ARTCULOS Y ENSAYOS

El Progreso Eterno en un Multiverso : Una Cosmologa Mormona Exploratoria

(Dialogue: A Journal of Mormon Thought, vol. 39 No. 2, Summer 2006)

Kirk D. Hagen

Este artculo es un examen de la doctrina mormona del progreso eterno dentro del contexto de
la cosmologa del big-bang, una descripcin de un universo finito que parece contradecir a esa doctrina. Yo sostengo que una cosmologa del multiverso, una teora que postula una multiplicidad de universos, resuelve muchos de los problemas planteados por la cosmologa del big-bang. La doctrina del progreso eterno es la pieza central de la teologa mormona. Este principio no puede ser definido o comprendido de manera precisa, sin embargo es fundamental para la cosmovisin SUD.1 Mientras que la frase progreso eterno est ausente del canon de las escrituras, aparece por primera vez en los discursos de Brigham Young, quien dijo: Quiero incitar a la gente sobre la necesidad de saber qu hacer con su vida presente, que se refiere ms concretamente a cosas temporales. El objeto de nuestra existencia aqu es manejar los elementos temporales de este mundo y sojuzgar la tierra, multiplicando los organismos de plantas y animales que Dios ha diseado para morar en ella. Cuando hayamos aprendido a vivir de acuerdo con el valor de la vida que ahora tenemos, estaremos preparados para seguir el avance en la escala del progreso eterno, hacia una esfera ms gloriosa y exaltada."2 Las declaraciones sobre el progreso eterno de Brigham Young y sus sucesores abarcan la esencia de la doctrina enseada por Jos Smith en su discurso King Follet, en el que Jos declar que Dios una vez fue como nosotros ahora; es un hombre exaltado y que vosotros mismos tenis que aprender a ser dioses.3 Haciendo eco de esta idea, John Taylor hizo notar: Qu es el hombre para que tengas de l memoria? No solo es el Hijo del hombre, sino tambin es el Hijo de Dios. Es un Dios en embrin.4 La doctrina del progreso eterno que el potencial humano fundamental es llegar a ser como Dios ha sido reiterada por numerosas autoridades de la Iglesia moderna. El Apstol John A.

Multiverso es un trmino usado para definir los mltiples universos posibles, incluido nuestro propio universo. Comprende todo lo que existe fsicamente: la totalidad del espacio y del tiempo, todas las formas de materia, energa y cantidad de movimiento, y las leyes fsicas y constantes que las gobiernan. (es.wikipedia.org) N. del T.

Widtsoe declar: En resumen, el hombre es un dios en embrin. Viene de una raza de dioses, y como su eterno crecimiento es continuo, se acercar al punto que para nosotros est la Divinidad, y que es eterno en su poder sobre los elementos del universo."5 Widtsoe declar tambin: Entonces, qu es el progreso eterno? Es una eternidad de vida activa, aumentando en todas las cosas buenas, hacia la semejanza del Seor. Es la forma ms alta concebible de crecimiento. Aunque visto como una hereja por el mundo cristiano en general, esta forma nica de doctrina SUD "fue un refuerzo tremendo para la fe y el pensamiento cristiano... que le dio al cielo, a menudo concebido como un lugar esttico de cantar salmos, una definicin nueva y deseable."6 En respuesta a la crtica que la doctrina disminuye la posicin de Dios, el Apstol Hugh B. Brown contest: No pretendemos humanizar a Dios, sino deificar al hombre no como es ahora, sino como puede llegar a ser. La diferencia entre nosotros es indescriptiblemente grande, pero es ms de grado que de clase.7 Hablando de los distintos puntos de vista sobre la inteligencia adoptados por el mormonismo, el Apstol Stephen L. Richards coment: En qu consiste la felicidad del hombre? Hay dos cosas: en primer lugar, un progreso eterno en la inteligencia, el conocimiento y el poder que conducen a la perfeccin, as como Cristo es perfecto; y en segundo lugar, el compaerismo con Dios, en su presencia y en la presencia de su Hijo.8 En contraste con el firme tono doctrinal de los primeros sermones sobre el tema, los comentarios recientes de las autoridades de la Iglesia sobre el progreso eterno han tomado una percepcin ms familiar. Por ejemplo, el Apstol Joseph B. Wirthlin declar "Este preciso momento es parte de nuestro progreso eterno hacia volver con nuestras familias a la presencia de nuestro Padre en el Cielo."9 El lder M. Russell Ballard, tambin del Qurum de los Doce, declar: No hay mayor expresin de amor que la heroica Expiacin realizada por el Hijo de Dios. Si no fuera por el plan de nuestro Padre Celestial,. . . toda la humanidad habra quedado sin la esperanza del progreso eterno."10 Al referirse a la prematura muerte de su hermana por una enfermedad de la infancia, Boyd K. Packer, presidente interino del Qurum de los Doce, observ: No se le negar nada esencial para su progreso eterno.11 De una de las ltimas revelaciones de Jos Smith sabemos que Abraham, Isaac, y Jacob han entrado en su exaltacin, de acuerdo con las promesas, y se sientan sobre tronos, y no son ngeles sino dioses (D&C 132:37). De hecho, en la misma revelacin un estatus equivalente se ha prometido a todos los que permanezcan en el nuevo y sempiterno convenio, porque entonces sern dioses, porque no tendrn fin; por consiguiente, existirn de eternidad en eternidad, porque continuarn; entonces estarn sobre todo, porque todas las cosas les estarn sujetas: entonces sern dioses, porque tendrn todo poder, y los ngeles estarn sujetos a ellos (D&C 132:19, 20). Si, por obediencia a las leyes y ordenanzas del evangelio, el estatus futuro esencial de los hijos de Dios es la divinidad misma, la pregunta surge de manera natural, dnde estn estos dioses? Cul es el dominio de su morada? La doctrina mormona afirma que son seres eternos, "de eternidad en eternidad," as que cmo puede el universo espacial o temporalmente acomodarlos? O, para el caso, dnde hay espacio o tiempo para las innumerables "inteligencias" o "espritus" que ya han adquirido o adquirirn en algn momento en su estancia temporal, un tabernculo de barro? Todos estos seres existen en nuestro universo, y Jesucristo tiene dominio solo sobre este mundo o en todo el universo? Las enseanzas de la Iglesia de los ltimos das indican que Jesucristo, en verdad, es Seor del universo. John A. Widtsoe ense eso, para determinar la relacin entre Dios y el hombre, es necesario conocer "por qu el Seor es el Ser inteligente supremo en el universo, con el conocimiento ms grande y la voluntad ms perfecta, y quien, por lo tanto, posee poder infinito sobre las fuerzas del universo.12 Mario G. Romney,
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consejero en la Primera Presidencia, declar: Jesucristo, en el sentido de ser su Creador y Redentor, es Seor de todo el universo. A excepcin de su ministerio terrenal consumado en esta tierra, su servicio y su relacin con otros mundos y sus habitantes son iguales a su servicio y relacin con la tierra y sus habitantes."13 Que el dominio de Jesucristo se extiende a todo el universo se puede inferir de las enseanzas del Seor a Moiss cuando declar que he creado incontables mundos, y por revelaciones a Jos Smith que por l, y por medio de l los mundos son y fueron creados, y sus habitantes son engendrados hijos e hijas para Dios (Moiss 1:33; D&C 76:24, 93:10). El Apstol Neal A. Maxwell, hablando del observatorio Lick en el Monte Hamilton en California, proclam: En aquel entonces, bajo la direccin del Padre, Cristo era el Seor del universo, quien cre mundos sin fin de los cuales el nuestro es solamente uno. No obstante la inmensidad de sus creaciones, el Seor del universo, que nota la cada de un gorrin, es nuestro Salvador personal.14 El trmino universo en estas referencias probablemente alude a un cosmos en particular, el universo en el que vivimos, a saber, nuestro universo con el que el no astrnomo est familiarizado de manera informal. Dado este paradigma aparente un Seor, un universo, los Santos de los ltimos Das Cmo van a enmarcar la doctrina de una pluralidad de dioses dentro de un contexto cosmolgico del big-bang como modelo del universo? Comparten los dioses un universo comn, teniendo dominio solo sobre una fraccin de toda la esfera csmica? Existen en dimensiones diferentes? Universos diferentes? Con referencia a la cosmologa del big-bang y afirmando que "la doctrina mormona ahora parece ser una reliquia del siglo XIX", afirma Keith Norman, "Volviendo la mirada hacia adelante en el tiempo, la ciencia pinta un panorama sombro sobre el destino ltimo del cosmos, en contraste con la optimista doctrina mormona del progreso eterno. Dnde hay espacio o tiempo para una serie infinita de seres exaltados para organizar y poblar nuevos mundos por medios naturales, presumiblemente sin fin? Cmo va a operar esos dioses, sin hablar de existir, en un universo muerto y fro, o incluso una expandindose violentamente y una contrayndose? Los mormones no puede apelar a Dios para sacarlos de este aprieto.15 Ms recientemente, los filsofos Paul Copan y Craig William sostienen que el big-bang "es incompatible con la tradicional comprensin mormona de Dios como un ser material, temporal, inmanente en el universo. No solo Dios, en la concepcin mormona, tiene un principio, sino que tambin debe tener un fin, o bien ser tragado y aplastado en el olvido en el Big Crunch o ms literalmente desintegrado en las profundidades fras y oscuras del espacio exterior, una deidad lamentable por cierto!16 La doctrina del progreso eterno del mormonismo est en desacuerdo con el Big Bang? El Big Bang realmente supone que el dios "material, temporal," del mormonismo tiene un final de existencia coincidente con la desaparicin del universo? Podemos encontrar armona entre el principio central del mormonismo y el punto culminante de la cosmologa del siglo veinte? Para responder ms plenamente a estas preguntas, vamos a examinar brevemente la historia del modelo cosmolgico del Big Bang y describir sus puntos ms destacados.

Big Crunch o Gran Implosin (tambin conocida como Gran Colapso), propone un universo cerrado. Segn esta teora la expansin del universo, producida en teora por la Gran Explosin (o Big Bang) ir frenndose poco a poco hasta que finalmente comiencen nuevamente a acercarse todos los elementos que conforman el universo, volviendo al punto original en el que todo el universo se comprimir y condensar destruyendo toda la materia en un nico punto de energa como el anterior a la Teora de la Gran Explosin. N. del T.

El Modelo de la Gran Explosin del Universo

De acuerdo al clebre cosmlogo Joseph Silk, "La cosmologa es el estudio de la estructura a gran escala y la evolucin del universo. El estudio del origen de las estructuras observables en el universo, desde los enormes cmulos de galaxias hasta el sistema solar, est comprendida en el mbito de la cosmogona."17 La evidencia astronmica basada en la observacin, apoyada por consideraciones tericas de la relatividad general y la mecnica cuntica, reunida durante los ltimos setenta y cinco aos, ha precipitado un modelo nico que se ocupa de las cuestiones centrales de la cosmologa y cosmogona. Este modelo es llamado big bang. El big bang se encuentran estrechamente definido "como un momento en el pasado finito en el que nuestro universo tuvo [una] muy alta densidad y una temperatura muy alta."18 A partir de esta definicin bsica, recogemos dos conclusiones obvias, pero muy importantes: el universo no es infinitamente viejo, y el universo ha cambiado. Debido a que el big bang es un "momento" en el pasado finito, el universo debe tener una edad, y ya que el universo de hoy no tiene una alta densidad o una alta temperatura, el universo debe haber evolucionado a partir de un estado al estado que observamos ahora. De acuerdo al modelo del big-bang, el universo comenz en un estado excesivamente cliente y denso y ha estado en expansin y enfrindose desde entonces. La cosmologa del Big-Bang no debe sus orgenes a ningn nico descubrimiento individual o cientfico, sino a dos acontecimientos clave a principios del siglo XX que destacan en la historia de su desarrollo. El primer evento fue una consecuencia de la teora general de la relatividad de Albert Einstein. Desarrollada en 1915, la relatividad general es esencial para la cosmologa porque es una teora de la gravedad, una de las cuatro fuerzas fundamentales de la naturaleza. A diferencia de la gravedad newtoniana, la gravedad einsteniana se acopla con la geometra del espacio para la distribucin de la materia y la energa dentro de l. Las soluciones de las ecuaciones generales de campo de Einstein demostraron que el universo est expandindose o contrayndose. Pero basado en su creencia, basada en la observacin, que el cosmos debe ser esttico e inmutable, Einstein introdujo una constante de proporcionalidad, que pronto lleg a ser conocida como la constante cosmolgica, en sus ecuaciones de campo originales. La constante cosmolgica es un trmino matemtico que representa una repulsin csmica que es proporcional a la distancia, y la evolucin del universo est determinada por la competencia entre la fuerza de repulsin y la fuerza de atraccin de la gravedad newtoniana. En el universo esttico de Einstein las dos fuerzas estn en equilibrio. Mientras que la constante cosmolgica no es necesariamente ad hoc, hace ms complicadas y menos atractivas las ecuaciones de campo desde el punto de vista de la elegancia y la belleza matemtica. Tales consideraciones estticas hicieron dudar inicialmente a Einstein si la constante podra justificarse. De acuerdo a Helge Kragh, profesor de historia de la ciencia en la Universidad de Oslo, en 1919 Einstein describi la introduccin de la constante como "gravemente perjudicial para la belleza formal de la teora."19 Pasaron doce aos antes que Einstein decidiera que la introduccin del trmino cosmolgico haba sido un error. En 1917 el astrnomo Willem de Sitter ampli el anlisis de Einstein al demostrar que, contrario a la argumentacin de Einstein, el modelo cosmolgico lleno de materia esttica no era la nica solucin para las ecuaciones de campo. El modelo de De Sitter era un universo vaco; pero demostraba que, si se introduca una partcula de materia a distancia del origen de un sistema coordinado, parecera alejarse del observador, por consiguiente causando un cambio rojo
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en la luz de las frecuencias.20 Pero de Sitter describa la velocidad asociada con este movimiento como espurio y no una velocidad real causada por la expansin del espacio. De este modo, a pesar del fenmeno del cambio rojo forjado en su modelo, el universo de De Sitter, como el de Einstein, estaba esttico.21 Los modelos estticos de Einstein y de Sitter permanecieron como los modelos cosmolgicos principales hasta 1922 cuando el matemtico ruso Alexander Friedmann demostr que las ecuaciones de campo de Einstein incluan soluciones no estticas. El anlisis de Friedmann prob que las soluciones de Einstein y de Sitter eran casos especiales de una solucin ms general que inclua la posibilidad de un universo con una edad finita. Con el trabajo de Friedmann tenemos, por primera vez, la idea de un universo en expansin originado en una singularidad, un universo big-bang. Pero, como se enfatiza Kragh, el modelo de Friedmann era principalmente de naturaleza matemtica, ms que fsica, y que no pretenda conectar sus resultados con las observaciones astronmicas del cambio rojo, que fueron hechas desde 1912 por el astrnomo Vesto Slipher. Adems, Friedmann no predijo o argument que el universo real es del tipo expansivo. De ese modo, a la vez que vemos el germen del universo big-bang en el modelo de Friedmann, acreditarle el descubrimiento del universo big-bang sera ir demasiado lejos.22 A pesar de que el trabajo de Friedmann fue publicado en la revista lder en el mundo de la fsica, su modelo cosmolgico fue prcticamente ignorado por los astrnomos, quizs porque careca de informacin acerca de las consecuencias observacionales. Friedmann muri prematuramente en 1925, y el modelo del universo en expansin pronto fue olvidado. En 1927, Georges Lematre, un sacerdote y fsico belga, reprodujo la cosmologa de Friedmann y encontr que el universo esttico de Einstein era inestable, es decir, que la ms leve perturbacin de la constante cosmolgica de un valor especial, causaba un rpido colapso o una expansin desbocada del universo.23 En posteriores mejoras en el modelo, Lematre teorizaba acerca de un universo en expansin en el que las velocidades de las galaxias variaban en proporcin a sus distancias, la relacin misma relacin de proporcionalidad descubierto experimentalmente por el astrnomo estadounidense Edwin Hubble unos aos ms tarde. A diferencia de Friedmann, cuyo modelo cosmolgico era un ejercicio matemtico en la relatividad general, Lematre hizo un intento serio de desarrollar un modelo fsicamente realista. Pero la prediccin de Lematre de un universo en expansin sufri el mismo destino que el de Friedmann, pero por razones diferentes. Lematre public sus resultados en una oscura publicacin belga; y como Kragh hace notar: "no se preocupaba mucho por la reputacin internacional y que puede haber tenido dudas acerca de la solidez de la expansin del universo y por eso no insisti en el punto."24 Pero las cosas cambiaron drsticamente en 1930. Con el tardo reconocimiento y el aval del trabajo de Lematre por el distinguido astrnomo britnico Arthur Eddington, la cosmologa de Lematre fue "redescubierta" y se le dio su debido crdito. El sacerdote belga de pronto se elev al estatus de celebridad en el mundo de la ciencia. El segundo acontecimiento clave que ayud a marcar el comienzo de la cosmologa del Big Bang fue anunciado por Edwin Hubble en 1929.25 Usando el telescopio de 100 pulgadas en el Monte Wilson en California, Hubble demostr que las nebulosas espirales ms cercanas eran galaxias de estrellas como la Va Lctea, y pudo medir la distancia a la Nebulosa Andrmeda y
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otras nebulosas espirales. Con estas mediciones, Hubble que las frecuencias de luz emitidas por estas nebulosas cambiaban hacia el extremos rojo del espectro, lo que indica que estos distantes objetos celestes se alejan de nuestra galaxia a velocidades muy altas. Con la cantidad de desplazamiento hacia el rojo, Hubble fue capaz de calcular las velocidades de recesin, y sus clculos mostraron que la velocidad de recesin de un objeto distante aumentaba en proporcin a su distancia, una relacin ahora se conoce como ley de Hubble. De ese modo, Hubble descubri lo que los modelos de Friedmann y Lematre predijeron aos antes: que el universo se expande. Ahora haba una fusin de la teora y la observacin astronmica que hizo del universo en expansin un concepto ampliamente aceptado en la comunidad cientfica. Preparado por su trabajo anterior, Lematre utiliz los datos experimentales de Hubble en 1931 para producir el primer modelo cosmolgico basado en mediciones reales. Su modelo tiene un trmino constante que representa un efecto de repulsin cosmolgica que predeca que un universo entra en su fase de rpida expansin en la actualidad. Contrario a Einstein, Lematre crea que la constante cosmolgica no era un error o un trmino matemtico superfluo, sino una parte natural e indispensable de la cosmologa relativista. Su modelo tambin predijo una "singularidad" en un tiempo finito en el pasado, un estado de alta densidad inicial que Lematre llamado el "tomo primigenio." Incluso se refiri a la salida de este estado inicial como una "explosin," pero no uni este adjetivo con la palabra "gran." La frase big bang fue un apodo acuado en 1950 por el astrnomo britnico Fred Hoyle, un firme defensor de la teora del estado estacionario del universo, que utiliz la frase como una connotacin peyorativa para el modelo big-bang.26 Para disgusto de Hoyle, su etiqueta despectiva finalmente se convirti en el nombre oficial de la misma cosmologa que pas gran parte de su vida, sin xito, tratando de desacreditar. Es fundamental hacer hincapi en este punto que el Big Bang no debe ser considerado como una explosin de una densa masa csmica caliente, en algn lugar en el espacio que lanz materia en todas las direcciones aunque en el espacio. Por el contrario, el Big Bang es el "evento" que define el nacimiento del universo en s, es decir, la gran explosin marca el origen del espacio y del tiempo. La gran explosin se produjo en todas partes a la vez. De acuerdo con la teora, antes del big bang no haba espacio, y no haba tiempo. En cuanto al modelo del Big Bang se refiere, la palabra "antes" no tiene sentido. Preguntar qu haba antes del Big Bang es como preguntarse qu est al norte del polo norte. Como explica el fsico Paul Davies: La gente con frecuencia pregunta: Dnde ocurri el big bang? El big bang no ocurri en un punto en el espacio. El espacio en s naci con el big bang. Hay una dificultad parecida con la pregunta: Qu suceda antes del big bang? La respuesta es, no haba antes. El tiempo mismo comenz con el big bang.27 Adems, la expansin predicha por Friedmann y Lematre y confirmada experimentalmente por Hubble no debe ser vista como el lanzamiento de objetos celestes a travs del espacio, sino la expansin del espacio, un fenmeno que puede ser comparado con un globo inflado, cuya superficie contiene una coleccin de puntos que corresponden a los objetos celestiales en el universo. Cuando el baln se llena con aire, la superficie del baln (espacio) se estira, moviendo los puntos (objetos celestiales) ms lejos uno de otro. Desde el punto de vista de un observador en cualquier punto sobre la superficie del baln, los dems puntos se alejan conforme la superficie se estira. Como observ Hubble, la luz de las distantes galaxias cambia al rojo, indicando que estas galaxias son transportadas, por as decirlo, por la tela del espacio en expansin. Esta es la interpretacin correcta de la expansin del universo, de acuerdo al modelo del big bang.
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La singularidad predicha por Lematre es una regin del espacio-tiempo donde las leyes conocidas de la fsica se rompen porque la curvatura del espacio es infinita. Las leyes conocidas de la fsica (la teora general de la relatividad de Einstein) Las leyes conocidas de la fsica nos llevarn de regreso al llamado tiempo Planck, que es 10-43 segundos despus del big bang. Para comprender lo que sucedi antes de este tiempo, se requiere una teora que combine la gravedad y la mecnica cuntica. En la actualidad, ninguna teora se ha desarrollado con xito, pero un concepto relativamente reciente llamado "teora de cuerdas" puede tener alguna promesa. A finales de 1930, la astrofsica nuclear se haba convertido en una teora avanzada, y para finales de 1942, el modelo del Big Bang haba adquirido un impulso significativo entre los fsicos nucleares. En 1946, el fsico nuclear George Gamow, nacido en Rusia, public un breve documento que es considerado por algunos como el fundamento de la moderna cosmologa del big-bang. En este documento histrico, Gamow combina dos perspectivas, la cosmologa relativista de Friedmann y Lematre y la idea que un proceso de carcter explosivo era necesario para dar cuenta de la existencia de los elementos pesados (elementos distintos del hidrgeno y el helio) en el universo.28 En la dcada de 1940, la cosmologa del Big Bang se haba convertido en una teora cientfica adecuada, con las estimaciones cuantitativas de cmo el universo ha evolucionado con el tiempo. Alrededor de este tiempo los cosmlogos postulan que la energa liberada por el Big Bang debera haber dejado una firma trmica remanente, un "resplandor" csmico, en el universo actual. Se calcula que la temperatura de esta radiacin csmica de "fondo" de la bola de fuego primigenia hoy sera de alrededor de 5 K.29 Esta firma trmica se midi finalmente en 1964 por los astrnomos Arno Penzias y Robert Wilson en los Laboratorios Bell en Nueva Jersey. Usando un radiotelescopio,30 Penzias y Wilson encontraron una fuerte seal en una longitud de onda particular de la banda de microondas, procedente de todas las direcciones del cielo. Despus de meses de mediciones y consultas con otros astrnomos llegaron a la conclusin de que su seal era la radiacin de fondo de las microondas csmicas predichas por el modelo del Big Bang.31 Finalmente refinaron sus medidas de la temperatura a 2.7 K. Unos cuantos aos despus del descubrimiento de la radiacin csmica de fondo, los cientficos utilizaron la medicin de la temperatura de Penzias y Wilson, junto con un mejor conocimiento de las reacciones nucleares que convierten el hidrgeno en helio y elementos ms pesados, para mostrar que todo en el universo se cre a partir de protones y electrones primordiales en un proceso de dos etapas.32 En primer lugar, los elementos ligeros se "cocinaron" en el Big Bang, y en segundo lugar, los elementos ms pesados se cocinaron ms lentamente en el interior de las estrellas. Las proporciones predichas de hidrgeno, helio y otros elementos ligeros en el universo se encontraron en excelente acuerdo con las mediciones realizadas por los astrnomos, lo que corrobora el modelo big-bang. El siguiente desarrollo importante en la cosmologa del Big Bang se produjo en 1974 cuando el astrofsico J. R. Gott y sus colegas mostraron que la densidad de materia del universo es menos de una dcima parte del valor que se requiere para que el universo sea "cerrado."33 En cosmologa, la "forma" geomtrica del universo se describe como "cerrado", "abierto," o "plano." Estas geometras se refieren a la "curvatura" del espacio y puede visualizarse como una esfera (curvatura positiva), una silla de montar (curvatura negativa) y un plano (curvatura cero), respectivamente. Los cosmlogos utilizan la letra griega (omega), que indica la relacin entre la densidad real del universo a la densidad crtica del Universo. Si es mayor que 1, el universo es cerrado, y algn da dejar de expandirse y se contraer de nuevo a una singularidad. Este evento se conoce como el "Big Crunch." Si , es menor que 1, el universo es abierto y se
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expandir para siempre, finalmente enfrindose al cero absoluto, resultando en una "gran helada." Si es igual a 1, el universo es plano, precisamente equilibrado entre cerrado y abierto. Un universo plano dejar de expandirse despus de una cantidad infinita de tiempo. Los resultados de Gott y sus colegas mostraron que slo universos planos y abiertos podran ser considerados seriamente en ese momento. El ao 1980 vio el surgimiento de una pieza crucial del rompecabezas cosmolgico del Big Bang, una teora llamada inflacin. La inflacin dice que, durante la primera fraccin de segundo de la vida del universo, una pequea "semilla" conteniendo toda la masa y la energa en el universo fue hecho saltar de un tamao ms pequeo que el de un protn al de cerca de una pelota de baloncesto. Marcados los nuevos rumbos por el fsico Alan Guth, la inflacin explic o afin varios aspectos clave del modelo cosmolgico estndar del big bang.34 En primer lugar, la inflacin explica cmo el nmero de partculas en el universo crecieron desde una pequea cantidad hasta alrededor de 1090 actualmente. El modelo estndar no postula ninguna cantidad tan grande. Segundo, la inflacin explica el problema del aplanamiento, que, como se explic anteriormente, se refiere a la proximidad de la densidad real del universo con la densidad crtica del universo. Si bien el tema no est completamente resuelto, hay evidencia creciente que est muy prximo a 1, as que el universo es plano o casi. El modelo estndar del Big Bang no ofrece razn alguna para preferir un valor de sobre otro, pero = 1 es una consecuencia natural de la teora de la inflacin. Tercero, el modelo estndar del Big Bang predice una abundancia de monopolos magnticos (partculas que solo tienen un polo, norte o sur, pero no ambos) en el universo, pero estas partculas extraordinariamente pesadas no se encuentran en ninguna parte del cosmos. La teora de la inflacin postula que el nmero de monopolos se redujo efectivamente a cero por la enorme expansin asociada con la inflacin. Cuarto, la inflacin ayuda a explicar la uniformidad del universo, que se observa ms claramente mediante la medicin de la temperatura de la radiacin csmica de fondo. La temperatura efectiva es la misma en todas las direcciones con una precisin de una parte en cien mil, pero el modelo estndar del Big Bang no contiene una explicacin para esta uniformidad. Quinto y ltimo, la inflacin predice que, mientras el universo es muy uniforme, debe haber desviaciones muy pequeas de esa uniformidad debido a las incertidumbres cunticas. Estas desviaciones fueron detectadas por el satlite Explorador del Fondo Csmico [Cosmic Background Explorer] (COBE) de la NASA, lanzado en 1989, y los hallazgos fueron anunciados en 1992. Los radimetros a bordo del COBE confirmaron las pequeas variaciones de temperatura predichas por la teora de la inflacin y se midi la temperatura global de la radiacin csmica de fondo en 2.735 K. las desviaciones de temperatura fueron validadas en 2000 por medio del experimento BOOMERANG, un telescopio en globo operando alrededor de la Antrtida, y por otros experimentos basados en globos y en tierra. En 2003, los primeros datos de la Sonda de Anisotropa de Microondas Wilkinson (WMAP) fueron publicados. La misin WMAP, una sonda espacial lanzada en 2001 y situada cerca de un milln de kilmetros de la Tierra en direccin opuesta al sol, era proporcionar un mapa de mayor resolucin de la radiacin csmica de fondo que la que COBE poda proporcionar. En un grado muy alto de precisin de la medicin, WMAP valid los resultados del COBE, proporcionando evidencia observacional ms fuerte para la inflacin. Adems, las mediciones de WMAP mostraron que el universo es plano, dentro de un margen de 2 por ciento de error. Usando las
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mediciones de WMAP y otros datos precisos, los cosmlogos han determinado tambin que el universo tiene 13.7 mil millones de aos, ms/menos 200 millones de aos.35 Al combinar los datos de las mediciones de la radiacin de fondo csmica y resultados del Sloan Digital Sky Survey (SDSS), los cosmlogos determinaron a principios de 2005 que = 1,01, ms/menos 0,009.36 Este hallazgo refuerza el caso para un universo plano, pero sugiere que el universo podra ser cerrado ya que vara desde 1,001 hasta 1,019. La cosmologa del Big-Bang es un homenaje a la brillantez matemtica, la destreza experimental y laboriosos esfuerzos de observacin de numerosas personas que fueron pioneras en este modelo extraordinario durante la mayor parte de los ltimos cien aos. De acuerdo al fsico Simon Sing:
El modelo del big-bang del universo es sin duda el logro cientfico ms importante y glorioso del siglo XX. Al igual que muchas otras reas de la ciencia, la cosmologa comenz por tratar de explicar lo que haba estado previamente en el dominio del mito o la religin. Desarrollar, probar, revisar y comprobar el modelo completo del big-bang requiri de un nmero de etapas tericas, experimentales y de observacin. Sin embargo, esto no significa que el modelo est pulido y completo, ya que habr siempre algunas cuestiones pendientes y algunos detalles que necesiten ser llenados.37

Tan firmemente establecida est la cosmologa del Big Bang como una realidad cientfica, que el notable cosmlogo James Peebles declar: "La teora del Big Bang ya no es seriamente cuestionada, sino que todo encaja muy bien."38 A pesar de que la teora del big-bang "encaja bien," algunos fenmenos desconcertantes han surgido en los ltimos aos. En 1998, los cosmlogos descubrieron que la tasa de expansin del universo est aumentando, no disminuyendo como se pensaba.39 Adems, han descubierto que la materia ordinaria la clase de la que consisten las estrellas, los planetas, los cometas, polvo y otros objetos celestes constituye slo el 4 por ciento de los ingredientes del universo. El otro 96 por ciento se compone de dos entidades misteriosas que los astrnomos an no han identificado. Aproximadamente el 23 por ciento del universo est compuesto de "materia oscura," y aproximadamente el 73 por ciento se compone de "energa oscura," la energa extraa que se cree es responsable de la expansin acelerada recientemente descubierta. Los cientficos saben muy poco acerca de la materia oscura y menos an sobre la energa oscura, que actualmente est siendo asociado con la constante cosmolgica que Einstein argument que era un error. Una versin de esta constante ahora parece necesaria para explicar la expansin acelerada. De acuerdo a los cosmlogos Lawrence Krauss y Michel Turner, La constante cosmolgica ha resurgido para jugar un papel central en la fsica del siglo XXI.40 Martin Rees, el Astrnomo Real del Reino Unido, reconoce: "Es vergonzoso admitirlo, pero los astrnomos an no sabemos de qu est hecho nuestro universo."41

Cosmologas Rivales
El consenso cientfico actual es que el modelo del Big Bang describe correctamente la estructura y evolucin de nuestro universo. Pero esto no siempre ha sido as. En 1948 tres jvenes fsicos de la Universidad de Cambridge, Hermann Bondi, Thomas Gold y Fred Hoyle, presentaron la moderna teora del universo "estado estacionario."42 El modelo de estado estacionario consiste en dos postulados relacionados entre s. Primero, el universo ha tenido siempre y siempre tendr el mismo aspecto para cualquier observador, independientemente de la
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ubicacin del observador en el espacio y el tiempo. Este postulado es llamado el principio cosmolgico perfecto, nombre acuado por Gold. Segundo, la materia es continuamente creada por todo el universo, emerge espontneamente, aparentemente de la nada. La mayora de los cosmlogos desdearon la idea de que la materia pudiera ser creada de la nada, pero los tericos de estado estacionario afirmaban que no era ms extrao que la idea de la creacin de la materia de la nada en el Big Bang. El modelo de estado estacionario reconoce la expansin csmica, pero contiene una creacin continua de materia que compensa la expansin, lo que resulta en un universo de estado estacionario. La cosmologa del estado estacionario de Bondi, Gold y Hoyle fue el principal rival para el modelo cosmolgico del Big Bang; y adems de ser una teora importante por derecho propio, provoc una controversia mayor en la cosmologa al cuestionar los supuestos estndar de la teora evolutiva. El modelo de estado estacionario oblig a los cosmlogos a pensar ms profunda y crticamente sobre las bases de la cosmologa, y el modelo fue fundamental en la aparicin de nuevos mtodos y prcticas de observacin.43 Despus de una dcada de existencia de controversia, la teora del estado estacionario segua con vida al final de la dcada de 1950. Pero la teora no armonizaba con varias observaciones astronmicas, en especial la radiacin csmica de fondo descubierto por Penzias y Wilson en 1965, as que en 1970 la teora era considerada muerta por casi todos los astrnomos, excepto dos (Gold y Hoyle) de sus tres promotores y algunos conversos del estado estacionario que continuaron oponindose a la cosmologa del big-bang desarrollando extensiones y revisiones a la teora original del estado estacionario, como la teora del estado cuasi-estacionario introducido por Fred Hoyle, Geoffrey Burbidge, y Narlikar Jayant en 1993.44 Entre los opositores ms enrgicos de la cosmologa del Big Bang estaba Hannes Alfven, el fsico sueco y ganador del Premio Nobel 1970 por su trabajo en fsica del plasma. Alfven rechaz la teora del big-bang, que encontr poco cientfica y mtica. La cosmologa de Alfven era un "universo de plasma" que podra ser descrito por las leyes del electromagnetismo, termodinmica y la fsica de partculas. "En lugar de trabajar hacia adelante desde un principio del tiempo tericamente concebido, la cosmologa del plasma funciona hacia atrs del universo actual.... Llega a un universo sin Big Bang, sin ningn principio, un universo que ha existido siempre, est siempre en evolucin, y siempre va a evolucionar, sin lmites de ningn tipo."45 Cosmologa Alfven recibi algn apoyo de otros fsicos del plasma pero fue ignorado por la mayora de los astrnomos y cosmlogos. Eric Lerner ha intentado mantener el modelo Alfven del plasma con vida, pero han sido identificados errores graves en el modelo.46 El puado de partidarios del estado estacionario y de la cosmologa del plasma no son los nicos antagonistas del big-bang. En una carta abierta a la comunidad cientfica, ms de un centenar de cientficos de todo el mundo firmaron una declaracin de Lerner proclamando que la teora del Big Bang "se basa en un nmero creciente de entidades hipotticas", tales como "la inflacin, la materia oscura y la energa oscura" sin las cuales habra "contradicciones fatales entre las observaciones realizadas por los astrnomos y las predicciones de la teora del bigbang." En la carta se afirma que "la duda y la disidencia no son toleradas" y que "aquellos que dudan del big-bang temen que decirlo les costar su financiacin."47

El Mormonismo y el Big Bang

A pesar de las pocas voces que se adhieren al estado estacionario, el estado cuasiestacionario, del plasma, o algn otro tipo de cosmologa, el modelo del Big Bang ha pasado por un escrutinio cientfico de amplio alcance durante los ltimos setenta y cinco aos. El modelo del
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Big Bang debe su nacimiento a la teora general de la relatividad de Einstein, que ha pasado numerosas pruebas experimentales y por lo tanto ya no se considera una mera "teora." Adems, el modelo del Big Bang ha pasado todas las pruebas astronmicas mayores a las que ha sido sometido, algo que rivalizan con las cosmologas que no lo han hecho. Estos resultados no implican que el modelo del Big Bang est completo, sino ms bien confirman que el modelo ha sido suficientemente comprobado experimentalmente, que hay poca duda acerca de su validez. La ciencia, segn Karl Popper, filsofo de la ciencia, se trata de teoras sujetas a falsificacin.48 Para que una teora sea declarada falsa, debe ser posible hacer una observacin que muestre que la teora sea falsa. Por ejemplo, la teora de que "todos los cuervos son de color negro" podra ser declarada falsa mediante la observacin de un cuervo blanco. Ninguna cantidad de experimentos pueden probar que una teora sea correcta, pero un solo experimento puede refutar una. Hasta el momento, ningn aspecto del modelo del Big Bang ha sido demostrado experimentalmente ser falso. As que, si el Big Bang verdaderamente describe nuestro universo, la naturaleza del espacio y el tiempo y quizs an la existencia misma, entonces puede ser que valga la pena un examen de la doctrina mormona del progreso eterno dentro de la cosmologa del Big Bang. A lo largo de la historia de la Iglesia SUD, muchas autoridades audazmente han afirmado que no debera, de hecho, haber contradicciones entre la ciencia y la religin. "Dos verdades nunca estn en desacuerdo," declar Frederick Pack, un gelogo de la Universidad de Utah. 49 John A. Widtsoe, que se form acadmicamente como qumico, hizo eco de la misma tesis cuando dijo: "La verdad es la verdad para siempre. La verdad cientfica no puede ser mentira teolgica. Para la mente sana, la teologa y la filosofa deben armonizar. Tienen el terreno comn de la verdad sobre la que se encuentran."50 Expresaba un principio que ha sido enunciado en diversas palabras a lo largo de la historia de la Iglesia por una serie de autoridades. De los lderes de la Iglesia, Brigham Young era probablemente la persona ms dinmica a la hora de defender la consonancia de la ciencia y la religin. "Mi religin es la filosofa natural," deca.51 "En este aspecto nos diferenciamos de todo el mundo cristiano, porque nuestra religin no entrar en conflicto con o va a contradecir los hechos de la ciencia en cualquier punto."52 Young hizo hincapi en que "todo el arte y la ciencia conocida y estudiada por los hijos de los hombres est comprendida en el Evangelio."53 En la misma lnea, el Apstol Orson Pratt propugnaba, "El estudio de la ciencia es el estudio de algo eterno. Si estudiamos astronoma, estudiamos las obras de Dios. Es la verdad que existe en toda la naturaleza universal; y Dios es el dispensador de toda verdad, cientfica, religiosa, y poltica."54 Por supuesto, la postura "pro-ciencia" es slo uno de los dos puntos de vista principales actualmente activos en la Iglesia, el segundo punto de vista "anti-ciencia" que va de leve a severo. Cada vez que hay un aspecto de la discordia entre una doctrina de la Iglesia y la ciencia, el primer impulso de muchos miembros de la Iglesia es descartar inmediatamente a la ciencia. La falta de accin promovida por este impulso, adems de retardar un dilogo fructfero sobre la potencial interaccin entre ciencia y religin, es contrario a las instrucciones del Seor para
Enseaos diligentemente, y mi gracia os acompaar, para que seis ms perfectamente instruidos en teora, en principio, en doctrina, en la ley del evangelio, en todas las cosas que pertenecen al reino de Dios, que os conviene comprender; De cosas tanto en el cielo como en la tierra; cosas que han sido, que son y que pronto han de acontecer. (D&C 88:78, 79)

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Por otra parte, es evidente que el Seor desea que estudiemos la naturaleza, ya que "todas las cosas se han creado y hecho para que den testimonio de m; tanto las que son temporales, como las que son espirituales; cosas que hay arriba en los cielos, cosas que estn sobre la tierra, cosas que estn en la tierra, y cosas que estn debajo de la tierra, tanto arriba como abajo; todas las cosas testifican de m (Moiss 6:63). Como seal el matemtico y autor SUD David H. Bailey, el punto de vista anti-ciencia cobr impulso considerable en la dcada de 1950 tras la publicacin del libro de Joseph Fielding Smith, Man: His Origin and Destiny (Salt Lake City: Deseret Book, 1954). En este libro y otras publicaciones, Smith promovi una interpretacin muy literal de las escrituras que predomin en la Iglesia durante varias dcadas.55 A pesar de la literalidad doctrinal que ha impedido el dilogo ciencia-religin en la Iglesia durante los ltimos cincuenta aos, la compatibilidad de la ciencia y el mormonismo sigue siendo planteada de vez en cuando por los lderes de la iglesia. En 1953, el Apstol Harold B. Lee declar: "La verdadera religin y la verdadera ciencia est en armona. Siempre he pensado que es una peligrosa suposicin de que hubo un enfrentamiento o guerra entre las enseanzas fundamentales de las verdades de la ciencia y las enseanzas de la verdadera religin. Si hay un desacuerdo, es porque uno o el otro no ha llegado a la verdad."56 El Apstol Russell M. Nelson, un mdico, ha declarado recientemente: "De generacin en generacin, Dios ha dado a luz adicional. Ya sea que la verdad venga de un laboratorio de la ciencia o directamente por la revelacin, la verdad es abrazada por el evangelio.57 Es la cosmologa del big-bang compatible con el mormonismo, y ms especficamente, es compatible con el centro de la teologa mormona: la doctrina del progreso eterno? Una de estas ideas o ambas "no han alcanzado a la verdad"? Antes de responder a esta pregunta, vamos a resumir brevemente las conclusiones de la cosmologa del Big Bang, las que, para los propsitos de este artculo, se pueden condensar en seis puntos principales: 1. El universo se expande y, de acuerdo a los descubrimientos recientes, lo hace a un ritmo acelerado. 2. El universo es casi plano, pero su destino final es desconocido. 3. Las leyes actuales de la fsica no son suficientes para investigar el muy temprano universo. 4. Nuestro universo tiene una edad finita, aproximadamente 13.7 mil millones de aos. 5. El Big Bang fue el inicio del espacio y del tiempo. 6. Aproximadamente el 96% de los componentes del universo son desconocidos. En cuanto al primer punto, no parece haber ninguna doctrina del mormonismo que est en desacuerdo con la expansin del universo. De hecho, incluso se puede afirmar que el mormonismo apoya la idea con el argumento de que se requiere un universo en expansin para acomodar el crecimiento de la "raza de los dioses" mencionada por Widtsoe. Este argumento supone, por supuesto, que estos dioses realmente necesitan la ampliacin del espacio. Los defensores de la compatibilidad del primer punto sera ms probable que defendieran que un universo en expansin se requiere para dar cabida a un nmero cada vez mayor de mundos para sostener la vida y, por lo tanto, un nmero cada vez mayor de hijos espirituales de Dios que han tomado la mortalidad. Pero formacin de estrellas y planeta, que es necesario para la vida, se produce dentro de las galaxias existentes y es independiente de la expansin. Dios puede existir fuera de nuestro universo, es decir, fuera de nuestro espacio-tiempo, pero ciertamente opera, segn lo crea conveniente, dentro de l. Este tema se tratar con ms detalle ms adelante, en relacin con los puntos cuarto y quinto.
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En cuanto al segundo punto sobre el destino ltimo del universo, la cosmologa del big-bang propone tres resultados posibles para el universo, cada una correspondiente a un diferente "forma" del espacio-tiempo. El primer resultado es un universo cerrado (>1). Este resultado se caracteriza por un universo que finalmente deja de expandirse y luego se colapsa en una regin caliente infinitamente densa, un estado que recuerda a la bola de fuego primordial que define el comienzo del universo. En un universo cerrado, toda la estructura csmica se destruye, destruyendo as toda la vida, y lo que sucede despus est ms all de nuestro conocimiento actual de la fsica. Sin embargo, las grandes explosiones posteriores, que dan lugar a un universo "oscilatorio," han sido hiptesis. El segundo resultado es un universo abierto (<1). Este resultado se caracteriza por un universo que se expande para siempre, enfrindose finalmente a una temperatura de cero absoluto. En un universo abierto, el espacio es infinito, completamente negro y fro, y por lo tanto sin vida. El tercer resultado es un universo plano ( = 1). Este resultado se caracteriza por un universo que est perfectamente equilibrado, entre cerrado y abierto. Un universo plano dejar de expandirse despus de una cantidad infinita de tiempo. El resultado final en un universo plano es bsicamente lo mismo que uno abierto, slo se necesita una cantidad infinita de tiempo para lograrlo. Como se seal anteriormente, los cosmlogos han determinado que nuestro universo est muy cerca de ser plano. Otros estudios y mediciones son necesarios para determinar si este es realmente el caso. El destino final del universo del big-bang, en cualquiera de los tres resultados posibles, significa la perdicin para los seres humanos que viven en ese universo. Dentro de un contexto cientfico ms limitado, sin embargo, este punto no tiene sentido para los seres humanos, por lo menos, para los que vivimos en esta tierra, desde mucho antes de la desaparicin del universo, la tierra ser calcinada por un sol cada vez ms caliente a medida que se transforme en una gigante roja en los prximos billones de aos. Suponiendo que todava estemos aqu, la supervivencia requerir que encontremos una manera de protegernos, alterando el sol de alguna manera o saliendo del sistema solar. Probablemente nuestro trabajo en la tierra, en la fase de mortalidad de nuestra estancia eterna, se habr completado mucho antes de este evento peligroso. La afirmacin de Copn y Craig que Dios iba a ser "devorado y aplastado en el olvido en el Big Crunch o ms literalmente desintegrado en las profundidades fras y oscuras del espacio exterior" surge de la falsa nocin de que Dios, teniendo un cuerpo tangible, es susceptible a los mismos efectos fsicos externos que los seres humanos. Como dice la revelacin moderna, Dios tiene un cuerpo tangible de carne y huesos, pero Dios es un ser resucitado con un cuerpo "glorificado" de cuyas propiedades fsicas no sabemos casi nada. La sugerencia de que Dios est sujeto a la destruccin en un "Big Crunch" o una "gran congelacin" se basa en un malentendido o mala interpretacin de la materialidad de Dios en la doctrina mormona. El tercer punto citado anteriormente en relacin con la insuficiencia de la fsica contempornea, pone de manifiesto que "el universo est lleno de cosas mgicas, esperando pacientemente para que nuestro ingenio sea ms ntido."58 La teora general de la relatividad de Einstein tiene un gran xito al describir la gravedad. Del mismo modo, la mecnica cuntica tiene un enorme xito al describir el comportamiento de las partculas subatmicas. Lo que falta, sin embargo, es una teora que incorpore o unifique la gravedad y la mecnica cuntica en una nica teora coherente, capaz de describir el universo, antes del tiempo de Planck. Algunos cientficos creen que la teora de cuerdas es la clave para unir la gravedad con la mecnica cuntica.59 En cualquier caso, nuestra incapacidad para describir el universo antes de los 10-43 segundos despus de su nacimiento simplemente dice que nuestra fsica es un trabajo en desarrollo y no sugiere ninguna discordia entre el mormonismo y la cosmologa del big-bang.
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El cuarto punto, que nuestro universo tiene una edad finita, es un problema para los mormones. El modelo del Big Bang postula un universo con un comienzo, un cosmos cuyo nacimiento ocurri aproximadamente 13.7 mil millones de aos por las estimaciones actuales. En el mormonismo, no hay un principio fundamental, sino una eternidad, que es tiempo sin fin. Aqu la definicin de "eterno" es una "lnea de tiempo" infinitamente larga y no una definicin reducida de un perodo de tiempo "muy largo" o un nombre para referirse a Dios. Eternidad, o la existencia eterna, significa que la existencia no tiene principio ni fin. La existencia simplemente es. Jos Smith ense: Sera lgico decir que la inteligencia de los espritus es inmortal, y sin embargo que tuvo un principio? La inteligencia de los espritus no tuvo principio, ni tendr fin. Nunca hubo tiempo en que no hubo espritus, porque ellos y nuestro Padre Celestial son coiguales [es decir co-eternos].60 De acuerdo a la escritura moderna, Dios es eterno. Pues he aqu, el misterio de la divinidad, cun grande es! Porque, he aqu, yo soy sin fin, y el castigo que por mi mano se da es castigo sin fin, porque Sin Fin es mi nombre (D&C 19:10). Tambin, Doctrina y Convenios 20:17 dice: Por estas cosas sabemos que hay un Dios en el cielo, infinito y eterno, de eternidad en eternidad. Y de nuevo, leemos, Padre, Hijo y Espritu Santo, son un Dios, infinito y eterno, sin fin (D&C 20:28). Moiss 1:3 declara: Y Dios habl a Moiss, diciendo: He aqu, soy el Seor Dios Omnipotente, y Sin Fin es mi nombre; porque soy sin principio de das o fin de aos; y no es esto sin fin? Estos versos deben entenderse dentro de un amplio contexto doctrinal del progreso eterno, que afirma que Dios es un ser progresivo, eterno. Dios siempre ha existido, pero no siempre como un dios. Jos Smith ense: Dios una vez fue como nosotros ahora; es un hombre exaltado, y est sentado sobre su trono all en los cielos! Ese es el gran secreto. Decimos que Dios es un Ser que existe por s. Quin os lo dijo? Es correcto, pero cmo entr en nuestra cabeza?61 Jos tambin ense: Tambin el hombre fue en el principio con Dios. La inteligencia, o sea la luz de verdad, no fue creada ni hecha, ni tampoco lo puede ser (D&C 93:29). Si el hombre y Dios, que sola ser un hombre, son seres eternos, dnde estaban antes del nacimiento del universo? Existieron fuera del tiempo que naci con el Big Bang? Cmo pueden afirmar los mormones la existencia de inteligencias eternas, increadas, cuando la cosmologa del big-bang alega un universo que tiene 13.7 mil millones de aos? Segn los estndares humanos, 13.7 mil millones de aos es un perodo muy largo de tiempo, pero no es un periodo de tiempo infinitamente largo y por lo tanto no describe la existencia sin fin de las inteligencias y de los dioses postulados por el mormonismo. Es mitigada la dificultad que plantea el cuarto punto, relativo a la edad de nuestro universo finito, si las entidades premortales y postmortales existen fuera del tiempo? Existe Dios fuera del tiempo? Segn Kent Robson, "Los pasajes de las Escrituras que atribuyen la eternidad a Dios no dicen ni implican que Dios es independiente de, o fuera de, o ms all del tiempo. Tampoco dicen, con Agustn, que Dios cre el tiempo de la nada."62 Los versculos en el canon de escrituras SUD que se refieren al tiempo no proporcionan una respuesta concluyente. En Doctrina y Convenios 130:4 dice: Respondiendo a la pregunta: No se calcula el tiempo de Dios, el de los ngeles, el de los profetas y el del hombre, de acuerdo con el planeta en que residen? este versculo sugiere que Dios funciona dentro o est asociado con un tiempo, pero aparentemente no el de los ngeles, el de los profetas, o el del hombre.

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De Abraham leemos: Y el Seor me dijo por el Urim y Tumim que Klob era conforme a la manera del Seor, segn sus tiempos y estaciones en sus revoluciones; que una revolucin era un da para el Seor, segn su manera de contar, que es mil aos de acuerdo con el tiempo que le es sealado a sa donde ests. sta es la computacin del tiempo del Seor, segn el cmputo de Klob. (Abr. 3:4). De nuevo, un tiempo de algn tipo est asociado con el Seor, pero el tiempo del Seor, o al menos el clculo del mismo, se describe como muy diferente al de Abraham. De manera similar, la Figura 1 del facsmil 2 en el Libro de Abraham se refiere a Klob como la "ltima en cuanto a la medida del tiempo." Compare estas palabras con las de Alma, quien dijo: Ahora bien, nada importa si hay ms de una poca sealada para que resuciten los hombres, porque no todos mueren de una vez, y esto no importa; todo es como un da para Dios, y slo para los hombres est medido el tiempo (Alma 40:8). La ltima parte de este versculo implica que la medicin del tiempo no est asociada con Dios en absoluto. (Sin embargo, parece que a la palabra "slo" deber seguir a la palabra "hombres" en lugar de la palabra "tiempo" si la interpretacin implcita es comunicada estrictamente [la traduccin quedara entonces: y el tiempo est medido para los hombres solamente. N. del T.) Es interesante observar que, en cada uno de estos pasajes, que el tiempo se discuten en el contexto de su clculo o medicin. Todos los versculos, con la excepcin de Alma, sugieren que Dios, de hecho mide el tiempo, pero que la medicin que Dios de algn modo es nica. Los versculos incluso sugieren, como hacen otros versculos en la Biblia, que mil aos para el hombre es el equivalente a un da para Dios (Salm. 90:4; 2Pedro 3:8). Es cuestionable si debemos interpretar esta equivalencia del tiempo de hombre-a-Dios. La gran disparidad en perodos de tiempo puede ser simblica de la enorme diferencia entre el tiempo de Dios y el del hombre, o puede ser un smbolo de la "intemporalidad" de Dios. Despus de todo, cuando Jess exhortaba a sus discpulos a perdonar setenta veces siete, no quera decir que deban perdonar a su hermano exactamente 490 veces (Mat. 18:22). Tal vez Dios existe siempre dentro de un tiempo, pero el tiempo en cuestin puede o no puede ser nuestro tiempo, dependiendo de la actividad divina en la que Dios est involucrado. Si es verdad, esto sugiere que el poder de Dios trasciende el tiempo, en el sentido de que Dios no est restringido dentro de un sistema temporal. De esta manera, Dios puede estar fuera del tiempo, porque Dios puede estar fuera de nuestro tiempo, el nico tiempo que nos es familiar. Del registro de las Escrituras, nuestra comprensin de la relacin de Dios con el tiempo no est clara. La relacin con el tiempo para los espritus premortales y postmortales y es igualmente incierto. Otra de las dificultades que plantea el cuarto punto es la doctrina que da fe de la naturaleza eterna de los elementos. Doctrina y Convenios 93:33 declara: Porque el hombre es espritu. Los elementos son eternos; y espritu y elemento, inseparablemente unidos, reciben una plenitud de gozo. En ambos estados, mortal y resucitado, un ser humano es una entidad dual que consiste de dos tipos de "materia," espritu y elemento. La primera clase de la materia se refiere a la especie que " y slo los ojos ms puros pueden discernirlo" (D&C 131:7). La segunda clase de materia se refiere a las cosas comunes, los materiales de los que consisten las estrellas, los planetas, el polvo y otros objetos en el cosmos, incluso nosotros. Para un ser resucitado, sin embargo, el segundo tipo de materia es "glorificado," teniendo propiedades fsicas ms all de nuestro nivel actual de comprensin. De acuerdo con la cosmologa del Big Bang, la segunda clase de la materia surgi de la bola de fuego primordial hace un tiempo finito. Los elementos ligeros se cocinaron en el Big Bang, y los elementos pesados se forjaron ms tarde, por medio de los procesos de fusin nuclear dentro de las estrellas. Suponiendo que estos
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elementos son los mismos que los mencionados en este versculo, es difcil ver cmo pueden ser eternos, a menos que extendamos su identidad infinitamente hacia atrs en el tiempo, a travs de la singularidad, para otros reinos de la existencia. Jos Smith dijo, Nada creado puede ser eterno; y la tierra, el agua, etc., tuvieron su existencia en un estado elemental, desde la eternidad.63 Si los elementos han existido en un estado elemental, desde la eternidad, el modelo Big Bang solo es inadecuado para explicarlo. La dificultad que plantea el quinto punto, que el Big Bang fue el comienzo del espacio y el tiempo, es similar a la planteada por el cuarto punto. El fsico Paul Davies explica: El universo no existi siempre As como el Big Bang representa la creacin del espacio, as representa la creacin del tiempo.64 Porque el universo tiene una edad finita, tambin tiene un tamao finito.65 Este hecho, tambin puede plantear un dilema para una teologa que abarca una vasta sociedad de seres eternos.66 Si el Big Bang marc el comienzo del espacio y el tiempo, qu pasa con los dioses sin fin del mormonismo? "Antes" del Big Bang, dnde/cundo estaban estos dioses? Y qu decir de nuestro Dios, el Padre de Jesucristo? Dios fue creado en el Big Bang, o provoc Dios en Big Bang? La primera nocin parece repugnante y subvierte el sentido mismo de un ser divino omnipotente. Pero si Dios hizo el Big Bang, debe haber operado dentro de un espacio-tiempo distinto, porque el Big Bang fue el comienzo de nuestro universo, el espaciotiempo que Dios cre. De acuerdo a la doctrina mormona del progreso eterno, Dios fue creado por un dios anterior, y ese dios fue creado por un dios an anterior, y as hasta el pasado infinito. Cmo podra esta cadena interminable de deidades, y sus mundos asociados, habitados por innumerables hijos mortales, ser facilitada por un nico universo de tamao y edad finitos? El Big Bang dio a luz a un nico universo, el universo que ocupamos, el universo sobre el cual Jesucristo, como las autoridades de la Iglesia SUD han dicho, tiene dominio. Cul es el dominio de los otros dioses planteados por la doctrina del progreso eterno? Si nuestro universo es el nico, los dioses deben haber establecido una subdivisin o estructura jerrquica para el universo en el que cada dios tiene dominio sobre su propia parcela de la propiedad inmobiliaria csmica. Por cuanto el Big Bang produjo un solo universo, cada dios debe compartirlo, y las parcelas csmicas son demasiado pequeas para acomodar los incontables mundos (Moiss 1:33). La idea de un solo universo finito ocupado por una multitud, quizs un nmero infinito, de dioses y otros seres eternos parece insostenible. El sexto punto, que el 96% de los constituyentes del universo son desconocidos, es como el tercer punto en el que ilustra que la ciencia es una actividad humana que avanza metdicamente, revelando conocimiento nuevo a lo largo del camino. Los cosmlogos anticipan que las misteriosas entidades llamadas materia oscura y energa oscura finalmente sern identificadas e incorporadas al modelo Big Bang. En la medida en que ni siquiera sabemos lo que son estas entidades, es difcil, si no imposible, asociarlas en la actualidad con la doctrina mormona de una manera significativa. Otro punto, no mencionado anteriormente, que algunas personas fusionan con el Big Bang es creatio ex nihilo, la doctrina que el universo fue creado de la nada. Mientras telogos cristianos tradicionales y algunos filsofos suscriben esta doctrina, el mormonismo de plano la rechaza.67 La esencia lgica que subyace a este rechazo es quizs mejor resumida por el Apstol James E. Talmage, formado como gelogo, quien dijo: "La conciencia del hombre le habla de su propia existencia, su observacin demuestra la existencia de otros de esta clase y de las incontables rdenes de seres organizados. De esto podemos concluir que algo tiene que haber existido siempre, por si hubiera habido un tiempo de no existencia, un periodo de la nada, la existencia nunca podra haber comenzado, porque de la nada, nada puede obtenerse como resultado."68 Del
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mismo modo, el astrnomo Hollis Johnson explica que "es difcil imaginar que nada existe en ninguna parte. La creacin desde la nada es claramente una fantasa ideada por algunos telogos, tal vez en un intento equivocado para glorificar a Dios, haciendo de l un mago fantstico."69 Los cosmlogos teorizan que el universo surgi de un vaco cuntico, una entidad hirviendo de partculas de energa y elementales, que, como Martin Rees informa, no es "nada." l declara: "De hecho ya algunos fsicos afirman que nuestro universo evolucion esencialmente de la nada. Pero deberan ver su lenguaje, sobre todo cuando habla a los filsofos. El vaco del fsico es una construccin mucho ms rica que la "nada" del filsofo: en l estn latentes todas las partculas y campos descritos por las ecuaciones de la fsica."70 Del mismo modo, en una revisin del libro de Copn y Craig, Blake Ostler, telogo y abogado, hace una extensa refutacin de su tesis creatio ex nihilo.71 Mientras que la doctrina mormona del progreso eterno no est en contradiccin con la mayora de los aspectos de la cosmologa del big-bang, hay dificultades para armonizar la doctrina con un nico universo que es espacial y temporalmente finito. Curiosamente, las teoras de estado estacionario, discutidas anteriormente, armonizan mejor con la doctrina mormona del progreso eterno, por la sencilla razn de que el universo postulado por estas teoras es eterno. Adems, la creacin continua de materia en estos modelos podra proporcionar el mecanismo por el que "incontables mundos" se estn formados para facilitar la introduccin de los hijos de los dioses en la mortalidad, pero las teoras del estado estacionario incluyen creacin de materia ex nihilo. Pero incluso dejando el tema creatio ex nihilo a un lado, las teoras del estado estacionario, a travs de fallos para armonizar con las observaciones astronmicas, han sido descartadas cientficamente, dejando el Big Bang como el nico modelo cosmolgico viable. Entonces, cmo conciliar mejor la doctrina mormona con la cosmologa del big-bang? En su refutacin de la tesis creatio ex nihilo de Copn y Craig, ya se ha mencionado, las apelaciones de Ostler, en parte, a una propuesta del multiverso, una teora cosmolgica que podra aliviar las dificultades que planteadas por la cosmologa del Big-Bang. El resto de este artculo explora algunas de las prometedoras soluciones que da el concepto de un multiverso.

Alternativas del Multiverso

Los mormones no tienen que, como Norman dice, "apelar a Dios para sacarlos de este aprieto." Por el contrario, la ciencia puede suministrar las respuestas. Las incongruencias que existen entre la doctrina mormona del progreso eterno y la cosmologa del big-bang puede ser mitigado si enmarcamos la doctrina dentro de un modelo cosmolgico multiverso. El trmino multiverso se origin en 1960 con Andy Nimmo quien era entonces vicepresidente de la Sociedad Interplanetaria Britnica, rama escocesa. Su definicin es "un universo aparente, una multiplicidad de las cuales van a componer el universo entero."72 Esta versin original del trmino se basa en una definicin especfica de diccionario de la palabra "universo," que significa "todo lo que hay." Durante un perodo de mal uso en los crculos cientficos y de ciencia ficcin, los cosmlogos y astrnomos en gran medida han redefinido el trmino "multiverso" como "el conjunto de todos los universos posibles en todo momento, incluyendo nuestro universo observable."73 Aunque esta definicin actual es lo opuesto de su original, la nueva definicin se ha afianzado en la literatura y es la definicin utilizada aqu.74 Los acontecimientos recientes en cosmologa sugieren que este universo, el universo en el que vivimos, el universo generado en la bola de fuego primordial conocida como el Big Bangpuede no ser el nico. Lo que convencionalmente llamamos "el universo" podra ser slo un miembro de un conjunto de "universos." Algunos cosmlogos incluso han sugerido que puede
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haber un nmero infinito de miembros en el conjunto. Martin Rees explica: "Nuestro universo puede ser slo un elemento un tomo, por as decirlo en un conjunto infinito: un archipilago csmico. Cada universo comienza con su propio Big Bang, adquiere una huella distintiva (y sus leyes fsicas individuales) al enfriarse, y traza su propio ciclo csmico. La gran explosin que desencaden todo nuestro universo es, en esta perspectiva ms grande, una parte infinitesimal de una elaborada estructura."75 La tesis del multiverso puede ser la idea ms profunda en la cosmologa desde el Big Bang mismo y, por tanto, posee penetrantes ramificaciones cientficas. El fsico terico Steven Weinberg, en una conversacin con su colega Michio Kaku, declar: "Me parece una imagen atractiva y sin duda digna de pensar muy seriamente. Una consecuencia importante es que no hubo un comienzo; que haba cada vez ms grandes Big Bangs, por lo que el [multiverso] contina para siempre, uno no tiene que lidiar con la cuestin de ello antes del Big Bang. El [multiverso] ha estado aqu todo el tiempo. Me parece un cuadro muy satisfactorio."76 Martin Reese da detalles: "Ahora parece una idea atractiva que nuestro Big Bang es slo uno de muchos: al igual que nuestra tierra es un planeta que tiene las condiciones adecuadas para la vida, entre los muchos, muchos planetas que existen, as que nuestro universo y nuestro Big Bang, es la una de los muchos que permiten que surja la vida, para permitir la complejidad."77 A primera vista, uno podra suponer que la idea de los universos mltiples es el producto de la ciencia ficcin o una conjetura salvaje, una versin de la "cosmologa fuera de control." En referencia a las teoras del multiverso como "fantasas frvolas," el matemtico Martin Gardner seala: "Muchos de los mejores fsicos y cosmlogos ahora defienden la idea descabellada que no slo los universos son tan comunes como las moras, sino incluso ms comunes. En efecto, puede haber una infinidad de ellos!"78 En defensa de las teoras de multiversos, Paul Davies afirma: "El multiverso no es una especulacin ociosa, sino una consecuencia natural de la evolucin de la fsica fundamental y la cosmologa."79 Diferentes personas han propuesto su propia versin de una teora del multiverso. Cada versin refleja un mecanismo fsico diferente, pero todas proponen una especie de "universo" o "mundo paralelo" que se encuentra fuera del nuestro. Tres teoras multiverso, defendidas por cosmlogos diferentes, poseen cierta importancia en el medio multiverso actual: 1. La teora de la inflacin eterna de Alexander Vilenkin y Andrei Linde. 2. La teora ekpyrtica de Paul Steinhardt y Neil Turok. 3. La teora de la seleccin natural cosmolgica de Lee Smolin. Antes de profundizar en las implicaciones de un multiverso para el mormonismo, vamos a describir brevemente estas tres teoras del multiverso. En la actualidad, la teora del multiverso ms prominente es una extensin del concepto de inflacin de Guth incorporado en el modelo del Big Bang que fue presentado por Alexander Vilenkin y Andrei Linde.80 Su teora del multiverso se llama la teora de la "inflacin eterna" o "inflacin catica." Especialmente defendido por Linde en los ltimos aos, la teora que nuestro universo es slo un "universo de bolsillo" en particular, que se gener al azar como una "burbuja inflacionaria" por una fluctuacin del vaco cuntico. Uno universo inflacionario germina otras burbujas inflacionarias, las que a su vez producen otras burbujas inflacionarias que se convierten en universos. El resultado, segn Linde, "es una reaccin en cadena, produciendo un patrn tipo fractal de los universos. En este escenario, el universo como un todo es inmortal. Cada pieza particular del universo puede provenir de una singularidad en algn lugar en el pasado, y puede

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terminar en una singularidad en algn lugar en el futuro. Sin embargo, no hay para la evolucin de todo el universo."81 La teora ekpyrtica del multiverso, recientemente introducida por Paul Steinhardt y Neil Turok, propone que el universo surgi de la colisin de dos mundos tridimensionales o "membranas" ("branas" para abreviar) en un espacio con una cuarta dimensin espacial.82 El nombre de su modelo proviene de la palabra griega "ekpyrosis," que significa "conflagracin." A diferencia del universo del big-bang, que comienza con una densidad y temperatura casi infinita, el universo ekpirtico comienza fro y casi vaco. Segn el modelo, que se basa en las ideas recientes de la teora de cuerdas, la colisin de dos branas encendi el Big Bang caliente, y el universo evolucion desde ese punto hasta como lo observamos hoy. Big Bang y el universo evolucion a partir de ese punto como lo observamos hoy. El Big Bang "es slo el ltimo de un ciclo de colisiones csmicas que se extienden infinitamente hacia el pasado y hacia el futuro. Cada colisin crea de nuevo el universo. La historia de 13.7 mil millones de aos de nuestro cosmos es slo un momento en esta interminable extensin de tiempo.83 La teora de la seleccin natural cosmolgica de Lee Smolin sugiere que los universos beb pueden brotar de uno existente a travs del colapso gravitacional de hoyos negros.84 Cuando implosiona una estrella para formar un agujero negro, ocurre una singularidad dentro del agujero. Smolin propone que una descripcin cuntica de este fenmeno conduce a la nucleacin de una regin pequea del espacio que est conectado a nuestro espacio por medio de un agujero de gusano. El agujero de gusano finalmente es cortado, con lo que se desconecta el universo beb de su universo "padre." El universo beb hereda las leyes fsicas de su padre, pero con variaciones al azar, de forma similar a la deriva gentica en los sistemas biolgicos. Este proceso contina ad infinitum, con los universos beb evolucionando csmicamente para producir su propia progenie. Smolin sugiere que nuestro universo es el producto de este darwinismo csmico y que nuestro universo crea nuevos universos a travs de la produccin del agujero negro.85 En el modelo de Smolin, el Big Bang es el resultado del colapso de un agujero negro en un universo previo, y cada agujero negro en nuestro universo da lugar a un nuevo universo. Aunque cada una de estas teoras del multiverso tiene una base racional en la fsica, poseen una raz comn en la biologa. Davies explica que "el principal apoyo observacional a la hiptesis multiverso proviene de una consideracin de la biologa. El universo que observamos es Bioamigable, o no lo estara observando. Esta tautologa desarrolla una fuerza cuando se tiene en cuenta la sensibilidad de la biologa a la forma de las leyes de la fsica y las condiciones cosmolgicas iniciales, el llamado problema de la puesta a puto.86 Nuestra existencia depende de que nuestro universo sea bastante especial, un "universo Ricitos de Oro," si se quiere, donde las constantes fsicas de la naturaleza estn "en su punto" para admitir y mantener la vida. Si los valores de las constantes fsicas fueran slo ligeramente diferentes de lo que son, el universo habra colapsado ya sea inmediatamente o expandido tan rpidamente que las estrellas no podran haberse formado. En breve, si la receta impresa en el momento del Big Bang hubiera sido siquiera un poco diferente, no podramos existir. Martin Rees ofrece tres interpretaciones para la puesta a punto de nuestro cosmos. La primera interpretacin es simplemente que nuestro universo es una coincidencia, un "accidente feliz." Esta interpretacin, segn Rees, es insatisfactoria porque "todava nos preguntamos por qu la receta nica para el mundo fsico permite consecuencias tan interesantes como las que vemos a nuestro alrededor." La segunda interpretacin es la providencia divina, es decir, que el universo fue "diseado" por Dios. Nuestro universo est afinado porque Dios ha querido que as sea. La tercera interpretacin se basa en la idea de que hay muchos universos de los cuales el
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nuestro es slo uno. Rees explica que "el cosmos tal vez tiene algo en comn con una tienda de ropa disponible-en-tamao-estndar: Si la tienda tiene un gran surtido, no estaramos sorprendidos de encontrar un traje que ajusta. Del mismo modo, si nuestro universo se selecciona de un multiverso, sus caractersticas aparentemente diseadas o afinadas, no sorprenderan."87 En el contexto del mormonismo, la primera interpretacin parece una hiptesis afirmando que la Tierra y los seres humanos son accidentes, productos del azar csmicos y procesos biolgicos; por lo tanto, tendra que ser rechazada. La segunda interpretacin es totalmente consistente con la visin mormona del mundo, que Dios organiz un lugar para sus hijos que guardaran su "primer estado" (Abraham 3:26). Si Dios organiz la tierra y un sinnmero de otros mundos en el universo, parece razonable que Dios enmarcara el universo mismo. Los relatos de la creacin en las Escrituras, sin embargo, describen solamente la organizacin de la tierra y sus alrededores inmediatos, pero no el universo en su conjunto (Moiss 1:35). Para aquellos que no creen en el designio providencial, pero siguen pensando que la puesta a tono exige una explicacin, la tercera interpretacin se convierte en una alternativa atractiva. Pero para el creyente en un diseador csmico, las interpretaciones segunda y tercera no tienen por qu ser mutuamente excluyentes. En el mormonismo, la tercera interpretacin no es una evasin de la segunda, sino ms bien una explicacin de cmo la doctrina del progreso eterno armoniza con una cosmologa multiverso. La hiptesis del multiverso todava admite a Dios como el arquitecto del universo y mitiga las inconsistencias entre la doctrina y el modelo del Big Bang. Para la ciencia, una razn de peso para considerar una cosmologa multiverso es evitar una implicacin testa de ajuste fino. Para el mormonismo, una razn de peso para considerar una cosmologa multiverso es intentar una reconciliacin de las ideas cosmolgicas modernas y el principio central de la doctrina mormona. Los crculos cientficos consideran la hiptesis del multiverso estrictamente desde una perspectiva no-testa, como una posible hiptesis explicativa de un universo que est extraordinariamente afinado para la vida. La hiptesis del multiverso se ha convertido as en otro tabln de la plataforma cientfica, en la que se puede argumentar que el origen del universo puede ser explicado por la ciencia sin necesidad de invocar un "dios de los huecos." Pero el filsofo Robin Collins, del Messiah College, sostiene que la cosmologa contempornea no slo podra ser compatible con el tesmo, sino incluso podra sugerir una explicacin testa del multiverso. Collins dice que el tesmo es perfectamente compatible con la hiptesis del multiverso, porque "Dios es infinitamente creativo", as que tiene sentido que una realidad fsica mucho ms grande que un nico universo reflejara este atributo de Dios. Collins tambin sostiene que un Dios infinitamente creativo puede crear estos universos por medio de algn tipo de universo-generador, ya que tal creacin sera ms elegante e ingeniosa que el simple ex nihilo. Adems, Dios sera glorificado, no en un solo universo, sino en muchos otros.88 Esta evaluacin no mormona de la hiptesis del multiverso transmite un parecido a una de las declaraciones de Dios a Moiss, cuando dijo: "Los cielos son muchos, y son innumerables para el hombre; pero para m estn contados, porque son mos." (Moiss 1:37). En una cosmologa mormona multiverso, Dios en verdad manifiesta su destreza creativa infinita, en el sentido de que Dios (cualquier dios a lo largo de la cadena infinita de los dioses) crea hijos, de los cuales algunos progresan para convertirse en dioses, que a su vez crean sus propios universos e hijos, algunos de los cuales evolucionan hasta convertirse en dioses, y as sucesivamente, para siempre. Cada universo en el conjunto de universos se convierte en una extensin y continuacin de la creatividad de cada "dios ancestral" en una familia eterna de dioses. La creatividad y la gloria de cada dios se incrementan exponencialmente con la produccin de nuevos universos. En esta
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cosmologa, el multiverso es un sello y testimonio de la obra y la gloria infinita de Dios y la morada de un nmero infinito de seres eternos progresando. El multiverso es eterno, pero, consistente con el modelo Big Bang, cada miembro de ese universo no lo es. Como seala Linde: "Al pensar en el proceso de auto-reproduccin del universo, uno no puede evitar establecer analogas. Uno puede preguntarse: No es este un proceso similar a lo que ocurre con todos nosotros? Hace un tiempo nacimos. Con el tiempo vamos a morir... pero... la humanidad en su conjunto... puede vivir por un largo tiempo."89 Hay que reconocer que, en el contexto del paradigma mormn de la familia eterna, la analoga de Linde es sorprendente. Un ser humano, como el multiverso en el que l o ella existen, es un miembro de una familia eterna, una sociedad progresando y mejorando continuamente. En una cosmologa multiverso, toda la existencia se ajusta al mismo patrn familiar. Incluso los universos nacen, viven y mueren con el tiempo, pero el multiverso contina. La esencia de una cosmologa mormona multiverso est muy bien capturado en la declaracin del Seor a Moiss: "Y as como dejar de existir una tierra con sus cielos, as aparecer otra; y no tienen fin mis obras, ni tampoco mis palabras." (Moiss 1:38). En un multiverso Mormn, un ser que evoluciona a la divinidad produce un universo en el que ese dios tiene dominio. Para proporcionar mundos adecuados para sus hijos, los dioses dotan a sus universos con las propiedades fsicas requeridas (constantes de la fsica) para sostener la vida. En la teologa mormona, los dioses existen "al mismo tiempo," de modo que los universos separados coexisten en el multiverso eterno. En un "poca" determinada del multiverso, cada universo en el conjunto puede ser antropomrficamente caracterizado como un "recin nacido," un "nio," un "adolescente," un "adulto," o una "persona mayor," dependiendo de su edad es decir, el tiempo transcurrido desde su propio nacimiento Big Bang en la familia multiverso. Un universo incluso puede ser caracterizado como "fallecido" si el universo ha experimentado el Big Crunch o gran helada y ya no es capaz de sostener la vida. Los hijos espirituales del dios de un determinado universo supuestamente deben terminar su probacin mortal, avanzando al grado de gloria preparada para ellos, mucho antes que su universo cumpla con su propsito. Los hijos que alcanzan el ms alto grado de gloria, los que alcanzan la divinidad, finalmente producen sus propios universos y los pueblan con sus hijos. Y el ciclo contina, eternamente.

Embrollo Multiverso?
Las teoras multiverso no estn exentas de problemas y crticas. Argumentos tanto cientficos como filosficos se han empleado contra la hiptesis del multiverso. Paul Davies enumera seis argumentos en contra del concepto del multiverso, pero en aras de la brevedad, voy a resumir slo sus tres principales.90 El primer argumento es que la cosmologa multiverso no es ciencia porque los "otros universos" no se puede observar, por lo que su existencia no puede ser considerada una hiptesis cientfica apropiada. Despus de todo, no somos capaces de observar todo nuestro universo, por no hablar de otros universos. Sin embargo, Davies advierte que, mientras que la confirmacin directa de otros universos puede ser excluida, otras pruebas indirectas pueden ser utilizadas. Por ejemplo, la teora cosmolgica de la seleccin natural de Smolin, que predice que los universos se producen a travs de los agujeros negros, podra ser probada indirectamente en los casos en que las condiciones fsicas favorecen la produccin de agujeros negros. Por cierto, Smolin seala que su teora del multiverso es falsable (y por tanto la ciencia real), al tiempo que critica la teora de la inflacin eterna de Linde como "una especulacin
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interesante."91 Mientras el primer argumento afirma que una cosmologa multiverso no es ciencia en absoluto, el segundo argumento afirma que es ciencia mala. Algunos fsicos argumentan que el trabajo de los cientficos es proporcionar explicaciones fundamentales de los fenmenos observados, sin hacer referencia a los observadores, es decir, sin tener que recurrir al razonamiento antrpico para explicar la puesta a punto de nuestro cosmos. El tercer argumento dice que un multiverso simplemente traslada el problema a un nivel superior. Los proponentes del multiverso suelen ser vagos acerca de cmo los valores de las constantes de la fsica son seleccionados a travs del conjunto de universos. Si hay una "ley de leyes" o "meta-ley," que describe cmo se asignan estos valores de un universo a otro, entonces slo hemos desplazado el problema de la bio-amigabilidad csmica a un nivel superior porque entonces necesario explicar de dnde viene la meta-ley. Por otra parte, el conjunto de estas metaleyes es infinito, por lo que hemos remplazado el problema de "por qu este universo?" con "por qu esta meta-ley?" Otros problemas con la hiptesis del multiverso se han adelantado, incluyendo una objecin basada en la Navaja de Ockham, que, en su forma original, dice que "las entidades no deben multiplicarse ms all de la necesidad."92 Una variante moderna de la Navaja de Ockham dice: "De dos teoras o explicaciones, todo en igualdad de condiciones, debe preferirse la ms sencilla." Algunos sostienen que la hiptesis multiverso es una violacin flagrante de la Navaja de Ockham por la razn bsica de que un universo es ms sencillo que dos o ms universos. Junto con Gardner, afirman: "Sin duda, la conjetura de que slo hay un universo y su Creador, es infinitamente ms simple y ms fcil creer a que hay incontables billones y billones de mundos, aumentando constantemente en nmero."93 La Navaja de Ockham es un requerimiento filosfico interesante, y muchos fenmenos pueden cumplir la condicin prevista en el mismo, pero la navaja de Ockham no es una ley de la fsica ni es equivalente a la nocin de que la sencillez es la verdad o la perfeccin. El Seor aparentemente ignor la Navaja de Ockham en el diseo del universo, porque el mun, una partcula elemental, "existe sin ninguna razn conocida y no tiene ninguna funcin conocida."94 Nuestro cosmos es ms simple sin l, y sin embargo existe. La Navaja de Ockham es un argumento heurstico que no necesariamente proporcionan resultados correctos, una gua imprecisa para elegir una hiptesis cientfica que contiene la menor cantidad de supuestos no probados. Por lo tanto, su contundencia contra una tesis multiverso no es convincente. Una de las objeciones ms serias y potencialmente dainas para la hiptesis del multiverso es que postula un conjunto infinito de universos realmente existentes. Realmente puede haber un conjunto de objetos, de cualquier clase, realmente existentes, en especial universos enteros? De acuerdo a los matemticos George Ellis, U. Kirchner, y W. R. Stoeger, "Sugerimos que, sobre la base de los conocidos argumentos filosficos, la respuesta sea no. Porque podemos asignar un smbolo para representar 'infinito' y se puede manipular ese smbolo de acuerdo con las normas especificadas, asumimos que las entidades correspondientes pueden existir en la prctica. Esto es altamente cuestionable." Citando al matemtico David Hilbert, Ellis, Kirchner y Stoeger escriben: "Nuestro resultado principal es que el infinito en realidad no est en ninguna parte para encontrarlo. Tampoco existe en la naturaleza ni provee una base legtima para el pensamiento racional." Continan:
Esto es por qu, por ejemplo, un pasado infinito en el tiempo no es considerado posible desde este punto de vista, porque involucra un conjunto infinito de eventos o momentos completos. No hay manera de construir tal conjunto realizado o actualizarlo. Tampoco el futuro infinito es percibido nunca; ms bien, la situacin es que sin importar el tiempo que alcancemos, siempre 22

hay ms tiempo disponible. Lo mismo se aplica a la reclamacin de un pasado infinito del tiempo, puede haber tiempo ilimitado disponible en el pasado, en principio, pero en qu sentido se puede alcanzar en la prctica? Los argumentos en contra de un tiempo pasado infinito son fuertes, simplemente no es construible en trminos de eventos o instantes de tiempo, adems de ser conceptualmente indefinido.95

A pesar de la aparente solidez de la argumentacin filosfica en contra de un conjunto infinito de universos realmente existentes, Ellis, Kirchner y Stoeger proporcionan (en una nota al pie) una posible salida del problema mediante la invocacin de la cosmologa cuntica para tener tiempo, originando o surgiendo del sustrato primordial dominado por la gravedad cuntica, solo despus. En otras palabras, habra sido un "tiempo" o una poca antes del tiempo como tal surgiera. El tiempo pasado sera finito, como parece ser exigido por los argumentos filosficos, y sin embargo el estado primordial intemporal poda durar "para siempre," lo que sea que eso significara. Esta posibilidad evita el problema de la facilidad de construccin."96 En su refutacin de la tesis creatio ex nihilo de Copn y Craig, Ostler afirma que los "argumentos infinitos... no se aplican" a las teoras caticas inflacionarias del multiverso," ya que postulan que son realidades temporalmente discontinuas." l argumenta que, debido a que "no hay tiempo mtrico continuo entre dos pocas del espacio-tiempo" en un multiverso inflacionario catico, los argumentos infinitos trados para tener influencia sobre un multiverso eternamente existente, que consiste en separar universos burbuja, no aplican. Cada universo burbuja tiene su propia mtrica del tiempo que no se comparte con los dems, por lo que cada burbuja universo es finita en el pasado, pero el multiverso es eterno.97 Ellis, Kirchner y Stoeger hacen eco de este punto, explicando que "en el caso de un multiverso verdadero, ni siquiera existe la posibilidad de alguna relacin causal indirecta de cualquier tipo entonces los universos estn completamente desarticulados y nada de lo que sucede en cualquiera de ellos est causalmente relacionado con lo que ocurre en cualquier otro."98 Ostler seala, adems, que el vaco cuntico, del que surgen caticamente los universos burbuja, segn modelo inflacionario catico de Linde, est latente en el sentido de que no inicia "causalmente" las burbujas. Por lo tanto, nuestro concepto de causa y efecto no se aplica, volviendo ilegtimo el argumento infinito.99 La intemporalidad de los eventos cunticos sealados por Ostler y Davies cualitativamente es semejante a la declaracin de Ellis, Kirchner y Stoeger que el tiempo como lo conocemos, puede haber surgido del "sustrato primordial" slo despus que hubiera pasado una poca de cierta clase. El vaco cuntico primordial no puede ser caracterizado espacio-temporalmente, hasta que un big bang sea iniciado mecnicamente cuntico, ni el espacio ni el tiempo puede estar asociado con el vaco cuntico de ninguna manera. En otras palabras, el tiempo no "se pone en marcha" hasta que se produce una gran explosin. "Antes" de ese caso, no hay tiempo, porque el vaco cuntico primordial no puede ser caracterizado temporalmente, los eventos cunticos no tienen propiedades causales. Esta explicacin apunta a una posible manera que los universos "locales" tengan una edad finita y para que el multiverso sea eterno sin caer en el argumento de un infinito pasado de tiempo real. Pero, al contrario Ostler, Ellis, Kirchner y Stoeger afirman que los universos generados a travs de la inflacin catica estn causalmente conectados, lo cual indicara que el argumento de un infinito pasado de tiempo real todava puede aplicar. Un multiverso "verdadero," segn ellos, es un "multiverso completamente desconectado causalmente," y no un multiverso generado por la inflacin catica, que Ellis, Kirchner y Stoeger llaman un "universo multidominio." Hablando de universos con regularidades en sus propiedades, afirman que "son, en cambio, los productos de un mismo proceso, como en el caso de la inflacin catica. Un mecanismo
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generador comn es claramente una relacin causal, aunque no se encuentre conectado en un solo espacio-tiempo y algn mecanismo as se necesita si todos los universos en un conjunto tiene la misma clase de propiedades, es decir, ser gobernado por las mismas leyes fsicas o metaleyes." Tambin afirman que "la idea de un multiverso completamente desconectado con propiedades regulares, pero sin un mecanismo causal comn de algn tipo, no es viable. Lo que se afirma que son universos totalmente desarticulados, en algn sentido realmente deben estar causalmente conectados entre s, aunque en algunos dominios pre-fsicos o meta-fsicos eso es causalmente eficaz en la determinacin de las propiedades comunes de los universos en el multiverso." Ellis, Kirchner y Stoeger concluyen que la "existencia del hipottico conjunto sigue siendo ms una cuestin de fe que una prueba. Adems, al final, simplemente representa un retroceso de la causalidad. Las preguntas fundamentales permanecen."100 Si los universos generados a travs de la inflacin catica (o por cualquier otro mecanismo mecnico-cuntico para el caso) son "causados" por los acontecimientos cunticos y por lo tanto conectados causalmente merecen un examen ms detenido. A pesar de las propiedades estocsticas de los eventos cunticos, se podra argumentar que un evento cuntico todava puede ser la causa de un fenmeno observado. Debido a que un evento cuntico es al azar e impredecible no significa que no constituye la causa de un efecto. Puede ser mucho ms fcil argumentar que un evento cuntico, debido a su carcter intrnseco aleatorio y catico, no puede ser clasificado como un efecto que es para argumentar que un evento cuntico no puede ser clasificado como una causa.101 De hecho, Davies explica que "los acontecimientos cunticos no estn determinados absolutamente por causas precedentes."102 La descomposicin radiactiva es un ejemplo de un evento cuntico. Si construimos un dispositivo que deton una bomba, por el decaimiento al azar de una partcula alfa, llegamos a la conclusin de que la detonacin no tena causa simplemente porque es el resultado de un evento cuntico? Los eventos cunticos no estn determinados por causas anteriores, como seala Davies, pero los acontecimientos cunticos pueden ser las causas. Pero qu pasa con una infinidad real de universos? Ostler no discute especficamente el argumento de infinito en el contexto de "objetos", sino slo de tiempo. Si un multiverso consta de un nmero infinito de universos, y si asumimos que podramos abordar satisfactoriamente el infinito del problema del tiempo, todava corremos con el argumento en contra de una infinidad realmente existente de "cosas." Ms importante an, si la afirmacin hecha por los matemticos y filsofos que un infinito real de cosas es imposible, se rompe toda la superestructura doctrinal del progreso eterno? Si la afirmacin es verdadera, cmo puede existir un nmero infinito de seres progresando? Cmo puede haber un nmero infinito de mundos? Tal vez el argumento no se aplica al multiverso en su conjunto. Los universos en el multiverso no son observables por los habitantes de otros universos, por lo que no pueden contar los dems universos. Por lo tanto, el nmero de objetos todava podra ser finito porque cada universo local tiene un tamao finito y por lo tanto un nmero finito de objetos dentro de l. Esta explicacin puede o no aliviar la tensin, pero a falta de otra interpretacin o resquicio matemtico/filosfico que disminuya la contradiccin, es posible que tengamos que esperar una respuesta aceptable. En primer lugar porque la inflacin es un concepto cientfico ms desarrollado y apoyado por las observaciones astronmicas, la inflacin eterna o la teora inflacionaria catica de Linde es el modelo predominante del multiverso.103 Segn el modelo de Linde, universos burbuja se generan hasta el infinito en el futuro, pero admite que "la situacin con el principio mismo es menos seguro."104 El jurado an est deliberando sobre si multiverso de Linde est verdaderamente en un estado de inflacin eterna, sin principio. Los cosmlogos Arvind Borde y Alexander Vilenkin
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afirman que un universo en un estado eterno de inflacin sin principio de hecho no es posible en espacio-tiempos inflacionarios eternos en el futuro dado que obedecen una condiciones fsicas razonables. En su anlisis, Borde y Vilenkin muestran que la inflacin eterna "no parece evitar el problema de la singularidad inicial (aunque s lo mueve hacia el pasado indefinido)." Admiten, sin embargo, que esta conclusin se basa principalmente en una suposicin fsica central y que "sera interesante para... determinar las condiciones exactas de [la] suposicin y para investigar la posibilidad de flexibilizarla."105 En consecuencia, la doctrina del progreso eterno es concebible en armona con la teora de la inflacin eterna de Linde, aunque la cuestin de un multiverso sin principio sigue abierta al anlisis cientfico. Qu pasa con la teora ekpyrtica de Steinhardt y Turok y la teora de la seleccin natural cosmolgica de Smolin? La teora ekpyrtica se introdujo ms recientemente y por lo tanto est menos desarrollada que la teora de la inflacin eterna de Linde. A diferencia del modelo de inflacin eterna, el modelo ekpyrtica es una consecuencia de la teora de las supercuerdas, que postula que el espacio tiene hasta diez dimensiones espaciales. Steinhardt y Turok describen nuestro universo como una "brana" (membrana) batiendo en las "brisa" del cosmos de diez dimensiones. Usando las ecuaciones complejas de la teora de cuerdas, su modelo muestra que el Big Bang result de la colisin de dos branas que se encuentran a menos de la anchura de un protn de distancia una de otra. En el momento justo antes de una colisin, las fuerzas entre las branas provocan su ondulacin. Como resultado, las dos branas no colisionan al mismo tiempo, pero en cambio los picos de las ondas chocan primero. Este choque desigual genera las pequeas variaciones en la radiacin csmica de fondo que observamos hoy. La estupenda bola de fuego (big bang) generado por la colisin impulsa la separacin de las branas, haciendo que se enfren, lo que resulta en una fase de transicin que desencadena una fuerza que hace que el universo se expanda. Esta fuerza est an trabajando hoy y es, de hecho, responsable, sugieren, de la misteriosa energa oscura que los cosmlogos dicen, como hiptesis, es responsable de la expansin acelerada. En el modelo ekpyrtico, el ciclo de colisiones de branas, que produce los universos, es eterno. El Big Bang "es slo el ltimo de un ciclo de colisiones csmicas que se extiende infinitamente hacia el pasado y hacia el futuro." Otros clculos de Steinhardt y Turok sugieren que estamos "en el comienzo de un proceso muy largo que va a conducir a lo que parece ser un universo vaco.106 La teora ekpyrtica, como cualquier teora que postula un multiverso eterno, sigue el mismo argumento infinito discutido anteriormente. Es interesante hacer notar, sin embargo, que la teora ekpyrtica predice una expansin sin fin que resulta en un universo vaco, un universo que no puede mantener la vida. Tal universo solo podra facilitar el progreso de seres eternos en su fase mortal hasta que la materia en ese universo se vuelva demasiado tenue. Si un universo vaco podra servir para cualquier propsito para inteligencias, espritus, o dioses, es otro asunto. La teora de la seleccin natural cosmolgica de Smolin est estructurada segn el modelo de la seleccin natural en la biologa. Su teora fue originalmente motivada por la pregunta, "Dnde en la ciencia hay una solucin satisfactoria a un problema de explicar la complejidad improbable?" Smolin postula la hiptesis que ciertos universos en la poblacin multiverso son reproductivamente activos. Sugiere que, en esos universos donde se forman los agujeros negros, se crea un universo hijo dentro del horizonte de sucesos del agujero negro. En este modelo multiverso, un universo hijo hereda casi los mismos valores de las constantes fsicas que posee su padre, donde las variaciones leves de los valores son comparables a la deriva gentica en los sistemas biolgicos. Smolin afirma que los valores de las constantes fsicas que maximizan la produccin de agujero negro (y por lo tanto la tasa de natalidad de los universos hijos) son
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tambin los valores que permiten la existencia de la vida. Tambin sugiere que la reproduccin no es perfecta, sino que los cambios aleatorios se producen en los valores de las constantes. Por lo tanto, el modelo de Smolin postula la reproduccin con herencia y mutacin. Por otra parte, Smolin afirma que su teora "explica los valores de todos los parmetros que determinan la fsica y la qumica de energa baja: La masa de los protones, neutrones, electrones y neutrinos y las fuerzas de las interacciones fuerte, dbil y electromagntica."107 En su artculo enfrenta la teora de la seleccin natural cosmolgica contra el principio antrpico, Smolin es crtico de otras teoras multiverso, afirmando que la inflacin eterna no est "apoyada por la observacin ni por resultados matemticos firmes dentro de una teora bien definida de la gravedad cuntica." La comparacin de la estructura del multiverso inflacin eterna con su multiverso "agujero negro rebotador," afirma que un multiverso modelado segn su teora "se parece a un rbol genealgico. Cada universo tiene un antepasado, que es otro universo." Por el contrario, en el multiverso inflacin eterna," cada universo tiene el mismo antepasado, que es el vaco primordial. Los universos mismos no tienen descendientes." En una crtica de las teoras de cuerdas, Smolin afirma tambin que "un problema clave ha sido la construccin de teoras de cuerdas que estn de acuerdo con la evidencia astronmica que la energa del vaco (o constante cosmolgica) es positiva."108 Smolin no establece explcitamente si su modelo postula un "primer" universo o si los agujeros negros han estado produciendo infinitamente universos hijos en el pasado, porque su modelo no hace ninguna suposicin acerca de lo que ese "primer " universo habra sido. Esto significa que "cualquier universo de la coleccin, no importa lo que sus propios parmetros son, es probable que con el tiempo engendren una vasta familia de descendientes que despus de un tiempo estn dominadas por aquellos cuyos parmetros son los ms aptos para la produccin de agujeros negros."109 El aspecto ms llamativo de un multiverso descrito por la teora de la seleccin natural cosmolgica es su semejanza estructural con un sistema biolgico con padres y posteridad, una versin terrenal de la estructura de la "familia eterna" en el mormonismo. Este aspecto es atractivo porque la misma estructura familiar que se encentra en la tierra y en las eternidades es imitada en el propio multiverso. Una forma de esta estructura est presente tambin en otras teoras multiverso, pero la teora de Smolin parece acercarse ms a la marca en el sentido de que su teora contiene incluso la herencia cosmolgica.

Observaciones Finales
La doctrina del progreso eterno es el principio central del mormonismo, una cosmovisin que representa la existencia eterna de un nmero infinito de seres evolucionando que, mediante la obediencia a las leyes y ordenanzas del evangelio, en ltima instancia, puede llegar a ser dioses. El modelo del Big Bang es el modelo cosmolgico del universo actualmente aceptado, pero algunos aspectos de este modelo son incompatibles con la doctrina progreso eterno. Un universo nico con un tamao y edad finitos no puede facilitar un nmero infinito de seres que no tienen principio ni fin en el tiempo. Un dominio espacio-temporal infinito de algn tipo se requiere para un nmero infinito de seres eternos. Las teoras multiverso recientemente desarrolladas, que hacen la hiptesis de un conjunto de universos que podran ser eternos, pueden mitigar la situacin. En una cosmologa mormona multiverso, un ser que evoluciona hacia la divinidad trae consigo, ya sea a travs de uno de los procesos de generacin de universo, descritos aqu o mediante algn otro procedimiento, un

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universo para que esa deidad tenga dominio y cuidado. En esta cosmologa, nuestro propio universo es tal universo. Para ser justos con Keith Norman, que pone de relieve el conflicto entre la doctrina mormona y la teora del big-bang, hace alusin a "otras dimensiones," y la posibilidad de "universos alternativos existentes en esas otras dimensiones de la realidad" y afirma, con razn, que "tales ideas son altamente especulativas." Incluso se dice que "universos infinitos tambin pueden conducir a una regresin infinita de dioses."110 Norman hizo estos comentarios hace veinte aos, cuando las teoras multiverso estaban en su infancia, o, en algunos casos, no existan todava. Hoy en da estas teoras, mientras que siguen siendo especulativas, se encuentran en un terreno cientfico ms firme. Como se seal anteriormente, la tensin principal entre la doctrina del progreso eterno y una teora que plantea la hiptesis de un multiverso eterno, es el argumento matemtico/filosfico contra una infinidad temporal real. Si bien es difcil comprender la nocin del tiempo infinito, es an ms difcil comprender cmo puede haber un principio fundamental, un tiempo en el que no haba existencia. Es evidente que hay algo ahora, as que cmo puede haber un momento en que no haba nada? Como Talmage dijo: "De la nada, nada puede obtenerse." A pesar que el concepto de la existencia infinita es difcil de entender, parece mucho ms razonable y lgico que la alternativa de que la existencia surgi de la no existencia. Si el comienzo de una cosa se postula, entonces se demanda la causa de esa cosa, y as sucesivamente en el pasado, lo que lleva a una regresin infinita, lo que conduce naturalmente a la idea de la existencia sin fin capturada por la doctrina del progreso eterno. La tesis de que es necesaria una teora del multiverso para armonizar la doctrina mormona del progreso eterno con la cosmologa es controversial e incompleta. Adems, los principios fsicos y matemticos que subyacen a las teoras multiverso son complejas y, en opinin de algunos cientficos y filsofos, especulativas en gran medida. El principal reto cientfico con cualquier teora del multiverso es la verificabilidad, que en ltima instancia significa que el mayor desafo es la cualidad de que sean observables. Los cientficos no pueden afirmar con autoridad que existen otros universos sin observarlos. La fsica de partculas, una rama de la fsica que se ocupan de las partculas subatmicas, ha avanzado en gran medida por medio de teorizar la existencia de tales partculas y posteriormente detectarlas, en experimentos cuidadosamente diseados. Cmo se disean experimentos para detectar otros universos? Quizs nunca detectaremos directamente otros universos, sino que solamente inferiremos su existencia de la evidencia indirecta. Si nunca son detectados otros universos (lo cual es completamente posible), no significa, desde un punto de vista lgico, que no existan. La mxima: la ausencia de evidencia no es evidencia de ausencia, aqu se aplica. El astrnomo Owen Gingerich afirma: "En la ciencia, entonces, como en la vida en general, hacemos todo lo posible para crear una imagen que tenga sentido aun cuando no tenemos todas las piezas del rompecabezas en la mano. El mismo principio se aplica a la fe religiosa."111 Hacindose eco de esta idea, Hollis Johnson afirma: "Es esencial darse cuenta de que tanto la comunidad cientfica y los cnones religiosos de conocimientos son incompletos, y sera un error suponer que, cualquiera da respuestas definitivas sobre el otro."112 Los arquelogos no han descubierto ningunas placas de metal con caracteres egipcios reformados en las Amricas, pero todava podran existir en esta regin. Incluso si estas reliquias nunca se encuentran, el creyente mormn acepta el Libro de Mormn, con su descripcin de nefitas, lamanitas, y otros pueblos antiguos, por la fe.
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Si nunca se encuentran otros universos, el creyente tendra que tener fe en el concepto de que un dominio eterno de alguna clase existe para afirmar una doctrina mormona bsica. El Santo de los ltimos Das que lucha con la interfaz entre ciencia y religin en cualquier forma (la cosmologa, la evolucin orgnica, la clonacin, etc.) puede tomar un poco de consuelo en las palabras del lder Neal A. Maxwell, quien declar: "No sera prudente, por supuesto, para la Iglesia atarse a las verdades cientficas provisionales, en algn momento en la historia del desarrollo de la ciencia. En ltima instancia, la verdad cientfica se alinear con la verdad revelada por Dios, y mientras tanto podemos aplaudir los genuinos avances cientficos, registrndolos sin depender demasiado de ellos."113 En una cosmologa multiverso mormona, muchas preguntas siguen abiertas. Hay comunicacin y movimiento de los dioses y otros seres pre y post mortales entre los universos? Cuando un universo experimenta un Big Crunch o una gran congelacin, el dios de ese universo genera un nuevo universo o se traslada a otro universo adecuado para realizar el gran plan de felicidad para un nuevo grupo familiar de hijos espirituales? Dios, nuestro Padre Celestial, alcanz la divinidad en este universo o en uno anterior? Cuntos universos ha gobernado? Jesucristo es el redentor de este universo, pero es el redentor de otros? Algunos universos han nacido muertos en el sentido que no tienen los valores de las constantes fsicas requeridas para que un universo sea capaz de sostener la vida? Debido a que el multiverso es infinito, hay rplicas de nosotros en otros universos como postula la paradoja de la replicacin? 114 Los cosmlogos especulan si las leyes de la fsica son las mismas en el conjunto de universos, pero qu pasa con las leyes espirituales? Son las leyes espirituales "multiversal" o simplemente "universal"? Conforme se desarrollen cientficamente las cosmologas multiverso, estas y otras preguntas estimularn mucho la discusin. En algn nivel, una cosmologa multiverso mormona es un constructo hermoso que incluso infunde a la realidad fsica con las relaciones familiares. Es maravilloso considerar que el universo tiene ancestros y progenie como los seres en progreso que los habitan. Como dice sarcsticamente Andrei Linde: Los universos pueden tener bebs, es simptico.115 Notas

Lisa R. Adams, "Eternal Progression," in Encyclopedia of Mormonism, 4 vols. (New York: Macmillan Publishing, 1992), 2:465-66. 2 Brigham Young, January 26, 1862, journal of Discourses, 26 vols. (London and Liverpool: LDS Booksellers Depot, 1855-86), 9:168. 3 Jos Smith, Enseanzas del Profeta Jos Smith, Discurso en los funerales de King Follett (Impreso en Mxico., 1982), 423-28. 4 John Taylor, February 19, 1860, journal of Discourses, 8:3. 5 John A. Widtsoe, A Rational Theology (Salt Lake City: Presiding Bishop's Office, 1926), 25. 6 John A. Widtsoe, Evidences and Reconciliations (Salt Lake City: Bookcraft, 1987), 182-83. 7 Hugh B. Brown, Conference Report (Salt Lake City: Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, semi-annual), April 1956, 103-6. 8 Stephen L Richards, Conference Report, April 1938, 20-26. 9 Joseph B. Wirthlin, "The Time to Prepare," Ensign, May 1998, 14. 10 M. Russell Ballard, "The Atonement and the Value of One Soul," Ensign, May 2004, 84. 11 Boyd K. Packer, "Do Not Fear," Ensign, May 2004, 77. 12 Widtsoe, A Rational Theology, 23 13 Marion G. Romney, "Jesus Christ, Lord of the Universe," Improvement Era, November 1968, 46. 14 Neal A. Maxwell, "Special Witnesses of Christ," Ensign, April 2001, 4 15 Keith E. Norman, "Mormon CosmologyCan it Survive the Big Bang?" Sunstone 10, no. 9 (1985): 19-23

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Paul Copan and William Lane Craig, "Craftsman or Creator," in The New Mormon Challenge, edited by Francis J. Beckwith, Carl Mosser, and Paul Owen (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2002), 95-152. 17 Joseph Silk, The Big Bang (New York: W H. Freeman, 1989), 1. 18 S. M. Faber, "The Big Bang as Scientific Fact," in Cosmic Questions, Vol. 950 of the Annals of the New York Academy of Sciences (New York: New York Academy of Sciences, 2001), 39. 19 Helge Kragh, Cosmology and Controversy (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1996), 10. 20 El fenmeno de desplazamiento hacia el rojo es similar al efecto Doppler, en el que la frecuencia o tono de una onda de sonido se reduce o aumenta cuando el observador se aleja de o se acerca a la fuente. 21 Kragh, Cosmology and Controversy, 11-12. 22 Ibid., 24-27. 23 Georges Lemaitre, "Un univers homogene de masse constante et de rayon croissant rendant compte de la vitesse radiale des nebuleuses extra-galactiques," Annaies de Societe Scientifique de Bruxelles 47 (1927): 49. 24 Kragh, Cosmology and Controversy, 31. 25 Edwin Hubble, "A Relation between Distance and Radial Velocity among Extra-galactic Nebulae," Proceedings of the National Academy of Sciences of the USA 15 (1929): 168-73. 26 Del programa de radio de Fred Hoyle sobre cosmologa para BBC en 1949. Los guiones de este programa se publicaron en la monografa The Nature of the Universe (Oxford, Eng.: Blackwell, 1951). 27 Paul Davies, The Mind of God: The Scientific Basis for a Rational World (New York: Simon & Schuster, 1992), 50. 28 G. Gamow, "Expanding Universe and the Origin of Elements," Physical Review 10 (1946): 572-73. 29 Una temperatura de 5 K denota una temperatura de cinco grados sobre el cero absoluto en la escala de Kelvin (K). el cero absoluto 0 K, es la temperatura ms baja posible. 30 Un radio telescopio es una antena que detecta radiacin electromagntica en la banda de longitudes de onda de radio, mientras que un telescopio ptico detecta la radiacin electromagntica en la banda visible de longitudes de onda. 31 A. A. Penzias and R. W. Wilson, "A Measurement of Excess Antenna Temperature at 4080 mc/s. (Effective Zenith Noise Temperature of Horn-Reflector Antenna at 4080 me Due to Cosmic Black Body Radiation, Atmospheric Absorption, etc.)," Astrophysical Journal 142 (1965): 419-21. 32 R. V. Wagoner, W A. Fowler, and F. Hoyle, "On the Synthesis of Elements at Very High Temperatures," Astrophysical Journal 148 (1967): 3-49. 33 J. R. Gott III, J. E. Gunn, D. N. Schramm, and B. M. Tinsley, "An Unbound Universe?" Astrophysical Journal 194 (1974): 543-53 34 Alan H. Guth, "Inflationary Universe: A Possible Solution to the Horizon and Flatness Problems," Physical Review 23 (1981): Part D, 347-56; Alan H. Guth, The Inflationary Universe (New York: Perseus Books, 1997 35 A. MacRobert, "Turning a Corner on the New Cosmology," Sky and Telescope 105 (May 2003): 16-17 36 Ned Wright's cosmology tutorial, posted January 11, 2005, retrieved in January 2005 from http://www.astro.ucla.edu/~wright/ cosmolog.htm#News. 37 Simon Singh, Big Bang: The Origin of the Universe (New York: HarperCollins, 2004), 469, 471, 476. 38 P. James E. Peebles, "Making Sense of Modern Cosmology," Scientific American 12, no. 2 (December 2002): 2-4. 39 A. G. Riess et al., "Observational Evidence from Supernovae for an Accelerating Universe and a Cosmological Constant," Astronomical Journal 11 (September 1998): 1009-38. 40 Lawrence M. Krauss and Michael S. Turner, "A Cosmic Conundrum," Scientific American 291, no. 3 (September 2004): 71 41 Martin Rees, "Exploring Our Universe and Others," Scientific American 12, no. 2 (December 2002): 82-88. 42 H. Bondi and T. Gold, "The Steady-State Theory of the Expanding Universe," Monthly Notices of the Royal Astronomical Society 108 (1948): 252-70; F. Hoyle, "A New Model for the Expanding Universe," Monthly Notices of the Royal Astronomical Society 108 (1948): 372-8 43 Kragh, Cosmology and Controversy, 142 44 F. Hoyle, G. R. Burbidge, and J. V. Narlikar, "A Quasi-Steady State Cosmological Model with Creation of Matter," Astrophysical Journal 410 (1993): 437-57. 45 Eric J. Lerner, The Big Bang Never Happened (New York: Random House, 1991), 14. 46 Ned Wright's cosmology tutorial.

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Eric J. Lerner, "Bucking the Big Bang," New Scientist 182, no. 2448 (May 22, 2004): 20. Karl Popper, The Logic of Scientific Discovery, 15th ed. (New York: Routledge, 2002), 57-73. 49 Frederick J. Pack, Science and Belief in God (Salt Lake City: Deseret News, 1924), title page. 50 John A. Widtsoe, Joseph Smith as Scientist (Salt Lake City: General Board, Young Men's Mutual Improvement Association, 1908), 156. 51 Brigham Young, February 1, 1857, Journal of Discourses, 4:202 52 Brigham Young, March 14, 1871, Journal of Discourses, 14:116 53 Brigham Young, June 17, 1866, Journal of Discourses, 12:257 54 Orson Pratt, February 12, 1860, Journal of Discourses, 7:157 55 David H. Bailey, "Science and Mormonism: Past, Present, and Future," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 29, no. 1 (Spring 1996): 80-96 56 Harold B. Lee, "I Dare You to Believe," USAC Baccalaureate Address, May 31, 1953, Church News, June 6, 1953, 4 -5, 19. 57 Russell M. Nelson, Perfection Pending, and Other Favorite Discourses (Salt Lake City: Deseret Book, 1998), 231. 58 Atribuido a Eden Phillpotts, citado en John D. Barrow, The World within the World (Oxford, Eng.: Oxford University Press, 1988), 300. 59 Stephen Battersby, "Are We Nearly There Yet?" New Scientist, April 30, 2005, 30-34. 60 Smith, The King Follett Discourse, 20 61 Ibid., 8, 19. 62 Kent E. Robson, "Time and Eternity," in Encyclopedia of Mormonism, 4:1478. 63 Joseph Smith Jr. et al., History of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, edited by B. H. Roberts, 2d ed. rev., 6 vols. (Salt Lake City: Deseret News Press, 1902-12; 1948 printing): 3:387. 64 Paul Davies, God and the New Physics (New York: Simon and Schuster, 1983), 11, 18. 65 Un universo finito no debe confundirse con un universo "ilimitado." Nuestro universo es finito pero ilimitado, al igual que la superficie de la tierra. La superficie de la Tierra tiene un rea finita, pero no es limitada, lo que significa que si usted se mantiene marchando en una direccin en particular, termina donde comenz. 66 Lowell L. Bennion, Introduction to the Gospel, Course of Study for the Sunday Schools of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (Salt Lake City: Deseret Sunday School Union Board, 1955), 47. 67 Paul Copan and William L. Craig, Creation out of Nothing (Grand Rapids, Mich.: Baker Academic, 2004), 9-10, 1415. 68 James E. Talmage, The Articles of Faith, 42nd ed. (Salt Lake City: Deseret News Press, 1968), 33, 34. 69 Hollis R. Johnson, "The Big Bang: What Does It Mean for Us?" FARMS Review 16, no. 2 (2004): 296 70 Martin Rees, Before the Beginning: Our Universe and Others (Reading, Mass.: Addison-Wesley, 1997), 161. 71 Blake T. Ostler, "The Doctrine of Creatio Ex Nihilo Is a Big Fuss Over Nothing. Part II: The Inductive Argument," a review of Copan and Craig's The New Mormon Challenge, retrieved from the Foundation for Apologetic Information and Research (FAIR) website in January 2005 from http://www.fairlds.org/apol/TNMC. 72 "Multiverse," Reference.com. Lexico Publishing Group, LL. (2005), retrieved January 29, 2005, from http://www.reference.com/browse/wiki/multiverse. 73 Iona Miller and Richard A. Miller, "The Universe Is Obsolete," a paper prepared for Nexus Magazine (2003), retrieved in January 2005 from http://nwbotanicals.org/oak/newphysics/parauniverses.htm. 74 Martin Rees, Our Cosmic Habitat (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 2001), 165, afirma: "Hay un riesgo de confusin semntica aqu. La definicin habitual de "universo" es, por supuesto, "todo lo que existe." Sera ms ordenado redefinir el conjunto ampliado total como el universo y luego introducir algn nuevo trmino, por ejemplo, la metagalaxia,' para el dominio que los cosmlogos y astrnomos pueden observar directamente." 75 Rees, Before the Beginning, 3 76 Michio Kaku, "What Happened before the Big Bang?" Astronomy 24, no. 5 (May 1996): 34-42. 77 Martin Rees, "In the Matrix," Edge 116 (May 19, 2003); available on http://www.edge.org/documents/archive/edge 116.html. 78 Martin Gardner, "Multiverses and Blackberries," en su Are Universes Thicker than Blackberries? (New York: W. W. Norton & Company, 2003), 3,

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Paul Davies, "Chance or Creation? Only the Multiverse Knows for Sure," Science and Theology News, January 2005, 35 80 Alexander Vilenkin, "Birth of Inflationary Universes," Physical Review 27 (1983): Part D, 2848-55; Andrei Linde, "Eternal Chaotic Inflation," Modern Physics Letters 1 (1986): Part A, 81-88. 81 Andrei Linde, "The Self-Reproducing Inflationary Universe," Scientific American, November 1994, 48-55 82 Paul J. Steinhardt, "A Brief Introduction to the Ekpyrotic Universe," personal website, Department of Physics, Princeton University; retrieved in January 2005 from http://www.phy.princeton.edu/~steinh/ npr. 83 Michael D. Lemonick, "Before the Big Bang," Discover, February 2004, 35-41. 84 Lee Smolin, The Life of the Cosmos (New York: Oxford University Press, 1997), 92-106. 85 Lee Smolin, "Scientific Alternatives to the Anthropic Principle," July 29, 2004, retrieved in January 2005 from http://www.edge.org/ 3rd_culture/smolin_susskind04/smolin_susskin.html. 86 Paul Davies, "Multiverse Cosmological Models," Modern Physics Letters 19 (March 2004): Part A, 727-44. 87 Martin Rees, "Living in a Multiverse," in The Far-Future Universe: Eschatology from a Cosmic Perspective, edited by George F. R. Ellis (Philadelpha: Templeton Foundation Press, 2002), 65-85. 88 Robin Collins, "Universe or Multiverse? A Theistic Perspective," retrieved in January 2005 from http://home.messiah.edu/~rcollins/ finetune/stanford%20multiverse%20talk.htm. 89 Linde, "The Self-Reproducing Inflationary Universe," 55. 90 Davies, "Multiverse Cosmological Models," 735-41. 91 Smolin, "Scientific Alternatives to the Anthropic Principle," 6, 15. 92 Simon Blackburn, The Oxford Dictionary of Philosophy (Oxford, Eng.: Oxford University Press, 1994), 268. 93 Gardner, "Multiverses and Blackberries," 9. 94 Robert P. Crease and Charles C. Mann, The Second Creation (New York: Macmillan, 1986), 168-69. 95 G. F. R. Ellis, U. Kirchner, and W. R. Stoeger, "Multiverses and Physical Cosmology," Monthly Notices of the Royal Astronomical Society 347, no. 3 (January 2004): 921-37. 96 Ibid. 97 Blake T. Ostler, "Do Kalam Infinity Arguments Apply to the Infinite Past?" Review of Copan and Craig's The New Mormon Challenge, on the website of the Foundation for Apologetic Information and Research (FAIR); retrieved on January 2005 from http://www.fairlds.org/apol/ TNMC/TNMCOl.html. 98 Ellis, Kirchner, and Stoeger, "Multiverses and Physical Cosmology," 934. 99 Ostler, "Do Kalam Infinity Arguments Apply to the Infinite Past?" 100 Ellis, Kirchner, and Stoeger, "Multiverses and Physical Cosmology," 935. 101 En teora inflacionaria catica de Linde, el vaco cuntico da lugar a universos burbuja a travs de eventos cunticos. Pero, como explica Rees, el vaco cuntico es un constructo mucho ms rico que la "nada" del filsofo, ya que consiste de partculas y campos descritos por las ecuaciones de la fsica. Si el vaco cuntico no es la nada absoluta del filsofo, tiene que ser algo, aunque slo sea un conjunto de leyes fsicas. Esto nos lleva a preguntarnos: "De dnde vienen las leyes? Son eternas las leyes del multiverso? Podemos decir que las leyes slo son? 102 Davies, The Mind of God, 61 103 Durante un simposio patrocinado por la John Templeton Foundation en Staford, California, en 2003, Martin Reese brome que apostara a su perro a que existe un multiverso. Despus Paul Davies replic con una declaracin semejante, Andrei Linde exclam: Apostara mi vida! Es lo que he hecho todos estos aos! 104 Linde, "The Self-Reproducing Inflationary Universe," 54. 105 Arvind Borde and Alexander Valenkin, "Eternal Inflation and the Initial Singularity," Physical Review Letters 72, no. 21 (May 23, 1994): 3305-08. 106 Lemonick, "Before the Big Bang," 40. 107 Smolin, "Scientific Alternatives to the Anthropic Principle," 32. 108 Ibid. 109 Ibid. 100. 110 Norman, "Mormon Cosmology," 23. 111 Owen Gingerich, "Do the Heavens Declare?," in The Book of the Cosmos, edited by Dennis R. Richard (New York: HarperCollins Publishers, 2000), 527.

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Johnson, "The Big Bang," 283-84. Neal A. Maxwell, Men and Women of Christ (Salt Lake City: Bookcraft, 1991), 87-91. 114 John D. Barrow, The Infinite Book (New York: Pantheon Books, 2005), 155-76. 115 Andrei Linde, "Universe or Multiverse?" Artculo presentado en un simposio patrocinado por la John Templeton Foundation en la Stanford University, March 26, 2003.

Traduccin: Max Ruiz M. Noviembre 2012

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