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- EL SER DEL LENGUAJE Comentario Lenguaje Texto Formas de discurso

Cmo comprobar que un signo designa lo que significa? El pensamiento moderno responder con el anlisis del sentido y de la significacin; sin embargo, la separacin entre cosa y palabra es cada vez ms evidente. 5.- El lenguaje existe desde un principio, en su ser en bruto y primitivo, bajo la forma simple, material, de una escritura, de un estigma sobre las cosas, de una marca extendida por el mundo que forma parte de sus figuras ms imborrables. Al originarse el lenguaje hace nacer de inmediato otras dos formas de discurso que la encuadran: por encima de ella, el comentario, que retorna los signos dados segn un propsito nuevo, y, por debajo, el texto cuya prioridad oculta bajo las seales visibles para todos, que supone el comentario

Michel Foucault no fue un crtico literario. Tampoco pretendi serlo. Esto no es un

reproche, sino una confirmacin de que nuestro siglo es el "siglo del lenguaje". Las derivas del pensamiento eligen su objeto en cada momento de la historia y este siglo ha elegido el lenguaje. Ha habido siglos teolgicos, siglos naturalistas. Hoy es el lenguaje el centro del pensamiento. Reflexionar sobre el lenguaje es hacerlo sobre el mundo dicho, sobre la cultura, sobre la comunicacin, sobre los otros, sobre el hombre mismo. Refirindose a la obra del crtico J.-P. Richard, seala Foucault: (...) lo que debe ser el objeto propio de cualquier discurso crtico: no la relacin de un hombre con el mundo, ni la del adulto con sus fantasmas o su infancia, ni la de un literato con la lengua, sino la de un sujeto hablante con este ser singular, difcil, complejo, profundamente ambiguo (ya que designa y da su ser a todos los dems, incluido a s mismo) y que se llama lenguaje (p. 211) Y con el lenguaje, la literatura. De lenguaje y literatura es una seleccin de textos foucaultianos sobre temas literarios. Los textos estn escritos entre los aos 1962 y 1966. Las dos conferencias inditas que componen la primera parte de la obra fueron impartidas en 1964. El resto de los escritos han aparecido en el primer volumen de la recopilacin Dits et recits. Quiz se ms correcto decir que la literatura le sirve a Foucault para desgranar los mecanismos del lenguaje mismo. La literatura se hace literatura cuando el lenguaje se percibe como lenguaje. El preguntarse qu es la literatura?, nos dice Foucault en "Lenguaje y literatura" -la conferencia indita que abre esta seleccin-, es muy reciente, una pregunta contempornea. No estoy seguro de que la propia literatura sea tan antigua como habitualmente se dice. Sin duda hace milenios que existe eso que retrospectivamente tenemos el hbito de llamar literatura. Creo que es precisamente esto lo que habra que preguntar. No es tan seguro que Dante o

Cervantes o Eurpides sean literatura. Pertenecen desde luego a la literatura; eso quiere decir que forman parte en este momento de nuestra literatura actual, y forman parte de la literatura gracias a cierta relacin que slo nos concierne de hecho a nosotros. Forman parte de nuestra literatura, no de la suya, por la magnfica razn de que la literatura griega no existe, como tampoco la literatura latina. Dicho de otro modo, si la relacin de la obra de Eurpides con nuestro lenguaje es efectivamente literatura, la relacin de esa misma obra con el lenguaje griego no era ciertamente litteratura (pp. 63-64) Foucault separa tres elementos: lenguaje, obras y literatura. El primero de ellos, el lenguaje, es a la vez todo el hecho de las hablas acumuladas en la historia y adems el sistema mismo de la lengua; las obras son esa configuracin del lenguaje que se detiene sobre s; y, por ltimo, la literatura, el vrtice de un tringulo por el que pasa la relacin del lenguaje con la obra y de la obra con el lenguaje (p. 64). La "literatura" no son las "obras"; "literatura" es un concepto nacido de una relacin especial con el lenguaje, para Foucault, a finales del siglo XVIII y principios del XIX. La "literatura" se constituye, a la vez, como un movimiento de afirmacin y negacin: Si algo se aprende de la lectura de Foucault es el valor del continuo preguntarse, el desgranar sendas labernticas para llegar al final a una negacin que cierra una posible salida falsa. Cerrar puertas falsas es, casi siempre, un esfuerzo necesario.

Un libro no es importante por las cosas que remueva, sino cuando el lenguaje, a su alrededor, se desarregla, habilitando un vaco que se convierte en su lugar de residencia
Michel Foucault, El Mallarm de J.-P. Richard
II. Reflexiones sobre el lenguaje. El ser del lenguaje.

Ser y lenguaje Los filsofos siempre han estado convencidos de que en el lenguaje se esconden muchas cosas. Las teoras y las leyes que permiten a los seres humanos conocer y dominar la naturaleza estn reguladas por el intercambio de palabras; puede decirse que todo irrumpe en nuestra mente en forma de palabra, aunque las cosas y las palabras no son idnticas. El punto de partida de la investigacin del lenguaje y el ser no puede ser otro que el ser humano ya que l es el responsable de este mundo hablado. Comencemos ahora con las reflexiones que hizo Heidegger acerca de este tema: Resulta evidente que el mundo no es la causa de la existencia del lenguaje, por tanto es preciso distinguir en primer lugar a existencia del mundo del lenguaje del lenguaje dentro del cual existe, y la existencia de un ser que lo dice, el hombre. Ser, lenguaje y existencia son los tres trminos en que debe ser resulto el problema.

Heidegger piensa que no es el ser humano quien se impone sobre el lenguaje sino ms bien ste sobre aqul. Ha averiguado que la existencia del hombre depende del hecho de que le lenguaje ya existe, de tal forma que el ser humano puede pensar, recordar y comunicar. Cuando uno nace, aunque no saber hablar todava, hace su aparicin en un mundo que ya est organizado y estructurado de un modo lingstico. Las dificultades surgen porque nuestras concepciones del mundo y del lenguaje nacen y crecen juntas y es del todo imposible separarlas. El hombre, como las otras cosas, no es el creador del Ser y viene al mundo fijo ya en una tradicin de pensamiento y lenguaje que no dependen de l. El lenguaje aparece dotado de una doble naturaleza: es el instrumento mediante el cual el hombre se pregunta por el sentido de las cosas, el instrumento de bsqueda de seguridades, pero al mismo tiempo es tambin la tradicin que oscurece la verdad y oculta el Ser tras una interminable repertorio de existentes. Todo lenguaje, tiene por base, una relacin del hombre con el ser. En el mismo lenguaje esto se hace explcito.Es ya desde la precomprensin que el hombre tiene del ser, que se forma el lenguaje: partiendo de intuiciones originarias(sobre el ser) surgen las estructuras que forman la base del lenguaje mismo, las palabras(signos) con su particular uso(significado), ... Y en sus comienzos, todo lenguaje es vivo, y rico: aprehende el ser(la relacin del hombre con ...) de manera potente y significativa, y es precisamente asi, pues las intuiciones originarias que forman el sustento del lenguaje, se encuentran "frescas", "cercanas". Sin embargo, estas intuiciones originaras, se "degradan", "obscurecen",(sin perderse por completo, pero ocultandose), mediante el uso cotidiano, o el devenir histrico de un pueblo (sincretismo cultural, por ejemplo): o simplemente: a traves del tiempo Caractersticas del ser del lenguaje.

El lenguaje es la morada del ser y la casa donde habita el hombre, el gran intrprete que responde a esa llamada y que en ella y desde ella desvela la inconclusin de su propio decir. Los postulados bsicos de la Ontologa del Lenguaje son: Los seres humanos somos seres lingsticos. El lenguaje es sobre otras cosas lo que hace de los seres humanos el tipo particular de seres que somos. Somos seres que vivimos en el lenguaje. Somos seres sociales. No hay lugar fuera del lenguaje desde el cual podamos observar nuestra existencia. El lenguaje es generativo. El lenguaje no slo nos permite hablar "sobre" las cosas: hace que ellas sucedan. Por lo tanto, el lenguaje es accin, es generativo: crea realidades. El filsofo norteamericano John R. Searle sostuvo que, sin importar el idioma que hablemos, siempre ejecutamos el mismo nmero restringido de actos lingsticos: los seres humanos, al hablar, hacemos declaraciones, afirmaciones, promesas, pedidos, ofertas. Estas acciones son universales. No slo actuamos de acuerdo con cmo somos tambin somos segn actuamos. La accin genera ser. Uno deviene de acuerdo con lo que hace.

 Los seres humanos se crean a s mismos en el lenguaje y a travs de l. Al decir lo que decimos, al decirlo de un modo y no de otro, o no diciendo cosa alguna, abrimos o cerramos posibilidades para nosotros mismos y, muchas veces, para otros. Cuando hablamos modelamos el futuro. A partir de lo que dijimos o se nos dijo, a partir de lo que callamos, a partir de lo que escuchamos o no escuchamos de otros, nuestra realidad futura se moldea en un sentido o en otro. Pero adems de intervenir en la creacin de futuro, los seres humanos modelamos nuestra identidad y la del mundo que vivimos a travs del lenguaje.

(Commentaire). Comentario Segn Foucault, en la episteme renacentista saber consiste en comentar. Durante el Renacimiento, el ser del lenguaje tiene una disposicin a la vez ternaria y unitaria. Por un lado, se distingue entre los signos (marcas, signatures), el contenido que ellos sealan, y el nexo entre ambos. Pero la naturaleza de las marcas, del contenido y del nexo es del mismo orden de la semejanza (MC, 57). Dos universos de semejanzas (de los signos y de las cosas) estn unidos por el mismo juego de las semejanzas. La semejanza domina la trama del mundo de las cosas, ellas se relacionan unas con otras segn las diferentes formas de la semejanza: convenientia, umulatio, analogia, sympathia. Pero no hay semejanza sin marca, sin signatura. El mundo de las semejanzas es un mundo marcado. De este modo, por ejemplo, hay simpata entre el acnito y los ojos. Pero esta simpata, por la que este fruto es bueno para las enfermedades de los ojos, permanecera oculta si no fuese por la analoga que existe entre los granos del acnito (pequeos granos negros rodeados de capas blancas) y los ojos (MC, 42). La marca de la semejanza entre las cosas est marcada por otra forma de semejanza; la simpata est marcada por la analoga. Este entrelazamiento entre marcas y cosas supone el privilegio de la escritura que ha dominado durante todo el Renacimiento (las marcas que Dios ha puesto en las cosas) y, por lo tanto, la subordinacin del sonido a lo escrito (Adn, cuando impuso sus nombres a las cosas, simplemente ley las marcas puestas en ellas); desde el origen, lo escrito precedi a lo hablado (MC, 53-54). Por su parte, la marca de la analoga ser la emulacin; la de la emulacin, la conveniencia; la de la conveniencia, la simpata. En el espacio delimitado por el desfase entre el universo de semejanza de las marcas y el universo de semejanza de las cosas se sita todo el saber de la episteme renacentista: la eruditio desciframiento de la semejanza de los signos, la divinatio desciframiento de las similitudes de las cosas. Llamemos hermenutica al conjunto de conocimientos y de tcnicas que permiten hacer hablar a los signos y descubrir su sentido; llamemos semiologa al conjunto de conocimientos y de tcnicas que permiten distinguir dnde estn los signos, definir lo que los instituye como signos, conocer sus nexos y las leyes de su encadenamiento. El siglo XVI ha superpuesto semiologa y hermenutica en la forma de la semejanza (MC, 44). Por ello saber no es para el renacimiento ni ver ni demostrar, sino comentar, doblar un lenguaje con otro. El trabajo de comentar, por un lado, es una tarea infinita; todo comentario podr ser a su vez doblado por otro comentario. Pero, por otro lado, por debajo de todo comentario se sita el Texto primitivo, cuyo sentido hay que restituir. El lenguaje del siglo XVI (entendido no como un episodio en la historia de la lengua, sino como una experiencia cultural global) se encuentra atrapado sin duda en este juego, en este intersticio entre el Texto primero y lo infinito de la Interpretacin (MC, 56).

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recompensa su descubrimiento final. Tanto que se mide la proliferacin necesaria de la exgesis, se la limita idealmente y, sin embargo, se la anima incesantemente por este reino silencioso. El lenguaje del siglo xvi entendido no como un episodio en la historia del idioma,

sino como una experiencia cultural global est sin duda preso en este juego, en este intersticio entre el primer Texto y el infinito de la Interpretacin. Se habla a partir de una escritura que forma parte del mundo; se habla al infinito de ella y cada uno de sus signos se convierte a su vez en escritura para nuevos discursos; pero cada discurso se dirige a esta escritura primigenia cuyo retorno promete y desplaza al mismo tiempo. Vemos, pues, que la experiencia del lenguaje pertenece a la misma red arqueolgica que el conocimiento de las cosas de la naturaleza. Conocer las cosas es revelar el sistema de semejanzas que las hace ser prximas y solidarias unas con otras; pero no es posible destacar las similitudes sino en la medida en que un conjunto de signos forma, en su superficie, el texto de una indicacin perentoria. Ahora bien, estos signos mismos no son sino un juego de semejanzas y remiten a la tarea infinita, necesariamente inacabada, de conocer lo similar. De la misma manera, aunque casi por inversin, el lenguaje se propone la tarea de restituir un discurso absolutamente primero, pero no puede enunciarlo sino por aproximacin, tratando de decir al respecto cosas semejantes a l y haciendo nacer as al infinito las fidelidades vecinas y similares de la interpretacin. El comentario se asemeja indefinidamente a lo que comenta y que nunca puede enunciar; de la misma manera que el saber de la naturaleza encuentra siempre nuevos signos de semejanza porque sta no puede ser conocida por s misma y los signos no pueden ser otra cosa que similitudes. Y as como este juego infinito de la naturaleza encuentra su vnculo, su forma y su limitacin en la relacin entre microcosmos y macrocosmos, as la tarea infinita del comentario se reafirma por la promesa de un texto efectivamente escrito que la interpretacin revelar un da por entero.

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V. El ser del lenguaje A partir del estoicismo, el sistema de signos en el mundo occidental haba sido temario, ya que se reconoca en l el significan te, el significado y la "coyuntura". A partir del siglo XVII, en cambio, la disposicin de los signos se convertir en binaria, ya que se la definir, de acuerdo con Port-Royal, por el enlace de un significante y un significado. Durante el Renacimiento, la organizacin es diferente y mucho ms compleja; es temaria, puesto que se apoya en el dominio formal de las marcas, en el contenido sealado por ellas y en las similitudes que ligan las marcas a las cosas designadas; pero como la semejanza es tanto la forma de los signos como su contenido, los tres elementos definidos de esta distribucin se resuelven en una figura nica. Esta disposicin, con el juego que autoriza, se encuentra de nuevo, aunque invertida, en la experiencia del lenguaje. En efecto, ste existe desde un principio, en su ser en bruto y primitivo, bajo la forma simple, material, de una escritura, de un estigma sobre las cosas, de una marca extendida por el mundo que forma parte de sus figuras ms imborrables. En un sentido, esta capa del lenguaje es nica y absoluta. Pero de inmediato hace nacer otras dos formas de discurso que la encuadran: por encima de ella, el comentario, que retorna los signos dados segn un propsito nuevo, y, por debajo, el texto cuya prioridad oculta bajo las seales visibles para todos, que supone el comentario. De all, tres niveles del lenguaje a partir del ser nico de la escritura. Este juego complejo desaparecer con el fin del Renacimiento. Y lo har de dos maneras: porque las figuras que oscilan indefinidamente entre uno y tres trminos van a quedar fijadas en una forma binaria que las har estables; y porque el lenguaje, en vez de existir como escritura material de las cosas, no encontrar ya su espacio sino en el rgimen general de los signos representativos. Esta nueva disposicin entraa la aparicin de un nuevo problema, hasta entonces desconocido: en efecto, se haba planteado la pregunta de cmo reconocer que un signo designa lo que significa; a partir del siglo XVII se preguntar cmo un signo puede estar ligado a lo que significa. Pregunta a la que la poca clsica dar respuesta por medio del anlisis de la representacin; y a la que el pensamiento moderno responder por el anlisis del sentido y de la significacin. Pero, de hecho, el lenguaje no ser sino un caso particular de la representacin (para los clsicos) o de la

significacin (para nosotros). Se ha deshecho la profunda pertenencia del lenguaje y del mundo. Se ha terminado el primado de la escritura. Desaparece, pues, esta capa uniforme en la que se entrecruzaban indefinidamente lo visto y lo ledo, lo visible y lo enunciable. Las cosas y las palabras van a separarse. El ojo ser destinado a ver y slo a ver; la oreja slo a or. El discurso tendr desde luego como tarea el decir lo que es, pero no ser ms que lo que dice. Es una inmensa reorganizacin de la cultura cuya primera etapa, ser la poca clsica, y quiz la ms importante, ya que es ella la responsable de la nueva disposicin en la cual nos encontramos presos an -ya que fue ella la que nos separ de una cultura en la que no exista la significacin de los signos, pues estaba resorbida en la soberana de lo Semejante; pero en la cual su ser enigmtico, montono, obstinado, primitivo, centelleaba en una dispersin infinita. Este ser no existe ya en nuestro saber ni en nuestra reflexin para que podamos ahora hacer volver su recuerdo. Es imposible salvo quiz para la literatura -y aun en ella de una manera ms alusiva y diagonal que directa. En cierto sentido puede decirse que la "literatura", tal como se constituy y design en el umbral de la poca moderna, manifiesta la reaparicin, all donde no se la esperaba, del ser vivo del lenguaje. En los siglos XVII y XVIII la existencia propia del lenguaje, su vieja solidez de cosa inscrita en el mundo, se haba disuelto en el funcionamiento de la representacin; todo lenguaje vala como discurso. El arte del lenguaje era una manera de "hacer un signo" -significar, a la vez, alguna cosa y disponer signos en tomo a ella: as, pues, un arte de nombrar y despus. por una duplicacin demostrativa y decorativa a la vez, de captar este nombre, de encerrarlo y de guardarlo, de designarlo a su vez con otros nombres que eran su presencia diferida, el signo segundo, la figura, el aparato retrico. Ahora bien, todo a lo largo del siglo XIX hasta llegar a nosotros -de Holderlin a Mallarm, a Antonin Artaud- la literatura no existe en su autonoma, no se ha separado de cualquier otro lenguaje por un corte profundo que formara una especie de "contra-discurso" y remontara as la funcin representativa o significante del lenguaje hasta ese ser en bruto olvidado desde el siglo XVI. Se crey haber alcanzado la esencia misma de la literatura y no se la interrog ya al nivel de lo que dice, sino en su forma significante: al hacerlo as. Se permaneci en el estatuto clsico del lenguaje. En la poca moderna, la literatura es lo que compensa (y no lo que confirma) el funcionamiento significativo del lenguaje. A travs de ella, brilla de nuevo el ser del lenguaje en los lmites de la cultura occidental -y en su corazn-, pues es, a partir del siglo XVI, lo que le es lo ms extrao; pero desde ese mismo siglo, est en el centro de lo que ha recubierto. Por ello es por lo que la literatura aparece, cada vez ms, como lo que debe ser pensado; pero tambin, y por la misma razn, como lo que en ningn caso podr ser pensado a partir de la teora de la significacin. Poco importa que se la analice por el lado del significado (de lo que quiere decir, de sus "ideas". de lo que promete o de aquello con lo que se compromete) o por el del significan te (con ayuda de esquemas todos de la lingstica o del psicoanlisis): esto no es ms que un episodio. Tanto en un caso como en el otro, se la busca fuera del lugar en el que no ha dejado de surgir y de imprimirse, en nuestra cultura, desde hace siglo y medio. Tales modos de desciframiento se destacan de una situacin clsica del lenguaje -la que ha reinado durante el siglo XVII, cuando el rgimen de los signos se convirti en binario y cuando se reflexin sobre la significacin en la forma de la representacin; entonces la literatura estaba constituida por un significante y un significado y mereca ser analizada como tal. A partir del siglo XIX, la literatura vuelve a sacar a luz el ser del lenguaje: pero no tal como apareca a fines del Renacimiento. Pues ahora ya no existe esta palabra primera, absolutamente inicial, que fundamentaba y limitaba el movimiento infinito del discurso; de aqu en adelante, el lenguaje va a crecer sin punto de partida, sin trmino y sin promesa. El texto de la literatura traza da a da el recorrido de este espacio vano y fundamental. En Los Anormales curso dictado en el Collge de France entre enero y marzo de 1975, Michel Foucault prolonga los anlisis en torno a las relaciones entre el saber y el poder: poder disciplinario, poder de normalizacin, bio-poder. A partir de mltiples fuentes teolgicas, jurdicas y mdicas, Foucault enfoca el problema de esos individuos 'peligrosos' a quienes, en el siglo XIX, se denomina 'anormales'. Define sus tres figuras principales: los monstruos, que hacen referencia a las leyes de la naturaleza y las normas de la sociedad, los incorregibles, de quienes se encargan los nuevos dispositivos de domesticacin del cuerpo, y los onanistas, que dan pbulo, desde el siglo XVIII, a una campaa orientada al disciplinamiento de la familia moderna. Los anlisis de Foucault toman como punto de partida las pericias mdico legales que an se practicaban en la dcada de 1950. Esboza a continuacin una arqueologa del instinto y el deseo, a partir de las tcnicas de la revelacin en la confesin y la direccin de conciencia. Plantea de ese modo las premisas histricas y tericas de trabajos que retomar, modificar y reelaborar en su enseanza en el Collge de France y en las obras ulteriores. Este curso representa, por lo tanto, un elemento esencial para seguir las investigaciones de Foucault en su formacin, sus prolongaciones y sus desarrollos. 2.-

La primera de las figuras de lo que Foucault llama el monstruo humano es el que trasgrede la ley. La nocin de monstruo es as en principio - esencialmente una nocin jurdica; jurdica en el sentido amplio del trmino, claro est, porque lo que define al monstruo es el hecho de que, en su existencia y su forma, no slo viola el pacto cvico, sino tambin de las leyes de la naturaleza-. Es, en un doble registro, infraccin a las leyes en su misma existencia. El campo de aparicin del monstruo, por lo tanto, es un dominio al que puede calificarse de jurdico, biolgico y plstico. Por otra parte, el monstruo aparece en este espacio como un fenmeno extremo, lmite, el punto de derrumbe de la ley y, al mismo tiempo, de la salud y lo natural. El monstruo es as excepcional, precisamente por su rareza, por su carcter de curiosidad de feria; lo que hace que un ser humano sea un monstruo no es slo la excepcin que representan en relacin a la forma de la especie, sino el problema que plantea a las regularidades jurdicas (se trate de las leyes del matrimonio, de los cnones de bautismo o de las reglas de la sucesin). El monstruo humano combina lo imposible y lo prohibido . As en esta genealoga de lo anormal va a hacer su aparicin la figura del individuo "peligroso" al cual es imposible darle un sentido mdico o un estatuto jurdico- y que no obstante es la nocin fundamental de los peritajes contemporneos. Al plantear hoy a la medicina la pregunta en s misma insensata: es peligroso este individuo? (pregunta que contradice un derecho penal fundado en la sola condena de los actos y postula una relacin de implicacin mutua y de naturaleza entre enfermedad e infraccin), los tribunales estn prolongando a travs de transformaciones que se trata de analizar- los equvocos de los viejos monstruos seculares. El monstruo es la excepcin por definicin; el individuo a corregir es un fenmeno corriente. Tan corriente que presenta -y sa es su primera paradoja- la caracterstica de ser, en cierto modo, regular en su irregularidad. Por consiguiente, a partir de ah tambin van a desplegarse toda una serie de equvocos. En primer lugar, esto: en la medida en que el individuo a corregir es muy frecuente, en la medida en que est inmediatamente prximo a la regla, siempre va a ser muy difcil determinarlo. Est tan exactamente en el lmite de la indecidibilidad que difcilmente se podr demostrar efectivamente que el individuo es incorregible. Primer equvoco. 3.Otro equvoco es que, en el fondo, la persona que hay que corregir se presenta en ese carcter en la medida en que fracasaron todas las tcnicas, todos los procedimientos, todas las inversiones conocidas y familiares de domesticacin mediante los cuales se pudo intentar corregirla. Lo que define al individuo a corregir, por lo tanto, es que es incorregible. Y sin embargo, paradjicamente, el incorregible, en la medida misma en que lo es, exige en torno de s cierta cantidad de intervenciones especficas, de sobreintervenciones con respecto a las tcnicas conocidas y familiares de domesticacin y correccin, es decir, una nueva tecnologa de recuperacin, de sobrecorreccin. De manera que alrededor de este individuo a corregir, vemos dibujarse una especie de juego entre la incorregibilidad y la corregibilidad. Se esboza un eje de la corregible incorregibilidad, donde ms adelante, en el siglo XIX, vamos a encontrar precisamente al individuo anormal. Ese eje va a servir de soporte a todas las instituciones especficas para anormales, que se desarrollarn en el siglo XIX. Monstruo empalidecido y trivializado, el anormal de ese siglo es igualmente un incorregible, un incorregible a quien se va a poner en medio de un aparato de correccin. se es el segundo antepasado del anormal del siglo XIX . El monstruo es, en el fondo, la casustica necesaria que el desorden de la naturaleza exige en el derecho. As se dir que el monstruo el ser en quien leemos la mezcla de dos reinos, porque, por una parte, cuando podemos leer, en un nico y mismo individuo, la presencia del animal y la de la especie humana, y buscamos la causa, a qu se nos remite? A una infraccin del derecho humano y el derecho divino, es decir, a la fornicacin, en los progenitores, entre un individuo de la especie humana y un animal 4.El individuo a corregir. Es un personaje ms reciente que el monstruo. Es menos correlativo a los imperativos de la ley y de las formas cannicas de la naturaleza que a las tcnicas de encauzamiento con sus exigencias propias. La aparicin del 'incorregible' es contempornea a la puesta en prctica de las tcnicas de disciplina a la que se asiste durante los siglos XVII y XVIII en el ejrcito, las escuelas, los talleres, e incluso, un poco ms tarde, en las familias mismas. Los nuevos procedimientos de encauzamiento (dressage) del cuerpo, del comportamiento, de las aptitudes, abren el problema de aquellos que escapan a esta normatividad que ya no es la soberana de la ley. La 'interdiccin' constitua la medida judicial por la cual un individuo era, al menos parcialmente, descalificado como sujeto de derechos . Este marco jurdico y negativo ser en parte colmado, en parte reemplazado, por un conjunto de tcnicas y de procedimientos con los cuales se intentar encauzar (dresser) a aquellos que se resisten al encauzamiento y corregir a los incorregibles. El "encierro", aplicado a gran escala a partir del siglo XVII, puede aparecer como una especie de frmula intermedia entre el procedimiento negativo de la interdiccin judicial y los procedimientos positivos de encauzamiento (redressement). El encierro excluye de hecho y funciona fuera de la ley, pero se da como justificacin la necesidad de corregir, de mejorar,

de conducir al arrepentimiento, de producir el retorno de los 'buenos sentimientos'. A partir de esta forma confusa, pero histricamente decisiva, es preciso estudiar la aparicin con fechas histricas precisas de las diferentes instituciones de encauzamiento y de las categoras de individuos a las cuales estn dirigidas. Nacimientos tcnico-institucionales de la ceguera, de los sordomudos, de los imbciles, de los retardados, los nerviosos, los desequilibrados. Monstruo banalizado y plido, el anormal del siglo XIX es tambin un descendiente de esos incorregibles que han aparecido en los mrgenes de las tcnicas modernas de 'encauzamiento'. El individuo a corregir es un personaje ms reciente que el monstruo. As, segn Foucault, el incorregible surge luego del monstruo, tras la introduccin de tcnicas disciplinarias como las del ejrcito, las escuelas y lugares de trabajo, as como los procesos de domesticacin del cuerpo y del comportamiento. Entra el asunto de la prohibicin, como mtodo de descalificacin del individuo, para luego desatarse sin medida en la prctica del encierro. Es por esta razn que no queda claro en qu momento la locura y los problemas judiciales del comportamiento forman un solo sistema a corregir. En Historia de la locura en la poca clsica se trata el tema de la locura aparte del de la incorreccin, pero en este caso la aparicin en la escena del loco (en el sentido moderno) se da cuando los antiguos males (como la lepra) tienden a desaparecer a medida que se desarrollan formas mdicas y sanitarias que tienden a mejorar el ambiente de vida en la Europa del s. XVI, reforzndose esta imagen de la locura como enfermedad mental y biolgica en situaciones como la del psiquiatra Pinel, quien libera a los asilados del auspicio de pars, con el fin de hacer la vida de los locos un poco ms til para los dems. (Ponindolos a trabajar, adems le serva para estudiar sus grados de locura como cita Foucault sobre Pinel) En esta ocasin el punto de ruptura lo constituye la famosa 'liberacin' del doctor Pinel a mediados del s. XVIII, pero por supuesto sobre la fastuosa escena del gran encierro de los locos en el s. XVII.

Anomala/Anormalidad
El concepto de Anomala en Michel Foucault esta directamente ligado a la alienacin, as que para tratar de reconstruirlo debemos acudir a su obra Enfermedad Mental y Personalidad. Como sabemos las categoras foucoultianas no escapan a la confrontacin histrica que las ha constituido, de ah que el autor siempre insista en que sus reflexiones son de tipo histrico-ontolgicas, es por esto al tratar este concepto, sea de igual forma necesario acudir a otra red de conceptos que hacen posible su comprensin a travs de los significados que los delimitan y definen, al tiempo que los inter-relaciona. En este caso debemos develar esa relacin casi que simbitica, entre las categoras de anomala, en principio, loanormal, lo patolgico y la alienacin. En la tesis del autor dentro de la obra anteriormente mencionada, se sostiene que es necesario invertir la lgica en que la Patologa ha enmarcado la gnesis de la anomala, segn esta lgica, primero se es anormal en su totalidad y esta condicin se consolida mediante conductas patolgicas que desembocan en la evidente enfermedad mental que por consecuencia se constituye en la alienacin mental. Con este objetivo Foucault dedica en su obra Enfermedad Mental y Personalidad el capitulo V para realizar un rastreo, o una genealoga de la alienacin mental enlazndola con el energmenos griego, el mente captus de los romanos y dentro de la tradicin jadeo-cristiana la mstica figura de la posesin demoniaca: Durante siglos el posedo forma parte del universo cristiano. Es la presencia encarnada del demonio y al mismo tiempo el instrumento de la Gloria de Dios, el signo de su poder. Dios permite las posesiones dice San Buenaventura. [1] Ahora bien, aos antes de haber escrito su Historia de la Locura en la poca clsica Foucault ya adverta que el Siglo XVIII realizo un descubrimiento capital, el cual fue devolverle la humanidad al loco, sacarlo del barroquismomstico catlico e insertarle de nuevo su condicin biolgica, aunque encausndolo en las dinmicas de los dispositivos de control que toman forma fsica en los espacios de las casas de confinamiento antes de moldearse por completo en el Manicomio. Sin embargo al hacer esto, el siglo inmediatamente posterior le despojar sus derechos con las formas de la anomala repasaremos a continuacin: pero el Siglo XIX lo priva de los derechos y del ejercicio de los derechos de esta condicin. Ha hecho de l un alienado[2]. Para este mismo Siglo, emergen los tres elementos en los que funcionar la anomala: el monstruo-humano que se desarrollara en lo que Foucault llama el espacio jurdico-biolgico y se manifestar por su sistemtica violacin a las leyes de los hombres y de la naturaleza, convirtindose as mismo en un ser contra-natura la expresin mxima de

lo anormal. Por otro lado encontramos el individuo a corregir que tiene sus dificultad de adaptacin pero con las instituciones (La iglesia, la escuela, el barrio etc.) y el masturbador por ltimo tiene el espacio de accin ms restringido: su cuarto, as comenta el autor se configura una genealoga patolgica cuya explicacin ser en la mayora de los casos un determinismo sexual. A estos casos paradigmticos se debe entonces la construccin decimonnica de toda una teora de la degeneracin que contribuye a esa nosologa abstracta que encadena a las patologas: Podemos suponer que el da en que el enfermo no sufra ms el sino de alienacin, ser ms posible encarar la dialctica de la enfermedad en una personalidad que sigue siendo humana [3]. Es as que para abordar el concepto de anomala en Michel Foucault debemos decir que se configura en primer lugar por la exteriorizacin descrita por parte de toda una nosologa que ha establecido un campo de saber, -en este caso ya podemos hablar no solo de la psicologa sino tambin la psiquiatra- con la intensin de establecer una taxonoma y una jerarquizacin de las desviaciones psicolgicas que pueden aparecer y evidenciarse en los individuos que son sospechosos y susceptibles de control por parte de la lgica racional-organizacional de la sociedad moderna. En segundo lugar la anomala se encuentra establecida mediante el discurso protector de una red de instituciones de control modernas por supuesto- con el fin de la legislacin de estos tipos amenazantes de subjetividad: la organizacin de una red institucional compleja que, en los confines de la medicina y de la justicia, sirve a la vez de estructura de recepcin para los anormales y de instrumento para la defensa de la sociedad [4] y por ltimo encontramos en la constitucin de la anomala, la tendencia decimonnica de hallar una correlacin entre el desarrollo sexual infantil como recurso de explicacin en todas las alteraciones psico-patologicas que pudiesen presentarse tambin este tipo de sujetos peligrosos para la nueva configuracin poltico-jurdica de la sociedad.

El cirujano opera sobre cada cuerpo y al mismo tiempo lo hace sobre su misma territorialidad. Ese poder no es el nico que se ejerce ya que el poder no tiene dueo y ese no pertenecer a nadie implica que se lo registre solo donde hay dispersin, relevos, redes, desfases y es porque el gran elemento capilar funciona en un sistema de diferencias. Y en ese sistema cuenta la figura, el cuerpo de los vigilantes que lejos de ser una mirada armada es un canal ptico a travs del cual va a funcionar la mirada erudita: la mirada del mdico. Entonces no solo se ha visibilizado quien opera sobre los cuerpos sino que tambin el cirujano cuenta con la ayuda de los instrumentistas.Ese sistema de poder con sus diferencias y jerarquas lo llama Foucault disposicin tctica en la cual los individuos ocupan roles determinados y cumplen funciones especficas. Esta vista radiogrfica nos devuelve como saber un funcionamiento tctico del poder que permite su ejercicio.Cada institucin se organiza en un campo de batalla porque en el corazn de cada institucin hay un poder amenazante que es preciso vencer o dominar: desterritorializar a la anormalidad mediante tcticas y dispositivos para territorializar la normalidad, para instaurar la razn, la dama de la sociedad disciplinaria. Entonces volviendo a la escena del laboratorio en el cual ya se ha localizado y reconocido a sus integrantes y sus funciones, lejos de ser una escena pasiva y de sumisin es todo lo contrario ya que el cuerpo paciente se resiste a la anestesia porque no quiere ser operado, no confa en el cirujano ya que no tuvo el derecho ni siquiera a elegirlo, los instrumentistas que pueden guardar algn dato relevante , ocultan los verdaderos instrumentos a usar y hasta el mdico puede dejar primar su mirada personal sobre el cuerpo paciente, por ejemplo hacerlo como el quiere o cree que debera ser. La sala de operacin es una verdadera contienda en la bsqueda de la razn y con el anhelo de extirpar la sin razn.

De manera genrica, y por consiguiente inexacta, Foucault reconstruye la historia de las grandes economas de poder en Occidente de la siguiente manera: En primer lugar, el Estado de justicia, nacido en una territorialidad de tipo feudal y que correspondera a grandes rasgos a una sociedad de la ley, con todo un juego de compromisos y litigios; en segundo lugar, el Estado administrativo, que corresponde a una sociedad de reglamentos y de disciplinas; y, por ltimo, un Estado de gobierno que ya no es definido esencialmente por su territorialidad, por la superficie ocupada, sino por una masa: la masa de la poblacin, con su volumen, su densidad, naturalmente con el territorio sobre el que se extiende, pero que no es, en cierto modo, ms que un componente de aqulla. Este Estado de gobierno, que se apoya esencialmente sobre la poblacin, que se refiere a la instrumentacin del saber econmico y la utiliza, correspondera a una sociedad controlada por los dispositivos de seguridad.

Comentario (Commentaire). Segn Foucault, en la episteme renacentista saber consiste en comentar. Durante el Renacimiento, el ser del lenguaje tiene una disposicin a la vez ternaria y unitaria. Por un lado, se distingue entre los signos (marcas, signatures), el contenido que ellos sealan, y el nexo entre ambos