Professional Documents
Culture Documents
Mgia szutra
***
A kezdetek kezdetn ksrlet trtnt arra, hogy a szellemi erk magukat fggetlentsk s
nmagukat korltlan birtokukba vegyk. Olyan autokratikus s egocentrikus letrendet akartak megvalstani, amely mindenki mst kizr. A ltezs nmagban val lelsnek e ksrlett nevezik stni atrocitsnak. Az t jrhatatlannak bizonyult. Kiderlt, az let gy van megszerkesztve, hogy aki meg akarja tartani, elveszti. A stni fiask kvetkezmnye, hogy letemet nem bezrni ajnlatos, hanem kinyitni. Annak a krdsnek felvetse teht, hogy az let magntulajdon, vagy sem, rtelmetlen. Mihelyt kezemet letem brmely mozzanatra teszem, azonnal visszafordul s elmerl, de oly mdon, hogy az a semmi, amiben nyomtalanul eltnik, az emberbe visszacsap, s az htott birtok helyt foglalja el. Ezrt, ha az letet magntulajdonn lehetne tenni, azt jelenten, hogy az let zrt lenne ugyan, de tkletesen res. Mg semmit sem kell cselekednem ahhoz, hogy ms embertl brmit is ignyeljek. Puszta ltezsemmel mris az ignyek egsz seregt tmasztom, s puszta ltezskkel msok is rem ignyt tartanak. Az elzrkzhatatlansg, vagyis az let megrinthetsgnek s megrintettsgnek tnye a sz. Szksgem van arra, hogy ms embernek letemre val jogait biztostsam. Ennek jele: a megszlthatsg. letem olyan tulajdon, amelyet egszen sohasem vehetek birtokba, vagyis az sohasem lehet teljesen az enym. n nem vagyok a magam. S nmagam birtoklshoz minl inkbb ragaszkodom, annl kevsb vagyok a magam. Magntulajdon (SZAB LAJOS szerint az, amit elvehetnek. Az letet elvehetik? Igen. Mi az, amit nem vehetnek el? Az dv. Az emberi let szerkezete olyan, hogy amit tulajdonba veszek, azrt helyt kell llnom. Mr a tnybl egymagbl kitnik, hogy brmit is hiba veszek birtokba, nem lehet az enym, mert elszmolssal tartozom. Aszerint, hogy helyesen, vagy hamisan szmolok el, vagyok rszes a jban s a rosszban. Teremtsekor az ember e krdseket nem ismerte. Nem is volt felels. lete nylt volt, nem volt semmije, amit elvehettek volna, csak dve, de azt sajtmaga jtszotta el. Az let megtartsnak s odaadsnak vlasztsban elbukott. Meg akarta tartani, ezrt elvesztette. Azta kell mindenrt, amit megtart, helytllnia s elszmolnia. Ezt gy a kinyilatkoztats mondja, s mindenki tudja. A tudssal gy ltszik nincs is baj. A nehzsg ppen ez: nagyon jl tudom, hogy magamrl, sajt rdekemben le kellene mondanom, de sejtelmem sincs arrl, hogy ezt mikppen tegyem meg. Mikppen tudok kinylni, s hogyan tudom magam ms rendelkezsre bocstani. Ha az egszet meg akarom nyerni, mert mindenkivel egytt n is ezt akarom, s ez gy rendben is van, mikppen tudom az egszet elveszteni. Isten nmagbl nmagnak semmit sem tart meg, s rkltnek s mindenhatsgnak titka ppen ez az nmagrl val mrtktelen lemonds. s Istenen kvl mindenfle ms plda rvnytelen. Az ember abban a csvban van, hogy tudja mit kell s kellene tennie, de sejtelme sincs arrl, azt, amit tud, mikppen kell megtennie. Azt, hogy mit kell csinlni, a kinyilatkoztats megmondja. Hogyan kell megtenni? Nem tudja senki. A sz adva van. A nehzsg a
megvalsts. Termszetes, hogy a sz s a tett nem kett. Ha gy lenne, a clt az eszkzktl el lehetne vlasztani. De tudjuk, hogy aljas tettet semmifle magas cl nem igazolhat. Ahol a tett alacsony, a cl se magasabb. A ltezs alkalmat ilyen kellemes szofizmkra nem nyjt. Ahol teht a kinyilatkoztats szavainak megvalstsa krl nehzsg merl fel, ott a bajt nemcsak a realizl kpessg bnultsgban kell keresni. Ott baj van a kinyilatkoztats fel val megszlthatsggal is. Nem lehet valamit maradktalanul tudni, csak ppen a megvalsts kpessge fltt nem rendelkezni. Aki a szt nem tudja megvalstani, tulajdonkppen nem is rti mirl van sz. De fordtva is. Az eszkz mindig jelzi azt a nvt, amelyen a cselekv clja mozog. A tett pedig a cselekv eszmit jelzi. Az ttrs ezttal nem a szbl a tett fel trtnik. Meg kell ksrelni, mi lenne, ha az ember a megvalstsbl indulna ki. Ez a mdszer a ritkbb, st az egszen ritka. A kinyilatkoztats fel val megszlthatsg elmlytsre sok, mr megszokott lehetsget ismernk. Az exegzis, az igehirdets, a kommentr, az elmlkeds, az rtekezs. Hatsukrl nem sok biztatt lehet mondani. Ksbb ki fog derlni, hogy mirt. Most az ttrsnek a megvalstsbl kell a sz fel trtnnie. Ahogy BAADER mondja, a helyeset elbb tenni kell. spedig tekintet nlkl arra, hogy spontn, vagy sem. Ha az ember a helyeset megteszi, a szt is rteni kezdi, amely a tettben l. Elkezdi rteni, hogy a tett nem egyb, mint a sz aktivitsa.
ertlensge) miatt tartozsban vagyunk (gond), s a be nem vltott szavak (gondolatok) szma megntt. Ez a tartozs ledolgozhat. Ha valaki gondolatait elsznt elhatrozssal rendszeresen bevltja, adssgtl egy id mlva meg fog szabadulni. Egy biztos: elnyt nem szerezhet, s sohasem fog tbbet megvalstani, mint amennyit a sz ignyel. Ez mr csak azrt sem lehetsges, mert a helyes letrendben a sz, a gondolat s a tett egymstl nem vlik el.
2. Nem a httrbl a mdszer ltal hatni, hanem a mdszert mindenki kezbe adni
A httrbl val hats ertlen. A pap az igt hirdeti, aztn hazamegy ebdelni. Ezt teszi a politikus s a filozfus s a moralista is. Hazamegy legfeljebb, ha mdja van r, szavnak rvnyt szerez s erszakot alkalmaz. Mit jelent ez? Elszr hogy aki az igehirdetst hallotta, nem tehet mst, szintn hazamegy s ebdel. A hirdets, mintha meg se trtnt volna. s valban, ami trtnt, egszen ms. - Valaki szjt jrtatta. Olyan mdszerre van szksg, amely az ige hatalmt a gondolat vlsgn keresztl a tett erejbe tudja tvitetni. A szt a gondolatban fel tudja hevteni. Amikor a sz felrobban, az a tett. Csak, akinek a sz birtokban van, az cselekszik - mondja BAADER.
4. Az alap az letszentsg
Ez az egyetlen, amiben elzleg meg kell egyezni. Olyasvalaki szmra, aki az emberletet nem tekinti szakrlis tnynek, vagyis ha brmely ember irnt hazudozst, csalst, erszakot megengedhetnek tart, semmifle mondanivalm nincs. Csak ha az letszentsgben megegyeztnk beszlhetnk tovbb.
5. Ltet alaptani
BENGEL azt mondja, hogy alaptani tbb, mint pteni. Errl az alaptsrl van sz. Nem mintha az alap nem lenne meg. A kinyilatkoztatsban megvan, esetleg a gondolatban is, de az elhatrozsbl mg nem trt ki, s nem valsult meg. Ezrt az Egyhz (amit a kinyilatkoztats Isten orszgnak nevez) gondolat (gond), de nem letrend. Ou gar en logou h baszileia tou theou, all en dnamei, az Egyhz nem a gondolatban, hanem a hatalomban van, mondja PL. Alaptani, s nem pteni, mert alaptani tbb, s mindig a tbbet kell vlasztani. Az alap az letszentsg. Ezen nyugszik a tudatosan megtiszttott letrend. A krds, mit jelent alaptani. A keleti mdszerek kzl a legtisztbb, a tao, azt mondja, hogy az egyetlen, amit az ember tehet, nmagt a tkletes tisztasg llapotba emeli. A tkletesen tiszta embernek olyan kisugrz ereje van, hogy maga krl a homlyt tvilgtja. Ha az orszg uralkodja taoban l, az egsz birodalomra kisugrzik. Megvalsul a bke s a
jlt. De ha a magnyos remete barlangjban a taot elri, a fny sok ezer mrfldre sugrzik. BUDDHA hvei is ezt tantjk, s az l BUDDHA (a Tkletesen Felbredett) a tiszta lt fnyt sugrozza. A fldn legalbb egy felbredt lmodnak mindig kell lenni, klnben a vilg az jszakban elmerlne. A hagyomny tbbet nem mond. A keresztny emberisg a lt alaptst vagy a hittl, vagy a jcselekedettl teszi fggv. Azzal, hogy a hitet s a jcselekedetet egymstl elvlasztotta, el is tvedt. Aki gy vli, hogy az alapts felttele a hit, a gondolatot ersti, tant. De a tants egymagban be nem vltott gondolat (gond). Aki viszont az alaptst a jcselekedettl teszi fggv a cselekvst a gondolatrl leszaktja. gy vlt lehetv, hogy oly roppant szm gondolat s oly roppant arnyra puffadt szavak tmadhassanak, amelyeket mr senkinek esze gban sincs bevltani, st azokat bevltani nem is lehet. Ezekbl a megdagadt s bell res s realizlhatatlan szavakbl egsz nyelv keletkezett, s ez a nyelv az gynevezett idealizmusban kulminlt. Az idealizmus nyelve olyan nyelv, amelynek szavai a megvalsts lehetsgnek krbl kilptek, st amelyeknek megvalsulsa nem az ember ltezsnek, hanem az ember nemltezsnek megalaptst jelenten. Mirt? Mert az idealizmus az eszmt megvalsulsnak lehetsgre val tekintet nlkl, st az emberi lt termszetnek ellenre fenn akarja tartani. Mint kiderlt, az, idealizmus letellenes gondolkozs. Ki kellett derlnie, amikor az eszmket rmuralommal akartk - mert csak azzal tudtk - nem megvalstani, hanem a megvalstst ktelezen elrendelni. De mgse ment. Az gynevezett pozitivizmusban s pragmatizmusban pedig gy vlt lehetv a gondolattalan s idetlan cselekv rovarember, aki csak tevkeny, de semmi ms. Ez az ember a hajbl a gondolatot hajtotta ki, akr az let tkletes elszegnyedse rn is. Mindkett khimra. S a mai emberisg ltt kt oldalrl ez a kt khimra rgja, hogy milyen eredmnnyel, azt ltjuk. A taot ktsgkvl fenn kell tartani. Lt alaptst az meg se ksrelheti, aki lett legalbb rszben nem oldotta meg. El nem intzett szemlyes problmkkal kzs krdsekhez nylni? Szennyes vzzel ruht mosni. A tao azonban nem elg. Mirt? Mert a szemlyes dv nem elg. Az ige megvalstsnak elhatrozsban kell lni. Az Egyhz (az igazak kzssge) hirdeti az igt, s a cselekvs szmra teret nyjt. Az Egyhz azrt, mert a ltezs megalaptsa, nem valamely np vagy osztly vagy valls vagy nemzet eljoga. Az Egyhz az egyetemes emberisg kzssge. Mr csak azrt is, mert egyetlen valsgos kzssg van, s ez az emberisg. A kzssg alapja pedig a nyelv. A nyelv gtat vet a szabad kzssg felbomlsnak (Die Sprache tilgt die Tilgung der freien Gemeinsachaft - BAADER). Aki beszl, az kzssgbe tartozik. A lt alaptsa Isten orszgnak megvalststl el nem vlaszthat. Isten orszgt pedig nem lehet gy berendezni, mint a nemzeti parkot. Az elhatrozs mindig szemlyes feladat, az is volt, az is lesz. A lt alaptsa azonban az Egyhztl nincs kln. Minden ltezs az Egyhzon kvl vagy bevlthatatlanul megdagadt szavakhoz, vagy cselekvshborthoz vezet.
Az ember, szl BAADER, nem mikrokozmosz, hanem mikrotheosz. Az ember ltben az svnyok s a kvek s a fmek s az elemek lte knyelmesen elfr. Hogyan kell ezt rteni? gy, hogy az ember az svnyokat s a kveket s a fmeket s az elemeket megismeri s megrti, s azokat hasznlja, s azok fltt uralkodik. De az ember ltben a nvnyek s az llatok lte is knyelmesen elfr. Mg ennl is tbb, az ember ltben az egsz emberisg minden nyelvvel szoksaival s trvnyvel s egsz trtnetvel elfr. Ha nem gy lenne, nem tudnnk megtanulni a nyelveket, nem rtennk a trvnyeket, s nem tudnnk tlni a trtnetet. De mg ennl is tbb, az ember ltben az egsz kozmosz is knyelmesen elfr. Ha nem gy lenne, nem lenne csillagszatunk s kozmolgink. Az ember ltben azonban a keletkezs s elmls, a kezdet s a vg, az rtkek s javak s mtoszok s szmok is elfrnek, s elfr a llek s a szellem egsz birodalma, s az egsz hierarchia. Vagyis az ember ltben az egsz teremtett vilg elfr, spedig a lthat kozmosz s az rzkfeletti llek s szellem. Ezrt van az embernek morlja s metafizikja s vallsa. s ezrt az ember nem kis vilg (mikrokozmosz), hanem a kis Isten (mikrotheosz). Ezzel tulajdonkppen mindenki, azt a ttelt, hogy az emberben a lt teljes egszben esedkes, mr meg is rtette. Most, ha a ltezs lefokozott llapotban (amit BERGYAJEV szocilis htkznapnak hv) egymst s nmagunkat kpessgeink s tulajdonsgaink s egyoldalsgaink s trt-voltunk szerint is tljk meg gy, hogy e trtek a ltezsnek csak bizonyos rszben lnek s csak bizonyos szelvnyeket ltnak - a ltezs hevben mgis tudjuk, e trtek kiegszlnek, szre nem vett tulajdonsgok felbukkannak, kpessgeink meghatvnyozdnak, s egyoldalsgunk egyetemess lesz. Az embernek nem krnyezete van, hanem vilga. Az ember vilga nem valamely fldrajzi hely vagy np vagy osztly vagy faj vagy valls vagy vilgszemllet, hanem az egsz teremtett kozmosz, spedig llek- s szellemvilgval egytt vagyis az egsz termszet. Az ember mindig egsz. A szocilis htkznapon az letfenntarts, a becsvgy, a siker, a szenvedlyek, az sztnk, a raj-eszmk, a knyszerek, a megalkuvs, az alkalmazkods temperatrjban ennek az egsznek kibontakozsra nincs se md, sem alkalom. De: a ltezs hevben (alkots) minden ember olyan egszknt viselkedik s gondolkozik s tl s rtkel s beszl s cselekszik, amely egsznek birtokban van az egsz egyn, vagyis nem a tulajdonsgoktl hatrolt krnyezet, hanem a vilg. S amikor az ember lettervt alkotja, tekintet nlkl a kpessgre, a mveltsgre, a tudsra, a fajra a nemre a korra a vallsra, a helyre, az egsz bzisra pt. Az emberben a ltezs egsznek jelenlte nem kivteles s nem kivtelezett, s semmifle kvlrl adott krlmnytl nem fgg. A krlmny legfeljebb arra lehet s van befolyssal, hogy az egsz jelenltrl val tudat igen vagy nem, hogyan s mikor bontakozik ki. Az egsz llandan jelen van, spedig szntelenl s minden pillanatban. Ezt az embernek nem tehetsge s nem mveltsge nveli, s nem kivtelesek birtoka, s nem tuds krdse. Az emberi ltezs annyi, mint az egsz ltezs lland jelenltben s esedkessgben lenni.
Ez az elbbi szutra felttele s kvetkezmnye. Felttele azrt, mert semmi sem ismerhet meg nmagban, az sszes tbbi megismerse nlkl. A rszletismeret az egsz ismerett felttelezi. Minden notikus mozzanat a rszlet kzvett trgyn keresztl az egszre vonatkozik. A rszletek megismersben az egyik rszlet felttelezi (kiegszti) a msikat, s az ismt a msikat. A rszletek sszefggse azonban a rszletekbl nem olvashat ki. Hogy egy rszlet a msikhoz mikppen tartozik, s egyltaln hozztartozik-e, a rszletbl magbl nem llapthat meg. Az sszefggsnek mr elzleg jelen kell lennie. Az embernek nincs olyan szava, gondolata, tette, amelyben ne lenne megismers-trekvs. Ha a gondolkozs (tudomny) ez a megismers, nem jelenti azt, hogy a mvszet, a valls, a morl stb. ne lenne notikus aktusokkal szaturlva. A ltezs kznyt nem tr, hanem az a valami, amiben felttlenl llst kell foglalni gy, hogy abban a nemllsfoglalsnak is llsfoglals jellege van. Kvetkezmnye pedig azrt, mert ha a ltezs jelen van, meg is kell ismerni, el kell ismerni. A rszletek megismersben termszetesen sohasem llhatok meg. Ezt a krdst jabban a termszettudomnynak a rszletismeretre trekvsvel tbbszr s tbben is feszegettk, s a vgs eredmny a kvetkezkben foglalhat egybe: minden rszletismeretre vonatkoz erfeszts valamely az egszre vonatkoz ismeret felttelezsbl indul ki. Minden konkrt kutats bzisa okvetlenl valamely egyetemesre vonatkoz ismeret felttelezse. A modern termszettudomnynak a rszletekre (fizika, kmia, lettan stb.) vonatkoz ismeretei lthatan kivtel nlkl az egsznek egyetemes bzison val megismersn nyugszanak. Vgl is minden rszletkutatsnak ontolgiai fundamentuma van, amelybl kiindul, s amelyet elzleg el kell ismernie, s csak azutn foghat a megismershez. A szutrban azonban j sz szerepel. Ez az j sz a valsg. Ezttal teht nem a ltezrl, ha nem a valsgrl van sz. Lehet a ltezst s a valsgot egymssal azonostani? Nem lehet. A ltezs llandan, teljes egszben jelen van, s a ltezs valsgt a maga teljessgben el kell ismerni. Ezt a gondolatot az eurpai hagyomny alapjn nem is lehet megrteni. Eurpban a metafizikai kszltsg (kivve BHMT s tantvnyait) soha sem llt olyan sznvonalon, hogy a ltezs s a valsg sszefggsnek minden tovbbi lpst eldnt ismeretelmleti krdshez komolyan hozz tudjon nylni. A hindu metafizikhoz kell fordulni. Amivel teht mi szemben llunk, nem a valdi, hanem a megzavart ltezs. Nem a lt, hanem a kprzat (mj). Sokan azon a vlemnyen vannak, hogy a hindu metafizika (mint az eurpai idealizmus) a termszet vilgnak valsgt (s valdisgt) vonja ktsgbe, s a termszet ltezst tagadva azt mondja: ez a vilg minden porszemvel s sejtjvel egytt mj. Ilyesmit csak az ttelez fel, aki az idealizmus tveszmibl s a flrertett metafizikbl (PLATN) indul ki. A hindu hagyomny nem azt mondja, hogy tapasztalataink s rzkelsnk s rtelmnk a nemltezrl azt hiszi, hogy ltez, hanem azt, hogy elhomlyosodott bersgnk kvetkeztben ltsunk s rtelmnk s rzkelsnk is megzavarodott s a ltezst nem a maga valdisgban, hanem azt homlyosan s eltorzulva s lomkpszeren ltjuk. Az ember jelen llapotban nem a ltezs valdisgban l. Amiben l, az a kprzat (mj) egy klns neme, amely szerint valsgt egyfajta varzslatnak szleljk. Meg vagyunk zavarodva. Kbulatban lnk. Fllomban s klns dereng llapotban s lefokozott ltsban, amelyet a hindu hagyomny avidjnak nevez. Az avidja nem tudatlansg, hanem tompult bersg. Abhimna, vagyis rletszer megzavarods. A bennnk feldlt s sszerombolt ltezs kvetkeztben dmoni erk s szenvedlyek s alacsony sztnk s
botor vgyak s kvnsgok szlltak meg, amelyek a tiszta ltsban (bersg, vidja) megakadlyoznak. rtelmnk s kedlynk, tletnk s akaratunk, zlsnk s erklcsnk megrongldsa kvetkeztben a ltezst mi nem a maga valsgban ljk s ltjuk s ismerjk meg, hanem sajt kprzatunktl megzavarva s a vilgot pont olyan hamisnak ltjuk, amilyen mrtkben bennnk az eredeti tiszta lts elhomlyosult. Nem a vilg kprzat, hanem az, ahogyan mi azt dereng llapotunkban (avidja) ltjuk. Ha pedig most s ezttal arrl van sz, hogy a valsgot a maga teljessgben el kell ismerni, akkor amibl ki kell indulni, az sem az rzkek szmra adott tapasztalati valsg, sem az gynevezett szellemi valsg. Mirt? Azrt, mert a kprzat itt is jelen van, ppen gy, mint ott. Amibl ki kell indulni, az, hogy mi avidjban (kprzat, lefokozott bersg) lnk, s a valsgot nem ltjuk, ezrt neknk mindenekeltt s fltt az bersget (vidja) kell megszereznnk. A dolog persze, amint majd azonnal ki fog derlni, tvolrl sem ilyen egyszer. A hindu hagyomny a krdst csaknem ismeretelmleti krdsnek fogja fel, s azt mondja, hogy rtelmnk psgt kell helyrelltanunk. A hber hagyomny azonban azt lltja, hogy ltezsnk megzavarodsnak nem rtelmi, hanem erklcsi oka van. Ltnk ronglt. De az eredend bn kvetkeztben rongldott meg. A modern tudomny viszont abban a hiszemben van, hogy rtelmnk s erklcsnk is azrt ronglt, mert testi egszsgnkkel van baj, s a korrekturt a testen kell kezdeni. A problma nem hogy a megolds csompontjt jelenti, hanem ppen az egsz krdsvilgot megnyitja. A tisztzs mg elg messze van.
10. Kiinduls.
Az els kilenc szutra a bevezet alapvets volt. Maga a dolog most kvetkezik. Mirl is van tulajdonkppen sz? Azt a helyet kell megkeresni amelyen az ember a szt realizlni kpes. A kiinduls az, hogy az emberben a szndk megvan. Mint ahogy a legtbb esetben tnyleg meg is van. De nem a szndkon mlik.
14. A rongltsg
A ronglt ltezs kifejezst elszr s ilyen rtelmezsben FERDINAND EBNER hasznlja (Daseingebrochenheit). Az els krds, termszetesen, amely itt felmerl, ha a ltezs ronglt, akkor mihez kpest ronglt? A vlasz pedig a kvetkez: - ha az ember azt mondan, hogy az els s eredeti ember lthez kpest ronglt, nem kielgt mdon felelne. Az els s eredeti ember ltnek esetleg ms emberre ktelez rvnye nincs; - teht nem az eredeti, hanem a normlis emberhez kpest ronglt. Mert a normlis ember normlis voltrl val biztos tudatot mindenki magban rzi. Mindenki tudja, hogy e normlis embertl hol tr el, vagyis mindenkinek tudomsa van arrl, hogy ltezsnk a normlis ember ltezshez kpest tredk s trt s homlyos s elrajzolt s elrontott, vgl is megronglt lt. Az ember a lt teljessgnek s psgnek s normlis voltnak kpt magban hordja. Tudja, hogy rzkei s gondolatai s eri s kpessgei s tulajdonsgai e normlis emberihez hasonltva gyengltek s tompk s elcsorbultak s clszertlenek s nem kielgtek.
hogy a megtrt lt legmlyebb sebe ez, az, avidja, a llek bersgnek s rzkenysgnek s vilgos ltsnak elvesztse, a megvakuls s a sketsg s az eltompuls. A llek rlete a llek homlya. Aluszkonny vlik, kba, irnyt s clt veszt, tvelyeg, rgeszmk szlljk meg, kpzeleg, valsg rzke elvsz, a msik llekkel val kapcsolata meglazul s meg is szakad. Ha a bn a szellemvilg megzavarodst idzte, az rlet a humnum vilgt bontotta fel. Az rlt nem tud kzssgben lni. Amita a llekben az rlet uralkodik, az llamok s a npek s a nemzetek s a fajok s a rendek viszlyban lnek. Az Egyhz megvalstsra nincs lehetsg.
csaknem teljes egszben, amilyen komoly szndk, ppen olyan hitelessg nlkl val. SZENT GOSTON erejnek igen nagy rszt arra sszpontostotta, hogy a hber hagyomny mellett killjon (a gnzis ellen kzdjn) s a ltezs rongltsgnak minden krdst a szellemi megtrtsgre, vagyis a bnre vezesse vissza. Ezzel az egsz eurpai legitim s hivatalos gondolkozs tja meg volt szabva. A filozfia oly rossz s fknt egyoldal rtelemben vett spiritulis gondolkozs lett amelynek vgl a teljesen ltres idealizmushoz kellett vezetnie, az idealizmusra termszetesen az ppen olyan ltres materializmus vlaszolt, s a kt doktrna kzdelme kzepette mgis az egsz vonalon a legnagyobb zavar s tjkozatlansg lett rr. Az ember akrmelyik eurpai gondolkozt, akr valamelyik skolasztikust, vagy platonistt, vagy arisztotelinust, ksbb gynevezett realistt, vagy szkeptikust, vagy misztikust, vagy racionalistt vegye is el, mindjrt az els lapon azt fogja tapasztalni, hogy az egsz filozfia jellegt arra krdsre adott vlasz dnti el, vajon a ltezs rongltsgnak primordilis oka szellemi (bn), lelki (rlet), vagy testi (betegsg). A bn hatrozza meg az rletet s a betegsget; vagy a betegsg a bnt s az rletet; vagy az rlet a betegsget s a bnt. A legmesszebbre mg KANT jutott, amikor azt lltotta, hogy a llek megzavarodsa kvetkeztben a vgs dolgokrl (szellemrl) ismeretet ugyan nem szerezhetnk (rlet), de azrt a szellemet mgis ajnlatos komolyan venni. A vgs kvetkezmnyeket HEGEL vonta le, akinl a szellem zskjban a llek s a test vilga teljesen felszvdott s nyomtalanul eltnt. Utna mr igazn csak azok kvetkezhettek, akik a llek s a szellem vilgt testi funkcinak tartottk, st a lelki s szellemi funkcikat a betegsg (lt megzavarodsa) egy nemnek tulajdontottk.
3. hatha-jgt. E hrom jga mdszert a rdzsa jga egyestette. A karma jga nem egyb mint az ember morlis (szellemi) nfegyelme s a sors erin val erklcsi (morlis) hatalom megszerzse. Ilyen karma-jgnak tekinthet a grg-rmai sztoikus iskola is. A dnyna-jga nem egyb, mint az ember rtelmi (lelki) nfegyelme s a llek (tuds - lts - ismeretek) vilgnak megtiszttsa. A dnyna-jga megfelelje a mediterrn vilgban gnszisz (dnyna sz a gnszisz azonos indogermn tsz). Ez az rtelmi megtisztuls (felbreds) folyamata. A hatha-jga nem egyb, mint a test fizikai (biolgiai) erin val hatalom, vagyis a testi egszsg helyrelltsa. A grg-rmai vilgban a jga-gyakorlat jelenltt igazolja a testedzs (modern vilgunkban a sport). A hrom jga-mdszert a rdzsa jga egyesti. A rdzsa jga termszetrl alant az imagincival kapcsolatban lesz rszletesen sz.)
test terletn is ne tenne erfesztst. A hatrok rvnytelenek. Azzal, hogy az ember a rongltsg termszett flreismeri, az psg helyrelltsrt folytatott mvt is a legnagyobb mrtkben veszlyezteti. Tudomsul kell teht venni, hogy ontolgiai defektusrl van sz, s a defektus totlis ltnket rintette s rinti. Rszletek helyrelltsnak mvelete tkletesen cltalan. A reintegrci munkjnak arra a pontra kell irnyulnia amely ponton a defektus trtnt. Ez a pont nem a szellemben s nem a llekben s nem a testben van, hanem a ltezs kzppontjban. E kzp pontrl csak akkor van mdom tudomst szerezni, ha a hrom rszre tagolt ltezst ismt ssze rakom s a hrom rsz kztt lev hatrvonalat eltrlm. Ezttal az alkmira ismt, ha csak nhny szval is, utalni kell. Az alkmia hrom princpiumbl indul ki. A hrom princpium (hrom kezdet spedig hrom rk kezdet: ewiger Anfang, mint BHME mondja) a sal, a sulphur s a merkur. E hrom kezdet, az eurpai test-llek-szellem egysgnek nem pontosan felel meg. De nem felel meg pontosan a hindu hagyomny hrom princpiumnak, a tamasz-radzsasz-szattva egysgnek sem. Nem felel meg, fknt azrt, mert az alkimista koncepciban (principiumokban) a sal karakterisztikuma ppoly testi, mint amilyen lelki s szellemi; a sulphur karakterisztikuma szintn lelki-szellemi-testi, s ilyen a merkur karakterisztikuma is. Kr lenne most azon vitatkozni, hogy mely princpiumok helyesebbek. Amit e percben klns hangsllyal ki kell emelni, az, hogy BHME a test-llek-szellem egysgt az alkimistktl ersen befolysolva olyan ontolgiai totlis sszefggsben ltja, hogy az embernek a doktrnk test-llek-szellem megklnbztetst nincs is alkalma megvonni. BHME gondolkozi nagysga egyebek kztt abban is megnyilatkozott, hogy a ltezs egszben gondolkozik, s ezzel minden gynevezett filozfin tl ahhoz az eredeti gondolathoz csatlakozik, amely csak a szent knyvekben (a kinyilatkoztatsban) jut kifejezsre, sehol msutt.
BHME rdeme volt, hogy ebben a zrzavarban rendet teremtett. Mibl kell kiindulni? A kinyilatkoztatsbl. Mirt? Mert ha az ember nem a kinyilatkoztatsbl indul ki, okvetlenl mr valamely rongltsgbl kell kiindulnia. A kinyilatkoztats szava ltezsnkben az egyetlen valsg, amelyet a trs nem rintett, vagyis, amelyet sem a bn (szellemi trs), sem az rlet (lelki trs), sem a betegsg (testi trs) nem rt el. A kinyilatkoztats a szellem s a llek s a test megzavarodsa fltt ll, s amikor az ember a realizls (transzmutci, metanoia) mdjt s lehetsgt keresi, bzisnak s fundamentumnak csakis a defektusmentes szt tekintheti. Helytelenl jrok el, ha a hber hagyomnyt fogadom el, s a realizlst a bn likvidlsval kezdem. A kezdet rossz. Helytelenl jrok el, ha a hindu hagyomnyt fogadom el, s a llek terletrl indulok el, s a realizlst az rlet (a llek megzavarodsnak) kiirtsval kezdem. A kezdet rossz. Helytelenl jrok el, ha a grg testedzket, vagy a modern tudomnyt fogadom el, s a test terletrl indulok el, s a realizlst a betegsg likvidlsval kezdem. A kezdet rossz.
a lleknek alakja van, a szellem tevkenysge a hats, az anyag a tehetetlensg, a llek a szemllet; a kzp: az imaginci.
erk, dnameisz, ahogy PL apostol mondja) helye. A szellem vilga rzkfltti, a tiszta hatsok, az brk vilga ez, amit KEATS viewless wings-nek nevez, a lthatatlan szrnyals. Az anyag vilga, BHME szerint, a varzs (csoda) vilga. Ez az jult tehetetlensg s alaktalansg. A termszet pedig a mgia s a varzs kztt a kzp, ahol a mgia tiszta hatalma s a varzs tehetetlen passzivitsa tallkozik, de nem egyenltdik ki semlegessgben, hanem explodl (BHME villmnak nevezi). Kln a mgia is, a varzs is nma. A kett egytt az explzi. A villm, vagyis a sz, vagyis a mennydrgs. Ez a mennydrgs a kezdet: "Kezdetben vala a sz... " Nem gondolat, nem tett, hanem kp = sz. Sz - kp - (ltvny, ltoms) - kpzel - kpez - kpes - kpessg - kpzet- kpzett. nmagt kpessgvel kpre kpezi. Az imaginci ez a kpzelet (kpessg, kpzs). Az let az imaginciban kszl. E helyen azonban azt a felvilgost megjegyzst kell tenni, hogy senki se higgyen abban a primordilis paradicsomi (denkerti) helyzetnek helyrelltsban, amelybl az els ember lehullott, s amelyrl a vallsok oly sokat szeretnek beszlni. Aki lettervt (dvtervt) ilyen szolglatba lltja, hibt kvet el. A kinyilatkoztats a paradicsom (amely a kezdetek kezdetn volt) helyrelltsrl soha sem beszl, ellenben igenis beszl Isten orszgrl, amely ha a vilg szma betelik, az idk vgn elkvetkezik. Ez az Apokalipszis j jeruzsleme. A kt dv kztt a klnbsg az, ami a kezdet s a vg, vagyis a Kert s a Vros, ami az Egyn s az Emberisg kztt van. A paradicsomi dv az emberi lt megtrsben elveszett, s visszahozhatatlan, s mgttnk fekszik, s a romls helyrehozhatatlan. Isten orszgnak dve (az Evanglium) a megvltsban a feltrt kapu, amely elttnk fekszik s ennek megvalstsban az denkerti dv meghatvnyozdik. A paradicsom s Isten orszga egymssal olyan viszonyban ll, mint a Teremts s a Megvlts vilga. A megvltsban pedig, mint BAADER mondja, Istennek nmaga erit mlyebben kellett megragadnia, mint a teremtsben. Az dvtervnek a megvlts jegyben kell llnia.
megteszi, csdbe kerl. Az utols betig gy kerlt csdbe a mlt szzad egsz letdicstse, s kvette a mer letbl val tkletes kibrnduls. Ha az ember rvnyket a maira is ki akarja terjeszteni, a kltk s gondolkodk, mint GOETHE s NIETZSCHE rdektelenek, a tudsok, mint DARWIN s SPENCER, nevetsgesek. A mer evilgisgrl, ami az let, kiderlt, hogy keret, amelyen bell nincs semmi. let addig van tnylegesen jelen, amg az embernek hinya van. Sehnsucht, das grte Glck des Menschen - ahogy GOETHE mondja, az let lnyege a svrgs, mert nmaga res. Leben ist kein Wesen, sondern Begierde des Wesens - az let nem szubsztancia, hanem a szubsztancira val hsg, rja BAADER. lettel nem lehet jllakni. letet nem lehet befejezni. letet nem lehet kielgteni. A mer let hinyrzet s szomjsg valamire, ami nem let, hanem tpllk s ital s tartalom s szubsztancia. Az let izgalom s nyugtalansg s kvnsg, amely hsget eszik s szomjsgot iszik s lomrl lmodik. Ami csak let s semmi ms, a szenzcik jultsga, ez azoknak az lete akik csak lnek. A mohsg megksrelte felkorbcsolni, de nem ment. Mindig szegnyebb lett, s resebb s tartalmatlanabb s jultabb. Vgl kvetkezett az let nagy inflcija. Az let a tmegben. Mestersgesen kitenysztett s lomvilgban tartott rovar. Az let dicstse odavezetett, hogy nincsen olcsbb, mint ppen az let.
Minden idben voltak olyan ltalnos irnyelvek, amelyek programokat nyjtottak s generlis dvterveket hirdettek. Egyetlen ilyen dvterv sem volt botorabb, mint a kzelmlt haladselve. A halads azt tantotta, hogy az embernek semmi dolga, csak hagyja magt haladtatni. A vilg nmagtl amgy is egyre tkletesedik. A tkletesedre bizonyt pldk a vilghbork a munkatborok s a tmegmszrlsok. A halads csak az letet ismeri s az dvrl sejtelme sincs, vagyis a halads nem egyb, mint az let korszakbl val rekvizitum. Az letterv nincs kszen. Amit az ember rszben kszen kap, az a terv felptsnek bizonyos szablyzata, nagyobbra igen rejtett helyeken mert ami a nyilvnossg szmra hozzfrhet, tbbnyire kellemes, lapos moralizmus. Az alkmia az letterv ksztst Ars magnnak (magas mvszet), a ksz lettervet pedig Opus magnum-nak (nagy m) hvja. Az alkmia (PARACELsus, BASILIUS VALENTINUS, FLUDD, HELMONT, LAW s msok, de mindenekeltt s fltte BHME, LOUIS CLAUDE SAINT-MARTIN s BAADER, rszben SZOLOVJEV, BULGAKOV s BERGYAJEV) mdszerre az letterv ksztsben jellegzetes elszr az, hogy az lettervnek az dvtervet maradktalanul fednie kell, msodszor, hogy a terv ptsben tovbb egyetlen lpst sem lehet tenni, amg az ember a mr elrt gondolatot meg nem valstotta. Ez minden alkmia ismertetjele. Az letterv felptse annak megvalstsval lpst kell tartson s mialatt a terv elkszl, az emberben s az emberen annak realizldnia kell. ppen ezrt a magas mvszet mvelse s a nagy m megalkotsa egybeesik. Mai ismeretnk szerint az alkmia az egyetlen tuds, amely az dvterv kiptsre kielgt elmleti alappal rendelkezik. A keletrl szrmaz jga-rendszerekrl vagy a kzpkori misztikrl ugyanez nem mondhat el. A mozlim fatalizmus, a klvinista predesztinci s a mlt szzad szcientifikus determinizmusa azt tantja, hogy az lettervet az ember szmra a magasabb hatalmak vilgban elksztettk, s az embernek ezen vltoztatni, sajnos, mdjban nincs. A mozlim s a klvinista hiedelem spiritulis, a szcientifizmus determinizmusa materilis termszet. Tudjuk, hogy a kezdet mindkt esetben rossz. A kzpen kell kezdeni. Aki a kzpbl indul ki, azonnal ltja, hogy sem ftum, sem predesztinci, sem determinizmus nincs. A dolog nehezebb s egyszerbb. Szabadsg van. Vagyis kockzat van s ldozat van s mrlegels van s llekjelenlt van s tuds van s akarat van. s az letbe bevetett kockzatnak s ldozatnak s mrlegelsnek s tudsnak s akaratnak dvrtke van.
kigett, s ami ma bennnket mozgat, az az dv. Az dvtervet (s a szorosan hozztartoz lettervet) az imaginci teremti, spedig teremti azzal a kppel, amelyet nmagba fogadott s amelyet realizlni elhatrozott s amelyet szntelenl megvalst. Ezzel a szval persze, hogy kp, hatrtalanul vatosnak kell lenni. Mert az imaginci ugyanakkor, amikor szem, amely a kpet ltja, kp is, amely a ltvnyt magra veszi, s maga e ltvnny alakul s vltozik. Az imaginci ugyanis a metanoia (megforduls, fordulat) s a transzmutci (vltozs, tlnyegls) helye. Amit az ember imagincijba helyez, azz alakul. BHME azt mondja, hogy az ember a kezdetek kezdetn az llati przst megbmulta (a kpet magba vette), s ezrt kellett az llati ltezsbe sllyednie. De az imaginci nemcsak szem, amely lt, s nemcsak kp, amelyet a szem lt, hanem a hozzjruls (azonosts) helye. Mindenkppen az akarat mgikus pontja s az elhatrozs (vlaszts, vlsg) helye. Tvolrl sem tudattalan, br az emberek Nagy tbbsgben az, de nem azrt, mert az imagincinak tudattalannak kell lennie, hanem azrt, mert az imaginci tudatostsa (felbresztse, napfnyre hozatala) igazn nem egyszer s knny feladat. Ha az imnt le kellett szmolni azzal a balhittel hogy a fontos az let s nem az dv, akkor most elrkezett az ideje annak, hogy az ember leszmoljon azzal a balhittel, hogy az, embert tevkenysgben (gondolkozsban, munkjban, alkotsban) az sz vezeti. Az embert az imaginci vezeti, s ezt fokozott mrtkben hangslyozni kell, amikor felmerl a krds, mi az, ami az let(dv)-tervet kszti. Az dvtervet minden esetben s kivtel nlkl s mindenkinl az imaginci teremti, spedig arra a kpre alaktja, amely kpet magba fogadott s amely kp mgikus bvletben magt tengedte, hogy akaratt e kp megvalstsnak szolglatba lltsa. A lt megzavarodsa az imaginciban kvetkezett el, amikor az ember a megzavarodst megkvnta s e megzavart kpet nmagra mgikusan alkalmazta (realizlta) s magt a zavarral azonostotta. A reintegrldsnak a fordtott utat kell kvetni. Ebben kivtel nlkl minden szentknyv s minden kinyilatkoztatsbl kiindul gondolkoz megegyezik. let megfordtsa (metanoia). Imaginci nem bent, nem kint, hanem az letcentrumban van; a teremt sz teremt tevkenysgnek helyn.
Most pedig, legalbb egy percre, hogy az ember a megvalsuls mozzanatt megrtse, minden egyebet flre kell tenni. Hogy az ember megrtse s megtanulja, ami csak ms sz arra, hogy nmagra alkalmazza. Flre kell tenni az let s az dv szavakat; a ltezs rongltsgt; a betegsget s a bnt s rletet; a mgit s a varzst. s ha az ember magrl a mozzanatrl mindezt lefejtette, egyetlen valami marad: az imaginci. Az letkpzelet. A hatrtalanul rzkeny hely, ahol a lthatatlan s ellenrizhetetlen mgikus vilgbl valami, ami maga is lthatatlan s ellenrizhetetlen, nmaga ltal kezdemnyezett, s irnytott rintsre felbukkan s megjelenik s alakot lt. Ez az alak (a kp) ugyanakkor hang s sz s ltvny. BHME is gy rja le (Schall, Wort, Bild). nekl ltoms. De ez gy mg nem teljes. Mert ennek az nekl ltomsnak heve van, spedig szenvedlye van s mmora van s ez a mmor felrobban. Villmban kicsap mmoros nekl ltoms. De ez a ltoms ugyanakkor aktv hatalom. Akarat. Abban a pillanatban, amikor a lthatatlan s ellenrizhetetlen mgikus vilgbl ez a bizonyos valami kipattan s a lthat s manifeszt varzs vilgba tcsap, olyan helyet rint, amely tulajdonkppen a lthatatlan s a lthat vilg kztt a kzpen fekszik, s ez a hely nem az tvlts pontja, hanem ennl sokkal tbb; ez a kezdemny vagyis a kezdet, vgl is az eredet pontja. Ahol az egsz egytt van. Az egsz, vagyis: kp s ltvny s ltoms, de nekel, s neke rtelmes sz, ige, beszd, s ez a beszd szenvedly s mmor s villm s aktivits. A legfontosabb azonban csak most kvetkezik. Amikor a villmban fellngol beszl ltoms megjelenik, nem ll meg, hanem ugyanabban az vben mris visszafordul (de nem is vissza, hanem elre s nem is elre, hanem elrad s sugrzik s a teret birtokba veszi), vagyis a ltoms vizionrius heve azt, aki ltja, a maga kpre tnti. Ez benne a mgia. A lt szemly s a ltott kp sszeolvad. Alany s trgy egyesl. Ez benne a varzs. Ezrt mondja BADER, hogy az imaginciban a szubjektum s az objektum kettssge megsznik; az ember sajt imagincijnak vzijv lesz, vagyis a ltoms visszahatva az embert transzmutlja (tvltja) s tlnyegesti. A ltoms kp. Olyan kp, amit az ember kpzeletvel kpez. De ez a kpzelt s kikpzett kp tulajdonkppen nemcsak kpessg eredmnye hanem maga is kpessg, s visszahatva j kpessget teremt, s a kp az embert a maga kpre tkpzi. gy vlik az ember sajt kpeinek kpv. Vagyis gy kpezi az embert sajt kpessge. Ebben a lersban egyetlen elhanyagolhat mozzanat sincs: a ltoms ppen olyan lnyeges, mint az, hogy ez nekel, s az nek rtelem (sz), de ppen olyan lnyeges, mint az, hogy az, hogy ez mmor s szenvedly s az, hogy ez aktv hatalom, vagyis akarat. A legfontosabb azonban az, hogy ez a kezdemny, s az, hogy e ltomsban az ember nmaga kpnek alanya s trgya egyszerre. A ltoms hevben az ember megolvad s a ltoms (nekl ige) alakjt (rtelmt) veszi fel. Az imaginci mgikus aktus s varzslat. Az vagyok, amit (akit) imagincim varzsol, vagyis amit (akit) letkpzeletemmel magamnak sznok s amire magamat mltnak tallom. (Jegyzet: Fentebb a hindu hagyomny jga-mdszereivel kapcsolatban a karma-, a dnyna-, s a hatha-jgra oldalpillantst kellett vetni. Most a hrom mdszer tulajdonkppeni egysgrl, a rdzsa-jgrl kell, hogy sz legyen. A karma-jga a cselekvs szellemi gimnasztikja, a dnyna-jga rtelmi lelki gimnasztika, a hatha-jga testi gimnasztika. A hrom jga egysge a rdzsa-jga, az imaginci gimnasztikja. A rdzsa-jga azt az eljrst gyakorolja hogy az ember imagincijt mikppen tudja minden krtkony s zavaros s stt ertl tkletesen megtiszttani. A rdzsa-jga teht tudatos letrend (let kpzelet) tisztts. BHME szavval lve a rdzsa-jga exorcizmus (rdgzs).
Ez most mr magtl rtetdik. ppen ezrt az imaginciban a kinyilatkoztats szavain kvl semmi msnak helye nincs. Amennyiben az ember letkpzeletbe a kinyilatkoztatson kvl ms ltomst (szt) is beereszt, letkpzelett megrontja s dvt alssa. Az ember azz vlik, amit letkpzeletvel varzsol. Mert ez a bevlts helye. Az letkpzeletrl nem mondhatom, hogy rzelem vagy rtelem, vagy akarat kln, mert rzelem is, rtelem is, akarat is; - nem mondhatom, hogy ez a betegsg, vagy a bn, vagy az rlet szkhelye, mert szkhelye s kzppontja a betegsgnek is, a bnnek is, az rletnek is, hiszen az ember itt kpzi, vagy itt nem kpzi dvt; - nem mondhatom, hogy az ember az igazsg, vagy a jsg, vagy a szpsg eszmihez magt s mvt s tetteit itt mri, mert az ember itt valamennyi eszmt szmon tart. Az imaginciban vlik az egsz ltezs llandan esedkess - a valsgnak a maga teljessgben val elismerse is az imaginciban trtnik s - az ember az sszes lehetsget az imaginciban veszi birtokba. - az imaginciban a ltezs, a megismers s a megvalsts egybeesik.
A kinyilatkoztats termszetre fentebb mr egyszer trtnt utals, spedig olyan formban, hogy a kvetkezket kellett mondani: - a ltezs megrongldsrl mindenkinek, brmilyen homlyos, rzletszer, vagy mg ennl is bizonytalanabb tudomsa van. A bn, az rlet s a betegsg tnye minden embert knyszerten figyelmeztet arra, hogy a szellem, a llek s a test megzavarodott. ppen ezrt nincsen termszetesebb, mint e zavart helyrehozni (reintegrldni), s ezrt lehetleg a morl, az rtelmi vilgossg s az egszsg szablyai szerint lni: az dv (az psg) csak gy szerezhet vissza. A reintegrlds (realizlds) azonban teljes remnytelen vllalkozs lenne, ha a fldn ne akadt lgyen olyan mrtk, amely szerint azt vgre tudom hajtani. Az egsz emberi vilg ppen olyan ronglt, mint amilyen n magam vagyok. Emberi pldt nem vlaszthatok. Tancsot sem kaphatok. Sem irnyt, sem sztnzst. Mg helyzetemet sem ltom tisztn, mert nincs tekintly, akiben bzhatok. Tvelyegnem kellene s el kellene vesznem s psgem helyrelltsra vonatkoz erfesztsemnek hibavalnak kellene lenni, ha a mrtket a kinyilatkoztats mindenek eltt s fltt a testet lttt igben nem adta volna meg. Ez volt az, amit a kinyilatkoztats termszetrl mr egy alkalommal hangslyozni kellett. Az rtelmezsrl egybknt ltalban tudni szoks, legalbb is illik. Mindazok azonban, akik ezen az egszen kzkelet gondolatmeneten csak egy lpssel is tl akartak menni s az egsz krdsvilg mlyebb beltsra htoztak, a rongltsg (lt megtrse) tnynek rtelmbe tkztek. Ms szval: nem abba, hogy a megzavarods mikppen keletkezhetett. Mikppen keletkezhetett akkor, amikor minden gondolkoz s hagyomny s metafizika s filozfia s valls egyhangan megegyezik abban, hogy a Teremt (Isten) lnyben ilyesmi, hogy bn s rlet s betegsg nincs, vagyis, hogy az ltezse szellemileg s lelkileg s testileg is intakt. Ha benne nem volt s nincs, hogyan kerlhet akkor abba, amit sajtmagbl teremtett? BHME volt, nemcsak Eurpban, hanem amennyire a rendelkezsre ll irodalombl megllapthat, az egsz emberisgben az egyetlen gondolkoz, aki erre a leglnyegesebb krdsre magt rvetette. Amikor BHME a megzavart ltezs rtelmnek krdst flvetette, ismt a kinyilatkoztatsra utalt, de a kinyilatkozatatsnak az elbbinl mlyebb rtelmt trta fel. Nem rettent vissza attl, hogy a termszetben dolgoz infernlis erk eredett a Teremtben keresse s azokat kivtel nlkl mind meg is tallta. Szenvedly, harag, dh, mreg, stt izzs, keser marcangols, vak er, tombol indulat, mind jelen van. Ezt a vilgkrt BHME a stt jeges tz krnek nevezi (hllisch kalt Finsterfeuer). Az testamentum azt mondja, hogy az Isten haragja. Ez a stt tz azonban nincsen kln a sugrz meleg fnytl, a gazdag virgzstl s tenyszettl s a szeretet jsgtl s az rmtl. Annyira nincs kln, hogy ami a meleg fnyt (Lichtwelt) tpllja, az a stt tz, s ami a szeretet rmt tpllja, az a haragv s emszt dh, gy, hogy a kett szntelenl egybejtszva (inqualieren) mgijval a teremtst (Wunderwelt) ltrehozza. rtsk meg jl. A harag s indulat s stt szenvedly a Teremtben (s az els teremtsben, vagyis az els termszetben) egyltalban nem negatv, mert semmi sem negatv, ami helyn van. A sttsg minden pontja tvilgtva, - a harag az utols mozzanatig szeldsgg vltoztatva, - az indulat trelem, - a fagy sugrz meleg, - a kietlensg gazdag virgzs, - a mlysg fny. BHME igazn nem pietista, s nem ijed meg attl, hogy a Teremtt nem kenetteljes hajbkolssal hirdeti meg, esetleg meg fogja srteni s mg dvt is kockztatja. Nagyon jl tudja, hogy a valsggal val szembenzsben mlyebb tisztelet s hdolat van, mint a nylas s gyva kenetben. Az embernek van szelleme. A szellem pedig, mondja PL, mindent felkutat, mg Isten rvnyeit is (to gar pneuma panta hereuna kai ta bath tou theou). s vgl is Isten a teremtst nem csinlta titokban, s nincs takargatnivalja. Nzze
meg mindenki, ha tudja. A ltezs az emberben akkor trt meg, amikor a katasztrfban az ember a teremtsben kapott helyt elvesztette s a sttsg vilgba zuhant. A teremtsben az embernek kijellt a helye, a termszet (teremtett vilg) ura (mikrotheosz - kis Isten) volt. Az ember azonban (szabadsgt flrertelmezve) azzal nem elgedett meg. A Teremttl megkvnta azt az egyedl a teremti hatalom szmra lehetsges feladatot, hogy a stt mlysgek vilgt a fny vilgval sszevesse, s a kettt egybejtszva mgijval, teremtst (Wunderwelt) hozzon ltre. Ms szval s rviden: Isten akart lenni. Azok az erk azonban, amelyekkel csak az isteni hatalom brt, nem engedelmeskedtek, de nem is engedelmeskedhettek neki, mert az ember magban nem volt kpes a sttsg emszt szenvedlyeivel szemben nmagban szntelenl a sugrz szeretet fnyes melegt flkelteni s bren tartani. Ezrt az embert a stt hatalom lerohanta. A ltezs az emberben ekkor trt meg, a teremtsben helyt elvesztette s a sttsg vilgba zuhant. Most kvetkezik BHME legnagyobb lpse. Felteszi a krdst, hogy miben s hol volt s van a Teremtnek az a hatalma, amellyel a stt harag vilgt markban tartva, azt rkk s minden pillanatban a sugrz szeretet varzsvilgv tudja tenni? A vlasz: ez a hatalom a mgikus Igben (Logosz), a testet lttt fnyben, a szban, Isten fiban van. Az Ige (sz, Logosz, szeretet, Krisztus) az, akivel a Teremt a mlysgeken uralkodik. Az egyetlen hatalom, akinek az abyssus engedelmeskedik, mert engedelmeskednie kell, mert a ltezs legmagasabb hatalma az Igben van. Ez az, amit az Evanglium (fknt MRK s PL) exouszinak (fhatalomnak) nevez. A kinyilatkoztats pedig nem egyb, mint ennek az ignek kinyilatkoztatsa. Annak az Ignek, a kinyilatkoztatsa, amely a sttsgen s a haragon s a mrgeken s az indulatokon s a dermeszt fagyos sivrsgon s keser nemsztsen s a szenvedlyes dhn s a tombol rvnyeken fhatalmval uralkodik. Ezrt a mgikus Ige a kinyilatkoztats (s ezen kvl semmi ms) amely a mlysgeken uralkodik.
bntelen - tiszta, llekben rletmentes - ber, testben nem beteg - egszsges) ltezs szmunkra elrhet, feltrja s megnyitja. De mg ennl is tbb. Ami az emberi eredet lettervekbl oly sajnlatosan, de termszetszerleg hinyzik, az a szakrlis jelleg (hatalom, exouszia). s mivel ez belle hinyzik, nincsen meg benne a mmornak az a hfoka, amelyre az imagincinak szksge van, hogy magba fogadja s fogadhassa. Nincs meg benne az a csbt gynyr, s elragad nkvlet, szpsg s bvlet, ragyogs s boldogsg (dv-z), nincs dv-ze, melyet az imaginci keres, s amelynek jelenltrl az imaginci tudja, hogy az, amit oly szenvedlyesen, a sz igazi rtelmben hallt megveten keres, itt van, itt, s sehol msutt. Klnsen rgebben, mg az els keresztnyek idejben a kinyilatkoztats e klns jellegrl sokat beszltek. PL azt mondja, hogy az evilgi (ronglt) ember szmra a kinyilatkoztats botrny s bolondsg. SEBASTIAN FRANCK azt rja, hogy e fldi (megzavarodott) ltezsbl gy ltszik, mintha Isten az rdg lenne, s az dv a krhozat. Mindenkppen Isten sokkalta veszlyesebb, mint az rdg, s az dv nehezebb, mint a krhozat. De ppen ez az izgalom az, amit az imaginci keres, ez a forrsg s kockzat s ez a mmor, s ez az erprba. Vgl pedig, amivel szemben llunk, az az emberi buks ltal megrontott ltezs, a fejetetejre lltott termszet (a test van fenn s a szellem lent), amelyben az eredeti rendben lev erk felkavarodtak s fordtott tevkenysget fejtenek ki. Ebben a felfordulsban semmifle hatalom a rendet nem lltja helyre, csak a kinyilatkoztats mgikus (szakrlis) szava. A kinyilatkoztats szavban van meg a megfordts hatalma (metanoia), amely a rendetlensget megvltoztatja (transzmutci) s az eredeti (autentikus) ltezst megvalstja (realizlja).
legmlyebben nyugszik. A legforrbb, a legszenvedlyesebb. Szophia ltvnya az, amely az imaginciban a leghevesebb gynyrt s elragadtatst breszti fel. Szophia ltomsa az imaginci szmra a legmagasabb boldogsg s bvlet s szpsg s mmor s varzs. Szophia ltomsnak megvalstsa az imaginci szmra az dv. (Jegyzet: BHME tantsnak modern hajtsa (SZOLOVJEV, BULGAKOV, BERGYAJEV) a gondolkozs kzppontjba az antropolgit, az antropolgia kzppontjba pedig Szophit tette. Ez a theandria tantsa (az androgn). Jelentsge igen nagy. A termszettudornny az ember imaginacijnak kzppontjba az ember animlis szrmazsnak elmletvel az llatot helyezte, s ezzel termszetesen nem idzhetett mst, mint amit valban idzett, vagyis az emberisgnek a trtnet folyamn mg nem tapasztalt elllatiasodst. Az a baromi horda, amely ma imagincijban az llat skpt tartja, s amely nem tesz egyebet, mint sztneinek korltlan kilsre mentsgeket keres, kizrlag a termszettudomny (lettan, szrmazstan, pszichoanalzis stb.) ltal az imaginciba helyezett ltoms egyenes kvetkezmnye s eredmnye. A termszettudomny logosznak hatsa azonban, ha kimondhatatlan vlsgot idzett is, nem tarts. Mirt? Mert ez gynevezett logosz gnoszeosz (Binah), vagyis a tapasztalati ismeret, nem pedig logosz szophiasz (Hohma), vagyis nem centrlis blcsessg. A tapasztalati ismeretek hatsa mindig idleges s efemer jelleg, mivel ezek az imagincit nem tudjk mlyen megindtani. A BHMEi antropolgia a termszettudomnnyal szemben jra az antropoolgiai alapllsra utalt. Az ember nem animlis lny, nem valamely faj a tbbi kztt. De az ember nem is termszeti lny, s ezrt hazja nem a kozmosz. Ezrt az embert nem lehet s nem szabad mikrokozmosznak tartani. Az ember mikrotheosz. Az antropolgiai alaplls a theandria (istenembersg). Az ember szrmazsrl autentikus felvilgostst nem a tudomny ad, hanem a kinyilatkoztats, s a kinyilatkoztatsnak olyan kommenttorai, mint BHME. A theandrit msknt szophiatiknak (szopholginak) is nevezik, hogy a benne l s tevkeny logosz termszetre ilyen mdon is utaljanak: a szopholgia szava nem a logosz gnoszeosz (tapasztalati ismeret, binah, vidvan), hanem a logosz szophiasz (centrlis blcsessg, Hohma, vidja).
Sajnos KASSNER a tkrt s az imagincit (Einbildungskraft) nem helyezi szophiatikus tvlatba, s gy igen magasrend tudst eszttikai skon knytelen alkalmazni.)
Az imnt szba kerlt a modern termszettudomny ltomsa, amely az ember imagincijba az llati eredet kpt helyezte. A kp az emberisg letben azt a flelmetes vlsgot teremtette, amelynek tani vagyunk, vagyis amely az imaginciban az sszes elrejtett stt sztnket, vrengzst, rablst, erszakot, hazudozst felkeltette, s az emberisgben valban az llati lt egy nemt valstotta meg. Az imaginci e vzi befolysa alatt turbba kerlt. Feldlt s rendetlen llapotba, amelyben az emberi lt rtkei ha nem is vesztek el, de ideiglenesen vezet kezdemnyket kezkbl knytelenek voltak kiadni. Ez a turba az apokaliptikus id jellemvonsa, s addig tart, amg az Antikrisztus hatalma megtrik. A valdi turba azonban az ilyen rszleges kormegnyilatkozson kevsb rthet. Az igazi turba a kezdetek kezdetn (bnbeess, az bersg elvesztse, megbetegeds) trtnt, amikor az ember imagincijnak kzppontjbl Szophit (sajt skpt, a mikrotheoszt) kitasztotta, s ppen ezrt az imaginciban a mlysg erinek betrsi lehetsget nyjtott. BHME turbja nem morlis s nem ismeretelmleti s nem fizikai sz. Az ilyen partialfogalomtl BHMEnl mindig tatrzkodni kell. A turba nem a cselekvst s nem a megismerst s nem a testi psget zavarta meg, hanem a ltezst, s ennek kvetkezmnye lett a szellemben a bn, a llekben az bersg elvesztse, a testben a megbetegeds. A turba a stt s megzavart ltezs (stni) kpe s ltomsa amely az imagincit megfertzte s megmrgezte. Tudjuk, hogy e fertzs s mreg ellen egyetlen gygyszer s ellenmreg van: az imaginci kzppontjba Szophit, az autentikus embert ismt visszahelyezni. Ezrt mondjk az alkimistk hogy a kinyilatkoztats szava az egyetlen arkanum. Az ember az imaginciban szabad. Sehol msutt, sem rtelmben, sem eszben, sem tehetsgeiben, sem cselekvsben, sem akaratban. Csak imagincijban, mert senki s semmi nem knyszerti s nem knyszertheti, hogy imagincijnak kzppontjba kit s mit helyez. Ezrt mondja BHME, hogy: nincs semmi, az gvilgon semmi, ami az embert meg tudja rinteni, se tz, se kard, csak az a varzsltvny, ami imagincijban tevkenyen l, ez az hallos mrge, mert a kezdetek kezdetn az imagincibl szletett s helye ez marad rkre. Eszem befolysolhat, rtelmem meggyzhet, rzelmeimet el lehet kbtani s flrevezetni, akaratomat delejezni lehet. Imagincimban minden pillanatban szabad vagyok s azt imaginlok, amit magamba fogadtam. Ezrt van olyan minden egyebet eldnt jelentsge annak a kpnek (sznak), amit az ember imagincijba fogad, vagyis amibl imaginl, ami csak ms sz arra, hogy sorst vezeti, vagyis aminek alapjn lettervt (dvtervt) pti. A turba a megzavarods kvetkeztben darabokra trt ltezs stt, bns, kba s beteg llapota. A kezdetek kezdetn a stn az ember imagincijba lpett, s helyzett azta is tartja. Kizni mskppen, mint a kinyilatkoztats mgikus igjvel, nem lehet.
rtelemben jelentsgt elvesztette), hanem a megvlts vilgt kell megvalstani (realizlni), s a megvlts vilgnak embere nem a kezdet, hanem a vg, ez pedig az istenember (Krisztus).
mondja: "...a ltst kell tartanunk alapnak a boldogsgra, nem a szerelmet, mely csupn a ltsbl fakadhat". Az dv alapja a lts. Az bersg a ltsbl l, mint ahogy az rlet a ltszatbl (mj, kprzat). Az emberi let nagy diadalmai sohasem azok a sikerek, amikor valaki ltnek rongltsgait jl elrejtette s felismerhetetlenn tette; ez az aktus ppen nylegyenesen az elromlott lethez s csdbe vezet. A nagy diadalok azok, amikor valamely bnt (betegsget, homlyt) sikerl torkon ragadni. Az rletet felszmolni csak abban az esetben tudom, ha az bersget minden vonalon s kvetkezetesen alkalmazom. Az bersg tevkenysgnek lelltsa brmely ponton, brmely gondolat tett, szemly irnt annyit jelent, hogy a valdisg krdst nem teszem fel. Az embernek szntelenl vadszaton kell lennie. Napot, napot. Az dv alapja a lts.
nlkl, mindssze ertlensgbl, (mert nem tud vdekezni) sszezavarodik, s magt tvedsbl (jultsgbl) sszetveszti. Az ilyen zrzavaros sszekeveredsbl sohasem lehet azonossg
A hagyomny a krdsre igennel vlaszol. Az ember letkpzelete eredetileg res. Ez az ressg helyrellthat. A tkletes bersg elrhet. Az abszolt lts megvalsthat. Ezt az Upanisdok ppen gy tantjk, mint a tao, ppen gy, mint a Kabala s az egyiptomi s a tibeti szentknyvek. A hagyomnytl ezt a tantst DIONSZIOSZ AREOPAGITA kzvettsvel az eurpai keresztny gondolkozs is tvette, s fknt a misztikban hirdette. Az eredeti ressg (abszolt lts tkletes bersg) helyrelltsra a jgk (rdzsa-jga), a tao, az egyiptomi s tibeti s hber beavatsok tbbfle mdszert dolgoztak ki. Egszen termszetes, ha az ember letkpzelete eredetileg res lenne, akkor s abban az esetben az ember primordilis ltezse minstetlen ltezs lenne. Mint BAADER mondja, ez esetben az emberben a lt s jelenlt (Sein-Dasein) elvlaszthat s megklnbztethet lenne oly mdon hogy a lt minstetlen (kvalits nlkli), mg az ittlt (let) minstett (kvalifiklt) lenne. BAADER, BHME alapjn, azonban azt mondja, hogy szmunkra a lt mindig mint jelenlt van adva. A mer lt (Sein) szmunkra a semmi (Nichts, Ungrund). Ltezsnk okvetlenl mr minstett ltezs. ppen ezrt imagincink eredetileg nem res. Nem res lap. Nem minsgtelen. Az emberi ltezs sszava bele van rva. s lts csak ebben a minstett ltsban lehetsges. Az bersg legmagasabb fokn is emberi bersg. Ami egyltaln nem jelenti azt, hogy bersgnk kezdettl fogva megzavart s lefokozott s ltsunk homlyos. Ez csak azt jelenti, erfesztsnknek nem arra kell sszpontosulnia, hogy letkpzeletnket teljesen kirtsk, mert ez lehetetlen, hanem arra, hogy abban az eredeti- s skp fhatalmt visszalltsuk. Minstetlen ltezs szmunkra nincs. Az emberi ltezsnek igenis van alapminsge, seredeti rdekeltsge s elfogultsga.
kozmosztl kaptuk, hanem Istentl (nem a kozmosztl vagyunk flkenve). Kilpett az asztrlvilgokbl ahol a valsgot anyagi testekben val let minsti. Kilpett a mentlvilgokbl, ahol a valsgot az idek (idea-testek) minstik. Vagyis kilpett minden olyan krbl, ahol a vilgkorszakok krforgsnak rvnye van. Ez azonban mg nem jelenti azt, hogy res. St. Ez a minsg minden egyb minsgnl mlyebb s primordilisabb. Az ember, mint RICHARD ST. VICTOR mondja, megrti, hogy amit lt, nem a kls kozmosz kpe, hanem a kls kozmosz ennek elspadt kpe. Vagy ahogy a tao paradoxul tantja: a vilg s a valdi ltezs viszonya nem az, hogy a nagy-nagy valamiben van az a kis semmi, hanem, hogy ebben a nagy-nagy semmiben van az a kis valami. s az ember ezt az llapotot a szocilis htkznapon nem azrt nem ri el, mert az szmra dermeszten absztrakt s tvoli s lettelen s res, hanem azrt, mert ez a dermeszt tisztasg tl forr s mly, ez a tvolsg tl kzeli, s ez az lettelen tl szenvedlyes, s ez az absztrakt tl konkrt s tndkl.
megszerzsben a tettnek (jcselekedetnek) egymagban s resen (minstetlenl) jelentsge nincs, legyen akr begyakorolt, akr erszakolt, akr kultikus aktus, (ouk ex ergn), de annl dntbb az, hogy az ember a hv szt imagincijba fogadja (all' ek tou kalountosz). A befogads aktusa szabad. Ezrt az dvhvsra az ember dvvlasztsa (Gnadenwahl) a szabadsgon nyugszik, s az ember dvt nem az elre elrendels (predesztinci), hanem szabadsga alapjn szerzi meg. A kinyilatkoztats egybknt a szabadsgra is s az, dvzltre is ugyanazt a szt (eleutherosz) hasznlja, mert aki magt felszabadtotta, az szabad, vagyis dvt elnyerte. S ezrt mondja BAADER (22. szutra), hogy a ltezs legmagasabb rtelme (egyetlen morlja) a szabadsg. S ezrt kellett a 13. szutra magyarzatban azt lltani, hogy a realizls legfontosabb feladata a szabadsg megszerzse s tevkeny alkalmazsa.
2. a minstetlen (res) ltezs nem megvalsthat, s fknt, hogy 3. ha a nullapont-egzisztencirl van sz, az embert nem realizlni, hanem derealizlni kell, ami pedig nem egyb, mint a normlis ember skptl egyre jobban eltvoltani, s benne a bn, az rlet s a betegsg hatalmait megersteni. A sterilizlt (kibelezett) ember kpt az emberi letkpzelet nem fogadta be, s valszn, hogy ezt a kpet, mivel nem kp (nem sz) nem is tudja befogadni. Az r nem realizlhat. A semmi megvalsthatatlan. Aminek egyenes s magtl rtetd kvetkezmnye, hogy a megsemmisls az ember szmra lehetetlen vllalkozs. Ami viszont azt jelenti, hogy a ltezsbl hiba akar el tnni, nem tud. Nem a megsemmisls van, ha nem a ltezs. s fizets nlkl tvozni nem lehet.
1. az idealistk csvjba kerlne, amennyiben az eredeti vilg rdekben a jelenlevt knytelen lenne megtagadni, szls esetben azt lltani, hogy a jelenlev valsg nemltez (PLATN), vagy 2. a realistk csvjba kerlne, amennyiben az eredeti valsgot kellene megtagadnia s azt lltania, hogy a primordilis (bntelen, ber, egszsges) valsg nemltez (pozitivizmus, materializmus). Mindkt valsg rvnyes. Mirt? Mert a ltezs teljes egszben adva van s esedkes. s mert az egszet meg kell ismerni. Ahelyett teht, hogy az ember akr az egyiket, akr a msikat megtagadja, ajnlatosabb a kt valsg kztt lev viszonyt megllaptani. A kt valsg viszonya az, amit a kinyilatkoztats gy mond, hogy: "Ha az gbe felszllok, az egsz vilgot magammal emelem". Ez egyszersmind a megvalsuls tevkenysge is. Mit jelent ez a mondat? Nem azt, hogy a jelenlev (megtrt) valsgot eltntetem. Hanem, hogy ez a valsg itt az idben s trben az els s eredeti valsgnak derivlt alakja s azt itt a primordilis valsg tartja s az eredeti valsg nlkl ez elkpzelhetetlen. De mgsem eltntetni s nem elpuszttani, mert a valsg itt s most, ha megromlott (sszetrt) alakban is, nem egyb, mint az els valsg. Nem a szm, mrtk s sly szerint, hanem arnytalan, rendetlen, sszhangtalan, szablytalan s trvnytelen. Ezt a valsgot nekem nem szabad az ablakon kidobnom, hanem az eredeti valsgg kell tennem (transzmutlni). Ahogy a kinyilatkoztats mondja, flemelni. spedig oly mdon, hogy a msodrend valsgot ismt elsrendv kell tennem, az idbl (rongltsgbl) kiemelnem, s romolhatatlann (valsgoss) kell tennem. Megvalstani teht annyit tesz, mint a megromlott, inaktv, kba, zrzavaros, bns, zavaros s beteg, arny- s sszhangtalan s trvnytelen valsgban a primordilis valsgot jelenlev s effektv s aktv tevkeny hatalomm kell tennem. Kt, mr emltett tbaigaztst nem szabad figyelmen kvl hagyni: 1. a primordilis valsg, amelynek hatalmt rvnyestenem kell, nem a hagyomny aranykori valsga, hanem a keresztnysg, vagyis nem a teremts, hanem a megvlts valsga; 2. a megvalsts mindenkor egybeesik a megvalsulssal, mert magam lnyben csak azz vlhatok, amit ms szmra kteleznek tartok. Csak azt az dvt rhetem el (valsthatom meg), amelynek elnyershez mst hozz akarok segteni. Ezrt az egyni dv nonsens. Az dvt azokkal egytt rem el, akiknek dvt magamra vettem, hogy a magamt az ltaluk elrt dvben elnyerjem.
fontos. Tehetsg az a tulajdonsg, amely aktvan realizl. De tudjuk, hogy a tehetsg tvolrl sem a bntelen, az ber s az egszsges let jele. A tehetsgeknek ppen ellenkezleg, tbbnyire lefokozott bersg-jellegk van, inkbb betegsgek, s majdnem minden esetben bnk, vagy legalbb is bnk realizli. Ez a kvetkezkbl mindjrt kiderl.
61. Parazitk.
A tehetsgesek. Az emberi ltezs tpll nedveit magukba szvjk, minden egyb tulajdonsg ell a tpllkot elzabljk, maguk meghznak s megpuffadnak, s az emberi lt arnyos (szm, mrtk, sly) voltt megbontjk.
egyszer vigyzat! A festk, (szn) nem a dologra kent felletes mz, hanem alapminsgnek jellege s karaktere. Az emberi ltezsnek van ilyen alapszne s a keresztny beavats (realizls) nem egyb, mint hogy az ember nmagt ezzel az alapsznnel titatja. Ez az gynevezett keresztels. Az avats egybknt minden esetben valamely rszbe val beavats, ezrt a keresztelt a keresztsgben nevet kap. A keresztny beavats annyit jelent, hogy az ember nevhez mg a Megvlt nevt is elnyeri, mert a Megvlt fermentumval avatjk.)
65. Az emberismeret
Nem a pszicholgia, hanem ezzel egytt a karakterolgia, a fiziognmia s az egsz antropolgia minden rszdiszciplnval egytt.
Az testamentum Mammonrl gy beszl, mint valamennyi kztt a leghatalmasabbrl. Ahogy a tulajdonsgokat ma felfogjk, az tulajdonkppen dmonolgia: tehetsgnek neveznek olyan dmont, amely az ember letkpzelett megszllja s imaginl. E dmonok egy rsze a hiteles dvtervvel egybehangz, ms rsze az dvtervvel ellenkez tevkenysget fejt ki, vagyis egy rszk realizl, ms rszk derealizl. A modern tudomny, amely az anyagi (termszeti) vilgon tl lev valsg irnt rzketlen, s csak egyetlen rtkelse van, vajon valamely tehetsg letpozitv vagy letnegatv - a termszettudomny arrl, hogy a tehetsgekben tulajdonkppen az imagincit megszll, nagyobbra parazita dmoni lnyek rejtznek (igen gyakran pszeudomorfzisban, vagyis olyan lalakzatban, amely az ellenkez maszkot hordja, mint amilyen jelleg mkdst fejt ki), nem tud. Plda az lalakzatokra a valls, a politika, a mvszet, a tudomny, az erklcs s a szocilis htkznap terletn bven akad. A dmon hatalma akkor vlhat vgzetess, ha az letkpzelet kzppontjba kerl. A trtnet legtbb gynevezett zsenije tulajdonkppen megszllott, s benne - a kzppontbl valamely dmon imaginl. Ezek az intelligencinak, vagy a testi ernek, vagy az gyessgnek, vagy az aszkzisnek, vagy a szvs cltudatossgnak, vagy egybnek nagy magatartsai (mahamudra), amelyeket a szutra szrnyetegnek nevez.
megalkotsban e dilettantizmus megrendt. A pneumatikus erk termszete fell val vgzetes tjkozatlansg. A legtbb esetben az elemek sszettelbl, ppen gy, ahogy a glicerin, a saltromsav s knsav sszekeveredsbl a robbans (sszeomls, csd, buks) pillanata papron kiszmthat. gy ri a modern korban egyik kolosszlis csd a msikat. Senki sem eszml fel arra hogy a pneumatikus erk termszetnek ismeretre vonatkozan is legalbb olyan szolid bzisra lenne szksg, mint amilyet a fizikban, a kmiban s a biolgiban oly magtl rtetdnek tartanak.)
69. az eldologiasts,
az elbbi egzakt kvetkezmnye. Plda: a nyelv. Azt mondjuk: cseresznye, vagy alma, vagy sajt, vagy kenyr. Az eldologiasts azt mondja: ru. Az eldologiasts a valsgot elszntelenti (fermentumtl megfosztja), sokszer s gazdag minsgt elveszi, s ezzel degradlja. Vgs cl: a valsgot szakrlis volttl megfosztani.
70. a szemlytelensg,
az eldologiasts utols mozzanata, mikor az ember is dologg (trggy) vlik.
71. s megszlthatatlansg.
A dmonok mgikus lnyek. Szellemk oly mrtkben ronglt, hogy a szt nem rtik, st a sz breszt hatalmtl flnek. A dmonok ilyen rtelemben llandan rltek. Dmoni megrongltsg jelenlte minden esetben megllapthat ahol valaki a sztl fl, elzrkzik s elklnl s hatrokat emel s kapcsolatokat megszakt s falat pt, vagyis amikor ksrletet tesz arra, hogy a ltezst egyedl nmagban lje. Valaki minl ersebb dmoni megszlls alatt l, a sz irnt annl kevsb tud megnylni. A szemlytelenn vlt ember megszlthatatlan s meggyzhetetlen s rbeszlhetetlen. Nem tud kapcsoldni. Az uralkod dmoni szenvedly a ltezs kzssgbl kitpi. Nem hozzfrhet. A szenvedly rgeszmket teremt. A rgeszme maszkk alakul. Rgebben a dmoni megszllottsgot rolvasssal prbltk gygytani, mert a dmont, ha megszlthatatlan is, a sz ereje az egyetlen, amely el tudja zni.
Aki e ponton zavarban van, lapozza fel ismt a 37. szutrt, amelyben csaknem flsleges rszletessggel a kinyilatkoztatsnak a mlysgek fltt val hatalmrl van sz. Ezek a mlysgek (rvny, sttsg) megvannak, s a teremtsben mindig meg is lesznek. A teremts nem a pietistk kiskatekizmusa alapjn kszlt. A baj nem az, hogy az infernlis hatalmak megvannak, hanem az, hogy a vilgossgtl kln vannak, s gy trvny- s rendellenes tevkenysget fejthetnek ki. A teremts varzsvilgban (Wunderwelt) a felszabadtott ellenttek lnek, s nem kell megrmlni attl, hogy a sttsg a vilgossgot elnyeli. Nem kell flni azrt, mert a kinyilatkoztats szava a mlysgeken uralkodik.
78. elr
Nem az a fontos, amit valamely mrtktelenl megpuffadt kpessggel rek el. Nem az a fontos, hogy nagy mveket alkossak. Nem az a fontos, hogy a vilgot meghdtsam. Mindez a tehetsgek, vagyis a dmonok dolga, mint az intellektus, a testi gyessg, a begyakorls teljestmnyei. Kivtelek s jelentktelenek. A fontos az, amit minden ember egyenl esllyel elr. Tehetsgeket nzve egymstl klnbz felttelekkel indulunk. De az dvt nzve egymssal tkletesen egyforma eslynk van.
skolasztikusok, a krdst nem ismerik. A reformci s kommunizmus ezen a terleten is anarchit teremt. A helyzetet ismt BHME menti meg (Vom dreifachen Leben des Menschen), amikor azt mondja, hogy a normlis ember skpt egyszerre hrom fell kell megkzelteni. A normlis ember az igaz, az ber s az egszsges egyben. A normlis ember a morl, az eszttika s a logika skjn is p, testben, llekben, szellemben. Tulajdonsgainak s tehetsgeinek s kpessgeinek jelenlte nem rongltsgnak arnytalansga (pp, dmon) hanem a ltezs gazdagsgnak elemi kitrse.
althsz (az larctalan s fedetlen ember) tudja, hogy a dolgokat csak akkor ltja a maguk eredeti transzparencijukban, ha nmaga transzparenss lett. s az altheia nem egyb, mint az ember s a dolog kzs tltszsgnak tndkl egybeesse. Aki althsz, annak nincs titka, rejteni, flteni, takarni valja. Nylt s fedetlen, s maga fel minden ajtt s ablakot kitr. Csak ha magamat tltszv teszem, lthatom a vilgot a maga tltszsgban. Ez az altheia. Nos, a logosznak mgikus s etikus termszete abban nyilatkozik meg, hogy magban a misztriumot s az altheit egyesti; amit leftyolozva ltok, az nem egyb, mint a teljes fedetlensg, s amit fedetlensgemben ltok, az nem egyb mint a ftyollal letakart titok. A logoszban nincs mgia nlkl tosz, s nincs tosz nlkl mgia. Amennyiben van, a mgia (egymagban) fekete (stt) mgia, az tosz, (egymagban) letront (stt) trvny. Mert a logosz a vilgossg, ami nem jelenti azt, hogy a sttsget megsznteti, hanem azt, hogy a helyre teszi, a mlysgbe, legyen ott misztrium, letakarva, ftyol alatt, mert az ember csak a misztriumban vlhat tltszv s fedetlenn. A megnyilatkozs elrejtssel jr s az elrejts megnyilatkozssal, s ami megnyilatkozik, mindig a misztrium, s ami rejtve marad, mindig a transzparencia. Ezrt mondja BHME, hogy a vilg a tgra nylt lt szemnk eltt fekv titok. A hit s a jcselekedetek elvlasztsa a kinyilatkoztats alapjn nem rvnyes. Ezt egybknt is az letkpzelet termszetnek megrtsvel mindenkinek be kell ltni. Az imaginci kzppontjba helyezett sz (s-sz, logosz) az elvlasztst megsznteti gy, hogy a hit jelenltt, vagy nem jelenltt a megvalststl teszi fggv, s fordtva. Ezzel most a kinyilatkoztatsban megadott sz (logosz) termszetnek megismershez a kulcs adva van. Ebben a szban van azonban adva a normlis ember skpe (neve) is. Ezt az skpet tehetsgtl fggetlenl minden ember teljesen egyenl esllyel ri el.
3. az ber azonosts megindtja bennem az ellenfolyamatot (ellenttek felszabadtsa). Mert az egyik tulajdonsg a msikban keletkezik, az elbbi tulajdonsg zvel (ezt nevezi BHME inqualierennek). 4. a bntudat kells kzpben megjelenik az, erny, 5. ernyes vagyok (ber azonosts). ltalban azt hiszik, hogy a folyamat ezzel befejezdtt. Nem. Mert ha a helyzetet gy hagyom, az erny kells kzepben ismt megjelenik a bn csrja, s ott vagyok, ahol voltam. rkk csak a tvelygs egyikbl a msikba. A kettn kvl (fell) lev helyzetet kell flvennem. Ez pedig: 6. bns is vagyok, ernyes is (ber azonosts) 7. teht sem bns, sem ernyes nem vagyok, hanem szabad. 8. szabad vagyok (ber azonosts), 9. vlasztsom van, s elhatrozsom szerint cselekszem. Mert amit megfogok, az engem megfogott. Amg magamon nem gondolkozom, a nem-gondolkozs fog (rlet, avidja) engem. Amikor elkezdek gondolkozni, megfogom a vilgossgot s a vilgossg megfog engem. A dereng vilgossgban elkezdek ltni (vidja: "...a ltst kell tartanod alapnak a boldogsgra"). Ltom, hogy amg a bnt fogom, a bn fog engem. Elereszteni. Amg az ernyt fogom, az erny fog engem. Elereszteni. Mert a bnben erny csrzik, az ernyben bn, ahogy a nappal cscspontjn, amikor a nap delel, a vilgossg kells kzepben keletkezik egy kicsinyke kis stt pont, ez, a pont egyre n, egyre n s a fldn kiterjed, s n a homly, s jflkor, az jszaka kells kzepben keletkezik egy kicsinyke kis vilgos pont, ez a pont egyre n, s ismt nappal lesz s dl. Ha a szabadsgot fogom, akkor a szabadsg fog engem, s akkor szabad vagyok. A jtkon kvl llok, vagyis akkor lptem bele, mint komoly rsztvev. Ezrt az egyetlen helyes, ha a szabadsgot fogom. 83. A baj forrsa A msodik rsz befejezdtt, most a harmadik ttel kifejtse kvetkezik. Ez a ttel a kvetkez: az sszes lehetsget birtokba kell venni. Ez a tulajdonkppeni realizls. A rszleges trgyiasods (partialobjektivci) hibja, hogy az nknyesen kiemelt rsznek (trgy, dolog) nknyesen tlzott jelentsget tulajdont (tulajdonsg, magntulajdon), ezt az letkpzelet kzppontjba helyezi, s ettl a perctl kezdve a rszt centrlis fontossgnak tartja. Az sszes filozfia gy keletkezett. A modern vilgnzetekrl nem is szlva. De lttuk, hogy mg a hagyomnyok is. Az Upanisdok a llek homlybl indulnak ki, s azt lltjk, minden baj kezdete az rlet zavara (avidja), ezrt az bersget kell helyrelltani (mgia). A hber hagyomny azt tantja, hogy a baj az eredend bn, s az igaz embert kell megvalstani (tosz). A modern tudomny a betegsgbl indul ki, s a test egszsget akarja realizlni. Mindez partialobjektivci. Az imaginci centrumban nem az egsz ll, hanem csak rsz. A filozfia, akr idealizmusnak, akr realizmusnak, vagy akrmi msnak nevezik is, szintn nknyesen kiemelt rszt helyez a kzpbe. A vilgnzet, a szekularizlt filozfia ugyanezt csinlja, de mr nem is komolyan, csak ppen mert az ember hajlktalanul nem lhet. Nincs ms megolds, az sszes lehetsget birtokba kell venni. Az Upanisdokat is, a hber hagyomnyt is, a modern tudomnyt is, a filozfikat s a vilgnzeteket is. Az letkpzelet kzppontjba az egszet kell helyezni. Das Wahre ist das Ganze. Az egsz az igaz.
megvrja, mg rszt kiosztjk, vagy esetleg megkapja azt, aminek nagysgtl s szpsgtl megittasodott, az egszet. De ha gy van, vagyis ha a teremts, a fld, a vilg, az let nem az emberrt van, hogyan lehet s szabad, st kell az egszet birtokba venni? gy, hogy a birtokbavtel tvolrl sem jelenti az eltulajdontst, fknt nem azt, hogy ms ell zsebre vgja. Az egsz ltezst teljes egszben birtokba kell vennem, de a birtokbavtelnek az a klns termszete van, hogy ha meg akarom tartani, azonnal elvesztem. A ltezs gy van megkonstrulva. Amit mindenki gyis tud. Csak rletben azt hiszi, hogy nincs gy az, ami gy van. A ltezst minden lehetsgvel birtokba kell vennem, s az, hogy a tovbbiakban mi trtnik, nyitva marad. Ha odaadom, valsznleg megkapom. De semmikppen sem kapom meg, ha azzal a hts gondolattal adom oda, hogy megkapjam. Az, pedig biztos, hogy ha meg akarom tartani, elvesztem. Arra vonatkozlag pedig, hogy amikor az egszet birtokba veszem, miknt az enym s n mikppen vagyok az egsz, a 86. szutra mindjrt vgleges vlaszt fog adni. (Jegyzet: a modern vilg vlsgnak egyik felleti jelensge a kapitalizmus s a szocializmus vilga. A szocialistk a kapitalistkat azzal vdoljk, hogy nem kzvetlen sajt munkjukbl, hanem msok munkjbl lnek. A szutra nyelvn ez annyit jelent, hogy a tks a dmoni parazita egy neme, aki nem a valsgbl, hanem ms ember letbl tpllkozik. Ez a vd helytll s igaz. A tks minden esetben szgyentelen lethsgben szenved, s a maga szmra ms ltal realizlt valsgot foglal le. Vgl is ms ember lnyre tapad s a ltezs nedveit abbl szvja. Elvetend. A szocializmus legalbb ilyen lnyeges rv alapjn szintn elvetend. Mert ha a kapitalista a ltezst magntulajdonnak tekinti s ez rossz, a szocialista abban a hiszemben van, hogy a ltezs kztulajdon. A vilg s a teremts az emberisg, a rend csak azon mlik, hogy a helyes osztozkods elvt megtalljuk. gy persze a zsivny gondolkozik. A ltezs s ppen ezrt a fld, a vilg, az let, a javak nem az ember s nem az emberisg szmra kszltek. A szocializmus az lethsg szgyentelen mohsgval a szrmazs krdst nem is teszi fel. A vilg, mint a kzs zskmny, amit - persze az gy nevezett igazsg elve alapjn, mintha igazsg ilyen esetben szmba kerlhetne - csak fel kell osztani.)
A mveletet BHME gy hvja, hogy Anzndung des rechten Lebens (a helyes letterv begyjtsa). Minden tovbbi lps e mondat sikertl fgg. Az letkpzeletre vonatkozlag a krdst gyakran feltettk s felteszik, hogy termszete szerint a tudat felszne fltt, vagy alatt fekszik-e. E krdsre adott vlasz: az letkpzelet pontosan a tudat s a tudattalan hatrn fekszik, gy hogy mindkt irnyban llandan nyitva van, s a kpeket alulrl s fellrl egyforma rzkenysggel befogadja. Elhanyagolt letrendben az imaginci teljes egszben a tudat al merlhet, s bersgt elvesztheti. Ebben az esetben az embernek afltt, hogy milyen kpeket fogad be, nincsen befolysa. Az lom azutn a befogadott kpeket tbbnyire sugallt rtelmezsben, a tudatnak visszadobja. Az letkpzelet azonban nem is nagy fradsggal tudatunkbl kiemelhet. Arra kell gondolni, hogy az letkpzelet azt az sszetett tevkenysget folytatja, amit az agy-szv-gyomor-szekszus egyben. A befogadst is (tpllkozs, rzkels, nemi aktus), az emsztst is (megrts, magzat kihordsa) s a szlst is. A belehelyezs mindig egybeesik a befogads aktusval. Ezrt az imaginci aktivitsa nemcsak maszkulin, vagy csak feminin, hanem ktnem (androgn). A belehelyezs s megfogamzs jelkpe az alkmiban a kirlyfi s a kirlylny (megtermkenyt s megtermkenyl) tnca. Ez a tpllk (rzki benyoms, termkenyt mag) befogadsa. A sikeres belehelyezst arrl lehet felismerni, hogy hasonl kielgltsggel jr, mint a jllaks, vagy szerelmi lels. Az letkpzelet, mondjuk, a pneumatikus anyagcsere kzppontja. Amit befogad (amivel tpllkozik, ami megtermkenyti), azt mindig kvlrl (fellrl) kapja. De azz, amit kapott, nmaga talakul (transzmutci). Az imaginci nem hmnem s nem nnem, hanem androgn. nmagnak adja azt, amit befogad. Mag s petesejt. Ezrt nemcsak az erotikus aktusnak nemcsak a tpllkozsnak, nemcsak az rzkelsnek felel meg, hanem mindegyiknek. s ezrt egy neme a teljes rtk scselekvsnek, ami nem egyb, mint theurgia (divinci). Az imaginciban vlik a kp llnny. A mmorban. A bevets s befogads egyttes mmorban. Az ember tpllkv alakul t. Amit eszel, azz leszel. Az imaginci centrumban a kett eggy vlik. Megvalsul. Minden valsg a mgia s az aktivits kzvettse (de potentia ad actum). A kp ezrt nemcsak bennem van, hanem n is a kpben vagyok. Ezrt mondja PLATN, hogy az ember a megismers mmorban a megismerttel azonosul (noszisz noszesz). A gondolat a gondolat gondolata, mondja JOYCE. (The thought is the thought of the thought.) De a tett is a megtett tevkenysge. (Il n'agit pas, on le fait agir.) Az letkpzelet befogad (nmagba belehelyez) aktusban mindig hrom mozzanat van: 1. A kpet teremt (creatio) (hmnem-spermatikus), 2. a kpet forml (formatio) (nnem-megtermkenyl), 3. a kpet kihelyez (factio) (androgn-pneumatikus). Ez a hrom momentum egyter s egyidej s egymstl el nem vlaszthat. A nyelvben a hrom aktivits jele a hmnem, a nnem s a semleges "nem". Semleges, nem azrt mert az valban semleges (nem nlkli), hanem azrt, mert az ember szmra az androgn ltezs lehetsge megsznt. Ezrt a nemek egysge (snemsg) az emberben termketlensgg vltozott. A fizikban az, atommagot knytelenek neutronnak (semlegesnek) nevezni, mert nincs tltse. A neutron nem valdi, hanem l-androgn (hermafrodita) nem mind a kt nem fel nylt, hanem mindkt irnyban zrt (termketlen). Az androgn ember realizlsa a vgs feladatok egyik legnagyobbika, akirl a Jelensek knyve azt rja: mikor a kettbl egy lesz, az emberi pneuma visszanyeri primordilis egysgt, amelyet a buks ketttrt. A vegyileg tiszta (steril) pneuma gondolat ezrt csaknem szakrilgium szmba vehet. A pneuma nem
nemtelen (hermafrodita), hanem mindkt nem hatalma fltt egyben rendelkezik. Ezrt a pneumatikus aktusban egyszerre megtermkenyt s megtermkenyl vagyok (noszisz noszesz), amikor megismerek, a megismert is megismer engem, amikor cselekszem, a tett cselekszik engem, teht BAADER megfogalmazsa helyes: cogitor ergo cogito, gondoltatom, teht gondolkozom.). Amikor teht az imaginciba a normlis ember kpt befogadom, akkor a normlis ember kpe fogad be engem, s amikor gondolom, az gondol engem, s az bennem van, s n benne vagyok. A Primordilis ltaktus (theurgia) androgn termszett az ember egyedl letkpzeletben rizte meg, minden valsznsg szerint azrt itt, mert a primordilis ltaktus fel vezet t az letkpzeleten keresztl vezet, nem vissza, hanem (idben) elre, vagyis nem az aranykor, hanem a megvlts irnyba.
gyakorlatot felttlenl alkalmazni kell. A befogads aktusa tlnyomrszt mgikus termszet. A mgia azonban thosz nlkl tnemny. Az lom, ha az ember a mennyorszg lmnyre tapad, rendesen a sznhz kpvel l, ezzel azt jelzi, hogy az ember mer nzv vlt, s a ltezs szmra sznielads. Ha az ember csak lvez (csak fogyaszt) s az egyetemes dvtevkenysgbl (termelsbl) magt kivonja, tstnt dmoni parazitv lesz. A mgikus folyamatba etikus rendet kell helyezni. Ezrt az alkalmazott gyakorlat legyen morlis termszet.
leszll, az emberben megfogan, s az ember nmagt (a kisdedet) vilgra hozza, msodszor, nem az let, hanem az dv jegyben. A msodik szlets rtelme s ignye az emberisgbl elveszett, s ennek kvetkezmnyei klnsen akkor tapasztalhatak, amikor az ember a mvszet, a gondolkozs, a tudomny, az llamvezets, a papsg terletn az avatatlanok garzdlkodst ltja.
egszsgeset kell kszteni. Ha az animlis (testi, termszetes) embert errl sikerlt meggyzni, a pneumatikus kezdemnynek nem fog ellene szeglni, st kszsgesen engedelmeskedik. A tz thatja a vizet, kifejtheti teljes erejt s a vz nem fog ellenllni. A prbaid alkalmazsa a kvetkezkppen trtnik: az ember bizonyos idt (eleinte napot, napokat, ksbb hosszabb idszakot - de negyven napnl tbb sohase legyen) tz ki, amely id alatt bizonyos feladat teljestsre nmagt fokozott ellenrzs al veszi. Ennek sohasem szabad a bntets vagy a sanyargats jellegt ltenie, s sohase legyen mer tilalom (negatvum). Ha az ember negyven napig nem akar hst enni, negyven napig egyen gyakrabban mzet, vagy olyan teleket, amelyeket kedvel. A prbaidn az a fontos, hogy az elemek sszmkdst (integrldst) prblgassa egszen addig, amg rjn, s azok milyen ponton egyeznek s tudnak kapcsoldni. A szellem sohasem helyettestheti a lelket, s a llek a testet. A mesterek azt mondjk, hogy a szellem csak primitv llek s negatv test, a llek negatv szellem s primitv test, a test negatv llek s primitv szellem. A negatv s primitv plusokat gy kell sszeigaztani, hogy a teljes egysg megvalsulhasson. Ebben az esetben mindhrom helyre kerl, teljes hatalmt kifejtheti, vagyis szabad. Ilyesmi soha msknt, mint tevkeny ksrletezssel s prblkozssal nem sikerlhet. Ezrt kell prbaidt alkalmazni.
tisztn, pen s egszsgesen esedkess vlhasson. Rossz az, amit helytelenl alkalmazok (nem a helyn). Ezrt a legfontosabb tuds az alkalmazstan (realizls). A realizci azt tantja, hogy az ember lett irnyt hatalom nem az rtelem s nem az sz s nem a tudatos elhatrozs s nem az sztn, hanem az imaginciban lak hatalom, a mmor (Begierde), amely a mgikus kpet befogadja s azt aktv (testi) valsgg teszi (realizlja). Imagination, das wesenschaffende Potenz macht magische Gestalf leibhaft. Relisnak nevezzk azt, ami a mgibl (ltoms) indul ki s aktvv lesz. Wirklich ist, was wirkt. Ami valsgos, az minden esetben a potencibl a tnyleges jelenltbe val utat megteszi. Ezrt hatrtalan fontossga van mindannak a kpnek (ltoms), amit az ember imagincijba befogad. Mert a kp az letkpzelet permanens mmorban tzet fog (megfogamzik) s nmagt testi valsgg (aktvv) teszi. A realizci azt tantja, hogy nem a tudaton s nem az szen kell kezdeni, hanem a ltson (- a ltst kell tartanod a boldogsg alapjnak), mert amit az ember letkpzeletvel lt (megcsodl), az benne megfogamzik, s azt a kpet az imaginci testbe ltzteti, s minden ltomsnak az emberben olyan blyege marad eltrlhetetlenl, amilyen blyeg marad a gyermeken, ha a terhes anya valamit megcsodl. letnket az letkpzelet ltomsai irnytjk, s ppen ezrt, mivel letnk nem egyb, mint ltomsaink visszkpe, a megvalstst (let-, dvterv elksztse) az letkpzeletben kell kezdeni. Az alkmia az emberi ltezs ezen alaptevkenysgt tinglsnak nevezi. A tingls a tinktrbl szrmazik. Tinktra a mer idelis s a mer relis lt kztt a kzpen ll l vzi. Hromfle tinktra van: gi, fldi s infernlis. Amilyen tinktrt az ember letkpzeletbe fogad, olyan lnyt fogan, s abban az alakban (lnyben) szli ma t nem az letre, hanem az dvre. Tinglni teht annyit jelent (BHME alapjn s BAADER szerint), mint valamely lnyben elrejtett tinktra letnek megnyitsval, azt ms egzisztenciba tvezetni. Annyit jelent teht, hogy letkpzeletem megvalst (megtestest) hatalmn keresztl valamely ltoms alakjaira magamat tvalstani. Tudjuk, hogy a tinktra minden esetben sz (logosz, kp, skp, szm, fermentum, ltoms). Az lalakzatok megklnbztetse teht mindig szavak megklnbztetse. Tinktrik szerint a szavak giek, fldiek s infernlisak. Amirl most, ebben a percben tudst kell szerezni, hogy az infernlis szavakat mirl lehet felismerni. Az infernlis szavak a tulajdonkppeni lalakzatok. Az infernonak vgeredmnyben nincs szava, helyesebben a szhoz val viszonya negatv. Az infernlis hatalom nem tudja magt exponlni (kihelyezni, azonostani). Csak ms kifejezs ez arra, hogy az infernlis sz soha nem tud testet lteni (nem tud realizldni), s ppen ezrt soha nem lehet szemlyes. Minden esetben arrl ismerhet fel, hogy nincs tartsa. Ez a sz ltat s ravaszkodik s rgalmaz s csbt s hzeleg s henceg s fennhjz s hazudik s mst s elken s elburkol s gyanst s tagad s piszkol, mindezt azrt, hogy nmagt elrejtse, vagyis elrejtse, hogy szava tulajdonkppen nincs. Ezrt, mert nincs szava, nincs magja, nem kp, hanem lkp, nem ltoms, hanem kprzat, nem arc, hanem maszk, nem alzatos, hanem megalzkod, nem sznes, hanem kimzolt, nem tltsz, hanem res. Inferno minden esetben jelen van, amikor a sz nem beszl ("...vagyok, aki vagyok"), hanem ppen nem beszl, hanem gyanst, kihv, csal, ltat, leplez, piszkl, rgalmaz, elken (nem vagyok, aki nem vagyok). Ha az ember arra knyszerti, hogy magt exponlja (azonostsa), eleinte megprbl zrzavart csinlni, a dolgokat sszekeveri, homlyba takarja, mzol, ravaszkodik. Vgl az egszet otthagyja, s eltnik. Egsz letnk tele van lalakzatokkal. Ezeknek realitsrtke nincs. Megvalsthatatlanok. Vagyis nem valsgknt, hanem kprzatknt tarthatk fenn. Nem mint arcok, hanem mint
maszkok. Nem mint szmok, hanem mint a nulla. Hatsuk csak egyetlen helyen s csak egyetlen ponton van: az letkpzeletben. Sehol msutt. Itt terjesztik a sttsget, a tvedseket, az sszetvesztst, az jultsgot, az ingadozst, a hitetlensget, a gyvasgot, az irigysget, az indulatokat, s akadlyozzk a megvalsulst. Az infernlis tinktra olyan - az idelis s relis lt kztt - kzpen ll vzi, amely soha sem az idelisba felemelkedni, sem a relisba belpni nem tud, ezrt marad kprzat, maszk, lkp, pszeudosz, homly, flfel is, lefel is negatv; ezrt nem ltoms s kp, hanem lalakzat. A beszdet alapcsengsrl (fermentumrl, szmrl) azonnal fel lehet ismerni, hogy abban a beszl viszony a szval pozitv (szemlyes), vagy negatv (szemlytelen). A felismers ismertetje az, hogy: pozitv (szemlyes), ha a szt magamra nzve kteleznek ismerem el (azonostok), negatv akkor, ha a szbl magamat kiveszem s csak msra tartom rvnyesnek, magamra nem. Ebben az esetben tartsomat elvesztem, nem tudok beszlni, kezddik a hencegs, a nagyzols, a gyansts, a denuncils, hogy ezt eltakarjam, bevetem az indulatokat, hogy ezt letagadjam, hazudok, s hogy ezt igazoljam, erszakhoz nylok. - s ksz az inferno. Az lalakzatok megklnbztetse (diakriszisz pneumatn) egszen szoros kapcsolatban ll a dmonolgival, mivel minden lalakzat dmoni bvhely. Az lalakzatok tenyszhelye a turba, vagyis a kprzat (avidja). Semmi ok sincs arra, hogy az ember ezektl megijedjen. A felszmols mdja: az sszes hatrok felfggesztse, s az egsz vonalon a szabadsg rvnyestse. A szabadsgban a nem szabad lny nem rzi jl magt s oda hzdik, ahol ismt szolglhat. Ott is van a helye. Az alvilgban, ahol a sttben a parancsot kell teljestenie, s panaszkodik. A tehetsgek igen nagy rsze ide val.
97. egsznek
A tulajdonsgok egsznek, vagyis kivtel nlkl minden tulajdonsgnak az emberen bell s a kzssgben minden egynnek. A termszetben minden lnynek s minden ernek s a szellemvilgban minden rtelemnek s hatalomnak. Mert ez az egsz. Az egsz az igaz. Das Wahre ist das Ganze.
nem merev m (nem, mint amilyen a benne mkd trvny - s nem a szksg, nem a gp, nem az anank), hanem ppen a legnagyobb mrtkben rugalmas, s a vilg az erbevets irnyba mindig annyit tgul, amennyi s amilyen rtk ert (tulajdonsgot) bevet. A vilgot a drnonok szktik le, s a gniuszok tgtjk ki. Ez a vilg itt sokkal nagyobb, mint ahogy hisszk s ltni vljk. Ha tulajdonsgainkat be tudnnk vetni, akkor ltnnk csak, hogy milyen hatrokat tudunk ttrni. De a szksg (knyszer) csak a szabadsgnak enged. Ezt mr tudjuk. Ha az ember a szksgben (trvny, predesztinci, ftum) megll, szabadsgrl, a tulajdonsgok monumentlis felszabadtsrl lemond, nem tesz egyebet, mint nmagt szabadsgvesztsre tli. Abban a pillanatban meg van fogva, mert letkpzeletben a szksg hatalma kezd imaginlni. Ezt a mozzanatot mindig fel lehet ismerni, spedig csalhatatlanul, arrl, hogy a szksgben (leszklt ltezsben) elkezd flni. Ez mr dmoni hatalom jelenlte. Mert a dmont sokszorosan gy hatrozzk meg, hogy a szabadsgtl val rettegs. De abban a pillanatban, amikor az ember a szksget ttri, nmagt felszabadtja s a ltezs kitgul. Mindig a szabad tevkenysg irnyban tgul s rugalmasan enged. Ez a felszabadts (felszabaduls) monumentlis volta s ez a mozzanat sohasem jelentkezik igen intenzv mmor nlkl. Minden felszabaduls termszetes megnyilatkozsa az ujjongs. A monumentlis tevkenysgnek az emberre (sszes tulajdonsgokra), a kzssgre (minden egynre), a termszetre (lnyekre, erkre, hatalmakra, rtelmekre) ki kell terjednie.
100. a szabadsg.
A megvalsts (megvalsuls) szemlyes m, de ez a szemlyes m a kzssget pti s a kzssg a termszetet s vilgot. Ezen bell minden hatr immorlis (rlet, betegsg). Ilyen immorlis hatr az emberisget fajokra s npekre s nemzetekre s vallsokra s osztlyokra bontani. Az egyetlen morl a szabadsg. Az egyetlen kzssg az emberisg (az Egyhz). Az Egyhzrl tudjuk, hogy Isten orszgtl nem vlaszthat el. Az Egyhzat a szabad ember pti szabadsgval s szabadon. De az Egyhzat ptenie kell a trtnet szigorban mindenkinek knyszer s szksg parancsra, ha negatvan is, akrmennyire nem akarja. A helyzet ma az, hogy e negatv pt erk tlslyban vannak. Birodalmamat az n ellensgeim ptik, ellenem, ezrt lesz az jl megptve. Szentendre, 1950. oktber 19.