Ana Vicente

Sociologia do Direito
Bibliografia Geral: Aron, Raymond As etapas do pensamento sociolgico, Alfragide, 2010 Carbonnier, Jean Sociologia do Direito, Coimbra, 1979 Lvy-Bruhl, Henri Sociologia do Direito, S. Paulo, 2000 Soriano, Rmon Sociologa del Derecho, Barcelona, 2011 2 Aula terica 16/02/2011

Introduo 1. Definir a sociologia do Direito. A mtua interdependncia entre o social e o jurdico (o problema gentico do Direito; a aco causal do Direito; as foras sociais que produzem ou influenciam o Direito; o impacto do Direito; o que representa o Direito para a sociedade?; o que representa a sociedade para o Direito?). 2. Problemas: Cincia? Cincia jurdica (Rmon) ou cincia social no jurdica (Carbonnier)? Cincia jurdica auxiliar? Cincia jurdica substantiva (Rmon)? 3. As origens: a aproximao ao Direito efectuada pelos estudos sociolgicos. A aproximao s foras ou factores sociais pelos juristas abrir os poros da dogmtica jurdica. 4. Caracterizar a Sociologia do Direito: uma cincia social aberta; autnoma?; independente?; interdisciplinar cincia de encruzilhada; terica e emprica; objectiva ou avalorativa?; crtica?; normativa?
Viso de Eugen Ehrlich: Sociologia Jurdica cincia autnoma do Direito, aquela que trata dos factos, dos conhecimentos, no tendo a inteno de atingir nenhum fim prtico.

5. Sociologia do Direito e Sociologia Geral. Sociologia do Direito, Cincia do Direito, Filosofia do Direito. Sociologia do Direito, Histria do Direito e Direito Comparado

Direito e Sociedade: A natureza social do Homem: Ubi homo, ibi societas (onde existe o Homem, existe sociedade); a filiao social do Direito: Ubi societas, ibi jus (onde h sociedade, h Direito); a dimenso jurdica da organizao social: Ubi jus, ibi societas (onde h Direito, h sociedade). O Direito como expresso prpria do Homem o Direito criado pelo Homem, para o Homem e em funo do Homem socialmente organizado.

Ana Vicente A dignidade da pessoa humana como fonte de valores fundamentais que, ao mesmo tempo, orientam e limitam a autoridade jurdica, tanto no acto de criao do Direito quando no acto da sua aplicao. O Direito como fenmeno exclusivamente humano. O problema do tratamento dos animais e das coisas pelo Direito. A diferena bsica entre sujeito de Direito e objecto do Direito. Em especial, referncia ao estatuto jurdico dos animais, cujos direitos correspondem a deveres de conduta humana. A sociedade transformada e modelada pelo Direito: a verdade que ambas as realidades esto a influenciar-se mtua e constantemente. Sociologia do Direito: Stricto sensu, a Sociologia do Direito uma disciplina/ramo especial da Sociologia. A Sociologia Jurdica ou Sociologia do Direito uma disciplina cientfica que investiga, atravs de mtodos e tcnicas de pesquisa empricas o fenmeno social jurdico igualitrio com a realidade social, no apenas descrevendo-o, mas explicando-o mediante proposies mais gerais. Estuda as relaes recprocas existentes entre a realidade social total e o direito, na qual ele se encontra inserido. A Sociologia do Direito uma adequao, enquanto o fenmeno jurdico um facto social que implica conhecimento. A Sociologia do Direito tem como objecto o direito como fenmeno social de grupo ou no. A composio especfica que diferencia a conduta social de qualquer conduta social tida como jurdica. A norma ou conduta pode ser concebida como um fenmeno jurdico e origina-se a partir de uma conduta humana especfica; as regras sociais so imposies de conhecimento. Regras jurdicas so reconhecidas bem amplamente como um mnimo indispensvel para a convivncia social. As normas de direito so impostas pela fora, por via estatal. A Sociologia do Direito pode classificar-se em GERAL e APLICADA. A geral constitui exemplos de tarefas de mbito geral ou estudos que indagam sobre a composio social do direito, as suas espcies como facto social, a justia e a equidade como fenmenos empricos, bem como indagaes comuns que se preocupam com as relaes entre: direito e formas coercveis; direito e outras formas de controlo social; direito e mudana social; direito e realidade social. Estudos aplicados de Sociologia do Direito referem-se, em geral, s relaes entre a realidade social total e as formas coercveis: leis, decretos, regulamentos, costumes, decises judiciais, a doutrina dos juristas, tratados, convenes colectivas, etc. Origens O Direito um produto das relaes sociais, das aces sociais, das inter-relaes sociais. Desta forma, parte do pressuposto de que a compreenso do Direito, seja como meio de controlar ou de transformar a sociedade, depende da percepo da estrutura, da organizao e das instituies da sociedade, bem como das relaes de poder que ali se desenvolvem. Dois momentos destacam-se historicamente na Sociologia do Direito: 2

Ana Vicente - O perodo da hostilidade alcana os precursores da Sociologia do Direito e estende-se at o fim do sculo passado. Tratava-se de um sculo positivista e naturalista, que desdenhava o mundo das normas e dos valores. A Sociologia do direito foi hostilizada pelos prprios socilogos, como: Augusto Comte e Saint-Simon. Os juristas socilogos usam a sociologia nos seus dados, mas no nos seus mtodos e tcnicas de pesquisa. - O forte interesse internacional pela Sociologia Jurdica nos ltimos anos, sobretudo na Alemanha, Estados Unidos, Itlia, Frana e Espanha provocaram o abandono relativo das hostilidades. Sociologia do Direito e Sociologia Geral A Filosofia do Direito tem como base inicial de propulso no apoio dos dados fornecidos pela Sociologia do Direito e pela Dogmtica Jurdica. Em tempos passados estes trs saberes pareciam conflituantes. Hoje, com o desenvolvimento do conhecimento jurdico em geral estes trs saberes no se opem, nem as suas fronteiras so rgidas. A Dogmtica Jurdica tende a isolar, no seu trabalho de sistematizao e anlise, aspecto puramente lgico-normativo do conjunto da vida social. Isto com a finalidade prtica de facilitar a aplicao judiciria ou administrativa das normas. Independentemente da definio, a Sociologia do Direito tributria da antropologia, da cincia poltica, da psicologia e, especialmente, da sociologia, ou seja, emprega mtodos e teorias desenvolvidas nessas cincias no estudo do direito, das suas instituies e dos seus autores. A Sociologia do Direito tambm usa pesquisas conduzidas em reas do direito, como direito comparado, critical legal studies, filosofia do direito, direito e economia e direito e literatura. So reas tradicionais de pesquisa da Sociologia do Direito o desenvolvimento de instituies, as formas de controlo social, a interaco entre culturas jurdicas, a construo social de questes jurdicas, as carreiras jurdicas e a relao entre direito e mudana social - tendncias de transformao; tendncias para eficcia e ineficincia social. Distino entre Sociologia do Direito e Sociologia Jurdica: alguns autores distinguem as duas expresses mas devem ser entendidas como equivalentes. O fenmeno de efectividade ou no efectividade do Direito fundamental para a Sociologia do Direito que estuda o problema gentico do Direito. Numa viso ampla, a Sociologia do Direito reporta-se maioritariamente para a temtica do estudo das profisses jurdicas mas tambm tem alguns temas em comum com a Sociologia Geral tais como a mudana ou o controlo social.

3 Aula terica 21/02/2011

Norberto Bobbio, fortemente vinculado ao positivismo, defende:

Ana Vicente 1) uma abordagem cientfica do direito, o que implica para o positivismo uma abordagem avalorativa, na qual o aspecto formal o mais importante, sendo este o nico caminho para a construo de uma genuna cincia do direito; 2) uma definio do direito centrada no seu aspecto coactivo, como meio de fundamentar o conhecimento jurdico numa base emprica; 3) a preponderncia da legislao sobre as demais fontes do direito (caracterstica do estado liberal); 4) a norma jurdica como imperativo; O carcter original do pensamento de Norberto Bobbio est na sua compreenso do direito que no se centra na norma conforme defende o normativismo mas que se concentra no ordenamento - o conjunto das normas de uma determinada ordem jurdica. Segundo Bobbio o Direito apoia-se nos seguintes pilares: Validade Justia Eficcia

Numa concepo normativa do Direito e afirmando a conexo de elementos meta-jurdicos (sociolgicos e tico-filosficos) com elementos jurdico-normativos, sem esquecer a iniludvel relevncia da Histria do Direito, que nos permite uma perspectiva da dimenso real dos diversos conhecimentos sobre o jurdico, refere Elas Daz a existncia de trs nveis de legitimidade do Direito positivo: 1 tem a ver com a Cincia do Direito, no sentido de ordem jurdica vigente, nvel este que designa por legitimidade legalizada; Validade 2 a que chama legitimidade eficaz, o qual diz respeito ao trabalho desenvolvido pela Sociologia do Direito, que, antes de mais, se ocupa com os problemas relacionados com a funo [organizadora] do Direito; Eficcia 3 que o da legitimidade crtica, entendida como legitimidade justa, a qual se reporta ao trabalho da Filosofia do Direito; Justia

Elas Diaz sustenta ainda que a Cincia do Direito e a Sociologia Jurdica procedem a um relevante intercmbio de conhecimentos. Ao que acresce o facto de que a Filosofia do Direito se exerce com um maior sentido crtico na medida em que pode contar com os dados e saberes daquelas duas Cincias. Pelo que refere ainda verifica-se uma dinmica inter-relao de fundo entre sistema social (interesses), sistema de legalidade (normas) e sistema de legitimidade (valores).

Ana Vicente Observao da Prof. Slvia Alves: esta leitura feita por Elas Diaz artificial, na medida em que estas reas interligam-se, no havendo uma existncia concreta de trs nveis distintos de legitimidade do Direito Positivo. A Teoria Tridimensional do Direito foi criada pelo jurista brasileiro Miguel Reale, em 1968: segundo este filsofo, o direito deve ser estudado como Norma, Valor e Facto Social: a) como norma jurdica: Dogmtica Jurdica ou Cincia do Direito; no plano epistemolgico, pela Filosofia do Direito; b) o Direito como valor do justo: pela Deontologia Jurdica; c) como facto social: Histria e Sociologia Jurdica; Miguel Reale definiu o Direito como realidade histrico-cultural tridimensional, ordenada de forma bilateral atributiva, segundo valores de convivncia. O Direito fenmeno histrico, mas no se acha inteiramente condicionado pela histria, pois apresenta uma constante axiolgica. O Direito uma realidade cultural, porque o resultado da experincia do homem. A bilateralidade essencial ao Direito. A bilateralidade-atributiva especfica do fenmeno jurdico, uma vez que apenas este confere a possibilidade de se exigir um comportamento.
Nota: Sublinhe-se que o mtodo da Sociologia do Direito um mtodo Histrico-Comparativo

6. Mtodo da Sociologia do Direito: mtodo histrico-comparativo, sendo uma adaptao do mtodo da Sociologia Geral 6.1. Regra da Objectividade. Materialidade [Direito visto como uma coisa mile Durkheim] e Imparcialidade [Quantificao um dos mecanismos para uma aproximao imparcialidade] Segundo mile Durkheim, a regra fundamental da objectividade cientfica em sociologia a separao entre o sujeito e o objecto do conhecimento, ou seja, o cientista social deve tratar o seu objecto, o facto social, como coisa, independente do pesquisador, dos seus desejos, ideias, valores, interesses, crenas e concepo do mundo. Dentro dessa viso entende-se que o facto social existe por si mesmo, afastado de qualquer valorao. O cientista deve ser neutro em relao ao facto social, e todo o conhecimento que no pressuponha essa neutralidade portanto no-cientfico, mas ideolgico. 6.2. Mtodo Histrico-Comparativo O mtodo histrico-comparativo aquele que compara os vrios aspectos da Sociologia do Direito no tempo e no espao, em busca de aspectos em comum e de elementos diferentes. 6.3. Investigao sobre documentos. Documentos jurdicos e documentos no-jurdicos. Anlise qualitativa e anlise quantitativa

Ana Vicente A documentao no-jurdica reflecte uma determinada viso sobre uma realidade, sendo bastante subtil. Exemplos: iconografia, edifcios, esttuas, textos literrios (ex: Franz kafka, relatos de viagens); comunicao social, etc. Por documentao jurdica entende-se a reunio, anlise e indexao da doutrina, da legislao, da jurisprudncia e de todos os documentos oficiais relativos a actos normativos ou administrativos. Exemplos: jurisprudncia, sentenas judiciais, etc. A investigao quantitativa actua sobre os nveis de realidade e tem como objectivo bsico trazer luz dados, indicadores e tendncias observveis. A investigao qualitativa, pelo contrrio, trabalha com valores, com crenas, representaes, hbitos, atitudes e opinies. Os mtodos quantitativos, embora dbeis em termos de validade interna, so, no entanto, fortes em termos de validade externa, no sentido em que os resultados podem ser generalizveis para o conjunto da comunidade. Pelo contrrio, os mtodos qualitativos tm forte validade interna, mas so dbeis na perspectiva de generalizar os resultados a toda a comunidade. 6.4. Pesquisa dos factos ir para o campo. Observao: inqurito; estatstica; sondagem. Experimentao "Em cincias sociais, o inqurito uma pesquisa sistemtica e o mais rigorosa possvel de dados sociais significativos, a partir de hipteses j formuladas, de modo a poder fornecer uma explicao." Alain Birou Sondagem Tcnica que consiste em administrar um questionrio a uma amostra de indivduos representativa de uma populao mais ampla, chamada populao-alvo. Estatstica baseia-se nas teorias probabilsticas para explicar a frequncia de fenmenos e para possibilitar a previso desses fenmenos no futuro. Na Sociologia do Direito a experimentao muito rara. Exemplo: situao em que algum pede ajuda para testar a reaco dos indivduos.

Aula prtica 21/02/2011 Estrutura do trabalho Trabalho (n total de pginas: 12)

Parte I (7 pginas)
Um autor, uma ideia. (Contextualizao; Apreciao Crtica) Socilogos: Auguste Comte, Karl Marx, Herbert Spencer, Ferdinand Tnnies, mile Durkheim, Max Weber, Theodor Geiger, Georges Gurvitch, Talcott Parsons, Charles W. Mills, Jrgen Habermas, Niklas Luhmann.

Ana Vicente Juristas: Rudolf von Ihering, Hermann Kantorowicz, Maurice Hauriou, Franois Gny, Oliver W. Holmes, Roscoe Pound.

Parte II (2/3 pginas)

Direito e sociedade. Anlise comparativa de 2 ou mais documentos. Exemplos: quadros, esculturas, edifcios, textos literrios, manuais, textos legais, etc. Temas: Justia; Clemncia; Famlia; Crime e Castigo; Pena e Punir; Tribunais e Iconografia usada nos Tribunais; Julgamento; Casamento; Lei; Juristas; Juzes; Advogados, etc.

Parte III (2/3 pginas)

Um inqurito Temas: Violncia; Gnero; Absteno; etc. Questo ou problema. Justificao Hiptese. Justificao Lista de perguntas. Justificao Anlise dos resultados possveis
Na escolha da iconografia ver Csar Ripa

4 Aula terica 23/02/2011 Anlise de diversos documentos legais no mbito do estudo do gnero. Diferena do tratamento judicial da mulher face ao homem; Diferena do tratamento judicial consoante as condies econmicas. Concluso: antes a sociedade estava fortemente estratificada no mbito do tratamento judicial. Definio de populao: conjunto homogneo de pessoas ou de fenmenos jurdicos

5 Aula terica 28/02/2011 Existe uma necessidade de justificar a utilidade da sociologia jurdica (Pelas palavras de Jean Carbonnier, afirmamos que uma certa insignificncia do Direito deve ser um dos postulados da sociologia jurdica: o direito como uma espuma na superfcie dos relacionamentos sociais ou interindividuais). A maior debilidade da sociologia jurdica deriva do facto de ser uma cincia jovem. Funo prtica da sociologia do direito no que toca produo da lei, formao dos contratos, etc; 7

Ana Vicente Funo cientfica dirige-se ao puro conhecimento; leva a certezas, afirma aquilo que j pensvamos. Segundo Carbonnier a funo da Sociologia Jurdica subdivide-se em: 1 Conhecimento; 2 Explicar a interligao entre o Direito e a Sociedade (embora no seja possvel explicar na ntegra); 3 Crtica;
Por sua vez, tambm temos os fenmenos jurdicos que escapam a uma explicao causal Juzos de Deus ou Prova Ordlica: neste sistema o homem era apenas objecto de Direito; a ordlia um tipo de prova judiciria usada para determinar a culpa ou a inocncia do acusado por meio da participao de elementos da natureza e cujo resultado interpretado como um juzo divino. As prticas mais comuns da ordlia so as que envolvem submeter o acusado a uma prova dolorosa. Se a prova concluda sem ferimentos ou se as feridas so rapidamente curadas, o acusado considerado inocente. Na Europa medieval, este tipo de procedimento fundava-se na premissa de que Deus protegeria o inocente, por meio de um milagre que o livraria do mal causado pela prova. Nas sociedades pr-modernas, a ordlia era um dos trs principais meios de prova que habilitavam o juiz a proferir um veredicto, juntamente com o juramento e o testemunho Provas de carcter irracional Direito aleatrio. Direito Absurdo baseava-se em vontades dementes. Exemplos: determinaes de Nero; a histria mais famosa a que conta que o imperador Caio Csar quis nomear o seu cavalo, Incitatus, cnsul e sacerdote.

(1) Leis de Evoluo (2) Leis de Estrutura ou de Esttica (1) Ihering A histria da pena a histria da sua constante abolio; Nicforo O Direito tende desmaterializao a violncia antecede a astcia: tendncia que se reporta para perodos de tempo aleatrios no pode ser generalizada. So leis que se regem pelo princpio de que tudo o que existe est em contnua evoluo. (2) Relacionam fenmenos jurdicos no mesmo momento histrico.

6 Aula terica 02/03/2011 Introduo (cont.) 7. Funo da Sociologia do Direito Para que serve isto? A sociologia jurdica obrigada a ouvir esta pergunta com uma ateno particular dado que, para ser aceite pelos juristas, esses grandes utilitaristas, necessita ser til. No se indaga da utilidade do prprio direito, dado que este tem ar de sempre ter existido (...) Jean Carbonnier A sociologia do direito pura (funo cientfica) e a sociologia do direito aplicada (funo prtica). 8

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Muitas vezes, no fim de um inqurito, de uma sondagem, -se tentado a exclamar que a investigao no fez mais do que forar portas abertas, que no revelou mais do que o que se poderia adivinhar com um pouco de bom senso Mas isto perder de vista a mudana capital: o que era s pressentido ser daqui por diante conhecido com uma certeza objectiva, portanto indefinidamente comunicvel Jean Carbonnier

Leis de evoluo tm um carcter maioritariamente hipottico. Conflito entre costume e lei no mbito do pluralismo jurdico: precisamos da sociologia porque tem uma funo crtica (funo primordial) face cincia do direito, que uma cincia que est no poder. Exemplo, costume de acoimar/ius puniendi.
Temtica dos limites do Direito: Determinante tambm a margem deixada ao legislador e lei na determinao dos conceitos a empregues, luz dos fundamentos dos limites ou princpios enquadrantes, ou seja, da concepo do direito como cincia de valores, do princpio da dignidade da pessoa humana, das noes de ordem pblica e bons costumes, das linhas traadas pela tica e pela moral e o que interessa sobremaneira a definio da esfera do indivduo face ao Estado, ou a definio, pelo Estado, de uma esfera do indivduo face aos seus concidados Direito pode estar no poder: a sociologia jurdica pode lanar a crtica ao Direito, contudo, o prprio Direito tambm pode auto-criticar-se.

1. Rudolf Ihering (1818-1892): a histria da pena a histria de sua constante abolio Quando se fala em origem da normatizao penal vale destacar a afirmao de VON IHERING de que a histria da pena a da sua constante abolio. Queria ele nortear a construo da criminologia para que ela, tal como hodiernamente, no voltasse aos tempos de Beccaria onde se sobrepunha uma legiferncia penal exorbitante e desumana Lei de evoluo 2. Sir Henry Maine (1822 -1888): from status to contract Lei de evoluo Economia de troca Defende que a base do poltico contiguidade territorial, e no a comunidade de sangue. Advoga tambm uma espcie de novo patriarcalismo. Critica a soberania popular de Rousseau e distancia-se de Bentham, pelo menos na f quanto s vantagens das reformas legislativas. Critica tambm a teoria da soberania de John Austin. Conservador maneira de Burke, tenta conciliar esta perspectiva com o evolucionismo. Defende a preponderncia da Cmara dos Lordes e salienta que sem uma base aristocrtica no possvel o progresso. Faz profundas crticas aos modelos democrticos, nomeadamente ao funcionamento dos partidos, demagogia e corrupo. 3. Alfredo Nicforo ( 1876 -1960): da violncia astcia O Direito tende desmaterializao a violncia antecede a astcia: tendncia que se reporta para perodos de tempo aleatrios no pode ser generalizada. Lei de evoluo. 4. Max Weber (1864 1920): com a industrializao, o direito tende para a burocratizao e a racionalizao

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Um dos conceitos mais omnipresentes e estruturantes da viso do mundo de Weber , sem dvida, o conceito de racionalizao. Frequentemente associada noo de intelectualizao, a racionalizao perspectivada como um fenmeno resultante da especializao cientfica e da diferenciao tcnica to peculiar civilizao ocidental, e visa, essencialmente, o alcance da maior eficcia e rendimento. Contudo, convm no esquecer que a proposta interpretativa encetada por Weber, centrava-se mais na compreenso da singularidade inerente aos processos sociais (e s suas dinmicas) do que na sua mera constatao histrica, contrariando, alis, de forma bem vincada, as posies conhecidas de mile Durkheim. Ao analisarmos a lgica de pensamento de Weber, identificamos como preocupao dominante, e omnipresente ao longo da sua vida, a tentativa de explicitao sociolgica (essencialmente pela via da compreenso/interpretao da aco humana) das diversas direces dos empreendimentos humanos a economia, a poltica, a religio, o direito, a arte, a cincia recorrendo sempre ao mesmo artifcio metodolgico: a construo de tipos ideais. Procurando enveredar por uma ordem analtica indutiva, isto , partindo da compreenso dos fenmenos sociais mais singulares para os fenmenos mais globais, o autor oferece-nos uma viso do mundo cuja apreenso significativa exige uma postura de constante articulao e re-articulao dos vrios patamares inerentes que percorrem a sua fundamentao terica. A abordagem do conceito de burocracia, enquanto construo ideal-tpica, exige justamente este enquadramento, pois o seu desenvolvimento terico decorre de um conjunto de pressupostos prvios, interceptando toda uma cadeia de raciocnio. Primeiro incide em parcelas elementares da vida social a actividade em geral , depois alarga o mbito do seu enfoque actividade social ou actividade comunitria, como o verdadeiro fundamento da estrutura social, para posteriormente, num outro momento, centrar-se na anlise dos agrupamentos sociais, de cariz mais amplo. Todas as outras construes ideais tpicas que abundam nos trabalhos de Weber reflectem o pressuposto de que as estruturas (Estados, empresas, instituies) so resultados ou extenses dos sistemas de aco de pessoas singulares, que orientam a sua aco significativamente. E por referncia s diferentes modalidades de orientao para a aco (ou orientao da conduta humana) que Weber distinguir dois tipos importantes de agrupamentos humanos, que constituiro posteriormente o suporte terico a partir do qual se edificaro os alicerces da teoria da burocracia: a socializao "comunitria" e a socializao "societria". Do ponto de vista de Weber o que distingue aquelas duas categorias o facto de a primeira se fundar num sentimento de pertena comum ou na solidariedade sentida, pressupondo uma colectividade de pertena (a comunidade familiar constitui o exemplo mais expressivo), enquanto a segunda, se baseia na conformidade voluntria dos actores a regras estabelecidas de forma racional ( o caso, por exemplo, da instituio, da associao e da empresa). Ora, esta conceptualizao, apesar de retomar a clebre oposio comunidade-sociedade preconizada por Ferdinand Tnnies (1988), agora perspectivada segundo novos moldes, desde logo, porque contrape a natureza fixa e esttica das categorias a um processo essencialmente dinmico sujeito a interaces mtuas.

5. Marcel Mauss (1872 1950): a ddiva a forma primitiva da troca

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Ana Vicente Para Mauss a sociologia seria uma cincia distinta, por exemplo, da psicologia, cujos objectos so as representaes individuais, enquanto na cincia social os objectos so as representaes colectivas de carcter autnomo e inconsciente para o prprio indivduo que as possui. Para o autor, o elementar das sociedades, em todos os tempos histricos, o intercmbio e a ddiva. Um dos seus focos principais prende-se com as prestaes totais, atravs das quais "tribos" e "metades" intercambiam tudo que lhes importante: festas, comidas, riquezas, mulheres, crianas etc. As prestaes totais agonsticas acontecem quando um chefe ou grupo compete com outro sobre quem pode dar mais. Dar, receber e retribuir so, para Mauss, trs momentos distintos cuja diferena fundamental para a constituio e manuteno das relaes sociais. A ddiva opera uma mistura entre amizade e conflito, interesse e desinteresse, obrigao e liberdade. Tambm mistura as pessoas que se presenteiam, as coisas e as pessoas, as coisas e os espritos.

Sumrio 4: Montesquieu (1689-1755)

Principais obras: Cartas persas (1721).; Consideraes sobre as causas da grandeza dos romanos (1734).;O esprito das leis (1748).

1. As leis e a natureza das coisas: a natureza fsica ou material (solo, clima, carcter martimo ou terrestre do territrio, nmero de habitantes) e os factores sociais (costumes, religio, comrcio, moeda). 2. Teoria dos Climas. Alguns antecedentes: Aristteles, Poltica, Livro VII, Captulo VI (1328a); Jean Bodin, Six livres de la Rpublique (1576), Livro V, Captulo I; Johann Peter Willebrandt, Tese de doutoramento defendida em 1742: De juribus diversis ex diversitate climatum natis. 3. Relativismo e determinismo: a natural variabilidade do direito e as suas causas objectivas. Esta prescincia de que um certo materialismo indispensvel para a explicao do direito bem poderia constituir a prova de que Montesquieu j um socilogo. (Jean Carbonnier, Sociologia Jurdica) 4. Duas vises de Montesquieu: reformista poltico-social ou conservador? 5. Montesquieu, precursor da Sociologia.

Das leis em geral

Montesquieu acredita que todos os seres possuem suas leis, pois essas *...+ so as relaes necessrias que derivam da natureza das coisas; *...+ . Nessa natureza se enquadra a divindade, o mundo material, as inteligncias superiores dos homens e os animais. Antes de adquirir o novo sentido de uma relao constante entre variveis fenomenais, isto , antes de estar ligada prtica das cincias experimentais modernas, a lei pertencia ao mundo da religio, da moral e da poltica. Estava impregnada de exigncias directamente ligadas s relaes

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humanas. A lei pressupunha portanto seres humanos ou seres imagem do homem. Deus possui uma relao com o universo, como criador das leis que segundo as quais criou, da mesma forma o conserva como criador. Portanto, *...+ a criao, que parece ser um acto arbitrrio, supe regras to invariveis quanto a fatalidade dos ateus. Essas regras possuem uma relao constantemente estabelecida, entre dois corpos em movimento, assim a relao da massa e da velocidade, assim, *...+ cada diversidade uniformidade, cada mudana constncia. Os seres particulares inteligentes podem ter leis prprias elaboradas, da mesma forma, tero leis que no elaboram. Assim, deve-se reconhecer que antes das leis positivas j existiam leis, exemplo que j existiam sociedades de homens, estes deveriam ser reconhecidos pelo ser inteligente. Montesquieu diz que falta muito para que o mundo inteligente seja bem governado. Devido aos seres particulares inteligentes serem limitados por sua natureza, constantemente esto sujeitos a erro. Da mesma forma, da sua natureza que actuem por si mesmos. Nem sempre obedecem s leis primitivas, nem s suas prprias leis. Quanto aos animais, Montesquieu diz que no se sabe se estes so governados por leis gerais ou por uma moo particular. Acredita que estes no possuem uma relao ntima com Deus assim como o resto do mundo material. Pela atraco do prazer conservam-se na particularidade, conservando a sua espcie. Estes, portanto possuem leis naturais. Porm, no obedecem s leis naturais, s as plantas que obedecem a elas prprias, nas quais no encontramos nem conhecimento nem sentimento. Tambm os animais no possuem, ao que chamou Montesquieu de vantagens supremas, estes possuem outras. Para Montesquieu eles esto como ns sujeitos a morte. Para o autor de O Esprito das Leis, o homem enquanto ser fsico, como os outros corpos governados por leis variveis, j como ser inteligente viola as leis que Deus estabeleceu, transformando-as nas suas prprias leis. um ser limitado e sujeito ignorncia e ao erro como todas as inteligncias finitas, tendo o conhecimento que possui sujeito a ser perdido. Como criatura sensvel, torna-se sujeito a mil paixes. Tal ser poderia, a todo o instante, esquecer-se do seu criador; Deus chamou-o a si com as leis da religio. Tal ser poderia, a todo o instante, esquecer a si mesmo; os filsofos advertiram-no com as leis da moral. Feito para viver na sociedade, poderia nela esquecer-se dos outros; os legisladores fizeram-no voltar a seus deveres com as leis polticas e civis.

As leis da natureza
Antes de todas as leis esto as leis da natureza. Para conhec-las *...+ deve-se considerar um homem antes do estabelecimento das sociedades. Portanto, As leis da natureza sero aquelas que recebero um tal estado. Montesquieu entende que o homem no estado de natureza possui mais a faculdade de conhecer do que conhecimento. Pois, pensariam antes na conservao do seu ser, antes de buscar a origem de um criador e pensar na conservao do seu ser, sentindo tal homem segundo Montesquieu, no incio a sua fraqueza, a sua timidez, como o homem selvagem. Ao sentimento de fraqueza, o homem acrescentaria o de necessidade, portanto para Montesquieu outra lei natural seria a que inspiraria a procura da alimentao. Se o temor levaria os homens a se distanciarem uns dos outros, o mesmo temor sendo recproco levaria a aproximarem-se, sendo levados pelo prazer e encanto do encontro das duas espcies, portanto o apelo natural que se

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fazem um ao outro formaria uma 3 lei natural. Por fim, *...+ o desejo de viver em sociedade uma quarta lei natural.

Das leis positivas

Quando os homens se encontram em sociedade, acabam por perder o sentimento das suas fraquezas, desta forma a igualdade que existia acaba e o estado de guerra comea. Quando cada sociedade comea sentir a sua fora, nasce o estado de guerra entre naes. Desse estado que se faz surgir as leis entre os homens. O Direito das Gentes est baseado no princpio de que as naes faam na paz o melhor bem possvel e na guerra o menor mal possvel sem, contudo, prejudicar os seus verdadeiros interesses. O objectivo da guerra a vitria; o da vitria a conquista; o da conquista, a conservao. Montesquieu cita que todas as naes possuem o Direito das Gentes. Para cada sociedade existe o direito poltico, Uma sociedade no poderia subsistir sem um governo. O melhor governo segundo Montesquieu aquele que se relaciona tanto com ele prprio como pelo povo. Os interesses dessa maneira, no divergem, as vontades so as mesmas, portanto dessa unio surge o Estado Civil. Pelo facto de as leis serem a prpria razo humana, esta enquanto governa todos os seres vivos, as leis civis ou polticas devem ser aplicadas em casos particulares. Devem estar dispostas ao povo.

Teoria dos Climas

No frio, as fibras corporais comprimem-se, tornando o homem trabalhador e corajoso; no quente ocorre o inverso. Donde resulta que, na sia, as naes se opem s naes de forte e fraco; os povos guerreiros, bravos e activos tocam imediatamente povos efeminados, preguiosos e tmidos; foroso , pois, que um seja conquistado e outro conquistador. Na Europa, ao contrrio, as naes se opem de forte a forte; as que se tocam tm aproximadamente a mesma coragem. Eis a grande razo da fraqueza da sia e da fora da Europa, da liberdade da Europa e da servido da sia; causa que no sei como no se observara ainda. por isso que, na sia, jamais acontece aumentar a liberdade, enquanto na Europa ela aumenta ou diminui conforme as circunstncias.

O Esprito das Leis: Objectivo claro Destacar e analisar em separado o aspecto propriamente poltico e social do homem. "No se deve de modo algum estatuir pelas leis divinas o que deve s-lo pelas leis humanas, nem regulamentar pelas leis humanas o que deve ser feito pelas leis divinas", escreve ele, estabelecendo a diviso entre religio e poltica. Quer assim demarcar o domnio prprio da poltica e de sua cincia, que no se confunde com o da religio ou o da moral. Para muitos, ele inaugura a sociologia poltica. Para o pensador, as religies, os valores morais e os costumes devem ser analisados no em si mesmos, mas na sua relao com os diversos modos de organizao das sociedades. preciso tambm verificar as relaes em que tais sociedades manchem com os dados naturais, como o clima e o solo. Para ele, o que importa no julgar os governos existentes, mas compreender a natureza e o princpio de cada espcie de governo.

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Ana Vicente Para ele, qualquer Estado contem 3 tipos de poderes: legislativo, executivo e judicirio. Se cada poder agir por conta prpria, no h como impedir as arbitrariedades - o mnimo de liberdade. No oposto, onde cada um interfere nos outros, uma combinao entre ambos, forma-se um equilbrio. O modelo o governo da Inglaterra. O esprito das Leis trata de examinar 3 tipos de governo, a Repblica, a Monarquia e o Despotismo, onde explica tambm que as leis que governam o povo devem levar em considerao o clima, a geografia e outras circunstncias gerais, e que, tambm as foras que governam devem ser separadas e balanceadas para garantir os direitos individuais e a liberdade. Principais questes a serem respondidas pela obra O Esprito das Leis
-Porque em tal pas e em um dado momento, sobre um determinado assunto, uma lei e no outra? -Porque, em igualdade das demais condies, eficaz determinada lei e no outra? Existe precisamente um esprito das leis, pois o legislador obedece a princpios, a motivos, a tendncias examinveis pela razo: primeiro examinei os homens, e acreditei que, na infinita diversidade de leis e de costumes, no se deixaram levar exclusivamente pelas suas fantasias. Toda lei relativa a um elemento da realidade fsica, moral ou social; toda lei pressupe uma relao. O Esprito das Leis consiste nas diversas relaes que podem ter as leis com diversos objectos. Diferentemente de Maquiavel, pois verifica que, historicamente, os romanos foram constantemente felizes ao se governarem de acordo com determinado plano, e constantemente infelizes ao seguirem outro. Ou seja, existem causas gerais que agem em cada Monarquia, elevando-a, conservando-a ou precipitando-a, as quais devem explicar racionalmente a histria. Diferente de Hobbes ou Locke, no busca encontrar um sistema poltico armado dos ps cabea, uma doutrina rigorosamente dedutiva: busca as suas ideias na investigao cientfica e anlise dos governos de diversos pases, medida que vai desenvolvendo sua obra.
Tipos de determinismo: * Pr-determinismo: Se, como Laplace, o desmo e o behaviorismo, supusssemos que todo efeito j est completamente presente na causa, temos um determinismo mecanicista onde a determinao colocada no passado, numa cadeia causal totalmente explicada pelas condies iniciais do universo. * Ps-determinismo: Se, como na teleologia, supusssemos que toda causalidade do universo determinada por alguma finalidade, temos um determinismo mecanicista onde a determinao posta no futuro pela imaginao de alguma entidade exterior ao universo causal (Deus). * Co-determinismo: Se, como na teoria do caos, na teoria da emergncia ou no conceito de rizoma, supusssemos que nem todo efeito est totalmente contido na causa, isto , que o prprio efeito pode simultaneamente interagir (causalmente) com outros efeitos, podendo inclusive acarretar um nvel de realidade diferente do nvel das causas anteriores (por exemplo, a interaco no nvel molecular formando um outro nvel de realidade, a vida, ou a interaco entre indivduos formando um outro nvel

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de realidade, a sociedade), temos um determinismo onde a determinao colocada no presente ou na simultaneidade dos processos. Relativismo: uma doutrina que prega que algo relativo, contrrio de uma ideia absoluta, categrica. Atitude ou doutrina que afirma que as verdades (morais, religiosas, polticas, cientficas, etc.) variam conforme a poca, o lugar, o grupo social e os indivduos de cada lugar.

Reformista poltico-social ou conservador?

Na perspectiva da Revoluo Francesa, Montesquieu no serve para fazer a revoluo. A agitao que se faz a partir das sociedades secretas, dos crculos revolucionrios que vo levando esse esprito de mudana frente, adiante. Essas sociedades secretas, esses clubes jacobinos jamais se alimentaram de Montesquieu, porque era moderado. A inspirao deles Jean-Jacques Rousseau. Contudo, Montesquieu alm de conservador, tambm era um reformista poltico-social: busca utilizar a sua viso, para explicar as aces e paixes e as predileces sobre um ou outro tipo de governo. Tenta desenvolver um governo efectivo, que ir manter o pas unido. Montesquieu acredita que o mais efectivo tipo de governo a monarquia. Atravs dela, o monarca exerce seu poder, com sua nobreza, e o clero e o parlamento controlam as suas aces. Ele acredita que o fraco deve-se proteger do forte atravs das leis e pela separao dos poderes. Ele defende a tese de que a nobreza e o monarca devem ambos estar presentes, e no tero sucesso um sem o outro. Para se ter sucesso, deve-se compreender que os membros das classes no eram iguais, mas tinham algumas necessidades semelhantes. Ele refere-se importncia de se educar o cidado no sentido de entender que as leis eram o caminho certo a se seguir, e explicar o porqu dessa necessidade. Montesquieu acreditava que a religio era a pea fundamental para ajudar a controlar o pas, e deve ser utilizada pelo governante para manter a lealdade dos cidados.

Montesquieu, precursor da sociologia

Montesquieu frequentemente considerado o precursor da sociologia, uma vez que ele foi o primeiro a procurar a conexo entre os factores internos (as instituies e os valores) de uma determinada sociedade e os factores externos (as condies climticas e geogrficas) da vida social. O autor parte do pressuposto de que sob a diversidade caprichosa dos eventos, a histria tem uma ordem que se manifesta em leis constantes. No substrato da histria encontra-se a natureza humana, que consiste na tendncia auto-conservao, paz, reproduo e sociabilidade. Considera as leis como uma necessidade que deriva da natureza das coisas, e se todas as coisas tm leis, os homens tambm tm as suas. As leis s quais os homens obedecem, porm, no so condies necessrias. Diferentemente do "ser fsico", governado por leis imutveis, o homem, como ser inteligente, viola continuamente as leis de Deus e as que ele prprio estabelece. Assim, as leis da convivncia humana no podem ser entendidas como factos naturais, mas a partir das condies em que se realiza a convivncia. O "esprito das leis", entendido como uma espcie de carcter de um povo, no se determina segundo um ideal, mas de acordo com uma srie de factores dos quais h que tomar nota sem preconceito, configurando-se como o resultado do equilbrio entre os factores internos e externos. Coerente com os seus princpios, Montesquieu abomina o despotismo. Esse sistema resulta da combinao de uma srie de factores internos e externos sociedade: a grande extenso do reino, um clima malso, o terreno rido, o carcter servil do povo e a falta de tradies capazes de limitar a vontade do senhor. No entanto, mesmo que se leve em conta as

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influncias do clima sobre o temperamento, os costumes, a vida poltica e as leis dos povos, Montesquieu no acredita que os homens permaneam passivos diante desse quadro. Quanto mais o clima afasta os homens do trabalho e da moral, tanto mais a religio e as leis os trazem para estes deveres. Para o autor, a compreenso cientfica a compreenso da heterogeneidade das sociedades, a compreenso das diversas possibilidades de ordenamentos sociais que no nascem nem da mera vontade dos homens, nem de alguma natureza dada a priori. Montesquieu considerado o precursor da sociologia seja porque alertou acerca dos perigos de se confiar cegamente em princpios universais, custa da realidade com suas especificidades, seja porque talvez tenha sido o primeiro a argumentar "cientificamente" que os povos primitivos tambm tm sua ordem e que esta deve ser compreendida por ela mesma.

Sumrio 5: Auguste Comte (1789-1857)

Principais obras: Opsculos de Filosofia Social: Sumria Apreciao sobre o Conjunto do Passado Moderno (1820);Prospecto dos Trabalhos Cientficos Necessrios para a Reorganizao da Sociedade (1822);Consideraes Filosficas sobre as Cincias e os Sbios (1825);Curso de Filosofia Positiva (18301842);Sistema de Poltica Positiva ou Tratado de Sociologia Instituindo a Religio da Humanidade (1851-1854)

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A terminologia: fsica social e sociologia. Sociologia ou filosofia positiva. A interpretao da sociedade contempornea. A reforma intelectual como condio da reforma social uma sntese das cincias e uma poltica positiva. Evoluo da Humanidade e evoluo das cincias. Lei dos trs estados: teolgico, metafsico e positivo (e o domnio sucessivo da: teologia; da metafsica; e da sociologia). Tese da unidade humana. Prioridade da Humanidade: o homem propriamente no existe mas a Humanidade. A histria e a sociologia: A humanidade compe-se mais de mortos do que de vivos; Cada vez mais os mortos governam os vivos. Novo mtodo cientfico: mtodo positivo (observao, experimentao, histria e comparao). mbitos da sociologia: esttica e dinmica social Direitos do indivduo e deveres face sociedade Comte: alrgico ao direito(Carbonnier)? Crtica da concepo liberal e individualista de direito. O direito-garantia do indivduo como instrumento de dissoluo da ordem e do progresso. Solidariedade. Ningum tem direitos em relao aos outros mas deveres para com todos. Os homens no tm outro direito seno o de cumprirem sempre o seu dever Apreciao crtica. Filsofo enquanto socilogo; socilogo enquanto filsofo. O socilogo uma espcie de profeta pacfico, que educa os espritos, rene almas e secundariamente ele prprio o grande sacerdote da religio sociolgica. (Raymond Aron).

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Ana Vicente 1. Com razo escreveu Brethe de la Gressaye: "o jurista deve levar em conta os factos resultantes das relaes sociais, que so a prpria matria do Direito". Essa realidade essencialmente concreta e, por consequncia, contingente e varivel. Sob esse aspecto os factos sociais aproximam-se dos factos fsicos. Tm causas e esto sujeitos a leis semelhantes s causas e s leis de ordem fsica. Esse elemento experimental constitui o objecto de uma cincia positiva, a Sociologia Jurdica, que estuda a realidade social do Direito. E a Sociologia, que Augusto Comte preferia denominar Fsica Social uma cincia terica, no sentido em que a definimos.
A sua formao em cincias naturais e matemtica ser decisiva Comte prope a aplicao do mtodo cientfico usado naquelas disciplinas nova cincia social: a fsica social ou SOCIOLOGIA. Para ele, a sociologia (ou fsica social) a cincia suprema, qual esto subordinadas as demais cincias. O objecto da sociologia a investigao e o estabelecimento das leis que regem a ordem e o progresso da sociedade. Alm disso, para Comte a sociologia deve promover uma organizao mais progressiva e livre do esprito ou natureza humana e da sociedade. Portanto, tem no seu interior uma instncia moral.

2. A filosofia positiva de Comte nega que a explicao dos fenmenos naturais, assim como sociais, provenha de um s princpio. A viso positiva dos factos abandona a considerao das causas dos fenmenos (Deus ou natureza) e pesquisa das suas leis, vistas como relaes abstractas e constantes entre fenmenos observveis.
Adoptando os critrios histrico e sistemtico, outras cincias abstractas antes da Sociologia, segundo Comte, atingiram a positividade: a Matemtica, a Astronomia, a Fsica, a Qumica e a Biologia. Assim como nessas cincias, na sua nova cincia inicialmente chamada de fsica social e posteriormente Sociologia, Comte usaria a observao, a experimentao, da comparao e a classificao como mtodos - resumidas na filiao histrica - para a compreenso (isto , para conhecimento) da realidade social. Comte afirmou que os fenmenos sociais podem e devem ser percebidos como os outros fenmenos da natureza, ou seja, como obedecendo a leis gerais; entretanto, sempre insistiu e argumentou que isso no equivale a reduzir os fenmenos sociais a outros fenmenos naturais (isso seria cometer o erro terico e epistemolgico do materialismo): a fundao da Sociologia implica que os fenmenos sociais so um tipo especfico de realidade terica e que devem ser explicados em termos sociais. Em 1852 Comte instituiu uma stima cincia, a Moral, cujo mbito de pesquisa a constituio psicolgica do indivduo e das suas interaces sociais. Pode-se dizer que o conhecimento positivo busca "ver para prever, a fim de prover" - ou seja, conhecer a realidade para saber o que acontecer a partir das nossas aces, para que o ser humano possa melhorar sua realidade. Dessa forma, a previso cientfica caracteriza o pensamento positivo. O esprito positivo, segundo Comte, tem a cincia como investigao do real. No social e no poltico, o esprito positivo passaria o poder espiritual para o controlo dos "filsofos positivos", cujo poder , nos termos comtianos, exclusivamente baseado nas opinies e no aconselhamento, constituindo a sociedade civil e afastando-se a aco poltica prtica desse poder espiritual - o que afasta o risco de tecnocracia (chamada, nos termos comtianos, de "pedantocracia"). O mtodo positivo, em termos gerais, caracteriza-se pela observao. Entretanto, deve-se perceber que cada cincia, ou melhor, cada tipo de fenmeno tem as suas particularidades, de modo que o

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mtodo especfico de observao para cada fenmeno ser diferente. Alm disso, a observao conjuga-se com a imaginao: ambas fazem parte da compreenso da realidade e so igualmente importantes, mas a relao entre ambas muda quando se passa da teologia para a positividade. Assim, para Comte, no possvel fazer cincia (ou arte, ou aces prticas, ou at mesmo amar) sem a imaginao, isto , sem uma activa participao da subjectividade individual e por assim dizer colectiva: o importante que essa subjectividade seja a todo instante confrontada com a realidade, isto , com a objectividade. Desta forma, para Comte h um mtodo geral para a cincia (a observao subordinando a imaginao), mas no um mtodo nico para todas as cincias; alm disso, a compreenso da realidade lida sempre com uma relao contnua entre o abstracto e o concreto, entre o objectivo e o subjectivo. As concluses epistemolgicas a que Comte chega, segundo ele, s so possveis com o estudo da Humanidade como um todo, o que implica a fundao da Sociologia, que, para ele, necessariamente histrica. Alm da realidade, outros princpios caracterizam o Positivismo: o relativismo, o esprito de conjunto (hoje em dia tambm chamado de "holismo") e a preocupao com o bem pblico (colectivo e individual). Na verdade, na obra "Apelo aos conservadores", Comte apresenta sete definies para o termo "positivo": real, til, certo, preciso, relativo, orgnico e simptico. "A gnese do Positivismo ocorreu no sculo XIX, num momento de transformaes sociais e econmicas, polticas e ideolgicas, tecnolgicas e cientficas profundas decorrentes da consolidao do capitalismo, enquanto modo de produo, atravs da propagao das actividades industriais na Europa e outras regies do mundo. Portanto, o sculo de Comte e sua amada Frana mergulharam de corpo e alma, numa deusa chamada razo, colocando a sua f numa Nova Religio, caracterizada pela juno entre a cincia e a tecnologia, no contexto da expanso, pelo Globo, do Capitalismo Industrial."

3. Um dos seus primeiros empregos foi o de secretrio do Conde Henri de Saint-Simon, o primeiro filsofo a ver claramente a importncia da organizao econmica na sociedade moderna, e cujas ideias Comte absorveu, sistematizou com um estilo pessoal e difundiu.
Os esboos e os ensaios que Comte escreveu durante os anos da associao prxima com SaintSimon, especialmente entre 1819 e 1824, mostram inequivocamente a influncia do mestre. Estes primeiros trabalhos j contm o ncleo de todas suas ideias principais, mesmo as mais tardias. Comte acreditava que era possvel planear o desenvolvimento da sociedade e do indivduo com critrios das cincias exactas e biolgicas. O funcionamento da sociedade, para Comte, obedeceria a directrizes predeterminadas para promover o bem-estar do maior nmero possvel de indivduos. Alm de uma reformulao geral das cincias e da organizao sociopoltica, o filsofo planeou uma nova ordem espiritual, inspirada na hierarquia e na disciplina da Igreja Catlica, que considerava muito eficientes. A nova doutrina, porm, dissociava-se totalmente da teologia crist, que Comte rejeitava por se basear no sobrenatural, e no no materialismo cientfico. No fim da vida, chegou a preconizar a construo de templos positivistas, onde a humanidade, e no a divindade, seria venerada. O filsofo via a humanidade como uma entidade una, que chamou de Grande Ser.

4. A reforma das instituies terceiro tema bsico da filosofia de Comte tem os seus fundamentos tericos na sociologia que ele prprio concebeu. A sociologia conduziria poltica, 18

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cumprindo-se, assim, o desgnio que Comte sempre se props de fazer da filosofia positivista um instrumento para a reforma intelectual do homem e, atravs desta, a reorganizao de toda a sociedade. No seu modo de ver, a Revoluo Francesa destruiu as instituies sociais do homem europeu impunha-se, consequentemente, estabelecer uma nova ordem. A Revoluo fora necessria, pensava Comte, porque as antigas instituies sociais e polticas eram ainda teolgicas, no correspondendo, portanto, ao estado de desenvolvimento das cincias da poca. A Revoluo no ofereceu, porm, fundamentos para a reorganizao da sociedade, por ter sido negativa e metafsica nos seus pressupostos. A tarefa a ser cumprida deveria portanto, ser a instaurao do esprito positivo - na organizao das estruturas sociais e polticas. Para isso, seria necessria uma nova elite cientfico-industrial, capaz de formular os fundamentos positivos da sociedade e desenvolver as actividades tcnicas correspondentes a cada uma das cincias, tornando-as bem comum. Em relao ao principal problema social da sua poca o crescimento do proletariado industrial , a posio de Comte no foi uma posio revolucionria como a de Marx (1818 1883). Comte considerava que todas as medidas sociais deveriam ser julgadas em termos dos seus efeitos sobre a classe mais numerosa e mais pobre. Acreditava tambm que os proletrios (e as mulheres) pudessem abrandar o egosmo dos capitalistas e que uma ordem moral humanitria poderia abolir todos os conflitos de classe. Os capitalistas deveriam ser moralizados e no eliminados: a propriedade privada deveria ser mantida. Comte foi, na verdade, um conservador e caractersticos dessa atitude so os seus elogios ordem catlica e feudal da Idade Mdia. Dentro de uma linha de revalorizao do catolicismo, tpica da sua poca, atacou o protestantismo, considerando-o uma religio negativa e anrquica intelectualmente. Os anseios de reforma intelectual e social de Comte, contudo, no se limitaram a uma poltica e desenvolveram-se no sentido da formulao de uma religio da humanidade. Isto aconteceu nos ltimos quinze anos da sua vida, quando estabeleceu os princpios fundamentais dessa nova religio. Formulou ento um novo calendrio, cujos meses receberam nomes de grandes figuras da histria do pensamento, como Descartes; o calendrio tinha tambm seus dias santos, nos quais se deveriam comemorar as abras de Dante, Shakespeare, Adam Smith, Xavier de Maistre e outros. Comte redigiu ainda um novo catecismo, cuja ideia central reside na substituio do Deus cristo pela Humanidade.

5 e 6. O alicerce fundamental da obra comtiana , indiscutivelmente, a "Lei dos Trs Estados", tendo como precursores nessa ideia seminal os pensadores Condorcet e, antes dele, Turgot.
Segundo o marqus de Condorcet, a humanidade avana de uma poca brbara e mstica para outra civilizada e esclarecida, em melhoramentos contnuos e, em princpio, infindveis - sendo essa marcha o que explicaria a marcha da histria. A partir da percepo do progresso humano, Comte formulou a Lei dos Trs Estados. Observando a evoluo das concepes intelectuais da humanidade, Comte percebeu que essa evoluo passa por trs estados tericos diferentes: o estado 'teolgico' ou 'fictcio', o estado 'metafsico' ou 'abstracto' e o estado 'cientfico' ou 'positivo', em que: No primeiro, os fatos observados so explicados pelo sobrenatural, por entidades cuja vontade arbitrria comanda a realidade. Assim, busca-se o absoluto e as causas primeiras e finais ("de onde vim? Para onde vou?"). A fase teolgica tem vrias subfases: o fetichismo, o politesmo, o monotesmo.

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No segundo, j se passa a pesquisar directamente a realidade, mas ainda h a presena do sobrenatural, de modo que a metafsica uma transio entre a teologia e a positividade. O que a caracteriza so as abstraces personificadas, de carcter ainda absoluto: "a Natureza", "o ter", "o Povo", "o Capital". No terceiro, ocorre o apogeu do que os dois anteriores prepararam progressivamente. Neste, os factos so explicados segundo leis gerais abstractas, de ordem inteiramente positiva, em que se deixa de lado o absoluto (que inacessvel) e busca-se o relativo. A par disso, a actividade pacfica e industrial torna-se preponderante, com as diversas naes colaborando entre si. importante notar que cada um destes estgios representa fases necessrias da evoluo humana, em que a forma de compreender a realidade conjuga-se com a estrutura social de cada sociedade e contribuindo para o desenvolvimento do ser humano e de cada sociedade. Desta forma, cada uma destas fases tem as suas abstraces, as suas observaes e a sua imaginao; o que muda a forma como cada um desses elementos conjuga-se com os demais. Da mesma forma, como cada um dos estgios uma forma totalizante de compreender o ser humano e a realidade, cada uma delas consiste numa forma de filosofar, isto , todas elas engendram filosofias. Como possvel perceber, h uma profunda discusso ao mesmo tempo sociolgica, filosfica e epistemolgica subjacente lei dos trs estados - discusso que no possvel resumir. importante notar que a "positividade" no a mesma coisa que a simples "cincia" ou o "cientificismo". A positividade considera a totalidade da natureza humana (que tripla: sentimentos, inteligncia e actividade) e procura aplicar em sua integralidade o esprito positivo. A velocidade com que as concepes humanas passam por estas fases est de acordo com dois critrios: generalidade decrescente e complexidade crescente. Noutras palavras, quanto mais geral for o fenmeno em questo, mais rapidamente ele tornar-se- positivo; quanto mais complexo (ou seja, quanto maior a quantidade de variveis intervenientes), mais demorada ser essa passagem. A Lei da Classificao das Cincias corresponde, portanto, sucesso histrica e terica dos tipos de fenmenos que passaram pelas trs fases (teolgica, metafsica e positiva). Esses tipos de fenmenos so agrupados nas sete cincias fundamentais, necessariamente de carcter abstracto: Matemtica, Astronomia, Fsica, Qumica, Biologia, Sociologia e Moral (ou Psicologia Positiva).

7. O esprito positivo, ao contrrio, directamente social, tanto quanto possvel e sem nenhum esforo, precisamente por causa da sua realidade caracterstica. Para ele, o homem propriamente dito no existe, existindo apenas a humanidade, j que o nosso desenvolvimento provem da sociedade, a partir de qualquer perspectiva que se o considere. Se a ideia de sociedade parece ainda uma abstraco de nossa inteligncia sobretudo em virtude do antigo regime filosfico, porquanto, a bem dizer ideia de indivduo que pertence tal carcter, ao menos na nossa espcie. O conjunto da nova filosofia sempre tender a salientar, tanto na vida activa quanto na vida especulativa, a ligao de cada um a todos, sobre uma multido de aspectos diferentes, de maneira a tornar involuntariamente familiar o ntimo sentimento de solidariedade social, convenientemente desdobrado para todos os tempos e todos os lugares.

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Por isso seria aqui suprfluo insistir ainda mais, diante de algum que possua, embora empiricamente, um verdadeiro conhecimento do homem, no sentido esprito-metafsico, no que respeita ao florescimento prprio e activo do instinto social. Essa proeminncia de natureza de tal modo sensvel que, sem dvida, a razo pblica a reconhecer suficientemente muito antes que as instituies correspondentes tenham podido realizar convenientemente as suas felizes propriedades.

8. O prprio objecto da sociologia a humanidade e necessrio compreender que a humanidade no se reduz a uma espcie biolgica: h na humanidade uma dimenso suplementar - a histria o que faz a originalidade da civilizao. O homem, diz-nos Comte, " um animal que tem uma histria". As abelhas no tm histria. Aquelas de que fala Virglio nas Gergicas comportavam-se exactamente como as de hoje em dia. A espcie das abelhas apenas a sucesso de geraes que repetem as suas condutas instintivas: no h, pois, num sentido estrito, sociedades animais, ou ao menos a essncia social dos animais reduz-se natureza biolgica. Somente o homem tem uma histria porque ao mesmo tempo um inventor e um herdeiro. Ele cria lnguas, instrumentos que transmitem este patrimnio pela palavra, e, nos ltimos milnios, pela escrita s geraes seguintes que, por sua vez, exercem as suas faculdades de inveno apenas dentro do quadro do que elas receberam. As duas ideias de tradio e de progresso, longe de se exclurem, completamse. Como diz Comte, Gutemberg ainda imprime todos os livros do mundo, e o inventor do arado trabalha, invisvel, ao lado do lavrador. A herana do passado s torna possveis os progressos do futuro e "a humanidade compe-se mais de mortos que de vivos". 9. Adoptando os critrios histrico e sistemtico, outras cincias abstractas antes da Sociologia, segundo Comte, atingiram a positividade: a Matemtica, a Astronomia, a Fsica, a Qumica e a Biologia. Assim como nessas cincias, na sua nova cincia inicialmente chamada de fsica social e posteriormente Sociologia, Comte usaria a observao, a experimentao, da comparao e a classificao como mtodos - resumidas na filiao histrica - para a compreenso (isto , para conhecimento) da realidade social. Comte afirmou que os fenmenos sociais podem e devem ser percebidos como os outros fenmenos da natureza, ou seja, como obedecendo a leis gerais; entretanto, sempre insistiu e argumentou que isso no equivale a reduzir os fenmenos sociais a outros fenmenos naturais (isso seria cometer o erro terico e epistemolgico do materialismo): a fundao da Sociologia implica que os fenmenos sociais so um tipo especfico de realidade terica e que devem ser explicados em termos sociais.
Em 1852 Comte instituiu uma stima cincia, a Moral, cujo mbito de pesquisa a constituio psicolgica do indivduo e das suas interaces sociais. Pode-se dizer que o conhecimento positivo busca "ver para prever, a fim de prover" - ou seja, conhecer a realidade para saber o que acontecer a partir das nossas aces, para que o ser humano possa melhorar sua realidade. Dessa forma, a previso cientfica caracteriza o pensamento positivo. O esprito positivo, segundo Comte, tem a cincia como investigao do real. No social e no poltico, o esprito positivo passaria o poder espiritual para o controlo dos "filsofos positivos", cujo poder , nos termos comtianos, exclusivamente baseado nas opinies e no aconselhamento, constituindo a sociedade civil e afastando-se a aco poltica prtica desse poder espiritual - o que afasta o risco de tecnocracia (chamada, nos termos comtianos, de "pedantocracia").

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O mtodo positivo, em termos gerais, caracteriza-se pela observao. Entretanto, deve-se perceber que cada cincia, ou melhor, cada tipo de fenmeno tem as suas particularidades, de modo que o mtodo especfico de observao para cada fenmeno ser diferente. Alm disso, a observao conjuga-se com a imaginao: ambas fazem parte da compreenso da realidade e so igualmente importantes, mas a relao entre ambas muda quando se passa da teologia para a positividade. Assim, para Comte, no possvel fazer cincia (ou arte, ou aces prticas, ou at mesmo amar) sem a imaginao, isto , sem uma activa participao da subjectividade individual e por assim dizer colectiva: o importante que essa subjectividade seja a todo instante confrontada com a realidade, isto , com a objectividade. Desta forma, para Comte h um mtodo geral para a cincia (a observao subordinando a imaginao), mas no um mtodo nico para todas as cincias; alm disso, a compreenso da realidade lida sempre com uma relao contnua entre o abstracto e o concreto, entre o objectivo e o subjectivo. As concluses epistemolgicas a que Comte chega, segundo ele, s so possveis com o estudo da Humanidade como um todo, o que implica a fundao da Sociologia, que, para ele, necessariamente histrica. Alm da realidade, outros princpios caracterizam o Positivismo: o relativismo, o esprito de conjunto (hoje em dia tambm chamado de "holismo") e a preocupao com o bem pblico (colectivo e individual). Na verdade, na obra "Apelo aos conservadores", Comte apresenta sete definies para o termo "positivo": real, til, certo, preciso, relativo, orgnico e simptico. "A gnese do Positivismo ocorreu no sculo XIX, num momento de transformaes sociais e econmicas, polticas e ideolgicas, tecnolgicas e cientficas profundas decorrentes da consolidao do capitalismo, enquanto modo de produo, atravs da propagao das actividades industriais na Europa e outras regies do mundo. Portanto, o sculo de Comte e sua amada Frana mergulharam de corpo e alma, numa deusa chamada razo, colocando a sua f numa Nova Religio, caracterizada pela juno entre a cincia e a tecnologia, no contexto da expanso, pelo Globo, do Capitalismo Industrial."

10. Comte distingue a sociologia esttica da sociologia dinmica. A primeira estuda as condies gerais de toda a vida social, considerada em si mesma, em qualquer tempo e lugar. Trs instituies so sempre necessrias para fazer com que o altrusmo predomine sobre o egosmo (condio de vida social). A propriedade (que permite ao homem produzir mais do que para as suas necessidades egostas imediatas, isto , fazer provises, acumular um capital que ser til a todos), a famlia (educadora insubstituvel para o sentimento de solidariedade e respeito s tradies), a linguagem (que permite a comunicao entre os indivduos e, sob a forma de escrita, a constituio de um capital intelectual, exactamente como a propriedade cria um capital material).
A sociologia dinmica estuda as condies da evoluo da sociedade: do estado teolgico ao estado positivo na ordem intelectual, do estado militar ao industrial na ordem prtica - do estado de egosmo ao de altrusmo na ordem afectiva. A cincia que prepara a unio de todos os espritos concluir a obra de unidade (que a Igreja catlica havia parcialmente realizado na Idade Mdia) e tornar o altrusmo universal, "planetrio". A sociedade positiva ter, exactamente como a sociedade crist da Idade Mdia, o seu poder temporal (os industriais e os banqueiros) e seu poder espiritual. Ideia de Ordem e Progresso: Para se ter PROGRESSO necessrio haver ORDEM

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A sociologia, cuja apario dependeu de todas as outras cincias tornadas positivas, transformarse- na poltica que guiar as outras cincias, "regenerando, assim, por sua vez, todos os elementos que concorreram para sua prpria formao". Assim que, em nome da "humanidade", a sociologia reger todas as cincias, proibindo, por exemplo, as pesquisas inteis. (Para Comte, o astrnomo deve estudar somente o Sol e a Lua, que esto muito prximos de ns, para ter uma influncia sobre a terra e sobre a humanidade e interditar-se aos estudos politicamente estreis dos corpos celestes mais afastados). Compreende-se que esta "sntese subjectiva", integrando-se inteiramente no sistema de Comte, tenha desencorajado os racionalistas que de sada viram no positivismo uma apologia do esprito cientfico.

11. Comte defende que antes de exigirmos os nossos direitos, devemos cumprir os nossos deveres. Ningum possui outro Direito, se no, de fazer sempre, o seu Dever. Temos que substituir os Direitos Divinos e os Direitos Humanos, por Deveres Universais. 12. Comte esgrima que Ningum tem direitos em relao aos outros mas deveres para com todos. e que Os homens no tm outro direito seno o de cumprirem sempre o seu dever. Por seu lado, Carbonnier v Comte como sendo alrgico ao direito. Comte v o direito-garantia do indivduo como instrumento de dissoluo da ordem e do progresso. 13. Em suma, fundador do Positivismo e pai da Sociologia, criou uma nova cincia para estudar a humanidade, chamou-a de fsica social, em 1828.
Em 1839, mudou o termo para Sociologia. Em 1826, comeou a elaborar as lies do Curso de Filosofia Positiva. Em 1842, publicou sua grande obra: Curso de Filosofia Positiva, constituda de seis volumes. A partir de 1846, toda sua obra passou a ter um sentido religioso, deixou de ser catlico e fundou a Religio da Humanidade, mudando as teorias reaccionrias da Igreja da poca. Para Comte, a Sociologia procura estudar e compreender a sociedade, para organiz-la e reformla depois. Os estudos da sociedade deveriam ser feitos com esprito cientfico e objectividade. Positivismo a doutrina criada por Augusto Comte que sugere a observao cientfica da realidade, cujo conhecimento viabilizaria o estabelecimento de leis universais para o progresso da sociedade e dos indivduos. Comte acreditava ser possvel observar a vida social por meio de um modelo cientfico, interpretando a histria da humanidade, e a partir dessa anlise, criar um processo permanente de melhoria e evoluo. Para Comte o homem passa por trs estgios na vida: estado teolgico, estado metafsico e estado positivo a lei dos trs estados. No estado teolgico ou fictcio a explicao dos factos decorre de vontades anlogas nossa (a tempestade, por exemplo, ser explicada por um capricho da natureza do dos ventos). Este estado evolui do fetichismo ao politesmo e posteriormente ao monotesmo. No estado metafsico o homem projecta espontaneamente sua prpria psicologia sobre a natureza. J no estado positivo, contenta-se em descrever factos, no procurando muitas explicaes. Baseiase nas leis positivas da natureza que nos permite, quando um fenmeno dado, prever o prximo fenmeno e eventualmente agindo sobre o primeiro, transformar o segundo. Para Comte, a lei dos trs estados no somente verdadeira para a histria da nossa espcie, ela tambm para o desenvolvimento de cada indivduo: A criana d explicaes teolgicas ao mundo, o adolescente metafsico, ao passo que o adulto chega a uma concepo positivista das coisas. O lema Ordem e Progresso, criado por Benjamin Constant, de inspirao comtista.

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Ana Vicente Sumrio 6: Herbert Spencer (1820-1903)

Principais Obras: Esttica social (1850); Primeiros princpios (1862); Princpios de sociologia (18771896); O indivduo contra o Estado (1884)

1. 2. 3. 4.

5. 6.

Teoria evolucionista teoria evolucionista integral e ontolgica. Concepo orgnica da sociedade tese da analogia orgnico-social. Darwinismo social Estado e teoria da evoluo. Do Estado militar ao Estado industrial da sociedade. Individualismo liberal. A sociedade existe para a vantagem dos seus membros e no os membros para a vantagem da sociedade. (Spencer) Apreciao crtica. Spencer e o evolucionismo

Tendo vivido num tempo de grandes avanos cientficos, o filsofo ingls Herbert Spencer foi o principal representante do evolucionismo nas cincias humanas. Ele intuiu a existncia de regras evolucionistas na natureza antes do seu compatriota, o naturalista Charles Darwin (1809-1882), formular a revolucionria teoria da evoluo das espcies. ele o autor da expresso "sobrevivncia do mais apto", muitas vezes atribuda a Darwin. O filsofo aplicou sociologia ideias que retirou das cincias naturais, criando um sistema de pensamento muito influente no seu tempo. As suas concluses levaram-no a defender a primazia do indivduo perante a sociedade e o Estado, e a natureza como fonte da verdade, incluindo a verdade moral. No campo pedaggico, Spencer fez campanha pelo ensino da cincia, combateu a interferncia do Estado na educao e afirmou que o principal objectivo da escola era a construo do carcter. Para Spencer, havia uma lei fundamental da matria, que ele chamou de lei da persistncia da fora. Segundo esta, a tendncia natural de todas as coisas , desde a primeira interaco com foras externas, sair da homogeneidade rumo heterogeneidade e variedade. medida que as foras vindas de fora continuam a agir sobre o que antes era homogneo, maior se torna o grau de variedade.

Sociologia segundo Spencer: Cincia das generalizaes Estabelece a Teoria Geral partindo das origens para as fases mais evoludas Ideia fundamental de Spencer: evoluo: passagem da homogeneidade indefinida e incoerente heterogeneidade definida e coerente exemplo: uma tribo igual em todas as partes evolui para uma nao civilizada, repleta de diferenas estruturais e funcionais. a integrao e a heterogeneidade progressiva faz aumentar a coerncia do grupo

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Ana Vicente Frmula da Evoluo: Incio: organizao social vaga Progresso: convenes cada vez mais precisas / costumes que se transformam em lei / leis que se tornam cada vez mais rgidas e especficas "A evoluo social e o progresso dependem da vontade humana" - Spencer Factores da Evoluo: Extrnsecos: clima, solo, produo vegetal, fauna, etc. Intrnsecos: caracteres e dotes fsicos, emocionais e espirituais do Ser Humano Factores Secundrios da Evoluo: Modificao do meio por efeito das aces sociais Mudana de clima por factores estranhos Transformao da flora devido aco do Ser Humano Destruio ou reduo da fauna devido aco do Ser Humano Interaco e inter-relao social entre o todo social e as suas partes Interaco entre sociedades vizinhas Evoluo Social = determinada pelas aces externas e pela natureza dos indivduos Sociedade = organismo evoludo (super-organismo), tendendo ao equilbrio e interdependncia entre as partes, inclusive com grupos sociais diferentes. "A sociedade existe para o proveito de seus membros. Os membros s existem para o proveito da sociedade." - Spencer Crescimento social: medida que a sociedade cresce as partes ficam mais heterogneas e a estrutura fica mais complexa. Surgem funes especficas por partes criando a interdependncia entre as partes. A cooperao passa a ser o objectivo de toda a sociedade. Homogeneidade: caracterstica das sociedades primitivas (mais independncia entre as partes) Heterogeneidade: caracterstica das sociedades evoludas (mais interdependncia entre as partes) Estrutura Social: rgos produtores rgos distribuidores 25

Ana Vicente rgos reguladores - o centro dominante o governante e a massa que obedece constitui os governados Classificao das Sociedades: Simples: o TODO operante no submetido a outro. A sociedade simples cooperativa com ou sem rgo regulador. Composta: os chefes so submetidos a um dirigente supremo. H sempre um chefe. Duplamente composta: organizao complexa onde os costumes j evoluram para leis escritas, onde h formao de castas e princpios religiosos. Triplamente composta: civilizaes como a do Antigo Egipto, Mxico, Imprio Romano, etc. Predominantemente Militar: - absolutismo poltico (poder absoluto) - os indivduos vivem e existem para o benefcio do Estado - obedincia absoluta ao governante - poligamia Predominantemente Industrial: - descentralizao poltica - Sociedade (Estado) existe para o benefcio dos indivduos - vontade do cidado soberana - governo representativo - livre iniciativa - liberdade contratual - liberdade religiosa - monogamia CRTICAS A SPENCER: Spencer defende a instabilidade do homogneo, o que no foi confirmado segundo Sorokin em "Sociologia do Sculo XX" Spencer colocou a Sociologia na dependncia da Biologia Spencer sobrevalorizou a "Sociedade Industrial", sem atentar para os seus grandes defeitos Spencer introduziu novos conceitos, como: 26

Ana Vicente - Funo Social - Controlo Social - Instituio - Estrutura Social - Mtodo Comparativo Darwinismo social: a tentativa de se aplicar o darwinismo nas sociedades humanas. O termo foi popularizado em 1944 pelo historiador americano Richard Hofstadter. O darwinismo social tem origem na teoria da seleco natural de Charles Darwin, que explica a diversidade de espcies de seres vivos atravs do processo evoluo.
De acordo com este pensamento, existiriam caractersticas biolgicas e sociais que determinariam que uma pessoa superior outra e que as pessoas que se enquadrassem nesses critrios seriam as mais aptas. Geralmente, alguns padres determinados como indcios de superioridade num ser humano seriam o maior poder aquisitivo e a habilidade nas cincias humanas e exactas em detrimento das outras cincias, como a arte, por exemplo, e a raa da qual ela faz parte. Entretanto, foi Herbert Spencer o autor que popularizou a ideia de que grupos e sociedades evoluem atravs do conflito e da competio. A teoria de Darwin diz tambm que no mundo sobrevive o mais adaptado, por isso h a evoluo, os seres vivos evoluem para continuarem vivos, exemplo disso seria o homem.

Crtica: a solidariedade entre indivduos de um mesmo grupo ou espcie to importante para a sobrevivncia quanto a competio entre grupos e espcies. Mais recentemente, o estudo das sociedades a partir do ponto de vista biolgico, sociobiologia, que com as inovaes do campo da biologia e da sociologia, procura dar um parecer mais condizente com a realidade actual. Estado Militar/Estado industrial: O estado militar est sempre centralizado no governo e quase sempre monrquico; a cooperao regimental e compulsria; este tipo de estado fomenta a religio adorando um deus guerreiro; desenvolve rgidos cdigos de distino de classe e propende para o absolutismo domstico do macho. E porque a mortalidade nos grupos guerreiros alta, surge a poligamia e um baixo estatuto para a mulher. A maior parte dos estados tem sido militares porque a guerra fortalece o poder central e subordina todos os interesses. A antropofagia era a vergonha das sociedades primitivas; mas algumas das sociedades modernas praticam a sociofagia escravizam e consomem povos inteiros. At que a guerra seja suprimida, a civilizao no passar de um precrio interldio entre catstrofes; a possibilidade de um estado altamente social depende da cessao da guerra;
A indstria trabalha para a democracia e para a paz; se a vida deixa de ser dominada pela guerra, milhares de centros econmicos se erguem, com reaco benfica para uma mais larga poro dos membros do grupo. Desde que a produo s pode prosperar quando h liberdade de iniciativa, uma sociedade industrial rompe logo as tradies de autoridade, hierarquia e casta que florescem nas sociedades militares e que nutrem o estado militar. A profisso de soldado cessa de ser tida em alta conta: o patriotismo passa a amor do pas em vez de dio ao vizinho. A paz torna-se a primeira necessidade da prosperidade e, como o capital se internacionaliza, a paz internacional impe-se. medida que as guerras externas diminuem, a brutalidade domstica tambm decai; a monogamia substitui a poligamia visto como o tipo de vida dos dois sexos se torna quase o mesmo e o

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estatuto da mulher sobe, a sua emancipao entra em cena. Supersties religiosas cedem o passo a credos liberais, cujo objectivo o melhoramento e o enobrecimento da vida do homem na terra. O mecanismo da indstria ensina o mecanismo do universo; a noo da invarivel sequncia de causas e efeitos e a investigao das causas naturais substituem o recurso fcil s explicaes sobrenaturais. A histria comea a estudar o povo no trabalho em vez de estudar os reis na guerra, cessa de ser um relatrio de personalidades para tornar-se a exposio das grandes invenes e das novas ideias. O poder do governo decresce e o poder dos grupos produtivos dentro do estado aumenta; h uma passagem de status para contrato, de cooperao compulsria para cooperao livre. O contraste entre a sociedade militar e industrial indicado pela mudana de crena de que os indivduos existem para benefcio do estado e de que o estado existe para o bem do indivduo. Embora protestando vigorosamente contra o imperialismo militar da Inglaterra, Spencer escolheu seu pas como o tipo mais adiantado da sociedade industrial e apontou a Frana e a Alemanha como estados militares.

Individualismo liberal: o homem livre por natureza, no necessitando de um pacto-social para existir, pois, a liberdade, ainda mais remota que o prprio estado de natureza. O Estado como detentor do poder dado pelos cidados, por meio de um acordo. A sociedade existe para a vantagem dos seus membros e no os membros para a vantagem da sociedade. (Spencer) Em suma, Spencer foi um dos representantes do positivismo. dele a expresso "sobrevivncia do mais apto", e na sua obra procurou aplicar as leis da evoluo a todos os nveis da actividade humana. Spencer considerado o "pai" do Darwinismo social, embora jamais tenha utilizado o termo. Com base nas suas ideias, alguns autores procuraram justificar a diviso da sociedade em classes e o Imperialismo europeu, sugerindo que estes seriam exemplos de seleco natural.

Sumrio 7: mile Durkheim (1858-1917)

Principais obras: Da diviso do trabalho (1893); As regras do mtodo sociolgico (1895); O suicdio (1897) ; As formas elementares da vida religiosa (1912); Fundou e dirigiu Lanne Sociologique de 1896 a 1913.

1. O interesse pelo direito. A unio indissolvel entre sociedade e direito. Fundao da S.D. em Frana. 2. O socilogo do mtodo. O mtodo de investigao e os factos sociais. Regra da objectividade, a primeira das Rgles de la Mthode Sociologique: tratar o direito como uma coisa. Neutralidade do socilogo. 3. A aproximao Sociologia emprica: o suicdio. 4. Evoluo da sociedade. A diviso do trabalho. Da sociedade mecnica sociedade orgnica. Do direito repressivo ao direito restitutivo. O perigo da dissoluo da moral integradora.

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Sociedade primitiva e mecnica Membros Factor de unio Fundamento Semelhantes Solidariedade mecnica Tradio Laos de parentesco Smbolos do sagrado Propriedade colectiva Direito repressivo, penal ou com sano repressiva Sociedade moderna e orgnica

Dissemelhantes Solidariedade orgnica Relaes individuais abertas

Smbolo Propriedade Direito

Smbolos dos valores laicos Propriedade privada Direito cooperativo ou restitutivo (com sano restitutiva)

Durkheim considerado um dos pais da sociologia moderna. Foi o fundador da escola francesa de sociologia, posterior a Marx, que combinava a pesquisa emprica com a teoria sociolgica. amplamente reconhecido como um dos melhores tericos do conceito da coeso social. Partindo da afirmao de que "os factos sociais devem ser tratados como coisas", forneceu uma definio do normal e do patolgico aplicada a cada sociedade, em que o normal seria aquilo que ao mesmo tempo obrigatrio para o indivduo e superior a ele, o que significa que a sociedade e a conscincia colectiva so entidades morais, antes mesmo de terem uma existncia tangvel. Esta preponderncia da sociedade sobre o indivduo deve permitir a realizao deste, desde que consiga integrar-se nessa estrutura. Para que reine certo consenso nessa sociedade, deve-se favorecer o aparecimento de uma solidariedade entre os seus membros. Uma vez que a solidariedade varia segundo o grau de modernidade da sociedade, a norma moral tende a tornar-se norma jurdica, pois preciso definir, numa sociedade moderna, regras de cooperao e troca de servios entre os que participam do trabalho colectivo (preponderncia progressiva da solidariedade orgnica). Durkheim formou-se em Filosofia, porm a sua obra dedicada Sociologia. O seu principal trabalho na reflexo e no reconhecimento da existncia de uma "Conscincia Colectiva". Ele parte do princpio de que o homem seria apenas um animal selvagem que s se tornou Humano porque se tornou socivel, ou seja, foi capaz de aprender hbitos e costumes caractersticos de seu grupo social para poder conviver no meio deste. A este processo de aprendizagem, Durkheim chamou de "Socializao", a conscincia colectiva seria ento formada durante a nossa socializao e seria composta por tudo aquilo que habita nas nossas mentes e que serve para nos orientar como devemos ser, sentir e comportar. E esse "tudo" ele chamou de "Factos Sociais", e disse que esses eram os verdadeiros objectos de estudo da Sociologia. Nem tudo que uma pessoa faz um facto social, para ser um facto social tem de atender a trs caractersticas: generalidade, exterioridade e coercibilidade. Isto , o que as pessoas sentem,

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pensam ou fazem independente de suas vontades individuais, um comportamento estabelecido pela sociedade. No algo que seja imposto especificamente a algum, algo que j estava l antes e que continua depois e que no d margem a escolhas. O mrito de Durkheim aumenta ainda mais quando publica o livro "As regras do mtodo sociolgico", onde define uma metodologia de estudo, que embora sendo em boa parte extrada das cincias naturais, d seriedade nova cincia. Era necessrio revelar as leis que regem o comportamento social, ou seja, o que comanda os factos sociais. Nos seus estudos, os quais serviram de pontos expiatrios para os incios de debates contra Gabriel Tarde (o que perdurou praticamente at o fim de sua carreira), ele concluiu que os factos sociais atingem toda a sociedade, o que s possvel se admitirmos que a sociedade um todo integrado. Se tudo na sociedade est interligado, qualquer alterao afecta toda a sociedade, o que quer dizer que se algo no vai bem em algum sector da sociedade, toda a sociedade sentir o efeito. Partindo deste raciocnio ele desenvolve dois dos seus principais conceitos: Instituio social e Anomia. A instituio social um mecanismo de proteco da sociedade, o conjunto de regras e procedimentos padronizados socialmente, reconhecidos, aceites e sancionados pela sociedade, cuja importncia estratgica manter a organizao do grupo e satisfazer as necessidades dos indivduos que dele participam. As instituies so, portanto, conservadoras por essncia, quer seja famlia, escola, governo, polcia ou qualquer outra, elas agem fazendo fora contra as mudanas, pela manuteno da ordem. Durkheim deixa bem claro na sua obra o quanto acredita que estas instituies so valorosas e parte na sua defesa, o que o deixou com uma certa reputao de conservador, que durante muitos anos causou antipatia pela sua obra. Mas Durkheim no pode ser meramente tachado de conservador, a sua defesa das instituies baseia-se num ponto fundamental, o ser humano necessita sentir-se seguro, protegido. Uma sociedade sem regras claras (num conceito do prprio Durkheim, "em estado de anomia"), sem valores, sem limites leva o ser humano ao desespero. Preocupado com esse desespero, Durkheim dedicou-se ao estudo da criminalidade, do suicdio e da religio. Os seus estudos foram fundamentais para o desenvolvimento da obra de outro grande homem: Freud. Basta uma rpida observao do contexto histrico do sculo XIX, para se perceber que as instituies sociais encontravam-se enfraquecidas, havia muito questionamento, valores tradicionais eram corrompidos e novos surgiam, muitos viviam em condies miserveis, desempregados, doentes e marginalizados. Ora, numa sociedade integrada estas pessoas no podiam ser ignoradas, porque de uma forma ou de outra, toda a sociedade sofreria as consequncias. Aos problemas que observou, classificou como patologia social, e chamou aquela sociedade doente de "Anomana". A anomia era a grande inimiga da sociedade, algo que devia ser vencido, e a sociologia era o meio para isso. O papel do socilogo seria, portanto, estudar, entender e ajudar a sociedade. Na tentativa de "curar" a sociedade da anomia, Durkheim escreve "Da diviso do trabalho social", onde discorre sobre a necessidade de se estabelecer uma solidariedade orgnica entre os membros. A soluo estaria em seguir o exemplo de um organismo biolgico, onde cada rgo tem uma funo e depende dos outros para sobreviver. Se cada membro exercer uma funo especfica na diviso do trabalho da sociedade, ele estar vinculado a ela atravs de um sistema de direitos e deveres, e tambm sentir a necessidade de se manter coeso e solidrio aos outros. O importante

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para Durkheim que o indivduo realmente se sinta parte de um todo, que realmente precise da sociedade de forma orgnica, interiorizada e no meramente mecnica. Em suma, EMILE DURKHEIM considerado como o fundador da sociologia do direito. Colocado contra o desdm da sociologia positivista e naturalista do seu tempo, Durkheim define que as sanes organizadas tm carcter apenas instrumental tambm chamado de jurdico. A adequao durkheimiana do direito funda-se em dois tipos de sanes: - as sanes repressivas - correspondentes solidariedade mecnica ou por semelhana, prprios do direito penal; - as sanes restitutivas correspondentes solidariedade orgnica ou por dissemelhana, prprios do direito civil, do direito comercial, do direito processual, do direito administrativo e do direito constitucional, abstraco feita das regras penais.

Sumrio 9: Theodor Geiger (1891-1952)

Principais obras: Moral e direito. Polmica com Upsala (1946); Estudos preliminares de sociologia do direito (1947); Democracia e dogma (1960, pstuma).

1. Realismo sociolgico do direito. 2. Uma tese de Sociologia do Direito (1918). 3. Sociologia do direito material e sociologia do direito formal. 4. Relaes entre o direito e a moral. 5. Vorstudien (1947): libertar o direito dos pntanos conceituais da metafsica e da ideologia. 6. Fontes do direito 7. Da sociedade antiga moderna 8. Iluminismo crtico e humanismo intelectual

Sociedade antiga Comunho de valores Relaes essenciais Controlo espontneo e universal Confiana Grupos pequenos Escassa emancipao pessoal

Sociedade moderna Heterogeneidade de valores Frieza das relaes Controlo institucional e centralizado Desconfiana Grupos extensos Independncia interna e externa das pessoas

Geiger considerado o fundador do conceito de estratificao social, utilizando o conceito de estratificao (introduzido por Edward Ross) para a anlise das estruturas sociais. Segundo esta viso, a sociedade dividida num nmero indefinido de nveis sociais ou grupos, definidos de acordo com atributos como profisso, educao, padro de vida, alimentao, vesturio, religio, raa, opinio poltica e organizao. Esta ideia est intimamente ligada da mobilidade social e aos critrios da sociedade industrial.

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Geiger tambm trabalhou com os conceitos fundamentais da sociologia, trabalhando a organizao industrial, estrutura de classes, a mobilidade, a origem e as funes da inteligncia, os crticos da ideologia, a natureza da moderna sociedade de massas e a democracia. Ele tambm dedicou algum tempo ao estudo da natureza das multides revolucionrias. Geiger analisou a institucionalizao da luta de classes, que ele chamou de democratizao, e considerou interligado ao corporativismo. Na obra Moral e direito. Polmica com Upsala, Geiger discute com a Escola de Upsala e expe o problema das relaes entre moral e direito, problema este que ele procura resolver, segundo as palavras de Renato Treves, liberando completamente a teoria do direito de qualquer vnculo que a una s concepes da moral. A crtica a esta escola refere-se ao posicionamento desta num niilismo terico dos valores (niilismo axiolgico terico) que nega a importncia dos prprios valores, ao passo que no consegue sustentar, como faz Geiger, um niilismo prtico que (alm de negar a importncia terica dos valores) deixa de us-los e de se referir praticamente a eles. esse o sentido quando Geiger afirma no prlogo de seu livro: O niilismo axiolgico terico de Uppsala ser, horrivelmente dito, irrestritamente como niilismo axiolgico prtico.

Sumrio 10: Georges Gurvitch (1894-1965)

Principais obras: A ideia do direito social (1932); Moral Terica e Cincia dos Costumes (1937) ; Ensaio de Sociologia (1939); Elementos de Sociologia Jurdica (1940); Sociologia do Direito (1942); A Carta de Direito Sociais (1945); A vocao actual da Sociologia (1950); Tratado de Sociologia (1958-1960).

1.Pluralismo jurdico. Pluralismo jurdico e democracia. Os sistemas jurdicos totalitrios. O Estado no outra coisa seno um pequeno lago profundo no imenso mar do direito que o circunda por todos os lados. (Gurvitch) 2. Teoria dos factos normativos. 3. Direito social versus direito individual.
Gurvitch uma figura importante no desenvolvimento da sociologia da lei. Assim como outros socilogos, ele insistiu que as leis no so regras ou decises produzidas, interpretadas e aplicadas pelas agncias do Estado, pois grupos e comunidades de vrios tipos, sejam formais ou informalmente organizadas, produzem regulamentos para si e para outros. Ele considerou que a legislao um direito do ponto de vista sociolgico. O pluralismo jurdico de Gurvitch mais rigoroso e radical do que a maioria dos grandes socilogos e localiza uma imensa variedade de tipos de leis em vrios tipos de interaces sociais que se distinguiram nos seus escritos. Ele viu a necessidade de enfatizar a realidade e a importncia da legislao social e dos direitos sociais, em oposio ao que ele chamou de direito individual. A sua carta de Direitos Sociais, elaborada no final da II Guerra Mundial, foi uma tentativa de afirmar um modelo jurdico de direitos sociais para um mundo do ps-guerra onde a ideia dos direitos humanos era muito poderosa.

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Gurtvitch entende que a sociologia nasce como cincia apenas pela separao dos julgamentos de realidade e dos julgamentos de valor viso comum entre os socilogos, sem negar a objectividade cientfica. O fenmeno jurdico associa um imperativo - o dever ser e um conhecimento - o ser - o resultado dessa associao uma normao social dentro da sua realidade. Gurtvitch no distingue entre justia e ideia de justia. No percebe que a abstraco distinta cientificamente vlida, pois a justia corresponder ao imperativo do dever ser, associado sempre ao conhecimento varivel ser, formando o fenmeno jurdico. Sorbone contribui de modo notvel para a classificao conceitual relativa s tarefas da Sociologia Jurdica: 1) analisando os gneros, dos ordenamentos e dos sistemas de direito com funcionamento de quadros sociais precisos; 2) estudo de variaes de importncia do direito na hierarquia das regulamentaes sociais e das obras de civilizao; 3) indagao das tcnicas e sistematizao do direito funo dos tipos globais de sociedade, bem como a visualizao sociolgica das doutrinas e das tcnicas do direito; 4) estudo do papel varivel dos grupos de juristas na vida do direito e na vida social; 5) estudo gentico das regularidades tendenciais no desenvolvimento do direito e dos seus factores.

Sumrio 11: Talcott Parsons (1902-1979)

Principais obras: A estrutura da aco social (1937); Ensaios de teoria sociolgica (1949); O sistema social (1951); Para uma teoria geral da aco (1951) (em colaborao com E. A. Shils); A lei e o controlo social (1962);Economia e sociedade (1964); Teoria sociolgica e sociedade moderna (1967); Poltica e estrutura social (1969)

1. Estrutural-funcionalismo. Oposio da nova sociologia ou sociologia radical (Union of Radical Sociologists versus American Sociological Association) e da sociologia crtica ou sociologia do conflito 2. Aco social e actor. Estatuto, papel e instituio. 3. Sistema geral da aco e subsistemas (sistema biolgico; sistema psquico; sistema social; sistema cultural). 4. Sistema social: estrutura e funo. 5. Funes do sistema social - o modelo AGIL. A (Adaptation) G (Goal Attainment) I (Integration) L (Latency ou Pattern Maintenance) 6. O direito como instrumento de integrao e de controlo social. 7. Apreciao crtica.

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Parsons desenvolveu um sistema teortico geral para a anlise da sociedade que veio a ser chamado de Funcionalismo Estrutural. Parsons foi um defensor da "Grande Teoria", uma tentativa de integrar todas as cincias sociais num amplo trabalho teortico. A sua obra inicial A Estrutura da Aco Social - reviu a produo de seus grandes predecessores, especialmente de Max Weber, Vilfredo Pareto e mile Durkheim, procurando a partir deles uma simplificada "teoria da aco baseada na suposio de que a aco humana voluntria, intencional e simblica. Depois, envolveu-se com vrias reas: da Sociologia Mdica at Antropologia, pequenas dinmicas de grupo (trabalhando extensivamente com Robert Freed Bales), relaes de competio e depois economia e educao. Parsons desenvolveu as suas ideias durante um perodo em que Teoria dos Sistemas e da Ciberntica estavam na linha de frente da cincia social e comportamental. Pensando sobre o uso de sistemas, postulou que os sistemas relevantes tratados na cincia social e comportamental eram "abertos", significando que eles estariam embutidos num ambiente consistido de outros sistemas. O maior sistema o "sistema da aco", consistindo em comportamentos humanos interrelacionados, embutidos num ambiente fsico-orgnico. O procedimento adoptado para analisar esse sistema e os seus subsistemas o chamado "Paradigma AGIL". Para sobreviver ou manter um equilbrio respeitoso com o seu ambiente, um sistema deve-se adaptar ao ambiente, atingir os seus objectivos, integrar os seus componentes e manter o seu modelo latente. Esses so os imperativos funcionais do sistema. No caso de se analisar um sistema de aco social, o paradigma AGIL, de acordo com Parsons, contm quatro subsistemas inter-relacionados e interpenetrantes: o comportamento dos seus membros (A), a personalidade dos seus membros (G), a sociedade como um sistema de organizao social (I) e a cultura dessa sociedade (L). Para analisar a sociedade como um sistema social (o subsistema de aco I), as pessoas devem ordenar papis associados a posies. Essas posies e papis tornam-se diferenciados em alguma extenso e numa sociedade moderna so associados a coisas como papis ocupacionais, polticos, judicirios e educacionais. Considerando a inter-relao desses papis especializados assim como colectividades funcionalmente diferenciadas (firmas, partidos polticos, etc.), a sociedade pode ser analisada como um complexo sistema de subsistemas funcionais interligados, sendo eles: A economia - adaptao social para os seus sistemas ambientais de aco e no aco. A poltica - atingir o objectivo social. A comunidade social - a integrao dos seus diversos componentes sociais. O sistema fiducirio - processos e unidades que reproduzem a cultura social. Parsons elaborou a ideia de que cada um desses sistemas tambm desenvolveu alguns mecanismos simblicos especializados de interaco anlogos ao dinheiro na economia. Vrios processos de "intercmbio" entre os subsistemas do sistema social foram postulados. As anlises mais elaboradas de Parsons sobre anlises de sistemas funcionais usando o paradigma AGIL aparecem nos livros Economia e Sociedade e A Universidade Americana.

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Parsons contribuiu para o campo do Evolucionismo Social e Neoevolucionismo. Ele dividiu a evoluo em quatro sub-processos: 1) diferenciao, que cria subsistemas funcionais a partir do sistema principal. 2) adaptao, quando esses sistemas evoluem para verses mais eficientes. 3) incluso de elementos previamente excludos dos sistemas dados. 4) generalizao de valores, aumentando a legitimidade do sistema mais complexo. Parsons explorou esses sub-processos em trs estgios da evoluo: 1) primitivo; 2) arcaico; 3) moderno. Sociedades arcaicas j teriam o conhecimento da escrita e sociedades modernas j teriam o conhecimento da lei. Parsons via a civilizao ocidental como o pinculo das sociedades modernas, e de todas as culturas ocidentais: ele declarou os Estados Unidos como os mais desenvolvidos. Assim, ele foi acusado de ser um etnocentrista. Os ltimos trabalhos de Parsons focaram-se numa nova sntese terica em torno de quatro funes comuns a todos os sistemas de aco - do comportamental ao cultural, e a possibilidade de comunicao entre eles. A sua tentativa de estruturar todo o universo da aco social em apenas quatro conceitos foi demais para muitos socilogos americanos. Isto levou a que a influncia de Parsons rapidamente desaparecesse dos EUA depois de 1970. Talvez, as mais notveis contribuies tericas de Parsons tenham sido as "variveis de modelo"(Pattern Variables), o "paradigma AGIL" (The AGIL Paradigm) e o "Acto de unidade"(Unit Act). Parsons influenciou Niklas Luhmann, socilogo alemo, autor da "teoria dos sistemas autopoiticos" (Autopoietic Systems Theory).

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