INTRODUCCION AL DERECHO - Aftalión Vilanova Raffo

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CONOCIMIENTO Y CONOCIMIENTO CIENTFICO HISTORIA DE LAS IDEAS JURDICAS TEORA GENERAL DEL DERECHO TEORA GENERAL APLICADA NUEVA VERSIN
TERCERA EDICIN
ISBN 950-20-1229-1
340.1 A258i 3.ed. 1999
ABElEDO-PERROT
ENRIQUE R. AFTALIN JOS VILANOVA JULIO RAFFO
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\ BUENOS AIRES

Todos los derechos reservados by ABELEDO-PERROT S. A. E.e 1. Lavallel280 -- 1048 - Buenos Air~s - Argentina http://www.abeledo-perroi.com Queda hecho l depsito que marca la ley 11.723 I.S.B.N.: 950-20-1229-1
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PREFACIO
El derecho de propiedad de esta obra comprende para su autor la facultad de disponer de ella, publicarla, traducirla, adaptarla o autorizar su traduccin y reproducirla en cualquier forma, total o parcial, por medios electrnico~ o mecnicos, incluyendo fotocopia, grabacin magnetofnica y c~alqUler sIstema de almacenamiento de informacin; por consiguiente nadIe tIene la facultad de ejercitar los derechos precitados sin penniso del autor y del editor, por escrito, con referencia a una obra que se haya anotado o copIado durante su lectura, ejecucin o exposicin pblicas o privadas, exceptoel uso con fines didcticos de comentarios, crticas o notas, de hasta mil palabras de la obra ajena, y en todos los casos slo las partes del texto indispensables a ese efecto. Los infractores sern reprimidos con las penas del artculo 172 y concordantes del Cdigo Penal (arts. 2, 9, 10,71,72, ley 11.723).
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Universidade Estadual de Maring Sistema de Bibliotecas - PPD
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Reg. Data
PfOC8d.
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0000350976
Por obra de circunstancias ajenas a mi voluntad -que en alguna medida sern referidas en lo que sigue- ha recado sobre m la responsabilidad de elaborar esta decimotercera edicin del libro Introduccin al Derecho que constituye tambin y sin embargo, un libro nuevo. Lo he hecho con gusto debido al resto de entusiasmo que me queda de mis aos juveniles. Me animaba la conviccin de que el libro contena an mucho material, didcticamente expuesto, de suma importancia para laformacin delfuturo abogado y una confianza en las propias fuerzas, una dosis no ponderada de optimismo, que me hada ver como factible la empresa de "poner al da" la obra, especialmente en lo que se refiere a losfundamentosfilosficos o epistemolgicos, a tono con la riqueza desplegada a ese respecto en nuestros das. Entre 1928 y 1939 se publicaron cuatro ediciones del libro Introduccin al Derecho, de Enrique R. Aftalin y Fernando Carda Diana. En 1956 el libro fue reelaborado por el doctor Aftalin y por m; Como se aclar entonces en la nota preliminar, el libro constitua la quinta edicin del nombrado ms arriba, pero era, tambin, un libro nuevo. El doctor Carda Olano ponder ms la ltima caracterstica y se neg a percibir derechos de autor. Por otra parte, discrepaba con lo que consideraba un exceso de afiliacin del nuevo libro al pensamiento ego lgico del maestro Carlos Cossio. Sin embargo, consinti en aparecer como coautor por amistad y fidelidad a Enrique R. Aftalin. El nuevo libro se constituy en un clsico de la materia, alcanzando as la decimosegunda edicin ( 1984) publicada despus del fallecimiento del doctor Aftalin. Aqu cesaba el deber de amistad del doctor Fernando Carda Olano.que hizo un punto de honor su no inclusin en cualquier edicin posterior del libro. Es as que este libro tiene un pretrito anterior (a la edicin de 1956), un pretrito perfecto (hasta la 12 a ed.) y,
IMPRESO EN LA REPUBLICA ARGENTINA
INTRODUCCiN AL DERECHO
PREFACIO
segn esperamos, tiene unfuturo a partir de esta edicin que aparece con la autoTa del doctor Aftalin y la ma. Una tarea de tal magnitud 120 hubiese podido llevarla a cabo solo. Es as que acud a Julio Csar Raffo para someter a dilogo crtico muchas ideas, y para dar forma de texto escrito a muchas otras. Donde no se menciona algn texto de mi autoTa como fuente referida a la letra, la responsabilidad es, pues, compartida entre los dos. Como mtodo expositivo hemos optado por poner nfasis en las partes introductorias que abrazan el contenido total de cada una de las cuatro partes en que se divide el libro, o aparecen al comienzo de c"ada captulo. La redaccin de estas partes introductorias es sencilla e inteligible -segn esperamos- por s misma. Esias parte van seguidas de notas explicativas o aclaratorias en las que se danlosfundamentos del texto o se debaten distintas corrientes de pensamiento. Este libro ha cumplido entre nosotros -y ms all de nuestras fronteras- un papel objetivo en la difusin de los conocimientos atesorados acerca de sus materias. Se justifica pues -sin perjuicio del consenso o disenso que sus tomas de posicin puedan provocar- el intei1to de buena fe que hacemos deproceder a la difusin de algunos de los nuevos conocimientos, criterios y corrientes de pensamiento sobre su tema habidos a la fecha. Hoy, como en 1956, nuestra intencin ha sido sobre todo didctica. Por ello hemos aplicado nuestros mejores esfuerzos a exponer enforma accesible Las principales doctrinas sobre los tpicos que integran la materia. Pero insistimos ahora, como lo hicimos entonces, en hacer la cTtica de las doctrinas con las que discrepamos yen pronunciamos en las cuestiones debatidas dando algn sustento o fundamento a nuestros pronunciamientos. Pues, eludir una toma de posicin lleva a exponer doctrinas diversas e incompatibles como si todas ellas tuviesen los mismos mritos y como si la eleccin de alguna de ellasfuese una mera cuestin de gustos. Pero la enseanza as orientada por el valor pseudocientfico de la neutralidad y por el pseudo valor moral de la humildad se traduce as, en desorientacin para el lector. Tratamos nosotros, en cambio, de fundar nuestras crticas y nuestros pronunciamientos asumiendo sin pesar el riesgo de equivocamos pues se aprende ms de un error, de un intento fallido de solucin, que de una lectura que va a engrosar la erudicin. Esperamos, en suma, que el lector inquieto -atentas las exposiciones y argumentos- pueda formarse su opinin propia. En lo que se refiere a losfundamentosfilosficos, lafuentefenomenolgica y existencial, en la que abrevaba ya nuestro maestro Cossio, se ha concretado como fenomenologa existencial (Husserl, Heidegger, Sar-
tre, Merleau Ponty) y ms precisamente como fenomenologa del mundo de la vida de acuerdo con el ltimo Husserl y su asimilacin por A. Schutz, donde en el residuo de la "reduccin" se mantiene un grupo ~o cio-cultural y no solamente un "ego". Esta impostacinf~nomen~l.glca conlleva un pronunciamiento por el indeterminismo Y el libre arbltTlo en el tema (metafsico pero ineludible si tenemos que trat.ar c.on lo humano) del determinismo o indeterminismo. Pero el pronuncwmlento por el mdetenninismo se enriquece con el aporte independiente de a~tores que no enrolan en la fenomenologa: Popper y su discpulo Watkms, J. Berlm, Ch. Taylor y el ltimo Von Wright. En epistemologa nos afiliamos alfalsacionismo de K. Popper. Pero le agregamos lo especfico de las ciencias sociales que ~oppe.r no tematiz, no obstante algunos hallazgos suyos de pnmera lmea que pueden ubicarse enlafilosofa de la historia y como ideario poltico liberal. Tratamos de seialar lo especfico de la metodologa de las ciencias sociale.s en su base emprica siguiendo en esto a Schutz, aunque a resultados SImilares llega Von Wright en lnea no fenomenolgica. . El explcito reconocimiento precedentefacilitar allectoronentarse en los argumentos pertinentes en las cuestiones filosficas ms/undamentales. En lo que se refiere a temas ms concretos, nos hemos ViSto forzados a sotener puntos de vista ms o menos originales, o, almenas, que no son pacificos en la doctrina en muchos lugares. Al~un?s de estos puntos de vista polmicos se desarrollan al tratar los sigUientes temas: ~. Triple enfoque -existencial, biolgico e histrico- sobre el conoClmiento; 2. Elfalsacionisl71o como mtodo universal; 3. Metodologa en ciencias sociales; 4. Metodologa en la ciencia jurdica; 5. El Derecho como conducta: el proyecto; 6. El Derecho como norma: programacin y programacin subsidiaria; 7. Norma bsica abstracta y norma bsica concreta; 8. Positividad, vigencia y fuentes; 9. La costumbre comofuente necesaria: origen de la costumbre; JO. La doctrina como conocimiento y como fuente. Agradecimientos. Como algunas de las ideas que ahora se exr:onen (en este libro) por primera vez, vienen gestndose hace bastante flempo y han sido el objeto de ensayos y comunicaciones, nuestra mencin de agradecimientos debera ser muy extensa a riesgo de illcurrir en muchas omisiones. DebeTamos incluir a los estudiosos que, sin cOl11ulgarcol1 dIchas ideas, han propiciado su difusin y las han sometido a debate crtico. Deberamos mencionar, adems, a los profesores y ayudantes docentes que integraron mi ctedra de Introduccin al Derecho y a quienes integran actualmente la de Teora General y Filosofa del Derech?, como as tambin a los coautores y colaboradores del libro rntroducclOn

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INTRODUCCIN AL DERECHO
al Conocimiento Cientfico (Fundacin de Derecho Administrativo, Buenos Aires, 1985). Pero en la tarea concreta que culmina en la redaccin de este libro debemos mencionar a Eduardo Barbarosch que trabaj en el Captulo 8, sobre metodologa en ciencias sociales y a Mara Rosa Femndez Lemoine que someti a crttica constructiva buena parte de los originales.
JOS MANUEL VILANOV A
NOTA PRELIMINAR A LA TERCERA EDICIN

Como se seal en el prefacio a la primera edicin de 1988, y que en sta ha sido reproducido, estaba justificado afirmar que en esa oportunidad se estaba publicando un libro nuevo. Esa afirmacin se apoyaba en que sus partes tericas, tanto propeduticas (filosofa y epistemologa) como en la misma disciplina jurdica (Teora General del Derecho) eran bsicamente novedosas. Aunque no se hizo explcito entonces, iba implcito que, sin perjuicio de exponer a otros autores -incluido mi maestro Cossio- tena, el deber y el derecho de tratar los temas exponiendo mis propias ideas y el resultado de mis investigaciones. Por esa razn la orientacin dominante en este libro fue la que se ha dado en llamar neoegologa. Desde entonces, siguiendo esa misma orientacin, he logrado profundizar algunos temas entre los que se destacan, en teora jurdica, los que trato en dos artculos publicados en la revista El Derecho: en 1989, "Actualidad del axioma ontolgico de la libertad" (t. 132, pg. 798) y en 1990, "El concepto de Fuentes Jurdicas" (t. 137, pg. 969) cuyos principales enfoques y conclusiones han sido incluidos en esta edicin. Entre la edicin de 1988 y sta se realiz en la Argentina una reforma constitucional y legislativa que motiv la modificacin de los captulos relativos a la ley, en especial al procedimiento para su creacin y al Derecho constitucional y administrativo. As fue necesario incorporar a este texto las novedades que esa reforma introdujo, como lo fueron las previsiones relativas a los decretos de necesidad y urgencia, al veto parcial de las leyes y la atribucin de "jerarqua constitucional" a los tratados y convenciones sobre Derechos Humanos, entre otras modificaciones a nuestro Derecho pblico que hemos tenido en cuenta. Asimismo hemos incluido a la Teora crtica entre las escuelas que se exponen en este libro. Tambin en ese perodo se modific totalmente el Derecho procesal penal nacional, con la sustitucin del procedimiento escrito por el procedimiento oral, se modificaron algunas de las instituciones clsicas del Derecho del trabajo y se ampli la competencia de la Corte Suprema por
Buenos Aires, septiembre de 1988
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la va de la introduccin pretoriana del per saltum entre otros cambios relevantes, todo lo cual motiv la actualizacin de los respectivos captulos. Por todo ello esta edicin debe considerarse una versin mejorada en su funcin informativa y docente, ampliada y actualizada en temas tericos y referentes a las modificaciones de nuestro Derecho positivo. Gran parte de la labor de actualizacin de este libro, tanto en la incorporacin del resultado de mis investigaciones, de las escuelas que se incorporan yen la revisin general del mismo para ajustar su texto a las novedades del Derecho positivo, ha sido realizada por el doctor Raffo, quien particip tambin activamente y en forma creativa en la importante transformacin realizada en 1988 y tal como se registr en su prefacio. Por esa constante labor en beneficio de este texto he entendido que l mereca ya ser considerado como uno de sus coautores, y as se consigna su nombre en esta edicin. Reitero aqu la recomendacin de comenzar por una lectura preliminar de las introducciones de cada una de las partes en las que se divide este libro: Propedutica, Historia de las Ideas Jurdicas y Sistemtica y, dentro de ellas, las introducciones de cada captulo y las notas explicativas, por cuanto en esos lugares se desarrolla la lnea principal del discurso.
PRIMERA PARTE
PROPEDUTICA
CONOCIMIENTO Y CONOCIMIENTO CIENTFICO

L Introduccin II. Notas explicativas C 'tulo \. Enfoque existencial: el conocimiento en la vida cotidiana Enfoque biolgico: el conocimiento innato y la adquisicin primaria del conocimiento Captulo 3: Cultura, lenguaje y conocimiento Captulo 4: Comienzo de la tradicin cientfico-filosfica Captulo 5: Lenguaje y lenguaje cientfico Captulo 6: El mtodo en las ciencias naturales y formales Captulo 7: El mtodo en las ciencias sociales Captulo 8: Disciplinas que estudian el fenmeno jurdico
C::~tUIO 2:
JOS MANUEL VILANOVA
Nota: Los autores agradecern el envo de comcntarios u observaciones a ladircccin de e-mail: editorial@abeledo-perrot.comoa:jraffo@amet.com.ar.

LINTRODUCCIN
L.~~
Los profesionales del Derecho -jueces, abogados, notarlos, etc.realizan una actividad que, a grandes rasgos, puede caracterizarse como "ciencia aplicada". Ellos se enfrentan con problemas concretos que deben resolver aplicando ciertos conocimientos. En esto su actividad es anloga a la de los ingenieros --que aplican conocimientos fsicos y matemticos- o a la de los mdicos, que aplican conocimientos de anatoma, fisiologa, etctera. Los juristas, en cambio, estudian el Derecho sin la intencin inmediata de resolver problemas prcticos. Ellos actan as en forma desinteresada al servicio del conocimiento que han de aplicar los profesionales del Derecho. En este sentido su tarea es anloga a la de los matemticos, fsicos, fisilogos, etctera, y, por ello podra calificarse como ciencia a secas (o ciencia pura). Que ello merezca o no el reconocimiento de ser una "Ciencia" de acuerdo a los patrones ms exigentes de la epistemologa contempornea, es una cuestin que ser abordada ms adelante. Ahora nos resulta necesario brindar una caracterizacin del conocimiento en general y una caracterizacin del conocimiento cientfico para que podamos determinar qu tipo de conocimiento es el que desarrollan los juristas y aplican los profesionales del Derecho. A tal efecto, hemos dividido esta Primera Parte del libro en los siguientes captulos: 1. Enfoque existencial: el conocimiento en la vida cotidiana. 2. Enfoque biolgico: el conocimiento innato y la adquisicin primaria del conocimiento. 3. Cultura, lenguaje y conocimiento. 4. Comienzo de la tradicin cientfico-filosfica. 5. El lenguaje y el lenguaje en la ciencia. 6. El mtodo en las ciencias naturales y formales. 7. El mtodo en las ciencias sociales. 8. Disciplinas que estudian el fenmeno jurdico.
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PROPEDUTICA
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C.onviene que hagamos algunas precisiones terminolgicas antes de CI~, por lo menos, dos cosas diferentes. El Derecho en sentido objetivo, y aSI la usamos cuando hacemos referencia al Derecho penal, o a las cuaJd~des o defectos del.Derecho argentino, o a lo que este Derecho protege, etcetera. En este se~tIdo, Derecho en espaol equivale a la expresin ingle:a law. EncambIO, el derecho en sentido subjetivo expresa la situacin jUndICa refenda a un sujeto, y as se la usa en expresiones tales como "tienes derecho a una indemnizacin", "el propietario tiene derecho a pedir e~ desalojo", etctera. La versin inglesa de esta acepcin es righl. Para dIstIllguIr ambas acepciones en este libro se escribe "Derecho" en sentido objetivocon mayscula, y "derecho" en sentido subjetivo con minscula. ProvIsIonalmente partimos de la nocin de Derecho que prevalece: es una forma de control social compuesta bsicamente de normas cuercibies, vale decir, por reglas cuyo cumplimiento puede ser logrado por el uso de lafuerza. En la Tercera Parte haremos un examen crtico de esta nocin y fundamentaremos algunos reparos, pero en esta Introduccin ella nos resulta til como punto de partida.
lI. NOTAS EXPLICATIVAS
s~gUlr con estos desarrollos. En espaol la palabra "derecho" quiere de-
de coercibles, como lo son las expresiones normativas que definen trminos jurdicos, que determinan reglas de formacin de las normas coercibles, etctera. La caracterstica de "coercible" del Derecho permite diferenciarlo como sistema de control social de otras formas de control como lo son la Moral, los usos sociales, etctera. Coercible quiere decir que, en ltima instancia, puede ejercerse la fuerza para lograrel cumplimiento de la norma jurdica por parte del obligado, o para causarle un dao en caso de incumplimiento. La coercibilidad como nota propia del Derecho fue sealada por primera vez por un representante de la escuela protestante del ,Derecho Natural: fue Tomasio, a cuyo punto de vista adhiri Kant. El seal que mientras la Moral se refiere al fuero interno o a la motivacin del obrar, el Derecho prescinde de ellos y se ocupa solarnente del aspecto externo de las acciones. De este modo el Derecho es coercible porque puede actuarse mediante la violencia fsica, o su amenaza sobre el aspecto externo de la accin; en cambio la Moral no lo es porqu~ no puede actuarse de la misma manera sobre las motivaciones del obrar. 3. Finalmente la teOia dominante adjudica a la unidad poltica, vale decir, al Estado, el monopolio de la fuerza. Pero esta doctrina es errnea y cumple, adems, una funcin ideolgica de encubrimiento. Pues, o bien ese monopolio es de Derecho (solamente al Estado le asiste el derecho de usar la fuerza) o bien se trata de un monopolio de hecho (de hecho se da que en la sociedad el Estado monopoliza el uso de la fuerza). El primer miembro de este dilema conduce a un crculo vicioso, ya que el Derecho se defi ne por el derecho (del Estado) a monopolizar la fuerza. El segundo cuerno de este dilema --en el cual se trata ya de una cuestin de hechopone de manifiesto que la palabra "Estado" sirve como escudo para ocultar al grupo de personas que efectivamente disponen de la fuerza (rganos jurisdiccionales, polica, fuerzas armadas, etc.). Es obvia aqu la falsedad de la doctrina examinada ya que es un hecho de experiencia que incluso organizaciones delictivas como las "marfias" o deliberadamente antiestatales, como la guerrilla, disponen de la fuerza en medida no desdeable. La misin ideolgica de esa doctrina se pone de manifiesto en la indefinicin de la misma respecto del dilema expuesto. Esta indefinicin permite conferir el ttulo honorfico y legitimador de "Derecho" a la fuerza administrada por ciertos grupos denominados "rganos del Estado".
, La nocin de Derecho como una forma de control social compuesta basIcamente de normas coercibles, requiere algunas aclaraciones. l. Una norma se caracteriza por tener un antecedente que describe un hecho o un estado de cosas -generalmente una accin o el curso de una conduc~~- y un consecuente que consiste siempre en la descripcin de una aCCIOn o el curso de una conducta modal izado denticamente como acto que debe ocurrir (ought to be, en ingls). En algunos casos la modalidad dentica del consecuente puede ser la de que el acto es facultativo para el agente. Esta acepcin de la palabra "deber" debe diferenciarse de la expresin de un valor o un ideal que tambin se expresa como siendo algo que debe ser, sin que ello signifique ningn deber o facultad de un agente det,ernlinado (este sentido se expresa en ingls con la palabra dUly y ~n aleman con Pflicht). En la determinacin de estos deberes no se preven las condICIones de hecho antecedentes cuya realizacin da nacimiento al, ~eber que seala el valor, o el ideal, para la conducta (Nino, Carlos S., El/ca y Derechos Humanos, Paids, Buenos Aires, 1984, pg. 39).
2; Afirmamos que el Derecho es una forma de cont rol social compuesta bas/calllel1te por normas coercibles porque el Derecho tambin puede tener -y habItualmente tiene- elementos que no presentan el carcter
CAPTULO 1
ENFOQUE EXISTENCIAL: EL CONOCIMIENTO EN LA VIDA COTIDIANA
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Introduccin Descripcin del saber espontneo del hombre comn: el mundillo familiar, la penumbra, lo desconocido 1.3. Practognosis. Contenido elemental del saber practogntico. Verdad y falsedad como alternativa de la opinin o del discurso de correspondencia 1.3.1. Orientacin temporoespacial 1.3.2. Resultados del ensayo y el error 1.3.3. Adiestramiento 1.3.4. Imitacin 1.3.5. Habilidades i) Habilidades comunes ii) Habilidades pos-reflexivas iii) Habilidad en el manejo de smbolos lA. Opinin 104.1. Practognosis y opinin 1.4.2. Del ente intramundano al objeto de conocimiento 104.3. Nocin de verdad. La verdad como aspiracin (y no como posesin segura) del conocimiento. Crtica de la nocin de conocimiento como discurso verdadero 1.5. Caracterizacin del conocimiento como actitud 1.5.1. La actitud de la ignorancia. La negacin de lo desconocido como un estrechamiento del Mundo. Decadencia y declinacin del carcter protagnico en la asuncin de la ignorancia como actitud (descanso en la especializacin y/o en el dogma) 1.5.2. La actitud dogmtica. La opinin sobre lo desconocido sustentada por el propio proyecto. Las ideologas 1.5.3. La actitud cognoscitiva. Aceptacin de la ignorancia como hecho y su rechazo como actitud. Elevacin de la razn a instrumento primordial en la apertura del Mundo
1.1. 1.2.
CAPTULO 1

1.1. INTRODUCCIN Los autores de este libro participamos de una corriente de pensamiento a la que suele conocerse como fenomenologa existencial. En lo que hace al conocimiento que podemos tener de este mundo y de las cosas, objetos o entes que lo pueblan adherimos por ello a la tesis de que la forma originaria por la que tenemos acceso a tales entes consiste en el trato que mantenemos con ellos en nuestra vida cotidiana. Esta tesis nos compromete con algunos desarrollos tericos que resaltan especialmente en este captulo y en el dedicado al conocimiento en las ciencias sociales, pero que en alguna medida se encontrarn a todo lo largo de este libro. Desde el punto de vista didctico esta toma de posicin tiene una consecuencia muy favorable ya que la aproximacin al conocimiento desde la perspectiva del hombre comn y su vida cotidiana permite al estudiante ejercer su capacidad crtica desde el mismo punto de partida ya que l puede controlar con ejemplos tomados de sus situaciones cotidianas las generalizaciones, abstracciones y construcciones propias de todo conocimiento. REG.: f) (l(. Como veremos ms adelante, ese conocimiento, o bien se encuentra implcito en la conducta del hombre -especialmente en ese trato que tenemos o mantenemos con los entes que pueblan el mundo-, o bien se encuentra explcito en palabras. Pero antes de desarrollar esta idea conviene aqu tener presente una distincin entre el conocimiento socialmente definido como tal y el conocimiento propiamente dicho que caracterizaremos ms adelante como una pretensin o aspiracin por la verdad. Al describir la forma en que se da el saber o conocimiento en la vida cotidiana del hombre comn, encontraremos que ese saber domina una zona pequea del mundo, zona a la que denominaremos "mundillo familiar". Esta zona est rodeada por otra, en la cual el saber no reina sino que

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PROPEDUTICA EL CONOCIMIENTO EN LA VIDA COTIDIANA
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est entremezclado con la ignorancia: es una zona de penumbra. Finalmente, la zona de penumbra est rodeada por una zona que no tiene lmites, sobre la cual no hay saber alguno: lo desconocido. Como ya hemos visto, el saber del hombre comn puede ser o bien impl~cito o bien explcito. Al saber que se encuentra implcito en la accin mIsma, en la conducta del hombre, lo denominaremos, por razones que se explicarn ms adelante, practognosis. En cuanto al saber que se encuentra explcitamente formulado en palabras, lo denominaremos opinin (doxa, en griego). El saber implcito en la accin, vale decir la practognosis, no debe ser confu~di?o con actos mecnicos o instintivos. Como veremos en el captulo sIglllente, la conducta instintiva contiene tambin conocimiento pero se trata de un conocimiento atesorado en el genoma y en el cid~ ADN que no constituye una conducta aprendida por el individuo, animal humano o no humano. En cambio, lapractognosis, tanto en los animales humanos como en los que no lo son, es el resultado de un aprendizaje he cho por el propio individuo. Por otra parte el hombre tiene unas pocas conductas claramente instintivas y el resto de sus conductas, son conductas aprendidas. Si le disemos a la palabra "habilidad" o "habilidades" un sentido suficientemente amplio como para comprender la habilidad de permanecer de pie, de gatear, o de caminar, pero tambin la habilidad de llamar la atencin mediante un grito, por ejemplo; entonces todo el conocimiento practogntico de alguna manera estara comprendido bajo el rubro "habilidades". Sin embargo, es interesante destacar la forma de adquisicin de estas habilidades as definidas en un sentido amplio de la palabra. Por lopronto, encontramos la adquisicin que se realiza por medio del procedinuento gen~ral del ensayo y del error (o ensayo y supresin de errores), la que se adqUIere por imitacin y la que se adquiere por el jlJ~. ;odos estos procedimientos de aprendizaje se han observado tambin ~ti 15~'animales en su vida naturaL En el caso del hombre est tambin claro que forman parte de este conocimiento no solamente este tipo de habilidades, que comprendera .tambin una orientacin temporoespacial en el sentido que se traduce, por ejemplo, en palabras como "adelante-atrs", "arriba-abajo", sino tambin habilidades de carcter pos-reflexivo. Vale decir que se trata de conocimientos que previamente han sido adquiridos reflexivamente por medio de la palabra, pero que despus pasan al plano practogntico. . Mientras en el saber practogntico implcito en la accin hay siempre cierto grado, mayor o menor, de acierto en el trato con los entes que pueblan el mundo; el saber, que se hace explcito en palabras, que hemos denominado opinin, puede ser verdadero o puede ser falso.
El trato con los entes intramundanos es practogntico pero no reflexivo vale decir que los entes no son destacados del conjunto de la situacin ge~eral que vive el !ndividuo ..Siguiendo a autores de la ln.ea de la fenomenologa existencIal, denommaremos a este.trato 9ue enCIerra un co~o cimiento, apertura al mundo propia de la eXIstenCIa. Pero en cual.qlller momento esa relacin puede interrumpirse y uno de estos entes mtramundanos con los cuales estbamos en un trato -quiz porque l se muestra defectuoso- puede convertirse en objeto (ob-jecto); algo que nos hace frente, al cual se presta una atencin especial y, eventualmente, se lo convierte en objeto de conocimiento. Hemos dicho que el saber que se traduce en palabras -la opinin--, puede ser verdadero o falso: De este mo~o la definicin ~s simple del conocimiento sera "el conjunto de opInIones verdaderas . Pero ocurre que los enunciados, el conjunto de palabras con los cuales se pretende dar cuenta de la estructura del mundo y de los entes intramundanos no tienen un sello que d una garanta de que tales enu~ciados s~a~ verd~deros. Justamente por este motivo, los hemos denommado opImones \ doxa) y no ciencia (episteme). . De modo que, de acuerdo con este punto de VIsta, la verdad no constituye una posesin segura del conocimiento, sino que es aquello a lo que el conocimiento aspira. Esto nos conecta con las tres zonas de la~ c~ales hablamos al hacer la descripcin general de cmo se da el conoCInuento en la vida cotidiana: el mundillo familiar, la penumbra y lo desconocido. En este sentido podemos afirmar que el conocimiento es una relacin con lo desconocido que consiste en indagarlo o investigarlo. El hombre en la actitud de conocer trata con lo desconocido ya sea ste parte de la zona de "penumbra" ya sea parte de lo "desconocido total". De este mod? vamos a definir al conocimiento como una actitud, y no como un conjunto de proposiciones o enunciados verdaderos. La actitu.d abi~rta al conocimiento significa que de algn modo se acepta la eXistenCIa de lo des~o nacido, que hay algo que no se conoce, actitud que es el pun~o ?e partida de la tarea de conocer. En cambio la actitud cerrada al conoCInuento es la actitud que reduce el cosmos al mundillo familiar, por lo que se pretende que ya nada hay para indagar o investigar porque todo se conoce. Conforme a este segundo punto de vista una enciclopedia, por ejemplo, sera considerada como un libro de ciencia; pero est claro que las enciclopedias no son libros de ciencia, sino recopilaciones de los resultados de investigaciones que efectivamente hicieron los cientficos en su intento de escudriar lo desconocido para conocerlo.
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PROPEDUTICA
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1.2. DESCRIPCIN DEL SABER ESPONTNEO DEL HOMBRE COMN:

EL MUNDILLO FAMILIAR, LA PENUMBRA, LO DESCONOCIDO
Tomemos c~mo ejemplo que nos sirva de hilo conductor el caso de un hombre cualquIera que se est conduciendo en una situacin vital. Su~ongamos que se trata de un labriego. El labriego se levanta por la manana con el ~ol para hacer sus tareas en el campo, se viste, engancha los caballos de tIro y sale con sus herramientas a labrar la tierra. Este labriego, co~ su conducta, va mostr~ndo cierto saber. Si habla con su mujer por la manana, es porque sabe el IdIOma que utiliza; si sale a la maana con el Sol y regresa al anochecer, sabe del curso del da y la noche; sabe que el Sol sale ~or Onente y ~e esconde por Occidente; sabe enganchar los caballos de tlr?; sabe utIlIzar las herramientas de labranza; sabe cundo sembrar y como cosechar, etctera. Un hombre, por ms ignorante que sea, sabe muchas cosas, y ese saber lo manifiesta en su actuar con cierta efIcacIa.
~~ que el labriego de nuestro ejemplo sabe se refiere a su "mundillo f~mIlIar". El mundillo familiar es la circunstancia en la cual el hombre
VIve y sobre la cual tiene cierto conocimiento o saber. El labriego que vive en su "mundillo familiar" est tambin rodeado de una zona respecto de la cual su conoci miento o saber es mucho ms difuso o dud?so. Por ejemplo: si l recorre habitualmente su comarca conoce sus aCCIdentes y sendero~, pero de la comarca que linda con la suya sabe me.nos. Alg,una vez la VIO desde u~ monte o quiz en alguna oportuIlIdad lejana paso por ella. Pero es notono que no tiene con la comarca lindera.la familiaridad o el saber que tiene respecto de su mundillo familiar. DeCImos, por ello, que el mundillo familiar del labriego est rodeado de una zo~a de penumbra. El saber sobre esta zona de penumbra no tiene la pr~clslon nI la consistencia que tiene la familiaridad con su mundillo cot~dIano. Inclusive ---como caso extremo- su saber sobre las comarcas lI.nderas puede consistir en meras referencias que alguien alguna vez le hIZO; puede s~r un saber de mentas. Puede haber odo que en otras tierras se habla otro IdIOma, que se tienen otras costumbres, que los hombres tienen otro color, etct.era. ~e advierte lo endeble del saber "por referencias" frente al saber que ImplIca el obrar cotidiano. . Todava, si al~pliamos la perspectiva, podemos observar que la zona de penum~ra ~s~a rodeada por una zona en la que no hay ningn saber: una zon.a SII1 lImItes de lo desconocido. As, hay comarcas sobre las cuales no tIene referencia alguna o civilizaciones que ni siquiera imagin. I?e~1Il10S por ello que la zona de penumbra est; inmersa en n mbito sin lImItes de total oscuridad.
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Ilustremos el punto con otro ejemplo. Sea un conductor de taxi en la ciudad de Buenos Aires. Se levanta, higieniza, cepilla sus dientes, le dice a su mujer-p. ej.- "Che, Negra, cebme unos mates". Desayuna al tiempo que lee el diario. Encuentra en l un artculo escrito por un renombrado economista sobre la inflacin y sus causas y comienza su lectura que debe abandonar pues no alcanza a entenderlo. Luego pone en marcha su auto y emprende su recorrido habitual en busca de pasajeros. Todo marcha sin tropiezos, hasta que un pasajero pide ser llevado a una calle y nmero que nuestro conductor no conoce o recuerda. No hace falta proseguir la historia del ejemplo. Nuestro hombre comn ha mostrado un considerable conocimiento de hbitos higinicos, poner en marcha y conducir su auto en la ciudad (ha respetado manos, luces, velocidades mx imas, etc.), un conocimiento del espai'iol hablado segn el uso' porteo y un conocimiento limitado del espaol escrito. La descripcin del saber en nuestros ejemplos reproduce la iluminacin por un foco de luz: una zona bien iluminada (el mundillo familiar bien conocido), una zona de penumbra (lo vagamente conocido), todo ello inmerso en una zona sin lmites ele oscuridad total (lo desconocido).
1.3. PRACTOGNOSIS. CONTENIDO ELEMENTAL DEL SABER
PRACTOGNTICO. VERDAD y FALSEDAD COMO ALTERNATIV A DE LA OPININ O DEL DISCURSO DE CORRESPONDENCIA
Si reflexionamos un poco sobre el conocimiento del hombre comn -tal como lo hemos visto en los ejemplos proporcionados en la seccin precedente- veremos que l es de dos tipos o clases muy distintos: uno es el saber que se encuentra impl cito en un obrar ms o menos eficaz; el otro es un conocimiento explcito en palabras cuando el hombre habla acerca de las cosas. Es lo que hemos denominado, respectivamente, practognosis y opinin (doxa, en griego). La palabra practognosis es algo difcil pero ineludible. Viene de dos palabras griegas: praxis (accin) y gnosis (conocimiento). La he tomado de Merleau Ponty 1 y significa, pues, UIl saber que se encuentra implcito en la accin. S i, por ejemplo, bajo unas escaleras, suelo hacerlo muy bien sin pensar para nada en ello y la cosa se me hace bastante difcil si trato de bajarlas haciendo consciente lo que hago. Ahora mismo estoy escribiendo a mquina con bastante fluidez; pero si ustedes me preguntan en
1 La refercncia ms precisa la hc encontrado en MEKLEAU-PONTY, tvburice, Fenomenologa de la Percepcin, Fondo de Cultura Econmicil, Mxico, 1957, pg. 53, pero este autor da como fuente a GRNBAUM, Al'hasie L/nd Motorik. Fuera de esta referencia esclarecedora, tudas los desarrollos sobre el punto corren por mi cuenta.
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qu lugar del teclado se encuentra una letra cualquiera me pondran en serios apuros. Existen en el hombre unos pocos actos instintivos en estado de pureza (como por ejemplo parpadear, masticar la comida y deglutirla). Todas las restantes acciones de nuestra vida cotidiana son de algn modo aprendidas y encierran, por lo tanto, un saber aprendido. Interesa hacer, pues, un sucinto inventario yendo de lo ms elemental a lo ms complejo para aquilatar la importancia que tiene el saber practogntico en el hombre.
es difcil que el mtodo de ensayo y supre~inde .errore~. funcione en l en un grado total de pureza. La madre tratara de alejar al hIJO del fuego ~n tes de que ste aprenda pOr s wismo que el fue?o que~a. Apa:ece aSI en el beb un aprendizaje que podemos denomlOar adlestramlentoy que consiste en una variante del mtodo del ensayo y el error en la cual ~n adulto define qu debe entenderse por acierto y qu por error con un SIStema de premios y castigos 4. As aprende el beb, entre otras cosas, a controlar sus esfnteres.
1.3.1. Orientacin temporoespacial

a) En el nivel ms elemental se encuentra una orientacin en el espacio yen el tiempo aprendidas por el beb desde la cuna misma, y a medida que se incorpora en ella, manosea algn sonajero, gatea y, finalmente, camina. Esta orientacin temporoespacial puede ser traducida a palabras como "arriba", "abajo", "delante", "detrs", "antes", "despus", etctera. Pero el beb posee este conocimiento practogntico mucho antes de haber aprendido a hablar. En este nivel elementalsimo de la practognosis encontramos pues, un conocimiento del espacio (entendido como campo de un obrar) que nos permite explicamos el origen de algunos conocimientos como, por ejemplo, que la lnea recta es la menor distancia entre dos puntos 2. El beb -si no hay obstculos en el camino-:- gatea en lnea recta hacia el objeto que apetece.
1.3.4. Imitacin d) La imitacin de la conducta de los adultos juega tambin un i~por tante papel en el aprendizaje humano. Ella, entren:ezclad~ con el metodo puro del ensayo y el error o con la variante del adIestramJento, es la que le permite aprender a caminar ya hablar 5. 1.3.5. Habilidades e) Despus de que el hombre domina la palabra u otros smbolos ms especficos o sofisticados, todava queda un gran margen para el saber practogntico:
i) Habilidades comunes En primer lugar hay cosas que se aprenden mejor hacindolas qu~ con una explicacin verbal, como, por ejemplo, bajar una escalera, bailar o andar en bicicleta. ii) Habilidades posreflexivas En segundo lugar existen muchas actividades que requieren en mayor o menor medida un aprendizaje en el que se destaca el uso de palabras o aun de sianos convencionales especiales. Sin embargo, este aprendizaje conceptu~1 o de signos no basta. Constituye solamente un paso preliminar para el ejercicio aceptable de la actividad en cuestin quedeviene una
por parte de los menores en un grupo humano cualquiera, de convi vencia de la cultura y hbitos que les inculcan los adultos. 4 Los premios y castigos pueden ser tambin verbales: alabanzas, retos, reproches, etc. 5 Con viene insistir ac en que para el chico el lenguaje forma parte de un saber practogntico: aquel que le permite comunicarse-o comunicarse mejor-con los adultos de los que depende o con sus iguales. Esto es de sentido comn, pero se pone an ms de ~a nifiesto si consideramos que el chico usa adecuadamente el lenguaJe aun SJll saber el sIgnificado de las palabras. Por ejemplo: gruesas palabrotas cuyo significado ignora pero que emplea certeramente para agredir.
1.3.2. Resultados del ensayo y el error

b) Todo lo que se va atesorando como conocimiento por el empleo del mtodo bsico de aprendizaje de los organismos vivientes que veremos con mayor detenimiento en el captulo siguiente: el mtodo del ensayo y supresin de errores. As se aprende que el sol calienta, que el fuego quema, que un rayo de sol es inasible, sin necesidad de que a uno se lo expliquen.
1.3.3. Adiestramiento
c) Dado que el beb humano depende de su madre y, por tanto, de la socializacin 3 en una medida mucho mayor que el resto de los animales,
Como es sabido se trata, segn Kant, de un conocimiento sinttico y a priori. Desde el punto de vista que se desarrolla en el texto no tendra nada de sorprendente y podra re formularse advirtiendo que para las distancias que puede gatear un beb, la superficie de la Tierra constituye -a todos los efectos prcticos- un plano de la Geometra euclideana. 3 Socializacin o tambin aculturacin o endoculturacin. Se refiere a la recepcin
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habilidad, recin cuando es absorbido en una autntica practognosis. N os pueden explicar con palabras qu es lo que hay que hacer para poner en marcha y manejar un automvil pero hasta que el encendido, los cambios, el,~anejo del embrague, el volante y los frenos no pasen al nivel practognO~lco no seremos conductores ni medianamente aceptables. El aprendizaJe en el que intervienen signos especiales puede ejemplificarse con la ~sica. Un pianista tendr por fuerza que conocer la simbologa convenCIOnal del pentagrama y su dominio lo llevar normalmente al solfeo pero si no pasa de ah aporrear el piano. Solamente despus del domini~ practogntico de esta etapa podr tocar aceptablemente el piano y, eventualmente, llegar a ser un pianista.
iii) Habilidad en el manejo de smbolos Finalmente el uso mismo de los smbolos debe llegar a ser irreflexivo y practogntico a cierto nivel de exigencia. Consideremos, por ejemplo, el caso de un matemtico o un lgico moderno cuando desarrollan sus fn~1Ulas en un pizarrn: las transformaciones de frmulas y dems operaCIOnes habItuales no les requieren ninguna reflexin. Las hacen con una naturalidad y rapidez que denuncia el nivel practogntico que ha alcanzado su conocimiento de las reglas de inferencia.
solamente aparente. En realidad, la Tierra gira sobre s misma cad~ 24 horas y este movimiento de la Tierra es el que te hace ver al S~l salIr todas las m;mana$ por Oriente y acostarse porOccidente". Ellabnegorespeta la autoridad del maestro y all termina la discusin incipiente. Despues de todo, la falsedad de su opinin primitiva no altera sus hbitos?e labranza. Pero cuando Ptolomeo, siguiendo a Aristteles, sostuvo la mIsma verd~d de sentido comn de nuestro labriego, a saber: que la Tierra estaba mmovil en elcentro del Universo, sostena una opinin falsa, cuya falseda? fue reconocida a duras penas, muchos siglos despus, cuando la comun~ dad cientfica de los astrnomos termin por aceptar el sistema copermcano. En suma: mientras el saber practogntico entraa siempre algn grado de acierto, la opinin, en cambio, puede ser redondamente falsa o puede ser verdadera (aunque esto quiz no tan redondamente) 6.
1.4.2. Del ente intramundano al objeto de conocimiento

Como hemos visto, en nuestra vida cotidiana estamos en un trato constante con numerossimos entes intramundanos sin que reflexionemos siquiera acerca de ello. En este mismo momento en que ~i atenci~ se concentra en escribir estas pginas estoy en trato no refleXIVO pero SI practogntico con la mquina de escribir, lpices, escritorio, silla, zapatos, ropas, lmpara, etctera. Convendra dar un nombr~ a este trato. V~ mos a denominarlo, siguiendo a muchos autores de la lmea fenomenologico-existencial, apertura al mundo de mi existencia. Supon!Samos ahora que suspendo el trato con cualquiera de estos entes y lo convIerto en tema destacado del conjunto. La silla, por ejemplo, no parece aguantarme con firmeza. Me levanto y la observo con detenimiento. La muevo para un lado y el otro y compruebo que los movimientos que me molestaban. se deben a que una de las patas es algo ms corta que las otras. Doblo v~nas veces una hoja de diario; improvisando as un soporte que coloco b~Jo la pata defectuosa, me cercioro de que la silla ya no se mueve y me sIento nuevamente a escribir. Reflexionemos un poco sobre este episodio trivial. Cuando, exactamente un instante antes de levantanne de la silla, suspend el trato que te6 "No tan redondamente". S que esto suena algo extrao porque lo escolar y ortodoxo es hablar de que las proposiciones pueden ser verdaderas o falsas y no calificar esta propiedad que se asigna a las proposiciones. Podr ser esto cierto para la Lgica y laSemntica, pero en Epistemologa conviene precaverse contra esta SImplICIdad. SI qUIero saber la hora y son las 10:29, estoy ms cerca de la verdad si digo que son las 10:30 que si digo que son las 10:32. aunque en rigor de verdad ambas proposiciones son falsas.
1.4. OPININ
1.4.1. Practognosis y opinin

El saber practogntico, implcito como est en una accin ms o menos eficaz, es saber de ms o menos y no de todo o nada. Todos, o casi todos, bailan aunque alguno sea un patadura y otro un eximio bailarn. La mayora de las acciones -a diferencia en esto del bailar- conllevan el trato con algn ente intramundano, sea ste una bicicleta, un automvil. la tierra de labranza, un animal o aun otro ser humano. Aqu la accin puede caracterizarse como un trato ms o menos adecuado con el ente en cuestin. Todos los labradores labran, aunque algunos se las arreglan para obtener una mejor cosecha. Los padres cran a sus hijos, aunque algunos lo hagan mejor que otros. Con la opinin, en cambio, ocurre algo muy distinto. El hombre habla acerca de las cosas y este hablar acerca de las cosas ---con el que nos vol~eremos a encontrar ms adelante como funcin descriptiva del lenguaJe- es cosa de todo o nada. La opinin puede ser verdadera o puede ser falsa~ IlustrmosJo con un ejemplo. Sea nuestro labriego que sabe practognotIca,mente que el Sol sale por Oriente y supongamos que aventura esta noclon de sentido comn en una charla en la mesa del caf del pueblo. El maestro le contesta: "Ests equivocado. Se trata de un movimiento
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na con ella, entonces, la hice objeto. Objeto como algo que me hace frente y se destaca de la totalidad de los entes intramundanos que siguen estando all y con los que sigo teniendo un trato irreflexivo. En nuestro caso --<::omo yo quera saber qu andaba mal con la silla- ya la hice objeto de conocimiento. La observacin detenida y los movimientos a que la somet fueron los procedimientos de que me val para indagar lo que quera. Llegu a la conclusin de que el mal radicaba en la pata ms corta. En esa opinin culmina mi investigacin. Aunque una investigacin tan rudimentaria no me da ttulo de cientfico, pretendo que mi opinin es verdadera. El comportamiento de la silla --que no se mueve despus de haberle adicionado el improvisado soporte- corrobora que yo estaba en lo cierto. Arrima pruebas a favor de que mi opinin no era una opinin falsa, sino una verdadera.
1.4.3. Nocin de verdad. La verdad como aspiracin (y no como posesin segura) del conocimiento. Crtica de la nocin de conocimiento como discurso verdadero
Sigamos con el ejemplo de la seccin precedente. Si pongo en palabras la composicin del caso que me hice tendramos algo as:
(1) Esta silla se mueve porque tiene una pata ms corta que las otras.
La oracin (1) ilustra lo que veremos ms adelante como funcin descriptiva del lenguaje. "Descriptivo" no se usa ac, conforme al uso comn de la palabra, como cuando decimos, por ejemplo, que un escritor describe un paisaje o una ceremonia. Descriptivo en rigor quiere decir ac que este tipo de oracin (informativa) puede ser falsa o verdadera. Nos vemos, pues, remitidos nuevamente a la nocin de verdad. La oracin (1) ---o, segn algunos autores, la proposicin que la misma expresa- es verdadera en el caso en que efectivamente la silla se mueve debido a que una de sus patas es ms corta que las otras. Es falsa en el caso de que ello no sea as 7. Pero ocurre que no tenemos garantas de que una proposicin sea verdadera. En nuestro ejemplo conductor podra muy bien ocurrir que al rato de estar escribiendo vol viera a moverse la silla y que una indagacin ms minuciosa me mostrase que el piso se encuentra hundido en el lugar donde apoya una de las patas. Este desnivel
7 En este enfoque existencial es suficiente esta nocin de verdad -que es de sentido comn- y no necesitamos ahondar en los problemas filosficos y los debates que ha suscitado. Por otra parte, como se expondr ms adelante, consideramos que es la nocin correcta, rescatada en 1933 por Tarski para la filosofa contempornea
resulta responsable del movimiento, por lo que tendr que admitir que ( 1) es falsa (slo parcialmente verdadera). 1 En"'Filosofa Yen las Ciencias de tipo puramente formal -:-:como as Matemticas Y la Lgica- se ha pretendido que hay prOp?SlCIOnes q~e . 1 necesidad de su verdad. Hoy se desconfIa de que e o llevan"cons~~~s;os campos del conocimiento. Pero en las c.iencias que se sea ast.aun hechos del mundo ---ciencias naturales y SOCIales-la verrefieren ajos . ' nes y teoras cientficas depender en ltima instan~d::;~!:~~~~~~~tacin con los hechos a los c~ales se refieren dic~as ~~~as No hay opiniones, proposiciones y/o teonas que lleven conSIgo un selI~ inconfundible que garantice su verdad .. No podem~s, por tant~~ definir sencillamente el conocimiento como el dlscu~so (~on]u,nto de OpI . ) rd"d'ero Por otra parte la Historia de la CIencIa esta repleta de mones ve u , . 1 f' teoras que fueron consideradas verdaderas en su tI~mpo y que ~eg~fueas y abandonadas. Su falsedad no les qUita su status clentl ICO. ron re futad . '. te de un su Conviene advertir aqu que la tentativa que c.ntIc~mos par t ue considero errneo: caracterizar a la CienCIa por sus resultado~. t~~S r~s~ltados del ejercicio del pensamiento cientfic~ puede~ ser codificados en una Enciclopedia. Pero esto no da a una EncI~lopedl~ ~l status de obra cientfica. Se trata solamente de una forma de ?IV~lgacIOn de los resultados de la obra de los cientficos. La obra d~ los c~entIficos se car~c teriza por la investigacin. Los cientficos son mvestlga~ores. En l~ Investigacin la verdad se encuentra como ~pirac~n ~ ,t~o de la nusma no al comienzo (lo que hara intil a la Inv.esugaclO.n ~sma). Con ven~ra, pues, abandonar la quimera de caractenzar a la CienCIa por s~s resultados y tratar de indagar cu~les ~?n l~s p:esupuestos ?e esa actlV~dad.hu mana que llamamos inveStIgaclOn Clentlfica o, sencIllamente, CIenCia. 1.5. CARACTERIZACIN DEL CONOCIMIENTO COMO ACTITUD El conocer es pues, por su origen, un tr~to con lo desconocido, un. inve~ tigar, que es presidido por una acti~d pecuhar ..Tratare~os de caracten~ dIcha actitud por oposicin a las actitudes de la Ignorancia y del dogmatismo.
1.5.1. La actitud de la ignorancia. La negacin de lo desconocido como un estrechamiento del Mundo. . Decadencia y declinacin del carcter protagnico en la asuncin de la ignorancia como actitud (descanso en la especializacin y/o en el dogma)
Saber practogntico y opinin (la cual ~uede ser verdadera o falsa) se dan, como hemos visto, en el hombre comun, el hombre de la calle, como
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un precipitado natural y sin requerir la adopcin de ninauna actitud especial, en pura "actitud natural". Pero el c~nocimiento, p;opiamente dicho, no se da en forma Igualmente gratuita. El es el resultado de un esfuerzo una bsqueda que supone, antes que nada, una peculiar aCtitud: la actitud cognosciti va. Aqu entendemos por actitud una disposicin a actuar de ciel1a manera. Esta actitud cog.noscitiva puede perfilarse por oposicin a aquella que es su contrana: la Ignorancia como actitud. Examinaremos esta ltima para p~sar lueg? al anlisis especfico de la actitud cognoscitiva. La IgnorancIa como actitud consiste en la negacin de lo desconocido. Este mbito desconocido que como oscuridad total rodeaba el mundillo famil!ar en e~ que reina el saber, es negado expresa o implcitamente por la actItud de Ignorancia. Al ser negado no acta ya motivando la inquietud del hombre por conocer: si no hay algo desconocido no hay ya nada por c~nocer, ~ ~I hombre queda as encerrado en el pequeo mbito del mundIllo famIlIar del cual no puede ya salir. No se crea que la actitud de la ignorancia corresponde siempre a gente que eSlgnorante. Por muchos y profundos conocimientos que se tengan, SI se . pIensa que . ya no hay nada por conocer, se est asumiendo la ianob rancIa como actItud. Un buen ejemplo de actitud de ignorancia lo dan los doctos fsi?os de la poca de Galileo que ridiculizaron sus experiencias sobre la calda ~e los cuerpos y se negaron a observar las lunas de Jpiter por el telescopIO, basados en la autoridad de Aristteles. La ignorancia como actitud surge como una de las respuestas posibles d~l.hombre quese aterra frente a la inmensa noche que lo rodea. Para no vIvIr aterrado nIega la existencia de lo desconocido. El sentido existencial de esa actitud es una decadencia y declinacin del carcter pro/agnico del hombre en el mbito del conocer, de la apertura racIOnal del mundo. El hombre es el protagonista de su propia vida y de la hlstona, y como tal debe abrirse paso y ampliar los horizontes del mund? bregando con lo desconocido. Mal puede ejecutar su rol protaglllCO SI COllllenZa por negar lo desconocido condenndose a un quietismo que se conforme con lo que ya conoce. Esto implica un estrechamiento del mundo, ya que todo queda reducido al limitado mundillo familiar. El hombre que asume la actitud de la ignorancia convierte el universo, que tIene una estructura abierta con infinitas posibilidades, en la estructura Iil~lltada y cerrada que es su pequeo mundillo familiar. Si bien puede contInuar desenvolvindose con eficacia en sus tareas rutinarias, ha declinado el papel protagnico que le corresponde, 1imitndose a subsistir en un mundo sin posibilidad de apertura y nuevos horizontes.
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La justificacin que suele .darse de la ignorancia como actitud, tiene, histricamente, dos formas diferentes. Una de ellas es el descanso en la especializacin, la otra el acudir al dogma. El descanso en la especializacin es la forma ms reciente de justificacin de la actitud de negar lo desconocido. En ella no hay un negar directo respecto del total desconocido, pero hay una slida creencia de que, para cualquier problema que se presente en cualquier mbito, siempre va a haber un especialista que posee el conocimiento adecuado para resolverlo. As lo desconocido desaparece, puesto que si se piensa que siempre hay un especialista que conoce cualquier parcela que el hombre comn ignora, resultara que entre todos los especialistas completaran un c~no cimiento total sin fisuras. En su idea no hay lugar para lo desconocIdo, porque cualquier lugar de la zona de oscuridad va a estar cubierto por el saber de algn especialista. Pero sta es una idea mtica que lo nico que hace es ocultar el hecho de que lo desconocido efectivamente rodea al hombre por todos lados. En verdad cuando llega el momento de tomar una decisin el protagonista debe tomarla y no siempre puede descansar en el conocimiento de un especialista. Por ejemplo: en materia econmica hay especialistas autorizados que sostienen una poltica monetarista, y especialistas tan autorizados como aquellos que defienden una poltica econmica estructuralista. Quien debe conducir una nacin debe elegir, entre los di versos especialistas que sostienen posiciones divergentes, cul ha de ser su asesor. Y esa eleccin de protagonista no puede encargrsela a ningn tipo de especialista. En esa circunstancia el hombre que no est dispuesto a declinar su carcter de protagonista de su propia vida y de la historia no tiene escapatoria. La responsabilidad de su eleccin va a recaer siempre sobre l. Por ello lo ms adecuado es asumir realmente el rol protagnico correspondiente e interiorizarse lo mejor posible del problema para iluminarlo todo lo posible y luego decidir sabiendo que se lo hace frente a lo desconocido. Esa misma situacin, que hemos descripto para el campo econmico, se repite en materia de sistemas polticos, problemas histricos, etctera. En todas las materias humanas y sociales por lo menos ocurre constantemente que siempre hay diversas corrientes de opinin frente a las cuales no hay manera de declinar la responsabilidad en los especialistas. Por ello el descanso en los especialistas no es una solucin para el trato del hombre con lo desconocido. La otra forma en que la actitud de la ignorancia pretende hallar justificacin consiste en una remisin al dogma. El que est en la actitud de la ignorancia niega ac la presencia de lo desconocido sustentando, en su lugar, un dogma, una creencia absoluta. Habitualmente el que est en la
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actitud de la ignorancia no es el creador del dogma, ni aun siquiera su sustentador activo, sino que tan slo lo ha adoptado pasivamente. El descanso en el dogma permite al que est en la actitud de ignorancia circunscribirse nuevamente a su mundillo familiar confiado en que no hay tal desconocido circundante que lo amenace. Esta forma de justificacin de la ignorancia no es slo la primera histricamente sino, con mucho, aun la ms importante. En ella lo desconocido no es cubierto a trozos como en el caso de los especialistas, sino en principio como totalidad. Dada la enom1e importancia de las creencias no sujetas a examen tanto en la vida de los pueblos (mito) como en la vida individual y social--creencias, de las que hablaba Ortega y Gasset, y en particular prejuicios de todo tipo que son asimilados junto con la educacin informal y formal- se justifica que para destacar los perfiles de la actitud cognoscitiva que nos interesa dediquemos alguna atencin a la actitud dogmtica propiamente dicha, es decir, a la que prevalece entre los creadores y sustentadores activos de las creencias dogmticas.
1.5.2. La actitud dogmtica. La opinin sobre lo desconocido sustentada por el propio proyecto. Las ideologas
Histricamente la primera fonna de habrselas el hombre con lo desconocido es la actitud dogmtica. El dogma consiste en sustituir la presencia viva de lo desconocido que alienta ms all de las fronteras del saber por algunas creencias o proposiciones que deben aceptarse en forma indiscutible. Desde el momento en que se aceptan las proposiciones dogmticas como verdad absoluta, lo desconocido no est ya aterrando al hombre ni acosndolo, ni siquiera incitndolo a ampliar su horizonte conociendo ms, sino que ha sido sustituido por el dogma. La humanidad ha sido dogmtica mucho tiempo y lo seguir siendo mientras el pensamiento crtico no ponga en crisis todos y cada uno de los dogmas. Lo desconocido que rodea al hombre nunca se presenta en forma cruda sino que se oculta tras una serie de dogmas de distintas clases y dimensiones; por ello la tarea previa de todo conocimiento es siempre poner en crisis el dogma que ocultaba ese desconocido que se intenta conocer racionalmente. Cmo se originan los dogmas? Por qu el hombre recurre a ellos? En primer lugar tenemos como origen del proceso que desemboca en el dogma la amenaza constante que representa lo desconocido para el hombre. A l, que debe hacer su propia vida, le resulta insoportable hacerlo acosado por lo que desconoce: ello le trae inseguridad y temor. Para salir del paso sustituye la presencia viva de lo desconocido por una opinin conveniente a su proyecto y sobre esa base construye su vida. No debe
i cuestionadas aparece proplaI?ente a I escoiente e irracional- poniendo ., "d 1 roceso --en su ongen mcon . clO~ e p fundamento (pseudo fundamento) lo que en n~or de unba ferioridad de ciertos hom res como , d lf ' e 1 .t d) El idelogo que as pretende dar razon e enom de buena fe, porque l ha encon.trado efectl vamen:
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f:aneslo el de la de la imagen aSI formada. Es ~l e Id ma (as por ejemplo, la efectiva firma" la imagen que proPo~cllona e . og "confirma" la imagen del dog-
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. t a que en ese caso perdera pensarse que ste es un proceso c~ns~le~ae~~rriente en psicologa analtoda virtualidad. Usando una terrmno ogl d dl'n'amos que el hom., forma no muy orto oxatica -,-aunqu.por' la re lZaClon de su proyecto existencial (sus intereses) e qUlzasale~ ., b "'ado , . . deseos .(en e1"o b' to") formndose aSI una Imagen re apu.. ta ~e d'd d PropiOS proyec sus . . " " de su accin) a la me I a e del mu~do (el teatro --o ~~~it~~~~it:;de lo descon~cido, donde no su propIO proyecto. En el . fi l'tO desconocido) contralor alguno . ( . ente por ser un m m . d' eXiste rtpr~~~:~objetividad autntica (de conocimiento propIamente. ,1-
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en el mconsclente- q . 1 1" bieto" aquello que ya l mismo. O sea, l encuentra raciona ~ente en.e o J haba uesto antes en l en una forma mconscle~t~. Esie tema de las ideologas fue puesto de mamflesto por Ma:x, des us que l las seal fueron aparec~endo importantes lllVeStIgaclO~ sobre ellas. Las ideologlas que, riencia cientfica (porque utilizan toda la termmo~o~la y las formas deficiencias) tienden una verdadera trampa al conocimiento porq~e en t 1 nitiva so~ una respuesta dogmtica ms en donde el dogma esta pues o a servicio de ciertos intereses. d Tomemos algunos ejemplos. Aristteles, con el peso de to a su autoridad sostuvo que hay ciertos hombres inferiores por natura\eza,.po~ lo cual ~staban destinados a obedecer. Y si aquellos que estaban destl~a .os a obedecer se resistan a hacerlo, podan ser cazados como fier~s ~~ ~aJes or los hombres destinados a mandar, puesto que e~taba.n r~ e an ose su propia naturaleza. Para formular esta teona no se reocu en medir los crneos, o los coeficient~~ de,llltel~ge.n:la, o la fuerza o en realizar algn tipo de El se que algunos hombres eran inferiores y deblan ser esclavos SIn ar un a
~eoI~bque l descdbe e~::~'~~j:~~::t~~~~~{p:~,a::~:~:"o~c:,~:~~~

~arlo~
~es y~esarrollos
s~n resp~estas
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~sica,
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mento alguno a su asercin. Esa afirmacin aristotlica era muy til a los propietarios de esclavos. Su teora al respecto es una tpica respuesta ideolgica: est al servicio de un inters y no tiene otro fundamento. Algo similar ocurri respecto de las razas. Los que defendan la esclavitud eran los propietarios de esclavos, pero no fundaban sus pretensiones en esa circunstancia sino que esgriman diversas teoras que "demostraban" que los hombres de raza negra son inferiores a los de raza blanca. Esas "teoras" que utilizaban en defensa de su inters eran ideolgicas. Tambin el mito del Gnesis contiene una ideologa al servicio de una estructura social determinada. Segn l, Dios cre al varn a su imagen y semejanza y, como advirtiera que estaba solo, hizo a la mujer para que le sirviera de compaa. Este mito es justificativo de la sociedad patriarcal en la cual la mujer est relegada a un plano secundario. La sociedad juda patriarcal concibi ideolgicamente este mito para fundamentar, de alguna manera, su propia estructura. Y como hasta nuestros das la sociedad ha seguido prcticamente con una estructura semi patriarcal, ese mito ideolgico ha perdurado como "fundamento" de la situacin diferencial de la mujer respecto del varn 8. Todo dogma es siempre un prejuicio, puesto que se formula sin tener en cuenta la cosa a la cual se refiere. Etimolgicamente, prejuicio es un juicio previo a su constatacin, como son los dogmas. El dogma se formula sin atender a la realidad, slo tiene en cuenta el inters que, en ltima instancia, siempre va a estar defendiendo. En sntesis, definimos la actitud dogmtica como aquella que sustituye la presencia vital de lo desconocido por una proposicin o un conjunto de proposiciones. Un paradigma de esta actitud la dio el Califa Ornar, que, segn la leyenda, orden la quema de la biblioteca de Alejandra con el siguiente argumento, formalmente impecable: "Si los libros que integran la biblioteca estn de acuerdo con lo que dice el Corn, entonces vienen sobrando; y si no estn de acuerdo con l, enuncian falsedades. En ambos casos la biblioteca debe ser quemada". Obviamente, ese califa aceptaba el Corn como dogma indiscutible.
. . Ata"n de la ignorancia 1.5.3. La actitud cognoscitiva. cep CIO. como hecho y su rechazo como actitud.. . Elevacin de la razn a instrumento primordial en la apertura del Mundo . En la actitud coonoscitiva ocurre lo c~ntrario que eh la ignor~nc~~ n o t 1 desconOCido como hec o pero se o r como actitud. En ella se acep a o 1 hecho de estar rodeado por actitud Cuando se reconoce e . c haza como l' . .d d de lo desconocido se dep de lado la ac'dad por ammensl a '.., h cun una os '. l' o de todo conOCimIento: Ir utitud de ignoran~la para dar e pnm:~f~~r cmo es, y as investigarlo Y mildemente haCia l~ desconocido P da hacerlo sa es la actitud propia
~:~~~ril~ ~~:~:~~~~c~e~ :lef~I~~~;O. Cuando ~l Orculo de ~elfo: de-
clar ue'Scrates era el hombre ms sabio de toda ?recI~, y s~ e preoun, ,( u es lo ue saba para ser considerado el mas sa~lO, ~ocrate.s restOo~~i2 "Slo que no s nada". Con esa famosa frase .el qUlS~ deCir que pu sabidura consista en empezar por recono~er e,sa mmen,sldad de l~ ~esconocido en la cual estaba inmerso. y su sablduna conslstta en esa a~ _ titud y no en un conocimiento cualquiera. Desde el moment~en que ~o crates reconoce que nada sabe, va a estar abierto a todo apren Izaje, ~ ese es el paradigma de la actitud cognoscitiva. En ~a~bl.o el que cree saber, f''' Ella aunque se ufane de ello est cerrado al aprendlzaje b "fl Eso mismo puede verse en la etimologa. de la pa a ra I ~so I~ ,; . d ' sabidura o conocimiento S1l10 "amor a la sablduna . Ese no qUlelre eoccl~lnu' ento es la actitud que no'se cansa de conocer ni de apren' d' ta amor a con der a la vez que acepta la posibilidad de estar en un error y esta. Ispues a r~visar sus propias opiniones para reemplazarlas por otras SI resultan
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ms adecuadas. . _ Si tomamos cierta distancia y observamos a la hun:aJ1lda~ en su C?~ 'unto con independencia de lo que puede suceder en ciertas Vidas mdlvl~ual~s vemos que ella tiene este amor por la sabidura <:lue se traduce ~n una co~stante vocacin por conocer cada vez m~s y mejor. A lo larg.o ~ los siglos la humanidad ha ido ampliand~ su propio hor~zonte gractas ~ los conocimientos alcanzados. El largo vtaJe desde la E?ad d~ Piedra hasta los vuelos interplanetarios ha sido posibl~ graCIas al ejerCICIO de ese amor por el conocimiento que tiene la humal11dad.
8 Marx dijo que en toda poca las ideas dominantes son las ideas de la clase dominante, afirmacin que, como vemos, podemos extender a todo grupo o conjunto humano con intereses comunes aunque tcnicamente no constituya una clase (v.gr., los varones frente a las mujeres, etc.).
CAPTULO 2
ENFOQUE BIOLGICO: EL CONOCIMIENTO INNATO Y LA ADQUISICIN PRIMARIA DEL CONOCIMIENTO

Introduccin 2.1.1. Notas explicativas Adquisicin del conocimiento por el genoma: "ensayo" al azar y xito Conocimiento innato y conducta instintiva Conocimiento aprendido 2.4.1. Facilitacin motriz por el ejercicio 2.4.2. Acostumbramiento 2.4.3. Troquelado (imprinting) 2.4.4. Realimentacin del xito o fracaso (condicionamiento propiamente dicho) o ensayo y supresin de errores 2.4.5. Comprensin gestltica de la situacin
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CAPTULO 2
ENFOQUE BIOLGICO: EL CONOCIMIENTO IN NA TO y LA ADQUISICIN PRIMARIA DEL CONOCIMIENTO

2.1. INTROPUCCIN
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Desde la Antigedad clsica y hasta mediados del siglo XIX -ms concretamente hasta la publicacin y difusin (1859) del Origen de las Especies de Charles Darwin-el conocimiento se consider como algo exclusivo del hombre. Esta visin antropocntrica se sustentaba en la nocin de sentido comn que atribuye solamente al hombre el don de la palabra y el raciocinio (ellogos griego que los romanos tradujeron por ratio, o razn). No podremos elucidar aqu el ingente problema filosfico que encierra el uso de la palabra "razn", sobre el que vol veremos ms adelante. Pero en la seccin precedente nuestro enfoque existencial ya nos ha dado ocasin de apuntar que el tema del conocimiento excede el mbito de la opinin ms o menos fundada que se da en el discurrir respecto de algn tema mediante el uso de la palabra. Por el otro costado de las races de nuestra civilizacin denominada occidental, la tradicin judea-cristiana mantuvo y aun acentu el antropocentrismo denunciado. Pues segn dicha tradicin el hombre -a diferencia del resto de la Creacin- fue hecho a "imagen y semejanza de Dios". Con algunas notables excepciones, como san Francisco de Ass, nuestra civilizacin daba por supuesto un abismo infranqueable entre el hombre y el resto del Universo, incluidos los animales que hoy denominamos "superiores". Al conferir al hombre un lugar --quiz "superior" en algunos respectos- pero un lugar al fin, en el conjunto de las especies, Darwin produjo una revlucin similar y quizs ms importante que la que en su hora produjo Copmico. La resistencia abierta a esta revolucin asumi en su hora ribet.es de escndalo y an perdura, aunque mitigada, entre los representantes de la tradicin religiosa. Pero existe, en nuestra opinin, una resistencia no abierta en las distintas escuelas de la filosofa analtica en tanto y en cuanto ellas se atienen al uso -cientfico o comn- del lenguaje (humano) en la elucidacin de los temas propios del conocimiento.
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Sin embargo, la obra de Darwin abri las puertas a una epistemologa evolucionista a la que pronto adhirieron Popper y sus seguidores, as como estudiosos de la conducta animal como Konrad Lorenz. La epistemologa evolucionista -a la que adherimos-o no pretende efectuar un reduccionismo. No trata de resolver los problemas del conocimiento humano por una mera aplicacin al hombre de la forma en que se da el conocimiento en los animales. Sus ambiciones son ms humildes. Por una parte corresponde destacar que el mundo, tal como se le aparece al hombre, es relativo a algunas estlUcturas biolgicas --en particular los rganos de los sentidos- y socioculturales propias del horno sapiens. Por otra parte, la indagacin de las formas de aprendizaje tal como se dan en los animales "superiores" --en particular el procedimiento de ensayo y supresin de errores- se prolongan sin solucin de continuidad en el hombre mismo y arrojan claridad sobre el mtodo primordial de que se valen las ciencias -al menos las ciencias empricas-o Estos ternas, con excepcin de los relativos al condicionamiento sociocultural del conocimiento que iremos tratando ms adelante, constituyen el contenido que desarrollamos en este captulo. Los organismos vivos constituyen sistemas en el sentido de la moderna teora de sistemas. En lo que interesa al conocimiento ellos reciben informacin a travs de los rganos de los sentidos. Veremos aqu, muy sumariamente, que su aparato sensorial constituye, junto con otras caractersticas propias de cada especie, una estlUctura heredada biolgicamente y que est atesorada en el conjunto de los genes que forman el genoma.
43 , . un rumbo con una exactitud que enVI ,Ianan toriaspara onentarse en d t dos de una sofisticada tecnologla (cfr. . avegantes o a l Ma nuestros mejores n A ly Naturaleza Humana, A lanza, _ LI Thorpe; W . r ., Naturaleza nlma . drid; 1980, pgs. 199 y SlgS.).
. CONOCIMIENTO INNATO Y LA ADQUISICIN PRIMARIA EL .d.
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. . . . camente heredado atesorado en el geno3. Sobre el conocnruento blo~d~de este captulo, puede verse ~on may~r ma y en general sobre el contebn h Eduardo. Fernndez Lemome, Mana ' . J Bar arosc " Al. . . extensin VIlanova, os,, H b . Moauillanes Menda de Russo, ICla, Rosa Leonardi de Herbon, e e, dI:> . 'n al Conocimiento Cientifico, , ' Ed ardo fntro UCCLO Herbn, CsarDerecho AdmInIstratIVO, Buenos Aires, 1985, Capitulo 11. y Russo, u .. ' ., de Fund aCIOn
2.2. ADQUISICIN DEL CO~OCIMIENTO POR EL GENOMA:
"ENSA YO" AL AZAR Y EXITO
2.1.1. Notas explicativas

1. La adhesin de Popper al evolucionismo en epistemologa se produce abiertamente en 1972, Conocimiento Objetivo -un Enfoque Evolucionista-. Hay versin espaola de Tecnos, Madrid, 1974.
. n establecidos experimentalmente por la Conforme a resultados ble. . dIalnformacin son los genes, o ,. I d des deposltanas e . , ecibe el nombre de genoma. bioqulllllca, as UnI a mejor, el conjunto de los nllsmos ,que ~terio aunque hay mucho todava Los genes no constituyen nIngun mi , d ' do ADN Y ARN. Se . , . . d s por cadenas e aCl por investigar: estan .constlt~1 o I ADN que est dispuesto en forma destaca la importancia del pnmero, e. rt m' omento se separan o desenh l dales que en cle o de dos cadenas e ICOI . , llca de s misma a efecto ede a construir una rep II .. t los materiales contenidos en la roscan. Una de e as proc de lo cual dispone en forma convemen e h l d I f 1 doble cadena e lCOl a. clula para volver a o.rma~ a .d d de producir una rplica de s misAs, ~omo el ADN tiene a ~apac~ ~n el roceso de replicacin se enmo, reCIbe el nombre de repltcado : ., d p. nformacin por la va herecuentra la clave misma de la tr~n;nusIO~, e :ngresa al gen, o cul factor ditaria; cmo exactamente la III .~rmaClOt~mas que an pueden investiespecfico constituye una mutaclOn, son fluye el verdadero protagonista del progarse cientficamente. El genoma, por lo tanto, C?~~ I . miento (va herencia). La inceso de adquisicin y ~ransmISIOn?e clon~:acin de cada nueva clula formacin que l, contiene detern:ma ~i~o -fenotipo-, que es su por-
2. La importancia del aparato sensorial del animal humano en la estlUcturacin de su mundo -por oposicin al mundo que puede estlUcturar un animal Con un aparato sensorial distinto-- fue descuidada por Kant en su conocida doctrina sobre el espacio como forma pura de la sensibilidad externa. Esta "forma pura de sensibilidad" es la que se despliega luego lujosamente en la geometra euclideana a la que Kant tena por ciencia bien constituida. Parece, sin embargo, que tal estructuracin del espacio es propia de animales en los que predomina el sentido de la vista. No sabemos cmo sera aplicable a un murcilago, por ejemplo, ni a los habitantes de las profundidades marinas hasta donde no llega la luz solar. Todava hoy no se conoce el procedimiento que emplean las aves migra-
;a~:~~~~ ~:;I~~a~~a;e~~~~~~~:~s~~rotagO~ista del proceso; el porta-
. tu solamente un vehlculo. dor que los llos que presentan alguna vanaClOn en e genoma o en 1:> nsiderados como un ensayo al azar. co- pueden ser co t an habitualmente destinados al fracaso. ambiente -que comprende obviamen-
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te otros organismos vivos- el mutante puede presentar una ventaja diferencial para los individuos que presentan la caracterstica que los distingue. Ahora interviene la seleccin natural darwiniana: los individuos que presentan la ventaja diferencial se encuentran mejor adaptados a su medio, tendrn mayor progenie -y progenie que alcance la edad de reproduccin- que aquellos que no la presentan. Con el curso de los aos prcticamente la poblacin total de la especie -suponiendo que el medio permanezca inalterado- presentar esa caracterstica adaptativa y tendremos eventualmente una nueva especie. El proceso bsico para adquirir informacin -dijimos- se realiza mediante las molculas en cadena del ADN y el ARN. Todas las estructuras orgnicas que han sobrevivido, incluyendo la del cerebro humano, han sido "diseadas" pore! procedimiento descripto de ensayo y xito del genoma. Cabe acotar que, en los casos de ensayo sin xito ~on errorel mutante perece, y con l la informacin no adaptativa. 2.3. CONOCIMIENTO INNATO Y CONDUCTA INSTINTIVA Confom1e al esquema explicado, un individuo o fenotipo portador posee desde su nacimiento mismo un conocimiento atesorado en su genoma. Este conocimiento comprende conductas o patrones tpicos de accin. En el caso ms extremo estos patrones son fijos y el animal realiza la conducta que responde al mismo en una forma plenamente funcional la primera vez misma que --dado cierto grado de madurez y salud- se encuentra con el estmulo especfico. Por ejemplo, la succin por el beb de un objeto que se introduce en su boca, el parpadeo como reaccin a un desplazamiento violento ante los ojos, los rituales de cortejo que presentan muchas especies, etctera. Sin embargo, hay evidencias hasta de sentido comn que muestran que, pautas de conductas tan claramente instintivas como la de respirar, por ejemplo, son susceptibles de modificacin. Vale decir que, salvo el caso de los denominados instintos cerrados de los que acabamos de dar algunos ejemplos, la mayora de las respuestas de conducta interactiva del individuo con el medio responden a instintos abiertos. donde )a conducta es modificable por el aprendizaje. As, pues, pasamos a la segunda seccin de este captulo. Pero debe quedar en claro que todo aprendizaje supone que se encuentre codificada en el genoma la posibilidad misma de su factibilidad. Por ensayo y xito el aprendizaje se ha constituido en una ventaja diferencial de algunas especies vivas animales, y este conocimiento ha sido atesorado en el genoma l.
I Toda modificabilidad que se revela regularmente como adaptati va, como lo hace indudablemente el aprendizaje, presupone una programacin basada en informacin ad-
NTO APRENDIDO . 2.4. CONOCIMIE . . d' do a todo cambio adaptatl vo del . d CImIento apren I Se define como cono. se produce como consecuencIa e . nto de un orgaJ1lsmo que comportaIDI~ . la eXperienCIa. . . to innato el protagoJ1lsta del proceso es Mientras que en el co.no~lmldenl genoma en el aprendizaje el protago. d ADN constItutIVO e ' elreplIca or . . . dividuos mismos. . ni sta es el indIVIduo o los ID as formas que adoptan los mecal1lsmo~ o SealaremoS al.gu~as de 1 t uestra atencin en el que se rea}za roces os de aprendIzaJe, p~~a cen rar n p. o y supresIon de errores. medIante ensay
. , r.f- ... :'7 nflr pI eie!"c!c!O 2 4 1. Faci!it"c~nn mU'''JL''~ 1''--''' -- 'J . d . . ue una auta motriz se va haCIendo ca a . SOn numerosos los casOS en9 in Py eJ'ercicio continuado, aun en el , exacta medIante su ap Icac , ~:~~~s no obtenerse recompensa como estImulo.
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. ' 2.4.2. Acostumbramiento .. ' in es ecfica para CIertos estlmulos. Consiste en una desenslbIlI.zac . Pedir la fatiaa o prdida de enerSu valor de super:i;encia cO~lstepe~:~:la pauta m~triz cada y toda vez caso e re g a que se .producma enuentra ante e1es t' lo . 'd Imu , q ue el indIVI uo se enclo se contrae como respuesta a numerosos estlmu. . La hIdra, poreJemp, b lo estmulos, causados por el agua los. Sin embargo, se acostum ra a s que fluye. 2.4.3. Troquelado (imprinting) .. ., d res uesta a una situacin que como esp un perodo especialmente Consiste en la fljacw n e una muy pocas veces en ,. tmulo acaece una ve~ d l' d' . d o La conducta sexual de los papros, sensible de la ontoge~l~ e I~ ~Vlri~1~ras experiencias, fijacin que en el por ejemplo, queda fip a ~n ~ p nte adaptativa, pero que puede no serlo medio natural result~,?!Ologl.c,a~e 'cnaa de seres humanos u otros paen el caso de que la Impreslon prO\ ti dres adoptivos.
. 'ar esta afirmacin sera preciso admitir una q uirida filogenticamente. Para Intentar negel me d'10 (LORENZ Konrad Evolucin)' Mo. l ' mo y " ~ armona preestableclda entre e org,a~ls 97 J Mxico, pgs. J05 Y sigs. dificacin de la Conducta. Slglo XXI, 1 .

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ro y LA ADQUISICIN PRIMARIA
PROPEDUTICA EL CONOCIMIENTO INNA
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2.4.4. Realimentacin del xito o fracaso (condicionamiento propiamente dicho) o ensayo y supresin de errores
En un cierto nivel de la organizacin nerviosa central hizo su aparicin un proceso cognitivo totalmente nuevo que obtiene su infonnacin relevante tanto del xito como del fracaso de una pauta de conducta recin ejecutada. Una secuencia temporal se transforma en un "circuito" de tal manera que el infonne sobre el xito o el fracaso biolgico de los procesos que terminan la cadena, es reconducido a los eslabones iniciales y produce la modificacin adaptativa de stos para la secuencia subsiguiente 2. El condicionamiento fue objeto de investigaciones experimentales en circunstancias que mutilaban la relacin normal del animal con su medio o hbitat naturaL Por ejemplo, Thorndike --quien en 1898 acu la expresin misma "ensayo y error"- encerraba a los animales en cajas donde algn movimiento al azar poda liberarlos del encierro; del experimento pretendi concluir que los animales no eran inteligentes ya que "no haba una cada . brusca en la curva del aprendizaje". Por otra parte, la escuela conductista experimental adhiri a la respetable aunque insuficiente doctrina de Pavlov sobre los reflejos condicionados (1923). Recin a partir de 1938 la investigacin experimental sobre la conducta de los animales fue alterada sustancialmente por los trabajos de Skinner y su escuela. Skinner rechaza, sencillamente, la explicacin de la conducta animal en los trminos del esquema "Estmulo-Respuesta". Acepta, en cambio, que el animal emite espontneamente un "operante" que tiene efectos sobre el medio, efectos que, a su vez, pueden ser detectados por el mismo animal. Ahora bien: por el descubrimiento experimental de Skinner y sus seguidores es que podemos controlar la conducta del animal a travs de tales efectos introduciendo reforzadores negativos (castigos) y/o reforzadores positivos (recompensas). No obstante ello, los experimentos artificiales sobre el aprendizaje por realimentacin del xito o fracaso han coadyuvado decisi vamente a la comprensin del proceso que opera entre el individuo y su medio natural--que es el tema objeto de este pargrafo-o
. . a ha alcanzado la etapa ~e~ aprendlz J.e El animal, que en m~dl~ natural or roceder en condICIones ex.penpor realimentacin del exlto y ~l erf ~ condicionamiento operacIOnal mentales en un todo de acuer o con e . , descripto por Skinner. . 1 libertad en su hbitat natural asoCIara Pero, por otra parte, el all1m~ e~os biolgicos, si ambos ap.arecen fre'mulos en s neutroS con estIm f rm'dad con la doctnna de PavesU . d esto de con or . d cuentemente aso cl.a ~s -y la nocin errnea de refleJo--:< to a un~ lov aunque prescmdlendo de esta adaptativa al estImulo en SI , 1 nimal ocurre como respu . conducta de a . d al estmulo biolgICO. neutro que va aSOCIa o
. 'n gestltica de la situacin 2.4.5. Coroprenslo. . e W Kohler con chimpancs dan cue?ta Las conocidas expenenClas dd ue el mismo Kohler denom ma 'ar de apren IzaJe q. . . d' '1 Y de una forma pecu l1 1" y al que conSI dera requiSIto m Ispensao e ., "abstraccin perceptua. previo de la conceptua.hza~IO~~ibe lo dado como globalidad, pero ~n forSe trata de que el anIma pe , 'to y la utiliza como medIO para . d do con un proposl d 1 ma orgamzada e acuer . . s que se conocen van des e a con l'd d Las expenencla .. alcanzar una f llla 1 a '. la oraanizacin de vanos cajones para duda del animal conSIstente en balcanzar el alimento colocado en .' dimentana para formar una eSca1era fU 'd 'tica' aquella en que el chlmpance, el techo de la jaula, hasta la mas rdamaresolver el nuevo problema que se , f rse por no po er . . 1 . s despues de en urec~ "exionar" hasta que se le Ilurmnan os oJo le ha planteado, se SIenta a refl. on otra dos varas dadas para for., n d'E ka)) y encap una c (expreSlO e ure':l ' t 'para alcanzar el alimento. mar otra ms larga, ut! , es a SI,
2 LORENZ, Karl, "Las bases innatas del aprendizaje", en Biologa del Aprendizaje, Paids, Buenos Aires, 1976, pg. 52.
CAPTULO 3
CULTURA, LENGUAJE Y CONOCIMIENTO

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Introduccin 3.1.1. Notas explicativas 3.2. El conocimiento cientfico en la tradicin cultural 3.3. Ciencia y tradicin cultural 3.4. La tradicin cultural en el hombre y sus antepasados 3.5. Transmisin extrabiolgica del conocimiento. Papel del lenguaje hablado y del escrito 3.6. Conocimiento socialmente definido como tal y conocimiento cientfico 3.!.
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CAPTULO
CULTURA, LENGUAJE Y CONOCIMIENTO

3.1. INTRODUCCIN En conexin con lo expuesto en el punto precedente debemos mencionar que la conducta aprendida, en los animales gregarios, puede ser transmitida activamente o imitada dando lugar as a innovaciones comportamentales que llegan a ser caracterstica de algunos grupos pero no de la especie en general. Estas innovaciones constituyen lo que se denomina "cultura" de ciertas poblaciones-animales o "protocultura" a efecto de sealar la gran diferencia que las separa de la cultura propia de los hombres. Comportamientos como la cooperacin en la caza y el uso de objetos como herramientas y aun la construccin de herramientas --que han sido observados fuera de toda duda en especies animales- constituyen parte del acervo protocultural de estos animales y han estado claramente presentes en los antepasados del hombre. Lo especficamente "humano" ha evolucionado mucho despus como resultado de la cultura o protocultura de la cual ya disponan esos antepasados. En lo que se refiere al lenguaje es obvio que, al menos los animales considerados "superiores", poseen un lenguaje gestual en el que aparecen las denominadas funciones inferiores del mismo, o sea las funciones expresiva y motivadora. Una perra que grue y nos muestra los dientes cuando nos acercamos a sus cachorros expresa su irritacin a la vez que nos amenaza. Despus de los resultados de las experiencias de Gardner y Gardner con chimpancs y de Patterson con gorilas, en las cuales se ense a estos animales el lenguaje convencional -aunque no alfabtico- diseado en los Estados Unidos para los sordomudos, qued en claro que la diferencia entre el hombre y esas especies, por muy grande que sea, es de grado en su capacidad de generar y utilizar el lenguaje, pero no constituye una diferencia intrnseca,
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PROPEDUTICA CULTURA, LENGUAJE Y CONOCIMIENTO
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La exis~encia de un lenguaje, con alto r . mente la eXIstencia de un len . . g ado de desarrollo y especIald' . / ouaJe escoto es que no suficiente- para la b .. / unacon ICIOnnecesaria-aunapancIOn del ca " . "noc~mJento propIamente dicho que constituye lo que denomina mos cJencJa".
tYpeabula~J.5ASlde:a:proximadamente doscientas cincuenta palabras que
p~iii:~!d.~.;,y~tensi~n, Segn el in~orrne de.l~ Dra. Patterson, ~oko comp!;eti.q~l~eV:~)OracIOnes conJa mIsma fac~Idad en e! lenguaje LAS que
.eh;eUdiomaoingls hablado, hace comentanos espontaneos, contesta pre~~:~-;;b~~ quin, dn~~ y hast~ so?re el po:qu; inventa palabras, se habla a s misma, aprendIO a mentIr, tIene sentIdo del humor y hasta una chi$p~ d.e sentido para la representacin teatral (Patter3on, Francis G. P., 1f!.,TIu;,Spir/t ofEnterprise ofRolexAwards, Gregory E. Stone, San Fran<lT:-''"l'978 / 182-186) H~;:?',< : ,.pags. .
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;ririi;;\eriorlciOJiessignificativas y a menudo novedosas de hasta doce
e / ' citada, Captulos e yyotros ' en IntrodUCCLOn a leonocimiento ' II III. ./ wntfico,
2. La cultura, o protocultura, precedi al h '. tura en los antepasados del . ombre. La eXIstenCIa de cul., 1011l0 saplens como he h 1 ce 10 a la aparicin del h b . c o re evante que preel d om re, es reconOCIda por Th " . e ver parece probable que mucho d I ' orpe: A mI modo lucion mucho despus del u d he o que conSIderamos 'humano' evocorrecto considerar gran art!~ e errarruentas. Probablemente sea ms l.a cultura que pensar qu~ ho be nuestra ,est.ructura como el resultado de f m res anatomlcamente . I ueron creando lentamente esa cultura" (Th Igua es a ~osotros arpe, W. M., op. Cit., pago 278).
3. El Lenguaje Americano de S . tados Unidos de Amric' 1, . ~gnos (LAS), que se ensea en los Es" ." a a os /1Inos sordomudos e t / sIgnos , es decir, smbolos visuales f< " s a compuesto de son estrictamente anloaos a 1 armados con las manos, los cuales hablados. As como las ~alab as pala~ras que se ~tilizan en los lenguajes fonemas que, aisladamente r~s pue en s.er ~na)zadas dividindolas en pueden tambin ser analizad'ocare~ehn de slg/1lficado, los signos del LAS . en c ere mas" q u e ' . estructuras sanificativas del LAS A / ' permIten constrlllr las . / b SI Como un d t . CIOn de fonemas constituye u a '1 b . ~. e ennmada combinabmacin de "cheremas" con ;t pa a ralcon sIg/1lfICado, una cierta comS periencias de Gardner y G Iduye en e L~S una palabra. Una de las ex. ar ner cons t / . . chImpanc hembra _ W h IS 10 en ultroduclr a una joven as oe- en una habIta ., yor parte de los muebles y utensT h' b' clan que contena la mana contempornea Duranl I 1.lo.s a Ituales de una habl tacin huma. . e a VIOI Ila W'lshoe t b' presencIa de acompaantes h . b " es a a regularmente en d d .. " umanos con los cuales c ' 1 . . a cotIdIana tal como el aseo la' r ., ompartJa a IIltlminica forma de comunicacin q' a ImenbtacIOn, el vestirse, etctera. La el LAS y el resultado de la ue s~ usa a en presencia de Washoe era expenencJa fue que a 1 t za d a, Washoe dominaba el uso d h . ' os res anos de comene oc enta y sIete sia 'd . "Onos e ese lenguaje entre los cuales haba p b F' ronom res personales ' ranclS G. Patterson estableci . ". / hembra que a los cuatro ao d comUI1/CaClOn can Koko, una gorila s e comenzado el aprendiza]'e ad qUIno un .. ,
J. Los temas expuestos en este ca ' I . extensin por Vilanova Jos / pltU o han sido tratados con mayor
32;,EL CONOCIMIENTO CIENTIFICO EN LA TRADICION CULTURAL . ; l conocimiento cientfico-filsofo, como veremos en el captulo siguiente, constituye una tradicin que comienza en el siglo VI antes de Cristo en Grecia. Es una condicin necesaria, aunque no suficiente, del conocimiento cientfico -tal como lo entendemos a partir de dichos comienzos- una tradicin cultural que incluye el uso de un lenguaje escrito. Por otra parte es obvio que el conocimiento de sentido comn, del que nos hemos ocupado al exponer el enfoque existencial, presente en todos los pueblos conocidos, no es suficiente para fundar un conocimiento cientfico aunque pueda dar lugar a logros tecnolgicos asombrosos, como ocurre, por ejemplo, con el diseo del boomerang por los indgenas australianos. Trataremos as de dar una breve resea de la tradicin cultural que comienza en antepasados del homo sapiens y que culmina en el hombre del neoltico hace unos diez mil aos. La tradicin cultural permite la transmisin extrabiolgicade conocimientos: el agricultor o el herrero pueden transmitir sus habilidades a la generacin siguiente, aunque no puedan dotarlos de su inteligencia o fuerza fsica. Es indudable que una evolucin en el uso del lenguaje acompa a esta tradicin cultural. Al lenguaje gestual primitivo se agreg progresivamente el lenguaje oral que f1l1almente vino a predominar sobre el primero. A favor de la hiptesis de un desarrollo prehumano del lenguaje oral obra un hecho cierto: la existencia en el cerebro humano de un "centro del habla". La existencia de una estructura semejante, por su inmenso valor adaptativo, ha sido sin duda el fruto de una largl seleccin natural en el sentido darwiniano. Con la invencin de la escritura la transmisin extrabiolgica de los conocimientos adquiere un valor exponencial ya que no queda limitada al grupo de las generaciones que conviven, sino que cualquier indi viduo en cualquier tiempo posterior que conozca la escritura en cuestin puede adquirir los conoci mientas all atesorados. Pero
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PROPEDUTICA CULTURA, LENGUAJE Y CONOCIMIENTO
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nuevamente aqu la escritura aparece como condicin necesaria, pero no suficiente, del conocimiento cientfico, pues dada la definicin social del conocimiento, bien pueden haberse recogido por escrito leyendas y mitos que constituyente "conocimiento" segn la definicin social del mismo, pero que no constituyen una indagacin sobre lo desconocido presidida por la aspiracin de la verdad.
3.3. CIENCIA y TRADICIN CULTURAL
La ciencia es una empresa especficamente humana. Sus primeras manifestaciones, la geometra, vinculada a la medicin de terrenos, y la astronoma, vinculada a la duracin del ao y la sucesin de las estaciones, aparecen, junto con la Historia, cuando los sumerios, caldeas y egipcios dominan el arte de la irrigacin, inventan la escritura y observan los cielos alrededor deIS.OOO a.e. l. Sin embargo, estas primeras civilizaciones de la Antigedad fueron civilizaciones estancadas y tampoco la ciencia prosper en forma notoria durante los miles de aos de las mismas. La gran eclosin del pensamiento cientfico se produce hacia el siglo VI, y de ella nos ocuparemos con mayor detenimiento en el Captulo 4. Aqu nos proponemos mostrar que una tradicin cultural--que lleva entre otras cosas a la invencin y perfeccionamiento de un lenguaje escrito- es una condicin necesaria, aunque no suficiente, de esa empresa humana que llamamos ciencia. Tambin nos proponemos mostrar que esa tradicin cultural comienza y se desarrolla mucho antes de la Historia y la Prehistoria. Comienza en rigor hace cientos de miles de aos en antepasados nuestros que no pertenecen a nuestra especie, hamo sapiens, ni siquiera a nuestro gnero, hanzo. Si comparamos la tradicin cultural que es patrimonio de la gran mayora de los seres humanos actuales con la que presentan algunos animales contemporneos, la diferencia es tan sideral que nos parece infranqueable. Pero si tenemos en cuenta que esa diferencia se ha logrado por pasos sucesivos durante cientos de miles de aos, esa diferencia ya no nos parecer insalvable.
3.4. LA TRADICIN CULTURAL EN EL HOMBRE Y SUS ANTEPASADOS
snotorios la comprensin (insight) 2 que temporneos. En 10~ c~sos ~ioencia privilegiada puede tenerd~ un proalgn animal gregarIo e;~n~u~ta que lo soluciona --0 lo SOlU?lOna me~ blema se traduce en un~ 't da por los miembros del grupo creandose aSI , ducta es Iml a . . ., .or- J: . Esta con tradlc/On (cu lt ura1) . Los antepasados del hamo saplens b d una costum re o d'" cultural progresivamente acelera a, como desarrollaron una tra 1~lOn , l' seguIdo: . ' veremos a reng .on d un milln de aos, el australoplthecus fue el1?na) Hace alreaed~':. de 1 rboles y gan la llanura. Caminaba ergUIdo mer prin.1ate que b.aJo e os 1 mente utilizaba herramientas sino que las s manos hbres no so a y con su d o "arros y labrando piedras. fabricaba aguzan ~ c:UlJ '1 -os el hombre de Java (Pithecantropus s qUll11entos mI a n d . d b) Hace uno, del fue go fabric la primera hacha e pIe ra, erectus) conoCla el ~:od . b Y hombre de Pekn hace unos tresClen, tamblen omma a e1 . 1 ' o hamo aunque todava no a nuestra tecnologlaque . '1 an-os . Pertenecen ya al gener , tos mI
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'1 1hombre de Neardenthal-nuestro especie. . . c) Hace unos cled~to ~embtae ~f:oo; epreparaba ~tensilios de piedra muy . hermano- um1l1a '" b' . d pnmo d de a on'as y hachas de pIe ra. elaborados, lanzas e made~th~l no sobrevivi. Pero hace unos. treinta y bd C o-Magnon. Usa piedras fmamente d) El hombre de Near . '1 - florece el hom re e r h d mbar fabrica agujas, ganchos, la on a y cmco nu anos pulidas, asta, hueso, madrfIl y dornas' pinturas Yesculturas. Es ya el hamo flechas' pro uce a , . .' e1a~co con n el comienzO de la PrehIstOrIa. . sapzens, nosot,os :nlsm?S ~ 1h bre -en lo que se ha denonunad? f) Hac~ ,unos d~~z mll.anos ~a lao;ricultura Yla domesticacin de amIa revolUclOn neohtIc~- m.ven 'd g 'made -basada en la caza y la re..' 1 . 1 ermIte dejar la VI a no ma1 1 que e p es, o d ' dades de conVIvenCIa SOCIa, VIcoleccin-o A~arecen lasbgrand es u~era el arte de tejer y de hilar y la , viendas construIdas de ado e yema
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rueda. b' 1 s metales e inventan la escritura Sus sucesores aprenden a tra aJar. o . adentrndonos as en la Historia propIamente dIcha.
En la introduccin a este captulo ya hemos mencionado lo que podran ser como los rudimentos de la tradicin cultural en animales conEs inevitable dar fechas. Sin embargo, no debe entenderse que la precisin de las mismas tenga importancia ni se debe requerir a los estudiantes o estudiosos. Todas deben tomarse como precedidas por el cirea (ca) o "alrededor de". Lo que importa es la ubicacin general en el tiempo histrico que prohbe, por ejemplo, que se considere a Euclides o a Aristteles contemporneos de Tales de Mileto, o a Platn contemporneo de Cristo.
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. . . h (n almente visin interior o in-viLa traduccin de la palabra mglesa m~~g..r olnefurnde ya que en la tradicin filo"mtulclon c , . . .l sin) tiene dificultades. TradUCir a por "fi ontacto inmediato con el objeto, tal sfica continental europea esta pa~abra Sl~; I)ca~~a~os el sentido amplio de la palabra como se da, v.gr., en la percepcIOn (scnsl e: 7, "comprensin", sin las preclSIones que se daran en el Cap.
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56 PROPEDUTICA PAPEL DEL LENGUAJE HABLADO Y DEL ESCRITO Lo importante de la tradicin cultural es que ella permite la transmisin extrabiolgica de los conocimientos: el pescador, la tejedora, el agricu ltor, el pastor, el herrero, pueden ensear estas habilidades a la generacin siguiente aunque no puedan transmitir a su progenie ni su fuerza fsica ni su inteligencia natural. En esta transmisin extrabiolgica de los conocimientos ha jugado sin duda un importante papel el lenguaje. El lenguaje gestual (por actitudes corporales y/o gestos y/o ademanes) subsiste en nuestra vida cotidiana junto al lenguaje oral. Cuando, por ejemplo, nos sentamos a comer, nuestro perro con un comportamiento bien definido nos pide que le demos algo. Mendiga su comida. El mendigo que en la va pblica nos pide una limosna a veces lo hace en forma casi inaudible, pero estira su mano con la palma hacia arriba y adopta una actitud humilde. No hacen falta palabras para que su pedido quede claramente articulado e igualmente entendido. Tendramos que decir que en el hombre se da un predominio del lenguaje oral sobre el lenguaje gestual -lenguaje este ltimo que en mayor o menor medida poseen todos Jos animales superiores-o El predominio progresivo de) lenguaje oral sobre el gestual en nuestros antepasados ha sido cosa de cientos de miles de aos. Cabe conjeturar que surgi como una mejor solucin al problema de la comunicacin, a medida que las manos estaban ms y ms atareadas conforme se iba desarrollando una tecnologa ms avanzada. Desde el australopithecus afilando piedras, hasta la tejedora o el herrero del neoltico, los adultos, con las manos ocupadas, habrn preferido comunicarse emitiendo sonidos progresivamente articulados y diferenciados. En apoyo de la formacin y desarrollo prehumanos del lenguaje cabe agregar -adems de lo conjeturado ms arriba- un hecho cierto: el hombre tiene una importante zona del cerebro conocida como "centro del habla". Una estructura orgnica semejante, por su inmenso valor adaptativo a la vida gregaria, no puede ser obra de un da sino de mutaciones que han resultado afortunadas por su valor de sobrevivencia, siendo luego transmitidas a la progenie de los que la posean, quienes, debido a su valor de adaptacin, fueron desalojando como progenitores a quienes carecan de la misma. Una idea aproximada del papel del lenguaje hablado -y no escritoen la transmisin extrabiolgica de los conocimientos, puede drnosla la consideracin de pueblos contemporneos que no han inventado la escritura (grafos). En estas tribus la transmisin de los conocimientos no puede ir ms all de las pocas generaciones que alcanzan a convivir. Los ancianos suelen ser depositarios del conocimiento. Las sagas y leyendas
3.5. TRANSMISIN EXTRA BIOLGICA DEL CONOCIMIENTO.
NGUAJE Y CONOCIMIENTO CULTURA, LE . b' notables a las generaci?nes siguientes. La somiten SiD cam lOS r 1cambIO. S~:~~Ses tradicionalista y poc~ P~~~~~~a~smisin extrabiolgica de ~?S CI Con la invencin de I.a escntu cual uier individuo de una generaCIOn . mientas se potenCia y~ que, q d en principio acceder a todo lo cono CI. ,. 'nalaescntura-,pue e ., . UnejemostertOr - SI doJ111 d d de la invencIOn de la escntur~. Pue se ha escrito en el pasa o esCiencia, noS servir para ~~~ tlatar ha~ta q o recipuo en la Hlstona de la, ue ad uiere la transmlslOn extrablO~~lpunto llega est~ potenClac~o~ I~ inven~in de la escritura (a la que harenta): en 1663 el joven Isaac .Newt~n lgica del conoclmle~to merc~ bra que agregar aqUl la de la l~~etra escritos por Eucli~es haCIa el an? pudo leer los Elementos de ~~o escrito haca dos milemos, fue un epl300 a.e. La lectura de. e:te IN~~ton y en la ciencia moderna. . decisivo en la Vida de sod 10 SOCIALMENTE DEFINIDO COMO TAL 3 6 CONOCIMIENTO . .. y CONOCIMIENTO CIENTIFlCO ue la escritura es una condicin neHemos dicho en el punto anten~r q '. En el prximo captulo veremos cesaria, pero no s~l?ciente, para.l~l~~~~I~. o cientfico. Pero aqu conven~ cmo hace eclos IOn el pensan:~e d I '~ncia con la escritura entendida dr indagar algo en esta ~el~clon :bi~~~aica de los c9n~)Cimientos. Descomo potenciada transmlslon extr b o humano cualquiera, el conode el punto de vista imperante ~n utn ~~~reencias y pautas de comportacimiento se define como el conJun o t'o'n Los adultos que aceptan tales . f I I grupo en cues I . I h'cos y. J'o'venes ya sea iD ormam iento aceptad os por e. l l an a os c I ' .. creencias y pautas as .iDCU C, b" formalmente en escuelas e II1stItumente en el trato cotidiano o. :amS len 'deraque elJ' oven "sabe" cuando . d I d caclon econsl . 1" ciones dedica as a a e u . . y pautas que constItuyen e coha asimilado ese conjunto c~e.~reenc~a~ d l mismo. Este "conocimiento" . . to" segn la defllllClO n socia e . noclmlen . fi d or escnto. . . puede ser ms o menoS codl I~a o PI onocimiento cientfico no COiDClTenemos que subrayar aqu.1 que e c fi'd Ms bien ~omo vere.. "clalmente de IllI O. de con el "conOCImiento so . . t de tipo cientfico aparece en , . 't I el conoclmlen o . mas en el prOXII1l0 capl u o- . l t blecido. La escntura --con. .en t" socta mentees a . d t del desarrollo efectivo e oposicin al "conoclllll o . . . ' . Jueaa respec o dicin necesana de la clencIa~ le~t~ra de Euc\ ides por Newton promola misma, un papel ambIguo. SI la. (fca la lectura de las Sagradas Esvi considerabJemente el avance Clenll l., '( 'so Galileo) o la Jecturade 'd' d de la Ig eSla ca, crituras por las autOfl l es., . b' ara detenerlo o retrasarlo. Aristteles por ptolomeo SlrVlO, en cam 10, P
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COMIENZO DE LA TRADICIN CIENTFICO-FILOSFICA EN NUESTRA CULTURA
4. l. El despertar de la razn 4.1.1. Comienzo de la tradicin filosfica 4.1.2. El pensamiento mtico-dogmtico 4.1.3. La revolucin de Tales 4.1.4. El punto de vista de los jnicos y los principios del racionalismo crtico
4.2.
Razn crtica y razn fundante 4.2. l. Razn crtica 4.2.2. Razn fundante 4.3. El mtodo general y los mtodos particulares 4.3.1. El mtodo general y los mtodos particulares. Conocimiento Y mtodo 4.3.2. Ensayo y supresin de errores 4.3.3. Conjeturas y refutaciones 4.3.4. El "mtodo" de aciertos o confirmaciones
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4.'1. EL DESPERTAR DE LA RAZN ':EI hombre ha hecho uso de su razn desde siempre. De modo que mal podemos hablar de un "nacimiento" de la razn, pues ella es tan antigua como el hombre. Ya la usaba, pues, en la Prehistoria y desde luego, la us en el correnzo de la Historia propiamente dicha, cuando los sumerios -y luego los caldeos- dominan el arte de la irrigacin, escriben y dominan algunas nociones matemticas. stas fueron realmente grandes hazaas en el uso de la razn. Pero ustedes saben que desde entonces, y durante miles de aos, la vida de aquellos pueblos de la Antigedad, como los egipcios, los asirios y los caldeas, no registr ninguna hazaa notable en el uso de la razn. La gran hazaa iba a ocurrir en Grecia a partir del siglo VI a.e., en un proceso maravilloso que hasta por cierto convencionalismo escolar se ha dado en llamar "el despertar de la Razn". Nosotros vamos a ocupamos aqu de dicho proceso en lo que especficamente nos interesa: el nacimiento de una tradicin que contina hasta nuestros das, tradicin que constituye objetivamente el conocimiento cientfico-filosfico. Esa tradicin comienza con Tales de Mileto, el primero de los siete sabios de Grecia, a quien se considera el primer filsofo ya quien se atribuye, adems, ser el autor del primer teorema y haber pronosticado el eclipse de Sol del 28 de mayo del ao 585 a.e. Para hacer nuestro relato ms interesante y aunque sabemos muy bien que el nacimiento del conocimiento racional-filosfico Y cientfico- fue la obra de muchos e importantes pensadores, nos permitiremos dramatizarlo como la hazaa de un solo hombre: el milesio Tales.
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I POPPER, KarI R., "Hacia una teora racional de la tradicin" y "Retorno a los presocrticos", ambos en El Desarrollo del Conocimiento Cielllflco. Conjetllras y Rejiilaciones, Paids, Buenos Aires, 1967.

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PROPEDUTICA :rRADI CIENTFICO-FILOSFICA EN NUESTRA CULTURA CIN
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4.1.1. Comienzo de la tradicin filosfica Los pueblos de remoto y no documentado origen lo dramatizan yenaltecen, concibindolo como la gesta de dioses y semidioses. Lo mismo hacer: con sus tradiciones ms antiguas. La tradicin que llamamos filosofa tiene ms de dos mil quinientos aos, as que su origen es remoto. Est, en cambio,justamente bien documentado ya que la crtica historiogrfica no ha puesto mayores reparos al aserto de Aristteles (384-332 a.c.), quien lo atribuye al primero de los siete sabios: Tales de Mileto. Se trata, pues, de un hombre y no de un dios. La prosapia de la filosofa no es, por lo tanto, tan encumbrada. Pero se trata de un sabio, es decir, de una especie de superhombre en eso del saber; un hroe del conocimiento cientfico-filosfico capaz de una hazaa de magnitud. Se justifica, as, el intento que aqu haremos de dramatizar el origen de la filosofa mostrndolo como una hazaa de Tales. Pero nos proponemos, adems, sostener que en esa hazaa se encuentra lo permanente y decisivo del conocimiento cientfico-filosfico: su oposicin al pensamiento dogmtico, y su carcter crtico. Y, como sntesis final y ms importante: que ello significa la aparicin de ulla nuevaforma del pensar. O, mejor dicho, de un nuevo nivel del pensar, ya que se trata de una superacin de la forma de pensamiento previa. Pensar, en suma, es algo distinto en nuestro planeta despus de Tales. Y ello por derecho propio sin perjuicio de que, de hecho, subsista la forma anterior: el pensamiento mtico-dogmtico, como puede comprobarse leyendo en cualquier peridico los espacios dedicados a los horscopos y las multitudes que atraen santones y curanderos. Tales practica con sus discpulos una tradicin --o costumbre- novedosa para su poca: un pensamiento que es indagacin, investigacin, bsqueda. Esta bsqueda se hace por conjeturas y crtica de las mismas a travs de un dilogo entre hombres. Dilogo posible y fecundo porque los interlocutores pueden observar las mismas cosas; pero sobre todo porque todos ellos estn provistos de razn: pueden discurrir, argumentar, criticar y contra-argumentar. Esta tradicin, fundada por Tales, es la que da origen a la filosofa y la ciencia. Mejor an: la filosofa (y la ciencia) son, hablando en sentido objetivo, esta tradicin -o costumbreiniciada por nuestro hroe. Conocimiento es el producto de esta empresa humana comenzada por Tales: un producto tan falible, perfectible y racional como la empresa misma que le da origen. S que a muchos chocar la unin que hago de "falible"cqi\",racional", Pero ese rechazo proviene, a mi entender, de una concepcin de la Razn (as con mayscula) que se me ocurre una injustificada hiprbole -y tambin una hipstasis- de la sencilla razn a la que me refiero. Pnganle "razonable" si no les gusta "racional". Pues yo me estoy ref-
~~D,dg~a:J<~n;como atn~~us~ntivo "animal" que sirve d~ soport.e a la

gusta,ra:que,se:rt;pare en.~
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. to enricode los animales humanos. y me
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p'lea,emplea su discemimiento, para la soluobyi que el hombre a em i6rt:.de sus: problemas.
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. ue roduce Tales en el pensamlent~. ,:- v61varils ahora a la revo~uc~O? q ~ una tradicin mucho ms antl$1.i~';~q~stit1lye ~na rupt,u.ra _~ClS~:t~~o. El mito constituye u~a forma ' "'l:' gu :"l' pensamiento mlt1CO og. do co mo "conocimiento socIalmente , .. d' 1 hemos caractenza d pr~cl~ra e o que" ues conocimiento socialmente acepta o. defirdo como tal . Es, p , l' . mitivo-- es un relato sagrado de El mito antes de Tales --;. mlt0:ltr~eollode estas hazaas es la crealas hazaas de Dios, o de los lOse} s. Dios o los dioses lo han creado. ., d 1 M do El Mundo es ta como . d 1 CiOn e u~ ' . Del mito -relato primitivo del ongen ,e y ello es aSI para Siempre. . altos apreciables a la Cosmolog la : ona) - se pata ~.m ~ente el Mundo 'Pero esta CosmoMundo (Cosmog aun discurso sobre c?mo es e et~ Ivahermenutica Clarificadora de las , mente Interpreta Iva, . . logia es n:'-e~a . rimitivo Es dogmtica, pues no puede cuestiOconsecuenCias del mItO? t ' rte Y es legitimadora del Mundo sonar el mito del que, precI~:~:~e ed~~se mito. Aparecen, as, escuelas de cial est~cturado so~r~ , . artir una doctrina Y conservarla pura e pensanuento cuya mlSlo n es Imp .' 'n pueda cumplirse con xito. Esosa es que esta mISIO . . ' . bl Ot lilal~era e. h rba.~ cuenta de los cambios inevitables en el Mundo mlspeclalmente a l a . 1 . lmente en el Mundo socia - . . mo --especia 'Ir' rrafo en que el hombre emplea su dlsEstbamos, en el,penu lmo Para la ~olucin de sus problemas. Pero, cer~imiento, .su raz~n nat~ral, pamiento mtico-dogmtico, en esa tradie.
s~~unanl~ee:~;I~~a~:~~~~~~~~saplica su razn a roblematlco:delsMusun o la solu~i?n prdoClon _ e

blemas dentro de un marco que no es, a su ve..:, p . . t tal como es segn las doctrinas que se basan en el mito vlgen e. 4.1.3. La revolucin de Tales . . d rt' 1 acrnitud de la hazaa de Ahora estamos en condiCiones de a ve Ir a m b l' Se ales el sentido ms profundo de la tradicin funda~a en a misma: -
~alaren el prrafo siguiente alg~nos cAaractere!ls:~~~~~~sp~~~for~~~~~
cin ue Tales hizo en el pensamIento. un.que , debe iomrselos no es poltico, admito que llenen la mayona de ellos una
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PROPEDUTICA
fuerte connotacin poltica. Son, si se me permite la analoga, "armnicos" del sentido filosfico principal. Armona grata, y plena de sugerencias, si se recuerda, por ejemplo, que la misma Grecia produjo en Atenas, un siglo despus, la revolucin poltica ms importante: el trnsito de la sociedad cerrada tribal, a la sociedad abierta, democrtica. Sostengo, en suma, que la Revolucin de Talesfue una revolucin liberal, individualista, racionalista (en el sentido humilde de la palabra razn, recuerden), democrtica y,finalmente crtica. Tratar de fundarlo: Liberal, porque el pensador se atiene a su libre conviccin y no a autoridad alguna. Individualista, porque el que piensa es siempre un individuo con su nombre propio (advirtase que el mito primitivo es annimo). Racionalista, porque el libre convencimiento del filsofo acepta un solo control: el de la razn. Democrtica, porque la razn constituye el patrimonio comn de todos los hombres y no de una casta, sacerdocio, secta de iniciados, etctera. Creo que estamos ya en condiciones de enunciar la idea central que inspir a Tales su revolucin en el pensamiento. Y es sta: extender a todos los problemas el uso de la razn (natural) utilizada hasta entonces por cada hombre solamente para el esclarecimiento de los problemas ms circunscritos e inmediatos. Esta idea fundamental lleva como corolario a la crtica -o al uso de la razn- pues est claro que si la razn es patrimonio de todos, ninguno la tiene en exclusividad. De donde se sigue que el mtodo de indagacin es la discusin racional de los problemas (igual que para los problemas cotidianos del mundillo familiar). Pero es de sobra sabido que la discusin racional de un problema entre dos o ms individuos, consiste bsicamente en el examen crtico de las razones que el interlocutor aduce en favor de su punto de vista. La crtica consiste, pues, en el examen de una opinin enderezado a descubrir sus errores. No es posible afirmarlo con certeza, pero parece ser que tambin en esto fue Tales el maestro fundador, pues no solamente toler la crtica a sus propias doctrinas, sino que parece ser que propici activamente la crtica inaugurando as una nueva relacin de maestro a discpulo. 4.1.4. El punto de vista de los jnicos y los principios del racionalismo crtico Tales de Mileto (ca. 640-546 a.c.), Anaximandro (ca. 610-547 a.c.), Anaxgoras (ca. 500-428 a.c.) y Demcrito (ca. 460-370 a.C.) constituyen las figuras ms destacadas de la escuela de fi lsofos y cientficos conocidos como "los jnicos" o escuela jnica, los cuales estaban empeados en conocer la physis (o naturaleza) prescindiendo de los dioses. A la mis-
., (466-400 a.c.) fundador de a me 1rtenece Hlpocrates ca. maescue Iap e . to de vista de los . d I . . cina. K I P pper ha revalOrIza o e pun En nuestros das af .o t f losfica conocida como "raClon~Jsmo jnicoS fundando una cornen e d~S rasgos, los principios que sostIene el 'tico". Veamos ahora,.a ~ran buena medida, ellos fueron adecn. I.smo crtico adVIrtIendo que, en raCiOna I .,.. lantados por los Jomco~. se encuentre aarantizadamente la verdad. 1) No hay textos en os que el mundo es'"problema principal que los 2) Cmo sea e!ectlvam, e~.t~, fos) tratan de resolver (problema cosdores (cienuflcos y o lOSO pen sa l' molgico)., , f tratan de resolver el problema c.osmo 03) Los cientlfiCos Yfiloso os ueblan el mundo y los aconteclml~ntos . do acerca, de ello (vale deCir raico observando (las cosas que ? g '1 ocurren) Yd Iscurrten o hechos que en e sar uiado por la razo n ). . zonando, empleando un pen g ese discurrir constituye un conjunto de l 4) El discurso enque se p,asma d formando una teora). Pero . . (qUlzas entrama as . ' . afirmaCIOnes o teSIS de esta resea, ninguna tesIS o teon~ es g,lcomo se sostIene en el punto l . . pues una hiptesis o conjetura. uye rantizadamente verdadera .. Con;;ut , en'sadores, la generalizacil~ a 5) Sin desdear la ll1sPlraclonddelods Pt o) o aun-el arcter fortUIto . . (mto o JI1 UC IV partir de las observaCiones b entos cuya importancia es JI1n~ga(serendipidad) de algunos des.cu. nml el r reso del pensamiento clenble en el contexto de descub~lI~llento, t om~ una crtica a las tesis o teotfico-filosfico transurre basICamen e os errores puestos de manifIesto por ras que se trata de su~er~r. ., 6) La crtica y la ejml~aclon de I 1 Cl a Es en ltima instancia, lo I ' d raCiOnal por exce en . , la misma es e meto o . d . tificacin de una teora. . que importa en el contexto .e JU~ . d I discurso con la realIdad a la 7) La verdad es la. cor;espo n encla e .. . que el discurso se refiere -el dIscurso CIen t'fIco- fIlosfico no es ,sustanI 'en I 8) El uso de a razon lea cotidianamente el sentido comun. cialmente dlstJl1to al que emp. d 1 s tres primeras se encuentran De las tesis precedentes entlen o que a la idea central que lo anim. I to y la octava constItuye T 1 L (570-470 a.C.) discpulo de a es. a ya en Ta Ies d e M l e , La cuarta es expresa en Jenofanes
.. , ., lsicade verdad como corresponden0' n misma de verdad de la que 2 En 1933 Alfred Tarski rehabllI\o lanoclonc 1 , . as JunIO con a nocl 1 cia cn\re pensamicn\o y las cos~s mlsm '. rollos de la Lgica pareccn asignar un papc desconfiaban los lgicos. Los ullllnos dcsdr na nocin adecuada dc la verdad (efr. . I S 'lt"cay porlo\anlO,aU . . S . /14 FI..l / [ ligacin en/as Ctencws ocw e., . imprescindIble a a emall FINE, K., en RICOEUR, Paul. Comentes {e ~~ '~\:)S losafa, Tecl1as-Unesco, MadrId, 1978. p. e -
'N CIENTFICO-FILOSFICA EN NUESTRA CULTURA LA TRADICIO I
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PROPEDUTICA
sp~ima entiendo que se sigue d l caracter descriptivo de nuestro I:n a se.gunda y la ~ercera si admitimos el u presanproposiciones que pueden s:r : Je (las asercIOnes que hacemos ex~es, qUInta y sexta, se encuentran jun~~d~de~as o fals,as). Las dos restanOpp~r y todas ellas nos ofrecen ~ ,CO? as demas, en la obra de K conocIda como racionalismo crti::a~ smtesls apretada de su concepci~
4.2. RAZN CRTICA Y RAZN FUNDANTE
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LA TRADICIN CIENTFICO-FILOSFICA EN NUESTRA CULTURA
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-oi;(!1 ~:nos--:mestr qu en (1) haba una premisa implcita falsa: que la fiicii:ffmWde1toilstimir vino es beberlo. ,(2/}nosmues~raque (2) omite una pr~misa ne~esari~ para una conclusin cotr'ttt'ril:lnrazonamiento prctICO: la distanCIa a recorrer para glarecirse'de 1~'Iluvia_ . ,. --?;'lltacziinlisliw crtico se vale del razonanuento (en pura loglca deddivaytoilforme al siguiente principio: En todo razonamiento vlido la verddd'<sitransfiere necesariamente de las premisas a las conclusiones y Liz1fal~edad se retrotrae, transfiere necesar!a~~nte.~e las conclusi~ nes a (por lo menos una) de las premisas. Esta aSI JustIfIcada la denomlnaciri de "raCionalismo". Pero en la misma enunciacin que hemos hecho se 'pone de manifiesto que las premisas pueden ser falsas y esto es lo qu lo caracteriza como crtico y lo aproxima al razonamiento del sentido comn (p. ej., "puesto que consum el vino cocinando no es cierto que beberlosea la nica forma de consumirlo"). Entendemos que este carcter crtico es el ms originario y fundamental en el uso de la razn. Pero una tradicin filosfica que comienza con Pitgoras de Samos (582-493 a.c.), y que incluye, como veremos, a lo ms granado de la tradicin filosfica griega y de la filosofa continental europea en la Edad Moderna, ha adjudicado otro papel a la Razn (ahora la escribimos con mayscula) como si ella por s sola pudiese dar cuenta de la estructura, de cmo es el Mundo. Nos referimos al racionalismo que adjudica a la Razn no solamente el arte o la ciencia de la inferencia (la lgica) sino tambin el poder de proveemos por s la de ciertas verdades necesarias, que pueden despus funcionar como premisas en un razonamiento vlido, brindndonos as tambin conclusiones verdaderas. Al ocupamos ms adelante de la Lgica y las Matemticas tendremos que examinar este tema. Pero en lo que se refiere al problema cosmolgico debemos ya pronunciamos y rechazar esta pretensin que peca de soberbia. Pues en las ciencias que se ocupan del mundo, de lo que en l sucede y de los entes que lo habitan, debe respetarse con humildad esta realidad de los hechos que pueden ser, y frecuentemente son, rebeldes a someterse a las mejores construcciones de la Razn. Sealemos que el racionalismo (acrtico) adjudica a la Razn un papel fundante (de nuestros conocimientos) y no meramente crtico (de nuestras opiniones o teoras).
4.2.1. Razn crtica La palabra griega logos desia na parloteo). De aqu que los b a un hablar con sentido (y no a un su 1 d . romanos la tradu' mero Jer~n por "razn" de donde rge a efmicin clsica del hombr No podemos aqu indagar a fond e com~ ~llImal racional. un problema filosfico de primera o la n.ocIOn de razn que constituye puede ba~tarnos observar ue el ha magnitud. Par~ nuestros propsitos blar que caractenza al hombre cons' te en un dIScurrir. El hombqre d' y d 1 Iscurre (o raz ) ISen .0 os pro y los comra antes de emp dona cuando argumenta extrazo~aole se deja convencer por un ar u ren er una accin. Un hombre raCOsa no urge dema~iadA _ g mento correcto y aceptara' .l v--- ~opesar los P I -SI a ell~oS ~ue alguien no es razonable y os contra de una accin. Dees IrracIOnal cuando 10 considera eua.n o no hace tal cosa y decimos ue ~ues,.la aptitud o capacidad que ti~~~se~l~cap,,:: de hace.rlo. La razn, s;ra os ejemplos triviales de un discur . om re para dIscurrir. Pongamos la razn como discernimiento o "1::: en el ~~,e se hace presente el uso de natural que poseen los hombres' .( 1) I?ado que te quedaste sola cuand ' . hast;)ml regreso, por fuerza te has toma~ sal; d~ casa y nadie entr en ella (. Amenaza llover. Mejor ser u o e VInO que dej en la alacena. empIece la lluvia (est implcito q e regresemos a casa antes de que que no queremos mOjamos).
e
lO
ImplIcltas_ de un razonamiento reml~as --expresas o ms a menudo mente establecida. Volvamos a lo~: .~entldo Comn no est garantizada_ preced~ntemente, razonamientos co{.;plos (1) Y (2) con que ilustramos llanos y veamos algunas respuestas p~slbles a los mismos: (1 ) Te equivocas. Lo u . lleva vino q e pasa es que estuve cocinando u ' . na receta que (2 ) Pero pap, ya estamos ' que de la nuestra. Mejor ser" ql~aeSsCI' ~rca de casa de la ta, adonde vamos
bamoS. '
~n fO!r:'a crtica. La verdad de las p e ?mbre (ver supra, 4. I .), funciona
La razn como fumen tzaturalis d I h
4.2.2. Razn fundante Los pitagricos cultivaban las matemticas, campo en el cual en cierta medida, puede admitirse que la observacin poco puede agregar al uso de la razn, la cual tambin nos puede brindar los axiomas o postulados que funcionan como premisas en los razonamientos (esta concepcin domin
.'
-"'II'
LA TRADiCIN ClENTFICO-RLOSFlCA EN NUESTRA CULTURA
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PROPEDUTICA
4.3. EL MTODO GENERAL Y LOS MTODOS PARTICULARES
4.3.1. El mtodo 5 general y los mtodos particulares. Conocimiento y mtodo

El sentido comn concibe el conocimiento como un conjunto de opiniones o creencias verdaderas. Como tales opiniones se expresan en afirmaciones verbales (orales o escritas) y como stas no se dan aisladas sino ms o menos tramadas las unas con las otras, podramos decir, algo ms elaboradamente, que para el sentido comn, conocimiento es el discurso verdadero. Pero segn vimos ms arriba, para la tradicin fundada por Tales de Mileto no existe ningn texto que sea garantizadamente verdadero. De haberlo, ello lo elevara al rango de texto sagrado indiscutible. y recaeramos en el nivel de pensamiento mtico-dogmtico que la tradicin filosfica y cientfica super con Tales. Para nosotros, cualquiera sea el contenido de verdad del Corn o de la Enciclopedia Britnica, no se encuentra all, sin embargo, el lugar propio de la verdad. La verdad no es una posesin segura del conocimiento, sino algo a lo que ste aspira: la idea reguladora que gua la tarea del filsofo o del hombre de ciencia. Pero de aqu se sigue que el conocimiento no puede ser caracterizado por sus logros ya que el nico logro realmente significativo sera la posesin segura de la verdad. Si no es posible caracterizar el conocimiento por sus resultados, bueno ser hacerlo por el camino, va de acceso o procedimientos de que se vale el pensador para obtener aqullos. Pasa as a primersimo plano el problema del mtodo. Ocurre con este problema del mtodo algo muy curioso: que siendo, en lo que realmente importa, muy simple, se lo suele ver como algo muy complicado y difcil. Palabras como Epistemologa (estudio o teora de la ciencia) o Metodologa (estudio o teora del mtodo) comienzan por asustar al profano. Sus temores se acrecientan cuando oye hablar de mtodo inductivo, deductivo, analtico, sinttico, intuitivo, histrico, fenomenolgico, dialctico, explicativo, causal, constructivo, etctera. A su temor se suma luego la desesperanza cuando se entera de la lucha aparentemente interminable en que se hallan empeados los partidarios de los susodichos "mtodos". Es frecuente, por ejemplo, que sinceras vocaciones en ciencias sociales o humansticas se vean paralizadas o distorsionadas cuando el estudiante es distrado de su autntico inters por cuestio-
bar y que suelen di' s de mtodo que amenazan nunca aca nes pre luumare .d simular una pobreza rea.l de c~~tem ~~fanos estudiantes ha de buscarLa cul~a por la ~es?nentaclO~:e ~liferacin de "disciplinas" o ciense en ell11vel academlco dond~ l' P ., no exenta de cierta pedante. a a la especia Izaclon q~e a.compa tal' la unidad del mtodo. Es deCir, que cas ra- Imp:de ver algo a~en sp~cializacin, que es criticable (al mehay un metodo genera. ~rod a e n la ciencia es pecado mortal en fllosonos en este aspecto del meto o) e 1 ecialista de la no especializacin. fa. Pues el filsofo es, Ydebe ser, e le~todo general cuando tratamos el Ya noS hemos encontrado ~?n; ores Retomemos aqu este tema. mtodo del ensayo y la supresIO I1 e err . ,
fU;d
4.3.2. Ensayo y supresin de errores
"
En el mtodo de la prueba y .el error ba" no .debe tomarse .en e~ s~ntldn~~et~~~ativa, ensayo. Intentamos, por men,s1I10 en el sentido e 1I1te s' uedamos c'ortos en el tiro. Aprendeejemplo, embocar una pelot.a y ~~'u~nte impulsamos la pelota con ms mos de nuestro error y al t1r~ "', on mayor precisin, como ensayo fuerza. El Mtodo se caracter~za at~ c mtodo est en la supresin de este y supresin de errores. L~ raCl~na deeun instinto, impulso, apetito, creenlos erro.re,s.EI.ens~yo ~~ra ~a o i~~n o Jo ue sea. As, por ejemplo, es una cia, preJU1~lo, 1I1spl~aclOn, ttu into)' la qu~ hace que el sapo recin met~ respuesta 1I1c~ndlClOn~da 1I1s~odO ob' eto de tamao adecuado en m~vI morfoseado tire mordiSCOS a 1 ~ b a no tirar mordiscos a las hlermiento. Pero pronto aprende e sapo e bas que se mueven ... 6. , t' ado or un impulso o apetito y que, Repito que el ensayo esta7 mo IV . ~ nal como el impulso o apetito d . nteligente es tan IrraclO P d aunque p.u~ a sen , 'n de errores es claramente racional. o eque lo ongma. Pero la supr~~1 d Popper que aprendemos de nuesmoS subrayar este aserto dlClen o,' con Lo que no debe entenderse te de nuestros errores. , trOS errores Y so 1 amen d de los errores de los demas, 'd d no podamos apren er , en el sentl o e que . observacin pero que alcanzara su cosa perfectamente factible por mera. t'fi n;sfico va comunicaplena dimensi~ a ni de~ ?ISCurSO Cien 1 ICO- 1 , cin escrita y dlSCuSlOn cntJca.
(tr~~~~~:f~~~~;~;~~~;ad:~~:~
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"
"
5 POPPER, K. R" La Lgica de la Investigacin Cientfica, Tecnos, Madrid, 1971; El Desarrollo ... , cit.; Conocimiento Objetivo, Tecnos, Madrid, 1974,
, - 48 K., Evolucin .. " clt" pago '. tra laJ'ustificacin de "md' ser Inteligente sc encucn , . .tc \)ero ellos hacen a la pSICO7 En csto dc quc el ensayo pue e , ' . l' t ''vo la comprenslOn, e . - d todos" como, por ejemplo. e In UI 1 , 1 'dea?) ms que a la teora del meto o. " ' (,com loga del conOCImIento (, - o se nos ocurre a l .
6 LORENZ,
LA TRADICiN CIENTFICO-FlLOSFICA EN NUESTRA CULTU~A
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PROPEDUTICA
Aunque me salgo aqu algo del tema no quiero dejar de sealar, dada su inmensa importancia, que el Mtodo es tambin el que se aplica para el adiestramiento y la enseanza de los cachorros, incluidos los humanos. La nica variante es que en la enseanza hay algn adulto o adultos que determinan qu es lo que constituye un acierto y qu constituye un error. Bien entendido esto liquidaramos sin esfuerzo los excesos de las corrientes educativas que se autocalifican de progresistas. Pues (sin despreciar la creatividad infantil) es obvio, segn lo anterior, que el adulto est para dar pautas. Y que slo con ellas podr socializarse el chico. Si el adulto no da pautas defecciona de su misin y empuja al nio al deplorable estado que los socilogos denominan anomia. Como no he ledo nada sobre este punto en Popper creo mi deber asumir exclusiva responsabilidad por este excurso en materia educativa. 4.3.3. Conjeturas y refutaciones El Mtodo, tal como lo venimos explicando, se desenvuelve hasta aqu en un nivel prediscursivo. En este nivel, el ensayo es un trato real con el proble"ina que se intenta solucionar. En este nivel los errores se pagan con frustracin, dolor, enfermedad y, en casos extremos, muerte. Pero el hombre ha sido dotado de la lengua que habla. O, ms precisamente, de un lenguaje en el que lucen las funciones descriptiva (de la realidad) y argumentadora, ausentes en el lenguaje animal. Quiere decir que el hombre puede hablar acerca de la realidad y sus problemas en lugar de tener que habrselas con ellos. La realidad acerca de la que se habla no necesita estar de cuerpo presente sino que puede y suele estar en estado de ausencia y ser, por lo tanto, inofensiva (al menos en lo inmediato). El error en el discurso no se paga en estos casos con frustracin, dolor o muerte. No es lo mismo gritar "serpiente" a la vista del ofidio (como parece que hacen algunos monos) que hablar acerca de las serpientes ante un auditorio acadmico, por ejemplo. Si se le seala algn error nuestro conferenciante podr, por ejemplo, retirar la hiptesis criticada, o enmendarla, sufriendo quiz levemente en su amor propio. El Mtodo toma as su forma ms evolucionada y racional: la de Conjeturas y Refutaciones en un discurso intersubjetivo o dilogo. Se forma uno una idea de cmo son las cosas y, en lugar de conservar esta idea como una creencia interior, la expone en palabras de la mayor precisin posible y la somete a la crtica. La crtica -generalmente a cargo de los dems- consiste en buscar algn contraejemplo. Si se encuentra alguno quiere decir que las cosas son distintas de como nos las habamos imaginado y se procede tan luego a rectificar la conjetura inicial.
E~ orige ? de una ~~~~~~:ad~~ conocimiento, pero que carece de ~lla 1 la pSlCOlog : ~~~ ~todo~ Puede una conjetura o~igin~rse ~~~l sentld?
algo que puede tener importanCIa para
para la teona . . . 0 o en una inspIrada mtUlclOn. Adml, un nnto en un preJUlci 1' d 1" o coroun, en ., , ede ori inarse en un proceso psico OglCO e Ip timos tambIen que pu r .,g extrapolacin (de muchos casos obser"inductivo" por genera)i~~:~ Y ejemplo, podra serlo la conjetura de por vados a todos los casoS . ocbe dentro de un lapso no mayor de qu~ e.l da sucede f~a~:;;~:: t~dnos los cisnes son blanc?s, s~~eri~~ po,~ vemtlcuatro horas. . . eos Pero ni su ongen mtuItlVo l~ obser:aci~? d~ m2~~,?~~~S~~~ ~~~~tur~ garanta d~ verdad ~, por lo 01 su ongen m uc . . avanzaren el conocimiento. Siavanza, tanto, ella debe ser cntic~da par~ d a de lado el postulado euclidiano por ejemplo, la ge~~etna cU:~u~t~~e~te en una intuicin. y as avanza de las para~elas ongmad~. pr d Marsella (a quien muchos no creyeron) el conocimlen~o cuanddo Itlesas 1 e ermanece por das sobre el horizonte o refiere a paises don e e o p se Australia cisnes negros. cuando se encuentran ~n lo tanto, no importa. Lo que importa es El origen de la conJet~r~, por f tacin. La crtica es incansable, como la crtica y su cons.ecuenc~~. la re u la prctica que l denomin mayuya lo puso de mamfiesto ocra~es en f tada se la somete a nueva crtica tica Una vez rectificada la conJetu:are u , 'vamente . t a refutaCin Y aSi suceSl . buscando nuevamen e. un ' t el mtodo de Conjeturas Y ReMs tcnica Y preclsamen.te ~pues ~'deduccin contrastadora o mfutaci~nes ?~ede ser ca:ac~e~~al~~~gica se convierte en el organo,! de todo hlpotetlco-deductrvo. d . namiento la verdad se transflere ,. b ) base de que en to o raza d 1 la cntlca so re a . 1 f lsedad se retrotransfiere e as de las premisas a las co~c1uslOnes Y a a conclusiones a l~s prennsas.. d d una conjetura cualquiera Y cualquiera Vemoslo mas de cerca. a a l a la mayor cantidad posible de . . e extraen de a mism haya SIdo su ongen, s . inferencia deductiva. Hecho esto se proconclusiones por medIO de ~;~ichas conclusiones -de preferen.cia las cede a contrastar algunas b ., de los hechos mismos. SI se ob, 1 s con la o servacJOn h menos veroSlITn e . . to diseado a ese efecto- eservan ---quiz por medIO de un expenmen
decuadamente es suficiente, para refutar una hace a la lgica y no a la metodo8 Segn esto, un solo caso observado a . . ' conjetura. Esto, como lo ha sostemdo Popper SIempre, loga. . . 1 bservacin o el experimento comunicado por un clenlIf Esta llIma requIere que a o rico pueda ser reiterado por otros para hacer e.
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PROPEDUTICA
chos que contradicen alguna conclusin debemos inferir -tambin en pura lgica deductiva-la falsedad de la premisa 9. Un solo caso observado adecuadamente es suficiente para refutar una conjetura. Pero miles de casos que la confirmen no son suficientes para quitarle su carcter de conjetura y convertirla en "ley" plenamente verificada (verdadera). Y ello por la sencilla circunstancia de que la "ley" se refiere tambin a los casos que no han sido observados (que pueden eventualmente refutarla). Quiere decir que, tericamente hablando, la hiptesis, por ms confirmada que haya sido por la experiencia, nunca pierde su status conjetural. Sin perjuicio de ello podemos decir que ha sido corroborada (no verificada) y llamarla una "ley" cuando no se conocen casos eri contra, ha habido serios intentos de refutacin y ha sido ampliamente confirmada.
CAPTULO
LENGUAJE Y
LENGUAJE CIENTFICO
~~~dU~:~aje y lenguaj~ hu~ano

5~ l ~2~ El lenguaje de .las CIenCIas 5.1.3. Notas explicativaS
5.2.
4.3.4. El "mtodo" de aciertos o confirmaciones

Por motivos de satisfaccin personal, para darse e infundir confianza y, en ltimo trmino, para alimentar el mito personal que cada uno lleva consigo, los hombres suelen computar ms sus aciertos que sus errores. Lacosanoes muy grave, si no se la toma muy en serio como, porejemplo, cuando se cree en los horscopos ms bien como juego de saln. Pues los horscopos pueden y suelen acertar. Pero ra astrologa no tiene status cientfico justamente porque computa aciertos, pero no errores. La cosa en cambio puede ser funesta cuando se la toma en serio. Entonces "Dios ciega a los que quiere perder". Desde el mago Simn estrellado contra el suelo, hasta Hitler suicidndose en el stano de la cancillera. Relevo nuevamente a Popper de toda responsabilidad por lo aqu expuesto. Ocurre que si se quieren encontrar confirmaciones para una conjetura, ellas abundan incluso para las ms descabelladas. Esteban Ymaz lo ilustr en una reunin de seminario con el siguiente chiste: se encuentran dos amigos en la calle Florida y como uno de ellos observara que el otro no deja de hacer unos extraos chasquidos con los dedos se produce el siguiente dilogo: A.- Para qu haces eso? B.- Para espantar a Jos elefantes. A.- Pero si aqu no hay elefantes. B.- Has visto qu buena es esta tcnica de espantar elefantes? Buscar confirmaciones ms que refutaciones es una objecin que puede hacrsele a la astrologa, pero que tambin le cabe al mtodo inductivo ms o menos canonizado por Francis Bacon.
9 Inclusiveen el mtodo de desarrollo de las Matemticas el proceso consisleen ensayos y errores, siendo pues el mtodo hipottico-deductivo tambin el de las Ciencias Formales (Matemticas y Lgica), BUNGE, Mario, Intuicin y Razn, Tecnos, Madrid, 1986, pgs. 90 y 113 .
~;s~m~~~ (en general)
5 2.2. Signo natural .. . f al no arbltran o S 2.3. Signo art! ICI .. . rfficial arbltrano f . 5.2.4. Signo a l . del acto sigm lcatlVO 4 1 La fenomenologla .5.2. . .. I La lingstica general 5.2.5. Lenguaje natura (l ) Y habla (parole) 5.2.5.1. Lengua ang~e ma 5.2.5.2. Sincrona Y dlacro Semitica de las lenguas 5.3. 5.3. \. Sintaxis 54
. .
Semntica . dos la verdad 1 S mntica de enunCIa d 5.4. e . labras. El significa o Pa 5.4.2. Semantlca de b y nombres propios 5.4.2.1. Nom res 5 4 2.2. Vaguedad . .. . . b .. dad o po\Jsem!a 5.4.2.3. Am 19ue Pragmtica .. . .. ' . bt.El nivel sublingUlsllCO. turales sobre los artifICIales ar I fd 5 .S.I' ~ . llO d los signos na , . .) Predomll e . ... I . del nivel propiamente Ill1gU1StlCO nos . Uls t o .. . r 'stico al ]ng le 5.5.2. Del mvel pre Ing uI . Funciones del lenguaje . 5.5. 3 . Slva 5.5.3.!. Funcin expre Funcin motivadora . 5.5.3. 2 . . (o preformauva) 3 Funcin operatlva . 5. 5 .3 . . . . t va o informatlva 4 FunclOn dcscnp I 5 .5 . 3 . . t don 5.5.3.5. Funcin argumen a '
5.5
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PROPEDUTICA 5.5.4. Niveles de lenguaje 5.5.5. Le.nguajes artificiales (jergas) .~) Lenguajes especiales tcnicos 11) Notaciones (lenguajes simblicos) L . ti 5.5.6. Definiciones . engua],-s orma1es 5.5.7. Las modalidades alticas Verdad y conocimiento. La conce cin sem' . cuencias epistemolgicas p antlca de la verdad y sus conse5.6. L Introduccin 5.6.2.
5.6.
~a nocin de sentido comn de "verdad"
correspondencia". Dificultades 5.6.3. La concepcin semntica de la verdad
" , . Ansroteles y la teona de la
CAPTULO 5
. . ' . na consecuencia de la t o ' . . . 5.6.3.3. Advertenc'~ b ~ na. las eqUIvalencias de tipo T _ la SO re enuncIados, oraciones .. :>.6.3.4. La antinomia d e l ' . ' y ProPOSICIOnes . _. mentlfOSO y la mcoherencia de los lengu . _ Jes semantJcamente cerrados aJ . Lenguaje objeto y metalenguaje 5.b.3. ;.6.~.6. Bosquejo de construccin de la definicin J.6.,:;.7. La concepcin semntica d 1 " . e a verdad, es la Correcta? 5 .. 3 '8 El ImmaClon, 't' . 6 . d . . 5.6.3.9. La d fi . " e erm mo.s semnticamente redundantes. _. e lruClO11 y las comentes filosficas 5.6.4. Consecuencias epistemolgicas de 1 " y g~oseologlCas 5.6.4.1. Aplicaciones de la sem' / co~cepc.IOn ~emantlca de la verdad s clen~as d~ductivas 5.6.4.2. Aplicabilidad de la sem::i~: a cas empricas a a meto ologla de las cien-
;.:.~.~. ~na versin remozada de la teora aristotlica
LENGUAJE Y LENGUAJE CIENTFICO
5. L INTRODUCCIN
5.1.1. Lenguaje y lenguaje humano
5.6.4.3. Aplicabilidad de la semntica a las humanidades
Hemos visto en el Captulo 2 que el lenguaje aparece en muchas especies animales. Claramente en sus funciones expresiva y motivadora y tambin, aunque en medida quiz nfima, en sus funciones operativa (saludos, por ejemplo) e informativa o descriptiva. Esta ltima funcin es la que particularmente nos interesa en relacin al lenguaje cientfico. La investigacin sobre el lenguaje en el hombre tendra que ir, de estas manifestaciones primitivas del lenguaje en los animales, a la facultad de hablar (o "don de la palabra") propia del hombre. Desde all tendramos que tratar la lengua en general como estructura en la que se objetiva la facultad de hablar y de la lengua en general a los diversos idiomas que constituyen sus concreciones en las diversas comunidades lingsticas. El camino bosquejado sigue un orden inverso al de las exposiciones ms autorizadas que parten de los idiomas histricamente constituidos para indagar las caractersticas de la lengua en general, apuntando desde all a la facultad de hablar. Nosotros seguiremos tambin este camino aunque controlando algunos puntos cruciales con conocidas investigaciones fenomenolgicas y etolgicas. Por los resultados de estas investigaciones etolgicas se hace patente que considerar el lenguaje como algo exclusivamente humano constituye un prejuicio antropocntrico. Este prejuicio debe ser abandonado tan pronto advertimos que --como ya hemos visto en 3. L 1. Y explayaremos en el presente- chimpancs y gorilas, como Washoe y Koko, pueden ser miembros, junto a seres humanos, de comunidades lingsticas. Determinar si estos monos hablan y en qu medida constituye, pues, una investigacin emprica que no puede ser descalificada a priori.
1
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LENGUAJE Y LENGUAJE CiENTFICO
1 1 1 1 1 1 1
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PROPEDUTICA
5.1.2. El lenguaje de las ciencias Las disciplinas con pretensin cognoscitiva -merezcan o no el ttulo hoy honorfico de "ciencias"- tratan de plasmarenunciados o conjuntos de enunciados (Sentences) con pretensin de verdad, enunciados proferidos en algn lenguaje. Sobre la base de esta comprobacin, los adherentes a la denominadafilosofa analtica han fonnulado una propuesta que ha conseguido general aceptacin: eliminar de la filosofa los problemas ontolgicos y metafsicos con los que viene gravada su tradicin y limitarla a un estudio analtico del lenguaje, como paso preliminar necesario para adentrarse luego en el tema del conocimiento propiamente dicho que sera propio de las ciencias. Este planteo usual debe tomarse con alguna cautela. Pues, como dice uno de los mximos exponentes de esa escuela en el campo del Derecho: "A pesar de su preocupacin por el anlisis (este) libro puede ser considerado un ensayo de sociologa descriptiva; porque la sugestin de que las investigaciones sobre los significados de las palabras simplemente arrojan luz sobre stas, es falsa ... En este campo de estudio es particulannente verdad ... que podemos usar una conciencia agudizada de las palabras para agudizar nuestra percepcin de los fenmenos" (Hart, Herbert L., El Concepto de Derecho, Abeledo-Perrot, Buenos Aires, 1977, Prefacio. La bastardilla es nuestra). 5.1.3. Notas explicativas
., iamente dichos. Se trata, .. 0. . casamente, de sO~lOlogos prop e ermitan efectuar de:Ju~~~sle' ;:rfilar con niti?ez Clert)~~~~r~c~~~~~~jun~o de los ~en?;emas ' . . ciertos fenomenos ... la invesugaclO n . brtes (~elllms l~~rtes que resulten sigmftcaltlvos ;:;:edicin de sus nos sOCIa e , , d Husserl en a pnn . . "d ~lgo parecido o:~rrio (~~~o)o nOS habl6 de "Psicologa descnptlVa , evestigacio nes Lgt~aS d bandon por la de Fenomenologla . . . 'n que mas tar e a noounacIO 5 .2 . LA SEMITICA e fundan en ideas toma1 d sta dlSClp 1113 S d Las exposiciones u~ua es e e u~e (1857-1913), ilustre reno va. or . ostca GeneraL-ap]ca1 inebrino Ferdmand d~ SauSS ~:sl~~in~stica a la cual constituye cr~m~s~l:Jems, el desarrollo d~ una bk a todas las lenguas-o S~ussudree~o~inar Semitica) como es~udldo ge, ( hoy prefenmo s 1 f publIca o en Semiologla que d Lingstica Genera ue nera! de los signos. S.u ~u.rso e obra de Sauss ure tuvo un~ gran reper1916 por dos de sus dl.SClpul<?S. La, ca el ftls ofo pragmatista estadc:u., universaL HaCIa la mlsma.~pO.' obre Semitica con la mIra ~~~~~e Charles S: P!erce .e:t;~~~~i~nl~~b:~I~diciones que debe satis~a~~~ uesta en el conOCimIento. e onder a la realidad. El pensamle ~na asercin para que ~~eda ~orreiosicin de e~tos temas dando lugar a de Pierce influye ~arnblen en at:~errninolgicas que debemos conocer algunaS diferenCIas meramen . ara evitar confundimos.. . nO cuando nuestra mente lo re~aclOp Se dice que algo constl~uy~ un Sl~ ta nocin general ----como pn.rnera na con otra cosa o aconteclrnIent? s tanto en Saussure como en PI~rce, a roxmacn al tema- se espeClfica,. nolo oa que usan para de?offi mare~ tres clases de signos aunque la t~~:dro siguiente donde la pnmera p~ los es distinta. Ello se rnue~tra e~:i no Y la segunda a la cosa o acontecllabra de cada ejempllo ~e~I:~~~ talgsigno: miento que se corre aclO
.
EjemplO humo-fuego dibujo-modelo palabra-cosa nombrada Terminologa de SausS urc Signo natural Signo artificial no arbitrario Signo artificial arbitrano Terminologa de Picrce Indicio (contigidad) Icono (similitud) Smbolo (relacin instituida)
. l
Comunidad lingstica. La nocin de comunidad lingstica constituye una precisin o especificacin de la nocin grupo sociocultural que explicamos en el Captulo 7. El aspecto cultural que aqu est en juego es el uso de un lenguaje y pertenecen al grupo (comunidad lingstica en este caso) todos los que (en alguna medida) lo usan, ya sea porque lo hablan, lo escriben o, simplemente entienden ese lenguaje (hablado o escrito). La comunidad lingstica de los hispanohablantes por ejemplo, no guarda relacin finne con fronteras polticas: hay en ella espaoles, filipinos, cubanos, portorriqueos, etctera. Pero no pertenecen a la misma muchos paraguayos, correntinos y misioneros que hablan solamente el guaran. Ni tampoco las criaturas de vascos y catalanes que no entienden el castellano. Sociologa" descriptiva". Estamos de acuerdo en que Hart la hace y en que la hace muy bien. Sin embargo, la calificacin de "descripti va" no se compadece con el sustantivo "sociologa" si esta ltima debe entenderse, en el sentido imperante, como ciencia explicativa (causal o estadstico-probabilstica) de los fenmenos sociales. La bibliografa utilizada por Hart es reveladora al respecto: aparecen en ella obras de filsofos y
. 1 conectan los si nos artI[cta esse Aunque los signos -al)~e~~Scomun~cacin, ya que usualmente sucon la teora (ms moderna e
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LENGUAJE Y LENGUAJE CIENTFICO PROPEDUTICA
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ponen un emisor, un receptor, un mensaje, un canal, un cdigo y son susceptibles de "ruido", prescindiremos en lo que le sigue de un abordaje sistemtico del tema del lenguaje en la teora de la comunicacin, sin perjuicio de las referencias necesarias a nuestro desarrollo. La mente que, en presencia del signo se remite a otra cosa, ser, en principio, la del que percibe el signo, lo cual en los signos artificiales abarca tanto al emisor como al receptor de la comunicacin (aunque puedan percibirlo en forma distinta). Efectuadas estas aclaraciones preliminares, pasaremos revista a los conceptos ms importantes, siguiendo en general la concepcin de Saussure con algunas acotaciones de nuestra propia cosecha.
5.2.1. Signo (en general)
Denominamos signo a todo acontecimiento u objeto en tanto la percepcin del mismo hace que la mente del sujeto que lo percibe se dirija a otra cosa distinta a dicho objeto o acontecimiento. Acotamos aqu que esta nocin general pone de manifiesto que no hay objeto o acontecimiento alguno que sea, en s, signo, pues lo ser, o no, segn cmo lo aprehenda un sujeto. As, si nos extasiamos contemplando el fuego de la chimenea, el fuego no nos remite a nada distinto a l mismo y no constituye signo de nada. Pero si, en el transcurso de operaciones blicas, una patrulla descubre en una choza un fuego an encendido, lo tomar como signo de la presencia de enemigos. La situacin parece ser distinta en el caso de los signos artificiales pero en el fondo es idntica. As, un salvaje sin la menor idea de lo que sea un texto escrito, podra quedarse contemplando la elegancia de trazos de los caracteres de escritura gtica sin que ellos funcionasen como signos de ninguna otra cosa, tal como nos ocurre a nosotros con los jeroglficos egipcios.
5.2.2. Signo natural
. . sta tarda del gnero humano. Tambin cin dIe c~us'~~~:~l~~:en:oc~:~~~ signo natural del rayo por."asociacin parae pnml l ' f ta seconcomItantemente. de ideas" de dos fenmenos que. sue ceenpmtaadna~ ~~ e~ grupo sociocultural, el b' , segn las creenClas a ., Pero ta~ Ien'd l . d Zeus las convulsiones signo de poseslOn por es, rayo es SIgno e a lra e ,. t 'tera . PlDtuS , e ce ~se que de las dos caractersticas apuntadas, la pnmera no b e ~g~eg De Esto uede resultar sorprendente pero implica loglcamen~e la se~un~aiaro stel ejemplo de las huellas lo refenuestro punto de VIsta ~e ara cde muy bien ocurrir que el animal humarimos a un s~r hu~ano. ues P;~e' ar ciertas huellas --como, p. ej., si un no p~oceda l;tenclO~al~~~~r~ pe~sona y deja huenas para de~pi~tar. a la aseS1l10 usa o~ zapa os d arecer un poco rebuscado. Pero en terJ1llnos polica-o El eJe.mp~o d~ ~e el hombre puede, mediante una accin ingenerales, no cal)~ u a~. la naturaleza. Si este cambio resulta ser tencional, prodUCIr un cam l? e? t tambin puede estar en la intencin signo natural de otro aconteclIme~i~en el primero se dirijan al segundo. del agente que las mentes iued~~ alaridos y otr~s ruidos pueden ser conP?r ejedmpl?, .cadennaatus;;:: ~: la p'resencia de fantasmas, en casas embrusldera os SIgnos
JO
jad~~s consideraciones precede~tes nos fuerzan a e:zt;~~;/: :i;c~~~:~l~

O conclusin: [h por te no lo apre en e como ueda estar errado en esto). algn agente ( aunq~edP 1 dente puede ilustrarse con un chiste coUna consecuencia e o prece nacido: . 1 'k -Jos: Tengo un perro que Juega a po er. , 'H 1 -Jua~: Que mar~:d:~ez ue le toca un juego bueno, mueve lacola. -Jase: n.o lo crea q t de la cola del perro es percibido como En este ejemplo e movll:-uen or el buen juego- del perro. un signo natural de la al.egna -PI s signos naturales pueden ser clasifiDe este modo ad:~t:~~;u~e ~o han sido producidos por u~ agente q . ) y aquellos que son prodUCIdos por cados en dos grupos. q (el humo que produce el fuego, p. el . l humano o no humano). . valen de la vista, la concentracin y dlun agente (un aDl~a 1 En todos los. aOlma e~ que S;tural de inters. En el hombre el temblor reccin de la mIrada ~s SIgno n, los casos el llanto de dolor, la sonrisa eds Silgno,nat~rs~;~l~~~:~J~t~~~: tristeza, ~l semblante progresiva.mene a egna, e . d . ra etctera. Pero --dentro de cIertos te anmico --dIgamoS bldanco- e \a 'expresin espontnea de sus estaJmites- el hombre pue e re f r e n a r , .
cadracterst~~::~~~g:~~;~~~;~~ie;n~~ent/pro:ucidO
..
El humo es signo del fuego, el trueno del rayo, las huellas, del paso de un animal. Todos estos casos parecen tener dos caractersticas en comn: 1) tanto el signo como lo indicado por l son hechos de la naturaleza; 2) el signo no ha sido producido intencionalmente para que alguna mente se dirija a otra cosa. Como la primera caracterstica parece implicar lgicamente a la segunda, usualmente los autores explican los signos naturales mediante la nocin de causalidad. Pero de esta manera, acotamos, se descuida la tarea propia de la Semitica que, segn Saussure, consiste en el estudio de la vida de los signos en el seno de la sociedad. En efecto: la no-
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'1,
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dos de nimo. Para jugar bien al pker hay que lograrlo hasta obtener lo que se llama "cara de pker". En ciertas circunstancias, un hombre se cuidar de seguir ostensiblemente con la mirada a una mujer que le resulta atractiva. Un largo entrenamiento en la cortesa ha perm'ltido a los japoneses sonrer en pblico aun si estn apenados o sin nimo para hacerlo. Los etlogos han registrado casos de comportamiento animal que ponen en evidencia actitudes de este tipo por las cuales se inhiben gestos que pueden ser"interpretados como signos por otros animales. As sucedi con chimpancs jvenes que eran despojados por el macho dominante de las bananas que ellos queran comer. En una oportunidad uno de ellos advirti una que no haba sido vista por el macho y logr apoderarse de ella evitando de intento mirarla. Otro logr el mismo resultado aproximndose en forma "distrada" a una que haba cado, sentndose a su lado y ocultndola con una de sus manos.
. los factores que han detenninado estas asociarealeza. CualesqUleradseadn bltrariedad no se da aqu en estado de pure. la nota requen a e ar . d. ClOnes ello Saussure nos h a bla finalmente de siano significante y e Slgza. Por b er. de la cuentra ta~ I~ni o
lC . _
nifi~ad~ia arbitrariedad del significante excede el marco de los estludio~

.d lenguas naturales. Saussure a en
ling~~I~a ~~~~j~~~~o I~~~S ~eales ~artimas, el alfabeto ~orse dudas Por ello propone constituir la SemlOlo,ellengua~e c~a o~~~~a~: los signos sobre la base del modelo de l~ Ling~~ Ct~~O~:~odo; modos la arbitrariedad tiene un origen convenclOn~l. gms are uemos n;sotros- en los lenguajes naturales se trate e AunquevenClOn, vale decir , tambin por nuestra cuenta, deuna cosa~, gta'clta una con
tumbre.
5.2.3. Signo artificial no arbitrario

Los signos producidos intencionalmente por un agente con el propsito de remitir la mente del que los perciba a otra cosa o acontecimiento no son arbitrarios cuando Son anlogos o similares a la cosa o acontecimiento sobre el cual se intenta dirigir la atencin del percipiente. As, un dibujo guarda analoga COn el modelo; los movimientos que hacen los chicos en sus juegos remedan las estocadas de los espadachines o los cuidados que la madre dispensa a su beb; o remedan tareas --{;omo en el "puente de A vignon"-. Se incluyen tambin las pantomimas y las onomatopeyas (que los lingistas detectan al estudiar las lenguas). Saussure, en su madurez, reconoci que si bien estos signos no arbitrarios constituyen una clase distinta a los signos lingsticos propiamente dichos --que se caracterizan por la arbitrariedad-, existe, sin embargo, una gradacin de arbitrariedad creciente y, por ende, una zona borrosa entre ambas clase de signos. Podemos ejemplificar nosotros esta zona borrosa Con las seales camineras: la seal que advierte una curva se parece algo -pero no demasiado- a la curva real que describe el camino.
5 2.4.1. La fenomenologa del acto significativ~. , . a ~fectuada por Husserl en la sexta de sus 1nvestlgc:cLO~les Loglcas ~l d 1900)a ed 1913) permite fundar la nota de arbItraneda.d e?tre s~g e ., , -. .:. d or Saussure. En el acto slgnificatlvo nificante y sIgmflcado desta~da a p .dos en la palabra hablada o manh l ercibido -unos fUI os o SOl1l aya gOF l . ta- Pero la conciencia no repara en lo perchas, relIeves, etc., en a escn lt. bre de la voz el color o el material bd ser el volumen o e 1m , CI I o, c.omo. se dirige sin hesitacin a otra cosa: lo repredel graflsmo, Sll1~ que 1 denomina "contenido representante" no es sentado. Lo que usser. ,. . ue remite a otra cosa: atendido en el acto significatIVO en ~Ilrusmo'e~lt~or:;s arriba sobre los jelo representad~d Los ejempl~~aq~o~ q~~~~~~nocemos . . el chino, etctera, roglficos los I eogramas p fi nos ponen' de mam les to q ue la cosa podra ser muy dlstll1ta.
5.2.5. Lenguaje natural. La lingstica general
5.2.4. Signo artificial arbitrario

La arbitrariedad del signo constituye la piedra angular de la lingstica general de Saussure y de su programa de "Semiologa" (Semitica). La arbitrariedad consiste en que el signo no guarda relacin de similitud con lo significado. Saussure qUe lo haba denominado "smbolo", desecha en su madurez esta nomenclatura. Puesto que la blancura es smbolo de la pureza; la paloma, de la paz; la oveja, de mansedumbre; el len, de
El lenguaje natural es el que ~~pleamos cotidianamen~~. ~~~~~~~~t~l tuido por las diversas lengu~s o IdIOmas t~~m~'e)~bj~~~~e ~studi~ de la snscrit~, el c;astellan?, etcetera, ~~t~~~~ ~{ una lenaua particular. Pero LinaiistlCa. Esta comienza como .. b . b n b. I d I L aiistica pnnclpal aporte de Saussure, SI le d entenderse de la faculla CienCIa genera e a 1l1e:' hace pie en las le~guas partIcu~res, no pue~~ Se~ tema propio de estudio tad de hablar propia del 0yS . es la lengua en genera.1 2~:ror~~~~fse~~resnecesario atender a importantes distinciones estableCidas por Saussure.
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5.2.5.1. Lengua (langue) y habla (parole) La lengua es el sistema de significantes y de las reglas para su uso. Constituye un producto social de la facultad humana de hablar o, mejor dicho, de la facultad de lengu~e propia del hombre. ESta capacidad del hombre no consiste en que puede hablar sino que es lafacultad de constituir una lengua, vale decir un sistema de signos distintos que corresponden a ideas distintas. Saussure -siguiendo quiz a Durkheim- piensa que este producto social que es la lengua es impuesto imperativamente a los individuos que lo aplican pasivamente cuando hablan. El habla es siempre el acto de un individuo. En ella se concreta la existencia de la estructura en que consiste una lengua. La lengua es necesaria para que el habla sea inteligible ... 1 (pero) el habla es necesaria para que la lengua se establezca ... histricamente el hecho del habla precede a la lengua (y, es, adems), la que la hace evolucionar 2. 5.2.5.2. Sincronia y diacronia Un enfoque sincrnico permite el estudio de una lengua en un momento dado del tiempo. Como si efectusemos un corte temporal. Obtendremos as el cdigo de significantes y sus correspondientes significados y las reglas para el uso de los primeros. Pero tal enfoque es insuficiente pues toda lengua est en cambio constante no solamente en los sonidos (fonemas) y correspondiente grafa de los mismos, sino tambin en la relacin misma significante-significado. El habla es la responsable de estos cambios y su papel apenas se vislumbra en un enfoque puramente sincrnico. Por su parte el enfoque diacrnico tiene en cuenta los cambios que
1 En trminos generales es correcto que la lengua es necesaria para que el habla sea inteligible. Pero esta afirmacin no debe tomarse en forma absoluta como que se aplique a cada tem que integra la estructura de la lengua. Cada uno de stos permite apartamientos dentro de una gama bastante amplia. Y esta flexibilidad o mrgenes de tolerancia para cada habla individual es la que permite entender la influencia del habla sobre la lengua. As, por ejemplo, hay tolerancia para la pronunciacin de las criaturas, los extranjeros, personas que tienen problemas de pronunciacin, etc. Hay tolerancia tambin para los infinitivos que usan los chinos como nica forma verbal, para errores de concordancia cometidos por extranjeros, etc. Tambin hay errores ortogrficos o de sintaxis que no impiden entender al que habla o escribe. 2 La distincin entre lengua y habla es esclarecedora. Pero tomada al pie de la letra parece un embrollo filosfico. La nocin de grupo sociocultural-y la dinmica caracterstica que se da en l entre el individuo y el grupo-- puede contribuir a aclararlo. Se reconocen tres momentos en dicha dinmica: 1) la externa/izacin de un contenido cualquiera por un individuo; 2) la objetivacin donde lo extemalizado por el individuo aparece como algo objetivo para los dems; 3) la intemalizacin por parte de algunos indi viduos de lo que ya ha adquirido estado objetivo en virtud de la objetivacin (conf. BERGER, Peter, El Dosel Sagrado. Amorrortu, Buenos Aires, 1971, pgs. 13-32).
ucen en las palabras, fonemas y grafas como en la relacin del se pro d . .. significante con el slgnif~cado.
5.3. SEMITICA DE LAS LENGUAS . e suele designar como Semitica a la teora general de los ~lgnos. En S otido amplio la hemos estado haciendo desde este capIt~lodpero este se . . d lenguaje slgulen o en d da como teora de los SIgnos propIOS e un '. . . b ente~ ~bin a Saussure, queda restringida a los signos artlftcl~le~ar 1est~ a vale decir en la ltima terminologa de Saussure, a los slgn.1 c~n tran~s; la entend~remos en esta seccin y con particular referenCla a os ~:~ uaes naturales, sin perjuicio de ampliar, ms a~el~nte, algunas no. g J , ro ias de los lenguajes especiales o artifiCiales. . . ClO~: ~~~:di!a, se admite comnmente q~e ~a semitica co?~prende tres artes o subdisciplinas: la sintaxis, la semantzca y la pra!5.ma~l~a, ~unque ~sta distincin es relativa pues en el proceso de com.umct~on ~~;~~~ entre los hombres estos tres aspectos se encue~1tran vmcu a os: . m le tivos en parte didcticos laexpos.icin se efect~~ yen?o ~e 1~:s~S ~~ti~ne
~~~ ::~;ooc~~~e~~, ~~:t~~~Cei~~l~~edt~eV:~d;or ~~~~ ~:gartida lo ms

complejo. 5.3.1. Sintaxis La sintaxis se ocupara de los signos mis~os con independencia ~e s~ . ificado Pero, como por hiptesis los SIgnoS han ~u~,dado r~stnngl ~;; a si nlficantes se advierte que esta "independenc~a c<?nstttuye, en los leng~ajes natur~les, slo una abstrac~in Y qhue la s~~t~xIS r;:~~~~~~ ' mica que se ocupa -hablando sm muc a preclslon~ la sema . .. . d 110 procederemos a ocu.d el cin significante-significado. Sm perJUlclO e e , la sintaxis tal como puede estudirsela en nuestr? 1 lOma, ~:~~~~a~~. Las palabras de e~te idioma constit~~e~ el conjunto de sus . . .. 3 ASI' en la oraClOn. SIgnos pnmltIVos., por ejemplo' . . 1 del . . 'dlCO de Inalaterra difIere en forma sustanCla b . . (1) El SIstema Jun que impera en el continente europeo, todos sus signos pmmtlvos pertenecen al idioma castellano. En cambio en la oracin: 1 1 ) (2) El sistemajurdico de Jos pases anglohabla~tes.es e comln.0n. ~11, las dos ltimas palabras no forman parte de los SIgnificados przmztzvos
.
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del idioma castellano (por lo cual, de acuerdo a una convencin usual, hemos procedido a escribirlas con otro tipo de letra). Dentro del conjunto de signos primitivos conviene distinguir ellxica, que es el conjunto de signos con significado, de otros signos, como los de puntuacin, algunas conjunciones, etctera, que sirven para juntar o separar partes del discurso. Adems de signos primitivos todo lenguaje posee ciertas reglas de formacin. La observancia de estas reglas da como resultado una oracin con significado (ej.: "La luna brilla"; "Nos molieron a palos"). Su inobservancia da como resultado pseudoraciones carentes de significado (ej.: "La brilla luna"; "Nos palos a molieron"). Suelen incluirse en la sintaxis, adems, reglas de derivacin que permiten transformar unas oraciones en otras. La ms conocida en castellano es la que permite transformar la voz activa en la pasiva (ej.: "Los turcos tomaron Constantinopla" en "Constantinopla fue tomada por los turcos"). Pero incluir --como hacen algunos- en las reglas de derlvacin el uso de algunas conjunciones -y por esta va toda una rama de la lgica- resulta excesivo para los lenguajes naturales.
5.4. SEMNTICA
d d ella sera una propiedad, un prediEn lo que hace al tema de la ver a, .. es y no a las oraciones que ue conviene en rigor a las proposlcwn ca do q , , las expresan. . . f d do sobre estas difciles cuestiones tendr.a Un pronunclanu ento un a 't lo cuando hagamos una expoSIque esperar hasta el final d~,este cap\~ a 'de la verdad de Alfred Tarski. cin somera de la concepClon sema~ IC contra de las proposiciones. En ste, al igual que Qu~ne, se p~<?nun%~~:l unas de las ideas de estos aulas desarrollos q~e sl.guen uftlhzarde que efob'1 eto o estado de cosas a que e , '1 tores. El pronunctanuento a avor . ifi do requiere aqUl tan so o u na . se refiere ~a oracin c?nstltuye ~~ ~:els:~:n l~s ejemplos puestos (aconadvertenCIa precautona. C?mo h manas entes matemticos), no debe . . teclmlentos nat u rales aCClones u , ue otorgue status de " o b to " e, . . t ~e inan Fisicalismo reducclol1ls aq caerse en n '" J' , . solamente a entidades lstcas.
Segn hemos visto en el punto 5.3., la semntica, junto con la sintaxis y la pragmtica, constituye una de las partes o subdisciplinas de la semitica. Por la importancia de los desarrollos que debemos emprender abordamos su examen dentro de un punto especial, y no como sistemticamente correspondera hacerlo como un subpunto de la semitica. Hemos dicho, hablando sin mayor precisin, que la semntica se ocupa de la relacin entre el signo significante y su significado. Pero qu debemos entender aqu por "significado"? Si empleamos palabras como, por ejemplo, "lluvia", "metal", "manej", "resumi", "catorce", "infinito", etctera, parece que nuestra mente se remite a los objetos mismos mentados: un acontecimiento u objeto natural, acciones humanas y nmeros respectivamente. Lo mismo ocurre si con tales palabras formamos unidades completas de sentido, es decir, enunciados u oraciones, como, por ejemplo, "llueve", "Ios metales se dilatan por la accin del calor", "el nmero catorce es la suma de dos primos". "El infinito formado por todos los nmeros enteros es mayor que el infinito formado por todos los nmeros pares", etctera. Pero muchos autores han observado que distintas expresiones pueden hacer presente el mismo significado (sinonimia) como "est lloviendo", "il is raining now" o "il pleut" para nuestro primer ejemplo de oracin. De aqu concluyen que el signo significante remite a un ente ideal: la palabra remite al concepto y la oracin a la proposicin.
5.4.1. Semntica de enunciados: la verdad , " " " h a est lloviendo" que hemos menCl?naLos ejemplos llueve ,o a or dadero o falso es el enunCiado . en naor lo que es ver . d 4 do nOS adVIerten que, o.' 1 Yun tiempo determll1a o . . d 1 lsmo en un ugar I de los pronombres personales (yo, proferido por el emIsor e m A la misma conclusi?n nos 1.leva e u~~aar ~hora, aqu, all, etctera, que t, etc.) y de ~dv~~blOS de tl~mf: Yers~n~ y las circunstancias en que se cambian de slg.mflcado seg~n ~ ta consideracin bastar, por ahora, profiere o es~nbe el enuncl~d;~ la: roposiciones. I~ nocin de verdad tomemos el caso para pronuncIamos en. ~ontra Para aquilatar las dIftcultades de fi n acontecimiento natural. . . . d que se re lere a u t heterogneas como un enunCIams sencIllo: un enunCIa o Es acaso posi?le .~?n:parar dos ~~~~~ ~~ la naturaleza? No podemos, o?do ---entidad hngUlStlca- Yu.n 1 t comprobar su congruencIa. o Junto a o ro y . 1 viamente, extend er1os com bl efectuar en forma SImple a ue no es pOSI e La respuesta es en suma, q t un enunciado y un hecho. . comparacin que pretendemos en re"ll eve" la palabra "llueve" ha Sido En el ejemplo que hemos puesto, u .' s Lo me) or que podremos expenenCla . b a~e d e \1U es tras "llueve" es verdadero al tiempo de p~o. do acuada sobre la hacer para indagar SI el enu\1C1? . tique tengo con las experienCIas , l penencta ac ua . 1 _ d h alabra en el ampo SOCIOCU feririo sera comparar a ex '" .d para acunar IC a p Pasadas que han serVI o . de I caso T e ndre' , ponaamos por caso, que .. , t '" . . on algn hidrocarburo f1ultural o comunidad l lI1gUlS Ica ., . on a(Tua -y no c b salir al )ardl\1 y moprme c
4 QUINE,
W. O ., Los Me
'todos de la Lgica. Aricl, Barcelona, 1981. p{g. 15.
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do- y con agua que cae aparentemente del cielo. Debemos incluir la salvaguarda "aparentemente" pues mi experiencia no me puede dar ms que una apariencia. Puedo haber sido vctima de una alucinacin o ilusin. O, puedo haber sido engaado por un habilidoso tramoyista que desde un piso de arriba hace caer agua a mi jardn. Pero el enunciado" llueve" no se refiere a mi experiencia (como sera el enunciado "percibo --o tengo experiencia de- lluvia"). Con esta ltima advertencia queda en claro que la experiencia no garantiza la ocurrencia del hecho y, por lo tanto, no basta con ella para decidir acerca de la verdad del enunciado. Lo apuntado descarta la existencia de experiencias priviiegiadas que, por su mera ocurrencia, tuviesen la virtud de conferir valor de verdad a ciertos enunciados. Esta comprobacin abre una interesante perspectiva sobre una peculiaridad importante del conocimiento cientfico. Pues, en l, los enunciados que constituyen el cuerpo de la ciencia no se confrontan uno a uno con la experiencia sino corno en corporacin, como un conjunto de enunciados. Estos se encuentran estructurados como teoras e hiptesis de diverso grado de generalidad. Teoras de las que pueden inferirse (en pura lgica deductiva) enunciados -que se denominan observacionales- que se refieren a acontecimientos, hechos o estados de CO" sas susceptibles de experiencia. Observaciones aisladas se desecharn, como alucinaciones o engaos, si contradicen teoras bien establecidas. Por el contrario, observaciones y experimentos reiterados y bien establecidos --como el de Michelson y Morley sobre la constancia de la velocidad de la luz-- se tendrn por buenos y suficientes para derribar la teora mejor establecida, si otra teora permite dar cuenta de ellos ceteris paribus. El ejemplo del experimento de Michelson y Morley pone de manifiesto que el control mutuo entre teora y periferiaexperimentable, control que puede requerir cambios en uno u otro sentido en el sistema del pensamiento, puede afectar hasta teoras que ocupan un lugar muy central dentro del sistema. En este sentido ni siquiera los principios de la Lgica misma pueden considerarse inmutables 5. Estas consideraciones gobiernan todo el campo del conocimiento cientfico no slo porque pueden extenderse fcilmente de las ciencias propiamente empricas a las matemticas 6 y la lgica, sino porque estas ltimas estn inescindiblemente
5 QUINE, W. O., Los Mtodos ... , cit., pgs. 16-18. Es el mtodo del "equilibrio reflexivo" que adopta Rawls, citando, para la justificacin de los principios de la inferencia deductiva e inductiva a Nelson Goodman (cfr. RAWLS, Joseph., A Theory ofJustice, Belknap Press, Cambridge, Mass., 1971, pg. 20 en nota). 6 En esta extensin se destaca la tarea cumplida por el discpulo de Popper, mre Lakatos (cfr. LAKATos, Imre, Problems in rhe Philosophy of Matematics, Nort-Holland Publ,. Amsterdam, 1967).
1cam Ode la Fsica terica. Sin perjuicio de incorporadas, p~~lo ~enos, ~ " ~e muestra adaptaciones mutuas o ".a adherir al "equtll~rtO reflexlvo q ue en ltima instancia, tiene pndos puntas", i?-sis.tlremos noso~ros~ e~le ~onformarse a la realidad que . io la perifena: el pensamlen o ~:!~: de representar (en esto seguimos a popper).
5 4 2 Semntica de palabras. El significado .. . . . "y" "no" "0"- se utIllCon excepcin de las palabra\q~e ~o~~bra; que f~rman un enunzan para formar enun?ia~os ~~m~oet~~ :sfe ltimo caso constituyen caque ocuparnos ms adelante. ciado tienen uno o mas slgm lca d sos de polisemia, de los cuales ten remos
5.4.2.1. Nombres Y nom,bres p::~i~: la semntica de los nombres o Aqu noS ocuparemos .~olam avernos de una concepcin que, tosustantivos, con el prOps1to d~ prec . sos ontolcricos muy fuertes mada superficialmente, entran~ compron:ce ci6n p;ramente semntide los cuales ?ebe rnanteners.e libre un~~~egi; el status de los nombres ue ca. Nos refenmos a la doctnna qb p unes aparecen como una mera . 1 d que los nom res com ' ,. d propIOS a punto e . . / r .. 'sf ca Pertenecer allexlCo e un conveniencia para I.a comu~llc.acln l~f:~r; con significado-- no quiere idioma -vale declf constlUlr una p. L ue caracteriza a un nombre decir lo mismo que ser un nombre propiO ~e ~; el lugar de una variable en propio es que puede ~star coherent~~~aderos cuando se usa para ejemla predicacin Y a~oJar res~~adO~ es universales verdaderas. El uso de plificar o sing~lanzar C~aI~tl Icac:~~o necesario ya que en el lxico ~el nombres propiOs es practlco pe b comunes Los nombres propIOS or fuerza nom r e s d idioma han d e f Igurar p d lo'n que los contenga pue en . d an tes ya que en to a. orac . les que afecten a la de f10lson por ello re d un .. . . . n (heaewnes eXlstenCLQ ser sustltUldos por euc: lJ', . d na predicacin atribUIda a la vacin del nombre propIO en term1ll0 S e ~ 7 . d t 1 nombre comun del casO .. .. . nable correspon len e. a 1 1' n sicrnificante-slgllllcado -y eXISi volvemos a conSIderar a re aCI bold d en lo que sigue- parece . .. . d toda responsa I 1 a mimos ahora a Q Ul~e e ' d e cum lir su papel de sIgnifIcante que el nombre propIo solaI?ente pue la tase de una familiaridad (aepor dos vas distintas. La pnmera es S obre
, ' ca Alianza Universidad, Madrid, 1973. pgs. O., Filosofea de la Lgt l' t do Intuitivo del pensamiento de QUl. . . ., n tcmca e con em , "El 56-60. Parafraseando Sill precI:lO ., Santa Elena". podra decir algo aSI como neo en lUQ:ar de decir "Napoleon muna e? d a Europa Y se coron Emperador de los hombre que naci en Crcega, ~?nqU1s[Q me I franceses, muri en Santa Elena .
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quaintance) previa con el objeto. As, cuando nos referimos por su nombre de pila a nuestros hijos, hermanos, etctera, o cuando nos referimos a nuestro perro. La otra forma ----que aqu nos interesa en particular-es apoyndose en significados que corresponden a nombres comunes que permanecen tcitos (hombre, ciudad, etc.). Admitamos que en castellano sabemos que una palabra es un nombre propio porque comienza con mayscula. La palabra "Borges" (Jorge Luis) no nos causar problemas. Pero "Boca" nos remitir ahora a un club de ftbol o a un eximio bailarn; "Pas" puede remitimos a una ciudad, a un prncipe troyano o al nombre de un producto industrial. Aunque afectadas por polisemia, estas referencias genricas son la que confieren virtualidad de significante al nombre propio. Pero supongamos que el lector se encuentra con una palabra que comienza con mayscula --como, p. ej., "BIiyuvera"- a la que no consigue adosar ningn nombre comn. Resulta ahora claro que esta palabra no cumple su rol de significante y que el nombre propio se nos ha esfumado. A tal punto que ni siquiera un contexto oracional correcto puede restaurar su funcin de nombre significante. (3) Bliyllvera haba cambiado mucho en pocos aos. Esta oracin (3), por ejemplo, no nos permite saber si el cambio afect a un hombre, un animal, una ciudad o una comarca. 5.4.2.2. Vaguedad Casi todos los nombres o sustantivos (y los adjetivos sustantivados) y en general todas las palabras de un idioma natural adolecen de vaguedad. Ello quiere decir que existen casos en que la palabra se aplica sin duda alguna, otros en los que resulta tambin claro que no se aplica pero existe tambin una zona de penumbra en que es dudoso aplicar o no la palabra. No existe una clara lnea definitoria que separe los casos de aplicacin de los de no aplicacin en la zona de penumbra. Considrense los siguientes ejemplos: rata/ratn; garrote/palo; libro/folleto; ro/arroyo; negro/mulato/blanco; calvo/peludo; blanco/gris/negro. La vaguedad de las palabras constituye un obstculo para el avance de la ciencia cuando una mayor precisin es requerida para la constatacin emprica de enunciados que se deducen de alguna hiptesis o teora. Entonces se hace necesario el uso de palabras ms precisas que permitan tal contrastacin (sobre este tema volveremos al tratar los lenguajes especiales o artificiales). Pero la mayor precisin es requerida a ese solo efecto y no es necesario ni conveniente llevarla ms all de lo que l exige. As la palabra "umbeliforme" se usa para describir a las medusas tambin llamadas "aguas vivas", sin que la vaguedad de la palabra afecte lo acertado
"d na" se utiliza sin necesidad de especide la descripcin. O la palabra u -cosa por otra parte, que puede haficar la ~Itura del montcu~~ de a:~:~ confro~tacin de alguna hip~~sis o d ) - Pero debe evitarse la obseston ?e cerse, SI ello fuese r~qu~n para fijar la duna (clenCla ap;i~~t: definiciones, ya que podramos deJ~ eliminar las va~e~ades me , ., ue ueden ser relevantes. La de.flfuera de la defintclOn caracte.nstllcas ~ aPI por eJemplo, tiene el serio 111"h m b" como anlma raClon , re nicin ~e d d . afuera a los bebs y los moglicos. convenlente e eJar , b d d o polisemia 5.4.2.3. Am 19ue a ,.. n len ua e natural estn afectadas ~e Todas las palabras dellexlco d~ ~ g J lquier buen diccionano ede venflcarse en cua ,.... , d polisemia. Este as~rto pu " i nes" que figuran a continuacton. ,e consultando las d1ve.rs~s a~e~c ~ e nombres propios la verificaClon cada vocablo. Si el dlCClOnano mc uy e emplo Franklin DeJano RooJ nO es tan sencilla. Pero sabemos que, por d . To~s Moro tambin el de ' , 1 mbre de una avel1l a, l sevelt es tamblen e no . . ' , burdas nO entraan pe Igro . etctera. Las pohsemtas mas , una parroquta, . f'1 t . CIa porque se advlertenacl men e. ' para 1a cien
al
(4) El viento infl !as velas (5) El viento apago las velas . l 4) (5) la polisemia de "vela" se En casoS como el de los eJemp os ~ cin en la que aparece esa 'cllmente segn el contexto e a ora 1ve fa resue palabra. 1 mlas enaaosas como, por ejemplo, . . nbargo po lse '" . , r 1 ' ontenido Y al contmente: EXIsten, sm el cuando la misma palabra se ap lCa a c
i '
(6) Una copa de ch.ampagne (7) Una copa de cnstal eharo serio para la ciencia. Pero hay . stas tampoco constituyen un P "'. f es Las que se aara.. fuente de senas con uSlOn. . '" otras que s constituyen una f aUfan en los diccionanos- se van cuando estas polisem~as ----:'lue no, "'especialmente las del tipo sicombinan con otras. De estas mteresan ' guiente: (8) El rbol tien~ ra,z, tronco y ~opa (9) El rbol del prdm ha floreCido

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PROPEDUTICA LENGUAJE Y LENGUAJE CIENTFICO
La palabra "rbol" en los e 'em signar el gnero connotado po~ r61~s precedentes se usa, tanto para deteneciente a dicho gnero. o como un individuo o ejemplar perVeamos la segunda y ms peligrosa polisemia: ./ a ~erc~pclOn de un sujeto . (10 ') El mao-Istrado form 1/ l e. conCIenCIa . (11 ') La pre~crip . / U o. a SIgUIente prescripcin br CIOn contellIda en el artc 1 . o Iga a presentar una declaracin jurada u o pnmero del reglamento
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O 1) La percepcin es un acto d
(lO) Un objeto no es otra cosa q ue l
/ En todos estos casos se ha sustantivado / a~I cr~ado se aplica ambiguamente "Pe una.r~I~ verbal y el sustantivo c!encla del sujeto como a aquell O '1 rcepCIOn tanto al acto de canCIn" tanto a la accin de un su' t a o que tal acto se dirige. "PrescripJe o-agente como 1 h h . .' . aCCIOno La aplicacin no ambigua d t I a o ec o medIante tal en los siguientes asertos que con .~ a es palabras se puede inspeccionar SI eramos todos verdaderos:
(10/11) El que percibe tiene .~ . 00/11) En t.odapercepcin d~~:~;:rf~p~~on de a~g~ percibido e~tado de conCIencia del . . g Irse metodlcamente entre el ./ " sUjeto que perCibe (que d . cepclOn ) y el objeto percibido ( . enommaremos "per(10/11) El que prescribe formujue denorrunaremos "percepto ") lugar normalmente a que ciertas a ~profiere una prescripcin lo que da . con uctas resulten prescriptas. 55 PRAGMTICA
5.5.1. El nivel sublingstico

i) Predominio de los signos natural arbitrarios deL nivelpr' ~~ so.~:e.los artificiales L P /. opzamente linguistico . / a ragmatJca estudia lo ms concr' . CIOn efectiva entre el emisor y l eto. el.lengua.Je en la comunicateora de la comunicacin e e receptor ~ se Imposta por 10 tanto en la d I ' omo convencIOnal me t h ' 1 l . n e emos restrinaido e uso e a palabra "leno-uaje" 1 podemos hablar de un ,tivel s abl~m~. de sIgnos artificiales arbitrarios . 1 u tngUlsttco o prelin .., . ' nos natura es que integran la .. / . gUlstiCO para los sig-- / . comulllcacIOn efectI E . gmstlCo acompaa al leno-ua' . . va. ste llIvel sublintrariedad entre si o-nific:nt~e pr?PI~f~ente dIcho caracterizado por la arbi, . b Y SlgllI !Cado La regl d '. a e oro es que en la pragmatlca el nivel sublino-sf b . --,. U na perra que cuida a susIco--cuandoexlste_d orruna a11'mgUlstlco h orros grue y 1 . . cac . cua qUler mtmso, expresa su irritaci' muestra sus dientes a n y amenaza, amenaza que motiva
~:
al intruso a alejarse, sea el intmso otra perra, un gato o un nio. Todos stos pueden comprender el mensaje emitido por la perra sin que la relacin significante a significado acte como intennediario para la comprensin de dicho mensaje. En lo que se refiere a la funcin expresiva, los signos naturales del sentimiento de dolor --como el grito desgarrador, el llanto, el dao que se infiere a s mismo el agente- son mucho ms fuertes que el empleo de palabras como sera un Ay, cmo sufro! Para expresar el asco que algo produce (incluso el asco que nos producen algunas acciones) ser ms adecuado un vmito que las palabras "me produce asco". El lenguaje expresivo-motivador del nivel prelingstico carece de signos significantes y no es tema, por lo tanto de la Semntica ni de la Sintaxis. No Gncontraremos los signos primitivos, las reglas de formacin y dems temas que estudia esta ltima. En efecto: un gato encrespado y resoplando expresa irritacin y nos motiva a alejamos. No hay signos primitivos ni reglas de formacin, etctera. Para decirlo en el lenguaje algo presuntuoso de la informtica: decodificamos el mensaje sin necesid,.ad de aprender ningn cdigo o diccionario . En el nivel propiamente lingstico corresponde hacer una diferencia importante entre el lenguaje hablado y el escrito ya que el primero va acompaado del nivel prelingstico, cosa que no ocurre con el escrito. El emisor intenta normalmente ejercer influencia en el receptor o receptores (audiencia) del mensaje. El lenguaje empleado en la relacin cara a cara es el ms rico en signos naturales. Le siguen en orden decreciente: el discurso ante una audiencia; el mismo discurso transmitido por la televisin; el mismo transmitido por radio (que conserva las inflexiones de la voz). Si el mismo discurso se distribuye por escrito, el nivel sublingstico desaparece por completo. La influencia que pueda ejercer sobre la audiencia de lectores depender por completo de la habilidad del emisor en el uso del idioma .
5.5.2. Del nivel prelingstico al lingstico
:0.
En los ejemplos que hemos puesto, de lenguaje en que el emisor es un animal no humano, la fuerza expresiva y motivadora de lo que hemos denominado nivel prelingstico radica en que la emisin constituye signo natural de otra cosa (un sentimiento o una agresin inminente). Esta relacin constituye originalmente una pauta instintiva y esto es una garanta de que, efectivamente, se trata de un signo natural sin engao. Un perro no puede reprimir el vaivn de su cola si est contento. Pero en otros casos la pauta instintiva es modificable para servir a algn propsito determinado lo cual, segn el propsito enjuego, nos va aproximando al re-
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PROPEDUTICA
quisito de la arbitrariedad. Signos distintos para distintas motivaciones constituyen una aproximacin a signos distintos para significados distintos. Jenny, la perra de mi hijo, tena de cachorra ya algo crecida, una sola clase de ladrido. Se desencadenaba cada vez que interpretaba ruidos como la intrusin en el mbito territorial de nuestro departamento. Los ladridos se sucedan hasta que la situacin se terminaba por aclarar, iban acompaados de expresin de alerta y orientacin del cuerpo dirigidas hacia el lugar de la intromisin inminente y de gran agitacin. Por otra parte, tena otra pauta de conducta de mendigar alimento consistente en apoyar sus patas delanteras en la mesa, mirar lo que comamos con gran excitacin y alegra (moviendo rpidamente la cola). Este comportamiento no iba acompaado de ladrido alguno. ltimamente Jenny ha desarrollado un nuevo tipo de ladrido, de "reclamo de comida". Se acerca a la mesa y lanza un solo ladrido bien sonoro sin mostrar excitacin. Lo repite despus de un tiempo si no hemos atendido su reclamo. Tal como hacia Caty, una perra vieja que tena mi mujer, que coma desganada su dieta normal pero se acercaba a la mesa y lanzaba tales ladridos cuando ola algo que le apeteca. No incurrira en estos informes etolgicos caseros si no coincidiesen con la conducta observada por etlogos profesionales en animales que van envejeciendo: la expresividad y lenguaje gestual general van disminuyendo pero, los gestos que van quedando adquieren un sentido preciso motivador de conductas, bien detenninadas, del destinatario del mensaje. Constituyen verdaderas rdenes, como cuando aplicamos el ndice atravesado sobre los labios reclamando silencio. Sabemos ya, que una riqueza mucho mayor de signos distintos motivadores de conductas distintas se ha obtenido en chimpancs y gorilas a los que se ha enseado el lenguaje no alfabtico que utilizan los sordomudos en los Estados Unidos o a relacionar significantes arbitrarios con ciertos objetos y conductas. Los informes de psiclogos y etlogos parecen confirmar que estos animales han dado el ltimo paso de la funcin motivante a la puramente significativa, ya que son capaces de utilizar los significantes correctos aun en ausencia de los objetos pertenecientes a /a idea-concepto significado. Sobre esto volveremos al ocupamos de la facultad del habla. Entretanto, convendr hacer una resea de las funciones del lenguaje.
5.5.3. Funciones del lenguaje
. 1 d cir consuetudinaria o do tal funcin en forma convenclOna , es e . :~~~~ia, a ciertas palabras. As, en castellano: .
(12) "Ay" expresa dolor 12') "Caramba" expresa sorpresa ., . ~12") "Ole", "Hurra", "Viva" expresan JubIlo
. bl" .. ' t"co se pone d e mam fi1esto si conside. . El dominio del mvel su 1l1gUlS 1 l . de ellas puede usarse irm. hablado cua qUlera ramoS que en el 1enguaJe , d de nimo justamente opuesto al que e~camente para expr~~ar el e:ta o olescente a quien su padre le obse~Ula tablece la convenclOn. ASI un ad .,. -"uando l deseaba un VIdeo lbro de Semlotlca - - v .. para su cumpleanos un 1. . ada un "Ole" quejumbroso. clip- podr ironizar emItIendo con cara apen
5.5.3.2. Funcin motivadora . to el nivel sublingstlco. En , ., d . como hemos VIS , . AqUl tamblen omma , .. . la funcin motivadora mamonvendna dlstmgu lf . ..,. el nivel hngUlstlco c . . d la funcin motivadora encufiesta como uso dIrectIvo del lenguaJle , es cargadas de emotividad. lnsb . 1 mpleo de pa ara. bierta consIstente en e e , . ones son ejemplos de uso , d rue<'os prescnpCl , trucciones,or enes, . " : ' . 1 studio a rdenes y ruegos. directivo del lenguaje. LimItaremos e e
(13) "Trigame agua" " (14) "Por favor, trigame agua
una orden y (lA) como un ruego. P~ro Suele entenderse (13) como la comunicacin oral, el nivel sublInde como ambos se dan en el piandO lt el valor de lo dicho. Tanto (13) . ' te y pue e a erar StiCO esta pres en .. cllente Yel receptor un moza g , , d S SI el errusor es un . como (14) seran or ene 14) sern ruegos s el emIsor es un en un restaurante. y tanto (13) c~m~ ( falleciente de sed y el receptor un mochilero trashumante desarma o, es granjero. . torio de uso directivo lo constituyen las Un caso espeCIal no muy no respuesta Esto no ocurre en lOrmalmente una . . . preguntas, pues rec 1 aman I d la respuesta es obvia (SI nos pJ11el uso retrico de la pregunta cuan o chis, no sangramos?). . , da en fonna no manifiesta por La funcin motivadora delleng~a~~.s~ alabras que entraan aprob~ el uso de palabras car~~das de emo~lvbl ~,' P pero que constituyen sinlll., t va o desapto acton, . ( ci n o valoraclon pOSl 1 . < 1 . as experiencias confIrman \0 O Semntico ya que as mlSlll I moS en un pan
<
5.5.3.1. Funcin expresiva Ya hemos visto que el lugar propio de esta funcin se encuentra en el nivel prelingstico. A nivel lingstico escrito se trata de recuperarla
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re~ut~n)
PROPEDUTICA
su significado, una vez hech ., menclOnada. Los siguientes eJ'e 1 a ab~t~acclOn de la carga emotiva mp os serVlran para ilustrarlos: nes(15) firme/obstinado/cabeza dura (1 gUlen que no cambia sus opinoo convicciones) a .
(16) defensor de la justicia/picapleitos/avenegra (abogado)
5.5.3.3. Funcin operativa (o preformativa) En situaciones normales la procedencia de estas palabras opera por s misma un cambio social. El "s" o, "s acepto" pronunciado por los contrayentes ante el titular del Registro Civllos convierte en cnyuges. Pero el contexto en el que se profieren tales palabras es ms amplio: constituye una ceremonia. De aqu que hablemos en estos casoS de una funcin ce-
remonial de las palabras.

(19) "S juro" (opera confiriendo status de tal a un funcionario).
. A los ejemplos precedentes tomados tlVamente de Bertrand Russell ~ de C . ~~ forma empobrecida respeccosecha: arno agreguemos uno de nuestra . (17) viejo venerable/viejo/sesentn (sex agenano) En todos los casos la gradacin emotiva v . perable y hemos puesto entre parnt . l a de lo laudatono a lo vituneutra, vale decir el signific d eSlS a palabra o frase emotivamente caso nos hace ver ~tra trampaaq~e~r;~meln.~. semntico. Pero el ltimo negatIva que acompaa a "sex' . ~,e 1 lOma, ya que la emotividad . agenano es m ' espectlvo "sesentn". ayor aun que la propia del d Estos casos de sinnimos disfrazad . desaprobacin emotiva ponen d 'f~s baJO la capa de la aprobacin o l . emam Iestouna( va oraCIOnes que se ha llamad t. b" . pO~1'bl)' e dIvergencia de que esta ltima terminolog'a o am len dIvergencia de actitudes aun. no nos parece mu f l' E . .' va1 oraCIones constituye un te . 1 Y e IZ. stadlVergenciade . la Poltica, la tica la cn'tI'ca m a msos ayable en el campo de la Religin , L ' ' d e arte etct en estos campos es que las val .' era. o mas que puede pedirse f 111 d e poslb]tar una discus'o' oraClOnes sean e xpuestas expresamente a .. . . 1 " f ' del significado nraClOna yque no t rate de hacerselas pasar ' por di erenClas /. del lenguaje. semantlco como ocurre en el uso emotivo . Pero los expertos en publicidad han . tlvar al receptor. Vemoslo en l ' . conc~bldo otras maneras de momente en nuestro pas. En este e~e~lgtente ejemplo producido recienteno y menos motivador, al men~s f~ ~:vamos de,sde el ~aso ms fidedig1 e Igno y mas motIvador:
El contexto de la ceremonia en el que se pronuncian las palabras puede caracterizarse, en este caso, de solemne. La solemnidad admite alteracin pero dentro de ciertos lmites. Esta solemnidad sera perturbada ms all de lo tolerable si el funcionario asumiese con gestos, ademanes YtonOS de voz (como los de un afeminado exagerado, p. ej.) que pusiesen de manifiesto, por lo frvolo, que su juramento no va en serio. (20) "Buenos das"; "Cmo est usted?" (operan un saludo). Aqu tambin el contexto ceremonial, aunque menos notorio, est presente. El grupo social no entendera que, efectivamente, ha sido saludado el destinatario del mensaje si al pronunciar las palabras operativas "cmo est Ud.?" el emisor vuelve ostentosamente la cara evitando dirigirse al receptor. Por otra parte, si el emisor est verdaderamente interesado en la salud de un destinatario a quien no tutea, tendr que apelar a su repertorio sublingstco de gestos y ademanes para que el destinatario no confunda sus palabras con un (mero) saludo.
5.5.3.4. Funcin descriptiva o informativa Consiste en describir o informar acerca de temas que usualmente constituyen objetos de experiencia. La unidad lingstica bsica es el enunciado susceptible de ser verdadero, verdad que, a su vez, funda la falsedad de todo enunciado al que no corresponda el significado que hace verdadero al primero. Es lo que hemos estudi.ado con algn detenimiento al ocupamos ms arriba de \a Semntica de enunciados. 5.5.3.5. Funcin argumentadora Es la funcin del lenguaje que noS permite pasar de enunciados verdaderos (premisas o premisa de un razonamiento) a otros enunciados verdaderos, que constituyen la conclusin del razonamiento. En castellano esta funcin del lenguaje suele anunciarse con la frase "por lo tanto", que vin-
1Papa qUiere hablarte a vos. (18 ) El Papa quiere hablar con vos.
COPI, . R~I'2Genaro lrving, Jl1Iroducl1 a fa Lt:~a;,~u:e;:,a, Buenos Aires, 1967, Aires, 1965, R., Notas sobre Derecho)' pg. 48; CA. pago l. g r, beledo-Perrot, Buenos
g
8
~~)E~ Papa qui~re hablar a la juventud.
"
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PROPEDUTICA
cula las preITsas consideradas verdaderas con las conclusiones cuya verdad se sostiene. 5.5.4. Niveles de lenguaje Normalmente hablamos de! mundo y los entes que lo pueblan (incluyendo sentimientos y actos de conciencia) aunque stos no se encuentren en el mundo como las cosas y los aconteciITentos. Pero no hablamos de palabras ni de enunciados. De stos hablan los lingistas y --en una medida que requerir aclaracin- los lgicos. Para dar cuenta de estas dos formas muy distintas de emplear los enunciados y las palabras, se habla de un lenguaje objeto (de primer nivel) y de un metalenguaje (lenguaje de segundo nivel). Esta distincin es, no obstante, relativa. Si hablamos de la lingstica ya estamos empleando un lenguaje de tercer nivel. Tambin puede haber lenguajes de cuarto nivel (cuando hablamos acerca del lenguaje que habla de la lingstica), de quinto nivel, etctera. Esto constituye una verdadera "escalera hacia el vaco" que nos aleja de nuestro inters primario que es el conocimiento del mundo. La teora de la verdad expuesta por Tarski sirve para advertimos que pese a la ascensin semntica que nos hace hablar de oraciones seguimos con la vista puesta en el mundo 9. "Hablar de la verdad de una oracin determinada no es ms que dar un rodeo: lo mejor es decir la oracin y hablar as, no acerca del lenguaje sino acerca del mundo ... La verdad depende de la realidad, pero es una confusin basarse en eso para oponerse a que se llame verdaderas a las oraciones. El predicado verdad es til precisamente en las situaciones en que, aun ocupndonos de la realidad, se presentan ciertas complicaciones tcnicas que nos mueven a mencionar oraciones. En estos casos el predicado verdad sirve, por as decirlo, para apuntar a la realidad a travs de la oracin; sirve como recordatorio de que, aunque estamos mencionando oraciones, todo lo que importa es la realidad ... Podemos generalizar a partir de "Toms es mortal", "Ricardo es mortal", etctera, sin hablar de la verdad ni de oraciones diciendo: "Todos los hombres son mortales". Anlogamente podemos generalizar a partir de "Toms es Toms", "Ricardo es Ricardo", "O es O", etctera, diciendo: "Toda cosa es ella misma". En cambio, si queremos generalizar a partir de 'Toms es mortal o Toms no es mortal", "La nieve es blanca o la nieve no es blanca", etctera, saltamos un escaln hacia arriba y nos ponemos a hablar de la verdad y de las oraciones, diciendo "Toda oracin de la forma "p o no p" es verdadera" 10.
9
10
QUINE, W. O., Filosofa . . , cit., pg. 37. lbidem, pg. 35.
Lenguajes artificiales Gergas) . len5 .5 .5 . 'd' . naturales o 1 lOmas, se denonunan . . por oposicin a los lenguaJes. 1 entre sus palabras o slgnos pn(fuajes artiftciales a aquellos que lI1~~Jr: en el idioma, pero s en~re ~s b 'tivos algunos (o todos) que ~o. al una profesin u OftC10. n ;~e usan quienes se han es~ecl~l~~:~~;~a" gpara aludir sin equ.fvocos a castellano disponemos de la pa a eventual pero no neces.ar~amente~ ede estos lenguajes, palabra. que/e~o la'palabra jerga se aplIca Slll .mconv~s arse en forma peyoratlva. . " no a las que denomm!llem ~~entes a los lenguajes espe~.lales ::~~~c~~1aciones que en lenguaje espenotaciones (aunque s se ap ca a ue emplean notaciones). Veremos . tcnico suelen dar los autor.es <:l c1al 1 d lenguajes artlfiClales. pues, dos c ases e , . . . l tecnLcOS . h i) Lenguajes espectO es tre s los indiVIduos que s.e ~n Yahe mo s visto que son los que usanf~n. como los mdicos (C1ruJah' t f sin u o 1ClO, es ecializado en algu~a pro e electricistas, carpinteros, tec 1S ~s, n!), abogados, ingenter~~, tO~:~:i'dad lingstica hay perSO!1aS i~e ~~~~ l etctera. Pero C?~o en to a C~tras la distincin trazada no te~eb m del nen ms conoClm1en~~s que s a c~ntinuacin con algunas pa a ras precisos. Lo ejemplIf1fjca:n0 el que son de uso obligado. . idioma, indicando el o lClO en .' . mdicos, especialmente neuroc1rupnos, (21) "lobotoma" . profesores de literatura:. (22) "endecas~~bo' maestros de obra, albantles; (23) "plomada socilogos y politiclogos; (24) "carisma" comerciantes en caballos, (25) "bayo" peones de estancia; " abogados; (26) "como d a t o . 'l' 'es SLm b o ICOS ). Lenguajes formales t' ") Notaciones ( l enguaJ ., . . mente dichos- cons 1u . . 1mbo]coS propIa . ., Las notaciones .lenguaJes s. s primitivos Y reglas de fom1aclOn tuyen lenguajes artlfiC1ales cu~os. ~1gno te de modo de eliminar toda la va~ han sido establecidos convenc17a ~:~~uajes naturales. Al menoS, tal es la guedad y polisemia que a~ecta ~ o~ f ~yen convencionalmente y los usan. retensin que anima aqUlene~ ,os m~; las artidas de ajedrez que nOS perp Tal por ejemplo, la not~c10n pa lsio le (fan Napolen Bonaparte, mite h~y reproducir la p~rt1da quede~sta nota~in ha evolucionado hast~ en Santa Elena, al general, B~rtr~n e~ todo el mundo. Otro ejemplo de n~ constituir hoy una notaclOll U~H:~a que permite escribir y leer partltur<lS ra b ., taclOn lo tenemos en el penta
I
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PROPEDUTICA
LogIca. e que se valen las Matemticas la '. y El conocIilllento de la notacin algebraica (27)(a + b) = (b + a) n?s pone de manifiesto lo que en .er ' . p.Iedad conmutativa de la adici J t ga matematIc~ conocemos como proe~empl~ siguiente nos pone de m:~i~ma qu~ estudIa la.aritmtica). Pero el CIa de bInomios que ya nos resultaraI~~t~ ~Iertas propIedades de la patena los que no somos del oficio: IfICd explIcar en jerga matemtica (28) (a + b)2 = a 2 + 2 ab + b2 Del mismo modo en l ica el c '. los pases de habla inglesa gno; onocIilll~n.to de una notacin usual en ~e ~~ ley lg!~a (o tautolo~a) q~~:endf ~a~If~e,st? en la frmula sigui eno e negaclOn a Jerba ogIca denonnamos de la (29)p==_(_p).
music~les. Dentro de las notaciones mer d~n<:>illlnados lenguajes formales d ecen nuestro especial inters los
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Pero, dentro de los lenguajes artificiales, conviene distinguir aqu cmo funcionan las definiciones en las notaciones y en los lenguajes tcnicos que utilizan las ciencias empricas. En las notaciones (o lenguajes simblicos propiamente dichos) las definiciones no entraan riesgo en el avance del conocimiento. Por medio de una definicin se asigna un valor preciso a cierto smbolo y, eventualmente, a toda una notacin. Adoptar una u otra notacin ser una cuestin de conveniencia (pragmtica) para hacernos entender ms fcilmente y no una cuestin de verdad (semntica). As las notaciones (32) y (32') que siguen significan ambas, unvocamente, la misma primera jugada realizada por las blancas y las negras en una partida de ajedrez: (32) "1 P4R P4R" (32') "Ie2 - e4 e7 - eS" Del mismo modo, en lgica proposicional las frmulas que siguen significan ambas, unvocamente: la conjuncin de las variables o letras sentenciales p y q, aunque la primera est en la notacin que ya conocemos y la segunda en la notacin polaca de Lukasiewicz:
(33) "p .q"
d~ la ne~acin, conocidas como "Iey~::~n de I~~ leyes de distribucin

cIendo la notacin mencionada ~~~ o especIalIdad. Sin embargo, conoP do de esas leyes con las frmula . m?s poner de manifiesto el contenis SIgUIentes:
(30) - (p. q) == - p v-q (31) - (p v q) == _ p. _q
c. o a qUIenes no Somos de ese ofi .
Pero en la jerga lgica hablamos
.,
~rg~n , lo que no le dice mu-
(33') "Kpq" En las ciencias empricas, en cambio, ya hemos advertido contraer el riesgo de recurrir a definiciones para elinnar vaguedades. As, si hubisemos incluido en la definicin, de "vegetal" la alimentacin exclusiva por va de las races, tendramos que modificar la definicin ante la comprobacin de la ingesta de plantas carnvoras. Y ello porque sera mucho peor para el progreso de la ciencia, empearse en mantener la definicin y sostener que las plantas carnvoras no son vegetales. En el campo de las ciencias sociales el riesgo que entraan las definiciones es mucho mayor. As, si nos atuvisemos a la definicin del artculo 1323 del Cdigo Civil tendramos que admitir que un contrato, por el cual una de las partes se obliga a transferir la propiedad de un lujoso palacete por el precio de cinco australes, constituye una compraventa cuando todos hablaramos aqu de donacin. Pero en todas las ciencias empricas conviene tener en cuenta que, tal como lo ha sealado Popper, las definiciones deben leerse de derecha a izquierda y no en la forma normal (de izquierda a derecha). Si seguimos su consejo resultar cIaro que la palabra que se define (definiendum) --que se encuentra a la izquierda- constituye, solamente, un rtulo breve que em-
5.5.6. Definiciones
Int~odu~irse definiciones con el Jr~g~s) que us~n ~os cientficos, suelen

q~e las definiciones se refierenn:~aaJes In~tuIales. Conviene aqu recordar mIsmas ..Esta advertencia permite ~~: a hras y no. a los ~i?nificados de las
ca conoCIda como" esencialismo" cos:c ar la onentacIOn epistemolgi_ 11 que hemos hecho en otro lurrar 11
. VILANOVA. Jos _ BARBAROS b . Cientfico, Fundacin de Derecho A~H,. Eduardo y otros, In[roduccin al Co ' . mnustratlvo, Buenos Ai 198 _ . noel/]Ilenio res, ), pags. 270-275.
En los lenguajes artificiales (o .

O"
p()lISemIa que afectan a los le
p. paSIto .de elImInar la vaguedad y la
. j
103
LENGUAJE Y LENGUAJE CIENTfiCO
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PROPEDUTICA
pleamos por comodidad para evitarnos repetir el prrafo o extensa parrafada que figura a la derecha (el definiens). Esto nos pondr en gurdia, tanto contra el esencialismo, como contra la introduccin de definiciones destinadas solamente a eliminar vaguedades. La ambigedad o polisemia que afecta a los lenguajes naturales consti tuye, en cambio, una peste que debe por fuerza eliminarse en el lenguaje de las ciencias. Pero esto no puede lograrse mediante el expediente mgico de una definicin estipulativa, sino con la vista puesta en los acontecimientos, acciones o entidades sobre las que versa el discurso cientfico. Es lo que hicimos cuando distinguimos entre la percepcin (estado de conciencia) de lo percibido (o percepto) en el ejemplo bajo (l 0111) ms arriba, pese a que suele considerrselos sinnimos. Esto nos ha permitido tambin -siguiendo a Quine- evitar la palabra "proposicin" a la que se aplicaran en rigor los predicados "verdadero" y "falso" segn muchos autores, para quedamos con los enunciados u oraciones (sentences).
"bebs de probeta". En esta proftica vi'co que hoy conocemoS como . 'f' do pues para el nacimiento al , d' ca de slgm lCa , ~in la palabra ma re ~~re " z ni el arto y solamente algunos ardel beb no eran ?ecesanas la ~~t~os sabFan el signifIcado de la palabra quelogos recalcItrantes Y margl , 1 labra 'madre' se ha hecho am'madre'. En el mundo conte~por~neo. ~ partl'ficial puede significar tanto . de mscmmaclon a b' bigua, pues en los caso~ cundado como la que lleva al be e en s~s la mujer qU? aporta e.l ovulo ~~ctos de sentimientos Y mora~es, en e} ano entraas. SI, para evItar con, 1 de una mujer en una chlmpance, envu o . ,do 2001 se lograse implantar el.o que Ila toma ya la palabra 'madre', la odas . . tonces en uno de los d os sen . f a mona' sera senCIllamente ., 'La madre del Dr. Yamashlta ue un oraCIOn .., Jede verdadera. . . la supuesta proposlCIO n 0 ferido a Q' denomina eternas pl El trnSIto del enuncIado p.r (ever. I a IOnes que ume , . entenderse mejor con as o~ c . 1mbito de la Aritmtica Yla F1slCa, bl es a .) uestamente aplIca last/l1g , sup b de enunciados comunes. pero que pueden o tenerse
e
5.5.7. Las modalidades alticas

Sostener que el predicado verdad (x es verdadero/a) se aplica mejor a oraciones que a proposiciones y, en rigor, a enunciados, entendidos como preferencias de una oracin por un emisor en un lugar y un tiempo dados, choca con algunas supuestas evidencias de sentido comn. Estas evidencias se ponen mejor de manifiesto en las denominadas modalidades de la verdad (o modalidades alticas) las que distinguen entre verdades necesarias y verdades meramente posibles o contingentes. De acuerdo con esta doctrina, oraciones como "La madre de Einstein era una mujer" expresaran una verdad necesaria dado que, en este caso, en el significado mismo de la palabra 'madre' se encuentra implcito el significado de la palabra 'mujer'. Pero aqu hemos procedido a generalizar directamente a partir de los objetos mencionados por las palabras 'madre' y 'mujer'. Si bien la verdad de esta oracin se basa, ciertamente, en el significado de las palabras empleadas, ello no nos pone a resguardo de algn cambio semntico de modo que, en rigor, no expresa una verdad necesaria -vl ida para todo tiempo y lugar- (para cualquier mundo posible, como tambin suele decirse). Las verdades "necesarias" se dan solamente, hasta donde llegan nuestros conocimientos, cuando queremos generalizar a partir de oraciones como 'la madre de Einstein era mujero no mujer'. Para hacerlo debemos ascender a un metalenguaje y decir: "Toda oracin de la forma 'p o no p' es verdadera" (ver Niveles de lenguaje, en S.S.4. ms arriba). Que "la madre de Einstein era una mujer" no contiene una verdad necesaria, puede ponerse de manifiesto recordando la antiutopa de Aldous Huxley Un MlIndo Feliz, donde el escritor anticip el desarrollo tecnol<; Aires el 24 de noviembrede 1987, a (34) 'llueve' . (35) 'Est lIov!end? en Bueno~ las siete de la manan a . . obtenida a partir de la fctica e intrasLa oracin eterna (35) ha Sido b mndome al balcn. En (35) cendente (34) que acabo de comP:~e~r ~~~lmente. Pero esa "eternidad" 'est 1I0vi~?do' ~ebe e~tendtr~~o~a c~stellano Y a un tiempo determ lde la oraClOn esta refenda a I nado 12.
5.6. VERDAD y CONOCIMSI~~~~'ECUENCIAS EPISTEMOLGICAS

DE LA VERDAD Y SU
LA CONCEPCiN SEMNTICA
d 1 .. , recedente hemos 1 h o us o e a nolec 'lqu una consideracin ms Aunque en nuestra expoSI~lon P cin semntica de la verdad, Incorporamos <
detenida de ella.. , . 'b' (Cap. 1), el pensamiento de actitud dogSean hemos VISto mas aro a. d d' ncuestionable a cIertos b . tr blllr una ver a I mtica se caractenzapor a I \lo el carcter de dogmas. Este p~ns~enunciados que adqu~er.en por e a lo ue hemos denominado defiJ1lCl.on miento dogmti~o esta vIIlculado t (~tiJl10 se identifica en gran medIda social del conocJ\11Iento, ya que es e
12 QUINE,
5 .6 1 Introduccin
W. O .. Filosofa .... ct.. pgs. 38-40.

LENGUAJE Y LENGUAJE CIENTFlCO
105
104
PROPEDUTICA
con el apren?izaje de los dogmas o de los r ' . nen. Pero, SIn cuestionar el mar d elatos mltlcos que los contiebin hemos visto, el pensamiento t~d:erdades dogmticas, como tamca . . ca 1 ano del homb ' con opmlOnes que pueden ser som t' d re comun se maneja das. Esto supone una nocin distint: ~e~e~xrueba ~ "por ende, modifica' . ad, nOCIon . l ' que destrona a la verdad mI'tI'c 0- d ogmatlca cuand h de sentido comn ' . ~ e nsto, la escuela jnica funda e . o,. ~~la e sIglo VI antes d cIentfico-filosfico. n GreCIa la tradIclOn del pensamiento Nos interesa aqu elucidar esta noci' d . La empresa no es sencilla Pu on e sentIdo comn de "verdad" ., . es, pese a que usa . d'fi . nOClOn, nos ponen en figu n'11' nos pIden mash . as SI . SIn 1 Icultades dicha concepto o demos una defI'n' " d que agamos explcito su a ecuada de II E l ' ., c~on mostraremos la nocin lCIOn ar de vul e a .. n a pnmera subsecSIca de Aristteles que da g verdad, aludIremos a la teora cl, cuenta aceptabl apuntar las dificultades de esta te' ~mente d e ella, para luego na rrespondencia". En la segunda b , c:~~ocIda como "teora de la cad 1 su seCCIOn -la m' remos a concepcin semntica de l as extensa- exponen 1933, rehabilit la concepc" .a ve~~ad con la que Alfred Tarski 13 des aludidas. La tercera subselO~ ,anstotehca librndola de las dificulta" CClOn estar dedo d cuenClas epIstemolgicas de sub'd'mteres quIca a a senalar las conse, ., 1 o . ClOn semntica de la verdad. e se SIguen de la concep-
puesto a elucidar esta nocin, Aristteles advierte que aquello de lo que puede predicarse 'verdadero' o 'falso' es el discursa, o ms bien, una parte de l que contenga un sentido completo, vale decir lo que denominamoS indistintamente enunciado, oracin (sentence, en ingls) o asercin. y concluye: Decir de lo que es que no es, o de lo que no es que eS (esto) es falso, mientras que decir de lo que es que es o de lo que no es que no es, es verdadero. .
5.6.2. La nocin de sentido comn de 've ' ., y la teora de la "corr s . rda~. Anstoteles e pond encla". DIficultades
Supongamos que en una reunin de h'Ispanohablantes alguien profiere el enunciado
(1) Est nevando.
No ~abe duda de que los interlocuto . comunIcacin entendern que 1 .res a qUIenes se ha dirigido esta vando en el lugar y al tl'e e enuncIado (1) es verdadero si est ne. mpo en que se prof l . cambIO, el enunciado es falso si no est' Iere ta enuncIado y que, en en que se lo profiere. a nevando en el lugar y al tiempo
La teora clsica aristotlica de la verdad es conocida en filosofa como "teora de la correspondencia", pues parece que al "es" de la oracin corresponde un "es" en el objeto en el caso de verdad, correspondencia que falta en el caso de falsedad. Sin embargo, esta nocin de "correspondencia" ha trado la mayor dificultad Y se ha convertido en un problema casi insoluble para la teora clsica. pues si la verdad consiste en una "correspondencia" parece claro que el paso prximo de la teora debiera ser hacer explcito en qu consiste esta correspondencia. Si por "correspondencia" noS limitamos a repetir 10 que ya est explcitamente expuesto en el trozo citado de Aristteles, no hemos avanzado en rigor un solo paso: seguimos sin saber en qu puede consistir la "correspondencia" entre un enunciado y un hecho o estado de cosas. Pero si noS tomsemos en serio la tarea de elucidar en qu consiste la correspondencia entre un enunciado y un hecho y tuvisemos xito en esta tarea, al cabo de la misma deberamos obtener una definicin o concepto operativo de verdad que funcionara como un criterio de verdad. Vale decir que armados de esta definicin, ante cualquier enunciado podramos decidir si tal enunciado es verdadero o falso. Tendramos algo as como una piedra filosofal de la verdad que nos permitira decidir sobre las teoras matemticas, macro Ymicrofsicas, biolgicas, sociales, etctera. Esta pretensin es manifiestamente absurda. Es, quiz, la ilusin que todos albergamos cuando se nos promete una defmicin de 'verdad' . Pero tendremos que conformamos con una defmicin menos ambiciosa. Por otra parte, la teora clsica de Aristteles se enredaba en la conocida paradoja del mentiroso. Si alguien dice, por ejemplo, "Esto que digo es mentira" la teora clsica nOS obliga a reconocer que, si efectivamente miente, entonces dice la verdad. Pero resulta que, si dice la verdad, esto parece contradecir la asercin de que est mintiendo. Volveremos sobre esta paradoja ms adelante.
. llamos en el texto entre parntes's 1~ . . e semantlc conception of en BUNGE, Mario, Antologa Semntica ~ue~~eVrsJO? espaola dcestc artculo incluida , ISJOn, Buenos Alfes, 1962.
~~~~h~? ~rmal, en un artcu-; pubJicad~ e~ r~~~~~oe~~r;~r~,~:i su exposicin, de ma-
. . . 13 El artIculo original, escrito en 1 . sJOn al alemn (1935) Yal ingls (195%)0 ~c~' constituye una exposicin formal. Hay ver-
106
5.6.3. La concepcin semntica d J e a verdad 5.6.3.1. Una versin remo d La concepcin semntica ~: ~:::a:or~a aristotlica mentas de la Semntica_ fu -juntamente con los funda, . e expuesta fOnTIal 1oglcamente demostrativa_ por Alfre ma me.nte -vale deci r en ford TarskJ en 1933 y resumida de manera no formal en 1944 T k .. . ars Ino se prop . ,uso .e~poner una nocin nueva Silla aSIr el significado real d una d~fini~i~n que haga justicia : ~a~ai~~~l~n Vlej~. En particular busca cepclOn cIaslCa aristotlica de la verdad. IClOnes vIDculadas con la COI1-
107
1:
5.6.3.2. Una consecuencia de la teor' . l . . . La teora clsica arlstote'l tao a.1 equlvalenctas de tipo T Ica -aun p . d respecto del sentido preclso de " resclll lendo de toda indao-acio'n f . ,correspond " b a Irmar una mfinidad de enunciad enCIa - nos compromete a lencia. os que toman la [onna de una equivaVeamos algunos ejemplos:
(2) El enunciado 'la nieve es blan ' . ca es verdadero si, y slo si, la nieve es blanca. (3) El el1UI1C iado 'todo lo re l . a e, ra~LO l' to d o lo real es racional. . L na es verdadero si, y slo si, (4) Elenuflciado 'cuatroesma or ' cuatro es mayor que tres. y que tres es verdadero si, y slo si, ~5) l enunciado 'la luna est hecha de ' queso verde es verdadero si y solo Si, la luna est hecha d e queso verde. '
e.
" espUl1 elZcta o d e que UIZO est inclinado a pensar que se da. Del mismo modo podemos afirmar (3) . . aunque ~o hayamos sido iniciados en l' fl ' Sll~ nesgo de equivocarnos, ma confIanza afirmaremos (4) a l osofla de Hegel. y con la miscomo afirmaramos a ojos celTa~or poco que sepamos de nmeros As Cuatro' es verdadero siy so'l . os que el enunciado 'tres es mayo; qu'e d d , o Si, fre~ e, ma)'o as e que taIna es el caso . E n cam b' 10: . r que cuatro, aun a sabien-
Tarski usa el eJemplo (2) p l . ero cama ocu 1 ectores pueden confundirse rre con a meva es blanca los '. ' d Iza " correspondencia" ent"r Y pensar que lo q ue esta en juego es la hui. . . un enunCIado y h h Para dISIpar este espejismo ehemos un e.c o o estado de cosas. falso, de ese ejemplo se sio-ue ue 1 pue~to otros ejemplos. Como (5) es 9 que se deducen de la teoria cla s as ~qulvalencias de forma T (de Truth) d Ica anstotli d I e que se sepa si se da tal '.orr "d . ca e a verdad no dependen
(6) El enunciado 'cuatro es mayor que tres', si, y slo si, tres es menor que cuatro, es, sin duda, verdadero. Pero no constituye una equivalencia de la fOlma T. Pues la verdad de este enunciado no se deduce de la teora clsica de la verdad, sino que se basa en propiedades de los nmeros. Alas aserciones que hemos ejemplificado con (2), (3), (4) Y (5) denomina Tarski equivalencias de la forma (o tipo) 1'. Ellas se deducen de la teora clsica a(stotlica de la verdad y podemos formar infinidad de ellas, tantas como oraciones podemos formar en nuestro idioma. Si inspeccionamos con mayor detenimiento los ejemplos puestos, observaremos que en el primer miembro de cada equivalencia aparece entre medias comillas el mismo enunciado que en el segundo trmino aparece sin ellas. Estas medias comillas son una convencin por medio de la cual se hace presente que dentro de las mismas figura el nombre del enunCia.do y no el enunciado mismo (que aparece como tal, recin en el segundo miembro de la equivalencia). En efecto: no podemos hablar de un objeto cualquiera sin nombrarlo. Podr encender un cigarrillo, escribir con la lapicera, acariciar a un cachorro, etctera, pero si quiero hablar acerca de cualquiera de estos objetos tendr que empezar por nombrarlo. Lo mismo pasa con las oraciones: para hablar acerca de ellas tengo que nombrarlas. Como las oraciones son entidades lingsticas esto quiz nos confunde y no vemos el punto con la misma claridad. Nos parece que es lo mismo el nombre del enunciado que figura en el primer miembro de la equivalencia (T) y el enunciado que aparece en el segundo miembro. Pero en todos nuestros lenguajes el ncleo del sujeto slo puede ser un nombre o una palabra o locucin que haga sus veces. Si decimos, por ejemplo, "veni, vidi, vici, fue pronunciado por Julio Csar" nos habremos expresado correctamente entendiendo que 'vine, v, venc' es el nombre de una oracin. La oracin misma la pronunci quiz Julio Csar en circunstancias histricas conocidas, o podra pronunciarla un presumido mulo de aqul. El expediente de poner un enunciado entre medias comillas no es la nica manera posible de formar su nombre. Podramos fonnarlo mediante una clave secreta o --como indica el mismo Tarski- indicando el nmero de palabras que lo componen y para cada una de ellas, ordenadamente, el nmero de la o las letras del alfabeto que la componen. As (2) podra obtenerse mediante la siguiente expresin: (2') El enunciado constituido por cuatro palabras, la primera de las cuales consiste en las letras 13a y I a, la segunda de las letras 16', loa, 6 25' Y 6', la tercera en las letras 6 y 22", Y la cuarta en las letras 2 13", 1" 16", Y 1a, del alfabeto castellano, es verdadero si y slo si la nieve es blanca .
3 , 3 3 ,
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109
. . T arski siguiendo a LukasIewlc z, pro p one analizar esa para~oja a para" mediante la sigUIente ora' l" "en estado d e purez tir de su formu aClOn cin: . ,. (7) La oracin impresa en la pagma 109 , lnea 4 de este trabajo no es verdadera. ,
En trminos generales podemos formar una equivalencia T reempla_ zando una oracin arbitraria cualquiera de nuestro idioma por la letra 'p', luego formamos el nombre de esa misma oracin y 10 reemplazamos por la letra 'X'. Valdr la siguiente equivalencia:
(T) X es verdadera si, y slo si, p
La expresin precedente es solamente un esquema de oracin. Si en l reemplazamos 'p' por cualquier oracin de nuestro idioma y 'X' por el nombre de dicha oracin obtenemos un caso particular de la forma (T), casos particulares que hemos ejemplificado en los enunciados (2) al (5) ms arriba. Cada uno de estos casos particulares es una 'equivalencia de la forma r. Pero ninguno de estos casos puede considerarse como una definicin de la verdad, aunque cada uno puede ser visto Como una definicin parcial de la misma. Todas estas definiciones parciales, vale decir todas las equivalencias mntica de la verdad. (T), deben poder ser inferidas de la definicin se5.6.3.3. Advertencia sobre enunciados, oraciones y proposiciones Utilizamos como sinnimos los vocablos 'enunciado' y 'oracin' (en ingls sentence). Aunque 'enunciado' tiene en castellano la ventaja de ser participio del verbo enunciar, con lo que de algn modo alude al acto
ar la oracin que est impresa en lmea 4 Cuando nos ponemos a busc 1 so resa de que es justamente la de la pgina 109 nos encon~ram~nC~tn:me~ (7). De esta manera resulta oracin que acabam?s de CItar c ella misma no es verdadera. ., que la oracin (7),vl~ne a afi~~d~e ue"noes verdadera",estaoracIOn Al referirse a SI mIsma ~redII tqoso' si ella es verdadera, entonces 1 dOJade men Ir . d es falsa entonces ella es verda era:, nos pone frente a a para. ella no es verdadera; o,s~ ~lla I ar~doja reemplazamos la OraClO? (7) Para abreviar el anahSlS de a p lla afirmamos la correspondIente por la letra 's' (de sentenc~), y con e equivalencia de la forma T. . , , . . a ' 's' es verdadera SI, y Slo si , la oracion Impresa en lpagina 109 lmea ., . 4 de este trabajo no es verdadera. .. Y de esta equivalencia se extrae la SIgUIente -y p aradojal-concluslOn. . , . (8) 's' es verdadera SI, y solo SI, 's' no es verdadera. . .
efectivo de proferirlo en circunstancias de tiempo y de lugar de las que depende su valor de verdad, como ya hemos tenido Oportunidad de constatar en (1). Tarski se pronuncia expresamente al respecto: el predicado 'verdadero' se usa a veces con referencia a fenmenos pSiCOlgicos, como creencias, otras en relacin a objetos fsicos -las expresiones lingsticas que constituyen oraciones_ ya veces para ciertos entes ideales llamados "proposiciones". Esta nocin ha sido, sin embargo, objeto de largas disputas y su significado no ha sido an suficientemente aclarado. En esta situacin Tarski opta por aplicar el trmino "verdadero" a las oraciones (sentences), vale decir, a objetos fsicos.
5.6.3.4. La antinomia del mentiroso y la incoherencia de los lenguajes semnticamente cerrados
El uso del predicado "verdadero" en los lenguajes naturales es vago. Si tratamos de eliminar esta vaguedad nos encontramos con la paradoja del mentiroso, y advertimos que ella constituye una antinomia pues encierra una contradiccin la cual, a primera vista, no parece ser superable fcilmente.
. u uestos que conducen a la a.ntmomIa Se trata ahora de anahzar los lSa Pd e tectada contradiccin. DIchos su. lo tanto a del mentIroso y, ~or . ' d en a dos: . . puestos en ltima mstancla se re u: ' e en que se construye la antI~OmIa a (1) Hemos supuesto que ell~ng J los nombres de estas ~xpreslOn~s, contiene, adems de su~ e~presIOneomo 'verdadero' refendo.a oraClOas como trmino.s seman.t~cos tales su uesto que todas las oraCIOnes que nes de ese lenguaje; tambIen hem~s tr~no pueden afirmarse en e~e ~en determinan el uso adecua?o de es e ropiedades se llamar "semantIca. Un lenguaje que tlene estas p guaje. . . d mente cerrado". te len uaje valen las leyes ordmarms e ( H) Hemos supuesto que en es . g ma'nticamente cerrado conduce d . la lgica. Demostra o que un lenguaje sea' o bien renunCIamos a exp red' a contradicciones e~frenta:n~s un ~t~~e~ado, o bien insistimos ~n .exsamas en un lenguaje ~emantIcam~ de abandonar las leyes de la 10gICa. presarnos en tal lenguaJe pero a cos a

110
PROPEDUTICA
Tarski se decide sensatamente . por renuncIar a1 uso d e lengucDes semntlcamente cerrados.

Lenguaje objeto y metalenguaje rechazo de los lenguajes sem ( e.l ~s?,de dos lenguajes para la defi . ~ !c~mente cerrados requiere, pues :InICIOn de la verdad que se a li u~n~c~on e l.a verdad. Buscamos una de~ ~ste e~ el lenguaje del que "se~ab!a'" las or~flones de u~ primer lenguaje; 1,e-obJet? Pero hay un segundo len y P?r e o lo denonunaremos lengua~e??uaJe-objeto". En este segundo aJe e~ el cual hablamos acerca del l1Ic~n de verdad para el primer len u ~guaJe deseamos construir la definomInaremos metalenguaje. Con e~oaje. A este segundo lenguaje lo denos encontramos nuevamente con el tema de los niveles de lenaua' e Por Consiguiente paradef'? .J que ya hemos explicado ms arr'ba . , Inlr l a verdad . su fiICIentemente rico como . nuestro metaIenguaJ'e debe se d 11' para construl b r e enguaJe-objeto, debe contener tr . r un, n?m re para cada oracin ~s deseable que no contenga trminos im~n~~ 1.~gICOS de carcter general y os que se encuentran en ei len auaJ'e n ~ InI os con excepcin de aqueb -o b~eto. 5.6.3.6 Bosquejo d J e construccin de la dej"ImCLOn . ., .,. L a s emantIca -para decl'r1 . gran p " , q ue se OCupa de ciertas 1 . o SIn reCISlon_ es una discipl' lb' re aClones entre 1 . , Ina y os c: 'Jetos (o "estados de cosas") a as expr:SLOnes de un lenguaje (op .. Cll., S. 5, pg. 117). Dentro de los que se refieren esas expresiones nos Interesa el de satisfaccio'n u '1 concep~os o nociones semnticos 'a d fi . " , p es e nos serv ' 1 . d e InIClOn de 'verdad' . A'd eCllll0S p SI . ITa para la construccl'o'n de ~ tomate y la camiseta de Inde ~' oreJe.mplo, que la sangre, el ju o cIO~al (sent~ntial) 'x es roja'. pendIente satIsfacen la funcin propo~as funcIOnes Proposicionales ( . tales como 'x es blanca' , sentencLalfunctions) Son expresl'one , s , . ,xesmayorqu ' ma1es analoga a la de las o. . e y , etcetera. Su estructura "0 _ , , raCIOnes pero p d l' r (como x e 'y' en los ejemplos uestos I~e en conten,er variables libres ahora como una funcin proPos~ciona/ . Una or~cLOn puede definirse . ~n 10 que respecta a la nocin sem' q~e no Cont~ene variables Libres. tUltlva es que ciertos objetos s t' f antlca de satisfaccin, la idea in~uando sta se convierte en verd:dl:r: cen una funcin Proposicional lIbres por los nombres de di~h b' cuando reemplazamos variables L- os o ~etos. Pero est claro que no p'od ' emos
111
~16.3.5.
fe
basamos en esta idea para definir la verdad, pues entraramos en un crculo vicioso 15. Hemos obtenido pOFmtodos recursivos o inductivos la nocin de satisfaccin (de una funcin proposicional) y la nocin de oracin como funcin proposicional que no contiene variables libres. Estamos ahora en condiciones de definir la verdad y la falsedad diciendo simplemente que una oracin es verdadera si es satisfecha por todos los objetos, y falsa en el caso contrario 16. Para que el lector no se desoriente con la definicin precedente debemos recordarle que el universo de los objetos pertinentes ha sido acotado o delintado por la oracin ya que sta no contiene variabieslibres. As, solamente los objetos que son nieve cuentan para decir la verdad o falsedad de la oracin 'la nieve es blanca'. Esta oracin ser verdadera si todas las nieves son blancas y falsa si ello no es as. Solamente el objeto Scrates cuenta para decidir la verdad o falsedad de la oracin 'Scrates bebi la cicuta'. Esta oracin ser verdadera si Scrates bebi ese veneno y falsa en el caso contrario, etctera.
5.6.3.7. La concepcin semntica de la verdad, es la correcta? Esta pregunta parece estar mal fonnulada. Existen otras teoras de la verdad como, por ejemplo, la teora de la coherencia y la teora pragmatista, que rivalizan desde antiguo con la concepcin clsica a la que Tarski ha dado forma moderna. Esas teoras no han sido an objeto de una formulacin precisa. Pero suponiendo que lo fueran, ahora la cuestin sera una mera cuestin de palabras: habra que abandonar eruso ambiguo de 'verdadero' introduciendo en su lugar diversos trminos, uno para cada nocin distinta (op. cit., s. 14, pg. 135), por ejemplo, "verdadero", "derdadero", "werdadero", etctera. 5.6.3.8. Eliminacin de trminos semnticamente redundantes Algunos han sostenido que la semntica es un juego puramente verbal dado que tanto el tnnino 'verdadero' como las otras nociones semnticas pueden eliminarse en favor de las oraciones y frases equivalentes del
15 Nuevamente se emplea un mtodo recursivo. La definicin parte de los casos simples, construye otros con ellos y establece, caso por caso, las circunstancias en las cuales hay que decir que una sucesin (sucesin de objetos. agreguemos nosotros) satisface una oracin (QUINE, W. O., Filosofa ... , cit., pg. 79). 16 La nocin de objeto y objeto que satisface, hace justicia en cierta medida a la pretensin ontolgica de la nocin clsica de verdad sin incurrir en la desmesura denunciada al criticar la nocin de "correspondencia". Tarski, por su parte, no encuentra objetable una ontologa como disciplina que estudia objetos ele experiencia (op. cil., pg. 145) .
. Para definir "funcin ro ." ,. o mductivo. Se describen' p posIcIonal se utiliza un mtodo den' luego las operaciones de la {arma ms n constrUIrse formas compuestas.
14
me~~~l~~o~:s::,~~~~~~od~ales
s~~~;=~os~e~~s~~~~

112
' p.u,ede sustituirse en toda equivalencia.r;., e l~ ~orma X e~ verdadera' ClOn cuyo nombre simboIizam por p . Vale decIr, por la ora. ~e~o la. ~osa no es tan simple, pues no siempre puede efectua~ss/~~ teora de la verdad podemos b lha. eII.rrunaclOn. Por ejemplo, en la Todas 1 . pro ar e SIgUIente enunciado' as consecuenCias de los enunciados v dad . Y no es posible en este caso libra ero ero; son verdaderas. la forma sencilla propuesta ( . mo s de, la palabra verdaderola' en op. Clf., s. 16 pago 139). 5.6.3.9. La definicin y l . ., Los filsofos suelen m ats corrdlentesfilosficas y gnoseolgicas , . os rarse esencantad 1 mantlca de la verdad ya ue ba'o e ' os con a concepcin semente, un tema rico en co~notac~ se rotul? ~llos pesquisaban, seguragicas. ones metafIslcas o, al menos, gnoseol-
lenguaje-~bjeto. AS, una oracin sim le d
113
,i)
Por otra parte, algunos acrrimos empiristas han reprochado a la teora semntica de la verdad que ella incluye elementos metafsicos. Pero la semntica de los lenguajes formalizados se construye de manera puramente deductiva de modo que no contiene elementos metafsicos ... El metalenguaje en el que se construye la definicin de verdad no contiene trminos indefinidos de ndole metafsica, a menos que tales trminos aparezcan en el propio lenguaje-objeto Copo cit., s. 19, pg. 145-6). 5.6.4. Consecuencias epistemolgicas de la concepcin semntica de la verdad La teora semntica de la verdad no tiene implicaciones metafsicas, contrariamente a lo que muchos creen, desilusionados por su aparente trivialidad. Pero como lo hemos adelantado, la semntica y la nocin semntica de verdad juegan un papel de suma importancia en la metodologa del conocimiento. Pasaremos a mostrar esta importancia en esta seccin.
5.6.4.1. Aplicaciones de la semntica a las ciencias deductivas La nocin de enunciado verdadero -a diferencia de enunciado comprobable o pasible de prueba en una ciencia deductiva- constituye una contribucin de primer orden al campo de metamatemtica y, por consiguiente, a la matemtica propiamente dicha Copo cit., s. 22, pg. 152). Aplicando la teora de la verdad a los lenguajes formalizados de las disciplinas matemticas (con exclusin de disciplinas de un carcter muy elemental) se obtienen algunos resultados importantes. Resulta que para una disciplina de esta clase la nocin de verdad nunca coincide con la de comprobabilidad (probability), pues todas las oraciones comprobables son verdaderas, pero hay oraciones verdaderas que no son comprobables. Se sigue, entonces, que toda disciplina de este tipo es coherente pero incompleta. Es decir: de dos oraciones contradictorias cualesquiera, a lo sumo una es comprobable y, lo que es ms, existe un par de oraciones contradictorias ninguna de las cuales es comprobable 17 (op. cit., s. 12, pg. 131). La incompletitud de una amplia clase de disciplinas formalizadas constituye, como es sabido, el contenido de un teorema fundamental de K. Gdel.
Con la idea de no despojar a la naci d nes se ha sostenido -a vec~s ca b n. ,e verdad de estas connotacion apro aCIOn (Pop ) proc he-- que la concepcI'o'n s ,. per ya veces como reemantlca compro t . tan con la posicin rnetafl'sl' . me e a qUienes la sustenca opuesta al Ideal' 1 . rea l lsmo. La respuesta de T k' Ismo, va e deCIr con el ars les concluyent 1 . para entender de una buena ve z que 1 Conce e ,y resu , . ta muy Ilustrativa a . en el plano lingstico y si b' pCI~n semantlca permanece condiciones de verdad'de u len ap.undta a los objetos nada dice sobre las n enuncia o cual . d i ' pretende dar criterio alguno para d 'd' . qUIera ~ lenguaje objeto ni eCI Ir SI ese enunciado es verdadero o falso. Veamos: " .. .la definicin semntica de la verd d . . condiciones en que puede afi a n~~a ImplIca respecto de las IITnarse una oraCIOn tal como O):
La nieve es blanca.
Slo implica que siempre que afir debemos estar dispuestos para afi mamos o rechazamos esta oracin, nada (2): IITnar o rechazar la oracin correlacioLa oracin 'la nieve es blanca' es verdadera.
De manera que podemos aceptar 1 ., sin abandonar nin auna actO t d a c ?n.cepcIOn semntica de la verdad . b I U gnoseo loglca d segUimos siendo realistas inaenuos r qu~ po a~os haber tenido; nstas o metafsicos: lo que h:ya ' ~eda Istas cntIcos o Idealistas, empirnos SI o antes La ca ., , es comp Ietamente neutral respecto d t d . . n~~pcIOn semantica 18, pg. 143). e o as estas pOSICIones (op. cit., s.
17 Como, p. ej., la conjetura de Goldbach: "Todo nmero par (excepto el dos) es la suma de dos primos". Ni esta conjetura, ni su contradictoria: "Adems del dos existe al menos un nmero par que no sea la suma de dos primos", han podido hasta hoy ser probadas.

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5.6.4.2. Aplicabilidad de la semntica a la metodologa de las ciencias empricas. El falsacionismo ~l estudio del lenguaje cientfico constituye una parte esencial del tratamIento metodolgico de una ciencia. La tendencia -visible en la obra de Camap y otros miembros del Crculo de Viena- a eliminar las nociones semnticas de dicha discusin metodolgica ya no tiene razn de ser cuan?o se han superado las principales dificultades que presenta el uso de trmmos semnticos. La semntica del lenguaje cientfico debera incluirse ~implemen~e como parte de la metodologa de la ciencia (op. cit., s. 21, pago 149). NI la metodologa, ni en particular, la semntica, tienen por tarea aclarar los significados de los trminos cientficos. Esa tarea corres~onde ~ I~s ciencias que usan tales trminos. Pero la semntica y la teona semantlca de la verdad contribuyen decisivamente a resolver algunos problemas generales de las ciencias, en particular el problema de la acep~abilidad de las teoras e hiptesis cientficas. ste es uno de los prmclpales problemas de la metodologa de las ciencias empricas. Esta aceptabilidad debe hacerse relativa a una etapa dada del desarro~lo de un~ ciencia. Y ello porque una teora aceptable hoy, puede hacerse m~ostenlble maana. Tenindolo en cuenta, podemos formular el sigUiente postulado metodolgico que envuelve la nocin de verdad: Tan pronto como logramos mostrar que un teora emprica contiene (o implica) enunciados falsos, ya no puede considerarse aceptable (op. cit., S. 21, pg. 151).
Tarski encuentra que hay una aplicacin especfica de los conceptos semnticos. Veamos: En la psicologa, la sociologa y prcticamente en todas las humanidades estn envueltas, en mayor o menor grado, nociones semnticas. As, por ejemplo, un psiclogo define el llamado cociente de inteligencia en trminos del nmero de respuestas verdaderas (correctas) y falsas (incorrectas) que da una persona a ciertas preguntas; para un historiador de la cultura puede ser de gran importancia el mbito de los objetos para los cuales una raza humana, en etapas sucesivas de su desarrollo, posee designaciones adecuadas; un estudioso de la literatura puede estar interesado en el problema de si un autor dado siempre usa dos palabras dadas con el mismo significado. Los ejemplos pueden multiplicarse indefinidamente (op. cit., S. 20, pg. 148).
Aunque ste es u~ punto en el que hemos insistido en toda esta primera par.te y en este mIsmo captulo, nos parece importante destacar que TarskI avala expresamente el falsacionismo, al menos para el campo de las ciencias empricas 18.
5.6.4.3. Aplicabilidad de la semntica a las humanidades . En el punto precedente hemos expuesto las aplicaciones de la semntIca a I~ m~todologa de la ciencia en un sentido amplio, que abarca la teora de la cIencIa en general (op. cit., S. 21, pg. 149). Y nos hemos encontrado con 9ue d!chas apl icaciones nos llevan a un postulado metodolgico que contIene lIZ nuce el mtodo hipottico-deductivo. Por ser general todo ello se aplica tambin al campo de las ciencias del hombre. Pero aqu
. 18 En eS,te punto, un discpulo de Popper, I In re Lakatos, ha mostrado que el falsaciollI,smo tamhlen vale para las matemticas (citado por POPPER, K., en Conocimiento . .. cit., pago 132)
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EL MTODO EN LAS CIENCIAS NATURALES y FORMALES

6.1. 6.2. 6.3. 6.4. 6.5. Introduccin 6.1.1. Notas explicativas El verificacionismo y el mtodo inductivo El falsacionismo y el mtodo hipottico deductivo Las teoras cientficas: base emprica, trminos tericos y reglas de correspondencia Los hechos o estados de cosas concretos como ingredientes ltimos de la base emprica. Explicacin de los mismos como desideratum de las ciencias empricas 6.5.1. Introduccin 6.5.2. Notas explicativas 6.5.3. El modelo nomolgico-deductivo de la explicacin. Explicacin y prediccin 6.5.4. El modelo estadstico El mtodo en las ciencias formales 6.6.1. Las ciencias formales y el conocimiento jurdico
6.6.
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CAPTULO
EL MTODO EN LAS CIENCIAS NATURALES y FORMALES

6.1. INTRODUCCIN Ya hemos visto que el mtodo hipottico-deducti va es el mtodo general de aplicacin en todas las ciencias: ellas tratan de descubrir un conjunto de principios de mxima generalidad y deducir todas las consecuencias (lgicas) implicadas en dichos principios. Pero, a su vez, esos mismos principios tienen un carcter hipottico o conjetural. Puesto que las ciencias pretenden dar cuenta de ciertas entidades (abstractas en el caso de las ciencias formales o acontecimientos o estados de cosas en el de las ciencias empricas), si estas entidades, acontecimientos o estados de cosas no se acomodan a las consecuencias deducidas de los principios generales -vale decir, si se da un contraejemplo- habr que dejar de lado la conjetura establecida como principio y buscar alguna otra que permita dar cuenta tambin de los casos que refutan la conjetura adelantada como principio. Pero la generalidad del mtodo hipottico-deductivo es algo que se ha puesto de relieve en poca muy reciente. Hasta hace poco se consider que el mtodo propio de las ciencias formales consista en la deduccin (o inferencia lgica) a partir de ciertos axiomas, sin advertirse que los axiomas mismos podan ser puestos en crisis por contraejemplos (supra, 4.2.2.) lo que demuestra que los axiomas son "hiptesis" a partir de las cuales se realiza la deduccin. A su vez, en las ciencias empricas se pens durante mucho tiempo que su mtodo propio consista en la induccin que partira de la observacin de numerosos hechos, o regularidades recurrentes entre hechos, para elevarse gradualmente al enunciado de leyes aplicables no solamente a los fenmenos observados sino a todos los fenmenos de la misma clase, incluyendo a los no observados .
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121 los casos observados para pretender la verdad de la conclusin aplicable a los casos no observados, la fuerza del argumento inductivo parece aumentar con el nmero de los casos observados. Por esta razn, Popper denomina al mtodo inductivo como verificacionismo (por oposicin a su propia propuesta que caracteriza como falsacionismo). En ella se pretende "verificar" en el mayor nmero de casos observables, lo que se afirma para los infinitos casos posibles. La crtica de Hume al mtodo inductivo constitua un serio cuestionamiento al empirismo, filosofa dominante en los pases angloparlantes que pretenda que todo nuestro conocimiento se funda en la experiencia (de los hechos). De aqu que --como puede consultarse en el trabajo citado en la Nota Explicativa 1-10s empiristas hayan refinado el mtodo pr~conizado por Bacon y hayan buscado diversas justificaciones para el mismo. 6.3. EL FALSACIONISMO y EL MTODO HIPOTTICO DEDUCTIVO La induccin, que transita de "muchos" a "todos", no constituye un razonamiento lgicamente vlido. Por muchas que sean las observaciones realizadas no se puede extraer de ellas una certeza en la "ley universal" que se refiere a todos los casos posibles. En cambio, s constituye una inferencia vlida la que toma como premisa un enunciado observacional y extrae como conclusin lafalsedad de un enunciado universal. Pues si la premisa particular, derivada de una nica observacin, es verdadera, entonces no puede ser verdadero el enunciado universal que constituye su op~~ contradictorio. La siguiente inferencia puede servimos de ejemplo:
Premisa particular: En el lugar x y en el tiempo t dos cuerpos, el primero de peso 1 kilo y el segundo de ] O kilos en cada libre cayeron aproximadamente a la misma velocidad. Conclusin: Es falsa la premisa universal que dice: "todos los cuerpos caen en velocidades proporcionales a su peso". Como es conocido, la premisa de un razonamiento de este tipo fue establecida por Galileo mediante la observacin de la cada libre de cuerpos de distinto peso desde lo alto de la Torre de Pisa y la conclusin constituy una formal refutacin de la teora aristotlica sobre el punto. Dado que a partir de una (o muchas) observaciones de hechos las leyes e inferencias vlidas de la lgica permiten demostrar la falsedad, pero no la verdad, de enunciados o leyes generales, Popper propone sustituir el verificacionismo que anima el mtodo inductivo por elfalsacionismo. Pero como la verdad de los enunciados o leyes generales no puede ser establecida, stas debern aceptarse solamente en forma provisional, como

. l.yn mayor desarrollo de los temas relativos al mtodo propio de las ciencias naturales se encontrar en Moguillanes Menda de Russo, Alicia _ Russo, Eduardo, Captulo VII, pginas 193 a 219 de Vilanova, Jos - Barbarosch, Eduardo y otros, Introduccin al Conocimiento Cientfico, citado. 2. El mtodo inductivo fue propuesto explcitamente por sir Francis Bacon en el Novum Organum aparecido en 1620. 3. Hasta poca reciente se tuvo por cierto que las leyes de la ciencia ~atural ms desarrollada, la Fsica, seran de aplicacin en cualquier tiempo y.en.c~alquier lugar del espacio. Sin embargo, esto es comprobable en pnnClpIO solamente en el campo de la macrofsica. En el de la microfsica, Heisemberg, ha demostrado su conocido principio de incertidumbre conforme al cual debido a la discontinuidad de la estructura del u~}verso (constante de Plank) no es posible la determinacin de la posiCIOn y del momento de una partcula subatmica. 4. Actualmente se admite que no existen hechos puros y simples que, como tales, constItuyen datos ltimos que se ofrecen a la observacin. ~or el contrario, toda observacin contiene una "carga terica", vale decir que se hace sobre la base de una conjetura explcita, o responde a una expectativa. (~ue vendra a ser como una conjetura no explcita) (Popper, K., Conoclmcento Objetivo, Tecnos, Madrid, 1974, pgs. 74 y sigs.; Brown, Harold P., La Nueva Filosofa de la Ciencia Tecnos Madrid 1984 pags. 105 Y slgs.; Chalmers, A., Que es esa ' " Ciencia , Cosa Llamada ., , . Siglo XXI, Madrid, 1984, pgs. 42-45). ' 6.2. EL VERIFICACIONISMO y EL MTODO INDUCTIVO La induccin parte de muchas observaciones de concomitancias entre fenmenos (cuantos ms, mejor) para formular a partir de las mismas una ley universal vlida para todos los fenmenos posibles de la misma clase y no slo para los que fueron efectivamente observados. Ya en 1739/48 David Hume (1711-1776) demostr que la induccin no constitua un razonamiento lgicamente vlido, ya que afirmaba ms en la conclusin (todos los casos posibles) que lo establecido en las premisas (muchos cas.os ob~~rva,d~s). Pero Hume admiti que si bien la induccin no tenajustIficacIOn 10gICa encontraba s una explicacin psicolgica en el hbito o costumbre de asociar ideas que aparecen repetidamente en forma conjunta. Popper (Conocimiento ... , cit., pg. 17) sostiene que la invalidez laica del raz??amiento inductivo sigue siendo la misma aunque se afirmbe la p.robabllIdad (y no la certeza) de que sucedan aquellos casos que no han Sido realmente observados. Como la induccin se apoya en la verdad de
G.: d \ '-\

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conjeturas o hiptesis susceptibles de refutacin. El falsacionismo nos conduce as al mtodo hipottico-deductivo, que segn Popper es el que siempre ha usado la ciencia --como lo pone de manifiesto el ejemplo que hemos tomado de Galileo- y no la induccin que constituye solamente un mito creado por Bacon de Verulamio respaldado luego por la autoridad de los filsofos empiristas. . El mtodo hipottico-deductivo recomienda extraer de la afirmacin general que se propone conjeturalmente como "ley" todas las consecuencias lgicas que se puedan deducir de ella y luego comparar estas consecuencias con casos de experiencia efectivamente realizados, preferiblemente con casos especialmente diseados para refutar (contradecir) esa supuesta ley. Si ella resiste tales intentos de refutacin se la considera corroborada -aunque no verificada-. Si aparece, en cambio, un contraejemplo que contradice alguna de sus consecuencias, la ley deber considerarse refutada. Si bien esto es correcto como planteo lgico, en la prctica metodolgica la relacin de una ley con un estado de cosas que se quiere registrar a travs de un experimento u observacin depende de la observacin de las condiciones iniciales y finales del experimento, lo cual depende tambin de los instrumentos utilizados para la observacin, los cuales, a su vez, han sido diseados de conformidad con teoras que se aceptan como buenas. Todas estas teoras funcionan tambin como premisas (no explcitas) del razonamiento y la falla que da lugar a la refutacin puede estar en alguna de ellas y no en la ley general objeto de examen. Todas estas consideraciones son tenidas en cuenta por lo que se ha denominadofalsacionismo sofisticado cuyo centro de atencin lo;q:mstituye la preferencia que debe otorgarse a teoras que pretenden explicar los mismos hechos de forma diferente. En el supuesto de que ninguna de ambas haya sido refutada, se aplicarn las siguientes reglas: 1. no son admisibles hiptesis ad hoc, vale decir hiptesis destinadas a inmunizar una teora contra su falsacin y que no sean susceptibles de contrastacin independiente; 2. son admisibles hiptesis complementarias susceptibles de contrastacin independiente; 3. una teora que tiene mayor contenido informativo (ms audaz) es preferible a una teora con poco contenido informativo (ms prudente) porque la primera tiene ms falsadores posibles y es, por 10 tanto, ms contrastable.
6.4. LAS TEORAS CIENTFICAS: BASE EMPRICA, TRMINOS TERICOS

Y REGLAS DE CORRESPONDENCIA
1
Las ciencias naturales pretenden dar cuenta de eventos o acontecimientos y las sociales --como veremos en el prximo captulo- de acciones humanas o cursos de conducta. En ambos casos estos hechos de experiencia constituyen lo que se denomina base emprica de una ciencia: la experiencia de tales hechos constituir la instancia que permita corroborar o refutar las afirmaciones de la ciencia en cuestin. Los informes estadsticos y las leyes empricas que expresan regularidades entre elementos que forman parte de la base emprica pueden ser fcilmente sometidos a control y constituyen, por lo tanto, el conjunto de enunciados cientficos ms fiables. Pero tienen la desventaja de Su escaso contenido informativo. Recin con el intento de explicar las generalizaciones empricas y formular as hiptesis de gran contenido informativo con arreglo a las cuales puedan predecirse nuevos hechos observables, la ciencia alcanza su nivel propiamente terico que constituye su ms saliente caracterstica. Para ello introduce ciertos trminos tericos que, al menos, al tiempo de su introduccin, no describen ningn elemento de la base emprica. As, por ejemplo, cuando Pasteur enuncia su teora de los grmenes patgenos, introduce un trmino terico, los "microbios" o grmenes, que no describe ningn elemento de la base emprica (a saber: las enfermedades mismas causadas por tales "grmenes"). Pero una teora compuesta puramente por trminos tericos puros no permitira su contrastacin con la base emprica. Necesita, pues, trminos tericos mixtos --conocidos mejor como reglas de correspondencia- que permitan inferir qu consecuencias son predecibles en la base emprica a partir de los trminos tericos, en caso de ser verdadera la teora. Pero estas reglas de correspondencia deben ser ms bien laxas pues, caso contrario, destruiran la principal virtud de las teoras: que ellas nos indican nuevos caminos por donde investigar, vale decir, qu tipos de observaciones deberamos realizar para hacer avanzar el conocimiento. Pero, por otra parte, el contexto de aplicacin de una teora -su praxis- es la forma ms importante por la cual ella entra en contacto con la base emprica, producindose as una realimentacin constante entre teoras y praxis (o tecnologa) que constituye quiz el factor ms importante del avance del conocimiento. As, por ejemplo, en el caso de la teora de Pasteur, el cultivo deliberado de los microbios en medios apropiados permiti a Koch aislar los bacilos causantes del ntrax, la tuberculosis y el clera, lo cual
I
Para un mayor desarrollo ver
VILANOVA, J. - BARBAROSCH,
E.. y otros, lnlrodllc
cil1 .... cil.. pgs. 259-270 .

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permiti estudiar medios para combatirlos en una tarea que culmina en la dcada del '30 con el descubrimiento de los antibiticos. El aumento de la masa en funcin de la velocidad de una partcula de conformidad con la teora de la relatividad de Einstein recibi aplicacin prctica en la construccin de grandes aceleradores de partculas. 6.5. Los HECHOS OESTADOS DE COSAS CONCRETOS COMO
INGREDIENTES LTIMOS DE LA BASE EMPRICA. EXPLICACIN DE LOS MISMOS COMO DESIDERATUM DE LAS CIENCIAS EMPRICAS

La palabra "explicar" puede --como surge del texto- tomarse en un sentido amplio como sinnimo de "dar cuenta de". Una finalida~ perseguida por un agente puede dar cuenta de una ~ccin ~uma?a, ~~r ;,Jem~lo: "se levant para abrir la puerta". Pero este tipO de explIcacIOn ha sido descartado con justicia en las ciencias naturales con excepcin, quiz, de la etologa que estudia el comportamiento de animales. La idea cen.tral que anima el desarrollo de la Fsica de Galileo a N ewt~n puede tra?UCIrSe mejor con el concepto de funcin que con el de causahdad. Examllle~os por ejemplo la ley que dice: "~a atraccin o fuerza de gra.vedad. eS,~a en funcin directa de las masas e lllversa al cuadrado de las distancIas . Lo que encontramos en ella es una relacin que establece que l~ fuerza de atraccin entre dos cuerpos es "funcin" de la masa de los mismos y de la distancia que los separa. Pero si estas majestuosas leyes de la naturaleza deben explicar acontecimientos experimentados en un lugar y u.n tiempo es necesario referirlas a otros acontecimientos tam?in expenmentados. As aparece nuevamente la vieja nocin de causalidad, de sentido comn, o de raigambre metafsica (determinismo). En el captulo prximo sostendremos una concepcin relativamente reciente que hace depender la nocin de causalidad de la nocin de accin (?u~ana). Por ahora recordemos que fue Galileo quien solt cuerpos de dlStllltOS pesos desde la Torre de Pisa, dando as nacimiento a una secuencia causal regida por la ley de la gravedad y reflexionemos sobre ello.
6.5.1. Introduccin
Las ciencias naturales, en particular la Fsica (y la Astronona) se constituyen en un saber acumulativo a partir de los trabajos de Galileo (15641642) Y Kepler (1571-1630), alcanzando una notable culminacin en la obra de Newton (1643-1727) que consigui unificar en una sola ley tanto los movimientos de los cuerpos celestes como la de los que ocurren en la Tierra. El denominado paradigma "galileano" de ciencia descarta las causas finales (teleologa) de la tradicin aristotlica y, sobre todo, permite la aplicacin de las matemticas en el campo de las ciencias naturales. Hacia mediados del siglo pasado, Augusto Comte se pronuncia por el paradigma -modelo- galileano y pretende fundar la sociologa con base en el mismo. Con arreglo a ese punto de vista todas las ciencias empricas (incluidas las sociales) tenan como finalidad descubrir las leyes o regularidades presentes en la aparicin de hechos. Estas regularidades son concebidas como relaciones causales. Al igual que en las ciencias de la naturaleza. Como hemos visto en el punto precedente la misin de las ciencias empricas es dar cuenta de los eventos, acontecimientos o hechos que constituyen su base emprica, vale decir, explicarlos. Pero de conformidad con el modelo galileano este explicar o dar cuenta se precisa como explicacin por entidades medibles, donde algunas magnitudes se encuentran enfuncin de otras. En la versin Comte-Stuart Mili la explicacin deviene explicacin causal. Un acontecimiento queda satisfactoriamente explicado cuando se puede mostrar que ocurri necesariamente, que no pudo dejar de ocurrir. El mecanismo de esta necesidad emprica consiste en que el hecho ocurre de conformidad con leyes universales que gobiernan la ocurrencia de tal clase de hechos. Este mecanismo queda al descubierto en el modelo nomolgico-deductivo.
6.5.3. El modelo nomolgico-deductivo de la explicacin. Explicacin y prediccin

Este modelo consiste en un razonamiento deductivo: su versin cannica es un silogismo del tipo modus ponens de la lgica aristotlica. La premisa mayor es un enunciado universal (todos los S son.P) que se supone que describe una ley (nomos) natural. Estos enun~Iados puede.n convertirse en condicionales cuantificados de manera ul1Iversal, que diran aproximadamente: "Para todo individuo o acontecimiento x, si x presenta la propiedad p, entonces x presenta la propiedad q": La premisa m~nor, siempre en lgica aristotlica, consiste en un enunCiado observacIOnal que afirma la ocurrencia de un hecho de la clase descrita porel antecedente del condicional. De ambas premisas --caso de ser verdaderas- se deduce la verdad de la conclusin: un enunciado observacional que describe la ocunencia efectiva de un hecho de la clase descrita en la consecuencia del condicional. Pero la verdad de un enunciado observacional -por aplicacin de la teora de la verdad como correspondencia- equivale a

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decir que el hecho descripto por el enunciado efectivamente ocurre. De . este modo el hecho mismo queda explicado. En efecto: enunciados como "este trozo de metal se dilat", "este cuerpo flot en el agua" o "este hombre Scrates muri" son verdaderos si y slo si, de hecho, el metal se dilat, el cuerpo flot y Scrates muri. Pongamos un ejemplo:
(1) Todo metal sometido a la accin del calor se dilata. (2) Esta bola es un trozo de metal que ha sido calentado con un mechero Bunsen desde que comenz el experimento hace diez minutos. (3) La bola de metal se ha dilatado.
Al conjunto formado por las premisas (l) y (2) se lo denomina explanans ya la conclusin (3) explanandum. Obsrvese que el mismo modelo que explica la dilatacin del metal servira para predecir (3) si tuvisemos (1) y (2). De modo que, segn el modelo, explicar y predecir se corresponden puntualmente. Segln el inters comenzaremos a leerlo desde (3) hacia (2) y (1) si nos intriga el que la tapa metlica de un frasco salga con facilidad si la calentamos; o lo leeremos desde (1) y (2) hacia (3) si queremos predecir, por ejemplo, qu ocurrir en una loza de hormign amlado con hierro expuesto al calor del sol. Algunos autores han observado acertadamente que esa simetra entre expl icacin y prediccin es engaosa, pues en la prediccin se introduce el supuesto de la constancia de las leyes universales. Sin perjuicio de ello y de las observaciones que nos merecer en el captulo siguiente, puede afirmarse que existe hoy consenso justificado en admitir que el modelo nomolgico-deductivo es el que pone mejor de manifiesto el papel de las leyes generales y de los enunciados, observaciones en la explicacin (por qu necesariamente ocurri) y en la prediccin de los acontecimientos.
Fsica rigen en cualquier tiempo y lugar del universo. Esta universalidad constituye un obstculo insalvable para el modelo probabilstico, ya que el nlmero de falsadores potenciales de dichas leyes tiende a infinito y, por lo tanto, la probabilidad que puede asignrseles sobre la base de observaciones finitas tiende a cero. El modelo estadstico debe abandonar, pues, dicha pretensin, lo que se logra refiriendo la validez de las "leyes estadsticas" a un nmero finito de casos: "la poblacin", constituida por ejemplo, de cierta especie animal en una zona de reserva o de habitantes en una zona rural o urbana, etctera. Esta poblacin puede ser objeto de un recuento completo (censo) o no. En ambos casos, si se puede establecerdentro de cierto margen el nmero de la poblacin -p. ej. entre censo y censo por ndices de natalidad y mortalidad, migraciones, etc.-, el clculo de probabilidades puede establecer el carcter representativo de una muestra. Sobre la base de tal muestra la "ley" estadstica asigna ciel1a probabilidad -pongamos 0,9- a la ocurrencia de un evento o caracterstica de tipo E en presencia de un evento o caracterstica del tipo C. Esta "ley" -a la que le fal la un 10% para ser una autntica ley natural- constituye la premisa mayor del modelo. La menor afirma la ocurrencia de un evento o caracterstica del tipo C. En pura lgica aristotlica y de acuerdo con la regla del modus pone/u podemos inferir, como conclusin, que existe una probabilidad propensional de valor 0,9 de que ocurra el evento E o de que el ejemplar estudiado presente la caracterstica E 3. Se ha sealado que el modelo estadstico en rigor no explica (por qu necesariamente ocurre un hecho), pero permite, eso s, predecirlo 4 dentro de la "probabilidad propensional" encontrada.
6.6. EL MTODO EN LAS CIENCIAS FORMALES
6.5.4. Modelo estadstico

Otro modelo de "cobertura legal" de afirmaciones generales ("leyes") que sera semejante al nomolgico-deductivo es propuesto por Hempel, que pretende fundarlo en la lgica inductiva de Carnap. Esta fundamentacin debe desecharse, tal como lo ha mostrado Popper 2 Este modelo denominado estadstico o probabilstico tiene importancia para las ciencias sociales, por ello lo estudiaremos aqu en una versin que no se sustenta en la lgica inductiva. En este modelo se asume que las leyes de la
2 POPPER, Karl, POSI SCriplll/ll a la Lgica de la Investigacin Ciellljica, Vol. 1, Tecnos. Madrid, 1985, pgs. 363 y sigs.
Como adelantamos en la Introduccin (6.1. supra): "Puesto que las ciencias pretenden dar cuenta de ciertas entidades ... abstractas en el caso de las ciencias formales ... si estas entidades ... no se acomodan ... a las consecuencias deducidas de los principios generales -vale decir si se da algn contraejemplo- habr que dejar de lado ... (el) principio ... y buscar (otro principio) que permita dar cuenta tambin de los casos que refutan ... (al principio que se haba utilizado anlerionnente) ... Hasta hace poco se consider que el mtodo propio de las ciencias formales consista en la deduccin (o inferencia lgica) a partir de ciertos axiomas (nombre que
La teora propensional asigna probabilidades a acontecimientos singulares. \VRIGHT, George H., von, Explicacin)" CO/llprensin, Alianza Universidad, 1\-1adrid, 1979, pgs. 32 y sigs .. nota 7. Es interesante sealar que la potencia predictiva de modelo estadstico es reconocida por el sentido comn .
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se da a los principios en las ciencias formales), sin advertirse que los axiomas mismos podan ser puestos en crisis por contraejemplos". La verdad de estos axiomas se consideraba como autoevidente. Como ya hemos tenido oportunidad de advertir en el Captulo 4 al hablar del racionalismo acrtico y de la Razn fundante, se consideraba que el intelecto no solamente rega ei arte del raciocinio, deduccin o inferencia lgica, sino que tambin poda percatarse en forma directa de la verdad de algunos principios, axiomas o postulados, que serviran luego como premisas para extraer de ellos todas sus consecuencias (lgicamente implicadas en los mismos). La Geometra de Euclides fue el paradigma de todas las ciencias, pero lo que, en particular de las ciencias formales, vale decir de las Matemticas y la Lgica. Como ya tuvimos ocasin de adelantaren el Captulo 5 (5.4.2., supra) la verdad de los axiomas no resulta garantizada por su pretendida autoevidencia. Ella depende de las entidades a las que dichos axiomas ~y los teoremas que de ellos se deducen- se refieren. Adems, como lo ha sealado Quine, aun las leyes de la lgica y de las matemticas son susceptibles de revisin sobre la base de contrastaciones empricas. Lo que sucede es que dichas leyes ocupan un lugar muy central en nuestro esquema conceptual, lugar que se encuentra alejado de los enunciados perifricos de experiencia. Esa posicin central las preserva de una refutacin inmediata por contraejemplos, pues siempre preferimos sacrificar algunos enunciados o leyes de carcter intermedio, ms prximos a la periferia de nuestro esquema conceptual. Tenemos una razonable actitud conservadora respecto del conjunto de nuestro esquema conceptual con el que tratamos de captar la realidad: preferimos introducir en l las modificaciones menores que lo alteren menos en su conjunto y no aquellas ms o menos catastrficas que nos obligaran a abandonarlo (y tener que inventar uno nuevo). "As, y pese a toda su 'necesidad', las leyes lgicas y de las matemticas pueden abrogarse ... Por ser tan centrales estas leyes, cualquier revisin de las mismas se tomara como la adopcin de un nuevo sistema conceptual" s.
quien sostuvo que la ciencia del Derecho debe estudiar los elementos necesarios que definen cada figura jurdica, del mismo modo que la geometra, por ejemplo, estudia los elementos necesarios que definen el tringulo, el cuadriltero, etctera. Obtenidos as los elementos necesarios de cada figura o concepto, por va deductiva se extraeran del mismo todas las conclusiones lgicas para determinar el sentido de un caso. La concepcin de Soler fue objeto de formal refutacin entre nosotros por Genaro Carri. No es necesario aqu reproducir esta sonada polmica. Bstenas advertir que, si bien es cierto que una compraventa supone una cosa vendida y un 'precio' en dinero, ningn juez considerara que hay compraventa -sino una donacin ms o menos encubierta- si se enajena una cosa de mucho valor por un 'precio' vil. Por ejemplo: un lujoso palacete por, digamos, mil pesos. No cabe duda de que los desarrollos de la lgica dentica han significado un valioso aporte para la ciencia jurdica. Pero entendemos que siendo la ciencia jurdica una ciencia que se ocupa de realidades, estos aportes deben considerarse como auxiliares a la tarea que incumbe a la misma. No pueden desplazarla ni en las ramas del Derecho ni en una Teora General del mismo. Incluso resulta discutible que tengan un papei rector en el razonamiento jurdico. Veamos: Segn algunos sistemas de lgica dentica, si est permitido el acto p y est permitido el acto q de ah se infiere que est permitido el acto complejo (p & q). Sin embargo, puede estar permitido tener la ventana abierta y estar permitido tocar la trompeta pero no estar permitido el acto complejo de hacer ambas cosas a la vez, pues ello podra molestar a los vecinos 6.
6.6.1. Las ciencias formales y el conocimiento jurdico

La direccin de pensamiento conocida como jurisprudencia de conceptos (v. Cap. 10) tiende a configurar la ciencia jurdica tomando como modelo el de las ciencias formales. Un paso ms audaz en la misma direccin fue dado entre nosotros por un eminente penalista, Sebastin Soler,
S
QUINE,
W. O., Los Mtodos ... , cit.. pg. 18.
6 WEINBERGER, Otto. Exposicin complementaria efectuada el 21- VIII-1984 en el Simposio Internacional sobre Problemas Actuales de Filosofa del Derecho, realizado en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales del 20 al 24- VIII-1984.
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CAPTULO
EL MTODO EN LAS CIENCIAS SOCIALES

7. J. 7.2. 7.3. 7.4. 7.5. Introduccin Notas explicativas La versin clsica del dualismo metodolgico Unidad o pluralidad del mtodo cientfico Metodologa de las ciencias sociales sobre base fenomenolgica 7.5.1. Fenomenologa y metodologa cientfica 7.5.2. ltima elapa de la fenomenologa: El mundo de la vida 7.5.3. Papel de la comprensin en la experiencia sociocultural 7.5.4. Estructuras del mundo de la vida 7.5.5. Construcciones de sentido comn 7.5.6. El aspecto interno de la accin: la intencionalidad 7.5.7. Desplazamientos de la intencionalidad 7.5.8. Motivos "para" y motivos "porque" 7.5.9. Las ciencias sociales como construcciones de segundo grado 7.5.10. Las ciencias naturales y las construcciones de sentido comn 7.5.11. Las ciencias sociales y las construcciones de sentido comn 7.6. Aportes de Von Wright 7.7. Las fuentes y el mtodo jurdico
CAPTULO 7
EL MTODO EN LAS CIENCIAS SOCIALES

7.1. INTRODUCCIN La metodologa de las ciencias sociales no sera en nada distinta, segn la concepcin positivista, de la que es propia de las ciencias naturales. Tendremos ocasin de pronunciarnos en contra de esta tesis y sustentar que algo propio debe haber en el mtodo de. las ciencias sociales que haga justicia a las peculiaridades de la accin humana y sus creaciones, por oposicin a los acontecimientos que constituyen la base emprica de las ciencias naturales. Pero como de algn modo los partidarios del monismo metodolgico han tenido que hacerse cargo de lo peculiar de la accin humana y la sociedad, la controversia principal se da entre los que preconizan el individualismo metodolgico, para quienes en ltima instancia la sociedad debe ser estudiada como producto -intencional o no-- de acciones de individuos, y los partidarios del holisnw metodolgico, para quienes el estudio de la sociedad arranca de totalidades que exceden en mucho la perspectiva que puede dar sobre la sociedad su consideracin en tnninos de acciones humanas individuales. El holismo metodolgico no merece una condena si se limitara a advertimos que el grupo sociocultural en el que nace y se desenyuel ve la vida de cada indi viduo de algn modo lo confonna y resulta detenninante de la mayora de las acciones individuales. Existe una realimentacin entre individuo y grupo sociocultural (o sociedad) o, si se quiere, una relacin dialctica (aunque no en sentido hegeliano o marxista). Pero en muchos de sus partidarios el holismo resulta ser una versin vergonzante de la tesis de que existen leyes ineluctables que rigen el curso de la Historia. Esta tesis que Popper ha motejado de historicismo y sometido a crtica devastadora merece ser expuesta con algn detenimiento, pues ella se opone a la nocin de que la Historia es obra de los hombres (a quienes se supone dotados de libertad o libre albedro, as sea en limitada medida). La tesis de la existencia de leyes inevitables que rigen el curso de la Historia sostiene que la conducta de los hombres es lo que es por causas

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PROPEDUTICA EL MTODO EN LAS CIENCIAS SOCIALES
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que los hombres no pueden controlar; por ejemplo la influencia de factores fsicos o del medio ambiente; o la costumbre; o por el crecimiento "natural" de alguna unidad ms amplia -una raza, una clase social, una especie biolgica-, o por entidades menos empricas como un "organismo espiritual", una religin, una civilizacin o un Espritu del Mundo l. Isaiah Berlin muestra con prolijidad y agudeza que la tesis que sustenta la existencia de leyes inmutables que rigen el curso de la Historia --Dpuesta a la que considera que la Historia es obra de los hombres a quienes se supone dotados en alguna medida de libre albedro-, en cualquiera de sus versiones, constituye una tesis metafsica, vale decir no susceptible de control emprico. Cita con aprobacin a Popper, quien lo ha demostrado en forma concluyente en la Sociedad Abierta y sus Enemigos y La Miseria del Historicismo, aunque entiende que Popper subestima las diferencias entre los mtodos de las ciencias naturales y los de la Historia. Seala como orgenes de esa doctrina metafsica: 1) el punto de vista teleolgico que asigna a cada personaje y a cada evento un propsito a cumplir en el plan general de la Histolia (este punto de vista puede encontrarse explcito en Aristteles y la distincin entre acto y potencia); 2) la distincin entre Realidad verdadera y la pura Apariencia, que se encuentra ya en Parmnides. Pero la doctrina recibe un apoyo inesperado, ms recientemente, de una corriente declaradamente antimetafsica a saber: 3) el positivismo de Augusto Comte, que propone la explicacin causal, exitosa en las ciencias naturales, como nico mtodo cientfico, aplicable tambin a los asuntos humanos (ver supra 6.5.1.). Segn esta concepcin las leyes inmutables de la Historia seran sencillamente las leyes causales que tambin rigen la naturaleza (Berlin, 1., op. cit.). El ltimo punto destacado por Berlin en la cita precedente nos plantea con claridad el ncleo de la cuestin: si aceptamos el monismo metodolgico comteano debemos renunciar a todo lo que es especficamente propio de las ciencias sociales y de las Humanidades. El mismo Berlin--de formacin en la filosofa analtica- se limita a sealar que, de ser consecuentes con el monismo metodolgico, tendramos que modificar en un grado insoportable no solamente el lenguaje comn sino tambin el de los historiadores, pues ninguna "accin" sera susceptible de alabanza o de reproche. Reprochar a Hitler y sus secuaces la matanza de judos seran tan insensato como reprochar al Vesubio la destruccin de Pompeya. Charles Taylor ha sealado lo especfico de la accin -yen particularde la accin humana- por su intencionalidad dirigida a la obtencin de una
Isaiah, "Historieal inevitability", en FOllr Essays 011 Liben)", reimprcsin Oxford University Press, New York, 1969. pg. 45 .
I BERLlN,
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meta, que no es susceptible de explicacin causal. Surrunistra as las bases para una teora de la accin no causalista. George H. van Wright muestra que la rrusma nocin de causalidad se funda en la de accin (intencional), sealando que una accin desencadena una nueva secuencia causal (como en el ejemplo que hemos visto en Galileo), propone sustituir la nocin de "causalidad" por las de condicin suficiente y condicin necesaria, y, sobre esta base, procede a la crtica del modelo nomolgicodeductivo ya formular una propuesta esclarecedora sobre el mtodo que usan los historiadores. Por nuestra parte, por razones que se explicarn en el desarrollo del captulo, adherimos a un dualismo metodolgico sobre la base fenomenolgica de conformidad con el pensamiento de Alfred Schutz 2, quien trat de fundar el mtodo de las ciencias sociales en la descripcin del mundo de la vida (Lebenswelt) a la que llega Husserl en la ltima versin de su filosofa.
7.2. NOTAS EXPLICATIVAS
1) La expresin holismo proviene de la palabra griega holas que significa "entero". Para algunos autores el individual ismo metodolgico y el holismo metodolgico configuraran alternativas exhaustivas. Para los partidarios del individualismo metodolgico los constituyentes primarios del mundo social son personas individuales, por lo que todo suceso complejo que se produce en la sociedad debe ser explicado como un resultado de una configuracin de individuos, teniendo en cuenta sus inclinaciones, posiciones, creencias, recursos, etctera. Para los sostenedores del holismo metodolgico los fenmenos sociales no son ajenos a ciertas macro leyes de carcter sociolgico. En consecuencia, las acciones de los individuos deberan explicarse en trmjnos de esas leyes, de modo que los seres humanos no seran los nicos agentes de la historia sino que ejerceran influencia ciertos factores sobrehumanos (Watkins, J. W. N., "Historical explanations in the social sciences", Theories 01 History, Gardiner). 2) El Crculo de Viena aparece en la dcada de 1920 a 1930; los principales miembros fueron Moritz Schlik, RudolfCamap, Otto Neurath, y otros. El punto de vista filosfico de este grupo, dio lugar a que se acuara el tnnino de positivismo lgico o empirismo lgico para identificarlos como partidarios, entre otras diversas posturas, de un lenguaje unificado de la ciencia. Las ideas de Neurath al respecto son paradigmticas de esta tesis extrem. Niega toda posibilidad al dualismo metodolgico, atribuyendo a ste UI1 matiz teolgico, al advertir que 110 se pueden delimitar las
eguJI110s en lneas gencrales el trabajo indito de VILANOVA, Jos, Metodologa Jllrdica y Social sobre /Jase Fenomenolgica, Madrid, 1986.
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ciencias naturales frente a las ciencias del espritu. Afirma que es posible con los mismos trminos hablar de pintura, de edificacin de casas, de los cultos y su aparato ritual. Considera errneo suponer que "comprender" a los seres humanos es algo fundamentalmente distinto a slo observarlos desde el exterior y a determinar meramente regularidades que representamos en forma de leyes, e incluso propona hacer "tbula rasa" con tales distinciones en nombre de una ciencia unificada (Neurath, Otto, "Sociologa en fisicalismo", en Ayer, A. J., El Positivismo Lgico, F.c.E., Mxico, 1965). 7.3. LA VERSIN CLSICA DEL DUALISMO METODOLGICO Hacia mediados del siglo pasado, cuando tienen que enfrentar el reto positivista deComte y Stuart Mili, las ciencias socioculturales, como la Jurisprudencia, la Historia, la Poltica y la Economa, formaban parte de una tradicin que se remontaba generalmente a la Antigedad clsica. Pero se basaban en una mera tradicin o en la visin inspirada de autores de genio -como Maquiavelo, Savigny o Adam Smith, para poner slo unos ejemplos-. Con la excepcin de Giambattista Vico -un pensador que no tuvo en su poca la repercusin que mereca ya que se adelant demasiado a ella- no exista reflexin sobre lo peculiar de la metodologa que ellos empleaban. La reaccin al desafo positivista se produjo hacia fines del siglo por obra de prominentes filsofos y humanistas como Droysen, Simmel, Dilthey, Max Weber, Croce, Collingwood -y tambin Windelband y Rickert- 3. Simplificamos adrede el tema al decir que esta reaccin se polariza en la distincin entre explicacin (Erklaren) como mtodo propio de las ciencias naturales y comprensin (Verstehen) para las ciencias socioculturales, distincin.que culmina en fon:na sistemtica con el pensamiento de Dilthey. Estos autores son conSIderados hoy los "clsicos" del dualismo metodolgico, pero ellos no lograron fundarlo ya que la comprensin se entendi en general como algo subjetivo que, no obstante los esfuerzos del mismo Dilthey y los esclarecedores estudios de Max Weber, no lleg a ceirse a los patrones de la objetividad cientfica.
las ciencias socioculturales, tal como se ha puesto de manifiesto en la introduccin de este captulo. Desde una perspectiva materialista y determinista ni siquiera es posible divisar lo especficamente humano. Por otra, hay ciertos requisitos del conocimiento cientfico, como la contrastabilidad de las hiptesis y teoras con su base emprica y la objetividad ---que requiere la reiterabilidad de tales contrastaciones por distintos hombres de ciencia- a los que no queremos renunciar, pues de otro modo entraramos en las contrucciones imaginati vas desprovistas de todo control y en apreciaciones puramente subjetivas alejadas de la empresa comn que llamamos "ciencia". Es cierto que esos requisitos han sido elaborados por la epistemologa de las ciencias naturales. Pero no es cierto que ella est atada a una concepcin materialista y det~rminista. Como ejemplo ilustre de este aserto mencionaremos nuevamente a Popper, declarado enemigo del empirismo lgico desde la poca misma de su fundacin por los integrantes del Crculo de Viena, que profesa el indeterminismo y niega el materialismo. 7.5. METODOLOGA DE LAS CIENCIAS SOCIALES
SOBRE LA BASE FENOMENOLGICA
7.5.1. Fenomenologa y metodologa cientfica

Aunque la fenomenologa contina siendo cultivada por eruditos y autores de prestigio no goza hoy de predicamento general. En particular no se la considera apta para fundar la metodologa cientfica concentrada usualmente en el anlisis del lenguaje empleado por los cientficos o en la reforma de las ciencias (sociales) en general a tenor de diversas versiones del marxismo que lo reivindican como" la" ciencia social ya constituida. Se impone, pues, mostrar que la fenomenologa no solamente es compatible con la metodologa cientfica sino que constituye un complemento ineludible de ella. El pensamiento de direccin fenomenolgica -con excepcin de las pretensiones ontolgicas y metafsicas de un Heidegger o un Sartre- no es incompatible con la metodologa de la ciencia por la sencilla razn de que sta trata del conocimiento cientfico y aqulla del conocimiento de sentido comn. De hecho la distincin entre el acto mental y el objeto (unidad de sentido) mentado por tal acto, distincin efectuada por Husserl y por Frege, es de suma importancia para evitar errores metodolgicos frecuentes. Pero adems de la compatibilidad existe una complementacin que conviene destacar. Para hacerlo traeremos a colacin una opinin de Popper adversa al conocimiento inmediato o intuitivo y trataremos de refutarla. Observa Popper que no podemos afirmar con certeza absoluta ni si-
7:4.
UNIDAD O PLURALIDAD DEL MTODO CIENTRCO
Sin perjuicio de adherir en la seccin siguiente al dualismo metodolgico en la direccin instaurada por Alfred Schutz, convendr hacer aqu un balance crtico de i::J.s posiciones reseadas. Por una parte, debe admitirse que el monismo preconizado por los positivistas es inaceptable para
3 WRIGHT
G. H .. von, E>:plicacin. .. , cit., pgs. 22 y sigs.

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quiera un enunciado singular del tipo "esto es un vaso de agua". Esto debido a que todo enunciado singular contiene trminos rigurosamente universales --como 'agua' en nuestro ejemplo-. Pero ocurre que todo trmino riguOsamente universal hace referencia a disposiciones, a una virtualidad y una legalidad de comportamiento que no pueden ser verificadas en forma instantnea. As, cuando sostengo que es agua lo que hay en el vaso, estoy comprometido a sostener que se comportar como un lquido si vuelco el vaso, que calmar la sed, que flotar en l un corcho, etctera. El razonamiento de Popper es correcto. Pero la situacin cambia si yo elijo otro trato con el agua del vaso que no sea la observacin. Me refiero en particular al acto de bebrmela. Si al tiempo de hacerlo satisfago -total o parcialmente- mi sed, en una secuencia vivencial que todos conocemos, tendr que decir como fenomenlogo que el agua se me ha dado en su esencia de "bebestible": como un lquido apto para calmar la sed. Podra cuestionarse dicho aserto: si el agua contuviese un veneno mortal, por ejemplo, no sera bebestible pese a su aptitud para calmar la sed. La objecin es correcta si "bebestible" debe definirse con arre<Ylo a las ciencias de la fisiologa y de la diettica. Pero parece cIaro que tod:s las ciencias suponen constituciones de sentido ms originarias dadas en el mundo de la vida por el hombre en su trato con los entes intramundanos. El hombre como miembro de una especie biolgica y de un grupo sociocultural tiene un trato con la realidad que, aunque sea estrecho (vemos y omos solamente una banda de las ondas respectivas), o superficial, es originario: el punto obligado de partida y llegada de todas sus construcciones conceptuales, incluidas las ciencias. En ese trato el hombre est en contacto con la realidad misma y no con una mera "apariencia". "El esencialismo --dice Karl Popper- considera nuestro mundo ordinario como una mera apariencia, detrs de la cual cree descubrir el mundo real. Esta concepcin debe ser descartada ... As, nos vemos conducidos a considerar a todos esos mundos, incluyendo nuestro mundo ordinario, como igualmente reales; o mejor, quizs, como aspectos o capas igualmente reales del mundo real" 4. Nuestro ejemplo puede desalTollarse en forma ms precisa. S)Jpongamos que el veneno que contiene el agua es de efecto diferido y que el hombre que la bebi ,muere, despus de hacerlo en un accidente de trnsito. Tendremos qtn"; convenir q~ nadie podr quitarle lo bebido.
7.5.2. ltima etapa de la fenomenologa: el mundo de la vida

En la ltima etapa de su meditacin, Husserl llega a concretar la idea central que guiaba toda su obra. La epoj no tiene ya por misin sustituir al hombre de carne y hueso por un Ego Trascendental hiposttico. Al . practicar la reflexin fenomenolgica el filsofo describe la vida misma prerreflexiva tal como ella se da en el hombre en actitud natural (Lebenswelt). Pero la tesis de creencia en el mundo, propia de la actitud natural --que arrastre consigo todos los excesos, errores e ilusiones que se procura evitar para fundar el conocimiento- no infecta la tarea del fenomenlogo ya que l se limita a describirla. La menciona, pero no hace uso de ella.
7.5.3. Papel de la comprensin en la experiencia sociocultural

Hacia 1950, Schutz --que haba mantenido una activa correspondencia con Husserl antes de la muerte de su maestro- hace lo que constituye en nuestra opinin, su descubrimiento ms importante para la metodologa de las ciencias sociales: la comprensin no constituye un mtodo especfico de las ciencias sociales sino laforma en que los seres humanos tienen experiencia de su mundo sociocultural 5. La novedad de su descubrimiento pas quiz inadvertida para el mismo Schutz que, quiz por humildad, la considera como la intencin que animaba a los "clsicos" del dualismo. Convendr, pues, insistir en ella usando para valorarla la terminologa que hoy se considera ms apropiada. Los clsicos oponan comprensin a explicacin (ver 7.3. ms arriba). En la nueva concepcin la oposicin se da, en cambio, entre comprensin y observacin 6. Hoy tendramos que decir que la oposicin, tal como la entiende Schutz, hace a la base emprica de las respectivas ciencias. Las ciencias naturales tendran una base emprica compuesta de "observables". Las ciencias socioculturales tendran, en cambio, una base emprica compuesta de "comprensibles". En lo que hace a las ciencias sociales, dado que ellas se ocupan de la accin humana, la consecuencia, algo chocante para las ideas tradicionales, es que las acciones humanas pueden comprenderse pero no observarse. Se objetar quiz que siempre observaremos algn movimiento del agente que ejecuta la accin. Esta objecin parece razonable pero no
5 SCHUTZ, Alfred, El Problema de la Realidad Social, Amorrortu. Buenos Aires 1974, pg. 77. . ,
4 POPPER, K., "Tres concepciones sobre el conocimiento humano", en El Desarrollo .. , cil., pg. 137 .
6 Aunque Schutz habla de "observables" caractersticos, o sui geners, creo que convendra hablar de "comprensibles" para marcar la distincin con los "observables".

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resiste el anlisis crtico como la pondrn de manifiesto los ejemplos que se contemplan, en las tres situaciones posibles, a rengln seguido: a) El mismo tipo o clase de movimiento observado constituye, sin embar. go, acciones distintas. Si alguien, por ejemplo, alza su mano derecha, ello puede constituir acciones distintas tales como: i) un miembro de una asamblea pide la palabra; ii) un alumno pide permiso para dejar el aula; iii) un orador reclama silencio a su audiencia; iv) un miembro del Parlamento vota; v) un paciente obedece a su mdicQ; vi) alguien saluda al estilo romano. b) Diferentes tipos o clases de movimiento observados constituyen, sin embargo, la misma accin. Por ejemplo: i) la accin de leer puede cumplirse con los ojos o deslizando el dedo ndice de la mano diestra sobre una escritura sistema Braille; ii) la accin de hablar puede cumplirse emitiendo sonidos --con movimientos de la boca, la lengua, etc.- o por gestos o ademanes o movimientos de las manos y dedos como hacen algunos sordomundos; iii) la accin de apretar un timbre o llamador puede cumplirse con el dedo ndice de la mano derecha, o con el de la izquierda --como es normal en los ZUfdos-, con otro dedo cualquiera si falta el ndice o est lastimado o aun utilizando la frente (como solemos hacer cuando tenemos ambas manos ocupadas); iv) la accin de abrir una puerta vaivn puede cumplirse con movimientos de las manos, de los pies o de todo el cuerpo apoyando la espalda (como suelen hacer los mozos o camareros que tienen ambas manos ocupadas). c) Existen muchas acciones en las que no es posible observar movimiento alguno. Por ejemplo: i) dejarse crecer la barba; ii) dejarse crecer el bigote; iii) ayunar; iv) cumplir un voto de silencio. Este descubrimiento y la elaboracin ulterior del mismo es francamente original, por no decir revolucionario. No conviene, sin embargo, despertar falsas expectativas entre los lectores. El cientfico social, jurista, socilogo, economista, etctera, no debe esperar nada espectacular pues la fenomenologa aqu, como siempre, se limita a llamar la atencin sobre lo que siempre se ha estado haciendo aunque inadvertidamente 7. 7.5.4. Estructuras del mundo de la vida
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Schutz dedic una parte importante de sus investigaciones al problema estrictamente filosfico de cmo es posible la comprensin. ConstiSCHUTZ, A., El Problema ... , cit., pg. 79. Puede consultarse SCHUTZ, Alfred - LucKMANN, Thomas, Estructuras del Mundo dela Vida, Amorrortu, Buenos Aires, 1977. Pero en realidad este libro fue escrito por Luckmann sobre la base de apuntes que dej Schutz a su muerte. Sobre la fundamentacin de la metodologa de las ciencias sociales, Luckmann aclara en el Prefacio, pg. 12, que no tratar ese tema porque los apuntes de Schutz le parecieron insuficientes.
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tua para l un verdadero escndalo que la filosofa no hubiese dado an solucin a este problema cuando es de sobra conocido que las primeras experiencias del ser humano se refieren a sus semejante, los adultos de su grupo sociocultural. Schutz intenta -yen buena medida consigue- resolver este problema filosfico tomando como punto de partida el "Lebenswelt" del ltimo Husserl. Nosotros haremos una somera referencia a estos temas estrictamente filosficos, ya que su solucin no es de inters inmediato para la fundamentacin de la metodologa de las ciencias sociales que constituye nuestro objetivo. El mundo de la vida es el mundo cotidiano en el que vive cada ser humano con su biografa propia. Ese mundo est ah, como algo obvio. Constituye el presupuesto de todas mis acciones, aun de aquellas que consisten en un apartamiento de ese mundo cotidiano al cual el agente sabe que indefectiblemente retomar. Pues ese mundo est ah como algo obvio antes de mi nacimiento y seguir estando ah despus de mi muerte. Ese mundo es el mbito propio de nuestra accin destinada, sobre todo, a obrar en l. La forma en que el hombre habita este mundo consiste bsicamente en un interactuar con los otros. Aunque este mundo se encuentra ya habitado e interpretado, cada uno tiene en l su propia biografa y, dentro de ciertos lmites, puede hacer algo respecto del futuro. Cada uno tiene un "acervo de conocimiento a mano" que puede ser comn a muchos pero que se encuentra socialmente distribuido (de acuerdo con roles aceptados, por ejemplo). A pesar de la biografa personal y del contenido individual del conocimiento a mano, algunas estructuras del mundo de la vida permiten una comunicacin efectiva, acciones concertadas, comunidad de intereses y proyectos, etctera. Una es la reciprocidad de perspectivas: el Aqu intercambiable por el All. El otro vera lo mismo que yo veo si estuviese situado Aqu y, del mismo modo, yo vera lo que l ve si yo estuviera situado All. La otra es la que permite ver al otro como un Alter Ego. l tambin tiene sus deseos, intenciones, etctera, como yo los tengo. Una estructura muy importante del mundo de la vida es la de los "motivos para" y "motivos porque" que juega un papel decisivo en la teora de la accin. Volveremos sobre ella ms adelante. 7.5.5. Construcciones de sentido comn Las estructuras del mundo de la vida fundan construcciones de conocimiento de sentido comn con arreglo a las cuales se comprenden y valoran las acciones de los hombres dentro del grupo sociocultural. Estas construcciones de conocimiento de sentido comn constituyen la pieza clave en la fundamentacin de la metodologa de las ciencias sociales. Resulta de inters destacar que aun en el caso de no compaI1irse la fun-

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damentacin filosfica en las estructuras del mundo de la vida, de todos modos los cientficos sociales tiene acceso a estas construcciones de sentido comn pues ellas constituyen el contenido del proceso de socializacin, aculturacin o endoculturacin familiar a todos los cientficos sociales. Estas construcciones de sentido comn tipifican el sentido que una accin cualquiera tiene para los miembros del grupo. Y lo que decimos de una accin se aplica no solamente a acciones aisladas, sino tambin a cur sos tpicos de accin tales como los que se adjudican al cumplimiento de roles. Como veremos ms adelante, se aplica tambin a la ciase de acontecimientos (naturales) que pueden ser observados. Aunque Schutz insiste en privilegiar el aspecto interno y el sentido subjetivo de la accin, Ceemos que conviene insistir en el sentido objetivo que las construcciones de sentido comn adjudican a las acciones de los hombres. Estas construcciones de sentido comn proveen el repertorio completo de las acciones posibles en un grupo sociocultural dado 9. En otros trminos: en un grupo sociocultural no existen otras acciones ("comprensibles") que aqullas provistas por las construcciones de sentido comn 10. 7.5.6. El aspecto interno de la accin: la intencionalidad Nos ocuparemos ahora del llamado aspecto interno de la accin, vale decir, de la accin desde el punto de vista del agente. Este aspecto interno parece gozar de una especie de privilegio dado que la intencin por parte del agente es presupuesta cuando los miembros del grupo comprenden la accin y le asignan de este modo un sentido objetivo. Vamos a sostener en este trabajo, sin embargo, que solamente este punto, a saber, que la accin presupone la intencin por parte del agente, es importante para la fundamentacin de la metodologa de las ciencias sociales. En cambio la intencin real que efectivamente tuvo un agente al cometer una accin no tiene mucha importancia. Y ello por el hecho bien conocido de carecer dicha intencin real de posibilidad de contrastacin y objetividad, siendo, como es, un hecho mental al que slo tiene acceso el agente mismo. Esta
9 A una conclusin similar llegan Berger y Luckmann, aunque no llegan a exponerla como regla general (ver BERGER, Peter - LUCKMANN, Thomas, La COl1slruccin Social dc la Realidad, Amorrortu, Buenos Aires, 1968, pg. 49). 10 Un miembro de una tribu grafa, p. ej., trasladado sbitamente a una biblioteca no podra entender la accin de "leer", dado que ella no existe en su grupo sociocultural. Del mismo modo nosotros -si no lo supisemos por lecturas, etc., no podramos entender la accin dc illvul!arc- una especie de maleficio practicado con figuras de cera- que se realizaba en la Edad Media como cosa corriente. Desde luego que lo que se afirma en el texto se refiere al mundo cotidiano y no significa que no se puedan crear nuevas acciones como cuando se inventa unjuego nuevo o se fabrica una herramienta antes desconocida.
. afirmacin quiz concite un rechazo espontne por parte de los juristas, especialmente de los penalistas, punto sobre el que volveremos ms adelante. Pem supongo que los economistas y socilogos no tendrn nada que objetar ya que a ellos no les interesa la conducta individual. Segn Schutz, la accin requiere que el agente anticipe la conducta futura en forma preconcebida o por medio de la imaginacin It. Lo que el agente anticipa no es el transcurso mismo de la conducta sino lo que Schutz denomina el "acto" o "resultado", vale decir, la accin cumplida. As, si me encuentro escribiendo en un extremo de la habitacin y se levanta un fuerte viento por lo que me propongo cerrar la ventana, no anticipo mi trnsito por la habitacin, el acto de tomar el pestillo, etctera, sino, sencillamente, el resultado, esto es, la ventana ya cerrada 12. 7.5.7. Desplazamientos de la intencionalidad Conviene advertir que Schutz muri en 1959 y que no menciona el libro de E. Anscombe, "lntention ", publicado en 1957. Este libro dej aceptablemente establecido que una accin puede 'ser intencional a tenor de cierta descripcin de s misma y no serlo a tenor de una descripcin distinta. Supongamos que intento abrir una ventana, entonces el resultado de esta accin ser la ventana abierta. Una consecuencia (efecto) de este resultado ser, por ejemplo, que descienda la temperatura de la habitacin. Pero supongamos que intento refrescar la habitacin y que me valgo para ello, como medio, de la accin de abrir la ventana. Aunque el curso de conducta desplegada es el mismo, en el segundo caso mi intencin no fue abrir la ventana. Estos "desplazamientos de la intencin" no revisten importancia para la fundamentacin de las ciencias sociales en general por las razones sealadas en el primer prrafo del punto precedente. Pero s tienen inters para los juristas que tienen la misin de ilustrar a los jueces en la decisin de casos individuales. Dado que Schutz no se encuentra en condiciones de hacerlo, trataremos aqu de dar algunas reglas que permitan considerar con justicia tales desplazamientos sin abandonar los principios de contrastabilidad y objetividad propios del conocimiento cientfico. Los desplazamientos hacia el futuro los llamaremos "hacia adelante" y los desplazamientos hacia el pasado, "hacia atrs". Proponemos las siguientes reglas:
SCHUTZ, A., El Problema ... , cit., pgs. 49 y 147. SCHUTZ, Alfred, Fenomcllologa del Mundo Social, Paids, Buenos Aires, 1972, pg. 90 .
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a) En ausencia de razones o prueba en contrario se considerar que el resultado intentado por un agente particular en una ocasin dada, es el establecido como sentido objetivo para la correspondiente clase de acciones por las tipificaciones de sentido comn del grupo sociocultural segn lo explicado ms arriba. b) Constituyen razones o prueba en contrario que obligan (o autorizan) a considerar un "desplazamiento hacia adelante" en la intencin de un agente particular en una ocasin dada: i) la existencia en el grupo sociocultural de un conociiniento generalizado sobre las consecuencias usuales -sociales o naturales- del resultado de la accin, salvo que se probase que el agente careca, en la ocasin, de tal conocimiento o que perteneciese a la clase de incapaces que por regla carecen del; ii) si se probase que el agente, en la ocasin, tena conocimiento a la mano que excediese el conocimiento generalizado en el grupo; iii) si se probase una conducta del agente, ulterior a la ocasin, que pennita inferir que la accin fue cometida para facilitar o procurar esa conducta o su resultado. c) Constituyen razones o prueba en contrario que obligan (o autorizan) a considerar un "desplazamiento hacia atrs" en la intencin de un agente particular en una ocasin dada su falta de habilidad o pericia para cometer la accin. Esta falta de habilidad o pericia se considerar que existe, por regla, durante el perodo de su aprendizaje. Pero tambin puede darse, despus de haber adquirido la habilidad o pericia, por causa de accidente, enfermedad, fatiga, alcohol, etctera. d) No se admitirn en ningn caso "desplazamientos hacia atrs" de la intencin, que no estn fundados de conformidad con la regla precedente. Tales desplazamientos no ocurren en la vida real y, como consecuencia, no son de inters para la ciencia social. Ellos constituyen solamente una construccin artificial de algunos filsofos de la accin 13. No est en mi nimo criticar a nadie, pero creo que est destinado al fracaso el empeo de las leyes, jueces y expertos psiclogos en llegar a la intencin real del agente porque ella es inaccesible. Las reglas propuestas no han sido redactadas con la precisin que requerira un cdigo pero
13 Me refiero, por ejemplo, a la teora de los "actos bsicos" como la expone Goldman (GOLDMAN, A., A TheO/)' ofHU/non Action, Princeton University Press, New Jersey. 1976, pgs. 63 72). Los actos bsicos son una pura construccin de los filsofos de la accin de inspiracin empirista as como la concepcin de la percepcin como un manojo de sensaciones fue una construccin ("atomista") de los filsofos y psiclogos empiristas.
pueden servir para ilustrar el criterio general--de sentido comn- que debe presidir la imputacin de conductas intencionales a los agentes sobre la base de sus conductas manifiestas y su conocimiento -probado o presumib1e-; a) establece la regla general; b) contempla los desplazamientos hacia adelante. La alternativa "obliga o faculta" depende del mayor rigor (una moral de principios exigentes o un derecho penal defensista) o del menor rigor con el que se quiere juzgar la conducta del agente de acuerdo a los valores aceptados en un grupo sociocultural. El caso b-ii) puede ejemplificarse en general con los profesionales -mdicos, ingenieros, farmacuticos, etc.-; b-iii) puede ejemplificarse con el caso en el que el actor mata a alguien y pasa despus a desvalijar el domicilio de la vctima.
7.5.8. Motivos "para" y motivos "porque"

El objetivo o propsito que persigue el agente es tambin denominado por Schutz motivo "para". El "motivo para" cometer un asalto, por ejemplo, suele ser obtener una suma significativa de dinero sin emplear en ello mucho tiempo. Estos "motivos para" deben ser distinguidos de los verdaderos motivos que obran sobre la conducta en forma de tipo causal. En nuestro ejemplo un experto podra decirnos, por ejemplo, que el agente cometi el asalto porque se encontraba sin empleo, creci en un orfanato sin figuras paternas que le inculcasen el respeto por lo ajeno y, finalmente, fue condicionado para vivir dispendiosamente durante su relacin con una mujer rica que lo mantena. Los "motivos porque" ejercen una influencia de tipo causal, explican por qu el agente se propuso cometer una accin. Mientras los "motivos para" son conscientes para el agente, los "motivos porque" permanecen oscuros para l cuando ejecuta la accin 14.
7.5.9. Las ciencias sociales como construcciones de segundo grado

La indagacin sobre el "aspecto interno" de la accin --con las reglas que le hemos adicionado- se funda en la indagacin sobre el aspecto externo configurado por construcciones tipificantes de sentido comn. El aspecto interno culmina en el propsito del agente caracterizado como "motivo para" consciente al que se adiciona la construccin -tambin propia del sentido comn- del "motivo porque" ms o menos causal. Estas investigaciones nos habilitan para atacar nuestro tema principal: lo que tiene de propio el mtodo de las ciencias sociales. Pero para ello ser
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SCHUTZ, A.,
El Problema ... , cit., pg. SO.

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conveniente ver primero cmo las ciencias naturales deben apartarse por fuerza de estas construcciones de sentido comn. 7.5.10. Las ciencias naturales y las construcciones de sentido comn Tomo nuevamente como punto de partida el mundo de la vida. El concepto de Naturaleza (Physis), nos dice Schutz, es una abstraccin que deja afuera las personas, sus vidas biogrficas y su interaccin social. Sin embargo, como hemos visto en 7.5.4. ms arriba, el Lebenswelt consiste bsicamente en interaccin humana. Las construcciones de sentido comn aculturadas determinan tambin qu clases de hechos existen ah para poder ser observados. Esta afirmacin hubiese sido resistida por los empiristas que daban por sentado que existan hechos puros y simples. Sin embargo, este punto de vista fue luego abandonado ms modernamente reconocindose que toda observacin contiene una "carga terica" 15. Schutz remarc el mismo punto citando la opinin de muchos importantes filsofos de diversas tendencias que comparten este punto de vista: los hechos puros y sirriples no existen: todos son hechos interpretados 16. Algunos ejemplos conocidos: tormenta/ira de Zeus; plaga/castigo de los dioses; convulsiones/posesin por espritus; manchitas plateadas en el cielo/platillos voladores. Los hechos as interpretados por construcciones de sentido comn pueden servir como punto de partida para el cientfico de la naturaleza. Sin embargo, para corporizar e incrementar su conocimiento cientfico, l tendr que sustituir la "carga terica" de las construcciones de sentido comn por su propio conjunto de hiptesis y teoras. Esto es lo que ha hecho, por ejemplo, la psiquiatra con las convulsiones. Luego tendr que' alterar el conjunto de hechos observables que constituyen la base emprica de su ciencia a fin de poder contrastar sus hiptesis y teoras. Los hechos sern agrupados en forma distinta: las ballenas, delfines, etctera, irn a juntarse con los mamferos y no con los peces; desaparecern las brujas y aparecern los microbios, etctera. Con el desarrollo del conocimiento cientfico los hechos incluidos en la base emprica aceptada por la comunidad de los cientficos se convertirn en el punto de partida para nuevasyojeturas e hiptesis destinadas a mejorar o reemplazar a las anBROWN, H., La Nueva Filosofa de la Ciencia, Tecnos. Madrid, 1984, pg. 105. SCHUTZ, A., El Problemn .... cil., pg. 36. Chalmers explica en forma muy convincente cmo el condicionamiento sociocultural determina en buena medida qu puede ser visto pese a que el ojo acta como una cmara fotogrfica (CHALMERS, A., Qu es esa Cosa Llamada Ciencia, Siglo XXI, Madrid, 1984, pgs. 42 Y 45. 15
16
teriores. De modo que cuando la ciencia natural alcanza cierto grado de madurez los "hechos", tales como son interpretados por las construcciones de sentido comn, no ocupan ningn lugar en la ciencia 17. 7.5.11. Las ciencias sociales y las construcciones de sentido comn El enfoque del cientfico social debe ser distinto ya que su objeto de estudio es la accin humana la cual no puede ser separada de las construccionesde sentido comn, que la integran por va doble: en su aspecto ex~erno estableci~ndo el repertorio de acciones disponibles, y en su aspecto mterno determll1ando los propsitos de la accin. Schutz extrae la conclusi.n de que las ciencias sociales son construcciones de segundo grado relatl:as a las con~trucci~nes de primer grado que hacen los protagonistas mismos de la Vida social. Veamos cmo procede el cientfico social a efectuar tales construcciones o "constructos". Las tipificaciones de conductas realizadas por las construcciones de sentido comn permiten al cientfico social delimitar cursos de accin que tienen el mismo sentido objetivo, el cual constituye el resultado de tales. cursos de conducta. Este resultado ser considerado el propsito que persIgue el agente: el "motivo para" de su accin. Delimitado as el curso ~ cursos ~e accin qu~ desea investigar, el prximo paso que da el cientlfic.o sO,c~al es c?ns.trmr un patrn tpico mnimo para tal curso de accin. El clentIflCo soclalll1cluye en tal patrn solamente los elementos que son r~levantes .para el curso de accin que investiga. Este patrn mnimo tpICO es atnbllldo a un modelo de agente dotado de conciencia, capaz de proponerse fin~s (purposeful) y, hasta cierto grado, racional. Sin embargo, la conCienCIa que se atribuye a este modelo de agente contiene solamente los ~Iementos necesarios para producir el patrn tpico de conducta const~uldo por el cientfico social, en particular los propsitos del mod~lo ll1cluyen solamente los "motivos para" tpicos incluidos en ese patrono SO,lamente algunos "motivos porque" considerados tpicos entran en el palron como causas de los "motivos para" tpicos 18. . ~ste modelo de agente no es un hombre con su biografa, miedos, ambICIones y car,cter. Es ms bien un homunculus (el hOl11o juridicus, el hamo eCOIU!1711CUS, etc.) que tIene solamente los propsitos invariables y el resto de los elementos relevantes que le atribuye el cientfico. El modelo actuar, en cualquier ocasin, de conformidad con el patrn con s17
18
SCHUTZ, 1\., El Problema '" SClllJTZ, A., El Problema ",
' pags. 37 - 39 . . pags. 37 , 6 5 Y 80 . , Clt., 't Cl .

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truido por el cientfico. El patrn construido por el cientfico servir ahora para dar cuenta de todas las acciones cumplidas por los actores reales del mundo social, cuyo resultado coincida con el resultado incluido en el patrn. Estas acciones comprenden, obviamente, a las tipificadas por cosntrucciones de sentido comn que le sirvieron de punto de partida para delimitar el objeto de su estudio, pero exceden en gran medida ese punto de partida. Los "motivos porque" tpicos incluidos en el patrn servirn para explicar los cursos de accin reales en trminos causales 19. Interesa aqu anotar que todo esto no quiere decir ~omo podra dar la impresin- que el cientfico social sea infalible. Puede haber construido un patrn muy descarnado, que se aplique a conductas muy dispares, y que no permita por ello (explicar) predecir con razonable exactitud. O puede haber construido un patrn con muchos elementos superfluos que, de eliminarlos, le permitira dar cuenta de un nmero mayor de cursos efectivos de conducta. Al decidir cules son los elementos relevantes y cules no, el cientfico social formula su hiptesis que podr ser contrastada, mejorada, refutada, etctera, en la forma admitida en epistemologa. Sin perjuicio de dicha aclaracin, consideramos que le asiste razn a Shutz cuando seala que las ciencias sociales tienen que elaborar procedimientos especiales -ajenos a los mtodos propios de las ciencias naturalespara ajustarse a la experiencia comn del mundo social. Esto es, de hecho, lo que todas las ciencias tericas de los asuntos humanos han hecho: la economa, la sociologa, las ciencias legales, la lingstica, la antropologa cultural, etctera 20.
7.6. ApORTES DE VON WRIGHT
Una formulacin no causalista de la teora de la accin, ha sido dada por el clebre lgico dentico George Henrik van Wright. Entiende -este autor- que existe una transposicin, comn pero ilegtima, en algunos filsofos de concepciones e ideales de las ciencias naturales a las humanas. El enfoque que propone se acerca en alguna medida al problema del "libre albedro" que para l constituye un problema de filosofa social. A esta visin se arriba si el problema se externaliza, tratndolo como la reacin entre la accin individual y los factores que influyen en ella, por ser el hombre miembro de una comunidad en la que existen relaciones institucionalizadas. La otra visin que se descarta considera a la accin
19 El modelo estadstico sera el ms apropiado para estas explicaciones no estrictamente causales ya que ex hypolesis los seres humanos tienen "motivos para" y "motivos porque" que no son incluidos en el patrn tpico que construye el cientfico. 20 SCHUTZ, A., El Problema ... , cit., pg. 79.
vinculada a ciertos procesos nerviosos que conduce a una reduccin congruente -pero no aceptable- con las ciencias naturales. La postura causalista de la accin asumida por muchos filsofos es para Van Wright un modo trivial de entender las intenciones. Llamar a las intenciones causas de las acciones no supone una relacin causal de tipo humano 21. Esta ltima requiere una ley general que vincula fenmenos genricos, que son entre s lgicamente independientes. La versin no trivial de la posicin causalista es aquella que intenta reducir las intenciones y estado~ cognitivos. a ciertos procesos neurolgicos. La mejor respuesta refutatona a esta teSiS es aquella que muestra que esta concepcin no verifica una conexin necesaria entre procesos cerebrales y acciones, la relacin es contingente, pues nada autoriza a sostener que determinados acontecimientos neurolgicos han de provocar como resultado acciones; si ello es meramente accidental esta tesis pierde su virtualidad. La opinin que ms fuerza tiene y que apoya Van Wright, es aquella que considera a la accin como intencional, de ah su denominacin de concepcin intencionalista o de la conexin lgica. Esta concep~in entiende que la accin es conducta comprendida, y Van Wnght, afirma que "comprender" es "ver" la accin a travs del prisma de la intencionalidad. La intencionalidad no es, por otra parte, una cualidad asimilable a los movimientos del cuerpo, ya que estos ltimos son susceptibles de descripcin sin hacer referencia a la intencionalidad. Una cuestin que interesa determinar es si la intencin es causa de la accin. La expresin "causa" puede tener varios significados. La intencin puede ser visualizada como causa de la accin, si por causa entendemos, razn o motivo, es decir en un sentido no humano de causa. Un ejemplo brindar mayor claridad a lo que se expone. Se podra suponer que ciertos hechos externos que funcionan como estmulos provocan respuestas en los individuos, parecidas a las relaciones causales a que nos acostumbran las ciencias naturales. As se podra e~itender que a travs del lenguaje se estimulan determinados tipos de acClOnes. Las rdenes, splicas, pedidos, seran de esa manera estmulos para ciertas reacciones, lo que justificara las posturas denominadas causalistas de la accin. As, si alguien que est sentado en una mesa, solicita a otro que le pase el salero, pareciera que la respuesta de alcanzar el salero fuera una consecuencia causal; incluso una visin superficial afirmara que no es necesario hablar de la intencin de alcanzar el salero, es slo una respuesta no reflexionada a un estmulo externo. La superficialidad
21 Se refiere a la relacin causal segn la caracterizacin de la misma hecha por David Hume.

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de una postura de tal tipo se alcanza a ver si se analiza e~ ~jemplo ms detalladamente. Es posible que el sujeto fracase en su accJOn de entregar el salero. ste puede caerse, la sal desparramarse, etctera. Si se le pr~gun tara al individuo qu es lo que est haciendo, su respuesta ex~usato?,a sera que l tena la "intencin" de alcanzar el saleO, ~ero su 1I1tenclOn se vio frustrada por el percance. Esto muestra que no eXiste manera de referirse a la accin -segn Van Wright- sin verla a travs del pnsmade la intencionalidad. La intencin no es un hecho del que pueda afirmarse su independencia lgica con respecto a la accin. Accin e intencin son inescindi~les. La accin tiene sentido en tanto la intencin es inherente a ella. ASimismo la intencin es inteligible en el despliegue externo de la conducta. Este despliegue externo se comprende a tra~~ de la.intencin. !?e otra ma~er~ no seran ms que movimientos percibidos SlIl que pudleramos atn~':ide ninguna accin al sujeto agente. Las diferencias que s~ p~eden ventIcar en el uso de las expresiones lingsticas, responden a dist1l1tos hechos de la realidad. Si observamos ciertos movimientos de los pies y manos de un individuo, podemos previamente percatarnos de que dichos mo~imien tos se deben, por ejemplo: a un ataque de epilepsia, en este c~so diremos, que los pies y las manos del indi viduo "se mueven" . Pero,. ~I por el ~on trario, detectamos que los movimientos se deben a la 1I1tenclOn del sUJet~, habremos de comprender el significado de una accin. Puede estar bailando haciendo un saludo particular, o realizando una extraa ceremonia. E~tos tres tipos de actos distintos son, para Van ~right~ ~l resultado de la accin. El resultado no es un efecto causal de la 1I1tenClOn: entre resultado e intencin existe una relacin conceptual. Es posible que la accin desencadene consecuencias causales, en el sentido humano de la expresin causa. La ceremonia a que hacemos referencia a~teriormente, puede provocar un susto en un indi viduo; en este caso se entiende que h~y independencia lgica entre los dos hechos; al segund?: que es ~I ~fe~~o del resultado, se lo denomina consecuencia de la acclOn. La dlst1l1CIOn entre resultado y consecuencia de la accin debe ser visu~lizad~ ,a tenor de la descripcin de la accin. Lo que es abarcado por la II1tenclOn es el resultado. Si el moti vo o la razn de mover los pies y manos en forma esotrica, era provocar un susto y no efectuar una ceremonia, la accin intencional incluye conceptualmente al susto, la accin se: I~ de asustar, lo que nos indicara que estamos no a~te una conse.c,uencla, SinO ante un resultado de la accin. La consecuencia de una acclon es su efecto causal en sentido hUI~ano; ella es independiente desde el punto de vista ~gico del hecho antecedente causal. Si alguien abre una ventana con el flll de ventilar una habitacin, y penetra una coniente ele aire fro que provoca una
enfermedad en un individuo, este ltimo hecho es una consecuencia de la accin, un efecto desencadenado por la accin, mas no el resultado de la accin misma, es decir, lo intencionado al efectuarla. Van Wright muestra, con argumentos difciles de rebatir, que la accin no puede entenderse a travs del concepto de causalidad humana; sin embargo, el propio concepto de causalidad humana es objeto de su investigacin. As nos seala que la palabra "causa" no slo media en los asuntos humanos con un sentido especfico, sino que aun dentro de las ciencias natuales la causalidad no se presenta como una categora homognea. Para l la nocin de causa est ligada a la idea de accin, o sea desde un punio de vista cientfico, a la idea de experimento. Nos sugiere as, que ia nocin de causa puede ser reemplazada por el concepto de condicin. Esta idea al parecer tuvo origen en MilI, a quien no satisfaca la nocin de conjuncin constante que Hume haba propuesto para explicar la causalidad. La nocin de condicin nos lleva a la relacin entre condicionales v la distincin entre condiciones necesilias y suficientes. VonWright ;nuestra que existe una relacin simtrica entre condiciones necesarias y suficientes. Si bien desde el punto de vista lgico ello es as, no ocurre lo mismo cuando introducimos la causalidad. No existe tal simetra entre el factor que llamamos causa y el factor que denominamos efecto. Un ejemplo ilustrar estas afirmaciones. S i un hecho (p) es condicin necesaria de otro hecho (q), este ltimo es condicin suficiente del primero. Cada vez que ocurra (q) ocurrir (p), existe una simetra entre condicionales. No se evidencia esto cuando se introduce la causalidad. Si el oxgeno es una condicin necesaria para la existencia de formas superiores de vida orgnica, este ltimo hecho, de ocurrir, ser condicin suficiente de la existencia de oxgeno, mas no causa de su existencia. Es por ello que se trat de encontrar una explicacin a la asimetra causal, y se pens que si la relacin temporal entre dos hechos es asimtrica, justificaba la asimetra causal, pues el efecto es posterior en el tiempo a la causa. Sin embargo, esta explicacin se hunde en la medida en que se pueda ejemplificar una relacin de causa a efecto con simultaneidad temporal. 7.7. LAS FUENTES Y EL MTODO JURDICO
v
Sobre estos tem?s nos explayamos en los Captulos 17 y 21, de modo que aqu nos limitaremos a mostrar cmo se conectan esos desarrollos con lo que se dice en este captulo sobre el mtodo de las ciencias sociales en general. En lo que hace a las fuentes, ellas constituyen construcciones de sentido comn (ver supra, 7.5.5. y 7.5.11.) de primer grado, vale decir, las que hacen los propios protagonistas del mundo sociocultural. En el caso

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PROPEDUTICA
del Derecho y sus fuentes, estas construcciones de sentido comn constituyen cursos de conducta a los cuales el grupo (sbditos, jueces y otras autoridades) reconocen la virtud de introducir (o sustraer) normas jurdicas del conjunto que rige su convivencia. Los juristas tienen por misin interpretar y sistematizar (tareas que se coimplican)las normas que les son suministradas por tales fuentes. Las fuentes les proporcionan el material con el cual ellos proceden a efectuar construcciones de segundo grado (7.5.9.) que podrn ser corroboradas o refutadas por la experiencia jurdica consistente en la conducta efectivamente cumplida u observada por el comn de las gentes o los magistrados. Finalmente los jueces (y otros magistrados) proceden tambin a interpretar el material suministrado por las fuentes con vistas a dar solucin a los casos. Es cierto que en esta interpretacin la solucin justa del caso en litigio juega un papel decisivo para determinar y precisar el sentido de la norma general que se aplica. Pero la sentencia surge --en relacin a ese sentido as precisado- tomndolo como premisa mayor del denominado silogismo judicial, vale decir, en forma similar al modelo nomolgicodeductivo en las ciencias naturales (ver supra. 6.5.3.). Ahora bien, la racionalidad del modelo nomolgico-deductivo no depende del carcter de leyes naturales de tipo causal que se atribuye usualmente -aunque no en el estado avanzado de la ciencia natural contempornea- a su premisa mayor. Quiere decir que el silogismo judicial, en tanto requiere soluciones iguales para casos que caen igualmente bajo una norma general, se conforma a los patrones de racionalidad aceptados. Ello no significa ignorar las dificultades ya mencionadas en el establecimiento de la norma general aplicable, que hace especficamente al tema de la interpretacin (Cap. 21). En el Captulo 13 intentamos mostraren forma didctica cmo funciona esquemticamente, segn nuestro punto de vista, el silogismo judicial.
CAPTULO
DISCIPLINAS QUE ESTUDIAN EL FENMENO JURDICO

8.1. Nociones previas 8.1.1. El conocimiento vulgar 8.1.2. El conocimiento cientfico-filosfico 8.1.3. Ciencia y filosofa Ciencia del Derecho 8.2.1. Denominacin y concepto 8.2.2. Ciencia del derecho y filosofa jurdica 8.2.3. Su carcter dogmtico y el llamado carcter "reproductivo" Filosofa del Derecho 8.3. I. Concepto 8.3.2. Filosofa del Derecho y ciencia jurdica 8.3.3. Los temas de la filosofa jurdica Historia del Derecho Sociologa del Derecho El derecho comparado La introduccin al Derecho 8.7. I. Carcter
8.2.
8.3.
8.4. 8.5. 8.6. 8.7.
CAPTULO 8
DISCIPLINAS QUE ESTUDIAN EL FENMENO JURDICO

8.1. NOCIONES PREVIAS
8.1.1. El conocimiento vulgar

Ejemplo conductor. Supongamos que un buen almacenero que ha fiado consecuentemente durante un lapso considerable a uno de sus parroquianos --con el que lo unen, por otra parte, 10s.1azos naturales de amistad nacidos de la frecuentacin y la vecindad-, se encuentra un da con que su cliente se ha mudado sin indicar su nuevo domicilio y dejando, en cambio, impaga su deuda. El almacenero de nuestro ejemplo da rienda suelta a su indignacin en rueda de parroquianos, reunida en el despacho de bebidas anexo a su almacn, y el hecho origina diversos comentarios que podemos sintetizar como sigue: A (almacenero): "Fulano es un ladrn, un sinvergenza, no tiene perdn de Dios ... Fjense que robarme a mi, de este modo. Mereceta que lo encierren en la crcel. Eso. As se acabaran estos vi vos". M (moralista): "En verdad, es una mala accin lo que le ha hecho. Sin embargo, no lo comprendo ... pareca un buen hombre; no entiendo cmo ha podido hacer una cosa semejante". F (filsofo del Derecho): "Lo cierto es que la ha hecho, y con ello lo ha perjudicado. No interesa ahora que sea un sinvergenza o un buen hombre: es injusto lo que ha hecho y debe ser sancionado". C (cientfico del Derecho): "Tiene razn. Ese hombre no debi hacerle eso. Pero no es un ladrn; ladrn sera si hubiese venido a su negocio y se hubiese llevado algo sin que Ud. se diese cuenta. Pero Ud. le ha fiado. No hay robo; no hay ms que una deuda civil. Debe Ud. dematularlo ante los tribunales" . H (historiador del Derecho): "Ahora ser as; pero antes no lo era. Recuerdo muy bien que en mis tiempos al que no pagaba lo mandaban a la crcel. Bien que la gente se cuidaba de pagar sus deuclas!" .

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PROPEDUTICA DISCIPLINAS QUE ESTUDIAN EL FENMENO JURDICO
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S (socilogo del Derecho): "Claro ... as quin se animaba! l!n castigo severo determina a la gente a cuidar sus actos. Pero en aquel tiempo las condiciones eran diferentes; toda la gente se conoca, los negocios eran ms reducidos. La expansin actual del comercio y las transacciones no admitira un rgimen semejante. Por otra parte, las costumbres se han . suavizado y sera chocante al sentimiento de la colectividad ver a un hombre entre rejas por una deuda". Al llegar a este punto de la conversacin, vuelve a tomar la palabra el almacenero A para sostener que aunque no haya robo (apoderamiento con violencia), s hay, en cambio, estafa (apoderamiento con engao). Tambin esta opinin es controvertida y como ya no hay manera de poner de acuerdo a sus participantes, finalmente deciden que lo mejor ser acudir a un abogado. Pero antes de la llegada de este nuevo personaje, veamos analticamente qu ha ocurrido con nuestro ejemplo. Hasta ahora el caso se ha desenvuelto en el plano del hombre comn, del hombre de la calle. Opiniones semejantes son frecuentes entre gentes de diversa cultura y preparacin, pero unidas todas por algo comn: la falta de especializacin en el tema. Aunque el caso es, a todasluces, un caso jurdico, dentro de este conocimiento vulgar que de l tienen las gentes cabe apuntar ya diversas direcciones en el inters, que entramos ahora a di~criminar: . Para el protagonista A, el almacenero, el asunto lo toca VIvamente en todas sus dimensiones. Existencialmente se encuentra afectado por l y sus juicios, frutos directos de su indignacin, llevan confundidos elementos morales (sinvergenza), religiosos (perdn de Dios), jurdicos (ladrn, crcel) y sociolgicos (se acabaran ... ). Su primer interlocutor, M, el moralista, condena el hecho y lo refiere aljuicio absoluto de lo bueno y lo malo. El siguiente, F, elfilsofo del Derecho, comienza por poner las cosas en su punto, dejando de lado el aspecto moral (bueno o malo) y refiriendo el caso a su justicia y expresando aqu tambin un juicio absoluto: la injusticia de esa conducta, que la hace acreedora a una sancin. Ya en el terreno propiamente jurdico, deslindado as por el filsofo del Derecho en ciemes, viene ahora otro interlocutor, C, el cientfico del Derecho, tratando de dar la exacta calificacin jurdica del hecho. Las palabras robo, estafa, fiado y deuda son los conceptos tcnico-jurdicos con los que apresa el caso para llegar a una conclusin: la consecuencia no debe ser la crcel sino, sencillamente, la demanda ante los tribunales del fuero civil. El siguiente opinante, H, el historiador del Derecho, dirige su inters no ya al hecho en cuestin sino a hechos pasados que guardan una estrecha conexin con el mismo. Por ltimo, S, el socilogo del Derecho, se interesa por las condiciones determinantes de ese cambio que el historiador ha puesto de manifiesto. El historiador da noticia del pasado y el
socilogo explica el presente (o tambin el pasado), poniendo de relieve las causas de los fenmenos.
8.1.2. El conocimiento cientfico-filosfico

El plano del conocimiento vulgar, adquirido a lo largo de la vida mientras ocupan el primer lugar otras preocupaciones urgentes, aunque pueda a menudo ser certero, no es demasiado confiable por ser carente de fundamentacin. Igual ocurre con las opiniones, ms o menos fundadas, difundidas en el comn de las gentes. En nuestro caso bast que se mencionase, por ejemplo, la palabra estafa, para que se pusiese de manifiesto esa insuficiencia. Pero el tcnico del Derecho, el abogado, no puede ya encontrarse en el mismo plano; no bastar que d una simple opinin sino que se requerir de l una opinin fundada, cuya fuerza de conviccin vaya surgiendo de sus propios fundamentos y se imponga, de esta suerte, como el planteo correcto del caso. El abogado, aunque es un profesional, un tcnico que acta con un inters detenninado, se encuentra, sin embargo, en esta tarea de ayudar a su cliente, constreido por las estructuras de la ciencia. Se halla bajo el control pennanente de la exigencia de objetividad y de verdad. Como el mdico o el ingeniero, que si quieren ayudar a su cliente deben conocer respectivamente sus ciencias, igualmente el abogado en su tarea profesional se encuentra regido por la pauta de la ciencia. Existe, pues,junto al conocimiento vulgar o ingenuo, un conocirrento cientfico o cientfico-filosfico. ste no se diferencia del vulgar tanto por su contenido -no slo porque los resultados del conocirrento cientfico suelen ponerse al alcance de las gentes (manuales, compendios), sino tambin porque el saber vulgar puede coincidir con el cientficocuanto por el camino o mtodo y por las estructuras ms generales de la existencia en las que se presenta. No es nuestro intento definir exhaustivamente, frente al conocimiento vulgar, el cientfico-filosfico. Conviene, sin embargo, que sealemos algunos caracteres adecuados para distinguir ambos modos de conocer. El ms importante es, sin duda, el ya sealado de lafundamentacin, indispensable para que pueda hablarse de un conocimiento cientfico-filosfico, de carcter racional. Si decimos, por ejemplo, que el cuadrado de la hipotenusa equivale a la suma de los cuadrados de los catetos, esta verdad ha surgido, evidentemente, de una indagacin cientfica, pero esta simple afinnacin no puede pretender, por s sola, ese carcter. Nos hemos apropiado nosotros de esa verdad, ha pasado a formar parte de nuestro patrimonio intelectual y hacemos de ella un uso cualquiera, exactamente como con el conocimiento vulgar. Pero si queremos convencemos de
,:
I
~

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su certeza, entonces tendremos que ponemos efectivamente en cientficos --en este caso, en matemticos- y demostrar la verdad del teorema. Pero aparte de ese carcter podemos sealar otros: el conocimiento vulgar sobreviene naturalmente a lo largo de la vida; el cientfico-filosfico es buscado de intento; el primero no tiene conciencia de s mismo; el segundo es autoconsciente: el primero aparece entremezclado en la vida cotidiana con otros intereses y actividades, el segundo es temtico, hace de su objeto tema expreso de conocimiento y se desinteresa de todo lo que no sea objeto de su indagacin; el primero se desenvuelve dogmticamente en forma de afirmaciones u opiniones; en el segundo, a la afirmacin precede la interrogacin, es decir, el planteo del problema; el primero no se elabora en miras a su comunicacin a otros aunque puede ser comunicado; el segundo, en cambio, est especficamente destinado a la comunicacin, a ser compartido, es intersubjetivo, objetivo, conceptual. Adems, el conocimiento, cientfico-filosfico muestra una exactitud en la conceptuacin, una precisin en el significado de las palabras utilizadas para mentar sus datos, de que carece el conocimiento vulgar; es caracterstico, en fin, de aqul, el orden y el mtodo de las indagaciones y la ordenacin y trabazn sistemtica de los resultados.
8.1.3. Ciencia y filosofa

En nuestra distincin entre saber cientfico-filosfico y saber vulgar hemos dejado englobadas en el primer trmino a las dos formas del saber que ahora intentamos diferenciar: la ciencia y la filosofa. Ambas, en efecto, son bsicamente semejantes y pueden ser subsumidas en un sentido amplio de la palabra ciencia. Su origen histrico mismo ha sido comn, e incluso puede sealarse como tronco a la filosofa y como desprendimientos histricos a las ciencias particulares, lo que dara a la filosofa un carcter residual, sin contornos muy precisamente definidos, en relacin a las ciencias. De hecho, no cabe duda de que histricamente es as; pero esta caracterizacin emprico-histrica no es suficiente ya que, siendo la ciencia y la filosofa actividades del hombre, no interesa tanto lo que efectivamente han sido en la historia, como la actitud espiritual que en todo momento -pasado, presente o futuro- ha de presidirlas y orientarlas en cuanto actividades. En otros trminos: para saber qu es filosofar no basta con el concepto que al respecto pueda suministrarnos la historia de la cultura, sino que es preciso tener al respecto una idea l.
1 Lo dicho supone una aplicacin al objeto filosojla de la distincin, oriunda del pensamiento kantiano, entre el cOllcepto y la idea. Con el concepto aludimos al objeto o a un elemento integrante de ste; con la idea, en cambio, a una direccin de nuestra facul-
A la luz del criterio expuesto, se advierte que las ciencias investigan cada una un determinado sector de la realidad: la fi losofa, en cambio, se dirige a la totalidad de lo que es. Cuando la filosofa se contrae a la consideracin de problemas u objetos determinados, nos los recorta y abstrae convencionalmente, sino que los estudia en funcin de la totalidad. Pero tampoco debe pensarse, por esto, que la filosofa sea una mera sntesis o resumen o una enciclopedia de los diversos conocimientos cientficos, pues el saber cientfico es un saber con supuestos; la filosofa, en cambio, pretende alcanzar el ideal cognoscitivo de ser un saber sin supuestos. La filosofa es, segn su idea, conocimiento absoluto 2. Es lo que Ortega y Gasset ha expresado con su habitual galanura al decir que la filosofa es conocimiento autnomo -esto es, que encuentra en s mismo, y no en otro, su fundamentcr-- y pantnomo --{) sea, total, omnicomprensivo-- 3. Su esencial pretensin de ser un conocimiento sin supuestos -puesto que los convierte en objeto de sus estudios-, coloca permanentemente a lafilosofa en la actitud escptica, o mejor dicho crtica, epistemolgi-ca, actitud opuesta a la dogmtica que es propia de la ciencia propiamente dicha. Quiere decir que la filosofa, en su pre'tensin de fundamentacin absoluta, va revisando y analizando permanentemente todos los supuestos del conocimiento, tanto los del conocimiento cientfico como sus propios supuestos, mientras la ciencia debe desentenderse de este problema, que no tiene por qu entorpecer su trabajo concreto de investigacin (cfr. Husserl, op. cit., pg. 62).
8.2. CIENCIA DEL DERECHO
8.2.1. Denominacin y concepto

La ciencia del Derecho, jurisprudencia 4 o dogmtica jurdica, es la ciencia cuyo objeto es el Derecho.
tad cognoscitiva dirigida en forma indefinida. El concepto es constitutivo; la idea, reRulativa. . A la idea de ciencia corresponde, sin duda alguna, la verdad, aunque ocurre que esa verdad no siempre se d o haya dado en el hecho histrico-cultural que es la ciencia. Pero como concepto descriptivo de lo que siempre hay en el hecho histrico-cultural de la ciencia y la filosofa, deberamos hablar, pues, no ya de la verdad, sino de una aspiracin o pretensin de verdad. - Ver HUSSERL, Edmund, Ideas relativas a una Fenomenologa Pura y u/w Filosofafenomenolgica. F.C.E., Mxico, 1949, pgs. 146 y 142. 3 ORTEGA y GASSET, Jos, "Qu es la Filosofa?", El Sol, abril de 1929. -+ Sin perjuicio de la acepcin que se da en el texto -ciencia del Derecho-Ia voz "jurisprudencia" tambin se utiliza comnmente para designar los fallos judiciales como
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Esta definicin simple es la ms correcta. Su sentido preciso resultar de la delimitacin que hagamos a continuacin respecto de otras disciplinas que se ocupan en alguna medida del Derecho pero que, sin embargo, no lo tienen como objeto propio. La comprensin cabal de ese sentido la alcanzar el estudiante cuando, en aos sucesivos, se ponga en contacto directo e inmediato con la ciencia jurdica. Baste, por ahora, lo que hemos adelantado en forma preliminar sobre el conocimiento cientfico en general y la direccin del inters cognoscitivo del jurista o cientfico del Derecho, en nuestro ejemplo conductor. Mientras el socilogo (S), se interesaba por las condiciones determinantes o causas de un hecho de conducta ocurrido entre varios sujetos (intersubjetiva); mientras el historiador (H) atenda a ese hecho en el pasado, a lo que fue; mientras el filsofo (F) se ocupaba en general, sin limitacin de tiempo ni de espacio, por el sentido absoluto del hecho; eljurista (C) estudia el sentido del hecho aquy ahora. Este sentido es un debe ser, un deber hacer de un hombre en relacin a otro ("no debi hacerle eso, debe Ud. demandarlo"), sentido precisado y fijado en definitiva por la comunidad, la que no slo se expresa en trmino genricos (leyes, costumbres), sino que tambin individualiza sus juicios, por intermedio de rganos adecuados, en los casos particulares ocurrentes (jurisdiccin). En relacin a ese sentido de conducta, a ese deber ser o deber hacer vigente en una comunidad determinada, se caracteriza la ciencia del Derecho como su indagacin intencional y consciente metdica, racional (o fundamentada), con pretensin de verdad objetiva (y, por lo tanto, de validez intersubjetiva), destinada pues, a la comunicacin y formulada, por lo tanto, en conceptos de la mayor exactitud y en juicios ordenados y trabados sistemticamente 5.
civil, comercial, etc.), abarque en sntesis orgnica las diversas ramas en vigor en dicha sociedad, se refiera a un Derecho pretri to (pero como Derecho en vigor, por supuesto) 6 o, caso lmite, se investigue el Derecho en vigor en la comunidad mundial 7. No incumbe a la ciencia del Derecho, por el contrario, indagar sus fundamentos y supuestos (la esencia general de lo jurdico, la ndole del conocimiento y estilo del pensamiento que ejercitan los juristas, el ltimo sentido y la justificacin metafsica de los datos del Derecho). Segn lo expresara certeramente Kant, la ciencia jurdica no responde a la cuestin quid ius? (qu es lo que debe entenderse, en general, por "Derecho") sino, a la pregunta quid iuris? (qu ha sido establecido como Derecho por un cierto sistema).
8.2.3. Su carcter dogmtico y el llamado carcter "reproductivo" 8

En el mismo orden de ideas ha sostenido el iusfilsofo espaol Luis Recasns Siches -siguiendo a Starnmler- que, siendo la ciencia del Derecho la llamada a exponer el contenido especial de un orden jurdico determinado, su funcin es meramente reproductiva y su carcter dogmtico: "Para el jurista, es Derecho todo cuanto el orculo del poder jurdico promulga y reconoce como tal. Por ello se dice que la ciencia del Derecho es dogmtica: expone contenidos jurdicos limitados, condicionados por la voluntad del legislador supuesta como vlida, reducidos a tiempo y espacio, situados en un tramo de la historia ... Se limita a repro6 As. por ejemplo, podemos estudiar lo que fueron determinadas instituciones en el Derecho Romano, su aparicin, evolucin, y haremos historia del Derecho. Pero podemos, en cambio, hacer un corte temporal y estudiar las soluciones que surgen del Derecho vigente en ese momento, en cuyo caso haremos ciencia dogmtica. As, por ejemplo, la ciencia del Derecho romano se ha constituido sobre la aceptacin dogmtica del Derecho recopilado por Justiniano. 7 Aunque el derecho internacional, referido a una comunidad mundial, y la filosofa del Derecho parecen coincidir, esto no pasa de ser una apariencia, fcil de despistar. Por de pronto, slo en lo que se refiere al espacio, el derecho internacional mundial, tendra una universalidad plena y no en lo que se refiere al tiempo, pues en otras pocas no ha exis tido una autntica y universal comunidad internacional que es supuesto indispensable para la existencia de este Derecho y, en lo que se refiere al espacio, la universalidad del derecho internacional que abarcase sin excepciones toda la superficie del globo, tiene un fundamento exclusi vamente contingente, cual es la inexistencia de otros mundos. La universalidad de la filosofa, en cambio, es esencial, de modo que sus verdades valdran tambin para un mundo an no descubierto o aun meramente imaginable. S Cfr. DEL VECCHIO, Giorgio, Filosofa del Derecho, T. 1.
8.2.2. Ciencia del Derecho y filosofa jurdica

Frente al Derecho --como frente a cualquier otro objeto de conocimiento-- puede adoptar el estudioso dos actitudes: la cientfica y la filosfica. Si se limita a tratar de conocer el Derecho vigente, se desenvuelve dentro de los lmites de la ciencia del Derecho, ya sea que su estudio se circunscriba a una rama del Derecho de la comunidad nacional (derecho
fuentes de Derecho (v. infra, 19.2.). En cambio, en los pases sajones la palabrajurispru dence se reserva para designar a las disciplinas que estudian el Derecho. 5 Ms que definir, nos limitamos a recopilar los caracteres que suelen asignarse al conocimiento cientfico, que sealramos ms arriba, en relacin especial a la ciencia del Derecho.

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ducir, explicndolos y sistematizndolos, los materiales normativos suministrados por la fuente del Derecho vigente" 9. Crtica. La opinin segn la cual la ciencia del Derecho sera una disciplina meramente "reproductiva" ha alcanzado tal difusin que no puede ser omitida. Ofrece, sin embargo, serios reparos a la luz de los esclarecinentos logrados por la iusfilosofa contempornea. En efecto, dicha generalizada opinin sintetiza la misin de la ciencia jurdica segn la concepcin racionalista dogmtico-estatal--que reduca el Derecho a la ley-, propia de las que podemos denominar escuelas clsicas de la ciencia, concepcin en contra de la cual se levantan las escuelas modernas 10. Si el Derecho es la ley, conteniendo ya estas frmulas conceptuales yestando expresada en palabras, parece claro que la ciencia no podr ser otra cosa que una reproduccin de dichos conceptos y que slo agregar una mejor formulacin, mayor clarificacin, una mejor sistematizacin, etctera 11. La ciencia del Derecho conocera la ley; pero como este conocimiento no sera otra cosa que una reproduccin, resultara de ello -extremando el argumento hasta sus ltimas consecuencias- que el alcance de su tarea sera meramente didctico, expositivo, ordenador, sistematizador; pero no una autntica investigacin, por lo cual la disciplina declinara su carcter de ciencia. Esta concepcin confluira en el escepticismo sobre el carcter cientfico de la jurisprudencia con el famoso alegato del fiscal Van Kirchmann 12 y con la clsica comparacin que -en son
9 RECASNS SICHES, Luis, Los Temas de la Filosofa del Derecho, Barcelona, 1934, pgs. 5 y 7. Cfr. tambin STAMMLER, Rudolf, Tratado de Filosofa del Derecho, Madrid, 1930, pg. 1, sobre Stammler, v. infra, Cap. 20.3.8. 10 Ver Cap. 11.
II Tal es tambin la opinin de Hans Kelsen, jefe de la escuela vienesa, para quien el Derecho es un sistema de normas que a un hecho antecedente imputan una sancin, es decir, un acto coacti vo (v. Caps. 13 y 14). Ahora bien: el rgano legislativo puede formular las normas en una forma que no refleje exactamente esa estructura, por ejemplo, expresando la ley con un futuro ("ser penado con") o distribuyendo una sola norma en varios artculos de la ley, etc. Expresar correctamente, en forma de juicios imputativos, este sistema de normas, sera la tarea de la cienciajurdica. Para Kelsen, pues. tambin, la cienciajurdica tendra una funcin meramente reproductiva: "Es tarea de la ciencia jurdica la de presentar el Derecho de una comunidad, esto es, el material producido por la autoridad legal a travs del proceso legislativo, en la forma de juicios que establezcan que si tales o cuales condiciones se cumplen, entonces talo cual sancin habr de aplicarse" (KELSEN, Hans, Teora General del Derecho y del ESlado, Imprenta Universitaria, Mxico, 1958, pg. 46). 12 Escogcmos un prrafo particularmente llamativo de la conferencia de Von Kirchmaon: "Por culpa de la ley positiva los juristas se han convertido en gusanos que slo viven de madera podrida. Abandonando la madera sana, anidan y tejen en la carcomida. La ciencia, al hacer del azar su objeto, se convierte ella misma en azar: tres palabras rectifi-
de crtica a los procedimientos dogmticos- hiciera Kantorowicz entre . la cienCIa y 1ateol ' I3 . ogIa La concepcin racionalista de la ciencia jurdica, que acabamos de exponer, es trasun~o ?el, r~cionalismo. iusfilosfic~ ..~un sin t~ascende~ el plano de la clenclajundlca, la penuna de esta poslclOn se adVierte no bIen se repara que aunque pueda aparentemente dar cu~nta de~ Derecho q~e promulgan los legisladores, fracasa frente a,las m~llJfe~t~cl~n~s espontaneas del derecho consuetudinario 14. Ademas, la CIenCia jUndlCa no tiene una funcin puramente expositiva, sistemtica, pues le incumbe, adems, una tarea de interpretacin. Justamente, la materia de la interpretacin es el punto crucial en que se advierte en forma llamativa el fracaso de la posicin racionalista, dogmtica, que cae aqu en la crcel que ella misma se ha construido: si el Derecho es la ley y ninguna otra cosa, para interpretar a la ley slo ser posible acudir tambin a la ley, en una vana tentativa de extraer de la misma -y nada ms que de la misma-, hasta la ltima gota de su sentido. La superacin de la concepcin racionalista sobre la ciencia jurdica se logra advirtiendo que al jurista no le interesa tanto la ley, sino aquello a lo que la ley se refiere, es decir, la conducta de los hombres. De ello no puede desentenderse, pues es su objeto propio de estudio. O dicho en trminos de ontologa, que la conducta es el Derecho 15. Slo ~ la luz de este criterio se llega a advertir la parte de verdad que encierran las alusiones dogmtico y reproductivo. Lo esencialmente dogmtico en la ciencia del Derecho es la admisin de una comunidad que funciona como patrn o canon objetivo del conocimiento. Esta comunidad se manifiesta ya sea en fom1a expresa en la costumbre, por rganos ndiferenciados, o bien en forma expresa y reflexi va en la ley, por rganos diferenciados. En ambos casos el jurista subordina su conocimiento de la conducta al de la comunidad y el sentido que en definitiva adjudique a la conducta, al sentido genrico que tenga dicha conducta para la comueadoras del legislador y bibliotecas enteras se convierten en papeles intiles" (KIR. CHMANN, Julius Hermann Von, "El carcter acientfico de la llamada cIencIa del Derecho", en AA. VV., La Ciencia del Derecho, Losada, Buenos Aires, 1949, pg. 2676). Ver infra, Cap. 1 1. 13 KANTOROW1CZ, Hermann, "La lucha por la ciencia del Derecho", en AA.VV., La Ciencia ... , cit.. pg. 357. 14 Son. evidentemente, actitudes completamente distintas leer una ley e investigar la costumbre vigente en un lugar. La unidad de la eienciajurdiea queda destruida, si no consigue sealarse algo comn ell ambas actitudes. 15 I~sta es la tesis fundamental de la teora egolgica. Dicha en trminos de epistemologa: la conducta es el objeto de estudio de la ciencia jurdica .

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rdad en cuestin 16. Si se trata de derecho consuetudinario, tendr qUe remontarse a los antecedentes similares en que la comunidad se haya pronunciado. Si se trata de derecho legislado, debe admitir que la comunidad se haya expresado por intermedio del rgano legislativo y debe subordinar, en consecuencia, su conocimiento del caso, al que se encuentra expresado en la ley porel legislador. Slo ahora se advierte en puridad aqu se alude l hablar del carcter reproductivo de la ciencia jurdica: se alude a esa subordinacin del conocimiento cientfico al de la comunidad y, en especial, alformulado en la ley: No es que el jurista se limita a "reproducir" la ley: es que no puede apartarse de ella. Pero como lo conocido no es la ley sino la conducta, aun no apartndose de la ley efecta eljurista un acto de conocimiento verdadero (y no una mera reproduccin o copia). Slo as, rechazando la tesis de la mera reproduccin y admitiendo un efectivo enriquecimiento y extensin del conocimiento a travs de la tarea de la ciencia, puede adjudicarse al saber de los juristas el carcter cientfico. Se advierte entonces que el jurista no interpreta la ley sino que interpreta la conducta mediante la ley, y que su comprensin o interpretacin de la conducta no es una comprensin libremente emocional, sino una comprensin reglada, conceptual, sujeta al canon de la comunidad, expresado en la ley o la costumbre 17. '
jurdica estudian datos jurdicos limitados en el tiempo y en el espacio, la filosofa del Derecho onvierte en problema y objeto de su estudio lo que era dato y procura llegar a un conocimiento primario y universal de lo jurdico, esto es, a un saber jurdico que no se apoye en ningn otro anterior y que sirva de fundamento a todas las ciencias del Derecho. La idea de la filosofa del Derecho es, pues, la de un conocimiento absoluto de lo jurdico; un conocimiento rigurosamente universal y necesario sobre lo jurdico 18.
8.3.2. Filosofa del Derecho y ciencia jurdica

La reflexin destaca algo que ha sido en cierto modo adelantado en lo ya dicho, pero que conviene llevar ahora a plena luz. La ciencia del Derecho, en su indagacin dogmtica del derecho aqu y ahora, est de algn modo tambin en contacto con el Derecho en su universalidad y necesidad, con las verdades universales y necesarias que constituyen el objeto de estudio de la filosofa jurdica. Slo que la ciencia jurdica no hace in- . vestigacin de ellas; no son su objeto de estudio o tema; son, en cambio, los supuestos sobre los que descansa dogmticamente su indagacin emprica [9. Se desprende de ello que la ciencia jurdica, con sus supuestos, constituye el objeto propio de investigacin de lafilosofia del Derecho. Mientras la ciencia jurdica estudiara en forma dogmtica los datos jurdicos impuestos aqu y ahora, por la comunidad (constitucin, leyes, jurisprudencia, costumbres), la filosofa del Derecho imprime al inters cognoscitivo un giro critico, epistemolgico, reflexivo, haciendo objeto de su investigacin a la propia ciencia dogmtica. Tal es el criterio con el cual-retomando la idea central de la crtica kantiana- 20 ha planteado Carias Cossio el tema fundamental del objeto de la investigacin iusfilosfica y, con l, de su misin, definicin y temario 21.
18 Coincide este concepto con el que hemos dado ms arriba de la filosofa y de la ciencia en general. Es tambin correcto el concepto de Rudolf Stammler, el instaurador moderno de la disciplina, quien comienza su citado Tratado Cap. cit., pg. 1) con esta definicin: "Entendemos por filosofa del Derecho aquellas doctrinas generales que se pueden proclamar dentro del campo jurdico con un alcance absoluto". Es asimismo el primer concepto que da Del Vecchio sobre la materia. "El estudio del Derecho en sus ingredientes universales constituye el objeto de la filosofa jurdica" Cap. cit., pg. 2). 19 Ver HUSSERL, Edmund, Ideas. __ " cit.. 7, "Ciencias de hechos y ciencias de esencias", 8, "Relaciones de dependencia entre lacienciade hechos y la ciencia de esencias", pgs, 17 y sigs. 20 Ver F[SCHER, Kuno, Historia de los Orgenes de la Filosofla Crtica; KANT, Emanuel, Crtica de la Razn Pura, Buenos Aires, 1943, pg. 88. 21 VerCap.l1.8.
8.3. FILOSOFA DEL DERECHO 8.3.1. Concepto

Al cientfico del Derecho, en cuanto tal, no le corresponde dar razn de una serie de noconescon las que se maneja continuamente -norma, derecho subjetivo, relacin, etc.- sin que las considera como ya dadas. Ms an, no le incumbe responder al interrogante: por qu considera como "jurdicos" determinados datos?, esto es, qu entiende por Derecho in genere? De igual modo, aunque debe considerar los valores corporizados en un ordenamiento jurdico o en una institucin dados, no puede contestar al problema de lajustificacin absoluta, metafsica, de los datos jurdicos: esto que es Derecho, debe tambin serlo a la luz de un ideal absoluto, verdadero? El enfoque de todos estos problemas constituye precisamente el objeto de la filosofa del Derecho. Mientras las diversas ramas de la ciencia
16 Cfr. VILANOVA, Jos, "Vigencia y validez en el Derecho", enrevista Universidad, nro. 20, Santa Fe, 1949. 17 Ver Cap. 2 1; COSS[O, Carlos, El Derecho en el Derecho Judicial, Losada. Buenos Aires, 1945, pg. 128, Y especialmente, Teora de la Verdad Jurdica, Losada, Buenos Aires, 1954, Cap. V, pgs. 176 a 2 15.

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PROPEDUTICA D!SCIPLINAS QUE ESTUDIAN EL FENMENO JURDICO
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8.3.3. Los temas de la lIosofa jurdica

Hacia fines del siglo XIX, el ilustre iusfilsofo alemn Rudolf Stammler intent superar los planteas positivistas y antifilosficos, imperantes a mediados de siglo, restaurando con un nuevo sentido los estudios iusfilosficos. Para ello, haciendo pie en la filosofa kantiana y especialmente en el neokantismo de Marburgo, delimit los estudios filosficos a dos centrales, a saber: 1) el concepto del Derecho; 2) la idea del mismo. El primero responde a la pregunta qu es el Derecho?, es decir, el tema de laesenciade lo jurdico in genere (por oposicin a lo ajurdico). El segundo constituye el tema de [ajusticia, es decir, la cuestin de "saber si son legtimos, intrnseca y fundamentalmente, los contenidos del Derecho" 22. Giorgio del Vecchio, profesor de filosofa del Derecho en Roma, orientado en la misma direccin neokantiana que su antecesor alemn, aade a ese mismo temario la investigacin de los fundamentos y caracteres generales del desarrollo histrico del Derecho 23 agregado espurio, correspondiente quizs a la sociologa jurdica o la filosofa de la historia, que no ha tenido aceptacin en el pensamiento iusfilosfico contemporneo. Los dos temas fundamentales propuestos por Stammler han pasado a registrar en forma definiti va en el temario de la filosofa jurdica, pero cambiando, sin embargo, de denominacin y de sentido a la luz de los importantes descubrimientos e investigaciones realizados por la filosofa contempornea 24.
22 El planteo de Stammler es algo diferente ya que. segn l. se tratara respectivamente del tema del concepto y de la idea del Derecho. El primero sera el que sirve para delimitar el Derecho de lo que no lo es. El segundo nacera de la posibilidad de armonizar en nuestra mente todas las aspiraciones concebibles (STAMMLER, R., Tratado ... , cit., pgs. 1-4); sobre concepto idea, ver en este mismo captulo la nota l. 23 Segn Del Vecchio, "La filosofa del Derecho es la disciplina que define el Derecho en su universalidad lgica, investiga los fundamentos y los caracteres generales de su desarrollo histrico, y lo valora segn el ideal de justicia trazado por la pura razn" (DEL VECCHIO. G., Filosofa ... , cit., pg. 5). Del Vecchio sigue fundamentalmente en la concepcin de la materia la direccin neocriticista o neokantiana que le haba impreso Stammler, con la diferencia de que aqul alcanza mayor diafanidad en la exposicin y no ha elaborado, como el maestro alemn, un sistema cerrado, siendo de destacarse, por otra parte, notables aciertos particulares. 24 Despus del derrumbe filosfico general que signific, a mediados del siglo XIX, el auge del positivismo naturalista y cientifista fundado por Comte, resurgi la filosofa en Alemania al grito de Hay que volver a Kant' En esta filosofa neocrlca pueden sealarse dos direcciones importantes. la logicista de Marburgo (Cohcn, Natorp, Stammler) y la cultural de Baclen (Windelband, Ricken). Al crculo de Marhurgo perteneci S talTl lTller, su ms destacado representante en el calTlpo del Derecho. Segn el neocriticismo lgico de Marburgo no existen datos puros, sino que en el concepto construido radica el ser
La indagacin por el ser del Derecho, que responde a la pregunta qu es el Derecho? (indagacin que era concebida por Stammler como problema lgico del concepto del Derecho), se entiende para nosotros como indagacin que no es de pura lgica si no de la esencia del objeto derecho, de su ser, y recibe por ello el nombre tradicional de ontologa 25 jurdica. En cuanto a la indagacin por lajusticia -problema de la idea del derecho, para Stammler- aparece, a la luz de la moderna filosofa de los valores, como indagacin del valor caracterstico del objeto derecho, y formando, por lo tanto, un captulo de la axiologa jurdica 26. Junto a estos dos temas tradicionales, la escuela argentina de filosofa jurfdica fundada por Carlos Cossio, siguiendo las autnticas vas de la filosofa kantiana 27, sostiene -y ha emprendido efectivamente la investigacin de ellos- la existencia de dos temas ms: La lgicajurdicaformal, o estudio del pensamiento del jurista en tanto que tal, del pensamiento jurdico. Los grandes aportes efectuados por Kelsen con su teora pura del Derecho han abierto en este campo un camino real, aclarando al jurista cmo es el instrumento mental propio y depurado que requiere su estilo de pensamiento: la norma, o juicio impumismo de la cosa que debe estudiar la filosofa. Se niega, pues, la intuicin pum en la que haba basado Kant su esttica y se retiene de Kant exclusivamente la lgica. Pero el neokantismo lgico fue totalmente rebasado por la fenomenologa de Husserl, de la que arrancan las direcciones vigentes en la filosofa de la actualidad que retienen una pretensin ontolgica, vale decir que no reducen la filosofa a epistemologa o al anlisis del lenguaje. En relacin exclusi va a nuestro punto, diremos que el concepto no puede sino mentar lo dado en la intuicin. En otros trminos: nada puede ser pensado conceptualmente si previamente no nos es dado. 25 Ontologa, es decir, estudio del objeto. La denominacin ha sido rehabilitada por el mismo Husserl (ver Ideas .... cit., pgs. 30, 137 y 367 y muchos otros pasajes) sobre la base de su desconexin de toda resonancia metafsica y de su definicin fenomenolgica segn la cual objeto es el trmino de la intencionalidad de la conciencia. 26 La filosofa contempornea -siempre sobre la base metodolgica propuesta por Husserl- ha emprendido la indagacin de los valores objeto de la estimativa o axiologa. 27 Acerca de la escuela iusfilosfica, ver infra, Cap. I 1. Algunos han reprochado a esta escuela lo que para ellos sera un eclecticismo en su fundamentacin filosfica general, al invocarse simultneamente los nombres de Kant, Husserl y Heidegger. La verdad es que estos autores no son citados al mero efecto de autoridad o erudicin; para la teora egolgica se encuentra en ellos una verdadera lnea de continuidad perfectamente coherente en los principios fundamentales. Por otra parte, esos mismos autores han visto la continuidad y concordancia fundamental de su pensamiento y as. mientras Heidegger se proclama discpulo de Husserl y heredcrode Kant (ver HEII)EGGER, Martin, Serv TiellJ1'0, Mxico, 195 1, p,gs. 44 y 27. Y Kant)' el Problema de la Mctujlsica, Mxico, 1954). Husserl denomina a su propia filosofa idealismo trascendental y reconoce explcitamente sus vinculaciones esenciales con la doctrina kantiana.

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tativo de deber ser. Se plantean aqu los temas del anlisis de la norma jurdica y de los elementos de la nonna (que tratamos en el Cap. 13), y los de la supraordinacin y subordinacin de las nonnas (que reseamos en el Cap. 14 y al exponer, en el Cap. 11, la teora pura del Derecho) 28. La lgicajurdica fonnal es til al jurista en la media que le suministra un criterio negativo de verdad. Por ejemplo: si se nos habla de una norma que diga que "el inquilino debe pagar y no pagar el alquiler", la pura lgica nos advierte que se trata de una nocin contradictoria. La teora pura del Derecho kelseniana --con algunas rectificaciones menores-, forma as todo un captulo de la filosofa jurdica, captulo de primersima importancia para el jurista, como podr colegir el lector a lo largo de esta obra. La lgica jurdica trascendental considera tambin el pensamiento jurdico, pero no ya en tanto que pensamiento, sino en cuanto importa conocimiento de su objeto propio. Es decir que se interesa por el pensamiento, no ya en una referencia fonnal o vaca al objeto, sino en la efectiva referencia cognoscitiva. Por ejemplo, si se nos dice que una determinada leyes inconstitucional, ser menester cotejarla con la constitucin real para cerciorarse deJa validez de la afinnacin. Se advierte as que la esencia o ndole propia del objeto (objeto cultural) impone ciertas detenninaciones apriorsticas al pensamiento jurdico, considerado como conocimiento. Es este captulo -que tambin podramos denominar de gnoseologa jurdica- uno de los ms interesantes y menos explorados: en l se encuentran temas tan sugestivos como el del tipo especial de conocimiento que ejercita el jurista -en cuanto es un conocimiento por comprensin- y el de la verdad jurdica, decisivo para iluminar los problemas de la interpretacin en el Derecho.
8.4. HISTORIA DEL DERECHO
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temporal efectivamente ocurrido se ocupa la historia del Derecho. Se interpreta este cambio como progreso, evolucin, desenvolvimiento, desarrollo 30 y, en consecuencia, suele definirse la historia del Derecho como la ciencia que estudia el progreso, desenvolvimiento o evolucin del Derecho 31. La historia del Derecho suele dividirse, a objeto de facilitar su estudio, en externa e interna. La historia externa es la de las fuentes fonnales del Derecho (generalmente, la ley) y de los sucesos poltico-sociales que las explican. No basta la historia externa o estudio de las fuentes 32, se hace necesario completar ese conocimiento con el estudio de la historia interna que, "dando por sabida la externa, trata de las transformaciones de las instituciones jurdicas. Constituye una especializacin ms tcnica. Cualquier historigrafo puede hacer historia externa de Derecho; la interna exige los conocimientos especiales del verdadero jurisconsulto. La historia externa ser entonces una especie de prlogo que ha de ponerse oportunamente al estudio ... " 33. Con el objeto de poner de relieve el carcter endeble de la divisin de la historia externa e interna, reproducimos un prrafo de Rafael Altamira: "Hay todava muchos jurisconsultos para quienes, prctica y aun tericamente, se reduce la historia externa a la historia de la legislacin, teniendo, pues, la ley como nica fuente del Derecho y descartando lajurisprudencia, la costumbre y la doctrina cientfica ... Qu se va a decir, en efecto, de la costumbre en la historia externa? Nos limitaremos a decir que exista, en qu rdenes del Derecho y qu pases y localidades en cada perodo, con enumeracin de los testimonios que lo acreditan, o correremos el peligro, caso de ahondar algo ms, de caer inmediatamente en
Historia del Derecho Argentino, T. r, Buenos Aires, 1946; CHANETON, Abel, Apuntes para una Historia del Derecho Argentino, Vol. III, Buenos Aires, 1942, pgs. 179 y sigs. 30 La palabra progreso significa avance; denota la idea de que el cambio es favorable, que los estados posteriores en el tiempo, son mejores. Las palabras evolucin, desenvolvimiento, desarrollo, se emplean a veces en un sentido semejante a progreso, pero su idea conlleva la de un cambio predeterminado naturalmente, encerrado ya en germen en los estadios anteriores y que el curso del tiempo no hace sino desenvolver. 31 Los mismos autores que hablan de evolucin y progreso deben reconocer que a veces el cambio es ms bien una "involucin" o retroceso. 32 Seala Ricardo Smith (Aportaciones..., cit., pg. 44) que particularmente en la poca del derecho indiano la historia externa legislativa no basta para conocer el Derecho, porque las leyes no se cumplan en nuestro territorio, debido al fenmeno social del desprecio por la ley. 33 BUNGE, Carlos O., Historia del Derecho Argentino, T. 1, 2' ed., Buenos Aires, 1927, pgs. 14-15.
En las sociedades contemporneas existen instituciones jurdicas y una organizacin legal desconocidos en las primitivas. De ese cambio
28 En el Cap. II exponemos en forma sistemtica la teora pura del Derecho y a lo largo de toda la obra sus aportes en cada tema especial tratado. Kelsen, personalmente, desconoce ese carcter que atribuye a su obra la filosofa jurdica egolgica, discrepancia puesta agudamente de manifiesto en su visita a Buenos Aires en 1949. Sobre esta visita puede verse: COSSIO, Carlos, ''Teora egolgica y teora pura, balance provisional de la visita de Kelsen a la Argentina", L.L., 56-835; KELSEN, Hans, "Teora pura de! Derecho y teora egolgica, respuesta al artculo de Carlos Cossio", L.L., 72-749. 29 SMITH, Ricardo, Aportaciones al Estudio de la Historia del Derecho en Argentina, Crdoba, 1942; Funcin de la Historia del Derecho Argentino en las Ciencias Jurdicas, Instituto de Historia del Derecho, Buenos Aires, 1942; LEVENE, Ricardo,

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PROPEDUTICA DISCIPLINAS QUE ESTUDIAN EL FENM'ENO JURDICO
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la historia interna, exponiendo la vida misma del pueblo, la entraa de la actividad jurdica social? Y por lo que toca a la ciencia (suponiendo que la tengamos como fuente), qu otra cosa cabe en la historia externa sino una seca enumeracin de nombres, ttulos de libros y sucesin de escuelas, dado que, en cuanto pretendamos exponer la sustancia de las ideas de cada autor o de cada corriente, entramos de lleno en lo interno de lafuente misma, como forma de vida jurdica?" 34.
que la "juridicidad" del objeto que estudia la sociologa jurdica, le es prefijada o suilnistrada por la ciencia dogmtica, es decir, que el carcterjurdico en cuestin solamente lo puede dar la dogmtica, que as asumira una jerarqua de prioridad 36. A esta estril discusin cabe poner trmino sealando que el dato jurdico, es decir, el Derecho -conductas en interferencia intersubjetiva-, sirve perfectamente para suministrar el adecuado fundamento a ambas ciencias sin que una deba recurrir a la otra para encontrarlo.
8.5. SOCIOLOGA DEL DERECHO

Junto a la historia del Derecho, tambin la sociologa del Derecho se ocupa de los procesos que condicionan y determinan causal mente el cambio o desarrollo del Derecho. Pero el historiador procura fundamentalmente establecer qu es lo que ha ocurrido, relatar en su individualidad y sucesin los hechos que han acaecido. El socilogo, en cambio, trata de desentraar por qu (causas) han ocurrido los hechos, de describir las condiciones sociales del medio y deformular leyes generales, inductivas, causales, de valor emprico. La historia atiende a la creacin individual e irrepetible que se da en el curso de los acontecimientos humanos; la sociologa apunta hacia las estructuras que tipifican y circunscriben dicha creacin 35. , ~a ~~ciologa, aplicada al campo del Derecho, constituye la sociologla jundlca. Este concepto exacto y simple requiere dos aclaraciones: 1) saber qu es la socic:loga; 2) saber cmo se delimita la vertiente jurdica de ~a ~ll.sma, es deCIr, cmo se determina el objeto preciso de la sociologa jundlca. Este segundo punto es el que ha dado lugar, a especficas dificultades, ~ues se ha producido un curioso debate de fundamentacin --que es al mismo tIempo debate de supervivencia o de absorcin- entre la sociologa jurdica y la ciencia del Derecho. Los partidarios de la primera asp!ran a, "sociologizar" el Derecho, a convertirlo en mero captulo de la socllogla, y aducen en su apoyo la loable tendencia de muchos juristas contemporneos a imprimir un autntico carcter positivo, realis'ta, "socIolgico", a la ciencia jurdica ya su objeto. Por su parte, los partidarios de los fueros autnomos de la ciencia jurdica argumentan sosteniendo
34 ALTAMIRA, Rafael, Historia del Derecho Espaiol, Madrid, 1903, citado por LE. VENE, RIcardo, op. cit., pg. 30.
8.6. EL DERECHO COMPARADO

Se atribuye generalmente al derecho comparado el carcter de disciplina meramente auxiliar de las que hemos estado viendo hasta aqu. En efecto, mientras la ciencia jurdica, la historia del Derecho y la sociologa jurdica tienen cada una un objeto y un mtodo propios, que las tipifican, el derecho comparado, en cambio, se caracteriza exclusivamente por el mtodo comparativo, en tanto que el objeto de su indagacin ha de ser, forzosamente, el propio de alguna de aquellas disciplinas premencionadas. La simple comparacin no tendra por s jerarqua cientfica. De ah que generalmente se asignan a la disciplina, como finalidad terica, la bsqueda de las notas comunes a los diversos regmenes positivos, y, como finalidad prctica: a) un mejor y ms amplio conocimiento entre los diversos pueblos, b) un carcter auxiliar con relacin a la interpretacin jurdica y a las reformas legislativas posibles en un pas y, en fin, c) la progresiva unificacin del Derecho en todo el orbe mundial 37.
36 (La jurisprudencia normativa). "Ha de ser claramente distinguida de esa otra que puede ser llamada sociolgica. Esta ltima pretende describir los fenmenos del Derecho, no en proposiciones que enuncien cmo los hombres deben comportarse bajo ciertas circunstancias, sino en proposiciones que digan cmo se comportan en realidad ... "La sociologa del Derecho no puede trazar una lnea entre su objetivo --el Derecho- y los otros fenmenos sociales; no puede definir su especial objeto como distinto de la sociologa general-la sociedad-, sin que al hacer esto presuponga el concepto del Derecho como definido por la jurisprudencia normativa" (KELSEN, Hans, "La teora pura del Derecho y la jurisprudencia analtica", en La Idea del Derecho Natural y Olros Ensayos, Losada, Buenos Aires, 1946, pgs. 217-218). El mismo pensamiento se encuentra en Teora ... , cil.. pg. 183. H. L. Hart considera, por su parte, que sus indagaciones de jurisprudencia analtica constituyen por s mismas un trozo de "sociologa descriptiva" (v. Cap. 11.4.). Pero esta nocin -similar a la psicologa descriptiva con la que caracteriz Husserl en sus comienzos a la Fenomenologa-- no sera en rigor Sociologa. que es una ciencia causal explicativa. sino algo previo quc la propia sociologa debe tomar en cuenta. 37 El derecho comparado aparece as como mtodo auxiliar de las olras disciplinas jurdicas. Es, adems, un instrumento de primer orden para la verificacin inclucti va de los
.35 "Se repite la historia" El tajante desacuerdo acerca de ello delata que en su matena, en el desplIegue .de la vida humana, hay un elemento de creacin originaria, absolutamente IndIVIdual, umco pero que este elemento singular aparece y se realiza dentro de estructuras lImItadas, que son susceptibles de repeticin, y que, en efecto, se repiten. HacIa el pnmero apunta el inters de la historia; hacia el segundo. el de la sociologa.

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En el estado actual de la disciplina, puede, pues, caracterizrsela como el estudio comparativo de instituciones o sistemas jurdicos pertenecientes a diversos pases y pocas, con elfin de determinar sus notas comunes y sus diferencias y derivar de tal examen conclusiones sobre la evolucin de tales instituciones o sistemas y elementos de juicio para su interpretacin 38 y reforma. 8.7. LA INTRODUCCIN AL DERECHO 8.7.1. Carcter El carcter dilatado de los territorios y problemas abarcados por la filosofa y la ciencia jurdicas y la multiplicidad de sus investigaciones, temas y ramas, han hecho que, desde tiempo atrs y por varias vas, se haya considerado conveniente, especialmente en el plano de la docencia, iniciar el estudio de estas disciplinas con una consideracin a la vez panormica y sinttica del Derecho. A este fin tiende, tradicionalmente, la institucin de la introduccin al Derecho corno materia, a la que se concuerda en asignar un carcter previo o preliminar en los estudios jurdicos. No obstante la oportunidad y conveniencia pedaggica de la referida materia, corresponde aclarar que no constituye una rama "autnoma" de la ciencia jurdica --como, por ejemplo, el derecho civil o el penal- ya que, en cuanto indaga verdades necesarias y universales es filosofa jurdica; en cuanto indaga verdades meramente generales es simplemente ciencia jurdica (bajo la forma conocida como teora general del Derecho), y en cuanto expone en forma enciclopdica los conceptos ms importantes de cada una de las "ramas" del Derecho, asume un carcter principalmente expositivo y no indagatorio 39.
conceptos ms generales del Derecho, por los que se interesa la denominada teora general del Derecho.
38 LAMBERT, douard, La Funcin del Derecho Civil Comparado, 1900; CAPIT ANT, Henri, "Conception, mthode et fonction du droit compar", en L'Oeuvre Juridique de Raymond Saleilles, Paris, 1951; SOL CAIZARES, Felipe de, Iniciacin al Derecho Comparado, Barcelona, 1954. 39 Esto corresponde, sin duda, a la idea de una introduccin al Derecho. Sin embargo, dado el estado actual de las investigaciones y estudios jurdicos, ni la filosofa ni la teora general, ni las ramas particulares de la ciencia dogmtica, han completado su trabajo de modo tal que la introduccin al Derecho pueda limitarse a un papel meramente expositivo, ni siquiera en su parte enciclopdica. Precisamente, existe todava, de hecho, una grave desconexin entre la filosofa jurdica y/o teora general y las ciencias jurdicas particulares o "ramas" de la dogmtica y entre estas ltimas entre s. De ah que si no supera el plano puramente expositivo, la introduccin al Derecho termina ofreciendo el abigarrado espectculo de un mosaico inconexo, confuso e, incluso, autocontradictorio.
No se ha pensado, sin embargo, siempre del mismo modo y, por el contrario, con la idea de erigir una ciencia jurdica "autnoma", a la vez sinttica y enciclopdica, frecuentemente se ha constituido la asignatura sin una clara divisin de lmites. Conviene resear algunas de las principales direcciones del pensamiento: Enciclopedia jurdica. Desde hace tiempo se ha intentado reunir en "un resumen general y sucinto las materias de todas las ciencias jurdicas" 40. Segn Korkounov, el primer libro que llev el ttulo de "Enciclopedia Jurdica" fue el que escribi Hunnius en 1638 (Encyclopedia luris Universi), sin perjuicio de que antes se hubieran escrito libros de orientacin anloga 41. En Italia la enciclopedia ha culminado con la obra de Francesco Guelfi (Enciclopedia Jurdica) quien la consideraba como la "sntesis orgnica de las varias ramas del Derecho" en sus aspectos filosfico, histrico y dogmtico 42. . Jurisprudencia analtica. Mediante el anlisis de los ordenamIentos jurdicos en vigor, la escuela analtica de jurisprudencia 43, oriunda de Inglaterra, a mediados del siglo XIX, se propona estudiar y determinar los conceptos comunes a todos ellos, elementos necesarios al Derecho en general. Teora general del Derecho. En una direccin paralela a la escuela analtica inglesa, se desarrollaron en Alemania en el segundo tercio del
Dado que para ofrecer una visin panormica y sinttica del Der~cho es necesario tenerl~, los textos de introduccin al Derecho no pueden limitarse a actitudes puramente exposlti vas sino que deben asumir un nivel rigurosamente filosfico y cientfico, al menos en la medida necesaria a su propsito. El enorme riesgo que comporta tal empresa debe afrontarse, y el saldo ser siempre --cualquiera sea la magnitud de las dificultades- favorable. De aqu que, a nuestro juicio, la misin ms propia de la introduccin al Derecho es aproximar, en gracia a un enfoque de conjunto de los estudios jurdicos, lafilosofajurdica y las ciencias dogmticas particulares. 40 KORKOUNOV, N. M., Cours de Thorie Gnrale du Droit, 2' ed., Paris, 1914, pg. 10. 41 Suele citarse como antecedente al Sepculumluris (1275) de Guglielmo Duranti, el Syntagma luris Universi, de Gregorio de Tolosa (+ 1617) Y la Methodica luris Utriusque Traditio (1543), de Lagus. Merecen tambin recordacin, por la ms elevada Jerarqua filosfica de sus autores, la Nova methodus swnmario delle dottineJondamental necesarie a conoscer si da uno sludioso del Diritto, publicado por TomaslO en 1669. 42 GUELF1, Francesco Filomusi, op. cit., pgs. 161 y sigs. 43 Ver Cap. 11, en el que tratamos sistemticamente esta escuela. Conviene recordar ac, que Hans Kelsen ha insistido repetidas veces en la fundamental cOll1cldenCla de orientacin que existira entre su teora pura y la jurisprudencia analtica (v. KELSEN, H .. Teora ... , cit., pg. 7; "La teora pura del Derecho y la jurisprudencia analtica", en La Idea ... , cit., pgs. 207 y sigs.).

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PROPEDUTICA
siglo XIX estudios de teora general del Derecho, que mediante una induccin generalizadora realizada sobre los ordenamientos jurdicos positivos, pretenda tambin llegar a conceptos vlidos para todo Derecho 44. Derecho puro. Edmond Picard (Le Droit Pur, 1899) y Emest Roguin (La Science Juridique Pure, 1923) quisieron tambin elevarse de los datos contingentes y variables del Derecho, por va inductiva, a sus estructuras permanentes y necesarias. Como se ve, en todas estas tentativas del siglo pasado se confunden propsitos que corresponden a los campos de la ciencia y la filosofa del Derecho.
SEGUNDA PARTE
HISTORIA DE LAS IDEAS JURDICAS

INTRODUCCIN: EL DERECHO NATURAL Y EL DERECHO POSITIVO
I. JI. !II. l. 2. 3.
4. 5. 6.
lusnaturalismo, iuspositivismo y ciencia jurdica El Derecho Natural y su pretensin de ser fuente del Derecho Notas explicativas Aristteles y el iusnaturalismo Origen de la expresin "Derecho Natural" El iusnaturalismo y el apone de ideales para conservar o modificar el Derecho El Derecho Natural no es fuente del Derecho; la doctrina de los iusnaturalistas s puede serlo El objeto Derecho preexiste a la ciencia que lo estudia, pero la doctrina puede modificarlo La concepcin estoica del Derecho Natural y su recepcin en Occidente
Captulo 9: El pensamiento jurdico desde la Antigedad hasta la constitucin de la ciencia jurdica Captulo 10: Constitucin de la ciencia jurdica Captulo 11: Escuelas iuspositivistas que han desarrollado una teora general del Derecho
44 "La doctrina que ser expuesta en la parte principal de esta obra es una leora general de/derecho posilivo ... Dicha teora, reslllladode un anlisis comparalivode losdis 1i11los ordenalllieJllosjurdicos posilivos, oj'ece los cO/lce/)/osflll1dalllenlales que permiten descubrir el derecho positivo de una comunidad jurdica determinada" (KELSEN. H., Teora .... cil., pg. 5).
INTRODUCCIN: EL DERECHO NATURAL Y EL DERECHO POSITIVO

1. IUSNATURALISMO, lUSPOSITIVISMO y CIENCIA JURDICA
El extenso perodo que va desde la Antigedad hasta la constitucin de la ciencia jurdica abarca ms de dos milenios. En l, el pensamiento sobre el Derecho tuvo un marcado carcter filosfico, con dos excepciones notorias que expondremos ms adelante. Durante ese perodo los autores se ocuparon del Derecho Natural, el cual constituira un "Derecho" al que se le atribuyen las siguientes caractersticas: a) Sus principios son vlidos para todo tiempo y lugar. b) Estos principios encuentran su fundamento en algo superior al hombre, por lo cual los hombres no podran cambiarlo aunque se lo propusieran. c) En consecuencia los principios y contenidos del llamado "Derecho Natural" no estaran sujetos a las vicisitudes de la Historia. El fundamento de este pretendido Derecho Natural es diferente para cada una de las principales escuelas que defienden su existencia. Para la escuela catlica ese fundamento est en la voluntad o en la inteligencia de Dios; para la corriente protestante clsica, el mismo se encuentra en la naturaleza humana; y para el pensamiento racionalista el Derecho Natural se fundamentara en la Razn, la cual es concebida como parte principal de la naturaleza humana. Dentro del amplio perodo que va desde la Antigedad hasta la constitucin moderna de la ciencia jurdica, podemos sealar que hubo una verdadera ciencia jurdica en Roma que se constituy como ciencia del derecho "civil" (en contraposicin al derecho de gentes -ius gentiumy al Derecho Natural). Y muchos siglos despus, en algunas universidades medievales, con la escuela de los glosadores y posglosadores. En ambos casos la ciencia jurdica se sustenta en una actitud o enfoque iuspositivista, lo que significa considerar como fuentes de las normas jurdicas a hechos producidos por el hombre en determinado tiempo y lugar. Esta

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ciencia judica es posible porque en lugar de buscar el dato "Derecho" en principios inmutables -como lo haca el iusnaturalismo- estudia el Derecho efectivamente creado por los hombres. El hecho de que el iusnaturalismo haya sido incapaz de fundar una cienciajudica y de poner de manifiesto principios jurdicos vlidos para todo tiempo y lugar, no significa que no haya cumplido cierto papel en el conocimiento judico. En particular debemos reconocer que los iusnaturalistas lograron en muchos casos formular y esclarecer ideales vlidos para el tiempo en que ellos escribieron, y que en algunos casos estos ideales se incorporaron en forma pemlanente como ideales del mundo ci vilizado.
11. EL DERECHO NATURAL y SU PRETENSIN DE SER FUENTE
DEL DERECHO
IlI. NOTAS EXPLICATIVAS
1. Aristteles y el iusnaturalismo
Se ha atribuido a Aristteles una posicin iusnaturalista porque l introdujo la distincin entre lo "justo natural" y lo "justo legal". Lo justo natural tenda en todas partes la misma fuerza, mientras que lo justo legal depende del parecer de los hombres y slo sera justo cuando los hombres lo han establecido. Esta idea de Aristteles, que se encuentra en su tica Nicomaquea (v-7, 11346), ha sido invocada como fundamento de su pretendido iusnaturalismo porque se identifica lo que l denomin "justo natural" con el Derecho Natural que pretende ser atemporal, y, por ello, igual para todos los tiempos y todos los hombres. Pero esta identificacin es errnea porque, en el mismo pasaje, Aristteles dice que la naturaleza del hombre es mutable y que, en consecuencia, tambin lo es lo "justo natural". Esta mutabilidad de lo justo natural que acompaa las modificaciones histricas de la naturaleza del hombre hace imposible que se lo identifique con el Derecho Natural tal como lo concibe el iusnaturalismo. Pretender esa identificacin implicara que Aristteles se contradijo en el mismo prrafo, lo cual no es concebible en un autor como L Por la razn expuesta concluimos que Aristteles no puede ser identificado como iusnaturalista, al menos en el sentido corriente de esta palabra. Si bien su concepcin parece constituir un hito importante en la teora sobre el razonamiento prctico, ella no ha ejercicio influencia en los autores iusnaturalistas ni en la ciencia jurdica del peodo que consideramos, por lo cual no hemos de profundizar aqu su examen. Esta concepcin aristotlica ha sido caracterizada como semntica por el profesor Osvaldo Guariglia ("Notas sobre el concepto aristotlico de justicia", en Anuario de Filosofa Jurdica y Social, nro. 2, Abeledo-Perrot, Buenos Aires, 1982, pg. 109).
Algunos autores pretenden que el Derecho Natural debe ser considerado por los juristas y los profesionales como una fuente del Derecho, con iguales -o aun mayores- ttulos que las normas establecidas por las fuentes positivas. Sostienen as que los principios esclarecidos porel iusnaturalismo han servido como fundamento de decisiones judiciales -generalmente para atenuar el rigor del Derecho- y que, en consecuencia, el pretendido Derecho Natural funciona como fuente de normas jurdicas. Esta pretensin debe ser rechazada porque oculta el papel de fuente positiva del Derecho que tiene la Doctrina, que es respetada por los jueces a partir del hecho positivo de haber sido formulada en un tiempo y lugar detenninado por algn autor. Es cierto que los principios que defienden los iusnaturalistas, y que son expuestos en sus trabajos doctrinarios, pueden ser aceptados por los jueces y utilizados en los fundamentos de sus decisiones. Pero debemos advertir que aquellos contenidos del Derecho Natural han sido incorporados mediante la fuente positiva del Derecho que es la Doctrina, y no por s mismos. Si esta doctrina expone una norma, su recepcin por los jueces se hace en forma directa. Si en cambio expone un principio, la fuente Doctrina ser completada parla fuente Jurisprudencia, en la medida en que el juez estar sentando un "precedente" con su decisin. Con ello se estar configurando la fuente positiva que constituye el "precedente" en el sistema de common law o la "jurisprudencia" en el sistema romanista. Necesariamente los contenidos del Derecho Natural tienen que ser receptados por alguna de las fuentes del derecho positivo si es que aspiran a integrar el Derecho vigente. Por ello concluirnos que l, por s mismo, no es fuente sino que, en realidad, slo puede llegar a suministrar ciertos contenidos a las fuentes del derecho positivo .
2. Origen de la expresin "Derecho Natural"

Las races de la expresin "Derecho Natural" se remontaran al despeltar de la Ilustracin griega en el siglo V a.e. As como los jnicos procuraron explicaciones naturales, que pondran en crisis los mitos religiosos, ya en el siglo IV Scrates fue el primero que intent elucidar los conceptos morales con independencia de las convenciones vigentes en su grupo sociocultural. Con ello aparece una oposicin semntica entre "natural" y "convencional". Natural es lo que regulara al hombre por "naturaleza", y "convencional" lo que lo regula en virtud de lo que l "conviene" con otros hombres.

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Pero es necesario advertir que la palabra convencional incluye los usos y las costumbres, a pesar de que los mismos no son establecidos por el mecanismo formal de una convencin de tipo contractual. En su sentido originario, que es el que tiene cuando se la opone a "natural", "convencional" comprende -al igual que la palabra inglesa convention- no slo aquellas regulaciones formalmente establecidas, como lo son la ley y los contratos, sino tambin las normas creadas colectivamente como los usos, las costumbres, la moral, las reglas sociales, etctera. Fueron los jnicos los primeros en indagar la "naturaleza" por oposicin al "mito" en el siglo VI a.e. Esta indagacin no puede reducirse a una distincin puramente semntica, ya que la naturaleza que ellos comenzaron a caracterizar sera igual en todo tiempo y lugar, en tanto que elllamado Derecho Natural (en caso de existir) fue caracterizado por el propio Aristteles como pasible de modificaciones histricas. Esta explicacin de los orgenes de la expresin "derecho natural" no tendra mayor importancia si ese origen de la expresin no acuase simultneamente la ndole del problema que define el tema del Derecho Natural. El llamado "Derecho Natural" nace con la expresin de ser Derecho vigente: los principios de ese pretendido Derecho aspiran a regir los casos jurdicos concretos. Pero esa misma pretensin la tienen las normas jurdicas emanadas de los rganos competentes (p. ej. el Poder Legislativo); de esta manera se abre la posibilidad de una colisin o contradiccin entre ambos rdenes normativos: el Derecho Natural y el perecho Positivo: como ambos aspiran a regular concretamente la condU,cta, en caso de conflicto por fuera uno ha de prevalecer sobre el otro. A partir de ese conflicto pueden disearse dos posiciones iusfilosficas contrapuestas: el iusnaturalismo y el positivismo. El iusnaturalismo sostiene que el derecho positivo est subordinado al Derecho Natural. Segn esta posicin en caso de conflicto entre ambos debe sacrificarse al Derecho Positivo. Por el contrario, el iuspositivismo considera como verdadero y nico Derecho al que histricamente hacen los hombres, que es un hecho social a partir del cual se constituy la Ciencia jurdica en Roma primero y en Inglaterra, en Francia y en Alemania despus. Las diversas escuelas y direcciones del "positivismo" en general se mueven dentro de esa actitud, aunque se distinguen mutuamente en cuanto cada una de ellas intenta precisar a su modo esa direccin general hacia el derecho positivo. Esta actitud originariamente se concret, vagamente, como un rechazo a la especulacin filosfica acerca del Derecho ideal (tal como debera ser en todo tiempo y lugar) y por su sustitucin por una
indagacin metdica, fundada y sistemtica acerca del Derecho real (tal como se da en un lugar y en un tiempo determinados). Quedan as planteados los lineamientos generales que presiden la historia del pensamiento jurdico occidental, con arreglo a los cuales procederemos a exponerla en los Captulos 9 y 10. En esta Introduccin nos detendremos en el Derecho Natural, su pretensin y relacin con el derecho positivo. Esta exposicin ms detallada se justifica porque, aunque el iusnaturalismo no lleg a constituir una ciencia jurdica, es innegable la enorme importancia que reviste no slo en cuanto al esclarecimiento del ideal o los ideales jurdicos,sino tambin en razn de que muchos de ellos se han incorporado a la cosmovisin occidental y constituyen ideales vigentes que estn gravitando como tales en los contenidos de la cienciajurdica positiva. Esta relevancia es particularmente notoria en el derecho poltico-constitucional, en el internacional pblico o privado, en el penal, y tambin, en el civil.
3. El iusnaturalismo y el aporte de ideales para conservar o modificar el Derecho

Mientras la ciencia jurdica en estricta actitud iuspositivista se limita a comentar y sistematizar las normas que encuentran en las fuentes positivas del Derecho, el iusnaturalismo pretende determinar cmo el Derecho creado por los hombres debe ser, as, "verdadero" Derecho. Con esta pretensin consigue cumplir, en realidad, una funcin que ha sido denunciada como ideolgica. Al proponer un ideal como modelo permanente en muchos casos habr de contrariar a los contenidos concretos que tiene el Derecho Positivo, y con ello estar contrariando al sistema poltico, social y econmico, afectando su pretensin de legitimidad, pudiendo, inclusive, llegar a ponerlo en crisis. Eneste caso la pretensin iusnaturalista cumple una funcin revolucionaria, como sucedi con la escuela clsica, o protestante, del Derecho Natural que anim a la Ilustracin y dio fundamento ideolgico a la Revolucin Francesa al cuestionar el origen divino del poder real y propiciar formas democrticas de gobierno e igualitarias de aplicacin de la ley. Pero el mismo iusnaturalismo puede cumplir una funcin conservadora y ponerse al servicio de la preservacin del orden establecido, como fue el caso de la escuela catlica al legitimar la esclavitud, oponerse al divorcio, etctera. En ambos casos los ideales propiciados por el iusnaturalismo como modelo para todo orden jurdico pueden ser estudiados como propuestas al poder poltico para la reforma del Derecho vigente (de lege ferenda) o para resistir a su modificacin (de lege servanda).

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En algunos casos los iusnaturalistas consiguieron difundir y esclarecer propuestas de ideales que se incorporaron como ideales permanentes para el mundo civilizado, los cuales deben considerarse como definitivamente adquiridos en la medida en que ese grado de civilizacin se constituye en un hecho histricamente irreversible para una civilizacin determinada. Entre los casos de una adquisicin irreversible para nuestra civilizacin de ideales esclarecidos por el iusnaturalismo podemos citar la nocin aristotlica de justicia sinalagmtica, que establece como modelo ideal de los cambios la paridad o la igualdad de los valores intercambiados. Del mismo modo, el principio kantiano de la humanidad como un fin en s mismo, que requiere que se considere al prjimo tambin de ese modo y nunca solamente como un medio, parece ser un principio permanente para todos los pases que alcanzaron cierto grado de civilizacin. Igualmente sucede con la nocin de derechos humanos, que son intangibles por el poder poltico, y con el principio que erige a la democracia como a la mejor (o menos mala) forma de gobierno.
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puede parecer inmoral el compromiso que se puede acordar entre el fiscal y el acusado en los Estados Unidos de Amrica (pleabargaining) por el cual ste obtiene una reduccin en la pena si colabora con la justicia delatando a sus cmplices o confesando su delito. Igualmente en los pases nrdicos, en los cuales la Moral vigente no est estrechamente ligada a la sexualidad como en los latinos, hay una gran cantidad de actos, espectculos, productos, etctera, que all son lcitos y que, en cambio, en nuestros pases se consideraran ilcitos por constituir "exhibiciones obscenas", "agravio al pudor", etctera. Son los standars de la Moral positiva, los que ejercen influencia notoria sobre el Derecho, brindando a un juez escandinavo contenidos para resolver un caso en el cual, a falta de una norma positiva, haya que resolver declarando lcita o ilcita la censura de un espectculo o la persecucin a la pornografa. Obviamente, un juez latino, que vive en una comunidad con standards morales diferentes, resolvera el problema de una manera tambin diferente. c) Finalmente debemos advertir que un principio axiolgico, aun esclarecido o desarrollado, todava no es suficiente para configurar una norma, que debe prever, de alguna manera, un antecedente y un consecuente. Tomemos, por ejemplo, el principio "propriam turpitudinem alegans non est audiendus" ("no debe escucharse a aquel que alega su propia torpeza"); este principio, que en su versin ms fuerte debe interpretarse en el sentido originario de la palabra "turpitudinem", viene a decir que nadie puede beneficiarse de un acto propio de carcter doloso tendiente a obtener un provecho ilcito. Sea que el mismo provenga del "Derecho Natural", lo que es dudoso, sea que exprese la concienciajurdica colectiva alcanzada en cierto grado de civilizacin, que parece ser lo ms razonable, pudo haber brindado los fundamentos para una decisin judicial en el Derecho anglosajn por la cual se le neg derechos hereditarios a quien haba asesinado al causante. Pero ese mismo principio no se aplica al derecho de las vcti mas de las diferentes estafas conocidas como "el cuento del to", en las cuales ellas mismas caen en la estafa a partir de su inters de obtener un provecho ilcito (fabricar dinero, quedarse con un billete premiado, apropiarse de una herencia, etc.). Queda as en claro que los principios no establecen -por s mismos- normas, aunque pueden brindar su contenido si el rgano -positivo- que tiene a su cargo la creacin de esas normas los acepta.
4. El Derecho Natural no es fuente del Derecho: la doctrina de los iusnaturalistas s puede serlo
Hay algunos autores que consideran al Derecho Natural como una fuente del Derecho positivo, especialmente a travs de las decisiones de los jueces que lo aplicaran directamente sin la intermediacin de verdaderas fuentes del Derecho positivo, como lo es la Doctrina. Desarrollaremos con mayor detencin esta idea al exponer las versiones contemporneas del iusnaturalismo, bstenos aqu con las siguientes consideraciones: a) La doctrina iusnaturalista puede ser fuente del Derecho, y como tal ser receptada en los fallos judiciales con total independencia de si es verdadera o no la existencia del Derecho Natural. As vemos que algunos jueces adhieren a la doctrina antidivorcista por considerar que ella est impuesta por Dios, mientras otros receptan la doctrina divorcista por respeto a la libertad individual, la cual tambin se considera fundada en el Derecho Natural, o pueden fundamentar una decisin divorcista en la "naturaleza" poligmica del hombre. b) No est claro que los ideales que se suponen esclarecidos por la Doctrina iusnaturalista correspondan efectivamente a algn "Derecho Natural" o si son simplemente tomados de la Moral positiva vigente en una comunidad determinada. En realidad creemos que es esta Moral positiva la que ejerce influencia sobre el Derecho. En nuestra sociedad nos

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INTRODUCCIN: DERECHO NATURAL Y DERECHO POSITIVO
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5. El objeto Derecho preexiste a la ciencia que lo estudia, pero la doctrina puede modificarlo
En las Ciencias de la naturaleza se da por supuesto que el objeto de su estudio preexiste, y con independencia total, a la ciencia que lo investiga. As sucede con los astros en relacin a la Astronoma, con los seres vivientes en la Biologa, la Tierra en la Geografa, etctera. Lo mismo aparentemente sucede en las ciencias sociales: el intercambio de bienes y servicios precede a la Teora econmica que desarrolla las leyes que rigen ese intercambio; el lenguaje precede a la lingstica y al establecimiento de sus reglas; el Derecho precede a la ciencia jurdica, etctera. Sin embargo, en las ciencias sociales debe tenerse en cuenta que el resultado de una investigacin, o una afirmacin difundida en la sociedad constituye, a su vez, un hecho social que puede introducir cambios en el objeto estudiado; esto es lo que se denomina "efecto edpico" de las predicciones que se autocumplen, o se autofrustran. La Doctrina, que es fente del Derecho consiste en afirmaciones de los juristas que pueden llegar a producir modificaciones en el propio Derecho estudiado. Lo mismo ocurre con las doctrinas iusnaturalistas. Aunque no exista un Derecho Natural preexistente a la enunciacin de tales doctrinas, una vez enunciadas y comunicadas pueden introducir cambios en el Derecho, segn he. mos visto en el punto II. En la Introduccin precedente ya mencionamos que el pensamiento iusnaturalista puede introducir cambios en el Derecho en su condicin de doctrina, y es esta posibilidad la que pudo haber generado la ilusin de que son los "principios" del Derecho Natural los que podran modificar, por s mismos, al Derecho Positivo, cuando en realidad lo que ha sucedido es que fue la Doctrina, elaborada por autores iusnaturalistas, la que era aceptada por jueces y tribunales produciendo as cambios en el Derecho. La confusin de los autores medievales y modernos que hemos explicado resulta perfectamente comprensible si se tiene en cuenta que, en la poca en que ellos escriban no se haba descubierto an el efecto edpico de las afirmaciones comunicadas socialmente en el campo de las ciencias sociales, ni su equivalente en el Derecho. En su ma: la doctrina comunicada constituye un hecho social con efectos sociales independientemente de que ella sea verdadera o falsa; basta con que los protagonistas de grupos socioculturales la encuentren plausible o la crean verdadera. Y estos efectos pueden producir cambios importan tes en los hechos sociales estudiados.
6. La concepcin estoica del Derecho Natural y su recepcin en Occidente

Resulta de inters destacar que es esta versin estoica del Derecho Natural-y no la ms cautelosa de Aristteles-la que fue recibida primero por los jurisconsultos romanos en su tricotoma: ius civile, ius gentium, ius naturale y, a partir de all, por la corriente central del pensamiento iusnaturalista hasta pocas muy recientes. Esta concepcin era obviamente equivocada ya que la ley, que segn los estoicos gobierna todo el universo, se aplica por igual a los objetos inanimados y a las acciones de los hombres. La recepcin de la doctrina iusnaturalista por parte de los jurisconsultos romanos aparece en la definicin de Ulpiano: "El Derecho Natural es aquello que la Naturaleza ensea a todos los animales (Dig., 1. 1, fr. 1, parg. 3). Es obvio que la naturaleza animal del hombre le plantea problemas que debe enfrentar y resolver, tales como el de la alimentacin, la procreacin, el cuidado de la prole, etctera, pero esta naturaleza no establece ni determina las formas adecuadas para resolverlos, que pueden ser muy diferentes en su organizacin jurdica. Por ejemplo: puede haber propiedad colectiva o propiedad privada, monogamia o poligamia, cuidado de los hijos por el padre o por el to, etctera. La concepcin estoica se recibe luego casi en su versin literal en la ex ceterna de Santo Toms . En la versin estoica del Derecho Natural: " ... el Derecho es por naturaleza y no por convencin de la misma manera que la ley o la recta razn ... ". "La leyes el rey sobre todos los asuntos humanos y divinos: necesariamente rige lo que es bueno y lo que es malo ... ; de acuerdo con este canon se juzga lo que es justo y lo que es injusto y l mismo prescribe a los animales, por naturaleza polticos, aquello que se debe hacer y prohbe aquello que no se debe hacer" (Stocorum Veterum Fragmenta, cit., en ed. H. V. Ami Stuttgart, 1968, IlI, Fr. 308, citado por Guariglia, Osvaldo, en Ideologa, Verdad y Legitimacin, Sudamericana, Buenos Aires, 1986, pg. 125).
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CAPTULO
EL PENSAMIENTO JURDICO DESDE LA ANTIGEDAD HASTA LA CONSTITUCIN DE LA CIENCIA JURDICA

9.1. El Derecho primitivo 9.1.1. El carcter sagrado del Derecho primitivo 9.1.2. El pseudoproblema del origen del derecho primitivo 9.1.3. La costumbre primitiva. La venganza 9.1.4. El Talin. La composicin 9.1.5. El carcter religioso de las normas primitivas 9.1.6. El Derecho primitivo preexiste a toda forma de ciencia jurdica 9.2. La justicia en Platn y Aristteles 9.2.1. La Justicia y el Estado en Platn 9.2.2. La Justicia en Aristteles: la alteridad 9.2.3. La .iusticia distributiva 9.2.4. La justicia sinalagmtica 9.3. La ciencia jurdica en Roma yen el Medioevo 9.3.!. Las fuentes del derecho positivo en Roma 9.3.2. El edicto del pretor y el edicto perpetuo, los jurisconsultos. Las recopilaciones 9.3.3. Escuela de los glosadores y posglosadores 9.4. La escuela tradicional catlica del Derecho Natural. Santo Toms 9.4.1. La escuela tomista. Su teora de la ley y de lajusticia. El iusnaturalismo tomista i) Aparicin de la escolstica ii) El pensamiento de Santo Toms 9.4.2. Los continuadores 9.5. La escuela clsica protestante sobre el Derecho Natural 9.5. i Origen de la escuela 9.5.~. Grocio 9.5.3. COlltinuadores 9.5.4. Locke y Hobbcs 9.5.5. Conclusiones

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9.6. HISTORIA DE LAS IDEAS JURDICAS La escuela racional o formal del Derecho. Rousseau y Kant 9.6.1. Rousseau 9.7. Kant 9.7.1. Suobra 9.7.2. Su filosofa: el conocimiento. El criticismo. Fenmeno y numeno 9.7.3. tica (filosofa prctica), Moral, Derecho y Poltica 9.7.4. El primado de la razn prctica: ia ley moral del deber 9.7.5. La tica formal: de la nocin de buena voluntad al imperativo categrico de la moral 9.7.6. El principio del hombre como fin en s 9.7.7. La distincin entre Moral y Derecho 9.7.8. Consideraciones crticas a la filosofa prctica de Kant
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EL PENSAMIENTO JURDICO DESDE LA ANTIGEDAD HASTA LA CONSTITUCIN DE LA CIENCIA JURDICA

9.1. EL DERECHO PRIMITIVO
9.1.1. El carcter sagrado del Derecho primitivo

En todos los pueblos conocidos la primera fase del control social ha sido la costumbre. Esta costumbre tiene un fundamento de naturaleza religiosa o mtica, por cuanto el hombre primitivo desconoce el dualismo que establece una clara diferencia entre el mundo del ms all y este mundo. Para l en la sociedad de los hombres vivos habitan tambin las almas de los muertos y hasta los mismos dioses y toda suerte de seres intermedios. De ello resulta que todas las normas de la costumbre primitiva se fundamentan en la conviccin de que la sancin (o el premio) emana de dichos seres sobrenaturales, de la propia divinidad, que la aplicar en este mundo y en esta vida. El hombre primitivo engloba en un nico mundo lo que, posteriormente, se diferenciar como siendo el "ms all" y en donde, segn las religiones ms difundidas, se aplicarn las sanciones de los dioses. La primera sancin, organizada por los hombres y con carcter inmanente a este mundo, fue la venganza de sangre, que constituy as la primera sancin especficamente jurdica. Esta venganza se fundamentaba en la conviccin religiosa segn la cual el alma del difunto no tiene posibilidad de vengarse de quien Jo ofendi si ste no pertenece a su mismo grupo o clan. Por ello slo puede constreir a sus parientes a realizar esa venganza, y sus parientes vivos deben cumplirla porque ellos s estn al alcance del disgusto del difunto si no cumplen con esta obligacin. De este modo resulta que esta sancin socialmente organizada -y por ello es jurdica- est, a su vez, garantizada por una sancin de tipo trascendente que puede ejecutar el muerto agraviado contra sus parientes vivos que no la cumplen (efr. Kelsen, H., Teora ... , cit., pg. 17).

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El Derecho tiene, as, para el primitivo un carcter sagrado. Con posterioridad, cuando se produce la concentracin del poder poltico, el rey conserva para s este carcter sagrado y se presenta como siendo un dios l mismo, como el faran entre los egipcios o el emperador romano que poda llegar a serlo en vida. De este modo la obligacin de obedecer al soberano tiene tambin un fundamento sagrado; carcter que subsiste en gran medida hasta los tiempos modernos, como claramente sucedi en la pretensin de las monarquas absolutas, y en especial en la Francia del Antiguo Rgimen, que reivindicaban el origen divino de la monarqua. Aun en nuestros das, el juramento que se exige a funcionarios, jueces, profesionales y testigos, pone de manifiesto la persistencia del carcter originariamente sagrado del Derecho.
jurdicas o religiosas), tenan un claro sentido jurdico en cuanto el cumplimiento de dichas normas era coercitivamente exigible por los dems.
9.1.3. La costumbre primitiva. La venganza

Esta costumbre de mltiples dimensiones (religiosa, moral jurdica) an no diferenciadas, ha constituido la primera autoridad con imperio sobre los seres humanos durante todo ese perodo primario que sociolgicamente conocemos como la organizacin clnica, en que no haba ningn poder individualizado sino que el poder total se encontraba difuso en el grupo 2. Las razones que explican la vigencia de estos modos uniformes y constantes de obrar, a pesar de la falta de un verdadero aparato coercitivo organizado, eran de orden psicolgico y de naturaleza tal, que an hoy actan sobre la mente humana. Vanni y del Vecchio sealan especialmente la eficacia de dos fuerzas psicolgicas: el hbito y la limitacin: "El hbito es un fenmeno psicolgico fundamentai regido por una ley que no es ms que una fonna de la ley de la inercia". En virtud de la ley del hbito, una vez realizado un acto, se tiene la tendencia de repetirlo y el repetirlo llega a ser ms fcil, precisamente, porque se trata de rehacer la va ya reconida, la cual llega ser as la va de la mnima resistencia. Al hbito se agrega la imitacin: lo que uno hace es en cierto modo un modelo que los otros tienden a imitar y reproducir... La costumbre misma, el hecho solo de repetirse ciertos actos de una manera constante y uniforme constituye e implica ya una autoridad: es la autoridad del pr~cedente 3.' El consenso colectivo (que se confunda con el totem mismo, con los espritus de los antepasados y, en general, con el factor religioso), el carcter mgico de la vinculacin totnlca y el ele las sanciones atribuidas a la violacin de la costumbre, daban a sta un imperio ilimitado sobre todos los miembros del grupo. Fuerzas impersonales, difusas, inmanentes a todos los
9.1.2. El pseudoproblema del origen del Derecho primitivo

Puesto que el Derecho es un modo de la conducta (la conducta en su interferencia intersubjetiva) y puesto que el hombre es social por naturaleza, el Derecho es coetneo con el hombre. Esto lo saban ya los romanos al afirmar: "Ubi horno ibi socielas; ubi socielas, ibi ius; ergo: ubi hamo ibis ius" (donde hay hombre hay sociedad; donde hay sociedad, hay Derecho; luego donde hay hombre hay Derecho). No puede pues asignarse ms que un valor metafrico o meramente especulativo a toda concepcin de un momento prejurdico de la humanidad (a saber, p. ej.: el estado de naturaleza, prodigado por los cultores de la escuela clsica del Derecho Natural con el objeto de ayudar a la comprensin de los fundamentos del estado civil). Aun en las agrupaciones ms primitivas es fcil colegir que sus integrantes debieron acatar ciertas formas indispensables de coexistencia y de respeto mutuo, porque la convivencia implica un lmite y una regla en la conducta recproca, lmite y regla que hacen posible, precisamente, esa convivencia. CieJ10s actos estaban interdictos o prohibidos y los dems pemlitidos y la violacin de las prohibiciones era sancionada por el grupo entero, por cualquiera de l o, en fin, por el directamente damnificado l. Concretronse as, espontneamente, reglas de conducta, normas consuetudinarias homogneas, sentidos de la conducta impuestos y aceptados colectivamente que, aunque no presentaban para la mentalidad del hombre primitivo un carcter diferenciado (ya sea como normas morales,
1 La justicia por propia mano -ya sea en forma indi vidual o en la forma conocida venganza de sangre- es, indudablemente. una de laS instituciones tpicamente jundlcas que acompaan ~] las sociedades ms primitivas .
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2 Haba, pues, Derecho, en la medida en que el cumplimiento de esta costumbre general indiferenciada era coercitivamente exigible por los dems. 3 Cfr. VANNI, Icilio, Filosofa del Derecho, Lima, 1923, pgs. 276 y 297; DEL VECCHIO, Giorgio, Filosofa ... , cit., T. n, pg. 230. Entendemos, no obstante, que sealando el hbito y la i//litacin, se explica suficientemente la persistencia y la difll;ill de la costumbre pero no su creacin. Si se insiste solamente en esto se puede llegar a la falsa concepcin-ya refutada por Savigny-de que ciertos casos, que originariamente no tenan sentido alguno sino que fueron obra del puro azar, por hbito e imitacin devinieron costumbres obligatorias, cuando la razn esencial es la inversa, a saber que la conciencia de la obligatoriedad de cie11as conductas hace que se las observe de modo general. Para la creacin de la costumbre primitiva, ver supra. J 6.2.
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miembros del clan, daban a dicha costumbre general una autoridad enorme, capaz de ejercer una potente presin sobre los nimos individuales. Para comprender cmo la costumbre, a pesar de la ausencia de un poder individualizado o autoridad constituida que la apoyara, ha podido ser una suprema fuerza reguladora, hay que tener presentes algunas caractersticas de la organizacin clnica. Los clanes eran grupos humanos cerrados, en los que el comn origen totmico creaba entre sus integrantes una solidaridad fortsima. En caso de ofensa contra un miembro del clan por un miembro de otro, reaccionaba totalmente el clan del individuo ofendido y no solamente contra el ofensor sino contra cualquiera del clan del ofensor 4. La sancin ms grave para las ofensas ocurridas dentro del mismo grupo consista en retirar al ofensor la proteccin del clan y en excluirlo as de la solidaridad del grupo, expulsndolo de l. La expulsin, medida tremenda, se llevaba a cabo con palabras sacramentales (en la Roma primitiva: sacar esto). Al expulsado (o exiliado) de todo contacto social se le negaba "el agua y el fuego" en la comunidad y, privado de toda tutela jurdica, se lo consideraba una fiera que, inclusive, poda llegar a ser muerto impunemente por cualquiera. 9.1.4. El Talin. La composicin La venganza desmesurada fue sustituida por una forma medida de reaccin que puede considerarse la ms primitiva realizacin positiva de una justicia racional, ya que en ella aparece la nocin de igualdad racional, constitutiva de dicha nocin. Es la ley del Talin, que limita la venganza a la entidad del dao causado por el ofensor y cuya frmula clsica est contenida en el Antiguo Testamento 5 y es vulgarmente conocida por
4 Es el mecanismo de la ya mencionada venganza de sangre que, con sus lineamientos tpicos, ha llegado hasta nosotros bajo la forma de la vendetta. Conviene observar aqu que este principio de responsabilidad colectiva, que se pO'le de manifiesto en la primitiva venganza de sangre, persiste en el actual derecho internacional pblico. Recin con motivo de la ltima guerra mundial los vencedores establecieron en Nuremberg tribunales que tienden a establecer el principio de la responsabilidad individual en materia internacional. 5 "Asimismo el hombre que hiere a muerte acualquier persona, que sufra la muerte. y ello que hiere a algn animal ha de restituirlo: animal por animal. Y el que causare lesin en su prjimo, segn hizo, as le sea hecho: rotura por rotura, tal se har a l" (Levtico, XXIV, 17-19); "El que hiere a alguno, haci~dole as morir, morir"; "Ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie" (Exodo, XXI, 12 y XXI, 24. Cfr. Deuteronomio, XIX, 21). Ya San Agustn advirti con claridad que esta regla establece un lmite a la venganza: "Este antiguo (principio) se estableci as para reprimir las llamas del odio y para refrenar los espritus inmoderados de los crueles ... Para esta inmoderada y por eso injusta, venganza, la ley. asegurando la justa proporcin. instituy la pena del Talin ..
la mxima "ojo por ojo, diente por diente" aunque se encontraba ya en la legislacin de Harnmurabi, rey de Babilonia. Al rigor de la ley mosaica sucedi una institucin ms benigna: la composicin, segn la cual el dao sufrido, en vez de ser vengado, era resarcido mediante un beneficio establecido por un rbitro o predeterminado segn un sistema de tarifas. Esta evolucin debe haber ocurrido en estrecha concomitancia con el proceso que, al estudiar los orgenes del Estado, calificamos como "centralizacin del poder". Se puede afirmar, a esta altura de nuestra exposicin, que las sanciones que garantizaban la observancia de la costumbre primitiva comenzaron siendo del tipo de las que hoy llamaramos penales 6, del mismo modo que la venganza-justicia o retribucin del mal por mal parece ser, psicolgicamente, la concepcin ms simple y primitiva de la justicia. Pero de lo afirmado no debe concluirse, errneamente, que el derecho penal precedi al civil, cuando es notorio que la tutela penal supone un deber transgredido cuya observancia normal no es especficamente penal (el delito de robo, p. ej., supone la existencia de la propiedad, institucin del derecho civil). 9.1.5. El carcter religioso de las normas primitivas En cuanto a la tonalidad religiosa, que tambin hemos atribuido a la primitiva regulacin de la conducta, es una consecuencia del papel fundamental que ha desempeado la religin en la vida de los primitivos. En un principio todo el Derecho tena carcter sagrado; las normas jurdicas se apoyaban en la religin. Ms an, la primitiva costumbre difusa e indiferenciada abarcaba no slo preceptos jurdico-religiosos sino tambin preceptos de carcter puramente moral. Pero cuando las numerossimas normas consuetudinarias primitivas comienzan a ser aplicadas y sancionadas por poderes jurisdiccionales diferenciados, se produce naturalPor eso, 0)0 [1oro)o, diente por diente no es incremento, sino lmite del furor" (San Agustn, Contra Faustwn Manichaeum, Lib. XIX, Cap. 25). Advirtamos todava dos cosas: 1) que en el concepto primitivo el Talin comprende toda igualdad material, sin clara diferencia entre derecho civil y penal, tal como se puede advertir en el pasaje del Levtico, donde junto a: 1) vida por vida se habla de la restitucin (civil) del animal herido; 2) que suelen incluirse en el Talin ciertas penas aflictivas que, si bien no guardan una iaualdad material con el dao inferido por el delincuente, tienen sin embar;o, una vincula~in material evidente con el delito mismo y con su forma de ejecucin: p;r ejemplo, cortar la mano al ladrn; la lengua al perjuro, etc. 6 Durkheim, p. ej., afirma decididamente que "Dans les socits primitives le droit tout ent.ier est pnal" (DURKHEIM, Emile, De la Division du Travail Social, 2" ed., Paris, 1902), generalizacin que no puede ser admitida.
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mente un proceso de seleccin por el cual slo aparecen como jurdicopositivas aquellas normas que resultan susceptibles de aplicacin y sancin por rganos diferenciados, quedando fuera del campo jurdico otras a cuya transgresin eventual no correspondan reacciones bien definidas y organizadas. Una circunstancia que contribua a esa indiferenciacin de la costumbre primitiva era el mismo modo espontneo de su elaboracin. Las primeras normas ticas surgan en forma irreflexiva e inconsciente y eran acatadas tal como se presentaban. Recin en una etapa muy posterior intervendr la razn para separar las normas propiamente jurdicas y dar a aqullas una formulacin precisa. Ese trnsito de lo inconsciente a lo consciente en la elaboracin del Derecho puede decirse que se produce cuando empiezan a aparecer tcnicos con poder (autoridad) para declarar, fijar, interpretar, y por consiguiente -aunque sea en forma gradual e imperceptible- para modificar la costumbre; es decir, cuando de la primiti va descentralizacin --en que todos son indiferencialmente rganos de la creacin y aplicacin del Derecho- se pasa a la centralizacin, por la cual se delegan en ciertos rganos pennanentes dichas funciones. De ah al sistema de legislacin no hay ms que un paso. Aunque las primeras leyes, normalmente, no son sino una recopilacin y clarificacin de la costumbre ya existente, su elaboracin, en todo caso, es ya una obra perfectamente reflexiva y consciente del rgano.
9.1.6. El Derecho primitivo preexiste a toda forma de ciencia jurdica

Si bien el Derecho existe desde el momento mismo en que hay grupo social, por primitiva o rudimentaria que sea su organizacin, ello no significa que exista un pensamiento, o una ciencia sobre ese mismo Derecho. Digamos que primero aparece elfenmeno Derecho, como elemento esencial a todo grupo social; despus aparece, con los griegos, un pensamiento sobre ese fenmeno, con lo cual el Derecho se constituye as en objeto de una reflexin; luego, aparecer la ciencia jurdica. Esto sucedi por primera vez en Roma cuando se sealan fuentes objetivas del Derecho y stas permitieron diferenciarlo con cierta claridad de la moral o la religin. 9.2. LA JUSTICIA EN PLATN
y ARISTTELES
9.2.1. La Justicia y el Estado en Platn

Si bien en Platn no hay una reflexin especfica sobre el Derecho, su concepcin de la Justicia y el papel que ocupa en la organizacin de la Repblica implica un pensamiento importante sobre el fenmeno jurdico .
El camino metdico que l recorre part~ de la caracterizacin de la justicia como atributo o cualidad de la Ciuda~, p.ara despus exam~nar cmo aparecen esos atributos en cada hombre l.ndl.vI.dual,~en~e c~nsl?~ rada. Como la Ciudad es "ms grande que un Individuo sera mas facd primero "examinar cul es la Justicia en. las ciuda~es, y despus (estudiarla) en cada individuo, tratando de descubnr la semeJ3nza con la grande en los rasgos de la pequea". .. . . . Para l, la Justicia en el Estado es un eqll1hbno entre los distIntos estamentos que lo integran. Estos estamentos coo:p.renden tres clases de personas que se diferencian por su aptit.udy su actl~lda~;,ellos son: los s~ bias, a quienes les corresponde el gobierno y la dlrecCl~n de la cosa publica; los guerreros o guardianes, "quienes guardan a la c~udad de los enemicras exteriores y de los falsos amigos interiores, qUitando a unos el poder de hacer el mal y a otros la voluntad de i~fligirlo" y, por ltimo,~os trabajadores o artesanos, quienes deben trabajar para m~~te~er a la ClUdad. La justicia en la ciudad ser, pues, la armoma o eqlllhbr~o en la realizacin de la tarea especfica de cada uno de estos grupos. ASI resulta que la justicia ser una relacin, virtl1~sa, entre lo~ diferentes estamentos que constituyen la ciudad. Esta armoma dependera, a su vez, de que cada grupo realice su virtud especfica: los sabios, la sabidura; los guerreros, la valenta; y los artesanos, la templanza. ., Lo mismo que se puede ver en el Estado puede ~erse, tam?len, en ca?a individuo en particular, porque, de dnde lleganan al conjunto las VIftudes si no estuviesen antes en los individuos que lo integran? No h~y, para Platn, ninguna caracterstica del Estado que no haya pasado del tndividuo a la ciudad. As concluye que las tres funCIOnes del alma que se corresponden con los estamentos del Estado son: la .inte~igencia, la luntad y los sentidos; siendo del mismo modo la sablduna, la ,,:alentla y la templanza las virtudes de esas funciones, y as, ~omo en la CIUdad, en el hombre la justicia ser la armona de estas cualIdades. En el Captulo 20 sobre la Justicia, veremos con mayor det~l~e la concepcin platnica; en este captulo nos basta con sealar que elll1a~~ura la reflexin sistemtica sobre temas propIOS del Derecho -la .Justlcla y el Estado- y que advierte que la naturaleza de la prin:era consiste en ser una relacin. En Platn esta relacin se da entre las Virtudes del. al:n a , o las virtudes de los estamentos que componen la sociedad, en Anstotel~s el pensamiento iusfilosfico avanza sigl~~ficativamente por cuanto el ver a la justicia en parte como una relacLOI1 entre los hombres.
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9.2.2. La Justicia en Aristteles: la alteridad

Aristteles encara el tema de la Justicia desde una doble perspectiva. En primer lugar, y al igual que Platn, la considera una virtud individual, pero, tambin la caracterizar como una relacin entre los hombres con lo cual aparece claramente la nota de la alteridad, que es especfica de los fenmenos jurdicos. La concepcin de Aristteles sobre la justicia como virt~d individual ser expuesta en el captulo respectivo a ese tema, aqu nos mteresa destacar su idea de la justicia "particular" o "social" que introduce la alteridad como caracterstica esencial de la misma. Dice Aristteles: "Lajusticia, vista en nuestro trato con otro, no puede s.e~simplemente ser justo uno en s mismo. y ste es el principio de lajustlcla sociaI...". Atendiendo a esta relacin con los otros que define a la "justicia social" --o como virtud particular- l seala la justicia distributiva o diorttica y la justicia conmutativa o sinalagmtica.
9.2.4. La justicia sinalagmtica

Como otra especie importante de justicia social, Aristteles habla de la "justicia sinalagmtica". En ella la igualdad no se da entre personas y como una "igualdad de cuatro trminos", sino que se da entre co~as y como una iaualdad directa o de dos trminos. Ella se da en los cambIOS, en los contr~tos, exi aiendo que el valor de 10 que se entrega sea igual al valor de 10 que se recibe. Si "A" es 10 que entreg~ y "B" lo que ~ecibo, "~" de?e ser igual a "B" (A = B). A esta igualdad ella denomma proporcIOn antmtica". La justicia sinalagm~tica no slo engloba a los con:ratos, sino tambin a lajusticia penal. El entiende que debe haber una 19ual,?ad ~~tre la magnitud del delito y la magnitud de la pena . Esto, que sena cntIca~le desde el punto de vista de las corrientes pena]sta~ modem.~s que s~stIe nen que no slo est en juego el delito cometido, SInO tamblen la pelIgrosidad del delincuente --cosa que no se confunde con la magDIwd del deiito-, ha sido sin embargo compartido por toda la escuela clsica del derecho penal. . _' / , . La importancia de Aristteles radIca en que senalo la carac:e~stlca de la alteridad en el tema de justicia, y con ello apunt a lo espeCIflcamente jurdico. Adems, desarroll el concepto de i~ualdad o proporcin ,en esta materia, lo que ha quedado definitivamente Incorporado a la ~~ona de la justicia. No obstante las deficiencias sealadas a su conce~cIOn, ella ha quedado incorporada en la tradicin occidental como lo mas logrado en materia de teora de la justicia. 9.3. LA CIENCIA EN ROMA y EN EL MEDIOEVO
9.2.3. La justicia distributiva

La justicia distributiva hace que, en lo que se refiere a premios, honores, etctera, se le d ms a aquel que tiene ms mrito y, consecuentemente, se le d menos a quien tiene menos mrito. Lo justo consiste as en dar d~ a,cuerdo con el merecimiento de cada uno. En la justicia distributiva lo que recibe cada uno es proporcional a sus mritos, y lo est en una proporcin directa que debe ser igual para todos. Si "A" es el mrito y "B" el premio de una persona, y "C" el mrito y "D" el premio de otra, tenemos que "A es a B, lo que C es a D" o dicho en forma matemtica:
A C A : B : : C : D o tambin: _ = _ B D
9.3.1. Las fuentes del derecho positivo en Roma

La constitucin de la ciencia jurdica en Roma fue posible porque aparecieron gradualmente fuentes objetivas del D~re~ho s~br.e las cuales hubo un pensamiento sistemtico por parte de los JurIstas (junsconsultos) romanos. . Las fuentes ms importantes fueron las costumbres, la ley, el edIcto del pretor y la opinin de los jurisconsul.t0s. . . La vida del pueblo romano estaba regIda en sus pnme~os tlemp~s por la costumbre, las mores maiorum, que venan de tiempo l11memonal (la fundacin de la ciudad en 753 a.e. y la historia de los primeros reyes se hallan bajo la forma del mito y la leyenda). Ms tarde surgi, tmidamente primero, pero notoriamente ya a partir de la Ley de las X.U Tablas (304 a.e.) esta otra fuente del Derecho: la ley. El pueblo, reuDIdo en los
"De la misma manera es proporcional que el que posea mucho tribute mucho, y el que posea poco tribute poco. A su vez, de la misma manera que el que trabaja mucho gane mucho, mientras que el que trabaje poco debe ganar poco. Es decir que el que trabaja sea al que no trabaja, 10 que lo mucho es a lo poco ... ". Esta igualdad de cuatro trminos Aristteles la denomina"proporcin geomtrica" 7.
A'
RISTOTELES,
Gran Elica, Cap. XXXfIJ.

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comicios, votaba afirmativa o negativamente la propuesta de un mao-istrado roman.o,. y se obtena as una ley vlida para todo el pueblo. b Los COITIlCIOS presuponen una norma que determina quines y cmo votan. En Roma los c0'!1i~ios. estaban Compuestos por varones pberes pon:ado:~s de a:'!1 as; o?gmanamente --de acuerdo con la primitiva org~nIZaCIOn f~lTIlJar etmco-poltica de Roma-los comicios (comilia cunata) se haCIan por curias (unidad tnico-familiar): ms tarde, de acuerdo c?n las refor~~s de Servio ~ulio en el pueblo y el ejrcito, fueron organIzados COITIlCIOS por centunas (comitia centuriata). En ~n principio las leges apenas amenazaron la hegemona de las mores '}1alOrum --costumbre .de I?s antepasadosdesconocidas por la mayana de laple~e y cuya aplIcacIn por los magistrados, patricios en su totalidad, se hac.Ia por esto mI~mo so~pechosa de parcialidad. La ley fue de este mod~ un lI1~trumento, S1l10 de Igualdad --que se conseguira slo al cabo de CI~CO sIglos---:- s de lafijeza de las relaciones entre patricios y plebeyos. ~ste fue ~I ?~gen de la ~amosaLey de las XII Tablas, la Ley por antonomasIa, que nglO, con sucesivas ampliaciones y desarrollos la vida ' de Roma por varios siglos.
9.3.2. El e?ic~o del pretor y el edicto perpetuo, los JUrIsconsultos. Las recopilaciones
que Augusto le atribuy a la opinin de algunos de ellos el carcter de ser una respuesta amparada por la autoridad del emperador. De ese modo l los constituy en una especie de autoridad legislativa cuyas respuestas tenan fuerza legal obligatoria para los jueces. Ya en el bajo Imperio aparecen las primeras compilaciones de las Leges (constituciones imperiales). Un jurisconsulto, Papiria Justo, inici prcticamente esa tarea. Posteriormente aparecen los "cdigos" Gregoriano, Hermogeniano y Teodosiano, que son los principales antecedentes del Corpus Juris Civilis de Justiniano. La obra de Justiniano --que subi al trono en el ao 527- fue monumental. l sistematiz el contenido de plebiscitos, senado consultos, edictos de los magistrados, obras de los jurisconsultos y constituciones imperiales que, en muchos casos, se remontaban a siglos anteriores. Ellas fueron agrupadas sistemticamente en el Cdigo, el Digesto, las !nsrit~ fas y las NoveLas, conjunto que posteriormente recibi la denolTIlnacIOn clsica de Corpus Juris CiviLis. La aparicin de esas fuentes objetivas del Derecho y el estudio de las mismas dio lugar al desarrollo de una verdadera ciencia jurdica que se constituy sobre el modelo y el mtodo desarrollado por los griegos 8.
9.3.3. Escuela de los glosadores y posglosadores
Roman~, ~!egan~o a consti~i: por s solo lo que se denomin el "derecho

honorano . El mIsmo conslstIa en una declaracin que el magistrado promulgaba formal'!1ente y mediante la cual haca saber las reglas de Derecho a la~ cuales ajustara su accin, especialmente en lo relativo a los casos no pre~lstos legalmente. Esta declaracin del magistrado era denominada "edIcto ?el p~etor" y derivaba de las facultades que l tena de dictar normas oblIgatonas dentro del lmite de sus atribuciones (imperium) . Como la ~Iuralidad de magistrados dio lugar a incoherencias ent~e los diferentes ~dlctos yen especial por la dificultad de los mismos en recopdar los e~lct~,s a~teriores para componer el propio, el pretor Salvo J uliano redacto el edlct,O per~etuo" conservando las reglas vigentes, supri~Ie.ndo las que h.abIaI1 caldo en desuso y agregando en cuerpo aparte el edIcto de los ediles". E~ta o?ra fue confirmada por el emperador Adriano, con 10 cual se constIt.uyo en un cuerpo normativo permanente que ejerci una gran in~uen.cla en la transformacin del procedimiento civil y la oraanizacin JudicIal. b Si bien losju~sconsultos tenan influencia en la interpretacin del Derecho desde los tIempos de la Repblica, fue en el principio del Imperio
El llamado ius edicendi fue una de las principales fuentes del Derecho
El estudio del Derecho Romano, si bien es cierto que fue prcticamente abandonado al promediar la Edad Media, revivi a partir del siglo XII con la fundacin de la Universidad de Bolonia. All naci, encabezada por Imerio, la escuela de los gLosadores, a~ llamados porque e~cab~~a.n con notas o con glosas marginales o II1terlll1eales el Corpus Juns CLVtllS romano. Fruto de esta escuela fue lapublicacin de una compilacin-la
8 " ... Para hacer pasar la jurisprudencia de la fase de la mera acumulacin de experiencias a la de ciencia era necesario construirla conforme con el nico modelo de ciencJa que se dispona. Para ello los juristas (romanos) debieron afront?r los problem,as ~unda mentales que ofrece la construccin de cualquier CienCia (antmellca, geometna, optlca. retrica, gramtica): a) la determinacin del material jurdico dado. El jurista, primeramente seala cul es ese material jurdico existente (qu es lo que le ha proporCIOnado el legislador?) establece, por decirlo as, la base emprica de su sislema; b) la bsqueda y establecimiento de los principios fundamentales (axiomas, postulados, defimclOnes) a partir del material jurdico dado; c) deduccin de enunciados a partir de los principi.os establecidos; y d) sistematizacin y ordenacin del material. As, el mtodo de la CIenCIa I2rie o a el mtodo severo y admirable del gemetra y del lgico, vendran a fundamentar ~I eclificio dc la jurisprudencia romana .... '. TAMA YO Y SALMORN, Rolando, El Derecho y la Ciencia del Derecho, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1985, pg. 130.
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Glosa g:an~e, redactada por Acursio (1182-1260)-la que, al eliminar el estudIo dIrecto de las fuentes, inici un momento de decadencia. Merece destacarse, sin embargo, en plena Edad Media, la escuela de los posgla.sadores :-Brtolo de Saxoferrato (1314-1357), Baldo y Cino-, qmenes, baJo el manto del Derecho Romano, elaboraron en realidad un De~echo n~evo, pese al abuso de los mtodos escolsticos, y prolongaron su mfluencla en toda Europa hasta los albores del Renacimiento. El Renacimi~nto se manifest inicialmente como un vivo inters por todas ~as expr~s10nes del. espritu clsico, en sus fuentes originales y no a traves de la mterpretacln escolstica que del mismo formul la Edad Media. La ciencia del derecho no fue impermeable a estas tendencias. En e} ~iglo X:'I.los juristas empiezan a dirigir la mirada a los monumentos jundic<:s c1as;cos, pero no ya ~omo los glosadores y prcticos medievales, qu~ solo ~e.tan el texto matenal de la ley, sino investigando el sentido que teman ongmalmente. En suma, en vez de reducir el estudio del Derecho Romano al de su forma legal definitiva, trataban de reconstruirlo en su v~rda~ hist~ca, recurriendo para ello a los datos proporcionados por la hlstona, la frlologa, etctera. Este movimiento de jurisconsuItosfillogas t~vo por precursor al italiano Andrs Aleiato (1492-1540), Yse desarrollo sobre todo en Francia con Jacobo Cujacio (1522-1590) YHugo Doneau (1527-1591), cuyas doctrinas suelen citarse como antecedentes de la escuela histrica del Derecho que nace en Alemania a principios del siglo XIX.
9.4. LA ESCUELA TRADICIONAL CATLICA DEL DERECHO NATURAL.

SANTO TOMS
9.4.1. La escuela tomisfa. Su teora de la ley y de la justicia. El iusnaturalismo tomista

i) Aparicin de la escolstica
,1
En contraste con la escuela pragmtica de los glosadores, se desenvuelve en el seno de la escolstica medieval un pensamiento especulativo acerca del id~al jurdico (derecho natural) que ostenta toda la precisin conceptual, ngor de fundamentacin y espritu sistemtico caracterstico de la ':escuela" --como, por antonomasia, se design a la escolstica-o La actItud en este caso no era chatamente prctica como la alosa, sino elevad~me?t~ fi~o~fica, o mejor metafsica, pero no era apta ~ara constituir la CienCIa Jundlca ya que sus especulaciones sobre el ideal jurdico (Derecho Natural) se apartaban de los hechos reales, de las relaciones humanas de l~ experie~cia, en una palabra del derecho positivo, que segua vivien~ do, mdepen~Ientemente de dichas especulaciones, en las costumbres, las leyes y los tnbunales. Cabe notar, empero, que la especulacin filosfica sobre el Derecho Natu.ral, si bien no lleg a constituir una ciencia jurdica ~p?: culpa del menciOnado desenfoque respecto del objeto DerechoSlrVlO, no.obstan~e, para aportar un decisivo esclarecimiento en lo que se refiere alldea~ ? Ideales jurdicos, esclarecimiento que, en sus lneas general,es, quedo mcorporado a la legislacin y constituye an patrimonio comun de los pueblos civilizados.
Hemos hablado en este mismo captulo de los glosadores y posglosadores, que en la Edad Media renovaron los estudios de derecho positivo mediante las glosas a los textos romanos, particularmente al Corpus Iuris Civilis. En una direccin muy distinta, ya no como estudios de derecho positivo sino como doctrina sobre el Derecho Natural, renacieron hacia la misma poca los estudios jurdicos al calor de la filosofa escolstica y por otra de su representante mximo: Santo Toms de Aquino. Mientras la Glosa exhumaba los textos jurdicos romanos, la Escuela mantena viva la tradicin del pensamiento filosfico de la Antigedad, particularmente el de Aristteles, que lleg a ser, por antonomasia, el Filsofo. La escolstica acometi la enorme tarea de dar cuenta)' razn de todo el saber de su tiempo, tratando de conciliar y complementar las verdades descubiertas especulativamente por los antiguos con las verdades su~:e~as obtenidas por la revelacin divina y afirmadas por el dogma ecleslastlco. La filosofa escolstica se conformaba, segn una difundida expresin, con el lugar de sirvienta de la teologa (ancilla teologice), pero en verdad su esfuerzo estaba al servicio de un ideal ms amplio: dar razn integral y sistemtica de la Creacin. La ndole altamente especializada de sus estudios, el hecho de que sus cultores se seleccionaban dentro de un estamento social determinado (el clero), apartado de los intereses seculares y de las urgencias materiales, y el empleo exclusivo del latn, hicieron de la escuela un crculo ms o menos cerrado de tcnicos eruditos, en el cual la sutileza del pensamiento y la precisin de sus "distinciones" llegaron a un desarrollo y una perfeccin pocas veces igualados.
ii) El pensamiento de Santo Toms Santo Toms de Aquino (1225-1274) es, indiscutiblemente, el representante mximo de la Escuela. El doctor Anglico lleva a su cumbre, en su Summa Theologica 9 la tarea de dar una visin sistemtica e integral del saber de su tiempo. Su importancia es tan grande que hoy, desde nuestra perspectiva, podemos advertir que su obra cierra el perodo que den 09 Las partes referentes a la doctrina jurdica de la Swnma comprenden las cuestiones 90 a 97 inclusive (Q. XC a XCVII). En lo que sigue, haremos las cItas pertmentes con la simple indicacin de la cuestin (Q.) en nmeros romanos y el artculo de la SWllma.

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~inamos escolstica para abrir uno nuevo que se prolonga con altos y bahasta nuestros das: el tomismo. . Al trata~ de laj usticia, tendremos oportunidad de exponer las concepclOne~ tomistas al respecto, por lo que nos remitimos a lo all explicado. De ahl que ahora nos ocuparemos solamente de la doctrina de Santo Toms en lo que atae especialmente al Derecho. El fundamento de dicha doctrina lo constituye el concepto de ley y la distincin de diversos rdenes de leyes. Leyes, segn Santo Toms, una regla y medida de los actos que induce al hombre a o.brar o le retrae de ello, dada por la razn prctica para ordenar la~ aCCiOnes al bien comn o bienestar de la colectividad promulgada dicha regla por la multitud en su totalidad o por aquel que lo repres~ntc: (Q. XC, arts. JO a 4). Define pues, a la ley, la concurrencia de lo: sl~UI.en!eS el~mentos: 1) una regla de conducta; 2) dada por la razn practIca, 3 ) que lOduce al hombre a obrar; 4) ordenando sus actos al bienestar gener~1 (bien comn); SO) promulgada dicha regla por la colectividad o por qUien la representa (la autoridad). ~ubordinadas a este concepto genrico de ley, distingue Santo Toms vanas especies de leyes:
. 1) La ley eterna ~~e es la razn que gobierna todo el universo y preexIste en la mente dlvllla del Hacedor del mundo. Aunque nadie, sino DIOS, la c~noce .en s~ es~?cia, toda criatura racional la conoce en parte por una especie de IrradlaclOn o participacin. . 2) La ley natural no es otra cosa que esa participacin de todas las cnaturas en la ley eterna, participacin en virtud de la cual todos los seres creados tienen i~clinacin natural que los impulsa a sus propios actos y fines. El pensarrnento de Santo Toms recuerda la frase de Ulpiano segn la ~ual el Derecho Natural era aquel que la naturaleza ensea a todos los al1lmales (quod natura omnia animalia docuit). . Pero, segn Santo Toms, esta participacin en la ley eterna se verifIca en modo excelente en el hombre, criatura racional, precisamente P?rque su. car~ter racional la hace participar de la razn eterna y de la divlOa p~ovldencla., Esta p~rticipacin del hombre en la ley eterna es lo que se deslgn,a co~ mas propled~~ como ley natural, ya que siendo la ley cosa de la razon, solo por extenslOn del concepto se aplica a los irracionales. La lex naturalis es, as, una versin imperfecta y parcial de la lex aetema: es aquella parte de la ley etema que se refiere a la conducta humana y que puede ser conocida racionalmente.
3) Pero la ley natural no brinda al hombre, como regla de conducta sino algunos primeros principios muy generales, evidentes e indemostrables, que por s solos son insuficientes para regular los mltiples aspectos de la vida social. Es necesario, por consiguiente, que la razn proceda a complementar adecuadamente dichos principios de la ley natural, excesivamente generales, con aplicaciones particulares. Este proceso es en un todo semejante al que se produce en el campo de las ciencias en el cual la razn (especulativa) deduce de ciertos principios generales evidentes, conclusiones particulares. As, en el campo de la razn prctica, de los principios generales evidentes de la ley natural se pasa a las disposiciones particulares contenidas en el tercer orden de leyes (leges humanae) que constituyen lo que denominaramos derecho positivo (Q. XCI, 2 y 3). Las leyes humanas positivas son, como queda adelantado, las constituidas por los hombres, y dispositivas en particular de lo contenido en general en la ley natural. La ley humana, deriva, pues, de la natural. Pero cmo se verifica esta disposicin en particular de lo contenido en general en la ley natural? Admite Santo Toms que esta derivacin puede efectuarse por dos vas: 1) por va de conclusin (como en el silogismo), es decir cuando el precepto particular se encuentra contenido implcitamente en el general y no constituye, por lo tanto, sino explicitacin del mismo por va puramente racional deductiva. Por ejemplo: la ley "no mates" es consecuencia del principio "se debe hacer el bien y evitar el mal", o "no hagas mal a nadie"; 2) por va de determinacin, de la forma en que lo determinado puede derivar de lo indeterminado. Por ejemplo, la ley natural establece que los delincuentes deben ser castigados, pero no establece con cul pena. Corresponde a la ley humana (derecho positivo) determinar con qu tipo de pena se castigarn los diversos delitos (Q. XCV, 2). Junto a estos tres rdenes de leyes que en sus relaciones --especialmente entre las que median entre la ley natural y la positiva- definen el pensamiento jurdico de Santo Toms, coloca este autor una cuarta especie de ley que no interesa especialmente al Derecho. Se trata de la ley divina positiva, que es la dada por Dios inmediatamente a los hombres por signos externos para dirigirlos a su fin sobrenatural y est constituida por el Viejo y el Nuevo Testamento. Tal, someramente expuesto, el pensamiento de Santo Toms sobre el Derecho. El pice de la construccin lo ocupa la ley eterna, pero el centro de gravedad de la misma 10 constituye la ley natural. Ella es la que determina --como sus plincipios absolutos y evidentes- a la ley positiva (ley humana). Cules son dichos principios de la ley natural? Cmo se con-

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dIversos pueblos y tiempos?
c~lia su universalidad y autoevidencia con los cambios del Derecho en los
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, As ~omo ele~te es lo primero que aprehende la razn especulativa, as~ el bien. es.l~ pnmero que cae bajo la accin de la razn prctica. Yel
pnmer pnnCipiO que surge de dicha aprehensin es el siguiente: "se debe hacer el bien y evitar el mal" (Q. XCN, 20). Para dar a dicho principio supremo un contenido es menester atender a l.as inclinaciones naturales del hombre. Seala Santo Toms las sigUIentes, a las que corresponden, por lo tanto, principios evidentes de la ley natural:
10) ~omo todo ser, ~l hombre tiende a persistir, apetece su propia conservaclOn. Por.l? tanto lllt.egran la ley natural los preceptos que se refieren a la conservaclOn de la VIda del hombre, a su legtima defensa. 2) Segn su ser animal, el hombre tiene una inclinacin natural a ciertas actividades como la procreacin, la crianza de los hijos, etctera.
vmas; la conyivencia social. D~ acuerdo con esto, tambin sern preceptos de la ley natural aquellos que tIenden a que el hombre evite la ignorancia, a que no ofenda a aquellos con quienes debe convivir, etctera. Estos principios generales son universales y vlidos para todos los homb~es. No obstante, a medida que se particularizan las conclusiones pue~en perder universalidad, ya que la razn prctica se refiere a cosa; con~~gentes, muta~les, variables. As, por ejemplo, si bien en general el depOSIto de?e ser remt~g~a~o a su dueo, esta regla --que constituye una consecuenCIa de los pnnclplOs de la ley natural- no vale siempre y en tod?s los cas?s ya que, v.gr., no debe restituirse un rma si su dueo ha perdIdo la razon y puede cometer actos daosos contra la comunidad. En esta forma Santo Toms concilia el carcter absoluto de la razn con la mutabilidad y variedad de las circunstancias reguladas, insinuando as un planteo desarrollado por Francisco Surez.
Crtica. La fundamentacin del Derecho en la mente divina -voluntad o inteligencia de Dio~-:- .constituye una posicin metafsica, teolgica, que excede toda POSIbIlIdad de verificacin y que, por lo tanto, de ~o~a ayuda puede ser para el jurista en tanto que cientfico o aun para el ~/osofo del Derecho que, en estrecha colaboracin con la ciencia doomtIC a, se proponga el esclarecimiento de los presupuestos de la tarea ~ien-
r~leza especfica de ser racional: tales el conocimiento de las verdades di-
3) Por ltimo hay inclinaciones del hombre que responden a su natu-
tfica. Se trata, en suma, de una afirmacin de metafsica racional, al estilo tradicional, inverificable desde el punto de vista kantiano, en c~anto implica llevar nuestra conceptuacin y nu~s~ra fa~ul~d de raz?n~nuento ms all de los lmites en que su uso es legItImo, hnutes constItUIdos por la experiencia. Ello no obstante, cabe destacar que con. esta crtica ---que pone el tema del Derecho en trminos puramente racI~nales- n~d~, se dice ni prejuzga acerca de los plante?s ~ exige.nci~s proplO.S de la rellglOn: el mismo Kant admite que el conocInuento cIentlfico raCIOnal, no puede refutar los planteas metafsicos. . Si dejamos de lado lo que hace al fundam~nto metafsico, ~eolglco, para aplicar nuestra atencin al contenido mzsmo de la. do.ct:ma acerca del derecho natural, habremos de convenir que su prInCIpIO s~~remo ("haz el bien y evita el mal"), desligado de su fundamento m~ta~IsIco, es innegable que presenta un carcter vaco. Se tr:ta~a, por con~IgUIente: de una verdad analtica, de razn, evidente por SI mIsma pero sm c.ontemd~ alguno. Lo que interesa, en verdad, es qu debe hacerse, es deCIr, en que consiste ese bien. . Por otra parte, la vinculacin esencial entre el Derec~o ~ el bien (comn) responde a un planteo propi.o de la filosofa esco.lastIca ~para el cual el bien es un predicado esenCIal del ser- que ha Sido supe~ado por el desarrollo de la filosofa contempornea de los valores, ?bVIa~ente desconocida en tiempos del Santo de Aquino. En efecto, segun las mvestigaciones de la mencionada corriente ac.~al, los valores pres~ntan l.a caracterstica de la bipolaridad y es la nOClOn del valor, en su bIpolandad, la que ilumina el sentido d~ la cu~tu~a. Tam~i~n las estatuas f~as son estatuas. De aqu que el interes del Junsta se dmge tanto a .10 lICito co~o a lo ilcito, tanto a lo justo como a lo injusto, porque su objeto se le. brInda con esa bipolaridad axiolgica, sin que deje por ello d~ s~r ~u objeto. Es menester distinguir un problema ontolgico y uno axlOloglCO, cosa que el tomismo no alcanza a hacer enfonna plena. De aqu que mantenga la tesis de que la ley injusta no es Derecho, por lo cual "~n cuan~o tIen~ la justicia en tanto tiene fuerza de ley" (Q. CV, 2). Esta te~Is ~a~e ImpOSible encarar el problema de las relaciones ~ntr~ Dere,cho y JustICIa, y ~pare~e en divorcio con la realidad, que nos senala meqUIvoca~ente la eXistenCIa de derecho injusto en numerosas instituciones, en diversos pueblos y _. tiempos (p. ej.: la esclavitud). . En cuanto a la nocin de bien comn -a la que atnbuye se~era Importancia en la iusfilosofa tomista-, no resulta del todo ~laro SI se tr~ta de algo propio de los individuos que viven en socie?ad, o blen?e la SOCiedad misma, pues los textos dan pie para ambas versl?~es. Lo cIerto es que la iusfilosofa tomista no est centrada sobre la nOClon del valor absoluto de

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la personalidad humana y que la subordinacin del bien individual al bien c?mn es peligrosa va, que puede desembocar en formas polticas repudIables, por autoritarias. D~sde ell?unto de vista de las ideas polticas, algunos sostienen que la doctnna tomIsta .sera autoritaria. Pese a que sustenta un elevado concepto de la personalIdad humana, no dejara por ello de subordinar el individuo al poder pblico, civil o eclesistico: deben ser obedecidas para conse.rvar el orden, incluso las leyes humanas que vayan contra ;l bien comun, aun9ue no. las que impliquen una violacin de la ley divina (v.gr., una ley ~u.e ImpusI.era un :ulto falso). Por otra parte, es exacto que el doctor A.ngehco concIbe al Estado COmo vasallo o medio con relacin a la IglesIa, a la cual debe ayudar y obedecer para la consecucin de sus fines. Para terminar, destacaremos que la seilalada incapacidad del tomismo para esclarecer el problema de las relaciones entre Derecho y justicia y pc: ra dc: r cuenta del problema de los derechos injustos, ha importado un dlvor~LO de la re~lidady.ha trado como consecuencia que, sin pe/juicio de .la l;l~ud~bl~ l~ifluencLQ benfica ejercida por el tomismo en el plano aXLOloglco jUndlCO, y aun poltico -especialmente por su nocin del b~e~ comn- ha resultado infecundo para el progreso de la cienciajundlc~ moderna, la que se ha constituido en el siglo XIX en fom1a indepen.dIente de esta corriente. Cabe destacar empero, que el derecho internaCIOnal pblico naci en conexin estrechsima con el Derecho Natural de Santo Toms, en la obra del padre Vitoria, y que modernamente la teora de la institucin de los franceses Hauriou y Renard se halla vinculada al pensamiento tomista. Tambin constituyen altos exponentes contemporn~os e esta iusfilosofa Maritaill en Francia, Lachance en el Canad, RUIZ J Imenez y Corts Grau en Espaila, Toms Casares y J. Casaubn entre nosotros. En s~ma: si bien la doctrina tomista constituye un potente esfuerzo de es.cIareClmIento y sistematizacin, de extraordinario valor para su poca (SIglo XIII), .sus pl?nteos han SIdo superados por el curso del tiempo en el plano de la fJosofla general y en el de la filosofa jurdica, haciendo crisis tanto el fundamento metafsico con el que se pretende dar razn del De~echo como su visin unilateral del fenmeno jurdico, derivada de una ll1SUflclente caracterizacin de las normas, del ordenamiento jurdico y de los valores 10. Ello empero, es destacable que la nocin tomista de jusS J l" M ,egun u lan arIas (La Nacin, 3/1 7-X-1965) a Juan XXIII y al Concilio Vaticano 11 les debemos un evento ideolgico ele extraordinaria importancia: la emancipacin del pensarmenlo cnstIano del escolasticismo lomista. Despus de eHos, Santo Tom,s sigue SIendo parte decisiva de la historia de las ideas cristianas, pero no pueele escapar al Ou10
ricia social, ms o menos aggiornata, sigue ejerciendo un poderoso influjo en la praxis poltica.
9.4.2. Los continuadores

La influencia de la obra de Santo Toms fue tan vasta como prolongada. Sin referirnos a la proyeccin de su obra en el campo de la teologa y de la filosofa general, cindonos al aspecto jurdico de su doctrina, diremos que sta ejerci una considerable influencia en la filosofa del Derecho, el derecho poltico y el derecho internacional, influencia que, prolongada hasta nuestros das, define a la escuela tomista. En Espaa, la escuela tomista tuvo un despliegue excepcipnalmente brillante con el llamado "renacimiento escolstico espailol" de los siglos XVI Y XVII. Sin la pretensin de ser exhaustivos, mencionaremos los nombres de los principales autores que enriquecieron su nmina: Francisco de Vitoria (fallecido en 1546) a quien se cOl1Sidera por sus Lecciones Teolgicas fundador del derecho internacjonal pblico; Fernando Vzquez de Menchaca, quien tambin se ocup del derecho de gentes y proclam el principio de la libertad de los mares, adelantndose en esto a Grocio; el padre Juan de Mariana (1536-1623), escritor poltico famoso por su obra De Rege et Regis Institutione, donde expuso teoras democrticas sobre el rgimen de gobierno, llegando ajustificarel tiranicidio. Fox Morcillo, Pedro Rivadeneyra y Gins de Seplveda, escribieron tambin sobre temas de derecho poltico. Pero sobre todos ellos se destaca la figura del padre Francisco Surez (1548-1617), autor de un monumental tratado De Legibus ac Deo Legislatore, que data de 1612. Esa obra constituye probablemente "el ms alto exponente y la ms madura elaboracin del iusnaturalismo escolstico clsico". Surez desarrolla con gran agudeza la idea que ya estaba planteada en Santo Toms: La invariabilidadfundamental de los primeros principios de Derecho Natural y la mutabilidad yflexibilidad de su aplicacin en preceptos ms concret~s. El precepto de Derecho Natural exige que al variar la materia social sobre la que se aplica vare correlativamente el contenido del
jo temporal: debe ser integrado en formas de pensamiento que signifiquen, como l en el siglo XIII, renovacin (aggiornamento fue Iaexpresinusada por Juan XXIII al inaugurar el Concilio). Han terminado, as, los tiempos en que "en lugar de mirar las cosas se miraba un libro". Aparentemente cundi, en el Concilio citado, la siguiente frase del cardenal Lger. arzobispo de Montreal y gran propulsor de la libertad de investigacin: Timeo hominellll/nillS libri; timeo Ecclesiam unius doctoris ("Temo al hombre de un solo libro: temo a la Iglesia de un solo doctor"). Ver tambin, sobre la insuficiencia del tomismo, la obra elel padre KWAN. Remy c., (O.S.A.), Philosophy oJ Labor, Piltsburgh, 1960, esp. pgs. IX-X)

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mismo. Y esta variacin est contenida en el sentido del precepto mismo, de modo que ste sigue siendo aplicacin de un principio nico: "As como la medicina da unos preceptos para los enfermos y otros para los sanos ... y no obstante no varan por esto las reglas de la medicina ... " (Surez, ll, 14,9). Las ideas de Surez son igualmente fecundas cuando se refieren al titular del poder pblico, materia que interesa tanto a la filosofa del Derecho como al derecho poltico. En este punto Surez desarrolla nuevamente ideas que ya se encontraban en Santo Toms. Hemos visto, en efecto, que ste atribuye la promulgacin de la ley a la "totalidad de la multitud" o a quien hace sus veces. Surez afirma que "por naturaleza todos los hombres nacen libres y, por tanto, ninguno tiene jurisdiccin poltica sobre otro ... ". Concluye de all que dicho poder ha de encontrarse en la comunidad, en el todo social. sta constituye una relacin social total o perfecta ya que en ella el hombre puede satisfacer todas las necesidades y fines de su naturaleza social. De acuerdo con la tradicin aristotlico-tomista, Surez no atribuye a la comunidad poltica un origen "contractual" sino "natural", sin perjuicio de que el poder poltico nazca de un "pacto poltico" entre la comunidad y una lnea dinstica. Despus de este gran florecimiento jurdico-filosfico en que Espaa jug el papel ms importante, la influencia del pensamiento tomista, si bien no excluyente, ha sido siempre considerable, sobre todo en los pases latinos. Ha contribuido a ello, seguramente, la importancia que a dicho pensamiento ha asignado, en general, la Iglesia Catlica, sobre todo a partir de la encclica "Aeterns Patrs ", en la que Len XIII hizo alabanza del Aquinate y recomend a los fieles el estudio de su doctrina. Ello empero, hoy no es posible identificar "pensamiento cristiano" y "escolstica", especialmente despus de Juan XXIII, el Concilio Vaticano II y Juan Pablo 11. 9.5. LA ESCUELA CLSICA PROTESTANTE SOBRE EL DERECHO
NATURAL
y de l brota, como de la madre tierra, la savia que nutre todas las ramas de la Escuela espaola. De aqu que, pese a las fechas de sus obras, el pensamiento de los citados juristas-filsofos espaoles es medieval porque: 1) acepta el primado indiscutible de los dogmas religiosos y la teologa; 2) es sustentado por autores pertenecientes al sector del clero; 3) utiliza el mtodo discursivo y expositivo escolstico. La escuela clsica del Derecho N atural, fundada por Grocio, es, por el contrario, una tpica representante de la Edad Moderna. El pensamiento se desenvuelve ahora con independencia de todo dogma religioso o posicin teolgica, independencia conscientemente buscada por los autores. A la actitud heternoma del pensamiento medieval la sustituye la autonoma. Adems, el mtodo discursivo y expositivo de la escolstica se ha dejado en gran parte de lado y si bien se escribe en latn -lengua de una minora-, la difusin del humanismo renacentista hace que esa minora no se reduzca ya al clero.
9.5.2. Grocio
El holands Hugo Groot (1583-1645), ms conocido por Gracia, adaptacin de su nombre latino Grotius, en su libro De Jure Belli ac Pacs (1625) funda la nueva corriente iusnaturalista, simultneamente con el derecho internacional y la moderna filosofa del Derecho 11. Durante todo el curso de la Edad Media, los prncipes y seores gobernantes haban reconocido, al menos tericamente, dos autoridades "supranacionales": la Iglesia y el Imperio Romano Germnico. Pero las disputas entre el Papa y el Emperador por la primaca -con los grandes partidos de los gelfos y gibelinos y la polmica terica ampliamente difundida sobre el tema- arruinaron esa concepcin. Frente a ella, en la Edad Moderna se vino a descubrir y sustentar un principio opuesto: el de la soberana de los Estados, desenvuelto claramente ya por Juan Bodin (1530-1596) en su libro De la Rpublique (1575) segn el cual cada nacin tena dentro de s un poder soberano absoluto. Pero, si esto era as, el comportamiento intemacional de una nacin o sus miembros no poda derivarse de principios jurdicos emanados de un rgimen superestatal, ya fuese ste la Iglesia o el Imperio. Por eso cuando Grocio acomete la
11 Grocio ocupa tradicionalmente este lugar privilegiado. Sin embargo, como veremos al tratar el derecho internacional pblico, hoy se considera a Francisco de Vitoria, del que ya hemos hablado, el fundador de dicha rama del Derecho. No obstante, la difusin alcanzada por el libro de Grocio en su tiempo lo destaca de todos modos y aunque se puedan sealar sus predecesores, como el iniciador de una nueva poca en el pensamiento jurdico- filosfico.
9.5.1. Origen de la escuela

Se distingue con este nombre a la corriente doctrinaria que florece en toda Europa durante el siglo XVII, a partir de la obra de Grocio, De Jure Belli ac Pacs. Se la denomina tambin corrientemente "escuela del Derecho Natural", aunque este nombre es bastante equvoco pues, como ya hemos visto, no es la nica escuela iusnaturalista. La escuela tomista espaola, si bien se desarrolla en el Renacimiento y alcanza su culminacin en plena Edad Modema (el tratado de Surez es de 1612) tiene sus verdaderas races en la Edad Media. Su verdadero fun- . dador es Santo Toms (fallecido en 1274, es decir, en plena Edad Media)
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empresa de esctibir un libro sobre el Derecho en la guerra y la paz, es decir, un libro de derecho de gentes (Derecho internacional) recurre, para fundamentar sus preceptos, al Derecho Natural, inaugurando as las especulaciones iusfilosficas modernas. Gracia distingue un derecho voluntario (ius voluntarium), detivado de la voluntad de Dios o de los hombres y, por consiguiente, variable segn la voluntad creadora (divina o humana) y un derecho natural (ius naturale), producto de la naturaleza de los hombres considerados como seres racionales y, especialmente, de su necesidad innata de vivir en sociedad (appetitus societatis). Mientras el derecho voluntario es vatiable, el Derecho Natural es invariable yfatal; ni la voluntad humana ni la divina pueden modificarlo. El ius naturale es el conjunto de principios que la recta razn demuestra conforme a la naturaleza sociable de los hombres y subsistira aunque no existiese Dios (etiamsi daremus non esse Deum). El Derecho se libera as de toda teologa. A la luz del Derecho Natural, Gracia especula deductivamente acerca de la propiedad, el contrato, la esclavitud, las relaciones entre los Estados, etctera. Segn Grocio, las cosas eran originalmente comunes a todos los hombres pero luego, al aumentar las necesidades y al desarrollarse la corrupcin, cada uno se apropi de lo que le convena. De tal modo Grocio afirma el derecho del primer ocupante como nico ptincipio de la propiedad. Ahora bien, como el derecho del ptimer ocupante no puede aplicarse sino a bienes no posedos por nadie, parece desprenderse de la doctrina grociana que no hay medio alguno de que los hombres que nada poseen puedan adquirir cosa alguna, no siendo por sucesin, donacin o venta, que ms que principio o fundamento de adquisicin son meros medios de transmisin. Es cierto que queda el principio del trabajo, pero casi no lo reconoci Grocio y lo trat de una manera muy superficial. En materia contractual, Grocio sienta el postulado de la inviolabilidad de los pactos (iuris llaturce stare pactis). Por este camino, y sobre la base de que el Estado tiene su origen en un contrato social, deduce que el pueblo debe obediencia perpetua al soberano 12. Por lo que hace a la esclavitud, si bien reconoce que por Derecho Natural ningn hombre nace esclavo de otro, afirma que esta sujecin puede tener otigen en el derecho civil o en el derecho de gentes. En el derecho civil, como fruto de una libre convencin entre esclavo y dueo: no puede negarse a un hombre el derecho de vender su libertad por su subs istencia. Esto mismo expl ica por
12 Grocio desarrolla la teora del contrato social, no en un sentido regulativo sino emprico, como si fuera un hecho histricamerlle acontecido.
qu muchos pueblos se someten a otros, ms poderosos. El segundo moti va es el derecho de guerra. Teniendo el vencedor derecho de matar al vencido, aun le hace una gracia. concedindole la vicia a cambio de la libertad. As explica que los pueblos pueden ser justamente sometidos a servidumbre. Grocio promovi eficazmente el desarrollo del derecho internacional al afirmar -contra Hobbes- que los pueblos no son enemigos naturales y que sus relaciones estn reguladas por el Derecho no slo en tiempo de paz (el derecho natural confiere fuerza obligatoria a los tratados), sino tambin en tiempos de guerra (sta tiene su origen en el principio jurdico del derecho de defensa, y sus lmites en la sociabilidad y fraternidad naturales). Pese a sus frecuentes errores, y a su propensin a tratar los problemas de Derecho Natural a la luz de principios de derecho civil, la repercusin que tuvo la obra de Gracio le hace acreedor a un lugar destacado en la histotia del pensamiento jurdico.
9.5.3. Continuadores
Su continuador, Samuel Pufendorf (1632-1694), ofrece una originalidad mucho menor, por ms que su obra De Jure Naturce et Gentium (1672) constituye una de las elaboraciones ms completas de la escuela clsica de Derecho Natural. Puffendorf se preocup de distinguir el derecho positivo del natural y ambos de la teologa. Mientras las leyes pueden ser arbitrarias y variables pues derivan del poder legislador, el Derecho Natural, ordenado por la recta razn, es siempre justo y firme. En cuanto a la teologa, emanada de las Sagradas Escrituras, no se refiere a la vida terrena sino a la salvacin del alma. Tambin figura entre los integrantes de esta corriente Godofredo Leibniz (1646-1716), quien se destac en realidad ms en el campo de la fi losofa general que en el de la filosofa jurdica. Segn Leibniz, el Derecho no deriva de la voluntad de Dios, sino de su esencia: lo bueno y lo justo son necesariamente tales por s mismos y Dios, por su esencia, no podra querer de distinto modo, como no puede hacer que los tres ngulos de un tringulo no sean iguales a dos rectos. Queda as afirmada la exigencia de una razn intrnseca a la voluntad divina. Pero en ningn momento logra Leibniz formular una clara distincin entre derecho, moral y teologa. En este tema incurre en lamentables confusiones, de modo anlogo a sus predecesores. Tambin fracasa en la misma empresa Cristian Wolff (1679-1754), el ms clebre de los discpulos de Leibniz. Cupo no obstante a Cristian Tornasio (1655-1728), el mrito de ser el primero en
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intentar con carcter sistemtico la distincin entre Derecho y moral, asentando principios que luego habra de retomar Kant 13. 9.5.4. Locke y Hobbes Otra de las figuras seeras de la historia de la filosofa, el ingls John Locke (1632-1704), fundador del empirismo ingls y autor del Ensayo sobre el Entendimiento Humano (1690), public el mismo ao sus Dos Tratados sobre el Gobierno Civil. En esta obra, que tiene la mayor importancia en el derecho poltico, Locke analiza la sociedad ci vil (Estado) por oposicin y a partir del concepto de "estado de naturaleza" en el cual cada uno "tiene perfecta libertad para ordenar sus acciones y disponer de sus personas y bienes como lo tuviera a bien, dentro de los lmites de la ley natural sin pedir permiso o depender de la voluntad de otro hombre alguno" 14. El "estado de naturaleza" surge simplemente de una especulacin racional, de una abstraccin mental: la separacin de la sociedad civil, como aparato de poder, de la convivencia humana regulada por normas. Estas normas, que regulan la convivencia previamente a la sociedad civil, son las de la "ley natural". La ley natural es ms bien el fundamento y la razn de ser de la sociedad civil, la cual surge de un contrato en que se aplican sus normas 15, contrato que defender siempre al individuo contra la extralimitacin del Estado. Aqu tiene su punto de partida la doctrina liberal que, con limitaciones, sigue siendo doctrina poltica imperante hasta nuestros das. Locke funda as la constitucin del Estado en principios de Derecho Natural ----en lo que estriba el carcter fundamentalmente poltico de su doctrina-, pero trata adems algunas instituciones particulares a la luz de los principios de Derecho Natural del "estado de naturaleza". La defensa propia es un derecho natural que se descubre en el "estado de guerra" que es similar pero no se confunde con el "estado de naturaleza" 16. La esclavitud repugna al Derecho Natural y no es otra cosa que un estado de guerra permanente entre el conquistador y el cautivo 17 Frente al tema de la propiedad el pensamiento de Locke se hace algo ms vacilante, aunque lo trata con profundidad. Segn la razn y la revelacin (Dios dio la tierra a los hijos de los hombres [Sal. 115, 116]) la propiedad en principio
Ver Cap. 13 (Normas jurdicas y morales. Sus relaciones y diferencias). LOCKE, Juan, Ensayo sobre el Gobierno Civil, Mxico, 1941, Cap. I1, pg. 3. 15 LOCKE, Juan, op. cil., Cap. I, pg. 2; Cap. VII, pg. 54; Cap. VIII, pg. 61. 16 LOCKE, Juan, op. cit., Cap. III, pgs. 12 y 13, nros. 19 y 20. 17 LOCKE, Juan, oIJ. eil., Cap. IV, pg. 15, nro. 23.
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es comn 18. Pero los bienes, para ser tiles, deben ser objeto de apropia19 y el hombre tiene una propiedad natural en su persona, su trabajo y el producto de ste; entonces l ser el nico con derecho a aquella cosa que remueve de su estado de naturaleza "al menos donde hubiere de ello abundamiento y comn suficiencia para los dems" 20. Aqu se advierten las honestas vacilaciones de Locke entre el principio individualista y el colectivista. Agrega ms adelante que es correcto asignar al trabajo el 99% del valor de las cosas 21. Se ocupa tambin de la patria potestad afirmando que la madurez natural muestra que el poder paterno no debe subsistir pasando cierta edad y afirma que no debe, en rigor, llamrselo poder ya que est condicionado a la obligacin de custodia, alimentacin yeducacin 22. Sin alcanzar la repercusin extraordinaria de Locke, tiene suma importancia el pensamiento de otro filsofo poltico iusnaturalista ingls: Thomas Hobbes (1588-1679), quien describe el "estado de naturaleza" como una lucha perpetua de todos contra todos (hamo homini lupus; el hombre es un lobo para el hombre) que hace necesaria la constitucin de la sociedad civil por medio de un pacto en que cada uno deponga todo su poder en una nica autoridad. Hobbes hace derivar as del Derecho Natural una doctrina absolutista en lugar del liberalismo de Locke.
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9.5.5. Conclusiones La escuela clsica de Derecho Natural, considerada en su conjunto, ofrece abundante margen a la crtica. Esta escuela pretenda deducir racionalmente los principios de ese derecho de un objeto metafsico: la "naturaleza humana". Esto implicaba dos supuestos filosficos: l) la confianza en la validez ilimitada del conocimiento deductivo (racionalismo); 2) la atribucin de cognoscib il idad e inmutabilidad a la "naturaleza humana", lo que implicaba, hasta cierto punto, poner a este objeto metafsico en el mismo plano de la naturaleza fsica. El mismo Locke, crtico perspicaz del racionalismo como posicin gnoseolgica en el plano de la filosofa general, sucumbi a l en sus especulaciones iusfilosficas. As como la escuela teolgica fracas en su empeo por fundar el Derecho Natural en la inteligencia o voluntad di vina ----entes metafsicosLOCKE, LOCKE, 20 LOCKE, 2! LOCKE,
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Juan, Juan, Juan, Juan, LOCKE, Juan.
op. eir., Cap. V, op. eir., 17, nro. op. eil., 17, nro. op. cit., 25, nro. OfJ. cit., 39. nro.
pg. 16, nro. 24. 25. 26. 40. 65.

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tambin la escuela que comentamos fall en su tentativa de derivar deductivamente el Derecho Natural de esa otra entidad metafsica que es la naturaleza humana. Ni siquiera pudo evitar su fracaso la circunstancia de que, para allanar inconvenientes, concibi a dicha humana naturaleza empricamente como si fuera un hecho de experiencia. Al hacerlo, no advirti que en cualquier caso un dato de hecho -por fuerza contingente, circunscrito hic et nunc- no podra jams fundar un sistema con pretensiones de necesidad e invariabilidad. Por lo dems, es notorio que en su empeo por hallar la esencia de la naturaleza humana en atributos de origen emprico, los iusnaturalistas arribaron frecuentemente a resultados contradictorios. As, por ejemplo, para Grocio el atributo esencial de la naturaleza humana era la sociabilidad (appetitus societatis); para Puffendorf era el sentimiento de debilidad (imbecilitas); para Tomasio el afn de dicha y para Hobbes el egosmo. Estas contradicciones perjudican las especulaciones de la escuela sobre el idea/jurdico, prescindiendo de subrayar su escasa contribucin a elucidar el concepto del Derecho. El elemento racional de la doctrina recin en las postrimeras de la escuela, con Rousseau y sobre todo con Kant, se emancipa de toda base emprica y entonces se advierte que lo ms consecuente es tomar a la propia razn como la esencia de la naturaleza humana. Por ello se reserva con ms propiedad el nombre de escuela racional oformal a este ltimo desenvolvimiento de la escuela clsica de Derecho Natural, pese a que toda ella, en su conjunto, puede ser calificada de racionalista.
9.6. LA ESCUELA RACIONAL O FORMAL DEL DERECHO.

ROUSSEAU y KANT
El elemento racional contenido en las formulaciones de la escuela clsica no adquiere un pleno despliegue hasta que con Rousseau y, sobre todo, Kant, se desprende de los ingredientes empricos y contingentes, pseudohistricos, con los que se hallaba invariablemente entremezclado en la obra de sus antecesores.
9.6.1. Rousscau
El ginebrino Juan Jacobo Rousseau (1712-1778) es todava un representante de la escuela clsica, en la que suele inclurselo. Pero su planteo del contrato social, no como un acontecimiento histricamente acaecido sino como un principio rector de la razn, lo convierte ya en el iniciador de la nueva escuela. ROl/sseau, que l/na a un temperamento apasionado una profunda sensibilidad por la justicia, fue el mejor representante de las
ideas renovadoras que se agitaban en su tiempo y el autor de mayor influencia sobre los grandes acontecimientos que se avecinaban. El Discurso sobre el Origen y los Fundamentos de la Desigualdad entre los Hombres (1753) y el Contrato Social (1762) son, entre sus numerosas obras, las que nos interesan especialmente porque ataen directamente a nuestra materia. En el Discurso sostiene Rousseau que los hombres son originalmente libres e iguales, buenos como todo lo que emerge de la naturaleza, y felices. Este paradisaco "estado de naturaleza" fue alterado por la institucin de la propiedad privada, a la que se uni la dominacin poltica; el primero que cerc un campo y dijo: "Esto es mo", fue el primer factor de la infelicidad humana. Un rgimen de desigualdad y dependencia caracteriza la condicin social del hombre, estableciendo as una profunda antinomia entre esta condicin social y el estado primitivo de naturaleza en el que todos eran libres e iguales. El Contrato Social retoma el hilo de estos pensamientos all donde tem1ina el Discurso. Un retomo al estado de naturaleza es decididamente imposible. Se trata, en cambio, de restituir al hombre la felicidad perdida, devolvindole para ello el uso de los derechos naturales de libertad e igualdad cuyo goce constitua la base misma de ese envidible estado primitivo. Se trata, en suma, de edificar la constitucin poltica sobre dicha base: como una garanta de la libertad y la igualdad de cada uno. Con dicho propsito, acude Rousseau a la idea, comn en su tiempo, del contrato social, pero con la siguiente diferencia: para sus predecesores, el contrato social era un hecho efectivamente acaecido en el que haba tenido su origen la sociedad poltica o civil; en cambio nuestro autor saba muy bien que un contrato semejante no haba tenido jams lugar: su propsito era seilalar no cmo se origin (en los hechos) el Estado, silla cmo debe ser constituido o concebido (racionalmente) el orden jurdico para que socialmente sean conservados ntegros los derechos que el hombre tiene ya por naturaleza. En palabras del mismo Rousseau: "Encontrar una forma de asociacin capaz de defender y proteger con toda la fuerza comn la persona y los bienes de cada uno de los asociados; pero de modo que cada uno de stos, unindose a todos, slo obedezca a s mismo y quede tan libre como antes". La solucin de esa verdadera antinomia se encuentra, segn Rousseau, en el contrato social, porel cual cada uno de los asociados se entrega o enajena, con todos sus derechos, en favor del comn. Pero el asociado, que desde ese punto de vista aparece como sbdito del Estado, concurre como ciudadano a formar la voluntad general y, a travs de sta, el Estado restituye a cada uno sus derechos, pero no ya con el carcter de de-
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rechos "naturales ", sino con el carcter de derechos" civiles ", es decir, de derechos ahora sostenidos, protegidos, garantizados por el cuerpo poltico. En esta forma todos son sbditos de la voluntad general que todos concurren a formar y nadie es especialmente sbdito de nadie, encontrndose todos, frente a esa voluntad general, en la misma situacin, lo que garantiza la libertad y la igualdad de cada uno con respecto a otro. De este modo Rousseau aparece como el gran terico de la democracia, pues la soberana reside, segn l, en la voluntad general que todos, el pueblo entero, concurren a formar. Debe tenerse presente que admite solamente como legtima la democracia directa y rechaza toda forma de democracia representativa, consecuencia coherente con la pureza de los principios pero alejada, por cierto, de las posibilidades reales determinadas por la magnitud de los Estados modernos. No es exagerado afirmar que el Contrato Social fue el libro de cabecera de los hombres que habran de tener un papel descollante en los sucesos de J 789, Y que esta gran revolucin tratara de llevar a la realidad los principios de Derecho Natural poltico expuestos en forma tan elocuente por el maestro de Ginebra. Tambin es notoria la gran influencia ejercida por el pensamiento rousseauniano sobre los hombres que hicieron la Revolucin de Mayo, especialmente Mariano Moreno, que incluso prolog la reimpresin de una traduccin del Contrato Social hecha por Jovellanos.
algunos comentaristas, se encuentran ya contenidos los principios de su creacin original: la filosofa crtica o criticismo 23. Sin embargo, estuvo elaborando su doctrina diez aos ms y la primera edicin de su clebre Crtica de la Razn Pura data de 1781. A partir de esta obra fundamental se suceden sin interrupcin sus publicaciones, entre las que destacamos: Prolegmenos a toda Metafsica del Porvenir que haya de presentarse como Ciencia (1783, que tiene el carcter de un trabajo aclaratorio y complementario del anterior, que haba sido des interpretado), Fundamentos para una Metafsica de las Costumbres (1785), Crtica de la Razn Prctica (1788) Y Crtica del Juicio (1790), La Religin dentro de los Lmites de la Razn (1793) Y finalmente, Principios Metafsicos del Derecho y Principios Metafsicos de la Virtud (1797) (reunidos en un tomo con el ttulo de Metafsica de las Costumbres). En la vida misma de Kant su obra ejerci una vasta y profunda influencia que se prolong durante los aos inmediatos, sufri luego un momentneo oscurecimiento con el auge del positivismo filosfico, para resurgir con nuevos bros ms tarde con el neokantismo lgico de Marburgo (Cohen y Natorp en la filosofa general, Stammler en el campo de la iusfilosofa) y el neokantismo axiolgico de Baden (Windelband y Rickert en la filosofa general y Lask y Radbruch en la jurdica). No hay duda de que el pensamiento de Kant sigue teniendo influencia en el pensamiento contemporneo. 9.7.2. Su filosofa: El conocimiento. El criticismo. Fenmeno y numeno En tiempos de Kant el pensamiento filosfico se orientaba en dos direcciones fundamentales. Por un lado, el racionalismo dogmtico (DescaItes, Spinoza, Leibniz), que confiaba en las posibilidades de la raz':, del entendimiento, para extraer deductivamente toda clase de conOCImientos y no vacilaba en discurrir en esta forma incluso acerca del alma, del mundo, de Dios. En suma, para el racionalismo el conocimiento sera el producto de una facu] tad simple: la razn. Frente a esta corriente se ergua, principalmente en Inglaterra y Escocia, unafilosofa empirista, cuyo ms destacado representante fue David Hume. Tambin el empirismo consideraba el conocimiento como producto de una facultad simple: la sensibilidad. Esta va emprica condujo a Hume a una posicin escptica frente al conocimiento causal, pues del examen de los hechos slo
9.7. KANT 9.7.1. Su obra Emanuel Kant (1724-1804) hijo de un artesano de Konisberg, profesor de Lgica y Metafsica en la universidad de su ciudad natal y figura cumbre de la filosofa moderna, es el verdadero expositor de la escuela racional del Derecho, ya que Rousseau entronca todava con la escuela clsica y se separa de ella solamente por su concepcin del contrato social, no ya como hecho histrico sino como principio regulador. La figura de este pensador excede en mucho el campo de la meditacin sobre el Derecho, y su obra e influencia general ha sido tan vasta y prfunda, sus ideas tienen an hoy tal valor, que nos parece inexcusable referimos a ellas en tnninos de filosofa general sin descuidar, por cierto, sus aportes al conocimiento del Derecho, tema que nos interesa especialmente. Doctor y privat dozent en la Universidad de Konisberg desde 1755, Kant inaugur sus clases de profesor titular con una tesis sobre la Forma y Principios del Mundo Sensible e Inteligible, en J 770 en la cual, segn
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Cfr. FlSCHER, Kuno, Vida de Kanl, en KANT, E., Crtica ... , cit., pg. 35.

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surge que ellos se suceden, sin que se pueda inferir de la observacin, de la experiencia, que esa sucesin sea necesaria. Kant, que se haba educado bajo la influencia del racionalismo de Wolff, declara que el escepticismo de Hume lo hizo despertar de su "sueo dogmtico" y lo llev a procurar la superacin de ambas posiciones, indagando para ello las condiciones y los lmites del conocimiento humano, as como sus posibilidades. En esta forma Kant diferencia netamente la filosofa, de las ciencias, pues mientras cada una de estas ltimas tiene su objeto propio, el objeto de lafilosofia es, en cambio, el conocimiento mismo. En esto consiste, en sntesis, la actitud" crtica" de Kant, su "criticismo ", actitud que le permite llegar a la conclusin de que el conocimiento es, a diferencia de lo que pensaban los racionalistas y los empiristas, el producto de una facultad compleja, o en otros trminos, el resultado de una sntesis de la sensibilidad y la razn o intelecto. Veamos ms de cerca cmo llega a esta conclusin. Kant comienza por sealar que todo conocimiento implica una relacin entre un objeto y un sujeto. Esto tiene una extraordinaria importancia, en cuanto permite afirmar que los datos objetil'os /la son captados por nuestra mente tal cual son (la cosa en s), segn lo sostena la con-iente realista, sino que son configurados por el modo con que la sensibilidad y el entendimiento del sujeto los aprehenden. En otros trminos, la cosa en as, tal como ella es en s misma, que Kant denomina numeno, es incognoscible. Slo conocemos el ser de las cosas en la medida en que se nos aparecen, esto es en cuanto fenmeno (fenmeno = aparicin). Pero cmo juegan en el conocimiento de los fenmenos, la sensibilidad y el entendimiento del sujeto cognoscente? En este punto Kant recurre a una distincin fundamental, segn la cual todo fenmeno, todo cuanto existe -incluso el conocimiento- se integra por dos ingredientes: materia y forma. Para que algo puede aparecrsenos, para que pueda ser unfenmeno ante nosotros debe conformarse con nuestro aparato cognoscitivo, vale decir, con nuestra sensibilidad y con nuestro entendimiento. En todo fenmeno cabe distinguir una materia (lo que en ese fenmeno corresponde a la sensacin) y unafonna (lo que hace que lo que hay en el fenmeno de diverso "pueda ser ordenado en ciertas relaciones") 24. Por ejemplo, en una bola de billar hay una materia marfilina y una forma esfrica que configura a esa materia de cierto modo.
Mientras la materia es sensible, emprica, contingente y a posteriori, la forma, en cambio, puede ser considerada independientemente de toda sensacin (as la esfera que estudia el gemetra), es necesaria y se encuentra preparada a priori en el espritu para todos los objetos en general. As pues, todo fenmeno se nos aparece con cierta forma, a la que cabe lIamarforma sensible ofonna del objeto. Pero ocurre que tambin el conocimiento es un objeto, lo que lleva a firmar que tambin l se nos da dentro de ciertasformas cognoscentes, estructuras a priori, necesarias y universales de nuestra facultad de conocer. As, tambin en materia cognoscitiva vale, segn ya dijimos, aquello de que el sujeto no capta la cosa en s sino bajo la forma o impronta puesta en el acto de aprehensin 25. Al proyectar en el campo del conocimiento -que es tambinunfenmeno, un objeto-la distincin entre forma y materia, y analizar las formas subjetivas del mismo, Kant distingue: a) Lasformas de la intuicin sensible (espacio y tiempo) que hacen posible la parte pasiva del conocimiento; la captacin sensorial de los objetos que tenemos por delante en la experiencia, en contacto inmediato (intuicin). .'. . b) Lasformas del entendimiento, del intelecto (son las categoras, especialmente la causalidad), que hacen posible la parte activa del conocer: la formacin de conceptos, con los que se puede mentar a los objetos sin necesidad de captarlos de presente. La intuicin pennite tomar contacto con las cosas, pero slo es posible dar cuenta cabal de sus diferencias por medio de conceptos. Para "conocer" -ya no intuitiva sino conceptualmente- se requiere, adems de la intuicin, el pensar: el conocimiento no proviene solamente de los sentidos, sino tambin del entendimiento. As, el infante sabe distinguir el ali mento de lo que no lo es, pero no puede explicar esta diferencia, cosa que necesita el manejo de conceptos. De aqu que Kant afirme que un concepto sin inhicin es una forma vaca, del mismo modo que una intuicin sin conceptos es ciega. En suma, ntese que estasformas o elementos "formales" valen slo en cuanto se refieren a una experiencia posible; lo absoluto, elnurneno, no puede ser objeto de conocimiento "cientificamente" vlido: es el campo, /la ya de la ciencia, sino de la "metafsica ".
25 Es importante destacar que en la Crtica de la Razn Pura, Kant circunscribe el anlisis del conocimiento al tipo de ciencia que se destacaba en su tiempo: la ciencia natural newtoniana, campo en el quc es vlida la afirmacin kantiana de quc todo loforlllal es a priori y lo lIIaterial, a posteriori. Pcro de aqu no cabra inferir -corno lo hizo Swrnmlcr en el campo elel Derecho- qlJc esa equiparacin es v,hda p3ra otros conoclmicntos quc los cientfico-nalllralcs .
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KANT,
E., Crtica ... , cit., pg. 169.

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Advirtase, finalmente, que en el campo de las ciencias naturales, si bien el intelecto pOLs solo no puede incrementar los conocimientos (como ocurre en el campo de las matemticas y la geometra), pues sus juicios son a posteriori de la experiencia, las verdades que se obtengan, aunque se funden en la experiencia --que es contingente- contienen, segn se ha expuesto, ciertos elementos formales a priori, universales y necesarios --en especial la causalidad-, que permiten formular juicios sintticos pero a priori, con alcance universal y necesario. c) Lasformas de la razn: son las ideas. Mientras los conceptos, para valer como conocimiento, deben estructurarse sobre el material que suministran las intuiciones, la razn responde a una tendencia del espritu humano a ultrapasar los lmites de la experiencia. Las nociones de emprico, trascendente y trascendental. Importa, para comprender bien la filosofa kantiana, distinguir acabadamente las nociones de emprico, trascendente y trascendental. Emprico, o hecho de experiencia, es todo aquello con lo que podemos tomar contacto inmediato y directo, por intuicin sensible: por ejemplo, que el cielo es azul y el pizarrn es negro. Las verdades empricas se fundan, pues, en la experiencia (son a posteriori). Trascendente es aquello que no est en la experiencia y que, por lo tanto, no puede fundarse en ella: por ejemplo, Dios, con quien no cabe tomar contacto por experiencia sensible. Finalmente, Kant llama trascendental no ya a lo importante (como el lenguaje usual) sino a ciertos ingredientes del conocimiento que no tienen origen en la experiencia pero que estn contenidos en ella puesto que contribuyen a formarla y a hacerla posible; es el caso de las categoras del entendimiento que permiten pensar la experiencia y de las formas puras de la intuicin --espacio y tiempo que estn indudablemente, en la experiencia, pero que no derivan de ella, puesto que las pone el sujeto cognoscente (son a priori con relacin a laexperiencia)-, en esa indisoluble correlacin sujeto-objeto que permite calificar a la filosofa kantiana como un idealismo trascendental, que realiz una inversin copemicana en la teora del conocimiento 26.
26 El sentido de la referencia a Coprnico -utilizada por el mismo Kant- es el siguiente: hasta el advenimiento de la filosofa crtica, el pensamiento cientfico y filosfico giraba en torno de las cosas; Kant invierte esta actitud -haciendo girar las cosas en torno de las legalidades que en esas cosas pone el sujeto cognoscente-, del mismo modo como Coprnico haba mostrado que no era el sistema sideral el que giraba en torno a la Tierra, sino sta sobre s misma. Las categoras son, as, conceptos, pero conceptos puros, a priori, que no extraemos de las cosas, sin que nosotros ponemos, imponemos a las cosas. Supera as Kant, magistralmente, la polmica entre realismo (el objeto pensado es primero
Esta tendencia a utilizar la razn ms all de los lmites de la experiencia priva a las ideas de la razn de valor cognoscitivo (aunque puedan servir como criterios de ordenacin). Kant lo demuestra por medio de las que denomina antinomias de la razn pura. sta consigue demostrar tanto la verdad de una tesis como la de una anttesis que le es contradictoria. Mencionaremos solamente la primera antinomia cuya tesis sostiene que el universo tiene un principio en el tiempo y lmites en el espacio en tanto que la anttesis sostiene que el Universo es infinito en el tiempo yen el espacio. Segn Kant, la falla de este planteo consiste en que la metafsica racionalista ha tomado el espacio y el tiempo como cosas en s (y no como fonnas que nuestra facultad de conocer aplica a los fenmenos). Por medio de antinomias similares Kant consigue mostrar que la metafsica racional no puede fundarse como ciencia, por lo cual la razn pura deber llamarse a silencio en todo lo que concierne al numeno o cosa en s. Un balance general de la filosofa terica de Kant contenida en su Crtica de la Razn Pura excedera los lmites de nuestra tarea. Pero corresponde apuntar que hoy tiende a considerarse acertado su enfoque de la participacin de nuestras facultades cognoscitivas en el conocimiento de los fenmenos. En cambio resu Ita estrecha la pretensin de conferir al espacio --donde Kant entenda el espacio euclidiano- y las categoras del entendimiento (doce incluyendo la causalidad) el status de estructuras fijas o permanentes del conocimiento. La fsica de Einstein ha desplazado a la de Newton y la causalidad estricta ha sido dejada de lado por la fsica contempornea 27.
objeto y luego pensado) e idealismo (el sujeto pensante es primero sujeto y luego pensante) mostrando que el sujeto slo es tal en la correlacin sujeto-objeto. Transcribimos, al respecto; algunos decisivo prrafos de la Introduccin de la Crtica de la Razn Pura que ponen fin a la controversia sobre las "ideas innatas" de Descartes: " ... todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencias ... En el tiempo, pues, ninguno de nuestros conocimientos precede a la experiencia ... Pero si es verdad que todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia, todos, sin embargo, no proceden de ella. pues bien podra suceder que nuestro conocimiento emprico fuera una composicin de lo que recibimos por las impresiones y de lo que aplicamos por nuestra propia facultad de conocer" (KANT. E .. op. cit., pg. 145). 27 Debemos tambin advertir que nuestros sentidos no son los nicos que existen en el mundo de la vida y no tienen por qu ser considerados patrones nicos para toda experiencia posible. Hoy sabemos, por ejemplo, que nuestro sentido de la vista difiere del de las abejas, que ven los rayos ultravioletas. Es pues, muy posible, que la constitucin del espacio que ellas hagan sea tambin muy diferente de la que hacemos los seres humanos. Igualmente la determinacin de un nmero fijo e invariable de categoras del entendimiento no se corresponde con la posibilidad de que existan otras o, inclusive, que stas varen con el paso del tiempo. As lo seala BERLlN, Isaiah, en Conceptos y Categoras, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1983, pgs. 36-42.

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9.7.3. tica (filosofa prctica). Moral, derecho y poltica

Las concepciones sobre moral, derecho y poltica -filosofa prctica- de Kant se encuentran expuestas en la Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres (1785), la Crtica de la Razn Prctica (1788) YMetafsica de las Costumbres (1797). Estas obras representan la filosofa prctica de Kant, por oposicin a su filosofa terica. En la obra del pensador de Knisberg la filosofa terica --<::uyos lineamientos generales hemos expuesto- se presenta como una introduccin a la filosofa prctica. En la Crtica de la Razn Pura, Kant llega a la conclusin de que la metafsica es imposible, en tanto que conocimiento "cientfico ", pues las cosas en s, hacia cuya conquista se encamina la metafsica, no nos son dadas en la experiencia sensible ni encuadradas dentro de las formas o categoras del conocer. Frente a entes tales como el alma, el universo y Dios, la razn hace funcionar su capacidad de sntesis, pero como salta ms all de los lmites de la experiencia no obtiene ya conceptos sino ideas, esto es, unidades o sntesis totalitarias que son los objetos tradicionales de la metafsica, no nos son dadas en laexperiencia sensible ni encuadradas dentro de las formas o categoras del conocer. Frente a entes tales como el alma, el universo y Dios, la razn hace funcionar su capacidad de sntesis, pero como salta ms all de los lmites de la experiencia no obtiene ya conceptos sino ideas, esto es, unidades o sntesis totalitarias que son los objetos tradicionales de la metafsica: el universo, el alma inmortal y Dios. Pero si la metafsica es inadmisible como conocimiento "cientfico", Kant tambin sostiene que las enunciaciones metafsicas tampoco pueden ser reftadas por el conocimiento cientifico. Pinsese, por ejemplo, en el problema del origen del universo. Se trata, en verdad, de una antinomia de la razn pura, puesto que del universo podemos predicar afirmaciones contradictorias, con igual fuerza probatoria. As, del universo puede sostenerse que tiene un principio en el tiempo, porque si no lo tuviese no tendra sentido eso que llamamos acontecer, que consiste, precisamente, en que todo lo que existe empieza a existir en un momento dado y cesa de existir en otro. Pero es igualmente sostenible que el universo es infinito en el tiempo, porque si suponemos que tuvo un principio surge en seguida un interrogante: qu haba antes del universo, antes de que comenzara a existir? La tesis sentada en la Crtica de la Razn Pura abre inditas perspectivas a la metafsica, pues si bien Kant la veta en cuanto conocimiento "cientfico", tambin demuestra que los cientficos no pueden refutarla. En otros trminos puede decirse, con Garca Morente, que Kant obliga a la razn raciocinaJ1te a "estarse callada si por otros lados el hombre le-
ga a la conviccin de la existencia de Dios, de la libertad, de la inmortalidad del alma" 28.
9.7.4. El primado de la razn prctica: la ley moral del deber

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Corresponde ahora examinar el problema de si existen otras vas, que la razn teortica, para acceder a los temas de la metafsica. Al entrar en el campo de la filosofa prctica, de la tica en general, Kant comienza por sealar que el hombre no tiene slo facultad cognoscitiva sino que la personalidad humana se manifiesta tambin en el obrar en general, de cual el conocer no es ms que uno de los aspectos. Mientras que la Crtica de la Razn Pura estudia al hombre como sujeto del conocer, la Crtica de la Razn Prctica lo encara como sujeto de obrar. Ahora bien, mientras en el campo del conocimiento terico el acceso a lo absoluto es imposible, en la esfera prctica ocurre, por el contrario, que el sujeto se maneja con una certeza absoluta, cosa que no puede suministrarle el conocimiento terico. En la esfera del obrar actuamos, en cierto sentido, como iluminados, porque tenemos conciencia de un dato a priori que constituye un hecho irrefragable de la vida humana. Se trata de la ley del deber, cuya existencia en la ciencia moral lleva a Kant a afirmar el primado de la razn prctica sobre la teortica. "Dos cosas -afirma Kantme llenan siempre el alma de admiracin y estupor: el cielo estrellado sobre m y la ley moral dentro de m", ley que es, sin duda, la mayor certeza que poseemos. Pero si la existencia de esta conciencia moral es un hecho indubitable, corresponde extraer del mismo las condiciones de la posibilidad de esa conciencia moral. En este punto Kant invierte la actitud generalizada en los moralistas que le precedieron, que solan considerar como previas y fundan tes con relacin a la nocin de deber, las nociones de libertad o de Dios. Para Kant ocurre al revs: la ley moral del deber no tendra sentido sin la libertad del sujeto. La libertad de la voluntad, es pues, un corolario de la ley moral, un postulado de la razn prctica, carcter que tambin asigna a la inmortalidad del alma y a la existencia de Dios. En estafonna la razn prctica, la conciencia moral, nos llevan al campo de las verdades metafsicas, inaccesibles a la razn terica.
28 GAReL" MORENTE, Manuel. Lecciol/.es Prelilllinares de Filosofa, Losada. Buenos Aires, 1943, pg, 307.

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9.7.5. La tica formal: de la nocin de buena voluntad al imperativo categrico de la moral En la Crtica de la Razn Prctica Kant refuta los sistemas de moral fundados en la utilidad (eridemonismo) negando a la felicidad, la utilidad y el placer, el carcter de reglas supremas para la conducta. Si se obra para alcanzar estas nociones variables, contingentes, el acto pierde su carcter moral, pues la moral manda de modo absoluto y es por ello superior a la utilidad. La moral pretende que nuestros actos no respondan a una actitud eudemonista, ni al propsito de evitar penas o lograr recompensas, sino que se verifique sencillamente por respeto al deber moral, expresado en el imperativo categrico. Para llegar a la formulacin del imperativo categrico de la moral, Kant parte de una nocin fundamental, la de buena voluntad. El calificativo de "bueno", aunque suele ser aplicado a las cosas, corresponde en realidad al hombre, a su conducta, a su voluntad. Ms an: lo que justifica los predicados morales de bueno o malo no es lo que el hombre hace, sino lo que quiere hacer, la intencin que lo anima. As, un homicidio involuntario ser una gran desgracia, pero no admite calificar de bueno o malo al que lo comete, porque estos calificativos no convienen a la materia del obrar humano sino a la fonna de las acciones, o sea la voluntad que la detennina. Ahora bien, en qu consiste una voluntad "buena"? "De todas las cosas que es posible concebir, solamente hay una que se pueda tener por buena sin limitacin: una buena voluntad ... Los dones del espritu, los bienes de fortuna, hasta los mritos del carcter, no valen sino segn el uso que se haga de ellos. Slo la buena voluntad vale por s misma y no por sus resultados ... La utilidad y la inutilidad nada quitan ni ponen a este valor" 29. Analizando esta nocin deduce las siguientes reglas: 10) Una accin no debe ser slo conforme al debr, sino hecha por deber. 2 La accin moral vale por el principio que la determina, no por el fin que se propone. De estas dos proposiciones deduce la definicin del deber: "El deber es la necesidad de realizar una accin por respeto a la ley". Esta definicin nos aproxima a la frmula del principio supremo de la moral que Kant llama el imperativo categrico. Toda clase de principios o leyes detenninan la vida prctica del hombre: "Si son slo subjetivamente vlidos, Kant los llama mximas: es decir opiniones de la voluntad del indi0 )
viduo. Si son objetivamente vlidos son, segn l, imperativos. Los imperativos que slo son vlidos en ciertos supuestos los llama imperativos hipotticos. Por ejemplo: si quieres agradar a los hombres has de cuidar de la cortesa. Los imperativos que valen sin condiciones los llama imperativos categricos". "Pues bien; todas las leyes morales son imperativos categricos. Hay entre ellas la ley moral suprema o universal, que Kant llama tambin simplemente el imperativo categrico y de la cual derivan su validez sin condiciones todas las leyes morales particulares, porque reside en todas como algo apriorstico" 30. Qu dice esta ley moral suprema? Como es a priori, esto es, independiente de la experiencia, no puede contener nada emprico. No puede tener ningn contenido especfico, no puede proponer a la voluntad ningn fin detenninado, slo puede serformal. La ley moral universal comprende lo comn a las leyes particulares, y esto comn es el representar preceptos universales vlidos. Por consiguiente la ley moral universal slo puede decir: procede siempre de tal modo que la mxima de tu accin pueda valer como ley universal del obrar 31. Aquello que empieza por ser una simple mxima de mi voluntad es una ley moral cuando puede convertirse en una ley universal. Para saber si ello es posible hay que preguntarse en cada caso: qu sera de la humanidad si todos obrasen segn el principio con arreglo al cual quiero yo obrar ahora? As por ejemplo, no es lcito, cuando me hallo apurado, hacer una promesa sin la intencin de cumplirla pues, de elevarse esta mxima a la ley uni versal, no habra propiamente promesa alguna y mi mxima se destruira a s misma 32. 9.7.6. El principio del hombre como fin en s A partir del imperativo categrico Kant establece ms adelante dos principios fundamentales para el Derecho: el de la humanidad considerada como unfin en s[y el de laautonom[a de la voluntad. Con el primero se afinna que "el hombre ... existe como fin en s[ mismo, no slo como medio para usos cualesquiera de esta o aquella voluntad; debe en todas sus acciones ... ser considerado al mismo tiempo como un fin" 33. El imperativo se fonnula de la siguiente manera: "Obrad de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro,
30 MLLER, Aloys. Introduccin a La Filosofa, Madrid, 1931, pg. 138.
3\ KANT, KANT,
KANT,
29 KANT. Emanuel, Fundamentacin de La Metafsica de Las CoslUmbres, Madrid, 1942, Cap. 1, pgs. 2123.
32
33
E .. op. cit., pg. 35. E., op. cit., pg. 37. E.. op. cit., pg. 77.

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siempre como unfin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio" 34. J anet dice al respecto que esta teora de la humanidad considerada como un fm en s es unadelas ms bellas ideas de la moral de Kant 35. Por vez primera, por medio de la razn se niega la posibilidad de la esclavitud. El principio de la autonoma de la voluntad afirma que la voluntad no est solamente sometida a una ley sino que ella se da una ley a s misma: es autolegisladora. Combinando ambos principios, Kant llega a un nuevo concepto fundamental: el reinado de los fines, que define como "ia alianza sistemtica de seres racionales unidos por leyes comunes". Esto no es en realidad ms que un ideal, pero es el ideal del imperativo categrico que se formula diciendo: "Procede siempre de tal modo que puedas considerarte legislador al tiempo que sbdito de la repblica de las voluntades libres y racionales". Este concepto se vincula manifiestamente a los que expusiera Rousseau en el Contrato social. No nos extrae, ya que Kant ha querido conciliar la ley con la libertad. Al libertinaje del siglo XVIII ha opuesto el principio del imperativo categrico: a la subordinacin de la escolstica, sea teolgica, sea jurdica, la autonoma de la voluntad 36. 9.7.7. La distincin entre Moral y Derecho
nar la naturaleza de esta relacin hay que atender a laforma de la voluntad no a su materia. La materia de la voluntad subjetiva es el fin que ella se ~ropone: no interesa. "Lo que funda el Derecho es la cond.ic.i?n gener~1 que debe convenir a la vez a las dos voluntades. Esta condlclon es la lIbertad" 38. El Derecho se reduce, pues, a regular las acciones externas de los hombres ya hacer posible su coexistencia. Kant formula as el imperativo categrico correspondiente: "Procede exteriorn:er:te de tal mo~o que el libre uso de tu arbitrio pueda coexistir con el arbttflO de los demas, segn una ley universal de libertad". . Sobre estas bases, Kant define el Derecho como el conjunto de las condiciones por las cuales el arbitrio (la libertad) de cada cual puede coexistir con el arbitrio de los dems, segn una ley universal de lib.ertad. La libertad es un derecho natural innato; es ms, "todos los derechos naturales se compendian, segn Kant, en este derecho de libertad" 39. En verdad la libertad es, as, lo que coloca al hombre por sobre el mundo de los fenmenos.
Poltica. Kant, reaccionando contra la poltica emprica tal como la haba fundado Maquiavelo, que enseaba que el fin justifica los medios, afirma la necesidad de conciliar la poltica y la moral. "La poltica dice: sed prudentes como la serpiente; la moral aade esta restriccin: y senc,i,Ilos como la paloma ... estas dos cualidades deben hallarse reuI1l?as... . La publicidad de las acciones se convierte en criterio de la moralidad de un gobierno. Acepta la teora del Contrato Soc~al de Rousseau y define al Estado como "una multitud de hombres que vIve de acuerdo con las leyes del Derecho". Formula con precisi~n es~ contrato ente~di~n?olo no como un hecho histricamente acontecIdo SIllO como un pnnclplO regulat vo, como una pura idea que expresa el fundamento jurdico del Estado y su arquetipo racional. Sustenta una concepcin liberal, segn la c~a1 el Estado debe limitarse a ser el sostn del Derecho de modo tal que la hbertad de cada uno sea compatible con la de los dems y que dentro de ese roimen cada individuo busque por s mismo su propio bien. Kant acepta ta~lbin la doctrina de la divisin de los poderes, planteada por Locke y Montesquieu. La constitucin es "republicana:' si se basa en la divisin de poderes y en la atribucin del Poder LegislatIVO al puebl~. Niega el derecho de resistencia al poder civil, el derecho de revoluClon de los pueblos, en virtud del precepto "obedeced a la autoridad que tiene po?er ~? bre vosotros", que es para l un imperativo categrico. La constltuclOn
38 39 JANET,
Por lo que hace a la distincin entre moral y Derecho, Kant recurre, siguiendo en esto una idea de Tomasio, a la diferencia entre los motivos del obrar (que llamamos acciones internas) y el aspecto fsico del mismo (que denomina acciones externas). Mientras la moral se refiere al fuero interno, el Derecho se refiere slo al aspecto fsico o externo de los actos: esto es, a la conformidad de la accin con la ley; prescinde de los motivos que determinan el acto o la abstencin. El Derecho resulta as coercible, a diferencia de la moral, ya que sobre las intenciones no puede ejercerse violencia. El Derecho consiste "no en la relacin del deseo de uno con la voluntad de otro, sino en la relacin de dos voluntades" 37. Para determiKANT, E., op. cit., pg. 79. Cfr. JANET, Paul, Historia de la Ciencia Pollica ell sus Relaciones COIl la Moral, T. 11, Madrid, 1910, pg. 571. Por nuestra parte agreguemos que este hermoso principio rebasa a nuestro entender el cometido de una ticaforma/, ya que surge de l claramente el conlenido malerial de la humanidad como fin. Considerada la tica kantiana tradicionalmente como tica formalista, no se ha sabido SJcar todo el partido que se merece de este precioso "contrabando". 36 Puede verse JANET, P., Of!. cil., T. 11. pg. 576. 37 Puede verse KANT, Emanuel. Melafsica de las COSllllllbres. Prillcipios Melafsicos del Derecho, Surez, Madrid, 1873. 34 35
DEL VECCHIO,
P., op. cil., T. 11, pg. 583. G .. Filosofa .. , cit., T.
1,
pg.
211.

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debe mejorarse mediante la reforma y no mediante la revol ucin. Defiende en cambio entusiastamente la libertad de escribir, a la que califica como "nico palladium" de la "libertad de los pueblos". Con respecto a la pena, sostiene que es un bien en s misma pues constituye una reafirmacin ticamente necesaria de la ley del deber violada. Por ltimo, en un pequeo tratado publicado en 1795 que denomin Para la Paz Perpetua, afirma que la vocacin de la humanidad es formar un Estado nico y exponer los fundamentos filosficos del derecho internacional.
9.7.8. Consideraciones crticas a la filosofa prctica de Kant

La tica de Kant aparece en su conjunto con su carcter serio, severo y formalista. Por eso se le considera como representante del rigorismo en la tica. El valor del hombre no es apreciado por la diversidad de dotes naturales, por el talento o el genio, por las grandes obras, la posicin social, la peculiaridad nacional, sino meramente por el sencillo cumplimiento del deber. Una accin es moral slo cuando tiene como motivo el respeto . a la ley moral, la conciencia del deber. La obligacin rigurosa de ayudar a nuestros semejantes no por benevolencia, piedad o amor, sino por deber, ha llevado a Kant a menospreciar esos impulsos de nuestra alma. El poeta Schiller, en desacuerdo con este aspecto de las doctrinas del filsofo escribi en epigrama: "Sirvo a mis amigos, pero desgraciamente lo hago por afeCto y me remuerde la conciencia, porque estos actos no son virtuosos. No hay otra solucin sino esforzarse por despreciarles y hacer con repugnancia lo que el deber me impone". Es que el imperativo kantiano "es un principio meramente formal: no da preceptos de tica material, no dice lo que se debe hacer, sino cmo y con qu intencin se debe obrar" 40. El ejemplo utilizado por Schiller hace resaltar el rigor del formalismo moral kantiano, que pone en igual nivel moral actos muy dispares, al menos desde un punto de vista existencial. Como lo seala Del Vecchio, aun admitiendo la supremaca de la ley moral como principio formal debe ser posible distinguir las pasiones, segn que sean ms o menos egostas, esto es, segn su diverso valor moral. En cuanto a la distincin kantiana entre moral y Derecho, fundada en la tajante separacin entre los motivos internos del obrar y el aspecto fsico del mismo, represent una reaccin contra la omnipotencia del poder poltico. En efecto, sobre esta base pudo Kant afirmar que mientras el Derecho es coercible, pues recae slo sobre lo externo, la moral no lo es porque sobre las intenciones no se puede ejercer violencia. Ahora bien; sin
40 DEL VECCHIO, G .. Filosofa .... cit., T. 1, pg. 297.
mengua de la oportuna significacin poltica liberal que pudo revestir en su momento esta teora kantiana, cabe sealar que no es aceptable su dIStincin absoluta de las acciones en internas (como campo de la moral) y externas (como campo de lo jurdico) porque todas las acciones tienen un momento interno o psquico y uno externo o fsico. La moral y el Derecho son, ambos, enfoques universales que comprenden todas y cada u?a de las acciones; bien que la moral comienza considerando el momento mterno de la accin y acaba considerando el externo. El Derecho, por el contrario, primero atiende el aspecto fsico o externo de las acc~on~s; p~ro despus llega a veces a considerar la intencin, el momento pSlqUlCO o Interno 41. Desde otro punto de vista es de sealar que con Kant ter~nina la escuela clsica del Derecho Natural y comienza la escuela racLOnal o formal del Derecho. Kant admite, con aquella escuela, que la base del Derecho est en el hombre, en la naturaleza humana, pero no da a esto~ trminos un sianificado emprico, histrico, sino ideal, racional, regulativo, destacnd~se a la propia razn como atributo esencial de la humana naturaleza. Investiga acerca de "la posibilidad de un Derecho Natural basado no tanto en la naturaleza humana cuanto en la naturaLeza del Derec~o mismo ... el concepto y la idea del Derecho se interpretan ahor~ como dl~ tados por la razn, a la cual deben ajustarse en sus mamfestaclOnes POSItivas" 42. Pero Stammler ha hecho notar, con razn, que Kant, que tan bien haba distinguido las nociones de concepto y de id~a, al llegar a I?s temas jurdicos fue poco kantiano, por cuanto no supero .el error comun a todos los doctrinarios del Derecho Natural, de confundlr el concepto y la idea del Derecho 43. En tal sentido es notorio que la definicin kantiana del Derecho -sean la cual "es el complejo de las condiciones por las cuales el arbitrio de cada uno puede coexistir con el de los dems, segn una ley uni versal de Iibertad"- antes que un concepto universal ~ vlido para todo Derecho constituye un ideal jurdico, del q~e muchos SIstemas jurdico-positivos permanecen lamentablemente alepdos.
DEL VECCHIO, G., Filosofa ... , cit., T. 1, pg. 186. STAMMLER, R., Tratado ... , cit., pg. 43. 43 STAMMLER, R., op. cit., pg. 46. Stammlerrenueva, pues, modernamente lae~cue la racional, proponindose llevar al mundo jurdico los principios sentad?s por el fIloso~O de Ktinisberg en la filosofa terica general (en su Crllca de la Razon Pura). Segun Stammler, Kant fue poco kantiano en su teora jurdica. Pero a nuestro entender ellUsfllsofo de Marburgo lo fue an menos porque, no obstante ser el Dere~ho un obJcto real. Stammler prescindi del mismo cn sus cspcculaciones. En esto SlgU!O, por otra parte, la tendencia logicista de la escuela ncokantiana de Marburgo (Cohen y Natorp).
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Por otra parte, es de notar que Kant, que tanto afin el anlisis de las categoras propias del conocimiento cientfico natural, estuvo lejos de realizar algo semejante en cuanto al Derecho: recin con Kelsen ha sido desentraada la imputacin como categora del pensamiento jurdico, paralela a la causalidad propia del conocimiento de la naturaleza. Cabe destacar, asimismo, que la magnfica teora kantiana de la humanidad como fin en s, no parece compaginarse fcilmente con elformalismo que Kant pretende mantener en todo momento. Por ltimo, es de sealar que Kant dista mucho de ser una mera figura del pasado. l mismo expres en cierta ocasin el presentimiento de que sus escritos se estudiaran nuevamente un siglo despus de su muerte y su profeca se ha cumplido. El derrumbe del positivismo naturalista ha implicado una restauracin del espritu filosfico, que se tradujo en una "vuelta a Kant", con la pretensin de comprender a fondo su filosofa y adaptarla al presente 44. Pero la "vuelta a Kant" de los neokantianos no agot la influencia del maestro de Konisberg que se mantiene viva en nuestros das tanto en la fenomenologa de Husserl como en el racionalismo crtico de Popper, as como, en alguna medida, en Habermas y Apel. En el campo de la filosofa prctica -Derecho, Moral y Poltica- es notable su influencia en Rawls y, a travs de ste, en Dworkin (ver Cap. 20).
CAPTULO ]0
CONSTITUCIN DE LA CIENCIA JURDICA

10.1. 10.2. La constitucin de la ciencia jurdica en J nglaterra. El common law La constitucin de la ciencia jurdica en Alemania 10.2.1. La escuela histrica. Los orgenes. Gustavo Hugo 10.2.2 .. Federico Carlos de Savigny. Su polmica con Thibaut 10.2.3. Los continuadores 10.2.4. Dogmtica jurdica. Jurisprudencia de conceptos. Examen crtico La constitucin de la cienciajurdica en Francia: escuela de la exgesis. Examen crtico Escuelas modernas 10.4. l. Jurisprudencia de intereses 10.4.2. Solidarismo 10.4.3. Movimiento del derecho libre 10.4.4. Geny y la escuela cientfica francesa 10.4.5. Escuela alemana del derecho libre. Examen crtico
10.3. 10.4.
44 El neokantismo o criticismo jurdico alcanz a comienzos de nuestro siglo, particularmente en Alemania, gran desarrollo. En direcciones similares a las que se observan en el plano de la filosofa general pueden sealarse dos corrientes: u na logicis/a, que comprende la escuela de Marburgo (Stammler, etc.), y otra elicis/a, constituida por la escuela de Baden (Lask y Radbruch), denominada tambin filosofa de los valores .
CAPTULO 10
CONSTITUCIN DE LA CIENCIA JURDICA

10.1. LA CONSTITUCIN DELA CIENCIA JURDICA EN INGLATERRA. EL COMMON LA W
Al principio del siglo XIX, la sancin de los cdigos y la tarea de la ciencia jurdica restringida al comentario de los mismos dieron en Francia al iuspositivismo un carcter estatal y Legalista. Detrs de los cdigos, se encontraba la voluntad reciente, todava viva, del legislador y de aqu que las indagaciones de los juristas tuviesen un carcter emprico: la ley era la expresin de la voluntad real del legislador y esto ltimo era un hecho de experiencia. En Alemania, la recepcin del Derecho Romano, de acuerdo con las recopilaciones justinianeas dio tambin al iuspositivismo un carcter estataLy Legalista. El Derecho derivaba de una autoridad estatal y se encontraba en ciertos textos, es decir las leyes. N o obstante, no exista un hecho emprico, tal como la voluntad el legislador, al cual remitirse en el estudio del Derecho, ya que no poda pretender seriamente ese carcter la figura, remota e indiferente, de Justiniano. Los textos, desglosados de la voluntad de legisladores dogmticamente aceptados, eran todo, y como no eran sino palabras, toda su significacin eran conceptos, de donde surgi el conceptualismo propio de la ciencia jurdica germana decimonona. Pero puesto que a los conceptos se los conoce con el puro pensamiento, con la razn, la actitud iuspositiva de la ciencia jurdica alemana se hizo, as, racionaLista. En Inglaterra, en cambio, no exista un hecho determinado -tal como la recepcin del Derecho Romano en Alemania o la sancin de los cdigos en Francia- que permitiese derivar de l todo un sistema de leyes, aceptndolo dogmticamente y concretando as en dichas leyes la direccin iuspositivista impresa a la ciencia por el siglo XIX. De Inglaterra cabe afIrmar que es el pas en que -como en su hora en Roma antes de la codificacin de Justiniano- mejor se cumplan los postulados y los

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HISTORiA DE LAS IDEAS JURDICAS CONSTITUCIN DE LA CIENCIA JURDICA
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ideales de la escuela histrica: el derecho ingls surga de toda su historia, viva en el "espritu del pueblo" con formas e instituciones propias, plimero en las costumbres y luego en los estrados de los tribunales, independientemente de toda legislacin estatal. No un hecho determinado sino toda la historia -y no solamente la historia poltica- de la nacin inglesa permita comprender en su origen y evolucin, paso a paso con las transformaciones sociales, las instituciones propias de su Derecho. El common law no deriva de acto estatal, cual es la legislacin; no existe para ese Derecho un acto formal de produccin centralizada por un rgano determinado. Los jueces deben extraer el fundamento de sus sentencias de otras sentencias pronunciadas en casos similares por otros jueces y, en ltima instancia, de los antecedentes ms remotos. El common law rige desde tiempo inmemorial-se confunde en sus orgenes con la costumbre- y es declarado por los jueces en cada caso concreto, con el que a la vez se va a enriquecer ese acervo jurdico indefinido. Incluso cuando se dicta una ley sobre determinada materia (statute law) no se considera que desplaza al common law sino, ms bien, que lo integra. Por otra parte, en el derecho anglosajn las leyes cobran su alcance efectivo cuando los jueces lo definen en sus casos y en la medida en que lo hacen (judge made law). El derecho consuetudinario judicial, sigue, as, teniendo una importancia mayor que la del legislador. As emergente de los casos concretos, con la plenitud emocional valorativa que se encuentra en ellos, sin cristalizar en normas abstractas, sin derivar formalmente del Estado ni de autoridad constituida determinada, remitido en su fundamento a un pasado inmemorial en cuyo trasfondo alentaba la encarnacin viva de los grandes principios del Derecho Natural.la positividad del derecho ingls asumi caractersticas muy peculiares y no poda reducirse a la aceptacin dogmtica de ciertas leyes o autoridad. La direccin positivista de la ciencia jurdica, el iuspositivismo con el que se instaura en el siglo XIX la ciencia jurdica, no poda, en consecuencia, adoptar en Inglaterra los caracteres de estatal y legalista que presentaba en Francia. Por otra parte, frente a ese Derecho que viva en los casos judiciales -en el cuerpo del common la IV ya descrito, en ntimo contacto con la tradicin y con el pasado ms remoto y, al mismo tiempo en la plenitud emocional valorativa de los casos concretos- no caba adoptar una actitud racional ista (apta para los conceptos legales que aqu faitaban) ni tampoco empirista (ya que aqu los hechos, cargados de valoraciones iusnaturalistas y de historia, no podan asimilarse a los hechos naturales). De los antecedentes referidos surgi en la doctrina inglesa, ms bien que una escuela jurdica propiamente dicha, una actitud muy peculiar,
acuada ya en el siglo XIX y que constituye lo que denominaramos el historicismo. Este historicismo, muy adecuado a la modalidad tradicionalista de Inglaterra, se mantiene siempre subyacente en el pensamiento jurdico anglosajn, aunque aparezca ms tarde desplazado del primer plano por la tendencia analtica de Austin o por el sociologismo americano. As como en el racionalismo alemn la ciencia jurdica toma como modelo a la lgica y a la matemtica, en el empirismo francs toma como modelo a las ciencias naturales, y en el historicismo ingls el pensamiento jurdico toma como modelo a la historia. Con arreglo a esta modalidad historicista que, como dijimos, se encuentra en el pensamiento jurdico ingls desde el siglo XVI hasta nuestros das, los nuevos datos se comprenden a la luz del pasado. No constituyen puntos de partida qu~ ponen fin a algo anterior, sino modulaciones y desarrollo de lo que siempre ha existido, almenas in nuce. Incluso las leyes nuevas, por ejemplo, suponen un cuerpo de Derecho no escrito que les es preexistente, a modo de teln de fondo, que no est en sus manos suprimir y del cual constituyen meras ampliaciones o modificaciones parciales l. Debe acentuarse tambin el hecho de que este pensamiento ha sido influyente en la vida del derecho ingls, puesto que al tiempo que constitua la teorizacin sobre el common law constitua tambin el sistema de precedentes que confera a este cuerpo de Derecho sus perfiles. En el desenvolvimiento de este pensamiento debe mencionarse, en primersimo trmino, al gran juez ingls. Sir Edward Cake (1552-1634), que fij las lneas fundamentales del common law, del pensamiento historicista y, a la vez, sostuvo la supremaca del Derecho Natural-fuente prstina del common law- sobre toda norma emanada del Rey o del Parlamento. Sir William Blackstone (J 7231780), en su gran obra Comentarios sobre las Leyes de inglaterra, aadi al pensamiento de Cake la doctrina sobre la supremaca del Parlamento, la cual, a primera vista resultaba contradictoria con la idea del imperio de un sistema no escrito de derecho superior a las autoridades constituidas; no obstante se ha integrado con la misma. Debe mencionarse tambin a Lord Mansfield, a quien se debe una importante tarea pretoriana tendiente a suavizar, en atencin a las ideas racionales de equidad, algunos de los principios estrictos del derecho consuetudinario y judicial ingls plimitivo. Debe tenerse presente que la actitud historicista se encuentra en forma difusa en los teorizadores del common law -impuesta en realidad por las modalidades de ste- y que dicha mucho de constituir una verdadera esI COSSIO, c., Teora ... , cit., pg. 30. De este autor hemos tomado la idea de calificar de racionalismo, empirismo e hisloricislIlo, las actitudes adoptadas por el iuspositivislllo cn Alemania, Francia e Inglaterra, respectivamente .

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cuela de la ciencia jurdica pues le faltan los perfiles netos necesarios para caracterizarla como tal. En cambio, es importante destacar que una autntica escuela aparece con Austin y sus discpulos que practican la llamada jurisprudencia analtica. Ms adelante estudiaremos esta importante y original manifestacin del pensamiento jurdico ingls que ejerci tambin vasta influencia en los Estados Unidos. Aqu debemos sealar que su orientacin es dogmtica y racionalista -paralela a la jurisprudencia conceptual alemana- y que la escasa repercusin que tuvo en un primer momento la obra de Austin en Inglaterra se explica, precisamente, por su total divorcio de la modalidad histori~ista imperante.
signo se conserva en todos los desarrollos posteriores y domina el pensamiento jurdico universal hasta nuestros das. Algunas direcciones en las que se pretende encontrar como una resurreccin del pensamiento iusnaturalista -tales el movimiento del derecho libre o la teora de la institucin- no representan en verdad un ataque contra el ncleo mismo del sentido iuspositi vista de la tendencia dominante, sino una reaccin contra algunas de sus manifestaciones aberrantes como, por ejemplo, la de equiparar el Derecho a la ley o la de derivar todo Derecho del Estado, etctera.
10.2.1. La escuela histrica. Los orgenes. Gustavo Rugo

Al ocupamos en el Captulo 9 de los jurisconsultos fillogos, sealamos que no se limitaron a estudiar el Derecho Romano en los textos sino que, considerndolo como el producto de la vida social y econmica de aquel pueblo, sacaron provecho de todos los elementos que pudieran iluminar su estudio: historia, leyendas, literatura, etctera. Entre esos jurisconsultos se destacaron Aleiato (1392-1540) en Italia y Cujacio (15221590) en Francia: sobre todo este ltimo a quien se considera hoy como un importante antecedente de la escuela histrica del Derecho, ya que las doctrinas de Savigny se hallaran en germen en l 3. A principios del siglo XIX, a consecuencia del extraordinario auge de la escuela racional, se haba desarrollado en toda Europa una concepcin del Derecho que consideraba a ste como un producto de la razn humana expresada por boca del legislador. La Revolucin Francesa fue el triunfo del racionalismo en el derecho pblico y las cuatro constituciones (1791, 1793, ao III y ao VIII) que precedieron al Imperio son claros exponentes de esa concepcin, que crea que la leyera la nica fuente del Derecho y que ella poda establecerlo, enmendarlo e improvisarlo. En derecho privado esta concepcin imper igualmente y se encargaron a Cambaceres tres proyectos consecutivos de Cdigo Civil, ninguno de los cuales tuvo xito porque eran excesivamente lacnicos (695 artculos el primero, 297 el segundo y todava ms breve el tercero). En estos proyectos se prescmda de todo el antiguo Derecho, como si un cdigo pudiera apartarse de las tradiciones jurdicas y del Derecho elaborado por un pueblo. "Era el principio jacobino de la Revolucin Francesa aplicado al Derecho: destruir las tradiciones para crear, segn los dictados de la razn, el mejor
3 Tambin suelen citarse como precursores del historicismo jurdico, al pensador napolitano Vico (1668-1744), al ingls Burke (1729-1797) (quien en su obra Reflexiones sobre la Revolucin Francesa [1790) sostuvo que la constitucin de un Estado no puede hacerse derivar de principios racionales porque es fruto de un largo proceso histrico), y al alemn Herder (1744-1803), filsofo de la historia.
10.2. LA CONSTITUCiN DE LA CIENCIA JURDICA EN ALEMANIA Casi simultneamente en Alemania y Francia, en los primeros aos del siglo XIX, se abandonaron los planteas iusnaturalistas -tanto los del iusnaturalismo clsico como los de la escuela racional o formal- y tiene lugar la fundacin de la ciencia jurdica moderna mediante estudios referidos fundamentalmente al derecho positivo. En Alemania, la superacin se lleva a cabo por el corifeo mximo de la escuela histrica, Federico Carlos de Savigny, quien enfila sus estudios al Derecho Romano (vigente entonces en Alemania), sealando que es necesario dirigir la mirada hacia la historia para encontrar all el objeto sobre el que debe versar el conocimiento jurdico. En Francia, entre tanto, la superacin de la escuela iusnaturalista se lleva a cabo a travs de un proceso muy diferente: triunfante con la Revolucin el ideario iusnaturalista, se procede a la redaccin de textos legales sistemticos que aspiran a constituir la acabada realizacin, por va racional, de dicho ideario. La empresa codificadora -no sin algunas impurezas y concesiones necesarias a lo histrico- culmina con la redaccin del clebre Cdigo Civil de los franceses, ms conocido por Cdigo Napolen (1804), pero por una curiosa paradoja, a partir de la sancin del Code el pensamiento jurdico en Francia se desentiende de toda especulacin sobre el Derecho Natural para centrarse en el comentario interpretativo de sus textos, actitud que caracteriza, en trminos generales, a la escuela de la exgesis 2. La moderna ciencia del Derecho nace as, tanto en Francia como Alemania, bajo el signo del iuspositivismo, en el sentido de que deja de lado la problemtica iusnaturalista y dirige su inters a manifestaciones histricas tales como las Pandectas justinianas y el Cdigo napolenico. Este
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- AFrAUN, Enrique R., "Los principios generales del Derecho y la reforma del Cdigo Civil", en Apndice a Crtica del Saber de los Juristas, pg. 29. Sobre la escuela de la exgesis, ver il/fra, 10-3.

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I?erecho posible, y crearlo con eficacia en cdigos completos y sistemtIcos, que abrogasen las leyes y costumbres del pasado y establecieran el Derecho y la justicia del porvenir" 4. La escuela histrica del Derecho naci en Alemania como una reaccin contra el exceso de ~se racionalismo vigente 5. Gustavo Hugo (17681834) formul por pnmera vez los principios que haban de constituir las nueva escuela. Hugo escribi un Manual del Derecho Natural como una ~il,!sofa del Derecho Positivo y otro trabajo titulado Son las Leyes las un/cas Fuentes de Reglas Jurdicas. En la primera obra sostiene que en t?dos los pueblos el Derecho se ha formado fuera de la autoridad legislatI va, ya en la costumbre y el derecho pretoriano (Roma), ya en el common law \Inglaterra). En la segunda formula su difundida comparacin entre el ong~n del De.rec~o y el lenguaje. As como se ha comprobado que el lenguaje no ha SIdo Inventado por Dios ni creado por los hombres de mutuo ~cuerdo: sino que ha sufrido una transformacin progresiva a travs de SIglos y SIglos, as tambin la costumbre y el Derecho se han producido y desenvuelto gradualn:ente, sin la intervencin de Dios o un pacto entre los hombres. Las necesIdades y usos de los pueblos han sido las verdaderas causas de. la f~rmacin paulatina del Derecho, que viene a ser un producto de la hlstona. Interesa destacar, adems que Gustavo Hugo tena a honra proclamarse fiel discpulo de Kant. Como tal, llev al estudio del Derecho la distincin entre forma y materia del conocimiento y se la ense a su discpulo Savigny 6.
10.2.2. Federico Carlos de Savigny. Su polmica con Thibaut

Hugo sent las bases de la nueva escuela, pero el mrito de haberla desarrollado en forma completa y de haberle dado extraordinaria difusin pertenece a Federico Carlos de Savigny (1779-1860), figura estelar en la historia del pensamiento jurdico. Savigny public en 1803 su Tratado de la Posesin, clebre no slo por su mrito intrnseco sino tambin por la crtica que luego le hiciera Ihering. En 1810 fue nombrado profesor en la Universidad de Berln, desempeando adems importantes cargos oficiales. En 1814 public su famoso opsculo De la Vocacin de Nuestro Siglo para la Legislacin y para la Ciencia del Derecho que, aunque escrito con un fin polmico, fij . las bases de la escuela histrica. Interesa evocar el momento histrico en que Savigny escribi su opsculo ya citado, que tanta repercusin alcanz. Corra el ao 1814. Alemania acaba de desembarazarse de la dominacin napolenica, que no slo haba propagado sino que tambin haba llegado a aplicar en algunas partes el Cdigo Civil de los franceses. Se plante entonces el problema de si haba que confonnarse con el derecho alemn prenapolenico o si se dictaba un cdigo nuevo. Por una parte, la introduccin del derecho francs extranjero mostr a los alemanes las insuficiencias del suyo, compuesto por estatutos de alcance local y por la adaptacin del antiguo Derecho Romano. Por la otra, la exaltacin del espritu patritico los llevaba a anhelar la centralizacin federativa, la unidad nacional. La unificacin del derecho nacional, la sancin de un cdigo comn a todos los pases gennnicos, sera un gran paso hacia la ansiada unidad nacional. El jurisconsulto Thibaut -profesor de Heidelberg- hacindose eco de ese proyecto, que halagaba doblemente los espritus en el deseo de mejorar el derecho local y unificar la patria comn; escribi en 1814 un opsculo acerca de La Necesidad de un Derecho Civil para Alemania. Demostraba en esta obra que la legislacin prenapolenica vigente en Alemania era anticuada, defectuosa, contradictoria, mezcla del viejo Derecho Romano con el derecho germnico . Adems, el Derecho Romano aplicado en Alemania era un derecho extranjero compilado, de la poca de la decadencia de la jurisprudencia romana, por lo que planteaba frecuentemente a los estudiosos arduas cuestiones a causa de las oscuridades y contradicciones que encerraban sus normas. Era, pues, urgente sancionar un cdigo para Alemania toda y, en este sentido, aconsejaba reunir un congreso de juristas, tericos y prcticos. Estos argumentos y la elocuencia con que los expona, adems del patriotismo que guiaba su obra, hicieron que con Thibaut estuviese la mayora de la opinin de la nacin alemana .
: BUNGE, Carlos El Derecho, 5" ed., Buenos Aires, 1920, pg. 122. . La escuela hlSlOrtCa es un producto tpico del siglo XIX, as como la escuela clsIca y rac~~nal de~ Derecho Natural tiene su filiacin en el siglo XVIII. El siglo XIX trae una reacclOn rom,anttca destacando lo concreto, peculiar, nacional y popular en contra de lo abstracto, genenco, uI1lversal y acadmico que dominaba el racionalismo clsico del SIglo XVIII.
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. 6 Segn Carlos Cossio, el mrito ms destacable de Savigny consiste en sealar que el Junstadebe Ir a la expencnciajurdica, tempo-espacial, si quiere conocer el derecho. Esta lumInosa Idea, tomada de Kant por va de su discpulo Hugo, coloca a Savigny en el egregIO papel de fundador de la ciencia (mOderna) del Derecho, superando las desviaciones I~snaturahstas. Sm e~b~rgo, el tema se pervierte ya en manos de Savigny, quien conSIdero. a la expenencla Jundlca (paralelamente a la experiencia natural analizada por Kant)II1tegrada solamente por dos elementos: uno formal y necesario (la norma) y el otro matena! y contmgente (las relaciones de hecho). Olvid Savigny, de este modo, la existencIa de un tercer elemento caracterstico de la experiencia jurdica y que la diferencia de la natural, la valoracin jurdica.

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En ese momento, en que el sentimiento patritico del pueblo alemn estaba exaltado por el deseo de que se dictase un cdigo que contribuyese a la unidad del pas, Savigny se atreve valientemente a refutar e impugnar el alegato de Thibautcon su De la Vocacin de Nuestro Siglo para la Legislacin y para la Ciencia del Derecho. En la introduccin de este opsculo se yergue contra la opinin profesada por la mayora de los jurisconsultos deja poca, segn los cuales el Derecho tena como nica fuente a la ley, slo emanada de la potestad suprema del Estado. Impugna asimismo la tesis segn la cual era necesario dictar cdigos racionales, perfectos, libres de toda influencia histrica, tesis para la cual el derecho consuetudinario quedaba relegado a desempear el papel de un vago e insuficiente complemento. Savigny dirige la mirada a la historia para esclarecer el problema del origen del derecho positivo y comprueba que en cada pueblo ese Derecho reviste caracteres peculiares, de modo anlogo a lo que acontece con la lengua, las costumbres y la constitucin poltica. Queda as excluida la posibilidad de un origen meramente "accidental y arbitrario": el Derecho, lejos de ser una creacin arbitraria del Estado, est condicionado histricamente, es un producto del espritu del pueblo (Volksgeist), del cual es expresin inmediata la costumbre. Todo pueblo tiene un espritu popular propio que se refleja en el lenguaje, en la moral, en el Derecho, en el arte, etctera, "esa natural dependencia del Derecho de la costumbre y del carcter del pueblo, se conserva tambin con el tiempo, no de otro modo que con el lenguaje. Al igual que para ste, para el Derecho no hay un solo instante de reposo ... " 7. Es claro que en los pueblos de mayor cultura no puede decirse que la suma infinita de detalles que presentan sus derechos positivos vive en el comn conocimiento del pueblo. Pero ello es cierto con relacin a los rasgos fundamentales del Derecho, sin perjuicio de que las complicaciones que genera la civilizacin hagan que tome un aire cientfico y se convierta en materia de la competencia de los juristas, que vienen a representar al pueblo. En sntesis, "el Derecho se crea primero por las costumbres y las creencias populares, y luego por la ciencia del Derecho; siempre, por tanto, en virtud de una fuerza interior, y tcitamente activa, jams en virtud del arbitrio de ningn legislador" 8. . De cuerdo con las afirmaciones acerca del origen del derecho positivo, segn Savigny la codificacin slo puede consistir en la formula-
cin del derecho ya vigente, hecha por el Estado con slo aquellos retoques que aparezcan como necesarios. Sobre estas bases plantea el problema de si se estaba o no en condiciones de dictar un cdigo para Alemania. La respuesta de Savigny es negativa. Antes de abordar la codificacin considera indispensable propender a una "organizacin progresiva de la ciencia del Derecho", la cual poda ser comn a toda la nacin. Mientras se progresara en la teora y en las investigaciones jurdicas, los Estados que tuvieran un cdigo (alude a la compilacin prusiana y al Cdigo austraco, y no al Cdigo francs al que considera como una transitoria "enfermedad poltica"), continuaran aplicndolo; en los que slo exista un derecho comn y un derecho municipal eran necesarias tres condiciones para que prosperase el derecho civil: 1) fuentes suficientes de Derecho fundadas en una profunda y bien difundida ciencia del derecho; 2) magistrados de probidad experimentada; 3) una forma de procedimiento bien entendido y uniforme para evitar la diversificacin del derecho comn. La tesis dilatoria de Savigny en materia de codificaciones se impuso sobre la de Thibaut. Los ms grandes jurisconsultos alemanes adhirieron a ella y Savigny, Eichorn y Goeschen fundaron en 1815 la Revista de la Ciencia Histrica del Derecho, en la que colaboraron Hugo, Dircksen, Grimm, Haase y otros. La ciencia jurdica alemana progres paulatinamente gracias a la labor de los juristas y de los magistrados. Recin despus de la guerra francoprusiana, ya conseguida la unidad poltica del nuevo Imperio, se comienza en 1874 a redactar el Cdigo Civil alemn, que Guillermo II promulg en 1896 y que se puso en vigencia ello de enero de 1900. Transcurrieron, pues, ochenta y seis aos antes de que se realizase la idea de Thibaut, lo que confirm plenamente en el hecho la tesis del historicismo jurdico que sostena que era menester un largo proceso de elaboracin antes de dictarse el Cdigo Civil. El fruto de ese proceso constituye hoy uno de los monumentos mximos de la ciencia jurdica.
10.2.3. Los continuadores

Entre los continuadores de Savigny, adems de los ya citados, es menester no olvidar a Jorge Federico von Puchta (1798-1846), su primer discpulo. Su contribucin ms importante fue la objetivacin y personificacin del espritu del pueblo (Volksgeist) -al que consider como UIla
7 DE SA VIGNY, Federico Carlos, De la Vocacin de Nuestro Siglo para la Legislacin y para la Ciencia del Derecho, Madrid, pg. 26. 8 DE SAVIGNY, F. c., op. cit., pg. 28.

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fuerza independiente de la conciencia de los individuos que componen la colectividad- y sus estudios sobre el derecho consuetudinario (v. infra,
19.1.4.).
En Francia las concepciones de la escuela histrica fueron difundidas, aunque con cierto eclecticismo, por Eugenio Lenninier, cuya Introduccin General a la Historia del Derecho (1830), Ycuya Filosofa del Derecho (1852) circularon profusamente en Europa y llegaron hasta el Plata, influyendo fuertemente en el pensamiento de Alberdi. En el Prefacio de su Fragmento Preliminar al Estudio del Derecho, Alberdi declara textualmente: "Abr a Lerminier, y sus ardientes pginas hicieron en mis ideas el mismo cambio que en las suyas haba operado el libro de Savigny" (Alberdi, Juan Bautista, Escritos Jurdicos, T. 1, Buenos Aires, 1920, pg. 5). Una de las ideas que ms agita Lerminier, y que debe a los romnticos, es la de que todo movimiento filosfico legtimo debe salir de la conciencia nacional. La filosofa es una ciencia nacional estrechamente vinculada con la poltica. Como se ve, era ste precisamente el programa que Echeverra y el joven Alberdi iban a elaborar en el Dogma Socialista.
10.2.4. Dogmtica jurdica. Jurisprudencia 9 de conceptos. Examen crtico

Bajo el nombre de dogmtica se pueden abarcar aquellas direcciones de la ciencia del Derecho que alTancan de la escuela histrica e imperan en Alemania e Italia hasta nuestros das. La culminacin de la dogmtica se lleva a cabo por la denominada "jurisprudencia de conceptos", que representa el desarrollo pleno y unilateral de los supuestos contenidos en la posicin dogmtica 10. Contra esa exageracin se han elevado precisamente las voces de las escuelas propiamente modernas (jurisprudencia de intereses, escuela de derecho libre, etc.). Sin embargo, la direccin dogmtica, si bien no en la posicin extrema de la "jurisprudencia de conceptos", sigue siendo el comn denomi nadar general de la ciencia jurd ica en
9 La palabra jurisprudeneia se usa ac corno sinnimo de ciencia del Derecho, a la us.anza alemana de donde son oriundas estas escuelas. 10 No obstante que el origen prximo de la moderna dogmtica arranque de la escuela histrica, cabe destacar que su actitud -en cuanto centra la ciencia del Derecho en el estudio de las normas generales expresadas en los textos legales- debe ser entroncada con la de los glosadores de la escuela de Bolonia. Los glosadores dejaron as impreso en el pensamiento jurdico continental europeo el cuo de una orientacin distinta de los juristas romanos clsicos y de los anglosajones, que anteponen a las normas formales y las teoras abstractas el liS quod esl: las reglas que efectiv<lmellle tienen curso el) los tribunales y la vida cotidiana.
los pases de Europa continental, de derecho escrito y tradicin romanista, llegando con este carcter hasta nosotros y en general a Latinoamrica. La dogmtica, como ya lo hemos sealado, guarda un notable paralelismo con la escueia francesa de la exgesis. As, mientras para la escuela francesa el Derecho es la ley (emanada de un pOder determinado de acuerdo con el principio de la divisin de poderes), para la dogmtica el Derecho son las normas positivas. La ley no es ms que una especie dentro de las normas, de modo que la perspecti va dogmtica es menos estrecha que la exegtica. Pero en ambas la tendencia iuspositivista se pervierte al ver el Derecho en las leyes o normas generales desentendindose -al menos en teora- de su aplicacin. Se apartan de este modo de la vida social, de las relaciones humanas en que encama el Derecho como realidad. Debe tenerse presente, no obstante, que esta tendenci~ es ms acentuada en la dogmtica alemana, puesto que en la escuela de la exgesis se encuentra mitigada por la indagacin emprica de la voluntad del legislador. En la dogmtica los conceptos legales son entes de la lgica, en la exgesis son entes de la psicologa. Para la dogmtica, el Derecho est en los textos de la ley, en sus palabras, las normas no son otra cosa que las significaciones o conceptos expresados por esas palabras y, en la medida en que el jurista debe sobrepasar la tarea meramente previa del estudio gramatical o filolgico de las palabras, su tarea consistir precisamente en estudiar dichas significaciones o conceptos. De aqu el nombre de "jurisprudenciade conceptos" que se da a la ms acabada culminacin de la tendencia dogmtica. Tal es tambin el sentido ms propio de la imputacin de racionalismo que se hace a esta tendencia an dominante en la ciencia jurdica: si el objeto propio de estudio son los conceptos o significaciones, la cienciajuldica resulta ser "lgica" 11. La tarea propia del jurista, en efecto, no es otra que la de integrar en un todo no contradictorio el material que le suministran las normas positivas ya dadas. La culminacin de su tarea es la constlucinjurdica mediante la cual se muestra el principio general unificador contenido en un conjunto de nomlas. Hemos dicho que la dogmtica arranca de la escuela histrica, lo que resulta verdaderamente paradjico ya que la escuela histrica precisamente postula un acercamiento a lo real, a la vida ya lo histrico, lo que parece lo ms alejado que pueda imaginarse de la lgica pura a la que va
11 Esta dimensin lgica de la dogmtica no es hallazgo nuestro: ha sido reiterada por los ms conspicuos representantes de ella, COIllO Ihering y Windscheid y por sus crticos ms caracterizados, como Ehrlich y Gen)'. Cfr. HERNANDEZ GIL. A., oJ.'. cil .. pg. ) 03 Y SI/S citas .

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a parar la "jurisprudencia de conceptos". Sin embargo, los grmenes del dogmatismo, como lo hemos adelantado, estaban ya contenidos en la escuela histrica y en la obra de Savigny. Sealemos algunos de los ms importantes: 1) el principio iuspositivista se manifiesta en la escuela, pero unido a un anlisis incompleto de la experiencia jurdica en el que se ignora la valoracin. En efecto: si el contenido material de esa experiencia lo da el legislador en la norma jurdica, la tarea del jurista tiene que limitarse a estudiar y sistematizar dichos contenidos normativos; 2) el romanismo, que se observa ya en Savigny y en sus discpulos ms destacados y que ya motiv la crtica de la rama germanista y nacionalista de la escuela. Por ms perfecto que fuesen los procedimientos histricos, lo cierto es que el Derecho Romano no llegaba hasta la escuela como un Derecho viviente sino en forma dogmiica, a travs de textos dados, particularmente las grandes codificaciones de Justiniano; }O) el papel destacado que en la concepcin de la escuela histrica se adjudica al jurista como tcnico especializado en la elaboracin -incluso creadora- del Derecho. Este papel no se compaginaba muy bien con el principio postulado por esta escuela que parecera requerir una elaboracin menor tcnica y ms popular. Se dijo que los juristas tenan que actuar como representantes del pueblo, pero en la realidad lo sustituyeron y elaboraron, como verdaderos artfices, una ciencia del Derecho puramente tcnica que resUlt lo ms alejado que se pueda imaginarde un Derecho popular. La tarea del jurista dogmtico es lograr la clarificacin conceptual de un material ya dado por las normas positivas,fonnular su sistematizacin lgica de modo tal que se hagan evidentes los primeros principios y las ltimas consecuencias del sistema as clarificado. Sobre el material normativo positivo dado, nada tiene que decir el jurista para aceptarlo o rechazarlo: nada tiene que hacer su tarea con una investigacin sobre el Derecho Natural o la justicia. Con relacin a la obra hecha por el legislador, la tarea del jurista es meramente reproductiva; con relacin al material que el legislador le suministra -la norma posi ti va- el jurista nada tiene que objetar: lo acepta dogmticamente, su tarea consiste en ordenarlo. De acuerdo con estos postulados, la ciencia del Derecho jugara un papel modesto y el dogmatismo conceptualista no diferira demasiado de la sencilla escuela de la exgesis. Efectivamente, frente a un legislador presente, que todo lo puede solucionar, la labor de la ciencia es muy menguada. Como sagazmente advirti Kirchmann, "tres palabras rectificadoras del legislador y bibliotecas enteras se convierten en papeles intiles" 12.
12 Cfr. KIRCHMANN, Jos G., "EI carcter cientfico de la llamada ciencia del Derecho", en 1.LI Ciencia del Derecho, Buenos Aires, 1949. pg. 268.
Pero, ya hemos dicho que el conceptualismo floreci en la obra de los pandectistas, con sus estudios sobre el Corpus luris Civilis de Justiniano. De este modo; ante un legislador que ya no poda dictar las palabras rectificadoras, los juristas dogmticos tuvieron un ancho campo abierto a elevadas y sutiles especulaciones que pretendan mantenerse dentro de un campo de raciocinios estrictamente "lgicos", "dogmticos", pero que en la realidad rebasaban a menudo esas limitaciones. El objetivo ms elevado de esta escuela era elaborar, sobre los distintos temas e instituciones, rigurosas construcciones jurdicas; logradas las cuales se obtenan luego, por va de deduccin sistemtica, nuevas normas no conferidas antes en el material positivo elaborado. Este papel creador que se atribuy de hecho a s misma la ciencia dogmtico-conceptista -papel que se encuentra expresamente enunciado en Ihering en su exposicin sobre el mtodo de la escuela- era en realidad manifiestamente contradictorio con el postulado dogmtico positivo de que se haba partido. La verdad es que se introduca de contrabando -afortunadamente- una adaptacin de las viejas normas jurdicas a las n~cesidades sociales de la actualidad. Dicho en trminos ms directos: el Derecho Romano, con la heterogeneidad de sus disposiciones muchas veces contradictorias, era una materia perfectamente maleable para sacar de l, por va de "interpretacin" --operacin pretendidamente de pura lgica-, normas jurdicas adecuadas para regir efectivamente la compleja vida social. As el jurista tcnico realizaba, y aun superaba el ideal de Savigny al formular el Derecho para su pueblo. Los adversarios de la escuela histrica ya haban sealado, en su oportunidad, que de este modo se arrebataba el poder legislativo de manos del poder pblico en beneficio de los juristas. Pero la jurisprudencia de conceptos se apart tambin del ideal de Savigny, porque el aspecto puramente tcnico conceptual prevaleci en esta tarea y los juristas no procuraron ser fieles intrpretes y portavoces del espritu del pueblo, como era el programa original de la escuela histrica. Como ya hemos dicho, la fundacin de la dogmtica se debe al propio Savigny, y su primera continuacin se la encuentra en la rama romanista de la escuela histrica, cuyo representante ms destacado fue Puchta. Pero la consagracin mxima del principio dogmtico y de la jurisprudencia de conceptos se encuentra en la obra de los pandectistas -as llamados por la atencin que dedicaban al estudio de las Pandectas o Digesto de Justiniano- que florecen cuando la investigacin histrica y filolgica haba fijado ya en cierto modo las fuentes romanas que en adelante tomara en cuenta la ciencia. A este grupo pertenecen, entre otros, Amdts, Wendt, Dernburg y Bernard Windscheid, quien mereci el glorioso epteto de "prncipe de la dogmtica" y cuyo "Derecho de Pandec-

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tas" domin durante decenios la teora y la prctica. Debemos incluir tambin el nombre de Rudolf van Ihering, aunque este espritu inquieto, necesariamente heterodoxo, termin por alejarse de la posicin rgidamente dogmtica, a la que rebas, al introducir crticamente la consideracin del fin y del inters en el Derecho. La ingente elaboracin cientfica del derecho civil debida a la escuela dogmtica es el antecedente inmediato de la codificacin en Alemania. Planck, "padre del Cdigo Civil alemn", es tambin un representante del conceptualismo, y el mismo Cdigo Civil de 1900 es una autntica obra de la escuela. Los civilistas posteriores a la codificacin (Enneccerus, Kipp, Van Thur) prosiguen todava la tradicin dogmtica. En el campo del derecho penal, Binding se manifiesta como discpulo de Windscheid. Tambin es dogmtico conceptista en general la denominada escuela penal "tcnico-jurdica" que se prolonga hasta nuestros das con distinguidos representantes. En el campo de la teora del Estado, JeIlinek pertenece a la misma corriente. La ciencia jurdica romanista germana tuvo fuerte influencia en Italia y, a travs de ella, su mtodo conc.eptista, Serafini traduce las Pandectas de Arndts; Fadda y Bensa las de/Windscheid; Scialoja, Bonfante y muchos otros cultivan la ciencia del Derecho Romano de acuerdo con los principios dogmticos, e igual cosa hace Manzini con el derecho penaL Examen crtico. El dogmatismo racionalista domin a tal punto el pensamiento jurdico que la palabra dogmtica pas a hacerse sinnimo de "ciencia del Derecho". El principio iuspositivista, aunque patente en la dogmtica, se tie de racionalismo, de logicismo. Su principio supremo puede formularse as: el objeto de estudio de la cienciajurdica son las normas (entes de razn, objetos ideales, racionalismo) positivas (positi vismo). Lo dogmtico consiste en no entraren discusin alguna sobre el carcter de "normas positivas" de las normas positivas. En rechazar toda discusin sobre qu es lo que a una norma positiva la hace ser una norma positiva. Dicha discusin implicara un problema de filosofa jurdica y la dogmtica rechaza la filosofa jurdica. Si se pregunta a un jurista de la escuela por qu considera norma jurdico-positiva a un dato determinado, contestar dogmticamente (es decir, en forma acrtica) remitindose a la ley, al Estado, etctera. El jurista no ad vierte que precisamente entes tales como la ley o el Estado son tambin entidades jurdico-positivas, temas de la ciencia jurdica, y que su respuesta cae as en un Crculo vicioso o en una peticin de principio. En trminos generales, la postura dogmtica, pese a sus defectos, ha pennitido constituir un conocimiento del Derecho con jerarqua cientfi-
ca, una ciencia del Derecho. Esto se debe a que, en general, las normas emanadas del Poder Legislativo regulan efecti vamente la conducta en las relaciones sociales. Pero los casos en que esto no ocurre (como, p. ej., los casos de desuso de la ley, de sentencias contra ley, etc.) son dejados de lado por la dogmtica, considerados menospreciables por ser "ajurdicos", "no Derecho". Se parece esta actitud ideolgica al expediente adoptado por los iusnaturalistas cuando, al encontrarse con un derecho positivo violatorio de las normas eternas del Derech Natural, optan por considerarlo simplemente como un asunto de fuerza, como "no Derecho", como algo que no es Derecho. El peligro grande de la dogmtica se pone de manifiesto cuando eljurista, en nombre de principios abstractos. desconoce la realidad de la vida social que reclama una regulacin jurdica diferente, y que la obtiene en algunaforma, as sea recurriendo al desuso de las leyes o a las sentencias contra ley 13.
13 Un ejemplo nos aclarar, estos peligros y nos pondr{~n contacto con el usus dogmtico: La dogmtica encuentra, ya en el Derecho Romano, este claro principio: nadie puede transmitir a otro un derecho superior al que l mismo posee (nema plus Llris rra/lsfere potest, quam ipse habere), Pero si se aplicara este principio sin discriminacin alguna, una enorme inseguridad afectara inmediatamente las relaciones jurdicas, pues podramos ser fcilmente desposedos de cualquiera de nuestros bienes (p. ej., debido a una incapacidad habida en cualesquiera de las transmisiones anteriores, hasta llegar a nuestras manos). En la prctica, si compramos, por ejemplo, un libro, confiamos en nuestro ttulo y no podremos entrar siempre a investigar si la persona que nos lo vende nos lo poda transferir. Para obviar los posibles inconvenientes la dogmtica descubre otro principio que limita al primero: en mareria de muebles, la posesin vale rtulo. De este modo se cree haber zanjado todas las dificultades. Sin embargo, la vida, una vez ms, va ms all de los principios y ocurre que aparecen bienes muebles cuya caracterstica de individualizacin y formas de uso hacen inconveniente la aplicacin indiscriminada de esos principios. Tal, por ejemplo: los buques y, en menor escala, los automviles, etc. Pero la realidad ha demostrado que son an mayores los peligros de la dogmtica. Formada sobre la base del Derecho Romano privado, es decir, del derecho civil, la dogmtica ha atribuido a las normas de este Derecho un rango superior al de las otras ramas de la ciencia y as se han tomado los principios dogmticos civilis[Js por verdaderas caregaras universales, de lo jurdico, llegando incluso al desconocimiento de las normas positivas que no se ajustan a esas categoras. La dogmtica, renegando de su propio origen, ha terminado por erigir las categoras romanistas en dogmas de una especie de iusnaturalismo superior a los derechos positivos. Se ha opuesto as tenazmente a la especializacin de ciertos sectores o "ramas" del Derecho, pretendiendo sumir rgidamente sus instituciones, nacidas de las necesidades de la vida, en las categoras civilistas comunes. As ha ocurrido, por ejemplo, con el buque del derecho martimo, que requiere una ordenacin jurdica particular diferente de la de los bienes. muebles e inmuebles; con el contralO de rrabajo o la indemnizacin por accidente de trabajo, cte .

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Contemporneamente se ha adelantado mucho en la superacin del dogmatismo. En: el campo estricto de la cienciajurdica han aparecido escuelas modernas, como la del derecho libre o la jurisprudencia de intere~ ses, que han puesto de relieve todas las falacias y peligros encerrados en el mtodo presuntamente lgico-exacto de la dogmtica. Por otra parte, un mejor conocimiento de la concepcin angloamericana del Derecho, ha ampliado los horizontes del pensamiento jurdico-romanista continental. En el campo de la filosofa jurdica Hans Kelsen, al tomar como punto de partida, para elaborar su teora general del Derecho, la concepcin iuspositiva tal como la sustentaba la escuela dogmtica (Derecho-normas positivas), ha iniciado -sin proponrselo-- el camino para la superacin del dogmatismo, pues la teora general edificada sobre tales bases -la teora pura del Derecho-- ha venido a poner de relieve y al desnudo la insuficiencia de los fundamentos de ese dogmatismo. Por su parte, la teora egolgica ha consumido una superacin del conceptualismo, con su posicin realista y valorativa. Crtica de La escueLa histrica deL Derecho. La escuela histrica del Derecho naci como una saludable reaccin contra los excesos en que haba incurrido la corriente del Derecho Natural y racional, que no tena en cuenta la circunstancia de que el Derecho es siempre un producto social, histrico, en estrecha relacin con las condiciones particulares de cada pueblo. En este sentido la influencia de la concepcin histrica fue benfica, pues propugn el estudio del material jurdico histrico, el desarrollo concreto del derecho positivo, y explic la variabilidad de los ideales jurdicos como respondiendo a las peculiaridades de cada poca y cada pueblo. Debe sealarse, adems, que la figura de Savigny trasciende hoy ampliamente el papel de jefe de la escuela histrica. Puede decirse que le corresponde el ttulo magno de fundador de La moderna ciencia del Derecho, Pues al sostener la tesis de que los juristas han de tomar contacto con la experiencia jurdica histrica, da un paso gigantesco en el proceso de aproximacin hacia el autntico y propio objeto de la ciencia jurdica, cuyos perfiles no se perciban con claridad en las especulaciones iusnaturalistas hasta entonces prevalentes. De aqu que se considere que con l empieza la moderna ciencia jurdica, pues le son deudoras, en mayor o menor grado, todas las corrientes y escuelas posteriores. Carlos Cossio ha destacado el significado ontoLgico de este formidable llamado de Savigny por el Derecho histricamente vigente, explicando as su papel de fundador de la ciencia jurdica 14. Por otra parte, las extraordinarias dotes
14 Cfr. COSSIO. c., La Teora .. , cit., pgs. 20, 32,61, 138 Y pg. 636; El Derecho __ ., ciL, pgs. 70 y 71; "La valoracin __ ", cit, pg. 39; Teora __ ., cit, pg. 22.
de pensador y de juristas de Savigny le permitieron llevar concretamente a cabo en su Sistema de Derecho Romano Actual, la obra fundamental y de gran envergadura que mostraba con la elocuencia de los hechos la realidad de la ciencia jurdica. Pero alIado de estos aciertos, la escuela histrica incurri en graves errores, que conviene puntualizar. El historicismo de Savigny aparece como la versin jurdica de una tendencia romntica, patente en la tesis de que el Derecho emana del espritu del pueblo (VoLksgeist) a travs de oscuros procesos inconscientes en los que, antes que la razn, interviene el sentimiento y el instinto. Esta mstica concepcin del alma del pueblo como entidad real es inaceptable. Slo puede atribuirse a la expresin "espritu popular" un valor de metfora para designar la resultante de los espritus o conciencias individuales. Por otra parte, ya Ihering seal que la teora del crecimiento espontneo del Derecho, segn la cual ste se desarrollara sin esfuerzo ni dolor --como la hierba en la frtil pradera-, no responde a la realidad pues no explica la lucha que se produce contra los intereses creados, lucha en la que interviene la voluntad consciente orientada finalmente. Stammler, por su lado, destaca que la creacin revolucionaria de Derecho queda sin explicacin dentro de la escuela histrica. Por lo que hace a la teora de las fuentes del Derecho, ya hemos explicado que la escuela histrica exalta el valor de la costumbre --expresin espontnea de espritu popular- relegando a la ley a un papel secundario. Esta tesis, si bien es exacta en relacin a pueblos que se encuentran en un estado primitivo de desarrollo, no refleja ni con mucho la situacin actual de la mayora de los pases civilizados, que se rigen primordialmente por leyes y cdigos 15. Cabe destacar tambin, que la escuela histrica no acierta a dar cuenta de la esencia de lo jurdico, a elaborar un concepto del Derecho. Por cierto que le corresponde el mrito enorme de haber sealado a la experiencia deL Derecho histricamente dado como el dato, el punto de partida inexcusable para todo intento de definicin del Derecho. Este certero golpe de vista de Savigny le acerc a tal punto a la esencia de lo jurdico que, pese a no haber definido en ningn momento esta esencia, a no haber formulado el concepto del Derecho, sin embargo, a partir de l, no queda ninguna duda a los juristas sobre cul es su objeto de estudio: el Derecho tal
15 Refirindose a la generalizacin alcanzada por el movimiento codificador en Europa. Gierke seal hace ya tiempo que significaba el singular fenmeno de la "victoria material" de la escuela del Derecho Natural, despus de su derrota formal (GIERCKE, Otto, Natllrrechl 1I11d Dewsche Rechl, Frankfurt. 1833. pg. 24.

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como se da en la experiencia, vale decir el derecho positivo. Y esta visin genial del sabio de Berln --que Cossio denomina "ontologizacin" del derecho positivo- es la que permite la fundacin de la ciencia jurdica moderna sobre dicha base, en la que van a coincidir con la escuela histrica todas las corrientes uiteriores, comenzando por ei positivismo en todas sus manifestaciones. Pero la escuela histrica no alcanza en ningn momento a explicitar este acierto pretemtico en una verdadera definicin del Derecho. En su lugar aparece la metafsica del "espritu del pueblo", con la que no se hace sino oscurecer el excelente punto de partida ganado y eludir la verdadera tarea filosfica sobre el tema. En cuanto al problema deontolgico o valorati va del Derecho, la escuela histrica exhibe otra seria deficiencia, pues pretende superarlo afirmando que el nico cliterio de justicia est en la conciencia jurdica histrica, en el espritu popular de cada pueblo. Pero Savigny no se limit a ver en el Derecho un objeto real, que est en la experiencia -lo que era correcto- sino que lo consider como algo bueno en s: los ideales de justicia seran inasequibles a la mente terica y a los mtodos racionalistas: su expresin la hallamos en el Derecho histrico de cada pueblo y de cada poca. De all que existan tantas formas de ideales jurdicos como pueblos y momentos histricos. En otros trminos el Derecho, por lo mismo que surge de la conciencia popular, no puede ser distinto e lo que es. Se exalta as, sucesivamente, a la historia ya la vez se la deforma considerndola como un proceso orgnico cuya evolucin est presidida por fuerzas vitales con carcter de fatalidad. Hugo y Savigny, como ya indicamos ms arriba, tuvieron el gran acierto de llevar la distincin kantiana entrejorma y materia de la experiencia cientfica natural 16 al campo del Derecho. Sostuvieron que en toda relacin de Derecho haba una materia -un conjunto emprico, o sea un elemento de hecho, material, plsticamente regulable-, y unajorma -la nonna reguladora de esta relacin-. La escuela histrica pona en crisis de este modo los fundamentos mismos de la escuela clsica de Derecho Natural, que propugnaba la existencia de un sistemajurdico absoluto, invariable en el tiempo yen el espacio ya que, segn ese anlisis de la experiencia slo lajorma normativa poda sei1.alarse como un elernento invariable de la misma; en cuanto al contenido material, necesariamente se trata en todos los casos de un elemento variable y contingente. Pero el anlisis de los datos jurdicos que ensay Savigny, sin ser del todo inexacto, padeca de una grave insl-~ficiencia: el no haber advertido que, en el dato jurdico, adems de un ingrediente normativo formal y de
16
un ingrediente material contingente, haba un ingrediente axiolgico, a la vez material y necesario. Toda proposicin jurdica significa, siempre, un punto de vista sobre lajusticia, el orden y la seguridad. Toda teora del Derecho que lo olvide no puede llegar sino a resultados truncos e insatisfactorios, como efectivamente sucedi con la escuela histrica, con la dogmtica y con el positivismo a ultranza del siglo XIX, que se atena al hecho de la ley 17. Este dficit del historieismo, y de todo positivismo avalorativo, explica que la idea iusnaturalista renazca una y otra vez en la historia del pensamiento bajo nuevas formas y con otras vestiduras, despus de cada derrota aparentemente decisiva. Mientras la teora jurdica no afOnte con toda honestidad el dato de la valoracin jurdica --con el que tiene que manejarse constantemente el abogado, eljuez y el.jurista--no quedar superada esta oposicin en las ideas jurdicas. Finalmente, resta por aclarar cmo el historicismo de Savigny, que se defini como un acercamiento a la experiencia histrica, real, desemboc paradojalmente en una posicin dogmtico-conceptista, esto es, racionalista, logicista. Esto se debe a que, si bien Savigny entendi que el objeto de estudio de la ciencia jurdica, esto es, el Derecho, es un objeto emprico e histrico, implant para el estudio de dicho objeto un mtodo no emprico sino lgico-racional 18. Un factor decisivo de esta desviacin dogmtica y conceptualista -apartada del historicismo que constitua toda una declaracin de principios- se encuentra en una circunstancia especial: la recepcin del Derecho Romano, cuyos textos regan con enorme prestigio en tiempos de Savigny. El Derecho Romano vigente en Alemania era, al fin de cuentas, el que surga de la recopilacin de Justiniano, especialmente del Digesto. Se trataba, en suma, de textos, de palabras o leyes aceptadas en forma dogmtica, de una vez para siempre, y no de la indignacin histrica acerca del espritu del pueblo y de las costumbres que caba esperar de la escuela. De aqu que apareciesen los textos, las palabras, como el sustrato del que se deba extraer el sentido jurdico -todo ello en forma muy semejante a como ocurri en Francia con el Cdigo Napolen y la escuela de la exgesis-o El sentido de las palabras obviamente lo constituyen significaciones, conceptos, por lo que se hace visible la derivacin racionalista de la escuela ya que fundamentalmente -pese a sostener que el Derecho es un objeto de la realidad- trabaj con conceptos --entes de razn- tal corno surgan de los textos romanos 19.
17 18 AFTALIN. E. R .. Crlica ... , COSSIO,
Sobre el pensamiento de Kant, ver supra. 9.7.
19
cit., pg. 126. Teora .... cit., p,g. 26. VILANOVA,1.. Idea ... , cit., nota 6 .
c.,

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10.3. LA CONSTITUCiN DE LA CIENCIA JURDICA DE FRANCIA:

ESCUELA DE LA EXGESIS. EXAMEN CRTICO
La escuela exegtica nace en Francia con motivo de la codificacin napolenica del derecho privado y tiene un largo desenvolvimiento durante todo el siglo XIX, perdurando en algunos representantes hasta la actualidad. El iuspositivismo aparece en ella en forma ingenua y dogmtica (y no temticamente y en forma polmica contra el antiguo iusnaturalismo como en la escuela histrica). Ello, unido a la estrechez filosfica de sus miras, hace que su gravitacin universal no pueda parangonarse a la que ha ejercido la escuela histrica alemana en el pensamiento jurdico moderno. Sin embargo, la importancia de sus grandes obras y el papel directivo que ha ejercido lgicamente en el campo del derecho privado -al menos en todos los pases en que se lleg a la codificacin civil siguiendo los pasos del Cdigo francs (entre ellos el nuestro )-Ie asignan un lugar. de honor en la historia de la ciencia jurdica moderna. Para la escuela de la exgesis el Derecho es la ley escrita. Podramos decir que se retoman las cosas (con otra hondura y otra sistematizacin) en el punto en que dejaron los glosadores y posglosadores antes del gran florecimiento iusnaturalista 20. Lo que para los glosadores era el Corpus luris Civilis de Justiniano, fue para los exgetas el Cdigo Napolen. La exgesis consiste en el estudio directo, principalmente analtico, de los textos legales. Para la escuela de la exgesis el principio iuspositivista, toma la forma de un positivismo avalorativo, estatal y legalista: -positivismo avalorativo: no hay ms Derecho que el que se encama en la ley, considerada como un hecho o suceso, con criterio crudamente naturalista, "positivista". -estatal: el derecho positivo emana del Estado; -legalista: el Estado establece el derecho positivo por una sola va o fuentes: la ley. Como consecuencia de ese dogma: 10) se niega todo valor de Derecho a la costumbre; 2) se niega al juez toda labor creadora (debiendo limitarse por va de un razonamiento deductivo a aplicar el Derecho que ya est hecho en la ley); y 3) se circunscribe la accin del jurista como intrprete a: a)sacar las consecuencias que lgicamente estn incluidas ya en los textos legales; b) acudir, en caso de necesidad, a la intencin dellegislador, como ltimo recurso para suplir la oscuridad o deficiencia del texto legal desnudo.
. 20
Tanto para los exgetas como para los representantes de la dogmtica alemana y la jurisprudencia de conceptos, el punto de partida son palabras, los textos del Cdigo Napolen o del Digesto de Justiniano, respectivamente; las palabras expresan pensamientos, conceptos. Pero aqu diver~en las escuel~s, pues .mientras para la escuela francesa dichos conceptos tIenen un sentIdo emmentemente psicolgico -son los pensamientos realmente pensados por el legislador concreto que constituye el correspondien.t~ poder de un Estado estructurado de acuerdo al principio de la separacIOn de poderes-, para la escuela alemana, en cambio, los conceptos tienen un sentido eminentemente lgico: son pensamientos que se han desprendido por completo del acto real y concreto de pensarlos y conservan, no obstante, su puro significado lgico como menciones, independIentemente del nimo real y efectivo que haya podido tener, en su hora, el legislador real y concreto (Justiniano, p. ej.), que los sancion. Para la escuela conceptista alemana ninguna importancia tienen los hombres o el hombre que desempee efectivamente el papel de legislador: legislador es solamente el punto de partida de un sistema de normas o conceptos q~e se aceptan dogmticamente. Fuera de esta acepcin dogmtica ningun papel Juega esa figura en el estudio del Derecho. Para la escuela francesa: por el contr~rio, las palabras de la ley expresan o traducen el pensamIento del legIslador y su voluntad y estos ltimos constituyen la "~ente", "ratio", o "espritu" de la ley al que es preciso acudir ante cualqmer oscuridad o deficiencia de las palabras de la misma. . / Bonnecase distingue tres perodos en la escuela de la exgesis:fundac~on (1804-1830), apogeo (1830-1880) y decadencia (1880-1900). MenCIOna como representantes del primero a Delvincomt, Proudhon, TouHier, MelviHe; del perodo de florecimiento a Duranton, Aubry y Rau, Marcad, Laurent, Troplong, etctera, y del ltimo perodo a Baudry-Lac~ntinerie y a Guillouard 21. No debemos nosotros olvidar a Pothier, preexegeta, verdadero precursor del pensamiento jurdico francs moderno, y a Demolombe, que figura sin desmedro entre los ms grandes maestros de la escuela. Examen crtico. Pocas corrientes del pensamiento jurdico cientfico han. sufrido ataques ms acerbos y concluyentes de la escuela que la exgesIS. Ello no obstante, en Francia domin el pensamiento jurdico durante casi todo el siglo XIX, al punto que recin a principios del presente siglo Fran;:ois Geny, fundando la escuela de la libre investigacin cientfica, super los mtodos exegticos. Se critica a la escuela de la excreb
21. BONNECASE, Julien, L 'cole de HERNANDEZ GIL, A., op. cit., pg. 56.
l 'Exegesis en Droic Civil, Paris, 1924, citado por
Ver 9.3.3., Escuela de los glosadores y posglosadores.

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sis, entre otras razones, por la inmovilidad social y por su descuido de los aportes de la jurisprudencia. Todos estos repchoches exactos se pueden aplicar tambin a la llamada jurisprudencia de conceptos, con la cual la escuela de la exgesis guarda algunos puntos de contacto. Sin embargo, hay defectos propios de la exgesis: en el plano de los mtodos de interpretacin, ella se limita a un anlisis de los textos muy apegados siempre al mtodo gramatical. En cambio, la escuela alemana de la jurisprudencia conceptual lleva a cabo operaciones lgicas de ms envergadura, sistematizando y recomponiendo textos dispersos, operaciones que culminan en la construccin jurdica. Por otra parte, el Cdigo Napolen, cuya sancin relativamente reciente manifestaba la voluntad del legislador en una forma actual, daba a la escuela de la exgesis una libertad mucho menor para su tarea interpretativa de la que dejaba a los pandectistas germanos el Digesto de Justiniano. Pese a todas las crticas y a su formal derrota en el terreno cientfico, la postura exegtica renace con una vitalidad notable toda vez que los juristas se encuentran en una situacin semejante a la que constituy el punto de partida de la escuela: una ley recientemente promulgada por el Estado. Es que, como ocurri a la escuela de la exgesis, el dogma positivista, en su ms estrecha frmula de estatismo y legalismo, es todava un supuesto mental corriente entre los hombres de Derecho. La escuela de la exgesis tiene an hoy una influencia muy grande, mucho mayor de lo explcitamente confesado, especialmente en el campo del derecho civil.
1O.4. ESCUELAS MODERNAS
10.4.1. Jurisprudencia de intereses

El precursor: Ihering. Rudolf van Ihering es, indudablemente, una de las figuras ms extraordinarias de la ciencia jurdica. Su nombre est ligado a la escuela histrica. Aparece adems como representante eminente de la dogmtica, cuyos mtodos escribe en el Espritu del Derecho Romano (v. 10.2.4.). Pero el espritu brillante e inquieto de Ihering no le permiti contener su pensamiento en el juego conceptual de la dogmtica. El mismo declara que, fiel en su juventud a los principios formalistas, se convenci con el tiempo de su falsedad 22. En las partes finales de su obra mencionada define el derecho subjetivo como un "inters jurdicamente protegido", definicin en la que ya trasparenta lo que se habra de hacer tema en El Fin en el Derecho: la nocin de finalidad o tlesis (teCfr. IHERING. Rudolf von, La VoLuntad en La Posesin. citado por HERNNDEZ GIL, A., Of'. cit., pg. 119.
22
leologa). De esta nocin surge el denominado mtodo teleolgico y, con algunas variantes, la escuela que recibi el nombre dejurisprudencia de intereses (Max Rumelin, Felipe Heck, Schwinge, Grunhut, etc.) 23. La especificacin del movimiento como jurisprudencia de intereses se hace remontar al ao 1889, en que Heck publica su obra La Avera Gruesa. Aparece la escuela en estrecho contacto con el derecho privado y, en oposicin al conceptualismo, trata de aproximar la cienciajmidica a la vida sustrayndolo del reino de la abstracta lgica. La verdadera materiajurdica, en derecho privado, es el inters de los particulares. Los intereses son econmicos, artsticos, cientficos, etctera. En su manipulacin de las normas y conceptos jurdicos el jurista no debe desentenderse de los resultados a que conducir su interpretacin; antes bien, su verdadera misin consiste en un clculo de los intereses en conflicto. Los conceptos generales quedan relegados a una misin de mero ordenamiento. Con la jurisprudencia de intereses se inicia, pues, la reaccin doctrinaria contra la ciencia jurdica dogmtica racionalista imperante, reaccin que sirve de comn denominador a las llamadas escuelas modernas en general. Esta reaccin se opera, en trminos generales, invocando la necesidad de aproximar la ciencia del Derecho a las necesidades y problemas de la vida, alejndola de las abstractas regiones del pensamiento y de la lgica. Ntese, sin embargo, que este ataque contra el racionalismo no alcanza al principio iuspositivista, slo que ste se dirige a la realidad y no a las normas. En algunas escuelas la reaccin antiformalista sufri la influencia de la sociologa, dando lugar a un verdadero positivismo sociolgico. Es lo que ocurri en Francia con el solidarismo y en los Estados Unidos con la escuela sociolgica.
10.4.2. Solidarismo
La influencia sociolgica, que se encuentra insinuada en la jurisprudencia de intereses, se manifiesta abiertamente en el denominado solidarismo fundado en Francia a principios de este siglo por Len Bourgeois (1851-1925) 24 y, sobre todo, porel gran jurista Len Duguit (1859-1928) cuyas obras L' Etat, le Droit Objectif el la Loi Posilive (1901) Y Le Droit Social alcanzaron una gran repercusin. El punto de partida de Duguit es la fi losofa positiva de Augusto Comte. Para Duguit el Derecho es una rama de la sociologa. Duguit es, pues,
23 Cfr. AFrAu6N. E. R., Crtica ... , cit., pg. 234.
24 Len Bourgeois public, ell 1902, Essai d'une Philoso{Jhie de La Solidarit, pero se trata ms hien de una obra de economa poltica social y no oc Derecho .

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uno de los muchos que suma sus voces por una ciencia del Derecho ms aproximada a la vida social, pero en este clamor llega a extremos inaceptables. Consecuente con su principio de ver al Derecho en los hechos sociales, Duguit introduce una distincin entre reglas normati~as y reglas consecutivas. Estas ltimas son lo que tradicionalmente se llaman normas positivas (ley); en cuanto alas reglas normativas, ellas son las que representan verdaderamente el Derecho (es decir, los hechos sociales). No se t.rata aqu de un. mandar un individuo a otro, sino de un estatuto que oblIga a todos por Igual. El contenido y fundamento de estas reglas normativas lo constituye en primersimo lugar la solidaridad, es decir la interdependencia social que constituye el hecho fundamental de toda sociedad. Todos los individuos tienen conciencia de este sentimiento de sociabilid~~. La regla normativa postula, en su enunciando ms general, el prinCIpIO de que no hay que hacer nada que atente contra la solidaridad social. Esta doctrina lleva a Duguit a consecuencias "revolucionarias" en el Derecho, como por ejemplo la de negar la existencia de "derechos subjetivos", pues ante el derecho objetivo (nico existente) los particulares no tendran derechos sino "obligaciones". Consecuente tambin con estas ideas, el "derecho" de propiedad se transforma para Duguit en una "funcin social", expresin difundida que ha hecho fortuna e incluso ha encontrado eco en la legislacin. Crtica. El pensamiento de Duguit es atractivo por el vigoroso ataque que lleva a la posicin tradicional y por la sencillez y claridad de que hace gala. Pero no resiste el ms somero examen crtico. Su "positivismo de los hechos sociales" -relegando a la ley como regla constructiva a un mero procedimiento tcnico tendiente a realizar el Derecho contenido en la regla normativa- no da la importancia debida, en la definicin del concepto del Derecho, al hecho de la fuerza, de la coaccin. De este modo su sistema desemboca subrepticiamente en una suerte de Derecho Natural cuyo contenido es la solidaridad social. La diferencia con el Derecho Natural clsico reside en que mientras ste era individualista el de Duguit,. disfrazado de positivismo. es colectivista, socialista. De ~qu la pretendIda desaparicin de los derechos subjetivos, cosa ininteligible, puesto que el escamoteo de estos elementos normativos, formales yapriorsticos -tal como los hemos visto- no tiene sentido alguno. En realidad se trata de un ataque que aspira a impugnar la asignacin de un contenido ideolgico. individualista a dichos derechos subjetivos, pero que no puede destrUIrlos en cuanto conceptos puros integrantes de la norma jurdica. La crtica de Duguit, discpulo de Comte, nos ilustra sobre el peligro de la deformacin a que es proclive el positivista cuando se desliza en l un presupuesto, un prejuicio cualquiera, pues ello es precisamente la ne-
gacin del principio. En el caso del solidarismo, su presupuesto, no suficientemente clarificado radica en sostener: 1) que el derecho es un hecho social cuyo estudio pertenece a la sociologa; 2) que ese hecho es la solidaridad.
10.4.3. Movimiento del derecho libre

En el siglo XIX se extiende la reaccin general contra los postulados y los mtodos de las escuelas clsicas dogmticas iniciada en el siglo anteri~r. Dicho movimiento tiene diversas direcciones y figuras representantIvas tanto en Francia como en Alemania, pero siempre exhibe como denominador comn el postulado de que el Derecho no se limita a las normas dadas porellegisladoro autoridad determinados (Estado). Se admite a la ley o la norma estatal como fuente de Derecho, pero junto a ella, o aun por encima de ella, se colocan factores naturales o sociales que el jurista debe tener muy en cuenta. Se ha interpretado en muchas oportunidades este movimiento como una "resurreccin del Derecho Natura!", pero en realidad la expresin no aclara la ndole del proceso ya que entonces habra que hablar de un "Derecho Natural en forma modificada" 25. En verdad, lo caracterstico es la cada del dogma estatista (el Derecho emana del Estado) y por lo tanto del positivismo legalista, exegtico (el Derecho es la ley) y, en trminos generales, del positivismo racionalista, dogmtico (el Derecho son las normas emanadas del Estado). Este ataque al dogma del positivismo estatal se hace, ora ampliando con el apoyo de la filosofa la perspectiva de los juristas hasta hacer ver que la ley no es nada ms que una construccin que descansa sobre un subsuelo de datos previos y fundamentales (Geny) de cuya investigacin no puede desentenderse el jurista; ora mostrando sencillamente cmo el pueblo vive su Derecho al margen del Derecho estatal (como en la escuela del derecho libre alemana). De modo que lo que caracteriza en general al movimiento del derecho libre es la liberacin del jurista del estatismo y, por tanto, la liberacin del intrprete de la sumisin absoluta a los textos legales, que incluso podr dejar de lado en ciertas oportunidades. En el "movimiento" del derecho libre se engloban, sin contornos muy definidos, todas, o casi todas, las escuelas cientficas modernas antidogmticas. Constituye as un movimiento actual y vivo, en la misma medida en que subsisten en la ciencia jurdica la tendencia dogmtica y la patente
25 La expresin es de KANTOROWICZ, Germn, "La lucha por la ciencia del Derecho", en La Ciencia del Derecho, Buenos Aires, 1949, pg. 332.

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HISTORIA DE LAS IDEAS JURDICAS CONSTITUCiN DE LA CIENCIA JURDICA
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necesidad de combatirla. No pueden, pues, fijarse lmites precisos a esta orientacin. Sin embargo, de la pluralidad de escuelas y direcciones destacamos tres que tienen contornos bastantes definidos y particular importancia: 1) la escuela o escuelas cientficas que en Francia siguen en general la direccin impresa por Geny a la cienciajuridica; 2) la propiamente llamada escuela del derecho libre que florece en Alemania; y 3) la escuela sociolgica norteamericana, que ser estudiada en el captulo siguiente.
10.4.4. Geny y la escuela cientfica francesa

La revisin y crtica de la escuela de la exgesis comienza en Francia con Bufnoir y plasma en el mtodo histrico evolutivo que cultivan Saleilles y Esmein. El tiempo trascurrido desde la sancin del Cdigo y el cambio creciente de las condiciones sociales fueron los hechos que condicionaron ellanguidecimiento progresivo de la escuela de la exgesis y provocaron el nacimiento de nuevos mtodos. As, por ejemplo, segn el mtodo de la evolucin histrica propiciado por Saleilles, la interpretacin de la ley no debe constreirse a los antecedentes legislativos y las condiciones que le dieron nacimiento: debe adaptarse la ley a las condiciones cambiantes del medio social, que le insuflan nueva vida. Al adecuarse la ley a las modificaciones sociales operadas en el transcurso del tiempo, su sentido evoluciona paralelamente al cambio de la sociedad 26. Pero indudablemente el critico ms profundo y amplio de los mtodos de las escuelas tradicionales, el que removi en sus mismos cimientos los supuestos sobre los que descansaban y que sent las bases de las nuevas escuelas, fue Fran<;ois Geny (n. 1861). Hay acuerdo tambin en sealar la aparicin de su gran obra Mthode d'Interpretation et Sources en Droit Priv Positif(J a ed., 1899) como punto de partida de la denominada escuela de la libre investigacin cientfica. Pese a las diferencias notables entre los diversos autores, algunas de las cuales se sealan en esta resea, se suele encuadrar dentro de esa denominacin amplia de la escuela, aparte del mismo Geny, a Thaller, Saleilles y Planiol en el derecho privado y a Esmein, Michoud, Hauriou, Banhlemy y Jeze en ei campo del derecho pblico. Geny, aparte de numerosos trabajos de menos importancia, completa y culmina sus ideas con su gran obra Science el Tcnique en Droit Priv Positif(4 vols. Pars, 1914-1924). En su primera obra -Mthode d'Interpretatioll et Sources- Geny hace una crtica destructora de los mto26 Cfr. AFTALlN, E. R., Crlica .. , cit., pg. 233, en nota. HERNNDEZ GtL, A., op. cit., p,g. 185.
dos tradicionales de interpretacin y propone la sustitucin de los mismos por el mtodo "cientfico". En su segunda gran obra nos ofrece su concepcin general del Derecho y los fundamentos filosficos de sus ideas. En lo que se refiere el mtodo de interpretacin, recordemos ac lo siguiente: segn Geny, en los s.upuestos en que la ley prev el caso a resolver no hay problema: corresponde aplicarla, por ser la primera de las fuentesformales del Derecho. Pero si la ley no basta para resolver el caso, el intrprete -sostiene Geny- no debe torturarla para sacar de ella una solucin forzada. Debe acudir, en primer lugar, a las otrasfuentes formales: 1) la costumbre, 2) la autoridad -jurisprudencia y doctrinas modernas- y 3) la tradicin -jurisprudencia y doctrinas antiguas-o Si aun las fuentes formales en su conjunto fuesen insuficientes, el intrprete no debe hesitar en acudir a lasfuentes no formales, es decir la naturaleza viva de las cosas, los elementos objetivos revelados por una libre investigacin cientfica 27. Estos elementos objetivos, que revela la "libre investigacin cientfica", son: 1) datos reales o ,naturales (clima, suelo, constitucin anatmica, situacin econmica, etc., p. ej.: la diferencia de los sexos); 2) datos histricos, los hechos humanos no llegan nunca aljurista, por decirlo as, en bruto, sino que siempre son ya objeto de alguna reglamentacin por la costumbre, las leyes, en una palabra por el Derecho postulado histricamente por la vida (tal, p. ej., el matrimonio, en que la unin natural de los sexos aparece siempre regulada por una autoridad social, sea civil o religiosa); 3) datos racionales, necesarios y universales, que la razn deriva de la naturaleza del hombre. Acepta aqu Geny el fondo esencial del iusnaturalismo en su versin neotomista, particularmente segn Cathrein. As, y siguiendo con el ejemplo del matrimonio, ste aparece en el plano racional como una unin estable y permanente, fundada en una acuerdo de voluntades. En cambio la monogamia absoluta ya no sera exigencia del dato racional, y 4) datos ideales, conjunto de aspiraciones humanas en un momento de la vida de los pueblos. En el ejemplo antes puesto, en el estado de nuestra civilizacin esas aspiraciones tenderan hacia la monogamia. Todos estos datos deben ser tenidos en cuenta por el jurista en su "libre investigacin cientfica". El Derecho es "una construccin racional establecida sobre los elementos suministrados por la naturaleza" 28. Sobre lo dado -dichos elementos objetivos revelados por la ciencia en una libre investigacin-se levanta lo construido por la tcnica. Mediante lo
27 28
Cfr. AFrALlN. E. R., Crtica ... , cit., pg. 237. Cfr. HERNANDEZ GIL, A., op. cit., pgs. 210 Y sigs .

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construido por la tcnica recibe la materia de lo dado unaforma determinada. La tcnica precisa concretamente los principios que la ciencia ha encontrado en los datos (donnes) y que son demasiado generales para regir por s solos la vida del Derecho. La tcnica en el Derecho est representada en primer lugar por las fuentes formales (ley, costumbre, jurisprudencia y doctrina antiguas y modernas). En segundo lugar, la tcnica, est representada por la aprehensin, ms o menos exacta, que hace el jurista de la realidad del Derecho. ste ser el lugar adecuado del anlisis y la sntesis lgica; de la generalizacin, la analoga, la construccin jurdica. Crtica. La concepcin de Geny es magnfica y profunda. Su distincin entre ciencia y tcnica, paralela en cierto modo a la que efectuaba Duguit entre reglas normativas y constructivas, tiene un slido punto de apoyo en la filosofa con la distincin entre lo dado (le donn) y lo construido (construit)" tomada de Bergson. Probablemente desde la escuela histrica no se haba dado un paso tan profundo en el sentido de mostrar lo que el Derecho es, que el dado por Geny al enumerar los elementos que la investigacin cientfica debe teneren cuenta. No extrae, pues, la enorme repercusin alcanzada por su obra y que se la considere decisiva como punto de partida de la metodologa jurdica moderna. Pero la obra de Geny, detrs de una aparente claridad, es confusa. No distingue dcadamente entre filosofa y ciencia del Derecho. Las especulaciones a las que Geny denomina ciencia, a la cual subordina la tcnica, constituyen una investigacin en la que est confundidos datos aprorsticos y necesarios -temas de la filosofa jurdica- con otros contingentes, sI1;~s adecuadas distinciones. Por otra parte, las fuentes formales, y en particular la ley, si bien no constituyen exclusivamente el Derecho como pensaba, lo cierto es que tienen una diferencia cualitativa -y no de grado meramente- con el otro aspecto de la "tcnica" jurdica relativa a la labor de los juristas (construccin jurdica, etc.). Geny acert al sealar las semejanzas entre la ley y la doctrina, pero no advirti que, pese a ellas, haba una diferencia esencial entre ambas y que la ley, aunque pueda considerarse como tcnica o construccin desde el punto de vista dellegislador, se presenta ante el juez y el doctrinario como un dato al que ha de atenerse 29. Si se deja a la ley un lugar tan subordinado frente a la investigacin cientfica de los datos, corre serios riesgos el mismo principio iuspositivista. Pero Geny no llega a tanto ya riesgo de ser inconsecuente, cuando concreta el mtodo de interpretacin, asigna el primer lugar a la
29 VILANOVA, Jos, "Vigencia y validez en el Derecho", en revista Universidad, nro. 20, Santa Fe. 1949, 7.
ley y recin en un plano posterior aparece la investigacin cientfica. Desde otro punto de vista cabe sealar la existencia de fuertes influencias iusnatural istas en los llamados elementos objetivos y sobre todo en los racionales ideales. Geny mismo no oculta dicha influencia del iusnaturalismo neotomista. Con todo, su pretensin iuspositivista no puede ponerse en duda si se recuerda el ttulo mismo de sus dos obras fundamentales, en las que se habla expresamente de "derecho positivo". Pero hay tambin aqu confusin, porque se pretende el maridaje imposible entre el iusnaturalismo yel positivismo, sin sealar la forma en que ambos se hagan compatibles dentro de un todo superior. Otro ejemplo de confusin se hace patente en algunas contradicciones: la costumbre, aparece como ejemplo histrico entre los datos que estudia la ciencia y aparece simultneamente como expresin de la tcnica, de lo construido, ya que se la considerafuente formal junto a la ley y la doctrina. Por ltimo corresponde anotar que la denominacin de escuela cientfica obedece a la distincin que efecta Geny entre "ciencia" y "tcnica", pero es una denominacin objetable ya que todas las escuelas, en cuanto tales, pretenden ser "cientficas". 10.4.5. Escuela alemana del derecho libre. Examen crtico La tesis de que el intrprete, yen particular el juez, puede y debe buscar la solucin de sus casos ms all de la ley e incluso dejar sta de lado, es caracterstica de esta escuela. Ello implica impugnar la superposicin del principio iuspositivista con el estatismo. Como derecho positivo no se reconoce slo al emanado del Estado sino tambin al derecho libre, surgido espontneamente de la vida social y aplicado desde siempre por los jueces, en la necesidad impostergable de resolver todos los casos sometidos a su decisin, pese a las "lagunas" evidentes del derecho estatal. La tesis se encontraba ya esbozada en la obra de Geny, quien lleg a sostener que el juez, ante el silencio de lasfuentesformales, debe "formar su decisin de Derecho segn las mismas vistas que seran las del legislador si ste se propusiera reglar la cuestin" 30. Una postulacin anloga se encontraba tambin, implcitamente, en las decisiones del "buen juez Magnaud" -buen hombre pero mal juez, segn la custica rectificacin de un chusco-, que alcanzaron gran notoriedad en Francia y en las que ste resolva sus casos inspirndose en la justicia que emanaba naturalmente de los mismos sin una gran preocupa30 GENY, Franyois, Mlhode .. , cit., T. tica... , cit., pg. 237.
n, pg. 77, citado por AFfALlN,
E. R., Cr-

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HISTORIA DE LAS IDEAS JURDICAS CONSTITUCiN DE LA CIENCIA JURDICA
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cin por enmarcarlos dentro de los cuadros dogmticos legales. Pero donde se agudiz el tema y se hizo de l una cuestin de principios, perfilando una escuela, fue en Alemania. En Alemania, ya la jurisprudencia de intereses, que analizamos ms arriba, encuadraba en un sentido general dentro de la corriente del derecho libre. En efecto, esta escuela conceba al Derecho como un producto de los intereses que en el seno de la sociedad pugnan por su reconocimiento, lo que obligara al intrprete a remontarse hasta los intereses que son causas de la ley. Dando un paso ms adelante, la escuela del derecho libre stricfo sensu sostiene que el Derecho se forma en el seno de la vida social, independientemente de la ley y del poder estatal. Late en ella un positivismo sociolgico que alcanza adecuada expresin en Ehrlich. Pero antes que l es menester mencionar a Germn Kantorowicz, quien public en 1906, con el seudnimo de Gnaeus Flavius, su famoso Del' Kampf un die Rechtswissenchaft (In Lucha por la Ciencia del Derecho) 31. La crtica general de que es objeto a comienzos del nuevo siglo el dogmatismo jurdico alcanza su punto cul minante en La Lucha parla Ciencia del Derecho. Pretende Kantorowicz recoger en este trabajo el clamor de las numerosas voces que se levantan contra el ideal jurdico dogmtico, soslayando a la vez las diferencias que separan a los diversos autores (pg. 327). Para ello comienza por sealar que la imagen ideal del jurista como un hombre que, armado solamente de una fina mquina de pensar y un cdigo del Estado, es capaz de encontrar la solucin de un caso cualquiera -predibujada por el legislador- haba surgido en la decadencia del Imperio Romano, bajo la tirana de los emperadores semidivinos (pg. 329) 32. Pero este ideal no puede ser admitido sin ms ni ms: el nuevo movimiento slo se inclina ante aquello que inconscientemente siempre y por doquier se ha hecho (pg. 331) aunque sea al margen de ese ideal: la experiencia ensea que los intrpretes siempre se han valido de principios extraestatales para valorar, completar, desenvolver o derogar el derecho estatal. La nueva concepcin aparece como una resun'eccin del Derecho Natural, pero en forma modificada (pg. 332). El derecho libre no pretende ninguna validez general ni eterna: es "tan perecedero y frgil como las
31 Ver traduccin al castellano en La Ciencia ... , cit., pgs. 323 y sigs., citado en adelante en el texto entre parntesis. 32 Para abonar el aserto de nuestro autor recordemos nosotros la sentencia de Ulpiano, que reproduce precisamente el Digesto. un cdigo emanado de uno de esos emperadores: QlIod principi plncuit legis habct vigorclIl (L. 1, pr. D. de Constitut, 1,4), es decir tiene vigor de ley lo que place al prncipe.
mismas estrellas" (pg. 334). Por otra parte, "la escuela histrica nos ha enseado que ... el Derecho es positivo ... que ningn Derecho existe 'naturalmente' sino slo y en cuanto detrs de l existe un poder, una voluntad, un reconocimiento". Todo ello lo separa del Derecho Natural. Pero, segn la nueva concepcin, la tesis iusnaturalista contiene un gran acierto, que el positivismo estatista ignor, al sostener que el Derecho rige independientemenre del poder estatal (pg. 332). Eso es precisamente, lo que define al derecho libre. Ya se trate del "derecho justo" de Stammler, del "descubrimiento libre del Derecho" de Ehrlich, de las "normas culturales" de Mayer ... o de los "juicios de valor" de Rmelin; siempre nos servimos de principios destinados a valorar, completar, desenvolver o derogar al derecho estatal. Estos principios no pueden por sa SU funcin pertenecer al derecho estatal. .. han de incluirse en el "derecho libre". Este derecho libre, al que se destaca recin ahora en la teora jurdica, aventaja al derecho estatal. El hombre se desenvuelve perfectamente en una ignorancia casi absoluta del derecho estatal, pero de acuerdo con el derecho libre. Slo los tcnicos conocen -y parcialmente- el derecho estatal y ... los pjaros de cuenta: el usurero, el chantajista. El derecho libre es tambin el suelo del que el derecho estatal dimana. Si se habla de lagunas del Derecho, lo que en verdad se quiere decir es que el Derecho reclama una solucin diferente de la que brinda el derecho estatal. Pero como en verdad hay tantas lagunas como palabras, ya que ningn concepto legal est analizado hasta sus ltimos elementos, resulta que el derecho libre aparece funcionando permanentemente como complemento del derecho estatal. El intrprete rellena la laguna con derecho libre y despus pretende que se trata de derecho estatal "ya existente, si bien tal vez inad vertido". De lo dicho se deducen consecuencias importantes para la ciencia del Derecho: sta no se limitar a desempear el humilde papel de sirviente del legislador sino que tomar en serie el lema de la ciencia ca 1110 fuente del Derecho. La ciencia descubre derecho libre de la comunidad y crea derecho individual para el caso concreto. La ciencia es voluntad, como el mismo Derecho. Exactamente como ya proceda Brtolo, el ms famoso de los posglosadores (v. supra, 9.3.3.), del que la historia relata que primeramente dictaba la resolucin y que luego haca buscar a su amigo Triginio los pasajes aplicables en el Corpus uris, "puesto que l tena poca memoria". Kantorowicz reclama para el derecho libre la herencia del gran descubrimiento de la escuela histrica de que todo Derecho es derecho positivo y la denuncia la falacia por la cual el principio iuspositivista fue a derivar en una jurisprudencia de conceptos. Formula su famosa comparacin entre la ciencia jurdica dogmtica y la teologa ortodoxa:

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en ambas una casta privilegiada (juristas o telogos) expone la voluntad de un ser inasequible en la experiencia (el legislador o Dios), reconstruyendo esa voluntad con fragmentos escritos (la ley o las Sagradas Escrituras), y pretende resolver de este modo todas las cuestiones que se puedan plantear. La "lgica" que se pretende nsita en estos manejos dista mucho de la seriedad que caracteriza a dicha disciplina. Tal sucede, por ejemplo, con el argumento por analoga - a que tanto recurre la dogmtica-, ya que la lgica jams podr indicar el lmite en que una disposicin deja de ser aplicable. Frente a la analoga y la interpretacin extensiva aparecen otros argumentos, tambin de corte lgico: el argumento a contrario y la interpretacin restrictiva. No es la pura lgica la que decide entre uno y otro sistema interpretativo, sino el sentimiento y la voluntad. Si el jurista dogmtico no desea hacer distingos declara que cuando laley no los hace no debe el intrprete hacerlos (Ubi lex non distinguir... ). Si, por el contrario, se encuentra conveniente distinguir, declara que cuando cesan las razones debe cesar tambin la disposicin que ella contiene (Cessante legis ralione ... ). La primaca del derecho libre sobre el derecho estatal y el papel independiente de la cienciafrente a la ley llevan tambin a la emancipacin deljuezfrente a/legislador. El movimiento del derecho libre sostiene esta emancipacin, pero no llega todava a un acuerdo acerca de hasta qu punto debe ser llevada. Kantorowicz propone su solucin con la espemnza de que otros la comparten. Lajurisdiccin -afirma Kantorowicz- es y debe seguir siendo misin del Estado. El juez, obligado por su juramento, debe resolver su caso de acuerdo con la ley. Pero el juez debeprescindir de la ley si sta no le ofrece una decisin carente de dudas. Eljuez debe prescindir tambin de la ley cuando, de acuerdo con su conviccin, el poder estatal existente no hubiese dictado la resolucin que la ley reclama. En ambos casos el juez dictar la resolucin que debera haber dictado el poder del Estado para el caso de autos. Si el juez no fuese capaz de formarse por s dicha conviccin se inspirar en el derecho libre. En casos muy dudosos y en lo que se refiere al aspecto cuantitativo (p. ej., indemnizacin de daos materiales), el juez resolver segn su criterio. En todo proceso civil las partes podrn liberar al juez, de comn acuerdo, de la observancia de cualquier norma estatal. Parecera que con estos criterios se deja al juez las manos libres para la arbitrariedad pero -observa Kantorowicz- lo cierto es que ya hoy tiene el juez ms poder del que se cree: de su libre conviccin depende lo que tenga por Derecho vigente y lo que reputa, por medio de las pruebas, verdad.
Ehrlich, la otra figura prcer de la escuela del derecho libre, profundiza sociolgicamente la idea central de la escuela, segn la cual habra un Derecho que no es el del Estado. ste es el Derecho de la sociedad, el ordenamiento social verdadero, que no debe confundirse con el derecho del Estado ni con el de los juristas o de los tribunales. El ordenamiento social se basa en las siguientes instituciones, previas a toda sancin legislativa: matrimonio, familia, posesin, contrato, sucesiones. Este derecho de la sociedad, en constante transformacin y cambio, se eleva a derecho estatal en primer lugar en las decisiones de los tribunales. Supongamos el caso del juez que se encuentra ante un caso "nuevo", no contemplado expresamente por la ley y debe fallar. Su decisin, que l pretende sofsticamente haber extrado de la ley, es en realidad la creacin de Una norma para el caso. Ms tarde es posible que se dicten leyes para regular estas si. tuaciones, con lo que devendr la decisin derecho estatal propiamente dicho. Pero ni el derecho estatal ni las decisiones de los tribunales agotan el campo jurdico: hay infinidad de relaciones que jams llegan a los estrados de los tribunales y que son regidas directamente por el derecho social. La idea central de la escuela del derecho libre, en lo que se refiere a las atribuciones del juez, ha sido llevada a la realidad, coincidiendo con lo propugnado por Geny, en Suiza, cuyo Cdigo civil precepta que " ... en todos los casos no previstos por la ley el juez decidir segn la costumbre y, en defecto de sta, segn las reglas que establecer si tuviese que obrar como legislador. Se inspirar para ello en la doctrina y jurisprudencia ms autorizada". Examen crtico. La escuela del derecho libre acierta indiscutiblemente en sus crticas al dogmatismo imperante. Pero fuerza es reconocer que no ofrece en su lugar una slida construccin que pueda desplazarlo. Se seala que el derecho libre no es derecho estatal pero, aparte de esta caracterizacin puramente negativa, nada se dice sobre lo que el derecho (libre) es. Tampoco se aclaran satisfactoriamente las relaciones entre derecho libre y derecho estatal. En cuanto a las consecuencias metodolgicas para la ciencia, la escuela seala certeramente al jurista que no debe atarse con exclusividad a la leY y que debe dirigir su mirada a la vida social. Pero este aserto es patrimonio comn de todas las escuelas modernas. La imprecisa amplitud con que la escuela del derecho libre encara su objeto le impide especificar adnde ~entro de la vida social- ha de dirigir, especialmente, su mirada el jurista. Esta mayor amplitud en los principios la hace menos fecunda que la jurisprudencia de los intereses que, aunque estrechando sus miras al derecho privado, encontr en la nocin de clculo de intereses un principio metdico suficientemente concreto para la investigacin.

266HISTORIA DE LAS IDEAS JURDICAS
En cuanto a la misin del juez, se ha destacado en repetidas oportunidades el peligro de arbitrariedad que significa el credo del derecho libre. El mismo Kantorowicz vacila antes de acordarle las facultades amplsimas que seran una consecuencia de la tesis principal del derecho libre y termina por considerarlo atado por su juramento a la ley.
CAPTULO 11
ESCUELAS IUSPOSITIVISTAS QUE HAN DESARROLLADO UNA TEORA GENERAL DEL DERECHO
1 1.1. Introduccin 11.1.1. La teora general positi vista del Derecho 11.1.2. Notas explicativas 11.13. El iuspositivismo, escuelas positivistas y la teora general positivista del Derecho 11.104. Clasificacin de las escuelas iuspositivistas 11.1.5. El mtodo en la escuela analtica de jurisprudencia en la teora general del Derecho Escuela analtica de jurisprudencia Escuela de U psala: Alf Ross Escuela analtica del lenguaje comn. H. L. Hart y G. Carri Holmes y el realismo norteamericano La escuela pragmtico-sociolgica de Pound La Teora Pura del Derecho (Hans Kelsen) en su primera versin 11.7.1. Hans Kelsen 11.7.2. La pureza meldica 11.73. Hecho natural (acto) y significacin 11.7.4. Ser y deber ser. Causalidad e imputacin 11.7.5. La teora jurdica pura como residuo 11.7.6. La norma jurdica 11.7.7. El ordenamiento jurdico 11.7.8. El derecho subjetivu. Su reduccin al objetivo 11.7.9. La persona. Persona natural y persona jurdica 11.7.10. El orden jurdico nacional (Estado) 11.7.11. El orden jurdico internacional (derecho internacional) 11.7.12. Sumaria apreciacin de conjunto. Sentido metodolgico de la teora pura Egologa (Carlos Cossio) 11.8.1. Sus fundamentos 11.8.2. El Derecho como objeto 11.8.3. El conocimiento
I 1.2. I 1.3. I 1.4. 11.5. 11.6. 11.7.
1 1.8.

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HISTORIA DE LAS IDEAS JURDICAS 11.8.4. La lgica jurdica formal 11.8.5. La 16gicajurdica trascendental 11.8.6. La axiologajurdica 11.8.7. El juez en el conocimiento jurdico 11.8.8. Anlisis de la experiencia jurdica segn Carlos Cossio 11.8.9. Sntesis global de la teora egolgica 11.8.10. Examen crtico Neoegologa 11.9.1. Punto de vista de la neoegologa 11.9.2. Fundamentos filosficos 11.9.3. Ontologa jurdica 11.9.4. Las normas 11.9.5. Las fuentes 11.9.6. La ciencia jurdica Evolucin posterior del pensamiento de Kelsen Il.l 0.1. Introduccin 11.10.2. La polmica Kelsen-Cossio: norma y regla de Derecho. Las normas como "rdenes" 11.10.3. Aplicacin de los principios lgicos 11.10.4. La contradiccin entre normas 11.10.5. La Teora General de las Normas La reaccin antipositivista 11.11.1. Radbruch, Welzel y otros Ronald Dworkin 11.12.1. Introduccin .11 .12.2. Qu es el Derecho i) Normas, directrices y principios ii) Derecho y Moral iii) La respuesta correcta nica iv) Los derechos individuales v) Papel de los jueces y de la doctrina 11.12.3. Cmo debe ser el Derecho. El ideal poltico de la igualdad Escepticismo (Genaro R. Carri) El marxismo y la teora crtica 11.14.1. La teora crtica
11.9.
CAPTULO 11
ESCUELAS IUSPOSITIVISTAS QUE HAN DESARROLLADO UNA TEORA GENERAL DEL DERECHO
11.1. INTRODUCCIN
11.10.
11.1.1. La teora general positivista del Derecho

La constitucin moderna de la ciencia jurdica presenta dos vertientes: la anglosajona, que preserva el carcter fundamental de la costumbre, y la continental-romanista en la cual, pese a la ingente obra de Savigny, el Derecho tiende a identificarse con las leyes, u otras prescripciones escritas, emanadas de los rganos del Estado. Pero la constitucin misma de la ciencia jurdica constituye un hecho del que no puede desentenderse la meditacin sobre el Derecho en general. Ya hemos visto cmo la iusfilosofa se hace cargo de este hecho en autores neokantianos que tratan de explicitar los supuestos o presupuestos de la ciencia jurdica (Stammler, Del Vecchio, Lask, Radbruch). Pero, por otra parte, hay autores que pretenden desentenderse de la filosofa del Derecho y esclarecer los conceptos ms generales propios del mbito jurdico (comenzando, si es necesario, por el concepto mismo de "Derecho") desde una perspectiva puramente cientfica, vale decir como una investigacin sobre hechos. Pretenden as continuar una tradicin de sistematizacin comenzada por los juristas que culmin en las "partes generales" (p. ej., del derecho civil o del derecho penal). Mientras la actitud positivista es loable en los juristas, no resulta del todo claro cmo puede transitarse de esta actitud a una concepcin articulada -una teora- sobre el Derecho en general. Sin perjuicio de los desarrollos que haremos en la Parte Sistemtica, el intento parece excesivamente ambicioso al menos por las siguientes razones: 1) toda delimitacin terica de un campo de objetos contiene presupuestos --que nosotros calificaramos de ontolgicos-. En el Derecho, el ms notorio es la referencia que todas estas teoras hacen a la nocin de coercin o coaccin; 2) si ya el Derecho es considerado como un puro hecho, se plantea el difcil problema del trnsito de la consideracin de hecho
11.11. 11.12.
11.13. 11.14.

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HISTORIA DE LAS IDEAS JURDICAS ESCUELAS IUSPOSITIVISTAS
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(ser) al de sentidos denticos (debe ser); 3) finalmente, segn el punto de vista que sustentamos se comete una violencia que no respeta las caractersticas propias de la conducta humana cuando se la pretende considerar como un puro hecho, similar a los hechos naturales. No obstante estas dificultades, cabe reconocer que una teora general del Derecho positivista (iuspositivista en nuestra nomenclatura) ha realizado importantes avances en el esclarecimiento que nos interesa. El punto de partida lo constit~ye la escuela analtica inglesa de jurisprudencia de Bentham y Austin. Estos se proponan el estudio de las leyes positivas prescindiendo en forma metdica de consideraciones de ndole moral y el anlisis de los conceptos ms bsicos o elementales del Derecho (positivo). Curiosamente, cuando John Austin expone en 1832 su concepcin de las normas jurdicas como rdenes (commands) emanadas del soberano transgrede aquellos propsitos, pues no tiene en cuenta que la Constitucin inglesa es predominantemente consuetudinaria. De aqu que su obra no tuvo gran trascendencia en el mundo anglosajn para el cual la Constitucin y el common law se basan en la costumbre. En el sistema continental-romanista la teora general positivista se desarrolla en autores como Bergbohm, Bierling y Merkl y culmina en la obra de Kelsen (1881-1973) fundador y principal expositor de la denominada escuela de Viena. La primera versin de la reora pura del Derecho de Hans Kelsen reconoce una fuerte deuda con el pensamiento de Austin al que Kelsen intenta depurar de obvios ingredientes naturalistas (psicolgicos y sociolgicos) con fundamentos ms bien neokantianos (distincin entre ser y deber ser, la norma bsica como categora presupuesta por la ciencia, etc.). Esta primera versin de la teora kelseniana es eclctica y no ha resistido el embate de la crtica. Con todo, es la que permite adentrarse en forma ms simple y directa en la problemtica que nos ocupa por lo cual ser expuesta con algn detenimiento. La nocin central de la teora pura es la de validez de las normas y campea en ella unformalismo que no parece adecuarse a la concepcin positivista que pretende ver el Derecho en los hechos. El realismo es, en cambio, la nota dominante de la escuela de Upsala en la cual la vigencia (o efecti vidad) pasa a ocupar el lugar central en la consideracin del Derecho como medio o sistema de control social. H. L. Hart es considerado con razn como el mximo exponente contemporneo del positivismo, ya que -para l-el sistema que forman las reglas jurdicas es identificado sobre la base de ciertos usos o prcticas sociales. En la ltima versin de su teora pura, Kelsen corrige el eclecticismo que afectaba su primera versin y concibe a las normas como actos de voluntad (de los rganos estatales) y confiere a la ciencia la tarea de describir el sentido objetivo de tales actos.
El realismo tiene una versin pragmtica entre los norteamericanos. En su versin extrema sostiene que el Derecho es lo que los jueces hacen (de hecho) y que la misin de la ciencia es predecir la conducta de los jueces. En todas las corrientes positivistas mencionadas, los hechos de conducta son simplemente hechos. Vale decir que la ciencia del Derecho corre el riesgo de verse absorbida por la sociologa o la psicosociologa. Paa la egologa y la neoegologa, en cambio, la conducta humana no puede asimilarse a un puro hecho. De aqu que -con distintos fundamentos- propicien el dualismo metodolgico, como ya hemos visto en el Captulo 7. Para la egologa la comprensin es el mtodo propio de las ciencias socioculturales y, entre ellas, el de la ciencia jurdica. Para la neoegologa la comprensin afecta a la base emprica y no constituye un mtodo propio de las ciencias sociales, sino la delimitacin de su campo de estudio y un punto de partida inexcusable para sus desarrollos .. Finalmente, las teoras trialistas o tridimensionalistas (Reale, Goldsch midt) preconizan una ciencia jurdica que tenga en cuenta los tres aspectos que presenta el fenmeno jurdico; hecho, norma y valor. En la actualidad la cOllcepcin iuspositivista domina la ciencia jurdica. Ella aparece en forma explcita o subyacente en la mayora de los trabajos de los juristas cuando stos sistematizan alguna rama del derecho positivo -como p. ej., el derecho penal, el derecho civil, etc.-; pero, adems, algunas escuelas iuspositivistas han desarrollado una teora general del Derecho y de ellas nos ocuparemos en este captulo.

i) El carcter bsicamente consuetudinario de la Constitucin britnica y del common law no constituye una novedad. En relacin a las declaraciones de derechos, contenidas en las constituciones modernas y en organizaciones internacionales, conviene insistir en el punto. Los derechos del ciudadano ingls, incorporados al comnzon lmv de Inglaterra consista en privilegios e inmunidades y el cumplimiento del debido proceso legal, cuyos antecedentes se remontan a la Carta Magna (1215). Por oposicin a estos derechos circunscritos basados en la costumbre, ha aparecido la tendencia a dar sustento normativo escrito a los derechos del hombre en general. Las declaraciones ms bien retricas contenidas, por ejemplo, en la Carta de las Naciones Unidas, no han servido, sin embargo, para impedir las violaciones concretas de los derechos humanos en un mundo ideolgicamente dividido. En el caso de los Estados Unidos es aceptado y de conocimiento general que la proteccin bsica concreta que tiene cada 111dividuo contra la opresin de! poder del Estado consiste en su derecho a un juicio por jurados (Baker Jr., John, "Constitucionalismo y derechos

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HISTORIA DE LAS IDEAS JURDICAS ESCUELAS IUSPOSITIVIST AS
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humanos", en Laclau, M. - Cracogna, D. [comp.], Teora General del Derecho, sus Problemas Actuales. Estudios en Homenaje a Julio CSar Cueto Ra, Heliasta, Buenos Aires, 1986, pgs. 13 y sigs.). Agreguemos nosotros que el juicio por jurados (legos) restringe prcticamente una separacin total entre el Derecho y la moral positiva. ii) La soberana de la reina (o el rey) en el Parlamento -regla ltima de reconocimiento en Gran Bretaa segn la terminologa de H. L. A. Hart- constituye segn lo visto en la nota precedente una sobresimplificacin de la Constitucin britnica real, bsicamente consuetudinaria. Conviene recordar que las figuras del primer ministro y del gabinete ministerial fueron introducidas despus de la "Revolucin Gloriosa" de 1688 por Robert Walpole como resultado fortuito del desinters de la Casa de Orange --entronizada por dicha revolucin-- por los asuntos pblicos. Los Orange firmaron una Declaracin de Derechos de acuerdo con la doctrina del filsofo J ohn Locke que no admita soberana ilimitada ni del rey ni del Parlamento. Por todo ello, dado el carcter consuetudinario de la Constitucin britnica, no puede afirmarse que ella consagre una soberana ilimitada de la reina (o el rey) en el Parlamento en el sentido de atribuirle competencia para derogar los privilegios e inmunidades, el debido proceso legal, establecidos ya en la Carta Magna yenriquecidos en l Declaracin de Derechos. iii) Es sabido que Savigny privilegi a la costumbre --entre las llamadas "fuentes del Derecho"- ya que ella constitua la manifestacin espontnea del "espritu del pueblo" (Volksgeist) y se opuso por ello a la codificacin (v. supra, 10.2.2.). El mismo punto fue sostenido entre nosotros por Alberdi en su conocida crtica al Cdigo Civil de Vlez Sarsfield, de inspiracin romanista, cuyo excesivo reglamentarismo impeda la formacin espontnea del Derecho. iv) El monismo positivista --que de alguna manera no distingue entre hechos naturales y acciones humanas- fue preconizado por Augusto Comte y domina an nuestra tradicin racional. Pero l no permite plantear los temas propios del hombre y la cultura como lo han puesto de manifiesto, entre otros, Isaiah Berlin (Four Essays on Liberty, Oxford Univer~ity Press, reimp. 1979, pgs. 56 y sigs.); Charles Taylor (Human Agency and Language, Cambridge Universlty Press, 1985, pgs. 1-11) Y Le Shan, L. - Margenau, H. (El Espacio de Einstein y el Cielo de Van Gogh, Gedisa, Barcelona, 1985, Prefacio, Caps. I y III, seco 12). v) Genaro Carri, en el Prefacio al libro de H. L. A. Hart. Derecho y Moral (Depalma, Buenos Aires, 1962), nos explica que lajurisprudencia analtica (analytical jurisprudence) se propone la clarificacin o anlisis de los conceptos jurdicos fundamentales (Derecho, derecho subjetivo,
validez, etc.) y tambin de otros de menor generalidad (propiedad, contrato, dolo, responsabilidad, etc.). El origen de la escuela se remonta a Bentham (1748-1832) y se considera aJohn Austin (1790-1859) su fundador y expositor sistemtico. Debe tenerse presente que --como lo advierte Carri en el Prefacio citado--lajurisprudence abarca en los pases de habla inglesa temas ajenos a la analytical jurisprudence como ser: 1) estudios sobre la interaccin entre el Derecho y las fuerzas sociales y econmicas (sociological jurisprudence); 2) indagaciones destinadas a determinar los patrones valorativos para guiar la faena de creacin jurdica y apreciar sus resultados (ethicaljurisprudence), y 3) estudios dirigidos a investigar los orgenes y la lnea de evolucin de las principales instituciones del Derecho (historicaljurisprudence). 11.1.3. El iuspositivismo, escuelas positivistas y la teora general positivista del Derecho Cuando hablamos de la ciencia jurdica en Roma dijimos que su aparicin fue posible porque se identificaron fuentes del derecho positivo en las cuales se podan concentrar los estudios de los juristas. Fue, pues, la actitud iuspositivistade estudiar el Derecho que realmente existe en la sociedad lo que permiti el surgimiento de la ciencia jurdica en Roma primero, y en Inglaterra, Alemania y Francia ya en los tiempos modernos. Slo es posible el surgimiento y desarrollo de la ciencia jurdica a partir de la actitud iuspositivista que reconoce en ciertos hechos sociales la cualidad de proporcionar sentidos jurdicos a la conducta. Estos hechos ~e los hombres- son las "fuentes del Derecho" que estudiaremos ms adelante. Baste decir aqu que es la vigencia efectiva de las normas lo que determina qu es lo que debemos reconocer como derecho positivo. Y, como veremos, es sobre este derecho positivo -y no sobre el pretendido Derecho N aturalque se constituye en detenninado momento histrico la ciencia jurdica. Es necesario distinguir el positivismo como concepcin iusfilosfica de las diversas escuelas que precisan o desarrollan esa concepcin. Como concepcin el iuspositivismo consiste en sostener que el nico Derecho que existe es el "derecho positivo", un Derecho histrico, hecho por los hombres y que vara con las modificaciones y diferencias que una sociedad tiene en relacin a su propio pasado o a otras sociedades. En este sentido, el iuspositivismo, o "positivismo" se contrapone a la concepcin iusnaturalista, o del Derecho Natural, para la cual, como hemos visto, el Derecho emana de ciertas leyes o principios inmutables para todo tiempo y lugar. A partir de la concepcin iuspositivista se fueron desarrollando diversas escuelas positivistas que se diferencian ullas de otras segn en qu as-

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pecto de la realidad histrica encuentran al Derecho, o, al menos, en cul de esos aspectos ponen el nfasis para caracterizarlo. Las ideas fundamentales de las principales escuelas positivistas sern expuestas en este captulo. Debemos advertir que una de las escuelas iuspositivistas ha recibido el nombre de "positivismo jurdico" y ha desarrollado una teora general positivista del Derecho que, porsu importancia, expondremos en el captulo siguiente.
III) Eclcticos
Teora pura del Derecho (Hans Kelsen) en su primera versin. IV) Dualismo metodolgico Egologa (Carlos Cossio). Neoegologa (J. Vilanova).
11.1.4. Clasificacin de las escuelas iuspositivistas

Segn hemos visto al ocuparnos del mtodo en las ciencias sociales, hay dos concepciones metodolgicas radicalmente diferentes: el monismo y el dualismo. Estas formas de pensar el mtodo adecuado al conocimiento de los hechos sociales se proyectan sobre las teoras iusfilosficas que, por su concepcin del Derecho, pueden clasificarse en dos grandes grupos: monistas y dualistas. Sern monistas las escuelas o concepciones iusfilosficas que preconicen, o utilicen, un mtodo de conocimiento del Derecho que no se diferencia del mtodo utilizado por las ciencias naturales. El dualismo metodolgico, al cual adherimos por las razones expuestas en el Captulo 7, propicia la distincin entre la base emprica (observable) de las ciencias naturales y la base emprica comprensible de las sociales. A su vez, el monismo metodolgico puede concebir al Derecho como un fenmeno puramente normativo e identificar a la norma con las normas jurdicas creadas o comunicadas mediante palabras, con lo cual estaremos ante el "monismo metodolgico positivista"; o bien puede concebir el Derecho como hechos de conducta que no se diferencian de los hechos de la naturaleza, con lo cual estaremos ante el "monismo metodolgico pragmatista". Ambos monismos han dado lugar a importantes escuelas iusfilosficas. Estas son: 1) Monismo metodolgico positivista Escuela analtica illglesa (Bentham-Austin). Escuela de Upsala (Alf Ross y otros). Escuela analtica del lenguaje comn (H. L. H31t, Genaro Carri). Teora pura del Derecho (H. Kelsen) en su ltima versin.
JI) Monismo metodolgico pragmotisto
11.1.5. El mtodo en la escuela analtica de jurisprudencia en la teora general del Derecho

~stas dos ?irecciones del pensamiento jurdico, distanciadas por el es~aclO ~Ia prImera se desarrolla en Inglaterra, la segunda en Alemania-,
Holmes y el realismo norteamericano. Roscoe Pound y su jurisprudencia de intereses .
tIenen SII1 embargo el mismo punto de partida y las anima el mismo afn. Su punto de partida es el principio iuspositivista dogmtico-estatal, tal como lo hemos elucidado al tratar la dogmtica jurdica. Pero con relacin a esta ltima escuela, ambas pretenden superar la estrechez parcial de sus planteos. La dogmtica haba llegado a sistematizar las "normas jurdicas vigentes" al punto de elaborar las denominadas "partes generales", donde se explicaban los conceptos ms generales de cada rama del D~recho. Sin embargo, la dogmtica, que parta de datos jurdicos determlI1ados, nunca haba intentado superarlos en busca de lo universal jurdico. Las "partes generales" se referan slo al Derecho de las Pandectas o al derecho ci vilo penal positivo. La dogmtica, vinculada a ese material dado, jams haba emprendido la descripcin del derecho (positivo) a secas. En esto consiste el aporte propio de las escuelas tratadas en este pargrafo: la tarea especfica a la que se abocaron fue la formulacin de una parte general de aquellos conceptos generales vlidos no slo para las diversas partes o ramas de un ordenamiento jurdico, sino tambin para Jos div~rsos rdenes jurdicos histricamente dados. Se interesaba, pues, especialmente, en conceptos como los de norma jurdica, derecho subjetivo, deber jurdico, etctera. El mtodo preconizado por ambas escuelas para la obtencin de tales conceptos es la induccin emprico-positiva efectuada sobre los ordenamientos jurdicos reales existentes. S in embargo, pretenden para los conceptos as obtenidos no una mera validez general (emprica) sino una validez universal (filosfica), es decir sostienen que los conceptos as obtenidos son aplicables a todo ordenamiento (real o posible) y no slo a los sometidos a examen. En esto radica a la vez la fuerza cientficopragmtica de estas escuelas (pues se aplicarn los conceptos a nuevos ordenamientos que de este modo sern clari ficados) y la endeblez filos-

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fico-teortica de las mismas que lo que es vlido para muchos casos experimentados sea, slo por ello, vlido para todos los casos posibles l. Ambas escuelas se elevan, en rigor, de lo meramente cientfico a lo estrictamentefilosfico, pues la separacin entre conceptos generales contingentes y conceptos universaleS' necesarios (separacin que es esencial a la idea de ambas corrientes) implica ya el comienzo (o el supuesto) de una verdadera filosofa del Derecho, es decir, de aquella disciplina que apunta a las verdades universales y necesarias sobre lo jurdico. Este trnsito no fue advertido y sera rechazado con indignacin por los representantes de ambas escuelas, que pretenden mantenerse en el plano puramente cientfico. La misma posicin caracteriza, por lo dems, a la teora pura del Derecho, que se presenta a s misma como "teora general" y que, segn palabras del propio Kelsen, tiene una orientacin igual a la de la jurisprudencia analtica 2. Con todo, la importancia que se asigna a la teora pura y el rigor lgico y filosfico que se le atribuye justifican un tratamiento separado.
11.2. ESCUELA 'At'{ALTICA DE JURISPRUDENCIA
John Austin (1790-1859) es el fundador de la escuela de jurisprudencia analtica 3. Su obra alcanz tardamente gran difusin y domin el
l Se trata, por otra parte, de algo perfectamente conocido en lgica: la induccin, propiamente dicha, no da jams verdades universales y necesarias, pues ella misma funciona hi patticamente presuponiendo la regularidad d~1 curso de los acontecimientos. La denominada induccin completa, por su parte, nada agrega a nuestro conocimiento pues no es ms que el resumen de casos ya conocidos. Tomemos un ejemplo jurdico, que simultneamente nos explicar la posicin de las escuelas que estamos examinando. Supongamos que hemos examinado sentencias de Alemania, Francia, Italia, Espaa, etc., hasta completar todos los pases de la Europa continental. La induccin compleia nos dice que en todas las sentencias examinadas: 1) se hace referencia a algn texto legal; 2) se hace referencia a la conducta de ciertos individuos. Con esto, nuestro conocimiento no ha avanzado en nada, pues esto ya lo sabamos al examinar las referidas sentencias. La induccin simple nos dice por su parte que (todas) las sentencias -examinadas o no-contienen siempre: 1) una remisin a textos legales; 2) una referencia a la conducta de determinados individuos. Nuestro conocimiento ha avanzado, pues ahora sabemos algo acerca de sentencias no examinadas. Sin embargo, este avance es problemtico, pues si bien es probable que resulte correcto para cualquier sentencia del continente, fracasara, por ejemplo, en Inglaterra. 2 KELSEN, Hans, "La teora pura del De~echo y la jurisprudencia analtica", en La Idea del Derecho Natural)' otros Ensayos, Losada, Buenos Aires, 1946, pg. 220. 3 La primera edicin de su libro se public en 1832 con el ttulo de The Province of Jurisprudence Detennined, obra que no alcanz gran repercusin. En 1861 se hizo una edicin pstuma con el ttulo de Leclures on Jurisprudence, en la que se incluyeron algunos trabajos inditos.
pensamiento jurdico anglosajn hasta la aparicin de la corriente sociolgica a la que ya hemos aludido ms arriba. Para Austin, la "ciencia de la jurisprudencia se ocupa de leyes en sentido estricto sin considerar su bondad o ~aldad". Austin no se limita a sealar a las leyes positivas como el objeto de la ciencia jurdica. Da un paso que hasta ahora no haba dado la ciencia: define la ley positiva como una orden, un mandato emanado del soberano (es decir, de un poder que no es susceptible de limitacinjurdica). Sea que emanen directamente de l (p. ej., del Parlamento en Inglaterra), sea que procedan de rganos en los que aqul haya delegado su poder. El Derecho es compulsivo, el orden jurdico no slo manda comportarse de cierta manera sino que tambin compele a ello y el medio con el que el Derecho compele es el de la sancin, esto es, la amenaza de un mal en caso de desobediencia. Para la escuela analtica el derecho subjetivo (en sentido estricto defacultad) es un concepto derivado del concepto de deber, el cual por su parte deriva inmediatamente del mandato jurdico: "Estar obligado ... o estar bajo un deber u obligacin .... es ser responsable o estar sujeto a una sancin, en el caso de desobediencia a un mandato" 4. La facultad jurdica de uno supone el deber jurdico de otro. Facultad jurdica y deber significan una misma nocin considerada desde diferentes aspectos. Examen crtico. La escuela analtica representa un gran avance en la realizacin plena del principio iuspositivista y un paso decisivo hacia la teora pura del Derecho. Su defecto con relacin a esta ltima es la impureza de sus conclusiones, derivada seguramente de la insuficiencia de su mtodo emprico-inductivo. As, por ejemplo, el concepto de soberano, del cual depende en definitiva la positividad del orden jurdico, es expuesto en un plano sociolgico o poltico, pero no jurdico; Austin carece de un concepto jurdico del Estado. En cuanto al "concepto central de la jurisprudencia" (el de regla jurdica), sostener que se trata de una orden o mandato es inadmisible 5. Estas notables impurezas de la jurisprudencia analtica significan acudir a determinaciones sociolgicas o psicolgicas extraas a la ciencia del Derecho. Por otra parte, como seala el mismo Kelsen, la escuela analtica realiza solamente un estudio "esttico" del Derecho como sistema de normas, inmvil, listo para la aplicacin. Descuida en cambio el aspecto "dinmico" del Derecho, la produccin de las normas, cosa jurdicamente relevante ya que el Derecho regula su propia creacin.
4 Sobre la concepcin de las normas como rdenes emanadas del soberano, ver infra, 16.1. 5 Ver en Cap. 13 la crtica a esta concepcin.

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Aunque la obra de Austin tuvo poca difusin durante su vida, alcanz ms tarde gran influencia y absoluta hegemona en la teora jurdica inglesa. Markby, Holland, Amos, Salmond, son los nombres de sus principales discpulos, cuyas obras arrancan del segundo tercio del siglo pasado y llegan cmodamente hasta nuestros das. Merece especial mencin Holland porque no slo sostiene que los conceptos jurdicos son formales, sino que adems atisba su carcter puro y a priori cuando dice que para conocerlos no es necesario realizar un estudio comparativo de todos los sistemas jurdicos, sino que puede bastar el anlisis de uno solo. En los Estados Unidos pueden mencionarse los nombres de Gray, Hohfeld y Kokourec. 11.3. ESCUELA DE UPSALA: ALF Ross Alf Ross es, sin duda en nuestros das, el ms formidable representante de la orientacin realista y sociolgica en el campo del Derecho. Reconoce dos grandes influencias: la de Kelsen, "que me inici en la filosofa del Derecho y me ense la importancia del pensamiento coherente" (segn sus propios trminos) y la de Axel Hagerstrom, que "me hizo ver la vacuidad de las especulaciones metafsicas en el campo del Derecho y la moral". Se propone as llevar los principios empiristas, los patrones de observacin y verificacin que inspiran a toda la ciencia emprica moderna, al campo del Derecho. De all que las nociones jurdicas fundamentales deban ser interpretadas como concepciones sobre la realidad social, sobre la conducta del hombre en sociedad y no como expresiones de una "val idez" especfica a priori que coloca al Derecho por encima del mndo de los hechos. Esto lo lleva a separarse de Kelsen y su dualismo neokantiano (ser-deber ser). En efecto, la norma fundamental no puede ser arbitrariamente elegida sino que debe ser elegida de tal manera que comprenda al Derecho vigente. Pero, siendo as, resulta claro que la efectividad es el criterio del derecho positivo. No slo es necesalio destru ir la noc in abstracta de val idez y rei nterpretarla en trminos de hechos sociales, sino tambin es necesario prescindir de la idea de justicia como un principio a priori, gua de la legislacin -poltico-jurdica- y tratar a sta con un criterio real ista en relacin a los valores aceptados por grupos influyentes en la sociedad. Finalmente, debe descartarse la pretensin de un conocimiento normativo especfico expresado en proposiciones de deber ser e interpretar el pensamiento jurdico en trminos de la misma lgica que da fundamento a las otras ciencias empricas (proposiciones de ser). Pero as como rechaza el idealismo neokantiano de Kelsen, Ross se ve obligado a rechazar igualmente el realismo puramente conductista de la
escuela realista norteamericana ya que no es posible, por una mera observacin de hechos externos, predecir la conducta de los jueces. sta slo puede ser comprendida y predicha mediante la hiptesis de una cierta ideologa que anima aljuez y motiva su accin. En otros trminos, el Derecho presupone no slo regularidad en el comportamiento del juez, sino tambin la experiencia que ste tiene de hallarse sometido a las reglas. El concepto de vigencia involucra dos puntos: acatamiento regular y externamente observable de la pauta y, adems, que esta pauta de accin es experimentada en alguna medida como norma socialmente obligatoria. Dada la tendencia realista explicada ms arriba, la nocin de vigencia ocupa un lugar central en la concepcin de Ross. Un sistema de normas es para l vigente si puede servir como esquema de interpretacin para un conjunto correspondiente de acciones sociales, de manera quese nos haga posible comprender dicho conjunto como un todo coherente de significado y motivacin y, dentro de ciertos lmites, predecirlas. Las normas son efectivamente obedecidas porque se las vive socialmente como obligatorias. Dado que las normas jurdicas regulan el ejercicio de la fuerza por palte del Estado (tribunales), se sigue aqu que los fenmenos jurdicos donde ha de encontrarse la contrapartida de las normas son las decisiones de los tribunales. En formaindirecta las acciones de los particulares que el juez juzga adquieren tambin su sentido (venta, contrato, cumplimiento, etc.) a la luz de la ideologa de las normas y parella dichas acciones pueden ser denominadas "fenmenos jurdicos", en sentido amplio "Derecho en accin". El Derecho es, pues, siempre simultneamente, regla o norma y fenmeno jurdico, aspectos que slo por abstraccin pueden separarse. Su estudio corresponde, respectivamente, a la ciencia del Derecho y a la sociologa jurdica. La primera dirige su atencin al contenido abstracto de las n?rmas tratando de descubrir el contenido ideal -ideologa- que funcwna como esquema de interpretacin para el Derecho en accin y ex poner d icho contenido ideal o ideologa como un todo integrado. La sociologajUldica atiende en cambio al Derecho en accin. Pero ambas no pueden ser en rigor separadas, pues estn unidas en el fenmeno y el concepto de "vigencia" presente en cada proposicin jurdica. La filosofa del Derecho, por su parte, se ocupa de los conceptos fundamentales -p. ej., el concepto de "Derecho vigente"- que a menudo constituyen premisas que el jurista da por sentadas. Sin embargo, no existe un lmite absoluto entre la ciencia del Derecho y los problemas iusfilosficos, ya que el jurista puede y debe adentrarse a menudo en el anlisis lgico de los conceptos que le sirven de premisa o fundamento. ste es un campo en el

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cual la ciencia del Derecho es objeto de estudio por la filosofa del Derecho quien la contempla, por decirlo as, desde arriba. . Frente a las expresiones asertivas, que tienen un significado representativo y que son, por consiguiente, susceptibles de ser verdaderas o falsas (proposiciones) y a las exclamaciones que no tienen significado representativo y con las que no se pretende ejercer influencia (interjecciones), las normas son caracterizadas por Ros.s como directivas, vale decir como expresiones sin significado representativo, pero que son usadas con el propsito de ejercer influencia (oraciones imperativas). La tesis de Ross no choca en este punto mayormente con las ideas tradicionales (norma-orden), sino que parece ms bien un desarrollo ms pulido de las mismas. Tesis que le crea un problema al mismo Ross si se la proyecta sobre el hecho de que no slo los rganos del Estado sino tambin los juristas se expresan en forma normativa, Kelsen intent laboriosamente resolver este problema con la distincin entre "norma" y "regla de Derecho" tratando de salvar con ello el carcter normativo y el carcter cientfico de la ciencia del Derecho. Pero la apora en la cual coloca Ross al tema es mucho ms fuerte y tiene una sola salida: sacrificar el carcter normativo de la ciencia jurdica. Las proposiciones contenidas en un libro o un tratado jurdico se proponen, en cierta medida, describir y no prescribir. En el momento en que la ciencia del Derecho se propone ser conocimiento tiene que consistir en aserciones y no en puras directivas. Por lo tanto, corresponde "traducir" todas aquellas expresiones que en un libro de texto presentan primafacie la forma de una norma o directiva (D) a una asercin dei tipo: "D es Derecho vigente (en Suecia, Argentina, etc.)". Sin embargo, ms adelante el mismo Ross admite que la ciencia del Derecho no se adecua al mtodo por l prescripto, y que si bien ella consta de: (1) aserciones cognoscitivas referentes al Derecho vigente dotadas de mayor o menor probabi lidad, ella tambin suele presentar (II) directivas no cognoscitivas, y (IlI) aserciones cognoscitivas referentes a hechos histricos, econmicos y sociales (circunstancias que operan como argumentos para [1] y [IIJ). Admite tambin Ross que hay una gran dificultad en separar la pura teorajurdica de la poltica jurdica, y ella radica en la circunstancia de que toda prediccin es tambin un hecho social que acta para modificar el estado de cosas anunciado, predicciones que se autoconfirman y predicciones que se autodestruyen. Por ltimo, tenemos que Ross reconoce que las nOlmas jurdicas pueden ser divididas en dos grupos: normas de conducta y normas de competencia. Las primeras prescriben una cierta lnea de accin. Las segundas crean una competencia (poder, autoridad). Ellas son directivas que disponen que las normas que se crean de conformidad con un modo es-
tablecido (procedimiento) sern consideradas normas de conducta. Para Ross una norma de competencia es, as, una norma de conducta indirectamente expresada. En este punto se echa de menos un anlisis mayor y ms acabado, y en especial una confrontacin con Hart, quien sustenta un punto de vista opuesto.
11.4. ESCUELA ANALTICA DEL LENGUAJE COMN. H. L. HART y G. CARRI
H. L. Hart 6 ha renovado contemporneamente los estudios de jurisprudencia analtica en Inglaterra valindose para ello de procedimientos de anlisis del lenguaje que son familiares en la rama inglesa -filosofa analtica- (Ryle, J. L. Austin, Wisdom y tambin el mismo Wittgenstein) de la corriente conocida comnmente como positivismo lgico. La filosofa analtica inglesa contempornea no concibe ya al lenguaje como una herramienta apta para prestar un solo servicio, sino como un variado instrumental que empleamos para los fines ms diversos, siendo necesario, en cada caso, tomar ciara conciencia de la funcin que cu mple una expresin en un contexto particular 7. Hart adhiere al iuspositivismo de Austin--estudiar el Derecho que es y no el que debe ser (moral)- pero reprocha a su antecesor una excesiva simplificacin al pretender reducir reglas de toda suerte a un solo tipo: rdenes emanadas del soberano. Esta crtica vale tambin para Kelsen, que pretende reducirlas al tipo de normas que establecen una sancin. Esa caracterizacin puede servir para las normas de derecho penal y, en general, para las que establecen deberes. Pero muchas reglas no establecen deberes sino que acuerdan potestades, competencias, etctera. Son ms bien frmulas para la creacin de deberes. Es necesario convenir en que la coercin es una caracterstica del Derecho como un todo, pero no de cada una de sus reglas. Conviene, por lo tanto, distinguir normas primarias que se ocupan de las acciones que los individuos deben o no hacer, y normas secundarias que se ocupan de las reglas primarias y cuyo objeto es establecer la manera en que stas pueden ser verificadas en forma concluyente, introducidas, eliminadas, modificadas y su violacin determinada de manera incontrovertible. Entre las reglas secundarias conviene mencionar las de reconocimiento destinadas a la identificacin incontrovertible de las reglas primarias de obligacin. La pregunta por la validez de una norma cualquiera
6 VILANOVA, Jos M., Curso de Filosofa del Derecho, Buenos Aires, 1970. 7 CARRI. Genaro R., Prefacio al libro de HART, Herbert L., Derecho y Moral, Depalma, Buenos Aires. 1962, pg. XIX.

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nos conduce en forma mediata o inmediata a una ltima regla de reconocimiento. Se trata aqu del mismo problema que Kelsen encara con su conocida teora de la primera constitucin. Al pretender fundar la validez de la regla ltima de reconocimiento que constituye el fundamento de todo el sistema pasamos de un enunciado interno que afirma la validez de una regla del sistema (y que slo puede formular quien acepte el sistema mis~ mo) a un enunciado externo de hecho que tambin podra hacer un observador que no aceptara el sistema. As, por ejemplo, cuando despus de decir que una norma es vlida porque satisface la regla de que lo que la reina en Parlamento sanciona es Derecho, decimos que esta ltima regla es usada en Inglaterra por los tribunales, funcionarios y particulares como regla de reconocimiento ltima. Se trata aqu del mismo problema que Kelsen encara con la teora de la norma fundamental y del principio de efectividad. Solamente que para Hart la existencia de la regla ltima de reconocimiento es una cuestin de hecho. Respecto de las normas primarias, es m~nester afinar el concepto de deber u obligacin que se da en las mismas. Elno se confunde con el "verse obligado a ... ", como lo pone de manifiesto el delincuente que no siente la obligacin; "tener la obligacin de ... " significa que la norma es considerada como criterio de rectitud por el grupo -aunque el obligado mismo no lo comparta- de modo que su inobservancia provocar una reaccin social destinada a promover el cumplimiento 8. El ideal de la plena determinacin de las reglas jurdicas es un ideal inalcanzable debido a la textura abierta del lenguaje en que estn expresadas las reglas (lenguaje natural principalmente). Ello significa que "hay reas de conducta donde mucho debe dejarse para que sea desarrollado por los tribunales ... que procuran hallar un compromiso ... entre los intereses en conflicto. Sin embargo razones ideolgicas tratan de encubrir la funcin creadora de los jueces" 9. Si bien el Derecho se distingue de la moral, existe entre ellos una vinculacin necesaria que puede ponerse de manifiesto en las siguientes consideraciones: 1) el poder coercitivo del Derecho presupone suautoridad aceptada; 2) la estabilidad de los sistemas jurdicos depende en parte de la concordancia con otros tipos de control social, como la moral o la religin; 3) la decisin judicial reCULTe con frecuencia a criterios suprapersonales de valoracin; 4) la crtica del Derecho esclarece su bondad
8 DELGADO OCANDO, Jos M., Programa de Filos(~(a del Derecho Actual. fvlaracaibo, 1969, pgs. 35-37. 9 HART, Herbert L., El Concepto de Derecho, Abeleclo-Perrot. Buenos Aires, 1963. pgs. 168-169 .
tica o su defecto en este aspecto; 5) puede aceptarse que se realiza un mnimo de justicia donde quiera que la conducta es controlada por reglas generales que se hacen conocer pblicamente y son judicialmente aplicadas. En la mera nocin de aplicar una regla se encuentra el germen de la justicia; 6) la crtica del Derecho puede conducir a la resistencia por motivos morales.
11.5. HOLMES y EL REALISMO NORTEAMERICANO
Oliver Wendell Holmes (1841-1936), hombre profundamente realista orientado en la filosofa pragmtica, y uno de los jueces ms extraordinarios de todos los tiempos, se constituy en el profeta de una reaccin que aos ms tarde deba alcanzar inusitado vuelo. Ya en la primera pgina de su primer gran libro, publicado en 1881, se encuentran estas palabras que constituyen toda una declaracin de principios: "La vida real del Derecho no ha sido la lgica sino la experiencia. Las necesidades sentidas en la poca, las teoras morales y polticas predominantes, las concepciones sobre el inters pblico -confesadas o inconscientes- y aun los prejuicios que los jueces comparten con sus ciudadanos, han tenido que hacer mucho ms que el silogismo en la determinacin de las reglas por las cuales los hombres se gobiernan" 10. Un criterio realista impone llamar Derecho exclusivamente a la conducta real de los tribunales y una observacin aguda y desinteresada obliga a confesar que el fundamento de las decisiones judiciales se encuentra a menudo no en una norma previa, sino en lo que Holmes ha denominado "premisa mayor inarticulada" 11. Holmes no alcanz a dar a sus indagaciones una forma acadmica y sistemtica como para hablar propiamente de una escuela, pero merece tambin en el plano de la teora el calificativo de "gran precursor" con el cual se distingui su actividad judicial, ya que inici en los Estados Unidos la reaccin contra el racionalismo, el desapego por el "Derecho en los libros" y la aproximacin a la realidad, "Derecho en la accin", de la que
10 HOLMES, Oliver W .. The COlll17l01l Law, Little Brown, Boston, pg. 1 (el subrayado es nuestro). II "Entiendo por Derecho las profecas de lo que los tribunales hacen de hecho". Segn Holmes, cuando un juez tiene que escoger entre dos lneas los casos que presentan ;mhas analogas con el caso sometido a decisin, elige en forma prelgica el punto de partida. El silogismo entra enjuego una vez que esa eleccin ha sido hecha. Los jueces dejan a menudo i I~consciente el verdadero funclamenlo sobre el que se alcanza la decisin (IIOLMES. Oliver W .. "The path ofthe la\\''. ID !-Imwml LLI\V Revicw. p~gs. 457-467.

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son tributarios tanto el sociologismo pragmtico de Pound como el realismo jurdico. El realismo jurdico norteamericano. La escuela ms importante en los Estados Unidos en los ltimos se caracteriza por su extremismo en la empresa de atenerse a los hechos en los estudios jurdicos. El antecedente aceptado en Holmes con su sentencia de que interesa lo que los tribunales realmente hacen. Segn uno de los miembros ms destacados de la escuela, el realismo parte de la base de que: 1) el Derecho se encuentra en cambio constante; 2) es un medio para fines sociales; 3) la sociedad cambia, a su vez, an ms rpidamente de lo que lo hace el Derecho; 4) el jurista debe observar lo que hacen los tribunales y ciudadanos con prescindencia de lo que debieran hacer; 5) eljurista debe recelar del supuesto o creencia de que las reglas jurdicas, tal como aparecen en los libros, representan lo que los tribunales y la gente hacen; 6) debe serIe sospechoso igualmente el supuesto de que las reglas, tal como son enunciadas, producen las decisiones que pretenden fundarse en ellas 12. 11.6. LA ESCUELA PRAGMTICO-SOCIOLGICA DE POUND Roscoe Pound (1870-1964) es el fundador de una escuela sociolgica y tambiri iusfilosfica de suma importancia, que busca el estudio detrs y por debajo de las normas, en los intereses vitales, humanos, que constituyen su razn de ser. Se sealan variadas influencias en su obra, pero es sin duda el pragmatismo de William James el centro filosfico de la mIsma. La ciencia del Derecho no tiene actitd puramente contemplativa para Pound. Siguiendo la orientacin pragmtica que ve en la eficacia la seal inconfundible de la verdad, Pound define la ciencia jurdica como una suerte de ingeniera social que se ocupa de aquella parte del campo total (de los asuntos humanos) en la que pueden lograrse resultados mediante la ordenacin de las acciones humanas por la accin de la sociedad poltica I3. Interesa, por lo tanto, el Derecho en su creacin y no el estudio de las normas ya terminadas. Lajurisprudencia analtica y logicista se interesa exclusivamente por las normas y los derechos y deberes que esas normas determinan. Lajurisprudencia sociolgica, en cambio, se interesa por los intereses humanos existentes, sean o no tutelados como "derechos" por las reglas. La teora de lajusticia, en fin, se interesa por el grado
12 LLEWELLYN, Karl N., "Somerealism about realism", 44 HanJard Law Review, pg. 1222; STONE, op. cit., pgs. 415, 382. 13 POUND, Roscoe, Interpretation 01 Legal History, citado por BODENHEIMER, op. cit, pg. 331.
en que esos intereses humanos deben ser asegurados en una sociedad y un tiempo determinados 14. La jurisprudencia sociolgica y aun la teora de la justicia son sealadamente importantes en cualquier etapa de creacin normativa 15. En el centro de la concepcin de Pound se encuentra la nocin de inters, reclamo, demanda (estos trminos se usan como sinnimos). De acuerdo con William James encuentra Pound que las demandas de hecho existentes deben, en principio, ser satisfechas en lo posible, que la nica razn por la cual puede rehusarse la satisfaccin legtimamente es el conflicto con otra demanda o inters. Existe, en consecuencia, por hiptesis, un conflicto de intereses y la adecuada solucin de la creacin normativa consistir en el adecuado ajuste de los intereses en conflicto. Pero los intereses, que siempre son en ltima instanciade los seres humanos, pueden ser invocados en nombre del individuo o en nombre de la sociedad, es decir como intereses individuales o sociales. En realidad, cualquier demanda puede hacerse invocando el inters individual o el social: as, por ejemplo, hay un inters individual de la personalidad en la libertad de palabra, pero en relacin a la misma existe tambin un inters social en la difusin de las ideas y el progreso. A efectos de lograr un adecuado ajuste de los intereses en conflicto es necesario, por lo tanto, colocar los intereses en conflicto en el mismo nivel y, por motivos de comodidad, como intereses sociales. En su revista de los intereses sociales encuentra Pound: 1. Inters social en la seguridad general que comprende: 1) la paz, el orden y la salud pblica; 2) la seguridad de adquisiciones y transacciones. Il. Seguridad de las instituciones sociales (familia, sucesiones); IIl. Seguridad de las instituciones polticas, religiosas, culturales y econmicas; IV. Inters social en el progreso general (econmico, poltico, cultural); V. Inters en estndares mnimos de vida; VI. Inters en la moral general; VII. Inte~s en la conservacin de los recursos naturales 16. El punto de partida para una teora general sobre la justicia lo encuentra Pound nuevamente en la afirmacin pragmtica del Derecho en principio al reconocimiento que tiene todo inters o reclamo. El mtodo que preconiza comprende los siguientes pasos: 1) observacin de los intereSTONE, Julius, The Province and Function 01 Law, Harvard, 1950, pgs. 489-90. Recordemos nosotros que como no existe creacin normativa exclusivamente en la etapa de la legislacin sino tambin en lajurisdiccional, se advierte de inmediato la importancia de las investigaciones propugnadas por Pound si nos atenemos al derecho real, "en accin" y no al Derecho "en los libros". 16 POUND, Roscoe. "A survey of social interests", 57 HanJard Law Review, pg. 17.
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ses o demandas efectivamente existentes en una sociedad yen un tiempo determinados; 2) extraccin de los "postulados jurdicos" que se encuentran presupuestos en el conjunto de intereses; 3) confeccin de una tabla general de los intereses que pueden reclamar proteccin por no encontrarse en colisin con los postulados jurdicos; 4) anlisis de los intereses en conflicto y referencia de los mismos a la tabla de intereses confeccionada;5) escoger como solucin correcta del conflicto aquel ajuste de intereses que impone una menor perturbacin en la tabla considerada como un todo 17. 11.7. LA TEORA PURA DEL DERECHO (HANS KELSEN)
EN SU PRIMERA VERSIN
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11.7.1. Hans Kelsen

Hans Kelsen, nacido en Praga en 1881, estudi en las uni versidades de Viena, Heidelberg y Berln, doctorndose en la pI; mera en 1906; profes Derecho Pblico en la misma Universidad a partir de 191 l. En este mismo allO public una obra en la que se exponan por primera vez las doctrinas que constituyen la teora pura del Derecho, doctrinas destinadas a tener una enorme repercusin y abrir un nuevo perodo en la historia del pensamiento jurdico contemporneo. Los problemas capitales de la teora del derecho poltico, desplegados por la teora de la proposicinjurdica era el ttulo completo de esta primera obra --conocida usualmente como Hauptprobleme ... - con la que iniciaba su marcha ascendente la difusin de las nuevas ideas y se fundaba la impoltante escuela de Viena. Kelsen contina fundamentalmente la trayectoria del iuspositivismo dogmtico y estatal y, ms especialmente, la idea de constituir sobre dichas bases una teora general del Derecho, tal como ya lo haba intentado Austin en Inglaterra y diversos autores en Alemania. Pero el maestro de Viena se destaca por encima de todos esos intentos anteriores porque realiza un anlisis crtico de la ciencia jurdica reflexionando sobre las formas propias del pensamiento de los juristas, de suerte que sus indagaciones no tienen un carcter' 1meramente emprico sino lgico y metodolgico, fundamental. A la escuela de Viena, juntamente con Kelsen, cabe adscribir a otros destacados juristas tales como Adolf Merkel, Alfred von Verdross, Flix Kaufmann y Joseph Kunz.
La influencia de Kelsen -aparte de lo que debe considerarse estrictamente su escuela- ha sido extraordinaria, abarcando todo el orbe ya que sus escritos han sido traducidos prcticamente a todos los idiomas. Su obra ocupa un lugar seero en el pensamiento jurdico contemporneo y puede decirse, sin lugar a dudas, que ha sido un aporte decisivo para la teora general del Derecho, es decir, para ese intento de desentraar los conceptos fundamentales que se dan necesariamente en cualquier ordenamiento jurdico y la estructura propia de este ltimo. Ese lugar seero que ocupa la doctrina kelseniana y el hecho de que la mencionada teora general del Derecho constituya el ncleo mismo de la introduccin al Derecho, nos llevan a dedicar a la exposicin de la teora pura kelseniana una atencin especial en esta resea del pensamiento jurdico. Para proceder a esta exposicin hemos reducido la bibliografa, de intento, prcticamente a dos obras originales de Kelsen: Teora Pura del Derecho y Teora General del Derecho y del Estado 19. La primera constituye an la versin sinttica insuperada dada por el mismo maestro de sus ideas fundamentales; la segunda, el tratado completo en el que esas ideas adquieren acabada explicitacin. La remisin continua a dichas obras bsicas permitir al lector confrontar y explayar a gusto, en ellas, los conceptos necesariamente esquemticos de nuestra exposicin. Debemos, por ltimo, advertir que en un determinado punto (a saber: la asimilacin de la norma, ya a un juicio, ya a un imperativo "despsicologizado") en el que Kelsenha variado sensiblemente su doctrina primitiva, hemos preferido conservar la estructura de la exposicin y el pensamiento del que nos animaramos a llamar Kelsen "clsico".
11.7.2. La pureza metdica

La exigencia metodolgica de pureza constituye por definicin el punto de partida de la teora pura. Sostiene Kelsen que la ciencia jUIdica se halla envuelta en mltiples confusiones y oscuridades, derivadas todas del hecho de que sus afimlaciones e indagaciones se encuentran confundidas con las que son propias de otras disciplinas, a saber, la moral, la poltica, la sociologa, la psicologa, etctera. Kelsen propone terminar con
19 KELSEN, Hans, Teora Pura del Derecho. Eudeba, Buenos Aires, 1960; Teora General del Derecho y del Est{ulo. Imprenta Uni versitaria, Mxico, 1950. En lo que sigue estas obras se citarn en el texto y entre parntesis, en forma abreviada, indicando el nmero de pgina a que se refiere la cita. Se han consultado tambin con alguna frecuencia "La leora pura del Derecho y la jurisprudencia analtica" y "La idea del Derecho Natural", dos excelenles Irabajos de Kelsen incluidos en La Idea ... , cit.. pgs. 209-237 y 15-52, respectivamente.
STONE. J., of.'. cit., pgs. 359 y sigs. VILANOVA, Jos. "Exposicin de la teora pura del Derecho", Revista de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales. nro. 40. Buenos Aires, 1954 .
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esta confusin de lmites depurando a la ciencia jurdica de todo material espurio y obteniendo, as, una teora jurdica pura, esto es, que se refiera exclusivamente al derecho positivo. Esta exigencia metodolgica de pureza se cumple mediante dos purificaciones 20.
a) Primera purificacin: de la poltica, la moral, la justicia, y toda ideologa (purificacin positivista, antiiusnaturalista) La teora pura del Derecho es una teora del derecho positivo. Quiere conocer su objeto, decir qu es y cmo es, pero no responde a la cuestin de cmo debe ser (Teoria Pura, pg. 15); su propsito exclusivo es el conocimiento del Derecho, no la formacin del mismo (Teora General, pg. VI). Se mantiene alejada de toda ideologa poltica; y al advertir que el Derecho es siempre positi vo 21 se mantiene tambin alejada de toda especulacin sobre la pura justicia. Esta ltima indagacin es cientficamente imposible porque la justicia es un ideal irracional que no se deja teorizar (Teoria Pura, pg. 63). b) Segunda purificacin de la ciencia natural yen particular de la sociologa jurdica (purificacin antisociolgica o antinaturalista) "Si es necesario separar la ciencia jurdica de la poltica no es menos necesario separarla de la ciencia natural" (Teora General, pg. 6). Esto es difcil: los "estados de cosas" que se tienen por Derecho son siempre, tambin, hechos de la naturaleza. As, por ejemplo, un hombre vestido de toga pro~ nuncia ciertas palabras (lo que significa: se ha dictado una sentencia); un hombre estrangula a otro (lo que significa: delito de homicidio); unos hombres reunidos en una sala pronuncian discursos y luego unos permanecen sentados mientras otros se ponen de pie (lo que significa: se ha votado una ley).
suceso exterior constituido generalmente por hechos de conducta humana; 2) un sentido, una significacin especfica adherida a ese acto (Teora Pura, pgs. 36-7). El suceso exterior, que se desenvuelve en el tiempo y en el espacio, en un trozo de naturaleza y puede investigarse, como tal, en forma cientfico-naturaL Pero ese suceso exterior, en cuanto tal hecho natural, no interesa al jurista, no es objeto de la ciencia jurdica, ni es, por tanto, nada jurdico. Lo que hace de ese mero hecho algo "jurdico" es su sentido o significacin. Este sentido especficamente jurdico lo recibe el hecho de una norma que se refiere a l mediante su contenido. "Que una situacin de hecho sea ejecutacin de una sentencia de muerte y no un asesinato ... resulta ... por la confrontacin con el Cdigo Penal y con la ley de enjuiciamiento criminal" (Teora Pura, ed. 1946, pg. 30).
11.7.4. Ser y deber ser. Causalidad e imputacin

El estudio del real comportamiento de los hombres tal como stos efectivamente se conducen (en forma determinada por leyes causales) constituye la tarea de la sociologa (Teora General, pgs. VI-VII) y, en particular, de la sociologa jurdica que estudia causalmente aquellos hechos a los que las normas jurdicas otorgan un sentido jurdico (Teoria Pura, 1946, pg. 35). El estudio de las normas, del orden jurdico positivo como sistema de normas que estn dando efectivamente su sentido jurdico a la conducta de los hombres 22 constituye, en cambio, la tarea de la ciencia jurdica. No debe, pues, confundirse el problema de cmo los hombres se conducen en realidad y habrn probablemente de conducirse (sociologa) con el problema de cmo deben ellos conducirse jurdicamente (ciencia del Derecho). Importa depurar a la teora jurdica de todo elemento cientfico natural y, en particular, de la sociologa del Derecho. A la teorajurdica pura no le interesan los motivos que determinaron al legislador a dictar cierta ley, ni los hechos econmicos que pueden influir en la sentencia de un tribunal, ni el temperamento o el carcter del juez que puede decidir, quiz, la suerte del litigio, ni los efectos reales que puedan resultar de la aplicacin de una norma. Todo ello cae en el plano causal yes, por lo tanto, en la misma direccin, de pensamiento que la "jurispruden22 Esta expresin "que estn dando efectivamente su sentido jurdico o la conducta de los hombres" no es tpica de Kelsen para aludir a la nota de positividad propia del orden normativo. La empleamos, no obstante, porque nos parece exacta y casi un mero corolario de lo adelantado porel mismo Kelsen sobre hechonalUral (acto) y sentido (significacin) que se ha explicado en este mismo prrafo.
11.7.3. Hecho natural (acto) y significacin

En cada uno de los ejemplos precedentes podemos diferenciar, analticamente, dos elementos: 1) un hecho perceptible por los sentidos, un
20 Las dos purificaciones son independientes por lo que, en rigor, el orden de su exposicin es indiferente. Nosotros preferimos comenzar aqu, por la purificacin positivista y antiiusnaturalista y continuar por la distincin de ser y deber ser, es decir, por la purificacin antisociolgica. Ms adelante resumiremos las dos purificaciones en el orden contrario, que es el ms usual en las purificaciones. 21 La expresin derecho positivo es, pues, segn Kelsen, pleonstica. Hablaremos, por lo tanto, simplemente de Derecho o aun, para evitar toda confusin, de "Derecho (positivo)" expresin en la que la colocacin del adjetivo entre parntesis hace resaltar su carcter superfluo o pleonstico.

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Gia analtica" de Austin -aplicando con mayor rigor su punto de partidayen una direccin opuesta a la denominada "escuela sociolgica" 23. Esta separacin entre la ciencia causal explicativa y la normativa, referidala primera al comportamiento real de los hombres tal como es o ser y la segunda al comportamiento tal como debe ser, se obtiene acudiendo a estas dos categoras ltimas e irreductibles: ser y deber ser (sein und sallen) (Teora General, pg. 38; Teora Pura, pgs. 66 y sigs.). Las nonnas no atribuyen a la conducta el sentido de que algo efectivamente es o ser sino el sentido de que algo debe ser 24. La ley natural enlaza a un hecho antecedente como causa (que efectivamente es) un hecho consecuente como efecto (que necesaria o probablemente ser); la normajurdica enlaza a un hecho antecedente (o condicin) un hecho consecuente que debe ser. En un caso la forma de enlace de los hechos es la causalidad (tener que ser); en el otro, la imputacin (deber ser) (Teora Pura, pg. 68). La imputacin no refleja ni pretende reflejar algo que efectivamente ocurra en el orden de la naturaleza; es meramente, el sentido de las narmas jurdicas 25. En el sentido de la filosofa kantiana: as como la causalidad es categora gnoseolgica trascendental del conocimiento cientfico natural y no categora trascendente de ia "cosa en s", del mismo modo la imputacin es categora gnoseolgico-trascendental del conocimiento cientfico jurdico que resulta necesaria para la aprehensin del material jurdico emprico (Teora Pura, pg. 68).
ristas- a cuyo desentraamiento final se aplica la obra kelseniana. Repasemos, entre tanto, las dos purificaciones, aunque invirtiendo ahora el orden anterior. Por una parte es necesario separar el ser del deber ser; lo que los hombres efectivamente hacen en virtud de una causalidad mltiple (cuyo estudio corresponde a la sociologa, la psicologa, etc.), de lo que deben hacer. Por otra parte es necesario separar, dentro ahora del reino del debe ser, aquello que debe ser por su intrnseco valor (que no interesa a la cienciajurdica positiva sino a la moral, el Derecho Natural o la poltica). El residuo, es decir, aquello que debe ser, no por su intrnseco valor sino porque constituye el contenido de las normas jurdicas, es el objeto de la ciencia jurdica pura.
11.7.6. La norma jurdica

La caracterizacin de la norma jurdica que hace Kelsen en la primera versin de la Teora Pura del Derecho, se explica detenidamente en el Captulo 13. Baste aqu adelantar que, en esa primera versin, Kelsen ve a las normas jurdicas de la siguiente forma: a) Las normas no son mandatos u rdenes. b) Las normas jurdicas son un "juicio hipottico", en los que se vincula una consecuencia (la sancin) a un antecedente (la transgresin) y cuya forma es: "Si A es, B debe ser". c) Este juicio hipottico es un juicio de "deber ser". Y el "deber ser" no tiene contenido axiolgico o moral, es una categora (imputacin) que establece la relacin entre el antecedente y el consecuente. d) La consecuencia imputada (la sancin) es siempre un acto coactivo del Estado que consiste en la privacin de un bien tal como la vida, la libertad, la honra o la propiedad. e) La sancin es el concepto jurdico a partir del cual es posible definir el resto de los conceptos jurdicos fundamentales, como lo son la transgresin (acto ilcito o delito); la prestacin (deber jurdico); la responsabilidad, etctera. En el Captulo 13 se desarrolla el fundamento de estas afirmaciones.
11.7.5. La teora juddica pura como residuo

Practicadas las dos purificaciones a que nos hemos referido precedentemente, el residuo, liberado as de ingredientes espurios, constituye la idea de la ciencia jurdica -ms o menos realizada en la obra de los juKELSEN, H., "La teora ... ", cit., pg. 217. Esta definicin del Derecho como debe ser ya haba sido ganada, en cierto modo, por la ciencia jurdica tradicional, especialmente en el siglo XIX. Pero pese a los alardes positivistas de las direcciones cientficas imperantes en este siglo, ese deber ser no haba sido an limpiamente desprendido de conexiones iusnaturalistas y arrastraba consigo, aunque oscuramente, la pretensin de ser algo intrnseco o absolutamente justo, valioso, recto o hueno, Este debe ser no debe entenderse, empero, en un sentido moral o iusnaturalista: a ello se opone la purificacin de sentido positivista o antiideolgico ya tratada. 25 Se acostumbra a designar al hecho imputado al antecedente, es decir al consecuente, con el nombre de "efecto jurdico". Se habla, en este semi do, de los efectos jurdicos de los contratos, del matrimonio, del nacimiento, etc. Pese a que dicha denominacin se encuentra muy generalizada, debc tcnerse siempre presente que es impropia y que lo que en verdad ocurre es que en ciertas normas aparecen Jichas consecuencias imputadas a tales antecedentes . 23 24
11.7.7. El ordenamiento jurdico

La teora del ordenamiento jurdico desplegada por Kelsen se expondr, en detalle, en el Captulo 14. Las principales caractersticas de esta teora son:

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a) Las normas jurdicas se encuentran relacionadas entre s configurando un ordenamiento. . b) Hay en este ordenamiento relaciones de subordinacin entre las normas en virtud de la diferente jerarqua de las mismas. Las normas superiores "fundamentan" a las inferiores que son creadas de acuerdo con ellas. c) Cada norma, para integrar vlidamente el sistema, debe ser creada por un rgano competente mediante los procedimientos previstos en una norma superior y con contenidos que no contradigan a los contenidos prescriptos en normas superiores. El rgano y los procedimientos brindan la fundamentacin formal, los contenidos la fundamentacin material. d) No obstante, si una norma rene alguna de estas condiciones puede igualmente integrar el sistema si es "habilitada". Esto sucede cuando el rgano que debe pronunciarse acerca de su invalidez sostiene que la misma es vlida. e) En casi todos los niveles del ordena!1ento jurdico hay creacin de una norma y aplicacin de normas superiores. En la ejecucin de una sentencia (norma individual) no hay creacin normativa, slo hay aplicacin. En la formulacin de una primera Constitucin no hay aplicacin de normas jurdicas preexistentes, slo hay creacin normativa. En todos los dems niveles intermedios hay creacin y aplicacin simultnea del Derecho. f) La primera Constitucin es creada por un primer constituyerite (o primer legislador). No hay ninguna norma de derecho positivo que establezca que debemos obedecer a este primer legislador, pero la afirmacin de que una nonna jurdica "debe ser obedecida" implica, necesariamente, el presupuesto de que "debemos obedecer al legislador originario", porque en l corona la fundamentacin de todas las normas. Este presupuesto constituye la "norma fundamental" 26 y es, para Kelsen, una categora del conocimiento jurdico, un presupuesto gnoseolgico. g) El primer legislador es identificado a travs del "principio de efectividad" que establece que ha de reconocerse como primer legislador a aquel de quien emana un ordenamiento jurdico eficaz en su conjunto.
11.7.8. El derecho subjetivo. Su reduccin al objetivo

La teora pura seala el significado ideolgico iusnaturalista que est tras la difundida oposicin entre derecho objetivo (norma) y derecho sub26 En el Cap. 14 puede verse la distincin entre 1l0rmafundall1ental abstracta y nor mafundamental concreta.
jetivo como algo propio del individuo e independiente de aqul. Muestra Kelsen que dicho dualismo es insostenible y que la nocin de derecho subjetivo -as como la de persona o sujeto de derecho que le est estrechamente ligada- son perfectamente reducibles a la nocin central de norma jurdica. Sentido ideolgico de la doctrina tradicional. Se define tradicionalmente el derecho subjetivo como inters (Ihering) o voluntad (Windscheid) jurdicamente protegidos. Se ha objetado certeramente a dichas doctrinas que lo decisivo es la proteccin jurdica (es decir, la presencia de una norma) y no el inters o la voluntad. No obstante, la doctrina tradicional subsiste pese a la objecin terica, persistencia en la que se pone de manifiesto un papel ideolgico tanto o ms importante que el puramente terico. Al definir el derecho subjetivo como inters o voluntad, se le atribuye una naturaleza esencialmente diversa al derecho objetivo (norma o conjunto de normas). El sentido ideolgico de este violento dualismo consiste en la tesis de que el derecho subjetivo precede lgica o temporalmente al objetivo. El derecho subjetivo -yen particular la propiedad, su representante ms caracterizado- aparece como una categora trascendente al derecho objetivo. Este ltimo no hace sino "proteger" estos derechos subjetivos que encuentra, ya constituidos, ante s. De este modo se ponen subrepticiamente, otra vez, vallas infranqueables (iusnaturalistas) al contenido del derecho objetivo positivo: se trata de proteger al individuo y sus "derechos" naturales frente al orden jurdico positivo; especialmente se trata de proteger la institucin de la propiedad privada de su abolicin por el orden jurdico. En estrecha conexin con ese pensamiento tradicional se encuentra la idea de persona concebida como el portador del derecho subjetivo y tambin la divisin de los derechos subjetivos en personales (con relacin a una persona) y reales (sobre la cosa). Con esta ltima categora se encubre la decisiva funcin econ!1co-social de la propiedad --que la teora social ista, con razn o sin ella, designa como explotacin-. Se pretende adjudicar a la propiedad, paradigma de todos los derechos (reales) que se tienen en relacin a cierta cosa, cuando en verdad el derecho real consiste en el deber que tienen los dems de no perturbarlo. El derecho subjetivo. Preeminencia del deber jurdico. El Derecho en sentido subjetivo 27 no es sino la norma en su referencia a la conducta
27 Aunque la expresin "Derecho en sentido subjetivo" no es muy tpica de Kelsen, se ha impuesto como la ms adecuada para designar la situacin del individuo ante la norma jurdica. situacin comprensi va tanto del deber jurdico como el derecho subjetivo o facultad.

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concreta de un individuo determinado (Teora Pura, pg. 121). En primer trmino la norma hace referencia a un sujeto en el establecimiento del deber, concepto que ya hemos estudiado (supra, 11.7.4.). El deber es siempre, en efecto, el deber de alguien, el sujeto obligado, y constituye el concepto bsico o fundamental de la relacin jurdica al que hace referencia directa la norma. El derecho subjetivo. Derecho subjetivo en sentido amplio y en sentido tcnico o estricto. Pero el establecimiento de un deber para un sujeto determinado implica siempre la delimitacin de una zona de 1ibertad para otro sujeto frente al cual se encuentra obligado el primero. "Tengo el derecho subjetivo de hacer algo, slo en cuanto otro tiene el deber de no impedirme que lo haga" (Teora General, pg. 77). Se establece as la relacin jurdica entre dos sujetos, uno facultado y otro obligado, sobre la base del deber del ltimo directamente establecido por la normajurdica (secundaria). El derecho subjetivo (facultad) aparece como un mero reverso del deber jurdico de otro o, en general, de los dems. Tengo derecho a la vida porque los dems estn obligados a no violarla; a un crdito, porque alguno est obligado a pagmlelo, etctera. Pero en algunos casos la norma se encuentra puesta a disposicin del facultado y entonces se habla de derecho subjetivo en un sentido estricto o tcnico. Ello ocurre cuando "entre las condiciones de la consecuencia jurdica (sancin) se incluye una manifestacin de voluntad dirigida a ella y emitida en forma de accin procesal o querella" (Teora Pura, pg. 122). El derecho subjetivo en sentido estricto constituye la tcnica especfica del orden jurdico capitalista en el dominio del denominado derecho privado. As, no basta que mi deudor no me abone su deuda para que el rgano del Estado (juez) disponga contra l el pago compulsivo (sancin). Es necesario, adems, que yo, el facultado, entable la correspondiente accin; es decir, exija al rgano jurisdiccional que aplique la consecuencia jurdica contra el infractor. Pero tambin el derecho subjetivo en sentido estricto es reducible a la norma, ya que es esta misma la que establece la necesidad de la accin. Es el mismo derecho objetivo u ordenamiento jurdico el que coloca ciertas normas a disposicin de los particulares afectados.
El "hombre" es "persona" (jurdicamente hablando) en la medida en que su conducta se encuentra prevista, como facultad o deber, por el orden jurdico. "La persona es slo una expresin unitaria personificadora para un haz de deberes y facultades jurdicas, es decir, para un conjunto de nonnas" (Teora Pura, pg. 125). Si tomamos nosotros el conjunto de normas en las que aparece el elemento comn "Fulano de tal", ya sea como obligado o como facultado 28, tendremos un haz de normas unificadas por ese elemento comn. Este haz constituye la esencia de la "persona" ya que al cientfico del Derecho no le interesa ese fulano en cuanto ente biopsquico, sino en tanto y en cuanto es sujeto de derecho, es decir, en la medida en que se encuentra previsto por las normas jurdicas. El mismo mecanismo normativo explica perfectamente el za~andeado tema de las llamadas personas jurdicas (o colectivas). Aqu aparece como obligada o facultada una "persona jurdica". Ello quiere decir que la norma determina el contenido material de la obligacin o el facultamiento, el qu (pagar una suma de dinero, responder por los daos, construir un edificio), dejando indeterminado quin (qu individuo concreto, fulano, mengano) debe cumpl ir el acto o est facultado para ejercer la accin. La "persona jurdica" es un ordenamiento jurdico parcial en el cual el orden jurdico general delega la detemlinacin concreta del individuo obligado o facultado. De este modo los individuos componentes de la persona jurdica son facultados u obligados por el orden jurdico general de un modo mediato. As, por ejemplo, si una sociedad annima aumenta su patrimonio ello quiere decir que, de acuerdo con lo que establecen los estatutos o las disposiciones tomadas vlidamente por el directorio o la asamblea oportunamente dicha ganancia debe ser distribuida entre los accionistas. Si dos Estados firman un acuerdo comercial, ello quiere decir que ciertos individuos han firmado dicho acuerdo: la determinacin de cul individuo concreto deba otorgar el acto queda librada al ordenamiento intemo de cada Estado. Esta imputacin de un acto a un orden parcial puede ser designada como imputacin central, para diferenciarla de
11.7.9. La persona. Persona natural y persona jurdica

La palabra persona corresponde a un lenguaje jurdico antropomrfico que ocu Ita, tambin, un tema puramente normativo. La reduccin anterior del Derecho en sentido subjetivo (deber y facultad) al derecho objetivo o norma, allana el camino para esta reduccin de la idea de persona a la de conjunto o haz de normas .
28 Advirtase que en la exposicin nos colocamos -como con plena propiedad corresponde hacerlo-- en el plano de la:; normas individuales. pero que una situacin similar se reproduce en el de las normas generales con los conceptos genricos que hacen referencia a una situacin personal (ciudadano. padre. cnyuge. propietario. etc.). Advirtamos. tambin, que la palabra "facultado" tiene ya dos sentidos: uno amplio que hace una mera referencia al reverso correlativo a un deber jurdico de otro u otros: otro ms estrecho que se limita a los casos en que la norma jurdica se encuentra puesta a disposicin de un sujeto que recibe, por ello, la denominacin tcnica de facultado o titular de un derecho subjetivo.

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la imputacin de antecedentes a consecuente en la proposicin jurdica (Teora Pura, pg. 130).
11.7.10. El orden jurdico nacional (Estado)

a) Derecho y Estado La teora tradicional impugnada por Kelsen est dominada por un violento dualismo que, semejante a aquel que ya hemos desenmascarado establecido entre el derecho objetivo y el subjetivo, tiene una funcin ideolgica: es el dualismo entre Estado y Derecho. La teora pura, opuesta siempre a toda deformacin ideolgica del objeto que estudia la cienci~ jurdica sostiene que, para esta ltima, Estado y Derecho son, esencialmente, la misma cosa: un orden coactivo de la conducta humana. La doctrina tradicional ensea que el Estado, de una sustancia o naturaleza totalmente distinta al Derecho (considerado el primero como poder, como unidad histrica y/o cultural) crea el Derecho. Pero el Estado, creador del Derecho y, por lo tanto, esencialmente superior a l, se sometera, no obstante, voluntariamente a su imperio y reaparece como "persona jurdica" obligada y facultada por el orden jurdico. Es sta la afamada teora del Estado bi fronte o de las dos caras del Estado (como creador del Derecho y, tambin, como sometido a l), del autosometimiento o autolimitacin del Estado que "se mantiene con tenacidad sin ejemplo a pesar de las contradicciones ... que se le enrostran" (Teora Pura, pg. 188). La misin ideolgica de esta teora es clara: se pretende justificar el mero hecho de poder que se encuentra en el Estado por el Derecho que elabora. Pero esta pretensin slo puede justificarse si en alguna medida se claudica del principio positivista y se supone al Derecho como un orden necesariamente recto o justo (Teora Pura, pg. 188) tornndose de este modo subrepticiamente al iusnaturalismo. Con la doctrina sobre e4Jrdenjurdico y la que se refiere a las personas jurdicas, la teora pura ha dado los elementos necesarios para disolver ese falso dualismo y desenmascarar la ideologa que lo sustenta. Hemos visto que la "persona" es la designacin antropomrfica que se aplica a un conjunto de normas, a un haz de normas que detenninan derechos y deberes, y que la "persona jurdica" es la designacin para un orden jurdico parcial al que el orden jurdico general imputa determinados derechos y deberes dejando al orden parcial la determinacin del individuo concreto que tendr que cumplir el acto o la abstencin que constituye el contenido de la obligacin (o el derecho). Pues bien: el Estado no es otra cosa que la personificacin del orden jurdico nacional. El Estado aparece facultado u obligado por el orden jurdico internacional y, a su vez, el
Estado (orden jurdico nacional) determina los individuos concretos que han de cumplir con esos derechos y obligaciones. El orden jurdico nacional (Estado) determina los derechos y deberes de todos los habitantes del territorio y, por otra parte, imputa a un orden jurdico parcial (el Estado como persona jurdica sometida al Derecho) ciertos derechos y obligaciones bien determinados. El Estado como aparato coactivo, es decir, el orden jurdico nacional, engloba, se encuentra supraordinado y constituye al Estado como "persona jurdica" que compra, vende, se obliga y contrata. La teora jurdica debe limitar a esta perspectiva puramente jurdica del Estado, independientemente de lo que puedan decir sobre l la sociologa, la historia o la poltica (Teora General, pg. 191). Desvirtuada la ficcin o imagen antropomrfica sobre la que descansa la ide tradicional, "un conocimiento ideolgicamente libre del Estado ... no puede apoderarse de su esencia de otro modo que concibiendo esa formacin social como un orden de la conducta humana" (Teora Pura, pg. 189). Por otra parte, se trata de un orden coactivo constituido por los mismos actos que constituyen el orden que denominamos Derecho. De modo que el Estado no es, para la teora jurdica, algo diferente al Derecho. Estado y Derecho son la misma cosa: un orden coactivo de la conducta humana.
b) Comunidades jurdicas preestatales Pero no todo orden jurdico es Estado 29; se designa a un orden jurdico con ese nombre "slo en el caso en que el orden jurdico constituye, para la produccin y ejecucin de las normas que lo integran, rganos que funcionan segn el principio de la divisin del trabajo" (Teora Pura, pg. 189). Esto no ocurre en las comunidades jurdicas primitivas (preestatales) en las cuales las normas generales son producidas por lava de la costumbre y no existen tampoco tribunales para la institucin de la norma individual, siendo los propios interesados o afectados por la violacin los que ejecutan la sancin coactiva (venganza privada) con el beneplcito de la comunidad, actuando, en consecuencia, como rganos descentralizados de la misma (Teora Pura, pg. 190). En las comunidades primitivas no hay Estado, aunque existe seguramente un derecho u orden jurdico perfectamente visible en las nonnas
29 Todo Estado es un orden jurdico, aunque no todo orden jurdico es Estado. Diramos por lo tanto que hay, entre ambos conceptos la relacin de gnero a especie. La relacin conceptual no se alterara si por hiptesis, todas las comunidades jurdicas adquiriesen la forma de Estado (inclusive la internacional) como no se alterara la relacin conceptual entre pjaro (gnero) y canario (especie) en el caso hipottico de que se extinguiesen todos los pjaros sal va los canarios.

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generales de carcter consuetudinario y en la ejecucin de las mismas por los miembros de la comunidad. Sin embargo, con el curso del tiempo se delegan estas funciones en rganos centrales (primero jurisdiccionales y ms tarde legislativos) y entonces se habla de Estado. Cuando hay Estado, ste no difiere del Derecho, es decir, del orden jurdico nacional --quedando a salvo el derecho internacional que veremos ms adelante-. El Estado es una forma centralizada de orden jurdico. Toda la diferencia que media entre una comunidad jurdica primitiva y Estado es la que va de la descentralizacin a la centralizacin, entendiendo por esta ltima la existencia de rganos fijos para la produccin de las normas individuales y generales.
c) Los "elementos" del Estado y la soberana
comunidades: no existen rganos legislativos, y, por lo tanto, las normas generales ms importantes han sido establecidas por va consuetudinaria; por otra parte, carecindose de rganos jurisdiccionales obligatorios, la ejecucin coactiva, es decir, la aplicacin de las sanciones (represalias o guerra), se encuentra librada a los mismos Estados, miembros de la comunidad, en un grado mximo de descentralizacin y de acuerdo con el principio de defensa o venganza privada, propio de las comunidades jurdicas primitivas (Teora Pura, pg. 201).
b) La sancin internacional y la doctrina del" bellum iustum" Ms grave es la objecin de que el derecho internacional carece de sancin. Se contesta usualmente a dicha objecin diciendo que el derecho internacional dispone de varias sanciones, en particular de las represalias y de la guerra que constituyen, respectivamente, una intervencin coactiva limitada y una ilimitada de un Estado en otro. Pero el hecho en bruto de la guerra, por ejemplo, nada nos dice sobre el sentido jurdico de ese hecho. Si se piensa -como efectivamente lo sostienen algunos autores- que todo Estado que no se encuentre especialmente obligado por un tratado puede libremente hacer la guerra contra cualquier otro Estado, entonces el derecho internacional no pasara de ser una moral internacional o un "Derecho Natural" internacional. Si, en cambio, se entiende que el derecho internacional prohbe la guerra de agresin y permite la guerra de defensa, si el derecho internacional slo permite la guerra como "sancin" contra una violacin al derecho internacional (doctrina del belum iustum) y no dispone, en consecuencia, sino de dos calificaciones para la guerra, esto es, transgresin o sancin, entonces el derecho internacional no carece de la nota de coactividad y es, por lo tanto, Derecho (positivo). Ahora bien: Kelsen entiende que la segunda alternativa surge del examen de los documentos diplomticos, las declaraciones de guerra, los tratados internacionales y, en general, la opinin pblica internacional (Teora General, pgs. 349-350).
c) Conexin del derecho nacional y el internacional. Monismo y dualismo Sentada la existencia de un orden jurdico internacional, cul es la conexin entre ste y el orden nacional, estudiado en un prrafo precedente? Tambin aqu la doctrina se encuentra dividida. Algunos sostienen el dualismo, esto es, que los fundamentos de validez de uno y otro sistema de normas son, entre s, independientes. No habra, segn esto, forma coherente de pasar de uno a otro sistema o de basar la validez de las normas de uno en el otro. Pero esta doctrina es inadmisible, ya que no resulta in-
La asimilacin del Estado y el Derecho introduce una notable claridad en algunos conceptos fundamentales de la teora del Estado y el derecho poltico. La doctrina tradicional define al Estado por la concurrencia de tres elementos: territorio, poblacin y poder, diciendo por ejemplo que el Estado es una poblacin asentada en un territorio y sometida a un gobierno. Al definir al Estado sencillamente como un orden jurdico, se advierte que el poder no es otra cosa que la nota de coaccin definitoria de las normas jurdicas y que el territorio y la poblacin, respectivamente, no son sino el mbito espacial y personal de validez de las normas que constituyen el orden jurdico en cuestin. La soberana, o cualidad suprema del poder estatal, consiste en que el orden jurdico que constituye el Estado no deriva su validez de ningn otro orden, es decir que sus normas no estn subordinadas a las de otro orden cualquiera. Esto ltimo debe entenderse con las salvedades derivadas del orden jurdico internacional, que estudiaremos a continuacin. 11.7.11. El orden jurdico internacional (derecho internacional)
a) Planteo y objeciones "El derecho positivo asume empricamente la forma de rdenes jurdicos nacionales conectados entre s por un orden jurdico internacional" (Teora General, pg. 192). Pero se discute doctrinariamente la existencia del derecho internacional ya que no hay en l rganos legislativos o jurisdiccionales cuyas normas sean obligatorias para los Estados y no hay tampoco, segn se alega, verdaderas sanciones. La falta de legislador y rganos jurisdiccionales no plantea un problema insoluble, ya que situacin semejante hemos visto en las comunidades jurdicas primitivas (preestatales). El derecho internacional reproduce en nuestro estado de civilizacin las condiciones reinantes en dichas

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teligible la vigencia simultnea de dos rdenes jurdicos basados en principios diferentes. La doctrina dualista consecuente debe llegar a negar juridicidad (positiva) a uno de ambos sistemas. El monismo, esto es, la reduccin de ambos sistemas normativos a un nico fundamento de validez es, para Kelsen, una necesidad gnoseolgica. Se argumenta contra el monismo la posibilidad de contradicciones entre las nornlas pertenecientes a uno y otro ordenamiento. Pero ya hemos visto, al analizar el ordenamiento nacional, que estas "contradicciones" se resuelven en una pura apariencia. La ley "inconstitucional" es solamente la ley a la que se imputa una consecuencia determinada (ya sea una sancin contra el rgano transgresor, ya sea la invalidacin de la norma misma). Del mismo modo, la "contradiccin" entre el ordenamiento estataly el internacional significa solamente que en el primero se ha realizado la hiptesis a la que el derecho internacional liga su sancin especfica. El ordenamiento internacional admite la validez de la norma creada en el orden nacional; se limita a imputar a dicha creacin violatoria del orden internacional su sancin especfica: la represalia o la guerra.
d) Primado del orden jurdico internacional Como la negacin directa de juridicidad al orden internacional y a los otros rdenes jurdicos nacionales resulta en cierto grado insostenible, el dogma nacionalista de la soberana sustenta ideolgicamente una forma inferior del monismo: el orden jurdico internacional-ya travs de l todos los otros rdenes jurdicos nacionales sustentan su validez en el orden jurdico del Estado propio--. El derecho internacional no aparece ---dentro de esta doctrina- supraordinado a los rdenes jurdicos singulares, sino como una parte del orden jurdico nacional libremente acogida por ste, como "derecho poltico externo" (Teora Pura, ed. 1946, pg. 184). Esta concepcin cumple la funcin ideolgica de defender el dogma de la soberana (en un sentido nacional imperialista); el Estado propio representa la comunidad jurdica suprema, los otros Estados slo existen como sujetos del derecho internacional en la medida en que son "reconocidos" (doctrina del reconocimiento) por el propio. En este dogma absoluto la soberana de un Estado es incompatible con la soberana de otro (Teora Pura, ed. 1946, pg. 185) y de aqu que podamos decir que, paradjicamente, el dogma absoluta de la soberana, al negar la igualdad jurdica de los Estados ante el derecho internacional se niega a s mismo y aparece como la ideologa del imperialismo contraria a la soberana de los Estados. Por el contrario, el dato positivo que consiste en la igualdad jurdica de los Estados ante el derecho internacional slo se comprende adecuadamente si se admite por encima de dichos rdenes un ordenamiento ju-
rdico internacional que precisamente confiere a cada uno ese rango igual. Se admite, por otra parte, que los diversos Estados se encuentran limitados en su soberana a un determinado territorio, es decir que los rdenes jurdicos nacionales se encuentren externa y recprocamente limitados en su mbitos espaciales de validez, y esto slo es posible si sobre los rdenes jurdicos nacionales se supone la existencia de un orden jurdico internacional (supranacional) que, precisamente, delimite los mbitos de validez de los rdenes jurdicos nacionales. Tal es la funcin esencial del orden jurdico internacional que se cumple, como veremos enseguida, a travs del principio de efectividad que, siendo una norma positiva del derecho internacional funciona como norma fundamental de cada uno de los rdenes nacionales. El primado del orden internacional no es, como lo reconoce el mismo Kelsen, lgicamente necesario. Puede llevarse a cabo una construccin coherente partiendo del primado del orden jurdico nacional del Estado propio. Pero esta solucin, siendo lgicamente viable, es gnoseolgicamente menos satisfactoria porque no explica suficientemente o no permite comprender el dato real de la coexistencia internacional de los Estados en un pie de igualdad y con su "poder" (validez de sus normas) delimitado a un territorio determinado, lo que implica que es una violacin jurdica internacional todo uso de la coaccin fuera de esos lmites. e) El punto de conexin: el principio de efectividad Al estudiar el orden jurdico nacional hemos visto que el contenido de la primera constitucin de un ordenamiento estatal se encontraba determinado por el principio de efectividad; que slo poda considerarse vlida una primera constitucin a condicin de que de ella emanara un ordenamiento jurdico eficaz en su conjunto. Pues bien: tambin advertimos entonces que este principio de efectividad constitua una norma positiva del derecho mternacional pblico y que, en consecuencia, a travs de l se produca la conexin entre ambos rdenes normativos, ya que se puede derivar del orden internacional la validez del nacional simplemente porque en la norma fundamental de este ltimo encontramos un elemento que pertenece a aqul. El derecho internacional establece como principio de efectividad que un gobierno surgido de una revolucin es legtimo si est en condiciones de procurar duradera obediencia a las normas por l dictadas. Ya hemos visto que el mismo tema de la revolucin nos abocaba directamente--en el orden estatal- al principio de efectividad contenido en la norma fundamental. Pero si es legtimo el gobierno que est en condiciones de procurar obediencia, quiere decir que "un orden coactivo inmediato al dere-

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cho de gentes (derecho internacional), ha de valer como orden jurdico legtimo ... precisamente para aquella regin en que este orden es, en general, correspondido" (Teora Pura, ed. 1946, pg. 193). De este modo, a travs del principio de efectividad, el derecho internacional delimita exteriormente el mbito de validez de los ordenamientos nacionales y funda la validez de dichos ordenamientos.
j) Definicin del Estado por el derecho internacional La determinacin de los mbitos territorial, personal y temporal de validez de los rdenes jurdicos nacionales es la funcin esencial del dereclw internacional (Teora General, pgs. 368-369). Los mbitos territorial y temporal se encuentran directamente delimitados con arreglo al principio de efectividad, tal como lo hemos visto ms arriba. El mbito personal se encuentra limitado por el territorial, ya que el Estado no puede aplicar sanciones sino a los individuos que se encuentran en su territorio. En cuanto al mbito material de validez de las normas, el Estado tiene en principio una competencia ilirrtada (puede, v.gr., ocuparse de transportes, delitos, familia, etc.). Sin embargo, el derecho internacional puede regular alguna materia (v.gr., despus de un tratado sobre la misma) y en este caso se limita respecto de ella la competencia, en principio ilimitada, del orden estatal. La indagacin efectuada sobre la conexin o subordinacin de la validez del orden nacional y el internacional permi te dar una definicin del primero, esto es, del Estado, en funcin del segundo. La definicin que nos da Kelsen dice as: "El Estado ... es un orden jurdico parcial inmediato al derecho de gentes, relativamellfe centralizado, con mbito territorial y temporal de valdezjurdico internacionalmente delimitado y con una pretensin de totalidad respecto del mbito material de validez slo restringida por la reserva del derecho internacional" (Teora Pura, ed. 1946, pg. 195; Teora General, pg. 370). g) Gradacin del orden internacional. Su norma fundamental Al derivar la validez del orden nacional de otro orden superior como lo es el internacional, el tema de la fundacin de la validez y, en ltimos trnlinos, de la norma fundamental, ha desplazado su centro de gravedad al orden superior. Debemos pues, proceder a indagar la estructura de este ltimo. Si, por ejemplo, nos preguntamos por la validez de unfallo de una corte de justicia internacional, encontraremos que el fundamento de esa validez se encuentra en un tratado o convencin internacional. Si nos preguntamos por la validez de esto ltimo encontraremos que ella se funda en la nOrma general internacional de acuerdo con la cual los tratados son
obligatorios (pacta sunt servanda). Esta ltima, que funcio~a como no~ rna fundamental relativa del derecho internacional convencIOnal o partIcular, constituye una norm~ positiva del derecho internacional general de carcter consuetudinario. Este, que forma la grada ms alta del ordenamiento jurdico internacional, se compone de normas de origen consuetudinario derivadas de la conducta recproca de los Estados. Junto a la norma pacta sunt servanda encontramos aqu otras de gran importancia, entre ellas el principio de efectividad a travs del cual se procede la delegacin del ordenamiento general (internacional) en los ordenamientos parciales (estatales). El derecho internacional general consuetudinario constituye la grada ms alta del orden jurdico internacional -algo as como la "primera constitucin" en el orden estatal-. Si nos preguntamos por el fundamento de su validez encontraremos que ella no deriva de otra norma internacional positiva sino que, sencillamente, debe ser supuesta. Saltamos as del plano de las normas positivas al plano gnoseolg.ico-tr~scende~tal y encontramos la "norma fundamental" del ordenalTIlento II1ternaclOnal que es, precisamente, la que explicita ese presupuesto necesario a tod? conocimiento jurdico internacional: la validez de las normas estableCIdas por va consuetudinaria. "La norma bsica (fundamental) del d~recho internacional tiene que ser, por consiguiente, una norma que consldere,a la costumbre como hecho de creacin jurdica, y esa norma se podna enunciar del siguiente modo: los Estados deben conducirse en laforma que han solido hacerlo" (Teora General, pg. 289; Teora Pura, pg. 2(0).
11.7.12. Sumaria apreciacin de conjunto. Sentido metodolgico de la teora pura

El carcter expositivo de estas pginas nos impide explaya~os en un examen cntico de la teora pura del Derecho. Como toda doctrIna acertada introduce un apreciable esclarecimiento en un conjunto de problemas, a saber: estructura de la norma, conceptos fundamentales, teora del ordenamiento jurdico, Derecho y Estado, etctera. Como ocurre tambin con toda doctrina, ella no representa el acabamiento del saber y la clausura de la tarea de investigacin. Ella importa -si es lcita la imagenextender las fronteras del orbe civilizado del conocimiento, pero no extinguir la barbarie de lo desconocido que vive y alienta.~s all d~ dichas fronteras. Las nuevas fronteras ganadas por la indagaclOn kelsemana nos ponen, desde luego, frente a un tropel de i.nterrogant~s~ de ~~oblemas se<Turamente ms difci les y menos reductIbles a la clvl]zaclOn cognoscl~va que los resueltos por ella: el tema metafsico de la libertad humana, la relacin de la nonna y la conducta, la conexin entre la VIgenCIa y la

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vlidez,.etctera. Pero cualquiera sea la importancia de estos nuevos problemas y cualquiera sea la deficiencia de la teora pura en relacin a los mismos, nada de ello podra conmover el territorio firmemente ganado, por ejemplo, en lo que se refiere al derecho subjetivo, a las personas jurdicas o a la teora del ordenamiento. Aunque no es posible aqu hacer claro lo que Kelsen ha dejado oscuro, s resulta posible -y quiz conveniente- tomar posicin ante la tarea del maestro viens, hacernos presente en qu consiste la misma a efectos de tener un rumbo general que nos permita efectuar por nuestra cuenta, oportunamente, el recorrido. La pregunta ms importante con relacin al sentido de las investigaciones kelsenianas podemos formularla de la siguiente manera: Es la teora pura ciencia ofilosofia jurdica? Esta ltima expresin es evitada siempre por Kelsen, para quienfilosofia iuris equivale a especulacin sobre la justicia absoluta o el Derecho Natural, radiada sistemticamente de su obra. Pero aceptando la exclusin del Derecho Natural cabe todava formular aquella alternativa, ya que la teora pura podra ser o cienciajurdica ---cuyo objeto sera el derecho positivo mismo- o teora de la cienciajurdica (epistemologa, metodologa, lgica o lgica metodolgica, etc.), esto es, una disciplina filosfica cuyo objeto de investigacin no sera el derecho positivo mismo, sino la cienciajurdica. Si el primer trmino de la alternativa es cierto, siendo su objeto (derecho positivo) una realidad histrica, los enunciados de la teora pura resultaran verdades emprico-contingentes. Si, por el contrario, el objeto que estudia la teora pura es la ciencia jurdica, entonces en la idea de dicha ciencia ser dable encontrar verdades necesarias, estructuras invariables, cualquiera sea la variacin del material emprico suministrado por el derecho positivo. Entendemos nosotros que, tal como lo sostiene la posicin ego lgica, la teora pura del Derecho no es ciencia jurdica sino filosofa jurdica o, ms bien, metodologa o epistemologa jurdica, es decir, una parte de aqulla 30.
30 Las afirmaciones de Kelsen son, en cuanto a esto, un poco vacilantes o contradictorias, pese a lo cual nos hacemos el deber de transcribir algunas significati vas. En el prlogo de su Teora General nos dice: "Realizar una exposicin cientfica de estos rdenes jurdicos particulares ... es el propsito de la teora general del Derecho contenida en este tratado ... resultado del anlisis comparativo de los distintos ordenamientos jurdicos ... " (Teora General, pg. V). Pero no se crea que su obra es una enciclopedia en la que encontraremos informacin concreta sobre el derecho constitucional ingls o el derecho civil alemn. El propsito es encontrar los elementos comunes a cualquier ordenamiento jurdico positivo, ofrecer "los conceptos fundamentales que permiten describir el derecho positivo de una comunidad determinada" (Teora General, pg. V).
A modo de sntesis diremos por lo tanto que: 1) la teora pura del Derecho no es ciencia jurdica positiva (como sera, por ejemplo, un tratado de derecho civil argentino); 2) el repertorio de sus afirmaciones no consiste en verdades emprico-contingentes, extradas de la experiencia y refutables por sta, sino verdades necesarias y a priori vlidas para cualquier ordenamiento jurdico real o posible; 3) el objeto propio y directo de su inters terico no es el derecho positivo sino la ciencia dogmtica, o, mejor, la idea de dicha ciencia que estudia a ese derecho positivo. Desde otro ngulo de enfoque podemos sealar que Kelsen realiz el programa de Starnmler ya que hall la categora de imputacin que, en el orden jurdico, juega un papel paralelo al que la categora de causalidad tiene en el plano de la naturaleza, de acuerdo con las enseanzas de Kant. Lo expuesto nos habilita para pronunciamos acerca del reproche de formalismo, que tanto se ha dirigido a la teora pura. Si ella es interpretada como una teora del derecho positivo, el reproche ser valedero, pues si el Derecho consiste en conductas en interferencia -objeto real, tmporo-espacial-, no es lcita la metodologa logicista, formalista, caracterstica de la teora pura. Pero si sta es concebida como lgica jurdica, el reparo de formalismo -vicio consistente en tratar como formal algo que no lo es- ya no tiene razn de ser: la lgica es, por definicin, una disciplina formal. Con sus investigaciones sobre la norma y la normatividad, Kelsen ha realizado un aporte valiossimo para el conocimiento jundico al poner al descubierto el instrumento conceptual del jurista, las estructuras propias de su pensamiento. No obstante, al limitar sus investigaciones a ello y
Lo cierto es que esa direccin estrictamente general es lograda por Kelsen no por el anlisis comparativo exhaustivo de todos Jos datos jurdicos (por induccin y generalizacin), sino aclarando crticamente --en sentido kantiano-- el mtodo de )a ciencia jurdica dogmtica: " ... mientras haya un derecho habr una ciencia normati va del Derecho ... Lo que hace falta no es suprimir esa ciencia jurdica ... sino restringirla a su objeto y aclarar crticamente su mtodo" (Teora Pura, ed. 1946, pg. 66). La teora pura no sera, por ende, ciencia del derecho positivo sino, ms bien, teora del positivismo jurdico dogmtico, es decir no tanto ciencia como filosofa y, con ms precisin, filosofa crtica. Esta idea se confirma en relacin a un punto clave del sistema kelseniano: la norma fundamental. Dice al respecto nuestro autor: la norma fundamental "es slo el supuesto necesario de toda concepcin positivista del materia! jurdico" y "con la formulacin de la norma fundamental la teora pura del Derecho no quiere inaugurar un nuevo mtodo cientfico de la jurisprudencia. Solamente quiere hacer resaltar lo que hacen los juristas, casi siempre inconscientemente ... Con la teora de la norma fundamental la teora pura del Derecho slo intenta poner al descubierto, mediante un anlisis del proceder efectivo, las condiciones lgico-trascendentales del mtodo del conocimiento positivo del Derecho que se practica desde tiempo inmemorial" (Teora Pura, ed. 1946, pgs. 99-100; los subrayados son nuestros).

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sostener que la norma es el objeto que deben estudiar los juristas --desconociendo su carcter de puro instrumento mental-, su doctrina induce al error, ya que pretende excluir de la meditacin jurdica otros problemas de gran importancia. As, cabe sealar el desacierto que entraa la repulsa de toda investigacin acerca de la justicia y, en general, de los valores jurdicos 31 cercenando de este modo un legtimo y vasto campo a la investigacin iusfilosfica. El error se agrava si consideramos que tambin niega a la ciencia jurdica dogmtica la posibilidad de una investigacin relativa al valor (hablamos ahora del valor positivo o ideal real y no del valor puro), lo que conduce, como ya hemos explicado, a sostener que la decisin que entraa toda interpretacin y aplicacin de una normajurdica es un acto puramente voluntario, irracional. A esta concepcin cabe oponer que, como lo ha mostrado la ecologa, si bien la norma superior constituye un marco de posibilidades dentro del cual el juez, esta decisin, la eleccin judicial de una de las varias posibi Iidades comprendidas dentro del marco legal, no debe ser injusta, sino que por el contrario debe ir guiada por una adecuada comprensin del caso -recordemos lo advertido en el Cap. 7 sobre la comprensin yen el Cap. 2] sobre la interpretacinjudicial-. As, por ejemplo, si bien el marco legal en materia penal puede sealar un mximo y un mnimo de pena, es evidente que el juez no debe aplicar arbitrariamente cualquier cantidad dentro de ese mximo y mnimo, sino que debe escoger la pena justa de acuerdo con las circunstancias del caso y la personalidad del delincuente. 11.8. EGOLOGA (CARLOS COSSIO) 11.8.1. Sus fundamentos Carlos Cossio es uno de los autores que ms repercusin ha tenido en el mbito de nuestra lengua y tambin fuera de ella, cabeza indiscutida de toda una escuela de filosofajurdica que naci en nuestro medio pero que ha echado vigorosos brotes tambin fuera de l. Jurista de profesin pero filsofo por su aficin ms profunda, ha sabido conmover los cimientos mismos de la denominada ciencia jurdica dogmtica poniendo en obra esa crisis de fundamentos de las ciencias de que nos habla Heidegger. En parte lo ha logrado mediante el expediente aparentemente sencillo de po31 Debe tenerse presente que Kelsen no ha mostrado ningn inters por la moderna filosofa de los valores de base fenomenolgica, como, tampoco ha prestado mayor atencin a la misma fenomenologa ni a la filosofa de la existencia. En materia de filosofa general ya hemos dicho que su posicin -como en general la del neokantismo-- es una tmida superacin del positivismo del siglo XIX del que, en definitiva, resulta heredero espiritual.
ner en contacto el pensamiento especializado del jurista con el pensamiento fundamental o filosfico -tomado este ltimo a la altura que ha alcanzado en nuestros tiempos-o Pero siendo l mismo un pensador original de profundas intuiciones al par que prdigo hasta la riqueza, incluso en los detalles, aquella tarea tiene no slo el sello inconfundible de su impronta personal sino que ha tomado un rumbo definido: la llamada teora egolgica del Derecho. Esta teora, expuesta y desarrollada por nuestro autor en numerosos Jibros y escritos las ms de las veces de tono polmico constituir, por lo tanto, el objeto de nuestra exposicin, que deja as de lado los otros aspectos de su obra que l mismo considera perisistemticos, como por ejemplo, el anlisis de las ideologas en el Derecho. Queda dicho en lo anterior que Cossio es un filsofo del Derecho y no un filsofo a secas. En rigor de verdad -y siguiendo la tradicin kantiana- l pretende hacer una filosofa de la ciencia del Derecho mas que una mera filosofa del Derecho que en su concepcin corresponde a una etapa precientfica del pensamiento jurdico. Su punto originario de partida debe buscrselo, por lo tanto, no en el dato jurdico en el "mundo de la vida" -como hubiese sido lo propio, por ejemplo, para el ltimo Husserl- sino en el dato jurdico a cierta altura de su elaboracin por la ciencia del Derecho. Adelantemos aqu que para Cossio el Derecho, el objeto de estudio de los juristas, no son las normas jurdicas como piensa la doctrina tradicional sino la conducta humana y que esta ltima es concebida como libertad, vale decir, como libertad metafsica. Sobre esta base se podr entender el centro gravedad del filosofar cossiano temticamente expuesto en el Prefacio de la hasta hoy su obra cumbre. Dice all nuestro autor: "La imposibilidad ontolgica ... de pensar la libertad metafsica con la lgica del ser, no fue nunca puesta al desnudo en estos trminos de completa conciencia por los juristas dogmticos; pero gravit en tal forma con su obvia presencia, que fue la determinante de que el jurista positivo creyera que el objeto de su conocimiento no era la conducta -huidiza realidad inasible para aquel instrumento mental- sino las normas, espectralizadas para el racionalismo, cosificadas para el empirismo y temporalizadas para el historicismo. Frente a esto la teora egolgica del Derecho, en tanto que actitud de la ciencia dogmtica, inaugura la tentativa radical de conocer a la conducta misma pensndola en tanto que dato de libertad, para lo cual, siendo la libertad un deber ser existencial, la lgica del deber ser, con sus conceptos normativos, franquea la mencionada incompatibilidad entre objeto y concepto, y lleva el centro de gravedad de esta ciencia emprica, desde la ley a la sentencia (yen general desde las nonnas generales a las normas individuales)".

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La obra de Cossio reconoce una deuda grande con la filosofa de Dilthey (de quien toma el concepto bsico de que la cultura no se explica sino que se comprende), de Scheler (de quien toma la nocin de intuicin emocional y de valor) y de Rouges (de quien toma la nocin de tiempo existencial como una totalidad sucesiva en la cual el presente se dilata al punto de adelantar el futuro y retener el pasado). Pero la columna vertebral del pensamiento cossiano se imposta sobre una lnea que jalonan los nombres de Kant, Husserl y Heidegger. Que estos tres magnos pensadores admiten tal continuidad es cosa declarada y expresa en los dos ltimos. Husserl, al designar a su filosofa idealismo trascendental, y -todava de mayor importancia- al proclamar la necesidad de hacer en forma metdica para todos los rdenes de la objetividad algo semejante a lo que Kant hiciera en su Esttica trascendental. Heidegger, al adherir al mtodo fenomenolgico y al restaurar contemporneamente el sentido metafsico de la obra kantiana. Si Cossio ha tenido xito al realizar una sntesis de estos autores para fundar sobre tales bases la filosofa del Derecho es cosa que debe quedar aqu indecisa. Interesa en cambio sealar qu elementos de aquellos pensadores ha tomado nuestro autor en ese intento. Del Kant de la Crtica de la Razn Pura, Cossio toma bsicamente en primer lugar su concepcin misma de la filosofa (del Derecho) como filosofa de la ciencia (del Derecho), la idea de realizar un anlisis de la experiencia (jurdica) concebida dicha experiencia como conocimiento y la idea de la lgica trascendental. De Husserl-principalmente del Husserl de las Investigaciones Lgicas, del primer tomo de Ideas y de las Meditaciones Cartesianas- toma Cossio bsicamente el mtodo fenomenolgico, la idea de las ciencias eidticas que se encuentran en la base de las ciencias empricas (y, correlativamente, la nocin de ontologa regional), la descripcin del conocimiento como agregado de significacin ms intuicin impletiva y la idea de objetividad como intersubjetividad trascendental. Finalmente, del Heidegger de Ser y Tiempo, toma bsicamente nuestro autor las nociones mismas de existencia (Dasein) y libertad y la distincin entre ntico y ontolgico, planos que en el dato de la plenaria existencia (humana) se dan imbricados, discernibles slo por anlisis, ya que segn tesis heideggeriana el carcter ntico del Dasein es ser ontolgico. La breve resea precedente de influencias quedara muy incompleta si no mencionramos a Hans Kelsen, a quien Cossio llam en alguna oportunidad "el jurista de la poca contempornea" por la importancia decisiva que atribuye a su obra. Para los fines de este trabajo bastar caracterizar a Kelsen como un autor que, con alguna impronta neokantiana en sus comienzos pero luego ya liberado de la misma en su obra posterior
que pretende mantenerse al margen de toda filosofa, ha sabido replantear todos o casi todos los problemas propiamente tericos de la cienciajurdie a; y, por qu no? dar solucin ms o menos acabada a su mayora, mediante el sencillo expediente de mostrar que toda regla de Derecho -independientemente de su contenido contingente- dice siempre "Si A es, entonces B debe ser", donde B es concebido como una sancin, es decir, un mal infligido por un rgano del Estado. Las nociones de transgresin, deber jurdico, derecho subjetivo, responsabilidad, persona, persona jurdica, ordenamiento jurdico, amn de muchas otras, han recibido decisivo esclarecimiento por parte de la denominada teora pura del Derecho en la que Kelsen despliega su pensamiento en forma marcadamente rigurosa desde ese punto de partida. 11.8.2. El Derecho como objeto Para Cossio el Derecho, como objeto, es la conducta humana. sta es la libertad metafsica que se fenomenaliza en el mundo. Pero la libertad no puede ser caracterizada correctamente como un puro poder ser, ya que no hay algo as como una pura explosin hacia la nada sino que ra libertad va adelantando su futuro. Por ello --en relacin a ese futuro ya adelantado- la libertad se caracteriza mejor como un deber ser, un deber ser existencial. Este deber ser existencial, fenomenalizado, es, repetimos, la conducta. Ella es Derecho dada la dimensin coexistencial que tiene toda conducta (despus veremos cmo se precisa la dimensin jurdica de la conducta). As fenomenalizada, la conducta constituye un objeto cultural que se ofrece como tal, como siendo un sentido, a un conocimiento por comprensin. Tal objeto es comn a la sociologa valorativa ya la ciencia dogmtica del Derecho, solamente que esta ltima atiende a ese ser en su deber ser, en tanto que la sociologa valorativa atiende al deber ser en su ser. Como objeto cultural que es, la conducta muestra un sustrato y un sentido y el conocimiento de ese objeto consiste en un trnsito dialctico del sustrato al sentido y viceversa hasta rematar en el sentido que se capta por comprensin. Pero aqu conviene ver que mientras la cultura es muchas veces vida humana objetivizada -y aqu el sustrato es un trozo de naturaleza-, constituyendo lo que Cossio denomina "objetos mundanales" otras veces, en cambio, la cultura es la vida humana misma, o vida humana viviente como la llama Cossio para distinguirla de la objetivada. Aqu el sustrato al que corresponde asignar un sentido es la conducta misma, es decir, las acciones, que son los tramos de esa conducta. Estamos aqu ante los objetos "egolgicos". Vistos por afuera, es decir, nticamente, ellos ofrecen su sustrato como un comportamiento del que tenemos intuicin ya que no slo los ojos de la cara ven un movimiento,

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una transformacin del mundo (o una no-transformacin), sino que tambin est dado a la intuicin sensible que esa transformacin es la obra de un autor, de un sujeto u otro-yo en el que se da la libertad metafsica. Cossio se abstiene aqu de adherir a la tesis de la empata o a la de Sartre sobre la mirada del otro, pero subraya con vigor esta intuicin de la conducta, intuicin a la que califica de sensible. En todo objeto cultural la misin de las disciplinas que lo hacen su objeto de estudio es poner de manifiesto su sentido (espiritual) a partir del sustrato dado a la intuicin sensible. Pero como la conducta es, segn ya advertimos, un deber ser existencial, el sentido que la disciplina en cuestin tendr que poner de manifiesto es justamente ese deber ser existencial que la conducta es. Captar el sentido ntimo de la libertad metafsica en sufieri y no como cosa ya hecha, es la tarea ingente que incumbe a estas disciplinas. Entre stas se destacan con perfiles ntidos las que constituyen tradicionalmente el campo genrico de la tica, vale decir, la Moral y el Derecho. Como la existencia o Dasein es siempre coexistencia se advierte fcilmente cul es el fundamento metafsico de la separacin entre ambas ramas de la tica. La distincin entre ambas --que ya apuntaron de alguna manera Aristteles, al sealar la alteidad como nota distintiva de la Justicia particular, Tomasio al hablar del fuero interno y el externo y la coercibilidad, y Kanten su doctrinadel imperativo categrico del Derecho- es llevada a plena claridad contemporneamente por Del Vecchio, cuya doctrina acoge aqu Cossio con aprobacin. Explicada dicha doctrina en la versin que de la misma da nuestro autor dira sintticamente lo siguiente: toda accin constituye una interferencia de acciones subjeti vas ya que lo que hace el indi viduo se opone a las otras acciones que al mismo tiempo omite. Este aspecto de toda accin es tomado en cuenta por la moral o tica subjeti va. Pero toda accin presenta si rnultneamente otro aspecto dado que al proyectarse sobre un mundo o campo que es comn con otros sujetos puede ser permitida por stos (no impedida) o, por el contrario, impedida. Las acciones de los distintos sujetos se encuentran aqu en una interferencia que denominaremos por ello intersubjetiva. O, para decirlo mejor: hay una sola accin resultante que constituye la obra de varios sujetos ya que ella emerge del hacer de uno acoplado al no impedir (o impedir) de los otros. Segn Del Vecchio, el Derecho es la interferencia intersubjetiva del obrar; Cossio, con un giro ontologizante coherente con su pensamiento fundamental, prefiere hablar de la "conducta en su interferencia intersubjetiva".
11.8.3. El conocimiento
.La consideracin de la conducta en su libertad ha dado lugar, dijimos, a dIsciplinas culturales que tratan de desentraar el sentido de ese dato que es la conducta. Pero de todas estas disciplinas --entre las que podran agre?arse a las ya vistas el decoro, la poltica o la religin, segn que el destlllatario de la accin sea uno mismo, los otros hombres o la totalidad- solamente el conocimiento del Derecho ha alcanzado la jerarqua de ciencia. Procede indagar los fundamentos de este hecho notorio, sobre t~do porque colocndose Cossio en la reflexin filosfica como ya hemos vIsto, a la altura de la constitucin cientfica del objeto, las peculiaridades del conocimiento jurdico en tanto que ciencia corresponden puntualmente a la estructura del objeto Derecho tal como lo concibe la egologa. El conocimiento que ejercita por comprensin eljurista se caracteriza especficamente en primer lugar porque no se trata en l de una comprensin mera o Iibrem~nte emocional, sino de una comprensin conceptualmente emocional. El dispone de ciertos conceptos, a saber, las normas generales, en los cuales debe subsumir el sentido de un caso cualquiera de conducta. Esos conceptos --como normas constitucionales , Iel~ales ' reb glamentarias, etctera-, le estn dados a priori de la experiencia concreta de un caso de conducta y forman, por lo tanto, a iguales ttulos que la intuicin emocional con que se le da el caso, parte de la vivencia concreta con la cual eljurista va a re-crearel sentido de su objeto. En segundo lugar, debe destacarse que el conjunto de tales conceptos no constituye un mero agregado --que permitira al jurista desentenderse de los mismos cuando considerase que no le sirven para intepretar un caso- sino que constituyen una totalidad, una estructura siempre presente como tal ya que si rechaza alguna parte de la misma como inaplicable al caso deber, por fuerza, acudir a otra porcin de dicha totalidad para adjudicarle su sentido. En tercer lugar, debe advertirse que las normas jurdicas representan a la conducta de un miembro cualquiera de la comunidad jurdica en todas sus alternativas posibles de sentido, ya que cada norma est constituida por un alternativa en cuya primera parte se determina un sentido de obligacin o deber (jurdico) yen su segunda parte se contempla el caso en que dicho deber hubiese sido omitido por el obligado -incurriendo as el mismo en transgresin- y para este caso se contempla la aplicacin de una sancin coercitiva por parte de un rgano de la comunidad jurdica. En este segundo tramo de la norma jurdica -tramo que Cossio denomina "perinonna"-la conducta del miembro de la comunidad jurdica se encuentra mencionada, por lo tanto, sin el sentido de la I ibertad ya que aparece meramente como lo determinado por el impedi-

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mento que sobre la misma ejerce el rgano de la comunidad que interfiere con esa conducta. Quedan as apresadas todas las posibilidades de la conducta y resuelta la dificultad que representa querer conocer algo tan huidizo e inasible como la libertad. Gracias a la normatividad, el ser del Derecho (conducta en interferencia intersubjetiva) se especifica as en lo que constituyen sus modos de ser que son los sentidos que el jurista necesariamente adjudicar a cualquier dato de conducta: la sancin, la transgresin, el deber jurdico y la facuItad. Ya hemos visto cmo se relacionan los tres primeros con la norma. El papel que juega sta en relacin al ltimo se har claro si tenemos en cuenta dos cosas. En primer lugar, dado el carcter bilateral de la norma jurdica -fundado a su vez en su consistencia ntica de ser conducta en interferencia intersubjetiva- todo deber en un miembro de la comunidad jurdica implica, como su reverso, un derecho o facultad en otro u otros miembros de la misma. Pero adems de esto, tampoco las conductas que no estn de ninguna manera previstas en la suma de las normas que componen un ordenamiento, se encuentran sin embargo desprovistas de sentido. Su modo de ser --que le adviene por su confrontacin con el ordenamiento- es el de ser facultadas o permitidas. Y ello en virtud del que Cossio denomina "axioma ontolgico del Derecho" que dice que todo lo que no est prohibido (por el ordenamiento) est permitido. Ya hemos visto que las normas no constituyen un mero agregado sino un todo que se denomina ordenamiento. Ahora se hace visible que este ordenamiento tiene la caracterstica de plenitud hermtica, vale decir que cualquier conducta recibe su sentido jurdico de dicho ordenamiento ya que si no se encuentra contemplada en ninguna norma concreta del mismo, s lo est al menos --{;omo conducta permitida- en el axioma ontolgico denominado por ello tambin "principio de clausura". Este ltimo tiene jerarqua ontolgica porque l se hace cargo de que el dato bsico es la libertad que en todo lo que no estuviese previsto de otra manera aparece con el sentido de permisin que le es nsito. As, por ejemplo, si debo pagar $ 1.000 el da 10 de junio, todava puedo ir a pagarlos de maana o de tarde, cubierto o sin sombrero, pagar con diez billetes de cien o dos de quinientos, etctera. Por ello no es posible pensar siquiera un ordenamiento normativo que estuviese basado en el principio opuesto, es decir, en el que estuviese todo prohibido, salvo aquello que est permitido por las normas.
o con juicios que utilicen la cpula "ser", como ocurre con los que estudia la lgica tradicional. Debern utilizarse, por el contrario, juicios que utilicen la cpula "deber ser". En esto consiste el gran hallazgo de Kelsen que advierte que toda norma o regla de Derecho puede ser formalizada presentando as una estructura lgico-formal que dice: "Dado A, debe ser B". No importa que esta estructura deba, por su parte, ser objeto de revisin por la egologa. Lo decisivo es el descubrimiento de la nueva cpula lgica "debe ser", cpula que nos permite por una parte ver a las normas como conocimiento de la conducta y, por la otra, indagar la logicidad propia de las normas, la lgica del deber ser. Esta ltima tarea ha sido hecha de modo satisfactorio por el mismo Kelsen. Sus estudios concernientes a la norma jurdica constituyen una analtica de la parte, y sus estudios sobre el ordenamiento jurdico una analtica del todo que constituyen el conjunto de las normas jurdicas. Pero hay todava en la obra de Kelsen dualismos tiles para el jurista como puntos de vista que regulan su tarea, a saber, derecho pblico y privado, centralizacin y descentralizacinjurdica y derecho nacional e internacional, que constituyen una verdadera dialctica ya que son ideas regulativas de la razn terico-jurdica. La teora pura del Derecho en sentido estricto es as interpretada por la egologa como lgicajurdica formal, sin perjuicio de que Kelsen haya excedido en sus obras ese campo as delimitado por la egologa.
11.8.5. La lgica jurdica trascendental

La lgica jurdica formal provee pues al jurista, de la herramienta y el aparato conceptual necesarios para que su conocimiento constituya en verdad una ciencia. Pero tambin resulta claro ahora qu sentido propio cabe dar a la conocida afirmacin de que la ciencia jurdica es una ciencia normativa. Ella lo es, no porque suministre normas como pens la escuela histrica del Derecho o porque conozca nonnas como entiende el racionalismo hoy dominante, sino porque conoce su objeto propio (la conducta) mediante normas. La tarea de los juristas, como es sabido, es interpretar el Derecho vigente. Pero ella no consiste como usualmente se piensa en interpretar las leyes (normas) sino en interpretar la conducta mediante las leyes. E interpretar es, por lo tanto, una forma de conocer. La forma de conocer propia de los objetos culturales en general, y, en la forma en que aqu la hemos precisado, la forma de conocer la conducta en su interferencia intersubjetiva o Derecho. La tesis egolgica desata as limpiamente el nudo gordiano de la filosofa jurdica: la aparente contradiccin encerrada en la nocin misma de derecho positivo. En esta expresin, en efecto, "Derecho" se entiende como ser ideal validez, deber ser y "positivo" como vigencia, como efec-
11.8.4. La lgica jurdica formal

Dado que la conducta es libertad y sta un deber ser existencial, el conocimiento de dicha realidad no puede lograrse con conceptos entitativos

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tivo ser, como hecho. El derecho positivo sera, pues, algo as como la validez vigente, o el deber ser que es, sin que hasta ahora se haya sealado a un ente que rena como propios ambos atributos. Solamente la conducta exhibe la unidad de ambos, ya que la misma es un deber ser existencial, es decir, un deber ser que es. La vigencia que se exige Derecho (positivo) es, pues, ni ms ni menos que su existencia. Las normas, por su parte, sern vigentes en tanto las mismas constituyan la versin conceptual del sentido de esa conducta que es. Norma vigente es, por lo tanto, la norma verdadera: aquella que capta el sentido nsito en la conducta. La referencia mnima a su objeto propio --como deber ser- fundaba el mbito propio del pensamiento jurdico como lgica jurdica formal, segn hemos visto. Una referencia mxima a su objeto en general, yespecialmente en relacin a la existencia que es nota del mismo, funda el mbito de estudios que Cossio -siguiendo a Kant-- denomina "de lgica jurdica trascendental". Ya hemos visto el primer logro de la egologa en este campo: la solucin de la apora de la positividad. Otros logros de importancia son la superacin de las antinomias de la personalidad, de la libertad y de la vigencia creadas por la ciencia jurdica tradicional en el afn de coherencia lgica, partiendo de una premisa racionalista que identifica Derecho y norma. Examinaremos solamente las dos primeras antinomias por ser de mayor inters general. La antinomia de la personalidad seala que hay hombre que no son personas (como los esclavos, p. ej.) y personas que no son hombres -las personas jurdicas-o La unin normal que se da entre humanidad y personalidad (jurdica) sera por lo tanto algo puramente contingente, quedando as el hombre extraado del Derecho. Pero dado que el hombre es libre no puede serIe totalmente desimputada toda su conducta con lo que resulta claro que los esclavos son personas -tienen en efecto, si bien se mira, obligaciones y derechos-o Por otra parte, dado que el hombre es coexistente nunca puede serie imputada con exclusividad la totalidad de su conducta. Queda as convalidada en su justo punto la tesis de que hay personas que no son hombres ya que hay un deber o facultamiento inmediato para un grupo de hombres -sociedades, asociaciones, etc.- pero mediatamente a travs de los estatutos de la sociedad, etctera, sern siempre en ltimo trmino seres humanos los facultados y obligados. La antinomia de la libertad senala que hay libertad que no es licitud, como en el caso de la transgresin, as como tambin licitud que no es libertad, como es el caso del cumplimiento de su obligacin por el obligado. La existencia de libertad que es licitud sera pues tambin un mero dato contingente y no una necesidad ontolgica para cualquier derecho, como surge del axioma ontolgico que hemos considerado ms arriba .
Esta antinomia se destruye como falsa mostrando que cuando se habla de licitud que no es libertad no se toma a est~ ltima palabra en .el sentido recto de libertad metafsica, sino en el sentIdo de acto facultatIvo, es decir, aquellos actos que est permitido tanto cometerlos como omitirlos.
11.8.6. La axiologa jurdica

La descripcin del Derecho como conducta, libertad metafsica, deber ser existencial, si bien correcta es incompleta. Ella corresponde a una visin ntica del mismo, como si lo visemos por afuera. Pero el sentido de todo objeto cultural contiene una referencia al valor y no pu~de ser captado sin esta referencia. En .10 que hace a ~a libertad, el.l~ se defme por la preferencia que concede a ciertas alternativas en relaclOn a otr~:. Hacerse caro-o del sentido de dicha preferencia es hablar de la valoraclOn. En este casooes como si visemos a nuestro objeto no por fuera sino por dentro, en una visin no ya ntica sino ontolgica del mismo; La mera ~~t? ra, suficiente para la visin ntica, es ahora plena egologla en esta vlslo.n ontolgica. En tratndose del hombre el tema axiolgico tiene, pues, raigambre ontolgica. . En la accin la j ibertad se propone un fm porque lo valora y echa .mano de medios que son en s causas de aquel fin que es un efecto de las ml~mas (Hartmann). Ya vemos pues aqu aparecer al valor como moment? I~se parable de la conducta. Pero no es el valo~ del fin lo que int~resa alJunsta, sino el valor de la conducta en cuestin. Esta ser noble o mnoble, buena o mala, etctera y, en lo que interesa al Derecho, justa o injusta, solidaria, cooperativa, etctera. El valor positivo es un ideal vigente, dado en un l~ gar y un tiempo detemnados, que permite comprender p~r su. r~~erencIa al mismo, el sentido de la conducta en cuestin. Hay una 1I1tulclon emocional de ese valor (Scheler), pero el mismo no est en un tras mundo en s, como pretende Scheler, sino que est en la vida humana misma como una categora de futuridad. En otros trminos: solamente para un futuro acotado por un fin la vida humana se dirige a ste como proyecto concreto de real izarlo, pero en relacin al futuro indefinido cerrad~ slo ~or el horizonte de la muerte, la apertura al mundo propia de la eXistencia se hace por esta categora ontolgica que llamamos valor. ~ la ciencia del Derecho le interesa tan slo ese ideal positivo, vigente, mcorporado a la conducta. As, por ejemplo, el ideal que da sentido a una institucin concreta como la esclavitud en el mundo antiguo. Pero la filosofa del Derecho se plantea con legitimidad otra pregunta: ese ideal positivo e~, adems, un ideal verdadero? Surge as el tema de los valores puros que Il1teresan a la axiologa jurdica pura.

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Estos temas han sido distorsionados por la doctrina ms tradicional que los ha enfocado con una pretensin ontolgica -sustituyndolos as indebidamente al derecho positivo- bajo el rubro "Derecho Natural" con un fundamento suprahistrico (Dios, la naturaleza humana, la Razn) con la misin ideolgica de colocar ciertas instituciones al abrigo de los hechos, por encima de las vicisitudes histricas derivadas del ejercicio de la libertad. Pero esas doctrinas --que han funcionado como ideologas conservadoras o revolucionarias, segn los tiempos- corresponden a una etapa precientfica del pensamiento jurdico. La moderna teora de los valores, depurada de la hipstasis en que incurrieron sus fundadores al colocar dichos valores en un mundo suprasensible, permite acceder a estos temas con neutralidad cientfica aunque el tema sea en rigor metafsico. Cossio distingue, en efecto, entre valor positivo emprico, que alude a las dimensiones axiolgicas de la superestructura social, hechos histricos por su contenido normativo operante, y el valor positivo puro que alude a las dimensiones axiolgicas de la infraestructura social, que son por ello prenormativas y condicionantes de la historia como categoras de su futuridad. La indagacin ego lgica evita as el desborde metafsico, ya que el valor positivo puro resulta no tanto propiamente un valor como el campo axiolgico donde caben a la par los valores de una especie y sus desvalores. El valor positivo puro es, en suma, la mejor posibilidad contenida en la infraestructura de una situacin social, por lo cual subsiste indemne frente a las valoraciones positivas empricas que lo desconozcan mientras subsista como posibilidad de la situacin. Platn y Aristteles se ocuparon con lucidez de la justicia descubriendo el primero, su carcter totalizador o armonizador y el segundo la alteridad como su nota especfica. Pero la tradicin desvi el camino recto al colocar la concepcin aristotlica dentro de la platnica, haciendo de la justicia una virtud ms del alma individual. Se impone rescatar la autonoma de la justicia como valor coexistencial, propio de la sociedad, y no del individuo. Por otra parte, la axiologajurdica no se limita a la justicia ya que todo valor que presente la nota coexistencial de alteridad ser un valor jurdico. Todo valor que luzca en la conducta en interferencia intersubjetiva interesa a la axiologa jurdica pura. sta descubre as todo un plexo de valores jurdicos que, adems de la justicia, que cumple a su respecto la misin totalizadora y armonizadora que sealara Platn, son los siguientes: seguridad, orden, paz, poder, solidaridad, cooperacin. La totalidad del plexo axiolgico jurdico, los valores que lo componen, la polaridad caracterstica de cada uno, las relaciones mutuas, etctera, se dejan indagar al hilo conductor de la forma en que pueden darse en la interferencia intersubjetiva de conducta los sujetos autores de dicha
accin. Lo propiamente ego lgico comienza aqu y nos da una visin por dentro de la accin misma, ontolgica, que revela las estructuras necesarias sobre las cuales se implantar en cada caso la valoracin emprica. La analtica existencial nos aclara que el hombre puede ser para el hombre o bien pura circunstancia, o bien persona, o bien sociedad. Estas tres dimensiones de la existencia en cuanto coexistencia debern, por lo tanto, ser recorridas para desentraar la estructura del plexo axiolgico jurdico. Los otros como circunstancia pueden entraar un riesgo, o, por el contrario, ampararme. Se da as en este caso en fOlma espontnea, por la autonoma de los sujetos interfirientes, el valor seguridad o su polo negativo, la inseguridad. Pero si ya se da esta ltima con su riesgo, todava puede tratarse de preverlo y esquivarlo mediante un plan que seimponga en forma heternoma a dichos sujetos. Surge as el valor positivo orden. Si el plan no logra su objetivo hay, es cierto, un desorden, pero ste no es ms que la inseguridad en su proyeccin colectiva. El desvalor especfico del orden adviene en cambio por exceso de un plan que por su minuciosidad y detall ismo hace imposible alcanzar cualql1ier objetivo: es el ri tualismo. Si se considera a los sujetos como personas, la reunin de las mismas puede darse en verdad como unin, lo que actualiza el valor positivo paz o como desunin, la que corresponde al polo negativo del valor, la discordia. En esta ltima la reunin de persona, en su espontaneidad autnoma es un conflicto. Lo que puede intentarse respecto de este ltimo es dominarlo mediante el ejercicio de la autoridad. Surge heternomamente as el valor positivo poder. Este ltimo no se confunde con la fuerza bruta, sino que consiste en la capacidad de inculcar sentidos espirituales. Si el poder no es suficiente para dominar el conflicto estamos an en la discordia de los conflictos individuales, pero el conjunto de stos proyectado sobre la jerarqua que es la sociedad como tentativa de poder nos da la situacin de impotencia. El des valor especfico del poder le adviene por exceso cuando la dominacin excede los requerimientos del conflicto, constituyndose as en opresin. Si consideramos finalmente a los varios sujetos como sociedad, es decir como suerte o destino comn, ese compartir puede ser en su espontaneidad asociante en donde destaca una suerte o destino comn o disociante como una mera coordinacin de suertes privativas de cada uno. En el primer caso estamos ante la solidaridad -valor positi vo- yen el segundo ante la extranjera -polo negativo-. En la solidaridad hay un participar en la suerte del otro haciendo propio e incluso soportando lo que a otro ocurre. En cambio, en la extranjera se da espontneamente el aislamiento o secesin. El aislamiento puede ser absorbido instaurando hete-
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rnomamente los lazos que no se dan en la espontaneidad autnoma. Aparece as el valor cooperacin como un obrar en comn ..Si la ~oope racin no alcanza a cumplir su cometido se est an en el aIslamIento y la extranjera, es decir, en relacin al conjunto de la sociedad en una minoracin de la misma pues hay una falta de la suerte en comn en que ella consiste. Pero el desvalor especfico de la cooperacin adviene por exceso en la masificacin en la que los diversos sujetos se van identificando ms y ms con su mero operar y suerte en comn hasta perder toda individualidad.
11.8.7. El juez en el conocimiento jurdico

La eo-oloo-a como filosofa de la ciencia del Derecho ha ido haciendo b b . .. as objeto de su estudio crtico a todo lo que se da en la experiencIa lIltersubjetiva como su dato ntico, los valores que se encuentran nsitos en dicha conducta y que indican la direccin de la bsqueda de sentIdo que emprender el jurista, las normas como conceptos adecuados a la menci~ de ese objeto peculiar que es la conducta, como una estruct.ura a f!r~ort, con su loo-icidad caracterstica y su plenitud hermtica que oblIga al JUrIsta. Pero co;o el Derecho es realidad y la ciencia jurdica una ciencia de realidades, la piedra final de toque para toda doctrina estar all dond~ ese conocimiento toma contacto con la realidad. Esta ltima es siempre lIldividual -un aqu y ahora- y el Derecho no escapa a esta regla. El punto crucial de verificacin deber encontrarse en la determinacin del sentido de un trozo concreto de conducta humana. En la experiencia jurdica tal cosa ocurre a travs del enunciado de normas individuales (negocios jurdicos, actos administrativos) especialmente y en forma paradigmtica en las sentencias judiciales. Eljuez es una figu~a necesaria de la que no puede prescindir ningn ordenamiento jurdico. El es el ~n:argado?e .interpretar un trozo cualquiera de conducta en interferenCIa lIltersubJetlva hasta Ileo-ar a poner de manifiesto su sentido objetivo, que se concreta en la norm: individual que dicta en nombre de la comunidad jurdica. Por ello el juez es el canon del sujeto cognoscente para el jurista que, para emitir su opinin, debe colocarse necesariamente siempre en el papel de aqul. El sentido de una conducta cualquiera permanece indefinido hasta que sobre l no recae una sentencia firme. De aqu que, al declrde CossJO, en el Derecho algo no es hasta que no se sabe qu es. Corresponde por lo tanto diri o-ir la atencin en la fOrIna ms detenida posible a la sentencia para adve~tir qu es lo que pasa en la misma y cmo se da en elJa ese conocer o saber qu es -como sentido- un trozo cualquiera de conducta dado como sustrato .
La descripcin fenomenolgica de la sentencia que hace Cossio permite encontrar en sntesis existencial todos los elementos que hemos ido tratando en forma separada por necesidad expositiva. El juez conoce y acta a la vez al dictarla. Designado como tal por otras normas del ordenamiento jurdico, l lleva todo ese ordenamiento en s como una totalidad a priori, que como tal totalidad le servir para conocer el sentido de la conducta (y para drselo a un tiempo), pues el ordenamiento en su totalidad gravita en cada decisin por ms que solamente algunas de esas normas se invoquen para fundarla. El juez pone con su vivencia axiolgica un sentido en el objeto, al tiempo que conoce dicho sentido y el juez pone con el ordenamiento una logicidad al dato, al tiempo que lo conoce con esa logicidad. Y aqu llegamos a un punto final--que puede serlo inicial en otras exposiciones- sorpresivo aunque por cierto coherente con los desarrollos que ya hemos visto. Eljuez no solamente ejerce una comprensin conceptualmente emocional, poniendo en el dato un sentido y vindolo al tiempo que lo pone. Se trata de un sentido correspondiente a dicha vivencia, es decir, un sentido axiolgico conceptualmente configurado, una norma. Pero el juez antes que nada reflexiona sobre s mismo y sobre su conducta. Invoca las normas de procedimientos que le confieren su investidura y expone los pasos que ha dado en el proceso para llegar a la sentencia. Esta reflexin pone de manifiesto que el pensamiento que es la norma individual -como derivacin del ordenamiento entero- se da dos veces. Una vez en lo que el juez est de hecho haciendo al interferir con su conducta la conducta de las partes y otra vez en lo que el juez est pensando al pensar eso mismo. Se llega pues a la conclusin de que la conducta contiene el pensamiento normativo de s misma. Este pensamiento normativo contenido en la conducta es el que da a esta ltima su mismidad, la que permite luego por identidad hacer un conocimiento propiamente dicho como reproduccin de dicho pensamiento. Digamos, en homenaje a la verdad, que la ltima conclusin trae ste exclusivamente de la descripcin de lo que ocurre al sentenciar tal como lo hemos presentado nosotros ms arriba en el intento de simplificar un tema de por s difcil. En nuestra opinin ella surge como una conclusin coherente con el punto de partida consistente en tomar el Derecho como objeto a cierta altura de su elaboracin por el conocimiento cientfico. Pero pensamos que lo que puede afirmarse sin mayores reparos de un juez letrado --que adems de ser juez pretende un conocimiento cientfico del Derecho- no podra afirmarse a iguales ttulos de un juez lego o de un lego en general, que en su mero conducirse vive el Derecho. Esta discrepancia crtica no empece en nada la tarea inmensa y los logros de-

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finitivos alcanzados por nuestro autor en la elucidacin de los temas de la filosofa sobre la conducta. 11.8.8. Anlisis de la experiencia jurdica segn Carlos Cossio . E~ l~ te,o~a ego lgica encontramos un anlisis exhaustivo de la expenenCIa JundIca --conducta en interferencia intersubjetiva- tal como se brind~ ~ta, por ejemplo, al juez, al abogado o al jurista. Tal anlisis resUlta,lOdIspensable para advertir que el objeto del Derecho est integrado n? solo por cond~~tas y por normas, sino tambin por un tercer ingred.Iente, ~a valoraclOn, a la que hasta ahora no hemos hecho objeto de consIderacIn especfica. Si bien Del Vecchio fij en forma definitiva el criteri~ de ~istinci?,entre la .moral y el Derecho, su aporte al tema se agot en dIcha mdagaclOn esencIal, correspondiendo a Cossio el mrito de haber profundizado en. las ~eculiaridades propias del objeto jurdico y la estructura de la expenencIa en que se ofrece el mismo. En efecto, el profesor argentino advirti que an no se haba hecho, por lo que ~ la experiencia jurdica se refiere, un anlisis similar al que Kant realIzo en cuanto a la experiencia natural en la Crtica de la Razn Pura 32. ~a:~ comp:ender la perspectiva cossiana, es indispensable recordar el ana}sIs kantiano de la experiencia natural de dos elementos: materia y forma.
Conviene advertir que la nocin de forma, as expresada por Kant, vale tanto cuando se alude con ella a lasfonnas sensibles con las cuales se nos aparece la experiencia natural, las cosas (p. ej., las formas geomtricas, o las dinmicas, o las trmicas, que son integrantes de las cosas y, por ello, constituyen a la vez contenidos o materia para el conocimiento) como cuando se refiere al conocimiento de las cosas (formas del conocimiento, formas o modos del pensar,formas cognoscentes). La importancia de esto se advierte no bien se recuerda que la revolucin copemicana que signific el criticismo kantiano radic justamente en anteponer a la consideracin de las cosas, de la realidad, del mundo, la reflexin sobre el conocimiento de las cosas, de la realidad y del mundo. Cmo es posible la ciencia? es, en sntesis, el problema magno a que apunt Kant y, en la base de su reflexin trascendental est la sencilla afirmacin de que tambin el saber, el conocimiento cientfico, es un objeto al que se puede dirigir el conocimiento. Ahora bien, si el conocimiento cientfico era un dato a conocer, haba de valer para l la distincin entre materia y forma, con la nica salvedad de que no puede buscrsele una forma sensible --como la forma esfrica de una bola de billar-, sino una forma lgica, una forma del pensar, una forma cognoscente.
a) Materia y forma en Kant La oposicin entre materia y forma, a la que ya haban recurrido Aristteles y los escolsticos, toma un nuevo sentido con el filsofo de K6enisberg. Kant sostiene que en todo fenmeno cabe distinguir una materia (lo que en ese fenmeno corresponde a la sensacin), y unaforma (lo que hace que lo que hay en el fenmeno de diverso "pueda ser ordenado en ciertas relaciones") 33. Tal es el punto de partida de la doctrina kantiana de las formas puras de la sensibilidad (espacio y tiempo), de las formas puras del entendimiento (categoras, p. ej., la causalidad), y de las formas de la razn (ideas).
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. Puedeverse COSSIO, Carlos, "La valoracin jurdica y la ciencia del Derecho", reVIsta UI:lver~ldad, nro. 8, S~~ta Fe, 1941, pg. 91; La Teora ... , cit., pg. 134; El DereLa mtulclo~ del Derecho viene a ser, en esta forma, el punto de partida cho ... , Clt., pago para la elaboraclOn de una esttIca trascendental jurdica, cuya omisin es la gran falta que Invalida el kantismo alegado por Stammler. KANT, E., Crtica ... , cit., pg. 179.
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b) Anlisis de la experiencia natural Kant seal que si consideramos un dato cientfico cualquiera de la experiencia natural-p. ej., la ley fsica segn la cual el calor dilata los metales- advertiremos que tambin est estructuralmente integrado por dos elementos: una materia o contenido emprico que aprehendemos por intuicin sensible, y unaforma o estructura lgica, de ndole conceptual, racional, inteligible. En el ejemplo puesto, la materia estara constituida por los metales mentados y por eso que llamamos calor, cosas ambas que se nos dan en la experiencia. La forma sera la estructura lgica con que se ha expresado la proposicin, y que se reduce a la conocida frmula del juicio, en la lgica del ser: "S es P", con la que se alude, en este caso, a una relacin de causalidad. Es de advertir que, como resulta del anlisis kantiano, el contenido material del conocimiento es algo contingente en el sentido de que es un dato que obtenemos de la experiencia, a posteriori de la misma puesto que se funda en ella. En cambio, la estructura formal con que aprehendemos el dato es una verdad de razn, una verdad necesaria que es a priori con respecto a la experiencia.
c) La idea kantiana llevada al Derecho En el mundo del Derecho, tuvieron el acierto de llevar y ensayar esta distincin, entre forma y materia, Gustavo Hugo y Federico Carlos de Sa-
Puede verse KANT, Emanuel, Prolegmenos a toda Metafsica del Porvenir, MadrId, 1912, pg. 81.
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vigny, quienes sostuvieron que en toda relacin de Derecho haba una materia -un contenido emprico, o sea, un elemento de hecho, material, plsticamente regulable- y una forma -la norma reguladora de esta relacin-. De este modo, los eminentes fundadores de la escuela histrica ponan en crisis a la escuela clsica del Derecho Natural, en cuanto propugnaba la existencia de un sistema jurdico absoluto, invariable en el tiempo y el espacio. Pero el anlisis de los datos jurdicos que ensay Savigny, sin ser del todo inexacto, padeca de una grave insuficiencia: el no haber advertido que en el dato jurdico, adems de un ingrediente normativo formal y de un ingrediente material contingente, haba un ingrediente axiolgico, objeto de especial preocupacin para el iusnaturalismo. Toda proposicin jurdica significa, siempre, un punto de vista sobre la justicia, el orden y la seguridad. Ergo, toda teora del Derecho que 10 olvide no puede llegar sino a resultados truncos e insatisfactorios, como efectivamente ocurri con el historicismo y con el positivismo jurdico naturalista del siglo XIX y tambin -por otras razones- con el racionalismo formalista.
d) Anlisis de la experienciajurfdica
capacidad civil se alcanza a los 21 aos. En ese dato encontramos, por lo pronto, una estructura lgica, normativa, formal necesaria, que aparece con nitidez no bien se lo formula normatlvamente, como correspond~, del siguiente modo: "Dado que los contratantes tenan 21 aos y una PS,I,quis normal (capaces), debe ser la plena validez. d~l. contrato ~elebrado . Se trata, segn ya sabemos, de una norma, de un JUiCIO normativo, esto es, de un juicio propio de la lgica del deber ser que es la del Derecho.
ii) Contenido emprico contingente En segundo lugar, encontramos en el dato un c~ntenido. emprico, n:aterial, contingente: ciertos tramos de conducta, Clrcunscnptos o per!"t1ados por referencas o circunstancias de hecho, dogmticamente elegidas y mentadas por el legislador, o imputadas como antec~dentes o c~nse cuencias de la norma. As, el guarismo 21 (pudo haber Sido otra la Cifra), el ao solar (pudo fijarse como plazo la muerte del padre, p. ej.), el psiquismo normal (pudo agregarse condiciones de sexo o raza) y. la plena capacidad (pudo establecerse un rgimen de capacidad progresiva), ~on, en cuanto al rgimen de la capacidad para contratar, las "circunstancias del caso", mentadas por la ley 34 que lo condicionan y definen. iii) Valoracinjurdica necesaria Finalmente, encontramos en cualquier dato de la experiencia jurdica un tercer elemento que la escinde radicalmente de la expe~encia n~~r~l. Eso de que la plena capacidad se adquiere a los 21 aos no so.lo es unJUl~1O normativo y un conjunto de referencias dogmticas ~ont1l1gent~s, S1l10 que, adems, significa, siempre, un cierto orden, una cierta segu~ldad, un cierto punto de vista sobre lajusticia. Y como el orden, la segundad y la justicia son valores que dan sentido a esa rama de la tica que es el Derecho, cabe afirmar que todo dato jurdico lleva implcita siempre, necesariamente, una valoracin jurdica. Pero este tercer elemento, no obstante ser necesario, no es formal sino material porque, al confrontarlo con la forma normativa, se advierte que constituye -junto con los datos emprico dogmticos con los que se compenetra indisolublemente- la materia que es pensada normativamente.
A la luz de estos antecedentes, Cossio ha ensayado y logrado un anlisis de la experiencia jurdica, correlativo del que con relacin a la experiencia natural efectuara Kant, y del que resulta de inmediato algo sorprendente: que en la experiencia jurdica no se da la completa superposicin de lo formal con lo necesario y de lo material con lo contingente, pues aparece un tercer elemento -la valoracin jurdica- que, no obstante ser material, es apodcticamente necesaria. Ello se percibe con nitidez en el siguiente cuadro.
ELEMENTOS DE LA EXPERIENCIA NATURAL
Ja Caracterizacin r Caracterizacin Formal ............ Estructura lgica ................ necesaria Material .......... Contenido emprico ............ contingente
ELEMENTOS DE LA EXPERIENCIA JURDICA
Estructura lgica . ...... ]necesarios Valoracin jurdica . ... . Material ........ " _ Contenidos dogmticos.. contingentes
Formal. . . . . . . . . . .
i) Estructura lgica (norma) necesaria Cossio ejemplifica su anlisis con un dato cualquiera de los muchos que puede proporcionar un ordenamiento jurdico positivo: el de que la
34 Para evitar posibles confusiones, con viene notar desde ya que las referenci.a: dogmticas de la ley. aunque constituyen un contenido la materia de la misma, tamblen merecen ser calificadas deformas de la experiencia jurdica, ya que la configuran o conforman. Pero en esta ltima acepcin la palabra forma no designa una "forma cognoscente", sino, simplemente, una "forma conocida por el conocimiento", o sea. una forma del objeto, y como tal, materia del conocimiento .

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11.8.9. Sntesis global de la teora egolgica Las principales tesis de la teora egolgica son:
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a) El Derecho es conducta en interferencia intersubjetiva El Derecho, como objeto, consiste, segn hemos visto, en conducta. Pero, como tambin la moral es conducta, para que pueda hablarse de Derecho ha de tratarse de conductas en interferencia intersubjetiva. De esta intersubjetividad surge una nota caracterstica de la conducta jurdica: su impedibilidad, o sea la posibilidad de que a la accin de un sujeto se oponga un impedimento por parte de otro sujeto. Usando una expresin kantiana diremos que en la vida en comunidad, el libre arbitrio de uno se encuentra efectivamente limitado por el libro uso del arbitrio del otro. b) El Derecho considera todas las acciones humanas El Derecho, en cuanto conducta, atrapa o considera todas las acciones, en el sentido de que no hay accin humana que no se encuentre, en alguna medida, en interferencia con acciones de otros miembros de la comunidad. Ya hemos mostrado, en cuanto a esto, el error que anida en la teora que vea en el Derecho un mnimo de tica, por lo que basta con que nos remitamos a lo expuesto al respecto.
c) El Derecho se interesa por el acto humano en su unidad
deudores, o bien en los casos en que los derechos son ejercid~s sin que les sean puestos obstculos por parte de terceros. En cuanto al dIferente sentido que pueden tener, par~ el Derecho, lo~ actos de fuerza, baste pen.s~r que tanto pueden s.er sanCIOnes (pena c~pIt~I), como e~tue.rt?s (homICIdio), como prestacI~nes,(cuarentena s~llltana), como ~jerC1C;~ de un derecho (cierre de un J3rdm, vedando aSI el acceso al mIsmo) .
El Derecho, al atrapar todas las acciones humanas, no se limita a su aspecto externo -forum externum, de Tomasio; acciones externas, de Kant-, sino que se interesa por el acto humano en su unidad, por los aspectos externos en cuanto son expresin de elementos internos de la personalidad. Tambin aqu corresponde que nos remitamos a lo expuesto ms arriba, al glosar las doctrinas de Tomasio y de Kant.
d) El Derecho supone la posibilidad de actos de fuerza La nota de impedibilidad, propia de la conducta jurdica, se traduce en la posibilidad de que una conducta real, ocurrente, impida efectivamente la realizacin de determinada accin de un tercero. En otros trminos: la impedibilidad o coercibilidad, en cuanto nota de la conducta jurdica puede traducirse en efectivos actos de impedimento, de coaccin, de fuerza. De tal modo vemos cmo un ingrediente de fuerza es inexcusable en la consideracin del Derecho como conducta. Pero esto no debe llevarnos de ningn modo a equiparar el Derecho con la fuerza, porque ocurre que, por una parte, no todos los actos jurdicos son actos de fuerza y, por otra, no todos los actos de fuerza tienen igual sentido para el Derecho. Para advertir cmo no todos los actos jurdicos son de fuerza, basta pensar en el cumplimiento espontneo de sus obligaciones por parte de los
e) La libertad es ineliminable contenido del Derecho El Derecho, en cuanto conducta, remite a la idea de libertad, lo que no es ms que una natural consecuencia de que la pers<:>na -agente d~ la conducta- no es un simple autmata que se determllla por tendenCIaS, sino un ente que crea su propia existencia, que se autodeter~na ~ajo el signo de los valores. De ah que la teora egolgica haya podIdo .afI:~ar, en carcter de axioma ontolgico del Derecho, que, en el plano jundIco, todo lo que no est prohibido est permitido. ., Una falsa conceptuacin podra llevar a pensar que esta coneXlOn entre los conceptos de Derecho y de libertad no se compagina mucho con todo lo que hemos expuesto acerca de la coercibili.dad y de las ~anCl~ne,s jurdicas. Pero, si bien se repara, se advierte qu~ SI el orde?amIento jundico contrapone sanciones a ciertos comportamIentos p~slbles de. un sujeto, no debe hacerlo para tiranizar, sino para hacer pOSIble una lIbertad ajena correlativa. Es lo que Cicern expres ~on frase magistral: Legum servi sumus, ut liberi esse possimus (somos sIervos de la ley, a fin de poder ser libres). Lo que ocurre es que la libertad, que es contenido del Derecho, no es el despliegue ilimitado de las posibilidades vitales de alguien, sino una libertad compar!ida, ~na li~ertad que se desarrolla dentro de una comunidad. En este sentIdo, SIgue SIendo ngurosamente exacta la definicin que diera Del Vecchio del Derecho al decir que es, la coordinacin objetiva de las acciones posibles entre varios sujetos segn un principio tico 36.
3S La fijacin de cul sea el sentido que corresponde atribuir a una conducta (derecho, deber, entuerto, sancin) depende, segn ya hemos expuesto, .de cul.sea la norma adecuada para conceptual izarla. As, por ejemplo, como no es pOSIble deCIr del leproso que tena el deber jurdico de no contraer su mal, la cuarentena no pu~de ser pensada como sancin. Ms difcil de calificar es la internaCIn de los locos pelIgrosos. Alguna vez hemos sostenido que el concepto de enfermedad mental, ms que de orden naturahs: ta, psicobiolgico, mdico, es de orden cultural, porque para decir de algUIen que esta loco no se puede prescindir de una valoracin de su conducta social (AFf AUN, EnrIque R., Peligrosidad y E.xistencialismo, La Ley, Buenos Aires, 1962, pg. 62). 36 DEL VECCHIO, G., Filosofa ... , cit., T.!' pgs. 413, 415 Y 426; T. JI. pgs. 5,6 Y 10. Al introducir, en su definicin del Derecho, la referencia a un principio tico --esto es, mejor dicho, a un principio valorador-, Del Vecchio super de lejos a todos aquellos

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HISTORIA DE LAS IDEAS JURDICAS ESCUELAS lUSPOSITIVISTAS
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f) Las normas jurdicas conceptualizan la conducta
en interferencia intersubjetiva Mientras la moral se expresa en normas que prefiguran la conducta de un solo sujeto -por ejemplo, "no matars"-, la conceptuacinjurdica de la conducta se expresa en normas que representan la conducta de varios sujetos. Refirindose la norma moral a la conducta de un solo sujeto -p. ej.: "no matar", "no mentir", "amar al prjimo", etc.- ella se limita a aludir en su mencin al sujeto nico en cuestin 37. La norma jurdica, por el contrario, refirindose a la conducta de dos sujetos considerada en su interferencia, contiene necesariamente la mencin de ambos y, precisamente, debe mentar esa conducta de ambos de tal modo que zanje la posible interferencia atribuyendo a uno lo que al otro niega, y viceversa. De ah que se afirme que las normas jurdicas son bilaterales: determinan en un sujeto (o varios) un deber y, simultneamente, determinan en otro sujeto (o varios) un derecho. As pues, la nornlajurdica determina siempre un deber y un derecho en sujetos diversos. Formalizando ahora este carcter en nuestro conocido esquema de una norma, diremos que la norma moral se limita a expresar: dado Ht debe ser P por Aa, es decir, "dato tal hecho o situacin antecedente, debe ser la prestacin por alguien obligado frente a alguien pretensor". As, en el caso del homicidio, la norma moral solamente menta la obligacin de no matar, mientras la jurdica no slo menta la obligacin de no matar a cargo del obligado, sino tambin el derecho a no ser muerto que tiene el sujeto pretensor.
g) Las normas jurdicas imputan sanciones y son disyuntivas
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modo que tambin integra la norma completa la imputacin del deber o prestacin (P). Con ambas imputaciones quedan cubiertas todas las posibilidades y la conducta queda de este modo plenamente representada ya que, si bien el obligado puede no cumplir su prestacin, si no lo hace corresponde la aplicacin coactiva de la sancin ( ... 0 dado no P, debe ser S). La conminacin de sanciones por el orden jurdico, y su efectiva aplicacin, constituye una especifica tcnica social tendiente a lograr un estado de cosas valorado positivamente por la comunidad. Lo expuesto lleva a destacar, otra vez, el carcter disyuntivo que tiene la norma jurdica, en cuanto no se limita a prever el cumplimiento del deber, sino tambin la imposicin de una sancin por parte de un funcionario de la comunidad. La norma moral, en cambio, se limita a expresar la conducta de un solo sujeto, su deber-p. ej., "no matars"-, pero en cuanto a las posibles sanciones morales, no hay modo de considerarlas norrnativamente imputadas. Trtase, por ejemplo, de atribuir al arrepentimiento el carcter de sancin moral imputada a una mala accin. No cuesta trabajo advertir que el remordimiento de conciencia es algo qu~ le ocurre o no al sujeto, pero no tiene sentido normarlo. Aunque aceptemos que tenga carcter de sancin, no ser una sancin normativa concretamente imputada, no forma parte de un sistema normativo 38.
11.8.10. Examen crtico

La teora egolgica puede repetir hoy lo que Kelsen dijera en 1925 en su Teora General del Estado: que se preciaba de "haber puesto la provincia relegada del Derecho en ntimo contacto con el centro fecllndante de todo conocimiento: la filosofa". En efecto, dicha pretensin del kelsenismo, que pudo resultar cierta en 1925, ha quedado retrasada en el tiempo. La filosofa ha progresado mucho desde entonces. La gravitacin de las ideas de Husserl, as como la publicacin en 1927 de la fundamental obra de Heidegger, Ser y Tiempo, imponan nuevas bases para el deseado
38 Mientras la norma jurdica menta la liberlad de la conducta ellla totalidad de sus posibilidades -tanto cuando se manifiesta como cumplimiento del deber, como cuando tiene el sentido de una transgresin-la norma /Iloral no da plena cuenta de la conducta en todas sus posibilidades, por cuanto slo menta el deber. "Suponed que la norma moral enlazara deberes sucesivos en disyuncin predicativa. Suponed que dijera: no se debe robar o si se roba se debe arrepentirse". Todava queda sin normacinla posibilidades de que no hubiere arrepentimiento. Si para atraparla se agregara: "o si no hay arrepentimiento, se debe peregrinar a Jerusaln" de nuevo queda sin normacin la posibilidad de quc no se haga el peregrinaje. La moral slo considera lo valioso como deber. pero con ello se le escapa el hecho ele la libertad. En cambio, la norma jurdica atrapa a la libertad como tal, porque la menta cn todas sus posibilidades" (COSSIO. c., Teora .... cit., pg. 136).
Al estudiar las normas jurdicas, veremos cmo la imputacin de la sancin (S) forma parte del esquema completo de las mismas, del mismo
que, como Stammler, crean posible dar un concepto del Derecho al margen de toda referencia axiolgica. Si el Derecho, en tamo que objeto, ha de hallarse en la conducta compartida, no es posible 01 vi dar, al definirlo, que esta conducta importa siempre una referencia, positiva o negativa, al valor justicia.
37 Podra objetarse lo afirmado en el texto con el ejemplo de numerosas normas morales que contienen la mencin de otro sujeto: "Ama a tu prjimo", "haz bien sin mirar a quin", "respeta a tus padres", etc. Pero es fcil advertir en dichos ejemplos que el otro no pasa de ser un destinatario de la accin y no un sujeto coactuante cuya conducta se mencione en la norma. Por otra' parte, parecera que no es de la esencia de la norma moral incluir la mencin de otro sujeto y bastar, por lo tanto. argir ejemplos en los que el otro sUjeto falte para demostrar nuestra tesis. No es difcil hacerlo. y pueden servir de muestra los siguientes: "domina tus instintos". "aspira a la perfeccin", "no dejes para maana lo que puedes hacer hoy", etc.
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contacto de la jurisprudencia con la filosofa. Esta tarea ha sido emprendida por la teora ego lgica. Cabe agregar a lo dicho que la egologa sustenta coherentemente una pretensin de la filosofa cientfica no solamente por el hecho ya referido de que ha centrado su preocupacin en la ciencia del Derecho, sino tambin porque se fundamenta en una filosofa cientfica dado que, como ya lo advertimos al comienzo de este captulo, el principio positivista propio de la ciencia ha cuajado en la filosofa fenomenolgica y existencial como un verdadero positivismo con la mxima metdica "a las cosas mismas". En conexin con este mismo punto debe admitirse tambin que la egologa ha tenido una certera visin al ad vertir la continuidad de pensamiento que podemos sealar en la lnea Kant-Husserl-Heidegger, unidad destacada especialmente por este ltimo autor. La egologa se ha servido de los aportes de estos fundamentales ~ensadores,. especial~e~te del pensamiento de Heidegger que le ha permitIdo concebIr la pecuhandad de la vida humana como libertad. Una crtica a la egologa estara aqu fuera de lugar dado el carcter de partcipes en la misma que tienen -en mayor o menor grado- los que esto escriben. No obstante la dificultad apuntada y para orientar al lector en la apreciacin de una escuela viva, nos parece til clasificar las doctrinas que ?an nacido o se han desarrollado en su seno en tres grupos: a) El pnmero de ellos estara constituido por aquellas doctrinas aceptadas sin mayores discrepancias por todos los miembros de la escuela, ya sea en forma explcita o en forma implcita, como supuestos de sus trabajos de investigacin. Tales seran, por ejemplo, doctrinas como la de que el Derecho, como objeto, es conducta; como la de que esa conducta es un deber ser existencial; que se trata de un objeto valioso positiva o negativamente y no de un objeto neutro al valor; que la interpretacin jurdica es un conocimiento por comprensin; que no se interpreta las leyes sino la conducta a travs de las leyes, etctera. b) El segundo estara constituido por doctrinas que, sin haber provocado an discrepancias escritas entre los miembros de la escuela no puede de.cirse sin embargo que hayan sido objeto de aceptacin gen~ral. Podramos ejemplificar este grupo con las investigaciones del mismo Cossio sobre la estructura de plexo axiolgico jurdico, o con las investigaciones de Vilanova sobre la estructura lgica de la norma jurdica (en las cuales utiliza las herramientas que pone al alcance de la teora del Derecho la lgica simblica contempornea) 39.
c) Finalmente existe un grupo de cuestiones que ha provocado documentado desacuerdo dentro de la escuela, como podran ser, por ejemplo, el tema de las fuentes del Derecho o el de la jurisprudencia como fuente del Derecho 40. Sin perjuicio de los atractivos que ofrece la polmica o el campo an no suficientemente desbrozado de los temas novedosos, debe aceptarse que solamente el primer grupo de cuestiones (a) forma un cuerpo asentado de doctrina que permite caracterizar objetivamente a la escuela y a l hemos procurado mantenernos fieles a lo largo de esta exposicin, al brindar en cada caso las soluciones que ofrece la egologa para los temas de teora general que hacen a una introduccin al Derecho. 11.9. NEOEGOLOGA 11.9.1. Punto de vista de la neoegologa 41 La concepcin que se denomina hoy "neoegologa" surge de un punto de vista original, desarrollado por Jos Vilanova, a partir de la concepcin ego lgica de Carlos Cossio. El fundament de la discrepancia radica en que, para Cossio, el uso de la palabra -el lenguaje hablado- constituye el ncleo mismo de lo que l entiende por "pensamiento". De all se sigue el papel que juega el pensamiento as entendido en la constitucin del objeto y, finalmente, que un pensamiento, as concretado en palabras, es el pensamiento de s misma con el que se integra la conducta segn ensea la egologa. Este punto de vista cossiano aproxima su pensamiento a la direccin conocida como hermenutica en el continente europeo que, no obstante sus races en la fenomenologa y la filosofa existencial, la aproxima mucho a la filosofa analtica dominante en los pases anglosajones, tal como lo han denunciado Von Wright 42 y Hans Albert 43. Este planteo, que privilegia la palabra, haba sido, justamente, el punto principal del disenso de Vilanova con su maestro 44. Establecida de tal manera la discrepancia fundamental, se impone hoy dar una ver40 Ver AFrALlN, Enrique - VILANOVA, Jos, "Las fuentes del Derecho", L.L., 77832 Y "La jurisprudencia como fuente", L.L, 81-769. 41 BULYGIN, Eugenio y otros, "Neoegologa", en El Lenguaje del Derecho. Homenaje a Genara R. Carri, Abeledo-Perrot, Buenos Aires, 1983, pgs. 443-456. 42 WRIGHT, Georg Henrick von, Explicacin y Comprensin, Alianza Universidad, Madrid, 1979, pgs. 51-56. 43 ALBERT, Hans, Tratado sobre la Razn, Sur, Buenos Aires, 1973, Introduccin y Cap. VI, pargs. 22 y 23 (pgs. 12 y 194-214). 44 VILANOVA, Jos, Provecto Existencial y Programa de Existencia. Ideas para una Fenomenologa del Obrar HUlIlano y de la Razn Prclica, Astrea, Buenos Aires, 1974.
39 VILANOVA, Jos, "Estructura lgica de la norma jurdica", L.L., 97-946, supra, 11.9.4., 13.5. Y 13.6.
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I-IfSTORIA DE LAS IDEAS JURDICAS
sin ~s sist~mtica de la neoegologa, sobre todo habida cuenta de los trabajospubhcados desde 1983 y otros aportes efectuados por Vilanova y sus ~C?!ltOS 45. A rengln seguido intentamos una sntesis sumaria de tal exposlclon. 11.9.2. Fundamentos filosficos En C~~sio dor:nina el Hu~serI de las Investigaciones Lgicas y una interpretacIOn kan~lana de la dIstincin entre Lgica Formal y Lgica Trascendental. En VIIanova el centro de gravedad ya se haba despl~zado al Husserl de las Ideas en 1950. Pero el estudio de Sartre H . , M I P .. . , ewegger y ereau- onty lo lleva a pnvI~egJar el cogito prerreflexivo --obviamente sin palabras~ sobre el refleXIVO punto temticamente desarrollado en 1966 y mantel1ldo desd~ entonces sin reservas 46, aunque, a diferencia de Heide~~er y Sartre, VIIanova no privilegia ningn temple determinado mantelllendose en esto m~s fiel a la idea original de Husserl. . , Como ~?nse~,ue~,Cla.de~? ~recedente aparece en Vilanova una distinClon e~~re ente y objeto ajena al pensamiento de Cossio: el hombre por ~u apertura al m~,ndo:' e~~ en trato con los entes intramundanos y f.ue. e, o no, hacerl~s o~-jeto ---como algo que se le enfrenta- y aun objet~ de,conoc~ml~nto . Pero el e~1te es previo y funda al "objeto", aunque ?espues pued~ verselos como SIendo lo mismo. En esta lnea de ensa~I~?to lo Ilev~ra fll1almente a destacar la idea de las "ontologas re~io ?a es que el prImer Husserl tom de Meinong y que ocupa un lugar Importante en la egologa cossiana. 11.9.3. Ontologa jurdica
ESCUELAS IUSPOSITlVISTAS
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El ~ema central es ac el de la libertad, tal como ella se da en el hombre., V I1a~ova toma de Cossio la nocin de libertad como proyecto Pero aqUI corr:lenzan las diferencias: pues para Cossio la conducta com~ proyecto se lIltegra con el pensamIento (articulado en palabras) normativo.
45 VILANOV J e . , " . .. , d' A,. o~e, IlllroducclOl1. al COIlOClIl1lelllO Cientfico, escrito en colaboras dlsclpulos y docentes de la Ctedra de Introeluccin al Derecho de Viel Ion con Ivelrso anova [ Facu tad de Derecho UBA] b' . ., .. . , y aJo su ellreccloll general Fundacin ele 'Derecllo Ad mllllstratlvo Bue A" 1985 ; r:.' ,nos Ires, _lelllenlos de Filosofa del'Derecho 'Ja ed Ab 1 _ d o-Perrot Buenos Aires 1984 "C . ., . '., ee "ad , ; onstltuclOn origlllaria ele los sentielosJ'urelicos" Re\J/'sla d e l N olan o nro 790 B . A' 1 ' s 401 . .'" . ',uenos Ires, 983, y en Elementos ... , ciL (Apnelice IV), p g '" y SlgS., La ?ntologla en el Pnmer Congreso Internacional de Filosofa elel Derec~o ,en colaboraClon con Mara Rosa Fernndez Lemoine. L.L., l8-IV -1983. 6 VILANOV A J '''. P ' , . 1966 ' ose, 1, or que ur~a fenomenologla eXlstencial'l", UADE. Buenos Ai. res, , yen Elelllellfos ... , Cit. (Apenelice 1), pgs. 339 y sigs.
Para Vilanova la nocin de proyecto requiere un anlisis fenomenolgico previo a su absorcin por el pensamiento articulado en palabras, normativo o no. Fenomenolgicamente la libertad/proyecto se muestra como la forma en que se presenta el futuro con sus posibles/contingentes al presente (con supasado a cuestas) que en cada caso ya somos. La direccin que el agente imprime a su conducta se da aun en ausencia de toda palabra articulada. Como en el pelotari que corre a buscar la pelota all donde sta an no est, la madre que aun dormida cuida a su beb, la criatura que juega con su perro cachorro, el perro que obedece a su amo --donde el lenguaje gestual ms que la palabra juega el papel protagnico-. El hombre siempre proyecta su futuro inmediato. Cuando piensa con palabras, la palabra funge por la cosa misma y sta queda mediatizada no importa cun prxima est en el tiempo de los relojes. El don de la palabra permite al hombre programar su futuro. Como hace, por ejemplo, un hombre gordo que toma la "decisin" de someterse a un rgimen diettico. Este tipo de decisin es caracterstico de todo programar. Pero en rigor se trata de una cuasidecisin pues, a la hora de la verdad siempre ser posible que el proyecto rechace la programacin. Que el gordo no consiga privarse de comer y rebajar de peso, el pecador arrepentido vuelva a pecar, etctera. Si ya el proyecto no se refiere a la conducta de un hombre sino a la de dos o ms, se plantea el tema del proyecto comn dentro de ste, el del Derecho. Aqu Vilanova sigue a Cossio y Del Vecchio en la misma tradicin fundada por Tomasio y Kant. Pero atento el carcter bsico del proyectar --que puede no acompaarse de palabras o aun tener un sentido distinto al que las palabras le atribuyen-o Vilanova ha tratado de fundar los sentidos jurdicos objetivos mismos en la denominada por Cossio "interferencia intersubjetiva de la conducta". En 1982 Vilanova consigui exponer su tesis en forma razonablemente aceptable sosteniendo que, en la interferencia de conducta, el hecho de no impedir una conducta pudiendo hacerlo tena el sentido de permitir tal conducta. Esta definicin justificara el trnsito del ser al deber ser, taln de Aquiles del iuspositivismo, sin cometer falacia lgica alguna 47. 11.9.4. Las normas Si ya la mera proyeccin de la conducta puede dar sentidos jurdicos objetivos y si denominamos "norma" al esquema de interpretacin al que acudimos para conferir tales sentidos objetivos a la conducta, las normas pueden caracterizarse como partes de esa proyeccin de la conducta co47
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VILANOVA, Jos. "Constitucin ... ", cit., en nOla 45.

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mn. Pero como, obviamente, en los estados contemporneos acudimos con frecuencia a expresiones verbales para obtener tal resultado, Vilanova admite que las normas pueden ser tambin partes de la programacin de la conducta. La programacin de la conducta de un sbdito como obligatoria es acompaada por una programacin subsidiaria para el caso de incumplimiento. Cada programacin de este tipo constituye normalmente una cadena que comienza por una obligacin -llammosla principal- y se contina en programaciones subsidiarias: debe pagar el impuesto; si no paga le corren recargos y multas; si no paga, la DGI puede determinarlos, etctera. Sostiene Vilanova que cuando aparece en esta cadena el rgano jurisdiccional, ste debe condenar pero no hay sancin contemplada para el caso de que no cumpla. Tiene normalmente lo que denominalamos una obligacin en sentido dbil. La opinin del ltimo Kelsen de que est meramente facultado --como un padre est facultado a cOITegir a sus hijos- pero no obligado a condenar, le parece injustificadamente apartada del conocimiento de sentido comn. 11.9.5. Las fuentes Aftalin y Vilanova centraron su investigacin sobre las fuentes de las normas generales en la nocin de criterios de objetividad y hechos que denotaban la existencia de los mismos. Pero la nocin misma de proyecto lo ha llevado a Vilanova a revalorizar el papel de la costumbre a la que ve como fuente original (la costumbre de acatar a un legislador es la que en ltimo trmino le confiere a ste su carcter de tal). ste es el punto que Vilanova detect en 1949 al sealar la distincin entre la norma fundamental (abstracta) kelseniana y la norma fundamental concreta, dando primaca a esta ltima. Uno de los puntos relevantes en una sonada polmica entre Kelsen y Cossio. Pero el tema alcanza plena claridad recin con el estudio en profundidad de la costumbre en el trabajo citado en la nota 45. ltimamente Vilanova pretende haber tocado fondo en la revalorizacin de la costumbre. Suele llamar la atencin sobre un hecho destacable: la costumbre es la nica fuente necesaria. Todas las dems son contingentes. Esto debiera ocupar un lugar central en el estudio del Derecho por los juristas que se enrolan en la corriente iuspositivista. La desuetudo ha sido tambin considerada con un enfoque novedoso por Vilanova y otros neoeglogos 48.
48 Citado en VILANOVA, Jos, "El concepto de las fuentes jurdicas", E.D., 37969/980, donde expongo sintticamente la concepcin sobre las fuentes que alcanza la neoegologa recin en 1990 por aplicacin de la metodologa fenomenolgica de Schutz (supra, 7.5.).
11.9.6. La ciencia jurdica El Derecho existe con independencia de l~ ciencia jUldic~ qu.e pu.e,de II gar a constituirse como tal en CIerto grado de ClvlzaclOn. -{) no- e .' . 1 daso Pero la ciencia jurdica -al igual que otras Cle?CIaS SOC,Ia esse 1 f ndamento de construcciones de sentido comun que hacen. los b r~ ~o~ protagonistas de la vida social. Aqu sigue Vilanova al ltimo ~;~utz uien sigue, a su vez, las enseanzas del ltimo Husser~, el Hus1d JI ':nundo de la vida (Lebenswelt). Los neoeglogos estudlar?n con ~:~en~miento a Schutz tomando sus ideas como hip,te~is ?~ trabajO para . ario que deba culminar en una metodologIa Jundlca de fundaun semm . d ' udo com mento fenomenolgico, pero que desgraCIa amente aun no p letarse Algunas ideas centrales de ese enfoque fueron exp.uest.as por ~duard~ Barbarosch en el Captulo VIII, "El mtodo en las cIencI~s so. 1 "del libro citado en la nota 45. El tema fue tratado con algun deCla es , f" d de debate tenimiento por Vilanova en dos con erencIa,s .~se?Ul ,a~ ,ronunciadas en la Sociedad Argentina de Anahsls FtlosofIco lo~ dlas 12 p 26 de noviembre de 1985, en el Seminar~~ sobre Metodol~gla?e las bencias Sociales dirigido por el profesor ~ehx Schuster. Segur; Vil anova Schutz ha abierto el camino pero queda aun mu~ho po.r ha~er. El nusmo, 'u~to con otros neoeglogos, est empeado en mve~tlg~ciOnes endereJzadas a poner en claro la metodologa propia de la CienCIa del Derecho. 11.10. EVOLUCIN POSTERIOR DEL PENSAMIENTO DE KELSEN 11.10.1. Introduccin La Teora Pura del Derecho ha sido, dura~te la vida.~e Kelsen, "una obra en constante modificacin" 49. El libro ongmal na~iO en 1934 co~o resultado de la revisin de un ensayo de 1933. La pnmera ~radu~ciOn francesa es de 1953 yen ella Kelsen introdujo algunas mod~.~~aciOn~s ue permiten diferenciarla del original alemn. ~a se gunda edlCI~n del.ll~ 6ro es de 1960 y all Kelsen introduce .nu~~as e lr.npor.tante~ modlfica~l~_ llevan del racionalismo pnnutlvO al rrraclOnahsmo. Por ultl nesque lo 'l' ., eldIO mo, la Teora General de las Normas brinda la u tima verSIOn qu de su propio pensamiento. . Una sntesis global de la evolucin del pe~s.a;ment.o que vamos a,~~aminar seala que Kelsen, partiendo de una VlSlon enunentemente 10blca y racional del Derecho, culmin su obra desembocando en un cerrado
49 LOZANO, Mario G., "La teora pura del Derecho; dellogi~ismo al irra~ionalismo'" Cuadernos de Filosofa del Derecho, nro. 2. Alicante, 1985, pags. 55 y Slg .
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pIOS o las reglas de la lgica.

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i~racionalismo que niega la posibilidad de aplicar al Derecho los princi11.10.2. La polmica Kelsen-Cossio: norma y regla de Derecho Las normas como "rdenes" .
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l ~l es.tudiar en el C:aptulo 13 las normas jurdicas, veremos en detalle e camb~o 9~e produ~o Kelsen e,n sus primeras ideas sobre el ser de las norml aSCJun~lcas a raIZ de la polemica que sostuvo en Buenos Aires con C ar os OSSIO en 1949. d dO~gina~,amente Kelsen h~ba sostenido que las normas eran "juicios ;. e e~ ~er. con I? cual COSSIO coincidi plenamente y, partiendo de esa a IrmaclOn, Intento llevar a la teora pura un paso ms adelante pre untando por el objeto acerca de cual esos juicios hablaban g P~ra Coss~o el o~jeto mentado. por las normas es la ~onducta sta constl,tuy~, aSI, el obJeto.que estudia la ciencia jurdica. Pero Kels:n co~enzo ~,Ih ~Ismo a modifICar su rumbo introduciendo la distincin entre norma y regla de Derecho". . .Las "r~gla? de Derecho" son para Kelsen las expresiones que usa un Junsta o C1entIl'ico del Derecho p.ara describir a las normas. Lo curioso es qU,e SI la norma establece que "el Inquilino debe pagarel alquiler" or ue :sll~"npuso el legislador, la regla del Derecho tambin repite ,,~rinciuiInO ebe pagar el alq~iler:',. pero esta vez no Con pretensin normativa sobre la conducta dell/1qUlhno, sino con pretensin "descriptiva" d I que la norma establece. e o
La diferencia radica en que mientras las reglas de Derecho -que prescriben normas- pueden ser verdaderas o falsas, las normas --que prescriben conductas- slo pueden vlidas o invlidas. Los principios de la lgica pueden ser as aplicables directamente a las reglas y, por su intermedio, resultan indirectamente aplicables a las normas. Esto conlleva una fuerte relacin entre la verdad y la validez por cuanto la norma vlida es descripta por una proposicin (regla) verdadera, mientras que la norma invlida es descripta por una regla falsa. Pero esta relacin abre paso a una nueva contradiccin en el seno de la teora pura por cuanto, desde su perspectiva, una norma invlida no existe realmente en cuanto norma, y por esta razn no podra ser descripta. 11.10.4. La contradiccin entre normas La distincin entre regla y norma, y el paralelo entre verdad y validez lleva a preguntar sobre la aplicacin del principio de contradiccin al conjunto de reglas y de normas. Obviamente que si las reglas son verdaderas o falsas a las mismas les resulta plenamente aplicable el principio de contradiccin: una regla oes verdadera o es falsa, y ste era el pensamiento de Kelsen hasta 1962. Pero esta posicin hace crisis cuando se advierte que en los casos de conflicto entre normas es necesaria la existencia de dos normas vlidas que se contradigan. Si una de ellas no fuese vlida, la contradiccin entre normas no existe. y si hay dos normas vlidas que se contradicen, habr tambin dos reglas de Derecho que las describen y que son a la vez "verdaderas" y contradictorias entre s. Esta circunstancia excluye la aplicacin del principio de contradiccin a las reglas a pesar de la primitiva idea de Kelsen. El caso de conflicto entre normas se supera, segn Kelsen, cuando una tercera norma vlida deroga a una de ellas o a las dos. Hasta tanto esto no suceda son vlidas ambas normas dando lugar a la contradiccin paralela entre las reglas que las describen. La caracterizacin de las normas como el sentido de actos de voluntad que hace el ltimo Kelsen excluye la aplicacin de los principios lgicos a las normas y, tambin, a las reglas de Derecho que las describen. Esta cuestin fue objeto de un importante cambio de ideas mediante la correspondencia que Kelsen mantuvo con Ulrich Klug entre marzo de 1959 y junio de 1965. En ella se advierte con claridad la posicin de Kelsen: no es posible aplicar los plincipios lgicos a las normas, y, por ello, nunca sera posible deducir una norma de otra. Las normas, como actos de voluntad, no pueden obtenerse por va deductiva o racional. As la norma individual que dicta unjuez es el sentido de su acto de voluntad y no puede
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?,e este moo la ci~n~ia ju~dica estara integrada por "reglas de Derecho con funclOn descnptlva, nllentras que el obieto "Derech" t ' puestod . 'd' J o es anacome n~nna~,Jun Icas de carcter prescriptivo. Las reglas seran "actos de conOCimIento y las normas el sentido objetivo de "actos de voluntad". 11.10.3. Aplicacin de los principios lgicos
v Hecha la distincin entre "regla de Derecho" J "J10rma' -'d'Ica " ,ca be , ' . JUIl preguntar en que medida resultan aplicables los principios lgicos al conJu~to de reglas o al de normas. ~~ de especial inters determinar qu suce e en los casos de contrad!cclOn y si es o no posible deducir o inferir ?ormas o reglas por aphcaclOn de las reglas lgicas de la deduccin y la Infe~encla a ~t;as normas o reglas de carcter general. . En la vers.1011 francesa de 1960 Kelsen sostiene que los principios lgicos Son aplIcables directamente a las recrias de Derpcho ( .. descri t" ) ' l ' d' b ~ proposIciones . p Ivas y so 0111 Irectamente a las normas (proposiciones presc . nptlvas).

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ser deducida del acto de voluntad del legislador, por ms que la sentencia del juez se "fundamente" argumentativamente en la norma general que aqul sancion.
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11.10.5. La "Teora General de las Normas"

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La ltima obra de Kelsen fue la Teora General de las Normas, que . recoge y ree1abora una serie de trab<tios anteriores. Se considera que la fecha de maduracin de sus ideas centrales es de 1965. En este trabajo Kelsen arriba a la conclusin de que es imposible el pretendido paralelismo entre la verdad de las reglas de Derecho con la validez propia de las normas. En la ltima formulacin de sus ideas, Kelsen "abandona por completo el logicismo de la Teora Pura del Derecho y reconduce la totalidad del mbito normativo exclusivamente a la voluntad" 50. Tambin reniega aqu de su tesis origina! sobre la norma fundamental -presupuesto gnoseolgico de todo conocimiento jurdico- que brindaba unidad y coherencia de sistema al conjunto de normas. Para superar las crticas que se le formularon en razn de que esta "norma fundamental" no tendra fundamento verificable en la realidad, ha llegado a afirmar que se trata de una "norma ficticia". En el Captulo 14 podr verse que es posible encontrar un fundamento a la norma fundamental que supera las crticas que hicieron a Kelsen abandonar la defensa de su idea original. 11,11. LA REACCIN ANTIPOSITIVISTA
lmit; al legislador en cuant? ste no pu~de o~bgara nadieaa elgsupletorio plimiento imposible ademas de cump!~r ~ l~po~nte p p en los casos de "lagunas de'la regulaciOn Jundlca , "b' Por su arte Hans Welzel encuentra en las "estructuras 10glCO-O jetivas" lo ve en la "naturaleza de las Estas ras lgico-objetivas, de carcter permanente y ontologlcas deternunan: a_ menos limitndolo, al legislador, el cual las debe tener en cuenta para dIC tar una legislacin adecuada y completa, , " . " Esta bsqueda del fundamento de las instituCIOnes Jundlc~s ~n la ~a tu raleza de las cosas", en sus derivaciones o en estructu~~s ~Q~lco-obJ~ tivas significa un rechazo del postulado.bsico del iUSposltlVlSI?O ~ partIr de un punto de vista de tipo iusnaturahsta que antepone restncciOnes u orientaciones a! derecho positivo en base a hechos que no dependen de la voluntad del hombre (el legislador). . ',' En esta posicin antipositivista podem.os menCIOnar tamblen a Ench Fechner, Wemer Maihoffer y Helmut Comg.
techo pero s< "atena" la tensin entre el ser ~ el deber ~er, al o de cum-
Esta "naturaleza de las cosas~' no es directamente una fU:~~b~:!~;~
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c~s~s".
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11.12. RONALD DWORKIN
Dentro de la reaccin antipositivista se enc~~~tra ~onald 1?workm . 'mportancia actual , merece un anahsIs mas detemdo. qUIen, por SUI
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11.11.1. Radbruch, Welzel y otros

Debemos consignar que recientemente se ha producido una reaccin antipositivista caracterizada por un retomo al iusnaturalismo. Gustavo Radbruch propone a la "naturaleza de las cosas" como fundamento de "la progresi va transformacin de una relacin vital en una relacin jurdica, y de una relacin jurdica en una institucin jurdica". Esta "institucin jurdica" que deriva no del derecho positivo, sino de los hechos de la naturaleza, de las costumbres, tradiciones o usos o de las relaciones vitales, es una especie de "tipo ideal" que se obtiene "mediante la tipificacin e idealizacin de la individualidad de la relacin vital que se considera" 51.
11.12.1. Introduccin
En la filosofa jurdica anglosajona el positivismo jU,r~dico s.e i?entifica prcticamente con los desarrollos de la escue.la anahtIca de JU:ISPrudencia fundada por Jeremas Bentham, que culmma en ?ues.t~os dIas con 1a o b ra'de H . L.A Hart . En lo que se refiere a la inveshgaclOn sobre los . l ' .sa de valores ticos --que en esa tradicin toma la forma a ?o mas precI . nvesticracin sobre los principios-, la corriente d?mmante la constltue el u;ilitarismo fundado temticamente por el mIsmo Bentham.. y Ronald Dworkin, sucesor de Hart en su conshtuy.e . duda el exponente mximo de la relacin antIposItIvlst~ dentro de. dItradicin. Pero no por ello debe considerrselo un como hacen algunos, ya que l no cree en un De~ech? Natural constItUido or rinci ios universales e inmutables. Como el mI~mo lo declara e~ ~u hastthoy ms representativa 51, su crtica se refIere a la concepclOn positivista dominante en la tradicin anglosajona:
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cted~a d~ ?~ford, lusnatu~a[.sta
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LOZANO,
M. G., op. cit., pg. 74.
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52
51 GARZN VALDS, Ernesto, Derecho y Naturaleza de las Cosas, Universidad Nacional de Crdoba, Crdoba. 1970.
DWORKIN,
Ronald, Taking Righls Seriously, Cambridge, Mass .. Harvard Univer-
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"Los captulos que siguen definen y defienden una teora liberal del Derecho. Sin embargo, critican severamente otra teora, a la que en ~eneral se considera liberal; una teora que ha sido tan popular e Incluyente que la llamar la teora jurdica dominante. La teora dominante tiene dos partes y mantiene la independencia entre ellas. La primera es una teora sobre lo que es el Derecho; dicho d.e manera ms informal sobre las condiciones necesarias y suficIentes para que una proposicin de Derecho sea vlida. sta es la teora del positivismo jurdico, que sostiene que la verdad de las proposiciones legales consiste en hechos que hacen referencia a las reglas que han sido adoptadas por instituciones sociales especficas, yen nada ms. La segunda es una teora sobre lo que debe ser el Derecho y sobre cmo deben ser las instituc iones legales conocIdas. Tal es la teora del utilitarismo, que sostiene que el Derecho y sus instituciones han de servir al bienestar y nada ms. Ambas partes de la teora dominante se derivan de la filosofa de Jeremy Bentham". Estos ensayos critican no slo las dos partes de la teora dominante sino tambin el supuesto de que las dos son recprocamente indepen~ dientes (pg. 31). El pronunciamiento por el liberalismo y la definicin de la teora misma como liberal, nos advierten ya que, para Dworkin, los dos temas ---qu es el Derecho y cmo debe ser el mismo-- no son rigurosamente separables. En esto habra una coincidencia con las corrientes filosficas que, en la tradicin continental, consideran que los valores forman parte necesaria del fenmeno jurdico. Pero Dworkin concreta esta integracin necesaria en tesis sumamente chocantes para la posicin que ataca (y algunas tambin para todo positivismo jurdico). Veremos algunas de estas tesis al considerar la respuesta que da nuestro autor a la pregunta sobre el ser del Derecho.
11.12.2. Qu es el Derecho
i) Normas, directrices y principios
sirve para identificar directrices y principios (de justicia y equidad -fairness-). stos pueden identificarse solamente por su contenido y fuerza argumentativa. Pero ocurre que los casos "difcile.s" --especialm~nt~ las decisiones de la Corte Suprema de los Estados UDldos que Dworkm tIene sobre todo en cuenta- requieren para su solucin argumentaciones sobre directrices (polticas establecidas) y, sobre todo, principios. Dworkin extrae como conclusin que el positivismo ---que solamente identifica normas- ofrece una versin parcial e incompleta del fenmeno jurdico. Los positivistas, entre nosotras particularmente Carri 53, han podido replicar que el argumento yerra el blanco como crtica al positivismo. Pues directrices y principios aplicables son los sostenidos en una comunidad poltica en un lugar y tiempo determinados y la regla der:econocimiento -quiz con alguna enmienda menor- permite identificarlos. Pero si esto no ocurre, Dworkin insiste en que la teora tiene que elaborarlos y aqu la polmica se traslada al papel de la doctrina.
ii) Derecho y Moral Quizs el ncleo de la posicin positivista lo 'constituye la separacin entre el Derecho y la Moral. Segn Dworkin, esta separacin es artificiosa pues los principios -no habie~do normas aplicables---,-los toman los tribunales del campo de la moral. Este resulta, en nuestra opinin, uno de los puntos ms dbiles de su argumentacin ya que, por una parte, "moral" puede referirse tanto a una moralidad positiva como a una ideal. Pero, adems, en los casos difciles --especialmente en derecho constitucional- "la decisin judicial ... implica la eleccin entre valores morales ... (y no es sensato) pensar que donde el sentido del Derecho es dudoso ... la moralidad siempre puede dar respuesta" (pg. 18, citando a Hart).
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La regla de reconocimiento de Hart consiste en una prctica social que establece que son vlidas las normas jurdicas que satisfacen ciertas cond iciones respecto de su origen o pedigree. Pero este test del origen no
sity Press. 1977. Utilizaremos la versin castellana, Los Derechos en Serio, Ariel, Barcelon;,, 1984, cuyas pginas se citarn en el texto entre parntesis. Esta versin contiene como Apndice una "Rplica a los crticos" (Dworkin, 197R). y, a modo dc Prlogo un valiuso "Ensayo sobre Dworkin" de A. Calsamiglia (pgs. 7-29).
i) La respuesta correcta nica En este punto Dworkin sostiene la tesis de la ciencia dogmtica acrtica: todo caso tiene una y slo una respuesta correcta. La intencin que lo anima es plausible, pues l trata de restringir la discrecionalidad judicial que constituye el corolario del positivismo de las nonnas para los casos no contemplados. Pero la pretensin terica no resiste la crtica que la teora general hace rato ha puesto de relieve, Si ya no hay una solucin establecida por las normas generales (o directrices o principios), la discrecin judicial es inevitable. Y nada se gana con vol ver a sostener que el juez no inventa la solucin sino que la descubre. Por otra parte, esta te53 CARRI6, Genaro R., Principios Juridicos)' Positivismo Jurdico, Abcledu-Perrot. Buenos Aires. 1971: ''Le opinione del profesor Dworkin sul positivismo giuridico", en Ma/eria/i por 11110 Suma del/a CIII/llra Gillridica, nro. 1, 1980, pgs. 143-1 t; l .

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sis se contradice con la de construccin racional de los principios -pues una cosa es descubrir y otra construir-o
iv) Los derechos individuales

La tesis de Dworkin es, en este punto, esclarecedora y atractiva: en lugar de concebir el Derecho desde el punto de vista de la autoridad como un conjunto de nonnas encargado de regir la conducta de los indi viduos, lo concibe desde el punto de vista de los indi viduos cuya conducta es objeto de regulacin. Entonces el Derecho (como conjunto de nonnas, directrices y principios) aparece como una organizacin destinada a garantizar el goce de los derechos (rights) individuales. En la mejor tradicin liberal (Locke). As entendidos, los derechos (rights) son como cartas de triunfo que el titular puede invocar contra el inters generala la voluntad de la mayora (aparecen aqu nuevamente el liberalismo y la oposicin al utilitarismo). La pregunta que corresponde fonnular aqu es si este planteo puede sostenerse sin restricciones hasta sus lmites ltimos. Parece que enfrentada la tesis derecho-triunfo al principio contrario que sintetiza el conocido adagio romano salus populi suprernn lex, lo ms que podra obtenerse es alguna suerte de compromiso. Pero debe reconocerse que en un estado contemporneo civilizado, en el que las cosas no se plantean usualmente como problema de vida o muerte, la idea de Dworkin resulta esclarecedora: en un caso constitucional, el derecho indi vidual basado en la igualdad de libertad para todos y cada uno no debe someterse metdicamente al derecho opuesto basado en consideraciones de inters general (o, presuntamente de inters general).
En lo que se refIere a la teora o doctrina, el positivismo le nieg~ todo papel en la creacin del Derecho sobre la base de que su cometId~ eS conocerlo, no crearlo. Ella debe conocer el Derecho cre~d? por las mstancias autorizadas para hacerlo por -la regla de reconOCImIento y ~o de crearlo o modificarlo sustituyndose a las mismas. Para DWOr~I?, en cambio, la teora debe esclarecer los principios aplicables -utIlIzando para ello, corno sostiene Calsamiglia (pg. 11) el modelo reco~s tructivo del equilibrio reflexivo de John Rawls. En palabras de Dworkin:
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'''Una teora general del Derecho debe ser a la vez conceptual y nonnativa" (pg. 32). "El Captulo 6 estudia los fundamentos de una teora ~e los derechos ... Sostiene, mediante un anlisis de la profunda e mfluyente teora de la justicia de John Rawls, que nuestr~s intuiciones so?re la justicia no slo presuponen que la gente t~ene derec.hos" ~mo que entre stos hay uno que es fundamental, e mcl~~o aXlOm~tICo. Este derecho fundamentalsimo es una concepclOn meqUIvoca del derecho a la igualdad, que yo llamo el derecho a igual consideracin y respeto" (pg. 38). En suma: en relacin al positivismo dominante, Dworkin restringe el poder creativo que ste reconoce a lo~ ~u~ces y le r~conoce e? cambio a la doctrina un papel creador que el pOSItIVIsmo dommante le mega. Nuestro propio punto de vista sobre estas cuestiones pu~de verse en el Captulo 16 sobre "La positividad y las fuentes". ConSIderamos que es una cuestin de hecho --en cada comunidad jurdico-poltica- detenninar a qu clases de hechos se reconoce la virtud de introducir sustraer) normas del conjunto utilizando como sistema de control SOCIaL E~ todas las comunidades en las que existen instituciones dedicadas al estudIO del Derecho, o en las que se publiquen estudios sobre el mismo, la doc.trina pu~ de ser, y de hecho es, fuente, vale decir que ti~ne aptlt~? par~ mtr~ducIr nonnas jurdicas. Agreguemos que esto se aplIca tambIen a dIrectnces y principios en la terminologa de Dworkin.
v) Papel de los jueces y de la doctrina

Tal como lo hemos visto, por ejemplo, al exponer a KeIsen, la teora general positivista tennin con la imagen del juez como mero aplicador automtico (segn un modelo primitivo del denominado silogismo judicial) de las nonnas generales establecidas por el legislador. Admitida la creacin de Derecho por los jueces, no parece haber lmites de principio a la discrecin judicial. El modelo de Dworkin de la respuesta correcta. sin desandar del todo este camino, restringe la discrecionalidad judicial, pues debe aplicarse un principio segn su fuerza de conviccin o valor argumentativo 54. Tal como lo seala Calsamiglia (pg. 19), quien agrega con acierto que en verdad los jueces no tienen gran libertad para inventar derechos e interpretaciones pues ellos no tienen gran poder poltico.
54 Corresponde sealar aqu una notable coincidencia con la tesis de Cossio segn la cual la fuerza de conviccin de la sentencia requiere que sta ajuste su valoracin a pa trones histricos vigentes (COSSIO. Carlos, Teora de la Verdad Jurdica, Losada, Buenos Aires, 1954, pgs. 242-246)
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11.12.3. Cmo debe ser el Derecho. El ideal poltico de la igualdad

En 1981 Dworkin publica dos extensos y lcidos ensayos dedicados al esclarecimiento del ideal poltico de la igualdad distributiva ss. Nos limitaremos aqu a dar una brevsima resea de sus ideas.
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DWORKIN, Ronald, Wlzat is Equaliry?, Par!. 1: "Equality of welfare"; id, Part 2,

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Dado que lo que verdaderamente importa es el bienestar de los seres humanos, a primera vista parecera que el ideal de igualdad debera concentrarse en la igualdad de bienestar. Sin embargo, el desarrollo de esta idea lleva pronto a resultados inadmisibles y que chocan con nuestras intuiciones sobre la justicia. El esfuerzo comn de la sociedad no puede estar al servicio de un igual bienestar que no distingue entre gustos costosos o suntuosos y otros que no lo son. Del mismo modo, no parece razonable invertir recursos quizs infinitos para proveer un igual bienestar a aquellos que por defecto natural apenas pueden tener algn bienestar. El tema de la igualdad distributiva debe encararse, por consiguiente, como igualdad de recursos. Para acceder racionalmente a este tema Dworkin plantea un modelo en que la igualdad distributiva pueda darse en estado de pureza. Supone unos nufragos que llegan a una isla desierta de cuyos recursos pueden apropiarse. Deja de lado los recursos de uso comn y concentra su atencin en aquellos susceptibles de apropiacin individual. La mejor forma de distribuirlos ser aquella en que cada uno est finalmente satisfecho con la parte que le ha tocado y no prefiera cambiarla por la de ningn otro. Esto se logra por medio de un remate ideal en el cual se distribuyen a cada uno piezas de papel sin valor intrnseco a las que se atribuye, para el remate, el valor de moneda. El remate contina indefinidamente hasta que cada uno est conforme con el procedimiento mismo y con la parte que ha adquirido, al punto que no la cambiara por la parte de ningn otro. De aqu en ms cada uno cultiva, extrae, transforma, a su leal saber y entender y poniendo cierta capacidad y energa, para acrecentar sus recursos)', por consiguiente, su bienestar. Si algunos han adquirido una parte que supone una inversin ms riesgosa y tienen xito en su empresa, sera contrario a las reglas del juego (unfair) que aquellos que prefirieron una inversin ms segura se quejaran. Tampoco cabra una queja razonable del que eligi una inversin riesgosa y obtuvo poco rendimiento en relacin a los que eligieron inversiones ms seguras. El resultado viene a ser Un liberalismo algo conservador comparado con el de Rawls, que es ms socialista.
11.13. ESCEPTICISMO (GENARO R. CARRI)
mas del Derecho y brinde respuestas nicas y generales pru:~ cada uno de ellos; o si una teora de estas caractersticas tiene alguna utIlIdad para los ; juristas. La pretensin de desarrollar o, mantener. hoy U?~ teona ge~eral e~ ~~~ trminos con el alcance de la teona general IUSposItIva es, segun Cam? el resultado de una "prdida de equilibrio conceptual" que ha simpJf~ca do excesivamente los datos que brinda la experiencia jurdica para aJustarlos, por la fuerza de "una obsesin", a preconceptos. ., En el caso paradigmtico de la teora pura del Derec.ho esa ob~esIOn conduce a "un grupo pequeo de nociones que se seleCCIOnan, defmen y estructuran en funcin de ideas preconcebidas" conduciendo a un "laberinto de perplejidades y paradojas". ". Detenindose en el concepto de "deber jurdico" elaborado por la teora 1:0 <teneral del Derecho, Cani seala que "se trata de un concepto exce' , sivamente general y tosco, que no sirve ya a los propOSItOS teoncoS o prcticos que, en el pasado justificaron su adopcin y empleo". , La teora general del Derecho, tal como la conocemos, resulta ser aSI una tarea por lo menos intil, si no perjudicial, para una correcta comprensin de la multiplicidad de matices que present.an los fe~m~~os que enfrenta el jurista. Por esta razn hay una notable II1comUmCaCIOn entre ellos y los cultores de la teora general. Aqull?s advierten que "el aparato conceptual que se les quiere imponer les SIrve de poco; es un mapa demasiado pobre para un territorio de geografa harto co~plicada" 57 .. Carri resulta ser as un escptico en relacin a la posibilIdad y a la utIlidad de una teora general del Derecho desarrollada sobre el paradIgma de la teora general iuspositivista, tal como la conocemos actualmente.
11.14. EL MARXISMO Y LA TEORA CRTICA
Hemos visto los principales rasgos de las ms importantes escuelas iuspositivistas que han desarrollado una teora general del Derecho. Pero no nos hemos detenido a preguntamos si en realidad es posible desarrollar una teora general de esa naturaleza que unifique los principales te"Equality of re sourccs" , 1981, Philosophy & PublicAffairs 10, nros. 3 y4, Princeton Univcrsity Press.
La concepcin marxista incluye una teora sobre el origen y funcin del Derecho y del Estado, aunque no se haya hecho cargo de muchos de los temas especficos que tradicionalmente se consideran parte de una teora general del Derecho, por lo menos en un forma sistemtica, del modo de la realizada por las escuelas positivistas en general. No obstante, se pueden encontrar en ella claras y fundadas posiciones respecto de las preguntas que debe responder una teora general. . En esta lnea de pensamiento el Derecho es conSIderado como una "superestructura" que es un subproducto -un "reflejo"- de las "rela56
CARRI,
Gcnaro R., Sobre el Conceplo de Deber ./urdico, Abclcdo-Pcrrot. BucGcnaro, 01'. Cil., pg. 54.
nos Aires, 1966.

57 CARRe.
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ciones de produccin" existentes en una sociedad. Estas relaciones determinan el modo de produccin y de apropiacin de los bienes, definen clases sociales enfrentadas a partir de sus diferentes intereses y generan un sistema material e ideolgico de proteccin y reproduccin del sistema. Desde ese punto de vista la cultura, y el Derecho especialmente, "reflejan" como una "superestructura" esa infraestructura de relaciones econmicas y estaran determinados por ella y al servicio de las hegemonas que en ella existen. En expresin sinttica el Derecho, as como el Estado, es visto como un instrumento de dominacin al servicio de las clases dominantes. Dominacin que se realiza no slo por medio de la coercin, sino tambin por la imposicin de la ideologa hegemnica que legitima, justifica y sacraliza el sistema social.
11.14.1. La teora crtica
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. d f dIsectores oprimidos de la soderecho positivo vigente, en e ~~~a ~ d o~n "uso alternativo del Dereer un Derecho diferente ciedad, como se lo propone e? ~ I ea e. cho" sino de generar las condiCIOnes para Impon . d 1 t .n o que, desde su nacimiento mismo, tenga como finahda a pro eccI
em~c!~cif~ !~~~:i!~~~O~~s~ los derechos huma~os desarrolla?o ~~
A " ca fatina y en el mundo se nutri, en gran medida, p~r la teona y . ~~n .. b o-ados ue encontraron en estas Ideas un caml~
acc~~:~~~~~ J;;~t~n}r:n~:r y de~unciar.lo~ re~~menes di~~ator~ales. as~
La teora crtica toma como punto de partida la idea de que el Derecho es un producto social, dado en una situacin concreta e histrica, en la cual hay sectores sociales hegemnicos frente a otros sectores sociales o clases que estn sometidos a la autoridad o dominacin de los primeros. Siendo esto as, las instituciones jurdicas deben ser examinadas crticamente sealndose el papel que juegan legitimando el poder y contribuyendo a su perpetuacin y a su reproduccin. En esta forma de entender y concebir el Derecho esta teora reconoce una gran influencia del pensamiento marxista. Con el examen crtico del real funcionamiento de las instituciones jurdicas se busca sealar de qu manera el derecho positivo estatal-legislado- estara siempre al servicio de la dominacin social o, al menos, habra sido generado con esa intencin. "Tomando las relaciones jurdicas como una de las formas especficas de las relaciones sociales, es necesario rever la historia de esas relaciones. Y la historia de las relaciones jurdicas de Amrica latina es la historia de los pueblos marcada por la profunda diferencia de clases, por la exacerbada concentracin de la riqueza y, consecuentemente, del poder..." (Pressburger, Miguel, El Derecho que los Oprimidos Construyen). Como consecuencia del anlisis crtico surge la posibilidad de un uso "alternativo" del Derecho vigente, o sea, el uso de las normas jurdicas del derecho positivo que, por definicin, se consideran generadas al servicio de un sistema de dominacin, para cuestionarlo o limitarlo en cada caso concreto. Yendo ms all hay quienes proponen, incluso, generar un Derecho "alternativo" al Derecho vigente, lo que implica el rechazo a utilizar ese
no los sistemas de marginacin, discnmmacIOn, excIu.slOn y omm~ c?~O ue se roducen dentro de pases que cuentan con sls!e.mas constlcIO~ q 1 s oPrganizados de acuerdo a principios democratlCos para la tuclOna e " l ., de sus autoridades pohtIcas. . .' . . e er~~~ora crtica tiene una marcada actitud interdls~lplmana, ~~: co~o lo ha sealado el ilustre iusfilsofo esp~~olJuan Ra~on Capell~ ... ~~ ~ Iscalizar criticar los supuestos implICltos en los diSCursos so re.~ e fi h elYpoder tambin atae al filosofar comentado laexplora~lOn de .,. . " d I'd 1Ylo rec o o las relaciones entre los aspectos polticos y Jundlc?s e ~ VI .a S~CI~ . ue ueda ms all de la perspectiva formal propia de~ amblt? Jundlco~ol;rCO: la historia, la antropol?ga: etcte~~. Se desplIega aSI ~~:r~~~ xin metacientfica necesaria e mevltable... (Capella; Juan Ra d lo o al libro La Opacidad del Derech.o: de Carlos ~arcov~). La o ra ~ Mtchel Miaillie, Une lntroduction Cnuque du Droa, publIcada en Fra:; cia, tuvo gran influencia en el planteo de los temas yen los desarrollos e esta teora.
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TERCERA PARTE
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SISTEM TICA TEORA GENERAL

Introduccin Captulo 12: El Derecho como conducta. Ontologa jurdica Captulo 13: Las normas jurdicas Captulo 14: El ordenamiento jurdico Captulo 15: Derecho subjetivo Captulo 16: La positi vidad y las fuentes Captulo 17: Las fuentes del Derecho Captulo 18: Las fuentes del Derecho en particular: la ley Captulo 19: Las fuentes del Derecho en particular: la costumbre, la jurisprudencia y la doctrina Captulo 20: La Justicia Captulo 21: El mtodo jurdico y la interpretacin
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TEORA GENERAL
INTRODUCCIN
En la Introduccin a la Primera Parte de este libro hemos caracterizado al Derecho, en forma provisional, como un sistema de control social. Pero ya en esa ocasin advertimos que tendramos que rectificar ese primer enfoque, cosa que ya empezamos a hacer cuando tuvimos que precisar la nota de coercibilidad que se atribuye sin discrepancias a dicho sistema. Advertimos entonces que la coercin se funda en un dato ms bsico: que un agente puede impedir la conducta de otro. En esta parte sistemtica, sin perjuicio de exponer teoras ajenas, desarrollamos las propias que podran caracterizarse globalmente como un iuspositivismo realista valorativo. Comenzamos por una descripcin de la conducta misma y llegamos a deslindar, por la nota ya mencionada de la impedibilidad, el aspecto jurdico de la misma. Seguimos con las normas jurdicas y con el conjunto de ellas que suele llamarse "ordenamiento jurdico". Aqu tienen su fundamento necesario los denominados conceptos jurdicos fundamentales: deber jurdico, transgresin, sancin, etctera. Entre ellos destaca el derecho subjetivo al que dedicamos un captulo. Luego mostrarnos la conexin del terna de la positi vidad del Derecho con las denominadasfitentes, y seguimos dedicando tres captulos al tema de las fuentes. El captulo siguiente est dedicado a la Justicia y, en general, a los valores jurdicos. Finalmente cerramos esta parte con un captulo dedicado al mtodo jurdico y la interpretacin, tema en el que confluyen previamente todos los tratados, pues la interpretacin tiene en cuenta las fuentes, los valores y la sistemtica --que tambin integra el mtodo jurdico-, pero en la que gravitan particularmente los temas del ordenamiento y sus normas.
CAPTULO
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EL DERECHO COMO CONDUCTA. ONTOLOGA JURDICA

12.1. La libertad 12.1.1. Introduccin 12.1.2. Determinismo e indeterminismo 12.1.3. La causalidad 12.1.4. La libertad como dato 12.1.5. Los lmites de la libertad 12.1.6. Nocin formal y material de la libertad 12.1.7. La decisin. La preferencia y la opcin 12.1.8. La reflexin y la deliberacin 12.1.9. Querer y desear 12.1.\0. Lo inmediato y lo mediato en la voluntad. Los "fines" de la accin 12.2. La accin (tramo de conducta) 12.2.1. Conducta y accin 12.2.2. El conocimiento de la accin: insuficiencia de la consideracin causal 12.2.3. Conceptualizacin de la accin 12.3. Tcnica y tica 12.3.1. Conceptualizacin tica y tcnica de la conducta J 2.3.2. Sentido temporal de la conceptualizacin tica y tcnica de la conducta 12.3.3. Tcnica y practognosis 12.3.4. Las normas tcnicas ylas normas ticas en Kant. La estructura dela accin 12.4. Moral y Derecho 12.4.1. Cuadro general 12.4.2. Distincin entre Derecho y Moral (Del Vecchio) 12.4.3. Antecedentes histricos y revista doctrinaria 12.4.4. Tomasio 12.4.5. Discusin crtica sobre las doctrinas de Kant y Tomasio 12.4.6. Crtica a la tesis que considera al Derecho como un mnimo de tica
CAPTULO 12

12.1. LA LIBERTAD
12.1.1. Introduccin Tratamos aqu de contestar la pregunta qu es el Derecho? Es obvio que el Derecho tiene que ver con la conducta de los hombres. Y es obvio tambin que el Derecho tiene que ver con norma~ (ms especficamente: las normas jurdicas). Pero enseguida comienzan las dificultades, pues la respuesta por el ser del Derecho nos plantea, de entrada, la siguiente alternativa: es el Derecho norma (o conjunto de normas), o es el Derecho conducta? Esta disyuntiva fundamental separara a las dos grandes corrientes iusfilosficas: las normativistas (o racionalistas) y las realistas. Pero lacosa 110 es tan sencilla. Pues bien se puede ser normativista pero ver en la norma no una entidad ms o menos abstracta ---como sera la significacin o el sentido de un enunciado normativo-, sino un cierto tipo de hechos sociales -las "directivas" de Ross, por ejemplo-, yentonces se puede ser normativista y, no obstante, realista. Todava la cosa se complica cuando, advirtiendo que el Derecho tambin tiene que ver con el valor Justicia y/o con otros valores -:-p. ej., paz, orden- advertimos que estamos frente a una trisyuntiva. Ya hemos visto una combinacin de normativismo y realismo con Ross.Mltiples combinaciones son, efectivamente, posibles, y muchas se han dado en las corrientes iusfilosficas. Recorren una gama variada del espectro posible: desde las que se atienen a un solo aspecto y desarrollan con la mayor coherencia posible todas las consecuencias del mismo --como el normativismo racionalista de un Kelsen, p. ej.- hasta las que tratan de unificar en la definicin los distintos aspectos que presenta el Derecho, como el trialismo y/o el tridimensionalismo que lo concibe como hecho, valor y norma. . Nosotros, siguiendo en esto a Cossio, concebimos al Derecho como conducta humana y a sta como libre. Los dos aspectos restantes que in-
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SISTEMTICA
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volucra el Derecho, la norma y el valor debern, en su momento, ser fundados en su ser ontolgico que es, segn nuestro punto de vista, repetimos, la conducta. Este ltimo punto, las relaciones entre la libertad, la nonnacin y el valor, lo hemos desarrollado en el Apndice II de Elementos de Filosofa del Derecho, citado. Aqu procederemos solamente a plantear el tema de la libertad y a describir, en fonna ms bien didctica, la forma en que la libertad se da en el hombre. Como introduccin al tema baste esta nocin elemental: toda norma supone la libenad en el destinatario de la misma. La libertad es, pues, el supuesto de toda normacin. La filosofa del Derecho, en tarea de elucidar los supuestos de la ciencia jurdica; no puede detenerse ante este ltimo supuesto. Su misin es ponerlo de manifiesto, por ms ardua que sea dicha tarea. En la historia de la filosofa el punto ha sido destacado por Kant al conferir a la libertad el status de "postulado" de la razn prctica. Pero no es menester remontamos a ningn antecedente filosfico o a ningn sistema de pensamiento (con el que es lcito discrepar), ya que el punto es de evidencia de sentido comn, como lo pondrn de manifiesto los siguientes ejemplos: Supongamos que alguien llega a su casa de noche y tropieza con un mueble y, a rengln seguido, le emite al mueble la orden de no colocarse ms en su camino. Estaremos todos de acuerdo en que este hombre no est en su sano juicio. Variemos un poco el ejemplo, y supongamos que el amo regresa a su casa y tropieza con su perro que est cruzado a la entrada de un pasillo. Si con voz adecuada y ademanes que hagan ms comprensible su lenguaje, el amo de nuestro ejemplo reta al perro por haberse cruzado en ese lugar y, a rengln seguido, siempre usando un lenguaje inteligible para el animal, le da la orden de no volver a hacerlo, ya no diremos que el caballero de nuestro ejemplo est loco, y hasta es muy posible que el perro lo entienda y le obedezca. Variemos nuevamente nuestro ejemplo y supongamos que el dueo de casa encuentra a su mucama maniatada y amordazada, despus de un asalto, y que le da la orden de cerrar un cajn que los ladrones dejaron abierto. Si el dueo de casa hace tal cosa sin librar previamente a su mucama de sus ataduras, diremos nuevamente que su conducta es irracional, porque aunque la mucama entienda perfectamente lo que l le dice no puede ejecutar el acto que se le ordena, no es libre de hacerlo, por el hecho de encontrarse maniatada. Con los ejemplos precedentes se ha puesto de manifiesto que todo mandar u ordenar supone en el sujeto destinatario del mismo: 1) cierta capacidad de comprensin del contenido del mensaje lingstico, pero, y sobre todo, 2) la libertad para hacer o no hacer la accin ordenada. Estos supuestos valen para todo uso prescriptivo o directivo del lenguaje tales
. ro ar sugerir recomendar, solicitar, pedir, etctera. En como suphca~, t" g d~11engu~je tienen su origen ms frecuente las norun u~o ~r~scnp a u ue muchos autores hayan pretendido r~~ucir el mas ~r;g~~:~':onna; a t~les usos lingsticos. Pero existen tambl~~ en el estu cho las normas consuetudinarias cuyo origen nO pu~d~ ~eill1tlfse al ~se~~rescriPtivO del lenguaje. Por otra parte, las nor.mas jUndlCas n~ ~~~ , que una de las tantas especies de normas que ngen en un grup m~o en un lugar yen un tiempo dado. Muchas de. estas norm~s ~o~o, m . las concernientes a la moda- no tienen, obvlame~te, ongen.endm~ P.~~so del lenguaje. Si bien no cabe desconocer la l.mportancla e a g ., de un mensaJe lingstico por parte del sUjeto cuya conduce comprenSlOn .. d hay un . to ta es objeto de una norma, conviene, por con~I~Ulente ~staca~q;e l SUje nico y exclusivo supuesto de toda no~:natlvldad: la {berta e ducta es objeto de la normaCLOn. d cuy~ ~?:emos a nuestro punto inicial: la libertad es el supuesto de to a ., La filosofa del Derecho debe encarar este supuesto y hacerlo normaCIOn. d 1 h b ya que como la libertad que se da en la conducta e om re, , t paten e e? 1 D echo tiene que ver con la conducta de los seres huhemos VIsto, e er manos.
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el en rriendo en los estadIOS postenore~ b (T) Si lo que ocurre en el mientas un tiempo T (To) Y otro su uno l . . . T decimos l tiempo T o determina totalmente lo que ocu.rra en ~l tiempo ha libertad o hay libertad en el proceso; En cambIO, deCImos que y, l ~~nndo 10 anterior no es cierto, cuando lo que ocu~re en T.I no esta tata mente determinado por lo que sucedi en el estadIO antenor T o.
rio~:~~ t~mpo ~etermina.n f~~~:~~:le~ ~~~~r:~~~;::c:an~~~~
12.1.2. Determinismo e indeterminismo mos ue en un proceso no hay libertad cuando los estadios ante-
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TI
La palabra "totalmente" tiene mucha importancia, pue~~o ~u~la a~~len , de la llbertad ha sido mal planteada sobre una falsa 1 opclOn. o d y na b d t t 1 Ninouno e esoS una deternnacin total, o bIen ~l~y una lt erta d o a la conducta humaextremos es correcto Pdara.d~bsICerqlbuler ~~yq~I~~~~:t::i~acin relativa de lo Es perfectamente a mIS! . ., ' na. l di en T pero esa determmaClon no sera o, que sucede en TI por o que suce
. . . . del libre albedro plantean as una Las doctrinas tradICIOnales del determmlsmlo Y el universal positivo (Todos los falsa disyunti va: la que se da entre contranos como o son S son P) y el negativo (Todos los S son no P).
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SISTEMTICA EL DERECHO COMO CONDUCTA. ONTOLOGA JURDICA
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total, y desde el momento en que no lo es ya hay un mbito de libertad. A la detenninacin total por lo que sucedi en un tiempo anterior se opone la creacin a partir de lo dado, y esto es lo caracterstico de la libertad. Lo que ha ocurrido es que este problema fue mal planteado como el tema del libre albedro, y al plantearse mal no se poda ms que arribar a falsas soluciones. El libre albedro plante la libertad como posibilidad de opcin de un ser racional, sin limitaciones, consciente e inteligente, que elige en forma serena y racional entre el Bien y el Mal. Pero ahora sabemos bien que las cosas no son as, y comprendemos cmo es que nunca poda alcanzarse una superacin o un acuerdo: los partidarios del determinismo se cansaron de mostrar cules son los factores que efecti vamente determinan un cierto grado de conducta humana, mientras que los partidarios del libre albedro se cansaron de mostrar cmo, a pesar de todo, el hombre tena libertad. Pero si se admite que la libertad del hombre no es infinita sino que es limitada, no hay ya dificultad en superar el problen:a: y si, adems, se advierte que la libertad no se necesariamente el ejerCICIO de una capacidad racional consciente e inteligente -ya que incluso puede ser en parte irracional, y ni siquiera estar en el nivel consciente-, el problema se disuelve como una falsa opcin. Pongamos un ejemplo: un hombre que "esclavo" de su malsana pasin por el juego diariamente concurre a un garito. Alguien podra decir que no es libre puesto que est sometido a su vicio, pero esto no es nada ms que una manera de hablar: en primer lugar l eligi el vicio de jugar y no el de las drogas o cualquier otro, nadie se lo impuso; en segundo lugar, y suponiendo que no fuese libre para dejar de jugar, l elige jugar a la ruleta y no a las carreras o a punto y banca; por ltimo, ya jugando a la ruleta, elige a qu nmero le va a apostar, qu cantidad, etctera. Como vernos, el "esclavo" de su pasin tiene muchsimas oportunidades de ejercer su libertad. Tomemos otro ejemplo, que es claro aunque quiz chocante: supongamos que estoy en un octavo piso y viene alguien y me tira por el balcn. En el momento en que voy cayendo ya no estoy ejerciendo mi libertad para elegir entre caer o no, puesto que en esa circunstancia soy un puro objeto de la naturaleza que cae y no puedo dejar de hacerlo; pero si soy yo quien por desesperacin me he arrojado para suicidanne, el caso cambia totalmente: aunque puede haber mil factores que me han llevado a la desesperacin, he sido yo quien opt, ante esas circunstancias, por suicidarse y no por recluinne en un monasterio o matar a quienes considero responsables de mi estado. Incluso una vez deCidido a quitarme la vida he elegido el medio, he elegido entre dejar o no cartas explicando mi actitud, he elegido el momento, he ele?ido tener o no en cuenta a las personas delante de quienes me voy a arroJar, o a aquellas sobre las que puedo caer.
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Explicada en lo precedente la nocin misma de libertad como esa.forma de ser del tiempo en la cual hay una novedad en el futuro que no VIene impuesta por el pasado, interesa to?a~a advertir, antes de adentranos en la descripcin de la libertad, que SI bIen no podemos demos~rar que ell.a exista en el universo tampoco puede demostrarse que no eXIsta. En pnmer lugar resulta claro que para poder afirn:ar la necesidad en ~~~ secuencia temporal cualquiera, se hace necesarIO observar con preclslO n el estado de cosas inicial, en el tiempo subcero (To), as como o?servarlo en fonna igualmente precisa en el tiempo ulterior (T,). !"hora.bl~n: esta observacin es imposible. y ello no solamente p~r el num.e,ro mfillIto de variablesque habra que observaren To y en TI, Silla tam?Ien porqu~ aun recortando ms o menos arbitrariamente aquellas varIables.que l~teresa observar (que es lo que hace un cientfico, p. ej., en un experImento c~an do observa la presin, la temperatura, etc.), oc~rre que cuan?o se,~Ulere llegar a una observacin extremadamente preCIsa --en la rrucrofIsIcala pura observacin es imposible y en rigor lo q~e se hace es alterar el estado de cosas al tiempo subcero para observar como. se comportan las partculas a raz de dicha alteracin. As, por ejemplo, cuando se s~mete una sustancia a la accin de rayos, es decir, al bombardeo por partIc~las ?~ tenninadas. Por otra parte, es conocido el principio de ind~terrru?acIOn de Heisemberg: puede saberse qu posicin ocupa una partIc~la SI s~ renuncia a saber a qu velocidad se mueve o puede saberse a que velOCIdad se mueve si se renuncia a saber qu posicin ocupa, pero no ambas cosas a la vez. Resulta de 10 dicho que la observacin completa del estado del universo al tiempo subcero es imposible Ycom? ste es U? presup~e~to, como hemos visto, de la nocin misma de neceSIdad, la teSIS detennInIsta resulta indemostrable.
12.1.3. La causalidad Ello no quiere decir que debamos abandonar la no.cin de :~usalidad. Quiere decir meramente que ella tiene U? alca~ce epI~te~ologICo o metodolgico, pero no metafsico. En tennmologl a kantIana. no es una c~ tegora trascendente (u ontolgica) sino de uso trasce?~ental (gnose?logica). Aunque con este alcance meramente epistemologIco, la ~a~sahdad estricta tiende a dejarse contemporneamente de lado y ~ sustItUl~se por la nocin ms elstica de probabilidad de la cual la causalIdad ~strIcta s~ ra el caso lmite (probabilidad 1). La cau~alidad ~ie,n e~ten~lda co~st~ tuye por lo tanto una hiptesis epistemolgICa: la h~p~tes~s epIstemolog Ica fundamental que acompaa en cada caso a las hlpOt~SIS concretas 9ue el cientfico lanza sobre los fenmenos para desentranar l~s. regulan dades que se dan en ellos (leyes). Dado el carcter metodologlCo Y no on-
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SISTEMTICA
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tolgico de la hiptesis bsica de la causalidad, no hay ningn inconveniente en su empleo, fecundo tambin, en el reino de lo humano y de su empleo metdico han resultado avances notables en la sociologa, la economa y la psicologa, para mencionar algunos ejemplos. La causalidad debe ser entendida, pues, como una regla epistemolgica fundamental (al menos para el campo de las ciencias no normativas) que dice ms o menos: supongamos que el curso de los acontecimientos est determinado en f~rma necesaria. Tratemos, pues, de investigar las leyes generales que presIden dIcha determinacin y no cesemos en nuestro intento de explicar causal mente todo tipo de acontecimientos que podemos describir 2. Nada de lo dicho sobre el empleo til de la hiptesis de la causalidad puede perturbar la nocin metafsica de libertad --entendida como libertad limitada- ni el empleo correlativo de la normacin en relacin a esa libertad. Salvo quiz la idea de que los mviles de una accin son algo as como causas de la misma. Esta equivocada idea no es ms que un intento solapado de hacer metafsica determinista, so color de ciencia. Para evitarla baste aqu sealar lo siguiente: 1) la causa propiamente dicha no solamente es anterior en el tiempo al efecto sino, sobre todo, algo distinto a ste. Los mviles, en cambio, no son algo distinto al propio sujeto actuante y a su obrar; 2) se supone la nocin del hombre como ente racional sin apetencias, nocin totalmente gratuita y no descriptiva; 3) la doctrina d~! mvil-causa es .una hiptesis auxiliar de fecundidad cero en la indagaClOn de las regulandades entre los fenmenos, ya que el mvil es meramente inferido a partir del estmulo y la respuesta, pero no es directamente observable. Es preferible en ese sentido la posicin del conductismo que busca describir regularidades entre fenmenos observables. 12.1.4. La libertad como dato El raciocinio, dijimos, no puede refutar la libertad, pero tampoco demostrar su existencia. Podremos acaso simplemente mostrarla? Kant no crey seguramente q~e ello era posible y la propuso como un postulado de la razn prctica. El parte en su filosofa tica de la ley moral (el "no matars", etc.) que luce esplendorosa en la conciencia. Pero advierte Kant lcidamente que para que tal ley moral tenga sentido es necesario postular la existencia de la libertad. Kant puso al desnudo as, de una vez para siempre, la relacin necesaria entre norma y libertad. Conviene insistir sobre este punto obvio que, sin embargo, el cauteloso cientificismo de algunos autores ha logrado en buena medida llevar al olvido. As, por
2 POPPER, K.,
La Lgica ... , cit., pg. 59.
ejemplo, Kelsen, ms sagaz pero menos profundo que Kant, nos dice que hablamos de libertad para referimos al trmino de una imputacin (normatividad) pero que en definitiva todos los temas que pretenden esclarecerse con la nocin de libertad pueden ser resueltos como temas de imputacin. Pero lo que no resulta convincente en la doctrina de Kant es que la libertad, que es lo ms inmediato a nosotros mismos, que somos nosotros mismos, sea meramente "postulada" por la razn. Habra que mostrarle a Kant, que as como el "yo pienso" acompaa a todo acto de conciencia (como l mismo sostiene en su teora de la apercepcin trascendental), todo "yo pienso" es un "yo hago" y que el "yo hago" acompaa a todo acto de conciencia y tambin a los actos que no son actos de conCiencia. La libertad est en lo ms inmediato, en lo dado en el mero vivir y hacer. Sin embargo, la libertad no es objeto de intuicin y es por ello que hay alguna dificultad para verla. La razn de esto es sencilla si tenemos en cuenta lo que hemos dicho sobre el ser objeto. La libertad no puede ser objeto de intuicin sencillamente porque no se la pqede destacar en la intuicin como objeto, pues ella es el fondo sobre el cual cualquier objeto de la intuicin (interna) se destaca. As como el mundo es el fondo sobre el cual se destaca cualquier objeto de la percepcin (intuicin externa), la libertad -que puede explicitarse en el "yo hago"- es el fondo sobre el que se destaca cualquier objeto de la reflexin propiamente dicha (intuicin interna). Un acto cualquiera mo -p. ej., este escribir a mquina o este pensar sobre la libertad- puede ser s objeto de reflexin en un nueva acto. Aparece as un cogito propiamente dicho ("Yo escribo a mquina", p. ej.) que destaca, de todo lo que yo era, este particular acto, as iluminado como objeto. Pero en este acto as iluminado y en todo lo dems que yo tambin era (p. ej., pensar sobre la libertad, etc.) estaba tambin la libertad que no ha sido destacada y que tendremos que contentarnos con ver de soslayo, pues todo lo que podemos destacar como objeto ser siempre un acto dado y no la libertad que se va dando en todos los actos y en toda la secuencia temporal que los engloba. La libertad acompaa al "yo hago" con la misma evidencia absoluta con que el "yo existo" acompaa al "yo pienso" cartesiano. Todo hacer implica necesariamente la IibeI1ad, y recurdese que "pensar" es una de las tantas cosas que se pueden hacer. Pero esta libertad no es absoluta sino limitada, y en esto se ve la razn que asiste en parte a los que tratan de hallar la determinacin de la libertad a travs de sus lmites. Permtase una comparacin: imaginemos una poderosa corriente de agua que --dentro de su cauce- arrastra a cierta velocidad a todo lo que en ella se encuentra, animado o inanimado. Conociendo la velocidad de la corriente y el

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curso del agua, arrancando de un tiempo determinado (To) podemos saber con exactitud en qu lugar se encontrar un objeto inerte cualquiera en otro tiempo posterior (TI)' Sin embargo, si ese cuerpo tiene movimiento propio (libre) independiente del que le imprime la corriente de agua (supongamos un nadador o un pez), el mbito de indeterminacin con el que vamos a determinar su posicin en el tiempo TI va a ser mayor, puesto que ~u movimiento propio puede ser utilizado de di versas maneras, lo que, sin Impedir que el cuerpo sea igualmente arrastrado, har que su ubicacin, en det~rrninado momento, tambin depender de lo que l haga. El nadador, pez o msecto puede nadar a favor de la corriente, en contra de la corriente o en sentido transversal a la corriente. Igual la corriente lo arrastra, pero ahora el lugar en que se encontrar al TI no est totalmente determinado. Se encontrar, eso s, dentro de una zona que s podemos determinar con exactitud sabiendo la fuerza del nadador, por ejemplo.
12.1.5. Los lmites de la libertad

. Dn~ose la libertad en la intuicin, no como objeto 3 pero s con toda eVIdencIa, debemos tratar de ver por qu y cmo pudo hablarse de determinismo, en qu hechos hizo pie la concepcin determinista. Y esto se comprende por la circunstancia de que, efectivamente, la libertad est determinada en una forma relativa. Los deterministas captaron algunas de las determinaciones de la libertad y pensaron que ellas eran absolutas y :otal~s. Ve~mos los lfmites a la libertad para comprender mejor en qu ambIto se ejerce esa libertad. En primer lugar tenemos ciertos lmites ontolgicos que s son absolutos, la libertad choca contra ellos y nada puede hacer por superarlos. El pasado de cada uno funciona como un lmite absoluto en la medida en que es inmodificable, la libertad todo lo que puede
3 Sucede con la libertad, en lo que respecta a la interioridad, lo mismo que con el mundo en relacin a la exterioridad: que est en el plano intuitivo aunque, por su parte, no puede ser objeto de una intuicin. Y ello por la sencilla razn de que, como hemos visto, objeto es lo destacado de una totalidad dada, quedando, en consecuencia, lo destacado co~o figu~a y la totalidad como fondo de dicha figura, fondo que, como tal, no puedejamas ser obJe.to destacado. SI yo hago objeto de mi percepcin a la lapicera, p. ej.: advierto que ella ha sIdo destacada como objeto percibido sobre el fondo de la mesa. Si ahora hago objeto de mi percepcin a esta mesa, ella se destaca sobre el fondo del piso, las paredes, la habitacin, etc., hasta que, finalmente, todo objeto percibido se destaca sobre un fondo: el mundo. D~ modo semejante, en la interioridad, cualquier acto mo puede ser especialmente atendIdo o destacado sobre el fondo que es la libertad. Puedo as atender a un acto -reflexionar y hacer objeto al anterior-- deslizndose la libertad entonces como fondo de~ acto nuevo. Parella la libertad no puede ser nunca dada como objeto a la intuicin por mas que se encuentre en el plano de Jo dado antes de todo objetivar o destacar.
hacer es asumirlo para proyectarse hacia el futuro, pero nada ms; tambin, y en la medida en que somos un cuerpo, vemos que ste cons~ituye una determinacin o lmite sumamente importante, podemos cambIar en algo nuestro cuerpo, adelgazando o engordando, hacindo~os o ~o la ciruga esttica, pero el cambio posible es poco, la raza que eVIdencIa s~ color, por ejemplo, es inmodificable, aquel que e,s Il!anco no puede e!egrr no serlo, este cuerpo que somos constituye otro InUlte absoluto a la.hbe~d. Tambin nuestra insercin en un momento determinado de la hIstona es una determinacin absoluta, no podemos elegir vivir en la Edad Media, ni en la Guerra de Secesin, ni en el ao 3000, tenemos que aceptar vivir el tiempo en que nos toca vivir. Una vez que hemos sea~ado l~s pocos lmites a la libertad que hemos visto, tenemos que la caSI totahdad de los dems lmites son relativos, es decir, si bien en un momento dado pueden aparecer como infranqueables, son superables pord ejercicio mismo de la libertad que pareGen limitar. As, por ejemplo, el ir a la Luna se usaba hasta hace poco como casotpic.o de algo imposible, hoy x~,e~ un acontecimiento realizado; incluso el Ir a Venus u otros planetas esta ya en las posibilidades ms o menos prximas de ~a humanidad' en cuanto co~jim too Ese ejemplo muestra cmo la humamdad va franqueando, a tr~ves de un ejercicio continuo de su libertad, aquellos lmites que parecan Iiifranqueables. Si se quiere ver un ejemplo individual de esto mismo podemos tomar el que muestra la pelcula "Un condenado a muerte se escapa". Todo su argumento consiste en la historia de un prisionero de gue~a que se propone escapar de una crcel de la cual es "i~p'osible" fugarse: El empieza por conseguirse una cucharita, luego la afIla, con ella raspa la P?erta y va aflojando sus maderas y as, despus de un largo proceso, c~nsIgu~ escapar, logra vencer ese lmite "imposi?le" de ~encer: Claro estaque SI me encierran en un calabozo y yo quiero Irme de mmedIato, no puedo hacerlo, pero tambin es cierto que si empuo con firmeza mi dt;cisin de escapar es muy probable que en el calabozo ms ce~~ado, mas seguro, haya una posibilidad de fugarse y que la.lib~;tad la elIja y .l~ alcance. La vieja historia de "El Conde de Montecnsto cuenta tambIen un caso de esta naturaleza. Lo que acabamos de ver puede ser visualizad~ en u~ grfico. Parti.mos de un tiempo T subcero (T.o) de la .vi?~ de ~~~~q~Ier suJ~t~; .en e~~ ~nmt;r estadio no se le ofrecen m la pOSIbIlIdad p m la pOSIbIlIdad q ,mas an, las ve muy remotas y difciles de alcanzar; las posibilidades entre l~s que realmente puede elegir son la "f' la "g" ~ ~a. "h"; s~p~ng~~~s que el elige la posibilidad "h" desechando las pOSIbIlIdades r y g ,por ~sa eleccin ha pasado a un nuevo estadio en el cual se le ofrece~ l~~ POS~?,I, lidades 'j" y "k", l elige la posibilidad "k" Y desecha la pOSibIlidad J '
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SISTEMTICA EL DERECHO COMO CONDUCTA ONTOLOGA JURDICA
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Resulta perfecta~ente. visible cmo por el ejercicio de la libertad van creando nuevas sltuaclOnes que se incorporan al asado las se vez, crean nuevas posib~lidades. Pinsese en la difer~ncia d'e PO~~~'I~s~ des que se le abren a qUien h d .. a vers"t. l a segUl o estudlOs ul1lversitarios o posuni~.~nos, y as que se le brindan a aquel que no ha tenido nin una ins~~~LlOn, y es O,bVlO que t?do aquel que hoyes universitalio pa; al<Yuna por la opcl~n de segUir o no esos estudios. Esta posibilidad d . b mentar las opc o d e mcre. .. I n~s y e remover las lImitaciones que tiene la libertad P?; su eJerclclO mls~o, no slo existe en los ejemplos dados, sino tambien frente a la totalIdad de lmites relativos de la libert d . . bIes que stos parezcan. a por mamovlUn lmite de suma importancia lo constituyen las creencias im erantes ya sea como producto de un estadio superable del . .. p se~ como ideologas. Habitualmente las ideologas son ~~~~c~~~e~~!a S mas seve~os que se presentan al ejercicio de la libertad estas ideologt ~n se~tldo lato- son las convicciones o creencias qu~ se vienen arraa~ t~ando sm que s~ les haya hecho crtica alguna. Son tan poderosas ue ~_ blernan a la sOCled~d atando el ejercicio de la libertad en tal form; u: l gente se cond~ce sIempre de la misma manera sin saber bien or ~ ~ ~?r ello es.tas Ideologas constituyen un muy eficaz instrume~to ~e ~o l~~e~ socl~~bRes~ecto de cada individuo en particular funcionan como ., la sUfll e.r~a , pero -afortunadamente- por medio de la meditaClOn o a re eXlOn cada uno puede poner en cnslS estas convicciones y . . d. fi ~Ot I lcyar su conducta optando por rebelarse contra las ideolo<Yas impe ran es. este camblO puede !le d' . b la vid d d gar a ser muy rastlco o importante para
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recto de Dios y que de l reciba su poder. Esta ideologa, que estaba al servicio de la monarqua, fue puesta en crisis primero por algunos pensadores, luego por cierta gente de accin y por ltimo por la sociedad toda, y ya hoy nos resulta absurdo que alguien pueda compartirla. Tambin los cambios que puede alcanzar el ejercicio de la libertad en el plano individual pueden ser muy importantes. Pongamos algunos casos dramticos. San Agustn era un hombre de vida disipada, era un noble rico y libertino pero en un momento dado se convierte al cristianismo y llega ser uno de los santos de la Iglesia. Otro caso es Rimbaud, que fue uno de los poetas ms importantes de su poca, pero en cierto momento se va al frica, all se dedica a comerciar y termina sus das como un prspero comerciante. Otro ejemplo de una decisin importante que modifica toda una vida, fue la de Rossini, quien lleg a ser un gran composit6r siendo an joven y, cuando todava se esperaba de l lo mejor, dej de escribir msica. Si hubiese muerto en el momento en que decidi no escribir ms se dira de l lo mismo que de Mozart: " Qu no hubiese dado a la msica si no hubiera muerto tan joven!". Lo cierto es que no podemos saber qu hubiera dado Mozart en caso de haber seguido vivindo: podra haber seguido siendo un gran compositor, podra haberse convertido en un mediocre, en un comerciante, en un delincuente o en un monje. Nunca hay un destino determinado, cada uno en el ejercicio de su libertad va construyendo su propio destino. No es cierto que hacemos determinadas cosas porque estamos obligados a ello: somos nosotros quienes asumimos una obligacin como tal y decidimos cumplirla. No es cierto que no podemos proseguir estudiando porque tenemos que atender un estudio jurdico, puesto que todo estudio puede atenderse con mayor o menor dedicacin, y dentro de este "ms o menos" podemos hacer cualquier otra cosa. Adems, siempre existe la posibilidad de cerrar ese estudio para buscar realizamos en cualquier otra actividad. El pensar que estamos determinados por las obligaciones cotidianas --que nosotros mismos nos hemos creado-, por algo as como "el destino" o por lo que fuere, es una forma de huir de la libertad.
12.1.6. Nocin formal y material de la libertad

Esta libertad de la cual hemos venido hablando es la libertad metafsica. Todos los otros conceptos que se pueden acuar sobre la palabra libe rtad son derivados de ste, que es el fundamental. As se habla de "libertad poltica", "libertad religiosa", "libertad de pensamiento", etctera, que quiere decir que los individuos no estn coaccionados a pensar de acuerdo a tal ideologa poltica, o profesar talo cual religin. Pero la posibilidad real de coaccionar a alguien para que acte o piense de determinada
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manera se funda en la libertad metafsica, puesto que aquellos entes que carecen de libertad metafsica no son susceptibles de ser coaccionados de ninguna founa; la historia cuenta que siendo JeIjes emperador de Persia, hizo azotar el Mar Negro porque una tonnenta le haba hundido su escuadra. Pero al Mar Negro esa "sancin" no lo afectaba en absoluto porque ese movimiento de sus aguas que hundi la escuadra no era conducta, no era libre y por ello no tena sentido -por absurdo--- ese intento de sancin. A los seres que no son libres no hay ninguna forma de coaccionarlos o de privarlos de libertad: a nadie se le puede ocurrir encerrar a una piedra; se encierra nicamente a los seres libres, precisamente para privarlos de libertad (limitar o estrechar el mbito de posibilidades en el cual pueden ejercer su libertad). As tenemos que todos los conceptos de libertad poltica, religiosa, econmica, de pensamiento, de prensa, etctera, tienen sentido porque se fundan en la libertad metafsica que nunca falta en el hombre, y sin la cual sera absurdo hablar de cualquier otra clase de libertad. Pero no debemos concebir la libertad metafsica como a una idea platnica que es intocable, y que nada tiene que ver con lo que efectivamente pasa en este mundo. Esa misma libertad metafsica la describimos como posibilidad de opcin entre varias posibilidades existenciales. Pero esto es slo fOlma!. Hay que ver que si bien estaforma de la libertad metafsiC se da siempre igual, el dato real no es una pura forma. El dato se da siempre como posibilidades existenciales bien detenninadas, y estas posibilidades pueden contener ms o menos libertad puesto que, precisamente, la libertad es una libertad limitada. Ella, a pesar de ser manifiesta y de darse siempre en el hombre, puede ser mayor o menor, ya que las posibilidades concretas dadas en una situacin determinada pueden ser ms amplias o ms restringidas. Si bien siempre soy libre, la posibilidad que tengo de ejercer esa libertad no se presenta con igual riqueza si estoy encerrado e incomunicado en una celda que si no lo estoy; el cmulo de opciones entre las que puedb elegir difieren si mi ingreso anual es de ochocientos dlares en vez de ser treinta mil, aunque a lo largo del tiempo pueda alguna vez fugarme de la celda o alcanzar esa suma. Lo que Uamamos libertad poltica, de pensamiento, de locomocin, religiosa, de comercio, etctera, no son ms que esferas de sentido que engloban tipos de actos, todos ellos libres puesto que son libertad metafsica. Pero como esa libertad metafsica es siempre limitada, con tales expresiones se alude a una menor limitacin (o mayor) dentro de cada una de esas esferas.
12.1.7. La decisin. La preferencia Y la opcin cada nuevo presente existencial, para cada situacin, hay, pue~, ara . 11 IDl tado de posibilidades que estn all presentes, contemun repe rt ono ., bif d das en el futuro de la situacin en cuestl~n. Algunas de estas pOSI ,1 a d compatibles entre s --como, p. el, dar la clase y fu~ar-, Yestas n~scsr~~n mayores problemas. O~ras posibilidades, en cambIO, se presentan como mutuamente incompatIbles, ya sea en forma abso~~ta --casarse ej - ya sea con un alto grado de probabIlIdad (depeno no casarse, p. . . . d l I s ms diendo en esto del curso nonnal de la exp~~~nc~a o e. ~yes ca~sa,~ " o menos conocidas) como, por eje~p~~, eliIDl?ar a m~ enemigo. y n~ d - s" Estas ltimas las poslbIltdades solo relatIvamente mcom suf nr ano . ' 1 .. d d .. e patibles entre s, plantean problemas de mayor comp eJI a que no es n P . ' d ces ario tratar aqu. Las posibilidades absolutamente incompatIbles entre s~ encerra as ~n una situacin cualquiera -y siempre las hay- nos perIDlt~n en cambIO re sentar limpiamente Yhasta didcticamen~e el te~a de la hbertad como ~referencia que es una opcin entre alternatIVas. DIgamos que cada una de las alternativas es contingente (puede o no darse), pero que. la s~~ de todas ellas es necesaria. Dentro de esta necesidad ?ada en la sltuaclOn, la libertad prefiere alguna de las alternativas y ~a reallza: la hace pasa~d~~ tiempo futuro al presente, de puramente pos~bl~-con~nlge~.te a ~e~. al trnsito mismo del proceso intemo a la extenondad, e o 10 o. a ITa d o o al golpe, o a la invectiva, permanece por fuerza hundldo ~n la oIs~:d~d de la fisiologa Y la qumica (nunca sabrem,o~ nosotros como p re lamos ara mover siquiera un brazo). Lo umco que.tenemos nos l~s~ar~cer el groceso de la decisin libre es la preferenCIa que se para d las alternativas con relacin a las otras. Pero esta prefeotor~a a un e seer a su vez ms o menos reflexiva y deliberada y, por lo da renCla pue , ' . , t tanto ms o menos esclareCida. U' elotari que va a buscar la pelota all donde ella (todavla) no.es o unanc;iatura que se lleva una galletita a la boca pue~en ser bue~~s eJe~ plos de una preferencia irreflexiva: las otras alternatIvas ~ontem ~s en ~ situacin no estn ni siquiera tenidas en cuenta. De~de el uturo so amen bldad destacada como figura mca sobre un fondo tote llama una pOSI 1 I talmente inatendido. 12.1.8. La reflexin y la deliberacin Una criatura forzada a optar entre una galletit~ y una manzana, u~dau e tomo vi lista que afronta una bifurcacin del c~mI~o, ~l a~~o dd B~~:~~ pueden ser buenos ejemplos de una preferencIa re eXIva. es e e
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ms de una posibilidad llama, estas posibilidades se presentan ahora como alternativas y la posibilidad de elegir o preferir, antes escondida, se hace ahora patente. El futuro no tiene una configuracin precisa, ya que la q~e tenga d:pender de la .que el sujeto agente le asigne con su preferencIa. Todavla puede ocurnr que el llamado de una de las alternativas sea ms fuerte y la preferencia se le otorgue sobre esa base casi exclusiva quedando de la otra alternativa, tambin apetecida, solamente su haber sido presentada como tal y la frustracin de la tendencia hacia ella. Si en un~ situacin semejante queremos llamar "valor" a la condicin de ape~~clda ,~e la,alternativa preferida al llamado que de ella emana, la palabra valor sera un ?U~Vo modo de hablar pero que no agrega, sin embargo, nada, a las. descnpclOnes ya hechas. Ya veremos, sin embargo, que se pretend~ deCIr mucho ms con la palabra "valor" y que justamente de all provIenen muchas dificultades y oscuridades en la consideracin de estos temas. S.i la sit~~cin conflictiva que crea el futuro quese presenta as sin una c?nfIguraclOn dada, no es solucionada espontneamente por el predominIO del llamado que ejerce sobre el sujeto agente una de las alternativas la si~u~cin se tor?a por una parte (objetiva) problemtica y por la otr~ (subjetIva) angustlante. Problemtica porque no se sabe cul alternativa eleg.ir; angust!ante porque se es consciente de que es forzoso elegir algo. La hbe:tad mIsma queda as puesta al desnudo en toda su potencia e impotencIa y esta presentacin de su propia libertad al desnudo se da al hombre en la ~ngustia (en el sentido de Kierkegaard y de Sartre, aunque ~o.en el de Heldegg~r). Per~ si dejamos este "mal metafsico" de subjetIvIdad que p.arece solo aqueja al hombre y tornamos al aspecto objetivo, lo problemtIco de la ~ituacin sume al sujeto agente en la cavilacin que puede llegar a perplejIdad (como en el burro del ejemplo). La reflexin, ~l prese~tar un fut~ro como alternativa de posibles, un futuro problematrco, devIene en cavIlacin y perplejidad en tanto este futuro sigue all como problema. La deliberacin es una nueva vuelta de tuerca de la reflexin por la cual trata el hombre de salir de esta situacin. Se trata ahora de pensar o repensar la situacin, recorrer todos y cada uno de los elementos dados en la misma -presentando as, quiz por primera vez, algunos que no haban sido objeto de reflexin- y todo ello en funcin ?e las alternativas posibles como "pros" y "contras" de ellas. As, por ejemplo, un hombre delibera para decidir si se casar o no con determinada muj~r, si dar o no un examen, si aceptar o no un empleo que ie ofrecen, etcetera. SIIl embargo, es preciso no engaarse sobre los poderes y alcances de la deliberacin (con la cual tendi a confundir la doctrina dell ibre albedro a la libertad sobre la base de que el hombre es racional).
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Una deliberacin completa es imposible, no solamente porque debe darse ese proceso en que ella consiste en un tiempo limitado, sino tambin porque ella supone la representacin exhaustiva de todos los componentes de la circunstancia -y aun de todas las consecuencias de la decisin en cuestin- cosa notoriamente imposible. La deliberacin tiene lugar, por consiguiente, tan slo en tanto y en cuanto ella permite salir del estado de cavilacin y perplejidad. Tan pronto se apuntan P9r ella algunas diferencias que hacen ms apetecible alguna de las alternativas, la situacin en su conjunto se redefine, el futuro se configura y la decisin est tomada (proceso en el cual, por cierto, intervienen el temperamento ms o menos reflexivo o deliberativo del agente y el tiempo que l puede tomarse para deliberar). La idea de un acto plenamente deliberado no sera, pu.es, ms que una idea kantiana: la idea de un acto de un ente puramente racional que tiene, sin embargo, apetencias y, adems, un tiempo infinito para decidir acerca de su satisfaccin. Pero resulta que esta idea no es ni siquiera una idea kantiana porque resulta obviamente contradictoria, ya que --entre otras cosas-las apetencias no pueden esperar un tie.mpo infmito, etctera. As, pues, aun en los actos ms importantes en la vida de un ser humano -aquellos que suelen denominarse "trascendentales" en el lenguaje vulgar- corno, por ejemplo, casarse, elegir una carrera, abrazar una religin, etctera, el papel que juega la deliberacin es menor de lo que suele creerse, ya que el novio no puede representarse, sino en forma muy grosera, qu ser su vida con tal mujer, el estudiante en qu consistirn sus estudios, su prctica profesional, etctera.
12.1.9. Querer y desear

Si la libertad se ejerce en el mundo, si consiste en una alteracin (o no alteracin) de la circunstancia, todo ese proceso interno que puede estar ms o menos presente, como hemos visto en el prrafo anterior (apetencia o apetencias/reflexin/deliberacin) culmina en una decisin. O, para decirlo mejor, en una accin, es decir, en una decisin operante. Destacamos con esto que la accin tiene un aspecto o cara interna y un aspecto o cara externa y que este ltimo consiste en una transformacin (o no transformacin) del mundo. Salvo los casos excepcionales (criaturas, sonmbulos, actos fallidos, ebrios o drogados) en los que el obrar no traduce un proceso psquico consciente, el aspecto interno de la accin, la decisin, se identifica con lo que tradicionalmente se conoce como voluntad o querer. De all que se haya dicho que la accin es un hecho de la naturaleza que es, al mismo tiempo, un hecho de voluntad (Del Ve~chio). Por otra parte, la decisin en el hombre adulto -no as en las cnaturas- t.lene poco que ver con lo que se llama "desear". Sin embargo, como hay cierta
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confusin entre el uso de las palabras "querer" y "desear" y, por otra parte, la expresin "preferir", que tambin hemos usado -se la vincula fcilmente con "desear"-convendr introducir aqu algunas precisiones terminolg~~as que consideramos adecuadas. Para mayor claridad seguiremos refinendonos al caso en que la decisin es una opcin entre posibilidades alternativas. . Las posibilidades alternativas entre las que se ejerce la opcin que constituye la decisin, dijimos que eran aquellas que estn contenidas realmente en la situacin. Aqu tenemos ya una diferencia entre desear y querer porque: 1) puedo desear -pero no querer- posibilidades que no estn contenidas en la situacin como, por ejemplo, una mujer que desea ser hombre, un jugador mediocre que desea ser campen de algn deport~, ~? pobre que de~ea ser rico, etctera; y 2) puedo desear todas las posIbIlid.ades ~lternatlvas -pero no quererlas- ya quem decisin podr actualIzar solo una de ellas. As, por ejemplo, el nio forzado a optar entre la galletita y la manzana, el joven que desea salir como pareja con una rubia, una morocha y una pelirroja, en su da franco, etctera. Digam?s, pues, q~e el deseo es el atractivo o el llamado que nos hace la apetencia que despIerta en nosotros un ente cualquiera en el trato existencial plen~rio que podramos tener con l, pero que este trato puede no estar contellldo entre las posibilidades dadas en la situacin. Si no lo est --como suele ocurrir- todo queda en el campo de la fantasa y hablaramos mejor en condicional diciendo, por ejemplo, "me gustara estar ahora en la playa". Si, en cambio, el trato con el ente objeto de deseo est contenido entre las posibilidades propias de la situacin, diremos que el deseo funciona como una motivacin para la decisin. Pero todav~ no se confunde con sta. Solamente en el mundo mgico de las criaturas de corta edad el querer se motiva exclusivamente en el desear y, por tanto, ambos se confunden en la prctica. Pero la mera acumulacin de experiencia y, sobre todo, la endoculturacin de que es objeto por parte de los adultos, ensean pronto a la criatura conductas en las que la motivacin que constituye el deseo pierde su primitivo lugar exclusivo. Ya hemos visto al tratar la practo.gno~is cmo la criatura aprende espontneamente que un rayo del sol es masIble o que el fuego quema, cmo es endoculturada para que no haga sus necesidades simplemente cuando desea hacerlo, etctera. Por el aprendizaje de ~as posi~ilidades reales contenidas en las situaciones y de las consecuenCIas ultenores de los actos y, sobre todo, por la socializacin, se van as separando progresivamente deseo y voluntad hasta que en el hombre adulto ms o menos civilizado y responsable suele tener un alto grado de apartamiento, ya que la mayora de sus actos obedece a normas que la sociedad impone usualmente para reprimir o, al menos, mo-
rigerar la explosin incontrolada de los deseos. El mundo de los deseos -se ha dicho bellamente, pero con alguna exageracin- es moralmente irrelevante: solamente la voluntad que se enfrenta a ellos tiene significado moral (Radbruch). La situacin precedente puede ser descripta como un trnsito o madurez de la libertad desde la libertad del alma-animal a la del espritu-racional, porque si bien el alma resulta en ella como sofocada y pierde en parte su mpetu, por la otra el realismo de la madurez permite ver las posibilidades realmente contenidas en la situacin, por la cual hay una libertad an mayor. El deseo es un puro fenmeno interno y como tal es irrelevante, en cambio el querer se manifiesta en el ejercicio mismo de la libertad: no hay querer sin un acto externo, sin un hacer que lo manifieste (salvo el ,querer que se refiere a la interioridad como, p. ej., el querer concentrarse e~ este minuto de silencio, en la memoria del difunto). Generalmente se pIensa que hay una gradacin insensible entre ambos trminos, se cree que puede haber un querer puramente interno y que ste no se realiza por algn motivo ajeno a la voluntad. Pero el anlisis existencial muestra que no existe tal cosa, no se puede hablar de un querer mientras no haya un obrar que lo evidencie. En rigor, el querer se confunde con el obrar mismo en los casos en que ste es consciente. Para comprender adecuadamente la conducta debemos tener bien en claro que la libertad se fenomenaliza con la efectiva eleccin que conlleva todo obrar. Ese obrar y esa eleccin implican usualmente un querer, no hay posibilidad alguna de hablar de un "querer" que no est integr.ando el obrar. No hay tampoco una "pura eleccin interna"; la real eleCCIn que hace la libertad es aquella que se realiza, que se fenomenaliza con la conducta. As, si alguien dice: "Yo prefiero a Juana, pero por causas muy especiales me caso con Luisa", lo que en realidad est haciendo es, en esa situacin existencial, preferir a Luisa. Su accin, su obrar, lo ponen de manifiesto, y ese deseo de "elegir" a la otra es totalmente irrelevante. Mientras una eleccin no se actualiza en una real conducta no hay eleccin y, por ende, no hay libertad ni voluntad fuera de la que se fenomenaliza en el obrar.
12.1.10. Lo inmediato y lo mediato en la voluntad. Los ''fines'' de la accin

Dijimos que la accin consciente presenta un lado interno (~oluntad) y un lado externo (comportamiento) y que es perfectamente pO~Ible y ~re cuente que exista una correspondencia total entre ambos. QUIero, se lo que quiero y hago lo que quiero, como, por ejemplo, .si quiero cerrar la ventana y la cierro. Lo querido es aqu un curso de mI conducta, el cual
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no solamente est contenido como posibilidad en la situacin sino que es, adems, una posibilidad inmediata de la misma. En estos casos puede darse, sin embargo, una discrepancia entre lo que intenciona mi voluntad y lo que ocurre como modificacin del mundo cuando por torpeza o error hago algo distinto de lo que quiero hacer, como por ejemplo si quiero cruzar la calle pero me caigo, o quiero alcanzar el tren corriendo pero no lo logro, etctera. Diremos en todos estos casos que hay voluntad y obrar aunque ste resulte fallido. El saber implcito en la practognosis -justamente lo que ha fallado en el caso-- nos permitir reconstruir la accin verdaderamente querida, intencionada por la voluntad, por oposicin a la "accin" resultante. Pero existen posibilidades contenidas realmente en la situacin que, sin embargo, no son posibilidades inmediatas. Diremos que son posibilidades solamente mediatas: 1) todas aquellas que no consisten exclusivamente en un curso de mi conducta; y 2) las que constituyen un curso de mi conducta para el cual no estn dadas, sin embargo, todas las condiciones necesarias como, por ejemplo, si quiero escribir a mquina pero no tengo mquina de escrihir y tengo, por tanto, que procurarme previamente una, si quiero leer un libro escrito en alemn y no conozco este idioma, etctera. En el caso de las posibilidades contenidas solamente en forma mediata en la situacin, ellas no pueden ser intencionadas por la voluntad en forma inmediata sino solamente como unfin propuesto a la misma o, lo que es lo mismo, a alcanzar por la accin. Supongamos que estamos en el primer caso de las posibilidades mediatas: quiero agradar a un personaje importante, o quiero obtener una buena nota en un examen, o quiero ver una obra de teatro bien puesta, o quiero que mi empleado cumpla una diligencia para m. En este ltimo caso, como est dentro del curso normal y causal de las cosas me basta con pedrselo. En los otros casos tendr quiz que informarme sobre las obras de teatro que se estn dando, estudiar ms de lo acostumbrado, preparar una recepcin brillante, etctera. Es decir que tendr que hacer otras cosas que no son lo que quiero, ya que lo que quiero no puedo hacerlo yo. En todos estos casos lo que yo efectivamente hago puede considerarse como una tcnica ms o menos adecuada y ms o menos sofisticada para lograr el fin propuesto, y todo aquello de lo que me valgo durante ese curso de conducta -las vituallas, los trajes, el decorado, la crtica teatral, etc.- como los medios ms o menos aptos para lograr el fin propuesto. Lo mismo ocurre en el segundo caso de posibilidades mediatas con la mquina de escribir que compro o pido en prstamo, etctera.
En todos estos casos lo primariamente querido es la posibilidad mediata contenida en la situacin, pero lo que se hace es aquello que se entiende llevar a lograrlo, que resulta as querido aunque en forma accesoria. Solamente en el caso en que pudiramos trazar una cadena causal rigurosa entre lo que efectivamente se hace en lo inmediato y el fin propuesto, tendramos aqu conservado el paralelismo querer/hacer que constituye nuestro inexcusable punto de partida. As, por ejemplo, si disparamos un cohete aqu y ahora para que llegue a Marte dentro de varios meses. Pero es sabido que aun en estos casos puramente cientficos hay un margen de error -un 1% digamos- que no nos permite hablar de causalidad absoluta, sino solamente de probabilidad. Puede ser, a la inversa, muy grande, como en el caso del que "quiere" salir de pobre jugando un billete a la lotera. La doctrina tajante del "querer si y slo si hacer" viene ahora, en lo que se refiere a las posibilidades mediatas, a relativizarse como una cuestin de grado. Hay siempre un hacer, pero cunto? Aqu tiene vigencia la vieja mxima "querer es poder", y la que dijera "tanto quieres cuanto haces". . Sin perjuicio de las dificultades que envuelven ese tema--como todo tema de gradacin- vale la pena destacar dos logros de esta fenomenologa de la voluntad de que hemos estado haciendo: 1) la concepcin finalista de la voluntad/accin se refiere solamente a las posibilidades mediatas. En las inmediatas hay acciones de resultado (cerrila ventana) y tambin acciones que no son de resultado (conversar, pasear, etc.) para las que no conviene la estructura medio-fin y, por ende, tampoco la estructura medio-fin-valor del fin; 2) toda relacin dudosa (querer o desear?) con una posibilidad mediata puede y debe ser reconducida para su clarificacin a la posibilidad inmediata puesta en obra ya que ella, primaria o accesoriamente, es siempre, sin embargo, querida. 12.2. LA ACCIN (TRAMO DE CONDUCTA) 12.2.1. Conduca y accin Sostenemos que el objeto "Derecho" es la conducta fenomenal izada. Por otro lado, tenemos tambin que una accin es un tramo de conducta con un sentido unitario, pero al referimos slo a un tramo de conducta se nos plantea el siguiente interrogante: si la conducta es un ininterrumpido fluir, si la libertad se ejerce en todo momento, cmo hacemos para acotar en este ininterrumpido fluir una accin? cmo deslindamos un tramo de conducta dentro de la conducta toda? La accin se acota por su sentido unitario. Deslindamos un tramo de la conducta en virtud del sentido unitario que ese tramo tiene. Esto lo po-
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demos ver con un grfico; si tenemos un sentido nico en el tiempo en el cual se desenvuelve determinada conducta (lnea "a") y queremos acotar una accin, o sea un tramo de esa conducta, vemos que ciertos hechos tienen un sentido (S) nico, ellos constituyen una accin (parte gruesa de la lnea "a"). Nuestro grfico muestra tambin el momento en que la conducta (a) llega al presente (P), ya que en el presente hay distintas posibilidades de opcin, esto se simboliza con el haz de rayos en los que se abre la conducta "a". Hay algunas acciones que son simultneamente compatibles, es decir que en un mismo tramo fctico de transcurso temporal
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pueden realizarse simultneamente. Por ejemplo, en este momento yo estoy dando la clase y estoy fumando; ambas acciones.vanjuntas porque no son incompatibles; pero hay otras que son incompatibles dentro de un mismo tramo unitario; yo no puedo estar dando esta cIase y estar paseando por la ciudad de La Plata al mismo tiempo. Esto responde a la estructura misma de la libertad que nos exige en un momento dado elegir una posibilidad y rechazar todas aquellas que son incompatibles con la elegida.
12.2.2. El conocimiento de la accin: insuficiencia de la consideracin causal

Conocer una accin, como tramo de conducta, implica necesariamente una comprensin de su sentido (S). Esto se visualiza en el grfico que acabamos de ver advirtiendo que el sentido "S" no integra para nada el antecedente causa del tramo de conducta al cual se refiere (lnea gruesa). Tomemos como ejemplo mi accin de venir a dar clase a La Plata: si queremos explicar causalmente mi presencia aqu tenemos que aludir a las contracciones musculares de mi caminar, tenemos que hablar de la fuerza fsica del tren que me trajo hasta La Plata, de la combustin del petrleo, de las leyes del movimiento, etctera, pero todo ello no habla en realidad de mi accin; mi accin es la libertad que acompaa siempre a toda eleccin, lleva siempre involucrado un momento de libertad y la explicacin
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causal no puede aludir a esa libertad que es mi accin. Cuando se explica causal mente se deja de lado el momento de libertad de la conducta, siendo ese momento de libertad lo importante para la comprensin de su sentido. Inclusive si se quisiera explicar causalmente mi conducta -no ya las reacciones qumicas y fsicas de los movimientos- nos encontramos con el problema de las motivaciones. Si se adopta una filosofa o una metafsica determinista las motivaciones son causas de la conducta y el hombre ya no es un ser libre, sino un juguete de sus motivaciones. Para esta concepcin hay ciertas causas, ya sean ancestrales, sociolgicas, antropolgicas o psicolgicas, que en definitiva hacen que el apretar el gatillo de un homicida sea exactamente igual a la cada de una hoja en el otoo. Esta forma de tratar de explicar la conducta olvida qe, cuando se Salta de una autntica causalidad natural a las motivaciones de conducta, se les atribuye a stas un papel que en realidad no tienen. Las motivacionesestn dentro de la conducta misma, forman parte de ella y de la libertad, la libertad se ejerce e!1 una situacin existencial determinada que involucra las motivaciones. Estas no son extraas o extemas aJa conducta como lo es el viento en relacin a la hoja que cae. Si bien desde un punto de vista terico racional es perfectamente defendible la teora del determinismo, y en ella resultamos todos igualmente esclavos de ciertas causas y ya no hay responsabilidad por nada, una correcta descripcin de la realidad humana muestra que todos sus argumentos estn divorciados de ese dato que es el hombre. El determinismo disuelve toda responsabilidad, por lo cual, si se ven las cosas bajo su perspectiva, resulta que el hacer de Einstein o de Cervantes es idntico al de Hitler o al de Nern, puesto que todos ellos no hicieron ms que responder a las causas que los empujaron indefectiblemente a hacer lo que hicieron. Los sentidos que acotan las diversas acciones han sido acuados en los diversos verbos del idioma. Para una filosofa que se cia al anlisis del lenguaje -denominada usualmente filosofa analtica- sta constituye la nica va de acceso legtima para hablar de las diversas "acciones". Pero para otras corrientes filosficas -yen particular para la fenomenologa existencial que nosotros estamos siguiendo- la indagacin debe calar ms hondo, en la estructura misma de la libertad como proyecto que adelanta su propio futuro. Por otra parte cmo explicaramos la necesidad de crear neologismos en que se encuentra frecuentemente el investigador? Tomemos, por ejemplo, "racionalizar" en el sentido que le da la teora psicoanaltica. La creacin de este neologismo slo puede explicarse admitiendo que Freud y sus aclitos apuntaban a la "cosa misma" -la accin- de racionalizar y no solamente a la palabra "raciona-

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lizar". Adems, resuita chocante al sentido comn que las acciones reales de los hombres sean distintas para cada distinta comunidad parlante. La concepcin de la conducta como proyecto permite, por el contrario, acotar un sentido y, por lo tanto, una accin, en funcin de la decisin por una de las varias alternativas siempre abiertas a la libertad 4. Por una construccin de sentido comn -y bsicamente por la que ve en el otro un alter ego- estamos de inmediato en la posibilidad de comprender tambin el sentido como proyecto y, por lo tanto, las acciones de los dems. En este sentido la "comprensin" (Verstehen) no sera un mtodo especfico de las ciencias sociales, sino la forma en que el hombre tiene experiencia del mundo social y de las acciones de los hombres de acuerdo a construcciones de sentido comn. As entendida, la comprensin se ejercita constantemente en el conocimiento de sentido comn que los mismos protagonistas del proceso social tienen de la existencia de los dems y del sentido de sus acciones. El sentido de una accin es as construido por los mismos protagonistas del proceso social, y constituye un dato que integra el objeto que estudia el cientfico social cuya misin consiste en realizar construcciones de segundo grado basados en aqul la 5. 12.2.3. Conceptualizacin de la accin Para comprender mejor este tema volvamos al diagrama que hicimos para ver cmo se acotaba una accin. En l vemos que el tramo de conducta acotado (lnea gruesa) transcurre en el mismo sentido que el transcurso temporal (sentido de la lnea "a"). Se ve tambin que el sentido unitario "S" de nuestro tramo de conducta no forma parte del transcurso temporal, es un sentido nico para un tramo que se extiende en el tiempo. Si hoy digo "dar la clase", este dar la clase es un sentido nico para todo este hacer mo que viene desde que entr en el aula. De la misma forma, para cualquier accin posible hay un sentido que abarca ese trozo de conducta. Siendo esto as, para concebir la accin, para poder pensarla, tenemos que suponer su unidad, es decir que ella es un tramo con un sentido unitario. Hecho esto, y prosiguiendo en la tarea de conceptualizar la accin, lo primero que encontramos son ciertos hechos de conducta en los cuales se apoya el sentido unitario mencionado. Para pensar esos hechos, para
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Aires, res, 1974, pgs. 49 y sigs., 57. 66, 80, 86-87,90-91, 99-10 1, 106, 147-148,200-201,220, 230 Y 275.
5 SCHUTZ,
VILANOVA, Jos, Proyecto Existencial y Programa de Existencia, Astrea, Buenos 1974; SCHUTZ. Alfred, El Problema de la Realidad Social, Amorrortu, Buenos Ai-
A., El Problem{] .... cit., pgs. 20, 36 Ysigs., 42-47, 76 Ysigs., 81-82 y 84.
conceptual izarlos, slo tenemos dos alternativas: una de ellas consiste en describir la conducta en su efectivo transcurrir. Esta forma de hacerlo, que es la narracin, no capta el momento ce?tral de libertad que e~t ~ sito en cada accin en particular y en la totahdad de la conducta. SI decImos que fulano baj de un tren, camin veinte cuadras, entr en una casa, encendi una luz, etctera, estamos dejando de lado la libertad, porque la libertad se ejerce res pecio del futuro y no del pasado, por ello cuando describimos lo que ya ha ocurrido efectivamente estamos fuera del reino de la libertad. Si nos colocamos ahora en el autntico presente (P) tenemos que el tramo de conducta es un haz que se diversifica siguiendo cada rayo una de las mltiples conductas posibles; si, colocado en este punto "P",quiero conceptuar la conducta, no puedo hacer una narracin porque no s cul de los caminos posibles tomar, puesto que todos pueden ser tomados y esa libertad que es la conducta an no tom ninguno. Por ello es que colocados en el autntico presente dela conducta no podemos hacer una narracin para conceptualizarla. " , Cmo conceptuamos entonces la conducta desde el presente? Como conceptuamos, no la conducta que ha sido, sino la conducta frente a .I~s diversas posibilidades que le ofrece la libertad? Para conceblf la aCClOn desde el efectivo presente no tenemos ms remedio que reprodUCIr Imaginativamente el curso de la accin misma y despus pensar ese curso imaginado. Tenemos que adelantarnos al fin "E", por ejemplo (ver grfico), y una vez que lo hemos hecho tenemos que mencionar la conducta que va a alcanzarlo. Para hacer esto nos hace falta una norma, porque una nonna seala un fin determinado como "debiendo ser" para la conducta. Una norma dice que, dada cierta situacin, "debe ser" el fin "E". Ellaadelanta imaginativamente en el tiempo el estado final de la conducta y seala cmo debe ser el tramo que conduce a ese estado final. Adelanta como presente cumplido -y, por lo tanto, en cierta medida como pasado- algo que ahora es slo futuro, es decir, posibilidad. ., La conducta no queda bien conceptuada haciendo una enumeraCIOn, por minuciosa que ella sea, de las posibilidades que se presentan en un momento determinado, porque lo que caracteriza a la conducta es que en cada momento no slo se le ofrecen varias posibilidades, sino que es forzosa la eleccin de una de esas posibilidades y la exclusin de las dems; para ello el empleo de la expresin "debe ser" es imprescindible. Ella expresa la proyeccin o programacin del futuro de la conducta que se adelanta. Para conceptualizar la conducta en cuanto libertad es, pues, necesaria una nom1a que establezca una relacin de deber ser entre un hecho ante-
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cedente y un hecho consecuente. No importa para nada qu sean estos hechos; pueden ser tanto las cosas ms extraas e inconexas, tal como un ~clipse lunar y la matanza de los primognitos de ciertos pueblos prilltI vos, como hechos que nos parecen ms vinculados, cual la presencia de un desvalido y la limosna que le damos. No hay ninguna relacin causal entre los hechos que une la norma; ambos no integran un ser; la unin es absolutamente un deber ser; dado el antecedente debe ser, o vale, o es legitima la consecuencia. "Deber ser" no significa aqu que la conducta a la que se aplica esta expresin resulte una conducta obligatoria. Todo lo que se quiere decir con "deber ser" (por oposicin a "ser") es la condicin del futuro deterllnado por la libertad, tal como sta se da en el hombre y no deterllnado necesariamente por leyes causales que se supone rigen la naturaleza. Como la palabra "deber" induce a confusin, pues se la aplica comnmente a las conductas obligatorias (deberes morales, jurdicos, de cortesa, etc.) convendr insistir en este punto aclarando con un ejemplo la nocin de deber ser y cmo ella se especifica en las modalidades de "deber" (conducta obligatoria) y poder o facultad (conducta facultativa). Supon.gamo.s que I?e siento en un restaurante a la hora de comer para calmar mi apetito y pido el men o carta. Mi decisin involucrada en la condcta que acabamos de describir me compromete a formular algn ped~do. Aqu "deber ser" se ha especificado como "deber" y hacer algn pedido resulta una conducta obligatoria. Pero en lo que se refiere al cont~n~do c?ncreto de ll pedido (~untos y qu platos y bebida o bebidas pedlre) mi conducta es facultativa; aqu "deber ser" se ha especificado como "poder" (tener la facultad de). La existencia de estas dos modalidades o especificaciones de "deber ser" se encuentra entraada en la estructura misma de la libertad como proyecto. Aunque ciertamente el sistema normativo que se considere relevante para el caso (moral, Derecho, cortesa, etc.) incide en la calificacin que merezca la conducta concreta observada en el caso. As, jurdica~ente no estoy obligado a comer un plato que me sirvan cuando estoy mVltado a comer en casa de un allgo, pero la cortesa considera tal acto como obligatorio. Las dos modalidades se dan aun en ausencia de un sistema nonnativo aplicable. As, un erlltao que decide orar todas las maanas a la salida del Sol quedar obligado a hacerlo, pero puede o est facultado para elegir cada maana el contenido concreto de su oracin. Si n?s con~entramos ahora ~n las conductas obligatorias un ejemplo aclarara qUlza el texto, necesanamente abstracto. Supongamos que me encuentro de paso por una ciudad X, donde viven unos parientes a quienes hace aos que no veo. Dada esta situacin (que comprende el paren-
tesco, el trato que nos dispensamos, el tiempo transcurrido y mi estancia accidental), siento la obligacin de cumplir con ellos y, efectivamente, voy a visitarlo. En el plano natural, causal explicativo, ll visita se explica por las contracciones musculares que llevaron mi dedo ndice hasta presionar el timbre de la puerta de calle, las que detenninaron cada uno de mis pasos hasta la puerta, el vehculo que me transport hasta la esquina, etctera. Pero en esta explicacin no queda "explicado" (es decir, "comprendido") lo principal: mi decisin de visitarlos, decisin que acompaa a cada uno de llS movimientos y que constituye el ncleo mismo de toda accin, que se prolonga a todo lo largo de mis diversos movimientos sin verse sustancialmente interrumpida por mi distraccin, o por otras acciones incluidas en la trayectoria (no interesa que durante el trayecto. en el mnibus lea el diario o contemple el paisaje, cruce o no las piernas, etc.). Si queremos conceptualizar rigurosamente, para nuestro propio gobierno, la decisin a tomar, en forma tal que ponga de manifiesto el sentido de la decisin misma, diremos: dado que me encuentro en X, debo visitar a mis parientes.
12.3. TCNICA y TICA
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12.3.1. Conceptualizacin tica y tcnica de la conducta Hemos visto que en una situacin detenninada se proyecta una finalidad 9 de alguna manera se adelanta como "a realizar" lo que slo es posibilidad, futuro. Esta forma de pensar la conducta es propia de la tica. La tica concibe a la conducta en el sentido del tiempo, toma como antecedente una situacin temporal anterior y como consecuente un objetivo o finalidad a alcanzar. En cualquier momento de la sucesin temporal la tica pretende sealar cul es el deber ser vigente que comprende la finalidad que debe ser optada, el propsito (pro-psito) a realizar con exclusin de las conductas incompatibles con el mismo y el mbito facultativo para el agente. La otra posibilidad que tenemos de pensar la estructura de la conducta es la que brinda la tcnica. Una vez que ha sido adelantada imaginativamente una finalidad por la tica, puede sealarse un curso de accin que lleve a esa finalidad, y aqu aparece la tcnica. La tcnica consiste en imaginar cules son los tramos de conducta, cules son las acciones que, estructuradas causalmente, nos van a conducir a la finalidad propuesta. El movimiento temporal es ahora el inverso: en la tica se adelanta desde el presente un fin que se coloca en el futuro, en la tcnica se parte de ese fin que est en el futuro y se van formulando los antecedentes causales que conducen hasta el "aqu y ahora". Hecho esto, ya estamos en condiciones
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de ponemos en accin paraUegar a la fmalidad de la propuesta, Por ejemplo: si creo que para actuar ticamente debo eliminar toda tirana, y por ello me propongo como fin matar al tirano, una vez que tengo en claro la fmalidad tengo que elegir la conducta adecuada que me lleve a ella; puedo invitar al tirano al Senado y all apualarlo con mis amigos, o puedo invitarlo a comer y envenenarlo, o puedo colocar una bomba en una reunin de gabinete. Todos stos son medios tcnicos que conducen a la finalidad propuesta.
12.3.2. Sentido temporal de la conceptualizacin tica y tcnica de la conducta

La tcnica y la tica son ambas conceptuaciones de la conducta, yen ambas la libertad est supuesta. La diferencia entre ellas estriba en que mientras la tica concibe a la conducta en el mismo sentido del tiempo --desde el presente adelanta un fin en futuro-, la tcnica lo hace al revs, dado un futuro anticipado retrocede desde l hasta el presente para iluminar el tramo de conducta que conduce al fin propuesto. Elfin enfocado hacia atrs est tomado con relacin al hacer mismo, o sea en relacin con su propia realizacin (empleamos la palabra realizacin en el sentido riguroso de que algo entra en la realidad o se hace real). En cambio, elfin considerado hacia adelante, est tomado en su relacin, con su propia posicin y con la posicin del prximo y subsiguientefin. El primer punto de vista nos dice cmo se ejecuta un fin, mientras que el segundo nos dice para qu se ejecuta un fin. Y fcilmente se advierte ahora que lo uno es el dominio de la tcnica y lo otro dominio de la tica. Lo que decimos para el momento del fin vale para todo momento de conducta que sometamos a atencin. La libertad proyecta siempre y se adelanta en el futuro a su puramente fctico presente, y como este presente est henchido de futuro (adelantndose as a su pura facticidad) resulta de aqu que, considerada la conducta en este sentido que le es connatural, es decir hacia adelante en el tiempo, el dato fundamental es siempre el mismo: !apro-yeccin, es decir, el activo adelantarse que, explicitado, resulta ser la proposicin defines en la empresa misma de realizarlos. Pero tambin es posible en cualquier instante del transcurrir de la conducta, y dado cualquier fin -ya sea real, ya slo imaginativamente a la misma-, considerarlo en sentido inverso al del tiempo, o sea hacia atrs. Esta retroyeccin de la conducta sobre su propio hacer, sobre su propio camino, il umina, a partir del fin aceptado, el camino que ha conducido o que puede conducir a l y los medios adecuados para lograrlo 6.
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Veamos otro ejemplo, contraponiendo esta vez la normacin tcnica con la jurdica. Supongamos que tomo en alquiler una casa con la finalidad de vivir en ella. Normando ticamente Gurdicamente) esta conducta tenemos una norma que, simplificada, dice: dado el hecho antecedente del contrato de locacin celebrado, debe ser la entrega de la casa, desocupada, por su propietario, as como el pago del alquiler por el inquilino. Normando tcnicamente la misma conducta, tenemos que dado el hecho antecedente de ir a vivir en una casa ajena, debe ser la celebracin de un contrato de locacin. Enlo que se muestra que, en el plano tcnico, el contrato de locacin es un medio idneo, eficaz, para que yo pueda ir a vivir en dicha casa.
12.3.3. Tcnica y practognosis

Cabe recordar que antes de cualquier tcnica propiamente dicha, de cualquier conceptuacin de la conducta existe, en un piano ms elemental, una pura practognosis. Esta practognosis, que todava es accin, generalmente integra en un complejo superior una tcriica propiamente dicha. Si vamos desmenuzando un tramo de conducta en busca de una accin elemental llegamos a una practognosis que es la unidad ms pequea de la accin. Por ejemplo, si mi accin es escribir una pgina de filosofa, y analizamos este tramo de conducta que es escribir, sobre filosofa, encontramos que se compone de mi sentarme frente a la mquina de escribir, poner la hoja de papel, escribir ciertas palabras, etctera. Ahora, si tomamos el tramo de conducta que es escribir solamente la palabra "filosofa", y que es, a su vez, parte integrante del tramo ms amplio que ya mencionamos tenemos que se compone de mi teclear la letra "f', la letra "i", la "1", etctera. Si queremos describir ahora mi escribir solamente la letra "f', encontramos un golpear la tecla adecuada, un movimiento de la mano, etctera. Esos movimientos que hago en forma automtica constituyen ya una practognosis, y si q~eremos descender ms ya nO'podemo~ hacerlo. Por debajo de una practcignosis elemental ya no hay lIbertad 111 accin.
Dichos medios para un fin actan, en un plano natural, como causas de un efecto,
y el fin es el efecto resultante de su accin. Como ya lo hemos dicho ms arriba, todo medio para un fin es causa de un efecto. De aqu surgen, con necesidad esencial, leyes que unen indisolublemente, a cada ciencia terica, ocupada con el conocimiento de las leyes causales naturales, una ciencia prctica, arte o tcnica quc, con conocimiento de las leyes causales, indica normati vamente, merced a dicho conocimiento, los medios tcnicos que deben excogitarsc para obtener determinados fines .
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12.3.4. Las normas tcnicas y las normas ticas en Kant. La estructura de la accin
El tema de la distincin entre la tica y la Tcnica fue tangencialmente tocado por Kant en forma slo parcialmente acertada, aunque esclarecedora. Kant no trata al tema en relacin a la accin misma, sino en relacin al objeto de la conciencia tica. Esta ltima constituye, segn Kant -quien sigue aqu en parte a Aristteles- una verdadera razn prctica. El objeto de la misma no es el ente sino el obrar voluntario, y ste se presenta a dicha conciencia como un imperativo: haz esto, debes hacer esto otro, etctera. Pero estos imperativos (normas, diramos nosotros) pueden, segn Kant, ser de dos clases: 1) imperativos hipotticos que dicen "si quieres tal cosa, debes hacer tal otra", por ejemplo: "si quieres agradar a tus amigos, asate". Estas normas no constituyen el contenido de la tica. Esta ltima consiste en: 2) imperativos categricos (o incondicionados), por ejemplo: "honrars a tus padres", etctera. Lo que Kant caracteriza como imperativos hipotticos pueden caracterizarse mejor como "imperativos hipotticos en los que la condicin es la afirmacin de una decisin de la voluntad" (cfr. Von Wright). Estos . imperati vos o normas en los cuales se supone siempre una decisin de la voluntad constituyen las normas tcnicas. En cuanto a las normas ticas, Kant se engaaba al considerarlas imperativos categricos. Solamente a una reflexin superficial de la conciencia tica la accin puede presentarse como un imperativo categrico, y ello por la sencilla razn de que la libertad se encuentra siempre en situacin y esa situacin es asumida como dato previo para la nueva proyeccin de la libertad (accin). Si la conciencia tica es la toma de conciencia al nivel de la razn (prctica) sobre la accin misma, esta ltima no puede aparecer desgajada de toda situacin sino adecuadamente circunstanciada o situacionada. La traduccin a nivel de la expresin de una toma de conciencia como la descripta nos dar siempre un imperativo hipottico en el cual la condicin ser (no ya la decisin de la voluntad como en el caso de la norma tcnica), sino la descripcin de la situacin en que se encuentra la libertad normada. El carcter condicional o hipottico de todo "imperativo" o norma tica general-sea jurdica o moral- se pone de manifiesto si advertimos que aun aquellas normas que tom como ejemplo a la vista Kant, que se presentan a primera vista como categricas o incondicionadas, lo son porque se asume un curso habitual de los acontecimientos al que no se da expresin, pero que queda de todas maneras asundo: No matars (siem-
pre que no sea en defensa propia? de los tuyos, o de la :~tria en cas~ de guerra, o ejecutando una pena capItal, etc.). No cometeras lllcesto yacIendo con tu hija (siempre que no seas, como Lot, el ltimo hombre de la Tierra y tu hija la ltima mujer). Resulta de inters advertir que esa distincin de las normas tcnicas y las ticas obtenidas corrigiendo una esclarecedora idea de Kant, confirma puntualmente la distincin entre Tcnica y tica que hemos explicado en el punto precedente, efectuada entre nosotros porCossio, que ya recogan Aftalin y Garca Olano en la cuarta edicin -ao 1939-de su libro Introduccin al Derecho. Sin embargo, la glosa de Kant pasando por la toma de conciencia tica respecto de la accin misma nos da una pista de inters respecto del paso del plano de la accin misma (que nunca es pura o bruta accin, sino que se integra de algn modo con la conciencia de s misma --conciencia tica-) al pensamiento sobre la accin o norma (que tampoco es puro pensamiento, sino que es tan slo esa "toma de conciencia" o ascensin al plano de la conciencia explcita -cogito reflexivo- de ~o que ya est~ en el plano de la conciencia implcita -cogito prerreflexlvo-) y la pIsta que nos da Kant, sin peIjuicio de desarrollos ulteriores es, grosso modo, la siguiente: En la estructura de la accin: 1) El pasado est ya dado -hasta el presente- en el plano ntico mismo en que la libertad ya no se ejerce, sino que ha venido a quedar absorbida por el en-s que ella tambin es (Sartre). . En la realidad del presente como cogito prerreflexivo hay un saber Implcito de ese pasado hasta el presente, es decir, de la situacin. Hay una asuncin de la misma y de la circunstancia 7. 2) En la proyeccin del propio futuro puede no hacerse cuestin de conciencia -como, p. ej., en la pura practognosis- o hacerse cuestin de conciencia. Si en la anticipacin de futuro se hace cuestin de conciencia, la deliberacin trata de representarse lo mejor posible la situacin en la que la vida ya se encuentra y la circunstancia para decidir as la accin que alterar el mundo. En el acto voluntario as deliberado la razn interviene en el proceso de alteracin del mundo dado. La decisin que lo altera no es el fruto ms o menos espontneo de los impulsos y apetitos, sino tambin de la razn
7 Cfr. GOTTHEIL, Julio - VILANOVA, Jos, "Los enfoques pragmtico y fenomenolgico del Derecho", L.L., 92-700.
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que se representa el conjunto de las circunstancias y la proyeccin ulterior de la accin misma en un mundo tambin en alguna medida representado. De lo dicho se desprende que la accin arranca siempre de una situacin ya dada y que la razn (terico) prctica, en su intento siempre inacabado de someter la accin a su dictado o gobierno --o, al menos, a su juicio de reproche-, debe apresentarse (mejor que representarse) lo ms exactamente posible dicha situacin. Si llamsemos a este dictado de la razn y/o "juicio" de reproche norma, el "hacerse cargo de la situacin" sera, por lo tanto, una parte necesaria de toda norma. Pero este "hacerse cargo" no es bsicamente una cuestin de palabras, sino que stas pueden funcionar eventualmente ,como instrumentos de lo que es fundamental: tener la situacin misma "a la vista" (incluso en la dinmica de las posibilidades encerradas en la mis-' ma, posibilidades avanzadas preferentemente por la mera imaginacin antes que por las palabras que pueden tambin ayudar). Para su comunicacin posterior o como ayuda memoria para uno mismo, puede intentarse fijar de algn modo en palabras ese "tener a la vista" la situacin, por ejemplo, como antecedente en una ley u otra expresin normativa, antecedente al cual se imputa alguna consecuencia dentica. No importa cul sea el acierto de la expresin que as se logre. Ella deber ser siempre revivida o "interpretada" en un intento de reconstruccin de la "toma de conciencia" sobre la accin (incluyendo a la situacin que le sirve de punto de partida).
12.4. MORAL y DERECHO
Tcnica
Conducta Moral
tica
Derecho
Las disciplinas normativas que denominamos usualmente moral y Derecho se refieren, pues, como surge de todo lo que venimos diciendo desde el comienzo del captulo, a la actividad humana, a las acciones de los hombres, a su obrar, conducta o comportamiento. Slo aplicndolos a un comportamiento humano podemos pensar los predicados de moral e inmoral, de justo o injusto. Los hechos de la naturaleza, los puros fe'rimenos naturales, rechazan dichos atributos, los que no tienen sentido respecto de dichos fenmenos. Definido el campo genrico de la tica en el nmero anterior, corresponde proseguir ahora esta indagacin ontolgica sobre el objeto Derecho (a) deslindando, dentro del mbito de la tica, la moral del Derecho, tarea que ha de ser completada con (b), una resea histrica sobre las principales etapas del pensamiento hasta llegar a ella. 12.4.2. Distincin entre Derecho y Moral (Del Vccchio) El punto de partida para el anlisis de la experiencia jurdica es, naturalmente, la efectuada verificacin de que el Derecho, como objeto de experiencia, consiste en conducta humana. Ahora es indispensable puntualizar que la conducta humana, los actos de los hombres, en tanto que constituyen el campo de la tica, son susceptibles de dos enfoques diferentes: el moral y el jurdico. Segn sea el prisma a travs del cual miremos la conducta, veremos moral o veremos Derecho. Cul es el criterio para distinguir a estas dos especies de la tica? A este respecto Giorgio Del Vecchio, el ilustre profesor de Roma, ha suministrado, hace ya ms de medio siglo, una definicin que an pennanece en pie: el Derecho reside en la interferencia intersubjetiva de la conducta 9.
9 Puede verse DEL VECCHIO, G., Filosofa ... , cit., T. 1, pgs. 2,396,403 Y 412. La circunstancia de indagar el concepto del Derecho llev a Del Vecchio a calificar su investigacin como illvesligacilllgica. Alguna razn le asista, si se tiene en cuenta su punto de partida crtico trascendental neokantiano que persegua laforma lgica, a priori, de toda experiencia jurdica. Pero como tambin nos dice que el Derecho es obrar humano -conducta-, en realidad abre una ruta hacia una investigacin o!1lolgica que nos des-
12.4.1, Cuadro general Hemos sealado en el punto anterior que existen dos categoras ltimas de la actividad humana: la tcnica y la tica. Esta ltima abarca, a su vez, dos especies: la moral y el Derecho 8. Sintetizando lo expresado en forma de cuadro sinptico, tendramos el siguiente:
8 En el empleo de estas palabras nos atenemos al uso comn o, por lo menos, frecuente, que atribuye a la palabra moral un sentido ms restringido que tica, a pesar de que, segn sus respectivas races etimolgicas (la voz latina mas y la griega ethos, que aluden ambas a la costumbre, a la valoracin comunitaria), los dos trminos debieran ser equivalentes. Para la terminologa que adoptamos, el gnero tica (filosofa prctica o disciplina normativa del obrar en general) comprende dos especies: moral (ticasubjetiva) y Derecho (tica intersubjetiva).

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Qu quiere decir esta expresin, a la que ya hemos recurrido en varias oportunidades? Ha llegado el momento de explicarla debidamente. Aquello de que el Derecho sea conducta no requiere por ahora nuevas explanaciones, ya que en este aspecto, pertrechados con las investigaciones de Husserl y otros fenomenlogos, y especialmente de Cossio, hemos desarrollado supra, en 12.1. y 12.2.10 que en Del Vecchio slo fue un anticipo genial. Pero lo de la interferencia intersubjetiva requiere un anlisis ms detenido, aunque es del caso anotar que en lo sustancial sigue siendo vlido todo lo que dijo al respecto el jurista italiano. Procuremos, pues, dar cuenta de su pensamiento, remozndolo, en lo posible, con una terminologa ms ajustada y con una conveniente ejemplificacin. El punto de partida para Del Vecchio lo constituye el hecho de que todas y cada una de las acciones humanas son susceptibles de ser consideradas en su relacin (o parangn, o interferencia) con otras acciones humanas, ya sea que se piense en otras que el mismo sujeto puede realizar en vez de la que hace (correlacin entre el hacer y el omitir del agente), ya sea que se la contraponga con las acciones de otros sujetos (correlacin entre el hacer del sujeto y el impedir por parte de otros). Estos dos supuestos merecen ser desarrollados. Para ello nos valdremos, como medida previa, de algunos ejemplos. Pinsese en un caso de homicidio eutansico, cometido por alguien en la persona de un pariente muy querido, enfermo incurable, postrado por insufribles dolores. Esta misma accin puede ser enfocada tanto desde el punto de vista de la moral como desde el jurdico, ya que Derecho y moral son categoras universales de la conducta, que abarcan la totalidad del obrar humano. Frente a la accin relatada, el enfoque de la moral es el siguiente: no debi el homicida, en vez de hacer lo que hizo, abstenerse y esperar el desenlace natural de la enfermedad? No debi, en todo caso, antes de proceder, agotar los recursos de la medicina para prolongar lo ms posible la vida del paciente confortndolo, a la vez, con su auxilio espiritual? En cambio, los problemas que plantea la misma accin desde el punto de vista jurdico son de otro tipo. Eljurista, en cuanto tal, se preguntar, por ejemplo: debieron las personas que conocan el proyecto del homicida impedirle su realizacin, o denunciarlo despus de consumado? Deben los rganos del Estado perseguir, enjuiciar y penar al agente?
criba cmo es yen qu consiste esta conducta. Del Vecchio hablaba de una investigacin "lgica'" porque atenda preferentemente a la inlerferencia intersubjetiva (de las acciones). Nosotros, en cambio, cargamos el acento en las acciones mismas, esto es, en la conducta (en interferencia intersubjetiva) poniendo con ello de relieve el carcter ontolgico de la indagacin, al sealar su objeto real.
Otro ejemplo. Requerida nuestra caridad por un pobre, le damos unos pesos. La moral se pregunta: po hicimos ~or autntica co~p~sin o por vanidad? El Derecho en cambIO, ver cuestlOnes como las sIgmentes: en caso de ser menor de edad el donante, puede impedirle su tutor que efecte la entrega? En caso de estar consumada, cabe exigir del beneficiario la devolucin de lo que ha recibido? A la luz de estos ejemplos, se hace ms fcilmente asequible el criterio postulado por Del Vecchio para distinguirla moral del Derecho. 1) Todo sujeto, en un momento dado de su existencia, es libre de preferir, entre varias acciones fsicamente posibles, una determinada. De todas estas acciones posibles cabe afirmar que concurren (o se interfieren) en el campo subjetivo de la conciencia del sujeto, hasta que ste prefiere (acto valorativo) una de ellas y la realiza, excluyendo as a las dems posibilidades. La anttesis o interferencia entre lo que se debe hacer y aquello que no se debe hacer (o en otros trminos, que se debe omitir) ~e ~a en elfuero interno del sujeto. Por eso, la moral es una manera subJetlva y unilateral de conceptuar, valorar y comprender la conducta. 2) Hasta aqu, hemos contrapuesto a una cierta accin o hacer del sujeto, la omisin de otras acciones que.p~~o hacer el mism~ ~ujeto. Pero existe tambin otra manera, otra POsibIlIdad de enfocar etlcamente la misma accin: contrastndola, no ya con otras acciones posibles para el sujeto, sino con las acciones que pueden hacer o.t~os sujetos. En e~ta forma, el hacer de alguien es encarado en su relaclOn (o mterferencJa) con el impedir por parte de otros. Por eso, se dice que el Derecho es un modo intersubjetiva (o bilateral) de conceptuar, valorar y comprender la conducta. Cuando se afirma que alguien puede, jurdicamente, hacer algo (posibilidad, derechos), no se alude a la posibilidad fsica de ~a acci.~, sino que se quiere decir que los dems no deben impedrselo (ImpOSibilidad, deberes). En el mbito del Derecho, los derechos de uno no se conciben si no es en correspondencia con los deberes de otro 10. En sntesis, Del Vecchio seal que en la conducta se puede ver una interferencia subjetiva del obrar y una interferencia intersub~etiva. Cua~ do habla de interferencia subjetiva del obrar se refiere a la mterferencIa que se plantea entre diversas acciones que se presentan a la conducta, de estas acciones slo se podr elegir una y se rechazarn todas aquellas que
10 La circunstancia de que el Derecho atienda a una consideracin intersubjetiva ,de la conducta no quiere decir que se desentienda del aspecto subjetivo del obrar (mtenclon, culpa, dolo, etc.).
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resulten incompatibles con la elegida. Esto es lo que hemos estado viendo con el problema de la libertad. La moral es as la interferencia subjetiva del obrar, es decir, tomando el sujeto y sus posibilidades hay interferencia entre la accin elegida y las dems que se omiten. Lo omitido y lo ele"ido estn en interferencia subjetiva. b El Dere~ho no se o~upa de esta interferencia subjetiva, sino que se ocupa de la mterferencla mtersubjetiva, es decir, que para hablar de Derecho te~e?los que supo?er siempre otro sujeto. Tomemos, para repres~ntar grficamente esta Idea dos sujetos, el "a" y el "b"; las posibles accIOnes de ambos se proyectan sobre un campo comn. Como el campo de accin de ambos sujetos es el mismo, slo un curso de acontecimientos es posible, entonces lo que va a ocupar al Derecho es la interferencia de las acciones de "a" y "b". Entre ambos van a hacer una sola accin resultante. Al hacer de un sujeto se opone el impedir o no impedir del otro, y al hacer de este ltimo se opone el impedir o no impedir del primero. Ambos resultan ser coautores de una misma accin. Esto que decimos, que so~ "coaut.ores", no debe interpretarse en el sentido de "cmplices", slo qUiere decir que todo hacer est opuesto a un impedir y que ambos -hacere impedir- conforman una sola accin. Todas nuestras acciones pueden ser conSideradas de esta manera, por ejemplo, mi dar la cIase se compleme?ta con el recibirla de ustedes. Este hacer mo se conjuga con el no In:pedl.r,de ustedes, porque si me lo impidieran yo no podra llevar a cabo mi aCClOn.
existir es siempre un "coexistir", este coexistir nos lleva a lainterferencia intersubjetiva tan pronto alguien puede impedir nuestra conducta.
12.4.3. Antecedentes histricos y revista doctrinaria

Aunque con la indagacin de Del Vecchio queda ferfec~amente elucidado el deslinde entre la moral y el Derecho, conVIene, sm embargo, efectuar una ligera revista retrospectiva a la historia de las doctrinas sobre dicho punto, hasta nuestros das.
a) Los pueblos primitivos Los pueblos primitivos, a causa de la ingenuidad de su intelecto, no alcanzaror: a distinguir tericamente la moral y el Derecho, mxim~ dado que ambos se fundaban en una misma base religiosa. En la vida soci~l primitiva exista una costumbre indiferenciada, que presentaba vertientes religiosas, jurdicas y morales. Este conjunto de reglas de con~ucta, eS,e conglomerado de normas consuetudinarias con n:arcad~ to~a~Idad reh"iosa rodeaba con indiscutible autoridad toda la vlqa delmdlvIduo; apa~ecen'as hermanados moral, Derecho y religin. Esta situacin se refleja aun en las primeras codificaciones, como el Cdigo de Hammurabi o la ley mosaica. b) Grecia Tampoco encontramos en los pensadores griegos una distincin precisa entre el Derecho y la moral. Platn, por ejemplo, consider a la justiciaque es un valor especficamente "jurdico", "s~cial"- en un plano ."moral", pues la concibi como una virtud, como la mas alta de todas las vIrtudes, a la que estaba encomendado equilibrar a las dems (templanza, fortaleza, sabidura). Aristteles, por su parte, si bien percibi el car~cter bila~eral o ~o cial de la justicia, sostuvo tambin que sta era, en su sentIdo amplio, el pnncipio de toda virtud, en cuanto estableca eljusto medio ~~ cad~ ~na de ellas. Es que para los pensadores helnicos el Estado -expreslOn m~l)(Jma dell?~ recho-- tena un fin ilimitado, omnicomprensivo: abarca el bien y la felICIdad humanos. La absorbente polis griega tutelaba la conducta de las personas en todas sus manifestaciones, pblicas y privadas. Su funcin era no tanto jurdica como educativa; el Estado-ciudaddeba educar al c~u?adano en la virtud. Las leyes se entendan como consejos para el recto VIVir, para lograr una existencia dichosa, para alcanzar la felicidad.
c) Roma En Roma, si bien la ciencia del Derecho se desarroll con contornos propios, el espritu esencialmente prctico de sus juris~o~sul~~s h!zo 9u.e no se preocuparan mayormente por establecer una delImltaClon fIlosofl-
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El Derecho va a ser en definitiva esa conducta compartida, en interferencia intersubjetiva.
r~n lcitas o ilcitas, permitidas o prohibidas, pero cualquier cond~cta

siempre tiene relevancia jurdica. Y esto es natural, puesto que si nuestro
Cabe agregar que para el Derecho no hay conductas irrelevantes se-

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ca entre el Derecho y la moral. Ms an, llegaron a identificarlos. As lo demuestra la definicin que del Derecho da Ulpiano citando a Celso: Es el arte de lo bueno y de lo equitativo (nam ut eleganter Celsus definit, ius es ars boni et aequi) 11. El primer trmino de esta definicin (ars bonO se refiere evidentemente a la moral: el segundo (ars aequi) al Derecho. La confusin subsiste en Ulpiano cuando formula as los tres grandes preceptos del Derecho: vivir honestamente, no hacer mal al prjimo y dar a cada uno lo suyo (iuris praecepta sun haec: honeste vivere, alterum non la ede re, suum cuique tribuere) 12. "Vivir honestamente" es, evidentemente, una norma o precepto de carcter puramente moral, cuya infraccin es sancionada por la conciencia y no por la ley. No obstante, esta confusin no excedi los lmites de la pura teora. En la prctica, los jurisconsultos distinguieron cuidadosamente el dominio del Derecho del . de la moral; yen alguna oportunidad, por boca de Paulo, parecieron entrever la delimitacin doctrinaria: "No todo lo lcito es honesto" (nom omne quod licet honestum est) 13.
la potestad poltica del Papado_ La Iglesia administr justici~ e~ sus feudos como los dems soberanos. Adems, en los Estados cnstlanos corre;ponda a aqulla intervenir en tres hechos fundamentales d,e ~a vida civil: el nacimiento, el matrimonio y la muerte. El derecho c~nonIco e;,tendi notablemente sus dominios. No es extrao, pues, que nI en la patnstica ni en la escolstica hallemos la diferencia terica entre el Derecho y la moral. En vez de la separacin de esferas implcita en la precitada frmula del Evangelio, se tiende auna suerte de absorcin, o subordinacin, del Derecho por la moral, a una "moralizacin" del Derecho. De tal modo se insiste en el tomismo (y toda va actualmente en el neotomismo) en la sustancia moral del Derecho; se admite, sin embargo, que mientras la moral atiende al bien individual, el Derecho atiende al bien comn,. pero sin asignar a esta diferencia un alcance ontolgico ya que, .sie~do el hombre por esencia sociable, se sostiene que, por su contemdo mtnnseco, ambas disciplinas se superponen parcialmente.
d) Cristianismo Con el cristianismo se renuevan los puntos de vista sobre la moral y lo jurdico. Una frmula del Evangelio sintetiza la ideologa de la poca sobre estos temas: Dad al Csar lo que es del Csar ya Dios lo que es de Dios 14. Lo moral perteneca a Dios, lo jurdico al Estado; y como ste no proceda de acuerdo a la moral divina, el Derecho resultaba extrao a ella; vena a ser creacin del prncipe o de las potestades seculares, que eran paganas en el Imperio. La moral y el Derecho tenan cada uno su propia esfera de accin y vivan ms o menos separadamente. e) La Edad Media y la Iglesia En la Edad Media se organiz la Iglesia con una estructura institucional poltica y jurdica. El Papase vincul con los monarcas de la Tierra; los soberanos le pedan ayuda para coronarse y l a aqullos para defender su poder temporal. La clebre cuestin de las investiduras, entre Gregorio VII y Enrique IV de Alemania, marc el momento culminante de
Digesto, 1, 1, 1, 1, r, pr. de iust. et iure. Digesto, 1, 1, l. 10. de iust. et iure; Instituta, 1, l. 3 de iustit. 13 Digesto. L. 17,1,44, pr. de reg. iure. 14 Mateo, XXII, 21; Lucas, XX, 25. Puede entenderse, sin embargo. que la conocida frase evanglica hace referencia. ms bien, al deslinde entre la religin y la poltica. Con todo.el tema ocasional (pago de impuestos) era tpicamente jurdico, y no cabe 01 vidar las relaciones indisolubles entre poltica y Derecho, por un lado, y religin y moral, por el otro.
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12.4.4. Tomasio. Kant

Cristian Tomasio (1655-1728) fue el primero que enfoc con intencin sistemtica el problema de la distincin entre Derecho y moral. ~n su obra, Fundamenta Iuris Naturae et Gentium, sostiene que la moraltlene por principio lo honestum y el Derecho lo iustum; la ~oral se refIere slo a lo interno (jorum intemum) y el derecho versa exclUSIvamente sobre lo externo (jorum externum), no ocupndose del pensa~ento. El Est~do, rgano del Derecho, no puede pues intem~rse en el mbIto de I~ conCIencia para imponerle determinadas creenCIas, ya que el ~uero ll1terno, el mundo de las intenciones y los deseos, le es totalmente ajeno. De ello deduce que la moral no es coercible mientras que el Derecho lo es, 9ue la moral tiene un fin de perfeccionamiento ntimo y el Derecho un SImple fin de coexistencia social. Los deberes jurdicos se llaman perfectos porque son coercibles, los morales imperfectos porque no lo son. El precepto fundamental de la moral es: Hazte a ti mismo aquello que querras que los dems se hiciesen a s mismos (quod vis, ut alii sibifaciant, tute tibifacies); el del Derecho es: No hagas a los dems aquello que ~o.querras que te fuese hecho (quod tibi non visfieri, alteri nefaceris) maXIma expresada ya por el Evangelio y por Confucio. ." ., Sicruiendo las huellas de Tomasio, el filsofo de KOnIsberg dIstmgUIo la mo~al del Derecho fundndose en la diferencia entre los motivos del obrar (que llama acciones internas) y el aspecto fsico del.mismo (que denomina acciones externas). La moral se refiere a esos motIVOS, esto es, al fuero interno; el Derecho se refiere slo al aspecto externo de los a~tos, esto es, a la conformidad de la accin con la ley: prescinde de los motIVOS
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gU1ent~pnnclplO: Procede siempre de tal modo que la mxima (regla) de tu ~cclO~pueda valer en todo tiempo Como principio de una legislacin ~ntversa ; y para ~l ~egundo: procede exteriormente de tal modo que eltire uso de ~u arbltno pueda coexistir Con el arbitrio de los dems segn una ley untversal de libertad. '
12.4.5. Discusin crtica sobre las doctrinas de Kant y Tomasio la Las.doctrinas de Tomasio y de Kant representan una reaccin contra ue x~mnlpo.tencla. 9 el Estado haba alcanzado durante los siglos XVII y rec liI. ~u IntenclOn era combatir el absolutismo de las monarquas de de. h~ d.lVI?~, que pretendan gobernar hasta el mismo templo de la ConCienCia mdlvldual: La vida del propio Tomasio esun poderoso argumento en favo~ ~e esta te.sls; su ard~rosa defensa de la libertad del pensamiento c~entlfco le trajo p.ersecuclOnes y enemistades, debiendo abandonar su clUd~d. natal (Lelpzlg) y refugiarse en Halle. Para poner una valla a las int~omlslones del po~er ~ d.efender la libertad de pensamiento y de concienCI~, Kant. y TO?,laslO diViden idealmente dos porciones: elfuero intemo ~ears aCClOnes lI7ternas y elfuero extemo o las acciones externas El prid o ~orresponde a la moral, el segundo es el campo del Derech; El Es ~~t~' o~ga~o del D~recho, no puede imponer a los espritus convi~cione~ de rrlllna as: e.l remo de los motivos del obrar, de las intenciones de los seos ~ d~ l~s, Ideales debe ser coto cerrado para el legislador 15' La dlstlnclOn de Tomas' K . b' . .., . ' . 10 Y ant, SI len slgmflco una .importante ca 'b . , ntn UClon en la hlstona del pensamiento filosfico jurdico 16, adole15 Como observa sa azm el intento ideolgico de Jefen~~~~~i~~~~;~cambra (Jlllroduccin. ... , c~t., pg. 216) en e pensamiento o de 0pUllon de TomasioKant se desliza sutilmente un sofi puede plantear slo ca l' ifi Isma ~a que, en ngor, el problema poltico-jurdico se n d mam estaclOll externa del pens lent . sa~ento interior. Dice este autor: "Decir que el acto de co:: o y no con el puro, pen]glOsa- escapa a la .,., . encla -p. eJ.,la OpIruon renada, ues slo ' c~acclonJundlca porque Y, en tanto que no se manifiesta,no es decir se pre:enta en el s~~;::~~:a una lInposlbllld~dfislca omaterial; Ycabalmente la cuestin ' . .o en que esa Op ll1J on se extenonza ... pero una vez exteriorizada cae au N~oma,tJcamente baJO la pOSIble regulacin del Derecho" (la bastardilla es nuestra)' d . comparhmos Slll embargo el juicio de L Por el contrario, esa ':imposibilidact f' .. '" egaz e que sea equivalente a decir nada. la en su misma .. .. '. ISICa, llloperante como postulado axiolgico seaci;ud que preten~7avil:dpa:~eurn ~~nl/e OlltlollglicO infranqueable para la declaracin 'de ili16 ' genera, e eglslador. . En conexin con lo que dec' I . todava, obsrvese ue la distinci ' Irnos en a nota antenor Y lo que se ver ms adelante ida . q on de TomasIO Y Kant, aunque mexacta est bien diri ;nali~~~no~I:~ ~ent~o, apunta a lo mismo que la correcta distincin de Del 'Yecchio -qu~ s am a- a tenor de lo SIgUIente: es sobre el aspecto fsico, externo u ob-
qu~ deter?1i~a? el acto o la abstencin. Para la primera formula el si-
ce, tal como est formulada, de fallas notables. En primer lugar, la moral no se limita nicamente a la consideracin del aspecto" infemo" de la conducta; por el contrario, lo decisivo suele ser el "aspecto externo". Radbruch lo dice elegantemente: "Parejamente a como no cuentan para el mrito los' deseos piadosos' nunca realizados, y los 'buenos propsitos' con que est empedrado el camino del infierno, no debe, consecuentemente, encontrarse culpa (moral) en el deseo perverso, la tentacin y la tentativa. La vida pasiva de los impulsos es, por s misma, irrelevante; moralmente relevante lo es slo la voluntad activa que a ellos se enfrenta. La voluntad se distingue del impulso, cabalmente por su actividad: tan slo por la accin testimonia su existencia; por eso debe buscarse con razn el crculo de aplicacin de la moral en las acciones humanas" 17. En segundo lugar, el Derecho no se limita tampoco nicamente a la consideracin del aspecto externo de la conducta; por el contrario, frejetivo de la accin sobre el que se implanta la consideracin intersubjetiva en que al hacer de uno se opone el impedir de los dems. Obsrvese cmo, todava, Tomasio acierta al sealar la coercibilidad del Derecho -por oposicin a la falta de 'coercin en la moral- Y cmo el principio o mxima kantiana sobre el Derecho alude claramente a la interferencia de conducta con los dems, cuando impone conducirse de tal modo "que el libre uso de su arbitrio pueda coexistir con el arbitrio de los dems ... ". 17 RADBRUCH, Gustav, Filosofa ... , cit., pgs. 53-54. Sin embargo, en favor de Tomasio Y Kant, Y a tenor de Jo que venimos diciendo desde la nota 15, advirtamos que para que exista voluntad. accin Y decisin libre desde el punto de vista de la moral (o sea de la interferencia subjetiva de acciones) no es indispensable o decisivo el tramo fsico o externo. Analicemos el siguiente ejemplo: un sujeto se encuentra sentado en su cuarto, pensando. Sobre este trozo de conducta se puede implantar tanto el juicio moral-que podr ser de condenacin si el individuo omite, p. ej., hacer un servicio a un amigo que se lo ha pedido-- como el juicio jurdico -que declarar que su conducta es lcita Yque no es, por lo tanto, impedible o ilcita, como lo sera, si, por ejemplo, se encuentra prfugo, etc.-. El juicio jurdico, implantado sobre el tramo externo de la accin -quedarse en la pieza- se detiene aqu, supuesto que ese tramo externo no configura una licitud, Y lo que piense nUestro sujeto es jurdicamente indiferente. En verdad, resulta inconcebible que su decisin de pensar en esto, o aquello, no manifestada exteriormente, pueda considerarse en interferencia intersubjetiva, es decir, segn la categora de impedibilidad. Pero la moral, por el contrario, no puede detenerse all: la [alta de actividad exterior no es decisiva, desde el punto de vista moral. Dentro de su inactividad, todava nuestro hombre puede estar simplemente ocioso, o puede estar entregado con placer a pensamientos libidinosos o, por el contrario, puede encontrarse en plena creacin intelectual o artstica, o en comunin mstica o aun proyectando una obra de bien. Todas estas diversas direcciones posibles del pensamiento interesan a la moral. Cierto es que los pensamientos que a veces nos "asaltan" son moralmente irrelevantes. Pero hay tambin una decisin, una libertad Y una voluntad en el "entregarse" a uno u otro pensamiento, y sobre esta tan peculiar accin de la conciencia, aunque no d pie para una consideracin jurdica, evi dentemellle cabe la consideracin moral, ya que el entregarse a ciertos pensamientos significa, por cierto, omitir otros .

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cuentemente debe manejarse con elementos del fuero intemo. El atender a la intencin no es en modo alguno algo indiferente al Derecho: el animus tiene gran importancia en todas las ramas de la ciencia jurdica. En realidad, la consideracin del momento psquico o interno de las acciones ha existido siempre, aumentando en importancia con el progreso del Derecho. En los pueblos antiguos, los motivos determinantes de la conducta fueron atendidos de manera simplista, casi diramos burda; a medida que el sentido jurdico va afinndose y desarrollndose, la referencia al elemento psquico del obrar prevalece entre los juristas, que en sus anlisis llegan hoya verdaderas sutilezas 18. Resulta, pues, que ni la moral atiende exclusivamente al aspecto interno de los actos, ni eLDerecho al extemo. La distincin permanece, no obstante, todava til, y puede mantenerse considerando, como Radbruch, que es una distincin en la direccin de los intereses: el aspecto externo de la conducta interesa a la moral como testimonio de la efectiva decisin ntima; el aspecto ntimo slo emerge en el crculo del Derecho en cuanto de l exista una exteriorizacin que lo manifieste o permita inferirlo 19.
12.4.6. Crtica de la tesis que considera al Derecho como un mnimo de tica La difundida tesis de que el Derecho es un mnimo tico, atribuida por algunos a Jellinek, y por otros tambi~ a Wundt, f~e entre nosot,:os propugnada y difundida por Carlos OctavIO Bunge. DIJo e,ste autor: La mayor amplitud ideolgica de la moral la hace mucho .mas vasta y completa ... Los hombres que ajustan su conducta y sus Ideas a la moral, las ajustan con mayor razn al Derec?o, ~ues quien hace lo ms hace lo menos. En cambio, hay hombres que lllfnngen a cada paso los preceptos ~o rales y que, sin embargo, respetan Yacatan los jurdi:o~. No faltan ?nbones hbiles, que quedan siempre al margen de los co.dlg~~, es decir, que no se hacen acreedores a las sanciones legales. La aphcaclOn del Derecho comprende, pues, un campo m~cho n:s re~ucid? ~ue el de la moral. La moral viene a ser como el medIO ambiente Ideologlco dentro del cual se desenvuelve el Derecho" 20. . En sntesis, el Derecho sera, pues, un mnimo de tica (entendIda esta palabra como sinnimo de moral). Esta tesis, que"seduce ~r!/~afa,cie p~r la elegancia de la expresin, no resiste sin embargo un anahsls cnUco nguroso. , . . h' Hemos visto, en efecto, que del anahsls formulado por Del Vecc lO surge que moral y Derecho sonformas categoriales "universal~s", en el sentido que comprenden "todas" las acciones. La moral c~nslder~ los actos humanos en relacin con otros que pudo realizar el mismo sUJe:o; el Derecho pone en relacin los de un sujeto con los de otros. E,n otros terminos una accin dada, en lugar de compararse con las demas aCCIOnes omitidas por el mismo sujeto (moral) pue~e p~nerse e~ relacin con las de otros sujetos en cuanto la impiden, o no Impiden realIzarla (Derecho). Pero toda accin humana admite al mismo tiempo uno y otro enfoque, una y otra categorizacin (moral y jurdica) con lo que queda descartada la "mayor amplitud" de la moral. La confusin sealada no ha permitido a Bunge ver que la falta de sancin estatal para ciertos supuestos no significa. q~e dichas acciones e~c~ pen al mbito de lo ju~dico: los actos no ~ep~mldos ~or la ,I,e y sonJundicamente lcitos (p. eJ, los actos de los bnbones habIles _a que,hace referencia Bunge), esto es, confonnes al Derecho y no extranos a este.
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18 En el campo del derecho penal se ha reconocido indispensable enfocar cientficamente las intenciones. Ya los antiguos deCan: In maleficis voluntas expectanda, non exitus. La figura tcnica del delito preterintencional (p. ej., el que quiere propinar un simple golpe, y causa la muerte) se ha construido, precisamente, controlando el elemento interno y el externo del acto criminal. Lo mismo sucede con teoras como las referentes al dolo eventual y a la culpa con previsin. Y destacados penalistas contemporneos fundan la pena sobre todo en la peligrosidad del delincuente, que el delito ha puesto de manifiesto. En suma, cabe reconocer que, frecuentemente, el aspecto fsico del obrar slo sirve de punto de partida y de elemento de juicio para penetrar el aspecto psquico del mismo. En el derecho civil, en materia de contratos, existe un principio fundamental segn el cual la intencin o voluntad de los contratantes prevalece sobre la letra de los pactos. Sobre la consideracin del animus se funda tambin una conocida teora sobre la posesin. El derecho administrati vo no ha podido tam poco prescindir de la intencin al estructurar la importante teora de la desviacin de poder. Y podran multiplicarse los ejemplos. 19 Dice en un sentido concordante Del Vecchio (Filosofia ... , cit, TI, pg. 2 11): "Si bien el Derecho observa una cierta laxitud en cuanto a las motivaciones, esto no significa que deje de considerar en absoluto el elemento psquico. N o sera posi ble una valoracin jurdica de acto alguno sin desembocar en cierto modo en los motivos. Lo cierto es tan slo que la moral parte de la consideracin del motivo para llegar despus al aspecto fsico o externo, mientras que el Derecho sigue un procedimiento inverso; pero tanto en un caso como en otro, se trata de precedencia o preponderancia en la consideracin, pero no de exclusividad". Esta preponderancia puede ilustrarse con el siguiente ejemplo: supongamos que un individuo integra un piquete de fusilamiento que va a ejecutar a quien es su odiado enemigo personal. Desde el momento en que el soldado cumple con su deber, poco interesa al Derecho que lo haga por obediencia o exclusivamente por motivo de su odio.
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BUNGE. Carlos O., El Derecho, y ed., Buenos Aires, 1920, pgs. 278-279.
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LAS NORMAS JURDICAS

13. 1. 13.2. Planteo general La norma segn Kelsen 13.2.1. Estructura 13.2.2. La doble purificacin kelseniana 13.2.3. Las normas no son rdenes 13.2.4. La norma como juicio hipottico 13.2.5. La norma jurdica es coactiva 13.2.6. Las sanciones jUIdicas son coercibles y estn especficamente previstas 13.2.7. La heteronoma de las normas jurdicas 13.2.8. Los conceptos jurdicos fundamentales 13.2.9. Norma primaria y norma secundaria 13.2.10. El derecho subjetivo: remisin 13.2.11. La nocin de persona o sujeto de derecho 13.3. La norma segn Cossio 13.3.1. Crtica a Kelsen. Estructura 13.3.2. Los conceptos jurdicos incluidos en la estructura de la norma segn Cossio 13.4. El ser de las normas 13.4.1. Las normas como rdenes. Crtica. Intencin y logros de la escuela analtica 13.4.2. Las normas como juicios o proposiciones. Problemtica de lo mentado por tales juicios y de una relacin gnoseolgica no descriptiva 13.4.3. Norma y regla de Derecho en Kelsen. Las normas como "rdenes despsicologizadas" 13.5. Estructura lgica de los enunciados normativos generales 13.5.1. Las normas como juicios categricos, como juicios hipotticos (Kelsen) y como juicios disyuntivos (Cossio) 13.5.2. Aportes de la lgica simblica proposicional y relativizacin de esos modelos de juicios 13.5.3. Tablas de verdad 13.5.4. Aclaracin y superacin del modelo kelseniano
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13.6. SISTEMTICA La norma c~mo parte del proyecto-programacin de la conducta comn y su estructura lgICa 13.6.1. El concepto central de deber. El programa comn. Facultamiento deber y deber en sentido estricto o propiamente dicho ' 13.6.2. El programa comn y las normas jurdicas 13.6.3. El deber jurdico en sentido estricto y la programacin subsidiaria de la conducta. El concepto de sancin 13.6.4. E~tructur.acin lgica de las normas jurdicas que imponen deberes. Smtesls fmal 13.6.5. Normas de facuItamiento o "normas que confieren facultades"
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LAS NORMAS JURDICAS

13.1. PLANTEO GENERAL
La pregunta "qu es una norma?" no inquieta al jurista rris o menos prctico. Para l las normas vigentes constituyen un valor entendido de su mundillo familiar, valor entendido que rara vez entra en crisis. Si esto ocurre y se emprende la investigacin que dicha pregunta plantea es ya el iusfilsofo quien tratar de contestarla. Los juristas, en cuanto abogados, escribanos, jueces, usan normas jurdicas sin preguntarse qu es lo que ellas son. Para resolver cualquier problema de Derecho se utilizan normas; ellas constituyen un supuesto con el cual trabaja la ciencia jurdica dogmtica. Y, como ya hemos visto, es tarea de la filosofa del Derecho esclarecer los supuestos con los cuales trabaja la ciencia jurdica. Por ello el tema de la norma jurdica ocupa un captulo especial dentro de la meditacin iusfilosfica. Este supuesto que es utilizado a diario hace crisis cuando preguntamos qu es una norma jurdica? Y la respuesta sobre el consistir de la norma no la va a dar el jurista --l la usa sin preguntarse por ella-, sino que tiene que provenir de la filosofa del Derecho. Nuestro estudio sobre la norma va a arrancar de lo ms elemental y bsico que es la respuesta que al respecto da el sentido comn. El sentido comn dice que las normas son imperativos. l encuentra ciertos imperativos en la sociedad y los toma como normas. As, se considera que el declogo de Moiss son normas que establecen que no hay que matar, que no hay que robar, etctera. Estos imperativos del declogo son "normas" para el sentido comn. Al analizar el ser de las normas, en el punto siguiente, vamos a ver la insuficiencia de esta identificacin entre imperativo y norma. El primer planteo que hace entrar en crisis la respuesta del sentido comn es el que hizo Binding. l fue un penalista que seal que los criminales no violan las normas, como se dice en expresin corriente, sino que, por el contrario, son los que las cumplen. Esto parece muy absurdo y pa-
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radjico, ~ero es as. Binding dijo: abran el Cdigo Penal, busquen cualquier norm~ y fIjenSe que no van a encontrar ninguna que diga "no matar" o "no robar . Lo qu~ hay en el Cdigo Pena~ s~n. normas que dicen que el que matare a otro. s~r~ penado con 0~?0 a vemtlcmco aos de prisin, o que el que robare reClbIra tal o cual sanClOn. Y, co~o son los delincuentes los que matan y los que roban y, ge?eralmente, recIben la pena establecida, resulta que son ellos los que en realIdad cumplen con lo previsto en la norma. Lo que.seal Binding no es ms que una paradoja, pero apunta a un hecho lla~,atJvo sobre el que debemos reflexionar. La doctrina sobre la norma se desvlO en algunos penalist~s a raz d~ lo que Binding mostr, llegndose a afi~a: que las normas p~opIamente dIchas no eran jurdicas, sino que eran s~prajundI~as o extrajUndIcas. Mayer deca que eran "culturales" y las poma por enCIma del Derecho. Con ellas se pretenda superar la paradoja de q.ue los dehncu~~tes son I~s que cumplen la norma, puesto que si bien es Cl:~O que ellos cumplen estas normas positivas que encontramos en el CodIgo ~ena!" transl?"~deran las normas culturales que estaran por encima de la leglslac.Ion pOSItIva. En esta concepcin, el Derecho vendra a sancionar el cumplImIento de esas normas que en s mismas no seran jurdicas. 13.2. LA NORMA SEGN KELSEN
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En la forma kelseniana podemos ver dos cosas importantes: la primera es el uso de un verbo particular que es el "deber ser". El segundo aporte importante es que pone de relieve la condicionalidad de las normas: el "si ... , entonces ... " de la proposicin "Si A es, entonces B debe ser", condicionalidad que supedita la aplicacin de la sancin "B" a que ocurra el hecho antecedente "A".
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13.2.2. La doble purificacin kelseniana

El mrito sin par de Hans Kelsen reside en haber mostrado que las proposiciones jurdicas no se acomodan a la lgica aristotlica del ser, una categora apta para pensar la naturaleza pero no la accin. La lgica que requiere el Derecho no es causal sino normativa y utiliza en cambio el verbo debe ser (si es A, debe ser B). Mientras en el mundo de la naturaleza las leyes naturales enlazan una situacin de hecho como causa con otra como efecto, en el mundo del Derecho, si bien las leyes o normas jurdicas tambin enlazan una condicin jurdica con una consecuencia jurdica, no tiene sentido decir que la consecuencia est "ca,usalmente" producida por la condicin. En lenguaje o trminos "jurdicos", lo nico que cabe afirmar es que la consecuencia jurdica est imputada a la condicin. Por ejemplo, la referencia de la prisin al homicidio no tiene sentido causal, sino normativo, imputativo. No es de extraar la nitidez con que Kelsen arriba a estas afirmaciones, si se tiene presente que empieza su obra inicial -Hauptprobleme der Staatsrechtslehre, 1911- con la distincin kantiana entre ser y deber ser, segn la cual el deber ser expresa una especie de relacin que en modo alguno es evidente en el reino de la naturaleza. En efecto, de lo que ocurre en el mbito de sta -sean terremotos, dilatacin de cuerpos, o nacimientos- puede decirse que es o sucede, o que ha sido, o que ser, si que sea correcto preguntar qu es lo que debiera ocurrir. En cambio, las normas jurdicas no enuncian lo que ha sucedido, sucede o suceder, sino algo que debe ser, sin perjuicio de que ese algo no suceda. Mientras la nocin ser propia de los juicios de las ciencias de la naturaleza, significa que lo que se enuncia coincide con el sujeto del juicio, la nocin debe ser significa que lo que se enuncia no es idntico al sujeto, pues se trata de algo que debe ser. Las normas son, as, los juicios de la lgica del deber ser. Para diferenciarlos de los juicios enunciativos de la lgica del ser, corresponde llamarlos juicios imputativos, en los que la imputacin se revela como una indita categora del entendimiento. De este modo Kelsen realiz la primera parte de una "doble purificacin": en primer lugar se diferencia el Derecho de las ciencias naturales, la sociologa, etctera. Para ello destaca la distincin entre el mbito de
13.2.1. Estructura
~a teora de Mayer, expuesta en el punto anterior, era completamente erronea, pero perfilando un poco la idea que le dio origen se encuentra que, Con Kelsen: se llega a aclarar bastante este problema. Kelsen seala que las n?,rmas tJe~en un carcter hipottico, es decir que la aplicacin de una sanclO~ est SIempre condicionada a que ocurra un hecho determinado que recIbe el nombre de "transgresin". Se llama "transgresin" a aquellos he~?os a c~yo acaecer se encuentra condicionada la aplicacin de una sanClOn. PartIendo del carcter hipottico de la norma, Kelsen nos ofrece como estructura de toda norma jurdica la siguiente forma:
Si A es, entonces B debe ser . , "A" resulta en ella el antecedente al cual est condicionada la aplicaClOn de la sancin "B".
1 E 'd . . xponemos ~qUl, e mtento, un Kelsen primitivo tal como expuso su pensamiento en la pnmera versIO~ de La Teora Pura del Derecho, que data de 1937. Nos parece prefenbl~ hacerlo .asl en este planteo general liminar por motivos didcticos. Para una exposlcIOn slstematlc;a de Kelscn ~ cita completa de sus obras que aqu se mencionan ver C~p. 11. En ,:ste capItulo se cItaran entre parntesis y en forma abreviada indicando el ' numero de pagIna.

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la causalidad, propio de aquellas ciencias, y el campo de la normatividad que es caracterstico de la sociedad en generaL . En segun~o lugar se deslinda el Derecho de los otros rdenes normatIVOS, que senan la moral,r la r~l!gin. Y lo hace sealando que, mientras la norma moral no preve sanClOn alguna para el posible transgresor el D~r~cho slo hace. As tenemos que las normas morales se limitan a pr~s cnbrr que "se deb~ ser veraz", "se debe ser honesto", etctera; en cambio e~ Derec?o prescn~e efecti ~as sanciones para aquellos que delincan o, en cI~rtas c.rrc?~stancIas, no dIgan la verdad. La distincin entre el ordenamIento JundIco y los "ordenamientos religiosos" la establece sobre la base de 9ue la~ "sanciones" que stos prevn se aplicaran en otro mundo u otra VIda, mIentras que el De:ech.o ~rev sanciones que se aplican en este mundo concreto. La teologIa cnstIana, por ejemplo, prev que quien robe ma~e o no cum~la ~os mandamientos, no va a alcanzar el paraso y ~e~a castIgado en l?s ~n~Iemos, en cambio el Derecho prev para el homICIda de ocho a vemtIClflco aos de crcel As, pues, el aporte fundamental de la ~eora pura del Derecho de ~ans Kel~en par~ el ~rogreso de las ideas jurdicas consiste en haber senalado la msuficIencIa de la lgica aristotlica -la lgica del ser -para pen~a~ ~l Derech~ y. en h~ber.demostrado que las normas jurdicas no SOn}~IClOS ~nuncIatIvos ~~no lmputativos, que no se construyen con la nOCIOn ser SIllO con la nOClOn deber ser, indita para la lgica tradicionaL Cabe de~ta~ar q~e l~ I!ure za metdica prescripta e impuesta por Kelsen al cOnOCII~llento. Jundlco (teora "pura" del Derecho) es la consecuencia de u,n~ e~~ge~CIa ~etodolgica que Ke!sen caracteriza como "pureza metO?ICa , eXIgencIa que el maestro de Viena plantea como condicin necesana de una correcta ciencia jurdica. . ,E~ta "doble pur~fi~acin" le permite: a) no confundir el conocimiento Jundlco co~ conocimientos fsi~o.s,.biolgicos, psicolgicos o sociolgicos ya que estos se expresan en JUICIO entitativos, que pertenecen al mundo de! ~e~; b) pretender neutralidad cientfica, cosa que no se alcanza si n? ~e dls~mgue debidamente entre e! deber ser lgico y el deber ser axiologlca,. ~Ill purez.a ~etdica la ciencia jurdica es perturbada por la moral, la pohtIca, la rehglOn, etctera 2.
13.2.3. Las normas no son rdenes

Las dos purificaciones estudiadas en el prrafo anterior sirven para precisar el concepto central de la jurisprudencia (ciencia del Derecho): la norma 3. Segn el autor mximo de la escuela analitica, Austin, las normas (emplea la expresin leyes o reglas) son rdenes o mandatos de1.soberano. Pero esta afrrmacin deb ser sometida al principio de la doble purificacin, deliberada de impurezas psicolgicas, sociolgicas y/o iusnaturalistas y slo entonces se obtendr el concepto de norma propio de la teora jurdica. Una orden es la expresin de voluntad de un individuo dirigida a otro individuo, determinando la conducta de este ltimo. No hay orden sin voluntad real, pero este elemento de real ser ---que interesa a la psicologa- es indiferente a la ciencia jurdica: las normas jurdicas no sustentan su validez en la existencia de ese fenmeno real de voluntad que constituye la orden y sin la cual esta ltima es impensable. Contra la equiparacin de norma y orden se advierte, en efecto, que: 1) hay normas vigentes que nunca han sido enunciadas en la forma que es esencial al mandato (v.gr., las normas consuetudinarias); 2) la normas subsisten pese a que haya desaparecido la "voluntad" que les dio origen (as, p. ej., un testamento que entra a regir cuando el otorgante ha fallecido); 3) es una ficcin pensar que una leyes la "voluntad" del Parlamento, ya que e! Parlamento carece de voluntad real psicolgica y no puede, por consiguiente, dar rdenes; 4) cabe, en fin, destacar que es esencial a la existencia de la voluntad psicolgica real la representacin de aquello que se quiere, y que esta representacin puede faltar en absoluto en los rganos de los que emana la norma jurdica (muchos legisladores, v.gr., pueden no estar enterados del contenido del proyecto de ley pese a lo cual su voto concurre a formar la "voluntad" del cuerpo; las partes otorgantes de un contrato no estn, frecuentemente, al tanto de las ltimas consecuencias del acuerdo ---que pueden escapar tambin a un profesional del Derecho--, no obstante lo cual ellas aparecen como consecuencias "queridas" como "la voluntad de las partes" al celebrar el acuerdo de voluntades) 4. No hay, pues, en la normajurdica, nada de voluntad en sentido propio que permita su asimilacin a una orden. Si, no obstante, se insiste en concebir el Derecho como un mandato, entonces ser forzoso aclarar que
3 KELSEN, H., La TeoraPura ... ,cit., pg. 220; id., Teora General, cit., pg. 51: "El concepto de regla jurdica en sus dos aspectos -la regla de Derecho como norma creada por una autoridad jurdica para regular la conducta humana. y como instrumento empleado por la ciencia jurdica para describir el derecho positivo- es el concepto central de la jurisprudencia" (en el sentido de ciencia del Derecho). 4 En el punto 13.4.1. retomaremos este anlisis crtico con mayor detenimiento.
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La ciencia jurdica propiamente dicha se ocupara, pues, del deber ser establecido qfue ~rma ~l conterudo propIo de un orden jurdico dado (p. ej.: el derecho argentino el rances, el mternaclOnal, etc.). ' pe~~ la teora pura del Derechoexpuesta por Kelsen no se ocupa del comenido de esta o aque. a norma u ordenamIento, smo que se limita a estudiar ese deber ser, vaco de todo contemdo, es declr,formalizado, en sus estructuras necesarias.
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se trata de un mandato sui generis, abstrado de todo fenmeno psicolgico real; de una orden "despsicologizada". Al definir la norma como "voluntad" u orden del Estado o del soberano se comete, todava, otra hipstasis (transgresin de lo ideal hacia lo real), pues no slo se atribuye existencia como voluntad psicolgica a lo que !10 es ms que abstraccin (el deber contenido enJa norma) sino que, tomando en prstamo conceptos a la poltica o a la sociologa, se inventa tambin un sujeto hiposttico de esa "voluntad"; e! Estado o el soberano. As como la "voluntad" del Derecho o de la ley no pasa de ser una analoga y no una autntica voluntad, as tampoco este sujeto hiposttico es un verdadero sujeto. El Estado no existe -ni es capaz de voluntad-de la misma forma que existe el sujeto individual. Como veremos aun, ms adelante, el Estado no es otra cosa que una expresin para la unidad del ordenamiento jurdico y la teora jurdica pura debe concebirlo as, sin acudir a conceptos tomados de la poltica o la sociologa.
tituye la ley natural se expresa en la frmula "si A es, B tiene que ser", siendo A la causa y B el efecto necesario o probablemente determinado por la pri mera. En ambas, la consecuencia B se encuentra subordinada lgicamente a la hiptesis A, pero e! sentido del enlace es diverso yaque, en un caso la causalidad (categora del conocimiento natural) rios refiere a una experiencia de necesidad, yen el otro la imputacin (categora del conocimiento jurdico) nos refiere a una experiencia de libertad 6.
13.2.5. La norma jurdica es coactiva

Con la imputacin se ha logrado e! gnero prximo de normas, pero no la diferencia especfica de la normajurdica. Lo especfico de la normajurdica es ser una norma coactiva. "La consecuencia enlazada en la proposicin jurdica a una determinada condicin es el acto coactivo estatal, esto es, la pena o la ejecucin civil o administrativa" (Teora Pura, pg. 70). El exacto sentido de la afirmacin precedente de que la norma jurdica es una norma coactiva, se obtiene depurando de elementos extraos la misma asercin contenida ya en la ciencia dogmtica del siglo XIX, especialmente en la escuela de Austin. ste entenda que el orden jurdico no solamente "manda" al individuo comportarse de cierta manera sino que dicho mandato se encuentra reforzado, ya que la autoridad compele a obedecerlo con la amenaza de una sancin para el caso de desobediencia. La obediencia a los mandatos del Derecho se obtendra por medio del miedo a la sancin (Teora Pura, pg. 223). Pero es menester depurar dicha afirmacin de elementos psicolgicos (miedo) y sociolgicos (compulsin, poder, etc.). Puede ocurrir, efectivamente, que la "obediencia" al "mandato", es decir, el cumplimiento de la norma, no sea determinado por el miedo a la sancin sino por otro motivo psicolgico cualquiera. La afirmacin impura es, por consiguiente, inexacta. Por otra parte, no esclarece el menester de! cientfico, ya que al jurista poco le importa si el cumplimiento de la norma ocurre por miedo, por inters, por respeto, etctera. La afirmacin llevada al rango de pure6 KELSEN, H., Teora Pura ... , cit., pgs. 26-31. Kelsen es consciente de esta relacin pero, segn l, en ella se agota el sentido mismo del temade la libertad. La libertad es el trmino final de una imputacin. No es que se puedan imputar ciertos actos a los hombres por ser stos libres, sino que stos "son libres" en tanto y en cuanto son imputados normati vamente. sta es, segn Kelsen, una solucin puramente racional y no metafsica del tema de la libertad, ya que racionalmente los actos humanos que se reputan "libres" no pueden escapar a la ley de causalidad y se encuentran sometidos a ella. Nosotros entendemos que la posicin de Kelsen lleva implcita una metafsica determinista y naturalista y que el intento de eludir el tema metafsico y ontolgico de la libertad e~t condenado al fracaso. Pero no podemos explayar aqu los fundamentos de esta op1l1JOn.
13.2.4. La norma como juicio hipottico

Depurada de los fenmenos de voluntad intersubjetiva (rdenes) en los que puede, o no, generarse, se impone estudiar la norma en s misma. Aparece sta, entonces. como un juicio o proposicin en el que se establece un deber. Pero este deber no se encuentra establecido pura o simplemente --como puede quiz suceder con el deber moral o imperativo de conciencia- sino establecido bajo la condicin de que ciertos hechos sucedan efectivamente. La norma jurdica no dice, por ejemplo, "paga tu alquiler", "no matars" (debes pagar, no debes matar) sino "si has alquilado una cosa, paga su alquiler o mejor an, si el inquilino no paga su alquiler debe ser el cobro compulsi vo del mismo", "si alguien matare a otro, deber sufrir prisin de tantos aos", etctera. La norma en suma, no es un juicio categrico, sino un juicio hipottico 5. El juicio hipottico que expresa el enlace especfico (imputacin) de una situacin de hecho condicionante con una consecuencia condicionada (Teora Pura, pgs. 17 y 26). Tambin la ley natural se expresa en un juicio hipottico, pero como ya lo hemos advertido al distinguir ser y deber ser, el sentido del enlace que establece la norma es diferente al sentido del enlace que establece la ley natural. El juicio hipottico que constituye la nonnajurdica se expresa en el esquema "si A es, B debe ser", siendo A la ~tllacin de hecho condicionante y B la consecuencia jurdica condicionada que se imputa a la primera. El juicio hipottico que cons5 Segn los esquemas de la lgica tradicional los juicios se clasifican, por su relacin, en calegricos, hipotticos y disyuntivos .

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za por Kelsen es, en cambio, absolutamente exacta; no admite grados ni excepciones; es norma jurdica la que enlaza a un hecho condicionante una consecuencia coactiva, un dao infligido por un rgano del Estado (privacin de la vida, libertad o bienes), consecuencia que recibe el nombre de sancin.
13.2.6. Las sanciones jurdicas son coercibles y estn especficamente previstas

Aunque por extensin se admita la existencia de "sanciones morales" es indudable que, en todo caso, las sanciones del Derecho exhiben caracteres que hacen imposible toda confusin con aqullas. En tal sentido cabe destacar, por lo que hace a las sanciones jurdicas, que: 1) se encuentran previstas especficamente dentro de un esquema y sistema normativos -el ordenamiento jurdico- que las predeterminan en sus condiciones de aplicacin y efectos; 2) son coercibles, en el sentido, no slo de que es posible, de hecho, su imposicin coactiva por terceros --{;osa que ocurre en toda interferencia de conductas- sino que dicha imposicin por parte de los rganos del Estado es considerada como lcita. El ordenamiento jurdico es un ordenamiento coercible y coercitivo, en el sentido de que conmina a los individuos a una conducta determinada, mediante la amenaza de que un rgano del Estado los privar de ciertos bienes (libertad, propiedad, etc.), aun contra su voluntad, haciendo eventualmente uso de la fuerza. A travs de lo expuesto se advierte la razn que asiste a Kelsen cuando afirma que por una extraa paradoja el ordenamiento jurdico, aunque persigue la instauracin de un rgimen de convivencia pacfica entre los hombres, no proscribe en forma absoluta el uso de la fuerza, sino que la organiza y sistematiza, determinando en qu condiciones su empleo es lcito, y en cules ilcito. El orden jurdico autoriza el empleo de la fuerza, la prctica de actos coercitivos, slo a ciertos individuos y nicamente en ciertas circunstancias. El Derecho permite, bajo algunos aspectos, una conducta que en otras condiciones estara "prohibida" o, con otras palabras, es la condicin misma para una conducta semejante ejercida por otro como sancin. El individuo que autorizado por el orden jurdico, aplica la medida coercitiva -en principio, la sancin- acta como rgano del orden o de la comunidad, as constituida. Slo este individuo, rgano de la comunidad, est autorizado a emplear lcitamente la fuerza. Por consiguiente, se puede decir que el Derecho hace del uso de la fuerza un monopolio de la colectividad. Y de esa manera, precisamente, el Derecho asegura la paz de sta 7.
7 Cfr. KELSEN, Hans, Derecho y Paz en las Relaciones Internacionales, UNAM, Mxico, 1943, pg. 33.
Para aclarar mejor la nota de coercibilidad propia del Derecho, recurramos a un ejemplo. Reparemos en la norma del Cdigo Civil(art.266) que prescribe a los hijos que deben respeto y obedien~ia ~ sus padres. Cul es el carcter, jurdico o moral, de estas dos ?bhgaClO?es? B~ta para saberlo, con pensar en las posibles consecuenCIas de su mfraccI~n. El hijo que no "respeta" ntimamente a sus padres -pero que no extenoriza sus Sentimientos en actos externos de "desobediencia" O injuria- no puede ser sancionado por las autoridades, las que no tienen poder para captar y reprimir esos sentimientos. De ah que esta parte del precepto, aunque est incluida dentro de una ley, no deja por ello de ser un precepto moral no coercible. Pero tan pronto como el hijo desobedezca, se hace pasible de sancin: el padre puede recurrir a los rg~nos del Estado p;;tra que lo castiguen y lo obliguen a someterse a la patrIa potestad. La nota de coercibilidad, esencial al Derecho, en nada se ve afectada por la circunstancia de que la conminacin de sanciones sea frecuentemente impotente para evitar que los hombres cometan entuertos, ni ~o~el h~ho de que muchos de estos entuertos queden impunes. Creer lo contraqo Imphcaconfundir la validez de una norma con su eficacia, el deber ser con el ser, la coaccin en potencia con la coaccin en acto. Es del caso reco:dar, en Radbruch, que as como un papel sin valor no adquiere valor de cambIO por el he.cho de que~ guien obligue a otro, pistola en mano, a aceptarlo, tampoco p.Ierden su valIdez las normas jurdicas por el hecho de que se cometan dehtos 8.
8 RADBRuCH, G., Filosofa ... , cit., pg. 106. Es oportuno apuntar que, entre nosotros, Bunge intuy con acuidad, hace ya tiempo, la relacin que existe entre Derecho y coaccin (BUNGE, C. O., El Derecho, cit., pg. 229). Segn Bunge, ~I Dere~ho es una SIStematizacin de lafuerza, o sea lafuerzasistematizada, lo que permIte conSIderarlo CO?;O un verdadero precursor de la tesis kelseniana segn la cual el Derec~o es una orgaruzacIOn de la fuerza, que hace de su uso lcito un monopolio de la coleCtiVIdad. Pero una cosa es que los ordenamientos jurdicos conminen ~ ap.lique~ sa~ciones, y otr~ el que esos ~rde namientos sean siempre justos, a la luz de cntenos de JustICIa que trasCIe~dan d~ lo~ Ideales histrico-positivos de una cierta comunidad. La implantacin co~rCItIVa de InS~ItuC!O nes como la esclavitud o las discriminaciones raciales pueden haber Integrado los Ideales histrico-positivos de algunos pueblos, pero ello no nos puede inhibir para desvalorarlas metafsicamente. . . Lamentablemente, la grosera del instrumentar filosfico posit~vista de su ~Iempo Impidi a Bunge hacer la distincin, propia de la con~emp~rnea estimativa jUndICa, entre ideales histrico-positivos e ideales verdaderos. Solo aSI se exph~a.que rel.at~, con aparente asentimiento, que "los pueblos antiguos no hallaban nada de Injusto o Imtante en el predominio del ms fuerte ... Admitase la conquista como un fenmeno natur~I,. al que deban resignarse los hombres. La naturaleza los divida en na~ion:s fuertes o debIles, en seores y esclavos, y esto pareca justo y noble." (El Derecho, CIt., pag: 292). Parlo dems, la postura de Bunge en estos temas queda exhibIda, SIn recato, en el tItulo que dIO a la traduccin francesa de su libro: Le Droit, e'est la Force, Pans, 1909.
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A travs de lo expuesto acerca de las sanciones jurdicas, se advierte la razn que nos asista para afirmar que el ordenamiento jurdico se caracteriza por su carcter coercitivo, coactivo o coercible.
13.2.7. La heteronoma de las normas jurdicas

Es frecuente diferenciar las normas jurdicas de las morales, diciendo que mientras las primeras son heternomas, las segundas son autnomas. Quirese decir con ello que las normas morales obligan a condicin de que, previamente, sean tenidas como vlidas por el propio sujeto; las jurdicas obligan, en cambio, independientemente de la aquiescencia individual a las mismas. Pero todo esto es muy relativo. Tomada en sentido estricto, la diferencia apuntada se reduce a la coercibilidad; tomada en un sentido amplio, no es especfica del Derecho ya que, por ejemplo, tambin las normas de los usos sociales son heternomas, puesto que son obligatorias aunque no cuenten con nuestra aquiescencia ntima, y lo mismo podra decirse incluso de las normas morales, en cuanto su autoridad se encuentra respaldada, en gran medida, por la religin o por la sociedad, esto es, por entidades externas a la intimidad personal.
13.2.8. Los conceptos jurdicos fundamentales

A partir de la formalizacin que Kelsen hizo, y tomando la sancin como concepto central, podemos definir en forma clara todos los conceptos jurdicos contenidos en la norma. a) La sancin La sancin es un mal (la privacin de un bien tal como la vida, la libertad, la honra o la propiedad), infligido coactivamente por un rgano del Estado que acta aplicando una norma jurdica. b) Transgresin, hecho antijurdico (ilcito) o entuerto Es el hecho antecedente al que se encuentra imputada la sancin, es decir, la hiptesis que condiciona la reaccin especfica (coactiva) del Derecho.
En resumen, diramos que Bunge, despus de haber acertado al decir que el Derecho es la sistematizacin de la fuerza, termin por identificar totalmente las nociones de Derecho y fuerza. Esto es un grave error, porque el Derecho no puede ser reducido sin ms ni ms al puro hecho mecnico de la fuerza. El acontecer de una accin de fuerza prueba slo que ella es fsicamente posible, pero no resuelve todava el problema de su sentido jurdico. Para saber si un acto de fuerza es lcito o no, hay un tribunal inapelable: el de la norma que permite conceptualizarlo como entllerto, como sancin, o como prestacin, segn los casos El criterio jurdico es superior al hecho fsico de la fuerza .
La transgresin no es, pues, la violacin de una norma supralegal, o del Derecho Natural, o de la moral, o del ordenamiento legal, sino que es simplemente aquel hecho que condiciona la aplicacin de una sancin. Para Kelsen en el Derecho no hay cosas malas en s mismas (mala in se), sino que las cosas son "malas" en tanto son prohibidas (mala prohibita). Tan pronto se quiera ver acciones malas en s mismas, independientemente de que sean sancionadas por el ordenamiento jurdico, se va a estar cayendo en un iusnaturalismo que desva al cientfico del Derecho de una correcta investigacin. As, son ilcitos aquellos hechos que condicionan la aplicacin de una sancin; y son lcitos los que no condicionan la aplicacin de sancin alguna; lo lcito y lo ilcito resultan ser as conceptos independientes de todo juicio de valor sobre ellos. De este modo la transgresin --del delito- abandona su posicin trasistemtica de "violacin al Derecho". Necesariamente el jurista y la ciencia jurdica deben conocer y concebir lo "antijurdico" (pinsese, p. ej., en un penalista). La teora tradicional ve las cosas a la inversa, es dec;ir, no define lo antijurdico (ilcito) como el antecedente de la sancin, sino que entiende que un hecho se sanciona precisamente porque es antijurdico. Pero esta concepcin tradicional, pese a sus pretensiones posi ti vistas, recae aqu en iusnaturalismo.
c) Responsable
Tambin en funcin del'concepto de sancin accedemos al de "responsable". Es responsable de determinada transgresin aquella persona a la cual se le aplica la sancin, independientemente de que haya sido o no quien realiz el acto prohibido. Tenemos as que hay responsabilidad por el hecho propio cuando coincide la persona del responsable con la del autor de la transgresin; hay responsabilidad por el hecho de otro cuando no coinciden la persona que realiza la transgresin con la persona que recibe la sancin. El ejemplo ms chocante de este tipo de responsabilidad es el que imponen, en tiempo de guerra, las tropas invasoras a las poblaciones ocupadas, y lo hacen fonnulando una norma que dice: si los guerrilleros matan a un soldado ocupante (la transgresin), las fuerzas ocupantes deben fusilar a diez ciudadanos elegidos al azar. Estas personas ql1e se fusilarn son las "responsables" de la transgresin que cometieron los rebeldes a la ocupacin. Hay, empero, ejemplos menos chocantes, como el de la responsabilidad de los padres y empleadores por daos y perjuicios causados por los hijos menores y dependientes respectivamente.

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d) El deber jurdico (prestacin) El deber jurdico es lo opuesto contradictoriamente a la transgresin. Si lo ilcito es matar, el deber es no matar; si la transgresin es no restituir un prstamo, el deber es restituirlo; si el entuerto es apoderarse de lo ajeno, el deber es no apoderarse, etctera (Teora General, pg. 60; Teora Pura, pg. 76). . . Esta formulacin negativa del deber jurdico a partir de. la transgresIn es, por cierto, novedosa. La teora tradicionalista, gravada siempre por impurezas sociolgicas y/o iusnaturalistas, entiende que el deber jurdico es el estado social deseable perseguido por el legislador y mandado por ste en la expresin de su voluntad que es la norma. De modo que norma, para la teora tradicional, es el "mandato" que establece el deber jurdico. La violacin de dicha norma acarrea la sancin. Para Kelsen, en cambio, norma jurdica es la que establece la sancin, pues en ella se encuentra el momento de coaccin defmitorio de lo especficamente jurdico. Veamos grficamente los conceptos jurdicos fundamentales:
"Si
transgresor
el agente que reali~ la transgresin
cualquier acto de conducta que es
-mal - infligido por un rgano del Estado

-coactiva~
condicin de la aplicacin de una sancin
mente
- por aplica cin de una norma
(deber jurdico) el acto contradictorio de la transgresin (NO - A).
13.2.9. Norma primaria y norma secundaria Kelsen sostiene que no se puede dar cuenta cabal, en trminos verbales, de lo que es una proposicin jurdica completa, sin formular una especie de norma doble, integrada por una norma primaria y una secundaria. Llama norma primaria a la que trae la nota de coaccin, la que se
expresa del modo siguiente: "Dada una cierta conducta de un hombre, debe ser un acto coactivo (S. sancin) por parte de un rgano del Estado (pena o ejecucin forzada)". Por ejemplo: "Dado un homicidio, debe ser la prisin del que lo cometi". Ahora bien, dnde est definida la conducta que evita la coaccin? Esa definicin est suministrada por lo que Kelsen califica de norma secundaria, que es la que estatuye el deber jurdico o prestacin (P), o sea precisamente, la conducta que evita la consecuencia coactiva. As, en el caso del ejemplo anterior, el deber jurdico estara enunciado por la siguiente norma: "Dada una cierta situacin de convivencia y libertad, debe ser el respeto de la vida del prjimo". El enunciado de estas normas es: Norma secundaria: "Bajo ciertas condiciones una persona debe cpnducirse de un modo determinado" (dado A, debe ser P), Norma primaria: "Si no se comporta as, entonces otra persona--el rgano del Estado- debe realizar contra ella un acto coactivo determinado" (dado no P, debe ser S). El esquema precedente es vlido para cualquier ciase de proposicin jurdica, sea cual fuere la rama del Derecho que se trate. As como se ha ejemplificado con el supuesto del homicidio, caso propio del derecho penal, podra igualmente haberse utilizado la figura del contrato, oriunda del derecho civil. Ejemplo: "Dada la celebracin de un contrato de prstamo, debe ser oportunamente la devolucin de lo prestado, dada la falta de devolucin, debe ser la ejecucin del deudor moroso". La verdadera norma es la norma primaria que impone una sancin, para ei caso de que se cometa la transgresin, pero si queremos aludir no a la transgresin, sino a la prestacin, usamos este recurso del lenguaje que son las normas secundarias. Para Kelsen, cuando en forma natural decimos "el inquilino debe pagar el alquiler", lo que verdaderamente queremos decir es que "si el inquilino no paga el alquiler es procedente el desalojo y el juicio para obtener el cobro compulsivo". En esta perspectiva la norma jurdica expresa, exclusivamente, un acto coactivo condicionado. De ah que Kelsen slo vea en ella la regulacin de la sancin, aunque sta est condicionada por la reaizacin del entuerto. A ello se debe que -segn se ha dicho antes- llame norma "primaria" a la parte de la proposicin jurdica que trae la nota de coaccin. En cambio, la norma "secundaria" --que estatuye el deber jurdico, o sea, la prestacin que evita la consecuencia coactiva- sera solamente, para Kelsen, una suerte de artificio intelectual, un recurso mental o "hiptesis auxiliar", para pensar por su revs lo que la norma ya expresa derechamente. En esta forma la nocin fundamental de deber jurdico, y su correlativa la defacultadjurdica, pierden categora normativa, ya que se
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tratara de hechos que no estaran incluidos en lo que la norma primaria enuncia imputativamente. La norma secundaria es un mero expediente tcnico o expositivo, que expresa en forma normativa el deber jurdico. Esta "nonna" con la que puede enunciarse el deber no es sino un epifenmeno de la autntica norma en la que aparece imputada la sancin.La norma secundaria no es, en verdad -segn Kelsen- nonna jurdica; es slo un medio tcnico para expresar en forma ms breve y accesible lo que slo la norma "enuncia cabal y correctamente: que bajo condicin de la conducta contraria ha de acontecer un acto coactivo" (Teora Pura, pg. 77).
13.2.10. El derecho subjetivo: remisin

Kelsen reduce el derecho subjetivo de las personas al derecho objetivo. As, depender de la existencia de una nonna del derecho positivo el que una persona tenga un "derecho" subjetivo frente al "deber objetivo" de otra. Este tema se desarrolla con mayor detenimiento en el Captulo 15.
13.2.11. La nocin de persona o sujeto de derecho

La nocin as esclarecida por Kelsen de derecho en sentido subjetivo --comprensiva tanto del deber como de la facultad- sirve, por su parte, para esclarecer la nocin de persona, es decir, sujeto de derecho. Puesto que las normas, el derecho objetivo, regulan conductas, sern sujetos de derecho o personas justamente aquellos cuya conducta es regulada por las normas. Aclaremos aqu -siguiendo en esto a Cossio ms que a Kelsen- que como se trata de conducta en interferencia intersubjetiva, conducta compartida entre dos o ms sujetos, la norma establece un deber para un sujeto y correlativamente detennina en el otro sujeto una facultad. El derecho objetivo establece as entre los sujetos cuya conducta regula una relacin jurdica por lacual uno (o algunos) est obligado a, tiene el deber de, cumplir cierto acto (u omisin) y el otro (u otros) estn facultados a, tienen el derecho de, exigir ese cumplimiento. Correlativamente a todo ello, la condicin de sujeto de derecho -o persona- toma dos modalidades: la de sujeto obl igado, sujeto del deber, y la de sujeto titular del derecho o pretensor. Es lo que puede inferirse fcilmente de la denominada por Kelsen "nonna secundaria" y de su nocin correlativa de derecho subjetivo como reverso del deber que dicha norma secundaria establece. Es lo que puede verse explcitamente en la norma de Cossio como relacin entre el sujeto obligado (Ao) y el titular (At). Pero esa situacin de un sujeto agente en relacin a la norma no se da, obviamente, para una sola norma sino para una multiplicidad de las mis-
mas. As la conducta compartida de un mismo ser humano o individuo se encuentra regulada por una multiplicidad de nonnas que le atribuyen ya el carcter de obligado, ya el carcter de titular. Juan Prez, pongamos por caso, es obligado a no matar,. no robar y en general a no transgredir ninguna de las nonnas (secundarias para Kelsen) que fcilmente pueden ser inferidas de las normas (primarias) que se encuentran en el Cdigo Penal. Pero Juan Prez es tambin obligado a enrolarse, a conducir por la mano derecha, a hacerlo con prudencia sin inferir daos culposamente, a pagar los impuestos, a atender a la subsistencia y educacin de sus hijos menores, a pagar los alqu ileres de la unidad de vivienda que alquila, a pagar el precio de 10 que compra, etctera. Por otra parte, el mismo Juan Prez est facultado -tiene derecho a- reclamar la entrega de las cosas que compra, a cobrar sueldo o salario por los trabajos que realiza como obrero o empleado, a que los dems no lo daen, a que no lo perturben en el uso y disposicin de las cosas de su propiedad, etctera. Podramos estar, por consiguiente, tentados a decir que sujetos de derecho, personas, son sencillamente los seres humanos (Juan Prez). Aunque hay una gran verdad en ello, pues en ltimo trmino es la conducta de los individuos la que es objeto de regulacin por las nonnas jurdicas, la afirmacin de dicha verdad sin calificacin o matiz alguno sera inexacta. Pues -aparte de lo que diremos ms adelante sobre las personas jurdicas- debemos tener en cuenta que Juan Prez es sujeto de"detecho solamente en la medida en que su conducta --en fonna directa o indirectaes objeto de regulacin normativa. As, por ejemplo, la persona por nacer (y tambin los bebs) no pueden ser sujetos obligados, aunque s pueden ser titulares de algunos derechos como, por ejemplo, el derecho a la vida ya la integridad corporal. Para poner el caso ms extremo: a las personas por nacer nuestro Cdigo Civil les reconoce aptitud exclusivamente para adquirir bienes por herencia, legado o donacin. Vale decir que ellas son sujetos de derecho -o personas- en forma muy limitada: no son sujetos del deber en ningn caso y como sujetos titulares lo son exclusivamente de los derechos a la vida, a la integridad corporal (delitos de aborto y lesiones) y de propiedad, pero este ltimo exclusivamente pueden adquirirlo por las vas que seala el Cdigo. Su personalidad es, por consiguiente, muy reducida, ya que las normas prevn su conducta solamente para esos casos excepcionales. La personalidad de las personas -para decir lo mismo de otra manera- consiste, en suma, en esa previsin de su conducta que hacen las nonnas conforme a esas dos funciones que hay para toda norma. La personalidad consiste en la condicin atribuida por las normas de ser sujeto obl igado o de ser sujeto ti tu lar (o, para usar la tenni-
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nologa aproximadamente correcta del Cdigo Civil, la susceptibilidad "de adquirir derechos y contraer obligaciones"). Lo precedente permite entender la teora kelseniana sobre las personas. La personalidad de ellas consiste en un haz de normas que tienen un elemento comn en las funciones de titular o de obligado. As, volviendo a Juez Prez, en el grfico siguiente podemos apreciar cmo se forma en relacin a l ese haz de normas que le confieren la condicin de sujeto titular (normas, 1,2,3 ... ) o de sujeto obligado (101,102, 103 ... ).
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crculo en el cual--de acuerdo con cierto orden- se mueven numerosos individuos. Las normas del ordenamiento general llegan hasta el borde del crculo y all son complementadas por el orden interno en normas que regulan la conducta de los individuos que estn dentro del crculo.
13.3. LA NORMA SEGN COSSIO
13.3.1. Crtica a Kelsen. Estructura

Cossio critica la caracterizacin que Kelsenhace de la norma. l ve incorrecto considerar como autntica overdadera norma jurdica a la norma primaria y relegar la norma secundaria al papel de un mero recurso del lenguaje. La crtica se funda en la circunstancia de que hay conducta en interferencia intersubjetiva tanto en la transgresin y aplicacin de' sanciones, como en el cumplimiento espontneo de la prestacin. Ms an, toda sociedad descansa siempre sobre una base de armona o de cumplimiento espontneo de los deberes jurdicos respecto de la cual las transgresiones y la aplicacin de sanciones son verdaderamente casos de e)<cepcin. Siendo esto as, no se ve cmo nicamente la norma primaria -que prescribe la sancin- va a tener sentido ontolgico. Parece ser que la norma secundaria -que prev la prestacin- no es en absoluto un mero recurso lingstico, sino que va a estar, por lo menos, en pie de igualdad con la norma primaria, y va a tener tanto sentido ontolgico como aqulla 9. Para superar esta deficiencia kelseniana Cossio da, como correcta estructura de la norma jurdica, una sola expresin que contempla tanto la transgresin y aplicacin de la sancin, como la normacin
9 A esta crtica deberamos agregar que la doctrina kelseniana ortodoxa, para la cual la nica variable independiente es la sancin ---definida como un mal infligido por un rgano al Estado-, no permite distinguir rectamente los casos de autntica transgresin de otros que no lo son. En efecto, puede ocurrir que "un mal infligido por un rgano del Estado" est imputado a hechos naturales como podra ser, por ejemplo, el sacrificio del hijo primognito imputado a la ocurrencia de una prolongada sequa. Todava en estos casos -tpicos del derecho primitivo-la doctrina kelseniana encontrar salida airosa acudiendo a la concepcin animista que caracteriza a los pueblos primitivos: para ellos habra efectivamente una transgresin cometida por quien, usando poderes mgicos, hace que no llueva. Ocurre, sin embargo, para desgracia de la ortodoxia kelseniana, que tambin en el orden civilizado ocurren cosas de esta naturaleza. Con plena conciencia de que no ha habido transgresin alguna, las normas prevn casos de empleo de la fuerza e inflicci n de males a los particulares por motivos de seguridad, salubridad, etc. Esto sucede en casos de incendios, cuarentenas y otras situaciones anlogas. La ciencia jurdica no dice que ha cometido una transgresin el vecino de una casa en la que se ha declarado un incendio, y no obstante, los bomberos pueden proceder lcitamente a causar all inundaciones, roturas y otros males. Lo mismo cabe decir de quien se encuentra por azar en un sitio sometido luego a cuarentena, etc.
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Para e~presar este aglutinamiento de nor~as deca Kelsen que aqu hay una "imputacin central" de las mismas. Ultimamente prefiere hablar de "atribucin". Pero puede ocurrir que este lugar de la imputacin central no sea ocupado porel nombre propio (Juan Prez) o el comn (argentino, padre, may?r de edad, etc.) de un ser humano, sino por el de una entidad como, por ejemplo, la Municipalidad de Buenos Aires, la Universidad de Crdoba, el Club Argentino de Ajedrez o, pongamos por caso, "XX, Sociedad Annima". Estos nombres de entidades sirven para designar proyectos colectivos que representan la obra de un grupo de seres humanos en pos, usualmente, de un objetivo comn y constituyen, por lo tanto, pequeos ordenamientos jurdicos que regulan la conducta de las personas (seres humanos) partcipes de esa empresa. Lo que aqu ocurre, nos ensea Kelsen, es que el ordenamiento general establece qu conducta debe observarse, pero queda deferido al ordenamiento parcial o estatuto determinar qu ser humano ha de cumplir en concreto la conducta en cuestin. En estos casos hablamos de "personas jurdicas" o de "personas de existencia ideal" para aludir a estos ordenamientos parciales de conducta humana, que figuran como titulares u obligados en las normas del ordenamiento general. Sera como si, ampliando con un poderoso lente de aumento el grfico que hemos puesto ms arriba, advirtiramos que el punto donde confluye el haz de normas no es tal punto simple sino que abarca todo un
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del deber jurdico o prestacin. La expresin sinttica de la norma cossiana es la siguiente: Dado H, debe ser P o, dado no-P, debe ser S Lo que quiere decir: "Dado el antecedente (H), debe ser la prestacin (P), o dado la no prestacin (no-P), debe ser la sancin (S). La norma jurdica est compuesta por una "endonorma" (dado H, debe ser P) y una "perinorma" (dado no-P, debe ser S). Endonom1a y perinorma no son dos normas diferentes y autnomas, sino que ambas son integrantes de la estructura nica de toda norma jurdica completa. Por ello no debe asimilarse la "perinorma" cossiana con la "norma primaria" de Kelsen, ni la "endonorma" con la "norma secundaria". En Cossio la perinorma es slo una parte de una nica estructura nonnativa; en cambio, para Kelsen la norma pri maria es la verdadera y completa norma jurdica. Y la norma secundaria es slo una forma de hablar para expresar explcitamente lo mismo que ya estaba implcito en la "verdadera" norma: la norma primaria. Endonorma y perinorma, unidas por una "o", constituyen para Cossio la estructura completa de la norma jurdica. Esta "o" que une ambas partes hace que la expresin resultante tenga la forma de un juicio disyuntivo. Por razones de claridad hemos expuesto la estructura de la norma jurdica que da Cossio en fonna sinttica. Veamos ahora cmo es su formulacin completa. Ella consta de diez componentes, ocho de los cuales son "variables", o sea que, en cada caso concreto, van a tener diferentes contenidos, y dos de ellos son "constantes" (lgicas). Estos diez componentes son:
Podemos dar un ejemplo "llenando" esta estructura normativa con cualquier contenido: V.gr., "dado el arrendamiento de un inmueble (H) debe ser el pago del alquiler (P), por el inquilino (Aa) al propietario (At) o, dado el no pago del alquiler (no-P) debe serel desalojo del inquilino (S) impuesto por el tribunal competente (Fo) por pretensin de la comunidad de que se respete el derecho de propiedad (pC)": Se trata de un anlisis exhaustivo de elementos irreductibles entre s. En toda norma han de aparecer todos ellos y slo ellos. No constituyen una suma o agregado de conceptos independientes, sino una estructura de elementos interdependientes de modo tal que para definir, por ejemplo, lo que es una sancin (S), habremos forzosamente de recurrir al sentido que conjugan sobre ese dato todos los otros elementos de la nOrma. Eso s, cabe sealar que dos de estos ingredientes -el deber ser (nro. 2) y la conjuncin o (nro. 6)- son puramente funcionales (constantes), mientras los dems son de ndole entitativa (variables) 10.
13.3.2. Los conceptos jurdicos incluidos en la de la norma segn Cossio
~structura
Hemos visto que la estructura de la nonna jurdica propuesta por Cossio es la siguiente: endonorma: "Si Ht (1) es, deber ser (2) P (3) por Ao (4) frente a Cp (lO)".
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perinorma: "Si no-p (7) es, S (8) debe ser (2) por Fo (9) frente a Cp (lO)". Veamos ahora cada uno de estos conceptos jurdicos:
1) Dada una situacin coexistencial (H) 2) debe ser 3) la prestacin (P) 4) de alguien obligado (A o) 5) ante alguien titular (At) 6) o (disyuncin de endonorma y perinorma)
1) Hecho antecedente 11. Si es que cada norma ha de representar una cierta conducta de una persona, es obvio que ha de sealarse o determi10 Los primeros designan relaciones, los segundos en/es o realidades del campo jurdico. Por eso se los puede designar respectivamente como constantes y variables dado que estos ltimos son smbolos que representan un campo de variabilidad que es menester "llenar" con un contenido emprico determinado para dar una significacin a la norma, es decir, para obtener una norma y no un mero esquema. II Es el denominado usualmente hecho jurdico, fait jllridique, fatto giuridico, tato bestand. supuesto jurdico o hiptesis. Ms importante que este detalle es advertir que antes de la obra kelseniana (que esclarece la existencia de la norma primaria y la secundaria) y sobre todo antes de la egologa (que seala la estructura bimembre de la /Jonnajurdica completa) se sola confundir (como antecedente de una consecuencia) este elemento eHt) con la transgresin (no P) y as, p. ej., civilistas y penalistas han hablado ambos del "hecho tpico", del tatbestand, refirindose, sin embargo, a dos cosas esencialmente diversas .
7) dada la no prestacin (no-P) debe ser 8) la sancin (S) 9) impuesta por un funcionario obligado a ello (Fo) 10) por pretensin de la Comunidad (pC)

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~arse un punto en el tiempo a partir del cual la conducta de esa persona ten~.este o aquel significado jurdico. En otros trminos, es indispensa-
ble fijar un hecho del mundo como punto de referencia, siendo irrelevante que se trate de un suceso de la naturaleza o de ciertos actos humanos. Ejemplo del primer supuesto: dado el acaecimiento de una sequa deben ser algunos sacrificios humanos 12. Del segundo: dado el contrato, debe ser el cumplimiento de lo pactado.
2) Deber ser 13. No hemos de volver sobre el anlisis de lo que es el deber ser, pues nos hemos extendido al respecto al tratar de la normatividad jurdica, donde mostramos al deber ser como aquella categora opuesta al ser que permite pensar la conducta como libertad y no como naturaleza. 3) La prestacin 14. Se trata del deber jurdico a que est constreido el sujeto pasivo de la relacin jurdica, si es que su conducta ha de mantener en el campo de lo lcito jurdico. Cumplir los pactos, no matar, etctera, son prestaciones.
. 4 Y5) Alguien obligado frente a alguien pretensor. Aqu aparecen ntIdamente los dos sujetos 15 indispensables a toda relacin jurdica. Es el
12 Algunas veces Kelsen utiliz este ejemplo de los sacrificios rituales, propios de algunos pueblos primitivos, calificando de sanciones (S) a estas muertes. Este error slo se explica, justamente, por la falta de una sistemtica completa de los conceptos jurdicos fu~damentales. En efecto, si esta muerte fuera una sancin impuesta a un transgresor, habna que md,lcar cul es el deber jurdico que infringi. Acaso dirase que alguien tena el deber Jundlco de mterrumplf la sequa? A la luz de este razonamiento se advierte que la muerte de que se trata no es otra cosa que una prestacin (P) a que est obligado el que ha de ser OCCISO, que tIene el deber de dejarse matar. Anlogamente, no constituyen sancI.ones smo prestacIOnes la muerte en guerra o la obligacin de acatar ciertas graves restflcclOnes a su subjetividad jurdica a que se someta a los judos por la legislacin nazi. 13 En la creencia. de que las normas son rdenes o mandatos, este elemento es caracterizado por algunos autores como el mandato de que al hecho suceda la Consecuencia o el vnculo que hace obligatoria la consecuencia, dado el antecedente. Denominarlo relacin, como hacen otros autores, es an ms peligroso porque mueve a confusin con la relacin jurdica es decir, con el derecho en sentido subjeti va, vnculo establecido no entre el antecedente y la consecuencia sino entre el obligado y el facultado.
14 La palabra obligacin sera tambin apropiada si no tu viese un sentido tcnico preciso eIlla sistemtica civilista. En realidad, con estas Jos ltimas expresiones (deber jurdico, o~ligacin) se alude a la prestacin desde el punto de vista del obligado; es, por lo tanto, mas correcta la palabra prestacin, que alude inequvocamente y en forma objetIva al hecho mismo en cuestin.
caso de repetir aqu lo que ya dijimos acerca de que no es posible pensar ningn dato jurdico sin la nocin de sujeto de derecho, puesto que el derecho es conducta de sujetos que se interfieren. Ello no impide, desde luego, que cada ordenamiento jurdico pueda precisar a quinesycon qu alcance atribuye el carcter de sujetos de derecho, pero siempre sobre la base de que la persona humana jams puede ser despojada totalmente de la subjetividad jurdica. Para un mayor desarrollo de estas cuestiones nos remitimos a lo expuesto al tratar el derecho en sentido subjetivo, y a lo que diremos en el captulo versante sobre derecho civil. 6) o. Esta conjuncin adquiere un significado fundamental en cuanto expresa el sentido disyuntivo -y no hipottico, como sostiene Kels.ende la norma jurdica completa 16. Se trata de un concepto funcional, de una constante que permite pensar disyunti vamente los actos contradictorios P y no-P, con exclusin de terceras posibilidades, es decir, pagar o no pagar; no matar o matar; cumplir lo pactado o no cumplirlo; de este modo la conducta en cuestin queda representada exhaustivamente en todas sus posibilidades 17
insustituible y sumamente clara. En cuanto al otro sujeto de la interferencia, su alusin ms precisa se obtiene con las palabras pretensora titular. En estos sujetos puros entronca la teora del derecho en sentido subjeti va y en el titular o pretensor la del derecho subjeti va en sentido estricto o facultad. Sobre esto ver Cap. 15. 16 La disyuncin es la que permite hablar de una norma jurdica completa que contiene dos miembros -tal como la venimos estudiando-- y es, en consecuencia, el centro mismo de la estructura total. Dice al respecto Cossio: "La norma jurdica completa ... tiene dos miembros, a los que proponemos llamarlos endonorma (conceptuacin de la prestacin) y perinorma (conceptuacin de la sancin), no slo para terminar con el caos de las designaciones de normas primaria y secundaria que los diferentes autores usan con sentido opuesto, sino para subrayar que se trata de una norma nica y no de dos normas, punto indispensable para entender el concepto de la norma jurdica como un juicio disyuntivo" (COSSIO, c., La Teora ... , cit., pg. 302). 17 Dentro del campo as delineado por los contenidos dogmticos (matar, no matar; pagar, no pagar; etc.), de la conducta as delimitada en sus perfiles externos, juega la: disyuncin, y los conceptos P y no-P resultan contradictorios, excluyndose, por consiguiente, terceras posibilidades. Fuera de esas delimitaciones, y referido a la conducta en general, el concepto del entuerto (o lo prohibido) determina, en cambio, una posicin contradictoria con otro concepto de capital importancia, lo permitido, es decir, la relacin entre lo lcito y lo ilcito (preferimos esta terminologa y no la que tambin es usual dejurdico y antijurdico, porque en rigor lo jurdico slo se debe oponer a lo ajurdico). No deben confundirse ambas oposiciones, ya que si bien la prestacin es, desde luego, conducta lcita, no agota el campo de la licitud sino que constituye una parte de l, existiendo numerosas conductas lcitas que no son prestaciones sino facultad de seoro (p. ej.: es igualmente lcito pasear o no pasear por el parque, saludar a un amigo o no hacerlo, etc.).
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15 Estos sujetos son usualmente denominados sujetos activo y pasivo. pero en verdad estas denominaciones no son lo suficientemente explcitas. La expresin obligado es
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7) No prestacin 18. Esta expresin ---con la que se alude al entuerto (o transgresin o hecho ilcito) al que se imputa una sancin- hace patente que se trata de una conducta que es la negacin de la conducta debida (esto es, de la prestacin). As, por ejemplo, si el deber consiste en cumplir con lo pactado, es obvio que el entuerto no puede ser otra cosa que dejar de cumplir esa prestacin; si el deber consiste en respetar el derecho del prjimo a la vida, el entuerto consiste en cometer homicidio (delito criminal). De lo expuesto resulta claramente que la nocin genrica de entuerto no puede confundirse con la de delito criminal: mientras la primera es un concepto jurdico puro, la segunda es un concepto emprico.
8, 9 Y 10) La sancin a cargo de unfuncionario obligado por la comunidad pretensora. En trminos generales cabe decir que sancin es lo que est normativamente imputado.al entuerto. No est de ms, si embargo, aclarar que hay dos maneras de concebir la sancin. Cuando Kelsen formula su norma primaria diciendo: "Dado el entuerto debe ser la sancin" se representa, con el concepto de sancin, la conducta del funcionario que
18 As como en la endonorma el hecho antecedente funciona como antecedente o condicin de la prestacin, as el entuerto o transgresin funciona como antecedente o condicin a la que se subordina la consecuencia (sancin) en la perinorma. El tema de la sancin suscita difciles problemas a la teora del Derecho, muchos an abiertos. Pinsese, por ejemplo, en que hay actos coactivos ejecutados por un rgano de! Estado, que consisten en la imposicin de males, no obstante lo cual no se trata de sanciones ni pueden caracterizarse como transgresiones los hechos a cuya ocurrencia se condicionan. Ejemplos: la cuarentena, los daos que causan los bomberos durante la extincin de los incendios, el rit1e sanitario, etc. (cfr. VILANOVA, J., ElemenlOs ... , cit., pg. 175; RAFFo,Julio c., "El concepto de sancin", L.L., l3-X-1972; RABos SI, Eduardo A., La Justificacill Moral del Castigo, Buenos Aires, 1976). Profundizando el anlisis, Vilanova ha destacado que la transgresin no puede ser definida meramente, como quera Kelsen, como el antecedente al que se encuentra imputada la aplicacin de una sancin, sino que tiene que serlo, por fuerza, como la violacin de un deber. En esta forma, mientras en Kelsen, el concepto jurdico central era el de sancin, en el enfoque reseado el concepto eje es e! de deber. De tal modo las normas del ordenamiento jurdico proyectall y/o programan la conducta (en interferencia intersubjetiva) de los miembros de la comunidad y el deber no es sino la situacin de cada uno de ellos en tanto su conducta (la que slo l puede hacer u omitir) es la que se encuentra s programada (VILANOVA, l. ElemenlOs..., cit., pg. 17; id., "Estructura lgica de la norma jurdica", L.L., 26-1IJ-1960, donde sostuvo que la norma jurdica primaria de Kelsen tiene la estructura de un bicondicional-o equivalencia- en que el antecedente es un enunciado descri pti va de la ocurrencia de ciertos hechos y el consecuente un enunciado en el cual se describe una conducta coactiva en forma modalizada: como un hecho que debe ser. En resumen, debe aplicarse una sancin si se ha cometido una transgresin y solamente en ese caso (vase tambin HERBN, Csar R. - VILANOVA, Jos, "El enunciado normativo como equivalencia", Revista del Nolariado, nro. 740, Buenos Aires, 1975) .
la impone. En cambio, en la frmula de Cossio, con el concepto de sancin se representa la vida misma del sancionado (el respon~~ble),. o sea, lo que ocurre a l desde que el acto de fuerza que es la S~~CIO? se Inserta en su vida. Lo que hace el juez al condenar no es la sanCIOn, SInO el cumplimiento, por parte de ese juez, de su deber ju.rdico (representado como tal en otra norma: la que obliga a fallar a los Jueces). Cossio, separndose en esto de Kelsen, ha reivindicado para la norma "secundaria" su pleno sentido ontolgico y no de mera hiptesis auxiliar del pensamiento. De ah que prefiera llamar endonorma a est~ tramo de la norma jurdica compleja, teniendo en cuenta que es el n~cleo desde el cual se despliega el principio ontolgico de todo ordenamiento jurdico, segn el cual la libertad es lo primero: todo 1;> ~ue ~o eS,t~ prohibido est pennitido. Cossio sostiene que la estructura logco-hlpotet~ca no refleja adecuadamente los conceptos jurdicos d~ licitud e ilicitud -meludi bies en el campo del Derecho-, puesto que ~stos se ~structura~ f~rzo samente en forma de disyuncin contradictona De ahl que, segun el, el esquema de una norma jurdica completa no puede ser otr.o qu.e, el de un juicio disyuntivo, cuyos dos trminos -unido~ por la conJuncIOn o ~. no simplemente yuxtapuestos- tienen ambos un mnegable ;alo~ ~ntologl co: los dos aluden a realidades de conducta humana, que solo difieren por su distinto sentido jurdico; mientras la endonorma menta la conducta que es lcita, la perinorma considea al acto ilcito o entuerto:
13.4. EL SER DE LAS NORMAS
13.4.1. Las nonnas como rdenes. Crtica. Intencin y logros de la escuela analtica
Hemos visto que, para el sentido comn, las normas son rdenes ~ !mperativos. Esta misma opinin ha sido sostemda por la escuela anahtIca, . , para la cual las normas son rdenes dadas por el so?erano. Resulta satisfactoria esa respuesta? Kelsen ha Sido el autor de la cntica ms minuciosa a la identificacin de norma y orden. Nosotros, para poder saber si es posible asimilar las no~as a las rde~es, vamos a ret(~ mar la crtica esbozada en 13.2.3. descnblendo el fenomeno que constituye una orden, analizando sus elementos y co~par~ndolos con los elementos que integran una norma, para determmar SI comclden -;Y. las normas son asimilables a las rdenes- o si no comclden. En este Ultll~lO caso habremos demostrado en fOfila fundada que las normas no son ordenes. d I d Tomamos un caso ejemplar, por ejemp~o, la orden que un pa re, e. a a su hijo dicindole: "Cierra esa pueI1a!". Este es sin duda, un casO tIplCO

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y claro de una orden. Ahora, por medio de la abstraccin ideatoria, tenemos que establecer cules son los elementos esenciales que estn incluidos en nuestro caso ejemplar; o, lo que es lo mismo, tenemos que determinar cules son los caracteres que, si los suprimimos de nuestro modelo, hacen que l deje de ser una orden. Ya en el anlisis encontramos que nuestro caso ejemplar supone: 1) la existencia de un sujeto que emite la orden (el padre) y 2) un sujeto que la recibe (el hijo); 3) una comunicacin entre el sujeto que emiti la orden y el que la recibi; 4) que el sujeto que recibe la orden no slo entienda la expresin emitida en general, sino que la entienda en cuanto orden, que comprenda su sentido imperativo; 5) que el sujeto que recibe la orden est en situacin de obedecer o desobedecer. Todo esto est implcito en toda orden. En sntesis, tenemos que la orden es un fenmeno interpsicolgico que implica un sujeto emisor, un sujeto receptor, una especfica comunicacin entre ambos y la posibilidad de obedecerla o desobedecerla. Ahora vamos a ver si las normas comparten o no esos componentes esenciales que hemos encontrado en la descripcin de las rdenes. Algunos de los principales argumentos por los cuales descartamos la identidad entre nonnas y orden, son los siguientes: 1) Por una parte tenemos que, mientras en las rdenes siempre hay un sujeto emisor, en las normas no es as. Cul es el sujeto emisor de las normas consuetudinarias? Estas normas, por su naturaleza, ni siquiera son expresas, sino que estn dadas por la efectiva conducta, por ello mal puede hablarse de un "sujeto emisor" en todo el mbito del derecho consuetudinario. Si bien se puede argumentar que este Derecho juega hoy un papel reducido, en toda una poca de la historia no rigi otra cosa que el derecho consuetudinario, e incluso hoy el derecho internacional pblico se asienta bsicamente en la costumbre . 2) Las rdenes presuponen una relacin entre dos sujetos, resultando absurdo el acto de darse una orden a s mismo. Pero, en cambio, es corriente que las normas formuladas por el legislador lo obliguen a l tambin. Si las normas fuesen rdenes tendramos que, en esos casos, los legisladores se habran dado rdenes a s mismos. 3) Sabemos que la mayora de las normas generales, por ejemplo, el Cdigo Civil, comprenden, por su duracin, a las generaciones venideras, con lo que se estara ante "rdenes" dadas a sujetos que no nacieron todava. La asimilacin entre norma y orden es insostenible.
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4) El requisito de efectiva comunicacin y comprensinde la orden en cuanto tal, choca con la regla jurdica segn la cual la ignorancia del Derecho no excusa la obligacin de cumplirlo. Esta regla se apoya en una ficcin que presume conocida toda norma una vez que se public oficialmente, pero ese conocimiento en realidad no existe en la gran mayora de los casos. Si las normas fuesen rdenes esto implicara que se deben obedecer rdenes que se desconocen, lo que es absurdo. Por todo lo visto se advierte que las normas no son rdenes. En algunos casos muy limitados, ciertas normas jurdicas pueden ser formuladas como rdenes. Tales son, por ejemplo, las rdenes del agente de polica, del sargento o del padre en ejercicio de la patria potestad, pero stos s~lo son casos excepcionales en los cuales las normas adoptan la forma de ordenes y ello porque existe una norma que autoriza al que manda a crear normas por medio de rdenes. La teora de que las nornlas jurdicas son rdenes fue sustentada metdicamente por Behtham y la escuela analtica de jurisprudencia, en la que destaca la figura de John Austin. Sostena esa escuela que las normas jurdicas son rdenes dadas por el soberano, r~ene~ reforzadas por la amenaza de una sancin para el caso de desobedIenCIa. A las objeciones que ya hemos visto deben agregarse otras particulares a esta formulacin ms precisa de la teora que identifica normas y rdenes. En primer lugar, no existe nada parecido a un "soberano" en el mundo real de la psicologa, el cual es el mundo de las rdenes. En el mundo jurdico poltico es tambin difcil sealar a una persona a la que co~venga la calificacin de "soberano". Apenas puede aceptarse que LUIS XIV haya pronunciado seriamente su famosa fra~e: ':Y o so~ el Estado:'. ~e~o en los Estados contemporneos cuyas constItUCIOnes sIguen el pnnclpIO de la divisin de poderes es, seguramente, imposible sealar un "soberano". En cuanto a la atribucin de la soberana al Pueblo, resulta manifiesto que este soberano no sirve a la teora que criticamos, puesto q~e ste no es quien da las supuestas rdenes, sino, ms bien, el que las reCibe. La atribucin de la soberana a un cuerpo colegiado --como el Parlamento ingls- aparte de ser una notoria ficcin, tropieza con la dificultad de atribuir "voluntad" a un cuerpo colegiado. En lo que se refiere a la "amenaza de una sancin", puede objetarse que no necesariamente, ni siquiera frecuentemente, las normas son acatadas por temor a la sancin. . . Finalmente tendramos que decir, con Hart, que todos los slstemasjurdicos disponen de normas que atribuyen potestades o competencias, normas que no pueden ser consideradas rdenes bajo ningn aspecto.
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Debemos por consiguiente rechazar la doctrina de la escuela de Austin sin dejar por ello de reconocer su gran mrito, ya que al propugnar el estudio sistemtico y analtico de las "rdenes emanadas del soberano" dio un paso crucial en el sentido de estudiar el derecho positi vo --distinguindolo claramente de la moral, p. ej.- y adelantndose de este modo al mismo Kelsen. Desde el punto de vista de la doctrina de Kelsen, podemos decir que laescueia analtica es su antecedente ms importante. La norma kelseniana es elproducto de la "orden del soberano" austiniana una vez sometida a la purificacin antisociolgica, cuyo empleo metdico preconiza Kelsen. La teora de la primera constitucin y de la norma fundamental se relaciona de la misma manera -aunque algo ms sutilmente- con la nocin austiniana de "soberano". En honor a la verdad, y para hacer justicia a Austin y su escuela, tenemos que admitir que su tesis bsica -no obstante las crticas acertadas que hemos reproducido-- conserva una vitalidad sorprendente. Por una parte el mismo Kelsen, al distinguir entre "regla de Derecho" y "norma" y caracterizar a esta ltima como "orden despsicologizada", ha desandado en buena parte el camino de sus primeras y grandes aportaciones. Estos desarrollos que al menos merecen calificarse de dbiles --<:uando no francamente incoherentes- dentro de la teora kelseniana (quin despsicologiza a las rdenes? acaso la ciencia jurdica?) sugieren el camino de volver a Austin, que al menos tena la virtud de la coherencia. Entendemos que Alf Ross, al considerar a las normas como "directivas", ha recorrido ya ms de la mitad de ese camino de "vuelta a Austin". Las "directivas" son un gnero que comprende la especie "rdenes", as que Ross resulta ser una ampliacin, no ms, de Austin. Tambin en Ross se da, como en Austin, una separacin entre aquellos que reciben las rdenes o directivas y aquellos que las dan. Ross --que no se desentiende cmodamente, como Kelsen, del trmite real de la vigencia y busca sus races en la motivacin psicosocial- encuentra, efectivamente, que por un lado las normas constituyen la expresin de la ideologa de lacual participan algunos grupos -digamos funcionarios, grupos dominantes, etc.-'- en tanto que por otro lado ellas son cumplidas por el resto de la comunidad en virtud de la amenaza de la sancin y que ambos aspectos son necesarios para configurar la vigencia de las normas. Vemos, sutilizada, la construccin de Austin (sbdito-soberano) que es, en definitiva, integrante de la nocin misma de la orden (emisor-destinatario).
13.4.2. Las normas como juicios o proposiciones. Problemtica de lo mentado por taies juicios y de una relacin gnoseolgica no descriptiva
Al rechazar la respuesta del sentido comn nos enfrentamos nuevamente con la pregunta sobre qu son las normas. Kelsen, ya en s~ ~rimer trabajo impo~ante, sugiri la respuesta: las normas son proposlclO~~S, son juicios. El, en su Problemas Fundamentales del Derecho Polltlco desplegados a partir de la Teorfa de la Proposicin Jurdica, destac~ el carcter de proposiciones de las normas y las toma como punto de par~lda para una teora del Estado. Adems de ello, !<elsen realiz la fo~ahza cin de la proposicin jurdica que hemos Visto en el punto antenor. La primera posicin de Kelsen con respecto al ser de las normas es clara )'satisfactoria: las normas son proposiciones, son juicios. Siendo las normas juicios se plantea la problemtica de cul es el objeto mentado por ese juicio. Desde Husserl es bien sabido que "toda ~x 'presin no slo dice algo, sino que tambin l? dice acerca de. alg~: ~90 tiene slo su sentido, sino que se refiere tamblen a algunos objetos . Por ello es completamente lcita y necesaria la pregunta por el obj~to ~l.cual se refieren esas proposiciones o juicios que seran las nonnas Jundlcas. Cuando a Kelsen, que en principio aceptaba que las nor?;as er~n proposiciones o juicios, se le plante este interrogant~, resP?,ndlomodlficat~ do su concepto sobre el ser de la norma. Esta modlflcaclon, a nuestro JUIcio incorrecta, se ver en el punto siguiente. . La escuela ego lgica se hace cargo de la pregunta por el objeto mentado por la norrna, respondiendo que ese objeto es la co~~ucta. Lo que hemos visto en el captulo precedente sobre la conceptuacIOn de la conducta adelanta el fundamento de esta respuesta. Si la conducta es la libertad metafsica fenomenalizada, las normas son los juicios adecuados par~ COl~ ceptualizar esa libertad. "La conducta en su libeltad se ofrece a l.a 1l1tUlcin como un objeto de conocimiento y la norma como pensamiento es una sicrnificacin que menta este objeto 20. Cabe ahora preguntarnos cul es la relacin que se establece entre esos conceptos que son las normas y su objeto mentado que es la ~onduc,~ tao Acaso las normas describen la conducta como el concepto negro describe el color de cierto objeto? Parece claro que las normas no describen la conducta (esto correspondera a un relato) y de all que se haya sostenido que las normas no son
19 HUSSERL,
.~.
E., Invesligaciones ... , cit., T.
n, pg.
53.
20
COSSIO,
c., Teora ... , cit, 2' cel., pg.
216 .

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SISTEMTrCA LAS NORMAS JURDICAS
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susceptibles de verdad o falsedad y que no son, por lo tanto, proposiciones, sino, por ejemplo, "prescripciones" (Van Wright) o "directivas" (Alf Ross). Sin embargo, esta consecuencia parece imponerse solamente si se acepta el supuesto de que las normas son las expresiones del legislador y se toman como punto de partida estas expresiones. La perspecti va egolgica sobre el punto es distinta, ya que para ella la norma es originariamente parte de la conducta misma: su sentido o significado como proyeccin o programacin coexistencial. Como programacin este sentido de la conducta comunitaria puede estar ms o menos explcito en "normas" como expresiones del legislador (ordenamiento jurdico) y en la medida en que el juez tiene por misin adelantar el proyecto comunitario programndolo para las partes y para l mismo, en el caso concreto las "normas" adelantadas por el legislador funcionan como preceptos mediante los cuales l debe conocer su propia conducta y la de las partes para crear la programacin comunitaria en el caso. Hay pues, conocimiento y creacin imbricados. La norma concepta la conducta asignndole cierto sentido. Cuando se quiere conocer jurdicamente ese dato de experiencia que es la conducta, se lo debe conceptualizar normativamente. As, se puede decir que la ciencia del Derecho no conoce normas, sino que "conoce conducta mediante normas". La norma es el sentido jurdico de ese objeto egolgico que es la conducta. 13.4.3. Norma y regla de Derecho en Kelsen. Las normas como rdenes "despsicologizadas" Los trabajos de Kelsen, hasta 1941, dejaban entrever con claI'idad que l consideraba a las normas como proposiciones. En ese ao publica un ensayo que se llama La Teora Pura del Derecho y la Jurisprudencia Analtica, en el cual hace una distincin entre "normas" y "reglas de Derecho", que lo va a llevar a dejar de lado la caracterizacin de las normas como proposiciones. Esta distincin, que data de 1941, se actualiza en forma pronunciada en 1949, cuando Kelsen viene a la Argentina y dialoga con el pensamiento egolgico. La escuela egolgica haba aceptado en forma estricta que las normas eran proposiciones y yendo an ms all, haba sealado el objeto mentado por esas proposiciones: la conducta. La egologa, frente a Kelsen, pregunta: "Si las normas son proposiciones cul es el objeto mentado por ellas?". Si Kelsen hubiera respondido consecuentemente que el objeto mentado era la conducta, la teora pura y la egologa, hubiesen coincidido en lo fundamental.
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Pero l no da esa respuesta, sino que se rectifica diciendo que, en realidad, las proposiciones son las "reglas de Derecho" y no las normas. Estas reglas de Derecho son las formulaciones que hace la ciencia jurdica sobre las normas, ellas describiran en forma sistemtica y ordenada las normas jurdicas. As, si una norma dice "el que matare a otro ser penado con ocho aos de prisin", corresponde a la ciencia jurdica "traducir" esa prescripcin a una regla de Derecho o proposicin ~urdica, 9ue dir~:. "si una persona imputable provoca la muerte de otro Slll que eXista legitima defensa u otro eximente de pena, debe ser que sea sancionado con ocho aos de prisin". En realidad se trata de una sustitucin de un verbo en el futuro del indicativo "ser" penado, por el verbo "debe ser". Con ello se duplica en forma innecesaria la misma expresin (llammosla enun~iado normativo). Pero, qu es la norma? Acaso el sentido de ese enunciado, sentido ms confuso en el acto del rgano y ms claro en la regla de Derecho que da la ciencia? . Esta distincin kelseniana es de gravedad puesto que, SI las normas son proposiciones que se refieren a la conducta, ~l o~je~o ~u~ estudia la ciencia del Derecho va a ser esa conducta, y la cIencla]undlca va a ser una ciencia de experiencia. En cambio, si se adopta la distincin entre regIa de Derecho y norma, resulta que la ciencia jurdi.ca v~ a limitar~e ~ estudiar slo los sentidos de prescripciones. y una CienCia que se 1.lrmta a estudiar sentidos no es una ciencia de experiencia (a menos que digamos que estudiar no las puras "rdenes despsicologizadas" o expresion~s normativas, sino las rdenes mismas. Pero entonces recaemos en Austm o en Ross). Por los resultados de la ontologa jurdica realizada, sabemos que el Derecho es la conducta en interferencia intersubjetiva. Esto ya nos basta para rechazar la construccin kelseniana sobre la norma y la regla de derecho. Pero el desvo provocado por esa distincin entre regla de derec.h~ y norma no concluye all. Si lo que en realidad constituyen las propOSIcIOnes son las reglas del Derecho y no las normas, cabe volver a p.re~u~t~ qu son las normas. Ante esta pregunta, y para no contra~ar la dlstmclOn realizada, Kelsen responde que las normas son las creacIOnes de la autoridad u rganos societarios. Pero como esta respuesta slo habl~ de I.a procedencia de las normas y no de su ser o consistir, Kelsen termma diciendo que las normas son "rdenes despsicolo~izadas~'. . " Hemos visto ya que las rdenes son un fenomeno mterpslcologJCo, por lo cual sostener que las normas son "rdenes despsicologizadas" es igual que afirmar que son un "crculo rectangular" o un bast.n que carece de extremos. La respuesta de Kelsen es puramente verbalista y desconcertante.

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. Incluso la ~finTIacin q~e sostiene que las normas son aquellas creacIOnes de los organos autonzados del Estado y que las reglas de Derecho describen lo que I?s rganos del Estado hacen, crea varias perplejidades. ~or un lado, es eVIdente que el tema sobre quines son los rganos autor~z~dos a hacer nOnTIa~ no.es un tema a-jurdico, sino que es un temaju~IdICO, por lo cual la CIenCIa del Derecho tiene que decir cules son esos organos y de dnde proviene su aptitud para formular normas. Pero como la afirm~cin ~elseniana hace comenzar el tema jurdico a partir d~ la norma y defll1e a estas como las creaciones de ciertos rganos, obviamente no va a poder hacerse cargo de una fOnTIa satisfactoria de la pregunta por esos rganos autorizados a crear normas. Por otra parte, es insatisfactoria la postura que asigna a la ciencia del Derecho un papel de ~era repetidora de aquello que dijo el legislador. -r:0do.aquel que ha tendo contacto con una obra jurdica ha visto que la CIenCIa del Derecho no se limita a decir que en cierta fecha se promulg talo cual ley, y q~e en otra fecha se promulg otra ley que complementa o se opone a ~a pn.mera. Lo que se ve en toda obra jurdica es una bsqueda, entre la dIversIdad de normas, de cul es la que da sentido a ciertos casos planteados en fonna real o por hiptesis. Esta tarea de buscar un sentido jurdico es muy distinta de la mera repeticin o reiteracin de las nornlas 21 (v. supra 8.2.3.). . Pro?ablemente lo que Kelsen quiso decir, o aquello a lo cual apunt SIn decIrlo expresamente, es lo que ha dicho claramente Von Wright. Este a~tor es el fundador de una rama de la lgica que propone denominar "lgIca dentica", es decir, lgica del deber ser. Von Wright hac~ un anlisis d~ las expresiones y encuentra que, por lo menos, hay d.os tipOS de ~x~reslOnes: las descriptivas y las prescriptivas. Las expresIOnes descnptlvas son las que sirven para las ciencias y son susceptIbles ~e ser verdaderas o falsas. Y esto es as porque es posible comparar cualqUIer expresin descriptiva con el acontecimiento de un hecho; si expresin y hecho concuerdan, la primera ser verdadera, si no concuerdan ser falsa. As, si afirmo: "este paquete de cigarrillos es rojo" podemos comparar el hecho (o paquete de cigarrillos) con mi enunciado sobre l par~ determinar la verdad o falsedad de la expresin. Pero hay otras expresIOnes que no son descriptivas, sino que Son "prescriptivas".
21 La objecin vale tall;;in para Ross, quien con mayor coherencia que Kelsen, y en ta;lto preconIza una tarea puramente d::ssriptiva para la ciencia del Derecho, entiende que esta descnbe el maten al normativo de un pas cualquiera mediante proposiciones (no reglas de D~recho, SJl10 proposlcl~nes propJam~nte diChas) del tipo de: "En el pas X rige la nOrma O , pero es claro que aSI la cIencIa Jundlca pasa a ser una parte de la sociologa.
stas no son susceptibles de ser verdaderas o falsas porque nada describen. El hecho de que algo ocurra o no, no es la verdad ni la falsedad de la expresin que dice que ese hecho "debe ocurrir". Retomando la posicin de Kelsen, si en una orden cualquiera abstraemos lo psicolgico que hay en ella nos va a quedar una pura expresin. As, de la orden del padre: "cierra esa puerta", dirigida al hijo, una vez que abstraemos el padre, la voluntad, el hijo, la comunicacin, etctera, nos queda el enunciado: "cierra esa puerta". Esta expresin no es igual a la que dice "la puerta est cerrada". Mientras que sta es susceptible de verificacin, aqulla no lo es. En esta concepcin las normas van a ser enunciados prescriptivos. Esta corriente, que es la ms moderna, debe an afrontar investigaciones de importancia puesto que est todava en pleno despliegue. . La otra alternativa que se nos ofrece en este tema es la que brinda la egologa. Para la teora ego lgica las normas mentan un objeto, son conceptos que hacen referencia a un objeto muy especial: la libertad fenomenalizada (o sea, la conducta). Por ello hay posibilidad de constatar si las normas son verdaderas ono. Una norma ser verdadera cuando d efectiva cuenta del sentido jurdico de la conducta a la cual se refiere. Por la misma razn, ser falsa cuando To brinde el sentido jurdico de la conducta en cuestin. Dentro de la escuela egolgica, adems del planteo cossiano estricto que sostiene que las normas son el pensamiento de la conducta, se ha insinuado ltimamente por obra del autor la idea de que las normas son parte de la proyeccin-programacin comunitaria 22. Esta idea trata por una parte de superar algunas dificultades en la concepcin de la norma como puro pensamiento -vinculado siempre a la expresin y el lenguaje(pinsese, p. ej., en la objecin que a esto le plantea el derecho consuetudinario), y por otra parte superar dificultades, al menos didcticas y de exposicin, en la nocin cossiana de que la conducta se integra con el pensamiento de s misma. En este mismo captulo hacemos uso de la nocin de proyecto-programacin comunitaria para esclarece el concepto fundamental de "deber".
22
Gon'HEIL,
J. - VILANOVA, J.
otros, Seminario ... , cil.; VILANOVA, J., Proyeclo ... , ciL

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GENERALES SISTEMTICA LAS NORMAS JURDICAS
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13.5. ESTRUCTURA LGICA DE LOS ENUNCIADOS NORMATIVOS

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13.5.1. Las normas como juicios categricos, como juicios hipotticos (Kelsen) y como juicios disyuntivos (Cossio)
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No es necesaria una previa definicin entre las doctrinas que ven a la norma jurdica como una proposicin y las que la conciben como una prescripcin para emprender la siguiente investigacin sobre la sintaxis de las normas. Hemos visto que para el saber o el sentido comn las normas son imperativos. Estos imperativos, en cuanto expresin, tienen una estructura categrica (tal como los consider Kant para la tica en general). Esta consideracin nos remite a la formalizacin que hizo la lgica clsica. Ella formaliza, por ejemplo, eljuicio "el perro es negro" con los smbolos "S es P" donde "S" es el sujeto, "P" el predicado y "es" es la cpula que une a sujeto y predicado. Esta forma -"S es P"- es la unidad mnima del pensamiento, es la estructura ms simple de los juicios. Cuando se es23 En contra de la piimitiva concepcin de Kelsen (y tambin de Cossio) se ha sealado, por ejemplo, por Ross, Alf -Hacia una Ciencia Realista del Derecho, Abeledo-Perrot, Buenos Aires, 1961, pgs. 109-1I 1-, que si bien las normas son expresiones con sentido idiomtico, construidas de acuerdo con las reglas de la sintaxis, ellas no son, sin embargo, proposiciones en sentido lgico, ya que, tal como formas idiomticas como "hurra!", ellas no pueden ser desprendidas del complejo de circunstancias de las que forman parte. Como las expresiones en modo imperativo, con las que tienen gran semejanza, las normas pueden y deben ser vistas como expresiones de algo (las vivencias psicolgicas del legislador, p. ej,), pero no como significaciones referentes a algo.
Sin desconocer la parte de verdad que encierra el argumento de Ross, que impide considerar las normas como puras proposiciones (descriptivas), y en este sentido rechazan los predicados de "verdadero" y/o "falso". no podemos silenciar que el argumento, en la forma en que se lo presenta, parece exagerar las diferencias (entre normas y proposiciones descriptivas) llegando a conclusiones inadmisibles. A diferencia de las expresiones como "hurra!", tanto en las normas como en los imperativos encontramos un ncleo significativo que nos remite a una realidad exterior a la expresin misma. "Cierre la puerta", p. ej., adems del modo imperativo, contiene un ncleo significativo que de algn modo alude a la accin de cerrar la puerta, Para nuestro propsito es suficiente aqu destacar que el aspecto significativo que se da en las normas permite y exige un estudio lgico sobre las mismas, adems del psicosocial que autoriza su carcter de expresiones cuando se dan, p. ej., como actos de rganos estatales, Ya se considere a las normas --como hace Cossio- como proposiciones que se refieren a un "objeto" muy peculiar como es la libertad, donde los valores de verdad y falsedad se daran en forma muy distinta a como se dan en el campo de la necesidad, o ya se niegue esa posibilidad y se las considere --como hace Von Wright- prescripciones, en ambos casos se justifica el estudio del aspecto lgico involucrado.
tudian dentro de la lgica tradicional, los juicios son clasificados "por su relacin" en categricos, hipotticos y disyuntivos. El juicio cuya forma es "S es P" es un juicio categrico, porque la verdad que enuncia no est opuesta en relacin cn la verdad de ninguna otra proposicin. De esta manera las normas, los imperativos ticos, diran en consecuencia: no de' bes matar, no debes robar, etctera. Al tratar el tema de las normas ticas y tcnicas hemos formulado una crtica a la concepcin kantiana mostrando que toda norma general es hipottica, ya se trate de una norma tcnica, donde la ~on?icin es una ase~ cin o afirmacin de una decisin de la voluntad' (SI qUIeres esto, haz esto otro), ya se trate de una norma tica -sea jurdica o moral-, donde la condicin es la situacin dad a la libertad como punto de partida para la proyeccin-programacin de su propio futuro:". ' , En lo que se refiere ~ las normas ticas deberamos deCIr que la determinacin dentica (debes hacer esto, te est permitido hacer lo otro, etc.) se encuentra siempre relacionada con una situacin de hecho, es decir: en forma explcita o implcita con una descripcin de he.chos (que co~Stltu yen la situacin dada a la libertad como punto de partida). Vale deCIr ~~e toda norma es explcita o implcitamente un compuesto de una expresl.on ntica o descripcin (proposicin) y de una expresin dentica (prescnpcin), donde la ltima seala a la libertad un camino dado tomando en consideracin la situacin de hecho descripta en la primera parte. La norma alcanzara, pues, expresin en una estructura molecula~ e~ la cual la decisin indicada a la libertad aparece relacionada o condICIonada por una representacin de la situacin da?a., /. . En cuanto a qu seran enuncIados deontlcos desvll1culados de toda descripCin de un estado de hecho (expresin ntica), como ser~n los "imperativos categricos" de los que hablaba Kant, debe m.o s advertIr que se presentan dos alternativas: la primera, que ya he~os Visto, ~s aq~~Ila en la cual la descripcin de la situacin de hecho v.lene.dada Imphclt~ mente. O en otros trminos: la situacin sera asumida siempre por la hbertad, y ~n estos casos tal asunci~ vendra dada ~n ~orma prete~tica, de tal modo que la expresinnormattva la contendna s.lempre, haclendo~e manifiesta slo cuando se hiciese tema aqueIlo que viene dado pretematicamente. La segunda forma es considerar esas expresiones desvinculadas aun de la asuncin pretemtica de la situacin. En este caso no se tratara en rigor de una norma sino de una expresin de deseos o, si. se pr~fiere, de la afirmacin de un puro ideal valor. Sera el deber ser aXlOloglco del cual habla Cossio. En el captulo sobre Axiologa mostraremos que esta afirmacin de un puro deber no situacionado contiene un elemento ideolgico o utpico, ya que desatiende una verdad fundamental mostrada
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por ~a an~15tica fen?me~~lgico-existencial: que la libertad se da siempre en sltuaclOn (una sltuaclOn concreta y determinada). Usualmente ese ingredient~ ideolgico constituye una reificacin. El ingrediente ~tpico, en cambl?, puede ap~ecer como categora de futuridad, ya que expresa el propsito de cambiar la situacin hasta que el ideal pueda afirmarse ya como norma. Tal sera, por ejemplo, un enunciado dentico del tipo "todos los hombres deben ser tratados como si fuesen iguales". Los)uicios.hipotticos son aquellos en los cuales la verdad que se afirma est~ supedJt~da a la verdad de un antecedente. As, si digo: "si pago e~,~reclO en el tlen;po convenido, entonces me entregan el auto que elegl ,vemos que en ella entrega del auto elegido est supeditada a que ocurra el pago en,el ,t,r:mino pactado. Formalizando un juicio hipottico, su estructura sena: SI Q es R, entonces S es P". En ella vemos que aparece la estructura bsica del juicio "S es P", pero ella est relacionada como c?nsecuente del juicio "Q es R". En el juicio hipottico la verdad deljuiClO consecuente est relacionada con la del juicio antecedente o condicin. No est puesta pura y simplemente como en el juicio categrico. Como la proposicin jurdica es para Kelsen un juicio hipottico, su estructura va a ser, naturalmente, la de este tipo de juicios. Por ello Kelsen d.a, como forma general la siguiente: "Si A es, B debe ser" (si la transgreslOn es -()curre-, entonces la sancin deber ser). Esto a simple vista resul~a c~~vmcente, pu.e,sto que sabemos que la norma jurdica supedita la aphcaclOn de la sanClOn a que ocurra la transgresin. El juicio disyuntivo es aquel en el que hay una alternativa entre dos posibilidades. La forma es: "S es P o Q es R". . .En el juicio disyuntivo tambin tenemos en rigor siempre dos propoSICIOnes y la verdad de una va a estar en relacin con la verdad o falsedad de la otra. Tampoco aqu la verdad de la proposicin elemental "S es P" est puesta pura y simplemente, como ocurre en el juicio catearico. Cuando Cossio critica la estructura de la norma jurdica qu; dio Kelsen lo hace, como lo hemos visto en el punto precedente, sobre la base de que ella no co?~empla el c~mplimiento espontneo de los deberes jurdicos, la prestaclOn vol untan a no est contemplada por la forma kelseniana de la norma )urdi~a. En su reemplazo Cossio propone, por consiguiente, una fonna disyuntiva en la cual el primer juicio de la disyuncin contempla la'pre~t~cin (endon.o,rma), ~ el segundo contempla la transgresin y la aP!I~aclOn de la ~anclOn (pennorma). As, la norma jurdica presenta dos ul11cas alternativas excluyentes. La forma de ese juicio disyuntivo que propone Cossio es: "Si H es, entonces debe ser P, o si no-P es, entonces debe ser S".
Tanto la respuesta de Kelsen como la de Cossio resultan insuficientes. Ambos trabajaron basndose en la formalizacin segn la lgica aristotlica y hoy, frente alas investigaciones de la lgica moderna, esa lgica clsica ha quedado superada. En particular el tema de la clasificacin tripartita de los juicios por su relacin ha sido superada por lo que se denomina "lgica proposicional". ste constituye afortunadamente el captulo ms acabado de la lgica y, probablemente, de todo el conocimiento.
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13.5.2. Aportes de la lgica simblica proposicional y relativizacin de esos modelos de juicios

Antes de proseguir nuestra investigacin sobre la norn1a jurdica tenemos que ver algunos elementos del clculo proposicional, puesto que vamos anecesitar de l en este desarrollo. En la lgica proposicional se simboliza cualquier juicio con una letra. As "p", "q", "r", etctera, simbolizan, cada una de ellas, una proposicin diferente. Por ejemplo, podemos expresar formalmente el juicio "el cenicero es negro" con la letra "p", "la mesa es grande" con la letra "q", etctera. Esto nos brinda ya una ventaja inmensa sobre la simbolizacin a medias (S es P) de la lgica tradicional. Cada uno de los juicios simbolizados por las letras "p", "q", "r" (denominadas "variables proposicionales") es una proposicin "a_tmica"; y la composicin de dos o ms proposiciones atmicas conforma una proposicin "molecular". La forma en la cual se relacionan las proposiciones atmicas para dar diversas estructuras moleculares es estudiada por el captulo proposicional o lgica de las proposiciones. Hay diversas maneras de relacionar proposiciones atmicas para formar proposiciones moleculares. Examinando algunos ejemplos y su formalizacin, vamos a establecer las "conectivas" lgicas que unen a estas proposiciones atmicas. De esta forma depuraremos de su ambigedad a las conjunciones que cumplen esta funcin en el lenguaje y vamos a preparar el camino para aplicar estas nociones al mundo de la normas jurdicas, Partiendo de dos proposiciones atmicas "p" y "q", podemos unirlas y decir: "p y q". Un ejemplo de este tipo de proposicin: "el perro es vertebrado e inteligente". Un smbolo para esta clase de conectiva es" ," y se denomina conjuncin (et), La proposicin molecular "p. q" resulta verdadera solamente en el caso en que lo sean cada una de la proposiciones atmicas que la integran. Podemos agrupar "p" Y"q" en la alternativa "p o q". Por ejemplo: "prohibido sacar la cabeza o los brazos por la ventanilla". O tambin: (Ticio es un inquilino pudiente porque) Ticio tiene una renta mensual de $ 50.000
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o (y/o) tiene un capital de $ 1.000.000. Un smbolo de esta conectiva es: "v" y se denomina disyuncin inclusiva (Ve!.). Ntese que en el caso de que sean ciertas las expresiones simbolizadas con "p" y "q" (o sea, que Ticio tenga simultneamente la renta de $ 50.000 y el capital de $ 1.000.000) no se cae en la falsedad de la expresin molecular. Solamente en el caso de que ambas proposiciones atmicas sean falsas resulta falsa la proposicin molecular formada con la disyuncin inclusiva (v). Podemos tambin decir nuevamente "p o q", pero con un significado lgico diferente. Por ejemplo, en el juicio "hoy iremos al teatro o iremos al cine". Se advierte en l una diferencia con el caso mencionado precedentemente: las alternativas planteadas estn puestas en forma excluyente: o bien ser una, o bien la otra, pero no ambas. sta es la disyuncin exclusiva (aut), y su smbolo usual es "w". Resulta falsa la proposicin molecular si ninguna de las proposiciones atmicas que la integran es verdadera y tambin si ambas son verdaderas simultneamente (p. ej., si fusemos al cine y al teatro esa noche). Si decimos: "si X es gitano, entonces es mentiroso" estamos relacionando condicionalmente la proposicin atmica "q" (que X sea mentiroso) con la proposicin "p" (que X sea gitano). Esta expresin: "Si p, entonces q", se simboliza as "p:::J q", siendo ":::J" la conectiva que se denomina condicional o implicacin material (sequitur). Es de destacar en nuestro ejemplo que estamos hablando solamente de una de las varias posibilidades indefinidas que hacen que X resulte ser mentiroso. Por ello si X es francs y mentiroso nuestra proposicin condicional no ser falsa, puesto que no dijimos que nicamente si era gitano iba a ser mentiroso. Slo hicimos alusin a una de las posibilidades sin excluir por ello las dems, en cuyo caso nuestra expresin molecular ser verdadera. Solamente resultar falsa en el caso de que el antecedente sea verdadero y el consecuente sea falso (X es un gitano veraz). Conviene advertir ac que la implicacin material es la conectiva que emplean las ciencias naturales. AS, por ejemplo, diremos "si es un len, entonces es carnvoro" (lo que no excluye que otros animales tambin lo sean); "es agua, entonces hierve a 100", etctera. Si.decimos: "si apruebas el curso (y solamente si lo apruebas) te regalar una bicicleta", estableceremos entre antecedente y consecuente una relacin que se denomina bicondicional o bicondicional material (Equivalentia). Ella expresa: "si p, y slo si p, entonces q", y su usual smbolo es "p =:= q", siendo "=:=" la conectiva. A diferencia del condicional en esta conectiva, si "p" es verdadera y nicamente si lo es, "q" va a ser verdadera. La proposicin molecular resulta as verdadera en dos casos: cuan-
do antecedentes y consecuente son ambos verdaderos o cuando son ambos falsos. En los dos casos restantes la proposicin resulta falsa.
13.5.3. Tablas de verdad

Estas tablas permiten establecer la verdad o falsedad de las proposiciones moleculares en funcin exclusiva de la verdad y falsedad de las proposiciones atmicas que las integran. Se construyen haciendo un cuadro a la izquierda del cual, yen columnas separadas, se coloca cada ~~a de las variables proposicionales con la que se va a formular la expreslOn molecular. La expresin molecular se coloca a la derecha?~ la tabla y se asignan valores de verdad o falsedad a las variables propos~clOnales hasta agotar todas las combinaciones posibles. Luego se determma l~ ver?ad o falsedad de la proposicin molecular para cada una de las com.bmaclOnes de verdad o falsedad de sus componentes. Por razones de clarIdad, en todos los casos pondremos un ejemplo y luego analizaremos su verdad o falsedad en cada una de las diversas posibilidades. Ejemplo: "El perro es negro y (el perro) es inteligente": . Primera posibilidad: el perro no es negro (p. es V) y es mtelIgente (q es V). La conjuncin es verdadera. , . . Segunda posibilidad: el perro no es negro (p. es F) pero Si es mtehgente (q es V). La expresin es falsa.
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Tercera posibilidad: el perro es negro(p es V) pero no es inteligente . . . (q. es F). La expresin es falsa. Cuarta posibilidad: el perro no es negro (p es F) m es mteligente (q es F). La conjuncin es falsa. Analizando la tabla de verdad de I~,c?,n juncin advertimos que ella es verdadera solamente cuando p y "q" son verdaderos. Disyuncin inclusiva Ejemplo: "Ticio tiene una renta mensual de $ 50.000 y/o tiene un ca. ' . pital de $ 1.000.000". 1) Ticio tiene la renta (p es V) y llene el capital (q es V). La propOSicin es verdadera.
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SISTEMTICA
LAS NORMAS JURDICAS
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2) Ticio ~~ iiene la renta (p es F), pero s tiene el capital (q es V). La expresIOn se verdadera. 3) Ticio tiene la renta (p es V), pero no tiene el capital (q es F). La expresin es verdadera. . 4) Ticio no tiene la renta (p es F) ni tiene capital (q es F). La expresin es falsa. La qisyuncin inclusiva es falsa solamente cuando "p" y _.-'- "q" son ambas falsas.
3) Pedro es gitano (p es V) pero no es mentiroso (q es F). La expresin es falsa.
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Disyuncin exclusiva
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4) Pedro no es gitano (p es F) ni mentiroso (q es F). La expresin es verdadera puesto que no resulta falsa si Pedro es, por ejemplo, un vasco veraz.
Bicondicional
Ejemplo: "Si apruebas el curso (y nicamente si lo apruebas) te regalar una bicicleta". 1) l aprueba el curso (p es V) y yo le regalo la bicicleta (q es V). La expresin es verdadera. 2) No aprueba el curso (p es f) y yo le regalo la bicicleta (q es V). La expresin es falsa, puesto que afirm "nicamente si lo apruebas te regalar una bicicleta". p V q V V F p=q V
Ejemplo: "Esta noche vamos al teatro o (esta noche) vamos al cine" (pero no a ambos). 1) Vamos al teatro (p es V) y vamos al cine (q es V). La expresin es falsa. 2) N? vamos al teatro (p es F) pero vamos al cine (q es V). La expreslon es verdadera. 3) ":~mos al teatro (p es V) pero no vamos al cine (q es F). La expreslon es verdadera. 4) No vamos al teatro (p es F) ni vamos al cine (q es F). La expresin es falsa.
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3) Aprueba el curso (p es V) y yo no le regalo la bicicleta (q es F). La expresin es falsa. 4) No aprueba el curso (p es F) ni yo le regalo la bicideta (q es F). La expresin es verdadera. Con los elementos de lgica proposicional que hemos visto podemos hacer ahora el anlisis del aspecto lgico que est involucrado en las normas jurdicas. Si reflexionamos sobre las tablas de verdad advertimos que ellas definen las distintas conectivas; segn los valores de verdad o falsedad que tome una proposicin molecular integrada por dos proposiciones atmi-
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Condicional
Ejemplo: "Si Pedro es gitano, entonces (Pedro) es mentiroso". 1) Pedro es gitano (p es V) y es mentiroso (q es V). La expresin es verdadera. 2) Pedro no es gitano (p es F) pero es mentiroso (q es V). La expresin es verdadera, puesto que no hemos dicho que "nicamente" si es gitano va a ser mentiroso .

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cas, va a tratarse de una u otraconectiva la que va a estar vinculando a las proposiciones atmicas mencionadas.
13.5.4. Aclaracin y superacin del modelo kelseniano

Retomando el tema de la norma jurdica, lo primero que advertimos es que tanto Kelsen como Cossio realizaron su investigacin prescindiendo del aporte que la lgica moderna ha hecho. Por ello debieron actuar un tanto intuitivamente y realizaron una formalizacin que hoy, a la luz de las investigaciones sobre el clculo proposicional, resulta insuficiente. Tomemos la frmula que propone Kelsen. Ella dice "Si A es (entonces), B deber ser" y refirindose a ella Kelsen explica que la sancin (B) est "imputada" a cierto antecedente (A). Pero, si como sostiene la lgica proposicional, la relacin de los juicios no est dada entre los trminos (entre sujeto y predicado) sino que se establece entre las proposiciones, resulta que la palabra"imputacin" alude a dos problemas distintos. Por un lado, hace referencia a la estructura condicional que aparece a primera vista en la norma (el: "Si... , entonces ... "); por el otro, se refiere a la modalizacin de la sancin: ella debe ser. El problema del condicional es sintctico, el del deber ser es seinntico y a la postre dentico. Aqul est vinculado con el tema del pensamiento formalmente vlido, ste con el carcter dentico de la conducta. Cuando se lee a Kelsen se lo encuentra claro y convincente y, generalmente, no se advierte esta doble alusin que esconde la palabra "imputacin". Esto mismo se repite en la norma que propone Cossio. Para poder hacer un anlisis proposicional de la norma tenemos que utilizar una simbologa que ponga de manifiesto la diferencia entre el problema sintctico y el dentico. Propongo la letra "t" para designar la ocurrencia efectiva de la transgresin; la letra "s" para la sancin, y el smbolo "D" para designar el carcter dentico. Como este carclerenla norma que estamos analizando afecta solamente a la sancin, tenemos por lo tanto dos variables proposicionales, "1" y "Ds". Debemos determinar cul es la conectiva que une a estas variables proposicionales, Lo haremos construyendo la tabla de verdad de la norma jurdica y fijndonos a cul de las conectivas posibles corresponde 24.
Se ha reprochado el uso de tablas de verdad para las normas, dado que stas no pueden ser verdaderas o falsas, sino, a lo ms, vlidas o invlidas, conformes a Derecho o contrarias a Derecho. El reproche entiendo que no da en el blanco, pues podemos perfectamente hablar de la validez o invalidez de las normas --en lugar de hablar de su verdad o falsedad- sin alterar para nada las relaciones puramente sintctico-formales entre "e y "Os", que son las que aqu nos interesa estudiar. La ciencia jurdica deber declarar a una sentencia invlida, o contraria a Derecho si, por ejemplo, unjuez declara que efec
24
La frmula kelseniana "S i A es, entonces B debe ser" la hemos formalizado as: "t (7) Ds". Y colocamos un signo de interrogacin entre ambas variables proposicionales porque an no sabemos cuJ.es la conectiva que las une. La respuesta a este interrogante debemos buscarla por un anlisis de los pronunciamientos que para las distintas hiptesis nos va a dar la ciencia jurdica. De este modo habremos puesto de manifiesto la estructura de la norma (la regla de Derecho o proposicin jurdica) con la cual el jurista piensa su dato. .. Construyamos ahora la tabla de verdad de una norma jurdica asformalizada. 1) Si la transgresin ocurre (t es V) y el juez asume que la sancin debe ser (Ds es V), la ciencia jurdica aprueba la sentencia como corre<;ta. 2) Si la transgresin no se comete (t es F) y el juez asume que la sancin debe ser (Ds es V) la ciencia critica la sentencia como errnea. Diramos a priori que es una sentencia contnitia a Derecho por no conformarse a la estructura formal necesaria de la relacin entre t y Ds. t V Ds V V t? Ds V
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3) Si la transgresin se comete (t es V) y no se ~sum~ que el transgr~ sor debe ser sancionado (Ds es F), la sentenCia es Igualmente erronea a priori. . 4) Si la transgresin no se comete (t es F) y se asume que no debe aplIcarse ninguna sancin (Ds es F), la sentenCIa es correcta. Construida la tabla de verdad de la norma v~mos que coincide c~n la tabla de verdad del bicondicionaL O sea, que la conectiva que relaCIOna a "t" y "Ds" es el bicondicional. La forma lgica de la proposicin kelseniana sera, pues: t=Ds (la sancin debe ser cuando y solamente cuando ocurre la transgresin).
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tivamente no ha ocurrido transgresin alguna, no obstante lo cual decide aplicar una sancin. Y esta invalidez de esta descabellada sentencia viene deter';lmada a pnon, por las relaciones sintctico-formales entre "t" y "Os" que estamos aqUl estudIando.
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En otros trminos: la estructura lgica de la norma jurdica general que hemos puesto de manifiesto establece una relacin necesaria entre' los conceptos "sancin", "transgresin" y "debe ser". Esa relacin se expresa diciendo, por ejemplo, que "la sancin debe ser si ocun'e la transgresin y solamente en ese caso". Cualquier regla de Derecho suministrada por la ciencia jurdica o cualquier "norma" (imperativo) emanada de un rgano del Estado autorizado para dictarla, no sera en verdad regla de Derecho o norma alguna -por violacin de esa estructura lgica- si expresara para esos conceptos puros ("sancin" y "transgresin") una relacin distinta a la puesta de manifiesto. Al mismo resultado -una relacin necesaria entre transgresin y sancin- puede llegarse, por cierto, tal como aparentemente lo hace Kelsen, por va de una definicin, diciendo, "llamo transgresin a todo acto al cual le est imputada una sancin (y llamo sancin a un mal infligido por un rgano del Estado)". Sin embargo,_estadoGtrina kelseniana, bsicamente correcta, se hace merecedora de dos observaciones: 1) la voz "imputada" contiene una ambigedad que debe precisarse en el sentido explicado precedentemente, pues "imputada" se refiere tanto al carcter dentico (debe ser) de la sancin como a la relacin en que ella ---con tal carcter dentico-est puesta con la transgresin (bicondicional y no mero condicional, como puede malinterpretarse a Kelsen); 2) el intento kelseniano de hacer a la sancin una variable independiente y arrancar de una definicin de la sancin para despus definir en funcin de la misma la transgresin (y el resto de los conceptos puros) est condenado al fracaso, como veremos ms adelante con mayor detenimiento. Adelantemos sin embargo lo siguiente: a) se mueve en un crculo vicioso: la nomla jurdica es la que establece una sancin -que es un mal infligido por un rgano del Estado-- y el Estado es definido como un ordenamiento jurdico centralizado, es decir, como un conjunto de normas jurdicas; b) no se hace cargo de los casos en que los rganos del Estado infligen males pero sin el sentido de ser sanciones (cuarentena, rifle sanitario, destruccin de bienes con motivo de incendio, etc.) 25,
25 En sus ltimas obras Kelsen se ha hecho cargo de esta objecin diciendo que el antecedente al cual est imputada la sancin debe consistir en algn comportamiento humano. Creemos que an se queda corto, pues en nuestro entender -compartimos aqu el punto de vista tradicional- debe tratarse de un comportamiento que constituya una transgresin a las normas vigentes. Una ligera variacin en el ejemplo de la cuarentena lo pondr de manifiesto: supongamos que alguien que no estaba en la zona declarada en cuaren, tena cuando se hizo la declaracin, entra inadvertidamente en ella. Tambin lo alcanzar, obviamente, la prohibicin de salir de la zona en cuestin, no obstante lo cual no diremos que sta es una sancin imputada a su comportamiento, sino. sencillamente, que lo alcanza la misma medida sanitaria que a Jos que ya se encontraban all.
La frmula a la que hemos llegado como expresin de la estructura lgica de la nom1ajurdica "t== Ds", expresa pues, solamente -aunque entendemos que con mayor precisin- lo mismo que la kelseniana "si A es, B debe ser" (que entendemos porlo tanto debe leerse "si A es -y solamente en ese caso-- B debe ser"). La nica diferencia que haya esta altura de los desarrollos es que mientras Kelsen nos da un producto acabado en el que caben, por lo tanto, las definiciones, nosotros estamos an en una etapa indagatoria conscientes de las dificultades que afronta aqu la teora y, por lo tanto, nuestros resultados deben considerarse provisorios hasta tanto esas dificultades hayan sido superadas. Tomamos pues, la frmula "t == Ds" meramente como un intento de aclarar a Kelsen y nos encontramos, por lo tanto, con las mismas dificultades que afronta la do(;trina kelseniana: no sabemos cmo salir del crculo vicioso, ni cmo distinguir entre ~ales que son sanciones y otros que no Jo son, etctera. Dejemos por el momento sin aclarar qu es la sancin que, se nos ocurre, es el concepto ms difcil, y veamos la aportica a la que nos conduce la fnnula lograda y las soluciones que cabe dar a los problemas que plantea:
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1) La transgresin es condicin necesaria de la sancin Nuestra frmula dice que la transgresin es condicin necesaria y suficiente de la sancin (en tanto sta debe ser), pero ello no es exacto salvo en trminos generales para el derecho penal. Es obvio que en el campo del derecho civil para que proceda sancionar se requiere, adems de la ocurrencia de la transgresin, la demanda o accin procesal. La fm1Ula dira ahora, pongamos por caso: "t.a == Ds" donde el punto significa la conjuncin "y" y la letra sentencial "a" la accin procesal. Pero, por otra parte, est claro que la nonna est regulando la conducta del juez. Tendramos que decir, por consiguiente, que la sancin, sea ella lo que fuere (mal, coaccin, etc.) se caracteriza normativamente como un deber: el deber del funcionario de infligir ese mal bajo la condicin necesaria (aunque no siempre suficiente) de que se haya cometido una transgresin. Nos encontramos as en un punto de vista opuesto al kelseniano: en lugar de definir la transgresin en funcin de la sancin, estamos definiendo, aunque slo sea en parte, la sancin, en funcin de la transgresin. Pero nos encontramos tambin con otra sorpresa, porque la sancin puede ser programada como deber -tal como lo estamos viendo--, pero tambin como pura facultad como, por ejemplo, cuando los padres son autorizados para corregir (sancionar) moderadamente a sus hijos o cuando los rganos directivos de una asociacin se encuentran autorizados a sancionar a sus miembros, etctera. Retengamos este punto para la elaboracin ulterior ele la nocin de "deber".
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2) La transgresin es la violacin de un deber que es, adems, condicin de la sancin Vayamos ahora al caso en que, como en la cuarentena, tambin se inflige un mal por un rgano d! Estado, pero este mal no tiene el sentido de ser sancin. Tambin aqu resulta obvio que las cosas son exactamente al revs de lo que ensea Kelsen: el sentido dentico de la transgresin no se funda en la imputacin de males (sanciones), sino que el sentido dentico de los males (como sanciones) se funda en el sentido dentico de la transgresin. sta est concebida, por lo tanto, correctamente en lo fundamental por la doctrina tradicional que la ve como la violacin de un deber, pero, aleccionados por Kelsen, debemos completar dicha definicin por referencia a la sancin. Dirmos en consecuencia, que la transgresin es la violacin de un deber que constituye, adems, la condicin necesaria (aunque no siempre suficiente) de la aplicacin de una sancin (de que . una sancin deba ser). Los conceptos as precisados sirven para el esclarecimiento de numerosas situaciones en las cuales la doctrina kelseniana, que tiene por centro de gravedad la sancin, resulta insuficiente. As, por ejemplo, que tengamos que pagar una suma de dinero o que los funcionarios nos priven de ella aun en contra de nuestra voluntad -a travs de una ejecucin contra nuestra cuenta bancaria, pongamos por caso- es obviamente un mal, pero su sentido jurdico es muy distinto ya que ser una sancin (multa) solamente en el caso en que la exaccin se produzca a raz de una transgresin. En la doctrina kelseniana no se hace explcita la caracterstica fundamental de la transgresin: el ser un acto libre que se comete al afrontar la opcin "cumplimiento del deber-transgresin del deber".
13.6. LA NORMA COMO PARTE DE LA PROYECTO-PROGRAMACIN
DE LA CONDUCTA COMN Y SU ESTRUCTURA LGICA
13.6.1. El concepto central de deber. El programa comn. Facultamiento, deber y deber en sentido estricto o propiamente dicho
Hemos visto, por una parte, que la nocin de sancin aparece tambin como un deber, el deber del funcionario de aplicarla cuando se dan los supuestos a los que dicha aplicacin se encuentra subordinada. Por otra, tambin hemos visto que la transgresin no puede ser definida meramente como el antecedente al que se encuentra imputada la aplicacin de una sancin, sino que tiene que ser definida por fuerza como la violacin de un deber. As como para Kelsen el concepto central sobre el que descansaban todos los dems era, claro u oscuro, el de sancin, en la concepcin
que estamos desarrollando el concepto central es el de deber. Urge pues, definirlo o dar al menos una nocin de l que no recurra a los otros conceptos fundamentales, pues en este ltimo caso caeramos en un crculo vicioso. Demos, por lo tanto, las siguientes definiciones: Digamos que, a travs de un conjunto de normas ---expresa o tcitamente acatadas- un ordenamiento jurdico proyecta y/o programa en forma ms o menos precisa o vaga la conducta recproca (en interferencia intersubjetiva) de los miembros de un grupo humano cualquiera y que Deber (mejor dicho deber ser) ---en el sentido ms amplio que conviene aqu dar a la palabra- es la situacin de cada uno de ellos en tanto es su conducta, la que slo l puede hacer u omitir, la que se encuentra as programada. As, por ejemplo, en un grupo familiar es posible que por convencin expresa (programa) o por mero hbito (proyecto) cada uno de los miembros de la familia tenga asignado su lugar en la mesa y que exista tambin un horario para las comidas, en cuyo caso diramos que cada uno tiene el "deber" de sentarse a la mesa a la hora indicada y de hacerlo en el lugar que le est asignado. Es posible tambin ~ue exista, por ejemplo, un tumo establecido para el uso del televisor, en cuyo caso diramos que todos los hermanos estn obligados a respetar ese tumo y que cada uno de ellos est facultado para sintonizar el programa de su agrado dentro del horario que le ha sido asignado. Tanto la conducta as caracterizada como "obligatoria" como la conducta as caracterizada como "facultativa" forman parte de la programacin que se hace de la conducta del grupo y son, por lo tanto, "deber ser" en el sentido amplio de la palabra. Si bien, como acabamos de ver, lo dicho vale tanto para el mero proyectar como para el expreso programar, en lo que sigue aludiremos solamente a este ltimo para aliviar la expresin "proyecto-programar". El programa puede, pues, asumir la forma de un "facultar", donde se admite que el propio miembro del grupo establezca autnomamente el contenido de su conducta y proyecte as y/o programe lo que ser la conducta comn o compartida dentro del grupo, como en la libre deambulacin por la va pblica, el fumar o no en ella, el testar, el matar en defensa propia, etctera. Pero en los casos anteriores no solemos hablar de "deber". Solemos reservar el uso propio de esta palabra para aquellos casos en que la programacin heternoma determina el contenido del acto del sujeto cuya conducta es programada. As, por ejemplo, no se debe matar o robar, se debe decir la verdad, los jueces deben dictar sentencias conforme al Derecho vigente, etctera. Si la programacin en cuestin se encuentra vigente en el grupo humano en cuestin (exigencia de que el Derecho sea positivo) y regula una interferencia intersubjetiva del obrar humano, di-
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SISTEMTICA
LAS NORMAS JURDICAS
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remos que en tales casos hay un deber (jurdico) de observar di~ha programacin. As diremos que, independientemente de todo contemdo moral--que puede no tenerlo en absoluto-los hermanos de la familia del ejemplo tienen un deber 'jurdico" de respetar la asig.nacin de lug~es, los jueces de dictar sentencias conforme al Derecho ~Igente, los tes~l~os de decir la verdad, la cnyuge de no cometer adulteno, el automovilista de respetar las luces del trnsito, etctera. Puede ocurrir que la programacin de la conducta comn contemple y puede que no contemple los casos en que la programacin resulta violada. Si la programacin contempla el caso de violacin del deber (transgresin) y establece para ese caso que debe ser una sancin, hablaremos ahora de un deber jurdico en sentido estricto El deber jurdico propiamente dicho se opone no solamente al deber moral, religioso, etctera, sino tambin al deber jurdico en el sentido lato de la palabra como conducta programada en su contenido por el programa comn, ya que ahora se trata de una conducta no solamente programada en su contenido, sino que, adems, se encuentra programada otra conducta para el caso de no cumplirse la primera. Pero es obvio que puede muy bien ocurrir que la proWamacin no contemplase el caso de violacin, no obstante que por su sentido se trate de una programacin y de un deber jurdico. As, por ejemplo, en el caso de los hermanos que se sientan a la mesa o en el caso de los jueces que deben fallar conforme a Derecho. Tambin puede ocurrir que aunque la aplicacin de una sancin se encuentra programada resulte en alto grado remota, como en el caso de los testigos falsos o del adulterio, pese a lo cual tales instituciones tienen un claro sentido de deber jurdico. Adems del sentido amplsimo de la expresin "deber ser" como correlativo de una programacin (que inclua los actos facultativos) tenemos, pues, un sentido amplio de la palabra "deber" (jurdico), como correlativo de las programaciones que coordinan la conducta de varios sujetos estableciendo un contenido de conducta en forma heternoma, y adems un sentido estricto de la palabra deber jurdico, correlativo de aquellas programaciones que no solamente programan una conducta con su contenido, sino que adems programan otra conducta para el caso en que no se observe la primera programacin. Pero, y aqu estriba el punto importante de toda esta historia, esta programacin de una llueva conducta para el caso en que no se cumpla con la primeramente programada es, a su vez una programacin, vale decir que a ella corresponde un deber ser en el sentido amplsimo (como en el caso del padre autorizado a corregir moderadamente a sus hijos), o un deber en el sentido amplio de la palabra (como en el caso de los jueces que deben fallar confom1e a Derecho).
13.6.2. El programa comn y las normas jurdicas

Las indagaciones precedentes arrojan nueva luz sobre temas centrales de la filosofa jurdica, tales como el concepto de norma jurdica, el de la relacin entre Derecho y fuerza (carcter coactivo o coercitivo del Derecho) y el de sancin. Veamos aqu los dos primeros. Concebida la norma general como una parte de la proyecto-programacin de la conducta, lo especfico de la norma jurdica estriba en ser una parte de la proyecto/programacin de la conducta comn, o conducta compartida o de la conducta en su interferencia inte~su?j~tiva, corresp?ndindose as puntualmente este concepto de norma Jundlca (en el sentido amplio de la palabra) a lo que hemos visto como el ser ntico del Derecho al tratar la ontologa jurdica. Esta nocin se corresponde con la nocin del Derecho como correla~ cin objetiva de las acciones externas de los hombres ~ la nocin correlativa de su imperativo categrico supremo que nos diO Kant. Pero ~sa norma heternoma no es por fuerza impuesta, sino que en gran medida necesariamente es asumida autnomamente por el destinatario de la misma. Justamente Kant con su imperativo categrico del Derecho --que est dirigido, como es obvio, a la conciencia individual, la nica que puede captar el sentido de una nonna, prestar libre aquiescencia al mis~? y conducirse en consecuencia-, ilumin genialmente un pu,nto deCISIVo aunque difcil de la filosofa del Derecho. . / Norma jurdica es, pues, la que programa el obrar coordmado. de mas de un sujeto. Ella puede ser acatada espontneamente por los sUjetos en cuestin o no acatada. En el primer caso, cuando los sujetos acatan espontneamente la norma, cuando asumen autnomamente la heteronoma de la misma (J. Gottheil) la coercibilidad no es un ingrediente de la nonna. Por otra parte, en el conjunto de normas u ordenamiento jurdico, si bien aparece necesariamente la coaccin y/o coercibildad, tambin existe por necesidad un conjunto de normas cuya aplicacin no puede ser obtemda coercitivamente sino que, por el contrario, deben ser autnomamente asumidas por ios destinatarios Entre otras posibles, esto ocurre por necesidad con aquellas normas que justamente programan el uso d~ la coaccin por parte de los jueces y otros funcionarios supremos d.el ~lstema. O para decirlo con tem1inologa de Ross: todo ordenamiento Jundlco. debe ser concebido en parte como impuesto a parte del grupo que es motIvado a su acatamiento--entre otras cosas- por el temor al castigo en caso de infraccin, pero en parte debe ser concebido como ideologa que. obti~ne por s misma adhesin espontnea por parte del gmpo (los funclOnanos del sistema) .
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13.6.3. El deber jurdico en sentido estricto y la programacin subsidiaria de la conducta. El concepto de sancin
Hemos dicho que cuando las normas establecen un deber jurdico en sentido estricto hay, adems de la mera programacin que es comn para todo tipo de norma jurdica, una programacin subsidiaria para el caso de incumplimiento, programacin que consiste en la aplicacin de una sancin. Estaformulacin resultara sencilla si tuvisemos una nocin clara de en qu consiste la sancin. Pero dado que no es as y que adems la programacin subsidiaria ofrece ciertas peculiaridades, convendr volver a las cosas mismas, aqu a las normas. Una norma de derecho penal en la que se aplica como sancin un castigo corporal resulta el ejemplo ms sencillo. La programacin es no matar y la programacin subsidiaria es castigar al homicida. Los esquemas normativos de Cossio y/o de Kelsen mejorado que hemos visto, funcionan ms o menos bien para dar cuenta de lo que ocurre en estos casos. Pero pongamos otros ejemplos: una norma de derecho fiscal obliga a pagar un impuesto y en el caso de no pagarlo en tiempo, a pagar el mismo impuesto ms un recargo del tanto por ciento por el tiempo transcurrido hasta el cumplimiento. Hay, obviamente, una programacin y una program.acin subsidiaria. Pero dudamos en llamar "sancin" a esta programacin subsidiaria (el recargo) ya que, despus de todo, si bien ella constituye un mal, no es un mal infligido por un rgano del Estado, sino nuevamente, una "prestacin" que el obligado puede (y debe) cumplir espcmtneamente. Resulta de lo dicho que el concepto de sancin se relativiza, ya que por una parte puede aludir a toda programacin subsidiaria que empeora la condicin del responsable pero, por otra, puede aludir a los casos en que se programa subsidiariamente el ejercicio de la coaccin. Para una mayor claridad proponemos denominar prestaciones subsidiarias a todas aquellas que son programadas --como conducta del propio infractor o de quien es responsable por l- a raz del incumplimiento del deber inicial o principal. As, por ejemplo, los recargos en el caso del impuesto, la indemnizacin en el caso de daos causados por culpa o negligencia, etctera. Si bien estas prestaciones subsidiarias tienen un claro contenido sancionatorio en el sentido de que constituyen un mal que agrava la condicin del sujeto, ellas se dan, sin embargo, como una programacin de un deber en el sentido amplio de la palabra ya que el obligado debe asumir autnomamente la heteronoma. La programacin subsidiaria puede consistir, en cambio, en la normacin de un mal que se inflige al responsable, es decir, una programacin heternoma, que como no es de su propia conducta sino de la conducta de
los dems, constituye ya lo que podemos llamar "sancin" en el sentido propio de la palabra. Aqu, como dice Cossio, la,condu<;ta delresponsabIe est representada sin el sentido de su libertad. Los casos ms sencillos de sancin son, como hemos visto, aquellos en que se inflig~~na pena corporal al responsable. Aqu hay una programacin qirectade la conducta del otro que es el verdugo, el carcelero, etctera, enc:argado de infligir el mal. Finalmente, la programacin subsidiaria puede consistiren una alteracin del status jurdico del responsable, como por ejemplo en la inhabilitacin. Como el status jurdico de, una persona no es nada ms que el conjunto de sus relaciones jurdicas (d~beres y derechos) yde la aptitud que le est reconocida para crear tales relaciones, y comolas relaciOIWs jurdicas son siempre conducta, resulta que aqu lo que se programa,auique indirectamente, es tambin la conducta delos dems (aunque puede haber involucradas prestaciones subsidiarias del responsable). As, por ejemplo, la nulidad de un matrimonio significar, en ltima instancia una distinta forma de programacin de la conducta del, g~~ en \'erctad n~ es cnyuge, la nulidad de una transferencia en que el adquirente no es propietario, lo cual, a su vez, hace lcitos actos de terceros que anteS no lo eran, todo lo cual es una forma indirecta de programar la conducta de los dems con relacin al responsable, es decir, algo que escapa a su control y por lo cual hablamos tambin, en estos casos, de sancin.
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13.6.4. Estructuracin lgica de las normas jurdicas que imponen deberes. Sntesis final
Hemos dicho que las normas jurdicas son partes de la programacin de la conducta comn, y que esa programacin se concreta como la programacin de la conducta de dos o ms sujetos (bilateralidad de las normas - interferencia intersubjetiva de las conductas). Hemos visto tambin que todo programa heternomo debe ser asumido autnomamente por la libertad del sujeto actuante. O, lo que es lo mismo, que toda norma es correlativa de una libertad. Tambin hemos visto que toda normacin es condiciona! porque tiene como supuesto cierta situacin a la cual se ha llegado, situacin que constituye una condicin para que deba ser el acto programado. Hemos visto tambin que es, por lo tanto, correlativo de la programacin en que consiste la norma, un deber ser --en sentido ampliodel sujeto cuya conducta est as programada (la conducta de los otros sujetos de la interferencia est aqu programada como un deber: no impedir el acto programado para el agente). Si ahora tenemos en cuenta el axioma ontolgico que, en la versin que aqu nos interesa dice: "toda conducta que no est proyecto-progra-
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mada como deber jurdico (o como transgresin) es facultativa" (nadie est obligado a hacer lo que la ley no manda), resulta claro que toda norma jurdica que establece un deber responde a la siguiente estructura lgica: H== Dp. Vale decir: deber ser una prestacin (p) cuando y solamente cuando se da el conjunto situaciona! H. Ya hemos visto que en esta frmula "D" quiere decir meramente debe ser, vale decir lo que hemos llamado deber ser en sentido amplio. Ya hemos visto de qu modo dicha frmula, en la versin en que el hecho antecedente se especifica como una transgresin, sirve para normar la conducta del funcionario en la versin ya conocida "t == Ds". Pero tambin dijimos que hay un deber jurdico en sentido estricto cuando, adems de estar el acto programado, tambin se encuentra programada la aplicacin de una sancin para el caso de incumplimiento. Esto quiere decir que para estos casos existe no solamente una nonna de la fom1a "H == Dp" -en la que se expresa la programacin de la conducta del sbdito- sino tambin una norma del tipo "Dp.p == Ds" en la que se regula la conducta del funcionario y que dice "debe ser la sancin si, y slo si, el hecho "p" debe ser y el hecho "p" no es. Norma equivalente a la conocida "t == Ds". Uno puede preguntarse ahora cmo funcionan estas nonnas en sus estructuras lgicas as esclarecidas, en su concreta aplicacin a la realidad y esta pregunta resulta de respuesta sencilla, si se tiene en cuenta que tenemos en rigor dos nonnas distintas: una que se refiere a la conducta del agente, y otra que se refiere a la conducta del funcionario que lo sanciona, pero que no obstante ser esas dos normas distintas, ambas estn dadas en la programacin de la conducta comn que constituye el ordenamiento jurdico. La primera nonna se refiere a la conducta del miembro de la comunidad y su concrecin en el caso se efecta mediante un sencillo razonamiento modus ponens que toma la siguiente forma: 1) H == Dp 2) H 3)(1 y2)Dp (Si Yslo si H sucede, debe ser p). (H sucedi). (En cOllclusin debe ser p).
4) Op.p. == Ds.
(Si Y slo si debe ser p y p no sucede, debe ser la sancin). 3) D""p.'--_ _ _ _ (debe ser p). 5) (3 Y 4) P == Ds. (Si y slo si p no sucede, debe ser la sancin). 6) p (p no se realiza). 7) (5 Y 6) Ds (En conclusin debe ser la sancin). Pongamos un ejemplo de cmo se dan todos estos pasos del silogismo judicial en un caso de juicio de desalojo por falta de pago de alquileres:
Norma contenida en el contrato de locacin que,el actor acompa a la demanda. Dicho contrato ms consulta del calendario para 2) H verificar los perodos vencidos. El juez establece como consecuencia de lo a:lterior 3)(ly2)Dp que el demandado estaba en la obligacin de pagar tales perodos. Norma contenida en el contrato y en la Ley de Lo4)Dp.p ==Ds cacIOnes. -=3:.L.)...::D:::Jp"'--_ _ _ _ _ Ver comentario a (3) ms arriba .. 5) (3 Y 4) P == Ds El juez deber decretar el desalojo si no se han pagado los alquileres. El inquilino ha acompaado los correspondientes 6) P recibos. El ju~z debe decretar el desalojo. 7) (5 Y 6) Ds
1) H==Dp
La segunda norma se refIere a la conducta del juez y su concrecin al caso se efecta mediante un razonamiento algo ms complicado que contina el anterior y arranca de la llonna de forma: "Dp.p == Os" .
Si realizamos la tabla correspondiente a la frmula normativa (Dp. p == Ds) donde "p" podra ser, por ejemplo, prestarse a unaextraccin de sangre para determinarel grupo sanguneo u otro acto cualquiera, podemos advertir cmo dicha frmula expresa correctamente los pronunciamientos de la ciencia jurdica, ya que ella tiene el valor "Falsedad" cuando la ciencia jurdica desapnIeba ciertas combinaciones de las expresiones atmicas Dp, p YDs, yen cambio toma el valor "Verdad" cuando la ciencia jurdica aprueba esas combinaciones. En el cuadro siguiente veremos cmo resulta verdadera o falsa la proposicin 'la sancin debe ser' (Ds) segn se den o falten sus requisitos: Dp y p.

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Op V F V F V F V F Os V V V V F F F F SISTEMTICA LAS NORMAS JURDICAS
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P F F V V F F V V
Op.p (Dp. p) F F V F F F V F F F V F V F V F
Fal. Fa!. Ver. Fa!. Ver. Ver. Fa!. Ver.
Ds.
La sancin resulta
13.6.5. Normas de facuItamiento o "normas que confieren facultades"
F F
no-Os pGrque falta el requisito p no-Os porque faltan los 2 reg. Op y si-Os porque se dan los 2 requisitos Opyp no-Os porque falta el requisito p no-Os porque falta el requisito p no-Ds porque faltan los 2 requisitos Dpyp si-Os porque se dan los 2 requisitos Dpyp no-Os porque falta el requisito Dp
Anlisis de la frmula: (Op.p) '" Os.
Como se ha dicho, el valor de la verdad o falsedad que adquiere la frmula propuesta coincide exactamente con las afirmaciones de la ciencia jurdica sobre qu valores de verdad o falsedad de los tlminos Dp, p YDs hacen verdadera o falsa su combinacin. . Ello tambin puede visualizarse si se examina la forma normal disyuntiva perfecta de nuestra frmula. Tenemos que ella es: (Dp.p.Ds) v (Dp.p.Ds) v (Dp.p.Ds) v (Dp.p.Ds) Lo que puede leerse: "Debe ser el hecho p, y el hecho p no se realiza, y debe ser sancin, o bien, "No existe el deber de realizar el hecho p, y p se realiza y no debe ser la sancin o bien, "No existe el deber de realizar el hecho p, y p no se realiza, y no debe ser la sancin, o bien, "Debe ser el hecho p, y p se realiza, y no debe ser la sancin". Lo cual describe todos los casos (estados) que hacen verdadera a la frmula originaria. N aturalmente que, como ya se ha dicho, para los casos en que no debe ser el hecho "p", es obvio que no deber ser la sancin, ocurra o no ese hecho ya que en estos casos p (p. ej., dejarse extraer sangre) es un acto facultativo. Al igual que si el hecho "p" ocurre, tampoco debe ser la sancin. Por ello es que slo hay un caso en el cual la sancin debe ser y el conjunto es verdadero: el caso en el que debe ser p y p no es (Dp. p).
Las indagaciones precedentes resultan satisfactorias en relacin a las normas que establecen deberes en sentido amplio o estricto, tema principal de la teora general del Derecho, al menos hasta Kelsen inclusive. Pero hemos visto ya que lo dentico en general puede y suele consistir en la programacin de potestades. El programa puede as asumir la forma de un "facultar" donde se admite que el propio miembro del grupo establezca autnomamente el contenido de su conducta y proyecte as y/o programe la conducta comn o compartida dentro del grupo. H. L Hart ha sealado mejor que nadie la existencia y la relativa independencia de las normas del tipo que l denomina "secundarias" -que confieren potestades- no reductibles a las "primarias", que establecen deberes. l ha dicho con justeza: " .. Ja idea de regla no es en modo alguno simple ... Es necesario distinguir entre dos tipos de reglas. S.egn ,l~s reglas de uno de los tipos que bien puede ser considerado ~l tipO. baslco o primario, se prescribe que los seres humanos hagan u omta~ CIertas ~c ciones, lo quieran o no. Las reglas del otro tipo dependen en cierto sentido de las del primero, o son secundarias en relacin a ellas. Porqu~ las regl~s del segundo tipo establecen que los seres humanos pued~n, h~Clend? o d~ ciendo ciertas cosas, introducir nuevas reglas del tipo pnmarIO, extmgmr o modificar reglas anteriores ... Las reglas del primer tipo imponen deberes; las del segundo confieren potestades, pblicas o privadas". La concepcin de las normas como partes de la proyecto-programacin de la conducta comn permite tambin arrojar alguna luz sobre las normas "secundarias" (Hart) que confieren potestades pblicas o privadas. En estos casos, el programar es un facultar donde el propio miembro del grupo queda autorizado a establecer autnomamente el contenido de su conducta. Por el cumplimiento del acto al cual se encuentra facuItado el miembro del grupo completa as el programa heternomo en el que consisten las normas. Quiere decir que en un sentido convenientemente amplio de la palabra, el miembro del grupo funciona en e~te cas~ como "rgano" del sistema, y que no corresponde en esto hacer diferenCia entre facultades pblicas (rganos centralizados) y privadas (rganos descentralizados) . La manera en que el individuo queda as como rgano facultado a pr~ longar la proyecto-programacin de la conducta comn, puede r~vestJr dos formas: segn el individuo quede autorizado a prolongar el SIstema normativo o proyectando --es decir, haciendo cierta conducta- o pro-
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SISTEM TICA
gramando, sea, a travs de expresiones orales o escritas, las que se refieren a cierta conducta. Las normas confieren a los individuos la potestad de prolongar o completar el sistema normativo con un mero comportamiento toda vez que ste es facultado por el ordenamiento jurdico, vale decir, toda vez que lo dentico del programa se especifica como un facultar cierto comportamiento. As, por ejemplo, si es facultativo para un miembro cualquiera de la comunidad sentarse en un banco de la plaza, como se trata de conductas compartidas, el mero ejercicio del proyecto de sentarse por ese miembro da nacimiento a derechos y obligaciones en tanto deja de ser facultativo para los dems sentarse en ese mismo lugar, estando, por el contrario, obligados a no perturbarlo en su conducta. Lo mismo ocurre con el padre que corrige moderadamente a sus'hijos, el que acta en defensa propia (potestades privadas); o, tambin, con el funcionario policial que persigue a un sospechoso (potestades pblicas), etctera. Pero el facultamiento puede ser no de un mero proyecto-comportamiento, sino de una conducta que consista en la programacin de un comportamiento. En este caso, que es el que principalmente tiene en cuenta Hart, el individuo es facultado para prolongar y/o completar la programacin de la conducta comn mediante expresiones orales o escritas, sometidas a los requisitos y formalidades establecidos en la programacin heternoma general. Se trata de normas que establecen potestades privadas (testamentos, contratos) o pblicas (normas relativas a la competencia, procedimientos, etc., por las cuales se rige la creacin de normas por los rganos del Estado). En estos casos la programacin general faculta a los individuos a actuar como verdaderos rganos (descentralizados o centralizados) del sistema y a ser autores de una programacin vlida de conducta comn, dentro de ciertos lmites y mediante el cumplimiento de ciertos requisitos que, en caso de no reunirse, determinan que tales actos no deban tenerse por prolongacin de la programacin de conducta comunitaria (rgimen de nulidades). Puede advertirse que el panorama se presenta algo complejo y que para cada situacin particular ser menester esclarecer la programacin inicial'o principal, las que son subsidiarias de la misma, las normaciones subsidiarias de sanciones, el tipo de la sancin programado, y si ste nos reenva meramente a una programacin del status jurdico, o si consiste en una coaccin sobre el responsable.
CAPTULO 14
EL ORDENAMIENTO JURDICO
14.1. Las relaciones entre normas 14.1.1. Aspecto lgico-sistemtico del conjunto de normas 14.1.2. La relacin de fundamentacin 14.1.3. Derivacin normativa esttico-material (moral) y derivacin dinmica-formal (derecho positivo) . 14.1.4. Fundamentacin formal y fundamentacin material de las normas JUrdicas Primera Constitucin y norma fundamental 14.2.1. Primera Constitucin y Primer Constituyente 14.2.2. Acatamiento general y norma fundamental concreta 14.2.3. La norma fundamental abstracta 14.2.4. Precisiones sobre la norma fundamental y la Primera Constitucin 14.2.5. El principio de efectividad . '. 14.2.6. Es necesaria la norma fundamental? Criterios ideahsta, empIrIsta y existencial 14.2.7. El principio de efectividad y la norma fundamental concreta 14.2.8. El principio de efectividad y el fenmeno "revolucin" Lineamientos generales de la gradacin normativa (la pirmide jurdica) La creacin graduada del Derecho y la pirmide jurdica La interpretacin, Intelecto y voluntad Conflicto entre normas 14.6. J. Conflicto entre normas de diversa jerarqua. La habilitacin 14.6.2. Norma de habilitacin y cosa juzgada 14.6.3. Conflicto entre normas de igual jerarqua: "Iex posterior derogat priori" El ordenamiento como conceptuacin efectiva de la conducla. Validez y vigencia
14.2.
14.3. 14.4. 14.5. 14.6.
14.7.
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CAPTULO 14
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14.1. LAS RELACIONES ENTRE NORMAS
14.1.1. Aspecto lgico-sistemtico del conjunto de normas

Hemos visto precedentemente el anlisis lgico d.e la norma jurdica. Debemos hacer ahora el anlisis del conjunto d nonlas que constituyen el ordenamiento jurdico. Del estudio de la parte ~ norma- pasamos al estudio del todo: el ordenamiento. . . El ordenamiento jurdico tiene cierta estructura. Las normas se interrelacionan en forma tal que algunas comparten un mismo plano jerrquico, mientras que otras estn en relacin de subordinacin respecto de normas "superiores". El conjunto de normas integra un "sistema" normativo en el cual unas normas se fundan o derivan de otras. La circunstancia de que unas normas se derivan de otras hace que todas estn en una relacin lgica especial. Tenemos que examinar cn cierto detalle este aspecto "lgico-sistemtico" del ordenamiento jurdico, puesto que l es tambin uno de los presupuestos sobre los cuales descansa la ciencia jurdica. Para realizar este anlisis vamos a "formalizar" el ordenamiento, es decir, vamos a abstraer ttalmente su contenido concreto para quedamos nicamente con las normas -ya puras formas- y sus distintas relaciones l.
l De hecho el conjunto de las normas emanadas de diversas fuentes (costumbre, ley, precedente, etc.) suele-al menos a primera vista-parecerse ms bien a un aglomerado irregular. El jurista, sin embargo, concibe este aglomerado como un sistema, es decir, como un todo lgicamente estructurado. A pesar de todo, l no modifica su objeto al hacerlo as, ni tampoco llega a hacer explcita totalmente su tarea (lo que har el filsofo del Derecho). La clave de este aparente enigma est en que el rgano (p. ej., eljuez) es ya "jurista" en alguna medida (o, tambin podemos decirlo al revs: que el jurista se coloca siempre en el punto de vista del juez. interno al Derecho vigente). Eljurista hace lo mismo que el rgano, al identificar la norma vlida como parte de un sistema y al postular la unidad de este ltimo.
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SISTEM TICA
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14.1.2. La relacin de fundamentacin

. Tan 'pr~r:to comienza nuestra formalizacin del sistema u ordena, Illiento " " JundIco, encontramos lo que se denoml'na la" re 1 " de !Un da, c: . , . '. . aClOn mentac.lOn . Esta relaclOn significa que casi todas las normas (as como c~alquler .h~c~o de conducta que queramos conocer jurdicamente) nos van a remItIr SIempre a otra norma jurdica. Veamos un ejemplo: si un hombre mata a otro realiza un acto de con, ducta que tanto puede ser un homicidio (transgresin) como la ejecucin de una condena de muerte (prestacin). El sentido jurdico del acto va a estar dado. ~or una norma, ya sea una sentencia que condena a alguien como h0',lliclda, ya sea que ella establezca que el verdugo debe quitar la vida a determInada persona. Kelsen se pregunt: por qu en unos casos ha, blamos de hechos lcitos y en otros de hechos ilcitos? La difer . 'd d . enCIa --ex, Pli ca- no esta a.a por algo intrnseco a esos hechos en cuanto hechos . d~ la naturaleza, SInO que es puramente jurdica. El ejemplo muestra COmo lo~ hechos desnudos no nos dan un sentido jurdico. Para alcanzar este sentIdo debemos pasar del plano del ser (el de los hechos) al plano del deber ser (el de las n?rmas). El sentido jurdico de un hecho va a estar da~o por una nor~n~Jurdica que se refiere a ese hecho mediante su con, tentdo. Vemos aSI corr: o, cuando queremos conocer jurdicamente un he, cho, debemos necesariamente remitimos a las normas. , .Un hec.ho. sometido a decisin judicial recibe, pues, su sentido ju, ndlc? (objetIvo) de una norma individual: la sentencia. Ya en la sen, ~encla n?s pregun~amos qu. es lo que a ella la hace ser una norma? (,P~r que puede aSIgnar sentIdo de licitud o ilicitud a un hecho? . P que el p~peI que escribe un juez asigna sentido jurdico objeti~o\ ~~ que escnbo yo no? Estas preguntas inquieren, en definitiva, qu es lo que a una norma la hace ser norm.a vlida dentro del sistema, y para po' der responder tenemos que refenrnos a la relacin de fundamentacin de una norma por otra. . Una no~ma. individual es una norma que inteara el ordenamiento y aSIgna sen.hdo jurdico vlido a los hechos de cond~cta cuando otras nor, mas se refIer~n a.e~la y la fundamentan. En nuestro ejemplo la sentencia como no~na mdlVIdual, se f~nda en el Cdigo Penal, en el Cdigo Pro~ ~esal Penal y en la L~y Orgamca de los Tribunales. Estos cuerpos norma, t~vos hacen refere~cI~ ~ la sentencia determinando cundo ha de ser v, IIda como norma II1dIvIdual (o.se~, cundo cierto acto de prescribir una conducta va a ser una normajUndICa). Si la sentencia fue dictada de ~CUerdo con lo prescripto por esas normas generales, decimos que est undada en ellas, por lo cual es vlida.
A la pregunta que reza: por qu una norma tiene validez? responde, mas: porque est fundada en otra u otras normas vlidas. Esquemtica' mente vemos: un hecho recibe sentido jurdico de la sentencia que a l se refiere; a su vez, la sentencia es una norma vlida que asigna sentido por, que se funda en las normas de fondo (leyes civiles, penales, etc.) yenlas de forma (Ley de Organizacin de los Tribunales y cdigos de procedimientos). En otros trminos la sentencia es tambin un hecho que, por su parte, recibe sentido jurdico (el sentido de ser sentencia) de otras normas. Pero podemos seguir nuestra investigacin preguntando: por qu esas normas generales que fundan a la sentencia son normas? O sea, por qu el Cdigo Penal y el Cdigo Procesal son normas vlidas? La resPl1esta es muy parecida a la anterior: son normas vlidas porque se fundan en una norma superior. El Cdigo Penal es una norma vlida porque fue dictado de acuerdo con las normas constitucionales que establecen la forma o procedimiento por el cual deben dictarse las leyes y, adems; porque no contradice los contenidos materiales que otras normas constitucionales prescriben. En concreto, el Cdigo Penal fue sancionado por el Congreso y promulgado por el Poder Ejecutivo de acuerdo al procedimiento constitucional, y no viola ninguna de las pocas normas constitucionales que prescriben contenidos materiales.
14.1.3. Derivacin normativa esttico-material (moral) y derivacin dinmica-formal (derecho positivo)

Cmo es posible derivar de una norma la validez de otra? De qu modos se cumple esa,conformidad de la norma inferior con la superior? De dos modos es posible esa concordancia: 1) por la coincidencia del contenido de ambas normas en el modo en que lo particular concuerda con lo general. As, por ejemplo, debo dar limosna a un mendigo indigente que me sale al paso en la calle. Esta norma se funda en otra que establece "debes ayudar al necesitado"; y sta, a su vez, en otra del tipo "amars al prjimo" (Teora Pura, pg. 136; Teora General, pg. 115); 2) porque la norma inferior ha sido establecida en lafarma determinada por la superior. As, por ejemplo, debo realizar una tarea que me ha sido encomendada por mi padre porque me ha sido ordenada por l, independientemente del contenido de dicho mandato, en virtud de que la norma superior dice "obedecers a tus padres". Al primer sistema de derivacin denomina Kelsen "esttico" y a l pertenece el orden moral. Al segundo mtodo lo denomina "dinmico", y en l, todas las normas del sistema estn entrelazadas unas con otras por la relacin de fundamentacin, y todas, directa o indirectamente, encuentran su validez en el acto de creacin
~,
~:

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SISTEMTICA EL ORDENAMIENTO JURDICO
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de un mismo "primer legislador". Por el contrario, en los sistemas estticos cada norma est contenida, implcitamente, en las normas superiores del sistema, que pueden ser una o muchas. En los sistemas estticos es posible "deducir", mediante un procedimiento intelectual, las normas inferiores de las normas superiores. Del mandamiento "Honrars padre y madre" se pueden derivar innumerables normas que pertenecen a ese mismo sistema moral por estar implcitas en aquel mandato. S i bien en el ordenamiento jurdico hay una relacin de contenido entre unas normas y otras (fundamentacin materia!), el principio que lo estructura no es esttico, sino dinmico porque en su origen hay un puro acto formal, un puro procedimiento. Por esta razn las normas del sistema no pueden obtenerse por va deductiva, sino que surgen a travs de actos de institucin, es decir no por un proceso puramente intelectual sino a travs de actos de voluntad.
HECHOS (H) GRADA.I
SENTENCIA (S)
.
O
R D E N A M
1
A1
I
... ,
,1
1m
GRADAII
l'
LP
LF LEY DE FONDO
14.1.4. Fundamentacin formal y fundamentacin material de las normas jurdicas

En las normas jurdicas podemos sealar una doble relacin de fundamentacin. En casi todas ellas hay una relacin de contenido de la norma -lo que ella establece- y los contenidos prescriptos por normas superiores. As la legislacin material, como lo son el Cdigo Penal, el Cdigo Civil, u otras leyes, est fundada en los ciertos contenidos establecidos por la Constitucin Nacional. Esta legislacin especifica lo que en la Constitucin est previsto con un grado mayor de generalidad o establecido como un "principio", como lo son el que establece que las crceles sern sanas y limpias, el que veda los tormentos y los azotes, etctera (art. 18). La fundamentacin formal consiste en que la norma haya sido creada por el rgano competente para hacerlo y que ste haya cumplido con los procedimientos previstos por una norma superior, para realizar esa creacin. La fundamentacin material hace referencia al "qu" establece la norma (a su contenido), y la fundamentacin formal a "quin" la crea (el rgano) y al "cmo" la crea (el procedimiento). Ahora, si queremos ver la relacin de fundamentacin entre las normas teniendo en cuenta la fundamentacin formal y material, podemos hacerlo con un grfico.
N
T
O
U
R
GRADA IV
U' UI u!'
GARANTIAS CONSTITUCIONALES
1
D
PRIMERA CONSTITUCION
1
C O
_________
lU:FEJtENCIAS
--II.~~
,
PRIMER PRIMER CONSTITUYENTE o. LEGISLADOR
FUNDAMENTACION MATERIAL FUNDAMENTACION FORMAL
NORMAS DE FONDO NORMAS PROCESALES
ORGANOS
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SISTEMTICA
En el grfico precedente podemos ver que el hecho H recibe su sentido jurdico de la sentencia S que se refiere a dicho hecho H mediante su cont~nido. Vale decir que el hecho H est mentado en el cuerpo de la ~ente~cIa S. ~esulta ahora que esta ltima (la sentencia) es el hecho del juez, or~ano simbolizado con el nmero (l). La sentencia S es el producto de est~ organo, es lo que ste hace a travs de un procedimiento (l') establecido en otra norma (LP) --que llamamos por ello superior o fundante~ que es l~ ley proc~sal. Est~ norma procesa no slo prev el procedimlento. menclOn~do, SlDO tam.bln cul ser el rgano (L) que mediante el procedimiento 1 va a prodUCir la sentencia S. Estamos ahora en la segunda grada de la pirmide jurd ica: a la al tura de LP y de LF (ley pr?cesal y ley de fondo, respectivamente) que son normas en c~anto detennman en fonna directa el sentido S (e indirectamente el sentido de H! pero que, a su v,ez, son el producto de lo que hace un rgano (H) ~lleglslador- a traves de un procedimiento (H'). Resulta ahora que as~ como ,el hecho S del rgano (1) se encontraba prescripto en LP y LF, aSI tamblen ~I hech9 LP y LF del rgano (H) se encuentra prescripto en nomms supenores. Estas son las normas de jerarqua constitucional que est.ab~ecen o prevn ~mo est formado el Poder Lepislativo y qu procedlmle~to ~e,be segUirse para la sancin de las leyes. Este es el aspecto de ?rga~lZaclOn del poder que se encuentra necesariamente en toda ConstItucwn y que hemo.s,simbolizado en el esquema por (H' Il H') donde se v~ q~e la ConstltucIOn prev no slo el rgano (TI), sino tambin el ?roc~dllll1ento Il' que ste debe seguir para dictar leyes procesales (a la l~qUIerda de JI) y leyes de f~ndo (a la derecha de II). Pero la ley de fondo tiene otro ~poyo t;nla Co~s.tltucin. As como la sentencia S coincide por su contellldo (:n~s espe~lfl~o) con el contenido de la ley de fondo (ms general), esta. ultima cOlDclde tambin por su contenido (ms especial) co~ el contellldo de la Constitucin (ms general) 2. As, por ejemplo, al legislar sobre d~rechos reales y personales el legislador especifica o reglamenta la nocIn de "propiedad" consagrada por la Constitucin. Estam?s a?ora en l~ tercera grada de la pirmide: en ella estn las normas c~nstltucl?nales. Estas son normas en tanto dan sentido jurdico a los p~danos Illfenores de la pirmide y --a travs de ellos- en forma mediata a los hechos que reciben su sentido del ordenamiento. Pero tambin las normas constitucionales son un hecho de un rgano (lII) que procedi
, De intento el texto si.mplifica algo las cosas. Como la Ley de Procedimiento regula directamente la conducta del organo, funCIona, respecto de ste. como una ley de fondo, por lo cual bIen ?uede ocumr que la Ley de Procedimiento se funde tambin materialmente en la ConslItuclon, tal como puede fundarse en la garanta de defensa en juicio, etc.
a dictarlas observando un procedimiento IlI' . Tanto este rgano (IlI) -Asamblea Constituyente- como el procedimiento lIT' se encuentran prescriptos en una Constitucin anteri?r y. esta ltima resulta. ser. ~s el fundamento de validez de la grada constItuCIOnal. Pero la ConstltucIOn de ente en la tercera grada de la pirmide se fundamenta en la anterio~ solam. el aspecto formal: ella ha sido dictada po.r el.,rgano y mediante el pro.cedi miento prescripto en la primera ConstltuCIOn, pero no guarda con esta ninguna coincidencia de contenido. ., . . ,. Hemos llegado as a la grada cuarta de la Plrannde jundlca; ella es una Constitucin que constituye solamente un fundamento form~l (~,no material) para todo el ordenamiento. Supone~os que esta Constltuclon an~e riar es la primera (y por ello as la denom~amos) >-:a. que nada agregan amas a la teora y excpIicacin del ordenannent? renntIendo e: fundamento (puramente formal)de validez a una grad~ qm.r:ta'3sexta, etcetera. Alguna . . va ser, necesariamente, la Primera Constltuclon . Por ltimo la Primera Constitucin es el hecho de un Pnmer Constituyente. Este r~ano no est limitado o sujeto a n.orma superi?r ~~na. y ser Primer Constituyente aquel en cuyo hecho (Primera Constltuc~on) se funde un orden jurdico que sea eficaz en su conjunto. Debe quecta: ?Ien claro qu.e lo que caracteriza al primer consti.tuyente no e~ la ~?nsagr~c.I?n de ~etenru nados derechos o valores en la Pnmera ConstltuClon (poslcIOn delmsnaturalismo), sino que sin sujecin alguna, el Primer Constituyente ser e~ que produjO la Primera Constitucin que sirve de fundamento al orde~~ento jurdico efectivamente vigente . ~s,to se ver.e~ d~tal~e e~ ~l punto sigUiente. Esquemticamente, la posl~lOn de la plfa~lde jundlca que hemos representado sera la siguiente:
NORMAS JURlolCAS INDIVIDUAlES
~
ORDENAMIENTO JURIDICO
P"RIMERA CONSTITUCIN
3 En el esquema examinado, por razones de claridad coi~cide el rgano que dicta las normas generales de procedimiento (grada segunda) con el ofgano que dIcta las leyes de fondo. En nuestro esquema es el rgano (2). Esto ocurre en la Capltal.Federal: en donde el Congreso nacional es, a la vez, Legislatura local. Pero en las prOVll1ClaS este organo (2) del esquema debe disociarse en dos rganos distintos: uno que dIcta las leyes de procedimientos (Legislaturas locales) y otro que dicta las leyes de fondo (Congreso naCIOnal) .

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..
ji
Es una pirmide invertida porque la multiplicidad de normas individuales(sentencias), de normas generales (leyes y diversas constituciones) se fundan en una sola norma: la Primera Constitucin (el vrtice de la pirmide). . Hemos fundado la sentencia formal y material en otras normas. A su vez, estas normas (leyes) se fundan principalmente en las normas constitucionales .que establecen el procedimiento por medio d! cual las leyes deben ~er dlCtad~s, y tambin, aunque en menor medida, en los pocos contemdos matenales que prescribe la Constitucin. Si ahora nos preguntamos po: qu la Constitucin es vlida, podra responderse que lo es porque fue dlctada de acuerdo con el procedimiento establecido en una Constitucin anterior 4. Ya aqu vemos que los contenidos materiales han desaparecido por completo, y la fundamentacin de esta Constitucin se hace con referencia a puras normas de procedimiento. En este preguntar por la validez de las normas nos hemos remontado hasta una primera Constitucin en virtud de la cual fue dictada otra Constitucin, y a raz de esta ltima, todo el ordenamiento jurdico. La validez del ordenamiento est en funcin de la primera Constitucin la cual a su ~ez, :Z-,o deri~a su validez de norma superior alguna. Esta primera Con str~clOn es dIctada o establecida por un primer constituyente o primer legI~lador. El tema de la Primera Constitucin lo veremos en el punto sigUIente. 14.2. PRIMERA CONSTITUCIN y NORMA FUNDAMENTAL
14.2.1. Primera Constitucin y Primer Constituyente

La Primera Constitucin es la norma de la cual derivan --o en la cual fundamentan su validez-la totalidad de las hormas de un ordenamiento jurdico determinado. Su naturaleza no es distinta a la de las dems normas integrantes del ordenamiento, es una norma positiva dada en un lugar y en un tiempo determinados y dictada o establecida por un rgano (Primer Constituyente), salvo el caso de que se trate de una norma consuetu~inaria. Sin e.m?argo, la Primera Constitucin posee caractersticas especI~les que I.a dIstmguen del resto y preparan ya los desarrollos que siguen. Ella es p~Imera: todas las dems fundan su validez en ella, pero ella no funda su valIdez en ninguna otra. "Primera" tiene, en consecuencia un significado eminentemente lgico y no est tomado en un sentido tem~o ral -no alude al orden temporal-. Primera quiere decir, pues, principal.
_ . 4 Al efecto de esta exposicin nos colocamos en la hiptesis de un ordenamiento jundICO en el cual ha habIdo cambios constitucionales sin quiebra constitucional.
Es Primera Constitucin aquella en la quetodas las dems fundan directamente o indirectamente su validezEnella todas las normas se hacen ... . compatibles formando un todo lgico, un sistema. As puede darse, por ejemplo, el casodequetengamosel:establecImiento de una Primera Constitucin en el ao 1966 por laJunta deComandantes en Jefe, no obstante lo cual se declaran subsistentes en .todo lo no derogado la misma Constitucin de 1853 y todas las leyes vlg~ntes que no son expresamente derogadas. La situacin viene .a ser la ~Isma que si el Primer Constituyente de 1966 se tomas~ el tr~baJo de ~anclOnar en 1966 todos los textos que desea: mantener en VIgenCIa. Lo rmsmo ocu.. ' . rri en 1976. No obstante que el. sentido bsico en que se debe tomar la palabr.a "pnmera" cuando hablamos de primera Constitucin es el sentido (lgCO) de principal, hay, sin embargo, un sentido temporal que tambin se le adosa necesariamente por motivos que veremos ms adelante. En busca de la Primera Constitucin partimos desde un presente y -salvo que seamos nosotros mismos los primeros constituyentes instau.radores de u~ orden~ mientos jurdico- vamos a buscarla hacia el pasado. En esta mc~rslOn en el pasado nos detenemos solamente cuarido encontram~s la Pn.mera Constitucin, es decir, una norma de la que todas las de~~s se denvan. Dado el carcter positivo del Derecho, l,:fundam~ntac.I?n ~o~al termina por prevalecer sobre la fundamentacion matenal. SI I~SIStIeSem.os en buscar la ltima fundamentacin en una norma de contemdo matenal tendramos que decir: las normas de un ordenaI:nient~ cualq~ie~a .valen porque ellas consagran los principios de -p .. eJ.- hbert~d mdIv~~ual, democracia representativa, rgimen de plurahdad de pm:Idos pohtlCOS, propiedad privada, dignidad de la persona humana, etc~~era: ~ero.~o?, esto incursionaramos abiertamente en el campo de la JusttfIcaclOn (axiolgica o ideolgica) de las normas, apartn?on?~ del tema de s~ ~~ lidez positiva. Perderamos toda neutralIdad cIentIfIca y esta poslclOn ideolgica iusnaturalista terminara ciertament~ por de,formar nuestr? objeto, ya que si quisiramos mantener ~oheren~Ia. t~ndnamos que ~eclr que un rgimen jurdico que no consagra dIchos prmclplos no es,. en realIdad, un rgimen jurdico, sino un mero esta~o de fuer::a. ConfundIdos de esta manera el plano axiolgico y el ontolgICO, tendnamos 9ue llegar a ~a ?esoladora conclusin de que la mayor parte de la humamdad no ha VIVIdo a lo largo de su historia bajo rgimen jurdico alguno. Lo que resulta, obviamente, una conclusin absurda. ., . Tenemos, por consiguiente, que la ltima fundamentacJOn de validez de la totalidad de las normas debe ser exclusivamente. formal. Esto se muestra mejor si pensamos que cualquier norma o conjunto de normas
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SISTEM TICA EL ORDENAMIENTO JURDICO
(as se trate de la. Pri~era Constitucin histrica) funda su validez en el hecho de haber sIdo dIctada por un primer legislador o p . . nmer constltuy t N e.n e. o se .trata tanto, pues, de una primera Constitucin como de un pnmer constItuyente que la dicta o establece A '1 ' . 1 l' . qU! a canzan unIdad fina mente, a pluralIdad de normas que componen el ordenami t 5' , Toda funda~entacin ~e la validez nos remite, en consecuee:~ia' final~ente a un pnmer constItuyente o primer legislador dado t b" ' el tIempo . I 1 '. , a m len en J ' por eJemp o a acto mstItucionalde la Junta de Comandantes ~n. efe en ma~zo de 1976. No hemos salido del plano de los hechos y este fImer ~~nstItuye~te con su acto de pura instauracin del Derecho de ~u~~i~~c~n de sen~ldo, f~rma parte inicial y principal del ordenami~nto J. . er.o podfIamos Ir todava ms all y preguntamos,de dnde byente.
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~~~~:n~s~~f{~~~~ ~~~~~~~~:ed:~ ~~~~; ~~::~~:~. ~e'l Spir~stedes lo ~~eImer constItu14.2.2. Acatamiento general y norma fundamental concreta
Cuando ~os preguntamos por el fundamento del poder normativo del
. e a cance e a pregunta. n pnmer lugar, no es una pregunta acerca de la validez o al menos ~~:t~;;;~~~~~al acer~a de la ~alidez. Una pregunta de ~ste tipo s~ . emos VIsto-- senalando una norma positiva de la denva formal y/o materialmente la norma cuya validez se cuestiona p~~oe como nos encontramos por h " " . . , IpoteslS, en el pflmer constituyente es obV.lt~ que no podemos fundar su competencia normativa en una no~a o s~ !va, ya que entonces esta ltima funcionara como Prim C .Pclon y nuestro bl era onstItupro eroa reaparecera con relacin a esta lf En segundo lugar, debe tenerse presente e Ima. lajustificacin del pode~ no~ativo del Prim~ Cnoon~~:u~:;t~~~:o~:~ tenemos e.n el.pUI~to de vIsta lUspositivista de hacer objeto de estudio a las normas e InstItucIOnes hechas por los hombres --en forma del'b d' no--- y no a las no I era a o '. . rmas que se suponen emanadas de una insta . flor (lUsn~turajsmo) a los hombres mismos en la produccin ~ecla supesu conducta SOCIal La co d' ., d p' . n ICIOn e nmer Constituyente no atribuye ninguna
5 P d' . o na ocurnr, en efecto que la Prime C . ., . ~a h onstItuclOn hIstrica ~e enContrase todava en vigencia y que ella con;tase _ tos- de diversas normas Si nos reo-como e echo ocurre con este tIpO de documenmentacin resultar del 'aclO de P btUntam~s por la valIdez de estas normas su fundaConstituyente. lllS auraclOn instItucIOnal efectuado por el Primer
~~~~~aOrnsltItul yente ddeblen quedar en cIaro algunos temas que sirven para
E
dignidad especial. En particular no existe deber (moral) de obedecerlo como no existe deber (moral) de comportarse en la forma-que prescriben las normas jurdicas positivas. Y cuando decimos que existe un deber Uurdico) de comportarse en la forma que tales normas prescriben; nos limitamos a sealar e identificar las normas que constituyen el derecho positivo y a identificar o sealar el deber que ellas imponen. El iuspositivismo (metodolgico), al separar Derecho y moral, pretende solamente identificar los fenmenos que se considera constituyen el Derecho y,justamente, al concebirlos y tratarlos como hechos (producidos por los hombres) deja las puertas abiertas de par en par para cualquier crtica que puedan merecer tales hechos que constituyen el derecho positivo. Este positivismo (metodolgico) es el que profesa Kelsen (y tambin pensadores como Hart, Ross, Bobbio, etc.) y no un positivismo ideolgico que considera justificado y prescribe observar todo Derecho vigente. Puestos, pues, a indagar el fundamento del poder normativo del primerconstituyente nos encontramos, desde un punto de vista iuspositivista, con un fenmeno similar al que sirve de sustento al derecho consuetudinario. Existe, de hecho, un acatamiento general a las normas que emanan, directa o indirectamente, de un rgano. Este hecho del acatamiento tiene el sentido de constituir una permisin. El acatamiento general y la permisin que l entraa son suficientes para constituir o construir el ordenamiento jurdico. Pues con la permisin o autorizacin que el acatamiento general confiere al rgano principal (yen fonna indirecta a sus delegados) nos encontramos ya en el plano dentico o de los sentidos jurdicos. No es, pues, necesario, dar forma de norma a la situacin descrita. Pero si quisiramos hacerlo podramos intentarlo diciendo, por ejemplo, "aqu y ahora (en Inglaterra, en 1984) debes obedecer a la reina en Pariamento". Este enunciado correspondera a lo que proponemos llamar "norma fundamental concreta". La construccin del ordenamiento jurdico, va acatamiento, la van haciendo constantemente no solamente los jueces y otros funcionarios del sistema, sino tambin los particulares que en la inmensa mayora de los casos cumpien con las normas del ordenamiento. El acatamiento no es cuestin solamente de coincidencia con el contenido de las normas, sino que entraa consentimiento, vale decir, la nocin de obligatoriedad u otro sentido dentico. Para la construccin del ordenamiento jurdico es, pues, condicin necesaria y suficiente el acatamiento general. ste, como hemos visto, no es un puro hecho --como sera una pura coincidencia de contenidos entre lo programado y lo hecho-- sino que entraa cierta representacin, o saber, acerca de los sentidos denticos involucrados. En los particulares este sa-
~,
~I

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SISTEMTICA
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ber puede ser sobre todo implcito. Pero en los jueces y otros funcionarios ese saber es tambin, en alguna medida, explcito. Todos actan como si ajustasen su conducta a la norma fundamental concreta. sta no es una nOrma positiva ms. No ha sido establecida mediante un pronunciamiento por ningn funcionario o legislador dado. Y resulta obvio que si algn funcionario "X" hubiera establecido la regla "debes obedecer a la Junta de Comadantes en Jefe" u otra semejante, dicho funcionario "X" _y no l~ Junta de Comandantes en Jefe- sera el Primer Constituyente, la valIdez de cuyo acto institucional se fundara ahora en el presupuesto "debes obedecer a X". Mientras el Primer Constituyente instituye una constitucin, es en cambio de la esencia de la norma fundamental concreta no ser instituida sino simplemente usada, o mejor, presupuesta en el uso efectivo de conferir sentidos jurdicos de conducta. Algunos autores han criticado la nocin de presupuesto empleada por Kelsen para caracterizar la norma fundamental (abstracta), sealando ~ue la norn: a fund~m~ntal (concreta) es una regla que en algn sentido tiene el caracter de ultIma y que es preferible caracterizar como "regla de reconocimiento" 6. Como hemos visto ms arriba, hay sin embargo dificultades en caracterizar como integrando al sistema u ordenamiento mismo a una regla que no puede ser instituida sino implcitamente acatada. Cada ordenamiento jurdico tiene su norma fundamental concreta o regla (ltima) de reconocimiento. Una dice "obedece a la Junta de Co~andantes en Jefe reunida en junio de 1966" (Argentina, ao 1970); otra dice "obedece a la reina en Parlamento" (Inglaterra, ao 1970); otra dice "obedece a los Constituyentes de Filadelfia en 1776" (Estados Unidos, 1988), etctera. Como ya hemos visto, la norma fundamental concreta no ha sido dictada explcitamente en ningn acto particular normativo sino que est contenida como supuesto implcito en todos y cada uno de los actos norma~iv~s que se dan en dicho ordenamiento. No tiene pues tampoco una data fija SIllO que acompaa ---{:omo supuesto-- a las datas de cada una de las normas, vale decir, desde la Primera Constitucin misma hasta la ltima sentencia del sistema.
este punto tan claramente como nos sea posible. Si tomamos una regla de reconocimiento o norma fundamental concreta cualquiera, por ejemplo: "Obedece a la Junta de Comandantes en Jefe de junio de 1966", podemos advertir que el contenido de esta regla depende ciertamente de un conjunto de hechos, en particular de qu reglas estn aplicando de hecho los jueces y funcionarios del sistema. Hemos visto ya que as como hablamos entre nosotros de Junta de Comandantes en Jefe, en Inglaterra hablaramos de la reina en Parlamento, etctera. Pero si prescindimos de dicho contenido y nos quedamos solamente con laforma, sta ser siempre idntica, ya que nos limitaremos a mencionar una autoridad a la que se debe acatamiento sin concretarla por su nombre. Quiere decir que la regla (ltima) de reco?ocimiento dir: fo~~i,z~ da, "obedece a X". Pero si, como ya hemos VIstO, el ordenamiento Jundlco en su conjunto y cada una de las normas que lo integran derivan de un constituyente o legislador originario (tambin formalizado, ya que no hablamos de la reina o la Junta sino del "X" del que derivan las normas) entonces la regla (ltima) de reconocimiento formaliz(!dadir: "Obedece al . legislador originario". Con lo precedente hemos enunciado la norma fundamental. Ella dICe siempre lo mismo: "Obedece al legislador originario"; "debes te~er por Derecho a las normas emanadas directa o indirectamente del legIslador originario"; o, en versin tpicamente kelseniana: "La ~oaccin deb~ administrarse en la forma y bajo las condiciones estableCIdas por el Pnmer Constituyente o las instancias en que ste hace delegacin", etctera 7. Al expresar stos u otros enunciados equivalentes la teora pura ~~l Derecho no inventa ni ha querido inventar nada. ~eramente ~a expresJOn a lo que desde siempre han hecho los juristas 8. Estos efectlva~ente suponen l.a validez de las normas que utilizan una norma cualqUIera para confenr sentido jurdico a una conducta ya que por las relaciones de f~ndamenta cin que hemos estudiado la validez de esa ~orma no~ ~em~te a otra, y otra, hasta ir a parar en todos los casos al legislador ongmarJO.
"
14.2.3. La nonna fundamental abstracta

En este punto la teora kelseniana del ordenamiento jurdico alcanza su culrrnacin de profundidad y tambin -por qu negarlo-- de oscuridad. Con el apoyo de la distincin entre norma fundamental concreta y abstracta -que no es, por cierto, kelseniana- trataremos de explicar
6 HART, H. L., El Concepto ... , cit., pgs. 131-137.
7 Los distintos enunciados son equivalentes en lo que hace a la teora de la norma fundamental, pero expresan distintas concepciones sobre el Derecho (obedecer, admullstrar la coaccin, etc.). 8 y tambin los jueces y funcionarios, y tambin en alguna medida los meros sbditos, agregamos nosotros. Es correcto que la norma fundam~ntal,hace explcito lo que se daba implcito en el hacer de todos stos. Sin embargo, esto Imphclto se daba .con el sentido de ser norma -y no puro hecho- y se traduce por lo tanto en el modo ImperatI vo en el que se enuncia la norma fundamentaL De otro modo pasaramo.s a un, punto de vIsta externo al sistema y no nos mantendramos en el interno -o mtraSlstematIco--.
1."4~$iFh
-. .,-,. . ,.
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Pero, existe alguna necesidad que obligue a aceptar la validez que emana de un constituyente originario? O acaso debemos aceptar la norma fundamental como un dogma? No podramos prescindir de ella? En rigor podemos prescindir de ella ... a condicin de que renunciemos a conocer el Derecho. En efecto, un ser humano como Robinson Crusoe puede arreglrselas muy bien sin norma fundamental. Tambin es concebible aunque slo sea como idea lmite (en rigor, no viable como realidad de conducta) el horno homini lupus del que hablaba Hobbes, una fiera entre los hombres. ste puede tambin arreglrselas sin norma fundamental porque no tendra ninguna comprensin para los sentidos jurdicos de la conducta. Todo lo que ver sern acciones, actos de coaccin, hombres ms fuertes o dbiles, mejor armados o peor armados, uniformados o no, etctera. Pero tan pronto califiquemos una conducta como lcita o ilcita, como entuerto, prestacin, sancin, etctera, tan pronto estemos confiriendo un sentido cualquiera a una conducta, lo hacemos mediante una nomla que es parte de una totalidad (el ordenamiento), vale decir que estamos utilizando el supuesto que es la norma fundamental. Como Kelsen no ve esta imbricacin necesaria entre vivir (jurdicamente) y conferir sentidos jurdicos (conocer), sostiene que la norma fundamental es un presupuesto gnoseolgico, vale decir, una categora trascendental en lenguaje kantiano. As como la causalidad no est en las cosas mismas y es intil buscarla entre ellas, sino que la ponemos nosotros cada vez que queremos conocer la naturaleza (y si no queremos conocerla bien podemos prescindir de ella como, por ejemplo, puede hacerlo el que piensa en trminos de magia, etc., y no causales), del mismo modo la norma fundamental no est en las cosas mismas sino que la ponemos nosotros -y esto forzosamente- cada vez que queremos conocer el Derecho. Kelsen sigue aqu la lnea neo kantiana en la cual el conocimiento es constitutivo delobjeto, pero no se hace cargo de las peculiaridades del ser del Derecho. Es obvio que hay ordenamiento jurdico -y, por ende, norma fundamental- aun all donde falta la ciencia jurdica propiamente dicha y el conocimiento jurdico no pasa de ser un saber ms o menos explcito en los jueces y funcionarios y ms bien implcito en los sbditos. Sin embargo, en el plano en que se mueve la reflexin kelseniana es correcta: en el plano del conocimiento jurdico la norma fundamental es un supuesto del mismo. Este supuesto se encuentra implcito --es decir, funciona como supuesto- toda vez que atribuimos sentido jurdico a un hecho cualquiera de conducta, vale decir, toda vez que decimos: esto es un homicidio, aquello un contrato de locacin, etc-
tera. Esto es lo que hace ---:-por cierto a su manera.tosca- el hombre de la calle y ya con mayor rigor el funcionario, pero tpicamente como conocimiento jurdico, la ciencia del Derecho. Estepunto es el que ela~ora Kelsen. La norma fundamental resulta as un supuesto gnoseolglco, una categora trascendental necesaria a todo conocimiento jurdico. A falta de ella habr "hechos naturales", muertes, garabatos en papeles, etctera, pero no hechos con sentido jurdico; homicidios o contratos (entre otros).
14,2,4. Precisiones sobre la norma fundamental y la Primera Constitucin

No se debe confundir a la norma fundamental con la primera Constitucin de un ordenamiento jurdico. La "Primera Constit~cin" es una norma positiva; ha sido instituidaen un momento determ~nado'p0: ~na autoridad determinada. Es la pieza ms alta del ordenarmento jUn~lCO positivo; pero su naturaleza no es diversa a la de otra norm~ cualqUIera de dicho ordenamiento. La norma fundamental, en cambIO, que ~sta blece simplemente la validez de e~a ~r~mera a~~ori~ad y de,~s~ Pn,:ne ra Constitucin, no es una norma jUndlCa posalva puesta ,51~W. supuesta". Es el supuesto fundamental del que parte todo COnO~lfnLento jurdico. Slo bajo el supuestode ~a n,o~ma fundame?tal pue?~ mterpretarse cono un sistema de normas jUndiCaS el maten al empmco que se ofrece al conocimiento jurdico (Teora Pura, pg ..139). Con la nor~a fundamentalla teora pura del Derecho no hace S1l10 ~o~er de. re~l~ve las condiciones trascendentales, los supuestos del conOCimiento jUndiCO, tal como ste se practica desde tiempo inmemorial.(Te~:a Pura, pg. 140), y esto nada tiene que ver con lo que es una <?onstttuclOn. r.. Lamentablemente ciertas veces, en partiCular en derecho cons.ltu.CIOnal o en derecho poltico, se suele usar como si~nimo de "Con~tituCln" a la expresin "norma fundamental" para aludir al lugar supenor o fu.ndante que toda Constitucin tiene respecto de las restantes normas del SIStema. Pero desde el punto de vista de la teora general del Derec~o ~a .denominacin "norma fundamental" no es, ni puede ser, una norma jundlca, corrio s lo es la Primera Constitucin. . ., Veamos ahora grficamente la relacin entre la Primera Constltuclon, la norma fundamental concreta y la norma fundamental abstracta:
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..-----------, ~ Normas individuales . (ej.: sentencia)
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..-_ _ _ _ _ _ Primera Constitucin
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"Obedece a ... (nombre concreto del primer legislador)" "Obedece al primer legislador"
.------ Norma fundamental concreta .........

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Principio de efectividad
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.------ Norma fundamental abstracta
14.2.5. El principio de efectividad

Cmo pu~de servir la norma fundamental (abstracta) que meramente menciona un "Primer Constituyente" para conferir sentidos jurdicos objetivos en un lugar y un tiempo determinados? Cmo sabemos concretamente quin es el Primer Constituyente en un lugar y tiempo determinados? O, dicho en la terminologa que empleamos ms arriba: cmo llenamos de contenido la pura forma vaca con la que nos hemos quedado al enunciar la norma fundamental (abstracta) y pasamos as a la norma fundamental (concreta), a la regla de reconocimiento que nos permitir decidir si una norma dada pertenece o no a un sistema? Esta concrecin de la norma fundamental (abstracta) se logra acudiendo al principio de efectividad que dice: "Considera Primer Constituyentea aquel del que emana un ordenamiento jurdico eficaz en su conjunto" 9. El principio de efectividad que finalmente hace depender toda
9 Atenta la distincin que hemos hecho entre norma fundamental abstracta y concreta y del principio de efectividad como aquello que permite el trnsito de la una a la otra, esta formulacin del principio de efectividad es la que cala mejor en su esencia. Nos ahorramos, pues, algunas formulaciones como "Si A manda y B obedece la mayora de las veces, A debe mandar y B obedecer siempre", algo alejada del centro de la problemtica,
validez (propia) del ordenamiento de la vigencia del mismo (en su conjunto) resulta algo chocante en una teora (pura) que cifra su punto mismo de partida en la separacin entre ser y deber ser, entre validez y vigencia. Sin embargo, es totalmente coherente con una teora (pura) que pretende teorizar el derecho positivo, es decir, mostrar cmo ste es y no enunciar cmo debe ser. La ambigedad de la teora de la norma fundamental complementada por el principio de efectividad est, pues; en los funda. mentas mismos de la teora pura. Encerrada all como 'en germen va a hacer explosin en la norma fundamental. Enunciado el principio de efectividad parece ser que en resumidas cuentas toda la validez del ordenamiento depende en ltima instancia de un hecho social: la efectividad o vigencia. Los autores de tendencia realista pueden, pues, reprochar a Kelsen que toda su teora de la validez reposa en haber arbitrariamente separado aquello que originalmente estaba unido y que el Derecho, que en ltimo trmino es vigencia, efectividad, es como tal un hecho social susceptible de un estudio sociolgico (as Ross, p. ej.). Contra este argumento Kelsen ha sealado que la eficacia del ordenamiento jurdico en su conjunto es una conditio sine qua non, pero no unaconditio per qumn de la validez del ordenamiento jurdico 10. Sin embargo, los desarrollos que pretenden justificar esta afirmacin no resultan en ltimo trmino convincentes.
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14.2.6. Es necesaria la norma fundamental? Criterios idealista, empirista y existencial

Con su teora del ordenamiento jurdico coronada por la idea de la norma fundamental Kelsen ha tenido, pues, xito en mostrar un elemento necesario -digno de autntica meditacin filosfica- en el Derecho y/o en el conocimiento jurdico. Una pluralidad de normas va siendo progresivamente reducida, va fundamentacin de validez, va derivacin ms o menos lgica, a una sola, la Primera Constitucin. Y esto es as, en Kelsen, necesariamente. Pero son efecti vamente las cosas as? Existe alguna necesidad para que de hecho las distintas normas deriven de una sola? Desde un punto de vista empirista, atenindose a los "puros" hechos, esto no sera necesario. De hecho, algunas normas pueden tener origen consuetudinario, otras emanar de rganos de un orden determinado (los pater familias, p. ej.), y otras de otro orden (los titulares del poder poltico,
as como tambin las consideraciones agregadas sobre el Derecho y fuerza (ya que la efectividad puede darse tambin por acatamiento espontneo sin gran despliegue de fuerza). 10 KELsEN, H., Teora Pura... , cit., pg. 142.
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etc.) sin que exista entre estos diversos orgenes u rdenes de rganos una conexin expresamente establecida ni aun para una patente coherencia (como pondr de manifiesto ms adelante la teora de la norma de habi. litacin). Sin embargo, no hay que desesperar: slo en casos muy raros -cuando, p. ej., en una lucha intestina dos bandos se disputan activamente por las armas la supremaca poltica- el hombre de la calle se encontrar en dudas y el jurista tendr que confesamos su impotencia para determinar el sentido jurdico de algunas conductas. Nos dir entonces que ciertas conductas sern lcitas o ilcitas segn adoptemos el punto de vista del ordenamiento 01 o el punto de vista del ordenamiento 02, sustentados respectivamente por cada uno delos bandos en pugna. Pero esas situaciones "anmalas" o enfermizas son extremadamente raras y de corta duracin. Tienden a definirse y si se prolongan ms all de lo admisible, la necesidad de certeza tiende a dar algn status jurdico a los beligerantes y a reconstituir sobre una base, digamos dual, la determinacin y previsibilidad de los sentidos jurdicos aplicables a las conductas de los particulares. Salvo las situaciones de excepcin contempladas ms arriba y no obstante cualquier inconexidad y/o diversidad de origen real de las normas vigentes (costumbres, funcionarios centrales, funcionarios defacto, "rganos descentralizados", etc.), decamos que el jurista se las arregla para ver a todas las normas como derivadas de una sola: la Primera Constitucin. Y esto porque para l no es una cuestin de compulsar hechos --l no es un cientfico de la naturaleza ni aun un socilogo- sino cuestin de integrarse en, y/o exponer, un sistema de creencias o convicciones vigentes en una comunidad, en un lugar y un tiempo determinados: las normas jurdicas que establecen en general y en particular cmo deben conducirse los miembros de esa comunidad 11. El jurista debe adoptar, en otras palabras, un punto de vista interno al sistema mismo, es decir, el punto de vista del funcionario que tambin va a parar a una Primera Constitucin -a pesar de la diversidad de orgenes reales- porque solamente as consigue entender lo que l va haciendo -como conducta lcita, autorizada, etc.- e integrarse de este modo con su conducta en la comunidad y, simultneamente, concebir el sentido jurdico de una conducta cualquiera en forma unitaria, es decir, como una pluralidad de sentidos que en el fondo es uno solo. Pero lo que es cierto para el jurista y para el funcionario tambin lo es para el particular, el hombre de la calIe. Este no suele tener dudas sobre el sentido jurdico (objetivo) de su conducta en la
1I En rigor, las incongruencias e incoherencias aparecen solamente si uno adopta un punto de vista externo al sistema .
gran mayora de los casos en que procede a cumplir espontneamente sus deberes jurdicos (as sea en la inmensa mayora de esta inmensa mayora, es decir, cuando el deber consiste meramente en el pasivo no hacer, en el no interferir con la conducta de los dems). Para los casos de duda el hombre de la call sabe que existe un cuerpo de funcionarios integrantes del sistema -los jueces-, que terminarn por asignar a su conducta un sentido objetivo. Kelsen funda, por consiguiente, el carcter necesario de la norma fundamental en exigencias de tipo racional: la unidad del objeto que pretende conocer la ciencia (un ordenamiento) y la coherencia lgica del pensamiento que debe mostrar lo uno (el ordenamiento) en lo mltiple (la multiplicidad de hechos, normas y/o sentidos objetivos d los hechos). Se comprende as que el carcter necesario de la norma fundamental n~ puede advertirse si se adopta un criterio empirista, ya que ese carcter (al menos en el pIanteo kelseniano) corresponde al pensamiento y no a los hechos. Sin embargo, este limitado origen no impide que la norma fundamental termine en ltima instancia afectando a los hechos mismos, ya que no slo las "reglas de Derecho" formuladas por los juristas, sino las mismas "normas" emanadas de los funcionarios, y la conducta de estos ltimos -y tambin la conducta de todos los miembros de la comunidad- van a contener una referencia a la norma fundamental. La teora kelseniana originaria explicaba este extrao poder del pensamiento sobre los hechos mismos siguiendo las vas del neokantismo. Para este corriente el pensamiento constituye su objeto. Nada extrao tiene, por consiguiente, que reaparezcan en el objeto ciertos caracteres necesarios que son propios del pensamiento y que este ltimo ha impreso en aqul. El razonamiento parece convencer, pero olvida que antes de la constitucin del objeto por el pensamiento suele haber una preconstitucin del ente por la apertura al mundo propia de la existencia (ser-en-elmundo). Y sobre todo olvida que en el caso del Derecho esapreconstitucin no es propiamente la de un ente, ya que engloba al propio existente que hace la apertura (hacia su comunidad, su mundo jurdico). En esto consiste el "punto de vista interno" o ideolgico del que nos hablan los empiristas. Teniendo en cuenta lo dicho tendremos que decir que el nivel ms profundo de la norma fundamental se encontrar en esa preconstitucin del "mundo jurdico", del pertenecer a una comunidad, y que Kelsen slo la muestra al nivel de la ciencia donde aparentemente se restaura la divisin sujeto-objeto. Y decimos que aparentemente porque la exigencia del "punto de vista interno al sistema", del que hablan los empiristas, o el "saber de protagonista" del que habla Cossio, pone de manifiesto que el enfrentamiento sujeto-objeto no termina de lograrse. Este enfrenta-
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miento no est en la base del conocimiento, como su fundamento, sino que se encuentra fundado en el mismo. La vida, la existencia, es conocimiento propiamente dicho slo como fruto de una actitud ms o menos elaborada. Pero mucho antes -incluso histricamente, antes de la constitucin del saber cientfico-filosfico-Ia vida lleva implcito un saber. El Derecho es una dimensin de la existencia que se da con el hombre . mismo aun antes de que el conocimiento propiamente dicho se constituya. No es necesaria l<i ciencia jurdica para que haya Derecho. Basta el saber implcito en la accin misma. Esto se ve mejor que en ninguna otra parte en el funcionario --que representa tpicamente el punto de vista interno de que hablbamos- que tiene que saber lo que hace y al mismo tiempo tiene que saber-conocer la conducta a la cual atribuye sentido 12. A la altura del conocimiento elaborado cientfico-racional que se pueda haber alcanzado en cierto momento de la historia, no hay ni puede haber diferencia como conocimiento entre el de un jurista y un juez (y estos ltimos suelen ser buenos juristas). Sin embargo, hay siempre una diferencia de principio en que lo decisivo resulta no lo que eljuez piensa sino lo que hace, y por ello puede ser juez un lego -y necesariamente lo fueron antes de la ciencia del Derecho-. Lo decisivo pues, al ser del juez, es el saber implcito en su accin y no su ciencia, aunque tambin pueda tenerla. Lo que hemos dicho del funcionario se aplica tambin al miembro de la Comunidad donde el conocimiento propiamente dicho interesa poco y nada, yen cambio el hacer mismo lo es todo. Pero en este hacer tambin hay un saber. Hay un saber puesto de manifiesto en la inmensa mayora de los casos en que el particular cumple su deber jurdico.Y tngase especialmente en cuenta que la inmensa mayora de los deberes jurdicos consisten en un omitir, un no interferir en la conducta de los dems, en donde se ve que la pura pasividad encierra ya un saber. Las teoras de base empirista van a contemplar estos hechos con el prejuicio de los "puros hechos". Estos puros hechos son lo nico que hay, y, por lo tanto, lo nico que puede interesar a una verdadera ciencia. El pensamiento habitual del jurista (normativo), y del funcionario, etctera, es un "punto de vista interno" al sistema y constituye como tal una ideologa, ya que en lugar de atenerse a los hechos pretende para stos una cierta "validez" que el verdadero cientfico no puede detectar por ningn lado. La ciencia jurdica debiera por lo tanto ser reformada y los cientficos limitarse a afirmaciones de hecho como que talo cual norma se enEn casos extremos ---como la defensa propia, p. ej.-, es claro que eljuicio sumarsimo sobre la conducta agresiva debe llegar al nivel del saber practugntico, ya que en caso contrario sera demasiado tarde para actuar.
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cuentra vigente en un lugar determinado. La norma fundamental sirve slo para conferir "validez metafsica" a la vigencia que es el verdadero tema jurdico 13. En este punto la egologa puede sealar que ni Kelsen con su idealismo ni los empiristas con su dogma de los puros hechos, consiguen fundar correctamente el tema de la norma fundamental, lo que debe hacerse mostrando un hecho que es tambin saber: la vida:humana. En sta, la norma forma parte de la conducta misma como saber implcito en ella. En el plano del funcionario --que es donde se puede ver mejor el tema-, ello significa que l debe integrarse en la programacin comunitaria asumiendo autnomamente la heteronoIIa --debe por fuerza adoptar el "punto de vista interno" 14_. Y para ello debe integrarse no en dos o tres programaciones diversas sino en una sola, pues de otrofiodo no sabra cul es la conducta que debe realizar ya que distintas :programaciones requerirn conductas distintas incompatibles entre s. En el plano del particular esto significa que l podr proyectarse a consuno con la programacin comunitaria (asumiendo tambin autnomamente la heteronoma), sabiendo a qu atenerse en su entendimiento con los dems.
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14.2.7. El principio de efectividad y la norma fundamental concreta

La norma fundamental abstracta es siempre exactamente la misma a travs de los tiempos y los distintos sistemas jurdicos. Siempre dice, en su forma sinttica: obedece al legislador originario Pero a quin debo considerar legislador originario? Cul va a ser la norma fundamental concreta? La respuesta a estas preguntas se alcanza a travs del principio de efectividad. El principio de efectividad dice que debemos considerar Primera Constitucin a aquella de la cual emana un orden jurdico que es eficaz en su conjunto. Si bien la norma fundamental dice siempre lo mismo, cuando vamos a ver el contenido de la Primera Constitucin, cuando queremos determinar quin es en definitiva el legislador originario al cual debemos obediencia, nos encontramos con que, en distintas circunstancias histricas, las respuestas van a ser diferentes. As, en la Francia de Luis XIV la primera Constitucin era el conjunto de normas, consuetuExponemos a grandes rasgos las ideas de Alf Ross. Como seala con agudeza el mismo Ross, para algunos las normas deben ser vlidas por s mismas. Deben acatarlas no por el temor de las sanciones, sino porque las consideran vlidas.
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dinariaso no, por las cuales se haba institucionalizado la monarqua. El contenido de cada Primera Constitucin va cambiando con el tiempo y lugar porque el principio de efectividad nos remite, en cada caso, al ordenamiento vigente. El principio de efectividad nos pone de manifiesto que el Derecho est en relacin directa con la fuerza. Que un ordenamiento est vigente o no va a depender, en definitiva, de un hecho de poder o de fuerza. Y el reconocimiento que hacemos de un ordenamiento jurdico es, exclusivamente, sobre la base de su eficacia general, y con total independencia del contenido o sistema que implante. As, el rgimen jurdico nazi, puesto que era eficaz en su conjunto, por el solo hecho de serlo nos obligaba a reconocer en sus constituyentes al legislador originario que, segn la norma fundamental, debe ser obedecido. Y por inicuas que fueran las leyes, eran tan vlidas como las de cualquier democracia. Es un error iusnaturalista pensar que slo el derecho justo es Derecho. Al ver la doble purificacin kelseniana desechamos la identificacin o confusin entre el deber ser jurdico y el deber ser axiolgico; sobre la base de esa importante distincin es que resulta claro advertir que es suficiente con que un ordenamiento sea eficaz en general para que su primera constitucin deba ser obedecida, sin que las bondades o arbitrariedades del sistema lo afecten en lo ms mnimo.
General,pg. 122). "La Constituain estatuida por el primer legislador histrico slo es vlida bajo el supuesto de que ella sea eficaz, .. ". Laeficacia del orden jurdico ensu conjunto es una condicin sine-qua non de su validez (Teora Pura, pg. 142). En sntesis: si la revolucin ha triunfado quiere decir que elordenamiento anterior ha dejado de ser eficaz; si no es eficaz, la norma que le dio origen no es ms la "Primera Constitucin" que de acuerdo con la norma' fundamental "debe ser obedecida"; y, al ser eficaz en su generalidad el rgimen revolucionario, resulta que la norma que lo establece, en virtud del principio de efectividad pasa a ser la "Primera Constitucin" que "debe ser obedecida". Este razonamiento, que puede parecer algo difcil, no hace ms que comprender cientficamente el fenmeno revolucicmario que se da a diario en distintas partes del mundo. Incluso cabe sealar que no hay rgimen jurdico alguno que no haya nacido como un hecho revolucionario que derog o reform por la sola vigencia de la fuerza al rgimen anterior. Cada vez que esto sucede cambia el primer legislador y, obviamente, la norma fundamental concreta; a parti.r de ese hecho debe obedecerse al nuevo "primer legislador".
14.3. LINEAMIENTOS GENERALES DE LA GRADACIN NORMATIVA
(LA PIRMIDE JURDICA)
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14.2.8. El principio de efectividad y el fenmeno "revolucin"

Este principio de efectividad puede ser visto an con mayor claridad si Jo vinculamos con el fenmeno "revolucin". Por definicin un acto revolucionario representa, entre otras cosas, la aparicin de rganos de poder por un procedimiento no establecido por las normas preexistentes. La norma que instaura al poder revolucionario no deriva del ordenamiento anterior, sino que lo deroga o modifica. La validez de esta "norma revolucionaria" slo puede emanar -norma fundamental de por mediode la efectividad de la revolucin. Podemos hacer este razonamiento: si la revolucin triunfa se produce el cambio de la norma fundamental por una nueva; si la revolucin fracasa, por el contrario, sus promotores son juzgados de acuerdo con las normas que derivan su validez de la norma fundamental antigua. La norma fundamental de un Estado singular depende pues, en cierto modo, de un hecho de poder. Se trata de formular cientficamente una antigua verdad: "El Derecho no puede existir sin la fuerza, no obstante lo cual no es idntico a la fuerza" (Teora Pura, pg. 143). Este hecho tiene su frmula exacta en el principio de efectividad que reza: "La eficacia del orden jurdico en su conjunto es una condicin necesaria de la validez de cada una de las normas que lo integran" (Teora
Los desarrollos anteriores nos permitirn ahora esbozar en rasgos muy generales la estructuracin a la que se encuentra sometida la creacin normativa de los rganos en las diversas gradas de la pirmide jurdica a partir de la primera Constitucin y hasta llegar a la sentencia 15. 1) La Asamblea Constituyente, al dictar la Constitucin vigente, aplic una Constitucin anterior (que puede ser primera) de un carcter puramente formal; en ella se prev un procedimiento: quin y cmo se encuentra autorizado para dictar una Constitucin o, lo que es equivalente, quin y cmo se encuentra autorizado para reformar la Constitucin (v.gr., asamblea constituyente especialmente reunida al efecto, necesidad de la reforma declarada por cierta mayora de ambas cmaras, etc.).
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2) La Constitucin vigente tiene un carcter prevalentementefonnal. La Constitucin es la norma o el conjunto de normas en la que se prev
15 Advertimos que el orden que va desde la Primera Constitucin hasta las normas individu3les tiene virludes puramente expositivas, siendo el orden inverso de la fundamentacin de la validez de la norma individual (que va desde sta hasta la Primera Constitucin) el constitutivo y fundanle de la pirmide jurdica.

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el rgano u rganos (quin) autorizados para dictar normas jurdicas generales y el procedimiento (cmo) mediante el cual se llega a esa sancin. En un mismo cuerpo o texto constitucionaL se incluyen usualmente con dichas normas, otras en las que se establecen otros rganos (Ejecutivo, J~dicial) y el tipo de normas que se encuentran autorizados a dictar (competencia), dando as jerarqua constitucional al principio poltico de la separacin de poderes. Junto a las normas referidas, que constituyen lo que suele denominarse parte orgnica de la Constitucin (en la nuestra, Segunda Parte: "Autoridades de la N acin") y que tiene un carcter puramente formal (quin y cmo de un procedimiento), suelen incluirse tambin en las cartas fundamentales normas de contenido material que reciben genricamente el nombre de parte dogmtica (en la nuestra, la mayora de los artculos de la Primera Parte: "Declaraciones, derechos y garantas". La Constitucin determina pues, en primer lugar el rgano y el procedimiento legislativos (tambin frecuentemente otros rganos), pero tambin establece en cierta medida el contenido de la creacin legislativa ya que, por ejemplo, el legislador no podr dictar normas que establezcan la esclavitud, que supriman la propiedad privada o repriman penalmente, con efecto retroactivo, hechos que no constituan delito. La creacin de normas generales se encuentra sometida a la Constitucin, por lo tanto, en un doble aspecto: lO)formalmente, porque debe hacerse por los rganos y el procedimiento establecidos en ella; 2) adems, porque debe ajustarse, en su contenido,a lo dispuesto en trminos generales en la misma Constitucin.
sino un hecho que recibe su sentido jurdico de la norma individual contenida en la sentencia. 14.4. LA CREACIN GRADUADA DEL DERECHO
y LA PIRMIDE JURDICA
3) La ley (en trminos generales, la norma general) estructura la decisin judicial en una forma equilibradamente formal y materia(. El juez aplica, por una parte, la ley de forma que le atribuye jurisdiccin y competencia y la que organiza el proceso (Ley de Organizacin de Tribunales, Cdigo de Procedimientos) y, por la otra, la ley deJondo (Cdigo Civil, Penal, etc.) que contempla la relacin jurdica sometida por la ley de forma a su decisin. Mientras la Constitucin determina en muy pequea medida la creacin legislativa, pudiendo sta tener cualquier contenido siempre que no transgreda ciertas limitaciones (derechos y garantas constitucionales), la ley, en cambio, determina en una medida mucho mayor la creacin judicial.
4) En la sentencia judicial (o la resolucin administrativa) se encuentra ya determinada la norma individual del caso y se ha llegado al fin de la cadena normativa. La pura ejecucin que la sigue no es ya una norma,
Con lo que hemos visto sobre el predominio de la fundamentacin formal en este captulo, y lo que vimos luego sobre la pirmide jurdica, advertimos que a medida que vamos tomando normas de mayor jerarqua stas son cada vez ms formales y con menores contenidos materiales. Por ejemplo, una primera Constitucin establece slo el rgano y el procedimiento para la reforma constitucional. La segunda Constitucin, dictada en virtud del procedimiento establecido en la Constitucin anterior, incluye ya algunos contenidos materiales (supresin de la esclavitud, crceles sanas y limpias, abolicin de torturas, etc.) adems de la extensa y completa reglamentacin formal que prescribe -rganos y procedimientos- para la creacin de normas inferiores. Las leyes que se dicten ya van a tener cierto equilibrio entre el contenido material y el aspecto formal y por ltimo, las sentencias van a tener solamente contenido material. En las normas superiores hay predominio o exclusividad de disposi.siones formales, en las leyes (normas de "jerarqua media") hay cierto equilibrio entre los aspectos formales y materiales, y en las normas inferiores (sentencias) slo encontramos contenido material, o mejor dicho, esta l tima termina por absorber al primero porque lo que est mentado, la conducta de un sbdito (no rgano) comprende tanto lo material (qu debe hacerse) como lo formal (quin y cmo debe hacerlo) o mejor an -para el caso de la perinorma-sancin-, a quin debe hacrselo. Debido a esta caracterstica del ordenamiento resulta que, cada vez que se aplica una norma superior para dictar una inferior, se estcreando Derecho. Se crea Derecho al determinar con qu contenido material con.! creta se va a "llenar" el marco que ofrece la norma superior. Al ir apareciendo en cada grada inferior contenidos materiales que no estaban en las normas superiores, se evidencia que se ha ejercido un acto de creacin. Cada norma superior es un marco conceptual dentro del cual el rgano respectivo crear la norma inferior. Nunca hay una pura "aplicacin" de una norma; siempre, necesariamente, se aplica la norma superior creando una norma inferior. El pensamiento tradicional sostena que la tarea del juez era, exclusivamente, la de "aplicar" las normas superiores. Esto se hara en virtud de un silogismo cuya premisa mayores la ley, la premisa menor las circunstancias del caso, y la conclusin la sentencia. Y as como en el silogismo

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la conclusin se deriva necesaria y automticamente de las premisas, de la misma manera las sentencias deban derivarse de las leyes y las circunstancias del caso. Pero esta concepcin es correcta solamente en los casos ms, sencillos en los que el juez conceptuar el caso individual como miembro de una especie que, por su parte, se encuentra claramente contenida en el gnero legal. Pero como las leyes se encuentran redactadas en un.lenguaje natural que posee una estructura abierta, cesulta que unas especies se encuentran claramente contenidas en el gnero legal, otras se encuentran claramente excluidas de l, en tanto que algunas se encuentran en una zona borrosa o indefinida. Una ley que menciona, por ejemplo, a las personas de sexo masculino, incluye claramente a los varones, excluye a las mujeres, pero deja en situacin indefinida a los hermafroditas. El juez tiene, por una parte, un caso individual de conducta sometido a su decisin y, por la otra, un conjunto de normas generales como candidatas a ser las normas aplicables. El juez debe tener en mente las normas generales candidatas y, adems, el caso individual con sus circunstancias relevantes. Si estas ltimas configuran un CQSO de una especie claramente contenida en un gnero legal, elige la nonna aplicable y procede luego al silogismo judicial. Pero si las circunstancias relevantes del caso no configuran una especie claramente contenida en un gnero legal, adems de elegir la norma general aplicable debe proceder a decidir si la especie con la que l concepta su caso, se encuentra o no incluida en el gnero legaL De lo expuesto surge que la norma superior funciona como un marco que excluye ciertas posibilidades pero que, dentro de las que admite, autoriza al rgano que la aplica a realizar una creacin normativa. Esto puede verse en relacin a la Constitucin que funciona como norma superior para el legislador. Podemos representar grficamente, en una forma muy simple, cmo la norma superior (o fundante) funciona como un marco de posibilidad dentro del cual se procede a una nueva creacin normativa cuando se dictauna norma inferior (fundada). Tomemos como norma superior la Constitucin. Ella establece y garantiza la propiedad privada. Pero dentro del marco constitucional caben tanto las doctrinas romana o manchesteriana como las que propician la funcin social de la propiedad. Dentro de ese marco puede establecerse que en ningn caso tendr lugar la expropiacin, o que sta puede realizarse bajo ciertas condiciones. Incluso puede, como lo hemos visto en nuestro Derecho, consagrarse un rgimen de excepcin para las locaciones urbanas. La detemlinacin de cul ha de ser el rgimen al cual se so-
meter la propiedad, dentro de las posibilidades que ofrece la O'aranta constitucional, es, indudablemente; un acto de creacin. b
MARCO CONSTITUCIONAL PROPIEDAD PRIVADA MARCO LEGAL CDIGO CiVil
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OTRO MARCO POSIBLE
MA.RCO lEGAL .--- - DE EXCEPCiN --(ARRENDAMIENTOS) FAllO AISLADO
Igualmente, ~ada norma o cuerpo legal, a su vez ofrece ciertas posibilidades aljuez. Este debe en cada caso crear un norma que siga la corriente jurisprudencial o apartarse de ella. Todo cambio jurisprudencial, fenmeno que esrelalvamehte comn, nace como un fallo aislado que se aparta de la solucin seguida para casos similares. O sea, es un acto de creacin dentro del marco legal que brinda una nueva posibidacl para resolver los conflictos de cierta analoga. Incluso el fallo que sigue rgidamente la jmisprudencia dominante tambin crea una norma individual, puesto que est determinando que ese caso concreto y especfico al cual se refiere debe recibir sentido jurdico de cierta norma general (y no de otra) y bajo la interpretacin predominante (y no de otra). 14.5. LA INTERPRETACIN. INTELECTO y VOLUNTAD Creacin y aplicacin del Derecho son, pues, trminos correlativos. Salvo en la Primera Constitucin en la que hay slo creacin sin aplicacin de ninguna norma superior, y en la ejecucin de sentencia, donde slo hay aplicacin sin creacin de ninguna otra norma 16, en todas las gradas normativas hay, simultneamente, creacin y aplicacin de normas.
16 Aunque en algunos casos puede haberla, p. ej., una sentencia puede dejar indeterminados algunos puntos, como la liquidacin del monto de la condena, o las cosas a embargar. En esos casos para determinarla especficamente habra que, todava, dictar o crear una norma ms .

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Por ello la interpretacin, dice Kelsen, sera as una tarea "espiritual" que acompaa a la creacin graduada del Derecho. En este proceso espiritual, una vez representadas con la mayor nitidez posible las posibilidades que otorga la norma superior, todava es necesario tomar una decisin dentro de estos lmites. Esta decisin que integra necesariamente la interpretacin, segn Kelsen, es un acto de voluntad que interesa ms a la poltica que a la teora del Derecho. Como el rgano que ejerce la voluntad para decidir qu posibilidad elegir lo hace siempre dentro de los lmites impuestos por la norma superior, la teora kelseniana de la interpretacin ha sido denominada "voluntarismo estructurado". Esto quiere decir que la norma inferior se crea mediante un acto de voluntad que se ejerce dentro --o sometido a-la estructura dada por la norma superior. El pensamiento tradicional al respecto ha sostenido con todo vigor que el juez slo "aplica la norma", escandalizndose ante la descripcin que muestra la interdependencia entre creacin y aplicacin del Derecho. Esta posicin tiene una notoria base ideolgica, puesto que su objetivo no es la tarea cientfica que implica una descripcin neutral, sino afianzar por todos los medios el valor "seguridad jurdica". Si se oculta al juez que, haga lo que'hiciere, siempre estar creando una norma, a la vez que se proclama como expresin cientfica que todo juez es "esclavo o siervo de la ley" y slo debe limitarse a "aplicarla", se traba la modificacin jurisprudencial del sistema preestablecido. Con ello se logra colocar el valor "seguridad jurdica" por encima de cualquier otro. Sin perjuicio de volver sobre estos temas en el captulo referente a la interpretacin, y sin dejar de destacar el indudable avance que signific la teora kelseniana de la interpretacin frente a las concepciones clsicas o tradicionales, podemos esbozar una crtica a la forma en que l describe la participacin del intelecto y la voluntad en la tarea de interpretar. Para l hay una separacin tajante entre la decisin voluntaria y lo que entiende como intelecto. Esa separacin no es realista, y de ella resultan empobrecidos ambos elementos. Ha sido ya suficientemente destacado por diversas corrientes y escuelas, que la determinacin de la ley aplicable y de los lmites de las posibilidades que ella ofrece no se hace mediante un procedimiento puramente intelectual ----como sostiene Kelsensino que, desde el comienzo mismo de la interpretacin, esa tarea va siendo guiada por la comprensin que el intrprete hace del caso. Es decir que primero hay una comprensin del sentido de la conducta y luego hay una conceptualizacin de l con la norma jurdica ms adecuada para expresarlo con la mayor realizacin de justicia posible. La interpretacin va a ser, entonces, la conceptualizacin del caso concreto con la norma que
consagre mejor los valores jurdicos vigentes, conceptualizacin que viene precedida, necesariamente, por la captacin del sentido axiolgico del propio caso. 14.6. CONFLICTO ENTRE NORMAS
14.6.1. Conflicto entre normas de diversa jerarqua. La habilitacin

De acuerdo con la nocin que hemos visto de validez, sta consiste en la conformidad de la normafundada (inferior) con la norma fundante (superior). As, una norma resultara vlida solamente cuando ha sido dictada por el rgano, mediante el procedimiento y con el conten'ido prescripto en normas superiores. Y si no se diesen estos tres requisitos simultneamente parecera que, con toda coherencia lgica, habla que caracterizar como invlida a la norma inferior. Pero la realidad nos va a mostrar que no siempre es as. La coherencia lgica se rompe para dejar paso a una sorpresa. Si bien el conflicto entre normas de distinta jerarqua se resuelve, generalmente, con la invalidez de la norma inferior, hay casos en los cuales, no obstante ese conflicto, la norma inferior no resulta invlida. Pongamos un ejemplo: sabemos que la Constitucin prohbe los castigos corporales; imaginemos ahora que cierto da el Poder Legislativo sanciona una ley estableciendo para ciertos delitos la pena de azotes, ley que es promulgda por el Ejecutivo e, incluso, incorporada al Cdigo Penal; imaginemos que en cierto caso un juez condena a alguien a sufrir diez azotes, obviamente el condenado puede recurrir de la sentencia argumentando que viola la Constitucin y que la ley en cuestin es inconstitucional. Pero si no recurre, o lo hace fuera del plazo establecido, resulta que esa sentencia queda firme. Con lo cual, a pesar del evidente conflicto con la norma constitucional, no deja de ser vlida. Pero todava podemos imaginar que, aun recurriendo en trmino, el tribunal ms alto (en nuestro pas la Corte Suprema) resuelva que la ley que establece la pena de azotes no es inconstitucional. Esto que acabamos de mostrar respecto de una ley inconstitucional (por contradiccin material o de contenido) puede suceder respecto de una sentencia dictada contra una ley. S i no se intentan los recursos que existen contra la misma, o, si intentados, el tribunal ms alto los desestima, esa sentencia resultar vlida. Lo mismo puede suceder respecto de la violacin, no ya de los contenidos materiales como en nuestro ejemplo, sino de las formas o procedimientos exigidos por las normas superiores para dictar la norma inferior. O, tambin, que el rgano que dicta la norma no sea el que tiene la facul-
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tad para hacerlo. En todos estos casos, no obstante la evidente contradiccin lgica entre normafundante y norma fundada, puede suceder que no se llegue a pronunciar la invalidez de la norma inferior. El mismo ordenamiento jurdico autoriza a ciertos rganos del Estado a pronunciarse sobre la existencia --{) no-- del conflicto. Solamente ciertos rganos del Estado estn autorizados para decretar o reconocer que existe una contradiccin entre normas de distinto grado y anular la inferior. Y si esos rganos no reconocen la contradiccin, por evidente que ella sea para el resto de los ciudadanos, la norma inferior no ser anulada. En ausencia de un acto expreso de esos rganos toda norma debe ser tenida por vlida, por inconstitucional que les parezca a los particulares; la opinin de estos ltimos es irrelevante para determinar la existencia o no de una causal de invalidez. Lo que sucede -segn Kelsen- es que la norma superior ofrece, en realidad, una alternativa: la norma inferior va a ser vlida cuando sea dictada con el contenido, por el rgano y con el procedimiento que prescribe la norma superior o cuando tenga cualquier otro contenido o sea dictada por cualquier otro rgano o con cualquier otro procedimiento, siempre que sea convalidada por el rgano pertinente. En ambos casos habr igualmente validez. Esta "convalidacin" que recibe la norma que a primera vista apareca como invlida, pero que en la realidad jurdica no lo es, se denomina "habilitacin". La primera parte de la alternativa mencionada precedentemente constituye la forma "normal" o "usual" de validez; la segunda es la forma "anormal o patolgica". La denominacin de "normal" que recibe la primera parte de la alternativa introduce -a pesar del mismo Kelsen- consideraciones valorativas y fcticas inevitables. Con terri1inologa que, aunque no es propia de Kelsen, resulta expresiva para designar la situacin referida, se denomina "norma de habilitacin" a sta la segunda parte de la alternativa que necesariamente se encuentra en la norma superior --expresa o implcitamente- y que sirve para fundar la validez de las normas aparentemente carentes de ella, habilitando o convalidando de este modo la decisin del inferior. Es ste uno de los puntos ms sutiles del anlisis kelseniano por lo cual, sin perjuicio del desarrollo general que antecede, lo ejemplificaremos a continuacin con algn detalle en la hiptesis del legislador, del juez, de transgresin a la norma procesal (formal) y transgresin a la norma de fondo (material):
contraria a la libertad de cultos -imponiendo a todos los habitantes el catlico-- o contraria a la libertad de prensa, imponiendo la censura previa, etctera. En la mayora de las constituciones no se encuentra previsto un procedimiento ni un rgano a los que se atribuya competencia para invalidar las leyes que se encuentran en pugna con el texto constitucional. En los pases que siguen tal sistema no existe, en rigor, el problema de la "constitucionalidad" de las leyes porque, como no hay distincin entre poder constituyente y Poder Legislativo ordinario, resulta que todas las leyes sancionadas por ste son "constitucionales". Pero en los Estados Unidos y en nuestro pas, sobre la base de un texto constitucional que establece la primaca de la Constitucin y las leyes que se dicten como consecuencia de la misma (Const. Nac., arto 31), se ha elaborado una doctrina llamada de la "supremaca de la Constitucin". En virtud de esta doctrina el Poder Judicial, aunque no puede anular o invalidar con alcance general las leyes que se encuentren en pugna con el texto constitucional, se ha arrogado la facultad de no aplicarlas en los casos sometidos a su juicio. En los Estados Unidos y entre nosotros puede suceder todava que el Poder Judicial, en el caso concreto sometido a su decisin, entienda que no existe la tal contradiccin y aplique -malgrado la objecin de inconstitucionalidad-la ley en cuestin. En suma: la ley recibir aplicacin al caso, o no la recibir, la ley ser constitucional o anticonstitucional, segn lo declare el rgano judicial supremo al cual est deferido positivamente el caso en cuestin y el pronunciamiento sobre la constitucionalidad.
b) Ley "anticonstitucional" por transgresin de lmites fonnales (rgano o procedimiento) Supongamos que se publica en el rgano oficial una ley en cuya sancin no se ha cumplido con el procedimiento que prev la Constitucin para la sancin de las leyes. O supongamos que promulga una norma legal un rgano que no es el que prev la Constitucin. En ambos casos independientemente de las sanciones que puedan corresponder a los rganos transgresores- nos encontramos, en lo que se refiere a la validez de dichas normas, en la misma situacin que en el caso anterior: el Poder Judicial podr aplicar o no dicha norma; en el primer caso ella habr sido habilitada o convalidada yen el segundo, en cambio, anulada para el caso concreto por el rgano supremo del mismo.
c) Sentencia "contra ley" material
a) Ley "anticonstitucional" por transgresin de lmites materiales Supongamos que el Poder Legislativo sanciona una ley contraria a alguno de los derechos de jerarqua constitucional, por ejemplo, una ley
Supongamos que un juez dicta una sentencia contraria al texto legal de fondo. Donde ste establece una pena de ocho a veinticinco aos dicta, por ejemplo, una pena de veintisis; o donde aqul equiere mayora de edad, el juez declara la validez de un acto otorgado por un menor, etc-

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tera. Contra la sentencia del juez de primera instancia tiene, el que se siente agraviado por la misma, ciertos recursos para ante un tribunal superior; contra la sentencia de este ltimo tiene quiz todava recurso ante otro, etctera. Pero esta cadena de instancias revisoras tiene, necesariamente, un fin. Si el particular agraviado no intenta los recursos previstos en la ley procesal en el trmino acordado por la misma o si, intentados dichos recursos, el rgano supremo hasta el cual llega el interesado confirma la sentencia del juez de primera instancia, sta queda habilitada o convalidada y hace, adems, cosa juzgada. Tambin en este caso la validez o invalidez de la "norma antinormativa" depende en ltima instancia de la decisin de un rgano, y esta situacin, a la que designamos con el nombre de "habilitacin", se encuentra prevista y consagrada por el mismo orden jurdico positivo.
d) Sentencia "contra ley" formal Un caso en todo similar al anterior se da cuando la sentencia aparece en violacin a la norma que establece la competencia del rgano o el procedimiento fijado para llegar a la misma. Si no se alega en tiempo y forma la incompetencia o no se intentan -tambin en tiempo y forma-los recursos previstos por la ley (de nulidad por violacin de las formas sustanciales del proceso) o si, alegada dicha incompetencia o nulidad, es desechada por el juez, por el tribunal y, en ltima instancia, por el rgano supremo, la sentencia queda habilitada o convalidada y no existe, en adelante, oportu. nidad de cuestionar su validez por aplicacin de la cosa juzgada. Como vemos, la norma de habilitacin es una alternativa que, a lo lar1, go de la creacin graduada del Derecho, permite conferir validez a cualquier norma surgida de la misma, cualquiera sea el procedimiento de su creacin y el contenido de dicha norma.
14.6.2. Norma de habilitacin y cosa juzgada

La habilitacin no debe confundirse con la cosa juzgada. Esta ltima es una institucin de derecho positivo que consiste en la prohibicin de alterar el contenido de las sentencias firmes. Se trata de una institucin altamente conveniente fundada en el valor seguridad, que es reconocida por todos o la gran mayora de los regmenes conocidos. Sin embargo, es perfectamente concebible que la cosa juzgada no sea reconocida en generalo para ciertos casos particulares, difiriendo a algn rgano especialmente calificado la facultad de conocer en los casos ya fallados por los jueces ordinarios mediante un recurso de revisin abierto sin limitacin alguna de tiempo, etctera. Hasta sera patente la conveniencia de tal institucin en algunos casos como, por ejemplo, para revisar sentencias con-
denatorias por homicidio en los casos de aparicin ulterior del supuesto occiso. Pero aun en estos casos es obvio que no se trata de que la norma general del Cdigo Penal acte por s misma mgicamente para rectificar el error judicial cometido, sino que es necesario un nuevo pronunciamiento por un juez o un tribunal. Estas ltimas consideraciones ponen de relieve qu es lo propio de la habilitacin y cul es su autntico fundamento. Ella no es una institucin contingente --como s lo es la cosa juzgada- que puede darse o no en cierto ordenamiento, sino que es una estructura necesaria del Derecho, de todo Derecho habido o por haber. Su autntico fundamento es de carcter ontolgico y radica en que, siendo el Derecho conducta, sUTealidad se da en los casos individuales. Las normas generales --como sentidos de la conducta- son siempre meramente aproximativas y se encuent'l:an en inferioridad respecto de las normas individuales enlo que se refiere a su vigencia o efectividad. La positividad del Derecho requiere que el sentido jurdico (que el jurista estudia) sea efectivamente el sentido sustentado por la conducta misma. La positividad se da as en la forma inmediata en las sentencias (acatadas por la comunidad) y slo .en forma mediata en las leyes y otras normas generales (y lo hace a travs de las decisiones que aplican dichas normas generales). De aqu que en caso de conflicto predomine la sentencia sobre la ley, porque a la norma de "inferior jerarqua" -la sentencia- se adhiere la positividad que a la de "mayor jerarqua" le falta respecto del caso en cuestin. . En otros trminos: las normas generales no tienen brazos ni armas para asegurarse efectividad. Son los hombres-funcionarios los que las tienen y stos pueden apartarse de las normas generales. Taldfundamento de la habilitacin. El fundamento de la cosa juzgada se encuentra en la decisin de dar seguridad a las partes de un proceso de que lo que en l se resolvi no ser ya nuevamente objeto de controversia.
14.6.3. Conflicto entre normas de igual jerarqua: "lex posterior derogat priori"
Si bien este tema debe hacerse cargo de una de las caractersticas del ordenamiento jurdico, en rigor excede el planteo puramente lgico- formal kelseniano puesto que, para su correcta solucin, debe hacerse jugar el factor tiempo. que est ausente en toda la teora de Kelsen. Segn Kelsen y Merkel, las normas tienen una especie de "vocacin de eternidad" porque, una vez dictadas, conservan su validez hasta que no se las derogue expresamente. Y ello sera as puesto que la relacin con las normas superiores, la cual determina su validez, permanece invariable a travs del tiempo.
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Sin embargo, los romanos, con su gran sentido prctico, advirtieron que la solucin correcta era asignarle a la norma ms reciente una preponderancia sobre la ms antigua, de tal suerte que el conflicto entre dos normas de igual jerarqua se resolviera poda derogacin tcita de la norma anterior por la posterior. Esto es lo que quiere decir el adagio: [ex posterior derogat priori. El fundamento filosfico de ese adagio se alcanz con la in,vestigacin que, con perspectiva ego lgica, reaiizara Esteban Y maz 17. El seala que no se trata de considerar a las normas como puros pensamientos intemporales, sino como el pensamie}1to normativo que efectivamente se da en una comunidad determinada. Esta es una caracterstica "que vincula la norma con el tiempo y que precisamente hace posible que pueda discurrirse acerca de su temporalidad, empresa impracticable en cuanto a los objetos ideales". Este pensamiento normativo que da expresin al proyecto-programa comunitario perdura en el tiempo en la medida que logra dar adecuada comprensin a la conducta. Por ello, la norma formulada en el presente deroga tcitamente todas las normas anteriores de igualjerarqua que estn en conflicto con ella; es obvio que siempre habr una mejor comprensin de la conducta con el pensamiento comunitario formulado en el presente, que con el que se formul en el pasado. Aunque este ltimo no sea derogado en forma expresa. En otros trminos: el conocimiento de la conducta que pueda emprenderse para un caso cualquiera por el jurista, como conceptuacin de la misma, lleva en s, en forma ms o menos.explcita, la totalidad de las normas, el ordenamiento con el cual el jurista va a juzgar ese caso. Y lo mismo cabe decir del juez o del funcionario. Pero ese conocimiento se ejerce en un tiempo determinado y, como hemos visto, el ordenamiento no existe en s mismo como tal sino que es construido por eljuez o por el funcionario y/o el jurista a partir de la exigencia de unidad (norma fundamental) por un lado, y de su propia condicin de miembros o partcipes de esa comunidad y ese ordenamiento, por el otro 18. Esta ltima condicin vincula dicha tarea no solamente con la efectividad del ordenamiento en su conjunto, sino tambin con el tiempo presente. La explicitacin de las normas pertenecientes al ordenamiento vigente se hace a partir de dicho tiempo presente (y solamente para encontrar su sentido jurdico) y no es, pues, extrao que, encontrada la nor17 YMAZ, Esteban, La Norma Jurdica y su Vigencia, Coleccin Mayor de Tema General del Derecho, Aray, Buenos Aires; La Esencia de la Cosa Juzgada y Otros En sayos, Coleccin Menor de Teora General del Derecho, Aray, Buenos Aires, 1954. 18 VILANOVA, Jos, "Vigencia y validez en el Derecho", El Hecho del Derecho, Losada, Buenos Aires, 1956, pgs. 137 y sigs .
ma de data ~s reciente que da sentido al caso, deba dejarse de lado toda norma anterior que est en conflicto con aqulla. 14.7. EL ORDENAMIENTO COMO CONCEPTUACIN EFECTIVA
DE LA CONDUCTA. VALIDEZ y VIGENCIA
Las insuficiencias sealadas a la teora de Kelsen y Merkel sobre el ordenamiento jurdico, se desvanecen tan pronto se advierte que el ordena~ miento es constituido en cada caso como una totalidad (independientemente del nmero de normas) por el quehacer efectivo del jurista -rematando as en la norma fundamental concreta- y que la teora kelseniana no es sino una abstraccin operada sobre ese quehacer efectivo del hombre de Derecho (por lo que remata en la norma fundam(!ntal abstracta). Si el ordenamiento jurdico lo hace el jurista mismo en su conocer, l no es un puro sistema de conceptos sino un efectivo conocimiento. Desde luego que ese conocimiento presenta el carcter lgico de scr sistemtico y que nosotros podemos, como hace Kelsen, prescindir de su contenido para quedarnos con la pura forma y limitarnos a mostrar su arouitectura lgica. Pero ese conocimiento es tambin conocimiento de un dato, de una efectiva conducta con su sentido, de una efectividad o vigencia, y por ello Kelsen; que haba separado escrupulosamente la vigencia de la validez, se ve en ltimo trmino obligado a subordinar sta a aqulla en el principio de efectividad. Pero si nosotros consideramos al ordenamiento jurdico como lo que es, como el efectivo conocimiento que se logra por la sistematizacin o unificacin de la pluralidad de normas vigentes y no abandonamos, en consecuencia, esta vigencia que es nuestro punto de partida, nos mantendremos en el pice de esta construccin en la Horma fundamental concreta y veremos, en cada uno de los puritos crticos de la teora kelseniana, sencillamente una confirmacin del punto de vista original: que es Derecho toda vigencia, todo sentido objetivo de conducta aceptado por la comunidad, maguer cualquier dificultad que pueda presentar la sistematizacin total de ese sentido en una totalidad. En suma, el ordenamiento es la conceptualizacin del Derecho vigente como conocimiento cfectivo del mismo que se realiza desde el "punto de vista interno" al propio sistema, por los mismos funcionarios y por los juristas que, en tanto enuncian normas (y no se limitan a afirmar hechos) se colocan en el punto de vista de los rganos. El ordenamiento jurdico como puro sistema de conceptos-normas concatenados es nada ms que la abstraccin operada sobre el ordenamiento jurdico como conceptuacin (o conocimiento). . Como ya se advirti ms arriba, no debe pensarse que el proceso de conceptuacin mencionado sea un patrimonio exclusivo de los juristas

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tcnicos. Como ya advirti Savigny, hay continuidad entre el Derecho que vive en el espritu del pueblo y el que elaboran los juristas en forma tcnica. La conceptuacin, la normacin con un sistema de normas y no con normas sueltas, es algo que se da con bastante claridad en el funcionario-juez-rgano del sistema. Pero tambin el puro sbdito, el hombre . de la calle tiene en esto algo que decir, pues l, si bien quizs en forma no totalmente explcita, es en verdad quien da vigencia con su acatamiento al ordenamiento y, por lo tanto, el fundamento ltimo (salvo la exigencia misma lgica del sistema) sobre el cual el ordenamiento se asienta. El hombre de la calle, en efecto, cumple masivamente sus deberes (jurdicos). Hasta el delincuente, salvo en el instante mismo quizs en que se comete el delito, es un ciudadano respetuoso y masivamente del Derecho, de las leyes. Solamente un convencido anarquista prctico, O peor, unafiera entre los hombres, un horno homini lupus (Hobbes) vivira en el mismo mbito, convivira sin respetar masivamente el Derecho. No olvidemos que la gran mayora de los deberes jmdicos --que abarcan todas las horas y los minutos de cada da- son masivamente, omisiones. Cumplimos sencillamente el Derecho en general no interfiriendo con los dems. Y con esto ya estamos a las puertas de advertir que este no interferir con los dems es autoportador del sentido de licitud (con lo que no queremos decir que el interferir sea prohibido). Todo el mbito de accin que queda abierto por esa pasividad del conjunto constituye el mbito de las acciones que gozan del sentido (lato) de permitido. En ese mbito genrico de lo permitido aparecen ahora algunos prohibiendo y/o impidiendo conducta y la pasividad comunitaria frente a este pblico impedir y prohibir tieny el sentido de ser un permitir. De este modo el hombre de la calles, con su pura pasividad confluye a una circunstancia coexistenciai que es el soporte mismo del Primer Constituyente y sus rganos delegados, ya que el hombre de la calle con esa pura pasividad va dando vigencia al ,ordenamiento jurdico en su conjunto 19. Una forma ms accesible de plantear este tema de la sustentacin bsica de los rganos de poder en la aquiescencia comuni taria puede lograrse remozando la teora del abate Sieyes sobre el poder constituyente, cosa que ha hecho entre nosotros Esteban Y mazo De acuerdo con este replanteamiento de la teora del poder constituyente ---que podramos llamar "teora del acatamiento comunitario"19 VILANOVA. Jos, "Idea y realidad del Derecho Natural", Revista de la Facultad de Derecho)' Ciencias Sociales, nro. 27, Buenos Aires, ao VI, pg. 1947, nota 26; "Ideas para el esquematismo de los conceptos puros del Derecho", Buenos Aires, 1955, Apndice III.
los rganos del Estado, cualquiera que fuese su jerarqua (aun una asamblea constituyente), aparecen como poderes constituidos frente a la comunidad en su conjunto. La comunidad sera as siempre el "poder constituyente" respecto del cual todo rgano va a ser "poder constituido". Este "poder constituyente" tiene la peculiaridad de ser ms pasivo que activo, puesto que se expresa por medio del acatamiento general. Este acatamiento general da razn de la normacin espontnea que se da en la costumbre y tambin de la que se hace reflexivamente por rganos diferenciados (poderes constituidos) 20. En relacin con la formulacin reflexiva de normas por rganos diferenciados, el acatamiento comunitario se caracteriza por la pasividad de su no impedir frente al hacer positivo de los rganos. Podemos ;oncebir, como lo he explicado en algn trabajo, una interferencia de conducta bsica que se da entre el Estado como conjunto de rganos y la comunidad en generaL En esa interferencia bsica la comunidad no impide el efectivo impedir y el normar de los rganos. El sentido de este no impedir es un permitir o un autorizar. As, todo conjunto de rganos es constituido o se erige en virtud de la interferencia bsica mencionada. En otros trminos, rganos o autoridades de una comunidad cualquiera son aquellos de sus miembros que no son impedidos en su pblico impedir conducta yen su dar sentido -permitir y prohibir- a la conducta de los miembros de la comunidad en general.
20 En "Seminario sobre los valores orden y seguridad y el ser del Derecho", Revista Notarial, nro. 785, realizado bajo la direccin de los doctores 1. Vilanova y 1. Gottheil, se delinean las notas que caracterizan al ser del Derecho: comunidad, como permanente fondo-totalidad de con vi vencia inespecfica sobre el cual se da la vida de cada uno; coercibilidad, como posibilidad de coercin; pasividad del conjunto, por la cual el no impedir comunitario tiene el sentido de "permitir" o "autorizar"; asuncin autnoma de la heteronoma, se refiere al engaste del existente en la comunidad de convivencia; proyectoprograma (comunitario). Segn esta caracterizacin del Derecho, cualquier rgano (por importante o multitudinario que fuere) siempre ser "constituido" o va a "recortarse" sobre el "el fondo-totalidad de convivencia inespecfica".
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DERECHO SUBJETIVO
15.1. 15.2. 15.3. 15.4. Planteo actual del tema Derecho objetivo y subjetivo. Unidad o distincin Diferentes acepciones de la expresin "derecho subjetivo" Natraleza del derecho subjetivo en sentido estricto. Doctrinas tradicionales y modernas 15.4.1. Doctrinas tradicionales 15.4.2. Teoras modernas Desigualdad subjetiva e igualdad objetiva del Derecho 15.5.1. La desigualdad subjetiva en el Derecho 15.5.2. La igualdad del derecho objetivo. La generalidad de las leyes y la igualdad ante la ley 15.5.3. La igualdad ante la ley como caso de razonabilidad de las leyes 15.5.4. Jurisprudencia de la Corte Suprema de Justicia de la Nacin sobre la igualdad ante la ley 15.5.5. Tesis de Juan F. Linares: la igualdad ante la ley no es ms que un caso de aplicacin de un principio o exigencia general; esta exigencia, es una garanta constitucional en la Argentina y una valoracin vigente en todos los pases constituidos sobre la ideologa demoliberal Clasificacin de los derechos subjetivos 15.6.1. Clasificacin de los derechos subjetivos privados 15.6.2. Derechos subjetivos pblicos
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15.6.
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DERECHO SUBJErIVO
15.1. PLANTEO ACTUAL DEL TEMA Supongamos que dos personas ocupen terrenos contiguos y que una de ellas pretenda lmites que la otra cree que no le corresponden. Si esas personas no integraran una comunidad con tribunales organizados, la nica solucin que hallaran para dirimir su conflicto sera recurrir a la fuerza a fin de que el vencido respete el poder arbitrario e irregulado del vencedor. Pero, en cambio, supongamos tambin que aparezca.una tercera persona, un juez, que fije los lmites litigiosos en nombre de lacomunidad y que los haga sealar por medio de mojones. La situacin de hecho aparece ahora como una relacin jurdica que asegura la convivenciapa~ cfica de dos sujetos, a quienes por una parte faculta para disponer y usar de su propiedad, y por la otra obliga, impone el deber jurdico de respetar la propiedad ajena. Todos estos conceptos defacultad o derecho subjetivo, de obligacin o deber jurdico, de propiedad, etctera, son conceptos que implican un enfoque jurdico: slo adquieren sentido y son posibles gracias a lajuridizacin que al conflicto de hecho entre los vecinos trae la existencia de una comunidad que se expida por sus rganos competentes. En lo precedente nos referimos al caso ms frecuente con el cual la comunidad presenta las caractersticas de organizaciones propias del Estado moderno. Pero esta referencia no debe movemos a pensar que existe derecho objetivo solamente en el Estado moderno. En contra de quienes circunscriben la nocin de "Derecho" a las formas que ella tiene en el Estado debemos insistir en que el Estado es una condicin suficiente, pero no es una condicin necesaria, para la existencia del Derecho (objetivo). Este Derecho se da en todos los casos de consentimiento -expreso o tcito- de los miembros de un grupo de convivencia, aunque ellos fueren solamente dos personas, como en el ejemplo de Robinson Crusoe despus de la llegada de Viernes a la isla.
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Por qu la relacin entre esos dos nicos miembros de la comunidad del ejemplo habra de ser necesariamente una relacin de lucha o conflicto abierto? Ms bien parece razonable esperar que, como en la novela de Defoe, se desenvuelvan relaciones de cooperacin, de vida en comn y de privacidad mutuas, las cuales se establecen por consenso de los interesados y determinan relaciones jurdicas, derechos y deberes correlativos que constituyen el derecho en sentido subjetivo y presuponen reglas --quiz impIcitas- que determinan esos derechos yesos deberes. Conviene advertir aqu que cuando decimos que el derecho objetivo es el conjunto de normas, no renegamos de nuestra definicin del Derecho como conducta ni de nuestro realismo. Por el contrario: estamos tratando de ilustrar, con la celebrrima comunidad fantaseada por Defoe, que las normas no son algo distinto de la convivencia pacfica de los convivientes, esto es, conducta. Son un aspecto, el aspecto fomlal, si se quiere, de esa convivencia. Con lo expuesto se ha ido destacando insensiblemente el contenido de lo que se denomina derecho objetivo y derecho subjetivo: las normas jurdicas constituyen el primero. Suele denominarse derecho objetivo al ordenamiento jurdico, vale decir, al conjunto de normas vigentes. La referencia de esa norma o conjunto de nOlmas a las relaciones de conducta de los hombres exhibe a estas ltimas como relaciones jurdicas l. En esa relacin de conducta la norma es el esquema de interpretacin que discrimina dos ingredientes o elementos: derecho subjetivo (o facultad) y del deber jurdico. Hagamos ahora una sencilla aclaracin terminolgica que facilitar el estudio del tema. Hemos dicho que el derecho objetivo lo constituye la norma, o mejor, el conjunto de normas (ordenamiento jurdico). Parece lgico que el derecho subjetivo est constituido, correlativamente, por la
1 KELSEN, H., Teora Pura ... , cit., ed. 1941, pg. 27, nos dice: "Si se analiza cualquiera de los estados de cosas tenidos por Derecho, por ejemplo: una resolucin parlamentaria ... , un delito, pudense distinguir dos elementos: uno de ellos es un acto sensorialmente perceptible ... ; el otro es un sentido as como inmanente a ese acto o suceso una significacin especfica" y luego nos aclara de donde le viene a ese acto perceptibl~ ese "sentido" jurdico: "Slo que ese acontecimiento como tal, como elemento del sistema de la naturaleza, no es objeto de conocimiento especficamente jurdico. Lo que convierte a ese suceso en acto jurdico o antijurdico no es su 'ser', natural, eso es, su ser causalmente determinado y contenido en el sistema de la naturaleza, sino el sentido objetivo que est ligado a ese acto, la significacin que l tiene. El hecho en cuestin recibe el sentido especficamente jurdico, su peculiar significacin jurdica, mediante una norma que se refiere a l con su contenido, que le confiere la significacin jurdica, de suerte que el acto puede ser interpretado de acuerdo con esta norma. La norma hace las veces de esquema de interpretacin" (op. cit.. pg. 30. Ver tambin cd. 1965, pgs. 36 y sigs.) .
relacin jurdica o el conjunto de relaciones jurdicas, cada una de las cuales se integra con facultades y deberes. Pero sucede que la doctrina tradicional ha acuado la expresin "derecho subjetivo" refirindola solamente a uno de los ingredientes de la relacin jurdica: la facultad jurdica. Se hace necesario entonces tener presente que la expresin derecho subjetivo admite un sentido amplio (relacin jurdica) y un sentido estricto (la facultad jurdica). Se puede hablar tambin correctamente del Derecho "desde los puntos de vista" objetivo y subjetivo. En definitiva: el derecho objetivo es la regulacin de la conducta; el derecho en sentido subjetivo la conducta regulada. El siguiente esquema da cuenta de lo expuesto:
en sentido o desde [ordenamiento jurdico o conjun) el punto de vista de NORMAS OBJETIVO deber jurdico FACULTAD (derecho subjetivo striclO sensu)
DERECHO
en sentido o desde el punto de vista SUBJETIVO
conjunto de RELACIONES JURDICAS
15.2. DERECHO OBJETIVO Y SUBJETIVO. UNIDAD O DISTINCIN Las frases "desde el punto de vista" o "en el sentido" con que hemos aclarado las expresiones derecho objetivo y derecho subjetivo, expresan que no hay en verdad distinciones esenciales que hacer entre ambos trminos: derecho objetivo y derecho subjetivo son una y la misma cosa, vista desde dos puntos de vista diferentes. El derecho subjetivo es la norma en relacin al individuo o sujeto: "es, en resumen, el mismo derecho objetivo" 2. Naci as en la doctrina un falso dualismo, favorecido especialmente por la escuela histrica. Por ejemplo, Dernburg -eminente representante de esa escuela- sostuvo la prioridad o prelacin temporal del derecho subjetivo con relacin al objetivo: "Histricamente, los derechos subjetivos existieron mucho antes de que apareciera el Estado con un orden jurdico deliberadamente establecido. Tenan su base en la personalidad de un individuo y en el respeto que ste era capaz de obtener e
2 KELSEN,
H., Teora General ... , cit., pg. 83.

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imponer. El concepto deun orden jurdico pudo lograrse a travs de la consideracin de los derechos subjetivos existentes y gracias a un proceso de gradual abstraccin. Por ello es incorrecto, tanto histrica como lgicamente, suponer que los derechos subjetivos no son sino emanaciones del derecho objetivo. El orden j urdico garantiza y configura los derechos subjetivos, pero no los crea" 3. Eljurista viens sostiene, adems, que la doctrina de la dualidad del derecho objetivo y subjetivo --o sea, de la sustantividad propia de los derechos subjetivos- no es, en el fondo, nada ms que una ideologa poltica que nace con el propsito -por cierto laudable- de poner ciertas vallas al legislador impidiendo, por ejemplo, la abolicin de la propiedad privada (pues si sta fuese un derecho subjetivo que el derecho objetivo no hiciese sino reconocer y garantizar, evidentemente este derecho objetivo no podra disponer nunca la abolicin de la misma). El acierto que cabe en este punto a Kelsen se advierte trayendo a cuenta unos prrafos de Locke, campen del liberalismo y del iusnaturalismo racionalista. Dice el filsofo ingls: "El fin de los hombres que se unen en comunidad poltica es la preservacin de la propiedad" (lase derecho subjetivo, pues a la propiedad se la acaba de definir como "conjunto de vidas, libertades y haciendas") 4. Y agrega ms adelante: "El poder social constituido jams podr ser imaginado como espacindose ms all del bien comn, antes bien, se hallar obligado especficamente a asegurar la propiedad de cada cual" 5.
15.3. DIFERENTES ACEPCIONES DE LA EXPRESIN
"DERECHO SUBJETIVO"
del incumplimiento, en virtud de una norma jurdica que regula el caso especficamente. Es, por ejemplo, el caso del acreedor de una obligacin civil o comercial. 3) El poder de crear, modificar o extinguir derechos y obligaciones mediante una manifestacin de la voluntad. Es el caso de los actos jurdicos tales como los contratos, los testamentos, etctera. 4) La situacin de cada persona que puede exigir del resto el cumplimiento de los deberes de respetar su vida, su propiedad, su libertad, etctera, en virtud de normas jurdicas especficas que prevn sanciones para quienes no cumplan con su deber de abstenerse de perturbar esos derechos.
15.4. NATURALEZA DEL DERECHO SUBJETIVO EN SENTIDO ESTRICTO.
DOCTRINAS TRADICIONALES Y MODERNAS
En la literatura jurdica se denomina "derecho subjetivo" a fenmenos diversos. Tradicionalmente se incluye en esta expresin a: 1) La situacin en que se encuentra una persona que es titular de un inters que est reconocido socialmente como legtimo y que el ordenamiento jurdico tutela genricamente en sus declaraciones o principios ms generales, pero que depende de los jueces declarar, o no, la tutela normativa del mismo. 2) La situacin en que se encuentra una persona que puede exigir de otra prsona determinada el cumplimiento de un deber y, en caso de incumplimiento, obtener la ejecucin de una sancin contra el responsable
Cit. por KELSEN, H., Teora General. ... cit., pg. 80. LOCKE, John, Ensayos sobre el Gobierno Civil, Mxico, 1941, pg. 79. 5 LOCKE, J., Ensayos... , cit., pg. 82.
3 4
Tradicionalmente, al buscar la esencia comn de los diversos fenmenos denominados como "derecho subjetivo", se describa este algo comn tratando de desentraar su "naturaleza" en oposicin a la "naturaleza" del derecho objetivo. Se incurra, as, en el error de sustantivar el derecho subjetivo como algo independiente del derecho objetivo. Este derecho subjetivo, as sustantivado, era algo que el derecho objetivo encontraba delante de s ya constituido, que estaba encargado de garantizar o proteger. Este tema, como es notorio, est en estrecha relacin con el ya tratado en el pargrafo 2 sobre "Derecho objetivo y subjetivo; unidad o distincin". Las doctrinas tradicionales, al ver como relevante nicamente a la facultad dentro de la relacin jurdica, partan pretemticamente de esa falsa oposicin, que hemos destacado, entre derecho subjeti va (como facultad) por un lado, y derecho objetivo por el otro. Se escamoteaba el concepto de deber jurdico y la relacin entre los trminos opuestos era presentada -segn ya lo explicamos- como una especie de proteccin del derecho subjetivo (preexistente) por el derecho objetivo. A estas doctrinas tradicionales, que podramos llamar sustantivistas -pues confieren al derecho subjetivo una existencia distinta e independiente del derecho objetivo- se oponen las doctrinas unificadoras, que consideran inescindibles e interdependientes ambos conceptos, puesto que se coimplican. En general la doctrina moderna milita, segn ya lo hemos anticipado, en esta posicin. A su vez podemos sealar, dentro de este campo: a) las doctrinas normativistas, que cargan el acento en la norma haciendo depender el derecho subjetivo del objetivo; y b) la teora egolgica, para la cual lo primordial es la conducta, esto es, el derecho en sentido subjetivo (no el derecho subjetivo stricto sensu) pero que reconoce que derecho objetivo y subjetivo son trminos lgicamente correlativos.
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15.4.1. Doctrinas tradicionales

i) Teora de la voluntad
Esta teora hace cifrar el derecho subjetivo en la "facultad de obrar", es decir, en la voluntad. El Derecho en sentido objetivo se define en la forma ms breve y precisa como la voluntad general; el derecho subjetivo como un fragmento de la voluntad general que viene a hacerse concreto y existente en la persona privada 6. Veamos cmo desarrolla Windscheid --el expositor clsico de esta corriente- su pensamiento: "La tarea del derecho privado es trazar los lmites de los campos de voluntad de los individuos que viven en comn, definir en qu medida la voluntad de cada individuo debe ser decisiva para los individuos con los cuales l se enfrenta" 7. De las diversas manifestaciones del derecho subjetivo que hemos visto en el 15.3. de este mismo captulo, Windscheid tiene a la vista exclusivamente la segunda y tercera, es decir: a) el derecho a exigir del obligado el cumplimiento de su prestacin, y b) el derecho de crear, modificar o extinguir derechos y obligaciones 8. En ambos casos encuentra Windscheid que es decisiva, para la existencia del derecho subjetivo, la voluntad delderechohabiente o facultado. En consecuencia, procede nuestro autor a dar una definicin que, a su juicio, comprende "ambas especies de derecho subjetivo" acudiendo para ello al concepto de voluntad: "El derecho (subjetivo) es un poder o seoro de voluntad conferido por el orden jurdico" 9.
15.4.2. Teoras modernas

i) Teora pura del Derecho (Kelsen)
Este pensamiento puede ser resumido diciendo que Kelsen ha reducido el derecho subjetivo al objetivo por el sencillo procedimiento de mostrar que el anlisis de la estructura de la norma (derecho objetivo) encien'a en su seno, como uno de sus integrantes, la nocin de deber jurdico.
6' Ihering, impugnando esta teora, menciona a Windscheid y Puchta como exponentes destacados de la misma. Cfr. IHERING, Rudolf van, La Dogmtica Jurdica, Buenos Aires, 1946, pg. 203, nota 489.
7 WINDSCHEID, Bernard, en el mismo volumen, La Dogmtica Jurdica, en "Apndice sobre Derecho subjetivo", pg. 217. Libro 1, Cap. 3, pg. 37 del Lahrbuch des Pandektenrechts. 8 WINDSCHElD, B., op. y loe. cit., pgs. 221-222, 37 del original alemn. 9 Ibidem, pgs. 22, 37 del original alemn .
Para Kelsen, de este modo, el concepto de deber jurdico no es sino una derivacin o contrapartida del concepto de norma jurdica: el anlisis de la norma jurdica lleva, en efecto, a encontrar como uno de sus elementos al deber jurdico. El derecho en sentido subjetivo es as, en primer lugar, deber-jurdico yste no es otra cosa que la norma en su referencia a un sujeto. A su vez, el derecho subjetivo en sentido estricto (facultad) tampoco se contrapone a la norma o derecho objetivo sino al deber jurdico del cual es el anverso: "El derecho subjetivo de una persona prsupone el deber jurdico de otra" lO. . De esta manera han quedado reducidas al derecho objetivo las dos facetas del derecho subjetivo: en fonna inmediata el deber jurdiC(o (como opuesto al entuerto yen formafuediatala facultad (comocorrelati va del deber jurdico). Sin embargo, dice Kelsen, hay un sentido tcnico an ms especfico de la expresin "derecho subjetivo", yen este sentido el deber jurdico de una persona no siempre implica, por s solo, un derecho subjetivo de la otra. Este derecho subjetivo especfico --que no es, por tanto, el mero correlato del deber jurdico- sereduce tambin al derecho objetivo: hay un derecho subjeti,o (en este sentido) cuando el ordenfurdico /ace depender la ejecucin de la sancin, no slo del acto violatorio, Sino tambin de la expresin de la voluntd del derechohabiente en el sentido de que la sancin se ejecute contra el transgresor. El derecho subjetivo ha quedado, as, plenamente reducido al derecho objetivo sin saldo alguno. "Un derecho subjetivo, es, por tanto, la norma en relacin con aquel individuo que debe expresar su voluntad para el efecto de que la sancih sea ejecutada". Aclara luego Kelsen que el derecho subjetivo as definido es un rasgo tpico de la tcnica del derecho civil: es el caso, por ejemplo, de la indemnizacin de daos y perjuicios que slo se impone a pedido del damnificado. El derecho subjetivo en este sentido tcnico especfico se muestra como una participacin en la creacin del derecho objetivo, pues esa manifestacin de voluntad del titular es necesaria para la actuacin del rgano del Estado contra el transgresor. El dualismo entre derecho objetivo y derecho subjetivo, nuevamente se ha esfumado desde este punto de vista. y se esclarece tambin -para Kelsen- la prioridad jurdica de! deber sobre el derecho subjetivo stricto sensu, ya que mientras el primero es funcin esencial de la norma, el derecho subjetivo es slo un elemento de sistemas jurdicos particulares.
10
KELSEN,
H., Teora General... , cil., p,g. 77.

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ii) Teora egolgica (Cossio)
Entuerto (hecho ilcito)
Para la teora egolgica el derecho subjetivo es la determinacin de un deber jurdico, en tanto este deber est determinado por un sujeto pretensor, slo que esta determinacin puede manifestarse yaexigiendo una manifestacin de voluntad (accin procesal), ya con prescindencia de ella. La teora egolgica devuelve, pues, al derecho subjetivo en sentido estricto (o facultad) su rango, del cual Kelsen lo haba desalojado y muestra ntidamente la integracin de facultad y deber como elementos correlativos.e integrantes de la norma jurdica: "No hay deber jurdico sin facultad jurdica, y viceversa" J J Pero la teora egolgica profundiza adems el tema del derecho subjetivo en otro plano: el de la investigacin ontolgica de las especificaciones de la libertad y no ya el anlisis meramente lgico de las menciones normativas. Vayamos ahora al tema de las especificaciones de la libertad en el campo del Derecho. Advirtamos previamente que la esencia del objeto Derecho, que es ser libertad, impone a cad::t una de esas especificaciones el respeto de esa libertad. As, por ejemplo, aun en el caso del cumplimiento de una prestacin o en el de una sancin, reaparece lafacultad en todo lo que no est determinado. Puedo, V.gr., pagar deuda en billetes de talo cual valor, pasearme dentro de la celda, etctera. La primera especificacin de la libertad es captada por la mencin de la perinorma que distingue el campo total de la conducta en dos mbitos 'contradictoriamente opuestos, de modo que todo lo que no es entuerto es facultad. Es decir que la libeltad puede ser ilcita (entuerto) o lcita (facultad). Y es lcita toda la conducta, salvo la que ha sido determinada como entuerto. A su vez, la facultad (o libertad lcita) se puede distinguir en: facultad de seoro (cuando el contenido de esos actos es autodeterminado por el sujeto, p. ej., si me voy a pasear al parque) y facultad de inordinacin (cuando ese contenido est heterodeterminado al sujeto por la norma, ya sea directamente -p. ej., respetar la vida del prjimo y en general las obligaciones sancionadas por el derecho penal-, ya estableciendo una sujecin a la facultad de seoro de otro sujeto -p. ej., cumplimiento de una obligacin de derecho civil-). Haciendo un esquema de lo expuesto:
LIBERTAD
[ . Facultad
de seoIo (derechO 'Subjetivo propiamente dicho) de inordinaciri (cumplimiento del propio deber)
La existencia de la facultad de inordinacin surge de,la reflexin evidente, esclarecida por los iusfilsofos Eduardo arCa Maynez y Carlos Cossio, de que quien tiene un deber tiene simultneamente el derecho de cumplirlo.,. . Despus de esta larga argumentacin -en la queher'nos seguido en trminos generales el pensamiento de Kelsen:- se har visible queja expresin "voluntad jurdica" no tiene ms que un valor'metafri~b, detrs del cual se encuentra siempre un temade imputacin normtiva. La teora de la voluntad, al suplantar la voluntad real psicolgica individual por la "voluntad" del orden jurdico, deriva insensiblemente hacia una posicin normativista. lii) Teora del inters Rudolf von Ihering propuso sustituir la teora de la voluntad por la del inters. El ilustre jurista apoya su tesis en una aguda crtica a la teora de la voluntad, dominante en su tiempo. "S i la voluntad fuese el objeto del derecho, cmo vendran a tener derecho las personas sin voluntad?, por qu todas las legislaciones del mundo no solamente reconocen y protegen en los nios y los locoslqparte puramente humana de la personalidad, el cuerpo y la vida, sino adems les sealan, salvo ligeras modificaciones, la misma capacidad patrimonial que a las personas dotadas de voluntad?" 12. . "En cuanto a nosotros, decimos que el verdadero derechohabiente es el que puede pretender no querer, sino aprovecharse. La voluntad puede en rigor ser entregada a un tercero sin que el derecho mismo le alcance. El sujeto del derecho es aquel al que la ley destina la utilidad del derecho (el destinatario); la misin del derecho no es otra que garantizar esa utilidad" 13. "Los derechos no existen de ningn modo para realizar la idea de la voluntad jurdica abstracta; sirven, por el contrario, para garantizar los
mi
12 JI COSSIO,
IHERING,
R. von, op. y loe. cit., pgs. 176-177.
c.. La Teora ... , cit., pg. 704.
!3
Ibidem, pg. 178.
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intereses de la vida, ayudar a sus necesidades y realizar sus fines ... ". "Los derechos no producen nada intil; la utilidad, no la voluntad, es la sustancia del derecho ... ". "Los derechos son intereses jurdicamente protegidos" 14. "El destinatario de todos los derechos es el hombre. El objeto es el mismo para todos los derechos ... Todos deben procurar un servicio, una utilidad, una ventaja ... El contenido de todo derecho consiste, pues, en un bien ... A la idea de bien se unen las nociones de valor e inters. Cualquiera que sea la diversidad del inters que presenten los diversos derechos, todo derecho establecido es la expresin de un inters reconocido por el legislador, que merece y reclama su proteccin". El inters jurdicamente protegido es pues, segn Ihering, el derecho subjetivo. En esta clebre definicin distingue nuestro autor un elemento sustancial, el inters, y un elemento formal, la proteccin jurdica.
iv) Crticas
La teora de inters no explica adecuadamente el supuesto del derecho a cumplir con el propio deber, cuya importancia terica ya destacramos oportunamente. Tampoco resulta del todo convincente su aplicacin al supuesto del derecho a crear, modificar o extinguir derechos y obligaciones, ya que en estos casos lo que es decisivo es el acto jurdico, la manifestacin externa de voluntad y no la existencia de un inters real. N obstante dichos reparos, debe admitirse sin retaceosque la doctrina del inters cala muy hondo en el fenmeno jurdico especialmente en una concepcin liberal, no autoritaria, del mismo, como lo ha puesto de relieve contemporneamente la concepcin de R. Dworkin (supra 11.12.2) sobre los derechos subjetivos. Resulta, pues, adecuada para el campo del derecho privado para el que fue inicialmente pensada. Como prueba de ello recordemos la doctrina del abuso del derecho (Cd. Civ., arto 1071, 2da. parte introducida en 1968 por la Ley de Reformas 17.711) y el principio de derecho procesal civil y comercial segn el cual el inters es la medida de la accin que no admite, por ejemplo, la nulidad procesal por la nulidad misma, vale decir, por violacin ritual a falta de inters sustancial en esa declaracin. La teora de la voluntad no ha podido resistir la crtica dado que: l) No siempre es necesaria la voluntad del titular para que exista su derecho a exigir que el obligado cumpla su prestacin. Tambin los que
carecen de voluntad como el insano, el menor impber y aun el feto, pueden ser titulares de derechos. 2) Tambin fracasa la teora de la voluntad al tratar de explicar los casos en que el derecho subjetivo consiste en el poder de crear, modificar o extinguir derechos u obligaciones. Es cierto que en estos casos se requiere, en trminos generales, una manifestacin de voluntad para que el derecho nazca, se modifique o se extinga. Pero ocurre que es este hecho externo --que se interpreta como "manifestacin de voluntad"- el que es jurdicamente decisivo para el nacimiento o extincin de los derechos, y no basta la existencia o inexistencia de una voluntad real, psicolgica, que corresponda a los mismos. As, por ejemplo, si la ley exige que ese hecho revista ciertas formalidades o solemnidades especiales (<:tctosformales o solemnes), es intil que la voluntad se haya manifestado -por ms expresamente que sea- bajo otras formas. Por ejemplo: un hombre puede haber declarado ante cientos de personas su "voluntad" para disponer en cierta forma de sus bienes para despus de su muerte, pero esto no ser, sin embargo, segn nuestro Cdigo Civil, un testamento vlido. Por otra parte, la ltima versin de la doctrina resulta extremadamente dbil, ya que la locucin "voluntad del orden jurdico" no pasa de ser una metfora. El orden jurdico es un sistema de normas, y las normas no tienen voluntad. La voluntad pertenece al reino del ser, su estudio corresponde a la psicologa; el Derecho pertenece al reino del deber sery su estudio es obra de una ciencia normativa, la dogmtica jurdica. Cuando en esta ltima se habla de "voluntad" jurdica, de voluntad de la ley, de voluntad del Estado, de voluntad de los contratantes o del delincuente, etctera, se alude a algo totalmente diverso a lo que constituye tema de estudio de la psicologa. Esta ltima se ocupa de un suceso real psicolgico, cuya investigacin emprica emprende en cada caso; la ciencia del Derecho, en cambio, alude con el trmino "voluntad" a puras relaciones de imputacin normativa. En el plano de las normas no hay nada parecido a la voluntad; hay solamente imputacin. 15.5. DESIGUALDAD SUBJETIVA E IGUALDAD OBJETIVA DEL DERECHO
15.5.1. La desigualdad subjetiva en el Derecho
15
Desde el punto de vista subjetivo, el Derecho est constituido, segn hemos explicado, por las relaciones jurdicas. stas, a su vez, estn integradas por el derecho facultad (o derecho subjetivo en sentido estricto) y por el deber jurdico. El primero importa el aspecto activo de la relacin
15 BUNGE.
14
Ibidem, pg. 181.
C. O., op. cit., pgs. 346-354.

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de derecho, en consecuencia su titular se denomina sujeto activo o de rechohabiente. Ahora bien, es obvio que en toda relacin jurdica la posicin del sujeto activo es siempre privilegiada con respecto al sujeto pasivo u obligado --o a los sujetos pasivos-: a aqul corresponde la facultad de exigir, a stos el deber de cumplir. As, todo derecho importa una desigualdad en favor de su derechohabiente o sujeto activo. Si en lugar de tener en cuenta una relacin jurdica aislada, unificamos en el centro de imputacin comn, que es la persona, las diversas relaciones jurdicas en que aparece como titular, ya sea como sujeto activo o derechohabiente, ya sea como sujeto pasivo u obligado, la referida desigualdad se hace manifiesta: unos son propietarios y otros no, unos son ciudadanos y otros tienen negados los derechos polticos, etctera. En la Antigedad, eran mnimos los derechos de ciertas clases sociales, como, por ejemplo, los esclavos y los extranjeros. En Roma se distinguan tres status, cada uno de los cuales confera ciertos derechos subjetivos: el status libertatis, el statusfamilire y el status civitatis. Los esclavos no posean ninguno de estos estados y, por consiguiente, se so la decir que no podan ser titulares de derechos: estaban equiparados a las cosas. Sin embargo, esta simplista interpretacin de lo que era la esclavitud, aunque til para formarse una idea general de su condicin con propsitos didcticos, debe ser desechada a la luz de un riguroso anlisis crtico: la asimilacin nunca fue ni pudo ser absoluta. La verdad es que los esclavos estaban amparados por lo que los romanos llamaban derecho natural (ius naturale) --que era, en rigor, derecho positivo puesto que lo aplicaban magistrados romanos-o As, aparte del derecho a poseer ciertos bienes -peculio- tenan, en todo caso, el de cumplir con su deber de obediencia a sus amos. Por su partelos extranjeros, si bien no tenan, en principio, derechos civiles ni de familia, estaban protegidos por los preceptos del derecho de gentes (ius gentium), los que eran aplicados por el prretor peregrinus (magistrado que intervena en las causas en que era parte un extranjero). Por lo dems, el status de todos los extranjeros no fue uniforme y las guerras y alianzas militares de Roma determinaron un trato diferencial, de modo que algunos extranjeros fueron admitidos al ejercicio de los derechos llamados civiles, reservados, en principio, a los ciudadanos. Inicialmente, esa admisin se hizo por medio del patronato y la clientela, instituciones segn las cuales un ciudadano romano dispensaba su proteccinjurdica a un extranjero, a cambio de una situacin de dependencia y pleitesa. Ms tarde hubo una verdadera asimilacin de derechos. En resumen, podemos decir que en esta materia de la subjetividad jurdica hubo una verdadera evolucin en el Derecho Romano, con una tendencia general a la humanizacin apoyada en la escuela estoica y, ms
tarde, e.n el cristianismo. Los mismos juristas romanos reconocieron que la institUcin de la esclavitud contrariaba los principios del Derecho Natural, en cuya virtud todos los hombres son igualmente libres y sujetos de derecho. Por otra parte, las necesidades del trfico mercantil exigan la asimilacin de extranjeros y ciudadanos en punto a derechos civiles. La idea de que los derechos correspondan nicamente a los ciudadanos y en su carcter de tales, debe considerarse ms bien como correspondiente a un Derecho Romano primitivo y, ms que nada, como una construccin tendiente a defender ciertos privilegios. De esta idea surgi la expresin ius civile como estatuto aplicable solamente a una nacionalidad. Ms tarde, con la integracin poltica derivada del Imperio, esa nacionalidad dominante se convirti en una clase social. Pero junto al derechocivil aparecieron el ius gentium y el ius naturale, aplicable a los distintos pueblos y clases sociales. Durante la Edad Media, grandes limitaciones de la subjetividad jurdica individual-aunque no totalmente equiparables a la esclavitudimplicaron tambin las instituciones del colonato y de la servidumbre de la gleba. El colono, el siervo adscripto a la gleba y el vasallo gozaban de una subjetividad jurdica muy distinta de la del seor. En general, la Edad Media es una poca en que el Derecho se asienta en el principio del privilegio, que es la desigualdad amparada por la ley. La Edad Media se inicia con la integracin politica de diferentes pueblos debida a las conocidas "invasiones" de los brbaros. Cada uno de estos pueblos tena su propio derecho, generalmente consuetudinario. En un principio subsisti este estado de cosas, pese a la integracin poltica: el indi viduo estaba regido por el Derecho de su tribu o pueblo de origen, regla a la que se dio el nombre de "personalidad de la ley", por su oposicin al principio romano y tradicional de la "territorialidad de la ley". Mientras esto suceda en las relaciones privadas, algo semejante suceda en las polticas: las primitivas relaciones de fuerza entre invasores e invadidos, vencedores y vencidos, se trocaron en un status legal que garantizaba los privilegios de los primeros. Como todo ello fue el resultado lento de luchas sucesivas, grandes y pequeas, el rgimen jurdico respetaba todas las particularidades. En definitiva, la resultante fue un rgimen jurdico muy complejo en que hasta la propia palabra "derecho", o ms comnmentefoero, adquiri el sentido de norma especial o particular, aplicable a ciertas personas o instituciones y consagratoria de la desigualdad o privilegio que detentaban (este sentido se conserva, p. ej., en el uso actual de la palabra "fueros" cuando se habla de los "fueros parlamentarios"). Tambin durante la Edad Media existi la institucin de la muerte civil-ficcin en virtud de la cual una persona viva era reputada muerta-
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que privaba de la calidad de sujetos, respecto de la mayor parte de los derechos, a los religiosos profesos y a algunos delincuentes. Contemporneamente, elextranjero y el nio carecen de derechos polticos y asistimos al momento histrico en que han sido ganados progresivamente por la mujer. En fin, toda vez que se impone a una persona una detelminada inhabilitacin -sea como sancin penal, o en cualquier otro carcter- se hace patente una restriccin de la subjetividad jurdica. Como fruto de una ojeada retrospectiva acerca de la subjetividad jurdica en los distintos pueblos y tiempos, es posible advertir que la misma ha alcanzado una extensin mayor o menor, pero jams ha sido suprimida totalmente porque sencillamente no puede ser, onlolgicamente, la negacin absoluta de la subjetividad jurdica al hombre. El juego del axioma ontolgico segn el cual "todo lo que no est jurdicamente prohibido est jurdicamente permitido", en el que la libertad es lo primero, y la sencilla reflexin de que al menos, debe existir el derecho a cumplir con el propio deber, ponen esto en evidencia 16. As, en el caso del esclavo, es patente que tiene el derecho subjetivo de cumplir con sus deberes, cosa que no le puede ser impedida por un tercero. Todo ello sin contar el mbito que se deja a su libertad de seoro por ms minuciosa que sea la reglamentacin de sus deberes.
la generalidad de la ley. Los casos concretos tienen que resolverse por la aplicacin de normas generales: Hemos dicho ya que la solucin de un caso concreto se hace por aplicacin de una norma general que se refiere a l mediante su contenido. Es evidente, entonces,' que dos casos son "iguales" cuando ambos caen dentro del mismo 'gnero mencionado en la ley, y tambin se advierte que, al aplicarse consecuentement~ esa ley a todos los casos en que resulta aplicable, habr una solucin igual para 'esos casos iguales. Esta igualdad se da, por consiguiente, prcticamente.en,todorgimen jurdico, puesto que la solucin de los casos individuaIes se hace aplicando dichas normas generales sustanciales a los casos coricretos;Puede decirse que, en su conjunto, sa es una caracterstica permanente;de todo lo que comprendemos bajo la denominacin de "orden jurdico". Como se advierte por lo expuesto, la "igualdad", que se coni~nde con la generalidad lgica de la ley, no es el tema cuestionado cuando se habla generalmente de la igualdad ante la ley. Si se fuese el problema tendramos que admiti que la esclavitud --o cualquier otra institucin anlogamente injusta- se ajustaba a la exigencia de la igualdad; ya que, evidentemente, impona el mismo tratamiento a todos los esclavos:
15.5.3. La igualdad ante la ley como caso de razonabilidad de las leyes

Cuando se habla de "igualdad ante la ley" el terna se reJiere; ,en realidad, a una cuestin de axiologajurdica positiva yen los pases en que, como en el nuestro, el principio ha sido expresamente consagrado en la Constitucin, a una cuestin de derecho constitucional: 'se trata'de saber si son vlidas, "constitucionales", las leyes que establecen I~ desigualdad. En otros trminos: el problema consiste en establecer si l Poder Legislativo puede imputar consecuencias jurdicas diversas a antecedentes jurdicos sustancialmente iguales, o si esa discriminacin aparece como un acto arbitrario e irrazonable, anticonstitucional, que permite al Poder Judicial (en EE.UU. y en nuestro pas, al menos) prescindir de esa ley en los casos sometidos a su consideracin. As, por ejemplo, sera patente en nuestro medio el absurdo, y por tanto la inconstitucionalidad de una ley que excluyese a los rubios de ciertos derechos que se conceden a los morochos en iguales circunstancias. Pero el ejemplo no resulta tan grotesco si lo referimos a los judos de la Alemania nazi, o, pese a tratarse de un pas democrticoliberal, a los negros de los Estados Unidos de Amrica. Volviendo al ejemplo de la esclavitud, digamos que en 1813, cuando se decret la libertad de vientres, pareca ya incontestable que el hecho de nacer hijo de padres esclavos no era valorado por la colectividad argen-
15.5.2. La igualdad del derecho objetivo. La generalidad de las leyes y la igualdad ante la ley
Desde el punto de vista objetivo, suele decirse que, a diferencia de la llamada desigualdad subjetiva del derecho, analizada supra, el derecho objetivo se caracteriza, en cambio, por la igualdad. Pero para ver el grado de verdad de esta afirmacin es menester irse con un poco de cuidado, pues una cosa es la igualdad, que necesariamente caracteriza a todo orden jurdico integrado por normas generales, y otra cosa distinta es el mayor o menor grado en que cada orden jurdico realiza la igualdad de los sujetos, es decir, ese valor de justicia positiva que se denomina generalmente como "igualdad ante la ley", valor de justicia positiva reconocido por los pases contemporneos despus del triunfo de la ideologa demoliberal de la Revolucin Francesa y consagrado expresamente en la Constitucin escrita de algunos de ellos 17. Quiere decir, pues, que la llamada igualdad del derecho objetivo, de las normas generales, no es ms que una versin del tema ms amplio de
16 Cfr. COSSIO, 17
c., La Teora '"
cit., pg. 485.
VerConst. Nac., arto 16 .

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tina como una circunstancia que justificase la imputacin de la esclavitud al recin nacido. En esta forma se advierte que la igualdad ante la ley no es otra cosa que un caso de la razonabilidad de las leyes. El tema es particularmente importante en los pases de Constitucin rgida (es decir, que no admiten que lo que ella dispone sea modificado por el Poder Legislativo ordinario), cuando la Constitucin consagra expresamente el principio de igualdad ante la ley, como ocurre en nuestro caso (Const. Nac., arto 16: La Nacin Argentina no admite diferencias raCiales, prerrogativas de sangre ni de nacimiento; no hay en ella fueros personales ni ttulos de nobleza; todos sus habitantes son iguales ante la ley, y admisibles en los empleos sin otra condicin que la idoneidad). En los pases --{:omo EE.UU. y el nuestroen los cuales los jueces se encuentran obligados a aplicar ante todo la Constitucin y tienen poder para declarar inconstitucionales (y por tanto no aplicables) las leyes que no se encuentran de acuerdo con ella, el estudio del tema debe hacerse en la jurisprudencia de su tribunal supremo. En otros pases, en cambio, el Poder Legislativo es simultneamente poder constituyente y las leyes no pueden ser invalidadas como inconstitucionales por los jueces. (Es el caso, p. ej., de Inglaterra). Sin embargo ello no quiere decir que aun en estos pases no acte de algn modo el principio de la la igualdad ante la ley. El principio es la frmula de una valoracin jurdica suprema, y si esa valoracin positiva es vigente en una sociedad cualquiera determinada, mal pueden desentenderse de l los rganos de la comunidad. Los legisladores, miembros y rganos de la co'o. munidad tienen que tener en cuenta la vigencia de ese valor de justicia y , ';:: po pueden menos que ajustarse a l en sus sanciones. Aunque los jueces no estn autorizados para controlar la inconstitucionalidad de las leyes y mantener as la efectividad de la valoracin jurdica dominante, sta est siempre garantizada con mxima eficacia por la presencia misma de la omunidad, que acta orgnicamente a travs de la renovacin de las autoridades por el sistema democrtico. La jerarqua constitucional que tiene entre nosotros el principio de igualdad y la circunstancia de ser la Corte Suprema intrprete defmitivo de toda cuestin constitucional, hace fundamental conocer, en esta materia, la jurisprudencia sentada desde tiempo atrs por este alto tribunal, puesto que en ella habremos de encontrar el derecho positivo sobre el punto 18.
15.5.4. Jurisprudencia de la Corte Suprema de Justicia de la Nacin sobre la igualdad ante la ley
Veamos ahora lainterpretacin dada por la Corte Suprema al artculo 16 de la CO1stitucion~La Corte ha establecido: 1) Que el principio de igualdad no debe entenderse como referido a una igualdad numrica porque dara lugar a las mayores injusticias, sino en el sentido de asegurar el mismo tratamiento a quienes se encuentran en anlogas condiCiones 19. 2) Que la norma del artculo 16 no crea reglas frreas, ya que permite la formacin de distingos y categoras a condicin de que stas sean razonables y excluyan toda discriminacin arbitraria, injusta u hostil contra determinadas personas o categoras de personas.
3) Que, en materia impositiva, es vlida la creacin de categoras de contribuyentes sujetos a tasas diferentes como, por ejemplo, la diferenciacin entre presentes o ausentes (siempre que estos ltimos se refieran a los domiciliados fuera del pas), o la aplicacin de un gravamen ms oneroso a las sociedades annimas.
4) Que la uniformidad y la generalidad en la tributacin son condiciones esenciales para que se cumpla la regla de la igualdad, no siendo posible admitir que se grave a una parte de la poblacin en beneficio de otra. Por aplicacin de estos principios se han declarado inconstitucionales, por ejemplo: a) las patentes o gravmenes discriminatorios o diferenciales por razn de la vecindad dentro del pas; b) los gravmenes sucesorios cobrados de acuerdo con el caudal dejado por el causante y no a la porcin de cada heredero. Son, en cambio, constitucionales: a) los impuestos progresivos, aunque se trate de progresin directa y no graduada; b) el distingo entre propiedades urbanas y rurales.
19 En otros trminos: "La igualdad ante la ley consiste en que no se establezcan excepciones o privilegios que excluyan a unos, de los que se concede a otros en iguales circunstancias" (CSJN, IO-V-1875, t. 16, pg. 118; 19-XII-19l7, t. 127, pg. 18; cfr. GONZLEZ CALDERN, Juan A .. Derecho Constitucional Argentino, T. I1, 2" ed., Buenos Aires, pgs. 923-926, pgs. 1-4; COOLEY, Thomas, Principios Generales del Dereclw Constitucional, Buenos Aires, 1898, pg. 223).
18 GIULlANI FONROUGE, Carlos, "La refonna constitucional y la doctrina de la Corte Suprema en materia impositiva", LL, 54-749.
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15.5.5. Tesis de Juan Francisco Linares: la igualdad ante la ley no es ms que un caso de aplicacin de un principio o exigencia general; esta exigencia, es una garanta constitucional de la libertad en la Argentina y una valoracin vigente en todos los pases constituidos sobre la ideologa demoliberal La exigencia de razonabilidad en las leyes puede considerarse incorporada a nuestro derecho constitucional pese a la ausencia de un texto expreso, el que se encuentra solamente en materia de igualdad. sta es la tesis sostenida y desenvuelta por Juan Francisco Linares 20. El autor analiza los antecedentes norteamericanos y seala cmo la garanta del "debido proceso" --due proces of law-, que inicialmente tena slo un alcance procesal, se extendi al derecho sustantivo (v. pgs. 12 y 20). Se trata de un conjunto de principios (como, p. ej., el estndar de razonabilidad) al que deben ajustar su obrar tanto eljuez y la administracin como el legislador. La frmula "debido proceso" no hace, pues, sino mentar la idea de racionalidad o razonabilidad (pg. 133) y es el medio general por el cual los tribunales pueden revisar la constitucionalidad de muchas leyes para que stas no invadan la esfera de la libertad garantizada por la Constitucin liberal al individuo. Es una frmula clsica que apunta hacia los valores vigentes en una comunidad democrtica y que est como adherida a cada una una de las clusulas constitucionales que atribuyen competencia al Poder Legislativo. Por eso nuestra Corte Suprema de Justicia ha fundado su facultad de revisin de la constitucionalidad de las leyes, por irrazonabilidad, principalmente en: a) el artculo 28 de la Constitucin, segn el cual: "Los principios, garantas y derechos reconocidos en los anteriores artculos no podrn ser 'alterados' por las leyes que reglamenten su ejercicio" y tambin; b) en los artculos 27 y 33, relativos al derecho de propiedad ya la existencia de derechos no enumerados (pg. 158). Toda ley que se dicta influye en algn grado en la libertad del individuo y le seala la valla de lo ilcito. La garanta del "debido proceso" no hace sino decir al legislador. "Seor: hasta aqu no est Ud. facultado para traer esa valla, porque eso significara restringir demasiado la dosis de libertad jurdica que predica como esencial nuestra actual cosmovisin democrtica" (pg. 144). Pero esta exigencia de razonabilidad puede manifestarse en dos aspectos o modos:
20 LINARES, Juan F., Razonabilidad de las Leyes. El "Debido Proceso" como Carama Innominada en la Constitucin Argentina, 2' ed., Astrea, Buenos Aires, 1970, pgs. 107 y 55.
lOEn relacin de antecedente o consecuente de la norma jurdica (razonabilidad ponde,:ativa). As sera irrazonable, por ejemplo, imputar la pena de muerte a la uifraccin a una ordenanza de trnsito, o una multa ast~OI~mica a una leve infr~ccin; o el cierre de las iglesias a una epidemia paludlCa, dado que el paludIsmo no se transmite por contagio directo 21. 0 2 En relacin de antecedente a antecedente de las norrpas jurdicas, estableciendo distinciones arbitrarias o irrazonables entre casos sustanciales idnticos. Esta hiptesis constituye el principio de igualdad ante la ley que venimos tratando. La abundante jurisprudencia de la Corte citada nos exime de ilustrarlo con ejemplos. La tesis de Linares est ncaminada a caracterizar y definir (por gnero prximo y diferencia especfica) el primer caso de razonabilidad que el autor denomina ponderativQ. Pero en el trabajo queda adems perfectamente caracterizado, por excl~sin, el segundo caso: la igualdad ante la ley. Vemos ahora con evidenci qUe esta ltima constituye un caso de razonabilidad de las leyes. Lo que exige de los jueces ese principio es que, al controlar la constitucionalidad de la ley, deben verificar que las diferencias que esta~lecen los textos legales estnjustificadas por la "naturaleza de las cosas". Es decir, si contempladas esas diferencias a la luz de la axiologa jurdica vigente (la justicia y dems valores jurdicos) constitutiva del orden social creado y garantizado por la Constitucin,justifican el trato desigualo aparecen como meras
21 Hemos puesto ejemplos extremos por razones didcticas. Pero no est de ms advertir que el criterio de la razonabilidad subyace y aflora en numerosos fallos de la Corte Suprema, por ejemplo en materia de restricciones y limitaciones legales puestas al ejercicio del derecho de propiedad (pueden verse, Fallos, 199:466 y 483; 2\0-1208; cfr. YMAZ, Esteban, "Acerca de la interpretacin constitucional", lA ,junio de 1949). La tendencia de la Corte a hacer lugar al recurso extraordinario contra sentencias arbitrarias, irrazonables, ha ido afirmndose y difundindose con el curso del tiempo (YMAZ, Esteban, "Arbitrariedad y recurso extraordinario", en La Esencia de la Cosa Juzgada y otros Ensayos, Depalma, Buenos Aires, 1954, pgs. 77-107). Pensamos asimismo que la llamada accin de amparo, hoy, con base legal pero en su inicio creada pretorianamente por la jurisprudencia de la Corte Suprema, desdc 1957 en adelante, para ampliar la proteccin limitada que confera ellzbeas corpus, previsto implcitamente por el arto 18 de la Const. Nac., 110 es silla UIl corolario del principio de razonabilidad de las leyes: no es pensable que el ordenamiento constitucional argentino confiera derechos sin suministrar, a la vez, vas eficientes para hacerlos valer. A nuestro juicio cabe sealar, como estrechamente emparentados, los siguientes instrumentos jurdicos: 1) el contrator judicial general de incollstitucionalidad, puesto en manos de todos los jueces; 2) el recurso extraordinario ante la Corte Su prema (que incluye, como su ms importante desenvolvimiento jurisprudencial, el recurso por arbitrariedad de sentencia); 3) la accin de amparo, invocable ante cualquier tribunal judicial contra todo acto o va de hecho, lesivos de un derecho, toda vez que no tenga previsto el ordenamiento jurdico ninguna otra defensa eficiente (v. [/lira. Cap. 26) .
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arbitrariedades "inspiradas en un propsito hostil contra determinadas personas o grupos de personas", segn el lenguaje de nuestra Corte Suprema 22. La tesis de Juan Francisco Linares ha aclarado la naturaleza axiolgica del tema y contribuido a la determinacin de su contenido. Su influjo sobre la jurisprudencia y la doctrina nacionales ha sido decisivo. 15;6. CLASIFICACIN DE LOS DERECHOS SUBJETIVOS Ya sabemos que los derechos subjetivos constituyen el aspecto activo, o de poder, de las relaciones jurdicas; sabemos, tambin, que se habla de derecho subjetivo en un sentido ms tcnico y especfico cuando entre las condiciones para-Ia actualizacin de la sancin contra el transgresor se incluye la manifestacin de voluntad del derechohabiente, en cuanto pretende que la sancin sea efectivamente ejecutada. Este derecho subjetivo en sentido estricto es en genernl una tcnica especfica del derecho privado. Ambos sentidos de la expresin "derecho subjetivo" han estado confundidos hasta hace poco tiempo y de aqu que al intentarse la clasificacin de los derechos subjetivos, se redujese generalmente el tema a la clasificacin de los derechos subjetivos privados. En poca relativamente reciente, sin embargo, ha empezado a hablarse de derechos pblicos subjetivos 23 y se ha advertido, aun en ellos, la posibilidad de manifestacin con la tcnica especfica del derecho subjetivo en sentido estricto 24. Si ponemos, pues, en conexin la nocin de derecho subjetivo que hemos esclarecido en prrafos anteriores, con la divisin del derecho en pblico y privado que estudiaremos ms adelante, obtendremos las nociones de derechos subjetivos pblicos y derechos subjetivos privados.
Comenzaremos nuestra exposicin por estos ltimos, que han sido objeto de una larga elaboracin doctrinaria. 15.6.1. Clasifi<:acin de los derechos subjetivos privados Los juristas se han esforzado, desde los tiempos ms antiguos, en clasificar los numerosos derechos subjetivos y sus varias manifestaciones. La Instituta de Gayo los divida en tres grupos: derechos de las personas, derechos de las cosas y de las acciones 25. Savigny, por su parte, dividi los derechos en dos grandes ramas: derecho de bienes y derecho de familia. El derecho de bienes se subdivide en dos clases: derecho de las cosas y derecho de las obligaciones. "Debemos, por consiguiente --dice-, reconocer tres clases princjpales de derechos: 1) derecho de familia; 2) derecho de las cosas; 3) derecho de las obligaciones". "Pero -agrega, consciente de lo relativo de su clasificacin- si la abstraccin separa rigurosamente estas tres clases de derechos, en la realidad viva se tocan en diferentes puntos, y estos contactos engendran necesariamente una multitud de moditicaciones y de acciones recprocas ... " 26. Emest Roguin ha formulado una teora general de la clasificacin de los derechos escogiendo como criterio clasificatorio, segn sus propias palabras, el objeto del derecho "en el sentido verdadero y filosfico de la palabra, es decir, el fenmeno exterior que el sujeto pasivo debe crear o mantener" 27. De acuerdo con este criterio, Roguin retoma una clasificacin que haba propugnado Windscheid en el Tomo 1 de sus Pandekten. Windscheid haba dividido los derechos en absolutos y relativos: absolutos son aque2S Gayo, T.I, 8: Omne autem ius qua utimur, ve! ad personas patinen!, vel ad res, vel ad actiones. Conf. Instituta, 1, 2, de iure pers. 26 SAVIGNY, Friedrich Karl van, Sistema de Derecho Romano Actual, T. r, Madrid, 1878,pgs.230-1. 27 "Pero, bien entendido, no se trata aqu sino del objeto en el sentido verdadero y filosfico de la palabra, es decir del fenmeno exterior que el sujeto pasivo de la relacin debe crear o mantener, de su accin o inaccin, de la situacin en el sentido amplio del trmino que l est obligado a respetar o producir.La cosa fsica misma en ocasin de la cual el derecho se despliega, el objeto en el sentido material y popular de la expresin, carece de influencia sobra la naturaleza del lazo. Esto se demuestra perentoriamente considerando que el mismo cuerpo puede dar lugar a derechos bien distintos, p. ej., ser posedo bajo diversos ttulos, o aun sin ttulo alguno" (ROGUIN, Emest, La Regle de Droit, Laussane, 1889, pg. 201). En la ltima parte alude Roguin a casos como el siguiente: un inmueble puede ser ocupado con ttulos distintos ~omo propietario, como inquilino, como usurpador, ete.-.
CSJN, Fallos, 133:402 y dems referidos en el trabajo citado de Giuliani Fonrouge. 23 El concepto de derechos pblicos subjetivos es de nuestro siglo y, a su respecto, no se ha logrado an una formulacin definitiva. Pueden consultarse: JELLlNEK, Georg, Sistema dei Diriui Pub/ici Subbiettivi, Milano, 1922; DI PISA, S. A., Le Dottrine piu Recenti in torno ai Dii"itti Pubblici Subbietivi, Palermo, 1917; FERNNDEZ DE VELAZCO, R., La "Accin Popular" en el DerechoAdministrativo, Madrid, 1920, Cap. 1, 4, quien afirma que pocas cuestiones de derecho pblico han alcanzado ms copiosa bibliografa que sta referente a la teora de los derechos subjetivos (pg. 29, nro. 2); FERRARA, Francesco, Traltato di Diritto Civile Italiano, T. 1, Roma, 1921, pgs. 351-359; STERNBERG, Theodar, Introduccin a la Ciencia del Derecho, Barcelona, 1930, pgs. 223-235. 24 En el derecho pblico subjetivo del voto, p. ej., "cuando el votante puede recurrir al tribunal electoral en el caso de que su derecho haya sido violado, tal derecho es subjetivo exactamente en el mismo sentido tcnico en que lo es un derecho subjetivo privado" (KELSEN, H., Teora General..., cit., pg. 91).
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Has que existen contra todos; relativos, aquellos que existen contra una persona o un nmero limitado de personas. Observa Roguin que esta clasificacin no comprende los derechos intelectuales, pues stos, aunque no son equivalentes a la propiedad"tampoco son relativos pues se tienen contra todos. Propone, pues, agregar a la clasificacin de Windscheid los que l denomina "monopolios de derecho privado", esto es, los llamados generalmente "derechos de propiedad intelectual". La clasificacin de Roguin se concreta en cinco grupos:
1. Jura in perso/W ipsa
(autopersonales) (potestativos) (reales)
28
ABSOLUTOS
[
2. Jura in perso/W alienn

3. Jura il! re
RELA TIVOS
4. Derechos relativos a las obligaciones
Ni relativos ni absolutos
5. Monopolios de derecho [
privado
(derechos intelectuales e industriales;
Los derechos autopersonales, o derechos sobre la propia persona, son los que posee cada hombre sobre su individualidad fsica y psquica. Pueden reducirse a los siguientes: derechos a la vida, a la integridad orgnica, al honor, a la libertad fsica, a la libertad psquica o libertad de conciencia. Son derechos absolutos pues no existen contra una persona determinada, sino que todos en general estn obligados a respetarlos. El sujeto pasivo no es una persona en particular, sino que lo constituyen todas las dems personas sometidas al poder social. El deber correspondiente a estos derechos es puramente pasivo: consiste slo en respetarlos, esto es, en no violarlos o perturbarlos. El Estado es, para Roguin, el origen y el lmite de los derechos autopersonales. stos no seran originarios, sino concedidos por el Estado, el que, en consecuencia, puede restringirlos o suprimirlos para satisfacer necesidades polticas o proveer a la defensa social (ej.: estado de sitio, ley marcial, pena de muerte, penade prisin, etc.). De modo, pues, que cuando se dice que estos derechos son "absolutos" no se alude a su ejercicio (que puede estar ms o menos restringido), sino slo a que todos deben respetarlos y no solamente ciertas y determinadas personas.
28 En rigorde verdad, Roguin no emplea los trminos autopersonales y potestativos como sinnimos de los dos primeros grupos de su clasificacin. Quien los ha empleado es BUNGE, C. O., El Derecho, cit., pgs. 381-389. Nosotros creemos conveniente incorporarlos a la clasificacin del primero de la que constituyen felices expresiones verbales.
Los .derechos poteStativos; ()'(letecnos' sobre' la PeI'sona de otro'; son los que. se ejereeti eil'fotma drutbridad deffi individuo con respect'a otro y a la adtnistracin' de 10s bienes que le pertenecen'En esta ctegoradederchQS s encuelltranielpoder maritiJ.; ejercdo'prel marido'sobre la mujer; lapatria;p6testd,'ejercidapQr,lospadres; sobre sus hijos'menores de edad; la tutela, ejercidaporun.tercero, el tutor,' sobre menores de edad no sometidos a la patria potestd por extincin, prdida o suspensin de sta; y la curateIa"ejercida en principio por una persona (el curador), sobre mayores de edad que caen ert incapacidad (los dementes, p. ej.). Estos derechos son clasificadospor Roguin en la categora de absolutos porque el sujeto pasivo est constituido por todos los miembros de la sociedad que deben respetar la potestad que ejerce el titular del derecho sobre la persona sometida 29. Los derechos reales, o derechos sobre las cosas, han sido definidos como los que se ejercen directamente sobre las cosas; en otros trminos, aquellos que crean una relaci9n directa e inmediata entre el titular del derecho y la cosa objeto de l. Esta es, al menos, su definicin tradicional. Contra ella se ha levantado la objecin de que un derecho es siempre una relacin entre sujetos y no entre un sujeto y una osa: el contenido propio de un derecho real estara constituido, por lo tanto, por la obligacin de los dems de no perturbar al derecho habiente en su ejercicio 30. Nuestra legislacin (art. 2502, Cd. Civ.) no admite otros derechos reales que los enumerados expresamente, de modo que, como dice el mismo artculo, todo contrato o disposicin de ltima voluntad que constituyese otros derechos reales o modificase los que por este Cdigo se reconocen, valdrn sl como constitucin de derechos personales, si como tal pudiese valer. Tal ocurra, por ejemplo, con la venta de un piso en una casa colecti va hasta la sancin de la ley 13.512, que consagr entre nosotros la propiedad horizontal 3t.
29 ENNECCERUS, L. - NPPERDEY, Th. (Derecho Civil, T. 1, Barcelona, 1934, pg. 202). Estos autores destacan -y tienen razn- que "los derechos de familia tienen un aspecto relativo por cuanto obligan a la persona determinada a una cierta conducta, p. ej., a la mujer a seguir al marido, pero adems tienen un aspecto absoluto en cuanto est prohibido a todos atacar el seoro jurdico familiar". 30 "El dominio jurdico de una persona sobre una cosa no consiste sino en una determinada relacin jurdica del sujeto con otros sujetos, es decir, en el deber de estos ltimos de no perturbar al propietario en su posibilidad de disposicin sobre una cosa" ... "Un ius in rem no es un derecho sobre una cosa, sino un derecho frente a un nmero indeterminado de personas, obligadas a conducirse de cierto modo con respecto a un determinado objeto: trtase de un derecho subjetivo absoluto al que corresponde un deber jurdico igualmente absoluto" (KELSEN, H., Teora General ... , cit., pg. 89; Teora Pura ... , cit., pg. 119). 31 Para evitar confusiones, hacemos constar que cuando la Constitucin Nacional

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Los derechos relativos, llamados tambin genricamente obligaciones (atendiendo al deber correlativo ),y con ms propiedad, derechos de crdito o creditorios, han sido definidos como aquellos que tenemos contra una o varias personas determinadas y que nos autorizan a exigir de ellas la entrega de una cosa (obligacin de dar), el cumplimiento de un hecho (obligacin de hacer). o de una abstencin (obligacin de no hacer). Estos derechos importan, a diferencia de los absolutos, la existencia de un sujeto pasivo particular y directo. A este ltimo le corresponde algo ms que la actitud pasiva de todos los dems miembros de la sociedad, el vnculo jurdico le obliga a dar, hacer o no hacer. No son, pues, t:sencialmente derechos contra todos en general sino contra uno o unos en particular. La comunidad social constituye slo un sujeto pasivo general e indirecto, obligado a respetar dichos vnculos jurdicos. Finalmente, "llmase derechos intelectuales e industriales los que corresponden a los autores, inventores y fabricantes, sobre sus obras, inventos y marcas de fbrica, para evitar que sean reproducidos, apropiados o falsificados". Estos derechos constituyen para Roguin una especie de monopolio de derecho privado. Los monopolios de derecho privado, como dice Roguin, "no garantizan, como los derechos absolutos, un poder sobre una cosa determinada individualmente; slo atribuyen el derecho de disponer individualmente de todo un gnero de cosas. No dan un poder directo e inmediato para utilizar una cosa, sino la facultad de impedir a otro el tener una especie dada, y todo esto independientemente de los poderes del monopolizador sobre las cosas individuales que le pertenecen. El contenido de los monopolios es la obligacin de no hacer como otro; el de los derechos reales es el de no atentar contra la cosa de otro" 32. Nuestra clasificacin. Sealadas las principales crticas a la clasificacin propuesta por Roguin pasemos, sobre dicha base, a proponer nuestra propia clasificacin que conserva, aunque con un sentido diverso y ms preciso, los cinco grupos propuestos por el citado autor. En prireconoce y garantiza, entre otros derechos, el de "propiedad privada" (arts. 14, 17 Y eones.), el trmino "propiedad" es tomado en un sentido ms amplio que el del texto, pues comprende todos los derechos que integran el patrimonio, incluso, p. ej., los crditos emergentes de un contrato. A propsito del derecho de propiedad conviene tener presente, para evitar confusiones, que tanto en la clasificacin de Roguin como en general en las clasificaciones de derechos que venimos estudiando, cuando se lo califica de absoluto slo se quiere decir que existe contra todos, sin referirse para nada a las limitaciones que el ejercicio del derecho puede admitir, las que son cada vez mayores en aras del inters sociaL 32 ROGUIN, E., op. cit., pg. 310.
merlugar; esinecesaPio.hacet explcito elpuntodevista.desd~ el cual ~e realizailaclasificaCin; elcr.iter:um divisioriis. Paraello convleliepartlr, de laioase de que el derecho $4bjetiVO 'Gon~iste en la pretensihjurdica de qtie'el obligado cump ~a;su!ptestcitl!Segn' este; ;el iC rite rio ms aceptqhte paiaima divisin de los, derechos s'erla prestacin; Laprestacines siempred acto (comisimiomisin)de un hombre(el:bligado). Ello,significa que,enla prestacin aparecen, en formainescindible, estas dos custiones: quin es el obligado? y a qU est obligado 1; es decir, qu;actoleest impuesto? , C 'i ; Poda primera cuestin se determina el sujetop~siVodela relacin:ju~ rdica; Ror la segunda, los actos que ese sujeto. deber realizar;' , " ~l primer criterio nos da.Ia divisin,en: 1) derechosflbsolf!:tos (todo miembro de la comunidad se encuentra obligado a la,prestacin); y II) derechos relativos (determinado -uno o varios- miembros debcomuni~ dad se encuentra obligado a la prestacin). Digamos dos palabras sobre esta clasificacin tradicional. 1) Derecho absoluto es aquel que se tiene contratado miembmde la comunidad. Derecho absoluto no significa, pues --en este,contexto-, que no pueda ser limitado o desconocido por el orden jurdico. Derecho absoluto es un derecho reconocido por el orden jurdico contr cualquiera de los individuos sometidos a dicho orden. Esto no quiere de.cir que no pueda tenerse un derecho subjetivo contra el Estado, quien puede ser, en efecto, sujeto pasivo de una relacin jurdica, pero esto es as solamente porque el orden jurdico as lo determina 33. ."
33 El Gobierno de la Nacin, como representante del Estado, puede ser llevado ajuicio ante los tribunales, con lo que se pondra de relieve su carcter de sujeto pasivo de relaciones jurdicas propiamente dichas yel carcter de derecho subjetivo, ensentido estricto, del derecho que posee el otro sujeto de la relacin. Sin embargo, tanto en nuestro pas como en muchos otros, se rodea a la demanda de ciertos recaudos que sealan el carcter voluntario y gracioso -no obligatorio- de este sometimiento del Estado a sus tribunales comunes. Segn la ley 3952 se requera la previa venia legislativa pafa demandar a la Nacin. Despus de la reforma introducida a la ley citada por la ley 11.654, no se requiere ya la autorizacin legislativa previa, pero la sentencia contra el Estado conserva su carcter meramente declarativo sin posibilidad de va ejecutiva, por lo cual, .en definitiva, el cumplimiento depende del libre asentimiento del Estado -representado por el Poder Ejecutivo-- a la sentencia. En sus fallos desde 19661a Corte Suprema ha mostrado una clara tendencia a suavizar la cruda situacin de privilegio de que goz el Estado. Actualmente ese privilegio sufri una importante restriccin, por cuanto los jueces antes de proceder a la ejecucin deben requerir al Estado que determine el plazo en el cual piensa cumplir con su obligacin. Si ste no contesta o fija un plazo considerado "Irrazonable", el juez lo fija. procediendo al embargo de bienes si a su vencimiento el Estado no cumpli con el pago.
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Todo derecho relativo tiene tambin un lado o aspecto absoluto: existe el deber general de los miembros de la comunidad de no interferir en ese.derecho relativo y no impedir el cumplimiento de la prestacin. No cabe descartar la posibilidad de que la prestacin correspondiente a un derecho absoluto pueda consistir en actos positivos de los obligados, en actos de comisin. As, por ejemplo, ante una calamidad pblica -terremoto, inundacin;etc.- podra imponerse a todos los habitantes la obligacin universal de albergar a las vctimas de la catstrofe. Pero de hecho la prestacin correspondiente a un derecho absoluto consiste generalmente en un deber general de abstencin, esto es, en un acto de omisin. Se plantea, pues, el problema de delimitar el mbito de esta abstencin universal que corresponde a los derechos absolutos. En primer lugar, todos estn obligados a no interferir en la persona misma del derechohabiente, en su integridad fsica, en su libertad y en su personalidad moral; ste es el contenido propio de los derechos que denominaremos de la personalidad. En segundo lugar, en un rgimen en que se acepta la propiedad privada y la consiguiente posesin privada de los bienes, todos estn obligados a no interferir en la posesin de sus bienes en que se encuentra el titular del derecho. Por extensin, a partir del derecho de propiedad, este grupo de derechos absolutos abarca el conjunto de los derechos reales, en los cuales una cosa material, concreta, sirve de base para delimitar el mbito del deber general de abstencin. Por fin, en un estado superior de civilizacin se advierte que el descubrimiento, la creacin o la invencin colocan al creador o inventor en una relacin muy peculiar con el objeto de su creacin y se obliga a todos los miembros de la comunidad a respetar dicha relacin, prohibindoseles la reproduccin de ese objeto. Se trata, en este caso, de los derechos intelectuales. Como acertadamente seala Roguin, es aqu un gnero de cosas, y no una cosa material concreta determinada, el que sirve para demarcar el mbito del deber general de abstencin. II) En los derechos relativos el sujeto pasivo de los mismos no es un miembro cualquiera de la comunidad en su carcter de tal, sino uno o varios individuos determinados. La prestacin a la que el suj;:to pasivo se encuentra obligado puede ser: a) un acto aislado dentro de la vida de este sujeto y determinable numricamente (pagar una vez una suma de dinero, pagar cada mes el alquiler, construir una casa, etc.). En este caso nos encontramos ante un derecho creditorio. En cambio, puede ser b) que la prestacin sea en principio indeterminada y surja continuamente de un status o situacin que acta comofuente pem1anente y renovada de la misma. El contenido mismo de la prestacin queda en principio y dentro de anchos lmites subordinado a la pretensin del derechohabiente. En estos casos hay una verdadera suje-
cih;delsujeto.pasiv(Jalactivo,.~ria;,verdaderasubordinacin de su libertad y.un poder del segundo sobr~ ehpriniero. Se:denominaa estos derechos, por ello"pofestafi:vos yiel ejemplo ms teiminante de ellos se encuentra enla patria'pottad}6rila;cual:el deber general de obediencia de los hijos menores a.sus\padres impliala sujeciny subordinacin peisu persomilidada la de s~;progenitores, dado,que eh:ontenido mismo del deber depende en principio de la voluntad del derechohabiente. La autoridad marital puede, aunque bastante debilitada, servimos tambin de ejemplo de derechos potestativos. Sobre la base de esta delimitacin de los derechos potestativos podemos de<;ir que las instituciones de la esclavitud y la servidumbre, hoy ddapiecidas, pertenecan a ese grupo de derechos y no al de los derechos reales, cOmo se lleg a considerar antiguamente. Sintetizamos en el siguiente cuadro la subdivisin de los"derechos subjetivos que proponemos, segn la determinacin del contenido de la prestacin:
DERECHOS ABSOLUTOS:
Obligado: todo miembro de la comunidad
10 de la personalidad (denominados tambin derechos de libertad). 2 reales
Para determinar el contenido de la abstencin universl se loma en cuenta la persona fsica y espiritual del derechohabienle (derecho a la vida,' a la integridad fsica, al honor, etc.).
Se lOma en cuenta una cosa material concreta determinada, con r!!lacin a la cual aparece el deber general de abstencin (propiedad y dems derechos reales).
Una "cosa" genrica, un gnero de cosas, se toma en cuenta para determinar la abstencin univer saL
30 intelectuales:
DERECHOS RELATIVOS:
Obligado: individuos determinados
4 potestativos
Derecho a actos indeterminados e indefinidos de una persona determinada (patria potestad, autoridad marital, esclavitud, servidumbre, vasallaje. elc.). Derecho a uno o varios actos determinados de una per~ona determinada (dar una cosa o una suma de dinero: hacer. p. ej.: un traje; no hacer, p. ej.: no colocar un letrero luminoso en la fachada Jcllocal alquilado).
S creditorios
Otro criterio usual en la clasificacin de los derechos es el que se hace teniendo en cuenta el inters presumido en el derechohabiente. Con arreglo a esto se dividen los derechos en: a) patrimoniales y b) extrapatrimoniales. Entre los patrimoniales contaramos a los grupos 2 (reales) y 5 (creditorios) de nuestra clasificacin anterior y entre los extrapatrimo-

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r:iales los grupos 1 (de la personalidad) y 4 (potestativos). Los derechos mtelectuales presentan la particularidad de que responden a un doble inters patrimonial y extrapatrimonial, simultneamente. Al primero corresponde el derecho del autor a percibir una cuota como "derecho de reproducci~n" po~ cada ejecucin o ejemplar de su obra; al segundo, el derecho ~ Impedir que se introduzcan en la obra alteraciones, a exigir que se menCIOne su nombre en la misma, etctera.
15.6.2. Derechos subjetivos pblicos 34 . Ya hemos advertido que poniendo en contacto la nocin de derecho en sentido subjetivo con la divisin --que hemos de estudiar ms adelante- del derecho en pblico y privado, obtendremos la clasificacin de los derechos subjetivos en pblicos y privados. La doctrina sobre los derechos subjetivos pblicos es de elaboracin relativamente reciente y se encuentra en dependencia muy estrecha de las nociones un poco fluctuantes de derecho pblico y privado 35, por lo que nos limitaremos a una exposicin sinttica del tema. . En trminos generales podemos decir que hay derecho subjetivo p?{co cw:ndo ent~e los sujetos de la relacin jurdica -ya sea como suJetop~slvo u obligado, ya sea como sujeto activo o pretensor- se encuentra el Estado (o zm rgano del mismo) que acta en su carcter de tal. Para dar a esta definicin su alcance exacto, debemos advertir que el ~stado acta jurdicamente con una doble personalidad: 1) en la mayona de los casos, como persona de derecho pblico, como representante de la comunidad, como centro de imputacin del orden jurdico mismo. En estos supuestos subordina (relacin de subordinacin) la conducta de los particulares a sus propias determinaciones, estableciendo los derechos y los deberes correlativos de los particulares y tambin los de los fu?cionarios (p. ~j~: pe~c~pcin ~e impuestos, prestacin de servicios p~h~os, cons~np.c,IOn militar, polica de seguridad, administracin de justiCIa, expropIaCIOn por causa de utilidad pblica, etc.). En todos estos casos ciertos rganos permanentes del Estado --que tienen sus deberes establecidos por el orden jurdico- entran en diversas relaciones con los particulares. Se establece as una relacin jurdica entre el particular por una ~~rt~ y ~I. Estado (por intermedio de sus representantes) por la otra, relacIOn JundlCa en la cual la conducta del particular queda subordinada a la determinacin que sobre ella establezca el rgano o el conjunto de r34
ganos}estatales; 2") en otras ocasiones' el Estado acta frente a los particulares;como personadedereoboprivado~ Es titular de,unpatrimonio y contrata, compra, vend, alquila,'eiI un;plano.~e igualdiul con los particulares. Esta distincin de la actuaCin,del Estado como prsona de derechopblico.y como persona de derecho privado ofrece, es menester reconocerlo, toda la relati vidad de la distincin misma entre ,derecho pblico y privado. Hecha esta salvedad, podemos completar la dermicin' anterior y.decir que hay derecho subjetivo pblico cuando uno de los sujetos de la relacinjurdica es el Estado, actuando como persona de derecho pblico, o un rgano del mismo que acta en su carcter deiaLHasta qu hemos expuesto la nocin de "derecho en sentido subjetivo" -reladn jurdica- en el plano del derecho poltico. Pero, tal como lo seala~os al comienzo de este captulo, toda relacin jurdica presenta un aspecto pasivo -el deber jurdico- y uno activo -el derecho subjetivo, a secas, que ahora calificamos como derecho subjetivopblito-. Cabe todava agregar -tambin en correlacin con lo expuesto anteriormente- que existe un derecho subjetivo pblico strictissimo sensu cuando la ley concede una accin procesal al titular para hacerlo valer. .' . Como el Estado no es sino una abstraccin, un centro de imputacin normativa, de hecho ocurre que en los derechos subjetivos pblicos hay siempre un rgano del Estado que resulta (en nombre del Estado)facultado u obligado. Si para hacer efectivo ese facultamiento u obligacin se prev un procedimiento determinado, una instancia ante otro rgano del Estado para que haga efectiva la sancin contra el obligado que dej de cumplir su deber, entonces hay en verdad un derecho subjetivo (pblico) en sentido estricto cuando el facultado se encuentra autorizado para acudir mediante una accin ante los tribunales a efectos de que se aplique la sancin contra el transgresor. Por ejemplo: el derecho subjeti vo (pri vado) de crdito, ante la resistencia del deudor, puede hacerse efectivo reclamando ante el tribunal la deuda, a efectos de que sta sea oportunamente ejecutada contra el deudor remiso. Del mismo modo, el derecho subjetivo (pblico) de un ciudadano a la libertad personal, si se encuentra desconocido por un rgano del Estado que lo ha privado de dicha libertad, puede hacerse valer mediante el correspondiente recurso de hbeas corpus presentado ante el juez competente, quien ordenar la inmediatacomparecencia del ciudadano privado de su libertad y el cese de la detencin 36.
36 Es de notar que la Corte Suprema, que siempre haba restringido la proteccin expeditiva de la libertad a los casos de privacin indebida de la libertad fsica, en dos impar tantes resoluciones (casos "ngel S. Siri", del 27-XII-1957 ,LL, 89-532 Y"Kot, Samuel,
V. JELLINEK, G., Sistema... , cil.; FERRARA, F., op. cit., pgs. 351-359. 35 Ver infm, 23.1.
~.
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SISTEMTICA
DERECHO SUBJETIVO
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!,
Aspecto pblico de los derechos subjetivos absolutos. De acuerdo con lo expresado anteriormente advertimos que todos los derechos subjetivos que h.emos calificado de absolutos tienen tambin un aspecto pblico, constItuyen derechos subjetivos pblicos, en cuanto tambin los rganos del Estado (o el Estado por intermedio de sus rganos) se encuentran obliga~os a abstenerse de violarlos. Esta situacin se hace particularmente notona dentro de lo que se entiende con la expresin Estado de Derecho 37. La accin procesal como derecho subjetivo pblico. Puesto que el Estado monopoliza la coaccin y se encarga de este modo de hacer efectivos contra el obligado los derechos del facultado, paralelamente al derecho subjetivo del facultado debe reconocerse, en trminos generales, el derecho de ste a solicitar la intervencin de los rganos estatales a efectos de actuar la norma en el caso concreto y hacer efectiva la sancin contra el obligado (derecho de accin). Mientras en el derecho subjetivo de fondo el obligado es un miembro cualquiera de la comunidad (o, eventualmente, todos los individuos), en el derecho subjetivo de accin resulta obligado especficamente un rgano estatal. Su obligacin consiste en juzgar, esto es, en ejercer su jurisdiccin, en resolver --conforme a la norma general- el caso concreto sometido a la misma 38. Los derechos subjetivos pblicos del Estado. Paralelamente a los derechos subjetivos pblicos de los particulares a una prestacin del Estado (representado por sus rganos) tenemos que considerar los derechos subjetivos pblicos del Estado frente a los particulares, es decir, el derecho subjetivo del Estado a una determinada prestacin por parte de los particulares. Ahora es el Estado el que se encuentra en el aspecto activo o de
poder de la relacin jurdica y el sbdito o particular el que ocupa la situacin pasiva, el obligado a una prestacin. En el Estado moderno; ste tiende normalmente a cumplir todos los servicios pblicos pQ.fm"edio de funC'onarios permanentes rentados, de modo que frente a los particulares limita sus exigencias a gravmenes pecuniarios (impuestos, tasas, contribucioes, etc.). Usualmente, por consiguiente, la obligacin de los sbditos frente al Estado consiste en el pago de una suma de dinero, y correlati vamente el derecho del Estado es el de exigir ese pago. No obstante, por la ndole misma del servicio o por prestarse ste en circunstancias ocasionales -lo que hace superflua la presencia de funcionarios o empleados permanentes-, es tambin frecuente que el Estado pretenda del particular no el pago de una suma de dinero, sino la efectiva prestacin de un servicio personal. Es el caso de las que se denominan con ms propiedad cargas pblicas (obligacin del servicio militar, de integrar mesas receptoras de votos en las elecciones, de actuar como oficial censor colaborando en la confeccin de un censo, de const;uir cercos y veredas en las ciudades, etc.). En lo que se refiere a las obligaciones de los particulares con relacin al Estado, la Constitucin Nacional consagra en su artculo 16 in fine el principio de que la igualdad es la base del impuesto y de las cargas pblicas, norma que es interpretada en el sentido de que estos gravmenes deben ser distribuidos equitativamente, no con una igualdad aritmtica sino en forma proporcional. Para cerrar este captulo ofrecemos un cuadro sinptico completo de la clasificacin de la facultad o derecho subjetivo.
S.R.L.", del 5-XI-1958, LL, 30-XII-1958) ampli la esfera de esa proteccin: a) a cualqUIera de los derechos que integran la libertad lato sensu --como, p. ej.: la libertad de trabajo, o de disponer de la propiedad-, toda vez que resultara un dao grave e irreparable SI se remItIera la cuestin a los procedimientos ordinarios, administrativos o judiciales; b) II1cluso en los casos en que el menoscabo de los derechos no emana del poder pblico, Sll10 de personas privadas. Se configura as, adems deltradicionalhbeas corpus, una ms genrica accin de amparo, inicialmente de creacin jurisprudencial. 37 Ver infra, Cap. 24, Derecho constitucional. Los jueces ya se encuentran obligados a aplicar por s, de oficio, en primer trmino la Constitucin Nacional y, por ende, a no aplicar una norma cualquiera dictada en violacin a la misma. Pero, adems, se reconoce al particular que considera violado su derecho subjetivo constitucional el medio procesal de invocar dicha violacin judicialmente a efectos de que el magistrado se abstenga de aplicar la norma que lo viola. Se reconoce en este medio t?nico de invocacin procesal una forma de proteccin paralela a la que constituye el caracter dls[ntlvo del derecho subjetivo en sentido estricto (accin civil). 38 Ver infra, Cap. 26, Derecho procesal.

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De inordinacin
Personales o de libertad Reales [ Intelectuales
SISTEMTICA
Privados Derechos absolutos Pblicos
el
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De seoro o derecho subjetivo stricto sensu
Aspecto pblico de los derechos [ privados absolutos
CAPTULO
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LA POSITIVIDAD y LAS FUENTES

Privados
Potestativos Creditori os u [ obligaciones
16.1. 16.2.
Derechos relativos Pblicos
Estado como sujeto activo
IT
erechos subjetivos pblicos del stado
Estado como sujeto pasivo
Derecho de accin Derechos [ polticos
16.3. 16.4. 16.5.
16.6.
Introduccin Notas explicativas 16.2.1. Positi vi dad y vigencia 16.2.2. Positi vi dad y fuentes 16.2.3. La teora tradicional, y an prevaleciente, sobre la costumbre 16.2.4. Algunas deficiencias de la teora sobre la costumbre 16.2.5. El origen de la costumbre y la constitu~in originaria de los sentidos 16.2.6. La constitucin originaria y el sentido de "permitido" 16.2.7. La constitucin originaria en los sistemas de autoridad El formalismo y el realismo: precisiones necesarias Positividad y fuentes El Derecho como sistema 16.5.1. Sistemas normativos en la sociedad 16.5.2. Subsistemas normativos informales 16.5.3. La sancin y el premio como trminos relativos La positividad del Derecho 16.6.1. La positividad y la constitucin de la ciencia jurdica 16.6.2. Esencia y existencia del Derecho 16.6.3. Casos crticos: derecho positivo versus Derecho Natural. Ley versus proyecto de ley. Derecho histrico (derogado) 16.6.4. Apora del pensamiento dominante 16.6.5. La solucin aparente de la doctrina tradicional. La "positi vidad" como el carcter de ser "puestas" que tienen las normas. Objeciones 16.6.6. Solucin egolgica: i) La vocacin por el derecho positivo ii) La existencia-vigencia-positividad iii) La positividad de las normas
CAP{ruLO 16

16.l. INTRODUCCIN Sentada ya en lo precedente (Cap. 11) nuestra adhesin al iuspositivismo (o positivismo), dedicamos este captulo a esclarecer la nocin de positividad que presenta el Derecho que constituye el objeto de estudio. de los juristas. En nuestra opinin, la positividad se funda en la vigencia efectiva de las normas y/o del conjunto de ellas, punto central quetrataremos de fundar al desarrollar el tema. De acuerdo a la concepcin iuspositivista a la que adherimos, el sentido jurdico de las acciones de los hombres en un grupo sociocultural determinado le es impuesto por los miembros mismos de dicho grupo sociocultural: la licitud o ilicitud de un curso de conducta depende de otras conductas observadas por los miembros del grupo. Si recordamos lo que hemos dicho sobre las normas o reglas (jurdicas) como "esquemas de interpretacin" de la conducta, adveltiremos que el tema de la positividad desemboca sin escapatoria en el tema de las fuentes. Sin perjuicio de lo que se expondr en este captulo, ya hemos sealado la importancia de las fuentes para la constitucin de la ciencia jurdica (9.3. y 10.): ellas le suministran su tema u objeto: son cursos de conducta tipificados a los.que se reconoce (por parte de los miembros mismos del grupo) la virtud de introducir o sustraer reglas -jurdicas- del conjunto --{) "sistema"- de normas. Dedicamos ei comienzo de este captulo a mostrar las relaciones entre posit.ividad y fuentes, en el Derecho y en otros "sistemas" normativos. 16.2. NOTAS EXPLICATIVAS 16.2.1. Positividad y vigencia
Elformalisl11o jurdico centra su atencin en las normas introducidas por rganos autorizados --el Parlamento, pongamos porcaso-. Esta in-

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SISTEMTICA LA POSrnVIDAD y LAS FUENTES
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troduccin autorizada constituye para el formalismo condicin suficiente para la positividd del Derecho, con independencia de la vigencia efectiva de la norma as introducida. El realismo jurdico seala, en cambio, que la positividad del conjunto de normas tiene como condicin necesaria y suficiente la eficacia del mismo. La norma fundamental (concreta) kelseniana o la regla ltima de reconocimiento de Hart se sustentan, pues, en el acatamiento general-como ya hemos tenido oportunidad de sealar al desarrollar la teora del ordenamiento jurdico-. Una versin ms extrema y coherente -como la de Olivecrona, p. ej.- nos llevara a afirmar que "cualquier norma que obtenga acatamiento es tomada en cuenta por esta misma causa; el procedimiento regular y la jerarqua o competencia de la autoridad de la que emana no son otra cosa que motivos que pueden coadyuvar a ese acatamiento, pero no son condiciones necesarias para la calificacin que se otorgue a la norma" (Guibourg, op. cit., pg. 71). Por nuestra parte, podemos suscribir este aserto, pero discrepar del punto de vista central de Oli vecrona: que el Derecho es fuerza organizada y se funda en ltimo trmino en el miedo al castigo ejercido por un poder irresistible. Esta definicin parte acrticamente de la equiparacin cuestionable del Derecho con derecho estatal, tal como se da en el Estado moderno. Pero el Derecho como forma de control social constituye un sistema (en el sentido de la moderna teora de sistemas, y no como conjunto de prescripciones lgicamente implicado o deducible) que se encuentra en interrelacin con otros sistemas tambin operantes en el grupo sociocultural en consideracin. Cabe aplicar al Derecho lo que un destacado epistemlogo ha recomendado para la economa: "No se aisle la econolla, trtesela como subsistema de la sociedad y, por lo tanto, como un subsistema fuertemente acoplado con la cultura y la poltica" '. La vigencia de las normas jurdicas y del sistema' Derecho' depende ms de su interrelacin con el conjunto de sistemas que confOIman la sociedad que del poder irrefragable que se atribuye con exageracin a los rganos del Estado. 16.2.2. Positividad y fuentes La positividad no constituye una nota especfica del "sistema" de control social que denominamos 'Derecho'. Si consideramos normas positivas -conforme a nuestro punto de vista- a las vigentes, tendremos que decir que son normas positivas todas las que son usadas efectivamente en
, Conf.
BUNGE,
Mario. Economa y Filosofa, Tecnos. Madrid. 1982, pg. 107.
un grupo so.ciocultur.aldeterminad9 pararegular la conducta de sus miembros, vide decir; 'p~ra conferirleslos oaracteres denticos bsicos de conducta obligatoria, prohibida o facultativa (el carcter dentico de 'permitido' nos ocupar ms adelante). Es fcil advertir que normas positivas de tipo religioso -segn las diferentes confesiones- prohben a los fieles ingerir alcohol y los facultan a contraer ms de un matrimonio en tanto otras prohben ,]a poligamia, pero no la ingestin de alcohol, etctera. En cuanto a,las nonnas positivas de etiqueta, pueden exigir en algunos grupos socioculturales de Occidente abstenerse de tocar los alimentos con ls inimos durante las comidas, que los varones cedan el paso a las mujeres, se saluden dndose la mano, etctera. Estos comportamientos seran violatorios de las riormas de etiqueta prevalecientes en Oriente. El acatamiento generalizado ~onstituye en todos los casos la regla ltima que permite identificar un 'sistema' de normas positivas, vale decir que -con las salvedades qu~ tendremos que hacer-la costumbre constituye la fuente de mxima'jerarqua en todo orden normativo positivo. Ello vale tambin para las sanciones destinadas a preservar tal orden contra los dscolos. Sanciones terrenas, como la excomunin, o ultraterrenas en elcaso de normas religiosas, exclusin de los que violan las normas de etiqueta de los crculos en los que se las respeta, la burla general que convierte en un hazmerret a quien viola las reglas de la moda, etctera. La aplicacin de estas sanciones tiene eficacia en la medida en que los miembros del grupo las aplican por inismos o acatan a quienes las aplican. Pero sin perjuicio del papel fundante de la fuente costumbre, es posible sealar fuentes especficas de ciertas normas, As, la palabra de Mahoma para la prohibicin del alcohol y la admisin de la poligamia entre los musulmanes; la prctica atribuida a las clases ms altas para las reglas de etiqueta; los modelos laniados por modistos prestigiosos para la moda, etctera. Cuando se habla de la moral, suele introducirse subrepticiamente alguna confusin en el tema, ya que muchos piensan que existe una moral absoluta cuyas exigencias se aplican independientemente del acatamiento general a sus reglas en un grupo sociocultura determinado (algo semejante hemos visto al tratar el iusnaturalismo y la doctrina del Derecho Natural). Sea esto, o no, as -tema que ofrece serias difIcultades filosficas para su definiti vo escIarecimiento-, lo cierto es que existe en todo grupo sociocultural una moral positiva en un todo semejante a los otros rdenes normativos positivos. Vale decir que su fuente bsica es la costumbre. La misma palabra 'moral' deriva de la latina mos mores, que quiere decir costumbres. Es obvio, por ejemplo, que en los pueblos latinos en general la moral positiva ha estado, y an est, sumamente ligada al tema de la se-
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SISTEM TICA
LA POSITIYIDAD; y LAS,FUENTES
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xua!idad, cosa que no ocurre entre los pueblos nrdicos, para citar u_n ejemplo. La prctica pragmatista ~e ne~ociar la pena c?n el. delincuente que est dispuesto a confesar y testImom.ar contra sus c~mphc~s, no c~o ca con la moral positiva de los norteamencanos pero sena consIderada Inmoral entre nosotros.
16.2.3. La teora tradicional y an prevaleciente sobre la costumbre
t...
La teora sobre la costumbre como fuente ha sido desarrollada en el campo del Derecho. Esta teora consiste bsicamente en la exigencia de tres requisitos, a saber: 1) conductas iguales repetidas en general en condiciones iguales; 2) durante un tiempo suficientemente largo (inveterara, en latn o immemorial, en ingls); 3) la opinin generalizada sobre el carcter obligatorio de tales conductas (opinio iuris u opinio necessitatis). Aunque esta teora ha sido desarrollada para el Derecho, atento lo que llevamos expuesto en la nota explicativa precedente, ella podra extenderse a todo sistema normativo positivo. Solamente que entonces se hara bastante claro que el "tiempo suficiente" no tiene por qu ser inmemorial o de antiguo arraigo (in veterada) ya que sistemas normativos co~o el de la moda, o aun la moral positiva, pueden cambiar mucho ms rpIdamente de lo que pretende la teora tradicional. Con lo cual tambin se hara claro que el subsistema 'Derecho' ~ue para ser efectivo debe armonizar con los otros subsistemas del grupo sociocultural- se encuentra forzado a cambiar ms rpidamente de lo que supone la teora tradicional. AS, la moda de la minifalda o de la bikini han forzado un cambio en la moral positiva, cambio que, a su vez, ha forzado un cambio en el sentido de la palabra 'obsceno', lo cual ha trado aparejado un cambio en las normas de Derecho que establecen pena para exhibiciones obscenas.
grupo c9stU:mb(es,.preYal~piI1tes;en otros grupos socioculturales, pero esto:no,cambia, sustaIlCia,Imente larespuesta, Ella,nos-ofrece una pista sobrela'rspuesta;-a la ,primera pregunta, csa que haremos en el punto siguient.,Oedicaremos lo que resta dela presente a,mostrar algunas caractersticas deJos 'sistemas normativos positivos como instrumentos de control social, que nos permitirn advertir por qu la teora tradicional omiti el planteo mismo de la pregunta 1) formulada ms arriba. " Ocurre que la finalidad de los sistemas de control social es la de regir la conducta,de los individuos, los miembros del grupo. Esta conducta consistir en cada caso en algo individual, como la conducta de un agente determinado en una ocasin determinada. Pero el sistema de control no puede consistir (imposibilidad lgica, emprica y/o tcnica) en normas individuales que contemplen las conductas del grupo para ocasiones nicas. El sistema debe, por fuerza, integrarse con normas generales que contemplen clases de agentes y de acciones. Por ello se ha prestado atencin a la costumbre como fuente de normas generales y la pregunta sobre el origen de la cQstumbre no parece pertinente. En suma: el tema de las fuentes ha sido referido exclusivamente a los hechos a los que se reconoce, en un grupo sociocultural, la virtud de introducir o sustraer normas generalesdel conjunto o sistema de nonnas que se conoce como 'Derecho'. Como veremos en el pargrafo siguiente, la pregunta por el nacimiento de la costumbre nos lleva de la mano a reconocer que la fuente ms originaria se da al nivel de algunas normas individuales.
16.2.5. El origen de la costumbre y la constitucin originaria de los sentidos

Aunque la indagacin sobre este tema la hemos hecho en relacin a la costumbre jurdica o derecho consuetudinario (Vilanova, J., Elementos ... , cit., ApndiceIV), trataremos aqu de dar una versin de la primera parte de la argumentacin qu resulta aplicable a todo sistema normativo positivo. En el caso de las normas consuetudinarias, usualmente se asigna sentido a una accin o curso de conducta mediante la aplicacin de una norma general establecida por la costumbre. Pero esto no pudo ser obviamente as para los primeros casos anteriores al tiempo en el que la costumbre qued establecida. Para estos primeros casos que finalmente terminaron por dar origen a esa costumbre, debemos optar por uno de los dos trminos de la siguiente alternativa: o bien estos casos carecan de sentido (jurdico, moral, de cortesa, etiqueta, moda, etc.), o bien ya verlan pertrechados de tal sentido. Pero, si bien lo pensamos, el primer trmino de la alternativa debe ser descartado, pues la repeticin de hechos
16.2.4. Algunas deficiencias de la teora sobre la costumbre

Aun despus de salvados los escollos menores apuntados al final de la nota precedente, la teora prevaleciente sobre la costumbre no se plantea ni intenta dar respuesta a dos preguntas pertinentes: 1) cmo se origina una costumbre? 2) cmo se modifica una costumbre? La segunda pregunta no parece abrigar secretos recnditos: algunos iniciadores (pionners) se apartan pblicamente de la costumbre vigente, otros los imitan hasta que finalmente la costumbre ha sido modificada. As, las primeras mujeres que trabajaron fuera de sus casas o que ejercieron profesiones liberales, las primeras que usaron minifaldas, etctera. En muchos casos los "iniciadores" en un grupo sociocultural se limitan a introducir en ese
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SISTEMTICA LA POSlTIVIDAD y LAS FUENTES
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''''.
sin sentido alguno no puede damos una regla general atributiva de sentidos, tal como la suma de ceros (ceros denticos, digamos) no nos puede dar otra cosa que cero. Decididos ya por el segundo trmino de la alternativa, debemos descartar una variante del mismo en la cual los hechos pertrechados de sentido aparecen, or~con un sentido dentico, ora con . otro incompatible con aquL Pues esta incompatibilidad obsta a la: creacin de una norma general (consuetudinaria) que atribuye un nico sentido dentico, por ejemplo' obligatorio' , para una clase de acciones o cursos de conducta. Cabe, pues, concluir en que la costumbre se constituye u origina por la repeticin de acciones provistas de sentido, cuando, y solamente cuando, tales acciones caen bajo una descripcin comn especfica y tienen, adems, el mismo sentido (jurdico, moral, de cortesa~eti queta, moda, etc.). De modo que la pregunta por el origen de la costumbre nos remite a una forma ms originaria de constitucin de sentidos: aquella que se realiza por los miembros del grupo sociocultural en forma espontnea, no reglada, para acciones individuales. Volveremos sobre las peculiaridades que ofrece esta constitucin originaria en el campo del Derecho, ms adelante. Para el resto de los sistemas normativos, que aqu tratamos en forma genrica, debe tenerse presente que esta constitucin originaria puede pesquisarse en los grupos primarios 'cara a cara', mejor que en la sociedad en generaL En los grupos 'cara a cara' --como el que forman los miembros de una familia, los amigos reunidos para practicar algn juego, etc.-, puede y suele advertirse la aprobacin o desaprobacin grupal de una conducta con independencia de reglas preestablecidas. Para proyectar el esquema sobre la sociedad en general, hay que tener en cuenta dos cosas: en primer lugar, la existencia de subgrupos, subculturas, etctera, que se integran en una sola sociedad. Estos subgrupos tienen sus propias normas morales, lingsticas, de moda, etctera. Estas normas son habitualmente de tipo consuetudinario, y en ellas puede detectarse la consti.tucin originaria para casos individuales. Pero en segundo lugar, debe tenerse en cuenta la interdependencia de los diversos subsistemas en los que consiste la sociedad. Todos estos factores juegan en la constitucin originaria y en la formacin subsiguiente de una costu mbre. George Sand habr sido una precursora en Occidente al vestirse con pantalones, pero no fue quien impuso una moda. Para la moda actual de vestir pantalones habra que buscar otros casos de constitucin originaria. Pero, a su vez, la moda est vinculada con la mayor libertad de movimiento, el mayor abrigo, los menores costos involucrados, etctera, todo lo cual pertenece al subsistema de la economa.
16.2.6. La constitucin originaria y el sentido de 'pennitido'

Cada grupo sociocultural tiene un repertorio de conductas habituales para. las cuales dispon~ de un sentido genrico en las normas generale~ que mtegran cada subSistema normativo. As, por ejemplo, el uso de corbata en un restaurante abierto al pblico ser facultativo para el Derecho y la moral, pero obligatorio para his reglas de la cortesa y la moda en restaurantes de cierta categora. Pero, aunque ms no sea por los avances tecnolgicos, pueden aparecer acciones nuevas --como lo fue en su momento la de transportarse en automvil en lugar de hacerlo en un coche tirado por caballos-o Estas acciones que por primera vez comete el integrante de cierto grupo sociocultural, nos permiten detectar en estado qumico de pureza la constitucin originaria de sentidos jurdicos: si el g~upo socio~ultural no reacciona aplicando al agente las sanciones propias del subsistema normativo en juego, quiere decir que en ese caso concreto la accin tiene el sentido dentico de 'permitido' (sin distincin entre facultativo y obligatorio). As, en nuestro ejemplo del automovilista, e? una ~o~iedad de tipo competitivo en la que el status en la jerarqua soCIal ~sta lIgado al cons~mo ostensible, el propietario del automvil puede considerar que su accin es facultativa en tanto algunos miembros del g.rupo pueden entender que ella es obligatoria, por ejemplo -en el subsistema de la moda- atentos su condicin econmica, juventud, etctera. Pero todos estn de acuerdo en que ella es permitida. Lo mismo diramo~ de los prim~ros que adquirieron un TV color e invitaron a algunos amigos a ver algun programa. En otras palabras: la accin no sancionada puede, en cambio, ser recompensada. El innovador recibir manifesta~ ciones de admiracin, etctera, que ponen de manifiesto la preferencia del. grupo por tales actos, que tienden as a tener el carcter de obligatonos. Tambin para el campo de la moral positiva y del Derecho pueden aparecer acciones nuevas por obra del avance.tecnolgico como, por ejemplo, el uso de anticonceptivos, la inseminacin artificial, el trasplante de rganos, etctera. Y tambin estas acciones pueden darIugar a constitucin originaria de sentidos por falta de aplicacin de las sanciones especficas del subsistema, o aun por recompensa de las mismas en casos originarios y antes de ser reguladas por normas generales. Pero la constitucin originaria de sentidos puede darse tambin para actos que no son nuevos sino que, de acuerdo con las normas generales aplicables, no tenan el sentido de 'permitido' sino el de 'prohibido'. Recuerdo que en mi juventud la moda exiga que los jugadores de tenis y los rbitros de ftbol usaran pantalones largos. Hoy deben usarlos cortos. Hasta hace poco la cortesa requera entre nosotros decirle "doctor" al
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mdico y al abogado, pero no as al contador pblico. Esta regla de cortesa est cambiando actualmente entre nosotros por cuanto ha aparecido el sentido de requerir tambin para los contadores el trato de "doctor". Por oposicin a la constitucin originaria de sentidos para conductas individuales -sobre la que volveremos todava- podemos hablar de asignacin derivada de sentidos cuando --como en la mayora de los casos- se asigna sentido a las conductas individuales, por aplicacin de las normas generales que necesariamente constituyen el sistema. En estos casos la conducta recibe los sentidos de obligatorio, prohibido o facultativo por subsuncin en la norma general. Pero no el sentido de 'permitido' amplio (comprensivo de obligatorio y faculiativo).
las convierte en pequeas "revoluciones" individuales. Pero la constitucin originaria puede tambin funcionar fuera del aparato estatal por actos de los miembros del grupo sociocultural que obtienen un sentido con independencia -o aun en contra- de las normas generales aplicables y que, al repetirse, pueden dar origen a una costumbre derogatoria. La incompatibilidad de estas normas con las derivadas del Primer Constituyente constituye, una prueba ms de que el sistema 'Derecho' compone un sistema -o subsistema- de la moderna teora de sistemas, pero no un sistema en el sentido de conjunto de consecuencias lgicamente implicadas.
16.3. EL FORMALISMO Y EL REALISMO: PRECISIONES NECESARIAS
16.2.7. La constitucin originaria en los sistemas de autoridad

En los sistemas normativos como la cortesa, la etiqueta y la moral, el grupo sociocultural acta en fonna espontnea en la asignacin de sentidos. Los rganos representativos del grupo --caso de existir- obtienen tal carcter por el consenso difuso en el grupo y no son designados de acuerdo a un procedimiento establecido. No constituyen, pues, autoridades que puedan emitir nornlas obligatorias para los miembros del grupo. Pero otros sistemas normativos se caracterizan por la institucionalizacin de autoridades a las que se reconoce competencia para dictar normas obligatorias. El caso extremo es el del Derecho, aunque la nocin puede detectarse tambin en congregaciones religiosas. En el caso del Derecho, como se pretende que sus nonnas constituyen un "sistema" como conjunto de consecuencias lgicamente implicadas (y no un sistema o, mejor, subsistema, en el sentido de la teora de sistemas), no se ve qu lugar podra tener la constitucin originaria de sentidos. Podra advertirse, sin embargo, que aun en esta concepcin la constitucin originaria se da en el pice mismo que constituye la norma principal de la que todas las otras derivan. Esto se advierte sin dificultad en el caso de un usurpador que se arroga la condicin de Primer Constituyente y obtiene acatamiento general. Es este ltimo acatamiento el que le confiere el carcter de primer constituyente. Pero tambin puede advertrselo en el uso inveterado de una regla ltima de reconocimiento (Hart) o norma fundamental concreta, ya que es este uso el que confiere al Primer Constituyente su carcter de tal. Pero la constitucin originaria de sentidos no se agota en esta presencia obvia en el pice de la "pirmide jurdica". Aun dentro del aparato estatal se da en los jueces de ltima instancia que pueden fallar contraviniendo las normas generales que se supone deben aplicar, e incluso en las autoridades de aplicacin (polica, etc.) que, se supone, deben ejecutar las sentencias judiciales. El acatamiento general a estas decisiones ilegales
En lo que se refiere al Derecho, eg10gos y neoglogos hemos sostenido desde tiempo atrs que la vigencia efectiva de las nonnas determina qu debe entenderse corno derecho positivo 2. En esto coincidimos con las escuelas positivistas que se oponen alformalismo y que suelen agruparse bajo la denominacin de realistas, que estn representados por el realismo norteamericano y el de la escuela de Upsala. Podemos decir, en trminos generales, que el realismo norteamericano centra su atencin en la tarea judicial, y desestima el papel que, en relacin a esta tarea, puedan cumplir las normas generales. En tanto la escuela de Upsala descarta, bajo la acusacin de "ideolgica", la nocin de validez (de las nonnas); Ross, por su parte, es temtico en circunscribir la indagacin sobre el Derecho a la fonna en que ste se da en el Estado moderno y propone una investigacin psicosociolgica sobre la vigencia de las normas. Olivecrona concibe el Derecho como el conjunto de normas impuesto por quienes detentan un poder (fuerza) irresistible en la sociedad. En todos ellos puede percibiese que su nocin de Derecho se circunscribe al derecho estatal. Segn Cossio, la conducta tiene un sentido jurdico propio, y si las nonnas emanadas de los rganos estatales no dan cuenta adecuadamente del mismo, pueden ser criticadas por ser "falsas", puesto que l las concibe como conceptos o proposiciones sobre la conducta. Este punto de vista no permite explicarel hecho notorio de que las normas emanadas de los rganos estatales suelen innovar determinando la licitud o la ilicitud de conductas que tenan otro sentido antes de su promulgacin. Por esta razn la caracterizacin de las nonnas como proposiciones o conceptos fue abandonada por la neoegologa.
2 COSSIO. c.. Teora ... , cit., pgs. 180 Y sigs.; VILANOVA, Jos. Curso de Filosofa del Derecho, con la colaboracin de J. C. Raffo. edicin del autor, Buenos Aires, 1970, pgs. 229 y sigs .. Cap. VI.
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El realismo que sustentamos presenta algunas diferencias con el realismo norteamericano y la escuela de Upsala, las que podran sintetizarse en las siguientes afirmaciones: 1) No entendemos el "Derecho" como siendo exclusivamente derecho estatal. 2) La vigencia de las normas no se identifica con su eficacia. 3) Como consecuencia de 1) la conducta de los sbditos -y no solamente la de los rganos del Estado- debe ser considerada para establecer la vigencia de las normas. 4) La figura del juez juega un papel sumamente importante en el Derecho, pero no exclusivo. No pretendemos fundar aqu, ni desarrollar plenamente, el contenido de las diferencias sealadas, pero s procederemos a ilustrarlas. La definicin estipulativa que identifica Derecho con derecho estatal puede ser satisfactoria para ciertos propsitos, pero presenta serias dificultades en el seno de una teora general del Derecho. En una consideracin diacrnica del fenmeno jurdico no permite entender la formacin de nonnas por la va de la costumbre como, por ejemplo, ocurre en gran medida en el derecho comercial. Adems de ello, y lo que es quiz ms grave, inhibe la indagacin histrica sobre instituciones jurdicas que se remontan a perodos anteriores a la centralizacin del poder, que es una caracterstica del Estado moderno. En una concepcin sincrnica deja de lado las relaciones jurdicas que se dan en las comunidades intermedias (familia, congregaciones religiosas, etc.) y otras que exceden el mbito estatal como, por ejemplo, las federaciones internacionales de asociaciones que gobiernan la prctica de ciertos deportes (FIDE, FlFA, etc.). La diferencia entre vigencia y eficacia puede ilustrarse mejor COll un ejemplo. La eficacia de normas generales que sancionan con penas pri vativas de la libertad ciertos delitos, estara dada por una fraccin cuyo numerador representase la cantidad de sanciones efectivamente aplicadas y su denominador fuese el nmero de delitos cometidos a los cuales les corresponde esa pena. Pero si hablamos de la vigencia de la misma norma, tendramos que agregar al numerador la cantidad de delincuentes prfugos sobre los cuales pesa una orden de captura. Es, precisamente, la vigencia de la norma lo que motiva la huida de los delincuentes que cometieron aquel delito. Por el contrario, si no hay prisin del delincuente, ni una real actividad de persecucin del mismo no hay, tampoco, una vigencia real de la norma. Si en la actualidad el lector se dirige a la polica para fonnalizar la denullcia del robo de un objeto de poco valor-p. ej., la bocina de su bicicleta- realizado por algn desconocido que aprovech un descuido, se encontrar con que el polica que lo atiende no acceder f-
cilmente a recibir la denuncia y que, si ante la insistencia, lo hace, la misma ser una mera fonnalidad no desatando actividad de investigacin o persecutoria de ninguna especie. Esto indica que las normas del Cdigo Penal relativas al hurto de esta clase de objetos han perdido no slo su eficacia, sino tambin su vigencia (salvo, quiz, que el ladrn sea sorprendido inJraganti). El ejemplo precedente muestra tambin que la figura del juez, siendo sumamente importante, no es exclusivamente decisiva para determinar la vigencia de una norma, porque la aplicacin de una sancin depender de instancias previas a su intervencin y otras posteriores a ella que no se encuentran bajo su control. Como se ver, la fundacin de la positividad en la vigencia, la no restriccin del Derecho al derecho estatal, y la concepcin de la vigencia como algo que no se identifica con la eficacia, nos ha llevado a preguntamos renovadamente por el tema de las fuentes del Derecho y, en particular, por el tema de la costumbre. Esta pregunta por la costumbre nos ha llevado, a su vez, a considerar un estrato ms primitivo al que hemos denominado "constitucin originaria de los sentidos jurdicos". Podra objetarse que esta indagacin excede los lmites del mbito del lenguaje nonnativo, pero aun siendo as, ella constituye una tarea propia de la filosofa del Derecho, a la cual no podemos renunciar si queremos comprender verdaderamente el problema que nos ocupa. En efecto: sin perjuicio de los problemas lgicos que presenta la sistematizacin a la cual los juristas someten cierto material objeto de su estudio, ellos previamente deben identificar ese material, lo cual constituye un problema emprico no susceptible de ser adecuadamente resuelto con procedimientos lgicos. Los criterios de identificacin estn constituidos por" ... reglas de admisin que sealan las distintas fuentes de produccin del Derecho -legislacin, jurisprudencia, costumbre, etc.-... ". Corresponde as a la filosofa del Derecho elucidar esos criterios de identificacin que los juristas de hecho utilizan 3. 16.4. POSITIVIDAD y FUENTES Para dar cabida cmoda a la indagacin sobre la positividad, nos vemos pues precisados a redefinir el concepto de fuente (del Derecho). Proponemos la siguiente nocin: cursos de conducta tipificados a los cuales los mismos miembros del grupo sociocultural en su conjunto (o por per-
3 ALCHOURRN, Carlos E. - BULYGIN, Eugenio, Illtroduccill a la MelOdologa de las Ciencias Jurdicas)' Sociales, Astrea, Buenos Aires, 1975, pgs, 111, 119 Y 121.
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sane ros establecidos en ltima instancia por consenso tcito del grupo) atribuyen la virtud de introducir o sustraer reglas del conjunto (o sistema) nonnativo. Por oposicin a la concepcin iusnaturalista y atentas las insuficiencias de la concepcin que identifica "Derecho" con derecho estatal, debemos caracterizar una concepcin iuspositivista amplia, que permita superar las insuficiencias apuntadas. Hela aqu: segn la concepcin iuspositivista las acciones de los hombres no tienen un sentido jurdico que les perte~ezca por derecho propio con independencia de las circunstancias de tiempo y lugar en las que dichas acciones ocurren, sino que, por el contrario, tales sentidos les son asignados a las conductas por los hombres mismos en su trato recproco 4. En el campo del Derecho --cuyas normas o consecuencias normativas hacen referencia al uso de la coaccin- hemos encontrado la constitucin originaria de los sentidos (jurdicos) en acciones individuales, para las cuales se pone de manifiesto el consenso de los afectados por ta~ les acciones cuando no las impiden pudiendo hacerlo. Tales aCCIOnes, aSI consentidas por los afectados, tienen el sentido dentico de ser permitidas (sentido dentico que engloba aqu, sin distincin, los de obligatorio yfacultativo) 5. Esta definicin de "perrnitido" (carcter dentico) en trminos fcticos no constituye una transgresin al "principio de Hume" (no es vlido inferir juicios valorativos o normativos de premisas fcticas), sino una forma lcita de pasar de un tipo a otro tipo de enunciados 6. Puede objetarse que esta definicin -elaborada teniendo en cuenta grupos primarios "cara a cara"-, resulta inaplicable al Derecho (estatal) donde existe siempre una regla ltima de reconocimiento (Hart), o una norma fundamental concreta en nuestra terminologa, que confiere unidad a todo un sistema de normas. N uestra respuesta provisional ser la siguiente: que tal regla ltima de reconocimiento -aun su~oni~?do ~u.e exista una sola- constituye, precisamente un caso de constltuclOn onglnaria de sentidos. Pues la primera constitucin histrica ha sido establecida por algn usurpador o grupo revolucionario en una accin individual que resulta permitida por el conjunto de los afectados.
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16.5. EL
DERECHO COMO SISTEMA
VILANOVA. J., "Constitucin originaria de los sentidos jurdicos", (1982), en Ele-
memos ... , cit., Apndice IV, pg. 400.
5 VILANOVA, J., "Constitucin .. ", cit., p,gs. 406-410.

6 RAIlOSSI. Eduardo, E.>llIdio5 icos, Universidad de Carabobo, Valencia (Venezuela), pgs. 66, 9697; R~bossi atribuye esta solucin "definicionista" al "principio dc Hume" a W. Frankena. Queda entendido que una solucin similar cabe para la denomlnada "falacia naturalista" por E. Moore .
En este punto 7 prescindiremos de toda consideracin relativa a los problemas que plantea el Derecho Natural, limitndonos al derecho positivo. ste suele ser considerado como un sistema de prescripciones (lato sensu) que tiene o contiene consecuencias de tipo coactivo. En esta consideracin "sistema" se entiende en el sentido de la lgica, vale decir que las consecuencias coactivas previstas en l seran lgicamente inferibles dentro del sistema. Para hacer ms comprensible esta nocin y dado que es el mtodo utilizado con ms frecuencia, digamos que se trata de inferir todas las consecuencias lgicas de un conjunto de enunciados primitivos. Adelantamos aqu que, en nuestra opinin, existen indudables ventajas en considerar al derecho positivo como un sistema, pero no en el sentido de "sistema lgico ", sino en el sentido propio de la moderna teora de sistemas. De acuerdo al punto de vista de la moderna teora de sistemas, el Derecho sera un "subsistema" del sistema ms amplio llamado "sociedad". Lo caracterstico de un sistema --en esta teora- consiste en tener "entradas" y "salidas". Dentro de esta idea advertimos que estos sistemas -que podemos denominar Ss- son distintos de'los sistemas propios de la lgica -que denominamos SI- porque estos ltimos s?n cerrad?s: slo admiten como consecuencias vlidas las que son deductlvamente lllferibles del conjunto (de enunciados) que se toma como base. La aplicacin de la nocin lgica de sistema (SI) al campo del De~e cho se hace sobre el presupuesto de delimitarse un conjunto de enunCiados que se toman como base o como conjunto de enunciados de tipo jurdico. El "sistema" (SI) Derecho queda as aislado sin remedio de otros sistemas normativos (como lo es, p. ej., la moral positiva) y no nonnativos (como lo sera el de la economa). Este aislamiento de sistem.as del tipo (Ss) al convertirlos en sistemas lgicos (SI), resulta una sobreslll1plificacin de los datos, que impide otorgar el carcter de cienCia constltulda hasta a la misma economa, la cual es considerada en el presente como la que mejor ha logrado conformarse en ese carcter dentro .de las ciencias sociales 8. En las consideraciones siguientes la palabra 'sistema' aludir a los sistemas del tipo (Ss). En la primera seccin trataremos de algunos sistemas normativos positivos distintos del Derecho: en la segunda mostraremos cmo tales SIS7
ALCHOURRN, C. - BULYGIN, E., DJ>. cil., pg. 89.
8 BUNGE, M., Economa ... , cir., pgs. 95-105.

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temas se encuentra interrelacionados entre s y con otros subsistemas (no normativos). En la ltima abordaremos el Derecho. 16.5.1. Sistemas normativos en la sociedad En la caracterizacin de sistemas normativos positivos como subsistemas de un sistema totalizador que es la sociedad, tendremos que dar por supuesto que la sociedad como un todo constituye un sistema. No podemos fundar este supuesto aqu, entre otras razones porque requerira desarrollar prcticamente un tratado de sociologa, pero s podemos dar algunas indicaciones en favor de esta afirmacin. Imaginemos una sociedad constituida por un grupo sociocultural aislado de todo otro grupo humano, y virgen de haber sido objeto de investigacin sociolgica o antropolgica. Este grupo sociocultural mnimo presenta relaciones internas, por ejemplo, de divisin del trabajo, jerarquas, etctera, y acta como un todo respecto de su ambiente, que en este caso es lo que conocemos como "naturaleza" (clima, suelo, vegetacin, animales, etc.). El grupo tiene relaciones de entradas y salidas propias, distintas de las de los organismos vivientes que son cada uno de los individuos que lo componen. Por ejemplo: el grupo acta como un todo organizado en las tareas de pesca, siembra, recoleccin, etctera, necesarias para procurarse el sustento; igualmente acta en la construccin de viviendas, cloacas, etctera. Si ya el grupo no se encuentra aislado de otros grupos humanos aparecern nuevas entradas y salidas en relacin a estos otros grupos: guerras, "tratados", imitacin, intercambios, etctera. Con ello nos vamos crcando a la nocin ms amplia de "sociedad", tal como habitualmente la entendemos, la cual no debe confundirse con la forma de organizacin poltica. Recordemos que hay comunidades lingsticas -o "nacionales"- dentro de un mismo Estado, y otras que trascienden las fronteras de la unidad poltica. Ingreso y egreso de informacin pueden darse entre grupos pertenecientes a la misma comunidad lingstica, independientemente de las fronteras estatales. Lo mismo puede decirse de la imitacin de tcnicas, modas, hbitos, etctera. En este trabajo prestaremos atencin a algunos subsistemas normativos que integran el sistema "sociedad". Supondremos que la economa y el conocimiento cientfico no constituyen subsistemas normativos aunque, por supuesto, se encuentran sometidos a fuertes influencias por parte de estos ltimos y ejercen influencia en ellos. Las normas de tipo tcnico constituyen un subsistema de tipo muy peculiar. En un corte de tipo sincrnico tienen las caractersticas de los subsistemas normativos. Pero diacrnicamente su desarrollo se encuentra bsicamente sometido al de-
sarroIlo del conocimiento cientfico y a la economa, los que no constituyen subsistemas normativos. Hechas estas aclaraciones preliminares, entremos en materia. 16.5.2. Subsistemas normativos informales Entendemos que constituyen subsistemas normativos aquellos que procuran controlar la conducta de los miembros del grupo mediante sanciones o recompensas, impuestas por el grupo mismo o por miembros del grupo que actan en su representacin. Esta definicin incluye el Derecho, pero tambin la moral, o lasreglas de la cortesa, la moda (en el vestir) y la religin concretada en congregaciones organizadas. Excluye, en cambio, la economa, la cienciify el desarrollo diacrnico de la tecnologa. En un sentido amplio, podemos entender que hay una sancin (castigo) toda vez que se produce la frustracin del propsito que persigue el agente y que existe una recompensa (premio), toda vez que el agente obtiene el resultado que se propone. En este sentido amplio tambin la conducta cientfica o econmica puede ser objeto de sanciones o recompensas, pero stas no estn impuestas -al menos intencionalmente- por los miembros del grupo ni por representantes de ellos. La definicin excluye, por las mismas razones, a la religin, ya que el castigo del infierno, o la reencarnacin inferior en el budismo, o el premio del cielo o la reencarnacin superior, no son aplicadas por miembros del grupo social. El Derecho y la religin concretada en congregaciones organizadas se caracterizan, primafacie, por el carcter formal que inviste el representante del grupo. En el resto de los subsistemas normativos esta "representacin" --caso de existir- es decididamente informal. La organizacin formal de esta representacin para infligir sanciones u otorgar premios es decisiva, a tal punto que un sistema que hemos caracterizado como no normativo --como lo es el de la ciencia- puede tomar ciertas caractersticas normativas en la medida en que se organizan cuerpos -academias, congresos, organizaciones internacionales, etc.- con poder para aplicar sanciones (en este caso la descalificacin) y otorgar premios (como el premio Nobel, p. ej.). Nuestro inters se centra en esta seccin en los subsistemas normativos informales que constituyen la inmensa mayora: el buen comer, el buen decir, el "Cdigo de Honor", etctera. Pero no podremos ocupamos de todos ellos, as que tomaremos uno. La moda. La moda abarca la vestimenta, pero tambin el uso del Ienguaje cotidiano (y seguramente puede extenderse al uso de estilos literarios y otras expresiones artsticas). Diacrnicamente se la caracteriza ha-
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bitualmente por la rapidez del cambio_Sincrnicamente es una de las formas de "distincin" que tienen ciertas clases o grupos para diferenciarse de otros, generalmente ubicados ms abajo en la jerarqua social. Ciamos nuestra atencin a la moda en el vestir y prescindamos de los efectos de la industria del vestido y de los modistos en la determinacin de las pautas de la moda. As delimitado nuestro tema, es obvio que la moda dispone de una sancin que es el ridculo que el grupo le hace sentir al "sancionado". Pero existe una segunda reaccin que recorre la escala de sancin a premio, que consiste en el distanciamiento del grupo hasta la aceptacin calurosa, pudiendo llegar hasta la informal aceptacin o "designacin" como representante del grupo en cuestin. En el caso de los jvenes, vestir a la moda del grupo de referencia es condicin usual para la viabilidad de gratificaciones de mayor importancia, como es el salir (dale) con jvenes del otro sexo. Pero cmo cambia la moda? o cmo se introduce una forma de vestir distinta de la qlje hasta cierto momento constitua la moda aceptada? Desde luego que es posible y frecuente la imitacin de hbitos propios de otros grupos socioculturales como, por ejemplo, el tatuaje, que en ciertas clases norteamericanas fue introducido por los soldados que haban combatido en pases del Extremo Oriente. Pero la imitacin no hace ms que desplazar el problema hacia el grupo imitado. La creacin originaria de una moda slo puede entenderse por la no aplicacin de las sanciones del ridculo o el distanciamiento a aquel que, por primera vez, se apart ostensiblemente de la moda hasta entonces vigente. 0, con mayor fuerza an, por la asignacin de los premios establecidos por el subsistema "moda" al que procedi de esa manera. Tanto la mera no aplicacin de sanciones, como la asignacin de premios, dan al acto innovadorel carcter de "permitido" -sin que distingamos aqu entre lo permitido obligatorio y lo permisivo facultativo--. Pero debemos advertir que la asignacin de premios lleva en germen la institucionalizacin. Si algo merece un premio por parte del grupo, la omisin de tal conducta no se har merecedora al mismo, y ya entramos en la gradiente que lleva del no-premio a la sancin. Vale decir que lo que comenz como permitido, terminar cOlilO obligatorio. El revuelo compensatorio premial que acompai'i a la primera bikini o a la primera tanga en cierta playa, terminar por imponer la nueva moda de la bikini, o la tanga, de la cual pocas jvenes osarn apartarse.
16.5.3. La sancin y el premio como trminos relativos

En un grupo sociocultural determinado, la distincin entre premio y sancin ----en un corte sincrnico- parece ntida. La sancin es un mal que el grupo inflige a quien se aparta de la conducta aprobada o deseable. La fuerza psicolgica que obra, o se supone que obra, para obtener la conformidad de los miembros a la norma, es el temor a sufrir ese mal. El premio, en cambio, aparece como incentivo. La fuerza psicolgica supuesta es el deseo de obtener el premio. Pero una consideracin diacrnica en el mismo grupo, o sincrnica que contemple otros grupos socioculturales, muestra que -salvo casos extremos, como lo seran la mutilacin, los azotes, etc.- los trminos sancin-premio son relativos a cierta situacin de abundancia Oescasez relativa. As, una dieta a pan yagua nos parece claramente una sancin y una severa sancin en grupos socioculturales donde habitualmente las necesidades bsicas de alimentacin se encuentran bien satisfechas y por encima de ese nivel mnimo necesario a la subsistencia. Pero en un grupo sociocultural donde impera la escasez de alimentos al punto de la pobreza absoluta o la muerte por inanicin, la dieta de estar "a pan yagua" constituira s!n duda un premio de entidad considerable, como lo pone en evidencia el sentido mismo de la palabra espaola "paniaguado", que tiene el sentido figurado de "favorecido", el cual se opone al sentido 1iteral que la expresin debera sugerir en nuestros das.
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LA POSITIVIDAD DEL DERECHO
16.6.1. La positividad y la constitucin de la ciencia jurdica

Este tema esta estrechamente vinculado con la constitucin y desarrollo de la ciencia jurdica; por ello tenemos que repasar aqu, ligeramente, lo que ya hemos visto en detalle en el Captulo 10 sobre la constitucin de la ciencia jurdica. Hasta comienzos del siglo XIX los estudios referentes al derecho positivo estaban, en trminos generales, en manos de los prcticos, por ello esos estudios carecieron de jerarqua cientfica. Mientras tanto, por otro lado, se utilizaba todo el aparato proporcionado por la lgica y la filosofa para realizar estudios con pretensin cientfica, no del derecho positivo sino del Derecho Natural. El gran desarrollo del Derecho Natural se produce, a partir de la Edad Media, con la escuela tomista, y luego con la denominada Escuela Clsica del Derecho Natural, que abarca los siglos XVII YXVIII. Pero, a pesar ele los esfuerzos de las corrientes iusnaturalistas, ellas no logran constituir una autntica ciencia jurdica .

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L~ ciencia jurdica moderna nace, como ya hemos visto, a comienzos del sIglo XIX simultneamente en Francia y en Alemania. En Francia se sanciona en 1804 el Cdigo Napolen con la pretensin de que ste enca':le y exp~e~e los princip~os d~l ~e:e~ho Natural, pero sucede que, aparecIdo el Codlgo, nace la clenclajUndlCa como su comentario o estudio. De este modo se dejan completamente de lado las especulaciones sobre el Derecho Natural para estudiar concretamente el derecho positivo expresa?o en el Cdigo. Fue la vieja escuela de la exgesis la que dio este pas~ Imp~rtante, echando con sus estudios las bases de la mayora de las co~ficaclOnes y ~omentarios sobre los diversos cdigos que fueron apareCIendo con el tIempo. E~ AI~mania ocurre un proceso diferente pero que, a los efectos de la constItucIn de la ciencia jurdica, llega al mismo resultado. All naci la escuela ~istri~a del Derecho con Hugo, y alcanz su mximo esplendor c?n Savlgny. Este sostuvo que el Derecho vive espontneamente en la vIda de los pueblos; por esta razn hay que dejar de lado los principios abstractos y acadmicos del Derecho Natural para ocuparse concretamente del Derecho que se forma y transforma en la vida de los pueblos. De este modo, por obra de Savigny y su repulsa a las especulaciones del Derecho Natural en Alemania, y por el olvido del Derecho Natural en Francia en virtud de la sancin del Cdigo Napoleon, se constituye sobre una base firme la ciencia jurdica: ella se va a ocupar solamente del derecho positivo. . La es~uela histrica en Alemania y la escuela de la exgesis en Fran~Ia CO?stlt~yen la ciencia jurdica, imprimindole a la direccin de sus lI1~estl~aclOnes un n.eto sentido iuspositivista. Este sentido iuspositivista ImplIca hacer eqUIvalentes Derecho y derecho positivo. Al identificar Derecho ~~n derecho P?sitivo se dejan de lado las grandes especulaciones metaflslcas y valoratlvas para ocuparse, exclusi vamente, de ese material concr~to e histrico qu~ ~s el Derecho tal cual se da en la vida de los pueblos, es decIr: el derecho pOSItIVO. Esta preocupacin iuspositivista se dio en amb~s e~c~el~,.y en ambas sirvi de punto de partida para la constitucin de la C\~ncajundl.ca. Desde ~ntonces el principio iuspositivista, por oposicin almsnaturahsmo, presIde todo el desarrollo de la ciencia del Derecho. Si tuvisemos que mostrar muy sintticamente qu es lo que est en la base de la constitucin de la ciencia jurdica, mostraramos esta igualdad:
16.6.2. Esencia y existencia del Derecho El tema de la positividad nos conecta con una distincin clsica en materia filosfica: la distincin entre esencia y existencia. Repasemos ligeramente esa distincin, puesto que tenemos que aplicarla en la caracterizacin de la positividad. Segn la distincin clsica la esencia est constituida por todos los atributos que convienen a un objeto determinado. Husserl designa esencia a "lo que se encuentra en el ser autrquico de un individuo, constituyendo lo que l es". En otros trminos, podemos decir que esencia de un objeto es aquello que lo hace ser lo que es, y sin lo cual no sera lo que es sino otra cosa. La existencia es algo muy distinto a la esencia: es la efectiva realidad del objeto. Decimos que algo existe cuando podemos encontramos en la realidad con ese algo. La existencia de un objeto implica su determinacin temporal, o sea que los objetos que existen estn en el tiempo, duran, por contraposicin con los que no existen que no tienen determinacin temporal. Veamos cmo juegan respecto de un mismo objeto, la esencia y la existencia: si queremos definir a Dios lo hacemos enumerando sus caracteres esenciales, y decimos que es omnipotente, omnipresente, omnisciente, infinitamente bueno, etctera; con ello apuntamos a la esencia de Dios, pero todava no sabemos si Dios existe o no. El hecho de definir un objeto, de mostrar cul es su esencia, no nos dice nada acerca de si tiene o no existencia. Para decidir sobre la existencia de algo necesitamos algo ms. No basta con los predicados esenciales. Tomemos un ejemplo que considero adecuado: si hablamos del elefante, el mamut y el unicornio, podemos describir cules son sus caractersticas. Podramos hablar de la "esencia" del mamut, del unicornio y del elefante sin mayores dificultades visibles 9. Pero de estos tres conceptos, que aparentemente podran pertenecer a la ciencia de la zoologa por igual, slo uno preocupa a los zologos, slo el elefante pertenece a la zoologa. Y esto es as puesto que el mamut ya no existe, y la zoologa es una ciencia que se ocupa de objetos que existen. Si bien el mamut puede interesar por la circunstancia de que existi, es un inters derivado de la directa preocupacin por los animales que tienen existencia. Con mayor razn queda de lado el unicornio, el cual ni existe ni existi. Vemos en9 Ponemos estos ejemplos con fines didcticos, puesto que si analizamos detenidamente el tema, podra cuestionarme la "esencia" de objetos empricos (tipos empricos) tales como el elefante.
Derecho =derecho positivo

y ste ser el punto de partida que tomaremos para tratar de entender ~I t~ma de la positividad. Partimos, entonces, del hecho de que la ciencia jundlCa se ocupa, concreta y especficamente, del derecho positivo.
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tonces la inmensa diferencia que hay entre el mamut, el unicornio y el elefante en lo que hace a la existencia. Del mismo modo, la ciencia jurdica se ocupa solamente de fenmenos jurdicos que existen. Y si bien podemos hablar de la reivindicatio romana, del rgime.n jurdico de la Universidad del Polo Sur y de la hipoteca e.n la ~rgentma, tenemos que la revindicatio romana ya no existe y la UI1lversldad del Polo Sur ni existe ni existi; por esta razn la ciencia del ?~rech? n? ~e va a ocupar de ellas como se ocupa de la hipoteca en e! regunen JU:ldlco argentmo. Esta ltima s tiene existencia, por lo cual SI va a ser objeto de la ciencia del Derecho. y cul ~s el ~erecho que existe? Pues, el derecho positivo. Slo el derecho PO~ltIV.O, tIene e~lstencia en la vida de los pueblos, slo l tiene una determmaclOn espacIO-temporal que lo distingue claramente del Derecho Natural y de toda o.t~a ~lase de especulaciones metafsicas. Es por es~o que.el tema de la posltlvldad alude, nada ms y nada menos, que a la eXls,tencl.a de.l I?er~cho. Se advierte ahora claramente por qu se constituyo la clenclaJundlca con el iuspositivismo: porque a partir de ese mom~~to empez a ocupars~,exclusiv,amente de un objeto real y existente y deJO de lado la especulaCIon metaflslca que, en este caso, vena divorciada de la realidad. ~ua~d? d~cimos que "Derecho" es igual a "derecho positivo", o que l~ cle~claJundlca se ocupa del derecho positivo, estamos sealando que la cIencIa del Der~~ho se va ocupar de alguna realidad, o sea que se ocupar del derecho pOSItIVO y no de un Derecho puramente fantasmal o imaginario.
16.6.3. Casos crticos: derecho positivo vs. Derecho Natural. Ley vs. proyecto de ley. Derecho histrico (derogado)
Sobre esta base miremos de cerca algunos casos crticos en los que se pone de relIeve la caracterstica de la positividad como existencia efectiva del Derecho. Tomemos primero el derecho positivo frente al Derecho Natural. El, Derecho Natural o bien coincide con el derecho positivo, y por ello. esta cOI~~prendldo.en aqul acompandolo o, por el contrario, va a cOI~stJtulr un ordenamIento" con sus propias bases totalmente independIente del derecho positivo. En el ltimo caso se nos plantea el interrogante sobre qu es lo que sucede en caso de colisin entre el derecho positi:? y el Derecl~o NaturaL Naturalmente que eljurista, que tiene una vocaclOn por los objetos reales en cuanto pretende hacer ciencia, va a deJ~r de lado.el Derecho Natural para quedarse con el derecho positivo. Sen.a contrano alluspositivismo, sobre el cual se constituy la cienciajurdlca, adoptar la posicin contraria.
Veamos un ejemplo: hay una regla de Derecho Natural que dice que debemos cumplir con nuestras obligaciones, o sea, pagar nuestras deudas. Pero supongamos que un acreedor deja transcurrir el plazo de prescripcin sin reclamar la deuda. Como hay una norma de derecho positi vo que pennite al deudor oponer la prescripcin cuando el acreedor ha permanecido inactivo durante cierto tiempo, resulta que, mal que le pese al Derecho Natural, en virtud de esta norma de derecho positivo el deudor no podr ser obligado a pagar su deuda. Y el jurista, el cientfico del Derecho, ya sea juez, doctrinario o abogado, frente a la norma positiva va a declarar que el deudor ya no est obligado a pagar su deuda, aunque esto, desde el punto de vista del iusnaturalismo, pueda parecer una enormidad. Esto es as porque la norma de derecho positivo sobre la pre~cripcin efectivamente existe: es Derecho real y vigente hoy en la Argentina, mientras que la regla de Derecho Natural no lo es. Esta misma distincin, entre Derecho existente (positivo) y "Derecho" que no tiene existencia real, puede verse entre una ley y un proyecto de ley. Si bien el proyecto de ley tiene la forma de una ley, y sus palabras expresan lo mismo, mientras no sea sancionado o recibido como derecho posi tivo por la comunidad, no va a tener existencia como Derecho. La ley vigente es derecho positi vo, un proyecto de ley no. Mientras aqul la tiene existencia como Derecho, ste es "Derecho que todava no tiene existencia", o sea, ms sencillamente, no es Derecho. Lo mismo sucede con las leyes o normas que fueron derogadas frente a las que an continan vigentes. Mientras que aqullas slo pueden importar como derecho histrico o como antecedentes del Derecho actual, estas ltimas importan como efectivo Derecho. Si bien las normas derogadas alguna vez existieron como Derecho, hoy ya no. Por esta sola razn dejaron de ser derecho positivo. Y, siendo as, el cientfico del Derecho se ocupar de ellas en forma auxiliar, en tanto y en cuanto le sirvan para comprender el Derecho vigente, y si no le sirven ni siquiera para eso, las dejar completamente de lado.
16.6.4. Apora del pensamiento dominante

La teora tradicional afronta este tema de la positividad con un baeraje de respuestas que son incompatibles entre s. Ella descansa sobre ~resupuestos que entraan entre ellos una suerte de contradi.ccin t~l, que tira por tierra toda pretensin de alcanzar una respuesta satlsfactona. Como "apora" es un "callejn sin salida"; hemos titulado este punto "apora del pensamiento dominapte" para hacer referencia, ya desde el ttulo mismo, a la situacin en que se encuentra la teora tradicional en este tema. Vamos a examinar ahora con cierta detencin cules son los

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supuestos de la teora dominante, para mostrar cul es la incompatibilidad que hay entre ellos. El primer supuesto consiste, en hacer una tajante distincin entre norma y hecho (Norma 7; Hecho). La norma pertenece al campo del deber ser y/o al campo dellogos. En cuanto concepto (o tambin corno prescripcin, sentido de un enunciado) la norma es un objeto ideal que no puede verse afectado por los hechos. En cambio el hecho es real, tiene existencia, pertenece al mbito del ser, etctera. Hecha esta distincin se aslan totalmente las normas de los hechos: el campo de la normatividad (de las normas) nada tendra que ver con el campo de la efectividad (de los hechos). No hay as, para la teora dominante, vinculacin alguna entre norma y hecho. Este supuesto mental, que en la medida en que hacernos filosofa del Derecho debernos esclarecer, aparece ntidamente expuesto en algunos autores que dicen, por ejemplo: "el hecho de que una norma no se cumpla, no la afecta en absoluto, porque la normatividad no queda afectada por los hechos"; o tambin "el hecho de que se dicte una sentencia en contra de la ley no afecta en nada a la ley, puesto que la sentencia es un hecho que, corno tal, no puede afectar a la normatividad". Este presupuesto puede aparecer tambin en forma velada corno, por ejemplo, cuando se afirma que la costumbre no puede modificar o derogar una ley si no est expresamente autorizada, por otra ley, a hacerlo. Aqu est implcito el presupuesto mencionado, porque se desconoce a la costumbre (un hecho social) la posibilidad de surtir efecto sobre las leyes (normas). La misma s~par~cin aparece en Kelsen cuando, llevado de su afn por distinguir la ciencia del Derecho (normativa) de la sociologa (jurdica), ciencia causal, nos dice que ella descansa en esas dos categoras ltimas o irreductibles: ser y deber ser. Simbolizamos este presupuesto con el signo de la desigualdad entre "norma" y "hecho". Norma 7; Hecho El segundo presupuesto sobre el cual descansa la teora dominante. e incluso Kelsen, es la identificacin entre Derecho y norma. El Derecho sera, para esa posicin, un sistema de normas. As, para Soler el derecho penal es el conjunto de normas penales; para Daz de Guijarro el derecho de familia es "el conjunto de normas que dentro del Cdigo Civil y leyes complementarias regula el estado de familia ... "; para Hugo Alsina, "el d~re~ho procesal es el conjunto de normas que regula la actividad jurisdICCional del Estado ... ", etctera. Todas estas definiciones tienen en comn que ven el Derecho corno sistema de normas, o sea que descansan en
el supuesto que identifica Derecho y norma. Expresarnos este presupuesto de la siguiente manera: Derecho = Nonna El tercer supuesto que debernos destacar es el que identifica derecho con derecho positivo. Esta identificacin a partir de la cual se constituy la ciencia jurdica, la hemos examinado en el punto 16.6.1. ms arriba, por lo cual a l nos remitimos. Expresarnos sintticamente este supuesto as: Derecho = Derecho positivo Pero resulta que las palabras "positivo" o "positividad" aluden a un hecho. Ellas hacen referencia a la circunstancia fctica de que hilY un Derecho determinado que se da en talo cual sociedad, y nosotros sabernos que derecho positivo es aquel que efectivamente existe en una comunidad. Pero al advertir que las palabras "positivo" o "positividad" aluden a una circunstancia fctica, a un puro hecho, caemos en la cuenta de que, entre los tres supuestos mencionados, hay una contradiccin. No puede ser que sostengamos simultneamente que las normas son totalmente distintas e indiferentes a los hechos (primer supuesto); que el Derecho se identifica con el conjunto de nonnas (segundo supuesto); Y que el Derecho se identifIque con el derecho positivo que es, a la postre, un hecho (tercer supuesto). Los tres supuestos son incompatibles, porlo cual debernos revisarlos cuidadosamente para descubrir el error que anida en ellos y poder salir de la apora a la que noS conduce el pensamiento dominante.
16.6.5. La solucin aparente de la doctrina tradicional. La "positividad" como el carcter de ser "puestas" que tienen las normas. Objeciones
. Qu responde la doctrina dominante cuando se le pregunta en qu con(,siste la positividad? Ella sale del paso con una solucin verbal, ? sea con una seudosolucin. Corno la palabra "positividad" alude a posttum, que quiere decir "puesto", se sostiene que sern normas positivas a~ue llas que sean "puestas" por el legislador. As corno puedo p'0nereste libro sobre la mesa o corno una <>aIlina pone un huevo, de la misma manera el legislador "p~ne" las norm~s, y estas nonnas "puestas" por el legislador seran las normas "positivas". El mismo Kelsen dice que "las normas de un orden jurdico ~eben necesariamente ser puestas por un acto de creacin particular. Estas son normas puestas, es decir positivas, ellas son los elementos de un orden
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positivo" 10. De esta manera las normas jurdicas dejande ser meras menciones lgicas o puros juicios de deber ser, para ser menciones lgicas "puestas". Qu quiere significarse con este aadido -el hecho de ser "puestas"- que se les hace a los enunciados denticos o de deber ser para caracterizarlos como normas jUldicas? En rigor de verdad la respuesta no es clara, y es con esta oscuridad que la doctrina tradicional intenta salir del paso frente al problema que plantea el tema de la positividad. Nosotros encontramos que esa respuesta que da la doctrina dominante es incorrecta, y para fundamentar esta afirmacin mostraremos ligeramente cules son las deficiencias que presenta. En primer lugar comprende slo al Derecho legislado, porque solamente de l cabe decir con algn sentido que ha sido "puesto" por el legislador. El derecho consuetudinario en el que rige {he law ofthe land o sea, "la ley de la tierra", no ha sido "puesto" por nadie en particular, no hay ningn rgano que haya "puesto" sus normas, por lo cual queda fuera de la caracterizacin del derecho positivo que hace la doctrina criticada aunque, obviamente, es tan positivo como el Derecho legislado. En segundo lugar, y esta objecin es mucho ms grave que la anterior, con decirnos que las normas positivas son aquellas que son "puestas" no se nos dice absolutamente nada si no se nos aclara quin est autorizado a "poner" nonnas. Porque, naturalmente, no cualquiera formula el derecho positivo, o, en la temlinologa criticada, no cualquiera puede "poner" normas. Cuando se nos dice que las normas positivas son aquellas que son "puestas" nace de inmediato este interrogante: "puestas" por quin? y su respuesta nos va a mostrar con claridad el verbalismo de esta pretendida solucin; solamente el rgano de la comunidad autorizado a dictar las leyes puede "poner" las nonnas, y por ello resulta imprescindible definirlo o caracterizarlo para saber cules son las nonnas "puestas" o "positivas". Pero sucede que la definicin del rgano autorizado para dictar normas (o "ponerlas") nos remite nuevamente al tema de la norma y de la positividad, porque rgano es aquel al ('ual una norma positiva lo autoriza a dictar normas de grado inferior. Ntese la remisin a la que conduce la respuesta criticada: para poder saber cules son las normas puestas, necesitamos saber quin esi autorizado a ponerlas, y slo est autolizado a ponerlas el rgano facultado por una norma positiva, de grado superior; ahora, para detenninar quin puede dictar (o "poner") esta norma de grado superior, nos vemos nuevamente remitidos al rgano que la dict; ste, a su vez, nos volver a remitir a una norma positiva supelior que lo autoriza. S i de este modo vamos remontando la pirmide jurd ica remi10 KELSEN, Hans. Thorie PI/re du Droil. Oalloz, Paris, 1962, pg. 262.
tidos cada vez a normas de jerarqua ms elevada, vamos a llegar a la primera norma, a la primera constitucin ya la norma fundamental. y nos encontramos entonces con la sorpresa de que, en la doctrina examinada, la positividad del ordenamiento depende de una norma que no ha si?o "puesta" por nadie, y que slo es una hiptesis gnoseolgica. Pero SI a esta altura preguntamos quin est autorizado para "poner" normas, quin es el legislador originario, resulta autorizado precisamente aquel que ha emitido normas eficaces, vigentes de hecho, o sea que formanun ordenamiento eficaz en su conjunto. Esta eficacia exigida es una efectI va vigencia, un hecho. Lo que sucede es que la vinculacin del Derecho, y de las no~as.' ~on los hechos, de la cual debe dar cuenta una buena doctrina de la pOSltIVIdad, se pretende escamotear en la doctrina dominante con el verbalismo, que se Iimita a decir que la positi vidad es la caracterstica de ser "puest~~" por un rgano autorizado que tienen las normas. Se escamotea la rel~clon entre norma y hecho, enviando el problema a una norma de mayor Jerarqu a, que es la que autoriza al rgano en cuesti?n. Pero remontando la PIrmide jurdica, nos encontramos con,que, al fmal, reapa:ec:nlos he~~os que se pretenda dejarde lado. No sera un ordenalmento J~ndlco pOSItiVO cualquiera que haya sido "puesto" sino aquel que, ade~as de ha~er SIdo puesto, sea eficaz en su generalidad, o, lo que es lo m~smo, este dando sentido jurdico a la conducta de una comullldad determmada. ~sta efIcacia del conjunto, este dar efectivo sentido a la conducta, conSIste en una . .. circunstancia fctica, un estado de los hechos. La tercera, y ltima, objecin que hacemos a la doctrIna de la pOSItlvidad consiste en que ella no permite comprender el fenmeno de la derogacin de las leyes por el desuso. Las leyes en desuso ~on aquellas 9ue han sido "puestas" pero que fueron derogadas no por un or.gano al~tonza do a hacerlo, sino por la costumbre de no usarlas. Se adVierte ~s~ que la mera circunstancia de haber sido "puesta" no garantiza la posItlvldad de una norma, no es condicin suficiente para que ella tenga vigencia. La norma que ha cado por desuctudo fue puesta como cualquier otra p~ro, sin embargo, algo le falta para ser norma pOSitiVa, puesto que I~a perdld~ toda vigencia, Qu es lo que le falta para ser UI1(~ ~orma pOSitiva? Que es lo que ha perdido, perdiendo, por ello, su posltlvldad? Esto vamos a tratar de responderlo examinando la solucin ego lgICa al problema de la positividad. 16.6.6. Solucin egolgica Expondremos sintticamente la solucin egolgica explican~o las tres proposiciones que encabezan cada lino de los puntos de este titulo.

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i) La vocacin por el derecho positivo es la obvia exigencia
de que la ciencia del Derecho se ocupe de realidades

Ustedes recordarn que hemos caracterizado al Derecho como dado en la conducta, en la convivencia de los hombres. A partir de estos fundamentos ya explicados, se comprende que la ciencia jurdica es una ciencia de objetos reales que estn en la experiencia, por esta razn slo logra constituirse como ciencia cuando deja de lado las especulaciones abstractas y se vuelve hacia el derecho positivo. Este volverse haciael derecho positivo es un volverse hacia la realidad, hacia su objeto propio, objeto real que se da en la experiencia. Por ello decimos que la vocacin por el derecho positivo de la ciencia jurdica es la exigencia de que la ciencia del Derecho se ocupe de realidades.
ii) La existencia-vigencia-positividad del Derecho
es algo que le pertenece al objeto real que es la conducta

Siendo la conducta un objeto real, que se da en la experiencia, exhibe por s la nota de "positividad". La positividad y la existencia del Derecho es exactamente lo mismo. Las palabras "existencia", "vigencia" y "positividad" aluden a lo mismo desde distintos enfoques. As, "existencia" es la nota de todos los objetos que tienen determinacin temporal (que estn en el tiempo). Con la palabra "vigencia", y en particular con el participio activo "vigente" se alude al presente, es decir, a la determinacin temporal (existencia) en el "aqu y ahora" de una comunidad determinada; se hace as referencia al presente en el que la conducta en interferencia intersubjetiva est dada. Y, con la palabra "positivo" o "positividad" aludimos a la presencia en algn tiempo. Se menciona una presencia que, o ha estado (en el pasado) o est (en el presente). Por ello se dice, por ejemplo, que el Cdigo Civil de V lez Sarsfield contiene normas positivas y vigentes, en cambio las Novelas de Justiniano fueron normas positivas (estuvieron alguna vez en el tiempo), pero no son vigentes (no estn en el presente).
iii) La "positividad" de las normas implica un sentido traslaticio
. o . eontlcoS o de deber ser' a aquellas o vigentes a aquellos enunciados d" . . te el deber ser real y vaente prescnpclOnes que representan correctam~n b en la conducta de una comunidad determmada. Frente a un dato real de conducta van a ser positivas aquellas normas que representen el deber ser que est verdaderamente vigente en la comunidad, y sern normas no-positivas las normas que fueron derogadas, o las normas del ~erecho Nat~ ral, o un proyecto de ley no sancionado, o una ley que ha caldo en desus , etctera. A modo de sntesis tenemos que hacemos cargo del interrogante planteado al final del punto anterior: qu es lo que ha perdido una norma .q~e, no obstante haber sido "puesta" como las dems, ha dejad? de serposltlv.a porque fue derogada por el no uso? Si hemos compr~ndldo que l~ POSItividad es una nota del deber ser de la conducta en cierta comum~a.d, y que, por un uso traslaticio de esa palabra, hablamos de normas posltlv.as aludiendo a las normas que efectivamente programan ese deber s~r eXIstencial de la conducta, tenemos ya la respuesta. La norma que ha Sido dejada de lado por el no uso, no expresa ya el deber ser d~ la conducta en la comunidad, por ello no es ya positiva. El ser o no pOSltIV~,S le adViene a las normas no por algo intrnseco a ellas, sino por su adecuacwn con el de~er ser real de la conducta; en cuanto este deber ser de la conducta cambia, deja carentes de toda "positividad" a aqueIlas normas que lo expresaban.
de esa palabra. Se aplica a aquellas normas que representan correctamente el deber real de la conducta en una comunidad
Hemos visto que la positividad es la existencia del Derecho, es una nota que exhibe la conducta, pero resulta que al hablar de "positividad" lo hacemos en referencia a las normas, por lo cual decamos que talo cual norma es o no "positiva". Esto es as porque al usar la palabra "positividad" lo hacemos en un sentido traslaticio: trasladamos una nota de conducta a las normas que la mencionan. De este modo llamamos positivas
.
17.1. 17.2. 17.3.
CAPTULO 17
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LAS FUENTES DEL DERECHO

Introduccin La tesis de Savigny Desvo posterior de la doctrina 17A. . Fuentes "formales" y "materiales" 17.5. Replanteo egolgico 17.5.1. Exigencia de objetividad en la asignacin de sentidos jurdicos 17.5.2. La exigencia de objetividad comporta la exigencia de conceptuacin. El caso como lo individual desde el punto de vista general 17.5.3. Las fuentes como hechos que denotan la aceptacin comunitaria de sentidos jurdicos 17.5.4. Sentidos jurdicos no precisados en normas: valores o ideales y fuentes "materiales" (estndares valorativos, "fines", etc.) 17.5.5. Norma general y fuente formal 17.5.6. Obligatoriedad de las fuentes 17.5.7. Concepto final de fuentes 17.6. Concepto especfico de fuentes 17.6.1. Ventajas de esta propuesta 17.6.2. Conceptos involucrados por el de fuentes jurdicas 17.6.3. Recapitulacin. Nuevas perspectivas sobre el ordenamiento. Versin mejorada del concepto especfico de fuente
CAPTULO
17

17.1. INTRODucCIN En el captulo anterior brindamos los fundamentos de la tesis original que hemos desarrollado sobre el tema de las fuentes del Derecho. A una nocin semejante, concebida como aquellos hechos que denotan la aceptacin comuni taria de sentidos jurdicos, lleg el pensamiento ego lgico como veremos en este captulo. Examinaremos ahora el tema especfico de las fuentes del Derecho a partir de la tesis de Savigny y el curso ulterior de la doctrina para mostrarlo. El problema general que tenemos que abordar es el de la existencia y manifestacin de normas generales que sirven de fundamento a los fallos (o, en general, para decidir los casos individuales). Ese tema de las fuentes est ampliamente debatido y puede decirse que sobre l no hay an acuerdo definitivo. Por esta circunstancia tenemos que ver de qu manera la filosofa del Derecho nos ayuda a resolverlo. Al hablarse de "fuentes" del Derecho se parte, desde el mismo comienzo, de una expresin equvoca: "fuente" es a la vez origen, causa o nacimiento, y tambin manifestacin o exteriorizacin de algo preexistente. De este modo se definieron las fuentes del Derecho como aquellas que daban origen o nacimiento al Derecho, como las formas de manifestacin o exteriorizacin del mismo. Nosotros adelantamos que la correcta investigacin del tema debe hacerse presentando un acto mediante el cual se trata de determinar el sentido jurdico de la conducta, por ejemplo una sentencia judicial, un dictamen del fiscal, un escrito de los litigantes, etctera, y destacar en l qu es lo que, en ltima instancia, se invoca como derecho aplicable. En otros trminos, el tema de las "fuentes" del Derecho es el de la determinacin de nomlas generales (cmo determinarlas, cmo fundamentar esa determinacin, a dnde nos dirigimos para encontrarlas), para fundamentar en
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los fallos o, en general, para asignarles sentido jurdico a los casos mdIvIduales l. Analizaremos la ~oncepcin de la doctrina clsica sobre este tema pa~Iend? del pens.amIento de Savigny, puesto que fue con este autor con qUIen pnmero recIbe un tratamiento sistemtico. 17.2. LA TESIS DE SA VIGNY Savigny fue el prime~o en calar hondo en este tema y, aunque su tesis ya no ~(>~sulte _satIsfactorIa, debemos examinarla a fin de comprender la evo~ucIOn sufrIda por la doctrina. El denomin "fuentes jurdicas" las causas de nacimiento del derecho g~neral, o sea tanto de las instituciones jurdicas como de las reglas 'urdlcas, e a la vez, una doble distincin entre derecho general y cho partIcular, por un lado, y Derecho como realidad y Derecho como nonna porel otro. Combinando ambas distinciones, tenemos el siguiente cuadro:
i :..
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encuentra el juez o el jurista), o bien como una sentencia judicial que, como norma individual, resuelve el conflicto planteado. Ahora resulta que, siendo el tema de las fuentes el del nacimiento del derecho general, y dado que el derecho general "vi ve en la conciencia comn del pueblo" --est dado concomitantemente con la vida de los pueblos o comunidades-, el problema de las fuentes aparece como insoluble. Ante cada situacin jurdica vamos a tener que siempre va a haber un derecho general preexistente y que la comprende. Como el Derecho vive en una fonna oscura y subterrnea en lo que Savigny denomin "el espritu del pueblo", siempre va a preexistir a su formulacin escrita o a cualquier situacin jurdica particular. Lo nico que puede decirse es que los magistrados extraen el Derecho del espritu del pueblo en un mom~nto detell11inado a fin de solucionar o reglar expresamente un conflicto o uilasituacin particular. Pero ese Derecho preexistente no puede verse como emanado de una fuente detenninada, ya que es tan antiguo como la comunidad misma. Que el Derecho preexiste a su formulacin escrita se puede ver con toda nitidez en el Derecho Romano que fue el derecho pretoriano, es decir, la obra de los pretores, quienes, interpretando el "espritu del pueblo", solucionaban los casos que se les sometan. Luego Justiniano realiz la codificacin de todo ese Derecho, pero esta codificacin no hizo sino sistematizar de alguna manera la tarea que ya haban realizado los pretores. Todava se encontraba, por cierto, la ley, Pero las mores maiorum, la costumbre, precedi a la fuente legal, que recin se afirm con la Ley de las XII Tablas. La tesis de Savigny es profunda: en virtud de ella queda superada la pretensin de ver en la ley la nica fuente del Derecho. Adems, en aplicaciones concretas ha demostrado cierta fecundidad. Tomemos el caso de la costumbre: se pretende que la costumbre o norma consuetudinaria es la regla que emerge de la repeticin de los actos de conducta, pero --dice Savigny- esto es confundir las causas con el efecto, la situacin real es la inversa: se repiten algunos actos de conducta porque hay una norma general o un sentimiento de obligatoriedad que vive en el espritu del pueblo y que impone esa repeticin. S i bien es cierto que el sustrato de la costumbre radica en la repeticin de actos de conducta, esa repeticin es un "sustrato" porque hay un sentido que viene plasmado con ella. Pero, no obstante su profundidad, las ideas de Savigny merecen alguna crtica. Por lo pronto, ese "espritu del pueblo" en el cual se asienta su concepcin, es algo vago y confuso, no est bien determinado en qu consiste. Adems, que las fuentes del Derecho sean la manifestacin del derecho subterrneo que preexiste en el "espritu del pueblo", es algo acep-
Derecho como realidad

Derecho general Derecho particular 1nstitucin jurdica Relacin jurdica
Derecho CalIZo norma

Regla (norma general) Sentencia (norma individual)
El Derecho, que est en la historia, en la vida de los pueblos, puede aparecer vagamente Il1corporado como realidad en una institucin o puede e~tar formulando con claridad en una nonna. Con respecto al derecho partICular, tenemos que puede aparecer como relacin jurdica entre distIntas partes (la cual constituye el Derecho como realidad con la cual se
Por la nalUral~za misma de este libro, dedicado sobre todo a los estudiantes conmas la, exposlclOn a grandes rasgos de los principales desarroilos doctrinarios ~obre e te~13 de Ids fuentes. Pero esta exposICin ha devenido para nosotros en buena medida ~~~~:~~~on~1 ,ya .qu,? e~ 1990 Vllanova ha publicado un ensayo intitulado "El concepto , s J ndICas (/:.D., 137-971) en el que esboza una teora aceptable <obre el tema desan~olla~do la nocin de fuentes adelantada ya en 1988 en este libro, tal cO~lO puede en~ contrdrsela en el punto 16.1. supra: "cursos tipificados de conducta a los que sc reconoce (~or parte de los 11lIem?ros mismos del grupo) la virtud de introducir o sustraer re g ,las J 'undlcas del conjunto o sistema de normas' " (ver tambin ptas. 7.7 l l 9 5 16 I 16 4 Y 17.5.7.) ., . . . , .. , .. serva
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'. A(u debemos subrayar que en el trabajo mencionado se abandona la exigencia que a las fuentes a las normas generales y se admiten fuentes de normas individuales uel~~es entre las qu~ destacan las ~e!ltenciasjudiciales. Finalmente una aclaracin termi~ ~o:oblca. la expreslOnlradlclonal 'fuentes del Derecho" parece prejuzgar que el Derecho 'l0 :.n orm3s y r~sulta l[]aceptable para los realistas: Vilanova ha salido del p'SO hablando (e fuentes Jundlcas". ' "
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table en referencia a la costumbre y la jurisprudencia, pero ya con respecto a la ley, esa respuesta no es tan satisfactoria. Si bien algo de lo que l quiere decir es cierto, en el sentido de que un legislador no puede sancionar una ley en una forma totalmente arbitraria, puesto que si sta choca en forma abierta y desembozada con el sentimiento colectivo no alcanzar nunca a tener vigencia, se le escapa totalmente el importante papel que juega la ley con su efectiva posibilidad de modificar el Derecho dentro de los lmites razonables. Y esta modificacin, en ciertos mbitos, puede ser total. As vemos que en una comunidad donde se conducen los vehculos por la izquierda, de un da para otro, y por virtud de una norma legislada, se empieza a conducir por la derecha; o cmo, en materia de impuestos, el papel de la leyes innegable. No hay duda alguna de que cuando se desea modificar el Derecho con cierta rapidez, se debe acudir necesariamente a las leyes. Ms an, hay ciertos mbitos del Derecho en los cuales no se puede prescindir de la legislacin. No obstante la crtica expuesta, debemos destacar el aporte de Savigny al ensear que hay otras fuentes adems de la ley, y que tienen iguales ttulos que ella. As como su importante observacin de que no podemos quedarnos solamente con el Derecho como regla o norma, sino que debemos advertir que, como el Derecho es una realidad de conducta, va a haber tambin un problema de realidad en el tema de las fuentes. En los errores de Savigny pesan la oscuridad de "el espritu del pueblo" y, lo que es ms grave, su equivocacin respecto del papel de la ley. 17.3. DEsvo POSTERIOR DE LA DOCTRINA La doctrina posterior a Savigny, hacindose eco de las deficiencias sealadas, entr en una disputa sobre el tema que oscureci o dej de lado los valiosos aportes del insigne profesor alemn. Aparte de ello se advirti que entre las distintas fuentes del Derecho hay algunas con mayor jerarqua que otras. As se destac que la doctrina y la jurisprudencia estn sometidas a subordinadas a la ley, e incluso hoy el papel de la doctrina como fuente del Derecho puede ser cuestionado. Cabe ad vertir tambin que, si bien la costumbre conserva tericamente el papel de fuente del Derecho con iguales ttulos que la ley, en la prctica va quedando relegada a un segundo plano, en virtud del inmenso avance de la legislacin en todos los rdenes. En el mbito del derecho internacional pblico todava conserva un papel importante, pero en las distintas ramas del Derecho, a medida que se legisla cada vez ms, el mbito de aplicacin de la costumbre se va reduciendo. Finalmente nos encontramos con casos en los cuales la ley pretende despojar a la costumbre de su carcter de fuente de Derecho, como es el caso del artculo 17 de nuestro
Cdigo Civil, el cual era extremadamente legalista antes de la reciente reforma al decir que "las leyes no pueden ser derogadas en todo o en parte sino por otras leyes. El uso, la costumbre o prctica no pueden crear derechos, sino cuando las leyes se refieren a ellos". Parte de la doctrina, siguiendo la va racionalista del iuspositivismo, termin por negar el tema mismo de las fuentes del Derech? Uno de los ms destacados expositores de esta concepcin fue Kelsen. El dice: desde el momento en que toda norma debe ser creada de acuerdo con el procedimiento y el contenido previsto por una norma superior, resulta que es esa norma superior la que funciona como fundamento de validez o "fuente" de la norma inferior. Este razonamiento, aparentemente correcto, es falaz porque escamotea el verdadero problema detrs de una falsa solucin. Pues, por otro lado, el mismo Kelsen reconoce que hay dos formas o modos de produccin de normas generales: la legislacin y la costumbre, y con ello el problema que intent sacar por la puerta se le ha reintroducido por la ventana, porque, obviamente, las normas creadas por la costumbre no se fundan o no provienen -por definicin- de una norma legal superior. Realmente el problema no consiste en determinar si una norma se funda o no en otra superior, sino en cmo aparece esa norma superior. A su vez, si se nos dijera que aparece porque ha sido dictada por un rgano autorizado estaramos ante una ley, y si aparece sin haber sido dictada estaramos frente a la costumbre. Pero en ambos casos falta lo ms importante, que consiste en mostrar qu es lo que tienen en comn para ser ambas fuentes del Derecho y qu es lo que tienen de distinto para no confundirse. Tngase presente que desde el momento en que se define a las fuentes como "causa" u "origen", el tema pierde precisin y se ampla de tal modo que se inmiscuye en l la investigacin sociolgica sobre tales causas. Por ejemplo, si pregunto cul es la "causa" de tal ley, puede contestarse que "la mayora liberal en el Parlamento" es la "causa" que llev a su sancin, a su vez la "causa" de esta mayora liberal puede ser una eleccin reciente, y la causa de esta eleccin un golpe de estado anterior, etctera. De este modo han aparecido doctrinas puramente sociolgicas y pluralistas sobre las fuentes, doctrinas a las que se les escapa el verdadero problema por partir en busca de una relacin causal. 17.4. FUENTES "FORMALES" Y "MATERIALES" Frente a la pluralidad de "causas" u "orgenes" que se pueden sealar como fuentes del Derecho por va de las doctrinas pluralistas o sociolgicas, la doctrina retoma un sentido ms preciso del tema haciendo una
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distincin entre fuentes "formales" y "materiales". As, las fuentes materiales seran todo aquello que contribuye a determinar el contenido concreto de las normas jurdicas: por ejemplo, una conviccin religiosa, la plataforma poltica de un partido mayoritario, una doctrina filosfica, un inters que logra imponerse, etctera. Todas esas "causas" sociolgicas por las cuales las normas en determinada comunidad tienen cierto contenido concreto, todas estas "fuentes materiales", para advenir Derecho aplicable es necesario que pasen por el molde que imponen las "fuentes formales". No basta con que sean meras fuentes materiales, sino que deben adquirir la forma de las fuentes formales. Fuentes formales son aquellos hechos o actos a los cuales se les atribuye una especfica aptitud para crear nonnas jurdicas. As, el procedimiento formal establecido para que el Congreso sancione una ley, hace de las leyes fuentes formales. De este modo tenemos que una fuente material que sostiene, por ejemplo, que el propietario no pueda ya degradar o destruir la cosa en virtud de la "funcin social de la propiedad", todava esa concepcin no alcanza la jerarqua de "Derecho aplicable" hasta que no pase por el procedimiento formal que la convierta en una norma. Esta caracterizacin de fuentes formales y materiales, a pesar de parecer muy clara, ofrece dificultades insalvables. La fuente formal se ve con nitidez en el caso de las leyes, las cuales tienen un procedimiento especfico para ser sancionadas, se desdibuja algo con la jurisprudencia, pero aparece francamente oscura en el caso de la costumbre y la doctrina. Por ello esta distincin, a pesar de sus esfuerzos, no ha sacado de la confusin inicial.
17.5. REPLANTEO EGOLGICO
17.5.1. Exigencia de objetividad en la asignacin de sentidos jurdicos

El planteo egolgico lo comenz Cossio seiialando que las fuentes del Derecho, ya sean materiales o formales, son invocadas en las sentencias para dotar a stas de fuerza de conviccin. En esa fuerza de conviccin de las sentencias reside -para Cossio-el campo privilegiado donde se decide el tema de la verdad jurdica, y de ah la importancia filosfica del tema de las fuentes del Derecho. La fuerza de conviccin de las sentencias viene dada, simultneamente. por la ausencia de "contradiccin (en) el enipleo de la ley que se aplica al caso para subsumirlo" y por proceder "de acuerdo con las valoraciones jurdicas vigentes". El primer requisito nos brinda el criterio lgico de verdad jurdica, que nos permite determinar que no hay verdad --{;riterio negativo de verdad-, que la sentencia
carece de fuerza de conviccin, cuando la solucin que ella da al cas? se sale del marco de posibilidades determinado por la norma superior. Este es el criterio lgico de la verdad jurdica y por ello la norma superior es, para Cossio, fuente formal. El segundo requisito es expresin del criterio axiolgico de verdad jurdica que permite seiialar, dentro de las diversas posibilidades contenidas en el marco lgico de las normas generales, aquella que constituye I~ mejor posibilidad, dotando as de fuerza de conviccin a la sentencia. Este es el criterio positivo de verdad. De modo que, finalmente, para Cossio la norma es fuente formal y el valor fuente material. Pero, con todo 10 que tiene de esclarecedora la indagacin de Cossio sobre la fuerza de conviccin de la sentencia y la norma y el valor como criterios para la misma, ello nos aparta -segn nuestro parecer- del tema de las fuentes porque, como veremos en lo que sigue, la invocacin de las fuentes que se hace en la sentencia consiste en su invocacin como "Derecho aplicable" al caso, es decir, como Derecho vigente o existente en la comunidad. Por haber concentrado su atencin en el anlisis de la experiencia jurdica (a travs del caso ejemplarde la sentencia) y no haber reparado lo suficiente en la conexin del tema de las fuentes con el de la vigencia o existencia del Derecho, tampoco Cossio puede decimos qu tienen de comn acuerdo y qu de diverso las distintas fuentes, a saber, por lo menos las dos ms importantes e indiscutibles: la ley y la costumbre. Nosotros vamoS a retomar el tema teniendo como punto de partida la primera idea de Cossio. Para ello lo formulamo~ en la forma siguie.nte: fuentes son lo que es in vacado como Derecho aplIcable ya sea por el Juez al dictar una sentencia, ya sea por las partes en su intento de convencer al juez de cmo debe ser la sentencia que debe dictar. Las fu:ntes aparecen as en las sentencias cuando llega el momento de deCIdIr cual es el Derecho a aplicar: o bien se aplica la ley, y/o se aplica una costumbre, ~~o se aplica una jurisprudencia, y/o se aplica una doctrina. Y esta concluslOn, a la cual arri bamos no arbitrariamente, sino siguiendo nuestro hIlo conductor anunciado al principio (fuente es lo invocado en la sentencia como derecho apl icable) 2, nas sirve de base slida para investigar qu es lo que es-
2 Debemos sealar que, si bien tomamos como hilo conductor la sentencia y lo enunciado en ella, lo hacemos por la claridad y nitidez que presenta al efecto de nU,estro estudio, pero podramos haber tomado cualquier acto ele asignacin de ~entido Jundlco, cumo, por ejemplo, la determinacin que haeen las partes cuando cspontaneamente cumplen sus obligaciones .
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tas fuentes tiene en comn --qu las hace ser fuentes- y qu tienen de distinto --qu las hace no confundirse-o Para proseguir nos hacemos la siguiente pregunta metdica: por qu el juez invoca una fuente como Derecho aplicable? El juez, a quien se le somete un conflicto, tiene que terminar su tarea de comprensin de los hechos de conducta que constituyen su caso mediante una norma individual (la sentencia), El se aboca a la comprensin de su sustrato de conducta y debe rematar su tarea asignndole un sentido jurdico mediante la sentencia. El sentido del caso es recreado por el juez con una norma individual. Pero este asignar un sentido jurdico, este recrear el sentido del caso, no es un acto arbitrario o caprichoso: el juez debe dar no un sentido cualquiera, sino un sentido objetivo. El sentido que l asigne debe valer como sentido jurdico del caso no slo para l, sino tambin para la comunidad de la cual l forma parte, Yen este "valer para la comunidad" est la objetividad que se le exige a su tarea, Esta exigencia de objetividad, o sea que el sentido asignado no sea arbitrario o caprichoso, funciona como fundamento de la teora de la arbitrariedad elaborada por nuestra Corte Suprema a travs de sus fallos. Ustedes saben que el recurso extraordinario no se abre para las cuestiones "no federales", ya que los artculos 14 y 15 de la ley 48 excluyen del conocimiento de la Corte Suprema, en instancia extraordinaria, la aplicacin de los cdigos de fondo, de las leyes locales y la apreciacin de los hechos de la causa. No obstante la Corte, en su doctrina de la arbitrariedad, ha venido a decir ms o menos lo siguiente: las sentencias de los jueces tienen que ser la aplicacin razonada del Derecho vigente, si no lo son y se basan en el exclusivo arbitrio de los jueces, dejan de ser sentencias por ser arbitrarias. Yen estos casos ha conocido en causa no federales 3. Expresado esto con otros trminos quiere decir: si al juez se le ocurre darle al caso un sentido carente de toda objetividad su sentencia es revisable por ser abitraria, .
17.5.2. La exigencia de objetividad comporta la exigencia de conceptuacin. El caso como lo individual desde el punto de vista general
La exigencia de objetividad que hemos visto en el punto precedente, tiene un apoyo doble: lgico y axiolgico. La objetividad, o fuerza, ~e conviccin, de la sentencia viene dada por la adecuacin de la valoraclOn que ella siempre implica con las valoraciones vigentes .e? la comunidad y por la adecuada conceptuacin que se haga del caso utilIzando para ello las normas jurdicas, Claro est que ambos elementos, el lgico y el ax.iol,gico, eS,tn i~ bricados porque toda norma general (legal, consuetudmana, etc.) ImplIca siempre un contenido valorativo. ,Las normas c?ncretas nO,s?n puros conceptos vacos sino, por el contrano, sus contemdos dogmatIcos expresan siempre una cierta valoracin. Pero, ~o nos vamos a detene~ en este aspecto sino que, sin olvidar esta aclaraclOn, tenemos que exarnmar el tema de la conceptuacin que el juez hace ,del c a s o . . , ._ Al juez se le presentan una sene de hechos que ~Jtegr~n ~na aCClOn. Sabemos ya que la accin se com~rende por su.s,entIdo um~~I~; p,o~ ello el juez asignar, recreando el sen~Id? de la aCClOn, un sentIdo JundIco ~ los hechos sometidos a su conocImIento. Pero nos preguntamos ahora, . qu es lo que hace que una serie de hechos configuren un "caso"? Por ~u el "caso" se define o caracteriza por ciertas y determmadas ,no~.a~ especficas, mientras que los hechos de conduct~ pr~se~;~n un~ mfmIdad de aspectos, importantes o no, que los hace ser umcos : La r-.-spuesta es que los hechos individuales sern :'casos" cuando sean Vistos como l~,ex presin fctica de los hechos preVIstos en una norma general. Los ~e\"nos individuales son "casos" cuando se los observa desde el punto de VIsta de lo general 4.
4 En otros trminos: puesto que la intuicin que cada uno ~y eljuez-:- pueda tener de un hecho cualquiera es como toda intuicin incomUnIcable e IIIc?mpartlble, SIendo la objetividad --como hemos visto precedentemente-:-la IntersubJ~tJvldad trascen?,ental; el juez debe proceder a conceplualizar para com~mcar a los demas su comprensJOn, ?e. caso. Debe mostrar los hechos ocurridos y la accJOn que proyecta ~ conde~a o absolucJOn) como caso particular de un concepto o norma general As los demas podran compartIr -{) no- su comprensin del caso. Y tambin dentro del concepto o marco normatIvo encontrado debe mostrar la valoracin que ha hecho para elegH una de las posIblhdad;:s, que el marco le brindaba (cosa que, naturalmente, implica el rechazo de todas las demas), como caso de una valoracin general que debe imponerse espontneamente al se~tInl1ento de usticia de los dems toda vez que las mismas circunstancias relevantes esten en Juego. realizar esto el juez debe haber captado adecuadamente cules son las verdaderamente relevantes de los hechos cuyo juzgamIento le ha SIdo sometIdo como
3 " ... existe UII supuesto en que cabe el recurso extraordinario respecto de sentencias que versan sobre cuestiones no federales. Es el caso de que tales sentencias fuesen arbi. trarias o, como tambin se ha dicho, insostenibles, carentes de todo fundamento legal y basadas slo en la voluntad de los jueces". YMAZ, E., "Arbitrariedad y recurso extraordinario", en LaEsencia ... , ciL Vertambin CARRl, Genaro R., Recurso Extraordinario por Sentencia Arbirraria, Abeledo-Perrot, Buenos Aires, 1967.
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Examinemos esto en un ejemplo: tenemospara ello la institucin consuetudinaria de la monarqua hereditaria. Decimos que esta institucin "vive en el espritu del pueblo" de los pases monrquicos, y ello es as porque desde tiempo inmemorial el hijo mayor del rey lo sucede en el trono en el caso de abdicacin o muerte. Esta institucin se evidencia en una serie de casos que tienen entre s muchsimos elementos diferentes y algunos comunes. El primer rey fue autoritario, rubio y generoso; el segundo fue dbil de carcter, morocho y egosta; el tercero era jorobado e intrigante, etctera. La serie de reyes presenta, de este modo, un sinfn de diferencias que se consideran no relevantes al efecto de la institucin que analizamos; pero, adems de esas diferencias tienen algo en comn que es lo relevante para definir la monarqua hereditaria: todos ellos fueron hijos primognitos del rey anterior y sucedieron a sus padres en caso de abdicacin o muerte. Esto quiere decir que cada uno de los casos examinados tiene como circunstancia relevante solamente aquellos caracteres que lo configuran como "caso" de una regla general (en nuestro ejemplo, la regla que institucionaliza la monarqua hereditaria), regla que puede ser legislada o consuetudinaria. Esto mismo se ve en los "casos" jurdicos. Qu tienen de comn el hecho de conducta de un profesional, argentino, padre de familia y catlico que le quita la vida a un semejante, y el de un obrero, italiano, soltero y judo que ha hecho lo mismo? Bueno, la respuesta est ya implcita en la pregunta: para caracterizar el "caso" del homicidio tomamos como relevante el hecho de conducta de haberle quitado la vida a otro y descartamos, por no ser relevantes, todas las diferencias sealadas. Dos acontecimientos diferentes, que siempre van a ser desiguales en muchos aspectos, se configuran ambos como "casos" cuando tienen algunas notas comunes que son consideradas relevantes por ser la concrecin fctica del hecho de conducta previsto en una norma general. y es esa norma general la que confiere sentido al hecho de conducta considerado "caso". Son los sentidos generales los que nos permiten referimos a ciertos hechos como a "casos"concretos de esos sentidos. Y son esos sentidos jurdicos generales los que nos permiten as conceplualizar jurdicamente la conducta.
17.5.3. Las fuentes como hechos que denotan la aceptacin comunitaria de sentidos jurdicos
Hemos llegado, a travs del razonamiento seguido, a un problema aparentemente insoluble: debemos mostrar la existencia de un sentido general. Cmo mostramos o sealamos esa existencia? Los sentidos no se ven con los ojos de la cara ni se ofrecen a la percepcin ~ensible. Ello, .no obstante, debemos poder mostrarlos de alguna manera. Este es el tema especfico de las fuentes, porque las fuentes son aquellos hechos que denotan la aceptacin comunitaria de un sentido general. Mostramos un sentido general sealando un hecho que s se ve con los ojos de la cara y que est en el tiempo y el espacio, hecho que de por s pone de manifiesto la existencia de un sentido. Las fuentes del Derecho, ya se llamen ley, jurisprudencia, costumbre, doctrina o como fuere, son aquellos hechos en los cuales se apoya el juez --o todo aquel que quiera asignar sentido jurdico a una conducta- para sealar que hay un sentido general existente en la comunidad. El texto de una ley, la repeticin de cierta conducta, la reiteracin de una solucinjudicial o una opinin doctrinaria, son hechos -y como tales perfectamente perceptibles y sealables- de los que se puede inferir la existencia de un sentido general aceptado comunitariamente. Pero, no se piense que nos limitamos a esos cuatro hechos sealados; no, todo hecho invocado para mostrar un sentido general es tambin "fuente" de! Derecho con iguales ttulos y mritos. Todava tenemos que agregar que, como el hecho que manifiesta el sentido invocado debe ser reactualizado al dictarse el fallo -al asignarse un sentido jurdico- para hacer esa reactualizacin se recurre a una "fuente de conocimiento". Es decir, si tenemos que referirnos al hecho de la sancin de una ley, por ejemplo el Cdigo Civil, como esa sancin ocurri en 1869 o sea en un pasado ya remoto que no resulta hoy reactualizable, para hacerlo recurrimos a un hecho concreto que tenemos a mano: el ejemplar del Cdigo Civil que est sobre el escritorio. Cuando llega el momento de fallar, el juez tiene bien a /llano un hecho que le denota la existencia de un sentido objetivo, ese hecho, o bien es el ejemplar del Cdi ero, o son los repertorios de jurisprudencia, o son los tratados doctrinari;s, o las recopilaciones de usos y costumbres, o cualquiera otra "f~lente de conocimiento". Estos hechos son una fonlla de entenderse que tIenen los hombres: todos estamos de acuerdo en que hay un sentido general que emana del ejemplar del Cdigo Civil que hay en nuestra biblioteca, y basndonos en l noS manejamos y entendemos.
para configurar un "caso" axiolgico, caso que en este mismo momento -y por obra de ese juez- recibe conceptuacin y devienc un "caso" normati VO. corno se ve en la asistcncia que sienta un precedente .
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17.5.4. Sentidos jurdicos no precisados en normas: valores o ideales y fuentes ''materiales'' (estndm'es valorati.vos, ''fines'', etc.)
Si bien toda ilonna general implica siempre un contenido axiolgico, un valor, no todos los valores tienen expresin normativa. Por ello resulta que hay sentidos jurdicos no precisados en nonnas. stos son aquellas valoraciones vigentes, tales como los ideales compartidos por una comuilidad, sus patrones de conducta, etctera. En estas valoraciones no hay una descripcin de la conducta lo suficientemente precisa como para que haya una imputacin normativa de antecedente a consecuente 5. En estos casos estamos frente a "medio" sentido, porque el sentido general no tiene an su fonnulacin completa. Tomemos un ejemplo: el principio de que todos los hombres son iguales ante la ley expresa, sin duda, una valoracin vigente. Pero qu quiere decir este principio? No hay en l Ulla descripcin de conducta concreta como antecedente, ni una descripcin de conducta como consecuente, cosa que suc<:cte en toda norma. La valoracin que expresa el principio. menc!onado no ha de alcanzar la precisin de ser un sentido general apto para conceptual izar un "caso" hasta que no se plasme en una norma, ya sea sta legislada o consuetudinaria, generala individual. Lo mismo sucede con el principio que expresa que los trabajadores tienen derecho a una existencia digna. Qu es una existencia "digna"? No se sabe bien si implica el derecho a una vivienda propia, a ciertos servicios sanitarios elementales, a una educacin universitaria, a por lo menos un viaje a Europa en la vida, o a un alimento con cierta cantidad mnima de protenas, Cada vez que para fundar la objetividad del sentido del caso indivi-' dual se acude a una de estas valoraciones de tipo general no concretadas en una formulacin nonnativa, estamos frente a una valoracin. Y como la valoracin no la pone el juez en fonna arbitraria o caprichosa, sino que tiene que buscar la valoracin objetiva que est dada y sea vigente en la comunidad, respecto de ellas tambin hay "fuentes". Yen este caso hablamos de fuentes exclusivamente "materiales", En otros trminos: cuando se seala la existencia de una valoracin no concretada en una nonna general
v se buscan hechos para mostrar que esa valoracin est vigente en la co;mnidad, esos hechos son "fuentes exclusivamente materiales".
17.5.5. Nonna general y fuente formal

Lo visto precedentemente nos ha llevado ya a distinguir entre fuentes formales y fuentes materiales, pero fundando la distincin desde la perspeciiva egolgica vamos a hacer explcito lo que adelantramos en el punto anterior. . Sabemos ya que "fuentes" son aquellos hechos que denotan la eXIStencia de un sentido general. Sabemos tambin que los sentidos generales siempre expresan un contenido axiolgico, un valor. Ahora, cuan40 esos hechos denotan un sentido axiolgico no expresado normativamente, estamos frente a una fuente exclusivamente materiaL En cambio, cuando esos hechos denotan un sentido general que tiene expresin nonnativa, estamos frente a una fuente "formal". Claro est que la formulacin normativa bien puede ser expresada, como en el caso de la costumbre, en la cual el "ncleo" de la repeticin de los hechos de conducta perfila la norma. En la ley, en cambio, el sentido normativo est expreso por las palabras del legislador. En la jurisprudencia hay una doble serie de identidades: por un lado la repeticin de los hechos sometid~s a los jueces, y por el otro la repeticin de las soluciones dadas por los Jueces a esos casos. Por ello la nonna jurisprudencial participa un poco de los caracteres de la nonna consuetudinaria (repeticin de hechos de conducta) y de los de la norma legislada (expresin conceptual de la nOlma). Por ltimo, ten~mos q~~ la doctrina se expresa conceptllalmente,por lo que es una'fuente fonnal . Cabe advertir que como todo sentido jurdico expresa siempre un valor no hay fuentes puramente fannales, es decir, puras nonnas carentes de contenido axiolgico. Por ello, es ms adecuado hablar de fi!ente~ m~t~ riales yfuentesformal-materiales. En ambas hay un contenIdo aXlOlogIca, pero en una de ellas, adems de ese contenido axiolgi~o, hay un concepto general, es decir, una norma genera.1 que determma que dados ciertos hechos deben ser ciertas consecuenCIas. Prescindimos por el momento del hecho de que esta nonna ge.neral puede ser ms o menos obligatoria -tema que veremos a contmuacin- y destacarnos que esta descripcin de hechos antecedentes y?echos consecuencias como debiendo ser, puede ser ms o menos preCIsa, borrosa o vaga, lo que da cuenta de la necesaria coimplicacin de valor (sentido ms o menos vago) y nonna (sentid? ms preci.s,o). Por otro lado, el tema se conecta obviamente con el de la mterpretacIon, cosa que destaca la estrechez de la concepcin que ve en la tarea de interpretar una "pura interpretacin de la ley", ya que sta es la fuente formal por expre-
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Como hemos visto en el Cap, 13, toda norma debe contener necesariamente una descripcin de hechos (situacin) y la afirmacin de que cierta conducta debe ser. encontrndose estas dos expresiones (atmicas) vinculadas entre s en la forma de un bicondicionaL La mera afirmacin de que algo debe ser no constituye una norma sino, a lo sumo. una valoracin.
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siones verbales. Finalmente, tambin queda de relieve la estrechez del enfoque de todas aquellas escuelas que pretenden acceder al Derecho nicamente a travs del anlisis de las expresiones o enunciados (normativos).
17.5.6. Obligatoriedad de las fuentes

ste es un tema importante que fue confundido con el de las fuentes del Derecho, confusin que impidi que se lo examinara detenidamente y que llev al tema de las fuentes cierta oscuridad. La obliaatoriedades una cualidad o carcter de alguna fuente, pero no es de ningn modo algo que cl~,haga s~,r o no ser fuente del Derecho. No podemos reservar la palabra fuente para aquellas fuentes que son obligatorias porque, como hemos Visto, fuentes son todos aquellos hechos que evidencian sentidos generales. Pero, aun si quisiramos hacerlo, nos encontraramos con dos dificultades insalvables: la primera consiste en que las fuentes no obliaatoria~ funcionan como efectivas fuentes en la vida cotidiana, en el cu~ pltmlento espont~eo del Derecho; la segunda consiste en que la obligatO~ledad no es caracter que puede determlllarse tajantemente, no puede senalarse en forma absoluta cul es la fuente obl igatoria y cul no lo es. Dentro de este tema tenemos que dejar bien claro que no hay ninguna fuente absolutamente obligatoria, ni siquiera la ley. De hecho, el juez puede fallar de acuerdo o contra la ley; esto lo hemos visto al exaITnar las sent~ncias contra legem y la norma de habilitacin en el Captulo 14. La ley tl.ene cierto ?rado de preponderancia en cuanto a la obligatoriedad, por la circunstancia de que el juez obtiene su calidad de tal al menos en el mundo .co~~emporneo, de una nOlllia expresa (ley en sentido lato) por ello su sUJeclon a la leyes mayor, pero ello no hace de ningn modo que la ley sea absolutamente obligatoria. Lajurisprudencia no ?oza, entre nosotros, de la misma obligatoriedad que la ley, puesto que un Juez puede alzarse contra una jurisprudencia con menor esfuerzo y menos argumentos que los que necesita para alzarse contra una ley. Pero, a pesar de ello, la jurisprudencia tiene cierto arado de obligatoriedad. A unjuez, para contradecir una jurisprudencia se~tada y finne, no le basta COI~ invo:ar su mera condicin de juez. sino que debe poner en CrISIS y rebatir los fundamentos en los cuales se apoya la jurisprudenCIa 9ue desea dejar de lado. Y esto no siempre es fcil, a tal punto que en la Vida de los tribunales las jurisprudencias sentadas y firmes se viven como obligatorias. Las normas consuetudinarias, recibidas en las cortes, son tan obligatonas como la ley, aunque sta tenga cierta preponderancia sobre la costumbre en caso de conflicto, salvo el poder inescapable de la desueludo .
La doctrina no tiene ningn grado de obligatoriedad. El juez la utiliza para fundar la solucin que da al caso y deja completamente de lado la doctrina que no le sirve a ese efecto. De la multiplicidad de opiniones l elige las que quiere y silencia las que no le sirven sin sujecin alguna. Ms an,.a veces consigna la discrepancia con talo cual autor sin que ello le cause mayor preocupacin.
17.5.7. Concepto final de fuentes

Como ltimo anlisis y de acuerdo con lo especificado en el Captulo 7 y en la Introduccin del precedente, debemos considerar a las fuentes como aquellos hechos a los que se les reconoce, en un grupo o comunidad jurdica, la virtud de introducir (o sustraer) normas y, complementariamente, polticas, principios o valoraciones que son utilizados por los mismos miembros de la comunidad o por los rganos establecidos para ello (jueces y tribunales) a fin de detenninar el sentido de las conductas de sus miembros y los comportamientos que deben observarse, inclusive en los casos de controversia. 17.6. CONCEPTO ESPECFICO DE FUENTES Tal como acabamos de explicar en los puntos precedentes, entendemos que son fuentes del Derecho aquellos hechos a los que se les reconoce la aptitud de producir modificaciones en el ordenamiento jurdico. Cabe ahora preguntamos por la naturaleza especfica de esos hechos. O sea, debemos responder la pregunta: qu clase de hechos son los que tienen esa aptitud de introducir (o sustraer) normas o componentes del ordenamiento jurdico? Para responder a ese intelTogante proponemos considerar que 6: a) Fuentes jurdicas son los cursos tipificados de conducta a los cuales los mismos protagonistas del mundo jurdico atribuyen la propiedad de introducir o sustraer normas del ordenamiento jurdico. Veamos algunos conceptos bsicos involucrados en esta definicin. 1) "Cursos tipificados de conducta". Esta terminologa la he tomado de Alfred Schutz que ha realizado, a mi entender, un aporte extraordina6 El texto siguiente es parte del Captulo "El concepto de fuentes jurdicas", en VI Jos, El Concepto de Derecho, Abeledo-Perrol. Buenos Aires, 1993. Por la naturaleza de este libro de introduccin al Derecho, nos limitamos a reproducir sus conclusiones elementales, sin detenernos en los fund,lmenlos de las mismas. ElleclOr inleresado en esos fundamentos puede recurrir altext{) completo del cilaclo libro de Vilanova.
LANOVA,
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rio a la metodologa de las ciencias sociales. Con esta locucin alude Schutz a construcciones (generalizaciones, abstracciones) que constituyen un elemento imprescindible de todo conocimiento, para el que no existen los hechos desnudos, puros y simples. En el caso de ias fuentes, se trata, en mi opinin, de construcciones de primer grado -que hacen los mismos protagonistas del mundo social- por oposicin a las construcciones de segundo grado que, sobre la base de aqullas, hacen los cientficos sociales.
, ~O) "Los mismos protagonistas del mundo jurdico". A los juristas y teoncos del Derecho que razonablemente no quieran adherir a la metodologa de las ciencias sociales, bastante polmica por otra parte, les dir que una parte de este camino les viene facilitada por el exponente mximo del iuspositivismo en nuestros das. Me refiero aH. L. A. Hart cuando insiste en que el jurista, a diferencia del socilogo o el antroplogo, debe adoptar el "punto de vista interno" al Derecho. Para quienes, como Genara Carri entre nosotros, adhieren en este punto a Hart, sugerimos la siguiente versin de nuestro concepto de fuentes:
presariales y sindicales que negocian y conciertan los convenios colectivos de trabajo. En adelante me referir a los protagonistas del mundo jurdico indistintamente tambin como "operadores jurdicos", adoptando un trmino expresivo de reciente aceptacin general. Entre los operadores jurdicos de protagonismo destacado convendra incluir a sus colaboradores, como sera el caso de los fiscales y otros funcionarios judiciales, peritos y abogados patrocinantes, para los jueces. El mundo jurdico se refiere a lo que se ha llamado expresivamente el "derecho en accin" como opuesto al "derecho de los libros" (Pound). Pero l no se limita, como acabamos de ver, al accionar de la Administracin de Justicia. Este ltimo permite un amplio debate sobre normas, principios y valores por lo que goza de especial prestigio. Pero constituye un error limitar a este campo el protagonismo jurdico o el protagonismo jurdico destacado, como lo hace el realismo de los Estados Unidos de Norteamrica. 3) "Atribuyen". Este atribuir no es un acto nico que se agote en su ejercicio. Con "atribuir" queremos decir que los operadores jurdicos se comportan de confonnidad con una creencia: ellos creen que los cursos de conducta que llamamos fuentes jurdicas tienen la propiedad de introducir (o sustraer) normas al conjunto de ellas u ordenamiento. Esta creencia suele ser explcita en los operadores jurdicos conspicuos, en especial los jueces. Pero esto es accidental. Lo decisivo es que exista la creencia, que bien puede ser implcita o tcita, lo que es frecuente para el resto de los operadores jurdicos. Se trata del componente de creencia que se encuentra en toda accin intencional, algo que se asume como cierto (assumption) cuando uno acta. As, para lo que nos interesa, el contribuyente que paga sus impuestos, el acreedor que reclama el pago de un pagar, el delincuente que trata de no ser descubierto; todos ellos obran en la creencia de que la legislacin (tributaria, comercial, penal) tiene la propiedad de incorporar normas al ordenamiento.
. b) Fuentes jurdicas son los hechos que, con arreglo al punto de vista mterno del Derecho, tienen la propiedad de introducir (o sustraer) normas al ordenamiento jurdico. .
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Menciono esta versin para mostmr puntos de contacto y entendemos r,.todo.s, los positiv.istas. No po.rque la considere una mejora respecto de la verSlOn a). Co?sldero que mI propuesta es preferible porque indica quines son los sUjetos cuyo punto de vista se califica como "interno". Y es preferible filosficamente porque no se atiene al mito de los "hechos puros". Tenerlo presente puede motivar a los juristas a admitir sin retaceos que cultivan una ciencia social, interesarse por los temas metodolgicos de esta clase de ciencias y abandonar su sospechoso aislamiento. Entiendo que todos somos protagonistas del mundo jurdico porque todos estamos sometidos al ordenamiento jurdico y ocasionalmente cre~mos, o contribuimos a crear, algunas de sus normas. Pero en el papel actlvo de crear normas, algunos tienen un protagonismo destacado en la medida en que desempean un rol que tiene por atribucin crear, o contribuir a crear, normas en forma no ocasional, vale decir, como un oficio permanente. Me refiero, obviamente, a los integrantes de los tres poderes en el orden nacional y provincial. Pero tambin a funcionarios de jerarqua mayor o menor y a algunas personas que no revisten el carcter de funcionarios; entre otros, los representantes de las organizaciones em-
17.6.1. Ventajas de esta propuesta

El concepto de fuente as delineado presenta, a mi entender, ventajas apreciables sobre sus competidores. Menciono las siguientes:
10) Se trata de un patrn flexible, apto para ser utilizado en distintos ordenamientos jurdicos positivos. Esta ventaja se refiere, en primer trmino, a la aplicacin de un mismo concepto de fuente, tanto para los pases de tradicin romanista como para los anglosajones y otros en los que lige la tradicin del common law. Pero nuestro patrn flexible recomienda en general un estudio del comportamiento efectivo de los operadores
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jurdicos involucrados --como lo hizo, en un voto que recuerdo, el juez Jerome Frank-, para tener en cuenta el valor de la jurisprudencia como fuente para los juece!;i argentinos, desechando el lugar comn que no le asigna valoren los pases de tradicin romanista. El criterio expuesto permite tambin fundar adecuadamente las particularidades que exhiben las fuentes en las diversas especialidades o "ramas" jurdicas. 2) Al fundar la nocin de fuente en una creencia de los operadores jurdicos que se da en el tiempo presente se cancela la interpretacin temporal que parece imponer la utilizacin misma de verbos como "crear", "introducir" o "sustraer" que, como todo verbo, reclama conjugacin. sta no presentara mayores dificultades con la legislacin, pero violenta la naturaleza misma de la costumbre, la cual nunca reconoce un momento preciso en su instauracin como hecho social modificatorio del ordenamiento. 3) El criterio de la creencia presente, por parte de los operadores jurdicos, promete arrojar alguna luz sobre oscuridades de la doctrina prevaleciente sobre la costumbre; ya que no habr que contar cuntos actos repetidos hacen costumbre o cun antigua debe ser para consagrarla como fuente. 4) El mismo criterio sirve para quitar toda connotacin causal a expresiones metafricas como "origen" o "causa de nacimiento" empleadas para las fuentes. Podemos dejar, con la conciencia tranquila, estos temas a la psicosociologa o a la sociologa. 5) Abandonamos la notoria ficcin encerrada en la sentencia "Lo que el soberano no prohbe lo auroriza" destinada en esta materia a asegurar la primaca de la ley derivando la validez de la fuente consuetudinaria de la legislativa. 6) Por ltimo, aunque no por su importancia, destaco la unificacin que se obtiene del concepto de fuente para la totalidad de las normas que integran el ordenamiento, tanto para las generales como para las individuales. 17.6.2. Conceptos involucrados por el de fuentes jurdicas
lS normas jurdicas. El aspecto que interesa al tema de las fuentes No interesa revivir aqu ni el debate sobre el ser de las normas (rdencs, directivas, enunciados de deber ser, etc.), ni el debate sobre si ellas
tienen o no alguna estructura lgica cannica. Nos interesa, en cambio, la nocin adelantada por Kelsen de la norma como "esquema de interpretacin" de la conducta, esquema que permite asignarle un sentido objetivo. El sentido jurdico objetivo de una conducta se obtiene mediante el expediente primafacie sencillo de compararla con los contenidos normativos. Cualquier cosa que sean las normas, las fuentes introducen (o sustraen) al ordenamiento estos esquemas de interpretacin. La comparacin requerida podr ser ms complicada cuando la norma se encuentra implcita como en la costumbre o el precedente del common law, pues habr que explicitarla en la medida de lo necesario. Y podr ser aparentemente ms sencilla con la legislacin. La objetividad requerida en el sentido de la conducta ha sido el tema clave para la doctrina, de fundamento'egolgico, que considera las fuentes como criterios de objetividad (Cueto Ra, Aftalin- Vilanova, Gottheil).
b) l norma individual. Norma individual y fuente La sentencia que dicta un juez o tribunal de ltima instancia haciendo lugar a la demanda es la obvia fuente de la obligacin del demandado de pagar, por ejemplo, una suma de dinero. No deriva su carcter de fuente de su conformidad con las normas generales aplicables; pues bien puede ser que la sentencia no guarde tal conformidad. Pese a ello la obligacin del condenado subsiste, sea por la institucin de la cosa juzgada, sea por una caracterstica del ordenamiento que se suele denominar "norma de habilitacin", que ha sido sealada por Kelsen. Suelen olvidarse estas verdades elementales cuando se atiende en exceso al masivo cumplimiento de sus deberes por parte de los obligados --donde "deberes" incluye la omisin de delitos penales- cumplimiento que simula una operacin directa de la norma general. Pero la norma no obra u opera. Solamente lo hacen los seres humanos, nuestros "operadores jurdicos"; solamente el comportamiento real de stos merece calificarse como "derecho en accin".
c) La norma general. Error e ideologa de la doctrina que circunscribe lasfuenles a las normas generales Existe una venerable tendencia a considerar que normas, "lo que se dice nOnl1as", son solamente las generales. Esto es asumido por el mismo Savigny en fOnlla acrtica, no obstante todo lo que tiene de esclarecedor su examen de las fuentes. Tambin por Austin, precursor o fundador de la teora general positivista. Pero este prejuicio ha sido desbaratado por Kelsen, que admite normas individLales en el ordenamiento jurdico. Nos queda poner al desnudo el componente ideolgico de esta equIvocada pero persistente tendencia .
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El conjunto de normas jurdicas u ordenamiento -al que muchos llaman sencillamente "el Derecho"- constituye una forma de control socialcaracterizada por el uso de la coaccin. Pero si ese ordenamiento estuviese constituido exclusivamente por normas generales no podra caracterizrselo por el uso de la coaccin, ya que servira como control social solamente en los casos de cumplimiento. Para estos casos ya tenemos la moral (positiva) y otros conjuntos no coactivos de normas positivas, de los cuales no podra distinguirse lo especfico del ordenamiento jurdico que se suele llamar "Derecho". En otros trminos: dado que la coaccin slo puede ejercerse sobre seres humanos individuales, o sobre algn agrupamiento de ellos, y en ocasiones determinadas, el ordenamiento jurdico debe por fuerza integrarse con normas individuales. La doctrina que critico afronta un dilema de hierro: o bien el ordenamiento incluye normas individuales, o bien no es jurdico. La escapatoria a este dilema es bien conocida y consiste en la doctrina del "silogismo judicial" que parafraseamos aqu de la siguiente manera: las soluciones de los casos de conflicto ----en los que se actualizan los incumplimientos posibles- emergen directamente, sin intermediarios, de las normas generales, pues el papel de los rganos jurisdiccionales consiste meramente en discurrir de acuerdo con algunas leyes simples de la lgica. Esta doctrina se complementa con otra, referida a la interpretacin, que propugna el valor de un solo mtodo interpretativo, o un orden de prioridades para los distintos mtodos, de modo que su aplicacin ordenada conduzca sin desvos a la solucin correcta. De sta no me ocupar aqu. Me interesa sealar, en cambio, otra doctrina complementaria cuyo tenor ideolgico parece mucho mayor, al punto que no ha parecido necesario siquiera sustentarla expresamente. Consiste en negar el carcter de fuente a los actos productores de normas individuales. Si las cosas fuesen como sostiene la doctrina que critico, si todas las normas individuales integrantes del ordenamiento se obtuviesen por deduccin silogstica de un conjunto de normas generales, habramos alcanzado en el Derecho, y en la ciencia que lo estudia, un ideal de racionalidad que envidiaran incluso las ciencias ms "duras", como la fsica. Pero no es se por cierto el caso. Forman parte necesaria del ordenamiento las normas individuales dictadas en sentencias y resoluciones no recurribles o no recurridas. Todo a lo que podemos aspirar en Derecho es a un modelo de racionalidad contingente, mayor o menor, que puede servir de gua para la inclusin de ciertos contenidos y la exclusin de otros. El ingrediente ideolgico de la concepcin criticada se encuentra ahora a la vista: se trata de prestigiar el ordenamiento jurdico positivo ("el Derecho") por la racionalidad necesaria que le sera propia independientemente de
sus contenidos. Me parece detectar aqu una forma insidiosa del positivismo ideolgico (Bobbio) o cuasipositivismo (Ros's), que const~tuye, sean este autor, una forma aberrante de iusnaturalismo, que culmma en re~onocer un deber moral de obedecer al derecho positivo. Por mi parte me atrevera a agregar que juega para nuestro tema especfico una segunda ideologa: la ideologa de la ciencia jurdica misma que, al s.ocaire de esta racionalidad casi perfecta que atribuye al Derecho, se permIte desentenderse de la problemtica general y de la metodologa propia de las ciencias sociales y refugiarse en un "esplndido aislamiento".
d) El ordenamiento jurdico. Sus ingredientes no normativos. Ingredientes no normativos de introduccin doctrinaria En teOla general se admite hoy que el ordenamiento jurdico in<;:lu~e, adems de normas, otras cosas. Aqu nos interesa todo lo que pueda Incidir en la determinacin del sentido objetivo de la conducta (supra al) por lo que debemos ser genero~os. Adems de normas.r,econoc~mos como ingredientes del ordenamiento: reglas sobre cre~cI~n,. modl~ca cin eliminacin y reconocimiento de normas (Hart), pnnclplOs y dlrectrice~ (public policies) siguiendo a Dworkin y definicione~ (AlchourrnBulygin). Cualquiera de estos ingredientes puede ser lI1troducldo o sustrado por una fuente. . Entiendo que entre los ingredientes no normativos de todos los o.rd~namientos se encuentran numerosas aserciones que los op~ra~ores Jundicos involucrados consideran verdaderas y que este hecho lI1clde en forma decisiva en las caractersticas de la fuente que llamamos "doctrina". Aunque esta tesis depende, en ~arte, de ~uestro concepto de f~e?tes, no lo integra, de modo que este ltimo constituye una pr?puesta vahd~ a~~ que aqulla fuese desechada. Como se trata de una tesIs cuy.a enunClaCIOn explcita resulta bastante original y choca -~e.se a la obvledad de algunas de sus aplicaciones- con todas las expOSICIones que conoz~o, le dedicar alguna atencin. En lo q~e resta ~e este punto pres~nt~e algunos ejemplos seguidos de consideraCIOnes de tI~O ?ener~l; e~ el :~Igul~nte proceder a exponer sus relaciones con el conOCImIento lI1stltuClonahzado. Muchas sentencias contienen medidas de tIemp? para las ,que se emplea universalmente el calendario gregoriano, la uI1l~ad del dla y su dIVIsin convencional en horas. Otras medIdas convencIOnales son empleadas en otras sentencias. Muchsimas emplean nmeros naturales, aunque a veces aparecen tambin fracciones y operaciones elementales,como la suma, y eventualmente otras algo ms complicadas como el c~l.c,ulo de intereses. Entre las premisas no articuladas que llevan a la declSlOn, encontramos, por consiguiente, algunas convenciones y nOCIOnes y opera-
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ciones matemticas. Si un jurado o un juez penal entiende que la defensa ha probado una coartada, absuelven como consecuencia de ello al procesado, aunque no tengan en mente que para ello estn estn suponiendo el enunciado general (verdadero) que niega a los hombres el don de la ubicuidad. Pero hay casos ms explcitos: ellos ocurren cuando se produce una pericia sobre algn punto decisivo. Los peritos se basan en una doctrina cientfica (por ahora me refiero a las ciencias naturales o "duras"). De conformidad al dictamen pericial, y a la doctrina que lo sustenta, se desechar una accin de filiacin o se establecer que ha habido fraude por falsificacin contempornea de una antigedad, etctera. En suma: cualquier doctrina verdadera podra ser incorporada al ordenamiento jurdico. Pero para su incorporacin efectiva, segn nuestra definicin, es suficiente con que los operadores jurdicos involucrados la consideren verdadera. Desde un punto de vista lgico, el agregado de una premisa verdadera no altera el valor de verdad de las premisas verdaderas ni de las conclusiones de un razonamiento vlido. De modo que puede incorporrselo sin perjuicio alguno (aunque resulte irrelevante o iiltil). Pero a veces no es tan intil--como vimos en los ejemplos de puntos sometidos a prueba pericial-. Mi explicacin para los casos en que la incorporacin expresa resulta conveniente y hasta necesaria, es la siguiente: toda norma general tiene la estructura lgica de un condicional (fornla cannica), u otra que sea equivalente. En dicho condicional el antecedente es un enunciado descriptivo de una situacin de hecho y el consecuente una prescripcin en sentido amplio. Vale decir, que hay en el consecuente una descri pcin (de conducta humana) pero esta descripcin se encuentra denticamente modalizada. En lo que hace al antecedente de tipo descriptivo, no ser suficiente en muchos casos quedarse en el sentido de los vocablos segn su uso comn. Esto ocurrir en todas las op0l1unidades en que las ciencias pueden brindar una mayor precisin, relevante para la decisin del caso. A los ejemplos puestos (progenitor y antigedad) podramos agregar otros escogidos al azar: venenos, de sexo femenino, droga susceptible de provocar adiccin, el momento en que se produce la muerte, enajenado mental, etctera. Un ideal de racionalidad impondra integrar el ordenamiento jurdico con todas las verdades bien establecidas y a ello apuntan los (buenos) jueces cuando se adentran en las doctrinas cientficas que constituyen el fundamento del dictamen pericial. Pero tambin cuando integran su saber con conocimientos lgicos, matemticos, histricos, econmicos, lingsticos, etctera.
e) Doctrinas diversas como fuentes. Papel del conocimiento institucionalizado Como no se advierte que toda asercin verdadera, tal como la.s su~i nistran doctrinas jurdicas y tambin las que pertenecen a otras CienCias, puede integrar, y de hecho integra, el ordena~i~nto jurdico, hasta ahora se ha tenido por fuente solamente a la de los Junstas. Y ello sobre la base de su no obl icratoriedad y de asignarle una funcin subordinada: la de precisar el sentido de las palabras empleadas por la ley, la nica fuen~e, reconocida. Pero esas palabras adquieren sentidos nuevos en fun.ciOn del avance de las ciencias, tal como hemos visto. Y en un razonaffilento correcto nada se impone ms fuertemente que la verdad. Si el que r~z?na lo entiende -lo que ocurre con nuestros ejen:plos~ el~a resulta ma~ Imperati va que cualquier obligatorie.d~d q~le qUiera atnbu.lfSe a la le.y. ~o hay: pues, distincin especfica o pnvllegiO para la ~octnna de ~os Juristas. ~I sta es verdadera, se tendr como error del legislador codificador algun texto solitario que se aparte de esa doctrina. ... . Importa as atender al conjunto del cuerpo del conoc.lm~ento tn.StltUcionalizado; a aquellas partes de l que los oper~dores Jundlcos tl.enen por verdaderas. Ese cuerpo de conocimiento funCiona como fuente Jl1~e pendientemente de su verdad o falsedad; basta con que los operadores JUrdicos lo tengan por verdadero. El tema ~s obvio desde los ~rocesos a animales en la Edad Media y la caza de brujas. Pero me ocupare solamente de lo que ocurre en nuestros das. . . . Incluso en las reas de conocimiento pertenecientes a~ domll11o de las ciencias naturales (duras), el dictamen que ellas. pronunc~an ~ue?~ no ser decisivo cuando se trata, como aqu, de confenr un sentido Jundlco a la conducta. Pues en la mayora de los casos no se tr~ta de co?statar un hecho. Esta verificacin constituye tan slo un p~so 1Ilterme~iO p~ra lo que realmente importa: conferir o negar derecho~, I~poner obltgaciOnes. Temas como la superioridad, igualdad o infenondad de las razas o los ~e xos, el sexo de una persona, el concepto d~ mue0e Yel.mo mento pr~clso sta se produce, la naturaleza senSible o JIlsenslble de los an~maen que . d' . dmllIr o les, interesan para reconocer derechos Iguales o IStIlltO.S,' para ,a. ' negar capacidad matrimonial, para autoflzar la extracClo~l d~ organos ~ para admitir o negar el derecho al castIgo. Escapan, pues, al campo espe clico de las ciencias naturales, temas que le SO? propiOS pero que con~ tituyen solamente elementos de juicio para conSiderar la conducta humana, que es lo que verdaderamente impo~ta al Derecho. A ello~ ,deben:~~ gregar temas que no pertenecen, en prlllclplO, al campo de Ids clel~cla~ naturales, como por ejemplo, doctnnas sobre la naturale~a misma de hombre y de la sociedad, especialmente de la SOCiedad polItIC\.

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Sobre muchos o todos los temas referidos en lo precedente tenemos . respuestas en las doctrinas religiosas y filosficas. Pero sobre muchos de eilos se pronuncian tambin hoy doctrinas que forman parte de las ciencias sociales (blandas) y otras, como la psicosociologa y la etologa que fonnan como un eslabn intermedio entre ambos tipos de ciencias. El pano rama que presenta el conocimiento institucionalizado, el gran proveedorde doctrinas, es hoy bastante complejo debido a la subdvisin de las viejas disciplinas y la proliferaCin de otras nuevas. Para orientarse en l convendr tener presente que en el cuerpo de aqul hay siempre aserciones contradictorias, no solamente dentro de una misma disciplina -lo que ponen de manifiesto las distintas escuelas- sino tambin de tipo interdisciplinario. Aqu debe buscarse, a mi entender, la causa principal de riuestra paradjica desinformacin originada en el exceso de informacin. Todo esto viene a cuento para poner de manifiesto nuevamente que toda doctrina puede servir de fuente, independientemente de su verdad o falsedad. Es suficiente conque los operadores jurdicos involucrados la tengan por verdadera. En tal caso un tribunal de ltima instancia, por ejemplo, podr introducirla como premisa para llegar a una solucinjustao Este comportamiento no provoca gran reparo cuando se trata de la doctrina de los juristas. Las dudas sobrevienen cuando se invoca alguna doctrina propia de otra disciplina. Pues esto no lo hace el buen juez sino en los casos en que lo considera necesario para dictar una sentencia justa, al margen, o aun en contra, de algn texto legal. Aqu tienen su lugar ms propio las doctrinas iusnaturaiistas como, por ejemplo, la bien probada '., aristotlica-tomista sobre lajusticia conmutativa que sirvi l la Corte Su., prema para decretar -contra norma es pecfica expresa y los precedentesla"actualizacin de las deudas dinerarias en poca de fuerte inflacin.
nada en hechos humanos es, a mi entender, la concepcin central del positivismo. De aqu que se haya reprochado iusnaturalismo nada ~enos que a Savigny ~ue, segn mi maestro Cossi?} muchos,a~tores, ontologiz al derecho positivo"- por su aceptaclOn del espmtu del pueblo (Volksgeist) como fuente hontanar. Con reservas ya explicadas respecto de los "puros hechos" y una gran ampliacin en lo que hace a la fuente doctrinaria, adherimos al positivismo.
17.6.3. Recapitulacin. Nuevas perspectivas sobre el ordenamiento. Versin mejorada del concepto especfico de fuente
Una recapitulacin y algunas distinciones complementarias nos p.e,rmitirn avanzar en la investigacin, para lo cual ofreceremos una verslon alao ms elaborada del concepto especfico de fuente.
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f) L? especficamente jurdico El tema genrico de las fuentes se presenta para todo conjunto de normas positivas. Lo especialmente jurdico se agrega, en la tradicin Tomasio-KantDel Vecchio-Cossio, tradicin a la que adherimos, con la impedibilidad, una estructura necesaria de la conducta de los individuos que conviven. La impedibi!idad funda la coaccin. Esta ltima constituye la nota especficamente jurdica para la tradicin normativista, nota que impone la necesidad de nomlas individuales y fuente de ellas, tal como hemos visto en c) supra.
10) La creencia presente de los operadores ju:.dicos involuc~ados constituye el fundamento nico y el cr~te~i~ que utilIzamos p~ra la Identificacin de las fuentes. "Operadores JundICos Illvolucrad~s son aquellos cuyo comportamiento es necesario y suficiente para aSignar sentl?O jurdico objetivo a la conducta en un caso concreto. Para los o~eradores JUrdicos comunes esto OCUlTe cuando el obligado cumpl~ espontanea~ente ?u deber jurdico y el titular del derecho se da por satIsfecho en su mteres. Para los operadores jurdicos conspicuOs se reqU1er~ el comportalTIlento del juez que dicta sentencias (programa), pero ta~b~e~ el comportamle~los ) del lenado que acata la orden JudICial o el de ) auxlto (proyecto conc . . .. . h liares de la justicia (verdugo, martiliero, ofICIal de Ju~tJC\3, etc .. que acen efectiva eventualmente dicha orden en forma llldependlente del consentimiento del condenado.
20) En el caso de cumplimiento espontneo, la creencia de los operadores' se refiere, y as identifica, a su fuente y, con ella, a la norma g~neral que aplican. Una reflexin sobre su comportamiento pone de mamfiesto que "aplicar" significa aqu, bsican~ent~, usar la norma general com~ premisa mayor de un razonamiento slloglstlCO. Pero las normas g~n~ra les funcionan igualmente como premis~ c~an?o ~~s operadores Jundlcos conspicuos, cuya conducta lingstica Uunsdlcclon) es necesarIa para ~a a as l"nacin de sentidosJ' urdicos a los casoS. concretos, procedenel hacer o /:> d" 1" n desemde acuerdo con una operatOlia que es consl~era a nonna e, . eo de su rol (lo "normal" comporta aqll1 frecuencIa ~stadlstlca, pero ~ambin una exigelicia dedeber cuyo apartamiento es objeto de reproche
g) Positividad El positivismo reclama que el origen de las normas sean hechos, algo que los hombres hacen en algn lugar y tiempo. El iusnaturalismo sostiene que hay normas de otro origen que, de algn modo, subordinan a las primeras. La concepcin de la norma jurdica como aquella que es origi-
y descalificacin).
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SISTEM.TICA
3) Para una concepcin realista, como la que sustentamos, las normas generales se encuentran en el ordenamiento solamente en estado virtual: ellas cobran existencia propiamente dicha, actual, en la medida en que funcionan como premisas enel razonamiento jurdico que los operadores jurdicos involucrados rematan en una norma individual. Pero, como hemos visto (supra, d] y eJ), en dichos razonamientos tambin funcionan como premisas otras que no tienen carcter normativo. Podemos dividir, pues, el subconjunto de las premisas generales que integran el ordenamiento en dos subconjuntos: el integrado por normas generales y el que forman sus partes que no revisten ese carcter.
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LAS FUENTES DEL DERECHO EN PARTICULAR. LA LEY

18.1 Antecedentes histricos y precisiones terminolgicas previas 18.11 Origen y etimologa 18.1.2. Diversas acepciones i) Leyes naturales ii) Leyes sociales iii) Leyes, reglas o normas de conducta 18.1.3. Ley y costumbre Definicin de la ley 18. 2.1. Consecuencias y aclaraciones marginales Procedimiento legislativo Derogacin de la ley. La desuellldo Clasificacin de las leyes 18.5.1. Leyes imperativas y supletorias. La voluntad de las partes y el orden pblico La codificacin 18.6.1. Orgenes 18.6.2. La codificacin moderna. El Cdigo Napolen. Ventajas e inconvenientes de la codificacin La ley en la tradicin romanista y en la anglosajona
4) Corresponde aqu dar razn a Hart y admitir que cala mejor en la ndole del ordenamiento otra clasificacin en dos subconjuntos que coinciden slo en forma parcial con los mencionados. El primero de ellos, especficamente jurdico, est integrado por normas generales y reglas para la creacin de normas -generales o individuales-. El segundo est integrado por todas las premisas no normati vas que no se incluyen en el primer subconjunto. No lo integran las definiciones (Alchourrn-Bulygin) que suelen traer los cdigos; stas deben considerarse como una forma abreviada de formular nomlas o reglas y forman parte del primer subconjunto. El segundo estara integrado por todas las "verdades" aceptadas, las aserciones suministradas por el conocimiento institucionalizado.
18.2 18.3 18.4. 18.5.
S) La clasificacin a que hemos llegado en el punto precedente, siguiendo a Hart, pemlite arrojar luz sobre el tema de la fuerza obligatoria relativa de las diversas fuentes. Consideraremos obligatorias a aquellas fuentes que, segn la creencia de los operadores jurdicos involucrados, tienen la propiedad de introducir normas generales o reglas para la creacin de normas. Pueden ilustrarse con la ley -en el sentido amplio de la palabra- la costumbre, el precedente en el commoll lalV, etctera. Las que no tengan tal propiedad registrarn como fuentes no obligatorias, as, la doctrina de los juristas junto con doctrinas religiosas, filosficas y sociopolticas, la jurisprudencia no sentada en los pases de tradicin romanista, etctera. Incorporamos estos desarrollos a una definicin ms elaborada del . concepto de fuentes que proponemos finalmente:
Fuentes jurdicas son los cursos tipificados de conducta a las cuales los operadores jurdicos involucrados atribuyen la propiedad de introducir (o sustraer) normas o reglas para su creacin, al conjunto de tales normas o reglas que constituye el ordenamiento jurdico .
18.6.
18.7.
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LAS FUENTES DEL DERECHO EN PARTICULAR. LA LEY 18.1. ANTECEDENTES HISTRICOS Y PRECISIONES TERMINOLGICAS
PREVIAS
18.1.1. Origen y etimologa

La palabra "ley", que tiene hoy diversas acepciones tanto en el campo jurdico como fuera de l, tuvo originariamente un sentido preciso en el Derecho Romano. La vida del pueblo romano estaba regida en sus primeros tiempos por la costumbre, las mores maiorum, que venan de tiempo inmemorial (la fundacin de la ciudad en 753 a.e. y la historia de los primeros reyes se hallan bajo la forma del mito y la leyenda). Ms tarde surgi, tmidamente primero, pero notoriamente ya a partir de la Ley de las XII Tablas (304 a.e.) esta obra fuente de Derecho: la ley. El pueblo, reunido en los comicios 1 votaba afirmativa o negativamente la propuesta de un senador romano y se obtena as una ley vlida para todo el pueblo 2. En un principio, como ya hemos dicho, las leges apenas amenazaron la hegemona de las mores maiorum --costumbres de los antepasadosdesconocidas por la mayora de la plebe y cuya aplicacin por los magis1 Los comicios presuponen una norma que determina quines y cmo votan. En Roma los comicios estaban compuestos por los varones pberes portadores de armas; originariamente --<le acuerdo con la primitiva organizacin familiar tnico-poltica de Roma-los comicios (Comitia curia/a) se hacan por Cllrias (unidad tico-familiar); ms tarde, de acuerdo con las reformas de Servio Tulio en el pueblo y el ejrcito, fueron organizados comicios por centurias (Comitia celliuriata). 2 Ya en la votacin comicial encontramos todos los elementos que caracterizan --como veremos ms adelante- a la ley: 1) un rgano (en este caso el cuerpo electoral que aunque es denominado pueblo, supone -v. nota anterior-una cierta organizacin y calificacin del mismo: 2) un procedimiento que culmina con el establecimiento de la norma; 3) la palabra como medio necesario de expresin; y 4) la norma general, producto y contenido material del acto ele la legislacin.
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trados, patricios en su totalidad, se haca por esto mismo sospechosa de parcialidad. La ley fue de este modo un instrumento, si no de igualdad --que se conseguira slo al cabo de cinco siglos- s de lafijeza de las relaciones entre patricios y plebeyos. ste fue el origen de la famosa Ley de las xrr Tablas, la Ley por antonomasia, que rigi, con sucesivas ampliaciones y desarrollos, la vida de Roma por varios siglos 3. En cuanto a la etimologa, se sostiene que la palabra lex legis proviene del verbo lego legere (leer), con lo que se hace referencia a su forma escrita, legible, que la diferencia de las mores. Tambin suele decirse que deriva de ligo ligare (ligar), con lo que se hace referencia a su carcter de norma obligatoria, pero parece histricamente ms probable la primera hiptesis.
i) Leyes naturales
Son la expresin de las relaciones necesarias (causalidad) en que se encuentran los fenmenos naturales. Segn la clsica definicin de Montesquieu, "son las relaciones necesarias que derivan de la naturaleza d.e las cosas". Concebimos la naturaleza de tal modo que aceptamos la U11lformidad constante de su transcurrir: en circunstancias iguales, a determinado fenmeno debe seguir necesariamente otro fenmeno tambin determinado: es lo que se expresa con la nocin de causa y efecto 4.
ii) Leyes sociales
18.1.2. Diversas acepciones

La idea de ligamen contenida en la palabra ley prevaleci pronto y sobre esta base se extendi la primitiva significacin jurdica del vocablo al campo de las ciencias naturales y, en fin, al de las ciencias sociales. As hablamos hoy -a ms de las leyes jurdicas- de leyes naturales o morales, de ley de Dios, de leyes sociolgicas, econmicas, etctera. En este sentido amplio, la palabra ley puede definirse como la regla general que rige un nmero indeterminado de hechos, expresando las relaciones en que dichos hechos se encuentran. Pero estas "relaciones" en que se encuentran los hechos son de distinta naturaleza segn los puntos de vista y los hechos de que se trate y, de esta suerte, la palabra ley significa cosas sustancialmente diferentes:
La conducta humana no es --como los fenmenos naturales- absolutamente previsible, ya que a la uniformidad constante de la naturaleza, a su determinismo, se opone la libre decisin del hombre. Sin embargo, se puede observar que I.o~ hom?r~s s.e comp?rt~n en forma l~amativamen te semejante ante condiCiones Identlcas y, SI bien esta semejanza de compOl1amiento no puede dar a un~ certeza abs~luta, s pue?e ?arie referida a un nmero elevado de casos . Se llega aSI al estableCimiento de leyes de probabilidad para el caso determinado,per? abs?lutamente exactas para el conjunto de casos, leyes cuya descnpclOn mas exacta es la estadstica, pero que pueden formularse sintticamente como las naturales diciendo, por ejemplo, que el precio est en razn inversa de la ?ferta y en razn directa de la demanda, o que la natalidad de las grandes CIUdades es inferior a la de los pequeos ncleos de poblacin, o bien que la ideologa sustentada por los int~grantes de u~a detenninadacapa social se encuentra en funcin de sus mtereses, etcetera.
iii) Leyes, reglas o normas de conducta
Ante la incertidumbre que en la administracin de justicia creaba el imperio de la costumbre, conocida y aplicada exclusivamente por magistrados patricios, los plebeyos -representados por sus tribunos- consiguieron al fin el acuerdo general necesario para reJactaruna ley escrita aplicable a ambos rdenes de la poblacin. En el ao 303 de Roma fueron suspendidas todas las magistraturas ordinarias y tocios los poderes fueron concedidos por los comicios a diez magistrados (los dccc/lviros) encargados de redactar la ley, quienes al cabo de un ao publicaron sus trabajos en diez tablas. que recibieron la consagracin de los comicios por centurias. Esta legislacin pareci insuficiente. y nombrados otros decenviros al ao siguiente, en 304 a.e. dos nuevas tablas se agregaron a las anteriores. Las tablas (de bronce o madera de encina) fueron expuestas en el foro y consideradas como la ley suprema del pueblo romano, adaptada paulatinamente por los magistrados a la evolucin de la vida societaria. Fueron -pese a su rigor excesivo propio de la dureza primitiva de las costumbres- objeto de reverencia cn toda la historia de Roma, y ninguna de sus disposiciones fue expresamente abrogada hasta el tiempo de Justiniano .
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Estas "leyes", mejor denominadas normas, no expresan, como en el caso primero, que algo necesariamente es o ser, ni e~presan, como en el caso segundo, que algo probablemente es o ser. No dicen, en suma, que algo
4 El concepto estricto de causalidad corresponde a la poca de la fsica cl~ica. Contelllporneamente. siendo el mundo de la Illierofsica rebelde a una observacln absolutamente exacta (ya que los medios de observacin actandeformando el estado de cosas a observar),.se tiende a dejar la causalidad en suspenso y, S111 pronunCiarse sobre la misma, concebir lo cierto como caso lmite de lo probable. 5 P. ej.: puede concebirse que en un caso determinado alguien, ya sea por motivos atendibles o por puro capricho, se empee en pagar por una cosa ~n precIO mayor que el que le quieren cobrar y, a la inversa, que el vendedor se empene en reCibir un precl~ menor que el que le ofrecen; sin embargo, no cabe la menor duda de que est? sucedera a ttulo excepcional y que, en la enorme mayora de los casos. el proceso sera II1verso.

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es (o ser), sino que debe ser. El "ligamen" al que alude la ley no se encuentra aqu en el plano del ser (en alemn: sein), sino en el plano del deber (sallen). Es notorio que slo la conducta humana en su libertad puede ser objeto de normacin y que no tiene sentido predicar un deber ser de 10sJenrnenos de la naturaleza (como si dijsemos, p. ej.: "Dado el otoo debe ser la cada de las hojas"). Empleamos a lo largo de esta obra la palabra norma para designar a "leyes" de esta ndole. Hablamos as de normas morales, religiosas, jurdicas, tcnicas, etctera 6 En el presente captulo no nos interesan todas las especies de leyes comprendidas dentro del sentido amplio de la palabra "ley", sino soiamente una especie de normas jurdicas: aquellas que tienen su origen en un proceso llamado legislacin. Leyes, pues, para la ciencia jurdica, la norma jurdica general en cuanto originada en fa legislacin, y de aqu que ios autores suelen emplear pO brevedad, la palabra ley para designar tanto a la norma como a lafuente de la que emerge, es decir, la legislacin 7. Nuestro tema se centra, pues, en la legislacin.
18.1.3. Ley y costumbre
Hemos visto ya que entre los romanos, a la aparicin de la lex, como forma de regular las relaciones humanas, precedi desde tiempo inmemorial, la costumbre, cuya autoridad continu siendo muy grande aun mucho despus de la legislacin regular por los comicios. La ley supone, en efecto, un grado avanzado de organizacin, una desarrollada capacidad de abstraccin y el dominio de la escritura, elementos que denotan una brga evolucin anteior, cumplida ntegramente con las nonnas consuetudinarias. Las investigaciones sociolgicas han confirmado este aserto hallando que, en todos los pueblos conocidos, la primera autoridad con imperio sobre los seres humanos fue la costumbre, esto es, un conglomerado de normas consuetudinarias que presentaba vertientes religiosas, morales y jurdicas. Los primeros jefes que destacaron sobre la base de sus funciones religiosas o mgicas no eran ms que los ministros o ejecutores de las reglas consuetudinarias colecti vas sagradas, encargados de recordar a todos las sanciones por su infraccin y eventualmente de apli6
Ver Cap. 13.
7 Hecha esta salvedad, usaremos, no obstante, la palabra ley en el sentido usual que alude tanlo a la norma como a la fuente de la que emana. Otras dos aclaraciones terminolgicas: a) la voz legislacin sirve tambin para designar a un conjuniode leyes (p. ej.: legislacin indiana, legislacin de! trabajo); b) los cuerpos legislativos suelen dictar normas individuales (pensiones, honores), que slo en un sentido fomlal pueden ser llamadas leyes.
carlas. Pero sucede que, ~on esto, la plimitiva cos~mbre empieza a encontrar intrpretes que aseguran su aplicacin y que, ai mismo tIempo, tienen una cierta influencia en su modificacin y adaptacin. Aparecen poco a poco rganos embrionarios de gohiemo, de justicia. y de i,egislacin, cuyos contornos, bon'osos en un principio, se va..TJ delmeanao cada vez con ms nitidez en un proceso que va de la descentralizacin a la centralizacin. En sntesis, las primeras normas jurdicas surgieron en forma espontnea, irreflexiva e inconsciente, expresndose en la costumbre primitiva. Recin en una etapa posterior comienza a intervenir la razn en la elaboracin del Derecho. Se produce un trnsito de lo inconsciente a lo consciente cuando empiezan a aparecer rganos diferenciados y tcnicos, con autoridad para interpretar, fijar y hasta modificar la costumbre, con lo que pcsenciamos el advenimiento de la legislacin pOpiamente dicha, que tiende paulatinamente a predominar ya ir suplantando a la costumbre primitiva. : En qu consiste este trnsito? En qu consiste la legislacin, frente a la cos~umbre? En qu clacin se encuentran ambas fuentes obligatori~s? La n 01111 a consuetudinaria surge annimamente del comportalTIlento colectivo; todos y cada uno, con su conducta, con su consen.tim!ento.y con su acatamiento, admiten su preexistencia y le dan renovada vlgenClQ en cada acto. La cornunidad (o, si se prefiere, el pueblo) es directamente la entidad creadora de la norma consuetudinaria, aunque, naturalmente, alaunos determinados individuos han de ser, en cada caso, los ejecutores m:teriales de los actos o las sanciones .. Pero estos individuos son, y pueden serlo cualesCluiera. Todos son, en la ejecucin, rganos de la comunidad ~n esto c~nsiste la mxima descentralizacin- pero ninguno es especialmente rgano penmlI1e~te., d~fer~n~iado ~ ,fijo. . . Con lajurisdiccin--dellatlllluns dlCtlO, acclOn d~ Juz?,ar.- pnmero, y con la legislacin ms tarde, se produce la centr~/zacLOn: aparecen rganos permanentes y diferen~i~do~: el/uez ~ ellegls~ador. Lo caracterstico es que incluso esta erecclOn e IIlstltuclon de un organo se ha~e ~o bre la base del acatamiento colectivo, de un consentImIento con:~mtano, en fin, de un mecanismo enteramente similar al que pres~aba validez ~ la norma consuetudinaria dndole inmediata vigenCia. La dIferenCia estnba solamente en que este acatamiento colectivo se ha mediatizado, ~a que se pronuncia sobre los actos de lo~ miembros de la comumd~~ por !~term; dio de rganos -el juez, elleglslador-. Esta medlatlZaCIO~l se.~ace aun ms lejana si, adems del legislador comn existe una cOI1~tJtuclOn y, por ende, un rgano constituyente al que se refiere el acatanuento general.
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La diferencia estriba, en suma, en lo siguiente: la norma consuetudinaria primitiva determina el qu de la conducta de los miembros de la comunidad, dejando indeterminado el quin al que incumbe la aplicacin de sus normas. En el estadio de centralizacin jurisdiccional la norma consuetudinaria determina el qu de la conducta y tambin el quin de su aplicacin al caso. En el estadio de centralizacin legislativa (o constitucional) la norma consuetudinaria determina el quin al que incumbe la formulacin de las normas generales y deja indeterminado el qu de las mismas. Nos encontramos ahora no ya ante la comunidad-o el pueblo ms o menos amorfo--- y su derecho consuetudinario, sino merced a la organizacin y centralizacin, ante el Estado y su Derecho, es decir, un Derecho estrictamente estatal, en el sentido que emana de rganos del Estado 8. Este trnsito de la costumbres a la legislacin, es decir, esta delegacin de la comunidad en rganos de potestad legislativa, puede ser todo lo plena y completa que se quiera; reconoce, no obstante, lmites necesarios infranqueables. Por una parte, funcionando el acatamiento general como sustento mismo de la autoridad legislativa, debe siempre admitirse la existencia de una norma consuetudinaria bsica que erige a dicha autoridad legisferante como tal y que ha sido traducida en el llamado principio de efectividad 9. Por otra, siendo dicho acatamiento colectivo el fundamento de todo sentido objetivo de conducta, vale para todo caso o norma aislados lo que vale para el conjunto del ordenamiento. Esto significa que siempre puede ocurrir que dicho consentimiento comunitario d a la conducta un sentido diverso al adjudicado por los rganos. En este caso predomina, desde luego, el sentido impuesto directamente por la comunidad y hablamos de desuso de la ley o de leyes que carecen del mnimo de vigencia que las convalide como tales. En suma: toda norma jurdica recibe su vigencia y validez, su existencia misma como Ilorma, de la "voluntad del pueblo ", es decir, del COIlsenso colectivo manifestado por el acatamiento pblico y comn. En la costumbre este proceso es simple y directo.
8 Sobre estos puntos, para una fundamentacin iusfilosfica, ver VILANOVA, Jos, "'Ideas para el esquematismo de los conceptos puros del Derecho", en El PensamielllO JlIrdico Argemino Actllal, Losada, Buenos Aires, 1955. Cfr. DEL VECCHIO, Giorgio, Crisis del Derecho y Crisis del Estado, Reus, Madrid, 1935, pgs. 75-76: " ... conviene advertir que la existencia de un poder legislativo en realidad se apoya sobre la misma base que hace posible la formacin de la costumbre; es decir, un cierto grado de asentimiento por parte de la sociedad, cuyo poder se transfiere". 9 Tambin si se acude al derecho internacional para fundar el derecho nacional de cada Estado, debe reconocerse la presencia del principio de efectividad como norma consuetudinaria positiva del derecho internacional general.
En la legislacin est desdoblado; de l surge el carcter de rga~? de la comunidad que asume el legislador, admitindose luego com~ valIdas las normas por l establecidas, independientemente de su contemdo. Esta admisin puede, sin embargo, no ser definitiva, ya que para ca?a norma determinada vuelve a jugar, a la postre, el principio de que es 1I1dlspensable el acatamiento general fundamental 10. 18.2. DEFINICIN DE LA LEY La leyes la norma aeneral establecida mediante la legislacin. y la legislacin es el establ:cimiento de n?rmas generales por .un rgano de l.a comunidad autorizado al efecto (legIslador) en forma del.lbe.ra.da, refl~xI va y consciente, es decir, por medio de la pal.a~r~ ,(en 'pnncI~lo, e!cnta). Sintetizando dichos conceptos en una def1l11clon dIremos. la Leyes la c norma general estabLecida mediante La paLabra por eL rgano competen te (legislador) 11. o . Nuestra definicin consta de cuatro elementos: 1 ) nor~a gene~al, 2 ) establecida; 3) mediante la palabra; 4) por el legislador. SI cualqmerade ellos falta, no existe en verdad una ley.
10) Norma general. Es el eLemento material, el sentido j~,rdico ~,gen rico) de conductas que el juez o el intrprete buscan e~ la fuente, esto es, en la legislacin. Los tres elementos restantes constItuyen el el~me~to formal, el acto de legislacin, que falta en las normas consuetudmarlas. Cuando falta este elemento matenal, cuando la ley no expresa normativamente un sentido de conducta, se habla por los autores d.e ley t;1l sentido formal, ya que ex iste el procedimiento o fonna de la leglsla~;on pero sin su contenido jurdico, es decir, que no surge norma alguna . Puede
JO El establecimiento por el legislador -dado el carcter de rgano apoyado en el ..' f' da ley cierta vigencIa Pero no basta consentimiento. comul1ltano de este- con lere a ca . . . . con ela. pues podra ocurrir que si el legislador se apart~se exceslv~mente de la reahda~ en dicho establecimiento, la comunidad en conjunto desconocIese a la postre una ley cua quiera y sta quedase como pura letra muerta. 11 Ya hemos visto que legislador (o constituyente) es aquel que goza de gener~1 asentimiento para emitir normas generales, es decir, aquel del que emana un ordenamle to jurdico eficaz en su conjunto (principio de efectivIdad). , T Goza an de prestigio la definicin de la ley que diera Santo Tomas en I,a SLlmr~m:~: ' '. (1 II Q 90 art 4)' "Precepto racional orientado haCIa el bIen comun Y P /oglca - , . , . . . d" L " ne de la deoado por quien tiene a su cargo el cuidado ele la comulllda .' a pllmera pa " Gnicin hace refcrencia a la normajurelica, la segunda mencIona pro~edlmlento ,;!a;lO de la legislacin, sin hacer referenCia a la neceSIdad de la palabra, \. Sllpla, pt . 12 Cmo arquetipo de procedimiento legislativo sin contenido jurdIco alguno pode-

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tambin ocurrir, caso ms frecuente, que el resultado del procedimiento legislativo sea no una norma general, sino una norma individual, por ejemplo: otorgamiento de una pensin, voto de fondos para un homenaje o monumento, autorizacin al presidente para ausentarse del territorio del pas, etctera. La comn denominacin de "ley en sentido formal" para ambos casos induce a confusin, ya que en el primero de ellos falta todo contenido jurdico, mientras que ste existe en las normas individuales.
2) Establecimiento. Establecida se encuentra una ley cuando se completa el procedimiento legislativo previsto por la constitucin positiva. Este procedimiento vara, naturalmente, con el derecho positivo de cada pas -veremos de inmediato el nuestro-, pero el procedimiento mismo no falta nunca. Esta forma es necesaria; ella determina la actividad del legislador qua legislador y el fin de la misma determina el momento de aparicin de la ley frente a los actos meramente preparatorios. Mediante el establecimiento el legislador manifiesta inequvocamente su voluntad de que la norma en cuestin tenga vigencia en la comunidad. Falta este elemento, por ejemplo, en las opiniones vertidas en las cmaras -aunque sean la expresin de una mayora abrumadora de los legisladores y aunque hubiese unanimidad incluso-o Estas expresiones podrn ser invocadas ms adelante como fuentes voluntarias, si se quiere, como expresin de la existencia de valoraciones vigentes y de opiniones concordantes, pero no como ley obligatoria.
JO) Mediane la palabra. La palabra -en rigor podra ser verbaI..pero de hecho nos encontramos con la palabra escrita- es esencial a la legislacin. La nOfi11a establecida es una significacin sobre conductas b ' aenricas ex presada por el legislador mediante la palabra. El sentido genrico de conducta, que es la norma, se encuentra significado en las palabras de la ley. Si falta la palabra no estamos ante una ley sino ante una costumbre. Puede ocurrir, en efecto, que incluso los legisladores, mediante la repeticin de ciel1a conducta, procedan insensiblemente y en forma impremeditada al establecimiento de una norma consuetudinaria que rija el procedimiento legislativo (reunirse, p. ej., tales das y a tales boras, etc.).
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de ley. Hemos visto ya que el consentimiento comunitario erige este rgano, facultado para establecer normas generales de un contenido cualquiera 13, determinando, a diferencia de la norma consuetudinaria, un quin y dejando indeterminado el qu del contenido material de las normas generales_ La ausencia del legislador importa tambin la desaparicin de la ley, ya que en el caso de normas establecidas por quien no revistiese ese carcter, no pasaran de ser opiniones doctrinarias, es decir, fuentes voluntarias y no obligatorias. 18.2.1. Consecuencias y aclaraciones marginales De las definiciones que hemos dado (ley = norma general legislada; legislacin = 1] establecimiento de esta norma general; 2] por ul'rgano competente; 3] por medio de la palabra), se infieren en forma drecta algunas consecuencias o corolarios que constituyen otros tantos subtemas:
a) Ley en sentido material y ley en sentido formal Ya bemos adelantado lo esencial sobre este punto. La ley en sentido propio tiene un elemento material (la norma general) y un elemento formal (la legislacin). Si falta el primero de ellos, esto es, si aparece completo el procedimiento legislativo pero sin que surja de l la norma, entonces hablan los autores de ley en sentido formal. Esta denominacin es an confusa porque con la forma de la ley (legislacin) puede darse: a) un contenido jurdico, pero que no sea una norma general, sino una norma individual (pensiones, autorizaciones, etc.); o b) un contenido absolutamente ajurdico (moral, religioso, etc.). En el primer caso debiramos hablar, no de "leyes" sino de "normas individuales legisladas"; en el segundo, exclusivamente de un procedimiento legislativo 14.
13 Esta afirmacin, es bueno repetirlo nuevamente, debe entenderse con ciertas limitaciones. Las convicciones imperantes imponen al legislador ciertos lmites, pasados los cuales la comunidad negar a su obra el asentimiento colectivo necesario. Conviene repetir tambin que lo que se afirma en el texto es plenamente exacto, sin salvedad, en el caso de que se trate de un pas de derecho constitucional consuetudinario. Si existe Constitucin escrita (legislada), el legislador comn es el que sta seala y nuestra afirmacin se desplaza al legislador constitucional. Si, a su vez, ste es un reformador que acta segn el procedimiento establecido en una Constitucin anterior, nuestra afirmacin vuelve a desplazarse para referirse, en ltima instancia, al primer constItuyenle. 14 Cfr. DEL VECCHIO. G .. Filosofa ... , cit., T. 1, pg. 541. Tambin Kelsen critica la exprcsin; segn l, ley en sentido materiai designa toda norma general, cualquiera sea su origen; ley en sCnlido formal en cambio designa ya sea la norma jurdica general ongl11ada en un correcto procedimiento legislativo, ya sea cualquier contenido que se presenle con esta forma. La expresin "ley en sentido formal" es, por lo tanto, equvoca y slo tiene un senlido preciso la expresin "forma legal" (KELSEN, H .. Teora Pura ... , cil., pg. 150).
" e: ,.
4) El legisl.ador. Ya hemos visto detenidamente la figura de este rgallO de la comunidad, constitutivo de la nocin misma de legislacin y
mos recordar una ley que vol una asamblea de la Revolucin Francesa afirmando la existencia de Dios y la inmortalidad del alma (ley del 18 floreal del ao II - 1794): Le peuple franr;:ais recollllait 1'exiSlence de /'lre supreme ell'il11l11ortalit de 1'me.
r.
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b) Ley en sentido amplio y en sentido estricto Hemos dicho que la legislacin proviene de un rgano competente. Es usual, sin embargo, que no sea uno solo el rgano autorizado por el ordenamiento jurdico para expedir normas generales sino que, por el contrario, sean varios los rganos, escalonados de acuerdo con el grado de generalidad. As, dentro de una definicin amplia de la ley -tal como la que hemos dado ms arriba- deben comprenderse tanto las leyes comunes del Poder Legislativo (entre nosotros, el Congreso), como la Constitucin, o "ley suprema" del Estado (emanada de una Asamblea o Poder Constituyente), los reglamentos emanados del Poder Ejecutivo, las ordenanzas municipales, etctera. En un sentido ms estrecho se reserva la palabra ley para la legislacin ordinaria, esto es, para la emergente del rgano que tiene, en la distribucin de funciones de los rganos del Estado, la misin regular y permanente de legislar, al que se denomina propiamente legislador o Poder Legislativo 15.
c) Las leyes en cuanto normas generales ("partes constitutivas"
18.3. PROCEDIMIENTO LEGISLATIVO Para que haya legislacin, lo hemos dicho, es necesario un rgano competente (legislador) que por medio de la palabra establezca una norma general. Pero para que se produzca este establecimiento, tambin lo hemos dicho, es necesario que se cumpla todo un procedimiento al cabo del cual existe la nueva ley. Este formalismo exterior o ritual-siempre necesario- vara, sin embargo, para cada derecho positivo, as como vara, por ejemplo, la constitucin y estructura del Poder Legislativo: ambos temas, la constitucin del rgano y el procedimiento legislativo, constituyen materia propia del derecho positivo constitucional de cada Estado. En general, en el proceso de formacin de las leyes pueden distinguirse las cinco etapas siguientes: a) iniciativa; b) discusin; c) sancin; d) promulgacin; e) publicacin. Conviene estudiarlas con especial referencia a nuestro derecho constitucional, en la Constitucin de 1853, y sus reformas 19, por ms que se admite, en general, que en este punto la Constitucin debera ser modernizada. a) Iniciativa. La iniciativa consiste en la facultad (y el hecho) de proponer una ley al Poder Legislativo para su discusin y eventual sancin. En algunos cantones suizos la facultad corresponde a cualquiera de los reunidos en asamblea popular 20. En los Estados espaoles de la Edad
mitido. Prohibir un acto es, por lo tanto, no permitirlo. As, "prohibido matar" equivale a "no permitido matar". El smbolo Prh. a = 110 Pa. 2) Obligatorio es un acto cuyo contradictorio est prohibido. As, decir que "es obligatorio pagar los impuestos" equivale a decir que "es prohibido no pagarlos". En smbolos: O a = Prh. no a. Pero como "prohibido" es, segn hemos visto sub 1), equivalente a "no permitido", podemos tambin decir que O a = no P (no a). Es decir que un acto es obligatorio cuando no est permitido su contradictorio. As, afirmar que "es obligatorio pagar impuestos" equivale a decir que "no est permitido no pagarlos". Basado en estos conceptos (puestos definitivamente en claro por WRIGHT, G. H van en su artculo "Deontic logic", en la revista Mind. enero 1951, yen su libro An Essay in Modal Logic, Amsterdam, 1951), que hacemos nuestros (hemos usado, no obstante, una simbolizacin heterodoxa pero elemental con el objeto de no complicar intilmente al lector) puede decirse sin duda alguna que toda ley, ya parezca" imperativa" (que establece obligaciones), "prohibitivas" (que establece prohibiciones), o "permisiva", establece en suma la permisin (o la no permisin) de actos. 19 Huelga decir que, en tiempos de gobierno defacto, el proceso legisferante no se ajusta a los textos de la Constitucin de 1853. 20 Algunos cantones suizos mantienen una institucin, la Lwzdsgellleinde, que implica el ejercicio de un sistema de democracia pura, sin representantes. La Landsgemeinde, consiste fundamentalmente en la congregacin de los ciudadanos en asamblea a los
y "efectos" de las leyes) Los autores suelen hablar de las partes constitutivas de la ley, a saber la condicin, la disposicin y la sancin o sea: 1) las condiciones de hecho a las cuales subordina la nonna su aplicabilidad 16; 2) aquello que la ley dispone, prescribe o "manda"; y 3) la sancin que acarrea el incumplimiento. Estos puntos, como es notorio, surgen de considerar la ley en cuanto normajurdica y no en su carcter especfico de ley. Son comunes tanto a la ley como a la norma consuetudinaria y su estudio corresponde hacerlo al tratar el tpico de la norma jurdica y sus elementos 17. Tambin corresponde tratar con alcance general la cuestin de las leyes (nor~ mas) permisivas, prohibitivas, declarativas, etctera 18.
15 Los autores tienden a ignorar u oscurecer el hecho de que el poder administrador tambin tiene competencia, de acuerdo con la Constitucin, para expedir normas generales, ya sea reglamentarias de las ms generales expedidas porel Poder Legislativo, ya sea con carcter autnomo. Trataremos este punto de los decretos de carcter general al ocuparnos del derecho administrativo, por lo que nos remitimos a lo que all se dice (v. Cap. 24). 16 Conforme, en lo sustancial, Del Vecchio: " ... e1 imperativo jurdico es, en suma, un imperativo hipottico, dadas ciertas premisas, el Derecho impone consecuencias determinadas" (Filosofa ... , cil.. T. 1, pg. 439) Y Kelsen, cuya doctrina de la norma jurdica como juicio hipottico exponemos en otro lugar de esta obra (supra, Cap. 13). 17 Vase Cap. 13. 18 Suelen distinguir los autores leyes imperativas, permisivas, prohibitivas, declarativas, etc. Hoy, los progresos realizados por la lgica jurdica han clarificado extraordinariamente el tema. Basta para convenir en ello advertir lo siguiente: 1) Lo prohibido es lo contradictorio de lo permitido. Prohibido es lo que no est per-

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Media los "procuradores" o representantes de las ciudades y villas solicitaban del rey, en las Cortes, que se dictasen leyes determinadas. En las modemas repblicas constitucionales, como ocurre entre nosotros, la iniciativa de la ley puede partir de cualquiera de las dos Cmaras del Poder Legislativo o del Poder Ejecutivo. Los ciudadanos pueden tambin dirigir peticiones al Congreso (iniciativa extraparlamentaria), o ejercer el derecho de iniciativa que prev el artculo 39. El artculo 77 de nuestra Constitucin reglamenta la iniciativa en los siguientes trminos: Las leyes pueden tener principio en cualquiera de las Cmaras del Congreso, con proyectos presentados por sus miembros o por el Poder Ejecutivo, salvo las excepciones que establece esta Constitucin (que reserva a la Cmara de Diputados la iniciativa de las leyes sobre contribuciones y reclutamiento de tropas). La excepcin relati va al artculo 52 se justifica porque el Senado tiene una representacin igualitaria por provincia, en cambio, los diputados se eligen en proporcin a la poblacin, por lo cual se sostiene que representan "al pueblo" mientras que los senadores representan a la "Nacin". En esas condiciones se estima que el pueblo mismo debe asentir a la imposicin de los tributos, ya sea pecuniarios o de sangre, puesto que l los proporciona. Como precedente citaremos los Estados espaoles del medioevo, donde los procuradores de las ciudades, reunidos en Cortes, aprobaban las contribuciones que poda cobrar el soberano; tambin en Inglaterra solamente a la Cmara de los Comunes corresponde legislar sobre impuestos. El Poder Ejecuti vo rente sus proyectos en un mensaje firmado por el Presidente y el ministro a quien pertenece el proyecto, y dirigido a cualesquiera de las dos Cmaras. Esta facultad del Poder Ejecutivo, mediante la cual coparticipa de la funcin legislativa, es un ejemplo demostrativo de que el principio de la separacin e independencia de los poderes no es un principio absoluto. En nuestro pas el Poder Judicial no tiene iniciativa de ley, como ocurre en algunas repblicas americanas --donde se le concede este derecho para todo lo conceOliente a asuntos judiciales- para evitar que se mezcle en cuestiones de orden poltico. La misin del Poder Judicial debe limitarse a aplicar las leyes tal como son, o a declararlas inconstitucionales si
efectos del ejercicio directo de la funcin legislativa por el pueblo. Existe tambin otra institucin de democracia directa. el referelldwll popular, adoptada por otros cantones suizos y por Estados de la Unin americana, y que conslwye, en cierto modo, una adaptacin tcnica de la Lalldsgellleinde a las grandes ciudades modernas. En el referellduJ/l los ciudadanos, en vez de congregarse para deliberar. votan separadamente en todo el territorio. aprobando o rechazando las leyes confeccionadas por sus representantes.
violan la Constitucin. Para asegurar la rectitud, imparcialidad e independencia de los magistrados es indispensable alejarlos de las luchas partidarias inherentes a los actos de las asambleas legislativas. b) Discusin. La discusin de la ley slo puede realizarse por el Poder Legislativo, y se hace siguiendo los preceptos de los reglamentos internos de ste, que tienden a hacer ms eficaz la labor parlamentaria facilitando la tramitacin que debe seguir un proyecto para ser aprobado. Dos partes comprende la tramitacin normal de todo proyecto, establecida en el artculo 78 de la Constitucin, donde nos interesa estudiar este proceso: Aprobado un proyecto de ley por la Cmara de su origen. pasa para su discusin a la otra Cmara. Con excepcin de los casos en que la Cmara decide tratar un proyecto sobre tablas ~sto es, inmediatamente-, la aprobacin de un proyecto se produce slo despus de ledo,fundado verbal y brevemente por su autor, remitido al estudio de una comisin (si ha sido apoyado a lo menos por dos miembros de la Cmara), despachado por la comisin, puesto en el orden del da, discutido en general yen particular y aprobado por la mayora requerida. Envase a la otra Cmara, que lo remite a comisin y despus lo discute y aprueba en la misma forma. Prosigue el artculo 78: .. Aprobado por ambas, pasa al Poder Ejecutivo de la Nacin para su examen; y si tambin obtiene su aprobacin, lo promulga como ley. El Poder Ejecutivo tiene, pues, otra participacin en la facultad legislativa: su misin no es slo la de ejecutar y hacer cumplir las leyes, sino de hacerlo con su voluntad y consentimiento, si las estima convenientes al pas, fundadas en la Constitucin y no contrarias a sus propias doctrinas o propsitos de gobierno 21. El artculo 78 se ocupa del procedimiento legislativo cuando los proyectos han sido rechazados, corregidos o adicionados en la Cmara revisora que los discute en segundo trmino: Ningn proyecto de ley desechado totalmente por una de las Cmaras, podr repetirse en las sesiones de aquel aiio. Se quiere con esto que nuevas luces puedan venir a aclarar su sentido, o que en ese tiempo la reflexin de sus actores les demuestra su inconveniencia, o cambien las circunstancias que impusieron su desaprobacin. No basta que el proyecto no sea repetido tan slo en la foOlla: es menester
21 Cfr. GONZLEZ, Joaqun V., Mallllal de la COl1slTlIcin ArgelllilZa, ti' ed .. Buenos Aires, pg. 509.

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que el fondo no sea el mismo porque, caso contrario, bastara el cambio de redaccin para burlar el precepto constitucional. Artculo 81: ... Ninguna de las Cmaras puede desechar totalmente un proyecto que hubiere tenido origen en ella y luego hubiese sido adicionado o enmendado por la Cmara revisora. Aprobadas las correcciones o adiciones por la Cmara de origen nos encontramos, como en el caso del artculo 78, con un proyecto aprobado por ambas Cmaras, que pasa a examen del Poder Ejecutivo. Artculo 81 : ... Si el proyecto fuere objeto de adiciones ocorrecciones por la Cmara revisora, deber indicarse el resultado de la votacin a fin de establecer si tales adiciones o correcciones fueron realizadas por mayora absoluta de los presentes o por las dos terceras partes de los presentes. La Cmara de origen podr por mayora absoluta de los presentes aprobar el proyecto con las adiciones o correcciones introducidas o insistir en la redaccin originaria, a menos que las adiciones o correcciones las haya realizado la revisora por dos terceras partes de los presentes. En este ltimo caso, el proyecto pasar al Poder Ejecutivo con las adiciones o correcciones de la Cmara revisora, salvo que la Cmara de origen insista en su redaccin originaria con el voto de las dos terceras partes de los presentes. La Cmara de origen no podr introducir nuevas adiciones o correcciones a las realizadas por la Cmara revisora. Las razones para exigir en estos casos la mayora de los dos tercios se fundan en la necesidad de mayor suma de opinin para contrarrestar la influencia de la otra Cmara y de poner trmino a una serie interIlnable de correcciones y de enmiendas, y cortar la posibi lidad de graves choques y resentimientos entre las dos ramas del Congreso. Resulta de este mecanismo una ventaja real para la Cmara iniciadora sobre la revisora porque puede, con los dos tercios de los votos de los legisladores presentes en la sesin, imponer la aprobacin del proyecto original 22. c) Sancin. La sancin de la ley consiste en su aprobacin por el Poder Legislativo en su conjunto. Entre nosotros, que tenemos un sistema bicameral, la sancin legislativa se concreta en el acto de finnar los presidentes de ambas Cmaras el decreto de aprobacin de la ley 23.
Cfr. GONZLEZ, 1. V., Manual"., cil., pg. 509. El arl. 84 de la Consl. Nac. establece: En la sancin de las leyes se usar de esla frmula: El Senado y Cmara de Diputados dc la Nacin Argentina, reunidos en Congreso"., sancionan con fuerza de ley.
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d) Aprobacin por el Ejecutivo. Derecho de veto. Promulgacin. Sancionada una ley por el Congreso, pasa para su aprobacin al Poder Ejecutivo. ste, si bien no es parte en la discusin y sancin de la ley, interviene (aparte de sus derechos de iniciativa) en la fonnacin de la misma por su derecho de veto --del latn veto, prohbo- o sea, la facultad de negar su aprobacin a la ley sancionada por el Poder Legislativo, impidiendo de este modo su establecimiento definitivo. En los Estados monrquicos este derecho puede ser absoluto; pero en la mayora de los modernos Estados constitucionales es relativo. Es lo que sucede entre nosotros, donde el veto est regulado por la Constitucin, en el artculo 80. Las clusulas 1a, 2a y 3a del artculo 83 de nuestra Constitucin establecen lo siguiente con relacin al veto: Desechado en el todo o en parte un proyecto por el Poder Ejecutivo, vuelve con sus objeciones a la Cmara de su origen; sta lo discute de nuevo, y si lo confirma por mayora de dos tercios de votos, pasa otra vez a la Cmara de revisin. Si ambas Cmaras lo sancionan por igual mayora, el proyecto es ley y pasa al Poder Eiecutivo para su promulgacin. Las votaciones de ambas Cmaras sern en este caso nominales, por s o por no, y tanto los nombres y fundamentos de los sufragantes, como las objeciones del Poder Ejecutivo, se publicarn inmediatamente por la prensa. Si las Cmaras difieren sobre las objeciones, el proyecto no podr repetirse en las sesiones de aquel a'o. Si el Poder Ejecutivo decide desechar un proyecto debe devolverlo dentro del tnnino de diez das hbiles (art. 80): Se reputa aprobado por el Poder Ejecutivo todo proyecto no devuelto en el trmino de diez das tiles. La devolucin debe hacerse por un escrito o mensaje que ilustre al pueblo acerca de las doctrinas o fundamentos de la negativa. Importa abrir nuevamente el debate pero limitado a dos votaciones -una en cada Cmara- que deben decidirse por dos tercios de votos para que el proyecto sea promulgado. En el caso en que las Cmaras difieran sobre las objeciones, nos hallamos en presencia del mismo caso de un proyec.to ordinario desechado totalmente en una Cmara. EI,objeto de esta medida es que la opinin, el estudio o los 'sucesos traigan enel siguiente perodo nuevos elementos para resolver el asunto o el conflIcto que se ha producido. La disconformidad entre las dos Cmaras habr demostrado que la idea necesitaba mayor madurez o que el Poder Ejecutivo tena en su seno influencia bastante para impedir la sancin y..contralTesta,r su poder 24. Como principio el Poder Ejecutivo no puede vetar parcialmen~e una ley y promulgar la parte restante. No obstante, tiene esa facultad SI .. , f~5 partes no observadas ... tienen autonoma /1ormativc/ y su aprobaclO/1
24
Cfr. GONZLEZ, 1. V., Manila!..., eit., pgs. 512 y sigs .

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parcial no altera el espritu ni la unidad del proyecto sancionado por el Congreso ... (art. 80). En este caso, el veto parcial debe ser examinado por el Congreso con el mismo procedimiento previsto para el examen de los decretos de necesidad y urgencia (ver art. 99, nc. 3) 25. Las reglas enunciadas pueden resumirse en los cuadros siguientes 26.
FORMACIN DE LAS LEYES (Procedimiento legislativo) Sancin legislativa
PARTICIPACIN DEL PODER EJECUTNO
El Poder Ejecutivo Nacional Promulga expresa o tcitamente (art. 80) Promulga parcialmente (art. 80) -solo si las partes promulgadas tienen "autonoma normativa"Esley
Resultado
Caso
Cmara de origen Aprueba Desecha totalmente Aprueba Aprueba
Cmara revisora Aprueba

....
Resultado Pasa al Poder Ejecutivo Nacional No puede repetirse en las sesiones de ese ao
(art. 78)
Se aplica el procedimiento del arto 99, ine 3 (decreto de necesidad y urgencia), o sea se lo somete a la consideracin de la "Comisin Bicameral Permanente" Vuelve a la Cmara de origen con las observaciones del Poder Ejecutivo Nacional. Si esta insiste por mayora de 2/3 pasa a la Cmara revisora, si esta tambin insiste por 2/3 pasa al Poder Ejecutivo Nacional para su promulgacin obligatoria
1_
3 (art. 83)
12 (art. 81)
Observa (veta) totalmente (art. 83)
Desecha totalmente Lo aprueba con modificaciones por mayora absoluta
Vuelve a la Cmara de origen, sta puede aprobar las modificaciones o insistir en la redaccin original por 213. En ambos casos pasa al Poder Ejecutivo Nacional, si no rene los 2/3 pasa al Poder Ejecutivo Nacional la versin modificada
En resumen: para que exista una ley no basta la sancin del Poder Legislativo; se requiere adems la aprobacin expresa o tcita del Poder Ejecutivo. La aprobacin expresa del Poder Ejecutivo se pone de manifiesto en la promulgacin que es el nombre que recibe el decreto por el cual el Poder Ejecutivo manda cumplir la ley. Sirve para establecer de un modo cierto la existencia de la ley, para darle carcter autntico y hacerla ejecutoria al expresar la necesaria conformidad del Poder Ejecutivo con lo sancionado por el Legislativo. e) Publicacin. La promulgacin de la ley no basta, segn la doctrina uniforme de los autores y la jurisprudencia, para hacerla obligatoria; es necesaria adems la divulgatio promulgationis, esto es la publicacin que la lleve a conocimiento de todos los habitantes del pas. Por lo mismo que el artculo 19 de la Constitucin establece que: ... Ningn hahitante de la nacin ser ohligado a hacer lo que no manda la ley ni privado de lo que
25 La CSJN tuvo oportunidad, no obstante, de pronunciarse sobre el punto in re "Giulitta, Orencio y otros c/Gobierno nacional" el 29-1II-1941. El airo tribunal resolvi que en nuestro rgimen constitucional existe el veto parcial, apoyando dicha conclusin en la redaccin del prr. 10 del arto 72 (actual arto 83): Desechada en e/lOdo o en parle un proyeclo por el Poder Ejeculivo... (L.L., 22-54). Cfr. SAMPA Y, Arturo E., "El derecho de veto parcial en la Constitucin Nacional", L.L.. 5- VI-1940, quien de acuerdo con Eisenmann, Kelsen y Darin, considera que por el derecho de veto el Ejecutivo participa de la funcin Iegislati va. . .
26
Lo~ nmeros entre parntesis indican el artculo de la Constitucin que rige la hi-
poteslS.
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ella no prohbe ... , es indispensable que las nonnas legales puedan ser conocidas y para eso es necesaria su publicacin. Por ello, el Cdigo Civil establece en su artculo 2: Las leyes no son obligatorias sino despus de su publicacin, y desde el da que determinen. Si no designan tiempo, sern obligatorias despus de los ocho das siguientes al de su publicacin oficial. Aunque esta disposicin contenida en nuestro Cdigo Civil no tiene sino jerarqua legal y desde este punto de vista podra ser vlidamente modificada por otra ley, se entiende que en su primera parte contiene un principio general-el de que las leyes no son obligatorias sino despus de su publicacin- obligatorio para el mismo legislador. Entre nosotros la publicacin de la ley se efecta insertndola en el Boletn Oficial 27, despus de lo cual se reputa conocida por todos. Ciertamente, esto es una ficcin; en la realidad el conocimiento de las leyes no se adquiere en nuestra poca en el Boletn Oficial, que nadie lee, sino por la difusin de los diarios y su lectura. Pero en la imposibilidad de hacer una notificacin individual a cada persona, esa ficcin es necesaria puesto que ella permite tener un da fijo como punto de partida para establecer desde cundo rige una ley. La publicacin de las leyes, deCa Portalis, tiene por objeto no tanto hacer conocer la ley como fijar un da desde el cual se la considerar conocida. Una vez publicada la ley, sta es obligatoria, conforme a lo establecido en el artculo 2 del Cdigo Civil transcripto, a partir del plazo fijado en la misma o del plazo de ocho das mencionado en esa norma. Transcun'idos estos plazos legales de vacancia (vacario legis) la ley se reputa conocida por todos (nema ius ignorare censetur; erro iuris /locet). Es lo que establece nuestro Cdigo Civil en sus artculos 20 y 923; artculo 20: La ignorancia de las leyes no sirve de excusa, si la excepcin no est expresamente autorizada por la ley; artculo 923: La ignorancia de las le27 El rgimcn dc la publicacin de las leyes ha tenido. entre nosotros, algunas alternativas; pero se mantiene, en carctcr de principio general. la norma de que la publicidad en el rgano oficial es requisito para la obligatoriedad de las leyes. A-ese principio general cabe formular dos observaciones: 1') El Poer Ejecutivo puede recurrir a formas excepcionales de publicacin como, p. ej., la ley marcial. cuando se da a conocer por bandos; o el de las disposiciones sobre precios mximos, que suelen difundirse por medios especiales. 2') Algunos fallos del Poder Judicial se han inclinado a admitir que, atento a los medios actuales de di vulgacin (radio. telgrafo, diarios, etc.), procede en ciertos casos admitir que las leyes se encuentran en vigor a partir de su promulgacin (difundida ampliamente por tales medios) sin esperar a su publicacin en el rgano oficial. (Rep. L.L., 1946-vll-694: IX-727: X-674).
yes O el error de derecho en ningn caso impedir los efectos legales de los actos lcitos, ni excusar la responsabilidad por los actos ilcitos. Esta suposicin de que las leyes debidamente promulgadas y publicadas son conocidas por todos los habitantes del pas constituye unaficcin, que el legislador ha establecido con el carcter de una presuncin legal por razones de inters general. Si los particulares pudieran, en efecto, eludir el cumplimiento de la ley con el pretexto de su ignorancia, desaparecera la seguridad jurdica y la estabilidad en las transacciones. Cabe reconocer, sin embargo, que la ficcin legal de que nos ocupamos importa frecuentemente, de hecho, una injusticia, en especial en relacin a las clases ms pobres, de inferior cultura jurdica 28. En los tiempos presentes, en que la expansin de las activida~es del Estado ha multiplicado las regulaciones legales -al punto de generar una verdadera "inflacin" legislativa-, el problema se ha agudizado. La nica manera de paliarlo consiste en que el legislador extreme la preocupacin por expresarse con mxima precisin y arreglo a una buena tcnica legislativa, aclarando bien qu normas deroga y efectuando todas las remisiones sistemticas que resulten necesarias. Se impone tambin que toda vez que se introduzcan modificaciones e intercalados en leyes orgnicas, el legislador se tome el trabajo de suministrar "textos ordenados" 29. Para terminar con el tema de la publicacin de las leyes, sealaremos que en algunos casos sta puede omitirse. Es lo que acontece con las denominadas leyes secretas, admisibles porque su divulgacin podra perjudicar los destinos de la Repblica y, adems, porque no imponen obliO"aciones a la b O"eneralidad de los habitantes. Segn Gonzlez Caldern, su b . existencia fluye de que las Cmaras pueden celebrar sesIOnes secretas para tratar graves asuntos de Estado 30.
28 Alfredo L. Palacios seal, hace ya tiempo, que: "Las leyes contienen frmulas esotricas para el pueblo. Necesitan intrpretes y los intrpretes cuestan caros. La complicacin desesperante dcl enorme mecanismo que administra justicia slo favorece,a los ricos con detrimento de los pobres" (PALACIOS, Alfredo L.. E/ Nuevo Derecho, 3 ed., Buenos Aires, pg. 50) 29 Cfr. GNECCO, Emilio P .. "Algunas reflexiones acerca de la elaboracin de las leyes", L.L. ,deI21-XIlI-1978: AFTAu6N. Enrique R., Prefacio a Derecho Pena/Aduanero, de DI FIORI, Jos L. - FERRO, Carlos A. - DI FIORI, Jorge L., Depalma, Buenos Aires, 1976.
30 As lo ha reconocido. en efecto, la CSJN en el famoso caso "L. de la Torre" (Fallos, 19:234-41). Cfr. GONzALEZ CALDERN, .l. A., op. cil. T. 111, pg. 43: GONzALEZ, J. V., Mmwal .... cit., pg. 508; SA(;I,S, Nstor P .. Las Leyes Secre/(ls, Depalma, Buenos Aires, 1977.

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18.4. DEROGACIN DE LA LEY. LA DESUETUDO

Derogar una ley significa, en trminos generales, dejarla sin efecto. El tema se conecta, por lo tanto, con otro ms amplio, a saber, el de la vigencia de las normas jurdicas y su temporalidad cundo y por qu pierde una norma jurdica su vigencia y deja de ser exigible su cumplimiento? Conviene descartar, en primer lugar, aquellos casos en que una norma detemlina un limitado mbito de validez material y/o temporal: porejemplo, una norma que dispone un gasto, o la ejecucin de ciertos festejos para un da determinado, o que establece una obligacin durante un lapso predeterminado (p. ej.: un impuesto de emergencia). En estos casos, cumplidos los hechos o transcurridos los das contados, la norma cesa, naturalmente, de aplicarse. Pero ste no es un caso de derogacin de la norma, sino de agotamiento de su campo (material, personal o temporal) de validez. Si descartamos dichos casos en que la norma no pierde vigencia sino que, por el contrario, la alcanza al mximo concebible al cumplimentarse por completo el mbito de su validez, enfocaremos correctamente nuestro tema a partir de las reflexiones siguientes: Es menester tener presente que las normas no se encuentran aisladas sino formando un "sistema": el ordenamiento jurdico. Toda conducta rec!be de l un sentido jurdico. Surge de aqu ~on evidencia que la supresIn de una norma jurdica significa siempre su reemplazo por otra. Cmo se lleva a cabo este reemplazo de una norma por otra? Si limitamos la cuestin al plano de las normas generales y a la ley y la costumbre como fuentes principales de las mismas 31, advertiremos que lgicamente se dan cuatro posibilidades y nada ms que cuatro: a) una norma legal es reemplazada por otra norma legal; b) uria norma legal es reemplazada por una norma de origen consuetudinario; c) una norma consuetudinaria es reemplazada por una norma legal; d) una norma consuetudinaria es reemplazada por otra norma consuetudinaria. Las dos primeras hiptesis corresponden a nuestro acpite y deben ser tratadas aqu; en cuanto a las dos ltimas, no ofrecen mayores dificultades 32.
31 . La jurisprudencia debe desenvolverse dentro de los marcos dados por la ley o la costumbre, si bien no cabe desconocer que ella va especificando dichos marcos generales y aunque puede formarse una jurisprudencia de carcter deformante que vaya dejando de lado algn texto legal hasta sustituirlo por una verdadera costumbre judicial. 32 En la exposicin circunscribimos el tema a las normas generales. Proyectado sobre las normas individuales tenemos la interesante cuestin de la cosa juzgada. La doctrina tradicional considera que uno de los caracteres o efectos esenciales de la sClllenCa es su inderogabilidad admitiendo, en cambio, la plena validez del aforismo lex poslerior derogar priori en el plano de las normas generales. Esteban Ymaz. en un importante es-
a) Derogacin de una ley por otra. En un sentido amplio, como ya hemos visto, derogar una ley significa dejarla sin efecto, sea que se la reemplace por otra o no. Suelen distinguirse, sin embargo, hasta cuatro variantes dentro de este concepto general: 1) derogacin en sentido estricto: la ley nueva se limita a suprimir parte de la anterior; 2) modificacin: la ley nueva deja sin efecto parte de la ley anterior, pero reemplazando ese texto por uno nuevo; 3) abrogacin o derogacin total: la ley nueva deja totalmente .sin efecto la ley anterior; 4) subrogacin: la ley nueva no slo deja sin efecto totalmente la anterior, sino que la sustituye porun nuevo texto. Estas distinciones no tienen sin embargo, mayor importancia, y tanto en la prctica como en la doctrina tiende a imponerse el uso indistinto de la palabra "derogacin" para todos los supuestos. La facultad de derogar la ley corresponde, en principio, al mismo poder que la dict. En este sentido, el Cdigo Civil estableca en su artculo 17, primera parte, que las leyes no pueden ser derogadas en todo o en parte, sino por otras leyes 33. La ley 17.711, con un criterio realista respecto del papel que ie cabe a la costumbre en la derogacin de las leyes (desuetudo) suprimi este texto legal.
tudio de fundamento egolgico, ha puesto de relieve hace ya tiempo, las siguientes conclusiones: 1) todas las normas jurdicas son, por esencia derogables; 2) la institucin de la cosa juzgada no consiste, pues. en la inmutabilidad de cierta norma jurdica (individual), sino en la prohibicin de derogarla; 3) esta prohibicin es inoperante respecto de la derogacin espontnea cumplida por va consuetudinaria; 4) dicha prohibicin puede en cambio actuar eficazmente inhibiendo al rgano competente de proceder a una derogacin reflexiva, es decir, inhibiendo aljuez de dictar una nueva sentencia con desprecio de dicha prohibicin legal (YMAZ, E., La Esencia ... , cit.). 33 Para la aplicacin de este principio debe tenerse presente el orden jerrquico de los poderes creados por la Constitucin y la doble legislacin existente en nuestro pas, nacional y provincial. como consecuencia del rgimen federal que nos rige. De aqu las siguientes reglas: 1) la Constitucin de la Nacin o de cada provincia slo puede ser derogada, en todo o en parte, por una convencin constituyente; 2) las leyes nacionales o provinciales slo pueden ser derogadas por e! respectivo Poder Legislati vo; 3) los decretos nacionales o provinciales slo pueden ser derogados por el respectivo Poder Ejecutivo; 4) las ordenanzas municipales slo pueden ser derogadas por la municipalidad que las hubiese dictado. Debe advertirse, sin embargo, quc tanto en el orden nacional como provincial, una ley podra quedar derogada por una disposicin constitucional y un decreto por una nueva ley. En tal caso, las disposiciones de uno de los poderes vienen a quedar derogadas por las emanadas de un poder superior (SALVAT, R., Tralado ... , Parle General..., cil.. pg. 137).
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La derogacin de las leyes puede ser expresa o tcita. Es expresa cuando la misma ley la establece, y tcita cuando, sin estar expresamente establecida, resulta de la incompatibilidad entre una ley anterior y otra posterior (lex posterior de roga t priori), ya sea que la nueva ley nadadiga sobre el punto, ya sea que, lo que es bastante frecuente en nuestro Derecho, la nueva ley contenga la declaracin genrica de que quedan derogadas todas las disposiciones anteriores contrarias a la que se dicta. En ambos casos, en efecto, es necesario confrontar las normas y slo en caso de formal contradiccin entre ambas se podr llegar a desechar la aplicacin de la anterior. El principio de la derogacin tcita se basa, en efecto, en una aplicacin del principio lgico de no contradiccin al mbito jurdico ya que la ciencia jurdica estructura el ordenamiento como un sistema lgico del que queda excluida la contradiccin, por lo que no se admite la validez de dos reglas contradictorias sobre la misma conducta 34 b) Derogacin de una ley por la costumbre (desuetudo J. Suele distinguirse el desuso de la ley (desuetudo) de la formacin de una costumbre contraria a la ley (costumbre abrogatoria); pero en rigor ambos casos son idnticos, ya que la inobservancia sostenida de una ley por los miembros de la comunidad y por los rganos encargados de aplicarla significa, evidentemente, la formacin de una costumbre contraria a dicha ley puesto que los hechos de conducta que segn la ley debieran tener, por ejemplo, e! signo de ilicitud, tienen, al prescindirse de ella, el signo de la licitud o vIceversa. El caso de la deslletudo es uno de los puntos en que hace crisis la doctrina tradicional que identifica el Derecho con la ley, es decir, con las normas emanadas de autoridad competente. Tal doctrina no tiene ms remedio que negar el fenmeno mismo de la desuetudo, si quiere ser fiel a su punto de partida. Esta conclusin es reforzada a menudo por disposiciones legales que pretendel] establecer expresamente la inoperancia de la costumbre frente a la ley. Es lo que ocurra con el artculo 17 de nuestro Cdigo Civil: Las leyes 110 pueden ser derogadas en todo o en parte sino por otras leyes. El uso, la costul/lbre o prctica /la pueden crear derechos, sino cuando las leyes se refieren a ellos. El nuevo texto del artculo 17 dice: Los usos y costumbres no pueden crear derechos sino cuando las leyes se refieran a ellos o en situaciones no regladas legalmente. Se suprimi la intil prohibicin de la desuetudo, aunque se sigue intentando limitar o restringir legalmente el papel creador, y modificador del Derecho que tiene la costumbre. Estas limitaciones en definitiva no pueden
34
pasar ~e ser una expresin de deseos o una ideologa que limita la tarea de los Jueces, porque, como se ver en el Captulo 19, la costumbre es fuente del Derecho al igual que la ley; por ende, sta no puede proscribir . a aqulla. Apoyada en textos legales como el que originariamente tena el artculo 17 u otros semejantes, la doctrina generalizada suele negar a la costumbre el poder de derogar la ley. Esta conclusin, aparte de conducir a re:ultados absurdos o ridculos 35, se basa en una nueva aceptacin dogmatICa de la ley y en un rechazo Igualmente dogmtico de la costumbre. Pero esa aceptacin dogmtica da por supuesto precisamente, lo que se trata de investigar: al invocar una disposicin legal para rechazar la costumbre abrogatoria ya se ha tomado evidentemente partido por la ley en contra de la costumbre. . Una correcta y desprejuiciada indagacin sobre el tema nos debe llevar a resultados diametralmente opuestos a los de la doctrina imperante, es decir, a admitir la desuetudo sin limitaciones. Una fundamentacin ms detallada de esta afirmacin se ver al estudiar sistemticamente la costumbre. Entretanto puede ya abonarla lo que hemos dicho al estudiar la ley y la costumbre 36 si recordamos que la ley misma sefundamenta en la costumbres, es decir, en la aceptacin que hace la comunidad: 1) del papel del legislador en general, acatando en general lo dispuesto por l; 2) del contenido de sus diversas leyes, al acatarlas. De modo que, en suma, toda disposicin legal se encuentra sometida a la siguiente disyuntiva; o existe un acatamiento consuetudinario general (ya sea por la conducta de los obligados o por la conducta de los rganos encargados de aplicar la sancin) y en este caso la ley tiene vigencia, o no existe tal acatamiento y en este caso la ley no tiene vigencia. La falta de vigencia de una ley puede darse desde un principio (se dice entonces que la leyes letramuerta) o puede darse despus de algn tiempo en que laley ha tenido efectiva vigencia pero la pierde en virtud del cambio de las circunstancias sociales y las convicciones imperantes (es lo que con ms exactitud se llama desuetudo). Nuestra tesis, fundamentada as sumaria y coherentemente con una concepcin unitaria del Derecho como conducta, explica lo que la tesis
35 Lo ha sealado hace ya tiempo Josserand, quien puso el ejemplo de los fumadores en Francia: de no admitirse la fuerza abrogatoria de la costumbre eOIl/ra legem, incurriran en disposiciones penales, ya que las establece una ordenanza de 1634 que no ha sido abrogada expresamente en ningn momento (JOSSERAND. Louis, Cours de Droif Civil Posi/if Fran:ais, T. 1, 2a ed., Paris, 1932, pg. 73). 36 V. supra, I R.1.3.
Ver supra. 14.1.1. y 14.6.2.

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legalista no consigue hacer, a saber el hecho mismo de la desuetudo, el dato que, efectivamente, nos encontramos a menudo con normas legisladas que no tienen vigencia y que no han sido, sin embargo, derogadas por otra ley sino por la simple prctica generalizada. Los casos, aunque no excesivamente frecuentes pueden, sin embargo, sealarse perfectamente y son suficientes para una adecuada teorizacin 37. Algunos ordenamientos legales reconocen expresamente el poder de la costumbre no slo para reglar ios casos no contemplados expresamenle en las ieyes y para interpretar las disposiciones de stas, sino tambin para derogar las leyes. As lo estableca por ejemplo, la Ley de Partida (ley 6, Tt. 2, Parto 13 ) . Pero un reconocimiento legal expreso de este tipo, aparte de innecesario, puede considerarse inconveniente 38 desde el punto de vista de una buena poltica legislativa, ya que puede alentar la falta de respeto por la ley escrita. Refirindonos a la pretrita iegislacin indiana, por ejemplo, es notorio que la falta de aplicacin de un buen nmero de sus ms humanitarios y sabios preceptos se debi a ia formacin de costumbres abrogatorias.
rente de las leyes en permisivas, prohibicivas, imperativas y declarativas que emana de la redaccin de las mismas (v. nota 18). Desde otro punto de vista, los jurisconsultos romanos clasificaron las leyes segn la sancin que acarrea su violacin en: 1") leyes perfectas (leges perfecta:); 2) ieyes menos que perfectas (leges minus quam perfectre); 30) leyes ms que pedectas (leges plus quam perfecta:); y 40) leyes imperfectas (leges imperfecta:) 39. Las primeras seran aquellas cuya violacin acarrea la nulidad insanable del acto contrario a la,> mismas, por ejemplo, la venta de una cosa inalienable. Las leyes menos que perfectas seran aqueilas cuya violacin da lugar a una nulidad, pero no de carcter insanable ya que el acto puede convalidarse. Las leyes ms que perfectas, adems de la nulidad del acto dan lugar a la imposicin de una pena. Por ltimo, las leyes imperfectas son aquellas que carecen de sancin, por lo cual, en nuestro sentir, no tendrian el carcter de leyes jurdicas que pretende atriburseles.
18.5.1. Leyes imperativas y supletorias. La voluntad de las partes y el orden pblico

Se denominan leyes imperativas a aquellas normas que se imponen a los particulares independientemente y aun contrariando cualquier manifestacin de voluntad de los mismos. AS, por ejemplo, las que rigen el status familiar, la adquisicin del dominio, las formas solemnes de los actos jurdicos, etctera. En todos estos casos os particulares no pueden regular a su placer sus relaciones jurdicas, sino que ellas se encuentran previstas y normadas por la ley, contra la que nada puede la manifestacin de la voluntad privada. Se trata de leyes en las que se encuentra interesado el orden pblico, la moral (pblica) o las buenas costumbres y que, por consiguiente, han sido establecidas teniendo en mira la estructura general de la sociedad ms que la situacin privada. El orden pblico comprende no solamente todo el derecho pblico, sino tambin buena parte del derecho privado, como lo ilustran los ejemplos dados ms arriba. Por oposicin a las leyes imperativas se encuentran las leyes supletorias (de la voluntad de las partes). En estos casos la regla general es inversa a la anterior: aunque, en principio, el ordenamiento jurdico defiere a las partes la regulacin de sus relaciones jurdicas, no obstante la ley prev tambin el caso en que las partes no regulen especficamente esas relaciones, "supliendo" el silencio o la omisin de los interesados con normas supletorias. El campo de las leyes supletorias se refiere, en pri39
18.5. CLASIFICACiN DE LAS LEYES
Diversas clas~ficaciones. Ya hemos visto en este captulo lo relativo a las leyes en sentido formal y en sentido material ya las leyes en sentido amplio y en sentido estricto. Hemos visto tambin la clasificacin apa37 La doctrina tradicional, que identifica simplemente ley y Derecho, se limita a con siderar estos casos crticos como hechos "contrarios a Derecho" o como meros hechos ajenos a lo jurdico. Veamos algunos: 1) en la Constitucin de 1853 existe una disposi cin (art. 24) tuc establece: El Congreso promover la reforma de la actual legislacin en todos sus ramos, y el eSlablecimienlO deljuicio por jurados. Pese a tan expresa disposicin constitucional, su ltima parte (juicio por jurados) nunca tuvo principio alguno de aplicacin que nos permita inducir que tuvo el mnimo de vigencia necesario para consi derarla como norma positiva. Por el contrario, un fuerte movimiento de opinin contrario al juicio por jurados depar a esta disposicin el extrao destino de ser lelra lIl11erla; 2) las disposiciones que contiene sobre derecho martimo nuestro Cdigo de Comercio estn, como lo reconocen la totalidad de los autores, a tal punto anticuadas --<:orresponden al tiempo de la navegacin a vela-, que en su mayora no tienen ninguna aplicacin. Se impone la necesidad de una reforma que actualice la legislacin sobre la materia, pero en tretanto la reforma no se produce, es necesario admitir la desllelUdo; 3) la Ley de Matri monio Civil (ao 1889) dispona en su arto 118 que su texto quedaba incorporado al Cdigo Civil, "arreglndose la numeracin que corresponda a los artculos". Normativa mente debi cambiarse la numeracin de 3.800 artculos del Cdigo Civil. 38 Es la opinin sintetizada por Cruet en una boutade que record Josserand: " ... S, es verdad que el desuso mata a las leyes, pero es preferible callarlo" (CRUET, Jean, La Vie du Droit el I'llI1puissQ/lce des Lois, pg. 258, citado por JOSSERAND, L., en COlll"S. ... ciL. pg. 73).
ULPIANO, Liber Sillgularis Regll/arum, 1 Y 2.
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mer tnnino, a los contratos donde reina, en principio, la autonoma de la voluntad consagrada en nuestro Cdigo Civil, en su artculo J 197: Las convenciones hechas en los contratos forman para las partes una regla a la que deben someterse como a la ley misma. . Las numeros~s disposiciones contenidas en nuestros Cdigo Civil y Cdl~o de ComercIo sobre el contrato de compraventa, el de sociedad, el de pr~stamo, etctera (contratos nominados) no son, pues, en principio, nada mas que normas s~pletoriasde la voluntad de las partes y rigen salvoquestas hayan convenido otra cosa en los respectivos acuerdos de voluntades. Las partes pueden, en principio, siempre que no se encuentran interesados el orden pblico, la moral o las buenas costumbres, dar a sus convenciones el contenido que deseen, ya apartndose de las previsiones contenidas en los cdigos para ciertos contratos, ya sea, en fin, celebrando un contrato no reglamentad~ en esos cuerpos legales (contratos innominados), ya que las normas contemdas en los cdigos, a su respecto, no son imperati vos sino meramente supletorias de su voluntad para el caso de silencio u omisin. Tambin tenemos un caso de ley supletoria, que puede ser dejada de lado por los paJ1ICularcs en las previsiones legales sobre la sucesin int~s~~da, que entran a regir siempre que el causante no haya hecho dispoSlclon de sus bIenes por testamento legal. Debemos advertir que tanto esta ltima clasificacin, como en generallas precedentes, no son privativas de la fuente legal sino que valen par~ toda nonna jurdica, ya sea sta legal, jurisprudencial o consuetudi~ana. Sue!e t:atrsela, sin embargo, en relacin especial a la ley por ser esta cuantItatIvamente la fuente ms importante en nuestro sistema. ?esde un ~unto de vistajurdico positivo, cabe todava sealar que, en razon del caracter federal de nuestro pas, las leyes que sanciona el Congreso de la Nacin (leyes nacionales) pueden ser clasificadas en: 1) locales: !~s que se aplican nicamente en la Capital Federal, y, en medida restrIngIda y polmica, en los establecimientos nacionales en territorio provincial (Const. Nac., art. 75, inc. 30); 2) comunes: las que se aplican en todo el pas (Const. Nac., art. 75, inc. 12). Comprenden: los cdi<ToS de fondo y las leyes modificatorias o ampliatoJias de los mismos, as~omo toda ley que se refiera a materias comprendidas en el marco de los Cdigos; 3!fed.erales: las que dicta el Congreso de la Nacin en ejercicio de las atrIbUCIones conferidas al mismo en los dems incisos del artculo 75 de la Constitucin, que no estn comprendidos ni en las atribuciones locales ni en las comunes. Por ejcmplo: de impuestos nacionales, de correos, de fomento, de aduanas, etctera 40.
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Con la refonna constitucional de 1994, las leyes locales de la Capital las dicta la Legislatura de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires (art. 129). 18.6. LA CODIFICACIN
18.6.1. Orgenes
Modernamente el Derecho se caracteriza por una preeminencia de la formulacin legislativa sobre la consuetudinaria, a diferencia de lo que ocurra en los pueblos primitivos. El proceso de la decadencia de la costumbre como fuente de Derecho culmin a comienzos del siglo XIX, poca en que se inicia en casi todos los pases europeos un movimiento codificador de vastas proyecciones y con la pretensin de abarcar en cdigos todo el Derecho vigente. En general, se llama cdigo a un cuerpo orgnico y sistemtico de leyes relativas a una de las ramas del Derecho. As, por ejemplo, el Cdigo Civil rige las relaciones del hombre considerado como sujeto de derecho privado, sin calificaciones especiales, sea que se trate de relaciones de familia o patrimoniales; el Cdigo de Comercio regula las operaciones comerciales y establece los derechos y las obligaciones de los comerciantes; el Cdigo de Procedimientos precepta cmo debc actuarse ante los tribunales y el modo de sustanciarse los juicios. Un cdigo es, en suma, una ley que slo se diferencia de las dems por su extensin e importancia. La tcnica legislativa de un Estado puede revestir, adems de la forma de la codificacin, la de la incorporacin. Un Estado sigue el sistema de la incorporacin cuando, en vez de dictar complejos de leyes de una vez, formando cdigos, las dicta poco a poco, a medida que lo exijan las circunstancias. Las compilaciones de textos legislativos dictados en esta fonna, cuando son hechas de manera sistematizada, suelen llamarse cdigos abiertos, para indicar la facilidad con que se les puede hacer modificaciones 41. En los tiempos modernos, el momento histrico que decret la iniciacin de una era codificadora fue la sancin del Cdigo Civil francs--el Cdigo Napolen-, puesto en vigencia por Bonaparte en 1804 con el propsito de reemplazar con frmulas breves y concisas las mltiples disposiciones entonces vigentes en Francia (costumbres, Derecho Romano, ordenanzas reales, leyes sancionadas de J 789 a 1804). El empleo fue seguido por Italia, cuyo Cdigo Civil entr en vigor en 1866, y Alemania, que lo sancion en 1900.
41 La palabra recopilacin, ele rancio abolengo en la legislacin espaola. suele reservarse para designar a bs cOlllpilaciones ele textos hech\s. no ya por particulares, sino con carcter oficial.
CSJN, Fallos, 248:781 (1966).

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Aparte de esa finalidad primordial de la unificacin, la necesidad de la cod!fic~cin tambin puede aparecer aun en pases en que el Derecho ya esta umficado, cuando las leyes relativas a determinada materia o institucin jurdica se hacen difciles de ser conocidas por su nmero elevado o por su dispersin. En estos casos se trata, ms que de unificar el Derecho, de coordinar sus disposiciones y de facilitar su conocimiento. Es l~ que sucede hoy en muchos pases y con la legislacin del trabajo reCIentemente entre nosotros. Esta misin de facilitar el conocimiento del Derecho, ~l. par. ~u~ subsanar sus deficiencias, puede ser desempeada por la cod~fIca.clOn mcluso en los pases que an se rigen por el derecho consuetudmano, cuando experimentan la necesidad de precisar una parte de ese Derecho. Con excepcin de los pases en los que impera el common law las de~s naciones siguen hoy en lb posible el sistema de la codificacin. Los ms Importantes movimientos de codificacin son los siguientes: a) La codificacin del Derecho Romano por el emperador Justiniano, lI~mada en general Corpus Iuris Civilis, y que comprende el Cdigo, el Digesto (o las Pandectas), las Instituciones, una nueva edicin del Cdigo y las Novelas. . b) Las grandes codificaciones de la antigua legislacin espaola -entre las que se destacan Las Siete Partidas, de Alfonso el Sabio-o Completadas por la~ Le~es de Indias que rigieron en nuestro pas hasta la sancin de las constItUCIOnes, leyes y cdigos posteriores a 1810. c) La era de codificaciones que sigui de cerca a la codificacin francesa y a la que ya nos hemos referido. Pueden destacarse los siguientes mom~~tos: 10) la codificacin de todas las ramas del derecho prusiano en un Codlgo general de los Estados prusianos, publicado por Federico Guillermo II en 1794; 2 la sancin de los cdigos franceses (Cd. Civ., 1804; de Proc. Civ., 1807; de Com., 1807; de Inst. Crim., 1808; Pen., 1.810); y 30) I~ sancin de cdigos en la generalidad de los pases, inclusIve los amencanos, bajo la influencia de la codificacin francesa. <?abe ad~ertir que entre los cdigos antiguos y los modernos median profundas dIferencias. Las codificaciones antiguas eran de carcter aeneral, en el senti?o de que pretendan abarcar la totalidad del Derecho.bHoy, por el contrano, cada rama del Derecho es objeto de un cdiao. Otra di~er~n.cia re~ide en q~e las recopilaciones antiguas abarcan no s610 normas ]undlcas, SInO tambIn enunciaciones de hechos y de doctrinas. Ms an, en las Instituciones hay un verdadero compendi de historia del Derecho Romano. Es claro que estas enunciaciones, aunque revistan forma leoislatlva, no tienen carcter jurdico por faltarles la nota de normatividad
0 )
esencial a las leyes en sentido propio 42. Por eso los cdigos modernos no abarcan -al menos en principi---" nada ms que textos estrictamente legislativos, de redaccin lo ms breve y precisa posible.
18.6.2. La codificacin moderna. El Cdigo Napolen. Ventajas e inconvenientes de la codificacin

El gran movimiento de codificacin que se inici con la sancin del Cdigo Civil tiene un sentido mucho ms amplio y profundo que las razones tcnicas y polticas de unificacin de que ya hemos hablado. Dicha codificacin significa mucho ms que la unificacin formal del derecho privado: es la expresin positiva de un sistema filosfico y durante el siglo XIX fue la realizacin de la idea individualista en el campo de las relaciones civiles. La codificacin napolenica fue el trasunto en el campo jurdico del movimiento filosfico-poltico que culmin con la Revolucin Francesa. Esta signific, en efecto, el triunfo de la filosofa racionalista e individualista. De acuerdo con esta concepcin se consider al Derecho como hechura de la razn humana, como producto de la labor de los jurisconsultos. En consecuencia, surga la necesidad de dictar cdigos completos y sistemticos, capaces de proporcionar solucin a todas las interferencias posibles entre los hombres, sin necesidad de hurgar en el vetusto Corpus luris O entre las antiguas costumbres. Los principios racionalistas comenzaron a concretarse en el campo del derecho pblico en las cuatro constituciones (1791, 1793, ao I1ry ao VIII) que precedieron al Imperio. En el derecho privado y como consecuencia de las mismas concepciones, Cambaceres prepar tres proyectos consecutivos de Cdigo Civil, ninguno de los cuales tuvo xito porque eran excesivamente lacnicos (685 arts. el primero, 297 el segundo y an ms breve el tercero) y adems porque en ellos se prescinda en absoluto del Derecho vigente. Pero el anhelo por lograr la sancin de un Cdigo Civil no cejaba, y le cupo a Napolen la gloria de darle cumplida satisfaccin insistiendo en la sancin de la ley del21 de marzo de 1804 que reuni en un solo cuerpo y bajo una nica numeracin el llamado "Cdigo Civil de los franceses", ms conocido con el nombre de "Cdigo Napolen". Los redactores del Cdigo Napolen, a pesar de orientarse en un sentido general en los principios racionalistas, no incurrieron en el error de creer posible elaborar un Derecho totalmente nuevo, prescindiendo del pasado jurdico del pas. Tomaron muy en cuenta como fuentes: el dere42
Ver lo que se dice en este mismo captulo. sobre ley en sentido material y en sen-
tido formal.
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SISTEMTICA
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cho consuetudinario, que predominaba en el norte de Francia; el Derecho Romano, que rega sobre todo en el sur de ese pas; las ordenanzas reales; el derecho cannico y las diversas leyes sancionadas durante el perodo intermedio (1789-1804). Todo ello hace que sea inexacto calificarlo de obra francamente revolucionaria e improvisada. Por ms que se inspir en los grandes principios proclamados por la Revolucin -respeto por la libertad individual, igualdad ante la ley, inviolabilidad de la propiedad, etc.-, tambin tuvo en cuenta en lo posible el Derecho vigente hasta entonces. El Cdigo Civil francs apareci as como una obra de transaccin, y por este motivo lo han respetado todos los regmenes polticos que han imperado en Francia y lo han imitado, con provecho, numerosos pases europeos y americanos. La sancin del Cdigo Napolen y, por otra parte, el desenvolvimiento alcanzado a principios del siglo XIX por la escuela histrica del Derecho, dieron lugar en Alemania a una controversia doctrinaria de resonancia en torno de las ventajas y de los inconvenientes de la codificacin. Sin perjuicio del anlisis ms detallado que hacemos de las teoras de la escuela histrica en el Captulo 10, conviene sealarlas aqu por lo menos en lo que se refiere a la materia de la codificacin. El ilustre jefe de la escuela histrica, Savigny, afirmaba en sntesis: a) que el Derecho es un producto de la historia, que es elaborado por la conciencia popular y que evoluciona y se transforma incesantemente; b) que la codificacin presenta el peligro de fijar y petrificar el Derecho, paralizando su desarrollo al ahogar sus fuentes naturales dentro de moldes rgidos, sin plasticidad y sin vida. Es indudable que hay mucho de cierto en las afirmaciones de Savigny. La sancin de un cdigo origina en general una tendencia a considerarlo como un monumento definitivo, que pone el Derecho al alcance de todos sin necesidad de bsquedas engorrosas, que constituye un instrumento apto para proporcionar solucin a todas las cuestiones jurdicas que se puedan plantear entre los hombres. Pero en la realidad sucede que la transformacin de la economa, la evolucin de las condiciones sociales' y la consiguiente aparicin de una muchedumbre de nuevas instituciones, producen, al cabo de cierto tiempo, un divorcio entre los hechos y el Derecho, una rebelin de la materia social contra los moldes rgidos y anticuados que pretenden encerrarla. Sin embargo, conviene no exagerar los inconvenientes de la codificacin. Pasado el espejismo del momento inicial que no deja ir ms all de una interpretacin literal de los textos legales, losjueces, en contacto directo con las exigencias de la vida, tratan en cada caso particular de adaptar la ley a las nuevas condiciones por medio de una interpretacin inte-
ligente. Los juristas, por su parte, tratan de justificar y de orientar esta labor de adaptacin realizada por los jueces. Por ltimo, para los casos en que no es posible allanar en esta forma los inconvenientes de un cdigo anticuado, est el recurso de reformarlo parcialmente por medio de leyes especiales 43. No est de ms recordar que la oposicin de Savigny a la codificacin no era absoluta sino que admita que era una tarea conveniente, aunque reclamaba, previamente, una intensificacin de los estudios jurdicos y una gran perfeccin de la ciencia del Derecho para afrontarla con xito. En s'ritesis, cabe afirmar que mientras los inconvenientes de la codificacin ----cristalizacin, petrificacin del Derecho- no son insuperables, las ventajas que reporta desde el punto de vista tcnico son indiscutibles. Al unificar el Derecho y al concretarlo en un cuerpo uhico, se facilita enormemente su conocimiento y su aplicacin. A pesar de esto, creemos que la codificacin es un recurso del que no debe abusarse. Es preferible vivir sobre un cdigo viejo modificndolo en aquellas de sus partes que ya no corresponden a las concepciones actuales, por medio de leyes especiales, y dejar a la jurisprudencia, orientada por la doctrina, la tarea de retocar y transformar insensiblemente ese fondo de texto. Sin embargo, al cabo de cierto tiempo la revisin se impone, porque las numerosas leyes dictadas despus de la codificacin y las nuevas soluciones consagradas por la jurisprudencia terminan por formar una vegetacin espesa que recubre casi por completo los artculos del Cdigo. Entre nosotros, la Constitucin establece en el artCulo 75: Corresponde al Congreso ... , inc. J2: Dictar los cdigos Civil, Comercial, Penal, de Minera, y del Trabajo y Seguridad Social 44, sin que tales cdigos alteren las jurisdicciones locales 45. 18.7. LA LEY EN LA TRADICiN ROMANISTA Y EN LA ANGLOSAJONA Como veremos (infra 19.2.3.) hay dos tradiciones que sostienen dos sistemas jurdicos diferentes. Una es la tradicin continental y romanista; la otra es la tradicin de los pases de habla inglesa. En los pases romanistas desde Justiniano comienza lo que se puede denominar como el "movimiento de la codificacin". La idea de la codificacin es prever en
Ver supro, 10.2.2. La inclusin del Cdigo "del Trabajo y Seguridad Social" fue sancionada en 1957 siguiendo. en esto. la huella abierta por la reforma de 1949. que se refiri al Cdigo de "derecho social" 45 Acerca de los antecedentes histricos e ideolgicos de nuestro proceso coditicatorio. ver TAU ANZoATEGUL Vctor. Lo Codificacin en /a Argel1lin(l. Buenos Aires. 1977.
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forma expresa todas las situaciones posibles, los cdigos intentan as contener el sentido jurdico de todos los hechos de conducta que pueden darse. Por esta razn en los pases de tradicin romanista la ley ocupa un papel destacado como fuente del Derecho; incluso se ha credo ver en ella la nica fuente de Derecho. En los pases anglosajones la tradicin es distinta. All los tribunales aplican primero la costumbre (the law al the [and), pero cuando la comunidad crece y los fallos se van acumulando, se parte de la idea de que esos fallos traducen "la ley de la tierra"; y se pasan a aplicar los "precedentes judiciales" (la jurisprudencia). Por ello las normas generales surgen, en su gran mayora, de la reiteracin de las sol uciones judiciales. Pero sucede que en el sistema anglosajn (camman law) las nuevas situaciones y necesidades econmicas y sociales no pueden esperar a que las soluciones jurisprudenciales vayan perfilando las normas jurdicas necesarias para regular la nueva realidad. Por ello surge como necesaria la legislacin. Por va legislativa se solucionan los problemas que no pueden esperar la lenta formulacin que proporciona el camman law. En tanto ste va cubriendo los aspectos intersticiales, ya sea adaptando poco a poco las soluciones de los viejos casos a las nuevas necesidades, ya sea cubriendo aquellos que las leyes no han contemplado en fomla adecuada. Por ello el Parlamento ingls y las legislaturas locales en los Estados Unidos de Amrica van dictando leyes que, en su materia especfica, ocupan un lugar ms importante que la jurisprudencia. Pero en el sistema continental ocurre un fenmeno recproco. Como los textos legales envejecen (pinsese que nuestro Cd. Cjv. tiene ya cien aos) y resultan anacrnicos para comprender nuevas situaciones jurdicas, y la reforma legislativa no se produce con la rapidez necesaria para brindar las soluciones adecuadas que la nueva realidad exige, sucede que aparece una jurisprudencia frente a las leyes antiguas que va desplazando al texto legal en todo aquello que requiere un nuevo sentido jurdico para ser comprendido comunitariamente con un sentido axiolgico positivo. De este modo, a la larga la situacin es similar. En los pases anglosajones (caminan law) se acepta como fuente bsica del Derecho a lajurisprudencia, y la ley cumple un papel auxiliar para la modificacin acelerada (reforma) del Derecho. En cambio en los pases de tradicin continental se considera a la ley como fuente bsica del Derecho, asignndosele a la jurisprudencia papel auxiliar para adecuar los textos legales anacrnicos a las situaciones que exigen un sentido jurdico diferente al previsto por la norma. En el camman laIV todo texto legal es una excepcin; entre nosotros, en cambio, toda nonnajurisprudencial es de excepcin frente a las nonnas legisladas.
El tema de las fuentes del Derecho puede conectarse con la nocin poltica de democracia y de totalitarismo entendidas como creacin descentralizada y centralizada, respectivamente, de nonnas jurdicas (cfr. Kelsen). La creacin del Derecho por medio de la costumbre es un medio totalmente democrtico y descentralizado de creacin nonnativa: todos y cada uno de los sbditos crean la nonna que hay que acatar. La jurispmdencia es tambin un procedimiento ampliamente descentralizado y sumamente democrtico. No lo es tanto como la costumbre, desde el momento en que no todos los sbditos concurren a crear la norma, pero s son muchos los jueces que en distinto lugar, a lo largo del tiempo y sin sujecin a una autoridad central, van creando las normas. La ley, por el contrario, es un procedimiento centralizado y no democrtico de creacin de las nonnas. La nica manera de democratizar la creacin nonnativa por va legislativa es que quienes la fommlen sean el conjunto de la comunidad (como en la antigua y legendaria democracia suiza) 0, por lo menos, cierta cantidad de representantes del pueblo elegidos democrticamente. Pero en la eleccin de los representantes est el peligro de desnaturaiizar la democracia, puesto que no hay medio de asegurar en una forma absoluta que los representantes vayan a actuar en funcin de los intereses de los representados, o de acuerdo con la voluntad de stos.
CAPTULO 19
LAS FUENTES EN PARTICULAR, LA COSTUMBRE, LA JURISPRUDENCI y LA DOCTRINA

19.1. La costumbre jurdica (derecho consuetudinario) 19.1.1. Concepto i) Costumbre jurdica y usos sociales ii) Lo individual y lo genrico en la costumbre iii) La costumbre como unidad de sentido 19.1.2. La costumbre como fuente de Derecho i) Descentralizacin en la formulacin de la norma general y en su aplicacin ii) Centralizacin jurisdiccional iii) Centralizacin legislativa 19.1.3. Caracterizacin y elementos 19.1.4. Relacin entre la costumbre y la ley i) El racionalismo ii) La escuela histrica iii) El positivismo legalista iv) Estado actual del problema 19.1.5. La costumbre en nuestro Derecho 19.1.6. Papel fundamental de la costumbre La jurisprudencia 19.2.1. Concepto 19.2.2. Lajurisprudencia como fuente de Derecho. Anlisis de su obligatoriedad i) Grado de obligatoriedad de la jurisprudencia con relacin a la costumbre y a la ley ii) Panorama de las fuentes del Derecho desde el punto de vista del juez 19.2.3. COlll11l011 law y sistema continental romanista i) COml1l01l lmv ii) Sistema continental romanista 19.2.4. Valor de la jurisprudencia como fuente en nuestro Derecho
19.2.

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SISTEMTICA i) El planteo en nuestros tribunales: la jurisprudencia y el efecto liberatorio del pago ii) Diversas doctrinas sobre dichos pronunciamientos iii) Nuestras conClusiones iv) Valor de la jurisprudencia en nuestro pas segn un juez nortea-O mericano 19.2.5. Procedimientos para unificar la jurisprudencia i) El recurso de casacin ii) El recurso extraordinario iii) Acuerdos plenarios La doctrina como fuente
CAPTULO
19
19.3.
LAS FUENTES EN PARTICULAR, LA COSTUMBRE, LA JURISPRUDENCIA Y LA DOCTRINA

19.1. LA COSTUMBRE JURDICA (DERECHO CONSUETUDINARIO) .
19.1.1. Concepto
La costumbre es, por definicin, conducta repetida. En esta esencia genrica de toda costumbre participa tambin la costumbre 'jurdica" o derecho consuetudinario. Y puesto que hemos definido el Derecho como conducta en interferencia intersubjetiva (o sea la conducta considerada en cuanto al hacer de uno se opone el impedir de otro) 1, ningn inconveniente habr en encontrar la esencia especfica que nos interesa (es decir, la costumbre jurdica o derecho consuetudinario), poniendo en contacto las esencias ya clarificadas de costumbre y Derecho. Damos, pues, el siguiente concepto: la costumbre jurdica es la repeticin de conducta en interferencia subjetiva. As, por ejemplo, podemos decir que una mujer casada tiene la costumbre de firmar agregando a su apellido de soltera el de su marido, pero si contemplamos la conducta de esa mujer en su interferencia con la de su esposo (en cuanto puede exigirle ese uso obligatorio del apellido marital), diremos que se trata de una costumbre jurdica. La definicin que hemos dado apenas necesita algunas explicaciones aclaratorias:
i) Costumbre jurdica y usos sociales
2
Se plantea aqu el tema de diferenciar la costumbre Uurdica) de los usos sociales, reglas de cortesa, convencionalismos sociales, etctera,
Ver supra, Cap. 12. Aquellos autores que consideran al Derecho como un sistema de normas impuesto por el Es/ado, y a la moral como otro sistema normativo emanado del propio suje/o, suelen ver en los usos sociales un tercer orden normativo, emanado de la sociedad.
1
re
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SISTEMTICA LAS FUENTES EN PARTICULAR
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denominados tambin costumbres. Tengo, por ejemplo, la costumbre de ponerme corbata, de saludar a mis' conocidos, etctera Pero estos usos a los q~e se. suele vulgarm~nte decir que esto y "obIigad~" por dichos co~ vencIOnahsmos, no constItuyen costumbre (jurdica) puesto que no definen derechos y.deberes correlativos. En ambos casos hay el gnero costumbre, es decIr, conducta repetida, pero mientras en un caso la costumbre esjurdica (la conducta est considerada en su interferencia inrersubjetiva, el hacer de uno en relacin al impedir de otro), en el otro no. Si contemplamos desde esta perspectiva jurdica los usos sociales, advertiremos el sorprendente resuItad~ de que lo que apareca como "obligatorio" para el convencl?~ahsmo socIal, es, en verdad, desde un punto de vista estrictamente Jundl.co, slo facultativo. Puedo, en efecto, usar corbata o no, y si no lo hago na~~e puede forzarme a hacerlo; puedo saludar o no, y nadie puede constremrme en uno u otro sentido. Un uso social es, pues, jurdicaI~ente, algo que se desenvuelve dentro del terreno de lo facultativo es deCIr, aqueII~ conducta lcita en la que el individuo pone autnom~mente los contemdos de su libertad 3. Por ello la costumbre jurdica es coercible es decI r que su observancia puede ser impuesta en fo~ma coacti va, en tant~ que los usos sociales 110 son coercibles, pues si bien pueden acarrear sancio~les especlal~s. ~hazmer:er, exclusin social, etc.), no pueden dar lugar jams a u~a Imposlclon coactIva. En caso de hacerlo se tratara obviamente de obligacIones o deberes jurdicos. As, por ejemplo, el saludo entre los militares no es ya una convenci?n social sil~o un deber jurdico, puesto que el que no lo cumple se hace paSIble de sancIones coactivas 4.
iiJ Lo individual y lo genrico en la costumbre

Hablamos en la costumbre de repeticin de conducta. En toda repeticin hay: a) hechos individuales diversos que responden a b) un gnero comn. Se repite la salida del Sol todas las maanas por Oriente, el brote de los rboles todas las primaveras, la interrogacin del hombre por el ser, la vida, el nacimiento y la muerte. Pero en rigor los acontecimientos nunca son exactamente idnticos; como observaba ya el filsofo presocrtico Herclito de feso: "No puedes baarte dos veces en el mismo ro, porque nuevas aguas corren siempre sobre ti". Quiere decir que siempre que hablamos de "repetir" -as como cuando hablamos de "lo mismo" referido a la realidad- hemos hecho ya una abstraccin de ciertos datos que integraban el hecho individual real ocurrido. Son otros los rboles que florecen, otros los hombres que nacen y mueren, es otro -pues ha cambiado y envejecido- el Sol que sale esta maana; es otro -pues ha cambiado y envejecido- el hombre que se pregunta por el ser. Pero hemos prescindido de estas diferencias para elevarlos a lo ideal "rbol", "hombre", "Sol" 5, y desde este punto de vista idntico hablamos de repeticin. La costumbre pues, contiene siempre un elemento ideal genrico (lo repetido J, que puede estar ms o menos explicitado pero que no falta nunca. Y advirtamos todava que, si bien cuando pensamos y nos expresamos, necesariamente explicitamos ese momento ideal de identidad, cuando sencillamente vemos, cuando intuimos, ese ncleo idntico no necesita estar explcitamente advertido 6. Hay pues, en la costumbre, un
5 Admite Husserl, en sus indagaciones eidticas, la existencia de esencias individuales, es decir, de singularidades eidticas (HUSSERL, E., Ideas" cit., 14 Y 15, pgs. 40 y 43). Siguiendo su pensamiento, hemos puesto como ejemplo el Sol, que configura acabadamente una esencia individual. No obstante, debe advertirse que, usualmente, las esencias son genricas. En particular, al hablar de repeticin de hechos en la costumbre tenemos en cuenta hechos diversos cometidos por diferentes sujetos en distintos tiempos y lugares, diversidad a pesar de la cual dichos hechos tienen algo de comn que nos permite hablar de repeticin. De este modo, hecha la salvedad de que informa la presente nota, identificaremos en lo que sigue lo ideal con lo genrico. 6 As, por ejemplo, usualmente no advertimos el curso regular del Sol dural1!e el da y la luminosidad creciente y decreciente que le corresponde. Estamos ocupados en otras cosas. Sin embargo, dicho ncleo, aunque no explcito, se encuentra de algn modo dado, en forma inactual, en nuestra conciencia a todo lo largo del da. Y prueba acabada de ello es que cualquier brusca alteracin de l (una cerrazn repentina, p. ej.) nos lo pone de manifiesto. Tampoco explicitamos usualmente el elemento ideal genrico que acompaa siempre nuestra aprehensin de las cosas. Distinguimos directamente, v.gr., un caballo de una m;quina de escribir sin posibilidad alguna de confusin, sin que para ello se nos haga necesario hacer explcito el concepto de caballo o el de mquina de escribir. No obstal1!e.
:e~o ,como hemos \'~~to en el Cap .. ,16, la sociedad da origen a la moral (positiva) y tanto esta ~omo los otros usos SOCiales se dlstll1guen del Derecho por no ser coercibles. . Ver supra, 16.5.1. y 16.5.2.
. 4 Una de las indagaciones ms enjundiosas sobre los usos y convencionalismos soCiales es la del profesor Luis Recasns Siches. Segn el profesor espaol los usos seran semejantes a la I~oral e~ cuanto: .1) no. disponen de organizacin coactiva y 2) las sancione~ no tienden a, cumphmlento ejecutivo de la norma infringida; y en esto diferiran, preCISdmente. del. derecho. :or el contrano. los usos se asemejaran al Derecho, scparndose d~ la ~noral en. 1) su cara~ter SOCial, 2) su heteronoma, 3) su exterioridad (cfr. RECASt~NS SCHES,. ~ .. Vula ... , Clt., pago 103). No puededecirseque las notas apuntadas por Rccasns Slches S~,lI1ll1exactas; Slll embargo, Induce a error de considerar en paridad la existencia de tres generoso Pero esta idea debe descanarse por lo expuesto en la nota 2. De aqu que en el uso SOCial el cumplimiento carezca de coercitividad y que sus normas sean unilaterales. es deCir, no establezcan correlati vamente al deber de alguien la facultad de otro.

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ncleo idntico genrico que es lo repetido en los actos -diversos hasta el infinito en su real concrecin existencial- que se consideran repetidos 7.
iii) La costumbre como unidad de sentido
Debemos an advertir que si lo repetido es conducta y no un mero hecho natural, el ncleo de identidad genrica del que hablamos en el prrafo anterior tendr no solamente un aspecto externo, sino tambin un aspecto que radica en el sentido en que dicha conducta tambin consiste. En suma: que siendo la conducta un objeto cultural integrado en la unidad de un sustrato y un sentido 8, en el gnero que permite la identificacin necesaria para hablar de la repeticin, junto al sustrato, debe destacarse la unidad de sentido. Slo merced a la unidad de ambos hablaremos correctamente de costumbre, es decir, de conducta repetida. En este ncleo repetido aparece, originalmente, el sentido jurdico que distingue a la costu mbre -juridica- de los usos o costumbres que no tienen ese carcter.
19.1.2. La costumbre como fuente de Derecho 9

De acuerdo con lo que hemos visto en el nmero anterior y lo que hemos dicho ya previamente sobre el tema de las fuentes en general, no resultar difcil elucidar el tema de la costumbre como fuente: el juzgador o intrprete reconoce a la costumbre como fuente cuando, para alcanzar la objetividad de su sentencia o conocimiento, muestra la conducta indi-
vidual que le es sometida como un nuevo caso de ese ncleo ideal y genrico que se encuentra en esa repeticin de conducta que es la costumbre. La costumbre es fuente toda vez que en ella encuentra el intrprete (o el juez) lo que necesita para afirmar la objetividad de su interpretacin del caso: la existencia de un sentido genrico coincidente aceptado colectivamente por la comunidad. La existencia, en los hechos exteriores repetidos; el s~llTido genrico, en ese ncleo comn que constituye lo repetido en los actos di versos; la aceptacin colectiva, en fin, en que dados dichos hechos como interferencia intersubjetiva de conductas, la comunidad ha permitido, y por lo tanto autorizado, que ocurriesen las interferencias con dicho sentido 10. Encarada la costumbre a la luz de la clasificacin de las fuentes formales y materiales, cabe afirmar que es unafuente formal, en cuanto ella define gneros de conducta caracterizndolos en forma "positiva" por los perfiles sensibies, externos, de la conducta repetida. Pero tambin corresponde admitir que la costumbre (como. por lo dems, todas las fuentes formales) es tambinfi.lente material (o sea expresin de una valoracin vigence) en cuanto la definicin positiva de un perfil sensible de conducta importa, siempre, una valoracin. As, por ejemplo, en el consuetudinario repudio de "el que matare a otro" cabe discernir no slo el trazado de un perfil externo de una conducta, sino tambin la valoracin negativa que acarrea. Toda norma supone un juicio de valor. Para estudiar el funcionamiento concreto de la costumbre como fuente de Derecho, tenemos que referimos, no obstante la unidad genrica as explicitada, a tres situaciones diversas:
i) Descentralizacin en laformulacin de la norma general
y en su aplicacin
es evidente que en forma inactual un ingrediente ideal acompaa nuestra percepcin de una y otra cosa. Es, pues, el mismo tema que hemos visto, cuando advertimos que toda igualdad implicaba una abstraccin sobre datos variados, hecha desde un pumo de vista (v. supra, 15.5.2. y 17.5.2.).
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8 Se disea aqu, con nuevos fundamentos, la presencia necesaria de lo que la doctrina tradicional suele llamar elementos material (repeticin de actos) y espiritual (sentido de obligatoriedad) de la costumbre jurdica. 9 Los autores suelen plantear directamente el tema de la costumbre como fuente, sin una elucidacin previa de su concepto. Colocndose en el supuesto de un derecho legislado actual, contempla slo una de las situaciones que veremos a continuacin y, desde este punto de vista. proceden a valorar la costumbre como fuente segn el criterio que les suministra la ley. Este procedimiento es errado y deja fuera de consideracin datos como los siguientes: la existencia del derecho consuetudinario primitivo, la del derecho consuetudinario internacional pblico y el carcter consuetudinario de algunas constitu ciones positivas (como por ejemplo. la inglesa, donde, desde el punto de vista del derecho legislado. no hay diferencias entre normas constitucionales y leyes comunes).
En un sistema jurdico primitivo no hay rganos especficamente encargados de proceder a la determinacin del sentido jurdico de los casos concretos ocurrentes. Impera la descentralizacin, segn la cual todos y cada uno de los integrantes de la comunidad usan su poder natural para mantener a los dems en la observancia de la costumbre imperante. Un estado semejante tenemos todava en el derecho internacional pblico en
10 Esta aceptacin colectiva se da enforma direcla -pues acta la comunidad misma de presencia- en las comunidades primitivas y enfomul de una alllonzacin--como se lee en el texto- donde existen rganos en alguna medida diferenciados, ya que el sentido de la actividad de la colectividad frente a la coaccin emanada de algunos de sus miembros en forma pblica. es el de una permisin y, por lo tanto, de una autorizacin que les atribuye el carcter de rganos de la comunidad (v. Cap. 16).
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el cual los Estados, en un pie de igualdad, son los sujetos obligados por la costumbre general y tambin los encargados de exigir y obtener (aun por la fuerza) la observancia de dicha costumbre internacional. En un estado de descentralizacin como el descrito, la coaccin no ha sido an monopolizada por determinados indi viduos en el carcter de rganos del grupo y, por lo tanto, todos y cada uno de los miembros de la comunidad son los encargados de establecer el sentido de los nuevos casos ocurrentes, cosa que ocurre en las mismas interferencias de conducta 11.
ii) Centralizacin jurisdiccional
dos los que deciden, sino uno en nombre de todos. Y a medida que pasa el tiempo las decisiones "de todos" se van haciendo ms y ms remotas y son, en cambio, las decisiones "del juez" las que aparecen como los antecedentes a tenerse en cuenta en las nuevas decisiones. Como es cosa harto sabida en el mundo de lo jurdico, el poder de aplicacin entraa en alguna medida el poder de creacin 12 y, por ms pequea que sea esta medida, por ms prudente que sea el juez en usarla, repetida caso a caso y da a da tennina por modificar por completo el rgimen primitivo 13. A
12 Ver Cap. 14. Supongamos que la comunidad espere grandes males del pronunciamento por alguno de sus miembros del nombre de la divinidad, de su presencia en un lugar prohibido, etc., y que, por consiguiente estos actos sean considerados tab. Se descubre que alguno los ha cometido y, en medio de la conmocin general, alguien propone que el desdichado sea encerrado en una bolsa con un gallo, un gato y una culebra y arrojado todo esto al ro para aplacar las iras de la divinidad ofendida, teniendo cada uno de estos elementos un significado relevante dentro del "razonamiento" mgico (por parecido o proximidad) del primitivo. Se resuelve seguir el consejo y -no sobreviniendo al grupo las desgracias tan temidas- se saca de aqu la lgica conclusin de que la adoptada es la consecuencia que, en caso de tales sacrilegios, es grata a la divinidad. De aqu en adelante se impone la fuerza del precedente y se asienta la costumbre. As las cosas, un da ocurre que un hombre denominado "cara de gato" es el violador. Esta nueva circunstancia, que a nosotros puede parecernos irrelevante, deja perplejos a los primitivos pues el razonamiento mgico o simblico que sirvi de fundamento al precedente se basaba en la reunin, dentro del saco, de los componentes ms arriba enumerados, lo que ahora se ve alterado porque el nombre perturbador viene a duplicar uno de ellos. Se emiten diversas opiniones y supongamos, siempre por va de hiptesis, que se resuelve hacer caso omiso de la novedad y proceder como si la diferencia del nuevo caso fuese desdeable. Pero ocurre luego una epidemia, o una invasin de animales dainos o alguna otra desgracia colectiva semejante. Los que opinaron que el nombre de los insaculados era decisivo sostienen que el dios no se ha aplacado porque las distintas fuerzas enjuego no se encontraban bien representadas en la bolsa. Las dems aprenden la leccin para otra oportunidad. AS, sobre la costumbre anterior se va sobreagregando la nueva y cuando el encargado de decidir es uno, en vez de todos, la costumbre judicial sustituye a la primitiva en caso de xito. Es claro que, en caso de fracaso, lo comn es que caiga eljefe estrepitosamente, ante la furia de sus sbditos engaados. El razonamiento anterior es -huelga advertirlo- completamente imaginario. Su mecanismo, sin embargo, corresponde a la mentalidad primitiva y restos de l se observan fcilmente en el Antiguo Testamento, donde las desgracias que aquejan a los pueblos son interpeladas siempre como sancin divina, como castigo de Dios por la violacin de su ley. Tambin en la tragedia griega (en Edipo Rey, p. ej.), los pecados de parricidio e incesto del rey provocan la desolacin de Tebas, y la reaccin popular termina con el destierro del pecador. 13 La creacin de una costlllllbrejudicial sobre una base ms o menos indefinida. y la progresiva adaptacin y recreacin y modelamiento de esta costumbre e acuerdo con las necesidades sociales, es lo que se denomina tradicionalmente derecho pretonano. Con esa denominacin se alude por antonomasia a la obra que desarrollaron en Roma los pretores. magistrados judiciales que adaptaron el antiguo derecho civil a las nuevas con-
La situacin descrita precedentemente va variando en forma imperceptible a tenor de lo siguiente: el jefe guerrero o religioso acta preponderantemente como caudillo en las resoluciones conjuntas sobre los casos concretos; ms tarde su accin preponderante se va haciendo exclusi va y, en fin, queda establecido como administrador de justicia. Es, pues, l, el rgano jurisdiccional. Pero cabe observar que, aun en este caso, es siempre el acatamiento colecti vo el que le da esa situacin y el que, al fin, asegura la efectividad de sus decisiones. Para actuar como rgano de la comunidad, para que el acatamiento colectivo preste validez a sus decisiones concretas ya su situacin de juez, el jefe, con todo lo que su situacin tiene de preponderante, IZO puede pasar de ser el ministro ejecutor de la costumbre general imperante. La costumbre, por lo tanto, sigue imperando en forma indiscutida, pero se ha desdoblado en dos aspectos: a) por una parte determinafonnalmente quin ser el encargado de decidir acerca de la conducta comn frente al caso concreto; b) por otra, determina materialmente qu debe decidir dicho rgano jurisdiccional. Pese a que, en tnninos generales, el imperio de la costumbre es an indiscutido, este desdoblamiento de la costumbre que est en la base de la ereccin del rgano jurisdiccional, entraa en su seno el germen de una lucha y de una sustitucin. La costumbre primitiva era una forma democrtica de creacin jurdica. Todos y cada uno en un pie de igualdad procedan a la solucin de los casos concretos, con arreglo a su comunidad de sentido --evidente para los ojos de todos- con lo establecido en la costumbre, es decir, con lo ocurrido en casos similares. Con la centralizacin jurisdiccional las cosas cambian sensiblemente, ya que no son to11 Este imperio uni versal de la costumbre, garantizado por la comunidad toda en su tremenda solidaridad religiosa y totmica, es la forma general del Derecho en los primeros tiempos de la humanidad. Como resabio de esta actuacin de todo el grupo en la administracin de justicia, podemos recordar la lapidacin, forma de ejecucin que todava exista en tiempos de Cristo, en la que tomaba parte todo el pueblo .

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la costumbre general primitiva va sucediendo as la costumbre judicial, creada y aplicada por los jueces en un proceso constante de depuracin y perfeccionamiento, de adaptacin de los viejos precedentes a las nuevas .circunstancias. Su mejor ejemplo lo constituye el common law, tal como ha llegado hasta hoy da en Inglaterra y Estados Unidos. Pero no todos los casos se llevan a los estrados de los tribunales, sino que, por el contrario, son mayora los que se resuelven por el acatamiento espontneo de la norma que los hombres consideran vigente. Segn esto, junto a la costumbre judicial puede formarse, sobre diversos puntos, una costumbre extrajudicial observada en forma ms o menos general por los miembros de la comunidad en cuestin. Qu ocurre si un caso jurdico es llevado a los estrados judiciales y se invoca como fuente esta costumbre extrajudicial? Est en la prudencia de los jueces, detentadores o representantes del poder poltico (es decir, del monopolio oficial de la coaccin de la comunidad), incorporar la costumbre en cuestin al sistema estatal de normas judiciales (costumbre judicial) u oponerse a ella, por motivos axiolgicos atendibles, negndole el auxilio de la fuerza pblica i4. Se produce entonces una lucha de tendencias que termina al fin
diciones sociales y econmicas de Roma, creando todo un derecho nuevo (ius hOllora rium). Una tarea semejante desarrollan los jueces y las cortes ingleses y norteamericanos en relacin al fondo ms o menos estable del common law. 14 En esta hiptesis se coloca la generalidad de los autores para negar la existencia de derecho consuetudinario fuera del judiciaL es decir que para ellos la costumbre se originara en las decisiones judiciales concordantes. Tambin es opinin comn en Inglaterra, donde responde a la efectiva realidad de que el common law es, antes que nada, una costumbre judiciaL Contra dicha opinin (basada en la estabilidad del Derecho y en el monopolio estatal de la coaccin) corresponde advertir: 1) esa opinin describe la costumbre judicial, pero no da cuenta de situaciones como las ya relatadas en el texto, propias de los sistemas jurdicos primitivos, en que haba cosiwnbre general, previa a la centralizacin jurisdiccional; 2) como ya lo advirti Savigny, la aplicacin judicial de la costumbre implica el reconocimiento de su preexistencia extrajudicial; 3) el Derecho no vive o existe exclusivamente en las decisiones judiciales sino que, por el contrario, es cuantitativamente mucho ms grande su existencia extrajudicial: las prestaciones cumplidas espontneamente por los interesados con el sentido que surge de una costumbre general extrajudiciaL No es difcil. por otra parte, citar ejemplos en que, por falta de aplicacin judicial, no puede invocarse el nacimiento judicial de la costumbre y sin embar<>o sta se encuentra tan arraigada que nadie se animara a discutir su existe~~ia. Vase, ~o~ ejemplo, el caso de la numeracin de los artculos del Cdigo Civil entre nosotros. Otro ejemplo ilustrativo es ste, que trata el jurista suizo Simonus (ReCl/eil d'llldes sur les Sources dll Droil, T. 1, Paris. 1934, pg. 212): "El Cdigo Federal de las Obligaciones de 1881 prohiba a las sociedades annimas, en su artculo 873, llevar el nombre de personas vivas. Pero en la actualidad se reconoce unnimemente que esta prohibicin ha sido abrogada por una costumbre derogatoria. En Suiza hay ahora centenares de sociedades annimas que llevan el
con la diferencia, ya sea con la aquiescencia de los particulares al criterio judicial adverso y la eliminacin de la costumbre extrajudicial en cuestin .
iii) Centralizacin legislativa

En una tercera etapa se erigen en la comunidad rganos encargados de establecer normas generales (leyes). Pero, aun en este caso, es tambin el acatamiento gene ral consuetudi1lario el que funciona como soporte y fundamento de la autoridad de estos rganos legislativos. En este estadio de la evolucin del Derecho puede 'decirse que la costumbre establece formalmente el quin al que compete la formulacin de la norma general, dejando indeterminado el qu material de dicha norma general. Sin embargo, por consideraciones similares a las expuestas en el punto anterior, no debe descuidarse la circunstancia de que, adems de la formulacin legislativa de normas generales, siempre cabe la posibilidad de que aparezcan espontneamente en la comunidad costumbres de contenido jurdico. En este caso, la situacin del juez es paralela a la anaiizada, slo que su disyunti va se establece ahora no ya entre costumbre judicial y costumbre extrajudicial, sino entre la ley y la costumbre. Tambin aqu la prudencia de los jueces tiende a suprimir las diferencias entre el sistema normativo estatal y el popular --consuetudinario- ya sea: a) incorporando en for e ma implcita las costumbres al sistema estatal (entendiendo que las mismas estn autorizadas por l), o b) negando la garanta estatal coactiva a la costumbre (en el intento de suprimirla). Como tercera posibilidad c), puede ocurrir que el legislador resuelva hacerse explcitamente eco de la costumbre y la acoja y reglamente en forma legal. Las tres etapas o situaciones en las que debe considerarse el tema de la costumbre (descentralizacin general, centralizacin jurisdiccional y centralizacin legislativa) nos permiten ratificar los resultados de la indagacin esencial llevada a cabo en el prrafo anterior, ya que es una misma esencia que se modaliza.
nombre de personas vivas. Ocurri que diversas sociedades de esta clase empezaron a usar tales nombres. Poco a poco el uso fue generalizndose. No hubo protestas. Las autoridades del Registro de Comercio registraron tales sociedades a pesar de su nombre ilegal. Los que formaron el uso procedieron como si las sociedades anni mas tuvieran el derecho de usar esos nombres. Actualmente todo el mundo tiene la conviccin de que un juez llamado a decidir sobre ese derecho lo reconocera. La situacin es, pues, idntica a la que existira si el artculo 873 permitiera a las sociedades de que hemos venido hablando usar el nombre de personas vivas". Otro ejemplo. nacional esta vez, podemos darlo en el desuso de la disposicin contenida en la Constitucin que encomienda al Congreso promover el establecimiento del juicio por jurados (art. 24).
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Los autores suelen tener a la vista exclusivamente, como dato, la etapa de centralizacin legislativa y proceden a aquilatar el valor que una costumbre extrajudicial puede tener, como fuente de Derecho, en un orden jurdico que ha alcanzado dicha etapa. En suma, estudian la costumbre colocndose en el mirador de la ley. As, suelen estudiar los usos comerciales (admitidos como fuente, en cierta medida, en el Cdigo de Comercio), los usos civiles (restringidos por el arto 17, Cd. Civ., al papel de fuentes en las situaciones no regladas), o estudian el valor de la costumbre como fuente en el derecho penal que, de acuerdo con un conocido principio (nullum crimen nulla poena sine proevia lege), no admite otros crmenes o penas que los definidos por las leyes. Sin perjuicio de ocuparnos concretamente del valor de la costumbre en cada una de dichas ramas jurdicas desde el punto de vista de nuestro derecho legislado, debemos destacar aqu que limitar el estudio de la costumbre a dichos planteos constituye una interpretacin minscula, que implica la renuncia a concebir unitariamente el fenmeno jurdico 15, ya que ste tambin existe en las etapas de la centralizacin jurisdiccional y de la descentralizacin general ya estudiadas. El estudio genrico sobre la costumbre y la modalizacin de la misma en las tres etapas referidas nos permiten advertir la subsistencia de dicha fuente jurdica, como fundamento, aun en las etapas de centralizacin mxima. Ni aun la presencia en un primer plano de un legislador o un rgano constituyente excluye la presencia de la costumbre jurdica, ya que ni el legislador ni el constituyente obtienen su investidura por imposicin divina. Al menos, al jurista, en cuanto cientfico, le est rigurosamente prohibido admitirlo: l solamente puede atribuir a los rganos la investidura que ostenten en un proceso de interpretacin idntico al que hemos caracterizado al mostrar el carcter de fuente que tiene la costumbre: 1) una serie de actos de impedimento; 2) dotados de un sentido objetivo nico; 3) aceptado colectivamente por la comunidad 16. La costumbre est, pues, en la base del legislador, del constituyente o del constituyente originario!
15 -
19.1.3. Caracterizacin y elementos

De acuerdo con lo que hemos visto precedentemente y lo que se h.a dicho al hablar de las fuentes en general y de la ley, la costumbre enCIerra un sentido genrico de conducta. Este sentido se encuentra tambin en la ley, pero mientras en la ley se halla mentado, significado en las palabras que emplea el legislador, y por lo tanto es explcito, en la costumbre, en cambio, no se encuentra mentado sino que est simplemente dado en forma ms o menos implcita en el ncleo comn que permite hablar de repeticin de conducta. Para exhibir la objetividad de sentido de su ~~so, en un ordenamiento legislado, el juez lo remite al gnero legal exphClto; en el sistema consuetudinario, en cambio, tiene que remitirlo analgicamente a los otros casos, es decir, lo remite a un gnero que no se hace plenamente explcito 17. La costumbre se nos presenta como la repeticin constante en un medio social, de determinados modos de obrar, repeticin acompaada de un profundo convencimiento de su obligatoriedad, en cuanto podra ser coactivamente exigida, en caso de trasgresin, por otros sujetos. De lo dicho precedentemente surge que en la costumbre pueden distinguirse dos elementos: 1) un elemento material: la prctica repetida durante un tiempo suficientemente prolongado, y 2) un element~ es?!ritual: el co~ vencimiento d que aquello debe hacerse, de que es Jundlcamen.te obltgatorio porque no depende del arbitrio subjetivo, sino que es exigible por los dems. Tal es la doctrina que ha llegado hasta nosotros con el nombre de doctrina romano-cannica, con su exigencia de la inveterata consue,. , . tuda y de la opinio iuris seu necessitatis... La mayora de los autores atribuyen pnondad 10gICa o genetIca al.elt;mento material de la costumbre; otros, en particular de la escuela hlstorica, al elemento espiritual. Segn nuestro criterio, deben r~chazarse ambas hiptesis. En efecto, la repeticin de los actos y su obhgatonedad no son otra cosa que, respectivamente, el sustrato y el sentIdo d~ la cOl~duc ta: el sustrato de los actos repetidos tie~e el sentido de la obh~:tonedad y, recprocamente, este sentIdo se mal1lflesta en dIchos actos .
17 Es cosa sabida en lgica que todo razonamiento por analoga lleva implcita la presuposicin de un gnero comn, pues slo sobre la base de l se hacen eqUIparables los casos entre los que se establece la analoga. Conste que nos refenmos ~Imomento final de la interpretacin judicial, en que sc remitedialcticamenteel caso al genero correspondiente, y no al momento, previo en la interpretacin. en que se valora y se comprende el caso destacando en l las circunstancias relevantes (v. Cap. 21). 18 Surgen, de lo que se expone en el texto, las siguientes consecuencias: 1) I,a doctrina tradicional ha psicolugizado indebiclamente el elemento del SClllldo, lI1terpretanclolo
Esta limitacin surge, como ya hemos puesto de relieve, de un dogmatismo legal
~us manifestaciones. El mismo Kelsen (que participa de dicho dogmatismo) si bien ha re-
y estatal, reido con una visin filosfica y general del Derecho que lo contemple en todas
ducido al mnimo el campo de la custumhre autnoma. ha tenido no obstante que conferir a la costumbre, en su sistema general del Derecho, un lugarde privilegio. ya que aparece en la grada ms alta del derecho internacional pblico (v. Cap. 23). 16 Cfr. nota lO. Es este dato el que traduce lgicamente el principio de efeClividad segn C! cual el jurista considera como legislador originario a aquel del que emana un orden jurdico eficaz en su conjunto.

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Frente a la norma legislada (que se encuentra: 1] significada, 2] en un acto, 3] por un legislador del que es un producto tcnicamente elaborado y reflexivo) pueden sealarse los siguientes caracteres de la norma consuetudinaria: 1) dada implcitamente; 2) en una serie de actos; 3) por autor annimo, del que es un producto popular y espontneo. La elaboracin de la costumbre es, pues, lenta, en tanto que la leyes rpida, y la norma consuetudinaria suele ser de contornos ms imprecisos y flexibles (ya que no se encuentra plenamente explcita), en tanto que la legal es fija y ms rgida. 19.1.4. Relacin entre la costumbre y la ley
19
i) El racionalismo
Al ocuparnos del derecho primitivo y al explicar los orgenes de la legislacin 20, vimos detalladamente que el imperio de la costumbre fue, en un principio, absoluto. Este dominio se vio minado slo cuando, al asentarse el Estado, se produce la aparicin de la formulacin legislativa del Derecho, en concurrencia con la consuetudinaria y con tendencia a suplantarla. La ley', que en un principio se limitaba a repetir y precisar lo establecido por la costumbre, termina por modificarla y abrogada. Veamos cmo han concebido las diversas escuelas este tema de la relacin entre ambas fuentes:
como una opinin o conviccin jurdica; 2) ha circunscripto, tambin indebidamente, la nota de lo jurdico a este elemento, descuidando que ya en el sustrato aparece la interferellcia illlersubjetiva de conductas --connotativa de lajuridicidad- y que la calificacin de jurdico abarca. por lo tanlo, a la totalidad que forman sustrato y sentido; 3) deben rechazarse todas las doctrinas que procuran desmenuzar el acto originario de comprensin -ineludible para tomar contacto con la costumbre- y reemplazarlo por la verificacin de la presencia de ciertos elementos simples. Especialmente: a) la determinacin cuantitativa delllmero de actos que hacen costumbre; b) la determinacin cuantitativa del tiempo durante el cual deben repetirse los actos (algunas interpretaciones del Derecho Romano exigan cien aos; los canonistas, diez; en Inglaterra es frecuente la exigencia de que la memoria humana no retenga casos contrarios al invocado como costumbre; etc.); c) la exigencia de moralidad o racionalidad en la costumbre, ya que el juez no debe anteponer sus valoraciones personales a las que encuentra vigentes en la sociedad, manifestadas en la costumbre; d) la exigencia de que la costumbre no haya sido introducida por error. Debe aqu dejarse constancia de que la cuantificacin y atomizacin de la costumbre han sido intentadas por glosadores, canonistas y romanistas, sin mayor xito; as p. ej., los antiguos glosadores exigan un tiempo largo y un carcter razonable -Brtolo seal tres exigencias: antigedad (lollgum tempus), consentimiento tcito del pueblo (Iacillls cOllsensus populi) y repeticin frecuente de los actos (frecuelltia aClUm); las Partidas, de diez a veinte aos, ete.-. 19 Aunque tratamos ya este punto en el Cap. 18, volvemos aqu a ocuparnos de l para precisar algunos aspectos de la costumbre en su confrontacin con la ley. 20 Ver supra. Cap. 18.
En un determinado momento histrico se verifica el fenmeno de que las costumbres se conciben como vlidas slo porque lo quiere el le gislador y en la medida en que ste las admite. Al menos tal fue el punto de vista de las concepciones racionalistas y contractualistas del Derecho, qu~ nicamente reconocan valor al derecho consuetudinario vincul~n dolo al consensus imperantis. En el mismo sentido, la escuela analtica inglesa difundi por boca de Austin una mxima clebre: "Lo que el soberano permite, lo manda", con lo que este soberano apareca como el autor indirecto del common law. La decadencia efectiva de la costumbre culmin a principios del siglo XIX, cuando se inicia en casi todos los pases europeos continentales una era de codificaciones, con la pretensin de abarcar en cdigos cerrados y completos todo el Derecho. En los cdio-os debera buscarse la solucin de todos los problemas 21. D
ii) La escuela histrica
Las concepciones racionalistas haban ido demasiado lejos en su desprecio por la costumbre. Sus mismos excesos explican la reaccin que se produce en el primer tercio del siglo XIX con el florecimiento de laescuela histrica, que formula nuevos puntos de vista sobre las fuentes del Derecho. Su corifeo mximo, Savigny, combati vehementemente la opinin generalizada segn la cual todo el Derecho era emanacin del Estado y hallaba su nica explicacin en la ley. Segn Savigny, el derecho no es creacin del legislador, sino que antes de alcanzar consagracin legislativa se manifiesta en forma directa en la costumbre que, a su vez, es fiel reflejo de la conciencia jurdica popular, del espritu del pueblo (volksgeist). El Derecho es un producto de la historia, de la vida social, y no de la razn; nace de las mismas relaciones sociales como fruto de las necesidades y de las aspiraciones de cada poca. El legislador se limita a
21 Dentro de la evolucin de la cultura jurdica de Occidente hay que hacer un lugar aparte a Inglaterra y a los Estados Unidos. Cuando se produjo en los pases del continente el movimiento codificador, que signific la trasmutacin del derecho ctvIl consuetudInario en derecho le2islado, Imdaterra no se dej arrastrar. El derecho ingls ha permanecido derecho consuet~dinario, o~mejor dicho. uso judicial (case law), consignado en las numerosas colecciones de sentencias (law reports). Este derecho consuetudinario, creacin de la judicatura. constituye an la 'mayor parte del daecho ingls. El de'recho legislado (statille laH') se dicta para subsanar las deficiencias que pueda presentar el derecho c?nsuetudinario en puntos detcrmina<:ls (puede verse GELDARDT, W. M., Elemel1ls of Ellgltsh Jw, 23 cd., London, 1931; JENKS, Edward, El Derecho Illgls, Madrid, 1930; GOTTHEIL, Julio. C0fl1f1101l La", y Civil Law, Abeledo-Perrot, Buenos Aires. 1960).
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comprobar reglas jurdicas preexistentes, lo cual, por otra parte, presenta el inconveniente de paralizar su desarrollo evolutivo. Admite, empero, Savigny que el legislador modifique el derecho toda vez que altos fines polticos lo requieran o para fijar cuestiones dudosas 22. El pensamiento de Savigny en esta materia fue completado y desarrollado por Jorge Federico von Puchta (Pandectas, 1838; Instituciones, 18411847; Lecciones de Derecho Romano AClual, 1848). Savigny afir maba que cada pueblo tiene un espritu propio, del cual el lenguaje, el arte, la moral y el Derecho son resultado. Pero Savigny hablaba del espritu popular como un producto vago de la conciencia de todos y cada uno. En cambio, Puchta objetiva y personifica esa nocin, considerando al espritu popular como una fuerza que existe independientemente de as conciencias individuales. Lo compara al alma del organismo, y afirma que esta entidad psquica ideal constituye la primera causa del Derecho. "El Derecho procede del espritu popular como la planta de su semilla; su forma y evolucin estn fijadas de antemano; los individuos no son ms que los pasivos portadores de un Derecho que ellos no han creado" 23. Puchta desarroll sus concepciones en una clebre monografa, Del Derecho Consuetudinario (1828), donde es manifiesta la influencia de la escuela organicista. En este trabajo concibe al Estado como formado por la voluntad consciente de los individuos, pero afirma al mismo tiempo que tiene su raz en una agrupacin natural, el pueblo, que est dotada de un espritu propio que crea espontneamente las costumbres y, con ellas, el derecho consuetudinario. "Cuando el Estado da forma legislativa al Derecho, no lo crea; slo ejerce sobre l una accin consciente y poltica ... El Estado, por tanto, es un comitente u rgano coactivo de la voluntad popular. Como tal, da realidad y cumplimiento al Derecho, aunque su origen y desarrollo sean ajenos a su accin positiva y consciente" 24. En sntesis, para Puchta el espritu popular constituye una fuerza distinta e independiente. No es el producto de la vida histrica del pueblo, sino que existe desde el origen de la evolucin histrica y determina las costumbres y la historia del pueblo. Para valorar crticamente las concepciones que acerca del derecho consuetudinario formul la escuela histrica, es menester puntualizar que, alIado de notables aciertos (que se encuentran ya en Savigny), incurri en errores fundamentales (ms notorios en la obra de Puchta). Fue justificada su reaccin contra las escuelas racionalistas en cuanto procla22 KORKOUNOV, N. M., Cours ... , cit., pg. 171. Ver Cap. 10, "La escuela histrica". BUNGE, C.
m la necesidad de estudiar el Derecho tal como se manifiesta espontneamente en la historia, en las costumbres, en relacin con las condiciones particulares de cada pueblo. Tambin tena razn la escuela histrica al negar que la costumbre deriva su autoridad de la voluntad del legislador. Un defecto grave fue, por el contrario, incurrir en el error opuesto por no advertir el muy importante papel del legislador, relegndolo a un segundo plano de mero intrprete y traductor del espritu popular. Pero el defecto ms grave, sin duda, es su concepcin metafsica y romntica del pueblo, concepcin que se hace ms aguda en Puchta y que fue abandonada por el positivismo posterior.
iii) El positivismo legalista

El positivismo que subsigui a la escuela histrica (y que todava hoy ejerce con diversas modalidades una evidente hegemona en el pensamiento de los juristas), si bien entronca con el historicismo en su rechazo del Derecho Natural y de las especulaciones racionales, no comulga con su doctrina sobre la costumbre. Por el contrario, sostiene que es el derecho estatal, manifestado primordialmente por la ley, el objeto del conocimiento jurdico. El Derecho se identifica en trminos generales con la ley -considerada especialmente en sus aspectos formales-, y la costumbre pasa a registrar en un lugar muy secundario, ya sea para regular materias que todava no han sido objeto de regulacin legal, ya sea, en fin, solamente cuando la ley se refiere expresamente a ella 25. La costumbre, no obstante, ha sido revalorada ms recientemente por la tendencia del derecho libre, por la jurisprudencia sociolgica y, en general, por la evidencia de que la interpretacin judicial de las leyes tiene caracteres creadores y de que no puede di vorciarse del sentir popular consuetudinario 26.
23
24
O., El Derecho, cil.. pg. 129:
KORKOUNOV,
N. M., Cours .. , cit., pg. 173.
25 Seran, por lo tanto, exclusivamente los casos que la doctrina tradicional denomina pra:ter legem (ms all de la ley) o aun la doctrina ms restringida que adopt nuestro Cdigo Civil en su artculo 17, al decir que los usos y costulllbres no pueden crear dereellOS sino cuando las leyes se refieran a ellos, casos que la doctrina tradicional conoce con el nombre de costumbre secundlllIJ legel/1. Un ejemplo se encuentra en el arto 1627 del mismo cuerpo legal. que dice: El que hiciere algln trabajo o prestare algln servicio a otro, puede demandar el precio, aunque ningn precio se hubiese ajustado, sielllpre que /al servicio o trabajo sea de su profesin o modo de vivir. En tal caso, entindese qlle ajustaron el precio de costumbre /)(Iro ser determinado por rbitros. 26 Sobre las escuelas modernas en general, conviene recordar que todas rechazan el dogma estalal y legalista que sirvi ele base a las escuelas clsicas (v. pto. 16.3.) .

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iv) Estado actual del problema

Ya hemos sealado que los autores contemporneos se colocan usualmente en la situacin de un derecho legislado y aceptan dogmticamente la autoridad estatal. Desde ese punto de partida, en caso de conflicto entre la ley y la costumbre se pronuncian a favor de la primera. P~ro en una consieracin semejante no Se plantea el tema en toda su amplItud y dejan de considerarse fenmenos decisivos. Con una visin ms amplia Walter Heinrich, estudiando las relaciones entre la ley y el derecho consuetudinario, ha descrito tres formas de este ltimo: i) delegante; 2) delegado; 3) derogatorio.
1) "El derecho consuetudinario deiegante se da cuando por medio de una norma jurdica no escrita se autoriza a una determinada instancia pa~a crear derecho escrito" 27. La costumbre se halla en estos casos supraordlnada a la ley. Especficamente podramos mencionar aqu el caso de las constituciones consuetudinarias y, en un sentido ms amplio, y en forma concordante con lo que ya hemos dicho, tanto el caso del principio de efectividad -como delegacin hecha por la costumbre en el leg~sla~or originario o primer constituyente-, como las nonnas consuetudma~las --que forman el derecho internacional pblico general- en cuanto Importan una delegacin en los Estados particulares 28.
puede considerarse esta costumbre como autorizada por la ley -es deci, deLegada por la misma-, en cuanto no se encuentra prohibida por dicha ley 29. 3) Derecho consuetudinario derogatorio es el que existe toda vez que una ley carece de vigencia por obra de la costumbre, ya sea que nunca la haya tenido --o sea en los casos en que la prctica prescinde de la ley y se acta como si sta no existiera (desuetudo)-, ya sea que, habiendo alcanzado vigencia, la haya perdido ms tarde por la formacin de una costumbre contraria (costumbre abrogatoria). De estos casos el tercero, es decir, la costumbre derogatoria, es el que ms ha llamado la atencin de los autores y el que ha dado lugar a mayores pronunciamientos 3D, En trminos generales y apriorsticos, lo nico que se puede decir es que, si efectivamente una costumbre tiene carcter plenamente general (en cuanto tambin es acatada por los rganos de aplicacin), nada puede contra ella la ley, aunque sta contenga disposiciones expresas excluyendo a las costumbres como fuentes de Derecho 3t. Si no es se el caso (es decir, si se trata de una costumbre espontneamente formada, pero que an no ha tenido convalidacin judicial), se produce un conflicto entre la ley y la costumbre en el que es la jurisprudencia la llamada a decidir. En esta segunda hiptesis ya no cabe un enfoque gene29 La teora tradicional -que remonta al Derecho Romano y a las Partidas- distingue las costumbres seClmdum legem, prreter legem y contra legem, pero esta clasificacin es susceptible de serias objeciones, ya que descansa en dos puntos de vista, uno lgico y otro histrico-sociolgico. Dado que la delegacin puede ser, segn lo hemos sealado, expresa o tcita, desde un punto de vista estrictamente lgico la clasificacin slo puede ser bipanita: o la costumbre concuerda con la ley (seClmdumlegem), o va contradla (contra legem). De no admitir delegacin tcita en la costumbre secundwn legem, resultara que toda costumbre no expresamente delegada sera necesariamente contra legem. 30 El Derecho Romano admita sin disputa la derogacin de las leyes por obra de la costumbre: lo mismo las Partidas, as como el derecho cannico. El Cdigo Napolen no se pronunci expresamente sobre el punto y de aqu que la doctrina francesa antigua se encontr indecisa; ms tarde, sin embargo, puede considerarse que prevaleci la opinin de Zacharie y de Aubry y Rau, contraria a la costumbre derogatoria. Reflejo de esta opinin prevalente es la doctrina sustentada por Vlez Sarsfield en el art. 17 de nuestro Cdigo Civil, que niega valor a la costumbre. Nuestros autores suelen aceptar dogmticamente lo establecido en el Cdigo.
2) Derecho consuetudinario deLegado existe en aquellos casos en qu.e la ley se remite expresamente a la costumbre para la solucin de determ~ nadas controversias. Es lo que ocurre, por ejemplo, cuando la ley se rerrute a los liSOS mercantiles para determinar el significado de las clusulas insertas en los contratos, el precio corriente, etctera. No sin cierto artificio, pueden considerarse tambin casos de derecho consuetudinario implcitamente delegado aquellos que la doctrina tradicional denomina prreter legem, es decir, los casos en que se forma una costumbre independientemente de la ley sobre materias "no reguladas" por sta. En estas situaciones se suele admitir por los autores la validez de dicha costumbre, y sta puede ser efecti vamente convalidada por laJunsprudencia o, aun, por una ley posterior. Desde un punto de vista lgico
27 HEINRICH. Walter, "Aur problematik des gewohneitsrechts". en ReC/leil d'l~'ludes sur les Sources dll Droil enl'Honnellr de Franr;ois Geny. 23 Ver Cap. 14. Los dos casos se pueden identificar si consideramos, con Kelsen, que el principio de efectividad que rige en el orden interno constituye a la vez una norma positiva del derecho internacional general consuetudinario. mediante la cual ste delega la facult3d de crear derecho en los gobiernos efectivos de los diversos Estados.
3 La inoperancia de las disposiciones legales que pretenden excluir a la costumbre como fuente de Derecho ha sido advertida con claridad por Enneccerus, quien dice: ..... a la ley le falta el poder de excluir con seguridad la formacin de derecho consuetudinario. pues lo que avanza como voluntad jurdica. generalmente manifestada, es Derecho, aunque contradiga una prohibicin" (ENNECCERUS, Tratadu ... , cit.. pgs. 159-160).
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ral y apriorstico del problema, sino que corresponde colocarse en cada situacin concreta de lugar y tiempo y estudiar la jurisprudencia sobre el punto.
ci~ por jurad~s, o, ms bien, que la Constitucin que verdaderamente vi-
19.1.5. La costumbre en nuestro Derecho

Para aquilatar la importancia real que asume la costumbre en nuestro ordenamiento positivo, conviene empezar por advertir que, en trminos universales y apriorsticos, la situacin no es ni puede ser diversa a la que hemos visto al ocupamos de la costumbre en general: dadas las caractersticas propias de esta fuente normativa no es posible descartarla Q priori, sino que es menester estudiar en cada caso si existe o no. Si una costumbre, cualquiera que ella sea y en cualquier rama del Derecho que sea, se ha formado efectivamente, si existe, constituye un hecho, un datum, cuya existencia es imposible desconocer y cuya eficacia normativa no puede ser puesta en duda. Reiterada de este modo la afirmacin del principio que rige la materia, convendr, de acuerdo con lo dicho, acudir a la experiencia para sopesar el valor real que tenga la costumbre en nuestro derecho positivo, pasando para ello somera revista a sus ramas principales. Derecho constitucional. En general, se llama "Constitucin" a una ley de ndole especial, sancionada por un rgano constituyente; a un texto escrito, ley de leyes en cuanto se encuentra por encima de las leyes comunes sancionadas por el Congreso. Pero Constitucin es la norma o conjunto de normas en las que fundan su validez las normas generales. Ahora bien, ese conjunto de normas en las que se hacen compatibles todas las normas generales que rigen en una comunidad, no tiene por qu tener necesariamente una fuente legal: la Constitucin puede emanar de la fuente consuetudinaria (extrajudicial o judicial). Segn lo advertido ms arriba, la Constitucin admite, simultneamente, una fuente legal y otra consuetudinaria y la efectiva nonlla constitucional vigente puede estar dada por esta ltima, a despecho de los textos que constituyen la primera. En nuestra Constitucin es indudable que prevalece cuantitativamente, con mucho, la fuente legal sobre la consuetudinaria, no obstante lo cual sealaremos algunas instituciones de origen consuetudinario, as como la derogacin consuetudinaria de algunos textos constitucionales. Juicio porjurados. El artculo 24 de la Constitucin dice: El Congreso promover la reforl/1a de la actual legislacin en todos sus ramos, )' el establecimiento deljuicio por jllrados. Eljuicio por juraelos no ha si'do, empero, establecido hasta la fecha. Diremos que toelos los congresos durante una centuria faltaron a su eleber constitucional de establecer el jui-
la comul1ldad durante esos cien aos no inclua esa exigencia? Si la segun?a pa~t~ de la alternati.va es cierta, como no cabe dudarlo, entonces debera admItIrse que se foml una norma constitucional consuetudinaria (costumbre extrajudicial) derogatoa de ese texto sancionado en 1853. Cont:ol judicial de la constitucin de las leyes. La doctrina segn la cual los Jueces pueden dejar de aplicar, con relacin a los casos ocurrentes, ~as le~e.s que estiman inconstitucionales, en una teora que no resulta d~ dISpos~cIO.nes expresas de la Constitucin. Sin embargo, siguiendo el mIsmo cnteno sentado por la Corte Suprema estadounidense en el cleb.re caso '.'Marbury vs. Madison", nuestros tribunales siempre se han conSIderado 1I1vestldos de tal facultad. Tambin son de creacin pretoriana el recurso extraordi?ario por arbitrariedad y la accin de amparo 3i.Todos estos casos son ejemplos de costumbre judicial. Gobierno de facto. Los textos constitucionales de 1853 nada establecen sobre la extraa situacin que se produce cuando el Poder Ejecutivo es derrocado por va del golpe de Estado y los nuevos gobernantes disuelven ~I. Congreso, ?ejando subsistente, por lo dems, el Poder Judicial y admItiendo la validez general de la Constitucin Nacional. Esta situacin, no obstante, se ha producido en los aos 1930, 1943, 1955, 1962, 1966 y1976. El pas se resign a vivir normalmente acatando las normas generales (decretos-leyes) promulgadas por estos gobiernos defacto cosa q~e tan:bin hicieron los tribunales en sus fallos. De esta suerte pue~ de deCIrse, S1l1 lugar a dudas, que cualquiera sea la doctrina ms o menos autorizada que pueda referirse a dicha situacin evidentemente contraria a la Constitucin "legal", el rgimen de los gobiemos defacto se fundamenta en una costumbre general y constituye as toda una creacin de nuestro derecho constitucional consuetudinario, de nuestra Constitucin "real" 33. Derecho civil..Nuestro <?digo Civil en su artculo 17 constituye el punto de referenCIa necesano al tratar el tema del valor de la costumbre en. . rama del Derecho, ya que dicha disposicin leaal trat de excluir esta . b , ong1l1anamente, ese valor. Deca la anterior redaccin elel artculo 17 debida a Vlez Sarsfield: '
VIO
32 . FrALlN, Enrique R., El Jllez Marslwl/. la Historia del Derecho Argentino y la CreaclOl1 JUdlcwl de Derecho. Buenos Aires. 1963. 33 AFrALlN, Enrique R., "V 31idez eOl15titucional y eluracin ele los decretos-leves". La Nacin. 5-1-1964. .

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Las leyes no pueden ser derogadas en todo o en parte, sino por otras leyes. El uso, la costumbre o prctica no pueden crear derechos, sino cuando las leyes se refieren a ellos. Con razn se ha sostenido que la primera ley que la costumbre deroga es aquella que pretende impedir que la costumbre derogue o modifique las leyes. La realidad judica se venga, as, de la pretensin racionalista del legislador. Tanto, as que ante esa realidad fue modificado el artculo 17 por la ley 17.711 (de 1968), que introdujo como nuevo texto el siguiente: Los usos y costumbres no pueden crear derechos sino cuando las leyes se refieran a ellos o en situaciones no regladas legalmente. Pero aun durante la vigencia del dogma legal que prohiba a la costumbre jugar su papel creador en materia civil, debe advertirse que como son numerosos los textos legales que se refieren a ella, su valor no era despreciable. As, por ejemplo, el artculo 950 se refiere a las leyes y usos del lugar como norma que rige la forma de los actos judicos; los artculos 1504 y 1556, referentes a la locacin, se remiten a la costumbre para determinar el uso que ha de darse a la cosa alquilada y el plazo de devolucin de la misma cuando ninguno se hubiera convenido; el artculo 1627 defiere a la costumbre la remuneracin de! que presta un servicio cuando ninguna se hubiera convenido; el artculo 1623 determina que en la locacin de obra, si no se hubiese convenido el modo de hacerla, el empresario deber ajustarse a la costumbre del lugar, etctera. Pero como ya lo advertimos ms arriba, en esta materia no es suficiente considerar el texto legal, sino que es necesario considerar la experiencia jurdica real para pronunciarse sobre el tema. La realidad mostr que, si bien no fueron abundantes con exceso, no faltaron, por cierto, instituciones civiles que, pese a la pretendida prohibicin que pretenda el artculo 17, fueron y son reguladas por la costumbre. As, por ejemplo, el derecho al nombre, el uso del apellido del marido para la mujer casada, la prdida del mismo en caso de divorcio por causal infamante o inmoral; las clusulas de estilo agregadas al contrato de compraventa por mensualidades, clusulas consuetudinarias sometidas por la jurisprudencia a una prudente limitacin en nombre de la moral y las buenas costumbres; el contrato de servicio domstico y la prueba relati va al pago del salario del mismo; el rgimen de los sepulcros, etctera; son todas materias en las que nuestras costumbres han hallado un favorable eco en nuestra jurisprudencia, completando. o corrigiendo los textos legales 34
Hoy, que esa prohibicin legal no existe, la costumbre seguir naturalmente rigiendo muchas instituciones. Inclusive puede pensarse que as como no se respet la prohibicin que impona el artculo 17, tampoco se ha de respetar la limitacin que e! nuevo texto mantiene al restringir su papel a los casos silenciados por las leyes (costumbre prteter legem), pudiendo ev~ntualmente regir contra legem 35. Derecho comercial. La importancia de la costumbre es particularmente notable en esta rama del Derecho, nacida ella misma por va consuetudinaria. Nos ocuparemos de este tema al tratar dicha rama. Derecho penal. Tambin nos referimos al valor de la costumbre en esta rama del Derecho en el Captulo 25, al tratar el derecho penal, por lo que nos remitimos a lo all expuesto, sin perjuicio de adelantar la siguien. te sntesis: 1) El derecho penal es Derecho y, por consiguiente, le son aplicables sin excepcin las indagaciones generales sobre el valor normativo de la costumbre. No es posible excluir, por consiguiente, a priori, a la costumbre de las fuentes del derecho penal, como no es posible excluir a ninguna fuente, ya que el tema de las fuentes es general y vlido para todo Derecho. 2) No obstante, debe admitirse que la poderosa vigencia del principio nullum crimen nulla poena sine lege --que constituye un estndar axiolgico propio de los sistemas penales humanitarios y democrticosconstituye un obstculo imponente para la formacin actual de cualquier costumbre incriminatoria, ya que la institucin de la misma no encontrar fcilmente el consentimiento general sobre el que necesariamente debe descansar. 3) No existe, en cambio, nada que se oponga decisivamente a la formacin de una costumbre desincriminatoria, como no sea el apego de los juristas a la ley y el repetido estribillo de que la leyes la "nica fuente" del derecho penal.
19.1.6. Papel fundamental de la costumbre

Sea en los sistemas jurdicos rudimentarios, en los cuales el papel de la costumbre es sumamente notorio, sea en los sistemas ms evolucionados en los que hay ya normas expresas para una muy grande variedad de situaciones posibles, la costumbre juega un papel fundamental por lo que vamos a destacar ahora.
34 SPOTA, Alberto G., Tratado de Derecho Civil, T. 1, vol. 1, Dcpalma, Buenos Aires, 1947, pgs. 405-407.
35 Puede verse DEL CARRlL, Enrique V. - GAGLlARDO, Mariano, "La costumbre como fuente de Derecho", ED., 24-X-1974.
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La costumbre juega un rol esencial en la primera Constitucin. La primera Constitucin se basa o se funda directamente en la costumbre: el acatamiento general que se le brinda al rgano o conjunto de rganos que la dictaron hace que esa primera Constitucin lo sea efectivamente y no se convierta en uno de los tantos intentos frustrados. Es el acatamiento general lo que da una diferencia esencial entre la Constitucin de 1853 y las constituciones de 1819 y 1824; aqulla lo tiene y stas no. Si de la primera Constitucin pasamos a la Constitucin vigente, la situacin es exactamente la misma. La Constitucin vigente va a ser tal por el acatamiento general. Ms an, la verdadera Constitucin va a estar dada por las peculiaridades de este acatamiento, ms que por el texto escrito. Dos pases con un mismo o similar texto constitucional pueden tener dos constituciones reales muy diferentes. ste es el caso de los Estados Unidos y la Argentina. A pesar de que nuestra Constitucin es prcticamente igual a la estadounidense, es sumamente notorio que la Constitucin real es muy diferente en uno y otro pas; esta diferencia radica en el distinto tipo de acatamiento que han recibido una y otra. Paralelamente al derecho constitucional escrito, hay un derecho constitucional de tipo consuetudinario. En la medida en que ambos coincidan bastar con conocer la formulacin escrita, pero si no coinciden es imprescindible integrar el texto constitucional con los hechos de conducta que ocurren en la comunidad y que modifican el texto escrito. Pinsese qu poco derecho constitucional argentino conocera aquel abogado que slo conociese el texto de la Constitucin. Adems de la importancia sealada, la costumbre juega un papel protagnico en el derecho internacional pblico. All la generalidad de las relaciones son bsicamente consuetudinarias, adems de que la propia norma bsica del derecho internacional establece: "Los Estados deben conducirse en la forma en que lo vienen haciendo". 19.2. LA JURISPRUDENCIA
El fenmeno de la jurisprudencia debe buscarse, por lo tanto, en las decisiones de los rganos jurisdiccionales del Estado y se manifiesta como una repeticin, como una forma habitual o uniforme del pronunciarse 37, forma que denota la influencia de unos fallos sobre otros 38 y aun la presencia de un conjunto de principios y doctrinas (comunes) contenidos en las decisiones de los tribunales. Se desprende, por lo tanto, del conjunto de fallos precedentes, una norma o regla general 39 vigente en los tribunales sobre un punto determinado y, en la medida en que un tribunal llamado a pronunciarse sobre un nuevo caso "similar" acude a dicha regla para objetivar el sentido jurdico del mismo, para alcanzar la objetividad de su sentencia, se habla de 1ajurisprudencia como fuente del Derecho 40. De lo anterior cabe inferir que el secreto de la jurisprudencia est, tal como hemos visto al tratar la costumbre, en la existencia de n ncleo ideal genrico, idntico, comn a una serie indefinida de casos individuales, pese a que stos son, en su concreta realidad existencial, diversos. La jurisprudencia es, pues, similar a la costumbre y por ello ya hemos tenido que tomar contacto con eIJa al hablar de la "costumbre judicial".
37 En contra, Y maz, quien seal quc tambin los precedentes aislados forman parte del fenmeno de la jurisprudencia (YMAZ, Esteban, "Meditacin sobre la jurisprudencia", L.L., 98-854). 38 Seala Cossio (COSSIO, c., El Derecho ... , cit., pg. 168), la existencia de lajurisprudencia en el hecho, uni versal mente reconocido, de que en la prcticaforense hay cierros fallos que influyen sobre otros. 39 Del planteo hecho en el texto se desprende sin dificultad que el tema de la jurisprudencia se encuentra ntimamente vinculado a otro tema de apasionada controversia doctrinaria: el de si los jueces crean Derecho. Los teorizadores del derecho anglosajn advierten, en forma unnime y precisa, que toda sentencia judicial crea Derecho, cosa que ocurre en dos sentidos: a) en cuanto al caso particular fallado, cuyo sentido jurdico queda as especficamente establecido -mediante la creacin de una norma individual. agregaramos nosotros-; b) en cuanto dicho fallo o decisin, de acuerdo con el principio bsico de que hay que stare decisis (acatar las decisiones) se incorpora al cuerpo general del COllllllolllmv, convirtindose en un precedeJ!le obligarorio -o, al menos, "persuasivo"-, tanto para el propio tribunal que lo dicta como para los dems cuando tengan ljue resolver casos iguales o anlogos (judge /l/ade laIV). En los derechos europeo y latinoall1ericano. el asunto no es visto con igual unanimidad y nitidez. Aunque empieza a admitirse que la facultad judicial de resolver los casos particulares importa la creacin de normas individuales, es todava controverlldo el punto relativo a si los fallos judiciales constituyen, a la vez, una fuente formal del Derecho (jurisprudencial). Es indudable que en torno de esta cuestin gravita un prejuicio ideolgico, generalizado en los derechos continental y latinoamericano: el temor de entregar demasiados poderes a los jueces. .JO Ver supra. Cap. 16.
19.2.1. Concepto
La palabra jurisprudencia se emplea en dos acepciones: la primera es equivalente a ciencia o conocimiento del Derecho (iuris prudentia); la segunda, que hoy puede considerarse prevalente -y que es la que nos interesa en este captulo- se refiere, en tnninos generales, al sentido concO/'dame de las resoluciones de los rganos jurisdiccionales del Estado 36
36 Empicamos la expresin m:s amplia resoluciones de los rganosjllrisdicciol/Illes del Esrado y no la ms estrecha y corriente defal/os jlldiciales, ljue excluira a la jurisprudencia administrativa .
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Sin embargo, hay que anotar diferencias importantes: 1) la costumbre general o pura es obra de todos y cada uno de los miembros de la comunidad; la jurisprudencia, en cambio, obra de un sector perfectamente definido, formado por los rganos jurisdiccionales; 2) la costumbre general se forma tambin en el espontneo ejercicio de sus derechos o cumplimiento de sus deberes por parte de los particulares; la jurisprudencia, solamente en caso de conflicto que deba dirimirse por la intervencin estatal; 3) la costumbre es espontnea; la jurisprudencia, reflexiva; 4) en la costumbre pura, el ncleo de identidad se encuentra meramente dado en las acciones repetidas; en la jurisprudencia se encuentra tambin pensado en los fallos concordantes 41,
41 En la costumbre pura se encuentra, pues, en la serie de actos dados que se equiparan por su ncleo genrico comn; en la jurisprudencia, en cambio, hay dos series: la de los actos dados a los cuales se refiere la jurisprudencia y la de los actos pensados en los fallos sucesivos, Desde luego que estos hechos dados y pensados son los mismos hechos, lo que en definitiva quiere decir que no slo habr que equiparar diversos actos dados por su ncleo comn, sino que tambin habr que equiparar las diversas conceptuaClOnes hechas en los fallos por su ncleo comn y que todava, aquel ncleo comn dado en los hechos y este ncleo comn pensado en los pensamientos deben tambin coincidir, deben tener algo en comn. Esta divisin entre los hechos dados al conocimiento del juez y la conceptuacin con que ste ejercita ese conocimiento, se refleja con bastante fidelidad en la divisin entre resultandos (sntesis de los hechos probados) y considerandos (expresin de la comprensinjudicial de los mismos) que se encuentra en las sentencias, A travs de dicha divisin podemos nosotros, en efecto, reproducir y valorar el acierto o desacierto del juicio judicial, confrontando si en los considerandos se ha logrado significar el ncleo genrico de sentido que se encuentra implcito en los resultandos. Pongamos algunos ejemplos de nuestros tribunales para ver cmo funciona en concreto la jurisprudencia. Los delitos de robo y hurto tienen su ncleo genrico de sentido significado en las palabras de la ley "apoderamiento ilegtimo de cosa mueble ajena" (art. 162, Cd. Pen.). Aqu se encuentra significado por la ley lo comn a muchos hechos frecuentes triviales o graves. Pocas dudas caben en la "aplicacin" de esta ley si me sacan la cartera en el tranva, si desvalijan mi casa, etc. Coinciden aqu las valoraciones vigentes, la conducta social usual y las palabras de la ley. Lajurisprudencia, como fuente, apenas llene tarea especfica que cumplir en casos semejantes. Pero variemos ahora algunas circunstancias del caso. Supongamos que tomo un fsforo de un saco colgado en el perchero de la oficina. El sentido comn no habla de robo o hurto en un caso semejante y el sentimiento general se resiste a que un hombre sea condenado por tal hecho. La jurisprudencia limitar ahora el gnero legal, exigiendo, para que haya delito de hurto, que la cosa tenga un valor mnimo. Supongamos, no obstante, que me he llevado un libro de la oficina o de la casa de un amigo; todava la jurisprudencia podr aproximarse a la correcta o verdadera conceptuacin del caso advirtiendo, de acuerdo con las circunstancias, que yo he tomado el libro para leerlo y devol verlo y no para quedarme con l. Como vemos, las palabras que emplea la ley para describir sus gneros -y las que
19.2.2. La jurisprudencia como fuente de Derecho. Anlisis de su obligatoriedad Dado que el juez o el intrprete acuden a los fallos anteriores, buscando en ellos objetivar el sentido jurdico de su caso, no cabe duda de que la jurisprudencia es fuente del Derecho, Y dado que este sentido no se objetiva solamente como una valoracin libre sino que la jurisprudencia suministra perfiles externos de conducta, en la forma de un gnero al que corresponde lo ocurrido como especie o caso, no cabe duda de que es fuente formal. Otra cosa es el problema relativo a si su obligatoriedad es tan constricti va como la de la ley o la costumbre, yeso es lo que veremos en seguida,
i) Grado de obligatoriedad de la jurisprudencia con relacin
a la costumbre y a la ley Atento que el sentido genrico fijado por lajurisprudencia no ha sido establecido ni por la comunidad toda ni por su portavoz oficial e inmediato (el legislador), sino mediatamente por los jueces, diferir de su criterio ya no significa necesariamente alzarse contra la comunidad e incurrir as en la contradiccin de la que hablamos al tratar de la obligatoriedad de las fuentes en el punto siguiente, Pues pueden ocurrir, efectivamente, diversas hiptesis en que esto no suceda, Veamos algunas de las posibilidades ms notorias: 1) La jurisprudencia, si bien resolvi adecuadamente suscasos, no los conceptu en forma acertada 42. Pero ocurre entonces preguntarse
emplea la jurisprudencia para describir las especies incluidas o excluidas en l- constituyen significaciones genricas referidas a verdaderos tipos empricos, claros y precisos en su centro y bastante borrosos en sus lmites. El caso mismo, por otra parte, con sus circunstancias ;elevantes, pertenece de hecho a un ti po emprico o gnero de conducta, e implica siempre, en cuanto hecho de conducta, una valoracin. En la costumbre no hay ms que estos gneros o ripos empricos dados en el caso juntamente con su valoracin. En la ley y la jurisprudencia, adems de estos gneros dados, estn los gneros significados en las palabras del legislador o los jueces. La significacin misma, expresada en vocablos, es la fuente de sentidos genricos propia de la ley; pero en la jurisprudencia, en cambio, la serie de significaciones concordante est referida a la serie de casos concordantes y esTa referencia en su unidad es la que constituye lafue111e de sentidos genricos jurisprudenciales. 42 Esto ocurre con frecuencia al analizar los fallos judiciales: convence a veces su justicia en relacin al caso concreto, pero la conceptuacin del mismo es indiscutible al punto que, variando las circunstancias, la aplicacin lisa y llana del concepto general enunciado por el juez ya no resulta convincente. Volvamos a algunos ejemplos de la nota
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qu es lo que hace la jurisprudencia? la decisin o el argumento? la parte dispositiva o los considerandos? En verdad ninguno de ambos separadame~te, sino ambos en su congruencia, As, estos precedentes pueden ser dejados de lado por el juez si ste pone de manifiesto el error de conceptuacin en que han incurrido 43, 2) Los precedentes no han conceptuado bien el caso, por prejuicios de clase 44, apego excesivo a la tradicin, etctera, cuando las valoraciones vigentes han cambiado entretanto 45. 3) En el intervalo han cambiado las condiciones materiales de la existencia, los conocimientos cientficos y la tecnologa, lo que convierte en obsoleta a una conceptuacin apegada muy estrechamente a las condiciones anteriores 46.
anterior. Supongamos que he tomado un folleto de casa de un amigo ntimo y que el juez me absuelve, acertadamente pero invocando para ello, como norma rectora, el escaso valor de la cosa, A todas luces esta generalizacin resulta inadecuada, ya que el sentido del caso puede cambiar si en lugar de sustraer el folleto a un amigo lo hago de una librera, p, eJ., pese a que el valor de la cosa sea el mismo, Pero, por otra parte, el referido valor no es del todo indiferente. ya que, unido a la ndole de la cosa sustrada, a la ausencia o presenCia de mi amigo, el grado de confianza que nos une, al destino que he dado a la cosa, etc" va a configurar el verdadero sentido de mi conducta. " 19U1en o con el ejemplo anterior, vemos con claridad que el nuevo juez no se sentlra obhgado por los precedentes de absolucin en caso de apoderamiento de folletos basados en la "falta de valor pecuniario" si, en el caso, se tratase de la sustraccin en una librera,
,,44 Todo, error en la valoracin se traduce. desde luego, en un error en la conceptuaCiOn y decislon fmal, y parttcularmente en el contenido preciso que se atribuye, en el caso. a los estndares elsticos en los que se suelen expresar las valoraciones vigentes, As, la Junsprudencia debe determinar qu discriminaciones afectan la igualdad anle la ley, cuando se encuentra afectado el orden pblico, cundo est vulnerada la garall/[a CO/lSlilucional de la propiedad, etc. El desacierto judicial se pone an ms de manifiesto cuando las valoraciones vigentes, por un proceso econmico-social y/o ideolgico, cambian ac~leradamente y,los jueces permanecen aferrados a las anteriores, As, por ejemplo, es claslca la Oposlclon que. en nombre de los principios de libertad individual. libre contratacin y libre comercio hicieron las cortes americanas al NelV Deal del presidente Roosevelt.
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Llegamos pues a la conclusin de que, si bien la jurisprudencia es fuente de Derecho, y fuente formal, no puede afirmarse que sea tan estrictamente obligatoria como la ley, pues median a este respecto importantes diferencias, segn veremos ms abajo, nicamente parece equipararse la obligatoriedad de la jurisprudencia a la de la ley en el sistema anglosajn de costumbre judicial, en el cual ciertos precedentes se consideran estrictamente obligatorios.
ii) Panorama de las fuentes del Derecho desde el punto de vista del juez
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Si ahora desde la altura ganada en la consideracin de lajurisprudencia, volvemos a contemplar el tema de las fuentes formales del Derecho desde el punto de vista del juez, advertimos el siguiente panorama: Desde la posicin del juez se puede afirmar que: a) Ninguna fuente es irrefragablemente constrictiva, obligatoria o necesaria. Salvo el caso lmite de una comunidad que actuara directamente como legisladora y juez siempre existe, de hecho, la posibilidad de que el juez falle "contra ley", "contra costumbre" o "contra jurisprudencia". Todava en estos casos cabe la posibilidad, o bien de que el juez disimule su revolucin individual, tratando de mostrar la objetividad del sentido que da a su caso, o bien que, simplemente, resuelva a su arbitrio, valido de su mera condicin de juez, desafiando pblicamente la autoridad de la ley, la costumbre, o la jurisprudencia y aun de la comunidad misma. Esta verdadera fractura en la lgica de los antecedentes, esta revolucin individual, representa siempre, aunque el juez no se lo proponga, una apelacin a la comunidad presente y futura. Porque, una de dos: o la comunidad vive el caso con el sentido dado por el juez; o no. En el primer caso el juez ha triunfado en su revolucin individual; en el segundo su tarea habr sido vana ya que cualquiera sea el sentido que l haya puesto en el caso, su sentido objetivo ser aquel con el que colectivamente lo viva la comunidad en cuestin. Debe notarse, nicamente, que la revolucin que realiza as el juez, no rompe la lgica de los antecedentesformales relativos a la delegacin de la facultad jurisdiccional en ciertos rganos, sino exclusivamente la lgica de los antecedentes materiales relativos al caso sometido a su decisin 47
sulta la divisin de las cosas en ml/ebles e inmuebles, Ya hemos visto las dificultades que pueden traer estos conceptos en el caso de una "cosa" novedosa, como la electricidad,
47 sta es, pues, la diferencia entre esta "revolucin" individual del juez -{) de la que puede realizar el legislador al dictar leyes 3nticonstitucionales- con aquellas otras revoluciones que constituyen una fractura de la lgica de los antecedentesforlna/es, es decir que ocasionan una sustitucin dc los rganos leglimos,
Suele darse este caso, en su forma pura. cuando la jurisprudencia sobre el punto es muy antlgua, Una combinacin de este caso con el precedente ocurri entre nosotros cuando la Corte Suprema de Justicia declar inconstitucional la ley que prohiba el divorCIO vlllcular, en el caso "Sejean",
%. .
4S
Como ejemplo de patrn vago y flexible, por su misma amplitud, cabe citar la palabra cosa. Ms rgida es ya la "definicin" del art. 2311, Cd, Civ,: Se I/omal! cosas el! eSle Cdigo, los objelos corporales sl/sce>libles de leller I/n va/al', Ms rgida todava rc-

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b) Aunque ninguna fuente es, pues, necesaria, lo normal es que los jueces no apoyen exclusivamente el valor de susfallos en su mera condicin de tales sino que, por el contrario, lejos de toda prepotencia, tomen en serio su papel de rganos de la comunidad. En otros trminos, los jueces tratan, en principio, de interpretar a la comunidad al tiempo que interpretan el caso. En esta hiptesis, si su interpretacin ha de ser una autntica interpretacin y no una adivinanza, ha de ser una comprensin, es decir, el hallazgo del sentido espiritual que corresponde objetivamente a un sustrato material sensible. Aqu aparecen lasfuentes como los sustratos materiales en que ese sentido se encuentra dado. c) En el referido proceso de la interpretacin judicial, el juez debe hallar las valoraciones vigentes para adecuar o atemperar su propia comprensin emocional del caso a la que rige en la comunidad. Para ello acude: a) a todos los hechos externos que manifiestan o denotan, as sea en forma difusa, la existencia de tales valoraciones colectivas (movimientos de opinin, doctrinas filosficas, programas polticos, etc.; o sea a las llamadasjentes materiales). Y b) a todas las determinaciones de conducta (fuentes formal-materiales; ley, costumbres, jurisprudencia), que, como tales, entraan siempre tambin la manifestacin de una valoracin y ponen de manifiesto en forma jurdico-positiva la existencia de valoraciones colectivas. Los textos constitucionales, el espritu o razn de la ley, ciertos estndares elsticos (tales como lo justo y razonable, el orden pblico y las buenas costumbres, la nocin de buen padre de familia, etc.) ocupan aqu el primer plano ya que en ellos se traducen, notoriamente, las valoraciones vigentes. Pero esta preponderancia no excluye, por cierto, determinaciones ms concretas, pudiendo afirmarse con carcter general que todas las determinaciones normativas, aparte de su carcter de fuent~sfonnales, hacen siempre referencia a un contenido axiolgico y funClOnan en este aspecto, por lo tanto, como fuentes materiales 48. Sin embargo, esta tarea de conformar sus valoraciones a las vigentes en la comunidad, por la ndole misma de la materia no reconoce lmites muy precisos y, en rigor, lo nico que se puede pedir sin dudas al juez es que la emprenda con buena voluntad y que no tome como punto de par48 La delimitacin de gneros y de perfiles sensibles o externos de conducta, propia de lasfuentesformales, implica tambin una valoracin, ya que toda conducta es siempre, como objeto de cultura, algo valioso o disvalioso. Las fuentes formales son pues. siempre, tambinfuentes materiales, en cuanto entraan una valoracin. Conviene por ello reservar el nombre defuentes materiales a las que se limitan a denotar una valoracin vigente, aunque no sirvan para delimitar genricamente a la conducta por sus perfiles externos (declaraciones ideolgicas. programas partidarios, afirmaciones de valores tales como la cooperacin, la solidaridad, etc.).
tida dogmtico la infalibilidad de sus propias valoraciones, es decir, la correspondencia indubitable entre stas y "las objetivamente vigentes. La falta de conformidad a las valoraciones vigentes no se traduce en trminos tales que coloquen a!juezen la franca disyuntiva de conformarse a la comunidad o alzarse contra ella. En esta materia, nunca aparecen las discordancias en los trminos ilevantables de las contradicciones de la lgica, y el juez siempre tiene margen para verse a s mismo como intrprete fiel de la comunidad. d) Pero, lo hemos visto, el rgano jurisdiccional, para hacer objetiva su comprensin, debe avanzar ms. Debe mostrar su caso como caso de un gnero. Debe conceptuarlo. Entramos as en el campo de las fuentes, en cuanto fuentes formales; ciertos hechos externos en los cuales el juez encuentra -por interpretacin- la existencia de sentido ge~rico de conducta que corresponde al caso subiudice, sentido que es compartido por los dems y, en ltimo trmino, por la comunidad. Al sealar el caso como perteneciente a un gnero, por el juego del principio lgico de contradicciri, el juez excluye del caso todo lo que no sea ese gnero que l ha sealado. Con la conceptualizacin interviene pues, en la comprensin del juez, la lgica. Veamos ahora cmo y en qu medida sirven a esta tarea de conceptuacin judicial las diversas fuentes formales (costumbre, ley, jurisprudencia, doctrina): En el caso de la costumbre general descentralizada, la comunidad se expresa directamente suministrando el ncleo idntico, comn a los diversos actos repetidos y en el que se da el gnero en el cual el juez concepta su caso. Esta costumbre es fuente formal obligatoria, porque si el juez prescinde de ella vive la contradiccin de afirmarse como rgano de la comunidad y, simultneamente, prescindir del sentido genrico impuesto por sta en la costumbre. Hemos visto ya cmo, en el grado de centralizacin jurisdiccional, la costumbre general se transforma en "costumbre judicial". Al cumplirse este proceso, la costumbre judicial deviene tambin fuente obligatoria, con la salvedad de que, en la medida en que tambin la costumbre general se mantiene viva, el juez puede acudir a ella para rechazar la observancia de la costumbre judicial. En la costumbre judicial, los sentidos establecidos por los jueces -y con ellos los ncleos idnticos genricos de sentido que se dan en la repeticin de los fallos- son recibidos, acatados y convalidados por la observancia general. La costumbre judicial toma as el valor de costumbre general y es, por lo tanto, de observancia obligatoria para el juez, ya que alzarse contra ella sera alzarse contra la comunidad. Un caso notable de costumbre judicial, tal como se la viene describiendo,
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es el common law ingls y n011eamericano, en el que, efectivamente, los antiguos precedentes, aceptados sin discrepancias durante largo tiempo y con generalidad, tiene carcter obligatorio 49. En el grado de centralizacin legislativa, la comunidad ha delegado en ciertos rganos el establecimiento de los sentidos genricos de conducta a los cuales el juez debe subordinar su caso. La leyes, por consiguiente, fuente obligatoria, ya que alzarse contra ella significa alzarse contra la comunidad que sostiene al legislador. La ley obliga en forma particularmente precisa porque, al operarse la centralizacin legislativa, queda en Plimer plano el Estado, y la comunidad, aunque fundante, pasa a un segundo plano inactual. El juez recibe as su investidura del Estado y entonces toda prescindencia de la ley significa un alzamiento contra el E~tado, o sea, contra la misma autoridad que lo instituye. Este carcter obligatorio de la ley se ve realzado porque, estando aqu el sentido genrico expresamente signif:;ado en las palabras de la ley, no se encuentra ms o menos implcito en la repeticin de actos, sino que se encuentra explcito como significacin 50. Con todo, en el grado de central izacin legislati va vuel ve a produci rse el fenmeno de la repeticin en los fallos judiciales, fenmeno al que ahora denominaremos con ms precisinjurisprudencia (y no costumbre judicial, como en el grado de centralizacin jurisdiccional). Puesto que la comunidad ha delegado la funcin de dar los sentidos genricos de la conducta en el legislador, esta misin no puede, en principio, adquirirse por los jueces de hecho, por la va del uso. La jurisprudencia es, pues, una fuente subordinada a la ley, complementaria, aclaratoria, especificado-
ra 51. La jurisprudencia segn esto, no tiene por s sola la misma obligatoriedad de la ley 52. El Estado, y por su intermedio la comunidad, no dan al juez ms facultad especfica que la de decidir el caso concreto; el establecimiento de normas generales es, en principio, monopolio dellegislador, y por lo tanto los sentidos genricos que se encuentran en la repeticin de fallos o jurisprudencia no pueden ser tan obligatorios como la ley para el juez que ha de fallar un nuevo caso 53. No obstante lo expuesto, los jueces no ignoran que un precedente jurisprudencial recibido desde antiguo y repetido sin discrepancias y con amplia generalidad, con la conformidad comunitaria que supone, no debe dejarse de lado en forma inconvincente. Poderosos motivos lgicos o axiolgicos ha de tener el juez para apartarse de un precedente semejante y es menester que: a) por el error lgico de la conceptuacin jurisprudencia; b) porel cambio de las valoraciones vigentes; c) por el cambio de las condiciones de existencia, o d) por la repulsa comunitaria a los rganos jurisprudenciales anteriores, o por otra razn igualmente decisiva, sea evidentemente cuestionable el asentimiento comunitario a la jurisprudencia. Tal como lo ha declarado la Corte Suprema, para apartarse de una doctrina judicial prestigiosa es indispensable mostrar la existencia de "causas graves", que "hagan inevitable el cambio de criterio" 54.
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49 Suele definirse, en efecto, el commonlaw como la costumbre general e inmemorial declarada de tiempo en tiempo en las decisiones de las cortes judiciales. Dicho sin metforas, el comlllo/J law consiste en el ordenamiento jurdico organizado de manera sistemtica, sobre la base de la validez general que se le asigna a los precedentes judiciales ... el Derecho que emerge de los casos (CUETO RA, Julio c., El COI/l/Han La\\!, Sll Estructura Nonnmiva, La Ley, Buenos Aires, 1958). Debe, por consiguiente. distinguirse entre la sentencia como un todo V la rmio decidendi que contiene. Sin embargo, esta ltima es una expresin muy oscur; ya que, como lo observa Goodhart (GOODHART, Arthur, "Determining the ratio decidendi of a case", Ya le LawJounzal, 40, pg. 162) nunca la razn (ratio) que da el juez al decidir (decidendi) constituye la parte obligatoria de un precedente. Lo que importa en el precedente es la decisin del caso. en tanto basada en los hechos relevantes de dicho caso. Slo el anlisis concreto de los hechos relevantes del precedente y la decisin recada en el mismo da su contenido preciso a la regla de la obligatoriedad del precedente (sta re decisis) y no las meras razones invucadas por el juez. 50 Ver Cap. 18.
51 Usamos la palabra especificatoria en su sentido exacto de establecer especies subordinadas a los gneros legales. sta es la funcin precisa de la jurisprudencia en un sistema de derecho legislado: determinar especies que se incluyen o excluyen del marco genrico de la ley. As, donde la ley establece que la obligacin de una persona de reparar un dao se extiende a los causados por las personas que estn bajo su dependencia (art. 113, Cd. Civ.), la jurisprudencia incluye la especie del dao causado por un empleado en ejercicio de susfunciolles, del que hace responsable al patrn; y excluye la especie del dao causado por el empleado que no se encuentra en ejercicio de sus funciones. Donde la ley establece el delito de lesiones, la jurisprudencia excluye de la penalidad la especie de las lesiones deportivas, etc. 52 Puede sin embargo, obtener una fuerza obligatoria similar a la de la ley, por disposiciones legales que establezca ciertos procedimientos para su fijacin (casacin, acuerdos plenarios, etc.), y la obligatoriedad de las normas jurisprudenciales as sentadas. 53 Algunos autores conectan el asunto con el principio constitucional de la divisin de los poderes y, sobre esta base, llegan a negar toda obligatoriedad a la jurisprudencia, incluso en los casos especiales aludidos en la nota anterior (casacin, plenarios). Si la Constitucin no prev la oblig;noricdad de la jurisprudencia -dicen- esta obligatoriedad no podra tampoco ser establecida por va puramente legal. El principio constitucional de separacin de poderes vedara al legislador la delegacin de funciones que supone establecer la obligatoriedad genrica de la jurisprudencia. 54 CSJ N, in re "l3aretta", Fallos, 183:409. Ver tambin -"allos, 216:91; 213:3 10, as corno la sentencia dictada in re "}\Iemann y Ca.", L.L., 27-XI-1975 .
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Se desprende de lo expuesto que la jurisprudencia ocupa, en punto a obligatoriedad, un lugar especial. Siendo las sentencias que la constituyen conceptuacin de sus respectivos casos, conceptuacin que ha de estar subordinada a la ley, su autoridad emana originariamente de lafuerza de conviccin de que se encuentren dotadas; pero con la repeticin y el acatamiento comunitario consecutivo adquiere la jurisprudencia (no ya la sentencia aislada, sino la norma o regla que se desprende del conjunto de fallos concordantes) una nueva autoridad. Sin embargo, esta nueva au toridad, de carcter dogmtico, descansa sobre la pri mera, de lo que resulta lo siguiente: no bastar meramente, para alzarse contra lajurisprudencia reinante, mostrar la falta de fuerza de conviccin de que adolece, sino que habr que mostrar que el consentimiento comunitario que acompaa hasta ese momento a lajurisprudencia se basa en su supuesta fuerza de conviccin y que, entonces, al destruir sta, simultneamente se despoja a la jurisprudencia del respaldo que significa el acatamiento general. Ahora bien, esto sucede exclusivamente en casos bien determinados, como ios que hemos enumerado precedentemente. La jurisprudencia no es, pues absolutamente obligatoria, ya que el juez puede dejarla de lado con el debido fundamento sin que esto signifique un alzamiento contra la comunidad; es, en cambio, relativamente obligatoria, en cuanto siempre que el juez no d a su apartamiento el debido fundamento (es decir, siempre que no interprete hallarse en una de las hiptesis de excepcin en que la jurisprudencia pierde el apoyo comunitario), vivir su propia conducta, la de apartarse de una jurisprudencia recibida, como un verdadero alzamiento contra la comunidad. Si reparamos ahora en la ltima fuente fonnal material, esto es, la doctrina, advertiremos por contraste lo tpico de la jurisprudencia, la nica autoridad de la doctrina deriva de lafuerza de conviccin de que est dotada. Los gneros acuados por la doctrina, la conceptuacin que hace la misma de la conducta, no son nunca obligatorios para el juez, quien acude voluntariamente a ellos para objetivar el sentido jurdico de su caso slo cuando, ntimamente convencido, lo cree conveniente. La doctrina tiene, pues, en cuanto fuen te fo rma 1, un carcter exclusivamente voluntario 55. Tambin puede asumir la doctrina el carcter de fuente material, en cuanto el jurista pone de relieve un contenido axiolgico y muestra la objeti55 Cuando la opinin de algunos autores es declarada obligatoria por el poder pblico tenemos, no ya un caso de doctrina-fuente, sino un caso de delegacin legislativa semejante al que hemos visto en la jurisprudencia obligatoria. Suele recordarse que en el Derecho Romano fueron declaradas obligatorias las opiniones de ciertos jurisconsultos (responsa prlldenlillm) que gozaron del us Pllblice respondelufi, es decir, del derecho de evacuar consultas jurdicas pblicamente.
vidad de dicha valoracin, independientemente de la caracterizacin genrica de la conducta a travs de sus perfiles externos.
19.2.3. "Common law" y sistema continental romanista 56

El fenmeno con el que hemos entrado en contacto con la jurisprudencia, a saber, la forma habitual o unifonne de pronunciarse los tribunales, el sentido concordante de los fallos, es, indiscutiblemente, un fenmeno universal. No obstante ello, este fenmeno nico ha sido visualizado o interpretado en dos formas muy diversas y estas dos formas de interpretacin han gravitado luego sobre los mismos datos, perfilando dos sistemas jurdicos distintos: el anglosajn o del common law y el continental.
iJ Common law
En Inglaterra el fenmeno referido se implanta directamente sobre la "costumbre general" y se lo interpreta como manifestacin de la obligatoriedad del precedente (srae desis J. As B lackstone----'-el clebre jurista ingls del siglo XVIIl- deriva el fundamento de la obligatoriedad del precedente, de la costumbre en la que se inspira y de la cual constituye la prueba ms conspicua. Pero este fundamento consuetudinario se hace con el curso del tiempo ms y ms remoto hasta que, sobre la hase del axioma de que el Derecho es creado por los jueces (judge made law J, la obligatoriedad del precedente se convierte en la nonna fundamental misma del common law 57. De aqu el peculiar carcter historicista del pen56 Se alude con dicha expresin a la di versidad que separa a la concepcin romanista y continental de la anglosajona, que no se reducira a una diversidad de "sistemas" sino que se pretende ver en ella una diversa mentalidad o "forma de pensar". Ver sO,bre el derecho anglosajn, Lord MAC MILLAN, "Deux manieres de penser", en Recueil d' Etudes en I'Hollllellr d'douard Lambert, T. IIl, Paris, 1938, pg. 8; DA VID, Ren, Introdllctioll a l'tude du Droi Priv de I'Angleterre, Paris, 1948; CUETO RA, Julio, El Commoll .. , cit.; GOTTHEIL,Julio - VILANOV A, Jos, "Los dos sistemas jurdicos", L.L., 96-88 \. Especialmente seguimos aqu el artculo de TEDESCHI, Guido, "El sistema de los precedentes judiciales en el mundo contemporneo", L.L., 63-909, como una excelente sntesis de las opiniones ms autorizadas sobre el sistema de precedentes. 57 El estilo de pensamiento histrico que domina el commonlaw es rehelde a una sntesis doctrinaria. Todas las teoras que han pretendido poner de relieve su consistencia se han mostrado, al cabo del tiempo, unilaterales y exageradas. Intentando una breve resea histrica podran mencionarse los momentos siguientes: 1) hacia cumienzos del siglo XVII, Edward Cake (1552-1634), uno de los ms grandes jueces ingleses, sostena la autoridad de un Derecho Natural encamado en el coml1lOIZ law y superior al rey y al Parlamento: sostena tambin. como veremos, la tradicin y el respeto al pasado como esencia misma del commol1 law; 2) las contradicciones intemas aumentan al cabo de un siglo cuando otro clsico del commonlaw, Blackstone (1723-1780), sostiene en sus famosos

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samiento jurdico tpico del common law, tal como aparece en la poca clsica 58. El sistema, que inicialmente exalta la personalidad del juez y la creacin judicial, cuando los precedentes sobre las diversas materias se van acumulando, aplasta, por el contrario, al juzgador, cuya libertad y facultad de creacin desaparece bajo el peso tremendo de los precedentes 59. Ya en el siglo XVI, la creacin de la Court ofChancery y la consiguiente di visin de los tribunales ingleses en los clsicos del common law y los-de la equity -facultados para reformar o adicionar pretorianamente al common law- parece ser una reaccin contra la extrema fijeza e inflexibilidad del sistema de precedentes 60. Pero ello es insuficiente y aparecen como medios de renovacin: 1) la sancin de normas legislativas (statute law), preferentemente en aquellas materias que por su acelerada
Comentarios estas diversas tesis en apariencia contradictorias: a) que el common law es la costumbre inmemorial declarada de tiempo en tiempo por los tribunales; b) que ninguna ley humana es superior al Derecho Natural (el common law, como en Cake, a ms de costumbre positiva inmemorial, es Derecho Natural); c) que, no obstante lo anterior, el poder del Parlamento es ilimitado; 3) el respeto al precedente, afirmando progresivamente como prctica, se transforma en el siglo pasado en dogma constituti va del common law (cfr. TEDESCH1, G., op. cit., texto y autores citados en su nota 28); 4) hoy puede decirse que se insina la tendencia a atenuar el principio de la obligatoriedad del precedente, y por otra parte, no puede afirmarse que ninguna de las teoras haya sido abandonada sino ms bien integrada con las otras, en ese peculiar estilo histrico de pensamiento que tanto permite desechar a veces contradicciones patentes, como fundar una decisin judicial en la doctrina sostenida en un fallo del siglo XV.
58 Se trata de un apego a lo antiguo, a la tradicin, a lo viejo y consagrado que resiste hasta ltimo momento los cambios y en el que stos, cuando ya son inevitables, aparecen ms bien como nuevas formas de algo antiguo. Este espritu tan ingls ofrece ciertas analogas con el romano, segn ya destacara Ihering. El mismo espritu conservador y apegado a lo antiguo que domina el COl/lmOIl law animaba al gran juez Cake a aconsejar la bsqueda de los antecedentes ms antiguos, de la primera generacin y la memoria de los padres (Interroga pristinam generationem et diligenter interroga patrum mell1oriam) y sugiere la conclusin de que "la experiencia del pasado aplicada a las cuestiones del presente ha quedado como el lineamiento caracterstico de la jurisprudencia inglesa" (TEDESCHI, G., op.)' loe. cit.).
59 No es raro ver as a los tribunales ingleses. convencidos de la injusticia de la solucin impuesta por el precedente, expresar su ntimo pesar en el mismo fallo que consagra la justicia. Aun se ha dado el caso de recomendar el tribunal al perdedor la apelacin ante otro tribunal, que por su jerarqua no se encuentre ligado por el precedente en cuestin emanada de un tribunal inferior.
transformacin requieren urgentemente normas desligadas del pasado remoto; 2) la actividad creadora de los mismos tribunales que "olvidando" ciertos precedentes, distinguiendo sutilmente entre el precedente y el caso sometido a decisin, etctera, proceden a la modificacin paulatina e insensible del sistema; 3) en fin, levantando la tesis de que debe abolirse o atenuarse la doctrina del precedente obligatorio que, como ya hemos visto, aunque constituye la que da un idea ms acabada del sistema, no se confunde totalmente con l. Tal es, en lneas muy generales, el denominado common law o sistema anglosajn 61.
ii) Sistema continental romanista
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Aun despus de la cada del Imperio Romano, en la recopilaciones escritas del Derecho Romano hechas por Justiniano, sigui vindose en el continente la expresin mxima del Derecho. Ms adelante, en Espaa, las Leyes de Partida y las grandes recopilaciones siguieron ofreciendo en textos fijos las normas generales que habran de regir, por decisin real, la vida comn de los hombres. Con la sancin del Cdigo Napolen, y la codificacin universal que sucedi a la Revolucin Francesa, se reforz una actitud mental ya largo tiempo arraigada en el jurista continental: el Derecho est en la ley; el juez se limita a aplicar la ley al caso concreto, a subsumir ste en aqulla. Sin embargo, tambin en el derecho continental se da el fenmeno en el que hemos visto a lajurisprudencia: surge unaforma habitual o uniforme de pronunciarse los tribunales, con la peculiaridad de que estos pronunciamientos uniformes no son una mera repeticin del texto legal, sino que dentro del gnero que el texto legal perfila precisan, por su parte, especies a las qe otorgan un sentido jurdico determinado. Los juristas continentales, aferrados a su dogma de que el Derecho es equivalente a la ley, no pensaron como los insulares que la jurisprudencia era el nico fenmeno jurdicamente decisivo y, por lo tanto, no interpretaron el fen61 El sistema de derecho judicial y del precedente obligatorio rige, desde luego, en Inglaterra -su patria de origen- y en sus ex colonias, que constituyen los Estados Unidos de Amrica. En los pases del CO/l1I11O/llvealth tambin constituye el sistema predominante, con la particularidad de que tanto en ellos como en los EE.UU. los viejos precedentes ingleses son considerados como derecho local. Pero el sistema de los precedentes ha ganado tambin a pases regidos nominalmente por otros sistemas, y, aun por cdigos, a favor de una innuencia creciente de ese "estilo de pensamIento". ASI Escocia, Quebec -Estado del Canad, donde rige el Cdigo Napolen-, el Estado de LUlsiana, con un Cdigo Civil de derivacin francesa; la Unin Sudafricana, Palestina y ChIpre, han acogido tambin el sislema de los precedentes sobre la base de un derecho romano-holands, musulmn, francs o alemn (TEDESCHI, G., op. )' loe. cit.).
60 La conocida di visin de los tribunales ingleses en tribunales del coll11110nlaw y de equity tuvo su origen en el siglo XVI y comenz como administracin de justicia por el Ejecutivo, liberado - ; 1 diferencia de los jueces- de la obligatoriedad del precedente. Ms tarde, sin embargo, esta divisin se incorpor al sistema estable de tribunales judiciales. dando lugar a la divisin de las dos ramas de los tribunales ingleses (POUND, Roscoe, "Justice according lo 13\\'''. ColulI1hia La", Review, vol. 14. pg. 12).

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meno referido como denotando la obligatoriedad jurdica del precedente sino como un puro hecho al que acudiran los jueces por comodidad, hbito, :utina, etctera. Sin embargo, aunque en el sistema continental en el campo doctrinario se suele rechazar ampulosamente la afirmacin de que ei juez hace el Derecho y tambin la teora del precedente obligatorio, lo cierto es que, en la prctica, la tendencia a acudir a la au iOli dad de los prc cedentes es cada vez mayor, aunque no se trata del precedente aislado sino de una sucesin de precedentes 62 De este modo -por atenuacin de la doctrina de la obligatoriedad del precedente en el sistema anglosajn, y por el fenmeno inverso del prestigio creciente de los precedentes judiciales en el sistema romanistatienden a borrarse as diferencias aparentemente tajantes entre ambos sistemas, seialando lo aue, indudablemente, tienen de comn 63. A nuestro modo de ,:er, tanto la doctrina de que el precedente constituye norma obligatoria como la doctrina de que es un puro hecho que, cuando ms, denotar valoraciones vigentes (fuente material), son, tomadas en su absoluto rigor, ambas errneas. En realidad, slo definen o indican la tendencia predominante en la consideracin doctrinaria de ambos sistemas. Lo cierto es que, tanto en uno como en otro sistema, la jurisprudencia imperante es obligatoria, pero es una obligaforiedad que rige slo en la medida en que eljuez no proceda a destruir losfundamentos de la misma, mostrando un error en la conceptuacin, o un cambio en las condiciones materiales o en las valoraciones vigentes que la hagan inaplicable. En el sistema ingls no existe ms patrn para juzgar a lajurispmdencia que la jurisprudencia misma y los hechos sociales. En el sistema continental existe, adems, el poderoso patrn de la ley, a la ctla! sistemticamente se encuentra la jurisprudencia subordinada y que, por lo tanto, siempre puede ser invocada para revisarla 64.
62 Como lo observaron Colin y Capitant, "las decisiones que se suceden respecto de litis idnticas o anlogas tienden fatalmente a modelarse las unas a las otras. Llega un momento en que la jurisprudencia se fija sobre esta o aquella cuestin. A partir de aquel instante es como una nueva disposicin de derecho consuetudinario prctico que brota" (COLlN, Armand - CAPITANT. Henri, Cours lmentaire de Droit Civil, 6' ed., Paris, 1930. pg. 34). 63 AFTALlN. Enrique R., 'Tendencias contemporneas en los sistemas jurdicos",
19.2.4. Valor de la jurisprudencia como fuente en nuestro Derecho

Ya hemos adelantado nuestra opinin general de que lajurisprudencia esfuente material, ya que en ella se encuentran concretadas las v~lo~acio nes vigentes, y que tambin esfuenteformal, ya que aparecen dlsenados y conceptuados positivamente en ella gneros de conducta a los cuales el juez o el intrprete subordina el caso sometido a su conocimiento ~ fin de hailar en l su sentido objetivo. Tambin hemos visto que en un SIstema legalista (continental-romanista) como el nuestro, estos gneros j~rispru denciales aparecen subordinados a los gneros ms amplios sIgmfIcados en la ley; aparecen, pues, como especies y la jurisprudencia coI?o .especificacin de los gneros legales. Tambin hemos visto que la]unsprudencia, si bip,11 no goza de la misma obligatoriedad que la leyes, en cambio, obligatoria en un grado mayor que la doctrina, y que el juez slo puede dejarla de lado atacando fundadamente y haciendo caer la presu~ cin de que la jurisprudencia imperante expresa adecuadamente el sentIr y la apreciacin comunitaria sobre los hechos acerca de los que v~rsa. Sin perjuicio de mantener dicha opinin general--en todo aplIcable a nuestro Derecho-, conviene que nos detengamos en este punto, ya que el tema se ha planteado concretamente en nuestros tribunales dand? ocasin para examinarlo a distinguidos juristas, e incluso a nuestro tnbunal supremo.
i) El planteo en nuestros tribunales: la jurisprudencia y el efecto liberatorio del pago
LL,81-702.
64 Esta situacin diversa se presenta en toda su pureza cuando el precedente emana del mismo tribunal que debe dictar la nueva sentencia. En el sistema ingls, como no existe otro patrn para el tribunal que el precedente mismo, ste es obiigatorio para l: en el sistema continental en cambio, si bien los tribunales inferiores se hallan frecuentemente obligados por los precedentes de los superiores, se encuentran. por el contrario, siempre libres respecto de sus propios precedentes, pudiendo en todos los casos variar la interpretacin y la jurisprudencia respecto de cualquier punto en debate.
El caso aludido era, en trminos generales, el siguiente: una nueva interpretacin jurisprudencial de leyes laborales (especi~lI?ente la ley de despido 1l.729) haba acordado a los empleados benellclos mayores de los que les confera la jurisprudencia anterior. Resp~cto de los casos. p~s teriores a la nueva interpretacin los tribunales, aplIcando la nuevaJunsprudencia ahora reinante, concedieron a los empleados mayores der~ chos que los que antes les reconocan. Respecto de los casos en que habla mediado contienda judicial y fallo, la autoridad de la cosa juzgada se opona a su revisin. Pero, qu deba ocurri~ en los casos en que patrono y obrero, de comn acuerdo, haban procedIdo extrajudICIalmente a h~ cer efectiva la indemnizacin legal? Los tribunales del fuero del trabajO de la Capital Federal, ante los cuales se plante inicialmente la cuestin, sostuvieron que el hecho de que el obrero se hubiese dado por conforme y satisfecho de todo lo adeudado por el empleador no era bice Sufl,ciente al progreso de su nuevo reclamo (fundado en la nueva ll1terpretaclOn), ya
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que los beneficios que acuerdan las leyes del trabajo son irrenunciables. Si en el intervalo no se haba operado la prescripcin, el empleador era deudor -segn la ley 11.729 (y la nueva interpretacin de la misma)y si el obrero presentaba una demanda por indemnizacin basada en dicha ley, deba hacerse lugar a la misma aunque se acreditase ante l la existencia de un pago anterior, ya que este pago no pasara de ser un pago parcial, a cuenta. Tal fue, en apretada sntesis, la doctrina que prevaleci en los tribunales del trabajo de la Capital 65. Sin embargo, el asunto poda ser encarado desde otro punto de vista. Caba argumentar, en efecto, que la garanta constitucional de la propiedad ampara los derechos adquiridos, y que entre stos figura la liberacin del deudor por el cumplimiento regular de sus obligaciones. En apoyo de esta argumentacin obraba una antigua jurisprudencia de la Corte Suprema, con motivo de la reiteracin del cobro de impuestos, tasas y contribuciones, segn la cual el pago, recibido sin observacin por los funcionarios competentes, libera al deudor y constituye para ste un derecho patrimonial adquirido, amparado por la garanta constitucional de propiedad 66. Esta doctrina de la Corte se aplic sin dificultades a los casos en que a una ley laboral, dictada con carcter retroacti va, se opuso la existencia de un pago anterior, hecho "con sujecin a todo lo que en orden y sustancia dispongan las leyes" 67. Pero ante la nueva situacin (esto es, no el cambio de la ley -en que juega la cuestin de la retroactividad-, sino meramente el cambio dejurisprudencia en relacin a la misma ley), qu alcance se dara a la doctrina sobre el efecto liberatorio del pago? Privara el carcter irrenunciable de los derechos conferidos por las leyes laborales, o el efecto liberatorio del pago fundado en la garanta constitucioVer una resea de esa jurisprudencia en L.L., 57-335. CSJN, Fallos, 167:5: 180: l 6; 182:29; 184:620; 188:293: 209:213; 210: I 53 Y6 1. Ctanse antecedentes: Fallos, 15 1: 103; 152:268; 154: I 62; 168:78 (citados por YMAZ, Esteban, "Acerca del efecto liberatorio del pago", l.A., 6-IX-1959, nota 1). 67 En el caso "Sentn, Manuel c/Gonzlez, Florentino, S.R.L.", se reclamaba el aumento sobre salarios que dispuso el decreto 33.302, del 21-XII-1945, con efecto retroacti vo al da 10 de dicho mes y afo. La Corte sostuvo que el mero hecho de la retroacti vidad no es suficiente para declarar el decreto inconstitucional. dado que en nuestro Derecho el principio de irretroactividad no tiene jerarqua constitucional. sino simplemente legal (ver Cap. 14). Pero sin embargo. y esto es lo que aqu particularmente nos interesa, la Corte resol vi que" el pago hecho con sujecin a todo lo que en orden a suforma y su sustancia dispongan las leyes es, COIl respecto a la legtima obligacin a la cual corresponde, inalterable" (Fallos, 209: 193; la misma doctrina se repiti en Fallos, 21 1:576). A la retroactividad declarada por la nueva ley opuso, pues, la Corte. el efecto liberatorio del pago -garantizado por el amparo constitucional de la propiedad-cllmplido de aCl/erdo COIl la ley amerior .
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nal de la propiedad? La Corte Suprema de Justicia resolvi que el pago realizado con arreglo a la ley, tal como ella era interpretada (jurisprudencia) por los tribunales pertinentes a la poca del acto, libera definitivamente al deudor y constituye un derecho adquirido al abrigo de cualquier cambio ulterior de jurisprudencia 68. La referida doctrina, expresamente consagratoria de la "irretroactividad" de una interpretacin jurisprudencial posterior y de la plena validez de los actos cumplidos bajo el imperio de la interpretacin jurisprudencial anterior, haba sido ya anticipada con anterioridad por la misma Corte Suprema, por las cmaras civiles en pleno y por la Cmara en lo Criminal de la Capital 69.
ii) Diversas doctrinas sobre dichos pronunciamientos
Constituyen estos pronunciamientos una formal equiparacin de la ley y la jurisprudencia, en cuanto los actos cumplidos en observancia de
68 Este nuevo giro de la doctrina sobre el efecto liberatorio del pago aparece en Fallos, 21 1: 127; 2 13:34 y 2 I 5:420. Obsrvese bien lo novedoso del caso en relacin a la hiptesis anterior: antes era una llueva ley la que trataba de aplicarse con efecto retroacti vo ya ello se opona la validez del pago hecho conforme a lo establecido por la ley anterior; ahora, en cambio, la leyes la misma, es una nuevajllrisprudencia o interpretacin de dicha ley la que pretende aplicarse y se opone a ello la validez del pago cwnplidode acuerdo con la jurisprudencia anterior. Este nuevo aspecto de la doctrina de la Corte -que roza el tema de la jurisprudencia como fuente- se puso de relieve por primera vez en in re, "Garducci, Victorio c/lnstituto Biolgico Argentino S.A." (20- VIII-1948, L.L., 5 I -186, con importante nota de Roberto Martnez Ruiz). 69 La Corte Suprema resolvi in re, "De la Fuente, Luis clFFCC del Estado" (Fallos, 181: 137), que para determinar lajurisdiccin federal debe estarse a la situacin existente a la poca de la demanda y contestacin, por aplicacin de la jurisprudencia vigente en aquella poca y no de la que despus haya sentado la Corte modificando la anterior. Las cmaras civiles en pleno de la Capital, en el fallo del 20-V -1919 (J.A., 3:397) resol vieron que la jurisprudencia plenaria es aplicable a todas las actividades ocurridas durante su vigencia sin que una alteracin jurisprudencial sobreviniente tenga efecto retroactivo en cuanto a los hechos y actos jurdicos acaecidos antes del cambio, aun tratndose de hechos o actos que no hayan originado contienda judicial, ni por tanto, sentencias que hiciesen cosa juzgada. El 16-VII-1946 la Cmara en lo Criminal (vase L.L., 43-219) sobresey definitivamente al procesado que haba vendido un automvil gravado con prenda agraria, porque cuando procedi a la venta (9-1I- 1945) este hecho, de acuerdo con un fallo plenario del 5-1 V- I 941. no constitua delito, pese a que esta jurisprudencia haba sido revisada y modificada por otro fallo plenario el 26-X-1945, establecindose entollces que este hecho constitua efectivamente delito (MA\{TNEz RUlz. Roherto, "Amparo constitucional del efecto liberatorio del pago. Funcin de la jurisprudencia como fuente del derecho positivo", L.L, 52-186)

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las mismas gozan de idntica validez y proteccin constitucional? Significan estos pronunciamientos el reconocimiento del carcter de fuente formal y obligatoria de la jurisprudencia? Sobre estos puntos, decisivos para nuestro estudio, se han propugnado diversas tesis que conviene revistar en forma sumaria: Segn Roberto Martnez Ruiz, la doctrina sustentada por la Corte en los mencionados fallos "conduce a reconocer de hecho a la jurisprudencia la funcin de fuente de derecho positivo", es decir, a su equiparacin respecto a la ley. Esta opinin podr parecer muy heterodoxa al pensamiento tradicional de la escuela de la exgesis, con su culto a la ley, y podr parecer repugnante al dogma de la divisin de poderes; sin embargo, esta doctrina responde mucho mejor que la tradicional a la realidad que trata de explicar. Apoya Martnez Ruiz su opinin en la de Casares y de Djuvara y tambin en la tesis kelseniana y egolgica, segn la cual el juez crea Derecho al dictar una norma individual que, como tal, integra el orden jurdico 70. Cabe sealar que la tesis de la equiparacin de la jurisprudencia a la ley, como fuentes, ha recibido ulteriormente la consagracin de la misma Corte Suprema en otro pronunciamiento, importante porque en l el alto tribunal declara qu debe entenderse por jurisprudencia 7!. Esteban Y maz, en un notable trabajo ya citado, ha tratado la cuestin sobre la base egolgica.
70 MARTNEZRUlZ, R.,op. cit., y las citas de CASARES, Toms D., La Justicia y el Derec1w, 2a ed., Buenos Aires, 1945, pgs. 243-245; DJUVARA, Mireea, "Droit rationnel et droit positif', en Reclleil d'tlldes sur les Sources dll Droit en /'Honnellr de Franr;ois Gen)', T. I, pgs. 245 y sigs., y pg. 269. 71 En el caso "Gonzlez de Gimnez, Consuelo e/Droguera de la Estrella S.A.", ocurri que la demanda invocaba en carcter de "jurisprudencia imperante" un fallo aislado, de unjue::. de primera instancia. La Corte resolvi que unfallo de dichas caractersticas no constituye jurisprudencia, pero simultneamente defini lo que debe entenderse, segn el alto tribunal, por '1urisprudencia" y quiz sin una conexin directa con la ratio decidendi (es decir, incurriendo en lo que los anglosajones denominan obiter dictum), la Corte fund su anterior doctrina en la equiparacin de lajllrisprudencia y la ley. He aqu lo sustancial del fallo: "Que como bien lo observa el procurador gencral en su dictamen, la doctrina de esta Corte que reconoce fuerza liberatoria e irrevisible al pago que se efectu con sujecin a la inteligencia atribuida a la ley respectiva por la jurisprudencia imperante en lajurisdiccin a la que hubiera debido recurrir quien lo rccibi, de no haber aceptado dicha inteligencia, se filllda en que la jurisprudencia tiene un valor anlogo al de la ley (Fallos, 215:420, conf. pg. 447), lo cual slo ocurre cuando cabe hablar realmente de ullajurisprudencia, esto es, de una interpretacin judicial unnime hechn por los tribunales de ltima instancia delfuero y la jurisdiccin respectiva" (CSJ N, 24- III-1952, en el caso mencionado, L.L., 66-356 ---el subrayado es nuestro-).
Comienza por distinguir adecuadamente entre la incuestionable creacin de la norma individual, que corresponde por esencia -segn doctrina kelseniana y egolgica- al juez, y la cuestionada creacin de normas generales que entraara la jurisprudencia al equiparrsela a la ley. La tesis kelseniana y ego lgica segn la cual el juez crea Derecho, slo se refiere a la primera --esto es, a la creacin de normas individualespor lo cual no cabe inducir de aqu el carcter de fuente formal de la jurisprudencia. Al rechazar dicho equvoco afirma, dando un paso ms que, " ... vanamente su buscar en las sentencias otra cosa que la norma individual que ellas mismas son" 72. Adhiere Ymaz a la explicacin dada por Cossio para la jurisprudencia --explicacin que descarta en absoluto que sta importe la creacin de normas generales- 73 y sostiene que el efecto liberatorio del pago no se encuentra necesariamente ligado a la consideracin de la jurisprudencia como fuente de normas generales, sino que sencillamente, la circunstancia de que el pago ha ya sido conforme a la jurisprudencia imperante es un requisito que (junto con el de que haya sido recibido sin protesta ni reserva alguna) exige la Corte para admitir su efecto liberatorio.
72 YMAZ, E., Acerca ... , cit. Nos permitimos disentir de esta afirmacin, que no es una mera conclusin de lo anterior --como pareciera serIa en su contexto--. Es indudable que la sentencia concepta su caso, muestra lo individual como caso de lo general. Pero aparte de lo individual sobre lo que decide, hay pues siempre, en la sentencia, la afinnacin de algo general que sirve para conceptuar aquello. Esto general es, precisamente, lo que sentencias diversas tienen de comn, y que permite hablar, por lo tanto, de la uniformidnd, sentido concordallle, o repeticin de 10sfaUos, es decir, dejurisprudencia. En la sen/encia aislada, frente a la decisin en que concretamente consiste, puede parece accesorio lo genrico que la misma contiene; en la jurisprudencia, en cambio, este ingrediente genrico es lo decisivo, ya que la jurisprudencia no decide nada: es slo el conjunto de fallos formados por el ncleo genrico comn que todos ellos contienen. En un trabajo postcrior publicado en 1960, Ymaz admite el carcter normativo de la jurisprudencia (YMAZ, Esteban, "Meditacin sobre la jurisprudencia", L.L., 90-854). 73 COSSIO, C., El Derecho ... , cit., pgs. 166 Y sigs. La indagacin de Cossio se instaura en relacin al aspecto axiolgico del fenmeno considerado y seala agudamente la necesaria vinculacin entre su llIico existir como repeticin y su sentido axiol gico de orden. Esta indagacin no descarta, en modo alguno, la que puede hacerse -y nosotros hemos desarrollado en el texto- en el aspecto relati vo allogos del dato, sealando la necesaria vinculacin entre su ntico exisTir como repeticin y su lgica consisTencia genrica; elnLcleo idlllico en lo repetido. A nuestro juicio, la jurisprudencia realiza siempre en forma posiliva el valor orde,; pero, adems, la jurispnuiencia va siempre perfilando especies dentro del gnero legal y este segundo aspecto, destacado por nosotros, es el que nos permite ver ell ella una autnticafuellle fonnal, carcter que le es negado por Cossio, que identificafuenteformal y fuente obligaToria, al comprobar que es notorio que lajurisprudencia no obliga a los jueces como la ley (op. cit., pg. 172)
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La solucin dada por la Corte al caso planteado en los reclamos de indemnizaciones se explica, segn Ymaz, sencillamente por la valoracin de la conducta en cuestin 74 y no por la aparente equiparacin entre ley y jurisprudencia. A nuestro juicio, es indudable que la Corte ha valorado las circunstancias sealadas por Y maz, al dictar los fallos comentados. Pero pensamos tambin que no basta con sealar que la jurisprudencia imperante es meramente una circunstancia que, juntamente con la conformidad del obrero, constituyen los antecedentes a los que se imputa la irrevisibilidad del pago. Lo mismo puede decirse de la conformidad a la ley y la conformidad del acreedor al recibir un pago cualquiera. Lo decisivo en el nuevo viraje jurisprudencial que interesa elucidar es que se resolvi el nuevo caso invocando una jurisprudencia anterior que al precisar las condiciones necesarias para que el pago surtiera su efecto liberatorio, exiga que fuera hecho conforme a la "ley". Quiere decir que la Corte asimil el nuevo caso a los antiguos, o, en otros trminos, que encontr en ambos el ncleo comn idntico que le permiti identificarlos. Al conceptuar su caso como lo ha hecho, es decir, remitindolo a otros en que lo debido estaba establecido por la "ley", la Corte ha equiparado la "jurisprudencia" imperante a la ley, en cuanto ha considerado a ambas como aptas para determinar lo jurdicamente debido. En otros trminos, tambin la jurisprudencia -y 110 slo la ley-fija lo que debe ser ntegramente pagado para que, recibido dicho pago sin reserva o protesta por el acreedor, libere definitivamente al deudor y constituya para l un derecho adquirido que lo ponga a cubierto de un cambio ulterior de la ley o lajurisprudencia.
iii) Nuestras conclusiones
Se desprende de lo anterior que, puestos a elucidar el tema de la jurisprudencia como fuente, circunscripto a nuestro Derecho, advertimos,
74 Segn Ymaz,la conducta de los empleados que. habiendo recibido en pago sin protesta todo lo que la ley (segn lajurisprudencia imperante) les confera, reclaman luego un pago suplementario, parece des valiosa. El principio de la irrenunciabilidad de los derechos cunferidos por las leyes laborales (indispensable y justo como defensa de posibles abusos de la necesidad e ignorancia de sus derechos por parte de los empleados) excede su razn de ser si se lo invoca como incapacidad absoluta de consentir. No puede admitirse la irrenunciabilidad absoluta en un acto finiquitado, con la conformidad de los interesados prestada sobre la base de la objetiva determinacin de lo debido hecha por la jurisprudencia imperante. Adems, la justicia social que preside el derecho laboral es tambin justicia para los empleadores. La seguridad jurclica que ampara a stos se ver completamente conturbada con la sbita imposicin de cargas imprevisibles cuya cuanta poclra desarticular a L1S cmprcsas modestas .
pese a la agudeza y los argumentos esgrimidos en tomo del caso referido, que entramos en un callejn sin salida. La solucin que se d a este tema concreto depende por completo de la que se d al tema general. de la jurisprudencia como fuente. Pues supongamos que se invoque lajunsprudencJa citada de la Corte, que se pronuncia por la equiparacin de la jurisprudencia y la ley y la franca admisin de la primera como fuente. Acaso esta invocacin misma no presupone ya aquello que se pretende demostrar, es decir, el valor de la jurisprudencia como fuente? Y supongamos, a la inversa, que existiere una doctrina o disposicin legal que deniega a la jurisprudencia todo valor como fuente. Acaso la invocacin de dicha disposicin nos eximira de ir a ver en los hechos si efectivamente dicha disposicin tiene vigencia o si se ha formado, por el contrario, una costumbre jurisprudencial abrogatoria que la ha hecho caer en desuso? En trminos generales, ya el planteo mismo del tema de la jurisprudencia como repeticin o contenido concordante de fallos, implica que la jurisprudencia es, en un sentido amplio, fuente; pues el sentido de un caso, depende en alguna medida de lo que antes se decidi en otros. En un sentido ms estricto, la jurisprudencia esfuenteformal dado que siempre, necesariamente, entraa la conceptuacin de los casos y, por ende, la delimitacin de gneros de conducta. Lajurisprudencia, enfin, siempre es, en alguna medida, obligatoria para los jueces, pero el grado exacto de esta obligatoriedad debe determinarse acudiendo a la experiencia positiva del pas en cuestin. La efectiva experiencia jurdica seala lo siguiente: en tnllinos generales la jurisprudencia es plenamente obl igatoria en los sistemas de derecho jurisprudencial (common law) y no lo es en la misma medida en los sistemas romanistas o legislativos, en los que aparece en prImer plano la ley. Sin embargo, en estos ltimos todava la experiencia seala las diferencias siguientes: 1) Frente a una ley recin promulgada, sta aparece en primer plano, y recin en un segundo plano surge una "jurisprudencia en formacin" que no tiene otra obligatoriedad que la fuerza de conviccin que la anima, en cuanto constituya la aceItada especifIcacin de la ley en cuestin. 2) Con el curso del tiempo, sin embargo -y sobre la base de la positiva realizacin del orden que entraa la repeticin de fallos-Iajurisprudencia va adquiriendo un valor autnomo, que aparece ms y ms en primer plano a medida que la leyes ms antigua. En fin, llega un momento en que lajurisprudencia sejija sobre ciertas cuestiones. Algunas especies quedan precisadas e incluidas en el gnero legal y otras exclUIdas de l. De tal modo, es usual que frente a una ley antigua se forme unajurisprudencia que aparece en prilller plano y que resulta tanto o ms obli-

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gatoria que la misma ley. Por ejemplo, debemos decir que en nuestro Derecho, la responsabilidad por el hecho de un tercero (art. 1113, Cd. Civ.) 75 aplicada al patrn por los hechos de los empleados, tiene lugar tan slo cuando stos hubiesen actuado en el ejercicio de sus funciones. Nuestro derecho positivo se integra con esta norma, de evidente origen jurisprudencial, aunque algunos intrpretes se empeen en considerar que con dicha especificacin no han hecho otra cosa que sealar el nico sentido que corresponde a la ley en cuestin 76. La cuestin de la obligatoriedad de la jurisprudencia se resuelve, pues, acudiendo a la efectiva experiencia jurdica y aparece regida por una ley general: dicha obligatoriedad aumenta con el tiempo. Si dirigimos ahora esta indagacin de la obligatoriedad hacia nuestro derecho positivo, suexperiencia nos brinda las siguientes respuestas: 1) la obligatoriedad de la jurisprudencia est subordinada en general a la ley; 2) en relacin a leyes antiguas se ha fijado, ya hace tiempo, sobre nuInerosos tpicos, una autntica jurisprudencia obligatoria; 3) el grado de obligatoriedad de una jurisprudencia est en razn directa a la jerarqua del tribunal del que emana: los tribunales superiores no se sienten ligados, sino en muy escasa medida, por la jurisprudencia de sus iguales y de los que les son inferiores; 4) en general, ningn tribunal se considera obligado por sus propios precedentes. En resumen: del hecho de que en los pases de tradicin romanista la autoridad de la jurisprudencia se encuentre subordinada, en trminos generales, a la de la ley, no cabe inferir, en modo alguno, que aqulla carezca de valor como fuente del Derecho. La difundida creencia, a tono con el racionalismo y dogmatismo legalista tanto tiempo dominante, segn la cual la leyes la "nica fuente de Derecho" y la jurisprudencia se limita a aplicarla, oculta la decisiva verdad de que necesariamente los gneros abstractos deben especificarse jurisprudencialmente y, en fin, llegar a individualizarse para encontrarse en los casos concretos. Y que esta inherencia de lo genrico y especfico en lo individual concreto existente, es definitoria del derecho positivo, ya que no sera derecho positivo una ley que no recibiese ninguna "aplicacin".
Que esa ampliamente difundida doctrina legalista es falsa lo aprenden pronto los estudiantes cuando -ya profesionales- advierten (pronto) que deben acudir no slo a la ley, sino tambin a lajurisprudenGa para hacer una demanda, contestarla o expresar agravios en la apelacin. La subordinacin de lajurisprudencia a la ley debe, ms bien, ser entendida en el sentido de que una nueva ley, cuando resulte contraria a una antigua jurisprudencia, la deja sin efecto.
iv) Valor de la jurisprudencia en nuestro pas segn un juez norteamericano

Reproducimos a continuacin en forma parcial el voto de Jerome Frank, de la Corte de Apelacin del Segundo Circuito in re "lJsatorre, Miguel y otros clM. T. Victoria (Mihanovich, Ca. Arg. de Navegacin)" del 27 de enero de 1949 77 : "Segn el perito, los tribunales latinoamericanos prestan poca atencin a los fallos de los tribunales en cuanto precedentes. No ha encontrad 'prcticamente nada' en los fallos de la Corte Suprema argentina en relacin con las disposiciones pertinentes del Cdigo, en parte por la dificultad existente para ericontrar tales fallos, ya que se encuentran 'malamente clasificados' o 'recopilados'. Se ha apoyado, dice, corno hacen los abogados argentinos, en los 'comentaristas' incluyendo especialmente a los franceses, porque afirma que el Cdigo de Comercio argentino se basa en la ley francesa. En los lugares en que se ha encontrado discordancias entre ellos ha hecho una seleccin. En su informe no cita ningn comentarista, sino que meramente da su interpretacin del Cdigo de comentaristas no citados. "El juez no est obligado a aceptar 'las referidas afirmaciones del perito con respecto al significado de las leyes de un pas extranjero, especialmente cuando, corno sucede en este caso, el perito nunca ha ejercido en tal pas. Adems, como expresa el demandado en su alegato, este perito 'se refiere nicamente a las disposiciones del Cdigo'. Como ya se dijo, no ha prestado ninguna o muy pequea atencin al material de fallos argentinos. Carecemos de conocimientos con respecto al 'derecho' argentino, y slo tenemos una vaga referencia en lo tocante a los mtodos judiciales all imperantes. Pero lecturas casuales de obras fcilmente asequibles nos indican que en todos los pases de tradicin romanista, pese a las afirmaciones puramente formales en contrario, gran parte del Derecho es Derecho de creacin judicial, y que en forma alguna es verdad
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75 Art. II i 3, Cd. Civ.: "La obligacin del que fu cal/sado un daio se exliende a los daios que causaren los que esln bajo su dependencia, o por las cosas de que se sirve, o que tiene a su cuidado ... ". 76 El dogma que ve el Derecho en la ley oscurece el origen jurisprudencial de la norma especiflcatoria con la doctrina ideolgica de que slo se ha illlerl'relado la le.\'. Es decir. se pretende que dicha especificacin es la nica que admite el gnero legal en cuestin.
El fallo se encuentra publicado en L.L., 54-739.
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que los tribunales no se vean influidos por los precedentes jurisprudenciales, o 'derecho de casos' (el cual recibe, entre los juristas continentales el nombre de 'jurisprudencia', para distinguirlo de la interpretacin de los tratadistas y comentaristas, que recibe el nombre de 'doctrina'). "'Tanto la pretendida obediencia esclavizada de los jueces (en los pases de tradicin romanista) a los cdigos, como su libertad frente a los precedentes, son en gran parte un mito' escribe Friedman. En verdad, as como hay una libertad mucho mayor con respecto a las disposiciones de los cdigos, hay tambin un respeto mucho mayor hacia la autoridad de los precedentes judiciales que lo que se imagina la mayora de los juristas angloamericanos. Un trabajo reciente de Cossio, distinguido jurista argentino, demuestra que esa actitud prevalece en la Argentina" 78
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19.2.5. Procedimientos para unificar la jurisprudencia

Hemos visto que lafijacin de la jurisprudencia se produce naturalmente a travs de un proceso lento en el que se destacan: 1) el prestigio de ciertos fallos -por la doctrina que sustentan y lajerarqua del tribul1al-; 2) la adhesin prestada en otros fallos a aqullos; 3) el orden que lleva consigo la repeticin de ese modo operada; orden que se afirma en forma cada vez ms importan te, a modo de "bola de nieve" que tiende indefinidamente a asentarse, consagrarse, en fin "fijarse". Pero este proceso es, por su propia naturaleza, lento y, por otra parte, la organizacin judicial determina necesariamente la existencia de tribunales de idntica jerarqua --en los diversos fueros y jurisdiccionesentre los que suele producirse una diversidad interpretativa, dado que el referido prestigio fundante de la jurisprudencia, al no asentarse en una mayor jerarqua del tribunal, queda as circunscrito a la doctrina que involucra. Esta diversidad jurisprudencial entre los diversos fueros (civil, comercial, del trabajo, de paz, etc.) crea una situacin a todas luces inconveniente en lo que se refiere a la unidad del orden jurdico general, pues conspira contra el orden y la seguridad jUldicos, sembrando el desconcierto y la desconfianza entre los particulares, que tan pronto ven afirmados o negados sus derechos segn los invoquen ante uno u otro tribunal. Esta situacin se agrava en los pases de estructurafederal como el nuestro, ya que a la diversidad de fueros se suma la de jurisdicciones (local o federal), de la que puede resultar una interpretacin diferente de la misma ley para cada una de las provincias o la Capital Federal.
78 El fallo cita, CI~ estc punto. a COSSIO, Carlos, "Phcnorncnology oftllc judgcmcnt"'. en Lnlin American Lc,';a Phi/asophy. 1948.
Todos estos inconvenientes (la lentitud y correlativa inseguridad en el proceso que lleva a la fijacin de la jurisprudencia, la posibilidad de formacin de diversas jurisprudencias segn el fuero y jurisdiccin, y la inestabilidad e inseguridad en las relaciones jurdicas provenientes de dichos fenmenos) han llevado a imaginare implantar diversos medios que tienden a asegurar la uniformidad jurisprudencial deseada. Dichos medios se mueven fundamentalmente entre estas dos posibilidades: . 1) Deferir a un determinado tribunal la interpretacin de las normas cuya uniformidad se desea lograr, abriendo para ello ante el mismo un recurso en cada caso en que el particular entienda que al fallar su pleito no se ha aplicado correctamente la ley. En esta lnea se encuentran: a) la casacin estricta, b) nuestro recurso extraordinario, y c) el denominado recurso de inaplicabilidad de la ley o doctrina legal de la provincia de Buenos Aires y de otros Estados argentinos. 2) Establecer la obligatoriedad de la doctrina sustentada en ciertos fallos de cierto tribunal o tribunales (sistema de "jurisprudencia obligatona") para todos los jueces jerrquicamente subordinados al mismo. Con el primer sistema se alcanza la deseada uniformidad jurisprudencial en la medida en que los particulares pueden promover en cada caso un recurso, que lleva a pronunciarse sobre la norma aplicable a un solo tribullal. De este modo se asegura, para cada caso particular, la prevalencia de la jurisprudencia de la sentada por el referido tribunal. Indirectamente se logra tambin la uniformidad para un nmero indefinido de casos, en la medida en que los jueces, atentos a la posibilidad de que su fallo sea invalidado por este tribunal superior, optaran en la mayora de los casos (y salvo que pretendan lograr un cambio de jurisprudencia, para lo cual fundamcntarn nuevamente su fallo intentando superar los argumentos del superior) por acatar la jurisprudencia del tribunal superior, aunque dejen a salvo sus propias convicciones. En el segundo sistema, en cambio, la uniformidad se logra estableciendo, por va constitucional o legal, la obligatoriedad de la jurisprudencia. Esta peculiar "jurisprudencia obligatoria", tiende a borrar los lmites que separan a la actividad jurisdiccional de la actividad legislativa. Es cierto que se argumenta que la ley obliga no solamente a los jueces -como ocurre con la jurisprudencia obligatoria-, sino tambin a los particulares. Pero no debe olvidarse que tan pronto como estos particulares quieran hacer efectivos sus derechos encontrarn que su procedencia est regida no solamentc por la ley, sino tambin por la jurisprudencia obligatoria, ya que los jueces deben atenerse a sta. Y paralelamente con este carcter de legi s!ocin delegada que tiene la jurisprudencia obl iga-
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toria, tienden a precisarse normativamente la., condiciones extrinsecas de los fallos que la constituyen 79. Si la jurisprudencia obligatoria es establecida por una simple ley, puede dar lugar a serios reparos de orden constitucional vinculados al principio de separacin de poderes y a la indelegabilidad de la funcin legislativa. Por estas razones es importante que aparezca directamente constituida por la Constitucin, en caso de que se la quiera establecer. El establecimiento de un recurso procesal y la institucin de la jurisprudencia obligatoria son, pues, las dos grandes lneas directrices que presenta el tema de la unificacin de lajurisprudencia. En el derecho positivo estas lneas aparecen concretadas en diversas instituciones en las que los principios no siempre aparecen en toda su pureza. Nosotros estudiaremos, en concreto, tres tcnicas: el recurso de casacin, el recurso
cho constitucionalmente establecido de aplicar los cdigos de fondo 80. Se pens entonces establecer la casacin solamente para los distintos fueros de la Capital Federal y a ese efecto el Poder Ejecutivo present al Congreso un proyecto de reformas a la organizacin judicial, que inclua una cmara de casacin para la Capital 81. La discusin doctrinaria fue zanjada por la reforma constitucional de 1949 ya que la nueva Constitucin, en su artculo 95, segundo apartado, estableci expresamente que: La Corte Suprema de Justicia conocer,
como Tribunal de Casacin, en la interpretacin e inteligencia de los cdigos a que se refiere el inciso 11 del artculo 68.
Sin embargo, no se dict la ley reglamentaria de dicho recurso, y la Corte, basada en esta circunstancia, se neg a conocer en los casos que se pretendi someterie en su carcter de Tribunal de Casacin, por lo que, en la prctica, puede decirse que el recurso no alcanz vigencia. Anotemos aun que este recurso de casacin, instituido por la Constitucin de 1949, persegua adems la uniformidad de la jurisprudencia por la otra va analizada (jurisprudencia obligatoria), ya que declaraba obligatoria la interpretacin que hubiere hecho la Corte de los cdigos de fondo por esa va.
80 Recurdese que el arto 67, inc. 11, de la Constitucin de 1853 (art. 75, inc. 12, Const. Nac. 1994), atribuy al Congreso nacional la facultad de dictar los cdigos de fondo, pero la Convencin de 1860 hizo la salvedad de que su "aplicacin" judicial correspondera "a los tribunales nacionales o provinciales segn que las cosas o las personas cayeran bajo sus respectivas jurisdicciones". En diciembre de 1936 se debati en la Academia de Derecho la cuestin de la casacin. La mayora sostuvo la necesidad de una reforma constitucional para poder implantar en nuestro pas la casacin. Hctor LafaiIle sostuvo, en cambio, en minora con Carlos Ibarguren, que no era necesalia dicha reforma, sobre la base de que, distinguiendo interprelacin de aplicacin, una autntica Corte de Casacin no "aplicara" sino que "dictara la interpretacin" de los cdigos de fondo. Habida cuenta de que en el plano de la teora general del Derecho las nociones de "aplicacin" e "interpretacin" de las leyes no son posibles -puesto que se co-implican-, parece que la facuItad de interpretar no puede, en principio, sustraerse al juez por lo cual son muchos los que piensan que una casacin nacional es de dudosa constitucionalidad y que no reviste urgencia su instauracin, mxime ante la amplitud adquirida por el recurso por arbitrariedad (v. p. ej., la ponencia de Fernando de la Ra en el X Congreso Nacional de Derecho Procesal, Salta, mayo 1979). 81 El proyecto, presentado en 1938, no tuvo aprobacin legislativa. Al sostenerlo declaraba el ministro CoIl que el sistema establecido en la ley 7055 (acuerdos plenarios) no haba dado los resultados unificatorios que de l se esperaban. El sistema de los acuerdos plenarios, como veremos, no excede de la unificacin dentro del fuero en que el acuerdo plenario se realiza. ya que no existe subordinacin jerrquica entre las cmaras de apelacin de los distintos fueros.
extraordinario y los acuerdos plenarios.

i) El recurso de casacin
En el recurso de casacin clsico, tal como se ha desarrollado, por ejemplo, en Francia, el tribunal de casacin se limita a observar si el inferiG ha aplicado correctamente al caso la doctrina legal correspondiente. Si entiende lo contrario, anula (casse) el fallo recurrido y, sin pronunciarse sobre el litigio, manda los autos a un juez de igual categora de aquel cuyo fallo acaba de anular, para que lo decida conforme a Derecho. Con semejante sistema, es evidente que los tribunales no pueden formar una jurisprudencia que se aparte de la propugnada por el tribunal de I .casacin y que, en definitiva, por obra de ste se obtendr la uniformidad jurisprudencial deseada. Para refirmar el sistema se establece usualmente que el tribunal al que se devuel ven los autos est obligado a fallar de acuerdo con la doctrina de la casacin o que, despus de un segundo envo, el tercer tribunal que atiende en la causa se encuentra obligado a ello. Entre nosotros, con anterioridad a la reforma constitucional de 1949, la opinin casi unnime de los juristas se inclinaba en favor del establecimiento de la casacin. La mayora consideraba, sin embargo, que en el orden nacional esta ansiada reforma supona una previa reforma constitucional, ya que no poda sustraerse a los tribunales provinciales el dere-
79 En Mxico lajurisprudencia de la Suprema Corte es obligatoria para los jueces inferiores cuando el alto tribunal se pronuncia sobre la interpretacin de la Constitucin y leyes de ndole federaL El artculo 193 de la denominada Ley de Amparo establece con precisin las condiciones de los fallos que constituyen dicha jurisprudencia obligatoria (cfr. GARCA MAYNEZ, Eduardo, Introduccin al Estudio del Derecho, Porra. Mxico, 1967, pg. 83).
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Estadec1aracin de obligatoriedad, unida a la falta de reglamentacin, dio luaar a los siguientes problemas: 1) si la obligatoriedad se refer~ tambin ablajurispmdencia anterior de la Corte o solamente a la postenor; 2) si la falta de reglamentacin del recurso obstaba, o no, a la obhgatonedad de los fallos de la Corte, pudiendo mencionarse sobre estos puntos pronunciamientos judiciales encontrados 82. La derogacin, en 1957, de la reforma constitucional de 1949, retrotrajo el problema al estado de cosas anterior. . La institucin de la casacin en nuestro pas se encuentra vInculada a la unidad de los cdigos de fondo ya la diversidad de la aplicacin de l~s mismos en todo su territorio. Es sabido que nuestro sistema federal, a dIferencia del de Estados Unidos, ha mantenido la unidad de la legislacin de fondo (Cdigo Civil, Penal, de Comercio, etc.), que existi desde el t.ie.~ po de la doonacin espaola. Pero tambi~~ es sa?ido que, por de,clslon expresa de la Convencin de 1860, la sanclOn nacIOnal de estos codl?os de fondo no altera las jurisdicciones locales" correspondiendo su aplicacin a los tribunales nacionales o provinciales, segn que las cosas o las personas cayeren bajo sus respectivasjurisdicciones ... " (art. 75, inc. 12, Const. Nac.). De aqu que se sostenga, en general, que sera indispensable una reforma constitucional para implantar la casacin con alcance nacIonal, en cuanto afectara la facultad provincial de "aplicar" los cdigos de fondo 83. . . Aparentemente, tal fue el propsito que alent la reforma constItucIOnal de 1949: sin desmedro de la "aplicacin" de la legislacin defondo por los tribunales locales, la "interpretacin" uniforme de dicha legislacin ellloda la Repblica qued a cargo de la Corte Suprema de la Nacin, cuyo pronunciamiento haba la posibilidad de obtener por la ~,a del recurso de casacin. Debe entenderse, asimismo, que esta ll1terpretaclOn no slo valdra para el caso en cuestin (que es el recurso de casacin clsico), sino que sera obligatoria para todos los jueces y tribunales del pas. ., El texto consagrado por la reforma englobaba tanto a la casaClOn como al recurso extraordinario.
S2 . Puede verse, LL, 59-773: 64-54; l4-V-I95I; 7-X-1951; l2-VI-1952. La mayora de los fallos soslena que. dado que la Corle lodava no haba inlerprelado por va de recurso de casacin las disposiciones de los cdigos, sus aCluales Inlerprelaclones no resullaban obligalorias para los lribunales. Pero Olros fallos sosluvieron. por el COnlrarIo. que el art. 95 obligaba direClamenle a los jueces a ceirse a la Junsprudencla de la Cone. S3 En suma. resulla que enlre nosOlros, por falla de una casacin con alcance nacional, la unidad de legislacin consagrada por la Conslilucin puede verse fruslraela por la circunslancia ele que los cdigos ele fondo pueden ser objelo ele llllerprelaclones conlradiclorias J10r parte de los diversos lribunales locales .
Artculo 95.- La Corte Suprema de Justicia conocer, como Tribunal de Casacin, en la interpretacin e inteligencia de los cdigos a que se refiere el inciso 11 del artculo 68. La interpretacin que la Corte Suprema de Justicia haga de los artculos de la Constitucin, por recurso extraordinario, y de los cdigos y leyes por recurso de casacin, ser aplicada obligatoriamente por los jueces y tribunales nacionales y provinciales. Una ley reglamentar el procedimiento para los recursos extraordinarios y de casacin, y para obtener la revisin de lajurisprudencia.
ii) El recurso extraordinario
El recurso extraordinario como remedio federal. Originariamente, el recurso extraordinario es un resorte decisivo de la estructuracin de un Estado federaL En un Estado federal, como es sabido, coexisten las autoridades nacionales o federales y las autoridades provinciales. En cada palmo del territorio provincial tienen vigencia normas emanadas de esos dos rdenes diferentes: el nacional y el provinciaL El todo del ordenamiento jurdico est regido por la Constitucin Nacional, la que discrimina la rbita de dichos poderes evitando, pese a dicha superposicin espacial, todo rozamiento o conflicto. Pero, cmo se actualiza dicha organizacin en relacin a un caso concreto? Cmo remediar la decisin de una autoridad cualquiera que desconozca un derecho que surge de la Consti tucin y de las leyes federales dictadas aplicando la misma? A tales fines, ya en el ao 1863 la ley 48 instituy el recurso extraordinario que es, esencialmente, un remedio federal. Ilusoria sera la primaca de la Constitucin y de las leyes federales, la existencia del Estado federal mismo, si una autoridad cualquiera pudiera resolver los casos concretos con desconocimiento de las mismas. El remedio federal requiere que si alguien encuentra, en el caso concreto, desconocido un derecho que surge del ordenamiento federal, pueda llevar el punto a pronunciamiento de una autoridad federaL El recurso extraordinario cumple esta misin y la autoridad federal a la cual se somete la decisin del caso es nada menos que la Corte Suprema de Justicia del pas. El recurso extraordinario es, en suma, elllledio tcnico y procesal de llevar a plena efectividad, en cada caso concreto, la doctlina de la supremaca de la Constitucin y el ordenamiento jurdico federal consagrados en el artculo 31 de la Constitucin Nacional: E'sta COllstirucin, las leyes de la Nacin que en su consecuencia se dieren por el Congreso y los trarados con las porencias ex-

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tranjeras son la ley suprema de la Nacin; y las autoridades de cada provincia estn obligadas a conformarse a ellas, no obstante cualquier disposicin en contrario que contengan las leyes o constituciones provinciales, salvo para la provincia de Buenos Aires, los tratados ratificados despus del pacto delll de noviembre de 1859.
Esta supremaca de la Constitucin y el ordenamiento federal podran ser, de hecho, desconocidos por las autoridades provinciales en los casos concretos. Para evitarlo, como remedio federal se ha establecido entre nosotros el recurso extraordinario por el cual un caso cualquiera, una vez resuelto en definitiva por los tribunales provinciales, puede ser llevado a conocimiento de la Corte Suprema de la Nacin -siempre que se haya cuestionado alguna norma federal- a fin de que la Corte salvaguarde en la especie la supremaca de la Constitucin y las leyes nacionales. El recurso extraordinario ha sido establecido por la ley 48, en su artculo 14:
. Una vez radicado un juicio ante los tribunales de provincia, ser sentenciado y fenecido en la jurisdiccin provincial, y slo podr apelarse a la Corte Suprema de las sentencias definitivas pronunciadas por los tribunales superiores de provincia en los casos siguientes: JO. Cuando en el pleito se haya puesto en cuesnla validez de un tratado, de una ley del Congreso, o de una autoridad establecida en nombre de la Nacin, y la decisin haya sido contra su validez; r. Cuando la validez de ulla ley, decreto o autoridad de provincia se haya puesto en cuestin bajo la pretensin de ser repugnante a la Constitucin Nacional, a los tratados o leyes del Congreso, y la decisin haya sido enfavor de la validez de la ley o autoridad de Provincia; 3. Cuando la inteligencia de alguna clusula de la Constitucin o de un tratado o ley del Congreso, o ulla comisin ejercida en nombre de la autoridad nacional haya sido cuestionada y la decisin sea contra la validez del ttulo, derecho, privilegio o exe/lcin que se funda en dicha clusula y sea materia de litigio.
El artculo 15 de la misma ley 48, excluye expresamente del recurso extraordinario la "aplicacin" o "interpretacin" que los tribunales superiores de provincia hicieren de los cdigos de fondo 84
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La ley 4055, que cre las cmaras federales de apelacin, extendi la competencia extraordinaria de la Corte en grado de apelacin de las decisiones definitivas de dichas cmaras, de las cmaras de la Capital y de los tribunales superiores militares 85. El artCulo 16 de la ley 48 establece qu es lo que la Corte puede hacer, cuando el recurso procede: "(la Corte Suprema) ... har una declaracin sobre el punto disputado, y devolver la causa para que sea nuevamente juzgada; o bien resolver sobre el fondo ... ". El recurso extraordinario as creado no es, exactamente un recurso de casacin: 1) el tribunal puede resolver no solamente las cuestiones generales de derecho y doctrina federal aplicables, sino que tambin puede, si lo considera del caso, resolver el asunto mismo sometido a su conocimiento; 2) el recurso solamente se abre para lo que se ha denominado materia federal, es decir, para habilitar a la Corte a mantener la salvaguardia de la doctrina de la primaca de la Constitucin y el ordenamiento federal dictado en su consecuencia. Queda asji.lera del campo del recurso extraordinario toda ia enorme variedad de asuntos en que slo se debaten cuestiones de orden comn, 120 federal. Sin embargo, es evidente que sobre todo lo que sea "materiafe deral" el alto tribunal ejerce la deseadafuncin unificadora de lajurisprudencia, ya que todo fallo o decisin que en este orden de asuntos se aparte de la jurisprudencia o doctrina de la Corte puede ser llevado hasta sus estrados por la va extraordinaria para ser resuelto en definitiva. De este modo la jurisprudencia del tribunal ha constituido en nuestro pas una suerte de interpretacin autntica de nuestro derecho federal y, desde luego de nuestra Constitucin nacional, la primera y ms importante norma de la materia 86.
sivamente cuando se cuestiona una normafederal, quedando excluidas las materias legisladas por las leyes o cdigos comW1es, dictados por la aplicacin del arto 75, inc. 12 de la Constitucin. Empero, la Corte Suprema ha instituido, prelOrianamente, una suerte de cuarto inciso no escrito del citado arto 14 de la ley 48, pues considera procedente el recurso, aun en las materias ltimamente referidas cuando las sentencias aparezcan como arbitrarias, o sea, destituidas de fundamento. De tal modo, el llamado "recurso extraordinario por arbitrariedad" aparece como una nueva especie del viejo recurso, que ampla considerablemente la competencia de la Corte. Ms recientemente la Corte tambin pretorianamente ha establecido la doctrina que hace procedente el recurso en casos de grao vedad institucional. 85 De acuerdo con la razn misma de ser del recurso es comprensible esta extensin. La misma Corte, interpretando el requisito de tratarse de sentencias de tribunales supe riores, ha tenido oportunidad de declarar que basta que se trate de una decisin contra la que no quepa recurso alguno (YMAZ, Esteban - REY, Ricardo - PALACIO, Lino, El Recurso Extraordinario, Buenos Aires, 1962, pg. 217). 86 La doctrina de la primaca de la Constitucin y del derecho federal emanado de
Del texto de la ley 48 resultara as, que el recurso extraordinario procede exclu-
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El recurso extraordinario como medio de unificacin. Grado de obligatoriedad de la jurisprudencia de ia Corte. La mayora de los tribunales del pas, por motivos de "moralidad", de prestigio para la administracin de justicia, por la autoridad que eman siempre de la doctrina de la Corte Suprema o, en fin, por simples motivos de economa procesal (al saber que de otro modo su fallo sera revocado), acat, en trminos generales, la jurisprudencia de la Corte Suprema. De este modo la coleccin de los fallos del alto tribunal constituye, a no dudarlo, una fuente decisiva, especialmente para el conocimiento del derecho federal argentino y, en particular' de la Constitucin Nacional. Pero, este acatamiento general que prestron de hecho los tribunales a la doctrina de la Corte era obligatorio o solamente voluntario? Este difcil punto, vinculado como es notorio al'valor que se atribuya a lajurisprudencia como fuente, no puede decirse que haya tenido una solucin definitiva dentro del sistema de la Constitucin. La misma Corte Suprema, que en algunas ocasiones declar que los jueces deben "conformar" sus resoluciones a las decisiones que en casos anlogos dicte este tribunal haciendo jurisprudencia 87, declar en otras oportunidades que los jueces no tenan porqu seguirla si "la misma violenta sus propias convicciones" 88. Hacia mediados de este siglo, la Corte pareci encauzarse hacia una buena doctrina al distinguir segn que en el fallo que se apartaba de su jurisprudencia se controvirtiesen sus fundamentos o no, coincidiendo as en parte con la doctrina que hemos sustentado al hablar en general de la obligatoriedad de la jurisprudencia: que slo con motivo poderoso y sealando los errores lgicos o los cambios axiolgicos o meramente materiales en la vida comunitaria que despoja a la jurisprudencia reinante de su autoridad, puede el tribunal jerrquicamente inferior desecharla 89
ella, consagrada en el art. 31 de la Const., puede resumirse, al fin de cuentas, en la doctrina de la primaca de la Constitucin. El recurso extraordinario ha servido as no solamente para delimitar de acuerdo con ella los poderes de la Nacin y las provincias, sino tambin para declarar y proteger los derechos individuales amparados por la Constitucin de las extralimitaciones de dichos poderes. En esta magistral tarea pretoriana de ir adaptando los necesariamente muy generales y elsticos textos constitucionales a las necesidades concretas de I~ poca, la Corte ha usado de un gran tacto y prudencia, con lo que ha sumado al prestigio de su autoridad el que fluye de la fuerza de conviccin de sus fallos. 87 Fallos. 953: cfr. 6:159; 10:294; 12:134; 25:364; 133:390: 181:137; 189:292; 205:614. 88 Fallos, IJI:I06: cfr. 33:162.
89 Cfr. en este mismo Cap .. 19.2.2. El caso en que la Corte se ha formulado, aunque en forma algo i neidental, esa distincin es el de "Santn, Jacinto", del6-X-1948. L. L., 54305. En ulla parte del fallo dice la Corte Suprema: " ... tan incuestionable como la libertad de juicio de los jueces en el ejercicio de su funcin propia es que la interpretacin de la
'0' ,. 1 L a d ISCUSI n sobre la obligatoriedad de la jurispruden.cia de la Corte, desde el punto de vista del derecho positivo se torno O~IOS~, a meno~ en 1 e se refiere a la interpretacin de los textos constItucIOnales, mlent~a;l~stuvo en vigor la refonnade 1949, ante el inequvo~o art~ulo 9S de la misma, ya transcrito, que expresament.e la declar obligatona.para los jueces y tribunales nacionales y provmclales (v . supra, 19.~;S. 1). , Si bien la cuestin de la obligatoriedad de la tnterpre~acLOn de. los c~ digos, establecida por el recurso de casaci?n, no alca~zo pl~na vIgencIa por no haberse dictado la ley reglamenta.r~a del fun~lOna~ento de este instituto, por lo que hace a La interpretaclOn ~e las dispOSICIOnes constl,tucionaLes esta obligatoriedad s tuvo vigenCia, d~do que el recurso ex.traordinario estaba legislado desde hace mucho tIempo entre nosotros. Esta doctrina prevalente fue consagrada, adems, por la misma Cor~e Suprema de Justicia. Lo que no resulta definitivamente claro es de que sanciones se hacen pasibles los jueces que en su fallo se aparten de dICha JUrisprudencia obligatoria. Como el tema ya se ha plantea~o entre nosotr~s en relacin a los acuerdos plenarios, diferimos su tratarruento para e~ proximo pargrafo, en que nos ocupamos de esta otra institucin destmada .., a unificar la jurisprudencia. En sntesis, dentro del sistema de la reforma de 1949 la ll1terpretacI~n dada por la Corte, en materias regidas por los ~rtculos de la ConstItuclon, era estrictamente obligatoria para todos los tnbunales e? los casos en que se tratare de una jurisprudencia sostenida por. el alt? tnbunal ~~n posterioridad a la sancin de la reforma. En cambIO, la ll1terp~etaclOn hech.a por la Corte de los cdigos y leyes comunes era slo relatlvamen~~ oblIgatoria, por no haber alcanzado a funcionar el recurso de casaClOn. Al caer la Constitucin de 1949, todas sus preVISIOnes relatIvas al recurso de casacin han perdido inters actual.
Constitucin Nacional por parte de esta Corte Suprema tiene, por disposicin de aqulla y de la correspondiente ley reglamentaria, aUlOridad definitiva para la justicia de toda la Repblica (art. 100, Const. Nac., y art. 14, ley 48). Que ello impone, ya que no el puro y simple acatamiento de su jurisprudencia -susceptible SIempre de sercontroverlIda como todo juicio humano en aquellas materias en que slo caben certezas morales-el reconocimiento de la superior autoridad de que est institucionalmente Il1vesuda. Que aparlarse de esa jurisprudencia, mencionndola, pero sin controvertir sus f!lndQl,~lelllos: como ha ocurrido en la causa en examen, y con la agravante de Il1vocar para ello el deber de aplIcar la Constitucin". modo tcito de expresar que se repara as el incumplimiento de ese mismo deber en queel superior habra incurrido, i/llfJorla descollocimienlo deliberado de aquella allloridad.. '. ., El subrayado, nuestro, destaca la parte que nos interesa en conexlon con lo que hemos dicho sobrc la obligatoriedad de la jurisprudencia del superIor toda vez que no se controviertan los fundamcntos ele la misma.
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iii) Acuerdos plenarios
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En las matelias que no dan lugar al recurso extraOdinario, el tema de l~ u~1f~cacin j~ris~rudencial debe estudiarse dentro de las distnlas junsdI~ct~nes .terntonales. Hemos ya advertido, en tal sentido, que algunas proVinCIaS tIenen establecido un verdadero recurso de casacin bajo la form~ de r~curso por "inaplicabilidad de la ley o doctrina legal" ante el supenor tnbunal o Suprema Corte local. E~1 .10 q~: se refiere a Jajurisdiccin de la Capital Federal, el tema de l~ umflcaclon se vincula a la institucin de los acuerdos plenarios de las camaras de apelacin de los diversos fueros. Con a~terioridad a la ley 7055, de organizacin de la justicia ordinaria d~ la Capital Federal, existan en la misma, encargadas de aplicar los cdlgo~, dos cmaras de apelacin, una en lo civil y otra en lo clirrJ1.al, correccIOnal y comercial. La mencionada ley cre, en 1910, una nueva cmara en lo civil y otra en lo comercial, de donde se agudiz la posibilidad de criterios diveraent . 1 b ~s, especIa mente entre las dos cmaras civiles y entre stas y la comerCIal. Prevlcndo ~stas d ficultades, el artculo 6 de dicha ley dispona: "En caso. de producIrse conllenda de competencia entre las dos cmaras, el pre~l~e~te de la que primero hubiere conocido los reunir en tribunai y la decIdI~an por mayora de votos. Si hubiese empate se dar intervencin a un miembro de las otras cmaras elegido a la suerte. Igual procedimiento se o~serva.r~ ~n los cas~s en que al celebrarse el acuerdo para dictar sentencIa defInItIva cualqUiera de las cmaras entendiera que, en cuanto al pu~to de debate, es conveniente fijar la interpretacin de la ley o de la doctnna apiicable". La ley no estableca la obligatoriedad expresamente, pero era evidente que mal se podafliar la interpretacin si ms adelante los camaristas recupera?an su li?e~tad de criterio. El punto fue decidido, precisamente, p~r las c~maras CivIles en pleno, que entendieron que, fijada una deter~Inada Interpretacin por el tribunal plenario, deban en lo sucesivo ajustarse a la misma aun los camaristas que no compartiesen el criterio de la mayora 90. Los acuerdos plenarios instituidos por la ley 7055 motivaron una ~onada polmica doctrinaria en la que intervinieron algunos destacados J~nsconsultps. Se discuti6 acerca de la constitucionalidad de la instituCin, de la obligatoriedad de los acuerdos y hasta del carcter de fuente de
90 CCiv. en pleno, 3-IX-19I8. Puede verse l.A .. 2-469; 2-60, 649. 623 Y 895; 31107; 6-127, etc.
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la jurisprudencia. No podemos seguir en detalle estos razonamientos, mxime que la institucin misma ha sido progresivamente mejorada en eyes ulteriores. Aunque es comn calificar de "jurisprudencia" a los plenarios, la designacin no es del todo exacta, pues se trata, en rigor, de "doctrina judicial legalmente obligatoria" 91, por lo que nada cabe concluir de la misma acerca del valor de la jurisprudencia en general como fuente 92. Con posterioridad a la ley 7055, las nuevas leyes de organizacin de los tribunales mantuvieron la institucin de los acuerdos plenarios. As, la ley 11.924, de organizacin de la justicia de paz letrada de la Capital Federal, introdujo tambin el acuerdo plenario estableciendo expresamente la obligatoriedad de la doctrina para las salas de paz: " ... La doctrina aceptada por la mayora de la cmara plena deber ser aplicada en las resoluciones que en lo sucesivo se dicten por las salas de paz". La obligatoriedad del acuerdo plenario fue asimismo introducida por la ley 12.327 para la Cmara en lo Criminal y Correccional de la Capital: ", .. cuando pueda producirse resolucin contraria a la aceptada en uno o ms casos anreriores, el presidente de la cmara integrar el tribunal para establecer la ley, doctrina o interpretacin legal aplicable. Las resoluciones del tribunal o de las salas respectivas se ajustarn a lajurisprudencia as sentada". El decreto 32.347/47, que organiz la justicia del trabajo en la Capital Federal, instituy tambin los acuerdos plenarios, aunque conservando la redaccin original de la ley 7055, es decir, sin establecer expresamente su obligatoriedad. Los acuerdos plenarios establecidos por las leyes precitadas eran, pues, obligatorios, pero su obligatoriedad estaba restringida a los camaristas. Los jueces de primera instancia no se encontraban, en rigor, obligados jurdicamente por dichos acuerdos, y menos an, los particulares, si bien unos y otros podan tener inters en ajustarse a ellos; los primeros para no ver sus faJlos revocados y los segundos para asegurarse la garanta jurisdiccional de sus derechos. El acuerdo plenario, por consiguiente, si bien tena, como nonna general, un valor anlogo a la ley, no era igual a sta: obligaba solamente a los camaristas del fuero, e indirectamente, a
91
Cfr. Cossro, Carlos, "La sentencia criminal y la teora jurdica", LL, 20-169. see,
doct.
92 Debe, pues, rechazarse la tesis de Salvat y An3stasi, expuesta en los ya citados trabajos, que, para fundar el carcter de fuente formal de la jurisprudencia en general, se fundan en la institucin de los acuerdos plenarios, sobre la base de su carcter obligatorio. Pero tampoco cabe conciuir de aqu que la jurisprudencia no sea fuente formal o en qu medida lo sea. ste es un tem~ previo que debe elucidarse independientemente de aqul (v 17.4)
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los particulares, pero slo en la eventualidad de que su caso llegase a los estrados judiciales y fuese, adems, apelado. Admitido que la instauracin de los acuerdos plenarios importa, implcita o expresamente, la obligatoriedad de los mismos, queda en pie, empero, una cuestin: cul es la sancin que hace efectiva dicha obligatoriedad? Contra la opinin de los que sostienen que dichas leyes carecen de coercin, cabe sostener que lo que viola el juez es la ley que le impone ajustarse al fallo plenario y que, por lo tanto, su conducta, si rene los requisitos necesarios, podr constituir prevaricato (arts. 269 y 270, Cd. Pen.), mal desempeo de sus funciones (causante del juzgamiento y destitucin) o, cuando menos, inconducta pasible de una correccin disciplinaria. Al dictarse, en 1950, la ley 13.998 de organizacin general de lajusticia nacional, la misma asign a la institucin de los acuerdos plenarios un alcance general para todos los fueros, estableciendo, adems, que "la doctrina legal o interpretacin de la ley, aceptada en una sentencia plenaria, es de aplicacin obligatoria para la misma cmara y para los jueces de primera instancia respecto de los cuales la cmara que las pronuncie es tribunal de alzada, sin perjuicio de que los jueces de primera instancia o de cmara, dejen a salvo su opinin personal. Slo podr volverse sobre ella como consecuencia de una nueva sentencia plenaria" (art. 28). La institucin, con los mismos alcances, se mantuvo en el artculo 27 del decreto-ley 1285/58, y, finalmente, en la ley 17.454 del ao 1967, Cdigo Procesal Civil y Comercial de la Nacin actualmente vigente (art. 303). El plenario creado por la ley 13.998 extiende su obligatoriedad a los jueces de primera instancia subordinados a la cmara 93. Si bien construye un claro ejemplo de jurisprudencia obligatoria, como medio de unificar la jurisprudencia no va ms all, naturalmente, que el fuero en cuestin, es decir, que no resuelve los casos en que no existe subordinacin jerrquica entre los tribunales. As, por ejemplo, en la Capital Federal todava existe la posibilidad de que sean diversos los puntos de vista de la cmara civi 1, la comercial, la de paz y la del trabajo, lo que muestra lo limitado del acuerdo plenario como procedimiento unificador. Con las diferencias anotadas (a saber: que su contenido debe ser obligatoriamente apl icado no solamente por los camaristas, sino tambin por los jueces de primera instancia y que no abarca solamente a la justicia de la Capital Federal, sino tambin a la justicia nacional en provincias y te93 SARTORIO, Jos c.. ''la obligatoriedad de los fallos plenarios. Su incollstitucionalidad", LL, %-799; GonHEIL. Julio. "La obligatoriedad de los fallos plenarios. Su COIlStitucionalidad'. LL. 96-874 .
rritorios), se aplican al plenario creado por la ley 13.99~ los principios que hemos visto al estudiar el instituto en las ley~s antenores. . Aunque tales acuerdos plenarios deben ser aplIcados obl~gatoflamen te por los jueces de primera instancia, no son, S1l1 embargo, Igu.ales en su obligatoriedad a la ley. Por una parte, como hem~s Visto, obligan solamente a los jueces del fuero: Pero, adems, la doctnna del acuerdo plenario no constituye, por s misma, fundamento sufiCiente para una sentencia judicial 94. 19.3. LA DOCTRINA COMO FUENTE No es posible desconocer a la doctrina el carcter de fuente, puesto que es efectivamente invocada por los jueces para fundar en eOa la fuerza de conviccin objetiva de sus fallos. Tampoco puede desconocerse que los autores -viva voz de la doctrina- suelen precisar los perfiles externos de conductas, delineando verdaderos gneros de ellas o especies subordinadas a los gneros legales. Segn esto, la doctrina funciona normalmente como fuente formal (es decir, de acuerdo con la terminologa que hemos propugnado en el Cap. 18, como fuente formal material,. ya que no solamente suministra un gnero en el cual subsumir el caso, sino que tambin denota una valoracin vigente). No obstante el mencionado carcter, debe admitirse que la doctrina carece de la obligatoriedad propia de la ley y la costumbre yen la que participa tambin, en cierta medida, [ajurisprudencia. En aquellas fuentes el sentido general que goza de acatamiento comunitario est directamente dado en la comunidad (costumbre) o en sus rganos (ley y jurisprudencia), a los que respalda el apoyo comunitario. En cambio, los doctrinarios no pueden invocar el carcter de portavoces oficiales de la comunidad. El juez suele acudir voluntariamente a la doctrina para encontrar el sentido objetivo del caso y seala en ella la intersubjetividad necesaria, pero no se encuentra constreido a ello por la comunidad ni directa ni indirectamente 95.
94 CSJN, ill re, "Sindicato de trabajadores talleristas c/Pretex S.R.L.", donde la Corte anul un fallo fundado en un plenario contrario a la doctrina sustentada por la Corte en el punto. 95 Nos ocupamos en general ele la doctrina elc los autores altraWr la historia elel pensamiento jurdico en los Caps. l) y !(). por lo que nos remitimos para su caractcrizacin gencral a lo que elecimos en cse lugar.

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20.1. Elementos de una teora general de los valores 20.1.1. Qu son los valores? i) Los valores y la filosofa existencial ii) La "intuicin emocional" de Scheler iii) Los valores como cualidades irreales iv) Objetivismo versus subjetivismo. Relativismo. Elemento emocional y elemento racional 20.1.2. Caracteres de los valores. Polaridad y jerarqua. Tabla de valores. Ideal real e ideal verdadero 20.1.3. Bases existenciales de una axiologa i) Relatividad del valor a la existencia ii) El presente como trascendencia a la historia. La situacionalidad iii) Crtica a la concepcin de una situacin originaria como fundamento de un valor absoluto superior a la historia iv) Lo "mejor" en la situacin. Norma y juicio de valor. El valor como reificacin de la libertad v) La "intensidad emocional" como elemento de la captacin de valores vi) El trabajo como simacin fundamental Lajusticia 20.2.1. El sentimiento de lo justo: carcter absoluto de la justicia, distinto del inters y de la forma 20.2.2. Delimitacin del tema de la justicia: no es un fin, no es una virtud Elaboracin histricl! de la doctrina sobre la justicia 20.3.1. Platn 20.3.2. Aristteles 20.3.3. Ulpiano 20.3.4. Santo Toms 20.3.5. La escuela clsica del Derecho Natural (Groeio, Tomasio, etc.) 20.3.6. Kant 20.3.7. l-listoricismo y positivismo jurdico 20.3.8. Rudolf Stammlcr (1856-1938)
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SISTEMTICA i) Doctrina del concepto del Derecho ii) Doctrina sobre la idea del Derecho iii) Doctrina sobre el derecho justo iv) Crtica de Stammler al materialismo histrico v) Apreciacin crtica 20.3.9. Radbruch. Apreciacin crtica 20.3.10. Pound 20.3.11. Cossio. Remisin 20.3.12. Rawls i) Introduccin ii) Cooperacin, sociedad y justicia iii) El objeto de la justicia iv) Idea principal de la teora de la justicia v) Los principios de justicia vi) La igualdad democrtica y el principio de diferencia vii) Equilibrio reflexivo viii) Apreciacin crtica CAPTULO
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20.1. ELEMENTOS DE UNA TEORA GENERAL DE LOS VALORES
20.1.1. Qu son los valores?

i) Los valores y lafilosofa existencial
El tema de los valores es el ms antiguo def!tro de la meditacin iusfilosfica, aunque no siempre se lo ha designado con ese nombre. Como "problema de la justicia" apareci aun antes de Platn, y llega a alcanzar con este filsofo un planteamiento de alto nivel intelectual. Sin embargo, recin con Scrates la filosofa empieza a preocuparse en forma especial de los problemas de la moral y en forma general de lo que hoy denominamos valores. En su autntico comienzo la filosofa no nace con una preocupacin tica, moral o axiolgica, sino que lo hace con una preocupacin metafsica, incluso fsica. Algunos autores han sealado -yen particular Heidegger- que esa preocupacin del hombre por s mismo y por los bienes es, desde el mismo comienzo, un desvo del verdadero tema filosfico que es el tema del "ser". Como hemos sealado, si bien la meditacin sobre el valor es, por lo menos, tan antigua como Platn, la denominacin "valor" es relativamente moderna. En la Antigedad se planteaban estos problemas como problemas de la tica, de la filosofa pr<'ctica o de la razn prctica, y no como los temas de los "valores" o la "axiologa" como suele hacerse actualmente. Por otra parte, no obstante ser la meditacin ms antigua, es la que sensiblemente ha realizado menos progresos en la historia del pensamiento. Hasta la metafsica ha progresado ms que la tica o que la filosofa de los valores. El tema de la justicia, por ejemplo, an hoy admite como actuales las meditaciones de Aristteles. Por ello, y por su importancia especfica, no nos queda ms remedio que incursionar nuevamente en el call1po ele la filosofa general para de-

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sarro llar el captulo de la axiologa jurdica, tal como lo hemos hecho antes de tratar otros captulos que integran el temario de la filosofa del Derecho. As como antes de hablar de la ontologa jurdica, hicimos algo de filosofa general, ahora tambin, antes de hacer axiologa jurdica, haremos filosofa de los valores o axiologa en general. Desgraciadamente sucede en este tema que las "ideas recibidas" no estn verdaderamente recibidas. Es decir, que no hay una doctrina sobre los valores que sea aceptada en forma general. Y a ello deben agregarle que yo estoy an en plena evolucin y, aunque he realizado progresos importantes en la meditacin sobre estos temas, no vaya poder darles un esquema acabado. Ocurre as que hace unos pocos aos, aunque yo no tena una meditacin propia sobre el tema, mi posicin resultaba ms coherente puesto que tomaba lo que haba dicho Cossio y lo expona. Pero, desde entonces, he empezado a meditar y ya no estoy tan convencido de lo que deca antes ni tengo del todo cIaro lo que vaya tener que decir maana. En otras palabras, ustedes me encuentran en un momento de transicin, lo que impl ica la desventaja pedaggica de que quizs no resulta una exposicin del todo clara; pero esa misma transicin tiene la ventaja de que vaya presentarles un pensamiento muy en vivo, y probablemente ustedes van a colaborar en la elaboracin de ese pensamiento que est en desarrollo. Despus de estos prolegmenos, debemos entrar en nuestro tema. La axiologa, tal cual hoy ms o menos se la encara, y a pesar de estar dividida en dos corrientes muy importantes (que son el objetivismo y el subjetivismo), arranca en general dentro de la escuela fenomenolgica de la obra de Scheler. Haremos, pues, una explicacin muy sucinta de Scheler, para despus emprender nuestro propio camino por el tema de los valores. Scheier es discpulo de Husserl, y arranca en su investigacin de la fenomenologa husserliana, que tena dos grandes pasos metdicos: uno la reduccin eidtica y otro la reduccin fenomenolgica. Husserl, en sus primeras obras, le daba ms o menos la misma importancia a la reduccin eidtica ya la reduccin fenomenolgica; pero despus, por la propia gravitacin de las cosas mismas y la evolucin de la fenomenologa, se va desechando la reduccin eidtica y lo que queda como fenomenologa y conio mtodo fenomenolgico es la "reduccin fenomenolgica". As vemos que en el propio pensamiento de Husserl (p. ej., ya en las Meditaciones Cartesianas) y en los continuadores de la fenomenologa, que son quienes desarrollan la filosofa existencial, la reduccin eidtica va quedando cada vez ms de lado hasta que se la abandona totalmente. Pero ese proceso que se dio en la fenomenologa, en general, no se dio en el caso particular de Scheler. l hace una fenomenologa que pretende seruna re-
duccin eidtica y, siendo as, no resulta una propia y autntica fen~~e nologa, la que termin por identificarse con la reduccin fenomeno.lo.gtca. Quiero subrayar esa diferencia porque, aunque parezca un teCnlC1sm.o de nomenclatura, tiene una importancia decisiva. Cuando Scheler publIca a comienzos de este siglo, sus meditaciones sobre los valores, hubo gr~ alboroto en el campo de las ideas filosficas. y tanto lo hubo que se lleg a pensar que la axiologa era el verdadero porvenir ?e la filosofa, que hasta ese momento slo se haba estado en los prolegomenos del conocimiento filosfico, pero que con la axiologa que estaba de moda, ~~ filosofa iba a alcanzar su culminacin. Por lo menos eso es lo que se deJO entrever a travs de diversos autores y de la recepcin que las ideas de la escuela fenomenolgica tuvieron en el mundo. Sin embargo, hoy, pasada ya la mitad del siglo, la historia resulta ser muy distinta, y aquello que empez con tanto despliegue y alboroto termin desembo.ca~do en un callejn sin salida. Podemos comprobar que e~ rumbo pr:n~lpal del pensamiento filosfico, incluso el de la escuela tenomenologlCa, va por otros caminos. Todava para redondear ms esta idea voy amencionar a .dos grandes autores de la fenomenologa existencial, que son Sartre y Heidegger. Sartre intenta hacer una ontologa fenomenolgica l. Segn esa ontologa fenomenolgica, hay dos tipos o dos formas de ser: el ser "en s" y el ser "para sI'. El ser en s es el ser de las cosas, es un ser compacto, completo, perfecto, autosuficiente, sustentado en s mismo; la cosa es l~ que es y no le falta nada para ser, ni le sobra nada de lo que es,' ~n cam~~o, el ser "para sI', el pour soi, ~o tiene ninguna de esas caracte:~stlcas. ~,l par~ sf' corresponde, descriptIvamente, a eso que llamamos hombre , o .s~a que es libertad, conciencia, etctera. No es compact0.pu~s es, en de[llItiva, un vaco, una nada; no es completo porque en nmgun momento de su vida termina de constituirse, debe hacerlo permanentemente; no es autosuficiente porque en ningn momento "es", sino que siempre est debiendo "llegar a ser" en virtud de cosas y situaciones que le son externas. Sartre caracteriza este para s en forma paradjica diciendo que "es lo que no es y no es lo que es", y lo que quiere decir con este juego de palabras contradictorias, nos resulta, sin embargo, comprensible tan pronto como lo meditamos un momento. Tomemos para ello una imagen espacial: este cenicero est en esta habitacin, y yo tambin estoy en ella; pero yo estoy en la habitacin de una manera muy diferente a la forma en que lo est el cenicero. Yo estoy en esta habitacin y en este lugar, pero, por ejemplo,
1 Recurdese que El Ser)' la Nada, que es el libro donde l explica en f?rmaexhaus(iva su pensamiento, tiene el siguiente subttulo: "Ensayos de una ontologa fenomenolgica".
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tambin estoy en la pared si lo que me interesa es esa pared, y si estoy pensando en Mendoza puede decirse que, de alguna manera, estoy en Mendoza. Esto ejemplifica cmo mi ser no se acaba ni completa a s mismo, sino que este ser tiene una apertura al mundo, y por ello est en el mundo de una manera muy distinta a como lo estn las cosas. No puede decirse que yo est en la habitacin, de ia misma manera en que lo estn las cosas. y desde el punto de vista temporal sucede lo mismo, si bien yo estoy en mi presente, de algn modo estoy reteniendo el pasado, y en ese sentido tambin estoy en mi pasado; igualmente, desde este presente voy anticipando mi futuro, y por ello tambin estoy en ese futuro. Volviendo a la frase de Sartre que caracteriza al para s como que "es lo que no es y no es lo que es", tenemos que, adaptndola a nuestro ejemplo espacial, yo soy lo que no est totalmente en la habitacin, soy mis preocupaciones que estn fuera de ella, incluso estn en el futuro, soy mis posibilidades que voy abrazando desde ahora, soy, fundamentalmente, mucho ms de lo que se encuentra entre estas cuatro paredes; y, del mismo modo, no soy solamente lo que est aqu dentro. O sea: el para s no se agota ni se reduce a esto que es o est en este momento determinado aqu y ahora. Siguiendo con el pensamiento de Sartre, que estamos viendo en forma muy sucinta, llegamos al punto en el cual l nos seala que la idea de los valores, y la de Dios en particular -que es el valor supremo- es una idea contradictoria. Y lo es porque pretende representarse en un ser que sea "en s" y "para s" simultneamente. Dios tendra que tener, por un lado, la misma fOffi1a de ser que el hombre, o sea ser conciencia, libertad, posibilidades, pero al mismo tiempo debe ser perfecto, acabado, autosuficiente, etctera, o sea compartir esas cualidades con las cosas. Y concebir un ser que rena simultneamente esas caractersticas es, a todas luces, contradictorio, y por ello Sartre descarta sin ms la idea de este valor absoluto que es Dios. Y de esa misma manera debemos caracterizar al resto de los valores si seguimos el razonamiento sartreano. Tomemos, por ejemplo, la idea de la justicia: sta es la idea de una sociedad humana pero perfecta, en ella se habra llegado a un estado de acabamiento de la historia por haberse alcanzado y real izado de una vez para siempre la justicia. As lajusticia debera ser, por un lado, absoluta, eterna, perfecta, etctera -tal como D ios-, pero, por el otro, debe ser una caracterstica de una 'sociedad de hombres, es decir, finita, realizndose imperfectamente cada da, temporal, etctera. As vista resulta tambin una idea contradictoria, y es por estas consideraciones generales que Sartre descarta el tema de los valores como un tema de tipo ideolgico. y ahondando lIll poco ms en Sartre, debemos decir que esa caracterstica contradictoria que hemos sealado en Dios y en los valores en ge-
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neral, es una comprobacin ms de la frustracin inman~nte al para s. Esa frustracin es insoslayable, puesto q~e todo ho~bre tl~ne .como, proyecto fundamental de s mismo el ser ~IOS. E~ deCir, reU/llr slmultaneamente esas caractersticas contradictonas de DIOS. E! hon:bre, com~ para s que es, est insatisfecho de sus caractersticas: fimtud, macabamlento, temporalidad, vado, etctera, y desea "llenarse", completarse de una vez por todas, descansar de esa libertad que lo pose~ y. carcome desde adentro; aspira a ser "en sf', quiere tener las caractenstlcas de las cosa~. Pero las quiere sin dejar de ser un para s. ~o se conf~rma con convertlr~e en un en s al final de su vida, al convertirse en cada ver, no, desea re~mr ~I multneamente en s mismo el para s y el en s, yeso es contra?lctono, por lo que ese proyecto fund.amental del h~~bre debe, necesar~a~e~t,e, frustrarse. Y, si los valores tIenen en defi/lluva la misma contradlcclon que Dios, todo deseo de plasmar o alcanzar esos valores ha de resultar tambin contradictorio y frustrante. El anhelo del hombre es pla~mar su propia estatua, es llegar a ser algo en una fonna definiti va y para Siempre, y esto, naturalmente, no es posible. Las ideas de Heidegger sobre los valores no son tan rotundas, per~ en igual fonna l se pronuncia en contra d~ I.os valor~s. Heidegger se fastIdIa con la afirmacin de Scheler y sus acolItos segun la cual los valores no son sino que valen. Y le resulta una afirmacin inadmisible porque, SI realmente lo que se est buscando es el ltimo fundamento, y es~~ busqueda es una pretensin metafsica, de ningn mod? se puede adl~11l tI.r una regin que no fuera la del ser sino la del valer. RegIOnes que senan mdependientes si no tuviesen ese ltimo fund.amento comn que es el ser y ~I cual aspira la meditacin metafsica. HeIdegger hace, entonces, una CrItica del rumbo que toma la historia de la filosofa con Scrates -y que sioue con Platn y Aristteles- al centrar su atencin en los problemas ticos desvindose as de su autntica misin que es preguntar por el Ser. As, r~sulta que toda teora sobre el valor, toda procl~macin del valor como aloo distinto e independiente del ser, es una manIObra que escamotea y oc~l ta al ser. Las cosas han sucedido como si, en d~finitiva, el hombre no soportase la presencia descubierta del ser y se ,VIese cas,1 forzado a buscar algn tipo de reparo contra el ser. Y este desvl?, esta perdida d~l buen camino --que tambin siempre est entre las poslbllIdades?e la lIbertad del hombre- se habra operado con el valor. Por ello HeIdegger arremete en contra de la axiologa dominante y probablemente contr~ cualquier teora axiolgica. No obstante, hay una gran p.olmica sobre s~ Heidegger deja o no abierta la posibi Iidad de Dios en su sistema; per? esta claro que el lugar principal que tiene Dios en el pensamiento tradlclona!, en Heidegger lo ha ocupado el Ser. Y la tarea fundamental y pnnclpalI-

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sima de la filosofa es la bsqueda y el develamiento de ese ser y, obviamente, el rechazo categrico de todo lo que, como los valores, lo ocultan. ~emos visto cmo, en los dos filsofos existenciales de ms importancIa que son Sartre y Heidegger, no podemos hablar de una doctrina recibida en materia de valores, y hasta qu punto este tema hace crisis en nuestros das. Visto esto pasaremos ahra a la parte analtica en el tema de los valores, partiendo de una exposicin sumaria de las ideas de Scheler y su correspondiente crtica. .
) La "intuicin emocional" de Scheler
Schel~rnos habla de lo ~ue denomina "intuicin emocional" (ustedes recordaran lo que hemos VIsto de la intuicin sensible y la intuicin intelectual). Hablamos de la intuicin cuando examinamos el conocimiento y, en trminos gen~ral~s y siguiendo a Husserl, vimos que la intuicin es aque~ act? de conCIenCIa por el cual un objeto se nos da de presencia a la conCIenCIa. "':' ese darse de presencia lo hemos visto en los objetos sensibles, perceptIbles, que se dan en la intuicin sensible, y ocurre tambin, segn Husserl, en los objetos ideales (como, p. ej., la igualdad" 1 + a = a + I :') q~le. ~e dan en una i~tuicin intelectual. Scheler agrega un tercer tipo de mtUlclOn que denomma "emocional", en la cual los valores se daran "de presencia" tal como los objetos sensibles e ideales lo hacen en intuiciones sensibles e intelectuales respectivamente. Creo que esta ~om1a de habla~ de Scheler no puede ser admitida por dos razones. En pnmer lugar, e! bIen u "objeto" valioso no se me da en un acto de conocimiento, sino que se me da en el trato existencial plenario q~e mantengo con un.ente. En cambio, el acto intuitivo es un acto especlfi~o en .el c.ual el objeto de conocimiento se da en plenitud. Por el contrano, mI pnmer contacto con los bienes -u objetos valiosos- no es cognosc.itivo, sino.que ellos se dan como bienes a los cuales uno aspira, o como ImportanCIa en el mundo, o como obstculos o dificultades a mi ~royecto, etctera. En otros trminos: ellos no se dan en una actitud tenc.a o de conocimiento, sino que se dan en el despliegue plenario de mi eXIstenCia, y hablar de una intuicin en mi trato con los bienes ya nos est sacando del verdadero plano en el que ellos se dan y va a resultar en tener por "conocimiento" a algo que no lo es. En se~u~do lugar, y aunque admitisemos por un momento que hay un conocImlentO?e los bienes antes que un trato con ellos, o que, adems del trato con los bIenes puede haber un conocimiento de ellos, todava res~lta que lo que se me da de cuerpo presente no es el valor sino que es el b~en. RIgurosamente la intuicin requiere que su objeto se d de presenCIa. Pero resulta que lo que se me da de cuerpo presente no es de nino-una b
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manera el valor, sino el bien, el objeto valioso; y ese objeto val ioso se me da no en un acto de tipo intelectual, sino que se da en el trato completo, existencial, que tengo con el objeto. Solamente ya en una forma de posicin secundaria -una vez que el bien se ha dado- uno puede adoptar una actitud cognoscitiva respecto de l e intentar hablar del valor. Pero debe destacarse que ese valor viene junto con el bien, y se me da junto al bien en un trato existencial y no cognoscitivo, se da como correlato no de una actitud constitutiva de un objeto de conocimiento, sino en el despliegue plenario de la existencia. Por estas razones que hemos mencionado, esta intuicin emocional de la que nos habla Scheler no resulta convincente. No obstante, Scheler, continuando con el desarrollo de su idea, se encuentra con un grave problema, que pone en crisis esto de la "intuicin emocional". Resulta que as como la gente se pone de acuerdo sindificultad sobre los objetos de la intuicin sensible y edifica un conocimiento cientfico y riguroso acerca de ellos, y de la misma forma sucede con los objetos ideales que se dan en la intuicin intelectual, nada de ello pasa con los valores, que vendran a serel "objeto" de esa intuicin emocional. Respecto de los bienes no existe el mismo acuerdo intersubjetivo, que es determinante de la objetividad, que hay sin duda, acerca de los objetos sensibles y los objetos ideales (pinsese en el grado de objetividad alcanzado por las ciencias naturales y la geometra, p. ej., en comparacin con la "axiologa"). Scheler se encuentra con esa desgraciada realidad que le muestra que no hay acuerdo intersubjetivo (o sea, nohay objetividad) respecto de los bienes o valores que vienen con ellos. Y, por dar alguna solucin, sale del paso diciendo que as corno se puede tener una cierta ceguera para ver determinados colores, o para no ver en absoluto, tambin hay una ceguera que impide ver los valores; se trata de una ceguera "axiolgica" bastante general que no permite el acuerdo intersubjetivo. As explica Scheler el hecho de que la gente no reconozca uniformemente los bienes o los valores que vienen con ellos. Ese desacuerdo -dice Scheler- no quiere decir que los valores no estn, sino que la gente es ciega para verlos. Por supuesto que esta respuesta tampoco nos satisface. Para seguir progresando en nuestro desarrollo destacamos el hecho indiscutible de que el hombre, en el ejercicio de su libertad, valora. N ad ie puede poner en duda que el hombre prefiere algunos cursos de conducta a otros, prefiere algunas cosas respecto de otras que desecha, etctera. Con esto slo queremos decir que la vida del hombre no es ni pura biologa ni puro conocimiento, sino que es un obrar, un obrar con preferibiIidad. Y ello no puede ser puesto en tela de juicio, pero tan pronto se olvida esto y al terna de los valores se lo saca de su ubicacin en lo cotidiano
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y real del ejercicio de la opcin por parte de la libertad, y se lo convierte en tema de conocimiento, ya ah se empieza a equivocar el camino.
iii) lps valores como cualidades irreales 2

Esa intuicin emocional, cuya crtica en parte ya hemos visto, pretende ser, como toda intuicin, intencional. Y por ser esta "intuicin'emocional" intencional (intencionalidad que ha explicado Husserl) resulta para Scheler que el valor no est en m, sino que est en la cosa en s misma. Pero, a pesar de esa afirmacin, no se oculta a l que el valor "Belleza", por ejemplo, puede estar en este cuadro, en aqul, y en muchos otros, por lo que se ve obligado a poner el valor en un transmundo platnico. Y ~s pueden -segn l- diversos cuadros "participar" del valor belleza. Este es el ltimo resultado de la tesis scheleriana que dice que los valores son cualidades irreales de las cosas. Para l, as como hay cualidades reales de las cosas, verbigracia, el color negro de este cenicero, tambin hay algo como una cualidad ilTeal que es la elegancia o belleza que el cenicero puede tener. Pero esa cualidad irreal del cenicero que sera la belleza, no est circunscripta al mbito temporal y espacial como lo est el objeto "bello" que participa de ella, por lo que Scheleren el nico lugaren el que puede colocar el valor as entendido es en el topos uranos. Manda a los valores a un transmundo y las cosas que han sido y que son participan, si son valiosas, de ese transmundo en una fonna misteriosa y platnica. Y ste es el remate de la fIlosofa scheleriana. Naturalmente que Cossio no est de acuerdo con la solucin a la que arriba Scheler. Pero, sin embargo, l tambin habla de la intuicin emocional, y en esto lo sigue. Ya que si uno toma al pie de la letra la intuicin emocional es muy difcil evitar las consecuencias del pensamiento scheleriano. Como yo no veo claro ese tipo de intuicin de valor, sino que veo que el bien o la cosa valiosa aparece en el trato plenario de la existencia en el mundo, mi posicin es otra. Veamos un ejemplo de Heidegger: cuando l empieza su descripcin sobre el ser en el mundo nos habla del ser de los utensilios y del carpintero que est martillando. Para ste, el martillo fUllciona como una herramienta, como un instrumento que es, conteniendo su valor de uti lidad. Hay, si duda, un valor de utilidad en ese utensilio que en nuestro ejemplo es el martillo, pero qu trato tiene el carpintero con ese martillo? No tiene una actitud terica respecto de l, tampoco tiene una intuicin emocional ni ningn tipo de intuicin, su traA lInque partlcndo de bases metodolgicas distintas. tambin para Moore los . valores son cualidades irrealcs (dr. \'IOORE, G. E .. "tica. Labor. Barcelona, 1929) . " -
to con el martillo es martillar. Y ese trato pl.enario que tiene el hombre con el martillo que es martillar y que es lo primero que aparece en nuestra descripcin, es lo que nos va a permitir, en segundo lugar, hablar del valor de utilidad del martillo. Pero ntese bien que el primer contacto no tiene de ninguna manera un carcter terico, no es en absoluto una intuicin sino que es un trato plenario de la totalidad de la existencia que va creando a su alrededor un mundo de utensilios. Y lo que sucede en nuestro ejemplo con los valores de utilidad, yo entiendo que sucede con el resto de los valores. As, todos los bienes u objetos de valor se van dando en el trato plenario de la existencia, no en una actitud terica o en algn tipo de intuicin. Y es por esta circunstancia que en este captulo, ms adelante, no hablamos de la "intuicin emocional" de "Iajusticia", sino que hablamos del sentimiento de justicia que se puede tener o no en el trato de la conducta en interferencia intersubjetiva. Dicho esto, vamos a ver ahora la polmica entablada entre el objetivismo y el subjetivismo y nuestra opinin al respecto.
iv) Objetivismo "versus" subjetivismo. Relativismo. Elemento emocional y elemento racional

El objetivismo, cuyo mximo representante de la corriente fenomenolgica sera Scheler, en forma muy sinttica puede expresarse de la siguiente manera: nosotros apreciamos los valores porque los valores valen. El subjetivismo, en cambio, hace una fonnulacin inversa: para l los valores valen porque nosotros los apreciamos. El subjetivismo plantea as un relativismo en materia de valores, ese relativismo, cuando pretende ser absoluto, se supera poniendo de manifiesto que, en definitiva, se vi ve en comunidad, se comparte coexistencialmente un mundo cultural y hay una objetividad que resulta de esta intersubjetividad --como seala Husserl- en la cual se puede compartir el mismo sentido o valor. Pero hay un relativismo ms refinado y menos absoluto que no supedita los valores al arbitrio de cada indi viduo, sino que sostiene la relatividad de los valores respecto de cada comunidad histrica, de cada civilizacin. Planteado como relativismo histrico, el antiobjetivismo se hace ms difcil de refutar porque, a primera vista, no se ve razn alguna que otorgue a una poca mayor predicamento o autoridad respecto de otra, en las diferentes valoraciones que, a travs del tiempo, han tenido. No se comprende cmo puede calificarse de errada a una civilizacin con valores contrarios a los nuestros, puesto que aquellos que vivieron esa civilizacin e incluso algunos de nosotros, pueden sostener que la valoracin adecuada no es la nuestra sino, precisamente, la que calificamos como
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equivocada. Con esto slo quiero plantearles en fonna general el problema, sin entrar de inmediato en la respuesta. Otra cosa que se puede sealar en las meditaciones recibidas sobre este tema es que hay en la captacin del valor, en la valoracin, dos elementos imbricados. Uno de estos elementos sera irracional, el otro tendra las caractersticas de ser racional o cuasirracional. La "intuicin" es conocimiento y, por lo tanto, racional, pero en tanto emocional pretende dar cabida al otro elemento. Pero adelantamos desde ya que ese hbrido -como todos los hbridos- no se ha mostrado fecundo. Admitamos pues, sin prejuzgar, que hay un elemento emocional. Respecto del otro elemento, el racional, podemos advertir que ciertos autores lo han destacado con mayor precisin. As Stammler, por ejemplo, cuando proyecta el tema de la justicia como si sta fuera una idea kantiana y dice que la justicia es la armona de todas las aspiraciones posibles, lo que hace es darnos una pura idea de tipo racional; en ella no hay emocin alguna. Esa armona de todas las aspiraciones, como idea racional slo plantea una especie de compatibilidad lgica. y si uno siente resistencia a aceptar la respuesta de Stammler al pie de la letra, es porque despoja a la valoracin de lo que tiene de emocional. Este elemento de racionalidad debe ser tenido en cuenta para no caer en la caracterizacin del acto de valorar como una pura emocionalidad que nos llevara a establecer, como criterio para valorar, la arbitrariedad de las emociones. Consecuencia sta que tampoco nos satisface porque olvida el elemento racional. Visto esto parecera que una buena descripcin del valor tendra que dar cabida a ambos elementos: el racional y el emocional o irracional. Habra que advertir qu papel juega cada uno en la valoracin y cul es su lugar. Por esto se nos puede tachar de eclcticos, pero yo creo que podemos considerar ambos elementos sin caer en el eclecticismo. Esta posibilidad vamos a considerarla como ltimo punto de esta primera parte, ahora proseguiremos con la doctrina recibida sobre el tema de los valores.
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20.1.2. Caracteres de los valores. Polaridad y jerarqua. Tabla de valores

No obstante que, por lo que vimos, la tesis scheleriana no puede ser compartida o aceptada en su totalidad, hay algunas cosas que Scheler y Hartmann han puesto de manifiesto en su investigacin sobre los valores y que merecen tenerse en cuenta. La primera de ellas es la que se refiere a la polaridad o bipolaridad de los valores. stos se dan siempre en una gradacin bipolar, estn entre un polo positivo y uno negativo, y entre estos polos hay una gradacin de matices imperceptibles, por lo que resulta imposible determinar exactamente cul es el punto medio entre ambos
polos, o sea, cul es el momento en que pasamos del polo positivo al polo negativo. As, si nos referimos a un valor esttico, por ejemplo, la belleza, podemos ver que hay un cuadro que es muy bello, que hay otro que lo es menos y un tercero q,ue es ya bastante menos bello, hasta que caemos en uno que resulta feo. Esta es la idea de la bipolaridad. Idea que se da como correcta no slo con los valores estticos, sino tambin con los valores morales como la justicia o el bien, y en general con todos los valores. Pero hay un caso especfico en el cual las cosas no se dan en esta forma. En el valor de la verdad y el error no hay gradacin alguna. Hay algunos autores que los incluyen como valores "lgicos", pero, sin entrar a considerar eso, nosotros consideramos que los valores de verdad y error no forman parte de la teora axiolgica propiamente dicha. Paralela o independientemente de esta caracterstica de la bipolaridad, est lo que Scheler denomina la "jerarqua" de los valores. En un solo mbito de sentido o en distintos mbitos de sentido se da la jerarqua como una especie de altura de los distintos valores. Tomemos el caso de la esttica: la elegancia es un valor de una jerarqua inferior a la belleza, que es un valor de jerarqua superior. Los valores tienen as una gradacin jerrquica que no es difcil advertir. Y esta jerarqua que cada valor tiene est en relacin inversa con la "fuerza" de ese mismo valor. Se entiende por "fuerza" la tendencia del valor a su realizacin: mientras ms realizacin encontremos de l, ms fuerza tendr. Es fcil ser elegante, el valor elegancia tiene bastante fuerza puesto que su tendencia a ser realizado es considerable, pero ya la belleza o la gran belleza de una obra de arte es difcil, se realiza raramente, por lo que la fuerza de la belleza es inferior a la fuerza de la elegancia. Mientras mayor es la jerarqua de un valor, mientras ms alto est en ella, ms difcil es su realizacin, por lo que su fuerza va a ser menor y viceversa: mientras menor jerarqua tenga un valor su realizacin ser ms fcil, es decir, su fuerza ser mayor. Esto de la jerarqua y la fuerza de los valores en forma general es aceptable. Y especifico, pues, en forma general porque podra sostenerse que la respuesta debe ser la inversa, Es decir, sostener que las cosas que no tienen una realizacin comn, los valores que no se encuentran con facilidad, son valmados por su rareza y que la jerarqua slo es, en definitiva, la "rareza" o vulgaridad de un valor. Cosa que en materia de economa parece que es correcta, El tema puede ser discutido, pero creo que se ve con claridad que hay cierta funcin inversa entre la jerarqua y la fuerza del valor. Todava esta idea de jerarqua puede proyectarse fuera de un solo campo de sentido englobando, simultneamente, todos los campos especficos de sentido. El resultado es una jerarquizacin no ya de un valor respecto de otro, sino de todas las esferas de sentido, Y es as como
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Scheler remata este tema de lajerarqua. Segn l los valores de jerarqua inferior son los de utilidad; por encima de ellos estaran los valores vitales, por ejemplo, la salud; por encima de los valores vitales estn lo.s espirituales; dentro de los espirituales estn los ticos, que son supenores a los estticos, etctera. Y como coronacin de toda esta tabla axiolgica estaran los valores religiosos con un sentido de lo santo y lo profano. As veremos que la idea, al principio humilde y aceptable, de lajerarqua, va entrando en una especie de paranoia sobre qu es lo que se entiende por "tabla de valores". La tabla de valores esla pretensin de decirde una vez para siempre la ltima palabra respecto del lugar jerrquico que los valores ocupan. Se intenta as detener el curso de la historia. Yo estoy totalmente en desacuerdo con esta tabla de valores. Cossio, con una imagen que quiz no sea la ms adecuada -pero en principio resulta til- nos muestra cun insuficiente es esta idea de la jerarqua. La imagen es la de una esfera sobre la que estaran repartidos los valores; esta esfera se va desplazando, por lo que el punto sobre el cual descansa su peso va cambiando constantemente. Y ese punto es un valor que, en un momento determinado, adquiere una gran importancia, es decisivo; pero en otro momento, por el girar de la esfera, el valor que aparece como decisivo es otro, y luego otro, etctera. As, todo el peso de la esfera va gravitando sobre los diversos valores que integran el meridiano sobre el que est girando, y en cada momento hay un valor supremo de acuerdo con la situacin que se est viviendo; en otro momento, el peso de la esfera ya descansa en otro punto y el valor supremo es otro. El intento de fomlar una tabla de valores ms o menos rgida es contrario a la idea misma de cambio nsita en la de libertad. Aunque no s si la imagen de la esfera es correcta, estoy de acuerdo con la idea bsica de Cossio. Resulta absurda la pretensin de estrati ficar de una manera permanente el tema de los valores. Ese intento quiere sustituir con una respuesta "filosfica" o "axiolgica" a la vida misma, a la 1ibertad, ignorando que la filosofa nicamente puede desclibir las distintas posibilidades, la forma en que juegan los valores en esas posibilidades, su fom1ilcin, etctera, pero la decisin slo la toma la vida, la libertad en general, y no la filosofa.
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miento intUitivo y no sirve para concebir el dato de la conducta. Ideal.real es, as, el efectivo sentido de la conducta con prescindencia de lo valIoso o disvalioso que puede resultar. La segunda pregunta que podemos formular es se trata de un ideal verdadero? En este sentido se discute, por ejemplo, cul, si el cristianismo o el budismo, es la verdadera religin. Y aqu "ideal verdadero" se contrapone a "ideal falso". . Pongamos un ejemplo: si alguien ~uya vida se desenvu~}ve b.aJo ~I signo del egosmo y los placeres matenales se autoprocla~a cnstl~n~ , resulta que su conducta no es captada con el ideal que pe:slgue el cnstlanismo. Por sobre su propia opinin, el ideal real que persIgue con su conducta concreta no va a ser, obviamente, el cristianismo. Pero si, pongamos por caso, alguien viviese en un todo de acuerdo con los principios cristianos todava podramos preguntarnos si el cristianismo es la verdadera religin o no. O sea que, si bien el cristianismo sera el "ideal real" de su conducta, podra, no obstante, no ser un ideal verdadero. La nocin de "ideal real" no provoca mayores dificultades. No ocurre lo mismo, en cambio, con la nocin de "ideal verdadero", ya que sta supone o bien un valor metafsico ms all de la historia, que pueda servir de cartabn o pauta para juzgar a la historia misma-cosa que COSSIO rechaza-, o bien cierta ley o destino nsito en la historia que pueda servir para juzgar las desviaciones o apartamientos del mismo. Esta l~ima parece ser la postura de Cossio y tambin, por su parte, la del marxIsmo ortodoxo. Sin embargo, esta posicin resulta difcilmente conciliable, -como veremos ms adelante- con la nocin de que la historia es una experiencia de libertad, y no de necesidad.
20.1.3. Bases existenciales de una axiologa

Despus de esta introduccin general examinemos, en dos palabras, lo que, a mi criterio, constituyen las bases existenciales de la axiologa. La teora de los valores, tal como se nos presenta, no resulta aceptable; debemos, pues, sustituirla por otra. Y para hacer esta sustitucin como partcipes de una filosofa que se llama existencial, tenemos que dar la base existencial para el desarrollo de esta axiologa.
i) Relatividad del valor a la existencia
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Ideal real e ideal verdadero. Segn Cossio, "el sentido de una accin es el ideal hacia el cual ella se proyecta y sin el cual ella no se comprende como conducta". Dice tambin que respecto de este ideal podemos formular dos preguntas muy distintas. Se trata de un ideal real? o, lo que es lo mismo, ese ideal nos da, efectivamente, el sentido de la conducta? Bajo la perspectiva de este intelTogante, "ideal real" se opone a "ideologa" strictu sensu, en cuanto sta es espejismo que no encuentra cumpli-
Dentro de estas "bases" lo primero que podemos decir es que no se puede hablar de objetividad si esto significa "indepe;ldiente de exis~~n cia". Todo valor es relativo a la existencia. Por ello es una contradlcclon, desde este enfoque, hablar de valores "en s". Lo segundo que se advierte es que es el traLO de la existencia lo que va abriendo ellllundo en general,
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yen especial y en primer trmino, el mundo de los bienes. Primero aparece el mundo de los bienes, despus el de las cosas. Esto quiere decir que ese trato primero nos pone en contacto con cosas valiosas o disvaliosas, y luego, en segundo momento, nos pone en contacto con "cosas" sin el carcter axiolgico de los bienes. La actitud teortica que siempre se puede tomar para esclarecer lo que la vida ha hecho, es secundaria de esa primera apertura prctica --4:ligamos "praxis"- que es la vida. En otras palabras: la primera impostacin del tema axiolgico en la vida, en la existencia, es de tipo prctico, y la teora es ya un segundo paso que se da para esclarecer lo prctico. Partiendo de esto podemos desdear sin ms esas tablas de valores que quieren subordinar la vida, la praxis, al resultado de una especulacin terica. Esto puede resultar un poco decepcionante en ia medida en que todos estamos conducidos paresa pretensin que seal Sartre de ser "en s" y "para s" simultneamente; por eso mismo, pretendemos una tabla o pauta axiolgica que nos indique qu es lo que en definitiva tenemos que hacer. Pero, desgraciadamente, no puedo prometerles ningn resultado de ese tipo. La teora que queremos hacer es una teora qUe viene despus de la praxis, y no se anticipa a ella para deterrninar para siempre cmo tiene que ser el curso de la historia. Esto tiene que quedar bien claro desde ahora, puesto que seala cul es la direccin de nuestra tarea. Hemos visto que los valores son relativos a la existencia, pero todava con esa afirmacin general podemos caer en el relati vismo, subjetivismo, etctera, cuya expresin sinttica podra formularse as: "en materia de valores todo es cuestin de opinin y sobre gustos no hay nada escrito". ''''Para evitar esa cada reflexionemos sobre dos cosas. La primera es que la existencia es siempre coexistencia, esto nos muestra que el subjetivismo absoluto puede ser superado advirtiendo que el hombre siempre hace su vida con Jos otros hombres, y en este ca-hacer su vida con los otros hombres, se va estructurando un mundo cultural compartido. Los sentidos y valores son compartidos por los que integran la coexistencia. Con esto hemos dado el primer paso en la superacin del subjetivismo como relativismo absoluto, pero an queda la objecin mayor que plantea el histonClsmo.
ii) El presente como trascendencia a la historia. La situacionalidad
El historicismo no formula un relativismo individualista, sino comunitarista o social. Contra el historicismo no podemos decir demasiado, pero sealemos que, como lo ha destacado Cossio, el presente excede siempre a la historia. La historia siempre se hace en el presente, desde este presente que es un punto absoluto de partida. Desde el presente ha-
cemos el relato del pasado y asumimos la parte que nos interesa para construir nuestro propio presente en proyeccin hacia el futuiO. En otros trminos: la decisin que tenemos que tomar en nuestro "aqu y ahora" en el cual se juega realmente el tema de los valores, no nos puede ser hurtilda o sustituida por nadie. Es cierto que la decisin que tomemos, por ms absoluta que sea hoy, va a ser "mejor" o "peor" maana, o dentro de varios aos. Ella va a ser relativizada por un nuevo presente. Eso es correcto. Pero en el presente nuestro esa relativizacin no existe. Debemos hacer la historia con un sentido absoluto, porque el presente de aqu y ahora es absoluto. Tomemos como ejemplo la Revolucin de Mayo. Respecto de ella pueden venir los historiadores y explicamos las causas de esa Revolucin, los fenmenos econmicos y sociales que la prodleron, las motivaciones individuales, etctera; pero para los que hicieron esa Revolucin, los que vivieron ese presente, no tenan ante s causas que les explicaran en forma absoluta qu deban hacer: ellos tenan que tomar una decisin en un presente que los urga. Y as como algunos optaron por la causa revolucionaria, otros, como Liniers, optaron por la contrarrevolucin, y cada uno jug su vida en uno u otro sentido. Ninguno pudo decir: "en vista de que las circunstancias sociales, econmicas, etctera, son tales y cuales, la decisin la toma la historia y la toma por la revolucin". Nada de eso; cada uno enfrent un problema, el problema de decidir. La decisin nunca la toma la historia, sino que siempre la toman los hombres. Y la toman con un sentido absoluto desde su presente, y al hacerlo van haciendo la historia. Esto es todo lo que creo que se puede decir para superar el relativismo historicista. La existencia individual o colectiva ha llegado siempre a un nuevo presente. Est en situacin. En vista de tal situacionalidad, caracterstica de la existencia, deberamos concluir que todo valor, todo ideal como apertura de un futuro, es siempre relati va a una situacin y que no hay valores omnisituacionales. Es decir, que no hay valores absolutos, ya se los pretenda como trascendentes o como inmanentes a la historia misma. La nocin misma de ideal verdadero es, as, puesta en jaque. Con ser lo precedente cierto no nos empuja, sin embargo, a un puro relativismo. Pues, puede ocurrir-y de hecho ocurre- que cierta situacin --o ciertos aspectos de una situacin- sean conquistas bien ganadas y no reversibles en la historia de la humanidad o de un grupo humano determinado. As ocurre, por ejemplo, en materia tecnolgica. Dominado el fuego por el hombre, o inventada la rueda, estamos en una situacin tec-nolgica que supera obviamente a la anterior y que -aunque pueda, a su vez, ser superada- hace inconcebible un regreso al estado anterior. El
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valor de utilidad de la rueda es permanente y omnisituacional a partir de su invencin misma. Lo mismo cabe decir en materia de cambio social. Algunas tcnicas como, por ejemplo, el cambio, y luego la invencin de la moneda, pueden considerarse conquistas definitivas de la humanidad y el valor de utilidad que entraa su uso tambin. Estas consideraciones nos llevarn, finalmente, a admitir el carcter permanente del valor de lajusticia conmutati va -teorizada por Aristteles y Santo Toms-, ya que si el cambio es una conquista permanente de la humanidad, tambin lo es este tipo de justicia que requiere que all donde se da el cambio, los valores cambiados sean (ms o menos) iguales. Con la salvedad expuesta en lo precedente acerca de la permanencia de ciertas situaciones, sigue siendo cierto -y no se contradice con lo anterior- que lo valioso en una determinada situacin puede ser un disvalor en una situacin diferente. Siempre "lo valioso" es relativo a la situacionalidad humana. Tomemos un ejemplo: acostarse con la propia hija aparece ante nosotros como algo disvalioso y reprobable, pero si por ventura hubiese desaparecido el resto de la especie humana, como en el caso de Lot y sus hijas, parece que no slo sera lcito hacerlo, sino que en esa situacin sera un imperativo para salvar la especie. As no resulta difcil advertir que siempre la situacionalidad de la vida humana da la base, el apoyo, a toda apertura axiolgica. nicamente podramos hablar de un ideal verdadero pero sin embargo positivo si mostrramos una situacin privilegiada de la libertad, pero al hablar de ella surgen interrogantes sin respuestas: esa situacin privilegiada es inicial o final? Cules son los ttulos de su privilegio? Cmo se accede a su conocimiento?
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i) Crtica a la concepcin de una situacin originaria como fundamento de un valor absoluto superior a la historia
La situacin inicial de la libertad -entendida como origen del hOI11bre a partir de la naturaleza- resulta a todas luces en rigor incognoscible. Todo lo que puede ofrecernos la descripcin fenomenolgica es un tema de origen. La exploracin del tema del origen puede, por ejemplo, partir de un cogito actual para mostrarnos que esa experiencia remite a experiencias anteriores de constitucin del mismo objeto, que es meramente "reconocido" ahora, pero realmente "constituido" solamente en la serie total de experiencias congruentes del mismo. En esta remisin al pasado de la propia corriente fenomenolgica de las vivencias hay por fuerza, tambin, un paso de lo actualmente objetivante (pues slo el acto presente es objetivamente en sentido propio) a lo potencialmente objetivante; de lo claro a lo oscuro. Y este trnsito a lo inexpreso, lo no deliberado y
no reflexivo es necesario, pues lo deliberado y expreso del. act? pr~sente es su objeto propio y no dicha historia gentica de la experIenCIa. SI queremos prestar atencin a esta ltima, ella se ha desenvuelto en su totalidad en el plano de lo oscuro e inconsciente y no p.ued~ ser sacada t?talmente a la luz, no puede ser reconstruida en la conCIenCIa. Nuestro oflgen se encuentra pues necesariamente envuelto en la oscuridad, ya q~e. ~u misma forma de darse a nuestra conciencia presente es la de una renuSIOn a lo irreflexivo y no temtico que se ha ido enlazando en experiencias sucesivas hasta lIeuar al presente. La libertad consciente y ms o menos racional que somo~ como adultos, en la bsqueda del origen, se hunde as progresivamente en la libertad meno.s racional :-prerracIOnal---: ~ finalmente indiferencialmente preconscIente que eramos cuando.nmos. En esta reconstruccin podemos quiz trazar los perfiles de una "historia" a partir del punto en que la libertad qu~ ya r~mos alcanza el nivel d~ l~ razn y, de aqu en adelante, reconstruIr las Imeas gener~}es d~ un~ ,?IstO~ ria" ms o menos congruente hasta el presente. Pero la prehIstona en la cual el nio que ramos se elevaba ya por su libertad por sobre la pura naturaleza se hunde forzosamente en la oscuridad y nos resulta, SI bIen 111dicada, siempre inaccesible. Con ella el autntico "origen", aquel que hace el hombre respecto de la naturaleza, se encuentra por fuerza perdIdo en la oscuridad y el olvido. Es intil que nos preguntemos "o~togentica mente" cundo viene el alma al cuerpo, en qu momento se mstala la ltbertad en el feto o el nio. S i, como ha mostrado largamente Merleau Ponty, el cuerpo es la libertad misma, siempre nos encontraremos con un cuerpo y una libertad en l, que preceden a nuestro "yo" y a nuestra toma de conciencia que lo caracteriza. Es intil tambin que nos preguntemos "ftlogenticamente" por el origen del hombre como especie o por el origen de la historia humana tratando de reconstruir una prehistoria ad hoc en la cual, por ejemplo, el hombre se separa de la naturaleza mediante el trabajo que la modifica. Esto podr ser una hiptesis bien verosmil, pero siempre una hiptesis metafsica. La "naturaleza" de la que nos habla no es la que estudian, por cierto las ciencias de la naturaleza; no est estructurada sobre la hiptesis bsic~ de la necesidad o causalidad. Es, por el contrario, una naturaleza "dialctica" y en ello va implcito -aunque no expresamente reconocido- que en ella se da la libertad y no la necesidad absoluta. Es en realidad nuestro propio pasado en la oscuridad que necesariamente lo envuelve. Pero al sustituir esta oscuridad que la descripcin fenomenolgica seala, por la nocin aparentemente esclarecedora de "naturaleza" -as sea el ialct ica-, se echa de ver que se trata en rigor de una pura hiptesis metafsica. Todava habra que aadir que necesitara alguna conside-

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racin la misma nocin de "trabajo" y en qu medida no va implcita en ella la nocin de razn o de libertad al nivel especficamente humano y adulto de la conciencia ms o menos racional. Sobre este punto volveremos al considerar la tesis marxista sobre el trabajo como situacin humana bsica. Por otra parte, es posible considerar como situacin privilegiada el futuro, la meta de la historia. Sin detenemos en San Agustn, por ejemplo, es importante sealar que el mismo Husserl ha propiciado una respuesta de este tipo al considerar a la razn como un nivel superior de la conciencia y, finalmente, como un ideal al que sta se encuentra encaminada 3. Esta respuesta, tomada con suficiente cautela, es todava fenomenolgica y descriptiva ya que no pasa de ser un llamado a la libertad para que cobre conciencia de s misma; de llevar hasta su ltimo extremo ese movimiento ya dado en la libertad-conciencia misma.
iv) Lo "mejor" en la situacin. Norma y juicio de valor. El valor como redicacin de la libertad
Si bien resulta extremadamente difcil mostrar el valor puro, no resulta tan arduo habitualmente sealar la mejor posibilidad en una situacin determinada. Las conclusiones que saca Cossio de esta sagaz observacin lo llevan a hablar de los valores positivos puros y de su descubmiento por hombres con vocacin. Pero un examen ms detenido del mismo tema puede quiz hacernos ver cmo el valor puro (en sO no es nada ms que una cosificacin o reificacin del tema original: la opcin libre y su preferencia 4. Que el "valor" se d originariamente no como lo "bueno" sino como Jo "mejor", como la mejor posibilidad entre varias existencialmente dadas, nos hace entroncar cmodamente con temas conocidos de la filoso3 "Vinculada a la accin, la razn ya no es aislable, no es ya caracterstica de ciertos actos nada ms -actos de conocimiento, p. ej.- ni una propiedad extrnseca que se aadira a nuestros gestos animales para volvernos humanos. Es todo el comportamiento el que debe tener acceso a un ni ve! superior, el que debe llegar a ser consciente; personal y voluntario. caracterizado por lo que Husserl llama Selbsthesinnul1g ulld Selbsl'eralltworlllllg. Esto valdr primeramente para algunos actos espordicos, se extender lentamente, hasta el fin-y he aqu precisamente el ideal llamado razn- caracterizar la unin de una vida y de la vida de todos los hombres" (ROBBERECHTS, L., El Pensamielllo de Husserl, Mxico, 1968, pg. 34). 4 La reificacin -importante concepto marxista- es definida sencillamente por BERGER, Petcr - LUCHMANN, T., La COllsfruccin Social de la Realidad, Amorrortu, Buenos Aires, 1968, pg. 116, como "la aprehensin de fenmenos humanos como si fuesen cosas. vale decir. en trminos no humanos o posiblemente suprahumanos".
fa existencial: situacionalidad, posibilidades dadas, libertad, opcin, preferencia. "Mejor" no quiere decir, entonces, "ms bueno que" donde se supone de algn modo la nocin de "bueno". "Mejor" quiere decir, en cambio, la posibilidad preferida a nivel consciente y racional. Esta preferencia, en la medida en que se ejerce a nivel consciente, se hace sobre el teln de fondo de las otras posibilidades ms o menos representadas (en lo que se echa de ver que hay un tema de grado en lo del nivel consciente y racional) pero descartadas frente a la preferida. "Mejor" en este sentido no supone "bueno", tal como se puede advertir en la opcin por lo "menos malo". La preferencia reiterada o recurrente -real o imaginaria- por alguna posibilidad y la tendencia permanente a escamoteamos nuestra propia libertad, a descansar en el "en s" de la cosa nos lleva finalmente a hablar de "bueno" y"malo" como cualidades de la cosa en s, de la posibilidad en s, como si esto tuviese algn sentido. El valor en s es, por lo tanto, la aprehensin cosificada de nuestras posibilidades preferidas. De all a la cosificacin del hombre mismo no hay ms que un paso, ya que la adhesin al "valor" nos exime de hacer la compulsa real de las posibilidades en cada caso y, sobre todo, de explicar el nosotros que ejerce en real idad la preferencia. Por el valor en s de la cosa o la posibilidad imponemos en verdad, por ejemplo, nuestras preferencias a los dems y en ello se ve la misin ideolgica en sentido lato del "valor". En la accin misma, el "valorar" entendido como un sealar la mejor posibilidad dada y el preferir puesto de manifiesto por la accin que va omitiendo las otras posibilidades, son inescindibles. Son la misma accin vista por dentro y por fuera respectivamente. Si, tomando distancia sobre la accin misma, queremos elevamos a un plano ms consciente y racional para pensarla, todava para una tica estrictamente autnoma no puede haber ninguna diferencia entre los juicios "haz X" (y omite Y, Z) y "X es lo mejor" (entre X, Y, Z, que es todo lo que se puede hacer), Solamente despus de la reificacin de lo mejor (de las posibilidades dadas en la circunstancia) a lo bueno (en s), "norma" y "juicio de valor" parecen separarse y el segundo pasar a ser fundamento de la primera 5. Pero se trata de un seudofundamento, viciado por la reificacin de la que ya hemos hablado.
5 Un anlisis fino de los 'Juicios de valor" puede, sin embargo, descartar esta apariencia y mostrar que ellos, igual que las normas, en rigor recomiendan un curso de conducta ms que describen una situacin dada. Segn algn autor, su uso ms importante es crear una influencia ya que recomiendan el inters por un objeto (cfr. STEVENSON, C. L., "El significado emotivo de los trminos ticos", en AYER, A. J. [comp.). El Positivismo Lgico. Mxico, 1965, pg. 273).
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El mismo Husserl ha cado en la trampa de la reificacin -trampa tendida por cierto, por el mismo lenguaje- cuando al tratar el terna, si bien al pasar, sostiene que toda norma supone o se funda en un juicio de valor as corno, por ejemplo, la norma "el guerrero debe ser valiente" se funda en el juicio de valor "todo guerrero valiente es un buen guerrero". Es obvio que en esa argumentacin, as corno en el ejemplo, se ha sustituido la autntica realidad existencial, el hombre de carne y hueso, como dijera Unamuno, por un puro rol institucionalizado: "el guerrero". Pero quien debe afrontar el peligro de la muerte en el campo de batalla no es naturalmente "el guerrero", sino el hombre. En otros trminos: aunque la norma y/o el juicio de valor se enuncian para "el guerrero" es, en realidad, el hombre quien debe cumplir la conducta en cuestin. Para este hombre plenario -a menos que l mismo se reifique identificndose con su rol de "ser guerrero"- 61a pura norma est mucho ms cerca de la verdad de su opcin que el juicio de valor que aparentemente la funda, ya que a la norma al menos puede referirla a la totalidad de su situacin sin el intermediario reificante del "juicio de valor".
v) La "intensidad emocional" como elemento de la captacin de valores

Vimos, al examinar la "intuicin emocional" de Scheler, que podamos sealar en toda captacin de valores un elemento racional o cuasirracional, y un elemento emocional. Este enfoque, que an est en estado de elaboracin, quiz puede permitimos aclarar algo este terna de la axiologa. En toda captacin valorativa o experiencia axiolgica hay un elemento emocional que podemos denominar "intensidad emocional". Cuando escuchamos una sinfona o un cuarteto que nos entusiasma, cuando estamos frente a un cuadro que considerarnos "bueno" o "valioso" (no por su prestigio, sino porque lo sentimos de esa manera), o cuando observamos un acto de justicia o de injusticia que nos satisface o nos indigna, aparece en nosotros una determinada afectacin emocional. Decimos por ello que en el encuentro con el valor o el disvalor hay siempre una "intensidad emocional".
6 Los "roles" pueden rei ticarse al igual que las instituciones. El sector de la autoconciencia que se ha objetivizado en el "rol", lambin se aprehende. pues, como un destino inevitable en el cual el indi viduo puede alegar que no le cabe responsabilidad alguna. La frmula paradigmtica para esta clase de reificacin consiste en declarar: "No ten~() opcin en este asunto. Tengo que actuar de esta manera debido a mi posicin (como m~l rido, padre. general, etc.)" (BERGER. P. - LUCKMANN. T., !..LI COII.Hrtlccin .. , cil .. pig.
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Esa intensidad emocional tiene, por la estructura del tiempo, una cuasirracionalidad .. Examinemos su estructura temporal: en primer lugar advertimos que podemos continuar con el encuentro que la provoca o podemos suspenderlo; o sea, cuando el cuadro lo vivamos como valioso lo miraremos mucho ms.que si eSun adefesio, y ello porque en el primer caso habremos optado por continuar con nuestro encuentro con ese bien, yen el segundo habremos hecho en el sentido de interrumpirlo de inmediato. Esta intensidad emocional tiene as una continuidad en el tiempo. En segundo lugar hay, tambin por la estructura del tiempo, una reiterabilidad del encuentro, y con l una reiterabilidad de la intensidad emocional que provoca. La sinfona que nos entusiasm en la sala de conciertos nos mover a una segunda audicin y luego a una tercera, et:;tera. Lo mismo sucede con el cuadro, la poesa o el prrafo que nos afecta emocionalmente en un sentido positivo. Por ltimo, y en tercer lugar, tanto en la continuidad como enla reiteracin, como en la libertad, puede decidirse por una cosa o por otra, est la "comparabilidad". Reiteramos esta o aquella cosa, se nos plantea aqu tambin la alternativa que la libertad siempre lleva consigo. O escucharnos la Novena Sinfona o la Pastoral, o ninguna de las dos y nos vamos a leer un libro o a hacer otra cosa. Habremos comparado la Novena con la Pastoral para fundar nuestra opcin en el resultado de esa comparacin. Los caracteres de la intensidad emocional que emanan de la estructura del tiempo, que son la continuidad, la reiterabilidad y la comparabilidad, van diseando un esbozo grosero de un orden. Se va diseando en forma cuas irracional un orden en el cual las cosas tendran un 1ligar determi nado de preferibilidad. Este orden rematara en la famosa tabla de valores, cuya crtica ya hemos visto. Pero tngase en cuenta que ese orden del que hablamos no es ms que una idea kantiana, no es algo que pueda alguna vez lograrse y terminarse en forma definitiva. Por el contrario, es un orden abierto, dado por la vida misma y sus circunstancias y tan variable como ella. Esta idea kantiana es de tipo racional y apunta a la ordenacin total y absoluta de cada campo de sentido y de todos los campos erltre s, y esa ordenacin sera la tabla de valores final. Pero ese orden terminado no es de este mundo, no es algo real (por eso seialamos que se trata de una idea kantiana), la tabla de valores no existe. Lo que hay es una fuerza (cuasirracional) que est implcita en la experiencia axiolgica. Es una excesiva pretensin de la razn la de estructurar en fornla final todos los bienes de una vez para siempre. Pero esa estructuracin definitiva implica la petrificacin de la vida misma. Al sustituirse a la libertad, ella pretende desplazar la opcin por un orden cerrado y ltimo, cosa que realmente resulta insoportable a la vida que es, en definitiva, liber1acl. En

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conexin con lo que hemos visto ms arriba, podemos decir que caeremos en reificacin cada vez que querramos ver a esta "tabla de valores" como algo concluso y definitivo. Solamente, una y otra vez, el retroceso a la situacin existencial efectivamente dada puede rescatamos de tal reificacin. Pero esto vale tanto com? decir que todo valor es relativo a la situacin existencial, a la existencIa.
vi) El trabajo como situacin fundamental

Dijimos ms arriba que dada la situacionalidad de la libertad, es intil pretender hablar de un valor verdadero (por oposicin a otro meramente emprico) a menos que mostremos una situacin privilegiada. Est.o es lo que ha hecho el marxismo sealando la condicin bsica del hombre en su ser trabajador. El materialismo dialctico seala en el trabajo -modificacin de la naturaleza por el hombre- la condicin humana bsica o f~nda?lental y puede, a partir de all, desplegar una interpretacin de la hlstona con pretensin cientfica. .Noentraremos aqu en una discusin a fondo del marxismo, pero despOJado de su fondo metafsico que es el materialismo dialctico (de ah q~e la relacin con la naturaleza resulta fundamental), desde el punto de vIsta de. la fenomenologa existen~ial, no se justifica este privilegio que el marxIsmo pretende para el trabajO como situacin bsica o fundamental del hombre. No es necesario, por consiguiente, hacer la crtica de quienes pretenden (como Cossio y Fromm) conservar la defin icin dei trabajo como caracterstica primordial de la condicin humana, sin aceptar su fundamento en la metafsica materialista. Para ello debemos distinguir de alGuna forma el trabajo de la mera actividad. Y tanto es ms necesaria esa di~tin cin cuando se adviene que a la palabra "trabajo" se la usa ambi<Tuamente pa:a designar en forma amplia toda labor o actividad de existen~ia, como el Juego, el deporte, la recreacin, etctera, y tambin para hacer referenCia a la transformacin que hace el hombre de la naturaleza para subsistir o para mejorar !as condiciones ~e subsistencia, o a los servicios que presta por un salarIO. Ese uso ambIguo desconcierta y permite que, por un lado.' se afirme que el ser del hombre es ser trabajador, hamo faber, en el sentIdo amplio del trmino "trabajo", y por otro se diferencia la actividad de los "trabajadores" de quienes no lo son, utilizando el sentido restringido que alude a asalariado. Se advierte que si el ser del hombre es ser trabajador, tan trabajador como el asalariado es el director de empresa, o si, por el contrario, slo es trabajo el del asalariado o trabajador manual, no podemos afirmar que slo ellos participen del ser del hombre. Este doble
uso de la palabra "trabajo", no obstante ser contradictorio, ha sido usado conUI1 fin poltico por algunos marxistas: decir que todos somos trabajadores, porque es nuestro ser, es algo que tiene mucha fuerza de conviccin, pero cuando se quiere hacer un cambio revolucionario se sostiene que slo trabajan los asalariados y se descalifica a los dems como parsitos. Lgicamente no podemos afirmar ambas premisas porque se contradicen, pueden ser falsa una y verdadera la otra, o viceversa, o falsas ambas, pero pueden ser las dos correctas. Por otra parte resulta sospechoso que justamente hoy, cuando el hombre est ms agobiado por el trabajo, aparezca esta respuesta filosfica que ve en ese trabajo el carcter constitutivo y definitorio del ser del hombre. En el momento en que la masificacin derivada del aparato productor y consumidor de la riqueza enajena al hombre, el ver su ser solamente en el trabajo parecera ser una respuesta relativa a las circunstancias histricas que estamos viviendo. Frente a este planteo surge la pregunta: y si el dominio de la naturaleza por el hombre llegara a ser tal que el trabajo humano no fuese ms necesario, qu sucedera con ese "ser del hombre" que es slo trabajo? Todo esto nos hace reflexionar sobre el problema; yo advierto los daos que le hace al hombre la masificacin -y Marcuse tambin lo destaca- caracterstica de la sociedad de consumo, y el trabajo que esta sociedad impone hace perder al hombre algo de su autenticidad. Cmo compaginar ese trabajo que perjudica en su autenticidad al ser humano con la afirmacin "ser humano es ser trabajador"? Lo primero y decisivo que aparece en el tema del hombre es la libertad. Ella es ms originaria y ms profunda que el hombre mismo. Adems, los antiguos no andaban muy desencaminados al caracterizar al hombre como animal racional. Aunque debemos reconocer que trabajo y razn se coimplican. El trabajo necesita de la razn, puesto que sin razn no hay trabajo, y la razn se sirve del trabajo ya que ste es, en definitiva, la modificacin de la naturaleza al servicio del proyecto humano. En lo dicho estn ya los dos elementos espirituales del trabajo, que son la razn y el proyecto, o sea el avance o anticipacin del futuro como previsin, elementos que provienen de la capacidad de creacin del hombre, la que a su vez se funda en la libertad. Pero lo que creo que es decisivo o definitorio del trabajo es su aspecto social; por ello considero "trabajo" aquello que el hombre hace por los dems y al servicio de los dems. Y esta definicin resulta aplicable en cualquier rgimen, ya sea que me retribuyan con un salario en una sociedad liberal, o con servicios o prestaciones de la sociedad social ista. Esto que hago al servicio de los dems puede no coincidir con lo que yo quiera hacer, con lo que me gusta hacer porque me resulta gratificante. Y aqu est el punto crtico: habitualmente no coin-
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cide lo que la sociedad me pide que haga como trabajo con lo que yo quiero hacer por propio gusto, y as el trabajo aparece como maldicin bblica. Este conflicto axiolgico que se plantea corrientemente entre lo que me gusta hacer y lo que me pide que haga, y que est nsito en el trabajo como funcin social, se esconde ideolgicamente con la idea de la vocacin. Naturalmente que si tengo vocacin para hacer filosofa del Derecho y la hago y adems me pagan para hacerla, resulta que todos estamos satisfechos. Pero no se nos oculta que la sociedad requiere para su funcionamiento una serie de trabajos que no son ni filosofa del Derecho, ni poesa, ni pintura, ni msica, sino que son, por ejemplo, cavar en un socavn de una mina, o cargar ladrillos o destapar caeras, y creo que no podemos pretender que haya una vocacin para cada una de estas tareas. Claro que "realizar la vocacin", o sea obtener una paga por lo que nos gusta hacer, depende en mucho de cada uno, pero el problema lo plantea la gran cantidad de personas, la mayora, que van a tener que arrastrar perpetuamente un divorcio entre lo que quieren hacer y lo que en definitiva hacen, por la sencilla razn de que slo un pequeo nmero, entre la infinidad de tareas sociales posibles, son tareas que "despiertan vocacin" o, lo que es lo mismo, que la gente quiere real izar. Por estas razones el trabajo resulta, en general, algo desagradable sin necesidad de llegar a los casos del trabajo pesado. Basta que tengamos que hacer lo que no queremos para que esa tarea resulte una carga tediosa, y eso es lo que le sucede a la mayora. Agraciada es la vida de aquellos a los cuales se les retribuye por hacer lo que les gusta, pero son casos prcticamente de excepcin. Por lo general, la sociedad asigna a cada uno una tarea que dista de la que hubiramos elegido. Y la sociedad reconoce a cada uno como miembro de ella por la realizacin asignada, con independencia de que coincida o no con la tarea deseada. A esa tarea que incorpora un esfuerzo a la sociedad la llamamos trabajo, tambin prescindiendo de que sea o no realizada "vocacional mente". Este aspecto del trabajo colabora para que el trabajador se "aliene" en su trabajo. Marx seal el carcter alienante del trabajo, pero si bien es as, no creo que ello resulte exclusivamente de una estructura social desigualitaria en la que hay opresores y oprimidos, como crea Marx, sino porque el trabajo es alienante en s mismo. No hay ni puede haber una soc;iedad en la cual cada uno haga lo que quiere. Marx en esto se equivoc. El vaticin que cuando se llegase al comunismo, y por ende, no hubiere ms clases sociales, cada uno iba a liberarse de esa alienacin del trabajo porque iba a hacer lo que ms le gustara, ya fuera pescar por la maana, tallar a la tarde o hacer poemas por la noche. Pero, a poco que observemos, se advierte que la sociedad contempornea no nos conduce a eso, sino que por el contrario hay un grado y exigencia de especializacin tal,
que cada da es ms necesario que cada uno realice (para la sociedad) un . ' solo tipo de tarea. Examinemos ahora cules son las notas que defll1en al trabajO en cuanto tal. U no de los asistentes acaba de sostener que, partiendo de la actividad humana en general, que es comprensiva de todo lo que hace el hombre, sea o no trabajo, lo que define al trabajo como especie dentro de ese gnero es lo siguiente: 1) el trabaj.a tiene q~e s~rahenante; 2) debe hacerse en sociedad; 3) debe ser creatIvo. En pnnclplo podemos aceptar estos tres caracteres, pero es necesario precisar qu entendemos con cada uno de ellos. Por alienante debe entenderse toda actividad que el hombre da a la sociedad, pero no necesariamente a aquella actividad con la cual el hombre se desmedra y se enajena, porque hay casos en los que uno puede realizarse en virtud del trabajo que realiza. Pero como la palabra "alienante" est cargada de ese sentido peyorativo, yo la reemplazara por la expresin: "el trabajo es actividad que se da a la sociedad:'. C?n ella estara implcito el segundo requisito, puesto que para dar mI actIvIdad ~ la sociedad, de alguna manera tengo que estar en contacto o comprendIdo por ella. El tercer requisito, el ser creativo, quiz deba ser exclUIdo. Tengamos presente que hay trabajos rutinarios, en ellos no podra hablarse de "creacin" en sentido estricto. Si se entiende "creacin" por "transformacin" tropezamos con otro escollo, esta clase que yo ~stoy dando slo produce ruidos y slo en ese aspecto transforma al medIO ambIente, pero mi trabajo no consiste en esa transformacin. Creo que bast~ ~on que la sociedad reconozca que el hombre le ha dado algo en su actIvIdad. Con ello evitamos las dificultades que plantea el uso de tnninos como "creacin", "modificacin", "utilidad", etctera. Si alguien realiza una actividad que entrega o da a la sociedad y sta no se lo reconoce de ninguna forma, no podemos hablar de trabajo, por importante que esa actIvIdad resulte. Despus de esta crtica a los caracteres propuestos, nos quedamos con la siguiente definicin de trabajo: "es todo lo que el hombre hace para la sociedad y sta se lo reconoce con cualquier gnero de contraprestacin". Dentro de esta definicin est incluida la nocin de "utilidad" como carcterdel trabajo, pero tomada slo como reconocimiento social. Sin ningn tipo de alusin axiolgica. En este sentido un trabajo es til si la sociedad lo retribuye de alguna manera. As, si hay una retribucin para el profesor de bridge, su actividad es "til" en esta acepcin restringida; por el c~ntrano, SI la labor de un investigador no es retribuida de ninguna manera e mcluso es ignorada, su tarea no ser "trabajo" estrictamente por la ausencia del reconocimiento social. Slo si usamos el trmino "utilidad" de esta manera, que nada agrega ni quita a la expresin "reconocimiento social", resulta aceptable que lo incluyamos como carcter del trabajo.
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20.2.1. E! sentimiento de lo justo: carcter absoluto de la justicia, distinto del inters y de la norma
Ya adelantamos que la justicia es, en la concepcin de Cossio, el valor que armoniza y da su lugar a los seis valores jurdicos parciales. Pero antes de exaITnar en detalle ese papel de la justicia tenemos que hacer algunas consideraciones sobre ella. El necesario punto de partida para la elaboracin doctrinaria de la justicia debe ser el sentimiento de lo justo y de lo injusto. Ese sentimiento es el acto merced al cual tenemos acceso a la justicia. Recordemos aqu que yo no comparto la terminologa que habla de una "intuicin emocional" en la cual se daran de presencia a la conciencia los valores y, entre ellos, la justicia. Creo que lo que se da de presencia es siempre el bien y no el valor. En nuestro caso se da de presencia la conducta justa o injusta. Accedamos a la justicia por va de un ejemplo singular. Imaginemos un caso en el cual todas las circunstancias son exactamente iguales, menos aquello que nos interesa a los fines de ver la justicia o la injusticia del caso: un padre tiene que repartir una torta entre dos hijos iguales, mellizos, igualmente hambrientos y golosos, con igual educacin e iguales mritos. Si al hacer el reparto da a ambos pedazos iguales su acto ser justo, si da a uno un trozo mayor que al otro su acto ser injusto. Por lo tanto, vemos que en el acto de hacer justicia aparecen intereses encontrados, cada hijo tiene un inters contrario al del otro; frente a estos intereses encontrados el acto del padre impondr justicia o injusticia. Tambin advertimos que la justicia no se confunde con la satisfaccin de ess intereses. Veamos esto haciendo el paralelo de dos casos: el padre "A" tiene un paquete con diez caramelos para repartirlos entre sus dos hijos, y el padre "B" tiene un paquete con cien caramelos para el mismo fin. Supongamos que el padre "A" da cinco caramelos acada uno de sus hijos, mientras que el padre "B" da veinte a uno y ochenta al otro. En el primer caso habr un acto de justicia, en el segundo uno de injusticia, aunque es notorio que el chico de "B" que recibe veinte caramelos esten una mejor situacin que cualquiera de los hijos de "A" que han recibido slo cinco. No obstante que su situacin es objetivamente superior, l ha sufrido un acto de injusticia, mientras que los hijos de "A" han gozado de un acto de justicia. Este mismo ejemplo puede proyectarse a la situacin social: un pas puede ser muy rico y hacer un reparto de su producto bmto en una fomla injusta; no obstante esa injusticia, puede ser que el que menos recibe en el pas rico reciba ms de lo que recibira en un pas mucho ms pobre pero cuyo reparto es justo. Esta circunstancia no afecta en absoluto
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a lo injusto de la situacin que se vive en el primer ~as,. f~ente a lajusticia que se actualiza en el segundo. Esto muestra que la justIcIa.es un valor espiritual que no se puede confundir con la satisf~cci.~ d~ 1l1tereses. , Advertimos tambin que el sentimiento de JustiCIa tiene un caracter absoluto y se presenta cuando nos colocamos en el papel d~ jueces: Para sealar un acto como justo o como injusto, consciente o 1l1COnSclentemente nos tenemos que colocar en la situacin de juez, y s.i en ese lugar nosotros hacemos el reparto o adoptamos la solucin apropiada, d~clmos que el acto es justo; si consi~e~mos qu; hubira~~s h~cho algo dlf~r~n te criticamos el acto como 1l1justo. ASI, para deCidIr SI una sentenclajudi~ial es o no justa nos tenemos que colocar en un punto de vista desde el cual juzgaremos la conducta del juez. Todo juicio afirmando la justicia o injusticia de un acto implica siempre una posicin de juez o, iiicluso, de juez de jueces. Otra cosa que debe tenerse en cuenta es que la justicia no se confunde con el cumplimiento de la norma. Supongamos que un padre dice a sus dos hijos: el que se suba al rbol ser castigado. Si uno de los chicos sube al rbol y el padre lo castiga, y el otro tambin sube pero el padre no lo castiga, habr habido un acto de injusticia del padre, y puede inducirse errneamente que la justicia radica en el incumplimiento que el padre ha hecho de la norma que formulara. Pero no es as, puesto que si ambos chicos trepan al rbol y el padre no castiga a ninguno de los dos tendremos un acto ms justo, aunque la norma ha sido violada dos veces. Esto debe tenerse bien en claro porque en cierta nomenclatura de Santo Toms de Aquino aparece un tipo de justicia denominado "justicia legal", que no es otra cosa que el cumplimiento de las normas.
20.2.2. Delimitacin del tema de la justicia: no es un fin, no es una virtud

La justicia no es unfin. Suele decirse que la justicia es el fin al que tiende el Derecho. Si con esta afirmacin trata de expresarse el obvio anhelo de que el Derecho hade ser (positivamente) justo, es claro que laexiaencia es correcta pero no cabe decir lo mismo de la expresin. Hemos o ' visto, en efecto, que toda accin implica una eleccin defines y, por consiguiente, la aceptacin del valor de los fines elegidos, valora.dos. I;e modo que una cosa es elfin y otra el valor del fin. Elfin es una sltuacIOn propuesta a nuestra libertad como trmino de llegada, situacin a la q~e se llega efectivamente cuando el fin se realiza; al valor, por el co~trano, no se llega nunca, por ms que el valor est dando siempre sentIdo a la conducta. Unfill es un estado al que se llega y que, una vez alcanzado, es preciso abandonar, ya que la libertad creadora de la vida no puede dete-
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nerse. Un fin determina un futuro. Un valor, en cambio, no es un estado: es una cualidad que puede realizarse ms o menos pero nunca llega, por el contrario, abre a la existencia humana el futuro in-determinado 7. Las utopas consisten, precisamente, en presentar a la justicia como un fin que se va a alcanzar en un momento dado de la historia, y de ah en ms, no habr ms injusticia sobre la Tierra. Ciertas interpretaciones del marxismo, por ejemplo, pronostican el advenimiento de la sociedad sin ~lases en virtud de la cual se alcanzara, de una vez para siempre, lajustlcla entre los hombres. Lo que sucede en realidad es que la historia no se detiene, y una vez que se logra un fin aparecen nuevos fines y la justicia va a estar jugando en la prosecucin de cada fin perseguido. Esto se comprendi desde San Agustn: l sostena que la justicia no se iba a alcanzar nu~~a en la Tierra, y tena razn, porque la justicia est fuera de las poslblhdades de ser alcanzada por la historia humana ya que no es un fin. Lajusticia no es ulZa virtud. En los ejemplos que hemos puesto no hemos centrado nuestra atencin en la situacin subjetiva del hombre justo, decisiva para la moral, sino en la situacin objetiva misma, constitutiva de lajusticia. No pretendemos con ello negar que exista la virtud (moral) de hacer justicia y que, merced a su prctica, pueda un hombre ganar merecidamente el apelativo de justo. Pero no es esta virtud moral la que nos interesa, pues resulta evidente que sin ulZa previa nocin objetiva de la justicia, que es la que buscamos, no tiene sentido hablar de la voluntad de hacer justicia, propia del justo. Llevando nuestra argumentacin a la clsica definicin romana de la justicia (constans el perpetua volutas suum cuique tribuendi 8), diramos que en esta definicin no nos interesa la referencia a una voluntad ni el hecho de que sta sea constante y perpetua, sino simplemente el fragmento en que se alude al dar a cada UIlO lo suyo. La argumentacin anterior apenas parece necesaria. Sin embargo, la tesis de la justicia-virtud suele sostenerse para hablar de la justicia "en sentido subjetivo", por los que defienden concepciones tradicionales. Y si a ello se ai1ade el poderoso influjo de la teora platnica sobre la justicia universal como virtud, que sedujo al mismo Aristteles, a Santo Toms, y a todo el pensamiento occidental hasta el siglo XIX, llevndolos a ha7 El futuro indeterminado, abierto por el valor, no tiene otro lmite que el horizonte de la muerte. De aqu que, segn Carlos Cossio, el valor es una categora de fllluridad de la plenaria existencia humana (COSSIO, c., La Teora ... , cil., pgs. 240. 311,564 Y 758).
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blar de' la justicia en trminos morales: s~ comprender~ la importancia que tiene, para evitar esta confusin, inSIstIr en la sustantl vldad o autonoma del valor justicia frente a las virtudes morales 9, . Lajusticia es un valor social o bilateral, Ya. hemos exphcado que tanto el Derecho como la moral importan valoraCiOnes de la cond~cta, Pero mientras en el plano moral juega una valoracin subjetiv~, un\at~ral, la valoracin jurdica atiende a conductas en interferencIa mt.erSUbjetlva, Slo ante situaciones de convivencia tiene sentido hablar de JustICIa o 111justicia: la justicia -y los otros valores que i.nt~:esan al Derech~ so:~, valores, as, "sociales", valores de coexistencIa, valores de comul1ldad . Todo esto hace ver que la difundida expresin "justicia social" adolece de cierta ambigedad, pues puede llevar a pensar que se trata,de una ~s pecie de justicia, como si fuera pensable alguna justicia que no fuera s~cal, El equvoco se aclara no bien se advierte que con la refenda expreslO~ no se alude actualmente a una especie dentro del concepto genrico de JUSticia, sino a una manera concreta de realizarla en la comunidad, consistente en dar ms a los que tienen menos, sin perjuicio, es claro, de los deberes que todos -pudientes o no- tienen para con la comunidad. Lajusticia es el valorjurdico supremo Y central, pero no es el ni.co valor jurdico. La tarea de desentraar y analizar en deHille los valores jUrdicos constituye la misin especfica de la estimativa jurdica, conSIderada como una rama de la teora general de los valores, No hemos de detenemos en los difciles problemas que plantea, pero tampoco es posible dejar de decir algo ms a su respecto, aunque slo sea a ttulo de gua u orientaciLl. Lajusticia es, sin disputa, el supremo valorjUldico, y como tal ha sido tenido desde antiguo. Pero las dificultades comienzan tan pronto como se quiere definirla, Sin embargo, si tomamos a Aristteles como punto de partida y recorremos veinticinco siglos en la historia del pensamiento, notaremos una constante exioencia de igualdad, de proporcIOnahdad y armona, Puede decirse que t<;'dava no ha sido rectificada la vieja definicin de Ulpiano, en cuanto la vinculaba l la necesidad de dar a cada uno lo suyo, Pero, es claro, las dificultades comienzan no bien se trata de detellllinar, en concreto, qu es lo suyo que corresponde a cada uno,
8 Digesto, 1, 1, 10; I/lSlilllta, 1. 1: definicin de Ulpiano recogida por Santo Toms, que contiene lo esencial de la teora tradicional sobre la justicia y puede considerarse cl;SiC3.
9 La creencia platnica de que la justicia perteneca alarbe de lo moral estaba tan arraigada enlodas los espritus que, cuando en el siglo XIX los juristas prentenden deslIl1dar objeto de su ciencia sin impurezas, junto con la moral expulsaron del Illlsmo a la
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justicia .

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20.3. ELABORACIN HISTRICA DE LA DOCTRINA SOBRE LA JUSTICIA Una completa revista crtica de la doctrina de la justicia exigira, por ~i~rto, la revisin de los diversos sistemas ticos, ya que en ellos la justIcIa aparece generalmente tratada como un captulo de la moral, lo que es errneo, por ms que es indudable que son sustancialmente correlativoslos argumentos en unay otra rama de la tica. En la imposibilidad de realizar aqu un desarrollo semejante, nos limitaremos a resear los momentos capitales de la teora de la justicia a partir de Platn, el eminente discpulo de Scrates. Cabe sealar, adems, que no han faltado, aun desde antiguo, aquellos que han negado la posibilidad de resolver el problen;a'.A tal p~nto es.as, que Plat~n desarrolla su teona de la justicia en polerruca con lOS sofIstas, que equIparaban, en general, lajusticia al arbitrio o la fuerza, deduciendo de eUo consecuencias escpticas lO. La misma mudanza de las instituciones y los ordenamientos jurdicos en los pueblos y en la historia, al poner en relieve el carcter histrico mudable y contingente del Derecho, as como ha llevado a aluunos al es~ cepticismo: h sido para otros poderoso acicate en la bsquedad~ un criterio absoluto e Ideal del Derecho, independientemente de su sancin positiva: la cuestin acerca de la idea de justicia absoluta se mantiene siempre c?mo un denominador comn del pensamiento filosfico y poltico, no s.le.ndo de e.xtraar,.pues, que entre los temas iusfilosficos, el de lajustICIa hay~ Sl~~ el pnmero en aparecer histricamente y que la indagacin sobre la JustICIa --con el nombre de derecho natural, derecho racional, derecho ideal o derecho justo- haya ejercido, pese a sus enormes dificultades tericas, una vasta y profunda influencia en el pensamiento v las ~ instituciones de Occidente. . Veamos, pues, sumariamente, las principales doctrinas: 20.3.1. Platn Platn trata metdicamente el tema de la justicia en los libros II III y IV de los dilogos sobre la "Repblica". Dialogando con Glaucn, l pro_ 10 Cfr. DEL VECCHIO, Giorgio, La Justicia, Buenos Aires, 1952, pg. 25, donde se senala que, pese a ese argumento general, existen diferencias bastante notables en el pensamJe~to de cada u~o de ellos. Entre los sofistas escpticos podemos sealar a Arquelao y Traslmaco. En la epoca moderna podemos citar entre los escpticos a M oTllaigne v Pascal. A este ltimo pertenece el siguiente pasaje: "Lajllstice, l'homme ['ignore, ~n ,;e voit ~i~1l de juste ou d'injuste qui l1e change de qualit en challgeallf de clima!. Trois degrs elevarlO!! du Pole rellversent tOllle lajurisprudellce. Plaisallle justice qll 'une rivire borl/e/ Verit Quder;ades Pyrnes, erreurau de/a" (PASCAL. Blaise, Pellses. BrunschvicQ,
pon como mtbdopara acceder al tema de la justicia ~xaminar ~mo aparece sta en la ciudad para luego, por analoga, deterrrunar en que c,onsiste la justicia como atributo del hombre Il. Esta conceI?cin :,e ~ I.a JUsticia simultneamente como virtud del Estado y como VIrtud mdlvldual. Segln Platn, la justicia en el Estado es un equilibrio entre los d~stin tos estamentos que lo integran. Estos estamentos son tres: los sabws, a quienes corresponde el gobierno y direcci?n de la cosa pbl.ica; los g~e re ros o guardianes, quienes "guardan la CIUdad de los enerrugos extenores y delos falsos amigos interiores, quitando a unos el poder de hacer mal y a otros la voluntad de infligirlo"; y, por ltim?, los trabajadores o artesanos, quienes deben trabajar para sostener la CIUdad. La VIrtud propia de los sabios es la sabidura o prudencia; la d~ lo~ ~uerreros, la valenta y la de los artesanos, la templanza. Como la JustICIa se va a dar en el Estado en el cual cada uno de estos estamentos realice su tarea especfica de acuerdo con su correspondiente virtud, aqulla va a consistir en la armona o equilibrio entre la prudencia, el valor y la templanza. Lo mismo que hemos visto respecto del Estado puede verse -:-segn Platn- en cada individuo en particular. Y ello es as porque, de dnde lIeuaran al Estado las virtudes sino de los individuos que lo integran? No habra ninguna caracterstica del Estado que no haya "pasado del individuo a la ciudad", Las tres funciones del alma que se corresponden con los estamentos del Estado son: la inteligencia, la voluntad y los sentidos. La virtud propia de la inteligencia es la sabidura; la virtud de la voluntad es el valor, y la virtud de los sentidos es la templanza. Y la justicia es tambin para el individuo la armona o equilibrio entre estas tres virtudes. El hombre justo es el que tiene intrnseca y armnicamente la sabidura, la templanza y el valor. Lajusticia, es en cambio, una suerte de virtud formal, pero suprema, que se supraordina a las dems virtudes de contenido material, estableciendo entre ellas una relacin armnica, al imponer que cada facultad
11 "-Si admites una justicia para el individuo, no admites tambin otra justicia para la ciudad entera? -Desde luego -dijo Glaucn. - y no es acaso una ciudad ms grande que un indi viduo? --Ms grande -contest. -Por consiguiente, la justicia pudiera muy bien encontrarse all en caracteres ms grandes y ms fciles de discernir. Entonces, si os parece bien examinaremos cul es la justicia en las ciudades, y despus la estudiaremos en cada individuo, tratando de descubrir la semejanza con la grande en los rasgos de la pequea", PLATN, La Repblica, 368 e, y 369 a, Obras Completas, T. VIl, versin castellana, de Patricio de Azcrate, Madrid, 1872.
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del individuo y cada clase social debe cumplir con su virtud especfica. La justicia es, as, la salud del alma, el camino para el recto vivir, para la felicidad, tanto del individuo como del Estado. Para Platn, lajusticia resplandecer plenamente en el Estado cuando los sabios lleguen a gobernantes, o los gobernantes sean sabios. Al Estado incumbe una funcin de educador; tiene por fin la felicidad de todos, mediante la virtud de todos, a cuyos efectos el Estado dispone de un poder ilimitado: nada queda reservado al arbitrio de los ciudadanos. Con estas tesis culmina, sin duda, la concepcin racionalista intelectu'ali sra -histrica, en suma-, que informa a La Repblica. 20.3.2. Aristteles Aristteles desarrolla el tema de la tica en general y de la justicia en particular en su tica Nicomaquea, tica Eudemiana, Gran tica y el Tratado de las Virtudes y los Vicios. En esos trabajos da dos conceptos diferentes de lo que lajusticia es. En uno de ellos la ve, al igual que Platn, como una virtud individual, pero con la variante del "trmino medio". As lajusticia como virtud es el trmino medio entre el exceso y el defecto. El otro concepto de justicia involucra a los dems -a los otros hombres- dejando de ser una virtud exclusivamente individual. "La justicia, vista en nuestro trato con otro, no puede ser simplemente ser justo uno en s mismo. Y ste es el principio de (la) justicia socia!..." 12. Examinemos ambos conceptos separadamente. Para determinar qu es lo que debe hacerse, cules son las verdaderas virtudes, Aristteles acude a "la recta disposicin del alma", y esta "recta disposicin" decide racionalmente que ni el exceso ni el defecto son virtudes, por lo cual la verdadera virtud estar siempre en el "trmino medio", en el justo medio que se encuentra entre los extremos. Antes de criticar esta concepcin aristotlica veamos algunos ejemplos que propone para ilustrarla:
Extremo por defecto insensibilidad para el placer incapacidad de irritarse
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De este modo, la justicia considerada individualmente consiste en adoptar siempre la posicin del punto medio rec?,azan?o t~d.o defecto? exceso. Pero si pensamos un poco esta concepclOn anstotelica advertimoS que es un puro verbalismo. Ella presenta. una nica opcin entre lo mucho y lo poco que no deja lugar para los matices. Y es fre.nt~ a esos matices donde se ejercer la opcin. Como no hay un procedimiento matemtico que nos permita encontrar el "justo punto medio", va a depender del punto de vista que adoptemos el que lleguemos a uno u otro "punto medio". Tomemos como ejemplo el valor. Si el extremo pordefecto es la cobarda y el extremo por exceso es la temeridad, el punto medio, s~r la prudencia, que aco~seja ~brar con astu~ia? ~o la vale~ta, que imph~a asumir una mayor dosIs de nesgo personal? Uhses, por eJe':lplo, es un heroe que realiza ms la prudencia que el m~ro valo,r o coraje; e~ CaI?blO, Hctor realiza ms el coraje que la prudenCia. Cual de ellos esta ubicado en el "trmino medio"? Con la administracin del dinero sucede lo mismo: entre la avaricia y la prodigalidad estn la generosidad y el carcter ahorrati vo Cul de ellos es el "justo medio"? S i queremos un cu~dr? ms real de las posibi lidades que se presentan tenemos que hacer el SigUiente:
Extremo por defecto cobarda avaricia Punto justo prudencia ahorro valenta generosidad Extremo por exceso temeridad prodigalidad
Punto medio lemplanza mansedumbre liberalidad magnanimidad valenta
Extremo por exceso libertinaje irascibilidad prodigalidad soberbia temeridad
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avaricia
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...
pusilanimidad cobarda
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ARISTTELES, Gran {tica. Cap. XXXIII.
Se comprende que no es posible detenninar con certeza ~ul es el "trmi no medio". Y es razonable que as sea porque la realidad presenta siempre una riqueza de matices y posibil i.dades intermedia~ ~ue no pueden reducirse a un "justo medio". La falaCia de esta concepciOn s~ a~lenta en que, en lugar de tomarse un estricto .punto de v.ista gnoseologlCo se hace trampa y se parte de un punto de vista valoratl\.'o: se toma de antemano una virtud -la generosidad, p. ej.- y se la ubICa com~ punto ,medio de dos extremos. Esta teora resulta ser intil para ~etennlll.ar cual es el punto medio puesto que, para construirla, s~ ha pa.rtl~o de Ciertas, vlr.tudes consideradas por anticipado puntos mediOS. Anstoteles dl~ ,asl una solucin elegante pero puramente verbal, o sea, una falsa solucI?n. Pero lo importante del aporte aristotlico no est e~ est.a ?o~tnn.a ~~ la justicia como virtud total, sino en el concepto de la,JustICIa SOCIal. (o sea, como virtud particular). En ella se hace referenCia al otro, y esto lillpI ica ya la nota de alteridad que, como hemos vist~, define al, con!,unt~ de valores jurdicos. AtendIendo a esta nota de alterIdad Anstoteles senala la justicia distributiva y aj/lsticia sinalagmtica (cfr. pto. 9.2.2.).
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El sistema aristotlico puede ser sintetizado en el siguiente esquema:

Conmutativa. Cambios privados Correctiva o Equiparadora (sinalagmtica) . Controversias [Relaciones . cIvIles voluntarias (derecho civil) Judicial involuntarias (derecho penal)
20.3.4. Santo Toms Al santo de Aquino (1225-1274) debemos una importante exposicin, interpretacin Ycomplementacin de la doctrina de Aristteles. El doctor Anglico acepta y destaca, en su clebre Suma Teolgica, la nota de alteridad y el ncleo de igualdad, que caracteriza a la justicia particular aristotlica, Y reproduce sin variantes la definicin de Ulpiano. Observando la divisin en especies del filsofo de Estagira, advierte Santo Toms que la justicia distributiva es aquella que es debida por la comunidad a sus miembros, y que la sinalagmtica (que l denomina simplemente conmutativa) es la que los particulares se deben entre ellos. De acuerdo con este principio de divisin, aceptado por Santo Toms, aparece la necesidad de destacar una tercera especie: aquello que todos los miembros -ricos y pobres- deben a la comunidad, lo que constituye el aporte del doctor Anglico, con el nombre de justicia social, general o legal. Hasta aqu, podra considerarse que la teora tomista es un claro y coherente desarrollo de la justicia particular aristotlica, que puede representarse esquemticamente aS, de acuerdo con un esquema formulado por Carlos Cossio.
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20.3.3. Ulpiano
~i ~ie? ~os romanos no teorizaron especialmente sobre lajusticia, a su gemo JU':~ICO debemo~, adems de numerosas aplicaciones concretas, la el~?Or~CIOn de I~ doctrma conexa sobre el Derecho Natural, ius naturale, valido. Illd~p~ndlentemente de toda sancin legislativa, y superior, como tal, al tUS clvtle y al us gentium. Tambin al genio romano se debe la concr~ci~?e principios, difusos en Aristteles:en una famosa definicin de la JustiCia que ha constituido el inevitable punto de partida (y a veces de llegada) de toda la elaboracin occidental posterior: se trata de la famosa ~efinicin de Ulpiano ya citada: Justitia est constans et perpetua voluntas IUS suum cuique tribuendi, en la que se destaca, con preclaro brillo el ncIeo del suum cuique (a cada uno lo suyo). Lamentablemente los' romanos no p~si_eron e~ acento en I~s n,otas de alteri~ad y de iguald~d, propias de l~j~sttcLQ parttcular, d~ Ansto~ele~, ~ estuvIeron ms influidos por la jUSflcLQ U/llversal, que vela en la JustIcIa una virtud moral tal como lo pone de manifiesto la referencia a la voluntad contenida en I~ referida definicin_ Anloga derivacin se advierte en la ya citada enunciacin de los preceptos del Derecho que hace el mismo Ulpiano -honeste vivere, alterum non lcedere, suum cuique tribuere--, de los cuales el primero presenta un indudable carcter moral.
- - - - - s _ o Individuo Individuo e-4 Justicia conmutativa
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Pero a pesar de haber formulado esta importante contribucin, el santo de Aquino termina concibiendo su justicia social, generala legal como una virtud, as asimilada a la virtud general o total de Platn y de Aristteles- De tal modo se empequeece el notable reconocimiento de la alteridad, se engloba al Derecho en el orden moral y se traba el desarrollo autnomo de la ciencia y la filosofa jurdicas. En suma: para Santo Toms lajusticia social, general o legal es la virtud que tiende directamente al bien comn, ordenando la conducta de las partes en relacin a lo que
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tributiva.
deben al todo (la comunidad). Lajusticia particular (que puede ser conmutati va o distributiva) tiende directamente al bien de los particulares e indirectamente al bien comn. Si en el caso de lajusticia particular la relacin se produce entre individuos, tenemos la justicia conmutativa; si, en cambio, el sujeto de la relacin es la comunidad, tenemos la justicia dis-
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Como reparo a la tesis tomista, cabe sealar que, adems de mantenerse la vieja concepcin platnica de la justicia como virtud -segn ya lo sealramos-, no destaca suficientemente que, en rigor, toda verdadera justicia no puede menos que ser social, general, atento a la naturaleza coexistencial del hombre. Para concebir a lajusticia social como una especie completamente aparte, se hace menester concebir hipostticamente a la comunidad como un ente diferente de los individuos que la componen.
,. plflCO- h'" lstonco (como en la escuela clsica de Derecho Natural), ' sino b fi no 'd l egulativo: es la razn; 4) la nocin del hom re como n en SI, aunque Kant pretende formales a los que trata de circunscnblr su etIca, Imphc~, segun h~ des. d ampliamente la crtica, todo un verdadero contemdo mater~al. SI agrega la nocin que de lo jurdico nos daba ya Kant y. Impe. vo o prmClpl'0 e'lico (acta de tal modo que el mvil de tu aCClOn pueda .. ratl l' t' sereriaido en nonna universal), tendremos que reconocer a Impor ancla b . ., 13 de su aporte al tema de la Justicia .
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ded.u~irla ~e.los post~lados ~urament~
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20.3.7. Historicismo y positivismo jurdico

La escuela histrica del Derecho combati l~ idea iu~nat~ralista que animaba a las escuelas clsica y racional y centro .en la histOrIa de~ de:echo positivo, tal como se da en los puebl?s, el,objeto de los est~dlOsJU rdicos. Este desinters por el tema d~ ~xlOlogla ~u.ra que entrana, lajusticia fue an ms manifiesto en el pOSItiVismo jundlco, que heredo en los siglos XIX Y XX el lugar de preeminencia.
20.3.5. La escuela clsica del Derecho Natural (Grocio, Tomasio, etc.)

Esta escuela crey resolver la cuestin sobre lajusticia elaborando racionalmente, como suprema expresin de la misma, cdigos ideales con validez absoluta, para lo cual parta de la base de que ese Derecho Natural existira aunque no existiera Dios: era el que responda a las exigencias de la naturaleza humana, pero entendida no como esencia normativa, como un deber ser, sino como un se,~ como U/l hecho. AS, para Grocio el atributo esencial de la naturaleza humana era el instinto societario (apetitus societatis), para Puffendorf el sentimiento de debilidad (imbecilitas), para Tomasio el afn de dicha, para Hobbes el egosmo. No comprendieron estos autores que las aspiraciones, impulsos y deseos concretos nunca pueden dar un criterio absoluto de justicia y que un Derecho Natural que regule deseos y aspiraciones concretas tiene su validez condicionada a la contingencia de dicho ingrediente emprico, cosa que advirti, en cambio, la versin teolgica del iusnaturalismo (Santo Toms, Surez).
20.3.8. Rudolf Starnmler (1856-1938)

El restaurador moderno de la filosofa del Der~cho replante los temas de la misma sobre la base de la distincin kantiana entre concepto e _ idea 14, y le introdujo important~s aportes personales. l siuui la corriente neokantlana de la escuela de Marburgo en su ~e 110de la doctrina de la justicia. La escuela neokantlana se caractenza del objeto quedndose nicamente con el q,ue lo menta. D e 1mlsm o modo , Stammler reduce el problema de la fjosoha del . Derecho a dos nicos problemas: el concepto del Derecho, que ~a a permitir distinguir lo que el Derecho es de aquello que no lo e~; y ~a.lde51 del Derecho que aproximadamente, consiste en el tema de la justiCIa. El n,o ve a la justicia como un valor porque la teo~a de los va~ore~ no se h~bJa desarrollado en el tiempo en el que realIzo sus II1VestlgaclOnes, y a lo poco que podra haber recurrido sobre el tema qued, complet~mente de lado, por lo que prefiri seguir estrictament~ una VIa neokantIa~la: . Sostiene Stammler que en el campo jUr/(I!C? es menester dIS~l/lgulr cuidadosamente lafilosofajurdica de la ciencLQ del Derecho. Mientras
~~;~rescindir
conc~pto
20.3.6. Kant
I
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Aunque Kant no haya ahondado especialmente en el estudio de ajusticia, a su filosofa prctica o tica somos deudores de apartes de importancia excepcional, que conviene aqu tener en cuenta: 1) la radicacin de toda tica en la voluntad, en el obrar humano (y no en un sistema de fines o bienes trascendentes al hombre); 2) la afimlacin de a libertad (aunque sea como postulado) para hacer inteligible cualquier sistema tico; 3) la afirmacin de que el atributo esencial de la naturaleza humana no es em-
. .. . , ~7 o. 13 Cfr. DEL VECCHIO, G., La JUSIICta, eIl., pags ..' - 3'CoSSIO ,C , Panorama... ,ct., . p,g. 85. Ver Cap. 10.8. .. b 14 V er C'd . 9 . donde se explica la filosofa de Kant, antecedente Indlspensa le para p comprender el neocrtcislllo de Slamm!er.

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~.
esta ltima se ocupa.de reproducir y ordenar los datos que le suministran dogmticamente los ordenamientos jurdicos positivos, la filosofa del Derecho tiene por contenido todo aquello que dentro del campo jurdico puede ser afirmado con absoluta universalidad 15. En otros trminos, ajustndonos a la distincin kantiana entreforma y materia, cabe decir que mientras compete a la ciencia jurdica ocuparse de contenidos materiales, contingentes, incumbe a la filosofa del Derecho estudiar el "sistema de formas puras que envuelven nuestras nociones jurdicas" 16. Segn Stammler, para hallar estas formas puras de lo jurdico es intil emplear un mtodo inductivo que acude a la experiencia procurando desentraar de los fenmenos jurdicos sus caracteres comunes En efecto, al calificarse como jurdicos ciertos datos se da por supuesto, precisamente, un concepto acerca de la juridicidad de dichos datos, cosa que es precisamente el objeto de la investigacin 17. El mtodo adecuado para hallar las formas puras que se dan en todo dato jurdico es el mtodo crtico, de inspiracin kantiana, que aspira a desentraar, por medio del anlisis de los datos jurdicos, por una parte sus elementos materiales, contingentes, y por la otra sus elementos formales, necesarios, a priori 18. La clave del mtodo crtico consiste, pues, en la separacin entre forma y materia 19. El mtodo crtico, en la versin neokantiana que de l da Stammler, cree posible indagar los problemas fundamentales de la filosofa jurdica mediante un puro anlisis del pensar jurdico --una suerte de introspeccin crtica- que no admite la necesidad de tomar contacto directo, por intuicin, con el objeto del pensar, con el Derecho tal como se da en la experiencia. En suma: la filosofa jurdica tiene por objeto nociones necesarias, universales, a priori. Estas nociones son formas puras y, puesto que se ha desechado la intuicin, formas puras del pensamiento. Estas formas puras y universales del pensamiento jurclico se indagan merced a un mto15 STAMMLER, Rudolf, Tratado de Filosofa del Derecho, Madrid, 1930, pg. l. 16 STAMMLER, R., Tralado ... , cit., pgs. 1,2,5,6, etc. Aparece, sin embargo, contradictorio con este afn de atenerse a las formas puras, la circunstancia de que Stammler se ocupe, dentro de su filosofa del Derecho, del problema de la "gnesis del Derecho" (pgs. 3, 19 en nota, 123-207).
17
a del . .' d do crtico y son dos: el concepto del Derec ho y l ' dea l mismo La filosofa del Derecho tiene por misin exclusiva, en cons~cuenClf6n ahar esas dos formas puras del pensar jurdico: el concepto y la Idea de erec o,
) Doctrina del concepto del Derecho
El ~rimer tema de la filosofa jurdica no pue~e se~ o.tro que la determinacin del concepto del Derecho, que nos perrrutedlstmgUlrlo de o,tros datos -tales como la moral, las reglas convencionales, los actos arbItrarios- que pueden confundirse con L En este orden de cosas, Stamml~r sostiene que lo primero es advertir que el Derecho no puede ser concebIdo o conocido bajo la forma de la ley de causal idad, porque no pert~nece al reino de la naturaleza en el que el presente aparece siempre deterrm,nad,o por el pasado, sino al reino de la teologa, del finalismo o, en otros tenmnos, del querer. Con esta equvoca expresin --querer- alud~ Stammler a la peculiar estructura mental con qu~ se aprehen.den los ~bJetos, no ya como efectos de causas naturales antenores en el tiempo, smo como medios para la obtencin de fines situados en el futuro. Ahora bien, el que:er (o voluntad, o regla de fina) idad) pued~ ser,de d?s clas~s: ~) .regla refe?da a la ordenacin de la conciencia, a la VIda mtenor del IndIVIduo conSiderndolo aislado, en s mismo, en cuyo caso tenemos la mo~~; b) regla referida a los fines de los diversos hombres, puestos en relaCIOn de condicionamiento mutuo y recproco, esto es regla o querer entrelazan te, vinculatorio, teleologa sO,cial: :Ientro de esta ca~egora,ca: e~ De~echo, pero tambin los convencIOnalIsmos o usos socl~les y :a arbltranedad, por lo que urge distinguirlo de estas otras dos man~festaclO.nes de ordenacin social. De los usos o convencionalismos SOCIales (etiqueta, llr?aDldad, etc,) se distingue en su diverso tipo de pretensin !on:nal. de vah?ez; mientras que las reglas usuales o convencionales tan solo InVitan hacl,endo depender su validez de la aceptacin por el sujet?, el Der~cho se llTIpone autrquicamente. De la arbitrariedad se dlf~rencIaen q~e esta responde al capricho ilTegular y anrquico de quien la ejerce, al reves del Derecho que entraila una intencin de regularidad y constituye una norma con sentIdo inviolable invulnerable. Por consiguiente, define Stammler el Derecho como "qu~rer entrelazante, autrquico e inviolable" 20.
20 STAMMLER, R .. Tralado ... , cit., pg. 74. Pese a las crticas que formularemos ms adelante a la concepcin del iusfilsofo alemn, debemos admitir que aunque se e~.ul vocaba al teorizarlo -ya que para l la "voluntad" no era sino un mtodo de ordenaclOn, un ingrediente puramente conceptual-, se encontraba en verdad aludIendo al. dato de la 11be~tad de la conducta humana, a la distincin entre naturaleza (se~) y la IIbertad(debe ser). U'na alusin concreta a la libertad humana -as referida a traves de las alambIcadas
18
STAMMLER, R., Tratado ... , cit., pg. 63. Ibidelll, pg. 12 Y nota.
19 La distincin entre ma/eriay forma ya haba sido introducida en la cienciajurdica por obra de Hugo y Savigny. Ver Cap. 9, Kant. Aadamos ac que para el neocriticismo de Marburgo las formas se reducen aformas del pensamiel1lo (conceptos puros e ideas), desapareciendo as lasformas de il1luicin.
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ii) Doctrina sobre la idea del Derecho
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Stammler renueva las tradicionales meditaciones sobre lajusticia a la luz de la doctrina kantiana sobre la distincin entre concepto e idea 21. Sostiene nuestro autor que, adems de indagar el concepto universal deJo jurdico que integra como tal todo dato jurdico emprico y que perml~e distinguir el Derecho del resto de la creacin, correspond~ a ~a.filosofla del Derecho el estudio de la idea del Derecho, esto es, la JustiCia. Debe, por consiguiente, no slo distinguirse adecuadamente el Derecho de lo que no lo es (concepto del Derecho), sino tambin sabe~ si so~ legtlmo.s, intrnseca y fundamentalmente, los dictados del querer Investigados baJo el concepto del Derecho 22 Recordemos que la idea emanaba del ejercicio de la razn fuera de los lmites de la experiencia, por el uso incondicionado de la razn que reclama lo absoluto. Tengamos tambin presente que para Stammler el Derecho es un concepto, una categora mental, que constituye un mtodo de ordenacin que es la voluntad, es decir, en cuanto se 10 ve no c?mo efecto de una causa, sino como medio para un fin. Pues bien, sobre dichas bases la idea del Derecho tambin aparecer como una pura estructura mental necesaria. Solamente que, en lugar de ser una categora del entendimiento, aplicable a la experiencia, ser una pura estructura de la razn sin aplicacin emprica, cuyo sentido, no obstante, se proyecta sobre toda experiencia real o posible. De acuerdo con lo expuesto nos dice Stamm!er que "la nocin de justicia nace de la posibilidad de armonizaren nuestra mente de un modo absoluto todas las aspiraciones posibles ... Esto es slo una
construcciones stammlerianas- se encuentra en el siguiente pasaje en forma mucho ms directa: "El criterio fundamental que separa decididamente el mundo de la voluntM del de la percepcin es la facultad de opcin, caracterstica de todofin: ~inno es sinoun ~b jeto que se aspira a alcanzar, y medio, una causa que se puede elegIr (bid., op. cll., pago 76). Si en el pasaje transcripto --cuyo subrayado corresponde a Stammler- acentuamos lo que se refiere a la eleccin, a la facultad de opcin -que es el cnteno fundamental que caracteriza a la volullIad- advertimos que nuestro autor roza el tema de la conducta, de la libertad humana. aunque por cierto lo alude en forma impropia. 21 Acerca de la distincin entre concepto e idea, ver Cap. 9, sobre la filosofa de Kant. Recordemos que tanto el concep/o corno la idea se dan en la aclividad del espritu, a diferencia de la inlcin que se da en pura pasividad. Pero mientras el collceplo puro es consli1uido de toda nocin emprica, la idea es regulaliva y, como tal, se refiere no solamente a los objetos dados sino tambin a todos los objetos posibles aunque no estn dados. La idea trasciende, pues, la realidad de los fenmenos en busca de lo absoluto e 111condicionado. La idea, por lo tanto, nos muestra slo una aspiracin de la razn, pero nada nos dice sobre la realidad de los fenmenos. 22 STAMMLER, R., Tratado __ ., cit., p,g. 3: de ahora en adelante citaremos esta obra en el texto y entre parntesis sealando la pgina a que se refiere la cita.
idea y como tal una nocin abstracta, nocin de totalidad de cuantos hechos son posibles en la vida humana ... puede decirse que la idea es como la estrella polar que nos gua a travs de la experiencia, sin que ella misma se pueda nunca presentar" (pg. 4). "Podr demostrarse que una aspiracin esfundamentalmente legtima cuando se logre armonizarla sin resistencia con la totalidad de cuantas aspiraciones son posibles" (pg. 209). Este punto de vista general desde el cual se armonizaban todas las aspiraciones posibles, constituye la nocin de voluntad pura (pg. 211) 23. Las aspiraciones reales de los hombres se encuentran todas ellas determinadas por los fines concretos que persiguen en su obrar, pero existe una profunda diferencia segn la forma en que se ordenen esas aspiraciones, pues puede suceder que esa mira prxima perseguida constituyatambin su fin ltimo, reputando lcitos todos los medios para alcanzada; pero puede suceder, en cambio, que esa aspiracin y ese fin concreto perseguidos se orienten en el sentido de la voJ'untad pura que es como una lnea recta que se pierde en el infinito (pg. 213). Pero con la nocin de voluntad pura estamos an en el campo genrico del querer -que comprende tambin a la moral-=- y no es el especficamente jurdico. La idea del Derecho, la justicia, se obtiene por la aplicacin de la idea de voluntad pura a lo especficamente jurdico, es deCir, a lo vinculatorio del querer. De este modo se obtiene la nocin de la justicia o idea del Derecho: la comunidad pura (pg. 245). En la comunidad pura los fines de los diversos individuos vinculados se ordenan de tal modo que no es decisiva ni determinante la aspiracin subjetiva de ~no cualquiera de ellos (pg. 246). Cada individuo funciona en sus relaCIOnes con los dems como unfin en s (pg. 247). Segn Stammler, la comunidad pura es la comunidad de los hombres librevolentes ligados entre s como autofines.
iii) Doctrina sobre el derecho justo
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La doctrina de Stammler sobre el derecho justo -uno de sus aportes ms apreciados en la renovacin de las ideas iusfilosficas- tiene sus antecedentes inmediatos en la doctrina sobre la justicia como idea de lo
23 Para concretar la idea de una voluntad pura, recordemos la nocin que de la misma va haha dado Kant al sealar que una voluntad es indiscutiblemente buena cuando se ~rienta exclusivamente por el sentido del deber. El imperativo categrico, principio supremo de la moral, ser un ensayo de concretar la idea de L1na voluntad pura en la que se armonizan todas las aspiraciones posibles. Recordemos su frmula: "Obra de tal. modo que la /T1~xima ele tu accin pueda valer siempre, al mismo tiempo. como el pnnclplo de una legislacin universal"
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jurdico. Debe distinguirse entre lo absolutamente justo y lo objetivamente justo. Absolutamente justo slo lo es el mtodo de ordenacin, la idea del Derecho, la comunidad pura. La elaboracin, por medio de este mtodo o criterio nico de ordenacin, de una materia social, histricamente dada, nos da un resultado objetivamente justo (pg. 215). Nada tiene de extrao que en los diferentes pueblos y tiempos varen las concepciones sobre lo justo ya que stas no dependen tan slo de la idea de justicia, idntica siempre a s misma, sino tambin del material concreto, emprico y contingente al cuai dicha idea se aplica. El derecho justo es, por lo tanto, derecho positivo, histricamente dado. Pero no todo derecho positivo es derecho justo. Derecho justo lo constituyen solamente aquellas normas orientadas, en cuanto es posible, hacia la nocin suprema de comunidad pura (pg. 254).
iv) Crtica de Stammler al materialismo histrico
En forma un poco lateral a sus investig<lciones centrales sobre el concepto y la idea del Derecho, Stammler desarroll en su libro Economa y Derecho segn la Concepcin Materialista de La Historia (1897) una doctrina crtica de la tesis central del marxismo, que alcanz en su hora gran difusin, aunque actualmente ha perdido gran parte de la fuerza que inicialmente pareci tener. La crtica se desarrolla en el plano de la teora del conocimiento. Segn la teora marxista, habra entre economa (infraestructura social) y Derecho (parte de la supraestructura social) una relacin de! tipo causaefecto. Starnrnler sostiene que la verdadera relacin no es sa, sino la de materia ajorma: el Derecho es la fOlila que funciona como condicin de posibilidad de la materia econmica, ya que resulta evidente que cualquier fenmeno econmico (p. ej., el cambio), slo es concebible gracias a una fonna o armazn jurdica detenninada (p. ej., en el caso del cambio, la libertad contractual). "La relacin es de subordinacin lgica y no de dependencia causal" 24. "Los fenmenos econmicos no pueden tocarse, ni verse, ni olerse, ni paladearse. Toda consideracin de la economa social se encuentra bajo la condicin lgica de un orden jurdico. ste funciona con respecto a aqulla como posibilidad: sin l, fuera de sus marcos, no cabe representarse ningn fenmeno econmico ... Por esto es grave error considerar a la economa y al Derecho como entidades separadas y relacionadas por un vnculo genrico; son slo, respectivamente, la materia y forma de los fenmenos sociales. El anlisis lgico de la coo24. STAMMLER, Rudolf, La Gnesis del Derecho, Madrid, 1925, pg. 123.
peracin social nos hace distinguir en ella dos ingredientes esenciales: 1) una regla que obra como posibilidad de la cooperacin; 2) lo reglado, un hacer real, unos hechos positivos que funcionan como materal de la misma" 25. La crtica fonnulada por Stammler a la escuela del materialismo histrico, aunque sea vlida en el plano de la teora del conocimiento, no afecta a esta teora en cuanto tentativa de explicacin causal de los hechos histrico-sociales. El mismo Stammler, que haba distinguido escrupulosamente entre el problema gentico y el sistemtico (pg. 70), incurre aqu en una lamentable confusin entre ambos problemas. El hecho de que el orden jurdico en el plano sistemtico o gnoseolgico sea lajorma de una materia social, no impide que en el plano sociolgico-causal ciertas materias sociales detenninadas pueden generar (dentro 'de las diversas formas jurdicas posibles) una determinada fonna jurdica. As, por ejemplo, si el cambio supone la libertad de contratacin no cabe duda de que cierta formas de la economia y del cambio hacia fines de la Edad Media explican la aparicin de ciertas instituciones jurdicas, como, por ejemplo, la letra de cambio, que ya no se limitan a la libertad de contratar sino que constituyen una fonna muy detenninada de la misma. Del mismo modo no cabe duda de que la Revolucin Francesa y el predominio del liberalismo que la misma trae aparejado, se encuentran en funcin de la fonnacin y del ascenso de la clase burguesa -<.:uya real situacin social y econmica no se encontraba adecuadamente contemplada en el esquema jurdico de los "tres estados" (nobleza, clero y estado llano) propio de la Edad Media y mantenido en forma inconveniente durante la Edad Moderna-. Por su parte, la fonnacin y el ascenso de dicha clase burguesa se encuentran indudablemente vinculados a factores econmicos que arrancan de fines de la Edad Media y que aumentan en volumen e importancia durante toda la Edad Moderna, etctera.
v) Apreciacin crtica
El pensamiento iusfilosfico contemporneo reconoce en fonna unnime a Stammler el renacimiento de la inquietud por los problemas permanentes de la filosofa del Derecho. No reina igual acuerdo en cuanto al punto de partida y al programa por l trazado para la misma. En cuanto a sus resultados, podra decirse que la disconfonnidad es general. Se seala un abismo entre el programa trazado y los magros dividendos obtenidos, achacndose esta esterilidad al extremadojormalismo avital al que
25 RECASNS SICHES, L, Direcciol1es ... , cit., pg. 62 (la bastardilla es nuestra).
r. .,. . .
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voluntariamente se adscribi Stammler. Se le enrostra tambin haber sido infiel a este formalismo programtico y haber introducido subrepticiamente contenidos materiales -p. ej., la idea del hombre comofin en s, tomada por Kant-. Se imputa adems a Stammler su profesada ignorancia de lafilosofa de los valores, que ya haba a.Icanzado gran desenvol vimiento cuando l escribi sus obras y que era necesario tener en cuenta al escribir sobre filosofa del Derecho. Estas crticas son, en general, exactas, y nos refieren fundamentalmente a la posicin filosfica que constituy el punto de partida de Stammler, al que hemos denominado neocriticismo logicista o de Marburgo. En efecto, ya hemos advertido que para esta escuela filosfica el objeto es constituido por el pensamiento, rechazndose todo contacto directo con el objeto (intuicin). De este modo, la filosofa deviene un puro anlisis del pensamiento, anlisis que es tambin esencial para el conocimiento del objeto puesto que ste se reduce, en ltima instancia, a aqul. Bstenos sealar aqu que entendemos que lafenomenologa de Husserl y su natural derivacin, lafilosofa existencial, han superado ampliamente los estrechos planteos de los neokantianos de Marburgo y que, en forma concordante con esta creencia, hemos fijado a lo largo de este libro nuestra posicin contraria a un planteo exclusivamente formal. Hechas las salvedades precedentes, no es posible dejar de echar una mirada concreta a las tesis de Stammler y ver en qu medida sostienen la crtica y se muestran coherentes con sus propios principios. En lo que se refiere a la idea del Derecho, ya hemos mencionado que al admitir el valor de la persona como unfin en s se ha dado cabida a un elemento material todo lo plausible que se quiera, pero que no debe hacerse pasar como obtenido por mtodos puramente formales. El descuido de la problemtica autnticamente axiolgica hace en esto vulnerable la tarea de Stammler. Por ltimo, en lo que se refiere al derecho justo, la doctrina de StamI1ller es loable en cuanto admite la condicionalidad histrica y, por lo tanto, la variabi lidad del derecho justo. De ah que se califique esta posicin de "iusnaturalismo de contenido variable". Pero por lo que hace a los "principios del derecho justo", cabe observar la intromisin de elementos que no han sido deducidos forl11:.ilmente: el respeto y la solidaridad, con los que en verdad, se expresa una valoracin, es decir, una nocin que no tiene nada de fonnal. 20.3.9. Radbruch
C0l110
Radbruch contina las investigaciones de Lask, que ven a la justicia un tema propio de la axiologa, como un valor. J~I acepta las con-
c1usiones de Aristteles, segn las cuales la justicia es un valor de alteridad en el cual se da, de algn modo, la nota de igualdad. Acepta tambin la divisin de la justicia en distributiva y sinalagmtica. Pero seala que todo ello peca de ser excesi vamente fonnal. De dnde habr de venir un contenido que nos permita salir de un concepto de justicia puramente formal? La respuesta es -para Radbruch- que siempre hay, detrs del aspecto puramente formal de la justicia, un aspecto vital y concreto que consiste en la adecuacin a un fIn. El "dar a cada uno lo suyo" va a estar completado siempre por un fin a satisfacer. Con los fines entramos ya en el aspecto no racional de la justicia, porque el ltimo fundamento de su instau'racin como fines es irracional. En los niveles ms profundos --dice Radbruch-no hay una decisin racional, lo que hay es una decisin que emerge de las profundidades del alma en virtud de la cual se toma posicin frente a distintas posibilidades. Como el tema de los fines se conecta con los fines del Estado, la filosofa del Derecho no va a poder dar una respuesta definitiva, sino que tiene que conformarse con mostrar lo ms claramente posible cules son las diversas posibi lidades que se plantean. Quien tiene la palabra para dar la respuesta buscada va a ser el hombre mismo, quien, en definitiva, va a ir optando por los fines. As la filosofa del Derecho en el tema de la justicia podr mostrar la conexin entre las diversas finalidades y cmo, el optar por una de ellas, se modifica o altera el conjunto de la sociedad. Pero la opcin la har el hombre a lo largo de la historia. Ya puestos a mostrar especfIcamente el repertorio de posibles finalidades que se van a aparear a la idea de justicia, Radbruch seala que hay tres posibilidades: 1) la teora individualista que pone como fin supremo los valores individuales; 2) la teora supraindividualista, que pone como fin supremo los valores de la comunidad, no ya al individuo aislado sino al conjunto o grupo social; 3) la teora transpersonal, en la cual el fin supremo es la obra que va a desarrollar la sociedad o el individuo. Las tres teoras se han dado en la historia del pensamiento poltico. As la teora del contrato social, segn la cual la sociedad se fomla por la libre adhesin de cada uno, descansa en la teora indi vidualista, en la concepcin del individuo C01110 fin ltimo. Las teoras organicistas, segn las cuales la sociedad es un organismo respecto del cual el individuo no es ms que un mero elemento, sin sentido propio, y que recibe su sentido del todo que integra, colocan como fin ltimo a la sociedad, optando as por la teora supraindividual. Por ltimo, quienes conciben que lo que realll1ente importa en una sociedad es el fin a alc,mzar o la tarea a cumplir, optan por la teora transpersonal que coloca a la obra a realizar como fin supremo. En la historia de los sistemas polticos vemos que se han concretado

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la teora individualista y la teora supraindividual como sistema que adoptaron ciertos Estados, en cambio la teora transpersonal no se ha dado en la unidad poltica que es el Estado, aunque s ha aparecido en instituciones parciales como la Universidad ola Iglesia. Sealado esto debe destacarse que hay un confl icto constante de triple frente entre los tres fines posibles que acabamos de describir. Los valores individuales pueden exigir algo diferente de lo que exigen los valores supraindividuales. Los primeros, por ejemplo, pueden exigir la sinceridad, la verdad a toda costa, en tanto que los segundos pueden reclamar una mentira poltica o diplomtica. A su vez, los valres individuales pueden entrar en conflicto con los valores transpersonales o de obra. Un ejemplo reciente sera el de la construccin de la represa de Asun en Egipto que, si bien iba a posibilitar la satisfaccin de necesidades sociales, iba tambin a inundar para siempre un antiguo templo y un rico tesoro arqueolgico. Por ltimo tenemos que los valores individuales pueden tambin entrar en conflicto con los valores de obra. Si se incendia un museo y hay unpeligro inminente de que se quemara La Gioconda y el guardin que CUida los cuadros, cabe preguntarse qu es lo que se intentar salvar primero; la respuesta ser diferente segn adoptemos una posicin individualista o transpersonal. Este conflicto de triple frente va a estar siempre en la base de toda decisin valorativa, y la filosofa del Derecho, por ms que desarrolle la axiologajurdica, no puede pronunciarse por una posicin o por otra. Lo nico que le cabe hacer es mostrar las consecuencias que encierra cada una de las opciones posibles. Pero la idea o valor del Derecho, adems del puro principio formal de justicia sealado ya por Aristteles y de la adecuacin a un fin que la conecta con las concepciones sobre los fines del Estado en la forma ya estudiada, contiene -segn Radbruch- un tercer elemento: la seguridad jurdica, ya que el Derecho, como ordenacin de la vida comn, no puede ser abandonado a la diversidad de opiniones y constituye, por sobre todo, un orden positivo, cuya existencia es ms importante que la justicia y la finalidad. Segn Radbruch 26, lo dado al hombre es la realidad, mezclada caticamente al valor. El hombre separa la realidad del valor y obtiene as por un lado la naturaleza (ciega a lo~ valores), y por otro el reino de los valores (desnudos de toda realidad). El pensamiento sistemtico ejercido, con relacin a estos reinos as independizados constituye, por umi parte,
26 RAOBRUCH, Gustav, Filosofa del Derecho, Madrid, 1944, pg. 7, en nota. En lo sucesivo citaremos en el texto, entre parntesis, las pginas de este libro,
el pensamiento cientfico natural, y por otra, lafilosofa de los valores. Pero no son stas las nicas actitudes posibles: hay una actitud en que se hace referencia a los valores y esta actitud es la propia de la cultura. As, por ejemplo, un cuadro no ser pura y simple realizacin de la belleza, pero sin una referencia a la belleza carece de todo sentido. El sentido de la cultura es realizar valores, aunque de hecho no los realice. Con palabras de Stamm1er, cabra decir del Derecho que se trata de un "esfuerzo hacia lo justo". Por fin, hay una actitud en que "se supera al valor: la actitud religiosa. La religin es afirmacin suprema de todo lo que es ... " (pg. 26). "El Derecho slo puede comprenderse en el crculo de la conducta impregnada de valor. El Derecho es un fenmeno cultural, es decir, un hecho relacionado a un valor... El Derecho puede ser injusto ... pero es Derecho en tanto que su sentido es ser justo" (pg. ] 1). "La ciencia del Derecho lo considera a ste como objeto cultural, la filosofa considera el valor justicia; son respectivamente la actitud referida a valor y la puramente valorativa del Derecho" (pg. 12). El mtodo de la filosofa del Derecho, de la consideracin puramente valorativa del Derecho, "se caracteriza por dos rasgos esenciales: dualismo metdico y relativismo (pg. 13). El dualismo metdico nos seala la separacin entre hecho y valor entre ser y deber ser. Nunca algo es justo por el solo hecho de que es, fue o ser" (pg. 13). "El dualismo metdico no pretende afirmar que las valoraciones y juicios no sean influidos por hechos de ser. No hay duda sobre que los actos de valoracin sean el resultado, la supraestructura ideolgica de hechos de ser, acaso del medio social de aquellos que los ejecutan" (pg. 15). Radbruch cita a Mannheim (Ideo logia y Utopia) y admite que la sociologa del saber ha demostrado la determinabilidad de las ideologas por el lugar y situacin social en que nacieron. Pero con el dualismo metdico no se trata de la relacin causal entre hechos de ser y juicios de valor, sino de la relacin lgica entre ser y valor (pg. 16). Un precepto del deber ser, por lo tanto, no se puede fundar ni demostrar sino por otro precepto del deber ser y nunca por una remisin al ser, a la realidad. Por esto mismo se hace evidente que los ltimos preceptos del deber son indemostrables y se apoyan solamente en una creencia (pg. 17). Si esto es as, si los principios supremos del deber ser no son susceptibles de conocimiento sino tan slo de una creencia que brota "de la profundidad de la personal idad", qu papel desempear la filosofa del Derecho, es decir, la ciencia del valor jurdico, de la consideracin pura'mente valorativa del Derecho'7 Segn Radbruch, la filosofa jurdica puede, en primer lugar, descubrirnos los medios necesarios para la realizacin del fin debido, pero dirigiendo la mirada del medio al fin de modo que se haga plenamente
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consciente todo lo que requiere el fin propuesto (pg. 17). Mostrando qu es lo que verdaderamente se quiere; se hacen lcidas todas las implicaciones de ese querer. En segundo lugar, la iusfilosofa puede aclarar el juicio de valor hasta sus ltimos supuestos dentro de una concepcin del mundo y de la vida, haciendo explcita la concepcin de mundo que estaba implcitamente en la base de la valoracin. De este modo se obliga al sujeto a ser coherente y no contradictorio en sus valoraciones, y se rectifican sus posibles errores (pg. 19) si crey compatibles en un mismo sistema dos valoraciones o actitudes que en realidad no lo son. Lafilosofla del Derecho desarrolla pues sistemticamente las valoraciones, mostrando los primeros principios y las ltimas consecuencias de una posicin determinada. Por fin, la filosofa del Derecho sistematiza esos principios en una "tpica de todas concepciones del Derecho, dando de esta manera no el sistema de la filosofa del Derecho, sino la plena sistemtica de sus posibles sistemas" (pg. 18). Estos tres pasos constituyen todas las posibilidades de la filosofa del Derecho (teora del valor jurdico) en la autolimitacin que se impone a s misma por su pretensin cientfica. En esto consiste el relativismo presente en toda esa tarea: que la justeza (o correccin) de un juicio de valor, se establece en relacin con otro juicio de valor detenninado y superior, dentro de los lmites de una concepcin determinada del valor y del mundo (pg. 19). En cuanto a la fijacin de dicha concepcin del mundo, la filosofa del Derecho se llama a si lencio. La eleccin entre las concepciones jurdicas as sistemticamente desenvueltas se abandona al individuo, a "la decisin brotada de las profundidades de la personalidad". Menciona Radbruch como representante del relativismo a George Jellinek (Teora General del Estado), a Max Weber, conspicuo representante de la sociologa alemana, y a Hans Kelsen. Menciona tambin a Hemlann Kantorowicz, a quien dedica su libro en reconocimiento, ya que su propia concepcin bsica del mundo se ha formado en el dilogo con l (pg. 19, nota 2). El relativismo aparece, como anotamos ya ms arriba, como consecuencia de la pretensin teortica. Pertenece a la razn terica, pero no a la prctica. No significa renuncia a la toma de posicin misma, sino a la fundamentacin cientfica de las actitudes supremas (pg. 20). Resumiendo lo que se ha explicado sobre la idea del Derecho o valor jurdico, corresponde puntualizar que, segn Radbruch, la idea del Derecho se compone de tres elementos: 1) el principio formal de lajusticia, es decir, la igualdad; 2) la adecuacin a unfin (librada a la batalla de las opiniones pu1idarias); y 3) la seguridad jurdica, es decir, la exigencia
de algn orden positivo, cuya existencia "es ms importante que su justicia y su finalidad" (pg. 96). Esta idea del Derecho contiene dos elementos de validez absoluta, que Son la justicia (formal) y la seguridad. Contiene adems un el.emento de validez relativa, que es lafinalidad. Finalmente seala Radbruch que entre estos tres ingredientes existe una relacin jerrquica, a la que tambin asigna validez relativa (pg. 97). De los tres elementos, slo para el segundo -la finalidad- vale la autolimitacin del relativismo; los otros dos -justicia y seguridad- estn por sobre la oposicin de las concepciones en tomo del Derecho y del Estado (pg. 96). Los tres elementos se exigen, pero se contradicen mutuamente (pg. 97). Se sacrifican lajusticia y la finalidad en aras de la seguridad jurdica en la cosa juzgada, en la prescripcin, en la proteccin de.la posesin civil, en el sta tu quo internacional (pg. 99). Hay pocas que acentan lafinalidad (como, p. ej., el Estado-polica prusiano), otras lajusticia (p. ej., el derecho natural clsico) y otras la seguridad (como la poca del positivismo ). La filosofa se sita frente a estas contradicciones sin brindar la solucin (relativismo metdico). .
Apreciacin crtica. El sistema de Radbruch constituye, con relacin al de Stammlcr, un posible progreso. La ubicacin del Derecho en el orbe de la cultura es un paso decisivo hacia la plena clarificacin de lo jurdico. La idea del Derecho no es ya un mero mtodo formal de ordenacin sino que se enriquece con el aporte de las investigaciones sobre la justicia, y la seguridad, orden o paz jurdica (estos trminos son sinnimos para Radbruch, pg. 96). Pero en cambio, nos parece errada la forma de acceso a lo cultural. Se hace una primera escisin entre realidad y valor que es acertada en cuanto seala la existencia de algo ms all de la mera real idad, pero errada en su intencin pues significa una verdadera hipstasis del valor al ponerlo en un mismo plano con la realidad. Despus de esta separacin forzada se intenta "componer" el objeto cultural en la sntesis de esos dos tramos as escindidos, en la realidad que hace "referencia" al valor. De este modo, no se advierte algo de suma importancia que el valor es inmanente a la "cosa valiosa ", o lo cultural, y que la consideracin aparte que del valor pueda hacer la "filosofa de los valores", es una consideracin justificada slo como abstraccin y dentro de lmites muy estrechos. Elmislllo Raelbruch, al llevar a cabo su programa en filosofa del Derecho, es vctima de esa posicin y estrecha en forma inconveniente el objeto propio de la especulacin iusfi losfica al tema e1el valor jurdico, a la idea de Derecho. Es decir que, para Radbruch, la filosofajurelica es

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axiolgica con descuido de otros captulos importantes de la filosofa del derecho, en primersimo lugar de la ontologa jurdica (problema de la esencia o del concepto universal del Derecho). De modo que Radbruch, que por la ubicacin del Derecho en los fenmenos culturales estaba en inmejorables condiciones para hacer un anlisis de la estIUctura del "objeto cultural" Derecho, no lo hace porque cree que campo propio de la fi.. losofa es solamente el estudio del valor. . Desde luego que ni RadbIUch, ni nadie, puede pasarse sin una ontologa jurdica, expresa o implcita, y as encontramos en su obra implcitamente, dos conceptos del Derecho: ellO) como aquel objeto que hace referencia al valor justicia; el 2) -que pretende hacerse pasar como explicacin del anterior~ el del Derecho como ordenacin de la conducta. Pero este trnsito del primero al segundo concepto no est explicado ni resulta convincente. En verdad se ha introducido aqu de contrabando el racionalismo jurdico: la consideracin del Derecho como norma o conjunto de normas. Al introducirse en la idea o valor jurdico el concepto de seguridad como la exigencia de positividad del Derecho, se trata de un tema de ontologajurdica como si fuese axiolgico, con lo que aumenta la confusin de sistema. Sealemos todava que en Radbruch hay confusin entre el valor como estructura bipolar (justicia-injusticia) necesaria del dato jurdico y el polo positivo del valor (justicia). Para nuestros fines de ver el desarrollo del pensamiento jurdico en funcin del principio iuspositivo, es decisivo sealar que RadbIUch, pese a centrar toda la investigacin iusfilosfica en torno del valor o idea del Derecho, y presentarse de este modo corno un restaurador del iusnaturalismo, es no obstante tributario en alto grado del positivismo. Esto se hace notorio considerando: 1) el relativismo que le impide pronunciarse sobre los diversos ideales ltimos y lo lleva a admitir Jos ideales jurdicos tales como se dan en la realidad, en el derecho positivo; 2) la seguridadjurdica, que corno exigencia de positividad aparece en la idea del Derecho que no es meramente formal (como lajusticia) y que es "ms impol1ante" que esta misma justicia y que la finalidad (pg. 96); 3) el carcter ontolgico que asume esta exigencia de positividad, tal como lo hemos explicado ms arriba.
de quedarme con el portafolios o los libros de alguno de ustedes es, en principio, respetable, pero dejar de ser respetable si aparece una mejor razn para coartar e impedir ese impulso. En nuestro ejemplo esa mejor razn ser la de! propietario del portafolios o los libros de seguir tenin-' dolos bajo su poder. En toda situacin a resolver hay siempre un conflicto de intereses, cmo dirimir el conflicto satisfaciendo unos y negando otros? Lo que debemos hacer --dice Pound- es dirimir el conflicto de tal manera que se afecte lo menos posible el ideal vigente en la sociedad. Para ello lo primero que nos conviene establecer es una versin del inters social que hay en cada inters individual. Por ejemplo, tenemos un inters individual que deriva de la personalidad en la libertad de expresar las propias ideas sin ninguna clase de trabas; pero detrs de este inters individual est el inters social, que consiste en que la mxima divulgacin de doctrinas y pensamientos va a resultar, g la postre, beneficiosa para la comunidad, puesto que sta estar en condiciones de optar por la mejor de ellas. As podemos volcar cada inters individual en el inters social correlativo para hacer una especie de tabla en la que estn los distintos intereses sociales. Hecha esta tabla y ya frente al conflicto, debemos determinar cul ele las soluciones posibles altera menos el orden de los intereses sociales. De este modo la justicia consiste en administrar la solucin que afecte menos a la comunidad toda.
20.3.11. Cossio. Remisin

Cossio adelant una meditacin sobre la justicia algn tiempo antes de formular su teora sobre Jos valores jurdicos y, como ya hemos destacado, no lleg a publicar su "teora de ajusticia". l se rebela contra el pensamiento tradicional que subsume la nocin aristotlica dentro de la nocin platnica de la justicia por obra de la corriente escolstica. Hemos visto que esta subsuncin trae como consecuencia subordinar el Derecho y los valores jurdicos a la moral.y las virtudes individuales. De este modo destaca y subraya el aporte aristoilico que vio a la justicia como una virtud o valor de la sociedad con la nota de alteridad, desechando la caracterizacin platnica que la vea corno una virtud individual. Hecho esto, acepta el aporte de Platn en cuanto ste vea a la justicia como un valor total izador y armonizador de otros valores, por ello dice que la egologa "pone la nocin platnica dentro de la aristotlica" . Resta an por superar el vaco fonnalismo de la frmula "dar a cada uno lo suyo". Para ello acude a la siguiente explicacin: COIllO la caracterstica esencial del hombre, sealada desde Aristteles hasta Heidegger, es ser "racional", la "verdadera justicia ha de ser la razn suficiente
20.3.10. Pound
Pound es de la escuela pragmtica y, siguiendo a William James, dice que en principio toda aspiracin o todo impulso tiene derecho a ser reconocido y respetado por descabellado que pueda parecer. As, mi impulso
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que racionalice el Derecho". Como los tres modos del principio de razn suficiente son la razn de existencia, la razn de esencia y la razn de verdad, cabe preguntarse e inquirir cul es la razn de existenciade lajusticia, o sea, '"qu es aquello que la hace ser de cuerpo presente y no mero fantasma incorporal?"; cul es la razn de esencia de lajusticia?, o sea, "ques aquello que la hace consistir en algo que seajusticia ... ?". Y, por ltimo, cul es la razn de verdad de la justicia, o sea, "qu es aquello que otorga fuerza de conviccin o algo como verdadera justicia ... ?". Como razn de existencia la justicia es libertad, porque la existencia del hombre y la coexistencia social son, en ltima instancia, libertad. Como razn de esencia la justicia es creacin, porque la creacin es lo que caracteriza a la libertad por oposicin a la pura necesidad. Como razn de verdad la justicia es igualdad, porque la igualdad seala lo idntico, y lo idntico es el principio supremo de la razn: el principio de identidad. En esto que muestra a la justicia como igualdad parece coincidir con Aristteles que, como hemos visto, mostr la justicia como una igualdad directa y como una igualdad proporcional; pero la coincidencia no es completa puesto que, en realidad, el concepto de igualdad corresponde a los entes, a las cosas, que pueden ser efectivamente iguales, pero no a los hombres, que no siendo iguales pueden "igualarse" a pesar de sus diferencias. Por ello Cossio reemplaza la palabra "igualdad" por "igualacin". En sntesis, como la justicia es creacin, es igualacin y es libertad, Cossio la define como la creacin de igualaciones de libertad. Qu quiere decir esto? Quiere decir que para dar a cada uno lo suyo y hacer justicia hay que darle aquello que le falta a alguien para estar en situacin de igualdad con el que est interfiriendo en su conducta. Hay que crear la igualacin de los hombres (que son libertad) en cada caso concreto. Para ello, naturalmente, habr que darle ms a quien tiene menos para poder poner a ambos en situacin de igualdad. Y es creacin porque esta tarea es constante, puesto que lo que hoy se iguale dentro de muy poco tiempo va a estar otra vez en situacin de desigualdad. As habr nuevos punto de pal1ida respecto de los cuales habr que crear igualaciones de libertad. Al exponer las ideas de Cossio en el punto 11.2., hemos visto el contenido del "plexo axiolgico" y los distintos valores y disvalores jurdicos.
20.3.12. Rawls
i) Introduccin
Lapublicacin deA Theory ofJustice, por John Rawls, en 197i, constituy un acontecimiento intelectual de primera magnitud que concit la atencin de prcticamente todos los estudiosos de los temas ticos y polticos. En esta obra su autor retomaba dos dcadas sobre sus propias investigaciones, la justicia en instituciones y prcticas sociales, corrigiendo algunos puntos importantes, pero, sobre todo, proyectaba su pensamiento sobre el conjunto de la sociedad confrontndolo con lo ms granado de las teoras expuestas sobre el tema. Pero, adems, Rawls, con pleno dominio de las teoras econmicas, teora sobre los juegos, teor,!- sobre toma de decisiones, y metodologa general, pona todo este bagaje de conocimiento actual al servicio de su teora de la justicia, emprendiendo una investigacin material sobre la justicia misma y no meramente analtica sobre los usos de la palabra "justicia". Se pens entonces que la filosofa tica y poltica haba entrado por la "segura sendade la ciencia". No es exagerado decir que sobre la teora de Rawls se han escrito libros yensayos como para llenar algunos estantes de una biblioteca, con la particularidad de que todos estos ensayos, aun los ms crticos, reconocen el mrito indudable de Rawls en su tratamiento original del tema y su acierto en haberlo actualizado en relacin al bagaje contemporneo de conocimientos. Lo expuesto pone de manifiesto que un resumen de la teora, que se limitase, por ejemplo, a exponer sus supuestos, objetivos y resu Itados, aunque lograse con fidelidad sus propsitos, no sera significativa, pues, a fuerza de sinttica, tendra que dejar de lado toda la riqueza que constituye el principal atractivo del original. Nos hemos propuesto, por lo tanto, exponerla tomando un camino intennedio en el que destacaremos aquellos puntos que Rawls mismo considera fundamentales. Antes de proceder a tal exposicin, convendr efectuar dos advertencias. La primera, que en cualquier punto del argumento general de Rawls su construccin se rompe, en su caso, por el eslabn ms dbil. Vale decir que el lector crtico podr discrepar, pongamos por caso, con algunas conclusiones; pero ello no invalidar sino una parte del argumento general que las sustenta. Muchas partes de la construccin permanecern inclumes si la crtica se cifra en un supuesto parcial que sirve de sustento a una conclusin. La segunda advertencia es para ubicall10s en el campo de la historia de las ideas. Del conjunto de autores que Rawls toma en cuenta, quisiramos aqu insistir solamente en tres. De Alistteles toma Rawls la nocin ele igualdad y, ms precisamen-

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te, de justicia distributiva o social. ste es el tema que lo ocupa. Pero Rawls enriquece a Aristteles al integrar dicha nocin en una sociedad concebida como un arreglo cooperativo en el que se producen los bienes que deben distribuirse (debe advertirse aqu que "bienes" no debe tomaren su sentido purlmenteeconmico). De Kant toma Raw Is la concepcin de.coritrato social, pensado como idea,-y la propia teora aparece . corrio una tentativa de construir una.con;:epcin moral sistemtica que tenga' eh cuenta las acerta.das crticas hechas a esta concepcin. Rawls comienza describiendo el papel q~e tiene la jl,lsticia en la cooperacin social. Esta ltIma nocin lo lle~a a dar, en funcin de la misma" Uria nocin de sociedad. A esta nocin as testringida de sociedad -y no a cualquier grupo humano de convivencia-:- se plica la nocin de justicia que elabora nuestro autor. Pero el objetivo primanode la justicia no es toda la sociedad (as entendida), sino solamente lo que Rawls denomina "su estructura bsica". Rawls concibe la justicia como imparcialidad (jairness). Esta concepcin remoza la concepcin tradicional del contrato social. ste es entendido, no como un hecho histricamente ocurrido, sino como un procedimiento diseado para juzgar acerca de la justicia o injusticia incorporadas en un sistema sociopoltico concreto. La novedad que introduce Rawls es que dicho procedimiento no tiene por objeto pasar del "estado de naturaleza" a la "sociedad civil" --como en los clsicos--, sino acordar ciertos principios de justicia. En todo ello Rawls se propone elaborar una teora de la justicia que sea una alternativa viable respecto de las concepciones utilitarista clsica e intuicionista.
se
lidad: debe cumplirse con el sistemade cooperacin (coordinado y eficaz en cierta medida) enforma regular y, en lo bsico, voluntariamente. Pero la j'usticia -que est en juego- es la primer~,virtud d~ las inst!tucioncs sociales, de modo que un arreglo de cooperaclon coordmado, efICaz y estable, debe, no obstante, ser cambiado si es injusto. iii) El objeto de la justicia
La justicia se ocupa, pues, de una sociedad aislada, ms o me?~~ autosuficiente y, por lo dems, bien ordenada. Pero con mayor preclSIOn el objeto de la justicia lo constituyen las instituci~nes, qu~ forman ~a estruc;tura bsica de esa sociedad: el modo en que las mstltucIOnes SOCIales mas importantes distribuyen los derechos y de?eres fundamentales ~,deteD?i nan la distribucin de la ventajas provementes de la cooperacIOn SOCIal. Las instituciones ms importantes incluyen la Constitucin poltica, pero tambin las principales disposiciones econmicas y sociales como se.r, por ejemplo, la proteccin de la libertad de pensamiento, I~ competencm mercantil, la propiedad privada --o pblica- de. los medIOS de produccin y la familia monogrnica.
iv) Idea principal de la teora de la justicia

La idea directriz, como ya adelantamos, es que el objeto del acuerdo orioinallo constituyen los principios de justicia. Es decir, stos son los pri~cipios que personas libres y racion~l~~, i~t~r~sada~ en promover sus propios intereses, aceptaran ~n una posl~lon InICIal de Igu~I~~d. E~t~ posicin inicial de igualdad ha SIdo caractenzada como laposlcLOIl ongll1al. En ella nadie sabe cul es su lugaren la sociedad, su posicin, clase, o status social, tampoco cul es su suerte en dotes naturales (inteligencia, salud, etc.). En la posicin original los individuos conocen las leyes generales de la naturaleza, la economa y la sociedad; pero en todo lo que respecta a su propia situacin deben escoger los prin~ipios de justi~ia.tras un velo total de ignorancia. De esta forma se garantIza s~ ImparclalId.ad a la hora de eleoir tales principios. Una SOCIedad que satIsfaga los pnncipios de Jajusticia, as entendida como imparcialidad, se acerca todo lo posible a un esquema de asociacin voluntaria, ya que cump.le con los principios que consentiran persona~ lIbres e Iguales ,baJO condlclone~ de imparcialidad. En este sentido sus mIembros son autonomos y las oblIgaciones que reconocen son autoimpuestas (debe teners~ en cuenta que la eleccin de los principios de justicia requiere unalllmldad).
ii) Cooperacin, sociedad y justicia

La mayora de las personas que integran una sociedad entendida como un sistema de cooperacin, actan de acuerdo con las reglas que ia estructuran como tal. Por cooperacin no debe entenderse aqu ninguna solidaridad particular (como en el movimientoltooperativo, por ej.). Se trata simplemente de la divisin del trabajo social que ya haba sido teorizada por Adam Smith. Esta cooperacin perrnite que personas autointeresadas -interesadas en la promocin de sus propios intereses- obtengan, sin embargo, ventajas adicionales del arreglo cooperativo que permite para todos, una vida mejor que la que pudieran obtener exclusivamente de sus propios esfuerzos. Pero hay, tambin, conflicto de intereses respecto de cmo han de distribuirse la ventajas obtenidas mediante la cooperacin. Se requiere, adems, que esta sociedad sea una "sociedad bien ordenada", lo cual requiere una concepcin pblica de la justicia (yen esto habr seguramente discrepancias en cualquier sociedad existente). Pero una sociedad bien ordenada requiere, adems, coordinacin, efIcacia y estabi-
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Una primera aproximacin a los principios de justicia puede drnosla lo que Rawls denomina "concepcin general de la justicia". sta puede expresarse diciendo: Todos los valores sociales -libertad y oportunidad, ingreso y riquezahabrn de ser distri buidos igualitariamente a menos que una distribucin desigual de algunos o de todos estos valores redunde en una ventaja para todos. Obsrvese que el tema de Rawls es, como adelantamos, lajusticia (igualdad) de la distribucin de las ventajas'de la cooperacin. Pero una concepcin tan general permite cualquier clase de desigualdades (como en libertad ----esclavos- libertad de conciencia, derechos polticos, etc.) con tal de que haya un beneficio para todos. La idea de Rawls es que los hombres en la posicin original no aceptaran un riesgo tan grande (ser sometidos a esclavitud y privados de derechos polticos, etc.). Como consecuencia de ello, Rawls entiende que los hombres en la posicin original eligiran principios que, en forma provisional, enuncia como sigue: v) Los principios de justicia Primero: Cada persona ha de tener un derecho igual al esquema ms extenso de libertad bsica que sea compatible con una libertad similar para los dems. Segundo: Las desigualdades sociales y econmicas habrn de ser conformadas de tal modo que cumplan las siguientes dos condiciones: a) que se espere razonablemente que sean ventajosas para todos, y b) se vinculen a cargos y empleos asequibles para todos. El primer principio rige las libertades bsicas (como, p. ej., las libertades polticas de votar y ser elegido, la libertad de expresin y de conciencia, la libertad personal, etc.). El segundo principio se aplica haciendo asequibles los puestos y, teniendo en cuenta esta restriccin, disponiendo las desigualdades econmicas y sociales de modo que todos se beneficien. Rige entre los principios lo que Rawls ha denominado un "orden lexicogrfico de prioridad": el esquema de libertades bsicas debe ser igual para todos, aunque un esquema distinto pudiese favorecer a todos en la distribucin de bienes. Tambin el segundo principio ofrece, dentro del mismo, un orden de prelacin, ya que la igualdad de oportunidades prevalece sobre la ventaja general. Cada uno de los tems que componen el segundo principio es ambiguo, pues tanto "igualmente asequibles para todos" como "ventajas para todos" tienen dos sentidos. El segundo plincipio tiene, pues, cuatro signi ficados: .
Princi io de eficacia
Ventaja para todos Princi io de diferencia

Aristocracia natural Igualdad democrtica
Sistema de libertad natural Igualdad liberal
. El sistema de libertad natural considera que es justa una estructura bsica que satisfaga el principio de eficacia y en la cual los emple?s estn abiertos a quienes tengan la capacidad de obtenerlos. Pero la eficacIa -:<I ue es el principio de Pareto- requiere solamen.te que e! siste~a de dlstnbucin sea ptimo en el sentido de que cualqUIer mO~lfi~aclOn que benefIcie a algunos no podr obtenerse, salvo que se perjudIque a ~tros. Es un sistema que consagra cualquier statu qua. Pued~ s~r eficaz un SIstema en el que algunos tengan todo o casi todo, y otros pra~tJc~~en!e nada. De modo que la eficacia por s misma nada dice sobre l.aJ~stlC~~. Est~ pued~ requerir un sacrificio de eficacia en aras de una dlstnbuclon mas equItatIva. vi) La igualdad democrtica y el principio de diferencia El sistema de iaualdad liberal trata de corregir esto aadiendo lajusta (jair) igualdad de"'oportunidades para acceer a los .empleos. Aqu.Uos igualmente dotados por la naturalez.a .d,eb~na~ tener Ig~ales oportullldades, independientemente de su poslclOn II1lcwl en el sIstema: Su pertenencia a una clase no debera afectar esta Igualdad de oportullldades q~e no es slo formal. Pero el sistema de igualdad liberal --daramen~e mas justo que el de libertad natural- permite ~ue.la d~s,tribucin de la nq~eza y el ingreso queden determinados por la dIst~buclOn natural de capaCIdades y talentos. Aunque esto tampoco parece Just~, ya qu~ ~os natural~en te ms do~ados obtienen una parte mayor en la dlstnbuclOn de los bIenes que resultan de la cooperacin, merced a la participacin de los menos dotados. Llegamos as a la interpretacin de lo que Rawls denomIna "igualdad democrtica", que, resumiendo todo lo expuesto, puede enunciarse as: Dando por establecido el marco de inst~tuciones. requeridas por la libertad igual (primer principio) y la Just~ (jatr) Igualdad de oportunidades (que cons~ituye la interpreta~lon ac~ptable de ~n~ parte del segundo prlllclplo) las ex:pectat~vas '~WS eleva~aJ de quienes estn mejor siluados son Justas SI, Y solo SI, funCiOnan C0l710 parte de un esquema que mejore las expectativas de los miembros menos favorecidos de la sociedad .
'!
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Rawls descarta una forma del principio de diferencia, la "aristocracia natural" que es incompatible con toda su concepcin. Queda, pues, el principio de diferencia como aquel que "justifica las expeCtativas ms eleVadas de los mejores situados si ellas acarrean una mejora de las ex.. pectativas de los menos favorecidos';. Este principio requiere, por cierto, muchas precisiones que aqu no podremos suministrar. Pero, tomado en general, parece una concepcin adecuada para justificar las desigualdades econmicas en una sociedad . entendida como sistema de cooperacin. vii) Equilibrioreflexivo Rawls denomina "equilibrio reflexivo" al mtodo que usa para elaborar su teora de la justicia. Este mtodo tiene en cuenta nuestras intuiciones comunes respecto de situaciones o conductas justas o injustas, pero no se basa solamente en ellas. En efecto, a medida que el procedimiento diseado para acordar los principios de justicia avanza en el esclarecimiento de estos principios, ellos se utilizan para ponderar estas intuiciones, para corregirlas y desbastarlas, de modo que pasen a ser racionalmente ponderadas, traducibles en juicios considerados reflexivos. Por otra parte, los principios mismos son construidos en forma de no violentar desconsideradamente nuestras intuiciones comunes de justicia. Vale decir que el mtodo funciona a dos puntas pues permite correcciones tanto en la periferia de nuestro conocimiento, constituida por la experiencia (tal como se da en las intuiciones ticas y polticas sobre lo justo), como en los "ajustes" de los principios mismos. Rawls sostiene que el proceso de ajuste mutuo de los principios y de los juicios (bien) considerados no es algo peculiar de la filosofa moral 27. Por lo que ya hemos visto en el Captulo 9, estamos en condiciones de afirmar que el mtodo del equilibrio re~exivo responde a la concepcin epistemolgica liderada por W. Quine. Este concibe la totalidad de nuestro conocimiento como fonnada por zonas ms perifricas donde ocurre la experiencia y otras ms centrales, resistentes al cambio. Los principios de las matemticas y de la lgica constituyen el ncleo ms central de nuestros conocimientos, pero ellos tambin estn sometidos al cambio 28.
27 Rawls cita a Nelson Goodman para observaciones similares sobre la justificacin de los principios de las inferencias deductivas e inductivas (RAWLS, J., op. cil., pg. 38. en nota).
28 Ver Cap. 9. El 12-X-1987 un discpulo de Quine, el profesor Dagfin F. lIesdallo sostuvo explcitamente en su conferencia "Es Husserl un fundacionista"", dada en SADAF
viii) Apreciacin crtica Rawls expuso su teora vinculndola expresamente a nociones como sociedad, como sistema de cooperacin, sociedad bien ordenada, escasez moderada de bienes, etctera; algunas de las cuales hemos visto en nuestra exposicin. Con estas precauciones expresas su teora resulta, en trminos generales, satisfactoria. La crtica fina podr discrepar, por ejemplo, con la regla del maximum, que, segn Rawls, tiende a maximizar el mnimo riesgo cuando debe elegirse en condiciones de incertidumbre, pero esta crtica atae a aspectos y no al conjunto de la teora. Hacia la dcada del setenta las democracias occidentales haban alcanzado, en trminos generales, las condiciones fcticas a las que Rawls vinculaba su teora. Pero la dcada del ochenta ha trado cambios que han obligado a Rawls a recordar las limitaciones de su teora, ya que muchos esperaban de ella lo que puede considerarse un ideal poco racional: una teora de la justicia cuya aplicacin diese por resultado casi automtico una sociedad justa. Algunos de estos crticos nos ponen de manifiesto este supuesto fracaso en trminos muy duros --que no compartimos-, pero que convendr consignar: "A Theory of Justice de J. Rawls supuso, a principios de los aos setenta, la esperanza de que la filosofa poltica entraba al fin por una va segura de la que caba esperar un desarrollo constructivo y sistemtico. Quince aos despus esa esperanza se desvanece de nuevo en manos del propio Rawls" 29. Rawls toma como punto de partida las convicciones y tradiciones fuertemente arraigadas en un Estado democrtico moderno, vale decir "un prejuicio cultural" que nos somete a prueba. La expl icitacin que hace de ese prejuicio no puede ser. ms vlida u "objetiva" que el prejuicio que constituye su punto de partida. Yaen 1980 (The Kantian Constructivism ... ), Rawls incluye el punto de partida sealado en la propia construccin. Su "teora" no puede desde entonces ser verdadera sino poltica, una "tarea social prctica", vale decir, una propuesta poltica destinada a allanar diferencias. Como termina admitiendo Rawls en 1985, su construccin trata de evitar las controversias filosficas y el problema de la verdad. Los principios de justicia (propuestos) son los ms razonables para nosotros, dada nuestra concepcin de las personas como libres e iguales y como miembros plenamente integrados de una sociedad democrtica.
29 JIMNEZ REDONDO, Manuel. "Precisiones sobre Rawls", Doxa 3, Universidad de Alic3111e. 1986, p{lgS. 259 y sigs. Passilll.
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L~ te~ra de la justicia va dirigida a "los cidadanos en un rgimen constItucIOnal. Les ofrece una manera de concebir su comn y garantizado status como ciudadanos iguales y libres y trata de conectar una particular comprensin de la libertad y la igualdad con una particular concepcIn de la persona, afn a las nociones compartidas y a las convicciones esenciales i mplci tas en la cultura pblica de una sociedad democrtica". El objetivo de la teora de lajusticia "es el libre acuerdo, la reconciliacin a travs del razonamiento pblico" .. , "para ello han de evitarse cuestiones filosficas disputadas al igual que cuestiones relioiosas o morales disputadas ... la teora de la justicia se mantiene en la su~erficie, filosficamente hablando".
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Introduccin 21.1.1. La sistemtica 21.1.2. La interpretacin 21.2. Sumaria historia de los mtodos de interpretacin 21.2.1. El mtodo gramatical 21.2.2. De la codificacin napolenica a la escuela de la exgesis 21.2.3. La escuela dugmtica 21.2.4. La jurisprudencia de conceptos y la de intereses 21.2.5. Gcny y la libre investigacin cientfica 21.3 . . Valoracin crtica de los mtodos de interpretacin. Intelectualismo y voluntarismo. La posicin de la teora pura del Derecho 21.3.1. La pretensin de los mtodos. Crtica 21.3.2. Aportes de la teora egolgica 21.4. La valoracin judicial cnla interpretacin. La intersubjetividad como condicin de objeti vi dad de. la valoracin. Importancia de la jurisprudencia 21.4.1. Carcter necesario de la valoracin 21.4.2. Utilidad de los "mtodos": la fuerza de conviccin de la decisin judicial 21.4.3. El juez y la interpretacin 21.5. Car~cter necesario de la interpretacin 21.5.1. FunJamento ontolgico: la conducta cs siempre individual 21.5.2. Fundamento axiolgico de la interpretacin 21.5.3. FunJamento gnoscolgico de la interpretacin 21.5.4. Fundamento lgico de la interpretacin i) El carcter de tipos empricos de los conceptos normativos (textura abierta del lenguaje) ii) La inclusin expresa o implcita de elementos valorativos iii) La pluralidad de normas aumenta el ~rca de indeterminacin (procedimientos de compatibilizacin sistemtica de diversas normas) iv) El razonamiento mediante ejemplos v) Sistemtica e interpretacin. Remisin
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EL MTODO JURDICO y LA INTERPRETACIN

21.1. INTRODUCCIN El mtodo de conocimiento del Derecho consiste en la aplicacin del mtodo de las ciencias sociales, segn lo explicamos en el Captulo 7. En forma ms especfica hablaremos aqu de mtodo jurdico en relacin con las actividades que despliegan el legislador, eljuez, el cientfico del Derecho y el abogado. Hemos excluido del mtodo jurdico propiamente dicho el del filsofo del Derecho y el que corresponde a la enseanza del Derecho, en el que se destaca la polmica entre quienes preconizan el mtodo del caso 1 y el que predominara en los pases del sistema continental romanista. En cambio, ntese que nuestra afirmacin supone una tesis: la de que /lO media ninguna diferencia esencial entre el mtodo a que cada uno de ellos debe recurrir. A primera vista parecera difcil atribuirles un mtodo comn, ya que sus quehaceres son aparentemente diferentes. En efecto, mientras eljuez atiende a conductas individualizadas, a las que no slo conoce tericamente sino que les pone un sentido, el legislador sanciona normas que mencionan y confieren sentido a conductas, consideradas como fenmenos de masa (la Massenbeobachtung de los alemanes), sobre las cuales estampa la valoracin de la colectividad de la cual es portavoz. En cuanto al doctrinario del Derecho, le circunstancia de que no es un rgano de la dinmica jurdica positiva -como lo son el juez y el legislador- hace que los conceptos que exprese, aunque tambin versen sobre conductas, tengan un sentido exclusivamente teortico. Por lo que hace al abogado, no requiere en rigor una mencin especial, ya que su situacin se asemeja en parte a la del juez y en parte a la del doctrinario (a
1 CUETO RA, Julio, "El case method", L.L., del 25- VllI-1953; id., "Modernas tendencias pedaggicas en las escuelas de Derecho norteamericano", L. L., del 20-IX-1953; BARROSA. Julio, "La enseanza de las escuelas de Derecho de los Estados Unidos", L.L., dell(i-IX-1954.
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la del juez, en cuanto debe comprender sistemticamente el sentido jurdico de conductas individualizadas; a las del doctrinario, porque sus valoraciones slo quedan estampadas en las conductas a que se refieren, en caso de ser compartidas por el juez). Sin embargo, la tarea del abogado cobra especial y autnoma jerarqua cuando acta extrajudicialmente, en funciones de consulta, orientacin y consejo. No obstante las diferencias apuntadas entre las distintas especies del gnero "juristas", a poco que se reflexione acerca del conocimiento que todos ellos ejecutan, se advierte que tienen de comn el referirse siempre a conductas en su deber ser, con las que realizan una doble y simultnea tarea de sistemtica y de interpretacin. Entre la actividad especfica del cientfico del Derecho por una parte, y la del legislador y el juez por otra, se podra a lo sumo encontrar como criterio diferencial que mientras el cientfico cumple una tarea con designio primordialmente teortico sistemtico --en cuanto no pretende sino "conocer" mejor el Derecho, ni puede ir ms all de "proponer" allegislador y al juez las interpretaciones que estima como justas-, el legisladar y eljuez se desenvuelven, con sus interpretaciones, en el campo de la prctica, bajo el signo de valores de conducta. Pero, a nuestro juicio, con esto slo se indica la direccin fundamental de sus intereses, porque los juristas IZO slo describen y sistematizan, sino que formulan interpretaciones, y la interpretacin es un conocimiento en que juega la estimativa jurdica. A su vez, tanto los jueces C0/l10 los legisladores incardinan su actividad interpretativa dentro de una sistemtica teortica, estructurada conceptualmente por las normas que han de aplicar. En conclusin: Para nosotros no puede haber, desde el punto de vista epistemolgico, diferencia esencial entre las faenas que cumplen los doctrinarios y los jueces: tanto aqullos como stos, por lo mismo que tienen que tomar contacto con entes de experiencia, con fenmenos y cosas de la realidad, no pueden hacerlo sin recurrir a una intuicin de esa realidad (mtodo emprico), la que por ser una realidad cultural no se deja captar por medio de una intuicin puramente sensible. El mtodo jurdico ha de desarrollarse en dos direcciones fundamentales, que se coimpl ican y complementan en forma necesaria: a) la sistemtica, y b) la interpretacin. La sistemtica satisface la exigencia teortica de la ciencia del Derecho, fijando la parte conceptual de las teoras y construcciones de esa ciencia. Por esto con'esponde a Savigny y a Ihering un lugar de excepcin en la historia de la ciencia jurdica, ya que sus constmcciones dogmticas dieron un nuevo tono al saber de los juristas, que hasta entonces se debata entre un rampln pragmatismo de glosas y
un iusnaturalismo metafsico. En este campo de la sistemtica juega importante papel la lgica, que trabaja sobre la base de abstracciones, generalizaciones, clasificaciones, definiciones, etctera.
21.1.1. La sistemtica
Las primeras grandes "teoras" jurdicas ~omo las de la posesin o las versan tes sobre la naturaleza de las personas jurdicas- y luego las famosas "construcciones" jurdicas ~omo la del patrimonio, la de la continuacin de la persona del difunto por el heredero, la del enriquecimiento sin causa, etctera-, fueron el resultado de una tarea lgica de generalizacin y deduccin. Es indudable que el medio del que la sistemtica se vale consiste en el recurso a las operaciones de la lgica formal ya sealadas. Esto es, a nuestro juicio, lo que ha confundido a muchos, llevndolos a sostener que el mtodo jurdico es "lgico-abstracto". La raz de su error radica en no haberse percatado de que en el conocimiento jurdico la faena "sistemtica" nunca puede ser aislada como totalmente aLpnoma, pues siempre illlplica, enforma simultnea, un momento de valoracin de "interpretacin". Justamente, los elementos que Savigny denomin histrico y sistemtico se refieren ms precisamente a la interpretacin y ponen de manifiesto esta relacin necesaria entre sistemtica e interpretacin. En la sistemtica se destaca el elemento lgico que seal, como veremos, Savigny. Este elemento consiste en llegar a construcciones jurdicas de mxima generalidad o "teoras" a partir de las normas suministradas por las fuentes para obtener, por va deductiva, no solamente las normas que se tomaron como punto de partida, sino tambin otras no explcitas en las fuentes. Esta tarea fue emprendida tanto por Savigny y sus continuadores, como por los autores de la escuela exegtica francesa.
21.1.2. La interpretacin
Con respecto a la interpretacin, corresponde sealar ante todo que no anda descaminado el lenguaje corriente --el del hombre de la calle y de los diccionarios de la lengua- cuando dice que interpretar es desentraar el sentido que algo encierra, sacar ese sentido a la superficie. Por eso los romanos llamaban illterpres -intrprete, ad ivina-- al que juzgaba de lo venidero por las entraas de las vctimas. El legislador utiliza expresiones que supone son inteligibles y conocidas. La verdad es que los jueces /la interpretan las leyes, sino que interpre/wl o comprenden conductas, a /ravs de cienos esquemas de interprelacin -tipos, estndares- que son las leyes (normas jurdicas).
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Pero si se identifica al Derecho con los textos legales, con las palabras de la ley --como ocurre en las corrientes dominantes- resulta que se interpreta un texto, un conjunto de palabras y el sentido que se busca no puede ser otro que el significado de esas palabras. Segn este punto de vista, latarea de interpretacin debera limitarse a sealar el significado de las palabras de la ley. Sin embargo, como veremos ms adelante, esta tarea no tiene nada de especfico, pues ellegislador emplea palabras de uso comn, u otras a las que les atribuye un significado especial mediante el procedimiento de definir su significado. Con la excepcin de estos casos especiales, la tarea del jurista no diferira de la que es propia de un estudioso de la lengua en trance de confeccionar un diccionario; y si ya se dispone de un diccionario autorizado, la tarea del jurista se limitara a utilizarlo. Pero aun en esta versin, segn la cual interpretar es interpretar palabras (de la ley) y nada ms que eso, la interpretacin no constituye una tarea tan simple como podra suponerse. En primer lugar, porque el sentido de las palabras cambia con el transcurso del tiempo. Y siendo esto as: cul ser el significado que escoger el jurista? Aquel que tenan las palabras empleadas por el legislador en tiempo de la promulgacin de la ley, o el que tienen al tiempo de interpretarlas? Por otra parte, la promulgacin de la ley constituye un acto de voluntad del legislador; siendo esto as, deber el jurista ceirse a las palabras empleadas o debe considerar dichas palabras como manifestacin de la voluntad de legislador y dirigir su atencin a esta ltima? Finalmente la ley fue promulgada con la finalidad de regular la convivencia del grupo humano, consultando sus necesidades y aspiraciones y para resolver en fonnajusta los casos de posibles conflictos. Debe el intrprete desprenderse de esta finalidad de la ley, de la convivencia que ella pretende regular y de los valores que dan sentido a la conducta de los hombres? Las palabras empleadas porellegisladorconstituyen apenas un punto de partida para la interpretacin que debemos abordar en este captulo. Expondremos el problema de la interpretacin, sobre todo en funcin de la interpretacin judicial, con la que ese problema adquiere particular relieve y dramtico inters en razn de que los jueces, al individualizar las normas generales, convierten en realidad, en historia, los pensamientos y valoraciones expresados conceptualmente en las leyes y en los libros de Derecho. Pero antes de entrar al estudio crtico de los mtodos de intepretacin ms difundidos consideramos opol1uno sealar, para cerrar el presente prrafo, que a nuestro juicio es errada la actitud de mllchos especialistas en las distintas ramas del Derecho --civilistas, constitucionalistas, admi-
nistrativistas, penalistas- cuando inician la exposicin de su disciplina con disquisiciones acerca del mtodo de la misma. En efecto, la ubicacin de estos desarrollos en tratados especializados induce al lector a pensar que cada una de las disciplinas jurdicas pueda tener un mtodo peculiar. Habra, as, un mtodo para los penalistas, otro para los constitucionalistas, otro para los civilistas, etctera. Nosotros repudiamos enrgicamente esta multiplicidad de mtodos jurdicos, a la que consideramos como una consecuencia del ciego especialismo y de la falta de preocupacin por la teora general del Derecho de que adolecen con frecuencia los juristas. La interpretacin por la cual se trata de determinar el sentido de conductas individuales (como es el caso de la tarea del juez) o el de conductas genricas (como es el caso de la doctrina) de acuerdo a patrones objetivos -normas, prinei pios, valores- en una comunidad y en un tiempo dados, consti tuye una tarea caracterstica propia del Derecho en general (y no de sus ramas o especialidades). Todo ello sin perjuicio de que en ciertas ramas se confiera en esa tarea una mayor gravitacin a las normas de origen legal, como ocurre entre nosotros en el derecho penal. Pero ello es as por un principio de rango constitucional. Y es justamente en el derecho constitucional donde los valores y los precedentes (jurisprudencia) pasan a un primer plano en la interpretacin; y como en todos los casos se aplica siempre la totalidad del ordenamiento jurdico, resulta claro cun artificiosa es la pretensin de establecer distintos mtodos de interpretacin para las distintas especialidades jurdicas.
21.2. SUMARIA HISTORIA DE LOS MTODOS DE INTERPRETACIN
En la historia de la ciencia del Derecho, el captulo referente a los mtodos de interpretacin no se plante inicialmente como una cuestin terica sino que surgi exigido por los hechos, a la zaga de la prctica. Se explica as que los juristas hayan siempre procedido un poco al tu~tn en.la materia, zigzagueando de un mtodo a otro al azar de su convemencla cIrcunstancial, sin acertar a explicarse ellos mismos la razn de su versatilidad. En el fondo de todos los esfuerzos desarrollados por los juristas en torno de este asunto ha latido siempre la esperanza de dar con un procedimiento metdico perfecto, infalible, de cuya aplicacin a la ley habra de resultar la nica solucin correcta. Sin embargo, por poco que revisemos los registros de jurisprudencia, advertimos que ninguno de los pr~c~di mientos metdicos sustentados en diversos momentos por los teoneos del Derecho puede aspirar a una situacin de monopolio, ya que losjueces no renuncian al derecho de saltar de uno a otro, cuando no de utlhzarlos simultneamente, a mayor abundamiento.

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SiSTEMTICA EL MTODO JURDiCO Y LA iNTERPRETACIN
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21.2.1. El mtodo gramatical

XVIII, que crey colmadas sus aspiraciones con la sancin de los cdigos,
Posiblemente el ms antiguo de los mtodos es el llamado gramatical, ya que la primera actitud que debi asumir el intrprete cuando el Derecho dej de ser consuetudinario fue la de atenerse a las palabras del texto escnto de la ley (ius scriptum). Tal fue el mtodo por excelencia de los glosadores, pues no otra cosa significaban su habitual referencia a la sinonimia y a.la etimologa de las palabras, o su recurrencia a textos paralelos (especIalmente el de la Biblia) en los que la palabra dubitada luciera con sentido inequvoco. . Sin embargo, como ya hemos visto, constituye un error creer que una I,nterpretacin jurdica puede ser pura y exclusivamente gramatical. Ello f,ue pronto advertIdo por todos aquellos juristas a qu ienes no poda satisfacer la pedestre chatura de la glosa. El inters del jurista en ningn caso puede deteners.e ~n la consideracin de la palabra en cuanto tal, porque entonces su actIvIdad se confundira con la de los fillogos. Las palabras de la ley son "signos significativos". Ahora bien, cuando el legislador recurre a estos signos es porque los supone en alguna medida sabidos, y la tarea especfica del jurista o del juez no puede detenerse en la averiO"uacin del sentido gramatical de las palabras, sino que recin empieza c~an do las toma en cuenta para conocer el sentido de ciertas conductas. De ah el buen sentido que exhiben los juristas angloamericanos cuando engen a la categora de principio el aforismo never cite a dictionary as authority 2 -nunca se cite a un diccionario como autoridad-o De ah, tambin, que ni siquiera los glosadores se conformaran con un mtodo puramente gramaticl y esbozaran uno sistemtico con su continuationes ti.tulorum, sus sumulas y sus apatus, recursos tcnicos que los llevaban a vll1cular entr~ s los sucesivos ttulos de una recopilacin legal, a resumir sus dISposIcIOnes y a ensayar algunas construcciones elementales con respecto a ciertas instituciones.
21.2.2. De la codificacin napolenica a la escuela de la exgesis

. La cuestin .de los mtodos interpretativos que, por supuesto, qued leJos de haber SIdo solucionada por la posicin gramaticalista 3, empieza a hacerse temtica en el siglo XIX, despus de la codificacin napolenica. Bueno es recordar, sin embargo, que el racionalismo jurdico del siglo
DWEYER, F. X., Visual OUlline o[ Legal Research, Cambridge, 1936, pg. 22. . Ya Celso haba estampado en ei Digesto una decisiva crtica al mtodo gramatical: SClre leges /Ion hoc est, verba carulIl te/lere, sed vim nc potestatem (CELSO, Fr. 17, DIgesto, T. 1, pg. 3). :
lleg a sostener en un momento dado que la redaccin de leyes perfectas, claras y precisas, habra de suministrar soluciones ya hechas a todas las humanas controversias. En esta forma desaparecera el problema de la interpretacin, ya que los jueces quedaran reducidos a una tarea mecnica y automtica que no necesitara el auxilio de ningn comentarista. A tal punto cuajaron estas ideas que Montesquieu lleg a decir que los jueces slo son "la boca que pronuncia las palabras de la ley, seres inanirnados que no pueden debilitar ni la vigencia ni el rigor de ella" 4. Beccaria, por su parte, refirindose especialmente a las leyes penales, vedaba a los jueces el interpretarlas creyendo asegurar as las libertades ciudadanas 5 Finalmente, se dice que cuando Napolen supo de la publicacin de los primeros comentarios al Cdigo de 1804, exclam: "Mi Cdigo est perdido!". Sin embargo, no bien se sancionaron los cdigos, el proceso mismo de su aplicacin judicial mostr, con la elocuencia de los hechos. cun ilusoria haba sido la esperanza de que la codificacin poda hacer superflua la labor de interpretacin. Por supuesto que los juristas de aquella poca no alcanzaban a percibir con claridad la razn por la cual se haca intil toda tentativa de excluir las interpretaciones. Frente al hecho consumado de que los cdigos eran interpretados, el racionalismo jurdico, ya que no poda evitarlo ni explicarlo en forma conveniente, cambi de puntera y se afan en la bsqueda de mtodos perfectos que, aplicados a las leye~, dieran automticamente como resultado su verdadera interpretacin. Este fue el objetivo de la llamada escuela de la exgesis, que, con el optimismo de la burguesa francesa victoriosa, haba levantado los cdigos como pilares de su dominacin, crea poder circunscribir la esfera de accin de los jueces e intrpretes dentro de mrgenes estrechos y con sol idar la seguridad jurdica -"su" seguridad- en que estaba interesada por sobre todas las cosas. Por otra parte, la creencia segn la cual las leyes slo brindaran una sola interpretacin correcta, a extraerse mediante un mtodo rigurosamente intelectual, se compaginaba a las mil maravillas con la posicin antihistrica e intemporal del racionalismo que estaba en el trasfondo de la codificacin 6. No es difcil resear los postulados fundamentales que estn en la base de la escuela exegtica francesa. Su creencia de que la ley, en cuanto obra del legislador, es la expresin suprema y definitiva de un Derecho
4 MONTESQUIEU, De ["Esprit des Lois, Lib. XI, Garnier, Paris. Cap. VI, pg. 149; ver tambin Lib. VI, Cap. 11. 5 BECCARIA, Cesare, Dei Delitti e deUe Pene, Livorno, 1764, 4. 6 HERNNDEZ GIL, Antonio, Metodologa del Derecho, Madrid, 1944, pg. 55 .
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SISTEMATICA EL MTODO JURDICO Y LA INTERPRETACiN
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Natural absoluto e invariable 7, la llev a erigir en principio cardinal el culto del texto de la ley y de la intencin de legislador. Si el Derecho se resume en la ley, conocer la leyes conocer el Derecho. La interpretacin debe tener en cuenta el texto legal y, en caso necesario, la intencin del legislador. No corresponde al intrprete indagar las costumbres, las condiciones histricas, sociales y econmicas, ni guiarse por el repertorio de valoraciones y convicciones sociales vigentes, pues todo lo que sea ajeno a la razn del legislador es extrao al derecho positivo. Estos puntos de vista se encuentran expuestos principalmente en los "prefacios" de los primeros grandes comentarios a que dio lugar el Cdigo Napolen. Algunos de esos prefacios, por el entusiasmo y conviccin profunda que trasuntan, constituyen verdaderas profesiones de fe. "Mi divisa, mi profesin de fe --declara Demolombe- es: los textos ante todo! 8. El eminente Aubry se expresaba en fonna semejante: "Toda la ley, en su espritu tanto como en su letra, con una amplia aplicacin de sus principios y n completo desarrollo de sus consecuencias, pero nada ms que la ley, tal ha sido la divisa de los profesores del Cdigo Napolen" 9. Se atribuye al profesor Bugnet haber pronunciado desde su ctedra una frase lapidaria, que ha salvado su nombre del olvido: "No conozco el derecho civil. No enseo ms que el Cdigo Napolen" 10. Todos los grandes comentaristas del Cdigo Napolen, hasta fines del siglo XIX, escribieron sus obras monumentales a la luz de estos puntos de vista 11. En sntesis, puede decirse que la escuela exegtica tena dos caracteres fundamentales. En p~mer lugar, el culto del texto de la ley. En segundo trmino, en caso de que los textos lo hicieran necesario, la investigacin de la intencin del legislador. En efecto, a juicio de esta escuela frente a un caso concreto el intrprete podra encontrarse en tres situaciones distintas: a) existe una ley clara y expresa; b) existe una ley, pero su
7 Ver sobre esto AFrAu6N, Enrique R., Los Principios Generales del Dereclw y la Reforma del Cdigo Civil, La Ley, Buenos Aires, 1939. 8 DEMOLOMBE, Charles, Cours du Code Napolon, T. 1, pg. VI, citado por BONNECASE, Julien, La Pense Juridique Frant;aise de 1804 ii I'Heure Prsente, T. 1, Bordeaux, 1933, pg. 525.
9 Discurso pronunciado en 1.857 en la Facultad de Derecho de Estrasburgo, citado por BONNECASE, J., op. cit., T. 1, pg. 128. Agregaba Aubry: "La misin de los profesores es protestar contra toda innovacin tendiente a sustituir la voluntad del legislador por otra que le sea ajena". 10 BONNECASE, J., op. cit., T. 1, pg. 292.
11 Pueden citarse, entre otros, Merlin, TouIlier, Duranton, Aubry y Rau, Demolombe, Demante, Troplong, Marcad, Baudry-Lacantinerie, etc.
texto es oscuro o dudoso; c) no existe ley sobre el punto. Es necesario analizar estos tres casos separadamente; a) En los casos de ley clara y expresa no habra dificultad alguna. El juez, prescindiendo del juicio que le merezca la justicia intrnseca de la ley, debe aplicarla estrictamente: dura lex sed lex. b) Si el texto legal es oscuro o dudoso, el intrprete debe recurrir a la interpretacin gramatical y a la interpretacin lgica para establecer su sentido y alcance. La pri mera es la que se funda en las reglas del lenguaje y de la gramtica. La segunda pretende desentraar, por medio del razonamiento, el pensamiento real, psicolgico, del legislador al tiempo de dictar la ley (mens, ratio, voluntas legis) y para ello recurre a las notas del codificador, al texto de las discusiones parlamentarias y de los trabajos preparatorios y, en caso necesario, esboza una sistemtica al comparar y relacionar el texto en cuestin con el conjunto de las disposiciones relativas al mismo objeto. "La voluntad del legislador es lo que constituye una ley --escriba Demante-. El espritu del legislador constituye una gua tan segura que a menudo es necesario hacerlo prevalecer sobre sus tmlinos, en el sentido de que no hay que admitir todas las consecuencias autorizadas por la letra de la ley, ni desechar todas aquellas que no resulten de ella clara y necesariamente" 12. c) El hecho de que no exista una previsin legislativa acerca del caso ofrece ms dificultades. Pero la ilusin que albergaba la escuela exegtica acerca de la omnipotencia de la razn del legislador le impidi, a menudo, percatarse de esas dificultades. As, por ejemplo, el profesor Valette observaba confiadamente que "se ha legislado tanto, sobre todo en los ltimos setenta aos, que sera muy extraordinario encontrar un caso completamente al margen de toda prescripcin legislativa" 13. No obstante ello, como era patente que ciertos casos quedaban al margen de la previsin legislativa, la escuela recurri a dos expedientes: 1) la aplicacin de leyes anlogas y 2) la de los llamados principios generales del Derecho. La aplicacin de leyes anlogas se fundaba en una interpretacin de voluntad presunta del legislador: cabe suponer que, siendo las situaciones iguales, el legislador hubiera consagrado una disposicin igual (ubi eadem est legis ratio, ibi eadem est legis dispositio). Por ltimo, en defecto de leyes anlogas, la escuela exegtica opt por remitirse a los principios generales del Derecho. Precisamente, la invocacin de una "voluntad presunta" y la necesidad de admitir el juego de estos "principios generales del Derecho" ponen de manifiesto la quiebra de la ilusin
12 13
DEMANTE, citado por BONNECASE, J., op. cit., T. 1, pg. 528. VALEITE, citado por BONNECASE, J., op. cit., T. 1, pg. 533.
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SISTEMTICA
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1:
acerca de la omnipotencia y omnipresencia del legislador, al romper en ped~zos la lgica interna del sistema 14. La postura estrictamente exegtica estaba condenada ~l fracaso ~or que la faena de desentraar.ta voluntad.o inte~ci~ psic.ol~g~ca del.legl~la dor, aunque pueda ser una mteresante mvestIgaclOn hIstonca o blOgrafica, nunca puede ser erigida, con carcter absoluto, en el criterio de verdad para la interpretacin, entre otras razones porque hay leyes a~e~ca de ~a~ cuales sus autores nada han dicho. Curiosamente nuestro COdlgO CIvil fue sancionado en 1870 a "libro cerrado", por lo que los juristas suelen obviar esta dificultad confiriendo a Vlez Sarsfield la dignidad de "el legislador". Hace tiempo que muchos juristas han intuido el error que implica confundir la tarea interpretativa -que es una comprensin de sentidos valiosos- con una investigacin emprico-histrico-psicolgica. Por eso, y para no abandonar del todo expresiones a las que estaban habituados, dijeron esos juristas que no se trataba de averiguar la voluntad del legislador, sino la voluntad de la ley. Pero esto implicaba reemplazar un error por otro, puesto que ya sabemos que las leyes o textos legales no pueden. tener ~101.untad. Por todo lo expuesto no es de extraar que los mIsmos Junstas de la escuela exegtica cometieran frecuentes infidelidades al mtodo que ella postulaba. Aludimos no slo a los casos -ya mencionado.s---:- e.n que recurran a la voluntad "presunta" del legislador y a los "pnncIplOs generales del Derecho", sino tambin a la generalizada costumbre de recurrir, para la tarea interpretativa, al empleo de una serie de mximas o adagfos -llamadas tambin reglas para la aplicacin de la ley, que se enunCIan generalmente en latn-o Estas mximas -que constituyen a veces verdaderos instrumentos de tortura puestos a disposicin del intrprete para obligar a hablar a la ley- poco o nada tienen que ver con la voluntad del
14 Veamos un ejemplo acerca de cmo la "intencin del legislador" nunca puede ser por s sola criterio decisivo para la interpretacin: al sancionarse el Cdigo Penal se acept una sugestin hecha por el profesor Gonzlez Roura, en carta al legislador Rodolfo Moreno, segn la cual la violencia que caracteriza al delito de robo de~a especificar:e como violencia fsica. Segn Gonzlez Roura, en esta forma se establecl3 una dlsllnclOn '.'sencilla y neta" entre el robo y la extorsin. ya que esta ltima se definira por la VIOlenCia no ya fsica, sino moral. Pero a poco de sancionado el Cdigo sepuso de ~al1lfiesto qU? el criterio propugnado por Gonzlez Roura no era tan neto como ste crela., Ello ocumo con el caso, tan frecuente, de los asaltantes que amenazan con armas a sus vlctlmas, consiguiendo en esta forma el dinero que stas llevan (la bolsa o la vida ... ). En un principio Gonzlcz Roura, que integraba la Cmara de Apelaciones en lo Cnmmal de la C~pltal, consigui que se calificara a este hecho como extorsin. Pero al poco tIempo la Camara rectific el criterio, sosteniendo que se trataba de robos, en razn de que las amenazas contundentes, apremiantes y actuales, no eran meras violencias morales -o intimidaciones, que es lo que exige el delito de extorsin- sino violencias fsicas .
legislador, pues se trata, casi siempre, de principios que se supone g.obiernan un razonamiento correcto. Pero como veremos, ellos no constItuyen autnticas reglas de inferencia lgica, se contradicen unos a otros y, en definitiva, slo sirven para revestir de un ropaje respetable lo que el intrprete valora como solucin adecuada. Citaremos como los ms difundidos los siguientes: Ubi [ex non distinguit, nec nos distinguere debemus (donde la ley no distingue, no debemos distinguir). Se expresa en esta regla que si l.a ~ey est enunciada en trminos generales, el intrprete no debe hacer dIstmciones para aplicarla en unos casos y en otros no. En otros trminos: que la extensin de un concepto genrico atrapa a todas sus especies. Cessantes legis rationes, cessat ejus dispositio (cesando las razones de la ley, cesa su disposicin). Este adagio es una excepcin al ariterior. Una ley, aunque concebida en trminos generales, no se aplica a los casos que si bien comprendidos en su letra no fueron tenidos en vista por el legislador. Pero decidir cundo termina de aplicarse la regl~ y en~ra a Jugar la excepcin, es algo que no puede decidirse por regla o pnnClplo alguno. Qui dicit de uno negat de altero; inclusione unius fitexclusio alterus (lo que se dice de una cosa, se niega de otra; la inclusin de una excluye a la otra). Esta regla es el llamado argumento a contrario sensu y se usa para demostrar que si la ley se refiere a un caso dado, lgicamente no comprende a otros. Pero en rigor de verdad, este argumen~o no prueba nada, pues si el legislador menciona un caso y no otro no qUIere forzosamente decir que haya querido excluir de la disposicin legal este ltimo. Argumentum a potiori (con mayor razn todava). Segn este argumento, si en el supuesto a, debe ser b en atencin a ciertas cualidades de a, y si c posee esas cualidades en mayor grado an, la razn dice que en el supuesto c debe ser b, a potiori. Una variante a este razonamiento es el argumento a maiori ad minus (el que tiene derecho a lo ms, lo tiene para lo menos). Hoy en da todas estas reglas, despus de haber gozado de excesi vo predicamento, se encuentran en franco descrdito tanto en los crculos cientficos como en los forenses. As, es notorio que se han formulado aforismos impecables pero absolutamente contradictorios. De tal modo, a dura lex se ha opuesto scire leges non est verba carum tenere, sed vim ac potestem (saber de leye~ no consiste en atenerse a sus palabras, sino a su fuerza y alcance); al ub! {ex non distinguir ... , el qui bene distinguit, bene iudicat; etctera.
21.2.3. La escuela dogmtica

Puede decirse que al generalizarse el recurso a estas argumentaciones aforsticas, reducibles en ltima instancia a operaciones lgicas, la es-

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SISTEMTICA EL MTODO JURDICO Y LA INTERPRETACIN
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cuela exegtica, que en su inicio implicaba una posicin filosfica emprico positivista (positivismo de la ley) -por apuntar ante todo a datos empricos: las palabras de la ley y la intencin psicolgica del legislador- se tie de racionalismo y se transforma as en escuela dogmtica (positivismo de las normas). La escuela dogmtica no considera a los textos legales como hechos empricos, sino como sustentculo de significaciones objetivas desprendidas del legislador que las formul, capaces de ir suministrando cada vez nuevas soluciones segn las circunstancias y la manera como se las maneje. Corresponde a Savigny, sin duda, el mrito de haber puesto las bases de la escuela dogmtica al mostrar que, para el jurista, las leyes no son hechos sino significaciones lgicas, que en su coordinacin y subordinacin sistemtica con otras integran un ordenamiento total en el sentido que el despliegue de sus virtualidades lgicas alcanza todos los casos jurdicos posibles 15. Es sabido que Savigny incardin el Derecho en la historia, sosteniendo que es un producto del espritu del pueblo (Volksgeist) y que evoluciona y se transforma sin cesar. La costumbre sera la fuente primaria del Derecho, y para darle ms fuerza y exactitud el Estado la concretara en la ley, as relegada al papel subordinado de espejar el Derecho que mana del espritu popular. Pero el que el objeto, los materiales de la ciencia del derecho sean empricos, no quiere decir que deban ser elaborados (mtodo) empricamente, sino que esa elaboracin cientfica ha de ser racional, lgica, sistemtica. Mientras los exgetas ponan la tnica de la interpretacin en una investigacin empirista de datos empricos -las palabras de
15 "Si las fuentes son insuficientes para la solucin de una cuestin de Derecho debemos subsanar esta laguna, pues la universalidad del Derecho es una condicin no menos esencial que su unidad" (SAVIGNY, Friedrich Karl von, Trait de Droit Romain, Paris, 1955. nro. 42). Hernndez Gil y Cossio han subrayado el carcter lgico y racionalista de la posicin dogmtica sealando, de paso, que no debe dar margen a confusiones la circunstancia de que Savigny sea tambin calificado de historicista. Lo que ocurre es que Savigny es historicista en cuanto al problema ontolgico del Derecho -puesto que al Derecho como objeto lo radica en la historia-, pero es racionalista en cuanto al problema gnoseolgico, que no se pregunta por el ser del Derecho sino por la ndole de la creencia jurdica. Para Savigny, el Derecho es una ciencia de experiencia -por versar sobre un objeto real, histrico-, pero es tambin una disciplina racional, por cuanto elabora (mtodo) racionalmente sus materiales, y no empricamente, como ocurra con la escuela exegtica. Se advierte aqu el error metodolgico de Savigny: tratar objetos reales con un mtodo inadecuado para esta clase de objeto. Cfr. sobre esto COSSIO, Carlos, "El sustrato filosfico de los mtodos interpretativos", lA, del 3- YI-1940, nro. 1; id., "La valoracinjurdica y la ciencia del Derecho", revista Universidad, nro. 8, Santa Fe, 1941, pg. 44, YHERNNDEZ GIL, A., Metodologa ... , cit., pgs. 79-82.
la ley y la intencin del legislador, en cuanto hechos- la posicin dogmtica salt al extremo opuesto, considerando a la ley no como un dato emprico sino como una significacin objetiva, lgica, esto es, como razn. Con estos antecedentes no es de extraar que la escuela dogmtica, en vez de afanarse en el anlisis gramaticalista de las palabras de la ley, o en el de la intencin del legislador, centrara su atencin en la tarea de considerar al ordenamiento jurdico en tanto que totalidad sistemticamente estructurada, cuyas partes -las normas aisladas- se vinculan entre s y reciben su sentido del todo en el que se insertan. De ah que con la escuela dogmtica nazcan las primeras grandes "teoras" jurdicas --como las de la posesin, o las versantes sobre la naturaleza de las personas colectivas- as como magistrales "construcciones" 16, que intentan dar cuenta de la realidad jurdica en trminos conceptuales por medio de procesos racionales de abstraccin, comparacin, clasificacin y generalizacin, tendientes a desarrollar coherentemente los principios legales hasta las ltimas consecuencias e implicaciones lgicas. Sentada por la escuela dogmtica la tesis de que las leyes no son, para el jurista, hechos empricos, a investigar empricamente, sino significaciones lgicas, es natural que para el manejo de estas significaciones la escuela propugnara recurrir a operaciones de lgica formal. Cundieron as las deducciones, los razonamientos a contrario, por analoga y a potiori, y las subsunciones silogsticas por las cuales los casos concretos -los cas d'espece, como decan los arrtistes (glosadores de fallos) franceses- eran incardinados dentro del gnero legal. Pero surga adems, al menos para aquellos juristas a quienes su posicin dogmtica no impeda columbrar que el Derecho no se agota en las normas sino que es un objeto de experiencia, el problema de que la ciencia jurdica tomara contacto con la realidad emprica del Derecho, con su vida. Justamente en cuanto a este problema cabe anotar que se estuvo muy lejos de la unanimidad en la manera de encararlo. Savigny, por Jo mismo que consideraba al Derecho como expresin del espritu del pueblo, admita la legitimidad de una investigacin histrica 17 que atendiera
16 El recurso a las "construcciones" jurdicas ha sido desde entonces vastamente utilizado por los cientficos del Derecho. Basta con recordar, a este respecto, la que se refiere al patrimonio, de Aubry y Rau, la de la continuacin de la persona del difunto por el heredero, la del enriquecimiento sin causa. 17 Segn Savigny, interpretar una leyes reconocer su verdad; en otros trminos, la ley sometida al criterio de nuestra inteligencia debe parecemos verdadera. Esta operacin es indispensable para toda aplicacin de la ley a la vida real, y precisamente en este carcter de necesidad constante se funda su legitimidad. La interpretacin no est restringida, como muchos creen, al caso accidental de la oscuridad de la ley aunque, en este caso, tiene ms importancia y mayores consecuencias.
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la intencin del legislador, pero entendindola no tanto como intencin psicolgica o biogrfica sino como ndice del complejo histrico-cultural de convicciones, valoraciones e ideas en que ese legislador actu. Al dictar una ley se hace un acto positivo de legislacin -deca Savignypero es tambin negativo en cuanto deroga el Derecho anterior, con lo que surge la necesidad de tener en cuenta, entre otros elementos de juicio, el Derecho que se deroga 18. En sntesis, Savigny sostiene que en la interpretacin de la ley deben distinguirse cuatro elementos: el gramatical, el lgico, el histrico y el sistemtico. El elemento gramatical se refiere a las palabras de las que se ha servido el legislador para transmitirnos su pensamiento, esto es, el lenguaje de las leyes. El elemento lgico estriba en la descomposicin del pensamiento del legislador para establecer las relaciones entre las distintas partes que lo componen. El elemento histrico trata el Derecho existente sobre la materia en la poca en que la ley ha sido dictada; determina el modo de accin de sta y los cambios que ha introducido. Por ltimo, el elemento sistemtico representa el vnculo ntimo que liga las instituciones y reglas de Derecho en una vasta unidad. El legislador tena ante sus ojos tanto este conjunto como los hechos histricos y, por consiguiente, para apreciar por completo su pensamiento es necesario que nos expliquemos claramente la
18 Baslantes aos despus de Savigny, otro eminente jurista, Raymond Saleilles, vino a completar ya temporalizar, en cierto sentido, al historicismo con su mtodo llamado de la evolucin histrica. Saleilles, de conformidad con ideas tradicionales, sigue creyendo que la leyes la base y la fuente de todo sistema jurdico. Pero -dice Saleillesla ley debe aplicarse no slo a los antecedentes y las exigencias econmicas y sociales que motivaron en un momento dado su sancin, sino tambin a las nuevas exigencias determinadas por la evolucin social. Para ello es necesario interpretarla con un mtodo cientfico, que no considere a los textos como mera expresin de la voluntad del legislador o de las necesidades econmicas y sociales que provocaron su sancin. Mientras las escuelas tradiciones vinculaban la ley a la voluntad del legislador -o, por lo menos, a la del complejo cultural en que se gener-, Saleilles confiere a los textos /lna vida propia e indepelUfiente de esos antecedentes, de los que se emancipan al ser promulgados. Las leyes se vinculan, es cierto. a las necesidades que las hicieron surgir, pero como stas se transforman, debe elegirse entre las varias significaciones de los textos legales las que estn ms en armona con esas transformaciones. El mtodo de Saleilles preconiza recurrir a los elementos externos de la ley, a las costumbres, "a las necesidades de la vida econmica, a las concepciones morales. a las modificaciones de las relaciones sociales" (SALEILLES, Raymond, IllTrod/lction au Droit Civil Al/emand, Paris, 1904, pg. 101). Saleilles sigue creyendo en la primaca de la ley, pues considera a las demis fuentes nicamente como principio de interpretacin de esta ltima, que slo tienen valor por su vinculacin con sta. A la frmula de Demolombe "iLos textos ante todo l " contrapone Saleilles la siguiellle: "Ms all del Cdigo Civil, pero por el Cdigo Civil".
accin ejercida por la ley sobre el sistema general del Derecho y el lugar que aqulla ocupa en este sistema. Conviene anotar que la contribucin de Savigny a la metodologa jurdica no consisti solamente en la introduccin de los elementos histrico y sistemtico, sino tambin en subrayar que no se trataba de cuatro procedimientos a elegir, sino de elementos que deben cooperar todos en una nica interpretacin.
21.2.4. La jurisprudencia de conceptos y la de intereses

No obstante los esfuerzos de Savigny por mantener contacto con la vida histrica del Derecho, los elementos logicistas -ahistricos- de su teora terminaron por pasar a primer plano, especialmente en sus discpulos. En esta forma y por una singular desviacin, del seno mismo del historicismo surgi un nuevo racionalismo jurdico tan ahistrico como la posicin iusnaturalista, aunque movindose en un plano distinto del de sta: el del dogmatismo conceptualista que defini a la escuela, tambin denominada jurisprudencia de conceptos. Poco despus de Savigny, Ihering, hacindose cargo de los peligros que implicaba el abuso de los procedimientos lgico-abstractos, tal como los manejaba el movimiento llamado de la jurisprudencia conceptual (Begrijjjurisprudenz), no vacil en alejarse de esta orientacin que l mismo prohijara en su juventud. Para ello introdujo en el Derecho la nocin defin,finalidad o tlesis -ya transparente en su clebre definicin del derecho subjetivo como inters jurdicamente protegido-, la que alcanz extraordinaria difusin bajo la etiqueta de mtodo teleolgico de interpretacin y, con algunas variantes, con lo que se llam despusjurisprudencia de intereses (InteressenjurisprudenzJ de Max Rmelin, Felipe Heck, Schwinge, Grunht, etctera 19 La expresin "fin de la ley" no puede tomarse al pie de la letra, pues hablando con propiedad solamente los seres humanos pueden proponer fines. Sin embargo, no solamente los legisladores que la dictaron sino tambin el conjunto de los sbditos que ajustaron espontneamente sus conductas a la ley, persiguen finalidades que son consideradas valiosas por la comunidad, todo a lo largo del tiempo en el que la institucin reglada normativamente funciona y sirve a los propsitos de los intereses coincidentes con la finalidad que es socialmente aprobada 20.
Puede verse IHERING, Rudolfvon, El Fin en el Derecho, Heliasta, Buenos Aires, 1974. La jurisprudencia teleolgica y de intereses ha tenido la virtud de superar el formalismo y acercar el Derecho a la vida. Entre nosotros ha sido receptada en la doctrina del abuso del derecho en la reforma al Cdigo Civil de 1968, art. 1071 .
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21.2.5. Geny y la libre investigacin cientfica
E~tre los juristas latinos, aquel cuyas teoras en mat~ria?e fuentes ~e Derecho y de interpretacin ha alcanzado ms extraordmana resonanCIa ha sido, posiblemente, Frans:ois Geny. Especialmente en Sudamrica han logrado enorme difusin sus teoras, a las que algunos todava consideran como expresin de modernidad sin tener en cuenta que ha pasado mucha agua bajo los puentes de la teora del Derecho desde que Geny empez a publicar sus producciones, en los mismos linderos entre la pasada centuria y la presente. La verdad es que Geny, no obstante sus imprecisiones, sus errores y hasta sus devaneos sociolgicos, iusnaturalistas y metafsicos, merece especial consideracin por cuanto fue al menos en el orden cultural latino, el desencadenador de un proceso de iucha contra el positivismo legalista y por un Derecho vivo, enraizado en la vida misma. La tesis fundamental de Geny, que lo separ decididamente de las teoras clsicas, fue su afirmacin de que la ley no es la nica fuente del Derecho. Reconoce que la ley es la ms importante de las fuentes, pero sostiene que cuando no legisla expresamente un problema, en vez de torturarla para extraerle la solucin, es necesario buscar esa solucin en otras fuentes. Aliado del derecho legal estatal existe un mundo de produccin jurdica que se adapta a las transformaciones de la vida social y que debe ser estudiado por una libre investigacin cientfica 21. De acuerdo con el mtodo de Geny, el intrprete debe recurrir en primer trmino a la ley. Para determinar su sentido y campo de aplicacin, el mtodo de interpretacin consiste en indagar la voluntad del legislador en el momento de su sancin. A tales fines, Geny admite dos procedimientos complementarios entre s: la interpretacin por lafrmula del texto y la interpretacin con ayuda de elementos exteriores a lafrmula (trabajos preparatorios, antecedentes histricos y de legislacin comparada, ideas jurdicas). Pero puede suceder: a) que no exista una ley para el caso, o tambin b) que la existente haya dejado de ser aplicable por haberse modificado las condiciones previstas por el legislador. En estos casos el intrprete debe recurrir a las dems fuentes de Derecho: en primer lugar, a las que Geny llama formales (la costumbre, la autoridad ---{) sea la jurisprudencia y la doctrina modemas- y la tradicin ---{) sea la jurisprudencia y la
21 Franyois Geny formul sus doctrinas en un libro clebre, Mlhode d'!nlerprlolion el Sources en Droit Priv Posilif, cuya la ed. es de 1899. Luego prosigui la aplicacin de sus ideas en su importante Science el Tclmique en Droil Priv Posilif, 4 vol s., Paris, 1914-1924.
doctrina antiguas-) y, en defecto de stas, a las fuentes no formales (naturaleza positiva de las cosas, elementos objetivos revelados por una libre investigacin cientfica). En esta ltima situacin Geny confiere al juez una funcin noble, que es la de formularla ley a falta de ley, la de "formar su decisin de Derecho segn las mismas vistas que seran las del legislador, si ste se propusiera reglar la cuestin" 22. El juez debe elaborar la regla jurdica sobre la base de una investigacin libre y cientfica que descubra y contemple los elementos objetivos, derivados de la naturaleza positiva de las cosas (procedimiento de la analoga, elementos derivados de la vida social) en que debe fundarse la regla jurdica. Cabe observar que Geny, no obstante sus grandes aciertos, desemboca en el iusnaturalismo cuando preconiza la investigacin libre de los elementos racionales y objetivos, y que no alcanz a hacerse cargo cabalmente del papel que corresponde a la valoracin jurdica como ingrediente material y necesario de la experiencia jurdica, que al ser recreada por el juez vivifica los contenidos dogmticos de la ley, sin necesidad de prescindir de los mismos 23. Es claro que al remitirse a la costumbre, Geny franqueaba acceso indirectamente a las valoraciones ambientales, pero no hay que olvidar que tanto el legislador como eljuez pueden, en ciertos casos, romper contra esas valoraciones, inaugurando nuevos criterios axiolgicos. Pese a todas estas reservas, y como prueba de la feliz acogida que alcanzaron las teoras de Geny, citaremos el artculo 1 del Cdigo Civil suizo que realiz, en parte, las postulaciones del jurista francs, al establecer que la ley rige todas las materias a las cuales se refiere la letra o el espritu de una de sus disposiciones. En todos los casos no previstos por la ley el juez decidir segn la costumbre y, en defecto de sta, segn las reglas que establecera si tuviere que obrar como legislador. Se inspirar para ello en la doctrina y jurisprudencia ms autorizada.
Las investigaciones lgico-lingsticas y la necesidad de la interpretacin. Al margen de los aspectos o momentos valorativos que se encuentran siempre explcita o implcitamente presentes en la interpretacin -secrn lo explicaremos ms abajo--, algunos sectores de la teora jurdica c~ntempornea tienden a destacar, sobre bases puramente lgicas y/o lingsticas, el carcter necesario, ineliminable, de la interpretacin. Y ello es as porque tanto en el sistema del precedente (comm~1l law), como en el sistema del derecho legislado, queda siempre un amplIo eren de ambiaedad y/o vaauedad en relacin con qu aspectos del m ar b b b
22 23
GNY. F" Ml/wde .. , T 1I, pg. 77. Cfr. COSSIO, c., El Derecho ... , cit., pg. 115.
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precedente son los que deben ser seguidos, o cules son los lmites de aplicacin de la nonna general consagrada en la ley. Se trata, en otras palabras, del conocido tema de que los conceptos jurdicos acuados para dar cuenta de una realidad, de hechos de experiencia, ofrecen forzosamente el carcter de tipos puramente empricos, aproximativos, en los cuales siempre --como posibilidad- algn carcter del objeto, no tenido en cuenta inicialmente, puede revelarse luego como decisivamente relevante para incluir o excluir un caso de la "definicin" legal. Los trminos jurdicos, en suma, por ms esfuerzos que hagan los juristas para darles un carcter definitivo y cerrado, no se parecen a los de la geometra, sino que participan de los del lenguaje comln, que presenta una textura abierta que consiste, precisamente, en esa caracterstica por la cual se encuentran siempre dispuestos a recibir (o excluir) notas que no hayan entrado en su primitiva concepcin. Para usar una imagen: existe una zona iluminada de aplicacin indudable del concepto y una zona negra de no aplicacin indudable, pero entre ambas se extiende toda una zona de diversos matices de gris en la cual resulta dudosa la aplicacin del concepto. La decisin, en estos casos, se logra en la prctica por consideraciones de tipo valorativo 24.
24 Cfr. CARRI. Genaro R .. Nafas sobre Derecho y Lenguaje, Abeledo-Perrot. Buenos Aires, 1965. pg. 46. Dice agudamente Levi: "En un sentido importante las reglas jurdicas no son nunca claras. y si una regla tuviese que ser clara antes de que pudiera aplicrsela no podra haber sociedad. El mecanismo del razonamiento jurdico acepta las diferencias de criterio y las ambigedades de las palabras. Admite la participacin de la comunidad en la eliminacin de esas ambigedades. al proporcionar un foro para el examen y la discusin de las cuestiones valorativas dentro del mbito que aqullas dejan abierto ... El mecanismo del razonamiento jurdico es indispensable para la paz de una comunidad. Su esquema bsico es el del razonamiento mediante ejemplos. esto es de caso a caso ... Estas caractersticas (que en otras circunstancias seran consideradas imperfecciones) se hacen evidentes si contemplamos el proceso jurdico como si fuese un mtodo para aplicar reglas generales a hechos diversos; en otros trminos, como si ... Ias reglas generales, una vez que han sido determinadas en forma adecuada permanecieran inmutables y se aplican luego ... a casos. Si ste fuese el verdadero significado de la doctrina, sera perturbador ver que las reglas cambian de un caso a otro y son reformuladas en cada uno de ellos. Sin embargo, este cambio constituye la indispensable cualidad dinmica del Derecho. Tiene lugar porque el alcance de una regla, y por lo tanto su sentido, depende de la determinacin de los hechos que sern considerados similares a aquellos que se dieron cuando la regla fue enunciada por vez primera. La determinacin de semejanzas y diferencias es funcin de cada juez (LEV!. Edward. Introduccin al RazonamienlO Jurdico, Buenos Aires, 1964. pgs. 9 y 10). Si bien las reflexiones de Levi estn formuladas en relacin al sistema del COmll701l Imv.lo esencial de ellas es tamhin aplicable al derecho legislado, como lo pone de relieve el mismo Levi en lus Caps. 1II y IV de su libro dedicados, respectivamente, a estudiar el razonamiento jurdico en la aplicacill de leyes propiamente dichas (slalufes) yen la aplicacin de la ConstitucinllorteamericanJ .
21.3. VALORACIN CRTICA DE LOS MTODOS DE INTERPRETACIN.

INTELECTUALISMO y VOLUNTARISMO. LA POSICIN DE LA TEORA PURA DEL DERECHO
21.3.1. La pretensin de los mtodos. Crtica

Si tuviramos que sealar algn rasgo comn de todos los mtodos de interpretacin que hemos reseado, diramos que ese rasgo debe verse en la pretensin, por todos ellos perseguida, de cnstituir el mtodo por excelencia, la receta infalible apta para extraer de la ley la nica decisin correcta a travs de un proceso estrictamente intelectual en que el intrprete slo pondra a contribucin su entendimiento, aunque no su voluntad. Pero ocurre que, en los hechos, ninguno de los mtodos tradicionales ha demostrado ser capaz de desplazar totalmente a los otros, lo que se pone de manifiesto cuando se repara en que se han ido acumulando ms que reemplazando, de lo que es buena prueba el caso, relativamente frecuente, de los jueces y doctrinarios que, para reforzar sus conclusiones, invocan la concordancia de los resultados obtenidos por los ms diversos procedimientos metdicos. En oposicin alpunto de vista tradicional, Hans Kelsen advirti que cada vez que hay que aplicar una norma de grado superior, el aplicador--el legislador, cuando se trata de la Constitucin; el juez, cuando se trata de la ley- se encuentra con que esa norma superior prev no slo elprocedi miento para la produccin de la nonna inferior-ley o sentencia- sino tambin en alguna medida el contenido de la norma a producirse. Pero ocurre que esta determinacin nunca es completa, porque siempre la norma superior deja al que ha de aplicarla un margen de apreciacin ms o menos amplio, lo que hace que esa norma deba ser considerada como una suerte de marco de posibilidades dentro del cual el aplicador puede moverse sin salirse de la legalidad. Es que -seilala agudamente el maestro viens- hasta las rdenes que pretenden llegar al detalle tienen que dejar al ejecutor una multitud de determinaciones: si el rgano A dispone que el rgano B detenga al sbdito C, el rgano B ha de decidir, segn su criterio, cundo, dnde y cmo se realizar la orden de detencin, decisiones stas que no pueden ser todas previstas por el rgano que da la orden. Kelsen seala que esa relativa indeterminacin de las normas a aplicar puede ser: a) intencionada: por ejemplo, en el caso de los delitos reprimidos con penas paralelas (prisin o multa) o con penas elsticas (un mes a un ao de prisin), o en el de las leyes sanitarias que facultan a las autoridades administrativas para tomar, en caso de epidemia, las "precaucIOnes necesarias", quedando a criterio de estas autoridades la determinacin de cules son esas precauciones, lo que variar segn las enfermedades: b) no !/lten-
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cionada: alude con esto Kelsen a la circunstancia de que, por un inevitable sino, las normas generales contienen conceptos genricos (o de clase) cuya aplicacin a casos individuales presenta una zona de incertidumbre que no puede eliminarse por medios lgico-racionales. Se trata, como habr advertido el lector, del mismo problema que hemos tratado con mayor precisin en el punto precedente. Con la diferencia de que Kelsen no admite que el marco se da realmente en la zona de penumbra. Esto lo lleva a sostener que, si por interpretacin se entiende la verificacin (Festtellung) del sentido de la norma a aplicarse, el resultado de esa actividad slo puede desembocar en la verificacin del marco que representa la norma y, por tanto, en el conocimiento de las posibilidades varias que estn dadas dentro de ese marco. En conclusin, Kelsen afirma que todas las escuelas tradicionales se equivocan por cuanto se colocan en una posicin unilateralmente intelectualista, segn la cual el intrprete puede encontrar, con el solo juego de su entendimiento y sin el concurso de su voluntad, la nica decisin correcta, cuya rectitud estara fundada en la ley misma. En esa forma se desconoce -dice Kelsen- que el juez, al optar dentro del margen de posibilidades que le brinda la ley, ejerce un acto de voluntad y es, en este sentido, creador de Derecho, creador de normas individualizadas 25. La contribucin de Kelsen para el esclarecimiento de la ndole de los actos de interpretacin ha sido extraordinaria, sin duda, al superar en esta forma tan decisiva el intelectualismo de las escuelas tradicionales. Pero ocurre que al llegar Kelsen al momento en que se hace preciso optar, dentro del marco de las posibilidades legales, por aquella que ha de convertirse en realidad con la sentencia, dice que todos los mtodos interpretativos son "ideologas" y que la eleccin de uno de ellos no es algo que pueda decidirse con criterios cientficos, sino sobre la base de un acto puramente poltico-axiolgico. 21.3.2. Aportes de la teora ego lgica Es ineludible dejar el problema en el punto en que 10 dej el maestro viens? No sera acaso posible avanzar ms all de Kelsen y mostrar que hay elementos de juicio que pueden suministrar bases "cientficas", para elegir segn los casos unos mtodos y descartar otros? ste es el lugar en que se inserta el esfuerzo de la teora egolgica del Derecho.
25 De acuerdo con lo que se ha expuesto resulta justificado el calificativo de volz/l1 !arista que Kelsen atribuye a su concepcin acerca de la ndole de los actos de interpretacin.
Cossio ha intentado superar en este punto a la teora pura en razn de haber incorporado a la cuestin las conquistas de una adecuada teora de los objetos o, en una versin ms modesta, una indagacin sobre los objetos mentados (referentes) en las palabras de la ley. Ella le permite, en 10 que al problema interpretativo se refiere, iluminarlo desde dos puntos de vista. En primer trmino, se advierte que las referencias dogmticas que contienen las leyes no son todas iguales, pues tanto pueden remitimos a objetos ideales (como un guarismo) como a objetos naturales (como la avulsin) o a objetos culturales (como 10 obsceno). Esto ya pone sobre aviso de que lafaena interpretativa, si pretende ser cientfica, ha de tener en cuenta la ndole de estos objetos y subordinarse, en su caso, a las ciencias que los estudian. Sin embargo, como veremos todava, esta subordinacin no es absoluta dado que las normas regulan siempre conducta. En segundo lugar, el inters de los juristas no puede detenerse en el conocimiento de las referencias dogmticas de las leyes que versa, en definitiva, sobre el objeto que ellas mentan, objeto que consiste, para la egologa, en conducta en interferencia intersubjetiva. Ahora bien, como esta conducta es, dentro de la teora de los objetos, un objeto de experiencia, y valioso para ms datos, resulta ahora claro que el intrprete, sin perjuicio de haber utilizado en una etapa previa los mtodos referidos ms arriba, no puede dejar de recurrir en definitiva a un mtodo emprico-dialctico, que procura valorar y comprender esa conducta yendo dialcticamente de su sustrato material -por eso el mtodo se califica de "emprico"hacia el ideal histrico positivo perfilado por las leyes y capaz de darle sentido. En esta forma se advierte ahora, ntidamente, la verdad de la tesis ya referida segn la cual los juristas no interpretan los preceptos contenidos en las leyes; stos, en cuanto puros conceptos, son universales lgicos, y nada gana el jurista con ponerse a averiguar la infinidad de situaciones que pueden abarcar. Lo que interesa al jurista es saber a cules hechos de conducta deben ser referidas concretamente las normas legales, y esto ya no es una tarea exclusivamente lgica por las razones que hemos dado precedentemente. Sin embargo, el juez no debe fallar segn sus convicciones personales, sino que debe hacerlo de conformidad con las valoraciones vigentes en la sociedad, y en esto Cossio destaca un punto que constituye ya una superacin del voluntarismo estructurado kelseniano. Pues efectivamente pueden investigarse con objetividad las valoraciones vigentes en un grupo sociocultural, aunque estas investigaciones no alcancen el grado de precisin propio de las ciencias exactas. Refirindose al caso especial de la ciencia penal, Enrique R. Aftalin ha expresado, hace ya algn tiempo, conceptos paralelos a los de Cossio.
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Aludiendo a las relaciones del derecho penal con otras dis~iplinas ?ijo que, por ser una disciplina valorativa, "no puede serconfun~ldo c?n cle~ cias naturales causal-explicativas tales como la antropologla, I~ bJOlogla, la psicologa, etctera. Pero esto no impide qu~ lo,s ?atos sumlms~rados por todas estas disciplinas entren en el campo jundlco, e~ la. medIda en que el Derecho los valora, haciendo de ellos ~n? de los termmo~ de una relacin normativa. Por ejemplo, cuando el Codlgo Penal argentmo e~ta blece en su artculo 34, inciso 1, que noes punible "el que no haya podIdo en el momento del hecho ... por insuficiencia de sus facultades ... comprender la criminalidad del acto o dirigir sus acciones", valora datos ~n el caso la nocin de "insuficiencia de facultades"- que son proporcIOnados po; la psiquiatra o la psicologa, pero que se incorporan de tal modo a la esfera de lo jurdico 26. . . , En conclusin, cabe repetir que el objeto a conocer por los Junstas -asl sean legisladores, jueces o doctrinarios- es siempre conducta, y.solamente conducta. Existen algunos juristas que, en su amable eclectICIsmo, estaran dispuestos a reconocer que la ciencia del Derecho se ocupa de la interpretacin de conductas, siempre que se les conceda. que tIenen ta.mbin por objeto la interpretacin ~e .Ia I~y, el avenguamle,nto del sentld.o de las referencias legales. Pero m SIqUIera esta transacclon ~ontempon zadora es admisible, porque las palabras utilizadas por el legIslador-p. ej., cuando dice "21", u "honestidad", o "deme~te", ? "noche" -: :zo s?n, para el jurista signos gramaticales que requIeren lJlterpretac~on, SlllO significaciones que se suponen conocidas, ya sea por el co~un de las gentes -esto es lo deseable- ya s~a por ciertos cr~ul?s tcmcos en otro caso 27. Es claro que como los Junstas no son ommSClentes, puede ocurrirles -y de hecho les ocurre, en efecto, con frecuencia- que no cono~en a fondo el sianificado de ciertas expresiones de la ley, lo que los obhga a una investi~acin previa al respecto. Es el caso del pen~lista que r~cuITe -en una suerte de reenvo-- a los datos que le proporcIonan la pSl.cologa o la psiquiatra, pero que recin acta como jurista cuando, telll.en?o en cuenta esos datos, interpreta conductas humanas en 1I1te~erencla 111tersubjetiva cuyo sentido valioso procura comprender. Plensese, por ejemplo, en el concepto de lo que es la alienacin mental. Es JJ1dudabl.e que los juristas pueden verse obligados a ahondar en el campo de la PSIAFrAUN, E R., "Los principios ... ", cit. 27 Cossio ha desarrollado acabada mente esta idea con la distincin entre saber y collocimiel71o oponindola a la idea de que cljuez tambin interpreta la ley (COSSIO, Carlos, "Retlexion~s sobre la ley como saber y la conducta como el objeto interpretado al dIctarse una sentencia", L.L., 111-1015) . 26
quiatra para estar bien informados al respecto, pero ello nicamente les ocurre con motivo de ciertas conductas de gentes que se interfieren y cuyo sentido jurdico es lo que especficamente les interesa establecer.. 21.4. LA VALORACIN JUDICIAL EN LA INTERPRETACIN.
LA INTERSUBJETIVIDAD COMO CONDICIN DE OBJETIVIDAD DE LA VALORACIN. IMPORTANCIA DE LA JURISPRUDENCIA
21.4.1. Carcter necesario de la valoracin

Todo cuanto acaba de exponerse acerca de que la interpretacin judicial, cualquiera que sea el "mtodo" a que recurra, implica una toma de posicin axiolgica, hace ver que la valoracin judicial es un ingrediente del que no puede prescindirse -como lo hacan todas las teora~,tradi cionales- al analizar teorticamente la cuestin de la interpretacin. A tal punto es as que corresponde reiterar aqu que los jueces no slo valoran conductas, sino que tambin valoran las leyes, puesto que eligen-en un acto de decisin valoradora-- aqullas de las normas del ordenamiento jurdico que consideran "aplicables" al caso. Pero no slo eso. Despus de seleccionada la nOlma que consideran adecuada para dar sentido al caso, los jueces o juristas proceden con frecuencia a ampliarla o restringirla, segn los casos, por el juego de distinciones no mencionadas por la misma. Un antiguo ejemplo, que tomamos de Reichel y de Radbruch, permite hacer ver hasta qu punto es extraordinaria la relevancia que tiene la valoracin judicial de la norma: "En una sala de espera est colgado un cartel que reza: Debe dejarsefuera a los perros. Un da aparece un hombre que lleva un oso y se pregunta si puede hacer entrar consigo a su peludo acompaante. Considera que lo que se refiere al perro resulta tambin adecuado para el oso; y si fuera un jurista afirmara que este resultado lo extrajo del cartel mediante una conclusin por analoga: el oso no puede entrar porque es, como el perro, un animal. Mas, por qu se ha servido cabalmente de la conclusin por analoga y no de la conclusin contraria que le hubiera dicho al revs: el oso puede entrar, porque es un oso y no un perro? Ciertamente, porque esta conclusin es el resultado de su resultado: uno no se decide a favor de un medio de interpretacin hasta que no ha visto el resultado a que conduce" 28. Se trata de una especie de test de la razonabilidad de la interpretacin . Lo que en el ejemplo puesto ha ocurrido, en el fondo, es lo siguiente . La norma "debe dejarse fuera a los perros", concebida en cuanto pura significacin lgica --que, como tal, no se "comprende" sino que se "inte28
RAOBRUCH,
Gustav, Introduccin a la Ciencia del Derecho, t...ladrid, 1930, pg. 156.
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lige"-, ofrece desde luego la particularidad de poder abarcar indefinidas posibilidades. Por ejemplo, sin contradiccin alguna podra entendrsela restrictivamente en el sentido de que slo se refiere a los perros grandes, o peligrosos, o sucios, o bien podra amplirsela, por analoga, de modo que abarque todo cuadrpedo -perro o no- que rena estas ltimas caractersticas. Quiere decir que, frente a un caso concreto, eljuez tiene forzosamente que valorar la norma -eligindola primero y luego extendindola o restringindola- y esa valoracin ha de hacerla en funcin de la valoracin de cierta realidad de conducta.
21.4.2. Utilidad de los "mtodos": la fuerza de conviccin de la decisin judicial

Si la interpretacin implica un acto de valoracin, ello significa que no hay por qu excluir a priori ninguno de los viejos mtodos de interpretacin, puesto que no se puede descartar la posibilidad de que la valoracin correcta, objetiva, dotada defuerza de conviccin, pueda obtenerse por eljuego del ms vetusto de ellos. Supngase, por va de hiptesis, que a principios de este siglo el legislador hubiera sancionado una ley reprimiendo las exhibiciones obscenas, y que la pertinente exposicin de motivos o discusin parlamentaria mencionara al tango --en aquel entonces, socialmente descalificado- como ejemplo de tales exhibiciones. Es evidente que nada habra que objetar al juez que, en esos mismos aos, hubiera recurrido al mtodo exegtico -la voluntad del legisladorpara justificar su aplicacin de la ley a los que bailaren el tango en pblico. Su interpretacin aparecer dotada de todos los requisitos de la ms rigurosa cientificidad. Slo que ello ocurre no por ser exegtica, sino porque en ese caso la exgesis es camino que conduce a la objetividad axiolgica. Del mismo modo parece natural que si la misma ley debiera ser aplicada en nuestros das, ningn juez se atendra a los resultados de la investigacin de la voluntad del legislador -puesto que esto no reflejara las valoraciones hoy vigentes- y buscara otros fundamentos para su decisin. Adems se advierte, ahora sin dificultades, el error de las concepciones tradicionales, en cuanto insistan en querer reducir la sentencia judicial a un silogismo en el cual la ley sera premisa mayor, el caso a subsumir en la misma por deduccin actuara de premisa menor, y la sentencia ocupara el lugar de conclusin. Estos puntos de vista no reflejan fielmente todo lo que es el proceso de aplicacin de la ley y de interpretacin judicial, pues olvidan decirnos, por lo pronto, cmo es que frente a un caso concreto surge la norn1a que va a desempear el papel de premisa mayor. En otros trminos, se omite reconocer que para que pueda hablarse de subsunciones es previo un momento valorativo por el que se elige,
dentro del repertorio del ordenamiento jurdico, la norma apta para dar el sentido del caso. As, por ejemplo, en la hiptesis de que alguien pretenda entrar a un cierto local acompaado por un oso, de seguro que el dueo del local o el portero se opondr a la entrada del animal, sin molestarse en indagar si existen disposiciones especficas que lo prohban, y con todo derecho, pues es de sentido comn que el ani mal, cuando menos, provoca alarma en los parroquianos presentes. Si ya el caso es llevado a los tribunales el juez podr encontrar la disposicin especfica que se refiere a los perros y aplicarla a potiori. La comprobacin de que el sentido del caso ha de ser dado por un precepto que dice "debe dejarse fuera a los perros" importa ya una eleccin y una valoracin que hace el juez.
21.4.3. El juez y la interpretacin

Todo esto nos lleva a un problema tremendo. Se trata de lo siguiente: si la interpretacin judicial est integrada por la propia conciencia axiolgica, concreta e histrica, del juez -ya que no hay interpretacin sin intrprete-, si, en otros trminos, el juez no es espectador sino protagonista de los actos de interpretacin, cmo no es posible Iwblar en esta materia de conocimiento "cientfico", "verdadero", "objetivo", dotado defuerza de conviccin cOllstrictiva? Cossio sostiene -y nosotros compartimos su opinin- que estas calificaciones son legtimas en razn de que es aplicable a la valoracin judicial la teora de Husserl, para quien lo objetivo viene a ser lo intersubjetiva trascendental. "Cuando Husserl afirma que lo objetivo viene a ser lo intersubjetiva trascendental, quiere decir que lo objetivo se fundamenta en el hecho gnoseolgico de que el punto de vista desde el cual se contempla algo est constituido por la posibilidad de que eso que es as para m, sea tambin as para todos los dems: .. .10 intersubjetiva aparece aqu como fundamento de lo objetivo, no primariamente porque haya plural acuerdo sobre el hecho que vamos a conocer sino que, como lo bsico y fundamental, el punto de vista debe ser de tal naturaleza que sea posible a todos los dems colocarse en l, cosa previa al hecho de que los dems consigan ver igual que yo". "Si no hay intersubjetividad en el punto de vista, no vamos a poder hablar nunca de lo objetivo: y lo objetivo en su desarrollo ser aquello que as es para m, para ti, para todos los dems; siendo claro que este acuerdo posible sobre el objeto presupone la intersubjetividad del punto de vista" 29.
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COSSIO, C., El Derecho .... cit.. pg. 155. Ver tambin HUSSERL, Edmund, Mdia-
liolls .... eit.
Pero esto, igual que en la lnea Habermas-Apel, nos da slo la posibilidad de objeti-
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Suponga el lector que es juez del crimen y que debe .fallar el c~so de un sujeto que, en una aldea, ha dado muerte a otro en CIrcunstancIas en que este otro escalaba los cercados de la casa del homicida, poco despus de la puesta del Sol (recurdese que el arto 34, inc. 6, cd. Pen., presume, que quien rechaza un escalamiento, mediando nocturnidad, obra en una situacin de legtima defensa). Qu debe hacer, entonces, el juez? Pues, sencillamente, comenzar tomando contacto con el caso, tal como se ha dado en la experiencia, en la realidad concreta, es decir como un todo o complejo unitario de circunstancias de hecho. Pero el juez debe referir esas circunstancias de hecho a las que enuncia la ley. Y es obvio que slo una toma de posicin axiolgica le permitir afirmar, por ejemplo, que en una aldea ya es de noche en seguida de puesto el Sol, mientras que en una gran ciudad la noche puede comenzar mucho ms tarde, pues el criterio de solucin no lo da solamente el reloj, sino tambin la prosecucin o suspensin de las actividades sociales, dato que depende, forzosamente, de la valoracin del intrprete 30. Corresponde recordar en este lugar todo lo que hemos dicho acerca de la valoracinjudicial-Ja que hacen Jos jueces-o Tratndose del propio juez la comprensin que hace del caso lo involucra a punto tal que l debe decidir acerca de su propia conducta, debe decidir cmo debe fallar, cul debe ser el contenido de la sentencia que dictar. En el caso del juez su propia ecuacin anmica, su modo de ser, su ideologa, ha de teir forzosamente el acto de conocimiento, el objeto a conocer, y el conocimiento que se logre. En suma, resulta ahora que si queremos saber cmo es, entraiablemente el saber de los juristas, no nos queda ms remedio que tener en cuenta el modo de serde los propios juristas, en cuanto personas, esto es, en cuanto entes que hacen su propia vida con libertad, bajo el signo de los valores. En otros trminos, nos vemos abocados al ingente problema de anal izar la vida plenaria, al menos en la medida necesaria para saber si sus ingredientes son racionales o irracionales, o de ambas especies. Con respecto a este nuevo problema, corresponde sealar que hace tiempo que la crtica filosfica ya no se aquieta con la vieja afirmacin,
vidad en valores y/o discurso prctico. Es todava necesario alcanzar la objetividad fundada en una sociedad y en un tiempo determinado. Sobre esto son destacables las investigaciones de Perehnan y Peschenick. 30 Hcmos planteado. a ttulo de ejemplo, la cuestin de la nocturnidad, en recuerdo de que ya Enrique Ferri --el ilustre penalista italiano-- recurriera a ella para ejemplificar la necesidad de que los penalistas se mantuvieran fieles a la observacin de la vida social. Slo que Ferri no alcanz a percatarse de que esa observacin del jurista difiere de la que piden las ciencias naturales .
oriunda del pensamiento griego, que vea en el hombre un animal racional. Es sabido que desde fines del siglo pasado la filosofa ha debido soportar la indiscreta irrupcin de una serie de teoras e interpretaciones de la vida, de ndole crudamente irracionalista, que en algn instante amenazaron con una especie de desborde y caos 3t. En el momento actual, el pensamiento filosfico parece haber encontrado una adecuada solucin al problema, consistente en ver las cosas tal como son, en reconocer sin escandalizarse el formidable fondo irracional de la realidad, y en tratar de afrontarlo sin abandonarse totalmente a l. En esta forma se ha termnado, por una parte, remozando la vieja idea pascaliana de que no hay una manera nica de acceder a los distintos objetos con que se enfrenta el sujeto cognoscente, y por otra viendo en el hombre un ente en cuya existencia conviven componentes irracionales junto con otros de ndole racional 32. Si ahora, teniendo en cuenta el estado actual de la antropologa filosfica, segn lo hemos reseado sintticamente, retornamos al tema que nos interesaba, que era el anlisis del conocimiento por comprensin que ejercitan los juristas, es forzoso llegar a la conclusin siguiente: si el conocimiento por comprensin ha de estar teiiido por la ecuacin personal del sujeto cognoscente, ello significa que en el saber de los juristas debemos encontrar, juntos, ingredientes racionales y otros irracionales. Parece que lo irracional est en el conocimiento sobre los valores, y que esto impregna el conocimiento jurdico en la medida en que el deber hacer, que es su objeto, se refiere a un futuro an no hecho y no slo al pasado donde puede hallar la respuesta en las fuentes. Pero entonces tenemos que ahondar en la incompatibilidad ltima de valores ltimos 33.
31 Puede verse ROMERO, Francisco, "Sobre la filosofa contempornea", en Papeles para una Filosofa, Buenos Aires, 1945, pg. 139. 32 Puede verse, en este sentido, CASSIRER, Ernst, Allfropologa Filosfica, F.e.E., Mxico, 1945, pg. 59; NICOL, Eduardo, La Idea del Hombre, F.e.E., Mxico, 1946, pg. 42; COSSIO, Carlos, "El principio nulla paella sine lege en la axiologa ego lgica", L.L., del 28-XIl-1947. 33 Lo que yo digo no es esto en absoluto, sino que, puesto que algunos valores pueden chocar entre s de manera intrnseca, la idea misma de que en principio tenga que ser posible descubrir un modelo en el que estn todos ellos en armona, est fundada en una idea a priori falsa de cmo es el mundo. Si tengo razn, y la condicin humana es tal que los hombres no pueden siempre evitar las decisiones, stos no pueden evitarlas, no solamente por las razones evidentes que rara vez han al vidado los filsofos -a saber, porque hay muchas maneras posibles de obrar y muchas formas de vida que merecen la pena, y, por tanto, porque el elegir entre stas forma parte de ser racional y ser capaz de hacer juicios rnorales-, sino tambin por ulla raznfundalllenlal (que es, en el sentido corriente, conceptunl y IZO emprica): a saber, porque /osfines humanos clwcan enlre si, porque no se puede lener todo a/mismo tiempo. De donde se sigue que la idea misma de una vida

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Por lo que hace a los ingredientes lgico-conceptuales, ya sabemos bien en qu consisten. Son los tipos o figuras, los datos dogmticamente impuestos al intrprete por las fuentes del Derecho vigente. Ahora bien, no cuesta trabajo admitir que en este lado del saber jurdico es manifiesto el seoro de la razn objetiva y de la lgica. Frente a un caso concreto, el intrprete no puede elegir, dentro del repertorio del ordenamiento jurdico, las normas que l quiera, sino aquellas que son objetivamente aptas para suministrar el sentido del caso. Echando mano de un ejemplo un tanto grosero diramos, por ejemplo, que ante un homicidio el juzgador no puede ni pensar en aplicarle las normas referentes a la estafa o el encubrimiento, porque experimentara, en caso de intentarlo, la vivencia de una contradiccin (como vivencia de una ilegalidad).
21.5. CARCTER NECESARIO DE LA INTERPRETACIN
Debemos destacar la necesidad de la interpretacin. Esto es absolutamente necesario porque existe un muy difundido prejuicio segn el cual slo deben interpretarse las leyes o normas "oscuras"; las leyes "claras" se aplicaran sin necesidad de interpretacin alguna. Esta concepcin no es correcta 34; toda norma, como se ver, necesita siempre ser interpretada. No hay normas que, por ser "claras", escapen a la interpretacin. El fundamento que damos a la necesidad de la interpretacin tiene un cudruple apoyo, es as ontolgico, axiolgico, gnoseolgico y lgico. Cada uno de estos fundamentos ser examinado, por separado, en los subpuntos siguientes. 21.5.1. Fundamento ontolgico: la conducta es siempre individual El fundamento ontolgico viene dado por la caracterstica especfica de la tarea del juez -asignar sentido jurdico a la conducta- y por el caideal en la que no sea nunca necesario perder o sacrificar nada que tenga valor, yen la que todos los deseos racionales (o virtuosos, o legtimos de cualquier otra manera) tengan que poder ser satisfeclws de verdad, no es solamente UlUl idea utpica, sino tambin incoherente (BERUN, Isaiah, Libertad y Necesidad en la Historia, Revista de Occidente, Madrid, 1974, pg. 48 [la bastardilla es nuestra]). 34 Lo incorrecto de este perjuicio no es casual, sino ideolgico. Es la expresin terica del deseo de sujetar al juez lo ms estrechamente posible a la expresin normativa, llegndose, como se ha llegado, al absurdo de sostener que si la leyes "clara" y consagra para el caso una injusticia notoria, eljuez est obligado a aplicarla sin mayor miramiento, aunque se excuse con el adagio "dura lex, sed lex". Esto oculta lo que el dato de la experiencia jurdica presenta da a da: que el juez debe buscar la norma que realiza el valor "justicia" .
rcter ontolgico que la conducta presenta: el ser siempre individual. Los hechos de conducta son siempre hechos individuales, nicos, se dan en un lugar determinado y una sola vez en un tiempo dado, no pueden ser totalmente previstos, en todos sus detalles, por ninguna norma. Fjense ustedes que si siempre hay ms en lo dado (el hecho presente) que en lo conocido, cunto ms habr en lo dado (el hecho individual de conducta), que en lo previsto (el caso general merituado por la norma). Esta necesidad ontolgica de la interpretacin se advierte al analizar el proceso que remata en la sentencia, la cual asigna un sentido especfico e individual a un caso de conducta tambin individual. Sabemos que la primera Constitucin da fundamento a una segunda Constitucin; sta, a su vez, da fundamento a las leyes que en su consecuencia se dicten, estas leyes lo dan a los decretos o reglamentos. En este proceso, a medida que descendemos por la pirmide jurdica hacia normas de menor jerarqua, tenemos que va aumentando la especificacin de ellas, pero esta especificacin de las normas generales siempre va a contemplar mltiples conductas posibles, salvo las normas individuales -yen cierto sentido slo las sentencias lo son-que contemplan un nico caso concreto. Este contemplar mltiples casos de conductas posibles hace necesario que para pasar de la indeterminacin general que toda norma general implica a la especificacin concreta de la sentencia, deba realizarse una tarea de interpretacin de la norma general. A cualquier grado de especificacin que se haya llegado con la norma general, siempre faltar algo para llegar a comprender el caso concreto que se presenta con una multiplicidad de facetas imposibles de prever de antemano. En la concepcin del Derecho como proyecto-programa comunitario resulta an ms patente la necesidad ontolgica de la interpretacin. En el caso del juez, l debe obviamente reasumir el proyecto-programa comunitario, asumir autnomamente la heteronoma. Esta ltima le est dada en las normas generales (legales, consuetudinarias, jurisprudenciales, etc.). Pero por ms que el juez asuma de buena fe esa heteronoma, lo ya dado de la programacin y proyeccin resulta meramente preparatorio con respecto al momento decisivo: el de su concrecin o realizacin. La anticipacin del futuro propio de todo proyecto-programa llega por necesidad a su presente en el que la libertad se plasma en las cosas, en el en s, y queda como pasado congelada como en s tambin ella misma. En este momento decisivo de trnsito del deber ser al ser, el juez crea por necesidad Derecho. l programa y proyecta por yen nombre de la comunidad. Asumiendo el ser de los hechos efectivamente ocurridos (al menos los hechos del proceso) l efecta el trnsito del deber ser al ser asumiendo su propia vida como parte de la proyecto-programacin comunitaria. l
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realiza o hace real ese proyecto dictando sentencia, es decir, fallando, programando -en otras palabras- la conducta de las partes, diciendo qu debe ser esa conducta (si conforme lo pide el actor, segn lo pide el demandado o incluso, eventualmente, de alguna tercera manera). En suma, existe siempre una distancia ineludible entre la proyeccin-programacin adelantada en los sentidos generales o genricos de conducta y la proyeccin-programacin de una concreta conducta individual. Esta ltima se hace siempre a partir de hechos dados asumidos en forma ms o menos sistemtica, pero asumiendo siempre la infinidad de lo fctico. Cubrir la distancia entre el programa anticipatorio y genrico dado (hasta el da de hoy) y el concreto programar-proyectar de una conducta determinada (hoy mismo) para que este programa concreto se agregue a aqul como una parte congruente del mismo (congruente-coherente: mtodos "lgicos"; congruente-desarrollo natural: mtodos "histrico-sociales") es la tarea infinita de la interpretacin. Por su parte, el jurista, en tanto haga ciencia dogmtica (normativa), es decir, en tanto su papel sea el de un perito expositor intrasistemtico del Derecho (de la proyeccin-programacin comunitaria) deber: 1) repetir--quizs en forma ms ordenada-las mismas palabras contenidas en las expresiones normativas en que se ha concretado la programacin comunitaria, y 2) conceptualizar, es decir, forn1Ular en palabras, las partes de la proyeccin-programacin comunitaria que no han alcanzado un grado total de explicitacin. En esta ltima tarea, aparte de lo poco que pueda avanzar por la tcnica de eliminar expresiones contradictorias, deber, por fuerza, hacer lo mismo que el juez, vale decir, explicitar el programa comunitario por remisin a soluciones (deber ser) recomendadas o recomendables en relacin a situaciones reales y/o imaginarias (p. ej.: cuando al abogado se lo consulta respecto de la viabilidad de alguna conducta novedosa en un campo legal complejo o imperfectamente regulado). 21.5.2. Fundamento axiolgico de la interpretacin Como ha hemos visto en el captulo destinado a la valoracin jurdica, toda proyeccin-programacin va guiada por la bsqueda de la mejor posibilidad contenida en la situacin. En lo que hace al tema de la interpretacin, esto significa que en la actualizacin de la proyeccin-programacin comunitaria que hace el juez concretamente para cada caso (independientemente de la mayor o menor precisin que sobre dicha concrecin le puedan estar dando las normas generales), de las posibi lidades que estn dadas en la situacin y que se le presentan aljuez (algunas pueden no presentrsele por sus prejuicios, dogmas, etc., que le impiden verlas), alguna va a estar ya clamando realizacin como la mejor.
La explicitacin que el juez haga de la programacin comunitaria, ya adelantada en las normas generales y, sobre todo, la prolongacin o ensanche del programa comunitario que l lleva a cabo a travs de su sentencia, van a estar gobernados por esa visin de la mejor posibilidad del caso (mejor, desde luego, desde el punto de vista de la comunidad con la cual se identifica al asumir el programa-proyecto comunitario). Pero, como ya se destac ms arriba al mostrar que alguna posibilidad objetivamente contenida en la situacin puede no presentrsele ni siquiera al juez, la presentacin y determinacin de la mejor posibilidad no es una tarea total o exclusivamente racional susceptible de pleno esclarecimiento. Se encuentra en esa situacin tpica de la valoracin en que se integran una intensidad emocional y cierta racionalidad. Tanto en el. aspecto emocional que est en la base, como en la clarificacin racional.que aspira a introducir orden y congruencia en los sentimientos e impulsos, se supone que eljuez est atemperado a la sociedad en la que vive y que, ms an, es un representante caracterizado o conspicuo de la misma apto para formular la programacin comunitaria para los casos concretos de conducta. Hemos visto ya que la justicia, valor a realizar en toda decisin judicial, exige que casos iguales reciban igual trato. Pero, como hemos destacado precedentemente, los hechos de conducta son siempre distintos unos de otros. Puede tener muchos rasgos semejantes o, incluso, iguales, pero siempre van a tener facetas que los diferencian. Por ello, frente a dos casos de conducta hay que determinar cules son los rasgos a considerar como predominantes para desechar los otros por ser "no relevantes", hecho lo cual podr decidirse si ambos son o no "iguales". Esta tarea que exige la eleccin de ciertas facetas de un hecho de conducta para configurarlas como "caso" es, tambin, una tarea de interpretacin. Claro est que esto que hemos dicho para el valor justicia (valor totalizador en la concepcin egolgica) comprende tambin, implcitamente, la realizacin de cualquier otro de los valores que integran el plexo de los valores jurdicos, ya que la justicia se remite a cada uno de ellos. Solamente la conjugacin armnica (justa) de todos los valores en la fornla en que ellos inciden en los hechos de conducta permite dar a stos un sentido jurdico convincente. 21.5.3. Fundamento gnoseolgico de la interpretacin La bsqueda del sentido jurdico objetivo de las conductas, que se concreta como conceptuaci6n de stas, est guiada por la idea (kantiana) de una conceptualizacin totalizadora que articule todos los casos posibles. Esta idea regulativa de la conceptuacin de la conducta implica que
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cada caso que se haya presentado o pueda presentarse reciba su sentido jurdico, el cual debe ser igual al de los otros casos que son iguales y distintos al de los casos diferentes. La idea que gobierna la dacin de sentido a los casos individuales es la idea de una totalidad que abarca todos los casos habidos y por haber, los cuales tendrn, cada uno, una solucin especfica que se integre armnicamente al sistema. Y esta idea totalizadora exige necesariamente la interpretacin, puesto que si aparece un caso como no previsto por el ordenamiento, igualmente ha de requerir su sentido jurdico, sentido que se le asignar como resultado de una tarea del juez (interpretacin) por la cual ubicar al caso en cuestin lo ms armnicamente posible dentro del sistema. En virtud de esa idea totalizadora mencionada, habr que desarrollar al mximo posible la ciencia del Derecho a fin de especificar detalladamente todas las instituciones jurdicas, las reglas generales para cada mbito, las excepciones a esas reglas, etctera. Pero, en cuanto aparece un caso no previsto por esas instituciones, aparece, desde el punto de vista gnoseolgico, la necesidad de la interpretacin. Necesidad que se expresa por la exigencia de que el caso no puede quedar sin sentido jurdico. Esta necesidad de la interpretacin es "gnoseolgica" porque es consecuenciade la idea de totalidad que preside la actividad de asignar sentidos jurdicos, y ya sabernos que la unidad del objeto conocido es un presupuesto gnoseolgico.
21.5.4. Fundamento lgico de la interpretacin

Este fundamento est dado por la indeterminacin relativa de las normas generales. Toda norma general determina siempre cierto mbito, pero deja siempre cierto mbito indeterminado. En virtud de esta indeterminacin que implica toda norma general se hace absolutamente necesaria una tarea de interpretacin, para decidir si un caso concreto cae o no dentro del mbito regulado por la norma. Esto lo vamos a ver, detalladamente, en los cuatro subpuntos siguientes:
i) EL carcter de tipos empricos de los conceptos normativos
con excepcin de los objetos ideales, no se ofrecen como esencias bien delimitadas que el concepto pueda describir exhaustivamente. Estos hechos son "tipos empricos", a los cuales sobre la base de ejemplos claros se les ha asignado cierto nombre, pero con respecto a ellos nace la incertidumbre no bien aparece alguna de las variedades del tipo emprico que no se ajusta del todo a la "normalidad" del tipo, sin apartarse de ella en una forma total. Esto puede verse con claridad con algunos ejemplos. Sobre la base del color de la piel y de algunas caractersticas tnicas, se acu el concepto "hombre negro". Uno sabe distinguir bien un negro de un blanco cuando el individuo que se presenta se ajusta a la generalizacin que dio lugar al concepto "negro". Pero resulta que entre el hombre negro y el hombre blanco hay toda una gama continua de casos, y en algunos de ellos no se sabe bien si se trata de uno u otro. Hay mulatos de piel blanca, hay blancos de piel oscura, hay cuarterones, etctera. Cuando se trata de determinar si uno de esos casos dudosos cae o no dentro del concepto "negro", hay, sin duda, una tarea de interpretacin. Lo que acabamos de decir para los conceptos de "negro" y "blanco", vale exactamente igual para otros conceptos que, aunque parecen estar perfectamente definidos, por ser tipos empricos, permiten la aparicin de casos en los cuales no hay una definicin clara. Tomemos los conceptos de "hombre" y "mujer". Aparentemente la diferencia que hay entre estos dos conceptos nos permite una distincin clara y definida sin lugar a dudas, pero no siempre es as. Hay casos de bisexualidad (los hermafroditas) en los cuales el sujeto presenta en forma equilibrada rganos de uno y otro sexo; en esos casos, qu normas se deben aplicar? las relativas a los hombres o las relativas a las mujeres? Se trata de un caso de indeterminacin, o "zona gris" que debe ser superada por la tarea del intrprete, el cual atendiendo a las circunstancias especiales del caso, elegir uno u otro conjunto de normas 35. ii) La inclusin expresa o implcita de elementos valorativos
(textura abierta del lenguaje)

Con esto queremos decir que, como los conceptos que se utilizan en las normas generales estn tomados de un lenguaje que no est absolutamente determinado sino que tiene lo que se denomina una "textura abierta", resulta que las normas, por esa razn, traen aparejada la misma indeterminacin que implica el lenguaje con el cual se las expresa. La mayora, si no todos los hechos, son descritos en forma puramente aproximativa y,
Las normas generales suelen incluir, de una manera expresa, elementos valorativos, y quien debe aplicar esas normas generales debe, necesariamente, fijar el alcance y significado de esos conceptos valorativos, y esto es tambin tarea de interpretacin. Nuestro Cdigo Civil dice que no son vlidos los actos celebrados en contra de la moral y de las buenas costumbres. Qu actos afectan la mo35
Ver SlIpra, Cap_ 21, pto_ 21.2.5.
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raI? Cules son las buenas costumbres? Obviamente, la respuesta a estos interrogantes la da el intrprete de la norma frente a cada caso concreto. Tambin podemos citar ejemplos de elementos axiolgicos que aparecen en la norma no tan expresamente, como cuando el Cdigo Civil dice que el mandatario debe poner en los negocios del mandante el mismo cuidado que pondra en los suyos propios, deja al intrprete la tarea de determinar cul es el cuidado que cada uno debe poner en sus propios negocios para hacrselo extensivo al mandatario. Cuando dice que el 10catario debe usar la cosa locada "de acuerdo con su destino" sucede exactamente lo mismo. Tambin el intrprete debe especificar el sentido axiolgico respecto de un caso concreto cuando se encuentra con una nOOl1a que dice que el depositario debe guardar la cosa depositada como "un buen padre de familia". En sntesis, toda vez que la norma incluye expresa o implcitamente elementos valorativos, la interpretacin se impone para determinar el alcance, en el caso concreto, que debe drsele a esos elementos axiolgicos 36
iii) La pluralidad de normas aumenta el rea de indeterminacin (procedimientos de compatibilizacin sistemtica de diversas normas)
La cantidad, cada vez mayor, de normas generales hace aumentar paradjicamente el grado de indeterminacin. Si el ordenamiento constase de una nica norma jurdica, la interpretacin vendra a ser necesaria por las dos razones examinadas precedentemente: la textura abierta del lenguaje y la inclusin expresa o implcita de elementos valorativos, pero cuando el nmero de normas aumenta, y llega a hacerse muy grande, resulta que aparece un nuevo motivo que hace necesaria la interpretacin.
La descripcin minuciosa de todas las variantes posibles en una situacin dada y de las consecuencias prescriptas para cada una de dichas variantes, aunque fuese posible para la finita inteligencia humana sera de extremada a infinitamente tediosa e insumira tambin un tiempo desde excesivo a infinito. Tenemos una vivencia de esta verdad cada vez que tenemos que habrnoslas con reglamentaciones excesivamente minuciosas que -aunque no ofrezcan fallas (y suelen ofrecerlas)-, a la postre nadie entiende -pues ni siquiera nadie se molesta en leerlas- salvo, quizs, una computadora bien programada, ! para la cual funcionan como instrucciones precisas. y puesto que es imposible preverlo todo, ms vale dejarlo al buen criterio del que tenga que conducirse, ya sea omitiendo toda referencia, ya utilizando palabras que como "razonable", "adecuado", "suficiente". "existencia digna", etc., permitan bastante abiertamente el uso del prudente arbitrio del agente. Aqu puede verse nuevamente cmo lo axiolgico sirve para cubrir la distancia entre el concepto proyectar-obrando y la programacin respecto del mismo. Ver sobre este punto y el precedente la cita de Levi, supra, nota 24.
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Cada caso se resuelve siempre mediante la creacin de una norma individual, pero sta se crea aplicando el ordenamiento todo. Podemos usar una imagen que dio Cossio para entender este fenmeno: el ordenamiento jurdico gravita sobre el caso concreto de la misma manera en que el peso de una esfera sobre su punto de apoyo, si bien la esfera toma contacto con la superficie en la que se encuentra en un solo punto, en ese punto gravita el peso de la esfera toda. Del mismo modo, el ordenamiento jurdico gravita en la solucin del caso. Si bien el juez va a resolver el conflicto planteado mediante una norma individual, en su sentencia van a gravitar la Constitucin Nacional, los cdigos de fondo, las leyes procesales, las normas jurisprudenciales, etctera. En otros trminos, la interpretacin es tambin necesaria por el hecho de que eljuez puede y debe hacer una construccin jurdica para resolver su caso. El tomar una pluralidad de normas y las ordenar de tal manera que le permitan fundar en ellas objetivamente la norma individual que es su sentencia. Este armonizar que se realiza eligiendo unas norrnas y dejando de lado otras es, sin duda, una tarea de interpretacin. Si, como caso extremo, suponemos que dos normas establecen soluciones contradictorias, es obvio que el juez al componerlas en un todo puede llegar a distintas soluciones segn d prevalencia a una u otra de estas norrnas. Sin llegar a tal extremo, si una norma establece que son vlidos los intereses pactados entre acreedor y deudor en las obligaciones que tienen por objeto dar una suma de dinero y otra norma establece que son nulos los actos contrarios a la moral y las buenas costumbres, frente a un caso en el que se haya pactado, por ejemplo, un inters del 50% anual, el juez podr llegar a estas soluciones: 1) declarar dicho inters vlido; 2) declararlo nulo; 3) limitarlo a una tasa menor.
iv) El razonamiento mediante ejemplos
El razonamiento mediante ejemplos, que consiste en comparar casos concretos ya resueltos con casos a resolver para determinar la solucin de estos ltimos, no lo tenemos en nuestro sistema jurdico (continental) tan a la vista como aparece en el sistema del common law. No obstante, en ambos sistemas juega un papel igualmente importante. Cuando queremos superar la indefinicin que presenta la norrna general, determinar si nuestro caso cae o no dentro de ella, debemos razonar mediante ejemplos. Es decir, examinar los casos que se han incluido en ella y compararlos con el que debemos resolver. Si ya se ha decidido un caso similar en un sentido, obviamente es muy probable que en el nuestro se decida en el mismo sentido. Pero, para comparar el caso a resolver con el caso ya resuelto debemos, necesariamente, realizar una tarea de interpretacin. Naturalmen-
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te los tnninos a comparar han de tener muchos aspectos que los diferencian y algunos que los asemejan, el decidir si son determinantes los aspectos semejantes para considerar a ambos casos iguales, o determinar si no lo son para considerarlos diferentes, exige -necesariamente- interpretar.
v) Sistemtica e interpretacin. Remisin

Segn hemos visto en 21.1., la sistemtica y la interpretacin son dos reas que se coimplican y complementan. Ambas integran el mtodo jurdico; por ello, el examen de una de ellas no resulta completo si se omite una referencia a la otra. La sistemtica es la expresin de la exigencia de totalidad y unidad que toda ciencia tiene. Mediante ella se van ubicando y vinculando, en una arquitectura lgica, las diversas soluciones que prev expresamente el ordenamiento jurdico y aquellas que, aunque no estn previstas, son una derivacin lgica de las que s lo estn. Por su parte, la interpretacin mantiene en vilo por un lado la totalidad del ordenamiento jurdico, ordenado y enriquecido por la sistemtica, y por otro lado los hechos que efectivamente han sucedido y que reclaman un sentido jurdico. As la interpretacin se ejerce respecto de ambos trminos: del ordenamiento y de los hechos. En la interpretacin se ponen de alguna manera en relacin el universo simblico y significativo que es el conjunto de normas, con la conducta como caso concreto que efectivamente ha ocurrido. Como la interpretacin se efecta tanto respecto de las normas como de los hechos de conducta, caben dos sentidos diferentes de este trmino. Uno de ellos hace referencia al asignar al caso concreto un sentido jurdico, el otro a desentraar el sentido que brindan las normas. Este ltimo sentido es el que da lugar a que se hable de "interpretar la Constitucin", "interpretar la ley", etctera; esto alude a la determinacin del sentido brindado por esas normas y a los lmites de ese mismo sentido en funcin del caso concreto que se considera. Pero la interpretacin propiamente dicha implica ambos sentidos: es la aplicacin al caso del sentido que le corresponde en funcin del ordenamiento y la interpretacin del ordenamiento en funcin del caso. Se comprende ahora que la interpretacin en funcin del caso implica la tarea de la sistemtica. Como sta organiza el conjunto de normas, estructura lgicamente los conceptos jurdicos que debe utilizar el intrprete, y gravita en la labor de asignar el sentido jurdico al caso concreto.
CUARTA PARTE
TEORA GENERAL APLICADA AL DERECHO ARGENTINO
Captulo 22: Aplicacin de la ley en relacin al territorio y al tiempo Captulo 23: Derecho pblico y privado. Las ramas del Derecho. El Derecho intemacionalpblico Captulo 24: Derecho poltico, Derecho constitucional. Derecho administrativo, Derecho financiero Captulo 25: Derecho penal Captulo 26: Derecho procesal Captulo 27: Derecho civil y comercial Captulo 28: Derecho del trabajo (social) Apndice: Los decretos de necesidad y urgencia
CAPTULO 22
APLICACIN DE LA LEY EN RELACIN AL TERRITORIO Y AL TIEMPO

22.1. Aplicacin de la ley en relacin al territorio 22.1.1. Generalidades 22.1.2. Planteo general del tema. Elementos extranjeros en la relacinjurdica 22.1.3. Evolucin de los sistemas i) Sistema de la personalidad de la ley ii) Sistema de la territorialidad de la ley iii) Sistema estatutario iv) Sistema de la comunidad de Derecho Aplicacin de la ley en relacin al tiempo 22.2.1. Principios generales 22.2.2. La irretroactividad y sus excepciones i) El principio de irretroactividad ii) Excepciones al principio de irretroactividad 22.2.3. Concepcin formal de Roubier 22.2.4. Los contratos sucesivos 22.2.5. Conclusiones 22.2.6. Principios admitidos en nuestro Derecho i) Derecho penal ii) Derecho ci vil
22.2.
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APLICACIN DE LA LEY EN RELACIN AL TERRITORIO Y AL TIEMPO

22.1. APLICACIN DE LA LEY EN RELACIN AL TERRITORIO
22.1.1. Generalidades
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Regularmente, las relaciones jurdicas se desenvuelven en todos sus elementos bajo el imperio de un solo orden jurdico, que es tambin el orden jurdico que confiere potestad al rgano (juez) que ha de juzgar,en definitiva el caso concreto si ste se somete a resolucin estatal. En estos casos, ninguna duda cabe sobre la ley que debe regir la conducta de los particulares ya que un solo ordenamiento jurdico resulta posible. Pero puede suceder -y sucede con cierta frecuencia- que el ordenamiento jurdico del cual recibe el juez su investidura no sea el mismo que aquel bajo cuyo imperio se han desenvuelto todos o algunos de los elementos de la relacin jurdica. Se habla entonces de derecho internacional privado I como disciplina cientfica, o de conflicto de leyes 2 aludiendo al ncleo de problemas estudiados por dicha disciplina, esto es: la
Del derecho internacional privado como rama de la ciencia jurdica, pero en rigor esta denominacin es incorrecta ya que el tema se refiere en trminos generales a relaciones jurdicas que pueden no ser propias del Derecho privado, como ser el Derecho penal, procesal, etc. 2 Denominacin y concepto predominantes en la doctrina anglosajona criticados certeramente por Kelsen: " ... suelen definirse como el conjunto de normas jurdicas que tienen que ser aplicadas a un contlicto entre dos sistemas de Derecho, a propsito de la solucin de cosas que tienen contacto con ms de un territorio". Pero en rigor no hay tal contlicto de leyes: " .. .los tribunales encuntranse obligados en ciertos casos, determinados por su propio Derecho, a aplicar normas de otro orden jurdico, es decir, el Derecho de otro Estado". El precepto extranjero se convierte entonces en norma del orden jurdico del Estado cuyo rgano lo aplica; slo que, en lugar de reproducirlo textualmente en su contenido, dicho ordenjurdico se limita, en una forma abreviada de legislacin, a hacer "referencia" o "remisin" a las normas de otro ordenamiento (KELSEN, H., Teora General, cit., pgs. 255-257).
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determinacin de la ley aplicable a un caso con elementos extranjeros 3. Como, de acuerdo con una norma sumamente importante de derecho internacional pblico contemporneo, los mbitos de validez de los ordenamientos jurdicos estatales se determinan por su territorio 4, y atento que el imperio del Estado no va ms all de los lmites de su territorio, este mismo problema del derecho internacional privado puede ser tambin aludido con la denominacin que se usa en este captulo: aplicacin de la ley en relacin al territorio. Desde otro punto de vista, tambin es posible que el ordenamiento jurdico vigente para el juez no sea el mismo que aquel bajo cuyo imperio se han desenvuelto los elementos de la relacin jurdica, y esto pese aque, desde el punto de vista territorial o del derecho internacional, el ordenamiento sea el mismo. Esto ocurre cuando una ley nueva viene a reemplazar a una anterior. El conjunto de problemas a que da lugar esta situacin constituye lo que se denomina por algunos derecho transitorio (o mejor an, intertemporal) conflictos de leyes en el tiempo por otros, retroactividad o irretroactividad de la ley por los ms. En el presente captulo se engloban estas cuestiones bajo la denominacin genrica de aplicacin de la ley en relacin al tiempo. Mientras el tema de la aplicacin de la ley con relacin al territorio ha dado lugar, como hemos dicho, a una disciplina cientfica a la que se ha conferido jerarqua de rama del Derecho, el tema de la aplicacin de la ley con relacin al tiempo, no obstante su carcter general, ha sido estudiado preferentemente por los civilistas dentro de su disciplina, y en alguna medida tambin por los penalistas.
Elementos extranjeros
personal (na,cionalid~d, domicilio o residencia extranjeros). real (sltuaclOn espacIal de los bienes en el extranjero). [ conductista (actos y hechos jurdicos, lcitos o ilcitos, realizados fuera del pas desde el cual se visualiza el caso) 5
Estos diversos elementos extranjeros pueden darse aislados o combinados 6 y puede corresponder que el juez resuelva la aplicacin de un derecho extranjero o decida que su propia ley (lexfori) es la nica aplicable, segn los principios que estudiaremos ms adelante. Pero en todos estos casos nos encontramos ante un problema de derecho internacional privado (lato sensu) y ante el tema de la aplicacin de la ley en relacin al territorio. Desde el punto de vista de un estricto derecho positivo, el juez aplica exclusivamente la ley de su pas, esto es la ley que lo erige a l precisamente en calidad de juzgador. Pero esa misma ley le exige, en ciertas circunstancias, que aplique normas de otro ordenamiento jurdico, derecho extranjero. En rigor el derecho extranjero, como tal, no es nunca aplicado: "el precepto aplicado por tal rgano se convierte en norma del Estado cuyo rgano lo aplica" lo que ocurre es que, por un mero procedimiento tcnico-jurdico, las normas del propio ordenamiento "refirense" a normas de otro sistema jurdico, en vez de reproducir el contenido de tales normas 7.
22.1.3. Evolucin de los sistemas

Reciben el nombre tradicional de sistemas de derecho internacional privado ciertas doctrinas, vigentes o formuladas en un momento histrico determinado, que pretenden resolver unitariamente el tema de la aplicacin de la ley en relacin al territorio. Los sistemas se han sucedido histricamente en conexin con las circunstancias poi ticas imperantes o han sido fomulados por la doctrina en consonancia con el desarrollo de las ideas jurdicas dominantes. De esta suerte se puede hablar de una evolucin histrica de los sistemas.
s Cfr. GOLDSCHMIDT, w., op. cit., pg. 26; HERRERA, Luis Fernando, "El objeto y la norma del derecho internacional privado", en Revista de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, ao XI, nro. 24, Buenos Aires, 1951, pgs. 445 y sigs.
6 Por ejemplo, puede plantearse el derecho sucesorio de un ingls con ltimo domicilio ellla Argentina (elementos personales), testamento otorgado en el Brasil (elemento conductista) y bienes muebles e inmuebles en varios pases (elemento real). 7 KELSEN, 1-1., Teora General, cit., pg. 257. Ver nota 2 en este mismo captulo, donde reproducimos los pasajes fundamentales del maestro viens.
22.1.2. Planteo general de tema. Elementos extranjeros en la relacin jurdica

Los elementos extranjeros que cabe encontrar en una relacin jurdica pueden referirse a personas, a los bienes, a los actos o a los hechos, como lo pone de manifiesto el siguiente cuadro:
GOLDSCHMIDT, Werner, Sistema y Filosofa del Derecho Internacional Privado, Barcelona, 1948, T. 1, pg. 25. 4 Dice Kelsen (Teora General, cit., pg. 219): "Estos rdenes normativos designados como Estados, se caracterizan precisamente por el hecho de que sus mbitos especiales de validez se encuentran limitados ... ". Dicha limitacin a un determinado territorio "significa que las medidas coactivas, las sanciones establecidas por ese orden tienen que ser aplicables nicamente en este territurio y ejecutarse dentro de l".
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Si comenzamos la resea de esta evolucin con el relato de lo que ocurra en los pueblos de vida nmade 8 advertiremos que en ellos el territorio no puede funcionar ni funciona como base para la aplicabilidad de las leyes. El Derecho, consustancial al grupo, se desplaza con l sobre un territorio en s indiferente. El mbito espacial de validez del orden jurdico alcanza, en rigor, hasta donde alcanza la coaccin del grupo.
i) Sistema de la personalidad de la ley
La situacin referida en el prrafo que precede es el antecedente inmediato para la comprensin de este sistema. Cuando por circunstancias histricas el grupo se ve obligado a la dispersin y a la convivencia espacial con extraos, la personalidad de la ley se erige en sistema a efectos de conservar el grupo primitivo en sus instituciones y costumbres. Tal ocurri en la Edad Media. Cuando se produjo la "invasin de los brbaros", las diversas tribus invasoras conservaron sus instituciones y costumbres, dejando las suyas a los primitivos habitantes del suelo. En esa poca, cada individuo estaba exclusivamente sometido a la ley de su origen, es decir, de su tribu, en cualquier parte que estuviera: el franco a la ley franca, el godo a la ley goda, etctera. As, por ejemplo, durante el primer perodo de la dominacin visigoda en Espaa, para los romanos vencidos exista la Lex romana visigothomm o Breviario de Aniano (Breviarium Anniani), y a los visigodos vencedores se les aplicaba el Cdigo de Eurico (Codex Eurici).
ii) Sistema de la territorialidad de la ley
tone es en una cantidad de pequeos "Estados" a cuyo frente se encontraba un seor (conde, duque, etc.), investido de los atributos del poder independiente. Estos feudos tenan su jurisdiccin propia, sus instituciones, y en fin, su derecho local (jueros en Espaa, costumbres en Francia y estatutos en Italia). Estas costumbres, fueros o estatutos regan exclusivamente en el territorio del feudo; se aplicaban a todas las cosas y personas que se encontraban en el mismo, pero dejaban de ser aplicadas a todo lo que sala de l (leges non valent extra territorium). El principio de la territorialidad de las leyes -que, como hemos visto, se mantiene hasta el da de hoy como un principio fundamental del derecho internacional pblico, estrechamente vinculado a la nocin misma de Estado-, si se lo erige en sistema absoluto, desemboca en la negacin misma del derecho internacional privado. Este ltimo nace, precisamente, con la doctrina estatutaria italiana como un intento de superar la estrechez del dogma de la territorialidad y de eludir de este modo los mlti pIes inconvenientes que traa a la vida de relacin. Bastaba, en efecto, recorrer unos pocos kilmetros para verse regido por normas di ferentes, despojado de un derecho o de la capacidad de adquirirlo.
iii) Sistema estatutario
Con el curso del tiempo y pese a la funcin conservadora del sistema de la personalidad de la ley, fue ocurriendo lo inevitable: un debilitamiento progresivo de los lazos de origen y una fusin cada vez ms estrecha entre los que convivan en el mismo suelo. El vencedor se transform en seor y su arraigo a la tierra, unido a la fidelidad de sus vasallos, sustituyeron a la fidelidad entre vencedores que inicialmente aseguraba la cohesin del grupo y su dominio personal. De este modo, se produjo el trnsito al feudalismo en el cual, sustentada poderosamente por el ideal dela fidelidad personal, la nocin de seoro, que envuelve conjuntamente a la de propiedad y poder, ocupa el centro del sistema estableciendo un vnculo estrechsimo entre el hombre y la tierra. Europa se subdividi en8 Pueblos cazadores o pastores, en regiones donde la naturaleza no es muy prdiga, lo que los obliga a deambular buscando presas o pastos (p. ej.: las tribus nmades de rabes).
En la misma Edad Media, por obra de los glosadores y pos glosadores, se realiza con este sistema el primer intento cientfico de dar una solucin acertada al tema de la aplicacin de la ley con relacin al territorio. La doctrina estatutaria nace en Italia 9 en los siglos XIII Y XN, y se extiende de all a Francia y Holanda, dominando por completo la doctrina europea hasta el siglo XVIII y subsistiendo an en nuestros das en los pases anglosajones. Al glosador Acursio cabe el mrito de ser el iniciador de ese movimiento doctrinario. Hacia el ao 1228, glosando con habilidad dialctica una constitucin incorporada al Corpus luris de Justiniano, resuelve que corresponde la aplicacin de derecho extranjero, en atencin a la nacionalidad del demandado JO.
9 Italia es el primer pas europeo que en la Edad Media va dejando atrs las formas propias de esta poca histrica. En lo que atae a nuestra materia es importante destacar que el trfico y la vida de relacin entre los pequeos Estados italianos eran ya bastante intensos en los siglos XIII Y XIV Yque, por lo tanto, se hizo sentir ms pronto que en otras partes la necesidad de superar el principio de la estricta territorialidad de la ley. A 'ello cabe agregar que los estudios jurdicos de la glosa tenan en Italia una altura cientfica superior a la mera prctica en que se encontraban otros pases. . 10 El texto glosado contiene una constitucin d~ tiempo del Imperio denominada
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Un siglo ms tarde Brtolo de Saxoferrato ofrece un sistema de clasificacin de los estatutos en reales y personales. Los primeros son los que se refieren a las cosas -res- y tienen un carcter estrictamente territorial (lex rei sitae). Los segundos se refieren a las personas y tienen, en general, un carcter extraterritorial, es decir, siguen a la persona dondequiera sta se encuentre. Baldo de Ubaldis, Guillermo de Cuneo (Cino), Jacobo Blduini (Baldo) y otros completaron con diversas adiciones y correcciones el sistema estatutario que luego es tambin introducido en Francia por Carlos Dumoulin (1500-1566), quien ofrece de l una versin que se resume en el siguiente esquema 11: Estatutos imperativos (no derogables por la voluntad de las partes). A. De fondo: 1) Personales (se refieren a las personas y a las cosas muebles). a) Permisivos (estableciendo una capacidad): extraterritoriales. b) Prohibitivos (estableciendo una incapacidad): territoriales. 2) Reales (referentes a inmuebles: lex rei sitae): territoriales. B. De forma: 3) Forma de los actos jurdicos. Se rige por la ley del lugar en que se celebran (locus regit actum). 4) Formas procesales. Se rigen por la ley del juez (lexfori). Estatutos supletivos (de la voluntad de las partes). Dumoulin propugna el respeto a la autonoma de la voluntad. En el siglo XVII, la escuela holandesa o flamenca, si bien contina la tradicin estatutaria en cuanto al tratamiento de los problemas relativos a la aplicacin de la ley extranjera, trae la importante novedad de cambiar elfundamento de dicha aplicabilidad: los Estados soberanos admiten la aplicacin de la ley extranjera por cortesa y en orden a obtener una reciDe SlIlIl/lla Trini/a/e e/flde Ca/holica. Esta constitucin impona la religin catlica a los pueblos gobernados por la c1emenle autoridad del emperador. Acursio plantea el caso de un bolos demandado en Mdena y declara que no se le debe aplicar el Derecho de Mdena, ya que el texto glosado restringe la validez de sus rdenes a los pueblos sometidos al gobierno imperial. Desde entonces (y hasta Dumoulin inclusive) esta constitucin sirvi de fundamento al sistema de derecho internacional privado que desarroll la glosa y se conoce corno sistema de los estatutos. II Usamos, con algunos agregados. el esquema expuesto por GOLDSCHMIDT, W., op. cil., pgs. 94-95, y nota J.
procidad que resulte til a ambos Estados: comitas gentium ob reciprocam utilitatem. El sistema estatutario, con una base eminentemente nacional y territorialista, tal como fuera elaborado por la escuela holandesa, sobrevive en la escuela anglosajona y predomina en dichos pases hasta nuestros das.
iv) Sistema de la comunidad de Derecho

El fundamento de la aplicacin de la ley extranjera en la cortesa internacional -al que haba ido a ternlinar la doctrina sobre la materia-, dependiendo l mismo de la buena voluntad del soberano, era en extremo frgil para fundar la construccin de un sistema slido apto para resolver cientficamente los problemas del derecho internacional privado. En el siglo XIX los juristas intentaron superar ese estado de la doctrina y construir una teora a la altura de la moderna ciencia del Derecho que solucionase satisfactoriamente las relaciones jurdicas cada vez ms numeroSas en que deban tenerse en cuenta elementos extranjeros. Una vez ms, cabe a Federico Carlos de Savigny la gloria de marcar una nueva etapa en la historia de la ciencia jurdica. En el tomo VIII (ao 1849) de su Sistema de Derecho Romano Actual, el maestro de Berln sienta las bases del derecho internacional privado moderno, dejando atrs las ideas estatutarias que, con correcciones y modificaciones sucesivas, se haban prolongado por espacio de varios siglos. En lo que serefiere alfundtwzento de la aplicacin de la ley extranjera, sostiene Savigny que a medida que se acrecientan las relaciones entre los diferentes pueblos, es cada vez ms necesario renunciar al principio absoluto de la territorialidad de las leyes para admitir el de una cierta comunidad de derecho existente entre los pueblos, en virtud de la cual se iguala cada da ms al nacional y al extranjero ante lajusticia. No se aplica la ley extranjera por un acto de cortesa, sino por una necesidad cientfica que es el efecto del desenvolvimiento propio del Derecho. Planteada una situacin jurdica, debe buscarse en la ciencia jurdica el principio que sirva para resolverla mediante un proceso de elaboracin cientfica, sin tener en cuenta qu pas es el que ha dado carcter de ley al principio que se aplica.
22.2. APLICACIN DE LA LEY EN RELACIN AL TIEMPO
22.2.1. Principios generales Ya hemos advertido, al comenzar este captulo, que la legislacin vigente al tiempo de dictar sentencia puede ser diferente de la regla al tiem-

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po de constituirse o de desenvolverse la relacin jurdica. Esta circunstancia da origenal denominado derecho intertemporal o transitorio, a los conflictos de la ley en el tiempo o, en fin, al tema que englobamos bajo el ttulo de "aplicacin de la ley en relacin al tiempo" 12. Los hechos y actos jurdicos en que tienen origen las situaciones y relaciones jurdicas no producen de inmediato todos sus efectos, sino que stos pueden tener lugar transcurrido un tiempo variable. Por otra parte las leyes son frecuentemente derogadas por otras leyes: el derecho positivo est en una constante transformacin de acuerdo con las exigencias de los cambios sociales y el progreso general. La sancin de una ley cualquiera importa el cambio del derecho vigente sobre la materia, salvo el caso poco frecuente de que la nueva ley no sea sino la recopilacin de disposiciones ya vigentes. De estas dos circunstancias surge una serie de problemas acerca de la aplicacin de la ley con relacin al tiempo. a) Planteo tradicional. Dos principios opuestos aparecen al considerar dichos problemas y dominan con dicha oposicin el planteo tradicional de esta materia. Dichos principios son el de retroactividad de la ley y el de irretroactividad. Retroactividad de la ley. La nueva ley se dicta en inters general. Segn el criterio del legislador esta leyes mejor y ms justa que la anterior; nada ms razonable, por lo tanto, que aplicarla de inmediato tanto a los hechos futuros como a los ya sucedidos. Irretroactividad de la ley. "Las leyes --deca Portalis- no existen sino desde que se promulgan, y no pueden tener efecto sino desde que existen". El Estado establece la ley para que sea obedecida y es evidente que no puede ser obedecida una ley an no existente. Por otra parte, una solucin contraria creara un estado de inseguridad en los hechos, sin duda perjudicial para todos, ya que ninguna situacin jurdica ni acto jurdico podran considerarse firmes si los particulares estuviesen perma-
nentemente expuestos a que un cambio de legislacin los alterase o declarase invlidos. Estas fundamentales razones han sido tenidas en cuenta por los legisladores, desde antiguo, para erigir en regla el principio de la irretroactividad. As, ya el Derecho Romano sent corno regla, la doctrina de la irretroactividad de las leyes -salvo que se dicten expresamente con relacin al pasado y a asuntos pendientes-, principio que pas luego al derecho cannico. Crtica. Ambos principios se apoyan en argumentos respetables. Pero la adecuada solucin de los problemas del derecho transitorio ha de surgir de una razonable transaccin entre ellos, ya que la aceptacin absoluta de uno u otro puede introducir serios trastornos o inconvenientes. De los dos principios fundamentales citados -retroactividad e iITetroactividad- el que goza de mayor predicamento legislati vo y doctrinario es el de irretroactividad, pero en todo tiempo se ha admitido, bajo la forma de excepciones, la accin moderadora del principio contrario. b) Planteo egolgico. Esteban Y maz ha dedicado un notable ensayo 13 al tema de la retroactividad de la ley, el cual conduce, en nuestra opinin, a un esclarecimiento decisivo del mismo. No obstante dicha circunstancia, que hace inexcusable aqu la inclusin de una referencia medular, no nos hemos decidido a reestructurar sobre su base la exposicin general del tema, debido a que la originalidad del planteo podra quiz desorientar al estudioso en un tema ocupado hace tiempo por doctrinas tradicionales e, incluso, textos legales. La advertencia que precede no descarta, por cierto, una revisin de esta actitud cuando las nuevas ideas se hayan abierto camino en la doctrina. Sostiene Ymaz que el tema de la retroactividad de la ley debe impostarse en el ms amplio y comprensivo de la actividad de las normas jurdicas. Esta ltima se caracteriza como la condicin, propia de las nonnas jurdicas, de modalizar necesariamente la conducta de los miembros de la comunidad determinando el sentido de licitud o ilicitud de dichas conductas. La creacin de una nueva norma plantea entonces el tema de su actividad respecto de la conducta anterior o posterior al tiempo de aparicin de la nueva ley. Pero la aparicin de la nueva norma plantea tambin el tema de la derogacin de las normas vigentes al tiempo de la reforma que resulten incompatibles con ella. Corresponde, en consecuencia, distinguir dentro de la circunstancia global de la conducta cuyo sentido se en13 YMAZ,
12 El planteo del tema, tal como se hace en este primer prrafo, deja fuera de l dos situaciones que, en rigor, tambin se vinculan con la aplicacin de la ley en relacin al tiempo, pero que no crean dificultad o conflicto ya que no cabe hablar, en su caso, de derecho transitorio: 1) La primera de ellas ocurre cuando al aplicar la ley, se encuentra vigente sin variacin alguna la que rega al tiempo de formarse la relacin jurdica de que se trata. En este caso, es, desde luego, la ley nica la aplicable y ello no provoca dificultad alguna. T) La segunda situacin ocurre cuando la relacin jurdica no slo se ha formado y desenvuelto sino tambin finiquitado bajo el imperio de la ley anterior.
Esteban, "Los problemas de la retroactividad", L.L., 83-898.
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cuentra enjuego, es decir, a la cual se pretende "aplicar" la ley nueva, dos rdenes de hechos: 10) hechos no nonnativos (p. ej.: el nacimiento, un accidente, etc.); 2 hechos normativos (p. ej.: un contrato). El tema de la actividad (y por ende el de la retroactividad) de la nueva no:ma se plantea solamente respecto de la conducta y los hechos no norma~lvos que constituyen su circunstancia. Respecto de los hechos normativos se plantea solamente el tema de su derogacin. Sobre estas bases la investigacin afronta tres problemas:
0 )
la) Problema de la posibilidad de la retroactividad La nueva norma puede aparecer mencionando una conducta aunque los aspectos fenomnicos de la misma ya hayan transcurrido. Ello se funda en la perduracin del presente existencial en el cual se da el sentido. Segn esto, la retroactividad es sieinpre posible. No obstante deben rec~ nocerse lmites a la retroactividad ya que lo que ni siquiera es circunstancia para la conducta presente se encuentra fuera del alcance del legislador.
La solucin genrica adversa a la retroactividad y a la derogacin de los actos nonnativos concretos -la cual ha pretendido consagrar nuestros cdigos con la zarandeada doctrina de los "derechos adquiridos"no impide, desde luego, que por el predominio de otras valoraciones en juego se confiera a la ley efecto derogatorio inmediato y aun retroactividad. En esta materia sera una nonnacin correcta, del instituto, en trminos generales, la que estableciese que no se otorgar por interpretacin alcance retroactivo a las leyes y que, de no mediar disposicin en contrario, las nuevas leyes no alterarn las obligaciones establecidas por actos jurdicos anteriores. 22.2.2. La irretroactividad y sus excepciones
i) El principio de irretroactividad
20 ) Problemas de la esencia de la retroactividad La actividad de la norma jurdica en relacin al tiempo presenta tres formas: a): hacia el pasado: retroactividad, consiste en la nonnacin de conducta anterior, incluso los hechos no normativos de su circunstancia; b) hacia el futuro inmediato: actividad contempornea, es la nonnacin de conducta posterior inmediata, incluso los hechos no normativos de ~u circunstancia; c) hacia el futuro mediato: actividad postergada, es deCir, la normacin de conducta incluso los hechos no normativos de su circunstancia, a transcurrir un tiempo despus del establecimiento de la nonna. En este punto la tesis de Y maz es muy semejante a la de Roubier. Solamente debe tenerse presente que Y maz ha separado del tema lo referente a los hechos normativos, lo cual constituye una concepcin ms correcta del tema crucial relativo a los efectos de los contratos. 30 ) Problemas de la conveniencia de la retroactividad En nuestras comunidades rige como valoracin el respeto al pasado, lo que constituye una consagracin del valor positivo. seguri?ad y una acertada solucin genrica al tema. Pero el valor segundad eXige no solamente que no se vuelva sobre el pasado, sino tambin que los actos normativos concretos (p. ej., contratos) no sean derogados por nueva ley. En este punto, la distincin entre actividad (para hechos no normativos) y derogacin (para hechos normativos) permite llegar a un planteo ms correcto, pues los denominados "efectos inmediatos" de la ley nueva produciran la derogacin automtica de los actos normativos.
Es usual afirmar que no es posible que est en vigencia una ley (an) inexistente; por lo tanto la ley no puede regir hechos anteriores a su promulgacin. Este argumento, por su aparente corte lgico necesario, no debiera admitir, como tal, excepciones de ninguna especie. Sin embargo, se las admite. Lo que ocurre es que el argumento est en verdad mal planteado, porque las leyes no rigen hechos irrevocablemente finiquitados, sino relaciones jurdicas (o situaciones jurdicas) que si bien estn en el plano de los hechos, no son instantneas -como parece pretenderlo el argumento en cuestin- sino que se desenvuelven en el tiempo. Toda relacinjurdica puede desenvolverse temporal mente desde el hecho o acto jurdico que sirve de antecedente al deber jurdico hasta la aplicacin de la sancin inclusive. Lo expuesto explica que al referido argumento se agreguen, en apoyo de la doctrina de la irretroactividad, otros argumentos, de ndole valorativa o axiolgica: a) nada se puede reprochar al que desobedece una ley inexistente y b) si las situaciones jUldicas de los particulares se encuentran pendientes de una nueva ley, se resiente la seguridad jurdica. Estos dos argumentos, aunque muy atendibles en trminos generales, no tienen el carcter de lmites infranqueables. Efectivamente, puede suceder que, a despecho de ellos, el legislador dicte normas con carcter retroactivo, ya sea imponiendo sanciones una conducta previamente lcita, ya estableciendo nuevas obligaciones a cargo de los que se encuentran en determinada situacin jurdica (propietario, padre, etc.), o modificando los derechos u obligaciones existentes. En el primer caso, si se castiga con efecto retroactivo una conducta hasta entonces lcita, es indudable que se resiente, junio al valor segulidad, el valor de justicia, porque es evidente que nada se puede reprochar a quien "viola" una ley inexistente. El dere-

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cho penal contemporneo, consecuente con esta. id~a.liberal de justicia, condena las leyes penales ex post jacto y este pnncIplO se encuentra establecido en casi todas las constituciones vigentes. Pero en el segundo caso cuando se determinan nuevos "efectos", es decir, nuevas obligaciones ~ cargo de las particulares en virtud de un hecho anterior, nos encontramos en el campo propio del derecho civil (sentido amplio), y el asunto no es tan claro como en el derecho penal, al punto que ha desatado una larga y vigorosa polmica. En este segundo caso (derecho civil) la doctrina moderna (por obra e~ pecialmente de Paul Roubier) se ha encargado de mostrar que la OPOSIcin entre los principios de retroactividad e irretroactividad (en que ~e basaba tradicionalmente la doctrina para dividir las leyes en retroactIvas y no retroactivas) es falaz y que en rigor las leyes deben ser divididas a este respecto en tres grupos: 1) leyes retroactiva~; 2) leyes de aplicacin in~e diata; y 3) leyes de aplicacin diferida. 1) UnIcamente merecen el calIficativo de leyes retroactivas aquellas leyes que vuelven sobre los efectos ya cumplidos bajo el imperio de la ley anterior; 2) son meramente leyes de aplicacin inmediata, .aquellas que rigen .l?s efe~tos poste~o~es a su sancin, aunque sean denvados de una relaclOn JundICa constItUIda con anterioridad; y 3) son leyes de aplicacin diferida las que rigen solamente para las relaciones jurdicas constituidas con posterioridad a su sanCIn, dejando entretanto que los efectos de las relaciones jur.dicas anteriores se . rijan por la ley anterior (supervivencia de la ley antenor). La triparticin expuesta se aclarar con un ejemplo. Supongamos que se dicte una ley que declara prohibido el prstamo a inters. La nueva ley puede especificar: a) que se aplicar nicamente a los prstamos posteriores a su sancin, admitiendo como vlidos los anteriores a ella, los que debern asimismo, seguir devengando inters (ley de aplicacin diferida, "efectos" diferidos o futuros); b) que se aplicar no slo a los prstamos posteriores a la ley, sino tambin a los anteriores, en el sentido?~ que estos ltimos ya no devengarn inters en el futuro (ley de ap{caclOn 111mediata, "efectos" inmediatos); c) que no slo tendr los efectos pr~vis tos precedentemente, sino que, adems, considerar con:o mal.habIdos los intereses cobrados bajo el imperio de la ley antenor lI11pol1lendo al prestamista la obligacin de devolverlos (ley retroactiva, "efectos" pro. . ., . piamente retroactivos). El principio de irretroactividad predomIna en la leglslaclOn unIversal, pero sin hacerse sta debidamente cargo de la distincin que acaba.mos de exponer. El expediente arbitrado por los legisladores para IIml~ar: en ciertos casos, los inconvenientes de la irretroactividad, ha conSIstIdo,
simplemente, en consagrar dos excepciones a la misma, universalmente admitidas, las que estudiamos a continuacin.
) Excepciones al principio de irretroactividad
Tanto en la realidad del derecho positivo, abonada por las resoluciones judiciales sobre la materia, como en la teora general de los tratadistas, se reconocen dos excepciones al principio de irretroactividad: a) las leyes interpretativas; y b) las leyes de orden pblico. Con respecto a las leyes interpretativas se sostiene que deben aplicarse a los casos an pendientes. Una ley puede, en efecto, declarar que su contenido es meramente aclaratorio del de una ley anterior que ha provocado ciertas dificultades a la jurisprudencia o cuya interpretacin ha sido decidida por sta en un sentido contrario al propsito de los legisladores. La segunda excepcin general al principio de irretroactividad la constituyen las leyes de orden pblico. El concepto de orden pblico es uno de los ms indefinidos a 10 largo de lahistOJiade las ideas jurdicas. El orden pblico implica la prevalencia del inters general, pblico o social sobre el individual. Aunque es indiscutible que todas las leyes tienen una finalidad social (incluso aquellas que se refieren a la esfera de la libertad individual, a la esfera de la autonoma de la voluntad, en que los particulares estn autorizados para derogar la ley); lo cierto es que en algunas leyes esta finalidad social aparece en un destacado primer plano (p. ej., ley sobre el matrimonio) y en otras, en cambio, aparece en primer plano el inters individual (p. ej., la reglamentacin dellugaren que debe efectuarse el pago de una obligacin). Las consecuencias que emanan del orden pblico son tres: 1) las leyes de orden pblico derogan toda convencin de los particulares; no rige respecto de ellas la "autonoma de la voluntad"; son, en una palabra, leyes imperativas y no supletorias (de la voluntad de las partes); 2) impiden la aplicacin de la ley extranjera y, por ltimo, 3) -la que estudiamos ahora- /lO se pueden invocar contra ellas derechos irrevocablemente adquiridos, es decir, hacen excepcin al principio de irretroactividad. Esta enumeracin de consecuencias del orden pblico, aceptada en fonna prcticamente universal, nos muestra que el orden pblico no es un concepto unvoco sino ms bien elstico pues, como ya hemos visto en la primera parte de este captulo, hay instituciones, que admiten la aplicacin de la ley extranjera y no admiten, en cambio, la reglamentacin por el acuerdo privado (autonoma de la voluntad), verbigracia, todo lo referente a la capacidad de hecho. La nocin de orden pblico no responde, por lo tanto, a un concepto rgidamente delimitado, sino que constituye un problema de valoracin jurdica; seala la prevalencia a toda costa (es
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APLICACiN DE LEY EN RELACIN AL TERRITORIO Y AL TIEMPO
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decir, independientemente de otros principios jurdicos) de ciertas normas inspiradas en las exigencias de la valoracin jurdica vigente. Del hecho de que el orden pblico remita a la valoracin jurdica vigente deriva como consecuencia natural su variacin en el espacio y, sobre todo, en el tiempo, destacndose, en este sentido, la ampliacin contempornea de su contenido, correlativa. con el retroceso del individualismo liberal ante las diversas ideologas del tipo "social", propias del Estado contemporneo. Vinculada a la nocin de orden pblico, y fom1ando en cierto sentido parte de la misma, se encuentra la de moral y buenas costumbres y tambin con respecto a ella cabe decir que nadie podra invocar un derecho adquirido en contra de una ley que revista ese carcter. En este punto se hace an ms claramente visible la referencia a la valoracin imperante, por lo que no es menester insistir sobre l.
22.2.3. Concepcin formal de Roubier

La posibilidad de una concepcin puramenteformal del problema de la aplicacin de las leyes con relacin al tiempo -en el sentido de que no centra la doctrina en los perjuicios que resulten a particulares de la aplicacin de la nueva ley- fue abierta por Roubier. Destaca en primer lugar este autor que las relaciones o, como l prefiere llamarlas, las situaciones jurdicas, no se realizan por lo general en un solo momento sino que se desarrollan a lo largo de cierto tiempo, de modo que la ley nueva interviene en un momento dado de ese proceso de desenvolvimiento; si esa ley afecta o se refiere a partes anteriores, cabe decir que tiene efectos retroactivos; si, por el contrario, slo se refiere a partes posteriores, tiene meramente efectos inmediatos. Las leyes no tienen, en principio, efectos retroactivos, pero s los tienen inmediatos: la ley nueva puede modificar los efectos futuros de hechos o actos anteriores.
de voluntades 15. Si el contrato es de cumplimiento instantneo (p. ej., una vent~ al contado), no se presentan mayores dificultades pero, qu sucede SI una nueva ley viene a reglamentar de modo diverso contratos tales como una venta a plazos o una locacin? Este punto se hace particularmente crtico en los denominados contratos sucesivos, o mejor, contratos de ejecucin sucesiva. Ellos son contrados efectivamente en un momento determinado, pero las prestaciones a cargo de las partes (o de una de ellas) estn vinculadas al transcurso del tiempo y se hacen exigibles continuada o peridicamente con ste 16. Segn la teora clsica, el derecho a las prestaciones futuras de la contraparte constituye un derecho adquirido, que no podra ser afectado por la nueva ley. Lasalle reaccion vigorosamente contra esta opinin, sosteniendo que el derecho estipulado para un individuo no debera ser vlido sino durante el tiempo qe la legislacin considere este derecho como admisible. Contemporneamente, esta ltima opinin ha prevalecido y hoy parece indiscutible.
22.2.5. Conclusiones
Segn la teora clsica, basada en la nocin de "derecho adquirido", la ley nueva no puede afectar derechos adquiridos; no podra, por lo tanto, ni siquiera tener lo que las nuevas doctrinas llaman efectos inmediatos (que la teora clsica englobaba equi vocadamente como retroactivos) ya que es evidente que toda aplicacin inmediata de la ley afecta en alguna medida derechos adquiridos. Es el caso, por ejemplo, de la abolicin de la esclavitud, que se implant no obstante afectar los derechos adquiridos por los propietarios de esclavos. Del mismo modo, las leyes que se dictan en proteccin de los trabajadores afectan derechos adquiridos por los patrones.
respeto a la autonoma de la voluntad, la supervivencia de la ley antigua en la materia de los contratos sucesivos; Planiol, en cambio, aceptando las bases propuestas por Roubier e independizando definitivamente eltellla de la retroactividad de la ley de la situacin jurdica (perjuicio, inters o derecho) de los paniculares, proclama la regla de los efectos inmediatos de la ley. la ley nueva puede modificar los efectos futuros de hechos o actos anteriores sin ser retroactiva. Ver PLANIOL, Marcel, Trait llllentaire de Droic Civil, Paris, 1948, pgs. 110 Y sigs.
15 Dice el Cdigo Civil (art. 1197). ws convenciones hechas en los contratosforman para las parles l/na regla a la cual deben someterse como a la ley misma. El art. 1137 da el conccpto de contrato: Hay contrato cUlIndo varias personas se ponen de acuerdo sobre l/na declaracin de voluntad comln, destinada a reglar sus dere. chos. 16 P. ej.: el contrato de locacin. en el que el locatario debe pagar peridicamente el alquiler; el prstamo a inters, en el que el prestatario debe peridicamente el pago de los intereses, etc.
22.2.4. Los contratos sucesivos

El punto ms delicado de la teora de la aplicacin de las leyes con relacin al tiempo ste, es el de los contratos sucesivos y ello justifica que le dediquemos un prrafo aparte. Autores que han estudiado profundamente esta materia callan inexplicablemente el asunto --como Covie110-- o retroceden ante las consecuencias de su propio pensamiento --como Roubier-. La ley permite a las partes, dentro de ciertos lmites 14, reglar sus derechos y obligaciones mediante el contrato, es decir mediante el acuerdo
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Roubier no supo sacar todas las consecuencias de sus principios y admiti, por

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Segn la teora moderna, en cambio, la ley tiene, en principio, efectos inmediatos y constituye excepcin la supervivencia de la ley antigua (efectos diferidos). La diferencia entre una y otra teora no puede ser, a primera vista, ms radical. Sin embargo, es interesante sealar que los tribunales, aplicando la vieja doctrina de los derechos adquiridos, han llegado en numerosas ocasiones a soluciones concordantes con las de la doctrina moderna, lo que ensea que, en la prctica, la diferencia entre ambas teoras es mnima. Lo que ocurre es que, en los hechos, para obviar los inconvenientes de la teora clsica, se recurre frecuentemente a la fundamental y amplsima nocin del orden pblico -admitida por la teora clsica como excepcin general al principio de irretroactividad-, con lo que este principio excepcional cubre en realidad la regla y hace que la diferencia entre ambas doctrinas se reduzca a cero. Atento que las leyes de orden pblico son las imperativas --es decir, las que no son meramente supletorias de la voluntad de las partes- resulta lo siguiente: 1) si la ley nueva es "imperativa" -caso de una ley de alqui leres que reduce el monto de los mismos- para la teora clsica entrar inmediatamente en vigor, aunque afecte derechos adquiridos, en virtud de su carcter de orden pblico; para la teora moderna, en cambio, tendr efectos inmediatos porque ste es el principio normal de la aplicacin de la ley en relacin al tiempo; 2) si la nueva leyes, en cambio "supletoria" (de la voluntad de las partes), para la teora clsica esta ley no regir las relaciones jurdicas constituidas bajo el amparo de la anterior, en virtud del principio del respeto a los derechos adquiridos; para la teora moderna, en cambio, la nueva ley tampoco se aplicar a las relaciones constituidas porque, siendo supletoria de la voluntad de las partes, lo que se respeta no es la ley antigua en s, sino la voluntad de las partes que dicha ley interpreta.
teria procesal penal, ya que la competencia del juez penal debe estar deferida por la ley anterior. Artculo 18.- Ningn habitante de la Nacin puede ser penado sin juicio previo fundado en ley anterior al hecho del proceso, ni juzgado por comisiones especiales, o sacado de los jueces designados por la ley antes del hecho de la causa. El principio esencial del derecho penal liberal, nullum crimen, nulla pcena sine prcevia lege, tiene, entre nosotros, jerarqua constitucional. El Cdigo Penal de 1921 admiti un tipo peculiar de retroactividad de la ley penal: la que resulta favorable al proceso o penado. El texto reza textualmente: Artculo 2._ Si la ley vigente al tiempo de cometerse el delito fuese distinta de la que exista al pronunciarse elfallo o en el tiempo intermedio se aplicar siempre la ms benigna. Si durante la condena se dictare una ley ms benigna, la pena se limitar a la establecida por esa ley. En todos los casos del presente artculo, los efectos de la nueva ley se operarn de pleno derecho.
ii) Derecho civil
Nuestro Cdigo Civil, antes de su reforma por la ley 17.711 adhera a la doctrina de los derechos adquiridos en su formulacin clsica. La ley 17.711 derog los artculos 4,5,4044 Y4045 del Cdigo Civil y reform el artculo 3 que en su nueva redaccin dice: Artculo 3._ A partir de su entrada en vigencia las leyes se aplicarn aun a las consecuencias de las relaciones y situaciones jurdicas existentes. No tienen efecto retroactivo, sean o no de orden pblico, salvo disposicin en contrario. La retroactividad establecida por la ley en ningn caso podr afectar derechos amparados por garantas constitucionales. A los contratos en curso de ejecucin no son aplicables las nuevas leyes supletorias. El nuevo texto sigue muy de cerca la ponencia que fue aprobada en el Tercer Congreso Nacional de Derecho Civil, con la nica diferencia sealable de la disposicin final relativa a las leyes supletorias 17. El artcu17 BORDA, Guillermo A., "La reforma del Cdigo CiviL Efectos de la ley con relacin al tiempo, E.D .. 28-810.
22.2.6. Principios admitidos en nuestro Derecho

Los principios de nuestra legislacin relativos a esta materia se encuentran contenidos en tres cuerpos legales: la Constitucin Nacional, el Cdigo Penal y el Cdigo Civil. Para mayor claridad dividiremos la exposicin en derecho penal y derecho civil, haciendo oportunamente las adecuadas referencias a la jurisprudencia.
i) Derecho penal
El principio de irretroactividad, expresado en la formade una condena formal de las leyes ex post facto, est conten ido expresamente en la Constitucin que establece tambin una prohibicin de retroactividad en ma-
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lo 3 sigue en lneas generales las ideas de Roubier que hemos expuesto ms aniba, independizando el tema de la nocin de "derechos adquiridos", y consagrando dos principios fundamentales: el de la aplicacin inmediata de la ley nueva y el de su irretroactividad. El artculo se hace cargo tambin de que el principio de irretroactividad no tiene jerarqua constitucional en materia civil por lo que deja abierta la puerta para la aplicacin retroactiva de la ley en el caso en que el legislador expresamente le confiera carcter retroactivo. Advierte sin embargo, que dichas leyes no podrn afectar derechos amparados por garantas constitucionales (como la relativa a la propiedad), ajustando as lo dispuesto por el Cdigo a la jurisprudencia establecida por la Corte Suprema de la Nacin 18. El principio de aplicacin inmediata de la ley nueva tiene segn el texto legal una excepcin: las nuevas leyes supletorias no son aplicables a los contratos en curso de ejecucin. Y esto se funda en que siendo leyes que no son imperativas sino que suplen la voluntad de las partes all donde stas no han sido suficientemente explcitas, se entiende que las partes se han remitido a la ley vigente al tiempo de la celebracin del contrato. Como sntesis final diremos que, tal como ya se advirti ms arriba en el nmero 22.2.5., las soluciones prcticas a las que se arribe en la aplicacin del nuevo texto no diferirn mayormente de las que surgan por aplicacin de los textos anteriores ya que las leyes supletorias son, precisamente, las que no son de orden pblico y stas tendrn, en uno u otro sistema, aplicacin inmediata. En lo que s ha ganado el nuevo sistema es en claridad y en que evita la posibilidad de que los jueces confieran efectos propiamente retroactivos a una ley de orden pblico que no establece expresamente su retroactividad.
CAPTULO
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DERECHO PBLICO Y PRIVADO. LAS RAMA$ DEL DERECHO. EL DERECHO INTERNACIONAL PUBLICO
Derecho pblico y privado. Las ramas del Derecho 23.1.1. Derecho pblico y privado. Distinciones sustanciales y formales entre ambos i) Las distinciones sustanciales. Teora del inters ii) Las distinciones formales iii) Conclusiones. Nuestra opinin 23.1.2. Las ramas del derecho positivo: su origen y fundamento 23.1.3. El proceso de la divisin del Derecho en ramas; las relaciones entre las mismas y los diversos planos en que se plantea la cuestin de la autonoma 23.2. El derecho internacional pblico 23.2.1. Antecedentes histricos y doctrinarios 23.2.2. Concepto 23.2.3. El derecho internacional, existe como Derecho? i) Argumentos generales ii) La cuestin esencial: la sancin. La comunidad jurdica internacional 23.2.4. El derecho intem~cional como derecho primitivo 23.1.
C.SJ.N., Fallos, 138:47: 153:268; 155:156; 167:5; 172:21, etc. Sin embargo, deben distinguirse de las leyes inconstitucionales retroactivas aquellas en que se atribuye a actos futuros consecuencias distintas en virtud de hechos anteriores, como, por ejemplo: la ley 15.785 que elev el tope mximo de la indemnizacin por despido estableciendo que se computase la anligedad anterior a la sancin de la ley (v. L.L., 107-573). En estos casos existe una razonable estructuracin de la prestacin y la ley no es inconstitucional (Fallos, 238:496: 239:446) .
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CAPTULO 23
DERECHO PBLICO Y PRIVADO. LAS RAMAS DEL DERECHO. EL DERECHO INTERNACIONAL PBLICO 23.1. DERECHO PBLICO Y PRIVADO. LAS RAMAS DEL DERECHO
23.1.1. Derecho pblico y privado. Distinciones sustanciales y formales entre ambos

i) Las distinciones sustanciales. Teora del inters
En los pases de tradicin continental-romanista la divisin del Derecho en pblico y privado todava hoy suele presentarse como la ms fundamental de las divisiones del derecho positivo. Se encuentra ya establecida por Ulpiano en un pasaje famoso del Digesto: Publicum ius est, quod ad statum rei Romanae spectat, privatum quod ad singulorum utilitatem pertinent, sunt enim quaedam publicae utilia, quedam privatum l. El derecho pblico reglaba las relaciones de los hombres considerados como miembros de la asociacin poltica: se ocupaba del gobierno del Estado, de la organizacin de las magistraturas y de las relaciones de los ciudadanos con los poderes pblicos. El derecho privado tena por objeto las relaciones entre los particulares. La distincin entre ambos rdenes de Derecho trajo en Roma como consecuencia prctica el respeto del Estado por los derechos privados. Si bien se admita el principio de que el inters pblico prevaleca sobre el privado (salus populi suprema [ex esto), tambin se aceptaba que el Estado deba indemnizar al particular si le ocasionaba perjuicios (v.gr., en las expropiaciones) con lo que se llegaba a una especie de equilibrio. La definicin de Ulpiano sigue inspirando, en los tiempos modernos, una teora muy difundida que funda la diferenciacin entre derecho p1 Digesto, 1.2. 2, de iusl el de iure, Instiluta, 1, 4; de ius el de iure. Ulpiano nos viene a decir que el derecho pblico se refiere al estado de la "cosa" romana, mientras que el privado se refiere a la utilidad de los particulares.

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TEORA GENERAL APLICADA AL DERECHO ARGENTINO DERECHO PBLICO Y PRIVADO. RAMAS DEL DERECHO
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blico y privado en una contraposicin entre inters pblico o general e inters privado o particular, considerados como necesariamente opuestos entre s. Sin embargo, la experiencia ensea que no es posible separar el inters privado del inters pblico enforma absoluta: los intereses individuales coinciden a menudo con los sociales y viceversa. El individuo es afectado por el inters privado y por el inters pblico, porque ambos se vinculan directa o indirectamente a la proteccin de la vida, la libertad y la propiedad de todos. Por ejemplo: la legislacin sobre la familia atae tanto el inters pblico como al privado, aunque se considere que pertenece principalmente al derecho privado. As tambin se conceptan como de derecho privado muchos hechos jurdicos ntimamente relacionados con el inters pblico y viceversa. Un contrato para proveedura del ejrcito, verbigracia, es de evidente inters pblico aunque se repute de derecho privado. Las leyes sobre higiene y salud pblica regulan muchas veces intereses particulares y, sin embargo, son de derecho pblico. La organizacin de un ministerio, que es parte integrante del derecho pblico, no afecta al inters general en la forma en que lo hacen nuevas leyes sobre transmisin de bienes inmuebles o libertad testamentaria, que son derecho privado. La insuficiencia de la definicin romana indujo a Savigny a plantear la cuestin sobre nuevas bases. Mientras Ulpiano distingua el Derecho segn los intereses que reglaba, Savigny diferenciaba las relaciones jurdicas segn sufin: su sistema podra ser llamado sistema teleolgico. En el derecho pblico, segn Savigny, el Estado es el fin, y el individuo slo ocupa un lugar secundario. Lo contrario ocurre en el derecho civil: el individuo es el fin y el Estado no es ms que un medio. Es fcil observar, sin embargo, que el Estado es el fin de muchas relaciones jurd icas que no peltenecen al derecho pblico: cuando compra una propiedad, por ejemplo, efecta un acto jurdico cuyo fin es el servicio pblico, pero que pertenece al derecho privado.
ii) Las distinciones formales
laciones de los individuos como tales, en tanto que el derecho pblico regula las relaciones entre distintos sujetos dotados de imperium, o la organizacin y funciones de estos mismos sujetos y la relacin de ellos con los sometidos al poder" 2 La base de la distincin estara, pues, para Jellinek, en la circunstancia de que en las relaciones de derecho pblico interviene una entidad que se coloca en un plano superior en cuanto est dotada de un poder o autoridad. Pero, consciente Jellinek de la relatividad de su criterio, reconoce tambin que la oposicin no es en modo alguno absoluta y que todo el derecho privado descansa sobre los cimientos del derecho pblico 3. La doctrina de Jellinek ha sido perfeccionada por Hans Kelsen, quien sustituye la nocin de imperiwn por la de forma o mtodo de creacin de la norma jurdica. En el derecho pblico este mtodo puede caracterizarse como "autocrtico" porque la norma -y con ella el deber del obligado por la misma- no requieren su consentimiento. En tanto que en el derecho privado el mtodo de creacin de normas -y deberes- es "democrtico" ya que es necesario el consentimiento del obligado para la creacin de la norma que le impone un deber 4. Con las salvedades que acotaremos ms adelante, la doctrina de Jellinek- Kelsen constituye, en trminos generales, una caracterizacin adecuada de la diferencia entre derecho pblico y privado.
iii) Conclusiones. Nuestra opinin
La imprecisin de las distinciones sustanciales indujo a varios autores a diferenciar el derecho pblico del privado segn la forma en que se establece el deber jurdico. Entre dichos autores se destaca Georg Jellinek cuya doctrina puede considerarse el paso decisivo para una visin acertada del tema. . Segn Jellinek, la oposicin entre el derecho privado y el pblico "puede referirse al principio fundamental de que en aqullos indivlauos son considerados principalmente en una relacin de coordinacin, los unos con respecto a los otros. Por tanto el derecho privado regula las re-
La exposicin de las distinciones sustanciales y fonnales y las crticas doctrinarias a la distincin misma muestran, a nuestro entender, que la divisin del derecho en pblico y privado 110 es descriptiva de su objeto. No lo aprehende en plenitud y, por lo mismo no constituye un "concepto" clasificatorio. Se trata, ms bien, de una" idea" regulativa a cuya luz se pueden contemplar todas las relaciones jurdicas, las que ofrecen, entonces, sin excepcin, simultneamente un aspecto privado y uno pblico 5 lo cual, por otra parte, es confirmado por la experiencia. Ello no es de extraar, si se tiene presente que el ordenamiento jurdico es un todo que gravita ntegramente sobre cada rclacin jurdica, aunque cobrcn ms inmediato relieve las normas que la definen. AS, aunque todo contrato evoca en primer tnnino la norma del Cdigo Civil (dereJELLINEK, 3
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JELLlNEK, KELSEN,
Georg. Teora General del Estado, T. 11, Madrid, 1915, pg. 4. G., Teora ... , cit., pgs. 5-6. Hans, Compendio de Teora General del Estado. 2' ed., Barcelona,
1934, pg. 162. 5 V. COSSIO, Teora Egolgica, cit., pg. 455. Para la nocin kantiana de idea (regulativa) ver supra, ptos. 8.1.3., 8.3.3., 97.2., 9.7.3 .. 12.1.8. Y 21.5.3.
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DERECHO PBLICO Y PRIVADO. RAMAS DEL DERECHO
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cho privado) relativa a la autonoma de la voluntad (art. 1197), es obvio que su total comprensin implica adems el potencial juego de principios tenidos como derecho pblico (p. ej., los relativos al funcionamiento de lostribunales, etc.) que debern entender y fallar de conformidad con las normas establecidas en el contrato en el caso de incumplimiento de alguna de las partes. Conforme a lo expuesto precedentemente, cabe conservar la divisin entre derecho pblico y derecho privado como meramente indicativa de un predominio de una u otra idea en las distintas ramas del Derecho y en homenaje a la tradicin que le confiere un valor entendido, y tambin en gracia a su indudable claridad didctica. En efecto; si tomamos instituciones tpicas de uno y otro campo, por ejemplo, de un lado del Senado de la Nacin o la ciudadana y, del otro, el matrimonio o un contrato de compraventa, no cabe duda alguna acerca de cules de las mencionadas instituciones pueden ser adscriptas al derecho pblico y cules al derecho privado. Si tomamos, en cambio, las asociaciones profesionales (sindicatos) o el servicio de taxmetros en una gran ciudad, tendremos dudas en colocarlas en una u otra categora. La situacin de conjunto podra, ser caracterizada del modo siguiente: en un extremo se encuentran las instituciones tpicas de derecho polticoconstitucional, claramente pblicas; en el otro extremo, algunas instituciones tpicas del derecho civil y comercial, claramente privadas. Entre ambos extremos una zona intermedia que, si bien parece muyborrosa cuando se trata de dar una respuesta en general al problema, resulta, sin embargo, definida con aceptable precisin cuando se limita la respuesta a un lugar y tiempo determinados. Hechas las reservas precedentes, cabe distribuir las diversas ramas del Derecho con arreglo al siguiente cuadro, a tenor de las convicciones imperantes en los pases de tradicin jurdica continental-romanista:
Derecho pblico
Derecho privado
l l
ntemacional pblico constitucional administrati vo penal rocesal
Las consideraciones precedentes nos llevan a propiciar como relativamente admisible, a ttulo de orientacin, un criterio similar al de Jellinek-Kelsen estudiado ms arriba, el cual explicaremos as: En la evolucin actual del Derecho en casi todos los pases civilizados, los particulares se encuentran, en principio, puestos en un pie de igualdad unos frente a otros y, adems, se encuentra prohibido el uso de la coaccin entre ellos, motivo por el cual deben acudir a los rganos del Estado para obtener la solucin coactiva de sus interferencias o conflictos de intereses. Es, por consiguiente, un carcter distintivo del Estado y de sus rganos: 1) el uso lcito de la coaccin; 2) una situacin de "superioridad" con relacin a los simples particulares. Dicha situacin de superioridad consiste en que el Estado, por intermedio de sus rganos puede determinar en forma unilateral la obligatoriedad de ciertas conductas para los particulares. De acuerdo con lo expuesto podemos reactualizar el criterio de divisin diciendo: son de derecho pblico: a) las normas que regulan directamente el uso de la coaccin, estableciendo su licitud o ilicitud como as tambin, b) las normas que establecen los rganos y el procedimiento para la creacin de normas obligatorias, independientemente de todo consentimiento por parte del obligado. Por exclusin diremos, por consiguiente, que son de derecho privado las normas que no entran en alguna de las dos categoras precedentes. El criterio explicado se funda en una situacin de hecho existente y tiene toda la relatividad propia de este fundamento histrico. As, por ejemplo, la esclavitud o la autoridad paterna son claros ejemplos de subordinacin, incluso coactiva, pese a lo cual constituyeron o constituyen instituciones de derecho privado. De igual modo en los casos de legtima defensa de la posesin, tambin instituto de derecho privado, los particulares estn autorizados a usar de la fuerza (Cd Civ., arto 2470). No obstante la relatividad explicada, el criterio expuesto se ajusta bastante a la situacin actual de los pueblos civilizados.
23.1.2. Las ramas del derecho positivo: su origen y fundamento

Tradicionalmente, el estudio y la enseanza del Derecho se presentan divididos en una serie de "ramas" que dominan la especializacin cientfica, la divisin didctica en "materias" y aun la divisin de los cdigos y la competencia de los tribunales. La relativa independencia recproca de estas ramas es un hecho que, al mens en el plano didctico, est fuera de toda duda: efectivamente sucede que la investigacin, el estudio y la enseanza del Derecho se desenvuelven respetando estas divisiones. Sin embargo hay otro hecho igualnlente llamativo que relativiza en buena
del trabajo . de minera agrario, recursos naturales civil comerial internacional privado

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parte la importancia del anterior: en diferentes pases y en diversas pocas, estas divisiones adoptan tambin formas diversas o no se las reconoce en absoluto. As, por ejemplo, para los pases anglosajones, la divisin primordial es en slatute law (derecho legislado) y cammon law, divisin que no coincide ni aproximadamente con la imperante en los pases de tradicin romanista. En cambio, asignan una importancia escasa o nula a las divisiones del derecho en pblico y privado, o en civil y comercial. Otro caso: entre los romanos el contenido de lo que llamamos derecho civil era diverso de lo que hoy se engloba bajo dicha denominacin. El origen de las diversas ramas del derecho actual se puede pesquisar histricamente y en sus variantes de detalle de tiempo y lugar. La proliferacin creciente de dichas ramas se debe, indudablemente, a la creciente complejidad de las relaciones sociales. Si se compara la vida de un habitante de nuestras grandes ciudades contemporneas (Nueva York, Londres, Buenos Aires, etc.) con la vidade un habitante de laRomade los primeros tiempos de la Repblica, se echa de ver de inmediato una mayor complejidad de bienes, medios, relaciones, que debe reflejarse en una mayor complejidad de normas jurdicas y, parejamente, en una subdivisin mayor de stas. Aun sin ir a buscar nuestra ilustracin tambin lejos, sirva de ejemplo el siguiente dato, revelador en su sencillez: en 1870 nuestro Cdigo Civil dedicaba seis artculos (del 1623 al 1628 inclusive) a la locacin de servicios (del 1629 al 1647 estn dedicados a la locacin de obra). Pues bien: estos seis modestos artculos se han convertido hoy en leyes, decretos, convenios colectivos obligatorios, disposiciones y jurisprudencia que constituyen lo que, como desprendimiento del derecho civil, se denomina derecho del trabajo. Y esta proliferacin normativa no es arbitraria, sino que est en estrecha conexin con la importancia y complejidad creciente de las relaciones de trabajo. Para muchas ramas del Derecho el origen es pues se: la vida social se diversifica en nuevas formas y relaciones y el Derecho, que es l mismo vida social, prolifera en cada una de esas nuevas manifestaciones hasta que se formula y cristaliza en nuevas leyes y cdigos. Tal el origen del derecho comercial a fines-de la Edad Media vinculado a los comienzos de la economa capitalista; del derecho martimo en ntimo contacto con el hecho de la navegacin; del derecho de la aeronavegacin; del derecho de minera, con la explotacin minera, etctera. Como se comprende perfectamente, las ramas del Derecho aparecen as en nmero no limitado y, en rigor, no en una clasificacin cerrada sino en una serie abierta. Los avances de la tcnica y las modalidades de la vida pueden crear indefinidamente nuevas ramas o tambin hacer desaparecer o refundir en una sola otras ya existenteJ". Esta proliferacin y subdivisin indefinida de "ramas" del De-
recho se manifiesta particularmente en el campo del derecho privado como sucesivos desprendimientos del derecho civil, que funciona as como derecho comn. Esto ocurre as histricamente y de hecho, pero no necesariamente, por ejemplo, el derecho militar, el contravencional o el penitenciario son casos del mismo proceso en el campo del derecho penal, que es pblico. Segn lo que se ha visto en el prrafo anterior, por su mismo fundamento en la vida histrica y variable, la distincin de las ramas del Derecho sera, en principio, variable y contingente, por lo que no nos debiera asombrar algo que ya se dijo ms arriba: que las ramas varen con el tiempo y el lugar y que algunas sean desconocidas en determinadas culturas. Sin embargo, hay otras ramas del Derecho que, a primera vista al menos, parecen descansar sobre estructuras necesarias o, al menos, constantes. As, por ejemplo, ocurrir con el derecho internacional, como contrapuesto al derecho estatal, en cuanto determina el mbito de validez de las normas de los ordenamientos jurdicos estatales singulares. Otro ejemplolo tenemos en la contraposicin entre derecho procesal y derecho sustancial: ambos parecen ramas necesarias desde el momento que es una caracterstica del derecho positivo que sus normas detenninen siempre, no slo el contenido de los derechos y obligaciones, sino tambin los rganos y un procedimiento para indi vidualizar en el caso concreto las normas generales. En otros trminos: siendo una caracterstica del derecho positivo el transcurrir como un orden graduado de nOlmas de un contenido cada vez ms estrecho hasta llegar a la norma indi vidual que rige el caso concreto, y siendo esta derivacin un procedimiento no slo material, sino tambin y sobre todoformal, se hace necesaria en el orden jurdico la determinacin de los rganos y del procedimiento mediante el cual stos proceden a la creacin de la norma. Tal el carcter necesario del fundamento del derecho procesal y por eso el derecho procesal acompaa, como la sombra al cuerpo, al sustancial, y as existe no slo un derecho procesal civil, sino tambin un derecho procesal penal, un derecho procesal legislativo (normas para la sancin de las leyes). Parecera tambin obedecer a un fundamento, si no necesario, al menos basado en estructuras constantes del Derecho, la distincin entre derecho civil y derecho penal, fundada en el carcter especfico de una sancin: la pena criminal. Lo mismo podra quizs decirse del derecho constitucional-administrativo que, en esta unidad, estudiara la actividad dadora de normas jurdicas de los rganos del Estado en su carcter de tales. Segn la opinin adela!ltada en los prrafos que anteceden, el fundamento de la subdivisin del Derecho en ramas sera, pues, doble: en unos casos la divisin obedecera solamente a motivos contingentes, prcticos
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o tcnicos, y estara referida solamente al estudio y a la enseanza del Derecho y a la organizacin legislativa y jurisdiccional del Estado; en otros casos, la divisin estara impuesta necesariamente por estructuras constantes o necesarias del Derecho mismo. Anloga jerarqua cabe reconocer, como rama jurdica, al derecho internacional privado, atento que es supuesto del mismo un dato constante: la coexistencia en el mundo de distintos ordenamientos jurdicos y, por ende, la existencia de casos iusprivatistas con elementos extranjeros.
23.1.3. El proceso de la divisin del derecho en ramas; las relaciones entre las mismas y los diversos planos en que se plantea la cuestin de la autonoma
Atenindonos a los pases pertenecientes a los sistemas jurdicos romanistas e iberoamericanos 6 cabe sealar como tendencia contempornea comn a todos ellos la de admitir la existencia de un nmero cada vez mayor de "ramas" jurdicas, ms o menos autnomas. En trminos un poco esquemticos, podra relajarse el proceso del siguiente modo: en una primera etapa, nos encontramos con que la creciente complejidad de las relaciones e intereses interhumanos lleva a los legisladores a sancionar regulaciones jurdicas cada vez ms especializadas y prolijas, que incluso hacen necesaria a menudo su consolidacin en cuerpos legales. Se trata de una indiscutible autonoma legislativa (leyes o cdigos propios) que frecuentemente acarrea tambin una autonoma jurisdiccional (tribunales especializados). Es lo que ha ocurrido, notoriamente, con el derecho comercial, el de minera, el del trabajo, el de las contravenciones, etctera. En una segunda etapa, la citada diversidad y complejidad legislativa trajo naturalmente aparejada una especializacin en lo didctico docente, multiplicndose los manuales y las ctedras aun ms all de las grandes ramas de la legislacin (derecho martimo, derecho de la aeronavegacin, derecho rural, derecho industrial, derecho penitenciario, etc.). Es una suerte de autonoma didctica, docente e incluso profesional, que puede generalmente defenderse con buenos ttulos. La cuestin delicada surge cuando, en un tercer plano --que puede superponerse a los anteriores- se trata de establecer cules son las "relaciones" que tienen todas estas nuevas "ramas" del derecho entre s o con los troncos de los que se han desgajado. Aunque se trata de un problema que se plantea con carcter terico --es la llamada autonoma cientfica
6 Acerca de la divisin de los sistemas jurdicos, ver, p. ej.: DAVID, Ren, Trait Elmentaire de Droit Civil Compar; DE SOL CAIZARES, Felipe, "El derecho comparado y los sistemas jurdicos contemporneos", LL, 69-750.
de las distintas ramas- innecesario resulta destacar sus alcances prcticos, en cuanto las soluciones que se le den influyen en la legislacin y la jurisprudencia. A nuestro juicio, s lo pueden existir dos maneras de saber si una rama cualquiera es, o no, cientficamente autnoma: a) si los principios que la informan por su carcter original y por constituir una construccin jurdica sistemtica, completa y cerrada, hacen innecesaria toda recurrencia a los principios de otra rama, estaremos frente a una disciplina autnoma; b) si los principios de la rama en cuestin aparecen como contingentes excepciones, o especificaciones de los de otra disciplina, a la que se recurre adems para la solucin de los casos no previstos, no cabe hablar de una rama autnoma, sino, a lo sumo, de un recuadro o ramal ms o menos excepcional (derecho de excepcin) o especializado (derecho especial). Si se aceptan los trminos de la alternativa --de la que parece muy difcil escapar-, se hace forzoso poner en tela de juicio la "autonoma" cientfica liberalmente concedida a muchas "ramas" del Derecho, y celosamente defendida por sus respectivos adalides. En verdad, si hemos de ser rigurosos en la materia, parecera que slo pueden invocar ttulos aceptables para enfrentarse, pari passu, como ramas autnomas, cerradas y fundadas en estructuras constantes, las siguientes: el derecho internacional y el nacional, el derecho sustancial y el procesal, y finalmente, los derechos, civil, penal, constitucional y, en cierta medida, el administrativo. Si, en cambio, sopesamos los ttulos que pueden exhibir otras ramas del Derecho, advertiremos sin esfuerzo que resulta difcil equipararlas a las antes citadas. Amn de que no aparecen con iguales pretensiones en todas partes, se presentan en una serie abierta, que admite cariocinticas divisiones poco menos que al infinito. Es claro que algunas de ellas han alcanzado un grado tal de autonoma legislativa y docente, que resulta difcil impugnar su autonoma cientfica. Es lo que ocurre, notoriamente, con el derecho comercial y el del trabajo. Pero aun en el campo de estas importantes disciplinas se advierte hoy una definida tendencia a aproximarse nuevamente al tronco del derecho civil, del que antes se ufanaban en haberse emancipado 7.
7 El derecho comercial ha elaborado una serie de cuestiones -p. ej., contratos entre ausentes, circulacin de los derechos, movilizacin de los crditos, seguros, etc.- que hoy se advierte que no son privativos de su mbito, sino generales. De ah que se propugne por muchos la recepcin en el derecho civil comn de los pertinentes principios comerciales, o sea, en otros trminos, una suerte de "comercializacin del derecho privado". Por otra parte, se propone hoy, por doctrinarios reputados, la unificacin de las obligaciones y contratos civiles y comerciales, y la extensin de la quiebra, incluso a los no comerciantes.
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Mucho ms endeble que la de los derechos comercial y laboral es la autonona pretendida por otras ramas, como los derechos de la navegacin, rural, de minera, etctera. No es que neguemos que se trate de legtimas "especializaciones", que responden a la creciente complicacin y a las nuevas situaciones de la vida comunitaria. Pero de ah a parigualarlas con las disciplinas troncales del Derecho -a las que tienen que recurrir subsidiariamente a cada instante- media un abismo. Anlogo es lo que ocurre con el contemporneamente llamado derecho econmico, al que se suele considerar como la expresin jurdica de la poltica de planeacin en lo econmico-social, o, en otros trminos, como el derecho de la economa organizada, en miras de lograr un desarrollo equitativa y solidariamente compa1ido. Sus heterogneas instituciones, coligadas por contingentes criterios axiolgico-dogmticos, estn en rigor afincadas en las viejas ramas del Derecho (administrativo, civil, comercial, penal, del trabajo, etc.). Si, pese a lo dicho, se quiere cali ficarlo como "autnomo", no hay incon veniente en complacer a sus cultores, pero siempre que admitan que nunca podr ser insertada esta rama, en una clasificacin, aliado de los troncales derechos civil, penal y administrativo, por la sencilla razn de que responde a otro principium divisionis: el derecho econmico no puede ser parangonado con las ramas bsicas de la enciclopedia jurdica, porque slo puede concedrsela autonoma en un plano trasversal a ellas como una especializacin de las mismas 8; en ltima instancia se trata de una construccin jurdica que persigue adaptar unidades o rasgos comunes dentro de la diversidad de sectores del ordenamiento, como base sistemtica para orientar mejor la poltica legislativa. Parecera que anlogamente a lo que sostuvimos en materia de distinciones entre derecho pblico y privado, tambin aqu estaramos en presencia de una "idea" regulati va y no de un concepto descriptivo; lo mismo sucede con el llamado derecho social. En conclusin, repetiramos lo dicho ms arriba acerca de que, de ajustarnos a un criterio estricto, habremos de negar autonoma cientfica l la mayora de las disciplinas jurdicas a las que se suele atribuir esa nota. Pero la persistencia con que se siguen reivindicando estas autonomas, nos lleva a pensar que, tras una argumentacin pretendidamente "ontolgica;' se ocultan razones de carcter prctico y valorativo. Este delicado asunto merece captulo ilparte. Proyecciones prcticas de la cuestin. La atribucin de autonoma cientfica a l/na rama jurdica como cuestin valorativa, de polticajurdica. Atribuir l un determinado sector del ordenamiento jurdico autonoI "
AFrAUN, Enrique R.,
Derecho Pella! Ecollmico. Buenos Aires, 1959, pg. 22.
ma cientfica importa, en el plano de la tcnica jurdica, elaborar con l lo que tradicionalmente se llama una construccin jurdica, el ms depurado fruto de la dogmtica. La constIUccin jurdica, mximo engendro de la dogmtica conceptista, ha sobrevivido a su progenitora. Cmo se explica esto? Pues, sencillamente, porque es un instrumento indispensable a la tcnica jurdica, instrumento que no tiene por qu ir apareado al logicismo avital de la Begriffjurisprudenz. La cienciajurdica de nuestro tiempo sigue elaborando construcciones jurdicas, slo que no las encara como un ejercicio lgico, de espaldas a la vida, sino como una tarea a realizar, teniendo en mira la concreta experiencia jurdica y atenindose a las valoraciones vigentes en un momento detenninado. En rigor, toda construccin jurdica, aunque se pretenda ver en ella una categora puramente lgica, alberga ingredientes histrico-contingentes e importa, quirase o no, una concreta toma de posicin axiolgica frente a la experiencia jurdica. Por ejemplo, si sobre la base de unos pocos artculos de un cdigo se erige en un momento dado a la separacin de hecho de los cnyuges en toda una institucin, es porque se estima ( valoracin!) que se dan en la realidad una serie de situaciones que requieren un tratamiento ms justo que el tradicional. Si en materia de contratos comerciales se sostiene que los casos no previstos deben resolverse acudiendo a una construccin de los principios especficos del derecho comercial --en vez de recurrir al Cdigo Civil-, es porque se estima ( valoracin!) que los principios del ius civile no son adecuados para solucionar con justicia y eficacia los problemas del comercio. A la luz de lo expuesto se advierte con nitidez que toda vez que los doctrinarios propugnan la autonoma cientfica de la conceptuacin de un determinado sector de la experiencia jurdica, lo que estn haciendo es, en elfondo, sencillamente, sostener que, si se aplican a ese sector los principios de la disciplina troncal dentro de los cuales era tradicional subsumirlo, no se satisfacen las exigencias de la justicia. En resumen: para saber si procede acordar a II/W disciplilla carlas de autonoma hay que atender, no tanto a la belleza doctrinaria o a la perfeccin lgica del presunto sistema, sino a sus incidencias en la concreta experiencia jurdica. transicin entre teora general del Derecho y la enciclopedia jurdica. La cuestin de la "divisin" del Derecho en pblico y privado es el ltimo tema de una teora general del Derecho. En cambio la divisin del Derecho en ramas -pese a estar parcialmente arraigada en el campo de lo genera l (dado que resulta, en parte, necesaria)-'- es, sin embargo,. el primer tema de la enciclopedia jurdica, debido a que como ya hemos V1S-
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to, la divisin del Derecho en ramas tiene en buena medida un carcter emprico-histrico contingente. 23.2. EL DERECHO INTERNACIONAL PBLICO
23.2.1. Antecedentes histricos y doctrinarios

Se ha rastreado la existencia del derecho internacional pblico en el antiguo Egipto, en la India y entre los primitivos helenos y, no cabe dudarlo, su aparicin bajo la forma de derecho intertribal debe haber sido simultnea a la del derecho estatal bajo la forma de derecho tribal. Sin embargo, la evolucin de ambos ha sido muy diversa, pues mientras el derecho estatal adquira bien pronto ntidos perfiles, el internacional conserv con muy leves variantes una figura borrosa, de contornos indefinidos, un carcter "primitivo" y una imperfeccin tcnica que perdura hasta la actualidad. Este diverso grado evolutivo entre las relaciones humanas intraestatalesy las relaciones interestatales motiv, en lo que se refiere al derecho internacional pblico como rama de la ciencia jurdica, su nacimiento con un atraso de ms de quince siglos respecto del tUS civile romano y moti va, an hoy, la apasionante controversia sobre el efectivo carcter "jurdico" del derecho internacional pblico, o acerca de su existencia" 9. Entre los romanos cabe citar como antecedente el iusfetiale, de fuerte fundamento religioso JO, que estableca el formalismo en las declaraciones de guerra y, por otra parte, el tus gentium, que era un Derecho aplicable a los hombres de cualquier pueblo y particularmente a los extranjeros residentes en Roma. La idea del derecho internacional supone, por una parte, la existencia de varios Estados o comunidades jurdicas "nacionales"; y, por otra, el establecimiento de una cierta igualdad entre estas comunidades jurdicas
Adelantamos para la recta inteligencia de lo que se expone en el texto, que el ius civile comenz siendo el Derecho propio de los ciudadanos romanos, es decir, un equivalente aproximado de lo que hemos llamado "derecho estatal". JO La idea religiosa --como representante, probablemente, de la nica instancia o "autoridad" por encima del mero poder poltico de los Estados- ha ejercido profunda influencia en el nacimiento y el desarrollo del derecho internacional. El formulismo de las declaraciones de guerra, impuesto por el derecho religioso del iusfetiale, se explica por el deseo de congraciarse con los dioses en el resultado de los prximos combates; la regla del respeto de los tratados tiene un origen semejante; ya que se ponan por testigos de los mismos a los dioses. En la Edad Media las mediaciones y arbitrajes pontificales, la tregua de Dios y la condenacin de armas nuevas tienen el mismo fundamento religioso, representado entonces por la autoridad concreta de la Iglesia (SIBERT, Marcel, "Principios y evolucin del derecho internacional", LL, 49-104 7).
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parciales, sobre la base de la admisin de una instancia superior al Estado, es decir, sobre la base de la existencia de una comunidad jurdica internacional. Actualmente esta idea, debido a un mayor conocimiento mutuo y respeto entre los pueblos se abre paso paulatinamente en la comprensin del hombre contemporneo 11; sin embargo, no siempre ha sido as, y de aqu el enornle retraso en la concepcin del derecho internacional. En la Edad Antigua, la falta de una base cultural comn conspiraba contra la idea de una comunidad superior a la nacional y, con ella, contra el concepto de derecho internacional. Un pueblo (el judo) que se consideraba a s mismo como el nico elegido; otro (el griego) que tena a todos los dems por "brbaros", y un tercero (el romano) que pretenda la dominacin mundial, no podan admitir entre s, ni frente a los dems, la equiparacin, que es el supuesto del derecho internacional 12. En la Edad Media domin en el mundo de las ideas polticas el concepto de un reino mundial cristiano, bajo la d iarqua del emperador y del Papa. No se conoci la multiplicidad de Estados y falt tambin, por ende, el concepto de derecho internacional. Con el afianzamiento de los Estados frente al poder central del emperador y el Papa, y con el anejo concepto de soberana, se hace posible la aparicin expresa del derecho internacional. Pero aun en este punto de nacimiento de la ciencia, que se encuentra en la Edad Moderna, hay un defecto que ser salvado con posterioridad; en tiempos en que la religin ocupaba el primer lugar de la cultura, la diferencia entre pueblos cristianos y no cristianos era tan inzanjable que slo se admiti un derecho internacional cristiano-europeo. El concepto se extendi ms tarde por obra de la secularizacin general de la cultura: Turqua fue admitida en 1856 --despus de la guerra de Crimea- en el "concierto europeo"; el Japn en 1899 --despus de su triunfo sobre China- y, en fin, puede decirse que en la actualidad el derecho internacional abarca todo el globo 13.
II Sin embargo, Kelsen seala, que el primitivismo anida an en la doctrina dualista (la que -segn vemos en el texto- no admite una fundamentacin del derecho nacional en el internacional, por lo que, de ser consecuente, tendra que terminar afirmando que todas las instituciones y normas del mundo derivan directa o indirectamente su validez del derecho nacional): ''Tal es el punto de vista del primitivo, el cual, con la mayor evidencia, solamente admite que: sea comunidad jurdica la propia comunidad, y orden jurdico el orden que la constituye: con arreglo a lo cual considera a todos los no pertenecientes a su comunidad como 'brbaros' sin derecho ... " (KELSEN, H., Teora Pura, cit., pg. 207). 12 RADBRUCH, G., bllrodllccill ... , cit., pg. 227. Seguimos la exposicin clsica del maestro alemn porque sustancialmente contiene una gran verdad. Advertimos, sin embargo, que tomada al pie de la letra no es enteramente exacta, ya que entre los diversos Estados-ciudades griegos existi efectivamente una comunidad, y, en consecuencia, un derecho interestatal. 13 Cfr. RADBRUCH, G., Illlroduccill ... , cit., pgs. 227-8. Ideas semejantes expone
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En lo que se refiere a la historia de la ciencia del derecho internacional pblico, ha sido usual considerar al holands Hugo Groot (1853-1645), ms conocido por su nombre latino (castellanizado Grocio), como el fundados de la disciplina, a la que habra instaurado juntamente con la filosofa del Derecho en su gran obra, publicada en 1625, De iure helli ac pacis. Tal punto de vista es inexacto. Las investigaciones de Lomer, de Nys, de Eduardo de Hinojosa, de Menndez y Pelayo, de Brown Scott y de Joseph Barthlemy --entre otros- demuestran que, sin desmedro de los ttulos de Grocio como sistematizador, corresponde calificar, no ya de precursor, sino de creador de la disciplina al dominico espaol Francisco de Vitoria (1546), quien en sus Relecciones Teolgicas 14, al condenar la guerra injusta, al justificar la empresa colonizadora de Espaa en Indias en la necesidad natural de comunicacin de los pueblos y, sobre todo, al sostener la existencia de una verdadera comunidad jurdica internacional, estableci las bases mismas de la materia que denomin ius gentiwn, pero con el contenido preciso de un ius inter gentes 15. La admirable expresin ius nter gentes, que aparece por primera vez en Vitoria, supone vnculos jurdicos entre naciones concebidas no ya como entes aislados sino como miembros de una comunidad de pueblos interdependientes 16 Tanto en la concepcin de Vitoria como en la de Grocio, el ius gentium se asienta en una idea iusnaturalista y es, efectivamente, en esta rama del Derecho donde la doctrina del Derecho Natural (ya en su versin teolgica, ya en la concepcin clsica) se ha mostrado ms fecunda, al punto que an hoy la sustentan conspicuos internacionalistas 17.
Marcel Sibert en su citado artculo: "Durante varios siglos este Derecho entre Estados, fue un Derecho entre Estados cristianos. Quedaron al margen la China lejana y la Puerta ms cercana. En 15351a alianza de Francisco I con Solimn provoca en Europa un verdadero escndalo. Turqua no admitida en el concierto europeo hasta 1856: el Antiguo Celeste Imperio, hasta tiempos muy recientes, estuvo sometido respecto a las otras potencias a un rgimen de desigualdad representado por las concesiones, los pactos y tratados y las franquicias del barrio diplomtico de Pekn. Y por lo que se refiere al Japn, hasta fines del siglo ltimo no sali de su larga noche feudal para entrar en la comunidad de los Estados". 14 Eran lecciones extraordinarias sobre temas di versos, de las cuales se destacan para nuestra materia una sobre "Los indios recientemente hallados" (De indis ... ) y otra sobre "El derecho de guerra que los espaoles tengan para hacerla en tierra de brbaros" (De iure belli... ). 15 Ver LEGAZ y LACAMBRA, L., Introduccin ... , cit., pg, 624. 16 La expresin ius in/er gen/es fue una aguda alteracin introducida por Vitoria a la definicin del ius gen/iul11 dada por la IIl.Hi/lI/a de Gayo: donde ste deca Iwmines, Vitoria puso gentes: Quod naturalis rmio in/er olllnes gentes constituit vOCa/ur ius gentiwll. 17 Esta vocacin iusnaturalista en el derecho de gentes puede manifestarse sin los inconvenientes con que tropieza la misma tendencia en el derecho estatal, ya que en aqul
En la actualidad las concepciones acerca del derecho internacional p~ed~~ sintetiza.rse en estos trminos: 1) iusnaturalistas: hay ciertos p.n?~lplOs,l~ltanglbles y superiore~ al.d~recho positivo o a la mera impoSIClOn polIlica de cada Estado, pnncIpIOS que constituyen en su sentido ms autntico el derecho internacional, es decir, supraestatal. Por ejemplo: l~ ~egla pacta sunt se/l/anda (los pactos han de ser cumplidos), el pnncIplO de no intervencin en los asuntos internos de otro Estado el ~rincipio dela condena general de la agresin y la guerra (salvo la gue~ra Justa, es deCir, la que aparece como sancin a una transgresin al derecho internacional), el principio de libertad de los mares, etctera; 2) positivistas del derecho estatal: parten del dogma de la soberana ilimitada de los Estados y, sobre esta base, no admiten otro derecho internacional que el que lIbremente acatan o acuerdan los Estados. Esta posicin acenta preferentemente el estudio de los actos particulares por los cuales se manifiesta la voluntad de dichos Estados: tratados, convenciones, declaraciones, etctera 18; 3) positivistas del derecho internacional, que admiten: a) la existencia bsica de un derecho internacional general de oriaen consuetudinario, tal como surge de la conducta efectiva de los Estados; y b) un derecho internacional particular, de origen convencional, cuya validez se apoya en el referido derecho internacional b aeneral consuetudina. , no a traves de la norma pacta sunt sel1landa, que pertenece a este ltimo 19. Los principios inmutables, que los iusnaturalistas atribuyen a un
no existe el dogmatismo positivista del legislador o del Estado que siempre ha jaqueado las pretenSIOnes IUsnaturalistas. Pero no slo en el plano del positi vismo dogmtico, sino tambin en el del positivismo filosficamente ms esclarecido de la escuela de Viena se ha vuelto a producir la disensin y as, mientras Kelsen se mantiene fiel a un'positivis~10 a toda prueba, Verdross, gran internacionalista tambin como aqul. no cree que se pueda prescindir de la nocin del derecho natural. 18 D d I . es e uego que este pOSitiVismo estatal queda a mitad del camino o desemboca f?talmente en la ncgacin del derecho internacional y su sustitucin por un derecho politlco externo. Queda a mItad del camilla porque el derecho internacional que surge de los tratados y acuerdos presupone una norma-que no pertcnece al derecho estatal sino al derecho illlemacional general-o Se trata de la norma que establece que los acucrdos deben ser acatados (pac/a SU/I/ servanda) del mismo modo que en el derecho estatal la obligatonedad de los contratos supone una norma general (art. 1197, Cd. Civ.) que les confiere dicha obligatoriedad .
19 Es sta la concepcin de Hans Kelsen y. en general de la escuela de Viena. As como en el derecho interno, podemos preguntarnos en el internacional por la validcz de una norma IIlternacional cualquiera, p. ej., por la de un rallo de una Corte Internacional de Justicia. Encontraremos que este fallo apoya su validez, p. ej., en un tratado. Si preguntamos ahora por la validez de dicho tratado (derecho internacional particular), nos encontramos con la norma de derecho internacional general (consuetudinario) que establece el respeto a los tratados. El derecho internacional general constituye, por lo tanto, en el or-
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orden superior no seran, pues, otra cosa que normas positivas, de carcter consuetudinario 20. Hasta nuestros das en que, con la escuela vienesa, se han abierto anchos rumbos a esta tercera concepcin positivista del derecho internacional, la teora de esta disciplina ha estado presidida --en agudo combatepor la doctrina iusnaturalista, con su inevitable dficit de cientificidad, y por la doctrina positivista estatal, que representa en su versin extrema la negacin misma del derecho internacional pblico y su sustitucin porun derecho (estatal) pblico externo 21.
23.2.2. Concepto
La denominacin derecho internacional es debida a Jeremas Bentham, quien la emple por primera vez en su obra PrincipIes of International Law. Esta expresin sustituy a la antigua us gentium, empleada por los fundadores, que tena un excesivo matiz iusnaturalista 22. Se ha criticado a la denominacin generalmente admitida -internacionalque el concepto de "Nacin", no es apropiado y que debe ser sustituido por el de "Estado" que es el que corresponde en un plano rigurosamente jurdico-poltico. Puede definirse el concepto del derecho internacional pblico diciendo simplemente que es la rama de la ciencia jurdica que estudia las relaciones entre los Estados, sus deberes muy derechos. Esta definicin sustancial no es, sin embargo, completa ni rigurosamente exacta, pues admite las tres siguientes rectificaciones: 1) Hablar del Estado como sujeto de relaciones (derechos y obligaciones) es una forma abreviada de hablar que implica la personificacin del ordenamiento jurdico estatal. Conducta slo pueden tenerla, en verdad, seres humanos, individuos. Al decir que el ordenamiento jurdico internacional faculta u obliga a los Estados, lo que se significa es que faculta u obliga en forma mediata a individuos determinando solamente qu deben hacer y delegando en el ordenamiento jurdico nacional (estatal) la determinacin de quin es el encargado de cumplimentar dicha conducta 23. 2) Los Estados no son los nicos sujetos del derecho internacional. Junto a los Estados, que son personas internacionales "naturales" del derecho internacional "general" o "natural", existen otras personas jurdicas internacionales creadas por el derecho internacional "particular" o "arti22 "La expresin ius gentium, que en el Derecho Romano tena su significacin propia independientemente del objeto que nos ocupa, fue utilizada por el espaol Francisco Surez (1548-1617) y por el holands Hugo Grocio (1538-1645), designando la idea de un orden j urdico no escrito para regular las relaciones de los pueblos, idea que naci vinculada con la del Derecho Natural. Esta expresin tom carta de naturaleza en la mayora de los pases, traducida a las respectivas lenguas (en francs droit des gens, en ingls lalV o/ natiol1s, en espaol derecho de gellCes, en italiano diritto delle gentil; pero ha sido sustituida modernamente por la denominacin derecho internacional (droit international, internatiollallalV, diritto internacionale), menos en Alemania, en donde perdura la expresin derecho de los pueblos (l;:ii.l~er:e(h). (NIEMEYER, T., Derecho Internacional Pblico, Madrid, 1925, pg. 9) <X J 23 Ver en Cap. II la teora pura del derecho y su concepcin de las personas jurdicas.
denamiento jurdico internacional, una grada ms alta que el derecho internacional particular, ya que ste deriva su validez, en su conjunto, de una norma perteneciente a aqul. La regla pacta sunt servanda no es la norma fundamental del derecho internacional. Es solamente la norma fundamental relativa del derecho internacional particular y constituye por s misma una norma positiva del derecho internacional general consuetudinario. Junto a ella encontramos otras normas de esta grada superior del ordenamiento jurdico universal que es el derecho internacional general: por ejemplo, la norma que se conoce con el nombre de principio de efectividad y que establece que un gobierno que logra asegurar obediencia duradera en un territorio, debe considerarse por los dems Estados como gobierno legtimo. 20 Nos encontramos, pues, con que dentro de la construccin kelseniana -que aspira a dar una concepcin unitaria del fenmeno derecho (positivo)- el derecho internacional general est constituido por un plano superior de normas, en el que fundamentan su validez tanto el derecho internacional particular (a travs de la regla pacta sunt sen'an da) como el Derecho de cada Estado (a travs del principio de efectividad). Junto a estos dos principios extraordinariamente importantes existen otras reglas del derecho internacional general, algunas de las cuales hemos especificado en el texto. Todas ellas tienen un carcter y una fuente comn: el haber sido establecidas por la costumbre, es decir por la conducta efectiva de los Estados en sus relaciones mutuas. Si ahora, adelantando un paso ms, nos preguntamos por la fuente de validez de estas normas del derecho internacional general, esto es, si persiguiendo siempre la unidad gnoseolgica de nuestro objeto (el derecho positivo) nos preguntamos por la unidad de estas normas establecidas por va consuetudinaria, encontraremos que el nico carcter positivo que nos permite unificarlas es precisamente, se: el haber sido establecidas por va de la costumbre. Debe valer, pues, como "norma fundamental" del derecho internacional general, una que "instaure como situacin fctica jurdico-productora la costumbre, constituida por la conducta recproca d los Estados" (KELSEN, H., Teora Pura, cit., ed. 1946, pg. 172), norma que podra anunciarse de este modo: Los Estados deben conducirse en la/arma que han solido ha cerio (KELSEN, H., Teora General, cit., pg. 389). 21 Tal es la frmula atribuida a Hegel y que aceptan entre otros, BINDER, Rechtsphi losophie, 26; SAUER, Filosofa Jurdica y Social, 45, citada por LEGAZ, Introduc cin ... , cit., pg. 625. Como observa acertadameRte este.~ltimo autor, la frmula citada-derecho pblico externo- expresa esencialment-e la negacin del derecho internacional, aunque pretende pasar como su afirmacin, en cuanto sostiene que impera "en tanto reconocido por el Estado".
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TEORA GENERAL APLICADA AL DERECHO ARGENTiNO
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fieial". Por ejemplo, la extinta Sociedad de las Naciones, la actual Organizacin de las Naciones Unidas (O.N.U.), la Organizacin de los Estados Americanos (O.E.A.) y algunas otras entidades u organizaciones internacionales. Mientras los Estados preexisten y son connaturales al derecho internacional mismo, estas otras personas internacionales son una pura creacin del derecho internacional, a travs de actos en los que los Estados expresan su consentimiento (tratados, convenciones, etc.). 3) Excepcionalmente el derecho internacional establece tambin, en forma directa o inmediata, deberes de individuos, de personas de existencia visible. As, por ejemplo, la nornla de derecho internacional que prohbe la piratera, es decir, todo acto de violencia ilegtima cometido en alta mar por la tripulacin de un navo privado en contra de otro navo. Todos los Estados martimos se encuentran autorizados por el derecho internacional general para proceder a la captura y castigo de los piratas. Tambin es impuesta por el derecho internacional la obligacin de respetar un bloqueo declarado y efecti va, estando establecida como sancin para su inobservancia la confiscacin del barco y su cargamento. Obligaciones semejantes son establecidas por el derecho internacional general en lo que se refiere al contrabando de guerra. Tambin el derecho internacional particular puede imponer obligaciones directamente a los individuos; as por ejemplo, el artculo 2 de la Convencin Internacional para la Proteccin de Cables Submarinos (Pars, 1884) establece la punibilidad del hecho de romper o deteriorar dichos cables y el resarcimiento civil del dao.
i) Argumentos generales
Se sostiene la inexistencia o el carcter ajurdico del derecho internacIOnal porque: 1) no hay un legislador comn que dicte normas a los Estad?s; 2) no hay un tribunal internacional que los aplique; 3) no hay autondad o fuerza que las haga respetar. Como rplica a esta .ar~umentacin, debe advertirse que: 1) no es indlspen:able.que.pa;a eXls~Ir el derecho sea formulado por legisladores en leyes: el eXIste moependlCntemente de la ley y surge consuetudinariamente en la s~rie continuada de relaciones entre los Estados; 2) en lo que se refiere a tnbunales mternacionales, no es exacto decir que no existen en absoluto, pues hay algunas formas de jlllisdiccin internacional, tales como la Co.rte Internacional de Justicia, que en su carcter de rgano de la O.N.U. tiene potestad para fallar los conflictos que se le sometan voluntariamente, o previstos en la Carta de la O.N.U., o en tratados. Por lo dems, el Derecho no se manifiesta solamente con los tlibunales, pues se da ~gualmente en el cumplimiento espontneo de la obligacin por el obilgado, en este caso los Estados; 3) en cuanto a la falta de una autoridad o. fuerza que haga respetar sus normas, es un argumento de carcter esenCIal que ser tratado a continuacin.
ii) La cuestin esencial: la sancin. La comunidadjurdica internacional
23.2.3. El derecho internacional, existe como Derecho?

ste es el tema principal que presenta la materia, en el plano de la teora general del Derecho. Se lo plantea en los trminos de existencia: existe el derecho internacional? o en trminos de esencia: eso que denominamos derecho internacional, es efectivamente derecho? (o se trata de normas morales, de puro derecho natural no vi b "ente , en fi n , de al D ex"O trao al derecho positivo?). Hemos tratado de sintetizar este doble planteo en el ttulo del acpite a fin de evitar toda confusin. Pasaremos, en primer lugar, ligera revista a los argumentos generales que suelen esgrimirse por los autores, para tratar luego, especficamente, de la cuestin esencial relativa a la sancin en el derecho internacional:
Al argumento escptico esencial de que el derecho internacional carece de sancin (es decir, que falta en l la nota de coaccin, caracterstica del derecho positivo), contestan los autores partidarios de la existencia del derecho internacional diciendo que existen efectivamente sanciones dado que el pas que lo viola se expone a las represalias y a la guerra ~er? este ar~umento, con ser exacto, no va al fondo de la cuestin pues, SI bien es eVidente que la guerra y las represalias son aclOs defuerza, no resulta de la ITIlSma claridad que dichos actos de fuerza tengan el sentido d~,ser sanciones. Se trata aqu, en suma, del tema ms general de la relaCIOI1 entre derecho yfuerza -tema directamente conectado con el de la efectividad y vigencia- y que hace verdadera crisis en el plano del dere-
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24 L - I ,. os autores se~l~ an otras: sancIOnes" como, p. ej., la retorsin, los embargos, el bOiCOt, el bloqueo paCifiCO, etc.; SJIl embargo, Kelsen enuncia solamente dos: la represa ba y la guerra, a las que considera respecti vamente como intervencin coercitiva limila. da e ilimilada. Desde este punto de vista no caben terceros trminos de interferencia violenta; por lo que tomamos la palabra represalia en esta acepcin amplia, genrica .
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cho internacional por la inexistencia de rganos fijos de la comunidad a los que se pueda deferir el problema. En el derecho estatal, caracterizado por la centralizacin, existen, en efecto, rganos determinados y estables encargados de determinar --coactivamente, si es necesario- el sentido de las conductas. Por ejemplo, si se produce un hecho de fuerza, existe algn rgano encargado de decidir si ese hecho de fuerza constituye una sancin o una transgresin. No hay problema, por lo tanto, respecto del sentido que se debe atribuir en el derecho estatal a los actos de fuerza, ya que dicho sentido viene determinado en forma general por el legislador e individualmente, en el caso concreto, por el juez. En el derecho internacional, en cambio, no ocurre lo propio, ya que existe en el mismo el ms alto grado de descentralizacin, es decir, que cada miembro de la comunidad --en este caso cada Estado- funciona como rgano supremo de la comunidad misma. No hay diferenciaforl1lal de ninguna especie entre el acto de fuerza ilcito (entuerto), y el acto de fuerza lcito (sancin). No es pues, tarea sencilla distinguir, en el plano del derecho internacional, cules actos de fuerza invisten la jerarqua de sanciones (lcitas), ya que parecera que dichos actos no pueden ser caracterizados sino como nudos hechos de fuerza. Desde su punto de vista lgico-normativo, Kelsen trata de dar solucin al problema, solucin de suma importancia para su sistema que, como hemos visto, descansa en ltimo trmino en la existencia de un derecho internacional general y en su norma fundamental. El razonamiento de Kelsen consiste en mostrar que los actos de fuerza de un Estado contra otro solamente pueden ser concebidos por el derecho internacional como transgresin, o como sancin, lo que equivaldra a decir que el derecho internacional slo puede considerar lcito el acto coactivo cuando se manifiesta como reaccin en contra de un acto antijurdico. Concretando el tema respecto del acto de fuerza ms notorio, esto es, la guerra, puede resumirse del modo siguiente: prohbe el derecho internacional pblico la guerra de agresin y permite, en cambio, solamente la guerra como sancin? Kelsen pretende resolver este interrogante analizando la doctrina y las opiniones que se han emitido sobre la guerra. Segn unos, todo Estado quena se encuentra especialmente obligado por algn tratado puede (licitud) hacer la guerra a voluntad. Segn otros, la guerra est prohibida, en principio, por el derecho intell1acional general, sin necesidad de convencin alguna sobre el punto. La guerra estara permitida solamente como sancin: es sta la doctrina de bellumjustum, de rancio abolengo iusnaturalista pero en gran descrdito a partir del predominio del positivismo jurdico. Desde este punto de vista la tesis del bellul1l justum, encierra en efecto, un grave vicio lgico: da por probado lo que trata de demostrar ya
que, debiendo definirse la transgresin como el antecedente de la sancin, la tesis se ve obligada a adjudicar a ciertas guerras el carcter de sancin y considerar prohibidas otras, sin disponer de ningn criterio positivo para decidir cules guerras son sanciones. Llevado por la dialctica propia de su pensamiento a este callejn sin salida, nos dice Kelsen que hay otro camino para evitar la dificultad: " ... examinar las manifestaciones histricas de la voluntad de los Estados, los documentos diplomticos y, especialmente, las declaraciones de guerra y los tratados internacionales: todas estas manifestaciones revelan claramente que los diferentes Estados ... consideran la guerra como un acto antijurdico, prohibido en principio por el derecho internacional general y permitido solamente como reaccin en contra de un acto violatorio. Esto prueba la existencia de una conviccin jurdica que corresponde a la tesis defendida por la teora del bellumjustum 25. Todos estos argumentos relativos a una "opinin pblica internacional" no hacen sino sealar la insuficiencia de un pensamiento puramente normativista --como la teora pura de Kelsen- sobre el Derecho y el ordenamiento jurdico internacional. Surge as la necesidad de trascender el f01l11alismo normativista y fundar este sistema de normas en la conducta comunitaria. La guerra contra Iraken 1991 quiz nos ha mostrado unacomunidad jurdica intell1acional en el momento preciso de su constitucin como tal. Estados Unidos de Amrica y sus aliados se erigieron en rganos de esa comunidad que prest acatamiento (v. ptos. 14.2.2., 19.1.2.i] Y 19.1.6.) general aunque sea opinable si actuaron comisionados por la O.N.U. ono.
23.2.4. El derecho internacional como derecho primitivo

Pese a la brillantez y a la finura de las argumentaciones en torno del problema de la sancin, stas no resultan plenamente convincentes; son tantas y tales las diferencias entre el terreno conocido del derecho estatal y este huidizo derecho internacional, que parecen ms importantes que las semejanzas. En particular son notablemente fuertes los siguientes argumentos: 1) la guerra no es siempre una sancin porque en los hechos, el victorioso en la guerra no es necesariamente el que ha procedido de
25 KELSEN, H., Teora Gelleral, cit., pgs. 349-350. Es interesante ver aqu abandonar a Kelsen sulogicismo y acudir a un ente real, tmporo-espacial: a la "opinin pblica', la "conviccin jurdica", las "manifestaciones histricas", y alocucin 'voluntad de los Estados" (sic). Por ms que ha postergado el contacto con la realidad todo lo posible, para respetar la pureza del mtodo. aqu, en el ltimo peldao de toda su construccin, se ve forzado a apelar a ese contacto para afirmar la juridicidad delderecho internacional.
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acuerdo a "derecho"; 2) la calificacin misma sobre si el derecho internacional ha sido o no violado la hace el propio gobierno, de modo que la cuestin no puede resolverse de modo uniforme y se torna en extremo problemtica. Kelsen no pretende ocultar la gravedad de estas objeciones, y particularmente de la ltima, que es esencial a sU pensamiento 26, pero cree eludirias satisfactoriamente sealando que dichas objeciones slo ponen de manifiesto la insuficiencia tcnica de que todava padece el derecho internacional, pero no le quita carcterjurdico. Acude para ello a su famosa comparacin entre el derecho internacional y el orden jurdico preestatal primitivo, sosteniendo que en sus aspectos tcnicos el derecho internacional general es un derecho primitivo. En los derechos primitivos no existen rganos jurdicos que funcionen de acuerdo al principio de la divisin del trabajo. No slo no existe legislador, sino que ni siquiera existen rganos jurisdiccionales propiamente dichos, encargados de decidir los casos concretos. El sistema de la autodefensa de la venganza privada es el sistema de individualizacin normativa de los derechos primitivos: el individuo, familia o grupo, que encuentra que sus derechos (consagrados por la costumbre general obligatoria) han sido violados por otro individuo, familia o grupo, se encuentra autorizado -por la misma costumbre general- para ejercer actos coactivos contra el violador. El que as procede no es considerado, por su parte, como un transgresor, sino como rgano de la comunidad; la comunidad no considera su acto (p. ej., un homicidio) como entuerto, sino como un cumplimiento de un deber de venganza. Caracterizado de este modo el derecho primitivo, se hace claro que el derecho internacional general se encuentra en dicha etapa de su evolucin tcnica. Por de pronto, predomina en l, precisamente, la tcnica de la autodefensa, que significa la descentralizacin llevada a su mxima expresin; los propios Estados son los rganos supremos de la comunidad internacional en sus asuntos; es la misma parte afectada la que juzga la violacin concreta de derecho internacional y ella misma procede a la aplicacin de la sancin. Pero aparte de este carcter, que hace a la definicin misma, pueden sealarse otros que tambin tipifican al derecho internacional como un derecho primitivo: 1) predomina el sistema de responsabilidad colectiva, igual que en el derecho primitivo en que la
26 En esta confesin el maestro viens llega a decir que para l la adopcin de la teora de la guerra justa (esencial a su tesis de la juridicidad del derecho internacional) es una cuestin de preferencias y que esta decisin "poltica pero no cientfica" debe tomarse en consideracin que slo de ese modo podemos concebir "el derecho internacional general como un orden que hacedel empleo de la fuerza un monopolio deia comunidd", es decir, como Derecho (Ver KELSEN. H, Teora General, cie. pgs. 358-359).
venganza no se preocupa de individualizar al violador sino que se ejerce

c.ontr~ cualqUIera ~e su clan; 2) la responsabilidad es objetiva, lo que
slgIllflca que se desmteresa de la culpa del agente, atendiendo solamente al dao causado; 3) existe un solo tipo de sancin; la pena, no se conocen an las sanciones compensatorias; 4) esta sancin no se encuentra riguros~mente prefijada y proporcionada al entuerto: la guerra o la venganza no tIenen gradaCIOnes proporcionales a la violacin; 5) las normas se crean por los mismos miembros de la comunidad, ya sea por la va de la costumbre o por el tratado 27. Ahora bien, ninguna de las peculiaridades del derecho internacional impiden que se verifiquen en su caso los supuestos esenciales a la juridicidad: la existencia de una pluralidad de sujetos, cuyas conductas respecti vas se encuentran en interferencia intersubjetiva -pueden ser decididas coactivamente- y adquieren sentido a la luz de ciertas normas y valoraciones vigentes.
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Cfr
KELSEN,
H., Teora General, cil., pgs. 256-260: Teora Pura, cil., pg. 201.
CAPTULO 24
DERECHO POLTICO, DERECHO CONSTITUCIONAL. DERECHO ADMINISTRATIVO, DERECHO FINANCIERO

24.1. Derecho poltico 24.1.1. Concepto 24.1.2. Derecho poltico y derecho constitucional. Ubicacin del derecho poltico 24.1.3. Teora del Estado 24.1.4. La soberana 24.1.5. Teora del poder constituyente 24.1.6. Las formas de gobierno 24.1.7. Fines del Estado 24.1.8. Noticia histrica sobre las formas del Estado y las ideas polticas Derecho constitucional 24.2.1. Concepto. Constitucin en sentido propio 24.2.2. Constitucin en sentido histrico restringido "tcnico" o impropio. Constitucin y Estado de Derecho 24.2.3. Doctrina de la separacin de poderes 24.2.4. Democracia 24.2.5. Contenido de las constituciones modernas 24.2.6. Antecedentes histricos y orgenes del constitucionalismo 24.2.7. Tipos de constituciones 24.2.8. El sistema constitucional argentino i) Supremaca de la Constitucin Nacional ii) Fuentes del derecho constitucional iii) Sistema federal iv) La reforma constitucional de 1994 El derecho administrativo 24.3.1. Concepto y definicin 24.3.2. Derecho administrativo y derecho constitucional 24.3.3. Fuentes 24.3.4. Contenido 24.3.5. Contencioso-administrativo Derecho financiero
24.2.
24.3.
24.4.
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CAPTULO 24

24.1. DERECHO POLTICO
24.1.1. Concepto
El adjetivo "poltico" viene de la palabra griegapolis con la que se designaba a la ciudad-Estado de los antiguos (Atenas, Esparta, Tebas, etc.). Poltico califica, por lo tanto, segn su significado etimolgico, todo lo relativo al Estado, a la "cosa pblica" l.
24.1.2. Derecho poltico y derecho constitucional. Ubicacin del derecho poltico

Surge en fonTIa directa de lo que hemos dicho en el prrafo precedente que derecho poltico es la rama del Derecho que se refiere al Estado. Pero, si en esta definicin entendemos, como siempre, la palabra Derecho como equivalente a derecho positivo, resulta que el campo en cuestin est ocupado con buenos ttulos por el derecho constitucional. Si la ram3 del derecho positivo que tiene relacin con el Estado es el derecho constitucional, qu queda para el derecho poltico? De hecho la materia se ha desenvuelto en forma equvoca y eclctica entre las siguientes posibilidades extremas: a) Reclamando un lugar especfico en el plano del conocimiento: junto al derecho constitucional, que sera la rama de la ciencia positiva, es1 La palabra Estado es relativamente moderna. Los griegos conocan el trmino 1'0lis. con el que designaba el Estado-ciudad tpico ele su organizacin poltica. Los romanos empleaban la expresin res publica. cosa pblica, para referirse al Estado, en ellos el elerecho poltico se confunda en sus lmites con todo el derecho pblico .

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TEORA GENERAL APLICADA AL DERECHO ARGENTINO DERECHO pOLTICO, CONSTITUCIONAL, ADMINISTRATIVO
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tara el derecho poltico, como teora general. El primero se ocupara de un Estado determinado; el segundo de todo Estado. Dentro de esta direccin --que constituye la denominada teora general del Estado- se han delineado aun dos corrientes perfectamente diferenciables: 1) la que busca lo especfico del objeto de estudio (el Estado) en elementos reales, naturales o sociolgicos y que constituye una teora del Estado en cierta medidajurdica y en otra extranjurdica (poltica propiamente dicha). Se define as al Estado por tres elementos: territorio, poblacin, poder, todos los cuales se encuentran, por cierto, en un plano natural. Como representante mximo de esta tendencia podemos mencionar a Jellinek; 2) la segunda corriente, representada por Kelsen y en general la escuela vienesa, pretende desenvolver una teora general estrictamente jurdica del Estado es decir, depurada de todo elemento natural o sociolgico 2 ms propio de una poltica o de una sociologa poltica que de un derecho poltico. En esta concepcin el derecho poltico se disuelve en la teora general del Derecho (o filosofa jurdica), ya que la teora general (jurdica) del Estado no es diversa a a teora general que est en la base de cualquier otra institucin. En particu lar, el Estado se identifica con el orden jurdico nacional: se delimita por el derecho internacional pblico (positivo) y se comprende por la teora general del ordenarniento jurdico 3.
2 Son, pues, injustas las crticas que se hacen a la escuela de Viena, segn las cuales en sus manos el Estado queda espectralizado, anmico y falto de todos los factores sociolgicos, histricos y sentimentales que lo caracterizan. La teora pura. busca una doctrina jurdica del Estado, independiente, pero no negatoria de lo que, en otros planos, puedan decir a su respecto la sociologa y la poltica. Estas investigaciones sobre el Estado suponen un concepto jurdico del mismo. que les sirve de punto de partida. 3 Para la exposicin sistemtica del pensamiento de Kelsen, ver Cap. 11. La insatisfactoria situacin de la teora poltica -nos dice Kelsen- se debe a la falta de acuerdo preciso sobre qu debe entenderse por Estado, palabra que los autores usan en diversas acepciones. "La situacin aparece ms sencilla cuando el Estado es discutido desde un ngulo visual puramente jurdico. Entonces se le toma en consideracin como fenmeno jurdico nicamente, como sujeto de derecho, esto es como persona colecti va. S u naturaleza queda as determinada, en principio, por nuestra definicin de las personas colectivas ... La nica cuestin pendiente es la que estriba en explicar en qu difiere el Estado de otras personas colecti vas. La diferencia tiene que residir en el orden normativo que constituye a la persona jurdica estatal. El Estado es la comunidad creada por un orden jurdico nacional (en oposicin al internacional). El Estado como persona jurdica es la personificacin de dicha comunidad o del orden jurdico nacional que la constituye. Desde un punto de vista jurdico, el problema del Estado aparece, pues, como el problema del orden jurdico nacional". y contina diciendo nuestro autor, concretando su crtica a la concepcin dominante: "A veces se afirma que el Estado es una organizacin poltica, en cuanto tiene, o es 'poder'. El Estado es descripto como el poder detrs del Derecho, del cual deriva ste su fuer-
b) Otra corriente, apoyada explcita o implcitamente en la teora general del punto anterior, desarrolla un estudio histrico y comparado de las instituciones estatales reales, buscando desentraar as una morfologa sistemtica en la que se contemplen las diversas formas reales que ha asumido el Estado en la historia, a la luz de los conceptos esclarecedores de las formas posibles. Se tratara, en rigor, de una suerte de derecho constitucional comparado. c) Un tercer enfoque se proyecta especialmente por los problemas deontolgicos, axiolgicos o iusnaturalistas conexos con el Estado. Estudia cmo debe ser el Estado; cules son sus fines; qu fundamento tiene el Estado en la naturaleza del hombre; qu justificacin puede darse a la autoridad, etctera. d) La existencia de doctrinas, dispares y no conclusivas sobre todos los tpicos premencionados lleva a muchos autores a incluir bajo la etiqueta "derecho poltico" el estudio de las ideas y corrientes de ideas ms importantes sobre dichos puntos. De esta suerte suele englobarse en la materia una historia de las ideas polticas, con el pensamiento de los autores histricamente ms importantes (p. ej., Platn, Aristteles, Hobbes, Locke, Rousseau, etc.). Junto a sistemas de pretensin terico-cientfica suelen incluirse aqu tambin, utopas 4. e) Por fin, reivindicando el carcter de derecho positivo, y en ntima conexin con lo expuesto en el apartado b), cabe diferenciar, dentro del derecho constitucional, por una parte, aquellas normas que hacen propiamente a la estructura del Estado (democracia, repblica o monarqua, federacin, etc.), y por otra parte, aquellas normas que tienen una jerarqua
za. En cuanto tal poder existe, no es otra cosa que el hecho de la eficacia del orden jurdico ... Pero en un sentido social, el poder slo es posible dentro del marco de un orden normativo regulador de la conducta humana. Para que semejante poder exista, no basta que un individuo sea realmente ms fuerte que otro y pueda forzarlo a observar determinado comportamiento, en sentido social o poltico, implica autoridad, cs decir, la relacin de superior a inferior. Dicha relacin nicamente es posible sobre la base de un orden en virtud del cual uno est facultado para mandar y otro obligado a obedecer. .. Cuando se habla del poder del Estado, generalmente se piensa en prisiones y sillas elctricas, caones y ametralladoras. Mas no debe olvidarse que todas stas son cosas muertas que slo se convierten en instrumentos del poder al ser usadas por seres humanos ... " (Teora General, cit., pg. 201). 4 Se denomina "utopa" -por aplicacin antonomsica del ttulo de la obra epnima de Toms Moro- la descripcin de un Estado irreal o ideal, en la que se combinan la imaginacin y el entendimiento mostrando cmo debiera ser el Estado.
"-.
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constitucional exclusivamente formal por su inclusin en el texto positivo de la constitucin. Las primeras constituiran, por propio derecho, el derecho poltico positivo del Estado en cuestin, que sera, as, una parte o captulo dentro del derecho constitucional. Volveremos sobre ese aspecto al estudiar el derecho constitucional. En cuanto a las normas que, si bien aparecen incluidas en el texto de la constitucin, no configuran la estructura del Estado (p. ej., el principio de legalidad en materia pena!), no pertenecen al derecho poltico positivo, sino, en todo caso, a un derecho constitucional as restringido. En sntesis, el derecho constitucional y el derecho poltico positivo (como parte de aqul) constituyen una rama del Derecho que estudia dogmticamente -como toda rama de la ciencia jurdica- un Estado determinado, segn su constitucin positiva. Pese a la superposicin que se da entre derecho constitucional y derecho poltico, cabe reservar como especficas del segundo, las partes de la constitucin que hacen a la estructura del Estado (democracia, monarqua, federacin, etc.). Si bien con la expresin "derecho poltico" suele abarcarse, adems, un conjunto de investigaciones filosfico-l\istrico-sociolgico-polticas en tomo del Estado, es de advertir que tales especulaciones -perfectamente legtimas- no fonnan parte de la ciencia jurdica en tanto disciplina dogmtica. 24.1.3. Teora del Estado En general, se define el Estado como una poblacin que reside en un determinado territorio y se encuentra sujeta a un poder (gobierno). O como la organizacin poltica de una poblacin en un determinado territorio. Los elementos del Estado seran pues, segn esta definicin clsica, tres: poblacin, territorio y poder (o gobierno). Territorio. Es el lugar (terrestre, acutico y areo) en el que habita la poblacin y se ejerce el poder. El territorio se prolonga en el mar en el denominado mar territorial, que se fijaba antiguamente por la distancia alcanzable por el poder, simbolizado por una bala de can disparada desde la costa 5. En cuanto al espacio areo, se acepta que el poder del Estado se extiende hasta una altura ilimitada sobre su territorio y mar territorial. Por fin, se admite la existencia del elemento terTitorio aun
5 El dec. 14.708, del 11 dc octubre de 1946 declara perteneciente a la soberana argentina el mar epicontinental y el zcalo continental de las costas atlnticas que enfrenta nuestro territorio. Medidas similares haban adoptado EE.UU. cl 28 de septiembre de 1945, Mxico, el 29 de octubre del mismo aio, y tambin Colombia. Chile dict una medida similar en junio de 1947. Per extendi a 200 millas marinas su mar territorial en 1947 y la Argentina en 1967 por la ley 17.094.
en los casos de nomadismo, aunque ste, es por cierto, un punto oscuro en el campo doctrinario. Poblacin. Es el conjunto de personas que habitan en el territorio y que se encuentran sometidas al poder. No es indispensable que la poblacin constituya una nacin ni que presente homogeneidad racial (estos conceptos entran en otras conexiones culturales que no son decisivas para el Derecho). Se discute, en cambio, si la poblacin debe integrar familias o no. Se ha producido al respecto una extensa cuestin doctrinaria sobre si el Vaticano constituye un Estado propiamente dicho u otro tipo de persona del derecho internacional. Poder. Es el elemento especfico y decisivo. Sociolgicamente se lo define como dominacin o imperio. Con la palabra gobierno se designa ms bien al sujeto al poder, al rgano o conjunto de rganos; con la palabra poder se designa la condicin especfica. Si analizamos rigurosamente, en el plano del Derecho, qu se designa con la palabra poder, encontramos: a) el acto de normar, de emitir normas; b) la caracterstica de la coaccin compulsiva por medio de la cual se puede exigir el cumplimiento de dichas normas. Esta difundida teora general del Estado, que le asigna tres elementos, ha sido honda y justamente atacada por Kelsen, en su intento de dar una nocin rigurosamente jurdica del fenmeno estatal. Los caracteres del denominado poder estatal (norma y coaccin) son, en efecto, los mismos que definen el orden jurdico. Fracasa todo intento de concebir el Estado en trminos de puro poder, fuerza o dominacin -nocin fsico-natural-, y se hace necesario acudir a las nociones suministradas por el Derecho 6. No puede concebirse jurdicamente al Estado sin ver en dicha formacin social un orden coactivo de la conducta humana, es decir, un orden en todo idntico al orden jurdico, un orden jurdico. "Pero no todo orden jUldico es ya designado como Estado; lo es slo en caso de que el orden jurdico constituye, para la produccin y ejecucin de las normas que lo
(, Ver supra, nota 3. Agregamos a lo all dicho este otro prrafo de Kelsen: "Cul es el criterio que permite distinguir de las dems as relaciones de dominio constitutiva del Estado? Consideremos el caso relativamente sencillo de un Estado en el que gobierne un solo indi viduo, en forma autocrtica o tirnica. Incluso en tal Estado hay muchos "tiranos" que imponen su voluntad a otros. Pero slo uno de ellos es esencial para la existencia del Estado, a sabcr, el que manda en nombre de ste. Cmo distinguimos los mandatos emitidos "en nombre del Estado", de otros mandatos? Difcilmente, como no sea acudiendo al orden jurdico constitutivo del Estado. Los mandatos emitidos "en nombre del Estado" son los que se expiden de acuerdo con un ordenamiento cuya validez debe ser supuesta por el socilogo que pretenda distinguir tales mandatos de aquellos que no son imjlutables a la comunidad poltica" (Teora Ceneral. cit., pg. 197) .
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integran, rganos que funcionan segn el principio de la divisin del trabajo. Llmase Estado al orden jurdico cuando ha alcanzado cierto grado de centralizaciri. "En la teora jurdica este orden es pensado como persona (esto es como sujeto de derechos y obligaciones), como persona "colectiva" o "jurdica" (esto es aquellas personas que no son hombres individuales). La teora del Estado no es pues sino un aspecto de la teora general de las "personas jurdicas"; aqu tambin el tema central consiste en determinar por qu los actos cumplidos por ciertos hombres no les son imputados a ellos sino a un sujeto (el Estado) pensado, como si dijramos, detrs de ellos. En otros trminos, se trata de saber por qu los actos realizados por los legisladores, jueces, funcionarios, no les son imputados directamente a ellos sino al Estado. Aqu tambin, siendo un tema de imputacin, la solucin slo puede encontrarse por va normativa: los actos de tales sujetos se imputan al Estado porque una norma as lo establece. El Estado no es, por lo tanto, sino una expresin para la unidad de un orden jurdico, "un punto de imputacin que el espritu del hombre cognoscente ... est demasiado fcilmente inclinado a hipostasiar, a suponer real, para representar detrs del orden jurdico al Estado como un ser diferente de aqul. Ello significa que las nociones de Estado y Derecho no pueden ser escindidas, sino que han de ser siempre superpuestas; es la tesis de la identificacin de Estado y Derecho: cuando aparece el Estado, se identifica con la nocin de Derecho (orden jurdico nacional) 7. Si ahora contemplamos a la luz de esta indagacin de Kelsen el tema de los "elementos" del Estado, se desvanecen todas sus oscuridades. El poder no es sino la validez y vigencia de un orden jurdico; el territorio no es sino el mbito espacial de validez (y vigencia) de dicho ordenamiento; la poblacin no es sino el mbito personal de validez (y vigencia) del mismo orden jurdico. Junto a los tres elementos considerados por la teora tradicional, la tesis kelseniana conduce a la mostracin de otro "elemento" descuidado por aqulla; el tiempo. La presencia del tiempo como mbito temporal de validez (y vigencia) del orden jurdico estatal es algo evidente de por s. Cuando se afirma que dos Estados no pueden coexistir en un mismo territorio, se da por sobreentendido que ello es as en la unidad temporal, es decir, al mismo tiempo. La historia est llena de ejemplos de existencia sucesiva de dos Estados en un mismo territorio. Por otra parte, slo el elemento temporal explica adecuadamente el tema de la creacin y desapa-
ricn de Estados. En este punto, as como en el del mbito territorial, es el derecho internacional pblico el que sirve a la delimitacin del Estado. El concepto del Estado es, por consiguiente, el de un orden jurdico parcial inmediato al derecho de gentes, relativamente centralizado, con mbito territorial y temporal de validez jurdica internacionalmente delimitado, y con una pretensin de totalidad respecto del mbito material de validez, slo restringida por la reserva del derecho internacional 8. 24.1.4. La .soberana Es ste uno de los conceptos ms zarandeados del derecho poltico. Alude al carcter supremo del poder estatal. Soberana es, pues, poder supremo o poder soberano. Decir de un Estado que es soberano, significa que por sobre el ordenamiento jurdico estatal no existe otro ordenamiento jurdico superior. Pertenece al derecho internacional pblico (y a la teora general del Derecho) enfocar el tema de la compaginacin de la soberana del derecho nacional con el derecho internacional, el primado de uno u otro orden jurdico (nacional o internacional) 9. Para el derecho poltico, en cambio, la cuestin primordial consiste en determinar a quin corresponde la soberana dentro del Estado, es decir cul es el poder soberano o supremo dentro de l (p. ej., el pueblo, el monarca, etc.). La cuestin descansa en el equvoco de llamar igualmente poder al tributo del Estado en cuanto tal (vigencia y validez del ordenamiento jurdico) y tambin poder a la competencia de un rgano del Estado ("poderes" Legislativo, Ejecutivo y Judicial) para emitir normas obligatorias. De dicho equvoco surge el nuevo problema de saber cul de dichos "poderes" es el soberano. Efectivamente -y as ocurre en los Es8 KELSEN, H., La Teora Pura, cit., ed. 1946, pg. 195. 9 Si el Estado ha sido reducido al ordenjurdico nacional, la cualidad soberana o suprema del poder del Estado significa que sobre l no existe un orden jurdico superior, es decir, un orden jurdico del cual dcri ve el orden jurdico estatal y el orden jurdico internacional vale (e indirectamente valen con l los otros derechos nacionales) porque as lo reconoce el orden jurdico nacional; o se admite la primaca del orden jurdico internacional, en cuyo caso se desvanece la "soberana" estatal, ya que el orden jurdico nacional queda subordinado al internacional que coloca en un plano de igualdad a todos los Estados por debajo de l. En un sentido poltico, sin embargo, cabe siempre conservar para la expresin soberana el siguiente significado: que no existe otro Estado o poder estatal superior al propio. La primaca del orden jurdico intemacionalno se opone a este saludable sentido de la palabra sino que, por el contrario, al colocar a todos los Estados en un plano de igualdad de derechos, el derecho internacional consagra la soberana de todos oponindose, en cambio, al imperialismo de cualquiera de ellos.
KELSEN,
H., La Teora Pura, cit., pgs. 189 y sigs.
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tados constitucionales modernos-, ninguno de los "poderes" detenta la soberana, por ms que pueda decidir en forma definitiva cualquier asunto dentro de su esfera de competencia. Ninguno de los "poderes" u rganos constituidos detenta el poder supremo. Lo tendr acaso la convencin constituyente? Tampoco es as, ya que la convencin constituyente tiene generalmente limitados sus poderes por el acto que la convoc. Ello significa que para buscar al titular de la soberana hemos de salir del campo del derecho constitucional-poltico (es decir, del derecho poltico positivo), y entrar en el del "derecho poltico", en la acepcin no dogmtica de la expresin, en cuanto sus especulaciones indagan los posibles detentadores de la soberana, y cul es, entre ellos, el ms justificado. En el siglo XVII, en el trnsito del sistema feudal a la monarqua centralizada y cuando no se conceba todava otra forma de seoro que el personal, Bodin cre la doctrina de la soberana, elaborndola de modo tal que justificaba las pretensiones de la monarqua. El monarca era ei soberano y esta denominacin, persistente hasta hoy, es el reflejo de aquella confusin apuntada entre Estado (orden jurdico) y rgano, bajo la palabra comn poder, confusin buscada, sostenida y resumida en la famosa frase atribuida a Luis XIV: L 'tat c'est moi. A fines del siglo XVIII la Revolucin Francesa -poniendo en prctica ideas que ya se haban vuelto dominantes para esa poca, y cuyo principal expositor haba sido indudablemente Rousseau- 10 pretendi poner la soberana en manos del pueblo, derrocando a la monarqua absoluta. La idea de que el pueblo debe serel titular final de la misma puede decirse que estaba definitivamente afianzada a fines del siglo XIX de modo que actualmente impera en forma indiscutida.
24.1.5. Teora del poder constituyente
II
Correspondi al abate Emmanuel S ieyes figura destacada de la Revolucin Francesa, llevar al terreno concreto del derecho poltico-constitucional las especulaciones iusnaturalistas de Rousseau. Esta hazaa fue llevada a cabo en un opsculo famoso titulado;, Qu es el Tercer Estado?
10 Para Rousseau el cueljJO pollico que recibe el nombre de Estado cuando es pasivo y soberalZo cuando es activo. es creacin del contrato social. Los asociados toman el nombre de pueblo y se llaman ciudadanos en cuanto partcipes de la autoridad soberana y sbditos como sometidos a las leyes del Estado (RoUSSEAu, ]can Jacques, El COlltratu Social. libro 1, Cap. VI, Buenos Aires, pgs. 31-33). 11 YMAZ, Esteban, "EI poder constituyente", L.L,. 82-971; SIEYES, Emmanuel, Qu es el Tercer Estado~, Buenos Aires, 1943; AYALA, Francisco, "'La teora del poder constituyente", L.L., 29-874; CUETO RA. Julio. "El poder constituyente", L.L. 55-891 .
publicado en los albores de la Revolucin con el propsito concreto de conquistar para la burgllesa el papel decisivo en la nueva estructuracin poltica, pero cuyo contenido terico trascendente lo constituy la caracterizacin del poder constituyente. Sieyes distingue tres etapas o momentos en el anlisis de los fundamentos del cuerpo poltico. En la primera encuentra los individuos aislados que quieren reunirse. En la segunda la sociedad poltica acta ya merced a la voluntad comn. Hasta aqu el pensamiento de Sieyes sigue las huellas de Rousseau pues la voluntad comn se identifica, con lo que este ltimo autor denominara voluntad general. Pero en la tercera etapa encuentra Sieyes que, debido a la magnitud alcanzada por la comunidad, no es posible reunir a todos los integrantes de la misma. Aparece entonces la voluntad comn representativa. El Estado, como conjunto de rganos y normas, como aparato coactivo de poder, no es, pues, otra cosa que un representante de la nacin. Sus rganos son mandatarios y sus poderes delegados, constituidos. Frente al Estado y los poderes constituidos aparece la Nacin como poder originario y constituyente. Este poder constituyente que reside en la Nacin, es, pues, originario, imprescriptible e incontrolable. Ninguna norma lo regula pues l es el origen y fundamento de toda norma. Talla teora del poder constituyente. Pero para entender bien la forma que la misma adopta en el pensamiento del abate Sieyes, deben tenerse presentes dos cosas: 1) que l identificaba nacin con pueblo y pueblo con tercer estado, es decir con la burguesa, con exclusin de la Espada, la Toga, la Iglesia y la Administracin que ejercan las funciones pblicas del Estado y que, por lo tanto, se justificaban solamente por el ejercicio de dichas funciones; 2) que la raz del pensamiento de Sieyes era iusnaturalista en el sentido del iluminismo e individualismo de la escuela del siglo XVIII. Por consiguiente el poder constituyente reconoca el lmite impuesto por el derecho natural, a saber: el respeto a las libertades individuales. Desprendida de su origen contingente y de la forma que adopta en su primer expositor, la teora del poder constituyente se reduce, en ltima instancia, a afirmar una fuente primera necesaria de toda nomlacin. En esta forma depurada se lo ha desprendido de su conexin con el pueblo y, en un giro sociolgico que atiende a las reales situaciones de poder, se lo ha defll1ido como la voluntad poltica cuya fuerza o autoridad es capaz de adoptar la concreta decisin de conjunto sobre el modo y forma de la existencia poltica (Carl Schmitt). Por su paJ1e Hans Kelsen ha podido mostrar dicha fuente primera necesaria de toda normacin como un presupuesto gnoseolgico necesario del pensamiento.

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Ms recientemente, sin embargo, se ha mostrado que el "poder constituyente" se vincula necesariamente a la comunidad en cuanto es necesario el acatamiento colectivo de la constitucin (principio de efectividad) y tambin de toda norma, para que sta pueda ser considerada vlida. La comunidad en ltima instancia, por su acatamiento general, produce las normas de carcter consuetudinario y acepta las de carcter legislativo, da soporte con su acatamiento a los rganos o poderes, los cuales se erigen sobre la base de dicho soporte del acatamiento colectivo. En este sentido puede hablarse de los rganos productores de normas como de "poderes constituidos" y de la colectividad en general como "poder constituyente". 24.1.6. Las formas de gobierno ntimamente vinculado con el punto anterior se encuentra ste de las formas de gobierno, planteado ya por Aristteles en su Polftica. Segn el gobierno est en manos de uno, de pocos o del pueblo en general, el sistema ser una autocracia, una oligocracia o una democracia 12. Desde el punto de vista de la tradicin de la soberana puede decirse que, sin excepcin, todos los Estados de la actualidad se presentan como democrticos, pues atribuyen esa soberana al pueblo. El problema real de las formas de gobierno consiste, pues, en escudriar las reales relaciones de poder, por debajo de las declaraciones generales o de las formas aparentes. Como el pueblo, en efecto, no es una persona individual con una voluntad real 13 no se encuentra en condiciones de ejercer directamente el
12 Aclaramos que la terminologa que se emplea en el texto no es la de Aristteles, el cual, siguiendo a Platn, reconoca tres formas puras, monarqua, aristocracia y repblica; y sus contrarias impuras, tirana, oligarqua y democracia. Sin embargo, esta combinacin o mezcla de un criterio formal, neutral -de pura cantidad- y otro axiolgico -sin hacerse las necesarias distinciones- confunde ms de lo que aclara. Si nos atenemos al criterio puramente formal, neutral, de la categora de cantidad (uno, algunos, todos) entendemos que la mejor designacin para las tres formas posibles, de acuerdo con las races de las palabras griegas y el sentido que han tomado las palabras por gravitacin propia, es el que hemos propuesto en el texto: autocracia, oligocracia y democracia. Si a estasJormas posibles adosamos un criterio valorativo (que puede ser el que el soberano gobierne con miras al bien comn o inters general o que, en cambio, gobierne contemplando antes que nada sus propios intereses) obtendremos tres formas axiolgicamente ms valiosas o buenas que podran ser, por ejemplo, la monarqua, la aristocracia y la repblica y tres formas menos valiosas o malas que podran ser la tirana, la oligarqua y la demagogia. 13 Rousseau, el primer terico de la democracia, buscaba un rgimen ideal en el que la libertad natural que poseera el hombre si no estuviere sometido a la compulsin del Estado (status natLlrae) se recupera en la forma de libertad poltica al formar parte, como
supremo poder que se le atribuye. De hecho ejerce el poder el gobierno, formado por los representantes del pueblo, cuyo poder se limita en definitiva a elegir a unos u otros representantes. Puede ocurrir -y no es inslito que ocurra- que, bajo la aparente forma democrtica, ejerza el poderun solo indi viduo (autocracia, dictadura) o una minora (oligocracia). 24.1.7. Fines del Estado Las doctrinas sobre los fines del Estado son, notoriamente, materia ms de la poltica que del derecho poltico en s. La poltica constituye una investigacin sociolgica de las relaciones de poder y una investigacin valorativa de los fines que debe desenvolver en su accin el ("los que mandan") Estado, o mejor dicho, el gobierno. El derecho poltico estudia la estructuracin jurdica de un Estado constituido, estructuracin que, por cierto, lleva implcita una concepcin acerca de dichos fines. Poltica y Derecho suelen ser representados como dos crculos tangentes con un punto de contacto o, mejor an, como dos crculos secantes, cuya zona comn estara constituida por el derecho poltico; pero la investigacin relativa a los fines del Estado quedara, segn nuestro criterio, fuera de esta zona dogmtico-jurdica. Pese a la salvedad que precede, daremos una somera noticia acerca del tema que, en sus lineamientos generales, forma parte inexcusable de la cultura jurdica. Advirtamos, previamente, que el tema que seguiremos designando fines "del Estado" se refiere, en verdad, a los fines que persiguen o deben perseguir "los hombres" en su conducta o actividad poltica; en suma que no se trata de los fines de una entidad mtica o trascendente (lo que constituira una hipstasis) sino, como siempre que se trate de fines, de fines de la actividad o conducta humana, individual o colectiva. En la antigedad clsica griega el valor de la personalidad humana no se haba afianzado. El fin del Estado era ilimitado, omnicomprensivo: abarcaba el bien y la felicidad universales. La absorbente polis griega tena facultades de tutor para regular y vigilar la vida individual en todas sus manifestaciones. Tambin durante la Edad Media y la Edad Moderciudadano, del gobierno. Esta forma poltica es la democracia, en la cual cada uno concurre con su voluntad a formar la voluntad general que decide sobre la cosa pblica y que es la detentadora de la soberana. Pese a que la construccin de Rousseau falla en la medida en que dicha voluntad general no llega a ser una voluntad real, no debe olvidarse que su concepcin de la democracia estaba mucho ms aproximada al ideal democrtico (mayora numrica) que la actual, ya que l rechazaba la represelltacilI y propugnaba exclusivamente la democracia directa (al uso de los comicios romanos que constituan el poder legislativo de la Roma republicana, o de los cantones suizos que haba conocido).
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na, hasta la Revolucin Francesa, las concepciones prevalecientes presentaban, en general, analogas con la anterionnente expuesta. Era el rgimen que hoy se designa como Estado de polica o Estado providencia, segn el cual tiene potestad para regir todas las actividades de los individuos, desde la religiosa hasta la econmica. La tesis se conectaba a menudo con teoras legitimistas de la monarqua de derecho divino, que no derivaban la autoridad del Estado de los indi viduos que lo integraban sino de fuentes histricas, que no seran en ltima instancia ms que la manifestacin de una providencia inmanente. Hoy, este tipo de concepciones se suele vincular con las teoras que representan al Estado como un verdadero organismo cuyas partes concurren a mantener la vida del todo, del cual reciben el sentido que tienen. Frente a esta corriente adquiri marcado relieve, desde el Renacimiento, otra que consisti esencialmente en una insurreccin de los derechos individuales, en una afirmacin de la libertad --especialmente de la libertad religiosa- yen una tentativa de poner vallas a la autoridad del Estado. La tendencia se manifest en concreciones doctrinarias y en hechos histricos. As, la teora del contrato social, en su direccin histrica ms importante (Locke, Rousseau, Kant), afirma que la sociedad es obra de la voluntad de los hombres y de ellos resulta que el Estado no debe imponer ms lmites a la libertad que los necesarios a la coexistencia. Las tentativas de Tomasio y de Kant por separar y distinguir doctrinariamente derecho y moral tenan, tambin, un hondo sentido histrico-poltico ulterior: reservar a los hombres un sector de actividad libre de la potestad del Estado. La misma Revolucin Francesa, con su consagracin de los derechos del hombre y del ciudadano, signific una gigantesca afirmacin del valor del individuo. Kant exclua de las finalidades del Estado la preocupacin por el bienestar de los hombres: concretaba su misin a la de ser sostn del Derecho, el custodio del orden jurdico. El Estado debe realizar el Derecho para que sea compatible la libertad de cada uno con la de los dems, de manera que dentro de ese rgi men comn de libertad cada individuo busque, por s mismo, su propio bien sin ms ley que la moral y sin otra sancin que la de su conciencia. Spencer llega a afirmar que el Estado es "un mal necesario" y que, portanto, debe limitar su accin a lo indispensable. Todo esto fue afianzando un prestigioso cuerpo de doctrina que se llama, en general, liberalismo. La teora liberal sostiene, en sntesis, que el medio ms adecuado para lograr el mejor desarrollo tico de las personas y un entrelace armnico de sus actividades es concederles la mxima libertad, reconocer la autonoma de su voluntad. Sus corolarios lgicos en el campo jurdico son la libertad de contratar, de trabajo, de asociacin,
de pensamiento, de palabra, de prensa y de reunin. Generalmente se suele considerar que el liberalismo entraa el reconocimiento sin lmites de la propiedad privada. Pero ello no es necesariamente as. Conviene distinguirentre el liberalismo poltico y ell iberalismo econmico. El primero no es incompatible con fonnas de propiedad, ms o menos colectivas como puede apreciarse contemporneamente en Suecia o Israel. El liberalismo econmico limita en lo posible la intervencin del Estado (laissezfaire, laissezpasser; Estado-gendarme), dejando en libre juego las leyes de la produccin y los principios de libertad de contratar, de asociacin, de libre concurrencia, de libertad de comercio, y de mercado. Hoy est casi de ms sealar cunto hay de falaz en esta corriente tomada al pie de la letra hasta sus ltimas consecuencias. El caso ms patente es el de la libertad de contratar. De qu sirve a un obrero la libertad foml de contratar las condiciones de su trabajo si, en los hechos, no tiene ms remedio que optar entre someterse sin condiciones al dictado de los ms poderosos que l o morirse de hambre? Para los poseedores de los medios de produccin la propiedad se convierte en un poder sobre las cosas, en una dominacin sobre los hombres: el que es dueo de los instrumentos de trabajo tiene imperio sobre los trabajadores y tambin, indirectamente, sobre los consumidores y los concurrentes. Ms todava; la propiedad absoluta de los grandes medios de produccin, circulacin y crdito confiere a sus tenedores un poder tal que se proyecta, incluso, sobre los titulares del poder poltico. Esta situacin origin, desde principio del siglo XIX, una poderosa reaccin que comienza con los precursores del socialismo. Se gener as una concepcin diametralmente opuesta, que sustenta una tendencia marcadamente intervencionista, social y que proclama como esencial la accin del Estado para conseguir una expansin eficaz del bienestar de todos. Es el ideario que los anglosajones llaman del Welfare State (Estado de bienestar) 14. El Estado no puede cruzarse de brazos ante los probleIllas econmicos y sociales, pues as se va al caos y a la anarqua. Slo por una utopa pudieron los adeptos del liberalismo creer que esos problemas se solucionaran por s mismos y que se lograra la justicia social merced a espontneas y milagrosas annonas. Desde el punto de vistajurdico es necesaria una accin del Estado de tutela y de rectificacin, para proteger a los ms dbiles y procurar a todos las ms favorables condiciones. La propiedad deja de ser un derecho absoluto e inviolable para convertirse
14 RENNER, Karl, Die Reclllsinstitu/e des Privatreclzt und i/re Soziale Funktion. TObinga, 1929; MORIN, Gastn, La Rvolte des Faits con/re le Code, Paris, 1920; FRIEDMANN, Wolfallg, Lmv in a c/Llnging Society, London. 1964 .
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en una "funcin social" (Duguit) que crea deberes y sufre limitaciones cada vez ms numerosas en aras de los intereses colectivos. En el orden econmico el movimiento se traduce en el planeamiento y la regulacin de la economa por el Estado, que organiza la produccin, el cambio y la distribucin, procurando imponer sus metas econmicas por sobre las que pudieran perseguir otros centros de poder (Estados extranjeros, asociaciones de Estados, empresas transnacionales). Es lo que se ha dado en llamar economa planeada o dirigida 15. En el lapso que medi entre las dos guerras mundiales, el auge de algunos Estados totalitarios -comunistas, nacionalsocialistas o facistas- pareci precipitar la crisis del liberalismo, de la democracia y del parlamentarismo: la exaltacin del puro poder como exclusiva o predominante finalidad y la subordinacin total del individuo a la misma, se manifestaron como ideologas propias de un nuevo orden totalitario, destinado a reemplazar al liberalismo individualista democrtico. La crisis de este ltimo sistema se convirti en moneda corriente entre los estudiosos y aun para el pblico. No obstante, el remedio era seguramente peor que la enfermedad. La pura exaltacin del poder estatal puede convertirse en supremo fin en circunstancias extraordinarias o de peligro, pero como sistema normal o permanente de vida no consulta ni las ms elementales aspiraciones humanas, ni aquella verdad perenne que incorpor a la civi15 La recta comprensin de la nocin de planeacin (o planeamiento, o planificacin, programacin), exige superar algunos confusionismos, a veces ligados a intereses econmicos: a) es falsa la prelendida alternativa "liberalismo o planificacin", porque todas las naciones son planificadoras, en mayor, o menor grado, con mayor o menor eficiencia y justicia. Lo nico cierto es que se puede planificar para el despotismo (caso de los pases totalitarios, de economas centralizadas) o para la libertad (esto ltimo es lo que ahora suele llamarse planeacin "democrtica" o "concertada", o "indicativa", o "por induccin"); b) la nocin de planeacin, por lo mismo que es de tipo instrumental y puede asumir los caracteres referidos, no se superpone con la de totalitarismo; c) la nocin de planeacin tampoco conlleva necesariamente la de "estatismo" (la tendencia a asumir el Estado cada vez ms funciones empresarias y la prestacin de un nmero cada vez mayor de servicios), si bien no puede decirse que la excluye en forma absoluta: noes posible asegurar a priori la inconveniencia de que el Estado asuma determinadas actividades esenciales, toda vez que ellas se vinculen a la seguridad nacional o no sean cumplidas satisfactoriamente por los particulares (principio de subsidiariedad); d) finalmente, es de advertir que las metas de independencia econmica o nacionalizacin de la economa no requieren necesariamente expropiacin sino, en todo caso, que todas las industrias claves -de capital interno o extranjeras- sean reguladas y controladas por el Estado de modo tal que sirvan, como medios, la poltica econmica estatal (Ver AFfAu6N, Enrique R., "Planeamiento econmico y Derecho penal", L.L., 128-1967; id., "Monopolios yempresas multinacionales", L.L., 27-III-l967; id., "Abogados y jueces en la evolucin del Derecho argentino", L.L., 19-VIlI-1971).
lizacin occidental el cristianismo: el valor indisputable de la persona humana, del individuo, hecho a la imagen y semejanza de Dios. Por eso, actualmente la revisin del liberalismo se encuentra hoy planteada, no ya en nombre del puro poder del Estado o de su eficacia --que si no guarda relacin con el hombre siempre ser una eficacia incomprensible (eficacia para qu?)- sino en nombre del mismo hombre en concreto, de su efectiva dignidad, bienestar y felicidad. Desde la perspectiva histrica actual, superada -al menos en la teora- como una aberracin pasajera la ideologa totalitaria, se ha hecho evidente que hay que distinguir entre los laudables aspectos polticos del liberalismo (derechos y garantas; "El Estado no lo puede todo") y los econmicos (laissezfaire, libre competencia, etc.). Parece hoy esclarecido que el aspecto criticable del liberalismo es el rgimen econmico con el que se lo ha generalmente consustanciado, a saber, el capitalismo liberal a ultranza. La propiedad privada de todos los medios de produccin unida al abstencionismo estatal han hecho del liberalismo econmico -al menos en sus formulaciones iniciales- un rgimen en el que dominan los poseedores de estos medios, de la riqueza (establishment), quienes no slo imponen las condiciones del trabajo, la produccin y el consumo, sino que tambin, directa o indirectamente, dirigen, a travs de su inters, el Estado y la cultura. Los socialistas, que caracterizan al capitalismo como un rgimen de explotacin de los trabajadores, propugnan en general el colectivismo, es decir, la abolicin gradual, por va legal, de mayores o menores sectores de propiedad privada (en especial: de las industrias y servicios bsicos), para suprimir dicha explotacin. En lnea de principio, el socialismo no sera necesariamente incompatible con la democracia. El comunismo, por su lado, no es sino una especie dentro del gnero socialismo (socialismo marxista), caracterizada sobre todo por una diferencia tctica: no cree que pueda llegarse al socialismo por va evolutiva y democrtica. El comunismo parte de que la propiedad privada es un robo, por lo que postula una transicin de la empresa privada a la propiedad pblica en forma simultnea y completa. Considera que para llegar a ese fin, constituye una etapa necesaria la toma violenta del poder por la clase proletaria. De este modo, mediante la dictadura del proletariado el Estado se convierte en el principal instrumento de la revolucin social. Hacia fines de la dcada del 80 ha quedado en claro, y finalmente ha llegado a ser un lugar comn, que el comunismo ha fracasado en su confrontacin con el capitalismo. El fracaso en lo poltico fue admitido por lderes comunistas calificados como N. Kruschov, Deng Xiao Ping y A. Gorbachov: el socialismo revolucionario no se compadece con la demo-
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cracia que abraza en teora y es proclive a un Estado de tipo policial. El fracaso se extiende a la economa y tambin a la tecnologa (pese a xitos aislados, especialmente de la U.R.S.S. en este campo). El rgimen se ha mostrado incompetente en promover la abundancia y en medio de la escasez general los pocos recursos son requeridos por el aparato militar, policial y la tecnologa e industria ligadas al mismo. El socialismo no revolucionario, en cambio, se ha mantenido fiel al ideal poltico de la democracia parlamentaria y ha tenido as que adaptarse al orden econmico congenial con la democracia parlamentaria imperante en las grandes democracias occidentales, es decir, el capitalismo. No ha renegado explcitamente de sus orgenes marxistas pero en nuestra opinin su desenvolvimiento en el mundo capitalista tiene ms semejanza con el socialismo idealista o utpico que Marx tild de precientfico 16. Fue ese fracaso del intento sovitico de construir una sociedad "sin clases", con un modelo adoptado por la mayora de los pases comunistas, lo que motiv el derrumbe del llamado "bloque comunista". A raz de ese derrumbe poltico la ex Unin Sovitica (hoy nuevamente denominada "Rusia") as como los pases que se constituyeron a partir de su desmembramiento (como Ucrania, Bielorrusia, Kazakistan, Lituania, Letonia, Estonia, etc.) y los pases que integraban el bloque comunista (como la Repblica Democrtica Alemana, Polonia, Rumania, Checoslovaquia -hoy divida en dos pases-, Hungra, Vietnam del Norte, etc.) adoptaron con diferentes particularidades el modo de produccin y de propiedad capitalistas. A la fecha slo pases como la Repblica Popular China y como Cuba no se han integrado a ese modelo. El derrumbe del bloque comunista consolid y expandi por el mundo el fenmeno de la "globalizacin", que en los hechos implica la desaparicin de las fronteras nacionales y sus restricciones frente al funcionamiento del mercado financiero internacional cuyos intereses y reglas de desarrollo nada tienen que ver con las necesidades sociales de cada pas. As, la ideologa del mercado fue identificada con la racionalidad misma de todo sistema econmico y social, proclamndose la llegada del "fin de la historia"; fin que, con la misma ingenuidad o el mismo error, el comunismo pretenda para el momento en que arribase a la siempre distante sociedad "sin clases". Esta identificacin ideolgica que asimila la lgica del sistema capitalista global izado con la racionalidad misma, ha sido sealada por George
16 Sobre el xito de la "revolucin capitalista" y el fracaso del socialismo, de diversos tipos de dirigismo y del denominado "movimiento tercermundista", ver BERGER, Peter, La Revolucin Capitalista. Pennsula, 1989.
Soros -un discpulo de Karl Popper que aplic con gran xito econmico sus ideas al mundo de las finanzas y la administracin de fondos de inversin-, como la causa de una futura gran crisis internacional (Soros, George, La Crisis deL Capitalismo GLobaL, Sudamericana, Buenos Aires, 1999). En esa obra Soros seala que " ... uno de los grandes defectos del sistema capitalista global es que ha permitido que el mecanismo del mercado y el afn de lucro penetren en esferas de ~ctividad que no le son pro~ pias ... ", y advierte que " ... el fundamentahsmo del mercado es en SI mismo ingenuo e ilgico. Aun cuando dejsemos de lado las cuestiones morales y ticas ms grandes y nos concentrramos exclusivamente en la esfera econmica, la ideologa del fundamentalismo de mercado tiene deficiencias profundas e irreparables. En trn1nos sencillos, sia las fuerzas del mercado se les concede una autoridad completa, incluso en los campos puramente econmicos y financieros, producen caos y podran desembocar en ltima instancia en el desmoronamiento del sistema capitalista global...".
24.1.8. Noticia histrica sobre las formas del Estado y las ideas polticas
En Grecia la poLis era un Estado de tipo absorbente y la vida pblica ocupaba un primer plano en las actividades del ciudadano. Suele afirmarse que su organizacin era la de una democracia, pero es ms correct? calificarla de oligocracia si se piensa en las masas de esclavos y extranJeros que no gozaban de los derechos polticos. Platn disea en La Rel~blica, un Estado ideal basado en la consagracin absoluta a la cosa pblica yen la divisin de clases y funciones (sabios, guerreros, trabajadores). Aristteles, por su parte, traza con su Poltica los fundamentos del estudio del Estado y en sus Constituciones realiza un trabajo de observacin y descripcin de inestimable valor. En Roma, derrocada la monarqua por el patriciado, se organiz la Repblica romana que constitua una verdadera democracia para los patricios y una oligocracia para el conjunto del Estado, yen particular para los plebeyos. Con el tiempo fueron stos adquiriendo representacin en las magistraturas, de modo que se acentu el carcter democrtico del ~sta do. La conversin de Roma en una gran urbe, a causa de las conquistas polticas, transform la democracia individualista y jerarquizada en una democracia de masas, movimiento que condujo al cambio de la forma de Gobierno republicano, que evolucion hacia la demagogia, y luego a la ~lItocracia y al imperio. Cicern (106-43 a.C.) desarroll la teora cclica

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del griego Polibio (210-125 a.e.) sobre las formas de gobierno, teora que habran de retomar ms tarde Vico y Montesquieu. Con la invasin de los brbaros, el poder poltico adquiere nuevamente formas primitivas. Durante la Edad Media se gesta, sobre la base del vnculo de lealtad personal y de unin llstica del hombre con la tierra, el curioso fenmeno delfeudalismo. Al promediar la Edad Media podemos sealar la presencia de ciertos documentos polticos en los que cabe ver el origen de sus futuras constituciones: son las cartas otorgadas por el rey a los seores o a las ciudades (que empiezan a adquirir personalidad econmica y poltica) en las que se establece una suerte del estatuto poltico de las partes (Carta Magna de Juan sin Tierraalos seores ingleses de 1215, Cartas Pueblas o Fueros en Espaa). La doctrina se centra en un tiempo en las disputas sobre la primaca entre el Papado y el Imperio (gelfos y gibelinos). En la Edad Moderna se produce, en los principales pases europeos, una lucha entre el poder central del rey y el poder regional que an detentaban los seores y municipios. Esta lucha se inclina a favor del poder central y, como resultado de la misma, particularmente en Francia, surge el Estado en el sentido moderno de la palabra. Hacia comienzos de esta edad escribe Maquiavelo su fundamental tratado EL Prncipe, en el que se emplea por primera vez la palabra Estado con la significacin de unidad poltica, y en el que se compendian los principios ms importantes de toda una ciencia y arte: la poltica. A mediados del siglo XVII, Bodin formula la primera indagacin en tomo del concepto de soberana, ratificando en el campo doctrinario la transformacin histrica. Ms o menos en la misma poca publica Hobbes el Leviathan, obra de primera magnitud en la filosofa de todos los tiempos, en la que defiende la tesis del absolutismo del Estado sobre la base de un pacto de sumisin absoluta al poder, que haran los integrantes de la "sociedad natural" para huir del desventajoso estado de guerra de todos contra todos, propio del estado de la naturaleza (horno homini Lupus). A fines del siglo, en 1690, publicaJohn Locke, "el sabio", su gran obra intitulada Dos Ensayos sobre eL Gobierno Civil, libro que ejerce una gran influencia durante todo el siglo XVIII y aun despus. En este trabajo se sientan las bases del liberaLismo y, tanto por su ideologa como por su repercusin, corresponde ubicarlo entre las grandes obras que se difunden en dicho siglo. A mediados del siglo XVIII, en 1748, publica Montesquieu su L'Esprit des Lois, y en 1762 Rousseauda a luz su obra principal: El Contrato SociaL. Estas dos obras, juntamente con la de Locke, que ejerci sobre ellas fuerte influencia, suministran el contenido ideolgico bsico de la Revolucin Francesa, que intent llevar al terreno de la realidad el ideal
racionalista e i luminista de un Estado liberal y democrtico, al menos formalmente. La Revolucin extendi este ideario por toda Europa durante el siglo XIX. 24.2. DERECHO CONSTITUCIONAL
24.2.1. Concepto. Constitucin en sentido propio

A modo de punto de partida, puede definirse el derecho constitucional como la rama de la ciencia del Derecho que tiene por objeto la constitucin del Estado. Se hace necesario completar dicho concepto con el de la palabra "constitucin", cuya acepcin ms general es la de "esencia y calidades de una cosa que la constituyen en tal y la diferencian de las dems". As, toda cosa tiene su constitucin, desde la ms humilde hasta la ms encumbrada; es posible hablar de la constitucin del rbol, por ejemplo, al par que de la constitucin del Estado. Como hemos visto precedentemente al estudiar el concepto de Estado, la concentracin del poder, vale decir la separacin de gobernantes y gobernados, es la caracterstica distintiva de la unidad poltica. La constitucin de un Estado es, por consiguiente, la determinacin de los gobernantes u rganos y las atribuciones de estas autoridades. O tambin: la constitucin de un Estado es la norma o el conjunto de normas que determinan quines y mediante qu procedimientos se encuentran autorizados para dictar normas obligatorias y qu tipo de normas. La constitucin determina no solamente los rganos sino tambin la competencia de los mismos, es decir los lmites dentro de los cuales el rgano puede dictar normas obligatorias. Esta limitacin del poder de los gobernantes puede abarcarlos a todos ellos en su conjunto, asumiendo frecuentemente, la forma de una "declaracin de derechos" humanos que los gobernantes estn obligados a respetar. De este modo la constitucin regula, en trminos generales, las relaciones entre gobernantes y gobernados, entre los "poderes" del Estado y los sbditos, sujetos al ejercicio de ese poder, como as tambin las relaciones entre los distintos poderes u rganos del Estado. No constituyen, sin embargo, normas constitucionales lasque instauran rganos cuyas atribuciones y establecimiento se determinan por otro rgano constituido. En este caso aquel rgano se encuentra subordinado al que lo erige como tal y no constituye un rgano constitucional. Podemos decir, en consecuencia, que la constitucin de un Estado es la detenninacin originaria (no derivada) de Los rganos de gobiemo y la competencia que se atribuye a los mismos para dictar nonl1as obligatorias 17.
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Hans Kelscn (Teora Pura, cit., pg. 148) parece limitar la constitucin a la ins-
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Hemos definido el derecho constitucional con arreglo al concepto propio de constitucin que surge de una coherente teora del Derecho. Junto a dicho concepto material de constitucin y, dado que dichos principios fundamentales pueden ser contenidos -y efectivamente ocurre que lo estn- en un cdigo o carta, aparece un sentido formal de la palabra constitucin, segn el cual abarca todo cuanto sea sancionado bajo la forma de ese documento fundamental. Este sentido formal es convalidado por la teora del Derecho cuando destaca que, de acuerdo con la constitucin en sentido material, existe un rgano determinado encargado de dictar o reformar la constitucin: las normas emanadas de ste gozan, por ese solo hecho, de jerarqua constitucional 18.
24.2.2. Constitucin en sentido histrico restringido, "tcnico" o impropio. Constitucin y Estado de Derecho
Hasta aqu hemos sealado, en el plano de una teora general del Derecho, lo que debe entenderse por constitucin de un Estado, en el sentido ms amplio y riguroso de la expresin: materialmente, la eSlfllctura ele los rganos del Estado y formalmente, toda norma emanada elel rgano autorizado para dictar la constitucin. Por lo general, sin embargo, el vocablo "constitucin" se emplea con un alcance histrico ms restringido. Respondiendo a la comn influencia de la escuela del derecho natural y racional de los siglos XVII y XVIII Yespecialmente de las obras de Locke, Montesquieu y Rousseau, dos grandes revoluciones, la americana y la francesa, inspiran todo el siglo XIX y hacen triunfar el sistema de dictar o codificar la constitucin para diferenciarla claramente de las leyes ordinarias. Es lo que se ha dado en llamar, un poco impropiamente, "con stitucionalizacin" de los Estados. Estos documentos escritos, llamados "cartas constitucionales" o simplemente "constituciones", consagran en forma solemne los principios fundamentales del ordenamiento jurdico estatal, las garantas esenciales que limitan, equilibrndolas como tambin las atribuciones de sus rganos, y aseguran la libertad de los ciudatauracin de los poderes autorizados a dictar normas gcneralcs. pero csta limitacin se debe;scguramente. a la idea de que otros rganos y atribuciones pueden ser instaurados y determinados por va legislativa. 18 Tratando de superar el punto de vista exclusivamente lgico-normativo de Kel sen. ha definido Karl Schmitt a la constitucin como la "concreta situacin de conjunto de la unidad poltica y la ordenacin social del Estado" (Teora de la COllslllicin. Madrid, 1934, pgs. 3 y sigs.). La exigencia de que la constilucin sea escrita es especialmente superficial: confunde constitllcin con el documento en que sta consta. Con este criterio habra que excluir a Inglaterra cuya constitucin es predominantemcnte consuetudinaria .
danos. Se desdibuja as el sentido amplio y riguroso que presenta el trmino "constitucin" dentro de la teora del Derecho, y luce, en cambio, con brillantes contornos, una interpretacin que confunde la constitucin con el documento mismo que contiene los preceptos fundamentales. Ninguna trascendencia hubiese tenido esta doctrina si el fenmeno de con stitucionalizacin, llevado a cabo a travs de ese siglo XIX y materializado en dichos documentos, no hubiese sido, adems -y principalmente-, la concrecin histrica de una poderosa corriente ideolgica (que podemos denominar sintticamente con las palabras liberalismo-individualismodemocracia), que vena desarrollndose desde mediados del siglo XVU como reaccin contra el absolutismo en el continente europeo y que haba encontrado magnfica expresin en el pensamiento iusnaturalista. Al influjo de dichas ideas polticas dominantes, los cdigs constitucionales, que fueOn sancionados por la mayora de los Estados civilizados de la Tierra, consagraron solemnemente las instituciones fundamentales del Estado moderno, Hamado luego, por antonomasia, Estado constitucional. De modo que, a la luz de esta ideologa, para calificar a un Estado como "constitucional" no basta con que tenga una constitucin (pues ya sabemos que todo Estado posee necesariamente una), sino que sera necesario que posea una constitucin escrita, que refleje cierto rgimen de Estado de naturaleza especial. Ahora bien; en qu consiste la naturaleza especial del rgimen de Estado que se forma en el siglo XIX y que caracteriza a los Estados modernos? En general se le atribuyen dos notas esenciales: la libertad y la democracia. Por la primera, la constitucin establece un rgimen de garantas para los gobernados, colocando toda una esfera de su persona y de su libertad al abrigo de los actos autoritarios del poder pblico; el Estado tendra su poder limitado por el Derecho y de aqu la expresin equvoca de Estado de Derecho, con la que suele tambin designarse a esta nota 19. Por la segunda, el Estado moderno es Estado popular o democrtico. Sintetizando ambas notas en dos frases lapidarias: 1) "El Estado no lo puede todo"; 2) "El Estado somos nosotros" 20. El Estado constitucional, como frmula poltico-histrica del Estado de Derecho (Rechtsstaat, segn la difundida expresin alemana), ha sido
19 En verdad, la expresion Estado de Dcrecho significa Estado limitado por el Derecho y encubre el sentido ideolgico de justificar al ESlado por el Derecho, cosa que sera comprensible de admitirse la existencia del derccho natural pero que no ticne sentido respecto del derecho positi vo. 20 NAUMANN, Federico, citado Por RADllRUCH, Gusta v, Introdllccin a la Ciencia del Derecho. ivladrid, 1930. pg. 51.

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bien definido por los constitucionalistas americanos Willoughby o Rogers. "En un amplio sentido, dicen, todo Estado tiene un gobierno constitucional, esto es un gobierno que funciona segn ciertos principios fundamentales constitucionales ... Pero en un sentido ms estricto y ms corriente, un gobierno es constitucional, slo cuando su funcionamiento se acomoda a principios que procuran una razonable garanta de que la voluntad poltica se inspirar en el inters de los gobernados y de que los derechos a la vida, a la libertad y a la propiedad del individuo se determinarn por leyes generales o de carcter estable y estarn protegidos, tanto contra la violacin por parte de la autoridad como contra intervenciones de otros individuos. El gobierno constitucional, pues, en el sentido en el cual semejante trmino se completa, significa ante todo un gobierno segn el Derecho (law) y no segn las rdenes o mandatos arbitrarios o casuales de una autoridad 21. Un concepto enteramente semejante haba sido ya expuesto por un constitucionalista americano en una de las obras clsicas de la materia: "Aunque de todo Estado puede decirse en cierto sentido que tiene una constitucin, el tnnino gobierno constitucional se aplica slo a aquellos cuyas normas o mximas fundamentales no slo definen cmo deben ser elegidos o designados aquellos a quienes se confe el ejercicio de los deberes soberanos, sino que imponen restricciones eficaces a tal ejercicio con el fin de proteger los derechos y prerrogativas individuales y defenderlos contra cualquier accin del poder arbitrario" 22. La misma doctrina haba sido proclamada enfticamente por primera vez en la Dclaration des Droits de 1'Homme et du Citoyen en 1789 cuyo artculo XVI reza: "Una sociedad en la cual no est asegurada la garanta de los derechos del hombre y del ciudadano, ni detenninada la separacin de poderes, carece de constitucin". 24.2.3. Doctrina de la separacin de poderes La idea fundamental del Estado de Derecho es pues, en rigor, la de limitaciones de los poderes estatales, o de la limitacin del Estado por el Derecho, concepcin en la cual, desde luego, se usa la expresin "dereWILLOUGHBY, Westel Woodbury - ROGERS, Lindsay, An lntroduction lO the Problelll of Governllle/lt. 22 Mc INTYRE COOLEY, Thomas, The General Principies of COllstilutiollal Lnw in lhe Uniled Sta tes ofAmerica, Bastan, 1880, pg. 22; dice, por su parte, Charles Borgeaud en otra obra clsica: "El carcter fundamental de una constitucin escrita es ser una ley de proteccin poltica, una ley de garantas" (Etablisselllent el Rvision des Constilllliol1S en Amrique et en Europe, Paris, 1893, pg. 48).
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cho" en un sentido que escapa a la nocin de derecho positivo y se despliega en un plano del derecho natural. Esta idea liberal haba sido desarrollada por Locke y podemos concretarla en el siguiente prrafo de su obra: "El poder social constituido jams podr ser imaginado como espacindose ms all del bien comn, antes se hallar obligado especialmente a asegurar la propiedad (vidas, libertades y haciendas) de cada cual" 23. Esta idea fundamental se complementa con otra de similar importancia: la limitacin deJ poder constituido mediante la separacin o divisin en diversos rganos recprocamente balanceados e independientes. No se trata ya del plano abstracto del "poder del Estado" sino del plano muy concreto del poder de los hombres, funcionarios y rganos dentro del Estado. Esta doctrina realista y emprica fue expuesta porel barn de la Brede y Montesquieu (1689-1775) en su clebre Del Espritu de las Leyes, libro destinado a ejercer profunda influencia en la teora y prctica constitucional de la humanidad, en uno de cuyos captulos describe en fonna ejemplar la Constitucin de Inglaterra, cdigo constitucional cuyo objeto es la libertad poltica 24. "Nos ha enseado una experiencia eterna que todo hombre investido de autoridad abusa de ella ... ". Para prevenir este abuso y hacer que en lugar de la arbitrariedad domine la ley, conviene que la constitucin sea tal que (como en Inglaterra) los diversos poderes del Estado no se renan en un solo cuerpo o persona. Cules son esos diversos poderes? Montesquieu nos seala tres: JO) el Poder Legislativo; 2) El Poder Ejecutivo de las cosas relativas al derecho de gentes (por el cual se hace la paz o la guerra, se envan o reciben embajadas, se establece la seguridad pblica, y precaven invasiones); y 3) el Poder Ejecutivo de las cosas que dependen del derecho civil por el cual se castigan delitos y se juzgan las diferencias entre particulares. Este ltimo recibe el nombre de Poder Judicial. Cuando el Poder Ejecutivo y el Legislativo se renen en un cuerpo o en una persona, falta de seguridad, no hay libertad pues puede temerse que haga leyes tirnicas y las ejecute tirnicamente. Lo mismo pude decirse del Poder Judicial 25.
23 LOCKE, John, Ensayos sobre el Gobierno Civil, Mxico, 1941, pgs. 82 y 69 (nros. 13 y 123).
24 Segn Montesqlliell, su obra no tiene otro mrito en este punto que el de constituir una descripcin de las instituciones inglesas. Lo cierto es que Montesqueiu interpret a Inglaterra a travs de Locke. No cabe duda de que Locke ya enunci el principio en general, aunque no distingui an al Poder Judicial como poder independiente. 25 MONTESQUIEU, Del Espritu de las Leyes, T. 1, Ed. Gamier, Paris, pgs. 222, 224 y 225.
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La exposicin que del principio de separacin de los poderes nos da Montesquieu, no se aviene adecuadamente a la evolucin que ha sufrido el Estado desde mediados del siglo XVIII. Baste para ello reparar en que su "poder ejecutivo del deecho de gentes" no guarda proporcin con lo que es en nuestros das en todo el mundo el Poder Ejecutivo. La doctrina, no obstante, se ha incorporado en forma definitiva al derecho constitucional de todos los pases civilizados, xito debido, de un lado, a la solidez de su fundamento 26 y del otro, al triunfo de la democracia 27. La doctrina de la separacin de los poderes tiene una importancia tan decisiva que se ha dicho con todo fundamento que "no hay cuestin importante de derecho pblico de la cual est ausente el examen del principio de la separacin de los poderes" 28. En la actualidad el principio de separacin de poderes sigue siendo bsico en el derecho constitucional; no obstante lo cual se observa la tendencia a centralizar los poderes en el Ejecutivo en forma un tanto marginal a dicho principio. Se sealan como factores de esta tendencia: a) el carcter tcnico que asume la legislacin, impropio frecuentemente para la discusin parlamentaria, que da lugar a la denominada legislacin delegada; y b) el carcter, tambin especializado o tcnico, de ciertas materias, que las hace inadecuadas para su resolucin por los tribunales judiciales 29.
26 La divisin tripartita descansa, en efecto, sobre un fundamento racional (la divisin entre legislacin o norma general y ejecucin o norma indi vidual) y un fundamento emprico e histrico (el hecho de que la aplicacin de la norma general a los casos concretos sea efectuado por cortes de Justicia o por rganos administrativos). 27 Ya hemos dicho en el pargrafo sobre derecho poltico que, al menos formalmente, el triunfo de la democracia puede considerarse indiscutido en el mundo contemporneo. 28 BIELSA, Rafael, en el prlogo al citado libro de Bosch.
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24.2.4. Democracia
Como otra caracterstica fundamental del Estado constitucional moderno debemos mencionar a la democracia. Si el liberalismo, o sea, la limitacin de los poderes del Estado, representa el aspecto negativo de la Libertad (esto es la libertad de los ciudadanos frente al poder del Estado, la garanta de una esfera de libertad para el individuo intangible para el Estado, el reconocimiento de fronteras infranqueables para la actividad estatal), la democracia representa en el Estado, la participacin del pueblo en la legislacin y el gobierno. La democracia, en cuanto aspecto positivo de la libertad, es el fruto de una transformacin de la idea, originariamente negativa, de libertad, esta metamorfosis de la idea de libertad ha sido contempornearnente estudiada por Kelsen, rastreando sus orgenes hasta el mismo Rousseau, primer terico de la democracia. La exposicin del maestro viens puede sintetizarse del modo siguiente 30: Originariamente, la idea de libertad tiene un sentido puramente negativo: la ausencia de toda sujecin. Este instinto primario de protesta contra toda sujecin es reforzado por la idea de igualdad, la conciencia del propio valor que rechaza la superioridad de los dems: "l es un hombre como yo, y todos somos iguales. De dnde saca su derecho a mandarme?". Sin embargo, esta idea de libertad as expuesta est en oposicin al orden jurdico mismo: es concebible en el "estado de naturaleza" en el que gustaban fundamentar sus afirmaciones los iusnaturalistas de la escuela clsica, pero no en la "sociedad civil". As, al pasar del "estado de naturaleza" al estado social, el problema fundamental consiste en encontrar una frmula mediante la cual el hombre se encuentra sujeto a un orden social y permanezca, sin embargo, libre 31. La libertad natural sufre as su primera transformacin en "libertad poltica", descubrindose que ya que es necesario gobernarnos, se aspira almenas a gobernarnos por nosotros mismos. El individuo sujeto al orden es, no obstante, libre, si su voluntad individual se encuentra en armona con la voluntad colectiva.
apelacin ante los tribunales comunes (BLEDEL, Rodolfo, Introduccill al Estudio del Dereclw Pblico Anglosajn, Buenos Aires, 1947). 30 KELSEN, H., Teora General, cit., pgs. 299 y sigs.: id., Esencia y Va/arde la DelIlocracia, 2' ed. alemana. 31 ROUSSEAU, Juan Jacobo, El Contrato Social, cit .. L. 1, Cap. 6: "Encontrar una forma de asociacin que dcfienda y proteja con toda la fuerza de la comunidad la persona y los bienes de cada uno de sus miembros y mediante la cual cada uno, unindose a todos, sin embargo, solamente sc obedczca a s mismo y siga siendo libre como antes. ste es el problema fundamental resuelto por el contrato social".
29 . La frecuencia cada vez mayor con quc el Podcr Legislativo por un lado delega sus facultades legislati vas y, por otro, conficre ciertas funciones judiciales (instituyendo tribunales especiales dependientcs del Podcr administrador) es un fenmeno mlIndial, que obedece a las causas consignadas. En Inglaterra provoc justificada alarma, a raz de la cual se nombr una comisin informante, la que se expidi en J 932. El informc del CallllIlitee ollminisler's pOll'crs justifica tanto la delegacin del Poder Legislativo como los tribunales especiales en virtud de los factores tcnicos aludidos, recomendando, para evitar la desnaturalizacin del principio de separacin de poderes, las siguientes normas: a) definir claramente Cilla ley los lmites del poder delegado; b) preservar en la ley de jurisdiccin de. los tribunales comunes: c) establecer reglas eficaces sobre publicacin de la legislacin delegada; d) neccsidad de que el Parlamento ejerza por s mismo una supervisin sobre la legislacin delegada en el Ejecuti va, estableciendo a ese efecto una comisin en ambas cmaras. En lo que respecta a los tribunales administrativos cspecialcs, se justIfica tambin su creacin, recomendndose que debe concederse siempre un recurso de

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Ahora bien, esta armona queda garantizada cuando el orden social es creado por la voluntad de los Dsmos individuos sujetos a ese orden. En otros trminos, cuando los sujetos al orden (sbditos) son simultneamente ciudadanos, es decir, sujetos activos de dicha voluntad. Esta libertad, que es autodeterminacin, se parece mucho an al anarquismo. No es posible asegurar un orden social si se exige la voluntad unnime constante de los sujetos, lo que constituye la idea pura de autodeterDnaciQn. Un orden social requiere ser impuesto aun contra la voluntad de los sometidos al mismo. Ya que no es posible la autodeterminacin total, la idea de libertad, en comproDso con el orden social, aspira a la autodeterminacin o libertad mxima posible. Y sta se halla garantizada por el principio de la mayora. Mediante el principio de la mayora, en efecto, se asegura (supuesta la igualdad de los hombres) el mximo de libertad posible ya que se garantiza la coincidencia de la voluntad estatal con la voluntad del mayor nmero. La mayora gozar, por lo tanto, de la autodeterminacin y se realizar en la medida mxima posible la idea de libertad. La transformacin de la idea de autodeterminacin en la mayora es el otro paso importante que conduce de la idea originaria de libertad a la idea de la democracia. Las dificultades sin cuento que afronta el concepto clsico de democracia -al punto que la peor dictadura puede encontrar su apoyo en un amplio sufragio popular-, ha llevado contemporneamente a los autores a abandonar el criterio formal y cuantitativo clsico para proponer, en cambio, alguno que se interne en el proceso real de la formacin de las decisiones de gobierno. En ese sentido suelen distinguirse en la democracia dos matices: a) como forma de gobierno, esto es, como tcnica de gobierno apoyada en las mayoras; b) como estilo de vida, en cuanto se entiende que conlleva determinadas exigencias ticas y polticas, especialmente en orden al funcionamiento de ciertos mecanismos de participacin y contralor del pueblo en y sobre el gobierno, de modo que exista consenso y separacin de los poderes. En trminos de sntesis podemos decir, en consecuencia, que la democracia designa el ideal de un gobierno ejercido por el pueblo mismo, es decir, por todos. Supone la intervencin y representacin de los gobernados de acuerdo con ciertas reglas de juego que permitan a diversas fuerzas polticas competir por el acceso al poder.
constituciones comprenden generalmente dos partes: una, que se propone denoDnar dogmtica 32, en la que se enuncian los principios fundamentales, la forma de gobierno, la soberana del pueblo, las garantas de libertad individual y los derechos protegidos; la otra, orgnica, se refiere a los poderes, su organizacin y funcionamiento, etctera. En nuestra constitucin dichas partes se denoDnan, respectivamente "Declaraciones, derechos y garantas" y "Autoridades de la Nacin". Fundiendo en un solo concepto de constitucin el sentido amplio del que hemos hablado en el 24.2.1. y el histrico restringido al que hemos hecho referencia en 24.2.2., algunos autores definen el derecho constitucional en forma que permite comprender a un tiempo la parte dogmtica y la orgnica diciendo, por ejemplo: que la constitucin de un Estado comprende "aqullas de sus reglas o leyes que determinan la forma de su gobierno, y los derechos y deberes del mismo frente a sus ciudadanos y de stos respecto del gobierno 33.
24.2.6. Antecedentes histricos y orgenes del constitucionalismo

En la Edad Media, a medida que iba perdiendo fuerza la constitucin general feudal consuetudinaria, fueron establecindose diversos derechos o privilegios particulares que, si bien no tenan como objeto especfico la estructuracin del Estado, significaban sin embargo la limitacin de la autoridad del prncipe, y, en ese sentido, pueden figurar como antecedentes histricos del constitucionalismo moderno. Entre estos establecimientos merecen citarse, por su singular importancia, los fueros o cartas concedidas por el rey de Espaa a diversas ciudades: el fuero de Len, del ao 1020; el de Njera, de 1076; de Burgos, de 1073; el ordenamiento de Len de 1188, etctera. En Inglaterra la Carta Magna --que segn la tradicin los barones ingleses impusieron, espada en mano, al rey Juan sin Tierra-constituye en
32 As, p. ej., Adolfo Posada, dijo hace ya tiempo, siguiendo a Francisco Giner: "Las Declaraciolles de derechos de las constituciones norteamericanas y de la Constitucin francesa de 1791 ... forman esa parte o elemento dogmtico, con sus expresiones y declaraciones definidoras e imperati vas. que consagran determinados principios y normas fundamentales -p. ej .. la fuente o residencia de la soberana, las condiciones y garantas de la personalidad y ciertos derechos y libertades, etc.-. El resto de la constitucin, o sea, las disposiciones sobre organizacin de los poderes, determinacin de sus respectivas funciones y de las relaciones entre las instituciones que lo desempean forman la parle o elemento orgllico" (POSADA, Adolfo, Tratado de Derecho Poltico, 3' ed., Madrid, 1923, pgs. 17-18). 33 BRUCE, James, The Americall Coml11ol1wealth, 1'. 1, London, 1888. pg. 475.
24.2.5. Contenido de las constituciones modernas

Hemos dicho que las constituciones modernas han seguido, en trminos generales, los principios polticos y la ideologa iusnaturalista expuestos en los prrafos anteriores. De acuerdo con dicha concepcin, las
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el ao 1215 una manifestacin de dichas cartas o capitulaciones, que entronca ya directamente con el movimiento constitucional moderno. As como en el continente el paso del Estado feudal--estructurado en brazos o estamentos- al Estado democrtico contemporneo conoci la etapa intermedia de la monarqua absoluta, Inglaterra, en cambio, transform directamente los antiguos estamentos en una representacin popular. De aqu que, en Inglaterra se haya pasado en forma paulatina y por etapas sucesivas sin solucin de continuidad a un Estado, que, si bien mantiene an supervivencias del Estado medieval, ha sido el primero en acercarse al ideal del moderno Estado de Derecho, constitucional y democtico. Por eso es menester arrancar el constitucionalismo ingls de la Carta Magna de 1215 y asentarlo principalmente en la observancia de la costumbre. Pueden sealarse, sin embargo, algunas etapas escritas de importancia en ese proceso: la Peticin de Derechos (1628), el acta de Hbeas Corpus (1673), el Bill de Derechos (1689), y el Acta de Establecimiento (1701). El origen del constitucionalismo moderno propiamente dicho lo encontramos, sin embargo, en as colonias inglesas que constituiran ms tarde los Estados Unidos de Amrica del Norte. Gran parte de los emigrantes eran puritanos, cuya organizacin religiosa descansaba en la idea de un pacto o contrato -covenant- en cuya virtud cada miembro de la iglesia adquira derechos y deberes frente a sus correligionarios 34. Las colonias, organizadas sobre la base de un pacto semejante, obtenan por otra parte el reconocimiento de su status mediante una carta otorgada por el Rey. Al concretarse la emancipacin de las colonias inglesas la concesin real perdi importancia en dicho status y apareci en primer plano el origen contractual del Estado 35. El primer Estado que se dio una constitucin, en el sentido estrictamente moderno de la palabra, fue el Estado de Virginia, que lo hizo el 29 de junio de 1776, pocos das antes de la declaracin de Independencia de los Estados Unidos de Amrica del Norte. Esta constitucin contena una "declaracin de derechos" 36 que indudablemente ejerci inOuencia ms tarde en Francia a travs de Franklin y Adams. La Revolucin Francesa,
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en fin, no slo sancion diversas constituciones para su pas sino que difundi el movimiento constitucionalista en todo el continente europeo y en el mundo. Despus de la guerra de 1914 se produjo un nuevo movimiento de constitucionalizacin, en el que se destaca la intervencin preponderante de juristas tcnicos y el sentido socializante del proceso, en contraste con el individualismo imperante hasta entonces. El fracaso de estas constituciones, ms o menos perfectas en teora (como la famosa Constitucin alemana de Weimar) pero absolutamente ineficaces en la realidad, fue proseguido por un movimiento antagnico de "desconstitucionalizacin" que culmin con los llamados Estados totalitarios. Terminada la Segunda Guerra Mundial se puede observar un tercer movimiento de constitucionalismo, caracterizado por acenUlar an ms la tendencia social, buscando un mejor equilibrio entre el individuo y la sociedad 37. A ese carcter puede agregarse, en nuestro concepto, el de internacionalidad, en el sentido de que muchos conceptos fundamentales del derecho constitucional tienden a adquirir jerarqua internacional, al ser formulados por convenciones u organismos internacionales, como ocurre con la Declaracin Universal de Derechos aprobados por la Asamblea General de la Naciones Unidas en 1948.
24.2.7. Tipos de constituciones

Es frecuente clasificar las constituciones de acuerdo con suforma y de acuerdo con el modo como pueden elaborarse o reformarse. De acuerdo con su forma se dividen en escritas y no escritas (consuetudinarias); las primeras se dividen, a su vez, en codificadas y no codificadas. De acuerdo con el modo como pueden elaborarse o reformarse se dividen, a su vez, en rgidas yflexibles, admitiendo algunos autores la categora de semirl'gidas. La Constitucin inglesa se cita siempre como tipo de constitucin no escrita y flexible. Aunque algunas de sus normas son escritas, la mayora de las mismas se fundan, como gran parte de derecho ingls, en los precedentes modificados por un constante proceso de interpretacin. Formalmente, el Parlamento es todopoderoso, pero este aserto no pasa de ser una ficcin jurdica, ya que existe de hecho un gran apego a los antecedentes, que constituyen un verdadero derecho consuetudinario que ase37 La declaracin XI del Acta de Chapultepec, punto 12, reza: "El fin del Estado es la felicidad del hombre dentro de la sociedad. Deben armonizarse los intereses de la colectividad con los derechos del indi vicluo. El hombre americano no concibe vivir sin justicia. Tampoco concibe vi vir sin libertad" .
BORGEAUD, op. cit., pgs. 5-8.
JELLlNEK, Georges, L'lal Moderne el .1'0/1 Droit, T. ll, pg. 174. 36 Encabczaba dicha declaracin de derechos este prrafo solemne: "Que todos los hombres son por su naturaleza igualmente libres e independientes y tienen ciertos derechos inherentes de los que cuando ellos entran en sociedad. no pueden por ningn pacto pri var o despojar a su posterioridad particularmente el goce de la vida y de la libertad. con los medios de adquirir y poseer la propiedad y perseguir y ohtener su felicidad y seguridad". El autor de la declaracin fue George Mason y colabor James Madison.
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gura a la Constitucin inglesa una estabilidad de la que carecen incluso las constituciones escritas ms rgidas. Algunas de dichas normas consuetudinarias han sido desarrolladas por los tribunales como parte del cuerpo general del common law; otros, en modo semejante, han sido desenvueltas por las prcticas del Parlamento. El sistema constitucional ingls se caracteriza, pues, por: a) la ausencia de una "constitucin" escrita; y b) por la supremaca del Parlamento. "El poder legislativo ordinario se halla confundido con el poder constituyente de la Nacin. No puede existir, por lo tanto, una constitucin escrita superior a la ley ordinaria. Los precedentes judiciales que constituyen la importante fuente del common law, se hallan subordinados a las leyes sancionadas por el cuerpo legislativo". El poder del Parlamento (con mayor propiedad habra que decir: el rey --o la reina- en Parlamento) es ilimitado. Como se dijo en el informe producido por el Committee 011 minister 's powers en 1932: "Puede hacer las cosas ms grandes y puede hacer las ms pequeas. Puede dictar leyes generales para un vasto imperio y puede establecer una excepcin particular para un individuo particular. Puede disponer -yen realidad ha dispuesto-- el pago de pensiones a la vejez a todos aqullos comprendidos dentro de las condiciones legales; puede tambin disponer -yen realidad tambin lo ha hecho-que el cocinero del obispo de Rochester sea muerto por coccin (' ... se ordena y sanciona por autoridad de este Parlamento que el mencionado Richard Rose sea, por tanto, muerto por coccin sin gozar de ninguna ventaja por su condicin eclesistica')" 38. Aunque en teora la soberana del Parlamento no tiene restricciones, el principio no pasa de ser una abstraccin jurdica puesto que en la prctica existen lmites, de naturaleza "poltica", uniformemente reconocidos. Dichos lmites son: la tradicin del common law, el aumento de los poderes del gabinete, la prerrogativa del rey de disol ver el Parlamento, la opinin pblica y el derecho internacional. El principio de la soberana o supremaca del Parlamento emana del Bill of rights de 1689 y no ha sido puesto en duda en ningn momento por la doctrina, pese a reconocerse simultneamente el principio de la separacin de poderes expuesto ya en 1690 por Locke. La Constitucin de los Estados Unidos de Amrica del Norte de 1787 suele mencionarse como tipo de constitucin escrita codificada; las Leyes constitucionales francesas de 1875, finalmente, proporcionan un ejemplo de constitucin escrita no codificada. Pero es menester hacer
38 BLEDEL, R. Introdllccin .... eit.
constar que esta clasificacin en constituciones escritas y no escritas, aunque muy difundida, carece, sin embargo, de verdadero rigor. En efecto, no puede afirmarse que la Constitucin inglesa sea no escrita; a lo sumo, podra decirse que es preeminentemente no escrita: si bien no se reduce a un cdigo o un grupo de leyes, tampoco se reduce a las costumbres sancionadas y desenvueltas por los tribunales y el Parlamento. AlIado de stas encontramos numerosos estatutos o leyes, algunos tan importantes como el Reform Act, de 1832 (ley de reformae1ectoral), el ParliamentAct, de 1911, etctera. Tampoco puede decirse, por ejemplo, que la Constitucin argentina sea totalmente escrita, porque la experiencia histrica ensea que el pas ha admitido el juego de algunas instituciones consuetudinarias 39. La divisin de las constituciones en flexibles y rgidas ha sido propuesta por Bryce 40. Son flexibles cuando las leyes o normas constitucionales pueden ser establecidas o modificadas por el Poder Legislativo ordinario, de la misma manera que las dems leyes, como ocurre en Inglaterra, con las sal vedades que hemos anotado; son rgidas cuando esas normas estn colocadas fuera del alcance o por encima del Poder Legislativo: dictadas por una autoridad superior (asamblea o convencin constituyente), no pueden cambiarse sino por ella (Estados Unidos, Argentina). Entre las formas extremas de constituciones flexibles y rgidas que hemos escogido como ejemplos se ha sealado una gradacin de tipos intermedios. Puede suceder, por ejemplo, que para modificar las normas constitucionales se requiera una mayora especial en la legislatura ordinaria, sin ser necesaria la convocatoria de una asamblea especial. Se pueden denominar estos grados intermedios constituciones semirrgidas.
24.2.8. El sistema constitucional argentino 41

i) Supremaca de la Constitucin
Artculo 31.- Esta Constitucin, las leyes de la Nacin que en su consecuencia se dicten por el Congreso y los tratados con las potencias
39 Ver infra. 24.2.8. 40 Cfr. BRYCE, James, op. cil. T. l. pgs. 475-480. La divisin propuesta por Bryce ha logrado gran difusin. 41 VANOSSI, Jorge R., Teora Constitucional, Buenos Aires, 1975; BIDART CAMPOS, Germn J., Dereclw Constitucional; LINARES QUINTANA, Segundo V., Tratado de la Ciencia del Derecho Constilucional, 2" ed . Buenos Aires; ROMERO, Csar Enrique, Derecho Constitucional Argentino; TAGLE ACH VAL, Carlos, Derecho Constilucional; GONZLEZ CALDERN. Juan A., Curso de Derecho Constitucional; SNCHEZ VIAMONTE. Carlos, Manual de Derecho Constitucional; QUIROGA LAVI, Humberto, Derecho Constitucional. Buenos Aires, 1978.
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extranjeras, son la ley suprema de la Nacin, y las autoridades de cada vrovincia est obligadas a conformarse a ella no obstante cualquier disposicin en contrario que contengan las leyes o constituciones provinciales ... Tanto el artculo correspondiente a la Constitucin norteamericana como el de la nuestra establecen la primaca de la legislacin nacional sobre la provincial-primaca necesaria para la unidad nacional-, pero ambas disposiciones establecen, adems, la primaca de la Constitucin Nacional por sobre las leyes del Congreso, las cuales deben ser dictadas como consecuencia de la Constitucin 42. Nuestro sistema constitucional, pues, corno el norteamericano, se funda en el principio de la supremaca de la Constitucin, cuyas disposiciones no pueden s~rderogadas por el Poder Legislativo ordinario. En ambos pases se ha desenvuelto una importante doctrina tendiente a hacer jurdicamente efectivo el principio de la supremaca constitucional. Esta doctrina consiste en que rodos los jueces tienen la obligacin de abstenerse de aplicar las leyes violatorias de la constitucin. En los Estados Unidos la doctrina fue consagrada por va jurisprudencial por el famoso presidente de la Corte Suprema, John Marshall, en una causa clebre: "Marbury vs. Madison". Dijo en aquella oportunidad el juez Marshall: "Los poderes de la Legislatura son definidos y limitados; y para que estos lmites no sean confundidos u olvidados, la Constitucin es escrita. Por qu estos poderes seran Ji mi tados y por qu estos lmites seran consignados por escrito si ellos pudieran ser, en todo momento, traspasados por aquellos mismos que se ha tenido la intencin de contener ... ? La Constitucin es, o bien una ley suprema y soberana, no susceptible de ser modificada por medios ordinarios, o bien est al nivel de las leyes ordinarias y como todas las otras leyes, puede ser modificada cuando a la Legislatura plazca modificarla. S i la primera parte de la alternati va es cierta, una ley contraria a la Constitucin no es una ley; si la ltima parte es la
Ver sin embargo, "Missouri \lS. Holland" (252 USo 416). caso en el cual la Suprema Corte de los Estados Unidos decidi que el Congreso de la Unin poda dictar una ley regulatoria de la caza de aves migratorias si esta regulacin constitua un medio de hacer efectivas las disposiciones contenidas en un tratado con una potencia extranjera y aun en el caso de que dicha ley hubiese sido inconstitucional ---en ausencia de dicho tratadopor violacin de los poderes reservados a los Estados. Nuestra Corte Suprema de la Nacin ha tenido oportunidad de declarar por su parte, que en nuestro ordenamiento jurdico, los tratados con potencias extranjeras y las leyes de la Nacin gozan de un idntico grado ele prelacin y que, en consecuencia, por aplicacin elel principio lex posterior derogal priori el dec.-ley 6578/58 (luego ley 14.467) modific el Tralado de Comercio y Navegacin celebrado con la Repblica del Brasil en 1940. aprobado por la ley 12.688.
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verdadera, las constituciones escritas son tentativas absurdas de parte del pueblo para limitar un poder que, por su naturaleza misma, no puede ser limitado ... Esta teora acompaa esencial mente a una Constitucin escrita y debe ser, en consecuencia, considerada por las cortes corno uno de los principios fundamentales de la sociedad ... Si dos leyes estn en conflicto entre s, las cortes deben decidir sobre la aplicabilidad de cada una". La misma doctrina ha sido sentada por la Corte Suprema de la Nacin y aparece explcitamente consagrada ya en 1888 en el caso, tambin famoso, de la "Municipalidad de la Capital clElortondo". Dijo en aquella oportunidad el alto tribunal: "Es elemental en nuestra organizacin constitucional la atribucin que tienen y el deber en que se hallan los tribunales de justicia de examinar las leyes en los casos concretos que se traen a su decisin, comparndolas con el texto de la Constitucin para averiguar si guardan, o no, conformidad con sta y abstenerse de apl icarias si las encuentran en oposicin con ella, constituyendo esta atribucin moderadora uno de los fines supremos y fundamentales del Poder Judicial nacional y unade las mayores garantas con que se ha entendido asegurar los derechos consignados en la Constitucin contra los abusos posibles e involuntarios de los poderes pblicos 43. Los decretos del Poder Ejecutivo segn esto deben subordinarse a la ley propiamente dicha. Ver, no obstante lo que se dice en la nota 59 respecto de los decretos de "necesidad y urgencia" que fueron reconocidos por la reforma constitucional de 1994 (art. 99, inc. 3). La Reforma de 1994 estableci, entre las "atribuciones del Congreso" que .. .Los tratados y concordatos tienen jerarqua superior a las leyes (art. 75, inc. 22). Con esta disposicin se supera la discusin sobre el punto. No obstante debe tenerse en cuenta que esos tratados deben ser previamente aprobados por el Congreso Nacional de acuerdo con la misma disCSJN, Fallos, 33: 194. Debe tenerse presente aqu que la declaracin judicial de inconstitucionalidad de una ley no equivale a la anulacin de la misma. De ah que, si bien la ley no se aplica en el caso sometido a decisin del Tribunal, conserva en general su validez expuesta, desde luego. a continuas impugnaciones en nuevos casos particulares. A msde este punto debe tenerse en cuenta: a) que los tribunales no procedenjams de oficio en estas cuestiones y slo a requerimiento de parte interesada; b) que /la evacuan consultas abstractas sino que se pronuncian cuando un caso es sometido a su decisin; c) que no deciden cuestiones polticas, por considerar que cada uno de los tres poderes aplica e interpreta por s la Constitucin. cuando ejercita las facultades que ella le confiere. Estos argumentos han sido esgrimidos por nuestros tribunales y tratadistas para sostener que la revisin judicial de la constitucionalidad de las leyes no implica una transgresin al principio de separacin de poderes.
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posicin, con ello la consecuencia fundamental de la reforma consiste en que una ley posterior a un tratado no puede contradecirlo por tener una jerarqua normativa inferior al mismo. ii) Fuentes del derecho constitucional Como fuentes de derecho constitucional debemos mencionar aparte de la constitucin o carta fundamental, la costumbre 44 y la jurisprudencia de los tribunales, particularmente la del tribunal supremo. Nuestra carta constitucional fue sancionada en 1853 y reformada en 1860,1866, 1898, 1949, 1957 Y 1994. La reforma de 1949 fue dejada sin efecto por una proclama del gobierno de la revolucin del 1 de mayo de 1956. Los jefes de la revolucin del 28 de junio de 1966, atribuyndose el ejercicio del "poder constituyente" promulgaron un "Acta de la Revolucin argentina" con dos "anexos": un mensaje al pueblo argentino y el "Estatuto de la Revolucin argentina". De dichos instrumentos resulta que la Constitucin Nacional queda convalidada en todo lo que no se oponga al Estatuto y a los ""fines de la Revolucin", debiendo destacarse entre las reformas de mayor monta la atribucin de facultades legislativas al Presidente de la Nacin (Estatuto, arto 5). Nuevamente, el 24 de marzo de 19761as Fuerzas Armadas asumen el gobierno, estableciendo, en tres documentos bsicos un ordenamiento constitucional de emergencia, al que asignan un carcter transitorio, en el sentido de que su fin ltimo sera "asegurar la posterior instauracin de una democracia republicana, representativa y federal, adecuada a la realidad y exigencias de solucin y progreso del Pueblo Argentino". Felizmente el30 de octubre de 1983 se realizaron elecciones para elegir las autoridades que gobernaran con el pleno restablecimiento de la
44 Es interesante lo que respecto de la Constitucin de los Estados Unidos dice William Francis Willoughby, op. cit., pg. 118: "Se reconoce ahora, no obstante. que en todos los pases existen muchas normas polticas fundamentales que, a pesar de no haber sido establecidas en sus constituciones formales. no por ello deben dejar de ser consideradas como de carcter constitucional. En ningn pas es esto ms cierto que en los Estados Unidos, pese a que se le atribuye una constitucin peculiarmente inllexible. As. por ejemplificar, nuestra Constitucin no hace referencia a instituciones polticas tan importantes como el gabinete presidencial, el caUClL~ congresional o los partidos polticos. Nadie puede cuestionar, sin embargo, que estas instituciones son tan parte integrante de nuestra maquinaria poltica como cualquiera de las establecidas formalmente en la Constitucin escrita". Con particular referencia la Argentina cabe sealar --concordantemente con lo expuesto-- que la frecuencia de las revoluciones, desde 1930 en adelante. ha contribuido a desarrollar, por va consuetudinaria y jurisprudencial, toda una construccin jurdica acerca de Jos gobiernos de Jacto y sus poderes "lcgisferantes".
Constitucin Nacional, a partir del lO de diciembre de ese ao. A partir de esa fecha se instaur la vigencia del orden constitucional. No obstante el nuevo gobierno se constituy en el continuador jurdico del rgimen anterior por cuanto fue electo en elecciones convocadas y reglamentadas por el poder defacto. Igualmente se consideraron vlidas, y vigentes, todas las normas dictadas por el Gobierno de las Fuerzas Armadas, en cuanto no fueren objeto de derogacin expresa. Asimismo se consideraron vlidas las sentencias penales condenatorias impuestas por los jueces de aquel tiempo, inclusive en casos de delitos cometidos con clara motivacin poltica. iii) Sistema federal Por el sistemafederal adoptado por nuestra Constitucin, lasprovincias dictan para s su propia constitucin y, aunque no son soberanas, se gobiernan con autonoma (Const. Nac., arts. SO, 122 y 123). En nuestro pas existe tambin, por lo tanto, un derecho pblico provincial, que estudia en especial las constituciones e instituciones provinciales y la forma en que desenvuelven su existencia dentro del orden constitucional, frente al poder central 45. Uno de los temas bsicos del derecho pblico provincial lo constituye la delimitacin o distribucin del poder entre la Nacin y las provincias. En trminos generales puede sintetizarse tan delicado tema como sigue: Las provincias son entidades polticas histricamente preexistentes a la Constitucin Nacional, aunque, desde el punto de vista formal, su autonolla deriva de dicha Constitucin. Esta ltima realiza la distribucin de poderes entre la Nacin y las provincias, siendo, de acuerdo con lo dispuesto por el artCulo 121, excepcional el poder nacional (poderes delegados) y normal el provincial (poderes reservados) ya que "las provincias conservan todo el poder no delegado por esta Constitucin al gobierno federal", se dan sus propias autoridades, instituciones y leyes. Es un tribunal nacional (federal) la Corte Suprema de la Nacin, el encargado de resolver, en ltima instancia, los casos concretos de conflicto entre el poder nacional y el provincial, ya que por la va del recurso extraordinario (ley 48, arto 14) puede llevarse al conocimiento de esta Corte cualquier caso fenecido en la jurisdiccin provincial y siempre que se invoque una disposicin constitucional, una ley federal o una autoridad ejercida en nombre de la Nacin y la decisin haya sido contraria al de45 Cfr. ALBERD!, Juan Bautista, Derecho Pblico Provincial, 3' reed., Buenos Aires, 1922.
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recho emergente de la disposicin constitucional, ley nacional o autoridad ejercida en nombre de la Nacin 46. Existe, por ltimo, en la materia legislativa, una amplia zona de los denominados "poderes concurrentes", ya que tanto la Nacin como las provincias pueden dictar leyes tendientes a fomentar la produccin, el comercio y la industria, el arte, la cultura y la ciencia, etctera. En el campo de los poderes concurrentes, debe tenerse presente que el ejercicio de una facultad por el poder central desplaza a la similar facultad provincial. Interesa destacar que la aplicacin judicial de las leyes "nacionales" corresponde a los tribunales "nacionales", con la importante excepcin constituida por los cdigos llamados "de fondo" (civil, comercial, penal, de minas, del trabajo) con respecto a los cuales el artculo 75, inciso 12 de la Constitucin Nacional hace la salvedad, al enumerarlos, que -pese a que se trata de leyes "nacionales"- su aplicacin corresponder a los tribunales "locales" 47
iv) La reforma constitucional de 1994

Como consecuencia de un acuerdo entre los dos partidos polticos de mayor representacin parlamentaria, denominado "Pacto de Olivos", en 1994 se realiz una importante reforma a la Constitucin Nacional. El motor poltico de la misma fue establecer la reeleccin presidencial que beneficiara inclusive al presidente en ejercicio en ese momento. Pero la importancia de la reforma no se limita a esa modificacin. Las principales innovaciones son: a) Se incorpor un captulo de "Nuevos derechos y garantas" que prev: 1) que la Constitucin ha de mantener su imperio aun cuando actos de fuerza "interrumpieren su observancia" (art. 36); 2) da a los partidos po46
47
Ver Cap'. 26, Derecho procesal, Recurso extraordinario.
Esta situacin ha sido pretorianamente modificada por la Corte Suprema, que viene distinguiendo las sentencias ordinarias de los tribunales provinciales versantes sobre la aplicacin del derecho comn, en no arbitrarias y arbitrarias. Si la Corte estima que una sentencia es "arbitraria" (falla de sustento racional), se declara competente para conocer, en tercera instancia, por la va del recurso extraordinario (especificado como re-
curso por arbitrariedad). Se trata de una creacinjurisprudencial que constituye una suerte de vlvula flexible que permite remediar injusticias notorias. En este sentido, es perceptible su parentesco con la llamada accill de amparo, otra creacin judicial. Ntese, asimismo, que tanto el temprano recon'cimiento por la Corte Suprema del control judicial de constitucionalidad, como la mencionada admisin del recurso por arbitrariedad y de la accin de amparo constituyen ejemplos paradigmticos de creacin judicial de Derecho.
lticos el carcter de ser "instituciones fundamentales del sistema democrtico" (art. 38); 3) da a los ciudadanos el derecho de presentar proyectos de ley mediante la "iniciativa popular" (art. 39); 4) prev la sanci~ d.e ~e yes mediante el mecanismo de "consulta popular": el .Cong~e,so, a 1~lcla tiva de la Cmara de Diputados puede someter a conslderaCIOn del pueblo de la Nacin" un proyecto, si es aprobado automticamente se convierte en ley. Prev la "consulta popular no vinculante" por la cual la poblacin puede expedirse sobre los temas que le sean consul~ados (art. 40); 5) garantiza el derecho a un "ambiente sano"; 6) se garantIza la proteccin del consumidor (art. 42); 6) se prev la accin de amparo (art. 43). b) Con psima tcnica legislativa la reforma incluy, tambin entre las "facultades del Congreso", disposiciones que constituyen en realidad un amplio captulo de derechos y garantas. En efecto en el inCiso ?2 del artCulo 75 se establece que el conjunto de declaraciones, convenCIOnes, pactos y tratados sobre derechos humanos, que all se mencionan " ... tienen jerarqua constitucional..." y son complementarios de los derechos y garantas que la Constitucin establece. c) En el artculo 75 se introduce, entre las facultades del Congreso, el mandato de legislar sobre un amplio espectro de derechos sociales, tnicos, culturales y derechos humanos (incs. 17, 19 y 23). d) Se prev el derecho del Poder Ejecutivo a dictar decretos de "necesidad y urgencia" en materias propias y exclusivas del Congreso -materias de "carcter legislativo" previndose un mecanismo de control por parte del Congreso nacional- (art. 99, inc. 3) y se invalida el "veto parcial" de los proyectos de ley (art. 80). e) Una grave y antidemocrtica modificacin del procedimiento en la formacin y sancin de las leyes consiste en que las Cmaras pueden " ... delegar en sus comisiones la aprobacin en particular de un proyecto ... " (art. 79). Esto afecta a los partidos con pequea representacin parlamentaria y, por ello no pueden tener integrantes en todas las comisiones de las Cmaras; por esta va, pueden quedar excluidos de participar en la votacin de los artculos del proyecto. f) Se prohbe en general la delegacin de facultades legislativas en el Poder Ejecutivo nacional, salvo para casos de administracin o emergencia pblica (art. 76). ., CT) Se prevn nuevos rganos: 1) la Auditora General de la NaCIOn (art~ 85); 2) El "Defensor del Pueblo" (art. 86); 2) el jefe de Gabinete de ministros el cual " ... ejerce la administracin general del pas ... " (art. 100, inc. 1). La redaccin de este inciso es por dems desafortunada: por el principio del rgimen federal (aI1S. 1,6 Y 121 Yconcs.) el jefe de Gabinete carece de toda injerencia en la administracin de las provJl1clas.
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Debe entenderse que ejerce la administracin pblica nacional; 3) el Consejo de la Magistratura que tiene a su cargo la "seleccin de los magistrados y la administracin del Poder Jud icial" (art. 114); 4) el "Jurado de Enjuiciamiento" para la remocin de los jueces de los tribunales inferiores de la Nacin (art. 115); y 5) el Ministerio Pblico como "rgano independiente" que tiene por funcin " ... promover la actuacin de la justicia en defensa de la legalidad, de los intereses generales de la sociedad ... " (art. 120). En realidad el Ministerio Pblico tiene por funcin el promover la actuacin del Poder Judicial que es un rgano, el cual por una desinterpretacin del sentido del vocablo se lo suele designar indebidamente como si fuera la "justicia", que es un valor tal como se explica en el Captulo 20 de este libro. h) Se prev la aprobacin de tratados de integracin " ... que deleguen competencias y jurisdicciones a organizaciones supraestatales ... " (art. 75, inc.24). i) Se le atribuye a la ciudad de Buenos Aires " ... un rgimen de gobierno autnomo con facultades propias de legislacin y jurisdiccin ... " (art. 129). Segn la misma norma los representantes de la ciudad deban dictar " ... el Estatuto Organizativo de sus instituciones"; una vez que fue convocada esa Convencin Estatuyente sus integrantes resolvieron dictar, en su lugar, la Constitucin de la Ciudad que est actualmente en vigencia. La diferencia de denominacin apuntada no tiene efectos prcticos. 24.3. EL DERECHO ADMINISTRATIVO 24.3.1. Concepto y definicin El problema de definir el derecho administrativo ha provocado hondas y copiosas divergencias doctrinarias. Todava en nuestros das son numerosos los criterios con que se pretende lograr una frmula que traduzca con precisin el concepto de derecho administrativo. Cada autor ha procurado darnos su propia definicin, sustentada en criterios diversos, al punto de que ha podido sostenerse que falta todava el concepto del derecho administrativo 48. A fin de facilitar la comprensin del punto, cree48 STEIN, Ve/waltungslehre, 2' ed., T. 1, pg. 67, por ORLANDO, Vittorio Emanuele, Princip di diriuoamministrativo, 5' ed., Florencia, 1925, pg. l. Este ltimo autor ha revisado crticamente las opiniones de los tratadistas de ms relieve. Analiza y rechaza las definiciones fundadas en los criterios de: 1) las leyes administrativas; 2) del Poder Eje cutivo; 3) de los sen1icios pblicos. Sostiene, por su parte, que el derecho administrativo es "el sistema de principios jurdicos que regulan la actividad del Estado para el cumpli miento de susfines", actividad que comprende: 1) la actividadjurdica, destinada a garantizar el orden pblico y la observancia de las leyes, actividad designada con el vocablo
moS necesaria, previamente, una introduccin de carcter histrico, que noS muestre el origen del derecho administrativo como r~ma de la ciencia jurdica. . Antes de la revolucin constitucionalista de fines del siglo XVIII y del siglo XIX, a que hemos hecho detallada referencia al ocuparnos del derecho constitucional, comienza ya la teora a tratar de nuestra materia (la administracin) pero con un carcter eminentemente poltico: no haba, en efecto, conciencia constitucional que iluminase la faz jurdica de la materia, que estaba circunscripta a un solo postulado: el poder ilimitado y absoluto del monarca o soberano. Sin embargo bajo el imperio de la concepcin ideolgica que se conoce con el nombre de despotismo ilustrado 49, el monarca, sin perjuicio de sostener su poder absoluto, busc normas y principios rectores que iluminasen su gestin de gobierno. As nace, en la Europa Central y del Norte, la ciencia cameral (de gabinete) como rama de la poltica a la que incumbe trazar las lneas directrices para una administracin buena y adecuada, segn el punto de vista del inters del Estado so. Con la constitucionalizacin general, se sustraen al monarca los poderes legislativo y judicial que son objeto de una precisa reuulacin normativa. Simultneamente es tambin regulado el poder ad~inistrador en cuanto se le atribuyen funciones especficas y en particular la prestacin de los denominados servicios pblicos. De este modo, el trnsito del Estado de polica al Estado de Derecho determin
clsico de polica; 2) la actividad social, destinada a promover el bienestar, la riqueza, la cultura de un pueblo, etc. (ORLANDO, Vittorio Emanuele, op. cit., pgs. 2-16). Pese a la autoridad reconocida del maestro italiano, es menester sentar nuestra disidencia con una definicin que acude a nociones marginales a la ciencia jurdica o decididamente jurdicas, como la de "fines del Estado", y que da al derecho administrati vo una extensin tan amplia que abarca prcticamente todo el derecho pblico (y buena parte del privado). La razn de ser -que hay- de esta extraordinaria extensin se ver a lo largo del pargrafo. 49 Se denomina despotismo o absolutismo ilustrado al rgimen poltico imperante en Europa durante el siglo XVIII, resultante del influjo que ejerci la ilustracin en el sistema absolutista dominante. El antiguo absolutismo de origen divino encarn ejemplarmente en Luis XIV, el Rey Sol (1638-1715) Y puede sintetizarse en su famosa frase: L'tat c'est moi. El absolutismo modificado por la corriente reformadora, progresista y esclarecedora del iluminismo racionalista, encarn en otro soberano famoso, Federico 11 de Prusia, denominado "el Grande". Tambin puede sintetizarse este sistema en una frase atribuida a este monarca: "el prncipe es el primer servidor del Estado". Se diferencia ya sin duda alguna el Estado y la persona del monarca y las nuevas ideas -incluso las que asientan el poder absoluto de la monarqua en un pacto social, como en Hobbes- se abren paso en la misma institucin real y en la nobleza. so MERKEL, Adolf, Teora General del Derecho Administrativo, Madrid, 1935, 7, pgs. 117 y sigs.
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el nacimiento de una verdadera ciencia del derecho administrativo. Este origen histrico del poder administrador, a partir del monarca absoluto con la suma del poder, unido a la imposibilidad de sealar estrictamente en forma apriorstica una competencia especfica a cada uno de los poderes en base al principio de la separacin de poderes (imposibilidad debida a que este principio tiene un fundamento en buena medida emprico-histrico), dan al poder administrador, y correlativamente al derecho administrativo, un carcter en cierto modo residual. Las competencias legislativa y judicial son determinadas claramente en la constitucin; el resto (as, vagamente caracterizado) corresponde en su amplitud indefinida, al poder administrador y al derecho administrativo. sta es, en nuestro sentir, la fuente ms importante de las grandes dificultades que encuentra la doctrina para llegar a una definicin del derecho administrativo 51. En otro orden de ideas paralelo, el origen histrico del poder administrador explica tambin el carcter autoritario que exhibe an hoy el derecho administrativo 52.
51 El carcter residual que ponemos de relieve explica la extraordinaria amplitud que alc~nz~ el derecho administrativo en algunas definiciones; explica tambin que para su defimClOn se empleen las mismas nociones que sirven para caracterizar <JI derecho pblIco en general, tales como "inters pblico", etc. Veremos, al ocupamos del derecho ci vil, que ste se presenta tambin con un carcter residual dentro del derecho privado, as como dentro del derecho pblico presenta ese carcterel derecho administrativo. Existe, empero, una diferencia fundamental: mientras en el derecho privado existe una regulacin de la conducta de las partes, impuesta por la autoridad pblica, en el derecho pblico se trata, en cambio, de la atribucin misma de la autoridad o facultad de normar. Los rganos del Estado son no solamente partes en las relaciones jurdicas, sino tambin la autoridad pblica que la regula. En principio, el Estado -y por ende sus rganos-lo pueden todo en el plano del derecho positivo. Debido a esta caracterstica del poder estatal se ha buscado limitar el poder "absoluto" de un rgano nico mediante el poder de otros rganos (teora de la di~isin de los poderes de Montesquieu: el poder contiene al poder). Pero ocurre que como las competencias del Poder Legislativo, y, sobre todo, el del Poder Judicial, se encuentran taxativamente determinadas, slo pueden ejercer su poder de contencin o limitacin dentro de su esfera especfica de competencia. De tal modo, en el campo del derecho pblico, el imperium o poder (normativo), se concentra, en todo cuanto no est especialmente atrib~ido a los poderes Legislativo y Judicial, en el poder administrativo. De aqu que el caracter reSIdual del derecho administrativo sea, en cierto sentido, inverso al del derecho civil. Este ltimo aparece con una pretensin de regulacin universal, a la que las condlclOnes cambiantes de la vida social arrancen trozos enteros de dicha universalidad, que obtienen una regulacin diversa e independiente. Aqul, en cambio, aparece como el llItento moderno de limitacin de un dato originariamente ilimitado. 52 El .. autontansmo que caracteriza al derecho administrativo " ... arranca, en ltimo origen, de la evolucin poltica de los Estados, en los cuales el Poder Ejecutivo es el heredero dIrecto y primognito del antiguo absolutismo, conservando parella el residuo del
Si conectarnos el carcter residual-de indefinida amplitud- que hemas asignado a la competencia del poder administrativo, con la contempornea expansin de los "fines" del Estado y del c?nsig.uiente int~rvencionismo estatal, no ha de extraar que sealemos la creciente lffiportancla del derech~ administrativo. En un Estado que ya no se conforma con mantener la paz rnterior y asegurar la seguridad exterior, sino que trata de realizar las aspiraciones de progreso espiritual y material de la comunidad (estado providencia) es obvio que el derecho administrativo ha de manifestarse como un ius novum de avasalladora pujanza. Lo cual explica tambin que su teorizacin an adolezc;a, segn lo apuntaremos, de muchas insuficiencias. Entre nosotros, se ha sostenido que el inevitable intervencionismo estatal, impuesto por las necesidades del desarrollo y delajusticia, encuentra sustento en el artculo 67, inciso 16 53 , de la Constitucin nacional 54. Podemos definir sumariamente al derecho administrativo, y a modo de punto de partida, como la rama de la ciencia jurdica que se refiere a la administracin pblica ss. El concepto exacto del derecho administrativo nos remite, por lo tanto, al de administracin pblica. A su vez el concepto de administracin pblica est ntimamente vinculado a la doc. trina de la divisin o separacin de los poderes. La doctrina de la separacin de poderes se basa en dos postulados: 1) lasfunciones o modos de actividad del Estado son susceptibles de una clasificacin tripartita fundamental; 2) los poderes del Estado tambin han de ser clasificados en forma tripartita, con arreglo a la funcin fundamental por ellos cumplida.
poder ilimitado en cuanto no se halle atribuido al Legislativo o al Judicial, ramas surgidas despus del tronco comn y nico. Incluso en los pases nuevos cuy~s asamblea~ con~ titucionales pudieron formarse la ilusin de que lo creaban todo partIendo de un Imagnario y ficticio estado de naturaleza, la realidad y fuerza de la herencia histrica hacan que los ejecutivos nuevos, al parecer edificados desde un nuevo cimiento, se sintieran sucesores de los antiguos reyes, virreyes o gobernadores. Como seal de su primogenitura y reminiscencia imborrable de las confusiones y de la plenitud del poder total, los gobIernos ejercen, a ms de su peculiar cometido ejecuti va, funciones legIsladoras, ya que dICtan reglamentos y decretos de aplicacin general; y tambin funciones semijudiciales, de carcter y alcance inequvocamente jurisdiccional puesto que resuelven, bajo la forma de expedientes, controversias jurdicas" (ALCAL ZAMORA, Niceto, "Singularidades de la jurisprudencia administrativa", lA, 1_ VIII-1943). 53 De conformidad con la reforma de 1994, art. 75, inc. 18. 54 V. OYHANARTE, Julio, Poder Poltico y Cambio Estructural, Buenos Aires, 1969; AFfAU6N, Enrique R., "Abogados y jueces en la evolucin del derecho argentino", LL, 19-VIIl-1971. (Art. 75, inc. 18, Cons!. Nac. refor. (994). ss W AUNE, Marcel, Manuel lmelltaire de Droit Admillistratif, Paris, 1936, pg. 10; GORDILLO, Agustn, Derecho Administrativo, T. 1, prr. IV, Buenos Aires, 1974, pg. 9.
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TEoRA GENERAL APLICADA AL DERECHO ARGENTINO
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La triparticin de las funciones supone la existencia de las siguientes: a) La legislacin, es decir, la funcin de dar normas generales o leyes que enlazan o imputan abstractmente a un supuesto de hecho una consecuencia jurdica 56; b) La juriSdiccin, es decir, la funcin de aplicar esas leyes a los casos concretos o, en otros trminos, la funcin de dictar normas individuales que rigen los casos concretos; c) La administracin: administrar significa, en general, obrar para la gestin o el cuidado de determinados intereses, propios o ajenos. Se distinguiran, as, la administracin privada y la administracin pblica (la del derecho administrativo), segn se trate del cuidado o gestin de intereses privados o pblicos 57. En relacin con estas tres funciones fundamentales del Estado -legislativa, administrativa y judicial- se distinguiran 58 los rganos legislativos, los ejecutivos y los judiciales. Los rganos investidos de igual funcin, ordenados sistemticamente y reducidos a unidad, forman un poder que toma su nombre de la funcin ejercitada. Tenemos as los tres poderes: el Legislativo, el Ejecutivo y el Judicial. El Poder Legislativo crea el Derecho (la ley); la funcin administrativa y la funcin judicial se subordinan al mismo, pero de manera diversa: mientras la funcin ejecutiva persigue y realiza concretamente el inters pblico, la funcin judicial tiene por objeto la realizacin del derecho discutido en caso de controversia 59. Se admiten, no obstante, excepciones a esta rigurosa distribucin de las funciones. En algunos casos un acto, que por su naturaleza correspon56
de a determinada funcin -c-y debiera caer, por lo tanto, bajo ~a ~ompe tencia del poder al cual dicha funcin est adscripta-, esatrlbmdo,. en cambio, a la esfera de competencia de un poder que ejercita una funCIn diversa. As, por ejemplo, el Poder Legislativo ejercita un acto que.no es legislativo sino administrativo cu~nd~ aprueba el. ?r~su~u.esto naclO?al, mediante la correspondiente ley; ejerCIta una funclOn JudIcIal cuando Impone sanciones disciplinarias o c?ando proc~~e al j~ici~ poltico. El ~o der Ejecutivo, por su parte, ejercita una funclOn legislativa cuan~~ dicta normas generales (que no se denominan leyes sino reglamentos , pero
60 Los reglamentos son normas d~carcter general dictadas por el Poder Ejecutivo tienen su origen en la facultad de reglamentar las leyes que acuer.~a al Ejecutivo la Constitucin, facultad que se hace necesaria a fin de facilitar la aplicaclOn de la ley. Dice al respecto nuestra Constitucin: ., . ., .. Art. 99.- El presidente de la NaclOn tIene las sIgUientes atnb~clOnes. . ., Inc. 2: Expide las instrucciones y reglamelllos que sean necesarIOs para la eJecuclOn de las leyes de la Nacin, cuidando de no alterar su espritu con excepciones reglamen-
Ver Cap. 13, Las nonnas jurdicas.
57 Numerosas definiciones de prestigiosos autores con variantes de detalle centran el concepto del derecho, administrativo en este aspecto de gestin, cuidado o servicio, de intereses o necesidades pblicas. As, p. ej.: BIELSA, Rafael, Derecho Administrativo, 3" ed., Buenos Aires, 1937-39, T. r, pg. 19; VILLEGAS BASA VILBASO, Benjamn, Derecho Administrativo, Buenos Aires, 1949, T. l, pg. 77. Obviamente, las definiciones que se basan en el concepto de servicio pblico deben ser completadas con la nocin del mismo (v. infra), cosa que permite advertir su referencia a los intereses o necesidades colectivas (puesto que la satisfaccin de stas es el objetivo de dichos servicios pblicos).
58 Sin perjuicio de la crtica que hacemos ms adelante a esta doctrina tradicional que estamos exponiendo, suprimiremos en el curso de esta exposicin el modo condicional del verbo, que venimos empleando, con el objeto de no hacer fatigosa la lectura. 59 Cfr. RADBRUCH, G., Introduccin ... , cit., pg. 191. Advertimos nuevamente que no comulgamos con esta concepcin en cuanto identifica el Derecho con la ley o norma general.
tarias... . . ' 'd' Los autores se encuentran, sin embargo, con que en la realidad de la Vida jun lca no todos los reglamentos tienen los caracteres sealados por laCon~tituc.in Nacional. Junto a estos reglamentos, denominados de ejecucin, el Poder EjecutI va dicta nor~as generales de naturaleza harto di versa. As, por ejemplo, Villegas Basavilbaso, des pues de defimr los realamentos como una "manifestacin escrita y unilateral de voluntad del Poder Ejecutiv; que crea status generales, personales y objetivos", los clasifica en: 1) de ejecucin (secundum legem), reglamentarios de la .ley; . ., . 2) delegados (praeter legem), es decir, ms all de .la ley; Implican el ejerCICIO de. funciones propias constitucionalmente del Poder LegislatIvo, delegadas por este en el Ejecutivo; . 3) autnomos (praeter legem tambin) pero no vinculados a ley alguna SlIlO emanados de atribuciones propias del Ejecutivo; . . 4) de necesidad (contra legem). En caso de necesidad y ~rgen.cia del Poder Ejecutivo puede dictar reglamentos ilegales que tienen, sin embargo, v~genCla y que pueden ser convalidados con posterioridad por ratificacin del Poder Leglslatlv? (VILLEGAS.BASAVILBASO, B., Derecho Administrativo, citado por BOSCH, Jorge Tnstan, comentan o en L.L., 56-1051). . . " La facultad del Poder Ejecutivo de " ... emitir disposiciones de carcter legislatiVO en caso de "necesidad y urgencia" fue incorporada por la reforma constitucional de 1994 mediante el art. 99, inc. 3, el cual establece: El Poder Ejecutivo no podr en ningn caso ajo pena de nulidad absoluta e insana. . , . ble, emitir disposiciones de carcter legislativo. Solamente cuando circunstancias excepcionales hicieran imposible seglllr los tra/mtes ordinarios previstos por esta Constitucin para la sancin de ,las leyes, y no se trate de normas que regulen materia penal, tributaria, electoral o el reglmen de los pa~[dos polticos, podr dictar decretos por razones de necesidad)' urgencw, los que seran decididos en acuerdo general de ministros que debern refrendarlos, conjuntamente con el jefe de gabinete de ministros. ., .' El jefe de gabinete de ministros personalmente y dentro de los diez dws sometem la
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q~e s.on, en defi~~tiv.a, ~o~~s dotadas de generalidad, como las leyes); ejercita una funciOn junSdlCclOnal en toda la importanteJ'urisdiccin ad.. . 61 mU21stratlva. El P oder Judicial, en fin, realiza actos administrativos cuando procede el nombramiento de su personal auxiliar o cuando nombra un administrador judicial, discierne una tutela, etc;era' realiza una funcin legislativa dictando una norma general cuando, por ~edio de una a~ordada, pro~eden los rganos superiores (Corte Suprema de Justicia, Camaras) a uniformar en algunos asuntos el procedimiento, o incluso el a.lcance con que han de interpretar la ley de fondo los tribunales infenores. , ~ado que, como lo ponen de relieve estas "excepciones", no existe en termmos genera~es una perfecta superposicin entre lafuncin y el poder y, en lo q~e nos mteresa ahora especialmente, no existe una perfecta superposlclon entre lafuncin administrativa y el poder administrativo, resulta que podemos hablar de administracin en dos sentidos, uno material y otro formal:
dicas que regulan cualquier acto cumplido por el Poder Ejecutivo, aun cuando el acto no seade funcin administrativa? o,en cambio el derecho administrativo es el complejo de normas jurdicas que regulan cualquier acto de funcin administrativa, aunque no sea cumpl ido por el correspondiente Poder Ejecutivo?" 62. Este interrogante permanece an abierto. Los autores parecen inclinarse haciael criterio formal de divisin 63 y aun aquellos que en sus definiciones se valen del criterio material (representado por expresiones como "inters colectivo", "servicios pblicos", "fines del Estado", etc.), no dejan de incluir en el estudio de la materia algunos tpicos (como, p. ej., los relativos a los reglamentos y a I~jurisdic cin administrativa) cuya inclusin slo se justificara con un cnteno formal de divisin. Crtica y opinin propia. La doctrina de la divisin de funciones y poderes as esbozada, en la que se ha apoyado el concepto de administracin pblica, y con l las definiciones del derecho administrativo, no resiste una crtica severa desde el punto de vista de una rigurosa teora general.
62 DONATI, Donato, Principii Generali, cit., pgs. 1-8. Destacaremos otra vez que este autor equipara Derecho y norma. Puede verse tambin MARIENHOFF, Miguel F., Tralado de DerecllO Administrativo, T I, Buenos Aires, 1965, II Y DIEZ, Manuel M., Derecho Administrativo, Buenos Aires, 1970, pg. 61; GORDILLO, Agustn A., Derecho Administrativo, TI, Buenos Aires, 1974, pg. 9; MARIENHOFF (op. cit., TI) y LINARES, Juan F., Fundame/llos de DerecllO Administrativo, Buenos Aires, 1970, pg. 58, sustentan un concepto "material" de lo que es funcin administrativa: DIEZ (op. cit., TI, pg. VII-14) un concepto formal (orgnico) materiaL 63 Una definicin de carcter formal es la que nos da, por ejemplo, el representante de la escuela de Viena Adolf Merkel, segn el cual el derecho administativo es "la fraccin del orden jurdico que ha de ser aplicada por rganos administrativos" (Teora General del Derecho Administrativo, Madrid, 1935, pg. 106). El criterioformal del rgano administrativo evita, es cierto, todas las dificultades de la divisin material de las funciones. La constitucin positiva separa orgnicamente los poderes y tomando este dato como punto de partida puede adscribirse un objeto bastante preciso al derecho administrativo. Sin embargo, la inquietud cientfica y filosfica no encuentra mayor satisfaccin en esta divisin formal, no suministra razn de su fundamento y que, extremando las cosas, ira a parar a algunos absurdos como ser: 1) La represin de las contravenciones, pese a su similitud material plena con el derecho penal, sera derecho administrativo por el sencillo hecho de que suele efectuarse por rganos administrativos (el jefe de polica, p. ej.); 2) Si se establecen rganos administrativos para la aplicacin de una ley de marcado carcter civil (locaciones rurales, p. ej.), sta perdera automticamente su carcter para transformarse en derecho administrativo; 3) Al establecerse -como existe en Inglaterra, Estados Unidos y nuestro pas- la competencia judicial para lo contencioso-administrativo y estando, por lo tanto, encomendada a los jueces la aplicacin del derecho administrati vo, se cae en un callejn sin salida.
a) administracin en sentido material (o administracin en sentido objet.ivo) coin~i?e con lafuncin administrativa y designa todo acto de actIvIdad ~d~mlstr~tlva: sea.cualfuere el poder del Estado que lo ejerce; . . b) admmlStraclOn en sentIdo formal (o administracin en sentido subjetIvo) coincide con el Poder Ejecutivo o administrador y designa, por lo tanto, todos los actos emanados de este poder, sean o no de funcin administrativa. . ~a referida duplicidad de sentido de la voz administracin plantea el sIgUiente pro?l~ma: .s,i de~ni.mos el der:cho administrativo por el concepto de admlnlstraclOn publIca, de cual de los d()~ sentidos -material o formal- nos valemos para definir el derecho administrativo? En otros trminos: " ... el derecho administrativo, es el complejo de normas jurm:dida a consideracin de la Comisin Bicameral Permanente, cuya composicin debera,respetar la proporcin de las representaciones polticas de cada Cmara. Esta comislOn elevar su despacho en un plazo de diez das al plenario de cada Cmara para su expreso tratal/llento, el q~/e de inmediato considerarn las Cmaras. Una ley especial sancIOnada con la mayar/a absoluta de la totaltdad de los miembros de cada Cmara re guiar el trmite y los alcances de la inten'encin del Congreso. Junto a los reglamentos y tambin con el carcter de normas generales emanadas del Poder Ejecutivo hay que citar los decretos leyes mediante los cuales el Poder Ejecutivo defacto se sustituye al Leglslativo en circunstancias revolucionarias. 61 Ver lo que decimos, sobrejurisdiccin administrativa. captulo sobre derecho procesal yen este mismo paragrafo iJlfra.
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M.ien~ras q~e para definir la legislacin o lajurisdiccin se emplea un cnteno eS~flc~~ente jurdico (creacin, respectivamente, de normas general~s o l.ndl.vIduales), para definir la administracin se emplean, en ~amblO, cfltefl~s ajurdicos (la gestin de los intereses pblicos o colectIvos, la prestacIn de servicios pblicos, la satisfaccin de necesidades colecti::as, et~.): ~st~ dupli~idad de principium divisonis -uno 'jurdico" y otro extraJundIco - qUIta valor a la mencionada divisin de funciones ~n el plano de una rigurosa teora general-, lo que se hace evidente si, extremando las consecuencias de los criterios adoptados, se pone al descubierto q~e no se ha.re~l~zado divisin alguna. En efecto, desde una perspectiva estnctamente JundlCa que es, no puede desenvolverse sino como creacin de no:mas generales (reglamentos, decretos leyes) o normas individuales. No eXIsten, pues, en el plano "jurdico", diferencias esenciales entre las funciones de los otros poderes y las del poder administrador. . , Aunque se admita el carcter en cierto sentido excepcional de la creac~on de normas generales por medio de los reglamentos administrativos, s~~mpre r~s~r l~ esencial identidad de la funcin jurisdiccional y la funClOn admmlstratlva, en cuanto ambas son funciones individualizado ras de normas generales. "Por ot~a parte, si se lleva a plena consecuencia el criterio "extrajurdico , es eVIdente que el Congreso al dictar las leyes -Iegislacin- o los tribunales al aplicarlas a los casos concretos -jurisdiccin- tambin llenan "necesidades colectivas" y prestan un "servicio pblico" satisfaciendo as un "inters ~eneral.". Por este otro lado tampoco es posible establecer, por lo tanto, una ?ife~enCIa neta entre la administracin pblica por una parte, y por otra la legIslacIn y la administracin de justicia: todas son administracin pblica en un sentido amplio (ad-ministrare, servir a). En conclusin: Las "funciones del Estado no son tres; lgicamente son slo dos: normacin general y normacin individual. Las tres funciones' clsicas no s?n n.ada ms que las diversas competencias que, dentro del Estado constltu.cLOnalhistricamente han obtenido el monarca (o en general el EjecutIVO), el Parlamento y los tribunales". Mientras estos ltimos han mantenido su tradicional competencia de "aplicar" las normas "enerales del derecho civil y penal, el Ejecutivo tambin procede a la "a;licacin" de las leyes restantes, administrativas 64. Este deslinde general de las res. _ 64 "Los :ganos del Poder' Ejecuti vo' desempean frecuentemente la misma funClOn que los trIbunales. La admirstracin pblica se basa en el derecho administrativo as como lajurisdiccin de los tribunales se basa en el derecho civil y en el derecho penal': (KELSEN, Ji., Teora General, cit., pg. 287).
pectivas competencias no p'uede ser precisado en abst~~cto, pues se e~ cuentraformulado dogmticamente por el derecho pOSltlVO de cada pQlS. Habr que estar, consecuentemente, a lo que disponga la constitucin y legislacin de cada Estado. Es frecuente observar qu categoras enteras de asuntos que corresponden en un pas a. la competencia de los tribuna.. . . 65 les, corresponden en otros a la competenCIa admmlstratIva y vIcev~r:a . En un sentido concordante con lo expuesto, Hans Kelsen tambIen ha negado la existencia de diferencias es~n~ial~s entre a~ministracin y jurisdiccin, aunque destaca algunas hIpotesIs (especIalmente los casos que denomina "de administracin directa") e.n que la actividad ~e los r"anos administrativos no puede ser confundida con la de los tnbunales. En abono de lo expuesto, transcribimos a continuacin algunosprrafos del jurista viens: "La separacin del Poder Judicial y el Ejecutivo slo es posible en una medida relativamente limitada. La separacin estricta es imposible porque los dos tipos de actividades no implican funciones esencialmente distintas. El procedimiento judicial tiene usualmente la forma de una controversia que la sentencia soluciona, pero este carcter polmico del procedimiento no puede servir a la distinci.n de ju~isdiccin y admInistracin porque es de importancia secundarIa. EspeCIalmente en el procedimiento judicial de los tribunales penales su carcter polmico es, obviamente, una simple formalidad. Como la ley civil y la penal, la administrativa trata de provocar un determinado comportamiento, enlazando un acto coercitivo a la conducta contraria" 66. "Sin embargo, slo los rganos administrativos tienen que ejecutar ciertas acciones que usualmente no son realizadas p~r l~s ~ribu~ales. La autoridad fiscal, por ejemplo, debe establecer que un mdlvlduo tIene una cierta renta y ordenar que pague el correspondiente impuesto. Slo en caso de que el individuo no cumpla esta orden administrativa se inicia el procedimiento en que la autoridad fiscal ej,ercita la mis~~ fun~in de un tribunal... Las rdenes expedidas por los organos adminIstrativos, o las licencias expedidas o rehusadas por ellos, son actos enteramente distintos de los que constituyen la funcin judicial especfica" 67.
65 Seala un autor norteamericano que el uso excesivo que se hace en su pas de los tribunales para la solucin de las controversias ha llevado a un programa que sostiene la necesidad de llevar el conocimiento de categoras enteras de casos a las autondades administrativas (Cfr. WILLOUGHBY, W. F., Principlesof JudicialAdlllinistratioll, citado por KELSEN, H.,Teora General, cit., pg. 288). 66 KELSEN, H., Teora General, cit., pgs. 286-288. La bastardilla es nuestra. 67 KELSEN, H., Teora General, cit., pg. 289. La bastardilla es nuestra. Sigue estas ideas entre nosotros, LINARES. Juan F., Fundamento ... , cit., pgs. 61-62.
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Aparte de esta diferencia, Kelsen recoge otra'. aquella que d enomma . d .. ., d' a mlnlstrc:clOn Irecta frente a la administracin indirecta (esta ltima " . . . con un caracteren todo equivalente a la fu nClon Juns d'lcclOnaI). En la ad" ." . mm~stra~lOn d.lrecta o ~ctIva el Estado realiza, directamente por medio de ~~s. unclOnan.os, el flO estatal (o estado socialmente deseable; p. ej., n~ndo hospl~a~es, c?nstruyendo caminos, velando por la seguridad ~t~'i' end~ adnumstracln pasiva o indirecta el Estado provoca el fin es~ ~ a me lante la amenaz~ de una sancin imputada a la conducta contran~ y, event~al.mente, apl.lcando dicha sancin por medio de un rocedip mlen.to adml?lstratlvo, SImilar al proceso judicial 68. . SI: resumIendo nuestra indagacin sobre la materia q .h SintetIza d f' . " , ueremos a ora r en una e inICIan el. concepto del derecho administrativo deberemos tener ~n cuenta: l.a Insuficiencia de una caracterizacin ura~ente m~te~ta.t de I~ admmlstracin; 2) el carcter residual de la co~pe dencl~ ~ mlOlstratIva, una ve~ determinadas constitucionalmente ogmatIcamente, las co.mpetenclas judicial y parlamentaria 69. Con esto; ant~cede~tes podemos IOtentar una definicin del derecho administrativa, 1Cdlen o que es. ~a rama residual del derecho pblico que resulta despues e la separaclOn d' t . . . -me Jan e cntenos materiales o puramentefor-
males- de las otras ramas del citado Derecho. En trminos an ms dogmticos y precisos, cabe decir que, es la rama del derecho pblico que se refiere a las relaciones de los rganos del Estado entre s, o con los particulares, en todo lo que dichas relaciones estn deferidas constitucional o legalmente a la competencia del poder administrador (aspecto positivo) yen todo lo que dichas relaciones no estn deferidas, constitucional o legalmente, al Poder Legislativo, o al Poder Judicial (aspecto residual o negativo).
24.3.2. Derecho administrativo y derecho constitucional La definicin del derecho administrativo nos ubica ya en una precisa relacin con el derecho constitucional, pues la constitucin, cOmo ley de garantas, seala los lmites de la autoridad de los poderes pblicos frente a la libertad del sbdito. Nuevamente en el derecho administrativo encontramos en primer plano, pero en un grado mayor de concrecin, el problema de las relaciones entre el poder pblico (el administrador) y los sbditos (los administrados). El derecho administrativo, como residuo principal del derecho pblico, constituye la concrecin ms importante del derecho constitucional. La relacin que existe entre el derecho constitucional y el administrati va es, en efecto, la que va de lo general a lo particular, rematando, en fin, en la concrecin de lo individual. De ah que haya podido decirse, figuradamente, que mientras el derecho constitucional es la esttica del Estado, el derecho administrativo constituye su dinmica cuyas ttes de chapitre se encuentran en la constitucin. Una ley o un reglamento administrativos, son, efectivamente, la determinacin ms precisa de un princi pio general de carcter constitucional o legal; una decisin administrativa es, en fin, la concrecin individual de principios constitucionales y de normas legales o reglamentarias. "Todo lo que es de derecho administrativo representa una consecuencia o delegacin directa o inmediata de lo que es poltico o constitucional... Qu diferencia puede haber entre un precepto constitucional que regula la libertad de conciencia y de pensamiento, por ejemplo, y una "ley de imprenta" (polica de esa libertad)? O entre los preceptos constitucionales sobre la propiedad y una ley de expropiacin forzosa'? ... No hay ms diferencia que la que media entre los principios generales y su aplicacin ... Muy frecuentemente, el "derecho poltico" contiene un nmero mnimo de normas jurdicas; consta, por el contrario, principalmente de "declaraciones de principios" expresadas, no en normas jurdicas completas y autnomas, sino en partes de normas jurdicas; y tal vez, muchas veces, son las disposiciones admi-
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duos se encuentra, de un lado (sbdito) d l' 1resto dela conducta de los mdlvll. ra o a a espontaneIdad mdlvldual y del otro (autorIdad) a la normaCln' d ,. !OrIllad se plantee con a ud~z~~ldual a~mmlstratIva. ~e aqu que la anttesis libertad-aunlstralIvos) ya que ello; CO/l~till~;,:~t~~s,~~c:I;;I~~;~I~n a l~~ r~anosl e)eCUlIVOs (admi nuestra conducta cOlldw/la Si viajamos en un vehcul~OI~ r=j a~I~: a ,a ;nayor parte de t cosa en la cerio, pero debemos previamente ~le~~/~ quere~os salIr del pas tenemos derecho a hatrmite no podemos hac d na sene de reqUISItos admlllIstratIvos sin cuyo . er uso e nuestro derecho etc La autor' dad d ' que constantemente dicta la norma individ Id 1" I a mll1IstratIva es la ducta Es ms raro el cas ua e caso que pellTIlte o prohIbe nuestra conorden d~ Ideas paralelo s~ ~~ ~;a~~~o c~~~~ta es, dete~minada por los tnbunales En un ( 'f do) el caracter conlllluo de la actIVIdad ad mi11!stralIva en opOSIcin al carct cional ' er esporm ICO de la aClIvillaclleglslativa y la )unsdic-
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KELSEN, H Teora Pura c t ' 116 ; T eona General, cit., pgs. 293-4 ' " , l., pag 1 Este caracter residual del derecho adminis . '. . cia para la comprensIn del feno'n . 'd' ..tratIvoes un dato de prImera Impoltanleno )Ufl ICO admllustraci " d l cuenta el derecho administrativo E ~. . n, e que pretende dar y Judicial slo pOr excepcin int~rfin e ec~o, Importa destacar que los poderes Legislativo eren 1,Irectamente en la esfera de lIbertad de los indlviduos Salvo el caso del Parlamen: mitada -mcluso para dictar no o mgdes'dquel tIene una competencIa terIcamente Il!rmas m IVI ua es- los poderes 1 l' . este tipo de normas Por su parte el P d J d' . 1 ' . egls atI vos no dIctan 69
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nistrativas las que integran y completan el carcter jurdico de aquellas normas parciales" 70.
24.3.4. Contenido
Caracterizado en trminos generales el derecho administrativo, pasaremos una ligera revista a su contenido, siguiendo para ello la opinin general de los tratadistas: a) Servicios pblicos: Segn Rafael Bielsa constituyen servicios pblicos "toda accin o prestacin realizado por la administracin pblica activa, directa o indirectamente, para la satisfaccin concreta de necesidades colectivas y asegurada esa accin o prestacin por el poder pblico". Ya hemos advertido ms arriba que el elemento extrajurdico de algunas definiciones de derecho administrativo era derivado hacia la nocin de servicio pblico. Definir luego el servicio pblico por las necesidades colectivas 71 es caer en el citado factor extrajurdico y dar una definicin demasiado amplia, pues comprende tanto a las funciones realizadas por los otros poderes -todos tienden a satisfacer necesidades colectivas- como a ciertas funciones realizadas por particulares, con o sin autorizacin estatal (p. ej.: suministro de alimentos al pblico; automviles de alquiler, etc.). En fin, limitar ese concepto amplio por las exigencias de que el servicio sea prestado por la administracin pblica es recaer en el concepto formal, despus de un rodeo complicado e intil. Sintticamente diremos, por lo tanto, que servicio pblico designa a la actividad de la administracin pblica activa o directa, esto es, aquella en la que el estado de cosas socialmente deseado es realizado por los rganos del Estado (hospitales, caminos, etc.) en contraposicin a la administracin indirecta o pasiva, en la cual los rganos del Estado se limitan a conminar y aplicar sanciones a los sbditos que no cumplan sus deberes (ordenanzas de trnsito, etc.). Entre los servicios pblicos podemos citar los referentes al orden y seguridad (polica, ejrcito); al bienestar material (transportes, obras pblicas, comunicaciones, etc.); a la educacin y cultura, a la asistencia, a la salubridad, etctera. Salvo la actividad jurisdiccional, que tambin incumbe a la administracin, se encuentra aqu, por lo tanto lo que es actividad administrativa (o administracin propiamente dicha) y puede recorrerse su contenido enumerando las ramas de la administracin o ministerios y las reparticiones ms importantes.
24.3.3. Fuentes
La doctrina general acerca de las fuentes es tambin de aplicacin en el derecho administrativo. Como especificaciones particularmente notables de la ley, en cuanto fuente (ius scriptum) debemos mencionar: l. La Constitucin Nacional: con arreglo al principio de separacin de poderes toda la Seccin Segunda de su Segunda Parte (arts. 87 a 107) est dedicada al Poder Ejecutivo, y especialmente el artculo 99, que en sus diversos incisos establece sus atribuciones. \ 2. Las leyes administrativas, que organizan un servicio pblico y/o su prestacin por una determinada reparticin (leyes de ferrocarriles, de bancos, de defensa forestal, orgnica del ejrcito, de inmigracin, etc.). 30. Los decretos, emanados del Poder Ejecutivo, que llevan la firma del presidente de la Nacin y la del ministro del ramo en el que tiene origen el decreto (llevan la firma de ms de un ministro cuando interesan a ms de una rama de administracin). 4. Las resoluciones, emanadas de los ministros -o aun de autoridades administrativas inferiores- y que deciden los casos que son materia de su competencia. 50. Las instrucciones, emanadas del superior jerrquico, indicando al inferior las normas a las que debe ajustar su gestin. Algunos autores niegan la importancia de la costumbre como fuente del derecho administrativo, pero es indudable que no procede alterar para esta rama del Derecho el planteo general que hemos efectuado al estudiar la costumbre. En la administracin la prctica crea las especificaciones ms concretas de la actividad administrativa por lo que, en conjunto, su importancia es grande. En lo que se refiere a lajurisprudencia, cabe sealar que en el derecho administrativo, a ms de la jurisprudencia de los tribunales cabe hablar de la de los rganos administrativos, que tienden a asentar un criterio a travs de la solucin de los casos concretos semejantes.
L., Introduccin .... cit.. pg. 334. Este autor concluye su pensamiento en esta forma terminante: "En este sentido. no sela inadecuado decir -por referencia no al adjetivo 'poltico' , sino al sustanti vo 'derecho' - que el verdadero derecho poltico es el derecho administrativo" Cap. cil., pgs. 334-35).
70 LEGAZ y LACAMBRA,
71 Es servicio pblico " ... toda actividad pblica o privada, regulada por la ley (ley, decreto, ordenanza) con el objeto de satisfacer en forma ms o menos continua necesidades colectivas" (BIELSA, R., Derecho Administrativo, cit., T. 1, pg. 112). Ver cltica similar a la que exponemos en el texto principal, en LINARES, J. F., FUI1damenlos .... cit., pg. 61.
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La palabra servicio pblico se refiere a la oposicin a los servicios privados, que cumplimentan necesidades privadas. An es necesario hacer una distincin entre servicios pblicos propios e impropios, es decir, los prestados por la administracin (sea directamente, sea por concesionarios controlados por ella) y los prestados por los particulares. De otro modo sera necesario incluir en la administracin, actividades tradicionalmente privadas (comedores, peridicos de gran difusin, esparcimientos, etc.), es decir todos los que podramos denominar servicios del
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b) Acto administrativo. Su concepto y caracteres: Como una parte de la teora general de los actos jurdicos, paralela a la que se refiere a los actos del derecho civil, se encuentra en el derecho administrativo la teora de los actos administrativos. La administracin se manifiesta externamente por actos -expresin de su "voluntad"- que deben estar revestidos de ciertas formalidades y requisitos. Los actos administrativos son esencialmente formales (a la inversa de lo que es la regla en el derecho ci vil). No basta que el funcionario (el presidente, pongamos por caso) exprese su voluntad. Es necesario que esa expresin de voluntad rena las formalidades legales para que constituya un acto administrativo, por ejemplo, un decreto. e) Contratos administrativos: Se admite generalmente que la administracin pblica puede actuar en su carcter de poder pblico (iure imper) (p.ej., el mantenimiento del orden por la polica) o en el mismo piano que un particular (iure gestionis) como sera el caso de una oblicracin . . . b CIVIl o de un contrato del mismo carcter (p. ej., alquiler de un local para una oficina pblica). En el primer caso estamos ante una tpica situacin de derecho pblico caracterizada porque la obligacin de la contraparte es derivada directamente del acto unilateral de la administracin (subordinacin); en el segundo, ante una situacin de derecho privado: el COIItrato es una institucin de derecho privado, pues la obligacin surge en l de la propia declaracin de voluntad del obligado. Surge, sin embargo, el problema de los contratos administrativos, pues en algunas oportunidades, aunque la obligacin no nace sin el con72 En definitiva, la nocin de sen'icio pblico propio descansa en una concreta decisin (legal o administrativa) que le adjudica ese carcter. nicamente las valoraciones vigentes pueden iluminarel criterio que preside dicha inclusin de ciertos servicios en ese concepto. As, p. ej., es evidente que con el paso de la concepcin del Estado abstencionista al intervencionista, numerosos servicios han adquirido lajerarqua de servicios pblicos.
sentimiento de la otra parte (contrato), se ve luego actuar a la administracin como verdadero poder pblico, imponiendo unilateralmente obligaciones, ejecutando lo convenido directamente o rescindiendo el contrato por incumplimiento, sin acudir a los tribunales 73. Tal el importante tema de los llamados contratos de derecho administrativo, de los cuales los ms importantes y conocidos son: el de concesin de servicios pblicos, el de obras pblicas, el defuncin pblica o empleo pblico y el de suministros. Tomemos por ejemplo el de funcin pblica: para que nazca el vnculo obl igatorio entre la administracin y el empleado, es imprescindible que ste manifieste su voluntad aceptando expresa o tcitamente su cargo: sin embargo, el contenido mismo de su obligacin depende en general de lo que la administracin decida en forma unilateraL d) Organizacin de la administracin: Se estudia en este punto la estructuracin de los diversos rganos que componen la administracin pblica. El principio fundamental es el de lajerarqua administrativa, es decir, que los funcionarios superiores pueden, por rdenes o instrucciones, obligar o detemlinar la conducta de los rganos inferiores. Sin perjuicio del principio general de la jerarqua administrativa, la organizacin de la administracin admite dos modalidades: la centralizacin y la descentralizacin. En ciertas oportunidades se confiere autarqua a una reparticin pblica, es decir, se la descentraliza administrativamente, con el propsito de que pueda llenar mejor sus funciones cuando stas, por su carcter con modalidades especiales, no se avienen a la central izacin (p.ej.: Obras Sanitarias de la Nacin, Direccin Autrquica de Obras Municipales, etc.).
73 Estas facultades extraordinarias que posee la administracin han llevado a los autores a ocuparse especialmente de la naturaleza jurdica de los contratos administrativos. Se sostiene que no se trata de un acto de imperio ni de un acto de gestin sino de un acto de gestin pblica o mixto de gestin e imperio (BIELSA, Rafael, Derecho Administrativo y Ciencia de la Administracin, T 1, 2" ed., pg. 142). Siguiendo estas ideas se sostiene que es menester distinguir dos fases: la celebracin del contrato, en la cual la administracin acta como una persona jurdica de derecho privado y la de ejecucin, en la que acta como poder pblico (VrLLEGAS BASA VILBASO, Benjamn, L.L., t. l, sec. doct.. pg. 140). Con respecto a estos contratos administativos, Miguel ngel Ben;aitz sostiene que la relacin de subordinacin, tpica del derecho pblico puede establecerse en forma unilateral por el Estado --caso que es la regla-, puede tambin establecerse en forma bi lateral mediante el concurso de la voluntad del obligado, caso que constituye los contratos administrativos (Teora General de los ContraLOs Adllli'lstrativos, Buenos Aires, 1952, pg. 201). Segn seala Maricnhoff, un contrato es administrativo por su objeto o por contener prerrogativas para el Estado (Tratado ... , cil., T llI-A, pg. 53).
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e) Agentes de la administracin: Estatuto del funcionario pblico: rgimen de nombramiento, derechos y deberes, etctera.
f) Dominio pblico: Composicin, uso, disposicin, etctera.
g) Responsabilidad del Estado: Como el anterior y an en forma ms marcada, ste es un tema en que el derecho administrativo se conecta con el derecho civil. No hay, en verdad, motivos para establecer diferencias esenciales entre la responsabilidad del Estado y la de las personas jurdicas privadas. h) Poder de polica: Se reconoce por la generalidad de los autores el poder genrico del Estado de velar por la seguridad, salubridad, bienestar y moralidad, de reglamentar a ese efecto la conducta privada y de intervenir tambin coactivamente si es necesario. Este poder genrico e indeterminado, denominado tradicionalmente poder de polica, es el campo donde puede observarse, ms ntidamente, el carcter residual del derecho administrativo. En ejercicio del poder de polica, el Estado interviene en mltiples aspectos de la actividad privada: se reconoce as la existencia de una polica de cultos, de costumbres, sanitaria, animal y vegetal, del trabajo, de industrias, etctera.
i) Lo contencioso-administrativo: Es ste uno de los puntos al que se tiende a dar da a da mayor importancia debido, precisamente, al extraordinario poder que caracteriza actualmente a la administracin. Por ello lo trataremos en prrafo aparte.
mente en el campo del cumplimiento espontneo de la prestacin por parte del obligado, puede ocurrir, y ocurre con frecuencia, que el administrado considere lesionados sus derechos por la actividad administrativa. Se le acuerdan en este caso, en primer trmino, recursos administrativos ante la propia administracin activa, para que el mismo funcionario 9ue tom la medida lesiva la revea (recurso de revisin) dictando otra diferente: o para que un funcionario de superior jerarqua se aboque al conocimiento del asunto y revoque la medida (recurso jerrquico) 75. Pero estos recursos no tienen an un carcter contencioso. Se entiende que mientras se da trmite al recurso horizontal de revisin o al recurso verr'icaljerrquico, el acto administrativo no ha causado estad~ 7~ y la ~~ cisin, por lo tanto, no se encuentra,firme en la esfera de la admml~tr~clon activa. Pero puede ocurrir que, sustanciados dichos recursos admllllstrativos, la resolucin que recaiga en ellos sea contraria a las pretensiones del recurrente, como tambin puede ocurrir que el ordenamiento jurdico positivo no prevea los recursos administrativos de revisin y jerrquico.
constituyen un adecuado refugio contra los "hechos" administrativos, que perturba en buena medida al hombre de gabinete. Sin embargo, los hechos no pueden ser Ignorados con tanta facilidad y bastara sealar la cantidad de expedientes que se tramitan y resuelven en la administracin para tener una idea del fenmeno, idea que debe completarse teniendo en cuenta la intervencin permanente de la autoridad administrativa, fuera de toda tramitacin formal. 75 Con los recursos administrativos de revisin y jerrquico, si bien no estamos an en lo contencioso, encontramos ya sin embargo, en el procedimiento administrativo, una marcada similitud con el procedimiento judicial. Para individualizar la norma jurdica se admite la intervencin del interesado en el trmite (parte procesal), estando la autOrIdad de aplicacin obligada a conocer a la pretensin de aqul y proveer en algn sentido (admitiendo o desechando) su pedido. . . Cabe sealar que e13-IV -1972 se sancion la ley 19.549 de Procedimientos Admmlstrativos que rige el procedimiento ante la Administracin Pblica nacion~, .centralIzada y descentralizada y entes autrquicos, y regula tambin los recursos admmlstratl vos. 76 Distinguen los autores los actos de trmite de los definitivos. Estos ltimos pueden an estar pendientes de un recurso administrativo y, por lo tanto,no causan estado. Causar estado en procedimiento administrativo es equivalente a cosa Juzgada en matena judicial, solamente que los actos que causan estado pueden ser reVisados (siempre que se haya establecido el recurso contencioso-administrativo)jUera de la esfuerza d~ la adllllnistracin activa, en la administracin jurisdiccional o en el Poder JudiCIal. ASI ha declarado la Corte Suprema, por ejemplo, que: "Gozan de inamovilidad los actos de la ad~11I nistracin cumplidos en ejercicio de facultades regladas, y de acuerdo con los requIsitos necesarios para su validez en cuanto a la forma y competencia". Y que: "La cos~Juzg~da administrativa rige a favor yen contra de los administrados y de la propia adm1l1lstraclOn, razn por la cual ~I rgano que ha dictado una resolucin en materia previsional, cuya validez normal no ha sido discutida por el recurrente, carece de facultad para alterarla postcriormente" (E.D., t. 11, pg. 9, fallo 526).
24.3.5. Contencioso-administrativo La complejidad creciente de las relaciones humanas, juntamente con el retroceso de la concepcin del Estado abstencionista, propia de la ideologa liberal, han motivado un extraordinario crecimiento de las relaciones jurdicas entre la administracin y los administrados, es decir, del derecho administrativo 74. Si bien estas relaciones se desenvuelven nomlal74 Ante la estabilidad de siglos que caracteriza al derecho civil, el derecho administrativo en cambio, recientemente nacido a la teora jurdica, revela en el plano de los hechos una pujanza y una vitalidad absorbente y extraordinaria en todo sentido. No slo es necesario poner de relieve su carcter dinmico y cambiante sino, y sobre todo, su crecimiento extraordinario. Losjuristas que, embaucados por el racionalismo, ven el Derecho nicamente en las leyes, no advierten este fenmeno con la misma claridad que el profano. La solidez de un Cdigo Civil y los voluminosos tratados sobre tan asentada materia
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Nos encontramos en estos ltimos supuestos con un caso de conflicto: la actividad o la decisin administrativa peIjudica al administrativo y lesiona -segn el criterio y sentir subjetivo de ste--'-- sus intereses legtimos, y sus derechos. Frente a la pretensin de la administracin (autoridad) de imponer determinada conducta al administrado, se levanta la pretensin de ste de que dicha conducta no puede serle impuesta porque, por imperio de la Constitucin y de la ley, esa conducta pertenece a su esfera de autodeterminacin, forma parte global de su seoro (libertad). En esta situacin de conflicto -y siendo las decisiones de la administracin pblica ejecutorias, a cuyo efecto ella dispone de la fuerza necesaria para hacerlas cumplir- el recurso contencioso-administrativo aparece como un sistema de garantas jurisdiccionales que el Estado acuerda a los particulares en sus relac!ones con la administracin pblica 77. Mediante el recurso contencioso-administrativo la materia contencioso-administrativa 78 adquiere una forma procesal adecuada para una amplia ventilacin del caso, y sobre todo, se sustrae la decisin ----es decir la norma individual del caso- de la autoridad que es parte en el conflicto 79. Esta autoridad que decide -como tercero imparcial- el conflicto entre la administracin activa y el administrado, puede estar constituida por rganos desprendidos de la misma administracin que, con el carcter de administracinjurisdiccional o pasiva, constituyen as una especie de tribunal que juzga a la administracin pblica: es lo que constituye el sistema de la jurisdiccin contencioso-administrativa 80. Tambin es posible que esta autoridad est constituida sencillamente por el Poder Judicial, en cuyo caso se habla del sistemajudicialista. En este punto sobrevienen abundantes confusiones en las que se han desorientado, a veces, los autores de la materia. Se suele confundir juris77 SARRA, Flix, Teora del Recurso Comencioso-Administrativo, 3a ed., Buenos Aires, 1943, pg. 7; FIORINI, Bartolom, Qu es el Contencioso, Buenos Aires, 1965, pgs. 65 y sigs. 78 Por razones de claridad expositiva y por ser en mucho lo ms importante hemos circunscripto la materia contencioso-administrativa a los conflictos entre la administracin pblica y los administrados, pero debe incluirse tambin en la materia el conflicto entre distintos organismos de la administracin pblica. 79 Se trata, en realidad, de una manera figurada de hablar para designar lo que ya hemos explicado: que la norma es dictada, en forma ahora definit va, por un rgano diverso (jurisdiccional) a aquel que originariamente impusiera la norma individual del caso (administracin activa). 80 Este sistema impera en Francia donde el Consejo de Estado, que es el rgano jurisdiccional administrati va, ha realizado en sus decisiones una tarea verdaderamente pretoriana y creadora en la constitucin de un rico sistema de proteccin y garanta a los administrados .
diccin, recursos y materia contencioso-administrativos y pensando que en nuestro sistema constitucional es imposible el establecimiento de una "jurisdiccin" contencioso-administrati va, se h.a concluido que tampoco era posible implantar un recurso sobre la materIa. Los autores que superan esas confusiones elementales se dividen en partidarios del sistema judicialista 81. Desde el punto de vista de las ventajas de uno y otro sistema se seala que la jurisdiccin administrativa se encuentra en mejores condiciones que la judicial para apreciar y rever e! mrito o conveniencia ~~c~cia, equidad, moralidad- del acto. Por el otro lado se se~la qu~, e~ p~nc.lpIO de divisin de poderes se opone a la adjudicacin de funCIOnes junSdICcIOnales a la administracin. Desde el punto de vista del derecho positivo, debemos sealar que entre nosotros impera el sistemajudicialista.
24.4. DERECHO FINANCIERO
24.4.1. Concepto y temas fundamentales El Estado, del mismo modo que los individuos, necesita, para realizar sus actividades, disponer de medios de diversa naturaleza y, entre ellos, de dinero. Por otra parte, la realizacin de su actividad le impone prever y organizar sus gastos y la forma de hacerse de los ~edi~s o recursos .necesarios (contabilidad, presupuesto). El derecho f1l1anclero es, precI~a mente, el que se refiere a lapercepcin, gestin y erogacin de los medIOS econmicos conferidos al Estado y a losen tes pblicos para el desarrollo de sus actividades. Trata, en suma, del examen de toda la actividad del Estado desde el punto de vista "dinero" 82 Los temas fundamentales del derecho financiero son los siguientes. 1) Recursos del Estado: Aparte de lo que puede producirle su actividad, las donaciones que reciba, o los emprstitos (crdito pblico), los recursos estatales provienen de los que se llaman genricamente tributos, cuyo rgimen constituye una parte importante del derecho fina~ciero, llamado derecho tributario o fiscal. Los tributos pueden ser: a) Impuestos,
81 A favor del sistema francs se pronuncia Rafael Bielsa,op. cir. A favor del sistema judicialista, en cambio, se pronuncian BOSCH, Jorge Tristn, Tribunales ludiciale~ Administrativos, Buenos Aires, 1951; "Lo contencioso administral1Vo y la Consl1tucIOn Nacional", L.L., 81-830; BER<;:AITZ, M. ., op. cit.; HEREDIA, Horacio, "Contencioso administrativo, recursos de ilegitimidad", lA, 15-XII-1949, y la mayor parte de la doctnna que, pese a admitir las excelencias del sistema francs tal como fuera desenvuelto por el Consejo ele Estado, encuentra que en nuestro pas sera contrano a nuestras tradICIones e inconstitucional y entiende, por otra parte, que con el sistemajudicialista se puede perfectamente establecer un amplio sistema de garantas para los administrados. 82 Cfr. GIUUANl FONROUGE, Carlos M., Derecho Financiero. Buenos Aires, 1978.
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o sea las sumas de dinero exigidas por el Estado al contribuyente para solventar, indeterminadamente, sus actividades. Su rgimen se llama, ms especficamente, derecho impositivo; b) tasas, o sea las sumas de dinero percibidas por el Estado en virtud de la prestacin de un servicio determinado, o de un uso pblico, o de una ventaja diferencial; c) contribuciones especiales (especialmente de mejoras), impuestas en razn de un beneficio especfico aportado a un bien del contribuyente por una obra pblica.
2) El presupuesto de gastos (y clculo de recursos): El presupuesto no es otra cosa que una ley --comnmente se la llama "ley de gastos"-, pero, en cuanto tal, presenta las siguientes caractersticas especiales: a) Normalmente es iniciada o proyectada por el Poder Ejecutivo. b) Es anual (Const. Nac., arto 75, inc. 8). La importancia de la Ley de Presupuesto resulta, no slo de que es la autorizacin legal para fijar recursos y efectuar gastos, sino tambin de que sus previsiones trasuntan la poltica y programa gubernativos (p. ej., asistencial, armamentista, educacional, etc.). Bases constitucionales del derecho financiero. Tambin en esta materia las bases fundamentales estn puestas por la Constitucin. El artculo 4 establece los recursos del Tesoro de la Nacin (impuestos, servicios que presta, enajenacin o locacin de bienes, emprstitos y dems operaciones de crdito). El artculo 16 establece, adems, que la igualdad es la base de los impuestos y cargas pblicas. Entre las facultades del Congreso, los incisos 2 y 4 del artculo 75 enumeran las de imponer contribuciones directas y contraer emprstitos, y el inciso 8, las defijar el presupuesto de gastos y aprobar o desechar la cuenta de inversin. Entre lasfacultades del presidente de la Nacin, el artculo 99 establece la de "hacer recaudar las rentas de la Nacin y decretar su inversin, con arreglo a la ley o presupuesto de gastos nacionales".
CAPTULO 25
DERECHO PENAL
25.1. Definicin del derecho penal, el delito y la pena 25.1.1. Entuerto y sancin como conceptos jurdicos fundamentales, universales y necesarios 25.1.2. Delitos y penas (criminales) como conceptos jurdicos dogmticocontingentes 25.1.3. La fallida teora del "delito natural" 25.1.4. El fracaso de las teoras que aspiran a establecer distinciones esenciales, absolutas, entre las sanciones penales y las civiles 25.1.5. Caracterizacin dogmtica, contingente, realista, del derecho penal, el delito y la pena 25.1.6. Inclusin del elemento pena en la definicin del delito. Anlisis y minimizacin de la nocin de tipicidad 25.2. Evolucin histrica del derecho penal y de las doctrinas penales 25.2.1. El derecho penal primitivo y el romano 25.2.2. El derecho penal germnico yel cannico 25.2.3. El Iluminismo 25.2.4. Las escuelas penales. La escuela clsica 25.2.5. La escuela positiva 25.2.6. Orientaciones contemporneas 25.3. Bases constitucionales del derecho penal argentino 25.4. Fuentes del derecho penal
CAPTULO
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DERECHO PENAL
25.1. DEFINICIN DEL DERECHO PENAL, EL DELITO Y LA PENA
25.1.1. Entuerto y sancin como conceptos jurdicos fundamentales, universales y necesarios Apodcticamente, en toda norma judica sealamos que entre ellos figuran el hecho ilcito o entuerto -o sea la negacin de la prestacin debida- y la sancin -o sea la consecuencia imputada al mismo- (ver Cap. 13). Formalizando estos elementos, quedan expresados en la frmula de la perinorma: dado no P, debe ser S; o en trminos de lgica proposicional: t == Ds s, y slo si, la transgresin ocurre, entonces debe ser la sancin. 25.1.2. Delitos y penas (criminales) como conceptos jurdicos dogmtico-contingentes Aunque en plano lgico-formal el esquema referido permite sin dificultad alguna, deslindar entuerto y sancin, sin que quepa hacer ninguna distincin de especies dentro de estas expresiones, no ocurre lo mismo si nos trasladamos al campo de la experiencia jurdica. El anlisis de los entuertos y las sanciones, no ya como temas de la lgica jurdica, no ya como ingredientes conceptuales de la norma, sino como hechos reales, tmpora-espaciales, que se dan en la historia, conduce a adveltir que las valoraciolles comunitarias, prcticamente siempre, han establecido distingos axiolgicos, a tenor de los cuales ciertos actos ilcitos son estimados como ms especialmente peligrosos o lesivos que otros, con relacin a las condiciones que hacen posible la convivencia pacfica y la tranquilidad social l. En trminos generales, estas especies de conductas, acreeI Ver. p. ej., DURKHEIM, Emile, La Divisin del Trabajo Social, Madrid, 1928, pgs. 79 y R l. donde se sostiene que ya en las sociedades primitivas existan dos grandes
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doras -sea por su gravedad, sea por otras razones- 2 a una valoracin social especficamente reprobatoria, se llaman delitos penales, y se califican como penas aquellas sanciones que expresan ese juicio reprobatorio de la comunidad. De aqu que, como punto de partida, quepa definir al derecho penal como la rama del Derecho que se ocupa de los delitos (penales Jy las penas (criminales J, trminos correlativos que se implican recprocamente. Aunque la definicin precedente es, indudablemente, correcta, cabe pedirle mayores precisiones por lo que hace a esos dos trminos correlativos de delito y de pena, a los que se remite. Es posible arribar a una definicin esencial, ontolgica, universal y necesaria, de lo que delito y pena son? Por cierto que, desde tiempo atrs, los juristas han prodigado sus esfuerzos en la bsqueda de estas definiciones, cuyo hallazgo les suministrara algo as como el concepto puro de derecho penal. Pero es menester reconocer que tanto aquellos que han puesto la tnica de diferenciacin por el lado del delito, como los que han enfilado hacia la sancin, no han conseguido llegar a resultados decisivos, pues los ordenamientos jurdico-positivos, en su infinita variedad, suministran continuamente casos de delitos y de sanciones que no se compaginan con las definiciones doctrinarias que de los mismos se han formulado.
25.1.3. La fallida teora del "delito natural"
especies de sanciones: represivas (penales) y restitutivas (civiles). Pero, segn Durkheim, en las sociedades ms rudimentarias prcticamente todo el Derecho sera represivo (op. cit., pgs. 163-4), prevalencia que habra ido desapareciendo con el tiempo, proceso perceptible hasta en el volumen material--cada vez menor- ocupado por las reglas represivas en las antiguas legislaciones (Pentateuco, xodo, Levtico, Deuteronomio, Ley de las XII Tablas, ley slica, etc.). Discrepamos de la ltima de las afirmaciones durkheimianas. No cabe hablar de prelacin cronolgica ni de preponderancia de ninguna especie entre derecho penal y derecho restitutivo, y mucho menos sobre la base de un criterio tan grueso como el del volumen material ocupado por las respectivas normas. As, por ejemplo, la represin del adulterio o del robo, por severa y detallista que sea. no se concibe sino en [uncin de instituciones de derecho civil (matrimonio, propiedad) y supone, asimismo, una magistratura y un procedimiento (derechos pblico y procesal). Lo nico que puede afirmarse es que las sanciones que aseguraban la efectividad de los derechos primitivos eran, en general, del tipo que hoy llamariamos penal.
2 El criterio de la "gravedad" del entuerto no es decisi vo para calificarlo como "penal", como lo demuestra el hecho de que muchas contravenciones o faltas -a las que se aplica una sancin de tipo "penal"-no revistan mayor importancia social. Lo que ocurre es que --como agudamente lo seala Antolisei (ANTOLlSEI, Francesco, Manuale di Diritto Penale, Milano, 1949, pg. 88)- en estos casos otro tipo de sanciones no son posibles, o no parecen suficientes. Al que pisa el csped en lugar vedado, mal puede condenrsele a restituir o compensar.
Como prueba de la imposibilidad de arribar a definiciones ontolgicas universales y necesarias, de lo que es delito, analicemos una de las m~ difundidas teoras que han pretendido hacerlo: la teora del delito natural del italiano Rafael Garfalo, representante conspicuo de la escuela positiva del derecho penal. Garfalo pensaba que e~a posible ,definir el delito prescindiendo de las leyes penales. En tal sentIdo sostema que haba ciertos delitos naturales, considerando como tales aquellos actos que ofenderan los sentimientos altruistas fundamentales de piedad (homicidio, lesiones, estupro, etc.) y probidad (robo, estafa, fa~sedades, etc.), que seran sentimientos instintivos propios del hombre SOCIal, de las razas humanas superiores 3. Pero la historia y la geografa .en~ean que.son las normas positiyas (leyes y costumbres) y no ~os sentImIe?tos de pIe?ad o probidad los que dan la p.auta de lo que es deht~, pues las mtell?retaclOnes histricas de lo que es pIadoso u honrado vanan dentro d~ m~rge?es por dems amplios: baste pensar en los holocaustos, los ~aCn?ClOS nt~~les, o la costumbre de dar muerte a los ancianos valetudmanos, admItidos como lcitos en ciertos pueblos primitivos. Si aun en materia de hechos atroces nos encontramos con tal diversidad de apreciacin, no es de extraar que, tratndose de hechos ms leves, las variaciones existentes sean infinitas. No es necesario esforzarse mucho para demostrar la variabilidad histrica de las valoraciones que estn en la base de la nocin del delito o ?e su gravedad. Baste recordar casos como el de.la hec,hicera, ~a ~lasfemIa, la hereja, la sodoma -aun entre mayores y SIn escandalo ~ubhco:-, antes drsticamente sancionados y hoy tolerados en homenaje a la hb~rt~d de conciencia y al respeto por las acciones privadas 4. Es de notar, aSImISmo, que la gravedad de las valoraciones reprobator~as se ~nc~e.ntra, a su vez en funcin de ciertas condiciones o circunstancIas soclOloglcas, econ~icas, polticas, etctera, eminentemente variables. As, ha s~o frecuente entre los crimnalistas aceptar que existira una ley tendenClal segn la cual la criminalidad, como fenmen? social, pasar~ cada vez ms de formas violentas musculares, a modalIdades de astucIa y fraude, de tipo intelectual 5. C~mo fenmeno reciente, en cie~o sentido regresivo, puede sealarse tambin el hecho de que la generahdad de las nacIOnes
GARFALO, Rafael, Criminologia, Torino, 1885, pg. 30. Ver VIDAL, Georges - MAGNOL, Joseph, Cours de Droil Criminel, 9' ed., Pars, 1949, pg. 4. 5 FERRI, Enrique, Sociolog a Criminal, T. 1, Madrid, s/f, pg. 214.
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contemporneas se han considerado en la necesidad de reforzar; con nuevas y graves incriminaciones, el elenco de los delitos contra la seguridad del Estado. Ello no es slo expresin de concepciones polticas totalitarias; tambin las democracias occidentales han consolidado en estos aspectossu arsenal represivo, invocando para ello la legtima defensa de sus formas de vida 6 con motivo de la generalizacin de actos de violencia, subversin, terrorismo indiscriminados, expresin de acciones concertadas generalmente con finalidades polticas, de socavamiento y destruccin global de todo un sistema.
25.1.4. El fracaso de las teoras que aspiran a establecer distinciones esenciales, absolutas, entre las sanciones penales y las civiles
Ante la dificultad de lograr una definicin esencial del derecho penal sobre la base de una nocin ontolgica de delito, otros autores centran sus esfuerzos en la bsqueda de un concepto universal de pena criminal, para luego connotar con ella al derecho penal. En este orden de ideas cabe sealar por su general difusin la teora que asigna a las sanciones penales un carcter intimidatorio, ejemplarizador, retributivo (prisin, multa), a diferencia de lo que ocurre con las sanciones civiles (entrega judicial de lo convenido, indemnizacin de daos y perjuicios), que seran de ndole compensatoria, reparatoria, sustitutiva de la prestacin debida 7. En refuerzo de esta distincin se ha sostenido, asimismo, que las sanciones civiles exhibirn un carcter racional, en cuanto se apoyan en una relacin de igualdad -identidad o equivalencia- entre el contenido del deber transgredido (entregar una cosa, pintar un cuadro) y el de la sancin (entrega judicial de la cosa, indemnizacin proporcionada). Por el contrario, las sanciones penales seran irracionales, pues la prisin del delincuente nada restituye a la vctima ni admite relacin de comparacin o proporcin con el delito 8.
A nuestro juicio lo cierto es que sin perjuicio del valor orientador que presenta la clasificacin de las sanciones en compensatorias civiles y ejemplarizadoras penales, no es posible asignarle un alcance absoluto pues falla por su base misma, en cuanto es innegable que toda conminacin legislativa de sanciones -incluso, de sanciones civiles- ostenta, en mayor o menor grado, un sentido de prevencin general ejemplarizadora. Por otra parte si bien en el momento de la sentencia penal cobra perceptible relieve el ingrediente retributivo, no es menos cierto que las penas criminales no se imponen por los jueces al solo objeto de retribuir o intimidar, pues los derechos penales contemporneos asignan a la fase de la ejecucin penal, cada vez con ms precisin, una prevalente misin de correccin, reeducacin, reinsercin o resocializacin 9. Y pqr lo que hace a la nota de irracionalidad, es de notar que no sera patrimonio exclusivo de las sanciones penales, pues es patente que tambin el derecho civil conmina algunas sanciones que son incomparables con relacin a la prestacin incumplida: por ejemplo, la indignidad sucesoria con la que el artculo 3291 del Cdigo Civil fulmina al homicida del causante, o el divorcio como sancin de la inconducta conyugal 10. Todo ello sin contar con que, incluso en nuestra legislacin, la insolvencia civil ha sido otrora sancionada con una medida tan tpicamente ejemplarizadora como la privacin de la libertad (prisin por deudas, abolida entre nosotros por ley 514, en 1872). Lo expuesto nos lleva, como natural conclusin, a atribuir un carcter puramente relativo a la distincin entre derecho civil y penal, fundada en el carcter sustitutivo-racional o irracional de las respectivas sanciones, pues ambas clasificaciones no se superponen siempre. En tales condiciones slo es posible fundar la distincin entre derecho penal y civil en ciertas determinaciones dogmtico-contingentes, de orden histricoaxiolgico, variables a tenor de los distintos ordenamientos jurdico-positivos.
9 Acerca del sentido a la vez retribwivo, ejemplarizador y correctivo de la sancin penal, ver HALL, Jcrome, "Science and reform in criminallaw", en University ofPenIlsylvania Law RevielV, Filadelfia, abril 1952, pg. 796; QUINTA NO RIPOLLS, Antonio, "Les aspects moderncs des institutiones pnitentiaires", Revue Intematiollale de Droi! Pellal, Paris, 1952, mos. 2-3, pg. 261. Ms an: existcn incluso casos en quc la sancin penal de multa asume, adems de su funcin, diramos normal, un carcter en cierta medida repara!orio: p. ej., en materia aduancra. Tambin inviste un cierto sentido reparatorio la publicacin pcriodstica de la sentencia, que en materia de calumnias e injurias pueden disponer los jueces en lo penal. 10 YMAZ, Esteban. "Acerca de las sanciones administrativas". en La Esencia de la Cosa Juzgada y Otros Fnsayos, Buenos Aires. 1954 .
6 Es el caso, p. cj., dellntematiofUll Securi!y Act, dictado en 1950 por los Estados Unidos para proteger al pas contra cerfain un-americall and subversive activi!ies. Actualmente, casi todos los Estados se han visto en la necesidad de reforzar el captulo de los delitos contra la seguridad del Estado.
7 En numerosos fallos, nuestra Corte Suprema ha recurrido a este criterio espccialmente para difercnciar las multas penales de las civiles. Ver Fallos, 200:340; 229; 171:366; 192:418.
_ S COSSIO, Carlos, "El principiomdla paella sine lege", cn Teora ... , cit., pg. 296. En contra. PORTO, Jess E., Fuentes del Derecho Pellal, La Plata. 1952, pg. 38.
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25.1.5. Caracterizacin dogmtica, contingente, realista, del derecho penal, el delito y la pena
Cules son, hoy por hoy, esas determinaciOnes dogmticas que en general llevan a atribuir carcter penal a un entuerto y a su pertinente sancin? Con.el carcter de meras referencias, no exhaustivas ni universales O necesarias, cabe sealar las siguientes: 1) La expresa inclusin de dichos entuertos y sanciones, especficamente configurados o "tipificados" 11 en un Cdigo Penal, o en las leyes complementarias del mismo, lo que determina la aplicacin directa de ciertos "principios generales" contenidos por ese cdigo en materia de imputabilidad, condicionalidad de la sancin, reincidencia, prescripcin, etctera 12. 2) La aplicabilidad de ciertos estndares axiolgicos de jerarqua constitucional, a los que se reconoce carcter tpicamente penal: nullum crimen, nulla poena sine lege, nulla poena sine culpa, nulla poena sine lega Le judicio, restriccin interpretativa, veda de la analoga 13, etctera. 3) La aplicabilidad supletoria de los principios generaLes del Cdigo Penal y deL procedimiento penal, cosa que ocurre en el amplio campo de
11 Es claro que hay mucho de relativo en esta exigencia de que los ilcitos penales han de ser especficamente definidos o tipificados. Ello es especialmente patente en algunas infracciones de borrosos perfiles, como la vagancia, la mendicidad y los delitos polticos, casos en que, al decir de Jerome Hall, se hace necesaria una cierta "distorsin de las palabras" para admitir que satisfacen aquel requisito (HALL, Jerome, General PrincipIes ofCrimilUll Law, Indianapolis, 1947, pg. 48). 12 Como ejemplo de la zona gris que existe entre las nociones de derecho civil y penal, apuntamos alguna vez el siguiente caso: si un alienado comete un delito especficamente previsto por el Cdigo Penal -robo, p. ej.-, interviene el juez del crimen, quien puede internar al imputado, por aplicacin del arto 34, inc. 10 del referido cuerpo legal. Si, en cambio, "fuese de temer" que se dae a s mismo o a terceros, es eljuez civil el que puede privarlo de su libertad (Cd. Civ., art 482). Es evidente que entre ambas conductas slo hay una diferencia de grado y que las medidas dispuestas son prcticamente idnticas (AFTALlN, Enrique R., Peligrosidad y Existencialismo, Buenos Aires, 1954, pg. 63). 13 Estas referencias son, quiz, las ms contingentes de todas, pues es notorio que se apartaron de ellos los derechos penales nazi y sovitico. Entre la abundante literatura sobre el tema ver HALL, J., GeneraL, cit., Cap. 1I ("The principie of legality: nulla poelUl sine lege", trad. en LL, 54-809); DONNEDIEU DE VABRES, Politique Criminelle des .tats Autoritaires, Paris, 1938; JIMNEZ DE ASA, Luis, "L'analogie en droit penal", Revue de Science Criminelle, Paris, 1949, nro. 2; GRAVEN, lean, "La conception fondamenta! du droit penal des soviets etdes dmocraties populaires", revista Les Cahiers du Droit, Paris, dic. 1953.
lasfaltas O contravenciones, aunque no estn incluidas en el Cdigo Penal y que constituyen lo que se suele denominar derecho penal administrativo -de polica, econmico, financiero, impositivo, etc.-, o, con ms rigurosa expresin, derecho penal especial 14.
4) La aplicabilidad de formasprocesales especficas -proceso penal, sumario, preponderante intervencin del Ministerio Pblico- 15 regidas tambin por estndares propios (in dubio pro reo) y aplicadas generalmente por una magistratura especializada Uueces del crimen). 5) En lo que se refiere a las sanciones, y en comparacin con las sanciones civiles, ellas en principio exhiben un mayor nfasis -un plusen los aspectos retributivos y ejemplarizadores, combinado con sentido correccionalista o readaptador que se hace prevalente en la etapa de la ejecucin penal 16. En conclusin cabe pues afirmar:
a) que no es posible formular definiciones universales y necesarias, esenciales, ontolgicas, del derecho penal, el delito y la pena (criminales), por la razn de que se trata no ya de conceptos jurdicos fundamentales o puros, sino de conceptos empricos; b) que sLo es lcito aspirar a definiciones dogmtico-contingentes, histrico-axiolgicas, con lo que, despus de/largo excurso realizado,
14 AFTAUN, Enrique R., "El derecho penal administrativo como derecho penal especial", L.L., 75-824, incluido en el libro Derecho Penal Administrativo, Buenos Aires, 1955; id., Tratado del Derecho Penal Especial (en colab.), Buenos Aires, 1969; id., Derecho Penal Econmico, Buenos Aires, 1959. 15 Aunque el delito puede atacar los derechos del individuo (integridad fsica, propiedad, etc.), ello queda preterido por la lesin a los intereses pblicos que importa el delito. De ah que, en principio, la aplicacin de las leyes penales no se deja librada ni a la iniciati va ni a la discrecin del ofendido: aunque l perdone a su ofensor, el juicio penal es impulsado de oficio (excepcin: delitos de accin privada y de instancia privada: Cd. Pen., arts. 71 y 76; Cd. Proc. Pen., arts. 14-16). De aqu que el derecho penal sea considerado como una rama del derecho pblico, atento al carcter eminentemente pblico de los intereses que tutela y de las sanciones -penas, medidas de seguridad- que impone. 16 El carcter penal de sanciones como la prisin no se presta a mayores controversias. Pero no sucede lo mismo cuando se trata de consecuencias pecuniarias. De ah que en la prctica suele ocasionar dificultades la determinacin del carcter--civil o penalde ciertas multas. En estos casos --en que intervienen como elementos decisorios las referencias positivas, mencionadas en el texto-- se hace especialmente patente el carcter dogmtico-contingente, histrico-axiolgico, que asume la cuestin.
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nos encontramos de nuevo en el punto de partida: es derecho penal, dentro de un ordenamiento jurdico determinado, el que se refiere a los delitos y las penas (criminales), y son delitos y penas -trminos correlativos- aquellos entuertos (no P) y aquellas sanciones (5) a los que la comunidad en cuestin -el legislador, la costumbre- asigna tal carcter, reconocible por indicios de la ndole de los que hemos enumerado;
c) que el concepto dogmtico-jurdico de "delito" penal-la conducta a la que el ordenamiento vigente imputa una sancin criminal-no debe ser confundido con lo que suele designarse con el mismo nombre por iusnaturalistas, moralistas o socilogos. Por ejemplo: las valoraciones imperantes en la Argentina consideraban desde tiempo atrs como "delito" -en sentido moral, sociolgico- el incumplimiento de los deberes de asistenciafamiliar. Pero tal conducta recin asumi carcter de delito -en sentido estrictamente dogmtico-jurdico- cuando, en 1950, la ley /3.94410 configur como tal. En otros trminos: para el jurista no existen acciones mala in se, sino solamente mala quia prohibita 17;
d) que en trminos dogmtico-jurdicos, siendo correlativos los trminos delito y pena, ninguno de ellos puede ser definido con prescindencia del otro.
na, y Sebastin Soler en la Argentina) que es un pleonasmo, una pura tautologa, definir el delito como un acto punible, pues la pena sera una consecuencia del delito y de lo que se trata es de precisar las condiciones que ha de reunir un hecho para que proceda la imposicin de dicha pena. Consecuentemente, los que tal sostienen reemplazan la referida definicin -pretendidamente tautolgica- por otras que prescinden -mejor dicho: que creen prescindir- de toda referencia a la punibilidad. La ms difundida de estas definiciones es la sustentada por muchos representantes de la corriente tcnico-jurdica, para quienes el delito sera una accin tpicamente antijurdica y culpable. A nuestro juicio, la precitada definicin no sirve para distinguir el entuerto penal del civil. En primer lugar porque las notas de antijuridicidad y culpabilidad no pueden considerarse definitorias o privativas del ilcito penal, puesto que tambin aparecen en el ilcito civil: por ejemplo, en el incumplimiento doloso de una obligacin contractual. En segundo trmino es slo aparente la eliminacin de la nota de punibilidad pues, en el plano de la dogmtica jurdicopenal, slo cabe calificar una accin antijurdica y culpable si le est imputada una sancin penal, as implcitamente mentada 19. En cuanto a la nota de tipicidad, nada relevante agrega pues, en ltima instancia, slo sirve para indic~r: a) que las ~i?~ ras penales deben ser acuadas en conceptos que descnban con preclslOn las conductas a que aluden 20 -lo que, en rigor reza para todas las ramas
y analoga", LL, ts. 37 y 39, respectivamente, reproducidos en los volmenesLa Escuela Pellal Tcnico-Jurdica, Buenos Aires, 1952, y Derecho Pellal Admlllls/rallvo, Buenos Aires, 1955). 19 En un sentido concordante con nosotros, en cuanto a la inclusin de una referencia a la pena, en la definicin del delito, puede verse, adems del clsico. Tra/ado d~ VON LISTZ. Franz, a VON HIPPEL, Roberto, Deu/sches Strafrecht, T. 11, Berltn, 1930, pago 90; JIMN'EZDE ASA, Luis, "Reflexiones preliminares sobre el concepto del delito",L.L., 31930, I 1; QUINTANO RIPOLLS, Antonio, "Nota bibliogrfico-crtica al Derecho Penal" de Carlos Fontn Balestra,Alluaro de Derecho Pellal, Madrid, sept-dic. 1954, pg. 580; ANTOLlSEI, Francesco, Mmzua/e de Dirillo Pella/e, Milano, 1949, pgs. 85 y 88. 20 Lo reconoce, p. ej.: NEZ "El lipa es la figura delictiva, pudiendo ser definido con la descripcin legal que da la nocin de la accin correspondiente a cada deli:o" (NEZ. Ricardo, Los Elemen/os Subje/ivos del Tipo Penal, Buenos AIres, 1943, pago 7): Al descartar nosotros la definicin del delito -oriunda de la orientacin tcniCO-jUrdica- como "accin/picamen/e antijurdica y culpable ", superamos algunas insolubles dificultades tericas planteadas por la teora de la tipicidad. As segn Beling, habra acciones que merecen los calificativos de "antijurdicas" y "culpables" pero que no son "delitos" por ser "atpicas" (ej.: clfur/L/lIl usus; v.gr., el que se pone una prenda ,Ijena p,ara una fiesta). En cambio habra acciones "tpicas", pero no delictivas por no ser anLIjundlcas (ej.: homicidio cnlegtim3 defcnsa). En todo esto subyace un tremendo confuslom~, mo. Bien est que Beling califique al !ur/1lI1 l/SUS de accin "antijurdICa" y"culpable ,
25.1.6. Inclusin del elemento pena en la definicin del delito. Anlisis y minimizacin de la nocin de tipicidad Al afirmar, as, que el delito es igual a acto punible, tomamos partido en una pesada polmica doctrinaria acerca de si el elemento pena, sancin penal, punibilidad, debe o no integrar la defmicin dogmtica del delito 18. Se ha sostenido por muchos (p. ej., Emst von Beling en Alema17 Es frecuente sostener que mientras la sociologa o la criminologa suministran una nocin ma/erial, sus/ancial, Ila/uralis/a del delito, la definicin dogmtica que proporciona el derecho penal, ha de serde ndoleforlllal y abstracta. Ello induce a confusiones. Es claro que toda definicin conceptual, por ser un objeto ideal, no puede ser sino "formal". Pero, en el caso de la definicin del delito, como lo mentado porel concepto es una conducta humana --<:osa real, material, en funcin de valoraciones tmporo-espaciales-, cabe asimismo decir que tiene que ser una definicin "material", "realista", incluso en el caso de que se trate de una definicin dogmtico-jurdica. Slo que la ciencia del Derecho se interesa por la conducta en su deber ser, y no en su ser, como ocurre con la criminologa. 18 Reiteramos aqu latesis sustentada por Enrique R. Aftalin en 1944 (v. Revis/a del Colegio de Abogados, Buenos Aires, 1944, l. 22, nro. 1, pg. 92), Y en 1945 ("Acerca de la responsabilidad penal de las personas jurdicas", conclusin 4' y en "Delito, tipicidad
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del Derecho, por lo que no sirve para distinguir el entuerto penal del civil-; b) que las figuras penales no deben ser extendidas por analoga a casos no previstos, lo que no es una novedad ni tampoco un principio de lgica jurdica, sino un principio axiolgico loable pero notoriamente contingente, ya que, sin ir muy lejos, de l prescinden o han prescindido los ordenamientos jurdicos nazi, sovitico y algunos Estados de los Estados Unidos. Aunque lo expuesto precedentemente es suficiente para descartar la tipicidad como nota esencial privativa o caracterstica del delito penal, el auge de que hasta no hace mucho han gozado complicadas construcciones elaboradas sobre su base hace oportuno recordar algunos de los ms llamativos argumentos invocados en su favor. As, se ha dicho que con la tipicidad se expresa la circunstancia de que, en materia penal, un hecho no puede ser delictivo en general, sino que debe reunir los extremos de una figura precisa pues, caso contrario, es impune por caer en la zona o mar de libertad que rodea a los islotes de ilicitud configurados por los cdigos penales. El derecho penal sera, as, "un sistema discontinuo de ilicitudes", cosa que distinguira al derecho penal liberal de los derechos penales totalitarios. En apoyo de estas tesis se suele destacar, a modo de ejemplo, la "diferencia" que mediara entre la figura civil del contrato y la figura penal del delito: aunque un determinado convenio no rena los requisitos de la compraventa, la sociedad, el prstamo u otro de los contratos especialmente nominados y reglados por los cdigos Civil o Comercial, todava puede ser un contrato vlido. En cambio, si no podemos
pero siempre que advierta que no se trata de una antijuridicidad y una culpabilidad de derecho penal sino, en todo caso, de derecho civil, cuyas consecuencias (restitucin, indemnizacin) no exceden los marcos de esta ltima rama del Derecho. Tampoco es posible atribuir ningn sentido jurdicamente relevante a la inocua afirmacin -tambin oriunda de Beling- de que un hecho no punible, por legtima defensa, puede ser "tpico" (BE LING, Ernst van, Esquema del Derecho Penal, Buenos Aires, 1944, pg. 55). Otra inaceptable conclusin a que arriba la teora de la ti picidad consiste en afirmar que cuando no es posible aplicar pena por mediar excusas absolutorias -v.gr., el hurto entre parientes (Cd. Pen., arto 185)- ello no sera bice para calificar la accin como "delito", por ser antijurdica y culpable. Parcenos evidente que, tambin en este caso, la calificacin de antijurdica y culpable no puede tener un sentido penal, sino civil. Y no cabe argir -segn se ha hecho--., para abonar la tesis de que tal acto es un delito con la afirmacin de que subsiste la punibilidad de los encubridores o partcipes, pues el hecho de que, policialmente hablando, se trate de un solo suceso, no significa que -en el plano jurdico-penal- haya una sola accin, un solo delito: la conducta de cada uno de los intervinientes es algo intransferible e independiente, cuyo sentido jurdico no es forzosamente igual al de la conducta de sus colaboradores (sobre todo esto, v. AFT Au6N, Enrique R., "Delito, tipicidad y analoga", cit., Cap. III).
decir qu delito es determinado hecho -hurto, estafa, extorsin, etc.-, ello significa que no es delito. A nuestro juicio, ni la afirmacin de que el derecho penal es un sistema discontinuo de ilicitudes, ni la contraposicin entre delito y contrato, resisten un anlisis riguroso. Probemos de efectuarlo. Lo que distingue, en verdad, a los derechos penales liberales de los totalitarios no es la tipicidad -pues incluso los derechos totalitarios tienen que acuiar sus ilcitos en "figuras" o "tipos" - sino la repulsa que los derechos penales liberales hacen de la analoga, al prohibir extender y aplicar una figura penal a un caso anlogo a lo que ella prev. En cuanto a la citada comparacin entre contrato y delito -hecha para mostrar las diferencias esenciales que entre derecho penal y derecho civil introducira la nota de tipicidad-, lo cierto es que a nada relevante puede conducir.
25.2. EVOLUCIN HISTRICA DEL DERECHO PENAL
Y DE LAS DOCTRINAS PENALES
25.2.1. El derecho penal primitivo y el romano

En los primeros tiempos, las violaciones graves de las n.ormas ~e ~~n ducta consuetudinarias -que presentaban, sin mayor dlferencIaclOn, vertientes religiosas, morales y jurdicas- constituan lo que hoy llamaramos delito. La reaccin contra semejantes infracciones se concretaba en el impulso instintivo de venganza: la vctima o sus parie~tes se hacan justicia por mano propia. Dicha reaccin natural de los particulares damnificados recibe los nombres de venganza de la sangre (blutrache, en el derecho O'ermnico), venganza privada, guerra o defensa privadas (faido o fehde)~No interesaba demasiado el averiguamien~~ de la culpabi~idad subjetiva: producido ~l hecho daoso, se r~sponsa~lltzaba por el ~l~mo a quienquiera se le atnbuyera alguna coneXlOn con este (responsabddad objetiva). Incluso en el caso en que la conexin .no fuera ms all. ~e la pertenencia al mismo grupo o clan del ofensor dIrecto (responsabLldad colectiva) 21. . . Pronto la venganza privada se vio sustituida por qUIenes asumIeron, por su fuerza o su astucia, el carcter de jefes, ejecutores de la voluntad colectiva e intrpretes de la voluntad de divinidades o fuerzas sobrenaturales a las que se deba acatamiento. De tal modo, ocurri que, como lo que importaba era aplacar la ira de los dioses, perdi inters la ind.ividualizacin del verdadero autor del delito: bastaba, para aplacar esa Ira, con
21 KELSEN, Hans. Derecho y Paz en las Relaciones [nternaciol1ales. Mxico, 1943, pgs. 53 y 129; ver tambin, Sociedad y Naturaleza, Buenos Aires, 1945.
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que se sancionara a alguien que tuviera con ese autor una cierta relacin admitida por la comunidad: en principio, la consanguinidad le perteneca al mismo clan (responsabilidad objetiva, que se atena al hecho, prescindiendo de la subjetividad del autor). Partiendo de estas formas rudimentarias, los contornos del derecho penal adquieren ms precisin cuando el Estado se afirma en sU organizacin y toma a su cargo la defensa de la colectividad, es decir, la tutela de todos realizada porel conjunto y no por cada individuo o por cada clan aisladamente y en la medida de su fuerza y de su odio particular. No podemos estudiar aqu, en detalle, las etapas de dicho proceso. La llamada Ley del Talin -expresada en el proverbio bblico: "ojo por ojo, diente por diente"- representa ya un lmite puesto a la venganza privada. Ms adelante, la composicin sustituye la venganza de sangre por la reparacin pecuniaria del dao ocasionado por el delito. Paulatinamente, el inters general se destaca y adquiere autonoma: el inters de la comunidad es el que establece las normas de conducta y sanciona su transgresin. Por eso la consolidacin del poder poltico, ejerciendo su autoridad como soberano por medio de rganos diferenciados, seala el trnsito de la represin individual a la representacin estatal, del ordenamiento indiferenciado de las costumbres a un ordenamiento jurdico-penal centralizado. Pero de inmediato veremos cmo los excesos de la venganza privada se convierten, con el tiempo, en la omnipotencia de la venganza pblica. A tales fines interesa destacar las lneas generales de la evolucin de este proceso en el derecho penal romano, el gennnico, y el cannico, hasta llegar al Iluminismo del siglo XVIH. En las primeras pocas de Roma, la autoridad del pater familiae revesta modalidades punitivas dentro del crculo familiar. Esta justicia penal de carcter privado, que puede haber sido una forma histrica y evo lucionada de la venganza primitiva, aunque persiste en los denominados delitos privados (delicta privara), es sustituida por la potestad represiva del Estado en los casos de perduellio (delito de traicin a la patria) y de sacrilegio, a los cuales se van agregando ms tarde otros hechos hasta fomlar el elenco de los delitos pblicos. El poder (coercitio) de los magistrados que entienden en estos hechos es absoluto y arbitrario: no se encuentra limitado ni por la precisa configuracin del delito ni por la pena preestablecida en la ley, garantas bsicas del derecho penalmodemo. Slo en ciertos casos, cuando se trata de infligir penas capitales a ciudadanos de Roma, decide el pueblo convocado en comicios (provocario ad populum). Recin en las postrimeras de la Repblica se esbozan lmites al arbitrio de los magistrados, al dictarse leyes que tipifican determinadas acciones como del itos (crimina legiti-
ma) establecen la penalidad corres~ondiente (po~na legitfma) y crean t~i bunales y procedimientos especIales para su Juz~amIento (quaestlO, quaestiones). La circunst~cia de que caa hecho pU~Ido ten.ga una ~uaes tio propia y distinta, contnbuye en algun modo a dIferenCIar las fIguras delictivas. Bajo el Imperio, la potestad penal se transfl~re a la.~ersona del c.mperador, situada por encima de las leyes. La confgura~IOn de los delItos y dems garantas legales se atena hasta borrarse caSI ~or completo. Los hechos ms insignificantes Yridculos pueden ser conSIderados como delitos contra el emperador y el Estado romano. Aparecen as los crimina extraordinaria, donde se ofrece en todo su despiadado rigor la venganza pblica.
25.2.2. El derecho penal germnico y el cannico

Los orgenes del derecho penal germnico no son distintos de ~os del romano. La venganza privada era ejercida por la vctima y. sus famll !ares, es decir, por todos los miembros de la misma sippe o estIrpe. Dentro de la sippe, la potestad punitiva deljefe se desenvuelve como la del parerfamiliae en Roma. Pero el derecho germnico destaca, sobre todo, la nota del individualismo o privatismo. Aunque la pena pblica exis.te.en los casos de traicin y desercin --que son delitos contra la cole~tIvld~d-:-, la mayora de los hechos delictuosos se consideran ate~t~tonos prrnClpalmente contra los individuos. A la vctima ya sus famIlIares pertenece ~l derecho de ven<ranza o la composicin pecuniaria (wehrgeld o veregtldo). Cuando el ~ulpable no se aviene a pagar el precio de la sangre, los damnificados pueden acudir al juez, quien retiene entonces parte d~ la composicin como dinero de la paz (jredus). El mon~o?e la composIClon variaba segn la condicin social y personal de la vl~tIma y la graveda.d del dao causado porel delito. Cuando el Estado termma por h~cerla obl~ gatOlia, puede verse en ella un antecedent~ de las pen.as pecullla;l~s~. aSI: mismo una individualizacin de las sanCIOnes refendas a la vICtIma, ya , . . . que no al delincuente como se propugna hoy. , El derecho cannico, por su parte, contnbuyo grandemente a ehmIllar la venganza privada con la institucin de las t.r~guas de Dios y el d:recho de asilo. Dada la primaca concedida a lo espmtual, n? es de ~xtranar que la l<rlesia destacara especialmente la importancIa de mtencLOn del autor, es decir el elemento subjerivo del delito (responsabilidad subjetiva),. a la inversa de los derechos primitivos que consideraban la mera objetIvIdad del hecho cometido. La similitud del delito con el pecado y de la pena con la penitencia conducen a soslener,.po~ un lado, la necesidad de que:l reo expe sus culpas y, por otro, la pOSIbIlIdad de enmIenda una vez redImIdo
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de sus crmenes. Las penas corporales y las privativas de libertad se expanden merced al influjo del derecho cannico. La Edad Media asiste a la fusin de estas tres concepciones jurdicopenales -romana, germnica y cannica~, realizada en el antiguo mundo romano mediante la invasin de los pueblos germanos y el triunfo de la Iglesia. La Ordenanza penal de Carlos V o Constitutio Criminalis Carolina (1532), llamada tambin simplemente Carolina, representa ya la concrecin legislativa ms acabada de dicho proceso. Pero al mismo tiempo llega a su apogeo el desenfreno de la arbitrariedad represiva. Es la poca del suplicio de la rueda, de los hierros al rojo, del aceite hirviendo, de la hoguera y del descuartizamiento. Los gobiernos absolutos se consolidan por medio de la intimidacin y de la expiacin, es decir, por el terror. Si bien las leyes penales enumeran ciertos hechos como delictuosos, pueden dictarse leyes con efecto retroactivo que erijan en delito actos inocentes en el momento de su comisin e impongan penas rigurosas para los mismos (leyes ex postfacto, penas extraordinarias). El procedimiento es secreto; la pena es arbitraria, aplicada desigualmente segn la categora de los culpables ya veces recae no slo sobre el reo mismo sino tambin sobre sus familiares prximos. En este perodo es evidente que no pueden florecer teoras penales capaces de elevarse por encima de la ley positiva. Los juristas del tiempo exponen el derecho existente, aceptndolo sin crticas. Son y se les llama prcticos. Entre ellos cabe mencionar a Gandino, Julio Claro, Farinacio, Carpzovio, Damnhouder, Bothmer o Bohemero, Jousse, Muyart de Vouglans, etctera.
tiene el monopolio de la justicia represi va y la ejerce en nombre de la voluntad general para realizar el mayor bien del mayor nmero (principio de la utilidad comn). La obra de Beccaria vale, ms que por su originalidad o su mrito cientfico, por su significado humano y por los estudios y las reformas que determin. Hasta su aparicin pue~e. decirse que ~o exista una teora penal autnoma, verdaderamente orgamca y que pudiera ser la base de un sistema penal completo. La arbitrariedad desaparece y es reemplazada por la garanta de la legalidad, enunciada ya en la Carta Magna de J~an sin Tierr~ (12 ~?) y luego sustentada por los bills of rights norteamencanos, la legl~l~clOn penal austraca de Jos TI (1787) Y el artculo VIII de la DeclaraclOn de Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789): no hay delito ni pena sin ley previa (nullum crimen, nulla poena sine praevia lege). Ante dichas ley todos los hombres son iguales. Varios gobemantes europeos se inspiran en estos principios y modifican total o parcialmente la arbitraria y cruenta legislacin criminal: Mara Teresa y el ya nombrado Jos n, en Austria; Federico el Grande, ~e Prusia; Catalina n, en Rusia; Pedro Leopoldo, en Toscana. Poco despues los cdigos penales surgidos de la Revolucin Francesa (1791 Y 1795) y el Cd igo Penal napolenico de 1810, sirven de prtico a las modernas legislaciones.
25.2.4. Las escuelas penales. La escuela clsica

En el campo terico, tres autores de considerable relieve desenvuelven el esquema de Beccaria con rigor cientfico: Feuerbach (1775-1833) en Alemania; Romagnosi (1761-1835) en Italia y Bentham (1748-1832) en Inglaterra. Sus continuadores, influidos por las enseanzas fil?sficas de Kant y de Hegel, construyen un derecho penal sobre bases ngurosamente morales: responsabilidad moral, expiacin o retribucin, etcter~. A esta tendencia se la denomina escuela clsica del derecho penal. Es difundida por juristas como Francesco Carrara -el "sumo maes.tro de Pisa" autor de un clebre tratado: el Programa de Derecho Crtnunal-, Carmignani, Pessina, Lucchini, en Italia; Lucas, Pellegrino Rossi, Ortolan, Hlie, Chauveau, en Francia; Mittermaier, Merkel, Binding, en Alemania. Entre nosotros fueron partidarios de ella Carlos Tejedor y Manuel Obarrio. Los postulados fundamentales de la escuela clsica, segn los a~tores, con variaciones no siempre de mero detalle, pueden resumirse aSl: 1) El derecho penal es de carcter esencialmente pblico, la funcin represiva pertenece al Estado; pero sin desconocer las libertades ll1dlVl-
25.2.3. El Iluminismo
El siglo XVIII, la poca denominada del Iluminismo o de las luces (Aufklarung), al cuestionar los fundamentos del poder religioso y del poder poltico deja en libre vuelo a la razn humana y reivindica los casi olvidados derechos del individuo. Los iusnaturalistas Grocio, Puffendorf, Locke, Tomasio, Wolff, y los enciclopedistas franceses D' Alembert, Diderot, Voltaire, son generalmente considerados iniciadores de este movimiento, que prosiguen Rousseau y Montesquieu. Basado en tales ideas, Csar de Beccaria (1738-1794) publica un folleto titulado De los Delitos y de las Penas (Liorna, 1764) donde por primera vez se plantean los problemas capitales del derecho pena! en forma autnoma y sistemtica. Todos los horrores y aberraciones de la poca son combatidos ardientemente en dicho libro. El derecho penal asume en l un carcter inequvocamente pblico, puesto que el delito compromete el orden y los intereses sociales. El Estado, surgido del contrato social,
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dual~s que son ase?uradas mediante garantas de fondo (principio de la legahdad. y~ ~~enclOnado; descripcin minuciosa de las figuras delictivas, pr~hl.blclo~,de que la ley penal .sea extendida analgicamente) y de procedlmlento ( nadIe puede ser oblIgado a declarar contra s mismo" in dubio pro reo, non bis in idem, de la santidad de la cosa juzgada, etc:).
2) Por encima de las leyes positivas y de las comprobaciones experimentales, el derecho penal es apoyado sobre ciertos fundamentos filosficos aceptados dogmticamente: el libre albedro y la imputabilidad oral . Solo es responsable penal mente quien ha cometido un hecho dehctuoso con plena libertad de querer, es decir concretamente con conciencia y vol~ntad de ~o.meterlo. Los alienados y los menores, ~unque incurra~ endelItos gra~lsImos, quedan fuera del derecho penal, puesto que carecIendo de capacIdad de querer, Son inimputables e irresponsables.
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3) El delito es concebido desde un punto de vista abstracto y fonnal, com? un ente jutdic.o segn deca Carrara. Ms que el hecho cometido en SI mIsmo, lo que Interesa al jurista es la pura relacin de contradiccin, entre ese hecho y el precepto legal: "el delito es una infraccin a la ley del Estad?". Lo formal, as entendido, adquiere una primaca exclu~e~te. El deh?cuente, el autor del delito, el sujeto, no interesan a la justIcIa pen~1 claslca. Fuera de la responsabilidad moral, considera intil toda otra mdagacin subjetiva. 4 ~ La pena es tambin ~na entidad abstracta, matemticamente proporcIOnada a.1 delIto cometIdo; su funcin es restaurar el orden jurdico altera?? medIante la exacta retribucin de mal por mal (principio de la retnbuclOn : pena-castigo). 25.2.5. La escuela positiva / El sigl.o XIX .ofrece nuevas orientaciones doctrinarias. El auge de los metodos InduCtIvOS, de observacin y de experiencia; la influencia del e.vo.lucionismo (Darwin, Spencer), del positivismo comteano, del matenalIsmo (Bchner, Haeckel, Moleschott), condujeron a examinar ms de cerca la experiencia jurdica. Por otra parte los cdigos penales dictados como aplicacin de I?s postulados clsicos eran impotentes para contener el avance/de. la cnmll1a.hdad. Las teoras que sedqcan a primera lectura, en la practIca decepcIOnaban. La intimidacin de los delincuentes no se produca. El ndice de la reincidencia aumentaba sin cesar. Las penas cortas de prisin servan de escuela para avezados.
En estas circunstancias, un famoso mdico italiano, Csar Lombroso (1836-1909) deja de lado el primoroso edi ficio levantado por los juristas y comienza a construir otro en terreno extrajurdico. La obra capital de Lombroso se titula El Hombre Delincuente (1874-1876). En ella la criminalidad es estudiada como unfenmeno natural, o sea sujeto al determinismo de las causas que lo producen. La indagacin de tales causas es emprendida por Lombroso con criterio predominantemente antropolgico: sus investigaciones giran en tomo del hombre delincuente, de sus caracteres somticos y craneolgicos, anatmicos, fisiolgicos, de su constitucin orgnica; en suma, del hombre criminal considerado desde el punto de vista de su biologa y su psicologa. La delincuencia explicarase por la degeneracin morfolgica, fisiolgica y psquica del delincuente que reproduce, en el estado actual de evolucin de la especie humana, al salvaje, al hombre primitivo (atavismo). En la epilepsia crey hallar Lombroso la verdadera causa determinante del regreso atvico, de la detencin del proceso evolutivo que origina la criminalidad. Propugna entonces la concepcin del delincuente nato o congnito (species generis humanis), ms aparente a travs de la ficcin literaria que en la realidad. Con Lombroso se inicia lafaz antropolgica de la llamada escuela positiva del derecho penal. Fue tal el impulso inicial de la nueva escuela que los problemas especficamente jurdicos que plantea el delito quedaron relegados a un segundo plano. Era, mutatis mutandi, un error polarmente opuesto al de la escuela clsica, que se desentenda del hombre delincuente. En este orden de cosas, no tardara en proclamarse "la naturaleza morbosa del delito" -segn lo hizo un libro de Gaspar Virgilio (] 878)de manera que poco o nada restaba por hacer a los juristas en el tratamiento del delito-enfermedad. Sean cuales fueren los errores o exageraciones lombrosianos, es preciso reconocer que destac, por contraste, la gran importancia del factor biolgico humano. Los estudios sobre las glndulas de secrecin interna (endocrinologa) y los realizados por Kretschmer, Di Tullio y otros acerca de los distintos tipos de temperamento (biologa de la constitucin temperamental), trajeron renovados desenvolvimientos a lo fundamental de la tesis de Lombroso: la frecuente -aunque no constante- correlacin entre la conducta criminal y la existencia de ciertas anomalas morfolgicas. Con Enrico Ferri (1856- I 929) la escuela positiva asume perspectivas ms amplias que en Lombroso. Por una parte, reduce a ms ajustados lmites la impOItancia delfactor antropolgico y ensancha el campo de las causas o factores de la delincuencia (etiologa criminal) con la consideracin de otros dos factores no menos importantes que aqul: elfactor f-
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sico (condiciones de temperatura, meteorolgicas, del suelo, etc.) y el factor social (condiciones polticas, econmicas, religiosas, culturales). Por la otra arremete contra el libre arbitrio, fundamento de la imputabilidad penal en la escuela clsica y sienta la teora de la responsabilidad social, segn la cual todo hombre -aun el alienado y semialienadoresponde ante la ley penal por el solo hecho de vivir en sociedad. El delincuente es el verdadero eje en tomo del cual gira la justicia penal. Es clasificado por Ferri en cinco categoras: nato, loco, habitual, ocasional y pasional. A cada una se adaptan las sanciones ms propias, que no son ya penas retributivas y expiatorias, sino medidas arbitradas para realizar eficazmente la defensa social. El sistema ferriano configura una ciencia vastsima que estudia la criminalidad como fenmeno natural y social y organiza la defensa de la sociedad contra aqulla: le da a esta disciplina el nombre de sociologa criminal, que es tambin el de su obra ms significativa. Semejante concepcin constituye lafaz sociolgica de la escuela positiva, que concibe a la sociologa criminal como "la ciencia de la criminalidad y de la defensa social contra la misma, o sea el estudio cientfico del delito como hecho individual (condiciones fisicopsquicas del delincuente) y como hecho social (condiciones del ambiente fsico y social), para sintetizar la defensa social preventiva y represiva" 22. El derecho penal aparece como simple captulo o aplicacin pragmtica de una omnicomprensiva socioZo ga criminal. La ltima faz de esta escuela se denominajurdica porque tiende a restablecer el equilibrio entre el derecho, la antropologa y la sociologa criminales, roto sucesivamente en las fases anteriores a favor de una u otra de las ltimas. Rafael Garfalo (1851-1934) es el iniciador de esta nueva orientacin. Toma a reparar en el delito, elaborando la llamada teora del delito natural---el que atenta contra los sentimientos fundamentales de piedad o probidad-, con lo que deriva inesperadamente a una posicin iusnaturalista. Por otra parte, sienta, como criterio bsico para determinar la aplicacin de las sanciones penales, el de la temibilidad o peligrosidad del delincuente. Eugenio Florin y Felipe Grispigni prosiguieron esta orientacin. El propio Ferri admiti en parte estas directivas en sus Principios de Derecho Criminal (1928). Contraponiendo los principios fundamentales de esta escuela a los de la escuela clsica, haramos el resumen siguiente:
1) El derecho penal tiene como fundame~to la ~efensa :o~ial y por fInalidad tender a realizarla. Se abandona el filosofismo daslco que c~~ duca a una abstracta tutela jurdica, al libre albedro ya la responsabilidad moral. 2) Probado experimentalmente que lalibertad de querer no existe .en la mayora de los delincuentes -sobre todo en los anormales-, el pnncipio de la defensa social exige que s~an responsa~le~ ante la ley penal aun los privados de dicha libertad: alIenados: semIahenados, men.ores. Lo contrario importara dejar inerme a la SOCiedad frente a las aC?I?nes delictuosas de quienes eran considerados irr~s~onsables por los cla~l.cos. De ah que la responsabilidad moral sea s~stItu~da por la respons~blhdad legal o social: todos los autores de delito -Imputa~les o no Imputables- responden ante la ley por razn de vivir en SOCiedad. . 3) El delito es una realidad fe?omnic~ -y no un ente abstra~toque obedece a causas biolgicas, fSicas y SOCiales y revela, como smtoma, la peligrosidad de su agente productor el delincuente. , , El delincuente pasa a ser el eje del derecho pena~ mlen:r~s que el delito desempea un papel meramente condicionante ~ smtomatIco: es la llave de paso que permite entrar a estudiar lapersonalidad del agente que lo cometi, su peligrosidad 23, 4) Derrumbada la base terica de las penas puramente re~ributiv,as y expiatorias y comprobado el fracaso de las mismas, es precIso arbitrar medios eficaces de defensa contra la criminalidad, a los que l~ escuela da el calificativo genrico de sanciones, Estas, tiend~n a preve/1ll' antes que a reprimir la comisin del delito. Se las, apl~ca temend? en cuenta l~ per'daddel agente y no en virtud de arbltranas proporCiOnes matematIcas, sanal1 d' , , en consecuencia, deben adaptarse a cada una de las Istmtas categonas
23 Para un anlisis de la nocin de peligrosidad, ver AFf AUN, Enrique R., ,Peligrosidad y Existencalismo, Buenos Aires, 1954, en que se sostiene, en snteSIS, lo SIguIente: 1) es un error creer que delito y peligrosidad son dos entes dlstmtos y separables, este error conduce al seudo problema, de preguntarse cul de los dos es el fundamento de la
responsabilidad; ." I d 2) este fundamento no puede ser otro que la co~!slOn de cIertos actos va ora os n~ slo en cuanto conducta realizada (delito) smo tamblen en su futuro eXIstenCIal (pelIgro sidad); . ' d' d " J" osidad pre3) todos los proyectos de realizar leglslatlvamente u~~ preten ,,1 a, pe 19r _ delictual" han terminado por imputar sanCIOnes, no ya a estados pelIgrosos de las per sanas (diagnosticables psicobiolgicamente), sino a "acciones': ~oncl~ldas por ellas (vagancia, mendicidad, rufianera, etc.), susceptibles de venficaClon Jundlca. Ello es clara prueba de la inseparabilidad de las dos nocIOneS.
22 FERRI, Enrico, Principii di Diriuo Criminale, Torino, 1928, pg. 100.
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de delincuentes, determinarse segn la mayor o menor peligrosidad de cada uno y perseguir la eliminacin de los incorregibles o la readaptacin de los que no lo son. Como conclusin general acerca de la escuela positiva cabe sealar que "registra un mrito eminente: haber encarado decididamente al derecho penal como ciencia de experiencia. Pero los positi vistas no deben olvidar que la experiencia jurdica, por ser una experiencia estimativa o valiosa, escapa sutilmente por entre las mallas de los mtodos estrictamente causal-explicativos o 'galieanos' " 24. El derecho penal, en tanto que es Derecho, no puede tener otro mtodo que el jurdico 25. Los principios del positivismo penal se difundieron rpidamente a partir de las enseanzas de Lombroso, provocando una enconada lucha de escuelas. Entre nosotros, sin embargo, fue tal el impulso positivista que paraliz toda resistencia, destacndose especialmente Norberto Piero, ~odolfo Rivarola, Francisco Ramos Meja, Luis Mara Drago, Jos Ingemeros y Eusebio Gmez, quienes ocupan los puestos de la primera hora.
25.2.6. Orientaciones contemporneas
turo Rocco y Manzini en Italia, Jimnez de Asa en Espaa, Sebastin Soler en la Argentina, encabezaron este movimiento. El derecho penal es, para ellos, el estudio sistemtico de las normas positivas vigentes (dogmticajurdico-penal), lo cual significa colocar fuera de su mbito las investigaciones antropolgicas y sociales, si bien no dejan de tenerse en cuenta los datos que ellas proporcionan como ciencias auxiliares. Como conclusin general acerca de la orientacin tcnico-jurdica corresponde sealar a su favor el acierto notable de "haber escindido radicalmente al derecho penal de otras disciplinas, causal-explicativas, destacando que aqul es una ciencia normativa regida por la lgica del deber ser y no por la del ser. Pero los tcnico-jurdicos deben cuidarse del grave error de creer que el objeto del derecho penal est constituido ~o lamente por las normas prescindiendo de la realidad de conductaaludida por dichas normas" 26. Este error ha conducido a muchos de ellos a otro: a sostener que el mtodo de la ciencia penal ha de serlgico abs~~acto, olvidando as que tal mtodo no permite adecuar la IDterpretac~o~ de las normas penales a las modalidades concretas de la conducta cnmmal. 25.3. BASES CONSTITUCIONALES DEL DERECHO PENAL ARGENTINO En la materia penal --como, por lo dems, en todas las ramas del Derecho-la Constitucin ha sentado algunos principios fundamentales que orientan, encauzan Ylimitan la accin del legislador y del juez. En tal sentido debe ser destacada, en un primer plano, la recepcin por parte de los constituyentes de 1853 del clsico principio -tan acorde con el ideario liberal y humanista que los inspiraba- nullum crimen, nulla poena sine lege, principio que remonta nada menos que hasta la Carta Magna (1215) y a las Declaraciones de Derechos de las revoluciones francesa y norteamericana. Otros importantes principios penales y procesal-penales consagrados por la Constitucin son: la supresin de la pena de muerte p.~r cansa.s polticas, de los tormentos y azotes (art. 18), de la confiscaclOn de bienes (art. 17) y de la esclavitud (art. 15); la afirmacin de la inviola~il!d.ad del domicilio, correspondencia, papeles privados, de la defensa enJUiciO (art. 18) Y la prohibicin al presidente de ejercer funciones judiciales (art. 109). Finalmente, por su importancia en orden al fundamento de las pen.as y al sentido que debe presidir la ejecucin de las mismas, merece espeCial recordacin el prrafo del artCulo 18 segn el cual Las crceles de la Na-
Pronto se iba a intentar la conciliacin o la superacin de las intransigencias doctrinarias. Surgen as las llamadas escuelas intermedias que, en general, rechazan el libre arbitrio pero admiten la distincin entre delincuentes responsables e irresponsables: contra los primeros --capaces de sentir la amenaza o intimidacin penal-la sociedad se defiende o asegura mediante las penas; contra los ltimos valindose de las medidas de seguridad. La principal escuela intermedia es la escuela de la poltica criminal, que se difundi a travs de la clebre Unin Internacional de Derecho Penal, creada en 1889 por Von Listz, Prins y Von Hame!. Por otra parte, invocando el tecnicismo jurdico se ha operado en varios pases -Italia, Alemania, Espaa, Argentina- una renovacin de los principios clsicos, a la cual no cabe denominar propiamente escuela neoclsica -puesto que se desentiende del postulado filosfico del libre arbitrio- sino, en todo caso, escuela u orientacin tcnico jurdica. Proclama la absoluta autonoma cientfica del derecho penal con relacin a la antropologa o la sociologa y la necesidad metdica de estudiarlo segn la manera propia de las ciencias jurdicas. Beling, en Alemania, Ar24
AFrALIN, Enrique R., L.a Escuela Penal Tcnico-Jurdica, Buenos Aires, 1952, AFTALlN, E. R., L.a Escuela ... , cil. 26 Puede verse NGEL, Marc, L.a Nueva Defensa Social, Buenos Aires, J 962.
pg. 52.
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cin sern sanas y limpias, para seguridad y no para castigo de los reos detenidos en ellas. Con la refonna de la Constitucin Nacional de 1994 se le asign" .. .jerarqua constitucional..." a las principales Declaraciones, Pactos y Convenciones internacionales de Derechos Humanos por lo cual todas ellas, yen especial la Convencin contra la Tortura y otros Tratos o Penas Crueles, Inhumanos o Degradantes deben considerarse bases del Derecho penal con nivel constitucional.
25.4. FUENTES DEL DERECHO PENAL
marse que el juego de la analoga est totalmente excluido, pues es lo cierto que algunas figuras penales -vagancia, mendicidad, delitos polticos- suelen estar redactadas en trminos tan amplios que slo por una "distorsin de las palabras" cabe sostener que en estos casos se ha satisfecho la exigencia de una definicin o tipificacin especfica 28.
El problema de las fuentes no presenta en el campo del derecho penal, ni podra presentar, modalidades esencialmente diferentes de las que ofrece en cualquier rama del Derecho. De aqu que no sea posible excluir, a priori, el juego de ninguna de las tradicionales fuentes del Derecho: ley, costumbre, jurisprudencia y doctrina. Pero es de advertir que la ley asume en materia penal-al menos en los ordenamientos penales humanitarios, democrticos- una importancia mayor que en cualquier otra rama jurdica en razn de la poderosa vigencia que, en el mbito de los delitos y las penas, cobra la exigencia expresada en los ya referidos estndares axiolgico-constitucionales de legalidad ("ley" previa), de restriccin interpretativa, de veda de la analoga. A tal punto es as que se suele proclamar como lema propio de los ordenamientos penales liberales el de que, en su campo, la ley sera la "nica fuente". El asunto no es tan sencillo y terminante. Si con el referido lema slo se quiere aludir a la citada prevalencia de la ley y a los mencionados estndares axiolgicos constitucionales, enhorabuena. Pero encarado el asunto con un criterio inexorablemente realista, fuerza es sealar que ese monopolio de la ley no es absoluto. Por lo pronto, es un dato ilevantable que no slo los derechos penales nazi y sovitico abrieron una compuerta al juego de la costumbre y la analoga, sino que ello tambin ocurre en el common law y en algunos cdigos de los Estados Unidos, sin mengua de su orientacin liberal. Adems, incluso en la Argentina no es posible excluir a priori, como un imposible jurdico, eventuales derogaciones consuetudinarias de principios constitucionales, ya que la Constitucin, como fuente, no es ms que una "ley" -suprema, pero ley al fin- que, como tal, puede ser jaqueada por otra fuente 27. Ni siquiera puede afir27 Como antecedente patrio que mueve a la reflexin anotemos el siguiente: en la provincia de Buenos Aires se dict en 1828 una ley represiva de los delitos de prensa (ley cuya vigencia fue ratificada con posterioridad a Caseros). Ello no obstante, la Suprema Corte de la Provincia declar, en reiterados fallos, que tal ley no era aplicable por haber
cado en desuso, aceptando as la eficacia de la deslIetlldo (MOLINARJO, Alfredo 1., Derecho Penal, La Plata, 1943, pg. 203). Otro caso: la felizmente extinguida explotacin de los "menss" en los quebrachales, bajo el inicuo rgimen del truck systelll (pago en vales) configuraba, evidentemente, un rgimen o condicin anloga a la esclavitud, que debi acarrear la aplicacin del art. 140 del Cd. Pen. (que reprime a los que someten a otros a "servidumbre o a otra condicin anloga"). Negaremos en este caso la vigencia de una costumbre derogatoria de la ley penal? Anloga cosa ocurre con el duelo, tericamente incriminado por el Cdigo Penal, pero desincriminado por una costumbre invcterada. 28 AFfALlN, E. R., "Delito, tipicidad y analoga". en La Escuela ... , cit., pg. 121; tambin HALL, J., GeneraL, cit., pg. 47; PORTO, Jess 6., Fuel1!es del Derecho Penal, La Plata, 1952, pgs. 95 y sigs.
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26.1. Generalidades 26.1 .1. Concepto 26.1.2. Derecho procesal y teora general del Derecho 26.1.3. Jurisdiccin y proceso. Accin 26.1.4. Jurisdiccin 26.1.5. Proceso 26.1.6. Accin: naturaleza jurdica y orgenes del derecho procesal civil 26.1.7. Bases de [a organizacin del proceso (principios procesales) 26.2. Leycs procesales 26.2.1. Codificacin del derecho procesal en la esfera nacional 26.3. Jurisdiccin y competencia 26.3.1. Jurisdiccin i) Concepto de la jurisdiccin ii) Divisin de la jurisdiccin 26.3.2. Competencia 26.4. Nocin de [a organizacin judicial 26.4.1. Jerarqua constitucional 26.4.2. Facultad de declarar [a inconstitucionalidad de [as leyes, decretos u ordenanzas sancionadas por otros poderes 26.5. Justicia nacional y provincial (federal y ordinaria) 26.6. Poder Judicial de la Nacin 26.6.1. Corte Suprema de Justicia 26.6.2. Tribunales Nacionales de [a Capital Federal. En [a Capital de la Repblica todos [os tribunales tienen el mismo carcter "nacional" 26.7. Caracteres de[ procedimiento segn [os distintos fueros 26.7.1. Procedimiento civil 26.8. Concepto sumario sobre [a prueba y sus diferentes modos 26.8.1. Apreciacin 26.8.2. Carga de la prueba 26.8.3. Medios i) pruebas fundadas en la experiencia personal del juez: a) Reconocimiento judicial; b) prueba pericial ii) prueba fundada en el testimonio iii) prueba fundada no en la conviccin directa sino en el razonamiento: [as presunciones [egales o simples
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26.1. GENERALIDADES
26.1.1. Concepto
Se acostumbra definir el derecho procesal como el que se refiere a la organizacin de la justicia y la sustanciacin de los juicios. En un sentido semejante se sostiene que el derecho procesal es el que regula la actividad jurisdiccional del Estado para la aplicacin de las leyes de fondo y su estudio comprende la organizacin del Poder Judicial, ,la determinacin de la competencia de los funcionarios que lo integran y la actuacin deljuezy de las partes en la sustanciacin del proceso l.
I ALSINA, Hugo. Tratado Terico Prctico de Dereclw Procesal Civil y Comercial, T. r, 2a ed., Buenos Aires, 1956, pg. 35. Segn el procesalista uruguayo Eduardo 1. Couture, el derecho procesal civil es la rama de la ciencia jurdica que estudia la naturaleza, el desenvolvimiento y la eficacia del conjunto de relaciones jurdicas denominado proceso civil (COUTURE, Eduardo l, "Concepto, sistemas y tendencias del derecho procesal civil", Revista de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, ao Y, nro. 2, abril-junio de 1954, Montevideo, pg. 233). El proceso es, segn el mismo autor, una forma de dirimir conflictos de intereses con relevancia jurdica, forma que se opone a la autotlltela (defensa propia) y a la aurocomposicin o solucin del conflicto por las mismas partes (renuncia, transaccin, etc.). En el proceso las partes dirimen su conflicto ante la autoridad y quedan sometidas a su decisin (op. y loe. cit., pg. 239). No obstante que esta definicin de proceso parecera restringida a los casos de controversia judicial, admite Couture, en forma concordante a lo que expresamos en el texto sobre :a base de fundamentos kelsenianos, que "la idea de proceso en sentido jurdico aparece virtualmente en todos los campos del Derecho". Existe un proceso legislativo, otro administrativo y otro judicial; existe un proceso criminal, laboral, rural, de menores, comercial. civil, etc. Existe un proceso municipal, provincial, nacionaL internacional (op. cit., pg. 2).
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Ambas definiciones aluden, inequvocamente, a la materia que histricamente constituye el objeto del derecho procesal y sirven de este modo para una correcta orientacin. Sin embargo, no son plenamente satisfactorias porque no exhiben explcitamente el criterio que las ha presidido en su formulacin y porque, segn se ver ms adelante, pecan por defecto. Se refieren a la parte principal, pero no a toda la materia que debe comprenderse bajo dicha disciplina. Baste sealar aqu -en este sentido- que existe un procedimiento administrativo, ante rganos administrativos, que escapa como tal al mbito de dichas definiciones. Entendido como parte de la ciencia jurdica, el derecho procesal puede ser definido como aquella rama de dicha ciencia que se refiere al proceso. Proceso es, en sentido amplio, la actividad desplegada por los rganos del Estado en la creacin y aplicacin de normas jurdicas generales o individuales. En un sentido ms restringido la palabra proceso comprende solamente una parte de dicha actividad: aquella en que se procede a la aplicacin de las normas generales a los casos individuales concretos, ya sea dictando la norma individual, que rige el caso, ya ejecutando, adems, la sancin contra el obligado. Este sentido restringido comprende, aun, tanto la elaboracin de sentencias judiciales propiamente dichas como de las normas individuales que dictan o ejecutan los rganos del poder administrador. Sucede, en efecto, que la divisin poltica de poderes no coincide exactamente con la divisin cientfica de funciones y que tanto el Poder Judicial como el poder administrador aplican las 110rmas generales a los casos concretos ocurrentes. En un largo proceso histrico el Poder Judicial ha detentado u obtenido el monopolio de la aplicacin de la ley de fondo correspondiente a aquellas ramas del Derecho de ms larga tradicin y mejor constituidas (derecho civil y penal en primer trmino). De aqu que haya sido general restringir el sentido de la palabra proceso a la actividad desplegada por los rganos del Poder Judicial en el ejercicio de la jurisdiccin que les es propia y, consecuente-
mente, circunscribir en la misma medida el objeto propio de la ciencia del derecho procesal. La actividad desplegada por los rganos del Estado en la creacin y aplicacin de las nonl1as jurdicas implica siempre dos tipos de normas: 1) aquellas que establecen el rgano, deterITnando quin est facultado para establecer dichas normas o aplicarlas; 2) aquellas que establecen los actos sucesivos y las formas que debe cumplimentar el rgano para el establecimiento o la aplicacin vlida del Derecho, determinando cmo debe proceder para ello. Al primer grupo de normas podemos denoITnarlo de normas procesales orgnicas y al segundo, que se refiere al procedimiento propiamente dicho, normas procedimentales. Ambos tipos de normas comprende el derecho procesal. . Si tenemos en cuenta ahora que la creacin y aplicacin de las normas jurdicas se desenvuelven en un sentido de individualizacin y concrecin crecientes y recordamos las tres etapas ms notorias de este proceso -esto es, la constitucin, la ley (o norma general) ~ la sentencia (en general: la norma individual)- podemos esquematIzar nuestra concepcin del derecho procesal como puede verse en el cuadro de la pgina siguiente. La definicin y el esquema expuesto surgen de una concepcin del derecho procesal a la luz de una teora general del Derecho. En el nmero siguiente desarrollaremos con ms detalles esta concepcin y sus fundamentos. Pero debemos aqu advertir nuevamente que para la mayora de los autores el derecho procesal se restringe -a nuestro modo de ver, injustamente- a lo que en nuestro esquema aparece como una de sus fases: el derecho procesal judicial. En el nmero sicruiente explayaremos los fundamentos de nuestra opinin para reto~ar el tema a partir del 26.1. 3. en adelante, circunscribindonos a lo que hemos denominado derecho procesal judicial, aunque sin dej~r de tener presentes, desde luego, las explicaciones preliminares relatIvas al derecho procesal en general.
lBEZ DE ALDECOA. Alfonso (Meditaciones sobre la Cientificidad Dogmtica del Derecho Procesal, Buenos Aires, 1954, pg. 28) define acertadamente la materia: "Si hay conductas que crean normas, esta creacin se realiza a travs de un procedimiento determinado, y la invcstigacin cientfica de este procedimiento, de las conductas que intervienen en este procedimiento. es objeto de la ciencia procesal". El derecho procesal no debe, pues, limitarse a estudiar la creacin de sentencias sino que, a iguales ttulos, debe estudiar la creacin de toda norma. Tambin a esta concepcin amplia adhiere, siguiendo la opinin expuesta en anteriores ediciones de esta obra, PALA CIO, Lino E., Derecho Procesal Civil, T. 1, 2' ed" pg. 12).
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26.1.2. Derecho procesal y teora general del Derecho

DERECHO PROCESAL (lato sensu) Se refiere a la actividad desplegada por los rganos del Estado en la creacin (y aplicacin) de las normas jurdicas
NORMAS
Orgnicas - Determinan la constitucin del rgano (quin) Procedimentales - Determinan los actos a cumplir por el rgano hasta llegar a la creacin nonnativa (cmo)
Gradas en el proceso de individualizacin y concrecin crecientes (pirmide jurdica).
l' DERECHO PROCESAL CONSTITUCIONAL: Se refiere a la creacin de normas constitucionales (reforma de la constitucin). Normas 2' DERECHO PROCESAL LEGISLATIVO: Se refiere a la creacin de las leyes o nonnas generales.
Orgnicas - P. ej., asambleas constituyentes, composicin, requisitos, etc. Procedimental es - P. ej., debates,
votacin.
Orgnicas - P. ej., parlamento. Sistema uni o bicameraJ, etc. Procedimental es - Debate, votacin, mayora sancin, veto, etc. ADMINISTRA TlVO - Se refiere a la elaboracin de nonnas indi viduales por rganos pertenecientes al poder administrador. Orgnicas - P. ej., cmaras partidarias, Poder Ejecutivo, jefe de polica, etc. Procedimentales - P. ej., acta levantada por inspector de la reparticin, sumario, resolucin, recursos, etc.
Normas
3' DERECHO PROCESAL JURISDICCIONAL: Se refiere a la creacin de normas individuales. A la aplicacin de la ley a los casos concretos. .
JUDICIAL DERECHO PROCESAL (stricto setlsu)
Las normas jurdicas son permanentemente creadas y aplicadas por los hombres, No basta, pues, con que las normas generales -leyes o costumbres- establezcan, por ejemplo, el deber de no matar o el de respetar la propiedad ajena. No basta tampoco que en general se establezca una sancin para el caso de homicidio o robo. Es esencial al Derecho (positivo) que para el caso de robo u homicidio otro individuo 2 (que acta como funcionario u rgano) compruebe el efectivo acaecimiento del hecho antecedente y aplique en consecuencia la sancin. Para ello dicho rgano debe desarrollar cierta actividad, proceder a ciertos actos (proceso) dirigidos: 1) a conocer la existencia o inexistencia del hecho antecedente (proceso de conocimiento) y 2) a ejecutar la consecuencia jurdica en la persona o los bienes del responsable (proceso de ejecucin). Ahora bien, para llegar vlidamente mediante el proceso a su fin propio, es decir a dictar una sentencia vlida o ejecutarla vlidamente contra el infractor o quien resulte responsable, el juez debe ajustar su conducta a las normas procesales que la rigen. Al dictar--como resultado del proceso-la sentencia vlida o ejecutarla vlidamente contra el infractor, el juez ejerce su funcin propia: la jurisdiccin. De las explicaciones precedentes surge con evidencia que toda norma jurdica positiva, as como su eventual ejecucin coactiva, surgen de la actividad (procedimiento) desplegada por un rgano del Estado en su carcter de tal (centralizado o descentralizado, permanente u ocasional). El orden jurdico, a la vez que determina un qu (derecho sustancial) a la conducta general de los sbditos, establece quin ( rgano) proceder a la determinacin de dicha conducta y cmo (procedimiento propiamente dicho) se har ello. Estos dos ltimos aspectos constituyen el derecho procesal. En la constitucin se prev generalmente un procedimiento detenninado para su reforma (procedimiento constitucional). La misma constitucin determina asimismo quin o quines constituyen el Poder Legislativo (rgano) autorizado para emitir normas generales y el procedimiento para la sancin de dichas leyes. En la misma constitucin (y ms especialmente en una ley orgnica) se detennina la composicin del Poder Ju-
Normas
Orgnicas - Organizacin judicial (fueros, instancias, tr.ibunales, etc.). Procedimentales - Actos y formas procesales (demanda. contestacin, prueba, etc.).
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2 Vase en esto una forma de la nota de bilateralidad o alteridad, esencial al derecho (v. supra, Cap. 12). No bastara, en efecto, que el propio individuo, convencido de su mal comportamiento, se infligiese a s mismo un mal en carcter de sancin. No es. p. ej., sancin jurdica el harakiri que se practican los japoneses nobles para el caso de deshonor. Para que exista sancin jurdica es necesaria la interferencia de conducta con otro individuo que acta como funcionario del Estado.
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dicial (rgano), distribuyendo entre diversos funcionatios o cuerpos colegiados la competencia. Otras leyes determinan el procedimiento a seguir por dichos magistrados y funcionarios hasta la sentncia definitiva (procedimiento propiamente dicho) 3. 26.1.3. Jurisdiccin y proceso. Accin Si restringimos nuestra atencin y nuestro estudio a lo que hemos llamado derecho procesal jurisdiccional podremos observar que, dentro de dicho campo, los conceptos de jurisdiccin y proceso son correlativos. La jurisdiccin es la funcin del Estado, la atribucin o poder de] rgano judicial, la potestad conferida a los jueces para conocer en los pleitos y fallarlos; el proceso es el resultado del ejercicio concreto de la jurisdiccin, la actividad efectivamente desplegada al ejercerla, la forma de su manifestacin exterior. Las nociones expuestas son suficientemente cIaras y no ofrecen dificultades. Para tener una idea de las complej idades y dificultades sin cuento que ha debido afrontar en este punto la ciencia tradicional del derecho procesal--de las que nos podemos dar aqu una leve idea- ser conveniente tener en cuenta los siguientes factores:
1) La divisin histrico-poltica tripartita de los poderes del Estado (Legislativo, Ejecutivo y Judicial) no coincide con la divisin cientfica bipartita de las funciones (legislacin y jurisdiccin). Los procesalistas se encuentran definiendo el Poder Judicial por el ejercicio de la jurisdiccin y, en crculo, la jurisdiccin por el rgano judicial que la ejerce, definicin, esta ltima, que es insuficiente. .
histrico-contingentes de la di visin poltica de poderes, se han encontrado desconcertados ante la "mutacin histrica del contenido de la jurisdiccin" pues en diversos pases y en distintas pocas naturalmente, los jueces han tenido ms o menos atribuciones -jurisdiccionales o na-- y la funcin jurisdiccional ha sido tambin detentada en cierta medida por rganos no integrantes del Poder Judicial. 3) Dichas perplejidades han conducido a diferenciar la jurisdiccin "propia" o contenciosa de la "impropia" o voluntaria. De este modo se hace radicar lo especfico de lajurisdiccinjudicial en el concepto extrajurdico de "conflicto de intereses" (contienda, contencioso) sobre la base de que histricamente es indudable que lajurisdiccin aparece, predominantemente, como un modo de solucionar conflictos de intereses de los particulares. Pero la solucin no es satisfactoria, ya que tanto las autoridades administrativas como el Poder Judicial ejercen o pueden ejercer la denominada jurisdiccin contenciosa (juicio civil o proceso penal, procedimiento de multa administrativa) como la voluntaria (declaratoria judicial de herederos, concesin administrativa, etc.). Por ltimo, aunque no en orden de impol1ancia, es necesario reparar en que tanto la legislacin procesal como la ciencia procesal modernas se han desenvuelto sobre la base y teniendo como modelo paradigmtico al proceso civil, concebido ste como una contienda entre partes sobre sus derechos librada ante un tercero imparcial (el juez) quien en definitiva proveer a la solucin del conflicto. Como consecuencia de la referida concepcin civilista podemos enumerar, sin que con ello pretendamos agotarlas: 1) concepcin del proceso como juicio que da solucin a un conflicto de intereses, concepcin sta que indudablemente resulta forzada para el proceso penal; 2) el concepto de parte es llevado al proceso penal de moelo artificial, con la figura del fiscal; 3) el concepto de impulso procesal que, sobre la base de la figura del juez como "tercero imparcial" en el conflicto, subordina todo acto del rgano a la incitacin de los interesados (ne procedat i udex ex officio); 4) por ltimo, y en conexin estrecha con el punto anterior, estn los debates en torno de la accin procesal, que parece un elemento propio ele la incardinacin del proceso civil en un Estado liberal, pero que no se concibe con igual claridad en el proceso penal. 26.1.4 . .J urisdiccin COIl las observaciones anotadas a la vista podemos transcribir una de las definiciones ms satisfactorias del concepto ele jurisdiccin: "La jurisdiccin es el poder pblico que l/na rama del gohierno ejercita, de ofi-
2) Centrada la atencin de los procesalistas sobre el proceso judicial --es decir el jurisd iceional ejercido por rganos del Poder J udicial- y en particular sobre el proceso judicial civil, no slo no han visto el proceso constitucional o el legislativo sino que, confundidos por los conceptos
3 Cfr. el texto con el esquema incluido en 26.1.1. "Desde un punto de vista dinmico la norma individual creada por la decisin judicial es una etapa de u proceso que principia con el establecimiento de la primera con~tituci.n. contina con la legislacin y la costumbre y culmina en las decisiones judiciales~Tal proceso se completa mediante la ejecucin de la sancin individual. Las leyes y las normas consuetudinarias son nicamente, por decirlo as. productos semiclaborados cu ya conclusin depende de la decisin judicial y de la ejecucin de sta. El proceso a travs del cual el derecho constantemente se crea a s mismo, va de lo general y abstracto a lo individual y concreto. Es un proceso de individualizacin y concrctizacin siempre crecientes" (Teora General. p;g. 140).

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cio o a peticin del interesado, instruyendo u n proceso, para esclarecer la verdad de los hechos que afectan al orden jurdico, actuando la ley en la sentencia y haciendo que sta sea cumplida" 4. Si advertimos que, en rigor, no existe paralelismo entre jurisdiccin y una "rama de gobiern~" y si descartamos por inesencial el concepto de "impulso", podemos partir de la definicin citada para desentraar lo esencial: la creacin de una norma individual (sentencia), lo que implica "aplicacin" de una norma general s, la declaracin de la ocurrencia efectiva del hecho antecedente y la imputacin de una consecuencia jurdica (sancin), hacindose necesario el proceso tanto para llegar a establecer la efectiva ocurrencia del hecho antecedente ("para establecer la verdad de los hechos que afectan al orden jurdico", proceso de conocimiento) como para hacer efectiva la consecuencia jurdica imputada ("haciendo que la sentencia sea cumplida", proceso de ejecucin). No es satisfactoria la definicin de la jurisdiccin como actividad sustitutiva de la defensa privada de los particulares, pues si bien se puede haber sido su origen histrico efectivo, de ningn modo es nota esencial. Ello no impide, desde luego, que esa defensa privada haya sido su origen histrico, pudiendo sealarse una evolucin que se ira alejando progresivamente de ese carcter primitivo. El procesalista italiano Calamandrei seala -p. ej.la real tendencia de la jurisdiccin a transformarse, de actividad mediadora que interviene solamente cuando haya que dirimir, en defensa de la paz social. un conflicto de intereses individuales, en actividad de control jurdico que' interviene en defensa de la ley como trmite necesario a fin de que la satisfaccin y la misma colaboracin de los intereses individuales pueda realizarse solamente de un modo conforme al Derecho 6.
4 PODETTI, J. Ramiro, 'Triloga estructural de la ciencia del proceso civil", Revista de Dereclw Procesal, ao n, nro. 11. Buenos Aires, 1944, pg. 16. En esta definicin se intenta dar razn de estos cuatro elementos: a) naturaleza del rgano y de la funcin; es un derecho del Estado, pero tambin un deber ineludible. El juez no puede negarse a administrar justicia; b)fines e inters protegido: inters privado (tutela jurdica del derecho subjeti va) e inters pblico (actuacin del derecho objetivo). Este ltimo obliga a la investigacin procesal de la verdad; c) impulso que mueve la funcin: doble en atencin al doble inters, es decir de oficio cuando prepondera un inters pblico y a requerimiel1lo de parte cuando prepondera el privado; d)forma que asume el ejercicio de la funcin jurisdiccional: especialmente normada por la ley, constituye el proceso. S Ver las ideas kelsenianas en Cap. 14. 6 CALAMANDREI, Piero, Instituciones de Derecho Procesal Civil (trad. Santiago Sents Melendo), T. 1, pg. 184.
26.1.5. Proceso Definida la jurisdiccin como la funcin jurdica estatal de crear normas jurdicas individuales podemos, en relacin a la misma, definir el proceso como el conjunto de actos mediante los cuales se manifiesta o ejercita la jurisdiccin, es decir se llega a la creacin de la norma individual (sentencia). Lajurisdiccin es una funcin; el proceso unfenmeno material 7. Y as, la sentencia que constituye el contenido definitorio de la jurisdiccin, constituye tambin la terminacin normal y la finalidad del proceso. El proceso aparece, por lo tanto, como la manifestacin externa del ejercicio de una actividad, como un conjunto de actos del juez y de las partes, unificados en una serie temporal hasta la sentencia definitiva que es el resultado de ese conjunto, es decir de todos y cada uno de los actos. A la sentencia como fin del proceso se encaminan o dirigen todos los actos procesales 8. Estos actos estn reglados por la Ley de Procedimientos de modo que se realicen en un orden determinado y dentro de ciertos plazos, etctera. De este modo se va avanzando mediante estos actos hasta el fin: la sentencia vlida. De aqu toma su nombre el proceso (de procedere: avanzar). El comentario exegtico al Cdigo, o Ley de Procedimientos que lo regula, dio lugar al estudio inmediato prctico o "procedimiento". Ms modernamente se ahond en el estudio institucional, buscando los fundamentos de las disposiciones y un entronque con las otras ramas del Derecho con lo que se super la etapa de los "prcticos" y se origin una teora general, la moderna ciencia del derecho procesal. Dentro de ese concepto genrico de proceso se engloban diversas especies: l) el proceso de conocimiento, en el que se ventila en form.a amplia la cuestin planteada, establecindose por medio de la sentenCIa una solucin definitiva sobre el asunto, solucin que el orden jurdico no permite en adelante discutir (cosa juzgada); 2) el proceso de ejecucin; este tipo de procedimientos, de carcter sumario y defensas restringidas, es regulado para dos hiptesis; como complemento del proceso de conoCl7 Cfr. LASCANO, David, "Jurisdiccin y proceso", en Estudios de Derecho Proce sal, en honor de Hugo Alsina, pg. 9. Fenmeno material constituido, en cuanto tal. por una serie de actos realizados por el juez y las partes. 8 PODETTl, J. Ramiro, op. cit., pg. 44. Seala este autor que en la consideracin del proceso han existido dos maneras fundamentales: 1) estudiar los fenmenos materiales que objetivamente lo constituyen, y 2) estudiar la forma (la naturaleza y los efectos) en relacin a los sujetos que los elaboran y utilizan y los fundamentos de la unidad de estos fenmenos en el proceso. "En un encuadre no muy preciso podra decirse que la primera corresponde a los prcticos y a la poca del procedimiento y la segunda a los tericos y a la poca del derecho procesal" (Ofl. y loe. cit.).
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miento (ejecucin de sentencia) o en forma independiente y con relacin a ciertos ttulos presuntivamente veraces (escritura pblica, papeles de comercio debidamente protestados, etc.). La sentencia dictada en esta clase de procesos lleva adelante la ejecucin sobre los bienes del deudor, pero de modo que no prejuzga sobre el aspecto sustancial de la cuestin debatida y no produce, por ende, los efectos de la cosa juzgada. Si resulta que, en definitiva, el ejecutante obr sin derecho, esta situacin de fondo se puede ventilar con la debida amplitud en el correspondiente juicio ordinario del conocimiento; 3) el proceso cautelar, que aparece comentando a los anteriores. Se dirige a la obtencin de ciertas medidas que impidan al demandado, dunlnte la tramitacin del pleito, sea la distraccin de sus bienes (embargo, inhibicin, secuestro, etc.) o bien la alteracin del estado de hecho existente al tiempo en que aqullas se solicitan (prohibicin de innovar y de contratar, anotacin de litis, etc.). 26.1.6. Accin (naturaleza jurdica y orgenes del derecho procesal civil)
Junto con los conceptos de jurisdiccin y de proceso, el de la accin es una de las bases para el estudio del proceso civil 9. Pero es ste, indiscutiblemente, el ms dificultoso, habiendo dado lugar a una polmica ilustre a partir de la cual, puede decirse, se constituye la modema ciencia del derecho procesal 10. La naturaleza de la accin "es el punto neurlgico de la doctrina procesal y la encrucijada entre el derecho material y el judicial" 11. Hasta mediados del siglo pasado la accin era un tema exclusivo del derecho civil. Se conceba a la accin como: 1) la potestad inmanente del derecho subjetivo de reaccionar contra su violacin; 2) el derecho mismo en su tendencia a la actuacin; 3) un derecho nuevo que nace de la violacin del derecho subjetivo y cuyo contenido es la obligacin del adversario de hacer cesar la violacin 12
9 PODETTI,J. Ramiro, Teora y Tcnica del Proceso Civil, Buenos Aires, 1942, prr. 27. Su obra ya citada Triloga ... alude precisamente, con ese ttulo, a la importancia bsica de esos tres conceptos. 10 Hay acuerdo casi general en considerar a la prolusin de CHIOVENDA, L'Azio/le el Sislema dei Diri1!i, como el punto inicial de la autonoma y desarrollo cientfico del derecho procesal moderno, aunque tambin se reconoce que esta obra fundamental tiene su antecedente inmediato en la polmica entablada en Alemania entre Windscheid, lvluther y m:s tarde \Vach, sobre la naturaleza jurdica de la accin. 11 PODETTI, J. R., Teora ... , cit.. prr. 57. 12 CHIOVENDA, Giuseppe. L 'Azione /lel Sistema dei Diritti. citado por PODElTl. J. R., Triloga ... , cit., pg. 26.
La accin apareca entonces como una mera duplicacin del derecho subjetivo y su estudio corresponda al derecho civil. El "procedimiento" -que no tena jerarqua de rama de la ciencia jurdica- se ocupaba de las formas de actllacin en juicio 13. Pero este concepto, si bien era suficiente desde el punto de vista del derecho civil, no lo era en cambio del punto de vista del derecho procesal, pues no daba cuenta sobre el sentido de la accin en el proceso. Los pasos iniciales en esta bsqueda del carcter procesal de la accin -y este correlativo desprendimiento del derecho procesal del "viejo tronco" civil- fueron dados en Alemania. La circunstancia se hallaba as favorecida "por la existencia de una doble terminologa: la acrio romana, acerca de cuyo sentido se discuta desde haca tiempo ... ; y laklage, entendida como klagerecht o derecho de querella; entre estos dos trminos corre una sutil diferencia en cuanto la actio se refiere propiamente a una actividad dirigida contra el obligado y la klage ... se entiende dirigida contra el Estado" 14. Windscheid publica en 1856 su obra La Accin en el Derecho Romano desde el Punto de Vista del Derecho Actual, en el que denomina pretensin a la direccin personal que toma el Derecho cuando es violado y propone reemplazar por este trmino la actio romana. Pero Muther, apoyado en la tradicin de la klage, presenta a la accin como un derecho contra el Estado, en la persona de sus rganos jurisdiccionales a los cuales el individuo reclama proteccin jurdica IS. La polmica y la elaboracin doctrinaria prosigui con Osear Blow, Jos Kohler, Demburgy otros y, sobre
13 ste era el contenido de la procdure francesa o de laprocedura italiana: "La coLLeclioll desformes a suivre dal1S L'exercise de 1105 drols" (BLONDEAU, Essais sur Quelques Points de Lgislatioll el de Jurisprude/lce, Paris, 1850, pg. 150). 14 CHIOVENDA, G., L 'Aziol1e ... , cit., en Saggi di Diritto Processuale Civile, Bologna, 1904.
IS Para comprender la aplicabilidad de dicho concepto al procedimiento romano, y por ende a la actio, es menester hacer una referencia al procedimiento de la poca clsica en la cual el particular peda el magistrado la entrega de lafrmula en la que estara condensada la tutela jurdica estatal, as como el pedido sera el equivalente de la accin. El procedimiento romano, denominado por ese moti va formulario, estaba caracterizado por la divisin del proceso en dos partes, ante funcionarios y con finalidades diversas. En la primera de ellas (in iure) que se desarrollaba ante el magistrado, el actor obtena de ste la entrega de lafrmula en la cual se fijaban los puntos sobre los que deba recaer la decisin y se autorizaba al juez (iudex) a fallar la causa. El demandante lea entonces la frmula al demandado y ste deba aceptarla so pena de ser tratado como indefel1sus. Aceptada la frmula por el demandado, se produca la litis contestatio, es decir, el acuerdo de las partes sobre lo que deba someterse a resolucin judicial. Con ello terminaha el procedimiento in iure, habindose transformado el primitivo derecho del demandante en el derecho de acudir con la frmula ante el juez (in iudicio), producindose en esta segunda parte del proceso las pruebas y sentencia.
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todo con Adolfo Wach, de quien se titula alumno Chiovenda 16. En Wach la accin es el "derecho de aquel a quien es debida la tutelajurdica", concebido como un derecho autnomo dirigido contra el Estado y el adversario. El3 de febrero de 1903, momento estelar para la ciencia del derecho procesal, Chiovenda ley su prolusin al curso de Derecho Procesal Civil en la Facultadde Derecho de Bolonia, intituladaL 'Azione nel Sistema dei Diritti. Si bien el concepto del profesor italiano no es aceptado en la actualidad, se suele considerar esa fecha como el momento inaugural de la moderna ciencia procesal. A partir de esa fecha, en efecto, ninguna duda puede caber acerca de que la accin no es el derecho material y que el procedimiento puede ser estudiado desde sus fundamentos propios y no como mera glosa a la ley de forma. Muere el "procedimiento" de los exgetas y nace el "proceso" y, con l, el derecho procesal como rama con jerarqua cientfica 17. Chiovenda concibe la accin como un derecho potestativo, entendiendo por tal un derecho al que no corresponde una prestacin, "que tiene por contenido un puro poder jurdico y no un deber ajeno", es decir, "que tiende a la modificacin del estado jurdico existente". La accin es pues "el poderjurdico de dar vida a la condicin para la actuacin de la voluntad de la ley" 18. El concepto de Chiovenda no ha sido seguido por la doctrina posterior, pero en tomo del maestro y fundador toda una plyade de estudiosos se dieron a la tarea de sustituir los viejos tratados de procedimiento por nuevas producciones inspiradas en su obra y siem16 Ver al respecto un pasaje del maestro italiano, citado por SENTS MELENDO, Santiago, en "Los conceptos de accin y de proceso en la doctrina del profesor Hugo Alsina. Su situacin dentro del panorama procesal de nuestra poca", l.A., 3-XIl-1941, trabajo que seguimos en general en esta exposicin sobre los orgenes de la moderna ciencia procesal. Nuestro autor hace referencia al nacimiento de la ciencia procesal en sentido estricto, es decir al trnsito de la etapa denominada del procedimiento (comentario exegtico de las leyes de procedimientos) a la etapa cientfica. Como antecedentes ms remotos podemos mencionar la etapajuLlicialista (siglos XII y XIIl) con la aparicin de los primeros trabajos especializados en Bolonia, y la etapa de los prclicos que sigui a sta y que domina el panorama del procedimiento hasta fines del siglo XVIIl y que es desplazada a comienzos del XIX por los procedimientos exegticas. 17 SENTS MELENDO, S.. op. Y loe. cit. 18 CHIOVENDA, Giuseppe, Instituciones del Derecho Procesal Civil, T. 1, Madrid, 1936, pgs. 10 y 25 y L 'Azione ... , cit.. pgs. 160 y 170. Si bien nadie tiene un deber correspondiente a un derecho "potestativo". segn el sabio italiano, sin embargo, este poder existe/rente al adversario que en definitiva resulta sujeto a l. La nocin es, evidentemente, oscura.
pre continuando la tarea de concebir procesalmente, y no desde el punto de vista del derecho civil, las instituciones fundamentales. En la doctrina posterior ha prevalecido la tendencia a considerar la accin como un derecho de la parte al que corresponde un deber del Estado, concepcin que haba sido ya adelantada por Degenkolb. As, por ejemplo, el gran procesalista alemn James Goldschmidt la define del siguiente modo: " .. .la accin o derecho de obrar procesal (con su contenido de pretensin de sentencia) es un derecho pblico subjetivo dirigido contra el Estado para obtener la tutela jurdica del mismo mediante sentencia favorable. Separamos pues, hoy, la accin procesal que se dirige contra el Estado de la accin o pretensin de derecho privado que se acta frente al individuo obligado, mientras que en el Derecho Romano laactio designaba ambas clases de acciones" 19. La misma idea, sustentada. tambin por U go Rocco, es expresada con mayor precisin an por el procesalista uruguayo Eduardo J. Couture: la accin es el poder jurdico que faculta para acudir a los rganos de la jurisdiccin 20. Esto no significa, por cierto, desvincular la accin procesal en forma absoluta del derecho subjetivo ya que, como seala J. Ramiro Podetti la invocacin de un derecho subjetivo es un supuesto apodctico de la accin procesal. En este sentido, la accin aparece como un elemento tpico del proceso civil correspondiente a una ideologa democrtica e individualista, como el mismo derecho subjetivo a cuyo servicio est. El derecho objetivo est en cierto modo a disposicin del derecho subjetivo en sentido estricto, y el titular de este ltimo participa, mediante la accin, en la creacin de la norma individual y en la aplicacin efectiva de la sancin al transgresor. No basta que ste haya cometido el entuerto para que se le aplique una sancin; es indispensable que previamente el titular del derecho subjetivo manifieste ante el rgano del Estado la existencia de esa transgresin, habilitando as a ese rgano para pronunciarse al respecto. La aplicacin de una sancin civil requiere esa manifestacin y su irreemplazable sujeto, que acta como "oficial de enlace" entre el derecho material y el formal: es necesario que el demandante demande. Toda sancin requiere iniciativa y ejecucin. El miembro de las sociedades primitivas dispona de ambas. Con la centralizacin creciente de los rganos del Estado ocurre un monopolio de la sancin. Este monopolio o "expropiacin" de la actividad coactiva llevado a cabo por el Estado
GOLDSCHMIDT, James, Derecho Procesal CiviL, Buenos Aires, 1936, pgs. 2 y 96. COUTURE, Eduardo J., Fundamentos del Derecho Procesal Civil, Buenos Aires, 1958, pg. 68. Es, por otra parte, la doctrina que prevalece-con diversos matices-entre la mayora de los autores modernos.
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no es completo: en algunos casos subsiste la descentralizacin (los padres, p. ej., pueden corregir moderadamente a sus hijos -art. 279, Cd. Civ.-); en otros el Estado ha monopolizado tanto la iniciativa como la ejecucin de la sancin (p. ej., proceso penal general); por fin, hay campos enteros del Derecho (en particular la jurisdiccin ci vil) en que el Estado ha monopolizad,o la ejecucin de la sancin pero reconoce al particular la iniciativa. Esta constituye una propiedad del individuo y ello por razones histricas y contingentes, pero esenciales a una comunidad organizada de acuerdo con una ideologa individualista. Mediante la accin del individuo integra la jurisdiccin del funcionario que, sin ella, no puede conocer el caso ni aplicar al mismo la norma general. No existe, segn esta concepcin, ninguna accin especficamente procesal que no tenga otro objeto que la prestacin de la jurisdiccin vaca de todo contenido. La accin es el hecho antecedente del proceso y consiste en la invocatoria -revestida de las formalidades legales- de la violacin de un derecho por palte del demandado 21. No podemos seguir en su desarrollo circunstanciado las mltiples teoras sobre este concepto de la accin, verdadero "punto neurlgico de la doctrina procesal". La idea es clara: en el proceso civil no se admite el ejercicio de la jurisdiccin sin previo requerimiento del" interesado ", es decir del particular que invoque la violacin de su derecho subjetivo por el demandado --aportmufo elementos para la verificacin de este aserto--. La accin consiste en ese requerimiento e invocacin, esencialmente coimplicados. El mero requerimiento e invocacin pueden ser infundados y no tener apoyo en el derecho material. Estamos entonces ante la denominada accin "meramente procesal". Puede en cambio prosperar la demanda y entonces la vinculacin entre la accin y el derecho subjetivo se hace notoria 22. La nocin relativamente sencilla de la accin que hemos expuesto, se complica grandemente cuando los procesalistas tratan de desentraar su naturaleza jurdica y, sobre todo, las relaciones del derecho procesal Con el derecho sustancial a partir de la misma. Ante las dificultades, opinan algunos que es un esfuerzo intil el tratar de encontrar una definicin general de la accin y consideran que se trata
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de un concepto variable, de acuerdo con las concepciones e ideologas imperantes 23. As, en la poca de auge de la ideologa individualista y liberal, predominaba una concepcin privatstica del proceso civil cuya finalidad consista en la "tutela de los derechos subjetivos"; la accin era entonces un "aspecto" o momento del derecho sustancial. Se independiza, ms tarde, la accin del derecho subjetivo advirtiendo el aspecto puramente procesal que encierra su ejercicio y reconociendo al Estado como sujeto pasivo del mismo. En Chiovenda se realizara el equilibrio que, despus de l, se rompe en favor del inters pblico. Predomina as una concepcin publicista del proceso civil, vindose en l, ms que la tutela de derechos subjetivos, el medio de actuacin del derecho objetivo, es decir de la ley. El ltimo desenvolvimiento de estas ideas lo constituye la teora de la accin como derecho abstracto de obrar, siguiendo los pasos de Degenkolb. Se rompen de este modo los lazos entre la accin y el derecho subjetivo, lo que corresponde a una crisis en el concepto de derecho subjetivo, que era hasta entonces fundamental. La accin tiende a asimilarse a la simple denuncia 24. En la actualidad, sin embargo, no se ha completado este panorama publicstico a ultranza. La doctrina, a falta de mejores soluciones, tiende a un eclecticismo reconociendo que, junto al inters privado, el proceso civil realiza un inters pblico. En la legislacin, el proceso permanece todava encerrado en estructuras quizs excesivamente privatistas. Lo dicho es suficiente para dar una nocin general de la accin y de su importancia en la gnesis y desarrollo de la moderna ciencia del derecho procesal. Como necesario punto de enlace con los "principios procesales", que trataremos en el prrafo siguiente, convendr, sin embargo, destacar que, al concebir lajurisdiccin como una funcin en principio inmvil que slo adquiere vida a impulso de la accin del particular (de la cual siempre puede ste disponer), se sientan ya en el concepto de accin las bases sobre las que se ha de estructurar el proceso civil: los principios procesales 25 y en particular el ms importante de ellos, es decir el denominado dispositivo.
23 CALAMANDREI, Piero, "La relatividad del concepto de accin", Revista de la Escuela Nacional de Jurisprudencia, t. IV, nros. 3 y 14, pg. 43. 24 sta es --en rasgos muy generales-la tesis expuesta por Calamandrei en la obra citada. 25 En una exageracin privatstica de esta vinculacin entre la idea de accin y algunos principios procesales incurren algunos autores, que extienden la accin a todo el curso del proceso. "La accin es, pues, empricamente, no slo la facultad de dar el primer impulso a la actividad del juez, que de otra forma permanecera inerte, sino que es, adems, el poder de preparar para el juez la materia y el programa de su providencia" .
CARNELLl, L., op. cil., Cuarta Parte, nros. 3 y 4.
22 Observa Garca Maynez: "Es incuestionable que el derechohabiente tiene la facultad de reclamar del obligado el cumplimiento de su obligacin. como tiene la de exigir que se le sancione en caso de inobservancia; pero no se trata, segn la doctrina kelseniana, de dos derechos diferentes, sino de un solo derecho en dos relaciones distintas. Pues la primera facultad slo puede ser considerada como elemento de un derecho subjeti vo en cuanto la segunda existe, o expresado con otras palabras: si no hay accin tampoco hay derecho subjetivo".
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26.1.7. Bases de la organizacin del proceso (principios procesales)
Pueden definirse los principios procesales como las directivas o lneas matrices dentro de las cuales se desenvueIven las instituciones del proceso. A tenor de ellos es posible caracterizar a grandes rasgos un procedimiento determinado, de acuerdo con la ley que lo rige y la prctica tribunal icia. Advirtamos aun que, aunque este tema de los principios procesales ocupa un lugar destacado en la doctrina procesal, no hay unanimidad en cuanto al nmero y contenido de dichos principios, lo que debe atribuirse en buena medida, a que la indagacin sobre los mismos se hace a partir de un determinado derecho positivo, logrndose as los principios de un determinado proceso y no principios generales. Nosotros trataremos estos principios en trminos muy generales y con especial referencia al proceso civil, tal como existe en nuestro pas. Principio dispositivo. Es indiscutiblemente el ms importante y segn el grado de su consagracin en el derecho positivo sirve para definir la concepcin (privatstica o publicstica) sobre el proceso. Se opone por definicin al principio inquisitivo. Se puede concebir hipotticamente un proceso en el que tengan plena realizacin el principio dispositivo o el inquisitivo, pero en realidad siempre se da, de hecho, un comprollso entre ambos. Segn el predominio de uno u otro se dice que gobierna el proceso, el principio dispositivo o su contrario. Se puede concebir aljuez investido de todas lasfacultades para investigar y aplicar la ley y, en ese caso, estamos ante el principio inquisitivo. Se puede, por el contrario, concebir al juez sujeto a la iniciativa de las partes y ste es el contenido del principio dispositivo. El principio dispositivo --ensea Goldschmidt- supone que, en derecho procesal civil, pesa sobre las partes la carga de proporcionar los fundamentos de la sentencia mediante sus actos de postulacin (peticiones, alegaciones, aportacin de las pruebas). El principio contrario al dispositivo lo forma el de investigacin, que domina el procedimiento penal y que recibe tambin los nombres de principio inquisitivo, de instruccin o principio de conocimiento de oficio 26.
"No se trata solamente de un impulso para poner en movimiento, en virtud del cual la justicia, superada la fase de inercia, quede despus en libertad de seguir en camino; se trata de una constante colaboracin, mediante la cual, durante todo el transcurso del proceso, el actor contina sealando la ruta a la que el juzgador se debe atener" (CALAMAN. OREI, Piero, /nslitllciones..., cit., pg. 158, citada en el comentario bibliogrfico de POOETTI, J. Ramiro, quien haba profesado con anterioridad ideas semejantes en su Triloga ... , cit.). 26 GOLOSCHMIDT, J., Derecho... , cit., pg. 82.
Con lo que hemos dicho en un prrafo anterior sobre el concepto de accin, se entiende que el dispositivo viene en cierta medida impuesto por la aceptacin de la accin civil y, correlativamente, del derecho subjetivo en sentido estricto, propia de un rgimen individualista en el que se acepta la propiedad privada. En dicha medida no se cuestiona, y por el contrario, se acepta expresamente sin discrepancias doctrinarias que, de acuerdo con nuestra constitucin poltica, el proceso civil debe estar fundamentalmente gobernado por el principio dispositivo. Si principio dispositivo quiere decir que las partes tienen la iniciativa y la disponibilidad de los derechos controvertidos en el proceso, pudiendo poner en cualquier momento trmino a l por allanamiento, transaccin, desistimiento, o conciliacin, es indudable que el proceso civil est gobernado, y debe estarlo, por dicho principio. Pero otra cosa puede opinarse en lo que se refiere a la impulsin del proceso 27. En la ideologa liberal y la concepcin privatstica en la que tiene origen, el principio dispositivo implica tambin que la impulsin del proceso est a cargo de las partes. Como ejemplo de esta excesiva subordinacin del juez al impulso de parte, cabe citar el rgimen de la contestacin de la demanda en el Cdigo Procesal Civil de la Capital Federal, con anterioridad a su reforma por la ley 14.237, de 1953. El Cdigo acordaba al demandado un plazo de quince das para contestarla, mientras el actor no hubiese solicitado que se le diera por decado el derecho de hacerlo. Esto se deba a que los trminos procesales no eran, en principio, perentorios. El principio dispositivo en su versin privatstica implica, pues, no slo la entrecra de la iniciativa y la disposicin de la accin a las partes b . . sino tambin la atribucin a las mismas del Impulso procesal. ConcIbe al juez y al proceso como rgano e institucin inertes, que sl~ adquieren movimiento entre la solicitud permanente de las partes II1teresadas. De este modo se tutela primordialmente el inters privado y no se advierte el inters pblico que hay en todo proceso, no slo en la realizacin del derecho objetivo general sino tambin en terminar con la incertidumbre del proceso abierto, con la indecisin que significa para las relaciones jurdicas. Las partes, dueas absolutas del proceso, segn el principio dispositivo concebido de forma clsica y sin atenua27 "El principio liberal impone que la iniciativa del proceso quede en manos de los particulares ... la iniciativa y la disposicin del proceso incumben exclUSIvamente a las partes. Pero, reservada a los interesados la facultad de iniciar el litigio o de ponerle fm cuando lo deseen. el impulso del proceso, es decir la fuerza que lo conduce desde la demanda hasta la sentencia, debe desplazarse, tal como acaba de acentuarse, hacia el juez" (COUTURE, Eduardo J.. "Lneas generales del Proyecto de Cdigo de Procedimiento Civil". L.L., 41-931).
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TEORA GENBRAL APLICADA AL DERECHO ARGENTINO
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ciones, pueden, porsu impericia, arguciaocolusin, malograrel derecho de fondo acuyo servicio se encontraba la institucin procesal, dilatar la tramitacin del pleito y, como resultado mediato, perjudicarel concepto general acerca de la justicia y engendrar desconfianza hacia las instituciones jUdicas. La exageracin a que en este sentido se ha llegado en la aplicacin del principio dispositivo -no en vano llamado "principio del pleito"- acarre paulatinamente su desprestigio, hasta haberse llegado a proponer su supresin total. Esto tampoco sera posible ni recomendable 28 y las soluciones propiciadas son generalmente transaccionales 29. Si bien en pocas legislaciones el principio dispositivo rigi en forma tan amplia como en nuestros cdigos, debe sealarse que, a partir del ao 1949 comenz a abrirse camino en el pas una orientacin renovadora, encaminada a paliar los inconvenientes que presenta aquel principio en su aplicacin estricta. Dicha tendencia -particularmente reflejada en los cdigos de Jujuy (1949), La Rioja (1950 y reformado en 1972), Mendoza (i 953) y Santa Fe (196 j), as como en el Cdigo Procesal Civil y Comercial de la Nacin (1967, refOlmado por ley 22.431/81) yen los numerosos ordenamientos provinciales que se adaptaron a ste- se caracteriza, en lo fundamental, por las mayores potestades que acuerda a los jueces en lo
28 Dice Camelutti: "Que el pleito debe acercarse al juez a fin de que ste puedajuzgar, es una verdad axiomtica. No se puede pensar que juez vaya de por s en busca del litigio porque esto, aun en los lmites en que fuera posible, por un lado absorbera su acti vidad hasta hacerle difcil el ejercicio de su funcin ms verdadera, y por el otro turbara su serenidad, en cuanto el esfuerzo de la investigacin apasiona al investigador inducindolo casi siempre a exagerar la importancia de los resultados que haya podido obtener. La verdad y el valor de esta observacin, confirmada cada da por la experiencia del proceso, aparecer ms claramente en lo que sigue; pero desde ya advierto cmo sobre ella debera particularmente meditar quin propugna una reforma del proceso civil italiano dominada por el principio inquisitivo, olvidando que cuando el juez desciende de su ctedra para acercarse a la parte resulta siempre un poco menos juez, de modo que su absoluta serenidad debe ganarse al precio de su menor iniciativa. La actividad desplegada en el proceso se distingue en dos fases: fase de invesrigacin y fase del juicio. A esta distincin de funciones corresponde una distincin de rganos: rganos de investigacin y rgal10 de decisill. La fase de investigacin consiste, precisamente, en una especie de inmediacin entre el juez y el litigio, es decir, en una serie de actos que ponen al juez en contacto con el litigio ... " (CARNELUTrI, Fmncisco, Leziolli di Diritto Processuale Civile, T. 2, pgs.
que atae a la direccin y ordenacin del proceso (acrecentamiento de facultades instructorias, impulso de oficio, etc.), la aceleracin y simplificacin que imprime a los trmites (perentoriedad de los plazos, concentracin de actos, supresin de formalidades innecesarias, etc.) y la represin de la conducta de los litigantes que importe un quebrantamiento de los deberes de lealtad y buena fe. Como otro principio subsidiario del dispositivo consideran los autores el de bilateralidad: ambas partes deben ser odas, ya que ambas tienen la disposicin del proceso. La bilateralidad desemboca naturalmente en el principio de contradiccin o contradictorio: en lo que se refiere a los hechos, es evidente que nadie tendr ms inters que la contraparte en oponerse a toda afirmacin inexacta y controvertirla: en lo que se refiere a las nonnas, si bien el juez las conoce y su invocacin por las partes no es decisiva (iura novit curia), tambin es cierto que la colaboracin de las partes resulta una ayuda inestimable para el juez. Otra consecuencia del principio dispositivo, tratado por muchos autores como parte esencial de ste,es la limitacin en lasfacultades de/juez. El juez no debe dirigir su investigacin sobre hechos no controvertidos ni puede utilizar su saber privado para la formacin del material de hecho (quod non est in actis non est in mundo): el juez est vinculado a la actividad de las partes y debe juzgar lo alegado y probado por ellas (secundum alegata et probata). En una palabra: el juez se encuentra vinculado a lo actuado por las tres en el expediente, tanto en 10 que se refiere a las alegaciones como a la prueba, aunque en este ltimo aspecto el principio sufre excepcin a travs de las denominadas diligencias "para mejor proveer" que cabe adoptar de oficio. Oralidad - escritura. Se refieren ambos principios a las formas exteriores del proceso, al sustrato material a travs del cual trascurre la individualizacin de la norma. Digamos, para comenzar, que en nuestro pas el procedimiento es predominantemente escrito, casi exclusivamente escrito 30 y que este predominio abrumador de la forma ms lenta, formalista, y mediata es otro de los defectos que se ha sealado a nuestros regmenes procesales. La campaa en pro de la oralidad del proceso civil, comenzada por Chiovenda en 1906, ha tenido en nuestro continente un amplio desaITollo doctrinario pero no se ha concretado en realizaciones efectivas.
30 Debe tenerse presente. sin embargo, que en el mbito procesal civil. el principio de oralidad ha sido adoptado por el Cdigo de La Rioja, y parcialmente, para la sustanciacin de determinado tipo de controversias, por los cdigos de Jujuy y Santa Fe. En materia laboral, asimismo, dicho principio rige en numerosas leyes provinciales. Tambin en materia penal varias provincias han ildoptado la oralidad.
150-151).
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Hemos reproducido en la nota 30 la opinin de Couture, que nos parece aceptable. Podetti (PODETrI, J. R., Teora ... , cit.), propugna que se mantenga el principio dispositivo, pero atemperndolo mediante lmites objetivos y subjetivos. Entiende que en la investigacin de la verdad y en el desarrollo del proceso (perencin, plazos, etc.) eljuez y las partes deben tener facultades concurrentes o paralelas.
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La solucin no puede ser total ni general. Es evidente que hay ciertos juicios que no se prestan a ser resueltos bajo la forma oral-p. ej., unjuicio de reivindicacin en que es menester estudiar cuidadosamente ttulos de propiedad-; otros juicios, en cambio, requieren una celeridad que slo la oralidad puede brindar -p.ej., un juicio de alimentos, las acciones posesorias, un juicio de accidente del trabajo, etc.-. La oralidad, que cuenta en general con el apoyo de la mayora de la doctrina, no ha hecho en la prctica grandes progresos. Los procedimientos orales, o las partes, orales de un procedimiento (p. ej., las audiencias), tienden a convertirse en escritos, quedando la oralidad como una ficcin intil. Es que, como lo ha destacado la doctrina, la oralidad no est constituida solamente con el predominio de la palabra hablada sobre la escrita. Junto con la palabra hablada son imprescindibles otras soluciones tcnicas para que la oralidad sea viable: la concentracin procesal, o sea la reunin en un breve espacio de tiempo de todos los actos necesarios para concluir el proceso; la identidad del juez, o sea que el mismo magistrado entienda en el proceso desde su comienzo hasta su conclusin; la inapelabilidad de las interlocutorias, es decir de las resoluciones parciales que va tomando el juez a lo largo del proceso. Deben ser inapelables, pues de lo contrario, al elevarse las actuaciones a la Cmara forzosamente se detiene el proceso y se dispersa el material de conocimiento. Mediacin: Inmediacin. Este punto tiene conexin estrecha con el anterior en cuanto el procedimiento escrito es, en trminos generales, de conocimiento mediato y, por el contrario, la oralidad acompaa a la inmediacin. Cmo conoce y cmo debe conocer el juez su material? l mismo inmediatamente o mediatamente porque se lo refieren los terceros? Ya hemos transcripto en la nota 28, la opinin de Camelutti que distingue rganos de investigacin y rganos del juicio, prrafo que constituye todo un alegato en favor de la mediacin. Nuestra opinin, y con ella la de la mayora de la doctrina, es favorable a la inmediacin, desgraciadamente ausente de la vida de nuestros tribunales. El juez, ocupado en dictar sentencia, en la generalidad de los casos no puede, materialmente, tomar las declaraciones de los testigos y conoce de ellas inmediatamente, a travs del acta levantada por el secretario o, lo que es peor an, por los empleados del juzgado. No hemos agotado con esta breve resea ni la enumeracin 31 ni, desde luego, la teora de los principios procesales. Consideramos, no obstan31 A ttulo informativo reproducimos la enumeracin de los diez principios fundamentales que presiden el proceso civil argentino segn Podetti (PODETTI, J. R., Teora ... , cit.):
te, que con lo dicho es suficiente, a los fines de esta introduccin, para ~ar una idea general de la estructura del proceso de acuerdo con algunos pnncipios fundamentales, entre los cuales indisputablemente el dispositivo ocupa el primer lugar.
26.2. LEYES PROCESALES Las leyes procesales son la fuente ms importante de este Derecho. Comprenden tanto las de organizacin de los tr~bunales co~o las que establecen lajurisdiccin Y competencia de los mIsmos y, en fm, las que organizan el procedimiento propiamente dicho. R~specto de e~te .ltimo asunto se ha planteado la cuestin del poder (naCIOnal o provIncIal) autorizado para dictar las normas del procedimiento. , ..' Facultades del Congreso Nacional en la materia. El artlculo 75, mCIso 12 de la Constitucin Nacional de 1853, reformada en 1994, establece que corresponde al Congreso dictar los cdigos civil, comercial, penal y de minera. Se excluy de la enumeracin al cdigo y leyes procesales los que, de acuerdo con la clusula constitucional de que las provmClas co.nservan todo el poder no delegado (art. 121), fueron dICtados por las legISlaturas de cada provincia. El principio --de que la legislacin procesal es local- n.o es, empero, absoluto, ya que es evidente que los denominados "cdIgos de fondo" pueden y deben contener algunas normas procesale~, .c~f!10' por ejemplo: las que contiene el Cdigo Civil sobre la admlSlbIlldad de ciertas pruebas, sobre la prueba en los contratos (arts: 1190-94), las que contiene el Cdigo Penal sobre el ejercicio de las accIOnes (arts. 71-76). La opinin ms autorizada --que ha obtenido la consa~racin de la Corte Suprema con el dictamen del procurador general MatIenzo- es ~ec.ono cer al Congreso nacional la facultad de dictar normas de proceduruento
1) el dispositivo, de iniciativa e impulsin del procedimiento por las partes, al cual

se vincula el subsidiario de bilateralidad; 2) el defonnalismo, que sujeta a las partes y a los rganos de la jurisdiccin a determinadas formas y da estabilidad a las resoluciones: 3) el de escritura; 4) el de publicidad; 5) el de igualdad: 6) el de coactividad o coercibilidad; 7) el de celeridad, del cual surgen los de inmediacin y concentracin;
8) el de evellTualid('.d; 9) el de economa; 10) el de moralidad.
--.. .,., '-<'!\Q;;'~",~;Z11

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en la medida necesaria para asegurar la eficacia de las instituciones reguladas por los cdigos de fondo 32.
26.2.1. Codificacin del derecho procesal en la esfera nacional

EI16 de octubre de 1862 se sancion la ley 27 sobre organizacin de los tribunales nacionales (federales) y el 14 de septiembre de 1863 otras dos leyes de excepcional importancia para nuestra materia: las leyes 48 y 50 sobre jurisdiccin y competencia y sobre procedimiento de dichos tribunales nacionales (procedimiento federal). La ley 50 -verdadero cdigo de procedimiento de la justicia "federal"- fue proyectada por los miembros de la Corte Suprema, que acababa de ser organizada, quienes se inspiraron en la Ley de Enjuiciamiento Civil espaola de 1855 33 . Lajusticia ordinaria de la Capital Federal se rigi en la materia civil y comercial, desde 1880, por el Cdigo de Procedimientos de la Provincia de Buenos Aires, promulgado en esa fecha y que continu aplicndose con carcter provisional despus de la crisis poltica provocada por la cuestin Capital, de acuerdo con lo dispuesto en el artculo 312 de la ley 1114 de 1881. La ley 1114, que organizaba los tribunales de la Capital, fue reemplazada por la ley 1893 en el ao 1896. En 1950 se dict la ley 13.998 de organizacin de los tribunales nacionales, la que fue sustituida en 1958 por el decreto-ley 1285, de cuyo estudio nos ocuparemos ms adelante. El Cdigo de Procedimientos de la Provincia de Buenos Aires, adaptado luego para la Capital, tuvo origen en el proyecto presentado en 1868 -por encargo del Poder Ejecutivo- por el jurisconsulto Jos Domnguez, quien se bas para su redaccin en la ley 50 y en las que sirvieron astade fuente, es decir la Ley de Enjuiciamiento Civil espaola de 1855. El proyecto fue sancionado recin en 1878. En 1880, tras ser objeto de una revisin general por una comisin de juristas fue puesto en vigencia, y posteriormente modificado en forma parcial por las leyes 4128 y 14.237 y por el decreto-ley 23.398/56. En 1967, finalmente, una Comisin integrada por Lino Enrique Palacio, Carlos Alberto Ayarragaray, Nstor Domingo Cichero, Carlos Jos Colombo, Mara Luisa Anastasi de Walger y Jos Julin Carneiro elabor un proyecto de Cdigo Proce32 La Corte Suprema tuvo oportunidad de pronunciarse sobre el punto al declarar la constitucionalidad de ciertas leyes que, corno la de accidentes del trabajo, de arrendamientos agrcolas, prenda agraria y otras, si bien Son complementarias de los cdigos de fondo, contienen disposiciones procesales. 33
sal Civil y Comercial de la Nacin, el cual fue promulgado por la ley 17.454 del 20 de septiembre de 1967 y entr en vigor ello de febrero de 1968. Dicho Cdi <TO, que se haya actualmente en vigencia, con las reformas introducidas:n 1981, derog el Cdigo de Procedimientos de la Capital Federal, la ley 50 y gran pa~e de la ley 1.1.924, de ma~era.q~e se aplica a las causas que se sustanCian ante los tnbunales de la Jus~I~la federal de toda la Repblica y nacional de la CaP.ltal.e~ los fueros CivIl, comercial y especial en lo civil y comercial (ex Jus~lcla .de paz). En materia de procedimiento penal el Poder EJec~tJvo, por decreto de 1882, encomend a Manuel Obarrio y Emilio R. COnI la tarea de red~ctar un proyecto de cdigo. Como el ltimo de los ?ol~bradosrenun~lara, Obarrio dio cima a la tarea solo, presentando en JUnIO del ml~mo ~no un erudito proyecto. Este proyecto fue sometido por ~I Poder Eje<:utlvo en 1883 a una comisin revisora, integrada por FIlemon ~os~e, Juan E. Barra y Onsimo Leguizamn, la que se expi~i al ao sl~Ulen~e. EI~vado el proyecto as revisado al Congreso, fue objeto de mO?lfiCaClOnes Introducidas por la Comisin de Cdigos de la Cmara de Diputados has~a que finalmente la ley 2372, de 1888, lo convirti ~n la ley procesal a~]cable por los tribunales federales y por lo~ de l~ ~apItal y ternto~o~ na~lOnales. Resumiendo sintticamente la sltuaclOn de nuestra leglslaCl?n.procesal, diremos que existen en la actualidad prcti~amente tantos COdlgOS de procedimientos como provincias, amn del nacIOnaL El pnmer.~ongr~so de Ciencias Procesales, reunido en Crdoba en 1939, re~o.lvlO que es conveniente la unificacin del procedimiento judicial cI~11 y penal:n todo el 'pas'''. Ante las disposiciones cons~i tuciona~es y la IDterpre~aclOn prevalente de las mismas que hemos explIcado mas arnba, es eVl~ente que la ansiada unificacin podr h~cerse.e~~lusIVamente por la vla d~ acuerdos interprovinciales y no por lmposlclOn ce.n~ral ..~on todo, es pre ciso no alarmarse en exceso por la aparente diversl[caclOn. de nue~tra l~ gislacin procesal, porque la mayora de los cdigos. contienen dispOSIciones similares y en doce provincias rigen ordenamlCntos adaptados al Cdigo nacional.
26.3. JURISDICCIN y COMPETENCIA
26.3.1. Jurisdiccin
i) Concepto de la jurisdiccin
Puede verse SARTORtO. Jos, La Ley 50, Buenos Aires, 1938.
La palabra jurisdiccin se emplea en diversas acepciones ms o menos impropias, deri vadas todas ellas del concepto fundamental que ~ a hemos ~x plicado en eI26.1.4. y sobre el que insistiremos an. Convendra, :1D embar<TO 1::> , echar una breve ojeada sobre algunas de las acepcIOnes mas usuales.
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1) Como sinnimo de circunscripcin o distrito territorial. Se dice as que el pleito corresponde a la jurisdiccin de la Capital, de una provincia, etctera, es decir que se alude en realidad a la competencia territorial. 2) Se emplea tambin como sinnimo de competencia ratione materiae, para designar la capacidad concreta de un rgano para entender en un caso determinado. Se dice, por ejemplo, que el asunto corresponde a la jurisdiccin civil o comercial, o del trabajo, etctera. Descartadas estas acepciones derivadas y en cierto sentido impropias de la palabra volvamos a ocupamos de lajurisdiccin en sentido propio o facultad de administrar justicia . .Hemos dado ya el concepto de jurisdiccin en eI26.1.4. La etimologa latma de la palabra (iuris dictio), que hace referencia a la "diccin" o enunciacin del derecho que rige el caso concreto, nos ayuda tambin a encontrar la nota esencial de la definicin: la aplicacin del Derecho a los casos individuales, la creacin de la norma individual. Hemos advertido tambin el proceso histrico a travs del cual la jurisdiccin deviene una funcin exclusiva del Estado: prohibiendo la violencia privada, el Estado detenta y monopoliza la solucin de los conflictos individuales estableciendo ("diciendo") el Derecho que rige el caso y aplicndolo coactivamente en caso de oposicin. De este modo advertimos que se puede definir la jurisdiccin como lafuncin estatal a travs de la cual se determina el sentido jurdico de los casos individuales o concretos. O, dicho en otros trminos, lafuncin del Estado a travs de la cual se crea la norma individual, es decir la norma que rige el caso concreto 34.
La doctrina tradicional no acepta estos conceptos de la moderna teora general y al rechazar la nocin de norma individual-viendo el Derecho en la ley- define la jurisdiccin como la funcin del Estado o poder pblico de "aplicar la ley a los casos concretos", "resolver con arreglo o derecho de pleitos", "actuar la voluntad concreta de la ley", etctera 35. As, segn Caravantes, lajurisdiccin es la potestad pblica de que se encuentran investidos los jueces de conocer en los pleitos y fallarlos con arreglo a Derecho. Sean Alsina, es "la potestad conferida por el Estado determinados raano; para resolver mediante la sentencia las cuestiones litigiosas que l~s sean sometidas y hacer cumplir las propias resoluciones" 36.
ii) Divisiones de la jurisdiccin
1) Voluntaria y contenciosa. Lajurisdiccin se divide en voluntaria y contenciosa. A partir de ciertos ejemplos del derecho civil--que son por cierto los ms comunes- se defini frecuentemente la jurisdiccin en relacin al pleito, litigio, conflicto de intereses, litis o desacuerdo de pc: rtes; pues efectivamente, en dichos casos, mediante el acuerdo de los 111teresados nada tiene que hacer la jurisdiccin estatal. Sin embargo, hay ciertos casos en que se requiere la intervencin del juez sin que medie en
35 Las definiciones de la jurisdiccin ---estructuradas diversamente segn las concepciones de los diferentes autores- deben recoger los siguientes elementos: 1) funcin (monopolio) del Estado, poder pblico, etc.; 2) normativa (aplicacin, actuacin, etc. de la ley, el Derecho); . 3) caso individual (asunto, litigio, pleito, caso, et~.); 4) coercin (posibilidad coactiva de hacer cumphr la sentencIa). La nota especfica es aludida en el punto tercero, siendo genricas a toda creacin no:mativa las dems. De aqu que la definicin ms simple per genus et dijerentzam podna rezar: jurisdiccin es la normacin individual. O, explicitada: lafuncin estatal de crear /lormas jurdicas individuales. . .. . Partiendo de otros conceptos -principalmente delpleuo o [tzg/O- se suelen senalar en la jurisdiccin los siguientes elementos: 1) /lotio (facultad de conocer en una cuestin litigiosa); 2) vocatio (facultad de obligar a las partes a comparecer a juicio). 3) coerlio (empleo de la fuerza para el cumplimiento de las medIdas ordenadas dentro
34 Definida de este modo la jurisdiccin como funcin estatal de determinar el derecho q~e rige al cas? concreto --creacin de norma indi vidual- se opone a ella la leglslaclOn como funcIOn de crear la norma generala abstracta. No caben ni son concebibles otras funciones jurdicas del Estado, ya que no caben terceras posibilidades en esa alternatIva: o la norma est referida a casos individuales (norma individual) o est referida a situaciones determinadas slo genricamente (norma general). Histricamente, sin embargo, la "divisin de poderes", segn el conocido esquema de Montesquieu, es tripartita: Poder Legislativo, Poder Ejecutivo (o administrador) y Poder Judicial. Esta divisin no puede, pues, coincidir con la del prrafo anterior y, en efecto, tanto el poder administrador como el poder judicial aplican la ley (norma general) a los casos concretos, es decir, ejercen lo que hemos definido como jurisdiccin. El primero aplIca a los casos concretos ocurrentes las normas sustanciales del derecho administrativo; el segundo las del derecho civil, comercial y penal. La administracin no cabe dudarlo, ejerce tambin funciones jurisdiccionales, en un todo semejantes a l~s que se consideran propias del Poder Judicial. Los autores admiten que la denominada "administracin indirecta" es, en realidad, una forma de la jurisdiccin (v. Cap. 24, Derecho administraivo).
del juiciO): 4) iudiciwn (facultad de dictar sentencia); .. 5) executio (imperio para la ejecucin de las resoluciones mediante el aUXIlIo de la fuerza pblica). . Entendemos que en estos "elementos" tradicionales se han reumdo algunos necesarios (iudiciulIl )' executio) con otros dependientes del orden jurdico positi vo, por lo que los mencionamos a puro ttulo informativo. 36 ALSINA, Hugo, Tratado Terico Prctico de Derecho Procesal Civil)' Comercial, T. n, 2' ed., Buenos Aires, pg. 418.
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realidad conflicto de intereses ni disputa entre partes. Se solicita la intervencin del juez para realizar vlidamente ciertos actos dando formas especialmente solemnes y pblicas a la constitucin de determinadas situaciones de Derecho que producen consecuencias muy importantes 37. Lo cierto es que la admisin de esta jurisdiccin voluntaria pone en jaque la definicin de jurisdiccin fundada en el concepto de litis o conflicto de intereses y las concepciones procesales informadas por ese criterio, aunque se pretenda desvalorizar la objecin diciendo que se trata de jurisdiccin "impropia" y que el verdadero sentido de la jurisdiccin es el contencioso.
2) Seudojurisdicciones e!Jpeciales. Junto a lajurisdiccin ordinaria de los tribunales comunes se habla de lajurisdiccin militar y de lajurisdiccin e:le~i~stica. Hay en ello un error de concepto. Si se acepta que todo pod~r J~ndlc.o emana ~el Estado no puede, evidentemente, haber otro poder JundICo mdependlente de l y que le dispute el conocimiento de los casos. Se trata, en rigor, de un tema de competencia. 3) Jurisdiccinfederal (nacional) y provincial. Si se acepta en derecho poltico o constitucional la doctrina de que un Estado federal, como el nuestro por ejemplo, es un conglomerado de Estados, puede hablarse de estas "jurisdicciones". Si, por el contrario, se sostiene la unidad del Estado, el problema deriva a una cuestin de competencia. .
5) Jurisdiccin propia y delegada. La jurisdiccin propia es la que ejerce el juez competente al entender en un caso. Delegada es la que ejerce, por encargo del primero, otro juez, dentro de su competencia territorial y en relacin al mismo asunto. ~or ejempl?: si un j~ez .de ~~cum~ procede a interrogar a un testigo reSIdente en dIcha provmcla, dIlIgenCIa que realiza a exhorto del juez de igual jerarqua de la Capital ante el cual se encuentra radicado el juicio.
. .4) ~d~ninistrativa y judicial. Hemos dicho ms arriba que la funcin JunsdlcciOnal puede ser ejercida por rganos pertenecientes al Poder Judicial o por rganos pertenecientes al poder administrativo. Ello ocurre tanto con la jurisdiccin contenciosa como con la voluntaria. Segn la jurisdiccin sea ejercida por rganos de uno u otro poder se divide lajurisdiccin en judicial y administrativa.
26.3.2. Competencia Al Estado -y si se quiere al Poder Judicial- co?,esponde lai,urisdiccin en general; al rgano en particular --el juez y.el tnbunal determ~ado corresponde la competencia para entender en cIertos asun.tos: E! ~~~ano es, por lo tanto -por delegacin estatal-, el titu~ar de la junsdlcclOn. :n los lmites de su competencia. La competenCIa tIene, pu~s, ~na.relaciOn de la parte al todo con la jurisdiccin: sta se encuentra dlstnbulda entre los diversos rganos del Estado. Puede definirse, por lo tanto, la competencia como la "medid~ de los poderes de lajurisdiccin" (Na~ur) ~ m~jo.r a~?, ca m? "la capacI~ad reconocida a ciertos jueces para ejercer junsdlcclon en cIertos casos (Lascano); o como "la aptitud del juez para ejercer su jurisdiccin en un caso determinado" (Alsina) 38. . . . ., Puede concebirse un juez nico que ejercera toda la junSdlCclOn del Estado; su potestad se ejercera sobre todo el territorio, sobre to~a cl~~e de asuntos y sobre todos los individuos 39, pero ella resulta de reahzaclOn imposible. Se hace entonces necesario distrib~r lajurisdiccin entre diversos magistrados, limitando su competencw:
1) A determinado territorio (las personas se encuentran s~meti?:s, en principio, al juez de su domicilio y las cosas al lugar de s~ sltu~clOn. Se habla de competencia ratione personae Y de competenca~atlOne loC/, correspondientes a las acciones personales y reales, respectIvamente);
37 El Cdigo Procesal Civil y Comercial de la Nacin contempla especficamente, como procedImIentos de jurisdiccin voluntaria, los referentes a la autorizacin para contraer matnmonlO (arts. 801 y 802), al nombramiento de tutores y curadores y discernImIento del cargo respectivo (arts. 803 y 804), a la copia y renovacin de ttulos (arts. 805 y 806), a la autorizacin para comparecer enjuicio y ejercer actos jurdicos (art. 807), al examen de los libros por el socio (art. 808) y al reconocimiento adquisicin y venta de mercaderas (ans. 809 y SIl). Pero pese a hallarse reglamentos en otros ttulos del citado Cdigo, cabe incluir entre este tipo de procedimientos a los sucesorios y de mensura (PALACIO, LIno, Derecho Procesal Civil, T. 1, 2' ed., Buenos Aires, pg. 302) .
2) A determinados procesos segn su naturaleza (separando en primer trmino los civiles de los penales y ms tarde los de carcter comerCIal, etc. Es la competencia ratione materiae).
38 LASCANO, David, Jurisdiccin Y Compelencia, Buenos Aires, 1941,7; ALSINA, H., Tratado ... , cit., T.I\, pg. 512. 39 Quiz eljefe de una pequea comunidad (tribu o banda nmade, p. ej.) se encuentre en condiciones semejantes a las de esta hiptesis didctica favorita de los autores.
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:v En r~z~ ~e la cuanta deljuicio (no es razonable que los juicios pequenos -justICIa de paz, contravenciones- se sustancien con las mismas fO!"II?alidades y detenimiento que aquellos en que se ventilan cuestiones mas Importantes);
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4) En razn del grado (cuando la misma es estudiada sucesivamente por dos tribunales, encargados los superiores de rever las decisiones de los inferiores para confirmarlas o revocarlas); 5) n razn ~el turno (cuando la divisin del trabajo hace que se fijen determmados dlas para que un juzgado reciba causas nuevas).
La incompet~ncia d~ un tribunal para entender en una causa puede ser absoluta o .r~latlva. La Incompetencia absoluta puede y debe ser declarada de OfICIO por el juez al presentarse la demanda. Es absoluta la incompetencia ratione materiae y tambin las que se refieren a la cuanta de! juicio, al grado y al tumo. Todas ellas estn fundadas en una divisin de funciones que afecta al orden pblico y no son, por lo tanto, modificables. por las partes ni por el juez. La competencia territorial, en cambio (ratLOne personae velloci) est establecida en inters de los particulares. ~s por lo tanto renunciable -se trata de un caso de incompetencia relat~va-. La renuncia, que se denomina prrroga de la competencia admitIda porel Cdigo Procesal Civil y Comercial de la Nacin en su artculo 10 puede ser expresa y aun tcita, resultando en este caso de la falta de oposicin de la respectiva excepcin de incompetencia. El juez, por lo tanto, no puede declararla de oficio y no puede hacerse valer por el interesado fuera de la oportunidad destinada a ese efecto por la ley procesal. E~pu~stas de ~s.t~ ~odo las n?ciones d~ jurisdiccin y competencia y los CrIterIOS de dlvlsIOn de esta ultIma, dejaremos para el prximo pargrafo la exposicin de las modalidades concretas que adoptan en nuestro derecho positivo. 26.4. NOCIN DE LA ORGANIZACIN JUDICIAL En la.s soc.ied~des primitivas la justicia era administrada por el damnifica?o, qu~en eJercla la autodefensa o exiga de su propia mano la indemnizaCIOn debIda, de acuerdo con la costumbre general. Ms tarde se deleCT en los jefes o patriarcas la ejecucin de las sanciones y el fallo de Jos conflictos. En la Roma real primiti va se concentra todo el poder en una mano; ms t~de, en la Repblica, se ~i~tribuy~ entre diversos magistrados, correspondlend? a unos el mando mlhtar y Civil y a otros el fallo de los juicios; con el Impeno, en fin, vuelve a concentrarse el poder, los jueces fallan en nombre del soberano quien tiene, no obstante la distribucin de tareas, la facultad de
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abocarse al conocimiento de los procesos. En la Edad Moderna el sistema es en todo semejante: el soberano absoluto rene en su persona todos los poderes, la diversidad de rganos no ~s sino una d.istribucin de tar~as materiales necesarias, pero no implica mdependencla ya que los funcIOnarios estn subordinados jerrquicamente al monarca 4D. Contra este estado de cosas reaccion Montesquieu quien, fundndose en parte en la obs~rvacin de las institucione~ inglesas, se.nt ~as4~ases de la divisin tripartita de poderes como garantJa contr~ la tlr.ama ..Sus ideas hicieron cuerpo en el pensamiento de los revolu~lOnanos de fm~s del siglo XVIII y comienzos del XIX y fuero~ introd~Cida~ en las constItuciones que se dictaron en casi todos los paIses a su IllfluJo. Entre nosotros el principio de la di~isin de po~er~s fue sustenta?o -al n;nos en teora- por nuestros pnmeros movumentos revoluclOnanos. ,En el Reglamento de octubre de 1811 se ?i~i~en los poderes del n~cl.ente,~s tado en Legislativo, Ejecutivo y Judlclano y se declara a este ultImo llldependiente", tocndole slo a l "juzgar a los ciudadanos" 43. . Puede decirse que slo en Amrica se ha realIzado plenam~nt~ el Ideal de independencia y autonoma del Poder J ud.icial, ya q~e, slgUlendo el ejemplo de la Constitucin de los Estad.os Umdos, s~ atnbuye a este poder jerarqua constitucional--en FranCia y otros p~lses europeos es una simple rama del poder administrativo 44. y no se admlt~ qu~ pueda negarse a aplicar una ley o reglamento contranos .a ~a C:0nStltuclOn-. ~n estas dos circunstancias estriba el carcter deflmtono del Poder JudiCial en nuestras instituciones.
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40 Todava en Inglaterra se administra justicia en nombre del Rey. ~n Francia, durante el Anti 0.0 rgiI;en, los parlamentos (o Cortes de Justicia) y en partIcular el Parlamento de Pa~s, lucharon en vano contra el absolutismo de Luis XIV y sus sucesores. 41 MONTESQUIEU, Del Espritu de las Leyes, T. 1, Gamier Hnos., Paris, pgs. 224-225.
41 Cfr. ESTRADA, Jos M., Curso de Derecho Constitucional, T. n, Buenos Aires, 1902, pg. 45. . . 43 Sec.m, arto 2, citado por PODETTI, J. R., Triloga ... , cit., pg. 12. SostIene SIn embargo, Alsina, que fue recin el Reglamento de J ~sticia del 3 de diciembre de. 18 7 el que sent las bases fundamentales de la independenCIa del Poder JudICIal al separarlo del EJecutivo. Con anterioridad (1811) la misma Junta Superior Gubernatl\'a actuaba como tnbunal de alzada en los recursos de segunda suplicacin, nulidad e InjUstICIa notona y el Reglamento de Justicia de 8 2 acordaba un recurso ~e apelacin para ante el gobernador de la provincia (ALSINA, H., Tratado ... , CIt., T. !l, pago 20). 44 ALSINA, H., Tratado ... , cil.
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26.4.1. Jerarqua constitucional

" La Const.itu~i~n"Nacional e~un~ia en su Pre~bulo el propsito de afianzar la JustIcIa . Establece IndIrectamente la Jerarqua constitucional d~ los. poderes judiciales provinciales en su artculo 5 y, por sobre todo, InstItuye en su segunda parte, seccin tercera (arts. 108 y sigs.) el ~oder Judicial d~ la Nacin, estableciendo la independencia e inamovilldad de los magIstrados que lo integran 45.
les provinciales, dividindolas en no arbitrarias y arbitrarias, y se ha declarado competente para entender como tribunal de tercera instancia sobre las ltimas. La Corte entendi que existe arbitrariedad por ejemplo, cuando la sentencia no decide cuestiones planteadas por las partes, cuando prescinde del texto legal sin dar razn plausible alguna, cuando aplica una norma derogada o no vigente, cuando se prescinde de prueba decisiva, o invoca prueba inexistente, o incurre en excesos rituales o en autocontradiccin, etctera.
2) Accin de amparo. De acuerdo con una inveterada jurisprudencia, si bien los atentados a la libertad corporal daban margen a una proteccin judicial rpida y expeditiva -el hbeas corpus previsto por la Constitucin-la proteccin de los dems derechos y garantas fundament~le~ de las personas slo podan lograrst: mediante el trmite de los procedmen, tos ordinarios, administrativos o judiciales. En 1957 y 1958 en los sonados casos "Siri, Angel" (LL, 89-532), "Kot, Samuel" (LL. 92-696), la Corte Suprema modific una tradicional jurisprudencia, reconociendo la procedencia de una accin de amparo a fin de obtener en una fonna rpida, expeditiva, similar al hbeas corpus, la proteccin efectiva de todos los aspectos de la libertad (de trabajo, propiedad, libre actividad, etc.), no protegidos por este ltimo ~emedlO. . Estos dos vuelcos jurisprudenciales constituyen, por su importanCia institucional, ejemplos insuperables para la mostracin del aJc~nce creador de normas generales que cabe reconocer a la jurisprudencia: en ambas situaciones, sin que se produjera sancin legislativa alguna, se modific sustancialmente, por va judicial, el derecho vigente. Interesa tambin destacar que, en el citado caso "Kot", la mayora del alto tribunal puntualiz en forma expresa que la interp~etacin de l~s .leyes no puede agotarse en la reconstruccin del pensamiento pSlcologlco de sus autores 47.
47 Por ley 16.986, de 1966, ha sido especficamente instituida y reglada l~ accin de amparo, con relacin a los casos en que se imputen excesos a la admInlstraclon publica. Pero de ello no debe necesariamente inferirse que la sancin de esa ley Importa suprimir el amparo en los casos en que el abuso emane de personas o entes no estatales .. ~n estos supuestos se pude sostener su viabilidad, con base en la preexistente construcclonJunsprudencial, toda vez que se encuentren reunidos los requisitos exigidos por la misma (cfr. Cm. Nac. de Paz, en L.L., 20-1I-1967 , fallo 57.406). Cabe aadir que el amparo contra actos emanados de particulares se halla explcitamente contemplado por el Cdigo Procesal Civil y Comercial de la Nacin (art. 321. inc. O), el que e~tr cn vigor con post~ rioridad a la fecha del fallo mencionado. Por ley 23.048 se regulo el caso espeCial del habeas corpus .
26.4.2. Facultad de declarar la nconstitucionalidad de leyes, decretos u ordenanzas sancionados por los otros poderes
Esta facultad no est expresamente establecida en nuestra Constitucin ni en la de los Estados Unidos, pero tanto en aquel pas como en el n~estro se entiende.~ue ella surge de la nom1a que establece la supremac/a de la COnStltuclOn y de las leyes que en su consecuencia se dicten 46 sobre las nonnas que se opongan a elJa. En dos situaciones la Corte Suprema de Justicia de la Nacin ha introducido, por va jurisprudencial, modificaciones sustanciales en el derecho argentino, al margen de toda sancin legislativa. En ambas situaciones se reafinna la doctrin~ d~ I~ revisin judicial de constitucionalidad y el a~~~ro a los derechos mdlvlduales constitucionales. Aludidos a: l) la a?,rruslOn del recurso extraordinario por sentencia arbitraria; y 2) la admiSlon de la accin de amparo:
1) Recurso extraordinario por sentencia arbitraria. No obstante la nonn.a expres~ s.eg~ la cua! pertenece a los tribunales de provincia pronunCIarse en ultima InstancIa sobre las materias legisladas por los cdi?os de f~ndo (Const. Nac., arto 75, inc. 12 infine) hace tiempo la Corte ha mtroducIdo una distincin entre las sentencias ordinarias de los tribuna45
Constitucin Nacional:
Art.} 23. Cada provincia diclar su propia COlIStilllcin conforme a /0 dpuesto por el arto 5 ... .. ArL 108. El Poder JULlicial de la Nacin ser ejercido por una Corte Suprema de JlIS!lCLa, y por los dems tribunales inferiores que el Congreso estableciere en el territorio de 'la Nacin. Art. 109. El1ningLllcaso el presidente de la Nacin puede ejercerfimciones judiciales, arrogarse el COnOClll1lento de causas pendientes o reslablecer las fenecidas. ArL.IIO. Los Jue~es de la Corte Suprema de Justicia y de los tribuna/es inferiores de la NaclOll conservaran sus empleos IIllefllras dure su buena conducta y recibirn por 51./5 servIcIOS una compensacin que determinar la ley y que no podr ~er disminuida, en manera alguna, mielllras permanezcan en sus funciones. 46 Ver Cap. 24.
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Sentado en tnninos generales el carcter constitucional del Poder Judicial de la Nacin, corresponde ahora que hagamos una resea de nuestra organizacin judicial segn los diversos fueros, competencias, etctera. Para ello ser conveniente retener los conceptos expuestos en el prrafo anterior sobre jurisdiccin y competencia. La refonna de la Constitucin Nacional de 1994 incorpor, entre los Nuevos Derechos y Garantas el de la accin de amparo. El nuevo artculo 43 de la Constitucin prev este importante recurso de la siguiente fonna:
Artculo 43. Toda persona puede interponer accin expedita y rpida de amparo, siempre que no exista otro medio judicial ms idneo, contra todo acto u omisin de autoridades pblicas o de particulares, que en forma actual o inminente lesione, restrinja, altere o amenace, con arbitrariedad o ilegalidad manifiesta, derechos y garantas reconocidos por est~ Cons~itu~in, un tratado o una ley. En el caso, eljuez podr declarar la II1consMuclOnalidad de la norma en que se funde el acto u omisin lesiva. Podrn interponer esta accin contra cualquier fonna de discriminacin y en lo relativo a los derechos que protegen al ambiente, a la competencia, al usuario y al consumidor, as como a los derechos de incidencia c.ol~ctiva en general, el afectado, el defensor del pueblo y las aSOClQClOneS que propendan a esos fines, registradas conforme a la ley, la que determinar los requisitos y formas de su organizacin. Toda persona podr interponer esta accin para tomar conocimiento de los datos a ella referidos y de su finalidad, que consten en registro o bancos de datos pblicos, o los privados destinados a proveer informes, yen. caso de falsedad o discriminacin, para exigir la supresin, rectificaczn, confidencialidad o actualizacin de aqullos. No podr afectarse el secreto de las fuentes de informacin periodstica. Cuando el derecho lesionado, restringido, alterado o amenazado fuera la .li?ertadfsica, o en caso de agravamiento ilegtimo en la forma o condzclOnes de detencin, o en el de desaparicin forzada de personas, la acci~n de hbeas corpu~ podr ser interpuesta por el afectado o por cualqUIera en su favor y el Juez resolver de inmediato, aun durante la vigencia del estado de sitio.
26.5. JUSTICIA NACIONAL Y PROVINCIAL (FEDERAL Y ORDINARIA)
tivamente, las provincias argentinas -si bien unidas por el sentimiento de la nacionalidad y el destino comn de un pueblo-- jurdicamente gozaron de plena autonoma y ms an, se condujeron de hecho como Estados soberanos durante un largo perodo de nuestra historia. Se hicieron entre ellas la guerra, firmaron diversos pactos y alianzas de Estado a Estado, de igualdad de condiciones, etctera 48. De dicha situacin surgi la unidad nacional: las provincias autnomas pactaron de igual a igual la unidad nacional. Se reuni as la Convencin Constituyente y por su intennedio las provincias que detentaban todo el poder lo delegaron en el gobierno federal en la medida que lo establece la misma Constitucin, conservando todo el poder no delegado 49. Segn la teora poltica tradicional existen en la Nacin Argentina dos fuentes de poder. Si se sostiene -de acuerdo con la fonna democrtica de gobierno- que el pueblo es el soberano, es necesario admitir que el pueblo juega simultneamente dos papeles: como pueblo de la Nacin y como pueblo de las provincias. Si se sostiene que toda norma jurdica proviene del Estado, es necesario convenir que existen dos fuentes o dos tipos de Estado: la Nacin y las provincias. Cada provincia, en efecto, dicta para s su propia Constitucin y se da sus propias instituciones y elige sus gobernadores, legisladores y dems funcionarios 50. En un Estado federal, por consiguiente, el territorio se encuentra subdividido en pequeos "Estados" que lo integran. Existe una descentralizacin de base territorial. Las autoridades locales tienen su competencia delimitada al territorio en cuestin, en tanto que las autoridades nacionales ejercen su potestad en todo el territorio nacional. La esfera material de competencia -tanto de las autoridades nacionales como provinciales- se encuentra delimitada por la Constitucin. De lo explicado resulta que en todo el territorio de las provincias coexisten dos potestades: la nacional y la provincial. En la ciudad de San
48 An hoy pueden leerse en la Constitucin Nacional varias referencias a pactos y tratados -en especial con relacin a la provincia de Buenos Aires- que denotan la soberana provincial preexistente. 49 Constitucin Nacional: art. 121: Las provincias conservan todo el poder no delegado por esta Constitucin al Gobierno federal, y el que expresamente se hayan reservado por pactos especiales al tiempo de su incorporacin. 50 Const. Nac., arts. 122 y 123. Art. 122. (Las provincias). Se dan sus propias instituciones locales y se rigen por ellas. Eligen sus gobernadores, sus legisladOJ-es)' dems funcionarios de provincia. sin intervencin del Gobierno federal. Art. 123. Cada provincia dicta su propia COllstilucin, conforme a lo dispuesto en el artIculo 5".
I!
. Segn establece nuestraConstitucin, la Nacin Argentina constituye un Estado f~deral (art'.1 0). La norma constitucional no surge del arbitrio de los constituyentes SIllO que viene impuesta por nuestra historia. Efec-
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Luis, para citar un ejemplo, debe cumplirse tanto el Cdigo Penal (ley nacional) como la Constitucin provincial o una ley local de faltas. Lo que ocurre en general con la autoridad, ocurre en particular con el Poder Judicial que aqu nos interesa. Hay un Poder Judicial de la Nacin y existen adems los diversos poderes judiciales de cada una de las provincias. Sobre cada palmo de territorio provincial tienen competencia territorial ambos rdenes de jueces, los nacionales y los provinciales 51. Pero tienen diversa competencia material: a los tribunales de provincia corresponde, en principio, conocer y decidir en todas las causas que versen sobre puntos regidos por las normas locales (constituciones y leyes locales) y tambin de los regidos por los cdigos civil, de comercio, penal, minera y de trabajo y de seguridad social (leyes nacionales); a los tribunales de la Nacin corresponde en cambio, en principio, conocer y decidir en los casos regidos por leyes nacionales (con la excepcin de los mencionados cdigos) 52
51 "El lector europeo quiz se pregunte si es posible que funcione un sistema tan sumamente complejo bajo el cual cada yarda del terreno de la Unin est cubierta por dos jurisdicciones, con dos clases de jueces y dos clases de funcionarios responsables ante superiores distintos, con sus dos esferas de accin, divididas solamente por una lIiea ideal y su accin sujeta en la prctica a contradecirse. La respuesta es que el sistema funciona y que hoy, despus de una prctica de ms de cuatro generaciones, funciona suavemente. Es ms costoso que los sistemas ms sencillos de Francia, Prusia e Inglaterra ... Pero lleva a pocos con1ictos y resquemores porque la clave de todas las dificultadl!s se halla en el principio de que toda vez que la ley federal es aplicable, la ley debe primar y que todo li
Talla doble jurisdiccin existente en todo el territorio de las provincias. Pero hay en la Repblica un territorio que no corresponde a las provincias: la Capital Federal que hoy constituye una ciudad con "gobierno autnomo", el cual tiene "facultades propias de legislacin y jurisdiccin" y el ige su "jefe de gobierno" de acuerdo al art~culo 129 ?e la Constitucin ~a cional reformada en 1994. En trminos estnctos, la CIUdad de Buenos AIres nO es ~na provincia ms, pero tiene la autonoma poltica sealada 53. 26.6. PODER JUDICIAL DE LA NACIN El Poder Judicial de la Nacin fue reorganizado en 1958 por el decreto-ley 1285. En su artculo l, modificado por decreto-ley 6407/63 y ley 23.775, establece: El Poder Judicial de la. Nacin ser eje~cido por la Corte Suprema de Justicia, los tribunales nacLOnal~s ~e la Caplt~l Federal y los tribunales nacionales con asiento en las pr~vl1~cLQS y la Ca~:a Nacional Electoral, con ju~i~diccin en todo el temtOrlO ~e la Rep~blzca .. , Los jueces de la NaclOn son nombrados por el presI~e~te de.a Naclon con acuerdo del Senado (art. 2); recibirn por su serVlClO una compensacin que determinar la ley y que no podr serdismi~~idaen manera alguna mientras permanezcan en sus funclOnes (art'.2 , Consto Nac., arto 110); son inamovibles y conservarn sus empleos mIentras ~~re su b~~na conducta (art. 3; Const. Nac., art. 110); se establec~n tamblen ~ond!ClO nes de nacionalidad, ttulo y edad (arts. 4, 5 Y 6), Juramento, Incompatibilidades y residencia (arts. 7, 8, 9 y 10).
tigante que sostiene que la leyfederal es aplicable tiene derecho a que se decida el punto por un tribunal federal" (BRYCE, La Rpublique Americaine, T. 1, pg. 351; citado por ALSINA, 1-1., Tratado ... , cit., T. 11, pg. 496 [la bastardilla es nuestra]). 52 El punto est regido por los arts. 116 y 75, inc. 12 de la Const. Nac. El art. 116 establece la competencia federal, que tiene carcter excepcional; los tribunales provinciales
26.6.1. Corte Suprema de Justicia

Est compuesta por nueve jueces (y un procurador general, au~q~e ste no forma en verdad parte del tribunal sino que representa al MI~lS teno Pblico Fiscal ante el mismo). La Corte tiene su asi~nto en la C.apltal Federal, designa su presidente y dicta su reglamento; ejerce supenntenlnc, 15, Arreglardefinitivamen/e los lmites del territorio de la Nacin, fijar los delas provincias, crear otras nuevas y determinar [Jor una legislacin especwl la orgalllz a cin administracin Y gobierno que deben tener los territoriOs naCIOnales que quedan fuer~ de los lmites que se asignen a las provincias. .. . . Inc' 30. Ejercer una legislacin exclusiva sobre todo ellerrltorlO de la CaptTal de la
Nacin.
53
son, as, competentes para entender en toda clase de asuntos, salvo los enumerados en dicho artCulo. Lo que se dice en el texto no es, por lo tanto, rigurosamente exacto. sino solamente una sntesis aproximada. Const. Nac., art. 116. CorrespolUfe (l la Corte Suprema y a los tribunales inferiores
de la Nacin el conocimiento y decisin de todas las causas que versan sobre [JunIos re gidos [Jor la Consllucin; por las leyes dp. la Nacin, con la reserva hecha en el inc. J2 del arl. 75, y por los Iralados COlI las naciones extranjeras; de las causas concerniellles a embajlUlores, minislros plenil'Olenciarios y cnsules extranjeros; de las de almirantazgo yjurisdiccinlllarlima, de los asuntos en que la Nacin sea parte; de lar causas que se susciten entre dos o ms provincias, entre W1(/ provincia y los vecinos de otra; entre los vecinos de diferentes provincias y entre una provincia o sus vecinos contra un Estado o ciudadanos extranjeros. Const. Nac., art. 75 (atribuciones del Congreso), inc. 12. Dictar los cdigos... sin que tales cdigos alteren las jurisdiccione locales, correspondiendo su aplicacin a los tri bUllalesfederales o provinciales, segln que las cosas o las personas cayeren bajo SI/S res pectivas jurisdicciones... Tnganse presente, asimismo, los siguientes incisos del citado arto 75 de la Constitucin:
Anteriormente se diferenciaba: 1) lajusticiafederal, cuya competencia surga dlrectamente del art. 100, Const. Nac" que fue organizada por la ley 27, de octubre de 1862; 20) la justicia de los territorios nacionales -organizada en lo federal, creada en 1_881 por ley 144 como consecuencia de la federalizacin de Buenos AIres, ocurnda .el ano anterior-, hoy ya no existen "territorios nacionales", ~ la ciudad de Buenos AIres reclama que los jueces "nacionales" sean transfendos a su amblto .
1~
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1;
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dencia sobre todos los tribunales de la Nacin. Toma sus decisiones por mayora absoluta de los jueces que la integran. Competencia: La Corte Suprema conoce: 1. Originaria y exclusivamente, en todos los asuntos que versen entre dos o ms provincias y los civiles entre una provincia y algn vecino o vecinos de otra o ciudadanos o sbditos extranjeros; de aquellos que versen entre una provincia y un Estado extranjero; de las causas concernientes a embajadores u otros ministros diplomticos extranjeros, a las personas que compongan la legacin y a los individuos de su familia. 2. Por recurso extraordinario, en los casos del artculo 14 de la ley 48 y 6, de la ley 4055. El recurso extraordinario es el medio procesal ms importante y de ms fecundos resultados en nuestras instituciones, destinado a hacer efectiva la primaca de la Constitucin y de las leyes dictadas por el Congreso nacional en su consecuencia, es decir de hacer efectiva la norma consagrada en el artculo 31 de la Constitucin Nacional que ya hemos estudiado 54.
Ver notas 46,51 Y52. Mediante el recurso extraordinario se realiza en nuestro pas el principio formulado por Bryce en la ltima parte del prrafo all transcrito: el litigante que se considera amparado por la ley federal--exclusin del derecho comn contenido en los cdigos del arto 75, inc. 12, Const.- puede, por medio del recurso extraordinario, llegar al ms alto tribunal de la Nacin para que decida el punto. La ley 4055 en su artculo 6 extendi el recurso extraordinario a las sentencias pronunciadas por las cmaras federales de apelacin. por las cmaras de la Capital y los tribunales superiores militares. Mediante el recurso extraordinario se encomienda, por lo tanto. a la Corte Suprema de Justicia la realizacin prctica de la doctrina de la supremaca de la Constitucin y de las leyes dictadas por el Congreso Nacional en su consecuencia (art. 31, Const. Nac.). Veamos, pues, el recurso establecido en el art. 14 de la ley 48. Ley 48, arto 14. "Una vez radicado unjuicio ante los tribunales de provincia, ser sentenciado y fenecido en lajurisdiccin provincial, y slo podr apelarse a la Corte Suprema de las sentencias definitivas pronunciadas por los tribunales superiores de provincia en los casos siguientes: ., 1 Cuando en el pleito se haya puesto en cuestin la validez de un tratado, de una ley del Congreso o de una autoridad ejercida en nombre de la Nacin, y la decisin haya sid~ contra su validez. "2. Cuando la validez de una ley, decreto o autoridad de provincia se haya puesto en cuestin, bajo la pretensin de ser repugnante a la Constitucin Nacional. a los tratados o leyes del Congreso y la decisin haya sido en favor de la validez de la ley o autoridad de provincia.
54
0.
3. En los recursos de revisin referidos por los artculos 2 y 4 de la ley 4055, y en el de aclaratoria de sus propias resoluciones. 4. En los recursos directos por apelacin denegada. 5. En los recursos de queja por retardo de justicia en contra de las cmaras nacionales de apelaciones. 6. Por apelacin ordinaria de las sentencias definitivas de las cmaras nacionales de apelaciones en algunos casos. 7. De las cuestiones de competencia y de los conflictos que en juicio se planteen entre jueces y tribunales del pas que no tengan un rgano superior jerrquico comn que deba resolverlo. Decidir asimismo sobre el juez competente en los casos en que su intervencin sea indispensable para evitar una efectiva privacin de justicia. La competencia territorial de la Corte Suprema se extiende a todo el territorio de la Nacin, si bien slo puede entender en las causas y bajo las formas y condiciones de la enumeracin precedente. 26.6.2. Jurisdiccin de la Corte "per saltum" 26.6.2.1. La avocacin "per saltum" La avocacin per saltum designa la posibilidad de un tribunal superior, en nuestro caso la Corte Suprema de Justicia de la Nacin, de intervenir, de oficio o a pedido de parte, en el conocimiento de causas judiciales saltendose las etapas normales de intervencin de los tribunales de primera o segunda instancia. Si esta intervencin es requerida mediante la interposicin de un recurso, se est frente a una "apelacin per saltum". En el caso que se comenta, y que alter una larga y pacfica j urisprudencia de la propia Corte, el alto tribunal intervino en una causa que tramitaba en un juzgado de primera instancia aun antes de que ste dictara sentencia y posteriormente "salte" la necesaria intervencin de la Cmara Federal 55.
"3. Cuando la inteligencia de alguna clusula de la Constitucin de un tratado o ley del Con"reso. o una comisin ejercida en nombre de la autoridad nacional, haya sido cuesjon~da, la decisin haya sido contra la validez del ttulo, privilegio o exencin que se funda en dicha clusula y sea materia de litigio". 55 Sobre este tema debe conocerse el importante trabajo de CARRI, Alejandro - GA RA Y. Alberto, "La jurisdiccin per sainan de la Corte Suprema. Su estudio a partir del
rr8-
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El fundamento del alto tribunal para su primera decisin fue la existencia de " ... cuestiones federales que exhiban inequvocas y extraordinarias circunstancias de gravedad ... ", agregando en su sentencia que con el caso planteado se produjo " ... una inmotivada interferencia en la marcha de los negocios pblicos de evidente importancia y repercusin polticoeconmica que, de conformidad con los numerosos precedentes jurisprudenciales, configura un caso de gravedad institucionaL".
26.6.2.2. La jurisdiccin de la Corte Suprema antes de este caso
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La jurisdiccin de la Corte Suprema de Justicia de la Nacin, que desde el caso "Soja" (1863), haba quedado clara y firmemente delimitada por una recta interpretacin de los artculos l 16 Y 117 de la Constitucin Nacional exclua toda intervencin del alto tribunal que no se ajustara a la letra de la Constitucin y a lo dispuesto por las leyes 48 y 4055. El artculo 116 de la Constitucin Nacional regula la competencia de la Corte Suprema y de los tribunales inferiores de la Nacin, y el 117 dispone que" ... Ia Corte Suprema ejercer su jurisdiccin por apelacin segn las reglas y excepciones que prescriba el Congreso ... " salvo en los casos concernientes a embajadores, ministros y cnsules extranjeros, y en los que alguna provincia fuere parte, en los cuales conoce originaria y exclusivamente. El Congreso reglament esa competencia mediante las leyes 48 (1863) Y 4055 (1902) y desde entonces el criterio del artculo 117 de la Constitucin Nacional era estrictamente respetado: salvo en los casos excepcionales previstos en el artculo 116 de la Constitucin y los transitorios pendientes previstos en la ley 4055, la Corte Suprema slo conoca por va de apelacin, mediante el recurso extraordinario, de las sentencias definitivas de ias cmaras federales.
saltum- del alto tribunal al conocimiento del caso, no obstante que el mismo an estaba pendiente de decisin en primera instancia. Tambin el mismo da la Corte, por intermedio de uno de sus integrantes, requiri, mediante oficio al Juzgado, la remisin del expediente. Al da siguiente el juez dict sentencia haci~n?o lugar a la de~landa y remiti el expediente a la Suprema Corte. El ~1~,IStro se presen:o nuev.amente ante el alto tribunal "apelando" la declSlOn de pnmera mstanCla. Esta apelacin presentada directamente ante I~ Corte, e~ lugar de hacer~e ante el tribunal que dict la sentencia, contranaba al articulo 257 del Codigo Procesal y la propia jurisprudencia de la Co~te al respecto. No ?~s~ tante el mismo da la Corte Suprema lo tuvo por bien presentado, habilito horas inhbiles para su tramitacin, estudi el expediente, deliber y r~ solvi aceptar la avocacin requerida y suspender los efectos de la deCIsin del juez de primera instancia. . Cuarenta das ms tarde la Corte dict su sentencia revocando la decisin del juez e instaurando en forma rpida y novedosa el per saltum en nuestro Derecho. No ha quedado muy en claro si .se ~rata de ~n~ avocacin.? una ap~la cin, por cuanto el ministro DrOllli pnmero pldl~ ~a aV?C~CIOn del tnb~ nal y de inmediato present un recurso de apelac,lon. SI bien la. sentenc~~ de la Corte no es explcita en lo relatiVO a SI acepto avocarse, o SI concedlo la apelacin, el hecho de haber~e corrido un tr~slado al .a:.:tor no,s llev~ a concluir que concedi la apelaCin; aun~ue su 1?~e:vencIOn previa al d~c tado de la sentencia de primera instanCia permitIrla pe~sar lo contran~. La diferencia tiene su importancia prctica por ser diferente la tramitacin procesal en uno y otro caso. 26.6.2.4. Los antecedentes: el "writ of certiorari" y el caso "Margarita Beln" En el derecho norteamericano existe el recurso llamado writ of certiorari por el cual se puede requerir la intervencin de I~ Corte Suprema antes de la decisin de la respectiva cmara de apelaCiones: . . , Si bien nuestro alto tribunal invoc profusamente esta mstltuclon norteamericana para fundamentar su intervencin.en el c~so "Aerolnea:", lo cierto es que hay por 10 menos dos grandes dlfere~cas entre el certLOrari en los Estados Unidos y el per saltum estableCido por la Cort~ .. En primer lugar, el writ of certiorari est contempl~do en el Codlgo Judicial de los Estados U nidos y en las Reglas Generales dICtadas P?r la Corte, por lo cual no ha nacido por va de una pura creacin pr,e~on~n~ contraria a la letra de la Constitucin, a la ley y a la larga y paclfICaJuflSprudencia del propio tribunal.
26.6.2.3. El caso "Aerolneas" y su tramitacin El caso "Aerolneas" nace con la demanda de amparo interpuesta por el diputado nacional Moiss Fontenla mediante la cual se objetaba la privatizacin de Aerolneas Argentinas. La inminente apertura de sobres de ofertas haca necesario, segn el recurrente, actuar a travs de la va del amparo. El juez requiri al Ministerio de Obras y Servicios Pblicos el in forme que prev la ley de amparo y el rninistro Dromi no slo lo respondi en trmino sino que, adems, el mismo da present un escrito en la Secretara de Superintendencia de la Corte Suprema pidiendo la avocacin -per
caso Aerolneas Argentinas", Abelcdo-Perrot, Buenos Aires, 1991; Igualmente SAGI~S, Nstor P., "Constitucionalidad de la apelacin per saltum", LL, 1989-B-318.
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En segundo lugar, el certiorari requiere que exista una decisin de primera instancia apelada ante la propia Cmara de Apelaciones. Hemos visto que nuestra Corte intervino antes de existir sentencia de primera instancia y acept que la apelacin se interpusiera ante s misma. El "salto" producido en nuestro caso es significativamente mayor. Es de sealar que la propia Corte haba desestimado en 1988 la posibilidad de avocarse -per saltum- al conocimiento de causas "sin la previa intervencin del tribunal competente para ello". En efecto, en septiembre de 1988 lleg a la Corte por razones de competencia la causa "Margarita Beln" en la cual se investigaba la muerte de detenidos mientras eran trasladados por fuerzas militares en 1976. En esa oportunidad la Corte dijo: "No existe ningn precedente posterior a 'Sojo' en el cual se haya aceptado que el tribunal ejerza su jurisdiccin originaria ms all de los lmites impuestos por la Constitucin y las leyes, pues ello hubiera significado una clara intromisin en las legtimas facultades de los tribunales inferiores ... ". se fue el criterio mayoritario de entonces, contrario a la avocacin per saltum, con la nica disidencia del ministro Petracchi quien sostuvo en minora: " .. .la existencia de aspectos de gravedad institucional puede justificar su intervencin (de la Corte) superando los pices procesales frustratorios del control constitucional confiado a ella... " 56.
proceso penal 57. Otros procedimientos -como.el procedimi~nto laboral, y el contencioso-administrativo-- se han partIculanzado .m.as5~delan te sobre la base de los lineamientos generales del proceso CIvIl .
57
Pueden resumirse las principales diferencias entre el procedimiento civil y crimi-
nal en la siguiente forma. Procedimiento civil: . 10. El actor es dueo de su accin. Puede retirarla o desistir de ella en cualqUler momento, aunque con difercntes efectos segn la oportul11dad en que el deSIstimIento se produzca. . d r't cjecu 20 La sentencia pertenece a la parte que la obtiene (qUIen pue e no so ICI ar su 'vcin, la que generalmente se hace efectiva sobre el patnmoruo del venCIdO).. 30. En materia de prueba es decisiva, en general \no por ejemplo en matena de dI or cio), la confesin de la parte contraria. . ., 40. La prescripcin slo puede ser declarada por el juez a petlclon de pa~e .. 50. El juez civil puede, salvo casos excepcionales, ser sustitUIdo por un arbItro. Procedimiento penal: I t 10. La accin pertenece por regla general al Estado. El particular no puede, por o anta, retirarla una vez iniciado el juicio, salvo las accIOnes pnvadas. . 20. La sentencia no pertenece al particular sino al Estado: qUIen puede hacerla efectIva sobre la persona misma del condenado (privndolo. de su lIbertad, por ej.). .._ 30. En materia de prueba, la confesin se halla lImitada porque /ladre puede so oblt gado a declarar contra s mismo (art. 18, Const. Nac.). . 40. La prescripcin puede ser declaradade ofICIO por ~l Juez. 5. El juez del crimen no puede ser sustItUIdo por un arbItro. . . 58 El derecho procesal se ha ocupado tradicionalmente de lo.s procesos CIVil Y ~el1~l. A stos se ha venido a agregar, en tiempos relatIvamente reCIentes, el adm!/1lsI JaUl o. Ellos no constituyen tres tipos aislados de proceso: son sustancIalmente una misma lIlS. ., 'ue so'lo en las lneas secundarias V en los caracteres a,:cldentales se plasma dltItuclon,4 . . . , d' d 1d versa mente en uno o. en otro campo en razn de las exigenCIas tamblen Iversas e erecho material que deben actuar. Coineidcn en los caracteres formales esenCIales por la 'd tidad de funciones y de los fines', y so.n gobernados por los mIsmos pnnClplOs fundaI en . lb d t . 'dadyenforma tales El derecho procesal civil, porque ha Sido e a ora o con an cnon ~~~ com~leta y orgnica, funciona a menudo como d~rechocomn respecto de las otras ramas, sobre todo respecto del derecho procesal admllllstrall va.
26.6.3. Tribunales nacionales de la Capital Federal. En la Capital de la Repblica todos los tribunales tienen el mismo carcter "nacional"
Su competencia territorial se circunscribe a la Capital Federal, pero entienden en todos los asuntos que se susciten en ella. 26.7. CARACTERES DEL PROCEDIMIENTO SEGN LOS DISTINTOS
FUEROS
En forma paralela a las divisiones del derecho sustancial se diversifi<:a el procedimiento: rganos especiales (fueros) y normas procedimentales propias (procedimiento propiamente dicho) sealan esa diversificacin. Nos ocuparemos a rengln seguido del procedimiento propiamente dicho y su organizacin en los distintos fueros, ejemplificando de preferencia con el sistema vigente en la Capital. La divisin fundamental-considerada tradicionalmente en forma preponderante- es la del proceso civil (englobando ste al comercial) y
56
Ver el caso "Margarita Beln". L.l.., 1989-B-318.
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TEORA GENERAL APLICADA AL DERECHO ARGENTINO ESQUEMA DE NUESTRA ORGANIZACIN JUDICIAL A) PODER JUDICIAL DE LA NACIN (Const. Nac., arts. 108 y sigs., leyes 27, 48, Y dec.-Iey 1285/58)
CORTE SUPREMA DE JUSTICIA OriginDl1.1 y exclusiva Apelacin ordinaria Competencia Recurso extraordinario
DERECHO PROCESAL
l) conjUfiSdiCCinl, Competencia en todo el territorio limitada federal de la Nacin
Cuestiones de competencia sin superior comn CMARA NACIONAL ELECTORAL competencia limitada "federal" slneto sensu
2) Con jurisdiccin rerritoriallimitada a [ las provincias
Juez federal [ [ Jueces federales de l' instancia
Cmaras federales de apelacin
Jueces nacionales de primera instancia En lo clVll yfederal comercial En lo contencioso administran va 3) Con jurisdiccin territorial limitada a la Capital Federal Competencia federal Competencia comn
Cmaras
En lo cnminaJ y correccional federal En lo civil ] En lo comercial En lo penal: de instruccin, correccionales y tribunales orales Del trabajo ] -.
Cmara Cmara
Junto a dicho procedimiento se regulan procedimientos de ejecucin y sumarios especiales. Tratndose de un juicio ordinario, el procedimiento, en sus lneas generales, comprende: 1) la demanda, en la cual la parte lesionada o que presume serlo, ejerce una accin ante la justicia; el juez da traslado de ella al demandado quien, antes de contestarla, puede plantear, 2) excepciones de previo y especial pronunciamiento como son, por ejemplo, la incompetencia, de falta de personera, etctera. Si la accin ha sido entablada ante juez incompetente, o si el actor acta sin poder o con un poder deficiente debe, naturalmente, permitirse al demandado paralizar la accin antes de entrarse a discutir el fondo del asunto. En caso de no plantear el demandado dichas excepciones o habindose resuelto acerca de ellas, procede 3) la contestacin de la demanda con la que queda trabado formalmente el litigio, determinando el asunto sobre el cual versa (litis contestatio) 59. Si de acuerdo con los trminos de la demanda y la contestacin (litis contestatio) no existen hechos controvertidos, el juez declarar la cuestin de puro derecho y se resolver como tal. En caso contrario (mucho ms frecuente), 4) se abre la causa a prueba y durante el perodo de sta las partes aportan la que hace a su derecho. Se permite a los letrados alegar sobre el mrito de la prueba producida y, finalmente el juez dicta, 5) la sentencia. La parte que se considera agraviada en su derecho por la sentencia del juez de primera instancia puede llevarla al conocimiento del tribunal de alzada mediante la apelacin. Transcurrido el trmino para interponerla (consentimiento) o sustanciada y fallada la causa en segunda instancia 60 se produce el efecto de 6) la cosa juzgada.
59 Al contestar la demanda debe oponer el demandado las excepciones que hacen al Jondo del asunto y que no tienen el carcter del artculo previo. As, por ejemplo, podr invocar el pago o cualquier otro medio de extincin de la obligacin. Tambin puede en esta oportunidad el demandado reconvenir, o sea contrademandar, 10 que muchas veces se hace necesatio cuando las relaciones jurdicas de fondo son complejas y ha habido violacin por ambas partes (es frecuente la reconvencin en losjuicios de divorcio, en los nacidos del contrato de sociedad, etc.). 60 Puestos los autos en la Cmara debe el apelante expresar agravios, es decir aducir en qu y por qu considera violatoria de sus derechos la sentencia del juez de primera instancia. La competencia de la Cmara es abierta por la expresin de agravios y en la medida de ellos. Quiere decir que a falta de agravios se considera decado el recurso y la sentencia del inferior queda firme en la medida en que el apelante no se agravia. As, por ejemplo, si el apelante se agravia en lo que se refiere al monto de la condena y no en lo relativo a la procedencia de la accin, la Cmara slo entra a rever aquel aspecto. Es lo que se expresa con el adagio tal1lum apellatum cuantwll devo!utum y lo que determina que la Cmara se limite a confirmar o revocar la sentencia del a qua "en lo que ha sido materia de recurso" .
I Cmaras
de apelacin
y de casacin
] Cmara Cmara
Especial en lo ci vil y ] comercial
En lo penal econmico] Cmara
26.7;1. Procedimiento civil
Adem~s de re?ir lo.s ~rocesos civiles, funciona con carcter supletorio en ausencIa de ?ISPOSlcI~n:s expresas en las leyes de procedimiento laboral o,contencIOso-admIl1Istrativo. Dentro del procedimiento civil, asume ca~ac.ter general y comn el denominado procedimiento ordinario de conocII1uento, en que se ventilan ampliamente las cuestiones planteadas.
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26.7.2. Procedimiento penal

Mientras el procedimiento civil est dirigido a la finalidad de recriar la rela~injurdica entre las partes, es decir entre los particulares suje~os de la mIsma, el procedimiento penal est dirigido a la eventual imposicin de U1~a pena al.de~incuente por parte del Estado, previa investigacin del efectIvo acaeCImIento del delito. En el procedi~ento penal no existen pues, en sentido propio partes, al menos con el mIsmo alcance que en el procedimiento civil. Se entiende, sin embargo, que el Estado es una de ellas y el Ministerio Pblico (fiscal) representa la acusacin. Se admite tambin, en principio, el carcter de parte acusadora al particular damnificado (vctima del delito) si asume el papel de querellante. El proce~o criminal comprende habitualmente dos etapas; el sumario, en el que el juez de instruccin procede a la investicracin secreta del hecho (el procesado y su defensor pueden proponer m:didas de prueba pero n?, se e~te~an de la marcha de la investigacin); y el plenario, o sustanciaClOn publIca del proceso con acusacin fiscal, defensa y prueba. El proce~o puede termmar durante el sumario por sobreseimiento definitivo si el JU~z. de in~truccin encuentra mrito para ello, o por sobreseimiento provlswnal SI encuentra que la prueba no permite decidir en forma ternuna?te la c~lpa?ilidad o inocencia del procesado. Si encuentra culpable prl1~afacle alll1c~lpado decreta la prisin preventiva del mismo y, sust~ncIado ~I ~umano, eleva los autos al plenario, esto es al juez de sentenCI~. ~ste ~ltlI~o ~cta con:o un tercero imparcial frente a la pretensin del MlI1Isteno PublIco de aplIcar la pena y frente a la defensa. Si el fiscal ded~ce acusacin el plenario termina forzosamente por sentencia absolutona o condenatoria. En nume~osos ?ases acta en el plenario un jurado compuesto de legos que decl~en SImplemente la inocencia o culpabilidad del acusado, una vez termmad~s los debates entre el fiscal y la defensa, procediendo luego a fa.llar un tn?unalletrado. Combinado con el sistema de jurados o en forma IndependIente, muchas legislaciones establecen la oralidad del plenario. .Existen dos sistemas fundamentales en lo que se refiere a la manera de legislar el enjuici~mien~o criminal: el sistema acusatorio y el inquisitivo. Se llama acusatOrIO al sIstema que concede amplia libertad de defensa al procesa~o, con publicidad en la produccin de la prueba y amplias facultades al juez en cuanto a la apreciacin de los elementos de conviccin acumulados. El. s~tema inquisitivo se caracteriza, en cambio, por el sec:eto ,de procedllmento y por el escaso margen dejado al juez en la apreClaClon de la prueba (pruebas legales).
26.7.3. El nuevo Cdigo Procesal Penal de la Nacin

En el mbito de los tribunales ordinarios de la Capital Federal y la competencia federal, la ley 23.984 introdujo una reforma integral del procedimiento penal al aprobar el nuevo Cdigo Procesal Penal de la
Nacin. El nuevo procedimiento penal es de naturaleza oral y se divide tambin en dos etapas: la instruccin y el "juicio". La instruccin contina siendo un procedimiento escrito y concluye con el sobreseimiento del imputado si se dan los extremos que prev el artculo 336, o con la "elevacin ajuicio". Eljuicio comienza con los "actos prelin-unares" durante los cuales el ministerio fiscal, el acusado, y el querellante y el actor civil -si los hubiere- han de examinar" .. .las actuaciones, los documentos y las cosas secuestradas, ofrezcan las pruebas e interpongan las recusaciones que estimen pertinentes ... " (art. 354). Concluida esta etapa con-uenza el "debate" el cual debe ser "oral y pblico". En l se recibe declaracin al imputado, el cual tiene el derecho de negarse a declarar de conformidad con la garanta que establece el artculo 18 de la Constitucin Na~i~nal, se recibe la prueba y, fmalmente, se concede la palabra al actor ClvJl, al querellante, al ministerio fiscal ya los defen~ores del i.mputado. In~edia tamente despus el tribunal debe pasar a delIberar y dIctar sentenCIa, mediante la cual se ha de condenar o absolver al imputado. El nuevo Cdigo trae importantes innovaciones, adems de la oralidad del procedimiento: la actuacin de la defensa, la sistematizacin d.e las nulidades procesales, la participacin del "actor civil" que slo perSIgue la indemnizacin del dao causado por el delito, el "auto de procesamiento", etctera. Lamentablemente, en el nuevo Cdigo se restringe la participacin del nmero de abogados defensores de un imputado a dos (art. 105) pe~o no hay limitacin alguna respecto a los abogados de los querellantes nI a los representantes del ministerio fiscal. Esta limitacin sera. inconstitucional en los casos en que hubiere ms de dos abogados trabajando en favor de la condena del imputado por agraviar la garanta constitucional de la "igualdad ante la ley" (art. 16, Const. Nac.). . El Cdigo prev un procedimiento especial para el caso de los delItos menores (procedimiento correccional), para el juicio de menores y los delitos de "accin privada".
r.
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26.8. CONCEPTO SUMARIO SOBRE LA PRUEBA Y SUS DIFERENTES

MODOS
La prueba constituye un momento fundamental en el procedimiento. Es la actividad desplegada, con el auxilio de los medios que la ley establece, tendiente a producir el convencimiento o la certeza del juez sobre la existencia o inexistencia de los hechos a cuyo respecto debe emitir su fallo 61.
26.8.1. Apreciacin
En lo que se refiere a la apreciacin de las pruebas se admitan antes pruebas legales, que tenan un valor fomlal suficiente para obligar aljuez a aceptarlas en caso de que reuniesen los requisitos debidos. Aun cuando el juez dudase, deba dar por probados los hechos. La prueba de testigos, por ejemplo, estaba regida en gran parte por el principio de que la declaracin de un testigo no vala, pero si haba dos o ms, su declaracin concordante constitua plena prueba de los hechos; en el primer caso, cuando haba un solo testigo, por ms grande que fuera la conviccin del juez sobre la verdad de su declaracin, ella careca de eficacia (testis unus testis nullus); en el segundo, cuando haba dos o ms, las declaraciones de estos testigos constituan plena prueba aunque el juez dudase de su veracidad. En oposicin al sistema de las pruebas legales aparece el de la libre conviccin del juez. Se considera que prima el examen de la prueba hecho por el magistrado, quin puede aceptarla o no como tal. Como superacin de los anteriores debe mencionarse el sistema de la sana crtica o de la apreciacin razonada de las pruebas: es un razonable tmno medio entre los dos sistemas extremos estudiados. No basta que el juez se encuentre personalmente convencido por la prueba reunida en los autos. Debe tambin intentar que esta conviccin sea objetiva, que pueda ser compartida por los dems, para lo cual deber hacer un anlisis razonado y objetivo, basado en la ciencia y la experiencia, de dichos elementos de conviccin. El artculo 204 del Cdigo de Procedimientos Civil y Comercial de la Capital estatua este sistema, pero slo para la apreciacin de la prueba testimonial. Con la reforma introducida por la ley 14.237, la apreciacin segn las reglas de la sana crtica ha pasado a ser la norma general en la materia. Dice el artculo 36 de la ley mencionada: "La prueba ser apreciada segn las reglas de la sana crtica, salvo disposicin expresa de la ley en contrario".
61 Cfr. DEVIS ECHANDA. Hernando, Teora General de la Prueba Judicial, T. 1, pg. 34; GUASP. Jaime, Derecho Procesal Civil, T. 1,3' ed., Madrid, 1968, pg. 321; PALACIO. Lino E., ofJ. cit., T. IV, pg. 331.
Este principio ha sido mantenido en el actual Cdigo Procesal Civil y Comercial de la Nacin (art. 386). La prueba, como hemos dicho, tiene P?r obj~to demostrar el grado ~e veracidad de los hechos, revelando la eXistenCIa de un derecho, que sm ella puede no ser reconocido. Lo que se prueba,' pues, son. los hechos y no el derecho, que se reputa conocido por los magistrados. S 111 embargo, hay casos especiales en que es necesario tambin probar el derecho, ~o~o ocurre cuando es menester aplicar una norma de derecho consuetudmarlO o una ley extranjera (a menos que est reconocida por un tratado).
26.8.2. Carga de la prueba

Tiene una gran importancia prctica el saber a cargo de cul ~e}~s partes en litigio est la prueba. En efecto, la prueba es frecuentemente dIficIl y, adems, el juez debe rechazar las pretensiones de la parte que no produce l~ que le corresponde. Por ello la obligacin de p:obar se llama OI1US proband~, carga de la prueba, teniendo en cuenta sus dlficu~tades y las consec~enclas de su ausencia. En general, la carga de la prueba Incumbe al actor o al dema~ dante, y al que niega, por razn natural, no le incumbe prueba alguna. Sm embargo, cuando el demandado, reconocie~do lo que ~e d~manda, opone una excepcin (prescripcin, p. ej.), se convierte: p~r ~s! deCirlo, en ~ctor, y debe entonces probar. Esto se debe a que es un pnnCIplO general que incumbe la carga de la prueba al que modifica al estado normal de las cosas, esto es al que pretende innovar. No incumbe, por tanto, al. que afirma, SinO al que innova. Los hechos negativos tambin pueden en ciertos casos, ser probados. Es errneo creer que ello no es posible: cabe perfectamente la prueba de los hechos neo-ativos convertibles en afirmaciones. En cambio, los hechos neo-ativos ind;finidos no admiten prueba. Por ejemplo, sera fcil probar co.n un~libi o coartada que no se ha estado ayer en Rosario, pero sera ya ms dIfcil demostrar que no se ha estado nunca. Si la parte a quien incumbe la p~u.eba no l~ produce, ya sea porque no presenta ninguna o porque sea defICiente, el ju.ez debe rechazar sus pretensiones, es decir debe rechazar la demanda SI se trata del demand~nte, o las defensas alegadas si se trata del demandado. Se resume e~te pnnclpio en la siguiente mxima: actore nonprobande, reus absolvliur.
26.8.3. Medios
Los medios de prueba han sido clasificados por el tratadista Bonnier en la siguiente forma 62
62 Cfr BONNIER. E .. Trair T/orique er Prariqlle des Prellves, 5' ed., Paris, 1888; . . . 11'1.,) . CAPITANT, .Henri, nrrodL/crion a l'Erude du Droll C' '1 -, e d ., 1) arIS, 19')9 pg . 384 . -,
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DERECHO PROCESAL
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i) Pruebas fundadas en la experiencia personal del juez a) Reconocimiento judicial. b) Prueba pericial.
ii) Pruebas fundadas en el testimonio
a) Pruebas simples producidas en el curso del juicio y no sometidas a ninguna formalidad anterior: declaraciones de testigos, confesin de las partes. b) Pruebas preconstituidas, preparadas con anterioridad al juicio y sometidas por la ley a una serie de formalidades, indispensables para su validez y eficacia: instrumentos pblicos, instrumentos privados. La prueba de informes participa de los caracteres de ambos tipos de prueba, ya que si bien se produce en el curso del juicio, debe versar sobre hechos que resulten de la documentacin, archivos o registros contables del informante, o de expedientes, certificados o testimonios requeridos a oficinas pblicas, es decir de prueba instrumental. iii) Pruebas fundadas, no en la conviccin directa sino en el razonamiento Son las presunciones legales o simples. Reconocimiento judicial. El reconocimiento judicial, como su nombre lo indica, es el reconocimiento del lugar en que se ha producido el hecho, practicado por el juez mismo. Es una prueba directa, pero limitada en su campo de aplicacin, por lo que si es til para conocer el estado material de los lugares, no lo es cuando se trata de cuestiones que exigen conocimientos especiales en alguna ciencia pues se debe recurrir a la prueba pericial. El reconocimiento judicial es especialmente aplicable en materia de accones posesorias: reivindicacin, confusin de lmites, etctera. Pericial. En ciertos casos, para demostrar la verdad de un hecho no basta la inspeccin que el juez practique, sino que hace falta el informe de peritos o personas competentes en un determinado ramo de las ciencias, las artes o la industria. Esta prueba, llamada prueba pericial, es til para comprobar el estado de demencia, para saber si una firma es o no autntica, para conocer con exactitud la superficie de un terreno, etctera. Ha sido comparada con la prueba de testigos, pero se diferencia de sta en que los testigos deponen sobre hechos pasados mientras que los peritos lo hacen sobre hechos presentes durante el juicio. Testigos. La prueba de testigos consiste en la declaracin prestada por terceros que no son partes en el juicio pero que han percibido por s mis-
mas el hecho sobre el cual declaran, sea que lo hayan visto (testigos oculares) o que lo hayan odo (testigos auriculares). Aunque esta prueba es de gran importancia y constituye a veces el nico elemento con que se puede acreditar ante el juez la verdad de un hecho, tiene muchos inconvenientes porque los testigos pueden declarar contrariamente a la verdad, voluntaria o involuntariamente. Confesin. La confesin, como dice Bonnier, es "la declaracin por la cual una persona reconoce por verdadero un hecho susceptible de producir contra ella consecuencias jurdicas". Esta prueba ha sido considerada en todo tiempo de gran importancia, al extremo de que los autores antiguos la llamaban probatio probatissima, en el senti.do .d~ que ~in~u~a otra poda ser ms eficaz. Puede ser judicial o extraJudiCial; es JudiCial cuando se presta en juicio, ya sea directamente por el interesado o por su apoderado; es extrajudicial cuando se hace fuera del juicio 63. En el procedimiento penal la confesin puede ser considerada un "instrumento de prueba" o un instrumento de la defensa del imputado. En los Estados Unidos es considerado un "instrumento de prueba", por ello los imputados pueden negarse a declarar amparndose en la garanta que establece la Quinta Enmienda de la Constitucin; pero si aceptan declarar se convierten en un testigo ms y lo hacen bajo juramento de decir la verdad, en caso de comprobarse que han mentido estn sujetos a las penalidades previstas para el falso testimonio. En cambio, entre nosotros la confesin es considerada un instrumento de la defensa del imputado antes que un instrumento de prueba, y aun cuando el imputado acepte declarar est vedado el requerirle " ...juramento o promesa de decir verdad ... " y no puede ser acusado en caso de comprobarse la falsedad de su declaracin. Instrumental. Las pruebas preconstituidas son, como hemos dicho, los instrumentos pblicos y los privados. Son instrumentos pblicos l.as documentos otoraados ante un funcionario pblico, bajo formas especJab . . les; tienen valor probatorio por s mismos, sin necesitar reconocimiento alguno de la parte a quien se oponen. Instrumentos privados son los o~or gados por las partes mismas, sin intervencin de ningn oficial pblico;
63 El medio cotnnmente empleado para obtener la confesin judicial es la absolucin de posiciones. El ponente presenta un pliego de posiciones o afirmaciones redactado en forma clara y concisa, pliego que se presenta al absolvente, qUien debe responder"por s o por no. P. ej.: "Para que jure el absolvente cmo es cierto y le consta que reclblO un tnje del actor": "S (o no) es cierto".
".
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exigen en principio corno nica formalidad para su validez la firma de las partes y para que tengan valor probatorio hay que demostrar la autenticidad de esas firmas.
Informes. La prueba de informes es aquella que tiene por objeto la verificacin de actos o hechos que resulten de la documentacin, archivo o registros contables existentes en poder de oficinas pblicas, escribanos con registro y entidades privadas, o bien de expedientes, testimonios y certificados pedidos a oficinas pblicas (art. 396, Cd. Proc. Nac.). Los informantes se diferencian suficientemente de los testigos y de los peritos ya que ni proporcionan un conocimiento necesariamente personal de los hechos correspondientes, ni requieren una especfica competencia tcnica. Presunciones. Las presunciones no nos dan la prueba directade un hecho, sino que, partiendo de otros hechos (indicios) reiacionados con aquel que se trata de probar, se llega, por medio del razonamiento presuntivo, a la demostracin del hecho que se investiga. Las presunciones pueden ser legales o establecidas por la ley, y simples o establecidas por el magistrado, que deben ser graves, precisas y concordantes. Las legales se dividen a su vez en iuris et de iure y iuris tantum. Las primeras no admiten prueba en contrario: tal ocurre cuando nuestro Cdigo Civil (art. 240) presume que todo hijo nacido despus de ciento ochenta das del casamiento de la madre y antes de trescientos das desde que fue disuelto, ha sido concebido durante l. Las segundas admiten, en cambio, prueba en contrario. As por ejemplo, siempre que el documento original de donde resulta una deuda se halle en poder del deudor, se presume que el acreedor se lo entreg voluntariamente, salvo el derecho de ste a probar lo contrario (art. 878) .
CAPTULO
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DERECHO CIVIL Y COMERCIAL

27.1. Derecho civil 27.1.1. Antecedentes histricos 27.1.2. Definicin y contenido 27.1.3. Instituciones del derecho civil i) Personas o sujetos de derecho ii) Hechos y actos jurdicos iii) Capacidad de hecho y de derecho; ejemplos. Derecho comercial 27.2.1. Antecedentes histricos 27.2.2. Concepto del derecho comercial. Criterios doctrinarios 27.2.3. Instituciones del derecho comercial i) Letra de cambio y papeles de comercio en general ii) Sociedades comerciales iii) Bolsas y mercados iv) Quiebra 27.2.4. Relaciones con el derecho civil
27.2.
CAPTULO 27

27.1. DERECHO CIVIL
27.1.1. Antecedentes histricos

El antecedente primero 'del derecho civil lo encontramos en el derecho quiritario de la Roma real de los primeros tiempos. El iure quiritumera el derecho propio de los quirites, es decir, de los varones pberes portadores de armas. Con el trnsito poltico de la monarqua a la repblica el cives (ciudadano) reemplaz al quirites y el antiguo derecho quiritario se convirti en derecho civil. El ius civile, era pues, en los primeros tiempos de la repblica, el "ius propium civium romanorum" 1, es decir el derecho aplicable especialmente a los ciudadanos romanos, por oposicin al ius gentium, comn a los diversos pueblos. El derecho civil abarcaba as, en Roma, tanto las instituciones de derecho pblico como las de derecho privado; era pues amplio por su objeto pero delimitado por su sujeto: el ciudadano romano. La fuente propia del derecho civil era la ley (lex) votada en los comicios (comitia) compuestos, precisamente, por los varones pberes portadores de armas. Primitivamente Roma fue un pueblo rural y militar. El derecho civil bastaba perfectamente para regir la vida simple de esa comunidad restringida, cualitativa y cuantitativamente. Pero con el curso del tiempo, las progresivas conquistas fueron cambiando el aspecto de dicha comunidad y haciendo del Estado romano un Imperio y de la ciudad una verdadera urbe. Lo que ms asombra, precisamente, en la historia del Derecho Romano, es la flexibilidad de su evolucin, cumplida paso a paso, paralelamente a una realidad de complejidad creciente. Los artfices de esta evolucin fueron los magistrados pretores, que gozaban de una facultad llamada ius edicendi consistente en lo siguiente: al comienzo de su mandato, por medio de un edicto, estos magistrados formulaban las normas generales, complementarias del ius civile, a las cuales ajustaran su imperio.
1 GAYO, T. 1,
108, 119; TI, 65; 1Il, 93.
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Algunas de estas normas se repetan en los edictos de los pretores sucesivos y, de este modo prolifer, junto al antiguo derecho civil, este ius honorarium. Esta biparticin del derecho comn (en derecho civil y derecho honorario), propia de la poca clsica, perdi actualidad e inters cuando Caracalla (ao 212 d.C.) concedi la ciudadana a todos los sbditos del Imperio. Desde entonces la expresin derecho civil fue sinnimo de Derecho Romano. En la Edad Media, con la cada de Roma, el Derecho Romano continu rigiendo, no obstante, como derecho comn en todo aquello en que no se innov especialmente. Esto ltimo ocurri en dos rdenes de cosas: en primer lugar en todo lo que podramos denominar hoy derecho pblico pues, naturalmente, los vencedores impusieron sus propios criterios, estatutos y costumbres en lo atinente a la forma de gobierno. La situacin de privilegio en que quedaban los vencedores se consolid con el tiempo en el rgimen feudal. El derecho civil pas de este modo, como derecho romano comn y subsistente, a equivaler a lo que denominaramos derecho privado. Y aqu viene la segunda limitacin que impuso el nuevo orden de cosas: algunas instituciones pasaron a depender directamente de las autOlidades eclesisticas y a formar parte del derecho eclesistico (tal p. ej., el matrimonio). El derecho civil, segn lo visto en el prrafo anterior, tiene ahora el contenido del derecho privado con excepcin de aquellas instituciones que, por motivos especiales, se excluyen de su rbita. ste es el concepto que, con un contenido cada vez ms limitado por dichas excepciones, cada vez ms numerosas, llega hasta nuestros das. A fines de la Edad Media, el impulso creciente que anima a la navegacin y el florecimiento comercial, particularmente notable en algunas ciudades italianas, originan el desprendimiento del derecho comercial-martimo, como un derecho especialmente aplicable a los comerciantes. El proceso de desgajamiento no par en esto. Del tronco comn del derecho civil, atendiendo a diversas circunstancias histrico-contingentes, se han ido desprendiendo otros ramales y subramales: derecho comercial, derecho del trabajo, derecho de minera, derecho social, industrial, etctera 2. El derecho civil ha quedado as con el carcter de derecho comn porque mientras en una relacin jurdica no existan las circunstancias especiales (comercio, trabajo, minas, etc.) a que se ha hecho referencia, corresponder esa relacin jurdica al derecho civil. Esto trae dos consecuencias importantes: 1) el derecho civil interesa y se aplica a todas las personas mientras que las ramas de l desprendidas no tienen, en principio, la misma generalidad; 2) el derecho civil tiene carcter supletorio pues, en la medida en
2 Ver SI/pra, Cap. 23, Las ramas del derecho positivo. El derecho civil ha sido el tronco ms prolfico en este desprendimiento de ramales .
que no se han establecido normas especiales se entiende que, volviendo a lo comn, son de aplicacin las normas del derecho civil 3.
27.1.2. Definicin y contenido

Al hacer la resea de sus antecedentes, hemos visto que a lo largo de la historia del derecho civil han cambiado sus lmites y contenido. Comprensivo en un principio de todo el derecho, fueron desprendindose de su seno, progresivamente, diversas ramas, proceso que no puede considerarse definitivamente terminado. La definicin del derecho civil tropieza, pues con la principal dificultad de la mutacin histrica de su objeto. a) Los civilistas no coinciden en cuanto a la definicin de su disciplina. As algunos, para hacerse cargo de la dificultad antes referidaaluden, precisamente, al carcter residual del derecho civil: "Si un tema determinado no es propio del derecho pblico, ni concurren a su respecto los caracteres propios de la relacin jurdica mercantil, ni se trata de reglas de actuacin en los procesos, ni de minas, ni de relaciones de trabajo, ni de materia de otra rama alguna, el tema es simplemente de Derecho o sea de ius civile, es decir de derecho civil 4. b) Otra va seguida para la definicin del derecho civil consiste en una enumeracin dogmtica de su contenido actual. As dice por ejemplo Salvat: " ... reglamenta la familia, las obligaciones y contratos, la propiedad y dems derechos reales y el derecho de sucesin" s. Otros autores in3 Esta norma est expresamente consagrada en el ttulo preli minar, arto 10 de nuestro Cd. Como Algunos autores han discutido con argumentos atendibles, la lgica y lajusticia de esta aplicacin supletoria del derecho civil. Segn ellos, las circunstancias especiales que han originado la separacin de una rama del Derecho a partir del viejo tronco del derecho civil (p. ej., la celeridad y la confianza propias del comercio para el derecho comercial, la desigualdad econmica y contractual para el derecho del trabajo, etc.) deben ser tenidas en cuenta como normas rectoras por el jurista o por el juez, sin que ni uno ni otro deban estar rgidamente atados a una aplicacin automtica del derecho civil. De aqu que se sostenga que cada rama del Derecho tiene sus propios principios --excluyentes de los puramente civilistas- y, en caso de no cstnrdichos principios claramente formulados en la ley positiva, es, precisamente, tarea del juez o del jurista explicitarlos sobre la base de su propia disciplina. 4 ARAUZ C.>\STEX, Manuel, "Necesidad de replantear la unidad y contenido del derecho civil", Revista de la Facultad de Derecho de Buenos Aires, ao V, mos. 21-22, pgs. 1217 y sigs. En la resea que sigue sobre los diversos intentos de definicin del derecho civil, seguimos en general los lineamientos de este estudio sin perjuicio de algunas diferencias de las que dejamos constancia. a S SALVAT, Raymundo M., Tratado de Derecho Civil Argentino. Parte General, 4 ed., Buenos Aires, 1928, pg. 41.
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cluyen en esta enumeracin del contenido la teora general de las personas, de las cosas y de los actos; el patrimonio y la prescripcin; la aplicacin de la ley en el tiempo y el espacio, etctera 6 pero, en rigor, estos ltimos temas trascienden el campo del derecho civil y pertenecen a una teora general del Derecho, comn a todas las ramas. La circunstancia de que tradicionalmente estos temas generales se traten en la disciplina del derecho civil o se los legisle dentro del cdigo de la materia, constituye una tradicin respetable, pero no es cientficamente decisiva, atento al carcter general de las instituciones aludidas. c) Precisamente en esta confusin entre derecho civil y teora general del Derecho descansa otro intento de definicin segn el cual el derecho civil tendra un manifiesto carcter supletorio. Una relacin jurdica podr ser comercial pero en cuanto a sus sujetos rige el derecho civil, que es el que se refiere a las personas en tanto que tales. Otra relacin ser penal (p. ej., un robo) pero la determinacin del carcter de cosa del objeto del robo ser dada por el derecho civil. Este intento de definicin es el menos satisfactorio, porque descansa en la confusin apuntada y olvida que, sin perjuicio de su carcter supletorio, hay algunas materias especficamente civiles, por ejemplo, las sucesiones o la familia. d) Otra va seguida para definir el derecho civil es la que lo define como el Derecho que considera al hombre en su carcter de tal 7 en sus relaciones de carcter simplemente humano. Esta definicin req~iere alg~~as aclaraciones. Arauz Castex, que adhiere a este criterio, la explica dICIendo: "Derecho civil alude al obrar del hombre de su casa, de su familia; al que nace, se cra, se casa, compra o alquila su vivienda o un campo; hipoteca, educa a sus hijos, hereda, testa y muere; en suma, al hombre cuando se conduce simplemente como tal con relacin a otros que se comportan en igual carcter, sin calificacin ni particularidad. Derecho mercantil se refiere a la conducta del hombre comerciante, es decir de ese mismo hombre en tanto se dedica a la banca o al comercio ... Derecho pblico significa el obrar del hombre funcionario ... Derecho laboral al del mismo hombre en tanto trabaja ... ". Esta definicin del derecho civil nos parece admisible, en la medida en que con ella no se deja de lado el carcter residual tratado sub a), sino que se lo formula de manera ms comprensi va y coherente, haciendo alusin a la conducta misma en cuestin y no solamente a la rama del DereV. ARAUZ CASTEX, M., op. cit., pg. 1219. 7 BORDA, Guillermo A., hatada de Derecho Civil. Parte General, T. 1. Buenos Aires, 1959, pg. 29. .
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cho desprendida. La nota de residual, en efecto, nos parece ineliminable pues est determinada, como hemos visto, por la historia misma del derecho civil y este factor histrico-contingente es irreductible, dado el fundamento mismo de la distincin del derecho civil respecto de sus ramales 8. En otros trminos: con las frases "relaciones de carcter humano" o "el hombre en su carcter de tal" no se caracteriza positivamente sino slo negativamente -o sea, residualmente- las relaciones propias del derecho civil. Relaciones de "carcter humano" vale tanto como decir "no comerciales", "no laborales", "no mineras", etctera. Salvat, en su conocida definicin, combina este criterio residual con el enumerativo que hemos tratado sub b). Su definicin completa reza: "Establece las reglas generales que rigen las relaciones jurdicas de los particulares, ya sea entre s, ya con el Estado, en tanto estas relaciones tengan por objeto satisfacer necesidades de carcter humano. Considera al hombre en su calidad de tal, reglamenta la familia, las obligaciones y contratos, la propiedad y dems derechos reales y el derecho de sucesin. El derecho civil suele ser llamado tambin derecho comn porque es el derecho comn a todos los seres humanos sin distincin de nacionalidad, sexo, profesin u otras circunstancias anlogas; se opone en este sentido, a las otras ramas del derecho privado" 9. En resumen, podemos decir que el derecho civil, como rama de la ciencia jurdica propia de los pases de tradicin romanista, es la rama de dicha ciencia que se refiere a aquellas relaciones jurdicas sustanciales (por oposicin a procesales) en que las personas actan como sujetos de derecho privado, siempre que no medien ninguna de las razones dogmtico-valorativas que han originado, en la mayora de los pases, la paulatina separacin de las dems ramas del derecho privado (comercial, del trabajo, de minas, rural, etc.). En trminos de eliminacin, podra decirse que derecho civil es, actualmente, lo que ha quedado del derecho privado despus de consumada la segregacin de las otras ramas de mismo. En otros trminos, derecho civil, como rama o parte del Derecho (no ya de la ciencia jurdica), podemos definirlo como el ncleo residual (despus del conocido desprendimiento de las subramas) del derecho privado nacional sustancial. Es decir, el conjunto de relaciones jurdicas de fondo, de derecho privado y sin calificacin especial 10
8 Ver supra, Cap. 23, Las ramas del derecho positivo. SALVAT, R., o[!. Y loco cit. Esta definicin est formulada por gnero prximo y diferencia especfica segn los criterios que, a nuestro entender, dividen el Derecho en ramas. La primera divisin es en derecho internacional y derecho nacional. Este ltimo, a su vez, se divide en derecho
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27.1.3. Instituciones del derecho civil

Pese a que entendemos que algunas instituciones englobadas en este nmero son ms propias de una teora general del Derecho que del derecho civil propiamente dicho, por motivos didcticos y prcticos trataremos en este prrafo dichas instituciones generales, conservando as la tradicin civilista y ajustndonos tambin al orden positivo vigente, en la medida en que esas instituciones generales estn tratadas en el Cdigo Civil argentino.
i) Personas o sujetos de derecho Nuestro Cdigo, en su artculo 30, define a las personas como todos los entes susceptibles de adquirir derechos o contraer obligaciones. Siendo la palabra ente puramente formal, resulta que podemos definir la personalidad jurdica como la mera susceptibilidad de adquirir derechos o contraer obligaciones. El jurista italiano Ferrara 11 recuerda que originariamente la palabra persona serva para designar la mscara que usaban los actores latinos para ampliar el volumen de su voz y concluye que la personalidad jurdica es en definitiva, algo muy semejante: una calidad o sello que el orden jurdico atribuye all donde lo considera conveniente. Segn esto el ente podra ser cualquiera: tanto un hombre o una asociacin como un ente imaginario, un animal o una piedra 12. Kelsen da un concepto normativamente an ms preciso de la personalidad jurdica y seala como su esencia a la imputacin normativa: "la persona es slo una expresin unitaria personificadora para un haz de deberes y facultades jurdicas, es decir, para un complexo de normas" 13.
procesal y sustancial. El derecho sustancial, por su parte, se distingue (ms que divide) en pblico y privado. El gnero prximo es, pues, el derecho nacional, sustancial, privado. La diferencia especfica alude al carcter histrico-residual del derecho civil, al que ya nos hemos referido repetidamente.
11 12 FERRARA,
La concepclOn de Ferrara y en menor grado la de Kelsen no parecen establecer una ..
Francisco, Teora de las Personas Jurdicas, Madrid, 1929, pg. 69.
vinculacin especial entre las nociones de "persona" y de "hombre". Como ejemplo clsico se cita el de Calgula, emperador romano que hizo nombrar cnsul a su caballo. Es sabido, por otra parte, que en los que denominamos "pueblos primitivos" es frecuente la adjudicacin de ciertos "derechos" a animales y aun a cosas inanimadas. Kclsen, que establece en general una firme vinculacin entre la conducta humana y el orden jurdico. trata de explicar cstas aberraciones por el animismo del hombre primitivo; ste adjudica un alma a dichos animales u objetos y por ello los hace sujetos de derecho (KEL<;EN, H .. Teora General, cit., pg. 4). t3 KELSEN. 1-1 .. Teora PI/ro, cit.. 1946, pg. 83.
Cossio, por su parte, rechaza este extraamiento del hombre respecto del derecho a que conducen tanto las ideas de Ferrara como la teora de Kelsen. La teora kelseniana responde bien a la pregunta: qu es persona? (esencia), pero no a la pregunta: quin es persona? (existencia). A esta pregunta, en que entra en juego la existencia, hay que contestar redondamente que slo el hombre es persona pues, en definitiva, slo a l obliga la norma jurdica y slo l puede ser titular de derechos y exigir a otros su cumplimiento. Esta idea de Cossio parece correcta en lo que se refiere a cosas inanimadas, pero hoy no resulta convincente en aplicacin al menos a los animales que denominamos superiores a los que se les reconoce sensibilidad, inteligencia y hasta rudimentos de lenguaje propiamente dicho (v. supra, Cap. 3). Despus de todo su situacin no diferira de las personas por nacer o de las criaturas de muy corta edad a la~ que se les reconoce universalmente aptitud para ser titulares de derechos aunque no tengan aptitud para ejercerlos 14. El Cdigo Civil establece que las personas son de dos clases: de existencia visible o de existencia ideal. Son personas de existencia visible todos los entes que presentasen signos caractersticos de humanidad sin distincin de cualidades ni accidentes (art. Si). En una palabra, son todos los seres humanos, considerados en sus dos sexos, nacidos o concebidos en el seno materno, y aunque presentasen deformaciones ms o menos graves. El artculo 16 de la Constitucin Nacional consagra la igualdad civil de todas las personas ante la ley, cualquiera sea su condicin, raza o nacionalidad. No existen entre nosotros ni la esclavitud ni la muerte civil, instituciones arcaicas que privaban a las personas de la mayora de los derechos, lo que significaba prcticamente suprimirlas de la sociedad. Nuestro Cdigo distingue dos perodos en la existencia de las personas: uno anterior al nacimiento, durante el cual las llama personas por nacer, y otro que se inicia con el nacimiento y que corresponde a las personas visibles propiamente dichas. El artculo 63 define a las personas por nacer diciendo que son las que no habiendo nacido, estn concebidas en el seno materno. El ser intrauterino es, pues, tambin sujeto de derechos y puede adquirir derechos a ttulo de donacin o herencia, a condicin de que nazca vi vo, aunque la vida sea slo por unos instantes, despus de separado del seno materno. Ya hemos dicho que adems de las personas de existencia visible o personas humanas, existe otra categora de personas, las de existencia ideal, llamadas tambin personasjurdicas. Los hombres no son los nit4 En el mismo sentido en el campo de la moral, cfr. SINGER, P., tica PrCTica, Ariel, Barcelona, 1984, Cap. 3 y sigs., pgs. 68-95 y 121-135 .
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TEORA GENERAL APLICADA AL DERECHO ARGENTINO DERECHO CIVIL Y COMERCIAL
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cos sujetos de derecho sino que tambin tienen ese carcter muchas asociaciones formadas por la reunin y la colaboracin de los seres humanos para satisfacer necesidades o cumplir finalidades que escapan a sus facultades aisladas 15.
) Hechos y actos jurdicos Otro tema en que el derecho civil precisa en relacin a determinado derecho positivo las nociones esclarecidas por la teora general, sin limitacin de tiempo y lugar, es el que estudiamos en este pargrafo: los hechos y actos jurdicos. En su oportunidad, hemos sealado que en toda norma hay un hecho antecedente a cuya efectiva ocurrencia se imputa la prestacin o deber. Para nuestro Cdigo Civil se comprenden en este captulo tanto meros acontecimientos de la naturaleza como hechos del hombre: ambos pueden, en efecto, funcionar como hechos antecedentes en una norma jurdica, dando nacimiento a derechos y deberes. Dice as el Cdigo que "Los
hechos de que se trata en esta parte del Cdigo son todos los acontecimientos susceptibles de producir alguna adquisicin, modificacin,
15 Las personas jurdicas, denominadas en nuestro Cdigo personas de existencia ideal, han dado motivo a las ms arduas investigaciones destinadas a establecer su correcta naturaleza jurdica. Estas doctrinas estn ntimamente vinculadas a las relativas al dereclw subjetivo (siendo "persona" equivalente a "sujeto de derecho") y a la doctrina general sobre la personalidad jurdica, pues la teorizacin de las personas de existencia ideal es un caso de aquellas cuestiones ms generales. Como no interesa ahondar aqu el tema de las personas de existencia idea, slo daremos una somera resea de las teoras principales: A) Teoras tradicionales: a) De la ficcin. Savigny sostuvo que el legislador, por motivos de inters general, acepta la ficcin de considerar provistas de volumad, es decir, como sujetos de derecho, a ciertas agrupaciones. b) De la realidad. Von Gierke, Michoud y otros sostuvieron esta teora, opuesta a la anterior y que tuvo su perodo de gran aceptacin. La realidad jurdica es de otro orden que la realidad "natural". La calidad de persona es algo especficamente jurdico. No hay pues ficcin alguna en considerar personas a la Iglesia, el Estado y las asociaciones o agrupaciones pues estas instituciones existen verdaderamente y son una realidad innegable desde el punto de vista jurdico. c) Patrimonio de afectacin. Las teoras anteriores no explican satisfactoriamente un caso de persona jurdica: la fundacin, en la cual, por la voluntad de una persona (que destina un patrimonio a ese efecto), se instituye, precisamente, una persona jurdica. Para que haya persona jurdica basta que haya un patrimonio afectado a un fin. Esta teora fue expuesta, entre otros, por Brinz. B) Teoras modernas: a) Ferrara sostiene que la "personalidad es un sello jurdico que viene a sobreponerse de fuera a estos fenmenos de asociacin y de ordenacin social" (op. cit., pg. 69). b) La persona jurdica es, para Kelsen, tambin una expresin unitaria para un COIljunto de normas. La "'persona jurdica" es un ordenamiento jurdico parcial.
transferencia o extincin de los derechos u obligaciones" (art. 896). Como ejemplos de hechos naturales que producen dichos "efectos" jurdicos podemos mencionar el nacimiento, la muerte, la destruccin natural de una cosa, el derrumbe de un edificio, etctera. Por su parte, "Los hechos humanos son voluntarios o involuntarios. Los hechos se juzgan voluntarios si son ejecutados con discernimiento, intencin y libertad" (art. 897). Los hechos voluntarios son lcitos o ilcitos. Nos ocuparemos de estos ltimos ms adelante en conexin con las obligaciones que derivan de los mismos. En cuanto a los hechos voluntarios lcitos pueden ser: 1) meros hechos con efectos jurdicos o 2) actos jurdicos. Los primeros no tienen por fin inmediato crear, modificar o extinguir derechos u obligaciones, sino que la ley adjudica a tales hechos algn "efecto" jurdico. As, por ejemplo, el que hace reparaciones urgentes en la propiedad del amigo ausente no tiene en mira entablar una relacin jurdica sino, simplemente, prevenir un perjuicio. La ley establece, sin embargo, que el beneficiado debe indemnizar al benefactor, dentro de la medida del beneficio obtenido, por los gastos hechos (gestin de negocios, negotorium gestio). En cambio los actos jurdicos tienen por fin inmediato establecer relaciones jurdicas, crear, modificar, transferir o extinguir derechos u obligaciones. La ley civil, en efecto, admite en numerosos casos que la voluntad de las partes, debidamente manifestada, funcione como hecho antecedente de la obligacin. Los sujetos no se encuentran directamente obligados por la norma general contenida en la ley sino que sta admite que ellos, por medio de una manifestacin de voluntad, se sometan voluntariamente a ciertas obligaciones, siendo as dueos de crear o no la norma individual correspondiente a su caso. As, por ejemplo, la manifestacin de voluntad de los contrayentes es necesaria para que ellos se encuentren sometidos a los derechos y obligaciones que surgen del matrimonio, la manifestacin de voluntad del testador es decisiva (dentro de ciertos lmites) con relacin al destino a darse a sus bienes y, en fin, en el ancho campo de los contratos, la manifestacin de voluntad de los contratantes no solamente es decisiva para el nacimiento de los derechos y obligaciones que derivan del acto, sino que tambin es decisiva en relacin al contenido mismo de dichos derechos y obligaciones 16.
16 Es lo que se c~noce como principio de la "autonoma de la voluntad ", consagrado en nuestro Cdigo Civil en materia de contratos: 'Las convenciones hechas en los contratos forman para las partes una regla a la cual deben someterse como a la ley misma" (art. 1197). Se entiende siempre que esta autonoma de la voluntad funciona dentro de los lmites impuestos por el orden pblico, la moral y las buenas costumbres. No tendra, obviamente, ninguna validez el contrato por el cual una de las partes se comprometiese a co-
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ACONTECIMIENTOS NATURALES (896)
Involuntarios (897)
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Los hechos involuntarios no producen obligacin alguna (art. 900) salvo que causaren un dao a otro y si con el dao se enriqueci el autor, en la medida de este enriquecimiento (art. 907) pero los jueces pueden disponer tambin un resarcimiento en favor de la vfctima del dao de un hecho involuntario, por ejemplo el cometido por un demente privado de razn, si median razones de equidad, teniendo en cuenta la importancia del patrimonio del autor del hecho y la situacin personal de la vctima. Son imputables al autor de un hecho involuntario las consecuencias inmediatas --que acostumbran a suceder segn el curso natural y ordinario de las cosas- (arts. 901 y 903); son tambin imputables al autor de un hecho las consecuencias mediatas que hubiese previsto o que hubiese podido prever empleando la debida atencin y conocimiento de la cosa (art. 904). No son imputables, en principio, al autor de un hecho sus consecuencias puramente casuales --que no pueden preverse- (arts. 901 y 905) salvo si debieron resultar segn las miras que tuvo el autor al ejecutar el hecho. Luego tampoco son imputables las consecuencias remotas, que no tienen con el hecho ilcito nexo adecuado de causalidad (art. 906). Respecto de los actos jurdicos se presentan importantes cuestiones relativas a su posible nulidad con motivo: 1) del error o ignorancia que verse sobre la naturaleza del acto, la calidad de la persona o sobre la cosa objeto del mismo; 2) del dolo por el cual una de las partes, afirmando lo falso o disimulando lo verdadero, induzca a la otra al acto; 3) de lafuerza o inTimidacin por la cual se consiga la manifestacin de la voluntad, que no resulta as una voluntad libre; 4) tambin puede demandarse la nulidad o modificacin de los actos jurdicos cuando una de las partes, explotando la necesidad, ligereza o inexperiencia de la otra obtuviera por medio de ellos una ventaja patrimonial evidentemente desproporcionada y sin justificacin (lesin subjetiva). Un punto importante de la materia es tambin la revocacin que pueden pedir los perjudicados contra los actos jurdicos simulados o simplemente celebrados enfraude a sus derechos. Otro punto importante es el de Iaforma que deben revestir los actos jurdicos, concepto resumido por el Cdigo Civil en su artculo 973 que dice: "Laforma es el conjunto de las prescripciones de la ley, respecto de las solemnidades que deben observarse al tiempo de laformacin del acto jurdico; tales son: la escritura del acto, la presencia de testigos, que el acto sea hecho por escribano pblico, o por un oficial pblico, o COI1 el concurso del juez del lugar".
meter un delito, a evadir [os impuestos, a ejercer una prestacin deshonesta -p. ej., [a de entregarse una mujer-, cte. Tampoco tendra validez un contrato por e[ cual se conviniese admitir que un menor ha llegado a [a mayora de edad, etc.
No producen obligacin alguna (900). Si causaren dao a otro, deber inderrmizrsel0 si con el dao se enriqueci el autor y en esa media (907) si los jueces consideran razonable una indemnizacin de equidad. Queda a salvo el derecho del damnificado contra la persona que tiene a su cargo al que obr sin discernimiento (908).
Ilcitos
HECHOS todos los acontecimiento susceptibles de producir

H
Prohibicin legal (1066). Dao causado (1067). Dolo, culpa o negligencia (1067). La obligacin se extiende al dao causado por los que estn bajo su dependencia o por las cosas de que se sirve o tiene a su cuidado (art. t 113); al causado por el animal del que se es propietario (t 133). No tienen por tin inmediato la adquisicin, modificacin o extincin de derechos (899) Slo producen efectos jurdicos en los casos expresamente declarados por la ley (899) Tienen por fin inmediato crear, modificar, transferir o aniquilar derechos (944) Formas de los actos Nulidad por prohibicin del acto o falta de solemnidad requerida (1044) Anulabilidad por vicios de error. violencia. fraude. simulacin o lesin subjetiva (954)
HECHOS
DEL
HOMBRE (896 Y 897)
alguna
adquisicin, modificacin, transferencia o extincin de los derechos u obligaciones" (art. 896)
Voluntarios Hechos ejecutados
con
discernimiento, intencin y libertad (897) Lcitos Acciones voluntarias no prohibidas por la ley de que puede resultar alguna adquisicin, modificacin o extincin de derechos (898)
Simples actos
Actos jurdicos (944)
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En principio no se requieren formas especiales para la celebracin de los actos jurdicos (art. 974) pero las excepciones son mucho ms numerosas que este principio terico ya que para cada uno de los diversos actos (testamentos, contratos, matrimonios, etc.) la ley exige determinadas formas. Las formas especialmente contempladas por el Cdigo en esta seccin son los instrumentos privados -en los que la firma de las partes es una condicin esencial para su existencia- (art. 1012) y los instrumentos pblicos, enumerados por el artculo 979, en los que es condicin esencial para su existencia la presencia de un oficial pblico que obra dentro de los lmites de sus atribuciones (art. 980) y que hacen plena fe de su contenido no slo entre las partes, sino tambin en relacin a terceros (art. 994). Tanto los instrumentos privados como los instrumentos pblicos se caracterizan por laforma escrita y el requisito de lafirma de las partes (arts. 988 y 10 12). Dentro de los instrumentos pblicos, se destacan por su importancia para la vida civil las escrituras pblicas, pasadas por los escribanos pblicos en sus libros de registro, y las partidas del Registro Civil (nacimientos, defunciones y matrimonios). Para finalizar este prrafo dedicado a los hechos y actos jurdicos ofrecemos este cuadro sinptico en el que se resume la sistematizacin que ofrece nuestro Cdigo Civil, en la seccin que estudiamos.
iii) Capacidad de hecho y de derecho; ejemplos
27.2. DERECHO COMERCIAL 27.2.1. Antecedentes histricos Entre los fenicios y los griegos, pueblos entre los cuales el comercio martimo alcanz gran desenvolvimiento, no cabe duda de que ya exista un derecho comercial de perfiles caractersticos. Es notorio que en la Antigedad se hicieron famosas las Ordenanzas de Rodas, recopilacin de normas aplicables a ese comercio martimo. Los romanos, en cambio, pueblo eminentemente rural y militar, no elaboraron en forma sistemtica el derecho comercial, pese a contar con algunas normas aisladas atinentes a dicha materia 17. Durante la mayor parte de la Edad Media las normas del Derecho Romano comn bastaron para satisfacer las necesidades de la economa cerrada y rudimentaria que caracteriz a dicho perodo. A fines de la Edad Media y en el Renacimiento, con el florecimiento de la vida comercial martima y urbana en las ciudades italianas, se hace posible sealar con precisin el nacimiento del derecho comercial. Aparece ste como un derecho corporativo, aplicable a determinados gremios, y emanados del poder normativo particular que asuman las corporaciones para reglar sus propios intereses. Se manifiesta as el derecho comercial vinculado, ms que a la industria -todava prevalentemente artesanal-, al comercio, especialmente de ultramar y bancario y en frecuente conexin con el derecho martimo, donde se encuentra el origen de muchas instituciones de derecho comercial (de la comandita al seguro) 18. A favor de la autonoma corporativa, el perfeccionamiento de las comunicaciones y el comercio martimo internacional, el derecho comercial elabora sus primeras instituciones tpicas, en forma paralela, en las comunas italianas, catalanas y flamencas. Por medio de los contratos de seguro o de sociedad se cubre el riesgo o se reparten las ganancias de las fabulosas expediciones martimas; con la letra de cambio se dispone de un sistema de pagos internacionales; por medio de la quiebra se sanciona al comerciante que no ha sabido hacer frente a sus compromisos. Con la centralizacin monrquica y la formacin del Estado moderno, que se lleva a cabo en la Edad Moderna y particularmente en el siglo XVII,
17 Es de rigor la cita de la famosa [ex Radia de iaClu tomada seguramente de la legislacin martima de la isla de Rodas. Esta ley reglamentaba las consecuencias jurdicas de la ec!wzn. consistente en aligerar a un navo de parte de su cargamento por dificultades en la navegacin. 18 ASCARELLI, Tulio, "Naturaleza y posicin del derecho comercial", L.L., 52-928. Seguimos en general en la exposicin histrica las ideas sostenidas en este trabajo del comercialista italiano.
Se llama capacidad la aptitud de las personas para adquirir derechos

y contraer obligaciones (art. 31). La capacidad o incapacidad de las per-
sonas depende exclusivamente de la ley: los particulares no pueden modificarla en forma alguna porque es una materia que interesa al orden pblico (art. 21). Para nuestro Cdigo Civil la capacidad es la regla y la incapacidad la excepcin; el artculo 52 establece que se reputan capaces todas las personas que el Cdigo no declare expresamente incapaces. Existen dos clases de capacidad: la de derecho y la de hecho. La capacidad de derecho es la aptitud de una persona para ser titular de derechos. La capacidad de hecho se relaciona con el ejercicio de los derechos, pues ejercer un derecho es ponerlo en ejecucin. Se refiere pues a la aptitud de las personas de existencia visible para ejercer por s mismas sus derechos (capacidad de obrar). Un demente, por ejemplo, sera incapaz de hecho para capaz de derecho: podra ser propietario de un campo, pero no podra enajenarlo por s mismo.
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se seala un segundo perodo del derecho comercial: se altera la fuente de validez del mismo y el sentido de su autonoma. Las corporaciones, en efecto, han perdido su poder normativo. El derecho comercial, com? todo Derecho, deriva ahora su validez del Estado, ms o menos centralIzado. El derecho comercial deja de ser entonces el derecho propio de los comerciantes: el criterio para su aplicacin y distincin, de subjetivo que era, pasa a ser objetivo. El problema capital es ahora el del crdito. Durante la Edad Media, el crdito apareca fundamentalmente como crdito de consumo, lo que fundaba la reprobacin del cobro de intereses. Pero a raz del trnsito de la artesana medieval a la industria en gran escala que se inicia a fines del siglo XVII aparece el crdito de produccin, que cumple una funcin econmicamente til que justifica una proteccin jurdica especial y el cobro de intereses. A ello responde la aparicin de instituciones tpicas del derecho comercial. El derecho comercial encuentra la solucin al problema que plantea la incipiente industria con la circulacin del crdito, de modo que quien efecta un prstamo a favor de una empresa cualquiera puede resarcirse de inmediato cediendo su crdito. La letra de cambio se convierte as en ttulo de crdito, cuya circulacin se facilita por la seguridad que comportan para el mismo los sucesivos endosos (cada endosante garantiza el cumplimiento de la obligacin). Con la aparicin de la sociedad annin:a y el sistema de dividirel capital de las mismas en acciones se logra la mISma finalidad (circulacin del crdito) para las inversiones a largo plazo en empresas martimas, coloniales o industriales. La evolucin se acenta a partir de la mitad del siglo XVII, en la cual, con el triunfo del liberalismo econmico, puede considerarse marcada una subdivisin en este segundo perodo de la historia del derecho comercial. Aparte de que las sociedades annimas y los ttulos de crdito alcanzan una regulacin completa, cabe destacar que la industria cae decididamente dentro del derecho comercial y, en algunos pases, tambin la especulacin sobre inmuebles. Actualmente ocurre el curioso fenmeno de que los nuevos principios e instituciones que determinaron la emancipacin del derecho comercial son aceptados progresivamente por el derecho comn: los problemas de los contratos entre ausentes, de la representacin de la separacin de los patrimonios para el ejercicio de detenninada actividad, de la circulacin de los derechos y de la movilizacin de los crditos, del seguro de riesgos, se han presentado inicialmente en un campo limitado, pero constituyen hoy problemas de carcter general. En este punto de la evolucin, con la progresiva "comercializacin del derecho privado" tiende a esfumarse nuevamente la distincin entre derecho comercial y civil, lo que
explica que actualmente se haya propuesto repetidamente la unificacin de ambos, tema que trataremos ms adelante.
27.2.2. Concepto del derecho comercial. Criterios doctrinarios

Como hemos visto en el prrafo anterior, ratificando lo que ya adelantramos al tratar las ramas del Derecho y derecho civil, la separacin del derecho comercial del tronco civil del derecho privado es histrico-contingente. Buena prueba de ello es que el Derecho Romano y el anglosajn desconocen toda distincin entre derecho civil y derecho comercial. Estos antecedentes hacen posible proponer la unificacin de ambos, aunque no se la lleve a cabo. En los pases que aceptan la distincin entre ambas ramas del derecho privado, el problema de fijar el mbito del derecho comercial es, por lo pronto, un problema de dogmtica, jurdico-positivo, cuya solucin depende de lo que establezca la ley nacional y que no es susceptible, por lo tanto, de una respuesta general. As, por ejemplo, la compraventa de inmuebles con propsito de lucro en algunos pases es considerada comercial, mientras que en otros, como el nuestro, es un acto civil. Pese a estas variaciones, la doctrina una y otra vez ha intentado encontrar un criterio general que sirva para orientar -de iure condendo- la delimitacin positiva del mbito del derecho comercial con respecto al del derecho civil, por encima de los regmenes positivos vigentes y las diversas pocas histricas. En este plano, lo primero que cabe advertir es que el problema se plantea exclusivamente en relacin a la actividad econmica, y, especficamente, en el campo de las obligaciones y los contratos. Ni en el derecho de familia, ni en el de las sucesiones, tiene nada que decir el derecho comercial, ni han trado novedad con sus instituciones. Esta salvedad cie el problema a sus verdaderos trminos pero lo deja subsistente: el tema es pues ahora: cundo debe considerarse un contrato como correspondiente al derecho comercial y cundo al civil? La adscripcin a una u otra rama del Derecho no tiene un carcter meramente terico, sino que de ella resultan consecuencias de orden prctico como las siguientes: eleccin de las normas supletorias aplicables a los casos no previstos por las partes; tribunales y procedimientos frecuentemente diferenciados; valor de los usos y costumbres, etctera. La vinculacin que hemos destacado entre el derecho comercial y la actividad econmica ha hecho buscar el criterio para la distincin de esta rama jurdica en las distintas fases de.dicha actividad. El ciclo de la riqueza -produccin, circulacin y consumo-- ha fundado as uno de los intentos de definicin, atribuyndose al derecho comercial la regulacin de la circulacin. Este criterio, si bien en parte acertado (pues todo lo que
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constituye circulacin cae indiscutiblemente bajo el derecho comercia.l), no es absolutamente correcto, dado que tambin se considera comerCial la produccin (p. ej., la industria) y dado que tambin el acto econmico de consumo se considera frecuentemente comercial. Otro intento, paralelo al anterior, es el que atribuye al derecho comerciallas actividades propias de la industria y e 1 comercio y reserva en cambio al derecho civil las actividades de la agricultura. Este criterio, es relativamente admisible si se toma en cuenta la situacin actual, pero no da razn del pasado, ni puede asegurarse que servir en el futuro. El cambio histrico en las condiciones de la explotacin agrcola puede "comercializar" tambin este tipo de actividades, haciendo inservible el referido criterio. Segn Ascarelli, el buscado criterio de distincin se encont~ara en ~as categoras de la historia econmica y no en las de la economla desc~lp tiva. La distincin encuentra as su origen en la poca de las comunas Italianas, con la aparicin de una economa capitalista; la progresiv~ e~ten sin de los principios "comercialistas" corresponde al desenvolVimiento de esa economa capitalista. El derecho comercial debe pues, su origen y justificacin, al distinto ritmo con el cual nuevas exigencias econmicas se han hecho valer histricamente. Este fenmeno, por otra parte, no es nico en la historia del Derecho. As, tanto en el Derecho Romano como en el anglosajn coexistieron simultneamente dos ordenamientos de derecho privado, tradicional y conservador el uno y moderno e innovador el otro (en el Derecho Romano, el ius civile y el honorarium; en el anglosajn el common law y la equity). Aquel de dichos ordenamientos ms dctil a los cambios acepta en campos determinados ciertas excepciones a los rgidos principios del derecho tradicional. Ms adel~nte, .esas hiptesis excepcionales se afirman y los principios en que se msplran se extienden a otras situaciones no previstas al comienzo y as sucesivamente 19. La aplicacin a materias particulares de normas, tambin pa~iculares, constituye lo que se denomina un derecho especial. Puede ocurnr, en una segunda etapa, que los principios especiales as admitidos, para ciertas materias sean generalizados y aplicados a otras. Ello importa considerar con un criterio unitario una serie de situaciones, criterio que puede enfrentarse al de derecho comn, lo que a juicio de algunos justificara que -avanzando un paso ms por sobre el criterio de la especialidad- se proclame la autonoma de una nueva rama jurdica. El derecho comercial surgi, en este sentido, como un derecho especialmente aparecido con motivo de la organizacin capitalista de la eco19
noma. En su primera fase afect solamente al comercio internacional y martimo. Luego, al generalizarse sus principios y hacerse aplicables al comercio interno y a la industria, se manifiesta como "el derecho de las instituciones especficas del rgimen econmico llamado capitalista" 20. Una definicin de carcter general y doctrinario -tal como la expuesta- no puede dar de s ms precisin: informa un criterio general acerca de la divisin entre el derecho civil y comercial en los pases que admiten la diferenciacin; criterio general que, a ms de su importancia puramente doctrinaria, puede servir para esclarecer la obra legislativa o, aun, para que jueces y juristas se pronuncien en los casos dudosos de instituciones no contempladas expresamente en los cdigos de las respectivas materias. Pero es intil pedir a la definicin general y doctrinaria la decisin positiva acerca de la comercialidad de talo cual acto o institucin. Esta solucin debe buscarse, antes que nada, en cada legislacin positiva, que somete dogmticamente al imperio de la ley comercial (o civil) ciertos actos e instituciones. De este criterio positivo, de dogmtica jurdica, nos hacemos cargo, en especial referencia a nuestro Cdigo de Comercio, en el prrafo siguiente, donde veremos qu instituciones nuestra legislacin somete expresamente a la ley comercial. Nosotros, insistiendo con el criterio expuesto ms arriba al definir el derecho civil, diremos que el derecho comercial es la rama del derecho privado sustancial nacional 21 desprendida del tronco del derech? civil en virtud de las modalidades especficas adoptadas por el comercIO y la industria en una econona capitalista. En lo que se refiere a nuestro derecho positivo diremos que el mbito del derecho comercial est determinado por el Cdigo de Comercio y por todas aquellas leyes que tengan, explcita o implcitamente, un carcter complementario del mismo.
ASCARELLI, T., op. ciT., pgs. 5-6.
20 LYON CAEN, Gerard, "Contribucin a una definicin del derecho comercial", Revue Trimesrrielle de Droil Commerciil~ Paris, ao 2, nro. 4, oct.-dic., 1949, pg. 577. 21 Conservamos en nuestra definicin por gnero prximo y diferencias especficas el carcter de nilcional-por oposicin a internacional- pese a que muchos autores destacados sealan el carcter hasta cierto punto internacional que tienen ciertas instituciones tpicas del derecho mercantil. El derecho internacional se refiere en realidad a la validez territorial de los ordenamientos o de las normas jurdicas de los Estados SIngulares. La pretendida "internacionalidad" de ciertas instituciones comerciales no es sino la coincidencia del contenido de las normas de diversos ordenamientos estatales. En cuanto al carcter de sustaf/cial, tambin lo conservamos, sin desconocer por ello la naturaleza procesal o los componentes procesales de ciertos institutos mercantiles ---como p. ej., la quiebra- como no negamos la posibilidad de un derecho procesal comercial.
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27.2.3. Instituciones del derecho comercial

i) Letra de cambio y papeles del comercio en general Se menciona en primer lugar la letra de cambio porque es el documento ms importante y tambin el primero histricamente. La letra de cambio es un papel que rene ciertas formalidades legales y por el cual una persona encarga a otra el pago de una suma de dinero a una tercera. La letra de cambio tiene una gran importancia como instrumento de pago intemacional: por medio de ella se simplifican enormemente los pagos solventndose con una sola varias operaciones comerciales. As por ejemplo doy a mi acreedor una letra de cambio para que un deudor mo le abone una suma de dinero y de este modo quedan canceladas dos obligaciones. Pero la verdadera importancia de la letra de cambio como ttulo de crdito surge de la clusula a la orden y del endoso, que facilitan en mucho su circulaciri. Por medio de la clusula a la orden 22 la persona a cuyo nombre est extendida la letra (mi acreedor del ejemplo propuesto) puede, a su vez, transferirla a un tercero mediante un simple endoso, es decir, estampando su firma al dorso del documento. La letra se extiende, pues, a nombre de Fulano de Talo a su orden. Por medio del endoso el titular imparte esa orden indicando una tercera persona a la cual se deber pagar la letra en cuestin. Si al indicar esa tercera persona, agrega nuevamente la clusula o a su orden, a su vez esa tercera persona podr transferir la letra por endoso, y as sucesivamente. Ahora bien, todos los que firman la letra, no slo el que la libra sino todos lbs que la endosan, son garantes del pago que efectuar el girado o sea aquel a quien se ordena pagar la suma de dinero. As, a medida que la letra se va cubriendo de firmas se hace ms y ms fcilmente circulable, pues cada vez resulta mejor garantizado el derecho que resulta de la misma. De este modo la letra acta como instrumento de crdito, pues resulta fcil a los comerciantes obtener crdito o embolsar de inmediato el dinero adelantado por la \ctra, cedindola por el endoso a cambio de una suma de dinero. El titular de la letra, ya sea aquel a cuyo nombre est librada o aquel que la recibe despus de una cadena ininterrumpida de endosos, tiene un derecho contra cada uno de los firmantes de la letra por el pago ntegro de la suma de dinero en cuestin. Este derecho se ha independizado de las relaciones entre las partes que dieron nacimiento al papel. La letra no es un
22 Algunas legislaciones suprimen este requisito: la letra sin clusula alguna es transmisible por endoso y para evitar que esto suceda se hace necesario inscribir la clusula "no a la orden " .
mero documento que slo acredita la existencia de una obligacin, sino que es lafuente de la obligacin. Por medio de la letra aparecen vinculados como acreedor y deudor dos personas que, quiz, no se conocen ni han tratado nunca entre ellas. He aqu la novedad enorme que en los principios del derecho civil introduce el derecho cambiario. Otro documento muy importante es el pagar a la orden, en el cual una persona se compromete a pagar en una fecha determinada una suma de dinero. No hay aqu un tercero a cuyo cargo se gira la letra, sino que el mismo librador es el deudor principal del papel. La regulacin jurdica de la letra de cambio y el pagar est contenida en el decreto-ley 5965/63 ratificado por la ley 16.478.
ii) Sociedades comerciales Cuando dos o ms personas se unen, poniendo en comn bienes o industria para practicar actos comerciales y con propsitos de lucro, la sociedad -institucin que figura ya en el derecho civil- se tipifica como sociedad comercial. La ley 19.550, que rige la materia entre nosotros desde 1972, agrega otro requisito: que la sociedad se organice conforme a uno de los tipos previstos en la misma. La ley prev varios tipos de sociedades; en la sociedad colectiva los socios responden ilimitada y solidariamente por las obligaciones de la sociedad; en la sociedad en comandita simple hay otros (comanditarios) que suministran solamente una suma de capital y se obligan nada ms que en esa medida; en la sociedad de capital e industria, uno o ms socios se limitan a aportar su industria y tienen una participacin en las ganancias. Pero las formas ms importantes de sociedad comercial son aquellas en que se aporta una porcin de patrimonio y se la afecta a la sociedad sin que los socios estn obligados a responder ms all de la cuota estipulada. Estas sociedades, en las que se ve claramente jugar un principio novedoso con relacin a la concepcin tradicional civilista, estn representadas actualmente por tres grupos: a) las sociedades de responsabilidad limitada, que deben hacer constar en su denominacin ese carcter por medio del aditamento "sociedad de responsabilidad limitada", o la sigla "S.R.L."; el capital social se divide en cuotas; b) las sociedades annimas, una de las creaciones ms importantes del derecho comercial. En la sociedad annima los s~cios desaparecen del primer plano que pasa a ser ocupado por el capital. Este se divide en fracciones pequeas que, con el nombre de acciones, son representadas por ttulos nominativos o al portador. La accin, por su parte, es transmisible, generalmente por la va de un simple endoso o por el simple traspaso manual (acciones al portador).

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TEORA GENERAL APLICADA AL DERECHO ARGENTINO DERECHO CIVIL Y COMERCIAL
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Los negocios de la sociedad son dirigidos por un directorio nombrado por los accionistas. Con el mecanismo de la sociedad annima se consiguen reunir grandes masas de capital para empresas de envergadura, con las ventajas para los socios de no estar ligados definitivamente a la sociedad y de poder recuperar en cualquier momento el importe de su capital vendiendo sus acciones particularmente o en la Bolsa. Las sociedades annimas son objeto de una vigilancia particular por el Estado y requieren su autorizacin previa para poder funcionar como tales; c) las sociedades en comandita por acciones, en las cuales el capital comanditario es representado por acciones y que se rigen en general por las reglas aplicables a las sociedades annimas. El 9 de septiembre de 1983 se sanciona la ley 22.903 que reforma ochenta artculos de la ley 19.550 e incorpora diecisiete artculos que receptan los contratos de colaboracin empresaria, que incluyen las agrupaciones en colaboracin y las uniones de empresas. Las modificaciones introducidas por esta ley, han sido, en general, consecuencia de los pronunciamientos doctrinarios y jurisprudenciales ms significativos producidos desde 1972. iii) Bolsas y mercados Son lugares donde se centraliza la oferta y la demanda de ttulos, valores y mercaderas, con objeto de facilitar a los comerciantes las transacciones sobre los mismos. En el recinto de la Bolsa rige el reglamento de la misma (aprobado por el gobierno o consentido por las partes interesadas) y las transacciones se cierran en la forma breve y expeditiva que prev dicho reglamento. iv) Quiebra Es el procedimiento a seguir a raz de la cesacin en sus pagos o el incumplimiento de obligaciones comerciales en que incurra un comerciante, procedimiento que es paralelo del concurso civil de los no comerciantes. La quiebra es principalmente un instituto de derecho comercial procesal, pero en su reglamentacin se encuentran tambin disposiciones y consecuencias de carcter sustancial. 'En sus orgenes la quiebra era un procedimiento ominoso para el fallido. En la actualidad sus consecuencias tienden sobre todo a: 1) hacer efectivos los crditos de los diversos acreedores mediante la liquidacin del patrimonio del fallido y 2) a garantizar la igualdad de todos los acreedores impidiendo los arreglos o connivencias por los que alguno resultase favorecido en perjuicio de otro. Desde 1972, por obra de la ley 19.551, la quiebra ha sido englobada junto con otros procedimientos concursales -incluyendo los concursos
civiles- entre los que destacan el concurso preventivo y la liquidacin administrativa (sin quiebra). Esta ley ha sido modificada en 1995 por la ley 24.522.
27.2.4. Relaciones con el derecho civil
Cuando el derecho comercial fue integrado en el derecho estatal de los diversos pases europeos se dictan entonces en Francia la Ordenanza de 1673-1681 (conocida como de Colbert) y en Espaa las Ordenanzas de . Bilbao (1737). Pese a que estas ordenanzas repetan muchas de las disposiciones nacidas de los usos y costumbres de los comerciantes en los diversos pases martimos, lo cierto es que derivan su validez, no ya de dichas prcticas sino de la soberana estatal. Y el derecho privado estatal era ni ms ni menos que el derecho civil salvo, precisamente, la ordenanza comercial en cuestin. Ese criterio -aplicacin supletoria del derecho civil- aparece ntidamente en la Ordenanza de ereccin del Consulado de Buenos Aires (1796), en la que se determina que las cuestiones entre comerciantes que no pudiesen ser resueltas por aplicacin de esa Ordenanza o por las Ordenanzas de Bilbao, se resolveran por la aplicacin supletoria de las Leyes de Partida, esto es, la legislacin comn o civil. Nuestro Cdigo de Comercio establece, en la misma lnea, que: "En los casos que no estn especialmente regidos por este Cdigo, se aplicarn las disposiciones del Cdigo Civil" (art. 1, Ttulo Preliminar) y "El derecho civil, en cuanto no est modificado por este Cdigo, es aplicable a las materias y negocios comerciales" (art. 207). Para algunos autores clsicos (Obarrio, Siburu) estos dos artculos no dan lugar a ninguna duda en su interpretacin: consagran la teora tradicional sobre las relaciones entre el derecho civil y el comercial. El derecho comercial sera, segn esta teora, un derecho de excepcin. En consecuencia, sus preceptos seran de interpretacin restrictiva y no aplicables por analoga. Para otros autores ms modernos no es se el alcance de las disposiciones trascritas y, por consiguiente, nuestra ley no atribuye un carcter meramente excepcional al derecho comercial. Segn esta interpretacin, el Cdigo Civil debe efectivamente aplicarse a todas las instituciones o situaciones no legisladas o reglamentadas por el Cdigo de Comercio (p. ej., en lo que se refiere a la teora general de las obligaciones). Pero en lo relativo a las instituciones especialmente reglamentadas porel Cdigo de Comercio (p. ej., letra de cambio o sociedades comerciales) no hay por qu recurrir en fonna inmediata al Cdigo Civil para resolver las situaciones no previstas expresamente por aqul. A falta de disposicin expre-
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sa debe acudirse en primer trmino a los principios que gobiernan la institucin especial de que se trate y a los usos y costumbres del comercio, antes que aplicar las disposiciones civiles relativas a una institucin o situacin parecida pero legislada con otro criterio y de la cual ha querido apartarse el derecho comercial. A la luz de estos puntos de vista el derecho comercial no sera un simple recuadro o rama de excepcin dentro del derecho civil sino algo ms: un derecho especial, nacido en relacin a situaciones de hechos peculiares y con un desarrollo propio, paralelo al del derecho civil. El apartado 1 no implicara reducirlo a la categora del derecho de excepcin; slo importara la consagracin de un caso especial del principio general de la aplicacin de las leyes anlogas, establecido por el artculo 46 del Cdigo Civil. La verdad es que entre el derecho civil y el comercial existen muchas diferencias, si tomamos al derecho civil en su conjunto y no lo limitamos al campo de las obligaciones y contratos. Las instituciones del derecho civil son muy estables, pues surgen en el seno de la sociedad respondiendo a exigencias y necesidades fundamentales, por lo que I~s cambios son en general lentos. El derecho civil est en estrecha conexin con las peculiaridades de una sociedad determinada, pues se ocupa de las instituciones bsicas en que ella se desenvuelve: la familia, el matrimonio, las sucesiones, la propiedad, etctera. Las instituciones del derecho comercial, por el contrario, se refieren no ya a los pilares fundamentales de la sociedad sino a ciertas relaciones econmicas de los hombres. El derecho comercial, de acuerdo con ello, es ms mvil y menos solemne: los contratos se cierran con un cambio de cartas o con la remisin de las mercaderas; los crditos se transmiten con gran facilidad as, la letra de" cambio pasa de una persona a otra mediante un simple endoso, sin que sean necesarias las formalidades que exige el derecho civil para la cesin de crditos; la apreciacin de la prueba es ms libre; las sanciones por incumplimiento de obligaciones son ms severas pues estn comprometidas la buena fe y la confianza que deben reinar en el comercio; los usos y costumbres tienen un valor mucho ms grande como fuente de Derecho y como. elemento de la interpretacin de la voluntad de las partes. Nuestro Cdigo de Comercio no consagra expresamente -como otros-el valorde los usos y costumbres mercantiles como fuente de Derecho. Por el contrario, ya hemos sealado que contiene en sus artculos 1 del Ttulo Preliminar y 207 una remisin al Cdigo y al derecho civil, para los casos no contemplados especialmente (aplicacin supletoria del derecho civil). Si a estos antecedentes unimos lo dispuesto por el Cdigo Civil en su artculo 17 (que sera aplicable al derecho comercial en virtud de dicha remisin) -en cuanto retacea a la costumbre el valor de fuen-
te-lIeg~ramos a la conclusin de que, en principio, los usos Y costumbres no tienen val.~r ~~ fuente en derecho mercantil, adquirindolo solamente por e~cepclOn cuando las leyes se refieren a ellos". Dice, en efecto, el men~IOnado artculo 17: Los usos y costumbres no pueden crear derechos SinO cuando las leyes se refieran a ellos o "en situaciones no regladas legalmente".
. Sin embargo, incluso dentro de esta interpretacin estrecha y civilista se abre un ancho campo a la admisin de los usos y costumbres como fuente del derecho comercial. En efecto: el Cdigo de Comercio se refiere expresamente al valor de la costumbre en dos artculos y la admite en ellos como fuente en todo lo que se refiere a interpretar la voluntad de las partes, lo~ a~tos y convenciones mercantiles y el sentido de las palf1bras y frases tecmcas del comercio. Los textos pertinentes del Ttulo Preliminar son los siguientes: Art. JI: "En las materias en que las convenciones de las partes pueden derogar la ~ey, la naturaleza de los actos autoriza aljuez a indagar si es de la esenCLQ del acto referirse a la costumbre para dar a los contratos ya los ~echos el efecto que deben tener segn la voluntad presunta de las partes . A.rt. V: "Las .costumbres mercantiles pueden servir de regla para de~enntnar el sentido de las palabras o frases tcnicas del comercio y para tnterpretar los actos o convenciones mercantiles". Como el derecho comercial se desenvuelve principalmente en el campo de las convenCIOnes y los contratos, y como en este amplio campo no se encuentr~ n?r.malmente comprometido el orden pblico sino que goble~?a el pnnclplO de la autonoma de la voluntad, a travs de la interpretaclOn ~e la voluntad de las partes y del sentido de las frases tcnicas del comercIO, se abre como decamos, una ancha va a la aplicacin de la costumbre. La prctica de las transacciones comerciales ha consaarado as numerosas c!us~las q~e tienen un valor preciso detern1inado p~r la costumbre -aslp. eJ. la clausula CLF. (cost, insurance,jleet: costo, seguro, flete) o la clausula F.O.B. (free on board: puesto a bordo libre de aastos)- valor que tiene verdadera fuerza ya que, si bien segn los artc~los transcntos parece ser facultati vo del juez remitirse a la costumbre de hecho la inclusin de una clusula de tipo consuetudinario revela l~ sumisin voluntaria de las partes a la costumbre, lo que obliga al juez a acatarla tal como las partes han entendido hacerlo. Por ot:a parte, como ya he~110S visto al comentar el carcter supletorio que se atnbuye al derecho CIVIl con relacin al derecho comercial la doctrina ms moderna sostiene que dicho carcter supletorio se refi~re nicamente a las instituciones no contempladas en el Cdigo de Comercio.
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En el campo de las instituciones especialmente legisladas en este ltimo, en los casos no contemplados o dudosos, debe acudirse a los principios que gobiernan la institucin en cuestin y a los usos y costumbres mercantiles, antes de buscar la solucin en una disposicin civi 1que contempla una situacin distinta y de la cual, precisamente, el derecho comercial ha querido apartarse. Segn esta doctrina, los usos y costumbres comerciales no caen bajola restriccin del artculo 17 del Cdigo Civil y deben servir de fuente del derecho comercial, aun en supuestos en que la ley no se remita a ellos ni los regule. Cabe consignar, en fin, que en algunos casos la costumbre comercial ha puesto en evidencia su fuerza derogatoria de las disposiciones legales. As ocurre, por ejemplo, en el campo del derecho martimo, en que la fuerza de las cosas ha llevado a la derogacin consuetudinaria de muchsimas disposiciones legisladas para el tiempo de la navegacin a vela. En el campo del derecho comercial comn tenemos un curioso ejemplo en el "cheque cruzado" (que slo puede ser cobrado por un banco), aunque se omita poner entre las barras las palabras "no negociable" que exiga el artculo 820 del Cdigo de Comercio. La unificacin del derecho privado. Bajo este ttulo comprendemos un tema que apasiona a los civilistas y comercialistas contemporneos: el de la posibilidad, oportunidad y conveniencia de abolir la distincin entre derecho civil y comercial, unificando las reglas relativas a las obligaciones y contratos y a algunas otras instituciones englobndolas dentro del derecho privado comn. , La verdad es que la unidad de la vida econmica actual se opone en cierto modo a la separacin entre derecho civil y comercial. El comercio ha dejado de ser hoy monopolio de una clase, para convertirse en una funcin de la que participan todos los miembros de la comunidad. A menudo se suscitan dificultades a las partes y cuestiones de competencia de los tribunales, cuando se hace necesario determinar si son o no comerciantes los constructores de obras, los empresarios de teatros, las empresas periodsticas, los fannacuticos, etctera. Cabe sealar que en Suiza, por circunstancias peculiares 23, rige un Cdigo nico de las obligaciones y que
Inglaterra y Estados Unidos, pases de avanzadsimo desarrollo comercial, ~plican indistintamente sus leyes de quiebra a comerciantes y no comerCIantes. Entre nosotros, el Primer Congreso de Derecho Comercial realizado por la Facultad de Derecho de Buenos Aires en 1940 resolvi que :'es conveniente la sancin de un cdigo nico de las obligaciones que mcluya todas las obligaciones civiles y comerciales cuya existencia sera perfectamente compatible con la subsistencia en la Constitucin de los atributos del Congreso de sancionar los cdigos Civil, Comercial, Penal y de Minera" y tambin que "debe unificarse el rgimen de la quiebra ~ ?~l concordato para todos los deudores civiles y comerciales, sin perJUICIO de que la ley contenga preceptos especiales aplicables slo a los comerciantes, o excepciones respecto de los deudores civiles".
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En 1874, el Parlamento Federal de Berna recibi por la Constitucin poder para dictar un Cdigo de las obligaciones: el derecho civil comn quedaba reservado a los cantones (Estados federales). Se pens primeramente federalizar tan slo el rgimen de las obligaciones comerciales, pero en 1881 se dict un Cdigo de las obligaciones que unificaba para todo el pas la materia sin distinciones entre derecho civil y comercial. Cuando ms tarde el Parlamento recibi autorizacin para dictar un Cdigo Civil comn para todos los cantones, no se abandon la unificacin ya cumplida en aquel campo del derecho privado. Ver DAVID, Rcn, "La nocin del derecho civil", LL, 18-IV -1947, pg. l.
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DERECHO DEL TRABAJO (SOCIAL)

28.1. 28.2. 28.3. 28.4. 28.5. 28.6. Concepto y terminologa Locacin de servicios y contrato de trabajo. Definicin del derecho laboral Fuentes Caracteres Antecedentes histricos Instituciones del derecho del trabajo 28.6.1. Derechos fundamentales 28.6.2. Principales leyes de aplicacin obligatoria y de oficio por las autoridades administrativas. Polica del trabajo 28.6.3. Ley de Accidentes del Trabajo 28.6.4. Contrato de trabajo 28.6.5. Asociaciones profesionales (gremiales) 28.6.6. Tribunales del Trabajo 28.6.7. Convenios colectivos 28.6.8. Situacin actual
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28.1. CONCEPTO y TERMINOLOGA La denominada "Revolucin Industrial" 1 --que ocurre en Inglaterra a fines del siglo XVIII- determin, juntamente con la formacin de grandes ncleos obreros y un enorme aumento de la densidad de la poblacin urbana, una variacin esencial en las condiciones del trabajo. Disueltas las antiguas corporaciones medievales por la Revolucin Francesa --en nombre de la libertad de trabajo- mediante la famosa ley Le Chapellier de 1791, el obrero, nominalmente protegido en su "libertad" por la ley, en los hechos se encontr aislado para hacer frente a las nuevas condiciones econmicas y tcnicas que convertan su trabajo en una mercanca, sujeta a la ley de la oferta y la demanda 2. Ninguna limitacin en1 A mediados del siglo XVIII ocurrieron en Inglaterra varios hechos que promovieron la Revolucin Industrial a que nos referimos: 1) La tcnica de los telares cambi sustancialmente con las mquinas a fuerza motriz (Kay, J., - Hargreaves, J. - Arkwrisht, R. - Crompton, S. - Cartwright, E.) que abarataron los productos y permitieron a Inglaterra conquistar muchos mercados; 2) Al perfeccionar Watt la mquina de vapor se extrajo el agua de las minas y se aument la produccin de carbn. A la vez, Derby pudo alimentar altos hornos e impulsar la siderurgia. 3) Los primitivos talleres y manufacturas quedaron rezagados al iniciarse la fabricacin en serie de piezas intercambiables (Whitney, 1792). 4) La evolucin de Stephenson y la navegacin a vapor hicieron necesario que los centros fabriles estuvieran cerca de los lugares de produccin de las materias primas o de los puertos o canales navegables, lo que abarat el acercamiento de los productos a los lugares de consumo. 2 Cul era el precio de esta "mercanca"? Estaba, como toda mercanca, en proporcin directa a la demanda e inversa a la oferta de trabajo y tambin, como toda mercanca, tena un precio lmite mnimo del que no poda bajar, el costo de produccin, al que tiende a acercarse indefinidamente el precio. Tales eran las leyes precisas e inexorables de la economa clsica. Cul es el costo de produccin de la mercanca trabajo?; lo necesario para que un obrero subsista y procree. Tal el veredicto terrible de la economa clsica del

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contr inicialmente la voracidad de los industriales y capitalistas: lajornada de catorce o diecisis horas, el trabajo de las mujeres y de los nios, el pago en bonos contra proveedua de la misma fbrica (fruck system), el sistema de expoliacin (spoil-system), etctera, fueron medios comunes de aumentar las ganancias y de sumergir a toda una clase numerosa de hombres, sembrando un resentimiento duradero. Estas condiciones tcnicas, econmicas y sociolgicas imperantes motivaron la formacin de un movimiento obrero internacional de carcter socialista y sindicalista --con algunos ribetes subversivos anarco-comunistas-, de tal pujanza que oblig a los gobiernos a atender los tremendos problemas que estaban en su raz. Para ello sehizo indispensable reemplazar progresivamente el ideal liberal del abstencionismo (laissez faire, laissez passer... ) por el intervencionismo estatal, que se concret en una serie de leyes tendientes a impedir la explotacin de la clase trabajadora, facilitada por la abundancia de la mano de obra en zonas industriales. Este conjunto de leyes dio cuerpo a lo que se denomin legislacin de trabajo, legislacin obrera o legislacin social, y ms adelante, sistematizados sus principios generales por obra del estudio y sentados sus caracteres especficos, derecho del trabajo, derecho obrero, derecho social. Pese a que esta nomenclatura plural alude sin mayores equvocos al objeto de nuestra disciplina, con eIobjeto de mantener cierta precisin terminolgica especificaremos a continuacin los matices aludidos en los diversos nombres, de acuerdo con su acepcin ms generalizada: La expresin derecho social asume un sentido amplio, que, segn los distintos autores comprende: a) el derecho del trabajo stricto sensu; b) el de la seguridad social 3; c) el relativo a la organizacin o planeamiento de la economa por el Estado (derecho econmico, Welfare State); d) el relativo al rgimen de ciertos cuerpos intermedios (asociaciones gremiales o patronales, sindicatos, corporaciones de productores, etc.); dotados
liberalismo sobre este tema tremendo del trabajo. En un mercado libre sujeto a las leyes de la oferta y la demanda el salario del obrero no calificado tiende a ser equivalente a la suma necesaria para que ese obrero subsista y procree: es la denominada por Lasalle "ley de bronce" de los salarios. La efectividad de esta ley ecorimica en el plano de los hechos cre las masas de "proletarios", es decir, de los que no tenan otro bien que su prole. La indignacin de las masas y el resentimiento contra gobiernos y Estados que permitan ese estado de cosas, gener aquel: "Proletarios del mundo: unos!", grito de guerra del comunismo internacional. 3 Despus de la reforma constitucional de 1956-57 la denominacin "derecho del trabajo y seguridad social" tiene valor dogmtico entre nosotros, pues es la usa'da por los constItuyentes (art. 75, inc. 12) .
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eve,:tualmente de ~Igunas fa~ultades normativas. Estos distintos aspectos tIenen en comun el estar lI1formados por una concepcin no individualista 4 que destaca la interdependencia de los hombres en la sociedad o sea la solidaridad, que nos parecer ser, entre todos los valores judicos' el ms particularmente exaltado en estos sectores del Derecho. Una par~ ticularaplicacin de la justicia (justicia social) que procura dar ms al que tiene menos --dentro del "dar cada uno lo suyo" de la definicin tradicional de la justicia--'-, son tambin caractersticas del derecho social. La seguridad social (o previsin social) se distingue de la individual. En la seguridad social existe el resguardo contra acontecimientos futuros --ciertos o inciertos- de carcter daoso o desfavorable (enfermedad, vejez, accidentes, paro forzoso~ etc.). La previsin individual adopta la forma del ahorro y de los seguros privados. La previsin social, en cambio, adopta las formas de las jubilaciones (o "sueldos diferidos"), de las pensiones (vejez, invalidez, etc.) y de los seguros sociales. La asistencia social, en fin, llega all donde no alcanza la previsin y se distingue de sta porque, en general, no representa para el beneficiario un derecho exigible. Nos ocu paremos especial mente del de recho del trabajo, pero an tes de hacerlo por nuestra cuenta y para perfilar con caracteres ntidos la evolucin que la concepcin jurdica sobre dicha materia ha sufrido hasta nuestros das, cedemos la palabra aun maestro ilustre, Gustav Radbruch: "En el orden jurdico romano, la relacin del trabajo se hallaba fundada sobre los derechos reales: el operario era un esclavo, una propiedad del seor, una cosa. Slo un derecho que estaba acostumbrado a considerar al obrero como una cosa poda aproximar incluso en la denominacin el arrendamiento de servicios al arrendamiento de cosas. Porel contrario, la Edad Media fund la relacin de trabajo sobre los derechos personales: el deber de trabajo se desprende de la categora personal; el vasallaje (norigkeit) obliga a prestaciones personales para con el seor, pero al propio tiempo concede frente a ste un derecho a proteccin y asistencia, creando as una mutua relacin de fidelidad. Finalmente, la Edad Moderna apoya la relacin de trabajo sobre el derecho de crdito, sobre el contrato libre. Esta libertad jurdico-formal de contratacin significaba ciertamente libertad para la parte econmica ms fuerte, para el patrono, el cual puede esperar hasta que se le solicite trabajo; pero de ningn modo para la otra parte ms dbil, para el obrero, el cual, contando slo con el patrimonio de sus brazos y llevando el estmago vaco, tiene que aceptar
4 . Puede verse AFfALlN, Enrique R., Del Derecho Individunl al Derecho Social. Aproximacin)' Crtica a una Mstica Jurdica Contempornea (tesis doctoral), Buenos Aires, 1936.

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el trabajo all donde lo encuentra y tal como lo encuentra; tiene que some~ terse de grado o por fuerza a las condiciones que le ofrece la otra parte. Bajo la apariencia de libertad o igualdad en ambas partes implica, en realidad, bajo distinta forma jurdica, el sistema superado de la servidumbre de los operarios; con la sola diferencia, en contra, de que tal sistema, si bien converta a las distintas clases de siervos en una especie de propiedad del seor territorial, le impona a ste el deber de proteccin y asistencia para con los hombres a l confiados; mientras que el sistema de libertad contractual (existente en apariencia) limita las relaciones entre el patronoy el obrero nicamente a los deberes contractuales mutuos, prescindiendo de todo fondo tico-social. La relacin de servidumbre medieval fue ciertamente una institucin jurdica que violaba la dignidad humana; pero una relacin que al hacer descaradamente a los hombres objeto de ella estaba configurada precisamente para este objeto, es decir, para el hombre, y por esto se hallaba impregnada de moralidad social. El sistema de libertad contractual ve en la relacin de trabajo nicamente el cambio de dos bienes patrimoniales, que considera homogneos: trabajo y salario; desconoce, pues, que el trabajo no es un bien patrimonial como los dems, que al fin y al cabo no es algo distinto del hombre entero. Yen correspondencia con aquella idea, el sistema de libertad contractual estructura la relacin del trabajo como si la fuerza de ste fuese una cosa y no un hombre. "La misin del nuevo derecho obrero estriba en conceder validez a los derechos humanos del operario y estructurar el vnculo de trabajo como una relacin jurdico-personal sobre un nuevo plano, sobre el plano de la libertad personal. El derecho obrero es una organizacin contra los peligros de la libertad contractual jurdico-conformal en el campo de las relaciones de trabajo; ora poniendo inmediatamente lmites legales a dicha libertad, gracias a preceptos "taxativos" o "imperativos" (proteccin del obrero); bien ligando el contrato individual de trabajo entre el obrero y el patrono a los contratos colectivos concluidos entre las asociaciones de empresarios y obreros (contratos de tarifa); bien concediendo ineludibles efectos jurdico-pblicos al hecho del contrato de trabajo (como, p. ej., los derechos y deberes del seguro social y de la constitucin de empresa); bien, finalmente, promoviendo el ajuste de contratos colectivos de trabajo, estableciendo medidas de previsin para el caso de que no se obtenga su ajuste y tratando de remediar la inseguridad de posicin producida por la libertad contractual (bolsas de trabajo y asistencia a los parados)" 5.
5 RADBRUCH, Gustav, Introduccin a la Ciencia del Dereclw, Madrid, 1930. pgs. 115-116. La bastardilla es nuestra.
. En resumen podramos sintetizar, por nuestra parte, la evolucin sufnda por la ma~eria diciendo que las idea~ del trabajo-mercanca y de la plena autonomw de la voluntad -que amdaban'en la concepcin civilista de ~a locacin de servicios- han cado ante la concepcin social del trabajO como expresin de la personalidad humana, cuya dignidad fsica y espiritual debe ser tutelada por el Estado. 28.2. LOCACIN DE SERVICIOS Y CONTRATO DE TRABAJO.
DEFINICIN DEL DERECHO LABORAL
Nuestro Cdigo Civil, apegado a la tradicin romanista y anterior a la revolucin industrial en nuestro pas, no contempl adecuadamente los divers~s problemas del derecho del trabajo. Dedica a la materia unos pocos artlculos del 1623 al 1628. El sistema del Cdigo puede resumirse as: deja la materia librada a la autonoma de la voluntad (libertad de contratacin); la trata como una parte de los contratos, junto a la locacin de cosas; define el contrato de locacin de servicios (art. 1623). De todos los artculos citados es indiscutiblemente fundamental el 1623, que defme la materia segn la concepcin romano-civilista: Artculo 1623. La locacin de servicios es un contrato consensual. .. Tiene lugar cuando una de las partes se obligare a prestar un servicio, y la otra a pagarle por ese servicio un precio ell dinero. Los efectos de ese contrato sern juzgados por las disposiciones de este Cdigo sobre las Obligaciones de hacer. El contrato de trabajo se presenta a nuestro ordenamiento no como un nuevo instituto, destinado a contemplar un fenmeno absolutamente nuevo, sino simplemente como un nuevo esquema que absorbe algunos de los casos de locacin de servicio, locacin de obra o mandato que se presentan con determinados caracteres comunes, en consideracin de los cual~s nuestro le?islador quiere otorgarles una regulacin especial, que modifica sustanCIalmente la que ofrecan o continan ofreciendo los cdigos de fondo. Cules son dichos caracteres comunes que abarcan diversas categoras del derecho civil y que constituyen lo especfico del contrato de trabajo? "Existe contrato de trabajo subordinado (contrato de trabajo en sentido especfico) cuando ste importa una relacin de dependencia de carcter continuativo" 6. Los caracteres "especficos" del contrato de trabajo que interesan al derecho de trabajo son, pues, dos: continuidad y trabajo subordinado (o en relacin de dependencia).
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DEVEALI,
Mario L., Lineamientos del Derecho del Trabajo, 3' ed., Buenos Aires.
1956.

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La opinin que conecta la definicin del derecho del trabajo a una figura original, el contrato de trabajo, y determina el mbito de la materia de acuerdo con las notas especficas de dicha figura contractual es indudablemente la ms generalizada pero no la nica. Los intentos de definicin del derecho laboral podran, en rigor, ser sistematizados del siguiente modo: 1) definiciones que requieren la materia a sus elementos ms generales (trabajo, trabajadores, clase trabajadora); 2) definiciones que se asientan sobre lafinalidad del derecho (proteccin moral y material de los trabajadores, etc.); 3) definiciones que reducen la materia a las relaciones derivadas del contrato individual de trabajo; 4) definiciones que se refieren a todas las relaciones jurdicas del trabajo. Sin definir la aguda polmica doctrinaria sobre la materia, entendemos que la opinin que limita el derecho del trabajo al contrato de trabajo es insuficiente, dado que no puede incluir sin esfuerzo un campo amplio de relaciones que indudablemente corresponden a su mbito. AS, por ejemplo, los derechos constitucionales del trabajador o, tambin, el estatuto de las asociaciones profesionales (derecho sindical). Pensamos, por nuestra parte, que la definicin de la materia, si bien debe referirse a sus elementos ms generales (concretamente, al trabajo), no debe descuidar el definido contenido axiolgico que la inspira (solidaridad, seguridad y justicia social). No desconocemos con ello el carcter central que, indiscutiblemente, tiene en la materia la regulacin de las relaciones emergentes del contrato de trabajo, ni tampoco la importancia del vnculo de dependencia o subordinacin que se tiene generalmente en cuenta en las leyes de la materia. No obstante, es indudable que el derecho laboral positivo puede (efectivamente lo hace) apartarse de dichas notas dominantes para someter a su contenido determinadas instituciones o materias en que ellas no se dan. Se concluye de aqu que, mxime tratndose de una materia en constante evolucin, conviene que las definiciones doctrinarias, a riesgo de ser imprecisas, no constrian excesivamente su extensin so pena de colocarse en un momento dado en conflicto con el derecho positi vo y en trance de caducar 7.
7 Ha observado atinadamente Eduardo R. Stafforini que se pens inicialmente que el objeto de la legislacin del trabajo era reglamentar jurdicamente el contrato de trabajo, definiendo a ste por la nota de "dependencia"; pero que como el derecho de trabajo no slo ha ampliado su mbito personal sino que ha instituido nuevos beneficios cuya aplicabilidad no poda condicionarse al solo requisito de la dependencia, comienza un proceso de limitacin del concepto con otras notas: permanencia, profesionalidad, colaboracin en el fenmeno productivo, incidencia en el riesgo, exclusividad.
28.3. FuENTES En lo que respecta particularmente al derecho laboral es necesario mencionar una peculiar institucin que, aunque en ltima instancia se apoya en una ley o una costumbre, cobra especial relevancia. Aludimos a las convenciones colectivas o contratos colectivos de trabajo, institucin vertebral del derecho del trabajo de nuestros das. En la convencin colectiva se establece un real equilibrio -y no un equilibrio meramente formal como en el contrato individual- entre las partes -patronal y obrera- en el contrato de trabajo; el obrero no contrata solo y sometido por el podero de la presin econmica, sino que contrata colectivamente, representado a ese efecto por el gremio, asociacin profesional o sindicato 8. De este modo, restablecido un real equilibrio entre las partes contratantes, la convencin colectiva deviene el medio de regulacin democrtica de las condiciones de trabajo, caracterizado por la gran adaptacin a las condiciones imperantes en cada industria y gremio, yndose as, mediante el estatuto profesional respectivo, a una progresiva especializacin o especificacin de derecho laboral 9. El contrato colectivo presenta una importante novedad en la teora de los contratos y en la de las fuentes en general, novedad derivada de la influencia del derecho pblico en esta rama del Derecho. Las condiciones de trabajo pactadas en la convencin colectiva adquieren, en efecto, el carcter de norma general (ley) de orden pblico de la que no pueden apartarse los contratos individuales aunque en ello se pongan de acuerdo paSegn el mismo autor, debe tenerse en cuenta el contenido axiolgico que lo inspira. primordialmente elfin de! dereclw del trabajo que no consiste meramente en reglar el contrato de trabajo sino en la proteccin moral y material de los trabajadores, en e! reconocimiento de sus derechos yen el imperio de seguridad y justicia sociales. En definitiva, corresponde a la ley determinar las caractersticas que debe revestir una actividad para que sus disposiciones sean de aplicacin (STAFFORINI, Eduardo R., "Necesidad de revisar el actual concepto de contrato de trabajo", revista Derecho del Trabajo, Buenos Aires, febrero de 1950). 8 La Tercera Conferencia Internacional de Estadstica del Trabajo reunida en Ginebra vot una resolucin definiendo el convenio colectivo de trabajo como "la convencin escrita, establecida entre uno o ms empleadores o una o ms organizaciones patronales por una parte y varios obreros, o una o ms organizaciones obreras por la otra, con el objeto de determinar las condiciones indi viduales de trabajo y, en ciertos casos, reglamentar otras cuestiones que afectan al mismo". 9 El convenio colectivo del trabajo ha sido el instrumento que paralelamente a la organizacil sindical ha servido para transformar por completo las condiciones del trabajo en la Argentina. La nueva institucin alcanz la regulacin legal al sancionarse la ley 14.250 sobre convenciones colectivas de trabajo.

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trono y obrero. Sera intil explicar el contrato colectivo por la figura tradicional del mandato o la representacin del derecho comn, ya que en esta ltima figura el mandante siempre puede revocar el mandato y recuperar la plena capacidad de disposicin.En verdad, slo puede concebirse adecuadamente la figura del contrato colectivo como la creacin descentralizada de una norma general obligatoria con un mbito de validez personal restringido a un sector de la pobl~cin. Es de notar. que el E~ tado puede incluso llegar a extender el mbIto personal de vahdez -pnmitivamente limitado- del contrato colectivo, convirtindolo lisa y llanamente en norma generala ley comn, vlida para toda la industria en una zona o en todo el pas. El contrato colectivo tiene, naturalmente, estrecha conexin con el rgimen de las asociaciones gremiales y su origen debe cifrarse como un "hecho" a partir del "hecho sindical": el contrato colectivo de trabajo, como muchas otras instituciones significativas, originariamente denva su validez de la costumbre, fuente normativa madre, para ser despus reconocido y reglamentado por la ley. En ntima conexin con el carcter extraordinario del contrato colectivo como fuente normativa se encuentra una especial clase de sentencias: las que deciden conflictos colectivos. Tambin aqu se admite por la mayora de las legislaciones, que la sentencia que decide un conflicto colectivo abarca los intereses de aquellos que no han sido parte del proceso: los empleadores o trabajadores que no han participado en el proceso se benefician o perjudican con la decisin del tribunal, siempre que pertenezcan a la misma categora profesional interesada en el conflicto. Se trata, evidentemente, de una lgica consecuencia de lo determinado en el punto anterior, ya que si los derechos emergentes de un contrato colectiv~ fueran desconocidos tambin en forma colectiva nada se habra ganado SI fuera necesario hacerlos valer en sinnmero de procesos individuales. La creacin contractual (entre partes) de una norma general arrastra consigo, como lgica consecuencia, que en caso de conflicto colectivo la actualizacin de su contenido por el juez tambin ha de revestir alcance general. Es indiferente que el rgano sea propiamente unjuez, una comisin paritaria, una reparticin administrativa del Estado, etctera, pues para el caso dcho rgano funciona siempre del mismo modo: como rgano de interpretacin que dicta una norma general. En cuanto a la ley, como fuente del derecho laboral, recordemos solamente que por sobre la legislacin especficamente laboral se encuentra la Constitucin Nacional y que en forma supletoria conservan su vigencia el Cdigo Civil y tambin el Cdigo de Comercio. Es de notar que mientras las constituciones del siglo XIX se limitaban, en general, a una refe-
rencia a la libertad de trabajar, las constituciones contemporneas se caracterizan por la abundancia de disposiciones "sociales". 28.4. CARACTERES El derecho del trabajo, profundamente "social", de proteccin de la clase obrera o trabajadora, tiende hoy hacia una transaccin entre el inters patronal y el de los trabajadores para contribuir as a la paz social, a una ms justa distribucin de la riqueza y a la vez a una mayor productividad, para el bien de toda la comunidad. En cuanto al carcter nacional o local de la potestad para dictar leyes laborales, la circunstancia de que la Constitucin de 1853 no enumerara a un cdigo de trabajo entre los que deba dictar el Congreso nacional permita controversias al respecto. Por otra parte, al iniciarse nuestra legislacin laboral, mientras algunas leyes se dictaron con carcter nacional se asign a otras su alcance puramente local, sin aclararse siempre debidamente los criterios que informan esta distincin. La inclusin, en la reforma constitucional de 1956-57, del Cdigo del Trabajo y Seguridad Social entre los que el Congreso de la Nacin est facultado para dictar, elimina toda duda acerca de las facultades del poder central consagrando, de paso, la autonoma de la materia, al menos en el plano legislativo. Pero es menester distinguir netamente: a) las leyes de fondo --<lerecho del trabajo, stricto sensu- que, por referirse directamente al contrato de trabajo y ser creativas de derechos 10, deben ser dictadas por el Congreso nacional; b) las leyes de polica del trabajo, que tienen ms de derecho administrativo laboral que de derecho del trabajo propiamente dicho, por lo que caen dentro de la rbita de la legislacin provincial. Se sostiene con fundamento que las disposiciones que hemos denominado de polica del trabajo (seguridad en el trabajo, jornada, higiene, tra10 Esta distincin, esbozada ya en un dictamen famoso de Jos Nicols Matienzo, precisamente al tratarse el tema de las atribuciones nacionales o provinciales en materia de legislacin obrera, la expuso hace tiempo Alejandro M. Unsain refirindola a la autoridad (administrativa o judicial) de aplicacin, en los siguientes trminos: "Con la necesaria cautela puede decirse que las leyes obreras responden, en general, a dos situaciones. Unas reglamentan las condiciones del trabajo. Otras crean derechos. Las primeras participan en alguna manera del carcter de leyes administrativas. Las segundas, vinculadas a la esencia misma del contrato de trabajo, tienen evidente similitud con el derecho de fondo consagrado en los Cdigos". y agreg ef mismo autor, ejemplificando: "La ley de trabajo de mujeres y menores (nro. 11.317) es, en nuestro sentir, una ley de orden administrativo. Reglamenta las condiciones en que estas categoras de obreros han de prestar su trabajo" (Buenos Aires, 1941, pgs. 403-404); CSJN, "Martn y Ca., clErazo", L.L., 48-30.

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bajo de menores y mujeres, etc.) son de derecho pblico y que su cumplimiento, por lo tanto, debe ser exigido y perseguido de oficio por las autoridades de aplicacin. Las disposiciones que crean derechos para las partes seran, en cambio, solamente de orden pblico, es decir que aunque irrenunciables e inderogables por los particulares, stos se encuentran en todo caso obligados a demandar su cumplimiento a la autoridad (tribunales), la que no procedera nunca de oficio. 28.5. ANTECEDENTES HISTRICOS En la Antigedad no estaba difundido el trabajo asalariado: la esclavitud lo reemplazaba como sistema normal de dominio y explotacin del hombre, sistema que incluso Aristteles consideraba justificado a natura. En la Edad Media la esclavitud fue reemplazada por la servidumbre de La gLeba: los hombres que la trabajaban no se hallaban en la condicin de esclavos sometidos a la voluntad de sus amos, pero s estaban adscritos a la tierra y eran, en esta condicin, enajenados con ella. Su condicin de siervos de la gleba duraba toda la vida y se transmita a sus hijos. Con el progreso y desarrollo de las ciudades se crearon y adquirieron gran desen vol vi miento las asociaciones de trabajadores llamadas gremios o corporaciones de artes y oficios, que comprendan a todos los individuos que constituan un gremio. La industria satisfaca en ese momento necesidades exclusivamente locales y se desenvolva con los medios manuales propios de la artesana; las corporaciones se crearon en un principio con propsitos de defensa gremial y, sobre todo, para ejercer una superintendencia sobre sus propios miembros que garantizase la calidad de los productos. Las corporaciones, colocadas bajo la proteccin especial de un santo patrono, tenan sus propias festividades, reuniones e, incluso, su propio fuero para juzgar los hechos atentatorios al rgimen establecido. Se distinguan tres categoras de miembros: maestros, compaeros y aprendices. Estas instituciones, que llenaron en su momento una sentida necesidad y se encontraban con sustanciadas plenamente con el ideal de vida medieval, evolucionaron paulatinamente -con el cambio de las condiciones econmicas ocurrido hacia fines de dicha edad y durante la Edad Moderna (aparicin del capitalismo mercantil y financiero, centralizacin poltica)- y se transformaron en manos de los maestros o patronos en un sistema de monopolio en la produccin de ciertos artculos, y a la vez de opresin e impedimento del trabajo de los compaeros. De aqu su progresivo descrdito, que explica la fuerte reaccin que contra ellas tuvo lugar a comienzos de la poca contempornea. En Francia, las corporaciones fueron prohibidas en 1776 por un edicto de Turgot y, en 1791, en forma esta vez definitiva y luego de una breve
reaccin, por la famosa ley Le Chapellier, en nombre de la libertad de trabajo. ste es el momento en que se produce la Revolucin Industrial a la que ya nos hemos referido al comienzo como antecedente indispensable para la comprensin del nuevo derecho del trabajo. La introduccin de la mquina en la industria, unida al crudo individualismo de la poca llev a los trabajadores a lo que puede considerarse la peor poca de su historia. Baste pensar que en Inglaterra, en 1802, se dictaba unade las primeras leyes obreras limitando lajornada para los nios a un mximo de doce horas! Se produjeron entonces en el campo obrero, como reaccin, atentados aislados y se vio a los obreros romper las mquinas que los haban sumido en una esclavitud peor que todas las anteriores. Sin embargo, estos atentados inconexos de nada habran de servir, lo que llev a los obreros a agremiarse nuevamente organizndose en sindicatos (asociaciones gremiales), pese a las leyes prohibitivas que todava regan. Cuando los gobiernos, democratizados por el sufragio universal, comenzaron a dictar las primeras leyes de carcter tutelar para los obreros, el sindicato fue primero toLerado, ms tarde permitido y, en fin, reconocido. Fue Inglaterra, que haba encabezado la Revolucin Industrial, la primera en reconocer, por ley de 1824, las organizaciones sindicales. Debe mencionarse tambin, en dicho sealado momento del origen del moderno derecho del trabajo, la influencia de las doctrinas intervencionistas (socialismo utpico, solidarismo, cooperativismo, catolicismo social 11, etc.) que bregaban por el abandono por parte del Estado de la poltica abstencionista con que hasta entonces haba encarado las cuestiones econmicas y del trabajo, segn la ideologa liberal manchesteriana. Por lo que hace al rgimen del trabajo en Indias, hasta mediados del siglo XVI el sistema de trabajo impuesto por Espaa fue la esclavitud e los indios y el sistema de servicios personales. Cuando se libertaron los esclavos indios y en 1549 se suprimieron los servicios personales de las encomiendas para sustituirlas por el cobro de una renta en especie (Real Cdula del 22 de febrero de 1549), poda suponerse que las nuevas leyes no llegaran a cumplirse. Las esperanzas de la Corona de pasar del sistema de la esclavitud al del trabajo asalariado y voluntario se vieron defraudadas en la prctica porque los indios no tenan, en rigor, inters en trabajar voluntariamente, dado que no les era necesario para mantener el
II La doctrina social de la Iglesia se encuentra expuesta principalmente en clebres encclicas: Rerul1l Novarwll (1891), Quadragesimo Allno (1941), Maler el Magislra (1961), Pacem in Tenis (1963) y Poplllorwll Progressio. Su constitucin postural Ca dillll1 Espes del Concilio Vaticano 11 retoma el tema, afirmando que entre los derechos fundamentales de la persona humana hay que contar el de los trabajadores de fundar libremente asociaciones que los representen.
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nivel de vida por ellos requerido. Por otra parte, los espaoles no podan descender a ese nivel de vida y el suyo, ms alto, necesitaba sustentarse en el trabajo indio. En la prctica se perfil un sistema de transaccin, entre la voluntad del monarca de implantar un rgimen de trabajo libre y las necesidades reales de trabajo obligatorio: se impuso un sistema de trabajo obligatorio pero retribuido; los jueces repartidores llamaban a los indios y los repartan por tandas en los trabajos agrcolas, mineros y obras pblicas. Este es el sistema del alquiler forzoso, que haba de alcanzar triste renombre en tierras del Per como sistema de la mita. En 1601 y 1609 se dieron nuevas cdulas reales que aspiraban a suprimir el alquiler forzoso y suplantarlo por el trabajo voluntario. Se sustituyeron los jueces repartidores por los comisarios de alquileres. Estas cdulas fueron repetidas porel monarca en 1632 ya que, en la realidad, una vez ms se haba continuado con el sistema del servicio forzoso pese a la letra de la ley. Entre nosotros la Revolucin de Mayo termin con el sistema de trabajo forzoso y suprimi todos los privilegios, haciendo imposible la subsistencia de los gremios en la forma colonial e imponiendo la libertad de trabajo. La Asamblea del ao XIII aboli la mita, las encomiendas, el yanaconazgo y servicio personal de los indios, y decret tambin la libertad de vientres. La Constitucin de 1853 supririli definitivamente la esclavitud y proclam el derecho de trabajar(art. 14), pero lo dej librado a los principios civilistas. La moderna legislacin del trabajo se inicia recin en 1905, con la ley 4661 que implant el descanso dominical obligatorio en la Capital Federal y territorios nacionales. La legislacin del trabajo se dict con ritmo lento, al comps de las primeras inquietudes y reivindicaciones sociales, hasta nuestros das en que ha cobrado un desarrollo extraordinario. No faltaron entre nosotros las iniciativas tendientes a abarcar toda la materia en un cdigo del trabajo, siendo interesante destacar que en 1904, cuando an no se haba dictado ley laboral alguna, parti del propio Poder Ejecutivo nacional la iniciativa. Los proyectos de cdigos presentados son, por orden cronolgico: a) 1904, Proyecto de Joaqun V. Gonzlez titulado "Ley Nacional de Trabajo;'; b) 192 1, Proyecto de Alejandro M. Unsain, presentado tambin porel Poder Ejecutivo; c) 1928, Proyecto del senador Diego Luis Molinari; d) 1933, Proyecto de Saavedra Lamas. Estos proyectos de Cdigo fracasaron en la realidad, ya que ninguno de ellos lleg a sancionarse porque el sistema de codificar en abstracto no
se adapta a la misma materia laboral, mxime si se tiene en cuenta la tendencia moderna hacia la especificacin de las normas, es decir hacia el estatuto por profesiones y gremios. En la actualidad, en cambio, se han creado las condiciones reales para que la codificacin aparezca como la c?ronacin. de un trabajo ya cumplido en la realidad en mltiples convenIOS colectIvos y leyes especiales. La Constitucin, despus de la reforma de 1956-57, enuncia expresamente, entre los cdigos que ha de dictar el Congreso nacional, el de trabajo y seguridad social. 28.6. INSTITUCIONES DEL DERECHO DEL TRABAJO Hemos dado ya el concepto de algunas de las instituciones fundamentales de esta materia, tales como los contratos individual y colectivo del t~abajo. Trataremos ahora de dar una semblanza del conjunto, con espeCIal referencia a nuestra legislacin.
28.6.1. Derechos fundamentales

Constitucin Nacional, artculo agregado a continuacin del 14 por la Convencin reformadora en octubre de 1957: El trabajo en sus diversas formas gozar de la proteccin de las leyes las que asegurarn al trabajador: condiciones dignas y equitativas de labor; jamada limitada; descanso y vacaciones pagados; retribucin justa; salario mnimo vital mvil; igual remuneracin por igual tarea; participacin en las ganancias de las empresas, con control de la produccin y colaboracin en la direccin; proteccin contra el despido arbitrari;; estabilidad del empleado pblico; organizacin sindical libre y democrtica, reconocida por la simple inscripcin en un registro especial. Queda garantizado a los gremios concertar convenios colectivos de trabajo; recurrir a la conciliacin y al arbitraje; el derecho de huelga. Los representantes gremiales gozarn de las garantas necesarias para el cumplimiento de su gestin sindical y las relacionadas con la estabilidad de su empleo. El Estado otorgar los beneficios de la seguridad social, que tendr carcter de integral e irrenunciable. En especial, la ley establecer: el seguro social obligatorio, que estar a cargo de entidades nacionales o provinciales con autonoma financiera y econmica, administradas por los interesados con participacin del Estado, sin que pueda existir superposicin de aportes; jubilaciones y pensiones mviles; la proteccin integral de lafamilia; la defensa del bien de familia; la compensacin econmica familiar y el acceso a una vivienda digna.
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28.6.2. Principales leyes de aplicacin obligatoria,Y de oficio. por las autoridades administrativas. Policla del trabaJQ
1) Ley 4661 (1905) sobre descanso dominical, pa~a la Capital Federal y territorios. Las provincias han dictado sus respectivas leyes. 2) Ley 5291 (1907) sobre trabajo de mujeres y menores, su?rogadas por la ley 11.317 (1924), para todo el pas, derogada sta parcIalmente por la ley 20.744 (LCT) que la sustituye en parte. . 3) Ley 11.27 8 (1918) sobre pago de salario en mone~a nac LOna!. 4) Ley 11.544 (1929) sobre jornada de tra.baJo que la IImIta,a ?cho ?~ ras diarias y cuarenta y ocho semanales; ley mcorporada al Codlgo CIvil y por tanto vlida para todo el territorio. , 5) Ley 1'1.640 (1932) sobre descanso en la tarde del sbado .(sbado ingls, ampliatoria de la ley 4661 y, por tanto, vlida para la CapItal y territorios). . 6) Ley 11.933 (1934). Ley de Maternidad que garantIza a las madres trabajadoras un descanso antes y despus del parto. Ampliada en sus beneficios por decreto-ley de octubre de 1955.
1011 su empresa una fuente de riesgos -teora del riesgo creado--, debe hacerse cargo, al menos en parte, de los daos emergentes, mxime si se tiene en cuenta que los riesgos del obrero no estn cubiertos por el salario, que representa slo la compensacin por el trabajo. De tal modo el patrn debe cargar con las indemnizaciones aunque no medie ninguna culpa suya y s alguna negligencia del obrero; nicamente se exime de responsabilidad al patrn si el hecho fue causado por dolo o culpa grave del mismo obrero. La ley se bas en un principio transaccional ya que, en caso de optar el obrero por ampararse en esta ley, no poda obtener una indemnizacin mayor de 6.000 pesos por el supuesto de muerte o incapacidad total absoluta; si, en cambio, opta por entablar la accin comn del derecho civil, puede pedir la reparacin integral del dao sufrido. Para los casos de incapacidad parcial, el decreto reglamentario fija una escala proporcional a la prdida sufrida. El tope mximo de 6.000 pesos, fue posterionnente elevado hasta mil salarios diarios.
28.6.4. Contrato de trabajo

ste constituye, sin duda, la institucin central del derecho laboral. Su regulacin tuvo un antecedente muy importante en la ley 11.729 del ao 1934 -denominada "Ley de Despido"- que asegur al trabajador contra los despidos injustificados imponiendo al empleador el pago de dos indemnizaciones, una por antigedad y otra por falta de preaviso. Adems le asegur la percepcin de haberes durante un lapso de tres o de seis meses (segn la antigedad) para elcaso de enfermedad o accidente inculpable. Numerosas leyes fueron regulando la materia en forma algo inorgnica hasta que en 1974 se dict la ley 20.744 de contrato de trabajo (LCT) que en trescientos artculos constituye un verdadero cdigo sobre la materia. Sin perjuicio de mantener y ampliar las protecciones establecidas por la ley 11.729, la nueva ley se ocupa, entre otros, de los siguientes tpicos: remuneracin del trabajador, vacaciones y otras licencias, feriados obligatorios y otros das no laborables, trabajo de mujeres y de menores, duracin del trabajo y descanso semanal, etctera. No cabe analizar aqu, en detalle, los aciertos y los errores de esta ley.
28.6.3. Ley de Accidentes del Trabajo

En el ao 1915 fue sancionada la importante ley 9688 sobre accid~n tes de trabajo, que establece la obligacin por parte de l~~ patronos de .mdemnizar los accidentes que sufran sus obreros en ocaslOn o con motIVO del ejercicio de sus tareas. Segn los principios admitidos en el derecho civil, las personas no responden sino por lo~ ~ao~ 9~e causen por su dolo, culpa o negligencia. Segn dichos princ~plOs cIvIlIstas SI ~n obrer.o se accidenta durante el desempeo de su trabajO y pretende una l11?emmzacin de su patrono por dicho accidente, debe probar que ha habIdo por parte de ste culpa o negligencia (onus p:oba,:~i, cargo de. la prueba). Las cosas no ocurren en la realidad con la slmphcldad y clandad grata a l.os postulados civilistas. De hecho, el manejo de una mqu.ina o el lugar mIsmo de trabajo importan siempre por s un riesgo determ111ad.o.que, en caso de producirse, no es justo que sea soportad~ ~or el obre~o, qUIen no puede eleair elluaar de su trabajo ni est en condICIones de dIscutIr los detalles pu;' se en;uentra precisado de trabajar. De este ~odo se ha fonna~o, al maraen de los principios clsicos del derecho CIvil, la doctnna del nesgo proJ~siol1al, que contempla la situacin que hemos mencIOnado. No ~s necesario, segn esta doctrina, que el obrero pruebe la culpa de su p~~ron (inversin del onus probandi): basta que el accidente haya ocumdo con motivo del trabajo" para que el patrn se vea obl~gado a responder por el mismo. Esto se funda en que el patrn, por 10 mIsmo que ha creado con
28.6.5. Asociaciones profesionales (gremiales)

El denominado derecho sindical--que constituye entre nosotros una parte inescindible del derecho del trabajo- se refiere al rgimen de asociaciones gremiales de trabajadores (sindicatos), regulando todo lo relati va a la representacin y defensa de los intereses de los trabajadores, la
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conduccin de las relaciones del trabajo y la armonizacin de los diversos intereses en conflicto. Constituye tarnbin una pieza de primersima importancia en la concertacin de los convenios colectivos de trabajo merced a los cuales se fijan -por acuerdo de los patrones y los trabajadores-las condiciones generales de trabajo en cada rama de la produccin. 28.6.6. Tribunales del Trabajo La justicia civil, lenta, costosa y no especializada, no se adapta a las necesidades de la nueva legislacin obrera que hace necesaria la creacin de tribunales especializados y de un procedimiento rpido y no oneroso. Todos estos aspectos fueron contemplados en el decreto 32.347/45 de creacin de los tribunales de trabajo y procedimiento, decreto ratificado con posterioridad por la ley 12.948 y sustituido en 1969 por la ley 18.345. 28.6.7. Convenios colectivos Como de esta materia nos hemos ocupado al tratar las fuentes del derecho del trabajo, nos remitimos a lo all expuesto. 28.6.8. Situacin actual El auge de la ideologa denominada "fundamentalismo del mercado", al que nos hemos referido en el Captulo 24, punto 24.l.7., ha llevado a que cada vez ms se considere al trabajo como un insumo ms de la produccin, y sea gradualmente sometido a las reglas de costo y proteccin de los dems insumos materiales de la misma. El proceso normativo que impone este criterio es denominado "flexibilizacin laboral" y consiste fundamentalmente en eliminar los principales beneficios que las leyes laborales conceden a los trabajadores. Por ello los juristas del derecho laboral sealan que bajo una pretendida "flexibilizacin labora!", en realidad se implementa un proceso de "precarizacin" de las condiciones del trabajo. En nuestro pas los derechos del trabajador frente al empleador para ser indemnizado en caso de accidente de trabajo puede reemplazarse por un seguro obligatorio en las empresas denominadas "Aseguradoras de Riesgos del Trabajo" o "ART". La indemnizacin por despido ha sido limitada al tope de " ... tres veces el importe mensual de la suma que resulte del promedio de todas las remuneraciones previstas en el convenio colectivo de trabajo aplicable al trabajador..." (art. 245, LeT, segn la reforma introducida por la ley 24.013) en otras palabras el tope indemnizatorio resulta ser de "tres salarios de convenio", y si se tiene en cuenta que los trabajadores nunca pueden ganar menos de lo que marca el convenio, pero
s ms, este tope viene a disminuir, en mucho, el monto indemnizatorio de aquel~~s que ti~nen una antigedad mayor a tres aos o tenan una remuneraclOn supenor a la fijada por el convenio colectivo del sector Tambin se ha autorizado a los sindicatos a ampliar el perod~ de "prueba" y a modificar la jornada laboral, y al empleador a otorgar vacacIOnes por perodos fraccionados, entre otras reformas en el sentido sealado.
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NDICE ANALTICO
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abogado: 745 absolutismo: 213,869 acatamiento: 462,463,607,626,642 accin (humana): 133, 134, 150,367,371 causas de la: 143,150 conceptualizacin de la: 374/377 conocimiento de la: 143, 172,374 consecuencias de la: 143, 150 intencionalidad de la: 133, 134, 142, 149,370 interna: 392 propsito de la: 143,145,147,369,377 resultado de la: 143, 144, 147, 150 accin (procesal): 294, 439, 522, 926, 930 acontecimiento: 119, 133 actitud: de la ignorancia: 31,33,37 dogmtica: 34 acto jurdico: 976 Acursio: 200, 789 adagios (para la interpretacin): 755 adiestramiento: 16, 72 administracin directa e indirecta: 878, 881 administrativo: acio: 882 carcter residual del derecho: 870, 878 derecho: 868/887 Aftalin, E.: 236, 258, 381, 844 Agustn. San: 192, 363
Alberdi, J. B.: 242, 865 Albert, H.: 69, 329 A1chourrn, c.: 537, 539 Aleiato: 200, 237 alienacin: 707 alteridad: 196,715,717,920 amparo: accin de: 522, 639, 866,947 analtica: filosoffa:41,78,373 jurisprudencia: 173, 281,421 analoga: 631,753,763,768,780 Anastasi de Walger, L.: 938 Anaxgoras: 64 Anaximandro: 64 Apel, O.: 230 aplicacin y creacin de normas jurdicas: 475,476,477, 764 apora: del pensamiento dominante: 547 aprendizaje: 22,26,44,47. 144 Aquino, Santo Toms de: 185, 201/208, 709,717 arbitrariedad: 639, 866, 947 Aristteles: 104, lOS, 134, 179, 194. 195, 196,201,714,715,716,840 Ascarelli, T.: 981 Aubry y Rau: 253 Austin, J.: 270, 273, 290. 401,403,421,422 autonoma: de la voluntad: 225, G10,648.797

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moral: 406 provincial: 865 axiologa: 167 jurdica: 167,315/318,319 axioma: 67, 119,127,128 ontolgico: 445 Ayarragaray, A.: 938 INTRODUCCiN AL DERECHO Carta Magna: 857 Carneiro, J. 1.: 938 Casares, T.: 206 Casaubn, 1.: 206 caso: 507, 565 castigos: 27,46 causalidad: 81,150,289,357,379,466 centralizacin: 194 Chalmers, A.: 146 Chiovenda, G.: 928, 935 Cichero, N.: 938 ciencia: 15, 137, 158. 159, 164 dogmtica: 242, 275, 756 ciencia del derecho: 15, 129, 1591164,236 carcter dogmtico de la: 161, 163 en el Medioevo: 199 en el Renacimiento: 200 en Roma: 177, 1971199 ciencias naturales: 146 clan: 192 codificacin: 61l/615 coercin (coaccin): 16,324,349,404,622, 835
cogilO: 359
NDICE ANUTICO Concilio Vaticano II: 208 conducta: 353, 371 conjeturas: 62, 65, 72, 73, 74, 119 conocimiento: 15,21,22,30,53,57,123, 155,168 cientfico-filosfico: 157 como aspiracin a la verdad: 21, 22 socialmente definido como tal: 21, 54, 57, 103 vulgar: 157 constitucin: 850 provincial: 865 rgidas y flexibles: 859 tipos de: 859 constitucional: Derecho: 831, 849/868 constitucionalismo: 857 construcciones: de las ciencias sociales: 147 de sentido comn: 141,147,151,374 jurdicas: 757,815 contraejemplo: 72, 119, 122, 128 contrato: 210, 227, 798, 1000 de trabajo: 100l/1013 social: 210, 214, 215 convencional: por oposicin a "natural": 83 Cooley, Th.: 852 cooperacin: 736 Corts Grau: 206 cosa juzgada: 484,605,926 Cossio, Darwin: 41
1017
deber (acto obligatorio): 398,406,408, .416,440,441,493,503,504 en sentido estricto: 376,440,444 Y heteronomia: 406, 442 deber ser: 289, 375, 376, 398/400, 415. 416,442,729 decisin: 365 decodificacin: 93 decreto: ley: 874 deduccin: ver mtodo deductivo y mtodo hipottico-deductivo definiciones: 100 Defoe, D.: 494 deliberacin: 365 Del Vecchio, G.: 161,165,166,191,228, 229,325,367,383/387,393,712 demandas: contra el Estado: 517 democracia: 181, 216, 855 Demcrito: 64 Derecho/s: 16, 17, 227 administrativo: 868/887 civil: 969/981 clasificacin de los derechos subjetivos: 512/524 comercial: 981/993 como control social: 16 comparado: 1711172 constitucional: 831, 849/868 del trabajo: 997II O13 financiero: 887 humanos: 182 institucional: 2981303,826/827 introduccin al: 172/174 natural: 177, 178, 179, 180, 182 natural segn los estoicos: 185 objetivo: 494, 495. 497
B
Bacon, F.: 74, 120, 122 Barbarosch, E.: 43 Brtolo: 200, 263 base emprica: 137, 139, 199 Beccaria: 751 Bentham, L 270, 273, 421 Berger, P.: 142,846 Bergbohm: 270 Berlin.I.: 134,772 bienes: 688 y utensilios: 691 y valores: 688, 689, 690 Bierling: 270 Bilbao, Ordenanzas de: 989 Binding: 246,397,398 Blackstone, W.: 235, 653 Bledel, R.: 855 Bodin, J.: 209, 838, 848 bolsas y mercados: 988 Brown, H.: 120 Bryce: 861 Bulygin, E.: 537, 539 Bunge,
prerreflexivo: 359, 381 reflexi vo: 359, 381 Coke, E.: 235, 653 Colombo,
c.: 938
Collingwood: 136 cOllllllolllalV: 178,233/236,616,633,650, 653,654 competencia: 943/944 comprensin: 47, 55, 71,139,374
c.:
164,165,167,168,235,238,
c.:
74,238,393.405,503,514
Bunge; M.: 528
e
Cambaceres: 237, 613 Caracalla: 970 cargas pblicas: 523 Carri, G.: 96, 129.272,339,342,762
Y explicacin: 136 y observacin: 119,146 Comte, A.: 124,134,255,256,272 comunismo: 845

concepto/s: en sentido kantiano: 158, 166, 219 jurdicos fundamentales: 406, 415 jurisprudencia de: 128, 242, 759
306/327,413/419,471,500,661,694, 733, 765 costumbre: 191,529/533,559,621/642 crtica: 62,64,72,159, 162 razn: 66 Crusoe, Robinson: 493 cuarentena: 440
CuctoR~J.: 65~653,745,838
cultura: 51, 52, 310

1018
INTRODUCCIN AL DERECHO NDICE ANLITICO
----,
1019
I
i
!
penal: 891/913 poltico: 831 positivo: 177,180 primitivo: 189, 190, 194,825 privado: 805/809 pblico: 805/809 quiritario en Roma: 969 ramas del: 809/816 sociologa del: 170, 171 subjetivo: 494,495,496/503 Y moral: 17,226,339,382,393,455 Dernburg: 245,495 Descartes: 217 descentralizacin: 617,625,883 desear: 367 despotismo: 869 desuetudo: 604/608, 628, 637 determinismo: 137,355,362 Deveali, M. L.: 1001 diacrona: 84 dialctica: platnica: 68 Dilthey: 136 directivas: 338,339 doctrina: 178, 184 como fuente: 679 obligatoria: 652 penal: 901/911 social de la Iglesia: 1007 dogmas: 34,69, 104 dogmtico/a: v. ciencia del Derecho: actitud: v. actitud carcter dogmtico de la ciencia del Derecho: 161, 163 escuela: 242/248 Domnguez,1.: 938 Duguit: 255/257, 844 Durkheim, E.: 84, 193,891 Dworkin, R.: 230, 337/343, 502
E
edpico (efecto: en ciencias sociales): 184 efectividad: v. vigencia principio de: 292, 30 1,467,472,474 egolgica (teora): 163, 167,306/329,562, 765 emocional: intensidad: 702 intuicin: 688 emprica: base: 123,137,139,199 empirismo: 121, 217 lgico: 217 enciclopedia jurdica: 173 ensayo y error: 22,26,42,46,65,71 entes: intramundanos: 21, 22, 29 enunciados: 86, !'l8 normativos: v. reglas de derecho observacionales: 88,121,125 episteme: 69 epistemologa: 167 evolucionista: 41 equilibrio reflexivo: 89,740 escepticismo: 342 esclavitud: 36,210,212,226,504,507, 1006 escuela: analtica de jurisprudencia: 275/278, 337,401,421 analtica del lenguaje comn: 281/283 clsica del derecho natural: 208/211, 214 conceptista (jurisprudencia de conceptos): 128, 242, 759 de la exgesis: 252/254,750 de los glosadores y posglosadores: 199/ 200
de Upsala: 278/281 de Viena: 832 escolstica: 200, 201 filolgica: 200 histrica: 237/239, 248/252, 633 jnica: 64/66 tomista: 201/207 especializacin: 33, 71 espritu del pueblo: 559 Estado: 296/298,493, 650, 832/888 constitucional: 851 de Derecho: 851, 852, 869 demandas contra el: 517 doble personalidad del: 520 en los derechos subjetivos pblicos: 402 elementos del: 834 fines del: 841, 871 funciones del: 876 monopolio de la coaccin por el: 17 teora general del: 832 y derecho: 835 y rganos: 849 y poder: 837 estndares valorativos: 646, 648, 778 tica: y tcnica: 377, 380, 382 Euclides: 57, 68,128 exgesis (escuela y mtodo de la): 252/254, 750 existencia (humana): 374 situacin originaria de la: 698 situacionalidad de la: 696 experiencia: 123,219 explicacin: 122, 124 causal: 124 modelo estadstico de la: 126 modelo monolgico deductivo de la: 125 teleolgica: 124, 134 Y comprensin: 136 y prediccin: 125 externalizacin: 84 facultativo: acto: 16
falsacionismo: 114,121 sofisticado: 122 federalismo: 865 fenomenologa: 137 existencial: 21,22,29,684/688 y mtodo cientfico: 137 fenmeno y numeno: 218 Fernndez Lemoine, M. R.: 43 Ferrara, F.: 974 Ferri, E.: 893 filosofa: 158 fin (o propsito): 143,145,147,369,370 fisicalismo: 87, 136 fonemas: 84 forma y materia (en Kant): 218/220 Frege: 137 fuentes (del Derecho): 151, 178, 182,332, 527,557/582 como construcciones de sentido comn: 151 formales: 561, 562 materiales: 56 1, 562, 568, 625 y positivismo: 178 fueros: 505 fuerza: v. coercin (coaccin) funcin: 124 fundamentacin (normativa): 454,456 formal: 456 material: ;456 futuro: 141,365,375,378,430,772
G
Galileo: 32, 12 1, 122, 124, 125 Garca Maynez, E.: 501 Garca Morente. M.: 222 Garca Olano, F.: 381
1020
INTRODUCCIN AL DERECHO Heidegger, M.: 137, 167,366,687 Heinrich, W.: 636 Heisemberg, W.: 120,357 Hempel: 126 Herbn, c.: 43,418 Hernndez Gil, A.: 259,756 heteronoma: 406, 443, 444 Y deber jurdico: 406 hiptesis: v. conjetura hipottico-deductivo (mtodo): 72/74 Historia: 133 del Derecho: 168/170 leyes de la: 133, 198 histrica (escuela del derecho): 237/239, 248/252, 633 historicismo: 133,248/252,696 Hobbes, T.: 212, 213,488,848 Hohfeld, W: 278 holismo: 135 metodolgico en las ciencias sociales: 135 Holmes, O.: 283/284 Hugo, G.: 237/239, 250 humanidad como fin en s: 182, 225 Hume, D.: 120,217 Husserl, E.: 79,83,135,137,139,141, 165,167,171,384,684 Huxley, A.: 102
NDICE ANUTICO imperati vo categrico (en Kant): 224, 380, 443 imputacin: 290, 291, 359, 403, 836 indeterminismo: 137,355 individualismo: metodolgico en ciencias sociales: 1:35 induccin: v. mtodo inductivo inferencia (lgica): v. mtodo deductivo instintos: 22, 26, 44, 71 intencionalidad (de la accin): 133, 134, 142, 143, 149 Y causalidad: 149 inters: e ideologa: 35 jurisprudencia de intereses: 284 y derecho subjetivo: 502 y justicia: 708 internacional: derecho: 298/303, 816/827 internalizacin: 84 interpretacin: 163, 164,479,614,745/781 gramatical: 750 mtodos de: 749/763 segn Cossio: 765 segn Kelsen: 480, 763 Y jurisprudencia: 646 intuicin: 167,219,359 emocional: 688 objeto de la: 360 sensible: 219 iusnaturalismo: 177, 178, 179,459,461, 462 iuspositivismo: 177, 178,236,269,462 realista y valorativo: 349 luan XXIII: 206, 208 Juan Pablo 1I: 208 juicio de valor: (y norma): 700 jurisdiccin: 922, 939/943
1021
Gardner y Gardner: 51, 52 Gayo: 513, 969 genoma: 43 Geny, F.: 258/261, 760/763 gibelinos: 209 Giuliani Fonrouge, c.: 887 glosadores y posglosadores: 199/200,750 gnoseologa jurdica: 168 gobierno: de facto: 639, 874 formas de: 840 Godel, K.: 113 Goldschmidt, W.: 271,786 Gordillo, A.: 875 Gottheil, 1.: 381,427,443,653 Grocio, H.: 209, 211, 821 grupo sociocultural: 78, 81, 84, 87,133, 141,179,184 Guariglia, O.: 179, 185 Guelfi, F: 173 gelfos: 209
jurisprudencia (ciencia del Derecho): 479, 616,642/679,880 acuerdos plenarios: 676 analtica: 173,281,421 como fuente: 645, 651, 657 de conceptos: 128,242,759 de intereses: 254/255, 759 e interpretacin: 645, 646 (fallos judiciales): 479,616,642/679,880 obligatoria: 645,651, 652, 663, 667 justicia: 708/742 en Aristteles: 196,714 en Platn: 194/196,712 diorttica o distributiva: 196,715,717 sinalagmtica (o conmutativa): 182, 197,698,715,717 social: 711 lustiniano: 199,245,253 justo medio: 715
H
hbeas corpus: 511 Habermas, 1.: 770 habilidades: 22, 27,144 habilitacin: 481 de norma inferior: 481 y cosa juzgada: 484 habla y lengua: 84 Hart, H. L: 78, 270, 272, 337,421,463, 464 Hartmann, N.: 315,692 Hauriou: 206 hecho o acontecimiento: 119, 120. 124, 146 como hecho interpretado: 120, 124 jurdico: 976 jurdico (cuadro): 979 natural: 288
K
Kant, E.: 17, 166, 167,216/230,320.354, 358,380,381,389,391,443,718,842 Kantorowicz, G.: 163,257,262/266 Kelsen, H.: 162, 167, 173, 189,248,270, 278,286/306,398/413,414,422,463, 464,466,469,471,480,482.485,487, 494,496,498,548,764,835,836,837, 839,850,877,974 Kepler: 124 Kierkegaard, S.: 366 Kirchmann: 162 Khler, W.: 47 Koko: 52 Korkounov: 173
1
idea: 158, 159,776 en sentido kantiano: 158, 166, 220, 222, 367 idealismo: trascendental: 220 ideologas: 17,35,362,422,443,471,496 igualdad: 215,341,506/512,855 ante la ley: 506/512 Ihering von, R.: 254,498,501,759 impedir: 384, 386
J
lanet, P.: 226 lellinek: 393, 512, 858 jergas: 99 jnicos: 64/66
.-

1022
INTRODUCCiN AL DERECHO NDICE ANLITICO Merleau-Ponty, M.: 25,699 mtodo: 70, 72, 74 deductivo: 119, 127 del equilibrio reflexivo: 89, 740 hipottico-deductivo: 72174,114,119, 121/123 inductivo: 73, 74,119,121,275,276 interpretacin: 745 jurdico: 745, 746 metodolgico: dualismo: 136 holismo: 135 individualismo: 133, 135 monismo: 133, 272 Michelson (y Morley): 88 mito: 34, 36, 63 Moguillanes Menda, A.: 43 Moiss: 397 monarqua: de derecho divino: 362, 390 Montesquieu: 227, 848, 853 Moore, G.: 538, 690 moral: en Kant: 224 positiva: 182, 183
Y derecho: 226, 382, 393, 455 motivos (de la accin): 145 Mozart, W.: 363 mundo: 63,98, 360
1023
L
Lachance: 206 Lakatos, 1.: 88, I 14 Lasalle: 998 legalidad (principio en materia penal): 630,641 Legaz y Lacambra: 390, 880 Leibniz, G.: 211, 217 lengua y habla: 84 lenguaje/s: 51, 54, 56, 77 americano de signos (LAS): 52,94 artificiales: 99 artificiales -notaciones--: 99 escrito: 53 funcin argumentadora del: 97 funcin descriptiva del: 30, 66, 97 funcin expresiva del: 5 1, 77,93, 94 funcin motivadora del: 51, 77, 93, 95 [uncin operativa del: 97 gestual: 51, 52,53, 56 hablado: 56 naturales: 83,478 niveles del: 98 objeto y metalenguaje: 110 semnticamente cerrados: 109 su nivel sublingstico: 51, 92 su textura abierta: 762,764,777 Len XIII: 208 Leonardi, H.: 43 Levi, E.: 763 ley/leyes: 585/617 clasificacin de las: 586, 608/61 I de las XII Tablas: 198, 585 en la Historia: 133,198,585 en Santo Toms: 202, 591 jurdica: 163, 588 jurdica en Roma: 198,585 natural: 120, 126 Ycostumbre: 588/591,632 liberalismo: 212. 227, 842, 998 crisis del: 844
poltico y econmico: 212, 843, 844 libertad (libre arbitrio): 133,223,227,325. 353,375,705 como decisin: 354, 374 lmites de la: 360/363 negativa: 855 nocin formal y material de la: 363/365 positiva: 855 libertad (poltica): 214. 215, 228, 855 Linares, J. F.: 510 Llewellyn: 284 Locke,J.: 212,213,227,272,496,848, 853 lgica: dentica: 129,415 proposicional: 431/437 Lorenz, K.: 42,45, 71 Lot: 698 Luckmann, T.: 142 Lukasiewicz: 101
estado de: 190,212,215 Y causalidad: 699 necesidad: 124, 149, 15 1, 357 neoegologa: 329/333, 535 neokantisnlo: 167,217,230,383,466 Neurath, O.: 135 Newton, 1.: 57, 124 Nino, c.: 16 nombres: 89 de enunciados: 107 propios: 89 norma/s: 16, 183,368,375,382 categricas: 428 como juicios hipotticos: 428 jurdica: 397/450 jurdica como directiva: 281,353,422 jurdica como esquema de interpretacin: 454 jurdica como programacin: 418, 423, 440/450,774 jurdica general: 557 jurdica individual: 454, 660, 748, 924 jurdica segn Cossio: 413/4 I 9 jurdica segn Kelsen: 398/4 I 3 jurdica: su validez, v. validez, v. fundamentacin jurdica y coaccin: 368,403 jurdicas y rdenes: 270,401/402,419 Yjuicio de valor: 700 y libre arbitrio: 354, 358, 403 norma bsica (fundamental): 292 abstracta: 464 concreta: 462
1\1
Maquiavelo: 136,227, 848 Marbury versus Madison: 862 Mariana de, J.: 207 Maritain, J.: 206 Marshall, J.: 862 Marx, c.: 35, 36 marxismo: 343/344 sobre el trabajo: 704 masificacin: 705 materia y forma (en Kant): 2 I 8/220 Mayer: 398 mayutica: 68,73 medios: 43, 370, 378 Y fines: 143,370,378 mejor: 775 y bueno: 700,701 mentiroso (paradoja del): 105, 109 Merkl, A.: 270,286,875
de la vida (Lebenswelt): 140, 141 sensible: 68, 134, 216 inteligible: 68, 134. 216
N
natural: derecho: 1771185 por oposicin a "convencional": 178, 180 naturaleza: dialctica: 699 Obarrio, A.: 989 objetivacin: 84 objeto: 23, 30, 360 obligatoriedad: de las fuentes: 559. 645

1024
INTRODUCCiN AL DERECHO poderes: separacin de: 852/855, 871, 875 polis: 831 polisemia: 89,90,91, 102 poltico (derecho): 831 Popper, K.: 42, 61,65,70,71, 101, 112, 114,120,121,122,126,134,137,138, 358 Posada, A.: 857 posibilidad: 361,375 positividad: y fuentes: 527/553 positivismo: ideolgico: 463 jurdico: 177/185 legalista: 635 o empirismo lgico: 135 Pound, R.: 284/286, 732 practognosis: 22, 23, 25/28, 368, 370, 379, 472 pragmtica: 85,92/103 pragmatismo: 284/286 prediccin: 125/]27 modelo estadstico de la: 126 preferencia: 365 premio: 543 prescripciones: 92, 355, 424, 425, 426 presente: e historia: 696 prestacin (o deber): v. deber principio/s: 119 de clausura: 312, 325 generales del Derecho: 753 procesales: 932/937 primitivo (derecho): 189, 190, 194,825 probabilidad: 127,357,371 procedimiento legislativo: 595/608 proceso: 917,920,922,925,926 civil: 922, 926, 958 de conocimiento: 921, 925 de ejecucin: 921, 925 NDICE ANLITICO programa: 418, 424, 427, 440/450 propiedad: 210, 215;504 funcin social de la: 212, 844 proposicin: 86, 103, 108 proposicional (clculo): v.lgica proposicional proyecto: 418, 427, 440/450 libertad como: 374 pruebas: 962/966 psicologa descriptiva: 79 Ptolomeo: 29 Puffendorf, S.: 21 I Putcha,1. F. von: 241,634
1025
de la jurisprudencia: 645, 65 1,652 obligatorio (acto): 398,406,408 observacin: 119, 146 carga terica de la: 120,146 ontologa: 163, 167 opcin: 355, 365 opinin: 22, 23, 25, 28/30, 68 orden (valor): 661,666 ordenamiento jurdico: 405,407,453 Y derecho objetivo: 483 gradacin del: 475 rdenes: despsicologizadas: 425 orden pblico: 609,648, 797 orientacin tmporoespacial: 22, 26 Orlando, Y.: 868 Ortega y Gasset: 34, 159
Q
querer: 367,368,369,371 voluntad: 367 quiebra: 988 Quine: 87,102, 111,128,740 Quiroga Lavi, H.: 861
p
Palacio, LE.: 918,938 Papirio Justo: 199 paradigma (cientfico): 36,37,124 Parlamento (ingls): 272 Parmnides: 68, 69 Patterson, Francis G.: 51,62 Pavlov: 46 pena: 197,891 "per saltum": 953 permisin: 463 persona: 294, 314,410,504,974 jurdica: 294,412,975 natural: 294 teoras sobre la persona jurdica: 976 Picard, E.: 174 Pierce, C.: 79 Pitgoras: 67 Platn: 68,69,387,712, 847 poder: constituyente: 838 de polica: 884
R
Rabossi, E.: 538 racionalismo: 67, 213, 217 crtico: 64 iusfilosfico:163 Radbruch: 369, 391,405, 7261732, 85 1, 872, 999, 1000 Raffo, J.: 418 Rawls, J.: 88,230,7351742 razn: 41, 62, 66 crtica: 66 fundante: 67 prctica: 340, 369, 371 razonabilidad de las leyes: 508/512 razonar: 66 Reale, M.: 271 realismo: 220,283,535 jurdico: 283/284, 353
jurdico valorativo: 349 Recasns Siches, L.: 161, 622 recompensas: 27, 46 recurso: contencioso administrativo: 886 de casacin: 668, 675 de revisin: 885 extraordinario: 670, 6711676, 865 jerrquico: 885 reduccionismo: 42 regla de derecho: 162, 280, 422, 424 reglamentos (clases): 873 reglas de correspondencia: 123 reificacin: 701, 702 v. valor relacin jurdica: 410, 416, 495 relevante/s: 776 Renard, G.: 206 repblica: 847 responsabilidad: 407 colectiva: 192 indirecta: 407 responsable: 407 retroacti vidad: 794/802 revolucin: 474, 647 industrial: 997 Rimbaud: 363 Rodas (Ordenanzas de): 981 Roguin, E.: 174,513,514,518 rol: 702 y reificacin: 702 Ross, A.: 278/281,422,426,428,443, 463,469,473 Rossini, G.: 363 Roubier, P.: 796 Rousseau,1. J.: 214, 838, 840, 848, 855 Russo, E.: 43
s
saber: 22, 24,155,472
.1026
INTRODUCCIN AL DERECHO socialismo: 845 marxista (comunismo): 845 socializacin: 26,72, 142 sociedad abierta: 64 sociedad (comercial): 987 sociedad tribal: 64 sociologa: del Derecho: 170/1 71 descriptiva: 78, 171 Scrates: 37, 68, 179 Soler, S.: 128/129 Stafforini, E.: \002 Stammler, R.: 161,165,166,229,719/726 Stuart Mili: 124, 136 Surez, F.: 207, 208 sbdito: 412 sujeto de derecho: 399,410 v. persona NDICE ANLlTlCO Thibaut: 239/241 Thorpe, W.: 43,52 Tomasio: 17,211,389,390,391,842 trabajo: 210,213,705 como situacin original: 2 \O, 213, 700, 704 tradicin: cientfico-filosfica: 61 como costumbre: 62 cultural: 53 mtico-dogmtica: 63 trascendental: 466 transgresin: 406, 407,418,439,440, 442 trialismo o tridimensionalismo: 271, 353 tributos: 887 y libertad: 689 y objeti vismo: 691 valoracin/es: judicial: 769 vigentes: 648, 758, 769 Vanossi, J. R.: 861 venganza: 191 de sangre: 190 verdad: 23,25,29,31,34, 70,87,98,102, 159 concepcin semntica de la: 103 criterio de: 105 de sentido comn: 104 teora aristotlica de la: 104. 105 Vico: 136, 848 Viena (escuela de): 832 vigencia: 279, 313, 527, 528, 531, 607 Y validez: 279, 313, 527,528, 531, 607 Vilanova, J.: 43, 52, 329/333, 488 Villegas Basavilbaso, B.: 872, 873 Vitoria, F.: 206,207 voluntad: 367, 369, 370, 371, 391, 401, 498,499,501,502,503,713 autonoma de la: 225, 610, 648, 797 buena: 224,648 general: 215
1027
Salvat, R.: 971,973 SaleilIes: 758 sancin: 311,364,404,406,419,438, 445,543 Sartre, J. P.: 137,366,381,685 Saussure, F. de: 79,82,83 Savigny, F.: 136,236,239/241,245, 248/251,322, 544,558/560,614,633, 756,791,976 Scheler, M.: 315,684,688 Schmitt, 839,850 Schutz,A.: 135, 136, 139 semntica: 85,86/92 semitica: 79/86 sentencia/s: 454, 457, 774 sentido (de la accin): 142,289 objetivo: 142, 148,289,454,494 subjetivo: 142, ! 48 sentidos (rganos de los): 42 servicios pblicos: 881 sexualidad: ! 83 Siyes: 838, 839 significado: 83, 86, 89 significante: 83 signo: 79, 80 artificial: 79 natural: 79, 80, 93 significativo: 750, 766 silogismo judicial: 152,436
c.:
u
Ulpiano: 388,609,710,716 usos sociales: 621 utopa: 710, 833
T
Tagle Achval, C.: 861 Tales (de Mileto): 61166 Tamayo y Salmorn: 199 Tarski, A.: 65, 87, 98,104,106,107, \08, 111,112, 115 Taylor, Ch.: 134 tcnica: 370, 378, 379, 380 Y tica: 377,382 teleologa: 124, 134 teora/s: aplicacin (praxis) de las: 124 base emprica de las: 123, 137, 139 contexto de descubrimiento de las: 65, 71 contexto de justificacin de las: 65, 71 crtica: 344/345 de la correspondencia: 104, 105 egolgica. Ver egolgica (teora) general del Derecho: 269/345 pura del Derecho: 286/306 trminos tericos de las: 123
v
vaguedad del lenguaje: 90,478 validez: 455 mbitos de: 298, 836 como fundamentacin normativa: 455 y vigencia: 314,487 valOes: 16,366,429.646,648,683 como elemento irracional: 692, 702, 772 como reificacin: 700 incompatibilidad de los: 772 jerarqua de los: 692, 693 polaridad de los: 692 tabla de: 692, 694, 704 Y bienes: 689, 690
w
Washoe: 52,77 Watkins, J. W. N.: 135 Weber, M.: 136 Weinberger, O.: 129 Willoughby, W.: 852,864,877 Windelband: 136 Windscheid, B.: 245,498,513,927 Wrightvon,G. H.: 135,148,149,151, 424,426
y racionalidad: 152 sincrona: 84 sintaxis: 85 sistema/s: de control social: 349, 531 de nornias: 539 Derecho: 539/543 sistemtica: 163,747 situacin existencial: 696 Skinner: 46 Smith, A.: 136 soberana: 209,421,837

1028
y
Ymaz, E.: 486,488,511,564,793,838 Yo hago (ego ago): 359 el yo hago conlleva la libertad (libre arbitrio): 359
su autoevidencia: 359 su presencia implcita en la accin (intencional): 359. v. intencionalidad yo pienso (ego cogito cartesiano): 359
NDICE GENERAL
Prefacio..................................................................................................... Nota preliminar a la tercera edicin .........................................................
PRIMERA PARTE
7 11
PROPEDUTICA CONOCIMIENTO Y CONOCIMIENTO CIENTFICO

I. Introduccin.............................................................................................. Il. Notas explicativas.....................................................................................
CAPITULO 1
15 16
1.1. Introduccin.............................................................................................. 1.2. Descripcin del saber espontneo del hombre comn: el mundillo familiar, la penumbra, lo desconocido............................................................. 1.3. Practognosis. Contenido elemental del saber practogntico. Verdad y falsedad como alternativa de la opinin o del discurso de correspondencia..............................................................................................................
21 24
Orientacin temporoespacial ........................................................ Resultados del ensayo y el error ................................................... Adiestramiento .............................................................................. Imitacin ....................................................................................... Habilidades................................................................................... i) Habilidades comunes ............................................................... ii) Habilidades posreflexivas ........................................................ iii) Habilidad en el manejo de smbolos ......................... '.. ............ 1.4. Opinin ..................................................................................................... 1.4.1. Practognosis y opinin ... .......... ........ .............. ............ ............ ....... 1.4.2. Del ente intramundano al objeto de conocimiento .......................
1.3. I. 1.3.2. 1.3.3. 1.3.4. 1.3.5.
25 26 26 26 27 27 27 27 28 28 28 29
1030
INTRODUCCIN AL DERECHO NDICE GENERAL
CAPTULO
-...
_-~
1031
1.4.3. Nacin de verdad. La verdad cama aspiracin (y na cama pasesin segura) del canacimienta. Crtica de la nacin de canacimienta cama discursa verdadero ................................................. . \.5. Caracterizacin del canacimienta cama actitud ..................................... . 1.5.1. La actitud de la ignarancia. La negacin de lo. descanacida cama un estrechamiento. del Mundo.. Decadencia y declinacin del carcter protagnica en la asuncin de la ignarancia cama actitud (descansa en la especializacin y/a en el dagma) ....................... . 1.5.2. La actitud dagmtica. La apinin sabre la descanacida sustentada par el propia proyecta. Las idealagas ....................................... . 1.5.3. La actitud cagnascitiva. Aceptacin de la ignarancia cama hecha y su rechazo cama actitud. Elevacin de la razn a instrumenta primardial en la apertura dcl Mundo. .......................................... .
CAPTULO 2
30 31
COMIENZO DE LA TRADICIN CIENTFICO-FILOSFICA EN NUESTRA CULTURA 4.1. El despertar de la razn ................... :....................................................... . 4.!. \. Camienza de la tradicin filosfica ............................................. . 4. \.2. El pensamiento mtica-dagmtico ............................................... . 4.1.3. La revolucin de Tales ................................................................. . 4.1.4. El punto de vista de los jnicas y los principias del racianalisma crtico ........................................................................ . 4.2. Razn crtica y razn fundante ............................................. . 4.2. \. Razn crtica ................................................................................ . 4.2.2. Razn fundante ................................................................... . 4.3. El mtodo. general y los mtodos particulares ...................................... :.. . 4.3.1. El mtodo general y las mtodas particulares. Conacimiento y mtodo ................................................................... . 4.3.2. Ensayo y supresin de errores .................................. . 4.3.3. Conjeturas y refutaciones ............................. . 4.3.4. El "mtodo." de aciertos o confirmaciones ........ .
CAPTULO
61
31 34
62 63 63
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66
37
67 70 70
71 72
ENFOQUE BIOLGICO: EL CONOCIMIENTO INNATO Y LA ADQUISICIN PRIMARIA DEL CONOCIMIENTO 2.1. Introduccin ..................................................... . 2.1.1. Natas explicativas ............................................ . 2.2. Adquisicin del canocimienta por el genama: "ensaya" al azar y xito.. 2.3. Canocimienta innata y canducta instintiva ............................................ . 2.4. Canacimienta aprendida ....... .... ...... ...... .... ...... ........................ . 2.4.1. Facilitacin matriz par el ejercicio. ............................................. . 2.4.2. Acastumbramienta ....................................................................... . 2.4.3. Troquelada (imprinling) ............................................................... . 2.4.4. Realimentacin del xito. a fracasa (candicianamienta prapiamente dicha) a ensaya y supresin de errares ............................ . 2.4.5. Camprensin gestltica de la situacin ...... .
CAPTULO
41 42 43
74
44
45 45 45 45
LENGUAJE Y LENGUAJE CIENTFICO 5.1. Introduccin .......................................................................... . 5.1.1. Lenguaje y lenguaje humano ......................................... . 5.1.2. El lenguaje de las ciencias ................................ ;....................... . 5.1.3. Notas explicativas .................................................................. . 5.2. La semitica ...................................................................................... . 5.2.1. Signo (en general) ................................. . 5.2.2. Signo natural ............................ . 5.2.3. Signo artificial no arbitraria ................................. . 5.2.4. Signo artificial arbitrario ........................................... . 5.2.4.1. La fenomenologa del acto significativo .. . 5.2.5. Lenguaje natural. La lingstica general ..................... . 5.2.5.1. Lengua (langue) y habla (parole) .. . 5.2.5.2. Sincrona y diacrona ...... . 5.3. Semitica de las lenguas ............. . 5.3.1. Sintaxis .... 5.4. Semntica .................................................... . 5.4.1. Semntica de enunciados: la verdad .. .
77 77
46
47
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CULTURA, LENGUAJE Y CONOCIMiENTO 3. \. Introduccin ... 3.!.!. Notas explicativas. 3.2. El canacimienta cientfica en la tradicin cultural .. . 3.3. Ciencia y tradicin cultural ........................................... . 3.4. La tradicin cultural en el hambre y sus antepasadas ..... . 3.5. Transmisin extrabialgica del canocimienta. Papel del lenguaje hablada y del escrita.. .................................. ...................... . 3.6. Canocimiento socialmente definida camo tal y conocimiento cientfico 51 52 53 54 54
82 82 83 83 84 84
85
56 57
85 86 87

1032
INTRODUCCiN AL DERECHO 89 89 90 91 92 92 92 93 94 94 .95 97 97 97 98 99 99 99 100 102 103 103 104 106 106 106 108 108 110 110 II I 1II
112
NDICE GENERAL 5.6.4.2. Aplicabilidad de la semntica a la metodologa de las ciencias empricas. El falsacionismo ............................. . 5.6.4.3. Aplicabilidad de la semntica a las humanidades .......... .
CAPITULO
1033
114 114
5.4.2. Semntica de palabras. El significado .......................................... 5.4.2.1. Nombres y nombres propios........................................... 5.4.2.2. Vaguedad ........................................................................ 5.4.2.3. Ambigedad o polisemia ................................................ 5.5 Pragmtica ................................................................................................ . 5.5.1. El nivel sublingstico................................................................... i) Predominio de los signos natrilles .sobre los artificiales arbitrarios del nivel propiamente lingstico .. c.............................. 5.5.2. Del nivel prelingstico al lingstico.......................................... . 5.5.3. Funciones del lenguaje:........................................... ...................... 5.5.3.1. Funcin expresiva ........................................................... 5.5.3.2. Funcin motivadora ............. ................... . .............. ..... 5.5.3.3. Funcin operativa (o preformativa) ................................ 5.5.3.4. Funcin descriptiva o informativa.................................. 5.5.3.5. Funcin argumentadora .................................................. 5.5.4. Niveles de lenguaje ....................................................................... 5.5.5. Lenguajes artificiales (jergas) ....................................................... i) Lenguajes especiales tcnicos.................................................. ii) Notaciones (lenguajes simblicos). Lenguajes formales......... 5.5.6. Definiciones ...................................... ........................................... 5.5.7. Las modalidades alticas........ ........ ...... ........................ 5.6. Verdad y conocimiento. La concepcin semntica de la verdad y sus consecuencias epistemolgicas. .... .............. .......... ........... ........ .............. ....... 5.6.1. Introduccin .................................................................................. 5.6.2. La nocin de sentido comn de 'verdad'. Aristteles y la teora de la "correspondencia". Dificultades .............................................. . 5.6.3. La concepcin semntica de la verdad ........................................ . 5.6.3.1. Una versin remozada de la teora aristotlica .............. . 5.6.3.2. Una consecuencia de la teora: las equivalencias de tipo T 5.6.3.3. Advertencia sobre enunciados, oraciones y proposiciones .................................................................................. . 5.6.3.4. La antinomia del mentiroso y la incoherencia de los lenguajes semnticamente cerrados .................................... . 5.6.3.5. Lenguaje objeto y metalenguaje .................................... . 5.6.3.6. Bosquejo de construccin de la definicin .................... . 5.6.3.7. La concepcin semntica de la verdad, es la correcta? 5.6.3.8. Eliminacin de trminos semnticamente redundantes .. 5.6.3.9. La definicin y las corrientes filosficas y gnoseolgicas 5.6.4. Consecuencias epistemolgicas de la concepcin semntica de la verdad .......................................................................................... . 5.6.4.1. Aplicaciones de la semntica a las ciencias deductivas ..
EL MTODO EN LAS CIENCIAS NATURALES Y FORMALES 6.1. Introduccin ........................................................................................... . 6.1.1. Notas explicativas ....................................................................... . 6.2. El verificacionismo y el mtodo inductivo ............................................. . 6.3. El falsacionismo y el mtodo hipottico deductivo ................................ . 6.4. Las teoras cientficas: base emprica, trminos tericos y reglas de correspondencia ........................................................................................... . 6.5. Los hechos o estados de cosas concretos corno ingredientes ltimos de la base emprica. Explicacin de los mismos corno desiderallllll de las ciencias empricas ......................................................................................... . 6.5.!. Introduccin ........... . 6.5.2. Notas explicativas ........ ........................................................... . 6.5.3. El modelo nomolgico-deductivo de la explicacin. Explicacin y prediccin ................................................................................. . 6.5.4. Modelo estadstico ...................................................................... . 6.6. El mtodo en las ciencias formales ........................................................ . 6.6.1. Las ciencias formales y el conocimiento jurdico ................. .
CAPTULO 7
119 120 120 121 123
124 124 125 125 126 127 128
EL MTODO EN LAS CIENCIAS SOCIALES 7.1. 7.2. 7.3. 7.4. 75. Introduccin ......................................................................................... . Notas explicativas ...................................................................... . La versin clsica del dualismo metodolgico ....................................... . Unidad o pluralidad del mtodo cientfico .............................................. . Metodologa de las ciencias sociales sobre la base fenomenolgica ...... . 7.5.1. Fenomenologa y metodologa cientfica .... 7.5.2. ltima etapa de la fenomenologa: el mundo de la vida. 7.5.3. Papel de la comprensin en la experiencia sociocultural 7.5.4. Estructuras del mundo de la vida ............................. . 7.5.5. Construcciones de sentido comn ..... 7.5.6. El aspecto interno de la accin: la intencionalidad ..... 7.5.7. Desplazamientos de la intencionalidad. 7.5.8. Motivos "para" y motivos "porque" .. 133 135 136 136 137 137 139 139 140 141 142 143 145
113 113

1034
INTRODUCCIN AL DERECHO 145 146 147 148 151
CAPTULO CAPTULO
NDICE GENERAL 5. El objeto Derecho preexiste a la ciencia que lo estudia, pero la doctrina puede modificarlo ......................................................... .. 6. La concepcin estoica del Derecho Natural y su recepcin en Occidente .................................................................................... .. 9
1035
184 185
7.5.9. Las ciencias sociales como construcciones de segundo grado .... . 7.5.10. Las ciencias naturales y las construcciones de sentido comn .... . 7.5.11. Las ciencias sociales y las construcciones de sentido comn ..... . 7.6. Aportes de Van Wright ............................................. . 7.7. Las fuentes y el mtodo jurdico .............................. .
DISCIPLINAS QUE ESTUDIAN EL FENMENO JURDICO 8.1. Nociones previas ......................... ................... . 8.1.1. El conocimiento vulgar ... . ................. . 8.1.2. El conocimiento cientfico-filosfico ....... . 8.1.3. Ciencia y filosofa .............. . 8.2. Ciencia del Derecho ......................................... . 8.2.1. Denominacin y concepto 8.2.2. Ciencia del Derecho y filosofa jurdica ................... . 8.2.3. Su carcter dogmtico y el llamado carcter "reproductivo" .. 8.3. Filosofa del Derecho. 8.3.1. Concepto 8.3.2. Filosofa del Derecho y ciencia jurdica ....... .. 8.3.3. Los temas de la filosofajurdica .................................. . Historia del Derecho ...................................... . Sociologa del Derecho ...................................... . El derecho comparado ...................................... . La introduccin al Derecho ........................................... . 8.7. 1. Carcter ...
SEGUNDA PARTE
EL PENSAMIENTO JURDICO DESDE LA ANTIGEDAD HASTA LA CONSTITUCIN DE LA CIENCIA JURDICA 9.1. El Derecho primitivo .................................................... .. 9.1.1. El carcter sagrado del Derecho primitivo ............ . 9.1.2. El pseudoproblema del origen del Derecho primitivo ........ . 9.1.3. La costumbre primitiva. La venganza ............................. . 9.1.4. El Talin. La composicin ............................................ . 9.1.5. El carcter religioso de las normas primitivas ...... . 9.1.6. El Derecho primitivo preexiste a toda forma de ciencia jurdica . . .................... . 9.2. La justicia en Platn y Aristteles... 9.2.1. La Justicia y el Estado en Platn ... 9.2.2. La Justicia en Aristteles: la alteridad ............. ,.................. . 9.2.3. La justicia distributiva ................................................................ . 9.2.4. La justicia sinalagmtica ............................................................. . 9.3. La ciencia en Roma y en el Medioevo .......................................... . 9.3.1. Las fuentes del derecho positivo en Roma ................................. . 9.3.2. El edicto del pretor y el edicto perpetuo, los jurisconsultos. Las recopilaciones ............................................................................... . 9.3.3. Escuela de los glosadores y posglosadores ............................ . 9.4. La escuela tradicional catlica del Derecho Natural. Santo Toms ... . 9.4.1. La escuela tomista. Su teora de la ley y de la justicia. El iusnaturalismo tomista ............................................................................. . i) Aparicin de la escolstica .. ii) El pensamiento de Santo Toms ............................. . 9.4.2. Los continuadores 9.5. La escuela clsica protestante sobre el Derecho Natural. 9.5.1. Origen de la escuela .. 9.5.2. Grocio ... 9.5.3. Continuadores ..... 9.5.4. Locke y Hobbes . 9.5.5. Conclusiones .... 9.6. La escuela racional o formal del Derecho. Rousseau y Kant.. 9.6.1. ROllsseau .. 9.7. Kant.. 189 189 190 191 192 193 194 194 194 196 196 197 197 197 198 199 201 201 201 201 207 208 208 209 21 I 212 213 214 214 216
8.4. 8.5. 8.6. 8.7.
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HISTORIA DE LAS IDEAS JURDICAS INTRODUCCIN: EL DERECHO NATURAL Y EL DERECHO POSITIVO
1. lusnaturalismo, iuspositivismo y ciencia jurdica ..... JI. l Derecho Natural y su pretensin de ser fuente del Derecho
III. Notas explicativas ........................................ .. i. Aristteles y el iusnaturalismo .................. . 2. Origen de la expresin "Derecho Natural" .. 3. El illsnaturalismo y.el aporte de ideales para conservar o modificar el Derecho .. ........ .................... . 4. El Derecho Natural no es fuente del Derecho: la doctrina de los iusnaturalistas s puede serlo
177 178
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181
182

1036
INTRODUCCIN AL DERECHO 9.7.1. Su obra ......................................................................................... . 9.7.2. Su filosofa: El conocimiento. El criticismo. Fenmeno y numeno .............................................................................................. . 9.7.3. tica (filosofa prctica). Moral, derecho y poltica .................... . 9.7.4. El primado de la razn prctica: la ley moral del deber .............. . 9.7.5. La tica formal: de la nocin de buena voluntad al imperativo categrico de la moral .................................................................... . 9.7.6. El principio del hombre como fin en s ....................................... . 9.7.7. La distincin entre Moral y Derecho ........................................... . 9.7.8. Consideraciones crticas a la filosofa prctica de Kant.. ............ .
CAPTULO
NDICE GENERAL 216 217 222 223 224 225 226 228 11.2. 11.3. 11.4. 11.5. 11.6. 11.7. 11.1.5. El mtodo en la escuela analtica de jurisprudencia en la teora general del Derecho ................................................................... . Escuela analtica de jurisprudencia ........................................................ .. Escuela de Upsala: Alf Ross ................................................................... .. Escuela analtica del lenguaje comn. H. L. Hart y G. Carri ................ . Holmes y el realismo norteamericano .................................................... .. La escuela pragmtico-sociolgica de Pound ........................................ .. La Teora Pura del Derecho (Hans Kelsen) en su primera versin ...... .. 11.7.1. Hans Kelsen .............................................................................. .. 11.7.2. La pureza metdica .................................................................. .. a) Primera purificacin: de la poltica, la moral, la justicia, y toda ideologa (purificacin positi vista, antiiusnaturalista) .. b) Segunda purificacin de la ciencia natural y en particular de la sociologa jurdica (purificacin antisociolgica o antinaturalista) ................................. . ........................................ . 11.7.3. Hecho natural (acto) y significacin ........................................ .. 11.7.4. Ser y deber ser. Causalidad e imputacin ............................... .. 11.7.5. La teora jurdica pura como residuo ...... 11.7.6. La norma jurdica ................................................................... .. 11.7.7. El ordenamiento jurdico .......................................................... .. 11.7.8. El derecho subjetivo. Su reduccin al objetivo ........................ .. 11.7.9. La persona. Persona natural y persona jurdica ........................ .. 11.7.10. El orden jurdico nacional (Estado)...... .. .................. . a). Derecho y Estado ............................................................ .. bY tom~n.ict'ades jurdicas preestatales .................................... .. c) Los "elementos" del Estado y la soberana .......................... . 11.7.11. El orden jurdico internacional (derecho internacional) .......... .. a) Planteo y objeciones ............................................................ .. b) La sancin internacional y la doctrina del "bellum iustum". c) Conexin del derecho nacional y el internacional. Monismo y dualismo ..................................... .. ............ .. d) Primado del orden jurdico internacional... .......... . e) El punto de conexin: el principio de efectividad. f) Definicin del Estado por el derecho internacional ............ .. g) Gradacin del orden internacional. Su norma fundamental. 11.7.12. Sumaria apreciacin de conjunto. Sentido metodolgico de la teora pura ............................ . Egologa (Carlos Cossio) ............... . 11.8.1. Sus fundamentos .................................... .. 11.8.2. El Derecho como objeto. .................. . 11.8.3. El conocimiento ..
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!O
CONSTITUCIN DE LA CIENCIA JURDICA 10.1. La constitucin de la ciencia jurdica en Inglaterra. El common law. 10.2. La constitucin de la ciencia jurdica en Alemania ................... ". !O.2.1. La escuela histrica. Los orgenes. Gustavo Hugo .. . 10.2.2. Federico Carlos de Savigny. Su polmica con Thibaut. 10.2.3. Los continuadores ...................................................................... . 10.2.4. Dogmtica jurdica. Jurisprudencia de conceptos. Examen crtico ................................................................................................ . 10.3. La constitucin de la ciencia jurdica de Francia: escuela de la exgesis. Examen crtico ........................................................................................ . 10.4. Escuelas modernas ................................................................................. . 10.4.1. Jurisprudencia de intereses ...................................................... ' .. 10.4.2. Solidarismo ............................. . 10.4.3. Movimiento del derecho libre ................................................... . 10.4.4. Geny y la escuela cientfica francesa ........................................ . 10.4.5. Escuela alemana del derecho libre. Examen crtico .................. .
CAPTULO
233 236 237 239 241 242 252 254 254 255 257 258 261
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ESCUELAS IUSPOSITIVISTAS QUE HAN DESARROLLADO UNA TEORA GENERAL DEL DERECHO 11.1. Introduccin ............... . 11.1.1. La teora general positivista del Derecho ........ . 11.1.2. Notas explicativas.... .................................................. . 11.1.3. El iuspositivismo, escuelas positivistas y la teora general positivista del Derecho 11.1.4. Clasificacin de las escuelas iuspositivistas .. 269 269 271 273 274
300
301 302 302
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11.8.

1038
11.8.4. 11.8.5. 11.8.6. 11.8.7. 11.8.8. INTRODUCCiN AL DERECHO La lgica jurdica formal ........................................................... . La lgica jurdica trascendentaL .............................................. . La axiologajurdica .................................................................. . El juez en el conocimiento jurdico ........................................... . Anlisis de la experiencia jurdica segn Carlos Cossio ........... . a) Materia y forma en Kant ..................................................... .. b) Anlisis de la experiencia naturaL ..................................... . e) La idea kantiana llevada al Derecho .................................. . d) Anlisis de la experiencia jurdica ....... c ......................... . i) Estructura lgica (norma) necesaria ...... . ii) Contenido emprico contingente ............ . iii) Valoracin jurdica necesaria .................. . 11.8.9. Sntesis global de la teora egolgica .................. . a) El Derecho es conducta en interferencia intersubjeti va ...... . b) El Derecho considera todas las acciones humanas. c) El Derecho se interesa por el acto humano en su unidad .... . d) El Derecho supone la posibilidad de actos de fuerza ........ . e) La libertad es incliminable contenido del Derecho ............ . f) Las normas jurdicas conccptualizan la conducta en interferencia intersubjetiva ............................................ . g) Las normas jurdicas imputan sanciones y son disyuntivas.. 11.8.10. Examen crtico ................................................................... . .................................................. . Neoegologa 11.9.1. Punto de vista de la neoegologa ...................... . 11.9.2. Fundamentos filosficos ........................................... .. 11.9.3. Ontologa jurdica ........................................................ . 11.9.4. Las normas ................................................................................. . 11. 9.5. Las fuentes ..................................................... .. I 1.9.6. La ciencia jurdica .......................................... . Evolucin posterior del pensamiento de Kelsen ......................... .. 11.10.1. Introduccin.. .. ....................................... . 1 1.1 0.2. La polmica Kelsen-Cossio: norma y regla de Derecho. Las normas como "rdenes" ................................... . 11.10.3. Aplicacin de los principios lgicos ................ . 1 1.10.4. La contradiccin entre normas ............. .. 11.10.5. La 'Teora General de las Normas" ..... . La Reaccin Antipositivista .... 11.11.1. Radbruch, Wclzcl y otros Ronald Dworkin ..... 11.12.1. Introduccin .. 11.12.2. Qu es el Derecho. 312 313 315 318 320 320 321 321 322 322 323 323 324 324 324 324 324 325 326 326 327 329 329 330 330 331 332 333 333 333 334 334 335 336 336 336 337 337 338 NDICE GENERAL i) Normas, directrices y principios .......................................... . ii) Derecho y Moral ................................................................... . iii) La respuesta correcta nica .................................. ,.............. . iv) Los derechos individuales .................................................... . v) Papel de los jueces y de la doctrina ....................................... . 11.12.3. Cmo debe ser el Derecho. El ideal poltico de la igualdad ..... . 11.13. Escepticismo (Genaro R. Carri) ............................................................ . ...................................................... . 11.14. El marxismo y la teora crtica 11.14.1. La teora crtica. .................................................. ..
TERCERA PARTE
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338 339 339 340 340 341 342 343 344
SISTEMTICA TEORA GENERAL Introduccin ......... .

CAPTULO
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ii
i:
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l.
11.9.
11.10.
It.lt. 11.12.
12.1. La libertad .... ........................................................................................ . 12.1.1. Introduccin ...... . 12.1.2. Determinismo e indeterminismo ................... .. 12.1.3. La causalidad .......................................................................... . 12.1.4. La libertad como dato.... ................. . 12.1.5. Los lmites de la libertad ............................. . 12.1.6. Nocin formal y material de la libertad ...................... .. 12.1.7. La decisin. La preferencia y la opcin .......... . 12.1.8. La reflexin y la deliberacin: .................... . 12.1.9. Querer y desear.. ............................................ . 12.1.10. Lo inmediato y lo mediato en la voluntad. Los "fines" de la accin ................................ . 12.2. La accin (tramo de conducta) ...................... . 12.2.1. Conducta y accin. ................. . 12.2.2. El conocimiei1to de la accin: insuficiencia de la consideracin ~usal ...................... . 12.2.3. Conceptualizacin de la accin. 12.3. Tcnica y tica .. 12.3.1. Conceptualizacin tica y tcnica de la conducta
353 353 355 357 358 360 363 365 365 367 369 371 371 372 374 377 377
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NDICE GENERAL 13.3.1. Crtica a Kelsen. Estructura ....................................................... . 13.3.2. Los conceptos jurdicos incluidos en la estructura de la norma segnCossio .............................................................................. . 13.4. El ser de las normas ................................................................................. . 13.4.1. Las normas como rdenes. Crtica. Intencin y logros de la escuela analtica ............................................................................ . 13.4.2. Las normas como juicios o proposiciones. Problemtica de lo mentado por tales juicios y de una relacin gnoseolgica no des~~w ....................................................................................... . 13.4.3. Norma y regla de Derecho en Kelsen. Las normas como rdenes "despsicologizadas" .............................................. . 13.5. Estructura lgica de los enunciados normativos generales ..................... . 13.5.1. Las normas como juicios categricos, como juicios hipotticos (Kelsen) y como juicios disyuntivos (Cossio) .......................... . 13.5.2. Aportes de la lgica simblica proposicional y relativizacin de esos modelos de juicios ............................................................. . 13.5.3. Tablas de verdad ........................................................................ . 13.5.4. Aclaracin y superacin del modelo kelseniano ....................... . 1) La transgresin es condicin necesaria de la sancin... ... ..... 2) La transgresin es la violacin de un deber que es, adems, condicin de la sancin ........................................................ . 13.6. La norma como parte de la proyecto-programacin de la conducta comn y su estructura lgica ............................................................................... . 13.6.1. El concepto central de deber. El programa comn. Facultamiento, deber y deber en sentido estricto o propiamente dicho ........ . 13.6.2. El programa comn y las normas jurdicas .................. , ............ . 13.6.3. El deber jurdico en sentido estricto y la programacin subsidiaria de la conducta. El concepto de sancin ................................ . 13.6.4. Estructuracin lgica de las normas jurdicas que imponen deberes. Sntesis final .................................................................. . 13.6.5. Normas de facultamiento o "normas que confieren facultades"
CAPTULO
1041
413 415 419 419
12.3.2. Sentido temporal de la conceptualizacin tica y tcnica de la conducta ..................................................................................... . 12.3.3. Tcnica y practognosis .............................................................. . 12.3.4. Las normas tcnicas y las normas ticas en Kant. La estructura de la accin .............. ,................................................................. . 12.4. Moral y Derecho ...................................................................................... . 12.4.1. Cuadro generaL ............................... ,........................................ . 12.4.2. Distincin entre Derecho y Moral (Del Vecchio) ..................... . 12.4.3. Antecedentes histricos y revista doctrinaria ............................ . a) Los pueblos primitivos ........................................................ .. b) Grecia .................................................................................. . c) Roma ..................................................................................... . d) Cristianismo .......................................................................... . e) La Edad Media y la Iglesia ................................................... . 12.4.4. Tomasio. Kant ........................................................................... . 12.4.5. Discusin crtica sobre las doctrinas de Kant y Tomasio ......... . 12.4.6. Crtica de la tesis que considera al Derecho como un mnimo de tica .......................................................................................... .
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13
LAS NORMAS JURDICAS 13.1. Planteo general ....................................................................................... . 13.2. La norma segn Kelsen .......................................................................... . 13.2.1. Estructura ................................................................................. . 13.2.2. La doble purificacin kelseniana ............................................... . 13.2.3. Lasnormas no son rdenes ....................................................... . 13.2.4. La norma como juicio hipottico .............................................. . 13.2.5. La norma jurdica es coactiva .................................................... . 13.2.6. Las sanciones jurdicas son coercibles y estn especficamente previstas .................................................................................... . 13.2.7. La heteronoma de las normas jurdicas .................................... . 13.2.8. Los conceptos jurdicos fundamentales .................................... . a) La sancin ............................................................................. . b) Transgresin, hecho antijurdico (ilcito) o entuerto ............ . e) Responsable .......................................................................... . d) El deber jurdico (prestacin) ................................. . 13.2.9. Norma primaria y norma secundaria ......................................... . 13.2.10. El derecho subjeti va: remisin ................................................. . 13.2.11. La nocin de persona o sujeto de derecho. 13.3. La norma segn Cossio 397 398 398 399 401 402 403 404 406 406 406 406 407 408 408 410 410 413
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14
EL ORDENAMIENTO JURDICO 14.1. Las relaciones entre normas ..................................................... . 14.1.1. Aspecto lgico-sistemtico del conjunto de normas ................. . 14.1.2. La relacin de fundamentacin ........................................ . 14.1.3. Derivacin normativa esttico-material (moral) y derivacin dinmica-formal (derecho positivo) ........................................... . 453 453 454 455

1042
INTRODUCCIN AL DERECHO 14.1.4. Fundamentacin formal y fundamentacin material de las normas jurdicas .................................................................. . Primera Constitucin y norma fundamental ........................................... . 14.2.1. Primera Constitucin y Primer Constituyente .......................... . 14.2.2. Acatamiento general y norma fundamenta! cOncreta ................ . 14.2.3. La norma fundamental abstracta .............................................. . 14.2.4. Precisiones sobre la norma fundamental y la Primera Constitucin 14.2.5. El principio de efectividad ..... ,....................... . 14.2.6. Es necesaria la norma fundamental? Criterios idealista, empirista y existencial......... .................... . 14.2.7. El principio de efectividad y la norma fundamental cuncreta .. . 14.2.8. El principio de efectividad y el fenmeno "revolucin" ........... . Lineamientos generales de la gradacin normativa (la pirmide jurdica) La creacin graduada del Derecho y la pirmide jurdica. La interpretacin. Intelecto y voluntad ............. . Cnflicto entre normas ..... . 14.6.1. Conflicto entre normas de diversa jerarqua. La habilitacin .. a) Ley "anticonstitucional" por transgresin de lmites materiales .... b) Ley "anticonstitucional" por transgresin de lmites formales (rgano o procedimiento) .............................................. . c) Sentencia "contra ley" materiaL ... . d) Sentencia "contra ley" formal ... 14.6.2. Norma de habilitacin y cusajuzgada ..................................... . 14.6.3. Conflicto entre normas de igual jerarqua: "Iex posterior derogat priori" ........................................................................................ . El ordenamiento como conceptuacin efecti va de la conducta. Validez y vigencia ....
CAPTULO
NDICE GENERAL i) Teora pura del Derecho (Kelsen) .......................... . ii) Teora egolgica (Cossio) ............................................ . iii) Teora del inters .......................................................... . iv) Crticas .................................................................................. . 15.5. Desigualdad subjetiva e igualdad objetiva del Derecho ......................... . 15.5.1. La desigualdad subjetiva en el Derecho .................................... . 15.5.2. La igualdad del derecho objetivo. La generalidad de las leyes y la igualdad ante la ley ................................................................ . 15.5.3. La igualdad ante la ley como caso de razonabilidad de las leyes 15.5.4. Jurisprudencia de la Corte Suprema de Justicia de la Nacin sobre la igualdad ante la ley ... .......... ........ ..... ... 15.5.5. Tesis de Juan Francisco Linares: la igualdad ante la ley no es ms que un caso de aplicacin de un principio o exigencia gene_O ral; esta exigencia, es una garanta constitucional de la libertad en la Argentina y una valoracin vigente en todos los pases constituidos sobre la ideologa demoliberal.......... 15.6. Clasificacin de los derechos subjetivos ....... ........................ 15.6.1. Clasificacin de los derechos subjetivos privados 15.6.2. Derechos subjetivos pblicos
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5 IO 512 513 520
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483 483 484 484 485

16.1. Introduccin ............................. . 16.2. Notas explicativas... ....................... ....................... . 16.2.1. Positividad y vigencia ............................................................... . 16.2.2. Positividad y fuentes ............................................................. . 16.2.3. La teora tradicional y an prevaleciente sobre la costumbre .. 16.2.4. Algunas deficiencias de la teora sobre la costumbre ....... . 16.2.5. El origen de la costumbre y la constitucin originaria de los sentidos .................... . J 6.2.6. La constitucin originaria y el sentido de 'permitido ..... . 16.2.7. La constitucin originaria en los sistemas de autoridad .. 16.3. El formalismo y el realismo: precisiones necesarias ................ . 16.4. Positividad y fuentes .................... . 16.5. El Derecho como sistema 16.5.1. Sistemas normati vos en la sociedad ..... . 16.5.2. Subsistemas normativos informales ..... . 16.5.3. La sancin y el premio como trminos relativos 16.6. La positividad del Derecho.. ................................... . 16.6.1. La positividad y la constitucin de la ciencia jurdica ..
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14.7.
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527 527 528 530 530 531 533 534 535 537
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DERECHO SUBJETIVO
15. l. 15.2. 15.3. 15.4. Planteo actual del tema ................ . Derecho objetivo y subjetivo. Unidad o distincin .. Diferentes acepciones de la expresin "derecho subjetivo" .. Naturaleza del derecho subjetivo en sentido estricto. Doctrinas tradiciomIles y modernas. 15.4.1. Doctrinas tradicionales i) Teora de la voiuntad 15.4.2. Teoras modernas ..
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INTRODUCCIN AL DERECHO 16.6.2. Esenciay existencia del Derecho .............................................. . 16.6.3. Casos crticos: derecho positivo vs. Derecho Natural. Ley vs. proyecto de ley. Derecho histrico (derogado) ......................... . 16.6.4. Apora del pensamiento dominante ........................................... . 16.6.5. La solucin aparente de la doctrina tradicional. La "positiyidad" como el carcter de ser "puestas" que tienen las normas. Objeciones ......................................................................................... . 16.6.6. Solucin egolgca ................................................................... . i) La vocacin por el derecho positivo es la obvia exigencia de que la ciencia del Derecho se ocupe de realidades .............. . ii) La existencia-vigencia-positividad del Derecho es algo que le pertenece al objeto real que es la conducta ...................... . iii) La "positividad" de las normas implica un sentido traslaticio de esa palabra. Se aplica a aquellas normas que representan correctamente el deber real de la conducta en una comunidad ...
CAPTULO
NDICE GENERAL 545 546 547 c) La norma general. Error e ideologa de la doctrina que circunscribe las fuentes a las normas generales ...................... .. d) El ordenamiento jurdico. Sus ingredientes no normativos. Ingredientes no normativos de introduccin doctrinaria ...... e) Doctrinas diversas como fuentes. Papel del conocimiento institucionalizado .................................................................. . f) Lo especficamente jurdico ................................................. . g) Positividad ........................................................................... .. 17.6.3. Recapitulacin. Nuevas perspectivas sobre el ordenamiento. Versin mejorada del concepto especfico de fuente ....
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575 577 579 580 580 581
549 551 552 552
18
LAS FUENTES DEL DERECHO EN PARTICULAR. LA LEY 552 18.1. Antecedentes histricos y precisiones terminolgicas previas ......... .. 18.1.1. Origen y etimologa............................ .. ............. . 18.1.2. Diversas acepciones .... .. i) Leyes naturales ...... .. ii) Leyes sociales ............................... .. iii) Leyes, reglas o normas de conducta .................................. .. 18.1.3. Ley y costumbre ...................................... . 18.2. Definicin de la ley ................................................................................ .. 18.2.1. Consecuencias y aclaraciones marginales ................................ . a) Ley en sentido material y ley en sentido formal ................. .. b) Ley en sentido amplio y en sentido estricto ........................ .. c) Las leyes en cuanto normas generales ("partes constitutivas" y "efectos" de las leyes).. . ................. .. 18.3. Procedimiento legislativo .................. .. 18.4. Derogacin de la ley. La desuetudo. 18.5. Clasificacin de las leyes ............... .. 18.5.1. Leyes imperativas y suplctorias. La voluntad de las partes y el orden pblico ............... .. 18.6. La codificacin ........................... .. 18.6.1. Orgenes ..................... ................ . 18.6.2. La codificacin moderna. El Cdigo Napolen. Ventajas e inconvcnientes de la codificacin.. .............. .. 18.7. La ley en la tradicin romanista y en la anglosajona ............... . 585 585 586 587 587 587 588 591 593 593
17
LAS FUENTES DEL DERECHO 17.1. 17.2. 17.3. 17.4. 17.5. Introduccin ...................................................................................... . La tesis de Savigny ........................................................................... . Desvo posterior de la doctrina ............................................................... . Fuentes "formales" y "materiales" ........................................................ . Replanteo egolgico. ................................ .......................... . 17.5.1. Exigencia de objetividad en la asignacin de sentidos jurdicos 17.5.2. La exigencia de objetividad comporta la exigencia de conceptuacin. El caso como lo individual desde el punto de vista general ........................................................................................... . 17.5.3. Las fuentes como hechos que denotan la aceptacin comunitaria . ...................................................... . de sentidos jurdicos ... 17.5.4. Sentidos jurdicos no precisados en normas: valores o ideales y fuentes "materiales" (estndares valorativos, "fines", etc.) ....... 17.5.5. Norma general y fuente formal ........................... .. 17.5.6. Obligatoriedad de las fuentes 17.5.7. Concepto final de fuentes .... 17.6. Concepto especfico de fuentes 17.6.1. Ventajas de esta propuesta ..... 17.6.2. Conceptos involucrados por el de fuentes jurdicas .......... a) Las normas jurdicas. El aspecto que interesa al tema de las fuentes .. b) La norma individual. Norma individual y fuente 557 558 560 561 562 562
594
594
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575

1046
CAPTULO
NDICE GENERAL i) El recurso de casacin .......................................................... . ii) El recurso extraordinario .................................................... .. iii) Acuerdos plenarios .............................................................. . 19.3. La doctrina como fuente...................................... .. .................. . 621 621 621 623 624 624 625 626 629 631 632 633 633 635 636 638 641 642 642 645 645 647 653 653 655 657 657 659 662 665 666
CAPTULO
1047
668 671 676 679
19
LAS FUENTES EN PARTICULAR, LA COSTUMBRE, LA JURISPRUDENCIA y LA DOCTRINA

19.1. La costumbre jurdica (derecho consuetudinario) .................................. .. 19.1.1. Concepto ................................................................................ . i) Costumbre jurdica y usos sociales ..................................... . ii) Lo individual y lo genrico en la costumbre .... . iii) La costumbre como unidad de sentido ......................... . 19.1.2. La costumbre como fuente de Derecho ....................... .. i) Descentralizacin en la formulacin de la norma general yen su aplicacin ....................................................................... . ii) Centralizacin jurisdiccional ...................... . iii) Centralizacin legislativa ........................... . 19.1.3. Caracterizacin y elementos .................... . 19. i.4. Relacin entre la costumbre y la ley ...................... .. i) El racionalismo ................ .. ii) La escuela histrica .. . iii) El positivismo legalista ................ .. iv) Estado actual del problema .............. .. 19.1.5. La costumbre en nuestro Derecho .... . 19.1.6. Papel fundamental de la costumbre ........................................ .. 19.2. La jurisprudencia ................................................................. . 19.2.1. Concepto ............................................................ .. 19.2.2. Lajurisprudencia como fuente de Derecho. Anlisis de su obligatoriedad .................................................................................. . i) Grado de obligatoriedad de la jurisprudencia con relacin a la costumbre y a la ley ...................................................... .. ii) Panorama de las fuentes del Derecho desde el punto de vista ~ju~ .......................................................... . 19.2.3. Comlllonlaw y sistema continental romanista .. i) Commonlaw .... ............................................ . ii) Sistema continental romanista................... .. .............. .. 19.2.4. Valor de la jurisprudencia como fuente en nuestro Derecho .. i) El planteo en nuestros tribunales: la jurisprudencia y el efecto liberatorio del pago ....................... .. ii) Diversas doctrinas sobre dichos pronunciamientos iii) Nuestras conclusiones ................................... .. iv) Valor de lajurisprudencia en nuestro pas segn unjuez norteamericano. 19.2.5. Procedimientos para unificar la jurisprudencia ..
20
LA JUSTICIA
20.1. Elenlentos de una teora general de los valores ..................................... .
20.1.1. Qu son los valores? ............................... . i) Los valores y la filosofa existencial ................. . ii) La "intuicin emocional" de Scheler ..................... . iii) Los valores como cualidades irreales .............. . iv) Objetivismo versus subjetivismo. Relativismo. Elemento emocional y elemento racional ....................................... . 20.1.2. Caracteres de los valores. Polaridad y jerarqua. Tabla de valores ..................... .. 20.1.3. Bases existenciales de una axicloga .................... .. i) Relatividad del valor a la existencia .................. .. ii) El presente como trascendencia a la historia. La situacionalidad ................................................................................... .. iii) Crtica a la concepcin de una situacin originalia como fundamento de un valor absoluto superior a la historia ............ . iv) Lo "mejor" en la situacin. Norma y juicio ele valor. El valor como reificacin de la libertad ............................................ .. v) La "intensidad emocional" como elemento de la captacin de valores .................................................................... . vi) El trabajo como situacin fundamental ....................... .. 20.2. La justicia.... .......................................... ..................... .. 20.2.1. El sentimiento ele lo justo: carcter absoluto ele lajusticia, distinto del inters y ele la norma .................... .. 20.2.2. Delimitacin del tema de lajusticia: no es un fin, no es una virtud 20.3. Elaboracin histrica de la doctrina sobre la justicia ............................. . 20.3.1. Platn ........................................... .. 20.3.2. Aristteles... .. ................ . 20.3.3. Ulpiano ....................................... . .. ................. .. 20.3.4. Santo Toms .... 20.3.5. La escuela clsica del Derecho Natural (Grocio, Tomasio, etc.) 20.3.6. Kant ... 20.3.7. Historicismo y positivismo jurelico ..... 20.3.8. Rudolf Stammler (1856-1938)... .. .................. .
683 683 683 688 690 691 692 695 695 696 698 700 702 704 708 708 709 712 712 714 716 717 718 718 719 719

1048
INTRODUCCIN AL DERECHO i) Doctrina del concepto del Derecho ...................................... . ii) Doctrina sobre la idea del Derecho ...................................... . iii) Doctrina sobre el derecho justo ............................................ . iv) Crtica de Stammler al materialismo histrico ..................... . v) Apreciacin crtica ............................................................... .. 20.3.9. Radbruch .................................................................................... . 20.3.10. Pound ......................................................................................... . 20.3.11. Cossio. Remisin ..................................................................... .. 20.3.12. Rawls ........................................................................................ .. i) Introduccin .......................................................................... . ii) Cooperacin, sociedad y justicia ....................................... .. iii) El objeto de la justicia ......... .. ..................................... .. iv) Idea principal de la teora de lajusticia ................................ . v) Los principios de justicia ..................................................... .. vi) La igualdad democrtica y el principio de diferencia ......... .. vii) Equilibrio reflexivo ........................................................... .. viii) Apreciacin crtica ........ .
CAPTULO
NDICE GENERAL
1049
772
772 774 775
721 722 723 724 725 726

732 733 735 735 736 737 737 738 739 740 741
21.5. Carcter necesario de la interpretacin .................................................. .. 21.5.1. Fundamento ontolgico: la conducta es siempre individual .... .. 21.5.2. Fundamento axiolgico de la interpretacin ............................. . 21.5.3. Fundamento gnoseolgico de la interpretacin ....................... .. 21.5.4. Fundamento lgico de la interpretacin ................................... .. i) El carcter de tipos empricos de los conceptos normativos (textura abierta del lenguaje) ................................................ . ii) La inclusin expresa o implcita de elementos valorativos .. iii) La pluralidad de normas aumenta el rea de indeterminacin (procedimientos de compatibilizacin sistemtica de diversas normas) ........................................................................... . iv) El razonamiento mediante ejemplos ................................... .. v) Sistemtica e interpretacin. Remisin ................................ .
CUARTA PARTE
776 776
777
778
779
780

CAPITULO
22
21
EL MTODO JURDICO Y LA INTERPRETACIN 21.1. Introduccin ............................................................................................. . 21.1.1. La sistemtica ........................................................................... .. 21.1.2. La interpretacin ...................................................................... .. 21.2. Sumaria historia de los mtodos de interpretacin ................................ .. 21.2.1. El mtodo gramaticaL ............................................................. .. 21.2.2. De la codificacin napolenica a la escuela de la exgesis ..... .. 21.2.3. La escuela dogmtica ............................................................... .. 21.2.4. La jurisprudencia de conceptos y la de intereses ..................... .. 21.2.5. Geny y la libre investigacin cientfica .................................... .. 21.3. Valoracin crtica de los mtodos de interpretacin. Intelectualismo y voluntarismo. La posicin de la teora pura del Derecho ...................... .. 21.3.1. La pretensin de los mtodos. Crtica ...................................... .. 21.3.2. Aportes de la teora ego lgica .................................................. .. 21.4. La valoracin judicial en la interpretacin. La intersubjetividad como condicin de objetividad de la valoracin. Importancia de lajurisprudencia ......................... :............................................ :...................................... . 21.4.1. Carcter necesario de la valoracin ......................................... .. 21.4.2. Utilidad de los "mtodos": la fuerza de conviccin de la decisin judicial .......................... . 21.4.3. El juez y la interpretacin ......................................................... .. 745 747 747 749 750 750 755 759 760 763 763 764
APLICACIN DE LA LEY EN RELACIN AL TERRITORIO Y AL TIEMPO 22.1. Aplicacin de la ley en relacin al territorio ........ ,................................. .. 22.1.1. Generalidades ............................................................................ . 22.1.2. Planteo general de tema. Elementos extranjeros en la relacin jurdica ....................................................................................... . 22.1.3. Evolucin de los sistemas ......................................................... .. i) Sistema de la personalidad de la ley .................................... .. ii) Sistema de la territorialidad de la ley .. :.-............................... . iii) Sistema estatutario ................................................................ . iv) Sistema de la comunidad de Derecho .......... :....................... . 22.2. Aplicacin de la ley en relacin al tiempo ............................................ .. 22.2.1. Principios generales ........................................................... ,...... .. 22.2.2. La irretroactividad y sus excepciones ....................................... . i) El principio de irretroactividad .......................................... .. ii) Excepciones al principio de irretroactividad ...................... .. 22.2.3. Concepcin formal de Roubier ................. . 22.2.4. Los contratos sucesivos ............................................................ .. 22.2.5. Conclusiones ................................................................. . 22.2.6. Principios admitidos en nuestro Derecho .................................. . i) Derecho penal... ............................................ . ii) Derecho civil ............................................ . 785 785 786 787 788 788 789 791 791 791 795 795 797 798 798
767 767 768 769
799
800 800 801

1050
CAPITULO
NDICE GENERAL 24.2.2. Constitucin en sentido histrico restringido, "tcnico" o impropio. Constitucin y Estado de Derecho ............................... . 24.2.3. Doctrina de la separacin de poderes ........................................ . 24.2.4. Democracia ................................................................................ . 24.2.5. Contenido de las constituciones modernas ............................... . 24.2.6. Antecedentes histricos y orgenes del constitucionalismo ...... . 24.2.7. Tipos de constituciones ......................................................... .. 24.2.8. El sistema constitucional argentino ..... . i) Supremaca de la Constitucin ........ . ii) Fuentes del derecho constitucional ..................................... . iii) Sistema federal ........ .. i v) La reforma constitucional de 1994 ....................................... . 24.3. El derecho administrativo ....................................................................... . 24.3.1. Concepto y definicin .......................................... . 24.3.2. Derecho administrativo y derecho constitucional .................... . 24.3.3. Fuentes ............... . 24.3.4. Contenido. 24.3.5. Contencioso-administrativo 24.4. Derecho financiero .... ..... ...... ..... .................... . 24.4.1. Concepto y temas fundamentales ........................ .
CAPITULO
1051
850 852 855 856 857 859 861 861
864
23
DERECHO PBLICO Y PRIVADO. LAS RAMAS DEL DERECHO. EL DERECHO INTERNACIONAL PBLICO
23.1. Derecho pblico y privado. Las ramas del Derecho ......... . 23.1.1. Derecho pblico y privado. Distinciones sustanciales y formales entre ambos ................................................................ . i) Las distinciones sustanciales. Teora del inters ................. . ii) Las distinciones formales ............................. . iii) Conclusiones. Nuestra opinin ........................... . 23.1.2. Las ramas del derecho positivo: su origen y fundamento ... 23.1.3. El proceso de la divisin del derecho en ramas; las relaciones eotre las mismas y los diversos planos en que se plantea la cuestin de la autonoma .................................. . 23.2. El derecho internacional pblico .................................... . 23.2.1. Antecedentes histricos y doctrinarios ................. . 23.2.2. Concepto ................ . 23.2.3. El derecho internacion'al, existe como Derecho? . i) Argumentos generales .............................. . ii) La cuesti.n esencial: la sancin. Lacomunidad jurdica internacional ................................................... . 23.2.4. El derecho internacional como derecho primitivo ...
CAPTULO
80S
805 805 806 807 809
812 816 816 821

822
823 823 825
865 866 868 868 879 880 881 884 887 887
25
DERECHO PENAL
24 25.1. Definicin del derecho penal, el delito y la pena. 25.1.1. Entuerto y sancin como conceptos jurdicos fundamentales, universales y necesarios ............ ............................. . 25.1.2. Delitos y penas (criminales) como conceptos jurdicos dogmtico-contingentes....... . ............................................. . 25.1.3. La fallida teora del "delito natural" ........................................ . 25.1.4. El fracaso de las teoras que aspiran a establecer distinciones esenciales, absolutas, entre las sanciones penales y las civiles .. 25.1.5. Caracterizacin dogmtica, contingente. realista, del derecho penal, el delito y la pena ...................................... . 25.1.6. Inclusin del elemento pena en la definicin del delito. Anlisis y minimizacin de la nocin de tipicidad 25.2. Evolucin histrica del derecho penal y de las doctrinas penales 25.2.1. El derecho penal primitivo y el romano ............... .. 25.2.2. El derecho penal germnico y el cannico 25.2.3. Ellluminislllo .... 25.2.4. Las escuelas penales. La escuela clsica 891 891 891 893 894 896 898 901 901 903
904

24. 1. Derecho poltico .................................................................. .. 24.1.1. Concepto.. .................. . 24.1.2. Derecho poltico y derecho constitucional. Ubicacin del derecho poltico ................. . 24.1.3. Teora del Estado ....... . 24.1.4. La soberana .24.1.5. Teora del poder constituyente ... 24.1.6. Las formas de gobierno 24.1.7. Fines del Estado 24.1.8. Noticia histrica sobre las formas del Estado y las ideas polticas 24.2. Derecho constitucional ... 24.2.1. Concepto. Constitucin en sentido propio. 831 831
831 834 837 838 840 841 847 849 849
905

1052
INTRODUCCIN AL DERECHO 906 910 911 912 NDICE GENERAL 26.7.1. Procedimiento civiL.................................................................. 26.7.2. Procedimiento penal...................................... ............................. 26.7.3. El nuevo Cdigo Procesal Penal de la Nacin........................... 26.8. Concepto sumario sobre la prueba y sus diferentes modos ..................... 26.8.1. Apreciacin................................................................................. 26.8.2. Carga de la prueba...................................................................... 26.8.3. Medios ............................................................................... i) Pruebas fundadas en la 'experien~ia personal del juez ......... . ii) Pruebas fundadas en el testimonio ....................................... . iii) Pruebas fundadas, no en la conviccin directa sino en el razonamiento ......................................................................... .
CAPTULO
1053
958 960 961 962 962 963 963 964 964 964
25.2.5. La escuela positiva .................................................................... . 25.2.6. Orientaciones contemporneas .................................................. . 25.3. Bases constitucionales del derecho penal argentino ............................... . 25.4.. Fuentes del derecho penal ....................................................................... .
CAPITULO
26
DERECHO PROCESAL 26.1. Generalidades .......................................................................................... . 26.1.1. Concepto .................................................................................... . 26.1.2. Derecho procesal y teora general del Derecho ......................... . 26.1.3. Jurisdiccin y proceso. Accin .................................................. . 26.1.4. Jurisdiccin ................................................................................ . 26.1.5.' Proceso....................................................................................... . 26.1.6. Accin (naturaleza jurdica y orgenes del derecho procesal civil) .............................................................................................. . 26.1.7. Bases de la organizacin del proceso (principios procesales) ' .. 26.2. Leyes procesales ...................................................................................... . 26.2.1. Codificacin del derecho procesal en la esfera nacional .......... . 26.3. Jurisdiccin y competencia ..................................................................... . 26.3.1. Jurisdiccin ................................................................................ . i) Concepto de lajurisdiccin .................................................. . ii) Di visiones de la jurisdiccin ................................................ . 26.3.2. Competencia .............................................................................. . 26.4. Nocin de la organizacin judicial... ....................................................... . 26.4.1. Jerarqua constitucional ............................................................. . 26.4.2. Facultad de declarar la inconstitucionalidad de leyes, decretos u ordenanzas sancionados por los otros poderes .......................... . 26.5. Justicia nacional y provincial (federal y ordinaria) ................................. . 26.6. Poder Judicial de la Nacin ..................................................................... . 26.6.1. Corte Suprema de Justicia ......................................................... . 26.6.2. Jurisdiccin de la Corte "per saltum" ........................................ . 26.6.2.1. La avocacin "per saltum" ............................................. . 26.6.2.2. La jurisdiccin de la Corte Suprema antes de este caso. 26.6.2.3. El caso "Aerolneas" y su tramitacin ........................... . 26.6.2.4. Los antecedentes: el "writ of certiorari" y el caso "Margarita Beln" .............................. " .................................. . 26.6.3. Tribunales nacionales de la Capital Federal. En la Capital de la Repblica todos los tribunales tienen el mismo carcter "nacional"' ........................................................................................... . 26.7. Caracteres del procedimiento segn los distintos fueros ........................ . 917 917 921 922 923 925 926 932 937 938 939 939 939 941 943 944 946 946 948 951 951 953 953 954 954 955
27
DERECHO CIVIL Y COMERCIAL 27.1. Derecho civil ............................................................................................ . 27.1.1. Antecedentes histricos ............................................................. . 27.1.2. Definicin y contenido .............................................................. . 27.1.3. Instituciones del derecho civil ................................................... . i) Personas o sujetos de derecho .............................................. . ii) Hechos y actos jurdicos ....................................................... . iii) Capacidad de hecho y de derecho; ejemplos ....................... . 27.2. Derecho comercial ................................................................................... . 27.2.1. Antecedentes histricos ............................................................. . 27.2.2. Concepto del derecho comercial. Criterios doctrinarios ........... . 27.2.3. Instituciones del derecho comercial .......................................... . i) Letra de cambio y papeles del comercio en general ............ . ii) Sociedades comerciales ........................................................ . iii) Bolsas y mercados ................................................................ . iv) Quiebra ................................................................. . 27.2.4. Relaciones con el derecho civil ................................................. .
CAPTULO
969 969 971 974 974 976 980 981 981 983 986 986 987 988 988 989
28
DERECHO DEL TRABAJO (SOCIAL) 28.1. 28.2. 28.3. 28.4. 28.5. Concepto y terminologa ........................................................................ . Locacin de servicios y contrato de trabajo. Definicin del derecho laboral Fuentes ............................................................................ . Caracteres ........................................................................................... . Antecedentes histricos ................................................... . 997 1001 1003 1005 1006
956 956
_-
.-----------------

1054
INTRODUCCIN AL DERECHO 1009 1009 1010 1010 1011 1011 1012 1012 1012 1015
28.6. Instituciones del derecho del trabajo........................................................ 28.6.1. Derechos fundamentales............................................................. 28.6.2. Principales leyes de aplicacin obligatoria y de oficio por las autoridades administrativas. Polica del trabajo............................ 28.6.3. Ley de Accidentes del Trabajo ................................... ,............... 28.6.4. Contrato de trabajo .................................................................... 28.6.5. Asociaciones profesionales (gremiales) .................... 28.6.6. Tribunales del Trabajo.................. ................... 28.6.7. Convenios colectivos .............. . 28.6.8. Situacin actuaL ......... . ndice analtico ........................................... .
Uni"crsidade Estadual de Maring s B t
1IIIfi llfiYfl inllfii lillill 0000350976

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INTRODUCCION AL DERECHO - Aftalión Vilanova Raffo

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ENRIQUE R. AFTJl,LlN JOS VILANOVA JULIO RAFFO

ENRIQUE R. AFTALIN JOS VILANOVA JULIO RAFFO

340.1 A258i 3.ed. 1999

ENRIQUE R. AFTALIN JOS VILANOVA JULIO RAFFO

IMPRESO EN LA REPUBLICA ARGENTINA

NOTA PRELIMINAR A LA TERCERA EDICIN

Buenos Aires, septiembre de 1988

CONOCIMIENTO Y CONOCIMIENTO CIENTFICO

JOS MANUEL VILANOVA

CONOCIMIENTO Y CONOCIMIENTO CIENTFICO

CONOCIMIENTO Y CONOCIMIENTO CIENTFICO

ENFOQUE EXISTENCIAL: EL CONOCIMIENTO EN LA VIDA COTIDIANA

ENFOQUE EXISTENCIAL: EL CONOCIMIENTO EN LA VIDA COTIDIANA

EL CONOCIMIENTO EN LA VIDA COTIDIANA

1.2. DESCRIPCIN DEL SABER ESPONTNEO DEL HOMBRE COMN:

1.3.1. Orientacin temporoespacial

1.3.2. Resultados del ensayo y el error

EL CONOCIMIENTO EN LA VIDA COTIDIANA

1.4.2. Del ente intramundano al objeto de conocimiento

1.4.1. Practognosis y opinin

EL CONOCIMIENTO EN LA VIDA COTIDIANA

::::;:~~:~: '~?~f:~~';;':d~) ~ ~~;;;~JI:1~af:;:;~~ul:: ::~~~:~:z~"

~eoI~bque l descdbe e~::~'~~j:~~::t~~~~~{p:~,a::~:~:"o~c:,~:~~~

~ns~otele~ inv~StIgaclOn. 1.lm~to ~ de~l~

EL CONOCIMIENTO EN LA VIDA COTIDIANA

~:~~~ril~ ~~:~:~~~~c~e~ :lef~I~~~;O. Cuando ~l Orculo de ~elfo: de-

ENFOQUE BIOLGICO: EL CONOCIMIENTO INNATO Y LA ADQUISICIN PRIMARIA DEL CONOCIMIENTO

ENFOQUE BIOLGICO: EL CONOCIMIENTO IN NA TO y LA ADQUISICIN PRIMARIA DEL CONOCIMIENTO

2.1.1. Notas explicativas

;a~:~~~~ ~:;I~~a~~a;e~~~~~~~:~s~~rotagO~ista del proceso; el porta-

ATO Y LA ADQUISICiN PRIMARIA

CULTURA, LENGUAJE Y CONOCIMIENTO

'-: ..;" ,"~f{:,"j

CULTURA, LENGUAJE Y CONOCIMIENTO

tYpeabula~J.5ASlde:a:proximadamente doscientas cincuenta palabras que

;ririi;;\eriorlciOJiessignificativas y a menudo novedosas de hasta doce

3.1.1. Notas explicativas

.~~~0,,;;>'lt"7C!"'-:~">'-' ~;~~4;::.-;'i"-J_>f.."i<;~"7F~",",,~"~'" - '

,COMIENZO DE LA TRADICION CIENTIFICO-FILOSOFICA ,. ... -EN NUESTRA CULTURA I

~~D,dg~a:J<~n;como atn~~us~ntivo "animal" que sirve d~ soport.e a la

. to enricode los animales humanos. y me

deffuii~n~~!slca>del ho~~:ee~:~ ms bien humilde. Por otra parte es

"animal racional". ASI entendida la

-i:'~ ,ri~\' El pensamiento mtico-dogmtico

s~~unanl~ee:~;I~~a~:~~~~~~~~saplica su razn a roblematlco:delsMusun o la solu~i?n prdoClon _ e

~alaren el prrafo siguiente alg~nos cAaractere!ls:~~~~~~sp~~~for~~~~~

'N CIENTFICO-FILOSFICA EN NUESTRA CULTURA LA TRADICIO I

~n fO!r:'a crtica. La verdad de las p e ?mbre (ver supra, 4. I .), funciona

La razn como fumen tzaturalis d I h

LA TRADiCIN ClENTFICO-RLOSFlCA EN NUESTRA CULTURA

4.3. EL MTODO GENERAL Y LOS MTODOS PARTICULARES

4.3.1. El mtodo 5 general y los mtodos particulares. Conocimiento y mtodo

4.3.2. Ensayo y supresin de errores

LA TRADICiN CIENTFICO-FlLOSFICA EN NUESTRA CULTU~A

algo que puede tener importanCIa para

~~~dU~:~aje y lenguaj~ hu~ano

4.3.4. El "mtodo" de aciertos o confirmaciones

~;s~m~~~ (en general)

~a nocin de sentido comn de "verdad"

correspondencia". Dificultades 5.6.3. La concepcin semntica de la verdad

" , . Ansroteles y la teona de la

;.:.~.~. ~na versin remozada de la teora aristotlica

LENGUAJE Y LENGUAJE CIENTFICO

::::;:~~:~: '~?~f:~~';;':d~) ~ ~~;;;~JI:1~af:;:;ul:: ::~:~:z~"

~eoI~bque l descdbe e~::~'j:::t~~~~~{p:~,a::~:~:"o~c:,~:~~~

;a~:~~~~ ~:;Iaa;e~~~~~~~:~s~~rotagO~ista del proceso; el porta-

deffuii~n!slca>del ho:ee~:~ ms bien humilde. Por otra parte es

~alaren el prrafo siguiente alg~nos cAaractere!ls:~~~~sp~for~~~~~

jad~~s consideraciones precede~tes nos fuerzan a e:zt;;/: :i;c~:~l~

~~~ ::~;ooc~e, :t~Ceiledt~eV:~d;or ~~~~ ~:gartida lo ms

~~~~h~? ~rmal, en un artcu-; pubJicad~ e~ r~~~oer;~r~,~:i su exposicin, de ma-