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LAtelier du Centre de recherches historiques

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06 | 2010 : Faire lanthropologie historique du Moyen ge

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Quelles anthropologies pour le Moyen ge ?

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09 | 2012 Varia Rsum

quelle anthropologie de la parent se rfrent les historiens ? Lhistoire de la parent spirituelle mdivale lpreuve des new kinship studies
Chlo Maillet | Index | Plan | Texte | Notes | Illustrations | Citation | Auteur

Numros en texte intgral

10 | 2012 LImmacule Conception : une croyance avant dtre un dogme, un enjeu social pour la Chrtient 08 | 2011 Varia 07 | 2011 L'historiographie aujourd'hui : dfis, expriences, enjeux 06 | 2010 Faire lanthropologie historique du Moyen ge 05 | 2009 Les archives judiciaires en question 04 | 2009 Femmes, irrligion et dissidences religieuses (XIV e XVIII e sicles) 03.2 | 2009 Sources et documents : La Bible historiale 03.1 | 2009 Varia 02 | 2008 Innovation, demande de scurit et rgulation tatique 01 | 2008 Historiographies de la pense politique mdivale

Rsums
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Nous vivons une poque o les techniques de procration remettent en question ce que nous appelons la parent biologique. Les manires denvisager les tudes sur la parent se sont modifies la mesure de ces nouveaux problmes, mais ont conduit galement critiquer les dfinitions de la parent, et notamment le corrlat qui semblait aller de soi entre parent et biologie. travers un retour historiographique sur lanthropologie historique de la parent et sur les critiques postmodernes formules contre lanthropologie de la parent classique, cet article propose demployer les notions de parent pratique et quotidienne pour repenser la parent spirituelle mdivale. Un retable de Matteo di Pacino exemplifie les reprsentations mdivales de la parent spirituelle.

Entres dindex
Mots-cls : cisterciens, Clairvaux (Bernard de), Florence, Pacino (Matteo di), parent, parent spirituelle Keywords : Cistercians, Clarvaux (Bernard of), Firenze, kinship, Pacino (Matteo di), spiritual kinship Parole chiave : Chiaravalle (Bernardo di), Firenze, ordine cistercense, Pacino (Matteo di), parentela, parentela spirituale

Plan
Une rencontre pour les historiens et un sisme chez les anthropologues Lhistoire de la parent mdivale aprs Schneider Vers une tude conjointe des parents (biologiques et non-biologiques)

Tous les numros Les Enqutes Collectives du CRH

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2011

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 quelle anthropologie de la parent se rfrent les historiens ? Lhistoire de la parent spirituelle mdivale lpreuve des new kinship studies
Blood, as all men know, than waters thicker But water is wider, thank the lord, than blood. 1 [Le sang, comme chacun sait est plus pais que leau, mais leau est plus vaste, grce Dieu, que le sang]
1 Aldous HUXLEY , Leda, Ninths philosopher song , dans Verse and a comedy. Early poems, Leda, The (...) 2 Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family, Washington, 1871. 3 David M. SCHNEIDER , A Critique of the Study of Kinship, The University of Michigan Press, 1984, p. (...)

2010 2009

Prsentation

1
propos de LAtelier du Centre de recherches historiques

Aldous Huxley reprenait, dans un de ses pomes, un adage bien connu des Anglo-Saxons : blood is thicker than water (le sang est plus pais que leau). Cette expression est employe pour signifier la prminence des liens de parent biologique les liens du sang sur les autres types de lien que chacun est mme de nouer avec son prochain. Depuis les tudes fondatrices de Lewis Henry Morgan (1818-1881) 2 , la parent tait considre

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comme un des axes-cls des tudes anthropologiques. Cest en sappuyant sur ses mthodes de classification terminologique et sur la dfinition des structures lmentaires de parent par Lvi-Strauss que les tudes historiques ont pu renouveler en profondeur, depuis les annes 1970, lhistoire de la filiation et de lalliance. Mais, depuis la fin de cette dcennie, cest au sein mme des tudes anthropologiques quune profonde remise en cause des fondements (et parfois de la pertinence) des tudes sur la parent a t formule par des chercheurs de divers pays. La critique fondamentale portait sur la pertinence mme de la dfinition de ce qutait la parent. Un des plus fameux acteurs de cette remise en question, lanthropologue David Murray Schneider, citait ladage blood is thicker than water comme le prjug fondamental et contestable des tudes sur la parent 3 . Aujourdhui, tous les anthropologues sont loin de saccorder, autant sur les mthodes que sur la dfinition mme de ce quenglobe lanthropologie de la parent. 2 Les historiens qui se rclament aujourdhui de lanthropologie historique de la parent font rfrence une discipline qui est loin dtre dfinie de manire consensuelle. Pour les mdivistes, le problme se pose de manire dautant plus cruciale quils tudient une priode o la parent constituait un systme qui nenglobait pas seulement des liens biologiques. Cette parent que lon appelait spirituelle revendiquait mme la ngation des liens du sang. Il est ainsi lgitime de se demander quelles coles danthropologie de la parent font aujourdhui rfrence les historiens qui tudient le systme mdival. 3 Les questionnements actuels sont-ils lis cette impression que la parent ( lpoque des gestations pour autrui et de la parent homosexuelle) se dtache de plus en plus des liens du sang ? Peut-on sinspirer, dans une approche de la parent spirituelle mdivale, des mthodes employes pour tudier les formes de pseudo ou de quasi-parent contemporaines, tout aussi peu fondes sur des liens biologiques ?

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Une rencontre pour les historiens et un sisme chez les anthropologues

4 La rencontre entre historiens et anthropologues sur le thme de la parent sest faite par tapes. Toutes les recherches sur lhistoire de la famille et de la parent ne se sont pas rclames du sceau de lanthropologie historique. Les tudes pionnires de Philippe Aris, par exemple, taient davantage inspires par la volont de chercher dans le pass lmergence de la famille nuclaire de son poque. Ses recherches ont eu le grand mrite dintresser les historiens ce problme, avec toutefois la contrepartie de proposer une vision par trop volutionniste. Selon ce schma, les familles, fondes sur des cellules nuclaires ou troites, sur une rsidence indpendante des nouveaux poux (nolocalit), ainsi que sur une profonde affection entre ses membres, auraient ainsi t une innovation de lpoque moderne, mise en place entre le XVII e et le XVIII e sicle 4 . Ces thories fondatrices ont depuis t largement critiques. partir du dbut des annes 1970, les mdivistes ont commenc publier des travaux un peu plus nombreux que lon peut regrouper selon deux voies dapproche : dun cot celle de la dmographie historique et de lautre celle de lanthropologie de la parent. La mthode de la dmographie historique de Louis Henry visait tudier la cellule familiale partir du traitement sriel des registres paroissiaux (ge au mariage, taux de fcondit, taux de clibat, de remariages, de naissances illgitimes). Elle fut rutilise par un groupe dhistoriens : le Cambridge group for the history of population and social structure, qui a influenc une grande partie des tudes publies cette poque, en particulier ltude de David
4 Philippe ARIS, LEnfant et la vie familiale sous lAncien Rgime,Paris, Plon, 1960, et plus tard (...)

5 David HERLIHY et Christiane KLAPISCH-ZUBER , Les Toscans et leur famille, une tude du castato flor (...)

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 quelle anthropologie de la parent se rfrent les historiens ? Lhistoire de la parent spirituelle mdivale lpreuve des new kinship studies Herlihy et Christiane Klapisch-Zuber sur le castato florentin de 1427 5 . Grce cette tude, et quelques autres, on a pu montrer que contrairement aux ides vhicules par Philippe Aris, les mnages furent au Moyen ge majoritairement des units restreintes. 6 Les rencontres entre historiens et anthropologues sur le thme de la parent se sont galement amorces partir des annes 1970, comme en tmoigne le colloque Famille et parent dans loccident mdival, organis Paris en 1974 6 . A partir de ce point de dpart, de plus en plus dtudes se sont consacres ces sujets. Ltude de la famille tait entre dans ce que lon appelait la nouvelle Histoire . Jean-Louis Flandrin y consacra un article dans le volume collectif publi sur ce thme 7 . La grande entreprise que fut ldition en 1986 de lHistoire de la famille, couvrant un large champ temporel peut tre lu comme le vritable point daboutissement de cette historiographie et la preuve que lhistoire de la famille et de la parent taient devenue un thme en vogue. Cette publication, si elle avait garde pour son titre lappellation traditionnelle de famille contre le terme plus anthropologique de parent, tait cependant le point daboutissement dun sminaire commun lEHESS entre tenants des deux disciplines 8 . Le livre runit pour sa direction deux historiens (Andr Burguire et Christiane Klapisch-Zuber), une sociologue (Martine Segalen), et une ethnologue (Franoise Zonabend), en laissant le soin Claude Lvi-Strauss de rdiger la prface 9 . 7 Toutefois, cest lpoque mme de cette entre de lanthropologie de la parent dans les tudes historiques que se tissait une contestation virulente de ce champ dtudes par les anthropologues. Robert Leach, lanthropologue anglais qui avait pourtant fait connatre outre-Manche les thories lvistraussiennes dchange des femmes, mena les premiers assauts, en proclamant que la parent ntait quun langage 10 . Il fut suivi de prs par certains anthropologues marxistes qui nentendaient pas accorder la parent une prsance sur les rapports de production. Claude Meillassoux voque ainsi les critiques que lon a pu apporter la mthode propose par le clbre manuel Notes and queries on Anthropology, dit par le Royal Anthropological Institute qui synthtisa la classique mthode Morgan 11 :
La prsomption gntique qui prside la collecte gnalogique rintroduit en permanence le principe de consanguinit biologique et entretient lillusion quil en est le substrat universel. Or, mme lorsquil existe une concidence entre parent sociale et connexion biologique, cest toujours de la socialisation de celles-ci quil est question dans le discours de linformateur. Les tentatives faites pour y retrouver le substrat biologique, si elles nont pas une intention comparative expresse et dclare, sont de pure cole. 12
6 Georges DUBY et Jacques LE GOFF (dir.), Famille et parent dans lOccident mdival, Actes du coll (...) 7 Jean-Louis FLANDRIN , Famille , dans Jacques LE GOFF, Jacques REVEL , Robert CHARTIER , La nouvell (...) 8 Cf. La chronique de cette parution et de la rencontre entre les auteurs a t rappele dans Anth (...) 9 Andr BURGUIRE , Christiane KLAPISCH-ZUBER , Martine SEGALEN , et Franoise ZONABEND , Histoire de la (...)

10 Edmund Ronald LEACH, Pul Eliya, a village in Ceylon: a study of land Tenure and Kinship, Cambridge (...) 11 Lewis Henry Morgan (1818-1881) jeta les bases de lanthropologie de terrain et des tudes de class (...)

12 Claude MEILLASSOUX , Parler parent , L'Homme, Observer Nommer Classer, n 153, 2000.

Un grand colloque rsuma les critiques menes depuis les annes 1960 : Rethinking kinship and Marriage 13 , sans remettre pour autant en cause la validit de ces tudes. 8 La critique de David M. Schneider (1918-1995), un anthropologue amricain trs influent, enseignant luniversit de Chicago, fut la plus virulente de toutes, et marqua durablement les esprits. La particularit de sa critique tait quelle ne concernait pas les enqutes gnalogiques, les mthodes, mais le fait mme que les liens issus de la procration aient une valeur ou une signification particulire. Le livre qui expose le plus clairement les reproches quil fait ltude de la parent depuis Lewis Morgan est sans doute : A Critique of the Study of Kinship 14 . Il y expose ses recherches sur la parent en partant de lexemple de lle de Yap, dans larchipel de Micronsie en Ocanie, o il avait effectu une tude de terrain. Sa dmonstration consiste prsenter en premier lieu cette socit en fonction des prsupposs de la parent : descendance, lignage, hritage, succession ce qui constitue aussi une autocritique de ses premiers travaux sur le sujet. Puis, dans une seconde description, il prsente cette socit sans rien prsupposer des rgles de la parent, et montre que sans rien enlever ltude densemble, cela permet de dpasser les apories de sa premire description. Le fait que cette socit puisse tre dcrite sans voquer ces schmas explicatifs, est pour lui une preuve quils ne sont que prsupposs, et pas impliqus par une analyse objective de cette socit, il en conclut que lide que le sang est plus pais que leau nest rien dautre quun prjug. 9 Lcho de cette mise plat des thories technicistes et complexes de la parent agit comme un raz-de-mare sur les tudes de la parent (kinship studiespour les Anglo-Saxons). Ces critiques sans doute ajoutes une crise sociale de la reprsentation de la parent en Occident avec la gnralisation des familles recomposes et de ladoption, lmergence dune parent homosexuelle revendique ont branl, aux tats-Unis au moins, ltude de

13 Londres Tavistock publications, 1971 (trad. franaise : La Parent en question, Paris, Seuil, 1977 (...) 14 Publi par University of Michigan Press, 1984.

15 Depuis une dizaine dannes, on constate au contraire un renouveau des tudes de la parent, ren (...) 16 Lhomme, Question de parent, op. cit..

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 quelle anthropologie de la parent se rfrent les historiens ? Lhistoire de la parent spirituelle mdivale lpreuve des new kinship studies la parent, qui avait grandement perdu de son attractivit pour les jeunes chercheurs dans les annes 1980. Pourtant la critique de Schneider, apprcie diffremment par les anthropologues, ne fut pas que dconstructrice. Elle a amen problmatiser la relation entre le biologique et le social, et se dfier de ce fameux prjug consanguin . Paradoxalement, le renouveau des tudes sur la parent est n dans les annes 1990 de ce qui aurait pu provoquer sa dconsidration 15 . Le grand nombre de synthses rcentes concernant la parent semble tre la preuve dune volont de reconstruire ce champ chez les anthropologues, en prenant en compte limpact des critiques portes depuis les annes 1970 et sans renouer totalement avec les mthodes anciennes. En 2000, un grand numro spcial de la revue LHomme fut publi 16 , symboliquement assorti dune postface de Claude Lvi-Strauss, dans laquelle il nuana quelque peu sa thorie de lchange des femmes 17 . 10 En 2004, on remarque la parution de deux ouvrages de synthse : en France Mtamorphoses de la parent de Maurice Godelier 18 , et aux tats-Unis After Kinship de Janet Carsten 19 . Ces deux livres de grande qualit prsentent des positions substantiellement diffrentes. Ds son introduction, Godelier affirme que son livre rpondra toutes les critiques avances par Schneider 20 . Il rfute en particulier lide selon laquelle le fait de mesurer limportance des liens de parent permet de conclure lexistence de socits fondes sur la parent (kin-based societies) 21 . Maurice Godelier restreint considrablement linfluence de la parent pense par Morgan, en refusant lide mme de kinbased societies 22 . Mais il ne pense pas que la parent puisse tre fonde sur autre chose que la consanguinit ou lalliance. Il opte au final pour lide que la parent est fonde sur un substrat biologique, mais que celle-ci est presque toujours partage : avec des divinits dabord (leur intervention est, dans de nombreuses socits, importante pour la conception) mais aussi avec un pouvoir social ou politique. 11 Janet Carsten, connue pour appartenir au courant des new kinship studies, nous explique en quelque sorte qu aprs la parent , le titre de son livre, il y a encore de la parent. Les critiques, et celle de Schneider en premier lieu, en dconstruisant des anciens systmes ont fait apparatre de nouvelles formes de parent, pas seulement fondes sur le biologique, mais comprenant galement des liens manant du quotidien partag, du domestique, du fait de nourrir autrui (co-feeding). Janet Carsten cite lexemple de son travail sur la Malaisie o le co-feeding et les liens de voisinages sont si effectifs socialement quil serait faux de parler de parent mtaphorique. Elle raconte comment elle a, pendant son tude de terrain, fait lexprience de lefficacit de ce cofeeding : au fil de son sjour, ses voisins la dcrivaient comme ressemblant de plus en plus ses parents daccueil 23 . Ces liens conus par le partage de nourriture (et le sang produit par cette nourriture) sont penss comme une parent. Elle cite aussi, au chapitre 6, lexemple tudi par Kath Weston de la parent dans les communauts homosexuelles de San Francisco des annes 1980 24 . Dans ce contexte, la vraie parent nest pas celle qui est issue de la biogntique mais celle qui se construit dans la dure et le temps. Les occasions sont multiples : proximit avec les anciens amants, amis, enfants (qui peuvent tre levs sans avoir de lien biologique avec ceux quils considrent comme leurs parents), ou enfin la parent cre par la confrontation avec la maladie, le Sida en particulier. 12 Parmi les nombreuses publications relevant de ce renouveau au sein des tudes sur la parent, il convient de remarquer particulirement les analyses de Florence Weber, ethnographe de formation, sur la parent pratique et la parent quotidienne, quelle a dveloppes dans son essai : Le sang, le nom, le quotidien. Selon elle,
[...] la parent quotidienne constitue une dimension aujourdhui nglige du lien de filiation au profit de ses deux autres dimensions : le lien biologique, ou lien de sang, en mme temps remis en cause par lvolution des techniques biomdicales et renforc dans les reprsentations qui forgent la parent pratique ; le lien juridique, qui rgit la transmission du nom et des biens, et qui sest adapt vaille que vaille depuis trente ans lvolution des murs baisse des mariages et monte des divorces, officialisation du concubinage, transformation des rapports de force entre hommes et femmes, transformations des normes sexuelles et des techniques contraceptives et procratives. 25
25 Florence WEBER , Le Sang le nom, le quotidien, une sociologie de la parent pratique, Paris, Aux li (...) 18 Paris, Fayard, 2004. 19 Cambridge, Cambridge University Press, 2004. 20 Pour Schneider, une seule conclusion simposait donc, simple et claire : depuis Morgan, les tud (...) 21 Ibid, p.82. 22 Nulle socit na jamais t fonde sur la famille ou sur la parent , titre du chapitre 2 de M (...) 23 Sur ce sujet voir galement : Janet CARSTEN , LAnthropologie de la parent : au-del de lethnog (...) 24 Kath WESTON , Families we choose: lesbian, gay kinship, New York, Columbia University Press, 1991.

17 Je nai pas dcrt que les hommes taient les agents et les femmes les sujets de lchange. Les (...)

travers plusieurs cas ethnographiques rcents, elle dmontre de manire engage lexistence de liens qui nont de reconnaissance ni par le biologique ni par la loi : par exemple le pre quotidien de celle quelle appelle Brnice qui la leve et quelle appelle papa alors quil nest ni son pre biologique ni son pre lgitime 26 .

26 Ibid, p. 29-51.

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 quelle anthropologie de la parent se rfrent les historiens ? Lhistoire de la parent spirituelle mdivale lpreuve des new kinship studies 13 Il apparat clairement, en faisant le bilan de ce dplacement pistmologique des tudes sur la parent, quune nouvelle donne sest produite dans ce domaine. De mme que les tudes sur la diffrence sexuelle ont chang depuis quelles se sont revendiques en tant que gender studies, lies la construction sociale davantage quau sexe la naissance, de mme, les tudes sur la parent nous apprennent quau-del du prjug consanguin cher Schneider, il y a une parent sociale, et que cette parent, mme si elle nest pas fonde sur des liens biologiques, nest pas mtaphorique pour peu quelle soit pense et vcue socialement en tant que parent.

Lhistoire de la parent mdivale aprs Schneider

14 Tandis que dans les annes 1980 et 1990, la parent ntait plus au cur des tudes anthropologiques, une vritable anthropologie historique de la parent tait ne. Dailleurs un des ouvrages les plus influents (bien que trs critiqu) sur la parent mdival fut Goody 27 . Il y rinterprtait extraordinaires du Moyen ge tait fix au septime degr crit en 1985 par un anthropologue : Jack lexogamie impose des interdits de linceste central depuis le concile de Douzy en 874, il du comput canonique, soit sept gnrations
27 Jack GOODY , volution de la famille et du mariage en Europe, Paris, Armand Colin, 1985 28 Anita GUERREAU JALABERT , La parent dans lEurope mdivale et moderne : propos dune synthse (...) 29 Cf. notamment : Anita GUERREAU JALABERT , Sur les structures de parent dans lEurope mdivale (...) 30 La Maison et le nom. Stratgies et rituels dans lItalie de la Renaissance, Paris, 1990.

dcart entre deux personnes pousables comme tant un maillon dans une politique gnrale de lglise visant sopposer la conservation familiale des hritages, et se placer en position dhritier privilgie. Anita GuerreauJalabert, dj connue pour ses recherches sur la parent spirituelle fit un compte-rendu critique de louvrage, qui en relativisait les conclusions tout en en admirant les apports 28 . Cette dernire multiplia dailleurs cette poque les tudes autour de la parent spirituelle, montrant quil sagissait aussi bien dun sujet thologique que dun thme social 29 . Se sont aussi distingues la fin des annes 1980 les tudes fondamentales de Christiane Klapisch-Zuber sur la parent en Toscane. Elle fit paratre en 1990, aprs de nombreux articles sur le sujet, son ouvrage de rfrence : La maison et le nom 30 . 15 Paralllement cela, les mthodes anthropologiques ont par exemple permis une historienne comme Rgine Le Jan de renouveler lapproche de ltude de la noblesse du haut Moyen ge occidental 31 . Sinscrivant dans la ligne des travaux de Georges Duby sur le lignage 32 , elle dressa un vaste tableau de la classe noble au Moyen ge en comparant linteraction des structures de parent et de pouvoir. Elle dmontra ainsi de manire prcise comment les structures horizontales de parent, proches des sippen germaniques se sont transformes en lignages verticaux. Par ailleurs, un historien qui avait travaill sous la direction de Christiane Klapisch-Zuber, Didier Lett, consacra en 1995 sa thse lenfance, prenant ainsi le parti pris de ltude des relations intrafamiliales, tout en sinscrivant ouvertement dans le champ de lanthropologie historique 33 . Il parvenait la fois donner une lecture renouvele de ses sources, des rcits de miracles, et revenir sur lide reue qui voyait au Moyen ge des enfants majoritairement ngligs et proches de leurs seules mres. Il fit apparatre, en relation forte avec lactualit ethnographique europenne des nouveaux pres partageant galit avec le pre lducation des garons, mais aussi des filles. Il poursuivit et gnralisa cette tude dans une synthse cocrite en 1997 avec Danile Alexandre-Bidon : Les enfants au Moyen ge 34 . Il stait dailleurs avant cela confront lexercice de la synthse en faisant paratre Famille et parent dans lOccident mdival ( V e- XVe s.) 35 . Il avait, grce cet ouvrage, rendu accessible tous, aussi bien mdivistes qutudiants, un ouvrage de rfrence pour ce sujet, qui permit aux historiens dapprocher de plus prs les mthodes anthropologiques. Ce livre en quatre parties (structures de parent, mariage, structures familiales, et vie familiale) tentait ainsi de regrouper en un seul volume des tendances historiographiques rarement confrontes : lanthropologie historique, lhistoire des stratgies familiales et de la lgislation canonique, et lhistoire des sentiments. Didier Lett a galement dirig grce la revue Mdivales des dossiers thmatiques sur des sujets peu dfrichs de lanthropologie de la parent mdivale. Ctait le cas dun numro spcial sur ladoption 36 . De cette pratique que lon croyait parfois teinte au Moyen ge, ce volume donna de nombreux exemples, en particulier des cas dadoption par leur propre pre de leurs enfants illgitimes 37 . Un autre volume rcent proposa des contributions uniquement lies au lien adelphique (cest--dire entre frres et surs), sur lequel les tudes historiques taient un peu en retard sur lanthropologie 38 . Cest ce lien de germanit, tudi davantage par les littraires que par les historiens 39 , qui est pourtant le plus li, parce quil est non charnel et non-sexuel, une forme de pseudo-parent trs valorise

31 Rgine LE JAN, Famille et pouvoir dans le monde Franc ( VII e - Xe sicles). Essai d'anthropologie soc (...) 32 Georges DUBY, Structures de parent dans la France du Nord aux XIe et XII e sicles et Remarq (...) 33 Didier LETT , LEnfant des miracles, Enfance et socit au Moyen ge ( XII e - XIII e sicles), Paris, A (...) 34 Paris, Hachette, 1997, rd. 2004. 35 Paris, Hachette (Coll. Carr Histoire), 2000. 36 LAdoption. Droit et pratiques, Mdivales, n 35, automne 1998. 37 Cf. Philippe MAURICE Adoption et donation denfants en Gvaudan la fin du Moyen ge , dans M (...) 38 Frres et surs, Mdivales, n 54, printemps 2008. En tte de ce dossier, Didier Lett confrontait (...) 39 Cf. GODEAU Florence et TROUBETZKOY Wladimir (dir.), Fratries, frres et surs dans la littrature (...)

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 quelle anthropologie de la parent se rfrent les historiens ? Lhistoire de la parent spirituelle mdivale lpreuve des new kinship studies dans lOccident Mdival : la parent spirituelle. 16 Il est vrai que dans lOccident chrtien, le champ des relations de parent ninclut pas seulement le rseau de parent biologique. Il comprend des divinits (lies entre elles par des liens de parent), des tres exceptionnels (les saints) et des hommes ordinaires lis aux deux groupes prcdents et entre eux par une affinit spirituelle, pense et dcrite en termes de parent. La dfinition de ces liens a beaucoup volu durant la priode mdivale, ainsi que le rapport relatif entre deux rseaux parallles : la parent charnelle dun ct, et la parent spirituelle de lautre. Cette dernire est une parent rituelle fonde sur le baptme, le mariage mystique, lentre en clricature, la croyance en la Trinit et la conception virginale. 17 Sur ce point qui na intress que tardivement les historiens, parce quil appartenait prtendument une histoire uniquement religieuse, ce sont essentiellement les travaux dAnita Guerreau-Jalabert qui se sont attachs donner une perspective densemble, et notamment son article publi dans un volume collectif sur la parent spirituelle 40 . Ses travaux furent aussi le fruit de rencontres avec des anthropologues (notamment lors de sminaires communs lEHESS avec Franoise Hritier, Laurent Barry et Grard Delille). Elle observa notamment comment le baptme, institution fondatrice de la parent spirituelle faisait merger un rseau immense de parent : lEcclesia, qui dpasse les simples relations de parrainage. Elle a montr galement, en sappuyant sur un grand nombre de textes patristiques combien cette parent tait la fois lorigine dun grand nombre de rites au sein de la vie ecclsiastique, comme le mariage mystique. Et il reste que dans le discours patristique, le prsuppos semble tre celui du spirituel, puisque tous ces liens sont dfinis comme suprieurs aux liens charnels, ce qui est parfois peu visible dans la pratique de lglise elle-mme qui favorise souvent les solidarits de lignage. Cette valorisation du spirituel a aussi conduit mettre sur le mme plan parents et amis spirituels. Sur ce sujet, on peut se rfrer la thse de Damien Boquet, qui travers une tude historique et philosophique de la thorie de laffect chez les cisterciens permit de renvisager lorganisation de la pseudo-parent dans les confrries et toutes les formes de sociabilit spirituelle en dehors du clotre 41 comme appartenant un ordre de laffect dfini de manire trs prcise par la philosophie mdivale. 18 En multipliant les sources dtude de la parent, certaines iconographies classiques, comme le sein dAbraham, firent sens pour la dfinition de la paternit. Dun thme iconographique, Jrme Baschet 42 tirait des consquences sociales sur la reprsentation de la paternit au Moyen ge. Dans la mme ligne, ltude sur Joseph par Paul Payan 43 soutint une thse qui tente de comprendre le succs iconographique du mari de la Vierge la lumire de la reprsentation de la paternit quil propose. Sa concurrence directe avec le vrai pre du Christ, Dieu, est symptomatique du rseau de double ou triple paternit auxquels sont confronts les hommes du Moyen ge : un pre selon la chair, un parrain, et des clercs qui se mlent souvent de la vie prive de leurs ouailles. 19 Le systme de la parent spirituelle chrtienne mdivale nous apparat de manire plus limpide travers ces diffrents travaux, mais il est malheureusement trop souvent tudi sparment des liens charnels, comme sil ne nouait pas de rapport avec les liens sur (ou contre) les modles desquels il se construit. Les textes ne se servent que dun mot pour dsigner parent charnelle et spirituelle et ne prsentent pas ces deux systmes de manire autonome. Les entrelacs et les superpositions entre ces diffrents liens sont souvent perceptibles, au point quil est parfois difficile quand les pithtes comme carnalis ou spiritualis ne sont pas mentionns, de faire la diffrence entre parent biologique et non biologique. Et quand il sagit dimages, la distinction prend dautres formes.
42 Jrme BASCHET , Le Sein du pre. Abraham et la paternit dans lOccident mdival, Paris, Gallimar (...) 43 Joseph, une image de la paternit dans lOccident mdival, Paris, Aubier, 2006. 40 Anita GUERREAU JALABERT , Spiritus et caritas. Le baptme dans la socit mdivale , dans F. H (...) 41 Cf. LOrdre de laffect au Moyen ge, autour de lanthropologie affective dAelred de Rievaulx, Ca (...)

Vers une tude conjointe des parents (biologiques et non-biologiques)

20 Dans la perspective douvrir sur les tudes concernant les liens entre parent spirituelle et charnelle dans les images mdivales, je prendrai lexemple dune image avec laquelle mettre lpreuve ces thories sur la parent. Ce cas ne prtend pas tre exemplaire de la reprsentation en image de la parent pendant tout le Moyen ge. Lide serait davantage de montrer de quelle manire peut se traduire en image une reprsentation idalise de la hirarchie des formes de la parent. Dans la continuit des tudes de Carolyn
44 Parmi un corpus de 960 images de saint Bernard, James France ne retient que 161 images reprsentan (...) 45 Sur ce point voir

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 quelle anthropologie de la parent se rfrent les historiens ? Lhistoire de la parent spirituelle mdivale lpreuve des new kinship studies
Robert FOSSIER , Linstallation et les premires annes Clairvaux (1115-1119) (...)

Bynum et Damien Boquet, on prendra comme cas une image produite dans un milieu cistercien. Dans liconographie de Bernard de Clairvaux (10901153), abb de Clairvaux, peu de reprsentations de ses parents de sang sont connues 44 . Ceci alors mme que la concurrence entre ses parents de chair et ses parents spirituels est au centre de sa vie 45 . Le polyptyque de la galerie de lAcadmie de Florence (fig. 1) est donc particulirement intressant sur ce sujet.

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Fig. 1. Matteo de Pacino, Saint Bernard. Polyptique, Galleria dellAccademia, Florence.

Il est luvre de Matteo di Pacino, peintre florentin mentionn de 1359 1394, et autrefois connu sous lappellation de matre de la chapelle Rinuccini 46 . Il sagit dun panneau dassez grande taille : 175 x 200 cm. 21 Au registre suprieur, un mdaillon central prsente le Christ bnissant, et les deux mdaillons latraux figurent lAnnonciation, lange gauche, et la Vierge droite. Sur les panneaux latraux, quatre saints nimbs sont reprsents debout, attributs en main. On remarque deux hommes gauche : Saint Benot, vtu de blanc comme un cistercien, et Jean lvangliste, vtu lantique ; et deux droite : saint Quentin, martyr du III e sicle et saint Galgano Guidotti, fondateur de labbaye cistercienne de monte Siepi. Des scnes de la vie de ces saints sont figures sur les prdelles juste endessous . Saint Benot se retire dans la caverne de Subiaco et Saint Jean se trouve dans une assemble, face au proconsul et Aristodme, et boit sans dommage le poison qui avait tu deux hommes condamns mort. Saint Quentin est dcapit tandis que Saint Galgano se convertit : il est genoux devant une pe quil avait fiche miraculeusement dans la roche, alors quil doutait de pouvoir renoncer la vie de chevalier. Les deux saints de gauche sont gs et portent une longue barbe, alors que les deux saints de droite sont jeunes, et portent des vtements plus contemporains. 22 Le panneau central reprsente une scne se dessinant sur un fond de verdure. Cette vgtation apparat aussi dans les deux scnes extrieures de la prdelle ce qui accentue limpression de construction triangulaire dj induite par la forme du triptyque. Si lon continue observer la vgtation, on aperoit, sous larc en ogive, un arbre qui surmonte les autres et amne le regard sur le mdaillon du Christ. Au centre du panneau, Saint Bernard, tonsur et vtu de blanc est genoux devant un lutrin, un livre devant lui et une plume la main. Deux moines cisterciens se tiennent derrire lui, demi cachs derrire un autre arbre. Lun des deux lve la main, sa bouche dessine un rictus svre, tandis que lautre est inexpressif. Trois personnages leur font face, les pieds volant au-dessus du sol : la Vierge encadre par deux anges. Une inscription mentionne : Jerusalem eram quando hoc audivi (jtais Jrusalem quand jai entendu cela), en rponse linscription de Bernard :

46 Il fut inscrit la corporation des mdecins et apothicaires en 1359, faisait partie en 1367 de la (...)

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 quelle anthropologie de la parent se rfrent les historiens ? Lhistoire de la parent spirituelle mdivale lpreuve des new kinship studies Regina Celi mater crucifixi dic mater domini si in jerusalem eras quando captus fuit filius tuus (Reine des cieux, mre du crucifi, tais-tu Jrusalem quand fut captur ton fils ?) (fig. 2)

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Fig. 2. Dtail

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La reprsentation renvoie une hypothtique apparition de la Vierge Saint Bernard en prsence de deux moines. Ce thme ne provient daucun texte prcis 47 , bien que lon puisse lire dans sa Vie crite par Guillaume de saint Thierry, lvocation dune vision de la nativit avant son entre Clairvaux 48 . Mais ce thme iconographique rpond en quelque sorte la littrature bernardine, et la grande dvotion du cistercien pour la mre du Christ qui il consacra notamment sa longue srie de Sermons sur le Cantique 49 . Elle se rapproche aussi dun thme iconographique proche : la lactation de saint Bernard par la Vierge. Les images de cet allaitement miraculeux, dont on connat encore mal lorigine, trouvent en tous cas leur reprsentation initiale dans le Ci nous dit, recueil dexempla dont le premier exemplaire enlumin date de 1330 environ, et qui montre Bernard de Clairvaux ttant directement le sein de la Vierge 50 . Dans ses crits, le saint la dsigne comme intercesseur entre les fidles et le Christ et non pas comme une mre :
Vous craigniez de vous approcher du pre ; effray au seul son de sa voix, vous alliez vous cacher sous les feuilles, il vous a donn Jsus pour mdiateur. Qu'est-ce qu'un tel fils n'obtiendra point d'un tel pre? Il sera donc exauc, par gard envers la dfrence dont il est digne, car le Pre aime son Fils. Est-ce que vous craindriez aussi de vous prsenter devant le Fils ? Il est votre frre, il est de votre sang, il a pass par toutes vos preuves, sauf celle du pch, pour apprendre devenir misricordieux. C'est Marie qui vous l'a donn pour frre. Mais peut-tre est-ce sa majest divine que vous redoutez en lui, attendu que pour s'tre fait homme, il n'en est pas moins demeur Dieu. Vous voulez avoir un avocat auprs de lui, allez Marie ; en elle, il n'y a rien que l'humanit toute pure, non seulement toute pure de toute souillure, mais toute pure de tout mlange d'une autre nature. Or, je n'hsite point le dire, elle aussi sera exauce cause de la considration dont elle est digne. Oui, le fils exaucera sa mre, et le Pre exaucera son Fils. Mes petits enfants, voil l'chelle des pcheurs, l est ma plus grande confiance, l se trouve toute la raison de nos esprances 51.

47 Ce thme apparatrait dans lart florentin dans la premire moiti du XIV e sicle, et on le retrou (...) 48 GUILLAUME DE SAINT THIERRY, Vita prima Bernardi 1,2, Patrologia Latina t. 185 col. 229 A B. Sur le (...) 49 BERNARD DE CLAIRVAUX, Sermons sur le Cantique, II, Sermons 16-32, Texte latin des S. Bernardi Op (...) 50 cf. Jacques BERLIOZ, La lactation , art cit. et Ccile DUPEUX , La lactation de saint Bernard (...)

51 Sermon pour la nativit de la bienheureuse Marie, 7 dans BERNARD DE CLAIRVAUX, uvres Compltes, tr (...)

Le geste de bndiction de la Vierge, sa surlvation, et la reprsentation de cette scne sous une image du Christ bnissant, tout cela renvoie la relation maternante qui lie Bernard la Vierge. 24 Dans la prdelle, juste en dessous de Bernard, cest labb lui-mme que lon trouve dans cette position surplombante (fig. 3).

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Fig. 3. Dtail

Il est debout sur une sorte dambon, ou de promontoire, et avec un vque ses cts et des frres derrire lui. Il prche des hommes, regroups devant lui, parfois assis, qui semblent tre des lacs. Il semblerait que ce soit lpisode dans lequel le saint prche contre les hrtiques Sarlat 52 . Les images de Bernard en prdication sont liconographie la plus souvent reprsente dans les recueils de vie de saints comme les Lgende dore au XIV e sicle 53 . Elle le montre sadressant ceux quil appelle ses enfants, pour les nourrir du lait de ses sermons.
Soyez des mres par votre amour, et des pres dans vos corrections. Soyez doux ; point de duret. Mnagez les chtiments, et montrez vos mamelles. Que votre sein soit rempli de lait, non point gonfl d'orgueil 54.

52 Laura DAL PR , Lapparizione , art. cit. 53 Voir par exemple les images de certains manuscrits de la Lgende Dore du XIV e sicle, comme le Bi (...)

54 BERNARD DE CLAIRVAUX, Sermons sur le cantique, op. cit., 2, sermon 23.

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Si cela est vrai pour ses prches aux moines, cela lest aussi, dans une moindre mesure pour les lacs auxquels il a prch de nombreuses reprises pour tenter de les faire revenir dans le giron de lEcclesia. En 1145 , il accompagna le cardinal-lgat Albric, envoy en mission pour poursuivre les hrtiques ; il prcha Poitiers, Bergerac, Prigueux, Sarlat, Cahors, Verfeil, Albi .

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Dans la troisime image reprsentant Bernard, il sige au milieu des moines, ses frres spirituels placs lgrement en retrait par rapport lui (fig. 4).

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Fig. 4. Dtail.

Face lui, cinq moines sont aurols de lumire. Un seul se dtache en avant, tient la main de Saint Bernard, et se distingue par une plaie christique au ct. Rien ne nous permettrait, dans limage, de distinguer ces frres des autres, si lon napercevait ce dtail et le nombre des moines. On peut deviner aisment que sont ici reprsents les cinq frres charnels de Saint Bernard, tous entrs dans lordre. La plaie au ct dsigne celui de ses frres quil dsignait comme le plus cher : Grard. Bernard lui avait prdit une plaie au flanc sil refusait la conversion. Celui-ci fut, selon la lgende, rellement bless lors dune campagne militaire, et dcida alors de rejoindre son frre Cteaux en 1112, avant de laccompagner Clairvaux (fonde en 1115). Si les

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 quelle anthropologie de la parent se rfrent les historiens ? Lhistoire de la parent spirituelle mdivale lpreuve des new kinship studies cinq frres ont t convaincus par ce cadet de rejoindre le monastre sa sur avait galement, sur les conseils de son frre, rejoint un monastre bndictin cest son frre Grard que Bernard consacra lun de ses sermons les plus clbres, le vingt-sixime des Sermons sur le cantique. Grard, trs proche de Bernard, tait cellrier de lordre. Il fut tant clbr Clairvaux quun culte local lui fut rendu sa mort.
Je pleure Grard, cest Grard qui est en cause, mon frre selon la chair, mais lhomme le plus proche de moi selon lesprit, mon compagnon dans la poursuite du mme but. Mon me tait attache la sienne, elles nen faisaient plus quune, non par le lien du sang, mais par laccord des esprits. Certes la parent charnelle ntait pas absente, mais ctait surtout laffinit spirituelle, laccord de nos mes, la conformit de nos murs qui nous unissaient. 55
55 Girardum lugeo : Girardus in causa est, fratercarne, sed proximus spiritu, socius proposito. Adh (...)

On voit bien ici combien la parent charnelle ne se rachte que parce quelle est spiritualise, amliore par lunion de lme. Et cette parent est la fois calque sur celle du corps, mais bien diffrente dans la catgorisation des liens et leurs possibles superpositions :
Grard tait moi, oui, moi. Comment naurait-il pas t mien, lui qui fut mon frre par le sang, mon fils par la profession religieuse, mon pre par la sollicitude, mon compagnon par laccord de nos esprits, mon intime par laffection ? Il ma quitt : je le sens, je suis bless, et ma blessure est grave. 56
56 Meus Gerardus erat, meus plane. An non meus, qui frater sanguine fuit, professione filius, solli (...)

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Tous ensemble les frres se ressemblent et sont reprsents les uns cts des autres. Ils ne sont distingus que par des dtails qui permettent de les identifier : le nimbe pour Bernard et la plaie pour Grard.

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Limage propose ainsi de manire particulirement didactique Bernard endossant tour tour une position dhomme au milieu de ses frres, de pre et de fils spirituel. Mais par la superposition des registres, et la diffrence de taille entre les personnages, hirarchise ses liens, socialement vcus divers moments par le saint, mais toujours maintenus dans leur rapport dembotement : il est le fils du Christ et de la Vierge au registre suprieur, et dans le panneau central. Il est un pre pour les moines (dans le panneau central) et un pre pour les lacs (dans la prdelle), mais cela importe moins. Dans une autre partie de la prdelle, au registre infrieur est trait un sujet de moindre importance : ses rapports avec sa parent de chair. Il se trouve dans une situation galitaire et entretient un lien horizontal avec ses frres de chair (face lui) et ses frres en esprit (derrire lui). La coappartenance est plus marque avec les seconds. Ce retable, sans doute produit dans un milieu cistercien 57 , met en image des liens de parent imbriqus mais clairement hirarchiss ; tout chrtien est suppos pourvoir faire passer dabord ses parents les plus importants, en repoussant ceux qui le sont moins. Dabord Dieu, ensuite les moines, enfin les germains de chair (les ascendants ne sont mme pas reprsents). La parent, dans ce retable, est une notion plastique qui englobe aussi bien la Vierge que les hommes, qui entrane des liens de nature assez diffrente, mais bien hirarchiss.

57 Le retable tait auparavant au monastre bndictin de Santa Maria delle Campora, mais tait proba (...)

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Chez les cisterciens, la pense de la concurrence entre la parent biologique et non biologique fut particulirement forte et thorise ds le douzime sicle, aussi bien sous la plume de Bernard de Clairvaux que dAelred de Rielvaux 58 . Chez eux, le systme de parent est global et entreml sous ltiquette damiti spirituelle. Dans les reprsentations du quatorzime sicle, et les images tmoignent dune rorganisation obsessionnelle des liens de parent en systmes hirarchiss dans lesquels les parents biologiques sont moins valoriss que les pseudo-parents spirituels, mais toujours prsents larrire plan 59 . Limportance accrue prise par les parentles laques sur la vie religieuse fait quils sont reprsents mme dans un retable sacr, comme le sont parfois les donateurs. Au final, le sisme peru au sein des tudes sur la parent nous incite aussi, en histoire mdivale, revoir nos mthodes. Aprs la critique de Schneider, les tudes sur la parent ne sont plus possibles sans un souci accru de dfinition de lobjet que pourrait tre la parent. Je me permettrai donc de citer cet gard les tentatives de dfinition donnes par Laurent Barry dans un ouvrage de synthse rcent :
Il faudra donc prciser pour distinguer cette notion dautres mcanismes susceptibles daboutir un mme sentiment dappartenance collective, que la parent cest lensemble de ceux que nous considrons non seulement comme nos proches , mais surtout comme nos semblables , du fait que nous entretenons avec eux, ds la naissance et par la naissance, un

58 Sur ce sujet voir Damien BOQUET, op. cit. et Carolyn BYNUM , Jesus as Mother and Abbot as Mother: (...) 59 Voir aussi sur ce sujet les autres images de saint Bernard et sa parent comme Vincent de Beauvais (...)

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60 Laurent BARRY , La Parent, Paris, Gallimard (Folio essais), 2008, p. 13-14.

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lien fond sur le partage dune ascendance commune, sur lide de consanguinit . La parent ce serait alors, en modifiant un peu notre premire dfinition, une faon de classer des individus qui trie entre nos semblables et les autres en sancrant sur lide dune origine commune, laquelle sinscrit son tour dans la succession des gnrations. Toutefois, la parent ce nest pas non plus la consanguinit, si tel tait le cas, le concept perdrait toute efficacit et tout le caractre discriminant dans la mesure o la consanguinit la parent biologique stend ad infinitum et que tous les hommes et femmes sur la plante sont consanguins un degr quelconque. 60

Et cette dfinition pourrait tre largie par en lui adjoignant, avec Florence Weber, celle dune parent fonde sur le partage dune vie commune :
La parent quotidienne dsigne les liens crs par le partage de la vie quotidienne et de lconomie domestique, dans leurs dimensions matrielles (co-rsidence, tches domestiques) et affective (partage du travail, soins ordonns et reus), o saffecte un travail de socialisation largement inconscient et involontaire, quil sagisse de socialisation prcoce ou tardive. 61
61 Florence WEBER , Le Sang le nom, le quotidien, une sociologie de la parent pratique, Paris, Aux li (...)

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Est-ce que ltude de la parent mdivale peut se nourrir des expriences menes au sein des new kinship studies ? Elle le peut, et elle le devrait. La parent spirituelle mdivale est vcue comme une parent quotidienne par les moines. Mais elle nest pas une parent de substitution. Elle peut sadditionner et simbriquer avec la parent charnelle. Et la spcificit de la parent spirituelle mdivale provient de cette capacit additionner, transformer les liens de parent. Il serait profitable, en suivant lexemple de Janet Carsten, dtudier comme parent ce qui est dcrit et pens comme une parent dans une socit donne, et pas seulement ce que lon prsuppose tre la parent de notre point de vue dhommes du XXI e sicle.

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Quest-ce que les images peuvent apporter dans ltude de cet objet ? Par la manire dont elles prsentent le semblable et le diffrent, linclusion ou lexclusion dun groupe, la hirarchisation entre les personnages, les images nous donnent voir comment se nouent les liens de parent jusque dans leurs circonvolutions les plus complexes. Les images peuvent, grce leur criture non linaire, formuler des hypothses contradictoires, ambivalentes. Elles sont mieux mme de signifier les doubles parents, doubles inclusions, et doubles appartenances. Les images mdivales accordent aussi une importance cruciale la structure, aux tailles relatives entre les lments figurs, et permettent ainsi la mise en place de schmas ordonns de ressemblance et dappartenance. Enfin, entre les sources textuelles dune image et sa mise en forme nous pouvons percevoir les modifications dinterprtation dun discours en fonction de lvolution dune socit.

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Comment enfin juger le prsuppos biologique , dcri par la critique schneiderienne, en histoire du Moyen ge ? Dans lexemple cit et peut tre dans une bonne partie de la socit mdivale, il semble que ce soit davantage le prsuppos spirituel qui domine. La parent spirituelle est une parent vritable, qui est de surcrot pense comme suprieure la parent charnelle. Dans lidal cistercien, tout lien charnel devrait se mtamorphoser en un lien spirituel. Ladage le sang est plus pais que leau se trouve invers. Leau du baptme lie les hommes plus que le sang. Et cette eau est un nouveau ventre maternel : vulva matris, aqua baptismatis 62 .

62 La matrice de la mre, leau du baptme Saint Augustin, Sermon 119, 4, cit par Anita GUERREAU (...)

Notes
1 Aldous HUXLEY, Leda, Ninths philosopher song , dans Verse and a comedy. Early poems, Leda, The cicadas, The world of light, Londres, 1946. 2 Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family, Washington, 1871. 3 David M. SCHNEIDER, A Critique of the Study of Kinship, The University of Michigan Press, 1984, p. 165. 4 Philippe ARIS , LEnfant et la vie familiale sous lAncien Rgime,Paris, Plon, 1960,

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et plus tard : Edward SHORTER, Naissance de la famille moderne, Paris, Seuil, 1977.
XVIII e -XX e

s. (1976),

5 David HERLIHY et Christiane KLAPISCH -ZUBER, Les Toscans et leur famille, une tude du castato florentin de 1427, Paris, EHESS, 1978. 6 Georges DUBY et Jacques LE GOFF (dir.), Famille et parent dans lOccident mdival, Actes du colloque de Paris (6-8 juin 1974), Rome, cole Franaise de Rome, 1977. 7 Jean-Louis FLANDRIN, Famille , dans Jacques LE GOFF, Jacques REVEL , Robert CHARTIER , La nouvelle Histoire, Paris, Retz-C.E.P.L., 1978. Il crivit quelques annes plus tard : Familles, parent, maison, sexualit dans l'ancienne socit, Paris, Seuil, 1984 8 Cf. La chronique de cette parution et de la rencontre entre les auteurs a t rappele dans Anthropologie historique de la famille et comparatisme, quelques questions poses F. Zonabend et Andr Burguire , dans La Famille, les femmes et le quotidien,Paris, Publications de la Sorbonne, 2006. 9 Andr BURGUIRE, Christiane KLAPISCH -ZUBER, Martine SEGALEN, et Franoise ZONABEND, Histoire de la Famille, Paris, A. Colin, 1986. 10 Edmund Ronald LEACH , Pul Eliya, a village in Ceylon: a study of land Tenure and Kinship, Cambridge, Cambridge University Press, 1961. 11 Lewis Henry Morgan (1818-1881) jeta les bases de lanthropologie de terrain et des tudes de classification de la parent par la terminologie : Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family, Washington, 1871. 12 Claude MEILLASSOUX , Parler parent , L'Homme, Observer Nommer Classer, n 153, 2000. 13 Londres Tavistock publications, 1971 (trad. franaise : La Parent en question, Paris, Seuil, 1977). 14 Publi par University of Michigan Press, 1984.

15 Depuis une dizaine dannes, on constate au contraire un renouveau des tudes de la parent, renouveau qui, de faons paradoxale, provient, comme on va le voir, en grande partie des raisons mme qui avaient prcipit leur dclin , Chantal C OLLARD , Kinship Studies au tournant du sicle , dans LHomme, Question de parent, n154-155, avril-septembre 2000, p. 637 16 Lhomme, Question de parent, op. cit..

17 Je nai pas dcrt que les hommes taient les agents et les femmes les sujets de lchange. Les donnes de lethnographie mont simplement appris que, dans la grande majorit des socits, les hommes font ou conoivent les choses de cette faon et quen raison de sa gnralit, cette disparit offre un caractre fondamental. Il fallait donc que la thorie prt cette situation en compte bien quelle et pu saccommoder de la situation inverse qui, on le sait mieux aujourdhui, existe ou parat exister dans un trs petit nombre de socits [il voque ici surtout le cas des Na socit sans pre ni mari ]. Mais en un temps o les documents ntaient gure disponibles, jinvitais dj rechercher si certaines cultures navaient pas tendu la raliser sous une forme fictive . Claude L VI -STRAUSS , Postface , ibid, p. 717-718 18 19 Paris, Fayard, 2004. Cambridge, Cambridge University Press, 2004.

20 Pour Schneider, une seule conclusion simposait donc, simple et claire : depuis Morgan, les tudes sur la parent avaient tout simplement tourn en rond, et lanalyse objective de la parent navait jamais encore vritablement commenc. Dans la suite de ce livre, on examinera une une ces critiques et on y rpondra. Certaines dentre elles sont proprement irrecevables , Maurice GODELIER, Mtamorphoses de la parent, op. cit., p. 30. 21 Ibid, p.82.

22 Nulle socit na jamais t fonde sur la famille ou sur la parent , titre du chapitre 2 de Maurice GODELIER, Au fondement des socits humaines, ce que nous apprend lanthropologie, Paris, Albin Michel, 2007. Il prcise galement que Lvolution historique dun systme de parent produit toujours un autre systme de parent. La parent engendre de la parent et nengendre jamais autre chose, c'est--dire des rapports politiques et religieux , ibid., p. 113. 23 Sur ce sujet voir galement : Janet CARSTEN , LAnthropologie de la parent :

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au-del de lethnographie , ethnographiques.org, http://www.ethnographiques.org/2006/Carsten.html. n 11, octobre 2006,

24 Kath WESTON , Families we choose: lesbian, gay kinship, New York, Columbia University Press, 1991. 25 Florence WEBER , Le Sang le nom, le quotidien, une sociologie de la parent pratique, Paris, Aux lieux dtre, 2005, p. 21-22. 26 Ibid, p. 29-51.

27 Jack GOODY , volution de la famille et du mariage en Europe, Paris, Armand Colin, 1985 28 Anita GUERREAU -JALABERT, La parent dans lEurope mdivale et moderne : propos dune synthse rcente , LHomme, 110, avril-juin 1989, p. 69-93. 29 Cf. notamment : Anita GUERREAU JALABERT, Sur les structures de parent dans lEurope mdivale , Annales, ASC 6, 1981, p. 1028-1049 ; I D, la dsignation des relations et des groupes de parent en latin mdival , Archivum Latinitatis Medii Aevi n46-47, 1988, p. 65-108 ; ID, La parent dans lEurope mdivale et moderne : propos dun synthse rcente , LHomme, n110, 1989, p. 69-93 ; ID, Prohibitions canoniques et stratgies matrimoniales dans laristocratie mdivale de la France du Nord , dans P. BONTE (ed.), pouser au plus proche, Paris, EHESS, 1994, p. 293-321, ID., Larbre de Jess et lordre chrtien de la parent , dans D. RUSSO et al.,Marie. Le culte de la Vierge dans la socit mdivale, Paris, Beauchesne, 1996. 30 La Maison et le nom. Stratgies et rituels dans lItalie de la Renaissance, Paris, 1990. 31 Rgine LE JAN, Famille et pouvoir dans le monde Franc (VIIe -Xe sicles). Essai d'anthropologie sociale, Paris, Publications de la Sorbonne, 2002. Georges DUBY, Structures de parent dans la France du Nord aux XIe et sicles et Remarques sur la littrature gnalogique en France aux XIe et XII e sicles , dans Hommes et structures du Moyen ge, Paris, 1973, p. 267-285 et 287-298. 32
XII e

33 Didier LETT , LEnfant des miracles, (XIIe -XIII e sicles), Paris, Aubier, 1997. 34 35 36 Paris, Hachette, 1997, rd. 2004.

Enfance

et

socit

au

Moyen ge

Paris, Hachette (Coll. Carr Histoire), 2000. LAdoption. Droit et pratiques, Mdivales, n 35, automne 1998.

37 Cf. Philippe MAURICE Adoption et donation denfants en Gvaudan la fin du Moyen ge , dans Mdivales, automne 1998, n 35, p. 83-92 et 101-104. 38 Frres et surs, Mdivales, n 54, printemps 2008. En tte de ce dossier, Didier Lett confrontait le silence des mdivistes (p. 9) aux tudes rcentes des anthropologues, comme Franoise Hritier en premier lieu mais aussi plus rcemment Bernard Vernier, dont il sest souvent inspir, Raymond Jamous, et Margarita Xanthakou, dont il proposait en quelque sorte les tudes comme point de dpart thmatique et mthodique pour celles des auteurs du numro. Didier Lett a dailleurs fait paratre un ouvrage de synthse sur le sujet dont le chapitre sur le Moyen ge est particulirement riche : Histoire des frres et surs, Paris, La Martinire, 2004. 39 Cf. GODEAU Florence et TROUBETZKOY Wladimir (dir.), Fratries, frres et surs dans la littrature et les arts de lAntiquit nos jours, Paris, ditions Kimi, 2003. 40 Anita GUERREAU -JALABERT, Spiritus et caritas. Le baptme dans la socit mdivale , dans F. Hritier-Aug, E. Copet-Rougier (dir.), La Parent spirituelle, Paris, Ed. des archives contemporaines, 1995, p. 133-203. 41 Cf. LOrdre de laffect au Moyen ge, autour de lanthropologie affective dAelred de Rievaulx, Caen, CRAHM, 2005, p. 333. 42 Jrme BASCHET, Le Sein du pre. Abraham et la paternit dans lOccident mdival, Paris, Gallimard, 2000. 43 Joseph, une image de la paternit dans lOccident mdival, Paris, Aubier, 2006. 44 Parmi un corpus de 960 images de saint Bernard, James France ne retient que 161 images reprsentant sa vie. Cf. James FRANCES , Medieval Images of Saint

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Bernard of Clairvaux, Kalamazoo, Cistercian publications, 2007. Hormis deux types iconographiques frquents bien que non inspirs par sa vie (lamplexus christi et la lactation par la Vierge), la plupart des images le reprsentent en abb avec ses attributs, ou bien prchant. Il nexiste aucune image du vivant de saint Bernard, hormis une hypothtique reprsentation sur un sceau, et celui-ci ne fut jamais un vritable saint populaire, malgr son importance dans lordre cistercien. Cf. J.-C. SCHMITT , Le culte de Saint Bernard et ses images , dans Saint Bernard et le monde cistercien sous la direction de Lon Pressouyne et Teryl N. Kinder, Paris, CNMHS, SAND, 1990, p. 149-163 ; ID , Saint Bernard et son image , dans Bernard de Clairvaux. Histoire, mentalits, spiritualit ; Colloque de Lyon-CteauxDijon, Paris, ditions du Cerf, 1992 (Sources Chrtiennes 380), p. 639-657. 45 Sur ce point voir Robert FOSSIER , Linstallation et les premires annes Clairvaux (1115-1119) et A. LOUF, Bernard abb , dans Bernard de Clairvaux. Histoire, mentalits, spiritualit, colloque de Lyon-Citeaux-Dijon, Sources chrtiennes, n380, Paris, 1992, p. 87 et p. 349-379 ; nous nous permettons galement de renvoyer Chlo M AILLET, Bernard de Clairvaux et la fratrie recompose , Mdivales 54, printemps 2008, p. 13-34. 46 Il fut inscrit la corporation des mdecins et apothicaires en 1359, faisait partie en 1367 de la commission dartistes appels fournir leur avis sur la construction de la cathdrale, et fut mentionn lors de son inscription la compagnie de Saint Luc en 1394, cf. Mina GREGORI , Le muse des Offices et le palais Pitti, la peinture Florence,Paris, Menges, 1994, p. 656. 47 Ce thme apparatrait dans lart florentin dans la premire moiti du XIV e sicle, et on le retrouve dans un retable de la mme poque ( Saint Bernard de Clairvaux et des scnes de sa vie , vers 1430, Bode-Museum, Gemlde Galerie, inv. 1066), et une uvre de Filippino Lippi converse Florence la Badia Fiorentina. Cf. Laura DAL PRA , Iconografia di San Bernardo di Claravalle in Italia, II, 1, Editiones Cistercienses, 1991, p. 11 et S. JANKE The vision of S. Bernard: a study in florentine iconography , dans Hortus Immaginum : Essays in Western Art, a cura du R. Engass, S. Stakstad, 1974, p. 45-50 et D. L. CLARK , Filippino Lippis The virgin inspiring St Bernard and florentine humanism , Studies in iconography, VII, VIII, 1981, p. 175-187. Le Liber de passione domini et doloribus et plantibus matris eius a t voqu comme source possible, cf. Patrologia Latina vol. 182, col. 1134-42. Pour ce sujet, on peut se rfrer Laura del Pra, Lapparizione della vergine a S. Bernardo dellaccademia fiorentina : spunti agiografici e planctus marie , Rivista cistercense, 1990, v. 7, n1, gen-aprile, p. 61-90. 48 GUILLAUME DE SAINT THIERRY , Vita prima Bernardi 1,2, Patrologia Latina t. 185 col. 229 A B. Sur les diffrentes mentions de miracles mariaux concernant Bernard de Clairvaux Cf. Jacques BERLIOZ La lactation de saint Bernard dans un exemplum et une miniature du Ci nous dit (dbut du XIV e sicle) , dans Cteaux, Commentarii cistercienses, 39, 1988, p. 270-284. 49 BERNARD DE CLAIRVAUX, Sermons sur le Cantique, II, Sermons 16-32, Texte latin des S. Bernardi Opera par J. Leclercq, H. Rochais et Ch. H. Talbot,Sources chrtiennes n 431, Paris, Le Cerf, 1998. 50 cf. Jacques BERLIOZ, La lactation , art cit. et Ccile DUPEUX , La lactation de saint Bernard gense et volution dune image , dans Franoise. Dunant, JeanMichel Spieser, etJeanWirth (dir.), LImage et la production du sacr, actes du colloque de Strasbourg, (20-21 janvier 1988) organis par le centre dHistoire des religions de lUniversit de Strasbourg II, Paris, Mridiens Klinscksiek, 1991, p. 165193. 51 Sermon pour la nativit de la bienheureuse Marie, 7 dans BERNARD DE CLAIRVAUX, uvres Compltes, trad. De labb Charpentier, Paris, Vivs, 1866, tome III. 52 53 Laura
DAL

PR , Lapparizione , art. cit.

Voir par exemple les images de certains manuscrits de la Lgende Dore du sicle, comme le Biblioteca Apostolica Vaticana, Reg. Lat. 534 f. 152 (vers 1300), ou BNF Fr 241, f. 214 (dat de 1348), un manuscrit des Sermons sur le cantique : Bernard de Clairvaux, Sermones super Cantica, Florence, Biblioteca Nazionale Centrale, conv. Soppr. J.VI.22, f. 1v., Italie du Nord (Bologne ?), 1303 ou encore plus tard la clbre illustration de Jean Fouquet du muse cond Le Livre d'Heures d'Etienne Chevalier Ms 71, f. 40 (c. 1450)
XIV e

54

BERNARD

DE

CLAIRVAUX, Sermons sur le cantique, op. cit., 2, sermon 23.

55 Girardum lugeo : Girardus in causa est, fratercarne, sed proximus spiritu, socius proposito. Adhaesit anima mea animae illius ; et unam fecit de duabus, non consanguinitas, sed unanimitas. Carnis quidem necessitudo non defuit ; sed plus iunxit societas spiritus, consensus animorum, morum conformitas , ibid., sermon 26, 9. 56 Meus Gerardus erat, meus plane. An non meus, qui frater sanguine fuit, professione filius, sollicitudine pater, consors spiritu, intimus affectu ? Is recessit a

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me : sentio, laesus sum, et graviter. Ignoscite filii, immo, si filii, vicem dolete paternam , ibid., sermon 26, 9-10. 57 Le retable tait auparavant au monastre bndictin de Santa Maria delle Campora, mais tait probablement auparavant situ dans lglise de la Badia di san Salvatore a Settimo, o se trouvaient des reliques de saint Quentin. Cf. Laura DEL PRA , Lapparizione... art cit. Lauteur suggre que le retable tait associ, voire mme commissionn par les cisterciens de Badia a Settimo. Le fait que St Benot soit ici reprsent en habit cistercien revendique la paternit du fondateur de la grande rgle monastique pour lordre de Cteaux. 58 Sur ce sujet voir Damien BOQUET , op. cit. et Carolyn BYNUM , Jesus as Mother and Abbot as Mother: Some themes in Twelfth-Century Cistercian Writing , in Jesus as Mother: Studies in the Spirituality of the High Middle Ages, p. 110-168. 59 Voir aussi sur ce sujet les autres images de saint Bernard et sa parent comme Vincent de Beauvais, Miroir historial, Muse Cond, Ms 722, f. 210, Matre Franois, Paris, v. 1470-80, Publi dans Michel Pastoureauet Gaston Duchet-Suchaux, La Bible et les saints, Guide iconographique, Paris, 2006, p. 65 et Jacques de Voragine, Lgende Dore, BNF. fr. 245, f. 55, Matre de Jacques de Besanon, Paris, c. 14801490, visible sur www.mandragore.bnf.fr ; et celles de la sainte parent tudies par Jean WIRTH , LImage mdivale. Naissance et dveloppements (VIe -XV e sicle), Paris, 1989, p. 307-308. 60 Laurent BARRY , La Parent, Paris, Gallimard (Folio essais), 2008, p. 13-14.

61 Florence WEBER , Le Sang le nom, le quotidien, une sociologie de la parent pratique, Paris, Aux lieux dtre, 2005, p. 21. 62 La matrice de la mre, leau du baptme Saint Augustin, Sermon 119, 4, cit par Anita GUERREAU -JALABERT dans Spiritus et caritas , art. cit., p. 138.

Table des illustrations

Lgende URL Fichier Fig. 1. Matteo de Pacino, Saint Bernard. Polyptique, Galleria dellAccademia, Florence. http://acrh.revues.org/docannexe/image/2768/img-1.jpg image/jpeg, 776k

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Fig. 2. Dtail http://acrh.revues.org/docannexe/image/2768/img-2.jpg image/jpeg, 784k

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Fig. 4. Dtail. http://acrh.revues.org/docannexe/image/2768/img-4.jpg image/jpeg, 666k

Pour citer cet article

Rfrence lectronique Chlo Maillet, quelle anthropologie de la parent se rfrent les historiens ? Lhistoire de la parent spirituelle mdivale lpreuve des new kinship studies , LAtelier du Centre de recherches historiques [En ligne], 06 | 2010, mis en ligne le 03 mars 2011, consult le 02 janvier 2013. URL : http://acrh.revues.org/2768 ; DOI : 10.4000/acrh.2768

Auteur
Chlo Maillet

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Membre du GAHOM, Chlo Maillet est doctorante lEHESS (sous la dir. de J-Cl. Schmitt) et prpare une thse sur les Structures de parent, hagiographie et images dans la Lgende dore de Jacques de Voragine. Allocataire-monitrice luniversit Paris VII, elle a notamment publi : Bernard de Clairvaux et la fratrie recompose , Mdivales, 54 (2008) et La maternit renverse : la Charit romaine au masculin et au fminin la fin du Moyen ge in Visible et lisible, Confrontations et articulations du texte et de limage (Nouveau Monde, 2007). Elle est membre du comit de rdaction de la revue Images re-vues.

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La parent hagiographique, daprs Jacques de Voragine et les manuscrits enlumins de la Lgende dore (c. 1260-1490) [Texte intgral] Paru dans LAtelier du Centre de recherches historiques, 2010

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