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mx/2013/02/06/opinion/023a2pol revisado el 7 de febrero de 2012

Conversacin con Carlo Ginzburg


CLAUDIO LOMNITZ

A
noche la Biblioteca Pblica de Nueva York ofreci en su programacin nocturna una conversacin con el historiador italiano Carlo Ginzburg. Tuve la fortuna de estar presente, y no puedo menos que compartir algo de lo que dijo ese pensador extraordinario. El tema anunciado se podra traducir algo as como el proceso de ser judo (en ingls: Being and becoming Jewish) y, tras hacer una mencin oblicua (porque Ginzburg se neg a pronunciar el nombre de Berlusconi) a la reciente recuperacin pblica de la figura de Mussolini que hizo la semana pasada el ex-primer ministro, Ginzburg entr en materia, provocado siempre hbilmente por su interlocutor, el escritor Paul Holdengrber. Holdengrber pidi que se comenzara explicando por qu el historiador hablaba del proceso de ser judo, siendo que Ginzburg era judo por nacimiento. Ginzburg le entr a la pregunta de frente: todo su trabajo se rebela contra la categora de identidad. La identidad no es un concepto analtico desde el punto de vista del mundo social. Es cierto que cada uno de nosotros tiene caractersticas estrictamente individuales, que nos dan una identidad fija e inescapable, por ejemplo, las huellas digitales. Pero esos elementos le interesan a la polica ms que a los historiadores. Para el anlisis social lo que importa es que cada uno de nosotros pertenece a una variedad de categoras entrecruzadas: somos humanos, de sexo X, nacidos en tal parte, con una parentela Y, aficionados a tal o cual cosa, de una profesin Z Es verdad que Ginzburg naci judo su madre y su padre eran judos, pero es igualmente cierto que a lo largo de la vida ser judo ha sido para l un proceso que unas veces ha resultado fundamental, y otras totalmente irrelevante. Sigui contando y explicando. Carlo Ginzburg naci en 1939. Su padre, Leone Ginzburg, emigr de nio a de Odessa a Turn. Era crtico literario y editor, profesor universitario especialista en literatura rusa, y fue cofundador de la importante casa editorial Einaudi. En 1934 Leone Ginzburg fue echado de su puesto en la Universidad de Turn por haberse negado a hacer un juramento de lealtad al rgimen fascista de Benito Mussolini (hoy rehabilitado por Berlusconi). En 1938 se cas con Natalia (Levi) Ginzburg, que se convertira con los aos en una famosa escritora. Ese mismo ao, Leone perdi la nacionalidad italiana debido a las leyes raciales antijudas, y en 1940 los Ginzburg fueron enviados a un exilio interno (el llamado confino) en las montaas de Abruzzi. A la cada de

Mussolini, en 1943, pero estando la pennsula itlica todava en poder de los alemanes, Ginzburg se escap a Roma, donde trabaj en un peridico clandestino hasta que cay en manos de la polica, que lo entreg a los alemanes, quienes lo asesinaron. Carlo, entonces, fue criado por su madre y por su abuela. Fue justamente esa abuela quien dio a Carlo su primera memoria del proceso de ser judo. Cuando Carlo tena cinco aos, estando la pennsula en plena guerra, su abuela le dijo que si alguien le preguntaba cmo se llamaba, deba responder Carlo Tanzi. En ese momento, dice Ginzburg, me convert en judo. Carlo mencion tambin un segundo momento de ese proceso, cuando tena 10 aos y, ya terminada la guerra y jugando al futbol en un parque, trab amistad con un chico con quien encontr singulares coincidencias. El chico se llamaba Giovanni Levi y sera, aos despus y junto a Carlo, fundador de una notable escuela de historiogrfica (la llamada microhistoria italiana). Los padres de ambos muchachos haban militado en el mismo partido antifascista (Giustizia e Libert), y el to de Giovanni, Carlo Levi, escribi un libro (y despus bello filme) sobre el exilio interno durante Mussolini llamado Cristo se detuvo en Eboli. Adems de todo, ambos chamacos tenan nombres curiosamente parecidos: Carlo Nello Ginzburg y Giovanni Nello Carlo Levi el Carlo Nello les vena a ambos por los hermanos Carlo y Nello Roselli, fundadores del partido Giustizia e Libert, asesinados por fascistas franceses a las rdenes de Mussolini. Pero lo verdaderamente fascinante de la conversacin de anoche fue cmo estas y otras historias ntimas se volcaron inconscientemente a la problemtica que definira la obra del singular historiador. En 1959 Ginzburg decidi dedicarse a lo que era entonces un tema extravagante: las acusaciones de brujera en Europa en los albores de la edad moderna (siglos XVI y XVII). Ginzburg quera recuperar el punto de vista de los acusados. Durante el proceso de descubrimiento histrico plasmado en sus libros, tuvo el gran valor de encarar una paradoja: la recuperacin del punto de vista de la vctima, del brujo procesado por la Inquisicin, colocaba tambin al historiador en una relacin de afinidad intelectual con el inquisidor, por ms que sus simpatas estuvieran con la vctima. Y hay aqu, tambin, otro encuentro de Ginzburg con su judasmo, pues el judasmo tuvo que desarrollarse en una dialctica con esa clase de persecucin y, por tanto, conoca ntimamente aquella mezcla paradjica de simpata por la vctima con proximidad intelectual o racional con el inquisidor. El judasmo moderno est cargado de esa ambivalencia y ha vivido constantemente esa paradoja que es, si se tiene el valor de encararla, una forma poderosamente crtica de vivir la vida. Ginzburg habl de mucho, mucho ms. Habl de sus influencias. Auberbach, Walter Benjamin, Eisenstein. Reconoci mucho a su madre Pero quisiera cerrar esta resea con otro elemento. Para Ginzburg, la idea occidental de la historia est forjada en el modo en que el cristianismo ley al judasmo o, ms precisamente, en la forma en que los cristianos leyeron el Antiguo Testamento. Esa lectura vea en el Antiguo Testamento una figura, una profeca de lo que slo se cumplira cabalmente en el Nuevo Testamento es decir, que el viejo testamento era ledo como una confirmacin del Nuevo Testamento, y por eso el viejo testamento se justificaba slo a partir

del nuevo. Esta visin de la historia puede ser llamada tambin una historia de los vencedores, donde el pasado es negado como genitor, y visto en vez como una justificacin de la apoteosis del presente.

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