UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA JLIO DE MESQUITA FILHO FACULDADE DE HISTRIA, DIREITO E SERVIO SOCIAL UNESP CAMPUS FRANCA

HELENA AMLIA PAPA

CRISTIANISMO ORTODOXO VERSUS CRISTIANISMO HETERODOXO: UMA ANLISE POLTICO-RELIGIOSA DA CONTENDA ENTRE BASLIO DE CESAREIA E EUNMIO DE CZICO (SC. IV D.C.).

FRANCA 2009

HELENA AMLIA PAPA

CRISTIANISMO ORTODOXO VERSUS CRISTIANISMO HETERODOXO: UMA ANLISE POLTICO-RELIGIOSA DA CONTENDA ENTRE BASLIO DE CESAREIA E EUNMIO DE CZICO (SC. IV D.C.).

Dissertao apresentada ao Programa de Psgraduao em Histria da Faculdade de Histria, Direito e Servio Social, da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, como prrequisito para obteno do Ttulo de Mestre em Histria. rea de Concentrao: Histria e Cultura. Agncia financiadora: FAPESP Orientadora: Prof Dr Margarida Maria de Carvalho.

FRANCA 2009

Papa, Helena Amlia Cristianismo ortodoxo versus cristianismo heterodoxo : uma anlise poltico-religiosa da contenda entre Baslio de Cesareia e Eunmio de Czico (sc. IV D.C.) / Helena Amlia Papa. Franca : UNESP, 2009 Dissertao Mestrado Histria Faculdade de Histria, Direito e Servio Social UNESP 1. Antiguidade tardia Conflito poltico-religioso. 2. Cristianismo Histria antiga. 3. Arianismo. CDD 937

HELENA AMLIA PAPA

CRISTIANISMO ORTODOXO VERSUS CRISTIANISMO HETERODOXO: UMA ANLISE POLTICO-RELIGIOSA DA CONTENDA ENTRE BASLIO DE CESAREIA E EUNMIO DE CZICO (SC. IV D.C.).

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria da Faculdade de Histria, Direito e Servio Social, da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, como pr-requisito para obteno do Ttulo de Mestre em Histria. rea de Concentrao: Histria e Cultura. Agncia financiadora: FAPESP Orientadora: Prof Dr Margarida Maria de Carvalho.

BANCA EXAMINADORA

Presidente:__________________________________________________________ Prof. Dr. Margarida Maria de Carvalho, UNESP/ Franca

1 Examinador:______________________________________________________ Prof. Dr. Gilvan Ventura da Silva, UFES

2 Examinadora:_____________________________________________________ Prof. Dr. Ana Paula Tavares Magalhes, USP

Franca, _____ de____________de 2009.

Dedico a Mauro Luiz Papa (in memoriam): Professor, Mestre, Dicono e Pai. Quantas vezes desejei sua presena, busquei nas minhas dvidas e dificuldades o seu apoio, compreenso, at mesmo sua reprovao. Neste momento to significativo, sinto-te ao meu lado, sorrindo e feliz compartilhando esse sonho. Neste instante nos abraaremos em silncio e a lgrima que teima em rolar de minha face, resume minha gratido e a saudade do seu carinho. Hoje, mais do que nunca, acredito que h uma fora maior que nos une, e que me nutre com a certeza de que voc estar sempre comigo. Autor Desconhecido. Adaptado pela autora.

AGRADECIMENTOS Durante o perodo de realizao do Mestrado, muitas foram as sugestes, dificuldades, ideias, apoios e auxlios para a realizao deste trabalho. Agradeo, primeiramente, ao apoio financeiro da FAPESP (Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo), instituio que financia minhas pesquisas desde a Iniciao Cientfica. Tal auxlio possibilitou idas aos congressos e bibliotecas, aquisio de material e o fundamental estudo de lnguas estrangeiras para a realizao deste estudo. Agradeo indispensvel orientao da Prof Dr Margarida Maria de Carvalho, que esteve presente em todos os momentos da realizao deste trabalho: da escolha do tema e da bibliografia emprestada s consideraes finais da pesquisa e s puxadas de orelhas merecidas. Agora, amiga Marg pelas gargalhadas, conselhos, cafs, lamentaes, respeito, passeios. Agradeo por voc ter se tornado ao mesmo tempo, para mim, um referencial de profissionalismo, tica, historiadora, amiga, companheira e pacincia, enfim, de pessoa. Nossas conquistas foram fruto dessa relao que transcendeu qualquer expectativa que eu pudesse ter. s valiosas sugestes e colaboraes dos professores sobre o meu Relatrio de Qualificao. Ao Prof. Dr. Norberto Luiz Guarinello, cujas contribuies nos ajudou na importante centralizao de nosso objeto de pesquisa. Ao Prof. Dr. Gilvan Ventura da Silva que, mesmo de longe, realizou uma atenta leitura na qual suas sugestes metodolgicas e contextuais foram riqussimas para a composio do presente estudo. A Prof. Dr. Susani Silveira Lemos Frana, cujas intervenes foram bastante profcuas para pensarmos novas temticas que nosso trabalho deveria abordar. Estendo esses agradecimentos as Profas. Dras. Ana Paula Tavares Magalhes e Mrcia Pereira da Silva por integrarem minha banca de defesa de mestrado. Durante os congressos que frequentei, vrias foram as contribuies e palavras de estmulo dos professores nos quais nos deparamos. Agradecemos a Prof. Dr. Ftima Fernandes e aos Profs. Drs. Pedro Paulo Abreu Funari e Srgio Feldman.

Os direcionamentos dados pelo assessor annimo da FAPESP presente pesquisa, bem como nossa formao acadmica e pessoal foram de grande auxlio na composio final deste trabalho. Aos Profs. Mestres Andr Luiz Cruz Tavares, rica C. M. da Silva e Semramis Corsi Silva com os quais divido a dedicao pela Histria Antiga. As amigas que se fizeram presente apesar da ausncia fsica: Mariana de Oliveira Arantes, Carolina Damasceno Ramos e Camila de Castro Dias. Aos amigos presentes que, apesar das dificuldades, me proporcionaram as mais variadas formas de apoio, carinho e incentivo: Bruna Campos Gonalves, Natlia Frazo Jos, Daniel de Figueiredo e Mrcia Pereira da Silva. E por ltimo, e no menos importante, agradeo minha famlia. Ao meu companheiro e amigo, Fabricio Trevisan Florentino da Silva, pelo orgulho e lealdade que me proporciona pois, por meio deles que busco meus objetivos com tanta garra e persistncia, para que se orgulhe de mim, tanto quanto eu dele. A qualidade que mais lhe transborda a que mais falta me faz: agradeo pela pacincia e tranquilidade proporcionadas. minha me, Maria de Lourdes Papa, por todo o suporte e incentivo que sempre me proporcionou. Agradeo a pacincia e carinho que me deu durante essa fase da minha vida. Aos meus irmos Ana Valria Papa, Luciene Patrici Papa e Joo Paulo Papa pelos excelentes exemplos que sempre me proporcionaram um referencial acerca de comportamentos ideais. Agradeo por acreditarem na minha capacidade e investirem no meu potencial intelectual e pessoal. Impossvel seria pensar este trabalho, sem o conhecimento da lngua francesa, inglesa, latina e grega, conhecimento esse, tambm possibilitado por vocs. Ana Valria Papa, pela experincia relatada, palavras ditas e alma doada. Agradeo por sua sensibilidade e intuitividade estarem presentes na minha vida. Apesar da distncia, a cada telefonema dado na hora exata de nossas necessidades, aproximaram ainda mais nossas mentes, alma e corao; Prof. Dr. Luciene Patrici Papa, pela racionalidade, mesmo que comedida. Agradeo os conselhos de comportamentos acadmicos e o incentivo procura pela pesquisa desde a Iniciao Cientfica. Sua preocupao pelo meu bem-estar foi fundamental nessa fase da minha vida. Agradeo pelo carinho, apoio, presentes, preocupaes, incentivos, conselhos e palavras de conforto;

Ao Prof. Dr. Joo Paulo Papa por me ensinar que s vezes, relaxar preciso! Mas por outro lado, agradeo s cobranas por apresentao de trabalhos em congressos e por publicao: essas foram, em parte, responsveis pelas conquistas que obtive e pela realizao desta dissertao. Ao meu cunhado e Filsofo Marcos Camargo pelo carinho, favores prestados e discusses sobre as coisas divinas que tanto inspiraram e inspiram minha curiosidade com o tema. Aos meus sobrinhos Brbara Caroline Benato e Gustavo Henrique de Rosa: agradeo simplesmente por vocs existirem. Se vocs lerem atentamente, todos esses agradecimentos, percebero que em nossa famlia, somos todos vencedores. E isso, que todos ns esperamos de vocs... Enfim, famlia, agradeo por moldarem to bem a minha personalidade e carter. Apesar da saudade que sinto por estarem longe; eu agradeo as palavras, o carinho, os abraos, e principalmente, o brilho dos seus olhos ao se voltarem para os meus. Por meio desse brilho sempre sentirei o quanto amada e desejada eu sou, alm, da satisfao em poder sentir, por meio desse brilho, o orgulho que sentem de mim, a cada etapa e vitria conquistada: medalhas e quadros de honra na escola, o ingresso na faculdade, a bolsa de Iniciao Cientfica, meu primeiro artigo publicado, a bolsa de Mestrado e agora, a realizao dessa dissertao. A todos vocs, muito obrigada!

PAPA, Helena Amlia. Cristianismo Ortodoxo versus Cristianismo Heterodoxo: Uma Anlise Poltico-Religiosa da Contenda entre Baslio de Cesaria e Eunmio de Czico (Sc. IV d.C.). 2009. 152 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Histria, Direito e Servio Social, Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Franca, 2009.

RESUMO Durante o sculo IV d.C. ocorreram muitas discusses teolgicas, dentro das quais estava inserida a questo cristolgica. As contendas que permearam essa temtica buscaram a legitimidade de uma ortodoxia religiosa baseado em suas interpretaes sobre a natureza do Verbo, a segunda pessoa da Trindade. Dentre os inmeros grupos religiosos que discutiram o tema objetivamos, nessa dissertao, compreender as circunstncias do desenvolvimento da controvrsia ariana a partir do conflito entre o niceno Baslio de Cesareia (329/331-379 d.C.) e o ariano Eunmio de Czico (335-394 d.C.). Nossa proposta vai alm dos aspectos puramente religiosos e teolgicos, pois depositamos na anlise retrica uma metodologia para encontrar elementos do ideal e da propaganda poltico-religiosos desses dois bispos cristos. O embate discursivo representado por seus testemunhos Apologia e Contra Eunmio, respectivamente, nos mostrou que seus autores utilizaram uma estrutura textual semelhante para persuadir seu leitor: dado que corrobora nossa interpretao de que Eunmio e Baslio obtinham a mesma paideia, entretanto aplicavam-na de maneira diferente com o propsito de atender seu ideal de unidade poltico-religiosa. Dessa forma, propomo-nos analisar tal conflito a partir do embate entre bispos e o poder central e, tambm, por meio da disputa hierrquica dentro do prprio cristianismo. Nossa proposta insere essa contenda em dois planos: o primeiro pode ser representado pelas relaes entre o episcopado e o poder central, no qual percebemos a relao bispo-bispo atravs das disputas pelo apoio imperial e pelas sedes episcopais; e o segundo plano, mais subjetivo, no qual a contenda est inserida na preocupao da unidade territorial do Imprio Romano. Esta unidade foi pretendida em meios poltico-religiosos atravs de um credo unificado, ou seja, de um cristianismo unificado sob o ttulo de ortodoxo.

Palavras-chave: Antiguidade Tardia. Conflito poltico-religioso. Arianismo. Eunmio de Czico. Baslio de Cesareia.

PAPA, Helena Amlia. Orthodox Christianity versus Heterodox Christianity: A

Politico-religious Analysis of the Contention between Basil of Caesarea and Eunomius of Cizic (4th Century AD). 2009. 152 f. Dissertao (Mestrado em Histria)

Faculdade de Histria, Direito e Servio Social, Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Franca, 2009. ABSTRACT During the 4th Century AD, many theological discussions took place, within which the Christological question had been introduced. The contentions that permeated this theme sought the legitimacy of the Orthodox religion based on its interpretations of the nature of Logos, the second person of the Trinity. Within the enumerable religious groups that have discussed the theme, we have aimed in this dissertation to understand the circumstances of the development of the Aryan controversy starting from the conflict between the Nicene, Basil of Caesarea (329/331-379 AD), and the Aryan, Eunomius of Cizic (335-394 AD). Our purpose has gone beyond the purely religious and theological aspects, as we have set down in the rhetorical analysis, a methodology to find elements of the ideal and the politico-religious propaganda of these two Christian bishops. The discursive clash represented by their testimonies, Apology and Adversus Eunomius, respectively, has shown us that their authors used a similar textual structure to persuade the reader: a fact that corroborated our interpretation that Eunomius and Basil had achieved the same paideia, however applying it in a different way with the purpose of serving their ideal of politico-religious unity. Hence, we have proposed to analyze such conflict from the clashes among the bishops and the central power, and also through the hierarchal dispute within Christianity itself. Our purpose was to introduce this contention in two plans: the first could be represented by the relations between the episcopate and the central power, in which we had perceived the relation bishop-bishop through the disputes for imperial help and for Episcopal centers; and the second plan, more subjectively, in which the contention is introduced in the concern for the Roman Empires territorial unity. This unity was sought for in the midst of politico-religiousness through a unified creed, or in other words, through unified Christianity under the title of Orthodoxy.

Keywords: Late Antiquity. Politico-religious Conflict. Arianism. Eunomius of Cizic. Basil of Caesarea.

SUMRIO
INTRODUO.................................................................................................. 10 1 CONTENDAS ENTRE ARIANOS E NICENOS NA TRAJETRIA POLTICO-CULTURAL DA ANTIGUIDADE TARDIA...................................... 25 1.1 Cenrio Poltico-Cultural do Sculo IV d.C.: Imperadores, Snodos e Conclios................................................................................................ 28 1.2 Doutrinas Ortodoxa e Heterodoxa: Nicenos e Arianos....................... 32 1.3 As Contendas entre Nicenos e Arianos.............................................. 39 1.4 O Papel do Episcopado e a Afirmao do Discurso Cristo no Oriente Romano do Sculo IV d.C. ......................................................... 56 2 BASLIO DE CESAREIA E EUNMIO DE CZICO: DOIS BISPOS EM DESTAQUE....................................................................................................... 65 2.1 Questes relacionadas a Patrologia e o Conceito de Pai/Padre da Igreja......................................................................................................... 66 2.2 Baslio de Cesareia: Formao Intelectual e Produo Discursiva................................................................................................. 70 2.2.1 Notas Biogrficas..................................................................... 70 2.2.2 Seus Escritos........................................................................... 78 2.3 Eunmio de Czico: Notcias Biogrficas de um Cristo Heterodoxo Ariano....................................................................................................... 85 2.4 Consideraes acerca do Tratamento Documental........................... 89 2.4.1 Consideraes em torno do Apologia..................................... 91 2.4.2 Consideraes em torno do Contra Eunmio........................ 94 3 O EMBATE DISCURSIVO ENTRE BASLIO DE CESAREIA E EUNMIO DE CZICO: ANLISE E COMPARAO RETRICA DOS DISCURSOS.... 97 3.1 A Retrica no Sculo IV d.C. e os Usos do Passado: Consideraes Acerca de Aristteles e Hermgenes.............................. 99 3.2 Anlise Retrica dos Discursos Apologia e Contra Eunmio: Utilizao dos Manuais de Aristteles e Hermgenes............................. 107 3.2.1 Temticas Selecionadas........................................................ 119 CONSIDERAES FINAIS.............................................................................. 127 BIBLIOGRAFIA................................................................................................. 131 ANEXOS........................................................................................................... 143

INTRODUO

Num meio-dia de fim de Primavera Tive um sonho como uma fotografia. Vi Jesus Cristo descer terra. Veio pela encosta de um monte Tornado outra vez menino. []. Tinha fugido do cu. Era nosso demais para fingir De segunda pessoa da Trindade. No cu tudo era falso, tudo em desacordo Com flores e rvores e pedras. No cu tinha que estar sempre srio E de vez em quando de se tornar outra vez homem E subir para a cruz, e estar sempre a morrer Com uma coroa toda roda de espinhos E os ps espetados por um prego com cabea, E at com um trapo roda da cintura Como os pretos nas ilustraes. [].
PESSOA, Fernando, 1888-1935. Poesia/Alberto Caeiro; edio Fernando Cabral Martins, Richard Zenith. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. O guardador de rebanhos. Poema do Menino Jesus. Parte VIII, p.37-43. Grifo Nosso.

INTRODUO

A anlise do desenvolvimento do cristianismo e, at mesmo de sua doutrina, est intimamente ligada com a compreenso do contexto histrico no qual est inserido. Uma reflexo acerca dos acontecimentos do perodo ser necessria para o historiador que almeja conhecer os meandros de desenvolvimento da afirmao e/ou reafirmao do discurso cristo em quaisquer sociedades, independentemente do recorte temporal desejado. Ao propomo-nos estudar uma temtica que faz parte do processo de legitimao e formao doutrinria crists temos conscincia da influncia que carregamos do nosso presente j que, no momento atual, o cristianismo considerado uma crena estabelecida no nosso mundo ocidental. No que pese sua grande insero em nossa sociedade, o cristianismo continua sendo um assunto polmico. Hoje visualizamos uma multiplicidade de interpretaes crists e de formas com as quais elas se relacionam com a sociedade, a partir de seus adeptos que esto inseridos no contexto poltico, econmico, social e cultural de nossa sociedade. Consideramos impossvel pensar em uma Histria da Igreja ou em uma Histria do desenvolvimento do discurso cristo sem levar em considerao o momento atual dessa polmica questo. Sendo assim, em nossa interpretao, as ideias do professor historiador, telogo e filsofo Miguel Spinelli (2002) sobre a discusso da natureza de Jesus, a partir da discusso de Baslio de Cesareia e Eunmio de Czico, tambm esto imbudas de influncia de nosso momento atual, ao afirmar que:
No no sermo da montanha (Mateus. 5, 1-10), que se encontra a sntese da doutrina crist, ou melhor, de Jesus? Jesus no buscou discpulos entre simples pescadores, se fez amigo do povo, dos marginais (ele mesmo um deles) e das prostitutas? Jesus no algum que transgrediu a lei, a tradio e o poder religioso estabelecido, e que, inclusive, delatou a hipocrisia dos escribas (dos doutores da lei)? Ele tambm no expulsou do templo os vendilhes, os mercenrios da f (Marcos: 11, 15)? Ora, se ele fez isso, como ser que ele procederia hoje ao saber que o seu nome e a sua figura, se tornaram uma marca economicamente mais rentvel do que qualquer outro produto capitalista? Como agiria com os fariseus e com os mercenrios de hoje? Alguns so supostamente carismticos, outros, sob o rtulo de uma igreja, em benefcio da graa ou em nome do reino de deus, exploram legies de indivduos de boa vontade, sobretudo os que esto acuados pela pobreza, fragilizados pela doena, pela dor e pela carncia?! Ora, ser que Eunmio 11

no tinha razo? Ou seja, ser que valeu e est valendo a pena, que foi e correto fazer tudo o que se fez e que se est fazendo, em nome da divindade de Jesus e em nome da f? Enfim, no vamos bater palmas s para a razo e incorrer nos mesmos erros. Mas tambm no vamos imbecilizar o nosso povo em nome da autoridade e dos poderes do Senhor Jesus, e ainda (enquanto o povo ergue as mos) encher os nossos cofres, e mais: distribuir uma parte do dzimo em nome da caridade e da benevolncia, e assim justificar e legitimar o restante que fica em nossos bolsos! (SPINELLI, 2002, p.253. Grifos do autor).

Para tentar entender melhor essa polmica, ou seja, a divindade de Jesus pregada pelas religies crists da atualidade que voltamos nosso olhar ao passado, especificamente para o sculo no qual o cristianismo passou da ilegalidade (313 d.C.) para sua oficializao (381 d.C.). No que pese a questo econmica na passagem supracitada, sobre a qual no nos debruamos no presente trabalho, no estamos procurando uma explicao evolucionista dessa problemtica. Nosso intento recai sobre a questo do desenvolvimento da doutrina crist, na qual a questo da divindade do Logos, a segunda pessoa do dogma trinitrio, est inserida. Ao buscar o estabelecimento de uma ortodoxia crist, uma das discusses teolgicas que mais se sobressaiu no cenrio do sculo IV d.C. foi a que almejava dar uma uniformidade s interpretaes cristolgicas, ou seja, aquelas que discutiam a respeito da natureza de Jesus. Sendo como mote, na presente dissertao, compreender as circunstncias do desenvolvimento da controvrsia ariana destacamos o embate discursivo entre os bispos: o niceno Baslio de Cesareia (329/331-379 d.C.) e o ariano Eunmio de Czico (335-394 d.C.). No sculo IV d.C., perodo no qual essa contenda est inserida, visualizamos uma crescente e estratgica poltica-administrativa dos imperadores ao intervirem nos assuntos poltico-religiosos. Essa relao Igreja/Estado ocorreu de muitas maneiras, dentre as quais destacamos os conflitos poltico-religiosos ocasionados a partir da associao entre os conclios episcopais e o Poder Imperial. Portanto, nossa proposta vai alm dos aspectos puramente religiosos e teolgicos, pois alvitramos analisar esse entrelaamento entre o Poder Imperial e as reunies eclesisticas a partir dos snodos e conclios, ocorridos nesse perodo no oriente, com o propsito de demonstrar a disputa hierrquica entre os Bispos e, igualmente, os relacionamentos muitas vezes contraditrios desses episcopais com os imperadores que fizeram parte dessa trajetria, a saber: Constantino (306-337

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d.C.)1, Constncio II (337-361 d.C.), Juliano (361-363 d.C.), Valente (364-378 d.C.)2 e Teodsio (379-395 d.C.). Esse entrelaamento (Poder Episcopal - Poder Imperial) est inserido em um plano mais subjetivo, no qual percebemos a preocupao da unidade territorial do Imprio Romano. Esta unidade foi pretendida em meios poltico-religiosos atravs de um cristianismo unificado, sob o ttulo de ortodoxo, em um territrio unificado. A escolha de nosso ttulo Cristianismo Ortodoxo versus Cristianismo Heterodoxo: Uma Anlise Poltico-Religiosa da Contenda entre Baslio de Cesareia e Eunmio de Czico (Sc. IV d.C.) incita-nos a pensar quais foram as interpretaes consideradas e agrupadas por heterodoxas pela historiografia e suas ligaes com o poltico, da mesma forma que temos conscincia que essa contenda ocorreu justamente pela busca de uma verdade ortodoxa unificada. Nossa proposta elucidar que esse conflito relatado no puramente religioso, e que os bispos Baslio e Eunmio tinham outras dissidncias, alm da questo puramente teolgica, as quais, acreditamos, poderem ser estudadas atravs de um tratamento documental adequado e preocupado em desvendar a linguagem retrica contida nesse embate discursivo. A produo discursiva dos homens o reflexo de seus pensamentos e de suas atitudes, perante o contexto histrico-poltico-cultural, nos quais eles se encontram. Dessa forma, podemos considerar os discursos assaz relevantes, pois denotam pensamentos polticos, culturais e dados administrativos da poca do autor, em nosso caso, os bispos Eunmio de Czico e Baslio de Cesareia. Depositamos na anlise retrica uma metodologia para encontrar elementos do ideal e da propaganda poltico-religiosos desses cristos. O embate discursivo representado por seus testemunhos Apologia, de Eunmio de Czico e Contra Eunmio, de Baslio de Cesareia apresentam aqueles ideais poltico-religiosos que nosso ttulo pretendeu abarcar, a saber: cristos ortodoxos nicenos e cristos heterodoxos arianos. Quando nos propomos a analisar e a interpretar documentos, no podemos nos esquecer que estamos diante da descrio, segundo um determinado autor, na
Informamos que o perodo de 306 a 324 d.C. compreende o final do sistema poltico tetrrquico. A partir dessa data, Constantino tornou-se o nico Imperador do Imprio Romano at sua morte em 337 d.C. 2 O Imperador Valentiniano I no citado, pois estamos dando relevncia parte oriental do Imprio Romano, uma vez que foi no oriente que a controvrsia ariana se desenvolveu mais fortemente e onde ocorreu a maioria dos snodos e conclios que trataram dessas questes conflituosas.
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sociedade no qual viveu. Assim, analisaremos as representaes desse contexto por meio da ptica desses personagens. Ao trabalharmos com representao, uma das bases fundamentais da Histria Cultural, compreendemos, a partir de Roger Chartier (1990, p.23), que os bispos Baslio e Eunmio faziam parte de grupos sociais com interesses e ideais poltico-religiosos prprios, cujos objetivos seriam em termos de poder e de dominao por meio de hierarquias. Quando utilizamos a expresso ideal poltico-religioso, a fazemos no sentido de uma ideologia prpria de cada grupo, ou seja, indivduos portadores de um conjunto articulado de ideias, valores, opinies e crenas, o qual, enquanto conjunto, refora as relaes que conferem unidade a um determinado grupo social. Entendemos que tal conjunto de ideias, prprias de um grupo histrico, traduz, para ns, investigadores da questo, uma dada situao histrica. Nesse sentido, o conceito de ideologia est ligado aos aspectos hierrquicos de organizao de cada grupo social, pois toda autoridade procura, segundo seus sistemas polticos, legitimar-se e, para tal necessrio que haja correlativamente uma crena comum por parte dos indivduos nessa legitimidade (BRANDO, 2004, p.29). Essa ideologia, ao manifestar-se no ideal poltico-religioso de cada grupo cristo, adquire o papel de tentativa de dominao simblica, por meio da palavra, em nosso caso, do Apologia e do Contra Eunmio. Dessa forma, Helena H. Nagamine Brando corrobora conosco ao afirmar que no h um discurso ideolgico, mas todos os discursos o so (BRANDO, 2004, p.30). Nesse mesmo sentido que interpretamos a conservao de determinados testemunhos do sculo IV d.C. e a escolha de um cdigo retrico como tentativas de dominao simblica, a partir de determinado ideal poltico-religioso. Vale ressaltar que a estrutura retrica dos dois discursos em questo, Apologia e Contra Eunmio, a mesma. Ambos autores possuam a mesma paideia e, por isso, utilizaram uma forma de organizao discursiva semelhante, ou seja, baseada nos manuais de retrica que circulavam durante o perodo, a saber: Arte Retrica de Aristteles e Sobre as Formas de Estilo de Hermgenes. Tais manuais eram utilizados pelos diversos grupos cristos e no cristo do perodo. No sentido de agregar a questo das unidades de paideia, de linguagem e de crena pretendidos sob uma forma estilstica retrica semelhante, na qual se almejava a propaganda de determinado ideal poltico-religioso, citamos:

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Assim, para os cristos, a forma no um elemento externo, agregado a uma matria preexistente; a palavra no pode preexistir sua conformao. Ela parte da unidade de uma linguagem comum para exprimir a diversidade de suas mensagens particulares; pressupe uma unidade de gosto, independente, ao menos nos incios, das aes ideolgicas e religiosas; implica a busca de uma tipologia das formas literrias que valha para cada ocasio [...] (MORESCHINI; NORELLI, 2000, p.33).

No sentido de justificar nosso recorte temporal, a partir das proposies acima, faremos uma reflexo acerca das denominaes que o sculo IV d.C. est inserido. Ao refletir sobre os interesses dos pesquisadores brasileiros em Histria Antiga no tocante sociedade romana, Norberto Luiz Guarinello nos insere nessa discusso ao afirmar que o estudo do Imprio Romano um meio para conhecermos parte de nossa herana cultural. Este conhecimento serviria como contraponto para avaliarmos e entendermos certas caractersticas do mundo atual e, particularmente, da posio que ns, brasileiros, ocupamos nesse mundo (GUARINELLO, 2006, p.13). Como ponto de partida Guarinello nos alerta sobre comparaes fceis e enganosas, a fim de evitarmos anacronismos. Nesse sentido, declara que o Imprio Romano no pode ser entendido nos mesmos termos que os Estados nacionais, que se formaram no sculo XIX, sobretudo no que diz respeito relao entre estado e sociedade (GUARINELLO, 2006, p.13). Ao nos debruarmos sobre um imprio to longnquo de ns no tempo e no espao, temos conscincia acerca dos cuidados que devemos tomar com as comparaes, generalizaes, anacronismos, bem como, com o senso comum arraigado em nossa memria sobre o Imprio Romano. Nesse sentido, nossa pesquisa traz algumas peculiaridades dentro do estudo do Imprio Romano ao trabalhar com acontecimentos inseridos no IV sculo d.C. Esse sculo est inserido no perodo denominado Antiguidade Tardia, cujo arco cronolgico (meados do sculo III d.C. e incio do sculo VII d.C.) fundamental para compreendermos a transio ocorrida entre os mundos clssico e medieval. Portanto, cabe-nos questionar se essa passagem ocorreu de forma imediata e abrupta como foi, por muito tempo, descrita pela historiografia. Na tentativa de justificarmos a utilizao dessa denominao, a saber: Antiguidade Tardia, faz-se necessrio resgatar a discusso historiogrfica realizada
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em torno dos conceitos nos quais o sculo IV d.C. est inserido, tais como: Primeira Idade Mdia, Baixo Imprio Romano e a j citada Antiguidade Tardia. Dessa forma, apresentaremos as opinies de autores nacionais e estrangeiros que contribuem para pensarmos essas designaes acerca do sculo IV d.C. As trs nomenclaturas j citadas carregam em si uma cronologia e pensamentos sobre a forma como os autores veem o perodo Romano tardio. Um ponto em comum entre elas a discordncia de analisar o IV sculo d.C. em termos de queda e decadncia, nesse sentido, a historiografia sobre o sculo IV d.C. analisada at a dcada de 1960, considerou o perodo como uma poca de decadncia do Imprio Romano. A partir de estudos da dcada de 1970, em especiais dos autores hoje considerados clssicos na anlise da Antiguidade Tardia, como Henri-Irine Marrou, por meio de sua famosa obra intitulada Histria do declnio e queda do Imprio Romano (1977), e de Peter Brown, com sua obra O fim do Mundo Clssico. De Marco Aurlio a Maom (1971) mostrou-se a ideia de que o conceito de decadncia no preciso, j que as sociedades e as civilizaes no decaem ou declinam, e sim se transformam. A ttulo de exemplificao a sociedade senatorial deste sculo era cinco vezes mais rica do que a do sculo I, sem viver, portanto, em um perodo decadente (MACHADO, 1998). Keith Jenkins, em sua obra intitulada A Histria Repensada, nos mostra como um mesmo objeto pode ser historicamente interpretado de vrias maneiras, de acordo com o tempo e o espao:
O passado e a histria existem livres um do outro; esto muito distantes entre si no tempo e no espao. Isso porque o mesmo objeto de interpretao pode ser interpretado diferentemente por diferentes prticas discursivas [...], ao mesmo tempo que, em cada uma dessas prticas, h diferentes leituras interpretativas no tempo e no espao. No que diz respeito histria, a historiografia mostra isso muito bem (JENKINS, 2005, p.24).

A historiografia sobre o Imprio Romano assim como em quaisquer investigaes histricas e perodos esteve, est e estar ligada ao tempo presente de cada pesquisador, pois so os acontecimentos do presente que guiaro os nossos olhares para o passado. Assim sendo, ainda segundo Jenkins:
No entanto, o ponto de vista e as predilees do historiador ainda moldam a escolha do material, e nossos prprios constructos 16

pessoais determinam como o interpretamos. O passado que conhecemos sempre condicionado por nossas prprias vises, nosso prprio presente (JENKINS, 2005, p.32-33).

Cada olhar ao objeto pretendido, dependente do seu tempo e espao, gerou uma interpretao e uma historiografia voltada a atender os anseios e preocupaes da poca em que foram produzidas. Dessa forma, a historiografia que interpretou o IV sculo d.C. como um perodo de queda e decadncia, teve seu lugar no tempo e no espao. Elucida-nos Guarinello:
No foi por acaso que momentos de crise, como nas primeiras dcadas do sculo XX, tenham privilegiado o estudo da chamada queda do Imprio Romano do Ocidente, tomado ento como emblema paradigmtico da civilizao ocidental [...] (GUARINELLO, 2006, p.17).

Outro exemplo que nos mostra a interpretao histrica entrelaada ao momento presente a historiografia referente s questes religiosas do Imprio Romano. A relao entre as esferas poltica e religiosa durante muito tempo foram desvalidas pela histria das aes polticas. Notamos, a partir da bibliografia consultada que, desde a dcada de 1980, a historiografia teve uma preocupao em estudar os diferentes tipos de atitudes polticas diante das prticas religiosas. Consequentemente, essa historiografia esteve ligada s questes do seu presente, que podem ser representadas, de forma geral, pela viso de mundo bipolarizado devido Guerra Fria. Dessa forma, a historiografia desse perodo tratou as questes religiosas do Imprio Romano no sculo IV d.C. de forma binria, a saber: cristianismo versus paganismo. A historiografia nacional, ainda refuta essa viso dual acerca dos acontecimentos poltico-religiosos do sculo IV d.C. Concordamos com essas anlises e discordamos daquelas nas quais permeiam somente fatores religiosos. As aes do Imperador Constantino (306 a 337 d.C.) e de tantos outros imperadores, no se restringiram a preceitos religiosos. Suas aes polticas no se limitavam apenas ao campo poltico-religioso, mas, sobretudo, ao campo poltico militar e poltico administrativo, enfim, no campo poltico-cultural3. Sobre essa questo, nos apoiamos em uma bibliografia que acredita que as esferas religiosa e poltica estavam intimamente ligadas durante o sculo IV d.C.,
3

No primeiro captulo da presente Dissertao que discorremos acerca da questo poltico-cultural.

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como nos apresenta Margarida Maria de Carvalho em sua tese Paideia e Retrica no Sculo IV d.C.: A Construo da Imagem do Imperador Juliano segundo Gregrio Nazianzeno:
Afirmamos que Gregrio de Nazianzo, ao redigir seu Contra Juliano, sabia que estava, sobretudo, fazendo uma acusao no s religiosa, mas concomitantemente poltica [...]. uma clara evidncia que o homem romano do sculo IV d.C. no separava a questo poltica da religiosa (CARVALHO, 2002, p.20).

Essa concepo tambm foi ressaltada por Gilvan Ventura da Silva em sua tese Reis, Santos e Feiticeiros: Constncio II e os fundamentos msticos da basilia:
Tratar do Estado no mbito de instaurao do Dominato tratar de uma instituio sagrada representada por um soberano igualmente sagrado e sustentada por uma ideologia que, sem cessar, reafirmam as prerrogativas divinas dos imperadores, os quais, por sua vez, interferem diretamente nos assuntos de ordem religiosa, tratando-os como aspectos importantssimos da construo do que poderamos designar como ordem pblica (SILVA, 2003, p.26).

Nossa inteno com essas exemplificaes mostrar que o ofcio do historiador est atrelado de forma subjetiva ao seu presente, e pensamentos acerca do tempo e do espao em que est situado. Logo, os pesquisadores que defendem cada uma das nomenclaturas Primeira Idade Mdia, Baixo Imprio Romano e Antiguidade Tardia tambm o esto. Ao iniciarmos propriamente a apresentao dessas denominaes de suma importncia acrescentarmos que no nossa inteno aqui qualificar como errneos ou no esses conceitos. Nosso mote apresentar as diferentes interpretaes histricas relativas ao Imprio Romano no sculo IV d.C., a fim de nos apoiarmos em uma historiografia que utilize o termo Antiguidade Tardia para justificarmos a escolha dessa denominao4. Em relao ao conceito de Primeira Idade Mdia, o medievalista Hilrio Franco Jnior, em uma entrevista concedida ao tambm pesquisador do medievo, Ruy de Oliveira Andrade Filho, declara que:

Tambm no temos a pretenso de abordar todos os autores que abarcam o tema. Nos debruaremos naqueles que tivemos contato durante o nosso levantamento bibliogrfico.

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Na verdade, acho que todos os rtulos de fenmenos e perodos histricos so extremamente contestveis. Revoluo Francesa ou Idade Mdia, por exemplo, obviamente so produtos histricos tanto quanto, produtos historiogrficos. Expresses deste tipo nascem numa certa poca em relao a um determinado passado (ANDRADE FILHO entrevista FRANCO JUNIOR, 2005, p.233).

A tese de Franco Jnior, para aplicao do termo Primeira Idade Mdia, que o perodo medieval longo, mas no homogneo, que apresenta caractersticas especficas de subfases que, segundo o medievalista, devem ser bem delimitadas umas em relao s outras. Defende que a Primeira Idade Mdia uma poca de transio e construo da Idade Mdia delimitando-a no perodo entre os incios do sculo IV e meados do VIII d.C. O historiador se baseia em aspectos geogrficos, lingusticos, religiosos e jurdicos5 para mostrar como, em sua opinio, o sculo IV d.C. representa uma nova fase, rumo ao incio de uma nova era, fazendo, portanto, muito mais parte do momento histrico que inicia (ANDRADE FILHO entrevista
FRANCO JUNIOR, 2005, p.236). Apesar de argumentar a favor da nomenclatura,

Franco Jnior est ciente de que necessrio relativizar os rtulos historiogrficos (como demonstra a citao de sua autoria supracitada). importante ressaltar que, ao defender a nomenclatura, o pesquisador faz um recorte geogrfico denominao que defende:
Primeira Idade Mdia, como Alta, Central ou Baixa Idade Mdia, so conceitos ligados Europa ocidental. Portanto, vale para a pennsula ibrica sim, mas no vale nem para o Leste europeu nem, muito menos, para o Imprio Bizantino (ANDRADE FILHO entrevista FRANCO JUNIOR, 2005, p.241).

Dessa forma, apesar de abarcar o sculo IV d.C., o conceito de Primeira Idade Mdia, proposto por Franco Jnior em 1986, na sua obra intitulada A Idade Mdia, nascimento do Ocidente, no pretende atender as especificidades do Imprio Romano Oriental do sculo IV d.C., cujo espao-temporal est localizado nosso objeto de estudo, a saber, os conflitos poltico-religiosos. Alm disso, a obra supracitada pretende investigar o perodo que denomina de Primeira Idade Mdia a partir de esferas temticas, nas quais esto agrupados assuntos pertinentes ordem econmica, demogrfica, militar, poltica, social, eclesistica, cultural, mental, religiosa, urbana, dentre outras; para construir o que o autor entende e pensa sobre
5

Cf. ANDRADE FILHO entrevista FRANCO JUNIOR, 2005; FRANCO JUNIOR, 2001.

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a Idade Mdia. Acreditamos que, no sculo IV d.C., essas esferas esto interligadas e a questo religiosa est presente em todo o cenrio poltico-cultural, impossibilitando-nos, portanto, de estudarmos a questo religiosa separada da poltica. Dessa maneira, nos ateremos, a partir de agora, nos conceitos de Antiguidade Tardia e Baixo Imprio Romano. Jean-Michel Carri no livro intitulado LEmpire Romain em mutation, des Svres Constantin 192-337 faz uma trajetria dos conceitos, a saber: Baixo Imprio Romano e Antiguidade Tardia discutindo questes relacionados ao termo queda do Imprio. Para esse pesquisador, a denominao Baixo Imprio est vinculada a uma viso de Imprio Romano centrado no Ocidente, e devido a isso, o autor defende o fato de que, a partir do sculo III d.C. Roma no est mais em Roma e esse deslocamento importante para que a Antiguidade Tardia conquiste um perodo histrico original, ao invs de constituir uma fase descendente de um perodo histrico (CARRI, 1999, p.10). O termo Baixo Imprio foi uma expresso lanada em 1759 por Lebeau e, desde ento, amplamente utilizado. Somente no sculo XX, em 1973, Marrou lanou e passou a utilizar o termo em francs Antiquit Tardive inspirado no conceito alemo de Sptantike, formulado em 1901 pelo arquelogo Alois Riegl (CARRI, 1999, p.11). Michel Spanneut, estudioso francs e autor de um manual sobre os Padres da Igreja, utiliza as nomenclaturas Antiguidade Tardia e Baixo Imprio separando-as, em seu entendimento, enquanto formas literria e histrica, respectivamente. Para esse autor a:
Antiguidade Tardia a expresso mais utilizada no plano internacional para designar o perodo que, estendendo-se do fim do sculo II ao VIII, inclui a literatura patrstica e, a partir do sculo IV, praticamente se confunde com ela [...] O termo decadncia, que muitas vezes foi aplicado Antiguidade Tardia, est, de certa forma, descartado hoje em dia (SPANNEUT, 2002, p.23).

No entanto, esse pesquisador separa o perodo histrico da literatura patrstica e utiliza o termo Baixo Imprio, definindo-o como um perodo histrico que se inicia com o imperador Diocleciano (284-305 d.C.) e termina quando Odoacro destrona o imperador Rmulo Augstulo (476 d.C.). Para o referido autor, o Imprio Romano continua no oriente sob a denominao de Perodo Bizantino at a metade
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do sculo VIII. Podemos interpretar que, segundo Spanneut, a designao Baixo Imprio, mesmo sendo denominador de um perodo histrico, condizente, apenas, com o ocidente. Atualmente, antiquistas brasileiros de renomados centros investigativos em Histria Antiga utilizam essas duas nomenclaturas. A maioria desses pesquisadores utiliza um dos conceitos sem apresentar uma discusso a respeito dessas denominaes. Gilvan Ventura da Silva e Norma Musco Mendes so exemplos nacionais que utilizam e justificam o emprego do termo Baixo Imprio. Para Silva, a passagem do sculo III para o IV em Roma marcada por todo um processo de redefinio dos princpios poltico-administrativos e ideolgicos que organizavam o Estado imperial (SILVA, 2000, p.173). Silva e Mendes (2006, p.193) marcam o arco cronolgico do Baixo Imprio a partir do incio do sculo III ao final do sculo V d.C., e o definem da seguinte maneira:
O Baixo Imprio, na realidade, representa um momento particular da Histria de Roma que assinala o fim da Civilizao Antiga, ao mesmo tempo, em que lana as bases para a Idade Mdia, apresentando como macrocaractersticas a afirmao de uma nova viso de mundo (no caso, a crist), a emergncia de um novo modo de produo em virtude da superao do escravismo e a instaurao de um novo padro de organizao sociopoltica, com a difuso das relaes pessoais e o enfraquecimento da autoridade imperial (SILVA; MENDES, 2006, p.195-196).

Para esses antiquistas, o termo Antiguidade Tardia tem sido empregado com o objetivo de enfatizar aspectos que no se ajustam a uma viso geral de ruptura e descontinuidade iminente. (SILVA; MENDES, 2006, p.218). Entretanto, Silva e Mendes acreditam que isso leva, muitas vezes, os autores a minimizar a importncia dos conflitos sociais na fase final da Antiguidade (SILVA; MENDES, 2006, p.218). J para outro pesquisador brasileiro desse perodo, Renan Frighetto (2006a, p.223), o termo Antiguidade Tardia carrega em si a ideia de uma outra antiguidade e civilizao, mas que segundo o autor:
Assim, podemos dizer que o conceito de Antiguidade Tardia vai bem mais alm da simples viso da esttica e do vesturio, revestindo, inclusive, a construo, entre os sculos III e VIII, de um preceito poltico-ideolgico que conectava elementos da tradio poltica clssica imperial romana, a necessidade e a legitimao daquela 21

forma de poder monrquico com as construes tericas que indicavam a relao entre a centralizao do poder e as prticas religiosas de cunho monotesta, seja de procedncia pag, seja de procedncia crist. (FRIGHETTO, 2006b, p.163).

Dessa forma, Frighetto visualiza a Antiguidade Tardia com identidade prpria sim, porm herdeira da tradio clssica greco-latina (FRIGHETTO, 2000, p.21), na qual o desenvolvimento das relaes sociais pode explicar rupturas e tambm continuidades, caracterizando, assim, o perodo como fronteira entre a Antiguidade Clssica e a Idade Mdia, onde preservou-se certas continuidades da tradio clssica e apontamentos para a era medieval. Assim como para Frighetto, para Carri o termo Baixo Imprio relaciona o perodo em questo as ideias contidas na historiografia cuja temtica declnio e queda. Em 1999, esse historiador francs afirmava que a Antiguidade Tardia conquistou definitivamente o direito de cidadania: no somente a expresso, mas tambm o corte cronolgico que designa e que ajuda a reabilitar. No que esta reabilitao passasse sem restrio: certamente que ela no atingiu o grande pblico (CARRI, 1999, p.11). Dessa forma, Carri fez uma opo por uma nomenclatura e todo o ideal que ela trazia consigo, defendendo:
[...] um perodo da Histria que no nem o fim de um mundo, nem o comeo de um outro, mas tudo isso ao mesmo tempo, principalmente, um perodo possuidor de sua prpria identidade, de sua irredutvel singularidade, que se deve estudar por ele prprio (CARRI, 1999, p.25).

Acreditamos que nosso estudo aproxima-se mais com a nomenclatura de Antiguidade Tardia ao analisarmos o perodo contendo particularidades e rupturas. Portando, nossa opinio vai ao encontro da citao do autor francs Carri supracitada, ou seja, no sendo o fim ou final de um perodo, j que nosso estudo se concentra na investigao das linhas de abordagem sobre o estudo do Imprio Romano Oriental. O mesmo teria sido muito mais poupado pelas migraes brbaras e teria, igualmente, cidades praticamente consideradas cosmopolitas como Alexandria, Antioquia e Constantinopla. Nossa discusso ilustra uma efervescncia poltico-religiosa tpica de um Imprio em Mutao, ainda usando termos propostos por Carri. Citamos a retrica como uma das caractersticas que demonstram as continuidades dessa
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conceituao, pois sua utilizao na periodizao foi adaptada a partir de uma retrica clssica, com o propsito de atender aspectos pertinentes ao contexto poltico-cultural especfico do sculo IV d.C., no nosso caso, o desenvolvimento do cristianismo que procurava uma afirmao e consolidao do seu discurso. Logo, pelos argumentos aqui expostos, insistiremos na utilizao do termo Antiguidade Tardia. Para uma melhor sistematizao do trabalho, dividimos esta dissertao em trs captulos, nos quais nossa argumentao esteve sempre atenta forma como as historiografias que tivemos acesso (nacional, francesa, britnica, americana e espanhola) trataram as questes ressaltadas. Com o propsito de ajudar na compreenso de nossos argumentos que inclumos anexos, cuja visualizao guiada nos primeiro e segundo captulos. Em nmero de oito, os anexos englobam tabelas confeccionadas por ns, alm de mapas e um grfico. No primeiro captulo, discorreremos sobre a trajetria poltico-cultural na Antiguidade Tardia, a partir do contexto no qual a contenda entre arianos e nicenos estava inserida. Para compreenso do entrelaamento do desenvolvimento das doutrinas ariana e nicena com o Poder Central, construmos tal percurso histrico a partir dos principais snodos e conclios que fizeram parte da controvrsia ariana. Alm disso, com o intuito de englobar o papel de Eunmio e Baslio no conflito, tecemos algumas consideraes acerca do papel do episcopado na afirmao do discurso cristo no oriente romano do sculo IV d.C. As questes relacionadas a Patrologia deram incio ao segundo captulo, no qual procuramos abordar a paideia de Baslio de Cesareia e Eunmio de Czico, a partir de suas formaes intelectuais e produes discursivas. No que pese s poucas notcias que conseguimos levantar acerca de Eunmio, pelo fato de seu discurso no ter sido considerado como vencedor durante o percurso histrico, tecemos consideraes acerca do tratamento documental dos dois discursos alvo de nosso estudo: Apologia e Contra Eunmio. No terceiro captulo que ter lugar a decodificao da contenda propriamente dita. A fim de interpretar o embate entre os dois discursos faremos a anlise e a comparao retricas, atravs de excertos dos testemunhos de Eunmio e Baslio. Enquanto tal anlise ser demonstrada por meio dos manuais de retricas supracitados, a comparao ser realizada por meio de fragmentos dos discursos expostos a fim de mostrar o conflito pelo prisma poltico-religioso.
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Por fim, faremos as consideraes finais sobre a investigao proposta pretendendo, assim, iniciar uma reflexo a respeito do entrelaamento entre poltica, religio e identidade existentes no Imprio Romano oriental do sculo IV d.C.

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CAPTULO 1

[] Nem sequer o deixavam ter pai e me Como as outras crianas. O seu pai era duas pessoas Um velho chamado Jos, que era carpinteiro, E que no era pai dele; E o outro pai era uma pomba estpida, A nica pomba feia do mundo Porque nem era do mundo nem era pomba. E a sua me no tinha amado antes de o ter. []. Um dia que Deus estava a dormir E o Esprito Santo andava a voar, Ele foi caixa dos milagres e roubou trs. Com o primeiro fez que ningum soubesse que ele tinha fugido. Com o segundo criou-se eternamente humano e menino. Com o terceiro criou um Cristo eternamente na cruz E deixou-o pregado na cruz que h no cu E serve de modelo s outras. Depois fugiu para o Sol E desceu no primeiro raio que apanhou. Hoje vive na minha aldeia comigo.[].
PESSOA, Fernando, 1888-1935. Poesia/Alberto Caeiro; edio Fernando Cabral Martins, Richard Zenith. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. O guardador de rebanhos. Poema do Menino Jesus. Parte VIII, p.37-43. Grifo Nosso.

CAPTULO 1. CONTENDAS ENTRE ARIANOS E NICENOS NA TRAJETRIA POLTICO-CULTURAL DO SCULO IV D.C.

Consideraes Preliminares Na historiografia recente, as prticas religiosas so levadas em considerao como parte integrante da explicao poltico-cultural de vrios acontecimentos. A Histria Poltica adquiriu novas dimenses ao levar em considerao o religioso como, por exemplo, os discursos do episcopado. Em nossa opinio, esses discursos so representaes de um grupo poltico e socialmente estabelecido. A respeito dessa considerao do religioso pela historiografia atual, Aline Coutrot nos elucida:
Hoje, as foras religiosas so levadas em considerao como fator de explicao poltica em numerosos domnios. Elas fazem parte do tecido poltico, relativizando a intransigncia das explicaes baseadas nos fatores scio-econmicos (COUTROT, 2003, p.331).

Embora a ideia de Coutrot seja voltada historiografia contempornea, podemos afirmar que, na Antiguidade, o poltico e o religioso estavam intrinsecamente relacionados. Assim, por exemplo, os cargos episcopais podem ser analisados por meio da ptica poltico-religiosa, j que seus membros, durante o sculo IV d.C., intervinham na vida poltica e social dos habitantes das cidades em que viviam. Por meio dos discursos desse grupo social, denominado episcopado, podemos perceber como as representaes de suas aes se manifestaram na sociedade em que viveram. Essas aes no podem ser vistas somente atravs do prisma poltico, religioso, administrativo, econmico e/ ou social, separadamente. Elas representam verdadeiras miscelneas de interesses e pretenses. Sendo assim, ao investigarmos um conflito poltico-religioso no sculo IV d.C., atravs de uma dada documentao, notamos a influncia dos discursos episcopais sobre os citadinos. Essas personagens foram portadores de uma paideia1 e discurso poltico-cultural especficos, atuando como verdadeiros agentes de sociabilizao. Nesse sentido, propomo-nos a analisar, neste captulo, o papel e as aes
Adotamos a definio de paideia de Carvalho (2002). Cf. Item 1.4. O papel do episcopado e a afirmao do Discurso Cristo no oriente romano do sculo IV d.C.
1

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desempenhados por esse grupo no tocante aos conflitos entre ortodoxos e heterodoxos, mais especificamente, entre arianos e nicenos. Para atingirmos tal fito, estamos preocupados em analisar o grupo dos episcopais, no como um grupo definido e fechado, mas sim, como um grupo hierarquicamente constitudo, dinmico, que competia entre si os favores de funcionrios da esfera administrativa e do prprio poder central: o imperador. Na constituio desta hierarquia que entendemos as disputas entre os prprios Bispos cristos, em nosso caso, a saber: o niceno Baslio de Cesareia e o ariano Eunmio de Czico. No que diz respeito configurao dessa hierarquia, dentro do que se entendia como cristianismo no sculo IV d.C., Giovanna Entringer efetua uma interessante relao entre a teoria de Pierre Bourdieu, contida em sua obra A economia das trocas simblicas, com o cenrio poltico-cultural do perodo:
Conforme Bourdieu (2002, p.33), o surgimento de uma hierarquia dentro da instituio religiosa se relaciona com um processo de racionalizao da religio, passando-se a definir quem pode falar a respeito das Escrituras e quais seriam as interpretaes doutrinrias possveis e aceitveis definindo-se, assim, o campo do monoplio das aes eclesisticas [...] (ENTRINGER, 2008, p.61-62).

Dessa forma, para analisarmos uma das contendas ocorrida dentro do cristianismo no sculo IV d.C., entre os ortodoxos nicenos e os heterodoxos arianos, consideramos de grande importncia entender os meandros nos quais essas propostas doutrinrias foram inseridas. A fim de compreendermos as circunstncias do desenvolvimento da controvrsia ariana, nos propomos a analisar o entrelaamento entre o Poder Imperial e as reunies eclesisticas ocorridas naquele contexto. Sendo assim, aspiramos entender o cenrio poltico-cultural do sculo IV d.C. a partir dos snodos e conclios, ocorridos nesse perodo no oriente, com o propsito de demonstrar a disputa hierrquica entre os Bispos e, igualmente, os relacionamentos muitas vezes contraditrios desses episcopais com os imperadores que fizeram parte dessa trajetria, a saber: Constantino (306-337 d.C.), Constncio II (337-361 d.C.), Juliano (361-363 d.C.), Valente (364-378 d.C.) e Teodsio (379-395 d.C.). Estamos dando relevncia parte oriental do Imprio Romano, pois foi no oriente que a controvrsia ariana se desenvolveu mais fortemente e onde ocorreu a maioria dos snodos e conclios que trataram dessas questes conflituosas.
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1.1. Cenrio Poltico-Cultural do Sculo IV d.C.: Imperadores, Snodos e Conclios No final do sculo III d.C. ocorreram vrias interpretaes teolgicas acerca de dados bblicos, at mesmo, porque esse contexto representava um importante momento na histria da formulao do dogma trinitrio. Durante essa fase foram desenvolvidas discusses teolgicas que fizeram iniciar os conflitos polticoreligiosos abordados durante todo o sculo IV d.C. Essas discusses sucederam-se por meio das reunies eclesisticas. Sobre o assunto, emitimos a seguinte opinio de Marrou:
O fim do III sculo preludia, j dessa forma, uma situao que encontraremos em todo o IV sculo. o prembulo indispensvel das grandes controvrsias, que sero um dos principais aspectos daquela poca (DANILOU; MARROU, 1984, p.222).

As reunies eclesisticas poderiam acontecer em propores regionais, denominadas snodos, reunindo Bispos, Sacerdotes e Diconos de jurisdies prximas cidade sede do encontro. quelas reunies, cujos temas discutidos angariavam maior magnitude e cujo pblico abrangia religiosos de vrias partes do Imprio, eram denominadas de conclios. Nos snodos e conclios eram discutidos desde assuntos mais simples como, por exemplo, calendrio litrgico, dias de festas, jejum, regras monsticas; como tambm, assuntos mais polmicos. Dentre esses, destacamos as discusses teolgicas, nas quais procurava-se constituir uma legitimidade em torno de determinado conjunto de pensamentos, interpretaes bblicas e concepes litrgicas (doutrina); ou seja, buscava-se determinar uma ortodoxia crist. Conforme debatido na Introduo de nosso trabalho, entendemos a ortodoxia crist, nesse contexto, como o credo que foi legitimado pela interveno imperial, em Niceia. A partir do sculo IV d.C. verificamos que essas reunies passaram a ter uma ligao maior com o poder central, primeiramente com o Imperador Constantino e, posteriormente, com os seus sucessores. Segundo Danilo Mondoni, Constantino teve a clara viso dos benefcios que o Estado obteria da sua aliana com o cristianismo (MONDONI, 2001, p.50). Tendo clara viso ou no, podemos deduzir que Constantino estava preocupado, tambm, com a unidade Imperial Romana,
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assim como os imperadores que o sucederam. Preocupado com a estabilidade do Imprio Romano, Constantino ocupou-se com questes dogmticas e disciplinares do cristianismo. Nesse sentido: preocupava-se com o perigo poltico que os dissensos religiosos constituam, ao menos potencialmente, e queria restabelecer a unidade (MONDONI, 2001, p.50). Com tal finalidade, promoveu o conclio dos Bispos do Ocidente em Arles (314 d.C.) para intervir na questo donatista e o Conclio de Niceia (325 d.C.) cuja temtica principal foi a controvrsia ariana.2 Sobre essa relao Igreja/Estado, no sculo IV d.C., ocasionando conflitos poltico-religiosos, e a associao entre os conclios episcopais e o poder imperial, Silva nos confirma:
A associao Igreja/Estado que se afirma de maneira irreversvel a partir de Constantino conduz a interferncia direta do poder imperial nas disputas entre as comunidades crists, fossem tais disputas oriundas de um desacordo doutrinrio ou disciplinar (SILVA, 2006, p.257).

Essa preocupao com a unidade territorial romana por meio da unidade da f e, consequentemente, da unidade doutrinria, tambm pode ser percebida na literatura crist da poca. Ao buscarem apoio e favores do poder central, esses episcopais do sculo IV d.C. tinham conhecimento dos benefcios que sua doutrina teria ao ser adotada por determinado imperador. Alm disso, em situao anloga aos imperadores, a preocupao desses Bispos perpassava pela questo da unidade territorial do Imprio Romano, pois determinada f nesse momento, leiase postura doutrinria estaria mais bem estabelecida em um territrio unificado do que fragmentado. Isso se reflete nas formas de administrao das provncias e dos municpios do Imprio, haja vista que tal f tomaria maiores propores, caso os funcionrios administrativos estivessem nelas envolvidos. Entendemos que, quando esses religiosos, fiis s suas concepes, agiam juntamente ao poder central, ou a representantes deste, agiam de acordo com o seu ideal poltico-religioso, ou seja, calculavam suas aes, muitas vezes mediadoras entre o povo e a lei do Imprio, a partir de suas crenas religiosas e da estratgia poltico-religiosa de determinado imperador. Como exemplo, o Imperador Valente
Abordaremos com mais profundidade as reunies eclesisticas supracitadas, no decorrer do presente captulo.
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separou a Provncia da Capadcia em duas partes. Durante esse episdio, o Bispo de Cesareia enviou vrias cartas3 (74, 75, 76, 97, 98 e 99) a amigos que possuam cargos de poder na administrao imperial (magistrados e mestres de ofcios), para que estes, interviessem junto ao Imperador Valente, pela no diviso da Capadcia em duas metrpoles civis. Desta forma, destacamos nos fragmentos abaixo, os termos que evidenciam esse pedido de interveno:
Por que ento eu te escrevo, quando eu deveria estar perto de ti? Porque minha ptria foi atingida. Eles a dividiram e continuam dividindo-a. Agem como um mau mdico que agravam as feridas com sua ignorncia. Ento, depois que a Capadcia sofrer essas divises, ela dever ser cuidada como uma doena. Ns cidados escrevemos para nos apressar e necessrio nos reunirmos, no porque acreditamos dever diminuir nossos inimigos, mas para evitar a censura da deserdao [...]. Por essa razo eu devo te dar meu aviso ou ainda suplicar para imaginar alguma soluo ousada e digna de tua inteligncia, de no ignorar nossa ptria que est abandonada sobre [...] de tu ires Corte e dizeres com toda tua franqueza que no concordas em possuir duas provncias no lugar de uma [...]. Ser necessrio dizer aos homens de poder que no dessa maneira que o Imprio deve ser governado, porque o poder no est nos nmeros, mas nas aes. Ento sers possvel tu ires junto ao imperador, para intervires nossa situao e confirmares todos os princpios que regem a vida [...]. Tu sers de utilidade para o bem comum, ou tu fars como Slon, que no pode defender a liberdade dos cidados, porque a regio j est ocupada e revestida com armas [...] (Carta 74 escrita em 371 d.C., enviada a Martinianos). Entre as numerosas qualidades que so pertinentes sua natureza de elevar-se acima dos outros, algumas so tambm particulares como a devoo ptria [...]. Separadas por eles por essa mutilao [...]. Asseguramente tu tens de Deus uma grande influncia; e em nenhum momento Ele te abandonaste e te forneceste muitas provas de boa-aventurana. Compete a ti se ocupar de nossa causa, e servir o teu poder para socorrer os cidados (Carta 75 escrita em 371 d.C., enviada a Aburgios). Eu pretendo expressar, por essa carta, minhas lamentaes tua magnitude [...]. Minha ptria no pode ser dividida como um cavalo ou uma vaca pois, separadas em duas, a terra ser como duas bestas [...]. Quanto ao modo, tu poders agir oportunamente [...]. Tu conseguirs facilmente, graas tua inteligncia e servirs sem dificuldade, graas ao poder que Deus te deu (Carta 76 escrita em 371 d.C., enviada ao mestre de ofcios Sophronios).

Estamos utilizando a traduo de Yves Courtonne que se baseia na numerao estabelecida pelos padres beneditinos de Mirra (1721-1730). Todos os fragmentos da correspondncia de Baslio de Cesareia expostos nesse trabalho, so de nossa traduo.

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Baslio, como mediador, escreve em nome dos cidados da cidade (Carta 74: Ns, cidados, escrevemos para nos expressar) e recorre sua retrica e sua influncia para tentar salvar Cesareia, para que esta continue com o ttulo de metrpole. Ele escreve, tambm, ao senado da cidade de Tiana em 372 d.C. para, segundo suas prprias palavras, ser um artifcio da paz. Dessa forma, Baslio defende a unidade territorial da Capadcia (e do Imprio Romano como um todo) por meio do ortodoxismo cristo. Tambm exemplifica essa mediao junto ao poder central, o estudo de rica C. Morais da Silva (2006), no qual a historiadora indica a mediao de Joo Crisstomo, junto ao Imperador Teodsio, a favor da cidade de Antioquia. Dessa forma, caracterizamos o cenrio poltico-cultural do sculo IV d.C. levando em considerao a simbiose estratgica entre o religioso e o poltico, j que o homem do sculo IV d.C. no separava o poltico do religioso e vice-versa (CARVALHO, 2002, p.20). A respeito dessa unidade da f e unidade poltica, citamos Carvalho:
O telogo era, na poca, aquele que tinha condies de conhecer os mistrios de Deus. Sendo assim, alm de filsofos, os padres se consideravam telogos, porque somente eles eram preparados para expor a doutrina do cristianismo. Curiosamente, se consideravam helenistas e telogos e, com base no entrosamento de seus estudos helnicos e cannicos, pregavam a racionalizao da f e atravs dela, uma unidade poltica que deveria ser consubstanciada em forma de unidade imperial (CARVALHO, 2002, p.108-109. Grifo nosso).

Sendo assim, para melhor compreendermos como a contenda entre os nicenos e os arianos estava inserida nesse cenrio, trataremos, mais especificamente, das doutrinas desses grupos cristos, a fim de entender como os imperadores, atravs de vrios snodos e conclios, participaram e interferiram no desenvolvimento da controvrsia ariana. Configurava-se, dessa maneira, um conflito mais amplo que seria aquele em torno da unidade imperial romana e, um mais especfico, para o qual este trabalho est direcionado, envolvendo conflitos entre Bispos e imperadores.

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1.2. Doutrinas Ortodoxa e Heterodoxa: Nicenos e Arianos O sculo IV d.C. foi agitado pelas heresias, tantos pelas que herdou do sculo III d.C. como pelas que se formaram em seu decurso. Muitas dessas interpretaes e discusses teolgicas s foram resolvidas no sculo posterior, com os chamados conclios religiosos. Ao buscar o estabelecimento de uma ortodoxia crist, uma das discusses teolgicas que mais se sobressaiu no cenrio do sculo IV d.C. foi a que almejava dar uma uniformidade s interpretaes cristolgicas, ou seja, aquelas que discutiam a respeito da natureza de Jesus. Dentre os grupos que participaram dessa discusso elencamos os seguintes: Sabelianistas4, Apolinaristas5 e Arianos. Em contraste com o Principado Romano, notamos uma perceptvel particularidade no perodo da Antiguidade Tardia: a construo de um novo ideal poltico-administrativo que deveria ser exercido e centralizado pela e na figura do imperador. Por utilizarmos a conceitualizao Antiguidade Tardia, tcito que percebemos essa particularidade ao comparamos com o perodo do Principado, quando nesse, havia uma colaborao mais direta entre o imperador e o senado romanos nas questes poltico-administrativas. Visualizamos o ideal polticoadministrativo dos imperadores durante os sculos que compem o perodo da Antiguidade Tardia, formado por continuidades e rupturas (FRIGHETTO, 2000, p.19). Silva nos esclarece que tal ideal poltico-administrativo buscava a centralizao em torno do comitatus e acrescenta que:
O Dominato se caracterizou, do ponto de vista poltico-administrativo, pela diviso progressiva entre competncias civis e militares, pela ampliao das instncias administrativas e do nmero de funcionrios pblicos (o que resulta em um estmulo especializao das atividades) e por uma centralizao crescente nas tarefas do governo nas mos do comitatus, o rgo mximo do Imprio, constitudo pelo imperador e seus auxiliares de chancelaria (SILVA, 2003, p.26. Grifos do autor).
Negavam o dogma trinitrio, porm suas discusses perpassaram a questo cristolgica. Acreditavam que o Filho e o Pai no eram pessoas diferentes, mais sim modos diferentes da mesma divindade e nica pessoa. Foi proposto por Sablio em meados do sculo III d.C., entretanto a discusso chegou at o sculo IV d.C. (INSUELAS, 1943, p.240. DANILOU; MARROU, 1984, p.222-228. MORESCHINI; NORELLI, 2000, p.220). 5 Seguidores dos ensinamentos propostos por Apolinrio de Laodicia (310-390 d.C.). Acreditavam que Jesus tinha um corpo com uma mente divina, ou seja, um corpo humano com uma alma divina (INSUELAS, 1943, p.245. DANILOU;MARROU, 1984, p.228. MORESCHINI; NORELLI, 2000, p.98-102).
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Interpretamos que a grande novidade foi a construo de um entrelaamento desse ideal poltico-administrativo com a associao entre poder e religio/Estado e Igreja. Para que compreendamos melhor a questo, faz-se necessrio remetermo-nos ao perodo do imperador Constantino e ao papel que o cristianismo assumiu durante o governo deste. Foi durante o seu governo, que surgiu a controvrsia ariana que por sua violncia, pareceu diversas vezes por em risco no s a unidade, mas a prpria existncia do cristianismo (MORESCHINI; NORELLI, 2000, p.43). A atitude adotada por Constantino ao posicionar-se diante da controvrsia ariana e estabelecer uma ortodoxia durante o Conclio de Niceia, mostrou-se uma forte influncia na forma com que as dissidncias doutrinais pretenderam ser resolvidas posteriormente. Durante todo o sculo IV d.C., os eclesisticos buscaram a legitimao do imperador nas decises conciliares e sinodais a fim de fortalecerem a crena em suas correntes, ou seja, em seus ideais poltico-religiosos. Averil Cameron corrobora a tese do intervencionismo imperial feito por Constantino nessas questes:
Este (o Conclio de Niceia) e os conclios posteriores, seis remanescentes oficialmente reconhecidos como ecumnicos e vrios outros, tanto regionais e parciais em carter, como tambm os que desejam status ecumnicos, nasceram em grande parte das necessidades polticas da poca posterior a Constantino, sendo tambm a manifestao exterior e pblica de um processo que estaria acontecendo dentro do cristianismo ainda em seu perodo de desenvolvimento (CAMERON, 1994, p.22).

Ainda nos anos de imprio desse Augusto, juntamente com Licnio, que ambos concederam liberdade de culto atravs do Edito de Milo em 313 d.C. Por meio de uma carta enviada por esses dois imperadores ao governador da Bitnia carta essa, que dar origem ao Edito de Milo percebemos a equiparao do cristianismo s demais religies:
Eu, Constantino Augusto, assim como Licnio Augusto, reunidos em Milo para discutir os problemas relativos segurana e ao bem pblico, cremos dever regulamentar, em primeiro lugar, entre outras disposies ordenadas a assegurar o bem da maioria, as que dizem respeito divindade, ou seja, conceder aos cristos, assim como a todos, a liberdade e a possibilidade de seguir a religio de sua escolha, a fim de que tudo o que h de divino na morada celeste possa ser benevolente e propcio a ns mesmos e a todos aqueles que se encontram sob nossa autoridade [...] (MONDONI, 2001, p.50). 33

Alm desse ato de Constantino em favor do cristianismo6, tal imperador concedeu imunidades e isenes de obrigaes pessoais para com o Estado, como impostos, e para com os Sacerdotes cristos e no-cristos. Alm disso, em 318 d.C., reconheceu juridicamente as decises dos Bispos cristos e, j de nosso conhecimento que a partir de 315 d.C. os smbolos cristos comearam a aparecer nas moedas romanas. Nessas, Constantino apresentava-se como Pontifex Maximus sumo pontficie da religio romana (CARLAN, 2008). A primeira experincia intervencionista de Constantino ocorreu em 316 d.C. na questo donatista7. Essa questo j tinha sido discutida em outras instncias, a saber: o Snodo Romano de 314 d.C.8 e o Conclio de Arles de 314 d.C. Com tal experincia, Constantino promulgou, em 317 d.C., sua primeira lei contra esses cismticos, que deveriam entregar suas igrejas. Marrou (DANILOU; MARROU, 1984, p.258) afirma que essa lei obstinou, ainda mais, os donatistas, contra os quais Constantino precisou da presena do Exrcito at que, em 321 d.C., o imperador concedeu-lhes certa tolerncia. A historiografia tem notcias dos donatistas na parte ocidental do Imprio Romano at meados do sculo V. d.C. J na poro oriental do Imprio Romano, Constantino convocou em 325 d.C. o Conclio de Niceia para superar divises e divergncias ocasionadas pelas pregaes do Sacerdote rio. Como ocorreu com a questo donatista, antes da convocao do imperador, os Bispos e Sacerdotes tentaram encontrar um consenso por meio de suas instncias locais. No nossa pretenso aqui, at porque nos parece ser uma tarefa impossvel, abarcar todos os snodos e conclios que abordaram a questo ariana. Fizemos uma seleo, a partir de uma historiografia especializada, daqueles que, para ns, mostravam o percurso das decises dessas reunies que melhor esclareceram a relao entre os imperadores e a contenda entre a ortodoxia nicena
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Acrescentamos que nesse perodo j havia disputas para se determinar o que seria considerado cristo ortodoxo. No existia, portanto, uma verdade legitimada. Nosso estudo perpassa essa busca pela ortodoxia, na qual resultou as discusses e disputas eclesisticas, bem como, a busca pelo apoio imperial por determinados Bispos e suas doutrinas. 7 Movimento considerado hertico por muitos historiadores e telogos, contra a Igreja no norte da frica durante o sculo IV d.C., sob a liderana de Donato, Bispo da cidade de Cartago. Os donatistas se caracterizavam pela ampla intransigncia, pelo desprezo em relao morte e, ainda, pela vocao do martrio. tratado na historiografia recente como um movimento poltico contra a dominao do Imprio Romano na frica. Os donatistas foram combatidos, presos e exilados, assim como seu lder e mentor Donato (AZEVEDO, 1999, p.102). 8 Cf. Anexo 1: Tabela contendo a Cronologia de todos os snodos e conclios citados nesta dissertao.

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e a heterodoxia ariana. Essas reunies eclesisticas foram muitas e, principalmente a partir do sculo IV d.C., observamos, alm da multiplicao de snodos a favor ou contra determinado ideal poltico-religioso, as constantes intervenes do imperador ou de sua esfera administrativa. Apesar de apresentarem uma dimenso menor frente aos conclios, os snodos do sculo IV d.C.9 tambm discutiram questes fundamentais nessa contenda. O arianismo, assim como outras doutrinas consideradas herticas e posteriormente consideradas heterodoxas, surgiu a partir de uma dissidncia teolgica dentro do prprio cristianismo (SPINELLI, 2002, p.41), sendo assim, foi pensada e formulada por um Sacerdote cristo. Na esteira dos acontecimentos, o antiquista brasileiro Jlio Csar Magalhes concorda que, mesmo para os prprios defensores da ortodoxia nicena,
[...] o arianismo no era um desvio da tradio crist e nenhum de seus proponentes pretendeu, inicialmente, constituir uma nova Igreja, seita ou religio. [...]. A histria do arianismo [...] se confunde com essa busca pelos cristos do Imprio Romano de um consenso em sua doutrina sobre Deus (MAGALHES, 2009, p.88).

R.P.C. Hanson, ao se propor estudar a controvrsia ariana de 318 a 381 d.C. em uma das raras obras dedicadas inteiramente sobre o assunto, prope que um dos motivos dessa grande querela teolgica ter ocorrido deu-se porque os mesmos termos, ousia e hypostasis, foram usados em lugares diferentes com sentidos e propsitos igualmente dspares (HANSON, 1997, p.XVIII). Ousia, termo grego que significava a substncia (hypokeimon) divina, tinha o seu correspondente latim substantia. J o termo hypostasis, termo grego que significava pessoa, tambm obtinha o seu correspondente latim: persona (MORESCHINI, 2008, p.538). Tal vocbulo j era utilizado pelos ocidentais no sculo IV d.C., porm, no era aceito pelos orientais do perodo (HANSON, 1997, p.XVIII). O termo arianismo deriva do nome de seu mentor, o Presbtero rio. Cludio Moreschini e Enrico Norelli (2000, p.45) afirmam que rio nasceu na Lbia, em 260 d.C. J Spinelli (2002, p.241), data seu nascimento em 280 d.C., enquanto que Hanson (1997, p.3) demarca tal evento em 256 d.C. Sobre essa questo, concordamos com Hanson, pois o nico que mostra sua linha de raciocnio ao

Drobner aponta 28 snodos durante o sculo IV d.C. Cf. DROBNER, 2003, p.217-218.

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anunciar tal datao: sua afirmao apoia-se na datao contida nos trabalhos de M. Simonetti e E. Boularand, autores que contriburam para composio de sua tese sobre tal datao. Hanson nos explica que a datao desses dois especialistas estavam em contraposio datao proposta por G. Bardy alguns anos antes. As notcias sobre sua morte so menos discutidas, datada em 335 d.C. por Spinelli e em 336 d.C por Moreschini e Norelli (2000, p.45). Magalhes (2009, p.29) nos informa que a carreira de rio conhecida por aluses em suas cartas ou pelas raras indicaes deixadas por polemistas posteriores. Sendo assim, temos notcias que, por ser proveniente de uma famlia abastada, rio obteve uma formao clssica, primeiramente em Alexandria, no Egito, com os renomados mestres sofistas da poca. Alexandria era conhecida como a cidade centro do pensamento helenstico e lugar de uma escola famosa dedicada expanso do cristianismo, entre as classes mais cultas. Aos 20 anos foi para Antioquia (em torno de 276 d.C.) estudar as Escrituras com o Bispo Luciano dessa mesma metrpole, ou ao menos, rio se dizia discpulo deste. Aps sua ordenao como Sacerdote pelo Bispo quilas, retornou Alexandria onde, em aproximadamente 312 d.C., esteve a frente da igreja de Bauclis, no Egito. Sua oratria sempre exaltada e reconhecida na historiografia sobre esse Sacerdote (THOMAS, 1999, p.9). Foi nessa regio, onde rio encontrou certa liberdade, que comeou a pregar seus pensamentos. Sobre esse espao para expor seus pensamentos, nos esclarece Magalhes:
Nas condies muito particulares vigentes na Igreja de Alexandria, rio podia contar com uma grande liberdade de pensamento e de ao em relao ao Bispo de sua diocese [...]. O colgio dos Presbteros desfrutava, de fato, de uma grande autonomia [...] (MAGALHES, 2009, p.89).

Estudiosos da Histria da Igreja, h muito arriscam-se para determinar quais doutrinas ou correntes de pensamento teriam influenciado rio na elaborao da sua doutrina e chegaram a resultados diferentes, at muito distantes entre si, como nos explica Moreschini (2009, p.531). A teologia de rio est relacionada a um segmento de pensamento prprio da filosofia de sua poca. Ele estava preocupado em preservar a ideia de um Deus nico e, para tanto, utilizou-se de uma linguagem tanto bblica como filosfica. A doutrina ariana partiu da premissa de seu mentor em
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salvaguardar, dentro do dogma trinitrio, a originalidade e a superioridade do Pai (DANILOU; MARROU, 1984, p.261), j que a essncia de Deus nica, pois no foi gerada e nem teve princpio. Tambm preocupado com o monotesmo do cristianismo, declarou que essa essncia era indivisvel e, por isso, sua Divindade no poderia ser compartilhada. Com essas afirmaes, comparou o Verbo (para os ocidentais) e o Logos (para os orientais), Jesus, com uma criatura gerada e no eterna, pois s existiu a partir do Pai. Dessa maneira, a doutrina formulada por rio contestava que o Filho deveria ser considerado divino, como o Pai, o verdadeiro Deus, j que no compartilhava da natureza e nem da substncia com o Pai. Sobre o assunto, Spinelli nos traz a opinio do estudioso sobre o tema, Boularand:
Claro que a discusso no era meramente semntica, no entanto ela se apoiava na oposio entre o agnetos (o no gerado) e o gnnma (o gerado), e entre o gnnma e o poma (o criado, ou feito) (BOULARAND apud SPINELLI, 2002, p.241).

Entretanto, a doutrina de rio aceitava certa superioridade do Logos. Acreditava, assim, na semelhana entre o criador e criatura. Em seu entendimento, o Filho semelhante ao Pai, ou seja, a substncia do Filho semelhante () (homoios) do Pai. Acredita-se que suas pregaes ocorriam atravs de homilias, cartas, canes sacras e do escrito Thalia (O Banquete). Dentre seu testemunho, somente trs cartas, alguns fragmentos de outras e o discurso Thalia sobreviveram (HANSON, 1997, p.6). Este ltimo discurso, foi escrito em versos e, por isso, reprovado por Atansio10 por utilizar uma mtrica vulgar e imprpria para falar de assuntos divinos. H muitas informaes contrastantes no tocante poca em que rio comeou a pregar suas ideias a respeito da natureza do Logos. Moreschini e Norelli (2000, p.44-45) e Jacques Libart (2000, p.135) datam o incio das pregaes em 320 d.C. J Hubertus R. Drobner (2003, p.209) e Magalhes (2009, p.89) datam as pregaes em meados de 318 d.C., da mesma forma que Hanson (1997, p.6). Para este ltimo, essa data mais verossmil, pois se baseia em fragmentos de uma carta de rio, a mais antiga das que nos foi legada, destinada a Eusbio de Nicomdia.

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Atansio de Alexandria (295 a 373 d.C.), tambm considerado Padre da Igreja, amplamente citado na historiografia como primeiro e grande defensor da consubstancialidade de Niceia contra o arianismo. Teve grande influncia sobre os semi-arianos e na converso desses ao ortodoxismo.

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Nessa, rio queixava-se das injustias a ele aplicadas pelo Bispo de Alexandria, Alexandre, que o excomungou por heresia em 318 d.C. No que diz respeito propagao dessa doutrina, Carlos R. Galvo-Sobrinho (2006, p.321), ao analisar a identidade crist e a violncia contidas no incio da controvrsia ariana em Alexandria, explana que a contenda em questo ganhou foras e conquistou espaos pblicos em 320 d.C. Para isso, o antiquista se apoia nos testemunhos de Eusbio de Cesareia, Teodoreto e Nicforo Calisto. Propomos um consenso ao afirmar que suas pregaes iniciaram e ganharam certa popularidade entre os anos de 318 a 320 d.C. No desenrolar da controvrsia ariana, em aproximadamente 358 d.C. (duas dcadas aps a morte de rio), surgiu uma nova interpretao das pregaes de rio. Acio e seu discpulo Eunmio, considerados arianos extremistas, comearam a pregar que o Filho era diferente () (anomoios) do Pai, em relao natureza e substncia. Desenvolveram suas interpretaes teolgicas a partir dos conceitos contrapostos de gerao e no gerao. Por tratar-se do autor do Apologia, um dos discursos alvos de nosso trabalho, analisaremos com mais profundidade a doutrina e as notcias biogrficas desse Bispo cristo ariano no prximo captulo. Ao utilizarmos a expresso controvrsia, para tratar do desenvolvimento da questo ariana, temos conhecimento de momentos em que as disputas foram mais acirradas no que em outros. Nesse sentido, mais uma vez, concordamos com Hanson quando afirma que:
O vocbulo arianismo raramente justificvel para descrever o conjunto de ideias que representa tal movimento no sculo IV d.C. Mas o termo controvrsia tambm adequado? Havia muitas controvrsias durante aquele perodo, as quais ningum conseguia por um fim. A controvrsia ganhou espaos em diferentes assuntos e perodos [...]. Se havia uma controvrsia entre 330 a 341 era apenas uma controvrsia sobre o pensamento de Atansio, dentro de seu episcopado em Alexandria. [...]. Aps esse longo perodo de confuso e instabilidades (330-341), no perodo de 341 a 357 d.C., percebemos uma certa tranquilidade (em relao ao perodo anterior), no que diz respeito s grandes discusses. [...]. Nosso trabalho no a histria da defesa da ortodoxia, mas sim, a compreenso do que ela representa. Isso consiste em meu interesse fundamental. por isso que apresento a questo como controvrsia ariana, que at ento, no tinha sido abordada em obras especficas sobre esse temtico (HANSON, 1997, p.XVIII-XX. Traduo nossa).

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A orientao crist declarada pela primeira vez como ortodoxa foi quela defendida no Conclio de Niceia que ratificava a consubstancialidade entre Pai e Filho. Estamos cientes que a afirmao da ortodoxia encontrava-se em uma fronteira muita tnue com o heterodoxismo, j que dependia, muitas vezes, da f imposta pelos imperadores a partir de suas orientaes poltico-religiosas. Tal f mudava conforme o ideal poltico-administrativo de cada imperador e, o que deveria ser considerado verdade, tambm mudava. Dessa forma, ressaltamos, mais uma vez, que, apesar de no existir uma ortodoxia institucionalizada, com o Conclio de Niceia e a f nicena podemos perceber, nesse momento, uma tentativa de se instaurar uma verdade, a partir do intermdio do poder central. Esses religiosos que obtiveram o seu discurso como vencedor no decorrer do processo histrico, foram aqueles que buscavam a ortodoxia na forma da consubstancialidade. Sua defesa repousava na premissa de que o Filho consubstancial () (homoousios) ao Pai, ou seja, da mesma substncia divina. Sendo assim, entendiam o dogma trinitrio por meio de uma substncia e trs hipstases.

1.3. As Contendas entre Nicenos e Arianos Aps termos exposto as doutrinas crists, podemos falar dos grupos existentes nessa contenda. Conseguimos visualizar dois grandes grupos: os arianos e os nicenos. Conforme debatemos anteriormente, o arianismo um tipo de cristianismo dentre muitos outros tipos de pensamentos que foram considerados heterodoxos. Dentro do prprio arianismo, podemos perceber uma subdiviso de grupos11, a partir do desenrolar da controvrsia ariana. Os arianos, que compartilhavam das ideias de rio, tambm ficaram conhecidos na historiografia como os homeus, ou seja, aqueles que acreditavam que a substncia do Filho era semelhante substncia do Pai. No aceitavam a ideia de uma ousia. Muitas vezes, so retratados somente como arianos ou arianos

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A fim de melhor localizar nosso leitor, elaboramos uma tabela dos grupos cristos (arianos e nicenos) que estamos tratando nesse trabalho. Cf. Anexo 2: Tabela contendo os Grupos cristos no sculo IV d.C.

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homoianos. Esta corrente doutrinria que ser empregada no ideal polticoadministrativo dos imperadores Constncio II e Valente. Os semi-arianos eram aqueles cujos pensamentos variavam entre os homoianos e os nicenos. Encontramos na historiografia, autores que englobam o Bispo Eusbio de Cesareia nesse grupo, j que durante sua vida, esse Bispo ora apresentou aceitar a consubstancialidade entre Pai e Filho e ora a defender a semelhana entre ambos. Por isso, tambm encontramos a referncia eusebianos a esse grupo. Aps a morte de Eusbio de Cesareia, os nicenos e os homianos no mediram esforos para atra-los ao seu lado. Atansio de Alexandria conseguiu conciliar grande parte esse grupo com os seus, os nicenos, em 362 d.C. A partir de 350 d.C., podemos detectar o terceiro grupo dos arianos (DANILOU; MARROU, 1984, p.268. MAGALHES, 2009, p.96). Estes defendiam a total diferena entre Pai e Fillho e ficaram conhecidos como a nova gerao ariana, neo-arianos, arianos radicais ou, at mesmo, eunomeanos (discpulos de Eunmio). Acio, o grande mentor dessa corrente, juntamente com o seu discpulo Eunmio, retomaram a herana de rio, porm a reelaboraram de maneira prpria ao ponto de seus seguidores serem denominados eunomeanos (MORESCHINI, 2008, p.534). Eunmio de Czico, um dos protagonistas de nossa investigao, faz parte desse grupo ariano. Mesmo no sendo do mesmo grupo daquele praticado pelos imperadores Constncio II e Valente, isto , o arianismo homeu, os anomeus obtiveram seus privilgios garantidos12 ao se posicionarem como arianos, contra os nicenos. Os nicenos, defensores da consubstancialidade, tambm so conhecidos na historiografia sobre o tema como Homoosianos, sendo seus seguidores mais conhecidos o Bispo Atansio de Alexandria e os Capadcios (Baslio de Cesareia, Gregrio de Nissa e Gregrio de Nazianzo). No fragmento a seguir destacamos a relao que Baslio faz acerca da ortodoxia e do Conclio de Niceia:
Os que forem abordados por uma confisso de f diferente e quem quer se unir ortodoxia, ou mesmo os que agora, pela primeira vez desejam estar parte dos ensinamentos da doutrina de verdade, devem ser instrudos com a Profisso de F que foi escrita pelos bem-aventurados Padres no conclio que se reuniu em Niceia [...]
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Como verificaremos no decorrer desse captulo foi no Conclio de Constantinopla de 360 d.C. que os homeus, juntamente com o imperador Constncio II, se tornam vitoriosos perante os nicenos. Entretanto, nesse conclio que Eunmio, um anomeu, recebe o episcopado de Czico.

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E os herticos que crem que hipostase e substncia so a mesma coisa, podem tirar seus pretextos de construir uma blasfmia, porque est escrito na mencionada profisso de f: Se algum disser que o Filho de uma outra substncia ou de uma outra hipstase, a Igreja catlica e apostlica os anatemiza (Carta 125 escrita em 373 d.C. Enviada ao Bispo Eustquio de Sebstia. Grifo nosso).

No fragmento da missiva abaixo, destacamos os termos nos quais Baslio defende a consubstancialidade do Logos, ou seja, a divindade de Jesus Cristo.
H homens que declaram que o Nosso Senhor Jesus Cristo ignora o dia e a hora do fim: os herticos continuam a desejar destruir a glria do Filho nico, para mostrar que sua substncia inferior do Pai (Carta 126 escrita em 376 d.C. enviada ao Bispo Amphiloque. Grifo nosso).

importante que tenhamos em mente que o palco dessa contenda religiosa foi preponderantemente o oriente cristo e que o ocidente teve um papel subalterno na condio efetiva dos eventos (MORESCHINI; NORELLI, 2000, p.51). Sendo assim, a maioria dos conclios citados por ns, so dessa parte do Imprio Romano. A fim de tentar buscar uma resoluo para controvrsia ariana, foram realizados, no mnimo, 20 conclios no perodo de 318-381 d.C.13 (HANSON, 1997, p.XIX), anos de maior turbulncia na controvrsia ariana. Galvo-Sobrinho (2006, p.326) afirma que o envolvimento popular com a controvrsia ariana comeou com uma pregao pblica de rio, em Alexandria no ano de 320 d.C. Entretanto, antes disso, rio j tinha sido condenado e excomungado pelo Bispo Alexandre em 318 d.C. Hanson (1997, p.7,16), chega a essa concluso a partir de duas cartas enviadas por rio. Em uma delas, datada por volta de 319 d.C., destinada ao Bispo Alexandre, ele pediu a reconsiderao de sua excomunho e da ortodoxia. Na outra, destinada ao Imperador Constantino, datada em 324 d.C., rio pediu a reconsiderao de seu exlio (HANSON, 1997, p.17). curioso perceber que esses eventos ocorreram antes do Conclio de Niceia. Ou seja, antes mesmo de se consumar, j existia um pr-veredicto a respeito das pregaes de rio e a deciso do imperador Constantino. isso o que nos mostram as decises dos snodos que ocorreram antes de Niceia como, por exemplo, o Conclio de Alexandria em 318 d.C., considerado a primeira assemblia para discutir
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Cf. Anexo 3: Mapa contendo as cidades onde ocorreram os principais conclios que fizeram parte da controvrsia ariana.

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a controvrsia ariana, na qual o Bispo de Alexandria, Alexandre, convocou uma reunio14 com aproximadamente cem Bispos do Egito e da Lbia, no qual condenaram e baniram rio, seus partidrios (cinco padres, seis Diconos e dois Bispos) e sua doutrina (DANILOU; MARROU, 1984, p.261. MAGALHES, 2009, p.90). rio no aceitou essa condenao e procurou apoio fora do Egito: na sia Menor, na Palestina e na Bitnia (Ocidente) junto com os condiscpulos de Luciano de Antioquia. Nesse momento que podemos perceber um exemplo da falta de legitimidade de uma deciso proveniente de conclios (SILVA, 2003, p.88; ENTRINGER, 2008, p.64). No existia, conforme exposto acima, uma hierarquia entre os episcopados. Dessa forma, ocorre outro snodo, desta vez em Cesareia, em torno de 319-320 d.C., a fim de revogar a condenao feita no Conclio de Alexandria em 318 d.C. Hanson (1997, p130) nos d notcias de que houve um outro conclio presidido por Alexandre em 321 d.C. para restabelecer o posicionamento do episcopado de Alexandria sobre a questo: desta vez, rio foi excomungado. Aps, 321 d.C., e antes de 325 d.C., temos conhecimento de que houve mais dois snodos, na Bitnia e na Palestina, a favor de rio, por iniciativa de seus partidrios Eusbio de Cesareia e Eusbio de Nicomdia, precedidos por mais um snodo em Alexandria, em 325 d.C., antes do Conclio de Niceia (DANILOU; MARROU, 1984, p.262-263). Diante desse intenso debate teolgico e de um possvel cisma na igreja, em 325 d.C. foi realizado o primeiro conclio ecumnico (termo grego que significa universal), reunido por iniciativa do Imperador Constantino, o qual colocou disposio dos Bispos os meios de transporte utilizados pelas autoridades estatais (cursus publicus) (MORAES NETO, 2006, p.40). Sobre a facilitao por parte da execuo dessas reunies eclesisticas, Marrou nos esclarece:
No se contenta, por exemplo, o imperador de facilitar a reunio dos conclios e de apoiar com sua autoridade a execuo de suas decises. Ele prprio toma a iniciativa de os convocar, de encarreg-

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por causa da convocao desse conclio, que h um debate na historiografia sobre quem teria comeado a disputa: Alexandre ou rio. (HANSON, 1997. GALVO-SOBRINHO, 2006. MAGALHES, 2009).

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los dos problemas dogmticos ou disciplinares que devero tratar (DANILOU; MARROU, 1984, p.254).

O Conclio de Niceia visava encontrar uma soluo para uma perturbao na Igreja ocasionada pelas pregaes de rio. A cidade de Niceia ficava a cerca de 112 quilmetros distante de Constantinopla e apenas 40 quilmetros ao sul da importante cidade de Nicomdia. Em Niceia, o Imperador Constantino possua um palcio para acomodar o conclio e era de fcil acesso: era prxima capital do Imprio Romano e ligada a esta por uma estrada imperial. Foram convocados todos os Bispos da Igreja e estiveram presentes cerca de trezentos Bispos, representantes do Egito, Palestina, Sria, sia Menor, frica, Espanha, Glia e Itlia, sendo a maior parte da poro oriental do Imprio. No conclio, alguns Bispos estavam preocupados com a unidade da Igreja15 e outros, estavam preocupados com a distoro do dogma e doutrina cristos. A doutrina ariana foi contestada e reprovada e o conclio tomou como dogma a profisso de f proposta por Eusbio de Cesareia, acrescido de alguns trechos a fim de evitar qualquer ambiguidade por parte dos arianos. Destes, apenas dois Bispos, amigos de rio, recusaram-se a assinar as decises do conclio, e foram exilados juntamente com ele. O smbolo do Conclio de Niceia, ou o tambm denominado dogma niceno, forneceu bases ao Credo Litrgico utilizado atualmente como dogma pela Igreja Catlica. Marcos Roberto Pirateli (2006, p.167) nos informa que os cristos organizaram breves frmulas no sentido de enfatizar a sua f, as quais foram denominadas Smbolos de F. Ficou conhecido como Credo, pois esse o primeiro verbo do smbolo que, de acordo com Pirateli, significava coletnea, coleo ou sumrio das verdades da f catlica. Seguem abaixo trechos do smbolo de Niceia e do smbolo de Cesareia (LIBAERT, 2000, p.141) que serviu de base formulao da f nicena:
Smbolo de Cesareia Cremos em um s Deus, Pai todo-poderoso, criador de todas as coisas visveis e invisveis, e em um s Senhor Jesus Cristo, Verbo de Deus. Deus nascido de Deus, luz nascida da luz, vida nascida da vida. Filho nico, unignio de toda criatura, gerado pelo Pai antes de todos os sculos, por quem tudo foi feito. Por nossa salvao. Ele se
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Ao nosso ver, no s a unidade da Igreja, mas a unidade imperial romana atravs da f.

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encarnou e habitou entre ns. Sofreu a paixo, ressuscitou ao terceiro dia, subiu ao Pai e voltar na sua glria para julgar os vivos e os mortos. Cremos tambm em um s Esprito Santo. Smbolo de Niceia16 Cremos em um s Deus, Pai todo-poderoso, criador de todas as coisas visveis e invisveis, e em um s Senhor Jesus Cristo, Filho nico gerado pelo Pai, isto , da substncia do Pai, Deus nascido de Deus, luz nascida da luz, Deus verdadeiro, nascido de Deus verdadeiro, gerado, no criado, consubstancial ao Pai, por quem tudo foi feito no cu e na terra. Por nossa salvao... Quanto aos que dizem: houve um tempo em que Ele no era, ou: Ele no era antes de ser gerado, ou ento: Ele saiu do nada, ou que o Filho de Deus de uma outra substncia ou essncia, ou que Ele foi criado ou que Ele no imutvel, mas sujeito mudana, a Igreja os anatemiza.

Aproximadamente trs anos depois de realizado o conclio, rio e seus amigos foram chamados do exlio, reabilitados como ortodoxos, porm em sua essncia, continuaram arianos. O Imperador Constantino, por motivos por ns desconhecidos, apoiou os adversrios do dogma niceno at a sua morte, quando batizado pelo Bispo ariano, Eusbio de Nicomdia. Nesse momento, podemos visualizar o que Marrou (DANILOU; MARROU, 1984, p.265) chamou de estrutura bipolar da sociedade crist, j que de um lado estavam os Bispos e os conclios para apoiar uns, exilar e mandar depor outros; e de outro o poder central: no momento em que o imperador muda, ou este muda de opinio, a vida da Igreja se encontra desde logo afetada. Concordamos com esse posicionamento de Marrou, entretanto, discordamos do termo sociedade crist, uma vez que nessa poca a sociedade no era composta somente por cristos, existindo neoplatnicos, neopitagricos e outras correntes no-crists. Todavia, a questo ariana no estava resolvida e, mesmo com as mortes dos defensores da sua doutrina rio morreu em 335 d.C., Eusbio de Cesareia em 340 d.C. e Eusbio de Nicomdia em 341 d.C. as ideias arianas continuaram a se propagar, principalmente na parte oriental do Imprio. Nessa regio presenciaram-se vrias tentativas de substituio do smbolo de Niceia, nas quais, no estavam em jogo somente a verdade doutrinria, mas tambm, a nomeao, deposio, excomunho e exlio de Bispos e importantes personagens dessas contendas. Foi a partir dessa crise provocado por rio, que levou preocupao dos Bispos em estabelecer uma doutrina ortodoxa (MAGALHES, 2009, p.88). Utilizando
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Os trechos em itlico so os que foram introduzidos contra rio.

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as palavras de Hanson (1997, p.XX), o Presbtero rio somente representava uma fasca diante da exploso que representou a controvrsia ariana. Constantino morreu em 337 d.C. e o governo do Imprio Romano foi, em um primeiro momento, dividido em trs partes entre seus trs filhos: Constantino II, Constncio II e Constante. Aps 3 anos, Constantino II faleceu, e o imprio ficou dividido em duas partes. Coube Constante, o governo da poro ocidental e Constncio II, o governo da parte oriental. Moreschini e Norelli (2000) defendem que aps a experincia durante o governo do Imperador Constantino e de sua postura intervencionista nos assuntos do cristianismo foram os prprios Bispos que solicitaram a interveno do Estado e tentavam influenciar as decises do imperador. Sobre esse patrocnio dos imperadores, citamos:
Constncio II e Valente, por exemplo, convictos patrocinadores de uma forma de arianismo moderado, tentaram de todos os modos, inclusive com fora, impor suas convices, perseguindo no s os que eram contrrios ao arianismo, mas tambm os que, no seio deste, no estavam dispostos a aceitar a mesma frmula de f que o imperador queria. Da ameaas, deposies, exlios em ss longnquas, como Atansio e Hilrio de Poitiers, para que no empreendessem uma eficaz oposio (MORESCHINI; NORELLI, 2000, p.49)

Para ns, muito claro que os Bispos buscavam legitimidade porque no havia, no perodo em questo, uma autoridade eclesistica capaz de corroborar as decises de determinado conclio. O que estamos queremos dizer que no havia, nesse momento, uma hierarquia legtima de determinados Bispos sobre outros, para que um deles, pudesse determinar o que seria aceito como verdade, e que posicionamento tomar diante de determinadas querelas. O Bispo de Antioquia ou de Alexandria, por exemplo, no possua qualquer aparato institucionalizado para ter supremacia sob as decises do Bispo Baslio da cidade de Cesareia. A hierarquia, nesse momento, ocorria por meio do prestgio concedido pela aproximao com o poder imperial e de sua esfera administrativa. Essa aproximao poderia ocorrer geograficamente ou, at mesmo, por meio de ideais polticoreligiosos em comum. Dessa forma, quando os imperadores Constancio II e Valente declaram-se arianos, tal grupo estava dotado de determinado apoio imperial, o qual poderia representar certa legitimidade seja ela por meio da fora ou no.
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Durante o perodo em que os discursos Apologia e Contra Eunmio foram pronunciados, escritos, divulgados e combatidos17, podemos detectar que as aes dos imperadores na parte oriental romana eram comumente favorveis aos arianos. O governo dos imperadores Constncio II e Valente so os que, consensualmente na historiografia, praticaram aes benignas a favor dos arianos, tal como o apoio imperial dado por meio da legitimao de determinados conclios, mote de anlise desse trabalho. Naqueles conclios ocorria o favorecimento da ascenso de Bispos arianos em decorrncia da deposio de Bispos nicenos. O cisma religioso originado durante o governo de Constantino que dividiu cristos ortodoxos e cristos arianos, ficou mais evidente com o governo de seus filhos. Constncio, no oriente, foi adepto do arianismo; enquanto que seu irmo Constante foi adepto do ortodoxismo no ocidente. No perodo em que governaram o Imprio Romano, temos notcias de dois Conclios em Antioquia para tratar da questo sabelianista nos anos de 341 e 345 d.C. As divergncias primordialmente religiosas cresciam, no tocante ao cristianismo, entre o Oriente e Ocidente. guiza de adendo, citamos o Conclio de Srdica de 345 d.C., convocado pelo Imperador do Ocidente, Constante, onde pressiona o irmo a aceitar o niceno Atansio que se encontrava exilado desde 339 d.C. de volta ao Imprio (SILVA, 2003, p.50). Em 353 d.C., Constante morreu por motivos desconhecidos pela historiografia, tornando-se desse modo, Constncio II o nico governante do Imprio Romano. Mesmo antes da morte de seu irmo, este convocou os Conclios de Srmio (347 d.C.) e de Arles (353 d.C.) nos quais obrigou os membros do episcopado ocidental a aceitarem sua f, ou seja, sua orientao poltico-religiosa: o arianismo. Os Bispos nicenos foram perseguidos e muitos foram exilados, caracterizando assim, mais uma vez, o conflito poltico-religioso do qual estamos analisando. Hanson (1997, p.112) nos d notcias de uma reunio eclesistica muito importante para a consolidao da orientao poltico-religiosa proposta por Constncio II: foi no Conclio de Srmio, em 357 d.C., que uma Profisso de F
Discurso Apologia: pronunciado em 360 d.C. no Conclio de Constantinopla no governo do Imperador Constncio II; escrito aps sua proclamao e divulgado at o final do sculo IV, quando em 398 d.C., o Imperador Arcdio mandou destruir suas obras. Discurso Contra Eunmio: pronunciado entre 360-363 d.C., escrito de 363-365 d.C.; divulgado pelos religiosos sucessores que concordavam com suas ideias, com destaque para seu irmo Gregrio de Nissa e Teodoro de Mopsustia que no sculo V d.C. escreveu Defesa de Baslio contra Eunmio.
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contendo as propostas doutrinrias de rio foi aprovada, aps, aproximadamente 21 anos da sua morte. Essa foi uma vitria estratgica de Constncio II para o arianismo, j que tal conclio ocorreu no ocidente. Aps os Conclios de Srmio de 358 e de 359 d.C., onde foram formuladas outras profisses de f com direcionamentos arianos (encabeados por Baslio de Ancira), entre 359 e 360 d.C., temos notcias de mais dois importantes conclios: no oriente, o Conclio de Rimini e no oriente, o Conclio de Selucia de Isuria. Ambos obtiveram suas decises em nvel imperial, ou seja, com contato direito com o Imperador. Outro importante marco dessa controvrsia foi o Conclio de Constantinopla de 360 d.C. Nessa reunio eclesistica, Constncio II tomou partido da profisso de f de Srmio de 357 d.C. O Conclio de Constantinopla de 360 d.C. muito importante em nossa investigao. Apesar de ser um evento pouco citado na historiografia, foi neste que Constncio II proclamou o que deveria ser a f do Imprio. Pela persuaso ou pela fora, o episcopado deveria seguir tal promulgao. Os irredutveis foram depostos ou exilados (DANILOU; MARROU, 1984, p.269). Os Bispos depostos foram: Baslio de Ancira (morreu no exlio em 364 d.C.), Eustquio de Sebstia (amigo de Baslio e defensor da causa nicena), Eustcio de Antioquia e Eleusio de Czico, tambm niceno. Eunmio era anomeano, mas defendia causas comuns aos homoianos (SPINELLI, 2002, p.246); o que indica o fato de Eunmio receber o episcopado de Czico, durante esse conclio. Sobre o assunto, Bernard Sesbo (Trad. BASILE DE CESARE, 1982, p.31) nos indica que no momento da redistribuio das sedes episcopais entre os homoianos (ou homeus), Eunmio, j no momento conhecido como discpulo de Acio, recebeu o episcopado de Czico. Aps muitas reconsideraes e discusses (WICKHAM, 1969, p.231-240. GIET, 1955, p.94-95), consenso na historiografia que Eunmio proclamou seu discurso Apologia nesse conclio. A participao de Baslio nesse conclio ocorreu quando era Sacerdote (j que foi ordenado Bispo em 370 d.C.); o mesmo estava em retiro espiritual quando foi requisitado pelo ento Bispo de Cesareia, Dinios, o mesmo que o batizou e o fez Sacerdote, para daquele conclio participar, junto causa homeusiana. Esse acontecimento relatado por Stanislas Giet, em seu artigo intitulado Saint Basile et le Concile de Constantinople de 360 (1955), um dos poucos trabalhos especficos sobre a participao de Baslio nesse conclio. Giet
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consciente que a participao de Baslio no Conclio de Constantinopla de 360 oferece um objeto de estudo bastante delicado devido falta de evidncias de tal evento (GIET, 1955, p.94). O autor em questo, utilizou-se dos testemunhos de Gregrio de Nissa e de Filstrato (sc. V d.C.) para concordar com a presena de Baslio, entretanto, no consegue chegar a uma concluso mais precisa sobre o papel do capadociano no conclio. Apesar de concordar que Baslio foi enviado para auxiliar os Bispos causa homeusiana, Giet no descarta as hipteses de que possa ter sido formalmente convidado, talvez por Dinios de Cesareia, ou at mesmo, que tenha ido por conta prpria, como um curioso para se interar da questo. Moreschini e Norelli (2000) e Spinelli (2002) atribuem essa participao de Baslio no conclio ao seu envolvimento precoce nos debates com os anomeos e, principalmente, sua contenda com Eunmio, j Bispo de Czico. Nas palavras de Spinelli:
Assim que teve oportunidade, mostrou-se pronto a condenar a Apologia de Eunmio, porque se desviava dos termos definidos pelas apologias tradicionais, sobretudo das definies de f fixadas pela autoridade do modelo estabelecido. Implicitamente o seu Contra Eunmio rendeu-lhe uma estratgia: ajudou-o a fazer carreira na hierarquia eclesistica, e fez dele o representante da ortodoxia (SPINELLI, 2002, p.250).

Logo aps o conclio podemos observar o incio de seu envolvimento com a contenda em sua correspondncia. Em sua carta de nmero 9, datada em 361 ou 362 d.C., Baslio escreve sobre os perigos do grmens do anomesmo e faz referncia ao conclio de 360: como fizeram os Bispos reunidos em Constantinopla [...]. Giet (1955, p.96) nos transmite que, tambm na carta 51, datada no incio do seu episcopado, Baslio volta a comentar sobre a frmula de f homoiana de Constantinopla e de seu predecessor, Dinios. Nas cartas 244 (datada em 376 d.C.), 251 (data em 376 d.C.) e na epstola 263 (data em 377 d.C.) Baslio fala de seu amigo Eustquio de Sebstia, deposto no conclio e combate veementemente, a dessemelhana entre Pai e Filho. Para isso, clama sempre a f nicena e, em vrios momentos, fala da imprudncia da heresia

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ariana. Apresentamos alguns fragmentos da carta 251, uma longa epstola a respeito da perseguio sofrida pelos herticos e de suas conquistas:
So numerosos os assuntos que nos absorvem as maiores preocupaes como este. uma escolha difcil, a defesa de uma Igreja pura, que perpasse os tempos sem sucumbir a nenhum perigo, para que se conservem inteiros e intactos os ensinamentos apostlicos. Os que preservam as decises de quando reunidos em Constantinopla [...] e de suas assemblias e mpios snodos, defendem uma perniciosa heresia. Atualmente, os que possuem o poder nas igrejas so os seus sucessores, ordenados para ocupar seus lugares e outros, promovidos por eles mesmos. [...]. Ns, queridos irmos, parecemos pequenos e poucos, mas unidos e com a graa de Deus, podemos mudar esses acontecimentos e a nossa situao. Ns no trocamos de f, como eles, em Selucia, em Constantinopla ou em Roma [...], ou a que circula agora18, que no diferente de suas precedentes. Ns fomos batizados segundo a frmula de f que recebemos do senhor, ns cremos no batismo e na glria do Deus que nos criou. Ns no separamos o Pai do Filho, e nem o colocamos atrs do Pai [...] (Carta 251, escrita em 376 d.C. Enviada aos Bispos do oriente. Traduo nossa).

A partir do governo de Constncio II e, muito mais no de Valente, podemos perceber uma participao mais eficaz dos magistrados municipais nas decises de conflito. Ao que se refere Constncio II, Silva indica que:
Ao definir as atribuies efetivamente exercidas pelo imperador, praticamente suprimiu a possibilidade de a corte agir como tribunal de primeira instncia, delegando essa funo aos governadores de provncia, o que, sem dvida, dava margem a toda espcie de arbitrariedades (SILVA, 2003, p.78).

A fim de conter essas arbitrariedades, sob o governo de Constncio II que observamos leis especficas sobre esses magistrados municipais e a grande participao dos agentes in rebus sob a gide desse imperador. Os agentes in rebus eram funcionrios de confiana do imperador encarregados da vigilncia em locais mais afastados na corte imperial. Carvalho nos informa que, em um primeiro momento, podiam ser encarregados da inspeo no servio de correios e, ao mesmo tempo, recolher os arruaceiros que circulavam nas estaes (CARVALHO, 1995, p.95). Posteriormente, em meados do sculo IV d.C. esses funcionrios podiam ser encontrados como uma espcie de mensageiros do Palcio para
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Acreditamos que Baslio estava preocupado com a expanso das pregaes de Eunmio.

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transmitir as ordens do imperador e as decises dos magistrados. Atuavam como verdadeiros fiscais do imperador, nas regies mais distantes. Ainda citando Silva, ressaltamos a proposta poltico-administrativa de Constncio II, assim como sua interveno imperial nos assuntos religiosos:
O que constatamos, durante o governo de Constncio II, , na realidade, a tentativa de acoplar a burocracia crist ao Estado, de converter o clero cristo em um sustentculo da poltica imperial, o que significava aumentar o poder de interveno do imperador com o auxlio de uma instituio que se constituiu fora do Estado, mas que possua uma extraordinria capacidade de penetrao nas comunidades locais. [...]. Constncio [...] se esfora por submeter a Igreja como parte da sua obra centralizadora (SILVA, 2003, p.85).

A grande preocupao de Baslio com as pregaes de Eunmio pode ser mais bem representada por meio do seu discurso Contra Eunmio. J que o discurso foi composto entre os anos de 363 a 365 d.C. durante os governos dos imperadores Juliano (361-363 d.C.), Joviano (363-364 d.C.) e Valente (364-378 d.C.), discutiremos alguns dados do cenrio poltico-cultural sob o governo desses imperadores. Em 361 d.C. o exrcito proclamou Imperador o ento Csar primo de Constncio II, Juliano. Tal prncipe foi educado por mestres cristos, cristos arianos e helenistas, sendo mais tarde, considerado um defensor do neoplatonismo. Tais evidncias esclarecem, mais uma vez, como o sculo IV d.C. tomado por uma grande confluncia de ideias poltico-culturais. A conduo da poltica e da paideia era decidida pela postura poltico-religiosa do imperador. Com essa problematizao, interessante ressaltar que o sculo IV d.C. est repleto de situaes que elucidam uma articulao entre a esfera poltica e a religiosa. O ideal poltico-administrativo de Juliano facilitou a proliferao das discusses concernentes controvrsia ariana, pois este imperador concedeu anistia geral aos Bispos cristos, independente de seu ideal poltico-religioso. Dessa forma, permite que os partidos desmantelados por Constncio reconquistem suas foras (DANILOU; MARROU, 1984, p.269). Foi nesse momento que o niceno Atansio voltou do exlio e que os anomeus se fortaleceram. Um exemplo de um fato ocorrido na abertura poltico-religiosa de Juliano foi o cargo episcopal da importante jurisdio de Antioquia que, em 362 d.C., foi ocupado por Euzio, um Bispo ariano que outrora foi exilado e excomungado ao lado de rio,
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a mando do Bispo Alexandre de Alexandria. Nesse momento houve a aproximao de Eunmio e Acio, junto Euzio, com o intuito de vincular esse episcopal sua causa. Outra evidncia da grande efervescncia provacada pelo ideal polticoadministrativo e neoplatnico de Juliano foi o aparecimento dos pneumatmacos, ou seja, aqueles que questionam a divindade do Esprito Santo. Todas essas querelas foram elaboradas concomitantemente to polmica lei proclamada pelo prncipe Juliano que proibia os professores cristos de lecionarem nas escolas (362 d.C.). Essa lei, durante muitos anos, foi interpretada pela historiografia como uma perseguio daquele imperador aos cristos. Tratava-se no entanto, como mostra a tese de Carvalho (2002, p.113-114), de uma lei de grande rigor poltico-religioso que ia contra a unidade imperial romana dos imperadores cristos. No por acaso nada se constata sobre os conclios nesse perodo. Vide a lacuna apresentava na tabela no Anexo 1. Sendo assim, a nica informao que obtivemos a respeito de reunies eclesisticas sob o governo de Juliano, na bibliografia por ns selecionada, foi o Conclio dos Confessores, em 362 d.C. Entretanto, cabe salientar que esse conclio ocorreu para tentar encontrar solues a crises provocadas aps o Conclio de Constantinopla de 360 d.C. (sob o governo de Constncio II) com a deposio do niceno Eustquio da sede de Antioquia. Cabe salientar que nessa data, o Bispo ariano Euzio j obtinha o cargo episcopal dessa importante jurisdio, havia dois anos, j tendo encontrado seu espao e prestgio perante os partidrios do arianismo, sejam religiosos ou sejam funcionrios administrativos. Atansio de Alexandria teve um grande papel nesse conclio tentando unificar os partidrios da f nicena. Aps os breves reinados, mas significativos dentro da controvrsia ariana, de Juliano (361 363 d.C.) e de Joviano (363 d.C.), Valentiniano I (363 375 d.C.) assume o Imprio Romano juntamente com seu irmo Valente (363 378 d.C.). Durante essa diarquia, o Imperador Valentiniano I, responsvel pela administrao imperial na parte ocidental do Imprio Romano, era cristo ortodoxo, assim como Constante o havia sido. Tudo indica que Valentiniano I estava mais preocupado em reunir foras do exrcito nas fronteiras do que participar das discusses teolgicas do perodo. claro que no acreditamos na inexistncia de

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conflitos poltico-religiosos no ocidente, porm tais contendas devem ter sido mais amenas em comparao ao restante do territrio romano. J na parte oriental do Imprio, o Imperador Valente, assim como Constncio II, adotou o arianismo. Durante seu governo aconteceram vrios embates entre Bispos cristos ortodoxos e funcionrios imperiais arianos como deposies de Bispos nicenos, exlios e diviso territorial de suas dioceses. Portanto, como um Padre da Igreja e Bispo19, Baslio de Cesareia participou diretamente dos conflitos poltico-religiosos entre o arianismo e a defesa da f nicena. Foi a partir de 370 d.C., data de seu episcopado, que possumos mais informaes (talvez por terem sido mais preservadas) acerca das contendas com os arianos. Suas correspondncias refletem suas ideias e suas aes diante o contexto que vivenciou. Sendo assim, o Bispo ortodoxo fez acusaes queles que seguiram uma doutrina contrria que ele julgava como verdadeira. As informaes contidas nas cartas escritas sob o governo de Valente so as mais ricas no tocante deposio de Bispos e s interferncias administrativas. Supomos que as missivas, principalmente aquelas escritas durante o seu episcopado, foram mais bem preservadas e, tambm acreditamos, que foi enquanto Bispo que Baslio obteve mais espao para praticar aes em prol de seu ideal poltico-religioso. Uma das cartas basiliana que aborda a viso daquele Bispo sobre a penetrao de religiosos arianos em sua provncia a carta 34, escrita entre 369370 d.C. Baslio informa um amigo da posse dos arianos sobre a igreja de Tarse (cidade da Provncia da Capadcia) aps a morte do Bispo local, defensor da f nicena (COURTONNE, 1973, p.107). Na maior parte das cartas que se remetem heresia ariana (Cartas 16, 27, 30, 31, 34, 48, 52, 56, 57, 66, 67, 68, 69, 95, 98, 100, 115, 116, 119, 120, 125, 127, 128, 129, 134, 135, 136, 138, 141, 145, 150, 161, 162, 166, 167, 188, 204, 246, 247, 251, 254, 256 e 261), Baslio utilizou-se de metforas para definir o quo prejudicial era a presena dos arianos, como na carta 161, datada em 374 d.C., onde compara a heresia com a tempestade e a ortodoxia com um sbio piloto. por meio da carta 232 que podemos tomar conhecimento do exlio de Gregrio de Nissa, seu irmo, e sua deposio do episcopado de Constantinopla,

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Discorreremos sobre o papel do Bispo no sculo IV no prximo item do presente captulo.

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em 375 d.C. pelo Imperador Valente. Nesse ano, sob o beneplcito do imperador, foi convocado um snodo, provavelmente em Constantinopla, no qual foram convocados somente os Bispos adeptos do arianismo. Somente aps a morte de Valente, em 378 d.C. que Gregrio de Nissa retornou ao cargo episcopal dessa jurisdio (SPINELLI, 2002, p.240). Baslio descreve a priso e exlio do seu irmo Gregrio de Nissa. Nesta carta, Baslio de Cesareia pede que um Bispo, seu amigo, reze para que Deus interceda por ele e para que a Igreja se cure da heresia ariana:
Rezem por ele [Gregrio de Nissa, que se encontrava exilado], para que Deus conceda a ele, enfim, ver a Igreja curada das feridas causadas pelas fraquezas herticas [...] (Carta 232 escrita em 376 d.C. Enviada para o Bispo Amphiloque).

O fragmento abaixo denuncia o fato dos herticos utilizarem as Escrituras para explicarem suas doutrinas, pois os fiis no estavam acostumados com isso:
Mas ns temos gemidos de apreenso pelas coisas que os arianos suscitaram nas Igrejas. Sua doutrina ocasionou uma grande inquietude, porque eles introduziram uma doutrina nova no ouvido dos fiis que no so habituados com ensinamentos da Sagrada Escritura [...] (Carta 261, escrita em 377 d.C. Enviada para os habitantes da cidade de Sozopolis).

Os receios de Baslio de Cesareia so justificados a partir do momento que a guerra hertica possibilitou o exlio de vrios Bispos ortodoxos (presentes nas cartas 21, 68, 139, 181, 182, 183, 195, 168, 195, 215, 217, 225, 237, 242, 243, 247, 248, 254, 256, 257, 264, 265, 266, 267, 268, 270 e 287). Esses exlios eram exercidos pelos prefeitos do pretrio e decretados pelo prprio imperador. O Bispo ortodoxo mostra-nos sua preocupao com o exlio, a partir da chegada de Bispos arianos como vippios e seus discpulos, cidade de Cesareia:
[...] essa situao ainda incerta, pois, se vippios chegar, ele e seus discpulos nos ameaaro, tambm, de uma certa aglomerao de pessoas que partilham de seus sentimentos (Carta 68, escrita em 371 d.C. Enviada Melcio, Bispo de Antioquia).

Aps a morte do Bispo Atansio (maio de 373 d.C.), a crena ariana se estendeu por todo o Egito. Segue um trecho de uma carta de Baslio enviada aos
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habitantes da cidade de Alexandria, para consol-los de um ataque do poder imperial:

[...] nossos ouvidos so tocados, por isso, ns temos que aprender a impudncia e a odiosa heresia de nossos perseguidores. Escutamos que eles no tiveram respeito nem pelos idosos, nem pelos trabalhadores da vida monstica, nem amor aos povos; que eles chegaram at a torturar os corpos, desonrando-os e entregando-os ao exlio; que eles pilharam os bens daqueles que no puderam encontrar; sem recear a condenao dos homens, sem prever o terrvel castigo do justo Juiz! (Carta 139, escrita em 373 d.C. Enviada aos habitantes de Alexandria).

Seguem alguns fragmentos que demonstram a disperso que os ortodoxos sofreram devido ao exlio. Desta maneira, atravs das cartas 195, 217 e 243 confirmamos a existncia do exlio e a preocupao de Baslio com a disperso desses Bispos:
[...] o benefcio de nossa missiva seras a ti transmitir para os Bispos a carta que te envio. Eu escrevo tua piedade e te agradeo por transmitir o contedo desta carta. Assim eu te aconselho a rezar por ns, a fim de que o Senhor diminua nossas aflies e que Ele afaste de ns, como uma nuvem, o peso da dor que est em nosso corao. O que ocorrer com o retorno dos Bispos muito amados por Deus que se encontram atualmente dispersos e que foram punidos por sua justa devoo (Carta 195, escrita em 375 d.C. Enviada a Euphorions, Bispo da colnia da Armnia). Se as terrveis ameaas do Senhor no tem nos instrudo, se tais golpes no nos fazem sentir que por causa da nossa inquietude que o Senhor nos abandonou e que por isso os Bispos foram conduzidos disperso (Carta 21, 84 escrita em 375 d.C. Enviada a um Bispo). Alguns malfeitores no so condenados sem provas, mas os Bispos so condenados por uma nica calnia e, mesmo sem a menor prova em favor dos acusadores, eles so entregues aos seus suplcios. Mesmo que eles no conheam as acusaes no possuem direito a um tribunal, que so vtimas de calnias e so conduzidos a fora a uma hora oportuna da noite, so exilados para regies longnquas (Carta 242, 2, escrita em 376 d.C. Enviada aos Bispos ocidentais).

Nas cartas 168, 181, 182, 183, 225 e 267, Baslio presta condolncias e denuncia o fato de alguns Bispos, seus amigos, estarem exilados. Destacamos a carta 225, que aborda o exlio e seu irmo Gregrio de Nissa, e denuncia poder
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imperial, atravs do tribunal, por ter sido injusto:

O tribunal nos desprezou e seu poder, emudecido pelos insultos de Philochars, ordenou acusar e exilar nosso irmo e colega Gregrio [...] (Carta 225 escrita em 375 d.C., enviada ao eunuco Demstenes).

Algumas missivas retratam outra clara evidncia ao conflito poltico-religiosoadministrativo. As cartas 256 (376 d.C.) e 257 (376 d.C.) denunciam a perseguio e maltrato aos monges pelos arianos. Percebe-se que os testemunhos das missivas de Baslio de Cesareia, acerca da expanso da heresia ariana, concentram-se em um perodo de oito anos (370-378 d.C.). Em nome da ortodoxia, o Bispo mostrava-se impossibilitado de se defender contra seus inimigos arianos, que possuam o apoio dos imperadores, da administrao imperial e do exrcito. Baslio mantm-se firme ao uso da palavra consubstancialidade, mesmo diante ameaas do prefeito do pretrio Modesto. Diante de tal conflito, o ocorrido com o prefeito pretoriano ocasionou a elaborao de um decreto em 377 d.C. no qual o Imperador Valente determinava o exlio de Baslio. Entretanto, o Bispo no foi exilado por causa de sua popularidade. Tudo leva a crer que Valente recuou em sua deciso por motivos polticos ainda no decifrados pela historiografia consultada. Baslio enviou cartas Modesto antes dessa disputa. A carta 104 foi escrita em 372 d.C., na qual o Bispo pediu a iseno de impostos aos ministros religiosos. A carta 110, tambm escrita nesse ano, apresenta contedo que discorre sobre os altos impostos. H outras trs cartas enviadas Modesto (cartas 279, 280 e 281) que datam provavelmente de 372 d.C. Nestas, Baslio argumenta com o prefeito respeito da diviso da Provncia da Capadcia. Segundo Spinelli (SPINELLI, 2002, p.244), durante o perodo do governo de Valente, alm do nmero de Bispos arianos ter aumentado consideravelmente, eles passaram, tambm, a ocupar cargos proeminentes nas principais cidades do Imprio Romano Oriental. Tal fato pode ser percebido por meio do pblico alvo das cartas aqui expostas. Atravs dos fragmentos das missivas de Baslio, expostos nesse item, acreditamos ter demonstrado a perseguio que a esfera religiosa sofria por parte da esfera poltico-administrativa, principalmente durante o governo de Valente, configurando-se ento, mais uma vez, a relao entre o poder imperial e o conflito
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poltico-religioso-administrativo. A doutrina ariana permaneceu atuante at o governo do Imperador Teodsio I (379-395 d.C), imperador niceno e hostil ao arianismo. Com a declarao do cristianismo como religio oficial do Imprio, Teodsio decretou o arianismo como uma doutrina hertica. Por meio do edito Cunctus populos imps a doutrina nicena e os hereges tiveram seus direitos de reunio e direitos civis cassados por vrios outros editos, como exemplo, a expulso dos Bispos arianos do territrio romano. A perseguio aos arianos e a hostilidade sua doutrina foram reafirmados pelas concluses do Conclio Ecumnico de Constantinopla (381 d.C.). Novamente percebemos um novo posicionamento de Bispos das ss episcopais. Foi durante esse Conclio que houve a ascenso de Gregrio de Nazianzo em detrimento do Bispo ariano Demfilo, da sede episcopal de Constantinopla. Outra importante deciso no Conclio de Constantinopla de 381 d.C.20 foi o de conceder sede episcopal de Roma e de Constantinopla o primado de honra nas decises eclesisticas, ou seja, os conclios e snodos reunidos sob essas jurisdies obtiveram, no final do sculo IV d.C., uma superioridade perante outras partes do Imprio. Nosso mote, com a exposio e problematizao dessas decises sinodais e conciliares, foi o de mostrar como cada um desses imperadores interferia nas questes religiosas de acordo com a sua estratgia poltica-administrativa-religiosa acirrando as disputas entre os Bispos independentes de quais credos proferissem, pelos seus favorecimentos.

1.4. O Papel do Episcopado e a Afirmao do Discurso Cristo no Oriente Romano do Sculo IV d.C. As contendas relatadas coincidiram com o estabelecimento do discurso cristo no e pelo Estado. O papel dos Bispos teve, como pudemos perceber, um lugar primordial no desenvolvimento da controvrsia ariana. A influncia dos Bispos na sociedade do Imprio Romano tardio est relacionada a vrios fatores referentes poltica religiosa dos imperadores cristos.
20

Cf. Anexo 4: Mapa contendo as jurisdies eclesisticas definidas no Conclio de Constantinopla de 381 d.C.

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Porm, essa influncia tambm reflexo, de acordo com Claudia Rapp (2005), da formao cultural, do status social e da riqueza familiar; enfim, da paideia dessas pessoas que ascenderam ao episcopado. Os Bispos pertenciam elite provincial de suas regies e obtinham uma paideia condizente com suas condies scio-econmicas. Recebiam, inicialmente da prpria famlia, a educao e doutrina crists e posteriormente, peregrinavam por diversas escolas filosficas. A formao cultural e o status social dos religiosos que ascendiam ao alto cargo episcopal estavam intrinsecamente relacionados. No que diz respeito relao entre a tradio familiar e a educao crist, Rapp (2005, p.195) argumenta que o cargo episcopal era considerado uma honra e privilgio que proporcionava alto status social aos seus membros e, por isso, esses homens proeminentes no temeriam esforos para manter e/ou transmitir tal posio social aos seus filhos e parentes. A autora cita vrios personagens cristos cujas famlias tiveram fundamental importncia e influncia em suas carreiras eclesisticas, dentre eles, destacamos Baslio de Cesareia, seu irmo Gregrio de Nissa e seu amigo Gregrio de Nazianzo (RAPP, 2005, p.196). Ainda no tocante tradio familiar, Rapp nos informa que a formao cultural desses bispos e o aprendizado da cultura clssica nas escolas filosficas do Imprio Romano, proporcionado pelo status social de seus parentes, contribuam significativamente para o sucesso de suas atribuies episcopais. Apesar de no existir naquela poca estudos dedicados exclusivamente ao ofcio eclesistico (como atualmente existem os seminrios), escolas como a de Alexandria direcionava seus ensinamentos aos estudos das Escrituras. Diferentemente em Antioquia, o aprendizado das coisas divinas era realizado a partir da relao mentor-discpulo, cujos pupilos aprendiam sobre as Escrituras com os religiosos que j ocupavam cargos eclesisticos (RAPP, 2005, p.178-179). Portanto, em sua maioria21, os religiosos que ascenderam ao episcopado possuam uma base cultural comum determinada por sua proeminncia familiar na qual estava inserida sua riqueza e prestgio social. A partir dessa relao entre formao cultural e status social que entendemos por paideia a educao obtida por cidados da elite romana a fim de se
21

Temos conhecimento de que havia, excepcionalmente, a possibilidade de arteses, trabalhadores e escravos libertos ascenderem ao cargo episcopal. Baslio de Cesareia, em sua carta 239, expressou sua averso ascendncia desses homens ao episcopado (RAPP, 2005, p.176, 174).

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prepararem

para

ocupar

altos

cargos

poltico-administrativos

na

esfera

governamental e religiosa. Carvalho nos d uma definio do termo:

Paideia um conjunto de aes pedaggicas, polticas, filosficas e religiosas (consideradas por ns como um conjunto polticocultural) que aprimora o discursivo persuasivo (retrico, ou arte da persuaso) daqueles que necessitam demonstrar e impor seu poder (CARVALHO, 2002, p.20-21).

Os gregos, assim como os romanos, estavam convencidos de que a educao e a cultura no constituam uma arte formal ou uma teoria abstrata. Para eles tais valores concretizavam-se na escrita e na literatura, que so a expresso de toda cultura superior (JAEGER, 1995, p.1-2) Ramn Teja discorre sobre a dificuldade em definir o Bispo cristo da sociedade tardo-antiga, pois segundo o prprio autor o Bispo :
[...] uma espcie de poliedro: segundo o ponto de vista do observador, pode aparecer como um Sacerdote, um poltico, um retrico, um jurista, um juiz; mas que no resultado final uma conjuno de todas essas definies (TEJA, 1999, p.75).

Dentre essas definies, a condio sacerdotal foi a que representou um elemento novo, permitindo-lhes liberdade de ao e de palavra possibilitando, assim, capacidade de liderana perante as comunidades locais, nas quais exerciam seus episcopados. Rapp argumenta que tal liderana que os bispos possuam durante a Antiguidade Tardia foi construda a partir de inmeras situaes individuais nas quais as circunstncias especficas da sociedade romana tardo-antiga exigiram a autoridade episcopal. A definio dos componentes que estruturam a autoridade desses lderes cristos na Antiguidade Tardia configura-se na sua proposta ao analisar o papel dos bispos a partir de trs categorias: autoridade espiritual, autoridade asctica e autoridade pragmtica (RAPP, 2005, p.16) o que, na viso de Teja (1999), configura-se nas aes enquanto pregador ao utilizar-se da retrica e da doutrina, no retiro espiritual e na intermediao entre sua comunidade local e os administradores do Imprio Romano. O final do sculo III d.C. considerado um perodo de maior expanso do cristianismo, fato que originou consequncias e repercusses sobre a organizao da vida econmica e cvica da sociedade. At meados desse, o Bispo poderia
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agrupar em torno de si o conjunto de comunidades locais que estavam submissas a sua autoridade. Mas essa centralizao se tornou difcil com o crescimento do nmero de cristos nas cidades e com o progresso da evangelizao do interior. (FOX, 1988). Nas cidades multiplicaram-se os bispados para agregar as vrias parquias existentes. Esse cenrio se perpetuou tanto no centro urbano quanto no campo: multiplicaram-se as parquias, nas quais os Presbteros eram dependentes do Bispo da cidade mais prxima. Com esse cenrio, desenvolveu-se uma certa hierarquia entre os Bispos. O Bispo da metrpole de uma provncia civil exercia preeminncia sobre os demais Bispos de sua provncia. Os Bispos exerciam suas aes, em primeiro lugar, nas comunidades em que administravam. Mas essas aes assumem um carter mais geral atravs das reunies eclesisticas. Para compreendermos a figura do Bispo no oriente faz-se necessrio citar que no ocidente a consolidao dos Bispos ocorreu devido a sua capacidade de resposta a problemas vivenciados em uma sociedade submetida a constantes penetraes de estrangeiros e a uma autoridade estatal eficaz (TEJA, 1999, p.76). Os Bispos orientais se consolidaram diante de vrias intervenes do poder imperial atravs de uma estrutura poltica poderosa. de grande relevncia relembrar que esses Bispos orientais procediam, conforme citado anteriormente, de famlias proeminentes urbanas. Logo, acreditamos que o acesso desses carreira episcopal reforava o papel poltico e a influncia social na vida civil que possuam. No sculo IV d.C., o episcopado era um posto altamente prestigiado que fornecia benefcios e isenes de ordem poltica, econmica e tambm social. Nesse sentido, destacamos a lei de 318 ou 321 d.C. (perodo do Imperador Constantino) que tendeu a transformar os Bispos em funcionrios do Estado. Por meio dessa, os juzes imperiais foram obrigados a reconhecer a jurisdio episcopal, pois os Bispos receberam a capacidade para julgar. Sobre o assunto, Silva nos elucida: Os privilgios concedidos ao clero propiciam a criao de uma nova ordem juridicamente definida, com reconhecimento pleno por parte do Estado (SILVA, 2006, p.255). Com a poltica de isenes e privilgios concedidos Igreja em formao, esta passa a ter uma riqueza extraordinria. Silva relaciona esse privilgio com o fato de que a inteno do Imperador seria de que a Igreja passasse a ser uma
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poderosa agncia de bem-estar social por intermdio do auxlio prestado aos pobres e desvalidos. Desta forma, o autor afirma: De fato, a partir de Constantino as comunidades crists, lideradas pelos Bispos, se destacam cada vez mais no gerenciamento de obras filantrpicas, assistindo doentes, rfos e vivas (SILVA, 2006, p.255). Portanto, necessrio consentir que na sociedade do Imprio Romano oriental do sculo IV d.C. estavam presentes uma srie de valores que proporcionavam esse prestgio, considerao e tambm, influncia social. Esses valores no se baseavam exclusivamente no poder econmico e no poder poltico. Vinculado essa influncia social, consolidou-se um suporte ideolgico da figura episcopal que justificaria e consolidaria o poder emergente dos Bispos. Esse suporte ideolgico surgiu da necessidade dos prprios Bispos, a partir de suas reflexes sobre seu papel e competncias perante a comunidade crist e o poder administrativo-imperial, j que neste perodo o poder imperial apoiava os cristos e, consequentemente, os Bispos cristos, os quais iniciavam uma nova relao com o poder poltico (CARVALHO, 2002, p.105-106). Essa nova relao com o poltico, a partir dos sculos IV-V d.C. analisada por Spanneut. O autor cita que:
De maneira geral, a partir dos sculos IV-V, os cristos vivem numa Igreja que se torna um dos fatores mais importantes da vida pblica e exerce um papel cada vez mais influente na sociedade. [...] o papel do episcopado, frequentemente como funo supletiva do poder poltico, adquire dimenses novas, para alm da vida interna das comunidades crists (SPANNEUT, 2002, p.24).

Apesar de considerarmos as peculiaridades dessa relao durante o sculo IV d.C., temos conscincia que a autoridade dos Bispos se afirmava desde o final do sculo II d.C. diante das novas e mltiplas doutrinas que representavam a tentativa de unificar os dogmas cristos. Acrescentamos tambm que a preeminncia de alguns Bispos e a hierarquizao presente no sculo IV d.C., conforme aludimos anteriormente, estava desenvolvendo-se desde o final do sculo III d.C., embora esse processo seja mais visvel e slido durante o sculo IV d.C. Chartier afirma que os grupos sociais criam suas representaes do mundo social, de maneira a impor seus valores. Essas representaes, segundo esse autor, seriam tratadas em termos de concorrncia e de competies, cujos objetivos
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seriam em termos de poder e de dominao por meio de hierarquias (CHARTIER, 1990, p.23). No nosso caso, os discursos apresentam ideais poltico-religiosos distintos. Esses personagens foram portadores de uma nica Paideia, porm a utilizaram com ideais especficos. Acrescentamos que, quando Baslio de Cesareia escreveu Contra Eunmio (363-365 d.C.), ele ainda no tinha obtido a ordenao episcopal e, portanto, ainda no era Bispo da cidade de Cesareia, o que ocorreu somente em 370 d.C. Entretanto, Baslio enquanto Sacerdote j exercia vrias funes episcopais ao lado do Bispo Dinios de Cesareia, como por exemplo, sua participao no Conclio de Constantinopla de 360 d.C. no qual os arianos saram vitoriosos e Eunmio recebeu o episcopado de Czico. No tocante ao tema:
A presena no conclio de Constantinopla de 360 d.C. atribui a Baslio, com apenas trinta anos de idade, um papel ativo na controvrsia ariana; sua formao doutrinal, de que ele lanou mo naquele conflito, foi provavelmente a que recebera dos ortodoxos (MORECHINNI; NORELLI, 2000, p.122).

Mesmo tendo conhecimento desse fato, de fundamental importncia analisarmos o papel episcopal no sculo IV d.C. Acreditamos que Baslio j possua funes episcopais desde sua ordenao como Sacerdote22 a partir de suas participaes nos snodos e conclios e de suas predicaes de sermes, homilias e discursos. Tambm contribui para acreditarmos na verossimilhana desse fato a intensa atividade epistolar que Baslio possuia com o alto clero do perodo antes de seu episcopado, a saber: Bispos orientais e ocidentais de importantes sedes episcopais (cartas de n. 1, 23, 24, 25, 27, 28, 29, 30, 31 e 34). Tambm podemos verificar a movimentao de missivas remetidas a funcionrios da esfera polticoadministrativa, durante seu sacerdcio, como nos exemplifica as cartas de nmeros 3, 15, 18, 32 e 33. So poucas as menes contidas na bibliografia consultada que abordam a oratria e a predicao de Baslio, diferentemente de seu amigo doutrinrio Gregrio Nazianzeno. Supomos que o fato se deva no conservao de notcias biogrficas
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Informamos que, na bibliografia consultada, no encontramos diferenas substanciais entre sacerdote e presbtero. Todavia, a historiografia que aborda a paideia de Baslio utiliza, na grande maioria das vezes, o termo sacerdote.

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que relatem tal fato e, igualmente, pelos esteritipos conservados pela historiografia que limitou aos trs capadcios a seguinte rotulao:
Dos trs, cada um adquiriu uma importncia prpria e caracterstica: Baslio como eminente poltico eclesistico, Gregrio de Nazianzo como orador e telogo, e Gregrio de Nissa mais como pensador e filsofo (DROBNER, 2003, p.277).

A ttulo de exemplificao, Silva (2006, p.113-127), em sua dissertao de mestrado, nos elucida a respeito de Joo Crisstomo. Embora os feitos episcopais desse importante personagem do sculo IV d.C. sejam mais conhecidos pela historiografia, esse Padre da Igreja, enquanto Presbtero, fez uma prdica e intercedeu a favor dos cidados antioquianos durante o evento conhecido como O Levante das esttuas. Silva pontua e discute vrios feitos de Joo Crisstomo enquanto Presbtero que eram tidos como feitos episcopais. Tendo refletido sobre o papel do episcopado durante o sculo IV d.C. faz-se mister analisarmos a atuao que esses importantes personagens tiveram na afirmao do discurso cristo durante esse sculo. Para tal feito, fizeram uso, como j demos a entender anteriormente, da retrica e da cultura e filosofia clssicas. No decorrer do sculo houve uma afirmao do discurso cristo ortodoxo, fato esse que ir imperar oficialmente ao longo do processo histrico. Foi por meio da retrica23 contida em seus discursos, sermes, homilias, tratados e correspondncias que os Bispos elaboraram a imagem que deveria reforar suas aes polticas, sociais e religiosas, colaborando assim, para a solidificao desse discurso. Temos conscincia de que a passagem do cristianismo de religio de minorias para a afirmao de seu discurso, no se tratou de um processo unidimensional e ininterrupto. As aes imperiais que apoiavam ou desfavoreciam esse discurso cristo no foram tomadas somente por motivos religiosos. No sculo IV, a cristianizao oficial do Imprio Romano ainda no tinha triunfado e, por isso, tornava-se necessrio o comprometimento da esfera eclesistica nesse processo de cristianizao. Lugar este, que as prdicas e os escritos cristos tiveram a inteno de ocupar.

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A questo da Retrica ser mais bem discutida no terceiro captulo do presente estudo.

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Para a efetivao da afirmao do discurso supracitado, o aprendizado retrico proveniente das escolas da cultura clssica fazia-se muito importante: eram nas escolas filosficas que esses cristos aprendiam as artes do bem falar e da persuaso por meio de disciplinas como a dialtica e a prpria retrica24. Os oradores e escritores cristos se utilizaram dos recursos retricos provenientes da cultura clssica tradicional, tais como: figuras de linguagem, formas de atrair a benevolncia do auditrio, a clemncia dos juzes, dentre outros. A estrutura retrica era um elemento primordial nesse cenrio poltico-cultural. Estava presente desde a oratria de uma complexa predicao apologtica at a escrita de uma correspondncia, como nos elucida Drobner:

A carta no deve ser inteiramente destituda de adornos retricos, nem deve ser redigida sem cultura [...]. No conjunto deve transparecer o carter pessoal de quem a escreve. Estas regras eram obedecidas [...], e pelo menos a partir do sculo IV por todos os escritores cristos de cartas, ainda mais que quase todos os Bispos possuam uma adequada formao escolar e retrica (DROBNER, 2003, p.187).

Segundo Averil Cameron, os Bispos eram capazes de argumentar com muita certeza e confiana sobre os mais variados assuntos pblicos. E isto ocorreu, ainda segundo a autora, no porque o papel do Bispo agora dava a eles uma plataforma mais ampla que o plpito poderia sugerir, mas porque eles podiam utilizar-se da retrica tradicional atravs desse status social, apoiados pela autoridade institucional crist (CAMERON, 1994, p.130). Logo, o episcopado no Imprio Romano Oriental durante o sculo IV d.C. compreendeu-se por meio das relaes de poder e do status social que os Bispos adquiriram. Essas relaes conferiam aos Bispos um lugar para projetarem seus ideais poltico-religiosos atravs de seus discursos retricos. Sobre a afirmao do discurso cristo nos primeiros sculos e sua relao no cenrio poltico-cultural, concordamos com a informao de Cameron:
O cristianismo no era apenas um ritual. O mesmo colocava um valor extraordinrio na formulao verbal; a fala constitua uma de suas metforas bsicas e se baseava integralmente ao redor de textos
24

Sobre as disciplinas relacionadas aos fundamentos da linguagem ensinadas nas escolas filosficas Cf. DROBNER, 2003, p.133-155.

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escritos. Muito rapidamente esta mesma nfase na formulao verbal da f levou a uma tentativa consequentemente bem sucedida, de imposio da autoridade do discurso. E finalmente, embora apenas aps muitas lutas e com diferentes variaes, este discurso aprovado veio a ser o dominante no Estado. A histria do desenvolvimento no discurso cristo constitui parte da histria poltica (CAMERON, 1994, p.19).

Sendo assim, parece-nos claro que, ao olharmos para alguns fatores que, a uma primeira vista, sugerem somente uma caracterstica religiosa dos discursos cristos podemos tambm explor-los em relao ao contexto de desenvolvimento do Imprio no qual os conflitos esto inseridos. Sobre essa interligao entre discusses doutrinais - conclios - interferncia imperial cultura clssica - discurso cristo ocorrida no sculo IV d.C., citamos:
Podemos ver nas disputas doutrinais do sculo IV uma srie de continuados esforos para resolver estas questes focalizando exatamente na linguagem religiosa e envolvendo, inevitavelmente, a reabertura das questes platnicas sobre a linguagem, significado e descrio. Mais recursos foram utilizados atravs de tropos figurativos como metforas e smiles e com estes, os paradoxos. Estas caractersticas estavam arraigadas a todos os tipos formais de discurso religioso e inerentes linguagem crist (CAMERON, 1994, p.170)

A seguir, desenvolveremos as caractersticas especficas dos Bispos Baslio de Cesareia e Eunmio de Czico, assim como de suas obras Apologia e Contra Eunmio, respectivamente, as quais constituem o objeto fundamental de anlise desse estudo.

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CAPTULO 2

[] Ele mora comigo na minha casa a meio do outeiro. Ele a Eterna Criana, o deus que faltava. Ele o humano que natural. Ele o divino que sorri e que brinca. E por isso que eu sei com toda a certeza Que ele o Menino Jesus verdadeiro. E a criana to humana que divina esta minha quotidiana vida de poeta, E porque ele anda sempre comigo que eu sou poeta sempre. []. A Criana Nova que habita onde vivo D-me uma mo a mim E outra a tudo que existe E assim vamos os trs pelo caminho que houver, Saltando e cantando e rindo E gozando o nosso segredo comum Que saber por toda a parte Que no h mistrio no mundo E que tudo vale a pena.[].
PESSOA, Fernando, 1888-1935. Poesia/Alberto Caeiro; edio Fernando Cabral Martins, Richard Zenith. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. O guardador de rebanhos. Poema do Menino Jesus. Parte VIII, p.37-43. Grifo Nosso.

CAPTULO 2. BASLIO DE CESAREIA E EUNMIO DE CZICO: DOIS BISPOS EM DESTAQUE

Consideraes Preliminares Aps as discusses acerca do cenrio poltico-cultural da Antiguidade Tardia, bem como do importante papel do episcopado na afirmao do discurso cristo durante o sculo IV d.C., apresentados no primeiro captulo, delinearemos aspectos relevantes que nos faro compreender melhor a paideia dos Bispos Baslio de Cesareia e Eunmio de Czico. Trazemos, ainda como meta durante o presente o captulo, o intuito de problematizar alguns conceitos utilizados pela historiografia que discorre sobre o tema, a saber: Pai e/ou Padre da Igreja.

2.1. Questes relacionadas a Patrologia e ao conceito de Pai/Padre da Igreja Os manuais de Patrologia foram escritos, em sua maioria, de maneira laudatria pelos prprios padres e abades da Igreja Catlica desde o perodo medieval. Dessa forma, seus autores veem-se como personagens cristos responsveis em transmitir os acontecimentos de forma que ratifiquem a doutrina e f crists. Por isso, o historiador deve ser crtico ao manusear tais obras a maioria impressa sob aprovao eclesistica pois sua compreenso deve ir alm desse pensamento. Devemos levar em considerao que esses Bispos so personagens atuantes dentro da sociedade na qual viviam, cercados por uma rede de sociabilidade e que, em diversos momentos, se tornaram autoridades perante a populao local. Drobner inicia seu manual, publicado pela primeira vez em 1994 na Alemanha, reportando-se origem da palavra Patrologia. Tal vocbulo formado pelas duas palavras gregas (pai) e (tratado, doutrina); constituindo ento o significado de a cincia dos Padres/Pais (da Igreja) (DROBNER, 2003, p.11). H uma confuso entre os termos patrologia e patrstica na historiografia eclesistica, sobretudo, em obras recentes. Nesse sentido, Libaert, em sua obra Os Padres da Igreja, entende os termos de forma similar:
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Quanto aos sinnimos patrologia e patrstica, que designam a cincia que se dedica ao estudo dos Padres da Igreja, envolvem, na prtica, o estudo de toda a literatura crist dos primeiros sculos, ou seja, toda a documentao literria sobre a Igreja Antiga (LIBART, 2000, p.11).

Entretanto, ainda no que diz respeito aos grandes manuais, esses expressam a diferenciao ocorrida entre os termos Patrologia e Patrstica. O primeiro termo trata da biografia dos Padres da Igreja e, igualmente, da exposio de suas obras, ou seja, da literatura crist. Diferentemente, a Patrstica aborda a teologia e a histria das doutrinas dos Padres. Adalbert Hamman concorda com essa diferenciao e, em seu manual, Os Padres da Igreja, publicado na Frana em 1977, cita que A patrologia sinnimo de literatura crist antiga. Estuda a vida e as obras dos Padres. O termo patrstica aplicado ao estudo da teologia e histria das doutrinas dos Padres (HAMMAN, 1980, p.289). De acordo com o manual de Patrologia de Berthold Altaner e Alfred Stuiber (1972), os nomes de Padre e/ou Pai da Igreja foram concedidos a esses Bispos escritores a partir do sculo II d.C. pelos prprios eclesisticos, a partir da analogia com as relaes entre mestre-discpulo e pai-filho. J outro material instrutivo intitulado Curso de Patrologia (1943), de J. Insuelas, define que os Padres da Igreja so autores cristos da Antiguidade e que poderiam ser clrigos ou leigos distintos devido qualidade de sua doutrina, pelo carter exemplar de suas vidas e pela aprovao posterior s suas existncias concedida pela Igreja1. Para Drobner, a Igreja Antiga atribuiu o ttulo de Pai/Padre aos Bispos a partir do sculo IV d.C. e somente a partir do sculo V d.C. foi aplicado tambm para Sacerdotes e Diconos (DROBNER, 2003, p.12). A alguns Padres da Igreja foi atribudo o ttulo de Doutor da Igreja. Essa titulao s poderia ser feita por meio de declaraes especiais efetuadas pelos Conclios ou pela autoridade Papal. Na poro oriental do Imprio Romano foi o caso dos Padres da Igreja, a saber: Atansio, Baslio de Cesareia, Gregrio de

Sobre os critrios utilizados pela Igreja para nomeao de um cristo a Padre da Igreja Cf. INSUELAS, 1944, p.11-13. ALTANER; STUIBER, 1972, p.20-22. DROBNER, 2003, p.12-13.

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Nazianzo e Joo Crisstomo. J no ocidente o ttulo foi dado aos Padres: Ambrsio, Jernimo, Agostinho e Gregrio Magno (DONINI, 1980, p.250). Segundo os autores dos manuais, a poca dos Padres da Igreja, na parte ocidental do Imprio, vai da segunda metade do sculo I d.C. at o sculo VII d.C. e na parte oriental do sculo I d.C. ao sculo VIII d.C. (INSUELAS, 1943, p.230 e ALTANER; STUIBER, 1972, p.23). A datao acima apontada est dividida em trs fases2, a saber: as Origens, ou seja, do sculo I d.C. at a data do Conclio de Niceia (325 d.C.); a Idade de Ouro3, isto , de 325 d.C. at o Conclio da Calcednia (451 d.C.) tal fase representa o apogeu de todas as atividades eclesisticas como, por exemplo, o combate ao vcio e s riquezas, e as pregaes doutrinrias pertinentes s concepes sobre o cristianismo ortodoxo. Por ltimo, tem-se a terceira fase intitulada Declnio. Nessa, no Ocidente, o perodo de ao dos Bispos vai de 451 at 636 d.C., ano da morte de Isidoro de Sevilha; enquanto no Oriente, os episcopados vo de 451 at 750 d.C., com a morte de Joo Damasceno. Sobre a fluncia lingustica dos habitantes das regies citadas interessante ressaltar que no Ocidente era comum a utilizao da lngua latina, j no Oriente, a lngua grega predominava4. Esses escritores tiveram grande importncia no ambiente eclesistico e na literatura universal crist. Expunham a f tradicional mediante argumentos bblicos possuindo, ao mesmo tempo, um conhecimento filosfico profundo sobre filsofos helnicos e neoplatnicos. Logo, lidavam com as discusses teolgicas atravs do prisma filosfico. Consideramos importante salientar que a formao intelectual desses cristos foi realizada em escolas filosficas tais como as de: Atenas, Alexandria e Antioquia, nas quais a educao retrica era disseminada entre estudantes cristos e nocristos. De acordo com Paul Petit (1977), os escritores cristos do sculo IV d.C. provinham de famlias nobres e tiveram como base primordial o aprendizado da retrica.

Esclarecemos, mais uma vez, que observamos com a devida cautela para as informaes contidas nesses manuais. Dessa forma, utilizamos com as devidas reservas os vocbulos contidos em tais obras, a saber: Fases, Origens, Idade de Ouro, Declnio, dentre outras; j que estas expressam juzos de valores dos prprios eclesisticos, escritores da maioria dessas obras. 3 Cf. Anexo 5: Grfico contendo os Padres da Igreja pertencentes Idade de Ouro da Patrstica. 4 Cf. Anexo 6: Mapa contendo os limites do uso do latim e do grego no Imprio Romano.

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Marrou afirma o quanto significativo aproximar os nomes e as datas de nascimento desses escritores:
Nascidos em seu conjunto entre os anos de 330-350, ou seja, nas duas geraes que seguiram a paz da Igreja, formam eles um feixe coerente; todos contemporneos, muito diretamente relacionados uns com os outros, ou ainda exercendo influncias uns sobre os outros, formam eles um grupo muito caracterstico que se distingue tanto de seus predecessores que dos seus sucessores (DANILOU; MARROU, 1984, p.307-308).

Os escritores da sia Menor5, os chamados padres da Capadcia, obtiveram acentuado destaque, atingindo no sculo IV d.C. seu grande apogeu na literatura crist. So eles: Baslio de Cesareia (329-379 d.C.), Gregrio de Nazianzo (330-390 d.C.) e Gregrio de Nissa (331-394 d.C.). No tocante sia Menor, esta era composta por cidades no muito populosas como a Capadcia conhecida, de acordo com Hammam, como uma provncia de hbitos rsticos cuja forma de expresso era satirizada por habitantes provenientes das cidades mais cosmopolitas (HAMMAN, 1980, p.131). Os trs capadcios tiveram em comum no somente o fato de residirem na mesma regio, mas tambm de terem estudado6 e vivido na mesma poca. Dessa maneira, participaram das mesmas discusses teolgicas e de conflitos polticoreligiosos semelhantes. por meio do estudo do discurso Contra Eunmio de um desses capadcios, Baslio de Cesareia, e do Apologia do heterodoxo ariano Eunmio de Czico e, mais especificamente, sobre a paideia desses cristos, que pretendemos conhecer um dos cenrios poltico-religioso no sculo IV d.C. Estamos nos referindo regio Oriental do Imprio Romano, pois foi nesta que Baslio e Eunmio viveram e desenvolveram seus estudos, exercendo seus episcopados e defendendo a ortodoxia e a heterodoxia crists7, respectivamente.

Cf. Anexo 7: Mapa contendo o Oriente no final do sculo IV d.C. Acrescentamos que os trs padres capadcios foram discpulos dos ensinamentos de Orgenes (aproximadamente 185-254 d.C.), o qual foi fundador da biblioteca e da Escola de Cesareia da Palestina. 7 Apesar de fazermos muitas referncias acerca dos grupos cristos que compunham o sculo IV d.C durante todo esse captulo, informamos que as questes mais densas sobre esse quadro multifacetado de doutrinas e agrupamentos cristos foram discutidas e analisadas no primeiro captulo.
6

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O ttulo cristo honorfico (utilizando as palavras de Drobner) de Padre da Igreja foi concedido e/ou reafirmado pela prpria Igreja, ou seja, pela instituio que, atualmente, segue os dogmas defendidos pelo cristianismo ortodoxo. Dessa forma, somente os cristos que defenderam esse posicionamento so os que obtiveram essa titulao. No que diz respeito ao nosso estudo, somente Baslio de Cesareia intitulado um Padre da Igreja, j que tal Bispo direcionou o seu ideal poltico-religioso a ensinamentos, no momento presente, considerados como verdadeiros pela Igreja Catlica.

2.2. Baslio de Cesareia: Formao Intelectual e Produo Discursiva 2.2.1. Notas Biogrficas Vrias discusses historiogrficas remetem-se trajetria de vida de Baslio de Cesareia, destacando sua data de nascimento, seu episcopado e, por fim, sua morte. A data estabelecida para o nascimento desse Padre da Igreja insere-se no perodo de 329 a 331 d.C. Marrou (DANILOU; MARROU, 1973, p.311) e Paul Allard (1929, p.5) estabelecem sua data de nascimento em 329 d.C., enquanto que Benot Gain (1985) situa a datao do evento em 330 d.C. Yves Courtonne (1957, p.VIII)8, no intuito de efetuar um consenso no que diz respeito data de nascimento, sugere o arco cronolgico de 329 a 331 d.C. A cidade natal de Baslio, Cesareia, era uma metrpole da provncia da Capadcia afastada de Constantinopla (Capital do Imprio Romano a partir do governo do Imperador Constantino, em 330 d.C.) e localizada no centro da sia Menor (centro da Turquia atual). Foi cristianizada na poca das pregaes de Gregrio Taumaturgo tambm discpulo dos ensinamentos de Orgenes. A Capadcia esteve sob a dominao e a influncia de vrios povos: assrios, hititas e persas. No sculo II a.C. tornou-se aliada de Roma e no sculo I d.C. foi elevada provncia do Imprio (SPANNEUT, 2002, p.31). As biografias dos Padres da Igreja so escritas de forma a exaltar os biografados. Assim, como exemplo, temos os dados biogrficos de Baslio de

Tradutor do epistolrio de Baslio de Cesareia, vide nossa bibliografia.

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Cesareia, nos quais, at os dias atuais, encontramos o cognome Magno. Courtonne, tradutor de obras do Bispo, tambm segue essa tendncia: Os gregos deram-lhe o sobrenome de Grande, em reconhecimento glria que atingiu seus feitos, escritos e obras (COURTONNE, 1957, p.XIII). O pesquisador espanhol Ignacio Oatibia em um manual de Patrologia amplamente citado na historiografia sobre o tema9, vincula tal cognome s
[...] suas extraordinrias qualidades como estadista e organizador eclesistico, como expoente egrgio da doutrina crist e como um segundo Atansio na defesa da ortodoxia, como Pai do monaquismo oriental e reformador da liturgia (OATIBIA, 1985, p.224).

Baslio pertenceu a uma famlia que possua grandes propriedades desde muitas geraes. Seus ancestrais paternos eram da Provncia do Ponto. Devido s perseguies aos cristos ocorridas durante o Governo Tetrrquico de Diocleciano (284-304 d.C.)10, sua av paterna Macrina e seu marido abandonaram seus bens confiscao e fugiram para os bosques desta provncia. Tiveram um filho chamado Baslio, o Velho, que exerceu a carreira de advogado, orador e retrico. Posteriormente fixou-se em Cesareia, onde contraiu matrimnio com Emlia, uma moa pertencente a uma rica e influente famlia local. O casal teve cinco filhos, dentre os quais trs se tornaram Bispos: Baslio, que recebeu o nome de seu pai; Gregrio de Nissa e Pedro de Sebstia; e cinco filhas, dentre estas a conhecida Macrina, a Jovem, que levou uma vida reclusa, modelo de vida asctica. Baslio, o Velho, deixou a Capadcia para viver prximo a sua me residente na cidade de Neocesareia situada na Provncia do Ponto, local onde Baslio passou sua infncia, como o prprio nos relata em uma carta datada em 375 d.C. endereada aos cidados de Neocesareia:
Em minha infncia habitei nesse lugar, onde fui aluno na casa de minha av; l foi onde passei uma longa estada; nessa fase assisti a grandes perturbaes polticas e, mesmo assim, considerei essa cidade propcia filosofia. Isso devido sua calma e isolamento [...]. Enfim, minhas irms habitam atualmente nesse lugar (Carta 210).

Acrescentamos que tal manual, assim como a grande maioria dos manuais de Patrologia e Patrstica, foi publicado a atender os interesses de determinados grupos cristos. No caso do manual em questo, foi publicado junto renomada Pontifcia Universidad de Salamanca, porm, conforme nota anexa, com censura eclesistica. 10 Sobre as perseguies no Governo Tetrrquico de Diocleciano Cf: DANILOU; 1984, p.235-259.

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Baslio recebeu seus primeiros ensinamentos e estudos fundamentais de sua av Macrina e de seu pai, que era um professor de retrica. De acordo com o costume das famlias abastadas da poca foi enviado para completar seus estudos com mestres renomados. A educao pblica era considerada, juntamente com a retrica, como indispensveis para formar um homem distinto e apto para as funes polticas, sociais e religiosas. Nesse sentido, Baslio peregrinou por vrias cidades e por vrias escolas. Primeiramente, retornou a Cesareia da Capadcia para estudar retrica e filosofia na Escola de Cesareia. Foi nessa que conheceu Gregrio de Nazianzo. Essa escola foi um local de transio para seus estudos mais especficos. Seguiu para a Escola de Constantinopla na qual foi discpulo de Libnio. Em 351 d.C. seguiu para a Escola de Atenas, cujo pblico compreendia jovens de todas as regies do Imprio Romano11. Foi nessa que Baslio de Cesareia se reencontrou com Gregrio de Nazianzo e intensificou uma amizade perpetuada ao longo de suas vidas.12 Essa formao clssica obtida por Baslio foi comum aos Padres da Igreja maneira esclarecida por Marrou:
Esta educao essencialmente literria e tem por coroa o estudo paciente, obstinado, da tcnica oratria: estamos na poca da Segunda Sofstica, que atinge o apogeu da retrica clssica. Todos os Padres da Igreja sero grandes escritores, sobretudo se os julgarmos em funo do ideal de sua poca; todos, em todo caso, sabero por a servio de seu pensamento o domnio insupervel de sua lngua (DANILOU; MARROU, 1984, p.308).

Como j citado anteriormente, durante muitos anos Baslio e Gregrio acompanharam os ensinamentos de mestres no-cristos como Himrio e Libnio, e cristos como Proersio (COURTONNE, 1973). Depois de assimilar a cultura clssica, Baslio aos 25 anos de idade retornou a Cesareia em 355-356 d.C., onde exerceu por pouco tempo a carreira de professor de retrica. Baslio recusou-se a seguir tal carreira e orientou-se ao ideal monstico como outros membros de sua famlia o fizeram: sua me, ento viva, e sua irm,

11

A ttulo de conhecimento citamos que o Imperador Juliano frequentou a Escola de Atenas na mesma poca em que Gregrio de Nazianzo e Baslio. 12 Sobre a amizade e a troca de correspondncias entre Gregrio de Nazianzo e Baslio de Cesareia Cf: CARVALHO, PAPA, 2007, on-line.

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Macrina, guia espiritual da famlia. Ambas j tinham iniciado uma comunidade de monjas na Provncia do Ponto (SAPANNEUT, 2002, p.33). Baslio retirou-se de Cesareia para viajar por importantes lugares do ascetismo. Percorreu o Egito, Palestina e Sria a fim de conhecer a vida nos mosteiros. A viagem e a vida cheia de privaes dos monges agravou sua doena heptica comprometendo sua sade at sua morte (HAMMAN, 1980, p.132). Em vrias cartas Baslio relatou seu retiro:
A solido nos proporciona grande vantagem, adormecendo nossas paixes e deixando que com o tempo as esqueamos. Do mesmo modo que as bestas selvagens so facilmente dominadas se acariciadas, o mesmo ocorre com nossos desejos, cleras, medos e desgostos [...]. O que existe de mais feliz do que imitar na terra o coro dos anjos desde quando o dia comea para orar ao Criador por meio de hinos e cantos? (Carta 2, 2, escrita nos primeiros anos de recolhimento - sem data precisa). Eu conheci muito desses homens [monges] em Alexandria, muitos deles esto no Egito, outros na Palestina, na Sria e na Mesopotmia. Eu admirei sua abstinncia na alimentao, sua resistncia no trabalho, seu modo de vestir, como eles dominavam o sono [...] (Carta 223, 2, 375 d.C.).

Retornando sua cidade natal com aproximadamente 30 anos, Baslio foi batizado por volta de 358 d.C. era comum que o batismo ocorresse na fase adulta pelo ento Bispo de Cesareia, Dinios. Vendeu seus bens e os distribuiu aos pobres, instalando-se perto da regio de Ansio situada na Provncia do Ponto. Ali teve o propsito de realizar sua prpria experincia monstica. Em retiro, Baslio escreveu as Regras Monsticas que representaram grande importncia para a vida cenobtica no Oriente. Ainda hoje, os mosteiros e conventos orientais vivem sob essas mesmas regras legadas por Baslio de Cesareia (SPANNEUT, 2002, p.35). No conseguindo ficar indiferente s vrias repercusses e conflitos polticoreligiosos ocorridos ao seu redor (participao no Conclio de Constantinopla de 360 d.C. exposto no captulo anterior), muitos deles ocasionados devido crise com a controvrsia ariana, Baslio no seguiu a vida monstica. Aps aproximadamente trs anos de retiro espiritual, Baslio foi ordenado Sacerdote pelo mesmo Bispo que o batizou, Dinios, em Cesareia. Engajou-se na controvrsia com os arianos e, em

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torno de 365-366 d.C., instalou-se definitivamente em sua cidade natal13 procura do novo Bispo Eusbio, desejoso de arranjar um colaborador de peso no momento em que o arianismo se torna de novo agressivo (SPANNEUT, 2002, p.36). Cesareia no era apenas a metrpole eclesistica da Capadcia, pois abrangia ao todo onze provncias (ALLARD, 1929, p.69), ou seja, quase metade da sia Menor. Michel Spanneut e Drobner tambm compartilham dessa ideia a respeito da importncia de ser chefe da Igreja da Capadcia, o que era praticamente ser o patriarca de toda a diocese civil do Ponto (SPANNEUT, 2002, p.36; DROBNER, 2003, p.279).14 Em 370 d.C. o cargo episcopal dessa importante jurisdio ficou vago15 e Baslio era candidato natural a esse posto, no entanto, havia uma forte oposio da parte dos arianos sua ascenso. Nesse momento, os arianos possuam uma importante influncia em determinados cargos da administrao imperial romana e desejavam ter em mos um nmero expressivo de provncias para convert-las ao arianismo. Entretanto, com o apoio de Gregrio de Nazianzo e outros adeptos ao dogma niceno, os ortodoxos, Baslio se tornou Bispo de Cesareia em 370 d.C. Sobre a oposio de sua candidatura ao episcopado, Drobner nos esclarece:
No Outono de 370 sucedeu a Eusbio na s episcopal de Cesareia, o que o tornou tambm o metropolita da provncia do Ponto. As autoridades imperiais, que j haviam oposto resistncia sua eleio por causa de sua conhecida posio antiariana, continuaram tentando for-lo a aderir sua linha, e em 372 d.C. passaram a contar at com o empenho do imperador Valente (DROBNER, 2003, p.279. Grifo nosso).

Enquanto lder dessa sede episcopal, apesar de sua frgil sade, percorria as parquias da provncia corrigindo os abusos dos clrigos, assim como, em sua concepo, as excentricidades dos monges. Respeitando as suas diretrizes, pregava a justia social, posicionando-se contra o luxo e defendendo o povo dos pesados impostos.

13 14

Cf. Anexo 8: Mapa contendo o Itinerrio de Baslio de Cesareia. Cf. Anexo 7: Mapa contendo o Oriente no final do sculo IV d.C. 15 Informamos que o cargo episcopal de Cesareia ficou vago aps a morte do Bispo Eusbio, amigo de Baslio. Eusbio e Baslio trabalharam juntos nessa sede episcopal, em torno de cinco anos, quando Baslio fixou-se definitivamente em sua cidade natal. No confundir com o influente Bispo Eusbio de Cesareia, tambm Bispo dessa jurisdio, que faleceu em torno de 339-340 d.C.

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Baslio no se contentou em apenas pregar a doutrina e a f crists, dedicouse tambm a realizaes concretas, apontadas por Hamman: tal autor afirma que o Bispo organizou as portas de Cesareia uma nova cidade que o povo se habituou a chamar de Basilade (HAMMAN, 1980, p.31). Essa nova cidade era um alojamento que abrigava vrios tipos de excludos. Funcionava como albergue para estrangeiros pobres, asilo para os idosos e, tambm, como hospital para a populao em geral. importante destacar que esse hospital possua uma ala para as doenas contagiosas, principalmente, a hansenase. Provavelmente, devido a sua relativa distncia da cidade de Cesareia, encontravam-se tambm nesse albergue alojamentos para empregados e operrios. Destacando o carter da caridade, havia uma igreja no centro do conjunto das edificaes. Cotidianamente Baslio desempenhava funes cruciais relativas ao seu ideal de caridade devido fome instaurada na Capadcia em 368 d.C. perodo de muitas variaes climticas que prejudicaram as colheitas e, dessa maneira, participava da distribuio de vveres aos necessitados (ALLARD, 1929, p.60). Alm de ter lutado contra os vcios individuais e sociais, tais como a luxria e a riqueza, abordou aspectos teolgicos de sua doutrina crist, estando sempre em defesa do dogma niceno, ou seja, da ortodoxia e, consequentemente, em prol da defesa do dogma trinitrio. Defendendo a consubstancialidade entre Pai e Filho, em favor da ortodoxia, Baslio angariou vrios inimigos arianos, entre eles, Bispos (como Eunmio de Czico), funcionrios do poder imperial (como o prefeito do pretrio, Modesto durante o governo de Valente) e o prprio Imperador Valente, que governava a parte oriental do Imprio16. Com esses, o Bispo enfrentou vrios conflitos poltico-religiosos. Dentre tais conflitos, o ocorrido com Modesto ocasionou a elaborao de um decreto em 377 d.C., no qual o Imperador Valente determinava o seu exlio de Cesareia. Entretanto, Baslio no foi exilado por causa de sua popularidade. Tudo leva a crer que Valente recuou em sua deciso por motivos polticos ainda no decifrados pela historiografia consultada. Baslio de Cesareia foi responsvel por um novo direcionamento litrgico ao introduzir uma nova maneira de cantar e organizar os cultos nos mosteiros. As evidncias do assunto mencionado so elucidadas em uma de suas cartas
16

Informamos que nessa poca havia uma diarquia, o Imperador Valentiano governou o ocidente de 364 a 375 d.C. e o Imperador Valente governou o oriente de 364 a 378 d.C.

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direcionada ao clero de Neocesareia em 375 d.C. Na carta, Baslio responde s crticas endereadas sua liturgia:
Em resposta acusao que recebem aos salmos cantados e aos que nos caluniaram: os hbitos que esto em vigor agora em todas as Igrejas de Deus se concedem e se harmonizam juntos [...]. Divididos em dois coros, os fiis cantam os salmos e respondem uns aos outros, eles do, assim, mais solidez suas meditaes das palavras da Escritura, ao mesmo tempo, que garantem a eles mesmos, ateno e estabilidade do coro (Carta 207, 3).

O ortodoxo niceno possua outra preocupao: o afastamento e a desunio entre as Igrejas do ocidente e do oriente. Segundo Marrou:
So Baslio teve o mrito de se empenhar incansavelmente para vencer esta incompreenso mtua e promover a obra indispensvel da reunio das igrejas. Instalado na s metropolitana de Cesareia no ano de 370, vmo-lo, a partir do ano seguinte, iniciar as negociaes, primeiro com Atansio, depois diretamente com o Papa17 Dmaso, negociaes longas e difceis, ricas de decepes (DANILOU; MARROU, 1984, p.275).

Tais negociaes citadas por Marrou podem ser confirmadas atravs do trmite de suas correspondncias. Segue um trecho de uma carta endereada a Atansio, Bispo de Alexandria em 371 d.C.:
Mas, de toda maneira, eles [Bispos ocidentais] devem impulsionar a unio, j que temos os mesmos sentimentos. Mesmo se eles pensam que tenham razes particulares para serem diferentes uns com os outros. Deveriam ter medo, para que o povo ortodoxo no se divida em mltiplas partes e no sigam seus chefes nas cises18 [...]. Mas antes, tu te ocupars de todas as coisas porvir, quando, como ns desejamos, com ajuda de Deus, ti vers todos a confiar que podem assegurar s Igrejas [oriental e ocidental] a estabilidade (Carta 69).

Segue um outro fragmento de uma carta direcionada ao Bispo de Roma, Dmaso na mesma data da anterior:

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Informamos que, nesse momento, Dmaso era o Bispo de Roma. O ttulo Papa aplicado ao sumo pontfice romano s comear a se difundir no sculo VI d.C. 18 Baslio se refere sobre o cisma de Antioquia. Cf. COURTONNE, 1973, p.280-307.

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Quase todo o Oriente, grande pai venervel, est agitado e sendo sacudido por uma violenta tempestade por causa da heresia ariana [...] necessrio re-estabelecer a paz entre as Igrejas de Deus [...]. por isso que, se tu no olhares nesse momento por ns, logo no achars ningum a quem estender a mo, porque todos estaro tombados pelo poder da heresia (Carta 70).

Atravs dessas citaes, podemos perceber que, alm de Baslio participar ao Bispo Dmaso o que estava acontecendo no Oriente, o capadociano estava preocupado com a unio poltico-religiosa das Igrejas do Ocidente e Oriente. Mais uma vez, Baslio demonstrou sua preocupao com a unidade imperial do Imprio Romano. Baslio, muito doente, faleceu em 379 d.C. aos 50 anos de idade, sem ter tido a oportunidade de ver os resultados de seus feitos e lutas em defesa da ortodoxia como, por exemplo, a derrota sofrida pelo arianismo no Conclio Ecumnico de Constantinopla em 381 d.C.19 Gregrio de Nazianzo e Gregrio de Nissa escreveram longas oraes fnebres em homenagem a seu amigo. Essas foram importantes para o estudo da vida do Bispo de Cesareia. Como informamos no incio desse item, h uma discusso historiogrfica acerca da data de morte de Baslio de Cesareia. Pierre Maraval (1988) props revisar a tradicional data (1 de janeiro de 379 d.C.) da morte de Baslio sugerindo que a mesma seja determinada em meados de agosto de 377 d.C. Sua opinio foi formulada a partir de dados contidos no epistolrio de Gregrio de Nissa. Em 1992, Jean-Robert Pouchet responde Maraval, propondo a morte do Bispo no final de setembro de 378 d.C. O autor se baseou nas informaes contidas no espistolrio de Gregrio de Nazianzo e no prprio testemunho de Baslio, descrito na carta de nmero 48, endereada a Eusbio de Samstia (POUCHET, 1992). Em 2004, Maraval continua com essa discusso, porm se apoiando na data de exlio imposta por Valente ao Bispo. Essas discusses so importantes para o estudo da paideia de Baslio, porque, alm de abordarem a historiografia j produzida a seu respeito nos anos anteriores a 2004, referem-se a vrios documentos, como os epistolrios de Gregrio de Nazianzo e Gregrio de Nissa, e a obra Vida de Macrina deste ltimo autor.
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Conforme citado no captulo anterior, o arianismo foi considerado heresia e seus pregadores foram excludos do cenrio poltico-religioso pela primeira vez no Conclio de Niceia em 325 d.C. Em 381 d.C., durante o Conclio de Constantinopla, os arianos foram derrotados mais uma vez.

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Em aproximadamente oito anos de episcopado, Baslio de Cesareia desenvolveu muitas atividades prticas, defendendo a f e a ortodoxia crists nicena. Como aludido anteriormente, o Bispo foi contra vrias aes do Imperador Valente e funcionrios do poder imperial, com os quais participou de vrios conflitos poltico-religiosos como, por exemplo, a diviso da Capadcia em duas metrpoles civis. Afora essas atividades, Baslio nos legou inmeras obras, a partir das quais podemos analisar seu pensamento, ambiente e cenrio poltico-religioso de maneira mais profunda. 2.2.2. Seus escritos Sua produo literria tambm foi abundante, assim como, suas atividades como administrador e organizador eclesistico. Supomos que, por Baslio de Cesareia ter sido considerado um dos Padres da Igreja, suas obras foram preservadas devido compilao realizada no perodo Medieval. Mais uma vez, ressaltamos que, em nossa opinio, qualquer documento histrico deve ser analisado com cautela, levando em considerao a subjetividade contida na viso de determinado personagem histrico. Para comentarmos sua produo literria utilizaremos a diviso de suas obras por grupos de temas comuns20, os quais compreendem seus escritos dogmticos, ascticos e pedaggicos, bem como seus discursos, homilias, sermes e sua vasta correspondncia. a) Escritos Ascticos A obra Moralia foi dedicada aos cristos e escrita quando Baslio estava em retiro espiritual na regio do Ponto. uma coleo de oitenta regras contendo instrues morais aos monges, sustentadas por citaes do Novo Testamento. As Regras Monsticas constam de 55 pargrafos que refletem a aplicao prtica dos princpios que deveriam ser obrigaes na vida cotidiana de um mosteiro. Essas regras se converteram em um cdigo da vida monstica do oriente,

20

Essa diviso utilizada em quase toda a bibliografia consultada referente produo discursiva de Baslio de Cesareia. Cf. ALLARD, 1929, p.155-208. OATIBIA, 1985, p.230-251. TORRES, 2000, p.27-28. MORESCHINI; NORELLI, 2000, p.115-168. DROBNER, 2003, p.278-288.

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sendo Baslio, considerado pela historiografia como o pai do monacato oriental (TORRES, 2000, p.25). b) Escritos Pedaggicos Por meio da obra dedicada aos jovens: Aos jovens sobre a maneira de tirar proveito das letras helnicas21, Baslio nos fornece sua opinio sobre a utilidade da cultura clssica, mais especificamente, a literatura clssica no crist na educao, ou seja, nos explica como a filosofia e a paideia gregas podiam conduzir o homem a uma atitude asctica crist. Nas palavras de Suzanne Said:
Para Baslio, os cristos so semelhantes a abelhas que sabem fazer mel das flores (a literatura pag), ento que os outros (os pagos) no podem mais do que desfrutar seu perfume ou de sua cor e tirar um prazer em vo (SAID, 1994, p.34).

A inteno do Bispo foi aconselhar os jovens, sua maneira, a estudarem nas boas escolas filosficas do Imprio Romano Oriental. Esclarecia que o estudo de escritos antigos era benfico desde que se fizesse uma boa seleo das obras e de seus escritores. Sugeriu que, assim como a abelha que deixava seu veneno nas pessoas por ela picadas, os estudantes deveriam excluir o que fosse perigoso para sua alma (OATIBIA, 1985, p.236). Sobre o assunto, exemplificamos atravs das palavras do prprio Baslio:
Mas, enquanto esperamos que a idade nos permita penetrar na profundidade do sentido destes mesmos mistrios, so em outros livros que no so completamente diferentes, como em sombras e espelhos, que ns os exercitamos pelo olho da alma [...] tendo-nos habituados a ver o sol na gua, fixaremos nosso olhar na verdadeira luz (BASILE, Saint. Aux jeunes gens sur la manire de tirer profit das lettres heleniques apud SPANNEUT, 2002, p.32).

c) Homilias e Sermes O cesareno lutou contra os vcios morais atravs de homilias, nas quais se utilizou de muitas metforas, assim como a maioria dos intelectuais do sculo IV d.C. o faziam. O Hexameron compreende nove homilias que narram sobre a origem do universo e dos animais nos seis dias de criao. considerada pela historiografia
21

Nossa traduo realizada a partir da edio da Les Belles Lettres devidamente citada em nossa bibliografia: Aux jeunes gens sur la manire de tirer profit das lettres heleniques.

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uma obra oral, j que foram pronunciadas por Baslio como homilias de quaresma, em vrios dias. Sua datao incerta, porm acredita-se que foi pronunciada em 378 d.C. (MENDIETA, 1978, p.366-367). A primeira verso escrita em latim data de 440 d.C. e tudo indica que feita pelo africano Eustcio (OATIBIA, 1985, p.238). Em continuidade ao Hexaemron, Baslio pregou as Homilias sobre a origem do Homem, cujo contedo aponta ser o homem feito imagem e semelhana de Deus: imagem devido ao ato da criao e semelhana, na medida em que o homem escolhe ser cristo. Ainda enquanto Sacerdote, Baslio proferiu a Homilia sobre a Palavra do Evangelho Segundo Lucas (Lc 12, 16-21), por meio da qual denunciou a misria da populao, a avareza dos homens, a escassez de alimentos e os altos impostos. Provavelmente foi escrita durante a fome que assolou a Capadcia em 368 d.C., conforme citado anteriormente. No mesmo sentido de denunciar os ricos e pregar a caridade como integrante da doutrina crist, escreveu a Homilia Contra a Riqueza. Nas palavras de Baslio:
Os ricos so assim: decretam-se senhores dos bens comuns, alegando terem sido os primeiros ocupantes. Se cada um conservasse apenas o que se requer para suas necessidades correntes e deixasse o suprfluo para os indigentes, a riqueza e a pobreza seriam abolidas [...]. Por que tu s rico e aquele l s pobre? Quem s o avarento? Aquele que despoja um homem de suas vestes receber o nome de saqueador. E aquele que, podendo fazlo, no veste a nudez do mendigo, merecer acaso outro nome? (QUR-JAULMES. Riches et pauvres dans lEglise ancienne, n. 6. Paris: Ictys, 1962, p.75-77 apud HAMMAN, 1980, p.40).

Dentre as Homilias sobre os Salmos, somente treze so consideradas autnticas e so pouco citadas na historiografia. Tinham a inteno de proporcionar direcionamentos morais aos cristos. Os sermes no seguem um tema nico, pois nos fornecem muitas informaes acerca dos costumes da poca, abordando os dias festivos cristos, de mrtires cristos e sobre vcios como, por exemplo, a embriaguez. d) As correspondncias Por meio das correspondncias do Bispo Baslio de Cesareia, podemos conhecer melhor a vida cotidiana da Igreja, fundamentalmente da parte oriental do
80

Imprio, assim como, a ligao da esfera religiosa com a esfera governamental poltico-administrativa22. A cultura epistolar na Antiguidade foi bastante difundida e, quando inserida como litterae publicae, tinha lugar especial nos manuais de retrica. (MALHERBE apud DROBNER, 2003, p.187). No tocante ao lugar ocupado pelas missivas no cristianismo ressaltamos que a literatura epistolar dos trs primeiros sculos foi pouco conservada, com exceo, a ttulo de exemplificao, das cartas doutrinrias de Paulo, Clemente de Alexandria e Orgenes. A partir do sculo IV d.C., a cultura epistolar estava bastante presente nas missivas crists. Sobre o assunto:
Ao nos debruarmos sobre o estudo da atividade epistolar do perodo, notamos a vitalidade de toda uma teia de relaes ocorrida entre os principais personagens que ocupavam cargos administrativos e poltico-religiosos no Imprio Romano Tardio. Tal movimentao de missivas esclarece que no se deve imaginar, nesse contexto, populaes isoladas em suas respectivas provncias (CARVALHO; PAPA, 2007, on-line).

O testemunho deixado por Baslio em suas correspondncias considerado uns dos mais preservados de toda a Antiguidade. Nas palavras do tradutor das cartas, Courtonne:
De toda a obra de S. Baslio, a correspondncia a parte mais considervel, a mais rica em ensinamentos sobre sua vida e seu tempo, a mais representativa de sua pessoa e de seu gnio (COURTONNE, 1957, p.V).

Essa atividade literria consiste em 366 cartas, cujo perodo vai de 357 a 378 d.C., constituindo cerca de 20 anos de informaes acerca do Imprio Romano no IV sculo d.C. Na maioria de suas compilaes, as missivas foram colocadas em ordem cronolgica. A cada edio e manuscrito, houve o debate sobre os assuntos, sua poca pertinente e se seu contedo seria considerado autntico ou apcrifo. A primeira edio das Cartas de Baslio foi datada em 1449, contendo 44 cartas. Em 1528, a compilao envolvia 58 cartas e, em 1532, chegou ao nmero de
Essa ligao foi por ns analisada em nossa Iniciao Cientfica Bolsista FAPESP intitulada Os arianos na viso de Baslio de Cesareia: um conflito poltico-religioso no sculo IV d.C. por meio das correspondncias desse ortodoxo cristo. Nossa investigativa pretendeu construir um elo entre a representao do poder imperial e o conflito poltico-religioso ocasionado pela controvrsia ariana, durante o governo do Imperador Valente.
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99 missivas. A edio de Paris de 1618, feita por Claude Morel, apresentou 214 cartas. Entretanto, somente entre 1721 a 1730 apareceu a primeira edio crtica sobre os manuscritos das cartas de Baslio. Tal empenho foi feito por dois beneditinos: Dom Garnier e Dom Maran, que fixaram a ordem cronolgica das cartas. O tratamento feito a esse conjunto documental volta a ser executado por Courtonne em 195723, que se props fazer uma nova edio, tendo como base a dos beneditinos; porm, dessa vez, se utilizando de um material a que os beneditinos no tiveram acesso. Assim, justifica-se pensarmos que sua proposta teve um novo acento (COURTONNE, 1957, p.XXIII). O tradutor que utilizamos, mesmo reconhecendo certo aparato crtico dos beneditinos, foi consciente de que esses no deram ateno a determinadas passagens problemticas dos manuscritos. Courtonne, portanto, diferenciou-se dos outros tradutores por no ter tido somente a traduo do manuscrito como seu interesse e objetivo. Sua obra sobre as cartas de Baslio abrange trs volumes publicados em um longo espao de tempo de 11 anos (1957-1966). Publicou outra obra em 1973, na qual se props interpretar e analisar criticamente as correspondncias (COURTONNE, 1973). Outra importante contribuio crtica do autor foi o estudo do abade Marius Bessires (1923). Em sua leitura, as cartas foram separadas em sete grupos, estabelecidos a partir de duas grandes ramificaes. A partir de levantamento de manuscritos realizados nas bibliotecas de mosteiros, Universidade de Oxford, Florena, Biblioteca Nacional de Paris, e em bibliotecas particulares, o autor observou a variao de interpretaes textuais ocorridas ao longo do tempo. Courtonne nos explica seus motivos de manter a exposio das missivas pela ordem cronolgica. Primeiramente, ele acredita ser essa cronologia um consenso na historiografia e tambm por esta facilitar a visualizao dos acontecimentos da vida de Baslio. Logo, na traduo de Courtonne, as missivas esto organizadas de acordo com a data do episcopado de Baslio (370 d.C.): de 357 a 370 d.C., de 370 a 378 d.C. e, finalmente, as que no foram possveis de ser datadas, por no apresentarem indcios nem meno a algum acontecimento histrico conhecido.

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No encontramos at agora, no decorrer de nossa pesquisa, nenhum indcio desse tratamento documental no sculo XIX.

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O pblico alvo24 das cartas de Baslio muito numeroso e variado.

Em

relao ao clero, ele enviou cartas para os Bispos de toda a Capadcia, e tambm para os Bispos ocidentais e aos monges. No cenrio imperial, elas foram enviadas ao prefeito do pretrio, ao governador e a simples funcionrios. Muitas so cartas transmitidas amigos. Apesar de serem compiladas juntamente com as epstolas de Baslio, algumas cartas foram endereadas a ele e outras, consideradas apcrifas, como as enviadas e recebidas de seu suposto antigo mestre, Libnio. Todavia, como nos elucida Courtonne: de toda maneira elas demonstram que ambos tiveram certa tradio epistolria (COURTONNE, 1973, p.92). O Bispo gostava de receber cartas e solicitava que lhes escrevessem e que lhes dessem notcias. A escrita das cartas adornada pelo uso frequente da formalidade, da polidez e do uso do plural (COURTONNE, 1956, p.XXIII), inclusive nas cartas endereadas aos seus amigos como, por exemplo, Gregrio de Nazianzo; o que nos leva a crer ter sido uso comum no perodo e localidade em questo. Courtonne identificou, a partir de informaes contidas nas prprias cartas de Baslio, que essas eram escritas por um escrivo ou caligrafista que estavam a seu servio (COURTONNE, 1973, p.15). O que fica evidenciado na Carta 134 remetida a Paionios: O escrivo no pde estar perto de mim...; e da carta 334, que foi endereada a um caligrafista reprovando determinado tipo de escrita. Os autores que fazem comentrios sobre a correspondncia de Baslio costumam agrup-las para apresentar seu contedo. As cartas destinadas a amigos so numerosas e representam um intercmbio de ideias e conselhos. Nas cartas de recomendao, destinadas a autoridades e pessoas ricas, o Bispo destaca seus deveres, como cristos, de ajudar os pobres intercedendo em suas cidades e aldeias. Nas cartas de consolo, o Bispo expressa condolncias e psames remetidas na ocasio de morte de pessoas queridas. Tambm enviava consolos a Sacerdotes que sofriam pelos constantes ataques de autoridades arianas.

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Ressaltamos que, ao tratarmos de correspondncias na Antiguidade, importante levar em considerao que as missivas eram consideradas documentos oficiais, cuja transmisso era acompanhada de perto pela esfera administrativa e, consequentemente, imperial. Muitas vezes, os destinatrios eram coletivos como, por exemplo, os fragmentos citados durante toda a dissertao: aos cidados de Cesareia, aos Bispos do ocidente, ao clero de Neocesareia, entre outros. por isso que pensamos em pblico alvo ao invs de destinatrios.

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Preocupou-se com as normas eclesisticas e a disciplina da igreja enviando as cartas cannicas, ao clero, um destinatrio coletivo. Suas cartas de contedos asctico-morais tambm so endereadas ao mesmo tipo de destinatrio, as missivas aconselhavam os monges e o clero a seguirem a vida monstica com perfeio e moral. Da mesma forma, as cartas litrgicas delataram a introduo dos salmos cantados. Algumas de suas cartas so to extensas que podem ser consideradas verdadeiros tratados, principalmente as de contedo dogmtico que, em sua maioria, abordam a doutrina trinitria e o dogma niceno. Muitas outras tm finalidade prtica, como naquelas que defende a unidade territorial de seu episcopado e, consequentemente, da provncia e do Imprio Romano. Nessas ltimas, o Bispo de Cesareia pede a interveno de funcionrios da administrao imperial junto ao Imperador Valente pela no diviso da Capadcia em duas metrpoles civis (Cartas 74, 75 e 76). Em relao contenda ocorrida com o Bispo Eunmio de Czico, elencamos as cartas de nmero 20, 210 e 244, as quais sero retratadas no ltimo captulo dessa Dissertao. No nossa pretenso aqui apontar todos os temas das cartas de Baslio de Cesareia, pois sua pluralidade muita expressiva. Nosso impulso reside na observao e interpretao daquelas que dizem respeito s questes arianas, ao Bispo Eunmio de Czico e quelas que envolvem questes pertinentes ao mbito poltico-religioso. e) Escritos Dogmticos ou Teolgicos nos escritos dogmticos ou teolgicos que Baslio nos transmite sua doutrina sobre a f trinitria. Seu escrito dogmtico mais antigo foi composto entre os anos de 363-365 d.C. denominado Contra Eunmio. Em 375 d.C., Baslio prope-se discutir sobre a consubstancialidade das trs pessoas divinas na obra Sobre o Esprito Santo. Nela, o Bispo considera o Filho e o Esprito Santo provenientes da mesma substncia, ou seja, provenientes do Pai. Foi dedicado a seu amigo Anfilquio, Bispo de Icnio. Juntamente com Gregrio de Nazianzo escreveu uma antologia de textos de Orgenes nomeada de Filocalia. Com essa antologia, os Bispos tinham o intuito de difundir os pontos fortes da teologia de Orgenes e, segundo o estudioso da obra em
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questo, Eric Junod, a obra tinha um carter apologtico-cristo, diante dos ataques helnicos, e deveria introduzir os homens cultos leitura da Bblia (JUNOD, 1972, p.153). Junod vai contra uma historiografia que, at a dcada de 1970, analisou a obra Filocalia sendo escrita entre os anos de 360-361, durante o recluso espiritual de Baslio em Ansio. Para esse historiador, o lugar de compilao da antologia realizada por Gregrio e Baslio foi a cidade de Cesareia, pois o autor no compreende qualquer outra cidade da Capadcia que contivesse uma rica bibliografia contendo quase a totalidade dos escritos de Orgenes (JUNOD, 1972, p.155). No tocante ao ano de composio da obra, o autor conclui a impossibilidade de datar essa antologia. Porm, concebe verossimilhana no arco cronolgico de 360 a 378 d.C. Acrescentamos que o discurso Contra Eunmio um dos alvos principais de nossa anlise juntamente com o discurso Apologia supracitado e, por isso, sero devidamente analisados em tpicos separados, sempre levando em considerao a crtica interna e externa concernentes ao tratamento documental.

2.3. Eunmio de Czico: Notcias Biogrficas de um Cristo Heterodoxo Ariano Por pertencer ao grupo dos cristos heterodoxos arianos, cujo discurso no prevaleceu ao longo do percurso histrico, pouco sabemos sobre as notcias biogrficas do Bispo Eunmio. Eunmio est inserido no grupo dos cristos heterodoxos. Denominado como um anomeu, fazia parte da segunda gerao dos arianos, ou neoarianismo. Segundo Altaner e Stuiber (1972, p.258), Sesbo (Trad. BASILE DE CESARE, 1982, p.21) e Moreschini e Norelli (2000, p.123), Eunmio nasceu na Capadcia por volta de 335 d.C. oriundo de uma famlia rica e tradicional e, consequentemente, estudou em vrias escolas filosficas orientais, assim como Baslio de Cesareia. Os dados sobre sua vida so bem lacunares pelos motivos supracitados. Sabe-se que entre 354-356 d.C., Eunmio estudou dialtica em Alexandria, onde, ainda muito jovem, juntou-se quele que foi seu mentor na doutrina e nos ensinamentos filosficos: Acio, com o qual obteve os ensinamentos arianos.
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De acordo com Sesbo, tradutor do discurso em questo, em 358 d.C. Acio e Eunmio vo para Antioquia. Nessa importante cidade oriental do Imprio Romano, Eunmio ordenado Dicono por Eudxio, Bispo ariano de Antioquia que recebia favores do Imperador Constncio II e, posteriormente, do Imperador Valente. igualmente nessa cosmopolita cidade que Eunmio se torna conhecido devido sua retrica e oratria. No tocante a essa popularidade, foi nesse momento que os anomeus tambm passam a ser conhecidos como eunomeus, ou seja, discpulos de Eunmio. A partir de 358 d.C., Acio e Eunmio participaram de vrios snodos em conclios nos quais, ora saam como vencedores e conseguiam se sobressair perante os outros grupos cristos, ora angariavam derrotas conforme contemplado no captulo anterior. Alm da exposio da doutrina, o que tambm estava em jogo durante essas reunies eram as sedes episcopais. A exemplo disso temos a posse da sede episcopal de Czico por Eunmio durante o Conclio de Constantinopla de 360 d.C. Mais uma vez, ressaltamos que esse conclio pouco retratado pela historiografia que, em nossa opinio, deve-se vitria dos arianos e, tambm, em detrimento do outro Conclio de Constantinopla mais famoso, ocorrido em 381 d.C., o qual alcanou um grande avano nessa discusso teolgica em favor dos nicenos. Mais uma vez, a historiografia, no tocante aos cristos heterodoxos, muito mais lacunar, devido ao fato de que o discurso que triunfou foi o niceno e, consequentemente, denominado ortodoxo. No tocante sua produo discursiva, Eunmio escreveu trs obras, das quais apenas duas nos foi legada. De acordo com L. R. Wickham, em seu artigo intitulado The date of Eunomius Apology: a reconsideration (1969, p.231), foi durante o Conclio de Constantinopla, de 360 d.C., que Eunmio pronunciou seu discurso Apologia perante uma assemblia de juzes pessoas do alto clero da cidade de Constantinopla. O contedo dessa obra a defesa de suas ideias, na qual o ariano utilizou os conceitos no-gerado () (agnntos) e gerado () esclarecem: (gnntos) para representar a natureza do Pai e do Filho, respectivamente. Sobre o assunto e o ttulo desse discurso, Moreschini e Norelli nos

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Essas doutrinas esto contidas numa obra que Eunmio intitulou Apologia, na medida em que ela queria defender a posio sustentada por ele no Conclio de Constantinopla de 360 d.C. (MORESCHINI; NORELLI, 2000, p.123).

Essa prdica de Eunmio causou um grande debate na historiografia devido opinio de Baslio de Cesareia sobre essa obra. Para o ortodoxo, no havia motivos de uma defesa como a de Eunmio. Foi pensando que o ariano usou esse espao como propaganda pessoal de sua doutrina que Baslio leu e refutou em seu discurso Contra Eunmio, datado de 363 a 365 d.C. Nesse embate que consiste a extenso de nossa pesquisa, ou seja, cada Bispo via essa prdica, de acordo com a poltica-religiosa-doutrinria que seguia. A segunda obra de Eunmio, intitulada Apologia da Apologia, provavelmente foi escrita em 379 d.C., a qual Gregrio de Nissa confutou em uma obra com o mesmo ttulo da obra de Baslio: Contra Eunmio. Como a data da Apologia da Apologia incerta, no se sabe se Baslio teve acesso a essa obra, pois faleceu em 379 d.C. Sobre o tema:
[...] movido pela indignao diante dos insultos que Eunmio preferira contra Baslio, inflamou-se [Gregrio de Nissa] em escrever sua confutao do adversrio tanto mais porque ele declara abertamente tambm nesta obra, como nas anteriores, ser um continuador do ensinamento de Baslio (MORESCHINI; NORELLI, 2000, p.163).

Gregrio de Nissa iniciou seu discurso dedicado a confutao de Eunmio em 380 d.C., o qual considerado sua obra mais extensa e uma das mais importantes do cristianismo grego (MORESCHINI; NORELLI, 2000, p.123). Contra Eunmio de Gregrio de Nissa composto por trs livros escritos nos anos de 380, 381 e finalizado em 383 d.C. Apologia da Apologia foi preservada somente como fragmentos contidos nessa obra do Nisseno. Temos notcias que Eunmio faleceu em 394 d.C. Consideramos importante comentar que a distncia temporal entre a obra de Baslio e de seu irmo Gregrio de Nissa de 15 anos. Em nossa opinio, tal fato mostra a grande movimentao em torno desse conflito poltico-religioso entre Baslio e Eunmio.

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Eunmio tambm escreveu uma Profisso de F para ser entregue ao Imperador Teodsio, a qual foi refutada por Gregrio de Nissa atravs da rplica intitulada Confutao da profisso de F de Eunmio. A importncia de Eunmio de Czico no cenrio poltico-cultural do sculo IV d.C. pode ser visualizada, tambm, a partir das citaes de seu nome e/ou doutrina em obras posteriores, nas quais, na grande maioria das vezes, em forma de desaprovao. Dentre essas, citamos (MORESCHINI; NORELLI, 2000, p.450): Teodoro de Mopsustia (350-428 d.C.), cristo ortodoxo e amigo de Joo Crisstomo, envolveu-se nas discusses teolgicas contra o arianismo e escreveu a obra intitulada Defesa de Baslio contra Eunmio (datao incerta). Gaia Mrio Vitoniro (281/291 d.C.-?), retor e filsofo em Roma, escreveu vrias obras contra o arianismo. Em sua Epstola a Cndido ariano (Ad candidum arrianum), composta entre os anos de 353 a 363 d.C., critica as palavras de Eunmio e de Acio. Joo Crisstomo (aproximadamente 347-407 d.C.) ainda Presbtero em Antioquia pronunciou nove Homilias Sobre a incompreensibilidade de Deus contra os anomeus. Teodoreto de Ciro (393-460 d.C.) em sua obra dogmtica intitulada Eranistes ou Polimorfo, aborda a doutrina poltico-religiosa de adversrios combatidos por ele e por outros que defenderam a ortodoxia. Dentre os inmeros inimigos citados por ele, destacamos rio, Acio e Eunmio. Nemsio de Emesa, em sua obra A Natureza do homem (datao incerta final do sculo IV d.C.), cita e analisa as heresias at o perodo de Eunmio de Czico. No sculo V d.C., Cirilo de Alexandria (Bispo no perodo de 412 a 444 d.C.), escreveu Dilogos sobre a Trindade, no qual, ao falar sobre o Esprito Santo, contesta as teses eunomianas. Ao citarmos esses importantes nomes do cenrio poltico-cultural do sculo IV e V d.C., temos como fito mostrar que a controvrsia ariana foi considerada assaz importante por seus contemporneos. Alm disso, tambm queremos mostrar a grande insero que o Bispo Eunmio de Czico teve nas obras crists da poca, mesmo que em tom depreciativo.

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2.4. Consideraes acerca do Tratamento Documental Em nossa opinio, os documentos quando compilados, organizados e datados, sofrem intervenes pertinentes crtica documental. Pedro Paulo Abreu Funari, em sua obra Antiguidade clssica: a histria e a cultura a partir dos documentos (2003, p.13), descreve como esse trato documental deve abranger uma crtica externa e interna ao documento. De um lado, a crtica interna deve atentar tipologia do documento, seu lugar de origem, sua datao, seu contexto, a insero do autor e seu meio poltico-cultural. Por outro, a crtica externa, ainda segundo Funari, deve detectar sua autenticidade, a partir de um conhecimento aprofundado da linguagem utilizada e dos recursos da escrita. Para esse autor, todos os documentos, escritos ou no, podem ser considerados discursos, pois enquanto tais, possuem, necessariamente, autoria e pblico e, como todo discurso, tm estruturas superficiais e profundas (FUNARI, 2003, p.27). Em busca dessas estruturas profundas, procuraremos analisar nossos objetos. A fim de buscar essas estruturas nos discursos, Lynn Hunt nos aconselha, enquanto historiadores da cultura, a traarmos uma estratgia. Em suas palavras:
Os documentos que descrevem aes simblicas do passado no so textos inocentes e transparentes; foram escritos por autores com diferentes intenes e estratgias, e os historiadores da cultura devem criar suas prprias estratgias para l-los (HUNT, 1995, p.18).

Sendo assim, faz-se necessrio conhecer os elementos retricos utilizados pelos autores para melhor analisarmos o que est por trs dos elementos estilsticos e o que no est transparente usando o termo de Hunt no texto. Nos dois discursos em questo, assim como em muitos escritos retricos de sua poca, podemos visualizar as concepes de f crists de seus autores expostas mediante argumentos bblicos possuindo, ao mesmo tempo, um conhecimento filosfico profundo sobre helenismo e neoplatonismo. Tanto Baslio quanto Eunmio interpretaram seus conhecimentos da retrica clssica para a explanao sobre a natureza do Filho, lidando com as discusses teolgicas por meio do foco filosfico.

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Nossa estratgia para encontrar as estruturas profundas do discurso vai ao encontro da estratgia realizada por Carvalho quando a antiquista vai a busca dos elementos internos ao texto:
A anlise da construo do discurso, o conhecimento sobre a tcnica de como elaborada e a compreenso dos elementos internos ao texto que edificam a retrica, ou seja, a arte da persuaso, devem nos levar a uma melhor apreenso dos momentos polticos e culturais de uma dada sociedade (CARVALHO, 2002, p.24).

Quando utilizamos o termo documento ou documentao, no estamos querendo dizer que se formos aos originais, poderemos adquirir conhecimento verdadeiro/profundo e que, produzir histria, estudar apenas esses documentos (JENKINS, 2005, p.79-80). Consideramos o tratamento documental uma etapa muito importante para a realizao de uma pesquisa histrica. Em nosso entendimento, para melhor conhecimento da documentao impressa, faz-se necessrio respeitar a dinmica: contexto/documentao e documentao/contexto. Os discursos que estamos nos propondo analisar, assim como os discursos no cristos de seu tempo, so cercados de valores morais de conduta poltica e social de seu tempo, alm de um contedo histrico-filosfico baseado em sua poltica-religiosa. Seguindo esse pressuposto, acreditamos que o discurso em questo cumpre um propsito poltico-cultural que deve ser interpretado a partir da anlise dos elementos internos do discurso, pois estes permitem, justamente, estudar qualquer documento como construo complexa, estruturada, com autoria, pblicos e objetivos especficos (FUNARI, 2003, p.21). Concordamos com Roger Chartier (1990) e Funari (2003), e acreditamos que, para alcanarmos tal feito, devemos nos ater aos interesses, objetivos e pblicos pretendidos por Baslio de Cesareia e Eunmio de Czico, assim como com sua formao intelectual e posio na sociedade da poca, pois:
As representaes do mundo social assim construdas, embora aspirem universalidade de um diagnstico fundado na razo, so sempre determinadas pelos interesses de grupo que as forjam. Da, para cada caso, o necessrio relacionamento dos discursos proferidos com a posio de quem os utiliza (CHARTIER, 1990, p.17).

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 perceptvel que os discursos no apresentaram muitas reorganizaes, revises da tradio dos manuscritos e compilaes, quando comparados, por exemplo, compilao da correspondncia de Baslio. Trata-se de discursos pouco estudados pela historiografia, cujas tradues para as lnguas modernas ocorreu somente na dcada de 1970. Portanto, feitas essas consideraes sobre o que entendemos por documento e tratamento documental ater-nos-emos diretamente aos discursos propostos. 2.4.1. Consideraes em torno do Apologia Para a anlise do discurso Apologia utilizaremos a traduo bilngue gregofrancs editada atravs da Les ditions du Cerf de 1982 e realizada por Bernard Sesbo. Esse discurso, alm de ser uma defesa pessoal, uma obra laudatria aos preceitos do arianismo anomeu e foi escrito, aproximadamente, em 360 d.C., durante o governo do Imperador Constncio II imperador cuja posio polticoreligiosa era favorvel aos arianos. No discurso, Eunmio argumenta que considerar Jesus Cristo como divindade seria negar a existncia de um Deus nico, propondo assim, a utilizao do termo criatura gerada para designar Jesus Cristo. Na historiografia sobre o tema consensual que o discurso foi declamado em pblico, durante o Conclio de Constantinopla de 360 d.C., mas acredita-se que posteriormente o texto foi mais elaborado e teve a inteno de ser um discurso que implicava em difundir sua doutrina ariana anomia. Sobre o assunto, o prprio Eunmio nos esclarece:
Diante de tudo, ns vos pedimos, a vs que vais nos escutar agora e a vs que nos lereis mais tarde, no procureis diferenciar a mensagem da verdade de acordo com o nmero vantajoso, daqueles que dizem ser correto e justo o que falam (EUNMIO, 2, 1-5)25.

Essa obra foi preservada e chegou at ns, diferentemente das obras de outros cristos considerados herticos, porque foi conservada juntamente com os manuscritos do discurso de Baslio. Porm, Sesbo nos elucida que em um manuscrito datado do sculo XV foi acrescentada uma observao annima, a qual
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Todos os fragmentos do discurso Apologia so de nossa traduo.

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aparece reproduzida nos manuscritos posteriores. Sendo assim, antes de comear o discurso de Eunmio, um copista que tudo indica ser ortodoxo insere a seguinte observao:
Este discurso s foi transcrito pela nica razo de servir como acusao, pois em seu contedo consta que Deus no foi gerado e que seu Filho foi gerado, e outras tolices e disparates proferidos como mpios nossa f. Leia com ateno e cautela, leitor, para no se desviar do caminho correto (Trad. BASILE DE CESARE, 1983, p.235).

Spinelli (2002, p.246) nos esclarece que o imperador cristo ortodoxo Arcdio (395-408 d.C.) decretou aos seus sditos que queimassem todos os livros de Eunmio, caso contrrio estariam sujeitos pena capital. Nas 33 pginas que compem o discurso Apologia de Eunmio, percebemos a estrutura retrica contida nos manuais de retrica que circulavam durante o sculo IV nas escolas filosficas: o manual Arte Retrica de Aristteles e Sobre as Formas de Estilos de Hermgenes26. Ressaltamos o fato de que esse discurso visivelmente menor quando comparado ao Contra Eunmio. Acreditamos que tal fato resultante da compilao da obra, ou seja, supomos que os fragmentos do Apologia que foram preservados e chegaram at ns, foi em menor nmero. Eunmio e seu mentor, Acio, so considerados pela historiografia os pioneiros na utilizao da dialtica27 nas discusses teolgicas crists. Essa utilizao ser amplamente criticada pelos capadcios, como nos aponta Moreschini e Norelli: O emprego da dialtica por parte de Acio e Eunmio ser continuadamente criticado por todos os capadcios (MORESCHINI; NORELLI, 2000, p.123). O discurso Apologia um opsculo (33 pginas) no qual, para se defender das calnias e maldades sofridas dado o prprio nome do discurso , Eunmio demonstra sua doutrina e crena crists a partir de uma argumentao composta de

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Discutiremos essa questo, bem como analisaremos os elementos retricos dos discursos no terceiro captulo. 27 Entendemos essa dialtica na seguinte forma: ao exporem seus pensamentos anomeus, Eunmio e Acio tentavam construir e/ou complementar as ideias dos homeus (outro grupo ariano) apresentando sua proposta e realizando o que conhecemos como a trade tese-anttese-sntese pertencente ao jogo retrico.

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trs teses. A cada uma delas, ele aponta as demonstraes e as objees de seus oponentes. A ttulo de exemplificao, nesse momento, citamos:
Ao que nos cabe, temos exposto durante santos perodos e, agora, novamente expomos: a substncia de Deus no admite uma diviso pois ela, em si mesma, no foi gerada; ela igualmente no permite uma separao ou uma diviso, pois a substncia de Deus indivisvel (EUNMIO, 15, 2-8).

Em relao ao nome do discurso que nos propormos a analisar faz-se necessrio acrescentar que, nos manuscritos, o ttulo utilizado (Apologticos). Mas, de acordo com Sesbo (Trad. EUNOME DE CYZIQUE, 1983, p.234), os contemporneos do discurso, em particular Baslio de Cesareia, utilizaram o termo (Apologia). O prprio Eunmio utilizou o termo ao nomear a sua segunda obra de (Apologia da apologia). tambm essa terminologia que utilizaremos. Sobre a tradio dos manuscritos do Apologia, L. Doutreleau nos esclarece que existem 21 manuscritos at o momento da publicao da obra (1983, p.198229). Destes, dois so mais antigos, datados dos sculos XI e XIV, e o restante so provenientes dos sculos XV, XVI e XVII. Sesbo nos informa que a obra foi editada pela primeira vez (completa), em 1717, por J. A. Fabricius, que atribui uma parte da compilao a G. Cave, feita em 1688. Oito anos depois, em 1725, Jacques Basnage realiza uma nova edio na tentativa de retificar a ordem de alguns fragmentos do texto. Porm, essa nova ordem, no foi aceita e a edio de Fabricius sobressaiu. Como citamos anteriormente, a obra foi preservada, pois foi compilada juntamente com o discurso Contra Eunmio. Entretanto, no intervalo dos anos de 1790-1809, o discurso Apologia no estava editado juntamente com Contra Eunmio (na prpria edio de Fabricius), reaparecendo depois desse intervalo. Foi somente em 1972 que o discurso foi reavaliado, a partir de uma nova traduo crtica. O texto foi traduzido para a lngua inglesa, nesta data, pelo britnico Wlater Martin Hayes. Esta a edio que antecede a que estamos utilizando, datada de 1983, e a mais recente que tivemos acesso e conhecimento. A autenticidade de Apologia nunca foi contestada, salvo os ltimos captulos. Entretanto, a questo foi resolvida mediante a possibilidade de comparao dos
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excertos, a partir das inmeras citaes feitas por Baslio de Cesareia em seu discurso Contra Eunmio. 2.4.2. Consideraes em torno do Contra Eunmio Para a anlise do discurso Contra Eunmio utilizaremos a mesma traduo da Les ditions du Cerf que contm o discurso Apologia, j que ambos esto compilados juntos. Baslio escreveu esse discurso para refutar o discurso Apologia, confutando os termos de no-gerado e criatura aplicados a Jesus Cristo por Eunmio. Em seu texto, Baslio defendeu a palavra (consubstancial), tida como Smbolo de F pelo Conclio de Niceia em 325 d.C. Isso quer dizer que, para Baslio, o Filho consubstancial ao Pai, ou seja, o Filho feito da mesma substncia (divina) do Pai e, por isso, deveria ser considerado divino. O discurso foi composto entre os anos de 363 a 365 d.C., durante os governos dos imperadores Juliano (361-363 d.C.), Joviano (363-364 d.C.) e Valente (364-378 d.C.). Spinelli (2002, p.248) nos informa que Baslio ditou esse discurso, e por isso, perceptvel o tom vibrante e caloroso da palavra falada. Contra Eunmio est divido em trs livros e foi direcionado a um dos lderes mais radicais dos arianos anomeu, Eunmio de Czico. O primeiro livro (65 pginas) discorre contra a ideia de que o Verbo (Jesus Cristo) no poderia ser divino e, consequentemente, visto como simples criatura. O segundo (67 pginas) defende a doutrina exposta em Niceia, com nfase no Verbo, enquanto que o terceiro (16 pginas) 28, alm de reforar essa ideia, enfatiza a consubstancialidade tambm no Esprito Santo. A obra de Baslio foi estruturada com o intento de polemizar passo a passo as palavras de Eunmio, citando diversos fragmentos de seu texto, aos quais fazia seguir suas prprias confutaes. Provavelmente Eunmio seguiu essa mesma estrutura no discurso Apologia da Apologia, j que Gregrio de Nissa a reproduziu ao compor o seu Contra Eunmio. Por isso que, embora no preservada para a
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Conforme Sesbo (Trad. BASILE DE CSARE, 1983, p.174-175) nos esclarece, o final do Contra Eunmio interrompido de forma abrupta e sem muitos elementos conclusivos. Sesboe acredita que tal fato ocorra porque Baslio continua o assunto do Livro III em outro discurso especfico, intitulado Tratado sobre o Esprito Santo. A essa explicao acrescentamos e supomos que os ltimos fragmentos do Livro III no foram preservados, dado o tamanho reduzido de sees (sete).

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posteridade, Apologia da Apologia reconstituvel a partir da obra do Nisseno, mesmo que incompleta. Nas 148 pginas que compe o discurso de Baslio, podemos detectar que vrios elementos estilsticos se repetem. No Apologia de Eunmio, mencionamos o recurso da Captatio Benevolentiae, uma forma de obter a compaixo do auditrio nos prembulos dos dois discursos. Outra semelhana entre os discursos a diviso do texto, de acordo com os manuais de Aristteles e de Hermgenes, conforme aludimos no item anterior, referente ao texto de Eunmio. Mais uma vez insistiremos na questo de que os dois cristos obtiveram a mesma paideia e, portanto, obtiveram ensinamentos retricos semelhantes. A tradio dos manuscritos de Contra Eunmio apresenta sob o nome de Baslio cinco livros destinados refutao de Eunmio. Os trs primeiros livros, at o momento, no foram objetos de dvidas, no que concerne a sua autenticidade, enquanto que os dois ltimos livros, IV e V foram colocados em discusso e declarados como apcrifos. Os trs livros considerados autnticos de Contra Eunmio foram editados pela primeira vez em 1535; entretanto, os editores no fizeram quaisquer indicaes dos manuscritos que estavam utilizando. Aps duas edies seguintes, que foram realizadas por Janus Cornarius em 1551 e por Henri Etienne em 1571, sem grandes modificaes. Durand autor da introduo da edio que estamos utilizando cita a traduo latina de 1618, a qual apresentou notas concernentes aos manuscritos consultados. Para Durand essa foi a primeira compilao que apresentou maior dimenso em relao apresentao dos manuscritos. Posteriormente edio latina de 1618, Durand cita a edio de 1721 de Julien Garnier que utiliza todos os manuscritos indicados na edio anterior, a partir de um levantamento de todas as edies, tradues e compilaes que o discurso j tinha obtido. Por ltimo, Durand elenca vrias obras que tiveram como mote o estudo dos manuscritos de Contra Eunmio. Citamos as de W. M. Hayes e de E. Cavalcanti, cujas preocupaes repousaram sobre a questo da no autenticidade dos livros IV e V. No tocante contenda ocorrida entre Eunmio e Baslio, podemos relacionar esse discurso com algumas epstolas de Baslio. Elencamos as cartas de nmero 20, 210 e 244. A primeira endereada Lencio, o sofista, amigo de Baslio entre
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o final de 364 e 365 d.C. Nessa, Baslio descreve a seu amigo sobre o discurso que escreveu, Contra Eunmio. A carta nmero 210 foi destinada aos cidados da cidade de Neocesareia. uma carta muito longa escrita em 375 d.C., na qual Baslio explana sobre o perigo que os arianos anomeus (grupo do qual Eunmio pertenceu) representavam. Por ltimo, a carta nmero 244 data em 376 d.C. enviada a um Bispo, amigo de Baslio. Nessa, o Bispo cita as perturbaes e os barulhos da cidade de Czico. Nesse momento somente elencamos essas missivas, pois elas sero retomadas no prximo captulo juntamente com a anlise retrica dos discursos.

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CAPTULO 3

[] Depois eu conto-lhe histrias das coisas s dos homens E ele sorri porque tudo incrvel. Ri dos reis e dos que no so reis, E tem pena de ouvir falar das guerras, E dos comrcios, e dos navios Que ficam fumo no ar dos altos mares. Porque ele sabe que tudo isso falta quela verdade Que uma flor tem ao florescer E que anda com a luz do Sol []. Ele dorme dentro da minha alma E s vezes acorda de noite E brinca com os meus sonhos. Vira uns de pernas para o ar, Pe uns em cima dos outros E bate palmas sozinho Sorrindo para o meu sono. [].
PESSOA, Fernando, 1888-1935. Poesia/Alberto Caeiro; edio Fernando Cabral Martins, Richard Zenith. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. O guardador de rebanhos. Poema do Menino Jesus. Parte VIII, p.37-43. Grifo Nosso.

CAPTULO 3. O EMBATE DISCURSIVO ENTRE BASLIO DE CESAREIA E EUNMIO DE CZICO: ANLISE E COMPARAO RETRICA DOS DISCURSOS

Consideraes Preliminares A contenda entre nicenos e arianos perpassou o ambiente de disputa dos conclios e pretendeu abranger o maior nmero de adeptos a cada uma das partes. Sendo assim, os textos escritos possuam um papel de destaque na propaganda do ideal poltico-religioso de cada grupo. Esses discursos tinham o intuito de propagar a doutrina de seu autor, bem como, possuam o importante papel de se sobrepor aos discursos de seus oponentes que circulavam nesse cenrio. O que percebemos um embate discursivo realizado por meio da retrica aplicada a defender determinado pensamento e ideal cristos. Em nosso caso, o embate discursivo entre o Apologia e o Contra Eunmio utilizou-se da estratgia retrica para tentar persuadir seu pblico a adotar determinada f como verdade. O embate discursivo retrico est diretamente ligado aos embates conciliares, j que muitos dos discursos foram proclamados, divulgados, apoiados, recriminados, julgados e/ou reprovados nos snodos e conclios. Conforme debatido no primeiro captulo, a contenda pode ser visualizada a partir do embate entre bispos e o poder central e, tambm, por meio da disputa hierrquica dentro do prprio cristianismo. Portanto, visualizamos a contenda inserida em dois planos: o primeiro pode ser representado pelas relaes entre o episcopado e o poder central, no qual percebemos a relao bispo-bispo atravs das disputas pelo apoio imperial e pelas sedes episcopais; e o segundo plano, mais subjetivo, no qual a contenda est inserida na preocupao da unidade territorial do Imprio Romano. Esta unidade foi pretendida em meios poltico-religiosos, conforme intentamos demonstrar nos captulos anteriores por meio de um credo unificado, ou seja, de um cristianismo unificado sob o ttulo de ortodoxo. Para decodificarmos esse conflito, levando em considerao os dois planos supracitados, pretendemos interpretar esse embate discursivo por meio da comparao retrica, pois acreditamos que a anlise retrica pode nos auxiliar a entender os meandros da contenda. Logo, por meio da anlise e comparao
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retrica dos discursos de Eunmio e Baslio, podemos esclarecer como uma contenda hierrquica entre dois bispos estava inserida na disputa entre esses religiosos e o poder central. Vale a pena lembrar que o discurso considerado vencedor, sob a imposio do governo central, foi aquele que obteve apoio do imperador. Ao legitimar determinado discurso poltico-religioso, o imperador tambm estava adotando um discurso prprio, centrado em sua proposta poltico-cultural. Conforme referimo-nos anteriormente, demonstraremos que Eunmio de Czico e Baslio de Cesareia utilizaram tcnicas retricas contidas nos manuais de Aristteles e Hermgenes, a saber: Arte Retrica e Sobre as Formas de Estilo, respectivamente, para escreverem seus discursos Apologia e Contra Eunmio. Para adentrarmos nessa anlise teceremos algumas consideraes acerca da retrica e dos manuais de Aristteles e Hermgenes.

3.1. A Retrica no Sculo IV d.C. e os Usos do Passado: Consideraes acerca de Aristteles e Hermgenes Os embates discursivos nos levam a refletir certas prticas culturais presentes na Antiguidade como, por exemplo, a maneira que os antigos construram e elaboravam seus textos. A discusso suscitada para compreender os elementos que compunham um discurso daquele perodo guiada pelo nosso presente. Sendo assim, ao interpretarmos um dado histrico, as questes propostas esto intimamente ligadas ao intervalo de tempo que existe entre ns, historiadores, e as prticas culturais daqueles romanos. Quando objetivamos a compreenso do papel da retrica na Antiguidade, tambm propomos a debater a nossa relao com esse mundo antigo, do qual nossos herdeiros (CHIAPETTA, 2001, p.39-40). Anne Gangloff (2002, p.25), em um estudo sobre a relao entre os mitos e a retrica no perodo Imperial Romano, afirma que a retrica era base da paideia greco-latina. No que diz respeito ao sculo IV d.C., sabemos que nessa poca ainda perpetuava o valor instruo, o que pode ser exemplificado pelo fato da profisso de retor ser oficialmente reconhecida. Lembramos que Baslio de Cesareia, aps seus estudos nas Escolas de Cesareia, Constantinopla e Atenas, adotou inicialmente a profisso de retor, antes de seguir a carreira monstica. Os professores de retrica se consideravam primordiais na preparao dos que
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ocupariam altos cargos administrativos, religiosos e os que tinham chance de chegar ao cargo de imperador (CARVALHO, 2002, p.27). Spinelli nos corrobora:
As Escolas almejavam, acima de tudo, e sob o ttulo de filsofos, fazer dos acadmicos bons retores, transform-los em exmios dialticos. [...]. A Retrica, em sentido amplo, era tida como a cincia da palavra ou do discurso (gramaticalmente ordenada com sentido e elegncia); a Dialtica, por sua vez, era a cincia que se ocupava com os mecanismos da argumentao (SPINELLI, 2002, p.294).

Os vrios saberes ensinados nas escolas, tais como: a Cincia das Coisas do Alto (atualmente entendida como Meteorologia), Astrologia, Geometria, a Cincia dos Nmeros (entendida como Aritmtica) estavam condicionados ao aprendizado da retrica que obtinha a dialtica como uma atividade metodolgica, conforme trecho supracitado. Sendo as escolas do Imprio Romano frequentadas por cristos e no-cristos, importante ressaltar que a paideia dos homens do sculo IV d.C. era a mesma. O que percebemos que essa paideia foi aplicada de diferentes maneiras, a fim de atender a ideais poltico-culturais distintos, logo, no concordamos com as seguintes denominaes: paideia crist, paideia no-crista, paideia nicena, paideia ariana, dentre outras. Ao tratar especificamente da retrica no Imprio Romano Tardio, Cameron (1994) utiliza o termo retrica clssica para diferenciar daquela utilizada pelo cristianismo que, ainda segunda a autora, auxiliou na afirmao do discurso cristo. Entretanto, Cameron (1994, p.20-21) ressalta que a questo no deve ser vista como uma simples oposio binria entre os grupos existentes no sculo IV d.C., pois as culturas clssica e crist estavam entrelaadas, sendo constantemente transformadas e aprimoradas. Os cristos acoplaram um ideal poltico-religioso e utilizaram a retrica clssica como um dos meios para propagar e difundir suas ideias. Em nosso caso, tanto cristos nicenos quanto cristos arianos, converteram a retrica clssica em uma retrica com propsitos poltico-religiosos que determinaram sua posio doutrinria em busca de apoio de novos adeptos e do imperador. A questo cristolgica obteve fundamental importncia na apropriao dessa retrica clssica, na qual a retrica crist apoiou-se em uma dimenso poltica para alcanar seus propsitos (CAMERON, 1994, p.169-170, 226). Sobre essa apropriao, Carvalho nos indica:
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[...] tanto na retrica clssica como na crist, coube ao orador, aquele que transmitia o discurso, a responsabilidade de defender a si prprio, sua famlia, sua propriedade e, principalmente, suas ideias polticas: enfim, ser o porta-voz dos interesses do grupo social a que pertencia (CARVALHO, 2002, p.26).

A bibliografia que aborda especificamente a retrica grega tardia ainda muito escassa quando comparada poca grega clssica e at mesmo, sob o Principado Romano, na qual obteve em Ccero, Quintiliano e Tertuliano seus grandes apogeus. Entretanto, os chamados Estudos Clssicos, muito tem contribudo para o estudo da questo a partir de suas propostas temticas. Um exemplo disso, a anlise de Laurent Pernot (2006), na qual o autor se prope a estudar as interseces entre a retrica e a religio na Antiguidade. Ao tratar da questo, Pernot (2006, p.235). prope o uso do termo retricareligiosa, ao afirmar que tais formas foram expresses includas nos discursos sobre as coisas divinas. Quando essa Arte do Discurso comeou a dar embasamento religio e tradio crists, a retrica passou a ser o grande alicerce das discusses das doutrinas teolgicas e, consequentemente, ao nosso ver, da contenda aqui analisada. Sendo assim, Pernot (2006, p.240) defende que os discursos cristos, bem como suas homilias e sermes, so expresses religiosas dignas de uma anlise retrica.
Os discursos religiosos podem ser analisados por meio de termos retricos, pois a retrica mostra essa dimenso divina proposta pelos religiosos do perodo. O dilogo entre duas realidades, religio e retrica, podem ser explicados e explanados por afinidades que existem entre a persuaso e a crena na f. Essas afinidades podem ser visualizadas at mesmo no exemplo dos discursos anti-religiosos que utilizavam a retrica para refutar um adversrio religioso (PERNOT, 2006, p.253).

Nossa proposta vai alm, pois depositamos na anlise retrica, uma metodologia para encontrar elementos do ideal e da propaganda poltico-religiosos, de Eunmio e Baslio. Acreditamos que ao selecionar palavras ou adotar determinada postura verbal1, esses religiosos assumiam um posicionamento no qual estavam englobados os seus pensamentos polticos. Sendo assim, seus discursos,
Lembramos que o Apologia foi declamado e posteriormente escrito, conforme fragmentos do prprio Eunmio, expostos no segundo captulo. Sobre Contra Eunmio, apesar de no termos evidncias de fragmentos diretos, acredita-se (SPINELLI, 2002, p.248) que tal discurso tambm tenha sido proclamado antes de escrito.
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alm de buscarem apoio e adeptos, pretendiam igualmente tornar pblico o seu pensamento poltico e, dessa forma, alcanar o entendimento do maior nmero de pessoas possveis; sua arte de persuadir o ouvinte ou o leitor seria fundamental para a realizao de sua meta poltica-cultural (CARVALHO, 2002, p.180). Cameron (1994, p.39) j indicou essa problemtica ao propor observar alguns fatores que parecem caracterstico ao discurso cristo e explor-los em relao ao contexto de desenvolvimento do Imprio. Apoiamo-nos nessa argumentao ao afirmar que Eunmio e Baslio sabiam que estavam fazendo um discurso poltico e no s religioso, pois no queriam somente propor e/ou defender uma doutrina. A recepo do discurso pelo leitor mais um dos elementos contidos na prtica retrica: esse mais um dos cdigos que devemos ter em mente ao propor uma interpretao retrica do texto, j que a retrica crist tambm se preocupou com tal fato. Manuel Alexandre Jnior (2003, p.99), ao propor um estudo acerca da hermenutica retrica, defende que, para melhor anlise de um texto, necessrio adotar uma metodologia que envolva trs aspectos de formal semelhante: valorizao do autor, do texto e do leitor. Sobre o assunto, nos elucida que:
a proposta de uma hermenutica retrica com estes fundamentos assenta num horizonte integrado de interpretaes que, simultaneamente, do justia ao autor, estuda a srio o texto e afirma o papel fulcral do leitor (ALEXANDRE JUNIOR, 2003, p.114).

No tocante preocupao do autor com a recepo do leitor e o papel ativo que este detm sob um discurso, Brando afirma que o locutor, em nosso caso, denominado autor:
[...] instaura um dilogo com o discurso do receptor na medida em que o concebe no como um mero decodificador, mas como um elemento ativo, atribuindo-lhe e emprestando-lhe a imagem de um contra-discurso [...] (BRANDO, 2007, p.65).

Dessa forma, Brando (2007, p.8) nos atenta ao fato de que, durante o processo de interpretao do discurso, o interlocutor cria um discurso prprio, a partir de sua subjetividade e contexto especficos. No queremos, com isso, hierarquizar o autor, texto ou o leitor no processo de interpretao retrica, sendo assim, entendemos que a anlise retrica perpassa sobre esses trs aspectos.
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O destino final de toda argumentao persuadir o leitor e convenc-lo de nossas ideias. Portanto, todo discurso procura uma estratgia de convencimento que perpassa a busca de legitimidade apoiada na tradio. Logo, da mesma forma em que Baslio de Cesareia e Eunmio de Czico buscaram essa legitimidade em grandes nomes da tradio greco-romana, ns, ao defendermos nossas ideias, tambm fazemos usos do passado. Todos ns fazemos uso de nosso passado, j que a Histria continua, pois como uma narrativa impregnada de retrica (FUNARI, 2005, p.66). Ao propor nossas ideias, tambm selecionamos palavras, autores e fragmentos para expor nosso estudo e argumentar com os leitores. Sobre o assunto, citamos Funari:
A retrica, na Antiguidade presente, de forma direta, nos discursos dos personagens histricos e na iconografia, aparece, em nossa poca, de forma mais mediada. A persuaso d-se pelo uso seletivo das fontes, pelo arranjo dos argumentos, pela seleo de um repertrio de imagens e de elementos da cultura material que se conformam cadeia explicativa posta em marcha pelo historiador. A forma volta a ser importante, a beleza de uma frase ou de um ttulo de livro adquire importncia e retorna-se, de maneira original, a uma histria ancorada na forma, volta-se forma literria, ainda que em um contexto muito diverso daquele antigo (FUNARI, 2005, p.66).

No tocante aos usos do passado, presentes nos discursos de Eunmio e Baslio, Gangloff (2002) afirma que as tcnicas retricas (Technai Rhetorikai) utilizadas no Imprio Romano estavam presentes em obras de tradio grega que visavam o estudo da prtica retrica. Essas obras circulavam na poca imperial e propunham uma teoria, ou um conjunto de conselhos e regras complexas destinadas prtica de elaborao de discursos, a fim de converter ou seduzir os destinatrios (GANGLOFF, 2002, p.38). Os autores do sculo IV d.C. elaboraram seus discursos tendo como base escritores do passado como, por exemplo, Hermgenes e Aristteles. Os escritos desses autores consagrados faziam parte de seus estudos de retrica, atuando como manuais de exerccios escolares sobre tcnicas e mtodos retricos (PERNOT, 2006, p.236). Sendo assim, as obras de Aristteles e de Hermgenes (CAMERON, 1994, p.144. ENRICO; NORELLI, 2000, p.28. CARVALHO, 2002, p.181. SPINELLI, 2002, p.258. GANGLOFF, 2002, p.38. PERNOT, 2006, p.237.) estavam presente nas formas retricas da expresso religiosa:
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Aristteles ocupa um importante lugar na teoria e exerccios de retrica que fizeram parte do pensamento das escolas no mundo Greco-Romano (PERNOT, 2006, p.237). Hermgenes possui os mais ricos ensinamentos [...] que apresentam uma teoria de diferentes elementos de estilo e de sua aplicao nos discursos (GANGLOFF, 2002, p.38).

No que diz respeito utilizao posterior de obras de Hermgenes, em conformidade com nossas ideias acima expostas, Consuelo Ruiz Montero afirma que o prprio cristianismo adotou para si os valores retricos de Hermgenes, que contriburam igualmente para formulao de seus ideais: o neoplatonismo e o cristianismo so inseparveis companheiros de viagem, e Hermgenes ser seu guia (Trad. Consuelo Ruiz Montero. HERMGENES, 1993, p.75). Ao utilizarem esses manuais, Eunmio e Baslio pretenderam propor um discurso persuasivo e, por meio da arte da persuaso, pretenderam impor a sua f por meio do poder das palavras. Logo, pensamos ser necessrio tecer algumas consideraes acerca dos manuais que foram utilizados na composio do Apologia e do Contra Eunmio, a saber: Arte Retrica de Aristteles e Sobre as Formas de Estilo de Hermgenes. A Arte Retrica foi composta para uso interno nas escolas, dada a forma de exposio de seu contedo em tpicos e os exemplos de mestre renomados como, por exemplo, Demstenes. Tal obra considerada um dos primeiros manuais de retrica, cuja datao discutida por Jean Voilquin e Jean Capelle, tradutores de nossa edio (199-, p.19-25): acreditam que o tratado foi produzido entre os anos 338 e 336 a.C. Godofredo Telles Jnior, prefaciador da traduo que estamos utilizando, nos informa que, durante o sculo IV d.C., os trabalhos lgicos de Aristteles foram reunidos sob o ttulo Organon (Instrumento), no qual encontravam-se os Tpicos ou teoria da demonstrao formulada, a partir de uma argumentao, com opinies provveis e que levava a uma concluso provvel. Foi a partir de Tpicos que Aristteles formulou sua teoria da argumentao dialtica denominada Arte Retrica. A obra dividida em 3 livros, nos quais, somente o terceiro foi alvo de contestao quanto sua autoria. Entretanto, foi considerado consenso, ainda utilizando as informaes dos tradutores da obra, que a autoria de Aristteles e talvez originalmente constitusse obra distinta, mas, de qualquer maneira,
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incontestavelmente autntica (Trad. Jean Voilquin; Jean Capelle. ARISTTELES, 199-, p.22). Nessa obra, Aristteles, alm de definir o que entende por retrica (ARISTTELES, I, 2,1), aconselha o orador-autor do seu compromisso com a verdade (I, 2-6) antes de fazer uso de seus conselhos para obter a persuaso e paixo nos ouvintes (I, 2-5). A fim de seguir seus conselhos, necessrio que o autor escolha sabiamente o gnero que utilizar, sendo este definido a partir do objetivo almejado: o gnero deliberativo, o gnero demonstrativo e o gnero judicirio (I, 3-1). A prxima etapa definir os trs elementos bsicos de uma construo retrica, independente do gnero escolhido: 1) A pessoa que fala Quem? 2) O assunto O que? 3) A pessoa a quem se fala A quem? Definidos esses elementos, exprimi-se a categoria de ouvinte: espectador ou juiz; e o tempo que lhe prprio (passado, presente e/ou futuro). Aps tecer consideraes acerca da argumentao da tese proposta (a utilizao de provas, de testemunhos, de paixes, de exemplos, de mximas e de lugares-comuns de todos os gneros), Aristteles, no ltimo livro, apresenta um estudo da forma do discurso. No terceiro livro que ele argumenta, em um primeiro momento, acerca das virtudes dos estilos, de um modo geral, a saber: clareza; escolha da linguagem; emprego de vocbulos usuais e compostos; utilizao de metforas e conjunes; comparaes; dentre outras. Posteriormente, no captulo XII, Aristteles explicita o estilo prprio de cada um dos gneros, para que, no captulo seguinte, aponte as partes do discurso em que, em sua opinio, levaro a persuaso do ouvinte e ao cumprimento do dever de um bom orador-autor: Promio (tambm encontramos como traduo os termos: Prembulo e Exrdio), Argumentao (Exposio ou Narrao) e Eplogo (ou Perorao). Hermgenes (II-384) aceita e d continuidade a essa proposta de organizao do discurso. A utilizao que faremos do manual de Aristteles se concentrar, mais enfaticamente, nesses ltimos captulos do terceiro livro, nos quais podemos dividir as partes do discurso, de acordo com os seus propsitos e caractersticas de argumentao. No tocante s formas de estilo de cada gnero, utilizaremos o manual de Hermgenes, cuja proposta perpassa essa temtica. Cabe salientar que cada retor desse, monta seu manual de acordo com as caractersticas poltico105

culturais de sua poca. Compete a ns, antiquistas da contemporaneidade, saber selecionar quais elementos retricos so pertinentes interpretao dos documentos do sculo IV d.C. Em Sobre as Formas de Estilo, Hermgenes de Tarso faz uma exposio acerca se sete formas de estilo, a saber: Clareza, Grandeza, Beleza, Leveza, Carter, Sinceridade e Habilidade. A partir da combinao dessas formas e das caractersticas de cada uma delas, que o autor define o estilo de cada discurso. Entendemos que estilo para Hermgenes, est para gnero em Aristteles:
Seu sistema de sete formas e suas subformas constitui um evidente avano com respeito teoria dos trs estilos, possibilitando uma maior profundidade e riqueza na anlise estilstica do texto (Trad. Consuelo Ruiz Montero. HERMGENES, 1993, p.71. Grifo nosso).

A datao dessa obra bem discutida devido existncia de outros autores da Antiguidade tambm denominados Hermgenes, nome comum no perodo. Entretanto, a partir do consenso de sua data de nascimento, datada em 160 d.C. (Trad. Consuelo Ruiz Montero. HERMGENES, 1993, p.29), acredita-se que tal obra foi escrita entre 180-210 d.C. A descrio e exemplificao das caractersticas de cada uma dessas sete formas o objetivo principal dessa obra de Hermgenes. Essas formas so compostas por pensamentos e expresses que esto relacionados dico, figuras, composio de frases, pausa e ritmo. Na compreenso de Montero, tradutor de nossa edio, as formas elementos bsicos de um discurso constituem uma unidade e esto interelacionadas e compenetradas entre si (Trad. Consuelo Ruiz Montero. HERMGENES, 1993, p.31). Ao tratar especificamente do discurso poltico, que deveria abranger as sete formas, Hermgenes (II-380) argumenta que a melhor mistura das formas resultar em um melhor discurso poltico. Entretanto, nos mostra consciente ao afirmar que impossvel encontrar em algum escritor antigo, um estilo estritamente elaborado por todos esses elementos (HERMGENES, I-220). Ao mesmo tempo em que nos fornece sua opinio acerca do discurso poltico ideal, Hermgenes est preocupado em mostrar a utilizao correta das formas a fim de atender o objetivo de cada estilo, pois somente assim, em sua opinio, ser possvel atingir o propsito do discurso: a persuaso do leitor (HERMGENES, I-222).
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Aps essas breves consideraes acerca dos manuais de Aristteles e Hermgenes partiremos para a anlise retrica do Apologia e do Contra Eunmio, a fim de compreender a composio do discurso, de maneira inversa. Queremos dizer, com isso, que nossa estratgia de interpretao fazer o caminho inverso no qual tais discursivos foram concebidos: da construo para a desconstruo retricas.

3.2. Anlise Retrica dos Discursos Apologia e Contra Eunmio: Utilizao dos Manuais de Aristteles e Hermgenes Como primeiro passo, nessa interpretao retrica, identificamos a definio dos gneros Apologia e Contra Eunmio2. Posteriormente, separamos as sees que compe as diferentes partes do discurso, propostas nos manuais utilizados e, por ltimo, analisamos os cdigos retricos contidos em cada uma dessas partes do discurso. A escolha dos fragmentos aqui utilizados foi pensada a partir da contenda, nos quais esses testemunhos esto inseridos, ou seja, procuramos selecionar trechos que pudessem dar mais informaes sobre a controvrsia entre os nicenos e os arianos. Para definio do gnero partiremos das perguntas propostas por Aristteles: A pessoa que fala; O assunto; A pessoa a quem se fala. Em um segundo momento, identificaremos as formas relacionadas a determinado estilo/gnero, propostas por Hermgenes.

Apologia: Quem: Eunmio Assunto explcito: Defesa pessoal A quem: Juzes (religiosos) do Conclio de Constantinopla de 360 d.C. Assunto implcito: Demonstrao/Propaganda de sua doutrina A quem: Contrrios de sua doutrina (principalmente nicenos), novos adeptos, apoio do poder central e sua esfera administrativa.
Os discursos sero citados nessa ordem, durante toda nossa anlise, pois Contra Eunmio uma refutao do Apologia e, portanto, escrito posteriormente.
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Contra Eunmio: Quem: Baslio Assunto explcito: Refutao do discurso Apologia de Eunmio A quem: Eunmio e seus discpulos e amigos nicenos Assunto implcito: Demonstrao/Propaganda de sua doutrina A quem: Contrrios de sua doutrina (arianos), novos adeptos, apoio do poder central e sua esfera administrativa. Mais uma vez ressaltamos que as informaes que possumos sobre Baslio e sua obra so mais abundantes devido ao seu rico epistolrio. A partir do contedo de uma carta de sua autoria, endereada ao seu amigo Lencio, o Sofista, que pudemos determinar que Baslio tambm destinou o seu discurso para seus amigos, os quais comungavam de sua doutrina. Tal carta foi enviada no perodo em que Baslio estava elaborando o seu Contra Eunmio.
Raras so as cartas que eu te envio [...], pois so numerosas minhas ocupaes e, por isso, peo desculpas pela ausncia de notcias e pela linguagem vulgar com a qual me dirijo a um sofista [...] que, em todas as ocasies, faz entender vossa voz ao pblico, porque vs sois o mais capaz, que j conheci, de falar aos gregos [...]. Eu vos enviei meus escritos contra Eunmio: faz-se necessrio cham-lo de uma mera brincadeira de criana ou qualquer coisa menos sria do que isso. Eu vos deixarei julgar por voc mesmo, o seu contedo, mas eu espero que minhas palavras no se tornem uma arma sem valor contra os mpios [] que vs encontrais [...]. Se quaisquer pontos de minha argumentao vos parecer frgeis, no hesiteis em me reprovar [...] (Carta 20. Datada em 364 ou 365 d.C. Grifo nosso).

Ao identificarmos o assunto e os destinatrios dos discursos em questo, entendemos que seu estilo pertence ao gnero judicirio, pois, ao mesmo tempo em que Eunmio se defende, ele acusa os maldosos e caluniadores, enquanto que Baslio, ao mesmo tempo em que acusa, se defende das palavras proferidas pelo mpio Eunmio.
So trs os gneros da retrica, do mesmo modo que trs so as categorias de ouvintes dos discursos (ARISTTELES, I-3,1). Uma acusao comporta a acusao e a defesa: normalmente os que pleiteiam fazem uma destas duas coisas ou as duas (ARISTTELES, I-3,3). 108

Alm disso, na retrica judiciria, o ponto principal da controvrsia deve ser exposto no prembulo do discurso. Vide a exemplificao da defesa (assunto explcito) e acusao (assunto implcito) de Eunmio, no primeiro fragmento do texto:
Caluniar e atacar os outros exerccio de intemperados argumentos e da inconsistncia do pensamento. uma obra maldosa que vem de homens maus que no hesitam suas palavras ao acusar os que pensam de forma adversa. No podemos aceitar as crticas caluniosas dirigidas contra ns. Temos estimada inteno que ser til a nossa prpria apologia para a segurana da verdade ao confessarmos nossa prpria crena (EUNMIO, 1, 1-20).

Exemplificao da acusao (assunto explcito) e defesa (assunto implcito) de Baslio, no primeiro fragmento do texto:
Se existem aqueles que falam em nome de Deus e invocam o nome do Salvador Jesus Cristo contra a verdade do Evangelho e dos apstolos, faz-se necessrio que ns venhamos [...] mostrar a verdade e refutar sua mensagem, conforme a crena que nos foi comunicada pelo Senhor (BASLIO, I, 1, 4-7).

Ao mesmo tempo em que constatamos que Eunmio e Baslio tiveram a inteno de embutir nos discursos seus ideais poltico-religiosos, por meio da propaganda doutrinria, tambm podemos perceber suas preocupaes com a estrutura retrica ao respeitarem os gneros dos discursos contidos nos manuais de retrica. O gnero judicirio, o qual acreditamos ser os dos discursos analisados, devem se preocupar em acusar e/ou defender algum ou algum pensamento. Dessa forma, Eunmio e Baslio encontram argumentos para que se torne necessria propaganda poltico-doutrinria:
Ser til a nossa prpria apologia para a segurana da verdade ao confessarmos nossa prpria crena (EUNMIO I, 1). Faz-se necessrio que ns venhamos [...] ajudar a verdade e refutar sua mensagem, conforme a crena que nos foi comunicada pelo Senhor (BASLIO, I, 1, 6-7)

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Ambos religiosos sabiam que para o sucesso da persuaso, a escolha e a fidelidade ao gnero escolhido eram fundamentais, pois cada gnero oratrio convm um estilo diferente (ARISTTELES, III, 12-1). O gnero judicirio tem a finalidade do juzo, ou seja, de ser julgado, pois no h necessidade de discursos para os pontos que j estavam legitimados. Alm dessa caracterstica da retrica judiciria, destacamos que, quando se fala contra um adversrio ou se combate uma tese proposta, necessrio, segundo a Arte Retrica, citar palavras do oponente, para que o argumento possa ser combatido. o que podemos perceber nos fragmentos abaixo: Ponto a ser julgado: a questo da divindade de Jesus.
Ns cremos em um s Deus, Pai todo Poderoso, de onde tudo vem; em seu Filho, Verbo criado, nosso Senhor Jesus Cristo e no Esprito Santo [...], cujas graas so repartidas de acordo com sua santidade e conforme a justa proporo quele nico, cuja substncia divina (EUNMIO, 5, 1-6).

A estrutura do Contra Eunmio foi pensada por Baslio para refutar, em primeiro lugar, a obra e palavras contidas na Apologia. Dessa forma, conforme citamos na ocasio do tratamento documental da obra, Baslio cita os fragmentos da Apologia, aos quais fazia seguir suas prprias confutaes. Ainda sobre o ponto a ser julgado, destacamos:
Eunmio: Ns cremos em um s Deus, Pai todo Poderoso,de onde tudo vem [...] (BASLIO, I, 4, 30-34). Baslio: Essa informao, de que o Filho no possui a mesma substncia divina do Pai, est cheia de contradies que ns devemos combater (BASLIO, I, 4, 38-42).

Outra caracterstica de construes retricas relacionadas ao gnero que o discurso possui o tempo a que ele pertence. No caso especfico da retrica judiciria o passado, pois a acusao e/ou a defesa incorre sobre fatos do pretrito. Vide os trechos abaixo que constatam a determinao de tal gnero aos testemunhos utilizados:

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As injrias dolorosas e funestas dirigidas a ns so exercidas pelos homens maus por meio de artfices variados: por palavras ou atos [que j ocorreram] eles no hesitam em nos acusar (EUNMIO, 1, 11-17). A eles que j apresentaram suas ideias, ns podemos apresentar nossa refutao como um remdio contra o mal [...] (BASLIO, I, 1, 20-23).

A acusao e a defesa, pertinentes ao gnero judicirio, perpassa a seguinte questo: certo ou errado em relao a que? Os resultados conciliares e sinodais, conforme discutido no primeiro captulo, foram, muitas vezes, legitimados em forma de lei pelos imperadores. Entretanto, principalmente durante o maior perodo em que o Contra Eunmio foi escrito (sob o governo de Juliano), encontrou-se um amplo espao para as discusses doutrinrias. Dessa forma, entendemos que, ao exporem e professarem fs distintas da do poder central, Eunmio e Baslio encontraram espao poltico-religioso para basear suas acusaes, mais nas ditas Sagradas Escrituras do que nas leis do Imprio, a partir das quais reclamavam deter a verdade sobre a natureza do Filho. A busca pela deteno da verdade mais uma caracterstica da qual o discurso cristo se apropriou da retrica clssica. Segundo Aristteles, as artes retricas devem convencer os ouvintes da justia e da verdade daquilo que se argumenta:
A Retrica til, porque o verdadeiro e o justo so, por natureza, melhores que seus contrrios. Donde se segue que, se as decises no forem proferidas como convm, o verdadeiro e o justo sero necessariamente sacrificados: resultado este digno de censura (ARISTTELES, I, 1-12). Enfim, pelo discurso que persuadimos sempre que demonstramos a verdade ou o que parecer ser a verdade, de acordo com o que, sobre cada assunto, suscetvel de persuadir (ARISTTELES, I, 26).

Consequentemente, podemos visualizar, em ambos testemunhos, a grande recorrncia s Escrituras, ao Evangelho e aos apstolos para obter legitimidade, e dar o veredicto de verdade aos seus discursos e aos seus ideais poltico-religiosos:

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Base da acusao e da defesa nos dois discursos: a verdade era determinada pelas Escrituras.
Mas preferimos aos ensinamentos de nosso Senhor Jesus Cristo, toda massa de homens, toda ambio ou rivalidade, tudo que obscurece os critrios da alma (EUNMIO, 2, 8-12). Ningum deve ser audacioso e impiedoso ao declarar que o Filho igual ao Pai, pois o Senhor disse em termos precisos, segundo o Evangelho: O Pai que me enviou maior do que eu [...] (EUNMIO, 11, 8-12). Ns dissemos, em efeito, que o Filho uma criatura, conforme os ensinamentos das Escrituras. Ento, se o Filho foi gerado e o Pai no foi gerado, no existiu nada antes Dele, e Ele est acima de todas as coisas (EUNMIO, 12, 8-11). [...] dessa forma que ser preservado o carter verdadeiro e autntico das Escrituras que denomina o Filho como criatura, e que no atribui partes de Deus e de sua substncia a algo gerado (EUNMIO, 17, 12-16). Em todo o caso, para no darmos a impresso de fazer violncia verdade pelas nossas prprias invenes ou argumentos, conforme prope as calnias que so dirigidas contra ns, tambm faremos a nossa demonstrao a partir das Escrituras (EUNMIO, 20, 7-10). Paulo, o apstolo, nos explicou: Deus a primeira de todas as coisas e, a partir Dele, todas as coisas foram criadas [...] (EUNMIO, 24, 5-11). Se existem aqueles que [...] invocam o nome do Salvador Jesus Cristo contra a verdade do Evangelho e dos apstolos [...] (BASLIO, I, 1, 4-5). Em Matheus h Tornou-se perfeito como vosso Pai celestial. Eunmio utiliza-se da questo da paternidade para falar que a natureza do Filho diferente da Daquele que no foi gerado (BASLIO, I, 27, 28-30). Em Atos dos Apstolos h Deus criou o Senhor Jesus Cristo para ser crucificado e nos salvar para mostrar a proximidade do Filho com a humanidade e no, da maneira entendida por Eunmio: este transpe o vocbulo criou para a questo da gerao e no gerao [...] (BASLIO, II, 2, 8-10). Eunmio faz sua demonstrao do vocbulo criatura, a partir de uma compreenso diferente e de uso vulgar quela emprega nas Escrituras (BASLIO, II, 8, 42-47). Ele [Eunmio], sem dvida, compreende muito bem os pontos que separam o cristianismo do erro dos helenos e dos judeus, mas, de 112

minha parte, acredito que no existe doutrina mais importante do que a do Evangelho (BASLIO, II, 22, 15-19). Porque Deus chamado Pai de todos, no da mesma maneira, que nosso Pai e Pai do Senhor e, se o Senhor chamado primeiro de todas as criaturas conforme eles citam das Escrituras, no quer dizer que a substncia siga a hierarquia da filiao, do nome das coisas (BASLIO, II, 23, 32-38).

Hermgenes d ateno especial s provas que devem existir no gnero judicirio, as quais, segundo Aristteles, podem ser: leis, testemunhos, contratos, confisses obtidas sob tortura e juramento. Identificamos nos discursos analisados a modalidade testemunhos, j que eles invocam acontecimentos passados, a fim de dar mais legitimidade ao discurso. Dessa forma, as inmeras citaes supracitadas acerca das Escrituras, fazem o papel retrico de provas que buscam legitimidade e confiana do ouvinte/leitor. Percorrendo o caminho contrrio de uma construo retrica, aps a escolha do gnero, fundamental a escolha das formas e subformas corretas para o sucesso na arte de persuadir. Em Sobre as Formas de Estilo, Hermgenes nos mostra que cada forma contm pensamento, tratamento e expresses especficos para atingir determinados objetivos de persuaso, ou seja, determinadas formas de estilo atendem melhor a cada um dos trs gneros de discurso. Nesse ponto, Hermgenes vai alm do que Aristteles na teoria das formas. Em nosso entendimento, identificamos a partir do manual de Hermgenes, as seguintes caractersticas para cada uma das sete formas:

1) Clareza Subformas: Pureza: est relacionada com a questo da verdade. Nitidez: ordem na disposio do discurso; uso de repeties e direcionamentos para o ouvinte/leitor no se perder no texto; uso de rplica antes de refutaes.

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2) Grandeza Subformas: Solenidade: uso de expresses metafricas; uso de juzos de valor (o inverso de Simplicidade). Aspereza: uso de expresses metafricas que causam impacto no leitor (o inverso de Suavidade). Veemncia: especfica da oratria. Brilho: uso de palavras eruditas; uso de expresses rebuscadas; evitar construo de frases retas (o inverso de vigor). Vigor: especfica da oratria. Abundncia: uso de exemplos; uso de mximas.

3) Beleza Subforma: Elegncia: escolha de palavras; uso de sinnimos; simetria nos vocbulos; uso da rima.

4) Leveza: uso de respostas rpidas s prprias perguntas; uso de rplicas breves; uso de palavras breves.

5) Carter (Deve inspirar confiana e respeito nos ouvintes). Subformas: Simplicidade: uso de mximas curtas na questo da verdade. Suavidade: uso de citao potica; uso de expresses metafricas; uso de adjetivos. Equidade: especfica da oratria.

6) Sinceridade: que d credibilidade ao discurso, atrelada forma anterior; uso de respostas breves; uso de juzos de valor; uso de reticncias; uso de ironias.

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7) Habilidade: especfica da oratria.

Em Sobre as Formas de Estilo, Hermgenes nos informa que

o chamado discurso poltico estrutura-se mediante todas as formas expostas, mas no de um modo simples. Elas devem aparecer no discurso como o resultado de uma mistura [mxis/] uma com as outras. Assim, quem empregar a melhor mistura, elaborar, sem dvida, o melhor discurso poltico (HERMGENES, II, 381).

No que diz respeito ao estilo do discurso judicirio, Hermgenes (II, 385-386) atribui as seguintes formas que, em sua opinio, devem estar em grande nmero e explcitas nesse tipo de discurso: Clareza, Grandeza, Carter, Sinceridade e Habilidade. Como estamos analisando discursos escritos, analisaremos as quatro primeiras formas supracitadas. Os fragmentos abaixo demonstram como Eunmio e Baslio fizeram uso dessas, caracterizando, mais uma vez, o gnero judicirio de seus discursos. Os grifos so nossos, a fim de caracterizar cada estilo.

Clareza Exemplos de argumentao ligada a ideia de pureza e verdade:

Elaboramos essas palavras ao mesmo tempo em que adaptamos as ideias j apresentadas [pelos antigos], no estamos faltando com a verdade: utilizaremos as mesmas razes para nos defender e apresentar a nossa apologia queles que nos acusaram (EUNMIO, 6, 24-28). Porque os que preferiram receber a denominao de cristos, do que de fato serem, usando esta aparncia para enganar as pessoas, esto distante da justia e da verdade (BASLIO, I, 4, 83-87).

Exemplos de termos que remetem a direcionamentos para o leitor no se perder no texto:

Demonstramos todos os pontos de forma clara e profunda e agora, ns estamos confessando brevemente diante de vs e solicitamos que depois, vs que estais presentes e vs todos, que tendes comunho conosco nos mistrios [...] (EUNMIO, 27, 22-25). 115

Mostraremos a nossa refutao de sua impiedade contra o Filho em um outro momento, para o qual reservamos um lugar em nosso tratado (BASLIO, I, 5, 59-60).

Grandeza Exemplos do uso de mximas:

A denominao de Pai direciona a de Filho, assim como, a do Filho do Pai: mas so diferentes. Ento, a natureza da substncia forar o mesmo direcionamento [e, por isso, diferente] (EUNMIO, 24, 31-35). Joo diz: Tudo feito por Ele e a partir Dele, sem Ele nada existe. A consequncia ser dizer que o Filho foi gerado (EUNMIO, 26, 2425).

Exemplo do uso de metforas:

[...] ns podemos apresentar nossa refutao como um remdio contra o mal, assim como fazemos com uma enfermidade (BASLIO, I, 1, 21-23). Mas o que penso e exponho vale para todos os seus partidrios que falam com impiedade as coisas do Senhor. Eles deveriam ser arrancados da Igreja, assim como fazemos com a doena para que o corpo fique saudvel [...] (BASLIO, I, 2, 59-62). Os que eles dizem so considerados por ns como disparates, assim como barulhos na lngua, pois no fazem sentido algum (BASLIO, I, 6, 51-53).

Carter Exemplo de termos que almejam mostrar o carter do discurso:

Formulamos nossa Confisso de F a partir de um Deus nico, indivisvel, imortal, sbio e bom. Tudo o que dissemos segue essa causa: o Pai possui substncia, e caractersticas prprias e nicas (EUNMIO, 21, 20-24). [...] faz-se necessrio que ns venhamos, por meio de nossas palavras, mostrar a verdade e refutar sua mensagem, conforme a crena que nos foi comunicada pelo Senhor (BASLIO, I, 1, 5-7).

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Sinceridade Exemplo de termos que objetivam dar credibilidade a si e conquistar a do leitor:

Para no alongar desmedidamente nosso discurso em ns, pois j gastamos muito tempo nesse ponto, vamos agora nossa confisso de f [...] (EUNMIO, 4, 1-5).

Exemplo de termos que objetivam dar credibilidade a si e denegrir a do acusado:

Creio, que eu no tenha xito na mentira, mesmo se eu quisesse. Mas, a verdade que ele [Eunmio] elaborou o seu tratado para ser uma trama destinado a enganar (BASLIO, I, 2, 78-80).

Aps a constatao do gnero dos discursos e de suas formas estilsticas, versaremos acerca da organizao retrica dos testemunhos. Conforme citamos anteriormente, a estrutura retrica de um texto compreende-se em trs partes: Promio, Argumentao e Eplogo; sob as quais Aristteles separa em duas partes:
O discurso comporta duas partes, pois necessariamente importante indicar o assunto de que se trata e, em seguida, fazer a demonstrao. Pelo que, uma vez indicado o assunto, impossvel no fazer a demonstrao como o , no fazer esta demonstrao sem previamente ter anunciado o assunto; com efeito, quando se demonstra, demonstra-se alguma coisa e s se anuncia uma coisa a fim de demonstrar (ARISTTELES, II -13).

A partir do exposto, identificamos:

Apologia (28 Sees - 33 pginas) a) Primeira parte (Sees de 1 a 4 - 4 pginas). Eunmio indica o assunto que vai abordar: defesa das calnias sofridas, sem dizer quais foram:
Diante dos falatrios e das maledicncias ao nosso respeito, consideramos que nossa apologia ser til segurana de nossos pensamentos, por isso, exponho por escrito a confisso de nossa prpria crena (EUNMIO, 1, 18-20).

b) Segunda parte (Sees de 5 a 28 - 29 pginas). Eunmio demonstra porqu considera como calnias as palavras que lhe foram dirigidas:
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[...] aqueles que so responsveis por essas mpias acusaes no aperfeioam seus pensamentos e no esto no direito de fazer acusaes audaciosas contra ns. Ao que nos cabe, temos exposto durante santos perodos e, agora, novamente expomos: a substncia de Deus no admite uma diviso, pois ela, em si mesma, no foi gerada; ela igualmente no permite uma separao ou uma diviso, pois a substncia de Deus indivisvel (EUNMIO, 15,1-8).

Contra Eunmio (Livro I: 27 Sees, Livro II: 34 Sees e Livro III: 7 Sees - 148 pginas) a) Primeira parte (Livro I: Seo 1 - 4 pginas). Baslio indica o assunto que vai abordar: acusa Eunmio como inimigo da verdade e prope a sua refutao:
Mas veja que o inimigo da verdade faz renascer o mal e, com os instrumentos de sua tcnica, ele prope a negao da divindade de Jesus sob a aparncia de um cristianismo (BASLIO, I, 1, 7-11). Eunmio tem a ambio de se autoproclamar autor e chefe de um grupo inteiro de herticos: tal personagem quem nos propomos a contestar (BASLIO, I, 1, 40-41).

b) Segunda parte (Livro I Sees de 2 a 27, Livro II, Livro III - 144 pginas). Baslio argumenta o porqu sua refutao necessria:
Como ponto de partida para minha refutao, darei ateno a partir de agora, ao prprio ttulo de seu discurso: Apologia. A primeira de todas as suas ms aes, que chegou ao meu conhecimento, foi forma que ele deu sua argumentao: resumiu seus pensamentos sob o nome de uma defesa (BASLIO, I, 2, 1-4).

Sobre a organizao retrica e partes do discurso, no Promio que o orador mostra o objeto de seu discurso e expe o ponto a ser julgado utilizando as regras de confiabilidade, ou seja, tenta conquistar a benevolncia do seu ouvinte por meio do recurso retrico chamado Captatio Benevolentiae. A Captatio Benevolentiae uma figura retrica em que o orador tenta assegurar-se da simpatia do receptor, servindo-se de expresses aduladoras com a inteno de atrair a ateno e simpatia do ouvinte; e, posteriormente, do leitor. Aps a conquista da benevolncia, faz uso de expresses imperativas e perguntas que levam o receptor a respostas imediatas que favoream sua causa defendida. Com

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esse recurso, o orador pretende receber louvor e solidariedade para a causa que est a ser defendida. Em seguida, na Argumentao, o orador mostra suas provas por meio dos exemplos e das mximas. Essa parte considerada o cerne da persuaso, onde o autor argumenta acerca de sua acusao e/ou defesa. O Eplogo parte em que o orador finaliza e conclui o seu discurso. formado de quatro segmentos, nos quais, em um primeiro momento, o objetivo a aproximao do ouvinte por meio da Captatio Benevolentiae, em detrimento de uma imagem desfavorvel do oponente. Em seguida, as mximas so recapituladas em seus extremos (certo e errado; justo e injusto; verdade e calnia). O terceiro segmento do eplogo reservado ao apelo passional no ouvinte e, por ltimo, o orador deve recapitular suas concluses. Diante do exposto, constatamos as seguintes sees: Apologia a) Promio: Seo 1 a 6. b) Argumentao: Seo 7 a 25. c) Eplogo: Seo 26 a 28. Contra Eunmio a) Promio: Livro I - Seo 1 a 3. b) Argumentao: Livro I - Seo 4 a 22, Livro II, Livro III - Seo 1 a 6. c) Eplogo: Livro I Seo 23 a 27, Livro III - Seo 73.

3.2.1. Temticas Selecionadas No intuito de exemplificar, por meio de fragmentos dos discursos, a contenda entre o ortodoxismo cristo niceno e o heterodoxismo cristo ariano, selecionamos temas que nos auxiliaram a expor o conflito:

Informamos que encontramos caractersticas de Eplogo, no final do Livro I e no Livro III. Ressaltamos que os fragmentos do discurso de Baslio referentes a essa temtica so em menor nmero quando comparados ao discurso de Eunmio, devido aos motivos e hipteses sugeridos na ocasio do tratamento documental do Contra Eunmio, no segundo captulo.

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a) Demonstrao do uso da Captatio Benevolentiae no Promio dos discursos. Exemplo do uso do imperativo:
No procurem diferenciar a mensagem da verdade,de acordo com o nmero vantajoso daqueles que dizem ser correto e justo o que falam. No os deixem obscurecer vosso pensamento por causa da bazfia de alguns. No deem vantagem ao partido que tomou a frente para tapar-vos os ouvidos. Somente peo que julguem os fatos que vos trago com benevolncia e verdade (EUNMIO, 2, 510).

Exemplo do uso de interrogativas e apelo passional ao pblico:

Criou-se ento uma necessidade, para ns, de mostrar a verdade, tanto devido nossa caridade, que nos fazia uma ordem, como tambm a nossa prpria segurana, embora no fssemos atrados por este tipo de tratado (BASLIO, I, 2, 15-17). Entretanto, qual a sua razo em guardar silncio at esse momento e, agora, ns os interrogamos: Quem so os acusadores que lhe dirigiram as calnias e so contrrios a sua apologia? De qual parte do Imprio eles pertencem? Quem so os juzes que ele quer combater? (BASLIO, I, 2, 50-59).

b) Defesa do ponto julgado: argumentao acerca da questo cristolgica:

Necessitariam, com efeito, se eles tem alguma preocupao com a verdade, confessar que se os nomes [Pai e Filho] so diferentes, as substncias tambm o so (EUNMIO, 18,15-18). Portanto, a superioridade de Deus Pai pode ser afirmada a partir de sua autoridade paternal e porque disse que no faz nada que no parte. Esta a diferena do que adorado ao que adora (EUNMIO, 20, 21-27). Eles agem sob o pretexto do termo consubstancialidade [...] (EUNMIO, 21, 7-8). de similitude e

A substncia deles no pode comparada e, muito menos, igualadas. O Filho inferior por ser criatura e o Pai superior por seu criador (EUNMIO, 26, 13-15). Acreditamos que, se o Filho foi gerado pelo Pai e est subordinado sua substncia e sua deciso; por isso o Filho no consubstancial, nem tem substncia semelhante do Pai [...] (EUNMIO, 26, 26-30). 120

Os nomes das coisas no significam as substncias que caracterizam cada um individualmente. [...]. Pois, se assim fossem, Paulo, Pedro e todos os homens teriam uma substncia diferente umas das outras. E ningum to estpido para afirmar isso (BASLIO, II, 4, 6-8, 28-32). No a natureza das coisas que determinam seus nomes, mas so as denominaes que do sentidos s outras coisas. Se, o que eles dizem fosse verdade, teriam que negar igualmente que somos feitos da mesma substncia e no aceitariam que essa foi feita imagem da do Pai (BASLIO, II, 4, 36-40). Pai e Filho: tais nomes no determinam a substncia e sim, exprimem suas propriedades. sob o pretexto dessa diversidade e, por no entenderem ao fundo as coisas divinas, que eles introduzem a oposio da substncia (BASLIO, II, 5, 1-5). Por exemplo: homem, cavalo, boi, exprimem o nome das coisas; mas filho, escravo ou amigo indicam somente a ligao que existe entre os termos. Por isso, a palavra criatura no deve ser includa na discusso sobre a substncia, pois ela est relacionada ligao com outro termo, no com a natureza deste termo (BASLIO, II, 9, 17-21). A substncia do Filho sempre coexistiu com a do Pai antes de todos os tempos. Ela no comeou a ser somente quando ns tivemos conhecimento do Filho (BASLIO, II, 12, 17-18).

c) Argumentao de Baslio contra o discurso do oponente com o propsito de tirarlhe a credibilidade. nesse momento que identificamos as provas que o autor apresenta para persuadir e converter o ouvinte/leitor sua causa.
O primeiro, que temos conhecimento, que ousou dizer claramente que o Filho diferente do Pai, segundo sua substncia, foi o srio Acio. No sabemos com quem apreendeu os pensamentos que deram origem s suas ideias, nem como se introduziu na Igreja de Deus e, por meio de uma corrupo, seu discpulo Eunmio apresentou sua apologia (BASLIO, I, 1, 27-36). E como o mal nico nesses dois homens [Acio e Eunmio], fica claro que atravs do discpulo podemos conhecer o mestre. Este tambm ser julgado pelo erro de seu discpulo, pois foi dele que saram as sementes da impiedade (BASLIO, I, 1, 41-44). Sob o pretexto de uma apologia, ele capta a benevolncia de seu pblico levando-os a crerem em suas calnias, pois estas so amenizadas quando expostas sob este artifcio (BASLIO, I, 2, 1-4).

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d) Juzo de valor: uso de adjetivos e termos para denegrir o oponente.

No os deixem obscurecer vosso pensamento por causa da bazfia de alguns. No deem vantagem ao partido que tomou a frente para tapar-vos os ouvidos (EUNMIO, 2, 7-9). No deixes crer nas blasfmias dos homens, nem vos deixes levar pelos seus sofismos. No desviais da verdade por suas adulaes (EUNMIO, 27, 22-24). E agora que foi exposto o raciocnio dos instigadores de perturbaes, devemos alerta-vos a escapar das redes de caa e pesca do diabo, o qual sabe seduzir muito bem os homens (EUNMIO, 27, 26-29). mpios so aqueles que ousaro dizer que o Esprito no foi gerado (EUNMIO, 26, 24-25). Eu possuo inmeras maneiras de mostrar que seu tratado mentiroso, ignorante, orgulhoso, dissimulado, blasfemador; contudo, o farei de uma maneira digna da glria de Deus. Mostrarei suas tcnicas para mascarar seus reais objetivos (BASLIO, I, 1, 48-53). Ele queria, de qualquer maneira, difundir seu discurso perverso e ateu, e conquistar um pblico para atrair adeptos a sua blasfmia (BASLIO, I, 2, 7-9). Podemos comparar o seu discurso a uma fico de uma apologia (BASLIO, I, 2, 12-13). Na nfase verbal no h bazfia que no excede o excesso? A essa dissimulao junta-se tambm a insolncia com a qual se dirige aos seus juzes (BASLIO, I, 3, 39-41). De acordo com suas premissas, podemos saber que um sentimento hertico lanou-se sobre ele [Eunmio] e sobre o seu pensamento (BASLIO, I, 5, 111-114). O termo criatura resultado de um delrio e de um falatrio (BASLIO, I, 6, 3-4). Aqueles que argumentam sobre a substncia divina em termos materiais e concretos podem ser comparados aos helenos, que so ateus (BASLIO, I, 14, 26-29). Por meio de seu sofismo enganoso pretendeu mostrar que a diferena dos nomes demonstra a diversidade das substncias (BASLIO, II, 4, 3-7). Suas afirmaes finalizam em um delrio caracterstico de uma argumentao demente (BASLIO, II, 4, 40-42). A argumentao que relaciona a gerao do Filho inferioridade de sua substncia uma ideia ridcula (BASLIO, II, 10, 18-20). 122

Dado que no existe nenhum termo que separa o Filho da condio divina do Pai, sob nenhum pretexto pode-se insinuar essa perniciosa blasfmia (BASLIO, II, 12, 30-32). Ele [Eunmio] utiliza esses termos sem esperar nenhuma punio, mas suas palavras e seus raciocnios fraudulentos sero julgados no dia do seu julgamento com o Senhor (BASLIO, II, 34, 32-35).

e) Preocupao com a unidade do cristianismo: Eunmio e Baslio no falam em nome de si mesmo, mas em nome do cristianismo. Os discursos Apologia e Contra Eunmio apresentam preocupaes acerca da unidade do cristianismo que ns entendemos tambm como uma preocupao com a unidade do Imprio. Cada ideal poltico-religioso est inserido na afirmao do discurso cristo que ocorreu durante todo o sculo IV d.C.
A profisso de f, verdadeira e simples como ela , deve ser comum a todos aqueles que se dizem cristos [...]. Ns podemos ver que se todos utilizassem e aceitassem os mesmos inteligentes e verdadeiros termos, poderamos por um ponto final no nosso prprio discurso, pois nossa confisso de f, se aceita por todos, nos garantiria tranquilidade [enquanto cristos] (EUNMIO, 6,1-12). Como uma grande conspirao, alguns do suas mensagens separadas da verdade e, em nome da segurana, da glria e do interesse pblico solicitamos que, pelo menos, os que seguem nossos ensinamentos, guardem de forma firme e slida sua f a partir do que defendemos at o julgamento do Nosso Senhor (EUNMIO, 27, 34-41). Ele [Eunmio], sem dvida, compreende muito bem os pontos que separam o cristianismo [no sentido de um todo] do erro dos helenos e dos judeus [...] (BASLIO, II, 22, 15-17). Ele [Eunmio] no se encontra no interior da nossa Igreja [no era defensor da ortodoxia nicena], entretanto, no como um estrangeiro diante a nossa doutrina [era cristo] e, mesmo assim, como uma paralisia mental, elabora seus pensamentos contra a verdade sobre a gerao do Filho [ou seja, cristo, o que correto na viso de Baslio. Porm, sua mente paralisa ao refletir sobre a natureza do Filho] (BASLIO, I, 5, 36-41)4.

Traduo feita a partir do proposto por Spinelli (2002, p.286).

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Exemplo da preocupao de Eunmio com as vrias interpretaes do cristianismo e do papel dos conclios eclesisticos nessa contenda.
Mas no suficiente admitir a verdade, preciso lutar por ela. Pois a maldade e a perversidade de julgamento sempre existiro para deformar e corromper o sentido nico, mas nem Sablio, nem Marcelo de Ancira5, nem Plotino, ou quaisquer outros que defendem as mesmas loucuras que eles, sero capazes de nos calar ou impedir que expliquemos nossos pensamentos. Se no fosse loucura o que dizem, eles no teriam sido excludos da comunho e dos mistrios nas assemblias eclesisticas (EUNMIO, 6,1-12).

Exemplo da preocupao de Baslio com as vrias interpretaes do cristianismo contida em sua carta de nmero 210 destinada aos Cidados da Cidade de Neocesaria e a Carta 244 enviado ao seu amigo Bispo Patrfilo:
Escrevo-vos para informar de assuntos que devemos combater com nosso sangue. chorando sobre a minha alma que fui obrigado a lutar contra dois adversrios que querem afastar a verdade e colocar em risco a nossa doutrina. De um lado esto os anomeanos, que nos denigrem; e de outro esto os sabelianistas. Mas eu vos peo que tomem cuidado com os seus sofismos infames com os quais apelam para a superioridade do Pai sobre o Filho [...] (Carta 210. Datada em 375 d.C.). Os barulhos que circulam agora, mostram que a lei de Niceia foi contaminada: os barulhos que vem de Czico prope outra f (Carta 244, 5. Datada em 376 d.C.).

Exemplo da acusao de Baslio contra Eunmio ao utilizar o espao poltico-religioso de conclios como propaganda pessoal. Nesse fragmento, conseguimos detectar exemplos dos dois planos nos quais visualizamos a contenda, ou seja, as disputas episcopais nas reunies eclesisticas com interferncia do poder central e a questo da diviso territorial do Imprio Romano. Esta ltima encontrava-se aliada distribuio das sedes

O tradutor do discurso Apologia, Sesbo (Trad. EUNOME DE CYZIQUE, 1983, p.243-244), nos informa que Marcelo foi Bispo de Ancira, ardente defensor de Nicia que foi deposto em 355 d.C. como suspeito de ser adepto aos preceitos do sabelianismo. J Plotino foi dicono e discpulo de Marcelo de Ancira e depois Bispo de Srmio, e seguia os pensamentos de seu mentor. Sesbo acredita que Eunmio cita esses trs nomes, pois, assim como os nicenos, os sabelianistas acreditavam na divindade do Filho. Vide nota explicativa no primeiro captulo.

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episcopais. Caracterizamos assim, mais uma vez, o teor poltico-religioso do conflito:

Entretanto, qual a sua razo em guardar silncio at esse momento e, agora, ns os interrogamos: Quem so os acusadores que lhe dirigiram as calnias e so contrrios a sua apologia? De qual parte do Imprio eles pertencem? Quem so os juzes que ele quer combater? Onde eles estavam reunidos? Em Selucia6? Mas eles no foram condenados ao silncio, pois os membros daquela assemblia obtiveram o veredicto ao seu favor [...]. Eles deveriam ser arrancados da Igreja [pelos conclios] assim como fazemos com a doena para que o corpo fique saudvel [...]. Em Constantinopla7? Mas l tambm no houve necessidade de um discurso de defesa, pois j obtinham ao seu lado as pessoas da corte imperial e outros personagens influentes. Apoiados nesse pblico que nos atacaram com uma posio de superioridade. Eles mesmos eram os juzes que determinaram nossas suspenses e deposies. Com esses plenos poderes, podiam compartilhar as cidades, como o que ocorreu com as da Sria, Constantinopla e Czico8, as quais pagaro os preos por toda essa impiedade (BASLIO, I, 2, 50-75).

Exemplo da conscincia e propaganda do ideal poltico-religioso de Eunmio:

A religio [no sentido do cristianismo como um todo], que defendemos agora [que segue os seus ensinamentos sobre a natureza do Filho], se beneficiar do nosso combate, pois a verdade julgar a todos: ao mesmo tempo que liberta os bons, a verdade despreza os perversos e lhes daro castigos inevitveis. H duas sadas para escolher: a liberdade e o desprezo (EUNMIO, 27, 45-50).

f) Demonstrao de elementos conclusivos no Eplogo

Nos restam duas sadas para escolher: a liberdade e o desprezo. E que no fim [fim do seu discurso e no julgamento final], ganhe o melhor partido! (EUNMIO, 27, 51-52). Nosso discurso tambm pode ser visto como uma profecia, cujas palavras vieram diretamente do Senhor. Sua voz vinda do cu pode nos lembrar os golpes de troves que Deus Pai emitiu para anunciar seu Filho aos homens [...] (BASLIO, III, 7, 24-28).
Baslio se refere ao Conclio de Selucia (359-360 d.C.), no qual os arianos saram vitoriosos. Vide Anexo 1: Cronologia de Snodos e Conclios. 7 Nesse momento, Baslio se refere ao Conclio de Constantinopla de 360 d.C. Vide Anexo 1. 8 Baslio se refere ao fato de que Eunmio foi empossado da sede episcopal de Czico no Conclio de Constantinopla de 360 d.C.
6

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Uma melhor reflexo religiosa sobre o Esprito Santo est reservada [...] para sculos futuros. Depois de passado o tempo, se ver a verdade atravs de um espelho e seremos dignamente julgados face a face (BASLIO, III, 7, 37-43).

Exemplo do uso da Captatio Benevolentiae no Eplogo por Eunmio, a fim de finalizar seu discurso obtendo a afeio do pblico. Durante essa parte do discurso, Eunmio faz aluses repetidas a sua audincia e dialoga com os seus ouvintes, aos quais agradece pela pacincia, alm de fazer um apelo passional aos juzes ao pedir um julgamento justo:
A fim de evitar que a demora do nosso longo discurso no desanime nosso auditrio, concentraremos brevemente todas as nossas foras para recapitular o que afirmamos anteriormente: que Deus universal e nico verdadeiramente divino, no gerado, sem incio, incomparvel, superior [...] (EUNMIO, 26,1-8). Demonstramos todos os pontos de forma clara e profunda, e agora, ns estamos confessando brevemente diante de vs e solicitamos que depois, vs que estais presentes e vs todos, que tendes comunho conosco nos mistrios [...] devais confirmar seu voto e crena, a partir de um julgamento justo e verdadeiro como este (EUNMIO, 27, 22-27).

A escolha dessas seis temticas, bem como a seleo dos fragmentos, tiveram o intuito de melhor expor nossa compreenso da contenda a partir dos dois planos: relao entre poder imperial poder episcopal e relao entre unidade territorial unidade poltico-religiosa. Por meio desses temas intentamos ilustrar vrios aspectos que fizeram parte dessa contenda crist, tais como: questo cristolgica; propaganda nos conclios e circulao de ideais cristos poltico-religiosos; interveno do poder central nas questes poltico-religiosas; tentativas de afirmao do discurso cristo; busca pela verdade/ortodoxia; uso dos manuais de retrica; uso de formas estilsticas e utilizao da mesma estrutura retrica. No que diz respeito utilizao da estrutura retrica presente na argumentao do Apologia e Contra Eunmio, procuramos contrastar os trechos dos testemunhos a fim de caracterizar o embate discursivo e apresentar as formas estilsticas utilizadas por ambos. Enfim, com a mesma estrutura retrica mas com diferentes formas de pensar sobre a unidade imperial romana, Baslio e Eunmio defenderam a sua verdade.
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CONSIDERAES FINAIS

[]. Esta a histria do meu Menino Jesus. Por que razo que se perceba No h-de ser ela mais verdadeira Que tudo quanto os filsofos pensam E tudo quanto as religies ensinam?
PESSOA, Fernando, 1888-1935. Poesia/Alberto Caeiro; edio Fernando Cabral Martins, Richard Zenith. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. O guardador de rebanhos. Poema do Menino Jesus. Parte VIII, p.37-43. Grifo Nosso.

CONSIDERAES FINAIS O perodo em que compreende a Antiguidade Tardia no pode mais ser analisado a partir do prisma poltico ou cultural separadamente. Devido s confluncias entre as esferas poltica, religiosa e administrativa, as aes e os acontecimentos que permearam esse contexto no so somente polticos ou religiosos, e no devem ser inseridos em explicaes simplistas e generalizadoras. A fim de melhor entender os ideais poltico-religiosos das doutrinas nicena e ariana que estavam incrustados nos discursos Apologia e Contra Eunmio que construmos nosso trajeto argumentativo ao estruturar as temticas de cada um dos trs captulos. Tal estruturao procurou demonstrar que o debate apresentado em forma de um dilogo discursivo foi permeado por dois planos, nos quais, alm da relao entre os grupos e o imperador, tambm se discutia a unidade territorial do Imprio Romano. Tal ideal de unidade era acompanhado, de maneira simblica, da argumentao acerca das benfeitorias que a unidade de um credo religioso poderia proporcionar ao cristianismo. Apesar de possurem a mesma formao intelectual e utilizarem uma composio retrica discursiva semelhante, pautada em uma paideia nica, cada grupo cristo pensava a unidade do credo, e as consequentes unidades do cristianismo e do imprio, de forma especficas. O fim almejado pelos bispos cristos Eunmio de Czico e Baslio de Cesareia tambm era semelhante: ambos pretenderam, com seus discursos, estabelecer uma verdade doutrinria sob a gide de uma ortodoxia religiosa que fosse apoiada pelos favores e intervencionismos imperiais. A partir desse raciocnio que podemos concluir que a conduo das aes polticas era decidida pela postura poltica e religiosa do imperador, assim como, tambm podemos inferir que a legitimao da ortodoxia era conduzida pelas aes poltico-administrativas de cada imperador. Enquanto grupo, a unidade de pensamento tambm pode ser pensada em meios identitrios, pois, com o propsito de pensar em uma unidade na doutrina, cada grupo, a fim de construir sua prpria unidade, tambm se identificava por meio dela, criando assim, constructos identitrios que so comuns ao cristianismo como um todo, enquanto religio do Imprio Romano e elementos de identidade que so especficos de cada grupo.

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Com a insero da questo identitria em nossa argumentao, podemos concluir que so nesses pontos hbridos e comuns de cada identidade (crist como um todo, crist-nicena e/ou crist-ariana) que ocorreu o desenvolvimento do cristianismo e de sua doutrina cristolgica. No tocante ao papel dos bispos inseridos nos grupos, concordamos com Peter Burke:
difcil, seno impossvel, dizer como o processo funciona [...] e a que ponto inconsciente e coletivo, e at que ponto depende de indivduos criativos. Mesmo assim, este aspecto da troca cultural certamente merece ser enfatizado, quer estejamos pensando no passado, no presente ou no futuro (BURKE, 2006, p.115).

Logo, concordamos com Burke e afirmamos que a identidade desses grupos religiosos deve ser pensada de forma plural e mltipla, pois foram vrios os fatores que fizeram parte do desenvolvimento da doutrina crist. Nosso objetivo foi o de mostrar os fatores que estavam presentes na controvrsia ariana, a fim de mostrar que, tanto nicenos quanto arianos, contriburam para a composio do que hoje se entende por cristianismo e dogma trinitrio. Com a visualizao da contenda, atravs dos fragmentos dos discursos expostos no terceiro captulo, podemos concluir a respeito da pluralidade de fatores nos quais esse conflito estava envolto: A questo cristolgica configurou-se na problemtica direta, enquanto que a propaganda do ideal poltico-religioso nos conclios que, em busca do apoio imperial, tornou-se o pano de fundo dessa contenda; A disputa hierrquica dos dois bispos representava as vrias tentativas de afirmao do discurso cristo. O embate discursivo almejava um fim comum s vrias propostas doutrinrias existentes naquela poca: a busca pela verdade sob o ttulo de ortodoxia; A composio retrica, semelhante dos dois discursos, nos levam a crer na existente de uma nica paideia que estava direcionada a atender diferentes formas de pensar na unidade do cristianismo e no Imprio Romano; A busca pela unidade do cristianismo criou um espao propcio para a unidade ideolgica de cada grupo cristo. Tal unidade possua pontos hbridos que congregava e/ou constratava os grupos religiosos do perodo;

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A disputa hierrquica foi uma forma simblica de busca por uma autoridade que proporcionasse legitimidade a determinadas instncias de decises religiosas, como os snodos e conclios. Percorrendo o caminho inverso de uma composio retrica, pretendemos conhecer as estruturas do discurso. Curioso notar que nossa argumentao tambm se preocupou a atingir determinados alvos para explicar essa contenda: no primeiro captulo, a proposta foi de conhecer o contexto; no segundo, o alvo pretendido foram os autores dos discursos; enquanto que, no terceiro captulo, nosso fito foi o discurso propriamente dito. Dessa forma, ao argumentarmos sobre o Contexto, Autor e Texto, nosso objetivo foi dissertar sobre a contenda entre nicenos e arianos, com o propsito de que o leitor pudesse entender nossa hiptese. Esperamos que tais consideraes finais de nossa pesquisa contribuam para a compreenso do estudo da Antiguidade Tardia, um perodo pouco estudado no Brasil, contribuindo para uma historiografia recente que defende um contexto de transio com caractersticas prprias, e no como um perodo de decadncia.

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ANEXOS

ANEXO 1 Cronologia de Snodos e Conclios

Nome citado pela historiografia e data Snodo Romano de 314 d.C. Conclio de Arles de 314 d.C. Snodo de Milo de 316 d.C. Conclio de Alexandria de 318 d.C. Snodo de Cesareia de 319-320 d.C. Conclio de Alexandria de 321 d.C. Conclios na Bitnia e na Palestina entre 321-325 d.C. Snodo de Alexandria de 325 d.C. (antes de Niceia) Conclio de Niceia de 325 d.C. Conclios em Antioquia de 341 e 345 d.C. Conclio de Srdica de 345 d.C. Assunto discutido Imperador que governava na ocasio Constantino Constantino Constantino Presena direta Constantino Constantino Constantino Constantino Constantino Constantino Presena direta Constante/ Constncio II Convocado por Constante Constante/ Constncio II Convocado por Constante Constante/ Constncio II Convocado por Constncio II Constncio II

Contra a questo Donatista. Contra a questo Donatista. Contra a questo Donatista. Contra rio, sua doutrina e seus partidrios. A favor da readmisso de rio. Excomungao de rio. A favor da readmisso de rio. Contra rio, sua doutrina e seus partidrios. Contra rio, sua doutrina e seus partidrios. Contra a questo Sabelianista. A favor dos nicenos. Constante exige revogao do exlio a Atansio. A favor da orientao polticoreligiosa ariana. A favor da orientao polticoreligiosa ariana. A favor da orientao polticoreligiosa ariana. Deposio do Bispo Marcelo de Ancira defensor de niceia acusado de interpretaes sabelianistas. A favor da orientao polticoreligiosa ariana. A favor da orientao polticoreligiosa ariana. A favor da orientao polticoreligiosa ariana. Concesso do episcopado de Czico para Eunmio. Reao nicena diante as decises do Conclio de 360 d.C. A favor da orientao polticoreligiosa ariana. Exlio de Gregrio de Nissa. Imposio, por meio de lei, a favor da orientao poltico-religiosa homeusiana. Definio do Credo Niceno-Constantinoplano.

Conclio de Srmio de 347 d.C.

Conclio de Arles de 353 d.C.

Conclio de 355 d.C. Conclios de Srmio de 357, 358 e 359 d.C. Conclios de Rimini e Selucia de 359-360 d.C. Conclio de Constantinopla de 360 d.C.

Constncio II Constncio II Constncio II Presena direta Constncio II

Conclio dos Confessores de 362 d.C. Snodo de Constantinopla (?) de 375 d.C. Conclio de Constantinopla de 381 d.C.

Juliano Valente Teodsio I

ANEXO 2 Grupos Cristos no Sculo IV d.C.: Arianos e Nicenos

ANOMEUS anomoios (diferente)

HOMEUS homoios (semelhante) O Filho semelhante ao Pai, ou seja, a substncia do Filho semelhante do Pai.

HOMOIUSIANOS

HOMOOSIANOS

Nome em Grego

homoiousios

homoousios (consubstancial) O filho consubstancial ao Pai, ou seja, da mesma substncia. Uma ousia, trs hipstases/ una substantia, tres personae. Atansio de Alexandria e Capadcios

Doutrina

Filho totalmente diferente do pai

Cambiantes entre nicenos e homeus

Seguidores mais conhecidos

Acio e Eunmio

Accio (seguidor/ sucessor de Eusbio de Cesaria)

Eusbio de Cesaria e seguidores contemporneos

Conclios favorveis

Conclio de Srmium 357 d.C.

Conclio de Constantinopla 360 d.C.

O Bispo Atansio de Alexandria conseguiu conciliar esse grupo com os nicenos em 362 d.C., durante o Conclio dos Confessores. Eusebianos; Semiarianos; Homeusianos. Aps a morte de Eusbio de Cesaria se tornaram cambiantes: uniram-se aos nicenos ou aos arianos.

Conclio de Niceia 325 d.C. Conclio de Constantinopla 381 d.C. Credo imposto por Teodsio como religio oficial do Imprio Romano.

Formas que so citados na historiografia

Anomeos; Neoarianos; Arianos radicais; Eunomeanos; Nova gerao; ariana.

Homeos; Arianos; Homoianos.

Nicenos; Ortodoxos.

ANEXO 4 Mapa: Jurisdies Eclesisticas Definidas no Conclio de Constantinopla de 381 d.C.

FONTE: DANILOU, Jean; MARROU, Henri-Irine. Nova Histria da Igreja. Dos Primrdios a So Gregrio Magno. Vol. I. 3 ed. Petrpolis: Vozes, 1984, p.393.

ANEXO 5 Grfico: Padres da Igreja pertencentes Idade de Ouro da Patrstica

FONTE: DANILOU, Jean; MARROU, Henri-Irine. Nova Histria da Igreja. Dos Primrdios a So Gregrio Magno. Vol. I. 3 ed. Petrpolis: Vozes, 1984, p.311.

ANEXO 9 Pintura: A Viso da Trindade De Giambattista Tiepolo - 1735

A tela um estudo para o amplo retbulo executado para o arcebispo e prncipe eleitor de Colnia Clemente Augusto e colocada em 1739 na capela do Castelo de Nymphenburg (atualmente conservada na Alte Pinakothek, de Munique). O nome do destinatrio, colecionador e mecenas de artistas franceses, permite-nos identificar a figura do santo ajoelhado com o papa Clemente, a quem aparece a viso celeste num interior de igreja majestoso e ulico [...]. Sobre a arquitetura grandiosa destaca-se o grupo da Trindade e dos anjos, num turbilho de nuvens douradas entre as cabeas dos meninos alados. A impresso de um movimento rotativo que se inicia com o anjinho sentado nos degraus segurando as insgnias do pontfice (a tiara e a cruz tripla) plenamente conquistada [...] (TARABA, 2009, p.99).

FONTE: TARABA, Daniela. National Gallery, Londres. Coleo Folha Grandes Museus do Mundo. Rio de Janeiro: Mediafashion, 2009, p.99.