MAESTRA EN PSICOTERAPIA. TEORIAS Y MODOS DE INTERVENCIN I Mtra.

Gabriela Castro Soto

Guadalajara, Jalisco a 8 de Septiembre de 2012.

Margarita Cecilia Gonzlez Castillejos.

Concepciones del ser humano: Cosmovisin Freud Lacan

INTRODUCCION

COMO CONCIBES AL SERHUMANO Y TE DIRE COMO TE RELACIONAS CON EL. (Mondragn, C. 2002 p.9-13)

La Epistemologa es una rama del quehacer filosfico que reflexiona alrededor de tres preguntas: Qu conocemos?, Cmo conocemos? Y Cmo sabemos que conocemos? En este sentido es importante no perder de vista que el objeto de estudio de la Psicologa, no son cosas, si no personas. As mismo se plantea otro cuestionamiento que es Cmo conocemos? Y esto presupone el hecho del mtodo o la metodologa que estamos utilizando para realizar el estudio del hombre ya que las diversas teoras y los diferentes abordajes presuponen una visin diferente.. Abordajes que presuponen una visin diferente de cmo se concibe al ser humano. No puedes utilizar una metodologa humanista si de antemano no crees en la libertad humana (Mondragn C. 2002 p.9-13) Un tercer cuestionamiento aborda el hecho de la validacin, como sabemos que realmente estamos estudiando y conociendo lo que queremos conocer, en este campo entran teoras como las expuestas por la psicologa experimental en donde el abordaje es cuantificable, estadstico y utilizando mtodos cientficos y experimentales. En estas lecturas se aborda la concepcin del ser humano desde diferentes enfoques y teoras enriqueciendo as el saber del ser humano y dndole un maravilloso arcoris de posibilidades y puntos de vista, sobre todo tomando en cuenta que cada ser humano, es nico, irrepetible e irremplazable y que sus experiencias, historias y vivencias contribuyen a esta autenticidad e individualidad de manera irrepetible. se parte del supuesto de que las ideas psicolgicas estn ligadas irremediablemente a la vida personal y social de sus creadores (Mondragn, C. 2002 p.9-13)

COSMOVISION: CONCEPTOS PRINCIPALES Es una visin que soluciona de manera unitaria todos los problemas de nuestra existencia a partir de una hiptesis suprema. Dentro de este concepto de cosmovisin la religin ha jugado un papel muy importante ya que las aportaciones que hace proveen al ser humano la sensacin de una segura proteccin contra los azarosos peligros de la existencia. Apacigua la angustia del hombre frente a los peligros y les asegura consuelo y un feliz trmino al final del camino. Pero tambin promulga preceptos, prohibiciones y limitaciones, y aquellos quienes acaten esos preceptos lograrn beneficios o premios por su obediencia y quienes desobedezcan sufrirn grandes castigos. El hombre religioso representa la creacin del universo como su propio gnesis, as como Freud en su momento equipara al nio frente la imagen omnipotente y omnipresente del padre tanto protector, como punitivo. De esta manera la Cosmogona, tiene su contraparte en el psicoanlisis en la figura del padre propuesta por Freud. En esta visin Dios rige al mundo con un sistema de premios y castigos, enseando al hombre que quien acata sus leyes o preceptos se har merecedor o acreedor de grandes beneficios, y quien desobedezca ser castigado. En donde el principal beneficio est relacionado con el hecho de que ser merecedor de su amor y de su proteccin incondicional. CONCEPTOS SECUNDARIOS ANIMISMO: Es el planteamiento en el que existi una poca en la que no haba un concepto de cosmovisin como tal, ni de religin como la entendemos actualmente. Si no que se daba a las cosas, y en especial a la naturaleza un carcter espiritual, como con vida propia. Existan los espritus tanto benignos como malignos y el hombre explicaba todo lo que le suceda en base a las fuerzas de la naturaleza. Se le daba los seres espirituales, inanimados o de la naturaleza un carcter humano y no exista un poder superior que los rigiera o gobernara. En general el hombre conceba a esos espritus como malignos, sin embargo confiaba en sus propias fuerzas y no viva tan temeroso, aunque si existan rituales y el dar a los animales y objetos inanimados un carcter espiritual es tratado en la obra de Freud Totem y Tabu de una manera muy interesante.

El hombre no peda a los Dioses o a una fuerza o padre superior que resolviera sus problemas, si no que por sus propios medios realizaba las actividades que consideraba necesarias para solucionar sus problemticas. Utiliz la magia como una herramienta indispensable para luchar contra las fuerzas enigmticas de la naturaleza. FREUD CONCEPTOS PRINCIPALES: Freud en su obra Psicoanlisis y teora de la Libido, dice que el psicoanlisis es un procedimiento que sirve para indagar procesos anmicos difcilmente accesibles por otras vas. (Mondragn C. 2002) Sin embargo se puede ver que Freud y su campo de estudio siempre estuvo ampliamente relacionado con las Neurociencias, la Biologa, y la Psicologa. Lo cual nos muestra a un hombre con un gran inters en el estudio y el aprendizaje de todo lo relacionado con el ser humano, su concepcin y su comportamiento. Dentro de los conceptos principales encontramos el aportado por Freud en su obra El malestar en la cultura (S. Freud .p3037), en donde menciona que el hombre se distingue de los animales por su capacidad de adaptacin a su medio ambiente a travs de la utilizacin de herramientas y de lograr cambiar su entorno con dichas herramientas y modificarlo para su beneficio. Dentro de este concepto incluye tambin el hecho de lograr modificar tambin sus relaciones con otras personas para lograr su bienestar. Otro concepto bsico en esta obra (El malestar en la cultura, S.Freud. p.3037), es el hecho de cmo el hombre ha buscado sobreponerse y manipular las fuerzas de la naturaleza y de su entorno para su beneficio y adaptabilidad. Sin embargo en este proceso de culturizarse el hombre tambin ha tenido que aprender a posponer sus instintos y se ha visto obligado a renunciar a la satisfaccin de los mismos. (Mondragn C. 2002) De acuerdo a Freud existen dos preceptos bsicos sobre cuales se erige la cultura: Uno la dominacin de las fuerzas de la naturaleza y otro la coercin de nuestros instintos (S.Freud. Las resistencias contra el psicoanlisis, p. 3415) Otro concepto fundamental abordado en su obra Totem y Tabu es el relacionado con la figura paterna, las restricciones morales, la constitucin de la conciencia moral y la prohibicin al incesto, en donde nuevamente realza la importancia de la postergacin de los instintos y el concepto de castigo en el caso de

incumplimiento de estas normas o leyes morales y culturales. Dando as paso a la formacin de la estructura conocida como Superyo (Mondragn C.2002) Con estos conceptos se establece el orden entre las estructuras tanto internas como externas, dando al ser humano la necesidad de vivir de acuerdo a las leyes de la naturaleza y en concordancia con ellas y para esto ser necesario suprimir, posponer o anular en algunos casos sus propios deseos o instintos inconscientes. Introduciendo de esta manera conceptos importantes como el ParricidioOtro concepto principal expuesto en esta obra es el de la pulsin, que tiene su fuente en una excitacin corporal o tensin, cuyo fin principal es suprimir dicha tensin y que puede ser desviada o mvil ya que no tiene un objeto determinado hacia donde dirigirse. (Mondragn C. 2002) Lo importante en este planteamiento es que en la supresin de estos instintos a favor de la cultura y la socializacin es donde precisamente se puede originar el sntoma o la patologa o bien la creacin sublimando dichos impulsos y dando origen a las grandes obras culturales que ha tenido la humanidad. Ya que es en esta renuncia a la satisfaccin de estos impulsos que se puede dar lugar de un malestar cultural o de una creatividad y exaltacin cultural. CONCEPTOS SECUNDARIOS Dentro de esta exposicin, encontramos todos los aspectos relacionados con el objeto del deseo y la vida inconsciente de los sujetos. Planteando que el ser humano es a la vez objeto y sujeto de deseo enfrentndose de manera continua en motor de creacin y produccin, as como de patologa y sufrimiento(Mondragn C. 2002)

JACKES LACAN CONCEPTOS PRINCIPALES: Para el psicoanlisis el ser humano es un ser escindido, carenciado, pulsado y movido por determinaciones que desconoce, es un sujeto del inconsciente. (Fernndez Gaos) En este marco el ser humano no se conoce a s mismo, ya que son sus pulsiones, deseos inconscientes lo que lo mueven y lo llevan a actuar la mayor parte de las veces sin conocer las causas originales y que va ms all de su propia voluntad. Lacan introduce al sujeto como un sujeto sujetado, pero no sometido, sujetado a un deseo que desconoce pero que lo lleva a desear a ser y a significarse. Lacan

concibe al hombre como un sujeto de fallas, olvidos, mentiras, extravos, deformaciones y prejucios y por tanto irracional. (Fernandez Gaos) Para Jackes Lacan es en donde existe la duda en donde el sujeto existe, y sabe que existe porque duda, de acuerdo con Freud, Lacan da al inconsciente la realidad del ser. (Fernandez Gaos) Es el sujeto un compendio de movimientos internos psquicos entre el conscientepreconsciente e inconsciente en donde las pulsiones de su aparato psquico rigen su vida interna y lo llevan a externar en su diario actuar entre actos fallidos, olvidos y errores toda esta vida interna que lo llevan a ser quien realmente es y a veces ni el mismo lo sabe o se da cuenta de ello. Para Lacan es a travs del lenguaje y a travs del lenguaje, en donde descubrimos todo lo que la vida interna del sujeto encierra y lo que nos lleva a indagar todo ese mundo interno con sus luchas y sus incgnitas y lo que lleva a ser el ser del sujeto. En un discurso que no le pertenece pero que le da pertenencia porque es en el que se descubre a si mismo a travs del psicoanlisis. El lenguaje antes que significar algo, significa para alguien ([Ms all del principio de realidad. Lacan J. p76) No es lo que el sujeto dice o lo que significa para el propio sujeto, si no dentro del contexto del otro y del significado que el otro da al discurso y al destino al que va dicho discurso lo que para Lacan realmente lo lleva a ser significativo. Es el significado simblico y lo que representa. Es la necesidad de la representacin en el otro que acta como espejo, para que el sujeto reconozca su propio yo. En el nio esta imagen de espejo se dar en la madre y a partir de ah el nio ir conociendo y descubriendo sus propias representaciones y descubriendo su propio YO, que de acuerdo a Lacan nada tiene de propio pues no es ms que la representacin y el reflejo que el otro da al mismo sujeto. Otro concepto importante introducido por Lacan es el objeto y el sujeto del deseo y nos dice que el sujeto existe a partir del deseo del otro, en este caso en el nio el deseo de la madre que es el sujeto del deseo y a la vez se convierte en objeto del deseo. Es a travs de que el nio sea deseado por la madre que el nio lograr identificar su propio Yo y a partir de ah la madre se convertir a su vez en objeto de deseo. Sin embargo este deseo en algn momento entrar en el conflicto de la prohibicin y la imposibilidad de la realizacin del deseo, desencadenndose as un largo devenir en el desarrollo de su vida interna y sus pulsiones instintivas.

COSMOVISION: A lo largo de su historia el hombre ha buscado explicaciones para todo lo que le pasa, en el exterior. En esto los conceptos religiosos habjugado un paplmuy especial, ya que el hombre siempre ha puessto en las fuerzas extriores tanto de la naturaleza como de seres mticos o de Dios todo el poder y control sobre sus vidas. En el concepto de consmovisin durante muchos tiempos el hombre se vi y sintio como centro del universo pensando as que todo giraba en torno a l mismo. El hombre ante la necesidad de un Ser omnipotente y omipresente. Un padre protector y a la vez punitivo. Que lo proteja y le marque las reglas y las normas de su propia existencia. En esta visin el hombre pone en el exterior sus miedos y sus angustias, y tambin el hecho de sentirse protegido por un Dios padre, al cual si se le obedece, ser recompensado. Pero si lo desobedece ser castigado.

FREUD : Dentro de sus muchos aportes , habla de la 1a. Tpica en la cual incluye los conceotis de Consciente, Preconsciente ye Inconsciente. y en la 2a. Tpica habla de las estructuras psquicas. Yo, Ello y Superyo. Freud dice que el hombre ha buscado sobreponerse y manipular las fuerzas de la naturaleza y de su entorno para su beneficio y adaptabilidad. Sin embargo en este proceso de culturizarse el hombre tambin ha tenido que aprender a posponer sus instintos y se ha visto obligado a renunciar a la satisfaccin . Freud propone el concepto Dinmico en donde la Pulsin se mueve entre las estructuras Yo ello y Superyo. En donde el Yo funge como catalizador o moderador entre el ello, Principio del Placer y el Superyo, Principio del deber o Consciencia social y de estos movimientos y la energa sexual en constante pugna por satisfacer sus deseos es que el hombre se encuentra en conflicto constante.

SER HUMANO: Un ser en conflicto

LACAN:Es el sujeto un compendio de movimientos internos psquicos entre el consciente-preconsciente e inconsciente en donde las pulsiones de su aparato psquico rigen su vida interna y lo llevan a externar en su diario actuar entre actos fallidos, olvidos y errores toda esta vida interna que lo llevan a ser quien realmente es y a veces ni el mismo lo sabe o se da cuenta de ello. realidad del ser. Para Lacan El hombre es un sujeto sujetado, el cual se significa a travs del significado del OTRO. A travs de la cultura, el lenguaje y la sociedad. Los Sujetos son productos del discurso por medio del cual se vuelven significantes/significados.Lacan introduce el trmino del Sujeto en el espejo por medio del cual descubre su YO y su otro YO. La interaccin con los padres, y en especial con la madre es un objeto de deseo que a la vez es sujeto deseante, por medo del cual surge la demanda y la necesidad de Amor. Lacan propone un esquema en el que Rigen lo Real, lo Simblico y lo Imaginario, siendo aqu donde se desarrollan los conflictos del Ser Humano.

MAPA CONCEPTUAL DESDE LA COSMOVISION, FREUD Y LACAN.

BIBLIOGRAFIA.

Freud, S. (1931) 35 conferencia Entorno a una cosmovisin. Obras Completas, Tomo 22, pp. 146-165 Buenos Aires Amorrotu Mondragn, C. (Coord.) (2002) Concepciones del ser humano. Mxico. Paidos. Importancia: pp. 9-13 En Freud : pp. 101-111 En Lacan : pp 177-188