RAMATIS

MEDIUNISMO
Psicografia de Herclio Maes Esprito Ramats

OBRAS DE RAMATIS .
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. A vida no planeta marte Herclio Mes Mensagens do astral Herclio Mes A vida alem da sepultura Herclio Mes A sobrevivncia do Esprito Herclio Mes Fisiologia da alma Herclio Mes Mediunismo Herclio Mes Mediunidade de cura Herclio Mes O sublime peregrino Herclio Mes Elucidaes do alm Herclio Mes A misso do espiritismo Herclio Mes Magia da redeno Herclio Mes A vida humana e o esprito imortal Herclio Mes O evangelho a luz do cosmo Herclio Mes Sob a luz do espiritismo Herclio Mes 1955 1956 1957 1958 1959 1960 1963 1964 1964 1967 1967 1970 1974 1999 Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis etc Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Freitas Bastos Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Freitas Bastos Freitas Bastos Freitas Bastos Holus Freitas Bastos Freitas Bastos Freitas Bastos Conhecimento Conhecimento Freitas Bastos Conhecimento Srie Elucidaes

15. Mensagens do grande corao 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. Evangelho , psicologia , ioga Jesus e a Jerusalm renovada Brasil , terra de promisso Viagem em torno do Eu Publicaes Momentos de reflexo vol 1 Momentos de reflexo vol 2 Momentos de reflexo vol 3 O homem e a planeta terra O despertar da conscincia Jornada de Luz Em busca da Luz Interior

America Paoliello Marques ? America Paoliello Marques ? America Paoliello Marques ? America Paoliello Marques ? America Paoliello Marques ? Maria Margarida Liguori 1990 Maria Margarida Liguori 1993 Maria Margarida Liguori 1995 Maria Margarida Liguori 1999 Maria Margarida Liguori 2000 Maria Margarida Liguori 2001 Maria Margarida Liguori 2001 Beatriz Bergamo 1996

27. Gotas de Luz

28. As flores do oriente

Marcio Godinho 2000

Ramatis

Conhecimento

29. O Astro Intruso

Hur Than De Shidha 2009

Ramatis

Internet

30. 31. 32. 33. 34. 35. 36.

Chama Crstica Samadhi Evoluo no Planeta Azul Jardim Orixs Vozes de Aruanda A misso da umbanda Umbanda P no cho

Norberto Peixoto 2000 Norberto Peixoto 2002 Norberto Peixoto 2003 Norberto Peixoto 2004 Norberto Peixoto 2005 Norberto Peixoto 2006 Norberto Peixoto 2009

Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis

Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento

Indice
No campo da mediunidade Algumas palavras do mdium Prembulo

CAPTULO 1 Consideraes sobre o"Livro dos Mdiuns" CAPITULO 2 A Mediunidade e o"Consolador" prometido CAPITULO 3 Todas as criaturas so mdiuns? CAPITULO 4 A"prova" da obsesso CAPITULO 5 Os trabalhadores ativos no servio medinico CAPTULO 6 O mdium de "mesa" e o de"terreiro" CAPITULO 7 Consideraes sobre a mediunidade natural e a de prova CAPITULO 8 As dificuldades nas comunicaes medinicas com o Alto CAPITULO 9 A extenso e profundidade das comunicaes medinicas CAPITULO 10 O mdium anmico-medinico e o Intuitivo CAPITULO 11 Uma observao individual CAPITULO 12 A mediunidade mecnica CAPITULO 13 A mediunidade intuitiva e a de incorporao CAPTULO 14 Mediunidade sonamblica CAPITULO 15 Trabalhos de tiptologia CAPITULO 16 As comunicaes perversivas pela tiptologia CAPTULO 17 Consideraes sobre a vidncia CAPITULO 18 Vidncia ideoplstica CAPITULO 19 Algumas observaes sobre o animismo CAPITULO 20 O aproveitamento anmico nas comunicaes medinicas CAPITULO 21

A influncia anmica na abertura dos trabalhos medinicos CAPTULO 22 A sugesto e a imaginao nas comunicaes medinicas CAPITULO 23 O esprita e o bom humor CAPITULO 24 A telepatia e as comunicaes medinicas CAPITULO 25 O problema da mistificao CAPITULO 26 As comunicaes dos espritos sobre tesouros enterrados CAPITULO 27 Consideraes sobre a castidade por parte dos mdiuns CAPITULO 28 Aspectos psicolgicos das encarnaes de apstolos e lderes do cristianismo CAPITULO 29 A funo dos guias e as obrigaes dos mdiuns CAPITULO 30 O peditrio aos amigos do espao CAPITULO 31 As influncias obsessivas sobre os mdiuns e suas conseqncias CAPTULO 32 Consideraes sobre o desenvolvimento medinico

HOMENAGEM

RODOLFO DOS SANTOS FERREIRA, corao generoso e idealizador do "Lar Rama-tis" para as crianas, em Osasco, So Paulo.

A OSWALDO POLIDORO, esprito incansvel e escritor fecundo, que enriqueceu a bibliografia esprita com admirvel conjunto de obras de ascenso espiritual.

Curitiba, 20 de agosto de 1960 HERCL10 MAES

No campo da mediunidade.
(Captulo extrado da obra "Coletnea do Alm", ditada por Andr Luiz ao mdium Francisco Cndido Xavier. Obra editada pela Livraria Man Kardec-LAKE - So Paulo). O crebro fsico aparelho de complicada estrutura. Constitui-se de clulas emissoras e receptoras, que servem nos mais diversos centros mentais reguladores da vida orgnica. Imantam-se, dentro dele, poderosas correntes magnticas, a flutuarem sobre o lquido crebro-espinhal, qual a engrenagem de um motor em leo adequado, produzindo vibraes eltricas com a freqncia de dez a vinte hertz por segundo. Da parte infinidade de ordens, endereadas ao sistema nervoso, ao aparelhamento endocrnico e aos rgos diversos. O crebro, porm, tal qual conhecido na Terra, representa a parte visvel do centro perispiritual da mente, ainda impondervel cincia comum, no qual se processa a elaborao do pensamento, que escapa conceituao humana. Referimo-nos a semelhante quadro para comentar a necessidade da cooperao do servidor medinico no intercmbio entre os dois planos - visvel e invisvel. A tese do animismo, no obstante respeitvel, pelas excelentes intenes que a inspiraram, muita vez desencoraja os companheiros chamados a testemunhos de servio no ministrio da verdade e do bem. Os investigadores rigoristas no favorecem o esforo dos mdiuns bem intencionados; na maioria das ocasies destrem-lhes os germens de boa vontade e realizao com as suas exigncias particularistas no captulo da minudncia, da gramtica, da adivinhao. A organizao medinica, entretanto, como as demais edificaes elevadas, no se improvisa no caminho da vida. E o mdium no uma inteligncia ou uma conscincia anulada nas exteriorizaes fenomnicas da comunicao entre as duas esferas. Ainda no chamado sonambulismo puro, no transe completo e nas hipnoses mais profundas, a colaborao dele ser manifesta e indispensvel. A energia da usina longnqua precisa do filamento da lmpada, em que se manifesta, produzindo luz e calor. O artista, para arrancar a melodia perfeita, necessita de cordas afinadas e firmes no violino que lhe empresta oconcurso na demonstrao musical. A mensagem do cantor, ou do poltico, requer o aparelho de recepo para ser ouvida distncia. Exige a lmpada caracterstica especializada, na fabricao. O violino requisita grande experincia e cuidado de manufatura e o receptor radiofnico pede extensa cpia de material eltrico para atender finalidade que lhe prpria. Se em semelhantes servios de transmisso, base de matria comum, h imperativos tcnicos e organizao, como improvisar um mecanismo medinico, no qual a base de matria viva associada a elementos espirituais, ainda imponderveis cincia humana, exige a construo da vontade com os valores da cooperao? Edificar a mediunidade constitui uma obra digna do esforo aliado perseverana no espao e no tempo. Um habitante de esfera diferente necessita valer-se dos recursos que lhe oferece o cooperador identificado com o crculo onde pretende fazer-se sentir. Trata-se de imposio vulgar nas prprias relaes entre pases terrestres, de cultura diversa. O brasileiro que precise conduzir certa mensagem Inglaterra, desprovido de contato anterior com a vida britnica, de modo algum dispensar o intrprete e esse intermedirio, para cumprir a tarefa, deve preparar-se devidamente. Adaptar-se uma entidade desencarnada ao crebro, ao sistema nervoso e aos ncleos glandulares do companheiro encarnado,

ajustando peas biolgicas e eliminando resistncias celulares, sem nos referirmos aos processos mentais inacessveis compreenso atual dos fenmenos, no operao matemtica que se efetue atravs dos clculos de alguns instantes. organizao paciente, requisitando muito concurso e devotamento por parte dos amigos em servio na crosta planetria. E, assim afirmando, convidamos os colaboradores sinceros do Espiritismo evanglico a dedicarem maior ateno chamada "mediunidade consciente", dentro da qual o intermedirio compelido a guardar suas verdadeiras noes de responsabilidade no dever a cumprir. Cultive cada trabalhador o seu campo de meditao, educando a mente indisciplinada e enriquecendo os seus prprios valores nos domnios do conhecimento, multiplicando as afinidades com a esfera superior, e observar a extenso dos tesouros de servio que poder movimentar a benefcio de seus irmos e de si mesmo. Sobretudo, ningum se engane relativamente ao mecanicismo absoluto em matria de mediunidade. Todo intrprete da espiritualidade, consciente ou no no decurso dos processos psquicos, obrigado a cooperar, fornecendo alguma coisa de si prprio, segundo as caractersticas que lhe so peculiares, porquanto, se existem faculdades semelhantes, no encontramos duas mediunidades absolutamente iguais. Lembremo-nos de que no nos achamos empenhados em edificaes exteriores, onde a forma deva sacrificar a essncia e onde a "letra" asfixie o "esprito", e sim na construo de um mundo melhor, nos crculos de experincia para a vida eterna. Guarde cada colaborador do Espiritismo cristo a conscincia, a responsabilidade e o esprito de servio maneira de riqueza celeste que necessrio valorizar e multiplicar. No nos esqueamos de que, segundo a profecia, atravs dos canais medinicos o Senhor est derramando a sua luz sobre toda a carne, mas que preciso purificar o vaso carnal e enriquecer a mente, a fim de que o homem terrestre seja, de fato, o intrprete fiel da divina Luz.

Algumas palavras do mdium.

Prezado leitor,

Embora creia que desnecessria e cansativa qualquer considerao preliminar sobre o contedo desta nova obra de Ramats, intitulada "Mediunismo", e que abrange com especialidade os mais variados aspectos do exerccio da mediunidade sob o patrocnio da doutrina esprita, cumpre-me o dever de explicar que devem ser atribudos exclusivamente a mim os possveis equvocos assinalados durante a leitura destas pginas. Ainda so raros os mdiuns que, a exemplo de um Chico Xavier, podem filtrar com pleno xito o pensamento dos desencarnados para o ambiente material. E isso ainda se toma mais difcil quando se trata de recepcionar as comunicaes dos espritos categorizados, cuja vibrao altssima ultrapassa a nossa freqncia psquica comum. "Mediunismo" assemelha-se s demais obras de Ramats quanto sua elaborao, pois tambm foi confeccionada pelo sistema de perguntas e respostas. medida que surgiam as dvidas decorrentes das respostas anteriores de Ramats, fazamos novas indagaes, e assim se encorpava a obra com outros assuntos de interesse. Tudo que se perguntou sobre a mediunidade foi respondido satisfatoriamente pelo esprito de Ramats e, se algo de interesse no assunto foi olvidado nesta obra, no cabe a culpa ao esprito consultado, mas apenas ao esquecimento ou falta de prtica de quem fez as indagaes. Talvez, mais tarde, os simpatizantes de sua obra resolvam tecer novas consultas em torno da mediunidade, o que, possivelmente, h de proporcionar-lhes outras conceituaes mais elucidativas e sanar as omisses atuais. Alis, quanto a certos ngulos muito controversos sobre a mediunidade, e que exigem esclarecimentos mais minuciosos, Ramats reportou-se aos mesmos noutras respostas, embora o fazendo sob outra roupagem vocabular. Deste modo, ele procurou avivar a memria do leitor sobre aquilo que deve ser conhecido com melhores detalhes e que favorea uma interpretao mais certa do compromisso medinico. J havamos encerrado o ltimo captulo desta obra, quando um dos componentes do nosso grupo de trabalho medinico solicitou de Ramats o obsquio de indicar alguns dos compndios mais credenciados, na lngua portuguesa, que pudessem orientar com mais eficincia o desenvolvimento medinico e ensinar os mtodos mais sensatos e proveitosos para os candidatos a mdiuns. Ramats, aps frisar que j bem servida a bibliografia desse gnero, no Brasil, e que se encontra capacitada para explicar com eficincia a natureza das relaes medinicas entre vivos e mortos, indicou-nos algumas obras que considerou mais apropriadas para auxiliar o desenvolvimento medinico, em conformidade com os preceitos ensinados pela doutrina esprita. Com o intuito de facilitar a aquisio das obras citadas, por parte daqueles que ainda no as conhecem ou desejam presente-las a outrem, combinamos especific-las nesta pgina, mencionando tanto os seus autores encarnados ou desencarnados como as casas que as

editaram. Ei-las, pois, a seguir: O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO, de Allan Kardec. Edio da Livraria da Federao Esprita Brasileira. O LIVRO DOS ESPRITOS, de Allan Kardec. Edio da Livraria da Federao Esprita Brasileira. O LIVRO DOS MDIUNS, de Allan Kardec. Edio da Livraria da Federao Esprita Brasileira.

NOS DOMNIOS DA MEDIUNIDADE, de Andr Luiz. Mdium Francisco Cndido Xavier. Edio da Livraria da Federao Esprita Brasileira. ESTUDANDO A MEDIUNIDADE, de Martins Peralva. Edio da Livraria da Federao Esprita Brasileira. MEDIUNIDADE, de Edgard Armond. Edio da Livraria Allan Kardec (Lake). TRABALHOS PRTICOS DE ESPIRITISMO, de Edgard Armond. Edio da Livraria Allan Kardec (Lake). PASSES E RADIAES, de Edgard Armond. Edio da Livraria Allan Kardec (Lake). PONTOS DA ESCOLA DE MDIUNS. Editado pela Federao Esprita do Estado de So Paulo. PASSES E CURAS ESPIRITUAIS, de Wenefledo de Toledo. Edio da Livraria do Pensamento. MANUAL DO DIRIGENTE DE SESSES ESPRITAS, de E. Manso Vieira e B. Godoy Paiva. Edio da Livraria Allan Kardec (Lake). MEDIUNIDADE SEM LGRIMAS, de Eliseu Rigonatti. Edio da Livraria Allan Kardec (Lake).

Curitiba, 20 de agosto de 1960 HERCLIO MAES

Prembulo
Meus Amigos e Irmos,

Entregando-vos esta obra, que achamos de bom alvitre denominar de "Mediunismo", tambm nos desincumbimos de mais uma etapa do programa sideral, cuja responsabilidade assumimos junto aos nossos maiorais quando nos prontificamos a cooperar para a melhoria espiritual de alguns espritos encarnados na Terra. Merc da bondade do Criador, j gozamos do jbilo de verificar que pudemos atrair a simpatia de algumas criaturas, interessando-as para o contedo de nossas singelas mensagens medinicas. Comprovamos tambm que elas modificaram algo do seu antigo modo de viver e adotaram princpios evanglicos em suas vidas, elevando-se para a freqncia espiritual mais alta e assim apressando a sua renovao para habitar os planos paradisacos. Reconhecemos a impossibilidade de agradar a todos os que tomam contato conosco, assim como tambm no alimentamos quaisquer vaidades messinicas, nem pretendemos distines especiais no seio das comunidades sidreas. Alegramo-nos muitssimo pela oportunidade de cooperar nos labores de esclarecimento espiritual e de socorro fraterno, que o Alto realiza em favor das almas matriculadas na escola benfeitora da carne. Compreendemos a necessidade de nos manter acima dos preconceitos e dos equvocos humanos, assim como estendemos a nossa afeio espiritual a todos os homens, malgrado alguns espritos demasiadamente ortodoxos em suas crenas possam no se agradar daquilo que estamos transmitindo por via medinica. Oxal, servindo-nos da organizao medinica que nos transfere o pensamento para a matria, possamos corresponder imerecida confiana daqueles que nos permitiram a participao no servio abenoado do Bem. Realizado, assim, este modesto esforo no sentido de auxiliarmos tanto quanto possvel a libertao espiritual de nossos irmos encarnados, apresentando um trabalho isento dos pruridos cientficos, das cogitaes filosficas destrutivas, da mentalidade intoxicada pelo academismo do mundo e tambm das conceituaes dogmticas religiosas, formulamos os nossos sinceros apelos espirituais aos homens de boa vontade para que se interessem o mais breve possvel pela sua admisso ao reino amorvel do Cristo. Embora a vida fsica seja escola meritria, que proporciona ao esprito mergulhado na carne transitria o desenvolvimento de sua conscincia, o certo que as fortssimas razes lanadas pelo instinto animal retardam o homem por muito tempo sob o guante do sofrimento redentor. A dor, na vida material, quase sempre o corolrio imediato dos prazeres descontrolados. Eis por que, embora devamos reconhecer a importncia indiscutvel do curso experimental da vida terrena, significando a valiosa oportunidade que auxilia o despertamento da centelha sideral emanada do Criador e situada na carne humana, temos sempre insistido quanto necessidade de o homem aprender a sua lio espiritual com a maior urgncia, a fim de se libertar o mais cedo possvel das formas escravizantes da matria. Malgrado esse benefcio prestado pela carne, alma, no seu aprendizado anglico, implacvel a sua ao atvica e bastante difcil desatar suas algemas milenrias. Desde que a angelitude a condio definitiva que Deus instituiu para todos os seus filhos criados de sua prpria Conscincia Csmica, justo que o esprito se sirva eficientemente dos laboratrios planetrios que lhe facultam as provas redentoras; mas deve ser sensato e trabalhar tanto quanto possvel para lograr essa ventura, a que tm direito indiscutvel. 10

Reconhecemos que algumas criaturas, ainda algemadas s paixes deletrias da carne, afligem-se ou se entristecem quando verificam que em nossas mensagens condenamos sempre a negligncia espiritual do homem. No entanto, assim no fazemos com o, intuito apostlico de condenar as fraquezas naturais da vida humana, nem pretendemos excomungar nossos irmos encarnados pelos seus equvocos. Na verdade, todos vivem na carne as mesmas experincias e equvocos, com os quais ns tambm j topamos em inmeras existncias planetrias. O nosso principal objetivo ainda o convite fraterno e insistente para que os encarnados despertem de sua negligncia to comum na peregrinao da estrada terrena e acelerem os passos, pois j bem prximo lhes acena a ventura eterna da vida anglica. Realmente, temos nos referido incessantemente inconvenincia de o esprito demorar-se atado fogueira das paixes devoradoras e pecaminosas do mundo da carne; mas, em seguida, tambm enunciamos as perspectivas sublimes e o cenrio paradisaco que aguardam as almas sofredoras aps a sua libertao do compromisso redentor da carne. Com muita razo deveramos ser condenados repulsa pblica se, em detrimento das virtudes anglicas do esprito imortal, preferssemos exaltar os vcios e as paixes pecaminosas que ainda fervilham sob o combustvel alimentado pelas energias do instinto animal. A presente obra, intitulada "Mediunismo", apenas mais um singelo trabalho de nossa cooperao espiritual por via medinica, enquanto rogamos a Deus o ensejo de permitir-nos acender a chama da vida imortal em alguns coraes ainda torturados pelas vicissitudes e as dores da vida material. Envidamos tambm os nossos melhores esforos para contribuir de modo proveitoso, junto de alguns mdiuns ainda confusos e indecisos, que vacilam quanto ao roteiro mais certo para empreender o seu desenvolvimento medinico. Obviamente, no alimentamos a presuno de acrescer qualquer novidade s obras fundamentais de Allan Kardec, que os espritos lhe ditaram sobre a mediunidade. Da mesma forma, reconhecemos que j existem muitas obras credenciadas no gnero, produzidas por encarnados estudiosos da fenomenologia medinica, as quais superam estas singelas mensagens de nossa lavra espiritual. Servindo-nos do mdium que nos recepciona o pensamento, temos procurado atender s mais variadas indagaes sobre o problema complexo e sublime da mediunidade, exaltando-a como a tarefa espiritual que deve ser exercida com devotado zelo moral e sempre distncia dos interesses mercenrios e das vaidades humanas. Obedecendo necessidade seletiva do programa elaborado pelos nossos superiores, algumas vezes fomos obrigado a destacar os ngulos sombrios da prtica medinica, a imprudncia, o interesse mercenrio e a capciosidade de certos mdiuns. Mas assim o fizemos com o fito de distinguir aqueles que merecem a confiana do Alto e prestam valioso e devotado servio ao prximo. Em algumas de nossas consideraes existe um tom de censura aos mdiuns preguiosos, que sentem estranho prazer em se conservar na mesma ignorncia de quando iniciaram o seu desenvolvimento medinico. E assim o fizemos porque o xito do mandato medinico e a sua transparncia espiritual exigem que os seus intrpretes, alm do seu apuro moral, tambm despertem o seu comando mental e melhorem o seu intelecto. Advertimos todos os mdiuns de que o xito do servio medinico depende muito mais da renncia, desinteresse, humildade e ternura dos seus medianeiros do que mesmo de qualquer manifestao fenomnica espetacular, que empolga os sentidos fsicos, mas no converte o esprito ao Bem. Embora no tenhamos podido alinhar conceitos espirticos mais avanados que aqueles que Kardec j consignou em suas obras doutrinrias, sentir-nos-emos regiamente compensados se, atravs deste trabalho despretensioso, algumas criaturas puderem compreender melhor o sentido libertador do Espiritismo e a funo redentora da mediunidade.

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No trmino deste breve prembulo, rendemos o nosso preito de simpatia e admirao a Allan Kardec, esprito sensato e herico, que renunciou sua prpria tranqilidade e aos interesses do mundo fsico para servir benfeitoramente -humanidade terrena. Considerando-se a doutrina esprita como o Cristianismo redivivo em sua pureza inicitica e em sua simplicidade comovedora, os mdiuns que se credenciam sob a sua gide doutrinria tambm precisam cumprir o seu mandato espiritual no sculo atmico, quais novos apstolos, pregando a imortalidade do esprito.

Curitiba, 21 de abril de 1960

RAMATS

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CAPTULO 1 Consideraes sobre o "Livro dos Mdiuns"

PERGUNTA: De incio, gostaramos que nos indicsseis qual o mtodo mais eficiente para o xito do desenvolvimento medinico ou qual o processo mais aconselhvel para educar o candidato a mdium. RAMATS: Assim como ao futuro acadmico compete primeiramente estudar a cartilha primria, a fim de aprender o alfabeto que o credenciar para tentar no futuro os estudos mais complexos da ctedra universitria, o mdium tambm precisa comear o seu desenvolvimento medinico orientado pelas lies bsicas da doutrina esprita. O homem pode tomar-se engenheiro, advogado, mdico ou magistrado, mas ele sempre ter de comear pela alfabetizao. Atualmente, medida que o mundo terreno progride, a sua humanidade tambm freqenta cursos para poder exercer as suas profisses as mais singelas e, devido a isso, multiplicam-se e popularizam-se os tratados cientficos e os compndios tcnicos, a fim de serem orientadas as experimentaes ou as especulaes mais comuns. Hoje estudam-se e consolidam-se regras e leis que, baseadas nas longas experimentaes do passado, graduam disciplinadamente os estudos mais variados e facilitam muitssimo o roteiro educativo dos estudiosos. Pouco a pouco eliminam-se as indecises, os equvocos, os transtornos e as surpresas to comuns s tentativas empricas e prprias das experimentaes sem mtodos seguros. Em conseqncia disso, os empreendimentos culturais, os cursos cientficos e os conhecimentos tcnicos modernos so tratados em linguagem acessvel a todas as mentes estudiosas e aceleram o progresso da humanidade terrena, porquanto reduzem a perda de tempo comumente empregado no empirismo desordenado. Proliferam, ento, as academias destinadas a oficializar todos os labores humanos, pois diplomam costureiras, floristas, oradores, barbeiros, motoristas, fabricantes de doces, especialistas em extrao de calos ou tcnicos das mais variadas profisses. evidente que, se a faculdade medinica destinada a objetivos mais sublimes, e bem mais complexa e importante do que as profisses comuns do mundo, ela tambm exige um roteiro inteligente, sensato e criterioso,sob o mais devotado carinho e desprendimento de seus cultores. Nesse aprimoramento medinico esto em jogo os elevados ensinamentos da vida evanglica, e a sua finalidade a de proporcionar ao homem a sua mais breve libertao espiritual. Entretanto, o xito depende muitssimo das condies morais e dos conhecimentos do mdium, o qual deve se afastar de tudo aquilo que possa despertar o ridculo, a censura ou o sarcasmo sobre a doutrina esprita. O mdium desenvolvido, na acepo da palavra, fruto de longas experimentaes em favor do prximo; s o servio desinteressado, a imaginao disciplinada e o equilbrio moral-emotivo que podero garantir-lhe o sucesso nas suas comunicaes com o Alto. S o desenvolvimento medinico correto, supervisionado por outras criaturas sensatas e experimentadas, que realmente poder garantir os resultados proveitosos e evitar os espinhos das decepes prematuras ou o desencanto das tarefas fracassadas. Embora algumas criaturas se deixem atrair pelas manifestaes e encenaes exticas, que impressionam os leigos nos fenmenos medinicos, o intercmbio satisfatrio e profcuo com o Alm tambm requer

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disciplina semelhante que se exige nos cursos acadmicos do mundo profano. Assim como seria absurdo pretender algum candidatar-se a um curso acadmico, mas negando-se a alfabetizar-se em primeiro lugar e tentando alcanar o seu objetivo superior por meio de tentativas empricas e experimentaes confusas, tambm absurdidade que o candidato necessitado do desenvolvimento medinico espiritista, despreze as regras e as normas fundamentais do "Livro dos Mdiuns", nas quais Allan Kardec cimentou definitivamente a prtica sensata da mediunidade. Assim como no confiais na criatura que se afirma portadora de um diploma acadmico, mas sem nunca ter feito os estudos primrios, claro que tambm no podeis confiar na capacidade, na segurana e no entendimento de qualquer mdium que ignore os principios_mais rudimentares sobre a mediunidade expostos no "Livro dos Mdiuns". Muito mais importante e perigosa do que as relaes e as profisses no mundo material so ainda as relaes entre os vivos e os mortos, por cujo motivo o mdium no pode prescindir de um roteiro certo e seguro em seu desenvolvimento, tal como Allan Kardec o estabeleceu em suas obras fundamentais.

PERGUNTA: No entanto, conhecemos alguns confrades que se consideram "bons mdiuns" e so bastante seguros em suas tarefas medinicas, mas que afirmam nunca haver lido uma pgina do "Livro dos Mdiuns", nem mesmo consultado qualquer outra obra de Allan Kardec. Que dizeis disso? RAMATS: Quanto a haver mdium bom e seguro, mesmo ignorando as obras de Allan Kardec, no opomos dvida alguma, pois o Catolicismo, o Protestantismo, a Teosofia, o Esoterismo, o Budismo, o Islamismo, o Indusmo e o Judasmo, as instituies Rosa-Cruz e outras associaes iniciticas contaram em seu seio com magnficos mdiuns de alto critrio espiritual, mas alheios aos postulados espritas. O Espiritismo o conjunto de leis morais que disciplinam as relaes desse "mediunismo" entre o plano visvel e o invisvel, coordenando tambm o progresso espiritual dos seus adeptos. Mas os fenmenos medinicos comearam a ocorrer muito antes de ser codificada a doutrina esprita, assim como tambm podem se registrar independentemente de sua existncia. Sem dvida, tendes de distinguir que o mediunismo manifestao que pode ocorrer independentemente do Espiritismo; o primeiro uma "faculdade" que pode no estar sujeita a doutrinas ou religies; o segundo "doutrina" moral e filosfica codificada por Allan Kardec, cuja finalidade precpua a libertao do homem dos dogmas asfixiantes e das paixes escravizantes. A literatura medinica, proveniente de vrias fontes religiosas e doutrinrias, prdiga em vos comprovar a quantidade de sensitivos que recepcionam mensagens daqui, embora no operem diretamente sob a inspirao do Espiritismo codificado por Allan Kardec. Assim que, independentemente da codificao cardeciana, foram recebidos do Espao as importantes "Cartas de Meditaes" e a obra "Luz da Alma", ditadas pelo instrutor tibetano a Alice A. Bailey; as missivas de escrita direta a Helena Blavatsky, fundadora da Teosofia, dos mestres Mria e K. H.; as "Cartas do Outro Mundo", ditadas a Elza Barker por um magistrado ingls; as comunicaes intituladas "Trinta Anos entre os Mortos", pela faculdade da senhora Wicklan; a "Luz no Caminho" a Mabel Collins, inspirada por mentoresYogas; o magnfico poema "Aos Ps do Mestre", inspirado ao jovem Krisnamurti; "A Vida nos Mundos Invisveis", ditada pelo monsenhor Robert Hugs Benson a Anthony Brgia; as mensagens do Padre Marchai a Ana de G.; "A Vida Alm do Vu", ao pastor protestante rev. G. Vale Owen, de autoria de sua progenitora; as inditas experincias de Eduardo Van Der Naillen, entre os Mayas que ignoravam o Espiritismo originaram "A Grande Mensagem", obra admirvel como repositrio de conhecimentos do Alm. O bispo anglicano C. H. Leadbeater, um dos esteios da Sociedade Teosfica, revelou poderosas faculdades de

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clarividncia e escreveu instrutivas obras de esclarecimentos espirituais, sem qualquer contato doutrinrio com o Cardecismo. No vosso sculo, sem se situarem na rea esprita, Pietro Ubaldi entregou-vos "A Grande Sntese", obra extraordinria e de inspirao medinica produzida por sublime entidade sideral, e Rosaria de La Torre comps mediunicamente "Harpas Eternas", da autoria espiritual de Hilario de Monte Nebo, destacado iniciado sideral. Os profetas eram mdiuns poderosos. Jonas, Isaas, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Naum, Samuel, Job, Habacuc e outros iluminavam as narrativas bblicas com os seus poderes medinicos. Moiss hipnotizou a serpente e a transformou num basto, fazendo-a reviver, depois, diante do Fara surpreendido. Ele sabia extrair ectoplasma luz do dia; praticava levitaes, transportes, e produziu chagas no corpo, curando-as rapidamente. Realizando a mais assombrosa hipnose da Histria, usou o povo egpcio como "sujet" e o fez ver o rio Nilo a correr como sangue; atuando nas foras vivas da Natureza, visto que conhecia o processo da magia sobre as salamandras, semeava o fogo em tomo de si, cercando-se da "sara ardente", e punha em fuga os soldados escolhidos para matarem-no. Na esfera catlica, Terezinha via o sublime Senhor nimbado de luz; Francisco de Assis revelava as chagas de Jesus; Antnio de Pdua transportava-se em esprito de Portugal Espanha para salvar o pai inocente; Dom Bosco, em transe psicomtrico, revia Jesus em sua infncia, ou ento profetizava sobre o futuro, inclusive quanto s realizaes atuais do vosso pas'; Vicente de Paula extinguia lceras simples imposio de suas mos e So Roque curava a lepra fora de oraes. Teresa Neumann, no nosso sculo, apresenta os estigmas da crucificao, e alguns sacerdotes catlicos se tomam curandeiros milagrosos sob a teraputica dos benzi-mentos. Na ndia, Sri Ramana Maharishi e Nirmala Devi entram em "samadhi", integrando-se Conscincia Crstica, em gozo inefvel, mas independentemente da tcnica esprita. Lahiri Mahasaya levita-se diante da esposa, que se ajoelha esttica, e Babaj, o Yogi Cristo da ndia, materializa, cura e ressuscita, revelando os mais altos poderes medinicos; Buda foi a antena viva ligada ao Alto, vertendo para a sia a mais elevada mensagem espiritual; Ramacrisna, atravs da Bblia da Natureza, reproduzia aos discpulos os pensamentos mais profundos transmitidos pelos mestres desencarnados. Mesmo Lutero, Joo Huss, Prentice Mulford, Savonarola, Scrates, Pitgoras, Apolnio de Tyana etc., j revelavam distinguida faculdade medinica, muito antes de Allan Kardec estabelecer o roteiro do "Livro dos Espritos" e do "Livro dos Mdiuns". Nenhum desses tradicionais seres da Histria Religiosa era esprita, na acepo do vocbulo, embora todos fossem mdiuns, o que ignoravam. Esses inolvidveis trabalhadores da Verdade no se ufanavam, porm, de ser "bons mdiuns"; foi o prprio servio cristo, consagrado pela Histria, que os classificou assim. Conseqentemente, cremos ser um tanto precrio o julgamento em causa prpria da criatura que se jacta de que "bom mdium", mas que desconhece a disciplina do desenvolvimento preconizado por Allan Kardec, e isso muito antes de apresentar um labor convincente na esfera espiritualista. O mdium que realmente tem propsitos srios e pretende um desenvolvimento tcnico e disciplinado, ordeiro e seguro, aspirando realizar servio cristo na seara esprita, pode ignorar o mtodo experimental de Kardec e o subestimar propositadamente, mas de modo algum se livrar das confuses prprias dos experimentos empricos.

1 A profecia de Dom Bosco encontra-se publicada na obra "O Brasil e Suas Riquezas", de Waldomiro Potsch, 30a edio, editada pela Fundao Herculano Xavier Potsch - Rio de Janeiro.

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PERGUNTA: Embora isso nos surpreenda, j ouvimos certos mdiuns justificarem a sua ignorncia sobre o "Livro dos Mdiuns", ou quaisquer outras obras medinicas, alegando que os seus prprios "guias" endossam tal atitude. Dizem que, assim, esses guias evitam fortalecer-lhes o animismo, que seria mais intensificado pela associao das idias dos autores das obras lidas. Esses mdiuns so adeptos de um desenvolvimento medinico completamente espontneo, e afirmam livrar-se de qualquer condicionamento literrio e mtodos doutrinrios particulares que possam restringir-lhes a livre ecloso da faculdade em florescimento. RAMATS: Certamente, tais mdiuns pretendem justificar a sua prpria preguia mental ou alergia para com o estudo da doutrina esprita, coisa ainda muito comum em alguns deles. No percebemos que razes sensatas possam sancionar tais disparates! J sabeis que, "do lado de c", muitas vezes so vertidos conselhos e orientaes maquiavlicos por parte de "pseudos" guias, que semeiam incongruncias e alimentam sandices entre os mdiuns invigilantes e avessos disciplina espiritual. Embora a faculdade medinica seja espontnea em sua essncia, o seu desenvolvimento deve enquadrar-se em rigoroso procedimento e experimentaes sadias, livrando-o das prticas e ritualismo ridculos, dos exotismos e das demais inconvenincias censurveis. No resta dvida de que existem mdiuns de excelente estirpe espiritual, que puderam lograr o seu desenvolvimento medinico livres das experimentaes aflitivas e isentos dos desenganos e das interferncias capciosas dos desencarnados. Mas quando isso acontece porque se trata de criaturas j credenciadas proteo excepcional do Alm, porquanto o seu trabalho medinico menos "prova" e mais incumbncia superior. Sob qualquer hiptese, os espritos benfeitores da rea esprita sempre preferem comunicar-se pelos mdiuns cujo desenvolvimento medinico se orientou principalmente pelas normas expostas no "Livro dos Mdiuns", que ainda o admirvel repositrio de regras sensatas e advertncias salutares, concretizadas s depois de copiosa experimentao medinica. obra que pode ajudar o progresso do candidato a mdium, distanciando-o das decepes e do desperdcio de tempo, como muito comum no desenvolvimento emprico e inexperiente. Kardec estudou profundamente as caractersticas psicolgicas dos mdiuns e classificou-os tambm de conformidade com o tipo de sua faculdade medinica em florao, disciplinando-lhes a imaginao exacerbada das comunicaes incipientes dos primeiros dias. Organizou-os em grupos afins e graduou-lhes a capacidade de realizao, selecionando os mdiuns positivos, calmos, seguros, devotados, coerentes e modestos daqueles que so improdutivos, lacnicos, nervosos, inseguros, vaidosos ou preguiosos. Cremos que bastante desconexa a penetrao de mdiuns incipientes na floresta espessa das contradies medinicas, quando as flores do bom mediunismo j vicejam beira da estrada larga dos compndios espritas. Esses so mdiuns que atendem mais propriamente ao imperativo intrnseco de sua mediunidade em florao sem ali-lo tambm ao contedo doutrinrio e moral do Espiritismo. Trata-se de simpatia ou de convenincia espiritual dos seus tipos psquicos, e que os faz empreender o seu desenvolvimento em ambientes que possuem caractersticas diferentes das regras especificadas por Kardec junto mesa esprita. o que acontece principalmente nos terreiros da Umbanda, que desenvolvem os seus mdiuns sob uma tcnica exclusivamente inerente ao fenmeno medinico, despreocupada da relao com qualquer disciplina doutrinria j consagrada pelo tempo. No entanto, tambm ho de contrariar a pureza da linhagem esprita aqueles que se colocam sob a proteo ou simpatia do Espiritismo, mas desprezam a base do desenvolvimento medinico ensinado pelo "Livro dos Mdiuns". Sabeis que seria perfeita tolice que,

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depois de os cientistas terrenos terem identificado completamente os elementos qumicos e as propores exatas com que eles se combinam para formar substncias teis, como a gua, o sal, o enxofre, o acar etc., os estudiosos modernos da qumica resolvessem proceder teimosamente a novas tentativas e experimentaes fatigantes, para depois conclurem mais deficientemente, com as mesmas frmulas dos seus antecessores. Tambm no se justifica que certos candidatos a mdiuns prefiram o desenvolvimento emprico de sua mediunidade, quando j existe o "Livro dos Mdiuns", em que a sabedoria, a experincia e a ajuda sensata de Allan Kardec escoimaram as prticas medinicas das frmulas improfcuas, das crenas supersticiosas ou das encenaes ridculas.

PERGUNTA: Alguns espiritualistas, pensadores, e mesmo alguns mdiuns "livres", que subestimam o "Livro dos Mdiuns" e louvam a espontaneidade incondicional do desenvolvimento medinico, alegam que o "cardecista" um adepto de postulados obsoletos e de ensinamentos anacrnicos, que atualmente j esto bastante superados pelos conceitos do espiritualismo moderno. Julgam que o "cardecismo" velharia, sinnimo de sectarismo intransigente. Que dizeis? RAMATS: No aconselhamos a ortodoxia esprita, capaz de impermeabilizar os seus adeptos contra qualquer outro esforo alheio e digno, no campo da espiritualidade. O Espiritismo, conforme j o dissemos, no tem como objetivo agrupar proslitos ferrenhos e estimular movimentos intolerantes. empreendimento libertador da conscincia e no imposio de seita. Significa o generoso fermento vivo que acelera o psiquismo humano e incita o homem a se libertar quanto mais cedo possvel de sua animalidade. A sua misso fundamental, como um catalisador divino, modificar e exaltar as qualidades de tudo aquilo em que pode intervir ou influir. o denominador espiritual comum aferindo os valores nobres de todas as almas, em vez de se tomar qualquer ruga sectria, isolando trabalhadores diferentes e que so devotados mesma causa do esprito imortal. Em face destas consideraes, vereis que perfeitamente descabida qualquer ironia ou descaso que alguns espiritualistas desavisados ainda emitem contra Allan Kardec e a sua codificao esprita. Nenhum dos seus postulados fere qualquer outro movimento religioso ou doutrina espiritualista, pois foram todos edificados sobre as razes que milenariamente entrelaam todos os movimentos consagrados busca da Verdade. So princpios to velhos quanto o esprito do homem; isentos de preconceitos de seita ou de casta, eles orientam o curso humano para os objetivos avanados da vida imortal superior. As obras de Allan Kardec foram inspiradas por elevados mentores dos destinos humanos e abalizados psiclogos siderais, conhecedores indiscutveis das mais nfimas necessidades da humanidade terrena. So tratados acessveis ao homem comum, mas suficientes para ajud-lo na sua emancipao espiritual. Em seu trabalho redentor, Kardec foi orientado pelo Esprito da Verdade, sob cujo pseudnimo se ocultou um dos mais sbios instrutores espirituais da Terra, o qual, alm de genial psiclogo sideral, capacitado para autopsiar os mais complexos recnditos da alma humana, ainda portentoso cientista que domina todos os problemas crmicos do vosso planeta. Allan Kardec, portanto, esprito generoso, liberto das peias religiosas e das limitaes dogmticas, no deve ser responsabilizado pelo fanatismo de alguns "espritas" irascveis, intolerantes e sectaristas. O Espiritismo no foi codificado para competir com as demais religies j existentes, pois que os seus postulados so baseados na Causa e Efeito da Lei do Carma e no processo lgico e sensato da Reencarnao, princpios estes j consagrados milenarmente por todas as filosofias orientais que se preocupam com o mais breve aperfeioamento do homem. O vocbulo "cardecismo", bastante generalizado entre os espritas, somente a indicao do modo de se exercer o compromisso da mediunidade isento de rituais, idolatrias, oferendas, distines hierrquicas ou quaisquer outras exigncias que exteriorizam

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aquilo que s requer um entendimento mais interior. Ele significa, pois, a distino correta de um procedimento doutrinrio, sem menosprezar qualquer idia ou movimento espiritualista alheio. As instituies religiosas, as doutrinas espiritualistas ou os estatutos polticos do mundo no devem ser culpados do sectarismo infeliz dos seus adeptos ignorantes e falaciosos, que fazem de sua crena o alicerce para o desforo pessoal contra aqueles que discordam de suas idias. Da mesma forma, "cardecismo" no significa um agrupamento de homens em oposio doutrinria ou religiosa a outros grupos de homens. apenas a conceituao tradicional de um sistema de trabalho medinico. No campo do mediunismo, significa, mais propriamente, uma preferncia tcnica, um modo particular de operar em contato com o mundo invisvel. O "cardecista", pois, aquele que se simpatiza com o exerccio medinico de "mesa", isto , conforme preceituou Allan Kardec para os adeptos da doutrina esprita. No entanto, existem outros sistemas de se praticar o mediunismo, tais como o que se efetua na Umbanda, no qual se tende mais a objetivar todas as expresses e aspectos que os seus comunicantes possuam na vida fsica; ou ento as sesses de "mesa branca", dos Tatwas esotricos, em que os seus filiados se limitam a transmitir conscientemente a "inspirao" que lhes dada pelos familiares do seu movimento. De modo nenhum licito ao "cardecista" censurar qualquer um dos movimentos alheios que, atendendo ao modo peculiar de sua instituio, pratiquem um mediunismo diferente do que preconizado pelo Espiritismo em seu seio doutrinrio.

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CAPTULO 2 A mediunidade e o "Consolador" prometido PERGUNTA: Que relao h entre a mediunidade e o "Consolador" prometido por Jesus? Que , propriamente, a mediunidade? RAMATS: A mediunidade um patrimnio do esprito; faculdade que se engrandece em sua percepo psquica, tanto quanto evolui e se moraliza o esprito do homem. A sua origem essencialmente espiritual e no material. Ela no provm do metabolismo do sistema nervoso, como alegam alguns cientistas terrenos, mas enraza-se na prpria alma, onde a mente, semelhana de eficiente usina, organiza e se responsabiliza por todos os fenmenos da vida orgnica, que se iniciam no bero fsico e terminam no tmulo. A mediunidade faculdade extra-terrena e intrinsecamente espiritual; em sua manifestao no campo de foras da vida material, ela pode se tomar o elemento receptivo das energias sublimes e construtivas provindas das altas esferas da vida anglica. Quando bem aplicada, transforma-se no servio legtimo da angelitude, operando em favor do progresso humano. No entanto, como recurso que faculta o intercmbio entre os "vivos" da Terra e os "mortos" do Alm, tambm pode servir como ponte de ligao para os espritos das sombras atuarem com mais xito sobre o mundo material. Muitos mdiuns que abusam de sua faculdade medinica e se entregam a um servio mercenrio, em favor exclusivo dos seus interesses particulares, no demoram em se ligar imprudentemente s entidades malfeitores dos planos inferiores, de cuja companhia dificilmente depois eles conseguem se libertar.
Dizem certos mdicos, estudiosos do assunto, que a mediunidade apenas um "fenmeno orgnico". Que dizeis sobre isso? RAMATS: A mediunidade no fruto da carne transitria, nem provm de qualquer sensibilidade ou anomalia do sistema nervoso. Repetimos: manifestao caracterstica do esprito imortal. percepo espiritual ou sensibilidade psquica, cuja totalidade varia de indivduo para indivduo, pois, em essncia, ela depende tambm do tipo psquico ou do grau espiritual do ser. Embora os homens se originem da mesma fonte criadora, que Deus, eles se diferenciam entre si, porque so conscincias individualizadas no Cosmo, mas conservando as caractersticas particulares, que variam conforme a sua maior ou menor idade sideral. H um tom espiritual prprio e especfico em cada alma, e que se manifesta por uma tonalidade particular durante a manifestao medinica. como a flor, que revela o seu perfume caracterstico, ou ento a lmpada, que expe a sua luz particular.

PERGUNTA:

Conforme temos observado, a mediunidade, atualmente, generaliza-se e recrudesce entre os homens de modo ostensivo. Por que ocorre tal fenmeno em nossos dias? RAMATS: fenmeno resultante da hipersensibilidade psquica que presentemente sobressai entre os homens, em concomitncia com o "fim dos tempos" ou "juzo final", tantas vezes j profetizado. O sculo em que viveis o remate final da "Era da Matria", que at o momento tem sido regida pela belicosidade, cobia, astcia, clera, egosmo e crueldade, paixes mais prprias do instinto 19

PERGUNTA:

animal predominando sobre a centelha espiritual. Encontrai-vos no limiar da "Era do Esprito", em que a humanidade sentir-se- impulsionada para o estudo e o cultivo dos bens da vida eterna, com acentuado desejo de solucionar os seus problemas de origem espiritual. As comprovaes cientficas da imortalidade da alma, atravs do progresso da fenomenologia medinica, reduziro bastante a fantica venerao do homem pela existncia transitria do corpo fsico. Assim como o organismo carnal do homem em certo tempo verticalizou-se para servi-lo em nvel biolgico superior, o seu esprito tambm h de se erguer da horizontalidade dos fenmenos e dos interesses prosaicos da vida fsica provisria, para atuar definitivamente na freqncia vibratria do mundo crstico. A poca proftica que viveis atualmente, sob a emerso coletiva do instinto animal simbolizado na"Besta do Apocalipse", que tenta subverter o esprito do homem ainda escravo das formas terrenas que produz essa ansiedade, esse nervosismo e essa inquietao das massas humanas, ateando o barbarismo das guerras e das revolues, incitando as lutas de classes e os dios racistas, enquanto os cientistas investigam como matar mais depressa por intermdio das armas nucleares. A humanidade terrena pressente que j chegou a sua hora angustiosa de seleo espiritual e consolidao planetria. O homem ter que se decidir definitivamente para a"direita" ou para a"esquerda" do Cristo, pois, conforme reza a profecia, sero separados os lobos das ovelhas e o trigo do joio. Freme o magnetismo do ser humano periferia do seu psiquismo exaltado pela energia animal, a qual emerge em sua desesperada tentativa de subverter os costumes, as tradies e a disciplina do esprito imortal. Os homens encontram-se confusos no limiar de duas pocas extremamente antagnicas, pois, justamente com o reiterado apelo do Alto para a cristificao humana, recrudesce tambm a efervescncia do automatismo instintivo da vida animal. Os hospitais esto abarrotados de criaturas alienadas ou obsidiadas, que provm desde os barraces de favelados at as altas esferas sociais, cuja maioria torturada pelas crises financeiras ou morais. Nessa misria espiritual, abrangendo tanto os ateus como os seres egressos das mais variadas doutrinas e religies, o vosso mundo comprova que o sacerdcio organizado, das religies Oficiais, realmente fracassou em sua misso salvadora. E o pior que, durante essa ecloso incontrolvel do instinto inferior, os espritos desencarnados e malfeitores firmam o seu alicerce na carne e executam tambm o seu programa diablico contra os terrcolas, que so apticos aos sublimes ensinamentos salvadores do Cristo Jesus. Atuado pelas mais contraditrias circunstncias, vivendo em minutos o que os seus antepassados no viveram em alguns anos, o homem do sculo atmico destrambelha os seus nervos e superexcita o seu psiquismo, perdendo terreno no seu controle espiritual e tornando-se um instrumento dcil nas mos dos espritos desencarnados malvolos. Essa constante relao dos "vivos" com os "mortos", embora os primeiros sejam inconscientes do que acontece, termina por sensibilizar cada vez mais a criatura humana, com a agravante de que se efetua nela um verdadeiro desenvolvimento medinico de inferior qualidade. Da, pois, a necessidade inadivel de o homem prudente e bem intencionado integrar-se definitivamente nos preceitos salvadores do Cristo e viv-los incessantemente luz do dia.

PERGUNTA: Poderamos supor que o progresso cientfico atual tambm contribui para essa hipersensibilizao humana, em que o homem cada vez mais se sintoniza com as foras do mundo oculto? RAMATS: O cientificismo avanado do sculo XX, engendrando a criao dos satlites artificiais, dos avies a jato, dos projetis teleguiados e dos foguetes interplanetrios; as pesquisas corajosas dos velhos "tabus" e segredos da mente humana, sem dvida so importantes contribuies que no s aceleram a dinmica de pensar e aumentam a rea da conscincia, como tambm sensibilizam a emotividade do ser. J vos lembramos de que o homem atualmente vive, em algumas horas, e de modo simultneo, os raciocnios, as reflexes, as conjecturas e as mutaes mentais e emotivas que os seus antepassados no chegavam a experimentar em dezenas de anos. O cidado do sculo XX defronta e resiste obrigatoriamente a uma multiplicidade de fenmenos "psico-fsicos" to eqidistantes em suas
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manifestaes variadas, que isso seria suficiente para endoidecer a maioria dos habitantes terrenos de alguns sculos atrs. Cresce assim a sensibilidade psquica entre os homens terrcolas; acentua-se-lhes a ecloso da mediunidade em comum, porque tambm vivem sob o incessante acicate dos espritos desencarnados, que assim exploram essa oportunidade cada vez mais favorvel para agirem sobre a matria. Indiscutivelmente, confirmam-se os vaticnios de Jesus, de que no "fim dos tempos" os velhos, os moos e as crianas teriam vises, ouviriam vozes estranhas e profetizariam, isso logo em seguida ao advento do Esprito da Verdade. O Mestre indicou claramente o sculo que viveis no presente, quando predisse os acontecimentos materiais incomuns dos vossos dias e a ecloso simultnea, da mediunidade generalizando-se entre os homens, simbolizando o "Consolador" prometido a derramar-se pela carne das criaturas. Assim se manifestou o Divino Amigo, com suas palavras inesquecveis: "Se me amais, guardai os meus mandamentos; e eu rogarei a meu Pai e Ele vos enviar outro Consolador, a fim de que fique eternamente convosco o Esprito de Verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v e absolutamente no o conhece. Mas, quanto a vs, conhec-lo-eis, porque ficar convosco e estar em vs. Porm o Consolador, que o Santo Esprito que meu Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far recordar tudo o que vos tenho dito". (Joo, 14:15-17, 26).

PERGUNTA: Podereis nos esclarecer melhor sobre o sentido correto dessa

promessa de Jesus?

RAMATS: Procurando-se o sentido exato da figura que Jesus enunciou na promessa

referida, verificamos que ele aludiu, em particular, a espritos desencarnados de ordem superior, ou seja, s equipes de estirpe anglica. Sob a alegoria do "Esprito Santo", ou o "Consolador" prometido, no difcil identificarem-se as cortes, as falanges ou os exrcitos anglicos que j operam atualmente atravs dos mdiuns dignos e desinteressados dos tesouros do mundo ilusrio da carne. Explicando-nos que o Consolador seria o Esprito Santo capaz de ensinar aos homens "todas as coisas e ainda recordar-nos suas prprias palavras", no h dvida de que Jesus se referiu aos espritos benfeitores anglicos, desde que s estes que, realmente, por intermdio da faculdade medinica do homem, poderiam ensinar "essas coisas, pregar o Evangelho e recordar suas prprias mximas". evidente que, pelo fato de Jesus haver se referido a "outro" Consolador, em sua promessa proftica ele quis advertir-nos de que na Terra j havia se manifestado, anteriormente, "um" Consolador, que seria ele mesmo, com a misso de salvar o homem da animalidade inferior. Desde que o Mestre foi realmente um salvador da humanidade, temos que consider-lo como esse primeiro Consolador que, atravs do Evangelho, sintetizou-nos as prprias leis regentes da vida csmica. Mas o "outro" Consolador, portanto, o Santo Esprito ainda por vir e a derramar-se sobre a carne, em todas as criaturas, traria o ensinamento "salvador" diretamente do mundo espiritual, servindo-se das vozes dos prprios espritos desencarnados e imortais. muitssimo claro que s um esprito imortal que, evidentemente, poderia ficar eternamente conosco. Jesus tambm esclareceu que os povos de sua poca messinica ainda no podiam "ver" ou "conhecer" o Esprito de Verdade porque, fora de dvida, no estavam mentalmente capacitados e mediunicamente sensibilizados para compreender e recepcionar com xito a mensagem dos espritos elevados. Na primeira revelao do Consolador, aos homens, Jesus foi o nico representante direto do Santo Esprito, pois s ele conversava, ouvia e confabulava com os "anjos" sobre a salvao do homem. Mas, de conformidade com o seu vaticnio, esse mesmo Esprito Santo, na sua segunda vinda, nos ensinaria todas as coisas, comprovando a glria e a justeza dos ensinamentos do Evangelho. H ainda, na enunciao do Mestre, um tpico indiscutvel e que confirma plenamente a sua referncia sobre a faculdade medinica a derramar-se entre os homens no sculo atual. justamente quando ele menciona que o Consolador, o Santo Esprito, faria recordarmos tudo o que ele, Jesus, dissera anteriormente. Na verdade, graas ao intercmbio medinico, que progride gradativamente, familiarizando os espritos desencarnados com os homens, pouco a pouco tambm se restabelece corretamente a identidade do Mestre em sua peregrinao terrena. Algumas obras psicografadas por mdiuns ajuizados e 21

competentes j vos revelam com mais nitidez o porte exato de Jesus, naquela poca, e o distanciam das obras milagrosas e das contradies psicolgicas no seu tipo espiritual, quando a histria religiosa lhe atribui a funo de mago de feira deslumbrando multides no cenrio bblico da milenria Hebria. Os espritos de responsabilidade, em suas comunicaes medinicas, isentam cada vez mais o Mestre das prendas tolas com que o adornou a ignorncia humana, assim como desfazem o mito religioso do seu nascimento contrrio s leis respeitveis da gentica humana. Em verdade, o Santo Esprito, ou o Consolador prometido, o "conjunto" dos espritos sbios, benfazejos e anglicos que, atravs dos mdiuns, ensinam-vos as coisas que s o atual progresso da mente humana permite avaliar e conhecer, ao mesmo tempo que tambm esclarece quanto verdadeira figura e natureza do Sublime Nazareno em sua vida na Judia. Muito alm de ter sido ele um anjo plasmado na carne, pela sua ternura e amor ao homem terrestre, tambm foi o Sbio, o Psiclogo e o Cientista que tanto conhecia as leis sidreas que regem os orbes em sua movimentao csmica, como tambm as leis da vida humana que regulam os movimentos e os seres. De modo algum ele precisou dos atavios mitolgicos e dos processos anmalos de nascimento para cumprir sua divina misso. Revestido com a indumentria dos mais pobres homens da Judia e sem contradizer as regras sensatas e milenrias da vida humana, deixou aos terrcolas o mais sublime e exato tratado de redeno espiritual.

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CAPTULO 3 Todas as criaturas so mdiuns?

PERGUNTA: Qual a espcie de mediunidade mais avanada? RAMATIS: Sem dvida, a Intuio Pura. Embora no seja fenmeno atestvel
espetacularmente no mundo exterior da matria, a mais sublime faculdade oriunda de elevada sensibilidade espiritual. natural e definitiva, espcie de percepo panormica que se afina tanto quanto o esprito mais se ajusta nas suas relaes e inspiraes das esferas mais altas para a carne. o "elan" que une a alma encarnada diretamente Mente Divina que a criou, facultando-lhe transferir para a matria o verdadeiro sentido e entendimento da vida espiritual superior. Uma vez que a mediunidade no , propriamente, uma faculdade caracterstica do organismo carnal, mas o recurso sublime para fluir e difundir-se o esclarecimento espiritual entre os homens, ela mais se refina e se exalta tanto mais o seu portador tambm se devote ao intercmbio superior do esprito imortal. o prprio dicionrio terreno que vos explica o fenmeno. Intuio diz ele, o ato de ver, percepo clara, reta, imediata, das verdades, sem necessidade de raciocnio; pressentimento, viso beatfica. A intuio , pois, o estgio mais elevado do esprito; o corolrio de sua escalonada desde o curso primitivo do instinto at razo anglica. Evidentemente, enquanto o homem for mais dominado pela razo humana, tambm ser mais governado pelas foras rgidas do intelecto, escravo do mundo de formas e submetido s leis coercivas da vida fsica. S a intuio pura d-lhe a percepo interior da realidade csmica, ou ento permite-lhe a concepo panormica do Universo. , na verdade, a faculdade inconfundvel que "religa" a criatura ao seu Criador. a divina lente ampliando a viso humana para descortinar a sublimidade da vida imortal. A pureza cristalina da Intuio Pura foi o apangio dos seres de alta estirpe espiritual e que delinearam roteiros de luzes para o vosso orbe, qual o fizeram Crisna,, Confcio, Pitgoras, Buda, Jesus, Francisco de Assis e outros que, em peregrinao pela vida fsica, conservaram-se permanentemente ligados s esferas sublimes do espirito superior, qual ponte viva a unir o mundo exterior da matria intimidade do Esprito Csmico. A Intuio Pura a "voz sem som", a "voz interior", a "voz do som espiritual", que fala na intimidade da alma; a linguagem misteriosa, mas verdadeira e exata, do prprio Eu Superior guiando o ego lanado na corrente evolutiva das massas planetrias. Assim como a razo auxilia o homem a compreender e avaliar a expresso fenomnica das formas do mundo material, a Intuio lhe permite "sentir" todas as leis ocultas e "saber" qual a natureza original do Esprito Criador do Cosmo. Referindonos Intuio, como o ensejo divino de elevao Conscincia Csmica do Seu Autor Eterno, diz a linguagem potica dos yogas: "Antes que a Alma possa ver, deve ser conseguida a harmonia interior e os olhos da carne tornados cegos a toda iluso. Antes que a Alma possa ouvir, a imagem (o homem) tem de se tornar surda aos rugidos como aos segredos, aos gritos dos elefantes em fria, como ao sussurro prateado do pirilampo de ouro. Antes que a Alma possa comMediunismo preender e recordar, deve ela primeiro unir-se ao Falador Silencioso, como a forma que dada ao barro se uniu primeiro ao esprito do escultor. Porque ento a Alma ouvir e poder recordar-se. E ento ao ouvido interior falar a Voz do Silncio"'.

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 Em face de a mediunidade ser manifestao natural do prprio esprito do homem, deveremos considerar que, sem qualquer exceo, todas as criaturas so mdiuns? RAMATS: Sim, porque todos ns transmitimos para o ambiente da matria os mais variados tons do nosso esprito, assim como sempre influenciamos os demais companheiros pelos nossos pensamentos, atos e sentimentos. H homens que, devido ao seu esprito prenhe de otimismo e incessantemente afeito ao bem, so mdiuns da alegria, da esperana, do nimo e da confiana, sempre convictos dos elevados objetivos espirituais da vida humana. Outros, pessimistas inveterados, vertem constantemente de sua intimidade psquica o mau humor que tolda o azul do cu mais puro da jovialidade alheia e se transformam indesejavelmente nos mdiuns da melancolia, da tristeza, da descrena, da aflio e do desnimo. A mente do homem encarnado o campo que reflete a sua vida interior, assim como transfere para o mundo exterior tanto o seu comportamento anmico quanto os pensamentos dos espritos encarnados ou desencarnados dos mais variados matizes, que o influenciam em suas relaes cotidianas. No h dvida, pois, de que todas as criaturas so mdiuns. A mediunidade no faculdade adstrita somente a alguns seres, ou exclusivamente aos espritas, mas todos os homens, como espritos encarnados na matria, so intermedirios das boas ou ms inspiraes do Alm-Tmulo. evidente, entretanto, que a faculdade medinica se manifesta de conformidade com o entendimento e o progresso espiritual de cada criatura. Em geral, as criaturas humanas ignoram ou no percebem a sua faculdade medinica porquanto, sendo esta fruto da sensibilidade psquica, nem todos tm noo de quando participam dos fenmenos do mundo oculto, e assim os confundem facilmente, tomando-os como se fossem manifestaes comuns da vida fsica. Mesmo os homens que se dizem ateus ou so descrentes da imortalidade da sua prpria alma, nem por isso esto isentos da mediunidade. Eles tambm podem ser instrumentos inconscientes de inmeras aes, fenmenos e inspiraes dos desencarnados.

PERGUNTA:

PERGUNTA: Por que a mediunidade no se manifesta s de modo pacifico,

qual graa decorrente da evoluo humana? Em geral, ela eclode nas criaturas produzindo-lhes distrbios mentais ou perturbando-lhes o prprio organismo fsico. justo tal acontecimento? RAMATIS: S a mediunidade saudvel e natural, que fruto do maior apuro espiritual da alma, revela-se de modo sereno e em suave espontaneidade, como um dom inato e sem produzir quaisquer sensaes desagradveis no ser. Entretanto, caso se trate de uma "concesso" provisria feita pela Administrao Sideral, isto , a "mediunidade de prova", como decorrncia de uma hipersensibilidade prematura despertada excepcionalmente pelos tcnicos do mundo astral com o fito de favorecer aos espritos muito endividados, a sua recuperao espiritual pregressa, o seu despertamento, em geral sujeito a vrias circunstncias desagradveis. Durante o perodo de florescimento da mediunidade, a maior ou menor perturbao psquica ou orgnica do mdium tambm depende muitssimo do tipo de suas amizades espirituais e do seu modo de vida no mundo material. As alegrias, os sofrimentos ou as tristezas que o tomam de sbito tambm decorrem do tipo das aproximaes do Invisvel, que se sintonizam perfeitamente aos seus pensamentos e sentimentos manifestos. A tarefa medinica no compreende somente a funo mecnica de o mdium transmitir as comunicaes dos espritos desencarnados para o cenrio terrcola, atendendo prosaica funo de "ponte viva" entre o mundo material e o Alm. Ela requer tambm que os

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seus medianeiros vivam existncia digna e operosa na carne, a fim de lograrem sintonia com espritos sublimes e responsveis pela redeno do homem. Toda imprudncia, desleixo, rebeldia, m vontade ou paixo viciosa por parte dos mdiuns em prova, no mundo fsico, geram toda sorte de distrbios psquicos e mesmo sofrimentos fsicos incontrolveis que, devido a isso, tomam o desenvolvimento medinico um processo torturante. muito comum a maioria dos mdiuns iniciarem o seu despertamento medinico sob a atuao dos espritos sofredores, imperfeitos ou obsessores, que, aproveitando-se da "porta medinica" aberta para a fenomenologia do mundo fsico, atiram-se satisfao dos seus objetivos impuros e cruis. Desde que o mdium invigilante e desregrado ainda esteja comprometido por dificultoso resgate crmico, ele ento se converte no instrumento favorvel para o vampirismo dos desencarnados, que se debruam avidamente sobre o mundo material. A mediunidade, num sentido geral, s desperta nos homens pela ao do sofrimento, que lhes afeta a carne e o psiquismo para depois amainar sob um desenvolvimento ordeiro, nos ambientes evanglicos, dirigidos por elementos experimentados. S ento que o mdium nefito e perturbado pouco a pouco se ajusta sua tarefa incomum e assume o controle psquico de seu corpo, enquanto procura sintonizar-se vibratoriamente com o esprito guia e benfeitor, que dever proteg-lo na sua tarefa de intercmbio com o mundo invisvel.

1 Nota do mdium: Ramats solicitou-nos que transcrevssemos o trecho acima da obra"AVoz do Silncio", edio da Livraria Clssica Editora Porto, Portugal.

PERGUNTA: Todo desenvolvimento medinico, para ser completo, deve ser processado conforme as orientaes do "Livro dos Mdiuns'? RAMATS: O desenvolvimento medinico conforme a tcnica e a orientao deixadas por Allan Kardec, no "Livro dos Mdiuns", tem por fim proteger a faculdade que desabrocha mais ostensivamente entre os homens que no Espao assumiram a obrigao de transferir o pensamento dos desencarnados para o mundo fsico. A necessidade de desenvolver a mediunidade, em certo ponto, lembra o que acontece comumente no domnio da eletricidade; se esta for controlada pelo homem e orientada para o servio benfeitor, presta-lhe servios admirveis e ajuda-o a construir um mundo agradvel. No entanto, manejada por pessoa inexperiente, ou aplicada indiscriminadamente, fora que destri e mata! Igualmente, a faculdade medinica bem aplicada semeia esperanas, orienta as almas entre os escaninhos perigosos das sedues da matria e soluciona os motivos dos inmeros problemas dolorosos dos destinos humanos. No entanto, pelo mau uso, ela perturba, falseia e deforma o sentido verdadeiro das coisas, causando desiluses inesquecveis. A prpria lenda bblica de Ado e Eva, o primeiro casal expulso do Paraso terrestre, no deixa de advertir, em seu simbolismo mitolgico, que ambos eram espritos criados por Deus, com o direito ou o livrearbtrio de escolherem "intuitivamente" aquilo que melhor lhes conviesse. E, tal como nos conta essa lenda, o primeiro casal preferiu atender voz melflua da serpente, smbolo do instinto animal inferior, em vez de aceitar o conselho do anjo do Senhor, que o inspirava contemplatividade espiritual. Em Ado e Eva, mito bblico que significa o aparecimento da raa admica, surgida ao mesmo tempo em vrias latitudes do orbe, j se verifica a existncia do esprito capacitado para escolher o seu destino, senhor da acuidade espiritual suficiente para discernir entre a voz do Mal e a voz do Bem. Uma vez que os primeiros encarnados da Terra j podiam entrar em relao com os anjos ou os diabos, isto , com os bons espritos e os maus espritos, comprova-se que o primeiro habitante terreno tambm j era um mdium em potencial. No entanto, s depois do advento esprita e os estudos avanados de Allan Kardec que se
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consolidou um roteiro seguro e evolutivo para o exerccio medinico. Da, pois, o motivo por que defendemos a tese de que o mdium desenvolvido mas sem o apuro tcnico e a compreenso psicolgica explicada no "Livro dos Mdiuns' s raras vezes poder corresponder integralmente aos empreendimentos do Alto.

PERGUNTA: A Mediunidade evolui? RAMATIS: Tanto quanto evolui o psiquismo do homem, pois ela correlata com o
seu progresso e a sua evoluo espiritual. Mas necessrio distinguir que o padro evolutivo da mediunidade no deve ser aferido pela produo mais ostensiva dos fenmenos incomuns do mundo material. Assim que o mdium de fenmenos fsicos, embora possa produzir uma fenomenologia espetacular e surpreendente aos sentidos carnais, nem por isso sobrepe-se ao mdium altamente intuitivo, como fruto de elevado grau espiritual do homem. Enquanto os fenmenos fsicos dependem fundamentalmente da maior ou menor cota de ectoplasma produzido pelo mdium, a fim de permitir a materializao dos desencarnados no cenrio fsico, o mdium intuitivo e de alto nvel espiritual tambm capaz de transmitir mensagens que ultrapassam a craveira comum da vida humana. Embora no surpreenda nem satisfaa os sentidos fsicos com suas comunicaes de carter puramente espiritual, ele pode traar roteiros definitivos para o progresso sideral dos homens. No primeiro caso, a mediunidade de fenmenos fsicos se manifesta espetacular ao operar no mundo das formas, mas acontecimento transitrio que, embora a muitos convena da realidade espiritual, nem sempre os converte para o reino amoroso do Cristo. No caso da intuio pura e elevada, o ser descortina a realidade crstica dos planos superiores, despreocupado de provar se a alma imortal, pois"sente" em si mesmo que a sua ventura lhe acena alm das formas perecveis do mundo fenomnico da matria. A mediunidade de Francisco de Assis era para si mesmo a faculdade divina que o fazia vislumbrar a paisagem do mundo anglico de Jesus, sem necessidade de qualquer demonstrao espetacular e fenomnica de materializaes, levitaes ou voz direta dos desencarnados. Em conseqncia, a mediunidade intuitiva, ou mais propriamente a "mediunidade espiritual", faculdade superior a qualquer outra mediunidade que ainda dependa da fenomenologia do mundo terreno e transitrio, para ento provar-se a realidade do esprito imortal. Embora seja louvvel a preocupao dos estudiosos do Espiritismo com a maior produo de fenmenos medinicos destinados a convencer as criaturas sistematicamente incrdulas, a mais evolvida mediunidade ainda a Intuio Pura, porque auxilia o homem a relacionar-se diretamente com a fonte real de sua origem divina.

Mas ser inconveniente incentivarem-se os trabalhos de fenmenos fsicos, uma vez que tambm existem mdiuns especializadas para isso? Porventura, os mdiuns de fenmenos fsicos tambm no precisam desenvolver-se de conformidade com a tcnica especialmente adequada ao seu tipo medinico? RAMATS: Sem dvida, assim deve acontecer, e no somos adversos aos trabalhos de fenmenos fsicos, onde se processam as materializaes, a voz direta, as levitaes e os transportes, que obedecem a um elevado programa elaborado pelos mentores da Terra. Alis, esse gnero de trabalho medinico com o Alm multiplicar-se- cada vez mais no vosso orbe, como um imperativo determinado pela prpria evoluo do planeta. Deus, Pai Magnnimo e Justo, atende a todos os seus filhos de conformidade com a capacidade, o entendimento intelectivo e a graduao espiritual de cada ser. Todos os homens, no seu devido tempo, tero a oportunidade feliz de conhecer a mensagem comprobativa da sobrevivncia da alma. Assim, aqueles que por falta de acuidade espiritual ainda no podem conceber sua prpria imortalidade espiritual, sentir-se-o despertados pelo espetculo ostensivo da fenomenologia medhinica dos trabalhos de efeitos fsicos, onde a voz direta, as materializaes, as

PERGUNTA:

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levitaes e os acontecimentos incomuns sero capazes de abalar o mais intransigente ceticismo humano. Nem todos os assistentes de fenomenologia medinica ho de converter-se repentinamente aos princpios salutares da vida espiritual superior, e adotar de incio os padres morais firmados na sobrevivncia da alma. S o tempo, o bom nimo e uma deciso corajosa ho de remover os hbitos envelhecidos, as convices e as prevenes estratificadas nos sculos passados. Mas aqueles que j se mostram cansados das iluses da vida fsica fora de dvida que, depois de comprovarem a sobrevivncia do esprito atravs dos trabalhos de fenmenos fsicos, tambm se devotaro sinceramente ao culto dos valores espirituais elevados, na ansiedade de sua mais breve cidadania sideral.

Poderamos supor que, pelo fato de todas as criaturas serem mdiuns, elas tambm devem sofrer a influncia incessante dos espritos desencarnados? E por isso devero sujeitar-se constantemente inspirao do bem como aos estmulos do mal, devido a essa sintonia medinica? RAMATS: Sem dvida, h possibilidade de todos os "vivos" serem influenciados pelos espritos desencarnados, que os espreitam incessantemente, valendo-se de qualquer suscetibilidade psquica ou vulnerabilidade moral para insinuarem-se em suas intenes malvolas. certo que nem todos os homens percebem psiquicamente a presena dos desencarnados, ou distinguem fluidicamente os bons dos maus espritos, por cujo motivo afirmam-se completamente isentos de qualquer sensibilidade medinica. Na verdade, o acontecimento bem mais comum do que eles pensam, pois constante a ao ou atuao dos espritos no seio da atividade humana dos encarnados. Muitas pessoas, que se acreditam insensveis influncia oculta do Alm, mal sabem que h muito tempo so o prolongamento vivo de alguns desencarnados astutos e maus, reproduzindo no cenrio do mundo fsico os seus desejos subvertidos. Conforme j vos temos lembrado, tudo uma questo de afinidade eletiva, em que os vivos sintonizam-se com os mortos, conforme o seu padro mental e a natureza dos seus sentimentos cultuados na vida humana. preciso no olvidar que os espritos desencarnados, que em sua maioria ainda se arrastam sobre a superfcie terrena, algemados s paixes e aos desejos carnais insatisfeitos, no se devotam aos objetivos elevados, nem mesmo se preocupam em melhorar sua prpria situao aflitiva ou condenvel no Alm. Alguns deles vagueiam vtimas de sua prpria incria espiritual e escravos das emoes animais primitivas, conseqentes ao desleixo e desinteresse por sua prpria sorte; outros, bastante experimentados nos labores repulsivos da obsesso e da perfdia, procuram intrometer-se na vossa vida material, insuflandovos idias errneas e orientaes confusas, a fim de levar-vos ao ridculo e ao desespero. No recuam diante dos maiores obstculos, desde que possam prejudicar a vossa estabilidade moral ou minar a vossa situao financeira. Ociosos, exigentes, sensuais e escravos dos vcios terrenos, vampirizam as energias alheias, fazendo de suas vtimas na carne o prolongamento vivo e vicioso com que saciam algo de suas paixes impuras. Paulo de Tarso, em epstola aos Romanos, faz uma das mais vivas afirmaes disso, quando proclama: "Estamos cercados de nuvens de testemunhos", confirmando que os homens esto cercados de massas de espritos, que os vigiam em todos os seus atos e atividades da vida fsica. No seio da massa de espritos levianos, malvolos e viciados, infiltram-se algumas almas benfeitoras, dispondo-se luta herica para converter esses desventurados das sombras e amenizar-lhes tambm a ao perniciosa sobre os encarnados. So essas almas que, emergindo do mundo oculto, inspiram-vos para o Bem e tudo fazem para ajudarvos na soluo benfeitora dos problemas justos da vida humana, no esforo de libertarem o homem da tristeza das vidas planetrias. Infelizmente, enquanto um esprito consegue desviar-vos da senda tortuosa, h sempre dezenas de outras almas subvertidas que tudo fazem para arrastar-vos aos piores deslizes e equvocos espirituais. E, conforme j vos dissemos anteriormente, embora todas as criaturas sejam mdiuns, a sua maior ou menor 27

PERGUNTA :

sintonia com os espritos desencarnados tambm depende da natureza de sua sensibilidade medinica inferior ou superior. Todo homem mdium em potencial, e tanto pode relacionar-se ostensivamente com os desencarnados, pela fenomenologia medinica visvel do mundo material, como recepcion-los na intimidade de sua conscincia imortal.

PERGUNTA: Essa afirmao de que todos ns somos mdiuns em potencial e de que estamos constantemente sob a mira dos desencarnados, bons ou maus, no poderia semear o temor nas criaturas insuficientemente esclarecidas para entenderem essa revelao extempornea? Desde que somos espritos encarnados, certo que estamos em situao desvantajosa para com os espritos malfeitores e em liberdade no Alm. Cremos que muito dificilmente poderamos resistir por longo tempo ao assdio tenaz desses espritos mal intencionados; no assim? RAMATIS: No podemos modificar a realidade da vida criada por Deus desde o incio da humanidade, e que obedece ao seguinte princpio imutvel: "os homens bons atraem os bons espritos e os homens maus atraem os maus espritos". Essas relaes exercem-se atravs da "afinidade eletiva", que responsvel pela atrao e harmonia entre os astros, tanto quanto rege a simpatia entre as substncias e o amor entre os homens. Em face de tal premissa, que regula a afeio, a atrao ou o entendimento entre todas as coisas da obra criada por Deus, s existe oportunidade para os encarnados sofrerem a m atuao dos espritos desencarnados quando tambm perdem o senso diretivo do seu comando espiritual na matria, para ced-lo a outrem mal-intencionado. Sem dvida, isso s acontece para aqueles que se afastam dos ensinamentos crsticos da vida superior, os quais foram divulgados e apregoados a todos os povos por instrutores adequados a cada raa, ndole psicolgica e at senso artstico. Ningum pode alegar ignorncia disso, pois Deus atendeu a todos os homens de conformidade com suas caractersticas espirituais, costumes e raa. Hermes, no Egito, Antlio, na Atlntida, Buda, na sia, Zoroastro, na Prsia, Crisna e Rama, na ndia, Confcio, na China, Pitgoras, na Grcia, e o inconfundvel Jesus, na Hebria, foram os mensageiros divinos que esclareceram aos homens quais os princpios que transformam a criatura animalizada no cidado anglico da moradia celestial. Eles fixaram as bases ou elaboraram os estatutos definitivos da caminhada humana pela senda evolutiva em busca da Verdade. Muitas vezes suas palavras revestiram-se de poesia; doutra feita, ecoavam sob a gravidade sentenciosa da responsabilidade espiritual ou, ento, o pensamento augusto e sublime abrigava-se debaixo das parbolas encantadoras. Porm, na essncia de tudo o que esses admirveis instrutores apregoaram ao homem ainda surpreso de o afastarem da sua faina animalesca, permaneceu um s fundamento, uma s verdade a revelao do Esprito Imortal. Tambm haveis de deixar o vosso corpo na cova terrena, e ento sereis espritos desencarnados, to benfeitores ou malfeitores quanto j o sois no trato das paixes, dos vcios ou das virtudes esposadas na superfcie do mundo fsico. Conheceis o roteiro que vos pode distanciar da companhia ou do domnio daqueles que ainda se alimentam no banquete detestvel das iguarias viciosas do mundo animal. Os desencarnados respiram por afinidade no vosso hlito mental e sintonizam-se vossa esfera emotiva na conformidade com que lhes ofereceis o alimento adequado; ou eles nutrem-se convosco na efervescncia das paixes delituosas ou intercambiam-vos emoes e pensamentos crsticos recepcionados na esfera do Cristo. Tudo depender de vs, na resistncia ou imunizao contra os espritos malfeitores do Alm. S o procedimento superior, o afastamento dos vcios estigmatizantes e das iniqidades humanas que sintonizam o homem faixa sideral dos seres anglicos e o protegem contra os espritos imperfeitos ou maus. Assim como os germes nocivos so atrados pela deteriorizao da fruta podre, os espritos mal intencionados tambm acodem pressurosos para junto daqueles que lhes fornecem o alimento impuro e adequado.
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PERGUNTA: Embora concordando em que todos os homens so espritos

encarnados e conseqentemente mdiuns potencialmente inatos, perguntamos por que, ento, s a doutrina esprita apregoa tal condio humana quando os demais credos religiosos e instituies espiritualistas silenciam a esse respeito? RAMATIS: No preciso que o homem seja esprita para s ento ser considerado mdium; o importante que ele seja bom e digno a fim de cercar-se de boas influncias e atrair os bons espritos. O Catolicismo e o Protestantismo no admitem a mediunidade com a denominao especfica que lhe d o Espiritismo, mas consideram-na uma "graa" extempornea que Deus s concede s almas santificadas. No entanto, a interpretao diferente ou a denominao do fenmeno medinico no lhe muda o carter s porque se revela noutro ambiente espiritualista ou ocorre num seio religioso adverso aos postulados espritas. Basta dizer que tanto a Bblia como a histria das religies catlica e protestante esto repletas de relatos de vises e outros fenmenos medinicos, malgrado os explicarem conta de "milagres" ou "graas" inesperadas outorgadas por Deus. E isso se comprova pelas vises profticas de Dom Bosco, Francisco de Assis, Antnio de Pdua, Papa Pio XII, Sta. Terezinha de Jesus, Maria e outros, inclusive pelas aparies de Lourdes e Ftima, que tambm no passam de fenmenos medinicos registrados por crianas e pessoas "mdiuns". Alhures, j explicamos que, embora certas instituies espiritualistas procurem sublimar ou aristocratizar os acontecimentos incomuns do intercmbio de seus adeptos com o mundo oculto, esses foram mdiuns na acepo exata e vulgar da palavra, apesar de tentarem disfarar os fenmenos medinicos com uma terminologia inicitica. A diferena, no caso, que o Espiritismo trata o assunto da mediunidade s claras, sem "tabus" iniciticos ou nomenclaturas complexas. Ele os expe luz do dia e os examina sem quaisquer ritualismos complicados. O homem que beneficiado pelo Alto com o "acrscimo" da faculdade medinica, atravs da doutrina esprita, conhece quais so os seus deveres para com o mundo fsico e a sua responsabilidade para com a prpria alma. Mas, acima de tudo, quer o mdium seja beneficiado pela riqueza ou senhor de um crebro genial glorificado pelo academismo do mundo; ou, ento, apenas a criatura pauprrima e ainda onerada pelo fardo da famlia, o seu dever servir na medida de suas foras, pois isso tambm a tarefa de sua prpria redeno espiritual. Desprezando-se todas as interpretaes sibilinas, as nomenclaturas afidalgadas e as graduaes excepcionais dos acontecimentos iniciticos de muitas instituies espiritualistas, na essncia, elas so puro fenmeno medinico. E assim, pois, eram mdiuns o reverendo G. Vale Owen, protestante, quando recebia mensagens medinicas de sua progenitora na sacristia de sua prpria igreja; Alice A. Bailey psicografando em ambiente inicitico as orientaes do iniciado Tibetano; eram mdiuns a senhora Helena Blavatsky, o bispo anglicano Leadbeater, Geoffrey Fodson, Elza Barker e outros filiados Sociedade Teosfica, que receberam comunicaes diretas ou indiretas do mundo oculto, apesar de lhes darem uma procedncia completamente oposta ao fenmeno propriamente medinico e o modo como o encara a doutrina esprita. Assim que, embora tais movimentos espiritualistas ou religiosos no usem em seus domnios o vocbulo "mdium" na sua expresso espiritista, nem por isso os seus medianeiros deixaram de se enquadrar na tcnica sideral da manifestao medinica, quando captavam mensagens diretamente de seus Mestres, ou o faziam por intuio. As escolas teosficas, rosa-cruz, esotricas e yogas sempre evitaram em seus ensinamentos e prticas o contato medinico com as regies inferiores do mundo invisvel, assegurando que: "Assim que o discpulo est pronto, o Mestre tambm aparece". Louvavelmente, pugnam para que os seus adeptos se modifiquem primeiramente em sua intimidade espiritual, para s depois tentarem as relaes com os seres etreos do mundo invisvel. No h dvida de que se trata de uma disposio sadia, meritria e sensata, mas o Espiritismo movimento popular e de amplitude geral, destinado a todos os homens. Muito antes de atender somente queles que j se colocam no "Caminho da Verdade", ele se destina a amparar principalmente os homens incrdulos, desajustados e torturados pela ecloso de sua mediunidade de prova. O despertamento desta faculdade exige cuidados urgentes e roteiro seguro, a fim de se evitar o fracasso do programa delineado pelo 29

Espao. A manifestao medinica no depende da crena ou poderio religioso, nem de convices pessoais do homem ou do ambiente onde vive, mas conseqncia inaltervel do compromisso que o esprito assumiu antes de se reencarnar, cujo mandato ele requereu em seu prprio benefcio e deve ser cumprido na hora aprazada. Quer ento seja ateu, participe do ambiente esprita, devote-se a qualquer seita religiosa ou tenha-se comprometido com alguma instituio inicitica, a faculdade medinica de "prova" eclode-lhe no momento exato em que deve realmente iniciar a sua tarefa sacrificial. Ignoram muitos tesofos, esoteristas, adeptos da Rosa-Cruz e alguns outros fratemistas filiados a cursos iniciticos que, embora se deva louvar o mtodo ideal de o homem desenvolver conscientemente suas faculdades ocultas, independentemente do intercmbio espiritual e sadio com as almas superiores, desde que ele reencarne na matria comprometido em exercer a "mediunidade de prova", ter de submeter-se ao processo gradativo e disciplinado pela tcnica esprita de desenvolvimento, preconizada por Allan Kardec. No entanto, os homens que, devido ao seu elevado aprimoramento espiritual, so mdiuns naturais, j usufruindo o dom espontneo da intuio pura, fora de dvida que sempre apresentaro as condies psquicas incomuns e satisfatrias, para lograrem graduao destacada em qualquer doutrina ou instituio inicitica, sem precisar exercer a funo passiva de mdium em servio com os espritos do astral inferior. Mas os que, em vidas pretritas, abusaram do seu comando mental e serviram-se de sua inteligncia lcida para tripudiar sobre os menos agraciados pela sorte, que pela cupidez, egosmo, avareza ou calnia usufruram os bens alheios semeando prejuzos irreparveis, ho de cumprir o seu mandato medinico na condio humilhante de ceder sua organizao carnal para que velhos adversrios, comparsas ou vtimas do passado possam reajustar-se mais breve aos preceitos do Cristo.

PERGUNTA: Se no h necessidade de o homem ser mdium para ser esprita ou ento ser esprita para ser mdium, no podamos considerar que todas as doutrinas espiritualistas, que provavelmente tambm sofrem a influncia dos desencarnados, no passam de outros tantos movimentos semelhantes ao Espiritismo? RAMATS: De incio, conveniente distinguir-se o que Espiritismo e o que significa Mediunismo. Espiritismo doutrina disciplinada por um conjunto de leis, princpios e regras, que tanto orientam as relaes entre os espritos encarnados e os desencarnados, como tambm promove a renovao filosfica e moral dos seus adeptos. No entanto, a faculdade medinica pode existir independentemente de a criatura ser esprita ou mesmo indiferente aos fenmenos medinicos. H mdiuns que operam em vrios setores espiritualistas, mas no aceitam nenhum dos postulados bsicos do Espiritismo, assim como tambm existem espritas que so alrgicos s sesses medinicas e se interessam exclusivamente pelo contedo filosfico da doutrina. Alis, muitas vezes prefervel admitir unicamente os conceitos lgicos e sensatos com que Allan Kardec integrou a codificao esprita, antes mesmo de se buscarem provas e coligirem os princpios doutrinrios do Espiritismo por intermdio de alguns mdiuns manhosos, tolos, anmicos e preguiosos, que nem sempre mantm conduta regular no mundo profano. S pelo fato de verificar-se a atuao de espritos em qualquer gnero de trabalhos medinicos, no se infere disso que ali se pratique Espiritismo. A doutrina esprita s realmente confirmada em sua prtica quando, independentemente dos fenmenos medinicos, os seus adeptos aceitam e cultuam as suas regras e os seus princpios morais elevados no trato da vida material. No basta ao homem freqentar os centros espritas, ouvir espritos"falarem"da vida imortal, solicitar receitas e passes, para que assim j se considere excelente esprita. Sem dvida, coisa parecida tambm fazem o catlico e outros religiosos que ainda consideram confusamente a devoo interesseira e a mendicncia aos santos e profetas como sendo sua
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prpria renovao espiritual. necessrio que os adeptos da doutrina esprita, muito alm de assduos espectadores das reunies medinicas e "pedinches" incorrigveis dos benefcios doados pelo Alm, se integrem tambm ao cumprimento incondicional dos seus postulados morais que, acima de tudo, devem melhorar a conduta do homem. H muitos espritas egressos do Catolicismo, antigos e ociosos freqentadores de missas, de novenas e viciados nas comunhes que, depois de filiados ao Espiritismo, ainda conservam a mesma idiossincrasia e displicncia de antes no cumprimento de seus deveres.. Malgrado mostrarem-se muito impressionados com a fenomenologia medinica, no se acomodam bem com a doutrina e continuam estagnados espiritualmente sem se ajustarem aos ensinamentos que objetivam a mais breve integrao do homem ao reino do Cristo. Apticos ainda misso redentora do Espiritismo, alguns "ex-catlicos" recm-ingressos na seara sublimam suas antigas devoes e rogativas, viciando-se com o passe "que sempre faz bem" ou a receita medinica, que deve atender desde a erupo do cotovelo at hepatite resultante do abuso dos condimentos e alcolicos. Equivocando-se quanto ao sentido exato do Espiritismo, como doutrina de redeno espiritual, os nefitos requerem a ateno dos afadigados trabalhadores do Espao para lhes solucionarem as quizilas domsticas ou corrigir os parentes desabusados das coisas espirituais. O esprita, como dizia Allan Kardec, "conhece-se pela modificao moral que ele efetua todos os das" E se assim no fora, bastaria a presena assdua dos seus simpatizantes aos centros espritas e a utilizao indiscriminada do servio medinico, para ento se caracterizar o verdadeiro esprita. Em breve, tambm se poderia instituir a "carteira de freqncia", semelhante ao que se faz nas escolas, graduando-se o esprita tanto quanto fosse a sua presena s reunies medinicas e a maior quantidade de passes e receitas que ele pudesse solicitar aos mdiuns, a exemplo do que acontece na Igreja Catlica, em que a prodigalidade de confisses, missas e comunhes tambm gradua o bom Catlico.

PERGUNTA: Considerando-se, ainda, que todos ns somos mdiuns, diferindo somente quanto maior ou menor sensibilidade na escala medinica, como possvel destacar aqueles que precisam desenvolver-se sob a tcnica esprita? RAMATS: Os homens que j manifestam sua faculdade medinica de modo ostensivo, nos quais se percebe a ocorrncia de um "fenmeno incomum", ou algo estranho que lhes domina a mente, a vontade, ou produz a perturbao psquica, so criaturas necessitadas de um desenvolvimento medinico disciplinado e sob o controle de pessoas mais experimentadas. Sem dvida, conforme explicamos anteriormente, trata-se de espritos que j se reencarnaram comprometidos com a "mediunidade de prova", e onerados por severas obrigaes crinicas decorrentes de suas iniqidades do passado. Esses espritos so agraciados pela bondade dos Mentores do Alto atravs da hipersensibilidade do seu perisprito, decorrente da interveno dos tcnicos siderais, e assim reencarnam-se com a "graa prematura" de participarem de um servio extra e obrigatrio no mundo fsico, que lhes desperte a sensibilidade para os objetivos espirituais. A verdade que tanto os homens cultos ou ignorantes, ricos ou pobres, desde que sofram a insidiosa perturbao que lhes afeta o psiquismo e destrambelha os nervos, ne passam de criaturas necessitadas do urgente socorro dos tr= balhos espritas, para se ajustarem novamente ao seu comando psquico e harmonizarem-se com seus velhos adversrios do pretrito. Alguns encarnados, cuja mediunidade s vezes reponta de sbito, com sintomas obsessivos, requerendo os cuidados urgentes de outros mdiuns j desenvolvidos, podem ter31

se reencarnado com a obrigao crmica de abalar as convices infantis ou atestas de sua prpria famlia carnal. Desde que so responsveis, no passado, por acontecimentos morais que levaram algumas criaturas ao desespero, loucura ou at ao suicdio, eles se obrigam a suportar a prova da obsesso e lograr a sua cura posterior, com o fito de abalar as convices de sua parentela carnal que, comumente, so suas prprias vtimas de ontem. Embora todos os homens sejam realmente mais ou menos influenciados pela atuao dos espritos desencarnados, no deveis esquecer de que tambm existem espritos bons, em tarefa benfeitora para com aqueles que na vida fsica buscam a sua reabilitao espiritual. Mas necessrio ao homem renovar-se incessantemente na composio dos seus pensamentos e manifestaes dos seus sentimentos, adestrando-se tanto quanto possvel no curso superior da vida espiritual. Os que desejarem livrar-se da companhia das entidades das sombras no podem descurar do seu apuro moral, do estudo superior e do seu controle emotivo e mental sobre os desejos inferiores e as paixes violentas.

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CAPTULO 4 A "prova" da obsesso PERGUNTA: Podeis nos explicar melhor o caso de espritos que devem reencarnar com o destino fatalista de ser obsidiados, a fim de despertarem os membros de sua famlia para os postulados da vida e que depois so curados pelo Espiritismo? Estranhamos essa condio de a criatura ser fatalmente vtima da obsesso, quando temos aprendido que ningum renasce na Terra com a determinao de sofrer qualquer castigo ou penalidade propositadamente, sob a imposio dos espritos superiores. RAMATS: Os Mentores Espirituais nunca determinam que certos espritos devam reencarnar-se sob o estigma implacvel de serem obsidiados, vtimas de homicdios ou de acidentes fatais, o que seria uma punio deliberada e incompatvel com a Bondade do Criador. Os espritos faltosos so encaminhados para a vida fsica sob o comando de suas prprias faltas e dos efeitos do desregramento cometido nas existncias passadas; eles so situados carmicamente no seio das influncias mrbidas ou malficas semelhantes s que tambm alimentaram ou produziram no pretrito. A nova existncia fsica transforma-se-lhes numa "probabilidade" favorvel ou desfavorvel, dependendo fundamentalmente do modo como eles passam a agir na matria entre os seus velhos comparsas, vtimas ou algozes pregressos, pois ficam na dependncia de suas prprias paixes vcios ou virtudes. Desde que se mantenham de modo digno, vivendo amorosamente em favor do prximo, tambm podero sobreviver sem conflitos ou tragdias, fazendo jus ao socorro espiritual dos seus mentores, que de modo algum desejam castig-los, mas apenas recuper-los espiritualmente. Sem dvida, o esprito que, embora renascendo no meio de malfeitores, ou mesmo sendo alvo de qualquer obsessor cruel, se devote heroicamente ao bem alheio, exercite a sua ternura, o seu amor e magnanimidade para com todas as criaturas, sem distino de crena, raa ou casta, tambm logra maiores probabilidades de sobreviver na matria distncia de qualquer violncia ou fim trgico. PERGUNTA: Como poderamos avaliar a natureza dos delitos desses espritos que renascem na Terra com essa `probabilidade" de sofrer a prova da obsesso, porque no passado semearam a perturbao mental, praticaram o suicdio ou se entregaram prtica do mal? RAMATS: evidente que a revolta, o atesmo, a sensualidade ou o pessimismo so bastante estimulados nas criaturas pelos maus escritores, oradores subversivos e lderes intelectuais maquiavlicos que, influenciados pelo existencialismo apocalptico da poca, usam de sua inteligncia e agudeza mental para cavar fundo na alma dos seus leitores e admiradores invigilantes. Certas filosofias crnicas e doutrinaes modernas induzem o homem a confundir e tomar os raciocnios e os malabarismos brilhantes da mente terrena como se fossem bens supremos do esprito imortal. Elas aconselham aos seus discpulos o epicurismo da "fuga interior", liberando-os de quaisquer obrigaes para com alguma autoridade espiritual ou ente supremo, e tentam convenc-los de que sero humilhados pelo fato de concordarem ou se curvarem idia de um Deus, que reina acima dos valores do intelecto humano. Esses espritos demasiadamente intelectivos, que empregam o seu talento para semear a descrena, a inconformao, a rebeldia e a ociosidade espiritual, que vivem preocupados excessivamente em fundar escolas filosficas exticas, que isentam o homem de sua responsabilidade espiritual e o incentivam a uma existncia puramente sensual, dificultam a perfeita aplicao da Lei de Evoluo na marcha progressiva das criaturas de menor acuidade mental. E de conformidade com essa mesma lei sideral, de que a "colheita sempre de acordo com a
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sementeira", tais filsofos aniquilantes tero de corrigir em vidas futuras os desvios que provocaram nos seus tolos discpulos, saneando-lhes os raciocnios insensatos e fazendo-os reconquistar o respeito perdido. Desde que semearam confuses mentais e psquicas em outros crebros invigilantes, eles devem encarnar no seio de famlias cuja crena obsoleta ou infantil tambm os retarde na senda do progresso espiritual. Ento cumprelhes ajud-las a se libertar do negativismo secular ou do dogmatismo asfixiante, a fim de compensarem os prejuzos causados pelos postulados contraditrios que pregaram no passado. Nascem, pois, no futuro, com esse implacvel dever de despertar seus velhos familiares ou comparsas, ainda atrofiados pelo culto aos dogmas aguilhoantes ou completamente apticos vida imortal. Graas ao seu sacrifcio e conseqente cura pela doutrina esprita, esses espritos perturbadores pregressos terminam reajustando-se numa posio herica, junto daqueles de cuja confiana, candidez ou vulnerabilidade mental abusar

PERGUNTA: Ento poderamos supor que, muitas vezes, so os prprios mestres e lderes de filosofias ou doutrinas perturbadoras que depois devem imolar-se em futuras existncias fsicas, para despertar os seus prprios discpulos ou seguidores iludidos no passado? RAMATS: Sem dvida; aqueles que hipnotizaram algumas almas para o culto de suas doutrinas subversivas, aniquilantes, negativistas ou fesceninas renascem posteriormente com a obrigao de se tomarem os"alvos"principais e responsveis pela reforma e recuperao espiritual dos seus antigos seguidores, ainda confusos na senda da espiritualidade.
Sob a disciplina frrea, mas justa, da Lei Sideral, que retifica mas no castiga, eles retomam ao cenrio do mundo fsico e se situam no seio das familias terrenas, comprometidos em despertar da iluso intelectiva, da hipnose dos sentidos passionais ou da escravido do atesmo infeliz aqueles mesmos que os seguiram tolamente no passado. Mas nessa tarefa sacrificial nada lhes imposto arbitrariamente; a sua razo esclarecida e a certeza de reduzir o seu dbito crmico o que os faz aceitar conscientemente o servio doloroso a favor do prximo, e tambm em seu prprio benefcio. certo que a famlia ignora a razo dos acontecimentos dolorosos que eclodem, constituindo as desventuras no roteiro evolutivo em comum. E assim se formam os quadros de sofrimento redentor; aqui, o filho que nasce com a enfermidade congnita e arrasta-se torturadamente, provocando angstias nos seus consangneos; ali, o chefe da famlia que, arrasado por cruel enfermidade e resistente a todos os esforos da Medicina oficial, marcha tristemente para a cova terrena, lacerando os coraes familiares; acol, estranha enfermidade agride a filha querida, fazendo-a palmilhar a "via-crucis" de todos os consultrios e instituies psicopticas, enquanto faz estrugirem gritos estranhos e mgoa a todos com palavras de baixo calo. Mas a Lei est vigilante, e quando o desespero j se instalou no seio da famlia acabrunhada, eis que se opera ento o milagre: sob fortuita coincidncia, surge o mdium curador, que faculta ao filho recuperar os movimentos fsicos atrofiados desde o bero, ou restitui a sade ao chefe da casa j desenganado pela Medicina, ou ainda, graas dedicao de alguns adeptos da doutrina esprita, esclarece-se o esprito obsessor que torturava a filha querida. Deste modo, o Espiritismo aceito no lar, que se faz venturoso, e os postulados da imortalidade do esprito penetram na alma daqueles que viviam escravizados cegamente aos dogmas infantis ou absoluta descrena. Abalam-se as velhas convices atestas e os sectarismos condenveis esposados no seio da parentela, graas cura milagrosa de alguns dos seus familiares atravs da singeleza da gua fluida, do receiturio medinico ou do passe esprita. E o Alto, atravs daqueles mesmos que, muitas vezes, no passado, abusaram do mando e do intelecto em desfavor do prximo, ministra-lhes novos conceitos de vida superior, servindo-se de suas carnes maceradas ou dos seus nervos atrofiados. Os conceitos errneos ou negativos de ontem so compensados pelo sacrifcio da dor fsica ou psquica do presente.

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PERGUNTA: No caso do filho doente ou da filha obsidiada que, depois de

curados miraculosamente pelo Espiritismo, convertem a famlia descrente, no poder tratarse de espritos bons, que aceitam o sofrimento sacrificial com o intuito magnnimo de ajudar os seus afetos encarnados para mais breve ascenso espiritual? RAMATS: J vos dissemos que, mesmo no Espao, no h regra sem exceo, pois Jesus, esprito excelso e justo, no hesitou em mergulhar nas sombras do vosso mundo, para salvar os homens ignorantes de sua realidade espiritual. Sem dvida, espritos bonssimos tambm descem carne e se ajustam famlia consangnea terrena, com o fito nico de despertar espiritualmente os seus velhos afetos milenrios. Em alguns casos, eles se sacrificam heroicamente a fim de socorrer, os prprios adversrios pregressos e que ainda se demoram hipnotizados pelas filosofias destrutivas ou doutrinas enfermias do mundo material. Muitas vezes, quando essas almas sublimes comprovam a inutilidade dos seus esforos para inspirarem do Alm os seus pupilos negligentes e conduzi-los ao Bem e Sabedoria Espiritual, decidem-se a habitar o mundo fsico por amor a eles. Assim como foi o excessivo amor de Jesus que, apiedado do sofrimento humano, o conduziu para a Terra, e no alguma culpa crmica de crucificao, muitas almas anglicas tambm abandonam o plano paradisaco sob o penoso -sacrifcio de se encarnarem no seio da famlia terrestre para despertar-lhe os sentimentos crsticos. Muitas delas, quando renascem junto de adversrios empedernidos, enfrentam as situaes mais cruciantes para- atenuar a fereza, o dio e a violncia que ainda vicejam entre eles. Movidas pela compixo do anjo, envidam todos os esforos para subtra-los s tragdias odiosas, que no futuro engrenaram os carmas torturados. Algumas vezes, so sacrificadas pelas prprias almas delinqentes, s quais tentam salvar dos padecimentos inenarrveis que as esperam nos charcos do astral inferior. Mas ainda sentem-se felizes quando conseguem atear-lhes o fogo do remorso ou do arrependimento, provocando-lhes os primeiros impulsos de redeno espiritual. Repetimo-vos, no entanto, que Deus no vingativo, nem sdico, e assim no cria a obsesso incurvel, a doena fatal, o aleijamento deformante ou qualquer outra desventura destinada ao ser humano. Ele s objetiva a recuperao venturosa de todos os seus filhos eternos. Tais acontecimentos trgicos ou mrbidos so apenas frutos exclusivos da debilidade moral e da ignorncia do homem que mal balbucia as primeiras letras do alfabeto da vida imortal.

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CAPTULO 5 Os trabalhadores ativos no servio medinico

Ainda podereis nos explicar com melhor clareza qual a distino existente entre os homens que so mdiuns necessitados do desenvolvimento medinico junto mesa espirita e aqueles que, embora mdiuns, como so todos os homens, podem dispensar tal desenvolvimento? RAMATIS: Podem ser considerados "mdiuns oficiais", na Terra, justamente aqueles que se reencarnam comprometidos com servios obrigatrios na seara esprita. Estes requerem um desempenho incessante de sua atividade incomum, porquanto necessitam com maior urgncia, compensar os prejuzos causados a outrem e tambm acelerar a sua prpria recuperao espiritual. Destacando-se dos demais homens, pois gozam de faculdade medinica mais acentuada, relacionam-se mais direta e rapidamente com os desencarnados. Conforme seus pensamentos, sua conduta e objetivos na vida, sem dvida atraem os espritos da freqncia vibratria sideral que, de conformidade com sua contextura espiritual, passam a influenciar para o bem ou para o mal as pessoas com as quais entram em contato. Mas justamente porque so raros os mdiuns missionrios ou de Intuio Pura, tambm so poucos aqueles que alcanam o "clmax" abenoado do servio medinico sem a preliminar do desenvolvimento torturado. Mdiuns h nos quais eclodem ainda os resduos das velhas paixes que j os conturbaram no passado; os seus pensamentos, palavras e sentimentos so alvo de ataque dos desencarnados, que tudo fazem para impedir-lhes o xito do servio medinico na seara esprita. Eles tentam faz-los buscar o desenvolvimento de sua mediunidade parte de qualquer disciplina ou proteo doutrinria; exploram-lhes o amor-prprio e a vaidade, afastando-os dos ambientes onde criaturas experimentadas poderiam ajud-los na imunizao contra o astral inferior. a fase torturada e contraditria, eivada de dvidas e de esperanas, quando o homem sente o despertar de sua faculdade medinica mas, infelizmente, ainda no possui a fora moral, a mente desenvolvida e os sentimentos equilibrados, que o deveriam sintonizar imediatamente com as almas benfeitoras, medida que se abrem as portas de acesso ao mundo invisvel. s vezes, muito tarde que o mdium compreende a natureza e os objetivos do seu exerccio medinico obrigatrio, pois, malgrado ter enfrentado sacrifcios severos, s ento comprova que tudo era feito exclusivamente em seu prprio bem! Ento, como um semeador incondicional dos ensinamentos elevados do Alto, tanto precisa imunizar-se contra as crticas alheias, como impermeabilizar-se s lisonjas ou evidncias perigosas vaidade personaYstica da vida humana. As suas dores, ingratides e injustias so menos importantes do que as desventuras do prximo; as suas prprias opinies no podem provocar qualquer conflito ou hostilidade alheia contra a doutrina esprita, que o acolhe e beneficia para usufruir o ensejo de renovao espiritual. Os demais homens embora sejam outros mdiuns em potencial sero unicamente responsveis pelos seus atos e por aquilo que possa influir nos seus familiares. Mas os mdiuns j consagrados ou admitidos como trabalhadores ativos no servio medinico organizado, da seara esprita, representam no mundo profano uma idia espiritual elevada, que no pode nem deve ser tisnada pelos seus interesses pessoais ou caprichos vaidosos.

PERGUNTA:

J tivemos oportunidade de conhecer mdiuns poderosos, que produziam fenmenos incomuns e curas extraordinrias e, no entanto, alguns foram homens que mercadejavam com sua faculdade medinica, enquanto outras eram escravos dos vcios mais comuns. Que dizeis a isso?

PERGUNTA:

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RAMATS: Quantas vezes as autoridades pblicas, do mundo material, tambm credenciam

determinados indivduos para desempenharem servios de importncia em favor do povo, porque os julgam homens de bons propsitos, honestos e leais? No entanto, comumente eles enodoam o seu trabalho e traem a confiana dos seus superiores, deixando-se tentar pela cobia, aveza ou fortuna fcil, terminando por cumprir desonestamente aquilo que lhes fora solicitado para o bem comum! O mandato medinico, que autoriza o seu outorgado a prestar um servio til coletividade encarnada, tambm beneficia-lhe o esprito imperfeito, por cujo motivo compromisso que deve ser executado com toda dignidade e elevao moral. Aceitando a tarefa medinica de suma importncia para si e para o prximo, evidente que o mdium tambm fica responsvel por qualquer desvio ou perturbao que venha a produzir durante o exerccio de sua tarefa no mundo profano. Mas evidente que os anjos do Senhor, por serem almas repletas de ternura e amor, sempre guardam suas esperanas na corrigenda ou renovao dos espritos que, embora sendo imperfeitos e culposos, so convocados ao servio espiritual superior da mediunidade no mundo fsico. Assim, eles no os privam subitamente da faculdade que os pe em contato com o mundo espiritual; multiplicam-lhes as oportunidades de recuperao das novas faltas e os ajudam a sanar os deslizes cometidos no seio de doutrina que os apia na carne. Paradoxalmente, quais rvores nutridas de seiva arruinada, esses mdiuns ainda continuam a dar bons frutos! ... Mas ignoram que o generoso "toque" anglico, que tudo higieniza e sublima, o que realmente promove as curas e garante as revelaes sadias. Cegos pela vaidade de se julgarem auto-suficientes, capazes de tudo realizar na suposta independncia de qualquer comando invisvel, abdicam da vigilncia e do bom senso, imunizam-se vibrao anglica e tombam fragorosamente no lodo de suas prpris imprudncias. Infelizes e orgulhosos, no conseguemperceber quando tambm "muda" a presena oculta que os protegia; quando se retira o anjo e em seu lugar surge a figura maquiavlica e astuta do gnio das sombras! Dali por diante, h um "dono" e no um "guia", em lugar do orientador terno e tolerante, que a todos os equvocos e interesses inconfessveis do mdium apunha o selo da sua responsabilidade espiritual, surge a alma cruel, daninha, orgulhosa e viciosa, que exige, domina e castiga. Desaparece o anjo amoroso, que conduz as almas para o reino da Luz, e se manifesta o senhor de escravos, que depois arrasta do tmulo o esprito imprevidente para as regies das trevas! Esse o fim dos mdiuns que, depois de agraciados por destacados poderes espirituais no trato do mundo fsico, para o bem de si e da coletividade encarnada, terminam enodoando sua tarefa com a vileza da negociata impura e carreando a desconfiana e a hostilidade para o servio medinico.

PERGUNIA No seria mais prudente que os espritos superiores evitassem a concesso

de faculdades meditinicas prematuras aos homens, desde que ainda no se encontrassem espiritualmente seguros para cumpri-las na Terra? RAMATS: No se trata propriamente de poderes concedidos extemporaneamente pelos mentores da Terra aos homens imaturos em esprito. que s vezes estes no passam de antigos magos que dominavam facilmente as foras ocultas, exerciam o fascnio sobre os elementais e usavam da hipnose para fins interesseiros, tal como no caso de Rasputin, que se aproveitou dos seus poderes extra-terrenos para realizar seus objetivos torpes, como instrumento vil das trevas. Quando tais espritos retornam carne para tentar a sua renovao espiritual manejando os mesmos poderes que desvirtuaram no passado, mas sob promessa de s os empregar a favor do bem, nem sempre logram sustentar por muito tempo o tom espiritual elevado que lhes requerido pelos mentores siderais. O corao atrofiado e a mente aguada pela vontade poderosa que exercitada em vidas anteriores traem esses espritos no trabalho medinico do Bem, caso no se curvem humildes e desde o princpio de sua tarefa sob os postulados redentores do Cristo. Quando os responsveis pelo progresso do orbe verificam a inutilidade de conserv-los no servio ativo da seara, vem-se obrigados a alij -los de qualquer modo, a fim de que cessem os graves prejuzos decorrentes de sua atividade descontrolada. Mas Deus sempre concede a oportunidade de renovao moral e do trabalho digno a todos os seus filhos. E a

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prova mais evidente do que dizemos que, se presentemente j esposais princpios espirituais dignos e superiores, isso deveis bondade divina, que tolerou as vossas iniqidades do pretrito, concedendo-vos tambm a graa do servio redentor tantas vezes quantas vos equivocastes. Em verdade, os pecadores so justamente aqueles que mais precisam de Amor, tanto quanto os enfermos necessitam do mdico. Desde que do lodo pode surgir o lrio imaculado, bvio que dos lbios dos homens impuros tambm possvel nascerem a esperana e o roteiro para os seres desarvorados na estrada da vida humana. E se Deus, o Criador do Universo, que deveria exigir-nos o mximo de submisso e acatamento aos objetivos sublimes de Sua Obra, multiplica os ensejos de nossa mais breve redeno espiritual, sem dvida, o homem, sua criatura, no tem o direito de odiar, maltratar, roubar e execrar o seu prprio irmo de destino sideral. Eis por que motivo o grande sucesso de todo mdium fenomnico ou intuitivo ainda se fundamenta num nico compromisso incondicional cultivar sua mediunidade com o Cristo e tornar-se um trabalhador ativo na seara do Mestre. No basta ver, ouvir e sentir espritos em seu plano invisvel, pois o mdium, em qualquer hiptese, deve ser o homem que, alm de contribuir para a divulgao da imortalidade do esprito na Terra, cidado comprometido pelos deveres comuns junto sua coletividade encarnada, onde s a bondade, o amor, o afeto, a renncia e o perdo incessante podem livr-lo das algemas do astral inferior.

PERGUNTA:
com o Cristo?

Quais seriam as vossas consideraes sobre a mediunidade

RAMATS: Considerando que a faculdade medinica de "prova" ou de "obrigao"

sempre o acrscimo que o Alto concede ao esprito endividado para conseguir a sua reabilitao espiritual, sob hiptese alguma deve ela ser negociada ou vilipendiada. o servio de confiana que o mdium exerce em favor alheio sem deixar de cumprir todas as suas obrigaes para com a famlia, a sociedade e os poderes pblicos. Os mentores siderais no lhe exigem o sacrifcio econmico da famlia, a negligncia educativa da prole, o descuido com as necessidades justas da parentela, para s atender indiscriminadamente ao exerccio de sua faculdade. Cada mdium, como esprito em evoluo, conduz o seu prprio fardo crmico gerado no pretrito delituoso, o que tambm lhe determina as obrigaes em comum no lar, onde vtimas e algozes, amigos e adversrios de ontem empreendem o curso de aproximao espiritual definitiva. Assim que, em ltima hiptese, deve prevalecer sobre o servio medinico o cumprimento exato das determinaes crmicas que lhe deram origem existncia na matria. E considerando-se que o mundo de Csar o reino transitrio dos interesses da vida material para a educao do esprito imperfeito, o dom medinico a ddiva espiritual do reino do Cristo, e no mercadoria de especulao mundana.

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CAPTULO 6 O mdium de "mesa" e o de "terreiro"

PERGUNTA: Em face de vossas consideraes no captulo anterior, conclumos que o nico desenvolvimento medinico sensato e aconselhado ainda o que se processa no ambiente esprita da codificao de Allan Kardec; no assim? RAMATS: No vos apresseis em consideraes extremistas, pois bem fcil distinguir o mdium de "mesa", que se desenvolve sob a gide da doutrina esprita, e o mdium de "terreiro", que prefere o seu desenvolvimento pela tcnica de Umbanda. No primeiro caso, trata-se de Espiritismo, e no segundo apenas de Mediunismo. No nos cabe julgar esta ou aquela predileo medinica, nem temos o direito de carrear com exclusividade para a esfera esprita os acontecimentos e os fenmenos que ocorrem desde o incio da humanidade, sob a gide da manifestao medinica. O que mais importa na efetivao do servio medinico, seja na seara esprita ou no ambiente umbandista, saber se ele se efetua pelo amor ao Cristo e inspirado pelo seu divino Evangelho. Sob qualquer hiptese, sempre apreciamos mais o mdium de terreiro que se integra completamente num trabalho guiado pelos preceitos evanglicos, do que o mdium de "mesa" que se torna mercenrio e corrompido. Em ambos os casos, a distino que nos parece mais plausvel ainda quanto natureza interpretativa na manifestao medinica, pois, enquanto o mdium de mesa se preocupa mais propriamente com a espcie de idias dos seus comunicantes, num intercmbio acentuadamente de ordem mental, o mdium de terreiro cuida principalmente de reconhecer a identidade do esprito que o incorpora. Na disciplina de Umbanda existem cdigos, pontos cantados e riscados, cruzamentos de linhas e demanda de falanges que operam sob a base da magia prtica, caracterizando cada grupo ou individualidade que dela participe. Assim, conforme sejam determinados pontos, sinais, toques ou cdigos, o mdium e os freqentadores de Umbanda deduzem das intenes, da capacidade ou da natureza e especialidade de servio que podem ser tratados com os comunicantes. Junto mesa esprita, em que ainda se nota um certo individualismo de trabalho nas relaes com os encarnados, uma preleo de natureza elevada e de contedo sensato dispensa mesmo a assinatura ou a identidade do comunicante, que tanto pode ser um apstolo, como um "joo-ningum". No entanto, a Umbanda, que ainda no cimentou sua unidade doutrinria definitiva nem firmou o seu sistema nico de trabalho em todas as latitudes do orbe, atravs do seu sincretismo afro-catlico transforma-se num trampolim favorvel aos catlicos, protestantes e outros religiosos dogmticos para se familiarizarem com os ensinamentos da Reencarnao e a disciplina da Lei do Carma. As imagens, os cnticos, o incenso, as velas e as oferendas dos rituais de Umbanda, algo parecidos aos usos da Igreja Catlica, atenuam o medo provinciano dos catlicos pelas manifestaes medinicas, e pouco a pouco incutem-lhes o gosto pelo conhecimento da imortalidade do esprito pregada por todas as filosofias reencarnacionistas. Os chefes, as falanges e as linhas de Umbanda, com seus caboclos e pretos-velhos, apesar da multiplicidade de costumes, temperamentos e propsitos diferentes do servio que executam junto matria, entrelaam-se por severos compromissos, deveres hierrquicos e obrigaes espirituais, que ainda no puderam ser compreendidos satisfatoriamente pelos seus prprios profitentes. No vasto panorama de relaes entre o plano material e o mundo oculto, alicerados pelo processo da magia, no mbito de Umbanda, ainda repontam combinaes confusas e tolices condenveis, conta de elevado cometimento espiritual. Ainda lutam os umbandistas para alcanar a sua constituio doutrinria e escoimarem-na das excrescncias ridculas que deformam a sua base esotrica. Nesse terreno foi mais feliz o Espiritismo, que partiu de uma unidade concreta e alicerada em investigaes incessantes, com "testes" medinicos que exauriram Kardec, mas o ajudaram a extirpar com
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xito as contradies, os exotismos e as encenaes ridculas da prtica medinica desorientada. A Umbanda, portanto, ainda o vasilhame fervente em que todos mexem, mas raros conhecem o seu verdadeiro tempero. Servindo-nos de um exemplo corriqueiro, diramos que a prtica medinica do Espiritismo semelhante a uma agncia de informaes civis, em que bem mais importante o assunto do seu "fichrio", do que mesmo as pessoas que o informam. A Umbanda, no entanto, como uma agncia de informaes sobre assuntos militares, onde antes de tudo convm conhecer a "graduao" do informante, pois, assim como acontece realmente no mundo fsico, muito grande a diferena e a responsabilidade entre aquilo que diz o cabo e o que informa o general... O melhor processo para desenvolver o mdium que prefere atuar sob o paraninfo da doutrina esprita ainda aquele que Allan Kardec indicou no "Livro dos Mdiuns". No entanto, quem por simpatia, ndole espiritual, temperamento psicolgico ou servio comprometido no Espao escolhe o mediunismo de Umbanda, sem dvida dever seguir os mtodos prescritos pelos"pais de cabea", submeter-se tcnica dos "caboclos desenvolvedores" e enquadrar-se sob os preceitos ritualisticos das linhas de Ogum, Xang, Ori do Oriente, Oxssi, Oxal,Yemanj ou Yori-Yori-n.

PERGUNTA: Quando em nossas indagaes e pesquisas de ordem espiritualista temos solicitado a opinio de alguns prceres espritas sobre Umbanda, notamos, de sua parte, duas atitudes nicas e s vezes at hostis. Enquanto uma parte condena "ex-abrupto" a Umbanda, a outra silencia e parece que teme enfrentar o problema ou opinar desfavoravelmente. Embora o pedido vos parea extemporneo, nesta obra, ser-vos-ia possvel considerar algo e responder-nos em sntese: "Quais os melhores trabalhos medinicos: os de "mesa" ou os de "terreiro'? RAMATIS: No encontramos razes para qualquer mistrio ou"tabu"nesse assunto, pois, devidamente certos de que Deus onipresente em toda sua obra, indiscutivelmente Ele tanto assiste os seus filhos no seio da Igreja Catlica, no Templo Protestante ou na Sinagoga Judaica, assim como tambm os alenta na experimentao do Espiritismo, e igualmente assiste ao esforo ascensional daqueles que preferem a seara de Umbanda. Da mesma forma como so condenveis as investidas agressivas do Clero contra a doutrina Esprita, tambm devem ser severamente censurados os espritas que julgam maldosamente o trabalho dos umbandistas. No aconselhamos a mistura de ambos, isto , Espiritismo e Umbandismo, pois todo sincretismo religioso ou doutrinrio sacrifica a qualidade inicitica de cada um em particular e ento apresenta inferior proveito. No entanto, o respeito espiritual de ndole crstica exige que tanto os espritas louvem o esforo que a Umbanda exerce com a prtica medinica em favor do Bem, como os umbandistas acatem o labor de "mesa" dos cardecistas. Na Verdade, o denominador comum que aproxima ambas as doutrinas ainda a busca da mesma Verdade, o servio caritativo ao prximo e o movimento no sentido de o homem atual entender e assumir conscientemente a sua responsabilidade crmica gerada nas existncias anteriores. No endossamos o servio medinico mercenrio, nem a magia degradante, a superstio que algema o progresso mental, a prtica primitiva que degrada o esprito ou a negociata censurvel dos despachos de encruzilhadas, com que alguns astuciosos "cavalos" de Umbanda exploram os incautos e os ignorantes. Mas tambm no louvamos o mdium esprita que comercia com os bens da espiritualidade ou ento vive desmentindo, na vida profana, os mesmos preceitos morais que tenta impor aos freqentadores do centro esprita. evidente que, devido ao grau espiritual ainda inferior, que prprio dos habitantes da Terra, em todo local onde vive o homem ali tambm cresce a erva daninha e se podem deturpar as mais santificadas realizaes do Alto! Mas, assim como afirmou elevada entidade espiritual por criterioso mdium, que"os homens passam e as instituies ficam"', medida que o material humano inferior substitudo por outro melhor, tambm os trabalhos medinicos higienizam-se e aumentam os proveitos espirituais.
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No entanto, considerando a vossa pergunta pitoresca sobre se o trabalho medinico de "mesa" superior ao trabalho medinico de "terreiro", ou vice-versa, devemos dizer que o mais importante, em ambos os casos, ainda a qualidade espiritual daqueles que operam neste ou naquele setor de intercmbio com os desencarnados. Como singela comparao, suponde que certo homem tem o p infeccionado por maligna ferida e que, por isso, atrai as moscas, que o atormentam incessantemente. No entanto, algum aconselha-o a cobrir o p com uma meia de algodo, pois assim evitar a afluncia das moscas. Infelizmente, o enfermo verifica que as moscas ainda continuam a pousar-lhe molestamente no p ferido e contaminado, o que o leva ento a aceitar outra sugesto amiga, para que use meias de seda. Essa providncia, no entanto, tambm fracassa. Mas, por feliz acaso, ele consegue curar a ferida do p com o uso de determinada erva medicinal, alegrando-se por ver que as moscas tambm sumiram, assim que se curou definitivamente. Na realidade, elas molestavam-no devido ferida, pouco se importando com que ele usasse meias de algodo ou meias de seda. Da mesma forma, cremos que o mais importante, para vs, no provar se o trabalho medinico de mesa superior ao de terreiro, pois, em ambos os casos, o primeiro significa a meia de seda e o segundo a meia de algodo. Desde que desapaream de vossas almas as "feridas morais", que atraem as moscas do astral inferior, sem dvida podeis prescindir de ambos os trabalhos, porque ento j estareis curados espiritualmente, tal como no exemplo citado, em que, depois de curada a ferida, o enfermo tambm dispensou a meia de seda ou de algodo!...

1 N. do mdium: Conceito de Emmanuel, por intermdio de Chico Xavier.

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CAPTULO 7 Consideraes sobre a mediunidade natural e de prova

PERGUNTA: Gostaramos que nos disssseis algo sobre os mdiuns que
j gozam de sensibilidade psquica avanada, cuja mediunidade, como nos tendes dito, fruto exclusivo do seu aprimoramento espiritual. RAMATIS: Os espritos que j atingiram um alto nvel moral e que, portanto, integraram-se vida psquica superior, quando encarnados so mais sensveis aos fenmenos do mundo oculto, embora isto no acontea de modo ostensivo, mas apenas atravs da intuio pura. A sua faculdade medinica, ento, o sagrado corolrio do seu prprio aprimoramento espiritual, em vez de uma "concesso" extempornea. Eles transformam-se em centros receptivos das manifestaes incomuns que transcendem os sentidos fsicos. Sua alta sensibilidade, fruto de avanado grau espiritual, afina-se incessantemente com os valores psquicos do melhor quilate, facultando-lhes no s o conhecimento instantneo dos acontecimentos presentes, como ainda as revelaes mais importantes do futuro. O abenoado dom da Intuio Pura, e que em alto grau o possuam Antlio, Hermes, Rama, Crisna, Pitgoras, Buda, Ramacrisna e Jesus, alm de outros seres que passaram anonimamente pelo mundo terreno, foi a faculdade inicitica que serviu para esses grandes espritos liderarem as transformaes admirveis do esprito do homem. Eles tanto aferiram os fenmenos imediatos do mundo invisvel, como ainda descortinavam amplamente a sntese dos acontecimentos futuros mais importantes, da Terra. H grande diferena entre o mdium cuja faculdade aquisio natural, decorrente de sua maturidade espiritual, e o mdium de "prova", que agraciado imaturamente com a faculdade medinica destinada a proporcionar-lhe o resgate de suas prprias dvidas crmicas. Atravs de processos magnticos, que ainda vos so desconhecidos, os tcnicos do Astral hipersensibilizam o perisprito daqueles que precisam encarnar-se com a obrigao de trabalhar, pelo servio da mediunidade, a favor do prximo, e tambm empreender a sua prpria recuperao espiritual. No Alm existem departamentos tcnicos especializados, que ajudam os espritos a acelerar determinados centros energticos e vitais do seu perisprito, despertando-lhes provisoriamente a sensibilidade psquica para a maior receptividade dos fenmenos do mundo oculto, enquanto se encontram encarnados. Esse o mandato medinico ou a transitria faculdade concedida a ttulo de "emprstimo" pelo Banco Divino. Mas tambm a arma de dois gumes, que exige severa postura moral no mundo, pois ela tanto situa o seu portador em contato com os espritos benfeitores como tambm o coloca facilmente na faixa vibratria sombria das entidades do astral inferior. Embora a faculdade medinica parea a alguns um privilgio extemporneo, contrariando o conceito de Justia e Sabedoria de Deus, essa "concesso" prematura ao esprito faltoso implica justamente em sua maior responsabilidade e trabalho laborioso espiritual. No , pois, a graa "fora de tempo", que exime a alma de preocupaes e dos obstculos futuros na sua evoluo espiritual; somente o "emprstimo" que lhe permite ressarcir-se de suas tolices e innias cometidas no passado, compensando o tempo perdido com um servio extraordinrio. Os Mentores Siderais, apiedados dos espritos demasiadamente onerados em seu fardo crmico para o futuro, lhes oferecem assim a oportunidade do reajuste mais breve para alcanarem a

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ventura mais cedo. Ento o mdium o esprito que renasce na matria j comprometido com a obrigao de exercer um trabalho constante a favor da idia da imortalidade da alma, inclusive o dever de melhorar a sua prpria graduao espiritual. Embora seja agraciado prematuramente com um sentido psquico mais avanado e ao qual ainda no fazia jus, o mdium sinceramente devotado sua definitiva recuperao espiritual no servio sacrificial medinico poder transformar em uma faculdade "natural" aquilo que lhe era somente uma faculdade de "prova". Evidentemente, isso difcil, mas no impossvel, pois alguns raros mdiuns lograram alcanar a graa da faculdade medinica natural, pela graa da faculdade de prova. Malgrado a mediunidade fenomnica impressione profundamente os sentidos fsicos dos encarnados, na profundidade da estrutura espiritual do mdium de "prova" quase sempre ainda no se consolidam o carter moral superior, a renncia anglica, o desapego s iluses da vida fsica ou a capacidade herica para o cumprimento do mandato redentor. Ele apenas o instrumento convocado para o servio compulsrio de favorecimento ao prximo ou o transmissor da realidade imortal; mas acima de tudo o devedor interessado em reduzir o seu dbito crmico para com o planeta que o serviu desinteressadamente. No entanto, o mdium espontneo e natural, em conseqncia do grau moral e superior do seu esprito, dispensa qualquer treinamento ou interveno tcnica para relacionar-se com o mundo oculto, pois o consegue unicamente atravs de sua alta sensibilidade intuitiva. Embora a maior parte desses mdiuns no guarde a conscincia ntida e completa de grande parte dos acontecimentos sublimes de que so intermedirios, eles se constituem nas antenas vivas avanadas, que sob a inspirao dos espritos anglicos fluem para a superfcie da matria as mais confortadoras esperanas e as mais importantes revelaes. Instrumentos exclusivos do Bem, eles distribuem orientaes benfeitoras, advertncias justas e incentivam todos os bons propsitos da vida. No mago de suas almas a "Voz Silenciosa" do Senhor os anima, orienta e revela Sua Obra, tal como o faz a todos os seres. No entanto, s os puros intuitivos que realmente o sentem em sua plenitude divina. Embora esses seres no precisem participar obrigatoriamente e a horas certas dos servios medinicos tradicionais e oficializados na matria, pois a sua natureza elevada os dispensa do peculiar desenvolvimento torturado da maioria dos mdiuns em prova e sob a atuao dos espritos imperfeitos, eles so sempre os melhores intrpretes da verdadeira vida imortal. Todas as manifestaes gloriosas e concernentes Criao, eles as focalizam numa viso global e fecunda, que restitui humanidade as parcelas de f destrudas pelos maus escritores, filsofos ou lderes religiosos ignorantes.

Mas o mdium de 'prova" no poderia alcanar o mesmo xito do mdium "natural", se depois de desenvolvido viesse a enquadrar-se sob os princpios elevados do Evangelho do Cristo? RAMATS: O que o mdium natural alcana por via intuitiva, como decorrncia espontnea de sua prpria sutilidade psquica e sem necessidade de quaisquer esforos ou adaptao fora do tempo, o mdium em prova, e sem a linhagem superior para se situar espontaneamente nas faixas vibratrias das esferas crsticas, v-se obrigado ao desenvolvimento espinhoso, graduando-se atravs de treino exaustivo com os desencarnados imperfeitos, enfrentando as mais desanimadoras decepes psquicas. O aguamento imaturo muitas vezes leva o esprito em prova a desenganos, malogros e rebeldias, tal qual o jogador de xadrez que, aps muitos lances frustrados, vacila em mover no tabuleiro a pea de menor importncia. Tratando-se de faculdade prematura e ainda provisria, que exige rduo e sacrificial exerccio no seio das atividades terrenas, o mdium sem a acuidade espiritual espontnea, que 43

PERGUNTA:

orienta facilmente o indivduo entre os problemas confusos da vida, quase sempre s conclui o seu programa medinico depois de muitos tropeos verificados nos atalhos falsos, que so trilhados guisa de caminho certo. S a perseverana, o bom nimo, a tenacidade, o estudo incessante, o combate impiedoso contra as paixes da animalidade inferior e a integrao definitiva ao Evangelho do Cristo que, realmente, podem assegurar o xito medinico. Servindo-nos de uma comparao, diramos que o mdium natural assemelha-se ao msico ou pintor j nascido com o "dom" espontneo para exercer sua arte, qual ele se entrega com facilidade e prazer. O mdium de prova, no entanto, o aluno que est sendo obrigado a estudar uma cincia ou arte para a qual ainda no apresenta qualidades espontneas. Ento precisa esforar-se heroicamente para consegui-las sob um longo treino exercido entre vacilaes, malogros e decepes. Entretanto, no impossvel que o mdium de prova, integrado absolutamente no servio medinico sob a gide de Jesus, venha a depurar-se de tal modo que, ao desencarnar, j esteja gozando, em grande parte, da sublime mediunidade natural, que na realidade a verdadeira mediunidade espiritual. No entanto, necessrio compreenderdes que no existe uma linha demarcativa especfica entre a mediunidade de prova e a mediunidade natural pois, sendo o mdium um esprito encarnado, h momentos em que, por fora de-alguma virtude j bastante desenvolvida, ele tambm logra ser o instrumento excelso da revelao superior, do mesmo modo como alguns homens experimentam, parcialmente e de modo fugaz, o inefvel estado de esprito que o xtase. Quando distinguimos o mdium natural do mdium de prova, desejamos apenas destacar aquele que um instrumento espontneo e superior da realidade espiritual, daquele que renasce na Terra onerado por uma obrigao de ordem crmica.

PERGUNTA: A nosso ver, ainda grande a porcentagem dos mdiuns que

fracassam no exerccio da mediunidade, aps terem gozado o prestgio de faculdade medinica incomum. Que dizeis? RAMATIS: Quando Jesus enunciava que "muito se pedir quele a quem muito se houver dado e maiores contas sero tomadas queles a quem mais coisas se haja confiado", (Lucas, 12: 47,48), provavelmente o seu augusto pensamento referia-se tambm ao exerccio da mediunidade. Sem dvida, o mdium natural, o intuitivo puro, que j possui o tesouro espiritual da intuio anglica, aquele que mais recebe por mrito de sua maturidade e a "quem muito se pedir". Mas ao mdium de prova, embora seja pobre espiritualmente,"maiores contas lhe sero tomadas", pois tambm "mais coisas lhe so conferidas" no servio medinico, para ressarcir os seus pecados pregressos. Mas no propriamente a posse prematura da faculdade medinica o motivo responsvel pelo fracasso muito comum de alguns mdiuns em prova na matria. Isso mais conseqente de sua imperfeio ou contradio espiritual, pois o mdium, em geral, esprito que decaiu das posies privilegiadas do passado, sendo ainda muito apegado sua personalidade humana transitria. Deste modo, ele subestima a transcendncia dos fenmenos que se processam por seu intermdio e os considera mais como produto exclusivo de sua vontade e capacidade mental. Embora muitos mdiuns sejam inteligentes e mentalmente desenvolvidos, o orgulho, a vaidade, a ambio, a prepotncia, a cupidez ou a leviandade ainda os fazem tombar de seus pedestais frgeis, porque se crem magos excepcionais ou indivduos de poderes extraordinrios para a produo de fenmenos extemporneos ou revelaes incomuns. A Terra ainda prdiga de magos de feira, curandeiros mercenrios ou iniciados sentenciosos que, atravs de rituais extravagantes, atraem e exploram as multides ignorantes. So verdadeiros "camels" da espiritualidade que, beneficiados pela graa medinica concedida pelos espritos benfeitores, exploram-na sob o disfarce da magia ou dos poderes esotricos, mas sempre evitando a disciplina do Espiritismo que, sem dvida, lhes exigiria conduta ilibada e o absoluto desinteresse no trato das coisas espirituais. Entretanto, chega o momento em que eles so atingidos em cheio pela Lei Sideral, que lhes estanca a explorao do veio aurfero da mediunidade a servio do comrcio indigno e dos interesses pessoais. E 44

assim terminam os seus dias sob terrvel humilhao espiritual e sofrendo as agruras do mau emprego dos favores concedidos pelo Alto. Alis, muitas lendas terrqueas so verdadeiros simbolismos e aluses ao mau uso dos dons medinicos, quando certos mdiuns traem a confiana dos seus mentores siderais. A tradio lendria narra o caso de criaturas que, depois de favorecidas com os poderes excepcionais concedidos por anjos, fadas ou gnios benfazejos, terminam perdendo-os lastimavelmente pela avareza, cupidez, vaidade, desleixo ou interesse mercenrio. Diz a lenda que certo avarento foi transformado em abutre porque no distribuiu o dinheiro que lhe havia concedido a fada do bosque. Depois conta a histria do homem ambicioso que, tendo recebido do gnio bom um poder excepcional, preferiu us-lo para transformar em ouro tudo aquilo em que tocassem suas mos, terminando por morrer de fome e sede, porque at a gua e os alimentos se transformavam no dourado metal quando ele os tocava! H, ainda, a conhecida lenda do homem que se prontificou a entregar sua alma a Lficer, caso no gastasse diariamente todo o dinheiro que por ele lhe fosse fornecido. Infelizmente, perdeu a aposta, pois, tendo esgotado todos os recursos para malbaratar a imensa fortuna que o Diabo lhe carreava incessantemente, faliu antes do prazo, porque se esquecera de praticar a caridade! ... Sem dvida, tais narrativas no passam de lendas e contos fantsticos mas, em sua profundidade, permanece o ensinamento espiritual do fracasso daqueles que fazem mau uso dos talentos proporcionados pelo Senhor da Vida. A mediunidade, realmente, um desses talentos que os gnios do Bem concedem aos espritos endividados e que necessitam urgente de sua prpria reabilitao espiritual. No entanto, ela pode desaparecer a qualquer momento, desde que o seu portador a conspurque na Terra para satisfazer sua vaidade ou obter proventos ilcitos. A nenhum mdium facultado servir-se da mediunidade para o seu uso exclusivo ou aproveitamento egocntrico, nem exp-la em pblico na feio de tabu de negcios. tambm um dos talentos concedidos por Deus a seus filhos, tal como ensinou Jesus na sua parbola de admirvel ensinamento espiritual (Mateus, 25: 14-30). As foras psquicas tanto se degradam na manifestao espetacular que s exalta a personalidade humana transitria, como se deturpam quando so transformadas em mercadoria destinada a criar todas as facilidades ou atender aos caprichos da vida fsica. Os valores legtimos da faculdade medinica, quando so desenvolvidos e praticados com o Cristo, no produzem as quedas e as humilhaes que abalam a vida tumultuosa dos mdiuns imprudentes. O mdium, como instrumento fiel da vontade do Senhor, revelada no mundo de formas, elabora um dos piores destinos para o futuro quando, pela sua negligncia ou m-f, subverte o programa espiritual que prometeu divulgar superfcie da Terra. H sempre atenuante para aquele que peca por ignorncia, mas indigno da tolerncia quem o faz deliberadamente, depois de haver-se comprometido para a efetivao de um servio que diz respeito ao bem de muitas outras criaturas.

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CAPTULO 8 As dificuldades nas comunicaes medinicas com o alto

H fundamento na afirmao de que os espritos elevados defrontam srias dificuldades para entrar em contato com os mdiuns, ou com o Plano material? RAMATS: Em face da vibrao sutilssima dos espritos superiores, que j se distanciam bastante do padro espiritual comum de vossa humanidade, eles se vem obrigados a mobilizar todos os seus esforos e energias para serem percebidos pelos encarnados. Somente atravs dos mdiuns sublimados no servio do Cristo que as entidades anglicas conseguem se manifestar mais a contento, por encontrarem fluidos sutilizados e balsmicos, com que podem revestir os seus perispritos para o contato com a matria. Em geral, esses espritos necessitam ex grande quantidade de fluidos dos mdiuns, mas s aproveitam uma pequena parte, isto , a que for menos animalizada e mais susceptvel de "eterizao" anglica. Embora se trate de seres sublimes, cuja presena agradabilssima e balsmica s percepes das criaturas bastante sensveis, eles no podem prescindir das energias grosseiras do plano carnal, quando desejam sintonizar-se com o perisprito dos mdiuns. Da o maior sucesso dos mdiuns nesse elevado intercmbio, quando se devotam incessantemente ao Bem e vivem distncia dos vcios e das paixes degradantes, pois isso tambm sublima-lhes os fluidos animalizados, devido constante conexo com a freqncia vibratria das regies ednicas.

PERGUNTA:

PERGUNTA: Podereis nos explicar qual o tipo de sofrimento que ento afeta esses espritos elevados durante o seu contato terreno? RAMATS: No se trata propriamente de qualquer sofrimento semelhana do que acontece convosco no mundo fsico, pois as vibraes espirituais dessas entidades sublimes superam a mediocridade de freqncia vibratria da matria, tal como o raio do Sol no sofre perturbao quando incide sobre o vaso de barro. Os espritos sbios e anglicos s podem afligir-se quando necessitam manter um contato mais direto convosco e atuar mais positivamente na matria. Quando eles se servem dos mdiuns para as comunicaes com os encarnados, ingressam no seio de energias primrias da vida animal, e por isso sofrem a fadiga produzida pelo magnetismo opressivo do meio, o qual atua-lhes no perisprito e oprime-lhes a delicada composio fludica. Envidam hercleos esforos para baixar a sua dinmica anglica natural e assim sintonizarem-se com os fluidos mais inferiores, a fim de poderem se fazer perceptveis no cenrio material. Embora no possamos descrever com os vocbulos da linguagem humana o estado fludico incmodo, angustioso e opressivo que ataca os seres anglicos quando se ajustam aos fluidos coercivos do mundo fsico, lembramo-vos o caso de um homem sadio e jovial que, depois de habituado ao oxignio puro e ao perfume inebriante das flores, se visse quase tolhido na sua respirao natural, e ainda obrigado a absorver as emanaes sulfiricas de algum pntano. Essa dificuldade no contato mais direto das entidades anglicas com os fluidos speros e animalizados do mundo terreno lembra tambm o caso da criatura que, vestindo alvssimo traje de linho, necessitasse penetrar com urgncia no meio da lama glida e repugnante, para socorrer algum em perigo.
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PERGUNTA: Porventura as altas vibraes prprias dos espritos anglicos no

ultrapassam as freqncias vibratrias das faixas mais inferiores da matria, imunizando-os contra qualquer atuao confrangedora? Ento esses espritos elevados, para no se perturbarem em sua ventura, paradisaca, no devem se aproximar do nosso mundo material? RAMATS: Repetimo-vos, mais uma vez, que o raio de Sol no se perturba quando incide no vaso de lama. As altas entidades espirituais s padecem pelas vibraes angustiosas quando precisam entrar em "contato direto" com os mdiuns e acion-los no seu ambiente fsico. Ento necessitam tornar-se receptivas na tela do mundo material, por cujo motivo revestem-se de fluidos terrqueos opressivos, aos quais j estais acostumados por ser condio normal de vossa vida fsica. certo que, por fora da mesma lei que Deus criou para encaminhar os seus filhos ventura eterna espiritual, todos os espritos anglicos tambm-j cursaram a escola terrena e, por fora de sua ignorncia, natural do incio de sua conscincia no seio do Cosmo, tambm laboraram nos mesmos equvocos e experimentaram as mesmas paixes e vcios que ainda so comuns humanidade terrena. S depois de percorridas as etapas planetrias que lhes facultaram a libertao definitiva da carne, que ento desvestiram-se dos trajes de fluidos animalizados, e puderam integrar-se definitivamente no seio da comunidade anglica. Em suas memrias siderais, eles no esquecem suas prprias dores atvicas, padecidas na vida educativa da matria, o que ento os faz apiedarem-se dos seus irmos encarnados, que ainda gemem retaguarda, aproveitando todos os ensejos favorveis para ajud-los. Por isso no temem enfrentar a massa pegajosa e opressiva, que produzida pelas paixes e pelos vcios da humanidade, assim como certas vezes eles renunciam sua paz e ventura gozadas na moradia bemaventurada, para renascerem na matria com o fito de ministrar diretamente suas lies espirituais no seio da familia consangnea. E isso o tm provado os sacrifcios dos grandes lderes da vida espiritual, como Antlio, Hermes, Crisna, Buda e outros, e com particular destaque Jesus, que deixou suas esferas celestiais para habitar a carne terrena e expor pessoalmente os mais avanados programas de salvao do homem imperfeito.

Ante a grande dificuldade de os espritos sublimes comunicarem-se com o nosso mundo fsico, no seria possvel e aconselhvel proceder-se higienizao antecipada do ambiente onde eles dois pretendem atuar? Essa providncia profiltica no os poderia ajudar a se fazerem mais compreendidos ou, ento, favorec-los para o melhor xito no espiritual? RAMIATS: Sem dvida, para o melhor contato convosco no campo medinico, os espritos superiores tanto requerem a cooperao dos tcnicos siderais, para a necessria higienizao fludica ou "ionizao" do ambiente em que pretendem se manifestar, como ainda precisam exercer uma ao profiltica sobre os prprios mdiuns. Estes costumam participar dos trabalhos medinicos, em sua generalidade, envolvidos ainda pela aura psquica que conserva os resduos mentais dos pensamentos, palavras, objetivos e hbitos esposados durante o dia. Essa emanao residual da mente do mdium densa cortina de fluidos inferiores interpondo-se entre os espritos elevados comunicantes, o que ento requer a sua disperso e a limpeza do halo mental. Embora esta providncia saudvel seja tomada com bastante antecipao, em geral, as entidades elevadas ainda necessitam estagiar de trs a seis horas no seio dos fluidos densos e das substncias espessas em que operam, para s depois conseguirem a possibilidade de agir em direo ao mundo material. A mensagem espiritual transmitida das esferas elevadas para o mundo fsico exige antecipadamente atencioso planejamento e, alm disso, os mensageiros responsveis pela sua divulgao benfeitora devem ser auxiliados tecnicamente na sua descida gradativa, para as camadas fludicas cada vez mais inferiores. A reduo vibratria pelo adensamento gradativo do perisprito deve ser realizada em perfeita correspondncia com o tempo de trabalho e o "quantum" de energia disponvel no ambiente em que as entidades devero atuar. A entidade superior que voluntariamente se devota ao servio espiritual junto aos encarnados deve ser poupada

PERGUNTA:

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tanto quanto possvel ante a opresso angustiosa dos fluidos densos sobre a sua delicada vestimenta perispiritual. Mesmo no mundo terrestre no se exige a permanncia de algum por longas horas em local imprprio sua organizao fsica ou de emanaes agressivas seno pelo tempo exato para cumprir-se ali a tarefa determinada. Seria absurdo, por exemplo, exigir-se que o encarregado de alimentar animais no jardim zoolgico devesse permanecer longas horas em cada jaula infecta, para depois cumprir a tarefa que exige alguns minutos. O servio sideral junto Terra supervisionado matematicamente pelo Alto, sendo previstos todos os acontecimentos favorveis ou desfavorveis durante o"descenso"vibratrio das entidades anglicas, cujo prazo cuidadosamente determinado, a fim de no ficar oprimido em demasia o energismo perispiritual dessas almas sublimes. Quando elas se propem a auxiliar os encarnados, necessitam revestir-se de uma couraa protetora de fluidos densos, que lhes estorvam os movimentos mais diminutos, tal como acontece com os antigos mergulhadores que, submetidos a dificultosa permanncia no fundo dos rios, s depois que abandonam o escafandro superfcie das guas que podem se mover desembaraadamente,

Nesse planejamento to meticuloso, em que esses espritos superiores "baixam" espontaneamente at o nosso mundo, eles sempre logram o xito esperado em seus projetos benfeitores? RAMATS: S muito raramente conseguem o sucesso almejado no contato com o mundo material, e j se consideram bem satisfeitos quando em suas hericas empreitadas logram um vigsimo do xito previsto! Embora precisem mobilizar todas as suas energias perispirituais, em conexo com sua inteligncia, perseverana e tenacidade espiritual, no ignoram que ainda so bem precrios os resultados favorveis na empreitada de esclarecer o homem terreno.

PERGUNTA:

PERGUNTA: Podereis nos indicar quais os fatores adversas que neutralizam

os esforos e o devotamento desses espritos superiores no seu empreendimento sacrificial para esclarecer a humanidade atravs dos mdiuns? RAMATS: Os principais fatores adversos decorrem principalmente da deficincia do material humano, que nesse caso o prprio mdium encarregado de recepcionar os pensamentos e interpretar as orientaes anglicas transferidas para o entendimento do homem encarnado. Muitas vezes um programa espiritual de ordem superior, elaborado cuidadosamente e descido do Alto em ritmo dificultoso, sacrificado em sua concretizao final pelo mdium transviado, que ainda vive preso s paixes perigosas e aos vcios do mundo terreno, atraindo espritos infelizes e vampirizadores que o desviam facilmente de sua tarefa benemrita. A irresponsabilidade, o comodismo, os prazeres efmeros e os interesses subalternos podem aniquilar ltima hora um programa sideral que requereu avultadas energias despendidas pelas almas de escol. E isso acontece porque os seus intrpretes humanos negam-se a cumprir exatamente a etapa derradeira que lhes cabe no servio de propagar a mensagem espiritual educativa para a matria. algo semelhante construo de um importante edifcio de objetivo educacional e que, depois de planejado com imenso carinho por engenheiros competentes, adquiridos com suma dificuldade o terreno e todo o material necessrio, os operrios, num ato de condenvel irresponsabilidade, se recusassem a trabalhar.

PERGUNTA: Como poderamos compreender mais claramente a irresponsabilidade dos mdiuns, perante essa empreitada sacrificial de esclarecimento terreno, empreendida pelos espritos superiores?
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 No vos deve parecer duvidoso que a concretizao final de um programa superior, elaborado no mundo oculto do esprito anglico e com a finalidade de ser revelado em seus mnimos detalhes na Terra, dependa da derradeira pea que, nesse caso, o mdium encarregado de sua materializao no cenrio fsico. Apesar de se tratar de um projeto organizado nas regies superiores e muito acima das imperfeies humanas, a sua revelao luz dos sentidos humanos exige o concurso indispensvel do mdium, como o ltimo elo situado na matria. Embora seja ele a pea menos valiosa no esquema sideral , no entanto, imprescindvel para o trabalho a ser realizado. a janela viva menos importante, mas to responsvel pelo sucesso da mensagem benfeitora para o mundo fsico, tanto quanto a vitria do exrcito beligerante depende, s vezes, do plano de batalha que o comando geral envia s pressas e por intermdio do mensageiro ignorante. Como esprito encarnado na matria, com a sensibilidade psquica avanada para unir os dois plos, o do mundo espiritual e o da matria, o mdium representa a etapa final dos objetivos ideados pelos espritos superiores. Em conseqncia, muito grave a sua responsabilidade nesse servio auxiliar com o Alto pois, alm de sua prpria deficincia espiritual e a ddiva da mediunidade para sua redeno moral, ele ainda agraciado com a confiana anglica, que o associa s sublimes tarefas de esclarecimento humano. Lastimavelmente, alguns projetos siderais baixam at crosta material, devido renncia e ao sacrifcio herico dos seus elevados executores, mas ficam dependendo, em seu desfecho final, da vontade frgil, indcil e caprichosa de certos mdiuns que ainda so escravos das paixes deletrias e devotos das iluses tolas da vida fsica. Mas, devido aos esforos conjugados de todas as entidades experimentadas no labor educativo das diversas esferas intermedirias entre a Terra e o mundo anglico, os princpios esclarecedores da vida imortal baixam at o nvel comum dos mdiuns sediados na Terra, pois alguns deles, pela sua abnegao e critrio superior, compensam a irresponsabilidade e o descaso dos companheiros invigilantes. Mediunismo

RAMATIS:

PERGUNTA: Poderamos crer que o esclarecimento do Alto para a Terra sempre se processou desse modo, ficando o seu xito dependente de mdiuns negligentes e irresponsveis? RAMATIS: No resta dvida de que o esclarecimento espiritual do homem dever ser feito atravs do prprio homem, o qual um esprito encarnado e, como tal, um mdium em potencial ligado ao mundo invisvel. Alguns homens so mdiuns inconscientes de sua funo, e tanto podem transmitir o bem como o mal. Outros, que j visualizam o fenmeno medinico em si, ento se transformam nos instrumentos conscientes e disciplinados da revelao da vida oculta. Mas preciso convir em que o Alto no fica na dependncia exclusiva dos homens imperfeitos para transmitir a sua mensagem salvadora ao mundo fsico, pois, quando milhares de homens ou mdiuns convocados deixam de transmiti-la a contento, basta um punhado de outros seres conscientes e sublimes intuitivos sintonizados Mente Divina para compens-los de modo louvvel. Todas as vacilaes no intercmbio medinico, as revelaes contraditrias, os fracassos de misses espirituais e o retardamento de orientaes para a Terra foram compensados regiamente pela presena de um Rama, Hermes, Antlio, Crisna, Buda, Kardec, Ramacrisna, Maharisi e o Mestre Jesus, os quais restabeleceram as bases indestrutveis da Verdade Imortal.
Mesmo os mdiuns de 'prova" esto assim comprometidos com tarefas elevadas? Como distinguir os que se ligam a compromissos severos com o Alto, daqueles que s resgatam o seu fardo crmico no servio medinico? Os mdiuns, em geral, oferecem to diversas condies morais e variam tanto em sua capacidade intelectual, que dificilmente se poderiam identificar os mais credenciados para 49

PERGUNTA :

um servio espiritual incomum. No verdade? RAMATIS: O nosso principal escopo nestes relatos o de ressaltarmos a grande responsabilidade dos mdiuns no desempenho de sua tarefa medinica, e tambm exort-los quanto s suas atividades no mundo terreno. J vos temos lembrado que o mdium o homem diretamente comprometido com a direo espiritual do planeta para realizar um servio definido junto humanidade, e tambm em favor de sua prpria renovao moral superior. Visto no poder eximir-se de sua obrigao pr-encamatria, que assumiu no Espao, ele deve apurar o seu carter, controlar suas emoes e aprimorar o seu intelecto no contato incessante com os valores preciosos da espiritualidade. Em conseqncia, no de muita importncia a preocupao de distinguirdes quais os mdiuns comprometidos particularmente com os espritos sublimes, destinados a exercer trabalhos incomuns no mundo fsico. O mais certo e proveitoso que todos s mdiuns cultuem dignamente a vida humana e renunciem em definitivo s iluses do mundo, protegendo-se, assim, contra as perfdias do astral inferior e credenciando-se eletivamente para cumprir na ntegra qualquer mandato sob o comando das falanges anglicas.

PERGUNTA: Podeis indicar os principais motivos ou fatos que, em geral,

fazem os mdiuns negligenciarem seus compromissos de ltima hora, impossibilitando os seus mentores de ultimarem na matria o seu programa sideral manifesto depois de um andamento to dificultoso? RAMATS: Os mdiuns, em sua maioria, e antes de se encarnarem na Terra, prometeram cumprir risca determinados programas com objetivos espirituais, que lhes expuseram no Alm, com o fito de influrem algumas criaturas para a sua renovao crstica. Entretanto, ltima hora, grande parte negligencia ou foge do seu compromisso espiritual, enquanto outra vive de modo to equvoco, que se toma impermevel receptividade dos seus elevados mentores. Em geral, eles se deixam influir pelos espritos maquiavlicos das sombras, que tudo fazem para interceptar as mensagens nobres do Alto e operam contra os objetivos sadios da vida crstica. s vezes, aps incessante assistncia cotidiana e benfeitora do guia junto ao seu mdium, incentivando-o para que participe de certo trabalho medinico com o fito de abalar as convices errneas de algumas criaturas, eis que ele desiste de sua tarefa medinica da noite, preferindo realizar a visita trivial, demorar-se no repasto glutnico, prender-se prosa ftil ou entregar-se aventura pecaminosa. Como o xito do intercmbio medinico superior depende muitssimo do estado vibratrio do esprito do mdium, isso s conseguido quando ele se devota a uma vida sadia de corpo e de alma, a fim de manter-se pronto, a qualquer momento, para a convocao do servio espiritual. Mas, s vezes, o mdium apresenta-se para cumprir o seu dever medinico s depois que abandona as mesas opparas, com o estmago e os intestinos forrados pelos miasmas da carne regada a lcool, mal podendo dissimular as erutaes da fermentao hostil produzida pela digestao descontrolada. Quando no assim, ele gasta os derradeiros minutos que o separam do servio medinico no humorismo vil das palestras fesceninas e do anedotrio indecente, cujos assuntos aliceram-se despudoradamente sobre a figura da mulher. Ento apresenta-se para cumprir a tarefa junto "mesa esprita", com os fluidos corrompidos, malgrado o esforo profiltico dos seus guias para o sanearem das impurezas comuns. Afora de tudo isso, ainda existem os mdiuns que buscam a concentrao medinica depois de violenta discusso conjugal ou da altercao insultuosa com o vizinho teimoso. Enfraquece-se ainda a prtica da mediunidade naqueles que destrambelham os seus nervos com emoes tolas junto ao carteado clandestino, pela avidez de ganho na aposta imprudente ou ento pela paixo fantica com que comenta colericamente os lances duvidosos do seu clube de futebol em competio infeliz. Assim, louvveis empreendimentos programados no Espao, com o fito de esclarecer a humanidade terrena, ficam na dependncia exclusiva dos mdiuns invigilantes e indiferentes, que deixam de aproveitar integralmente o "acrscimo" da mediunidade concedida generosamente para a sua

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prpria redeno espiritual.

PERGUNTA: Como se caracteriza o mdium adequado e digno de exercer o intercmbio com os espritos superiores? RAMATIS: O mdium j caracterizado definitivamente pela ecloso de sua faculdade medinica, e que pode ser convocado para o servio ativo do Bem, algo semelhante ao mensageiro enviado a ruidosa cidade repleta de vcios e iluses perigosas, onde ele deve estagiar para divulgar a mensagem sublime dos seus maiorais. Ele tem o direito de trocar a sua veste empoeirada pelo traje limpo, usufruir da alimentao justa, do sono reparador e permanecer junto dos seus entes queridos. Entretanto, comprometeu-se a evitar qualquer contato vicioso e indigno, que possa enodoar o servio superior e trair a confiana daqueles que o credenciaram para a consecuo dos objetivos benfeitores. No seu contrato espiritual, o mdium obrigou-se a repelir qualquer empreendimento capaz de subverter-lhe a sensibilidade medinica ou afetar-lhe o carter espiritual, tais como as aventuras condenveis, onde a malcia, o desrespeito, a paixo desregrada ou o vcio deletrio terminam atrofiando as mentes levianas e indisciplinadas. Ele deve ser o esposo digno, o pai amoroso, o cidado honesto, o filho generoso, assim como o amigo fiel para os que o aceitam no crculo de suas amizades, ou o homem tolerante e benevolente para com os seus adversos. Embora no despreze os viciados e os infelizes que tombam sob o guante das paixes pecaminosas, no deve pactuar com o vcio e a corrupo. Jesus afagava os pecadores, mas de modo algum ele condescendia com o vcio e as impurezas do mundo. Amava os homens, mesmo quando eram pervertidos ou dbeis de esprito, mas no se associava s suas tramas desonestas nem admitia os seus desregramentos morais. O mdium, como esprito que aceitou espontaneamente a tarefa de servir aos encarnados, precisa evitar as prticas viciosas que lhe agravam o carma pretrito, para usufruir da aura benfeitora que se nutre s dos fluidos sadios dos pensarnentos regrados e dos sentimentos benevolentes. Embora ele seja tambm um esprito encarnado atuando no seio turbilhonante da vida fsica e, assim, participando dos ambientes de infelicidade e dos sofrimentos humanos, ainda cumpre-lhe o dever de orientar o prximo por entre o cipoal contraditrio da vida humana, ofertando-lhe os ensinamentos confortadores que recebe dos seus amigos desencarnados. Mas, sem dvida, no deve olvidar que, acima de toda a sua obrigao medinica, ainda precisa cuidar carinhosamente de sua prpria redeno espiritual. Se ainda existe um contato proveitoso das altas esferas com a humanidade encarnada, isso se deve muito mais ao herosmo dos espritos bondosos, que abdicam do seu ambiente paradisaco para socorrerem seus irmos ainda comprometidos com a carne, do que ao trabalho dos mdiuns existentes na Terra. PERGUNTA: Essas frustraes muito comuns no intercmbio dos espritos
benfeitores para com a Terra s ocorre com os chamados "mdiuns de prova", ou tambm podero ocorrer entre aqueles cuja mediunidade o fruto de sua evoluo espiritual? RAMATIS: Conforme j frisamos anteriormente, h grande distino entre a mediunidade de "prova" e a mediunidade "natural", em que esta ltima faculdade espontnea e intrnseca do esprito j sublimado, isto , uma decorrncia ou corolrio do seu prprio grau espiritual. Aquele que usufrui da Intuio Pura, como percepo anglica, fruto abenoado dos milnios de sacrifcios, renncia e renovao moral na escalonada espiritual, pe-se facilmente em contato com a conscincia crstica do Criador, pois j vive em sua intimidade o estado de Paz e euforia das almas santificadas. No pode ele sofrer alteraes que o contradigam espiritualmente na sua faixa vibratria j alcanada; imune s influncias menos dignas, pois no vibra com as modulaes inferiores dos vcios, das paixes ou das sedues da matria. Ele no se dissintoniza com o comando anglico do orbe. Sua alma filtra os pensamentos e as

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revelaes anglicas, assim como a lmina diamantfera fulge luz suave do Sol, sem se ofuscar o seu brilho natural. O mdium natural no exige que os altos dignitrios da Vida Oculta desam vibratoriamente at sua organizao humana para efetuar o servio medinico, uma vez que ele se encontra ligado permanentemente fonte anglica e representa na Terra o seu prolongamento vivo. o cidado sideral que desceu de sua moradia sublime, mas sem se desligar do plano Divino, cuja mente vibra sempre distncia de qualquer pensamento ou resduo moral menos digno. Buscando-vos algum exemplo esclarecedor, diramos que o mdium em prova a lmpada de vidro colorido, que d luz que ele filtra a cor de que tambm constituda, enquanto o mdium natural, como um foco luminoso cristalino, irradia sempre a luz em sua pureza original. Como no h retrogradao na intimidade do esprito, o mdium natural nunca apresenta contradies em sua mediunidade, a qual somente a emanao de sua prpria graduao espiritual. A faculdade medinica intrnseca sua prpria ndole superior, no podendo poluir-se com as imperfeies do meio em que vive, porque tambm no h decadncia em seu nvel superior j consolidado. Em conseqncia, ele no pode causar nenhuma decepo s almas que o inspiram pela "via-interior" e o induzem a elevar o seu padro espiritual do mundo fsico. Ele jamais precisa ser atuado para agir corretamente, uma vez que permanece continuamente ligado ao pensamento crstico da vida sublime, e a qualquer momento constitui-se na sentinela avanada do Alto sobre a Terra. Quando ele pensa, deseja e age, ainda reproduz vivamente o alto grau da mensagem anglica porque, sendo ntegro no trato evanglico com todos os seres, em seus atos reflete sempre a vontade definitiva do Criador. Assim o foram Francisco de Assis, Antnio de Pdua, Crisna,Tereza de Jesus, Pitgoras, Buda, Jesus e muitos outros annimos que o mundo desconhece, pela sua grande renncia e humildade.

PERGUNTA: Os mdiuns que negligenciam com esses compromissos espirituais devero sofrer severamente, depois de desencarnados, as penas impostas pelo Tribunal Divino? RAMATIS: Desnecessrio vos dizer que o sofrimento dos mdiuns que no cumprem o seu mandato espiritual dignamente na Terra e que eles mesmos requereram para a sua prpria redeno bem antes de se reencarnarem, no imposto semelhana dos julgamentos da justia humana. Embora no lhes seja aplicado deliberadamente nenhum castigo determinado pelas autoridades sidreas, as suas condies vibratrias demasiadamente confrangedoras e o remorso cruciante, devido ao desrespeito confiana anglica, so suficientes para vergastar-lhes a conscincia e maltratar-lhes a alma angustiada. Depois que despertam no Alm e reconhecem, luz meridiana de sua conscincia espiritual, os enormes prejuzos que causaram na consecuo do elevado programa organizado pelos espritos benfeitores, os mdiuns delinqentes se tornam ainda mais infelizes, verificando a necessidade de recomear novamente a mesma tarefa na Terra, no s em piores condies como ainda deserdados do endosso anglico de que abusaram negligentemente. E como ainda extensa a fila dos espritos desencarnados aguardando novos corpos fsicos para uma reabilitao espiritual que lhes amaine as dores perispirituais e lhes olvide o remorso das vidas pregressas mal vividas, esses mdiuns perdulrios e faltosos tero de permanecer muitos anos no mundo astral, a meditar nas suas desditas e sofrer o efeito de suas mazelas ntimas.

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CAPTULO 9 A extenso e profundidade das comunicaes medinicas.

PERGUNTA: Por que motivo impossvel aos desencarnados descreverem
pelos mdiuns, com toda exatido, a realidade do Alm? Isso nos ajudaria muitssimo a eliminar definitivamente as dvidas bastante comuns que ainda existem em todos os gneros de trabalhos medinicos e terminaria por nos dar uma s concepo coletiva da vida imortal. Que dizeis? RAMATIS: muito difcil para os encarnados que ainda vivem no mundo da terceira dimenso, compreender com absoluta clareza os fenmenos e as manifestaes que se processam do "lado de c", cujo plano regido por dimenses sem apoio entendvel na fsica humana. Acresce, ainda, que os estados vibratrios vividos pelos desencarnados superam qualquer concepo dinmica de velocidade concebida pelos terrcolas. As nossas comunicaes para o mundo fsico, como o fazemos neste momento, so transmitidas atravs do crebro perispiritual do mdium em que atuamos, e no diretamente sobre o seu crebro fsico. O nosso mdium, por exemplo, a fim de tornar coerentes os nossos relatos do Alm, mobiliza todos os seus esforos de memorizao espiritual, na tentativa de evocar as lembranas dos seus estgios j vividos no mundo astral, durante os perodos em que se manteve desencarnado nos intervalos de suas anteriores encarnaes. Ele materializa-nos os pensamentos por meio dos sinais grficos da escrita medida que o inspiramos, e procura relacion-los com as imagens e conhecimentos j armazenados no seu subconsciente durante as vezes em que se manteve fora do corpo fsico. O que lhe ditamos mentalmente, ele escreve como se viesse buscar o assunto no limiar dos dois mundos, para depois dar-lhe o retoque e o ajuste necessrios compreenso na linguagem humana. Como no desfrutamos presentemente do crebro fsico que nos serviu na ltima existncia fsica que tivemos na Indo-China, s podemos atuar no perisprito do mdium, porm sem intervir diretamente no seu crebro material. Isso s o poderamos fazer se ele fosse um mdium completamente sonamblico, porque, ento, a sua faculdade nos permitiria agir diretamente sobre seu sistema crebro-espinhal em combinao com o conjunto de gnglios nervosos. Em conseqncia, ele se v obrigado a recepcionar apenas "metade" da realidade espiritual do nosso mundo. Cabe-lhe, depois, compensar a outra metade com as sugestes e as imagens terrenas que lhe so conhecidas, ajustando-as de modo comparativo ao que pressupe ser a fenomenologia astral. Esse um dos motivos por que a maioria dos mdiuns no consegue fazer uma descrio exata do Alm, na conformidade do que lhes ditado pelos espritos desencarnados. Durante a comunicao medinica ocorre forte abaixamento vibratrio das entidades comunicantes, devido ao seu grande esforo em direo matria, e a fim de exporem com o melhor xito possvel os fenmenos do mundo oculto. bvio que essa reduo vibratria s pode ocorrer com os espritos superiores, pois os desencarnados imperfeitos, ou malvolos, por vezes ainda vibram em freqncia mais inferior do que os prprios mdiuns.

PERGUNTA: Porventura no podereis contornar essa dificuldade no

intercmbio medinico, deslocando o vosso mdium mais para o interior do mundo astral, isto , atraindo-o para mais prximo da realidade em que viveis?

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RAMATIS: Algumas vezes o atramos para o "lado de c", e j o fizemos com xito. Mas
acontece que a faculdade do nosso mdium atual mais do tipo intuitivo; s vezes algo de sua inspirao emotiva, em sintonia com a inspirao intelectiva, o que o faz melhor pressentir o fenmeno da comunicao do que mesmo "ouvir" a voz imaterial dos espritos. mediunidade que s evolui em concomitncia com a evoluo moral e intelectual do prprio mdium, proporcionando-lhe, pouco a pouco, a viso panormica cada vez mais profunda das coisas imateriais. Sendo o homem esprito imortal, quanto mais se expande a centelha espiritual que h na intimidade do seu ser, ele tambm abrange maior rea da realidade do prprio Criador. O apuro moral do esprito faculta-lhe uma participao mais intensa na vida oculta, enquanto o seu aprimoramento mental lhe permite julgar com eficincia e exatido aquilo que proveitosamente lhe facilita o poder do sentimento cristificado. Embora o mdium de que nos servimos no veja nem oua os assuntos que estamos lhe comunicando, ele os sente profundamente em sua prpria intimidade perispiritual. Depois os rene, fora de sua inspirao intelectiva, e coordena a exposio para o mundo exterior. Certas vezes no consegue ajustar em tempo os vocbulos exatos para exprimir corretamente o nosso pensamento e identificar com preciso algumas das idias que lhe projetamos no crebro perispiritual. Ento ele se socorre celeremente do vocabulrio que tiver mais visvel tona de sua mente, embora essa interpolao provisria ainda no esclarea fielmente o que escreve. Se no momento da nossa comunicao ele demorar em rebuscar palavras ou termos que definam com absoluta exatido aquilo que recepciona de ns, poder interromper o fluxo da inspirao sobre si e perder o tema essencial da mensagem em foco. Mais tarde, revendo o trabalho psicografado, e novamente sob a nossa inspirao, pois pretendemos o melhor possvel, o mdium ento intudo para substituir palavras ou mesmo frases que possa ter grafado sem guardar a fidelidade da idia que lhe foi transmitida do Espao. E quanto mais ele revir e corrigir o fruto de nossa mtua colaborao, tambm h de se aproximar mais fielmente do contedo exato que elaboramos em favor dos nossos leitores. Em face da diversidade vibratria existente entre os dois planos, material e astral, atuamos no mdium bastante deslocados do elemento fludico que nos familiar e natural, obrigando-nos isso a operar sob as leis opressivas do mundo fsico. H quase um milnio desencarnamos na Indo-China e, devido a esse demorado afastamento da crosta terrquea, tudo nos parece rude e estranho quando devemos penetrar novamente no seu campo magntico, a fim de poder atuar entre as coisas e os seres do mundo fsico. Esse magnetismo denso age de modo nocivo em nossa organizao perispiritual, que j se encontra mais condicionada s energias livres do "lado de c". Mesmo no vosso mundo fsico, se algum se afastasse da Terra para viver longo tempo exclusivamente na estratosfera, habituando-se definitivamente ao oxignio rarefeito, encontraria imensas dificuldades para se adaptar sua antiga respirao comum, assim que resolvesse retornar ao solo terrqueo. Deste modo, temos de baixar at o nvel da compreenso e percepo do mdium em que estamos atuando, que ainda um esprito encarnado e de temperamento mais sensvel s formas do mundo fsico. Durante o tempo em que operamos sobre os mdiuns, distanciamo-nos bastante do comando das leis que regem o campo vibratrio sutilissimo do mundo astral onde vivemos normalmente, e submetemo-nos docilmente ao das leis comuns que regem os fenmenos fisioqumicos da Terra. Mesmo quando analisamos os diversos fenmenos inerentes Terra, podemos verificar a grande diferena que tambm se manifesta na regncia das leis que disciplinam as relaes humanas e os diversos estgios fsicos da matria. Assim os movimentos desembaraados, que o homem empreende ao ar livre da superfcie terrena, so tolhidos logo que ele penetra no selo das guas, onde obrigado a mobilizar recursos diferentes para no sucumbir pelo afogamento.

de hipnotismo a que temos assistido, em que o hipnotizador consegue comandar a mente do "sujet" em transe, tambm no podereis, porventura, servir-vos com mais fidelidade do vosso mdium, se o submetsseis a forte hipnose?

PERGUNTA: Como tem ocorrido em vrias experincias

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RAMATS: Essa hipnose, anulando a vontade do mdium, seria flagrante violao de

nossa parte, pois somente os espritos maquiavlicos, obsessores ou entidades inescrupulosas que no hesitam em agir hipnoticamente sobre as criaturas encarnadas ou desencarnadas, quando desejam transform-las em seus prolongamentos vivos para as satisfaes mais torpes. No nos permitido violar a mente de quem quer que seja, embora essa interveno possa favorecer o xito de nossas comunicaes com os encarnados. Os mdiuns tambm esto situados num plano de trabalho coletivo organizado por outros espritos benfeitores e responsveis pela sua evoluo, que os ajudam a desenvolver a conscincia espiritual, quais jardineiros divinos que acompanham o crescimento da flor a desabrochar normalmente, em vez de debilit-la na vigncia de uma vida prematura. Se o mdium que nos serve neste momento fosse escolhido no Espao para a transmisso fidelssima do nosso pensamento, fora de dvida que teria de ser completamente sonamblico. Mas ele portador da mediunidade intuitiva, e raras vezes revela-se um semi-mecnico. Demais, o plano espiritual que desenvolvemos atravs dele, para o mundo fsico, foi baseado numa execuo por intermdio da faculdade de intuio. Mesmo que intentssemos a hipnose do mdium, apenas nbs apossaramos de sua bagagem semiconsciente, ou de sua memria acumulada, pregressa, enquanto teramos que enfrentar-lhe os automatismos instintivos e as suas estratificaes psicolgicas, como ainda muito comum nas prticas hipnticas. No nos conviria for-lo a regredir em sua memria do passado, quando o nosso principal objetivo mant-lo desperto para vos transferir a mensagem mais importante do presente, que poder servir a determinadas pessoas para melhor orientao educacional do seu esprito. No h dvida de que uma atuao tenaz e persistente sobre os encarnados dbeis de vontade e ainda situados nos ambientes desregrados, toma-se em sucesso futuro e culmina em completa hipnose. Mas, como j vos informamos, isso mais prprio dos espritos delinqentes, que sorrateiramente enfraquecem as defesas espirituais de suas vtimas at lograrem domin-las como seus instrumentos vivos de degradao, na matria.

PERGUNTA: Mas, tratando-se de uma tarefa benfeitora, no vos seria bem melhor alcanar o xito almejado pelo Alto atravs de um mdium que, embora sob hipnose do Alm, flusse passivamente as idias superiores, em vez de enfrentar-lhe a vontade e sua desconfiana? RAMATS: Preferimos enfrentar a vontade e a mente do mdium, mesmo quando certas vezes ele nutre desconfiana sobre os nossos relatos, supondo-os fruto de sua prpria elucubrao mental. Como ele no consegue identificar com absoluta certeza o fenmeno inslito de que participa conosco quase em estado de viglia, razovel que algumas vezes restrinja a nossa influncia comunicativa, supondo que se trata de sua prpria interveno anmica. Quando ditamos estas mensagens tambm precisamos transpor cuidadosamente a barreira firmada pela sua preveno psicolgica e os demais condicionamentos naturais de sua existncia humana. Assim que o assunto em foco transcende os seus conhecimentos, ele nos ope maior resistncia medinica, porque ainda desconhece o que lhe intumos. Doutra feita, quando nos defrontamos com obstculos ainda mais granticos, ento procuramos nos socorrer da faculdade semimecnica de nosso mdium, como no caso das consideraes que lhe so adversas ou estranhas. PERGUNTA: Desde que sois contrrio hipnose medinica, para melhor aproveitamento do mdium, quais as providncias ou os recursos que podeis adotar para o xito psicogrfico de vossas mensagens? RAMATS: Muitas vezes o xito de nossas comunicaes medinicas depende de prepararmos o mdium durante o sono, distncia do seu corpo e quando pode ser submetido a certo tratamento tcnico pelos magnetizadores do "lado de c", que assim acentuam-lhe a sua receptividade
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medinica e a dinmica psicogrfica. Em noites mais tranqilas, levamo-lo para junto das principais cenas e doutrinamo-lo sobre os assuntos que no dia seguinte ele dever psicografar por nosso intermdio. Essas providncias muito ajudam a avivar-lhe o contedo das comunicaes posteriores, e que ele recebe durante a sua sada em corpo astral. Alis essas dificuldades esto previstas por todos os espritos conscientes de suas tarefas junto aos encarnados no servio de esclarecimento fraterno, e que precisam servir-se de mdiuns intuitivos ou semimecnicos, cuja vontade eles no pretendem violentar, assim como o fazem os espritos levianos e cruis. Embora existam mltiplas faculdades medinicas, que se agrupam sob a denominao de intuitivas, mecnicas, sonamblicas, incorporativas, videntes, de fenmenos fsicos ou teraputicas, em que umas so mais ntidas e favorveis, outras mais intelectivas e objetivas, o certo que assim mesmo no "falamos" nem "escrevemos" por intermdio de simples autmatos de carne. Os mdiuns, na verdade, so organizaes vivas e senhores de sua memria estruturada nos milnios findos, cujas concepes particulares variam tanto sobre o plano fsico, quanto a respeito do mundo invisvel. Em nossas almas sempre se impe um certo atavismo intelectual, hbito filosfico ou cristalizao psicolgica do passado que, embora nos distinga particularmente entre os demais seres, bagagem que nos obriga a encarar os assuntos"novos" sob os "velhos" moldes que nos tm sido to familiares. Esse condicionamento pregresso dos mdiuns transforma-se ento em fortes barreiras difceis de ser removidas pelos espritos comunicantes. E s os espritos persistentes e esticos, aps cuidadoso trabalho de adaptao por longo tempo, junto aos seus medianeiros, que realmente logram o sucesso desejado.

E, apesar desses obstculos e dificuldades que nos relatais ,ainda achais conveniente o prosseguimento das comunicaes medinicas entre os encarnados e os desencarnados, embora no se possa lograr grande sucesso? RAMATS: No vos esqueais de que estamos nos referindo, em particular, costumeira negligncia e desconfiana com que os encarnados costumam receber as notcias do Alm por via-medinica. Embora ainda existam muitas dificuldades e ocorram fracassos no intercmbio medinico, os espritos laboriosos e benfeitores sempre tm conseguido razovel xito para com os objetivos traados previamente pelo Alto. Em geral, todos os obstculos medinicos, no servio de comunicao espiritual, so conseqncias j previstas e avaliadas pela Tcnica Sideral. Dentro da tica e da responsabilidade com que os espritos benfeitores aceitam aqui no Espao as suas misses salvacionistas, os resultados conseguidos posteriormente sempre lhes compensam o esforo herico em favor dos encarnados. Os mdiuns estudiosos da doutrina esprita e devotados prtica dos ensinamentos evanglicos do Cristo logram animar esses xitos do Espao quando, pela sua conduta digna e seu devotamento ao Bem, conseguem transferir proveitosamente para a Terra as mensagens que descem das altas esferas para a humanidade imperfeita.

PERGUNTA:

PERGUNTA: Como nos tendes feito ver que existem muitas dificuldades para os espritos superiores entrarem em contato direto com os mdiuns, podereis nos informar se eles tambm defrontam com os mesmos tropeos quando procuram inspirar o homem comum que no se encontra em prova medinica? RAMATS: No o fato de os espritos superiores inspirarem os homens o que lhes causa dificuldades; os homens que so difceis de ser inspirados!.. S muito raramente eles no vivem algemados exclusivamente aos seus interesses imediatos no mundo fsico. Em geral, eles sofrem a atuao hipntica dos fluidos densos produzidos pela sua prpria esfera mental e que os ligam familiarmente s baixas camadas do astral inferior. Os espritos
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benfeitores envidam hercleos esforos para despertar os seus pupilos atravs da sugesto mental ou influir-lhes no corao, a fim de os afastar da fascinao mrbida exercida pelas paixes e pelos tesouros efmeros do mundo materiallsto posto, como podero eles atravessar o"cartucho"de fluidos densos, plmbeos e pegajosos que comumente se emborca sobre as criaturas sedentas de sensaes inferiores? Em sua maioria, os homens passam pelas ruas das cidades metidos nas suas auras ovides constitudas pelo baixo eterismo animal da Terra, como se fossem pitorescos carregadores de barracas confeccionadas com fluidos cinzentos e oleosos. Alguns destacam-se pelos tons lamacentos e arroxeados das manchas extensas que lhes fulgem sombriamente sobre a aura nevoenta, a trair-lhes o desejo sexual subvertido; noutros a cor escarlate chamejante, identificando-lhes o dio que ainda nutrem contra provveis adversrios da vida em comum. No manto de fluidos densos que os envolve como a cerrao opaca das manhs frias coleando sobre a superfcie do rio lodoso, pintalgam e atiam-se os fragmentos coloridos de todos os tons inimaginveis! So as tonalidades que marcam os bons e os maus pensamentos, os desejos impuros ou os sentimentos altrustas. Algumas cores clareiam sob as idias benevolentes; outras enodoam-se no fluido pegajoso que se exsuda da efervescncia do instinto animal, revelando aos desencarnados o carter dos homens. Os espritos gozadores seguem no encalo daqueles que ainda so usinas vivas dos maus fluidos e alimentam-lhes voluptuosamente as piores intenes, projetando os quadros mais sensuais na mente deseducada. Sugerem as aventuras condenveis e estimulam o dio, a violncia, a cupidez, a desonestidade ou a vingana; exaltam o orgulho, ativam o amor prprio ferido ou subvertem a conscincia no julgamento das intenes mais inofensivas e dos gestos mais inocentes do prximo. Nesse turbilho ruidoso e heterogneo das metrpoles da Terra, em que, devido ao estado primrio evolutivo de sua humanidade, predominam em sua superffcie as contendas politicas, as guerras fratricidas, as competies comerciais, a cupidez de posse ou o desejo animal, forma-se o manto vigoroso e denso dos fluidos nocivos exalados prodigamente pelo astral inferior. E o orbe envolto por uma aura suja e oleosa, no seio de cuja cerrao astral as almas benfeitoras movem-se dificultosamente para abrir clareiras de luz aos terrcolas ainda entontecidos pelas paixes carnais. Mas, em face de o Esprito de Deus palpitar na intimidade de todas as coisas e seres de Sua Criao, tambm no seio das paixes mais nocivas e entre as dores mais acerbas permanece a Luz Sublime em contnua expanso centrfuga e transfuso anglica. No futuro, a Terra tambm ser vestida com uma aura refulgente, divina cabeleira de luz a substituir-lhe o manto de fluidos densos e tristes do presente. Eis porque suficiente a atuao de um punhado de anjos que permanecem servindo ao mundo fsico, quais falenas irisadas de luz munificente, para ento neutralizar a ao deletria de milhares de espritos diablicos, desintegrando pelos ftons siderais, os lenis microbianos do astral inferior e proporcionando novos ensejos de progresso espiritual ao homem terreno. So essas almas abnegadas a divina esperana do Alto para firmar na matria os fundamentos da nova humanidade, pois elas vivem em todas as camadas e operam no seio de todo labor humano. Despertam conscincias perturbadas, orientam vontades dbeis, higienizam os ambientes enfermos e se constituem no convite incessante para a vida anglica e para o homem libertar-se da escola rude da matria. Toda criatura luminescente centelha espiritual do Criador, abafada pela veste pesada dos fluidos primitivos, mas sempre tambm a prpria ponte espiritual ligando os abismos da animalidade com as colinas refulgentes da angelitude. Sem dvida, enquanto a alma ainda vive mergulhada no mar de fluidos asfixiantes da vida inferior, ela ainda exige os mais hericos esforos das entidades sublimes, que tanto desejam intu-la para o Bem, como ajud-la a libertar-se o mais cedo possvel do jugo satnico simbolizado pelas paixes animais.

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CAPTULO 10 O mdium anmico-medinico e o intuitivo.

PERGUNTA: Qual o tipo de mdium cujo esprito se afasta do corpo fsico e
o deixa em completo transe medinico? o sonamblico? RAMATS: Conforme j vos temos esclarecido, dificilmente existe absoluta similaridade de tcnica ou a mesma exatido no exerccio da mediunidade, entre um mdium e outro, quer seja ele intuitivo, incorporativo ou de efeitos fsicos. O fato de o esprito abandonar o corpo carnal do mdium no implica em classific-lo, de imediato, como um sonmbulo, na acepo da palavra com que se costuma denominar o intermedirio inconsciente entre os desencarnados e os encarnados. Assim, existe o mdium de incorporao, sonmbulo e inconsciente, cujo esprito se afasta do seu organismo fsico, enquanto outro desencarnado fala ou escreve diretamente por ele, senhor absoluto da casa alheia. H, tambm, o medianeiro que abandona o seu corpo e no o cede a ningum. Ele mesmo quem toma conhecimento dos fenmenos do mundo astral e depois os relata convicto de que esteve sob a incorporao ou influncias de um desencarnado. Da existir o mdium que ao mesmo tempo anmico e medinico, cujo esprito se afasta do seu organismo material e, em liberdade, participa dos fenmenos do mundo oculto, entrando em relao com os espritos desencarnados e mesmo os encarnados. Trata-se de faculdade facilmente confundvel com a do mdium sonmbulo ou de incorporao total, em que o esprito e o perisprito tambm deixam o seu corpo fsico durante o transe medinico, enquanto os desencarnados podem se manifestar por ele revelando todas as suas caractersticas pessoais e cuja comunicao se processa sem o conhecimento do seu intermedirio.

PERGUNTA: Podereis nos esclarecer melhor sobre esse tipo de mdium, que ao mesmo tempo anmico e medinico, conforme no-lo dissestes? RAMATS: Trata-se de um mdium cujo esprito e perisprito, tal como no caso do incorporativo, tambm se afastam do corpo carnal durante o sono hipntico ou por qualquer acontecimento emocional incomum, ficando preso unicamente pelo cordo fludico ou ectoplsmico da terminologia esprita, mais conhecido como o "cordo prateado" dos esoteristas, rosa-cruzes e yogas. Embora sem as caractersticas do incorporativo, esse tipo de mdium, enquanto dorme, pode ausentar-se facilmente do seu organismo fsico e at manifestar-se a longa distncia, em cuja liberdade astral s vezes emerge a sua memria etrica do passado, e ele passa a descrever cenas e fatos de suas vidas precedentes, embora os confunda por vezes com acontecimentos prprios de sua atual existncia. Atuado pela influncia regressiva da memria sideral, o mdium anmico-medinico pode reassumir nas sesses espritas a sua prpria personalidade vivida na existncia anterior, crente de que agora um esprito desencarnado em comunicao. Em geral, criatura facilmente hipnotizvel; cede tambm s sugestes alheias e s vontades mais fortes, entrando rapidamente no transe sonamblico natural. Durante o transe revela sonhos premonitrios, descreve paisagens distantes e reflete com clareza os acontecimentos submersos ou estratificados na sua memria sideral-etrica. Quando hip58

notizado, divulga os mnimos detalhes de suas existncias passadas e impregna os seus relatos de fortes emoes que impressionam pelo aspecto comovente.

PERGUNTA: Que quereis dizer, em essncia, por mdium "anmicomedinico"? No entendemos ainda como pode ser o mdium anmico e, ao mesmo tempo, medinico. RAMATS: Assim o denominamos porque no pretendemos situ-lo com exclusividade em qualquer extremo antagnico do mediunismo. Bem sabemos que o anmico puro um pseudo mdium, que no participa de fenmenos psquicos, mas apenas os imagina, dominado pela auto-sugesto, histeria, automatismo psicolgico ou fantasia da mente deseducada, isto , ele mesmo o autor exclusivo da comunicao que atribui a um esprito desencarnado. Ento preferimos designar o nosso exemplo de anmico-medinico porque, embora o indivduo seja anmico, pois v e capta no astral os fatos e as idias que depois reproduz e relata como sendo transmitidos por espritos desencarnados, tambm um tipo medinico, uma vez que ele "comunica" pelo seu prprio organismo em "transe", tal como fazem os espritos pela incorporao no mdium sonamblico. Essa sensibilidade e, ao mesmo tempo, a destreza com que opera fora do seu corpo, faz do mdium anmico-medinico um bom "sujet" para a hipnose, porque os seus relatos so vivos, ntidos e impressionantes. Mas como no sensitivo facilmente encontrvel para servir de "sujet" nas experincias hipnticas, tambm so raras as hipnoses que oferecem os excelentes aspectos e as comprovaes indiscutveis da regresso da memria perispiritual. PERGUNTA: Poderamos denomin-lo de mdium de transporte? RAMATS: Essa denominao no se ajusta ao caso, pois o mdium

de transporte, ou o mdium motor e de translao, citado na terminologia de Allan Kardec, mais um auxiliar dos espritos desencarnados para o transporte de objetos, flores, jias, moedas, tecidos etc. O mdium de transporte aproxima-se melhor da categoria dos de fenmenos fsicos, pois ele sempre fornece um tanto de ectoplasma para os espritos operarem a desintegrao dos objetos, que depois transportam apenas em seu molde etrico, devendo ser preenchidos novamente com a energia que depois se constitui na matria. O mdium anmicomedinico situa-se melhor na categoria dos mdiuns de desdobramento ou de bi-locao, que podem exteriorizar o seu "duplo-etrico" a considerveis distancias e que, em certos casos oportunos, chegam a ser vistos e ouvidos como se estivessem no seu prprio corpo fsico.

Gostaramos que nos apontsseis alguns exemplos de pessoas com esse tipo de mediunidade anmicamedinica. possvel? RAMATS: Antnio de Pdua, o estimado frade portugus, um exemplo tpico dessa faculdade anmicamedinica pois, conforme vos conta a tradio religiosa, ao mesmo tempo em que ele fazia sua prdica na Itlia, tambm fez o seu aparecimento no templo de Lisboa, comprovando a sua faculdade de bi-locao e a capacidade de projetar o seu duplo-etrico a to longa distancia. Felipe, o apstolo, conforme relata a Bblia (1) transladou-se para Azot; Dom Joo Bosco sentia-se deslocado para regies distantes, e depois relatava suas vises anmico-medinicas; Santo Afonso de Liguori mostrava-se simultaneamente em dois lugares diferentes.

PERGUNTA:

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1 Nota do Mdium: - Atos dos Apstolos: 8: 39, 40.

PERGUNTA.
fenmeno anmico?

E no caso de o mdium ser intuitivo, como se processa o

RAMATS: A mediunidade intuitiva, cuja manifestao no mensurvel ou

palpvel luz dos sentidos fsicos, mais espiritual e menos fisiolgica, conforme j dissemos, pois permite ao homem abranger panoramicamente os fenmenos de que o seu esprito participa em todos os sentidos de vida fsica, mental e espiritual. No entanto, quando nos referimos ao mdium intuitivo, como geralmente classificado pela generalidade dos espritas, e no ao homem espiritual em essncia e senhor absoluto da percepo anglica que o pe em contato constante com o mundo divino, aludimos ao mdium que ouve, sente ou recebe o pensamento dos desencarnados, mas o faz de modo consciente. O esprito desencarnado age diretamente no crebro perispiritual do mdium intuitivo que, depois, transmite as idias do seu comunicante para o mundo material, servindo-se do seu prprio vocabulrio familiar e vestindo-as com suas expresses peculiares. E assim o mdium intuitivo tem pleno conhecimento do que diz ou escreve, sendo esse tipo de mediunidade o mais comum e generalizado entre os homens. Por isso exige a melhor interpretao possvel do que enviado do Alm, e no se presta satisfatoriamente para determinao correta da identidade dos espritos comunicantes, to exigida pelos pesquisadores de provas, sempre to desconfiados da realidade imortal. Ela no serve para oferecer os detalhes minuciosos que a famlia, em seu ceticismo comum, exige do parente desencarnado em comunicao pelo mdium de boa-vontade. Quando o mdium intuitivo ainda inseguro e deficiente, ento as comunicaes dos desencarnados podem ser reduzidas, deturpadas ou confusas, pois devem passar primeiramente pelo crebro fsico dele, que assim as fiscaliza e as expe conforme suas posses intelectuais e temperamento psicolgico. Em conseqncia, se o mdium intuitivo excessivamente anmico, as idias recebidas dos desencarnados fundem-se com as suas idias prprias ou preconcebidas, influindo tambm a bagagem do seu subconsciente, que pode ser tomada como sendo uma entidade desencarnada. Assim, os pensamentos amplos, ou os conceitos filosficos incondicionais, da vida espiritual, sofrem as restries acanhadas do mdium que os recepciona. Devido ao seu condicionamento particular, ele enquadra tudo o que os espritos transmitem na moldura do seu intelecto, que limitado pelas chapas ou lugares comuns da vida humana. Se se tratar de criatura avessa ao estudo e ainda ingenuamente convicta de que basta a "boa inteno" para garantir o xito de sua tarefa ainda incipiente, no h dvida de que muitas vezes ela comunicar coisas tolas e ridculas, conta de mensagens de alto teor espiritual.

Como poderamos compreender mais claramente esse condicionamento medinico, capaz at de modificar o teor das mensagens dos espritos comunicantes? RAMATIS: O mdium, em verdade, tambm uma personalidade destacada no tempo e no espao, e no passa de criatura humana restrita ao campo de provas da Terra, que ainda um planeta de ordem inferior. Desde a infncia ele se condiciona ao ambiente em que vive e educado; sofre ento a influncia dos seus parentes, amigos, professores, filsofos, cientistas e lideres religiosos, com os quais mantm contato no seu roteiro educativo e que por isso tambm nele influem psicologicamente. Durante a ecloso e o desenvolvimento da mediunidade, esse mdium ainda fica circunscrito influncia dos seus confrades espritas, que o assistem e o orientam na caminhada vacilante para o seu ajuste sensato aos postulados do Espiritismo. No intercmbio medinico, ele ainda se v obrigado a cingir-se psicologia dos desencarnados

PERGUNTA:

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com os quais se relaciona mais freqentemente e que, por isso, impem-lhe um certo cunho pessoal. Conseqentemente, o intelecto desenvolvido ou tardo do mdium intuitivo e as suas concepes amplas ou as premeditaes acanhadas, sobre a natureza da vida imortal, ho de influir fortemente nas comunicaes dos desencarnados, quer restringindo-lhes, quer ampliando-lhes o curso das idias projetadas do Alm. No resta dvida de que o mdium consciente sempre emoldura com sua ndole psicolgica e sua bagagem intelectual o contedo do que lhe comunicado do outro mundo.

PERGUNTA Como poderamos entender melhor essa questo de o mdium intuitivo emoldurar o pensamento dos espritos que se comunicam atravs dele? RAMATS: Ele estigmatiza os comunicados do Alm, porque lhes inculca as suas peculiaridades e interpretaes pessoais, tomando-os um prolongamento de sua prpria personalidade humana. Quando o mdium criatura sentenciosa e sisuda, costuma restringir, nas suas comunicaes com os desencarnados, os gracejos ou qualquer laivo de humorismo. Nesse caso, todos os espritos que baixam por ele so graves, sisudos e conselheiros, malgrado depois de desincorporados sejam criaturas lous, espirituosas e alegres. Na verdade, o prprio mdium que lhes impe na filtragem medinica esse aspecto seu, todo pessoal, fazendo com que os espritos comunicantes fiquem limitados a um cunho pesado, severo e tumular, embora sejam portadores doutro temperamento psicolgico. Em sentido oposto, quando o mdium consciente criatura otimista e jovial, avessa aos dogmatismos filosficos ou religiosos, possvel inverter-se o caso acima, pois os mesmos espritos que, pelo medianeiro sisudo e pesado se mostram exageradamente circunspectos, tomam-se ento de bom humor, sem formalismos ou preconceitos doutrinrios do mundo material. PERGUNTA: Em face do nosso grande interesse na melhor compreenso
da mediunidade intuitiva, ser-vos-ia possvel apontar-nos alguns exemplos dessas peculiaridades pessoais que o mdium intuitivo termina impondo nas suas comunicaes com os espritos desencarnados? RAMATS: Em face de o mdium intuitivo, durante as comunicaes dos espritos desencarnados, ser completamente senhor do seu comando mental, acontece que as suas convices intelectivas, premeditaes psicolgicas e o seu temperamento emotivo tambm estigmatizam o que lhe transmitido do Alm. Isso s no acontece quando se trata de elemento muitssimo disciplinado no fenmeno medinico da intuio e que ento capaz de no interferir mentalmente no pensamento dos seus comunicantes. Mediunismo

PERGUNTA: Podereis nos apontar algum exemplo mais concreto, a esse

respeito? vos explicar que em muitos casos as convices, os preconceitos e as restries do mdium passam a influir nos seus comunicantes. Supondo-se, por exemplo, que determinado mdium intuitivo sistematicamente adverso ou contrrio s comunicaes de pretos-velhos, caboclos ou silvcolas, convicto absolutamente de que no merece confiana qualquer outra manifestao medinica alm da dos cnones de sua crena ortodoxa, no resta dvida de que os seus guias e demais espritos que por ele se comunicam, embora intimamente pensem o contrrio, tero que se ajustar ao paredo

RAMATS: Precisamos

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grantico de tal condicionamento pessoal. E, por isso, eles tambm se manifestaro radicalmente contrrios s comunicaes dessas entidades to comuns nos terreiros de Umbanda, embora algumas delas sejam aceitas junto mesa esprita, quando guardam as diretrizes dos princpios codificados por Allan Kardec. No entanto, se o mdium pessoa sem quaisquer preconceitos doutrinrios ou religiosos, simpatizante para com todos os esforos espiritualistas que buscam a Verdade tanto quanto ele, no h dvida de que as mensagens mediunicas que ele transmitir sero tecidas pelos desencarnados na mesma faixa de sua tolerncia e compreensibilidade. Tais mdiuns no se mostraro antagnicos s pitorescas comunicaes dos silvcolas, caboclos ou pretos-velhos, mas respeit-las-o em seu nvel de entendimento e progresso espiritual. Da, tambm, as contradies que surgem flagrantes e comumente na personalidade de um mesmo esprito quando ele passa a se comunicar por intermdio de outros mdiuns intuitivos de ndole ou cultura diferentes das do seu medianeiro predileto, o que muito surpreende os seus simpatizantes pela multiplicidade de aspectos psicolgicos novos que apresenta. Aqui, um esprito que tolerante, inimigo figadal de quizilias ou questinculas religiosas, habituado a comunicar-se atravs de mdium tambm tolerante, quando se serve de um sensitivo intransigente revela-se ferrenho defensor da ortodoxia esprita, e s lisonjeia os postulados que lhe so simpticos; ali, o guia jovial, destro no jogo de palavras e sempre afeito ao humorismo sadio, quando se comunica por um outro mdium tradicionalmente carrancudo e conceituoso, trai o seu costumeiro cunho pessoal de s alegria, para se manifestar severo e rgido; acol, o esprito reconhecidamente fraterno, corts e servial, assim que expe o seu pensamento por outro intrprete intuitivo e rude, manifesta-se arrogante e seco, censurando gravemente os pecadilhos humanos dos seus ouvintes. No difcil verificar-se que, de conformidade com a estrutura psicolgica de muitos mdiuns intuitivos, assim tambm se apresentam habitualmente os espritos comunicantes. E quando algum desses espritos consegue comunicar-se por algum mdium incorporativo inconsciente ou por um intuitivo absolutamente neutro a qualquer interferncia anmica, s ento pode ser identificado fielmente na sua verdadeira individualidade, revelando-se, por vezes, de temperamento emotivo e formao mental at oposta habitualmente revelada por outro mdium.

PERGUNTA: Desde que nas comunicaes intuitivas sempre predomina a bagagem ou o condicionamento intelectual e psicolgico dos mdiuns, sobrepondo-se prpria individualidade do esprito manifestante, no seria bem melhor dispensarmos as sesses medinicas e tratarmos diretamente com o mdium intuitivo em viglia? Assim poderamos identificar suas convices pessoais e capacidade espiritual, para s depois aceitarmos suas orientaes ou concluses doutrinrias. Ser mais sensato suport-lo mesa esprita, em travesti medinico, embora no possa transmitir integralmente o que lhe revela o seu comunicante e s nos oferea o que exclusivo de sua lavra pessoal? Devemos acat-lo s porque no trmino de sua preleo ele pronuncia o nome de um esprito desencarnado? RAMATS: H no mundo um bom provrbio que assim reza: "Nem tanto terra, nem tanto ao mar". Alis, o que tambm vos recomendamos no caso das comunicaes espirituais pelos mdiuns intuitivos. Em nossas consideraes medinicas endereadas aos encarnados, adeptos ou mdiuns do Espiritismo, temos sempre por principal objetivo aconselhar-lhes o estudo da doutrina esprita e o aprimoramento moral. Entretanto, acima de tudo o mdium intuitivo, sonmbulo ou fenomnico deve desenvolver o seu sentimento universalista, para extinguir todas as premeditaes e restries com que desfavorece o trabalho dos outros credos e experimentaes medinicas dos demais seres. S ento poder lograr o mais sadio aproveitamento de sua faculdade, atraindo para junto de si as entidades completamente libertas de preconceitos ou premeditaes to ao gosto dos homens ortodoxos.
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Se o mdium consciente e excessivamente anmico no intercmbio com o Alm ainda for rgido em sua crena, indiferente ou avesso cultura espiritualista e aos experimentos psquicos superiores alheios, no h dvida de que os espritos comunicastes sentir-se-o tolhidos em transmitir-lhe idias mais amplas ou expor por ele qualquer assunto de importncia. E, por isso, apenas podero "lembrar" ao mdium ou sugerir-lhe um tema que possa expor em pblico com os seus prprios recursos acanhados. Assim sendo, ele nada mais poder oferecer ao pblico esprita do que uma pea de sua prpria lavra, cujo contedo ser to valioso quanto sejam a sua capacidade intelectiva e conhecimentos espirituais. Nestes casos o guia mal consegue intuir o mdium sobre o assunto que deve ser tratado na manifestao medinica, e dificilmente consegue interferir para ajustar ou tirar concluses lgicas do que ele diz. A imaginao exaltada, o animismo em demasia ou a bagagem psquica medocre, acumulada preguiosamente no decurso da vida material, tor nam o mdium um elemento quase nulo para elevar o quociente mental e espiritual dos seus ouvintes. Mas se o mdium anmico amplia a sua bagagem intelectual e se dedica ao estudo incessante das obras mestras da espiritualidade, buscando o seu afinamento moral e espiritual em todos os ensejos educativos da vida e das relaes humanas, ele no demora em se sobrepor ao seu automatismo psicolgico e a governar os excessos de imaginao que perturbam a fidelidade das mensagens medinicas. E caso ele ainda seja de propenso amorosa e universalista, a sua mente, qual tela panormica, h de abranger paisagens mais amplas e libertar as comunicaes dos desencarnados dos condicionamentos particulares. Sabeis que os espritos benfeitores no impem a sua vontade nem violam o sagrado direito do comando mental dos encarnados, pois respeitam-lhes at a teimosia de resistir aos impulsos do Bem. Em conseqncia, eles tambm suportam os condicionamentos prejudiciais ou sectaristas dos seus mdiuns, embora perseverem em dar-lhes conselhos incessantes para que se aperfeioem e investiguem na intimidade da alma os preconceitos e as barreiras que impedem a fluncia exata das comunicaes dos desencarnados.

PERGUNTA: Considerando que as idias dos desencarnados tanto divergem

na sua transmisso medinica para a matria, como tambm variam de conformidade com o grau intelectual ou o temperamento psicolgico do mdium receptor, podereis nos apontar algum exemplo comparativo sobre esse assunto? Gostaramos que nos exemplificsseis o caso de um s esprito expondo os mesmos pensamentos atravs de mdiuns diversos, diferentes entre si pela cultura, temperamento, sentimentos, ou capacidade intelectual. Como seria transmitida a mesma idia fundamental pelo mesmo esprito desencarnado, embora o fizesse atravs de vrios mdiuns com vocabulrio, cultura e temperamento at opostos? RAMATS: Supondo-se que algum esprito venha comunicar o mesmo assunto ou a mesma idia fundamental por intermdio de quatro mdiuns intuitivos diferentes em temperamento, cultura, inteligncia ou condicionamento psicolgico, veremos que cada uma das comunicaes medinicas tambm apresentar um cunho pessoal diferente entre si e prprio de cada mdium que a transmitir, embora ainda continue prevalecendo o seu tema essencial. Apresentando-vos um exemplo mais claro, consideremos que certo esprito deseja transmitir por intermdio de quatro mdiuns distintos entre si a seguinte idia-mater: "uma casa branca situada margem da estrada deserta e cercada por um jardim com muitas flores". Suponhamos que, para transmitir essa idia-base, o esprito comunicante disponha dos seguintes mdiuns intuitivos, de cultura e condicionamento diversos em suas vidas, ou seja, um engenheiro, um poeta, um filsofo e, por ltimo, um simples sertanejo, incapaz de qualquer exposio cientfica ou literria nos seus comunicados medinicos. Sem qualquer dvida, o assunto a ser ventilado atravs desses quatro mdiuns to diversos entre si, tanto na cultura como em sua formao psicolgica, tambm h de variar em sua exposio conforme sejam o intelecto e emotividade, o conhecimento e o temperamento particular de cada um dos mdiuns convocados, no obstante permanecer na sua intimidade a idia fundamental de uma "casa branca situada margem da estrada deserta e cercada por um jardim de flores". 63

O mdium engenheiro, disciplinado pela preciso matemtica das coisas do seu estudo, h de comunicar a mensagem medinica em linguagem mais tcnica, parcimoniosa e acadmica. Provavelmente diria assim: "Uma edificao decorada em branco, localizada margem direita da estrada e ladeada por um jardim". Entretanto, o mdium poeta, embora medianeiro do mesmo assunto, haveria de descrev-la com o seu estro inspirado e na seguinte forma: "Era uma vivenda lirial, orlando faceiramente a estrada tranqila sob a doce quietude da tarde serena, qual pomba grrula pousada no seio de verdejante ninho atapetado de flores". O mdium filsofo, por sua vez, sob a atuao da mesma idia comunicada pelo esprito desencarnado, graas ao seu treino especulativo e facilidade de elucubrao mental, deveria se expressar assim: "Era uma residncia pintada de branco, junto estrada empoeirada, semelhana de pensativa e solitria criatura meditando sobre o destino das coisas e dos seres; em tomo, florido jardim, sob a orgia das cores, era dadivosa compensao quele destino ignorado". Finalmente, esse mesmo assunto, j ventilado pelos trs mdiuns intuitivos anteriores, cada um impregnando-o pessoalmente com a sua cultura, temperamento e individualidade, ao ser transmitido pelo quarto mdium, o modesto sertanejo, provavelmente seria expresso da seguinte forma: "Era uma casa caiada de branco, fincada na beira da estrada e rodeada de um jardim plantado de flores". A sua exposio, portanto, seria destituda da feio acadmica da do engenheiro, sem a literatice do poeta e a conjectura do filsofo, em linguagem simples e at empobrecendo a idia fundamental do esprito desencarnado. No exemplo que vos expusemos, cada mdium transmite a mesma idia-mater, vestindo-a conforme a sua capacidade intelectual, o seu gosto pessoal e talento, embora evidenciando sempre que o assunto bsico a descrio de uma"casa branca junto estrada e cercada por um jardim de flores". Eis, porque, ento, variam as diversas manifestaes da mediunidade intuitiva, cujo xito depende muitssimo do conhecimento, da fluncia da linguagem, da pureza lexicolgica e do talento literrio ou acadmico que o mdium j tiver consolidado.

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CAPITULO 11 Uma observao individual PERGUNTA: Podereis nos esclarecer melhor o assunto dos captulos anteriores com algum exemplo mais objetivo? Talvez pudsseis torn-lo mais claro baseando-vos no trabalho e nas caractersticas do prprio mdium que vos recepciona o pensamento neste instante. possvel? RAMATS: bvio que todo mdium precisa disciplinar-se sob certo roteiro de desenvolvimento e correo medinica, porquanto no h privilgios especiais nem saltos miraculosos e extemporneos que violentem o processo de educao do esprito na matria ou nas suas relaes com o Alm. Deste modo, o nosso mdium atual tambm encontrou os percalos comuns do caminho acidentado do desenvolvimento e do progresso medinico, por cujo motivo as suas primeiras comunicaes foram confusas, vacilantes, e um tanto prejudicadas pela sua interferncia anmica. Ele atravessou os primeiros anos de sua ecloso medinica em intensa luta interior, para poder firmar-se no roteiro satisfatrio com que hoje j nos recepciona o pensamento manifesto do "lado de c". Enfrentando os tropeos naturais iniciao de todo mdium intuitivo e ainda incipiente porque era consciente e "sabia" de tudo o que lhe passava pelo crebro ele opunha dvidas s mensagens transmitidas por seu intermdio desconfiando tratar-se de idias exclusivamente de sua mente em vez de comunicaes procedentes de espritos desencarnados. Muitas vezes deixou-se tomar pelo desnimo, sem poder definir com segurana a natureza de sua funo medinica, pois escapava-lhe o recurso de dominar o fenmeno impondervel aos sentidos fsicos e assim no podia firmar uma base concreta para prov-lo. Igualmente ao que acontece maior parte dos mdiuns recm-ingressos na seara esprita, o nosso sensitivo alimentava a iluso de ver-se desenvolvido do dia para a noite, sob um passe de mgica aplicado pelo seu guia ainda desconhecido. Julgou que a sua mediunidade ainda' chegaria a eclodir de modo instantneo e sonamblico, permitindo-lhe mais tarde incorporar os espritos sem ter "conscincia" disso. Seguimo-lo, passo a passo, no seu caminho rduo e confuso, e s podamos acenar-lhe e encoraj-lo no silncio ntimo de sua alma, convidando-o a prosseguir sem desnimo e a estudar com perseverana, para ento dominar a sua suspeita prejudicial. Aceitamos, esperanosos do futuro, a cota de equvocos e dificuldades que ele nos opunha nos seus comunicados medinicos, assim como submetemo-nos docilmente concepo preconcebida com que ele emoldurava a sua mente no tocante vida extra-terrena e resistncia ortodxa que nos restringia as conceituaes filosficas da imortalidade da alma. Por entre a desconfiana do mdium e a sua imaginao indisciplinada, condescendendo com as idias fantasiosas que ele inconsciente e animicamente interpelava nos assuntos que lhe havamos ventilado junto ao crebro perispiritual, pouco a pouco avanamos, por entre o cipoal das suas contradies medinicas e suposies ingnuas, para lograrmos com ele o servio que j nos satisfaz na hora atual. No entanto, como o sabamos responsvel por certo trabalho psicogrfico, que mutuamente combinramos no Espao, antes de sua atual encarnao, e conhecendo tambm o roteiro dificultoso de todo mdium intuitivo, sonamblico ou fenomnico, no nos preocupvamos com as suas comunicaes triviais, anmicas ou fantasiosas das primeiras Mediunismo horas de labor medinico. Muito antes de apurar-lhe o intelecto, importava-nos ajud-lo a acertar a sua bssola espiritual para o Norte Evanglico, que deve ser o refgio seguro de todo mdium desejoso de participar do servio superior, sem a preocupao de glrias e veleidades efmeras do mundo fsico transitrio. Depois, ento, intumo-lo, incessantemente, para desenvolver sua mente no estudo proveitoso da cincia espiritual, assim como ajuizar com respeito aos esforos benfeitores dos demais trabalhadores
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da vida do esprito imortal. Enquanto isso acontecia, acompanhvamos o seu desenvolvimento medinico, ainda na fase tormentosa e sob o assdio das entidades imperfeitas, que sempre se aproveitam da porta aberta pelo descuido evanglico.

Quereis dizer que os mentores desencarnados no operam com seus mdiuns exclusivamente nas horas da sesso medinica, mas o fazem durante o tempo em que eles cumprem suas tarefas cotidianas no mundo profano; no assim? RAMATS: Os espritos desencarnados e de responsabilidade, quanto mais preocupados com sua renovao espiritual, tanto mais se sobrecarregam com mltiplas obrigaes e compromissos no plano sideral, por cujo motivo no podem permanecer "colados" seguidamente aos seus pupilos, na Terra, os quais tambm recebem outros auxlios de amigos, simpatizantes e parentes desencarnados. No entanto, todo tempo disponvel de que os mentores e guias dispem, entre as suas tarefas no Espao, empregamno para ajudar os encarnados sob sua responsabilidade crmica, assim como fazemos com o nosso sensitivo, ao qual estamos ligados por velhos laos de amizade espiritual e a quem tudo temos feito para gui-lo aos objetivos benfeitores da vida imortal. Dentro de um plano estabelecido antecipadamente, sempre o intumos para a leitura proveitosa e o melhor conhecimento espiritual, assim como o encaminhamos para junto daqueles que so mais experimentados e podem alert-lo no servio medinico e sobre os seus deveres espirituais. Muitas vezes por "coincidncia", o nosso mdium abriu o livro na pgina exata, obtendo a explicao correta para a sua dvida angustiosa do momento. Certa vez conseguimos inspirar um seu amigo que, ento, o presenteou com uma obra benfeitora, que o ajudou a solucionar parte dos problemas aflitivos do desenvolvimento medinico. Atravs de laos invisveis, que os encarnados ignoram na sua vida cotidiana, os seus amigos desencarnados os assistem e ajudam i solver desde as questes mais diminutas, quando promovidas pela dvida sincera, at s solues dificultosas que modificam os destinos humanos.

PERGUNTA:

Consta-nos que os mentores chegam s vezes a mobilizar espritos mais primitivos ou sofredores, para beneficiarem os seus protegidos. Isso tambm aconteceu com o vosso mdium? RAMATS: Algumas vezes, quando o nosso medianeiro acentuava a sua desconfiana sobre a imortalidade do esprito, quer por no possuir provas concretas disso, ou porque no lograva sentir fisicamente os fluidos perispirituais, ns o submetamos, nas sesses medinicas, ao dos fluidos densos e coercivos das entidades menos felizes, que assim deixavam-lhe marcada na prpria carne a convico de que o "esprito existe". Sujeito a esse recurso drstico, em que ele mudava at a sua expresso fisionmica, a sua linguagem e o teor dos sentimentos sob a ao do esprito comunicante sofredor ou rebelde, e embora afligido durante a incorporao, fortalecia-se, no entanto, a sua convico ntima da sobrevivncia da alma e tambm o respeito aos postulados espritas. O exerccio medinico confrangedor deu-lhe tambm a compreenso de que os espritos benfeitores dificilmente podem se fazer sentir fisicamente sobre os mdiuns ou de maneira a oprimi-los, porque os seus fluidos so mais rarefeitos e suaves, causando apenas uma leve impresso de natureza psquica, em vez de qualquer violncia ou opresso na carne. S as almas atribuladas, imperfeitas ou mal-intencionadas que costumam atuar com violncia ou rudeza nos seus medianeiros, dissipando-lhes as desconfianas quanto realidade inconteste do outro mundo. o fluido confrangedor, dos espritos sofredores, o recurso de que as entidades do Bem costumam por vezes se utilizar a fim de dissipar a dvida de muito S. Tom encarnado!... Deste modo, o nosso mdium tambm necessitou ser submetido tarefa medinica com os desencarnados sofredores, imperfeitos ou rebeldes, que lhe proporcionaram o ensejo valioso de poder discernir na sua prpria carne a variedade dos fluidos bons ou maus dos espritos desencarnados, assim

PERGUNTA:

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como o de convencer-se de sua prpria existncia imortal. O mdium compreendeu, por fim, que, de acordo com as intenes e o grau evolutivo dos espritos desencarnados, tambm se alteram a densidade, a temperatura e o prprio odor dos seus fluidos. Isso tornou-o mais percuciente na auscultao fludica dos desencarnados e amadureceu-lhe o senso de vigilncia, o que muito o ajudou mais tarde a recusar em tempo as idias e as sugestes capciosas que certas entidades tentaram incutir-lhe na mente conta de nossa responsabilidade espiritual. Aps tantos tropeos e decepes, o nosso sensitivo reconheceu, por fim, que s um estudo disciplinado, tenaz e perseverante, com o aproveitamento de todos os minutos disponveis em sua vida profana, para melhorar o seu padro moral, que realmente poderia ajud-lo a solucionar todas as incgnitas e os problemas aflitivos do exerccio da mediunidade intuitiva. Estudo, trabalho e disciplina a servio do prximo passaram a significar-lhe as principais etapas do processo de crescimento e do seu sucesso no cultivo da faculdade medinica. Eis por que advertimo-vos de que no bastante que o mdium dispense algumas dezenas de horas junto mesa esprita, na tentativa de captar as idias dos desencarnados e exp-las ao pblico vestidas com a sua capacidade intelectual, e assim lograr o xito almejado no cultivo da mediunidade. preciso, tambm, que o mdium se aprimore no trato cotidiano dentro de suas prprias obrigaes comuns, no contato com os demais espritos "encarnados" que tambm oferecem inmeros ensejos luz do dia para o intercmbio benfeitor ou condenvel.O desenvolvimento medinico, em verdade, s termina no momento em que o mdium cerra os olhos para o mundo carnal e retorna ao Espao, a fim de submeter seus atos e propsitos apreciao da contabilidade divina, que ento o julgar quanto ao bom ou mau uso da faculdade que lhe foi cedida por emprstimo em favor de sua prpria redeno espiritual.

PERGUNTA: E j considerais o vosso mdium atual como um instrumento fiel para a

transmisso de vossas mensagens ao mundo material? RAMATS: Embora julguemos que ele ainda no seja o instrumento ideal para a fidelidade de nossas mensagens, pois s vezes tambm as interpreta segundo as suas prprias concepes filosficas e temperamento psicolgico, podemos assegurar que j nos facilita muitssimo o trabalho do intercmbio medinico. Tal como a ferramenta que se agua pelo uso constante, cremos que pouco a pouco ele h de se ajustar ao esquema exato de nossa responsabilidade comunicativa para a Terra, e assim revelar mais fielmente as nossas caractersticas espirituais. Graas sua maleabilidade psquica e iseno de preconceitos intelectuais ou religiosos, o nosso mdium j nos permite maior fluncia de idias e reduz a sua interferncia anmica. Isso favorece-nos bastante, porque a ausncia de premeditaes doutrinrias ou prevenes pessoais permite-nos abordar assuntos educativos cursados noutras atividades espirituais, alm do labor espirtico. A sua despreocupao para com seita e ortodoxia religiosa, assim como o respeito para com os demais movimentos redentores da alma, tais como a Teosofia, o Esoterismo, a Rosa-Cruz, a Yoga, o mediunismo de Umbanda ou a mensagem de Krisnamurti, deixa-nos em liberdade para transferir aos leitores um contedo de carter mais universalista.

PERGUNTA: Pressupomos, pois, que, medida que aumenta a viso global dos mdiuns, os seus guias tambm podem "melhorar" os seus prprias conceitos e perspectivas de esclarecimento espiritual; no assim? RAMATS: - Assim como a substituio gradativa de vidros cada vez mais transparentes, na lanterna, no lhe aumenta a quantidade e a qualidade intrnseca da luz, mas s proporciona maior fidelidade na iluminao, o discernimento, o progresso filosfico ou intelectivo do mdium tambm no amplia o quociente espiritual e a viso j desenvolvida dos seus guias, mas apenas facilita-lhes patentearem com mais exatido o valioso acervo psquico de que j so portadores como
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aquisio espiritual definitiva. A elevao moral do mdium proporciona a si mesmo melhor transparncia espiritual, o que ento favorece aos desencarnados sbios e benfeitores o ensejo de revelarem para o mundo carnal maior contedo do seu conhecimento e atributos siderais. Conforme j expusemos alhures, o mdium o filtro do pensamento dos desencarnados para a matria. Assim, quanto maior amplitude intelectiva e qualidade espiritual ele puder oferecer aos seus comunicantes, tambm h de favorecer-lhes para a exposio mais fiel de suas mensagens.

A fim de avaliarmos o progresso da sua prpria mediunidade intuitiva, podeis dizer quais so os valores que o vosso mdium atual j consolidou para servir-vos de modo mais eficiente nas transmisses medinicas? RAMATIS: Visto que o nosso sensitivo consciente de quase tudo o que lhe comunicamos em esprito ou do que ele percebe em contato com a nossa mente, j se reduziram bastante as nossas dificuldades comunicativas, porque ele, por isso, bem mais confiante nas mensagens que transferimos do "lado de c", destinadas s reflexes dos encarnados. A sua convico de que operamos com intenes benfeitoras e educativas; de que atuamos sob a inspirao db Divino Jesus e sem quaisquer interesses subversivos, deixou-o mais tranqilo no seu servio medinico, animando-o para cooperar com satisfao no servio til do Bem. Quanto natureza dos valores que ele j deveria ter consolidado para servir-nos com melhor proficincia espiritual, cremos que intil repisarmos tudo o que j vos temos dito incessantemente at este momento. Esses valores, que quereis conhecer, so resultantes do estudo incessante das obras mximas do espiritualismo, do servio desinteressado ao prximo e do constante aprimoramento moral, que de obrigao de qualquer mdium, seja intuitivo, sonmbulo ou de efeitos fsicos.

PERGUNTA:

PERGUNTA: Mas no podemos deixar de reconhecer que o vosso mdium

atual j nasceu com certas qualidades psquicas latentes, que devem t-lo favorecido bastante para alcanar o ndice de aproveitamento e a capacidade com que recepciona as vossas mensagens mais incomuns. RAMATIS: Todos vs possus no mago da alma a mesma qualidade intrnseca a todo ser criado por Deus! E, no caso dos mdiuns, aqueles que j apresentaram melhor graduao espiritual e capacidade mental devem-no ao seu trabalho eficiente e qualitativo, fruto de seu esforo abnegado e aproveitamento de todos os seus minutos disponveis em favor da causa espiritual. No h dvida de que h sempre uma diferena de capacidade, inteligncia e moralidade entre os homens, mas isso devido prpria idade sideral de suas conscincias forjadas no tempo e no espao, que lhes gradua o entendimento mental e a natureza do sentimento. Isso tambm ocorre com o nosso sensitivo, que de forma alguma um ser excepcional entre vs, nem missionrio eleito para as pregaes apostolares de salvao da humanidade, s porque transmite aos encarnados as nossas singelas mensagens de convite ao Bem. Ele apenas um esprito de origem comum a todos os demais seres, embora cumprindo tarefa, que solicitou, de cooperar no servio espiritual entre o Alm e a Terra. Mas nesse labor ele um dos mais interessados, porque do seu xito tambm resultar maior crdito para a recuperao de suas foras mal empregadas em algumas existncias passadas. Com o servio extra, de divulgao espiritual, ele conjuga as suas prprias necessidades espirituais e luta arduamente para obter o maior resultado possvel no usufruto da faculdade medinica, que o acrscimo concedido para a liquidao mais urgente de sua dvida crmica.

PERGUNTA: Supondo-se que o vosso mdium atual recusasse cumprir a sua promessa de intercambiar as vossas mensagens para a Terra, porventura ele poderia
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ser substitudo com o mesmo xito? RAMATIS: O bom xito dos programas espirituais benfeitores, do Espao, no fica adstrito exclusivamente complacncia ou vontade caprichosa de qualquer mdium irresoluto. Em nosso caso, muitos outros mdiuns poderiam substituir o que nos serve neste momento e, qui, at com vantagem, se ele se recusasse a cumprir suas promessas efetuadas antes de imergir nos fluidos do ambiente terrqueo. Seria grande tolice de sua parte julgar-se ele um elemento indispensvel e insubstituvel, pois ainda existem no vosso orbe mdiuns capazes, sensatos e disciplinados, que poderiam superar o nosso sensitivo no intercmbio medinico. Repetimo-vos: ele apenas um trabalhador de boa vontade, muitssimo interessado no salrio proveitoso, mas no um missionrio eleito pelo Alto e com a incumbncia de rasgar a cortina de sombras do planeta Terra. Atravs de sua mediunidade intuitiva, ns, espritos desencarnados, tentamos recordar-vos os ensinamentos espirituais que os eleitos do Senhor j semearam muito antes de nossa singela interferncia. Ns tambm de modo algum pretendemos merecer a coroa de glria que aurola os santos e os eleitos do Pai, pois no podemos acrescentar algo novo sobre a face da Terra, mas apenas avivar conceitos milenrios e efetuar algumas comparaes teis, no esforo de confirmar a justeza dos conceitos evanglicos de Jesus. Nenhum ser, indistintamente, foi jamais deserdado por Deus em matria de suas elevadas qualidades espirituais inatas, pois todos sero chamados, na hora oportuna, para colaborar no servio sublime da redeno humana dos mais infelizes. Assim, a tarefa medinica que exerce o nosso sensitivo trabalho comum a todo aquele que aceita o servio sacrificial para o seu prprio bem e em favor da vida imortal. Mas no exerccio da mediunidade proveitosa e s, o mdium no pode servir a Deus e a Manon, ao mesmo tempo, ou seja reunir o til do servio medinico ao agradvel do prazer transitrio do mundo carnal. Assim como o bom adubo desenvolve mais vigorosa e rapidamente a flor tenra, o trabalho medinico incessante, no servio do bem, tambm desperta e desenvolve as qualidades latentes e sublimes de todos os mdiuns.

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CAPTULO 12 A mediunidade mecnica.

PERGUNTA: Como que se processa a mediunidade mecnica? RAMATS: Na classificao feita por Man Kardec no "Livro dos Mdiuns", o mdium
mecnico "aquele em que o esprito desencarnado poder atuar diretamente sobre os centros nervosos e nervos motores, sem necessidade de agir pelo seu perisprito". Isso facilita-os agirem to livremente e sem obstculos anmicos, que ento escrevem, pintam ou at compem msica sem a interferncia mental do mdium. Nesse caso o mdium no toma conhecimento direto do fato que ocorre consigo, e o esprito comunicante, atuando com fidelidade, tanto consegue escrever na forma que lhe era peculiar na vida fsica, como tambm pode tratar de assuntos desconhecidos do seu prprio intermedirio, que apenas assiste em viglia ao trabalho automtico de sua mo, podendo mesmo ocupar-se mental ou verbalmente de outras coisas. O esprito desencarnado liga-se ao mdium mecnico atravs dos gnglios nervosos altura da omoplata: ali ele dispe de um segundo crebro e pode atuar facilmente nos nervos motores dos braos e das mos do mdium, podendo escrever diretamente, tal como o fazia em vida fsica. Certos mdiuns mecnicos chegam a trabalhar com ambas as mos ao mesmo tempo e sob a ao simultnea de duas entidades; alguns tanto escrevem mecanicamente em sua linguagem comum, como tambm o fazem em idioma desconhecido e at em dialetos j extintos, do mundo. Os seus escritos tambm apresentam caracteres grficos exatamente como os escreviam os seus comunicantes quando encarnados. Em tais condies excepcionais, o mdium mecnico ainda pode palestrar com os circunstantes sobre assunto completamente diferente daquele que psicografa automaticamente.

PERGUNTA: Que podereis nos dizer sobre a mediunidade "semimecnica", que tambm faculdade do vosso atual mdium? RAMATIS: Conforme explica Allan Kardec no "Livro dos Mdiuns", o mdium semimecnico participa tanto da mediunidade mecnica como da intuitiva, pois escreve recebendo parte do pensamento dos espritos pela comunicao e contato perispiritual, ao mesmo tempo que outra parte articulada pelos comunicantes, independentemente de sua vontade. No mdium absolutamente mecnico, o movimento de sua mo dirigido pelo esprito comunicante, e o pensamento, portanto, vem depois da escrita; no caso do mdium intuitivo, a sua escrita espontnea e voluntria, pois o pensamento do desencarnado precede-lhe o ato de escrever. O mdium semimecnico, que atua entre essas duas faculdades, tanto escreve intuitiva e voluntariamente, como s vezes o faz atravs dos impulsos diretos dos desencarnados, cujos pensamentos ento acompanham a escrita. O mdium semimecnico tem conhecimento parcial daquilo que escreve, pois a maior porcentagem do assunto transmitido do Alm atravessa-lhe o crebro perispiritual. No entanto, passa a ignorar os trechos que so escritos mecanicamente pelo seu brao atravs do plexo braquial e sem fluir-lhe pelo crebro fsico. Em vez de "ouvir" ou "captar" o pensamento do esprito comunicante, na recepo intuitiva, quando ele escreve mecanicamente s pode limitar-se a "ler" o que independentemente de sua vontade vai sendo escrito no papel. No entanto, ele conhece antecipadamente e fiscaliza uma grande parte daquilo que dever escrever e que lhe passa pelo Mediunismo crebro perispiritual, mas ignora os pensamentos ou palavras que a sua mo escreve automtica e acidentalmente sob a ao dos desencarnados. A comunicao recebida pelo mdium mecnico
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conserva as caractersticas psicolgicas e grficas dos espritos comunicantes, mas a psicografia do mdium semimecnico ainda trai a sua maneira peculiar de escrever normalmente, exceto em algumas frases ou tpicos, em que se percebe o estilo do autor espiritual. Em verdade, o xito do trabalho do mdium semimecnico depende muitssimo da sua capacidade em conjugar-se simultaneamente ao pensamento e aos fluidos dos espritos comunicantes. O mdium intuitivo, por exemplo, recebe o pensamento do desencarnado atravs do seu crebro perispiritual e depois o veste com os seus vocbulos peculiares, exprimindo-se com o seu prprio modo de falar ou escrever mas o semimecnico tanto psicografa intuitivamente parte do comunicado do Alm e produz o escrito medinico com o seu prprio vocabulrio, como tambm emprega frases e palavras, que se grafam espontaneamente e atravs de impulsos que lhe tomam a mo independentemente de sua vontade. uma comunicao que se processa de modo intermitente, isto , parte mecnica e parte intuitiva, e quanto mais esse tipo de mdium se absorve no seu trabalho, tambm os desencarnados encontram mais facilidade para comunicar-se diretamente e sem o necessrio contato perispiritual. Entretanto, os mdiuns semimecnicos diferem intensamente entre si, pois, enquanto em alguns predomina a faculdade mecnica, noutros prepondera a mediunidade intuitiva. O nosso mdium, por exemplo, predominantemente intuitivo e s em raras ocasies podemos grafar algum assunto sem mantermos contato com o seu crebro perispiritual.

da maioria dos mdiuns, podereis explicar-nos, ainda, com mais detalhes, o funcionamento dessa mediunidade semimecnica? RAMATS: Exemplificamos: o mdium intuitivo age conscientemente, por sua livre e espontnea vontade, e compe o ditado medinico, transmitido pelos desencarnados, com si as prprias palavras. No entanto, o mdium mecnico submete-se inteiramente ao comando do Alm, enquanto sua mo escreve diretamente e sem qualquer interferncia de sua parte. O mdium semimecnico participa de ambas as faculdades, pois os espritos tanto lhe transmitem suas idias atravs do crebro do perisprito como, nos momentos favorveis e de maior sensibilidade medinica, conseguem escrever frases ou trechos movimentando-lhe a mo diretamente. O mdium bastante experimentado, em tais momentos, deixa-se mover docilmente, no oferecendo resistncia aos impulsos que lhe fluem pelo brao e pela mo. Mais tarde comprova que parte da comunicao psicografada foi escrita mecanicamente, enquanto a outra parte passou-lhe nitidamente pelo crebro fsico. Dizem os mdicos, como se fora notvel descoberta moderna, que a eletricidade biolgica o elemento dinmico propulsor do trabalho dos nervos; a fora viva que age no campo neuro-muscular. No entanto, h milnios isso j era conhecidssimo dos velhos iniciados caldeus, egpcios, etopes e indus, que a denominavam de"prana", isto , o elemento magntico e csmico vital, muito familiar das escolas espiritualistas do Oriente e de todos aqueles que investigam os fenmenos do mundo oculto. Essa energia, que tanto impregna o perisprito como interpenetra os interstcios de todo o organismo carnal, tambm se subordina, na sua manifestao, a leis bastante semelhantes aos princpios que disciplinam a energia eltrica. Conseqentemente, o "prana" ou a eletricidade biolgica classificada pela Medicina acadmica escoa-se facilmente pelo corpo humano atravs da rede nervosa, e principalmente pelas pontas dos dedos ou dos cabelos, em obedincia a princpios ou leis muito parecidas s que regem a manifestao de eletricidade, na sua forma de energia dinmica em disperso ou "fuga" pelas pontas. O "prana", portanto, como a eletricidade biolgica, tambm foge ou dispersa-se pelas pontas dos dedos ou dos cabelos dos homens; em sentido inverso, ele transforma-se em energia esttica e polariza-se em torno dos rgos e regies esfricas do corpo fsico. Eis por que possvel aos radiestesistas experimentados atestar o grau de vitalidade orgnica do homem examinando as oscilaes negativas ou positivas dos pndulos de pros71

PERGUNTA: Tratando-se de um tema que do interesse

peco, os quais se movimentam conforme a freqncia das ondas eletromagnticas, que so emitidas pelos corpos ou seres na forma de energia dinmica ou esttica. Em conseqncia, os plexos nervosos so fontes de "prana" armazenado ou de eletricidade biolgica polarizada, constituindo-se nas reservas energticas, que a qualquer momento transformam-se em energia dinmica fazendo a conexo dos rgos fsicos e as suas respectivas contrapartes ou matrizes situadas no perisprito, que so extremamente sensveis atuao dos espritos desencarnados, no caso dos mdiuns mecnicos. Quando o mdium conserva maior potencial de carga magntica em torno dos seus plexos nervosos, ele tambm oferece melhor ensejo para os desencarnados acionarem os seus nervos motores e assim identificarem-se mais facilmente por suas caractersticas individuais. O mdium mecnico mais apropriado para identificao dos "falecidos", pois a seiva magntica que ele acumula prodigamente nos plexos nervosos transforma-se em alavanca eficiente para os desencarnados comandarem-lhe os nervos motores dos braos, e assim exporem fielmente as suas idias e escreverem de forma idntica que usavam em sua vida fsica. Mas o mdium semimecnico, cujo sucesso no intercmbio com o Alm depende da melhor conjugao simultnea com os seus comunicantes, v-se obrigado a preencher intuitivamente todos os truncamentos ou vazios de suas comunicaes medinicas, por cujo motivo tem conscincia perfeita de quase tudo o que escreve, embora o faa de modo semimecnico. Quando desaparecem-lhe os impulsos da mo, na escrita mecnica, ele prossegue o comunicado passando a "ouvir" intuitivamente os seus comunicantes, que ora escrevem diretamente, ora o fazem pelo ajuste perispiritual.

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CAPTULO 13 A mediunidade intuitiva e a de incorporao.

PERGUNTA:
incorporao? A mediunidade mecnica a prpria mediunidade de

RAMATS: H que distinguir o seguinte: o mdium mecnico e o semimecnico no abandonam o seu corpo fsico no momento em que escrevem as mensagens dos espritos desencarnados, enquanto que, no caso da incorporao completa, o esprito e o perisprito do mdium podem afastar-se at longa distncia, deixando o corpo fsico sob o comando dos desencarnados comunicantes. Conforme j expusemos anteriormente, o mdium de incorporao completa quando abandona o seu corpo fsico fica ligado a ele s pelo cordo fludico e, enquanto permanece ausente, outro esprito se manifesta, assim como na ausncia do dono da casa algum amigo ou estranho passasse a habit-la. Embora ele continue preso ao corpo carnal, pelo cordo fludico, em virtude do seu desligamento dos centros energticos do duploetrico, cai-lhe a temperatura e o transe medinico aprofunda-se para o estado de catalepsia. Assim, o xito da comunicao medinica de incorporao, em transe completo, depende muito do conhecimento e da possibilidade de o prprio esprito desencarnado comandar o organismo fsico do mdium, que o seu verdadeiro dono, mas ausente. A mediunidade de incorporao tal como a mecnica, tambm se presta melhor para as identificaes corretas dos desencarnados que, podendo atuar' sem interferncia do mdium, podem revelar com xito as suas caractersticas psicolgicas, e outras particularidades ntimas de sua vida na Terra. Embora os espritos comunicantes tenham de se submeter s exigncias instintivas do corpo fsico do mdium de incorporao, o qual conserva os ascendentes biolgicos e os hbitos particulares estigmatizados na sua vida em comum, eles assim mesmo conseguem manifestar-se de modo a comprovarem sua identidade. Embora em casa alheia ou dispondo de outro instrumento vivo de manifestao no cenrio do Inundo material, atravs da face do sensitivo e de sua voz no deixam de estampar as suas principais qualidades ou defeitos conhecidos pelos vivos. A severidade, a malcia, o humorismo, a capciosidade, a ternura, a sisudez ou a humildade retratam-se perfeitamente atravs do mdium de incorporao, porque ele goza da faculdade de poder plastificar em suas faces as expresses pessoais dos seus comunicantes. Lembra o caso do inquilino que, embora mudando-se para uma residncia j mobiliada pelo seu antigo proprietrio, modifica de tal modo a disposio comum dos mveis ali encontrados, que revela nessa arrumao o seu prprio gosto artstico e a sua preferncia emotiva. Servindo-se do mdium de incorporao, o esprito comunicante j encontra nele certos hbitos biolgicos e condicionamentos psicolgicos que foram "arrumados" a seu gosto; mas durante a comunicao consegue interferir no seu intermedirio e deixa transparecer algo de sua prpria ndole e temperamento espiritual. Em virtude de o esprito do mdium afastar-se completamente do seu organismo fsico, juntamente com o seu perisprito, a comunicao medinica flui-lhe de modo inconsciente e ele desperta do transe medinico sem nada recordar-se daquilo que foi transmitido pelo seu crebro fsico durante a sua ausncia espiritual. Mais tarde, surpreende-se quando algum descreve-lhe certos assuntos, conceitos filosficos ou argumentao cientfica, que ele proferiu mas de que no teve conhecimento pessoal.
Poderamos considerar o mdium intuitivo como um tipo exatamente oposto ao de incorporao? Ambos no representam os dois tipos clssicos de mdium "consciente" e de mdium inconsciente, situados, portanto, em extremos completamente opostos? 73

PERGUNTA:

RAMATS: A escala da faculdade medinica muito extensa e variada. O mdium, que

tambm um indivduo senhor de vasta ou reduzida bagagem psquica milenria, est sempre presente animicamente e com o seu acervo pessoal na comunicao medinica dos desencarnados. dificlimo, pois, encontrar dois mdiuns cuja moral, temperamento, cultura ou poder mental coincidam rigorosamente entre si e, por isso, produzam comunicaes perfeitamente semelhantes. Mesmo quando se trata de mdium de incorporao completa, e inconsciente, a sua bagagem psquica e a contextura de sua individualidade espiritual sempre influem nas comunicaes medinicas, impondo certa peculiaridade pessoal do mesmo. S em caso de morte fsica que o esprito se desliga completamente do corpo carnal, que passa a ser o "cadver" absoluto, o corpo sem vida e sem qualquer possibilidade de influir exteriormente. O perisprito do mdium, que a matriz ou o molde original do corpo fsico emprestado ao esprito desencarnado manifestante, embora conserve-se a longa distncia, assim mesmo influi, de onde se encontra, deixando transparecer na comunicao suas caractersticas psquicas j condicionadas no pretrito. O esprito comunicante utiliza-se do corpo do mdium como se encontrasse a casa livre para habitar, tal como j vo-lo explicamos; mas o seu temperamento, cultura ou costumes s podero se manifestar para o exterior atravs dos "mveis" do dono da casa ou seja das peculiaridades do mdium ausente. A faculdade intuitiva e a de incorporao no podem ser consideradas dois ladres exclusivos de mediunidade opostas entre si, porque tanto o mdium intuitivo como o de incorporao podem variar em sua manifestao medinica, Mediunismo revelando alguns matizes opostos e incomuns sua prpria faculdade habitual. O intuitivo, algumas vezes, pode comunicar em transe sonamblico parcial, embora isso, no seja freqente, e o mdium incorporativo tambm sujeito a interpolar na sua manifestao medinica algo da faculdade intuitiva. Durante o exerccio medinico podem surgir fatores ou circunstncias que favorecem no mdium a predominncia de certo matiz medinico diferente do que lhe comum; assim como, devido ao seu progresso espiritual, ele tambm alcana novos ensejos de melhoramento psquico na sua tarefa de comunicao com o mundo oculto. Em geral, os mdiuns intuitivos, s vezes, so incorporativos, enquanto outros nos quais predomina a faculdade incorporativa, acidentalmente tambm podem comunicar intuitivamente. A diferena que o mdium intuitivo lembra-se de todos os pensamentos que lhe foram comunicados pelos desencarnados, enquanto o de incorporao inconsciente, pois o seu perisprito afasta-se durante a manifestao medinica. No entanto, o prprio mdium de incorporao que durante as comunicaes dos espritos desencarnados inconsciente daquilo que se torna intermedirio mais tarde recorda-se de algo das idias que transitaram por si.

PERGUNTA: Por que o mdium incorporativo no se recorda, de imediato, daquilo que os espritos desencarnados transmitem por seu intermdio para o mundo fsico? RAMATS: Conforme j vos temos considerado anteriormente, s em caso de morte corporal que o esprito e o perisprito abandonam definitivamente o corpo fsico da criatura. Assim, o mdium inconsciente, ou de incorporao completa, alguns dias aps o seu trabalho medinico verifica a emerso de certas frases, vocbulos ou idias, que os desencarnados verteram-lhe pelo seu crebro fsico enquanto se encontrava distante do seu prprio organismo. Embora o crebro perispiritual do mdium fique distanciado durante a incorporao do esprito desencarnado, nem por isso desliga-se completamente; por isso as idias comunicadas retratam-se, embora sem a nitidez com que as recebe o intuitivo. Ento o mdium, mais tarde, surpreende-se ao reconhecer contornos, vestimentas ou fisionomias que ele j identificou alhures, mas ainda ignora que se trata de espritos
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que se utilizaram do seu corpo fsico em transe. Esse reconhecimento posterior e mental, juntamente com alguns trechos, fragmentos ou idias que os desencarnados fluram-lhe pelo crebro fsico, deixa-o quase crente de que o fato acontece realmente naquele momento, e no apenas "recorda" acontecimentos j vividos anteriormente. Assim como o mdium vidente-intuitivo "v" os espritos atravs de sua mente sensibilizada e, na realidade, mais lhes "sente" a presena junto ao seu perisprito, para depois emergirem-lhes as imagens e os detalhes que lhe aclaram e explicam a viso intuitiva, o mdium incorporativo instintivamente evoca da intimidade do seu perisprito aquilo que sentiu quando cedia o corpo a um desencarnado. O seu crebro perispiritual insiste em evocar o acontecimento incomum que observou distncia, mas que gravou em sua memria etrica. Atravs do fenmeno de repercusso vibratria, pouco a pouco ele transfere para o crebro fsico as imagens que melhor entreviu de relance, pela sua viso perispiritual. Alguns detalhes mais ntidos podem emergir posteriormente pelo ajuste sincrnico do perisprito ao seu crebro fsico. Poder-se-ia dizer que, de conformidade com os ensejos e associaes de idias que surgem mais tarde, o perisprito comunica ao crebro fsico aquilo que presenciou fora do corpo. Isso tambm acontece com os "sujets" muito sensveis hipnose, os quais mais tarde recordam-se, com maior ou menor clareza, daquilo que viveram ou transmitiram no transe hipntico, malgrado a sua completa inconscincia quando estavam sob o comando da vontade do hipnotiza-dor. Alguns "sujets" tambm se recordam imediatamente dos acontecimentos de que participaram, assim que retornam do transe; mas outros s se lembram lentamente, e s vezes decorrem alguns dias para ento terem a recordao satisfatria do fenmeno hipntico. Nos casos de experimentos hipnolgicos de regresso de memria reencarnatria, alguns pacientes da hipnose chegam a evocar os contornos fsicos, as vozes e os acontecimentos que viveram ou narraram no transe e que mais lhes impressionaram o crebro na evocao de suas vidas anteriores. A memria etrica perispiritual definitiva conserva tudo aquilo de que ela participa com o ser, seja desde a queda de um fio de cabelo, o vo e o brilho fugaz do vaga-lume, at as cenas mais tormentosas e catastrficas do mundo fsico. E medida que mais se sensibiliza o esprito ele tambm mais aviva a sua bagagem milenria sideral, e pouco a pouco toma posse de sua conscincia forjada no tempo e no espao pelos elementos educativos do mundo planetrio.

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CAPITULO 14 Mediunidade sonamblica.

PERGUNTA: Podemos considerar que a mediunida de sonamblica mais favorvel do que a intuitiva? RAMATS: A faculdade medinica, embora sendo de "prova", deve ser como a flor que se entreabre espontaneamente, sem o calor artificial da estufa. tarefa ou responsabilidade espiritual determinada para o esprito endividado ressarcir-se dos seus dbitos crmicos, e eclode no momento certo e previsto pelos mentores siderais que beneficiaram o mdium antes de ele renascer na Terra. No entanto, achamos que de pouca importncia saber-se qual a mediunidade mais favorvel, e sim qual delas permite ao mdium redimir-se mais cedo do seu pretrito delituoso. O mdium sonmbulo no mais agraciado espiritualmente do que o mdium intuitivo, pois ambos enfrentam a responsabilidade medinica de conformidade com sua necessidade crmica e entendimento psquico. A administrao sideral oferece-lhes o ensejo medinico de acordo com sua contextura espiritual e a possibilidade de melhor aproveitamento no servio redentor. Alis, o mdium no deve preferir a condio passiva de simples "muleta" dos espritos desencarnados, mas convm-lhe participar tanto quanto possvel da comunicao medinica, a fim de incorporar sua mente a bagagem superior que os guias movimentarem atravs de sua faculdade medinica. Depois de certo tempo de contato superior, o crebro perispiritual do mdium habitua-se s advertncias e aos ensinamentos elevados, que os espritos benfeitores transmitem para os encarnados, e assim fica mais treinado para orientar a sua prpria existncia fsica. Mesmo as comunicaes tormentosas dos espritos sofredores ou rebeldes, de quero mdium participa por fora do seu desenvolvimento medinico, servem de exemplos vivos para ajud-lo a modificar a sua conduta moral e livrar-se de muitos padecimentos no Alm-Tmulo. Embora o desempenho da mediunidade semeie certas desiluses e dvidas no mdium ainda incipiente, pouco a pouco ela se transforma num dos melhores ensejos de reflexes para o melhoramento espiritual do seu portador. De acordo com o conceito de que "a funo faz o rgo", medida que o mdium se renova em esprito e afeioa-se ao estudo superior, ele tambm se torna o medianeiro das entidades cada vez mais elevadas, de cujo intercmbio lhe resulta desde a preferncia pelos pensamentos construtivos e atitudes benfeitoras, at modificao louvvel de sua linguagem grosseira para um nvel respeitoso e sadio. O servio medinico sob o comando superior converte o seu medianeiro no instrumento til, dcil e valioso, que por lei de assimilao o torna o arauto das idias sublimes. Enquanto o mdium sonamblico se entrega ao sono pesado, em que mergulha a conscincia para ceder o corpo fsico ao esprito comunicante, o intuitivo no s transmite conscientemente as mensagens que os desencarnados lhe comunicam pelo perisprito, como ainda imprime na prpria mente a essncia educativa daquilo de que portador. PERGUNTA: Os mdiuns intuitivos comumente alegam que prefeririam a mediunidade sonamblica, porque assim eles se livrariam do animismo improdutivo, que os leva a cometer certas incongruncias medinicas. Que dizeis? RAMATS: O sonmbulo absoluto rarssimo, embora ocorra a inconscincia transitria no mdium incorporativo, pois s os infelizes inquilinos dos asilos de psicopatas, destitudos completamente da razo, que, realmente, podem apresentar-vos um padro de sonambulismo indiscu76

tvel. Alis, consideramos de pouca valia para o mdium a faculdade que o torna semelhante ao carteiro terrestre, um simples entregador mecnico de recados do Alm, enquanto nada usufrui vantajosamente de sua prpria tarefa. Os espritos elevados no alimentam a preocupao exclusiva de s enviarem recados medinicos para a Terra pois, acima de tudo, eles tambm esto sumamente interessados em melhorar as condies morais e intelectivas dos seus prprios mdiuns. Buscam faz-los participarem pessoalmente das mensagens de que so portadores. Ainda quando o servio medinico exercido por mdium sonmbulo e de confiana, assim mesmo ele guarda na sua mente a lembrana parcial daquilo que os espritos desencarnados transferem por seu intermdio para o mundo carnal.

No entanto, alguns mdiuns com os quais temos tido contato afirmam resolutamente que nada se recordam do contedo espiritual que recebem dos desencarnados, deixando-nos convictos de que todos eles so absolutamente sonmbulos. RAMATIS: Repetimos: o mdium sonmbulo que for incapaz de avaliar de imediato ou posteriormente ao menos um s pensamento dos comunicantes desencarnados, alm de muito raro um dos tipos mais apropriados para atender s pesquisas cientficas e identificar os espritos dos "falecidos", cumprindo a finalidade de provar experimentalmente aos cticos a imortalidade da alma. No sonambulismo perfeito enquadra-se melhor o mdium de fenmenos fsicos, que, em geral, s depois do transe completo que fornece o ectoplasma para a consecuo de trabalhos medinicos desse gnero. Ele precisa submeter-se passivamente aos tcnicos do Alm, para lograr o melhor xito possvel na fenomenologia de materializaes, voz direta, transportes ou levitaes, que se produzem pela manipulao da fora ectoplsmica que se exsuda pela contextura perispiritual e pelo sistema nervoso do mdium. Conforme j vo-lo dissemos, os desencarnados comunicam-se pelo crebro perispiritual dos mdiuns intuitivos. Nos sonmbulos acionam-lhes diretamente o crebro fsico e no mdium mecnico movimentam-lhe a mo na psicografia inconsciente. Entretanto, sempre o mdium ter um conhecimento parcial daquilo de que intermedirio, pois s nos casos de obsesso completa, em que as entidades malvolas, depois de tenaz ao diablica, conseguem assenhorear-se completamente do comando mental do obsidiado, que ento se poderia aceitar o sonambulismo absoluto e sem qualquer lampejo de razo. certo que muitos mdiuns, embora sejam sinceros e bem intencionados, alegam que so sonmbulos e que de nada se recordam do transe medinico, temerosos de no inspirarem a devida confiana aos seus ouvintes. Nem sempre o fazem por vaidade ou m inteno, pois evidente que o pblico fica mais convicto das comunicaes do Alm quando cr no completo alheamento do mdium naquilo que transmite mediunicamente.

PERGUNTA:

PERGUNTA: verdico que os mdiuns intuitivos ou sonamblicos sofrem

bastante quando, aps o transe medinico, retornam a si? Temos participado de trabalhos medinicos em que os mdiuns demonstram grande aflio para retomar o corpo fsico. Que dizeis? RAMATS: bvio que o medianeiro entre vs e ns, seja ele sonmbulo ou intuitivo, h de sofrer no transe, de conformidade com a natureza dos fluidos dos comunicantes que os atuarem. No podemos porm endossar certas encenaes por parte dos mdiuns ignorantes do mecanismo da mediunidade, e que, ao se comunicarem espritos elevados, demonstram grandes sofrimentos e dispnias impressionantes. razovel a angstia e a desarmonia respiratria dos mdiuns, ao se desligarem de espritos sofredores ou agressivos. No entanto, guardamos nossas reservas quando eles repetem o mesmo fenmeno angustioso em intercmbio com espritos superiores, cujos fluidos so fundamentalmente sedativos.

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PERGUNTA: E que poderamos deduzir, em tal caso? RAMATS: Evidentemente, isso fruto da ignorncia do mdium, que ainda no conhece
os preceitos diretivos e as instrues fundamentais do "Livro dos Mdiuns", ou que ento deseja impressionar a assistncia do centro esprita onde opera. possvel tambm que tais mdiuns acreditem que as convulses ou estertores, durante a retirada dos espritos comunicantes, melhor convenam os presentes da realidade da incorporao medinica. O mdium esclarecido no executa movimentos estranhos nem produz esgares circenses quando retoma ao estado de viglia, pois compreende que as alteraes orgnicas nada tm a ver com o ajuste de sua mente aos acontecimentos comuns da vida fsica. O prprio esprito sofredor deixa o mdium mais calmo quando se afasta dele, pois retira-se com seus fluidos coercivos. Isto posto, no podemos justificar os espasmos ou as convulses demoradas de alguns mdiuns que apresentam quadros de grande aflio, malgrado incorporarem os seus guias ou espritos benfeitores.

PERGUNTA: Insistimos em vos dizer que estamos familiarizados com alguns

mdiuns de boa envergadura medinica, os quais, aps a desincoiporao dos seus guias e espritos de ordem superior, tombam sobre as mesas e retornam viglia sob movimentos espasmdicos e arfantes. Isso no poderia provir de alguma particularidade orgnica, que realmente lhes cause dificuldades no transe, independentemente de sua vontade? RAMATS: Repisamos que s o desconhecimento da realidade medinica que provoca tais fatos incoerentes, pois de lei sideral que, quanto mais elevado for o esprito comunicante, tanto mais a sua manifestao imperceptvel, devido aos seus fluidos sedativos e temos. Quando os espritos benfeitores se comunicam pelos mdiuns sensatos e experimentados, eles se manifestam com tal naturalidade, que s vezes dificlimo distingui-los da personalidade do prprio mdium que os recebe serenamente. No opomos dvida quanto veracidade desse sofrimento e perturbao nos mdiuns, quando realmente se trata de espritos malfazejos ou zombeteiros, que se fazem passar por guias ou entidades superiores; mas na desincorporao eles afligem os bus medianeiros, traindo-se pelos seus fluidos contundentes e coercivos. Alm de tudo isso, ainda possvel que, em certos Casos, se trate apenas de recursos pirotcnicos do mdium que Ingenuamente deseja atrair a ateno do pblico. Alguns deles acreditam que a quantidade de espasmos na comunicao medinica tambm h de comprovar melhor o potencial de sua mediunidade, pois em sua ignorncia espiritual ainda confundem a comunicao medinica com ginstica fsica.

Em algumas manifestaes medinicas, fel ouvimos a entidade comunicante, e de alta estirpe espiritual, solicitar preces aos assistentes para que o seu mdium pudesse retornar do transe sem qualquer sofrimento. Algumas vezes decorreram longos minutos de expectativa apreensiva, enquanto os circunstantes apelavam para o esprito do mdium retornar ao seu corpo. Que dizeis disso? RAMATS: A contradio flagrante, pois um esprito de natureza elevada no faria tal solicitao absurda, porque ele possui fluidos sedativos e prazenteiros, que s beneficiam os mdiuns. Provavelmente, o prprio sensitivo consciente ou inconsciente dos seus automatismos psicolgicos exagera na sua tarefa medinica. Em certos casos pode tratar-se de entidade mistificadora que, tentando disfarar a sua natureza maquiavlica, desvia a ateno do pblico com o pedido de prece, enquanto se afasta de modo sorrateiro. Na realidade, todos esses ridculos poderiam ser facilmente eliminados com a simples leitura do "Livro dos Mdiuns", no qual Allan Kardec, depois de criterioso estudo, anotou todas as

PERGUNTA:

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incoerncias e atitudes esdrxulas no desempenho da mediunidade. Desde que certos adeptos espritas endossam tais anomalias, evidente que eles tambm necessitam consultar mais assiduamente as obras fundamentais do codificador do Espiritismo.

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CAPITULO 15 Trabalhos de tiptologia.

Como se processa o trabalho das chamadas "mesas danantes", conhecido por Tiptologia? RAMATS: As comunicaes medinicas pelo processo de tiptologia, ou seja atravs das mesas danantes, so mais favorveis quando entre os seus componentes se encontra algum mdium de fenmenos fsicos. Ele ento auxilia o trabalho fornecendo os fluidos necessrios para interpenetrarem os interstcios dos tomos etreos do duplo invisvelda mesinha, que se ajustam em perfeita conexo com os tomos e sistemas eletrnicos da sua estrutura material. Na falta de um mdium adequado a esse gnero de trabalho, o seu maior sucesso e exatido ficar dependendo da melhor harmonia dos fluidos de todas as pessoas participantes do trabalho, pois a sintonia fludica na mesma faixa vibratria que neutraliza a fora gravitacional para os espritos operarem livremente. Ento a mesa poder mover-se em vrias direes ou levantar-se, obedecendo ao comando mental e vontade dos desencarnados, e os seus movimentos sero to certos e positivos quanto o sejam tambm a qualidade e a natureza da massa ectoplsmica que for arregimentada pela afinidade entre os presentes. S depois de decorrido o tempo necessrio para a adaptao preliminar entre todos os componentes do trabalho, que se efetua o intercmbio satisfatrio e compreensvel com os desencarnados, por meio das batidas convencionadas em alfabeto, atravs dos toques da mesinha em movimento.

PERGUNTA:

PERGUNTA: possvel tratar-se de assuntos importantes e educativos atravs da tiptologia? Explicam-nos alguns confrades que a tiptologia um trabalho medinico de baixa qualidade espiritual, em que s operam espritos inferiores. Isso verdade? RAMATS: O que determina a qualidade superior ou Inferior de qualquer trabalho medinico no o seu gnero de expresso, mas, acima de tudo, as condies morais e a natureza dos objetivos dos seus componentes. No h dvida de que a sintonia com os espritos desencarnados tambm depender das intenes boas ou ms dos encarnados. Assim como o vcio do jogo no est nas cartas de jogar, mas naqueles que jogam com intenes subvertidas, a qualidade do trabalho tiptolgico no reside particularmente no fato de se utilizar a mesinha, mas sim no contedo espiritual dos que a utilizam. Ela apenas um meio, um instrumento convencional para ajustar os interesses e facultar as relaes, como ponto de apoio, entre os vivos e os mortos. Em conseqncia, um gnero medinico que tambm permite cuidar-se com ele de assuntos elevados, desde que seja praticado por criaturas mais interessadas na sua ascenso espiritual do que mesmo na soluo dos problemas da vida material transitria. O que atrai os espritos inferiores so os objetivos ou as intenes condenveis, e no o tipo de comunicao medinica. Quanto ao sucesso tcnico da tiptologia, conforme j vos explicamos, depende mais propriamente da quantidade ou qualidade do amlgama de fluidos que se puder combinar entre os presentes. No entanto, o nvel intelectual do trabalho, principalmente em seu incio, fica adstrito mdia da mentalidade de todos os seus componentes, pois suas idias influem consciente ou inconscientemente na manifestao tiptolgica. Essa fuso mental impede ento a ao absolutamente independente dos espritos desencarnados que operam do Alm, pois a coerncia e fidelidade no trabalho s possvel depois de certo tempo de intercmbio medinico e maior afinidade entre todos os assistentes. O trabalho, enfim, evolui tanto quanto se reduz o desvio fludico do elemento vital-etreo em liberdade, que sofre a interferncia mental dos encarnados, quando precisa combinar-se sua fora nervosa.
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PERGUNTA:
mental?

Como entenderamos melhor a natureza dessa interferncia

RAMATS: Alguns dos participantes, cuja mente e vontade so muito desenvolvidas, podem no incio do intercmbio tiptolgico interferir e truncar a resposta dos espritos operantes, impondo as suas prprias concluses e mesmo certas emerses do subconsciente. Isso pode acontecer porque os movimentos da mesinha danante so mais propriamente comandados a princpio pela ao vigorosa da energia fludica dos seus componentes, ainda com fraco domnio dos espritos comunicantes. Deste modo, os assuntos tratados atravs das convenes tiptolgicas cingem-se mdia do nvel de entendimento comum dos que se renem e que se transforma numa "cortina-psquica", que os espritos desencarnados no conseguem atravessar no propsito de manifestar suas prprias idias. Em conseqncia, os resultados ou as concluses espirituais das primeiras manifestaes do Alm s correspondem ao ndice mental dos presentes, surpreendendo ou decepcionando-os, porque a comunicao dos espritos vacilante, confusa e no sobressai-se da craveira comum.
Ser ento que os trabalhos medinicos de tiptologia so exclusivamente fruto do animismo dos encarnados? RAMATS: No isso que pretendemos dizer, mas sim advertir-vos de que o fracasso, a confuso e a incoerncia de muitos desses trabalhos tiptolgicos so resultantes da precipitao dos seus prprios componentes que, j de Mediunismo incio, exigem provas indiscutveis da imortalidade e a identificao minuciosa dos espritos comunicantes. Eles ignoram que, na fase preliminar dessas experimentaes medinicas, ainda predomina fortemente a interferncia anmica dos que participam e assistem aos trabalhos. S depois de assduo e perseverante intercmbio com o Alm, experimentao cuidadosa e observao percuciente, que se estabiliza a tiptologia, em face da presena dos desencarnados sensatos e benfeitores que, ento, principiam a controlar o fenmeno medinico e a dominar a interferncia anmica. Os seus componentes sempre se candidataro s mais desanimadoras decepes, desde que pretendam servir-se da mesinha danante como o orculo infalvel, que deve resolver-lhes todas as perguntas fteis e os assuntos tolos. Fora da experimentao sria, com a finalidade construtiva de sadia espiritualidade, o trabalho de tiptologia dominado pelos interesses materiais trunca-se e desilude os seus participantes, em face das respostas vulgares dos espritos irresponsveis e o maquiavelismo das sugestes capciosas. As entidades benfeitoras so unnimes em recomendar que todo intercmbio e transaes dos "vivos" com os "mortos" devem ser exercidos s em funo de progresso espiritual e distncia de quaisquer objetivos que visem unicamente a soluo dos interesses ardilosos do mundo fsico. Qualquer trabalho medinico sem finalidade superior de libertao espiritual, e que se cristaliza no intercmbio mercenrio com as entidades do astral inferior, termina sempre por agravar a escravido da criatura s formas terrenas.

PERGUNTA:

Quais os recursos que podem elevar o trabalho medinico tiptolgico alm do nvel mental criado pelos seus prprios participantes? RAMATS: So os propsitos adotados pelos seus componentes o que eleva ou rebaixa tanto o nvel espiritual como o intelectivo de qualquer trabalho de intercmbio com o Alm. Os espritos superiores, sem dvida, so mais desenvolvidos mental e espiritualmente, por cujo motivo eles se transformam em sublimes catalisadores anglicos junto daqueles que lhes merecem a presena ou lograrem atra-los devido ao cultivo dos seus objetivos espirituais. O trabalho de tiptologia poder

PERGUNTA:

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ultrapassar o nvel mental escravo da influncia dos seus componentes quando eles tambm puderem usufruir da presena ou das relaes com os desencarnados de alta estirpe espiritual. De incio, as respostas dos desencarnados, atravs da tiptologia, podem ser incongruentes, evasivas, zombeteiras ou confusas, refletindo em grande parte o automatismo mental e emotivo dos seus participantes, e s vezes contradizem o assunto em foco, ou a compreenso mais comum. O grau de sensibilidade da mesinha est de acordo com o potencial de fora nervosa e de magnetismo, conjugados, dos presentes, o que lhe facilita libertar-se da fora gravitacional do mundo fsico de conformidade com o volume e a natureza do ectoplasma que for extrado no ambiente. s vezes a mesa se move mais propriamente pela ao "psicomagntica" dos prprios assistentes, enquanto desobedece ao comando dos espritos desencarnados que, atuando em faixa vibratria mais sutil, ficam tolhidos de interferir no comando mais positivo alimentado pelo magnetismo fsico dos "vivos". Se o trabalho de tiptologia ficar adstrito unicamente rea mental dos encarnados, o que s vezes acontece, ele deixar de oferecer qualquer ensejo para se obterem concluses certas nas perguntas formuladas, e dificilmente poder auxiliar quanto identificao dos seus comunicantes. Repetimos: preciso muito treino, contato medinico e pacincia para que o trabalho de tiptologia compense integralmente.

PERGUNTA: Quais as providncias que, de incio, poder-se-iam adotar para o mais breve xito do trabalho tiptolgico? RAMATS: J vos advertimos de que a base fundamental do progresso e do xito de qualquer trabalho medinico ainda a natureza elevada dos seus objetivos, pois s desse modo afastam-se as entidades galhofeiras e levianas, Mediunismo que costumam interferir em qualquer empreitada medianmica de propsitos triviais ou interesses materiais. Esses espritos irresponsveis tudo fazem para quebrar a f, semear a desconfiana, a intriga ou as decepes mais amargas entre aqueles que tolamente se colocam sob sua direo subversiva. E com mais facilidade eles podem interferir na tiptologia, porque se trata de um intercmbio apoiado principalmente pelo magnetismo animal e mais fcil de sofrer a influncia das mentes desenvolvidas, embora sejam almas imperfeitas na graduao espiritual. Os vossos guias, embora vos protejam constantemente na vida fsica, s depois que se firmam os objetivos espirituais e as intenes elevadas dos componentes do trabalho tiptolgico que ento conseguem intervir a contento e dispender o seu precioso tempo em favor do vosso progresso espiritual. Os galhofeiros e malfeitores ento se afastam ante a inutilidade dos seus esforos dispendidos para subverter ou mistificar os encarnados. As criaturas desavisadas da realidade espiritual ou da responsabilidade medinica, assim que obtm algum xito no intercmbio espiritual pela tiptologia, no tardam em servir-se desse gnero de trabalho para solver todos os seus interesses de ordem material, sacrificando o esclarecimento espiritual em favor das solues prosaicas do mundo terreno transitrio. Manhosamente truncam o sentido elevado e o ensino moral que os espritos benfeitores ministram do Alm, e encaminham o intercmbio tiptolgico a favor dos seus interesses vulgares no mundo fsico. Impacientes ante as instrues e esclarecimentos sobre a vida do esprito imortal, desviam o assunto espiritual para as indagaes fteis ou interesseiras. PERGUNTA: Podereis explicar-nos esse assunto mais objetivamente? RAMATIS: Certas vezes o chefe da famlia que, habilmente, tenta extrair dos
desencarnados a soluo proveitosa para os seus negcios mais comuns; o jovem negligente e comodista indaga da possibilidade de ser transferido o gerente que lhe dificulta a ascenso na firma em que trabalha; a dona de casa consome precioso tempo do comunicante, para que lhe explique a urticria do cotovelo, manifestada depois de uma feijoada completa; a moa casadoira, mas volvel, indaga qual dos seus namorados ser-lhe-ia o melhor partido para o desejado casamento; e o

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caula, displicente mas vivo, apoiado ainda pelo estmulo materno, requer ento do esprito desencarnado uma soluo fcil para resolver os seus problemas escolares, pois que se aborrece em estud-los. Doutra feita, a visita acidental e encantadoramente ctica, que gentilmente participa da tiptologia, curiosa e zombeteira, resolve comprovar a realidade do Alm, desafiando o esprito comunicante a revelar-lhe a cor do novo vestido que ela adquiriu para o baile de gala. Indubitavelmente, os espritos sensatos e criteriosos afastam-se de imediato dos grupos de trabalhos medinicos cujas indagaes no ultrapassam o crculo vicioso dos seus interesses materiais. E os seus lugares no tardam a ser preenchidos pelas entidades irresponsveis, zombeteiras e levianas, que espreitam as oportunidades favorveis para travar relaes com os encarnados na base do negcio domstico, o que ento lhes permite imiscurem-se cinicamente na vida alheia. Alis, algumas delas chegam a prestar pequenos servios, e assim mobilizam novas simpatias mas, como estimam os louvores humanos, procuram impor os seus conceitos vulgares conta de alta filosofia e revelaes incomuns. Como esses espritos no possuem cultura espiritual suficiente para orientar com proveito os seus simpatizantes encarnados, o intercmbio medinico e o trabalho de tiptologia decaem muitssimo no seu tom intelectivo, situando-se unicamente na esfera das solues banais e dos conceitos comuns, guisa de vulgar entretenimento para os ociosos do Alm. Mas, desde que os seus componentes se interessem realmente pelo seu progresso moral e pela sua ascenso espiritual, o intercmbio medinico disciplina-se e alcana um ritmo produtivo e srio, com a singularidade da mesinha poder revelar at o temperamento dos prprios espritos comunicantes. Mediunismo

Podereis explicar-nos de que modo a mesinha pode at revelar o temperamento dos espritos comunicantes, atravs de seus sinais tiptolgicos? No ela apenas um mvel sem nervos e sensibilidade? RAMATIS: Uma vez que a mesinha tiptolgica passa a ser na Terra o prolongamento mvel e material do esprito manifestante, pois o instrumento de que ele dispe para manifestar sua inteligncia e exprimir o teor do seu psiquismo, bvio que nos prprios movimentos que ela efetua tambm pode demonstrar em sua mmica a natureza dos sentimentos, do temperamento e da psicologia que a animam sob a ao do esprito comunicante. o meio com que ele conta, naquele momento, para exprimir-se em linguagem inteligvel para o mundo material. A mesinha, em conseqncia, o intrprete material, sensibilizado pelo magnetismo humano, que na sua movimentao para dar o recado do Invisvel, tambm se impregna com algo da contextura psicolgica dos seus prprios comunicantes.

PERGUNTA:

PERGUNTA: Podereis atender-nos com alguns exemplos dessa influncia? RAMATS: Ao mesmo tempo que o esprito comunicante transmite os seus
pensamentos pela "tiptologia", que a linguagem das pancadas, ele tambm exprime a natureza dos seus sentimentos pela "sematologia", ou seja, a linguagem dos sinais. Assim, quando se comunica entidade benfazeja e serena, a mesinha curva-se ou bate docemente, efetuando movimentos tranqilos e suaves; sob a ao de algum esprito severo e enrgico, mas bem intencionado, as batidas so firmes, os movimentos exatos, rpidos e decisivos. Os espritos destros e de bastante vitalidade astral manejam a mesinha com firmeza e segurana; os recm-desencarnados, sofredores ou acabrunhados pelo remorso,

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movem-na de modo penoso e incerto, porque ainda se manifestam psiquicamente debilitados e confusos. As entidades agressivas e mal intencionadas efetuam movimentos bruscos e rudes, apresentando um estilo tiptolgico carregado de hostilidade; os espritos colricos produzem movimentos impacientes e nervosos; os espritos levianos, zombeteiros ou mistificadores, atravs da mesinha traem seus impulsos duvidosos e falsos na burla contra os encarnados, e os nscios e estpidos do Alm acionam-na desassisadamente e de modo confuso.

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CAPTULO 16 As comunicaes perversivas pela tiptologia

Qual a manifestao mais caracterstica dos espritos perversos, quando se comunicam pela tiptologia? RAMATS: Os espritos perversos, levianos e escarnecedores enleiam os encarnados com respostas incompletas e ditam frases tolas conta de assuntos importantes. Algumas vezes obrigam os componentes do trabalho tiptolgico a longas esperas e imobilizam a mesinha enquanto se riem socapa da perplexidade e indeciso incomodativa que causa. Eles fazem escrever as mesmas palavras inmeras vezes; produzem ditados paradoxais, compem farsas histricas, revelaes exticas e predizem acontecimentos contraditrios. Um dos seus habituais prazeres o de atiarem a curiosidade dos assistentes, para depois deix-los a meio caminho. Os mais pervertidos aproveitam-se da incipincia, da leviandade ou do interesse vulgar dos presentes e, atravs da mesinha, compem palavras e frases obscenas. Os mais cruis transmitem falsos avisos de morte e semeiam a aflio entre os que os recepcionam, prevendo enfermidades atrozes; para os doentes eles receitam remdios extravagantes e beberagens nocivas, conta de sbias prescries mdicas. Certas vezes induzem os seus admiradores s adoraes idlatras e os incentivam na crena de parvoces religiosas; doutra feita, recomendam o uso de talisms ridculos, de insgnias tolas ou de oraes misteriosas. Despreocupados de qualquer conseqncia futura, eles fazem profecias levianas; asseguram excelentes promoes para os militares, predizem extraordinrios sucessos polticos ou excelentes transaes no comrcio. Nenhum escrpulo os detm, pois, conforme j vos explicamos nesta obra, quando lhes aparece o ensejo oportuno, indicam tesouros enterrados e traam roteiros confusos para mortificarem aqueles que tolamente se lanam aventura infrutfera.

PERGUNTA:

PERGUNTA: Em alguns trabalhos tiptolgicos, conhecemos espritos solcitos que atendiam aos interesses pessoais solucionavam problemas que beneficiavam grandemente os seus consulentes. Qual o interesse deles nesse caso? RAMATS: Como no h regra sem exceo, mesmo no Alm, s vezes existe o merecimento crmico da criatura para ser atendida diretamente nas suas solicitaes triviais ou mesmo de interesse material. No entanto, afora esses casos acidentais, h que vigiar a intromisso de espritos irresponsveis, galhofeiros ou imprudentes que, completamente equivocados naquilo que ensinam, dispem-se a orientar os seus consulentes levianos. No h dvida de que a continuidade do intercmbio medinico, para fins de proveito material, h de atrair para ambiente os espritos ociosos, petulantes e interesseiros, que ainda se apegam fanaticamente s tradies personalistas e s formas do mundo fsico. Eles so solcitos, mas sem escrpulos; cuidam de todas as tricas e quizilas da parentela consulente, enquanto tambm aceitam e sugerem qualquer incumbncia que possa amolecer as fibras dos seus simpatizantes incautos. No se recusam a atender s evocaes assduas que lhes fazem os interessados; colocam-se servialmente disposio da famlia e dos seus amigos, opinando quanto ao dia favorvel para se fazer a viagem de turismo, ou sobre a vizinha com quem convm interromper a amizade. Habilmente evitam perder a simpatia daqueles que os consultam, e para isso s lhes ministram orientaes agrad85

veis e afastam as responsabilidades espirituais. Os conflitos na famlia, as indisposies temperamentais e os seus pecados so transferidos para a culpa de outrem; h sempre o vizinho invejoso, o "mau olhado", a mediunidade em ecloso ou o servio malfico contrrio, que ento passam a justificar todas as innias. A tudo atendem e tudo prometem; so solcitos no servir e hbeis no desfibrar as almas invigilantes.

No seria conveniente que os guias esclarecessem os encarnados a esse respeito, a fim de reduzir a interferncia to perniciosa desses espritos mefistoflicos? RAMATS: A principal culpa dessa situao lamentvel ainda cabe aos prprios encarnados, que se transformam em consulentes levianos no seu ingresso seara esprita, passando a consider-la simples agncia de informaes e assistncia lei do menor esforo. E assim no tardam a aparecer os "gentis" professores e tutores das sombras, que no hesitam em minar as reservas sublimes do esprito encarnado, desabituando-o de qualquer reflexo mental ou experimentao educativa. No campo da espiritualidade, eles transformam os seus simpatizantes em inteis "robs" que, em seguida morte do corpo, comparecem ao "lado de c" semelhana do bugre ignorante lanado no turbilho das metrpoles. E ainda lhes acontece o pior, pois, indagando dos seus antigos "mentores" tiptolgicos e procurandolhes o amparo no Alm, tomam-se alvo das suas mais impiedosas chacotas e sarcasmos.

PERGUNTA:

Tendes nos informado dos espritos perversos, levianos, escarnecedores, cruis e obscenos que, como ignorantes, zombam dos encarnados nos trabalhos de tiptologia. Tambm nos explicastes a existncia de espritos solcitos, simpticos e que servem habilmente, com o fito de amolecer as fibras da alma encarnada. Porventura, em tais trabalhos tambm no comparecem certos espritos de avanada inteligncia e poderes, mas devotados ao mal? RAMATS: Esses espritos so os mais daninhos e diablicos na funo de subverter as convices espirituais dos encarnados, pois conseguem fazer passar as suas realizaes maquiavlicas como se fossem servios prestados pelas entidades benfeitoras e de responsabilidade. Gnios do submundo espiritual, com a mente extraordinariamente desenvolvida e sabendo manejar com sucesso algumas energias do mundo oculto, tambm operam com certa facilidade no campo da fenomenologia medinica ectoplsmica. O seu principal intuito o de fascinar e decepcionar os homens que s se interessam pelos fenmenos que os "convencem" atravs da prova dos sentidos fsicos, enquanto cessam a indagao interior e deixam de adaptar-se aos princpios do Cristo. Ento ateam o entusiasmo da crena transitria nos encarnados descuidados de sua introspeco espiritual e vidos de sensaes exticas, produzindo-lhes fenmenos medinicos invulgares, que os impressionam. No entanto, decorrido certo tempo de treino fascinador, essas entidades passam a agir sub-repticiamente; semeiam as contradies medinicas e pouco a pouco levam os seus prprios admiradores desconfiana e profunda descrena, desmentindo os prprios fenmenos e as revelaes que produziram anteriormente. Prfidos em suas intenes, conduzem ento o trabalho medinico para a vulgaridade, a confuso e a dvida, enquanto pela via intuitiva levam os encarnados completa incredulidade daquilo que assistiram conta de manifestaes do mundo espiritual.

PERGUNTA:

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PERGUNTA: Quais as providncias que esses espritos empregam para

alcanar os seus objetivos subversivos? RAMATS: J vo-lo dissemos antes; so gnios do submundo espiritual, argutos ao extremo, profundos psiclogos a par das vulnerabilidades humanas e contradies freudianas dos encarnados. Assim, planejam com muita capacidade e prevem com segurana o curso do seu programa mefistoflico, pois desde o princpio de sua atuao deixam assinalados nos fenmenos ou comunicaes medinicas determinadas arestas e hiatos, que depois serviro de base para, associados s evocaes mentais dos assistentes, incentiv-los descrena ou suspeita. Operam de modo a que os fatos manifestos de modo invulgar sejam mais tarde explicados pela regncia natural das leis do mundo fsico, ou se ajustem perfeitamente suspeita de mistificao ou animismo dos mdiuns. Em suma: eles induzem crena entusiasta no fenmeno incomum e na realidade dos espritos imortais, mas depois proporcionam indiretamente os meios de os encarnados chegarem a concluses pessoais que expliquem tudo sem a interveno do Alm. Inescrupulosos, atuam diretamente no mdium sob o seu controle, e o levam no transe a mistificar de modo inconsciente na sesso medinica, logrando causar grande decepo entre os freqentadores nefitos e ainda inseguros na crena esprita, que assim apagam a ltima chama de esperana na imortalidade. E ento desaparece o tom espiritual de interveno extraterrena para impor-se a explicao humana pela tese do puro animismo ou da interveno mistificadora.

Ainda gostaramos de fazer-vos mais uma pergunta: muito comum a interveno perniciosa desses espritos de avanado poder e intelecto nos trabalhos de fenmenos medinicos, ou isso apenas acidental? Qual o proveito compensador que eles obtm na complexa atuao contra os encarnados? RAMATS: Nenhuma entidade irresponsvel ou m, mesmo que poderosa, intervm nos trabalhos medinicos onde dominam os princpios evanglicos do Cristo, aliados aos desejos sinceros de ascenso espiritual dos seus componentes. Isso s acontece quando os encarnados pretendem transformar os espritos comunicantes em seus "corretores" dos interesses humanos. Moiss, conforme relata a Bblia, j em poca to recuada viu-se obrigado a proibir o intercmbio medinico dos hebreus com os desencarnados, tal era o ndice vulgar das relaes de ambos, que s cuidavam das satisfaes do corpo fsico e matavam os estmulos ascensionais da alma. Os gnios das sombras, portanto, s alcanam xito entre os encarnados avessos sua prpria reforma espiritual, e que da vida fsica nada mais pretendem do que usufruir o "melhor" possvel atravs dos sentidos fsicos. Os mdiuns que se descuidarem de sua vigilncia espiritual, ficam sujeitos mistificao inconsciente provocada pelos desencarnados inescrupulosos. Muitos trabalhos medinicos, aps brilhantes sucessos fenomnicos, fracassaram semeando as mais cruis decepes entre os seus integrantes, em face da interveno de espritos de m f, que se aproveitaram da decadncia moral e medinica dos sensitivos e puderam faz-los mistificar inconsciente ou at, conscientemente. Os responsveis pelas hordas do astral inferior, que movem desesperada ofensiva contra os prepostos do Cristo, sabem que conveniente neutralizar em definitivo a crena que desperta nas almas laboriosas e inteligentes e que, depois de totalmente convertidas, se transformam em eficientes colaboradores da espiritualidade. Sem dvida, o progresso

PERGUNTA:

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espiritual de inmeras criaturas teria se estagnado, se os gnios do mal tivessem podido atrofiar, em seu incio, o germe sublime da crena que empolgou Allan Kardec, quando teve contato com as mesinhas danantes. Quantos mdiuns excelentes abandonaram as primeiras experincias benfeitoras da ecloso medinica, porque os interventores do astral inferior conseguiram minar-lhes as convices pela tese do animismo improdutivo e da mistificao condenvel. por isso que vrios entusiastas, amigos dos fenmenos fsicos da tiptologia e demais trabalhos medinicos incomuns, alegam que abandonaram o Espiritismo ainda mais descrentes do que antes de participarem dos seus trabalhos prticos. Lamentam o seu velho entusiasmo, a sua crena ingnua nos mdiuns e nos supostos espritos, cuja existncia eles haviam comprovado pela "certeza" dos sentidos fsicos, para depois tudo ruir espetacularmente pelo animismo, mistificao e burla dos medianeiros mercenrios. Ignoram, no entanto, que se recolheram desiludidos sua prpria intimidade egotista e atrofiaram o ltimo interstcio da sua viso imortal sob a direo dos magos ardilosos das sombras, que assim fecharam-lhes em definitivo a porta entreaberta para o "lado de c". Atravs de um golpe maquiavlico, eles provocam o fenmeno medinico incomum, para negarem a existncia da prpria alma que o produz. Essas criaturas queixosas e decepcionadas com a doutrina esprita e a sua prtica medinica so as que ainda no se converteram intimamente fenomenologia evanglica do Cristo. Assim como o claro sbito da luz ilumina, mas depois ofusca, os espritos subversivos apenas convenceram-nas, abrindo-lhes os olhos, de surpresa, para depois as cegarem com a areia custica da definitiva descrena. Sempre mais proveitoso que o homem "sinta" o esprito imortal em si mesmo, para depois tentar v-lo ou apalp-lo pela exterioridade da fenomenologia dos sentidos fsicos, pois, se a intuio qualidade intrnseca da alma, a viso fsica apenas uma decorrncia provisria dos olhos de carne.

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CAPTULO 17 Consideraes sobre a vidncia.

PERGUNTA: Entre um mdium vidente intuitivo, que no "v" propriamente os espritos, mas apenas lhes recebe as impresses atravs da mente ou do perisprito, pressentindo-lhes os contornos, as vestes e a fisionomia, e outro cuja faculdade medinica permite-lhe ver diretamente no mundo astral, qual dos dois medianeiros o mais eficiente, exato e seguro? RAMATS: Desnecessrio dizer-vos que no so os olhos carnais que vem os fenmenos da vida do "lado de c", mas na realidade o esprito que v por duplavista, por cujo motivo os mdiuns videntes tanto vem com os olhos abertos como fechados, donde se conclui, conforme explica Allan Kardec, que o cego pode ver os espritos'. Como o corpo fsico e o sistema nervoso so o prolongamento vivo, enfim, o revelador de suas idias e concepes para o mundo material, o xito tcnico da vidncia indireta mental, ou astralina direta, depende principalmente da maior ou menor sensibilidade psquica da criatura. No entanto, a sua segurana, exatido e proveito, apesar disso, subordinam-se muitssimo graduao moral e espiritual do ser. Muitos videntes famosos e dotados da dupla-vista focalizavel diretamente no mundo astral no foram espritos benfeitores, e o seu desenvolvimento mental, invulgar, no se harmonizava com os seus sentimentos inferiores a servio do mal. Em qualquer manifestao medinica, mais importante verificar-se a ndole e a moral do mdium, pois se ele criatura viciada ou inescrupulosa, tambm vive ligado aos espritos desencarnados da mesma estirpe espiritual inferior, por cujo motivo as suas revelaes no possuem o mrito e as revelaes espirituais proveitosas. Os espritos das sombras vivem espreita daqueles que podem oferecer-lhes a oportunidade da "ponte viva" medinica, ligando-os novamente com o mundo fsico para desfrutarem as sensaes torpes de que foram tolhidos pela perda do corpo carnal. PERGUNTA: Podeis nos dar algum exemplo de um mdium de vidncia astral incomum, mas subvertido quanto aos seus objetivos pessoais? RAMATIS: Um dos exemplos mais convincentes o caso de Rasputin, que, alm de possuir outros poderes ocultos extraordinrios, visualizava diretamente o mundo astral e entendia-se com os gnios das sombras. No entanto, ele aplicava para fins criminosos e inconfessveis toda a fenomenologia medinica de que dispunha, sob o concurso da inspirao do Mal. Assim, bem mais til e seguro o mdium de vidncia intuitiva que, por sua moral superior e os propsitos benfeitores que assumiu, permanece incessantemente ligado s entidades sublimes, pois, embora o seja indiretamente, ele v somente aquilo que sensato e proveitoso. de pouca valia o mdium de viso astralina avanada que, por viver na companhia dos espritos diablicos, faz relatos funestos, prediz perturbaes e deforma a realidade espiritual, transformando sua faculdade em banca de negcio ou motivo de sensaes inferiores.

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Os espritos delinqentes e malfeitores procuram ligar-se aos videntes excepcionais mas de moral duvidosa, a fim de interferirem em suas faculdades e lev-los ao ridculo, s sandices ou atiar a intriga e a desconfiana entre os seus companheiros. O seu intuito o de afast-los o mais cedo possvel dos ambientes moralizados e assim neutralizar-lhes a vidncia esclarecedora, de ajuda, na seara esprita. por isso que certos videntes que vivem sob a ao desses espritos mistificadores revelam quadros tolos, fatigantes e exticos, que lanam a dvida, despertam o riso ou semeiam a confuso entre os circunstantes. Os espritos maquiavlicos tudo fazem para baixar o tom de segurana e sensatez dos ambientes espritas, e tentam anarquiz-los pelas revelaes frvolas ou contraditrias, que nada tm a ver com a doutrina ou com os objetivos srios do trabalho. Tanto pela psicofonia como pela vidncia, eles fazem descries ocas e extensas, acumulam detalhes inteis e cansativos aos presentes, misturando propositadamente as idias ridculas e justificando as supersties, quando podem atuar pelos mdiuns ingnuos, ignorantes ou de sentimentos censurveis. E se dispuserem de medianeiro exaltado, exibicionista ou envaidecido pelas competies de oratria medinica, ento essas entidades das sombras falseiam a realidade do Alm e chegam a abalar as convices dos nefitos espritas. O mdium, pois, vidente, intuitivo ou de vista-dupla direta, antes de se preocupar com o xito tcnico e o poder descritivo de sua faculdade, deve primeiramente evangelizar-se, a fim de assegurar o teor verdico e o sentindo benfeitor daquilo que "v" ou "sente" no limiar do mundo invisvel dos espritos desencarnados.

1 NOTA DO MDIUM: - Cap. XIV -"Livro dos Mdiuns": Tpico 167.

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CAPTULO 18 Vidncia ideoplstica.

PERGUNTA: Por que motivo entre os vrios retratos que foram pintados
mediunicamente sobre a vossa figura perispiritual, nenhum deles se parece estritamente convosco? O vosso sensitivo explica-nos que sois amorenado, olhos oblquos e que no tendes o aspecto adolescente de um jovem de quinze anos, como vos pintaram. Tambm apresentais uma fisionomia expressivamente ocidentalizada, quando, na realidade, sois um tipo oriental descendente de indu e chinesa. Diz o mdium que a maior semelhana entre vs e os retratos medinicos pintados reside somente no tipo das vestes, do turbante e das cores de vossa aura. Que dizeis? RAMATS: As diferenas comumente existentes entre a verdadeira configurao perispiritual dos desencarnados e as pinturas medinicas resultam mais propriamente dos efeitos imprecisos e muito comuns dos fenmenos de ideoplastia. As idias e os pensamentos produzem ondas e radiaes que, por sua vez, devem formar imagens daquilo em que se pensa. No entanto, como as nossas so configuradas no plano da 4.a dimenso, nem sempre se ajustam com exatido s formas tridimensionais da viso carnal. Assim, muito difcil para os encarnados obter uma fotografia perfeita e exata das idias ou das imagens que projetamos do Alm sobre a mente dos mdiuns intuitivos, videntes ou desenhistas. Mesmo quanto exatido das comunicaes faladas ou psicografadas dos nossos pensamentos, ainda so raros os mdiuns intuitivos que apanham a realidade intrnseca do assunto que desejaramos transferir para o conhecimento do mundo material. Em comparao com a freqncia retardada dos acontecimentos do mundo material, ainda muito grande o aceleramento ou a fuga vibratria dos fenmenos que se sucedem no mundo astral, do que resulta considervel desajuste no mesmo tempo da ocorrncia. Como ilustrao concreta dos nossos dizeres, basta dizer que o nosso mdium, neste momento, mobiliza toda a sua capacidade psquica para captar com xito as idias que formulamos do "lado de c" e, no entanto, no consegue transferir fielmente para a matria o assunto que sente na intimidade de sua alma. Servindo-nos de rude exemplo, diramos que, enquanto emitimos um "tonel" de pensamentos, o nosso mdium s consegue captar em seu equipo fsico a quantidade pensada que simbolicamente s caberia num "copo".

PERGUNTA: Podereis esclarecer-nos melhor o motivo dessa contradio

entre o original-esprito e a cpia retratada mediunicamente?' RAMATS: Os retratos pintados mediunicamente, que no reproduzem fielmente a configurao perispiritual ou a fisionomia dos desencarnados, ressentem-se geralmente de trs dificuldades caractersticas. s vezes, o mdium desenhista, quando retrata o esprito desencarnado, apenas sente-lhe a vibrao distncia e o confunde com a imagem que ele "v" mentalmente no momento em que desenha. Noutros casos, as pessoas presentes ao trabalho medinico pensam fortemente em determinado esprito de sua simpatia, e o mdium desenhista, ento, confecciona o retrato conforme a figura que ele sente projetada na cortina astral, ignorando que se trata unicamente de imagem que foi pensada por um encarnado naquele instante. Sem dvida, a pintura ento ser to perfeita ou imperfeita quanto for a capacidade e a fidelidade de quem a pensar. Finalmente, a maioria dos casos de imperfeio do desenho medinico provm mesmo da inabilidade e deficincia tcnica do mdium desenhista, que por vezes ainda se junta a uma faculdade incipiente e incapaz de pressentir com proficincia o modelo desencarnado. Em virtude da semelhana que muito comum nas vestimentas dos orientais, os videntes ou

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desenhistas confundem facilmente os espritos dessa origem devido aos seus turbantes ou tnicas tradicionais, tal como j tem acontecido conosco, quando erroneamente nos tomam por outras entidades. muito comum aos trabalhadores do Oriente apresentarem-se aos mdiuns ostentando certos emblemas iniciticos do Espao, como a esmeralda, o rubi, o topzio ou a safira nos turbantes, e que no expressam a conveno comum das jias terrenas, mas apenas certa identificao particular, tal como os fraternistas terrenos usam a estrela de salamandra, o signo de Salomo ou o tringulo egpcio. No se trata de talisms ou insgnias supersticiosas, nem mesmo de distines hierrquicas, a que somos avessos, mas apenas de sinais que identificam as entidades sob o mesmo gnero de trabalho e de responsabilidade espiritual nas comunidades astrais do Oriente. Quanto a ns, temos aparecido ao sensitivo e vidncia dos terrcolas com as vestes religiosas que usvamos h um milnio em nossa ltima romagem carnal na Indo-China, isto , espcie de indumentria inicitica dos bispados daquela latitude geogrfica. Os espritos esclarecidos e certos de que todas as criaturas provm do mesmo Criador e jamais se distinguem por privilgios espirituais, no se preocupam com a fidelidade ou exatido de suas fisionomias copiadas do mundo fsico e que so retratadas pelos mdiuns desenhistas. Sabeis que o esprito, medida que se reencarna, translada-se para outros planetas ou ascensiona para planos espirituais superiores, tambm modifica inexoravelmente a substncia e a esttica de sua vestimenta perispiritual. Se fssemos colecionar os diversos perispritos que j modelamos desde o nosso primeiro contato espiritual com a matria planetria, o certo que terminaramos confusos ante a variedade de aspectos e figuras que j envergamos nas vidas carnais, enquanto se manteve intacta a nossa individualidade espiritual responsvel por tais manifestaes no mundo de formas. Atualmente j temos conscincia de que somos um singelo "nmero sideral" classificado nas fichas da contabilidade divina, por cujo motivo desinteressamo-nos dos nomes com que fomos conhecidos nas tabelas educativas do mundo fsico e dos preconceitos ancestrais extintos na cova material. A personalidade humana, que muitos ainda defendem fanaticamente em sua hereditariedade biolgica, para ns o rtulo que nos marcou provisoriamente no aprendizado da escola fsica. Em face da determinao divina do Pai, em que todos os espritos so anjos em potencial a caminho da ventura eterna, no reino do esprito puro o corpo fsico e o perisprito so apenas trajes anacrnicos deixados no seu limiar. Se ainda conservamos a configurao de nossa ltima existncia na Indo-China, em lugar de qualquer outra plasmada pela nossa mente ou vivida anteriormente, isso o fazemos para apoio vidncia ou intuio dos terrcolas que vibram conosco no mesmo esforo e ideal de libertao espiritual.

PERGUNTA: A fim de compreendermos satisfatoriamente a autenticidade ou dificuldade na retratao medinica dos espritos desencarnados, podereis esclarecer-nos, no vosso caso, por que motivo vos retrataram com a aparncia de um jovem de quinze anos, em certa pintura medinica, embora houvsseis deixado o mundo terrqueo com a idade fsica de trinta anos? RAMATS: A mdium que nos retratou perispiritualmente deixou-se envolver por algum sentimento lisonjeiro e de simpatia para conosco, convicta de que todos os espritos que participam das tarefas espirituais benfeitoras devem ser demasiadamente belos ou jovens, algo parecidos aos anjos tradicionais da histria sagrada. Alis, isso muito comum entre os encarnados, que atribuem facilmente as caractersticas de beleza e sabedoria aos espritos de sua simpatia tal como ocorre com a famlia terrena, que sempre considera os seus descendentes como as melhores criaturas do mundo! Esse deve ter sido o motivo por que nos retrataram de modo to lisonjeiro, quando a mdium provavelmente nos imaginou habitante privilegiado dos planos ednicos, por cujo motivo nos retratou sob radiosa atmosfera de luzes, aspecto jovem, emoldurando-nos com as
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cores mais principescas'!

1 NOTA DO MDIUM: - Embora respeitando as evasivas modestas de Ramats, devo dizer que tambm o tenho visto no seio de uma massa de luz policrmica to cintilante e transparente, que elimina todas as rugas, sulcos e sinais de maturidade de sua fisionomia, apresentando-o com o aspecto de um jovem de quinze anos, cujo rosto assume um tom rosado; seus olhos amendoados arredondam-se pela luz que os inunda facilmente. Ramats remoa-se de tal modo pelos fulgores luminescentes que se irradiam de sua intimidade, que ser dificlimo crer-Ne que o seu perisprito abandonou o corpo carnal aos 30 anos de idade fsica, pois at seus lbios perdem os contornos orientais.

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CAPTULO 19 Algumas observaes sobre animismo.

Que devemos entender por animismo, no tocante s comunicaes medinicas da seara esprita? RAMATS: Animismo, conforme explica o dicionrio do vosso mundo, o "sistema fisiolgico que considera a alma como a causa primria de todos os fatos intelectivos e vitais". O fenmeno anmico, portanto, na esfera de atividades espritas, significa a interveno da prpria personalidade do mdium nas comunicaes dos espritos desencarnados, quando ele impe nelas algo de si mesmo conta de mensagens transmitidas do Alm-Tmulo. Assim, quando os aficionados do Espiritismo afirmam que determinada comunicao medinica foi "puro-animismo" querem explicar que a alma do mdium ali interveio com exclusividade, tendo ele manifestado apenas os seus prprios conhecimentos e conceitos pessoais, embora depois os rotulasse com o nome de algum esprito desencarnado. Essa interferncia anmica inconsciente, por vezes, to sutil, que o mdium incapaz de perceber quando o seu pensamento intervm ou quando o esprito comunicante que transmite suas idias pelo contato perispiritual.

PERGUNTA:

Porventura no considerais o animismo um percalo indesejvel nas comunicaes espritas? RAMATS: Servindo-nos dos mdiuns da Terra, curvamo-nos imensamente gratos ao Pai pelo ensejo de podermos inspir-los em favor da ventura, do bem e da alegria dos seres humanos. Por isso no desprezamos a oportunidade dos mdiuns anmicos quando eles nos interpretam a seu modo pessoal, desde que conservem a idia central e autntica daquilo que lhes incutimos na alma.

PERGUNTA:

Ento a comunicao do mdium completamente anmico no passa de mistificao inconsciente; no assim? RAMATS: Quando o mdium no tem o intuito de enganar os que o ouvem, no podeis admitir a mistificao inconsciente. A comunicao anmica decorrente da falsa suposio ntima de a criatura julgar-se atuada por espritos, por cujo motivo transmite equivocadamente suas prprias idias. A mistificao, no entanto, fruto da m inteno.

PERGUNTA:

PERGUNTA :
algum valor positivo?

No conceito da mediunidade, o mdium anmico tem

RAMATS: A criatura anmica, quando em transe, pode revelar tambm o seu

temperamento psicolgico, as suas alegrias ou aflies, suas manhas ou venturas, seus sonhos ou derrotas. Desde que essa manifestao anmica, guisa de mediunidade, se manifeste pelo transe conturbado e assinalada por cenas dolorosas, fatos trgicos ou detestveis, ento trata-se de mdium desajustado ou doente, que necessita mais de amparo e orientao espiritual, para dominar as impresses mrbidas do subconsciente, do que

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mesmo de desenvolvimento medinico. Algumas vezes ele transmite animicamente os fatos mrbidos que o impressionaram na infncia ou mesmo as cenas trgicas vividas na existncia pregressa, como se fossem a histria de espritos infelizes desencarnados. As emerses freudianas da terminologia psicanaltica tambm so responsveis por algumas dessas supostas manifestaes intempestivas e conturbadas, em que os mdiuns excessivamente anmicos e sugestionveis pressupem manifestaes do Alm-Tmulo.

PERGUNTA: Supondo-se um mdium anmico que, embora s transmitindo o que de si e conta de manifestao de espritos, seja to culto, sensato e de conduta moral irrepreensvel, que exponha os seus pensamentos em alto teor intelectivo e espiritual, como poderamos classifica-o na tese anmica? RAMATS: Nesse caso criatura que supera a maioria dos mdiuns, pois, se inteligente, de moral superior e sensvel vida espiritual anglica, no deixa de ser um mdium intuitivo-natural, um feliz inspirado que pode absorver diretamente na Fonte Divina os mais altos conceitos filosficos da vida imortal e as bases exatas da ascese espiritual. Ao contrrio da criatura exclusivamente anmica, que s oferece um contedo pobre e superficial na sua passividade psquica, o intuitivo natural chega a pressentir a prpria transformao do futuro e reconhece com absoluta segurana quais os valores evolutivos da mais alta espiritualidade. Domina o fenmeno de sua auscultao espiritual e dirige-o desperto e consciente, em aprecivel coerncia garantida pela sensatez do seu intelecto superior. No entanto, o mdium anmico mas inculto, sugestionvel, enfermio ou moralmente falho a vtima passiva de suas prprias idias fixas, das emerses da memria pregressa e das sugestes anmicas medocres. Facilmente ele h de tomar por manifestao de espritos desencarnados tudo aquilo que se patenteia superfcie de sua mente e sob a influncia de qualquer clima catalisador de animismo. PERGUNTA: Aludis a um clima "catalisador de animismo"; no assim?
Como poderamos entender essa vossa referncia? RAMATS: O ambiente de uma sesso esprita, por exemplo, um clima adequado para favorecer a associao de idias, a emerso do subconsciente ou o ajuste das impresses do dia nas criaturas mais sugestionveis, que assim se confundem a ponto de se crerem mediunizadas pelos espritos. Ali tudo converge para "catalisar", ou seja, acelerar o contedo psicolgico, a bagagem freudiana, os automatismos incontrolveis no mdium excessivamente anmico. Ele sugestiona-se para o transe anmico j no ingresso atmosfera tradicional do ambiente espiritista; o seu subconsciente excita-se meia-luz, pela abertura dos trabalhos, sob a leitura do Evangelho ou dos temas medinicos. As instrues do doutrinador, o convite para os mdiuns se concentrarem e receberem o guia ou os sofredores, tudo isso funciona guisa de um clima "catalisador", que aciona inadvertidamente a maquinaria psquica da criatura ansiosa por ser mdium e desafogar seus dramas e angstias ntimas, que erroneamente a fizeram crer como sendo fruto da influncia de espritos sofredores. Alm das condies que aceleram a mente do mdium anmico, ele pode dar largas sua imaginao desenfreada at pela presena de algum esprito desencarnado, s vezes um seu comparsa do passado, que por isso tambm se ligou s prprias aflies morais e dores que o dominam durante o transe anmico. A aproximao dos espritos junto aos seres encarnados assinala-se por vrias formas de pressentimento, modificao do campo magntico ou sensaes psquicas estranhas, que tambm podem se enlear facilmente com outros fenmenos prprios da vida fsica, confundindo-se a criatura anmica com o mdium. muito difcil distinguir se um esprito est se comunicando ou se o mdium que se pe a interferir animicemente, pois no entrosamento entre ambos se processa acentuada oscilao vibratria, espcie de

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"focalizao" e "desfocalizao" alternadas, o que s passvel de controle ou observao segura pelos espritos desencarnados e competentes.

PERGUNTA: O mdium totalmente anmico pode tornar-se um mdium de comunicao dos espritos desencarnados? RAMATS: Por que no? O animismo, como manifestao da alma do ser, tambm sensibilidade psquica, tal como a faculdade medinica, que o meio para a comunicao dos espritos desencarnados. Em conseqncia, o mdium anmico tambm tende ecloso do fenmeno medinico, em face de sua hipersensibilizao psquica, cumprindo-lhe estudar e procurar distinguir quando realmente o seu esprito quem comunica e quando se trata de entidade do Alm. Alm disso, ele precisa evitar a cristalizao da mente nos quadros familiares que costumava comunicar animicamente; e isso s possvel pelo estudo, pesquisa e consulta aos mais experimentados. O mdium totalmente anmico sempre a vtima passiva do seu prprio esprito, que pensa e expe sua mensagem particular sem qualquer interferncia exterior. O mdium propriamente dito, mesmo quando obsidiado, ainda um medianeiro, um instrumento das intenes ou dos desejos de outrem. Mesmo quanto ao mdium totalmente anmico, ainda se poderiam estabelecer duas classificaes, isto , o anmico passivo, que vtima absoluta de suas prprias idias e impresses, e o anmico ativo, capaz de perquirir os acontecimentos e os fenmenos da vida oculta, para depois exp-los em nome de terceiros. PERGUNTA: Quais so os fatores mais responsveis pela cristalizao do
"animismo puro" de alguns mdiuns, que s transmitem mensagens sugeridas pelos acontecimentos da vida cotidiana? RAMATS: o automatismo psicolgico, em particular, um dos estados de alma bastante influente nas manifestaes anmicas, em que o subconsciente comanda as idias ou os fatos que afloram ao crebro do mdium, impondo-os conta de manifestao de espritos do Alm. Em tal condio, o mdium assume a personalidade alheia e passa a viver facilmente o temperamento, os sentimentos ou o carter das criaturas que ele conheceu pessoalmente ou pelos relatos histricos, deixando-se empolgar pelo desejo de imit-los.

PERGUNTA: Podereis nos esclarecer, com algum exemplo mais objetivo,

quanto a essa influncia do automatismo psicolgico nos. mdiuns anmicos? RAMATS: Alguns mdiuns, por exemplo, embora no sejam completamente anmicos, deixam-se empolgar em demasia pela vida dos apstolos ou dos seguidores do Mestre Jesus, vivendo impresses ntimas que, mais tarde, passam a comunicar guisa de manifestaes medinicas daqueles que tanto admiram. Os grandes lderes, profetas, santos, escritores, artistas, governadores, ministros e demais personalidades que se destacam no cenrio do mundo material exercem profunda impresso nos mdiuns muito anmicos, fazendo-os rotular os seus prprios guias com esses nomes to em evidncia na histria religiosa ou literatura profana. Outros, devido excessiva imaginao muito ativada na sua mocidade, quando se deixavam arrebatar pelos romances de aventuras decalcados da histria, vivem no transe medinico essas impresses excitantes e que se sobrepem, s vezes, identidade e ao assunto dos espritos comunicantes. O Egito dos faras, a Grcia dos filsofos, a Itlia dos doges e dos csares, a Frana dos aventureiros de capa e espada, ainda vibram com forte vitalidade na mente da maioria das pessoas e,

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portanto, dos mdiuns. Principalmente a Frana exerceu forte influncia na alma dos leitores de aventuras; os personagens mais clebres de sua histria ainda se movem na sua retina, emoldurados pelo vulto da Notre Dame, do Sena, da praa da Greve, do ptio dos milagres, das tabernas de Paris ou sombra da ttrica guilhotina. Os guardas de Richelieu ou de Mazzarino, em luta acirrada com os mosqueteiros do Rei, atravs das pginas de Dumas, ainda lanam o fulgor das espadas ou o brilho dos seus punhais na memria dos leitores mais emotivos. No perodo monrquico alinham-se em fila Luiz XIV e Luiz XV, Catarina e Maria de Mdicis, La Vallire, Du Barry, Pompadour, Maria Antonieta ou os Guise. A Repblica surge recortando as figuras de Robespierre, Napoleo, Marat, Danton, Fouch, Madame Roland, Delfin de Frana, Desmoulin e outros. O automatismo psicolgico, ou personalismo, que domina profundamente na subconscincia do ser, estratifica com o tempo as imagens mais simpticas e que produziram maior impresso nas criaturas sugestionveis, fazendo-as emergir por associao de idias ou devido ao clima psquico adequado. E o mdium anmico, muito indisciplinado em suas emoes e entontecido pelas imagens que bailam na sua mente descontrolada, no tarda em transferir para o ambiente espirtico as personalidades que mais o impressionaram na existncia, dando-lhes vida triste, herica ou desafortunada. Atravs de supostas comunicaes medinicas do Alm, os personagens exaltados nos romances aventurescos e de fundo histrico ainda continuam a se manifestar com insistncia em certos trabalhos medinicos, impondo as mesmas caractersticas que h sculos deveriam ter possudo em vida. Aqueles que a histria romanceada os descreveu hericos, benfazejos ou despreendidos,"baixam" nas sesses espritas a cumprir misses elevadas e que condizem perfeitamente com o seu carter e temperamento tradicionais. Mas os que a pena do escritor os retratou tiranos, cruis, falsos, maquiavlicos ou cpidos tambm se apresentam nas sesses espritas corrodos pelo remorso ou pelas dores, ou ento jurando vingana e prorrompendo em ameaas contra os que pretendem doutrin-los. Os vultos trgicos da Revoluo Francesa s no territrio brasileiro j foram doutrinados dezenas de vezes, pois determinado nmero de mdiuns ainda no conseguiu libertar-se completamente da fascinao exercida na sua mente pelas leituras romnticas e histricas, cujos personagens excitam-lhes a memria e interferem animicamente nas comunicaes dos espritos, impondo-se, por vezes, com foros de profunda realidade.

Quereis dizer que todas as comunicaes em nome desses personagens histricos so apcrifas? RAMATS: Embora esses mdiuns muito anmicos sejam vtimas de sua prpria exaltao psquica, agindo sem ma inteno, bvio que alguns espritos que a histria destacou pela sua turbulncia, crueldade ou maquiavelismo, ainda curtem o remorso de suas aventuras ignbeis ou dos crimes execrveis comparecendo a certos trabalhos espritas sem qualquer modificao espiritual. O que queremos apenas advertir quanto aos prejuzos da imaginao indisciplinada dos mdiuns anmicos, que revivem nas sesses medinicas a figura de certos personagens histricos e aventurescos, cuja ndole e temperamento, quase sempre, so apenas a suposio daquilo que os autores que os descreveram em seus romances imaginaram terem eles sido na realidade.

PERGUNTA:

Mas os apstolos e servidores de Jesus, to benfazejos e bondosos, tidos como guias e protetores de tantos mdiuns no Brasil, porventura tambm no se comunicam sempre com a Terra? RAMATS: No opomos dvida quanto possibilidade de alguns mdiuns serem inspirados ou tutelados por alguns dos apstolos ou discpulos que viveram sombra do Mestre Jesus. Mas desejamos relembrar-vos que a ascenso sidrea incessante e os espritos, quanto mais conscientes de suas necessidades ntimas, com mais urgncia procuram a retificao do seu passado imprudente, buscando integrar-

PERGUNTA:

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se freqncia vibratria mais alta, por cujo motivo aceleram o seu programa reencamatrio junto escola eficiente da matria. o caso dos apstolos e demais discpulos de Jesus que, provavelmente, j mudaram de personalidade humana diversas vezes. Em conseqncia, quando no se trata de animismo de alguns mdiuns desavisados dessa realidade, ou das mistificaes propositadas de entidades galhofeiras, eles se apresentam nas sesses espritas manifestando-se pela ltima personalidade que cultuaram na Terra, em vez de ainda persistirem na velha forma apostolar. Considerando-se que o esprito estaciona, mas no retrograda no seu curso evolutivo, evidente que aqueles espritos que se movimentaram na Terra sob o invlucro dos apstolos de Jesus, ao retomarem posteriormente, em novas encarnaes, tero desenvolvido ainda mais as suas qualidades anglicas espirituais. Em conseqncia, se realmente fizerem questo de se manifestar mediunicamente sob qualquer identificao pessoal, tambm ho de preferir apresentar-se com os prstimos mais evolvidos da ltima existncia. No impossvel que alguns apstolos se tomem os guias de certos mdiuns; e por isso quantas vezes atrs do nome de um Joo ou Antnio, sem muita expresso brilhante, esconde-se em feliz anonimato um Marcos, Mateus, Lucas ou Felipe! Nenhum esprito impedido, deliberadamente, de se comunicar com a Terra, caso possua os veculos dos mundos mental-concreto e astral que o liguem matria; mas desejamos frisar-vos com certa advertncia, que, se os apstolos j mudaram algumas vezes de personalidade terrena, obviamente tambm abandonaram a velha figura apostolar para apresentar-se sob a identidade mais recente cultuada na Terra. Cumprimos, assim, o dever de escoimar a prtica medinica do Espiritismo de quaisquer motivos que, mais tarde, possam carrear-lhe o ridculo ou a censura do adversrio. muito melhor ao mdium usufruir a singeleza da presena de um guia que lhe ministre lies de amor, tolerncia e humildade sob o dstico simples de "um amigo", do que mesmo afirmar a presena de apstolos no servio medinico, mas oferecendo aforismos vazios e sem nenhum proveito espiritual.

Sob vossa opinio ser impossvel a comunicao de um Marcos, Joo, Mateus, Lucas ou Paulo de Tarso? RAMATS: De modo algum a achamos impossvel, desde que para isso exista o mdium afinizado aos mesmos propsitos e idias superiores que eles esposam. Importa-nos frisar que justamente os espritos mais elevados e conscientes de sua condio espiritual so os que mais apreciam o anonimato e procuram esconder sua identidade sob pseudnimos singelos, quando se comunicam com a Terra. o caso de Joo Evangelista que, tendo sido Samuel, o profeta puro da Bblia, retomou carne no sculo XII como Francisco de Assis, por cujo motivo, se realmente ele estivesse preocupado em salientar sua figura mais lisonjeira do mundo fsico, tambm se apresentaria nos trabalhos medinicos com esta ltima personalidade mais evidente na sua linhagem espiritual. Os grandes lderes espirituais preferem o anonimato em suas manifestaes medinicas, evitando nutrir o senso de superioridade nos mdiuns, que se envaideceriam com a sua presena gloriosa. Sob a figura humilde, amorosa e iletrada do preto-velho ou do "joo ningum", muitas vezes esconde-se um esprito flgido, do Senhor, tudo fazendo para no humilhar os demais mdiuns que no usufruem de sua alma anglica. Os anjos no descem Terra para com suas luzes afrontarem os pecadores, mas vestem-se ao nvel dos seres humanos que pretendem ajudar1.

PERGUNTA:

PERGUNTA: Porventura todos esses guias, como Francisco de Assis, os apstolos e demais figuras de relevo do Cristianismo, so apcrifos? Os mdiuns que os recebem estaro iludidos? RAMATS: No vos esqueais do que notificamos antes. Tais almas podem "inspirar" os medianeiros terrenos, intu-los mesmo para que prossigam no servio espiritual sob o paraninfo de seus nomes consagrados junto ao Mestre Jesus. Todo desejo e objetivo de recuperao espiritual imediatamente
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assistido pelo Alto e, conseqentemente, paraninfado por grupos de espritos que operam sob a gide de determinado "santo" ou apstolo consagrado. Mas preciso que os mdiuns despertem para o bom senso, lembrandose de que tais almas no podem viver-lhes s costas solucionando quizilas domsticas e proferindo mximas lacrimosas, que devam justificar-lhes a personalidade terrena.

1 Ver explicao detalhada no cap. XXVIII.

PERGUNTA: Temos notado que em certos trabalhos medinicos, quando

no est presente o mdium principal e outro mdium ento deve receber o guia de tradio da casa, cria-se uma aura de constrangimento pela grande diferena com que este se apresenta em seu retrato psicofsico medinico. Como se explica isso? RAMATS: O fenmeno explicvel, pois no reino espiritual, onde vivemos, importam mais as idias, os sentimentos e as caractersticas de sabedoria e entendimento ntimo da alma, enquanto as configuraes pessoais ou os tipos humanos permanecem em situao secundria. Na Terra expressa grande valor a personalidade humana com seus ascendentes biolgicos e as tradies de famlia, porque os encarnados ainda vivem a sensao de uma nica vida. Raros esto plenamente convictos de que detrs do organismo fsico, com suas expresses peculiares, o esprito eterno e imutvel, embora mude de organismo carnal, sempre h de manifestar as mesmas idias e sentimentos que tiver cultivado. Os desencarnados, no entanto, mantm outra concepo da vida, porque podem comprovar a variedade de corpos e fisionomias de que um mesmo esprito se utiliza nas suas peregrinaes pelo mundo fsico, sem fragmentar a sua verdadeira individualidade atravs dos aspectos provisrios da personalidade terrena. o que acontece nas comunicaes medinicas; o guia da casa fica conhecidssimo e familiarizado pelo palavreado, tom de voz, expresses fisionmicas e at cacoetes do mdium que o manifesta comumente. Expe-lhe as idias e os conceitos espirituais, mas recortado viso e audio do pblico pela personalidade do seu medianeiro, do que resulta o guia ter muito do mdium e a ele se assemelhar.

PERGUNTA: Nesse caso, como se pode ter confiana nos conselhos e nas respostas dos guias, quando necessitamos realmente orientar-nos atravs da personalidade do mdium consultado? RAMATS: No aprendizado esprita, sob qualquer hiptese, o mais aconselhvel a criatura devotar-se corajosamente ao estudo, auscultao psquica e enfrentar os equvocos e os bices naturais de sua experincia espiritual no contato com a matria. necessrio evitar o julgamento antecipado, a premeditao religiosa ou firmar quaisquer conceitos doutrinrios em definitivo, quando ainda no se podem comprovar os seus fundamentos lgicos e sensatos. Muitos aforismos, postulados e recomendaes que trazem o endosso de distinguido esprito, por vezes so apenas sentenas sem proveito espiritual e fruto do mdium anmico. Certo esprito laborioso j vos disse em determinada obra medinica:"0 homem que j viveu um dia com o Cristo poder caminhar um sculo com a humanidade". Evite-se, portanto, transformar o Espiritismo em agncia de informaes, mesmo que se trate do melhor trabalho medinico ou do mdium em que se deve confiar. conveniente no se anular o esforo prprio em qualquer circunstncia da vida, pois Jesus foi indiscutivelmente claro e incisivo quando, seguindo nossa frente, arrostou os escolhos da estrada terrena, advertindo-nos sabiamente: "Toma a tua cruz e segue-me". Naturalmente s vos poderia ser possvel conhecer a individualidade exata do guia com que vos simpatizais, se pudsseis ouvi-lo atravs de um mdium neutro, absolutamente esclarecido e dotado de invulgar senso de autocrtica. Ento ele poderia transmitir o pensamento do seu mentor to facilmente
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quanto o leito do regato deixa manar a gua lmpida da nascente. As inconvenincias e as decepes mais comuns na seara esprita ainda so mais prprias da imprudncia dos nefitos ignorantes do mecanismo da mediunidade, que por isso tm os mdiuns na conta de orculos infalveis e capazes de solver todos os problemas complexos da vida. No entanto, o mdium, como ser humano e por isso imperfeito, o instrumento em afinao para as grandes causas futuras, o mensageiro em aperfeioamento, e no o "abre-te-ssamo" para as solues mais excntricas.

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CAPITULO 20 O aproveitamento anmico nas comunicaes medinicas

PERGUNTA: Sob vossa opinio, como encarais o problema angustioso de todo mdium em desenvolvimento, qual seja o animismo? RAMATIS: Naturalmente no pretendemos endossar os abusos de imaginao, os exotismos e as excentricidades dos mdiuns avessos ao estudo; presunosos, interesseiros ou exibicionistas. Reconhecemos, no entanto, a interferncia ou associao de idias no mdium consciente, porque no seu esforo para lograr a passividade no transe, ele toma o contedo de sua alma como sendo manifestao alheia. Nem todos abusam do animismo sob propsitos condenveis ou para fins vaidosos, por cujo motivo no aconselhamos a desistncia do desenvolvimento medinico, s porque a interferncia do mdium perturba a transparncia cristalina das comunicaes dos espritos desencarnados. Se o virtuosismo do msico tem incio no solfejo da singela escala musical "d-r-mi", a eloqncia do orador requer fundamento do "a b c" e o estro do poeta firma sua principal base no balbuciar da palavra infantil, certamente que o xito medinico tambm se apia inicialmente nos percalos do animismo. PERGUNTA : Alguns mdiuns experientes e com vrios anos de servio junto seara esprita ainda alimentam duas vidas a respeito de suas comunicaes medinicas, certos de que tudo aquilo que transmitem apenas de sua prpria alma. Os mais escrupulosos alimentam desejos de abandonar a tarefa medinica, a fim de no iludirem o pblico com pseudas comunicaes que nada tm a ver com espritos desencarnados. Que nos dizeis? RAMATIS: O mdium no boneco vivo, insensvel e de manejo mecnico, mas sim uma organizao ativa com vocabulrio prprio e conhecimentos pessoais adquiridos pela sua experincia e cultura humana. Alm de tudo, alma guardando em sua memria forjada nas existncias pregressas a sntese dos seus esforos para a ascese espiritual. E quando se trata de mdiuns conscientes ou semiconscientes, s lhes resta a tarefa de vestir e ajustar honesta e sinceramente as idias e as frases que melhor correspondem ao pensamento que lhes manifesto pelos espritos desencarnados atravs do seu contato perispiritual. Deste modo, os comunicantes ficam circunscritos quase que totalmente vontade e s diretrizes intelectuais e emotivas do seu intrprete encarnado, o qual fiscaliza, observa e at modifica conscientemente aquilo que foi incumbido de dizer Lembra o mensageiro terrestre que ouve o recado para transmitir verbalmente a outrem, mas na hora de cumprir sua tarefa tem de usar de suas prprias palavras para comunic-lo. No caso, tanto o mensageiro como o mdium so intrpretes do pensamento alheio e por isso influem com o seu temperamento, engenho e cultura nas mensagens que traduzem, resultando disso os textos lacnicos ou prolixos, precisos ou truncados. S o mdium com propsitos condenveis que poderia ter remorsos de sua interferncia anmica, pois nesse caso tratar-se-ia realmente de uma burla conta de mediunismo. No passvel de censura aquele que impregna as mensagens dos espritos com forte dose de sua personalidade, mas o faz sem poder dominar o fenmeno ou mesmo distingui-lo da realidade medinica. to sutil a linha divisria entre o mundo espiritual e a matria, que a maioria dos mdiuns conscientes e bisonhos dificilmente logra perceber quando predomina o pensamento do desencarnado ou quando se trata de sua prpria interferncia anmica. S depois de alguns anos de trabalho assduo na seara medinica, estudos profcuos,
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afinada sensibilidade medinica, muita capacidade de auto-crtica e introspeco freudiana que o mdium logra dominar e distinguir com xito o fenmeno anmico(1). Com o exemplo que j vos expusemos anteriormente nesta obra, sobre a hiptese de um s assunto ser ventilado por quatro mdiuns intuitivos, de cultura e temperamentos diferentes, cremos que j podeis avaliar a diferena anmica sem destruir a autenticidade do pensamento do esprito comunicante.

PERGUNTA: No entanto, os mentores espirituais no poderiam orientar os mdiuns sobre o meio de extinguirem completamente o animismo nas comunicaes medinicas? RAMATIS: No aconselhamos que se procure eliminar deliberadamente o fenmeno anmico no intercmbio com o Alm, pois isso ainda dificultaria mais o desenvolvimento medinico e as comunicaes doutrinrias aos prprios mdiuns, uma vez que os guias no objetivam a criao de autmatos medinicos, espcie de "robs" acionveis distncia. A mediunidade um meio para se atingirem objetivos excelsos por parte de encarnados e desencarnados, por cujo motivo no dispensa a educao, o afinamento moral, a cultura do seu prprio intrprete e tambm o seu despertamento espiritual. mais importante para o bom "guia" o progresso intelectivo, o desembarao e a integrao evanglica do seu mdium, do que mesmo o xito brilhante de sua manifestao medinica. O mentor espiritual sbio e sensato muitas vezes protela as revelaes extemporneas do Alm, pelo seu pupilo ansioso do seu prprio destaque pessoal, para que este em primeiro lugar se revele pela modstia sensata do homem evangelizado. O mdium, como uma criatura de responsabilidade pessoal para com a famlia e a sociedade, acima de tudo dever aprender a caminhar pelos seus prprios ps, no tocante ao entendimento da vida imortal e procurar ser til ao prximo. O que muito preferimos em nossos mdiuns ainda o servio cristo incondicional, aliado ao estudo sincero da espiritualidade. Satisfaz-nos a revelao da ternura, a prtica da benevolncia e da tolerncia, a cultura da honestidade e a manifestao da humildade, pois, malgrado sejam mesmo anmicos para as mensagens dos desencarnados, sero os nossos mais louvveis intrpretes, em incessante comunicao benfeitora luz do dia. No exaltamos o mdium sonamblico e absolutamente inconsciente do que transmite, incapaz mesmo de interferir animicamente, se ele profundamente desperto para a prtica dos vcios degradantes e o trato das paixes perigosas. Quando dorme em transe sonamblico o servidor inconsciente, mas acordado pode ser a manifestao anmica do mal.
1 Vide pgina 120.

PERGUNTA: Podeis explicar-nos melhor esse assunto? RAMATIS: Mesmo na vida fsica necessrio ajustar-se cada profissional tarefa
ou responsabilidade que favorea o melhor xito ou eficincia para alcance dos objetivos em foco. Um militar, por exemplo, explicaria com muito mais fidelidade a eficincia do plano estratgico elaborado pelo general comandante do que um sacerdote a quem fosse delegada essa incumbncia, pois este tem na vida uma finalidade oposta. Diante de um mecnico e um abalizado pensador, evidente que ningum hesitaria em escolher este ltimo para explicar os conceitos mais recentes da Filosofia. Da mesma forma, o esprito do mdico desencarnado lograr mais xito ao se comunicar com o mundo material se dispuser de um mdium que tambm seja mdico. E ,

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mesmo que, modestamente, dispense a terminologia acadmica para se expressar, ele sempre h de sentir mais segurana e facilidade em exprimir-se por quem dispe dos mesmos recursos que usufrua a sua personalidade no mundo fsico. No h dvida de que basta uma grande afinidade espiritual entre um esprito altamente intelectualizado e um mdium inculto, para ser vivel qualquer manifestao medinica entendvel ao vosso mundo. Mas indiscutvel que essa comunicao medinica ainda h de apresentar maior sucesso desde que tambm possa ser recebida por outro mdium de nvel intelectual superior. Quando o mdium e o esprito manifestante afinizamse pelos mesmos laos intelectivos e morais, ou coincide semelhana profissional, as comunicaes medinicas tornam-se flexveis, eloqentes e ntidas. O mesmo fato sucede no receiturio medinico, pois, quando o mdium tambm mdico, ele no s facilita muitssimo as prescries dos desencarnados, como as fiscaliza, evitando qualquer aberrao ou aceitao de medicamento contra-indicado. O mesmo sucede, portanto, entre os espritos desencarnados e o mdium que os recepciona, recrudescendo o entusiasmo, a coerncia e clareza do assunto em exposio, quando entre ambos tambm h similaridade de conhecimentos, gostos e intenes.

PERGUNTA: Os espritos de responsabilidade e objetivos superiores costumam evitar os mdiuns muito anmicos ou mesmo tentam vencer-lhes o animismo? RAMATIS: Os espritos guias e benfeitores utilizam-se dos mdiuns conforme a necessidade de aproveitamento doutrinrio aos encarnados. Existem mdiuns que so eficientemente apropriados para as identificaes seguras de espritos desencarnados. Alguns servem melhor para os esclarecimentos doutrinrios e outros desfrutam a faculdade de transmitir com xito as revelaes importantes do Alm. Mas os mdiuns, em sua generalidade, so intuitivos e no podem libertar-se completamente do animismo, que apenas Varia mais ou menos de intensidade neste ou naquele mdium. Quando os mentores espirituais precisam fornecer provas insofismveis da sobrevivncia espiritual a certos "so toms" encarnados, socorrem-se do medianeiro mais apropriado para Mediunismo o caso, ou seja, o mdium de incorporao, pelo qual os espritos desencarnados podem escrever to exatamente como o faziam em vida, fornecendo detalhes convincentes de sua imortalidade. Doutra feita, tambm podem se servir do mdium de fenmenos fsicos, que proporciona a voz direta, as materializaes, os transportes ou desmaterializaes de objetos, a confeco de moldes de parafina, que sirvam para abalar os "vivos" to desconfiados. Para as revelaes ou predies de importncia, que depois de concretizadas comprovem aos encarnados a existncia de um plano espiritual inteligente, os espritos do preferncia ao mdium que j possua algo do dom proftico, mesmo em sua vida particular. Se houver necessidade de abalar as convices negativistas de algum que, depois de convertido, possa ser til na seara esprita, mas sendo necessria uma argumentao eficiente e irrefutvel, os guias escolhem o mdium eloqente, desembaraado e senhor de vasta cultura esprita, o qual melhor atende a esse objetivo. Os espritos no se preocupam em eliminar radicalmente o animismo nas comunicaes espritas, porque o seu escopo principal o de orientar os mdiuns aos poucos, para as maiores aquisies espirituais, morais e intelectivas, a ponto de poderem endossar-lhes depois as comunicaes anmicas como se fossem de autoria dos desencarnados.
Por que motivo o mdium intuitivo s vezes sente-se sozinho durante a sua comunicao medinica, notando que lhe foge o pensamento

PERGUNTA:

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do esprito comunicaste, que parece abandon-lo? Subitamente interrompe-se-lhe o curso das idias que lhe fluam espontaneamente pelo crebro, sem que ele possa cogitar do seu desfecho. Que dizeis sobre isso? RAMATIS: Quando durante a transmisso medinica as idias, os pensamentos, a ndole e os conhecimentos do mdium coincidem com o assunto que o esprito inspira, ele transmite com segurana, enche-se de entusiasmo e torna-se eloqente, porque expe aquilo que j lhe familiar. Mas, assim que entre o mdium e o esprito se processarem desajustes em matria de conhecimentos, formam-se hiatos na mensagem medinica. Por isso, ele deve manter-se em condies de poder atender ao apelo do Alto, transformando-se num instrumento medinico flexvel, culto e desembaraado, pronto a transferir aos encarnados a mensagem com o melhor proveito espiritual. O mdium sensato, estudioso e servial compreende que no bastante submeter-se ao transe medinico junto mesa esprita em noites programadas, para cumprir satisfatoriamente o seu mandato pois, mesmo em estado de viglia e sob o inteligente treinamento do seu guia, ele pode recepcionar as mensagens de favorecimento ao prximo, transmitindo o conselho, a sugesto e a orientao espiritual mais certa. Da, tambm, a intermitncia que por vezes ocorre na comunicao do mdium, visto que em certo momento os seus guias ou protetores o deixam "falar sozinho", como dizeis, obrigando-o assim a mobilizar urgentemente os seus prprios recursos intelectuais e apurar o mecanismo da mente, a fim de no decepcionar o pblico. Sob a direo e o controle do guia do mdium, os espritos comunicantes suspendem ento o fluxo das idias que lhe transmitiam pelo crebro perispiritual, o qual obrigado assim a unir os elos vazios da comunicao, demonstrando at que ponto capaz de expor a mensagem espiritual sem distorc-la ou fragment-la na sua essncia doutrinria. / Essa ao imprevista, que obriga o mdium a convocar todos os seus valores intelectivos e morais, para fazer a cobertura da "fuga" do pensamento do esprito comunicante, algo parecida quilo que acontece ao orador desprevenido e obrigado a falar em pblico, o qual se v obrigado a rapidssima acelerao mental, para no cometer fiasco. Embora esse inopinado recurso do guia constranja e atemorize o mdium, pouco a pouco adquire ele o treino preciso para prelecionar de "improviso" e compensar o vazio das idias que compem a sua comunicao medinica, no demorando a ser o elemento til e capaz de atender, a qualquer momento, necessidade de orientar e servir ao prximo.

Naturalmente, durante esses hiatos provocados pelos espritos comunicantes, atravs do mdium intuitivo, eles obrigam-no a agir pelo seu puro "animismo". No assim? RAMATIS: Convm conceituar melhor o assunto, pois nesse caso no se processa a interferncia anmica num sentido prejudicial, mas, na realidade, o que se evidencia ao pblico a bagagem intelectual, o temperamento psquico e moral do mdium, que ento "fala sozinho". Ele fica entregue provisoriamente a si mesmo e sem poder fugir ao impulso da comunicao, tanto quanto o escolar que argido em poca de exames. O mdium precisa ento socorrer-se de suas prprias concepes filosficas, morais e espirituais, para preencher sozinho os intervalos propositais criados pelo esprito comunicante. verdadeiramente um "teste" a que ele se submete sob orientaes espirituais proveitosas, em que dever comprovar o que j assimilou, at aquele momento, das leituras doutrinrias, qual o seu ndice filosfico de julgamento e apreciao da vida humana e a sua capacidade de orientar o prximo entre as paixes animais. Certas vezes as comunicaes medinicas podem ser truncadas propositadamente pelos orientadores do mdium, a fim de se comprovar o seu grau de segurana e saber como se portaria no caso de interferncia, intromisso ou mistifrios de entidades mal intencionadas, que por vezes se infiltram entre os sensitivos invigilantes guisa de mentores espirituais. Sob tal processo de pedagogia espiritual, o mdium encoraja-se e no tarda a esposar

PERGUNTA:

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pessoalmente, nas suas relaes cotidianas, o contedo espiritista e a sugesto evanglica que assimilou obrigatoriamente sob o treino hbil do seu guia. Isso ainda mais o anima para o estudo, ajudao a desenvolver o senso de crtica superior e de argumentao junto aos amigos, e o fortalece definitivamente para a defesa dos postulados do Espiritismo. O treino medinico e o aprendizado imprevisto da doutrina, no intercmbio com o Alm, habilitam o mdium a explanar em viglia, e com clareza, os assuntos doutrinrios sobre os quais for argido, sem temer as indagaes srias ou mesmo as perquiries capciosas dos adversrios. As idias depois multiplicam-se e os conceitos felizes dominam-lhe a mente treinada, graas s situaes imprevistas e aos hiatos que se v obrigado a preencher sozinho durante suas comunicaes medinicas. E assim, cresce a confiana do seu guia e de outros espritos de alta estirpe espiritual, que pouco a pouco o credenciam com maior responsabilidade no exerccio de sua mediunidade. No entanto convm frisar os espritos mentores desinteressam-se completamente de aplicar este mtodo de ensino espiritual aos mdiuns levianos, iletrados ou preguiosos.

PERGUNTA: Mas tambm possvel que o mdium comunique convicto de

que seu guia est presente e, no entanto, o faa sozinho. No verdade? RAMATIS: O mdium criatura demasiadamente sensitiva, centro de convergncia de inmeros fenmenos do mundo oculto de que participa, mas que em geral ignora. a porta entreaberta para o "lado de c" e dificilmente ele distingue, no limiar do transe psquico, quando a sua emotividade, a sua formao intelectual ou o seu temperamento psicolgico o que o domina nesse momento. Em conseqncia, possvel que, pelo hbito de "passividade medinica", s vezes comunique "sozinho", sinceramente convicto de o fazer sob a ao dos desencarnados. Mas no vos precipiteis em acus-lo de completamente anmico, mistificador ou de m f, pois isso pode acontecer com os mais excelentes medianeiros do Alm. J vos explicamos o treino a que os guias inteligentes submetem os seus mdiuns intuitivos, cortando-lhes a fluncia de comunicao para obrig-los a prosseguir com seus prprios recursos intelectuais e morais. H casos em que eles apenas fornecem o "tema" apropriado comunicao medinica da noite, envolvendo o mdium com os fluidos identificadores da sua presena espiritual e inspirando-lhe as primeiras idias para depois deixarem-no comunicar sozinho at o fim dos trabalhos. Comprovando em seguida que a comunicao prossegue corretamente no seu curso objetivado, afastam-se do sensitivo em transe e, distncia, apreciam-lhe a comunicao anmica sobre o tema essencial, que o mdium desenvolve exclusivamente com seus recursos. Ao encerrar-se a preleo, o guia se aproxima, firmando-a com sua personalidade conhecida. Os espritos protetores rejubilam-se quando comprovam que o seu pupilo j exerce de modo sensato e satisfatrio o seu comando psquico, tornando-se capaz de esclarecer e doutrinar o pblico maneira de orador exmio, em vez de simples "rob" que transmite mecanicamente as mensagens dos espritos desencarnados, mas sem a convico espiritual daqueles que comunicam inteligentemente.

Todos os espritos Protetores usam desse recurso de aproveitamento anmico para aperfeioar os seus mdiuns? RAMATIS: O mdium sensato, laborioso e culto alcana tal xito na sua tarefa medinica, que bastante ao seu guia dar-lhe o toque fludico familiar e delinear-lhe o tema que deve expor ao pblico, para a comunicao fluir espontaneamente e submissa ao

PERGUNTA :

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programa de esclarecimento delineado pelos mentores da casa ou da instituio esprita. Esse treino de aprimoramento moral e desenvolvimento intelectivo, sob a direo do guia, sensibiliza o psiquismo do mdium e o ajuda a sublimar gradativamente a sua faculdade para a conquista natural da mais bela mediunidade do ser humano, que a Intuio Pura. Ento, no futuro, ele dispensa o ternrio e a idia central delineada pelo seu prprio guia, pois j entreabre a sua mente ao contato definitivo com a Mente Divina e transforma-se no canal precioso do qual, em alta sensibilidade, flui para os encarnados a orientao exata para o curso da vida imortal. Deixa de ser o intrprete que exige o comando alheio para cumprir o servio medinico obrigatrio, porque j expe o fruto de sua alta sabedoria e aprimoramento moral atravs do raciocnio cimentado pela segurana de sua graduao espiritual. Muitas vezes ultrapassa o seu prprio ndice de conhecimento e vibra emotivamente acima do sentimentalismo humano, transformando-se no sensitivo que faz fluir a revelao sideral para a matria, sem incorporar os espritos desencarnados. Nessa condio de elevada conquista espiritual, em que sua alma busca pessoalmente o conhecimento e a realidade anglica, vibrando em unssono com as mentes diretoras do orbe, atravs da Intuio Pura, o mdium intuitivo natural no perturba as revelaes do Alto com os pruridos intelectivos do mundo transitrio da matria. No o instrumento ostensivamente medinico, que s vezes acionado por espritos desencarnados de recursos espirituais ainda mais pobres do que os dele, porm antena viva sintonizada permanentemente com a Fonte Criadora da Vida. Eis por que todos os espritos protetores, sensatos e inteligentes, esforam-se muitssimo para desenvolver os dons morais, a espontaneidade pessoal e o desembarao de oratria nos seus mdiuns, ensejando-lhes experincias imprevistas e surpresas que os obrigam mobilizao imprevista de recursos de sua prpria alma, para manter o prosseguimento da comunicao medinica. Mas ao mesmo tempo os ajudam a ser criaturas utilssimas a qualquer momento, em vez de servirem exclusivamente sob a atuao dos desencarnados nas mesas espritas.

Considerando a utilidade desse aproveitamento anmico na prtica medinica, no seria mais interessante criarem-se escolas, para oradores espritas, dispensando-se assim o concurso dos mdiuns intuitivos que, no fim de conta, so incentivados pelos seus guias para "falar sozinhos" nas sesses medinicas? Desde que se devotassem frontalmente oratria no poderiam corresponder mais diretamente aos ideais do seu guia, sem a dificuldade das intermitncias nos trabalhos medinicos? RAMATIS: Com o tempo esse fenmeno tambm poderia se inverter, isto , os timos oradores terminariam sendo inspirados ou acionados pelos espritos responsveis pelas doutrinaes, revelaes e advertncias espirituais ao homem encarnado. O fato de os guias sensatos e sbios treinarem os seus mdiuns para mais tarde eles assumirem sozinhos a responsabilidade das comunicaes espirituais, no tem por finalidade transform-los em mdiuns exclusivamente anmicos, em vez de bons intermedirios medinicos. O que os preocupa, em essncia, o aperfeioamento dos mdiuns intuitivos, de modo a que possam reduzir os equvocos, as vacilaes e os tradicionais datismos, que tanto sacrificam o ritmo e a veemncia das mensagens espirituais e faam o pblico vibrar e sentir o calor da vida imortal. Em virtude do treino anmico construtivo e bem orientado pelo seu mentor, o mdium mostra-se to eficiente quando transmite o pensamento dos desencarnados, quanto no momento em que convidado a "falar sozinho". o medianeiro seguro e capaz pelo qual flui facilmente o pensamento dos espritos elevados sem as impurezas da personalidade transitria, assim como o filtro escoa a gua lmpida para mitigar a sede. Em face de ainda ser bem reduzido o nmero de mdiuns e espritas que realmente estudam os compndios esclarecedores 106

PERGUNTA:

da vida imortal, na instituio esprita de que fizer parte um mdium anmico, mas culto, inteligente e insacivel na busca incessante de novos conhecimentos, no h dvida de que mesmo "falando sozinho" durante as comunicaes dos desencarnados, ele ainda a fonte mais proveitosa para o progresso de todos os freqentadores. A criao de escolas para oradores, no ambiente esprita, sem dvida traria imensos benefcios para a propaganda e exposio pblica dos seus postulados doutrinrios; mas isso no extinguiria o dom medinico dos intuitivos nem seria necessrio para ensin-los a"falar sozinho", embora lhes trouxesse imensa vantagem. Acontece que, por mais sbio e eficiente que seja o orador exmio, o mdium ainda a criatura adaptada ao contato perispiritual dos desencarnados, pois nasceu com a faculdade para essa realizao. Quando eficiente, a antena viva disposio dos mentores que advertem, orientam e protegem a humanidade.

PERGUNTA: Deduzimos de vossas consideraes que o estudo e o aprimoramento moral do mdium intuitivo so a condio imprescindvel para assegurar-lhe facilidade em "falar sozinho". No assim? RAMATIS: O mdium j identificado com os seus deveres medinicos jamais se considera com os mesmos direitos vida folgazona do cidado comum, que vive preocupadssimo em nutrir-se, vestir, dormir, procriar e fugir espavoridamente da morte fsica. O servio medinico, til e amoroso, exige a abdicao de todos os vcios, paixes e frivolidades do mundo provisrio de Csar, porque o seu objetivo transmitir os valores do mundo do Cristo. Raramente o mdium logra atender com xito e ao mesmo tempo a ambos esses mundos de natureza to oposta, pois o mundo do Cristo sem os atavios da personalidade humana, requerendo a simplicidade, a renncia, a decncia, a honestidade, o pensamento casto e os sentimentos altrustas, que constituem o temperamento espiritual da alma superior. O mundo de Csar, no entanto, laboratrio de experimentaes humanas, onde as criaturas se digladiam na insana luta de acumular tesouros, glorificar-se politicamente e usufruir de todos os prazeres e paixes que lhe satisfaam a sede de gozo carnal. PERGUNTA: Alguns mdiuns intuitivos, nossos conhecidos, queixam-se de que em suas comunicaes medinicas, malgrado o esforo que empregam para dominar o fenmeno, no conseguem evitar a influncia de certas leituras cotidianas, cujo assunto, ento, mescla-se depois s mensagens dos desencarnados. Eles no opem duvida quanto veracidade do fenmeno medinico em que so intermedirios, mas lamentam a impossibilidade de vencer a interferncia anmica. Que aconselhais? RAMATIS: Algumas vezes a interferncia anmica, que os bons mdiuns acreditam ser prejudicial em suas comunicaes, representa apenas o cimento coesivo e um ajuste providenciado pelos guias, com o intuito de se lograr mais sucesso na mensagem medinica da noite. Alguns guias costumam preparar seus mdiuns com certa antecipao, quando desejam transmitir mensagem de importn cia para o pblico ou endereada a algum de sua estima. Por isso, lhes inspiram as leituras e os aproximam de pessoas que podem avivar-lhes o mesmo assunto a ser ventilado posteriormente na instituio esprita. Atravs dos recursos providenciados luz do dia, os guias asseguram a coerncia da comunicao medinica, cimentando a idia fundamental em foco para o xito doutrinrio ou como advertncia ao pblico. Da, pois, as surpresas de alguns freqentadores que, ao ouvirem o guia da casa prelecionar atravs do mdium, verificam que ele trata de assuntos, advertncias ou esclarecimentos que lhes tocam em particular e que muitas vezes os fazem abandonar certas
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atitudes perigosas cultivadas na vida fsica. Doutra feita, o dirigente dos trabalhos, ao fazer a escolha do tema da noite, abre o Evangelho na pgina providencialmente exata e que inspira algum presente e aflito a solucionar o seu problema doloroso de maneira mais sensata e proveitosa.

PERGUNTA: Esse processo de os mdiuns enxertarem as comunicaes medinicas da noite com assuntos fortuitos contidos durante o dia um sistema adotado por todos os guias? RAMATIS: Isso acontece de acordo com a necessidade dos freqentadores ou ouvintes das instituies espritas. Normalmente os guias familiares renem-se no Espao e deliberam quanto tese mais apropriada a ser exposta para o esclarecimento coletivo do pblico que provavelmente freqentar a sesso em que eles podero atuar. Depois de escolhido o mdium mais afim e capacitado para o caso, procuram associar-lhe toda sorte de pensamentos por meio de palestras e leituras que possam consolidar a tese escolhida. Em conseqncia, o mdium intuitivo em viglia, embora ignore o mecanismo de que participa, termina incorporando idias, assuntos e leituras que posteriormente ho de se transformar em subsdios para o complemento da mensagem medinica. No entanto, no se trata de um sistema adotado comumente por todos os guias, mas apenas de um recurso de que lanam mo para assegurar o xito de certas comunicaes medinicas que devem operar profundas transformaes nos seus ouvintes. PERGUNTA: Podereis dar-nos algum exemplo desse caso? RAMATIS: Suponhamos que determinado guia espiritual se

interesse em conduzir sesso medinica o seu pupilo encarnado, o qual, embora no seja esprita, se manifesta propenso a conhecer a doutrina. evidente que tudo ele far para o seu protegido freqentar qualquer trabalho esprita onde no se critica habitualmente o Catolicismo, o Protestantismo ou demais credos religiosos, a fim de no extinguir, de incio, a chama de simpatia que j nutre para com os postulados espritas. Sob tal condio, o guia espiritual procura o mdium de sentimentos universalistas, incapaz do sarcasmo contra os esforos alheios na busca da verdade e avesso s discusses que promovem a separao entre os homens. E para maior segurana e xito do seu programa de converso do seu pupilo doutrina esprita, ento cerca o mdium escolhido de todo carinho, de sugestes favorveis e "coincidncias" que se constituem no acervo capaz de abalar o candidato doutrinao esprita.

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CAPTULO 21 A influncia anmica na abertura dos trabalhos mediffinicos

PERGUNTA: Que dizeis dos mdiuns que sempre iniciam os seus trabalhos medinicos usando frmulas ou palavreado particular, espcie de prefixos sem qualquer sentido doutrinrio e vazios de significao, tais como estas frases: 'fiquem convosco as bnos das infinitas alturas", "baixem as luzes dos ps de Deus sobre vs", "que a bandeira branca coroe vossas cabeas" ou "o manto da humildade se desfolhe sobre vossos ombros"? Trata-se de convenes particulares dos espritos comunicantes, ou apenas de fruto do animismo dos mdiuns? RAMATIS: Isso mais comum entre os candidatos a mdiuns, em desenvolvimento medinico, ou prprio daqueles que se cristalizaram num mediunismo improdutivo. Certos vcios anmicos propagam-se por vrios mdiuns, que na fase do seu desenvolvimento os copiaram do mdium principal da instituio esprita onde iniciaram seus primeiros passos para o despertamento de sua faculdade. Trata-se, neste caso, de um animismo coletivo, prprio de determinados trabalhos espritas doutrinrios ou medinicos ainda incipientes. Quando os candidatos a mdiuns tm a sorte de se colocar sob a direo de outros mdiuns estudiosos, sensatos e avessos s frmulas, aos smbolos, s chaves ou ao fraseado pomposo, eles tambm desenvolvem sua faculdade sem as excrescncias anmicas que tanto obscurecem ou ridicularizam a prtica medinica. H mdiuns que, devido ao estudo incessante das obras espritas e indagaes esclarece do- ras, progridem to rapidamente no primeiro ano do seu exerccio medinico, que ultrapassam em conhecimentos e experincias aquilo que os seus companheiros comodistas, preguiosos, displicentes ou sectaristas no conseguem em 20 anos de trabalho. Estes ltimos vivem repetindo- as comunicaes fastidiosas tantas vezes repisadas, usando dos velhos chaves e da eloqncia sentenciosa de sempre, enquanto permanece vazio de qualquer proveito espiritual o contedo do que transmitem. Pensando que o desenvolvimento mediunico se resume na exclusiva operao de "receber" espritos desencarnados, eles se habituam mesma chapa medinica usada h vrios anos, enquanto se cristalizam mim animismo improdutivo, que impede os guias de expor qualquer assunto novo aos encarnados, pela impossibilidade de atravessarem o paredo grantico de um condicionamento to pobre de recursos intelectivos e de conhecimentos espirituais. Da o caso desses longos fraseados sem sentido lgico, que os mdiuns repetem de modo lacrimoso ou sob afetada eloqncia quando abrem os trabalhos espritas. Tal como acontece nos demais setores da vida humana, os "calouros" sempre imitam os veteranos, coisa que tambm justificvel no ambiente espirtico. Os candidatos a mdium e os nefitos do ambiente esprita raramente conhecem as obras de Alian Kardec, Leon Denis, Gabriel Delanne, Ernesto Bozzano, Paulo Gibier, Dale Owen, William Crookes, Csar Lombroso, Albert de Rochas, Aksakoff e outros aos quais seria extenso reportarmo-nos, mas suficientes para os esclarecerem de modo a se extirparem os ridculos, as trivialidades e as manifestaes medinicas que contrariam o bom senso. Em conseqncia, aos displicentes s lhes resta seguir ao p da letra tudo aquilo que observam no mdium desenvolvido e instrumento do guia diretor dos trabalhos do Centro Esprita. Em face do "tabu" inescrutvel, espcie de dogma espcita,
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de que tudo aquilo que o guia diz ou ensina deve ser observado religiosamente, tal como os fiis catlicos seguem o padre, os mdiuns novatos tambm aceitam cegamente e sem qualquer pesquisa corajosa o que expe o mdium senhor do trabalho, que tambm pode ensinar tolices guisa de conceitos de elevada filosofia espiritual. Em conseqncia, em breve surge o animismo coletivo, resultando em cpias fiis dos mesmos chaves, habituais de aberturas de trabalho, das prelees pomposas, dos cacoetes medinicos e os tons de voz dramtica e altissonante.

PERGUNTA: razovel essa imitao por parte dos mdiuns "novos", no

desenvolvimento medinico? Isso humano e bastante justificvel, pois metade da humanidade gostaria de imitar a outra metade. de regra geral que, em qualquer experincia no mundo, os nefitos se guiem pelos veteranos, porque desconhecem o caminho e, assim, precisam seguir as pegadas dos que lhes vo frente. O artista, a cantora, o escritor ou orador famosos seguem pela vida acompanhados do cortejo de imitadores que, nessa ansiosa emulao, tambm buscam a mesma fama e celebridade. certo que alguns dos imitadores, com o decorrer do tempo, tambm conseguem impor-se por alguma criao original; mas, de incio, o candidato incipiente precisa apoiar-se naqueles que j alcanaram o xito. Acontece o mesmo no campo da mediunidade, em que os novatos procuram assimilar as qualidades dos veteranos, malgrado no futuro poderem at super-los vantajosamente. No entanto, desde que os candidatos a mdiuns olvidem o estudo, a pesquisa incessante, e receiem enfrentar os "tabus" supersticiosos, preferindo a cmoda posio do misticismo suspiroso improdutivo, no h dvida de que se cristalizaro como ruins imitadores dos bons ou maus mdiuns em que se inspirarem. E assim viciar-se-o tambm aos chaves sentenciosos, s senhas sibilinas e s metforas ridculas que so proferidas sob a eloqncia imitativa dos velhos tribunos romanos. S o conhecimento profundo da bibliografia esprita, quer quanto parte doutrinria, quer quanto prtica medinica, que realmente poder reduzir a interferncia anmica do mdium nas comunicaes medinicas, ajudando-o a eliminar gradativamente os datismos, as imitaes, as redundncias e a prolixidade indesejvel no intercmbio sensato com os desencarnados. Em alguns trabalhos espritas de nvel intelectual muito pobre, em que os seus componentes se limitam a uma interpretao tristonha e lacrimosa do Evangelho, chega-se a exaltar o "tabu" do mdium analfabeto, o qual compensa a sua ignorncia apenas pela sua boa inteno. de senso comum que s a boa inteno no basta para o xito completo no comando da vida, pois muitos acontecimentos indesejveis e trgicos do mundo so frutos da ignorncia daqueles mesmos que os dirigem, embora sejam bem intencionados. E o mdium, que um intermedirio dos ensinamentos e roteiros do mundo espiritual para os encarnados, no pode eximir-se do estudo doutrinrio, da pesquisa medinica e da cultura do mundo em que vive, malgrado alegue que tambm age com boa inteno, pois esta deve estribar-se em conhecimentos seguros e sensatos, para no se produzirem prejuzos irreparveis f e confiana do prximo.

RAMATS:

PERGUNTA: Essa falta de instruo, que leva os mdiuns incipientes a copiar o modo de falar, a voz, a maneira e o estilo do mdium principal, pode prejudicar os trabalhos do prprio centro onde militam? RAMATIS: Ainda so poucos os trabalhos medinicos que esto livres de certas prticas contraproducentes e que satisfazem integralmente aos espritos comunicantes. Os mdiuns, em grande parte, conforme j vo-lo dissemos, devotam-se foradamente pratica medinica, porque vivem acicatados
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pela necessidade de se desenvolverem, com o fito de recuperar a sade ou livrar-se de incmoda opresso psquica, que os atuca comumente. Falta-lhes, de incio, o sentido herico de renncia aos seus interesses pessoais, o prazer de servir ao prximo ou o ideal de divulgar a doutrina esprita. Ento -claudicam por muitos anos, mudam incessantemente de centro esprita para centro esprita, sempre insatisfeitos e procura de "correntes afins", de "bons trabalhos" ou "reunies elevadas", onde possam obter o mximo rendimento pelo mnimo esforo. No entanto, muitos desses mdiuns incultos e inquietos esquecem-se de que, ao participarem das "melhores correntes" e dos melhores trabalhos espritas, algumas vezes eles tambm terminam por desarmonizar os labores medinicos alheios. A soluo, portanto, no se cinge exclusividade de se procurarem grupos espritas mais simpticos ou mais eficientes para o xito do desenvolvimento medinico, pois o mdium deve promover a renovao ntima do seu esprito no prprio ambiente onde a bondade dos presentes lhes tolera a bagagem ainda bastante defeituosa. Eis por que, na falta de outros recursos, os benfeitores desencarnados j se do por muito satisfeitos quando conseguem operar atravs dos mdiuns de boa vontade, laboriosos e sem complicaes, embora ainda no sejam donos de grande preparo. Por isso eles so pacientes e tolerantes com a insipincia dos seus medianeiros encarnados, suportando-lhes o animismo, a histeria, o automatismo psicolgico, a imaginao indisciplinada, os longos circunlquios, as frases pomposas e vazias, a exacerbao neurtica ou os caprichos levados conta de qualidades medinicas. Quando encontram alguma docilidade nos seus intrpretes, tudo fazem para afast-los dos ambientes perniciosos, das companhias prejudiciais, dos vcios e das paixes degradantes, encaminhando-os para as palestras elevadas, leituras proveitosas que os ajustem gradativamente ao imperativo superior do trabalho medinico junto mesa esprita. No entanto, como j vo-lo citamos, muito mais importante para o guia a reabilitao espiritual do seu mdium, bem antes que ele se tome um genial intrprete das revelaes do Espao. Desde que ele firme sua conduta espiritual e se decida por um rumo proveitoso, toma-se o candidato que se gradua para as mensagens dos espritos de melhor estirpe espiritual. Os mdiuns, em grande parte, ainda ignoram que os espritos responsveis e conscientes de sua tarefa so concisos, sensatos e parcimoniosos nas suas comunicaes para a matria, despreocupados da veleidade de impressionar os encarnados pela oratria recheada de prosopopias. O animismo coletivo, que generaliza num mesmo padro anmico o modo dos mdiuns comunicarem, ainda mais resultante da displicncia daqueles que se pressupem completamente desenvolvidos mas, por comodismo, preferem auferir os conhecimentos e as orientaes espirituais da fonte mais prxima e favorvel que, nesse caso, ainda o mdium principal do trabalho onde se desenvolvem e de que participam. Se o mdium modelo escolhido tambm outro anmico esposando manias, prevenes e superficialidades conta de "estilo" medinico, ento os seus imitadores tomam-se outros multiplicadores das mesmas incongruncias em novas cpias carbono, ao atuarem noutros centros espritas. Deste modo, ficam viciadas as mais singelas comunicaes do "lado de c", devido excessiva logorria, repetio de chapas batidssimas, longas aberturas crivadas de frases pomposas e ocas, enquanto o guia aguarda pacientemente, junto ao mdium indisciplinado, o ensejo de saudar os presentes com um fraternal boa noite!

PERGUNTA: H pouco vos referistes s "longas aberturas" dos trabalhos medinicos, o que nos faz perguntar se razovel o costume adotado em certas reunies espritas, onde todos os mdiuns, um por um, devem receber seu "protetor" para tambm fazer a abertura dos trabalhos e saudar os presentes. Isso parte dos chamados "protetores" ou se trata da interferncia anmica dos mdiuns? RAMATiS: O bom senso recomenda que nos trabalhos doutrinrios ou de desenvolvimento medinico os seus realizadores aproveitem o mximo possvel todos os minutos disponveis, para s tratar de assuntos importantes e de esclarecimento pblico.
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Convm evitar-se essa improdutiva prtica de todos os mdiuns, um por um, invocarem o protestor no trabalho medinico, imitando os soldados que respondem chamada na revista do quartel. Gasta-se grande parte da hora valiosa e milimetrada do trabalho esprita em saudaes sem proveito, num "tte--tte" que de modo algum compensa o sacrifcio dos guias em abandonarem Mas tarefas espirituais e ficarem esperando para atuar na matria. Os dirigentes sensatos dos trabalhos espritas, e que se destinam principalmente ao pblico, devem traar um programa orientado pelo guia da casa ou mesmo pela diretoria responsvel da instituio, graduando as comunicaes de cada mdium conforme o seu progresso e o seu proveito. Considerando-se que as sesses medinicas limitam-se apenas a uma hora de trabalho controlada rigorosamente pelo pndulo do relgio, evidente que os seus freqentadores semanais mais assduos tero participado de 48 horas de trabalhos medinicos durante o ano. Sem dvida, se os mdiuns anmicos ainda gastam metade dessas horas valiosas em saudaes e cumprimentos formalsticos, sobejam apenas 24 horas de servio efetivo e proveitoso nesse ano, o que nos parece bem pouco como oportunidade para esclarecimento espiritual. H que se considerar ainda que muitos freqentadores dormem durante as sesses, outros palestram ou se desinteressam das prelees dos espritos porque muitas vezes estas so enfadonhas, prolixas e cansativas, sob a interferncia improdutiva e muito anmica dos seus mdiuns. Em conseqncia, aconselhvel eliminarem-se dos labores medinicos todas as manifestaes que roubem o tempo precioso destinado aos assuntos mais teis, assim como os espritos sensatos dispensam as etiquetas e os preconceitos do mundo fsico, evitando qualquer competio ou destaque pessoal em abertura de trabalho medinico. Nas sesses medinicas disciplinadas pelos ensinamentos de Allan Kardec, a regra geral permitir-se que a entidade responsvel pela casa trace o programa de servio para a noite, exponha o assunto essencial de benefcio coletivo, para depois se efetivarem as comunicaes dos demais espritos, no aproveitamento sensato de tempo, sem as longas peroraes ou demoradas saudaes pessoais. Enquanto certos mdiuns muito verbosos esgotam grande porcentagem de tempo nos trabalhos espritas, usando de interminvel fraseado atravancado pelos lugares comuns, esses minutos poderiam servir proveitosamente ao servio de irradiao aos enfermos ou para esclarecimento do Evangelho ao pblico.

Como se explica melhor essa aflio de quase todos os mdiuns novos, quanto sua insistncia e preocupao de "abrir" os trabalhos medinicos com a palavra dos seus guias, que geralmente denominam de "protetores"? RAMATS: Os mdiuns novatos crem que o seu desenvolvimento medinico depende mais propriamente da maior "quantidade" de comunicaes de espritos desencarnados, do que da "qualidade" do estudo do espiritualismo e de sua urgente renovao moral. Ento afobam-se em aproveitar todo o ensejo favorvel, que se fizer nos trabalhos espritas, para transmitir a sua comunicao medinica, pois sentem-se profundamente malogrados quando no podem concretizar tal desejo. Basta lembrar-vos que nos trabalhos medinicos onde a direo da mesa inexperiente ou de excessiva condescendncia, h momentos em que vrias comunicaes se atropelam simultaneamente, ou algum ainda comunica aps o encerramento, tal a febre dos novatos em transmitir a palavra dos seus guias, embora estes no sejam to afoitos. Se o xito da mediunidade dependesse do maior nmero de comunicaes de espritos desencarnados, evidente que os tipos populares, obsidiados de ruas, e os infelizes segregados nos manicmios deveriam ser considerados "excelentes" mdiuns completamente desenvolvidos, pois comunicam fielmente a todo instante a palavra e os desejos dos seus obsessores. Em conseqncia evitem-se os excessos das saudaes dispendiosas nas aberturas de trabalhos medinicos, as prelees triviais, as longas peroraes e os comunicados excntricos que fatigam o pblico, como frutos do animismo exacerbado dos mdiuns novatos. Que se aproveite ao mximo possvel o tempo 112

PERGUNTA:

disponvel para o esclarecimento dos "vivos", em vez de se estimular o estril convencionalismo dos "mortos"!

mdiuns em "abrir" os trabalhos medinicos, assim como os chaves e as frases obsoletas com que eles preludiam as comunicaes dos desencarnados, devem ser alvo da nossa censura na seara esprita? RAMATS: Desejamos esclarecer-vos que o nosso principal intuito nesta obra o de enfrentar o problema anmico em sua essncia, sem receio de qualquer "tabu" ou misticismo lacrimoso que favorea a instituio de dogmas no seio do Espiritismo. Muitos fatores indesejveis e que rebaixam o nvel das comunicaes espritas podem muito bem ser corrigidos em tempo, e assim desimpedirem o progresso medianmico. No podemos censurar os mdiuns anmicos, porque o animismo fruto natural e lgico do seu desenvolvimento medinico, embora muitos deles continuem estacionados nessa improdutividade, depois de j se considerarem completamente desenvolvidos. O mdium em desenvolvimento um desarvorado, engatinhando dificultosamente e copiando os cacoetes, as veleidades e as contradies daqueles que ele julga mais competentes. Na verdade: o mdium evolui ou cristaliza-se; ele estaciona entre as excrescncias anmicas copiadas do "modelo" veterano em que se inspirou, ou ento estuda, pesquisa e desenvolve o senso de autocrtica suficiente para entender melhor o seu prprio temperamento e carter, a fim de se livrar o mais cedo possvel das anomalias do animismo improdutivo. No importam os tropeos dos primeiros passos, embora dominem os chaves anmicos, as comunicaes tolas, pomposas ou improdutivas, que significam para o candidato a mdium tanto quanto o "abc" para o analfabeto ou o solfejo musical para o aprendiz de msica. A base do mediunismo ainda o animismo; sem este no existe aquele. Os rasgos de oratria genial, com que certos mdiuns experimentados mais tarde deslumbram os seus ouvintes, tambm firmaram suas bases nos cacoetes, nas dvidas, nos ridculos e tropeos das manifestaes medinicas incipientes dos primeiros dias.

PERGUNTA: Essa preocupao anmica e febril de alguns

PERGUNTA: O vosso mdium, que nos parece desembaraado e desprovido de convenes, chapas ou prosopopias medinicas, porventura tambm atravessou essa fase anmica e contraditria, transmitindo o pensamento dos encarnados atravs de comunicaes ridculas, ingnuas e superficiais? RAMATS: Sem dvida, na fase primria do seu desenvolvimento ele tambm comunicou as idias dos espritos atravs de frases empoladas, dos dsticos supersticiosos ou redundncias sem proveito doutrinrio. Durante longo tempo mantivemo-nos na expectativa, aguardando pacientemente que ele atravessasse o perodo das longas peroraes, dos datismos prprios dos intelectos desenvolvidos, porm indisciplinados, das narrativas fatigantes e interminveis, fruto natural do seu animismo e inexperincia. Ele tambm proferia longas saudaes de abertura em trabalhos espritas, copiou os gestos, as exclamaes e o tom da voz dos mdiuns aos quais atribua o melhor quilate. Muitas vezes exagerou nos floreios provincianos, tentando impressionar o pblico pela exposio de conceitos triviais, que julgava de alta filosofia espiritual. No entanto, quando temamos que ele se cristalizasse num mediunismo improdutivo e convencional, mostrou-se inconformado com a situao e desejoso de novos conhecimentos e atirou-se incondicionalmente ao estudo de tudo aquilo que lhe pudesse dar um conceito superior da vida criada por Deus. Vimo-lo romper as fronteiras ortodoxas de sua crena e pesquisar os esforos alheios dos demais homens que sinceramente buscam a Verdade, cimentando-os com os ensinamentos da cincia e da psicologia do mundo material. Na sua investigao incondicional sobre a imortalidade do esprito, o nosso mdium terminou por compreender que Deus ntegro sua Obra, por cujo motivo a prpria matria
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tambm uma criao divina, como condio provisria para a alma despertar a sua conscincia. Sem qualquer constrangimento ele examinou cuidadosamente as suas prprias incongruncias e estigmas anmicos, que interferiam nas comunicaes com os desencarnados; pesquisou o subconsciente sob o mtodo freudiano e terminou por identificar inmeras anomalias que se interpunham durante o seu transe medinico. Investigando o fenmeno da mediunidade sem a mstica religiosa que dogmatiza, pouco a pouco eliminou inmeras intervenes anmicas que obscureciam o nosso intercmbio espiritual, passando a facilitar-nos as comunicaes por seu intermdio.

PERGUNTA: No desejamos censurar o trabalho dos mdiuns novatos que

so sinceros e entusiastas, mas s vezes observamos certa competio de oratria medinica junto mesa esprita, o que nos parece contrariar algumas recomendaes feitas por Allan Kardec no "Livro dos Mdiuns"! Que dizeis? RAMATS: Obviamente, a soluo do animismo, que se manifesta nos seus mais variados aspectos, no ser conseguida atravs de censuras; mas necessrio enfrentar esse problema sem receio dos "tabus" ou de ferir susceptibilidades presas ao misticismo improdutivo. O Espiritismo doutrina sensata e evolutiva, e no pode endossar as anomalias que no exerccio medinico podem situ-lo sob a crtica maldosa dos adversrios. O mdium, que um dos elementos de maior importncia na propaganda do Espiritismo prtico, deve impor-se pela sua modstia, conduta moral superior e um servio medinico isento de quaisquer excrescncias ridculas. Os mdiuns so homens e, por isso, imperfeitos. No entanto, desde que estudem conscienciosamente as obras codificadas por Allan Kardec, ficam esclarecidos desde o incio do seu labor medinico quanto s incongruncias que precisam evitar em nome da doutrina esprita, quais os percalos da mediunidade imperfeita e o desajuste dos mdiuns no tocante s suas qualidades morais, conforme exposto no "Livro dos Mdiuns (1) . Os mdiuns novos so tmidos, cuidadosos e temem o ridculo. No entanto, em princpio, mal dissimulam a ansiedade de sobrepujar os companheiros mais experimentados, o que no perdem oportunidade de fazer. Alguns sobrevivem com xito nos ambientes mais confusos; outros perturbam-se nos trabalhos medinicos mais harmnicos. Obviamente, eles graduam-se pelos mais variados matizes e de acordo com a maior ou menor influncia anmica; nuns predomina a linguagem elevada, o potencial intelectivo superior ou o sentimento de tolerncia evanglica; noutros a trivialidade, o primarismo mental ou a franqueza rude de "dizer a verdade" aos outros. No entanto, conforme cita Allan Kardec, no "Livro dos Mdiuns", ainda o mdium exibicionista o que mais se preocupa em competir e impor-se sobre os seus companheiros de trabalhos medinicos, e assim no perde vaza para atrair a ateno pblica e teatralizar as mais singelas comunicaes. Ele faz do ambiente esprita a moldura que lhe enfeita as atitudes rebuscadas, os efeitos pirotcnicos ou as exclamaes dramticas.

PERGUNTA: Em alguns trabalhos espritas ouvimos comunicaes de boa ndole e de algum sentido construtivo. Porm, estranhamos certos "chaves" muito repetidos pelos comunicantes, em linguagem extica e tpica de outras raas. Alis, alguns confrades explicaram-nos que certos espritos usam siglas ou saudaes particulares, que assim os identificam mais facilmente no incio de sua manifestao. Que dizeis? RAMATS: A saudao tradicional, com que alguns desencarnados iniciam suas prelees, mais prpria de sua ndole peculiar, e no representa qualquer senha ou cdigo, que seria rematada tolice aceitar como prova de identificao espiritual. Ns tambm vos saudamos, s vezes, com as palavras "Paz e Amor", no limiar de nossas mensagens espirituais, sem que por isso estejamos presos a
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qualquer cdigo de identificao ou signo esotrico. Embora no se trate de quaisquer palavras sagradas ou mantrnicas, certas frases peculiares aos desencarnados, ao se manifestarem nas sesses espritas, j predispem o pblico para vibrar-lhes em simpatia no reconhecimento de sua presena.

E no caso dessas chaves ou saudaes repelidas dos desencarnados serem proferidas em snscrito, hebraico, bantu, guarani, rabe ou qualquer outro dialeto estranho, como j temos observado, que deveremos compreender? RAMATS: Sabeis que um "louvado seja Deus", pronunciado com nimo e convico sincera, em qualquer dialeto ou idioma estranho vossa raa, sempre h de possuir a necessria fora espiritual emotiva, independentemente da lngua em que falado. Mas no passa de excntrico o mdium intuitivo que usa de saudaes em idioma estranho sua prpria raa, e depois no consegue transmitir o restante da mensagem na mesma lngua. Quando se trata de mdium poliglota ou xenoglssico, evidente que ele pode comunicar toda a mensagem do desencarnado na linguagem que ele usava em vida fsica, quer seja o francs, o bantu, o turco ou o chins. s vezes apenas encenao propositada por parte do mdium intuitivo, que em viglia conhece o fraseado em lngua estranha e o usa como chave no incio da comunicao. Cremos que vos seria bastante estranho se, atravs deste mdium intuitivo, ditssemos a nossa costumeira saudao de "Paz e Amor" em indu-chins, isto , no idioma ptrio que cultuamos na ltima existncia terrena e, no entanto, depois no pudssemos transferir-vos na mesma lngua o resto da comunicao. No censuramos tais fatos, quando eles ocorrem tradicionalmente nos trabalhos medinicos dos terreiros de Umbanda, nos quais os silvcolas, os pretos-velhos de Angola, Nag ou Bantu, chegam a arrancar dos seus "cavalos" alguns vocbulos do idioma natal que usavam na vida fsica. Mas isso j no se justifica nas sesses espritas disciplinadas pela codificao de Allan Kardec, em que a manifestao medinica deve ser escoimada de qualquer superficialidade ou teatralizao extravagante. Quanto suposio de que certos espritos superiores usam "chaves" esotricas previamente combinadas com os encarnados, para garantir-lhes a identificao nos trabalhos medinicos, cremos que essa segurana moral ou benfeitora dos desencarnados no depende propriamente do seu nome, de chaves sibilinas ou dos sinais cabalsticos da preliminar medinica, mas das suas intenes e do tratamento espiritual com que se portem nas suas comunicaes. Em qualquer circunstncia, bem mais louvvel e segura a presena annima de Francisco de Assis nos trabalhos espritas, sem qualquer chave ou saudao cabalstica, do que a de algum esprito diablico prelecionando atravs de frases lacrimosas e senhas enigmticas.

PERGUNTA:

1 NOTA DO MDIUM: - "Livro dos Mdiuns" - Cap. XVI - 185 a 199.

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CAPTULO 22 A sugesto e a imaginao nas comunicaes medinicas.

PERGUNTA: Gostaramos que nos explicsseis o caso de certas comunicaes transmitidas at por mdiuns bem desembaraados, de espritos desencarnados em homicdios, acidentes trgicos ou suicdios, cujas mortes mais tarde so desmentidas. Certo amigo nosso foi dado por morto em acidente rodovirio ocorrido num Estado vizinho e, na mesma noite, no centro esprita de nossa freqncia, ele comunicou-se aflito e perturbado, queixando-se de muitas dores. Entretanto, para decepo e espanto geral, dias depois ele retornou ao lar, pois a vtima do acidente fora um seu homnimo. Que dizeis sobre isso? RAMATS: O animismo explica-vos muito bem esses casos contraditrios e decepcionantes, principalmente se o mdium muito sugestionvel em sua vida profana, a ponto de estigmatizar com facilidade, na sua mente indisciplinada, a notcia trgica do jornal do dia sem cogitar se ela pode ser verdica ou duvidosa. Quando no se trata de algum divertimento de espritos levianos ou maquiavlicos, que tudo fazem para ridicularizar o trabalho medinico, a imaginao exaltada do mdium, que trabalha completamente desgovernado e tece os quadros dramticos do que ele supe tenha ocorrido vtima. Ento, noite, na sesso medinica, as imagens nutridas pela sugesto dominam a mente do mdium, fazendo-o descrev-las guisa de acontecimentos verdicos.
Deveramos censurar ou afastar o mdium que se deixa sugestionar to facilmente, de modo a causar prejuzos contextura doutrinria do Espiritismo? RAMATS: Em qualquer situao da vida, ainda a recomendao de Jesus, "No julgueis para no serdes julgados", que deve orientar nossas apreciaes sobre os atos do prximo. evidente que, se o mdium demasiadamente sugestionvel tivesse certeza do fato desastroso que ocorre consigo, no o contaria, semeando o seu prprio ridculo. No existindo dolo, por no haver propsitos censurveis, o dever dos espritas esclarecidos nortear o mdium desgovernado para exercer o servio medinico com o mximo de critrio, evitando causar o desnimo e a decepo aos que o ouvem. O xito das comunicaes intuitivas medinicas depende principalmente da maior passividade do mdium intuitivo. No entanto, nesse estado neutro o seu psiquismo tende muitssimo ao estado de auto-hipnose, em cuja fase bem fcil a sugesto e o domnio das idias que foram alimenta das durante o dia. H casos em que sensitivos de pouco controle mental chegam a transmitir, conta de mensagens de espritos desencarnados, as idias e os pensamentos de algum freqentador do trabalho mentalmente desenvolvido. Outros so facilmente dominados pela "empatia", ou seja a capacidade da criatura em colocar-se no lugar de outrem e viver-lhe as dores ou vicissitudes. E os mais sugestionveis passam ento a materializar, noite, no centro esprita, aquilo que durante o dia mais os impressionou. Raros mdiuns sabem controlar os avanados recursos de sua imaginao, de modo a aproveit-los para dinamizar as idias que os espritos lhes transmitem, pois, em geral, confundem as imagens virtuais do seu pensamento, supondo-as como de entidades concretas e fora do

PERGUNTA:

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corpo fsico. A ausncia de estudo e a falta de autocrtica leva grande nmero de medianeiros a confundir a realidade com a fantasia.

PERGUNTA: Quais so os recursos ou as providncias mais aconselhveis para ajudar esses tipos de mdiuns to imaginativos a se tornarem eficientes e menos anmicos, mais reais e menos fantasiosos, evitando-se os casos de falsas comunicaes medinicas inspiradas pelas notcias trgicas dos jornais? Embora no pretendamos julgar os mdiuns vtimas dessas incongruncias, cremos que tais acontecimentos sempre abalam a crena esprita dos nefitos e do azo a muita crtica mordaz; no assim? RAMATS: Ante a vossa indagao, s podemos insistir fastidiosamente na tecla batidssima de que s h um caminho para qualquer mdium lograr o melhor xito no seu trabalho medinico o estudo incessante aliado disciplina moral superior. O Espiritismo explica que no existem privilgios por parte de Deus para qualquer de seus filhos; em seu seio inaceitvel o milagre ou a magia, que contrariam a disciplina das leis siderais. Deste modo, nenhum mdium ignorante, fantasioso ou anmico transformar-se- em um instrumento sensato, inteligente e arguto, se no o fizer pelo estudo ou prprio esforo de ascenso espiritual. No contrariamos a tese de que prefervel o mdium analfabeto, ingnuo e imaginativo, mas dotado de virtudes crists sublimes, ao mdium intelectivo, culto e desembaraado, porm vaidoso, mal intencionado ou interesseiro. Mas evidente que ainda melhor o mdium humilde, bom e desinteressado, mas estudioso das obras espritas e dos bons compndios profanos, que se imuniza contra os automatismos psicolgicos, as sugestes alheias e as interferncias anmicas. Atualmente o homem no precisa nascer em bero privilegiado para ser culto, pois as facilidades modernas do livro, da revista e dos mtodos pedaggicos atravs de cursos radiofnicos ou de correspondncia, desmentem os que por displicncia alegam dificuldade para se educar. Alis, j nem preciso enxergar para ler, pois at os cegos j dispem de vasta biblioteca em "braille". Alguns mdiuns avessos leitura abandonam-se fama voluptuosa e cmoda de que so excelentes medianeiros, embora analfabetos. No entanto, o certo que o fazem mais por preguia e desinteresse do seu progresso intelectivo e espiritual. Todo ser convocado para contribuir mediunicamente junto mesa esprita deve se reconhecer uma criatura endividada procedendo colheita dos frutos espinhosos da sementeira imprudente do passado. Sob tal condio, ela assume graves compromissos para com os seus benfeitores desencarnados, assim como responsvel pela prpria renovao moral, intelectiva e espiritual. O primeiro dever do mdium analfabeto ou inculto justamente o de alfabetizar-se e procurar adquirir cultura, lembrando-se de que o sacrifcio inicial, para isso, pode ser uma imposio do seu prprio carma muito gravoso. No se justifica no seio do Espiritismo o velho e cmodo sistema, muito de gosto de alguns mdiuns ou doutrinadores displicentes, de justificarem a sua ociosidade mental com a esfarrapada desculpa de possurem a inata intuio, sensata e certa, de todas as coisas, sem qualquer conhecimento das obras espritas. Os mais ingnuos ainda acrescentam que o seu vasto conhecimento intuitivo os dispensa atualmente de qualquer novo aprendizado doutrinrio, pois fruto do seu contato com o Espiritismo em vidas anteriores. Sem dvida, todos os homens nascem analfabetos, mas todos precisam aprender a ler. Uma vez que as prprias crianas conseguem alfabetizar-se, evidente que isso ainda ser bem mais fcil para os adultos, que j possuem maior desenvolvimento e acuidade mental. Inconscientes do seu ridculo, aqueles que se blasonam de ser iletrados, mas inatamente cultos, sentam-se s mesas espritas e lanam torrentes de sandices e exortaes prenhes de lugares
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comuns conta de brilhante tese filosfica sobre a doutrina esprita.

E quais os livros que esses mdiuns incipientes deveriam compulsar para dominarem a interferncia anmica e progredirem no trato das relaes com o Alm? RAMATIS: No preconizamos que seja necessrio ao mdium iletrado ou muito anmico tomar-se um gnio ou irrepreensvel autodidata, para s ento corresponder aos objetivos e responsabilidade de sua tarefa medinica. Mas a verdade inconteste que boa porcentagem dos mdiuns Mediunismo displicente e cristaliza-se durante vrios anos hipnotizada ala prpria ignorncia, enquanto confunde os seus conceitos vulgares com os elevados e inteligentes postulados de savao do prximo. O mdium sinceramente devotado causa esprita procura elevar o seu nvel intelectual pelo estudo das obras da doutrina, mas tambm ausculta-se continuamente para identificar na prpria alma as paixes e trivialidades que lhe emolduram prejudicialmente as comunicaes medinicas. S depois de conhecer-se a si mesmo que ele est em condies de corrigir o prximo. Certos mdiuns justificam a sua alergia leitura alegando a impossibilidade de aquisio de livros de esclarecimento cientfico ou filosfico, porque so excessivamente pobres e trabalham exaustivamente para o sustento da famlia. Acontece, porm, que eles devoram o contedo de milhares de revistas improdutivas, folhetins aventurescos, contos policiais ou jornais de esporte. As horas que lhes sobejam nos dias de descanso ou frias eles gastam colados aos rdios ouvindo novelas xaroposas e sentimentalistas, por vezes inconvenientes. Os mdiuns masculinos perdem longas horas no cafezinho da esquina, alimentando a palestra intil; os mdiuns femininos consomem longo tempo em demorados "tte-tte" com a vizinha mais prxima, no comentrio das histrias dramticas das vizinhas mais distantes. Como no h regra sem exceo, alguns mdiuns, se bem que iletrados e ignorantes dos recursos de sua prpria mente, alcanam admirveis resultados no seu intercmbio medianmico com o Alm. Alguns deles so bastante sensatos e servem satisfatoriamente aos desencarnados, pois elevam o nvel mental dos companheiros pelas transmisses de excelentes roteiros espirituais. Mas o fenmeno explica-se com facilidade, porque nesse caso trata-se de espritos experimentados e donos de elevado conhecimento filosfico e salutar entendimento psicolgico, o que lhes permite transmitir o pensamento dos desencarnados em nvel de compreenso superior. Embora sejam anmicos, so to utilssimos para os freqentadores nefitos como se realmente comunicassem espritos desencarnados, pois sua memria pregressa rica de conhecimentos espirituais e aviva-se sob o clima esprita. Mas ainda so poucos os mdiuns intuitivos que podem distinguir onde termina a fronteira do seu subconsciente e principia a rea da fenomenologia medinica. Os mdiuns, que so criaturas imperfeitas, por vezes caem em contradies flagrantes e desmoralizam o conceito pblico da mediunidade, principalmente quando copiam, no ambiente esprita, algo das competies do mundo profano. Alguns precipitam-se em dar o furo medinico, como acontece na competio jornalstica, mas o fazem de modo imprudente, como no caso que citastes em vossa primeira pergunta de hoje. Inconscientemente eles carreiam os apodos e as crticas contra a codificao de Allan Kardec, o qual, com muito bom senso, advertiu "que seria melhor rejeitar 99 verdades a aceitar uma s mentira na doutrina esprita". Atravs dos recursos do hipnotismo, pode-se implantar uma idia fixa ou uma ordem incondicional no "sujet" hipnotizado, qual ele obedece depois de acordado, tal como lhe tenha sido ordenado. Este fato muito conhecido entre os hipnotizadores pelo "signo sinal". 118

PERGUNTA:

Do mesmo modo, os que so mdiuns, mas facilmente sugestionveis, tambm se transformam no "sujet" capaz de viver no transe medinico todas as idias e fantasias que o tenham impressionado fortemente no estado de viglia. Na verdade, eles tambm so comandados por um "signo sinal" que lhes imposto pelo prprio subconsciente.

PERGUNTA: Quais os fatores mais responsveis pela comunicao fantasista, no caso do mdium que o faz com boa inteno, certo de que foi intudo ou incorporado por algum esprito desencarnado? RAMATS: J vos temos falado do automatismo psicolgico ou do domnio da personalidade alheia sobre a mente do mdium. No entanto, h outro fator de forte influncia, que o histerismo. So as mulheres, principalmente, as maiores vtimas de tal distoro individual, uma vez que podem levar com facilidade o seu estado anormal de excitaou frustrao conta de faculdade medinica em florescimento. Os sonhos inalcanados, a excessiva introspeco, as neuroses, as perturbaes intelectuais, as convulses, as manias de grandeza, os exageros e as simulaes muito familiares na esfera psiquitrica e na terminologia freudiana, podem ser responsveis por falsas suposies de mediunidade. O histerismo, em particular, pode atacar a mulher frustrada no casamento ou celibatria, acicatando-lhe o psiquismo pela angstia da solido, fruto da ausncia do companheiro predestinado pelas leis biolgicas da vida humana. A conseqncia nevropata, o traumatismo psquico ou a exaltao incontrolvel facilmente confundem-se com as manifestaes medinicas. Algumas criaturas tentam o transe medinico sem possuir a sensibilidade exigida para o mesmo. Desse esforo incomum resulta a emerso da bagagem oculta do subconsciente, capaz de ser confundida tambm com a comunicao dos espritos desencarnados.

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CAPTULO 23 O esprita e o bom humor PERGUNTA: Que dizeis dessas comunicaes soturnas, algo fnebres, de espritos guias ou benfeitores, que deixam o pblico esprita algo constrangido pelo aspecto lgubre com que se manifestam? Dever-se-ia atribuir tal comportamento habitual aos prprios comunicantes que, depois de desencarnados, modificam completamente o seu temperamento psicolgico devido responsabilidade da vida espiritual? Alguns espritos chegam a pronunciar suas palavras de modo quase espasmdico, entre frases que mais parecem soluos e gemidos. RAMATS: Em geral, os mdiuns novatos e ainda ignorantes da realidade da vida do esprito pressupem que a morte um ato de magia ou passe miraculoso, que modifica instantaneamente o contedo psicolgico e o estado moral dos desencarnados. Embora comprovem que por eles se comunicam almas felizes e libertas de preconceitos terrenos, ainda nos configuram de modo lgubre, pois acima de tudo somos almas dos "mortos"! Em face da idia fnebre que ainda se tem na Terra, com relao vida alm da sepultura, os desencarnados so transformados em figuras empertigadas e sentenciosas, que se movem num cu dominado por profundo silncio sepulcral. Os "vivos" julgam-nos situados em dois extremos opostos; somos anjos estticos em eterna contemplao da obra do Senhor, ou ento fantasmas melodramticos, glidos e ttricos. Depois da morte do corpo fsico, dizem eles, os espritos devem ser sisudos, graves e compungidos, cujos lbios s se entreabrem para censurar as volubilidades e os pecados dos homens. Dificilmente os encarnados podem imaginar que, alm do tmulo e nas regies felizes, ainda permanecem o riso farto, a jovialidade e a despreocupao das almas anglicas libertas dos complexos e recalques humanos, cujo sentimento puro e inocncia de intenes justificam a divina mxima de Jesus, quando exclamava: "Vinde a mim as criancinhas, porque delas o reino dos cus". Os pessimistas da moradia terrena no podem admitir que os "mortos" possam desempenhar atividades laboriosas e a tudo contagiar com sua alegria, seu trabalho e otimismo. Mas a verdade que as colnias espirituais venturosas que circundam o orbe terrqueo, conforme j vos tem sido notificado, so colmias de almas afeitas ao humorismo sadio, graa e jovialidade dos intercmbios afetivos ligados ao bem e utilidade espiritual. Se a morte no transforma as almas em arcanjos liriais purificados ltima hora, ela tambm no extingue as preferncias boas ou ms' que tenham sido esposadas na Terra. certo que nas camadas densas do astral inferior verifica-se situao oposta. Ali, os calcetas das sombras transitam ululando seus remorsos ou enlouquecidos pelos sofrimentos atrozes, enquanto os mais revoltados ainda estrugem ameaas contra os seus comparsas do passado. O gemido lgubre, a dor insana, a gargalhada sinistra e os brados de desespero e terror so a anttese da alegria e da ventura que domina as almas habitantes das esferas superiores. Mas essas almas infelizes, quando se comunicam com a Terra, nada podem fazer alm dos apelos angustiosos ou das revoltas indomveis, porque assim elas so no submundo onde habitam. Mas os guias que vos visitam das regies de paz e de luz no devem ser levados conta de fantasmas suspirosos ou almas carrancudas, tristes e severas, cuja presena nas sesses espritas, em vez de desanuviar o ambiente, torna o ainda mais tristonho e soturno.
Mas j ouvimos crticas severas contra certos espritos que, entre um ensinamento e outro, nas suas comunicaes, interpunham um dito ou uma graa que despertava o humorismo e desafogava a tenso dos presentes. Disseram-nos alguns

PERGUNTA:

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confrades que a sesso esprita no palco de humorismo ou picadeiro de circo! Que dizeis? RAMATS: Todo extremismo sempre passvel de censura; e o ser tambm na prtica medinica ou na sesso esprita. No louvamos a sesso medinica onde pontifique a trivialidade, o interesse mercenrio, a galhofa, a ironia, a graa fescenina ou o linguajar sarcstico, a qual termina transformando-se em fonte de atrao para os espritos capciosos, galhofeiros ou libertinos. Mas tambm no lisonjeamos a reunio esprita base de comunicaes compungidas, que lembram mais propriamente o velrio de adorao fnebre. Em geral, os amantes dessas sesses so criaturas recm-vindas das tertlias alegres, participantes das palestras chistosas ou do anedotrio hilariante de rua. No entanto, acham que devem "fechar" com toda urgncia a fisionomia e se pr carrancudos, assim que se defrontam no interior do centro esprita com o mdium ou o doutrinador de olhar compungido. de bom senso que pouco adianta ao homem modificar o seu aspecto fisionmico exterior, se dentro de si ainda vibram as lembranas dos assuntos que o fizeram rir vontade, ou se ele malbarata os demais dias da semana entre o riso descontrolado do anedotrio malicioso, que fornecem o rdio, o cinema ou a revista humorstica. A verdade que os espritos felizes so alegres e absolutamente despreocupados das convenes e dos preconceitos humanos, e seu maior desejo incentivar-vos o nimo, desopilarvos o fgado e preencher a vossa alma com o otimismo e a esperana num futuro feliz. E o Espiritismo, como doutrina de socorro e esclarecimento para os "vivos", tambm nutre o salutar objetivo de confortar e orientar o homem vtima de angustioso pessimismo que lhe marca a vida fsica, pois s lhe resta a graa de um cu melanclico, dificlimo de alcanar, ou ento a eternidade do inferno, quase impossvel de evitar. Em conseqncia, como doutrina de otimismo e libertao espiritual, o Espiritismo no pode paraninfar as sesses lgubres e carrancudas, ou os velrios medinicos, em que os seus adeptos se submetem convencionalmente a uma falsa tenso de gravidade apostolar sob as vozes lacrimosas da leitura do Evangelho, para depois retornarem s suas atividades cotidianas novamente agitados pelas emoes descontroladas e perturbados pelos sentimentos mais contraditrios. No admitimos a palhaada ou a irreverncia no ambiente esprita, mas acreditamos que, ao codificar o Espiritismo, Allan Kardec objetivava mais uma transfuso de sangue novo na crena triste e nos sofrimentos dos homens, do que mesmo estabelecer um intercmbio convencional, em que as almas felizes so apenas os "mortos" carrancudos e lastimosos!

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CAPTULO 24 A telepatia e as comunicaes medinicas.

PERGUNTA: Certos crticos afirmam que os mdiuns so apenas telepatas passivos, pois as comunicaes de espritos desencarnados no passam de transmisso de pensamentos dos prprios vivos que freqentam as sesses medinicas. A seu ver, os mdiuns so criaturas muito sensveis recepo das ondas "ultra-microcurtas" emitidas pelos crebros dos encarnados, o que os leva a crerem-se intermedirios das almas do AlmTmulo. H fundamento nessa explicao? RAMATS: No discordamos quanto possibilidade de os fenmenos telepticos intervirem na prtica mediunica, mas isso no prova que os mdiuns sejam unicamente transmissores de pensamentos dos freqentadores de sesses espritas. A mediunidade exclusivamente inspirativa , em verdade, efetuada pelo processo de comunicao teleptica. E por isso, necessrio distinguir se so dois espritos encarnados a se comunicarem entre si, pela transmisso do seu pensamento, ou se se trata de espritos desencarnados que projetam o seu pensamento sobre o mdium. Na telepatia processada exclusivamente entre os encarnados, uma vontade ativa transmite os seus pensamentos a outra vontade deliberadamente passiva, o que se constitui num processo de transmisso mental diretamente de encarnado para encarnado. Mas, no caso da comunicao medinica teleptica, alm de o mdium deixar-se "inspirar" por outro esprito desencarnado, ele tambm assenhoreia-se dos seus problemas venturosos ou aflitivos, assim como, s vezes, recepciona mensagem espiritual educativa que ultrapassa o seu entendimento ou concepo comum que tem da vida. Na telepatia, um crebro ativo envia ondas concntricas que so captadas por outro crebro receptor passivo, porque ambos sintonizam-se mesma faixa vibratria de transmisso mental. No entanto, a comunicao medinica efetua-se pelo "ajuste perispiritual" entre o esprito do mdium e o desencarnado, em que o primeiro recebe diretamente a mensagem que deve transferir para o mundo material.
Ento h possibilidade de o mdium recepcionar telepaticamente o pensamento do pblico, para depois reproduzi-lo verbalmente, certo de ser comunicao de espritos desencarnados? RAMATS: A transmisso teleptica pode ocorrer em qualquer lugar, bastando que para isso existam circunstncias favorveis e dois crebros apropriados ao fenmeno, em que um transmite e outro recepciona os pensamentos. Alis, desde que o mdium precisa entregar-se a um estado de passividade para receber os pensamentos dos desencarnados, no difcil que ele tambm capte alguns pensamentos dos encarnados que fazem parte do seu ambiente de trabalho. o caso da telepatia acidental, com a recepo de idias soltas e sem concatenao, que interferem na comunicao mediunica, embora sem modific-la, pois no se produzem pela vontade deliberada de quem as emite. No caso de pura telepatia entre os encarnados, o fenmeno subordinado exclusivamente aos acontecimentos do mundo fsico, enquanto que, no intercmbio teleptico inspirativo com os espritos desencarnados, os mdiuns captam notcias inditas do Alm, fazem previses acertadas

PERGUNTA:

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e muitas vezes expem assuntos que, alm de transcender aos seus prprios conhecimentos, ainda ultrapassam a concepo habitual dos freqentadores das sesses espritas. Nas instituies espritas em que os desencarnados de melhor graduao podem atuar com segurana e manifestar-se com xito pelos seus intrpretes medinicos, o fenmeno decorre isento de qualquer interferncia teleptica por parte dos encarnados e mesmo das entidades do Alm. Os mdiuns bem assistidos so isolados e protegidos pelos seus guias contra qualquer influncia exterior, por cujo motivo as suas comunicaes guardam a fidelidade do pensamento enviado do "lado de c". Assim como a mediunidade no invalida o fenmeno da telepatia, este tambm no pode invalidar aquela, pois, alm de ambos exercerem-se de modo bastante diferente, ainda ocorrem em planos bem diversos.

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CAPTULO 25 O problema da mistificao

PERGUNTA: Todos os mdiuns podem ser mistificados? RAMATS: A mistificao medinica ainda problema que requer minucioso
estudo e anlise isentos de qualquer premeditao pessoal, porquanto nela intervm inmeros fatores desconhecidos aos prprios mdiuns que so vtimas desse fenmeno. A Terra ainda um planeta em fase de ajuste geolgico e de consolidao fsica; a sua instabilidade material profundamente correlata prpria instabilidade espiritual de sua humanidade. Em conseqncia, ainda no podeis exigir o xito absoluto no intercmbio medinico entre os "vivos" e os "mortos", pois que depende muitssimo do melhor entendimento evanglico que se puder manter nessas relaes espirituais. S os mdiuns absolutamente credenciados no servio do Bem, e assim garantidos pela sua sintonia faixa vibratria espiritual de Jesus, que realmente podero superar qualquer tentativa de mistificao partida do Alm-Tmulo. Na verdade, os agentes das sombras no conseguem interferir entre aqueles que no se descuidam de sua conduta espiritual e se ligam s tarefas de socorro e libertao dos seus irmos encarnados.

A mistificao que pode dar-se com o mdium significa porventura descuido ou indiferena dos seus guias espirituais? RAMATS: Ela fruto de circunstncias naturais criadas pelo medianeiro, ou do descuido daqueles que ainda imaginam a sesso esprita como um espetculo para impressionar o pblico. O Esprito mistificador sempre aproveita o estado de alma, a ingenuidade ou a vaidade do mdium para ento mistificar. No entanto, podemos vos assegurar que a mistificao no acontece revelia dos mentores do mdium, embora eles no possam ou no devam intervir, tudo fazendo para que os seus intrpretes redobrem a vigilncia e acuidade psquica, a fim de se fortalecerem para o futuro. Na verdade, a maioria das mistificaes deve-se mais ao amor prprio exagerado, preguia mental, e tambm ao excesso de confiana dos mdiuns no intercmbio to complexo e manhoso com o plano invisvel, em que se abandonam displicentemente prtica de sua faculdade medinica.

PERGUNTA:

Baseando-nos em vossas palavras, pressupomos que a maioria dos mdiuns pode ser mistificada; no assim? Alguns confrades espiritas explicam-nos que a mistificao, em certos casos, tem por objetivo principal extinguir a vaidade do prprio mdium. H fundamento em tal afirmao? RAMATS: Os mentores de alta estirpe espiritual nunca promovem qualquer acontecimento deliberado de mistificao medinica; e no o fariam mesmo que pudesse servir de advertncia educativa para o mdium vaidoso. O prprio mdium que oferece ensejo para a perturbao ou a presena indesejvel no seu trabalho. Algumas vezes a base da mistificao crmica, e por isso o mdium no consegue livrar-se dos adversrios pregressos, que o importunam a todo momento, procurando mistific-lo de qualquer modo e dificultar-lhe a recuperao espiritual na tarefa rdua da mediunidade. No cremos que a vaidade dos mdiuns desaparea s porque sejam vtimas da 124

PERGUNTA:

mistificao conetiva. Em geral, quando eles comprovam que foram iludidos pelos desencarnados, sentem-se profundamente feridos no seu amor-prprio e ento se revoltam contra a sua prpria faculdade medinica. E assim, em muitos casos, o mdium mistificado e revoltado pela decepo de ter sido humilhado na mistificao, mais rapidamente desiste da tarefa medinica que o ajudava a amortizar a dvida crmica, terminando por corresponder exatamente aos propsitos maquiavlicos dos seus perseguidores do Alm. Alguns mdiuns j abandonaram a prtica medinica, alegando que foram trados na sua boa inteno e no receberam o devido adjutrio do Alto, o que lhes seria justo esperar. So raros os que admitem, sem quaisquer susceptibilidades, que dia mais ou dia menos podem ser mistificados, no por culpa dos seus mentores, mas pela imprudncia, pelo descaso, vaidade ou interesse utilitarista com que s vezes so dominados, oferecendo ensejos para a infiltrao de espritos levianos, irresponsveis e malvolos no exerccio de sua mediunidade. Os desocupados do Alm-Tmulo espreitam astutamente qualquer brecha vulnervel que se faa no carter do mdium ou perturbao no seu trato com a famlia amiga ou ambiente de trabalho, para assim interferirem durante a queda na freqncia vibratria espiritual e lograrem a mistificao que depois desanima, decepciona ou enfraquece a confiana. A mistificao ainda significa determinada cota de sacrifcio na prtica medinica, assim como acontece em certas profisses humanas, seja a engenharia, a advocacia ou a medicina, em que os seus profissionais, com o decorrer do tempo, vo eliminando gradativa-mente os equvocos dos primeiros dias, at se firmarem definitivamente na sua tarefa profissional.

Qual o meio mais eficiente para o mdium livrar-se das mistificaes dos desencarnados? RAMATS: Sem dvida a sua conduta moral e integrao incondicional aos preceitos sublimes da vida espiritual superior. Se o mdium pautar todos os seus atos e subordinar seus pensamentos diretriz doutrinria do Cristo-Jesus, ele h de se ligar definitivamente s entidades superiores responsveis pelo desenvolvimento da humanidade terrena, que o imunizaro contra os espritos maquiavlicos. A pacincia, a bondade, o desinteresse, a renncia, a humildade e o amor so as virtudes que atraem os espritos bons e sinceros, absolutamente incapazes de agir de modo capcioso ou com intenes subversivas. As intromisses de. espritos indesejveis no exerccio medinico comprovam a distrao do mdium, que imprudentemente abre sua residncia psco-fsica aos irresponsveis do mundo invisvel. A desculpa de certos mdiuns de que, apesar de sua boa inteno no servio medinico, foram mistificados, no suficiente para os livrar dos espritos maquiavlicos, galhofeiros e inescrupulosos, que operam contra todas as criaturas interessadas na libertao do homem. Muitos mdiuns, apesar de bem intencionados, so no entanto vaidosos, ingnuos, ignorantes, fanticos ou excessivamente personalistas, oferecendo ensejo para os desencarnados perversos os perturbarem no intercmbio medinico. Os espritos sagazes, maus e pervertidos pouco se importam com a boa inteno dos encarnados; interessa-lhes unicamente descobrir o defeito moral, a ingenuidade mental ou a confiana tola daqueles que se entregam ao servio superior. No bastante ao mdium visualizar um objetivo bom, para ento livrar-se de qualquer mistificao do Alm. preciso que ele compreenda que os espritos astutos, capciosos e cruis ainda gozam da regalia de ser invisveis. Alis, Allan Kardec tratou cuidadosamente do assunto das mistificaes no "Livro dos Mdiuns" quando, aps ter indagado aos espritos sobre esse problema, recebeu a seguinte resposta: "Parece-me que podeis achar resposta em tudo quanto vos tem sido 125

PERGUNTA :

ensinado. Certamente que h para isso um meio simples; o de no pedirdes ao Espiritismo seno o que ele vos possa dar. Seu fim o melhoramento moral da humanidade; se vos no afastardes desse objetivo, jamais sereis enganados, porquanto no h duas maneiras de se compreender a verdadeira moral, a que todo homem de bom senso pode admitir. Os espritos vos vm instruir e guiar no caminho do bem e no no das honras e das riquezas, nem vm para atender s vossas paixes mesquinhas. Se nunca lhes pedissem nada de ftil, ou que esteja fora de suas atribuies, nenhum ascendente encontrariam jamais os enganadores; donde deveis concluir que aquele que mistificado s o porque merece (Cap. XXVII, Tpico 303: "Das Mistificaes").

Porventura o guia deixa de intervir a favor do seu mdium, no caso da mistificao? RAMATS: O principal objetivo da pedagogia espiritual conduzir o homem ao seu aperfeioamento anglico, pois em sua intimidade permanece indestrutvel a centelha espiritual, que emanao do prprio Criador. A funo do mundo fsico, astral e mental, proporcionar s almas a oportunidade de se tomarem conscientes de si mesmas, pois, embora elas existam aparentemente separadas, todas so oriundas da mesma fonte criadora. Os caprichos, as teimosias, a preguia, a negligncia e os descasos espirituais, que significam os pecados dos seres, Deus os tolera porque representam as fases do processo evolutivo, em, cuja luta herica eles vo tomando conhecimento de si mesmos e desfazendo-se dos prejuzos e equvocos que retardam a ascese anglica. O homem deve decidir conscientemente sobre aquilo que j o satura na vida transitria material, pois a sua libertao das iluses da carne deve ser efetuada sem violncias ou imposies draconianas, que somente o empurram para a frente, mas no o esclarecem. Os pecados, que so combatidos e esconjurados por todos os instrutores religiosos, so apenas os equvocos da alma titubeando na sua marcha pelas estradas planetrias. Assim como o jovem estudante reconhece mais tarde e lamenta os erros cometidos nas provas do seu exame colegial, apontados pelo professor, o esprito do homem lastima depois o tempo perdido nos seus equvocos espirituais, tudo fazendo para recuperar-se dos deslizes condenveis. Assim como no vos possvel cultivar flores formosas sem que primeiramente sepulteis suas razes no solo adubado com detritos repugnantes, o esprito do homem tambm s desenvolve os seus poderes e alcana sua glria anglica depois de fixar-se no seio da matria inferior dos mundos planetrios. Os equvocos, as mistificaes e as contradies espirituais de muitos mdiuns ainda so frutos dos seus deslizes e imprudncias cometidas no passado, quando feriram as mesmas almas que hoje os mistificam e se desforram do Alm-Tmulo. A mistificao, nesse caso, apenas o efeito da Lei do Carma, em que, embora a "semeadura seja livre, a colheita obrigatria".

PERGUNTA:

O mdium poderia livrar-se da mistificao com o afastamento dos espritos mistificadores? RAMATS: Trata-se de um problema que no ser solucionado com o simples afastamento dos espritos mistificadores de junto dos mdiuns, de vez que esse afastamento depende da renovao moral dos mdiuns e do seu sincero perdo queles que lhes atuam prejudicialmente. Conforme j vos temos lembrado, as moscas se afastam devido cura das feridas e no pelo seu incessante enxotamento. Geralmente o mdium mistificado pelos seus

PERGUNTA:

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velhos comparsas, vtimas ou algozes do passado. Por isso, deve demonstrar a sua sincera humildade e o seu amor queles que o ferem, tanto quanto ele os feriu outrora. Os espritos adversos, do passado, obtm maior xito na sua empreitada malfeitora quando suas vtimas esto oneradas pela mediunidade de "prova", o que lhes toma o perisprito mais devassado para o "lado de c" e facilita a infiltrao obsessiva. Eles procuram incentivar a vaidade, o amor prprio, o capricho, o orgulho, a falsa modstia e demais defeitos que possam exaltar a personalidade do mdium, o qual, muitas vezes, valoriza demais a sua faculdade, deixando-se vencer pelo delrio da auto-suficincia e impermeabilizando-se s intuies benfeitoras do seu guia. Alguns mdiuns imprudentes e vaidosos rejeitam quaisquer advertncias alheias, assim como confundem a humildade com a sua prpria ignorncia. Assim tomam-se petulantes e se deixam dominar pelo "puro animismo", pela auto exaltao e no escondem o despeito contra aqueles que ousam duvidar de sua mediunidade. No tardam em perturbar a harmonia do ambiente que freqentam e o tomam um clima de constrangimento e ansiedade, facilitando a diviso entre os menos conhecedores da doutrina esprita. Quando no recebem a lisonja de que se julgam merecedores, ou os demais companheiros subestimam-lhes o prestgio e o teor das mensagens do Alm-Tmulo, eles ento se mudam com armas e bagagens para outro ambiente espiritista, a fim de encontrar a compensao desejada. Com essa mudana insatisfeita, que fruto da inconformao e do anonimato, a faculdade medinica perde ento a sua fluncia natural e domina o animismo incontrolvel ou a fascinao sorrateira das sombras. A impacincia, a indisciplina e a desforra terminam por desencorajar os prprios guias do mdium, que no podem consumir o seu precioso tempo junto de quem s se preocupa com o seu prestgio pessoal em detrimento do servio benfeitor ao prximo.

O mdium que neste momento recebe o vosso pensamento tambm poderia ser mistificado? RAMATS: E por que no? No o consideramos mais privilegiado do que os outros mdiuns, pois tambm no passa de um esprito onerado com a mediunidade de "prova", para ressarcir suas dvidas crmicas do passado. Desde que ele negligencie em sua conduta moral e falseie as suas intenes espirituais, certo que tambm ser alvo dos espritos maquiavlicos e mistificadores, que tudo fazem no Alm para neutralizar o servio mediunico benfeitor na Terra. O intercmbio que o sensitivo efetua conosco apenas o "acrscimo" que o Alto lhe concedeu para a sua prpria recuperao espiritual. Mas nem por isso ele est isento dos experimentos e das retificaes crmicas junto de sua famlia, dos seus amigos, de sua raa e na sociedade de que participa. Evidentemente, a sua primeira obrigao sustentar o conjunto domstico e cumprir os seus deveres sociais. Em seguida, atender aos deveres da mediunidade junto ao prximo. No ent anto, semelhant ement e a qualquer outro mdium, cumpre-lhe exercer contnua vigilncia sobre os seus prprios pensamentos e exercitar as virtudes superiores no seu corao. H de viver corretamente e acima de quaisquer pruridos da vaidade personalstica, caso deseje garantir os princpios espirituais das mensagens que lhe enviamos daqui e impedir que as entidades subversivas deformem os nossos pensamentos. A faculdade medinica o meio que faculta aos desencarnados a realizao do servio til ao prximo. Mas para isso o mdium que intercambia os princpios elevados do Alto precisa viver em absoluta harmonia com aquilo que flui para os encarnados, se no quiser tornar-se o repasso dos espritos levianos, irresponsveis e 127

PERGUNTA:

mal intencionados. Qualquer mdium distrado de suas obrigaes comuns e ligado s aventuras menos dignas no passa de candidato eletivo mistificao do Invisvel.

PERGUNTA: No seria possvel que o vosso mdium, apesar de sua boa vontade, da conduta regular e do esforo sincero que dispende para a filtragem dos vossos pensamentos, tambm pudesse ser iludido por alguma entidade experimentada no campo cientfico, filosfico e de intelecto avanado, que viesse a mistificar pela interposio de idias corruptoras ou capciosas em vossas mensagens? RAMATIS: Esse um dos motivos principais por que preferimos fluir os nossos pensamentos por um mdium intuitivo que seja estudioso, arguto, bem intencionado e operoso, em vez de o fazer por um mdium sonamblico que no seja mais do que simples mquina sem vontade prpria no intercmbio medinico. As nossas mensagens s foram ditadas atravs deste sensitivo depois que pudemos comprovar a sua capacidade para receblas. Sempre procuramos gui-lo no desempenho de sua misso. No entanto, apesar de toda nossa vigilncia, carinho e assistncia, ele no se livrar da mistificao, caso deixe tudo a nosso cargo e se desvie da rota programada no Espao antes de sua atual encarnao.

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CAPTULO 26 As comunicaes dos espritos sobre tesouros enterrados.

PERGUNTA: Que dizeis de certos espritos que, tanto nas sesses de mesas
como em terreiros de Umbanda, costumam indicar locais onde foram enterrados tesouros por piratas, jesutas ou aventureiros? Em geral, eles explicam que certa parte do que for descoberto pode ser empregada em obras de beneficncia, aliviando-se assim os infelizes que esto presos magneticamente ao local onde enterraram os tesouros. RAMATS: s criaturas que freneticamente se pem a procurar tesouros indicados por alguns espritos desencarnados, recomendamos de princpio a advertncia de Jesus, quando assim se exprimia: "No acumuleis tesouros na Terra onde a ferrugem e os vermes os consomem e onde os ladres os desenterram e roubam; acumulai tesouros no cu, onde nem a ferrugem nem os vermes os consomem, porquanto onde est o vosso tesouro, a tambm est o vosso corao. (Mateus, 6: 19)". Quanto s entidades que nas sesses medinicas indicam tesouros enterrados, na maioria das vezes trata-se de espritos brincalhes, zombeteiros e irresponsveis, que abusam da ingenuidade humana propondo empreitadas que excitam a cobia. Eles no guardam escrpulos e, por isso, causam as maiores decepes, induzindo os encarnados a empreenderem os mais exaustivos esforos fsicos na abertura de tneis, em escavaes em terrenos pedregosos e difceis, para encontrarem os supostos tesouros, enquanto riem e gozam desbragadamente dos que se deixam fascinar pela avidez da fortuna fcil. No entanto, as almas que realmente enterraram jias, moedas ou demais valores, e que por isso sofrem aprisionadas lembrana das coisas em que imprudentemente fixaram o seu ideal, raramente esto em condies de poder elucidar os encarnados quanto ao local em que elas se encontram, pois, alm de angustiadas pelas vibraes de cupidez e avareza que movimentaram no mundo fsico, encontram-se desorientadas sob o guante dos fluidos mrbidos do astral inferior.

Mas no seria um empreendimento caridoso desenterrarem-se os tesouros que ainda aprisionam as almas imprudentes sob atroz sofrimento? Desde que os valores ocultos fossem aplicados em obras filantrpicas, porventura isso no poderia melhorar a situao espiritual dos espritos infelizes que tolamente os esconderam? RAMATS: Mesmo que os ex-donos desses tesouros pudessem indicar os locais em que foram ocultos, nem por isso se poderia extrair deles a avareza, a rapacidade ou a cupidez ainda existentes no seu corao, fruto do profundo egosmo de haverem pensado exclusivamente em si. Quer estejam ligadas aos seus tesouros enterrados, ou deles sejam afastadas, essas almas continuaro a sofrer em si mesmas os efeitos da causa mrbida que as levou a ocultar valores de circulao no mundo material. Sob a lei benfeitora e justa do Carma, aqueles que movimentam foras magnt icas, tocados pela cupidez e avareza, no enterramento egosta de bens, devero sofrer-lhes o efeito coercivo at sua completa dissolvncia.

PERGUNTA :

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PERGUNTA: Poderamos supor que esse aprisionamento do esprito junto aos valores enterrados imantao magntica fruto de um ato de magia; no assim? RAMATS: Esses espritos no ficam imantados magneticamente aos objetos ou tesouros enterrados devido a qualquer operao de magia. a sua prpria vontade que ali os prende, mobilizada como o foi para um ato de profunda avareza e contrrio s leis espirituais. Depois de desencarnados tolda-se-lhes o raciocnio e passam a viver em constante pesadelo, dominados pelo medo de perderem aquilo em que puseram toda sua fora de posse e objetivo de vida. Na verdade, crime perante as leis espirituais a subtrao e o ocultamento de bens de circulao comum quando so isolados para atender ao egosmo e avareza dos seus donos.
Supondo-se que algum tesouro descoberto por criatura magnnima e desprendida de quaisquer interesses pessoais seja por ela devolvido circulao e aplicado em obras de caridade e filantropia, porventura o esprito que o enterrou no se livra do seu tormento espiritual, favorecido pelas bnos e a gratido das criaturas beneficiadas? RAMATS: Se supuserdes que os tesouros desenterrados e depois distribudos s obras de beneficncia possam causar alvio e exonerar de responsabilidade os espritos avaros e egostas que os enterraram, ento tambm tereis de admitir a eficcia das missas e das oraes consagradas aos homens cruis, desonestos e cpidos, que usufruram da existncia humana exclusivamente em seu prprio bem, explorando o prximo. Aqueles que enterram tesouros ou objetos, movidos pela ganncia e cobia, ficam destitudos do direito de auferir as bnos e a gratido das criaturas que mais tarde so beneficiadas pelos valores postos em circulao. O bem fruto espontneo do grau espiritual do ser e no o produto de circunstncias favorveis. O tesouro enterrado, aplicado posteriormente por criaturas magnnimas em servio benfeitor, no comprova que essa fosse realmente a vontade daquele que o enterrou, caso ele ainda pudesse dispor novamente dos bens que segregou do meio. Mesmo no caso das almas sofredoras, que por vezes aparecem nos lugares ermos e conseguem apontar a algum mdium ou encarnado o local certo, onde em vida enterraram algum bem, elas ainda agem sob o interesse de se livrarem o mais cedo possvel do sofrimento acerbo que ainda as acicata no Alm, em conseqncia de sua estupidez e avareza. Ento afligem-se para se desembaraarem do tesouro que to avaramente esconderam e no podem mais utilizar em face de atuarem noutro plano vibratrio de vida. Elas no renunciam espontaneamente aos bens enterrados, mas assim o fazem porque ficam impedidas de usufru-los, cedendo-os tal como reza o velho provrbio popular: "Quando no puderes carregar, d ao prximo e ento te aliviars". Deste modo, no lhes cabem as graas das criaturas favorecidas pela distribuio dos valores que tinham sido segregados de modo ilcito e depois cedidos unicamente por forca de circunstncias dolorosas. A prpria orao tem finalidade justiceira e por isso s beneficia a quem fizer por merecer o que pede, pois no h injustia nem privilgio no Cosmo, mas, na verdade, a "cada um ser dado segundo as suas obras".

PERGUNTA:

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CAPTULO 27 Consideraes sobre a castidade por parte dos mdiuns.

A continncia sexual, por parte do mdium que presta servio aos espritos superiores, ajuda-o a melhorar o seu desempenho medinico? Isso apura-lhe o psiquismo e o favorece para o melhor intercmbio vibratrio com os seus comunicantes? RAMATS: de senso comum que Deus no estatuiu o ato sexual como uma prtica deprimente e capaz de rebaixar o ser humano quando precisa cumprir os seus deveres procriativos. funo tcnica importantssima para a continuidade da vida fsica nos orbes planetrios, ensejando o acasalamento das foras criadoras do mundo espiritual com as energias instintivas do mundo da carne. No funo impura ou censurvel, quando desempenhada com esse objetivo nobre. Constitui-se, pois, no processo prodigioso que materializa e plasma na face do planeta a vida em todas as suas manifestaes animais, ensejando a instrumentao de que o esprito necessita para apurar o seu raciocnio e entendimento espiritual. No h dvida de que o mais certo, perante as leis de alta espiritualidade, seria a relao sexual exercida somente em funo procriadora, nas pocas devidamente apropriadas para o xito da nova vida. No entanto, o temperamento instintivo dos homens terrenos, ainda instvel no limiar da vida animal e do mundo anglico, acicata-os procura de gozos s vezes insaciveis e os escraviza s paixes violentas, transformando o ato sexual numa fonte contnua de prazeres que retarda a ventura espiritual. O comportamento sexual do homem terreno ainda muito aberrativo e desatinado, em face de sua incapacidade para governar o seu instinto animal inferior, mormente se se levar em conta que o animal, entidade primitiva, um fiel seguidor das leis da procriao. Narra-vos a histria o paradoxo de espritos lcidos, geniais e bonssimos, que desceram ao nvel mais degradante da escala sexual, sem poder dominar a fora primitiva do instinto animal desgovernado. Mas no se pode conden-los por isso, pois mesmo as almas com certa prevalncia espiritual sobre o fsico, na sua atividade incomum na propagao dos valores superiores, por vezes so apanhadas de surpresa pela fora inflamante da carne, que j supunham superada. Mesmo para o santo descido das alturas do Paraso, Jesus lanou a sua imorredoura recomendao:"Orai eVigiai". Embora os vcios ou as paixes residam na prpria alma e se projetem no cenrio fsico atravs da carne, a vida exige que o esprito comande a matria, em cujo trabalho nem sempre consegue lograr o xito espiritual desejado. Algumas almas de grau superior perturbam-se no trato com o potencial vigoroso das foras sexuais, embora depois sofram terrivelmente em sua conscincia j desperta e se mostrem desapontadas para consigo mesmas. Lembram a hiptese de um homem que, vestindo um traje branco e precisando descer mina de carvo, contamina-se pelo p de carvo toda vez que se descuida. Alguns espritos benfeitores e regrados, quando do seu retorno s esferas paradisacas, curtem a dor veemente do seu comportamento sexual contraditrio no mundo fsico. Embora se tenham devotado a todas as formas do Bem, no puderam controlar os ascendentes biolgicos que os impeliam satisfao sexual desatinada. Em face do seu grau sideral, e devido ao 131

PERGUNTA:

sincero exame crtico de suas prprias conscincias, tiveram de reconhecer a sua debilidade no trato aberrativo da prtica sexual no mundo fsico. No entanto, ser-lhes-ia ainda mais prejudicial o falso puritanismo da conteno sexual semelhante panela de presso sem vlvula de escape. O homem pode enganar a si mesmo, mas no consegue ludibriar a Deus, que forma o pano de fundo de sua conscincia. Nenhum esprito pode furtar-se ao aguilho sexual, que o fere incessantemente, exigindo-lhe o mximo esforo para no ser arrastado sob o desamparo espiritual. No campo da atividade sexual, o homem no pode julgar o prximo, pois a conteno, que muitas vezes se supe ser virtude louvvel, apenas conseqncia do medo, da ausncia de circunstncias favorveis, ou devido noo pecaminosa da tradio religiosa. Rarssimas criaturas podero afirmar, em s conscincia, que resistiriam sexualmente a todas as sedues e oportunidades que para isso lhes oferecesse a vida humana, terminando os seus derradeiros dias em sadia castidade. Mas o certo que, enquanto o homem no se conformar com a realidade de que o prazer sexual somente um espasmo orgnico de importante funo biolgica, ele h de ser escravo da vida fsica. De acordo com as leis que regulam as afinidades eletivas, os encarnados arregimentam companheiros bons ou comparsas detestveis do Alm, conforme se sintonizem s freqncias vibratrias mais altas ou mais baixas, que lhes inspiraro os desejos, os pensamentos e atos. Os prazeres deletrios ou os vcios insidiosos da carne so multiplicadores de freqncia astral inferior, espcie de operao baixa que s consome o pior combustvel do ser, e o impermeabiliza s elevadas sugestes do Alto. Em conseqncia, o mdium, como intermedirio mais sensvel com o mundo oculto, no pode gozar a proteo espiritual superior, caso ainda seja o escravo incontrolvel das paixes animais inferiores. Ento h de ser como a ave que, embora possua asas, no consegue voar porque seus ps esto atolados na lama.

PERGUNTA: Quais seriam as vossas consideraes a respeito do ato sexual como fonte de prazer, o que ainda uma fraqueza to comum na humanidade terrena? RAMATS: Sem dvida, reconhecemos que Deus palpita na intimidade de toda sua obra, assim como permanece no seio da maior virtude e tambm no do pior pecado, uma vez que o homem fruto de sua prpria essncia. O fato de o homem ainda fazer do ato sexual um prazer comum no afronta odiosa a Deus, pois Ele no se ofende pelos equvocos ou pecados de seus filhos ainda ignorantes de sua realidade espiritual. Inibidos de usufruir os prazeres elevados e duradouros do esprito, porque ainda lhes falta a capacidade psquica para tal cometimento, os terrcolas sublimam a sua ansiedade de gozo e ventura no epicurismo prazenteiro do ato sexual. Todos os indivduos movimentam-se em contnuo processo de aperfeioamento e em cada um vai se operando a transformao mais lenta ou mais clere para melhor. Deus no cria homens ao simples toque de um capricho, mas apura-lhes a conscincia de modo a que eles mesmos possam desenvolver suas qualidades divinas inatas e preferir o que lhes parea melhor. Em conseqncia, se o terrcola se satisfaz no intercmbio das sensaes animais, porque ainda no atingiu a fase em que se tomar sensvel aos prazeres definitivos do esprito anglico. No se lhe pode exigir diferente atuao enquanto ainda lhe, falte o dom para a percepo psquica superior e a graduao espiritual capaz de compensar-lhe em esprito os gozos primitivos da vida carnal. O seu pecado, pois, no um acinte ou ato de provocao Divindade, mas o fruto dos seus impulsos inferiores sem a fora de controle espiritual. A criatura humana vive procura do melhor prazer e da maior ventura, o que lhe um direito de bero e a impulsiona continuamente para a realizao consciente de si mesma. Reza o conceito humano que Deus a Perfeio e, por isso, seus filhos tambm so marcados pelo desejo de
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alcanar o melhor e o mais perfeito, certos de que a Verdade encontrvel em algum tempo. Os seres humanos ento se deixam atrair pela magia do sexo, gozam e sentem-se transitoriamente compensados nessa mtua relao fsica, em que compensam no prazer fugaz da carne a ansiedade de ventura espiritual. Mas o laboratrio terreno possui todos os recursos para despertar e graduar a conscincia do homem sideral, libertando-o pouco a pouco das amarras da carne transitria. O prazer sexual, portanto, aps a compreenso consciente do homem e da mulher sobre a realidade espiritual, tambm ser relegado para condio inferior e superado pelos valores definitivos da vida imortal. No tempo justo, os terrcolas sentir-seo saturados por esse prazer fsico efmero, que um ardil da natureza para manter a continuidade da vida nos mundos materiais. E compreendero que a verdadeira felicidade no fruto das contraes e dos espasmos da carne mas, acima de tudo, provm do intercmbio com as coisas siderais.

PERGUNTA: Mas pressupomos que essa atitude irregular do homem, no tocante suas relaes sexuais, merece a censura dos espritos regrados. No assim? RAMATS: No nos cabe censurar o terrcola pela sua contradio sexual, pois isso ele o faz na tentativa de encontrar o "melhor" para si; e se ainda confunde o prazer do corpo efmero com o prazer do esprito eterno, tomamos a repetir-vos: isso devido sua imaturidade espiritual. O corpo fsico o instrumento de que a alma se serve para lograr o seu aperfeioamento, assim como o aluno alfabetiza-se e adquire o conhecimento atravs do material escolar. Obviamente, se o homem aberra do uso do seu organismo carnal, que o seu banco escolar educativo no mundo fsico, no s se candidata s enfermidades comuns terrenas, como ainda impregna-se dos fluidos inferiores da animalidade, que o isolam cada vez mais da inspirao do Alto. Principalmente o mdium que a ponte sensvel e o instrumento de relao entre a matria e o Invisvel, destinado a cumprir o servio espiritual a favor do prximo e de si mesmo precisa proteger-se da infiltrao inferior e poupar o seu corpo fsico para o xito de sua tarefa incomum. Todo gasto excessivo de foras sexuais destri os elementos preciosos da vida psquica, responsveis pela ligao entre o mundo superior e a Terra, por cuja falta o homem empurrado cada vez mais para o submundo do instinto animal inferior. Em sentido oposto, a economia e o controle das energias sexuais, quando disciplinadas pela mente, beneficiam extraordinariamente o mdium. O fluido criador, quando acumulado sem a violncia da conteno obrigatria, purifica-se pelo contato com as vibraes apuradas do esprito. Esse magnetismo vitalizante, poupado das glndulas sexuais, depois funde-se ao fluido superior emanado do "chacra" coronrio, irriga o crebro e clareia a mente, despertando a funo da glndula pineal altura do "chacra" frontal e favorecendo a viso psquica do mundo interior. Os abusos da prtica sexual enfraquecem o crebro, pois tanto o homem como a mulher exteriorizam a parte positiva e negativa da fora sexual, que os rgos responsveis usam para a procriao. A maior parte das criaturas ignora que certa porcentagem dessa fora constri e alimenta o crebro, por cujo motivo o seu gasto excessivo pode afetar a memria e retardar o raciocnio, enquanto o bom uso purifica as emoes e os pensamentos. Certas criaturas que abusam de afrodisacos para multiplicar a prtica sexual, em geral terminam enfermias, imbecilizadas e retardadas, apresentando as sndromes "parckisionianas", devido ao esgotamento dos fluidos sexuais imprescindveis nutrio das clulas cerebrais. Mas necessrio considerar que a castidade no pode ser fruto de uma reao exclusiva da mente, pois refreando as atividades do corpo, de modo algum o esprito consegue resolver um problema que s desaparece pela sua melhoria espiritual. Toda virtude deixa de ser virtude
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assim que a criatura delibera cultiv-la como algo parte de si mesma, e que ainda exige vigilncia contnua para se manter constante. O homem que procura ser modesto e, para isso, vigia todos os seus atos, preocupado em no decepcionar o prximo, na verdade termina cultivando a vaidade de ser modesto! Da mesma forma, no vos tomareis castos porque cultivais a castidade; mas isso o sereis quando, pela renovao ntima do vosso esprito, ento fordes casto sem vos preocupardes em ser castos! A conteno sexual forada no passa de uma deliberao artificial e intil, que acumula as energias procriativas mas no as extingue. E acumular no libertao, mas apenas transferncia obrigatoria de ao, tal como sob a tranqilidade aparente da panela de presso esconde-se o vapor perigoso do seu interior. Algumas criaturas que depois de certo tempo abandonam os conventos e as instituies onde se costuma sufocar o desejo sexual e se anatematiza o mundo profano, por vezes tornam-se bem piores do que aquelas que no fazem restries morais. Elas apenas se continham, impedidas nos seus desregramentos e deslizes ento recalcados pelo preconceito do ambiente em que permaneciam. Mas, assim que romperam as amarras das convenes religiosas ou da moral compulsria, mergulharam violentamente na tempestade sensual, que j lhes rugia na intimidade descontrolada da alma.

PERGUNTA: Podereis nos dizer se a libertao do sexo, na matria, basta

para elevar o esprito s esferas espirituais, isentando-o das reencarnaes fsicas? RAMATIS: O sexo ainda a ltima porta a fechar-se para o homem que procura libertar-se do ciclo doloroso das reencarnaes fsicas, o que s conseguir, j o dissemos, quando se tomar casto, mas sem a preocupao doentia de ser casto. Isso ser fruto natural do seu aprimoramento espiritual, em vez de forada sufocao da chama interior, que persistir latente sob as cinzas da vontade imposta draconianamente. A castidade forada o crbero terrvel que ainda mais excita o desejo insatisfeito e acicata a mente incontrolada. Somente compreendida como processo procriativo, e no como desejo reprimido, a conteno sexual beneficia o homem e principalmente o mdium, extinguindo-lhe a ansiedade da relao fsica. O desejo lbrico dever desaparecer pela compreenso consciente de que o ato sexual, antes de ser uma ao prazenteira, funo biolgica de reproduo na matria. Oxal o mdium bem intencionado j se d por satisfeito com as suas relaes conjugais, evitando as aventuras condenveis fora do lar e as ligaes deprimentes com o psiquismo torturado das infelizes mercadores da carne. Os prostbulos, sob qualquer hiptese, so cisternas de fluidos intoxicastes, os quais aderem tessitura delicada do perisprito, criando condies eletivas para atuar os obsessores e os vampiros egressos das sombras do astral inferior. O mdium que se entrega s aventuras sexuais menos dignas transforma-se no trao de unio entre o astral trevoso e o lar em que vive, carreando para este as emanaes nocivas e as perturbaes, que so frutos do seu mau comportamento sexual. Os miasmas, os bacilos e vrus psquicos da degradao do sexo terminam por povoar-lhe o ambiente familiar, ali instalando-se a enfermidade, a angstia e a desarmonia que caracteriza as noitadas tristes e trgicas dos ambientes de prostituio. Mas evidente que s a libertao do sexo, na matria, no basta para elevar o esprito s esferas espirituais, caso ele ainda esteja algemado crueldade, vingana, cupidez ou avareza, o que ainda o pe em sintonia com o astral inferior.

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CAPTULO 28 Aspectos psicolgicos das encarnaes de apstolos e lderes do cristianismo

PERGUNTA: Que dizeis sobre certos mdiuns ou confrades espritas que se acreditam a reencarnao de apstolos ou destacados lderes do Cristianismo? RAMATS: No impossvel a hiptese de alguns apstolos ou discpulos de Jesus encontrarem-se encarnados no Brasil. No h dvida de que muitos seguidores e contemporneos de Jesus regressam mais tarde carne, a fim de fazerem brotar as sementes crists lanadas h dois mil anos. Alguns deles assim o fizeram para conseguir melhor graduao espiritual, pois no houve o milagre de se verem transformados instantaneamente em seres anglicos, apenas porque conviveram sombra do Sublime Rabi. Freqentando novamente a escola terrena, evidente que eles tambm assumiram outras configuraes humanas e viveram personalidades e raas diferentes daquelas com que a histria sagrada os consagrou no advento do Cristianismo. Malgrado tivessem sido outrora os apstolos Thiago, Bartolomeu, Simo, Felipe, Joo ou Andr, mais tarde tiveram de retornar Terra assumindo posies de realce ou de servio humilde e annimo no vosso mundo. Sob outros nomes, algumas vezes destacaram-se no cenrio material em servio redentor, tal como lhes aconteceu na Judia sob a orientao do Divino Amigo. Mas muitas vezes s o mundo espiritual chegou a conhecerlhes a obra meritria e louvoulhes o devotamento ao Bem. Alguns em novas encarnaes talvez se chamaram Jos, Gicomo, Estanislau, Hanz, Jack Ahmed ou Jean, vivendo personalidades humanas de somenos importncia para o mundo, mas de profunda influncia na transformao dos seus prprios espritos. Que importa a configurao provisria da personalidade terrena no mundo fsico, quando s o contedo espiritual definitivo que diploma o ser para as glrias da vida anglica? PERGUNTA: No entanto, conhecemos bons trabalhadores espritas que intimamente acreditam ter sido alguma dessas personalidades histricas do Cristianismo, mas que esto certos de no terem habitado a Terra depois de sua ltima existncia apostolar. Que dizeis? RAMATS: certo que na rea da experimentao esprita ainda enxameam as reencarnaes de Marcos, Joo, Mateus, Felipe, Thiago, Lucas, Joo Batista ou Paulo de Tarso, assim como as de Vernica, Martha, Maria Magdalena etc., que se sentem investidos de novas tarefas messinicas na revivescncia do Cristianismo. Muitos deles vivem inquietos e ansiosos, aguardando o momento sublime em que a "luz sbita" dever eclodir-lhes no esprito e lan-los pelo mundo em defesa dos postulados de Jesus. Pedro, o apstolo, Paulo de Tarso ou Joo Batista, que se supem reencarnados na atualidade, tambm se esforam para no trair a mesma ndole, o mesmo temperamento e a contextura psicolgica com que a histria sagrada os ps em evidncia no passado. Assim, embora vivendo outras personalidades emolduradas no sculo atmico, os novos Pedros reencarnados tambm so sizudos, os Paulo de Tarso so dinmicos e amigos das "epstolas", tentando as peregrinaes exaustivas para sustentar o alicerce do
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novo movimento salvacionista. As novas cpias de Joo Batista, o precursor do Mestre, guardam a mesma severidade de outrora e anatemat izam os pecados do mundo moderno, tal como o fazia esse grande e austero esprito. No entanto, os estudiosos sensatos e argutos da fenomenologia medinica surpreendem-se confusos, descobrindo que, embora todos os velhos seguidores de Jesus se mostrem reencarnados na atualidade, eis que, paradoxalmente, ainda continuam a "baixar" nas sesses espritas, manifestando a mesma personalidade da poca do advento do Cristianismo. Paulo de Tarso, Pedro, Marcos, Joo Evangelista, Lucas, Magdalena, Joo Batista, Estevam, Felipe, Thiago, Timteo, e outros pioneiros da obra do Cristo Jesus, tanto vivem encarnados na Terra, cumprindo novas misses sombra amiga do Espirit ismo, como tambm no cessam de se comunicar pelos mdiuns eufricos dessa preferncia espiritual to honrosa. Deste modo, multiplicam-se, tanto na Terra quanto no Espao, os mesmos apstolos e discpulos de Jesus, deixando perplexos os nefitos espritas, que ainda desconhecem a complexidade do mecanismo da mediunidade e ignoram a interveno fcil da mente indisciplinada na sugesto messinica.

to comuns em certos trabalhos espritas, atribudas a destacados espritos que lideraram as filosofias ou religies de outros povos? vivel, por exemplo, a comunicao rotineira, nos centros espritas, das personalidades de Moiss, Scrates, Ramacrisna, Maom, Zoroastro, Plato, Confcio ou Ghandhi, quando se trata de trabalhos medinicos do Ocidente? RAMATS: No impossvel a comunicao, mas, advertimo-vos, seria muito incomum, rarssima e unicamente em casos excepcionais, porquanto esses lderes de povos e raas tm o seu tempo devotado a empreendimentos coletivos e de suma importncia. No os justificaria nem os compensaria o deslocarem-se de seus planos siderais para atender a assuntos rotineiros da matria. Eles viveram personalidades adequadas aos costumes, s idias e s experimentaes de sua poca tradicional, como espritos que se lanaram na corrente evolutiva da vida fsica para atender s necessidades espirituais de raas, povos e coletividades, e no a indivduos ou grupos isolados.

PERGUNTA: E que dizeis das comunicaes medinicas,

Considerando a ternura e o amor que esses lderes espirituais sempre demonstraram para com o seu povo e demais criaturas, no poderiam eles manifestar-se em nossas tertlias medinicas ou espritas, a fim de tambm orientarnos quando estivssemos sincera e honestamente interessados em nosso progresso espiritual? No poderiam Buda, Confcio, Crisna, Plato, Scrates ou Ghandhi trazer-nos ensinamentos espirituais, uma vez que os seus pensamentos e suas obras j se encontram bastante conhecidos e divulgados no Ocidente? RAMATIS: Repetimo-vos que, em virtude de o Esprito Csmico de Deus ser a fonte eterna de nossas vidas, cuja Individualidade Divina se manifesta atravs das personalidades microcsmicas das figuras humanas, nada impossvel de acontecer no seio do Cosmo, onde Ele permanece eternamente integrado em sua Obra. Se for de proveito espiritual que tais lderes do passado devam confabular convosco no seio dos trabalhos espritas, no h dvida de que eles assim o faro debaixo das orientaes do Alto. Se de senso comum que o general no deve substituir o soldado na tarefa comum de transmitir o recado singelo de campanha, e o imperador no desce rua para discutir com o varredor o modo mais prtico de empunhar a vassoura na limpeza da cidade, por que, ento, os

PERGUNTA:

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espritos lderes e instrutores de raas ou povos, submetidos a outros condicionamentos psicolgicos e costumes diversos, devem transmitir-vos aquilo que a parentela desencarnada ou os protetores familiares mais afins ao vosso entendimento podem dizer-vos com muito mais xito? Os espritos do vosso nvel espiritual, portadores de hbitos semelhantes aos do ambiente da vossa experimentao, humana, esto muito mais aptos para vos advertirem ou orientarem no plano das necessidades domsticas ou espirituais. As almas que passam pela Terra cumprindo atividades incomuns e invulgares, instruindo e orientando o crescimento espiritual de povos e raas, no podem dispender o seu precioso tempo na soluo de assuntos individuais e corriqueiros. A lei que rege os movimentos de ascenso espiritual tambm regula na economia do Cosmo os dispndios excessivos. Em conseqncia, mesmo nos intercmbios medinicos a servio da coletividade, designado o instrutor espiritual que atue e produza os benefcios de conformidade com a estrita exigncia do momento, sem desperdiar os conhecimentos que os seus ouvintes ainda no podem assimilar. Se considerais ilgica a requisio de Arquimedes para substituir o modesto professor primrio e ensinar os princpios rudimentares da aritmtica, por que achais sensato que Confcio, Buda, Zoroastro, Plato ou Ghandhi devam abandonar suas tarefas importantssimas para sugerir-vos o despertamento das virtudes primrias dos vossos espritos? Isso ser conseguido com melhor xito pela atuao de entidades ao nvel das vossas necessidades ambientais e treinadas na rotina de vossa vida em comum. Os lderes e os guias espirituais da humanidade, aps o abandono do corpo fsico, ainda continuam influenciando do Alm o progresso das mesmas raas e povos que lideraram na Terra, cumprindo um programa que muitas vezes decorrncia de sculos de labor.

PERGUNTA: Entretanto, nas obras de Allan Kardec existem vrias comunicaes atribudas a esses luminares do Senhor. Devemos guardar reserva no assunto? RAMATIS: As comunicaes de espritos de alta estirpe sideral, que se registram nas obras fundamentais do Espiritismo, no significam intervenes acidentais e discutveis, mas representam as diretrizes doutrinrias e definitivas para o progresso espiritual coletivo. Em vez de comunicaes particulares destinadas a orientar indivduos ou grupos isolados, elas significam o cimento coesivo de uma doutrina de orientao espiritual definitiva e destinada a toda a humanidade. Por isso, Hermes, Crisna, Lao-Tseu, Zoroastro, Rama, Buda e o Divino Jesus influenciaram-lhe a alma, por algum tempo, embora Kardec tivesse de atuar na Frana, isto , no Ocidente, preso a uma severa disciplina cientfica. Esses luminares do Senhor no foram evocados para atender, em suas mensagens, s trivialidades humanas ou promover solues fceis de mbito domstico, mas a sua manifestao firmou os postulados da Doutrina Esprita com o aval do Esprito Superior. PERGUNTA: Porventura poder causar prejuzos doutrina esprita o fato de seus adeptos julgarem-se, erroneamente, a encarnao de apstolos ou de outras personalidades famosas do passado? Os espritos superiores, quando os vivos alardeiam que so sua reencarnao terrena, podero sofrer quaisquer dissabores devido a essa emulao? RAMATS: As personalidades apostolares consagradas pela histria religiosa no podem sofrer nenhum prejuzo quando os encarnados supem-se ingenuamente os seus "ssia" espirituais. Graas ao seu ndice elevado de compreenso das fraquezas humanas, elas so imunes s atitudes censurveis ou ingnuas daqueles que, querendo imitar-lhes a personalidade do passado, apenas praticam grosseira mistificao. certo, entretanto, que algumas criaturas, por se convencerem de que foram santos ou apstolos sombra de Jesus, beneficiam-se bastante com isso, porque
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empregam todos os seus esforos e vigiam todos os seus atos, a fim de no desmentirem a "linha psicolgica" do modelo-padro que julgam ter sido outrora.

PERGUNTA: Podereis nos esclarecer melhor esse assunto? RAMATS: Os seres que se julgam a nova encarnao de Paulo de Tarso
procuram ser dinmicos, decididos e corajosos, assim como o era o apstolo dos gentios. Alguns encetam tarefas e peregrinaes fatigantes para divulgar os postulados do Espiritismo, porque o crem realmente como o Cristianismo redivivo, em que devem compartilhar, tal como em sua suposta, vida messinica do passado. semelhana da atividade dos apstolos e discpulos de Jesus, eles tambm dispersam-se pelos vrios recantos da Terra em que nasceram, a fim de cumprir as "misses" que lhes foram designadas pelo Alto. Da, pois, o motivo por que os pressupostos apstolos ou santos reencarnados repetem como cpia-carbono os mesmos gostos, gestos e temperamentos dos seus modelos pretritos. Assim, pois, os novos Joo Batistas tambm so sizudos, excomungam a riqueza e os prazeres deletrios. H os que deixam crescer a barba e os cabelos e a sua linguagem spera condena as paixes do mundo, tal como o fazia o severo precursor do Divino Mestre. Os Marcos, Mateus ou Lucas devoram pginas do Evangelho e procuram assenhorear-se do contedo que julgam ter redigido outrora, habilitando-se para citar qualquer versculo esclarecedor a qualquer momento. Alguns ainda oferecem resistncia contra a idia ntima ou sugesto alheia de terem sido este ou aquele contemporneo de Jesus. Mas, quando chegam a aceitar tal situao, j no o fazem por sua exclusiva culpa, porm devido precipitao de muitos companheiros invigilantes, que aliciam coincidncias e ajustam semelhanas de temperamento, trabalho e objetivos, convencendo-os de que so realmente o esprito apostolar. o que acontece tambm com referncia provvel reencarnao de Allan Kardec, pois s no Brasil dezenas de lidadores espritas presumem-se a reencarnao do esprito do codificador do Espiritismo. Justamente porque Allan Kardec deveria retornar carne em princpios deste sculo, conforme predisse em certa obra', alguns prceres espritas, mdiuns consagrados alimentam a esperana de ser a sua nova encarnao. Justifica-se tal acontecimento pela facilidade do dom da empatia que predomina nas pessoas sensveis, e principalmente nos mdiuns, sempre prontos a viver a personalidade que mais admiram. Mas, em face dessa multiplicao de apstolos e lidadores do Cristianismo, em nmero muito alm da conta real de sua existncia, os mentores espirituais aconselham aos mdiuns a modstia, a humildade e constante autocrtica, a fim de no crescerem na sua intimidade as flores ridculas que enfeitam a vaidade humana

1 Obras Pstumas: "A Minha Volta"- Edio da Federao Esprita Brasileira. 252 253

PERGUNTA: O Alto censura a convico desses encarnados em se julgarem a encarnao de apstolos, lderes espirituais e destacados cooperadores de Jesus? RAMATS: Desde que Deus o "pano de fundo" de toda conscincia humana, no vemos razes para as criaturas se preocuparem com o tipo de personalidade humana que deveriam ter vivido outrora, uma vez que todos ns fomos agraciados com a mesma fora
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divina, que tanto alimenta os grandes seres, quanto os pequeninos. A personalidade terrena que se recorta no mundo fsico ainda a casca, o invlucro exterior e que dispensa imitao, porquanto todos os homens podem revelar a mesma glria e o mesmo poder, que vm do esprito e no da carne. S a ingenuidade, a exaltao pessoal ou a contradio interior podem impor essa ansiedade da alma em ter sido algum famoso no cenrio terreno. H muito "joo ningum", que passa incgnito pelo mundo terreno, capaz de superar os mais famosos personagens de outrora, porque j abrange maior poro da Divindade e fez eclodir mais luz em sua conscincia. No podemos censurar os encarnados que, julgando-se a encarnao de almas apostolares, deixam-se absorver por um ideal messinico de semear o Bem, enquanto, para justificar as figuras pregressas que imitam, abandonam as paixes perigosas, asseiam-se moralmente, estudam, trabalham e tornam-se teis a si e ao prximo. Analisando esses acontecimentos sombra amiga do Espiritismo, desejamos somente advertir contra o exagero, que ento pode semear confuses e ridculos conta da doutrina. conveniente, pois, evitar-se tudo o que no passa de insensatez ou exotismo, que depois atribuem responsabilidade espirtica, pois os adversrios inescrupulosos sempre criticam as instituies benfeitoras do mundo pelos atos claudicantes dos seus adeptos invigilantes. Certas criaturas que se julgam ser a encarnao de Joo Batista, por exemplo, e que, para o justificar, so esticas, sentenciosas e severas, esquecem-se de que o sizudo precursor de Jesus j deve ter mudado o seu temperamento espiritual no curso de novas encarnaes terrenas. Talvez, na atualidade, ele seja menos agressivo para com os pecadilhos do mundo e mais tolerante para com a riqueza material, cultivando noes mais otimistas com relao vida fsica. provvel que ele se tenha destacado na literatura, no teatro ou na filosofia, produzindo obras de elevado alcance moral e educativo e tambm afinado o seu humor, deixando um laivo de jovialidade naquilo que germinou na sua mente mais complacente. medida que se popularizam os conceitos iniciticos do Oriente, e que o homem mais compreende o divino mistrio do "Eu Sou" e da imanncia do Criador em toda sua obra, ele melhor compreende que os pecados do mundo so as fases transitrias do incessante processo de angelizao para todos os seres. Ningum se perder no seio do Cosmo, e todas as criaturas sero eternamente venturosas, pois no h privilgios ou deferncias especiais na metamorfose anglica, mas apenas a destinao implacvel de serem todas felizes.

PERGUNTA: Gostaramos que nos explicsseis com maiores detalhes o que

significa a "linha psicolgica" do personagem do passado, a que aludistes com referncia a nova encarnao do mesmo esprito. RAMATS: evidente que qualquer personagem historicamente famoso ou santificado possuiu um conjunto de idias, sentimentos e determinaes particulares que o tornaram diferente de outra qualquer criatura submetida mesma experimentao psicolgica. Costumes, preferncias morais, temperamento artstico e capacidade intelectiva que ele possua faziam-no reagir de um modo peculiar no ambiente onde vivia, em relao aos demais seres. Essa sntese viva que os cientistas da Terra consideram o esprito humano ou a sua vida mental projetada no mundo, ns, espritos desencarnados, a consideramos no apenas no curso precrio de uma existncia fsica, mas estudamo-la em cada nova encarnao. A cincia terrcola considera a "linha psicolgica" to somente em relao vida que se inicia no bero fsico e termina no sepulcro. Ns, porm, consideramo-la como a memria pregressa forjada h milnios e que constitui a bagagem do esprito imortal. A "linha psicolgica", portanto, a marca ou o cunho pessoal que caldeia definitivamente a personalidade exteriorizada no tempo e no espao do mundo de formas. Assim, entre os vrios espritos de grande renncia, do passado, que realizaram um trabalho incomum em favor da revelao espiritual, cada um deles ainda se distingue 139

particularmente porque apresenta uma "linha psicolgica" diferente. Paulo de Tarso, por exemplo, se encarnado entre vs, ter-se-ia caracterizado pela renncia aos bens do mundo e a favor do prximo. Psicologicamente ele se distinguiria pelo seu dinamismo, pela combatividade e o herosmo nas suas peregrinaes sacrificiais. Entretanto, Francisco de Assis e Buda apresentariam uma outra linha psicolgica, pois, enquanto o primeiro foi poesia e humildade, Buda personificou a inteligncia ilimitada e o domnio espiritual sobre a mente ilusria. Em conseqncia, os que se julgam a encarnao de determinado personagem historicamente conhecido no passado tambm devem revelar muito de sua emotividade, virtudes, herosmos ou pecadilhos, pois, se tal no se der, obviamente h uma verdadeira "quebra" na linha psicolgica entre o esprito que viveu outrora e o que se supe encarnado atualmente.

Como poderamos entender, com algum exemplo, o que significa essa "quebra" da linha psicolgica do personagem do passado? RAMATIS: Seria uma quebra da linha psicolgica e um desmentido da nova encarnao do mesmo esprito, se um indivduo prepotente e rico se convencesse de que fora anteriormente Francisco de Assis. Francisco de Assis renunciou em absoluto aos interesses no mundo material e jamais regressaria carne como prepotente ou com o intuito de acumular fortuna, competir comercialmente ou colecionar propriedades transitrias. Em vrias existncias anteriores, ele j buscava a sua alforria da vida fsica e, na ltima romagem terrena, pde extinguir completamente o desejo de gozo na matria. Quando a natureza anglica do esprito passa a predominar sobre a personalidade transitria terrena, ele perde o gosto e o entusiasmo em se destacar no mundo provisrio, cuja maior glria no vale o minuto de paz que se pode usufruir no reino do Cristo. Eis por que um indivduo arguto, utilitarista, negociante cioso e industrial hbil no se ajusta ao porte espiritual de Francisco de Assis, que todo renncia e pobreza absoluta, em vivncia exclusiva para o bem alheio. Revendo-se as encarnaes anteriores de Francisco de Assis, e examinando-se as suas personalidades terrenas, verifica-se que no h incoerncia nem truncamento em sua linha psicolgica, pois o seu tipo espiritual identifica-se perfeitamente com os personagens que ele j vivera anteriormente. Ele fora Samuel, o profeta puro, mstico e poeta, que mais tarde retorna Terra como Joo Evangelista. Posteriormente encarna-se como Francisco de Assis, em cuja existncia confirma o imenso amor que j nutria pelo Mestre Jesus e ratifica a sua linha psicolgica de renncia e bondade. Em tal caso, portanto, no h quebra nessa linha psicolgica, pois as trs personalidades vividas nos dois milnios manifestam a mesma estrutura ntima espiritual e temperamento, embora mais evolutiva no decorrer do tempo. Enquanto seria psicologicamente absurdo que Francisco de Assis retomasse Terra na personalidade de um ricao sovina ou Ghandi viesse a encarnar a figura egocntrica e belicosa de um dspota, j no existe quebra da linha psicolgica quando se verifica que Moiss foi Abro, Nostradamus foi Isaas, Einstein foi Demcrito, Napoleo foi Csar e Alexandre, Frei Fabiano de Cristo foi Anchieta e Ruy Barbosa foi Jos Bonifcio.

PERGUNTA:

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PERGUNTA: Ento no h possibilidade de algum encarnado de hoje ter

sido Paulo de Tarso, Joo Batista, Lucas, Marcos ou Matheus? Seria impossvel algum deles encontrar-se atualmente na Terra, qui no Brasil? RAMATS: Sem dvida, isso no impossvel. Alis, alguns espritos laboriosos, da poca de Jesus, realmente operam no Brasil em favor da doutrina esprita e devotados ao servio cristo. Mas, justamente por serem espritos sinceros, humildes, hericos e serviais, os verdadeiros Paulo de Tarso, Estevam, Joo Batista ou demais apstolos de Jesus sero os ltimos a crer que foram realmente essas entidades to destacadas, no advento do Cristianismo. J se confirmou, na Terra, que o homem, quanto mais sbio ou mais santo, tanto mais humilde e bom, pois a sua ampla viso da realidade csmica sugere-lhe o fim da "fila" dos favores e das vaidades do mundo material.

As criaturas que se julgam falsamente a encarnao de famosas entidades apostlicas ou histricas do passado podem sofrer prejuzos depois que desencarnarem? Porventura, ao comprovarem o seu equvoco, no Alm, sero tomadas de grande decepo? RAMATS: No sofrem prejuzos espirituais aqueles que, embora iludidos e supondo-se erradamente a encarnao de apstolos ou santos do passado, houverem vivido de modo digno e justo. Depois da morte corporal, a tranqilidade do esprito no depende absolutamente da raa, configurao fsica ou condio material em que viveu na Terra; o que realmente lhe garante a ventura espiritual o servio prestado ao prximo e a conduta moral esposada na sua romagem fsica. As personalidades que se substituem pelas formas fsicas nas sucessivas encarnaes so meros acidentes que marcam as etapas do aperfeioamentp da conscincia espiritual no contato com o mundo planetrio. Significam as contas coloridas de um colar dispersas no tempo e no espao, e que, no entanto, ligam-se definitivamente pelo fio da individualidade eterna. As almas caritativas e regradas no sofrem no Alm, mesmo quando se tenham julgado erroneamente a cpia-carbono de um Paulo de Tarso, Marcos, Joo ou Pedro; e se porventura imitaram tanto quanto possvel a conduta, o brio, o coeficiente de luta e de renncia que foram as virtudes proverbiais dos seus modelos do passado, evidente que tambm lhes ser ainda de melhor aproveitamento a existncia fsica. prefervel o homem julgar-se a encarnao de um esprito benfeitor do passado e, por isso, imitar devotadamente o padro de vida abenoado que ele cultivou no mundo, a entregar-se a uma existncia indigna e animalizada, embora assim o faa consciente de sua prpria personalidade. Envidando esforos hericos para no desmentir o modelo superior do pretrito, muitas criaturas logram maior xito na sua graduao espiritual, embora lhes seja oportuno e de bom senso no carem em absurdos messinicos, que s representam a vaidade humana.

PERGUNTA:

PERGUNTA: Cremos que nos mdiuns o impulso mstico mais vigoroso

do que no homem comum; no assim? Isso talvez os leve a se sentirem ligados s misses espirituais e aos missionrios que mais se distinguiram no mundo, convictos de que tambm j desempenharam atividades excelsas no pretrito. RAMATS: preciso no confundir esse impulso mstico e louvvel com os estmulos da personalidade egocntrica, tola ou vaidosa, que podem ser explorados

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facilmente pelos espritos astuciosos das sombras. A auto-fascinao ou o fanatismo por uma idia, embora benfeitora, tambm pode atrofiar o sentido de crtica interior e alterar o comando psquico, fazendo a criatura confundir o bom senso com o ridculo. Isso pode torn-la alheia aos preceitos sensatos da vida humana e ainda rebelde s advertncias fraternas dos que tentam despert-la da obstinao prejudicial. Mesmo no seio do Espiritismo, algumas criaturas muito presumidas ou que se julgam auto-suficientes, s vezes se isolam na concha de sua vaidade e do seu amor-prprio, confundindo suas "obrigaes crmicas" com as "misses divinas". Poucos mdiuns e adeptos espritas se conformam em ter sido no passado figuras pauprrimas e desconhecidas, que viveram jungidas s tarefas _mais servis e prosaicas. Eles ainda necessitam dos atavios e das glorilas efmeras do mundo material, a fim de exaltarem a sua personalidade humana e compensarem os sonhos e os ideais que ainda no puderam-realizar. No h desdouro na criatura pelo fato de considerar-se a encarnao de algum apstolo ou discpulo devotado de Jesus, no passado, mas ser-lhe- grande a decepo no Alm, caso tenha vivido existncia censurvel e contrria conduta ilibada do seu predecessor.

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CAPTULO 29 A funo dos guias e as obrigaes dos mdiuns.

Alguns mdiuns com os quais temos tido contato em vrios Estados do pas deixaram transparecer-nos que so missionrios em tarefa sacrificial a favor do progresso da humanidade. Alguns deles queixaram-se do mundo adverso da Terra, onde se sentem desajustados, mas precisam desempenhar o seu servio messinico. Que dizeis disso? RAMATIS: Os mdiuns, em sua generalidade, so criaturas portadoras de grandes dbitos do passado. Em vidas pregressas abusaram do poder e da influncia magntica sobre os encarnados, servindo-se de sua inteligncia avanada para concretizar empreendimentos mercenrios e quase sempre de absoluto interesse pessoal. Muitos fugiram aos compromissos assumidos para com o povo ou despenharam-se nos abismos da vaidade, do orgulho ou da vingana impiedosa. Mas, apesar da correo com que se distinguem no desempenho de sua tarefa medinica, no difcil identificar-lhes os resqucios prejudiciais do pretrito e a exagerada susceptibilidade que ainda manifestam no trato com o prximo. H mdiuns que se irritam facilmente quando so contrariados; buscam as primeiras posies, exigem o comando dos trabalhos espritas e estimam profundamente o prestgio pessoal no ambiente de que participam. Sentem-se humilhados quando devem se submeter a outros confrades de menor envergadura cultural, e tudo fazem para fugir das situaes que os conservem no anonimato. Raros submetem-se disciplina sensata dos postulados codificados por Allan Kardec, e alguns deles alegam que os seus princpios j passaram do tempo. Mesmo quando se trata de espritos inteligentes e cultos, o amor prprio ainda lhes grita profundamente no mago da alma quando recebem qualquer advertncia alheia. Algumas vezes reproduzem na seara esprita os atos insensatos do passado em novas cpias-carbono, e os mais exaltados e inconformados afastam-se imediatamente dos labores espirticos onde predomina a disciplina doutrinria cardeciana. Mais tarde, por esprito de desforra ou de rebelde personalismo, eles preferem cultivar exotismos medinicos distncia dos postulados espritas j consagrados por um sculo de experimentao. Os mais abespinhados e soberbos rompem as algemas disciplinadoras de sua vaidade e orgulho, e desforram-se protestando que no foram suficientemente compreendidos nas suas "boas intenes". No passado, eles pontificavam das altas posies polticas ou sociais, impondo sua vontade aos menos aquinhoados de inteligncia e deixavam de cumprir as promessas demaggicas que arrebatavam multides. Ento a Lei Justiceira os obriga hoje a servir s massas que subestimaram e aguilhoa-os com insistncia, a fim de saldarem suas dvidas pregressas para com a contabilidade divina. Poucos mdiuns reconhecem-se em prova e reparao crmica, pois a maioria considera a obrigao medinica como sendo fruto de sua elevada graduao espiritual ou eleio missionria, esquecendo-se de que missionrios, na realidade, foram Antlio, Hermes, Buda, Crisna, Joo Batista, Francisco de Assis, Allan Kardec, Ghandi e, acima de todos, o inconfundvel Jesus.

PERGUNTA:

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 Mas o fato de os mdiuns se convencerem de que so missionrios a servio do Alto no os ajuda a substiturem suas inclinaes inferiores pelo servio benfeitor ao prximo? Convictos disso eles se devotam aplicao de passes, aos receiturios, doutrinao de sofredores e multiplicam esforos para fazer a caridade". Estamos certos? RAMATS: O Bem tem mltiplas formas e, quanto ao mrito das realizaes humanas, no nos preocupemos, pois Jesus saber distinguir o joio do trigo. Mas evidente que a prestao da caridade s sublime e louvvel quando na intimidade da alma j existe a qualidade crstica do prazer espontneo de servir ao prximo. Algumas vezes podemos acender luzes nos coraes alheios e, paradoxalmente, findamos nossas vidas na escurido do descaso ntimo. Exaurindo-nos para atender aos pedintes de todas as espcies que, na maioria das vezes, so criaturas em busca de solues fceis pela via medinica, nem por isso ficamos desobrigados de extinguir as sorrateiras paixes que ainda podem morar em nossas almas. O servio a favor do prximo, embora seja de valor, no dispensa da higienizao espiritual aquele que o realiza. Quando o cruel Saulo se transformou em Paulo, o sublime apstolo dos gentios decidiu-se em primeiro lugar a dar cabo do "homem velho", isto , extinguir a velha e vaidosa personalidade humana e fazer ressurgir o"homem novo" da individualidade anglica. Os magnficos servios cristos que os mdiuns podem prestar humanidade, convictos de que so missionrios a servio do Alto, no os eximem de purificarem o seu prprio esprito, pois no basta atenderem criaturas aflitas ou praticar a caridade a "todo pano". Antes de tudo precisam comprovar, em si mesmos, se realmente usufruem da emoo espiri tual de servir o prximo por sincero prazer, ou se se trata apenas do desejo egosta de alcanar o cu. Os mdiuns que se gabam no labor espetacular de fazer a caridade por obrigao crmica e sem a fora ntima do amor espiritual so candidatos desiluso produzida pelas cinzas dos fogos de artifcio. O bem h de ser feito pelo prprio bem, sem qualquer interesse ou noo de dever; um estado espiritual de dedicao em favor de outrem; comove quem o recebe e rejubila quem o pratica. um ato essencial do esprito e se degrada quando praticado sob o interesse da personalidade prpria. A caridade pode ser puro artificialismo, mesmo naqueles que a praticam para cumprir misses do Alto. O Bem, em sua verdadeira essncia, dispensa os estmulos externos que lhe roubam a espontaneidade; ele s vlido pelo prazer ntimo de servir.

PERGUNTA:

H fundamento no costume de alguns guias lisonjearem os seus mdiuns, destacando-lhes o servio medinico como sacrificial empreendimento em favor da humanidade? J ouvimo-los solicitar aos presentes que orem e ajudem os seus medianeiros a cumprir a sua misso espinhosa na matria. RAMATS: Os protetores desencarnados ou filiados s instituies espirituais de comunicaes com a Terra, e responsveis pelos seus pupilos em tarefas medinicas, reconhecem perfeitamente o perigo de os exaltarem no trabalho de intercmbio com os desencarnados. Conforme j vo-lo dissemos, com raras excepes, os mdiuns em atividades na Crosta so criaturas em "prova" e no missionrias eleitas, por cujo motivo conveniente evitarlhes os elogios extemporneos e capazes de avivar-lhes a vaidade e criar a falsa superioridade espiritual. Os guias e mentores sensatos evitam sistematicamente a imprudncia de fazerem reflorescer nos seus sensitivos o velho personalismo, que no pretrito os atirou por terra sob o guante das paixes e das veleidades humanas. No servio medinico, h o perigo de se criar nova classe de "eleitos" e vaidosa hierarquia religiosa.

PERGUNTA:

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Desde que os mdiuns, em sua maioria, so espritos que abusaram da inteligncia, da cultura, do poder ou da riqueza em vidas pregressas, tomados da vaidade, do orgulho e do interesse material, qualquer louvor imprudente e prematuro pode acordar-lhes a escria adormecida na intimidade da alma imperfeita. Os guias esclarecidos j se consideram satisfeitos quando podem conservar os seus medianeiros distncia das entidades das sombras, que sorrateiramente procuram infiltrar-se em todos os movimentos medinicos invigilantes e atiam a vaidade dos mdiuns, procurando convenc-los de que so missionrios abnegados a servio do Alto.

E como se explicam os elogios to comuns, que alguns guias de certa notoriedade costumam fazer aos seus mdiuns? RAMATS: Caso no partam de algum esprito leviano, irresponsvel ou maquiavlico, interessado em subverter o propsito sensato do trabalho medinico, tais elogios podem provir dos prprios mdiuns sob o domnio de algum complexo de narcisismo. Reconhecemos que nem sempre esse auto-elogio feito deliberadamente, por vaidade, exibicionismo ou ansiedade de prestgio entre os seus admiradores. Em geral, porm, tudo fruto da ignorncia.

PERGUNTA :

PERGUNTA: Toda pessoa candidata a mdium tem o seu guia j designado desde o bero de nascimento? RAMATS: Na verdade, todos os seres possuem o seu guia espiritual desde o bero de nascimento, o qual a tradio religiosa sempre designou como anjo de guarda que protege a criatura e lhe inspira as boas aes. Em alguns casos, o esprito que deve renascer na matria com a prova da mediunidade solicita de outro esprito amigo, com autorizao do Alto, que o proteja e guie no denso cipoal de dificuldades prprias da vida fsica. Outras vezes, os guias so atrados naturalmente pelos mdiuns em desenvolvimento medinico, porque ambos possuem gnios semelhantes e se aproximam pelos laos da simpatia espiritual. Os guias tambm podem ser designados posteriormente, no Espao, muito tempo depois da encarnao dos seus pupilos, assim como outros se ligam ao mdium que lhes oferea oportunidade de progresso no intercmbio recproco de idias e no servio medinico benfeitor. Mas o guia, em geral, sempre o esprito amigo portador de qualidades e aptides que o mdium s possui embrionariamente. Assim, o xito do seu pupilo, na matria, tambm se reflete benfeitoramente sobre si. H casos em que o guia acompanha o mdium durante sculos e ao qual se sente ligado por longo afeto, pois prontificou-se a situ-lo definitivamente sombra salvadora do Cristo. No entanto, todo xito nesse servio de socorro e orientao espiritual aos mdiuns encarnados sempre depende de estes cooperarem espiritualmente, pois, em geral, deixam-se dominar pela teimosia, pela irascibilidade ou pelos vcios, que tecem uma cortina de fluidos perniciosos entre eles e as intuies do Alto.
s vezes os mdiuns anunciam a substituio do seu guia habitual por outro esprito afim, e o primeiro despede-se em determinada noite no Centro Esprita. Isso razovel, ou o guia deve acompanhar o seu mdium at o dia de sua desencarnao? RAMATS: Em certos casos, o esprito encarnado na Crosta necessita de esclarecimentos especiais, desenvolve determinado objetivo cientfico ou possui intelecto excepcional, requerendo ento a assistncia de outros espritos mais competentes do que

PERGUNTA:

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aquele que o guia desde o bero. Deste modo, ningum se encontra desamparado da proteo do Alto, mas atraindo sempre para junto de si as almas que vibram no mesmo padro espiritual. Essa proteo s se reduz quando o prprio guiado quem cria condies psquicas ou fludicas que hostilizem a ao do seu protetor. Certas vezes o guia do mdium precisa retornar matria, a fim de prosseguir no seu aprimoramento espiritual. Doutra feita, ausenta-se para associar-se a servios mais elevados em esfera prxima, ou ento precisa atender outra alma de sua maior afinidade e compromisso crmico em renascimento no mundo fsico. Se o mdium muito estudioso e devotado sinceramente ao servio do Cristo, obviamente ele acelera o seu progresso espiritual, requerendo por vezes outro orientador espiritual com melhores credenciais e experincia, que h de suprir-lhe as perspectivas mais amplas e os novos conhecimentos buscados pelo seu esprito.

Seria possvel que algum mdium lograsse tal progresso na sua vida terrena, que o fizesse superar o seu `guia" espiritual em conhecimento ou experincia? RAMATS: Na realidade, quem mais pode progredir no trato carnal o mdium, desde que estude, experimente e apure sua conduta espiritual. O guia num sentido geral mais o fruto da amizade espiritual pr-reencarnatria, da responsabilidade recproca assumida em vidas anteriores, ou ento conseqente de determinao do Alto. Em conseqncia, variam as aptides, o entendimento e o poder espiritual dos guias entre si. Alguns so muitssimo semelhantes aos seus prprios pupilos encarnados, levando-lhes vantagem s porque esto em liberdade no Alm e conhecem antecipadamente as necessidades, os objetivos e as probabilidades de xito dos seus guiados. Eles assim visualizam com mais segurana a realidade espiritual que os encarnados percebem confusamente, pois estes, habitando a carne, perdem considervel parte de sua memria pregressa e viso do Alm. O mdium muito intelectivo, mas dbil moralmente, pode ser guiado por um esprito humilde e bonssimo, cujo objetivo despertar-lhe as virtudes superiores. No entanto, o mdium de elevado ndice moral, mas pobre de intelecto, por vezes orientado por alma de menor coeficiente espiritual, mas de boa inteno e valiosa inteligncia. Em ambos os casos, a influncia recproca e de bons resultados. O guia bonssimo recebe os estmulos inteligentes do seu mdium, que lhe apuram o coeficiente mental, enquanto noutro extremo o orientador de intelecto avanado, mas de poucas virtudes, influencia-se pela fora das disposies morais elevadas do seu tutelado. O mdium estudioso, bonssimo e criterioso, devotado aos objetivos espirituais superiores e ardente pesquisador do mistrio da vida, capaz de elevar-se ao nvel mental do seu tutor espiritual, e mesmo fazer jus orientao de outra en1 idade mais graduada na escala sideral.

PERGUNTA:

PERGUNTA: Conhecemos trabalhos espritas, pblicos ou caseiros, em que

s baixam espritos de elevado renome, o que muito apregoado pelos seus componentes, que consideram isso como um alto ndice de segurana espiritual do ambiente. Acontece que tais adeptos da doutrina, impressionados por essas entidades to prestigiosas, nada mais realizam sem consult-las previamente. Poderamos saber se todos esses mdiuns e confrades podem estar realmente sob a gide de espritos superiores e de merecida confiana? RAMATIS: Conforme j vos explicamos alhures, sendo o animismo o

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fundamento das prticas medinicas, ele influi em todas as comunicaes de espritos desencarnados, variando de acordo com a capacidade intelectual, o senso lgico ou a imaginao dos mdiuns. Sendo raros os mdiuns, cultos, sonamblicos ou intuitivos de absoluta segurana espiritual em todas as suas comunicaes medinicas, sempre conveniente conhecer-se a porcentagem da atuao do desencarnado em relao s idias preconcebidas dos medianeiros. No aconselhamos aos adeptos espritas abdicarem do seu senso comum e aceitarem incondicionalmente as regras e sugestes impostas pelos espritos desencarnados, embora prestigiosos, pois, quase sempre, o prprio mdium travestido de mentor espiritual que interfere fortemente, fazendo recomendaes anmicas. Podeis notar que, se o mdium anmico um indivduo prepotente, ortodoxo ou sisudo na sua vida em comum, coincide ser o seu guia tambm severo, rspido e sectarista, tecendo advertncias graves e sentenciosas. H casos em que alguns mdiuns abusam da auto-suficincia e, por se considerarem perfeitamente hbeis ou capacitados para resolver todas as consultas solicitadas, passam a pontificar animicamente, levando seus desacertos ou erros pessoais, depois, responsabilidade do guia. Muitos espritas estranham o fato de que certos espritos tolerantes e afetuosos quando se comunicam por determinado mdium, depois se tornem rspidos, exigentes e severos ao se manifestarem atravs de outro medianeiro. Evidentemente, em tal caso, ou o mdium impe sobre o esprito a sua prpria personalidade anmica, ou ento trata-se de outra entidade que se serve abusivamente da identidade alheia para impressionar os seus ouvintes. No existindo nenhuma polcia astral responsvel pelo contedo ou pureza das comunicaes dos "mortos" para os "vivos", no intercmbio com o Alm, bastante avultada a intromisso de espiritos perturbadores em assuntos que no lhes competem, os quais eles deturpam de modo leviano e maldoso. No "lado de c" tambm proliferam os supostos guias, que tudo pretendem saber. Eles ditam gravemente as regras mais tolas aos encarnados, alimentam velhas supersties e transmitem mensagens triviais conta de revelaes incomuns. Exploram a vaidade dos mdiuns presunosos ou adversos ao estudo; fazem deles instrumentos de escritos vulgares e prenhes de lugares comuns, produzindo material que depois s serve para os adversrios cultos ridicularizarem a prtica medinica. Esses so inimigos comuns e declarados do progresso da doutrina esprita, pois reconhecem-na capaz de libertar as conscincias algemadas s paixes da matria e livrar os infelizes do vampirismo repulsivo do astral inferior. Algumas vezes, at homens de bom senso e estudiosos do Espiritismo deixam-se fascinar pelas invenes e exortaes banais desses pseudos "guias", que as proferem sob incontrolvel verborragia, repleta de sentenas pomposas de puro efeito infantil.

Que aconselhais quanto a essa situao, em que se confundem to facilmente os falsos e os verdadeiros guias? RAMATS: Allan Kardec j esclareceu perfeitamente essa situao no "Livro dos Mdiuns". As suas concluses sensatas e os seus comentrios esclarecedores sobre a natureza, a ao e o objetivo dos espritos mistificadores, so de molde a instruir qualquer esprita quanto sua atitude mais certa. Trata-se de entidades que se aproveitam facilmente do interesse particular, da vaidade ou da ingenuidade dos mdiuns presunosos que desprezam as advertncias alheias e as intuies dos seus amigos espirituais. Geralmente proferem longos discursos e do exaustivas mensagens sem nexo conta da alta filosofia espiritualista, e no se pejam de assinalar com o nome de espritos santificados pelo servio cristo da Terra. No intercmbio com o Alm preciso manter o raciocnio desperto e evitar o sentimentalismo improfcuo, analisando com absoluta iseno de nimo as lamuriosas mensagens medinicas, cujo contedo 147

PERGUNTA:

duvidoso seja firmado por nomes pomposos. A malcia, a m inteno e a leviandade de certos espritos rondam-vos constantemente. No vos aconselhamos a desconfiana descabida para com as recomendaes sadias e sensatas que vos oferecem as almas bem intencionadas. No entanto, no vos esqueais de que a rvore boa s se conhece pelos seus frutos bons. Sede prudentes e sensatos no intercmbio com o Alm, cujo mundo vibra noutra dimenso e escapa aferio positiva dos vossos sentidos. Quando Jesus se referiu atuao dos espritos na matria, recomendou que fssemos "mansos" como as pombas, mas "prudentes" como as serpentes! No conveniente cultivar-se o intercmbio com os desencarnados tal como se fazia no passado, no tempo das sibilas, dos orculos e das vestais, em que tanto os escravos quanto os imperadores ou reis aceitavam submissamente os conselhos mais desconcertantes e as revelaes mais tolas atribudas aos deuses da poca. No deveis aceitar sem um exame acurado tudo que os espritos ventilam para a Terra, como se realmente os desencarnados fossem orculos infalveis. Em qualquer campo de atividade e experimentao do esprito, preciso permanecer acordado para raciocinar e resolver os problemas pelo prprio esforo. s vezes mais produtivo o equvoco que depois de corrigido indica o caminho certo, do que a condio de estropiado mendigo merc de todos os conselhos alheios, que tanto podem ajud-lo, como tambm prejudic-lo. O abuso do "guismo" 1 na seara esprita pode terminar por conduzir os seus adeptos comodistas e sem iniciativas particulares a um fanatismo ridculo e enfermio. A vida fsica tem por funo principal desenvolver o raciocnio, a vontade e o entendimento do ser, por cujo motivo as indagaes e rogativas em excesso, aos desencarnados, nem sempre encontram o guia disponvel e de planto para dar o conselho certo. Quase sempre, espreita da rogativa trivial, h o esprito adverso que se insinua pela brecha vulnervel da negligncia humana, semeando aflies aos incautos pedinches, que supem o movimento esprita algo parecido a uma cooperativa de consumo.

PERGUNTA :
esprita?

Como entendermos esse abuso do "guiismo" na seara

RAMATS: A vida terrena escola de educao espiritual, j o repetimos vrias vezes. O orbe terrqueo tambm pode ser comparado a um vasto laboratrio de ensaios aperfeioativos, em que o quimismo da boa vontade e da renncia catalisa no esprito a sua qualidade anglica e desenvolve-lhe o raciocnio para o entendimento consciente do Universo. E o Espiritismo, inspirado pelo Alto, e de importante influncia no sculo atual, na hora proftica dos "tempos chegados", servir de timo roteiro para a ascenso mais breve da alma imperfeita. Mas os terrcolas, julgando que a doutrina deve paraninfar as mais absurdas rogativas, ao modo de prdiga "agncia de informaes", para solver os assuntos mais frvolos, transformam os seus guias em corretores desencarnados, com a obrigao de resolverem-lhes com urgncia todos os problemas do mundo de Csar. Obviamente, enquanto atrofiam o seu discernimento espiritual pela fuga da experimentao fsica, isolam-se dos espritos sensatos e responsveis pelo seu progresso espiritual, submetendo-se cegamente aos guias. Em conseqncia, as entidades galhofeiras e capciosas, que se aproveitam da oportunidade favorvel, passam a substituir os guias sensatos e prudentes, influindo sobre os encarnados e pontificando levianamente com respeito a todos os assuntos do mundo material. As criaturas que no se exercitam nas vicissitudes da vida humana muito menos podero atender s tarefas difceis e resolver os problemas complexos que as esperam no alm-tmulo. Lastimavelmente, elas atravessam a vida terrena com a mente
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enferrujada pelo desuso, anotando sentenas, conselhos e indicaes fceis que as eximam das complicaes cotidianas.

PERGUNTA: Quando os espritos so evocados com insistncia para atender a todas as solicitaes prosaicas dos seus admiradores ou pupilos encarnados, porventura se irritam ou se afastam de ns, magoados e decepcionados? RAMATS: J imaginastes o absurdo que constituiria o fato de parentes e amigos dos administradores ou autoridades pblicas os chamarem a todo instante para eles opinarem sobre o tempero favorvel feijoada completa, a escolha do traje mais apropriado para o ch-danante, ou sobre qual deveria ser a cor mais apropriada para a cera do assoalho de peroba? Indubitavelmente, esses homens de responsabilidade pblica mostrar-se-iam surpresos e at chocados ante tais solicitaes to infantis, s lhes cabendo um recurso: deixar-vos sem resposta e entregues ao prprio esforo para a resoluo de coisas to triviais. Os bons espritos procuram socorrer e orientar os encarnados independentemente de qualquer interesse ou determinao superior fazem o bem pelo bem, mas devem atender somente queles que realmente esto interessados na sua reforma espiritual. Eles no se submetem funo depreciativa de orculos graciosos ou informantes ridculos das famlias terrenas despreocupadas dos objetivos srios da vida, e que os evocam com assiduidade para resolver os assuntos mais triviais da vida humana. Vivem assoberbados com o servio de proteo aos desencarnados que ainda se debatem em dificuldades no Alm, por cujo motivo s empregam o seu precioso tempo nas obras que produzem resultados benficos e definitivos nas almas atribuladas, enquanto se afastam das consultas imprudentes e fruto da negligncia dos encarnados. Em conseqncia, os espritos laboriosos e socorristas no se irritam nem se mostram magoados pelas solicitaes absurdas, cmodas e inconvenientes dos seus tutelados da Terra, mas, ao verificarem a inutilidade do seu esforo para elevar-lhes o padro espiritual, deixam-nos, para orientar e servir a outros mais sensatos. E, como j vos dissemos anteriormente, a vaga ento preenchida imediatamente pelas Mediunismo entidades mistificadoras e irresponsveis que, adotando nomes pomposos e consagrados pela histria religiosa, passam a satisfazer a vaidade, o interesse e os caprichos tolos dos seus consulentes comodistas. E a situao ainda mais grave para os encarnados que no visam objetivos srios no intercmbio medinico, porque os espritos levianos, gozadores e ociosos, por eles atrados, em geral se subordinam vasta organizao de gnios do mal sediada no astral inferior. Eles atuam desapercebidamente na vanguarda, anotando os caracteres precrios e as deficincias espirituais dos encarnados, para minar-lhes as foras morais atravs do enfraquecimento da f na imortalidade da alma. PERGUNTA: Desde que a renncia e o amor so o apangio das almas anglicas, como que os espritos benfeitores e amigos afastam-se de ns, s porque em nossa ignorncia espiritual somos tolos e interesseiros no intercmbio medinico? Quantas vezes, ns, encarnados, toleramos as incongruncias, as solicitaes interesseiras e absurdas das crianas, e as atendemos em suas indagaes to frvolas, sem as censurarmos? Que vos parece esta nossa considerao? RAMATS: Os espritos bons servem desinteressadamlente aos seus entes queridos ainda encarnados, ajudando-os a carregar o seu fardo crmico durante a jornada fsica.
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Mas a bondade e o herosmo no devem incentivar a imprudncia de atenderem a todos os interesses dos seus simpatizantes encarnados, pois a prpria bondade, para ser til, na maioria das vezes deve ser amparada pela sabedoria. H casos em que os guias, embora contrafeitos no seu sentimento, precisam adotar providncias draconianas con1 ri os seus protegidos e deix-los merc de sua prpria experincia dolorosa. Malgrado se diga que prefervel a bondade sem a sabedoria sabedoria sem a bondade. s vezes bondade pode tornar-se insensata por alimentar a indisciplina ou a confuso.

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CAPTULO 30 O peditrio aos amigos do espao.

PERGUNTA: Haver algum perigo em nos entregarmos orientao de
qualquer desencarnado servial para soluo de nossos problemas particulares, uma vez que confiemos em suas boas intenes? RAMATS: Em singelo exemplo, lembramo-vos que seria bastante insensato e imprudente o santo amoroso, mas inbil que, movido por um sentimento generoso, resolvesse conduzir a fogosa parelha de cavalos atrelada a pesada carruagem repleta de crianas, com o risco de causar trgico acidente pela sua absoluta ignorncia no comando do veculo. Da mesma forma, certos espritos bons e serviais, mas inexperientes, transformam-se em procuradores incondicionais dos encarnados, atendendo-lhes toda sorte de imprudncias e resolvendo-lhes todos os problemas materiais. Os homens que se entregam facilmente orientao de qualquer desencarnado servial, sem identificar-lhe a graduao espiritual e conhecer-lhe a competncia, podem at perder a dose de bom senso que peculiar ao ser humano em comum. Muitos seres surpreendem-se quando, aps a sua desencarnao, certificam-se da graduao medocre de alguns dos seus pseudos guias, que estavam sempre prontos para atender aos pedidos mais absurdos da Terra.

PERGUNTA: Devemos supor, ento, que s os espritos de graduao elevada podem orientar-nos satisfatoriamente? RAMATS : Alguns espritos desencarnados e de pouca graduao espiritual ainda permanecem muito ligados s atividades terrenas. Assim, podem servir-vos com certo xito nas solues de alguns problemas adstritos ao mundo carnal, pois infiltram-se com mais facilidade nos ambientes fsicos e apercebem-se das intenes dos encarnados. Deste modo, prevem alguns acontecimentos e orientam seus inquietos consulentes para realizarem o melhor negcio material; opinam quanto ao noivado da moa casadoira, advertem sobre as amizades inconvenientes famlia, indicam o emprego para o rapaz negligente ou aconselham a mudana dos seus pupilos para bairro mais favorvel. No entanto, no resta dvida de que, neste caso, trata-se de almas bem intencionadas e carinhosas, que tudo fazem por servir e tambm por melhorar o seu padro espiritual. Mas, evidentemente, a sua bondade e a sua ternura se tornam at prejudiciais, porque alimentam a preguia, o interesse e a cobia dos terrcolas. Mas so os prprios encarnados os principais culpados por essa situao em que alguns espritos bondosos, pacficos e serviais ficam presos afetiva e ingenuamente teia sedutora que lhes estendem da Terra sob o interesse oculto. Atravs de rogativas descabidas, a mente encarnada e subvertida pelo interesse enlaa o esprito desencarnado bom e invigilante, transformando-o em um corretor em atividade no mundo astral, convocado a todo instante para suprir a inexaurvel mendicncia espiritual exercida na matria. acontecimento muito comum nos terreiros de Umbanda, onde muitos freqentadores buscam apenas solucionar ;is suas tricas particulares, transformando os pretos-velhos e humildes, os caboclos prestativos e os silvcolas ingnuos em seus "escravos psquicos". O verbo "pedir" passa a ser empregado sem qualquer cerimnia, disfarado
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pelas mais afetadas demonstraes de carinho e gratido dos encarnados, const ituindo verdadeiro suborno espiritual dest inado a comover os coraes generosos do Alm. Os terrcolas paralticos da espiritualidade exploram a magnanimidade e a piedade desses espritos bondosos, sinceros e serviais para solucionarem desde a transferncia do chefe indesejvel da repartio, ou a mudana urgente do vizinho ranzinza, at o adjutrio para a eleio do poltico manhoso, que promete "ajudar os pobres", assim que seja eleito. Aqui, o militar graduado convoca os prstimos do Pai Velho para obter melhor promoo e menos servio; ali, a senhora balouante de jias e de frivolidades roga providncias imediatas para o silvcola hercleo obrigar seu mando a retomar ao lar, embora ela oculte os caprichos, as zangas e os cimes que o afastaram; acol, o filho de Ogum exige que o seu protetor movimente o requerimento de aposentadoria prematura no instituto, retido por algum funcionrio zeloso. Assim, organizam-se trabalhos especiais para se encaminhar um processo em juzo, ou faz-se a evocao urgente do preto-velho para aconselhar a mocinha teimosa e malcriada, ou pede-se ento a presena do caboclo rude e sincero para chamar a ateno do caula birrento e avesso s obrigaes escolares. A falange chamada s pressas para atender com passes, descargas ou medicamentosurgentes desde o chefe da casa, vitimado por forte choque heptico em seguida a opparo banquete de carne de suno, at mocinha possessa que, depois de trs dias de carnaval frentico, subjugada por teimoso folio desencarnado que, atravs de sua mediunidade, ainda tenta festejar o carnaval na quarta-feira de Cinzas.

Mas censurvel o fato de nossos amigos desencarnados ajudarem-nos tanto quanto possvel na soluo dos problemas e nas vicissitudes de nossa existncia? Porventura Deus exige que na vida fsica primeiramente tenhamos de sofrer equvocos, para s ento merecermos a soluo espiritual justa e exata? No se poderia considerar isso um requinte sdico do prprio Criador? RAMATS: Os espritos desencarnados e de boa ndole tudo fazem para ajudar os seus parentes, amigos e admiradores encarnados e os mais hericos devotam-se em auxiliar os seus prprios desafetos e adversrios, praticando o Amor que realmente salva o homem. Mesmo quando no as evocam nas sesses medinicas ou no seio dos lares, essas almas de boas intenes dedicam-se a ajudar aqueles que merecem auxlio nos seus problemas aflitivos. Mas no lcito que por isso devam pactuar com a ociosidade, o capricho e o comodismo to comuns ainda entre os terrcolas irresponsveis, para s ento justificarem o seu afeto de graduao espiritual. de senso comum que se os pais no podem afastar os filhos da senda do vcio ou dos prazeres perigosos, pelo menos evitam apoi-los e atend-los em suas solicitaes ilcitas. Da mesma forma, os espritos inteligentes no atendem s rogativas que podem anular o discernimento e a livre iniciativa dos encarnados, ou incit-los mendicncia com os desencarnados mal intencionados. Conforme diz o conceito, que "a funo faz o rgo", claro que a falta de exerccio do raciocnio termina por ofuscar a mente do homem, assim como a fuga de experimentao dos problemas comuns da vida fsica tambm cristaliza a acuidade espiritual na escalonada sideral. Mas Deus no exige que seus filhos primeiramente se equivoquem no trato do mundo material, para s ento dar-lhes o apoio ou o discernimento espiritual. O principal objetivo da experimentao humana, mesmo quando surgem os equvocos, sempre o de desenvolver no esprito a capacidade de raciocnio e torn-lo conscientemente atilado e receptivo evocao do Alto. Os espritos esticos enfrentam a existncia humana com nimo e boa vontade, porque reconhecem a necessidade de

PERGUNTA:

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apurar o seu tom espiritual para a sua mais breve integrao humanidade anglica. No nos consta, na histria da vida de Jesus, que ele tenha invocado assiduamente os anjos para que lhe resolvessem os assuntos corriqueiros. A sua rogativa era sempre feita em favor dos deserdados da sorte e nunca em seu prprio benefcio.

PERGUNTA: Quais os recursos ou providncias que os guias adotam para nos ajudar na jornada terrena? RAMATIS: J vo-lo dissemos; os espritos prudentes e benfeitores procuram despertar as energias superiores de vossa alma, muito antes de s ajudar-vos a acumular fortuna. Preferem mesmo retardar-vos a sade fsica, se isso puder livrar-vos de qualquer excesso ou abuso nocivo harmonia espiritual. O seu principal escopo ajudar-vos a dominar o orgulho, a vaidade, a crueldade, o dio, a avareza ou a desonestidade, o que infelizmente s o conseguis atravs das dificuldades materiais ou pelo sofrimento redentor. Embora esses amigos desencarnados vos amem profundamente, nem por isso devem assumir o papel de "camel" da espiritualidade, comprometendo-se a descobrir-vos os negcios excusos, as empreitadas desonestas ou facilidades censurveis. Malgrado tenham sido s vezes vossos parentes carnais, depois da morte fsica reconhecem o enorme prejuzo gerado pelo devotamento fantico aos familiares encarnados, quando estes ainda persistam em' abdicar do esforo prprio para exercer um intercmbio medinico puramente interesseiro. PERGUNTA: Conseqentemente, os guias no nos podem ajudar na soluo dos problemas materiais, mas apenas assistir ao nosso desenvolvimento espiritual e recuperao moral; no assim? RAMATS: Os guias nunca vos deixam sem assistncia espiritual, seja qual for a necessidade de vossa vida. Mesmo em relao aos problemas comuns da vida cotidiana, algum do "lado de c", sempre vos presta a cooperao desinteressada. Mas isso feito atravs da via-inspirativa ou da sugesto benfeitora, em que vos fica o mrito da boa escolha, de acordo com o vosso discernimento espiritual. Sob qualquer hiptese, os protetores s vos inspiram nos negcios honestos e nas realizaes benfazejas, e afastam propositadamente os seus pupilos das transaes lucrativas, quando disso possam resultar prejuzos materiais ao prximo. Eles evitamvos toda vantagem ou conforto da vida carnal, desde que tal coisa possa agravar-vos a dvida crmica com conseqente prejuzo para o esprito imortal. So sempre inescrupulosas as rogativas que alguns catlicos, espritas, umbandistas ou outros religiosos fazem aos seus guias, orixs ou santos, para que os ajudem a vender objetos defeituosos, coisas desvalorizadas ou efetuar transaes incorretas, assim como saber quem pode ter surrupiado o talher de prata ou ludibriado-lhes no troco. Os desencarnados sensatos no aceitam, no Alm, a funo de Investigadores de Polcia procura dos penduricalhos da matria. Quando vos inspiram para agirdes unicamente no sentido do bem, pois o seu principal escopo livrar-vos do comprometimento espiritual que mais tarde pode lanar-vos nos charcos pestilentos do mundo astral. PERGUNTA: Podereis esclarecer-nos melhor quanto maneira dos nossos
guias nos favorecerem espiritualmente, embora sejamos prejudicados materialmente?

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vender um automvel defeituoso e desvalorizado, que impressiona pela sua aparncia, mas que s causar prejuzos ao comprador inexperiente. Ento apresentam-se dois homens interessados em sua compra, um deles aceita o veculo pelo preo exorbitante, enquanto o outro oferece importncia perfeitamente compatvel com o seu exato valor. Intimamente, credes que o vosso guia espiritual h de ajudar-vos a realizar o melhor negcio, isto , em que vendereis o automvel defeituoso pelo preo mais alto. No entanto, o vosso protetor, interessado na reduo do vosso fardo crmico e progresso espiritual, no h de pactuar com o negcio desonesto feito com prejuzo alheio. Desde que lhe seja possvel intervir, ele tudo far para que o automvel depreciado seja vendido justamente quele que oferece o menor preo, porm o mais justo e com menor prejuzo alheio.

RAMATS: Suponhamos que desejais

PERGUNTA: Considerando-se que o homem peca ao gerar um pensamento

desonesto, porventura ficar isento de culpa espiritual, porque o guia impediu o seu protegido de efetivar uma transao excusa que j havia deliberado em s conscincia? A inteno clara de realizar um negcio desonesto no bastaria para um agravo espiritual? RAMATIS: Realmente, o homem comete pecado s em emitir um pensamento ruinoso. Mas evidente que o esprito que projeta negcios ilcitos j naturalmente de ndole pecadora, quer ele execute ou no a transao desonesta. A sua deficincia espiritual no se comprova unicamente porque ele pensa ou tenta negcios desonestos. Isso fruto natural do seu temperamento, do seu grau psquico, de sua ndole psicolgica, que ento o induzem a proceder de modo irregular. Mas se o guia evita que o seu pupilo pratique qualquer ao ilcita, ele tambm o livra de sofrer a colheita danosa no futuro. O pensamento ruinoso traz prejuzos e estigmatiza espiritualmente o seu prprio autor, mas s depois de materializado que ento exige a reparao total do prejuzo.

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CAPTULO 31 As influncias obsessivas sobre os mdiuns e suas conseqncias.

Certos candidatos a mdium e adeptos do Espiritismo queixam-se de que no podem dominar o seu torpor visual assim que procuram estudar ou ler as obras espritas. Acreditam mesmo que so espritos atrasados ou malvolos que procuram impedi-los no seu desenvolvimento medinico e no seu progresso espiritual. H fundamento em tais alegaes? RAMATIS: Achamos algo estranho que essas criaturas sintam as plpebras pesadas quando lem obras espritas e, em geral, nada lhes suceda de incmodo ou inoportuno assim que se devotam leitura de novelas fteis, romances quilomtricos, revistas tolas ou dramalhes lamuriosos. Se elas manifestassem o mesmo interesse, prazer e devota-mento para com as obras de esclarecimento espiritual, cremos que nenhuma fora oculta ou sugesto inferior seria capaz de cansar-lhes os olhos ou entorpecer-lhes o crebro. Supondo-se, no entanto, que elas no possam realmente vencer de qualquer modo essa m influncia que as perturba durante a leitura espiritual construtiva, aconselhvel que se submetam a um tratamento urgente psquico, porquanto se trata ento de criaturas obsidiadas e que abdicaram de sua vontade. Em muitos casos elas no tm interesse pela valiosidade dos ensinamentos da vida imortal, principalmente quando so criaturas que j se condicionaram s leituras fteis, s histrias de quadrinhos e s novelas melodramticas, que so verdadeiros desestmulos para a leitura de obras de profundidade espiritual. So devotos das verborragias sentimentalistas que lhes dispensam o esforo do raciocino e servem de "mata-tempo". Assim, evitam o livro srio, til e sensato, em que a pessoa quando l tambm deve pensar. Displicentes para consigo mesmas, algumas delas lanam a culpa de sua preguia mental sobre espritos desencarnados que, sem dvida, devem perturb-las mesmo, assim que se devotam leitura superior. Deste modo, o mdium fica aguardando o dia miraculoso em que provavelmente h de eclodir a jato a sua mediunidade, enquanto o adepto esprita aguarda a sua angelizao instantnea, sem necessidade de manusear qualquer obra espiritualista ou devotar-se a leituras mais edificantes.

PERGUNTA:

PERGUNTA: Algumas pessoas que costumam dormir nas sesses espritas, por no resistirem em viglia ao tempo normal do trabalho medinico ou da oratria, alegam que por mais que se esforcem no conseguem manter-se despertas. Que dizeis sobre isso? RAMATS: Embora reconheamos que no transe sonamblico o corpo fsico adormece profundamente, enquanto o esprito do mdium pode distanciar-se bastante para exercer algum servio espiritual, isso no to comum naqueles que ressonam larga durante os trabalhos espritas. Em verdade, o que mantm a criatura desperta durante conferncias, leituras, trabalhos medinicos ou doutrinrios nos centros espritas sempre o interesse espontneo causado pelo desejo sincero de aperfeioamento espiritual. Em geral, os que dormem facilmente nas sesses medinicas e se cansam nas reunies evanglicas muito raramente adormecem durante o futebol, o turfe, a irradiao da novela xaroposa e mesmo no cinema, malgrado projetar-se pssimo filme. H criaturas que dormem nas igrejas catlicas, no templo protestante e nas instituies
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culturais, assim que o sacerdote empunha o Evangelho para a leitura de praxe, o pastor abre a Bblia para o comentrio do dia ou o conferencista aborda o tema instrutivo de sua palestra. evidente que s dormem nos ambientes religiosos ou espritas as criaturas muito cansadas por um labor excessivo durante o dia e os que realmente no se preocupam nem se interessam por aquilo que ouvem ou de que participam. Os freqentadores dorminhocos dos ambientes espritas, ou os que adormecem durante as leituras espiritualistas, comprovam obviamente que no esto se interessando pelo assunto em foco, pois se se interessassem ficariam despertos.

Alguns confrades explicam que, durante esse sono intempestivo, os dorminhocos costumam doar fluidos em favor dos enfermos situados distncia. assim mesmo? RAMATS: Trata-se de acontecimento muito raro. Cremos que s em casos excepcionais os espritos de responsabilidade extraem fluidos de pessoas sonolentas nas sesses espritas para atender enfermos distncia, pois eles no costumam violentar ou vampirizar as criaturas que dormem displicentemente e que no esto participando em viglia dos fenmenos caritativos. No agrada a tais espritos fazer a caridade sem o consentimento do dono dos fluidos, que o menos interessado no caso. O motor que produz fluidos benfeitores ao prximo deve ser movido pela vontade daquele que deseja servir. A caridade s plausvel quando o seu agente tambm oferta algo de si, consciente e espontaneamente, impregnando a sua ao com o calor do seu corao, porquanto o cu no se conquista atravs de procurao alheia e nem comodamente adormecido. Sem dvida, a extrao indbita de fluidos daqueles que dormem nos ambientes espirticos, na verdade, no passaria de censurvel vampirismo, embora praticada pelos espritos benfeitores e destinada a fins teis.

PERGUNTA:

Conhecemos alguns trabalhos de intercmbio medinico especializado, em que os espritos obsessores so afastados compulsoriamente de junto dos seus obsidiados e impedidos de agir malignamente. Certos espiritualistas afirmam que de salutar eficincia esse tipo de trabalho de terreiro, em que os espritos atormentadores so tolhidos em sua ao nefasta sobre suas vtimas encarnadas. Que dizeis? RAMATS: Inmeras vezes os instrutores espirituais tm vos advertido de que a singela providncia de afastar as moscas das feridas no suficiente para estas serem curadas. Da mesma forma, o afastamento forado do obsessor de junto de sua vtima obsidiada tambm no soluciona certos problemas psquicos dolorosos, que h muitos sculos se enrazam devido crueldade e vingana de ambas as partes. Essa providncia draconiana bem semelhante ao efeito da injeo violenta enquanto persiste a sua ao no organismo fsico, h cura aparente e contemporiza-se o sintoma doloroso, mas isso no a remoo da causa oculta da enfermidade. O obsessor afastado violentamente de junto do obsidiado apenas aguarda o ensejo oportuno para retomar ainda mais enfurecido sobre a vtima e continuar a sua vingana odiosa. Certos espritos vingativos, astutos e maquiavlicos, fingem aderir s imposies violentas que os foram a deixar suas vtimas crmicas, mas depois vigiam-nas incessantemente, espreitando o momento de feri-las de modo a as aniquilarem sem qualquer probabilidade de recuperao. Muitas vezes j se manifesta entre os encarnados o jbilo decorrente da converso e do arrependimento lacrimoso do obsessor que foi afastado pelo caboclo de Ogun ou de Oxssi, quando ele ento faz desabar o seu derradeiro ataque e logra a sua vingana homicida. Aqui, lana o velho desafeto sob as rodas do veculo pesado; ali, invalida a vtima para o resto da existncia no acidente inevitvel; acol, fere-a

PERGUNTA:

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fundamente no afeto mais querido ou destri-lhe os bens terfenos. No se soluciona o problema da obsesso pelo simples afastamento dos espritos obsessores, nem impedindo-os de se aproximarem de suas vtimas. Esse recurso intempestivo no liquida a responsabilidade crmica e recproca, em que ambos, vtima e algoz, encontram-se enleados na rede de dios e desforras cruis. Esse recurso apenas resolve temporariamente o problema, mas no o soluciona. Persistindo o dio, como a causa da enfermidade espiritual, sem dvida retoma o perseguidor, assim como as moscas regressam sobre a ferida mal cheirosa. S a converso simultnea do obsessor e do obsidiado que realmente proporciona a soluo espiritual que a violncia e a fora nunca podero resolver.

PERGUNTA: Temos defrontado casos to impiedosos por parte de espritos

obsessores to cruis, sobre suas vtimas, que achamos algo razovel o emprego da fora e da disciplina frrea com que os silvcolas dominam violentamente essas vontades maldosas e to destrutivas. RAMATS: No nos consta que Buda, Crisna, Ramacrisna, Maharishi, Ghandhi, Vicente de Paula, Francisco de Assis e principalmente Jesus, espritos que renunciaram as glorolas terrenas para se devotar ao bem do prximo, tenham sido vtimas das entidades obsessoras sediadas no mundo oculto. Allan Kardec, a nosso ver, foi uma das criaturas que mais lidaram com os espritos de todos os matizes e graus espirituais, enquanto tambm enfrentava a campanha difamante do Clero e dos pseudos cientistas da poca. No entanto, nenhum esprito desencarnado malvolo e cruel conseguiu atacar o codificador do Espiritismo, ou firmar as bases para quaisquer empreendimentos obsessivos. De acordo com os princpios justos da Lei do Carma, a interferncia de espritos cruis e enfurecidos tentando obsidiar os encarnados no acontecimento acidental ou proceder injusto, mas apenas o efeito de alguma causa infeliz ou trgica do passado. Foi o prprio obsidiado que engendrou as conseqncias dolorosas que depois vem a sofrer. Ele tambm feriu ou traiu aquele que o persegue, A lei retificadora de tais casos, Jesus a enunciou claramente, quando advertia que "quem com ferro fere com ferro ser ferido", ou seja, o equivalente ao prprio adgio terrcola, de "quem semeia ventos colhe tempestades". No h injustias no mecanismo ordeiro da evoluo espiritual criada por Deus; ningum ser perseguido, maltratado ou enganado, salvo por sua prpria imprudncia ou culpa pregressa.

PERGUNTA:
providncia amorosa?

Como dominar esse tigre furioso e rebelde a qualquer

Malgrado compareis o obsessor cruel ao tigre feroz e refratrio linguagem amorosa, no tenhais dvida de que sua vtima a principal culpada de atra-lo sua presena, em face dos prejuzos que tambm o fez sofrer no passado. Mesmo as feras pressentem a criatura inofensiva e amorosa, pois, enquanto alguns homens tm sido sacrificados entre os animais, outros h que nunca foram picados por abelhas, rpteis ou insetos venenosos, nem mordidos por ces, escoiceados por cavalos ou feridos por outros animais. Francisco de Assis, no seu imenso amor, exortava as aves e as feras, fazendo imorredoura amizade com o lobo feroz. Jesus estendia suas mos sobre as serpentes e elas se enrodilhavam enlanguecidas pelo seu

RAMATS:

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magnet ismo sublime. Ramana Maharishi, quando jovem, entregava-se aos seus xtases, enquanto aranhas subiam-lhe pelo rosto e as feras lambiam-lhe as mos, participando tambm de suas refeies. O castigo ou a priso no apagam as chamas do dio que alimentam os espritos em mtuo processo obsessivo, onde um deles leva a vantagem de operar do Invisvel. S h um recurso ou soluo o amor pregado pelo Cristo, e que converte at as feras. O esprito perseguidor e cruel apenas o credor que regressa para cobrar suas dvidas, exigindo os juros escorchantes da chantagem de que foi vtima no passado. Infelizmente, mesmo entre alguns espritas estudiosos da doutrina, ainda se alimenta odiosa animosidade para com o obsessor sediado no Alm, enquanto se procura ignorar o dio, a irascibilidade e a blasfmia da prpria vtima, que assim tenta ignorar suas culpas pregressas. A famlia do obsidiado tenta liquidar o problema aflitivo e incmodo a qualquer preo e modo. Para isso, move terra e cus com o fito de afastar o obsessor ou, se possvel, liquid-lo. Raramente os prejudicados reconhecem os gritos de dio, os propsitos de vingana e o desespero espiritual que vai na alma daquele que foi a vtima de ontem. Poucos se dispem a conquistar o corao daquele que o persegue, pois tentam ignorar suas culpas pregressas e fugir responsabilidade crmica. At que os laos atados pelo dio sejam desatados pelos sentimentos sublimes do amor e da ternura crstica, o problema obsessivo continuar insolvel, prolongando-se reciprocamente por outras existncias futuras e na erraticidade do Espao, sob a condenvel perda de tempo, em que se retarda tanto a ventura espiritual do obsessor como a do obsidiado. intil afastar com violncia os obsessores, caso suas vtimas ainda no passem de ms vivos, cuja vibrao odiosa insiste em atrair os seus perseguidores.

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CAPTULO 32 Consideraes sobre o desenvolvimento medinico.

PERGUNTA: Alguns mdiuns queixam-se do seu insucesso quando desenvolviam a mediunidade nas mesas cardecistas, alegando que se desenvolveram rapidamente assim que passaram a freqentar os terreiros. Que dizeis a isso? RAMATS: Embora respeitando o mtodo de desenvolvimento medinico nos terreiros, que bastante diferente e at oposto ao que se processa na rea do Espiritismo codificado por Alian Kardec, devemos dizer que em ambos os casos o xito no depende de maior ou menor desembarao ou agitao fsica, mas sim dependente do contedo espiritual superior que o mdium cardecista ou o "cavalo" de Umbanda tenham podido acumular e consolidar no seu esprito. A mediunidade, e principalmente a de prova, no um dom concedido pelo Alto para ser aproveitado de qualquer modo e a qualquer preo, com o fito de "salvao" urgente da humanidade terrena. Ela um recurso, ou seja, um acrscimo divino concedido prematuramente para a melhoria espiritual do prprio candidato a mdium, geralmente bastante endividado pelas suas imprudncias do pretrito. Em conseqncia, o que importa no a quantidade do tempo que ele precisa despender para o seu desenvolvimento, mas a qualidade espiritual aprimorada, conseguida durante o exerccio ou o comparecimento sesso medinica. Que vale um desenvolvimento medinico rpido e fenomnico, se o mdium ainda nada possui de til e bom para ofertar ao prximo? Porventura, no seria insensatez oferecerse uma taa vazia quele que agoniza de sede? Desde que a faculdade medinica no banho miraculoso capaz de transformar instantaneamente o seu portador num sbio ou num santo, mas sim uma hipersensibilidade perispiritual prematura nos mdiuns em prova, ela deve ser desenvolvida em perfeita concomitncia com a recuperao espiritual do seu prprio agente, pois ele o mais necessitado e tambm aquele que pode ser o mais beneficiado. Como o desenvolvimento medinico no consiste numa srie de movimentos rtmicos, algo parecidos ginstica fsica muscular, o candidato a mdium encontra no ambiente de trabalho espirtico a oportunidade valiosa de apurar os seus atributos anglicos, muito antes de tomar-se um intermedirio fenomnico dos espritos desencarnados. Na sua freqncia assdua sesso medinica e ante a influncia benfeitora da orao e dos ensinamentos evanglicos, ele ter ensejo de dominar muitos impulsos viciosos e moderar os sentimentos irascveis e indisciplinados. Comprovando a imortalidade da alma, atravs dos espritos comunicantes, tambm elevar o seu tom psquico, dinamizando sua f nos propsitos da vida espiritual. No servio de irradiao aos enfermos o mdium ativa as prprias clulas cerebrais, enquanto desenvolve melhor o senso crtico e ajuizamento no julgar as coisas ao defrontar-se com os motivos de angstia e de perturbao dos espritos sofredores, que so alvo dos esclarecimentos benfeitores do doutrinador.

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Mas no louvvel a ansiedade de todo mdium em comunicar o mais breve possvel o pensamento dos espritos desencarnados, a fim de cumprir o seu dever espiritual e fortalecer-se sob a proteo do guia para enfrentar os bices da vida humana? RAMATIS: Embora sem comunicar diretamente o pensamento dos espritos dos falecidos, ele h de incorporar inmeros valores no seu acanhado patrimnio espiritual, muito antes da aflitiva idia fixa de ser mdium para receber o guia ou "fazer a caridade", guisa de acadmico diplomado para exercer determinada profisso no mundo profano. Junto mesa cardecista, o aspirante a mdium no desfruta s do seu desenvolvimento medinico; ele tambm afina o seu sentimento fraterno em favor dos necessitados, assim como conquista novas amizades benfeitoras, tomando a mente receptiva aos conhecimentos tcnicos sobre a mediunidade e aos princpios salutares da doutrina esprita. Mesmo antes de exercer o seu mandato medinico, ele desembaraa a lngua na cooperao ao doutrinador da noite e apura o seu juzo no entendimento psicolgico da vida, para servir tanto aos "mortos" como aos "vivos". Esperanoso de que a sua mediunidade h de eclodir dum momento para outro, o candidato ento persevera pacientemente na freqncia assdua sesso medinica. Deste modo, aproveita centenas de horas exercendo atividade benfeitora e em atitude louvvel, evitando consumi-las no jogo vicioso, no anedotrio indecente, na palestra ftil, na crtica injusta, na discusso poltica ou no despeito desportivo, e que sempre deixam na alma os resduos txicos psquicos. Evita, assim, a ingesto de alcolicos, protela a tirania do cigarro, vence a ociosidade mental e no desperdia o tempo precioso escuta da novela radiofnica xaroposa ou ento na leitura da revista barata e lacrimosa. Acontece, infelizmente, que o futuro candidato a mdium, ainda inconsciente das virtudes e dos atributos superiores que j incorporava aos poucos em seu patrimnio espiritual e graas demora do seu desenvolvimento medinico, deixa-se dominar pela impacincia e abandona o banco de sua escola espiritual preliminar, decidido a promover a ecloso miraculosa de sua faculdade, embora seja ativada por estmulos inoportunos e fora de tempo. Confundindo, de incio, aprimoramento psquico com dinamismo muscular ou espasmo fsico, ele j se acredita senhor absoluto do poder medianmico, passando a solver os problemas dificultosos alheios muito antes de conseguir o seu prprio equilbrio espiritual. Eufrico pela manifestao fenomnica que se processa periferia do seu corpo carnal, confiante em que o seu provvel guia doravante lhe fornecer, sem o menor esforo, tudo o que lhe requisitar, descura-se ento do estudo, da pesquisa e de sua prpria recuperao espiritual. Paradoxalmente, mais tarde faltar-lhe- o tempo para atender sua prpria penria no imo da alma, ante a multiplicidade de problemas que se pe a resolver junto de criaturas por vezes mais ricas de conhecimentos do que ele. Algumas vezes o mdium pseudamente desenvolvido um indivduo que mal se livrou de incmoda fascinao do Alm-Tmulo, quando no se trata apenas de um portador de neurose crnica conta de mediunidade diagnosticada por outro mdium incipiente. Ento, aos primeiros pruridos na sua organizao psico-fsica, ele pe-se a receitar e a distribuir passes fora do ambiente onde mal se reajusta, e que logo abandona zangado com as advertncias prudentes dos seus companheiros mais experientes. H os que, embora ainda exsudem fluidos enfermos por todos os poros e incapazes de atender s necessidades imprescindveis de sua prpria famlia, atiram-se aflitos e afoitos ao trabalho medinico para o qual ainda no possuem credenciais nem se encontram devidamente preparados, a fim de cumprir a "todo pano" a misso espiritual de que se supem seriamente investidos.

PERGUNTA:

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PERGUNTA: Sabemos de alguns confrades que viviam acionados por

espritos cuja atuao ainda mais se agravava nos dias determinados para os trabalhos medinicos. No entanto, assim que eles se assentavam junto mesa cardecista, para o devido desenvolvimento, a influncia do Alm cessava-lhes instantaneamente. Porventura no seria justo que eles tentassem o seu desenvolvimento em outro ambiente ou mesmo sob mtodos diferentes, mas capazes de ajud-los mais breve ecloso de sua faculdade? RAMATS: Os guias, certas vezes, costumam apelar para os irmos menores, ou seja, espritos de fluidos mais espessos e constritivos, que ento projetam periodicamente certa carga fludica aflitiva e constritiva nos seus pupilos encarnados e desinteressados das coisas espirituais. Estes, assim que so alvo dessas cargas fludicas incomodativas, pem-se em campo procura de lenitivo, desconfiados de sofrer algo detestvel ou perigoso na sua rede nervosa. Inquietos e aflitos, efetuam a tradicional "via sacra" pelos consultrios mdicos, sem lograr resultados proveitosos, colecionando os mais exticos diagnsticos e entregando-se ingesto de txicos medicamentosos a granel. Visitam abalizados psiquiatras e neurologistas, submetem-se psicanlise ou narcoanlise, passam por toda sorte de radiografias e exames de laboratrios, sem conseguir solucionar o seu problema to incomum e complicado. Alguns amigos mais afins os advertem de que se trata de algum problema psquico, talvez a ecloso de mediunidade, e sugerem-lhes o recurso ao Espiritismo. Mas o credo, a convico atesta ou o diploma acadmico os impedem, por vezes, de solicitar os prstimos to humildes dos mdiuns espritas. Finalmente, depois do cansao fsico e dos gastos vultosos, o paciente aceita o indesejvel diagnstico de que pode ser um mdium em potencial e precisa desenvolverse na sesso esprita, a fim de livrar-se dos fluidos agressivos que o pem enfermo e desesperado. Ento o guia, que planejara situar seu pupilo negligente, sarcstico e atesta, no ambiente espiritista, tudo faz para encaminh-lo s obras fundamentais da doutrina e desenvolver-lhe propsitos espirituais mais sadios para o seu melhor aproveitamento da existncia fsica. Depois que verifica a presena assdua do seu tutelado aos trabalhos medinicos para obter a cura psquica, onde h de receber esclarecimentos teis para o seu esprito embrutecido, suspende-lhe as cargas fludicas coercivas e peridicas, que o foravam a procurar o ambiente esprita enfraquecendo-lhe a orgulhosa convico atesta. No entanto, o pupilo recuperado em sua sade e livre do "peso" e da "angstia" nervosa que o acometiam antes, desaparece das sesses medinicas e das reunies evanglicas, retomando antiga situao improdutiva e indolente. No tarda, pois, a esquecer o seu velho caso doloroso, alegando entre os amigos que fora vtima de alguma alucinao nervosa ou neurose acidental, cuja manifestao mrbida teria desaparecido graas aos efeitos retardatrios dos medicamentos prescritos pelos mdicos. Mas o seu guia est atento. Eis que o tutelado irresponsvel no tarda a sent ir novamente o mesmo fenmeno estranho e incomodativo, a mesma angstia e descontrole psquico anterior; reaparecem-lhe as cargas fludicas agressivas que o obrigam a freqentar, outra vez, o mesmo crculo de amizade esprita ou submeter-se disciplina do desenvolvimento medinico que j o aliviara. Ignora ele que, ao fugir do ambiente doutrinrio, que atendia sua carncia espiritual, passou a sofrer da mesma carga fludica coerciva das entidades mais rudes a servio do seu guia. E, para que ele continue a freqentar regularmente o centro esprita onde hauria conhecimentos e apurava o seu sentimento embrutecido, essa atuao mais forte e agressiva registra-se justamente no prprio dia do trabalho medinico. Mas acontece que alguns desses candidatos bastante inconscientes de suas prprias necessidades espirituais e aflitos por se libertarem o mais cedo possvel do incmodo 161

psquico, lanam-se procura de ambientes ou de trabalhos que os desenvolvam s pressas, embora eles ainda engatinhem em esprito. Ignorando que a sua prpria recuperao espiritual mais importante do que os poderes medianmicos em sua manifestao fenomnica, o inquieto candidato a mdium passa a confundir trejeitos fsicos incontrolveis com aprimoramento medinico, em oposio ao programa superior delineado pelo seu guia. Sem dvida, o generoso mentor espiritual no logra outra sada que a de deixar seu pupilo atuando no ambiente que ele considera mais simptico e favorvel para si, no qual s lhe interessam o xito da fenomenologia medinica e a libertao mais breve do seu incmodo psquico. Malgrado no seja essa a soluo desejada pelo guia para o seu verstil tutelado, ele prefere v-lo situado em ambiente de menor aproveitamento espiritual, mas que o livra, por algum tempo, da sua atuao viciosa e censurvel no mundo profano.

Suponhamos que o mdium freqente um ambiente esprita cardecista atrasado, em que os seus dirigentes sejam incultos, negligentes e demasiadamente ortodoxos, e onde o seu desenvolvimento estaciona por falta de novos estmulos. No deve esse mdium procurar outro meio mais favorvel para lograr o seu objetivo? RAMATS: O progresso da faculdade medinica, j o dissemos, fruto do esforo prprio, da perseverana e da tenacidade. O mdium estudioso, pesquisador incansvel dos preceitos superiores da vida imortal, interessado em todos os esforos educativos da Cincia e da Filosofia do mundo, no tarda em superar o ambiente acanhado de que participa, tomando-se elemento til e sbio que, invertendo os papis, passa a esclarecer os prprios companheiros mais ignorantes. O esclarecimento da razo e o aprimoramento espiritual so tarefas tanto de mdiuns, doutrinadores e dirigentes, como tambm de adeptos espritas. Os que ficarem na dependncia do progresso dos companheiros, aguardando comodamente a colaborao alheia e o esclarecimento mecnico de fora, no h dvida de que terminaro cristalizados sob condenvel estagnao espiritual. O prprio Jesus efetuou convite aos seus discpulos para que tomassem de suas cruzes e o seguissem, mas no os arrastou com o fito de angeliz-los fora de tempo e violentar-lhes a ascese espiritual. E o mdium que se descura de sua urgente renovao interior e do seu aprimoramento intelectivo estaciona improdutivamente nas comunicaes medinicas mais chs e batidssimas, desinteressando o prprio pblico no ambiente onde pontifica to mediocremente. E, quando percebe que j no o lisonjeiam nem atribuem qualquer importncia s suas mensagens, revelaes rotineiras e insossas, muda-se para outro ambiente procura de "corrente mais afim", ou onde lhe prestem a homenagem digna de sua "misso sacrificial" no mundo. Sem dvida, ele confunde sua pobreza espiritual com a deficincia do meio onde atua, atribuindo a sua prpria estagnao espiritual falta de conhecimento do comando superior por parte dos seus confrades. Todos os trabalhadores da seara esprita precisam instruir-se de modo eficiente. Mas para isso, no basta ler e reler exclusivamente as obras espritas e dispor-se a enfrentar um pblico cada vez mais vido de conhecimentos evolutivos em todos os setores da vida humana. Inmeras fontes educativas espiritualistas e muitas obras que tratam das ltimas conquistas da Cincia, Filosofia e Psicologia ajudam o esprita a disciplinar sua mente, ajuizar seus impulsos ocultos que se projetam do subconsciente na tentativa de escravizar a alma s suas investidas inferiores.

PERGUNTA:

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 contraproducente a ansiedade de quase todos os mdiuns nefitos em receber logo o seu guia, a fim de participar proveitosamente no servio da caridade espirita? No a receita medinica, o passe esprita ou a revelao dos desencarnados a caracterstica bsica de mdium desenvolvido? RAMATS: Somos de parecer que a manifestao sbita do esprito-guia no suficiente para despertar no mdium os tesouros de amor que porventura ele ainda no tenha revelado no trato cotidiano com o prximo. O sentimento caridoso, que faz participar e sofrer pela desdita alheia, no pode ser despertado ou merecer a assistncia das almas excelsas se a prpria criatura desejosa de fazer o bem no se esfora para despertar em si mesma o prazer de servir e amar. Caridade, em sua essncia absoluta, a emoo esttica amorosa da alma angelizada; sensibilidade espiritual fruto natural do grau evolutivo do ser, que ento produz o bem pelo exerccio espontneo do prprio bem, mas absolutamente isento de qualquer interesse pessoal e mesmo da prpria ansiedade utilitarista de alcanar o cu. Francisco de Assis, Vicente de Paula, Paulo de Tarso, Buda, Ghandhi e o Amado Jesus, assim como determinados apstolos e cristos massacrados, provaram realmente a grandiosidade do sentimento de caridade, pois no s viveram entregues ao servio do amor ao prximo, como tambm se sacrificaram em holocausto herico sem qualquer preocupao de lucro espiritual.

PERGUNTA:

PERGUNTA: Cremos, no entanto, que o desejo de fazer o bem e ser til ao

prximo, como objetivo esperanoso dos mdiuns em desenvolvimento, sempre inteno louvvel e estmulo para o futuro servio de caridade; no assim? RAMATS: Mas evidente que esse sentimento de caridade deve ser permanente no indivduo e manifestado como um estado natural da alma que dispense qualquer clima religioso ou ambiente espiritista para ser praticado, e sem depender de quaisquer influncias exteriores. Ser de pouca valia a febre dos mdiuns em fazer a caridade no receiturio medinico distribuindo passes, recebendo desencarnados sofredores ou devotando-se s campanhas filantrpicas, se depois fracassarem nos atos e nas coisas mais simples. Muitas vezes, no trajeto entre o lar e o centro esprita onde pretendem fazer benefcios ao prximo, h mdiuns que deixam de cumprir os atos mais singelos de amor ao prximo. Aqui, faltam com a caridade amistosa para com o amigo de infncia empobrecido e viciado, que distncia os fitou receoso como o co surrado; ali, so rudes para com o condutor de veculo coletivo que, exausto e neurastnico, demorou no troco ou estacionou alm do ponto indicado; acol, acoimam de gatuno o merceeiro que se equivocou no peso, ou censuram o vagabundo ou o embriagado que o Alto lhes situou no caminho para experimentar-lhes a temperatura do corao. Esse descaridoso esprito de crtica vai desde a censura contra os freqentadores de bares, as prostitutas infelizes e os mendigos que exploram a caridade pblica, at s acusaes levianas de peculato aos servidores pblicos ou crticas acerbas s instituies religiosas adversas. espera do nibus ou do elevador, os candidatos prestao da caridade protestam vivamente contra o aumento injusto do po, do leite, da carne e as negociatas censurveis dos aambarcadores do povo. Mas no deixam de desperdiar dinheiro em cigarros, alcolicos ou futilidades dispensveis na vida humana, vcios que, se forem abandonados, beneficiaro at a sade orgnica. H longas discusses com o fornecedor que altera o preo do azeite, do queijo ou do feijo, mas cessam todos os protestos diante do

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ourives que anuncia o custo astronmico da pedra preciosa destinada a ornamentar a vaidade humana. Sem dvida, justificam-se a crtica sadia e o protesto justo contra o imprio do roubo, do crime e da corrupo administrativa, assim como a censura pela indiferena das autoridades com relao ao problema do menor abandonado, da juventude transviada ou da mulher desamparada. Mas, em nosso caso, referimo-nos especialmente queles que, assumindo graves responsabilidades no ambiente esprita e ensejando o desenvolvimento medinico para servir ao prximo, contradizem-se com freqncia e alternam os "momentos caridosos" com outros "momentos descaridosos". Isso no os ajuda a conseguir os bons fluidos nem apur-los para o passe esprita, para a irradiao aos enfermos e fluidificao da gua curadora, pois, ao se movimentarem pela vida em comum, contaminam-se facilmente com os txicos gerados pela intolerncia, clera, maledicncia, irritao ou pelo desamor ao prximo. PERGUNTA: H fundamento na afirmao de certos doutrinadores espritas de que os mdiuns na fase do seu desenvolvimento, e que ainda no receberam seus guias, conservam suas auras sujas dos maus fluidos dos espritos sofredores? RAMATS Nos bons trabalhos medinicos os espritos perturbados ou sofredores baixam sob o controle e os cuidados do guia da casa. E, quando se retiram do equipo medinico, os tcnicos do "lado de c" higienizam-lhes o perisprito e procuram dissolver-lhes quaisquer fluidos ou miasma ali deixados. Evidentemente, o que mais suja a aura dos encarnados ainda o depsito de fluidos deletrios alimentados pelos vcios, pelos pensamentos obscenos, colricos ou maledicentes, que depois cimentam as bases para as entidades malfeitoras concretizarem os seus propsitos perniciosos no mundo fsico. O esprito sofredor pode causar mal-estar e macular o perisprito do mdium na hora de sua comunicao, mas as infiltraes e interferncias pervertidas, que se manifestam pela mente indisciplinada ou pelos desejos impuros, passam a se constituir em manchas lodosas definitivas, que dificilmente se desintegram em quem as produziu. Jesus esteve em contato com nossas mazelas e fluidos torturados do orbe terrqueo, mas nem por isso ele desafinizou-se com a natureza sublime do Esprito Santo, que lhe orientava os passos no mundo e lhe nutria o esprito com as energias do Alto.

PERGUNTA: Quais os fatores mais eficientes para auxiliarem o desenvolvimento dos mdiuns nos trabalhos espritas cardecistas? RAMATS: Desde que o desenvolvimento medinico no ginstica fsica, como j dissemos, e seu xito depende muitssimo do apuro do intelecto e do sentimento do mdium, evidente que, alm do treino disciplinado junto mesa esprita, o candidato a mdium deve procurar incessantemente o seu esclarecimento espiritual. tempo de extinguir-se o velho tabu de que no tem importncia o mdium' ser analfabeto, desde que ele seja humilde e de boas intenes. Sem dvida, h casos em que a mediunidade floresce com desusado sucesso em certas criaturas incultas e humildes, capazes de cumprir louvavelmente o seu mandato medinico, porque no se afastam de modo algum da prtica evanglica. No entanto, o mdium que, alm de possuir bons sentimentos e alimentar propsitos superiores na sua tarefa medinica, ainda for estudioso da doutrina esprita e culto no trato com outras fontes de educao espiritual do mundo, certamente h de converter mais facilmente o prximo, quer pela sua humildade afetuosa, quer pela argumentao intelectual superior. Nas palestras, conferncias, estudos e comunicaes medinicas no seio espirtico, os seus responsveis devem exigir um padro de conhecimento e cultura que no empobrea a divulgao dos postulados doutrinrios em pblico.
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PERGUNTA: Que dizeis sobre a formao de escolas para a orientao e o desenvolvimento disciplinado de mdiuns? H quem censure qualquer movimento ou pragmtica no seio do Espiritismo, capaz de roubar a espontaneidade medinica e artificializarlhe a prtica. RAMATS: Infelizmente, ainda predomina entre muitos espritas um sistematismo cabeudo por parte dos mdiuns e dirigentes de sesses, que confundem a sua ortodoxia enfermia com a linhagem inicitica da doutrina. Em sua ignorncia, bastante generalizada, eles defendem a retido, a imutabilidade e a disciplina das leis que Deus criou para reger os fenmenos da vida em toda sua manifestao no Cosmo e, paradoxalmente, exigem a incria, o empirismo, a indisciplina e a surpresa para o desenvolvimento da faculdade medinica. Se a prpria flor, que se supe abrir-se espontaneamente luz do Sol, acontecimento resultante de milhares de processos e reaes tcnicas disciplinadas por leis inteligentes, que lhe regem desde o eclodir da semente at o quimismo da cor, por que a mediunidade, que faculdade complexa de relao entre o mundo espiritual e a matria, deve prescindir de qualquer roteiro cientfico, educativo ou tcnico? Obviamente, ela exige tratamento e controle cientfico to eficaz quanto qualquer outra manifestao da vida oculta, uma vez que tambm se subordina a leis inteligentes e definitivas, que no podem ser contrariadas pela vontade humana. Alm do seu treino psquico e de sua garantia evanglica, o xito da mediunidade requer a cultura, a disciplina e o controle consciente, em concomitncia com a exigncia da doutrina esprita no seu trplice aspecto de Cincia, Filosofia/ e Religio. Se a evangelizao assunto ntimo e espontneo do candidato a mdium, j o seu desenvolvimento medinico requer a sesso especializada e a direo do instrutor apto, a fim de se evitar o abastardamento dos princpios lgicos e sensatos com que Allan Kardec cimentou a base da doutrina esprita. Em conseqncia, sempre aconselhvel a escola de mdiuns ou os cursos disciplinados que devem graduar os candidatos pela sua competncia e responsabilidade, pois, embora a mediunidade seja faculdade que, na opinio cndida e ortodoxa de alguns espritas, deva desenvolver-se espontaneamente, ela requer a experimentada assistncia tcnica e o controle inteligente, para evitar-se o ridculo e o rebaixamento nas relaes espirituais. Inmeros mdiuns cujo desenvolvimento se processou revelia de qualquer orientao sadia e sensata, em vez de exaltarem ou justificarem a sensatez dos postulados espritas, ainda mais os ridicularizam e lanam o desnimo at nas criaturas mais esperanosas.
a escola de mdiuns, porque temem que os cursos especializadas do mediunismo terminem por induzir mercantilizao da faculdade medinica. Argumentam, tambm, contra o perigo dos diplomas, das insgnias de mrito ou graduaes ao gosto acadmico do mundo profano, capaz de criar nova casta de sacerdotes ou uma hierarquia esprita. Que dizeis? RAMATS: Alis, no preconizamos a criao de qualquer classe de sacerdotes mdiuns subordinada hierarquia de chefes, subchefes ou aclitos de menor envergadura, copiando-se os vcios comuns das religies seculares, que sustentam os seus dignitrios s expensas do povo. Referimo-nos unicamente necessidade de o mdium corrigir e educar sua imaginao desatinada, sem desprezar a disciplina, a tcnica e a cultura da vida material e para evitar os tabus e as convices ingnuas, que o situam margem do programa e das realizaes do mundo terreno. A escola de mdiuns sob o controle das federaes e instituies espritas de responsabilidade e juzo claro o recurso aconselhvel para o desenvolvimento medinico sem o

PERGUNTA: Alguns confrades espritas condenam

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empirismo dispersivo, assim como tambm proporciona o ensejo das argies e dos "testes", que comprovam o conhecimento e o progresso do mdium em relao aos postulados espritas que ele pretende divulgar e proteger. O curso medinico disciplinado livra o mdium dos datismos, das estultices, das frivolidades, dos exotismos e das manifestaes excntricas, que se antepem lgica e prudncia espirtica. Os cursos elementares, preparatrios e conclusivos da pedagogia medinica no s auxiliam o aperfeioamento terico e prtico do mdium, desenvolvendo-lhe tambm o entendimento psicolgico dos fenmenos do subconsciente, como lhe apura a capacidade de oratria e o manuseio correto da palavra em pblico. lamentvel que o ndice crescente de mdiuns incultos e sem a compreenso psicolgica de suas tarefas em pblico sirvam de motivo para os adversrios inescrupulosos zombarem do Espiritismo. Os leigos mal-intencionados costumam tecer crticas injustas contra a doutrina, depois de colherem o material censurvel nos exotismos, nas banalidades filosficas, exortaes tolas ou revelaes excntricas, que os mdiuns incultos e presunosos transmitem conta de mensagens importantes.

PERGUNTA: Certa vez ouvimos abalizado esprita alegar que o Espiritismo progrediu satisfatoriamente em um sculo de atividades, sem precisar recorrer s escolas de mdiuns, por cujo motivo tal iniciativa atual perfeitamente dispensvel. RAMATS: Se na atualidade os homens se agrupam e disciplinam para proteger suas profisses mais humildes, instituindo-se desde a academia de barbeiros at a faculdade para especializao de fsica nuclear, por que motivo a mediunidade no h de merecer um tratamento sensato, um roteiro sadio e progressivo, a fim de treinar os mdiuns distncia dos escolhos e das decepes prprias das tentativas empricas e desordenadas? O homem moderno disciplina-se at para escovar os dentes e lograr a melhor higiene bucal. No entanto, a prtica medinica, que serve de ligao entre o mundo das foras ocultas e incontrolveis e a matria impotente, deve ser abandonada ao juzo esdrxulo do primeiro conselheiro ignorante? O mdium, na maioria das vezes, pobre, inculto e onerado por doloroso carma, a debaterse desarvorado contra as investidas maquiavlicas do Alm-Tmulo. Quase sempre enfrenta problemas dificultosos e dramticos no seio do lar, ou ento a descrena ou a censura da parentela adversa ao Espiritismo. Sem disciplina espiritual interior, sem o conhecimento suficiente da maneira como se manifesta sua faculdade medinica e que lhe sacode brutalmente o psiquismo, ele ainda alvo da crtica fcil dos fiscais ortodoxos da doutrina. Caso sobreviva com xito no mar revolto de suas contradies e angstias, prestando favores e ajudando um pblico sedento de solues para os seus interesses comuns ser fonte de louvores, respeitado e desejado mesa de todos os lares. Mas, se o infeliz tomba exausto e massacrado pela prpria ignorncia, pelas dificuldades domsticas e desorientaes maquiavlicas do Alm, julgam-no imediatamente um perdulrio dos bens divinos, decado da espiritualidade e vtima da sua prpria presuno, vaidade, orgulho, interesse ou indiferena s sbias advertncias dos seus confrades. A escola de mdiuns, portanto, abenoado "osis" onde os mdiuns de boa vontade podero mitigar a sede de esclarecimentos, de conforto e de amparo para a sua "via-crucis" ainda to mal compreendida pelos seus prprios companheiros de doutrina.
Refletindo sobre vossas explicaes acerca do mediunismo, cremos que ainda muito dificultoso para os guias desenvolverem satisfatoriamente seus futuros mdiuns; no assim? Que dizeis quanto ao processo de desenvolvimento de mdiuns, como se costuma fazer luz da doutrina esprita codificada por Kardec?

PERGUNTA:

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RAMATS: Nem sempre os guias prevem qual seja o xito e aproveitamento

nas suas relaes futuras com os seus pupilos ou candidatos a mdiuns em servio espiritual na Terra. Embora os medianeiros, em geral, "desam" para a carne depois de efetuar mil promessas de absoluto devota-mento ao servio medinico na matria e renncia s iluses sedutoras e sensuais da vida fsica, so poucos os que resistem s vicissitudes humanas ou dominam os prazeres deletrios. Alguns tombam desamparados por falta de recursos econmicos; outros debilitam suas foras espirituais arrasados pelas paixes viciosas; alguns desanimam diante da tarefa mais simples; outros esgotam-se no trabalho desordenado. Assim, enfrentando todas as probabilidades hostis no labor espiritual junto Terra, os guias precisam estudar previamente o ambiente fludico onde devem operar atravs dos encarnados que lhes serviro de medianeiros. Analisam os fluidos ambientais, as auras perispirituais e as correntes magnticas que podero influir na receptividade medinica; investigam desde as amizades terrenas, e quanto ao tipo dos espritos desencarnados que podero influir futuramente em suas comunicaes doutrinrias. Malgrado esse trabalho inteligente, exaustivo e cuidadoso, dos mentores desencarnados, o programa espiritual em descenso para a matria continua a sofrer os mais variados tropeos, cuja maior porcentagem vai at ao fracasso, ante a impercia, a m vontade, a negligncia, a vaidade e os interesses dos mdiuns esquecidos do seu compromisso pr-reencarnatrio. A obra benfeitora ideada no Espao retarda-se na sua transferncia para o mundo fsico, pois, embora os guias sejam argutos e inteligentes, nem por isso so orculos infalveis e capazes de prever as fraquezas, a enfermidade, a rebeldia, o desnimo e a desconfiana dos seus medianeiros futuros. O trabalho do bem, na Terra, ainda duvidoso e imprevisvel, pois alm de laboratrio corretivo do esprito, trata-se de um planeta geologicamente instvel e que se sincroniza perfeitamente com a discrdia, o sensualismo, a cupidez, o egosmo e a crueldade dos seus habitantes.

PERGUNTA: Podereis dar-nos vossa opinio a respeito do que seria mais sensato no ajuste dos novos candidatos recm-chegados ao servio medinico? RAMATS: Sempre aconselhvel que o candidato ao desenvolvimento medinico, e elemento novo na reunio medinica, primeiramente se mantenha na expectativa, sem participar diretamente do trabalho, num estgio de um ou mais meses, a fim de que possa avaliar a sua prpria eletividade ou antipatia para com o ambiente ou seus componentes. Assim, evita-se o dispndio de tempo inutilmente no servio de intercmbio espiritual e o constrangimento da presena de um elemento novo ainda desafinado "corrente medinica", ou mesmo desinteressado do seu progresso espiritual. Depois de um perodo de observao ou aclimatao ao novo ambiente, o candidato ento poderia ser admitido, enquadrando-se disciplina peculiar da casa esprita que ele j encontra organizada e independente de sua cooperao. Em trabalhos de maior capacidade intelectiva e entendimento doutrinrio, convm que os seus diretores procedam a "testes" elementares com referncia aos novos elementos, a fim de selecionarem os que manifestam a faculdade de modo mais positivo, espontneo e certo, por cujo motivo exigem maior urgncia no seu desenvolvimento. Os demais elementos, cujo mediunismo no se define e se confunde facilmente com as perturbaes nervosas, a histeria, o puro animismo ou fenmenos neuro-vegetativos, devem aguardar melhor localizao psquica, a fim de se evitar a perda de tempo em tentativas empricas e sem resultados teis para o futuro. H que distinguir, pois, entre o "doente" que se enquadra especificamente na terminologia patognica da medicina acadmica, o qual ser improdutivo junto mesa medinica, e o mdium cujo psiquismo destrambelhado pode lev-lo ao desequilbrio mental. Reconhecemos que a maioria das molstias da carne tem sua origem nas perturbaes do psiquismo desgovernado, podendo ser curadas em trabalhos especializadas e sob a gide da doutrina esprita. No entanto, no se justifica
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forar o desenvolvimento medinico de um epilptico na sesso de desenvolvimento, o qual pode encontrar o seu alvio ou sua cura na sesso de passes, receiturio medinico ou mesmo trabalhos de irradiao fludica distncia. Alis, o mdium de prova esprito onerado com dvidas pretritas, o qual, em geral, s se conforma com o desenvolvimento medinico depois de muitas perturbaes e sofrimentos. Em conseqncia, a sua adaptao psquica a qualquer ambiente esprita deve ser feita gradativamente, at que ele se harmonize e se ajuste satisfatoriamente equipe de trabalho.

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Mediunismo.
Psicografia de Herclio Maes Esprito Ramats
O mediunismo, to antigo quanto a humanidade, em seus mltiplos aspectos e sutilezas, abordado por Ramats nesta obra, com toda a riqueza e profundidade de um Mestre de Sabedoria. Todo o amplo espectro dos fenmenos medinicos, dos efeitos fsicos mais sutil intuio teleptica, passando por temas nunca ou raramente tratados da complexa fenomenologia da mediunidade, so elucidados com a peculiar objetividade de Mestre Ramats. Longe de trilhas a senda das instrues j conhecidas sobre o tema, ele desbrava exatamente os territrios inusitados e controversos, dbios ou intrigantes, dessa matria que fascina o ser humano desde os primrdios de sua existncia planetria. H trinta anos "Mediunismo", em sucessivas edies, j se tornou um clssico da matria, insubstituvel para tantos quantos buscam a compreenso mais profunda do fenmeno medinico.

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