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Av. Nicols Aylln N 6610 Telf. 351-2196 Ate Vitarte - Lima

Wilson Saldaa Ramrez





2012


SYLABUS
Instituto Bblico La Hermosa
R.D. N 026 DENEC 09
Las Asambleas de Dios del Per
2


1. INFORMACIN GENERAL:

1.1. Asignatura : Identidad Institucional Pentecostal
1.2. Bimestre Acadmico : IV
1.3. Ao : 1ro
1.4. Crdito : 2
1.5. Duracin : 32 h. Pedaggicas - 8 Semanas
1.6. Docente : Pr. Wilson Saldaa Ramrez


2. SUMILLA:

La asignatura proporciona informacin sobre la identidad institucional pentecostal
desde su doctrina y prctica evanglica. El contenido comprende el referente
conceptual, el trasfondo bblico - histrico del movimiento pentecostal, aspectos
doctrinales, culto, pastoral y organizacin pentecostal.


3. OBJETIVOS:

3.1. Objetivo General.

Facilitar la comprensin del trasfondo histrico, y avance del pentecostalismo
como parte de su identidad institucional en el que hacer evanglico.

3.2. Objetivos Especficos.

Conocer los conceptos doctrinales y prcticas fundamentales del
pentecostalismo, puesto que es uno de los acontecimientos evanglicos ms
significativos en el que hacer evanglico de Amrica Latina.

Reconocer los aportes y la influencia del movimiento pentecostal, en especial
por su dinamismo en la misin y evangelizacin.


4. CONTENIDO PROGRAMTICO:

El contenido se desarrollar de la siguiente manera:

4.1. Concepto e importancia.
4.2. El pentecostalismo.
4.3. Pentecosts o pentecostal.
4.4. Visin global
4.5. Historia del pentecostalismo.
4.6. Teologa del avivamiento.
4.7. Historia de las Asambleas de Dios.
4.8. Crisis en la teologa.

5. METODOLOGA:
3

La programacin del curso considera, para el cumplimiento de los objetivos las
siguientes estrategias metodolgicas:

5.1. Anlisis, resumen y exposicin.
5.2. Dramatizacin.
5.3. Trabajos Individuales (Fichas) y grupales.



6. EVALUACIN
El presente curso consta de la siguiente forma de evaluacin:
Examen Escrito 20%
Trabajos de Investigacin 30%
Aporte y enriquecimiento 30%
Dramatizacin 20%

7. BIBLIOGRAFA

PFEIFER, Charles F. Comentario Bblico Moody. Antiguo Testamento (Trd. Por Santiago
Escuain), Michigan: Editorial Portavoz. 1993

DAYTON, Donald W. Raices Teolgicos del Pentecostalismo: Buenos Aires, Argentina;
Nueva Creacin. 1991.

HURST, Juan Fletcher. Historia Compendiada de la Iglesia Cristiana. Estados Unidos:
Imprenta Cokesbury. 1928.

DEIROS Pablo A & MIRANDA, Carlos. Latinoamrica en llamas. Miami, EE.UU. Editorial
Caribe. 1994

HIDALGO, Rubn Zavala. Historia de Las Asambleas de Dios del Per. Lima, Per:
Ediciones Dios es amor.

JIMENEZ, Carlos. Crisis en la Teologa Comtenpornea. Miami, Florida: Editorial Vida.
1985.

CONN, Harwie M. Teologa Contempornea en el mundo. Grand Rapid, Michigan: TELL.
1973.

MARDONES, Jos M. Postmodernidad y Cristianismo. El desafo del fragmento. Espaa:
Editorial SAL TRRAE. 1988.

DOUGLAS, J. D. Nuevo Diccionario Bblico. Buenos Aires: Ediciones Certeza. 1982.


4

































CURSO DE DENTIDAD INSTITUCIONAL PENTECOSTAL
INSTITUTO BBLICO LA HERMOSA Av. Nicols Ayllon N 6610 - Ate Vitarte Lima
Iglesia Evanglica La Hermosa de Las Asambleas de Dios del Per
351-2196 email: ministerioswsrgmc@hotmail.com

Elaboracin:
Direccin Acadmica Instituto Bblico La Hermosa

Supervisin:
Director Acadmico IBLAH
Ate Vitarte, AGOSTO 2011
Tercera Edicin; 50 copias
Impreso en Ate Vitarte Per, Sud Amrica.
MINISTERIO DE COMUNICACIONES LA HERMOSA

Derechos Reservados
Propiedad intelectual y derechos del autor
Conforme a lo prescrito por ley N 13714-19437 INC
INDICE
5


PORTADA
SYLABUS
UNIDAD I CONCEPTO E IMPORTANCIA DE IDENTIDAD INSTITUCIONAL
1. Institucin
2. Identidad
3. El valor de las instituciones
UNIDAD II EL PENTECOSTALISMO
1. Concepto
2. Pentecosts, una fiesta religiosa
3. Identidad pentecostal
UNIDAD III PENTECOSTES O PENTECOSTAL
1. Origen del trmino pentecostal
2. Significado Histrico
UNIDAD IV VISIN GLOBAL DEL PENTECOSTALISMO
1. Renovacin del pentecostalismo
2. Avance pentecostal
3. Aporte pentecostal a la cristiandad hoy
UNIDAD V HISTORIA DEL PENTECOSTALISMO MODERNO
1. Antecedentes histricos del pentecostalismo
2. Difusin del pentecostalismo
3. Extensin del pentecostalismo
UNIDAD VI EL ESPRITU SANTO Y LA REVELACIN
1. Origen idiomtico del trmino Espritu
2. Revelacin, inspiracin
3. El ministerio del Espritu Santo en la comunicacin de la revelacin
UNIDAD VII TEOLOGA DEL AVIVAMIENTO
1. Clasificacin de trminos
2. Definicin teolgica
3. Avivamiento y la ley de Dios
4. Avivamiento Religioso
5. Contexto histrico de los avivamientos contemporneos
UNIDAD VIII HISTORIA DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS
1. Origen, desarrollo y expansin
2. Las Asambleas en Amrica Latina
3. Las Asambleas de Dios del Per

UNIDAD IX CRISIS EN LA TEOLOGA PENTECOSTAL












UNIDAD I CONCEPTO E IMPORTANCIA DE IDENTIDAD INSTITUCIONAL
6

1. Institucin
Esta palabra viene del latn, INSTITUTI - ONIS. Cuyo significado es fundacin de
algo. Cosa fundada, entre otras acepciones. De ello, desarrollndose la existencia
de diversas clases de instituciones: sociales, deportivos, culturales, religiosas,
colegios profesionales, sindicatos, comits vecinales y otros. Asimismo podemos
mencionar en el mbito jurdico encontramos un trmino general para el nombre
asociacin que sirve para hacer referencia a Ligas, fraternidades, centros sociales,
culturales y deportivos, gremios, clubes y otros.

La definicin de asociacin lo encontramos en el Art. 80 del Cdigo Civil: La
Asociacin es una organizacin estable y permanente compuesta por personas
naturales y jurdicas, o de ambas, que a travs de una actividad en comn
persigue un fin no lucrativo

El Art. 80 orienta los rasgos que son de requerimiento primordial de las
asociaciones, como es el derecho reconocido a los individuos para organizarse,
quienes ponen sus conocimientos y recursos para un objetivo determinado de
bienestar comn. Debe quedar claro que los fines que persigue una asociacin
pueden ser de distintas naturalezas (deportivo, cultural, cientfico, sindical, religioso,
profesional, etc.) pero ninguno de ellos debe tener un fin de lucro.

En ese sentido, nuestra asociacin denominada: Las Asambleas de Dios del Per
amparada en las disposiciones de la nueva Constitucin Poltica del Estado relativas
a las instituciones y tambin en las disposiciones del Cdigo Civil relativas a las
asociaciones, ha sido legalmente constituida. Las Asambleas de Dios del Per
pues est inscrita en el Registro de Personas Jurdicas de Lima, Partida N
11010820, R.U.C. 20144538570, con domicilio en su sede nacional, Av.
Colombia 325, Pueblo Libre, Lima.

2. Identidad
Cuando hablamos de identidad, hablamos de caractersticas, caractersticas que
distinguen como tal a personas como seres o de naturaleza jurdica
(organizaciones). Tambin podemos llamar caractersticas peculiares que tiene dos
vertientes: Primero, son rasgos o caractersticas que traemos de nuestros genes; y
7

Segundo, rasgos y caractersticas que vamos tomando en el crculo cultural en el
cual se da nuestro proceso de crecimiento.

La identidad de nuestra institucin y de las dems comunidades pentecostales,
procede de ese acontecimiento histrico acaecido en el da de pentecosts Hechos
2: 1ss. Esto es conforme a la promesa de Jess, el Espritu Santo descendi sobre
las 120 personas que estaban orando en un aposento alto, en Jerusaln, cincuenta
das despus de su muerte o 10 das despus de su ascensin. Hechos 1: 5-8

No debemos permitir perder de vista la torpeza que los historiadores y socilogos
afirman que el pentecostalismo como tal, debe su origen a los avivamientos
sucedidos en los aos 1901 y 1906, en Norteamrica. Y se distinguen de las
siguientes afirmaciones:
Jesucristo es Salvador
La doctrina de la santificacin
La sanidad divina
El bautismo con el Espritu Santo
La segunda venida de Cristo.
Es cierto que estos temas son usuales en el pentecostalismo, pero debe estar claro
que nuestras races originarias no provienen de los avivamientos antes
mencionados, sino que se remontan antes de estos avivamientos. A la luz de las
Escrituras nuestras doctrinas y prcticas se fundamentan en la iglesia cristiana del
primer siglo. De manera que orientados por ello, en la actualidad nuestra identidad
debe reflejar, entre otras, las siguientes caractersticas:
Una iglesia administrada por la Palabra y por el Espritu Santo. Juan 16: 7-13;
2 Timoteo 3: 16-17.
Una vida permanente de predicacin de la Palabra de Dios. 1 Corintios 9:
16; 2 Timoteo 4. 1-2
Una actitud permanente de solidaridad y generosidad cristiana para con los
necesitados Hechos 4: 34; 20: 35.
Una vida que prctica el ayuno, la oracin y las vigilias.
El reconocimiento digno del ejercicio ministerial. 1 Timoteo 5: 17-19.
Un servicio de liturgia Cristocntrico, donde prepondere lo dinmico,
ferviente y expresivo. Hechos 2: 47.
8

La comunin cristiana, franca y sincera como seal de ser el pueblo del
Seor. Romanos 12: 10; 1 Pedro 1: 22.

3. El valor de las instituciones.
Las instituciones desarrollan un papel importante para la sociedad, es de necesidad
humana, para fortalecer las relaciones, la unin y motivar a la solidaridad, el servicio
mutuo, cuyos fines son de bienestar comn.

Su ausencia provocara un estado de desorden y confusin en las relaciones
humanas; se promueve la amistad, se inculca principios y valores para mejorar la
conducta y se conserva las buenas costumbres.

En cuanto a la Asociacin Las Asambleas de Dios del Per, como institucin
religiosa, su naturaleza y sus fines tienen una gran trascendencia. En cuanto a
relaciones tiene una doble direccin: vertical y horizontal.

Dios








La relacin del hombre
Las relaciones humanas




4. Es posible perder la identidad institucional?
La identidad nunca permanece inmutable, no es esttico. Por su naturaleza tiende a
evolucionar, cambiar, variar. Especialmente en cuanto a la cultura, a las nuevas
corrientes teolgicas, a la liturgia y a la pastoral. A continuacin mencionaremos
algunos motivos que pueden provocar la prdida de nuestra identidad:
La modernidad con su proyeccin cientfico - tcnica, ha afectado la cultura
nacional, y por ende nuestra Institucin. Nuestra nacin est conformada por
diversas etnias (aborgenes, mestizos, blancos, negros, orientales y europeos).
V


E


R


T


I


C


A


L

c
o
n

H O R I Z O N T A L
9

Atrados por la modernidad, muchas congregaciones han eliminado
instrumentos musicales propios de su contexto cultural. Ahora, alaban a Dios
con guitarras elctricas, timbales, bateras, rgano o bajo elctricos. Dejando
de lado la zampoa, el violn, el arpa, la quena, el charango, la tinya, etc.
En los cultos congregacionales y campaas evanglicas se permite la
presentacin de diversos gneros musicales (salsa, cumbia, rock, etc). El
punto controversial consiste en que muchos asistentes son atrados por el
ritmo musical, y no tanto por el mensaje que puede transmitir.
Las nuevas corrientes teolgicas deben ser evaluadas con anticipacin, por
ministros capacitados, evitando as cualquier contrariedad en nuestra
Institucin. Recordemos la dcada de los sesenta, con la famosa Teologa de
la Liberacin, que entr fcilmente a la comunidad cristiana. Llegando a
ganar algunos adeptos, quienes basaron su teologa con una filosofa
marxista.
En nuestro tiempo, se mantiene vigente la Teologa de la Prosperidad, cuya
doctrina distorsiona la espiritualidad cristiana, porque materializa la fe del
creyente.
Cuando silenciamos nuestras convicciones cristianas en el centro de estudios,
en el lugar donde trabajamos o en el mismo crculo familiar.
Cuando no somos consecuentes con nuestra profesin de fe. Hechos 1: 1;
Mateo 23: 3
Cuando no nos comprometemos con la Obra del Seor.
Cuando no nos comprometemos, ni asumimos responsabilidades en los
proyectos delineado por nuestra Institucin.
Cuando el ministro por razones valederas o no, o por limitaciones de tiempo
o de recursos econmicos, no atiende las necesidades de la grey, provocando
malas interpretaciones, como son descontento, quejas o desinters por parte
de la Institucin.
Cuando no asumimos la tarea de descubrir, ni de dar oportunidades, como
corresponde a futuros lderes, corremos el riesgo de que no haya continuidad
en el liderazgo cristiano. Mientras que la Biblia muestra lo contrario. Por
ejemplo: Moiss prepar a Josu, Elas o Eliseo, Jess a sus doce apstoles,
Pablo a Timoteo, etc.

10

5. Alternativas para preservar nuestra identidad
En primer lugar, aceptar y valorar que somos miembro del Cuerpo de Cristo, hemos
decidido (por ser cristianos evanglicos), reconocernos e identificarnos mediante
nuestra filiacin en el Cuerpo de Cristo con nuestra casa ..
... Cuyo propsito central el cumplir la gran comisin de
Mateo 28:19-20. Responsabilidad que debe ser hecha (por todos), en un ambiente
de unidad, santidad, compaerismo, amor fraternal, pero investidos por el poder del
Espritu Santo y con la manifestacin plena de los dones espirituales. Podemos
mencionar otras ms.
Mostrar en nuestra actividad diaria y ministerial el fruto del Espritu Santo
Glatas. 5:22-23
Ser lleno del Espritu Santo
Estudiar y obedecer, con fidelidad, las Sagradas Escrituras.
Respetar la organizacin y el gobierno de nuestra Institucin, a nivel local,
regional y nacional.
Reconocer y aceptar (lideres y miembros en general), que nuestra Institucin
es regida por su propio Estatuto y Reglamento.
Rechazar el egosmo e individualismo porque pone en peligro la unidad, la
estabilidad y la edificacin del Cuerpo de Cristo.
Nuestra identidad de ser pentecostales debe tener sustento escritural. Para
que mediante las escrituras ser ensee y se exhorte a todo creyente a ser
bautizado con el Espritu Santo.
Valorar y difundir, con amor las doctrinas distintivas de nuestra Institucin.
Comprometernos, individualmente o colectivamente a compartir nuestros
conocimientos, dones, ministerios y recursos para que los fines de la
Institucin sean alcanzados.
Formar (sugerimos) un grupo de lderes altamente capacitados para que
analicen y evalen las nuevas corrientes teolgicas que aparecen, con el fin
de velar la estabilidad doctrinal y espiritual de la iglesia (1 Tes. 5:21). La
identidad institucional no se logra solamente modificando parte de los
estatutos, ni creando nuevas normas. tampoco reemplazando a personas,
sino ms bien renovando nuestros corazones con la autoridad de las
Escrituras y la comunin con el Espritu Santo Salmos. 51: 10; Tito 3: 5; 1
Pedro 1: 23.
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Ensear sobre el origen, las doctrinas y prcticas de los pentecostales,
carismticos y neocarismticos. Hacer un cuadro comparativo de los tres
movimientos, para ver sus semejanzas y diferencias. Luego indicar si hay
puntos doctrinales que carecen de asidero escritural.


Preguntas para la unidad I

1. El trmino institucin viene del latn,. Cuyo
significado es..
2. En el mbito jurdico encontramos un trmino general para el nombre asociacin
que sirve para hacer referencia a..
..
..
3. La definicin de asociacin lo encontramos en el Art. 80 del Cdigo Civil:
..
..
..
..
4. Cuando hablamos de identidad, hablamos de
.....................................................................................................................................................
..
.
5. La identidad tiene dos vertientes: Primero,.
.Segundo,
.
.
6. A la luz de las Escrituras nuestras doctrinas y prcticas se fundamentan en
.
7. Las instituciones es de necesidad humana, para qu?.......................................................

..su ausencia provocara..

.
8. Qu ha afectado la modernidad?.........................................................................................
.

12

9. Porqu la Teologa de la Prosperidad, distorsiona la espiritualidad cristiana?...............
.
10. La alternativa para preservar nuestra identidad en primer lugar es
.
.



UNIDAD II EL PENTECOSTALISMO
1. Concepto
El pentecostalismo es una corriente dentro del evangelicalismo Arminiano con
nfasis distintivos sobre una experiencia adicional despus de la conversin, esto es,
el bautismo en el Espritu Santo, como una capacitacin sobrenatural cuya evidencia
inicial es el hablar en otras lenguas (glosolala). Pentecostales y carismticos
ensean que el bautismo en el Espritu Santo es una experiencia sobrenatural,
subsecuente a la conversin (esto incluye regeneracin, justificacin, santificacin,
etc.)
2. Pentecosts, una fiesta religiosa
Pentecosts es el significado que se aplico al quincuagsima (cincuenta) da
despus de la pascua. Esta fiesta religiosa juda era la culminacin de la fiesta de las
semanas (xodo 34: 22; Deuteronomio 16: 10) la cual se iniciaba el tercer da
despus de la pascua con la presentacin de los primeros frutos de la cosecha
(Levtico 23: 17-20; Deuteronomio 16: 9-10). Posterior al exilio babilnico,
pentecosts se reconoca como una de las fiestas mayores de los judos, en estos
tiempos los judos que vivan en regiones antiguas regresaban a Jerusaln para
adorar (Hechos 20: 16)

Para la iglesia cristiana es la remembranza del advenimiento del Espritu Santo. Este
grandioso evento tuvo lugar cuando 120 personas estaban orando en un aposento
alto en Jerusaln Hechos 1: 13-14; 2: 1-4. Especficamente, cincuenta das despus
de su muerte o 10 das despus de su ascensin. Con el sonido de un gran viento
recio y con lenguas de fuego que se asent sobre cada uno de ellos. Hechos 2: 3.
Dos cosas provocaron de inmediato en las vidas de estos. Primero, comenzaron a
hablar en otras lenguas, segn el Espritu Santo les daba que hablasen. Hechos 2: 4.
Segundo, comenzaron a predicar el evangelio con valor, seguridad y autoridad.
Hechos 4: 31
13

3. Identidad pentecostal
Primer elemento de la identidad pentecostal es la experiencia pneumtica de
Hechos 2, ha dado origen al trmino pentecostal, trmino que se deriva de la
experiencia fundamental del pentecosts histrico, descrito en Hechos 2: 1-10. As
es que nuestra identidad pentecostal se origina y debe estar en concordancia
nuestra liturgia, el testimonio, la predicacin, la expresin y celebracin de la fe, as
como nuestra teologa que enfatiza este acontecimiento pneumtico de Hechos 2,
debe ser no solo la experiencia inicial del creyente sino una vivencia continua.
Efesios 5: 18, y necesaria para una vida desbordante en el Espritu Santo. Lucas 4:
1; Hechos 2: 4; 4: 31; 7: 35; 9: 17, etc. Esta forma de vida y prctica es lo que al
cristiano le da su identidad histrica de ser pentecostal o carismtico.

El segundo elemento que constituye nuestra identidad actual es nuestra creencia,
nfasis y enseanza de la doctrina sobre el bautismo del Espritu Santo, que nos
unge (reviste) de poder al cristiano, capacitndonos para ser efectivos siervos de
Jesucristo. Bautismo que se manifiesta inicialmente a travs de la glosolala (hablar
en lenguas)

Un tercer elemento bsico del pentecostalismo, es la afirmacin de que el
pentecosts de Hechos 2, no es un evento pasado y concluido, sino un patrn de la
accin dinmica de Dios, en medio de su pueblo, a favor de los inconfesos y para la
gloria de su nombre, lo cual le da validez y vigencia y sobre todo, un sentido de
continuidad hasta el retorno glorioso del Seor.

Preguntas para la unidad II
1. Dentro de que corriente esta el pentecostalismo?.............................................................
............................................................................................................................. ............................
2. Quines ensean que el bautismo en el Espritu Santo es una experiencia
sobrenatural, subsecuente a la conversin?..............................................................................

3. Pentecosts es el significado que se aplico al
era la culminacin de la fiesta de
las.la cual se iniciaba el..
.con la presentacin de.
..
Bautismo en el
Espritu Santo
Continuo
pentecosts
14

4. Para la iglesia cristiana qu es pentecosts?......................................................................
..
5. Mencione los tres elementos de la identidad pentecostal. Primero.
..
Segundo
..
..Tercero.
..
..


UNIDAD III PENTECOSTES O PENTECOSTAL
1. Origen del trmino pentecostal
El origen del trmino pentecostalismo o pentecostal proviene del vocablo griego
tcvtckooto (Pentekostos) y bsicamente se refiere a aquel extraordinario evento
espiritual ocurrido en Jerusaln, aquella maana de pentecosts, fiesta nacional
juda.

2. Significado Histrico y diferencia con avivamiento
Por lo general el pentecosts est nominado como el primer avivamiento de la
historia de la iglesia. Pero quiero dejar claro que el pentecosts de Hechos 2, es un
acontecimiento nico en la historia de la iglesia, por eso repetidas veces se le est
mencionando pentecosts histrico.

Para diferenciarlo de los otros eventos denominados avivamientos que se han dado
a lo largo de la historia de la iglesia cristiana, estos se han dado en momentos en
que la iglesia del Seor estaba atravesando tiempos de adormecimientos
espirituales, desviacin doctrinal, debilidad o frialdad espiritual, o un estancamiento
en el cumplimiento de la gran comisin. No sucede as con el pentecosts de
Hechos 2, el pentecosts histrico no vino para avivar una fe agonizante, ni para
purificar lo impuro; ms bien vino para comunicar poder Hechos 1: 8.

En consecuencia, pentecosts no fue precisamente un avivamiento, como hoy se
entiende el trmino avivamiento, sino una investidura de poder, es decir, un
ungimiento de lo alto. Por ello, pentecosts, sin duda fue un acontecimiento sin
Parangn en la historia de la salvacin, un evento mucho ms grande que cualquier
15

otro avivamiento habido y por haber, no por el nmero de candidatos en aquella
poca, sino por el significado espiritual y eclesial para la iglesia de entonces y de
todos los tiempos. Pentecosts pertenece a la historia de la Salvacin.
Pentecosts como tal tiene un carcter nico e irrepetible, y no solo pertenece a la
historia de la Salvacin, sino que es el paradigma y ejemplo del obrar de Dios en
medio de su pueblo. Confirma la presencia y el poder del Espritu de Cristo en
medio de la congregacin de los santos, proclama que las puertas del hades no
prevalecern contra la iglesia, y donde el nombre de Cristo es proclamado en el
poder del Espritu, la hostilidad y la incredulidad no podr tener la ltima palabra.
Redundo, que el pentecosts no fue el primer avivamiento, sino la primera
manifestacin del nacimiento del nuevo pueblo de Dios como comunidad del
Espritu.

Por ltimo, Por qu se dice que pentecosts pertenece a la historia de la
Salvacin?, porque pentecosts marca un cambio transcendental y paradigmtico,
esto significa que se pasa de la dispensacin de la Ley y se entra a la era de la gracia
y la buena voluntad de Dios. Lucas 4:18-19.

Preguntas para la unidad III
1. La etimologa del trmino pentecostalismo o pentecostal proviene del vocablo
griego (.) y se refiere a
.
2. Porque al acontecimiento de Hechos 2 se le denomina pentecosts histrico?.........
.
3. Pentecosts precisamente no es un avivamiento, entonces, qu es?............................

4. Por qu se dice que pentecosts pertenece a la historia de la Salvacin?...................


5. El pentecosts que confirma?........................................................................................ .....
..



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UNIDAD IV VISIN GLOBAL DEL PENTECOSTALISMO
1. Renovacin del pentecostalismo
Aproximadamente cuatro dcadas atrs, muy pocos cristianos en Amrica latina
haban odo las palabras griegas Karisma o Karismata. En la actualidad es muy
comn hablar del pentecostalismo, del movimiento carismtico en las iglesias
histricas, denominaciones carismticas y recientemente, se habla del
protestantismo popular.

Por el ao 1960 surgi una renovacin pentecostal en muchas iglesias cristianas
histricas. El movimiento espiritual alcanz una dimensin mundial y se le
denomino carismtico. En cuanto al pentecostalismo fue considerado como la
tercera fuerza del cristianismo. Es el pentecostalismo que coloca la experiencia
personal con el Espritu Santo como seal de la condicin para ser cristiano, es decir
para ser incorporado al cuerpo o a la iglesia de Cristo:
a. Por la Palabra = los protestantes
b. Por los Sacramentos = Catlicos Romanos
c. Recibiendo y permaneciendo en el Espritu Santo = Pentecostales

2. Avance pentecostal
En la dcada del 70 y comienzos del 80 se llego a saber que tres cuartas partes de
los protestantes de Amrica Latina ya eran pentecostales; que dos tercios de los no
catlicos en Italia eran pentecostales, y que la mayora de los cristianos en Sudfrica
eran pentecostales. Las iglesias libres ms grandes en Rusia, Escandinavia y Francia
eran pentecostales. Fjese lo que en materia de crecimiento se ha alcanzado. En la
actualidad basta solo con revisar las estadsticas misionolgicas para comprender el
enorme crecimiento que ha tenido el pentecostalismo hasta hoy.

Los estudiosos del crecimiento pentecostal, estamos verificando una creciente
pentecostalizacin del cristianismo, experimentando un crecimiento fenomenal
desde los das de sus comienzos a principios del presente siglo, tanto es de cada
cuatro protestantes en Amrica Latina tres son pentecostales carismticos. Durante
dcadas la iglesia ms grande del mundo fue la iglesia local protestante (metodista
pentecostal de Jotabeche, en Santiago de Chile). Pero en la actualidad la
congregacin ms grande del mundo es la iglesia central del Evangelio
Cuadrangular en Sel, Corea. La tercera congregacin ms grande del mundo se
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halla en Amrica Latina, Congregacin Cristiana San Paulo, Brasil. Podemos
entonces decir seis de las diez iglesias protestantes ms grandes del mundo son
pentecostales.

Podemos concluir considerando las siguientes reflexiones a la luz del avance
pentecostal en el mundo entero.

Las denominaciones que han logrado un mayor crecimiento estn asociadas con
el movimiento pentecostal carismtico.
La familia protestante ms numerosa est constituida por pentecostales.
Los predicadores ms destacados en los espacios radiales y televisivos
pertenecen al movimiento pentecostal carismtico.
Los maestros ms destacados que antes provenan de las iglesias histricas
protestantes, a la actualidad hay un gran surgimiento de maestros
pertenecientes al movimiento pentecostal carismtico.

3. Aporte pentecostal a la cristiandad hoy
El movimiento pentecostal en sus inicios no fue bien aceptado dentro del
protestantismo, pero en la actualidad, debido a su impresionante crecimiento
numrico y la notable influencia en los mbitos del cristianismo su impacto ante los
ojos del mundo, se hace necesario responder a ciertas preguntas Cul ha sido y es
el aporte del pentecostalismo a la cristiandad en general? Podra hablarse del
crecimiento cristiano antes y despus del surgimiento del pentecostalismo
moderno? Las respuestas no se dejan esperar:
Ha quedado claro que el cumplimiento eficaz de la Gran Comisin slo es
posible hacerlo en el poder del Espritu Santo y no sobre la base de los recursos
de la carne.
El bautismo de pentecosts activa los dones y ministerios otorgados por el
Espritu Santo, elevndolos a su mxima expresin, para alcanzar los objetivos
para los cuales les fueron otorgados.
El bautismo con el Espritu Santo, dinamiza el testimonio de fe, otorgndole al
creyente valor, devocin, uncin y denuedo.
La presencia del Espritu Santo en la vida del creyente y por ende en la iglesia, le
impulsa al cristiano a expresar su gratitud a Dios con alabanza viva y jbilo
desbordante.
18

La autoridad espiritual y la autoridad para ministrar no proviene de las
estructuras humanas sino del otorgamiento del poder sobrenatural del Espritu
Santo.
Los cristianos bautizados con el poder del Espritu Santo pierden el temor y la
vergenza de predicar la palabra; y por el contrario, se convierten en valerosos
testigos de Cristo en cualquier circunstancia y lugar.
El crecimiento integral (calidad y cantidad) de la iglesia, slo es posible bajo la
uncin y direccin del Espritu Santo.
La vida piadosa y la prctica permanente de la oracin son combustibles para
la accin cristiana eficiente y eficaz.
La palabra de Dios que para algunos es solo un libro de religin y nada ms,
bajo el seoro del Espritu Santo, para el cristianismo esta palabra es eficaz, viva
y poderosa; capaz de sanar, transformar y resucitar muertos.
La llenura del Espritu Santo debe ser considerada como una experiencia normal
del cristiano y factor determinante para una conducta piadosa, un accionar
progresivo de la vocacin ministerial, recta interpretacin de la palabra y un
testimonio poderoso de la fe.

Preguntas para la unidad IV
1. Qu fuerza cristiana coloca la experiencia personal con el Espritu Santo como
seal de la condicin para ser cristiano?...............................................................................
..
2. En la dcada del 70 y comienzos del 80 qu es lo que sucedi en el avance
pentecostal?...............................................................................................................................
............................................................................................................................. .......................
3. De cada cuatro protestantes en Amrica latina cuntos son pentecostales
carismticos?.............................................................................................................................
4. Seis de las diez iglesias protestantes ms grandes del mundo son.
.
5. Los predicadores ms destacados pertenecen al movimiento
.
6. El crecimiento integral de la iglesia, slo es posible bajo qu?.......................................
.

19

UNIDAD V HISTORIA DEL PENTECOSTALISMO MODERNO
1. Antecedentes histricos del pentecostalismo
Por los aos 1861-1865 se sigui la guerra en los Estados Unidos, en este contexto
el movimiento pentecostal surgi y se desarrollo, siendo el movimiento
perfeccionista o de santidad dentro del metodismo. En el siguiente prrafo veamos
su desarrollo.

El crecimiento impresionante de la Iglesia metodista dio a los avivamientos
Norteamericanos un fuerte inters por la Santificacin. Juan Wesley enseaba que
haba una segunda salvacin y obra de gracia para los creyentes. En base a sus
enseanzas surgi el movimiento Wesleyano de Santidad, que finalmente tom
forma en 1867, con la Asociacin Nacional de Campamentos para la Santidad. De
tal manera que los pentecostales son herederos teolgicos de la transicin de una
doctrina wesleyana de santificacin a la del Bautismo del Espritu, no estuvo ajena
ni lejos de la postura teolgica de Wesley. Solo faltaba precisarla, y los
pentecostales lo hicieron.

Despus de 1830, la iglesia Metodista Americana haba dejado de insistir en la
doctrina de la perfeccin cristiana. As la Segunda Bendicin que para Wesley
tena su centro en Cristo, comenz a presentarse como centrada en el Espritu
Santo. A partir de all comenz a hablarse del Bautismo del Espritu Santo. Wesley
enfatizaba mas en el fruto des Espritu que en sus dones. Pero ahora haba un
nuevo inters por la profeca y la Sanidad Divina.

De manera que se afirma que cada aspecto importante del movimiento pentecostal
y de su teologa, ya estaba presente en el Movimiento de Santidad de fines de siglo
pasado. Con la excepcin del redescubrimiento del Don de Lenguas, pero de todas
maneras ya estaba preparado el terreno para el surgimiento del pentecostalismo. el
nfasis en el pentecosts como un acontecimiento del los Dones del Espritu, Y el
libro de hechos, prepararon el camino para que apareciera el movimiento
pentecostal con sus descubrimientos de las lenguas o la glosolalia, como la
evidencia inicial del bautismo del Espritu Santo.

Por otra parte no se puede dejar de reconocer otros importantes aportes. Aunque
Wesley hizo una contribucin directa, Finney, Charles Grandisan (1792-1875)
20

conociendo como el padre del avivamiento moderno, fue el verdadero padre del
Movimiento Pentecostal. Finey, as como otros predicadores estaban
profundamente involucrados en los problemas socio-econmicos de su tiempo. Sus
mtodos encajaban perfectamente con la teologa arminiana, este es, su alto nfasis
sobre la responsabilidad humana en la salvacin, de all que se dice que la teologa
de Finney era un calvinismo arminiano. El resultado fue que la mayor parte de las
iglesias americanas se arminianizaron durante el siglo pasado.

As mismo hubo otras influencias que llevaron al surgimiento del pentecostalismo,
uno de ellos fue el nfasis sobre los cultos de sanidad en el Movimiento de
Santidad. Hombres como A.B. Simpson, fundador de la Alianza Cristiana Misionera,
A.J. Gordon y John Alexander estaban asociados con este nfasis.

Edward Irvin (1792-1834), un elocuente y popular pastor presbiteriano escocs
(1815), fue asistente de Thomas Charlmers en Glagow, Escocia. Irvin, enseaba que
los dones del Espritu Santo haban sido restaurados a la Iglesia. Uno de los
miembros de su Iglesia habl en lenguas y los dems pidieron a Irvin que pusiera
un alto a los que hablaban en lenguas y al rehusarse, apelaron al presbiterio y fue
excluido de la Iglesia. Esto no lo intimid y ms bien desarrollo la doctrina del
bautismo del Espritu Santo, cuya seal era hablar en lenguas.

En la dcada de 1870, tambin se organizaba conferencias interdenominacionales
en keswick, al Norte de Inglaterra para promover una vida espiritual ms profunda.
En estas conferencias se enfatizaba la sanidad por fe, el premilenealismo y los
dones del Espritu. En 1887, Simpson fund la Iglesia Cristiana y Misionera, con un
cudruple evangelio Cristo como Salvador, Sanador, Santificador y Rey que
viene.

En 1896, hubo un avivamiento en los montes Apalaches occidentales en el que las
lenguas fueron caractersticas. Se le conoci como el avivamiento de Campcreek.
Este grupo, la unidad cristiana, conducida por A.J. Tomlison producira la Iglesia
Pentecostal ms antigua e influyente: La Iglesia de Dios (Cleveland).

21

Un sueco, Lewi Pethrus, tuvo la experiencia del Espritu y de Glosolalia en 1902, que
result en un ministerio pentecostal. El avivamiento Gals de 1904, tambin
influy sobre el surgimiento del pentecostalismo. Manifestaciones inusuales
acompaaban la predicacin de Evan Robert en Gales. Uno de las ms extraas fue
la capacidad de orar, cantar y testificar en gals por personas que normalmente no
podran hablar esa lengua.

Con mucha razn Carl Brumback, dice que la glosolala ha estado presente en casi
todos los avivamientos de cada siglo. Tal es as por ejemplo de los avivamientos de
los siglos XVIII, XIV y a comienzos del siglo XX. A comienzos del siglo XX la
glosolala jug un rol importante en el surgimiento del movimiento pentecostal.

2. Difusin del pentecostalismo
Los movimientos pentecostales de nuestra poca moderna hallan sus races en los
avivamientos ocurridos a fines del siglo diecinueve. Estos avivamientos ocurrieron
dentro del contexto de las iglesias protestantes histricas. As las ideas y prcticas
religiosas llamadas pentecostales o carismticas son mayormente un fenmeno del
siglo XX. Aunque conviene aclarar que la matriz se encuentra profundamente
establecidas en la iglesia neotestamentaria Hechos 2.

Los tres grandes movimientos espirituales del siglo XVIII, el Wesleyano, el
Calvinista, y el Pietismo alemn trataron de restablecer al mximo el cristianismo
caracterstico de la iglesia primitiva. Su enseanza principal era que el bautismo
del Espritu Santo, dado en el pentecosts a todos los que se arrepintieron,
creyeron y se bautizaron, estaba disponible en todo tiempo y lugar.

Los lderes de estos tres grandes movimientos y especialmente Juan Wesley,
hicieron una distincin entre dones extraordinarios y el don ordinario del Espritu en
el pentecosts. El don ordinario era definido como el don de la gracia
santificadora y estaba disponible de manera permanente para todos los creyentes.
En cambio, los dones extraordinarios como el hablar en lenguas, sanidades y otras
capacidades sobrenaturales como el obrar milagros, etc, se limitaron no solo en una
gran parte, sino completamente a la generacin apostlica.

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Sin embargo una minora insisti y difundi que los dones extraordinario del
Espritu Santo era dado por Dios a su pueblo, y se extendern ampliamente
hasta los postreros das, como pareca declarar Pedro, tomando la cita del
profeta Joel Hechos 2: 16-21.

A pesar de todo los lderes del movimiento de santidad wesleyana en los Estados
Unidos, y por lo menos hasta 1903, rechazaron esta postura teolgica e incluso,
excluyeron de sus predicas el nfasis en la sanidad divina, las doctrinas de la
segunda venida de Cristo. Pero en muchas denominaciones continu la costumbre
apostlica de llamar a los ancianos de la iglesia para que ungieran y oraran por la
sanidad de los enfermos. Lo que si debemos precisar es que ambos movimientos
fomentaron el uso del lenguaje pentecostal para describir la experiencia de una
segunda obra de gracia santificadora, es decir, el bautismo del Espritu Santo.

Especficamente, si podemos definir una fecha sobre los orgenes del
pentecostalismo, pueden fecharse desde el 1 de Enero de 1901, cuando la seorita
Agnes Ozman, estudiante de Bethel Biblie College, Topeka, Kansas, habl en
lenguas despus de que el director, Charles Fox Parham 1873 - 1929, un excntrico
evangelista de santidad que no formaba parte de ninguna congregacin formal, le
impuso las manos y or para que recibiera el poder del Espritu Santo. De all en
adelante, para los pentecostales, la seal suprema de ser bautizado en el
Espritu sera el hablar en lenguas. Esta experiencia sobrenatural se considera
como la puerta a experiencia viva de Dios, a una adoracin animada, a los dones del
Espritu, especialmente a la sanidad divina y poder para el testimonio y el servicio
cristiano.

3. Extensin del pentecostalismo
El pentecostalismo se extendi muy poco hasta 1906. Charles Seymour, de raza
negra, quien haba asistido a la Escuela Bblica que Parham diriga en Houston,
apareci en una misin internacional de santidad en la calle azuza, en los ngeles, y
empez a proclamar la promesa del don de lenguas. All brot un avivamiento, en
medio de torrentes de emocin y numerosas personas empezaron a hablar en
otras lenguas. Casi inmediatamente este movimiento se extendi a Suecia,
Noruega y Dinamarca y a los cristianos de Inglaterra y Alemania le impulsaron a
buscar esta experiencia del Pentecosts, especialmente por medio de la influencia
23

de la Azusa Street Apostolic Faith Misin (Comisin de la fe apostlica de la calle
Azusa) en los ngeles.

Por lo tanto si uno ve los resultados que provee la experiencia del Bautismo del
Espritu Santo, es sobre un hombre por lo menos en una condicin espiritual buena,
de este hace un cristiano eficaz para testificar y extensin del reino de Dios, por
ende ganador de nuevos territorios donde antes Satans y el pecado gobernaban.
De esta manera se empez a propagarse la enseanza acerca del Bautismo con el
Espritu Santo, como una capacitacin para el servicio, es decir, el Bautismo con el
Espritu Santo no tena el propsito de limpiar pecados, sino de capacitar para el
servicio cristiano.

La denominacin ms grande que emergi entre los pentecostales no wesleyanos
fue, Las Asambleas de Dios. De esta ala del movimiento naci tambin la iglesia
pentecostal unida, quienes desarrollaron la doctrina unitaria de Dios, conocida
popularmente como Solo Jess. La persona ms representativa de este movimiento
fue Aimee Semple Mc Person, que en 1920, enseaba a honrar a Cristo como el
Salvador, Sanador, Bautizador, y el Rey que viene. El resultado fue la iglesia
Internacional del Evangelio Cuadrangular.

A travs de los aos se han formado denominaciones pentecostales en todo el
mundo, a veces debido a cismas o divisiones, pero ms frecuentemente debido al
crecimiento de iglesias autctonas.

Ocurri un crecimiento considerable despus de la segunda guerra mundial en
Amrica del Norte y del Sur, frica y Escandinavia. En las dcadas 1960 y 1970 se
introdujeron doctrinas y experiencias pentecostales en la mayora de las
denominaciones protestantes por medio del Movimiento Carismtico, aunque los
pentecostales tendan a mantenerse apartados de estos acontecimientos. Pero en la
dcada de 1980 los pentecostales estuvieron ms dispuestos a tener compaerismo
con estos movimientos.

Los movimientos de avivamiento surgieron como una reaccin a la ortodoxia
racionalista de la cristiandad conservadora y al incipiente liberalismo en la iglesia
24

que pretenda eliminar todo lo que fuese sobrenatural a favor de una fe moral y
racional. Todos estos constituyeron el teln de fondo espiritual y de pensamiento,
que lleva al surgimiento del movimiento pentecostal a comienzos del siglo XX.

UNIDAD VI EL ESPRITU SANTO Y LA REVELACIN
1. Origen idiomtico del trmino Espritu
La temtica bblica acerca del Espritu Santo es tan amplia y profunda que no
pretendemos agotarla en este pequeo volumen de enseanza.

En el Antiguo Testamento el espritu (ruah) de Yahaweh es el poder de Dios en
accin. El Espritu de Yahaweh es la misma presencia de Dios obrando en el mundo
(su mano y su brazo, o el dedo de Dios son trminos metafricos que se usan
para describir el accionar Todo poderoso de Dios), por medio del Espritu Santo
Salmos 77:15; 89:21; Isaas 53:1; 59:1; Jeremas 1:9; xodo 8:19; Lucas 11:20.

En el Nuevo Testamento, como en la LXX, el vocablo espritu es traduccin del
griego pneuma, una palabra con asociaciones semejantes a las del hebreo, ruah y
el Espritu Santo derramado un Pentecosts. Otro de los trminos para designar al
Espritu Santo es paracletos tiene los siguientes significados: consejero,
ayudador, respaldo, apoyo, asesor, abogado, aliado, Juan. 14:16. Jess
mismo lo anunci, que la tarea del Espritu Santo como un segundo paracleto es la
de comunicar el conocimiento de la verdad, hacer realidad la unin y la comunin
con el Salvador fsicamente apartado, ascendido y glorificado Juan. 14:15-26;
16:14.

2. Revelacin, inspiracin
Revelacin. I Corintios 2:9-11. La nica manera de saber lo que est en la mente
de otra persona es que esa persona lo revele. La nica manera por la cual podemos
saber lo que es de Dios es porque Dios nos lo revel. v.v 11 Esto fue hecho por
medio del Espritu Santo. v.v. 9 -10 El Espritu Santo revel las verdades a los
escritores de la Biblia.
Inspiracin. I Corintios 2:12-13. No era suficiente para Dios revelar sus verdades a
ciertos hombres. Tambin los inspir a predicarlas y escribirlas para el beneficio de
25

otros. No solamente les dio las ideas, sino las palabras con que expresarse. v.v 13
Pero us el carcter y el vocabulario del autor humano. Es importante recordar que
la Biblia fue escrita originalmente palabra por palabra como fue inspirada por Dios.
Se llama inspiracin verbal. Es una doctrina bsica de las iglesias bautistas
fundamentales.
Iluminacin. I Corintios 2:14-16. Se trata del poder de entender la Biblia. El
hombre natural, o sea el perdido, no puede recibir las cosas espirituales porque no
ha nacido de nuevo. Juan 3:5-7 La persona que es templo del Espritu Santo y est
lleno de l puede entender las Escrituras a base del estudio y la oracin. El Espritu
Santo es el Maestro Divino. I Juan 2:27


UNIDAD VII TEOLOGA DEL AVIVAMIENTO
Permanentemente se escucha hablar de avivamiento o avivamientos, pero Qu
entendemos por avivamiento?, Cundo ocurre?, Cmo se manifiesta?, Qu efectos
produce en la vida de la iglesia?, Qu se necesita para que ocurra?

Por lo general, los avivamientos han llegado en momentos crticos en la vida del
pueblo de Dios y han marcado nuevos derroteros. Dios interviene en medio de su pueblo
para impulsar un nuevo dinamismo. Dios conoce el estado espiritual de su pueblo, es
posible que se halle estancado, o experimentado acomodo, desviacin o debilitamiento
de su fe, vida o misin. Por ello Dios interviene para renovarla.

1. Clasificacin de trminos
Para el estudio de cualquier tema el primer paso y el ms importante es conocer de
manera clara y exacta los trminos y a la vez saber emplearlos correctamente. Deca
Scrates que cuando no empleamos las palabras correctamente creamos confusin
y daamos nuestra alma. De manera, que se hace necesario definir con la mayor
exactitud y rigor posible que es y que entendemos por avivamiento.

Segn R. A. Torrey, el avivamiento es un periodo en el que Dios visita a los suyos, y
por medio de su Espritu Santo, imparte vida en medio de ellos y por medio de
ellos, imparte nueva vida a los que estn muertos en sus delitos y pecados. En
seguida analizaremos lo que es el avivamiento espiritual:
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El avivamiento es principalmente una obra divina que tiene que ver bsicamente
con la iglesia el pueblo de Dios.
Son los creyentes los que tienen que ser avivados y es a ellos a quienes Dios
enva un avivamiento en tiempos de apata o indiferencia espiritual. Esto debe
quedar claro, porque algunos confunden avivamiento con consagracin, o
avivamiento con conversin, por lo tanto, avivamiento no es evangelismo.
La primera palabra que tenemos es avivar, dar nueva fuerza y vigor, cobrar
vida, vivificar Salmos 85:6; Habacuc 3:2; Isaas 57:15.
La segunda palabra es renovacin, y tiene que ver con restablecer, reanudar,
volver al primer estado Salmos 51:10; Isaas 40:31; Lamentaciones 5:21.
La tercera palabra es restauracin, que tiene el sentido de recuperar, volver a
poner en el estado o estimacin que antes tena. Salmos 51:12; Lamentaciones
5:21
La cuarta palabra es refrigerar es decir, refrescar, reposar, renovar un
sentimiento, lazo o experiencia Hechos. 3.19; Hebreos. 4:10-11.
la quinta y ltima palabra es muy utilizada en el idioma ingles: awakenig y tiene
el sentido de levantarse del sueo, dejar de dormir, volver en si
Romanos. 11:14.
Entonces podemos concluir que el avivamiento visto as, es algo mucho ms global
que un periodo determinado de experiencia religiosa. El avivamiento como una
obra sobrenatural cubre toda la vida cristiana y le marca su ritmo. El avivamiento
consiste en vivificar mediante el Espritu, que trae renovacin, restauracin y
refrescamiento; de un movimiento irresistible del Espritu Santo que capacita a su
pueblo para que contine con nuevas fuerzas y le da un nuevo sentido al cristiano y
el impulso poderoso necesario para predicar el evangelio.

2. Definicin teolgica
El trmino avivamiento algunos lo define como un despertamiento a una forma
particular de espiritual. Veamos a continuacin el significado, alcances finalidad y
resultado de lo que es y no es el avivamiento espiritual. Segn la teologa
protestante, avivamiento significa la visitacin vivificante de Dios a su pueblo,
tocando sus corazones y profundizando su obra de gracia en sus vidas. Un
avivamiento, es esencialmente corporativo, una vivificacin de individuos no
aislados, sino en conjunto.
27

Un avivamiento tambin puede definirse como un despertamiento religioso,
iniciado por el Espritu Santo, que restaura en el iglesia la conciencia de una vida en
santidad y amor a Dios; as como revitaliza la comprensin de lo que realmente
implica el amor, la devocin, la obediencia, la adoracin y la fidelidad a Dios.

As pues, mediante la intervencin poderosa del Espritu Santo, la iglesia que
experimenta un avivamiento es guiada a una intensa vida de oracin, de
evangelizacin y accin misionera. El estudio de los temas centrales de la fe, el
arrepentimiento y la renovacin del espritu y mente le lleva al cristiano a una
comprensin ms amplia de las dimensiones del Seoro de Cristo y las implicancias
del Discipulado.

En muchos casos la palabra avivar, del hebreo hya, y del griego anazao, significa
literalmente volver a la vida desde entre los muertos 1Reyes 17:22; Romano
14:9. Avivamiento entonces es nueva vida. En el avivamiento es Dios que obra de
manera soberana a favor del hombre. Porque ningn ser humano puede encender
el inters, despertar la conciencia de la gente o generar la intensa de necesidad o el
hombre espiritual que significa el avivamiento. Porque toda vida espiritual sea en el
individuo, en la iglesia o en la nacin es obra exclusiva y soberana del Espritu de
Dios. De manera que ningn hombre por ms consagrado que fuere puede
programar un avivamiento. Aunque los avivamientos son duran, los efectos del
avivamiento siempre son duraderos. As la palabra avivar, segn lo usa Reina-
Valera, es un proceso de reanimacin espiritual Habacuc 3:2; Salmos 85:6, es
decir, un estado avivado o renovado, podra ser un trmino para describir su
resultado.

Segn el concepto bblico en el avivamiento Dios se levanta y viene al encuentro de
su pueblo, en el sentido de hacer ms intima y ms real su presencia santa en
medio de ellos Salmos 80; Isaas 6:4; Zacaras 2:10; Habacuc 3:1. Como resultado
de esta visita de Dios a su pueblo, los creyentes en una actitud sincera de
arrepentimiento total, confiesan sus pecados y renuncian a ella, y se apodera de los
creyentes un desbordamiento evangelizador.

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El telogo pionero del avivamiento fue Jonathan Edwards, despus de
experimentar el avivamiento de su propia iglesia en 1735 y en 1740, escribi, un
tratado sobre los efectos religiosos, de 1746, en la que presenta un concepto
cclico del avivamiento, es decir, como una obra de gracia que ocurre
peridicamente bajo la soberana de Dios, como el rompimiento de olas
sucesivas, y de hecho es el medio principal que Dios usa para extender su reino.

3. Avivamiento y la ley de Dios
Dios inicia el avivamiento cuando primero estimula la oracin a favor de l, y
Satans trata de falsificarlo y corromperlo, volvindole un fanatismo hertico y
antinominiano (del griego anti: contra; y nomos: ley). El trmino identifica a los
que rechazaron la obligatoriedad de la ley moral para los cristianos, en relacin con
la conducta. Teolgicamente, el antinomianismo sita la ley y la gracia en oposicin,
e insisten en que al elegir la gracia ya no tenemos ningn compromiso con la ley.
Esta es una forma errnea de entender lo que Pablo dijo: el fin de la ley es Cristo,
para justicia, para todo aquel que cree Romanos. 10:4. Si el fin de la ley es Cristo,
entonces sostienen los antinominianos, se pueden manifestar conductas de plena
libertad para obrar sin restricciones ni correcciones de nadie. De esta manera, al
afirmar que la ley moral qued abolida en Cristo, se hallaban libres en asuntos de
doctrina, formas de gobierno y prcticas de las iglesias. Esta actitud, revela una
conducta que no se sujeta a los valores y normas de la ley moral. Sostienen
tambin una suficiencia de una inspiracin divina que le sirve para todo
propsito. De manera que les es innecesario leer las epstolas del Nuevo
Testamento, sobre todo la epstola de Santiago. As son llevados por un extrao
fanatismo que nada tienen que ver con un verdadero avivamiento espiritual.

Es ms, empujados por un individualismo agudo, un libertinaje extremo y un
perfeccionismo en el que coinciden intencin y prctica traen como resultado
discusiones, resentimiento, pleitos y mal testimonio; desorden y muchas de ellas
terminan en divisiones. Este tipo de Antinomianismo ha sido rechazado
ampliamente por la cristiandad no slo por sus efectos nocivos sino porque echan
sombras y dudas sobre lo que realmente es un avivamiento espiritual.

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A pesar de todas las cosas antes mencionado, esto de ninguna manera excluye la
responsabilidad de la iglesia de buscar y prepararse para el avivamiento. La
preparacin adecuada para el avivamiento, y buscar la direccin bblica, debera ser
la actitud de la iglesia de Cristo. Los avivamientos normalmente resultan en un
evangelismo renovado y un gran impulso misionero revitalizado. De manera que la
experiencia pentecostal en un creyente lo mueve a buscar con pasin a los
perdidos. La visin pentecostal buscar cumplir con el imperativo de la gran
comisin a tiempo y fuera de tiempo.

Entre los grandes avivamientos en la iglesia cristiana se pueden enumerar la
Reforma Cluniacense de siglo X; la reforma protestante del siglo XVI; el movimiento
pietista en los siglos XVII y XVIII; el avivamiento evanglico del siglo XVIII, e el
primero y segundo Gran Avivamiento de los siglos XVIII y XIX en los Estados Unidos.

A la luz de estos avivamientos podemos decir, que todo esto fue producto de una
profunda sed de Dios. El requisito previo para todo acontecimiento que se ha dado
a travs de los aos es tener una profunda sed de Dios. Tiene que haber un deseo
en el creyente de ser bautizado con el Espritu Santo. Todo aquel que desea
testificar de Cristo con poder, que desea proclamar y glorificar a Cristo en forma
efectiva y pertinente, demostrar tener sed de Dios y anhelar una profunda y
renovadora experiencia con la tercera persona de la trinidad.

Cuando la iglesia expresa tener sed de Dios hay que ver la forma como saciarla. El
creyente no escatimar esfuerzo alguno en buscar esta experiencia transformadora.
El creyente tomar tiempo para la oracin y los ayunos. La iglesia sacar tiempos
para buscar el rostro de Dios, y Dios no tardar en responder.

En este tiempo el mundo est siendo testigo de diversos avivamientos religiosos y
conviene pues conocer y hacer la distincin entre lo que es el avivamiento religioso
y lo que es el avivamiento como resultado del accionar soberano y poderoso del
Espritu Santo.

4. Avivamiento Religioso
Entre los grandes avivamientos religiosos que se dan en la actualidad, al otro lado
del mundo, son notorios, son de corte oriental, principalmente el hinduismo. Es as
30

que el mundo occidental se ha visto invadido por gurus, lamas tibetanos, un sin
fin de tcnicas de meditacin, yoga y entrenamientos para alcanzar grados de
elevacin de la ciencia moral. Como ejemplo, tenemos la visita al Per del
consejero y conferencista Deeprack Chopra. Pues bien no olvidemos que todo este
resurgimiento del misticismo oriental, viene orientado con el llamado Movimiento
Nueva Era.

Eso no son los nicos avivamientos religiosos masivos que el otro lado del mundo
est experimentando. Tambin est el fundamentalismo islmico, el budismo
ortodoxo, y lo que es peor todava, el ocultismo resurge con inusitada fuerza y est
captando adherentes por medio de canciones, costumbres, vestimenta,
curaciones, consejera, etc.

Otro ejemplo, que se da en Europa, y es en sentido que la sociedad ha sentido un
gran inters por el fenmeno espiritista, as como de formas antiqusimas de magia
y hechicera de orgenes druidas. La sociedad contempornea ha sentido un vivo
deseo por la astrologa y la prctica constante de consultar con toda suerte de
chamanes, adivinos, mdiums y supuestos parasiclogos que dicen tener poderes
extrasensoriales o hasta curativos, como una forma de conocer de antemano el
futuro, o para alcanzar sanidad de alguna enfermedad que le aqueja por aos, o
tambin para obtener proteccin contra sus posibles enemigos, y/o para que sus
empresas o negocios no quiebren, sino por el contrario obtengan ganancias y
prestigio.

Todas estas actividades, desde una perspectiva religiosa estn consideradas como
avivamientos o despertamientos espirituales y forman parte de toda variedad de
expresiones o corrientes religiosas que reclaman legitimidad y ofrecen sus servicios
a una sociedad confundida. La clave de su atractivo mensaje radica en que dicen
haber descubierto una extraa y novedosa frmula, o algn antiguo secreto para
traer prosperidad, salud, armona y paz.

En Amrica latina, el retorno a lo esotrico en el presente, demuestra que la
inquietud por lo religioso no ha desaparecido totalmente de la sociedad. Pues se
inventa as a un Jess apcrifo, tergiversado marginal que para nada tiene que ver
31

con la historia real. Un Jesucristo milagrero que atrae al supersticioso y al
ansioso de novedades, (Pare de sufrir, Dios es amor) pero que aleja al ser
humano de la Palabra de Dios.

Si el racionalismo contribuy a minar las creencias religiosas, la postmodernidad
representa un entorno ingenuo a la brujera medieval. Pues si el hombre
postmoderno a perdido la fe en la razn, en la historia, en la ciencia y en el hombre,
Qu se puede esperar de l? La fe endmica y la anemia espiritual en la que vive
sumido el postmoderno, es la cauda principal para el auge de todas las tendencias
religiosas neo esotricas extravagantes y sincretistas.

En el campo cristiano evanglico tambin confrontamos al fenmeno religioso de
tipo pentecostal, cuyas expresiones son El avivamiento de la Risa, La Risa Santa o
Borrachera espiritual, y Bendicin de Toronto, al que algunos han catalogado
como un avivamiento serio, sin embargo, pata un gran sector de cristianos, estas
manifestaciones solo son una burda manifestacin de lo que legtimamente es la
real obra del Espritu Santo en el creyente, pues no cumple los criterios para ser
considerados como un legtimo avivamiento.

Debemos terminar estos prrafos sobre el avivamiento religioso, refrescando las
Escrituras en nuestro entendimiento, es decir debemos ver con muchos ojos sobre
las situaciones por la que atravesamos son tan calamitosos, y esto hace que muchos
creen que Dios ha desaparecido de la escena humana. Sin embargo para los
verdaderos cristianos, el Seor est hoy ms activo que nunca y las evidencias de su
poder son cada vez ms extraordinarias.

5. Avivamiento Satnico
La Biblia nos advierte que, en los ltimos das y antes del retorno de Cristo, se van a
producir los avivamientos de manera paralela. Por un lado, habr uno del mal bajo
la conduccin de Satans; y por otro, un avivamiento espiritual alentado por Dios.
Cada despertar procurar ganar la adhesin del mayor nmero de personas del
mundo.

32

Una terrible apostasa comandado por Satans tiene lugar en estos ltimos tiempos
a travs de la bestia y el falso profeta, esto es, la triada del mal. Estos seres
diablicos encabezan el avivamiento satanista. Apocalipsis 19: 20; 1 Juan 2: 18-19;
4: 3; 2 Juan 7.

No hay duda que hoy enfrentamos un avivamiento de maldad son precedente en el
mundo. El incremento de la maldad, la violencia en todas sus formas y en todos los
estratos sociales, son el pan de cada da. El aumento de la promiscuidad sexual;
incluso ya son varias denominaciones que han ordenado al ministerio a
homosexuales activos.

En Estados Unidos se ha formado una denominacin de homosexualismo entre
cristianos profesantes. Todas estas manifestaciones nos dicen claramente de cuan
profunda es la crisis moral de esta generacin.

En la actualidad se ha producido una proliferacin espectacular de grupos
demoniacos o sectas lucifricas; el nmero de grupos demoniacos que se
congregan clandestinamente para adorar a satn, Lucifer o Belceb, estn
aumentando de manera alarmante en todo el mundo. En Espaa por lo menos
existe a la actualidad, 35 grupos satnicos, algunos de estos nombres son: amigos
de Lucifer, caballeros del anticristo, hermandad de satn, hermanos de las
tinieblas, papa satnico, etc.

Por otro lado, solo en Madrid se estima que existen ms de 300 brujos registrados.
Muchos de ellos se anuncian en la radio, televisin y prensa. Revistas para
adolescentes regalan manuales para ser brujo (a), y varios libros dirigidos al pblico
juvenil que ponen de moda la brujera.

Algunos grupos, como: juicio nera, de Barcelona, fuman la sabia del demonio,
esto es, la mezcla de droga y huesos humanos triturados. Las orgias sexuales son
comunes; a veces es la sacerdotisa la que mantiene relaciones sexuales con el
iniciado que dese ingresar a la secta. La profanacin de tumbas y de lugares
considerados sagrados es una costumbre habitual, as como la decapitacin de
animales.
33

Lo ms cruel de las ceremonias satnicas es sin duda, el sacrificio de seres humanos
inocentes. La muerte de nios, incluso bebes han sido denunciadas en varios pases.
Durante todo el ceremonial el que hace de sacerdote se burla y maldice
continuamente a Jesucristo. La Biblia condena de manera tajante toda actividad
humana que lleve a la adoracin de Satans y sus demonios Deuteronomio 18:10-
12; Apocalipsis 21:8.

Otro adicional del avivamiento satnico que ya no es un secreto es la msica
moderna que es utilizada para aproximizar el satanismo a los jvenes. Aqu algunos
nombres y ttulos: Kiss (nombre del grupo), kings in satan servis, reyes en servicio
de satn (ttulo de su cancin); otros ttulo son: el nmero de la bestia,
Bienvenido al infierno, en alianza con satn, vive como un ngel, muere como
un demonio, la bestia, arder en el infierno, hablando del diablo, etc. La msica
rock heavy metal tiene el objetivo de llevar a la juventud a la adoracin a satans y a
actividades diablicas, a la degeneracin y perdicin. Miremos nada ms los
grandes conciertos, estn llenos de orgas, de drogas, violencia que la finalizar
terminan en la bestialidad, violaciones de menores, todo esto porque estas
actividades tienen el sello de Satans.

Por los avivamientos antes vistos, especialmente por el avivamiento religioso y
satnico, es imprescindible que los lderes, pastores, maestros, evangelistas y
misioneros, consideren en todo instante la enseanza del Nuevo Testamento acerca
de la religiosidad, sobre esto la presencia y el poder transformador del Espritu
Santo. El uso de la tecnologa, la comunicacin y una fe razonable no es suficiente;
es imprescindible, en la presencia del Espritu Santo; es necesaria las disciplinas: el
ayuno, la oracin, el estudio serio y la reflexin bblica; as como una adecuada
formacin y capacitacin bblica de aquellos misioneros, ya que el corazn del
trabajo misionero no es tanto en cruzar nuevas fronteras geogrficas y culturales,
sino ms bien es cruzar las fronteras espirituales en el ser humano.








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UNIDAD VIII HISTORIA DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS

1. Origen
Las Asambleas de Dios, es considerada como la mayor denominacin que surgi del
movimiento pentecostal a principios del siglo XX. Al inicio los pentecostales no
deseaban organizar iglesia en forma separada; ms bien queran transformar las que
ya existan. Pero ya en 1914, en Hot Springs, Arkansas - Estados Unidos, se funda las
Asambleas de Dios.

Las Asambleas de Dios desde ese entonces se caracteriza por su esfuerzo misionero,
estableciendo Asambleas en mayor parte del mundo. Acompaa a las Asambleas
de Dios el vigor con la que desarrolla la gran comisin, en sus inicios en Francia,
Italia, El Congo, Nigeria y Brasil; en la actualidad es una iglesia creciente en Amrica
Latina y en Asia, exactamente Korea.

Otro rasgo del origen de las Asambleas de Dios se describe a s mismo como
pentecostal en cuanto a la experiencia con el bautismo del Espritu Santo, con su
evidencia inicial en hablar en lenguas. Su forma de gobierno es de tipo
congregacional, es decir, acepta la autonoma de la iglesia local.

2. Desarrollo y expansin
La calle Azusa fue el punto geogrfico clave para la expansin del movimiento
pentecostal. En las reuniones dirigidas por el predicador de color Seymour, tena
presencia diversas manifestaciones del Espritu Santo, como: milagros, sanidades,
glosolalia y cadas. Venan muchas personas, lderes y misioneros de diferentes
lugares del mundo. Una vez que reciban la bendicin de lo alto, regresaban a sus
lugares de origen para testificar el mensaje pentecostal (Italia, Canad, Brasil,
Argentina, Noruega, Dinamarca, Suecia, Inglaterra, Alemania, etc.).

La doctrina y prctica pentecostal desde sus inicios no fue muy bien recibida por las
denominaciones ya establecidas en Norteamrica. Hubo crticas, rechazos, hasta
expresiones despectivas como: fanticos religiosos y endemoniados. A pesar de
las contrariedades el movimiento pentecostal se expandi.

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Una de las denominaciones grandes relacionadas con la doctrina de la santidad, era
la Alianza Cristiana y Misionera. En 1907 deciden distanciarse del
pentecostalismo, an cuando su fundador Simpson aceptaba la glosolalia, pero no
como seal inicial del bautismo como el Espritu Santo. Esta decisin le cost
mucho, pues varias congregaciones y lderes se desligaron de la Alianza Cristiana y
Misionera y pasaron a formar parte de las Asambleas de Dios.

3. Las Asambleas en Amrica Latina
El primer pas latinoamericano en la que se oy el mensaje pentecostal fue el pas
de Argentina. En 1909 lleg a ese pas un grupo de evangelistas pentecostales
Italianos de Chicago. Ese mismo ao lleg una seorita canadiense que fund una
iglesia pentecostal en Buenos Aires, la cual se afili a las Asambleas de Dios de EUA
en el ao 1914, ao en que qued organizada esta denominacin. Con esto nace la
obra de las Asambleas de Dios en Amrica Latina.

En 1910 dos pentecostales de ascendencia sueca de Chicago (EUA) llegaron a Beln,
Brasil y predicaron el mensaje. Muchos se convirtieron y formaron iglesias que se
organizaron en una nueva confraternidad nacional. De esa manera surgi el
inmenso movimiento de Las Asambleas de Dios en Brasil. En 1930 llegaron varios
misioneros de EUA para reforzar el trabajo en Brasil y as se inici las relaciones
entre Las Asambleas de Norteamrica y las de Brasil.

El mensaje pentecostal llego a Per en 1912 pero no tuvo un gran impacto sino
hasta la llegada de misioneros de las Asambleas de Dios de EUA en 1918, quienes
establecieron iglesias en Ancash y el Callao.

En 1919 lleg a Venezuela una pareja pentecostal norteamericana y levanto la
primera iglesia protestante en el estado de Lara, la cual ms tarde se afili a las
Asambleas de Dios. De Venezuela el pentecostalismo se extendi a Colombia en
1932 mediante los esfuerzos de misioneros independientes. Pero en 1942 la iglesia
que se fund se identific con las Asambleas de Dios.

En 1931 prosper la causa pentecostal en Mxico y se estableci la organizacin
nacional de las Asambleas de Dios de Mxico.
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En 1926, el pentecostalismo entr en centro Amrica empezando con Nicaragua.
En 1929, en El Salvador las iglesias nacientes se afiliaron a las Asambleas de Dios.
As mismo en Guatemala y Honduras se levantaron iglesias las cuales se afiliaron
en las Asambleas de Dios en 1936 y 1937 respectivamente.

En Puerto Rico la obra se inici el ao 1918 y all surgi un grupo fuerte de las
Asambleas de Dios. En Repblica Dominicana en 1930 se inici la obra de las
Asambleas de Dios. En Cuba la evangelizacin empez en 1920.

Durante los aos 1940 Las Asambleas de Dios se extendieron a otros 5 pases
latinoamericanos: Chile (1917), Costa Rica (1942), Uruguay (1944), Paraguay
(1945), y Bolivia (1946). En 1962, en Ecuador se fund la obra de las Asambleas de
Dios. En 1967 se dio inicio a la obra en Panam. Tambin existe presencia
asamblesta en Jamaica, Hait, Las Bahamas, Las Tres Guyanas y Belice.

4. Las Asambleas de Dios del Per (Trabajo)

UNIDAD IX CRISIS EN LA TEOLOGA PENTECOSTAL
En la primera parte del siglo XX, los pentecostales volvieron a descubrir el poder de
Dios y se convirtieron en canales de su poder y se convirtieron a la vez en canales de
seales y prodigios. Pero pasada la mitad del siglo, los carismticos llegaron a concordar
con los pentecostales y desarrollaron grupos llenos del Espritu Santo en las iglesias
tradicionales. En la manera de la actualidad casi nadie habla de los pentecostales como si
fuesen una secta o una expresin religiosa fuera del cristianismo histrico. Los evanglicos
latinoamericanos en general consideran a los pentecostales como parte de sus familias
religiosas, y aprecian la contribucin especial que pueden hacer para el enriquecimiento de
quienes sostienen una fe bblica y teolgicamente conservadora.

Durante mucho tiempo, las congregaciones se contentaron con ser un pequeo pueblo
muy feliz, en la actualidad se proponen ganar a miles para Cristo, pero ya no sobre la base
de recursos humanos sino sobre la base del poder del Espritu de Dios.

Pero a la vez vemos con honda preocupacin que las iglesias pentecostales y de identidad
carismtica estn enfrentando etapas de transformacin y de cambios en la actualidad a
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consecuencia, de nuevas tendencias teolgicas y nuevas formas litrgicas en los escenarios
eclesisticos.

Las iglesias pentecostales se han formado fundamentalmente sobre la doctrina del Espritu
Santo en 2 funciones primordiales: La primera uncin del Espritu Santo es en la conversin
1Corintios 2, el Espritu Santo convence de pecado; la segunda funcin es el bautismo del
Espritu Santo, para poder cumplir el mandato de la gran comisin Lucas 24:49; Hechos
1:8; 2:4.

Otro aspecto de las iglesias pentecostales fue la predicacin de la segunda venida de
Cristo, como un suceso inminente en la cual Jess vendr a arrebatar a su iglesia 1
Tesalonicenses 4:3-18.

Pero, Qu est sucediendo en la actualidad? Por qu de pronto empieza buscar poco
inters en la bsqueda del Espritu Santo? Algunas iglesias pentecostales estn dando una
enorme apertura a temas como el pensamiento positivista., la prosperidad, etc.; esto da la
impresin que sera el verdadero evangelio. Estamos viendo como las iglesias en estos
ltimos aos enfrentan prcticas y doctrinas nuevas sin ningn tipo de iniciativas por parte
de lderes, pastores, maestros y misioneros.

Vemos, que cualquier persona elabora una doctrina, y sin procesarla debidamente a travs
del cuerpo de Cristo, la presenta sin considerar que efectos o daos pueden causar en la
iglesia del Seor. As el deseo de los pastores de tener una iglesia diferente los lleva a
buscar lo nuevo en el mercado de ideas eclesisticas que se ofrecen hoy en da para
todos los gustos y tendencias religiosas. El dao ms grande que se ha hecho a la iglesia a
travs del tiempo ha llegado por medio de telogos desconectados del cuerpo de Cristo.

Otro elemento peligrossimo que amenaza a la iglesia y bloquea o distorsiona al verdadero
avivamiento, son la presencia de ministerios no autnticos, es decir ministerios que no
conocen y no practican las doctrinas cristianas fundamentales. Aparecen conversiones de
personajes de fama internacional, y a los pocos meses ya tienen nombres de un ministerio
bastante fuerte, eso es lo que hace dao que no pasan por el debido proceso de
preparacin empezando en lo ms bsico hasta la madures.