Si relegamos a la Madre Celestial al basurero de la teologa, visitamos este mismo trato a sus hijas y sobre todo a los marginados

y despreciados.

HAY UN LUGAR PARA LA MADRE CELESTIAL EN LA TEOLOGA MORMONA?

UNA INVESTIGACIN EN LOS DISCURSOS DE PODER
Por Margaret Merrill Toscano
POR QU LA MAYORA DE LOS telogos mormones son varones blancos? Y qu tiene que ver esta pregunta con la naturaleza de la teologa mormona y cmo se hace? La teologa mormona es vista con ms frecuencia, ya sea en trminos descriptivos, prescriptivos, o especulativos; es decir, ya sea una explicacin de la doctrina mormona (descriptivo), una explicacin de lo que los mormones deben creer y aceptar como doctrina (prescriptivo), o una exploracin de las implicaciones de la doctrina mormona y su significado (especulativo). Los tres enfoques pueden ser empleados por los mormones ortodoxos y liberales por igual. Aunque los grupos pueden discutir acerca qu textos, doctrinas y enfoques son ms legtimos, comparten dos premisas: que la teologa implica una bsqueda de la verdad ya sea la verdad del contexto histrico o la verdad divina ltima y que la verdad es siempre cognoscible. Si bien valoro los tres tipos de teologa y reconozco su importancia para ayudarnos a comprender tanto las verdades histricas como metafsicas, ni los mtodos mismos ni las verdades que tratan de descubrir estn libres de
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valores. Es decir, estn condicionados por las estructuras de autoridad (ya sean eclesistica, acadmicas o culturales) que predeterminan lo que se incluye en el discurso teolgico mormn y quin est autorizado para hacerlo. Muy rara vez consideramos cmo influyen las estructuras de poder no solamente lo que se nos permite expresar, sino la naturaleza del conocimiento mismo y cmo lo percibimos.1 Pocas veces nos preguntamos qu ideas no hemos tenido en cuenta, porque la organizacin de la sociedad crea anteojeras que obstruyen una variedad de perspectivas de nuestra visin. Las estructuras de poder establecen marcos para la forma en cmo pensamos acerca de las cosas e incluso si podemos conceptualizar, ni mucho menos, promulgar ciertas posibilidades. El conocimiento no es independiente de las relaciones humanas, y todas las relaciones se definen por lo menos en parte por el poder. Esto significa que el conocimiento no es simplemente una lista de proposiciones objetivas; que se entrelazan con la forma de relacionarse entre s y cmo crean jerarquas. Esto tambin significa que el conocimiento no puede ser separada de la tica, el conocimiento siempre tiene implicaciones

morales de cmo son tratados los individuos.2 Cmo conceptualizamos las relaciones entre Dios y los miembros de una comunidad religiosa determina la naturaleza de la teologa, y viceversa. Un ejemplo puede ayudar a aclarar mi punto. En un reciente artculo del Ensign, el presidente Hinckley describen las cuatro bases teolgicas del mormonismo las Cuatro Piedras Angulares de la Fe. La primera es el testimonio de Jesucristo como el Hijo de Dios, la segunda es la Primera Visin del Profeta Jos Smith; la tercer piedra angular es el Libro de Mormn; y la cuarta es la restauracin a la tierra del poder y autoridad del sacerdocio.3 Si bien estas cuatro proposiciones pueden aparecer bastante neutrales, todas ellas tienen implicaciones sobre cmo las mujeres estn colocadas en la organizacin de la Iglesia, ya que las cuatro piedras angulares se centran sobre figuras masculinas (que se representan como blancos). Esta ausencia de neutralidad se hace ms evidente cuando nos fijamos en los cuatro cuadros que el Ensign utiliza para ilustrar cada uno de los principios. El primero y ms grande es una imagen amorosa de Cristo sosteniendo un bculo (El Seor es Mi Pastor por Simon Dewey); el segundo muestra a un joven Jos Smith arrodillado ante Dios (Primera Visin de Jos Smith por Greg Olsen) y el tercero representa al profeta Mormn escribiendo (Mormn Hace un Compendio de las Planchas de Tom Lovell), y la cuarta muestra a Juan el Bautista confiriendo el sacerdocio sobre Jos Smith y Oliver Cowdery (La Restauracin del Sacerdocio por Del Parson). Note, tambin, que los cuatro cuadros son pintados por artistas masculinos y que la foto del Presidente Hinckley encabeza el artculo. La ausencia de figuras femeninas subraya su exclusin del servicio espiritual para ayudar a Dios en su obra e incluso se plantea la cuestin de cmo estos principios bsicos del Evangelio se aplican a las mujeres.4 Al afirmar la interrelacin entre conocimiento y poder, me baso en el trabajo que ha coloreado el discurso acadmico durante los ltimos treinta aos, influenciado por tericos como Michel Foucault, para quien el conocimiento es siempre
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una forma de poder y la bsqueda del conocimiento es un indicador de la voluntad de poder. Para Foucault, la pregunta siempre es: Cmo las relaciones de poder establecen las condiciones para la produccin del conocimiento? Cmo este tipo de relaciones abren y cierran espacios para la participacin en el discurso y la construccin de la identidad cultural?5 En otras palabras, el conocimiento no es un conjunto de meras abstracciones, sino la manera como la realidad material conforma la identidad de una persona dentro de una comunidad y la posicin y la capacidad de hablar de la persona.

CREO QUE LAS IDEAS de Foucault tienen

un gran potencial para iluminar cmo las estructuras de autoridad predeterminan quin y qu se incluye en el discurso teolgico mormn.6 A lo largo de este ensayo, utilizo el concepto de una Madre Celestial como una metfora de lo que comnmente se margina y excluye en tales discusiones. Al hacer esto, mi propsito no es desarrollar una teologa de la Madre Celestial, sino ms bien utilizar la doctrina de la Madre Celestial como un caso de prueba de cmo se estableci la legitimidad teolgica en el discurso mormn y explorar por qu ciertas ideas y personas quedaron excluidas en el proceso. Aunque aqu me centro en el gnero, esta metfora tambin contiene claras implicaciones para las cuestiones de legitimacin y exclusin por motivos de raza y clase. Por otra parte, mediante la vinculacin de la Madre en el Cielo con las grandes cuestiones de la metodologa y autorizacin teolgica, quiero sugerir que las relaciones de gnero no slo afecta a cmo funcionan las mujeres dentro de la comunidad SUD, sino que tambin la manera como los hombres interactan entre s. Lo que sigue es una ampliacin de una charla que di en la Conferencia Mormona de Teologa, que tuvo lugar del 19 al 20 de Marzo, 2004 y copatrocinada por el Programa de Estudios Religiosos del Utah Valley State College y la Sociedad para la Filosofa y la Teologa Mormona (SMPT, en ingls). No slo era yo la nica mujer

participante en el programa, sino tambin era aparentemente la nica mujer que present una propuesta. Por otra parte, la audiencia era predominantemente masculina, con unos doce hombres por cada mujer. As, la conferencia misma fue una representacin de mi premisa de que hay algo en la estructura del poder y la autoridad de la comunidad SUD que disuade a las mujeres de participar plenamente en el discurso teolgico y filosfico, no slo en la configuracin en la Iglesia sino en la de los acadmicos, tambin. Irnicamente, y tal vez de manera predecible, la mayora del comit de planificacin de puros hombres, se mostr reacio a incluir en absoluto mi artculo. Algunos criticaron su lgica, mientras que otros lo vieron como demasiado controversial y crtico hacia la Iglesia. (Mi estatus como feminista mormona excomulgada, no hizo nada para disminuir las preocupaciones de los organizadores.) A pesar que se me hizo saltar a travs de ms aros que a cualquier otro participante masculino, por fortuna, al final, me incluyeron en el programa, tal vez slo para evitar la crtica de los prejuicios sexistas, que al menos pueden servir como punto de partida para abordar la cuestin de cmo dar forma a las estructuras de poder del discurso teolgico.7 En el mormonismo, la relacin entre el poder y el conocimiento es crucial. De hecho, el principal problema que enfrenta cualquier investigador en el tratamiento de la teologa mormona es el de autorizacin. Ya que la autoridad legtima es central tanto para la estructura de la Iglesia SUD como la autodefinicin, cualquier telogo mormn debe establecer tanto la autoridad personal para hablar como la autoridad de los textos en que se basa su teologa. Por lo general, la teologa mormona se establece de dos maneras: en primer lugar, por declaraciones de las autoridades del sacerdocio de la Iglesia y, en segundo lugar, por las declaraciones no oficiales de estudiosos de la Iglesia (una categora amplia que va desde el trabajo en las publicaciones conservadoras, como BYU Studies o Deseret Book, para lo que aparece en las prensas o revistas ms liberales).8 Tambin
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sugiero que el nmero de miembros en su conjunto tiene un considerable papel en lo que asume importancia en el discurso mormn, creando un tercer tipo de autorizacin. La revelacin del profeta significa la autorizacin definitiva. Sin embargo, las declaraciones oficiales o semi-oficiales de las Autoridades Generales u otros lderes de la Iglesia tambin tienen un peso enorme de autoridad, en esta segunda categora se incluyen las declaraciones, firmadas y sin firma, que se encuentran en las publicaciones de la Iglesia (manuales oficiales, revistas, etc.) Aunque la autorizacin oficial puede parecer bastante sencillo, ya sea una doctrina se acepta o no la validez del concepto de la Madre Celestial proporciona una ilustracin de la complejidad de dicha autorizacin. Aunque la autorizacin oficial puede parecer bastante sencilla, ya sea que se acepta o no una doctrina, la validez del concepto de la Madre Celestial proporciona una ilustracin de la complejidad de dicha autorizacin. El mismo Jos Smith probablemente introdujo la doctrina de la Madre Celestial, posteriormente las autoridades del sacerdocio la Iglesia han reiterado su existencia; y la Encyclopedia of Mormonism incluye una entrada sobre el tema, afirmando que la creencia en una Madre Celestial viviente est implcita en el pensamiento Santo de los ltimos Das.9 Todos estos factores establecen slidamente la doctrina de la Madre Celestial como corriente principal. Sin embargo, una reciente encuesta informal de Internet revela que la mayora de los Santos de los ltimos Das creen que el discurso sobre la Madre Celestial va ser prohibido, lo que vuelve controvertida a la doctrina o por lo menos problemtica. Al describir sus hallazgos, Doe Daughtrey, autor de la encuesta, confirma lo que la mayora de nosotros hemos observado en nuestras propias interacciones en las reuniones y discusiones SUD: Despus de publicar una lista de preguntas en cuanto a la relevancia de la Madre Celestial para los mormones hoy en Beliefnet.com, no me sorprendi al ser advertido en repetidas ocasiones por los mormones fieles que yo

haba elegido un tema inapropiado y escuchar los discursos casi textualmente con respecto a su sacralidad y la necesidad de su proteccin. Varios de ellos me advirtieron que me alejara de la discusin acerca de la Madre Celestial, despus de buscar el consejo de sus lderes locales de la iglesia.10 Si bien ningn Autoridad General ha hecho una declaracin oficial negando la creencia en una Madre Celestial, ni diciendo que su existencia es demasiado sagrada para discutir, varios factores pueden influir en la tendencia actual que ve siquiera la mencin de la Madre Celestial como pisar sobre terreno prohibido. Los miembros

pronunciado en la Reunin General de las Mujeres, en octubre de 1991 e impreso en Ensign de noviembre de ese ao. El presidente Hinckley responde a una carta, dirigida al entonces Presidente de la Iglesia Ezra Taft Benson, de una nia de catorce aos de edad, "Virginia" (un seudnimo), quien le pregunta: "Son los hombres ms importantes que las mujeres?" Como parte de su respuesta, el Presidente Hinckley legitima la doctrina de la Madre Celestial, atribuyndola a Jos Smith y aadiendo su propia creencia: " La lgica y la razn ciertamente parecen sugerir que si tenemos un Padre Celestial, tambin tenemos una Madre Celestial. Esta doctrina tiene sentido." Pero luego limita el alcance de la Madre Celestial al explicar que " en vista de la instruccin que hemos recibido del Seor mismo, considero inapropiado que alguien en la Iglesia se dirija en oracin a nuestra Madre Celestial." Mientras que el presidente Hinckley dice que esta prohibicin de ninguna manera " disminuye su importancia ni la denigra," sin duda la convierte de algn modo en secundaria a nuestro Padre Celestial, al igual que la afirmacin del presidente Hinckley que los hombres tienen una "responsabilidad de gobernar" sobre las mujeres (aunque dice que los hombres no deben gobernar despticamente). Aunque no prohbe que se discuta acerca de la Madre Celestial, marca su posicin como problemtica, especialmente teniendo en cuenta la forma en que contextualiza sus comentarios sobre ella. Despus de asegurar a Virginia que las mujeres tienen el mismo valor que los hombres ante su Padre Celestial que las ama, y tras aconsejarle que debe hablar con su Padre en oracin, el presidente Hinckley utiliza la mencin de la oracin como su secuela a lo inapropiado de orar a la Madre Celestial, en privado o en pblico. A continuacin, seala que los que lo han hecho as " no lo hacen con malas intenciones, pero estn equivocados."12 Para los miembros de la Iglesia deseosos de seguir a sus lderes al pie de la letra de la ley, la prohibicin del presidente Hinckley fcilmente se puede leer en el sentido de que cualquiera que prosiga con el tema de la Madre Celestial tambin
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siguen el ejemplo de lo que es aceptable doctrina de las conversaciones de las Autoridades Generales y los manuales oficiales de la Iglesia y revistas. Una bsqueda en el sitio web de la Iglesia, www.lds.org, se obtiene slo veintisis referencias directas a cualquiera de los dos "Madre Celestial" o "Madre del Cielo" en los ltimos treinta aos de publicaciones de la Iglesia. Los miembros siguen sus pistas de lo que es doctrina aceptable, de los discursos de las Autoridades Generales y los manuales oficiales y revistas de la Iglesia. Una bsqueda en el sitio web de la Iglesia, www.lds.org, se obtienen slo veintisis referencias directas ya sea a "Madre Celestial" o "Madre del Cielo" en los ltimos treinta aos de publicaciones de la Iglesia.11 Esas escasas referencias a la Madre en el Cielo implican que no debe ser un tema de gran inters para los miembros de la Iglesia. La referencia ms reciente fue hecha por el presidente Gordon B. Hinckley en un discurso

est "equivocado." Adase a esto al sentimiento popular que la Madre Celestial es demasiada sagrada para charlar, porque su marido no quiere que su nombre sea "tomado en vano", como lo es el suyo13 (una justificacin que refleja una nocin de control de los hombres), y el resultado es la desaparicin por completo de las referencias especficas a la Madre Celestial en las publicaciones de la Iglesia desde 1991. Sin duda, las excomuniones pblicamente discutidas de feministas como Janice Allred, Lynne Kanavel Whitesides, Maxine Hanks, y yo, todas los cuales fuimos disciplinadas, en parte, simplemente por hablar de la Madre Celestial, se suman a la sensacin general que discursar sobre ella est estrictamente prohibido. Aunque nunca he visto ningn estudio que documente cundo o cmo se desarroll en la Iglesia la idea que no se puede hablar de la Madre Celestial porque es demasiado sagrada, mi sensacin es que comenz en las dcadas de 1960 y 1970, casi al mismo tiempo que hubo un resurgimiento del inters en las cuestiones feministas en la Iglesia, acompaadas por el inters renovado de algunas mujeres para buscar la divinidad femenina.14 Veo el lenguaje del tab sagrado como parte de una reaccin violenta y una expresin de temor por parte de los lderes y miembros que el feminismo puede introducirse en la Iglesia y alterar las estructuras actuales.15 Mientras que algunos consideran la necesidad del silencio sobre la Madre Celestial como respeto, el silencio absoluto sobre ella no la protege, la borra. Los templos pueden ser considerados demasiado sagrados para revelar mucho de lo que sucede en el interior, pero aun as hablamos constantemente sobre ellos, ponemos fotos de ellos, asistimos a ellos, y dedicamos recursos para ellos, todo lo cual refuerza su importancia y su carcter sagrado. Pero no concedemos dicho trato a la Madre en el Cielo, lo cual me convence que todos los argumentos acerca de su santidad son una tapadera para algo ms.16 Insistir en silencio sobre la Madre celestial es iconoclasta, la destruccin de una imagen sagrada. No importa si la doctrina de la Madre Celestial sigue siendo parte de la
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teologa mormona oficial o no; si no hay eventos privados o pblicos en los que podamos invocar su nombre e imagen, la Madre en el Cielo seguramente se desvanecer de nuestra memoria. Esta voluntad de los miembros para ampliar el tab sobre la Madre Celestial indica que ellos mismos tienen algo que decir en la autorizacin de la teologa. No todas las declaraciones de un profeta son promovidas o incluso obedecidas, a pesar del deseo casi obsesivo que muchos Santos de los ltimos Das tienen de "seguir a los lderes." Por ejemplo, el discurso de 1978 del Presidente Kimball contra la cacera, mientras que al principio causa un gran revuelo, rpidamente fue olvidado.17 Los cazadores mormones, como grupo, nunca han estado sujetos a disciplina de la Iglesia, al menos que yo sepa, mientras que las feministas mormonas s. Irnicamente, aunque el principio del comn acuerdo es casi nulo en las reuniones oficiales de la Iglesia, ya que se espera que los miembros simplemente sostengan las decisiones de los lderes de su iglesia, si los miembros no enfatizan y difunden las enseanzas de sus lderes, la autoridad de esas enseanzas se desvanece con el tiempo. Por lo tanto, de una manera sutil, la membresa en su conjunto juega un papel en la autorizacin de la teologa mormona ms como una cuestin de prctica que de acuerdo verbal o disidencia. Pero la prctica, a su debido tiempo, cambia la forma de la creencia declarada. Aunque la mayora de los SUD pueden reconocer la solidez de la directiva de 1987 del Presidente Benson, sobre que la mujer permanezca en casa con los nios en lugar de unirse a la fuerza laboral, las realidades econmicas justifican la desobediencia, cuando dos ingresos son necesarios para satisfacer las necesidades bsicas de la familia o las madres solteras que enfrentan ser el nico sostn.18 De hecho, muchas mujeres en la fuerza de trabajo no se perciben como desobedientes al mandato proftico, siempre y cuando estn de acuerdo con el principio de la primaca de la maternidad. Por lo tanto, las mujeres fieles SUD se justifican: "Prefiero quedarme en casa, pero mis circunstancias particulares no me permiten ese

lujo." Si bien el deseo del corazn puede ser ms importante espiritualmente, la prctica actual es ms crucial para definir sociolgicamente la religin. Irnicamente, una mujer de carrera que defiende valores conservadores ser vista como una amenaza menor para la Iglesia que un ama de casa de tiempo completo que cuestiona los roles de las mujeres. Sin embargo, la mujer conservadora de carrera aun remodela la imagen de lo que una mujer mormona es y puede ser.19 El reciente inters SUD en el tema del divino femenino en El Cdigo Da Vinci de Dan Brown, como se manifiesta en la serie de conferencias muy populares en la Universidad Brigham Young, reunieron a ms de un millar de personas, tambin pueden mostrar el poder de los miembros de "votar con los pies" acerca de ciertas ideas. Por qu tanto entusiasmo por el libro de Dan Brown?20 Creo que revela el hambre que se desarrolla cuando un elemento psicolgicamente importante es suprimido de la religin. El erudito judo Raphael Patai, en su libro La Diosa Hebrea, sugiere que el "ansia humana por una madre divina" puede explicar la reaparicin continua de imgenes femeninas para representar a Dios en la muy masculina y monotesta fe del judasmo.21 Mientras que los SUD no pueden expresar su inters en la divinidad femenina al hablar directamente acerca de la Dios Madre mormona, pueden reorientar sus intereses de una manera aceptable a travs de la participacin en las discusiones sobre la manera que otras tradiciones tratan el divino femenino.

Mormn de una Madre en el Cielo." A pesar que tales esfuerzos exegticos son de vital importancia como historia intelectual y como base para aclarar las posibilidades teolgicas, por lo general no examinan directamente las cuestiones de poder, ya que son ms descriptivos que analticos. La teologa filosfica mormona est igualmente limitada debido a su dependencia en el paradigma de la Ilustracin, que supone que la razn por s sola puede abrir las verdades del universo. Por lo tanto, esta clase de tipologa tpicamente ha sido capaz de validar slo ciertas ideas y metodologas, en particular, un enfoque sistemtico que favorece la lgica y la objetividad.23 No quiero devaluar este enfoque, pero slo quiero sealar que se pierde un algo de perspectiva cuando una vista monopoliza. Aqu, la prdida puede ser la supresin de formas de conocimiento poticas, mticas y corporales. Irnicamente, mientras la teologa filosfica mormona ha argumentado en contra de un Dios incorpreo, absoluto, ha retrocedido a este concepto cuando trata con el gnero. El Dios de los escritos filosficos mormones suele ser masculino pero asexuado y por tanto, de manera curiosa, representado tanto en gnero y simultneamente ms all del gnero. El reciente libro de Blake Oestler, Exploring Mormon Thought: The Attributes of God [Explorando el Pensamiento Mormn: Los Atributos 24 de Dios], proporciona un ejemplo sorprendente de este punto. En 485 pginas de texto, Ostler no ofrece discusin alguna sobre la cuestin del gnero de Dios a pesar de que se refiere a Dios por el pronombre masculino en todas partes, subrayando as no slo el antropomorfismo de Dios, sino tambin su masculinidad. Para ser justos con excelente libro de Ostler, su propsito es contrastar ideas mormonas de Dios con las tradicionales nociones cristianas, especialmente en relacin con temas tan espinosos como la presciencia de Dios, el albedro humano, el problema de la intemporalidad e inmutabilidad, y la relacin de estas preocupaciones con la Cristologa. Sin embargo, su incapacidad para comprometerse con las recientes discusiones
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LOS ACADMICOS MORMONES juegan tambin un papel vital en la autorizacin no oficial de la teologa, porque la comunidad mormona en general adopta inevitablemente algunas ideas que entran en la conciencia de los miembros de forma indirecta a travs del discurso acadmico.22 Normalmente, los estudiosos han tomado dos enfoques: primero, la exgesis de las anteriores declaraciones autorizadas, y segundo, la teologa filosfica mormona. Un buen ejemplo de la exgesis de declaraciones autorizadas es el ensayo seminal de Linda Wilcox, "El Concepto

cristianas del gnero de Dios es importante. Mientras que Ostler afirma que est analizando las formas en que el concepto mormn de Dios difiere de el del cristianismo tradicional, no presenta la visin nica del mormonismo actual de un Dios encarnado, cuyo gnero es ms que una metfora o de la tradicin narrativa largamente establecida, como sostienen otras sectas cristianas. De acuerdo con la escritura mormona, Dios tiene "un cuerpo de carne y huesos, tangible como el del hombre" (D. y C. 130:22). Esta afirmacin, me parece a m, tiene un significado tanto positivo como negativo. Por un lado, valora la encarnacin humana. Debido a que postula la encarnacin no solamente de Cristo en la tierra, sino del Padre Celestial mismo, la teologa mormona no comparte con el cristianismo ortodoxo una evaluacin negativa del cuerpo o de la experiencia humana.25 Por supuesto, como dice Ostler, el cuerpo de Dios debe tener cualidades que trascienden las de un cuerpo mortal, es decir, debe ser un cuerpo "espiritualizado" no sujeto ni al tiempo ni la muerte; y estoy de acuerdo con Ostler, que Cristo refleja plenamente la naturaleza de Dios en todos los aspectos. Sin embargo, la cuestin que plantea el libro de Ostler, aunque no declarada y sin explorar, es si la valoracin del cuerpo en Dios se entiende tambin como una preferencia del cuerpo masculino sobre el femenino. Dnde la idea mormona de un Dios encarnado aplica a la mujer? Las mujeres pueden reflejar a Dios? Pueden reflejar a Dios las mujeres? El libro de Ostler nos presenta un cuadro que muestra cmo los "Hijos de Dios" pasan por el mismo proceso que el "Hijo de Dios" para regresar a la presencia de Dios y ser glorificados. Pero qu pasa con las mujeres? La tabla de Ostler no hace referencia a ellas. Los cristianos tradicionales sostienen que el gnero no es ms que una expresin efmera de la
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encarnacin mortal y que Dios y la salvacin estn ms all del gnero, por lo tanto, las mujeres no tienen que preocuparse por la posibilidad de subordinacin eterna. Pero la doctrina mormona es diferente. Afirma, de acuerdo con la "Proclamacin sobre la Familia" oficial, que el gnero "es una caracterstica esencial del individuo premortal, mortal e identidad eterna y propsito."26 Esta proclamacin tambin dice que cada ser humano es "creado a imagen de Dios" como "un amado hijo o una hija espiritual de padres celestiales." Pero la Proclamacin tambin dice que es el Dios masculino solo, el Padre Eterno, quien es objeto de culto y cuyo plan gobierna y rige a sus hijos a lo largo del camino hacia la inmortalidad. Entonces, qu de la Madre Celestial? Est ella de algn modo involucrada en la salvacin de sus hijos? Es ella un "socio

igual" con su divino esposo como la Proclamacin dice que los hombres y las mujeres terrenales van a ser? Cmo puede ser un socio equivalente si est ausente o invisible en la obra de la Divinidad? Ms importante para nuestra discusin aqu, su ausencia afecta la autoridad que la mujer puede asumir en el discurso teolgico mormn? El gnero importa cuando se trata de cmo se hace la teologa? Por qu la escasez de mujeres telogas? Desde luego, no puede ser a causa de su falta de inteligencia y no es probable que se deba a una falta de inters, slo podemos concluir que es la estructura de autoridad de la comunidad

mormona que disuade a las mujeres de participar plenamente en el discurso teolgico y filosfico. En un mundo donde la Madre Celestial tiene cortada la comunicacin con sus hijos, cmo pueden las mujeres hablar con autoridad acerca de Dios? Esta situacin sin duda afecta al sentido individual de la mujer de su propio valor; y para la comunidad en su conjunto, la ausencia de las voces de las mujeres en asuntos de doctrina limita la teologa mormona, tanto en su metodologa como en sus frutos. Las implicaciones ticas de la ausencia de las mujeres en asuntos de teologa son profundamente inquietantes. Esta ausencia crea un sistema de clases donde al menos a la mitad de la Iglesia se le niegan los beneficios de la ciudadana plena. Debido a que los textos SUD se centran en los varones, tanto como figuras de autoridad y como representaciones de la persona normativa, las mujeres encuentran difcil ver cmo participan en la obra de Dios. Djeme darle un ejemplo pertinente, de los cuales hay muchos otros. Doctrina y Convenios establecen las siguientes caractersticas de los herederos de la gloria celestial: stos son los que constituyen la Iglesia del Primognito. Son aquellos en cuyas manos el Padre ha entregado todas las cosas; son sacerdotes y reyes que han recibido de su plenitud y de su gloria; y son sacerdotes del Altsimo, segn el orden de Melquisedec, que fue segn el orden de Enoc, que fue segn el orden del Hijo Unignito. De modo que, como est escrito, son dioses, s, los hijos de Dios. Por consiguiente, todas las cosas son suyas, sea vida o muerte, o cosas presentes o cosas futuras, todas son suyas, y ellos son de Cristo y Cristo es de Dios. (D&C 76:54-59) El lenguaje de este pasaje no est solamente centrado en el hombre, est condicionado en el sacerdocio. Los herederos de la gloria celestial se identifican como sacerdotes, una condicin que plantea la cuestin de si las mujeres, que estn
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excluidas del sacerdocio, se incluyen en este grupo de seres exaltados. Usted puede responder "s," que sin duda un paso como ste debe incluir a las mujeres, ya que se describe la entrada en el reino celestial, que sabemos, por la tradicin, est abierto para hombres y mujeres por igual. Sin embargo, esta interpretacin no es obvia en el texto. Para una mujer a comprender y sea edificada por este texto, ella primero debe leerse en l. Ella debe asumir la carga adicional que los varones titulares del sacerdocio no llevan, el imaginar a s misma en una descripcin del cielo que de hecho, a ella literalmente no la incluyen. Esto es por qu el gnero no es slo una cuestin secundaria, sino de epistemologa bsica. Se trata de la forma en que una mujer (o una persona de color o cualquier persona al margen de una iglesia macho blanco) establece la condicin de persona. Cada lectura de un texto cannico exige la reconstruccin de la subjetividad femenina. En una estructura de poder, el estatus de la mujer como una persona plena siempre est en duda, siempre inestable, siempre tenue. Las mujeres siempre deben hacer frente a la molesta pregunta: Tengo derecho a meterme en este espacio textual? Puedo suponer que estas promesas se aplican a m? O estas promesas estn reservadas para los hombres solamente para poseedores del sacerdocio, como puede implicar este ejemplo en D&C 76? De nuevo, la Madre Celestial es ilustrativa. Las mujeres que necesitan un modelo para conectndose a la gloria divina y celestial, estn proscritas para crear una imagen de Dios que incluya su femineidad. Los hombres no estn bajo esta misma prohibicin y de hecho son animados a verse a imagen de Dios (como se ilustra en el grfico de Ostler). Curiosamente, "Virginia," de catorce aos de edad, a quien el presidente Hinckley dirigi su charla se discuti anteriormente, se refiere al lenguaje masculino en D&C. 76. Virginia percibe el problema con claridad cuando ella expresa su preocupacin de que en "las escrituras, me pareca que no poda encontrar en ningn lado si las mujeres pueden entrar en el reino celestial si son dignas. Adems, cuando alguien como Jos Smith

tena una visin del reino celestial, l slo pareca ver hombres all."27 El presidente Hinckley asegura a Virginia que las mujeres estn incluidas y le dice que no a No te preocupes, mi querida amiguita, por el hecho de que las palabras hombre y hombres se usan en las Escrituras sin que se mencionen las palabras mujer y mujeres. Vuelvo a repetir que estos son trminos genricos, que incluyen a ambos sexos.28 Luego contina explicando que este tipo de uso genrico de "hombre" era comn histricamente, y cita la frase "todos los hombres son creados iguales" de la Declaracin de Independencia para mostrar que tal uso debe incluir "hombres, mujeres y nios." El presidente Hinckley no podra haber elegido un peor ejemplo de igualdad histrica y un mejor ejemplo para mostrar cmo el lenguaje exclusivo refleja y promueve la discriminacin.29 Sin duda, l debe recordar que fueron casi doscientos aos, una guerra civil, varias enmiendas constitucionales y decisiones mayores de la Suprema Corte para demostrar legalmente que la "auto-evidente" igualdad de "todos los hombres," bajo la ley en Estados Unidos incluye a todas las razas y gneros. Lo que me parece ser una preocupacin genuina y sincera del presidente Hinckley para el sentir de esta joven de su propio valor (que no tena que abordar la cuestin en absoluto) es socavado por la evidencia abrumadora de los privilegios y valor masculinos en el mismo discurso, como es demostrado por las escrituras citadas, la subordinacin de la Madre Celestial al Padre Celestial en todo, y la estructura general de la autoridad masculina que circunscribe cada nivel de texto y subtexto. Cmo pueden creer las mujeres que "ocupan un lugar alto y sagrado en el plan eterno de Dios, nuestro Padre en el Cielo," cuando su plan parece dejar de lado a la Madre Celestial? Pueden esperar un lugar mejor que el que es dado? El hecho mismo que los hombres no necesitan se le asegure su valor e igualdad de posicin evidencia el desequilibrio.

restablecimiento de su condicin de persona para ocupar el espacio de un buen mormn, entonces, qu cargas adicionales debe llevar para ocupar el espacio de un buen telogo mormn? Este problema se complica an ms porque los modelos de que disponen las mujeres SUD casi todos son hombres. El Libro de Mormn es un texto poderoso que nos presenta figuras profticas que no se limitan a proclamar la palabra de Dios, sino que tratan de explicarlo en trminos racionales. Nefi, Alma, y Mormn son ejemplos de telogos profundos. Pero una vez ms, este patrn masculino implica que las mujeres estn excluidas de este papel? Virginia slo puede escribir a un profeta masculino para obtener una respuesta autorizada a sus preocupaciones sobre el lugar de la mujer en la religin SUD. Slo dos mujeres hablan en cada conferencia general, en medio de un mar de hombres que les superan en autoridad y en nmero. El Departamento de Religin de BYU tiene slo cinco miembros femeninos de tiempo completo de la facultad entre sesenta y siete hombres (de los cuales, slo uno no es blanco); y el Departamento de Filosofa de la BYU incluye ninguna mujer en la facultad. Es evidente que la ausencia de mujeres en puestos de autoridad y de discurso autorizado hace que sea difcil para las mujeres ms jvenes imaginarse a s mismas como telogas. Pero peor aun, la falta de mujeres telogas refuerza la idea que solo a los hombres pertenece el poder para ensear, definir, o explorar lo que es la religin SUD. Adems, la falta de perspectiva de las mujeres limita el fondo comn del que se puedan extraer las respuestas creativas para los problemas religiosos. Un supuesto bsico de la teora feminista es que el poder reside en la capacidad de nombrar, la autoridad tiene que ver con la autora, etimolgica y culturalmente. Por esta razn, las telogas feministas de otras tradiciones han hecho hincapi en la importancia de las mujeres hablando por Dios, si alguna vez la igualdad se va a lograr en el mbito religioso. Ada Mara Isasi-Daz, una destacada teloga mujerista latina (womanist), afirma:

SI CADA ACCIN de leer un texto religioso

por una mujer mormona debe implicar el
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Lo que ha guiado la teologa mujerista desde el principio son aquellas maravillosas palabras de Miriam en el libro de Nmeros: "Solamente por medio de Moiss ha hablado Jehov?" (Nmeros 12:2). Bien conscientes del hecho que ella sufri severas penas por atreverse a regaar a Moiss, por atreverse a afirmar que Jehov tambin habl con ella y por ella, nuestra hermana Miriam invita a las telogas mujeristas para echar nuestra suerte con el pueblo de Dios y esperar que, as como en su caso, las autoridades se pondrn al da con nosotros, que eventualmente tambin vern que no tenemos lepra, que estamos limpias.30 Como implican las palabras de Isasi-Diaz, una de las principales funciones de las telogas feministas es desarrollar tcnicas hermenuticas para leer a las mujeres en los textos y espacios sagrados. Lo que puede no ser evidente de la declaracin de Isasi-Daz es su deseo de hacer esto desde una perspectiva creyente. Mucha gente de la corriente SUD principal asume que el feminismo est en contradiccin con la religin en general y el mormonismo en particular. Sin embargo, mi lectura en las teologas feministas y mis conversaciones con las feministas de otras creencias religiosas me ha convencido que la mayora de las mujeres que intentan reinterpretar la religin como favorable a las mujeres lo hacen porque han encontrado muchos aspectos positivos en sus tradiciones y por tanto no quieren rechazar todo debido a la desigualdad de gnero.31 Elisabeth Schssler Fiorenza explica la irona que las tradiciones religiosas y la tradicin bblica, en particular, han dado poder a las mujeres as como a las ha oprimido: Recuperar la Biblia como una herencia y recurso feminista slo es posible porque no ha funcionado slo para legitimar la opresin de todas las mujeres: nacidas libres, esclavas, blancas y negras, nativas americanas, europeas y asiticas, inmigrantes, pobres, de clase trabajadora y de clase media, las mujeres del Tercer
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Mundo y del Primer Mundo. Tambin ha dado autorizacin y legitimacin de las mujeres que han rechazado la esclavitud, el racismo, el antisemitismo, la explotacin colonial, y la misoginia como no bblica y en contra de la voluntad de Dios. La Biblia ha inspirado y sigue inspirando a innumerables mujeres para denunciar y luchar contra la injusticia, la explotacin, y los estereotipos.32 Estas mujeres dicen que el amor que experimentan a travs de Dios y de su comunidad religiosa es lo que las obliga a quedarse y trabajar por el cambio desde adentro. Las mujeres han utilizado tres tcnicas principales para reclamar un papel en la definicin de la religin para ellas y otros grupos marginados. La primera es la que algunas veces se ha llamado "teologa reconstructiva," o lo que Schssler-Fiorenza tambin llama una "hermenutica de la memoria."33 Este enfoque utiliza metodologa histrico-crtica para descubrir las capas socio-polticas que subyacen en el texto bblico y otras tradiciones de la iglesia para revelar qu elementos son producto de las culturas patriarcales, de los cuales emergen tradiciones de la iglesia y qu elementos son fundamentales para el mensaje cristiano universal, judo o musulmn en curso. Los defensores de este enfoque tambin usan tcnicas literarias y retricas para recordar y recuperar textos y patrones favorables a las mujeres, como el importante papel de las mujeres en el ministerio de Jess o de otras instancias histricas de presencia teolgica y reveladora de la mujer, (por ejemplo, el papel de msticos como Hildegarda de Bingen o Teresa de vila). El segundo enfoque hermenutico toma prestado del feminismo filosfico, como el de Sandra Harding, para cuestionar los fundamentos mismos de la metafsica occidental, con su uso de los modos objetivo y racional del discurso que tradicionalmente ha privilegiado a los hombres.34 Las mejores voces de este enfoque no sugieren abandonar la razn y el pensamiento sistemtico,

ni afirman que las mujeres son irracionales. Ms bien, insisten en un cuestionamiento permanente de la forma en que la realidad est definida y una desestructuracin de los mtodos que utilizamos para descubrirla y construirla. En trminos teolgicos, esto significa examinar los supuestos subyacentes de doctrinas privilegiadas. Esto significa preguntar siempre cmo ciertas ideas alcanzan el centro del escenario y permanecen prominentes. Significa examinar cmo el idioma y los valores culturales modelan la teora. El tercer enfoque est bien representado por Latinas/chicanas que se conectan con el movimiento de la teologa liberacionista y hacer valer su derecho a construir teoras de la religin en igualdad de condiciones con los hombres. Aaden las cuestiones de gnero a las cuestiones de clase planteadas por los telogos varones liberacionistas, argumentando que ambos tipos de igualdad surge de los textos cristianos de redencin y justicia. El tratamiento de Jess de los marginados y pobres en el Nuevo Testamento es el centro de este mensaje del evangelio. Mara Pilar Aquino explica: El contenido bsico y la finalidad ltima de la revelacin de Dios se resumen en el trmino salvacin. Como el regalo ms precioso de Dios a los seres humanos y al mundo que nos rodea, la salvacin es entendida por la teologa feminista Latina como la liberacin de toda opresin. As, el proceso histrico de liberacin de la pobreza, la injusticia social y la exclusin se convierte en la expresin ms eficaz y creble de la salvacin de Dios.35 Lo que tienen en comn estos tres enfoques: el reconstructivo, el filosfico, y el liberacionista, es la creencia de que la teologa comienza con las experiencias vividas por el pueblo de Dios, o, en otras palabras, que la prctica y la teora no estn separadas. Ciertamente, los principios tericos deben advertir a la conducta de un creyente (todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos Mateo 7:12). Del mismo modo, si la
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experiencia del creyente est en conflicto con el principio (Vuestras mujeres callen en las congregaciones, porque no les es permitido hablar I Cor. 14:34), entonces el creyente debe cuestionar y buscar iluminacin adicional.

PERO PUEDEN ESTOS enfoques aplicarse

apropiadamente a la teologa mormona? cules estn tan completamente integrados en las estructuras jerrquicas? En otras palabras, est la teologa feminista en desacuerdo con la doctrina mormona? Yo no lo creo as por tres razones. Primera, el mormonismo afirma un canon abierto y reconoce que incluso los textos bblicos pueden contener los "errores de los hombres," la "debilidad" humana, como el profeta Moroni lo llama (ter 12). La importancia de la vinculacin de estas dos creencias: la necesidad de una revelacin continua y la posibilidad de error, no puede ser exagerada. La revelacin continua, entonces no es solamente la adicin de doctrina nueva, sino tambin la aclaracin, correccin, recontextualizacin, y tal vez incluso el rechazo de doctrina existente. Segn esta teora, la revelacin de 1978 sobre el sacerdocio y los negros no tiene que hacerse valer como que Dios de repente cambia de opinin. Ms bien, deberamos ser capaces de admitir que la poltica prohibitiva fue el resultado de nuestro propio prejuicio. Asumir la responsabilidad de nuestros errores abre la puerta a una nueva revelacin.36 La segunda razn para ver la compatibilidad entre las preocupaciones feministas y la doctrina SUD es que las escrituras mormonas refuerzan los textos bblicos ms importantes de igualdad. Por ejemplo, la famosa afirmacin paulina de que en Cristo Jess no hay "judo, ni griego; no hay esclavo, ni libre; no hay varn, ni mujer" (Glatas 3:28) es ampliado por el profeta Nefi, que ensea: "Porque ninguna de estas iniquidades viene del Seor l invita a todos ellos a que vengan a l y participen de su bondad; y a nadie de los que a l vienen desecha, sean negros o blancos, esclavos o libres, varones o mujeres; y se acuerda de los paganos; y todos son iguales ante Dios, tanto los judos como los gentiles (2 Nefi 26:33). De

hecho, el Libro de Mormn fcilmente puede ser ledo como un texto de la liberacin, debido a su tema constante de conectar la liberacin espiritual con la liberacin poltica y de clase (que es tambin irnico, teniendo en cuenta que las mujeres son menos visibles en el Libro de Mormn que en la Biblia). La primera seccin de Doctrina y Convenios contina este tema al declarar que "Dios no hace acepcin de personas" y que el objetivo de la restauracin es que "lo dbil" pueda "abatir lo fuerte y poderoso" y que toda persona "hable en el nombre de Dios"(D&C 1:19, 20).

Mi tercera razn para creer que la teologa feminista no es hostil al mormonismo es que los profetas actuales han reafirmado la dignidad de la mujer y de igual valor que los hombres. Como la Proclamacin sobre la Familia dispone, han de ser "compaeros iguales," que es tambin el objetivo de las teologas feministas. Sin embargo, aunque creo sinceramente que, en teora, la teologa feminista es compatible con la doctrina mormona, en la prctica, tambin creo que tal compatibilidad no existe actualmente. Aunque en teora el mormonismo afirma que todos son iguales ante Dios y que las mujeres son compaeros iguales con los hombres, en la prctica actual, el mormonismo es, en el mejor de los casos, una religin de gneros "separados pero
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iguales," como se ilustra en la Proclamacin, que divide los roles de hombres y mujeres en los mbitos pblico y privado tradicionales y coloca a los hombres en una posicin de propietario sobre las mujeres. Los hombres deben "presidir," "proveer," y "proteger," mientras que las mujeres son "responsables principalmente " de educar a los nios. Y la Madre Celestial tiene an menos privilegios que sus hijas porque ella es la madre silenciosa e invisible en la Proclamacin y el hogar celestial.37 Adems, al hacer de la Madre Celestial un tema tab, las preguntas sobre el significado del gnero y del papel teolgico de las mujeres tambin se volvieron tab. Hoy en da, todos los debates de la Madre Celestial son vistos por los miembros y las autoridades de la como las preocupaciones peligrosas slo de las feministas radicales. No hay espacio en la Iglesia donde se puede argumentar que "separados pero iguales" crea inevitablemente una jerarqua que privilegia a los poderosos y privar de sus derechos a los dbiles, no hay espacio para argumentar que "separados pero iguales" no es ms una poltica tica cuando se aplica a los gneros de una iglesia que cuando se aplica a las razas de una nacin.

A MI PREGUNTA inicial, Hay un lugar para la Madre Celestial en la teologa mormona? Concluyo que el peso de la prctica y la autoridad de la Iglesia dice que no. Cuando comenc esta investigacin, mi propsito era desarrollar un modelo metodolgico que equilibre la demanda mormona de autorizacin oficial con la necesidad teolgica de un anlisis filosfico riguroso. Haba esperado que al hacerlo as, podra crear un modelo que sea conocedor de las sensibilidades SUD sobre la autoridad, pero que tambin podra sugerir maneras en las que el hacer teologa podra estar ms abierto, inclusive para las mujeres, gente de color, y otros que estn

privados de sus derechos. Tristemente, mis esfuerzos han fracasado, y debo admitir la derrota por ahora. Ninguna cantidad de teorizacin puede cambiar el patrn dominante en una iglesia que acepta el statu quo actual como la voluntad de Dios. Adems, si la mayora de las mujeres mormonas no sienten que estn en una posicin de subordinacin y estn contentas con su actual papel en la cultura y el discurso mormn, entonces no sera tico para m para tratar de definir lo contrario. Sin embargo, mi propio sentido tico me obliga a explicar lo que veo como la forma en que la estructura actual es contraria a las exigencias del evangelio de Cristo. A pesar de mi desaliento presente, contino escribiendo, porque una pequea parte de m sigue esperando que otros vern la diferencia entre los requerimientos de Cristo del amor e inclusin y la jerarqua estratificada de la Iglesia. Gran parte de mi desnimo viene de mi conciencia de la seduccin del poder. Por qu los hombres deberan renunciar a su poder y compartirlo con las mujeres? La iglesia SUD actualmente tiene una de las mayores tasas de actividad masculina de cualquier organizacin religiosa estadounidense. Si las mujeres tuvieran sacerdocio, los hombres las veran como menos deseables? Su tasa de actividad bajara si no presidieran? Reconozco que en este ensayo, estoy reabriendo los "viejos problemas" sobre los que muchos piensan que las feministas se han quejado demasiado ya. Sin embargo, al enmarcar la cuestin del sexismo en la cuestin ms amplia de cmo las estructuras de poder determinan la legitimidad teolgica, he esperado para mostrar el peligro de permitir que la autoridad predomine sobre la verdad o la belleza o el amor, no slo para las mujeres, sino para todos. Aunque he utilizado la Madre Celestial como una metfora para los que estn actualmente marginados y para quienes estn privados de sus derechos, golpeados y dejados para morir a un lado del camino, tanto hombres como mujeres puedan ocupar este lugar. Los hombres suelen pensar que las cuestiones de gnero no se aplican a ellos, pero son tanto el
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producto de la construccin de gnero, como lo son las mujeres. En una estructura jerrquica como la de la Iglesia, todo hombre es una "nia" para los hombres por encima de l en la lnea del sacerdocio. Cada doctrina es capaz de convertirse en tab como la Madre Celestial, no sobre la base de la verdad o de la lgica o incluso la indiferencia popular, sino si es pronunciada como tal por quienes tienen el poder de hacerla inconfesable. Y toda persona puede ser etiquetada como apstata cuando el desacuerdo con cualquier autoridad es hecho una seal de pecado. Una vez que el peso de la autoridad est en contra de una doctrina o de una persona, el nico argumento convincente para la inclusin es una cuestin tica, basado en los principios de la justicia y el amor.38 Pero, puede el amor prevalecer siempre sobre el poder? Si relegamos a la Madre Celestial, sus hijas, personas de color, los pobres, los marginados, los ignorantes, los despreciados los menos de nosotros al basurero de la teologa y la cultura, luego visitamos este mismo tratamiento a Jesucristo y al Padre Celestial, a quienes pretenden honrar por encima de todo. Cristo dijo: "por cuanto lo hicisteis a uno de los ms pequeos, a m lo hicisteis" Esto es a la vez una maldicin y una bendicin, dependiendo de donde estamos parados. Nosotros no adoramos slo por medio de la oracin, sino a travs de nuestra respuesta a la llamada del Seor "socorre a los dbiles, levanta las manos cadas y fortalece las rodillas debilitadas." (D. y C. 81:5). Somos de Cristo siempre y cuando hagamos la obra de Cristo, que es empoderar a los ms dbiles y aliviar el dolor de los que sufren. Incumplir este ideal no slo es dejar de vivir el Evangelio de Cristo, sino crear tambin una mala teologa. NOTAS
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Esto significa que los mormones liberales y las publicaciones liberales tambin limitan tanto la libre expresin de las ideas como el tipo de conocimiento que se distribuye. Lo que estoy diciendo es que la tica exige que los mormones liberales deben desviar nuestras quejas sobre el control del conocimiento de la Iglesia sobre

nosotras. Debemos preguntarnos si hemos hecho lo que hemos condenado en otros. Realmente queremos abrir conversaciones con aquellos con quienes no estamos de acuerdo? 2 Famosa idea de Emmanuel Levinas, que la tica es anterior a la epistemologa exponer mi punto de manera sucinta. 3 Gordon B. Hinckley, Four Cornerstones of Faith, Ensign, February 2004, 3. 4 El Presidente Hinckley que la cuarta piedra angular, el sacerdocio, el poder y la autoridad para gobernar los asuntos del reino de Dios y que el requisito para ser digno de l es la obediencia a los mandamientos de Dios. Hace hincapi que todos los hombres pueden recibirlo, sin importar su posicin social, el color de su piel, o la nacin en la que vivan. Entonces, el gnero es la nica diferencia que descalifica a la mitad de la Iglesia. 5 Simplifico la compleja teora de Foucault, representada por libros como The Archaeology of Knowledge and the Discourse on Language, trans. A.M. Sheridan Smith (New York: Pantheon Books, 1972) o Power/Knowledge: Selected Interviews and Other Writings, 1972-1977, trans. Colin Gordon (Sussex, England: Harvester Press, 1980). Para una introduccin ms accesible al pensamiento de Foucault, vea Paul Rabinow, ed., The Foucault Reader (New York: Pantheon, 1984). 6 Esto no quiere decir que hallo sus teoras totalmente suficientes. Las feministas han criticado a Foucault por no haberse comprometido lo suficiente con la forma que el gnero se relaciona con su teora. Asimismo, desde una perspectiva SUD, las teoras de Foucault son bastante deterministas, ya que menosprecian el albedro humano. 7 Debo mi inclusin principalmente al fuerte apoyo de Brian Birch y Dennis Potter, miembros de la facultad UVSC y dos de los fundadores de SMPT. 8 Mientras que el trmino "publicacin independiente" a menudo implica una prensa ms liberal, como SUNSTONE, Dialogue, o Signature Books, en cierto sentido, cualquier cosa no publicada por la Iglesia misma es "independiente" del control directo de la Iglesia. Sin embargo, el uso comn del trmino para designar "liberal" lo hace saber, porque implica que dichas publicaciones no dependen suficiente de las estructuras de la Iglesia. As, hay capas de legitimidad percibida en las publicaciones no oficiales, percepciones basadas simplemente en lo que parece depender de la aprobacin de la Iglesia y el sacerdocio y las directrices teolgicas. 9 Linda P. Wilcox da la mejor historia de la recepcin de la doctrina de la Madre Celestial. Ella explica los problemas al atribuirla a Jos Smith y se esbozan las declaraciones de otros lderes de la Iglesia. Vea Linda P. Wilcox, The

Mormon Concept of a Mother in Heaven, in Women and Authority: Re-emerging Mormon Feminism, ed. Maxine Hanks (Salt Lake City: Signature Books, 1992), 321. Elaine Cannon es la autora de la entrada en la enciclopedia: Encyclopedia of Mormonism, vol. 2, ed. Daniel H. Ludlow (New York: Macmillian, 1992), s.v. Mother in Heaven. 10 Tomado de su artculo Cuerpos, Partes, Y Pasiones, dado en el Simposio Sunstone Salt Lake 2002 (tape #SL02 254). La indagatoria de Daughtrey gener un total como de cuarenta correos en Belief.com 11 El resultado aqu es engaoso, en realidad, representa una cantidad an menor. Dos referencias en los discursos de Mark E. Petersen describen la creencia en un Dios Madre como una caracterstica de los primeros grupos cristianos disidentes. Y la mayora de los dems citan o hacen referencia a dos declaraciones autorizadas, una de Orson F. Whitney y una de Spencer W. Kimball. 12 Gordon B. Hinckley, Daughters of God, Ensign, November 1991, 97. 13 Se puede interpretar al Presidente Hinckley como contradiciendo esta idea en su discurso en el Ensign de Noviembre de 1991 cuando dice que ninguno de nosotros puede aadir ni quitar a la gloria de nuestra Madre Celestial de quien no tenemos un conocimiento revelado. 14 Linda Wilcox cita una declaracin de 1960 de un maestro de seminario SUD que especula que el nombre de nuestra Madre en el Cielo ha sido ocultado debido a la manera que han sido profanados los nombres de Dios el Padre y Jesucristo. (Vea Wilcox, The Mormon Concept of a Mother in Heaven, 7.) Si l es el origen de la idea o reflexiona una creencia de moda, es difcil decirlo. Vea tambin Melvin R. Brooks, LDS Reference Encyclopedia (Salt Lake City: Deseret Book, 1960), 3:142. 15 En la obra de Daughtrey sobre el discurso que desaparece a la Madre Celestial (citado ms arriba), Daughtrey afirma que el inters de la iglesia mormona en el encubrimiento de la doctrina de la Madre Celestial est relacionada con su deseo de ser vistos como cristianos por las denominaciones protestantes, lo que significa borrar cualquier cosa que pueda parecer "extraa" a las sensibilidades protestantes, como una pluralidad de dioses. Aunque estoy de acuerdo con Daughtrey, sigo creyendo que el temor al feminismo puede ser una razn an ms fuerte para eliminar el discurso sobre la Madre Celestial. 16 El clsico de Mary Douglas Purity and Danger: An Analysis of Concepts of Pollution and Taboo (London: Routledge & Kegan Paul, 1966) todava ofrece comprensin. Die que los tabes resultan de un deseo de orden tanto como del temor y que el objeto o la persona bajo el tab bien puede ser considerado peligroso y contaminado, como santo.

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Spencer W. Kimball, Fundamental Principles to Ponder and Live, Ensign, November 1978, 4346. 18 Entregado primero como discurso en una charla mundial de la Iglesia, Febrero 22, 1987, sus comentarios luego fueron reimpresos en Ezra Taft Benson, Come Listen to a Prophets Voice (Salt Lake City: Deseret Book Co., 1990): 2537. 19 Las prcticas del divorcio y el control natal entre la gente SUD, son otros ejemplos de cmo la prctica remodela la creencia. Mientras que Joseph Fielding Smith aconsej a mi generacin no practicar el control de natalidad en absoluto, la mayora de los mormones hoy ven control de la natalidad como un elemento perfectamente aceptable de la devota planificacin familiar. 20 El matrimonio de Jess con Mara Magdalena es, obviamente, un tema de inters tambin. Pero una vez ms, esta idea hace que las mujeres sean ms visibles y centrales para el cristianismo. 21 Raphael Patai, The Hebrew Goddess, 3rd ed., enlarged (Detroit: Wayne State University Press, 1990). 22 Lo ms probable, los eruditos mormones en la corriente principal tienen una influencia ms directa. 23 Un panel sobre el posmodernismo en la Conferencia de Teologa Mormona de marzo dio a entender que existen otros enfoques para la teologa mormona. Pero stas no han dominado el discurso teolgico mormn, que en cambio ha tendido a seguir el patrn establecido por los pensadores filosficos como Sterling McMurrin, que ejemplifica la tendencia a situar la teologa mormona dentro del paradigma de la Ilustracin. Tpico de su generacin, McMurrin tambin utiliza un lenguaje exclusivamente masculino para describir la norma, un modelo que pocos han roto desde entonces. 24 Blake T. Ostler, Exploring Mormon Thought: The Attributes of God (Salt Lake City: Greg Kofford Books, 2001). 25 Paul Toscano y yo tratamos la importancia de la contribucin del mormonismo en nuestro libro Strangers in Paradox: Explorations in Mormon Theology (Salt Lake City: Signature Books, 1990) 26 La Familia: Una Proclamacin Para el Mundo. El texto completo est disponible en la pgina de la Iglesia en: http://www.lds.org/topics/family-proclamation?lang=spa& country=mx 27 Hinckley, Hijas de Dios. 28 Si esto es verdad, podramos preguntar por qu los trminos "Dios" o "Padre Celestial" no incluyen el femenino. Si lo hacen, entonces orar a nuestro Padre Celestial podra incluir a la Madre Celestial, tambin. 29 Lynne Whitesides, Martha Esplin, y yo interactuamos con el Presidente Hinckley en su pltica en el panel de

discusin de 1992, Finding Our Bodies, Hearts, Voices: A Three Part-Invention, publicada en el The Mormon Womens Forum: A Feminist Quarterly 4, no. 2 (Septiembre 1993):1822. 30 Janet Martin Soskice and Diana Lipton, eds., Oxford Readings in Feminism: Feminism and Theology (Oxford: Oxford University Press, 2003), 95. 31 En el libro nuevo, Transforming the Faiths of Our Fathers: Women Who Changed American Religion, ed. Ann Braude (New York: Palgrave, 2004), las principales telogas de diversos credos describen sus jornadas feministas. Este libro surgi de una Conferencia de 2002 en Harvard, en la que tuve el privilegio de participar. Me conmovi profundamente la espiritualidad y el compromiso de todas estas mujeres. 33 Elisabeth Schssler Fiorenza, Bread Not Stone: The Challenge of Feminist Biblical Interpretation (Boston: Beacon Press, 1984), xiii. 34 Ibid., xx. 35 Sandra Harding and Merrill B. Hintikka, eds., Discovering Reality: Feminist Perspectives on Epistemology, Metaphysics, Methodology, and Philosophy of Science, 2nd ed. (Boston: Kluwer Academic Publishers, 2003). 36 Maria Pilar Aquino, Daisy L. Machado, and Jeanette Rodriguez, eds., A Reader in Latina Feminist Theology (Austin, TX: University of Texas Press, 2002), 151. 37 Por supuesto, la Iglesia nunca ha admitido un error en su anterior poltica sobre los negros y el sacerdocio. Esto se suma, en mi opinin, a nuestros problemas raciales en curso. Vase la discusin de la mesa redonda, Speak the Truth and Shame the Devil, SUNSTONE, May 2003, 2839. 38 Estoy profundamente conmovida por la afirmacin de Emmanuel Levinas de que un "cara a cara" con el Otro exige una relacin "Yo-T". Este tipo de relacin proporciona la nica inmunidad contra el tratar a los dems como cosas, productos que se eliminan cuando no encajan fcilmente en un sistema de poder privilegiado, teolgico o diferente. Para leer ms sobre este tema en Levinas, vase especialmente: Otherwise than Being or Beyond Essence, trans. Alphonso Lingis (The Hague, Netherlands: Martinus Nijhoff, 1981), y Totality and Infinity: An Essay on Exteriority, trans. Alphonso Lingis (Pittsburgh: Duquesne University Press, 1969).

Traduccin: Max Ruiz M. Noviembre 2012

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