BIBLIOTECA HERDER

SECCIN DE SAGRADA ESCRITURA Volumen 138

INTRODUCCIN A LOS MTODOS DE LA EXEGESIS BBLICA

INTRODUCCIN A LOS MTODOS DE LA EXEGESIS BBLICA

Obra dirigida por

JOSEF SCHREINER

BARCELONA

BARCELONA

EDITORIAL HERDER
1974

EDITORIAL HERDER
1974

Versin castellana de RAFAEL PUENTE, de la obra dirigida por JOSEF SCHREINER. Einfuhrung in die Methoden der biblischen Exegese, Echter Verlag, Wurzburgo 1971

OBRA DIRIGIDA POR "Josej Sjreiner CON ARTCULOS DE Josej Sreiner Johannes B. Bauer - JCarl Cehmann rid) Zenger Adolj Smitmans J-teinrid) Zimmermann JCarlbeinz CMller - Qregor Dtetri Dieter A. IVolj

IMPRMASE: Barcelona, 20 de junio de 1973 t JOS M." Guix, obispo auxiliar y vicario general

Echter Verlag, Wrzburg 1971 Editorial Herder S. A., Provenza 388, Barcelona (Espaa) 1974

ISBN 3-429-00178-1 tela, edicin original ISBN 3-429-00179-X rustica, edicin original ISBN 84-254-0903-9 rstica ISBN 84-254-0902-0 tela

E s PROPIEDAD

DEPSITO LEGAL: B. 43.420-1973

PRINTED IN SPAIN

GRAFESA - aples, 249 - Barcelona

PRLOGO

En el libro Palabra y mensaje del Antiguo Testamento se abordaron en algunos captulos las cuestiones hermenuticas y metodolgicas, con el fin de llamar la atencin sobre su importancia y sobre el estado actual de la investigacin. Tales cuestiones quedaron excluidas de la obra siguiente Forma y propsito del Nuevo Testamento, para no alargarla demasiado y para que pudiera ceirse a su temtica y orientacin teolgica. Los problemas de hermenutica y de mtodo habran de recogerse para toda la Biblia en un tercer volumen. Adems ha parecido oportuno no limitarse a describir el curso de la investigacin y sus resultados, sino tambin ofrecer una reflexin crtica y algunos ejemplos prcticos acerca de los mtodos de interpretacin. Tal es el origen del presente libro, compuesto tambin en colaboracin con una serie de acreditados especialistas. Su ncleo est constituido, en conformidad con lo dicho, por los captulos III-VII y x. Desde el punto de vista del estudioso sistemtico se ilumina el horizonte hermenutico de la exgesis histrico-crtica (cap. m) y se analizan los supuestos e implicaciones del punto de arranque metodolgico contenido en ese horizonte. Los mtodos exegticos en un ejemplo tomado del AT y en un ejemplo tomado del NT (cap. vi y vil), al igual que el ejemplo de crtica textual bblica (cap. v), estn pensados como modelos de trabajo a los que deben conducir las reflexiones previas sobre la prctica de la exgesis bblica (cap. iv). Dada la frecuencia con que los estudios exegticos, especialmente los neo7

Prlogo testamentarios, echan mano de los escritos de Qumrn, ha parecido necesario un captulo sobre el uso adecuado de estos textos, a menudo considerados precipitadamente como piezas unitarias (cap. x). No poda faltar una informacin sucinta, pero lo ms exacta posible, acerca de las formas y gneros literarios en el AT y en el NT (caps, v m y rx), supuesta la gran importancia que se concede en nuestro tiempo a los avances del mtodo exegtico sobre la crtica e historia de las formas y de las tradiciones. Los dos captulos iniciales intentan dibujar esquemticamente la trayectoria que ha seguido la exgesis del AT y del NT, para entender as mejor su posicin actual. Por razones de tipo prctico se ha incluido un ndice de los manuscritos y ediciones de la literatura extrabblica de Qumrn (cap. xi); pues semejante compendio es algo que esperan realmente cuantos quieren dedicarse a estudiar esos textos. Por ltimo un vocabulario tcnico (cap. XII) intenta proporcionar al lector del libr una primera orientacin y delimitacin del contenido de algunos conceptos con los que tendr que habrselas en su trabajo. Quizs algn da pueda desarrollarse hasta formar un diccionario exegtico. As ha nacido un libro de trabajo escrito para todos los que quieran iniciarse en la interpretacin de los textos escritursticos. Naturalmente se ha pensado ante todo en los estudiantes de teologa. Pero el libro se dirige asimismo a cuantos intentan entrar en contacto con el estudio exegtico y que estn decididos a ello, cosa que hoy es indispensable para todo el que maneja la Escritura en la predicacin, la clase o la lectura espiritual, supuestos los importantes camoios y progresos de la exgesis. Nadie puede prescindir de familiarizarse con los mtodos de interpretacin. En nuestro tiempo al telogo, empeado en el trabajo prctico de la escuela o de la comunidad, ya no le basta con informarse simplemente sobre los resultados de la interpretacin. Hoy se le pregunta cmo llega a los resultados que expone. Por consiguiente le son necesarios un conocimiento y una reflexin crtica sobre la metodologa empleada, si es que quiere dar cuenta de su predicacin. Para el director de la edicin es un deber agradable el dar las ms cordiales gracias a todos los colaboradores. Pese a sus muchas ocupaciones, han puesto a disposicin todas sus fuerzas y
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Prlogo posibilidades redactando sus aportaciones a veces con gran premura de tiempo. Consecuencia de ello fue que la entrega de manuscritos se demor ms de dos aos. As es como algunos captulos (especialmente los caps. II, ix, x) llevan bastante tiempo esperando su impresin, y no se han podido unificar por completo y en todos los casos las notas y abreviaturas. Por ello pedimos benevolencia y comprensin. Merecen gratitud cordial la editorial que ha sabido presentar magnficamente esta obra bastante difcil desde el punto de vista del ajuste tcnico; el P. Franz Schicklberger y la hermana Mara Leo Susenburger leyeron abnegadamente las pruebas de la edicin original. Wurzburgo, 21 de febrero de 1971
JOSEF SCHREINER

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Breve historia de la exresis veterotestamentaria-. pocas, objetivos, caminos

La comunidad reunida en torno a Jesucristo no ha creado el Antiguo Testamento; lo ha recibido. Sin l no habra llegado1 a ser lo que es, ni su teologa tendra el horizonte de comprensin que le es comunicado por el mensaje veterotestamentario. La Sagrada Escritura de la Antigua Alianza era y es para la Iglesia algo ms que un objeto heredado que se guarda con respeto. En los comienzos ella fue para la Iglesia la palabra de Dios que le .hablaba, le dio la posibilidad de interpretar el acontecimiento salvfico ocurrido en Cristo y le ayud a conocer cul era su sitio y su tarea en el mundo 1 . Por consiguiente haba que intentar comprender lo que aqulla proclama y haba que aplicar a la propia situacin lo que tiene: que decir. La comprensin cristiana de los libros sagrados de Israel era una tarea encomendada ya a las comunidades neotestamentarias. Pero tambin para la Iglesia de todas las pocas ha sido un imperativo la interpretacin del Antiguo Testamento, si es que haba de transmitir su mensaje en su integridad y fuerza original. Con esa interpretacin se mantiene firme, a travs de todos los tiempos, la necesidad de una explicacin que proceda del espritu cristiano. Diversas son las cuestiones que se plantean, las preocupaciones y el espritu de la poca, como son tambin distintos los mtodos que se emplean. No siempre cuentan con la misma
1. Para ms detalles vase J. SCHREINER, El mensaje neotestamentario y la palabra de Dios en el Antiguo Testamento, en J. SCHREINER - G. DAUTZENBERG, Forma y propsito del Nuevo Testamento, Herder, Barcelona 1972, p. 11-31.

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Breve historia de la exgesis neotestamentaria

fuerza la atencin a la palabra escrita, el esfuerzo por llegar a un conocimiento ms profundo, el anlisis de lo ya conocido o el afn de lograr una aplicacin adecuada de los resultados2.

I.

Los COMIENZOS: ELEMENTOS DE UNA INTERPRETACIN JUDA Y DE UNA PRIMERA INTERPRETACIN CRISTIANA

La exgesis de los escritos sagrados de Israel tiene su origen ya antes del Nuevo Testamento. En los mismos libros del Antiguo Testamento se encuentran ya interpretaciones y explicaciones de las palabras del Seor hasta entonces promulgadas y registradas, de su voluntad tal como haba sido declarada y puesta por escrito, de su actuacin fijada en las Escrituras; prueba de ello son las tradiciones dobles y las reinterpretaciones. Pero en estos casos no se habla de exgesis; el concepto se emplea por lo general para designar el trabajo de interpretacin de las Escrituras ya terminadas. El esfuerzo exegtico aparece en primer lugar en la traduccin ms antigua del Antiguo Testamento que es la versin de los Setenta. La trasposicin de los textos a una lengua y a una mentalidad diferentes trajo consigo necesariamente una interpretacin y en parte una modificacin del sentido de esos textos; y es que haba que trasladar la redaccin hebrea a una estructura lingstica distinta, y haba que expresar el pensamiento hebreo en frases y giros helensticos. Al traducir los verbos haba que fijarse en los tiempos en que tenan lugar los diversos acontecimientos y no en los posibles tipos de accin. Haba que recoger en conceptos griegos lo que expresaban palabras hebreas que a menudo tenan una
2. Las explicaciones que siguen slo pueden ofrecer un bosquejo esquemtico del camino recorrido en las diversas pocas por la exgesis veterotestamentaria. Por eso citamos a continuacin las obras que ms extensamente se han ocupado de la historia de la interpretacin del Antiguo Testamento, que mencionan autores, valoran sus obras y que describen con detalle los distintos perodos; cf. especialmente: L. DIESTEL, Geschichte des Alten Testaments in del christttchen Kirche, Jena 1869; B. SMALLEY, The study of the Bible in the Middle Ages, Oxford 1952; R.M. GRANT, L'interprtation de a Bible des origines chrtiennes, nos jours, Pars 1967; C. SPICQ, Esquisse d'une histoire de Vexgse latine au moyen age (Bibliotheque thomiste xxvi) Pars 1944; J. BONSIRVEN - G. BAEDYM. JUGIE - C. SPICQ - A. ROBERT - L. VAGANAY, art. Interprtation, en DBS ry 561-646;

carga diferente y contenan un significado ms amplio. Haba que aclarar e interpretar muchas cosas para los lectores de la traduccin, o haba que hacerlas inteligibles por medio de una imagen. Naturalmente se introdujeron tambin las ideas propias de los traductores, y en el texto se reflejaron sus propias preocupaciones; sobre todo en la imagen que presentan de Dios y del hombre y en la interpretacin escatolgica de determinados pasajes es posible comprobar los objetivos teolgicos que perseguan3. Debido al gran influjo que adquiri la versin de los Setenta en el mbito cristiano fue el Antiguo Testamento de Oriente, y en su antigua versin latina tambin por mucho siglos el de Occidente, se puso en marcha una direccin hermenutica fundamental que tuvo gran alcance: la interpretacin a partir de la mentalidad y de los mtodos greco-helensticos. Tambin en la transmisin del texto hebreo estaba en marcha un afn exegtico. Pero aqu es mucho ms difcil de captarlo porque los soferim (escribas) y los masoretas, que fijaron el texto uniforme e inalterable, preciso hasta en los detalles, eliminaron de la corriente tradicional las variantes y recensiones discrepantes. Con todo se puede decir que la puntuacin y la fijacin de la pronunciacin impusieron una cierta interpretacin. Los traductores de los Setenta tenan como base el texto puramente consonantico en el que muchas palabras podan vocalizarse de diversas maneras. Con ello,' adquieren en cada caso un sentido completamente distinto, sin;; que el contexto ofrezca siempre una opcin segura. As pues al I fijar su vocalizacin hebrea se fij tambin su significado. S e . delimitaron frases y fragmentos de frases, se intent con ayuda delj qre ( = lo que se debe leer) y en contra del ketib ( = lo escrito) \ subsanar las supuestas o reales corrupciones del texto uniforme. Para la obtencin y fijacin del texto masortico seguramente se? tuvieron en cuenta los resultados de la exgesis halkica y hagg-^j dica y las interpretaciones de los targumim*. De esta manera, a
3. Cf. J. SCHREINER, Hermeneutische Leitlinien in der Septuaginta, en O. LORETZ - W. STROLZ, Die hermeneutische Frage in der Theologie, Friburgo de Brisgovia 1968, 356-394. 4. Para los conceptos empleados aqu y en otros pasajes de este libro, vase al final el vocabulario tcnico. Comprese con lo dicho en este captulo E. WRTHWEIN, Der Text des Alten Testaments. Eine Einfhrung in die Biblia Hebraica, Stuttgart 31966, 17-34; J. BONSIRVEN, op. cit. 561-569.

H.J. KRAUS, Geschichte ier histortsch-kritischen chen 21969.

Erforschung des Alten Testaments,

Neukir-

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travs de una seleccin cuidadosa y una conservacin fiel, surgi la forma normativa del texto original, fijada y asegurada bajo el influjo de diversas tradiciones exegticas. todo esto tuvo una gran importancia el mundo sirio-palestino. No es de extraar que sea tambin en su seno donde se acomete la empresa de obtener la versin original de los Setenta (en los Hexapla de Orgenes) y una exacta traduccin latina (por obra de Jernimo). La comprensin de la Escritura propia de la comunidad de Qumrn posee unas caractersticas notables. Ciertamente parece haber conocido tambin la prctica de la explicacin juda de la Escritura, tal como la elaboraron y desarrollaron los rabinos. Pero los intentos de interpretacin que le son peculiares, y que se encuentran en los pesaran, muestran la aplicacin amplia y decidida de algunas sentencias de la Escritura a la situacin propia de la comunidad, al Maestro de justicia y a su obra, a los enemigos y a sus actividades. En este punto su manera de proceder est cerca de las preocupaciones e intereses que movan a la comunidad cristiana en la poca neotestamentaria. Tambin sta relaciona la Escritura y muchos de sus enunciados aislados con su propia situacin y con la idea que tiene de s misma, con sus enemigos y con su futuro, sobre todo con el Seor y su actuacin. Pero la comunidad cristiana no pone su comprensin de la Escritura bajo el lema interpretacin en el sentido de proclamacin de un contenido secreto que ahora se ha revelado, que es lo que haca la gente de Qumrn, sino bajo el concepto de cumplimiento de una accin de Dios anunciada previamente y que ahora, o pronto, se hace realidad. En la contraposicin de estas dos expresiones se manifiesta la diferencia esencial que existe entre las interpretaciones juda y cristiana. Para los judos la Escritura es, en su contenido y extensin totales, la norma nica para el pensamiento teolgico y para la vida, de manera que normalmente la interpretan palabra por palabra, como suele ser el caso en el midras, y la aplican as a las diversas circunstancias. Por el contrario, en el cristianismo primitivo es la tradicin de la vida de Jess y la experiencia de la comunidad guiada por el Espritu la que, justamente a la inversa, permite reconocer de un modo retrospectivo el Antiguo
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Testamento como referencia a la plenitud escatolgicas. De esta manera ya la primera comunidad tiene la libertad de recoger e interpretar aquellos textos que, segn su comprensin guiada por el Espritu, constituyen un anuncio de lo venidero y una explicacin de la voluntad divina que se realiza y acontece en Cristo. Gracias a la actitud crtica con que, segn el testimonio del Nuevo Testamento, Jess devuelve a la Escritura su sentido y objetivo propios, la comunidad consigue tanto distanciarse de las leyes clticas y ceremoniales como el derecho de interpretar el Antiguo Testamento en su conjunto, refirindolo al Seor y a su palabra definitiva. De esta manera se experimenta la validez de las Escrituras de la Antigua Alianza al tiempo que sus lmites. Y aunque los mtodos de interpretacin se parezcan a los judos, como se puede ver especialmente en Pablo, su punto de partida y su orientacin son sin embargo distintos6. Pero en esta diversidad, que aparece ya claramente en el NT, late tambin el problema que habr que superar constantemente a lo largo de la historia y que ciertamente no se le plantea a cada generacin con la misma agudeza y claridad. Es la cuestin acerca de la inteligencia cristiana del Antiguo Testamento y acerca del grado y extensin de su validez. La exgesis debe dar una respuesta, al menos implcita, a este problema.

II.

LA INTERPRETACIN DEL ANTIGUO TESTAMENTO EN LA POCA

PATRSTICA

El uso neotestamentario de la Escritura haba acentuado en los evangelios la lnea proftica, y en la frase de Pablo de ICor 9,10; 10,11, el significado existencial que tienen para el cristiano los textos veterotestamentarios. Clemente de Roma en su Carta a la Corintios, cuya oracin final est cuajada de palabras del Antiguo Testamento, parece recoger la exhortacin del Apstol de que todo ha sido escrito para nuestra instruccin y aviso. Para fundamentar
5. W.G. KMMEL, art. Schriftauslegung III. Im Urchristentum, en RGG 'v, 15171520, 1519. 6. Sobre la utilizacin del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento vase el artculo citado en la nota 1.

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Josef Schreiaer su invitacin a una actitud moral y una actuacin cristiana autnticas toma numerosos pasajes de la Escritura, es decir, del Antiguo Testamento. El presentimiento de una diferencia entre ambos Testamentos slo se deja or con sordina en la idea de que en la Nueva Alianza se nos pide ms que en la Antigua a causa de la mayor abundancia de gracia. Por el contrario la carta de Bernab se fija decididamente en el rasgo proftico de los escritos vterotestamentarios, y Justino Mrtir hace de l, en su polmica con el judo Trifn, el punto clave de su interpretacin. El canon del Antiguo Testamento no era entonces una realidad cerradas lo que por otra parte posibilit la adicin de los libros neotestamentarios a la Sagrada Escritura. La preocupacin exegtica se diriga preferentemente a la ley, los profetas y los salmos; en estos escritos se haba preanunciado, segn el dicho transmitido del Seor (Le 24,44), el acontecimiento de Cristo y sus consecuencias. En los escritos profticos y en los poemas de Israel era relativamente fcil descubrir muchos elementos de ese preanuncio. Distinto era el planteamiento para el Pentateuco, pues all, prescindiendo tal vez de los orculos da Balaam (Nm 23s), apenas pareca expresarse ningn anuncio de Cristo ni se contaba propiamente con la era salvfica de la Nueva Alianza. La ayuda vino entonces de parte de la explicacin juda de la Escritura. Siguiendo los postulados de una interpretacin adecuada a los tiempos, cosa que ya se poda comprobar en los Setenta, Filn de Alejandra desarroll y aplic a la interpretacin del Antiguo Testamento un mtodo que abra un sentido nuevo ms all del tenor literal7. Se trata de la alegoresis *, interpretacin conceptual de una alocucin metafrica, o que se entiende como metfora. Es posible que tambin en algn otro sector del judaismo haya aparecido la interpretacin alegorizante. Pueden haber inducido a ello los orculos de los profetas que con frecuencia bajo una expresin metafrica y simblica escondan un sentido ms profundo, que haba que
7. Ct. para este captulo: J. CHRISTIANSEN, Die Technik der allegorischen Auslegungswissenschaft bei Pkilon vori Alexandrien (Beitrage zur Geschichte der bibliscben Hermeneutik 7) Tubinga 1969. * En castellano se suele decir alegora, pero hemos preferido respetar la distincin que hace el autor entre la alegora como figura literaria y la alegoresis como mtodo de interpretacin (cf. las notas lexicogrficas, al final del libro). Nota del traductor.

Breve historia de la exgesis neotestamentaria descubrir. Quien tuviera la idea de que el Antiguo Testamento era obra de profetas, como era el caso de la mentalidad juda y cristiana, si bien con una concepcin completamente distinta del objetivo de ese mensaje proftico, fcilmente podra sentirse inclinado a considerar todos los textos posibles como enunciados metafricos y a interpretarlos en consecuencia. Pero Filn reflexiona sobre su mtodo e intenta fundamentarlo cientficamente. Toma de la filosofa platnica el procedimiento dialctico de la divisin de conceptos (diresis), procedimiento en el que se va delimitando cada uno de los distintos elementos, no contenidos en el concepto, y en una serie progresiva se llega a encontrar la idea ltima e indivisible de la cadena, a la vez que se comprueba el parentesco que existe entre los diversos conceptos. Filn arranca de la palabra de la Escritura y busca un concepto ms amplio que por su sentido est relacionado con esa palabra de la Escritura, sta viene a ser entonces el smbolo de aquel concepto8. El smbolo es la expresin de una participacin comn de dos conceptos en una idea. Uno de estos conceptos viene dado por una palabra de las sagradas Escrituras. Slo se llega al conocimiento de la unidad de las ideas a travs del conocimiento de la igualdad y mismidad9. De lo que se trata por consiguiente es de encontrar y probar esa relacin se trata siempre slo de una igualdad, semejanza o identidad parcial 10 . En este procedimiento Filn emplea los medios de conocimiento y de prueba que pone a su disposicin la filosofa. Citemos un ejemplo que puede ilustrar otros muchos: la serpiente de Gen 3,1 se interpreta del placer sensual; pues el placer sensual es tambin intrincado y multiforme como los movimientos de la serpiente n . Adems Filn est convencido de que la Escritura revela el conocimiento de todas las cosas; por consiguiente con ayuda de la alegoresis hay que encontrar (la idea) a que alude la Escritura o que en ella est contenida pero sin desarrollar. Los Padres adoptaron ampliamente este mtodo de interpretacin. Claro que en lugar de la idea filnica ellos colocan (casi
8. 9. 10. J. CHRISTIANSEN, op. J. CHRISTIANSEN, op. cit. cit., 44s. 47. cit., 98.

As J. CHRISTIANSEN, op.

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11.

Vase J. CHRISTIANSEN, op. cit., 67ss. 145.

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Schreiner, Introd. 2

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siempre) la revelacin de Cristo. As, por ej., la carta de Bernab, combinando Gen 14,14 con 17,23.27, supone que Abraham introdujo la circuncisin con los ojos del espritu puestos en Jess. La igualdad que hace posible esta interpretacin se obtiene por medio del simbolismo de los nmeros: Abraham circuncid 318 siervos; el signo numrico de 10 es t, el de 8 es r; de ah resulta ^Tjcrou? (Jess); la cifra de 300 es la T, el signo de la cruz, que simboliza la gracia. Se efectuaron numerosas interpretaciones de este tipo. Comn a todas es el hecho de que detrs del texto escriturstico se busca y se encuentra un sentido ms elevado, el sentido verdadero y cristiano. La interpretacin alegrica se practica sobre todo aqu se deja notar el influjo de Filn en la escuela de telogos alejandrinos. Clemente de Alejandra es del parecer de que las verdades ms elevadas slo pueden enunciarse por medio de smbolos. Y que por consiguiente quien quiera llegar al verdadero conocimiento no puede quedarse en el sentido literal de las palabras. Orgenes practica la alegoresis a gran escala. Como exegeta inteligente que es, ve las dificultades, las imposibilidades y las consecuencias indignas de Dios que resultan de una simple traslacin del sentido literal a la revelacin de Cristo y a la realidad cristiana. Dice que de esta manera lo nico que se hace es dar la razn a los judos que se limitan a tomar textualmente las predicciones y consecuentemente ven que, como por ej. Is ll,6ss, no se han cumplido; y, por lo tanto, niegan que la venida del Mesas haya ocurrido ya. Dice asimismo que de esta manera se refuerza la posicin de los herejes, que toman a la letra los enunciados referentes a la venganza, los celos y el arrepentimiento de Dios, para distinguir as al verdadero Dios del Dios de los judos. Por esta razn aplica la distincin que hace, Pablo entre la letra y el espritu <2Cor 3,6) y dice, usando la terminologa filnica, que en la Escritura hay que distinguir el cuerpo y el espritu. Este esquema fundamental se desarrolla luego con ayuda de la doctrina referente a la estructura tripartita del hombre (cuerpo, alma y espritu): slo los espritus simples intentan encontrar su consuelo en el sentido corporal, literal, de la Escritura; los que estn ms avanzados se alimentan de lo que constituye su alma; y los perfectos se gozan en el sentido 18

espiritual. As es Orgenes el primero en crear (en el De Principas iv) una teora de la hermenutica bblica, la cual sigui influyendo a lo largo de los siglos, sobre todo en la teora de los mltiples sentidos de la Escritura. Uno tiene la impresin de que Orgenes toma lo que le parece conveniente del pensamiento cristiano y la incorpora casi arbitrariamente a los pasajes veterotestamentarios. Esto no le impide postular que se arranque del sentido literal. l es tambin el que en la gigantesca obra de los Hxapla se esforz como ningn otro de los Padres por obtener un texto fidedigno. Pero el sentido espiritual sigue siendo la meta de toda exgesis y de toda comprensin de la Escritura. Despus de la marcha de Orgenes la escuela alejandrina sigui aferrada a la alegoresis; pero no volvi a conseguir ni los logros ni la importancia del maestro. Tambin Justino Mrtir, que comparte la opinin de Trifn de que en la Escritura no hay nada insignificante, y que probablemente fue el primero que se esforz por aducir las citas escritursticas segn su tenor literal, emplea el mtodo de interpretacin alegrica. Pero parece darse cuenta de que sta aporta poco a la hora de probar, en el dilogo con el judo, que el Antiguo Testamento pertenece a los cristianas. Justino sabe que la argumentacin mejor est en la lnea prediccin-cumplimiento, y es por eso que en su interpretacin cristolgic busca sobre todo tipos que anuncien por adelantado la persona y la pasin de Cristo. As, pues, prefiere la: interpretacin tipolgica. La tipologa consiste en comprobar la correspondencia que existe entre personas, acontecimientos, instituciones y objetos de una poca anterior y otros determinados de una poca posterior. Para ello es en realidad indiferente que la relacin sea positiva (Moiss/Cristo) negativa (Adn/Cristo), o que presente una clara gradacin n. Por medio de la alegoresis y de la interpretacin tipolgica se poda acentuar la unidad de ambos Testamentos y mantener la Escritura de la Antigua Alianza, que Marcin rechazaba, como libro de la Iglesia cristiana, Pero con el hallazgo del tipo se pone tambin al descubierto la diferencia entre ambos Testamentos: los contenidos veterotestamentarios no son ms que un presagio y un paradigma del las realidades posteriores.
12. G.T. AKMSTRONG. Die Gnesis in der Alten Kirche biblischen Hermeneutik 4), Tubinga 1962, 49. (Beitrage zur Geschichte der

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Pero con todo esto todava no se haba atacado la cuestin de cul era la interpretacin acertada. La plantearon los grupos herticos, en cuanto stos podan emplear particularmente la alegoresis, para introducir en la Escritura sus propias concepciones. Ireneo de Lyn, que escribe contra los herejes su importante obra Adversas haereses, se enfrenta con este problema. Utiliza los dos mtodos exegticos, corrientes ya en su tiempo, pero da mayor cabida a la interpretacin literal del Antiguo Testamento. Acenta la unidad de la accin divina y de ambos Testamentos; pero reconoce tambin su diferencia. Y la explica por el plan salvfico de Dios: el Seor quera educar a su pueblo para cosas mayores, como se puede ver en la ley. Para ello Ireneo desarroll la idea, fecunda pero inacabada, de los cuatro testamentos o alianzas (Adn, No, Moiss, Cristo), idea que como es sabido recogieron ms tarde Olevian, Cocceius y otros (III, II, 8)13. Mas para evitar que los gnsticos pudieran abusar del Antiguo Testamento y utilizar la alegoresis para sus propios fines, Ireneo postula que se le interprete segn la regula veritatis, que es la verdad fundamental del Evangelio. Slo la Escritura contiene la verdadera gnosis, y sta pertenece exclusivamente a la Iglesia que se encarga de protegerla contra toda clase de modificaciones. As es como Ireneo combate el intento de adaptar la Escritura a sistemas extraos y tradiciones privadas14. Tertuliano, que es el primero en plantearse la cuestin de una Biblia latina, se encuentra en una situacin parecida a la de Ireneo y edifica sobre los conocimientos de ste. Frente a los gnsticos es sobrio en sus interpretaciones y se mantiene fiel al texto; en la respuesta a Marcin se sirve de la tipologa. Pero tiene un firme principio hermenutico, el de la. regula fidei, principio que haba de alcanzar gran importancia en la Iglesia occidental: Los herejes tuercen con demasiada facilidad el testimonio de la Escritura... Por consiguiente la interpretacin requiere una norma. Para Tertuliano esta norma adquiere una modalidad consistente en la regula fidei. sta es un compendio de la fe cristiana tal como se encuentra en el testimonio de la Sagrada Escritura especialmente en el Evangelio (Prax. 2) y en el de la doctrina o tradicin ecle13. 14. L. DIESTEL, op. cit., G.T. ARMSTRONO, op. 57. cit., 59s.

sistica. Su importancia capital radica en su aplicacin normativa a la interpretacin y predicacin de la Iglesia. Y la razn de que posea esta funcin normativa es que se funda en Cristo, fuente de la doctrina cristiana n. As es como a mediados del siglo ni estaban ya elaborados los mtodos principales, los planteamientos y principios hermenuticos que habran de regir en la poca siguiente, si bien se siguieron desarrollando y acentuando diversos aspectos. Mientras los Padres palestinos y capadocios oscilan entre la interpretacin textual y la alegrica, a finales del siglo ni se forma en Antioqua una escuela teolgica que pone todo el nfasis en el sentido literal. Su verdadero fundador fue Diodoro de Tarso, el cual defiende la theoria, la contemplacin, basada en el sentido histrico de un texto, y toma partido contra la alegoresis pura e incontrolada. En Teodoro de Mopsuestia, acrrimo defensor de la interpretacin histrica, esta actitud le lleva entre otras cosas a considerar el Cantar de los Cantares como una coleccin de poemas amorosos, siendo as el nico que en la antigedad rechaza la interpretacin alegrica tan extendida hasta nuestros das. En Juan Crisstomo pasa a primer plano el inters prctico; interpreta la Escritura con vistas a obtener de ella una instruccin de tipo tico. Sin reflexionar acerca de las reglas hermenuticas suele acertar bastante bien con el sentido literal. Con Teodoreto de Ciro el inters se centra en conservar y transmitir los conocimientos exegticos obtenidos hasta entonces. En occidente se deja notar el influjo de Orgenes en Hilario de Poitiers, el cual pasa de buen grado de la interpretacin alegrica a la parnesis dogmtica, en la que se puede desarrollar el principio de referirlo todo a Cristo. Algo semejante se puede decir de Ambrosio, que influy fuertemente en Agustn; Ambrosio se deja guiar por el objetivo de la predicacin y por las necesidades de sus oyentes; no examina los mtodos de interpretacin pero admite un triple sentido en la Escritura: el histrico, el mstico y el tico. La alegoresis le sirve para encontrar y exponer los misterios que se esconden en el Antiguo Testamento. Jernimo, que dedic toda su vida a la Biblia y cuyo mrito supremo est en el terreno de la tra15. G.T. ARMSTKONG, op. cit., 138.97.

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Breve historia de la exgesis neotestamentaria

duccin, en lo que toca a la exgesis y hermenutica muestra una actitud vacilante. Inclinado de suyo a la interpretacin alegrica y al sentido profundo, pone en guardia contra posibles exageraciones y a veces slo concede validez al contenido literal de los textos. Gracias a sus conocimientos lingsticos llega a formular juicios crticos sorprendentes. En sus obras ha conservado muchos elementos de los escritos exegticos de los Padres, hoy perdidos. Jernimo vio, como ningn otro padre, las dificultades que para su comprensin plantea el Antiguo Testamento. Al menos en su trabajo de traduccin indic tambin el camino a seguir para llegar a una recta inteligencia de la Escritura, la cual debe basarse en una exgesis esmerada del texto escrito antes de poder pensar en las aplicaciones a Jernimo le gustaban las aplicaciones ascticas. Tambin para Agustn la doctrina de la Iglesia y el uso prctico son los criterios fundamentales en la interpretacin de la Escritura. Pese a todo el inters que siente por el sentido literal, la verdadera tendencia de su mtodo exegtico queda patente en las reglas de Ticonio, reglas que l conoce y cita y que consisten en una serie de principios hermenuticos para encontrar, en interpretacin armnica y alegrica, el sentido espiritual del Antiguo Testamento en relacin con Cristo y la Iglesia, el maligno y sus secuaces. Agustn descubre adems en medio de los contrastes la unidad que se da en la relacin de imagen y cosa, y la historia del Antiguo Testamento se convierte para l en una serie de figuras que presagian la realidad de Cristo. En la poca siguiente tuvo gran influjo su obra De doctrina christiana, en la que expone sobre todo sus concepciones hermenuticas.

en las llamadas catenas (cf. p. 46s). De ellas extraa la exgesis sugerencias y material para una interpretacin lo ms detallada posible de la Biblia, dentro de un sistema de la verdad revelada, a menudo por medio de fatigosas y minuciosas divisiones y subdivisiones. Con la exgesis de los padres se adoptan tambin sus principios y mtodos, gracias a los cuales era posible entender y expresar el mensaje del Antiguo Testamento dentro de la revelacin cristiana. En todo esto difcilmente se puede sobreestimar el valioso papel que tuvo la alegoresis en la conservacin de la tradicin cristiana total... Durante toda la antigedad y a lo largo de la edad media la alegoresis se fue acreditando constantemente como el medio adecuado para suprimir tradiciones discordantes, especialmente del Antiguo Testamento, dejando en vigor la necesidad de reconciliar revelacin y razn r/ . A los exegetas medievales les faltaba una filologa precisa y generalmente tambin un sentido de la historia. Las cuestiones que hoy se tratan en la ciencia introductoria no> les interesaban, limitndose a repetir lo que escribi Jernimo en sus prlogos a los diversos libros de la Biblia18. Pero lo que preocupaba a todos sin que sea posible mencionar y valorar a los numerosos autores en esta breve resea era captar el sentido mltiple de la Escritura. Inspirados en el ritmo ternario de la existencia cristiana fe-esperanzacaridad, establecieron, con el literal, un cudruple sentido de la Escritura: 1. sensus literaUs, el sentido literal, textual; 2. sensus allegoricus, que descubre la doctrina de la Iglesia en la verdad revelada; 3. sensus tropologicus (moralis), que se refiere a la actuacin cristiana; 4. sensus anagogicus, referido al estado de cosas neotestamentarios y celestiales. Con todo no se debe pasar por alto que, a pesar de sus deficientes conocimientos lingsticos, de su inseguridad y de no pocas interpretaciones arbitrarias, los exegetas medievales ahondaron considerablemente en la evaluacin del sentido literal de la Escritura. Ello fue fruto de su ntimo contacto con los padres y de su afn por captar el espritu de la Escritura a travs de su constante lectura y meditacin. Por otra parte, en los siglos XII y xni, como se puede
17. 18. W. KAMLAH, Christentum As SPICQ, Esquisse, 374. und Geschichtlichkeit, Stuttgart 21951, 91.

IJJ.

LA EXGESIS VETEROTESTAMENTARIA EN LA EDAD MEDIA

En el milenio siguiente a Agustn no aparecen puntos de vista fundamentalmente nuevos sobre la interpretacin de la Escritura l. Y hacia el final de la poca patrstica se haba empezado a reunir y conservar lo elaborado hasta entonces. Los resultados se recogan fundamentalmente, tanto en oriente como en occidente,
16. K. FROR, Wege zur Schriftauslegung, Predigt, Dusseldorf 31967, 22. Biblische HermeneutBc fr Unterrtcht und

22

23

Josef Schreiner

Breve historia de la exgesis neotestamentaria

apreciar sobre todo en Toms de Aquino, se hacen los primeros intentos por comprobar la existencia de los gneros literarios, si bien dentro de la terminologa escolstica19. Los autores se dan cuenta de que Dios habla en lenguaje humano, empiezan a apreciar el peso que tiene el sentido literal y a valorar el contexto como una ayuda para la interpretacin, y llegan al conocimiento de que hay que partir de los pasajes claros para iluminar los difciles20. La exgesis del Antiguo Testamento recibi un impulso importante y eficaz de parte de la exgesis juda. Perceptible ya alrededor del ao 1100, este impulso conduce a resultados palpables al alborear el siglo xiv. Judos y cristianos coincidan en la alta estimacin que tenan de la tradicin y de la alegoresis. Ni unos ni otros podan sustraerse al influjo de Aristteles, de modo que se vieron empujados cada vez ms a valorar la importancia del sentido literal. Los nuevos principios influyen particularmente en Nicols de Lyra, que intenta llevarlos a la prctica. Ciertamente que tambin l afirma la triplicidad del sentido mstico, pero se toma en serio la significacin fundamental del sentido literal y postula para su adquisicin segura los mtodos hermenuticos pertinentes, especialmente en el terreno lingstico. Segn l hay que empezar por el sentido literal; postulado que en el fondo no es ms que un reforzar el principio que anteriormente se haba asentado de manera asaz vacilante; a saber, que por lo menos todo lo que tiene importancia dogmtica se contiene tambin en el puro sentido literal21, y que hay que considerar el sentido mstico en absoluta dependencia del literal. Nicols ejerci una influencia de gran alcance, incluso en Lutero.

IV.

LA COMPRENSIN DE LA ESCRITURA EN TIEMPO DE LA REFORMA

Con el alejamiento de las interpretaciones y autoridades tradicionales y con el viraje decidido hacia el texto bblico, tal como
19. 20.
21.

C. SMCQ, Esquiase, 244-246. C. SPICQ, Esquisse, 250-252.

L. DIESTEL, op. cit., 198.

aparecen clara y resueltamente en Lutero, surge el principio protestante de la sola Scriptura: slo la Escritura es fuente y criterio en todas las cuestiones de la fe y de la doctrina eclesistica. En consecuencia, se estableci el postulado de que haba que quedarse en el sentido literal, porque contiene todo lo que puede ser importante para la fe y para la teologa cristiana; se rechaz enrgicamente todo tipo de alegoresis, ya que en el mejor de los casos no pasan de ser reflexiones ornamentales y edificantes. Consecuentemente la investigacin escriturstica volvi su atencin al texto original y a su interpretacin. Las bases de este movimiento las haba creado ya el humanismo con su promocin de los estudios lingsticos y con la edicin impresa de la Biblia hebrea. Entra en el campo visual la participacin humana en la composicin de los libros bblicos, pero no cabe duda alguna de que es Dios quien nos habla desde ellos. Se interpreta el Antiguo Testamento a partir del Nuevo y se lo entiende como un testimonio que apunta a Cristo, Tambin en l se ve en accin la gracia de Dios y la promesa, y en l se encuentra ya la Iglesia de Dios, tanto desde Adn como desde Abraham. Se percibe la diferencia que existe entre ambos Testamentos, pero no se hace de ella un principio de separacin. Se piensa que junto con Israel tambin la comunidad de Cristo espera la irrupcin de su futuro definitivo. A partir de esta posicin fundamental tena que cobrar vigor la tipologa, como en el caso de Karlstadt; y lgicamente en la ortodoxia protestante, que aceptaba una inspiracin literal de la Biblia por parte de Dios, tena que ser la Escritura la que procurara argumentos para probar la doctrina de los reformadores. Una vez afirmada y aceptada la suficiencia universal y la inteligibilidad de la Sagrada Escritura, surge la pregunta de si tambin el no creyente que no est guiado por el Espritu puede percibir y conocer la palabra de Dios; y con ocasin de esta pregunta se enciende la discusin sobre la genuina hermenutica. Y es que el Espritu Santo, que ha inspirado todas las palabras de la Escritura, es quien hace que el creyente las entienda. Por consiguiente, no queda ms remedio que decir que el no creyente podr captar, s, el sentido literal, pero no el enunciado salvfico o de fe, y de esta manera se vuelve otra vez a la hiptesis de los varios sentidos de la Escritura.
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Josef Schreiner Al mismo tiempo florece la alegoresis en la interpretacin prctica de muchos telogos. Adems lo que se busca sobre todo en la Escritura es la doctrina, y no la historia de Dios con los hombres. Sin embargo el punto de partida para una consideracin crtica e incluso histrica del Antiguo Testamento estaba dado ya con el humanismo. Pero el factor que provoca abiertamente a la crtica, y desempea un papel decisivo, es el dogma de la inspiracin verbal absoluta con todas sus consecuencias hermenuticas22. El pensamiento histrico surge con Cocceius en la teora ya citada de las cuatro alianzas de Dios; y la exigencia de que se clarifique histricamente el origen de los libros veterotestamentarios, peticin que se encuentra, por ej., en Masius (con respecto al libro de Josu) y en Pereira (con respecto al Pentateuco), marca la llegada de la investigacin histrico-crtica del Antiguo Testamento.

Breve historia de la exgesis neotestamentaria textos bblicos, y que slo 100 aos ms tarde tendr repercusiones importantes en Alemania (con J.S. Semler). Despus de estos y otros trabajos preliminares, el Antiguo Testamento se vio sometido en la poca de la ilustracin a un examen crtico que abarcaba todas sus facetas. Bajo el lema Ten el valor de usar tu propio entendimiento, idea que a partir de Kant constituy la divisa de la poca, se modifican la estructura del conocimiento y las normas que haban servido para interpretar el Antiguo Testamento. La nueva tendencia de los espritus repercute primeramente en J.S. Semler con una doble consecuencia: por una parte, se emplea tambin con la Biblia la crtica profana que se aplica a cualquier obra literaria; y por otra, se distingue en ella el contenido divino de la forma humana, se pide una clara diferenciacin y valoracin dentro de los mismos libros veterotestamentarios y se considera que un extracto de ellos sera suficiente para la religin y la fe cristianas. Pero luego aparece con G.E. Lessing el principio de que las verdades histricas casuales no pueden llegar a ser nunca una demostracin de las verdades racionales necesarias, con lo cual la verdad eterna conocida por la razn viene a ser el criterio normativo para todo lo que se encuentra en la Biblia. Al Antiguo Testamento no le queda otra significacin que la de haber sido un medio para la educacin del pueblo elegido en orden a aquella verdad eterna de la razn. As es como el Antiguo Testamento, en parte con Semler y totalmente con Lessing, se hunde en el pasado. Superada la ilustracin, al alborear el siglo xix, J.G. Herder tuvo gran importancia en lo que toca a la concepcin del Antiguo Testamento. Se podra decir que, en un contexto de valoracin de lo natural, el Antiguo Testamento adquire vida en la vivencia del lector que intuitivamente penetra en l, aunque no por eso alcanza una relevancia teolgica y comprometedora frente al hombre autosuficiente. J.G. Eichhorn resume los principios crticos del siglo XVIII y se esfuerza por establecer un nuevo punto de arranque con las posiciones de Semler y de Herder: Dentro de la evolucin del mundo, que representa a escala universal la evolucin natural del hombre desde la infancia hasta la madurez, el Antiguo Testamento ocupa la "edad infantil del mundo". La forma de expresin propia de aquella poca es el mito, que ahora se entiende, contraponindolo a las
27

V.

DIVERSAS POSICIONES Y CORRIENTES EN LA EXGESIS VETEROTESTAMENTARIA D E LA E D A D M O D E R N A 2 3

Los objetivos que se anuncian al final de la poca de la ortodoxia protestante no atraen directamente el inters en la poca siguiente. Los esfuerzos por entender el Antiguo Testamento se mantienen durante siglos bajo principios y horizontes mentales de tipo filosfico, hasta que aparece el mtodo histrico-crtico, que por supuesto tampoco est libre de tales prejuicios. Este mtodo se desarrolla y experimenta principalmente sobre el Pentateuco. H. Grotius intenta dar una interpretacin histrica del Antiguo Testamento dentro de la literatura e historia humanas. Spinoza percibe el planteamiento histrico-literario del problema y elabora para solucionarlo una serie de principios hermenuticos. R. Simn sin estar influido por teoras anteriores quiere investigar los orgenes del Antiguo Testamento; serio intento cientfico que por primera vez pone el acento en la historia de las tradiciones de los
22. H.J. KRAUS, op. cit., 37s.

23. Aqu hay que referirse a la exposicin de H.J. KRAUS, op. cit. Las indicaciones que pueden ofrecerse en el presente artculo siguen en gran parte el material elaborado
por KRAUS.

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Josef Schreiner historias verdaderas, como una forma de lenguaje, de pensamiento y de representacin de tipo sensorial-infantil, en la cual se manifest la verdad eterna dentro del proceso educativo de la economa salvfica24. De esta manera se impuso en la ciencia bblica la fijacin de unos conceptos cuyas consecuencias an hoy se dejan sentir. Descontento con una exgesis puramente histrico-gramatical, W.M.L. de Wette pone en tela de juicio el valor histrico de los enunciados del Pentateuco s y al mismo tiempo postula la adopcin de una interpretacin que edifique y elabore, es decir que fomente, la vida tica y piadosa. Tal interpretacin apunta siempre a la relacin con Cristo, ve en l a la vez el modelo y el cumplimiento, y llega en un recorrido cauto y reflexivo hasta el presente. Pero al referir los enunciados veterotestamentarios a los valores humanos en general, la relacin entre ambos Testamentos queda otra vez en el aire y sin determinar. Es sobre todo en este punto donde se manifiesta el influjo de los presupuestos filosficos. Tambin la filosofa de Hegel influy de manera fuerte y persistente en la exgesis veterotestamentaria, sobre todo en la teologa bblica que escribi W. Vatke, y en la presentacin de la historia de la religin israelita. El sistema por el que el espritu absoluto llega a la manifestacin y a la conciencia de s mismo a travs de los tres momentos de tesis, anttesis y sntesis se transfiere tambin a la religin con este triple grado: religin natural religin artificial religin revelada. La israelita, como religin sublime, aparece en el lugar ms bajo del segundo grado, y por encima de ella la griega y la romana; el cristianismo constituye el tercer grado26. De esta manera el Antiguo Testamento, enormemente alejado del Nuevo, se sita en la evolucin (general) de la religin y queda sometido al mdulo del espritu absoluto. As pues los diversos impulsos filosficos dieron como resultado una comprensin previa, una especie de superestructura montada sobre la crtica histrica, que repercuti con distintos matices en los diversos autores. Son tres los conceptos fundamentales que aqu
24. H.J. KRAUS, op. cit., 137.150. 25. R. SMEND, Nachkritische Schrtftauslegung, burtstag), Zurich 1966, 215-237, 222.
26. H.J. KRAS, op. cit., 191s.

Breve historia de la exgesis neotestamentaria aparecen con sorprendente regularidad: evolucin, progreso, personalidad 27. As, por ej., B.H. Ewald quiere trazar en su Historia del pueblo de Israel la historia de la evolucin de la religin verdadera y perfecta. B. Duhm ve en los profetas las grandes personalidades que liberan a la religin de Israel de sus vnculos con la naturaleza. B. Stade, todava con ms decisin que H. Schultz, entiende la teologa veterotestamentaria como una descripcin de la religin revelada en su fase precristiana de desarrollo. En J. Wellhausen se ve cmo las diferentes corrientes filosficas se entremezclan y le llevan a hacer una valoracin peculiar. Wellhausen acude a la historia de Israel para disear a travs de ella la evolucin de la religin; para ello se sirve de dos puntos de referencia que son el nacimiento del Deuteronomio y la datacin tarda del escrito sacerdotal (Priesercodex), tal como la haba expuesto H. Graf. El anlisis lo desarrolla con claridad y agudeza; as dice, por ej., acerca del lugar del culto divino: de los libros histricos y profticos se deduce que no existe indicio alguno de que en la antigedad hebrea hubiera un santuario con derechos exclusivos. El Yahvista (J) aprueba la pluralidad de altares. El Deuteronomio exige la unidad local del culto divino. El escrito sacerdotal (P) la da por supuesta y la transfiere a los tiempos primitivos valindose de la tienda de reunin m. Toda la evolucin termina en el judaismo legal, en el anquilosamiento; se persigue una historia que cuando llega a su final tiene todos los caminos cerrados. Con todo era necesario escribir esta historia crtica de la religin de Israel, en la cual haba trabajado toda la centuria. En cuanto se la pudiera purificar de la valoracin enmaraada, dara sus frutos. En la cita que hemos tomado de la obra capital de Wellhausen sobre el Antiguo Testamento se puede apreciar claramente cul era el campo de trabajo ms importante para la crtica histrica y literaria del siglo xix: la investigacin de las fuentes del Pentateuco. Junto a ella discurra cada vez con mayor fuerza el estudio de los diversos estratos que componan los restantes libros veterotestamentarios. El descubrimiento y exploracin del antiguo oriente oblig a establecer una comparacin del Antiguo Testamento con las cul27. K. FROR, op. cit., 30.

en Parrhesia

(K. BARTH zum 80. Ge-

28.

Prolegmeno

zur Geschichte

Israels,

Berln 31886, v.

28

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Josef Schreiner

Breve historia de la exgesis neotestamentaria

turas y religiones de su entorno, labor que emprendi la escuela de historia de las religiones, como es natural cayendo en bastantes exageraciones (la llamada polmica Bibel-Babel) como suele ocurrir cuando surgen repentinamente nuevos elementos de juicio. Esto mismo impuls tambin a H. Gunkel a poner en marcha el mtodo de la historia de las formas. De esta manera hemos llegado al planteamiento actual del problema, planteamiento que no puede desarrollarse con ms detalle en el marco de este esquema. Nos remitimos al artculo correspondiente en Palabra y Mensaje del Antiguo Testamenta29. Valga una breve mirada perspectiva para cerrar esta exposicin sistemtica de la historia de la exgesis veterotestamentaria, en la que slo se han podido ofrecer algunas indicaciones y referencias, para facilitar la comprensin de las distintas pocas, de sus problemas y de los esfuerzos que en cada una se realizaron. La crtica haba emprendido la tarea de hacer justicia a los textos y a los autores, de liberarlos de las camisas de fuerza en que estaban metidos. Su tarea es el encuentro histrico de la verdad, no la destruccin ciega o, lo que viene a ser lo mismo, la suspicacia hipercrtica de todas las posibilidades del saber al servicio de un principio. En conjunto, la crtica ha realizado esa tarea responsable. Los resultados estn a la luz, por supuesto con ms claridad en lo que tienen de negativos que en lo que tienen de positivos; pero est bien que as sea30. Ahora los textos pueden decir lo que quieren decir y expresarse segn sus caractersticas propias. Para que lograsen esta libertad era necesaria la crtica. El exegeta tiene que hacer lo posible por no introducir sus ideas propias en el mensaje de los textos: lo que ha de hacer es escucharlos y dejar constancia de sus enunciados y propsitos. Por lo tanto no puede limitar sus manifestaciones al estilo y al lenguaje, a la historia y la cultura, a la legislacin o a la vida de aquellas pocas antiguas. Lo que pretenden es poder expresarse acerca de Dios y acerca de las relaciones del hombre con Dios. Pero quien interpreta los escritos de Israel dentro del mbito
29. J. SCHREINER, El esfuerzo cientfico para la comprensin del Antiguo Testamento, en id., Palabra y mensaje del Antiguo Testamento, Herder, Barcelona 1972, 48-71. 30. R. SMEND, op. cit., 222.228.

del cristianismo, interroga tambin al Antiguo Testamento como un telogo cristiano. Entonces surge necesariamente el deseo* de encontrar una comprensin cristiana de esos escritos, cosa que ya percibieron y persiguieron los padres. Hay que repensar lo que significan la tipologa, el proceso prediccin-cumplimiento, la abertura del Antiguo Testamento al Nuevo y a la situacin cristiana, as como las lneas fundamentales comunes a toda la Biblia31. Tambin merecen atencin y un esfuerzo honrado por solucionarlas, las nuevas cuestiones que plantean las corrientes propias de cada poca; as en nuestros das, en conexin con la gran importancia de la situacin vital (Sitz im Leben), la relevancia de las estructuras sociales y comunitarias. Slo despus de un trabajo metodolgicamente correcto podr la Biblia pronunciar la palabra que tiene que proclamar para cada poca. Tambin para sus afirmaciones teolgicas y para el mensaje que dirige a los cristianos vale lo que dice H. Gunkel32: Biblia, libro admirable, maestra de la humanidad, fundamento de nuestra existencia espiritual! Te asemejas a aquella gloriosa ciudad de Dios situada en las cumbres ms altas del mundo y cercana al cielo. Los pueblos te contemplan y beben el agua viva que brota de tus fuentes. Aunque generaciones enteras se aparten de ti y te tengan en poco porque no te conocen; una y otra vez vuelve a ti la humanidad. Hace ms de dos milenios que se intenta fatigosamente entender las Escrituras; pero quin podra decir que ha llegado a escudriar sus profundidades? Cada poca la ha visto bajo una luz nueva.
JOSEF SCHREINER

31. Vanse las observaciones correspondientes en J. SCHREINER, El esfuerzo cientfico..., op. cit. 32. Die Urgeschichte und die Patriarchen, en: SAT I/i, Gotinga 21?20, v.

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31

II La exresis del INuevo Testamento y su trayectoria

Con el trmino de exgesis escrituraria se designa la labor prctica de interpretacin de la Sagrada Escritura, mientras que el trmino hermenutica se refiere a la teora de la interpretacin, es decir al establecimiento de una serie de reglas para la comprensin correcta de los textos. En las lneas siguientes no insistiremos tanto en la historia de la hermenutica, cuanto en el proceso de evolucin histrica de la exgesis escrituraria, y ms concretamente en la interpretacin del Nuevo Testamento*.
* Remitimos particularmente a la detallada exposicin de W.G. KMMEL, Das Neue Testament, Geschichte der Erforschimg seiner frbleme, Friburgo de Brisgovia 1958; cf. id., Das Erbe des 19. Jahrhunderts fr die neutestamentliche Wissenschaft von heute, en Das Erbe des 19. Jahrhunderts (Evang. Theologentag 1960), editado por W. SCHNEEMELCHER, Berln 1960, 67-89. C. SPICQ en Dict. de Thol. Cath. 15/1 (1946) 694-738, se fija sobre todo en Toms de Aquino como exegeta. En lo que toca al estudio de Lutero cabe citar en particular a K. Hoix, Luthers Bedeutung fr den Fortschrilt der Auslegungskunst, Gesammelte AufsStze zur Kirchengeschichte I, Tubinga 1921 (y passim). Es importante K. SCBOLDEK, Urspriinge und Probleme der Bibelkritik im 17. lahrhundert, Munich 1966. W.G. KOMMEL, Das Neue Testament, Geschichte der Erforschung seiner Probleme, Friburgo de Brisgovia/Munich 19S8 proporciona una amplia visin de la historia del problema, y aunque slo se dedican pocas pginas al estudio de dicho tema en el tiempo anterior al siglo xvil, en cambio la etapa siguiente de la critica se describe con la atencin puesta constantemente en los textos originales (que se citan) de los investigagores estudiados. Finalmente, pero no en ltimo lugar, citemos el logrado artculo Exegese del Lexikon fr Theologie und Kirche (nueva edicin), bien acotado de datos bibliogrficos, as como los siguientes trabajos, dignos todos ellos de ser ledos: R. SCHKACKENBRO, Der Weg der katholischen Exegese irmerhalb der Bibelwissenschaft, BZ NF 2 (1958) 169-176; N. BROX, Die KontinuitSt der Auslegung des NT im Traditionsprozess, BitLit 40 (1967) 3-16 y R. PESCH, Zum Weg der modernen Evangeeforschung, BiLeb (1967) 42-63; id., Neuere Exegese - Verlust oder Gewinn?, Friburgo de Brisgovia 1968, 112-142.

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La exgesis del Nuevo Testamento y su trayectoria

I. INTERPRETACIN EN LA TRANSMISIN TEXTUAL DEL NUEVO TESTAMENTO

No podemos empezar con los comentarios propiamente dichos que escribieron los padres de la Iglesia: ya antes se da, de manera asistemtica, una explicacin de la Escritura en todas las cartas y predicaciones que interpretan y aplican tal o cual texto del Nuevo Testamento. Pero la interpretacin ms antigua es la que ha experimentado el mismo texto cannico a travs de su transmisin escrita y de sus traducciones. La labor del crtico moderno que examina los textos no slo descubre los errores involuntarios de los copistas, sino que tambin ha hecho ver con claridad creciente que en la transmisin de un texto escriturstico ha habido telogos que lo han apadrinado para hacerlo ms comprensible en mltiples aspectos. A veces solamente se aada tal o cual palabra para aclarar el sentido. Cuando en ICo 11,24 dice: ste es mi cuerpo que por vosotros, no pocos cdices completan: es entregado o es quebrantado. Una parte de la tradicin omite en Jn 13,10: salvo los pies. Jess habra argumentado as: El que se ha baado no necesita lavarse, est todo limpio. Slo un copista que no cay en la cuenta de la diferencia que hay entre baarse y lavar (una parte del cuerpo) pudo haber completado el texto de la manera indicada. Con frecuencia fueron tambin puntos de vista teolgicos los que llevaron a ampliar o abreviar un texto. Cuando en Le 23,34 se omite el perdnalos, se trata de una supresin intencionada y que se debe a sentimientos hostiles para con los judos. En un manuscrito sirio antiguo, en vez de salvar a su pueblo se lee salvar al mundo de sus pecados (Mt 1,21); y es que Jess no debe aparecer como salvador de los judos, o al menos no slo como salvador de los judos. En Jn 4,22 se lee que la salvacin viene de los judos; y como esto no gusta se cambia el texto y se pone que viene de Judea. A la inversa, no se quiere chocar con los paganos y entonces se escribe: Cuando oris no seis habladores como los hipcritas (en vez de los paganos) Mt 6,7. En ICor 15,51 se encontr que la frase No todos dormiremos pero todos seremos transformados pona en cuestin la ley univer34

sal de la muerte, y se la cambi por Todos dormiremos, pero no todos seremos transformados. En el texto griego bastaba con cambiar dos palabras para lograr el efecto que se pretenda. En algunas ocasiones se proceda de manera que por medio de pequeas modificaciones no slo se poda dar una nueva interpretacin a una frase de la Escritura, sino tambin obtener de ella una prueba para respaldar una doctrina determinada. Por ej en Jn 1,13 se ha sustituido el plural por el singular: Que no de la sangre, ni de la voluntad carnal, ni de la voluntad del varn, sino de Dios son nacidos. Muy pronto, aunque no con mucha frecuencia, aparece en vez de esta lectura otra que dice: (los que creen en el nombre de aqul), que no de la sangre, ni de la voluntad carnal, ni de la voluntad del varn, sino de Dios ha nacido. Por medio de esta insignificante correccin del texto se ha obtenido la anhelada prueba escriturstica del parto virginal de Mara. Mt 1,25 rezaba al principio con seguridad: hasta que dio a luz a su hijo primognito. Pero, por miedo de que alguien pudiera pensar que Mara haba tenido todava ms hijos, se borr (como se ve por muchos testimonios) la palabra primognito, cosa que en parte ocurri tambin en Le 2,7. Por la misma razn en Le 2,27.33.41.43.48 se sustituyeron las expresiones sus padres o su padre por Jos y Mara o por Jos y la madre de Jess. A partir de estos datos se puede suponer que bastantes modificaciones proceden de una tendencia muy precisa. Por eso en el ltimo tiempo se ha exigido, y con razn, que se preste especial atencin al nexo existente entre las diversas variantes de los textos. Incluso se ha podido ya demostrar a las claras que no pocas versiones de los textos persiguen constantemente la realizacin de un objetivo concreto1. Pero tambin con frecuencia se han suprimido o completado pasajes que resultaban contradictorios o difciles de comprender. As es como se prefiri escamotear los versculos referentes al sudor de sangre (Le 22,43s) y la percopa del perdn otorgado a la mujer adltera (Jn 7,53 - 8,11). En Jn 7,8 se escribi todava no
2

1. Cf. por ej. H.J. VOGELS, Handbuch der Textkrtik des Neuen Tstamelas, Bono 1955; E. FASCHER, Textgeschichte ais theologisches Problem, Halle 1953; E.J. EPP, The Theological Tendency of Codex Bezjae Cantabrigiensis in Acts, Cambridge 1966; C. MARTINI, La figura di Pietro secondo le variant del cdice D negli Atti degli Apostoli, Atti della xix Settimana Biblica, Brescia 1968, 279-289.

35

Johannes B. Bauer en vez de no, porque no se quera hacer decir a Jess yo no subo a esta fiesta y luego tener que enterarse de que, a pesar de todo, subi (7,14). Cuando es posible se aprovecha la ocasin para deducir del texto alguna doctrina determinada. Cuando Lucas en su prlogo (1,3) dice consciente de su propia labor: me ha parecido tambin a m... escribrtelo todo, bastaba con aadir y al Espritu Santo para convertir a Lucas en testigo de la inspiracin de la Escritura, cosa que efectivamente sucedi en dos antiguos manuscritos latinos y en la traduccin gtica. Desde luego que as fue como surgieron tambin algunas doctrinas extraas. Cuando uno por convicciones ascticas se abstena del vino y de la vida sexual (como por ej. Taciano), tena que resultarle escandaloso que Jess honrase con su presencia y con un milagro unas bodas en las que se bebi hasta el extremo de agotarse el vino. As, pues, introdujo en el texto la explicacin: a causa de la multitud de los invitados (Jn 2,3). Y en Le 2,36 le disgust que una profetisa hubiera vivido siete aos con un hombre, por lo cual escribi siete das. Con estos ltimos ejemplos nos acercamos ya a aquella interpretacin hertica de la Escritura, la cual entre otras cosas fue ocasin de que se compusieran los evangelios apcrifos. En el evangelio de los Ebionitas se deja sentir la mano de los vegetarianos. A la pregunta de los discpulos Dnde quieres que te preparemos la pascua? hacen que Jess responda: Acaso pretendo comer carne con vosotros en esta pascua? Y por medio de una ingeniosa maniobra el alimento del Bautista deja de ser langostas (akris) y se convierte en tortas (enkris); todo es cuestin de modificar una slaba. A veces el evangelio apcrifo se aparta de la tradicin cannica solamente en la ordenacin de los textos. As el evangelio copto de Toms (logion 79) enlaza la alabanza, a la madre de Jess de Le ll,27s con las palabras de Jess sobre la cada de Jerusaln (Le 23,29), para luego poner en boca del Seor una invitacin a la continencia: en verdad solamente son dichosos los continentes 2.
2. Muchos otros ejemplos en J.B. BAUER, Die neutestamentlichen Apokryphen, Dusseldorf 1968. Tambin en A. BLUDAU, Die Schriftfalschungen der Harefker, Neutest. Abhandl. n/5, Mnster 1925.

La exgesis del Nuevo Testamento y su trayectoria El hecho de que nuestros textos cannicos se hayan mantenido a salvo de modificaciones tan transcendentales, de tachaduras radicales (como las que llev a cabo un Marcin) y de adiciones considerables es algo que se debe probablemente a la circunstancia de que ya muy pronto adquirieron prestigio cannico y se l&s empez a aplicar aquella frmula antiqusima que se encuentra tambin explcitamente al final del Apocalipsis de Juan (22,18s): No aadir nada al texto, no quitarle nada!

II.

LA EXGESIS EN LA POCA PATRSTICA

Los llamados padres apostlicos hacen tan poca exgesis sistemtica como Justino (f hacia el 165) o como Ireneo (f hacia el 202), por mucha importancia que tenga este ltimo3. Slo a principios del siglo m se empieza a dedicar a la Escritura unos estudios ms detenidos. De todos estos escritos exegticos no quedan ms que algunos nombres y fragmentos. Y esto vale igual para los autores ortodoxos y los herejes. Los alejandrinos Panteno y Clemente (f antes del 215) parece que escribieron obras exegticas notables. De los comentarios de Julio Africano (f despus del 240), un presbtero palestinense, tampoco se nos ha conservado nada fuera de un anlisis de las genealogas de Jess: segn Mt y Le, en el cual se defiende su armona, y un fragmento que pone en cuestin la historicidad de la historia de Susana. Poseemos fragmentos de la explicacin gnstica de la Escritura, sobre todo en los trozos del comentario de Heraclen al evangelio de Juan, citados por Orgenes (f 253/254) en su propio comentario a dicho evangelio. Es bastante verosmil la hiptesis de que los herejes, que intentaban fundamentar en la Escritura sus teoras peculiares, se adelantasen en el trabajo cientfico, especialmente sobre el Nuevo Testamento, a los maestros que se mantenan en estrecha unin con la Iglesia apostlica. Una prueba de ello son los casos de Heraclen y Orgenes. Adems no es de extraar que la gnosis, el conocimiento profundo de las verdades religiosas, como intr3. Vase N. BROX, Offenbarung, Gnosis vnd gnostischer Mythos bei Irenaus von Lyon, Salzburger Patristische Studien, vol. I (1966).

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prete de toda clase de enigmas, tuviera especial predileccin por todas las percopas o sentencias oscuras y veladas de la Escritura; desde luego ms que la fe sencilla de la masa de cristianos y ms que sus maestros. Los impugnadores de los herejes en la Iglesia antigua acusaban a los gnsticos principalmente de falsificar la Escritura, ms que a base de tachaduras (como Marcin) a base de interpretaciones torcidas. Heraclen utiliza el evangelio de Juan solamente para encontrar en el texto una confirmacin de sus especulaciones mticas: Baj a Cafarnum (Jn 2,12): Cafarnum significa la parte ms exterior del mundo, lo hylico (>XT), adonde l baj. A propsito de Jn 2,13-15 Heraclen opina que la subida de Jess a Jerusaln significa el camino que asciende desde lo hylico hacia la regin psquica. No podemos detenernos ms en estas interpretaciones gnsticas. Por otra parte Marcin, contrario a toda clase de alegoras, cercena rigurosamente el NT para eliminar cualquier expresin que pudiera contradecir sus propias concepciones. Como no concede valor alguno a la antigua Alianza, tacha en Le 22,20 el xaivr) que hay antes de SI8^XY). En Rom 1,16 borra elreptoirovy de esta manera desaparece la posicin privilegiada que Pablo haba reconocido a los judos en la obra de la salvacin. Basten estos datos para caracterizar la manera de proceder de Marcin, sin hablar de la severidad y restriccin con que compuso su canon de los escritos del NT (el AT lo rechazaba por entero). La exgesis patrstica se caracteriza por la actividad de dos escuelas exegticas: por una parte, est el SiSacncaXeiov de Orgenes en Alejandra (que no hay que confundir con la escuela catequtica erigida en el mismo lugar), el cual defiende un triple sentido en la Escritura y busca de diferentes maneras las interpretaciones alegricas y tipolgicas; por otra parte, est la escuela antioquena, fundada por un tal Luciano, la cual en principio otorga ms importancia al sentido literal y slo est dispuesta a reconocer en proporciones limitadas un sentido espiritual de la Escritura. Orgenes, el gran maestro de las Iglesias despus de los apstoles, como lo llama Jernimo, haba de servir de ejemplo y modelo para la ulterior explicacin de la Escritura, sobre todo para la griega, aunque sin limitarse a ella. Su mtodo pas a ser patri38

monio comn de todos los escrituristas posteriores, sin que la apreciacin ulterior que puso en tela de juicio su ortodoxia cambiara en nada las cosas. En adelante fue imposible desprenderse del principio del sentido mltiple de la Escritura, y se busc sin mucho xito, aunque con gran constancia, un camino intermedio entre el sentido literal, tenido en poco, y las fantasas alegricas que tampoco acababan de inspirar mucha confianza. Lo que haba hecho Orgenes era aplicar a la Escritura la tricotoma platnica. Segn sta se pueden distinguir en la Escritura, igual que en el organismo humano, tres elementos que difieren en valor y finalidad. Al cuerpo se equipara la letra, el sentido histrico (T piQTov TCTtfAomxv,v) Tzgyzipoc, xSo^T], 7) Xii<;, y (JHXT) fffopa) a menudo lleno de contradicciones, necedades, inmoralidades o al menos antropomorfismos. Est ah como quien dice en calidad de signo, para que el lector se eleve por encima de l hacia la verdad divina. sta se encuentra en primer lugar en el sentido moral (/) TpoTCoXoya = consideracin tico-mstica, mucho ms que aplicacin prctica), que vivifica la palabra bblica como el alma vivifica el cuerpo. Pero por encima de todo est el sentido mstico (TO TCppvjTov, r XXqYopoc, y) vaycoY^)) igual que el espritu est por encima de las potencias inferiores. El sentido histrico, cuando existe, no deja de ser provechoso para las almas simples (^XocTepoi), el moral para los ms avanzados (STCITCCTOVva[3e(37]xTss), mientras que el sentido mstico (llamado tambin Stvoia, 7Eveuu,aTix7) SiryyGi.q, VY)[OC, Oecopa) slo se abre a los perfectos (rXetot,). Puede resultar sorprendente el hecho de que despus de Orgenes todos los pasajes bblicos tengan s, un sentido profundo, pero no siempre un sentido teral. Esto se explica, en parte, si se tiene en cuenta que entonces se conceba con excesiva estrechez el sentido literal, y que Orgenes tena que responder a adversarios, como Celso, que de conocidos pasajes de la Escritura deduca que Dios tiene manos y pies. Orgenes le explicaba que haba que entender estos textos en sentido metafrico. Pero tambin en el NT se encuentran ejemplos as: Mt 5,39 no tiene ningn sentido literal, ya que lo normal es que todo el mundo pegue con la mano derecha y por consiguiente la mejilla afectada es siempre la izquierda y no 39

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la derecha...! Tampoco hay ningn monte desde el que se pueda divisar todo el mundo, como afirma el relato de las tentaciones. No menos absurdo encuentra el alejandrino el mandato que da Jess a sus discpulos de no saludar a nadie por el camino. En todos estos casos la Escritura no tiene segn l ningn sentido literal sino slo un sentido profundo. Pero a todo esto no debe olvidarse que Orgenes, pese a su predileccin por el sentido profundo, hizo mucho por la investigacin del sentido histrico a base de anlisis verbales y de enormes esfuerzos en el terreno de la crtica textual. Tambin son modlicas las formas literarias de los trabajos exegticos de Orgenes. Ya Jernimo distingue las tres clases esenciales: los escolios (excerpta, cx^ia), es decir, explicaciones de pasajes aislados difciles, las homilas (tractatus, opilcu) o predicaciones bblicas, y los comentarios propiamente dichos (volumina, commentarii, T[.<H). Con las tres clases de exgesis Orgenes slo trat el libro de Isaas, los Salmos y tal vez Mateo. Pero con frecuencia interpret los mismos libros en comentarios y homilas, siendo de notar que ni stas eran solamente edificantes ni aqullos tenan carcter exclusivamente cientfico. Las homilas no se preocupan de la brillantez retrica fuXoc significa propiamente conversacin familiar sino que tienen con frecuencia un fello doctrinal tanto en el contenido como en la forma, de manera que vienen a ser algo as como un comentario prctico. As es como la homila carece tambin de un tema y de una disposicin interna. Su objetivo es ms bien explicar una percopa entera, no palabra por palabra (como en el comentario), sino frase por frase y brevemente. La homila tiene su introduccin en el prrafo bblico respectivo. Esta forma de hacer exgesis, propia de las homilas, no difiere fundamentalmente de la de los comentarios, sino slo en la extensin. Tambin en las homilas discute Orgenes problemas de crtica textual, de gramtica y vocabulario para, arrancando de ellos, avanzar despus en la explicacin del contenido. Aqu el alejandrino no vacila en echar mano de todo lo que sabe y de todo lo que se poda encontrar en las enciclopedias de entonces para ayudarse en la interpretacin: ciencias naturales, medicina, astrologia, mitologa, filosofa, psicologa, historia y geografa. Son dos
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los objetivos que el intrprete persigue siempre y con especial insistencia: por una parte, aun en medio de su exgesis sigue siendo un apologeta y empieza por orillar todos los tropiezos que parece ofrecer el texto sagrado; por otra parte, intenta responder a la pregunta que puede plantearse el oyente: Qu me dice esta historia a m? Ya dijimos que para ello se sirve sobre todo de la alegoresis. Este mtodo le vena dado previamente por Filn, Clemente y otros predecesores, y le pareca que tambin estaba sancionado por el NT (por ejemplo en Rom 2,24; ICor 9,9; Gal 4,22ss). Tambin los comentarios del alejandrino se orientan bajo la doble finalidad de la apologtica y la edificacin. Pero suponen lectores ms formados, proceden de manera sistemtica y se asemejan a nuestros comentarios modernos: por ej., en su comentario sobre Jn, Orgenes empieza interpretando el nmero cudruple de los evangelios, define el concepto de evangelio y tras detalladas explicaciones verbales entra en el anlisis de conceptos como p^fj y XYO?. Despus de la discusin histrico-filolgica pone el acento principal en la interpretacin filosfico-teolgica4.

III.

E L CARCTER PECULIAR DE LA EXGESIS PATRSTICA

En este breve esbozo de historia de la exgesis ni tiene sentido ni apenas es posible citar uno por uno, aunque slo fuera los ms importantes, a los exegetas de la poca patrstica y enumerar sus obras. Por consiguiente, prescindimos de los discpulos de Orgenes, representantes de la escuela alejandrina, como tambin de los seguidores de la escuela antioquena. Renunciamos asimismo a destacar la personalidad de los grandes representantes de la exgesis latina con todos sus mritos: un Jernimo con sus intereses ms bien filolgicos e histricos, un Agustn con sus formidables interpretaciones teolgicas. Preferimos intentar una comprensin del carcter inconfundible que tiene la exgesis patrstica, tanto en su
4. Cf. E. KLOSTERMANN, Formen der exegetischen Arbeiten des Orgenes, ThLZ 72 (1947), 203-208, R. GJGLER, Zur Theologie des biblischen Wortes bel Orgenes, Dusseldorf 1963; H. DE LUEAC, Origne, Tabla Ronde, Pars 1948.

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forma como en su contenido. En lo que atae a las diversas formas, siguieron en uso las que ya hemos conocido en Orgenes. La homila sola ser la forma preferida de los obispos, as el Crisstomo, al que podemos citar aqu como brillante ejemplo. En cambio, los eruditos compusieron ms bien escolios y comentarios. El gnero de los escolios poda empalmar con el bien acreditado esquema problemas y respuestas (quaestiones et responsiones, fyTr\i(x.Ta xc Xoret,?). Y es precisamente este gnero el que produjo con frecuencia trabajos annimos o pseudnimos5. A la hora de enjuiciar los mtodos y el contenido de la exgesis patrstica, lo primero que llama la atencin son algunas diferencias fundamentales con relacin a la exgesis actual. A. Vaccari6 ha resaltado cuatro de ellas. En primer lugar est el hecho de que la exgesis moderna parte de los textos originales, mientras la exgesis de los padres frecuentemente tena que conformarse con una traduccin. Con respecto al Antiguo Testamento esto vala lo mismo para los padres griegos que para los latinos, con respecto al Nuevo Testamento naturalmente slo para los latinos. Una segunda diferencia capital consiste en el hecho de que la exgesis moderna se afana sobre todo por poner de relieve el sentido literal, mientras que la preocupacin de la exgesis antigua era encontrar un sentido ms profundo y escondido, el sentido espiritual. La tercera diferencia est relacionada con esto mismo: mientras en la antigedad apenas se daba importancia a la historia, hoy da son precisamente los estudios histricos los que ocupan un amplio espacio dentro de la exgesis bblica. As es como la mayor parte de los libros histricos del Antiguo Testamento los libros de Samuel y de los Reyes, las Crnicas, el libro de Esdras, etc. apenas encontraron exegetas que se ocuparan de ellos en la poca patrstica. La cuarta diferencia, hoy especialmente digna de atencin, consiste en que hoy lo normal a la hora de estudiar un libro es considerarlo primero como un todo y slo despus entrar a explicar cada una de sus partes. Tal procedimiento era desconocido en la edad antigua;
5. S.G. BARDY, La littratwe patrstique des quaestiones et responsiones sur Vcriture Sainte, BB 41 (1932) y 42 (1933), as como H. DSRRIES, art. Erotapokriseis, RAC vol. 6 (1966), 342-369. 6. A. VACCARI, Esegesi antica ed esegesl nuova, Bibl 6 (1925) 249-274.

entonces no se haca ms que ir explicando verso por verso, sin ponerse a pensar, de ordinario, en el contexto total. Ahora bien, qu provecho se puede sacar en la prctica del contacto con la exgesis patrstica?7 Se podr pensar en primer lugar que los padres griegos lean el Nuevo Testamento en su lengua materna y que, por tanto, lo tenan que entender mejor de lo que podemos entenderlo nosotros hoy. Pero esto slo es verdad en parte, pues la lengua del Nuevo Testamento era la lengua griega comn, la llamada koin, coleteada de mltiples semitismos. Gracias a la investigacin sistemtica, basada sobre todo en los papiros, hoy conocemos esa lengua a menudo mejor que los padres de la Iglesia, cuyo griego tena un cuo tico-clasicista. Los padres de la Iglesia ya no estaban en contacto vivo con la lengua griega comn y popular, y por eso no pocos vocablos del Nuevo Testamento les presentaban los mismos enigmas que nos presentan a nosotros. A pesar de todo, todava podemos aprender bastante de la exgesis filolgica de los padres griegos, como ha sealado sobre todo Karl Hermann Schelkle: la antigua interpretacin sabe, por ej., que el trmino Sucaioavr], tan importante para la carta a los Romanos, significa en sentido activo el ser-justo de Dios y en sentido pasivo el ser-justificado del hombre. Tambin la interpretacin dogmtica de los padres se estudia hoy con particular inters. Contemplando muchos pasajes del Nuevo Testamento, que en la tradicin han llegado a ser argumentos en favor de tal o cual doctrina, de tal o cual dogma, a la luz de toda la historia de la interpretacin, las perspectivas del exegeta moderno se amplan en todas las direcciones y abarcan todas las posibilidades de interpretacin. A menudo la historia de la exgesis se convierte casi en una historia de los dogmas; as, por ej., cuando se estudia ICor 3,13-15, la clsica prueba escriturstica para el purgatorio, o cuando se examina la historia de la exgesis de Mt 16,18, el pasaje sobreeljprimado. Como es natural, no pocas veces se observa que los padres no siempre entendieron por completo la Escritura. Entre otras cosas es su formacin filosfica profana la que les impide
7. Para lo que sigue vase K.H. SCHELKLE, Wort und Schrift, Dusseldorf 1966.

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Johannes B. Bauer ver todo el significado de las expresiones bblicas. Schelkle ha hecho notar que la filosofa estoica se introdujo subrepticiamente en la exgesis cuando los padres empezaron a considerar que su tarea ms importante era encontrar en Pablo la doctrina del libre albedro. Entonces ya no hablaban de XsuOepoc con Pablo, sino' con la escuela estoica de auTs^oaiov. Pero tambin puede ser que la exgesis de los padres coincida con la actual. Aunque muchas veces no podamos seguirles cuando interpretan frase por frase el Antiguo Testamento en sentido cristolgico, s, en cambio, volvemos hoy a estar dispuestos a apreciar en lo que vale su exgesis cristolgica del Nuevo Testamento. La interpretacin de las parbolas de Jess sera un ejemplo magnfico de este hecho. Tambin la historia de la Iglesia puede recibir luz de la historia de la exgesis. Cuando los padres interpretan la carta a los Romanos, que se ocupa extensamente de la historia de Israel, su exgesis puede ensearnos muchas cosas acerca de su relacin con el judaismo. Schelkle ha logrado demostrar que en Orgenes la Iglesia y la Sinagoga estn todava unidas con lazos casi fraternales y que la Iglesia lucha todava por conquistar a Israel; pero ms tarde, cuando el cristianismo ya se haba convertido en religin oficial y el paganismo haba entrado en la Iglesia con su amplio antisemitismo, las relaciones entre la. Iglesia y la sinagoga se volvieron hostiles. Un estudio de la historia exegtica del evangelio de Mateo podra arrojar ciertamente nueva luz sobre la historia del enfrentamiento de la Iglesia con el judaismo. Por supuesto que la historia de la exgesis ofrece tambin abundante material para documentar el enfrentamiento del cristianismo con la antigedad pagana. En este punto es, por ejemplo, interesante saber cmo se vean las relaciones de Iglesia y Estado en la interpretacin patrstica de Rom 13,1-7. Sobre todo el enfrentamiento de la Iglesia con la gnosis giraba alrededor de la correcta comprensin de la Escritura. Probablemente se podra tambin hacer avanzar en la cuestin de la escatologa a base de un estudio de la historia de la exgesis. Parece ser que entre los padres se perdi el conocimiento del sentido original de las palabras relativas a la inminente expectacin escatolgica. Cuando Pablo dice en Rom 13,12 que la noche del mundo est ya muy avanzada y que se acerca el da de la
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La exgesis del Nuevo Testamento y su trayectoria llegada del Seor, los padres explican as la frase: el tiempo de la espera ha pasado, Cristo ha llegado. Incluso la bsqueda por parte de los padres de un sentido ms profundo y espiritual de la Escritura puede ayudarnos en algo, como seala una vez ms Schelkle: Por lo dems la interpretacin tipolgica parece luchar con un problema que no es menor para nosotros de lo que fue para los padres. Es el problema de la exactitud y literalidad de la Escritura. Si bien es verdad que hay que tomar la palabra textualmente, es cosa manifiesta que las letras y palabras no contienen ni mucho menos toda la verdad de la Escritura; por el contrario es posible que por atenerse a la letra se quede uno sin la verdad viva. Cunto trabajo se ha desperdiciado en la apologtica de la letra, y con cunta frecuencia en este punto el celo no ha hecho ms que perjudicar! Al igual que los padres, tambin nosotros tenemos que esforzarnos es la nica solucin y la nica salida de estas cuestiones por comprender la literalidad en lo que tiene de signo, por captar el sentido vivo de la historia. La interpretacin de los padres nos exhorta a seguir las preocupaciones exegticas ms modernas, a entender la historia "srquica" en sentido "pneumtico", "dialctico" o "existencial". Reflexionemos todava un'poco con Xoseph Ratzinger8 sobre los valores perennes de la exgesis patrstica. Segn Agustn la palabra de la Escritura nunca agota su contenido (Enarrationes in Psalmum 103, sermo 3,4). Tiene una respuesta para cada uno, y, por consiguiente, debe ser leda junto con todas las respuestas que ya ha dado, y nunca sin ellas. Pero en qu consiste el carcter irrepetible de su primera respuesta? a) A los padres se remonta la fijacin del canon, ese inaudito proceso intelectual de delimitar los escritos bblicos que podan considerarse testimonio normativo de la predicacin de Cristo, separndolos de todos los escritos apcrifos y gnsticos. Agustn compara este acontecimiento con la divisin de las aguas que tuvo lugar al principio de la creacin (Confesiones 13, 18, 22). En la cuestin del canon son todava hoy nuestros maestros los que entonces eran padres de la Iglesia, b) Como
8. Die Bedeulung der Vater fr die gegenwwrtge Theologie, ThQ 148 (1968), 257-282 (traduccin resumida en Selecciones de Teologa vm (1969), 265-272: Significado de los Padres para la teol. actual.

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criterio para la seleccin de los escritos que haban de reconocerse como bblicos los padres tomaron la regula fidei, el xaviv T?JS ITOTTSCOI;, que sigue actuando en los smbolos a los que todava hoy se saben obligadas las grandes confesiones cristianas, c) La lectura de la Biblia y la profesin de fe eran en la antigua Iglesia actos de culto propios de toda la comunidad. De esta manera fueron los padres, la Iglesia antigua, los que crearon las formas fundamentales de nuestro culto divino, d) Con el canon, las profesiones de fe y las formas fundamentales del culto, los padres no crearon solamente estos tres elementos bsicos de la vida cristiana, sino que concibieron la fe como una especie de filosofa, decidindose as por una justificacin racional de la misma. Esto era entonces, como lo es hoy, el presupuesto necesario para la supervivencia del cristianismo. As pues, la teologa, por el mero hecho de su existencia, estar siempre obligada a los padres y tendr siempre motivos para volver a su escuela. De ah que tenga razn Ratzinger al decir: No puede conducir a nada bueno la pretensin de erigir la nada entre uno mismo y la Biblia, olvidando que la Biblia llega a nosotros a travs de toda una historia.

IV.

LA EXPLICACIN DE LA ESCRITURA EN LA EDAD MEDIA

Con el siglo v llega a su trmino el fecundo perodo de la ex- ' plicacin patrstica de la Escritura. A partir de entonces se comienza a recoger la cosecha de la exgesis antigua y se renuncia a una interpretacin independiente. Se transcribe de los libros de los padres lo que en ellos parece importante e interesante, y con estos textos se compilan los llamados comentarios en cadena (catertae, llamados en griego SXAOY<X, auvaycoy/) I^TJY^CTECOV O Ttapaypacpa). Estas catertae tienen hoy para nosotros un valor incalculable porque a travs de ellas se nos ha conservado, al menos fragmentariamente, la exgesis de no pocos autores relevantes de la Iglesia antigua. Las catertae sobre Mateo y Juan se encuentran hoy en una edicin impecable de Joseph Reuss, mientras Karl Staab ha editado las catertae sobre los escritos paulinos. Fundamentalmente aqu termina la historia exegtica de los autores griegos. 46

Por lo que hace a la exgesis latina, en principio no est ya al servicio de la ciencia sino de la edificacin. La poca carolingia produce una literatura destinada a la predicacin, escolios, catertae y comentarios, sobre todo a propsito de Mateo y de las cartas de Pablo, comentarios que en sus elementos bsicos no son tampoco otra cosa que repeticin de la exgesis patrstica y que se asemejan v a las catertae. Los padres, cuya autoridad prevalece, son sobre todo los cuatro grandes que todava hoy encontramos con frecuencia representados en nuestros pulpitos y altares: Ambrosio, Agustn, Jernimo y Gregorio Magno. Los autores ms significativos de esta poca son Beda (f 735) y Alcuino (t 804). A un discpulo de Alcuino, Walahfried Strabo (t 849), se le atribuy tambin la compilacin de explicaciones patrsticas acerca de toda la sagrada Escritura, la llamada Glosa ordinaria, que en realidad no apareci antes del siglo xn y que no tard en extenderse por todas las escuelas teolgicas medievales. La poca de la escolstica (siglos XII-XIII) volvi a dispensar a la Biblia un inters cientfico. Aunque todava los esfuerzos se dedicaban fundamentalmente a la recopilacin de glosas, empezaron a surgir intentos aislados por elaborar las propias reflexiones dejando la imitacin servil de la exgesis patrstica. El siglo XIII aport a las universidades una nueva forma de interpretacin de la Escritura que consista en dividir un libro o un captulo en sus partes principales para luego volver a dividirlas en prrafos, que a su vez se subdividan en unidades menores, llegando de esta manera a un anlisis de los ms pequeos elementos del texto. En medio de todas las exageraciones y prolijidades en que se perdi este mtodo, estaba, sin embargo, ntimamente ligado a la investigacin del sentido literal, que se fue desarrollando cada vez ms a partir de aquel momento. Los grandes luminares de la escolstica, Alberto Magno, Toms de Aquino, manejaron este mtodo de forma magistral Es en ellos donde por primera vez se dilat la mirada del intrprete hasta abarcar la totalidad de un libro bblico, su conjunto por entero. Cuando Alberto Magno se remite a la exgesis patrstica, elige preferentemente la que pone de relieve el sentido literal. A tal explicacin la llama vera et literalis, verdadera y literal. Con la misma intensidad se entrega Toms de Aquino a poner de relieve el sentido literal. Declara
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Johannes B. Bauer que todos los pasajes de la Escritura tienen un sentido literal y que las interpretaciones espirituales ms profundas slo pueden construirse sobre el sentido textual. A. Vaccari ha hecho notar con razn que es aqu, en la escolstica, donde se inicia ya el camino de la exgesis moderna- Slo faltaba el conocimiento de las lenguas antiguas, que fue la aportacin del humanismo. No fueron Lutero ni la reforma los adelantados de la nueva exgesis escriturstica, pues sta tiene ya sus races en la escolstica9.

La exgesis del Nuevo Testamento y su trayectoria haba pasado de pronto a ser el nico documento de la revelacin, cuyo sentido no poda ya establecerse desde fuera sino que tena que fijarse desde la misma revelacin. El conjunto de la Escritura era el criterio para verificar el acierto de la exgesis de cada pasaje aislado. Flacio Drico, en su Clavis Scripturae de 1567, designa este criterio como analoga fidei (concordancia con la fe). Si bien los reformadores declararon una guerra abierta a las explicaciones alegricas de sus predecesores e insistan en el sentido literal (Lutero, Tischreden 3, N. 3292a: el sentido literal es el que vale, en l hay vida, consuelo, fuerza, doctrina y arte. Lo dems es cosa de necios, por muy brillante que parezca), en la prctica su explicacin no se distingua especialmente de la que haban dado sus adversarios. El intrprete ms importante de la Escritura en esta poca fue Hugo Grocio (1583-1645) que en sus nnotaiones in Veas et Novum Testamentum puso al servicio de la interpretacin sus abundantes conocimientos de la literatura antigua con autntico espritu filolgico. La era de los comienzos de la crtica bblica se abre a mediados del siglo XVII con el protestante Ludwig Cappelli, y sobre todo con el oratoriano francs Richard Simn (t 1712). ste escribi obras que abrieron nuevos rumbos en el campo de la crtica literaria y textual del NT y una historia de su interpretacin. De esta manera Simn se convierte en el padre de la ciencia introductoria al Nuevo Testamento. Aunque hubo tambin escritores eclesisticos antiguos que ocasionalmente comparaban diversas variantes de los textos, no se puede decir que realizaran una autntica crtica textual. Incluso cuando se empez a cuidar la forma textual de la Biblia y sus versiones, faltaba todava el necesario material de trabajo y sobre todo un mtodo adecuado de investigacin histrica. Ni siquiera las primeras ediciones impresas del Nuevo Testamento griego delatan un sentido de la crtica textual. Erasmo utiliz cdices minsculos que carecan de valor pero que tena a mano en ese momento, y no tuvo reparo alguno en retrotraducir simplemente del latn al griego el final del Apocalipsis que faltaba en su texto original, sin contar con que ni siquiera supo leer siempre correctamente su manuscrito. Slo con R. Simn termina la infancia de la crtica y 49
Schreiner, Introd. 4

V.

LA EXGESIS DESDE EL HUMANISMO

En el siglo xv se empez, primero en Italia y luego en toda Europa, a estudiar de nuevo la lengua griega; ms an, se inici una nueva asimilacin de la cultura antigua. Cdices griegos llegaron a occidente. El arte recin inventado de la imprenta ayud a extenderlos, y en general prest excelentes servicios a la ciencia renaciente. El primero que us sus conocimientos de la lengua griega para explicar el Nuevo Testamento fue Lorenzo Valla (f 1457). Le siguieron sobre todo Faber Stapulensis (f 1536) y Erasmo de Rotterdam (f 1536). El siglo siguiente al concilio de Trento (15501650) ha sido llamado con razn la edad de oro de la exgesis catlica. Ms de 400 exegetas, y entre ellos muchos nombres famosos, volcaron su erudicin en la interpretacin de la Escritura. Por mencionar slo a dos, recordemos a Juan Maldonado (f 1583), cuyos comentarios evanglicos se solan citar hasta hace poco, y G. Estius ( | 1613), cuyo comentario al cuerpo epistolar del Nuevo Testamento se sigue todava consultando, y con razn. Los reformadores del siglo xvi dieron gran impulso a los estudios bblicos. El elemento principal de tal impulso fue la intuicin bsica de la reforma de que no son las Iglesias las que pueden determinar el sentido de la Escritura, sino que la Escritura misma es la nica fuente de revelacin para el cristiano; de ah que haya que explicar la Escritura a partir de ella misma. Dej de considerarse la Biblia como expresin de la doctrina eclesistica, pues
9. Cf. los donas trabajos de A. VACCARI sobre Alberto Magno y Toms de Aquino en Scritti di Erudizione e di Filologa, vol. 2, Roma 1958, 317-346 y 347-366.

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La exgesis del Nuevo Testamento y su trayectoria

empieza su edad adulta, escribe en 1777 el profesor de Gotinga J.D. Michaelis. En 1689 apareci la Histoire critique du exe du NT, de Simn, en la que sin prejuicio alguno procede a valorar la tradicin histrica. Simn demuestra que los ttulos de los evangelios, con los nombres de sus autores, no provienen de los mismos evangelistas, que el final inautntico de Me (16,9-20) y la percopa de la mujer adltera faltan en muchos cdices griegos. En su trabajo Simn procede con un cuidadoso mtodo emprico-crtico, cuyos resultados desorientaron, por supuesto, entonces a no pocos protestantes y catlicos provocando sus duras crticas. Diez de sus obras fueron incluidas en el ndice. Tampoco le favoreci demasiado el hecho de que precisamente fueran racionalistas, como J.S. Semler, quienes adoptaron sus ideas y principios, de manera que muchos de sus impulsos decisivos carecieron de la repercusin que merecan. As pues, al comienzo de la exgesis crtica se encuentra un catlico; pero a partir de aquel momento fue la investigacin protestante la que llev indiscutiblemente la batuta. Tanto en el terreno de la crtica textual como en el de la exgesis propiamente dicha fueron el pietista suabio Johann Albrecht Bengel (t 1752) y el telogo reformado de Basilea Johann Jakob Wettstein (f 1754) los hombres verdaderamente importantes. Bengel llev a cabo una labor textual, guiada por unos principios correctos, sentando as las bases de su comentario autnticamente filolgico a todo el Nuevo Testamento, editado en 1742 y todava hoy de gran utilidad: el Gnomon ( = ndice) Novi Testamenti. Wettstein introduce en su edicin (2 tomos en folio aparecidos en 1751/52, y reimpresos en Graz en 1962) las siglas que se usan todava hoy para sealar los manuscritos (letras maysculas para los manuscritos unciales y nmeros arbigos para los minsculos). En un segundo aparato (debajo del aparato crtico del texto) ofrece Wettstein una compilacin de pasajes paralelos tomados de la literatura clsica greco-latina e incluso de la rabnica, compilacin que sorprende por la riqueza de su contenido y que en su mayor parte no ha sido an superada hasta el da de hoy. Johann Salomo Semler (f 1791), el verdadero padre de la moderna teologa crtica, se gua por intereses estrictamente histricos. Para l el canon de la Escritura no es parte esencial de la religin 50

cristiana, ni la inspiracin tiene tampoco mayor relevancia. En el supuesto de que desapareciera la historia de la mujer adltera (Jn 8), faltara una pieza de la llamada sagrada Escritura, pero no faltara absolutamente nada de la palabra de Dios que es inmutable y ^permanente. Adems de una exgesis filolgicamente intachable, Semler postula una interpretacin puramente histrica, es decir, una interpretacin que nazca de las circunstancias y de la poca en que tuvo su origen cada uno de los escritos. Por consiguiente, hay que considerar y explicar las sagradas Escrituras como documentos histricos, sin que el comentarista introduzca conceptos teolgicos previamente elaborados y ni siquiera ideas edificantes. Luego viene Johann David Michaelis y se enfrenta de manera decisiva con los problemas histricos de los distintos libros del NT en su Einleung in de gtlichen Scfiriften des Neuen Bundes (Introduccin a los escritos divinos de la Nueva Alianza) (1750, 4 1788). Por lo dems, relaciona la cuestin de la autenticidad de cada uno de los escritos neotestamentarios con el problema de la inspiracin de la Escritura, y esto de una manera fatal cuyas repercusiones se sienten todava hoy. Opinaba que el problema de la autenticidad era todava ms decisivo de lo que puede parecer a primera vista para la cuestin de la divinidad de la religin cristiana. Si los escritos que se atribuyen a un Apstol no proceden de l, cae tambin toda pretensin de considerarlos inspirados por Dios. Si la carta a los Hebreos es de Pablo, entonces es cannica; si no es de l, si no es de un Apstol, entonces no tenemos ningn fundamento para admitirla como cannica. Este planteamiento, francamente inadecuado, del problema ha impedido con frecuencia en los dos campos confesionales la posibilidad de una investigacin histrica libre de prejuicios. Johann Jakob Griesbach, discpulo de Semler, present en 1774/75 una edicin crtica de los textos del Nuevo Testamento basada en amplio material manuscrito, y fue tambin el primero en editar una sinopsis de los tres evangelios llamados desde entonces sinpticos (Mt, Me, Le), abriendo de esta manera la discusin sobre las recprocas relaciones literarias de estos tres evangelios. El tubinguense Gottlob Christian Storr fue el primero que sostuvo la 51

Johannes B. Bauer dependencia de Mt y Le con respecto a Me, porque de lo contrario no encontraba ninguna explicacin para el hecho de que Me, supuesto que dependiera de Mt y Le, hubiera dejado de lado partes tan considerables de estos evangelios. Lessing, por el contrario, postulaba un evangelio original hebreo o arameo como fuente de los otros. Esta tesis encontr su verdadero fundador en Johann Gottfried Eichhorn. De ah lleg Herder a la consecuencia de que resulta insostenible todo intento de armonizar la imagen de Cristo que tiene Juan con la imagen de Jess que presentan los Sinpticos. Eichhorn resume la investigacin precedente en los 5 tomos de su Einleitung in das NT (Introduccin al NT), publicados entre 1804 y 1827. A su juicio, las cartas pastorales y la segunda de Pedro no son autnticas, mientras que no acaba de decidirse en lo que toca a la primera carta de Pedro, la de Santiago y la de Judas. Por lo dems, la cuestin de la autenticidad no tiene importancia alguna para los sinpticos, si se supone detrs de ellos la existencia de formas de un evangelio primitivo (Urevangelium). Con la publicacin preparada por Lessing, de los fragmentos de un escritor annimo ( = H.S. Reimarus) que, siguiendo la lnea del desmo ingls, somete a una dura crtica la exposicin histrica de los evangelios, penetra en la investigacin del NT un marcado racionalismo. Se explican de forma naturalista los relatos de milagros y pasajes similares; por ej. H.E.G. Paulus (f 1851) opina que simplemente eran sucesos inexplicables para los historiadores de entonces y para sus contemporneos, y que por eso se los consider maravillosos. Tambin Karl Hase sigue en su Vida de Jess (1829) esta explicacin racionalista de los milagros (la hija de Jairo estaba durmiendo, etc.). Con todo, Hase intenta dar una exposicin histrica impecable, para lo cual se asegura paso a paso del estado de cosas en cada una de las diferentes fuentes. Si las fuentes no son decisiones una investigacin histrica prudente tendr que abstenerse de decidir. Hay dos autores que llevaron adelante de forma espectacular esa concepcin radicalmente histrica de los escritos del NT. David Friedrich Strauss en su Vida de Jess (2 tomos 1835/36) forz hasta el absurdo la interpretacin tradicional y la racionalista de los evangelios, enfrentndolas en rudo contraste, para acabar califican52

La exgesis del Nuevo Testamento y su trayectoria d de mtico casi todo el material evanglico. Poco era lo que pareca quedar en pie de la historia de Jess, aun cuando Strauss crea en su conciencia mesinica. Ciertamente que a Strauss le falt profundizar en la crtica literaria de las fuentes, como que se esforz poco por lograr una exposicin positiva de la historia del cristianismo primitivo. Su maestro Ferdinand Christian Baur se atrevi a acometer arabas tareas y se hizo acreedor de todos los respetos. Estimulado por la filosofa hegeliana de la historia, entiende tambin la historia del cristianismo primitivo como la historia de un enfrentamiento. La oposicin que se dio en la primera Iglesia entre hebreos y helenistas se mantuvo vigente desde el concilio de Jerusaln hasta la separacin de judeocristianos y cristianos venidos de la gentilidad. El judeocristianismo, representado por Mt y el Apocalipsis de Juan, sera la tesis, y frente a l estara como anttesis el paulinismo, documentado por las cuatro cartas de Pablo. El equilibrio, la sntesis de ambos, se da en el catolicismo primitivo, cuyos testimonios son, de parte judeocristiana la carta de Santiago, y de parte paulina las cartas menores de Pablo, la carta a las Hebreos, las Pastorales y la primera carta de Pedro. El evangelio de Juan marca la transicin hacia la Iglesia catlica. No tard en impugnarse esta construccin histrica, nacida simplemente de una crtica tendenciosa; pero mientras tanto se haba emprendido el serio intento de enfocar los escritos neotestamentarios dentro de una evolucin histrico-dogmtica. El enfrentamiento con Baur y una visin ms profunda de la historia hicieron necesaria una clarificacin del problema de las fuentes. A ello contribuy, por una parte, la preparacin de un verdadero texto crtico del NT, tarea que corri a cargo de Karl Lachmann y que apoy su edicin (1831 y 1842/50) eixclusivamente en los manuscritos ms antiguos, con el fin de obtener, si no el mejor texto, s al menos el mejor de los que entonces eran asequibles, el del siglo iv. Por otra parte, Julius Holtzmann (-f 1910) demostr con un trabajo esmerado que en la base de los evangelios de Mt y Le est Me y una fuente compuesta de sentencias. Esta teora de las dos fuentes (Zwei-Quellen-Theore) ha demostrado hasta.hoy su solidez. A pesar de todas las modificaciones que han experimentado los 53

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La exgesis del Nuevo Testamento y su trayectoria las creencias generales del paganismo greco-romano. Su obra Licht vom Osten. (Luz desde Oriente) (41923) se difundi rpidamente y todava se puede leer con gusto y provecho. Pero la investigacin acomete tambin el estudio de los lazos entre el cristianismo primitivo y el judaismo tardo. La apocalptica del judaismo tardo lleva por ej. a Johannes Weiss a construir su interpretacin de la predicacin de Jess sobre el reino de Dios (Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes 1892). El mismo ao Wilhelm Bousset, tal vez el representante ms importante de la escuela de la historia de las religiones, en su escrito Jesu Predigt in ihrem Gegensatz zum Judenium (La predicacin de Jess en su oposicin al judaismo) pide que para llegar a comprender el fenmeno histrico de Jess se tome en cuenta, y se aplique consecuentemente, el mundo mental y afectivo del judaismo tardo. Pero precisamente Bousset afirma la autonoma de Jess con respecto al judaismo tardo, en el que no hay verdadera fuerza ni ningn espritu creador. Precisamente en este tiempo los fillogos clsicos salen de su especialidad estricta y vuelven su atencin a las creencias populares helensticas y al sincretismo. Hermann Usener publica en 1889 Das Weihnachtsjest (La fiesta de Navidad) y explica la historia evanglica de la infancia a partir del medio religioso helenstico. Erwin Rohde presenta en 1890 su obra maestra sobre la creencia de los griegos en la inmortalidad y sobre su culto a los espritus (Psyche), en la cual estudia sobre todo la prehistoria de las religiones griegas. Albrecht Dieterich, discpulo de Usener, publica en 1891 sus Studien zur Religionsgeschiche des spaeren Altertums (Estudios sobre la historia de las religiones de la Antigedad tarda) (Abraxas), en los cuales interpreta numerosas ideas neotestamentarias a partir del sincretismo. El belga Francois Cumont dedica en 1899 un estudio detallado a la religin de Mitra, y en 1907 otro a las religiones orientales practicadas dentro del paganismo romano, mientras Paul Wendland describe en 1907 la cultura grecoromana en sus relaciones con el judaismo y el cristianismo. A su vez Richard Reitzenstein recalca enrgicamente la necesidad de profundizar en los estudios sobre el mundo greco-oriental que rodeaba al NT de cara a la investigacin neotestamentaria. Hermann 55

puntos de vista de Strauss y Baur, dos de sus postulados fundamentales continan en pie: una explicacin exclusivamente histrica de los distintos escritos, y la insercin de cada uno de ellos dentro del proceso histrico. Junto con ello est tambin la teora de que tal evolucin histrica est determinada por el enfrentamiento entre la doctrina de los primeros apstoles, anclada en el judaismo, y el cristianismo paulino de los cristianos de la gentilidad. Adolf Jlicher en su Einleitung in das NT (Introduccin al NT, 1894) se muestra plenamente de acuerdo con estos dos postulados, pero considera insostenible la construccin histrica de Baur, porque supervalora la importancia del judaismo en la cristiandad primitiva y atribuye exclusivamente a Pablo la defensa de las tendencias universalistas y la edificacin de las comunidades paganocristianas. Tambin en opinin de Adolf von Harnack (1851-1930) estn condenados al fracaso los intentos de explicar el nacimiento del dogma de la Iglesia como una derivacin de la teologa de Pablo, y ms an, como resultado de una serie de compromisos entre los primitivos relatos doctrinales apostlicos; la razn segn l es que con ello se prescinde de un elemento apenas perceptible en el NT pero que pertenece a los presupuestos esenciales del dogma catlico: el espritu helnico. Ni Jlicher ni Harnack consideraron el NT dentro de su mundo circundante. Esta visin de la posicin totalmente aislada del cristianismo primitivo no poda mantenerse. Si investigadores como Holtzmann haban puesto ya de relieve el estrecho contacto del cristianismo primitivo qon el pensamiento judo y helenstico. Otto Pfleiderer (f 1908) fund la teora que, desde el punto de vista de la historia de las religiones, pretende interpretar el cristianismo como producto evolutivo del espritu de la antigedad. Aun sin adherirse a estas conclusiones, hay eruditos que, como Georg Heinrici (f 1915), establecen una comparacin explicativa con la cultura y lengua helensticas o, como Gustaf Dalman (t 1941), con la literatura judeo-rabnica tarda. A su vez Adolf Deissman (f 1937), sobre la base de una rica coleccin de material no-literario constituido por inscripciones, straka y papiros griegos, muestra el carcter frecuentemente popular del lenguaje del NT; aunque destacando al mismo tiempo su superioridad frente a
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Johannes B. Bauer Gunkel encuentra en Ap 12 el mito babilnico de la creacin, mientras el ya citado Bousset fija su atencin en la idea del Anticristo y encuentra tambin ah una variante del antiguo mito del dragn. Luego ofrece, en 1896, un comentario al Apocalipsis en el que establece una comparacin con el material de la historia de las religiones y en el que, manteniendo consecuentemente la interpretacin histrica, no deja de poner de relieve el carcter peculiar de los escritos neotestamentarios. Siguiendo este mtodo basado en la historia de las religiones, Albrecht Eichhorn trata en 1898 la cena del Seor (Das Abendtnahl im NT) y Wilhelm Heitmller en 1903 el bautismo. El mismo ao Hermann Gunkel en su libro Zum religiansgeschichtlichen Verstndnis des NT (Para una comprensin del NT desde el punto de vista de la historia de las religiones) sostiene la tesis de que el cristianismo, nacido del judaismo sincretista, presenta rasgos fuertemente sincretistas; el cristianismo primitivo de Pablo y de Juan es una religin sincretista. En 1903 apareci tambin la obra de Bousset Religin des Judentums im ntl. Zeialter (La religin del judaismo en la poca neotest.); en ella el autor, al igual que Gunkel, considera el judaismo como simple retorta en la que se fundieron los elementos religiosos extraos y de la que result, como por un milagro creacional, ese nuevo organismo que es el Evangelio. Se estudia una y otra vez el influjo que ejercieron en Pablo el sincretismo judo y el helenismo. Martin Dibelius estudi en 1939 Die Geisterwelt im Glauben des Paulus (El mundo de los espritus en la fe de Pablo); Rudolf Bultmann muestra el paralelismo existente entre Pablo y el gnero filosfico popular de la diatriba. Richard Reitzenstein en su libro Die hellenisischen Mysterienreligionen (Las religiones mistricas del helenismo) (1910) no concede ya a Pablo ninguna originalidad, sino que presenta al Apstol como un mstico y gnstico helenista. En cambio Johannes Weiss, hablando de Das Problem der Entstehung des Christentums (El problema del nacimiento del cristianismo, Archiv fr Religionswissenschaft 1913), dice que no se da una creacin completamente nueva, pero que no se puede comprender el cristianismo si no se tiene en cuenta y se reconoce su forma peculiar y sus diferencias afectivas y emocionales con respecto a los cultos mistricos. 56

La exgesis del Nuevo Testamento y su trayectoria Julius Wellhausen, ms conocido como especialista en Antiguo Testamento, ejerce una crtica histrica radical. Public agudos comentarios sobre los evangelios sinpticos, y en 1905 una introduccin a los mismos. Segn l, la fe en el mesas Jess naci en la comunidad primitiva; ahora bien, como quiera que los evangelios son tambin testimonios de la fe de esa comunidad, es claro que no pueden utilizarse como fuente para reconstruir una historia de Jess. Ms importancia tiene la obra de William Wrede Das Messiasgeheimnis in den Evangelien (El secreto mesinico en los evangelios, Breslau 1901). Wrede descubre que el problema est propiamente en las relaciones de los escritos neotestamentarios con su contexto histrico-tradicional: las palabras de Jess nos son asequibles solamente a travs de la tradicin de la comunidad; estn revestidas y empaadas por numerosas concepciones e ideas posteriores; por consiguiente, la primera tarea de una teologa neotestamentaria es la de liberar la imagen de Jess de los diversos retoques que ha sufrido, y separar lo que es relativamente claro de lo dudoso. Este proyecto muestra que el mtodo histrico, aplicado del modo consecuente con que lo hizo Wrede, no se manifiesta solamente en la destruccin de las ideas tradicionales, sino que al mismo tiempo lleva al descubrimiento de nuevos puntos de vista; y esto porque, en vez de una exgesis determinada literariamente, pone como puntal de la interpretacin neotestamentaria la historia de la tradicin. Como se ve, desde R. Simn la investigacin avanz sobre todo en el campo acatlico. Los exegetas catlicos agotaron sus fuerzas combatiendo el racionalismo y no fueron capaces de producir frutos propios. Slo a finales del siglo xix experiment una revitalizacin la exgesis catlica. J.-M. Lagrange fund la Escuela Bblica de Jerusaln, sostenida por los dominicos (1890) y sali decididamente en defensa del mtodo histrico-crtico (La mthode historique, Pars 1903). Le secundaron hombres de la talla de F. v. Hummelauer (Exegetisches zur Inspiratlonsfrage, Friburgo de Brisgovia 1904). Estos dos autores y sus compaeros entraron en dura polmica con una corriente fuertemente conservadora, entre cuyos exponentes se contaba por ej. Leopold Fonck. En Alemania floreci la exgesis catlica, especialmente en las universidades de Tubinga 57

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La exgesis del Nuevo Testamentp y su trayectoria

(Paul Schanz, conocido por sus comentarios al Evangelio) y de Munich (J. Gttsberger y J. Sickenberger empiezan a editar aqu la Biblische Zeitschrift en 1903). Especialmente digno de mencin es tambin el exegeta catlico francs Alfred Loisy (1857-1940). Hombre doctsimo, compuso amplios comentarios, pero llev su labor crtica tan lejos que neg todo lo que fuera sobrenatural y fue excomulgado. Pertenece al grupo de fundadores del modernismo, movimiento que fue condenado por el magisterio. Y no se pudo evitar que los representantes de la corriente progresista dentro de la exgesis catlica cayeran bajo la sospecha de modernismo. Este hecho perjudic seriamente el sano desarrollo cientfico de la investigacin catlica. Hasta 1943, con Po xn y su encclica Divino afflane Spiritit, no se reconoci la licitud y hasta la necesidad del mtodo histrico-crtico en el estudio de la Biblia. Desde entonces la investigacin bblica ha tomado un impulso insospechado en el campo catlico. La instruccin de la Pontificia Comisin Bblica (1964) acerca de la verdad histrica de los evangelios recomienda el empleo de los conocimientos atinados del mtodo histrico-crtico para la investigacin bblica, conocimientos que se exponen en cada uno de los captulos del presente libro. Pero volvamos a la poca de principios de siglo para esbozar brevemente el ltimo captulo de la evolucin de los actuales mtodos de investigacin dentro de la ciencia neotestamentaria. En primer lugar hay que recordar la grave oposicin, surgida en diversos lugares, contra una valoracin exclusiva del NT derivada de la historia de las religiones y basada por completo en la crtica histrica. Adolf v. Harnack y Adolf Jiilicher fueron los portavoces de esta anticrtica. Como no estamos escribiendo una historia de la investigacin sobre la vida de Jess ni nada parecido, podemos ser breves. Despus de la primera guerra mundial la investigacin entr en un nuevo estadio con el desarrollo del llamado mtodo de la historia de las formas (formgeschichtliche Methode). Karl Ludvrig Schmidt publica en 1919 su trabajo sobre el marco de la historia de Jess. El mismo ao aparece Die Formgeschichte des Evangeliums (La historia de las formas del Evangelio) de Martin Dibelius. Al mismo tiempo Rudolf Bultmann trabaja en su Geschichte der synopischen Traditon (Historia de la tradicin 58

sinptica), que pudo aparecer en 1921, Si durante mucho tiempo se haba interrogado a la historia de las religiones helnicas con vistas a la investigacin del NT, en 1922 se hizo tambin justicia a la componente juda tarda cuando Paul Billerbeck sac a luz en cuatro tomos su Kommenar zum NT aus Talmud und Midrasch (Comentario al NT a partir del Talmud y los Midrash), en el cual se ofreca en traduccin alemana todo lo que pareca digno de atencin en la literatura juda de cara a la interpretacin del NT. En 1928 Walter Bauer promovi una nueva edicin de la obra de E. Preuschen Diccionario griego-alemn para los escritos del NT y de la restante literatura cristiana primitiva, obra que desde entonces dirigi con minuciosa diligencia de coleccionista hasta llegar a cimas inalcanzadas. Por otra parte Gerhard Kittel empez a editar su Theologisches Worterbuch zum NT (Diccionario teolgico del NT), cuyo primer volumen sali a la luz en 1933 y que ha llegado a ser una obra clsica, pues expone el fruto de la investigacin en forma excelente, especialmente en los ltimos volmenes (viii 1969, T-Y). El ltimo brote en el tronco metodolgico de la historia de las formas es el llamado mtodo de la historia de la redaccin, iniciado ya en cierto sentido por Wrede, y consistente en una consideracin escrupulosa de las realizaciones literarias de cada uno de los portadores de la tradicin, de cada uno de los evangelistas. Hans Conzelmann ha aplicado con xito este mtodo a los escritos lucanos (Die Mitte der Zeit = El centro del tiempo), Willy Marxsen ha estudiado Me, mientras Georg Strecker, W. Trilling y otros se han dedicado al evangelio de Mt. Con esto hemos alcanzado el tiempo actual, en el que catlicos y protestantes, en un trabajo sutil y autnticamente cientfico, se esfuerzan por iluminar la historia de los dogmas del cristianismo primitivo, y para ello siguen las huellas de las tendencias y preocupaciones teolgicas que movieron a los portadores de la revelacin neotestamentaria.
JOHANNES B. BAUER

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III 1 horizonte hermenutico de la exresis bistrico-crtica

I.

QU ES EL MTODO HISTRICO-CRTICO

Tanto los cortes longitudinales que podemos hacer en la historia de la investigacin del Antiguo y del Nuevo Testamento, como una mirada de conjunto a sus formas y gneros literarios, y a los modelos de trabajo que se han propuesto hasta ahora, permiten comprobar claramente que el mtodo histrico-crtico slo existe en sentido relativo: desde el comienzo de su existencia se encuentra en un constante proceso de purificacin por el que se va liberando de los axiomas y supuestos implcitos que con el tiempo experimentan una revisin; su potencialidad dinmica, que es la mejor prueba de su vigor interno, lo empuja a una incesante reforma de su propio instrumental metodolgico; la esmerada exactitud con que lleva a cabo el anlisis de los textos conduce a una clasificacin cada vez ms refinada de las formas y gneros literarios. As pues, el mtodo histrico-crtico se encuentra a su vez en un movimiento hermenutico inacabado. A causa de esta fundamental apertura del mtodo histrico-crtico resulta casi imposible formular juicios de tipo general y abstracto fuera de su mismo ejercicio. Lo que tiene de verdad y lo que tiene de error es siempre algo concreto y slo como tal se le puede enjuiciar con detalle. Con todo puede ser lcito, supuestos los restantes trabajos de este volumen, formular separadamente las implicaciones hermenuticas del mtodo histrico-crtico. Por necesaria que sea una diferenciacin del trabajo minucioso sobre problemas individuales y delimitados, 61

Karl Lehmann fcilmente puede deslizarse la ilusin de creer que el horizonte instrumental con que se elabora el trabajo exegtico es completamente evidente y que funciona sin rozamiento alguno. El hecho de que el mtodo histrico-crtico en sentido estricto tenga una tcnica aprendible puede hacer olvidar fcilmente que la formacin de la crtica bblica se debe a circunstancias histricas y espirituales muy concretas, circunstancias que hasta el da de hoy siguen determinndola como requisitos indispensables, a pesar de todos los cambios. Incluso una nocin preliminar y formalista de lo que es el mtodo histrico-crtico implica un esquema hermenutico fundamental y global de las relaciones existentes entre la inteligencia humana, la historia y la fe bblica. Citemos como ejemplo una definicin de U. WILCKENS: La nica interpretacin cientficamente responsable de la Biblia consiste en un estudio de los textos bblicos que, aplicando de manera metdica y consecuente la razn histrica segn el estado actual de su tcnica, intenta descubrir y describir comprendindolos desde sus propias circunstancias el sentido que han tenido esos textos dentro del contexto de la historia de la primera tradicin cristiana. El objetivo que persigue el estudio de los textos bblicos es el llegar a conocer la primitiva historia cristiana como historia de los orgenes del cristianismo, al que nosotros pertenecemos hoy 1. Quedan an la cuestin de la estructura y el derecho de la razn histrica, que al menos desde W. DILTHEY tiene tambin su propia crtica, y la cuestin de la legitimacin interna de una historia cristiana de los orgenes y de la tradicin. El mtodo histrico-crtico se ha impuesto en la teologa de manera que hoy lo que no ocurra todava en tiempos de E. TROELTSCH 2 se puede hablar sin prejuicios de sus supuestos y por ende tambin de sus problemas. Por lo dems las siguientes reflexiones no tienen otro sentido que el de explicar la eficacia siempre fascinante de este mtodo y el de equipar hermenuticamente a quienes tengan inters por la exgesis, proporcionndoles
1. Ober die Bedeutung historischer Kritik in der modernen Bibelexegese, en W. JOEST, F. MUSSNER, L. SCHEFFCZYK, A. VCTLE, U. WILCKENS, Was heisst Auslegung der Heiligen Schrift?, Ratisbona 1966, 85-133, cita 133. 2. Cf. Ober historische und dogmasche Methode in der Theologie, en Gesammelte Schriften II, Tubinga 1913, 729-753.

El horizonte hermenutico de la exgesis histrico-crtica la vigilancia Crtica que requiere el manejo adecuado de la misma crtica.

II.

LA AUTOCOMPRENSIN HISTRICA

No se pueden comprender suficientemente las implicaciones hermenuticas del mtodo histrico-crtico si no se reflexiona sobre el origen de toda comprensin: el carcter peculiar del mensaje bblico y la historia azarosa de su interpretacin que no es independiente de factores extrabblicos.

1.

Presupuestos de la moderna crtica bblica

La comprensin de las cosas 3 ocurre casi siempre de manera a-temtica, es decir, sin hacerse notar. Esto vale para la experiencia vital cotidiana, para las relaciones interhumanas y (dentro de ciertos lmites) incluso para la interpretacin cientfica del mundo. Slo cuando esa comprensin espontnea se ve perturbada o llega a faltar por completo comprensin que siempre implica ciertos aspectos intersujetivos , se suele llegar a una reflexin propiamente dicha sobre el proceso comprensivo. Para ello hay una tradicin normativa (leyes, tradiciones de escuela, textos sagrados) que pone especial cuidado en la transmisin integral e intacta de los contenidos recibidos. Importa, por lo mismo, asegurarla contra desfiguraciones y falsificaciones, pero tambin lograr las actualizaciones necesarias en cada caso, a la vez que formar un conjunto de reglas fijas para el contacto adecuado con textos y tradiciones de carcter obligatorio. Semejante hermenutica regional da por supuesta la validez de una tradicin normativa previamente dada, y por su parte est casi siempre al servicio de la aplicacin concreta de esa autoridad reconocida (cf. por ej. las reglas de la interpretacin rabnica de la Escritura). Slo cuando ya no se trata de
3. Sobre el concepto de la comprensin y de la hermenutica cf. para una primera informacin K. LEHMANN, Hermenutica, en Scramentum mundi III, Herder, Barcelona 1973, 400-408 (con abundante bibliografa).

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Karl Lehmann errores aislados o de malentendidos ocasionales, sino cuando semejante contexto de comprensin previamente dado y hasta entonces evidente entra en una crisis interna de principios, slo en ese instante irrumpe un planteamiento hermenutico radical; y es que entonces hay que encontrar si es que se quiere comprender algo una nueva conexin con la tradicin rota. Un primer ejemplo de tan grave problemtica se encuentra en las relaciones del cristianismo primitivo con la historia de la revelacin veterotestamenaria4. Ya el Nuevo Testamento muestra los muchos estratos que forman semejante puente hermenutico (ruptura radical; cumplimiento-promesa; los cristianos, herederos de la Antigua Alianza; motivo de la superacin; etc.)5. Y si durante largo tiempo el cristianismo primitivo mantiene la vigencia histrica de su carcter especfico, es porque puede proporcionar una inteligencia nueva de los escritos del Antiguo Testamento; es decir, una inteligencia iluminada por el acontecimiento de Cristo6. La presencia viva del Kyrios en el Espritu sigue siendo el principio hermenutico decisivo, aun despus de la puesta por escrito del Nuevo Testamento (cf. la diferencia entre espritu y letra en Pablo y en la Iglesia antigua). La pluridimensionalidad interior de la Escritura y la riqueza de sentido que ofrece su contextura polifnica7 conducen a la formacin de una tcnica interpretativa sutil, que desde luego no busca ninguna fundamentacin cientfica y autnoma de s mis4. Una etapa previa de esta problemtica, y p o r cierto digna de consideracin, se da en la cuestin veterotestamentaria sobre la duracin d e cada una de las alianzas que existan en forma de promesa entre Dios y su pueblo. L a separacin que se da entre las diversas teologas de la alianza, bastante heterogneas, divergentes tambin en el contenido de sus concepciones fundamentales, se expone de manera contundente en los trabajos recientes de W. ZIMMERLI, G . F O H K E R , N . LOHFINK y otros. Cf. ltimamente L . PERUTT,

El horizonte hermenutico de la exgesis histrico-crtica

Bundestheologie im Alten Tcstament (WMANT 36), Neukirchen 1969 (con bibl.). 5. Cf. a este propsito C . WESTEKMANN (dir.), Probleme alttestamentticher Hermeneutk (ThB II), Munich 1960; P. GRELOT, Sentido cristiano del Antiguo Testamento, Descle de Brouwer, Bilbao 1967; P H . VIELHAUER, Paulus und das Alte Testament, en L. ABRAMOWSKI, J.F.G. GOETERS (dir.>, Studien zur Geschichte und Theologie der Reformation (Homenaje a E. B K E R ) , Neukirchen 1969, 33-72 (con bibliogr. reciente). 6. Cf. a este propsito H . v. CAMPENHAUSN, De Entstehung der christlichen Bibel (BHTh 39), Tubinga 1968. 7. Para una iniciacin en el tema sigue siendo importante H . DE LUBAC, El sentido espiritual de la Escritura; id-, Exgse mdivale (Theologie 4 1 , 42, 59), Pars 1959-1964; id., Origine, Table Ronde, Pars 1948. U n a edicin resumida de la Exgse mdivale apareci bajo, el ttulo L'criture dans la Tradition, Pars 1966.

ma; lo cual es comprensible en las condiciones histricas en que se desenvolva entonces la vida del espritu, y sobre todo si se tiene en cuenta que la inteligencia de la Escritura se daba en el marco vivo de la fe de la Iglesia. Sin embargo, en los grandes telogos de la Escritura hay detrs de las numerosas reglas sueltas todo un anlisis de la comprensin escriturstica, si bien nosotros apenas podemos entenderlo y hemos de empezar por redescubrirlo. Viene luego la reforma que introduce una cesura decisiva cuando, en contra de la autoridad de la Iglesia medieval que se consideraba custodio e intrprete de la Escritura, propugna y abre paso a los impulsos ms originales y crticos del Nuevo Testamento8. Pero este mismo hecho acaba por abrir un interrogante: cul es la instancia desde la que esa nueva comprensin de la Escritura puede declararse como autntica? LUTERO sale al paso de la interpretacin que da de la Escritura el magisterio eclesistico apelando a la evidencia que poseen los mismos textos bblicos9. La Escritura se interpreta por s misma10 y de ella se desprende, con una claridad hasta ahora desconocida, que la medida ltima y eficaz de cualquier interpretacin debe ser Cristo, origen y contenido de la tradicin cristiana. Ya aqu se insina el problema de la crtica interna de la Escritura (cf. la posicin de LUTERO con respecto a la carta de Santiago). Con el desarrollo de esta tendencia empezaron a aplicarse dos principios hermenuticos (por cierto, que no sin precedente en la exgesis medieval) con una vigencia fundamental hasta el da de hoy tanto para la futura historia de la comprensin escriturstica, como para la formacin del mtodo histrico-crtico: a) La interpretacin autntica de los textos bblicos, que pone el acento en el sensus historiis, debe atenerse a la intencin de los autores apostlicos. b) El testimonio del Espritu Santo produce en el oyente de la Palabra la analoga hermenutica en la que se alcanza el sentido
8. Cf. a este propsito K. HOLL, Luthers Bedeutung fr den Fortschritt der Auslegungskunst, en Gesammelte Aufsatze zur Kirechengeschichte I, Tubinga 1921, 414-450; as como los estudios de G. EBELING sobre Lutero, por ahora publicados a manera de resumen en Luther. Einfhrung in sein Denken, Tubinga 1964. 9. Sobre este punto cf. sobre todo F . BEISSER, Claritas Scripturae bei M. l/uther, Gotinga 1966. 10. L a Sagrada Escritura es per sese certissima, facillima, apertissima, sui ipsius interpres, omnium onmia probans, iudicans et illummans (WA 36, 505s.

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Schrener, Introd. 5

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de los diversos pasajes de la Escritura a partir del conjunto de la Biblia, y en la que radica la necesaria correspondencia interior entre el significado objetivo de la Escritura y la experiencia afectivapersonal de la fe " (aqu empieza el crculo hermenutico) n.

2.

Los comienzos del mtodo histrico-crtico

Mientras se dio el suficiente acuerdo fundamental entre sentido objetivo e interpretacin subjetiva de la Escritura, acuerdo basado en el principio de la unidad del canon bblico con base dogmtica, la virulencia interna de este nuevo enfoque no pas de ser una manifestacin perifrica y ms o menos casual 13. Pero a medida que la tradicin eclesistica ya no pudo proporcionar como antes el contexto de la interpretacin, y entonces a partir del siglo xvn la Escritura empez a considerarse como fuente histrica14, una fuente que deba entenderse segn la manera de pensar de sus autores en el momento de su composicin, y teniendo en cuenta el contexto vital del mundo circundante contemporneo15.
11. Nullus enim loquitur digne nec audit aliquam scripturam, nisi conformiter ei sit affectus (WA 3, 549; cf. tambin 4, 305). 12. Cf. sobre este punto K. HOLL, op. cit., 436ss. 13. Por eso se plantea una y otra vez la pregunta de si los reformadores, o mejor an su comprensin de la Escritura, tienen carcter normativo en su estructura general o simplemente en su tendencia avanzada. La cuestin de quin ha entendido mejor la idea que tenia LOTERO de la Escritura es desde luego una de las muchas apelaciones a LUTERO que a menudo han seguido derroteros bien divergentes (p. ej., FEUERBACH). Para este tema cf. H. BORNKAMM, Luther im Splegel der deutschen Geistesgeschichte. MU ausgewahlten Texten von Lessing bis zur Gegenwart, Gotinga 2 1970; para la poca ms antigua E.W. ZEEDEN, Martin Luther und die Reformation im Urteil des deutschen Imthertums. Studien zum Selbstverstandnis des httherischen ProteStantismus. Von Luthers Tode bis zum Beginn der Goethezeit, 1 vols., Friburgo de Brisgovia 1950-1952. 14. Acerca de este concepto, cf. H.-G. GADAMER, Wahrheit und Methode, Tubinga 2 1965, 474. Sobre el origen de la critica de las fuentes cf. W.G. KMMEL, Das Neue Testament. Geschichte der Erforschung seiner Probleme, Friburgo de Brisgovia 21970, 92s, 99s, 109, 166, 171, 177ss, 180ss, 187ss, 191 y passim; H.-J. KRAUS, Geschichte der historischkritischen Erforschung des Alten Testaments, Neukirchen 21969, 26, 40, 59s, 99s y passim (cf. ndice). Es interesante en todo este proceso el paso en el concepto de fuente de su significado original normativo (fons) a la designacin de una realidad histrico-literaria. 15. Cf. a este propsito las obras ya clsicas, citadas en la nota 14, de H.-J. KRAUS y W.G. KMMEL; adems R. KOSELLECK, Krltik und Krise, Friburgo de Brisgovia 21969, 81ss (sobre el concepto de crtica); K. SCHOLDER, Ursprnge und Probleme der Bibelkritik im 17. Jh., Munich 1966; G. HORNIG, Die Anfange der historisch-krltischen Theologie (J.S. SEMLER), Gotinga 1961; K. SCHOLDER, Herder und die Anfange der historischen Theologie, en EvTh 22 (1926) 425-440; L. STRAUSS, Die Religionskritik Spinozas ais

La vuelta a la Escritura entendida de ese modo histrico produjo en primer lugar un distanciamiento del presente eclesial ajeno a su origen histrico. Tambin los portavoces de la nueva interpretacin de la Escritura estuvieron convencidos durante mucho tiempo de que la verdad bblica era en s misma inmutable y divina. La interpretacin histrica significaba para ellos la tarea de liberar la eterna y subsistente verdad de Dios de cualquier recubrimiento de tipo histrico y temporal. Hasta bien entrada la poca de la ilustracin se consider que el verdadero contenido doctrinal de la Escritura era la absoluta y ahistrica verdad de Dios, y se puso de relieve su funcin crtica frente a la doctrina contempornea de la Iglesia y a sus mltiples tradiciones. De hecho esto significaba que la interpretacin histrica de la Escritura, pese a todas las crticas, segua como tal positivamente subordinada a una aplicacin consciente del objeto de la fe cristiana. En la poca siguiente el mtodo histrico-crtico se volvi enrgicamente contra esos elementos dogmticos que actuaban dentro de l mismo. Y es que a medida que avanzaba el anlisis histrico apareca cada vez con mayor claridad que por ej. todo el Nuevo Testamento, incluso su ncleo y hasta el centro de lo que constituye su esencia propiamente dicha16, tena un carcter totalmente histrico. En tiempo de la ilustracin lleg a predominar, como presupuesto fundamental de la crtica bblica, la duda sistemtica sobre los relatos de la Escritura en el sentido de que quiz podran ms bien dificultar o encubrir su verdadera comprensin. A pesar de sus muchas
Grundlage seiner Bibelwissenschaft. Untersuchungen zu Spinozas Theologisch-Politischen Traktat, Berln 1930; S. ZAC, Spinoza et l'interprtation de l'criture, Pars 1965; H.-J. KRAUS, Die Biblische Theologie. Ihre Geschichte und Problematik, Neukirchen 1970; W. PANNENBERG, Die Krise des Schrftprinzips; Hermeneutik und Universalgeschichte; ber historische und theologische Hermeneutik, en Grundfragen systematischer Theologie, Gotinga 1967, 11-21, 91-122, 123-158; H. GRASS, Theologie und Kritik, Gotinga 1969, 9-27, 52-70; T. RENDTORHF, Kirche und Theologie. Die systematische Funktion des Kirchenbegriffs in der neueren Theologie, Gtersloh 1966; G. GLOEGE, Verkndigung und Verantwortung. Theologische Trktate II, Gotinga 1967, 263-292 (Bibl.); W. OELMLLER, Die unbefriedigte Aufklarung. Beitrage zu einer Theorie der Moderne von Lessing, Kant und Hegel, Francfort 1969, 43ss, 51ss, 54ss, 88, 159, 172; B. WlLLMS, Die Antwort des Leviathan - Thomas Hobbes" politische Theorie (Politica 28), Neuwied 1970, 195ss. 16. El destino de la teologa bblica est ligado desde el principio a esta problemtica, cf., al respecto, H.-J. KRAUS, Die Biblische Theologie... (Quinta parte 307-395); sobre el tema cf. tambin H. SCHLIER, ber Sinn und Aufgabe einer Theologie des Neuen Testaments, en Besnnung auf das Neue Testament, Friburgo de Brisgovia 1964, 7-24.

es

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incongruencias (cf., por ej., las hiptesis de H.S. REIMARUS17), la tendencia bsica del planteamiento hermenutico es incontrovertible: no se puede simplemente dar por supuestas la verdad y la originalidad histrica del material atestiguado por la Biblia, sino que hay que empezar por demostrarlas. Por este camino se llega a aplicar expresamente a los evangelios la investigacin de las fuentes, as como se llega a la crtica concreta, por ej., de los relatos sobre los milagros de Jess.

3.

Radicalizacin de la crtica.

Si los racionalistas haban dado siempre por supuesto que el ncleo resultante de los enunciados escritursticos estaba constituido por unas verdades que estaban directamente en armona con los principios racionales generales o con los postulados de las religiones y de la moral naturales18, el siglo xix tom conciencia viva de la fundamental distancia temporal que separa a la Escritura de su intrprete. El mundo conceptual de los autores bblicos, por ej., dej de verse primariamente bajo aspectos racionalistas o supranaturalistas es el contrapunto negativo, sino en su heterogeneidad mtica19: el material (por ej., el de los Evangelios) apareci en su propio mundo ideolgico. Solamente as se evidenci por completo la diferencia histrica que existe entre el cristianismo primitivo y el presente propio, diferencia que en las etapas anteriores del mtodo histrico-crtico no se haba considerado con esa claridad. Pero tambin la crtica radicalizada del siglo xix sigui pensando en gran parte con ayuda del esquema: hechos histricos casuales, verdades de razn necesarias: aunque, tras un examen minucioso, se pueda poner en duda la readad de no pocos de los hechos relatados, en el sentido de su facticidad histrica, no dejan de ofrecernos un ncleo consistente y eterno, que en s mismo
17. Cf. a este respecto W.G. KMMEL, Das Neue Testament..., 105ss (acerca del influjo de los destas, ibid., 55s). 18. Cf. a este propsito U. WILCKENS, op. cit. (nota 1), 91-100. 19. Cf. al respecto C H R . HARTLICH, W. SACHS, Der Ursprung des Mythosbegrlffs in der modernen Bibelwissenschaft, Tubinga 1932.

es ahistrico20. Pero adems, siguiendo la filosofa del idealismo alemn, se concibe esencialmente ese ncleo como una idea (cf. D.F. STRAUSS 21 ); y entonces la crtica histrica impulsada por tales principios, y en el contexto de la disolucin post-hegeliana del idealismo, lleva a un antagonismo casi irreconciliable entre la Sagrada Escritura y su investigacin histrica, entre la revelacin garantizada por ella y su historicidad que simultneamente se va clarificando. A travs de esta crisis, sobre todo en F, CHR. BAUR 2Z, y de la repercusin negativa y destructora del mtodo histricocrtico, que era hasta entonces la que ms haba destacado, se hizo visible su elemento constructivo: la historia del cristianismo primitivo no refleja una doctrina eterna y santa a la que habra que desembarazar de las envolturas de un material expresivo ligado a su tiempo, sino que representa un momento en el proceso de evolucin del espritu absoluto (concepto tomado de HEGEL). La historia mltiple y contradictoria del cristianismo primitivo es el movimiento mismo de la revelacin. Pues bien, al no concebirse ya el fruto de la exgesis como un sistema sino como historia de la revelacin (por ej., del cristianismo primitivo), el marco de toda la teologa bblica cambi fundamentalmente23. El desarrollo de la historia de las religiones permiti establecer comparaciones con otras religiones, iluminando as una serie de dependencias e influjos del mensaje bblico con respecto a ellas24; el resultado fue una mayor radicalizacin del mtodo histrico-crtico. De esta manera la fe bblica, con su forma histrica propia, fue desapareciendo cada vez ms entre una espesa maraa de numerosos elementos sintticos25.
20. HEGEL y KIERKEGAAR adoptan una actitud semejante frente a la crtica histrica. 21. Sobre este punto W.G. KMMEL, op. cit., 147ss, 177ss; E. WOLF, Die VerlegeriheU der Theologie. David Fligdrich Strauss und die Bibelkatik, en Libertas Christiana (Homenaje a F. DELEKAT), Munich 1957, 219-239; G. BACKHAUS, Kerygma und Mythos bel David Friedrch Strauss und Rudolf BuUmann, Hamburgo 1956; G. MLLER, Identitat und lmmanenz. Zur Genese der Theologie von D.F. Strauss, Zurich 1968. 22. Mas detalles en W.G. KMMEL, op. cit., 155ss, 177ss, 201ss; W. GEIGER, Spekulaton und Kritik. Die GescMchtstheologi Ferdinand Christian Baurs, Munich 1964 (con bibl.). 23. Ms detalles en H.-J. KRAUS, Die Bibsche Theologie..., Sisa, 107ss, 144ss, 156ss, 309ss y passim. 24. W.G. KMMEL, op. cit., 259-414 (con bibl.); H. SCHLIER, Rellgionsgeschichttiche Schule, en LTbK* v m , 1184-1185 (con bibl.). 25. La visin que esbozamos aqu tiene que pasar por alto, por tazones de espacio,

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Ya a finales del siglo xix y principios del xx esta evolucin hipotec gravemente las relaciones de la fe cristiana con el mtodo histrico-crtico. Poco a poco la misma crtica bblica fue perdiendo de vista el objetivo que en parte la haba constituido en el siglo xvni. El Nuevo Testamento como documento de la verdad de Dios se haba transformado en una coleccin de las fuentes ms importantes para la historia del cristianismo primitivo, Dos fueron los intrpretes significativos que sin reserva alguna sacaron las consecuencias de este estado de cosas26. F. OVERBECK27 descubri la existencia de una oposicin irreconciliable entre la interpretacin cientfica de la Biblia y su aplicacin creyente dentro de una religin viva. La teologa no pueda adquirir por va histrica una seguridad de lo que es el cristianismo, y el contacto creyente con la Escritura es incompatible con una crtica cientfica. Para W. WREDE 28 la nica solucin era que la crtica cientfica siguiera consecuentemente su propio camino. Pero esto significaba que la correspondencia entre la crtica histrica y el carcter de revelacin que tradicionalmente se vena atribuyendo a la Escritura, apareca como algo, en principio, insoluble. Del Nuevo Testamento no se puede extraer ninguna doctrina que pueda representar una autoridad normativa para el tiempo presente. El exegeta necesita una total libertad de crtica para cumplir su misin. Mientras el exegeta tenga que seguir trabajando, pongamos por caso, con vistas a una teologa neotestamentaria, se le obliga a abandonar su mtodo histrico, y por eso es que slo existe una historia de la religin del cristianismo primitivo.
los grandes descubrimientos de la critica histrica y sus momentos estelares (cf., al respecto, las exposiciones de W.G. KMMEL y H.-J. KRAUS). Especialmente la formacin del mtodo llamado historia de las formas seria un ejemplo luminoso para mostrar cmo tambin la crtica histrica sale una y otra vez al encuentro del carcter peculiar de la Biblia. Resulta instructivo al respecto W. KLATT, H. GUNKEL (FRLANT 100), Gotinga 1969. W.M. D E WETTE ofrece otro ejemplo (a este respecto H.-J. KRAUS, Geschtche der htstorisch-kritischen Erforschung... 174s) (con bibl.). 26. Cf. W.G. KMMEL, op. cit., 250-258, 362-368, 377-382, 385s, 388-392. 27. Adems de los textos reproducidos en W.G. KMMEL, op. cit., 253ss, 256ss, cf. tambin F. OVERBECK, Selbstbekenntnisse, Francfort 1966 (bibliografa 149-153). 28. Es especialmente sugerente el texto de su trabajo: ber aufgabe und Melhode der sogenannten Neutgstamentlichen Theologie (1897) que puede encontrarse en W.G. KMMEL, op. cit., 389-391.

As pues, la exgesis como tal no puede de ninguna manera tener en cuenta las necesidades vitales de las Iglesias29.

III.

CRTICA Y TEOLOGA A PRINCIPIOS DEL SIGLO XX

El descubrimiento de la diferencia histrica existente entre la fe bblica y el respectivo momento presente haba llevado en un proceso inevitable a que el intrprete ya no pudiera identificarse ingenuamente con el contenido y el sentido del texto. De esta manera la causa de la fe cristiana se hizo profundamente problemtica. La obra y vida de F. OVERBECK es todava hoy un documento monitorio que nadie puede pasar fcilmente por alto. As es como a principios del siglo xx se plante el interrogante de si a la luz de la teologa poda tener sentido el enfoque estrictamente histrico de la crtica bblica30. Una situacin tan crtica constitua un desafo fundamental sobre todo para la teologa sistemtica31.

1.

La llamada a una .exgesis teolgica

El joven KARL BARTH, impulsado por las necesidades de la predicacin, ataca el problema con su meditacin teolgica y programtica sobre la carta a los Romanos (1919)32. Slo Dios mismo puede hablar de Dios; slo en ese sentido es posible una revelacin.
29. El problema persiste desde luego hasta el da de hoy (cf. el movimiento confesional Kein anderes Evangelium); ejemplos importantes en E. KASEMANN, Exegetische Versuche und Besinnungen II, Gotinga 1964, 268-290; G. KLETN, W. MARXSEN, W. KRECK, Bibelkritik und Gemeindefrommigkeit, GUtersloh 1966; de entre el dilogo oficial de las Iglesias, cf. H. SCHNELL (dir.), Kranzbacher Gesprach der Lutherischen Bischfskonferenz zur Auseinandersetzung um die Bibel, Berln 1967. 30. En las pginas siguientes slo nos remitiremos a K. BARTH y R. BULTMANN, conscientes de la simplificacin que ello significa. Para ms detalles puede consultarse W.G. KMMEL, op. cit., 286ss, 310ss, 358ss, 394ss, 439ss, 466ss; id., Das Erbe des 19. Jahrhunderts fr die neutestamentUche Wissenschaft von heute, en Heilsgeschehen und Geschichte, Marburgo 1965, 364-381. 31. Desgraciadamente hemos de pasar por alto en este estudio la reaccin de los telogos de orientacin ms fuertemente sistemtica, as como la. de los grandes historiadores (cf., p. ej., M. KXHLER, A. SCHLATTER, A. HARNACK).

32. Los materiales ms importantes son fcilmente asequibles en la obra de J. MOLTMANN (dir.), Anfange der dialktischen Theologie I (ThB 17), Munich 1962, 77-152, 197-218.

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Karl Lehmann Ante semejante automanifestacin de Dios, a la que se puede responder con una actitud de escucha obediente, debe desaparecer todo esfuerzo humano. El nico objeto de cualquier teologa es esa palabra de Dios que se revela a s mismo. El intrprete slo cumple su cometido teolgico cuando escucha la palabra de Dios testificada en la Escritura y contina proclamndola en la predicacin. Por consiguiente, la interpretacin histrico-crtica, para la cual la Escritura es un documento humano como cualquier otro, no es ms que un primer paso en el camino hacia el texto. La crtica bblica es un presupuesto externo perfectamente serio, pero a travs de lo histrico no penetra en el espritu mismo de la Biblia, que es el Espritu de Dios. La teologa dialctica de los aos veinte tiene el mrito' indiscutible de haber vuelto a confrontar conscientemente a la exgesis histrico-crtica con el problema de su significacin teolgica. Frente al historicismo y al psicologismo, KARL BARTH quera recuperar la autntica dimensin teolgica. Con mi inteligencia puedo avanzar hasta el punto en el que ya casi estoy solo ante el enigma de la cosa misma, y casi no ya ante el enigma del documento como tal33. La posibilidad de una exgesis teolgica (entendida como un correctivo necesario, no como un mtodo propiamente dicho) se da cuando el intrprete entra en los problemas que ataen al contenido del texto34.

El horizonte hermenutico de la exgesis histrico-crtica mo habla al hombre35. Pero BULTMANN rechaza desde luego el menosprecio de BARTH por la investigacin histrico-crtica, as como su biblicismo. Los documentos histricos slo pueden entenderse realmente cuando la comprensin histrica existencial que se manifiesta en cada uno de ellos se percibe de forma clara y es asumida en la existencia concreta por la decisin personal del expositor. La interpretacin histrica de los textos neotestamentarios no consiste en la mera exposicin de las ideas creyentes del cristianismo primitivo en sus condicionamientos histricos, sino que, saliendo en defensa de los destinatarios modernos del mensaje, pasa a hacer al mismo tiempo una crtica de la imagen del mundo que tena el Nuevo Testamento. As pues la crtica histrica no es solamente un apresto externo (como en K. BARTH), sino que, mediante una reinterpretacin de las imgenes mitolgicas, representa el camino que lleva a comprender el contenido mismo del que los textos dan testimonio. Hay que reclamar la desmitologizacin (Entmythologisierung)36, si se quiere que los enunciados neotestamentarios tengan todava algn sentido para el hombre de hoy. Esa desmitologizacin se lleva a cabo positivamente en la interpretacin existencial, que expresa el significado permanente del kerygma cristiano primitivo en la forma mental de las actuales categoras existenciales3I. Arrancando la interpretacin de esta idea filosfica, se trata de eliminar de la misma la metafsica y el
35. Cf. los primeros escritos de R. BULTMANN en la obra de J. MOLTMANN (dir.), Anfnge der dialektischen Theologie II (ThB 17), Munich 1963, 9-22. La bibliografa de estos aos puede encontrarse en R. BULTMANN, Exegedca, Tubinga 1967, 486-492. De entre la interminable literatura acerca de BULTMANN me limito a citar a W SCHMITHALS, Die Theologie R. Bultmanns. Tubinga 1966; G. HASENHTTL, Der Glaubensvolhug. Eine Begegnung mit Rudolf Bultmann aus kathoUschem GlaubensverstSndnis (Koinonia i), Essen 1963; G. BORNKAMM, Geschichte und Glaube I, Munich 1968, 172-175 ofrece un anlisis extenso de la bibliografa ms reciente (cf. tambin ibid., 157-172); as como tambin CH.W. KEGLEY (dir.), The Theology of Rudolf Bultmann, Nueva York 1966. 36. Hasta qu punto es esta preocupacin la que une al primer BARTH con el primer BULTMANN, es lo que muestra E. HBNER, Entmythologsterung ais theologische Aufgabe, en Parrhesia (cf. nota 34), 238-260). 37. El concepto existencial desgraciadamente no puede ser discutido aqu. Cf. F.K. MAVR, K. RAHNER y R. MARL, Existenctario, existencial, en Sacramentum mund 111, Barcelona 1973, 63-72, (con bibl.). Sobre la problemtica de este concepto en el primer HEIDEGGER cf. K. LEHMANN, Christliche Geschichtserfahrung und ontologische Frage beim ungen Heidegger, en O. POGGELER (dir.), Heidegger (Neue vriss. Bibl. 34), Colonia 1969, 140-168, esp. 159ss (con bibl.).

2.

Una interpretacin crtica de intencin teolgica: la interpretacin existencial R.

BULTMANN

comparte las preocupaciones teolgicas de K. BARTH, en cuanto que tambin para l el verdadero objeto del Nuevo Testamento es la palabra de Dios, en la cual Dios mis33. Ibid. 112. 34. Cf. para un estudio ms detallado sobre K. BARTH: W.G. KMMEL, op. cit., 466ss; F. SCHMID, Verkndigung und Dogmatik in der Theologie Karl Barths. Hermeneutik una Ontologie in einer Theologie des Wortes Gottes (FGLP xxrx), Munich 1964, 41-57; en mi opinin las exposiciones ms interesantes proceden de R. SMEND, Nachkritische Schriftauslegng, en Parrhesia (homenaje a K. BARTH), Zurich 1966, 215-237; sobre la famosa correspondencia entre K. BARTH y A. HARNACK (1923) cf. D. BRAUN, Der Ort der Theologie, en Parrhesia llss; E. FASCHER, Frage und Antwort, Berln 1968, 201ss.

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sobrenaturalismo. Esto significa, por ejl, para la formulacin del concepto de Dios, que toda palabra sobre Dios debe interpretarse simultneamente como palabra sobre el hombre. Esta determinacin antropolgica todava bastante indeterminada y en cierto sentido neutral de los enunciados teolgicos38 hace que se pueda definir la fe como una nueva autocomprensin39 de la existencia humana, una comprensin de carcter escatolgico. La comprensin previa que el hombre siempre aporta a ese encuentro queda sujeta en el proceso comprensivo a una clarificacin crtica y en cierto modo viene corregida. Sea cual fuere la estructura formal y material de este pre-juicio, significa la apertura del nico horizonte problemtico en el que es posible la comprensin; de esta manera ofrece quizs en forma de contradiccin un punto de entronque con cualquier tema y constituye as un requisito para la comprensin. Cuando la idea previa est al servicio de la mxima abertura para encontrarse con la historia o con el tema del texto, es evidente que hasta cierto punto debe dejarse doblegar por la apelacin de que es objeto, y que en el conflicto con el texto debe adherirse a otros movimientos esclarecedores *>. As pues, la comprensin de textos histricos debe llevarse a cabo en un enfrentamiento vivo con la idea previa del intrprete, hasta que quede claro qu es lo que ambas partes pretenden. Por consiguiente, el destinatario es tambin en cierto sentido un criterio de verdad para los enunciados neotestamentarios. El objetivo indirecto de toda exgesis histrico-crtica es el acontecimiento actual de la aceptacin de esa fe en el acto de escuchar. La interpretacin existencial de los textos que tienen algo que decirnos sobre Dios, y el anlisis histrico-crtico de esos documentos, se encuentran en una relacin de dependencia recproca, a fin de que el mensaje formulado dentro de un estado de cosas pasado pueda ser entendido responsablemente por su posible oyente
38. Ct. la polmica de E. PETERSON, Theotogische Trakeate, Munich 1951, 21ss. 39. Para evitar una falsa identificacin de autocomprensin (Selbscverstandnls) con conciencia de s mismo (Selbstbewusstsein) cf. el importante trabajo de H.-G. GADAMER, Zur Problematik des Selbstverstandnisses, en Kleine Schriften I, Tubinga 1967, 70-81. 40. Deja BULTMANN que la Escritura corrija suficientemente la comprensin previa elegida por l (en el plano filosfico-formal)? Por supuesto es sta la pregunta decisiva que cabe hacer a su teologa. Es ella la que revela primariamente las fronteras de la comprensin existencial recibida por l de la filosofa.

actual, y para que no aparezca como meros inventos o sueos humanos el mensaje que cristaliz en esos textos. Generalmente se ha pasado por alto que con este esquema fundamental de BULTMANN en el fondo se formula una problemtica interpretativa que de hecho ya desde el siglo XVIII/XIX viene siendo inherente al mtodo histrico-crtico. Y es que en realidad, debido a la intencin formalmente crtica, el contenido de verdad de los escritos bblicos se ha medido siempre segn la propia comprensin que el hombre tena de s mismo y del mundo; y de esta manera siempre ha estado limitada por la propia capacidad de fe. Lo que ocurre es que el aguzamiento interno que se dio en la historia del mtodo histrico-crtico, tal como la hemos seguido hasta aqu en sus lneas ms generales, empuj a BULTMANN a enfrentarse con la cuestin de una forma ms consecuente y programtica. Lo que est histricamente condicionado en este esquema teolgico es sobre todo la comprensin existencial- que sirve de hilo conductor a esa interpretacin del mensaje neotestamentario; comprensin existencial que en cierto sentido tiene un cufio filosfico previo y que por cierto apenas puede apelar en contra de lo que se piensa generalmente al planteamiento genuino de 41 MARTIN HEIDEGGER en Ser y Tiempo . Hoy son evidentes la estrechez y limitaciones de la interpretacin existencial desarrollada por BULTMANN: olvido del carcter corporal y social y de la estructura comunicativa de la existencia humana; uso restringido del concepto de existencia (Dasein) en el sentido de la subjetividad de KIERKEGAARD con su matiz idealista; incomprensin de la dimensin pblica y social del Evangelio; renuncia a cualquier cuestin de continuidad en la historia de la fe (actualismo radical); descuido de los elementos) espaciales en la interpretacin existencial; etc. Todava no se ha resuelto el problema de si estos fallos estn fundamentalmente relacionados con la idea de una interpretacin existencial (tomada en un sentido pleno ideal, que aqu no podemos desarrollar), o si se deben en gran parte a la reduccin que hace BULTMANN de las estructuras existenciales, en41. Un anlisis ms exacto de la relacin BULTMANN - HEIDEGGER est todava por hacer.

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Karl Lehmann tendidas desde el horizonte de una filosofa de la subjetividad y contra la posicin filosfica fundamental de MARTIN HEIDEGGER. El caso es que, pese a esos puntos dbiles innegables, hasta hoy no se ha logrado ningn esquema parecido, que tome tan en serio las profundas aporas del mtodo histrico-crtico e intente encontrar una salida a las mismas41a.

El horizonte hermenutico de la.exgesis histrico-crtica que al mismo tiempo intenta hacer luz desde la totalidad de la teologa correspondiente. 1. Crtica y reforma

IV.

ESQUEMAS HERMENUTICOS MS RECIENTES DE LA TEOLOGA PROTESTANTE

Hoy da nadie puede llegar a un resultado serio en el intento de legitimar teolgicamente el mtodo histrico-crtico sin tener en cuenta y discutir la concepcin bultmaniana. Por lo dems, la situacin presente se diferencia de la anterior en que, por una parte, la crtica puede presentar logros indiscutibles y por consiguiente pertenece actualmente si bien con ciertas modificaciones al instrumental imprescindible de la interpretacin escriturstica en casi todas las Iglesias y confesiones; pero, por otra parte, en que debido precisamente a sus resultados, ha planteado problemas teolgicos de tal magnitud, que es completamente incapaz de solucionar por s misma. Por eso no es casual que los motivos parciales conducentes a una nueva determinacin de la funcin que corresponde a la crtica histrica, procedan sobre todo de aquella teologa sistemtica que en principio acepta el mtodo histrico-crtico, pero
41a. En el marco limitado de este trabajo no puede elucidarse la situacin teolgica de la llamada teologa del kerygma segn el gran programa de R. BULTMANN (cf. los
estudios de G. EEELING, E. FUCHS, E. KASEMANN, M. MEZGER, H. BRAUN). Cf. al respecto

G. EBELING42 no ve en el planteamiento histrico-crtico ningn problema metodolgico de tipo tcnico-formal, sino una opcin fundamental del pensamiento teolgico. En cuanto que desde sus presupuestos ideolgicos, este mtodo postula un enfrentamiento crtico con la tradicin, est esencialmente ligado a una crtica objetiva. Gracias a la decisin bsica que constituye el mtodo histrico-crtico, el protestantismo del siglo xix ha podido, de hecho, mantener y reforzar la opcin reformadora del siglo xvi. Sea cual fuere la relacin que se establezca entre la reforma y el nacimiento del espritu moderno (cf. ya DILTHEY y TROELTSCH), lo que est claro es que existe una conexin interna entre la justificacin sola fide y el rechazo de todas las seguridades previas a la hora de actualizar el mensaje cristiano. La fe se encuentra, pues, profundamente expuesta a la impugnabilidad de todo lo histrico. La razn de que el mtodo histrico-crtico pueda adquirir tal poder sobre la Escritura est en la diferencia interna que hay entre Escritura y revelacin, ley y Evangelio *. Mas tambin ah se funda la confianza de que la crtica histrica no puede sacudir profundamente la verdad de la fe cristiana. La crtica sigue siendo un medio imprescindible para recordarle a la Iglesia aquella libertad que tiene sus races en la iustficatio impii M. 2. Superacin de la distancia temporal por la historia teolgica de la tradicin y del universo

TH. LOBENZMEIER, Exegese und Hermeneutik. Eine vergteichende Darstellung der Theologie Rudolf Bultmanns, Herbert Brauns und Gerhard Ebelings (Hamburgo 1968). Desgraciadamente hasta ahora no se han estudiado a fondo las grandes investigaciones hermenuticas de E. FUCBS ni su modo concreto de trabajo exegtico; entre sus trabajos de investigacin- cf. finalmente Marburger Hermeneutik (Hermeneutische Untersuchungen zur Theologie 9), Tubinga 1968; lo mismo cabe decir de algunos esbozos aislados como F. MILDENBERGER, Die htUbe Wahrheit oder die ganze Schrift. Zum Streic zwischen Bibelglauben und histortscher Kritik (BevTh 46), Munich 1967; H. BARTH, ExistenzphUosophle und neutestamentUche Hermeneutik (Basilea 1967). Por parte catlica cf. tambin O. STACHEL (dir.), Existentiale Hermeneutik (Unterweisen und Verknden 6), Einsiedeln 1969; G. HASENHTTL, GefShrdet die moderne Exegese den Glanben?, Graz 1970 (al alcance del pblico en general). Acerca de la situacin hermenutica cf. todava J.M. RoBINSON, Die Hermeneutik seit Karl Barth, en Neuland in der Theologie II (Zurich 1965) 13-108; cf. tambin F. ZELLINGER, Neue Hermeneutik: TbPQ 118 (1970) 130-140.

Cuando, en el curso de los descubrimientos imprevisibles del mtodo histrico-crtico, a cada nuevo paso que se da por comprender la tradicin se vuelve a preguntar qu significa para el
42. Die Bedeutung der historisch-kritischen Methode fr die protestcmtische Theologie und Kirche, en Wort und Glaube, Tubinga 1960, 1-49. 43. Cf. al respecto G. EBELTNO, Wort Gottes und Tradition (Kirche und Konfession 7), Gotinga 1964, 91-174. 44. Die Bedeutung der historich-kritischen Methode..., 48.

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Karl Lehmann presente el acontecimiento anterior, cobra importancia fundamental el problema de cmo salvar la distancia que se abre entre pasado y presente. Para superar la discrepancia entre la investigacin histrico-crtica y la teora dogmtica, W. PANNENBERG45 hace de la historia del objeto mismo de la fe cristiana por oposicin a toda doctrina separada de la historia el horizonte universal de toda teologa. En este esquema del acontecer total encuentra tambin su lugar cada captulo de la investigacin histrica; por l hay que interrogar en cada caso al material transmitido. Slo as puede cubrirse el abismo que se abre entre el hecho y su significacin, entre el krygma y la historia verificable, entre el texto neotestamentario y el mundo actual. El centro en el que se juntan estos distintos horizontes mentales es el contexto integral de la historia de la tradicin cristiana46. sta adquiere proporciones de historia universal porque, partiendo de la primitiva apocalptica cristiana, la reflexin teolgica est en condiciones de concebir la historia como un todo; ese todo es pensable ya ahora, de una manera prolptica, porque en el destino de Jesucristo se han anticipado para la humanidad el futuro y la consumacin de esa historia. Este esquema no hace desaparecer las diferencias histricas, ms bien las salva por primera vez. El ver los diversos acontecimientos y sus respectivos nexos sobre el horizonte de la historia universal, permite alcanzar la poca del intrprete a partir del texto. Por supuesto que una discusin de este programa teolgico y de la posicin que en l ocupa el mtodo histrico-crtico es algo que supera el marco del presente trabajo47. De lo que se trata en principio es de presentar las respuestas fundamentales que la teologa ha dado a las perplejidades provocadas por el mtodo histrico-crtico. 3. La investigacin histrica como evocacin de una esperanza que no caduca

45. Cf. W. PANNENBERG, Grundfragen systematischer Theologie, 11-158. 46. Este concepto, tomado de la exgesis veterotestamentaria, es un buen ejemplo de cmo los resultados de los mtodos historeos-crticos fecundan las cuestiones sistemticas fundamentales. Bibliografa sobre el tema cf. en K. LEHMANN, Auferweckt am dritten Tag nach der Schrift (Quaestiones disputatae 38), Friburgo de Brisgovia 21969, 117, nota 303. 47. Cf. al respecto J.M. ROBINSON, J.B. COBB (dir.), Theologie ais Geschichte, (Neuland in der Theologie 3), Zurich 1967 (respuesta de PANNENBERG: 285-351).

J. MOLTMANN48, en polmica con K. BARTH y R. BULTMANN, se pregunta si la interpretacin de la historia, que se suele dar por supuesta, en el mtodo histrico-crtico en el sentido de un nexo causal cerrado y de una homogeneidad de los acontecimientos responde verdaderamente a la realidad interrogada. Con semejante concepcin cosmolgica de la historia, la conciencia histrica se somete a s misma a una crisis. Su respuesta constituye una crtica al positivismo resultante, pues ste considera la historia como una substancia dada, pero no es capaz de descubrirla en su carcter evolutivo y en su obligatoriedad escatolgicouniversal. La historia no consiste esencialmente en una serie inmvil de hechos, sino que es un proceso en marcha, un devenir abierto y todava inacabado, una trama de procesos en un mundo que an est sin terminar. Por lo tanto, hay que proyectar todos los acontecimientos sobre su futuro. La historia es el escenario de la revelacin, y slo en ella ha de decidirse el pleito sobre l verdad del Evangelio. Por eso la Escritura slo es ella misma cuando va unida con este ultimo apocalipsis de la historia y con su propio futuro. La investigacin histrico-crtica de la Sagrada Escritura no se realiza slo de manera retrospectiva, en orden a obtener una comprensin del pasado bajo las circunstancias del espritu presente. La interpretacin de la Escritura resulta estril si no abre la verdad futura del hombre a partir de Dios, incluso para la prctica de la vida. Donde se necesita la luz de la crtica histrica es en aquellos puntos de los textos y en los acontecimientos que ellos atestiguan en que irrumpe el futuro. Por consiguiente, la Biblia slo tiene sentido como documento de una promesa de libertad, promesa que an tiene que acreditarse. Tambin la crtica histrica, como toda teologa, est al servicio de esa libertad futura. Y lo primero que hace como crtica es luchar contra todos los obs48. Exegese und Eschatologie der Geschichte, 1968, 57-92, cf. tambin 93ss, 113ss, 128ss. en Perspektiven der Theologie, Munich

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tculos que se oponen a dicha libertad. Con ayuda del mtodo histrico-crtico se interroga al Antiguo y al Nuevo Testamento hasta encontrar las seales y promesas, plasmadas por escrito, del futuro y esperanza escatolgicos. El inters por su estudio histrico (el de la historia escatolgica) nace de la esperanza que evoca m. Estas alusiones a la teologa de MOLTMANN bastan en este contexto para poder ver la transformacin que sufre la funcin del mtodo histrico-crtico en el conjunto de la teologa.

4.

Significacin ejemplar para una teora del cristianismo moderno

Segn T. RENDTORFF X, con la victoria del mtodo histricocrtico se han ganado para el pensamiento cristiano la emancipacin y la conciencia de libertad propias de la edad moderna. En la medida en que la crtica histrica ha llegado a ser el nico camino cientfico reconocido, en el cual se ha realizado y aceptado un verdadero estudio crtico de la tradicin, con ella se ha impuesto la autonoma moderna, independientemente de las necesidades de respuesta que pudiera tener la teologa dogmtica: esta autonoma comprende, por una parte, la tendencia hacia un cristianismo libre de autoridades y, por otra, la correspondiente actitud crtica fundamental. Sobre todo la apertura metodolgica, que nunca emite respuestas definitivas ni terminantes, es la ms congruente en quien no cesa de interrogar. De esta manera arrebata el punto de apoyo a aquellas tradiciones dogmtico-eclesiales que en pocas pasadas resolvan de antemano con su pretensin autoritaria todas las cuestiones relativas a la esencia del cristianismo. La crtica histrica no da a los problemas una respuesta categrica, sino que se transforma en una conciencia problemtica constantemente abierta, en la cual se debaten las relaciones con la tradicin y con el propio presente. Pero precisamente en esa impresionante manifes49. Ibid., 89s. 50. Historische Bibelmssenschaft und Theplogie. Ihr Ver hall lis im Zusammenhang des neuzettlichen Christentums, en H.-J. BIRKNER, D . ROSSLER (dir.), Beitrage zur Theore des neuzettlichen Christentums (homenaje a W. TMLLHAAS), Berln 1968, 72-90; cf. asimismo id., Kirche und Theotogie... (vase nota 15).

racin de sus formidables posibilidades se muestra tambin la limitacin de la crtica bblica: ciertamente puede decir lo que entonces, bajo determinadas condiciones, fue cristiano, pero no est en sus manos el dilucidar cmo deben moverse hoy el pensamiento y la accin dentro de la tradicin cristiana. La significacin ejemplar de la investigacin escriturstica queda limitada al conocimiento de las condiciones en las que se desarroll en aquel tiempo la fe cristiana. En este horizonte la interpretacin moderna de la Escritura con la susodicha limitacin, slo representa una respuesta parcial. Toda la teologa debe alcanzar el nivel en el que puede preguntarse por las condiciones especficas de un cristianismo moderno, y esto mediante procedimientos cientficos expresamente elaborados para ello. Semejante teora del cristianismo, que tiene su modelo en la labor temprana de la crtica bblica, constituye un problema de la misma categora que la investigacin histrica. Dado que esa teora del cristianismo apunta a un concepto de teologa en las condiciones del cristianismo moderno, se relativiza la extraordinaria posicin especial que hasta ahora ha disfrutado el mtodo histrico-crtico, posicin que, en el horizonte del pensamiento moderno, ha llevado con frecuencia a identificar la interpretacin crtica de la Escritura con la teologa. De esta manera el problema del mtodo histrico-crtico ya no se plantea aisladamente, sino en el contexto ms amplio de todo el cristianismo moderno. Por consiguiente, slo puede obtener una respuesta de la teologa como conjunto.

5.

Enseanzas

Si sometemos estos nuevos esquemas, por imponentes que sean, a una consideracin crtica, nos encontramos con que la moderna interpretacin de la Escritura nos puede mostrar una vez ms su fortaleza siempre insospechada: a pesar de la constante apelacin a la historia como dato primario, predomina aqu en cada caso una violenta presin del sistema. Se eligen los temas bblicos o los exegetas que son ms conformes con el sistema; si hay otros textos, se les pone sordina; si hay motivos que no cuadran, 81
Schreiner, Introd. 6

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Karl Lehmann se los hace a un lado; las vetas de tradicin que no encajan, quedan suprimidas. Pero precisamente aqu basta una mirada a los resultados de la interpretacin cientfica de la Escritura para comprobar cmo se mantiene su polifacetismo soberano, lo fcilmente arbitraria que resulta toda concepcin unitaria y sistemtica, y lo difcil que le es, incluso a una teologa sistemtica abierta, adoptar una postura libre de prejuicios ante la investigacin histrico-crtica (lo que no excluye de ninguna manera una actitud crtica de alerta con respecto a la exgesis). En este punto la teologa sistemtica sigue procediendo en plan grandilocuente; debera fijarse ms en el lado emprico de la exgesis si quiere descubrir y sopesar sus puntos de vista unilaterales. Tambin el exegeta debe pensar aqu con rigor, de manera que cualquier superioridad especulativa sobre la existencia de carretero que lleva la exgesis deba deponer sus pretensiones. En este caso la teora ms que tarde llega demasiado pronto. Primero tiene que hacer largas experiencias con los pies en el suelo51.

El horizonte hermenutico de la exgesis histrico-crtica serie de presupuestos histricos y espirituales especficos, que en gran parte casi estn olvidados. R. SIMN S2 crea todava que la crtica, con la que se podan demostrar las vicisitudes y superposiciones que condicionan el nacimiento del Antiguo Testamento, lograra demostrar la caducidad del principio escriturstico de los protestantes y la necesidad de un tradicin cristiana, tanto ms cuanto que las reglas de la crtica eran independientes de la fe. Algo parecido les ocurri a los fundadores protestantes del mtodo histrico-crtico en los siglos XVIII/XIX: la crtica constitua un servicio a la fe originaria y a la verdadera Iglesia. Pero I01 que en realidad ocurri, aunque de modo indirecto, fue que el criterio para determinar la verdad de la revelacin se traslad al pensamiento claro y racional. De esta manera se haba dado el primer paso en la construccin de un frente entre razn y revelacin, que con el tiempo se reforzara. Lo que al principio pareci ser una tensin legtima entre ambas, se convirti ms tarde (cf. P. BAYLE) en una crtica53 que llev a cabo la separacin total de ambos campos. Debido a la comn y temprana reaccin negativa da las Iglesias contra una gran parte de los escrituristas crticos que militaban en sus propias filas, la palabra crtica adquiri un sentido polmico. En nuestro contexto no hace al caso un anlisis histrico ms detallado, sino la aceptacin fundamental de la situacin histrico*espiritual que quirase o no trae consigo la adopcin del mtodo histrico-crtico. La evolucin de la nueva imagen del mundo, la prdida de la unidad entre esa imagen y la Escritura, la polmica sobre la autoridad bblica, el problema de la certeza de la fe cada vez ms insoluble en la discusin sostenida entre las diversas Iglesias, y la capacidad mediadora de la razn humana reforzada por el humanismo y el cartesianismoque proclamaba su afn de poder insistiendo en el necesario autoafianzamiento del saber humano y en la extensin de la crtica racional, todos estos fenmenos fueron a la larga ms fuertes que los lazos
52. Cf. R. KOSELLECK, Krtttk und Krise... (nota 15) 87s, 90, 102; W.G. KMMEL, op. cit., 41-50 y passim; H.-J. KRAUS, Geschichte der histprisch-kritischen Forschung... 40s, 65ss y passim; J. STEINMANN, Richard Simn et les origines de l'exgese biblique, Pars 1960; cf. adems la nota 15. 53. Sobre este punto R. KOSELLECK, op. cit., 5ss, 81-103, 188ss, 191ss. 83

V.

LAS APORAS HERMENUTICAS LATENTES

La historia problemtica del mtodo histrico-crtico ha sacado a luz sin ninguna reserva el cmulo de dificultades que acompaaron su fundacin. Vamos, pues, a exponerlas con ms detalle en algunos de sus aspectos.

1.

Origen profundamente enraizado en la historia

Parece que el exegeta moderno tiene, por lo general, la impresin de que el mtodo histrico-crtico es, s, una conquista moderna, pero concebida de una manera peculiarmente ahistrica. Y, sin embargo, el desarrollo del mtodo como tal depende de una
51. Por eso en la obra que se cita en la nota 46, sobre el objeto concreto de un artculo del credo y de la temtica del triduum monis, el autor emprendi el intento de establecer un dilogo inmediato entre la exgesis, la hermenutica filosfica y la teologa sistemtica (cf. el prlogo que precede la primera edicin, p. 6). 82

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El horizonte hermenutico de Ja exgesis histrico-crtica moderna ha mostradoM lo profunda y secretamente que estn inscritos en toda conciencia finita la tradicin, un determinado lenguaje y un determinado modo de pensar; y esto por muy radical que sea la voluntad de entendimiento puro. Los caminos de la investigacin histrica, que se concibieron a s mismos como pasos hacia una total clarificacin del sentido de la historia, han tenido que admitir el carcter dialctico de esa clarificacin55 o un camino interminable. El postulado de la autopenetracin del espritu histrico tuvo que reconocer hasta qu punto l mismo estaba determinado por concepciones del mundo filosficas y contingentes, y hasta qu punto segua dependiendo de pre-juicios ocultos (cf. por ej. la concepcin de la infinitud interna y de la lucidez casi divina del espritu investigador). No es necesario recalcar que al poner al descubierto tales limitaciones no se va contra la voluntad radical de conocimiento, no se va en principio contra la necesidad de la crtica ni se pretende fomentar una actitud de resignacin ante la tarea reflexiva. Por el contrario, cuando aparece ese profundo peligro, se necesita un mtodo todava ms exacto. Pero hay que tener una conciencia clara de la sacudida que de hecho supone la hermenutica reciente para la seguridad del mtodo histrico-crtico: a) Toda comprensin tiene lugar dentro de una tradicin viva y activa, que influye incluso en el proceso interpretativo. Hay que empezar por reconocer y tomar conciencia de la eficacia de semejante historia efectiva. bj Es evidente que el mtodo histrico-crtico, al no haber captado en el proceso comprensivo esa latente historia efectiva de la tradicin, no ha podido hacer ver toda la realidad de las experiencias histricas. En este sentido sigui siendo ingenuo.
54. Adems de la bibliografa citada en la nota 3, cf. un resumen de esta problemtica en K. LEHMANN, Die dogmatische Deiikform ais hermeneutisches Problem: EvTh 30 (1970) 469-487 (con indicaciones sobre todo de la bibliografa ms reciente). 55. Hoy amenaza un nuevo peligro al mtodo histrico-crtico: el material investigado y la correspondiente literatura crecen indefinidamente, de manera que se plantea el problema de cmo va a poder mantenerse dentro de la esfera de control de la razn esa masa de datos proporcionados por la reflexin crtica, sin que se convierta en una especie de nueva objetividad impenetrable (esta vez algo as como de segunda potencia). Lo racional y lo irracional escapan a la reflexin y vuelven a ser material extrao e inmediato.

dogmticos tradicionales (al menos, en primera instancia, para las Iglesias reformadas). Las verdaderas implicaciones del mtodo histrico-crtico slo aparecieron con claridad en el proceso histrico de su radicalizacin, cada vez mayor. Pero de hecho hasta el da de hoy ms bien se ignora la trama de los presupuestos histrico-espirituales que contribuyeron a su formacin, y esto tanto en el estudio histrico de su origen (fuera de algunas excepciones), como en el intento de hacer una valoracin imparcial de su historia interna. Una apologtica ingenua y un diligente mimetismo han frenado hasta el momento las exigencias de un enfrentamiento adecuado con el problema sobre una base amplia.

2.

Ausencia de prejuicios?

Una de las aporas del mtodo histrico-crtico, que a estas alturas no es ya un secreto para nadie, es la cuestin de sus fundamentos cientfico-tericos. Ciertamente que mientras se le considere slo como una tcnica formal, se oculta esta problemtica de su origen. Mientras la ausencia de prejuicios signifique que el intrprete sea dueo de sus opiniones previas, que rio introduzca inconscientemente en el juego conceptos extraos, tal postulado resulta evidente. Tambin es cosa clara que el intrprete debe procurarse en cada caso los criterios adecuados; es decir, los que responden a los objetos histricos, criterios previos que le permitan incluir en el horizonte de nuestro propio conocimiento y comprensin campos relativamente muy alejados, como pueden ser la religin cananea, la especulacin sapiencial de los griegos, el dualismo jonico o el mundo simblico de la apocalptica. Pero no se nos puede ocultar que el postulado de una absoluta ausencia de pre-juicios de parte de la crtica, que slo se senta ligada por la futura averiguacin de la verdad y, por tanto, se comprometa slo a favorecer el progreso del conocimiento, se ha manifestado en muchos aspectos como una pura ilusin. Esto no slo vale en el sentido de que nunca logramos desconectar por completo nuestros prejuicios, nuestros conceptos y nuestros apriorismos mentales. Por el contrario, el desarrollo reciente de la filosofa y de la hermenutica
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Karl Lehmann c) El error del objetivismo o positivismo histrico consiste en que comprendi, s, la dependencia histrica que condiciona al objeto, pero no descubri que el sujeto cognoscente tiene tambin la misma estructura ontolgica. dj Desde el punto de vista filosfico, las premisas ontolgicas del concepto moderno de sujetividad quedaron ocultas. En la mayor parte de los casos era una subjetividad profundamente ahistrica la que pretenda cubrir cualquier distancia temporal. Slo con el derrumbamiento del idealismo, y al ponerse de manifiesto sus repercusiones latentes (por ej., en el concepto de vida de DILTHEY) se radicaliz la cuestin de cul es el medio' en el que pueden enlazarse los puntos histricos diferenciales, con vistas a cubrir la distancia que separa al autor de su intrprete. Si no hay ninguna magnitud metafsica, ninguna instancia de tipo suprahistrico, ninguna naturaleza humana universal, ninguna clase de lenguaje abstracto ni tampoco la existencia individual, que puedan servir de puntos de referencia sobre los que construir el puente del mtodo histricocrtico, cmo puede darse en modo alguno una comprensin? Para nosotros hoy ha llegado a ser evidente y natural la impregnacin ideolgica que presentan no pocas etapas del mtodo histrico-crtico: la imagen de Moiss, la concepcin del profetismo, la presentacin de Jess... todas estas interpretaciones testimoniaban una profunda evolucin del lenguaje, del espritu y de la mentalidad de cada poca. En principio no es de extraar que exista semejante relacin con el presente. La interpretacin slo puede resultar adecuada en el marco de un pensamiento contemporneo, pero puede nuestra concepcin de la realidad llegar a ser la norma (ltima) de la interpretacin bblica? Por ej., para nosotros es hoy da mucho ms comprensible el que el Evangelio no pueda reducirse a una descripcin existencial. La resistencia que presentan muchos elementos y enunciados de la Escritura ha incitado a menudo al mtodo histrico-crtico a entrar en contradiccin con sus propias hiptesis. Pero el motor constante de su conocimiento ha sido su orientacin a la realidad de su objeto; y esto es parte de su indiscutible grandeza.

VI.

LA TEOLOGA CATLICA Y EL MTODO HISTRICO-CRTICO

1.

Aceptacin

En ninguna otra parte se ve con tanta claridad que el mtodo histrico-crtico no es una magnitud homognea como en el intento de responder a la pregunta de cmo se sita ante l la teologa catlica. El destino del oratoriano francs R. SIMN muestra ya la cantidad de tensiones que se produjeron entre la Iglesia oficial y la naciente ciencia bblica. Entretanto muchos resultados y mtodos de la crtica histrica se han aclimatado tambin en el campo de la teologa catlica. Aqu no es necesario trazar de nuevo el camino espinoso que llev al actual estado de cosas. Para muchos es incluso este camino de unificacin subterrnea el nico que lleva a un autntico ecumenismo en todos los frentes56.

2.

Tendencia a la objetivacin

Esta aceptacin tuvo lugar bajo determinados presupuestos. De parte del mtodo histrico-crtico se dio una gran depuracin general, que signific la liberacin de una serie de axiomas filosficos e ideolgicos dudosos. En su lugar predominaban pequeas delimitaciones, la formacin de procedimientos exactos de substraccin, minuciosos estudios monogrficos, etc. As pues, hoy da son sobre todo la eficacia y el xito los que han cooperado al reconocimiento y estima del mtodo histrico-crtico. Este punto de
56. Cf. E. KASEMANN, op. cit. (cf. nota 29), 12: Hemos de reconocer en justicia que la moderna exgesis catlica, al menos en Alemania y en su entorno, ha alcanzado un nivel que por lo general no desmerece ya del trabajo protestante, y que incluso lo supera no pocas veces en precisin. Este proceso demuestra que el mtodo histricocrtico ha llegado a generalizarse fundamentalmente. Ya no constituye la caracterstica de una posicin teolgica de la exgesis, sino que solamente separa lo. que es ciencia y lo que no pasa de especulacin primitiva. La adecuacin y aproximacin de los distintos frentes quizs sea la nota caracterstica de nuestra poca. (1957!). En cuanto a la dimensin ecumnica de la exgesis moderna cf. G. HARBSMEIER, Historisch-kritische Exegese und personle Existenz, en P. ASCHER (dir.), Evemgelium und GescMchte in elner rationalisierten Welt, Trveris 1969, 102-112, esp. l l l s . Se podran multiplicar los ejemplos a placer.

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vista pragmtico el de su confirmacin concreta y su pretensin limitada no deja de tener un sentido, puesto que la legitimidad de los diversos mtodos se demuestra en ltimo trmino por su rendimiento efectivo. Un gran mrito precisamente de la exgesis catlica est en haber impulsado la liberacin de la exgesis histrico-crtica de elementos ideolgicos, favoreciendo as al mismo tiempo su eficacia tcnica y funcional. Puede que en muchos momentos esta liberacin haya ido acompaada por un celo demasiado apologtico. Pero si no era por medio de un trabajo detallado y sobrio, que tena por objeto someter a prueba las grandes tesis en orden a verificar su solidez efectiva, el mtodo histrico-crtico no habra adquirido derecho de ciudadana en la iglesia catlica. Un trabajo de este tipo es ingrato, es poco genial y no produce precisamente una impresin de originalidad. Una exgesis as queda siempre algo rezagada. Desgraciadamente todava no se ha escrito la historia oculta del desinteresado trabajo de peonaje que han llevado a cabo muchos exegetas catlicos, particularmente en nuestro siglo.

ala las limitaciones de un progresismo puramente formal. Las etiquetas progresista y conservador pierden su sentido rpidamente. Slo se logra un verdadero progreso cuando una hiptesis se acredita a lo largo del tiempo. Una exgesis de vanguardia tiene que mirar tambin hacia atrs de cuando en cuando, si quiere estar segura del camino que recorre.

4. Correcciones de detalle A la vista de estos peligros uno no puede menos de alegrarse ante el hecho de que vaya creciendo la limitacin a la metodologa tcnico-formal. En cierto sentido el trabajo exegtico nunca ser lo suficientemente experimental y emprico. Por tanto todo el que estudie los resultados de la exgesis crtica se preguntar tambin en primer lugar por la correccin y exactitud de los mtodos empleados. Entonces se descubrirn los supuestos ignorados y las extralimitaciones ilcitas del trabajo exegtico, por cuanto sobrepasan la competencia prctica del tcnico respectivo. Por ejemplo, el exegeta veterotestamentario tiene razn cuando rechaza la posibilidad de encontrar ya en los escritos de la antigua Alianza los enunciados tridentinos sobre el pecado original; pero se sale de su incumbencia si juzga que por esa razn la doctrina clsica del pecado original carece completamente de fundamento. Pero las limitaciones retrospectivas aisladas no pueden impedir a la larga una reflexin hermenutica propia, la nica que puede aclarar en principio las cuestiones que plantea la relacin de la teologa histrica y sistemtica. La implicacin casi fatal de los elementos exegticos, filosficos, hermenuticos, dogmticos e histrico-dogmticos, es algo que se puede palpar enseguida en las cuestiones, por ej., referentes a la fundamentacin de una teologa neotestamentaria, de los comienzos de la cristologa, de las estructuras del ministerio eclesistico, del lugar de los sacramentos en el Nuevo Testamento, etc.

3. Limitaciones a un criticismo vacio Hay una falsa actitud crtica y es la que considera que todo lo nuevo, extravagante y radical es criterio y prueba de una crtica inteligente. Pero el suceders constante de nuevas hiptesis, la invencin aunque sea de puros disparates y la proposicin de raras teoras particulares, no son de suyo ninguna garanta de conocimiento cientfico. Ciertamente que la exgesis, por su misma estructura, debe tener el valor de adentrarse siempre en nuevos campos y de aventurar hiptesis dentro de esos campos. Pero semejante espritu progresivo no equivale de por s a una crtica cientfica. Hay tambin un criticismo carente de contenido, y por lo tanto estril, que ritualiza su propia manera de interrogar y lo nico que hace es volver a institucionalizar la crisis de la fe. Verdaderamente crtico es el que pone trmino a las excrecencias exuberantes, el que pone de manifiesto los supuestos indemostrados de tesis afirmadas a la ligera y el que por consiguiente se88

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El horizonte hermenutico de la exjgesis histrico-crtica 5. La pregunta clave indispensable lisis de textos especialmente cargados de problemtica teolgica, se declare incompetente, inclusa dentro de su propio horizonte, para dar una respuesta clara y terminante. Esto puede llevar tan lejos, que las diversas disciplinas teolgicas no vivan ya en discusin recproca, sino que se limiten a ir trabajando en sus respectivas cmaras hermticamente cerradas sin dilogo ni conflictos de ninguna clase. Semejante coexistencia indiferente, que ya no tiene fuerzas ni para la provocacin, es naturalmente la que vela definitivamente el horizonte escondido de donde procede la crtica histrica y el potencial explosivo que ella activa. La muerte en la torre de marfil de los especialistas constituye quizs hoy la gran amenaza para la teologa y aun para las ciencias histricas. Tambin se puede morir de una paz perezosa.

Por esta misma razn queda abierta la pregunta de si, teniendo en cuenta las circunstancias histrico-espirituales en que naci la edad moderna, as como la historia del problema y las cuestiones todava pendientes, se puede reducir fundamentalmente el mtodo crtico a una exgesis histrico-filolgica. Tras haber aducido las razones positivas que hay para restringirse al campo tcnico-artesanal (no en sentido despectivo...) debemos anotar ahora tambin las desventajas. Uno no puede apuntarse los xitos del mtodo histrico-crtico sin una cierta solidaridad con su propia historia. Si se niega este origen (que al mismo tiempo es en cada caso el propio origen), se despoja tambin al mtodo histrico-crtico de su coraje radical para la interrogacin constante, que es lo que en ltimo trmino llev aunque con rodeos a los grandes descubrimientos. Adems semejante familiaridad oculta una larga serie de implicaciones secretas, presentes en el proceso interpretativo. Ni siquiera la simple valoracin de una estadstica de palabras puede llevarse a cabo sin ciertos pre-juicios, como pretende cierto positivismo ingenuo. El puro dominio tcnico del mtodo crtico resulta ambiguo. En cosas irrelevantes puede carecer de importancia el que la crtica histrica tenga conciencia refleja de su horizonte hermenutico ms amplio. Pero la situacin resulta ms problemtica cuando la misma exgesis se concibe de una manera tan exclusivamente histrica y filolgica, que ni tan siquiera se plantea la pregunta de su relacin con la teologa sistemtica. Lo que pasa entonces en muchos casos es que de, un modo ms o menos consciente o inconsciente, se acaba haciendo exgesis a la sombra de alguna dogmtica sistematizada que ya no es objeto de reflexin crtica. Semejante orientacin, guiada por el contenido de la Escritura concebido a su vez de manera sistemtica, no tiene por qu oscurecer la mirada exegtica, sino que puede tambin despertar la atencin del intrprete en sentido positivo y hacerle adoptar una postura autocrtica, cosa que slo puede reportar ventajas a la exgesis. Lo importante es que tal dependencia a la larga no quede en la oscuridad o se difumine. No es raro que el exegeta, en el an90

6. Condiciones para una teora adecuada Falta an en la teologa catlica una reflexin fundamental sobre el mtodo histrico-crtico57, al menos con un ms amplio trasfondo hermenutico y de historia del espritu. Cuando se consideran los grandes problemas con que debe enfrentarse una vasta teora, uno se hace ms paciente respecto de esta deficiencia, lo que desde luego no equivale a hacerse ms negligente. En todo caso la discusin hermenutica clave que se requiere no debe recurrir a prstamos externos tomados de la teologa protestante, por muchas que sean las cuestiones en comn y por mucho que an quede por aprender; sino que debe encontrar una respuesta a partir de los principios estructurales y elementos constructivos propios de la teologa especficamente catlica e inherentes a ella, en gran parte todava ocultos e inarticulados. Por eso es que no sirve de mucho la aportacin desde el exterior, a la teologa catlica de sistemas
57. Cf., por lo dems, artculos aislados y valioso material constructivo en los cono-

cidos trabajos por ej. de K. RAHNER, E. SCHILLEBEECKX, P. SCHOONENBERG, X. RATZINGER y otros, y de la parte exegtica K.H. SCHELKLE, A. VOGTLE, R. SCHNACKENBURG, F. M S S -

NER, etc. A mi me siguen pareciendo los ms significativos los estudios de H . SCHLIER, cf. especialmente Was hsst Auslegung der Heiligen Schrift? en Besinnung auf das Neue Testament 35-62; ms atencin merece H.U. V. BALTHASAR, Verbum Caro. Skizzen zur Theologie I, Einsiedeln 1960, 11-99.

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Karl Lehmano hermenuticos ya hechos y terminados (que desde luego hay que conocer y aprovechar). Se siente la necesidad de poner de relievelas propias experiencias con la Escritura y la exgesis a la luz de las actuales cuestiones hermenuticas. La posibilidad de que la reflexin hermenutica general que postulamos se abra y ample a campos ecumnicos como es de esperar es algo que debemos confiar al futuro. Pero el xito de semejante proyecto bsico est condicionado de manera decisiva, y por encima de cualesquiera diferencias especficas confesionales, por el grado en que tal reflexin hermenutica se abra a los interrogantes filsofos del espritu moderno y se someta a la crtica. Todava est por esclarecer, pese a los abundantes y excelentes estudios aislados que se han hecho, la transformacin que sufri el espritu europeo en el siglo XVH y su significacin para la teologa cristiana de la edad moderna.

1.

Punto de partida

VE.

LA REVELACIN TEOLGICA DE LA EXGESIS HISTRICO-CRTICA

Dado que actualmente la teologa catlica no dispone, por las razones dichas, de una teora completa sobre el mtodo histricocrtico, esbozaremos brevemente a continuacin y en forma suelta algunas perspectivas y materiales que pudieran servir para una reflexin sistemtica ms amplia. Al mismo tiempo el carcter inacabado de estas notas y la estructura experimental de estas tesis hacen ver las condiciones requeridas para la formacin de semejante teora58.

Teniendo en cuenta la funcin y el carcter peculiar del mtodo histrico-crtico, no puede tratarse de encontrar un lugar junto a l para las cuestiones teolgicas. Hay ciertamente otros caminos legtimos para llegar a la verdad de la Escritura59, pero en el horizonte de la ciencia teolgica no puede haber ninguna reserva paracrtica (cf. sobre todo el postulado de una exgesis pneumtica). Por el contrario, en el trabajo concreto sobre un texto determinado y en el mtodo mismo histrico-crtico debe hacerse visible su relevancia teolgica. Slo as puede evitarse que el mtodo histricocrtico caiga en un neopositivismo estril; slo as puede salvaguardarse una ltima unidad irrenunciable entre exgesis crtica y planteamiento hermenutico60. Como quiera que en principio la verdad del mtodo slo se acredita en cada estudio particular, no cabe disimular una exigencia critica con respecto a s mismo. El mtodo histrico-crtico presenta a lo largo de su historia muchos rodeos, cambios de rumbo, desvos y reconsideraciones. Constantemente pasan a primer plano nuevos aspectos metodolgicos (por ej. hoy da el influjo de la ciencia lingstica61); disciplinas practicadas durante mucho tiempo, como por ej. las ciencias introductorias clsicas, se hacen pro59. En el presente contexto no se puede entrar en detalles. Cf. con todo E. KASEMANN, Vom theologischen Recht...: De ninguna manera es la crtica histrica ei nico acceso a ella (a la Escritura). Pues de una manera ms o menos ingenua tambin el llamado laico puede descubrir la historia, y en un mundo que se halla cada vez ms en manos de los especialistas habra incluso que animar enrgicamente la aficin entre los no especialistas como la nica posibilidad que queda de una relativa independencia (262). 60. Acerca de los peligros de alienacin que entraa una hermenutica insuficiente, que no se mantiene en el debido grado de experiencia, cf. E. KASEMANN, Vom theologischen Recht... 272-279. Sin embargo, la experiencia relativamente abundante que brota de un balance de la historia del mtodo histrico-crtico permite comprobar que precisamente en las grandes cuestiones exegticas existe siempre una unidad entre el concepto teolgico general de tipo hermenutico y la interpretacin concreta, independientemente de que se sepa o no. 61. Cf. J. BARR, Bibelexegese und moderne Semantik. Theotogische und linguistische Methode in der Bibelwissenschaft, Munich 1965; G. FRIEDRICH, Semasiologie und Lexikologie: ThLZ 94 (1969) 801-816; E. GTTCEMANNS, Ofene Fragen zur Formgeschichte des Evangeliums. Eine methodotogische Skizze der Grundlagenproblematik der Form- und Redaktonsgeschichte (BevTh 54), Munich 1970 (bibl.). Del campo filosfico previo cf. W. LUTHER, Sprachphilosophie ais Grundwissenschaft, Heidelberg 1970; E. LEIBFRIED, Kritisclie Wissenschaft vom Text, Stuttgart 1970.

58. Para lo que sigue cf., sobre todo, E. KASEMANN, Vom theologischen Recht historisch-kritischer Exegese: ZThK 64 (1967) 259-281; J. BLANK, Die Interpretatlon der Bibel ais theologisches Problem, en Schriftauslegung in Theorle und Praxis, Munich 1969, 15-29; id., Das politische Element in der hstorisch-krttischen Methode, en P. NEUENZEIT (dir), Die Funktion der Theologie in Klrche und Gesellschaft, Munich 1969, 39-60; cf. tambin por otra parte O. Kuss, Schrift und Kirche, en Auslegung und Verkndigung n , Ratisbona 1967, 1-31.

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Karl Lehmann blemticas en no pocos puntos a; se descubren por primera vez campos enteros de la historia de las religiones, hasta ahora abandonados (cf. la apocalptica)*3; conceptos bsicos tienen que ser repensados una y otra vez (cf. frmula, Jess histrico, teofana como forma literaria, diferencias en el concepto de autor, etctera). Sin esta actitud constante de revisin el mtodo histricocrtico se vuelve rpidamente reaccionario. El intrprete se ve constantemente sorprendido por las muchas veces que hay que volver a revisar y modificar resultados que se tenan por firmes y definitivos. A todo lo expuesto se aade una limitacin importante: la crtica histrica no garantiza por s misma la autenticidad de ninguna interpretacin, aunque s que ensea a evitar errores. Su tcnica puede aprenderse, pero en ltimo trmino la posesin de sta no degenera de hecho en rutina, en el sentido usual de la palabra, so pena de perder el carcter experimental que fundamentalmente posee, por su mismo modo de conocimiento que no excluye la posibilidad de una certeza en determinados casos particulares.

El horizonte hermenutico de la exgesis histrico-crtica (en el sentido especfico de la moderna ciencia histrica) pueda abrir el camino a la fe cristiana; pero, dentro ya de la reflexin cientfica, es ella la que ofrece con todas sus deficiencias el camino relativamente ms seguro. Al no representar la religin bblica ninguna idea supratemporal y ninguna magnitud extra-histrica, fracasan ante ella todas las formas de conocimiento de tipo exclusivamente metafsico-especulativo. Frente a la voluntad humana de entender, y pese a todas las posibilidades de relacin que tiene el pensamiento, el elemento histrico pone tambin en juego una facticidad, positividad y ocasionalidad ltimas, que en el mbito de la fe tienen especial importancia. Evidentemente existe una relacin intrnseca entre el carcter jndeducible de los acontecimientos histricos as entendidos y la idea de la gratuidad de la accin salvfica de Dios que aparece en esos acontecimientos. Por tanto la relacin de fe e historia es de manera distinta en el Antiguo y en el Nuevo Testamento un elemento constitutivo de la religiosidad bblica65. Si el pensamiento humano quiere encontrar el acceso apropiado al acontecimiento de la revelacin en que se basa la fe, tiene que llegar a ello con una actitud mental que sea capaz de conservar la prioridad de una historia indeducible. Sin esa positividad66, transmitida por el pensamiento y conservada por l (positividad que es algo muy distinto de la investigacin positivista de unos jacta bruta...) no puede haber una fe en sentido bblico. Esta tarea fundamental confiada al pensamiento teolgico la asume, en la situacin histrico-espiritual de la edad moderna, sobre todo la historia objetiva. De este hecho se desprenden en particular, formuladas a manera de tesis, las siguientes proyecciones teolgicas del modo de conocimiento histrico-crtico aplicado a la Escritura:
65. Con el concepto de historia de salvacin habr que ir con cuidado, pues lleva a una discusin irremediablemente desfigurada y desenfocada por la polmica. Para una aproximacin cautelosa al tema cf. K. LEHMANN, Auferweckt am dritten Tag... (cf. nota 46) 286-290 (cf. tambin el ndice). 66. Con la filosofa moderna el mtodo histrico-crtico padece las consecuencias de que no se haya elaborado mental y estructuralmente ningn concepto adecuado de positividad en el sentido que arriba se describe. La dualidad entre verdades racionales y verdades histricas casuales, entre el hecho y su significacin, entre lo trascendental y lo categora!, no proporciona el puente necesario para llegar hasta la facticidad indeducible. Aqu se precisan horizontes filosficos completamente nuevos.

2.

Primado de la historia y del contacto con la realidad

Pero la estructura experimental del mtodo histrico-crtico, tal como lo acabamos de explicar, tiene una profunda legitimacin teolgica. Dado que la fe del Antiguo y la del Nuevo Testamento representan unas religiones histricas64 y siguen teniendo como punto de referencia por supuesto de diversa manera la irrepetibilidad histrica de la revelacin, ha de ser una comprensin histrica la que mantenga abierto el correspondiente acceso a los acontecimientos originales. Esto no significa que sola la historia
62. Cf. para el AT H. DONNER, Cas Problem des Alten Testamentes n der christttchen Theologie. berlegungen zu Begriff und Geschichte der alttestamenttichen Einleitung, en Beitrage zur Theore... (nota 50) 37-52; para el NT: M. RES, Zum gegenwrtgen Stand der neutestamentchen Einleitungswtssenschajt, VF 12 (1967) 29-38.
63. Cf. los nuevos trabajos de P. OSTEN-SACKEN, O. PLSGER. D. ROSSLER, K. KOCH y otros. J.M. SCHMTOT, J. SCHREBJER,

64. Este concepto no puede ser tratado directamente en estas pginas, pero del contexto siguiente se desprende una idea que aunque tosca es lo suficientemente clara.

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Karl Lehmann a) El mtodo histrico-crtico llama la atencin sobre el primado irrenunciable de la historia de la revelacin, en cuanto que hace ver ante todo la distancia histrica a que se encuentran los documentos bblicos. Frente a una abstraccin ahistrica slo del significado ideal que tiene el acontecimiento de la revelacin, interviene tambin en favor de la prioridad teolgica que poseen los testimonios de la revelacin, tal como se manifiesta en los documentos primitivos de la revelacin que se nos han conservado por escrito. b) Esto no significa por supuesto que el mtodo histricocrtico se dirija slo a hechos salvficos objetivos. En la medida en que l mismo se orientaba hermenuticamente hacia un ideal de conocimiento objetivista y hacia fines metodolgicos tomados de la historia profana, el curso interno de su propia historia le ha destruido de raz semejante concepto de realidad salvfica. En cambio la historia de las formas, de las tradiciones y de la redaccin han puesto de manifiesto el peculiar ensamblaje que se da entre fe e historia, evangelio y situacin, revelacin y mundo humano circundante67. Teolgicamente esto significa que la Biblia como documento histrico no es un libro cado del cielo y que contenga comunicaciones puramente sobrenaturales, sino que la revelacin divina apunta desde su misma raz al mundo concreto de los hombres y viene medida por hombres68. c) De esta manera hemos alcanzado en principio una comprensin de la diferencia que existe entre revelacin y escritura (elementos ambos que no se pueden separar, pero tampoco identificar!)69, diferencia que adquiere relieves plsticos gracias a los resultados de la crtica histrica: influjos histricos contempor67. Sobre las reflexiones metodolgicas cf. tambin R. PESCH, Neuere Exegese - Verlust oder Gewirm?, Friburgo 1968; id., Grundsatze tur Auslegung des Neuen Testamentes, en O. LORETZ, W. STROLZ (dir.), Die hermeneuttsche Frage in der Theologie, Friburgo de Brisgovia 1968, 243-289 (con abundante bibliografa), cf. tambin ah los trabajos de
C. WESTERMANN, R. MAYER, J. SCHREINER, H.L. GOLDSCHMIDT, R. SCHXFER y O. LORETZ;

El horizonte hermenutico de la exgesis histrico-crtica neos, interpretaciones ligadas al mundo circundante, dependencias de la imagen del mundo, etc. Pero el carcter especfico de la fe bblica en la revelacin resulta precisamente de cmo los patrones mentales y las formas de expresin extrabblicos adquieren una nueva figura propia gracias a la fuerza conformante y primordial de la palabra de Dios que acta en la historia; esta fe, a pesar de todas las implicaciones y dependencias que se dan en el curso de las mltiples combinaciones y en el sentido ltimo del sincretismo que rene los distintos elementos, representa una realidad propia al menos en el sentido de que se acredita histricamente frente a todas las preguntas del hombre, imponiendo de esta manera la legitimidad de su carcter revelatorio71. De este modo el mtodo histrico-crtico pone de manifiesto que la historia de la revelacin, a pesar de encontrarse ligada al mundo histrico, no puede trocarse en una magnitud objetiva que pudiera separarse perfectamente de la apertura a la fe, propia de los primeros destinatarios de la revelacin. d) De esta manera el mtodo histrico-crtico diluye una y otra vez el mundo histrico petrificado en la objetivacin, pues muestra cmo la llamada exigente de la revelacin se dirige a un mundo concreto; es decir, a un mundo marcado por la referencia a su propio tiempo. Despus de los anlisis pertinentes, la presunta unicidad de la letra bblica queda relativizada y diferenciada en s misma, o al menos resulta no estar donde se la buscaba. Positivamente esto significa que el mtodo histrico-crtico conduce al camino en el que hay que preguntar a la fe por el verdadero fundamento de su certeza; cuenta con la realidad humana como el puer70. Desde el punto de vista metodolgico cf. al respecto G. KLEIN, Rekonstruktion and Interpretacin, Munich 1969, 262-301 (con bibl.), pero el problema necesita una nueva reflexin fundamental de tipo filosfico-hermenutico. 71. Semejante afirmacin suena por su brevedad a demasiado sistemtica y contiene aparentemente un concepto excesivamente simple de la continuidad histrica. Puede verse lo grave de la cuestin en el hecho de que la Escritura, sin perjuicio de la validez fundamental de tal afirmacin, concede tambin la palabra a figuras como Job y a teologas como la de Qohetet. La exgesis, con su interpretacin concreta de cada escrito, puede entablar con tales estadios de la historia de la revelacin un dilogo muy distinto del que puede entablar el telogo sistemtico, que al tener la mirada puesta en el conjunto pierde de vista con demasiada facilidad lo concreto. Sera una ayuda para el telogo sistemtico el obtener una mayor orientacin a base de textos modlicos? Queda pendiente la pregunta.

J.B. BAUER (dir.), EvangeHenforschung, Graz 1968; J. GNILKA, Jess Chrstus nach frhen Zeugnissen des Glaubens, Munich 1970; J. ROHDE, Die redaktionsgeschichtUche Methode, Hamburgo 1966. 68. Ms detalles al respecto por ahora en K. LEHMANN, Rechenschaft des Glaubens, en Rechenchaft vom Glauben, Viena 1969, 74-96 (bibl.). 69. Ms informacin en K. RAHNER-K. LEHMANN, en: Mysterum Salutis P, Madrid 1969, 704-791 (con bibliografa).

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Schreiner, Introd. 7

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Karl Lehmann

El horizonte hermenutico de la exgesis histrico-crtica

to de llegada de la revelacin divina; rompe todas las tradiciones dadas sobre su significado. e) Lo que pretende esta acometida antiidealista del mtodo histrico-crtico es que no se olvide la correlacin existente entre el mensaje de fe y la situacin histrica. Por consiguiente rechaza una aceptacin espontnea e inmediata de enunciados teolgicos, aunque sean de la Escritura; para l la pretensin de verdad slo es posible en el supuesto de que se conozca el carcter de mediacin histrica que tienen los enunciados religiosos y se comprenda el proceso interpretativo a que est sujeta cualquier tradicin. /) En la medida en que el mtodo histrico-crtico rompe en cierto modo cualquier tradicin y recuerda el contacto con la realidad que caracteriza al mensaje de fe, lo que pide en ltimo trmino es que la verdad de Dios, expresada en otro tiempo, se traduzca hoy de tal manera que permita una confrontacin responsable con la primitiva palabra de Dios. La desmitologizacin por consiguiente es algo que yace en el impulso ms ntimo de su trabajo histrico-crtico cuando se lleva a cabo consecuentemente. Lo nico que sigue siendo discutible es en qu medida son posibles, sin prdidas sustanciales, la liberacin del mundo lingstico pasado y la nueva traduccin a una concepcin actual del mundo.

b) Los condicionamientos y modificaciones histricos que aparecen en los textos proporcionan a stos una vitalidad completamente nueva; por eso, la crtica histrica rechaza el pensamiento sistemtico y las concepciones tradicionales que no respetan expresamente la riqueza y la plena configuracin compleja de los enunciados escritursticos. c) Si el mensaje de la fe debe dejarse or, tiene que ser posible interrogarlo crticamente; sa es la razn de que el mtodo histrico empiece por considerar la Sagrada Escritura como' documento de una historia humana. As pues se sita en contra de cualquier reflexin teolgica que convierta en tab la letra de la Escritura considerndola como libro sagrado y sustrayndola de esta manera a una comprensin humana ms profunda y a una posibilidad adecuada de escuchar la verdad de Dios. Para poder recorrer todo este camino de bsqueda de una respuesta a las cuestiones que plantea la Escritura sobre la realidad humana, la investigacin bistricocrtica se ha arriesgado tambin por rodeos y desvos. As pues, a pesar de las catstrofes y tragedias de su historia, conserva en s una parte de la inquietud que se necesita para que el interrogador pueda llegar a ser verdaderamente un hombre creyente sin mermar para ello la realidad humana. Eso es precisamente lo que pretende la Escritura.

3.

El provecho obtenido para la interpretacin de la Escritura 4. Repercusiones teolgicas

En el trato concreto con la Escritura esta actitud metodolgica conduce a los fenmenos siguientes: a) La pluriformidad, la amplia gama de variacin y la contradictoriedad de los diversos enunciados escritursticos se exponen sin reserva alguna; esto tiene como consecuencia una prudencia metodolgica ante cualquier sistematizacin y unificacin precipitadas en la interpretacin de la Escritura72.
72. No podemos discutir aqu expresamente este problema, que incluye la cuestin del canon y una critica teolgica objetiva. Acerca de la discusin sobre el tema cf. el volumen en colaboracin: E. KASEM&NN (dir.), Das Neue Testament ais Kanon. Dokumentaton und kritische Analyse zur gegenwartigen Situaran, Gotinga 1970; W. TMLLING, Vielfalt und Einheit im Neuen Testament, Einsiedeln 1968, 9ss, 32ss; id., Die Schrift Mein. Moderne Exegese und reformatorisches Auslegungsprinzlp, Stuttgart 1970, 18ss,

Por razn de su actitud crtica, la exposicin histrica de la Escritura crea una mentalidad que genera a su vez una sensibilidad espiritual propia: a) Frente a tesis dogmticamente establecidas, adquieren prioridad metodolgica las cuestiones pendientes, los problemas no resueltos, el coraje para construir hiptesis. b) La forma crtica de preguntar debilita cualquier argumen26ss (critica objetiva); sobre el problema de la unidad teolgica dentro de la Escritura cf. K. R A H M E R - K . LEHMANN, op. cit. (nota 69), 668-686; A. STOCK, Einheit des Neuen Testaments. Erorterung hermeneutischer Grundposition der heutigen Theologie, Einsiedeln 1969.

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Karl Lehmann to directo de autoridad; descubre la limitacin de toda autoridad humana; coloca a la fe cristiana en una relacin original con la libertad humana y la responsabilidad personal. c) La crtica histrica es particularmente sensible cuando la distancia temporal que separa al Nuevo Testamento de la Iglesia actual se salva ilegtimamente por medio de una contabilizacin de la Escritura en el haber de la Iglesia; la crtica histrica en cambio remite al permanente enfrentamiento crtico entre Jesucristo y la Iglesia, y se sita contra cualquier identificacin ingenua y autoritaria de ambos73. d) La misma relacin aparece respecto de las tradiciones dogmtico-eclesiales, que han de ser severamente confrontadas, en su pretensin de validez, con la Escritura; confrontacin en la que desde luego no puede ser normativo ningn cristianismo primitivo entendido histricamente; la actitud crtica se vuelve contra cualquier concepcin formal y legalista de la tradicin, sin que por ello haya que discutir fundamentalmente, y menos an negar, el sentido hermenutico que tiene la tradicin. e) De ah el ataque a todas las pretensiones de dar un carcter absoluto a las estructuras institucionales y legales en la Iglesia. No slo porque la Iglesia ha negado durante largo tiempo la legitimidad de la teologa crtica, sino por la interna cercana al Evangelio como nica salvaguarda de la libertad cristiana y por haber asumido la defensa de la responsabilidad humana, el mtodo histrico-crtico ha tenido desde el principio un impulso reformador con respecto a la Iglesia. Se combate radicalmente todo lo que sea autoafirmacin piadosa, ensimismamiento, negacin de la pureza del Evangelio, falta de sinceridad y tendencias falsificadoras. Las buenas virtudes de una interpretacin concienzuda de la Escritura generan, de cara a la Iglesia-institucin un impulso propio de renovacin del hombre y de la Iglesia desde el espritu del Evangelio.
73. Cf. al respecto la nota 53, en la que se citan los trabajos de E. KASEMANN y I. BLANK. Junto a la diferencia que existe entre Jesucristo y la Iglesia, no se puede eliminar, incluso desde el punto de vista hermenutico, la unidad existente entre ellos a pesar de su enfrentamiento crtico permanente, cosa que sin embargo se hace con demasiada frecuencia. Ms bien hay que tener en cuenta la unidad en la diferencia y la diferencia en la unidad. Desde el punto de vista dogmtico cf. J. RATZINGER, 2 nuevo pueblo de Dios. Esquemas para una eclesiologa, Herder, Barcelona 1972, 257-273.

El horizonte hermenutico de la exgesis histrico-crtica f) Frente a todas las tendencias institucionales de autoconservacin, el mtodo histrico-crtico pretende expresar la soberana de la palabra de Dios; por eso no confa tampoco la Biblia a la tradicin, sino que interroga a la Escritura misma con vistas a la comprensin actual de la realidad, y atisba en ella la llamada a la libertad74.

5.

Mtodo histrico y dogmtico

El bistur del mtodo crtico actu histricamente sobre todo en el terreno de la dogmtica. Es ste un dilema que en el fondo an no se ha resuelto, como puede verse todava hoy en los esquemas fundamentales de la teologa protestante (cf. supra IV, 1-4). En este sentido no nos pueden llamar a engao los muchos enfoques positivos que van apareciendo. La cuestin de la legitimidad del mtodo dogmtico depende primariamente de si se admite que no slo se ha de examinar a fondo, y bajo las condiciones actuales, el acontecimiento de la revelacin en su comprensin original, tal como qued plasmada en los libros de la Biblia, sino que el contenido mismo de la Escritura en todos sus aspectos puede y debe ser repensado a partir de s mismo, ms all de su relacin histrica original. Con ello se da por supuesto que esta reflexin eclesistica sobre la fe no se aleja en el fondo de la verdad revelada, sino que la considera ms de cerca. La teologa catlica incluye por principio en la idea que tiene de s misma la afirmacin de semejante mentalidad dogmtica. Ha sido sobre todo gracias al mtodo histrico-crtico que se han puesto de manifiesto las tendencias deformantes, el abuso ideolgico y los mtodos de trabajo ahistricos de eso que se suele llamar dogmtica. Por tanto es necesaria una revisin a fondo de los mtodos dogmticos de trabajo. Esta reforma, que slo puede llevarse a cabo en el conjunto de la teologa, no requiere ya aqu una reflexin sobre el horizonte del trabajo dogmtico, tanto menos cuanto que en otro lugar se trata con ms detalle75. Pero en todo caso el mtodo
74. 75. Cf. Der Rut der Freiheit de E. KSSEMANN CTubinga U968). Adems de mi artculo citado en la nota 54, cf., sobre todo, W. KASPER, Die

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Karl Lehmann histrico-crtico ha descubierto indirectamente las exigencias de semejante revisin.

2.

La legitimidad de una exgesis teolgica

VIH.

PROBLEMAS HERMENUTICOS FUNDAMENTALES SIN RESOLVER

Hoy, cuando el mtodo histrico-crtico ya no tiene que luchar por su legitimacin de principio, quizs se pueda hablar tambin con ms claridad sobre sus lmites. Por una parte y a pesar de todas las aseveraciones en sentido contrario todava tiene muchas cosas que clarificar sobre s mismo desde el punto' de vista hermenutico; por otra parte, desde el momento en que no se le concibe desde el punto de visto puramente filolgico-tcnico, padece profundas aporas por lo que toca a las cosas de la fe, de las que no se puede decir que estn ya superadas.

1. Razn y revelacin Por un lado la Escritura, en cuanto palabra de Dios y testimonio de su accin es la norma, normmts de toda otra outoridad; pero, por otro, ha de ser estudiada con los medios de que dispone la razn humana, al igual que los dems documentos literarios. La apora resultante lejos de superarse ms bien se ha afianzado. Ciertamente que tal contradiccin slo puede solucionarse de algn modo si se afronta resueltamente el encuentro entre cristianismo y espritu moderno (ilustracin). La discusin actual sobre el canon dentro del canon y sobre la exgesis entendida como crtica objetiva de la Escritura, viene determinada en ltimo trmino por los problemas derivados de estas cuestiones fundamentales an sin resolver.

No se puede reactualizar en su sentido originario la exgesis teolgica de K. BARTH. Pero la polmica habitual est algunas pulgadas por debajo del nivel en que se desenvuelven las cuestiones valientemente atacadas pro K. BARTH, con su dilema histrico-teolgico, y especialmente por R. BULTMANN con su esquema teolgico fundamental. Ambos tomaron muy en serio' la mala conciencia de la teologa moderna (para BARTH esa conciencia eran FEUERBACH y STRAUSS). Pero el inters vital de la fe por la verdad de la Escritura pide del mtodo histrico-crtico sin atacarlo en su categora cientfica que se ponga al servicio de una especie de autointerpretacin de los textos bblicos. En el lenguaje de H J . IWAND %, que hoy nos resulta ya algo retrico y desvado, el problema se formula as: Si no estis dispuestos a tener en cuenta cul es el campo de la realidad en el que entris, si no os dejis conducir de la mano de la Biblia, no comprenderis desde luego su contenido. La desmenuzaris y la desarmaris, como a un reloj, en muchsimas piececitas; estudiaris y examinaris con exactitud esas piececitas; pero no las podris volver a componer; y el reloj su funcionamiento y el ritmo con que marca las horas quedar destruido. Sin embargo lo que interesa no es tanto que estudiemos cada una de las piezas de la maquinaria, sino que conozcamos su engranaje y el movimiento que lo llena todo y que la hace andar. Toda interpretacin de la Sagrada Escritura pretende introducirnos en la totalidad de ese movimiento, que no es otro que la marcha del pueblo de Dios hacia la meta que le ha sido propuesta. Hoy se puede volver a plantear sin prejuicios esa pregunta sobre la unidad, el sentido y la coherencia de los textos bblicos, porque no intenta ser una pregunta pre-crtica, situada ms ac de los xitos innegables del mtodo histrico-crtico, sino que recuerda las
76. Glauben und Wissen, en Nachgelassene Werke I, Munich 1962, 272; cf. a este respecto O. WEBER, Der Ort der historisch-krtischen Methode in der Selbstauslegimg der Heiligen Schrift, en Die Treue Gottes und die Kontinuitat der merischlichen Existenz I, Neukiichen 1967, 6Sss.

Methoden der Dogmatik, Munich 1967; junto a los trabajos pertinentes de K. RAHNER, B. WELT y otros, cf. G. SAOTER, Vor anem neuen Methodenstrcit in der Theologie (ThEx 164), Munich 1970, espec 15-49, 88ss; B. CASPER, K. HEMMERLE, P. HONERMANN, Theologie tus Wissenschaft (Quaestiones disputatae 45), Friburgo de Brisgovia 1970.

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Karl Lehmann tareas propias de una reflexin hermenutica total, que todava est por encontrar77.

El horizonte hermenutico de la .exgesis histrico-crtica condiciones histrico-espirituales en que se origin tal crtica. Cmo evoluciona la razn moderna despus de haber descubierto, en el curso de una fuerza crtica potenciada al mximo, su propia debilidad y finitud? Hasta dnde llega la proporcin de alienacin cientfica y objetivacin histrica en la comprensin? Qu es lo qu en el conjunto del fenmeno queda omitido o escamoteado de antemano, es decir, antes de toda atencin al objeto, por el enfoque de este mtodo? El marco previo a la comprensin, tal como el horizonte de la crtica se le proporciona a la fe (por ej., los principios de la igualdad de todo acontecimiento, de la intramundanidad, de la causalidad intrahistrica) es lo suficientemente flexible, amplio y abierto para aquello que quiere mostrarse al entendimiento como lo Otro? La conciencia histrica con su comprensin de la realidad no llega a un lmite cuando se enfrenta, por ej., con la resurreccin de Jesucristo? Responde el mtodo histrico-crtico a una comprensin condicionada y, por tanto, mutable, de la verdad, capaz de admitir otras formas de descubrimiento y del ser de la verdad? Cmo se relacionan verdad y mtodo en la comprensin exegtica? Nadie espere que las respuestas a estas preguntas se decanten simplemente en contra del mtodo histrico-crtico. Ello no sera sino una seal de que se desconocen sus xitos y una prueba de cierta actitud mental precrtica w . Pero tal' vez se pueda mostrar
ein Gegensatz?, MThZ 20 (1969) 85-103; id., Der wissenschaftliche Charakter der Theplogie nach dem I. Vatikanum: Catholica 24 (1970) 194-204; id., Die historisch-kritische Methode und die Erklarung zur Schriftauslegung in der dogmatischen Konstitution vDei FUUSD des I. Vatlkamims: Annuarium Historiae ConciUorum. Internationale Zeitschrift fr Konziliengeschichtsforschung 2 (1970). 80. Cf. a este propsito G. EBELING, Memorndum zur Verstandigung in Kirche und Theologie: ZThK 66 (1970) 493-521, espec. 504s. Cf. desde el punto de vista de EBELING, ibid. 505: La elaboracin de estos problemas tropieza con muchas dificultades y causa dolorosas heridas. Es vergonzoso, pero tambin comprensible. Lo que crea ms confusin es un concepto falso de lo que es la autoridad (junto con sus correspondientes repercusiones en los conceptos de la revelacin y de la fe). ste es un ejemplo particularmente luminoso de que al juntarse una forma de pensar, procedente de la poca en que la Iglesia constitua un mundo cerrado, con la pretensin de ortodoxia, se amenaza con bloquear el encuentro adecuado de la fe cristiana y la poca moderna. Si en cambio se toma en serio la historicidad, surgirn nuevos impulsos para una revisin del concepto de autoridad. Por supuesto el que ello suceda o no en conformidad con la fe cristiana, depende de la visin teolgica general. Y esa visin teolgica de conjunto no es un resultado automtico del trabajo histrico, aunque tampoco pueda tener lugar sin l o contra l. Ahora bien, desde el punto de vista negativo convergen de hecho el juicio racional, que es determinante para la metodologa, y el juicio teolgico. La

3. Reconocimiento de la propia contingencia El mtodo histrico-crtico, cuya necesidad hoy da se propala con frecuencia precisamente por parte de los menos expertos de manera ms declamatoria y pattica que cientfica y convincente, cae no pocas veces en la tentacin de hacer su propia apologa, como si la crtica no pudiera confesar ni su origen histrico, que todava hoy la condiciona, ni el hecho de que su progreso presenta notables aspectos negativos. Pero la actitud ahistrica tiene que preguntarse tambin por qu la Iglesia durante mil setecientos aos pudo entender de otra manera, y es de esperar que no fuera en vano, el asunto de la verdad de Dios en la Escritura. Hoy parece que es ineludible una rehabilitacin de otras formas de interpretacin escriturstica; desde luego no para imitarlas, sino para esclarecer el cambio de estilo y la riqueza que presenta la comprensin de la Escritura a lo largo de la historia de la Iglesia. En el cursq^de tal rehabilitacin, justo si se piensa de manera radicalmente moderna, podran producirse sorpresas (por ej., el problema de la exgesis alegrico-tipolgica)78. Si adems se examina la ntima conexin de la conciencia crtica moderna con el mtodo histrico, y se recuerdan los resultados objetivos logrados en el proceso de emancipacin del espritu79, surge la cuestin de las particulares
77. Es un mrito temprano de G. EBELING el haber llamado la atencin, ya en el ao 1949/50, sobre la unidad existente entre las cuestiones fundamentales de los mtodos histricos y dogmticos, cf. Die Bedeutung der historisch-kritischen Methode... (nota 42) 46-49; cf. tambin id., Wort und Glaube II, Tubinga 1969, 56ss, 99ss; cf. finalmente nota 80. 73. Junto a los trabajos teolgicos citados ya en la nota 7, habra que tener en cuenta las reflexiones de H.-G. GADAMER, W. BENJAMN y otros. Cf. tambin E. PETERSON, Theologische Traktate 39s. 79. Adems de ios trabajos hermenuticos ya mencionados (cf. notas 3, 14, 35, 41a, 54, 57, 61, 67), cf. H. ROMBACH, Die Gegenwart der Philosophie. Bine geschichtsphilosophische und philosophiegeschichtttche Studie ber den Stand des phitosophischen Fragens (Symposion 11), Friburgo de Brisgovia 1962; con respecto a la filosofa trascendental cf. LThK2X, 315-316 (con bibl.); habra que confrontar con todo esto la doctrina de la Iglesia que sostiene el carcter racional de los fundamentos de la fe, cf. en la orientacin de los problemas aqu tratados H.J. POTTMEYER, Kirchliche hehrautoritat und Wissenschaft -

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Karl Lehmann

El horizonte hermenutico de la exgesis histrico-crtica

de modo ms convincente que la interpretacin histrico-crtica de la Escritura slo constituye una forma de interrogacin y una dimensin de la comprensin de la palabra de Dios81. Ciertamente que tambin un poca post-crtica, que reflexiona sobre la crtica de la crtica, tendr siempre algo que aprender del mtodo histricocrtico y con l.

4.

Al servicio de la interpretacin escriturstica

Este trabajo tena por objeto revisar la esfera de accin de aquellas implicaciones que desde el punto de vista hermenutico y de la historia del espritu pertenecen a la comprensin histricocrtica de la Escritura. El objetivo de todo ello era sensibilizar al que trabaja en el campo exegtico frente a los problemas latentes de sus mtodos. No se trataba de ofrecer una historia de la exBiblia no posee autoridad en cualquier sentido, y esto por su misma finalidad. Y tampoco en el sentido que le es propio puede reclamar una autoridad de tipo formal externo, sino que la autoridad que ejerce ha de conquistar su propia validez, manifestando de esta manera cierta relacin con el fenmeno de la evidencia. Corresponde al juicio teolgico el determinar positivamente el aspecto bajo el cual tiene vigencia la autoridad bblica, asi como su modo de funcionar, y esto quiere decir: articular el tema fundamental de los textos bblicos, as como su fuerza especfica de conviccin, como criterios para un manejo adecuado de esos mismos textos. Por supeusto que an queda por diferenciar lo que no es ms que un intento de solucin. Pero con ello se han perfilado el punto de arranque y las alternativas con que ha de enfrentarse una hermenutica fundamental en la teologa catlica. Simultneamente queda sealado el nico nivel de los problemas en el que puede tener sentido discutir esta cuestin. 81. 1 problema ha sido tambin formulado recientemente, y de forma impresionante, por J. RATZINGER, Dar Hollandische Katechismus. Versuch ner theologischen Wrdigung: Hochland 62 (1970) 301-313: La investigacin histrico-crtica nos ha vuelto a abrir la Escritura, y desde luego tambin nos la ha vuelto a cerrar. Nos la ha vuelto a abrir, porque gracias a los esfuerzos de la exgesis percibimos la palabra de la Biblia de una manera completamente nueva, en su originalidad histrica, en la multiplicidad de una historia que se hace y que crece con sus tensiones y contradicciones, que constituyen al mismo tiempo su insospechada riqueza. Pero de esta manera se nos ha cerrado tambin la Escritura de una forma nueva al convertirse en objeto de los tcnicos, un objeto sobre el que ni el laico, ni el telogo que no sea exegeta, se pueden atrever a decir nada, hasta el extremo de que parece sustraerse tambin visiblemente a la lectura y meditacin de los fieles, puesto que lo que se saca de ella a la llana slo puede dar la impresin de diletantismo. La erudicin tcnica se convierte en un cerco que rodea la Escritura y que la hace inasequible para el hombre corriente. Pero al mismo tiempo cuando se lee la Biblia a partir exclusivamente de ella misma, y no ya en el contexto de la tradicin, resulta que la Biblia eleva su pretensin de totalidad y la plantea de un modo nuevo a la teologa, que entonces tiene que acreditarse saliendo al encuentro de esa pretensin, encuentro del que no puede salir como entr (303).

gesis, si bien haba que recordar algunos momentos problemticos en la evolucin del mtodo histrico-crtico. Tampoco bastaba el marc de esta discusin para intentar dar una solucin a las relaciones entre Escritura e Iglesia, aunque se han sealado algunas limitaciones. El interesado en la exgesis ser el ltimo en sorprenderse de que siga habiendo cuestiones pendientes. Toda exgesis crtica est al servicio de la interpretacin de la Escritura. Quizs el telogo debiera recordar con ms frecuencia este fin primordial. El mtodo histrico-crtico se insertara entonces espontneamente en un horizonte ms amplio de la comprensin escriturstica en general. A este respecto H. SCHLIER 82 expone a modo de resumen unas experiencias que debieran darnos siempre que pensar: Vista en su conjunto, la interpretacin de la Sagrada Escritura, cuando se lleva a cabo de manera apropiada y se pone responsablemente al servicio de su inteligencia, se presenta como un proceso laborioso pero transcendental. Laboriosa es ya la clarificacin metdica y la traduccin del lenguaje hecho Escritura que narra el acontecimiento de la revelacin. Y es que se encuentra de lleno en el marco de la historia, distante de nosotros en su peculiaridad lejana y extraa. Pero no es menos laborioso, incluso lo es ms, el entregarse en actitud de escucha a la llamada exigente de la revelacin, llamada que el intrprete debe percibir en, con y bajo su procedimiento metodolgico, ya que semejante percepcin tiene una importancia hermenutica decisiva. El constante dilogo interpretativo dentro del horizonte experimental de la revelacin, puede ser una ayuda en general para toda interpretacin concreta, y en ocasiones tambin un obstculo poderoso para su comprensin. Pero, a pesar de todas las dificultades, tiene que haber una interpretacin de la Escritura, Pues aunque no represente otra cosa que un permanente proceso de clarificacin, un servicio en constante renovacin a causa de las preguntas siempre nuevas que se le plantean, un servicio inacabable y que a su vez analiza sin cesar las viejas respuestas, si la exposicin escriturstica se entiende correctamente y no malgasta su tiempo en futilidades, es precisamente ella la que presenta las exigencias de
82. H. SCHLIER, Besinnung auf das Neue Testament, 61s; cf. tambin A. VSGTLE, Was heisst Auslegung der Schrift?, en Was heiss Auslegung... (nota 1) 29-83.

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Karl Lehmann la verdad de Dios, que aconteci en la historia y que desde la Escritura se dirige a todas las pocas; y es ella la que mantiene abierto en el mundo y para el mundo el seoro de esa verdad. Vivir bajo la llamada exigente de Dios, bajo su palabra revelada y reveladora de todo, que introduce de lleno en el futuro de Dios... quin no lo deseara en un mundo que no sabe cmo ser maana?
KARL LEHMANN

IV Trotas para a prctica de la exresis bblica

Como documento que procede del pasado, la Biblia nos habla siempre desde el pasado. Cada vez que el hombre se ve interpelado por algo, que le llega desde el pasado ya sea un acontecimiento, un signo o una palabra, queda tendido un puente hasta el presente respectivo. Ese acontecimiento, palabra o signo es recogido y traducido (trans-ductum) a travs de la distancia temporal ms o menos larga que media entre su punto de origen y su llegada. Y slo llegar de manera adecuada y objetiva si se presta odo tambin al mundo, la situacin y el contexto del que procede. Hasta la carta que recibimos slo unos das despus de haber sido escrita, ilustra esta ley de la comprensin histrica, es decir, condicionada por el tiempo. Sin ser conscientes de ello, leemos la carta con una tcnica determinada. Nos representamos la situacin del que escribe, reflexionamos sobre su vocabulario y estila peculiares, nos fijamos en los acentos que pone, leemos entre lneas, tal vez comparamos la carta consciente o inconscientemente con , otras que hemos recibido sobre temas parecidos del mismo o de distintos remitentes, nos preguntamos qu ser lo que esta carta quiere decirnos o conseguir de nosotros, etc. En resumen: es como si recorriramos el camino que va de nuestro lugar especial de comprensin hasta el lugar donde tiene su origen lo que queremos comprender. El camino reflexivo y metdico de ese recorrido es la exgesis bblica K Su tarea esencial es la interpretacin de textos que
1. WESTERMANN, C , Was ist ne exegetische Aussage?: ZThK 59, 1962, 1-15; WOLFF, H.W., Der grosse Jesreeag (Hos 2,1-3) Methodologische Erwagungen zur Ausle-

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Erich Zenger itSZoLZ ,M r U Q a d e n C a ' t e n e <* ue d a r ^ n de si el calino Dor T ^ ^ * d e s c d b e SUS m o d o s ( decir, La X i n s o t r , T 5 SUS r e S U l t a d ^ * l o s s o m e t e a " "
al tqxto al todo Esto wr P , aplicarle un determinado m1 mdo Y ? , I" " COndicio -do que poseen los diversos dlStmt S S o s Jt r P l a n t e a -i^os de la cuestin exigen n t t t a a ^ S * Pr P rCOnan **** respuestas. Slo se deber d 7 * ^ ^ Y ' ^ siguiente, la respuesta

Notas para la prctica de la .exgesis bblica cual nunca se puede decir que est terminada. Por eso es posible que los mtodos actuales y la actual interpretacin no tengan para la generacin siguiente con planteamientos nuevos y un lenguaje diferente la misma fuerza obligatoria ni la misma utilidad que tiene hoy para nosotros. Toda interpretacin bblica tiene que abarcar dos elementos que, considerados en s mismos, no pueden separarse por completo: la constatacin de lo que dice ah, y la comprensin de lo que se ha constatado que dice. El primer elemento se fija primordialmente en el lugar y origen del texto mismo; el segundo considera el texto, ante todo, desde el punto de vista de quien en cada caso lo lee o escucha entendindolo. En la exgesis actual el primer elemento comprende los pasos del mtodo histrico-crtico. ste es histrico en la medida en que interroga y describe el lugar histrico del texto. Y es crtico en la medida en que, conociendo la plena historicidad del texto, examina y juzga su contenido desde su lugar histrico. Mediante este carcter crtico hace posible el encuentro del texto con la realidad actual. En su condicin crtica es el requisito indispensable para el segundo elemento de la exgesis bblica, que es la interpretacin teolgico-crtica. Es teolgica en la medida en que quiere entender las exigencias objetivas que impone el texto bblico. Y es crtica en la medida en que, ante esa pretensin, adopta una postura desde su propia concepcin de la realidad. Es evidente que el compromiso del exegeta ser diferente en cada uno de los dos momentos. En el primero le mueve el ethos de la luz (N. LOHFINK), el impulso de iluminar la oscuridad del pasado. En el segundo, le mueve el ethos de la decisin, la necesidad de referir a s mismo lo que el texto dice. Si de hecho en el primer momento las diversas posturas, como pueden ser la cristiana o la atea, quedan en un plano bastante secundario (desde luego tampoco pueden estar completamente ausentes), en el segundo elemento de la interpretacin s que juegan un papel importante. No es necesario trazar aqu el panorama teolgico y de historia de la investigacin en que se mueve la exgesis bblica. A ello estn dedicados otros estudios especficos en este volumen. Las tres colaboraciones siguientes slo quieren ilustrar la prctica de la
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En todo caso la pregunta, cuya cualidad es definitiva para la candad de la respuesta, es siempre el punto de partida metodolgico. Las respuestas pueden ser incluso aparentemente contradictorias segn los mtodos que se apliquen. As, por ejemplo, la fsica puede describir la luz de manera exacta y verificable experimentalmente, como unos corpsculos o bien como una onda, todo depende del mtodo aplicado. De igual modo la interpretacin de un texto desplazar los acentos segn el planteamiento que haga de la cuestin, es decir, segn su imagen del mundo, del hombre y de la historia. Y, sin embargo, no ser en ningn caso falsa, sino que responder vlidamente a la situacin respectiva. Por tal motivo la interpretacin de un texto hecha por un padre de la Iglesia podr tener legtimamente una apariencia distinta que la interpretacin hecha por un exegeta de la poca histrico-crtica. A esto se aade que la interpretacin de textos es un procedimiento lingstico y, por tanto, se encuentra sujeta a una situacin concreta y a unos condicionamientos histricos de lenguaje, con lo
gung einer alttestamentlichen Perikope, en id., Gesammelte Studien zum Alten Testament (ThB 22), Munich 1964, 151-181; HAIXER, E . , Ad virtutes exegendi, EvTh 25, 1965, 388395. FROR, K., Wege zur Schriftauslegung. Blblische Hermeiieutik fr Unterricht und Predigt, Dusseldorf 1966; KAISER, O. - KMMEL, W.G. - ADAM, O., Einfhrung in die exegetischen Methoden, Munich 31965; KOCH, K., Wea isl Formgeschichte? Neue Wege der Bibelexegese, Neukirchen J1967; LOHFINK, N . , Zur hstorisch-kritischen Methode, en idem, Bbclauslegung im Wandel. Ein Exeget ortet seine Wissenschaft, Francfort 1967, 50-75; WESTERMANN, C , Zur Auslegung des Alten Testamente, en LORBTZ, O. - STROLZ, W. (dir.), Die hermeneutische Frage in der Theotogie, Friburgo 1968, 181-239.

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Erich Zenger exgesis bblica actual. Con ejemplos concretos se pretende introducir al lector en el mundo de la exgesis y estimularle as para ulteriores anlisis textuales. El camino de los diversos mtodos est preparado y recorrido paso a paso. El primer ejemplo pone ante los ojos la crtica inferior (as se llama veces a la crtica textual). El ejemplo segundo y el tercero demuestran lo que es la crtica superior tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Los diferentes matices que aparecen en estos ejemplos muestran, por una parte, el distinto acento que tienen la investigacin veterotestamentaria y la neotestamentaria; y, por otra, recuerdan que en su realizacin concreta el mtodo debe ser algo ms que un esquema rgido. Si se quiere alcanzar el objetivo que pretenden estos tres ejemplos, habr que reelaborarlos ms que leerlos. En ltimo trmino la asimilacin de un mtodo es algo que tiene lugar en la prctica, pues la teora se limita a proporcionar los instrumentos. Pero al mismo tiempo hay que tener siempre en cuenta que ni siquiera el instrumental ms perfecto puede llegar a agotar el texto hacindole decir todo lo que lleva dentro. A la aplicacin del mtodo debe unirse siempre un conocimiento previo del contenido o tema del texto (en este caso la imagen del mundo, la historia, el lenguaje e ideologa de Israel, de Jess, de la comunidad primitiva, de la tradicin cristiana). El mtodo es slo un camino, no la realidad propiamente dicha.
ERICH ZENGER

Ejemplo de critica textual bblica

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Ei punto de partida, fundamento y meta de toda interpretacin es el texto que se quiere interpretar. Esta frase evidente, y que hasta puede parecer trivial, se carga de problemtica cuando se trata de una obra literaria que procede de una poca antigua y que se nos ha transmitido en una ancha corriente de tradicin y a lo largo de siglos en que su uso se ha mantenido vivo. Una obra literaria de este tipo, como es el caso de la Biblia, ha experimentado variadas influencias que han podido desfigurar su texto; ha sufrido modificacioneS ha estado expuesta a reproducciones defectuosas y ha sido sometida a correcciones. En ella han dejado su huella ciertas ideas y todo el ambiente espiritual de los diversos crculos en que se ha conservado y transmitido, crculos que estn marcados por costumbres populares y hasta por su situacin geogrfica. Las traducciones y subtraducciones * a otras lenguas han aportado a la corriente de la tradicin textual una serie de variantes, resultado de reinterpretaciones, errores y modificaciones. Con todo sigue en vigor el principio asentado al comienzo. No se puede renunciar a l mientras lo que se trate de interpretar sea la Biblia y no solamente para emplear una formulacin extrema un texto ntimamente emparentado con ella. El postulado, implcito en esta ley fundamental de toda exgesis, se precisa y afina por s mismo cuando se considera la larga historia de las
1. Es sabido que en tiempos antiguos se confeccionaron as una serie de traducciones filiales de la versin de los Setenta: la latina antigua (Vens Latina), la copta, la sirobexaplar, la armenia, la etope, la arbiga.

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Schreincr, Introd. 8

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Josef Schreirier

tradiciones y de las numerosas traducciones: el texto bsico (llamado frecuentemente hasta ahora texto primitivo, en oposicin a las antiguas traducciones), y adems en su forma original, es el nico que puede ser objeto del trabajo cientfico exegtico; sobre l ha de apoyarse el desarrollo ulterior con vistas a la predicacin. Sabido es que el texto bsico de los libros protocannicos del AT se encuentra en lengua hebrea (y aramea: Esd 4,6-6,18; 7,12-26; Jer 10,11; Dn 2,4b-7,18), y el del NT en lengua griega. La situacin es ms complicada respecto de los libros deuterocannicos, transmitidos por los Setenta y que se suelen leer y citar segn esa misma versin: el texto griego de Eclo2, Jd, Tob; IMac y Bar (ai menos en parte) es una traduccin, no el origina!. Y desde luego ia cuestin ce cul es la forma original del texto primitivo plantea una serie de problemas en cuya solucin trabaja la crtica textual.

FORMA, TRANSMISIN Y TRABAJO CRTICO SOBRE EL TEXTO

El objetivo de este breve artculo no puede ser el de exponer la historia del texto y de la crtica textual3. De lo que se trata aqu es de mostrar con un ejemplo cmo se desarrolla la labor de la
2. El texto hebreo hallado en ia Geniza de El Cairo ha sido editado en diversas ocasiones, por ej. por N. PETERS, Der jiingst wleder aufgefundene Text des Buches Eixlesiasticus, Friburgo de Brisgova 1903, 21905. Nuevos hallazgos a propsito del texto del Ecl: E. VOCT, Novum fotium hebr. Sir 15,1-16,7 Ms B: Bib 40 (1959) 10601062; Y. YADIN, The Ben Sira Scroil from Masada. With Introduction, Emendations and Comrnentary, Jerusaln 1965. 3. Sobro ello puede recogerse una orientacin en las introducciones al A T y al NT; vanse tambin los artculos correspondientes en RE 3 , RGG*, LThK2, DBS y BL. Sobre la historia de la crtica textual cf. adems, entra otros, para el A T : J. COPENS, La critique du texte hebrea de l'AT: Bb 25 (1944) 9-49, *1950 (separata); para los Setenta:
H.B. SWETE - R.R. OTTLEY - H . S T . THACKERAY, An Introduction to the Od Testament in

Creek, Cambridge 1914; S. JEIXICOE, Th Septuagint and Modera Study, Londres 1968; J.W. WEWERS, Septuaginta-Forschungen: ThRu, N.F. 22 (19S4) 85-138, 171-190; S. SCHREINER, Kermencutische Leitlinien in der Septuaginta, en O. LORETZ - W. SntOLZ, Die hermencuiische Frage in der Theoiogie, Friburgo de Brisgovia 1968, 361-394; para el NT: H. VOGELS, Handbuch der Textkritk des NT, Bonn *1965; D.M. METZGER, Der Text des NT. JUnfShrung in die neu/estamentche Textkritk, Stutgart 1964. Vase para el conjunto H.-J. KRAUS, Geschichte der historischhitischen Erforschung des Alten Testaments van der Reformalion bis tur Gegenwart, Neukirehen 1956; W.G. KMMEL, Das Neue Testament. Geschichte der Erforschung seiner Probleme, Friburgo de Brisgovia/Munch 1958.

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Ejemplo de crtica textual bblica

crtica textual. Es preciso, no obstante, dar algunas indicaciones, pues son necesarias para poder comprender las explicaciones siguientes. 1. El texto bsico del AT se nos presenta en la forma textual masortica. Por lo que toca a las consonantes, esta forma textual data de tiempos muy antiguos, probablemente de la poca anterior al smbolo de Yamnia (hacia el 100 d.C), poca en la que se iba consolidando un texto ya fijo y con valor normativo. La vocalizacin es varios siglos posterior, tiene su origen en la labor de los rnasoretas. y en sus ltimos detalles no se fij definitivamente hasta la edad media. Como se puede comprobar con particular claridad en ciertos pasajes discutidos, refleja la concepcin juda, que ciertamente se apoya en una larga y buena tradicin y en el conocimiento de la lengua y del contenido. Por consiguiente, a Ja hora de tomar decisiones crticas con respecto al texto, los signos vocales no pueden tener, ni mucho menos, la autoridad que tienen las consonantes. Pero el texto masortico (TM) no es ms que una recensin de la Biblia hebrea ia , como se ha podido comprobar con la claridad deseada a travs de los nuevos hallazgos de textos en Palestina, especialmente los manuscritos y fragmentos bblicos de Qumrn. Pero se usaban tambin otras recensiones. Testimonios de ello son el Pentateuco samaritano, la versin de ios Setenta (LXX) y la biblioteca bblica de Qumrn, que no pueden clasificarse simple y llanamente en una recensin griega, una palestina y para el Pentateuco una samaritana. Tambin la versin de los LXX, por ej., us como patrn para la traduccin de libros aislados, o de grupos de libros, diversas formas textuales, claramente distinguibles, como la premasortica, la qumrnica y otras. Se puede decir que ste es si prescindimos de los diversos estilos de traduccin con que se redact cada uno de los escritos veterotestamentarios el verdadero ncleo de la tesis de P. KAHLE 4 , el cual supone que al principio existan diversas traducciones targ3a. C. recensin ea e vocabulario fina!. 4. The Cairo Ceniza, Londres 1947 y ThLZ 7S> (1954) Sl-94. Cf. la posicin contraria e P. KATZ en Das Problem des Uricxles der Sepluaginia: ThZ 5 (1949) -24 y otros trabajos.

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Josef Schreiner

micas que con ei correr del tiempo se asimilaron al texto que nosotros conocemos como el texto de las grandes unciales (B-S A) 5 . Cierto que el texto masortico de mayor aceptacin ofrece, en una serie de manuscritos, variantes que han sido recopiladas por B. KENNICOTT6 y G.B. DE ROSS 7 ; pero las investigaciones de H. GESE 8 y M.H. GGTTSTEN9 han hecho ver que de este material no se puede esperar demasiado. Por ello es tanto mayor la categora de ios textos de Qumrn, escritos 1000 aos antes que los ms antiguos y mejores textos masoriicos conocidos hasta ahora, si bien es verdad que, con excepcin de 1 QIsa, slo se nos han conservado en forma fragmentaria. A la vista de esta situacin crece la importancia de los LXX para la crtica textual. Cierto que no es ms que una traduccin y en ese sentido slo un testimonio indirecto del texto hebreo; pero en i se refleja una versin que abarca todo el AT y que en su mayor parte se sita temporalmente antes que los textos de Qumrn. Por su antigedad y exactitud, en conjunto mayor que la de las parfrasis arameas, tiene primaca sobre la Peshitta y el Targum. Por otra parte, sabemos que la versin de los LXX no se ha conservado en su forma primitiva. Ha sufrido una serie de recensiones y entre ellas, segn se demuestra por los hallazgos de Qumrni0, algunas de poca precristiana. La investigacin llevada a cabo sobre el texto de los LXX ha logrado distinguir y separar la recensin de Orgenes (O) en su Hxapla, compuesta sobre las traducciones ms recientes (quila, Smaco, Teodocin), la recensin de Luciano (L) que empalma con Orgenes, la de manuscritos
. ZlEGtER, Art.; Bibelbersetzungen. I. Grieschiche B, en, LThK 21I 375-380, 378. Vetus Testamennim Hebralcum cum vars lectionlbus, 2 vols. Oxford 1776/80. Variae Lectiones Veteris Testamenti, 4 vols., Parma 1784-88. Die hebraischen Bibclhandschriften zum Dodekapropheten nach der Variantensammlung des Kennicott: ZAW 69 (1957) 55-69. 9. Die Jestai-Rolle und das Problem der Hebraischen Bibelhandschrijtm: Bib 35 (1954) 429-442: Con toda probabilidad el 95 o incluso el 9 9 por ciento de los manuscritos utilizados hasta ahora son completamente intiles para la crtica textual... Lo que necesitamos antes que nada es... la valoracin de cada manuscrito en su conjunto. (434). Sobre los textos veterotestamentarios encontrados en Qumrn ofrece una visin panormica O. FOHRER en SELLIN - FOHRER, Einleitung in das Alte Testament, Heidelberg il%5, 544-547. 10. 0 . B/IRTHUMY, Les devanciers d'Aqulla..., VTS 10, Leidcn 1963. 5. 6. 7. 8.

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Ejemplo de crtica textual bblica

de catenae, que estn en relacin con los dos anteriores (C), y una versin ms reciente (R) que muestra asimismo influencias hexaplricas. Estas recensiones estn descritas detalladamente en las excelentes introducciones que escribieron J. ZIEGLER, A. RAHLFS y R. HANHART para las ediciones que, en Gotinga, se hicieron de dicha versin. En la recensin de Luciano se encuentra, como se observ hace ya tiempo n , abundante material procedente de una recensin especial, probablemente palestina, del AT hebreo. Incluso es posible que los antiguos cdices unciales representen de alguna manera un texto especial, de modo que se puede hablar de un texto B-S, un texto A y (en Jer) de un texto Q-V u. Por eso en los manuscritos de los LXX hay variantes que no pueden utilizarse indiscriminadamente para un trabajo de crtica textual Hay que sopesarlas: el primitivo texto de los LXX, al que nos acercamos tras haber establecido la diferenciacin de OLCR, y para cuya fijacin son importantes la Vetus Latina y la traduccin copia (en especial la sahdica), atestigua la recensin de su arquetipo. O, y tambin las recensiones LCR en cuanto estn emparentadas con O, se apoyan, como, por otra parte, tambin la Vuigata en su . conjunto, en el texto masortico tardo, que ya es normativo. Las huellas de otras recensiones, como las que aparecen en L, deben valorarse caso por caso. Para una gran parte del AT la edicin de los LXX hecha en Gotinga a incluye las diversas recensiones y ofrece, en cuanto esto es posible, el texto bsico. 2. Por lo que toca al NT, tampoco se ha conservado el texto original de ninguno de sus libros. Todos han llegado hasta nosotros a travs de copias, por lo general unas pocas antiguas con un gran nmero de otras ms recientes, y adems en diversas recensiones. La investigacin actual suele ordenar los diversos documentos fundamentalmente en tres grandes grupos, de los cuales el primero representa el texto "egipcio" o "neutral", el segundo el "occidental",
11. Cf. recientemente J . D . SHENKEL, Chronoiogy thc Greek Text of Kings, Cambridge (Mas.) 1968.
12. J. ZIEGLER, o p . cit., 379.

and

Recensionol

Development

in

13. A. RAHLFS, en su edicin manual, h a realizado un trabajo preliminar importante para todos los dems libros: Septuaginta, id est Vetus Testaincnmm iuxta LXX nfrpr<>e'~s. 2 vois., Stuttgart 1935.

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Josef Schreiner

y el tercero el texto koine u. No se puede exponer aqu con detalle cules son los manuscritos que pertenecen a cada grupo, pero sus listas pueden encontrarse en las ediciones crticas. Cuando NESTLE dice que el texto egipcio ( = hesychiano) est representado sobre todo por BftC y el koine ($), por ej., en los Evangelios por EFGH, en los Hechos y en las cartas por HL, en e Apocalipsis por o46, as como por la masa de manuscritos posteriores, slo puede tratarse de una regla arbitraria!5. Se pueden considerar como manuscritos clave del texto occidental D lat sy. E llamado texto cesariense (el jerosolitnitano de VON SOBEN) es un texto mixto que est atestiguado, con mayor o menor independencia, respectivamente por W 6 X y <p. Al igual que para los LXX, son tambin importantes los leccionarios y las citas de los padres de la iglesia. Para poder emitir juicios de crtica textual sobre los escritos neotestamentarios, hay que tener idea del valor que poseen las diversas recensiones. En general se puede decir lo siguiente: El texto "neutral" tiene la ventaja de su gran antigedad. Como lo demuestran P46 y P66 con seguridad, esta recensin exista ya en Egipto en el siglo n. Como otra caracterstica del texto "neutral" cabe mencionar la escrupulosidad de su tradicin... El texto "occi- dental" tiene en comn con el neutral la ventaja de su gran antigedad. Ya en el siglo n estaba ampliamente difundido... El texto "occidental" se distingue del "neutral" sobre todo por la presencia de ampliaciones, y a veces tambin por omisiones, que son resultado de una reelaboracin consciente. Por eso su importancia no podr ser decisiva en los casos; en que difiera del texto "neutral". El texto cesariense tiene importanciapara la clarificacin de la historia de los textos, pero no puede ocupar un sitio como testimonio independiente al lado de los otros grupos textuales16. El texto koine es el resultado de una serie de retoques y reelaboraciones, de modo que su importancia es mucho menor que la de los textos citados anteriormente.

14. H. ZIMMERMANN, Neutestamentiiche Methodeniehre, Stuttgart 1967, 40. Vase all mismo !a clasificacin de los mss ms importantes. 15. Novum Testamentum graece t latine, Stuttgart 351963, 12s.
16. H. ZIMMERMANN, op. cit., 43ss.

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II.

LA CRTICA TEXTUAL COMO MTODO

El estudio crtico de los textos bblicos cuenta con una larga historia. Por lo que toca al AT comienza ciertamente con la fijacin de un texto normativo; sus puntos culminantes han sido para la Biblia hebrea el trabajo de los masoretas, para los Setenta la obra de Orgenes, y para la Sagrada Escritura latina la labor de Jernimo. La crtica textual llevada a cabo con mtodos cientficos comienza para ambos Testamentos en la poca del humanismo. Las experiencias hechas desde entonces sobre los textos han sido reunidas, clasificadas, registradas 17 y elaboradas hasta obtener unos principios bsicos. Fue entonces tambin cuando se empez a poner de relieve la existencia de distintas recensiones. Por lo que respecta al reconocimiento de los errores que aparecen en las tradiciones de los textos, a la catalogacin de los manuscritos y al procedimiento para restablecer las modificaciones textuales, la filologa bblica recorre en gran parte los mismos caminos que el estudio crtico de los textos profanos16. 1. Las juentes de errores, que originan variantes falsas, son principalmente stas: errores de lectura, de escritura o de dictado en la composicin de nuevos manuscritos; ditoarafas y haplografas de letras y palabras; desviaciones de la vista debidas a homoioteleuton y homoioarkton (respectivamente, terminaciones y comienzos iguales); omisin y adicin de letras, partculas y palabras pequeas; divisiones errneas de palabras y frases; confusin de letras parecidas; cambio de palabras y giros de sentido semejante; modificaciones debidas a pasajes paralelos; interpretacin falsa de abreviaturas; asimilaciones sintcticas y gramaticales y las muchas modificaciones conscientes o involuntarias que pueden proceder de las ideas e inteligencia de los escritores y copistas. El crtico textual tiene que contar con todas estas posibilidades. Las resultados alcanzados
17. Por ej. en el *Novus Thesaurs philologico-criticuss de J.E. SCHLEUSNER para Jos Setenta, Londres 1920, en 5 tomos. 18. De manera que se pueden formular instrucciones generales; c. H. KANTOROWICZ, Einjhrung in die Textkritik. Systetnalische Darsiellung dar exkritischen Criindsiiizc fr Philologen und luristen, Leipzig 1921.

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por oros, la experiencia personal y cierta sensibilidad para detectar los motivos de las corrupciones deben ensearle a ver esas causas y a encontrar la lectura correcta. No es ste el lugar indicado para aducir ejemplos de las mencionadas fuentes de errores. De todos modos remitimos a las amplias y buenas colecciones de ejemplos que existen y que son fcilmente asequibles19. 2. Un cuadro general de cmo hay que proceder en el estudio crtico de los textos, puede trazarse con J. BEGRICH 20 aproximadamente as: a) En primer lugar se resean y comparan los manuscritos de que se dispone. Por lo que respecta a los LXX y al NT, hay que tener en cuenta que no todos los manuscritos de un grupo dan siempre testimonio de ste ni van siempre con l. b) Hay que examinar y sopesar, segn la mayor importancia de los testimonios, la agrupacin de las recensiones y manuscritos segn que coincidan o se opongan mutuamente. c) En el AT hay que examinar sobre todo las traducciones y su fuerza probatoria en favor de la forma original del texto. d) Se consignan y examinan crticamente las variantes divergentes. e) Al mismo tiempo, y durante todo el trabajo ulterior, se consideran las fuentes de errores. f) La crtica textual no puede llevarse a cabo con total independencia de la critica literaria y de la historia de las formas; pues para poder enjuiciar las variantes tienen que estar claras la divisin y articulacin de las unidades originales del texto, as como lo que quieren decir. g) Asimismo hay que tener en cuenta, si se quiere evitar una desviacin por pistas falsas, la relacin que guarda el texto en cuestin con la religin e historia de su poca, con la arqueologa y dems circunstancias objetivas. h) Dentro de esta asociacin con los dems mtodos exegticos, debe intentarse la interpretacin filolgica.
19. F. DELJTZSCH, Die Lese- und^Schreibfehler im AT, Berln y Leipzig 1920; E. Vocr, Critica cextus, Roma 1951 (dactilografiada) y las obras antes citadas de Vogels, Metzger, Zimmenrcann. 20. Zur frage tter aUtrstamcntlichm Textkritik: OLZ 42 (1939) 473-483.

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Ejemplo de crtica textual bblica

i) Si a lo largo de todas estas reflexiones resulta que el texius recepius (el texto normativo que nos ha sido transmitido por la tradicin) no parece tener ningn sentido (satisfactorio), entonces hay que suponer la presencia de alguna corrupcin. j) Si dentro de las reflexiones hechas hasta aqu nos encontramos con que una variante ofrece el sentido correcto, o sea el sentido mejor, entonces existe la posibilidad de que dicha variante represente el texto (ms) original. En tal caso hay que preguntar cmo est documentada en los manuscritos y traducciones. k) Si la tradicin textual falla por completo y no se encuentra ninguna variante al menos satisfactoria, se puede acudir en ltima instancia a la conjetura. Pero stas tienen que demostrar su propia posibilidad iluminando el texto corrompido con ayuda de las fuentes de errores, que han de estar comprobadas, por otra parte para explicar as la corrupcin del texto a partir de la conjetura propuesta. Para ello debe disponerse de un material seguro, y lo ms amplio posible, de pasajes paralelos relativos a casos semejantes o de iguales circunstancias, y el texto as reconstruido debe ser irreprochable desde el punto de vista lingstico. 3. En el proceso del trabajo crtico textual se han ido elaborando unos principios metodolgicos, que 2i conviene citar y explicar brevemente. Segn las conclusiones de J.A. BENGEL en la introduccin que hace a su edicin crtica del NT, de 1710, se pueden reducir a un principio nico: a) Ha de preferirse la lectura ms difcil a la ms fcil. De esta manera se rechazan todas las simplificaciones y armonizaciones ulteriores. Con todo esta regla no puede tener un valor absoluto; pues, cuando la lectura ms difcil slo tiene a su favor testimonios escasos y tardos, ha de ceder ante la lectura refrendada por los otros testigos. b) En primer lugar tienen la palabra los testimonios exteriores, es decir, los manuscritos. Y aqu es evidente sin necesidad de ms explicacin que la vanante mejor atestiguada es la ms original.
21. Siguiendo a ZIMMERMANN, op. cit., 37-53, y a J. COPPENS, op. cic, 36-17.

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c) En todo caso para poder hacer esta afirmacin hay que haber examinado el parentesco de los manuscritos y hay que haber sopesado los grupos de testigos; pues la mera copia de un manuscrito carece de importancia y la calidad de las diversas recensiones es muy variable (cf. supra). As, por ej., la Vetus Latina no tiene voz propia cuando se lee junto con los LXX. d) Sin embargo, debe tenerse en cuenta, tambin en contra de ia variante mejor atestiguada, el influjo paralelo de pasajes emparentados, y e) hay que hacer una valoracin comn de las variantes que se encuentren relacionadas sintctica o temticamente, incluso entre testigos diferentes. f) En general la variante ms breve es la ms original, pues es ms probable que alguien haya ampliado y explicado el texto, que no que lo haya acortado. g) Naturalmente la variante preferida debe concordar con el contexto; no se ha de suponer que el autor haya metido en su obra un cuerpo extrao o una contradiccin. h) Es asimismo evidente que a partir de la variante que se considera original han de poder explicarse las dems con ayuda de las fuentes de errores que ya hemos mencionado. i) Por ltimo, es cosa clara y que en realidad no requiere explicacin, que slo en caso de necesidad se ha de recurrir a las conjeturas. No tienen apoyo alguno en la tradicin textual y se puede sospechar que han nacido de una opinin preconcebida del exegeta. Como consecuencia de este ltimo principio no se pueden sostener muchas de las proposiciones que anota BHK* en el aparato crtico bajo prps; de ah que BHS** sea mucho ms reservado en las anotaciones.

III.

UN EJEMPLO: EL SALMO 110

Vaya por delante la observacin de que no existe ningn texto que permita mostrar todas las posibles fuentes de error y la apli* R. K r r r a . , Biblia Hebraica, Stultgnrt '1951. * K. E L L I G U R - W . RunoLPii, Biblia Hebraica Stmtgartcnsia, Stuttgarl 1968ss.

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Ejemplo de crtica textual bblica

catin de todas las operaciones de crtica textual. Se trata, por tanto, nicamente de exponer la forma de trabajo y el problema, que presenta el enjuiciamiento de un texto n. Forma y tradicin textual del salmo 110 (109). Se exponen verso por verso los problemas textuales importantes y se discuten a base de pequeas anotaciones; por lo general, no se toman en consideracin las meras conjeturas. Se hace una transcripcin de las letras hebreas. V. 1: Si en parte de L y de los salterios latinos (Ro, Ga) se cambia el orden der> SauS/^aXa^, es por una acomodacin al lenguaje corriente, de cuo probablemente litrgico. Unos pocos manuscritos omiten l" en traglka^ leyendo por fanto la conexin del status constructus, que junto con la construccin de genitivo est tambin atestiguado por LXX Hie La y se encuentra en el texto masortico tambin en Sai 99,5; Is 66,1; Lam 2,1. No se puede objetar nada contra el texto masortico (TM), lingsticamente intachable, que quiz quiere establecer una distincin entre el estrado que pertenece a Dios en virtud de su potencia creadora y el que recibe el rey como regalo de Dios. En unos pocos manuscritos de LXX Hie La hay una asimilacin a los pasajes citados. Si en los LXX R falta en o y.pioc,, se trata de una modificacin condicionada por el dominus latino que naturalmente carece de artculo (cf. Ra. sobre Salmo 2,12). V. 2: Parte de los testigos griegos (vase Ra.) omite GOU I o (S), lo cambia por aot (L) y se corrompe en as, una forma de soslayar la dificultad que presenta el hecho de que Yahveh extiende desde Sin el cetro del rey y no el suyo propio. Pero si se toma el salmo 110 como texto (orculo de entronizacin por eso se dice a! principio nem orculo ) propio de un ritual de entronizacin, el TM resulta correcto. Al rey le es entregado su cetro, con lo que el v. 2a se dice como palabra que acompaa a la accin y el v. 26 como frmula de misin. Por eso resulta incomprensible que BHS
22. Se da por supuesto que el icetor tiene a mano ios textos utilizados y las siglas adoptadas segn el cuadro correspondiente que suele ofrecer cada edicin; vase W C R T H WEIN, Der Text des AT, Sluttgart "'1966, y Jas obras citadas de Vogsis, MeOger, Zimmermann.

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Josef Schreiner

siga proponiendo selah en vez de yiSlqh. Tampoco LXX, y de manera similar el manuscrito % Sy, han captado plenamente el contenido. Al comienzo de 2b ponen we (xa); pero LXX La Hie mantienen el imperativo, mientras que una parte de la tradicin latina, especialmente Ro, traduce el imperfecto yirdah por dominabiiur (el dominaberis de Ro refleja el imperativo, ms que ser una interpretacin libre y conforme al sentido). Tambin itoarsXe (fut.) podra ser un indicio de que los LXX no entendieron correctamente el gnero del salmo. V. 3: Textualmente es ste el versculo ms difcil del salmo. La tradicin textual revela que existen varias recensiones. Con el TM se podra verter as: Tu pueblo es decisiones voluntarias en el da de tu poder (militar); en ornato sagrado [viene] a ti el roco de tu juventud desde el seno de la aurora (?). Junto a esta recensin est la de !os LXX: Contigo [est] el seoro en el da de tu poder; en el esplendor de los santos te he engendrado del seno antes de la aurora. Para traduc." u,era ao los LXX leyeron seguramente 'immcka en vez de 'amm'ka. (r) p^vj de Ro Ga, traducido por el principium tambin ambiguo, puede que fuera una interpretacin libre de ndbt hecha bajo el influjo del en el da de tu poder que sigue, quizs con ayuda de nedibht', que en Job 30,15 significa dignidad, pero que los LXX no traducen por vpxh e n n m " guno de los dos pasajes en que aparece. Cuando BHS seala la conjetura hMeka por helka, hay que decir que no puede apoyarse en la tradicin textual, sino que reflexiona sobre la lectura de los LXX yo te he engendrado, sin que por eso est respaldado por dicha versin. En vez de tyhadre en ornato, en esplendor el targum de muchos manuscritos a Hie lee ^har^r en las montaas por tanto res en vez de dedet, un trueque de letras muy corriente y fcil . mishr es una palabra de la que no hay testimonios en el resto del ATS y parece que se trata de un nombre. <x' la concibi como participio y la tradujo por s5a>p6ptcru.v>]<;; de ella podra depender el orietur de Hie. Pero dado que en ninguna otra parte del AT est documentado un verbo shr, quedan dos posibilidades: o se lee con los LXX rcpo occppoo missatar
23. SCHLEUSNER / 449.

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Ejempio de critica textual bblica

o se supone una ditografa de la m y se lee sencillamente salvar (del seno) de la aurora. Las palabras leka tal no las leyeron los LXX. Son palabras que molestan tambin si al final del v. 3 se traduce yldtyk por kz,z-{hvqa.as. Sin embargo, no por eso hay que suponer que los LXX las han preterido. Podran haber sido una nota marginal (glosa) que ulteriormente entr a formar parte de! texto; en todo caso presupone la lectura yaldutaka del TM y se encuentra atestiguada ya en el texto de V (6') Hie, lo cual quiere decir que perteneca a la recensin del modelo hebreo. Considerada desde este punto de vista, la conjetura ketal, procedente de leka tal, propuesta tambin por BHS, tiene pocas probabilidades de reproducir el texto original. Es slo una tentativa por conciliar las consonantes que presenta el TM con la lectura y'lidtika. Muchos manuscritos s3p LXX Sy een y-dtka. Esta lectura puede apelar a Sal 2,7 (t eres mi hijo; hoy) te he engendrado. Yaldt, como lee el TM, aparece, adems de aqu, solamente en Eclo ll,9s, donde significa juventud. Tanto su significado como su parsimonia no hablan en favor de que yaldt sea aqu original. Es difcil juzgar cul de las distintas lecturas lo es. Mientras tu pueblo cuadra bien, despus que en el v. 2 se habl de los enemigos, y, por tanto, parece que el MT tiene sentido en 3a<x, la expresin yaldutaka podra haber sido escogida por una recensin palestinense (a' Hie) para la cual y'Hdtka resultaba soportable en ia frmula adopcionista (Sai 2,7) del orculo de uncin, pero no en el enunciado mitolgico de nuestro versculo. Mas si se opta por la recensin de los LXX, hay que ser consecuente. Un procedimiento de seleccin es problemtico y, teniendo en cuenta la historia del texto, debe estar en condiciones de justificarse. V. 4: Si aibr es un antiguo status constructus (GeseniusKautzsch 109), no hay ninguna razn para cambiarlo por dlbrat como hacen dos manuscritos. V. 5: De que se lea 'adonay o se lea con muchos manuscritos targmicos yhwh, no resulta ninguna diferencia de contenido, por io que naturalmente no hay razn alguna para abandonar el TM. V. 6: Los LXX atestiguan totalmente la versin de] TM en este verso que ha experimentado muchas tentativas de correccin, a lo largo de las cuales posiblemente fue un acierto leer ro's como 125

Josef Schreiner sustantivo colectivo y ver en TCOXXWV o bien una traduccin libre de rabbh, o bien una lectura de rhm (~ rabblmi ante nwbt suponiendo una ditografa de la m. En vez de gcwiyyl cadveres, Hie ley (implebit) valles, lo mismo que V gey valles (segn la retrotraduccin que hizo Field de Syh). El TM ofrece la variante ms difcil, pero tambin la que tiene sentido, y, por consi: guente, hay que preferirla. V. 7: Entre las variantes atestiguadas podra discutirse la lectura de yarm (algunos manuscritos Sy) en vez de yarm un cambio de fas letras yod y waw, que todava en Qumrn son muy parecidas ; no cabe hablar de una modificacin del TM, que est respaldado entre otros cdices por los LXX. Por lo dems, se podra pensar en leer ros en lugar de ro's, como hacen dos manuscritos Sy; pero esto no es ms que una aclaracin posterior. El v. la puede servir de ejemplo para ver lo que es una pura conjetura basada en consideraciones referentes a la historia de las religiones. P. NOBER 2+ ha propuesto para el grupo de consonantes mnhl bdrk ysth, que en el TM. se leen minnahal baddarak yisth beber del torrente en el camino, la siguiente lectura: mcmhl baddarak y'sitehu dis-. tributorem dominii constituet eum o heredem dominii constituet eum. Para ello se remite al ugartico drkt, que significara dominuam), y lee un part. hifil del verbo nhl y el verbo syt, para lo cual se cambian slo las vocales y no las consonantes del texto. Ciertamente, como han demostrado los numerosos estudios de M. DAHOOD25, los textos de Ugarit han hecho grandes aportaciones a la filologa del AT, de manera que hoy se es mucho ms prudente a la hora de modificar palabras difciles o hapaxlegmena oscuros y peculiaridades estilsticas. Pero la conjetura mencionada, pese a que temticamente puede remitirse a Sal 2,8, sigue siendo una mera hiptesis que no se encuentra respaldada por el testimonio de texto alguno.

24. 25. 35-54.

eDe trrenle (n va 66e (Ps 110, 7a): VD (1948) 351-353. Cf., por ej., el artculo bsico: Ugaritic andtlie OM Teslntuent,

ETL 44 (1968)

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IV. Oreo EJEMPLO: Me 12,35-37ct Lugares paralelos: Mt 22,41-46; Le 20,41-44. Se ha escogido esta percopa a causa de su brevedad, su unidad, su triple documentacin sinptica y la cita que contiene del AT. En este anlisis no se pretende establecer una comparacin sinptica, que caera en el campo de la crtica literaria. Aqu se trata del texto de Marcos26. V. 35: o 'I-qGovt; IXeysv: cuando W lee Asysi, es probable que lo haya tomado de M 22,43; D it colocan 'I. s-sv despus de ispe, una variante que es claramente secundaria por ir contra las formas textuales normales y por haber tomado el Irtzv de Le 20,41. Tambin el cambio de colocacin de u; SGTLV AautS en iAW podra estar influido por el orden de las palabras en Mt 22,42. V. 36: yp en S A es una variante que facilita la lectura y que puede haberse inspirado en Act 2,34. B omite el -ro 1 ?, SAW el T< i." y el 2., donde se pone otra vez de manifiesto el influjo de Mt. D it presenta Asyst. en vez de EI-SV, y probablemente es a partir de ah que ha penetrado tambin en ei texto de Me de DAfi. La adicin de antes de y.'jpioc en K AW. que se encuentra tam> bin en Mt y Le, es una asimilacin al texto de los LXX. Como quiera que se trata de una asimilacin ms que de un cambio, el texto original es el que se aparta de los LXX. Pero esto no vale para el xOstrov de B en lugar de y.Qou rell. = LXX. Aqu se trata probablemente de una modificacin estilstica. En cambio,7coxT<, que tiene tambin los mejores testimonios en Mt, es con seguridad la lectura original en contra de 7io7tSiov que aparece en N t A 0 = LXX, Le (donde slo el texto occidental ofrece la forma Ttoxrco) y Act 2,35. El trmino proviene del hebreo tahat, que en el salmo 8,7 se traduce por TO^-rto: todo lo pusiste bajo sus pies. La diferencia existente entre las dos variantes que se nos han transmitido tiene importancia teolgica27: 7to-Siov alude a la victo26. Nos apoyamos en el lexto y aparato crtico Stuttsart 3 1964, de K. AULND, si bien slo citamos 27. Se da un caso parecido en Is 59,20. Aqu el salvador; concepto que empalma con Is 52,7s ia indigencia en que se encontraba la comunidad refleja en el Tritoisaas. Segn I QIs el salvador de la Synopsts quauuor Evangelioruiii, los cdices m i s importantes. el TM Ice: <y viene a Sin (l'syyn) y que se ha de entender a partir de poslexlica de Jcrusalcn, tal como se viene hacia Sin ('/ syv/nj, cosa que

127

losen Schreiner riosa derrota ce los enemigos, OTeass-s'&i u aasusira* * j W eHiiesf-ttHri;

Es claro que en un testo en el que se trata de la soberana de Cristo sobre David, parece ms acertado leer Tcox-rcu. V. 37: La variante el en vez de apr? en E sys procede de Mt 22,45. Otros influjos y asimilaciones son: ov en S , tomado de M, Le; nocAso en vez de Hyu aparece en el texto VF y otros procedentes de Mt, Le; TC<5S en X W &, procedente de Mt, Le; ia variante de Me da sin embargo al texto un matiz propio, en cuanto que pregunta ms por el fundamento que por la posibilidad de la filiacin davdica; la inversin de las palabras: uE6<; au-ro IcTiv en N S AW sigue a Mt, mientras el texto occidental sigue su propio camino. Con todo $ acierta con seguridad con el TCOSV C/JUTO ecmv U5; el punto clave de toda la frase es la colocacin del auxo. Los dos ejemplos que acabamos de exponer no pretenden desde luego ser los mejores posibles. Pero s que pueden haber mostrado lo importante que es la crtica textual para la comprensin e interpretacin de una percopa, y lo mucho que a su vez se encuentra implicada en reflexiones exegticas y teolgicas. La exgesis no puede renunciar a ella. Y es que se trata de una preocupacin fundamental por el texto, que est a la base de la interpretacin, acompaa sus pasos ulteriores y que, en ltimo trmino, tiene como objeto el contenido y mensaje de la palabra de Dios.
JOSEF SCITRINER

resulta comprensible si se piensa en la situacin de la comunidad de Qumrn, que s ha separado del templo y que ve cmo gobierna en l et sacerdote inicuo. Para el texto de los X.XX el redentor viene a causa {vsxsv = 'al) de Sin, con lo cual se considera a sta, segn parece, corno el punto central del reino de Dios y al que Yahveh ha asegurado una funcin mediadora y salvifica en su inmediata vecindad. Pero diversos inanuscritos (cf. la edicin de i. Ziegler) leen toe Sit>>v ( = missiyydn) como por ej. Rom 11,26; en todo el captulo 11 de la carta a los Romanos Pablo recalca la afirmacin de Jn 4,22: la salvacin vieno de los judos. Seguramente en todas estas variantes se trata de errores fcilmente explicables en la lectura y de cambios de letras (l en vez de ' ' Y 'l y en vez de m); pero no se puede afirmar que aqu no hay nada mus que errores. Ms bien habr que preguntarse frente a muchas variantes si detrs de cuas no se oculta alguna intencin.

128

VI
os mtodos exegticos en un ejemplo tomado del Antiguo testamento

La investigacin exegtica de este siglo ha desarrollado un variado abanico de mtodos con los que llevar a trmino el anlisis histrico-crtico de un texto bblico. La tarea ms urgente que se le plantea hoy a una reflexin sobre estos mtodos, es la de coordinar acertadamente los diversos pasos metodolgicos. Se olvida con demasiada facilidad que los nuevos mtodos no son simples posibilidades suplementarias que se aaden a los mtodos practicados anteriormente. Por el contrario, son los nuevos mtodos los que diferencian a los mtodos y planteamientos antiguos, cuya validez y practicabilidad tiene que volverse a pensar y circunscribir en cada caso. As por ej., el mtodo de la historia de la tradicin y el anlisis estilstico estudian desde un ngulo de mira ms preciso una serie de cuestiones que ya antes de la aparicin de esos mtodos entrevio implcitamente el mtodo de la historia de las formas. De una manera semejante, el mtodo de la historia de la redaccin hace avanzar una problemtica que antes era tratada por el mtodo de la crtica literaria, aunque, con frecuencia, de manera insuficiente. La investigacin exegtica no ha tenido siempre ante los ojos este hecho de que son los mismos mtodos ms diferenciados, y aparecidos con posterioridad, los que diferencian y cualifican a su vez a los mtodos que se practicaban con anterioridad. Tambin la pluralidad desconcertante de la terminologa que usan hoy nuestros manuales se puede atribuir en parte a ese desacuerdo que reina todava a la hora de describir los diversos pasos metodolgicos. 129

Erich Zenger Por esta razn lo que intentaremos en las pginas siguientes ser comprender con exactitud el fundamento de los respectivos mtodos y determinar con la mayor nitidez posible cules son sus funciones dentro del proceso total del anlisis histrico-crtico. A tal propsito responde tambin la propuesta que hacemos aqu de emplear una terminologa consecuente y difana para cada uno de los pasos metodolgicos. El uso general del elemento crtica deber recordarnos en primer lugar que se trata siempre de un mtodo. Por consiguiente, preferimos hablar de crtica de la redaccin, crtica de la tradicin, crtica de los gneros, crtica de las formas, que no de historia de la redaccin, etc., ya que stas son ms bien el resultado del proceso metodolgico. Adems, as tendramos una nomenclatura paralela a los trminos de crtica textual y crtica literaria, ya generalizados. La distincin a que aqu se alude entre crtica de las formas y crtica de los gneros, quedar fundamentada cuando se discutan directamente estos pasos metodolgicos. La variante que aqu exponemos frente a la metodologa usual sigue en lo esencial la concepcin metodolgica elaborada recientemente por W. RICHTER 1 . Por esta razn elegimos a modo de ejemplo un texto ya analizado por l 2 . Pero no registraremos expresamente los puntos en que nos apartamos de l, ya sea en lo tocante al mtodo o al contenido. El especialista lo advertir por s mismo, y al visitante la discusin no hara ms que confundirle. El texto elegido es Jue 9; y nos ha parecido adems apropiado porque, por una parte, es difcil desfigurarlo por prejuicios teolgicos y, por otra, necesita precisamente una iluminacin metodolgica para que quede a la vista su contenido teolgico.

A) OBSERVACIONES PRELIMINARES SOBRE EL TEXTO

I. E L TEXTO

Antes de proceder al anlisis propiamente dicho es necesario aclarar un poco el texto en sus peculiaridades lingsticas y de contenido. Para ello lo mejor es una traduccin del texto original (teniendo en cuenta la crtica textual, cf. supra), o al menos una lectura atenta de distintas versiones.

El ejemplo de Jue 9 (el signo: seala los hemistiquios a y b de cada verso). Abimelec, hijo de Jerobaal, se fue a Siquem, junto a los hermanos de su madre. :Les habl a ellos y a toda la familia de la casa del padre de su madre dicindoles: 2 Hablad a los odos a todos los notables de Siquem: Qu es mejor para vosotros, que os dominen setenta hombres, todos hijos de Jerobaal, o que os domin uno solo? : Acordaos de que yo soy hueso vuestro y carne vuestra! 3 Habiendo hablado por l los hermanos de su madre a los odos a todos los notables: de Siquem conforme a aquellas palabras, :se inclin su corazn hacia Abimelec, pues se dijeron: ste es hermano nuestro. 4 Le dieron setenta sidos de plata de la casa de Baal de la alianza, :con que pag a los hombres vagos y perversos que le siguieron. 5 Baj con ellos a la casa de su padre, a Ofra, y mat a sus hermanos, los hijos de Jerobaal, setenta hombres sobre una misma piedra. Slo se salv Jotn, el hijo menor de Jerobaal, que pudo esconderse. Reunironse entonces todos los notables de Siquem y toda la ciudadela, y fueron y, por rey, hicieron rey a Abimelec : junto al terebinto de Musab, que est en Siquem. 7 Spolo Jotn y fue a ponerse en la cresta del monte Garizim; y alzando su voz grit :y les dijo: Odme, notables de Siquem, as os oiga elohim a vosotros, 8 Pusironse en camino los rboles para ungir rey sobre ellos, :y dijeron al olivo: S rey sobre nosotros! 9 Les dijo el olivo: Voy a renunciar a mi pinguosidad, con la 131
11

1. W. RICHTER, Traditionsgeschichtliche Bonn 21966. 2. Ibid., p. 246-318.

Untersuchungen

zum

Richterbuch

(BBB 18),

130

Erich Zenger

Ejemplo tomado del Antiguo Testamento

que se honran los dioses y los hombres, para ir a mecerme sobre los rboles? 10Dijeron, pues, los rboles a la higuera: :Ven y s rey sobre nosotros! " Y les dijo la higuera: Voy a renunciar a mis dulces y ricos frutos :para ir a mecerme sobre los rboles? 12 Dijeron, pues, los rboles a la vid: :Ven y s rey sobr nosotros! 13 Y les dijo la vid: Voy a renunciar a mi mosto, alegra de los dioses y los hombres :para ir a mecerme sobre los rboles? 14 Y dijeron todos los rboles a la zarza espinosa: :Ven y s rey sobre nosotros! 15 Y dijo a los rboles la zarza espinosa: Si de buena fe queris ungirme rey sobre vosotros, venid y poneos a mi sombra, :y si no, que salga fuego de la zarza espinosa y devore a los cedros del Lbano. 16 Ahora bien: si al hacer rey a Abimelec habis obrado de buena fe y con lealtad; :si habis obrado bien con Jerobaal y su casa, si lo habis tratado segn el mrito de sus acciones 17pues mi padre combati por vosotros :y exponiendo su vida os libr del poder de Madin; 18 levantndoos hoy contra la casa de mi padre y matando a sus hijos, setenta hombres sobre una misma piedra, :y haciendo rey sobre los notables de Siquem a Abimelec, hijo de una esclava suya, porque es hermano vuestro 19 si hoy habis obrado de buena fe y con lealtad con Jerobaal y su casa, :que haga Abimelec vuestra felicidad y que hagis vosotros la suya. 20 Pero si no, que salga fuego de Abimelec y devore a los habitantes de Siquem y la ciudadela, :y salga fuego de Siquem y de la ciudadela y devore a Abimelec. 21 Retirse Jotn y emprendi la huida, yndose a Ber : donde habit por miedo a Abimelec, su hermano. 22 Tres aos fue prncipe Abimelec sobre Israel. a Mand elohim un mal espritu entre Abimelec y los notables de Siquem, :se hicieron traicin los notables de Siquem a Abimelec, 24 para que llevara sobre s el asesinato de los setenta hijos de Jerobaal :y la sangre de ellos cayese sobre Abimelec, su hermano, que los haba matado, y sobre los notables de Siquem, que le haban prestado ayuda para matar a sus hermanos. 25 Pusieron los notables de Siquem en las cumbres de los montes asechanzas, que despojaban a cuantos pasaban cerca de ellos por los caminos, :y lleg esto a conocimiento de Abimelec 26 Vino a Siquem Gaal, hijo de Obed, con sus hermanos. :Los notables de Siquem pusieron en l su confianza; 27 y salieron al cam132

po, vendimiaron sus vias, pisaron e hicieron gran fiesta; :y entrando en la casa de su elohim, comieron y bebieron, maldiciendo a Abimelec. 28 Gaal, hijo de Obed, dijo: Quin es Abimelec y quines somos nosotros, los de Siquem, para que le sirvamos? No sirvieron el hijo de Jerobaal y Zebul, su gobernador, :a los hombres de Hamor, padre de Siquem? Por qu entonces vamos a servirles a ellos nosotros? 29 Quin me diera este pueblo en mis manos! Yo expulsara a Abimelec. :Le dira: Refuerza tu ejrcito y sal! 30 Llegaron a odos de Zebul, gobernador de la ciudad, las palabras de Gaal, hijo de Obed, :y mont en clera. 31 Mand secretamente mensajeros a Abimelec para decirle: :Mira Gaal, hijo de Obed, que ha venido a Siquem con sus hermanos; mira como estn sublevando la ciudad contra ti. 32 Levntate, pues, de noche t y la gente que tienes contigo, :y ponte en el campo en emboscada. 33 Por la maana, al salir el sol, levntate y despliega frente a la ciudad; :y cuando Gaal y los que le siguen salgan contra ti, haz contra ellos lo que puedas. 34 Levantse Abimelec y toda la gente que con l tena, de noche, :y se pusieron en emboscada cerca de Siquem, divididos en cuatro secciones. 35 Sali Gaal, hijo de Obed, y se detuvo a la puerta de la ciudad; :y levantse Abimelec, y la gente que con l tena, de la emboscada. 36 Vio Gaal a la gente y dijo a Zebul: Mira, gente que baja de las cumbres de los montes. :Y le dijo Zebul: Son las sombras de los montes que se te hacen hombres. 37 Volvi a hablar Gaal y dijo: Mira, gente que sale del ombligo de la tierra, :y hay un cuerpo que viene por el camino de la encina de los adivinos. 38 Dijle entonces Zebul: Dnde est ahora tu boca con que dijiste: Quin es Abimelec para que le sirvamos? :No es sa la gente para ti despreciable? Sal, pues, a darle batalla! 39 Sali Gaal, y a la vista de los notables de Siquem, combati contra Abimelec. * Pero Abimelec lo puso en fuga y l emprendi la huida ante l, :y muchos cayeron antes de llegar a la puerta. 41 Abimelec volvi a Aruma, ."mientras que Zebul impidi a Gaal y.a los suyos permanecer en la ciudad. 42 Sucedi al da siguiente que el pueblo sali al campo. Y lo supo Abimelec, 43 quen, recogiendo a su gente, la dividi en tres secciones y se puso en emboscada en el campo: Vio: mira, el pueblo que sale de la ciudad. Arremeti contra ellos y los machac. 133

Erich Zenger
44

Abimelec y la seccin que con l tena desplegaron y formaron posiciones a la puerta de la ciudad. : mientras los otros dos cuerpos desplegaban contra todos los que estaban en el campo arremetieron contra ellos. 45Abimelec combati todo el da contra la ciudad, y tom la ciudad; al pueblo que estaba en ella le dio muerte; : destruy la ciudad y la sembr de sal. 46 As que lo oyeron los notables de la fortaleza de Siquem; : se retiraron a la torre del templo de el de la Alianza. 47 Supo Abimelec .que se haban reunido todos los notables de la fortaleza de Siquem; ^ y subi al monte Selmn con toda la gente que con l tena, y tomando en su mano un hacha, cort la rama de un rbol y se la puso al hombro, : y mand a su gente que hiciera prestamente lo que le vean hacer a l. 49 Cort, pues, tambin toda la gente cada uno su rama y siguieron a Abimelec. Las pusieron contra la fortaleza y prendindoles fuego la incendiaron. :As murieron todos los notables de la fortaleza de Siquem, unos mil entre hombres y mujeres. 50 Fue luego Abimelec a Tebes, :1a siti y la tom. 51 Pero haba en Tebes en medio de la ciudad una fuerte torre, en la que se refugiaron todos los habitantes de la ciudad, hombres y mujeres, y cerraron detrs de s :y se subieron a lo alto de la torre. n Abimelec lleg a la torre y la atac. :Se acerc hasta la puerta para pegarle fuego. 53 Entonces una mujer le lanz contra la cabeza un pedazo de rueda de molino :y le rompi el crneo. 54 Llam l enseguida a su escudero y le dijo: Saca tu espada y mtame, para que no pueda decirse de m que una mujer me mat. :E1 joven le traspas, y muri Abimelec. 55 Viendo los hijos de Israel que haba muerto Abimelec, furonse cada uno a su casa. 56 As hizo caer elohim sobre la cabeza de Abimelec el mal :que haba hecho a su padre, asesinando a sus setenta hermanos; 5 ?y sobre las gentes de Siquem hizo caer elohim todo el mal que haban hecho, : cumplindose en ellos la maldicin de Jotn, hijo de Jerobaal.

II.

SORPRENDENTES PECULIARIDADES LINGSTICAS DEL TEXTO

El anlisis supone cierta capacidad y sensibilidad para captar los matices y las particularidades del texto. Si se trata de un texto demasiado conocido y de fcil lectura, conviene distanciarse de l y revolverlo metodolgicamente. Esto puede lograrse planteando las dos preguntas siguientes: 1) Se encuentran en el texto repeticiones llamativas (incluso verbales)? 2) Se encuentra en el texto un vocabulario llamativo (por ej. giros o frmulas estereotipadas, fraseologa teolgica, virajes en la narracin, tal o cual concepto interesante)? Para poder responder a la segunda pregunta se requiere cierta familiaridad con el lenguaje del Antiguo Testamento. Pero con ayuda de unas concordancias, un diccionario, un comentario o un vocabulario teolgico se pueden entender muchas cosas. Luego se ordenan, catalogan las diversas observaciones. El material as reunido podr emplearse a lo largo del anlisis propiamente dicho segn lo exija el fin que se pretende.

El ejemplo de Jue 9 1) Repeticiones llamativas en el texto N. Versculo 1 2a\\3a 2 3 4 5 3611186 5a||18a 6a\\Sa 6a\\l6a\\m Observaciones hablar a los odos a todos los varones de Siquem hermano nuestro/vuestro setenta hombres sobre una misma piedra fueron para hacer rey hicieron rey a Abimelec (6a) hacer rey a Abimelec (16a.8b) les dijo (7b.9a.lla.l3a) dijo a los rboles (15a) ungir..., un/me por rey 135

6 7b\\9a\\lla\\13a \\15a 7 Sa\\15a 134

Erich Zenger reina sobre nosotros voy a renunciar... para ir a mecerme so9 9IU1H13 bre los rboles? los dioses y los hombres 10 9a||13a ven 11 106|1126||146 si de buena fe (15a) 12 15a||16||19a (118,356) si... habis obrado de buena fe y con lealtad (16: ...si habis obrado bien: cf. 8,356: el mucho bien que ste haba hecho) con Jerobaal y su casa (16,19a) 13 156||20a||206 salga fuego de... y devore 14 23s||56s Insistencia en el motivo del castigo 15 256||426 lleg esto a conocimiento de Abimelec (25b) y lo supo Abimelec (42b) 16 27a||42a||336 salieron al campo (27a) sali el pueblo al campo (42a) 43a|]35a||39 salgan contra ti (33 b) sala el pueblo de la ciudad (43a) sali Gaal (35a.39a) quin es Abimelec y quines somos nos17 28||38a otros... para que le sirvamos? (28a) quin es Abimelec para que le sirvamos? (38a) levntate ...y ponte en emboscada en el 18 32||43a||34||35|| campo (32) 25a ...y se puso en emboscada en el campo (43a) levantse .. .y se pusieron en emboscada cerca de Siquem (34) levantse... de la emboscada (35) pusieron... asechanzas (25a) 19 33a||44a||446 despliega (tus hombres) frente a la ciudad (33a) desplegaron (44a.446) 20 346||43a cuatro secciones (346) tres secciones (43a)
8 86||106||126||146

Ejemplo tomado del Antiguo Testamento

21 35a||406|44a

22 386|]39||45a

23

436||446

24 45a|506 Primer balance:

sali... a la puerta de la ciudad (35a) antes de...la puerta (406) formaron posiciones a la puerta de la ciudad (44a) sal... a darle batalla (386) sali... combati contra Abimelec (39) Abimelec combati (45a) arremeti contra ellos (436) arremetieron contra ellos (446) tom la ciudad (45a) la tom (506) a) 8-14 consisten casi exclusivamente en frmulas repetidas (cf. nms. 6-11) b) 18 consiste fundamentalmente en paralelos literales con el resto del texto (cf. nms. 2.3.5) c) 42-45 tiene muchos paralelos terales en el resto del texto (cf. nms. 15.16.18-22. 24) d) 46-54 apenas tiene un eco en el resto del texto

2) Modismos llamativos 25 lb.5a.18a la casa del padre de su (esto es, de Abimelec) madre en Siquem (16) la casa de su (esto es, de Abimelec) padre en Ofra (5a) la casa de mi (esto es, de Jotn) padre en Ofra (18a) hablar a los odos: modismo estereotipado, atestiguado ya por textos ms antiguos (por ej. Gen 20,8; 44,18; 50,4), usado sobre todo en el siglo vi (cf., entre otros, Gen 23, 13.16 = P; Nm 14,28 P; Dt 5,1; 31,28. 30; 32,44; Jer 26,15; 28,7) 137

26 2a.3a

136

Erich Zenger

Ejemplo tomado del Antiguo, Testamento

27 2b.3b.18b

28 3b

29 6a.20a 30 6a 31 6a.18b.Sb.10b. 126.14&

32 7fc.23a.56a.57a 33 8a. 15a

34 9b.llb.\3b

soy hueso vuestro y carne vuestra, soy vuestro hermano: giro formulstico para designar el parentesco (cf. Gen 2,23) = frmula de parentesco usada tambin para expresar la capacidad de contrato y de confianza en la esfera pblica (cf. Gen 29,14; 2Sam 5,1; 19,13.14) = frmula de solidaridad; aqu dividida en dos miembros y predicada de diversos sujetos. se inclin su corazn: modismo estereotipado, en uso sobre todo en el siglo vi (cf. slo: 2Sam 19,15; Jos 24,23; IRe 8,58; 11, 2.3.4.9; Sal 119,36.112; 147,4; Prov 2,2) [todos] los notables de Siquem y [toda] la ciudadela. proclamaron rey a Abimelec [=mi padre es rey]: etimologa popular? hacer a alguien rey sobre: trmino tcnico aplicado a la eleccin de rey en el reino del Norte (cf. ISam 11,15; 2Sam 2,9; IRe 1,43; 12,1; 16,16.21; 2Re 10,5; 11,12; 14,21; 21,24; 23.30) = frmula de entronizacin; en el verso 6a la formulacin pleonstica del original es ya una variante que se desva de la frmula; en la fbula el s rey sobre es una alusin. elohim ungir rey sobre...: trmino tcnico para designar la uncin real; como modismo estereotipado slo se encuentra atestiguado en el reino del Norte (cf. IRe 19,16; 2Re 9,3.6. 12) = frmula de uncin del rey; aqu se trata de una clara alusin mecerse sobre los rboles: no aparece en ningn otro pasaje del AT. Alusin al cambio frecuente de las ciudades de residencia antes de Samara (880?)
138

35 23a 36 24 37 26-40.46-49 38 32-48

39 39s.50

40 48a

mal espritu enviado por Dios: teologmeno (cf. ISam 16,14-23; 18,10; 19,9) fraseologa teolgica: para que llevara sobre s el asesinato... y la sangre... cayese... notables de Siquem o bien notables de la fortaleza de Siquem Acompaamiento de Abimelec: la gente que tienes contigo (32a,) toda la gente que con l tena (34a) la gente que con l tena (35b) la seccin que con l tena (44aj toda la gente que con l tena (48a) Acompaamiento de Gaal: la gente que con l tena (33a) descripcin tcnica, sorprendentemente lacnica, de una batalla con los siguientes miembros: a) verbo de movimiento (salir ; ir) b) verbo de tcnica guerrera (combatir; sitiar) c) verbo de victoria (poner en fuga; tomar) d) noticia de la totalidad de la victoria (campo de cadveres hasta la puerta de la ciudad) Aqu tenemos un esquema fijo que es tpico del tiempo de la primera monarqua Se trata en el fondo de una etimologa popular de la palabra Siquem? Abimelec se puso la rama al hombro = sekem = Siquem.
furonse c a d a u n o a su c a s a : m o d i s m o estereotipado (cf. J u e 7,7).

41

55Z>

42 56.57

Primer balance:

fraseologa teolgica: .elohim hizo caer el mal sbrela cabeza... (cf. ISam 25,39; IRe 2,32s.44; 8,32). a) 1-6 emplean con relativa frecuencia modismos estereotipados (cf. nms. 26.27. 28) 139

Erich Zenger b) fraseologa teolgica solamente en 23s. 56s. (cf. nms. 35.36.42) c) en general predominan los verbos de movimiento.

Ejemplo tomado del Antiguo Testamento tradicciones, los cortes, los duplicados, las diferencias de vocabulario, etc., y luego se lo descompona en sus distintos estratos o en sus distintas fuentes. El mismo Antiguo Testamento ofreca algunos modelos para explicar cmo esos diversos estratos haban llegado a formar un texto bblico unitario. As por ej., los libros de los Reyes dan a entender repetidas veces que constituyen un trabajo de sntesis o un resumen de varias fuentes. Encontramos un proceso semejante con la mera comparacin fugaz de la obra del Cronista con los libros que van del Gnesis a los Reyes. El libro de los Proverbios adopta e interpreta de manera comprobable algunos pasajes de la doctrina egipcia del Amen-em-ope. Ciertos dobletes que se encuentran dentro del mismo Antiguo Testamento, en contextos diversos, como por ej. el declogo en x 20,l-17||Dt 5,6-21 o la narracin de Ezequas e Isaas en 2Re 18,14-20,19||Is 36,1-39,8 indican de manera incontrovertible el procedimiento de una complementacin ulterior. El orculo isaiano de Is 7 fue interpretado y ampliado en el llamado memorial de Isaas (Is 6-9), el cual nos ofrece un modelo de comentario, como lo es Is 24-27 frente a Is 13-23. La elaboracin en Is 60 de algunos versos aislados tomados de Is 40-55 responde a la categora de un erudito trabajo de escritorio. Esta tendencia a reelaborar, componer o extractar los textos recibidos de la tradicin no hace del Antiguo Testamento un caso aislado en el oriente antiguo. Tambin de la epopeya de Gilgamesh, por ej., las excavaciones nos han aportado un buen nmero de documentos textuales que en parte difieren considerablemente entre s. Desde luego la crtica literal clsica4, al plantearse la pregunta del origen de un texto veterotestamentario y de su carcter unitario y homogneo, responda bastante rpida y rigurosamente en el sentido de la crtica de las fuentes; es decir intentaba descubrir entre los diversos estratos literarios la fuente originaria que era la que en adelante acaparaba el inters. Este procedimiento corra el peligro de conceder validez exclusivamente al modelo de elaboracin literaria de un texto, y apenas intentaba comprender todo el proceso (el camino y los motivos) que haba dado origen al texto
4. Cf. el padre de la Iglesia J. WEIXHAUSEN.

B) EL ANLISIS
I.

HISTRICO.CRITICO

LA CRTICA LITERAL3

1. El punto de partida metodolgico Dentro de la investigacin histrica toca a la crtica literal averiguar cul es el texto autntico. Cuando se le presenta un texto, ha de comprobar si es unitario, ha de intentar descubrir el origen del todo y de cada una de las partes, para poder juzgar segn estos datos la calidad de la informacin proporcionada por el texto. Desde el siglo XVII la aplicacin de este planteamiento crtico-literario fue completando, de forma lenta pero cada vez ms consecuente, una interpretacin de la Biblia que antes se basaba puramente en el anlisis gramatical (filolgico). A partir de entonces el historiador se formulaba tambin ante un texto bblico las tres preguntas siguientes: 1) Quin es el autor del texto? 2) Cundo y dnde se escribi? \ 3) De qu fuentes se ha servido el autor? Pronto se demostr que en la mayor parte de los textos veterotestamentarios haba participado ms de un autor. Por lo tanto para llegar hasta el texto autntico haba que descubrir antes de nada las diversas manos que haban trabajado en el texto respecx tivo. As se buscaban las tensiones que contena el texto, las con3. STAERK, W., Zur alttestamentlichen Literarkritik. Grundsatzliches und Methodisches, ZAW 42, 1924, 34-47; SEGERT, S., Zur Methode der alttestamentlichen Literarkritik, ArOr 24, 1956, 610421; STOEBB, H.-J., Grenzen der Literarkritik im Alten Testament, TbZ 18, 1962, 385-400; SEELHSMANN, I.L., Hebrasche Erzahtung und biblische Geschichtsschreibung, ThZ 18, 1962, 305-325; RINGGREN, H., Literarkritik, Formgeschichte, berlieferungsgeschichte, ThLZ 91, 1966, 641-650; RENOTORFF, R., Literarkritik und Traditionsgeschichte, EvTh 27, 1967, 138-153.

140

141

Erich Zenger

Ejemplo tomado del Antige Testamento

en cuestin. La referencia apresurada a las fuentes se haca y se hace todava hoy la mayor parte de las veces, por ej. en la crtica del Pentateuco, segn el siguiente esquema: o es J, o es E, o es P; pero semejante decisin no puede tomarse a partir solamente de un texto aislado^ y slo con ste contamos al principio del anlisis, sino siempre a partir de la visin conjunta de un contexto ms amplio. La cuestin del autor, o de los autores (y por consiguiente tambin la cuestin de las fuentes del Pentateuco) slo puede solucionarse legtimamente una vez que se ha estudiado ms de cerca el carcter peculiar de tales textos (el cual no aflora simplemente de las contradicciones y repeticiones observadas por la crtica literal). La investigacin de la historia de las formas ha demostrado que la mayor parte de los textos del Antiguo Testamento han recorrido a menudo una larga historia preliteraria, la cual ha repercutido en la forma con que se ha ido fijando por escrito a lo largo de su tradicin. Slo cuando se ha llegado a conocer en la medida de lo posible la historia completa, oral y escrita, de un texto concreto, se puede plantear la cuestin de su relacin con otros textos. Si es posible llegar a conocer tal relacin (lo que no ocurre siempre, por ej., en los Salmos), se tendr una base ms amplia para determinar de manera fehaciente la identidad del autor o autores del texto (por consiguiente tambin las llamadas fuentes del Pentateuco). Esto quiere decir en concreto que lo mejor es dejar a un lado la cuestin del autor hasta que se haya analizado la forma, el gnero, la tradicin y la redaccin del texto. De aqu la necesidad de determinar con mayor exactitud la conexin de la crtica literal con los restantes pasos metodolgicos. Aqulla ya no se pregunta hoy da por la autenticidad del ^ texto, sino que slp_puede preguntarse rwr_su (^rcter jmjitario. ' Esto tiene lugar por medio de una diseccin del texto en cuestin, dividindolo en fragmentos que, considerados en s mismos, cons;x tituyan unidjd^jdej>easa^ento_.c>._de accin. Semejante unidad puede pensarse en cada caso como obra de un autor (la crtica literal no puede precisar ms; as como tambin ha de dejar pendiente la cuestin de si se trata de unidades de origen oral u escrito, cosa que habr de decidirse en los siguientes pasos metodolgicos); para proceder luego a la investigacin de su forma, 142

/ su gnero y su tradicin. La diseccin de un texto en las citadas unidades puede tener lugar de dos maneras: 1) positivamente: empezando por considerar una nueva unidad cuando empieza un nuevo tema o un nuevo episodio; 2) negativamente: tal unidad queda destruida por la presencia de narraciones dobles y de tenV siones internas. Aqu emplearemos el trmino tcnico unidad menor para designar esos trozos unitarios que han resultado de /. la diseccin del texto por la crtica literal. Una unidad menor est determinada por estas tres caractersticas: /) se manifiesta'por medio de un nuevo comienzo; 2) el tema o acontecimiento que empieza con ella se desarrolla consecuentemente (es decir, sin contraX dicciones ni repeticiones) y llega 3) al resultado que persigue. Desde luego la crtica literal no podr diseccionar un texto en puras unidades menores. Los trozos restantes que no llenan las condiciones de tales unidades menores, reciben aqu el nombre tcnico de fragmentos. Puede darse tambin el caso (por ej., en los Salmos) de que el texto sujeto a anlisis consista simplemente en una sola unidad. Entonces se puede pasar inmediatamente al anlisis de su forma, gnero, etc. Una vez que la crtica literal ha dividido el texto en varias unidades menores y fragmentos, los compara entre s y procura descubrir entre ellos una primera coordinacin recproca y una % relativa estratificacin. Comprueba negativamente cules son las unidades y fragmentos que no poseen un origen comn, y positivamente cules de ellos pueden tener un origen comn, sin llegar a descri/ bir este ltimo con ms detalle. Los criterios para calibrar esas conexiones positivas o negativas de tipo crtico-literal son las series de pensamientos o de sucesos que pueden darse por encima de las pequeas unidades, as como los modismosUamatiyos (co-x mues o exclusivos) de las mismas unidades y fragmentos. A diferencia de la crtica literal corriente, no se va ms all del mismo texto que se ofrece a examen. / En un paso ulterior se estudia finalmente si las mismas unidades y fragmentos proporcionan alguna clase de indicios que permitan construir una cronologa o estratificacin relativa. sta se suele dar cuando dentro del texto analizado las unidades o fragmentos estn tan fuertemente relacionados entre s que una unidad 143

Erich Zenger presupone formal o materialmente la(s) otra(s), requirindose al mismo tiempo para ambas, por razones de crtica literal (cf. supra) una procedencia distinta. Este hecho slo se puede explicar si la \ primera unidad ha sido conocida por el autor de la segunda. Pero la elaboracin de las conexiones crtico-literales no sirve para atribuir inmediatamente a ciertos autores cada una de las unidades. Lo nico que nos da esa elaboracin es el orden en que se han de analizar las diversas unidades y fragmentos en los siguientes pasos metodolgicos. Una imagen puede aclararnos la funcin fundamental que corresponde a la crtica literal, dentro del proceso del anlisis ' histrico-crtco de un texto. En cierto modo la crtica literal desmenuza el texto en una serie de piedrecitas que luego son estudiadas en ulteriores pasos metodolgicos; la crtica de las formas comprueba su forma individual, la crtica de los gneros su uso habitual, la crtica de las tradiciones su procedencia material, y la crtica de la redaccin su ensambladura dentro del conjunto; el objetivo final es que vuelvan a unirse constituyendo el mismo \ mosaico del texto en cuestin, pero ahora entendido genticamente.

Ejemplo tomado del Antiguo Testamento a) Unidades y fragmentos que posiblemente tienen el mismo origen. b) Unidades y fragmentos que necesariamente tienen distinto origen. c) Intento de establecer una relativa clasificacin de las unidades y fragmentos dentro del texto analizado.

3. El ejemplo 1) Delimitacin crtico-literal a) Agrupamiento de los duplicados 43 2.5.24||8,30 44 5.24||18 setenta hijos de Jerobaal || de Geden asesinato de los setenta por Abimelec || por los siquemitas 45 23s||26-41 el mal espritu enviado por Dios hace que los siquemitas traicionen a Abimelec || Gaal subleva a Siquem contra Abimelec 46 34-40||42-45 doble combate y victoria total de Abimelec contra los siquemitas desde la emboscada II batalla en campo abierto 47 40||41 expulsin de Gaal perseguido por Abimelec || por Zebul b) Agrupamiento de incongruencias y contradicciones 48 ls=cap 6-8 el lugar de la accin cambia repentinamente de Ofra a Siquem; slo 8,31 sabe algo acerca de una concubina de Geden en Siquem, pero nada de sus aspiraciones al dominio de la ciudad 49 1.28=8,31 Abimelec es designado con la frmula hijo de Jerobaal; en 8,31 su padre es Geden; 50 2=36 la alternativa entre oligarqua y monarqua a que se refiere el v. 2 no juega ningn papel en la decisin de los siquemitas en 3& 51 2 = 6 la naturalidad con que se corona rey a Abimelec en el v. 6 supone la monarqua como 145
Schreiner, Introd. 10

2. El procedimiento metodolgico de la crtica literal abarca segn lo dicho los siguientes pasos: 1) La delimitacin crtico-literal a) Agrupamiento de los duplicados (motivos, relatos, tendencias dobles). b) Agrupamiento de incongruencias y contradicciones (en el mismo texto y en el contexto inmediato en relacin con personas, topografa, cronologa, representaciones, acciones, modismos). c) Minucioso examen crtico-literal en vistas a delimitar las unidades menores y fragmentos (anlisis del texto verso por verso). d) Agrupamiento de las unidades menores y de los fragmentos as delimitados. 2) Ordenacin crtico-literal 144

Erich Zenger

Ejemplo tomado del Antiguo Testamento

52 2=6.16.18=22

53 4=46

54 5(i=6

55 2.5.24.56 56 6.20=46-49

57 6.16-21 =resto de Jue 9 58 8-15= ls

59 8-15=2

60 8-15=6

61 8-15=6

62 8-15=16-21

fonna normal de gobierno; por lo que resulta poco autntica la alternativa que plantea el v. 2 diversas denominaciones del ejercicio de gobierno de Abimelec: dominar, hacer rey, ser prncipe diversos ttulos otorgados al dios de los siquemitas: Baal de la alianza o bien El de la alianza en secuencia inusitadamente rpida dos acontecimientos destacados, cada uno fijado localmente en un punto: matanza de los setenta sobre una nica piedra y proclamacin de Abimelec como rey junto al terebinto distinto nmero de los hijos de Jerobaal: 70, 71 y 72 ciudadela y fortaleza: diferentes denominaciones del mismo edificio, o edificios diferentes? slo los v. 6.16-21 saben que Abimelec es rey de Siquem; los sucesos narrados en los v. 25.3 lss incluso lo excluyen la fbula y el relato tienen protagonistas diferentes: en aqulla los rboles ( = los que eligen un rey), en ste Abimelec ( = el rey) la fbula y el relato tienen tendencias diferentes: aqulla se refiere solamente a la monarqua, ste plantea la alternativa oligarqua-monarqua la fbula y el relato tienen un ritual diferente: en aqulla es una entronizacin con uncin, en ste solamente entronizacin la fbula y el relato tienen un nmero distinto de candidatos reales al trono: en aqulla son varios rboles, en ste slo Abimelec de hecho la fbula y el relato presentan circunstancias 146

63 8-15=16-21

64 8-15=19b.20b

65 8-21 =40-54

66 17=cap. 6-8 67 17 = 1-6

68 17s=16.19.20

69 186

70 18b=8,31

diversas que deciden en cada caso la aparicin de las consecuencias anunciadas: el comportamiento simultneo a la proclamacin de rey y el comportamiento anterior la fbula y el relato tienen un distinto portavoz que anuncia las consecuencias: en un caso es el mismo rey ( = la zarza espinosa) y en el otro una tercera persona ( = Jotn) en la fbula y en el relato es distinta la proporcin de personas a las que alcanzan las consecuencias: en aqulla son slo los electores del rey ( = los rboles), en ste son los electores del rey y el mismo rey el final que sufren Jos siquemitas y Abimelec slo responde en parte a la fbula y a la maldicin de Jotn: slo en los v. 46-49 los siquemitas mueren abrasados, en los v. 40-45 son muertos a golpes; por el contrario, Abimelec no muere ni a manos de los siquemitas ni abrasado por el fuego; Jue 6-8,3 no sabe que la victoria de Geden significara la conquista de Siquem el v. 17 considera a Siquem como parte del reino de Israel, mientras que en los v. 1-6 la ciudad aparece como una unidad poltica independiente el v. 17s hace irreales las condiciones puestas en los v. 16.19.20: mientras por una parte son los mismos acontecimientos los que deben servir de juicio, por otra ste se anticipa ya en el v. 17s se menciona en tercera persona a los ciudadanos de Siquem, que es a los que sin embargo se dirige el discurso distinta situacin de la madre de Abimelec con respecto al padre de ste: una vez esclava, y otra, concubina 147

Erich Zenger 71 22.55=resto Jue 9 72 23s.56s=22-55 slo en los v. 22,55 se habla de Israel, por lo dems se trata siempre de Siquem el carcter de castigo que se recalca en los v. 23s.56s no desempea ningn papel en los v. 25-55 es casi imposible que en el v. 25 est Zebul en Siquem, tal como se desprendera de los v. 26-41 que lo presentan en la ciudad: de lo contrario los siquemitas no habran podido comisionar a los salteadores; por lo menos tendran que habrselo anunciado a Abimelec. Pero el v. 25 dice: lleg esto a conocimiento de Abimelec diversa funcin estratgica de las cumbres de los montes: por una parte escondrijo de los salteadores puestos por los siquemitas; por otra, camino por el que avanzan las tropas de Abimelec distinta tctica de Abimelec: una vez cuatro secciones y otra tres a pesar del campo sembrado de cadveres que se extiende hasta la puerta de entrada de Ja ciudad, en el v. 42 el pueblo vuelve al da siguiente a salir tranquilamente a trabajar al campo en el v. 55 el acompaamiento de Abimelec es repentinamente los hijos de Israel, mientras que hasta entonces slo se haba hablado de la gente que con l tena

Ejemplo tomado del Antiguo Testamento Jerobaal, mientras que en Jue 8,31 es Geden (cf. n. 49); el doble nombre de Jerobaal-Geden en 8,31 es, desde el punto de vista de la historia de los nombres, una formacin artificial (literaria). El v. 2 ofrece dos diferentes puntos de vista en la argumentacin de Abimelec en favor de su dominio: la alternativa oligarquamonarqua y la frmula del parentesco (cf. n. 27), La pretensin de los hijos de Jerobaal de gobernar sobre Siquem no se puede fundamentar en el contexto de nuestro verso; Jue 6-8 no sabe nada del dominio de Geden sobre Siquem. Tambin este detalle constituye una separacin de 9,lss con respecto a Jue 6-8. En el v. 2a llama la atencin el dato ampuloso setenta hombres, todos hijos de Jerobaal. El v. 3G relata, cindose literalmente al v. 2a (cf. n. 1), la ejecucin de la propuesta de Abimelec. En el v, 3& los siquemitas se deciden por Abimelec. La nica razn que dan para ello es la frmula de parentesco; la alternativa mencionada en el v. 2a no parece pesar nada en su decisin (cf. n. 50). Con todo, esta pequea incongruencia no requiere ninguna operacin crtico-literal. El empalme del v. 4 no es del todo fluido; no se dice por qu recibe Abimelec los 70 sidos de plata, ni para qu ajusta a sus seguidores. Tampoco nos enteramos de ello en el curso ulterior del texto. Ciertamente que los 70 sidos de plata hacen pensar en los 70 hijos de Jerobaal. El v. 5 mendona a Ofra como nuevo lugar de la accin. La colocacin de la palabra Ofra detrs de la casa de su padre es inslita. Segn Jue 6,11.24; 8,27.32 Ofra es la residencia de Geden cuyos 70 hijos, segn Jue 8,30, se hallan igualmente all. A stos se les llama en el v. 5 hermanos de Abimelec, a pesar de que la madre de ste es slo esclava (v. 18) o concubina (Jue 8,31) de su padre (cf. n. 70). Con respecto al v. 2 ofrece un orden distinto de palabras: sus hermanos, los hijos de Jerobaal, setenta hombres, con inusitada aglomeracin de aposiciones. El adjetivo todos del v. 2 aqu se ha suprimido, puesto que Abimelec no mata a Jotn. Queda oscuro si el nmero de los hijos de Jerobaal es 70 (en el v. 2 todos = 70), 71 72 (los 70 asesinados ms Jotn y Abimelec). El v. 6 nos traslada otra vez en rpida sucesin a Siquem (cf. 149

73 25=26-41

74 25=36

75 34=43 76 40=42

77 55=23-54

c) Examen crtico-literal de las unidades menores y de los fragmentos El v. 1 marca, con respecto al captulo anterior (Jue 8) un comienzo claramente nuevo. Abimelec entra en accin como un nuevo protagonista. El escenario cambia de Qfira, donde tuvieron lugar Jue 6-8, a Siquem (cf. n. 48). El padre de Abimelec se llama aqu 148

Erich Zenger n. 54) y adems introduce un nuevo grupo de gente, los habitantes de la ciudadela. Con su entronizacin, Abimelec alcanza la meta que se haba propuesto en el v. 1. La naturalidad con que Abimelec es coronado rey en el v. 6 presupone la existencia de la monarqua como forma usual de gobierno. En tal caso es poco consecuente la alternativa que se plantea en el v. 2. As pues, en la unidad que forman los v. 1-6 se dan. varias irregularidades, que, sin embargo, no justifican ninguna operacin de tipo crtico-literario. Pero habr que tenerlas en cuenta en el anlisis sucesivo. Con el v. 7 comienza una nueva seccin. En ella corresponde el papel principal a Jotn; Abimelec parece haber desaparecido del escenario por el momento. Los oyentes son los notables de Siquem; no se menciona expresamente a la ciudadela. El v. 8 no requiere necesariamente ir precedido del v. 7. Falta una frmula de introduccin a la fbula. No se dice claramente que es Jotn quien la pronuncia; ms an, el v. 16, que desde el v. 7 es el primer discurso claramente puesto en boca de Jotn, podra empalmar muy bien con el v. 7. Los v. 8-15 forman una unidad con sentido propio. El propsito que intentan realizar los rboles desde el v. 8 se hace realidad en el v. 15. As pues, habr que delimitar los v. 8-15 como una pequea unidad, dado que adems presentan varias irregularidades y contradicciones con respecto a su contexto inmediato. Se diferencian de ste en la respectiva presentacin de los protagonistas (cf. n. 58), del objetivo (cf. n. 59), del ritual (cf. n. 60), del nmero de candidatos reales a la corona (cf. n. 61), de la circunstancia que decidir la aparicin de las consecuencias anunciadas (cf. n. 62), del portavoz que anuncia las consecuencias (cf. n. 63) y del crculo de personas a las que ataen las consecuencias (cf. n. 64). El v. 16 vuelve a dirigirse directamente a los mismos siquemitas, a los que se refiere el v. 7. Los v. 17.18 son un parntesis que interrumpe la hilacin existente entre los v. 16 y 19, y, por tanto, hay que separarlo de stos, pues el parntesis no se toma en serio las condiciones alternativas propuestas en los v. 16.19.20. Mientras son los mismos acontecimientos los que deben constituir el juicio, ste se anticipa en el v. 17s (cf. n. 68). En el v. 186 en vez de haciendo rey de 150

Ejemplo tomado del Antiguo Testamento

los notables de Siquem a Abimelec, se esperara leer ms bien: haciendo rey vuestro... El v. 19 repite literalmente la mayor parte del v. 16 (cf. n. 12). Ambos versculos constituyen como un marco alrededor de los v. 17s, que decamos haba que delimitar. Si es as tenemos aqu el caso tpico de la inclusin, tan usada en el Antiguo Testamento. Al incluir una unidad en otra, la pieza incluida queda enmarcada por la repeticin de la misma frase o idea de la pieza incluyente (cf. a modo de ilustracin 2Cr 12,2-9 y IRe 14,25s). Esto es necesario para que el hilo antiguo, que qued interrumpido por la inclusin, pueda reanudarse sin perder su sentido. En casos particulares se puede volver a tomar el miembro anterior o posterior del marco. Es aqu el v. 16 el v. 19a el que se repite? El v. 16 responde a la situacin del v. 6s. En cambio, el v. 19a tiene ante la vista la matanza de los hermanos el da de hoy, empalmando as con el hoy del v. 18, de manera que cuadra menos con el v. 7 (o es que el asesinato y el discurso de Jotn ocurrieron el mismo da?). As pues, el v. 19a pertenece a los versculos incluidos 18s. Las ltimas palabras del v. 16 si lo habis tratado segn el mrito de sus acciones (v. 166) no se repiten en el v. 19o. Dado que segn su contenido estas palabras estn en ntima relacin con el v. 17s, habr que contarlas tambin como pertenecientes al parntesis, que de esta manera abarcara los v. !6bB-l9a. Esta pieza no cumple las condiciones de una unidad menor, sino que es un fragmento. Los v. 196-20 continan de manera coherente la frase de Jotn empezada en el v. 16a. El v. 21 corresponde, como acotacin, al v. 7. La seccin v. 7.l6aba. 196-21 forma una unidad menor. El discurso iniciado por Jotn en el v, 7 se detiene hasta su huida a Ber en el v. 21. El v. 22 debe deslindarse de los v. 21 y 23. Es una anotacin que, con su inters por Israel, queda aislada en medio de la narracin (cf. n. 71). En el v. 23s es elohim el nuevo protagonista. El carcter de castigo que se pone de relieve en estos versos no juega despus ningn papel en el enfrentamiento entre Abimelec y Siquem (cf n. 72). Por lo dems, Abimelec no encuentra la muerte en la lucha 151

Erich Zenger con Siquem, sino ante la fortaleza de Tebes. El v. 24, con los dos infinitivos que presenta el texto original, empalma con dificultad con el v. 23; pero no por eso habr que separarlo de l, pues su contenido concuerda bien. El v. 25 difcilmente puede ser el castigo anunciado en el v. 23s para Abimelec, por lo tanto, hay que deslindarlo de l. Pero es un versculo que tampoco forma originalmente una unidad de sentido con el siguiente. La actuacin de los siquemitas en el v. 25 apenas es posible si est en Siquem Zebul, el gobernador de Abimelec, tal como aparece en los v. 26-41. De lo contrario, los siquemitas no podran colocar tan fcilmente a los salteadores. Por lo menos Zebul tendra que haber dado aviso a Abimelec; sin embargo, en el v. 25 slo se dice de manera impersonal y pasiva lleg a conocimiento (cf. n. 73). Las cumbres de los montes que se mencionan en el v. 25 aparecen tambin en el v. 36, pero con otra funcin. En el v. 25 son el escondrijo de los salteadores, en el v. 36 son el camino por el que avanzan las tropas de Abimelec (cf. n. 74). Tambin esto justifica el que separemos el v, 25 de lo que sigue. La entrada en escena de Gaal en el v. 26 marca una nueva seccin en el curso de los acontecimientos. La accin de Gaal termina en los v. 40 y 41. La sublevacin de los siquemitas contra Abimelec en los v. 26ss, provocada por Gaal, es un duplicado de los v. 23s, donde Dios mueve a los siquemitas a la insurreccin. No se puede distinguir claramente si el final de la pequea unidad est en el v. 41 o ya en el v. 40. La doble expulsin que tiene lugar, primero a cargo del mismo Abimelec (v. 40) y luego de alguna manera post festum a cargo de Zebul (v, 41), habla ms bien en favor de una separacin de ambos versos (cf. n. 47). Los v. 42-45 forman en s mismos una unidad menor. En el v. 45 Abimelec pone fin a la nueva situacin que se produce al salir los siquemitas al campo. Una crtica del contenido aconseja tambin deslindar estos versculos de los v. 26-40. A pesar del campo lleno de cadveres que segn el v. 40 llegan hasta las mismas puertas de la ciudad, en el v. 42 el pueblo al da siguiente ya vuelve a salir al campo para trabajar (cf. n. 76). En los v. 42-45 tampoco hay ninguna huella de una estancia de Zebul en Siquem. El v. 46 introduce una nueva escena cuyos hroes, los nota152

Ejemplo tomado del Antiguo Testamento bles de la fortaleza de Siquem, encuentran la muerte en el v. 49. Los v. 46-49 constituyen una unidad menor. En el v. 50, con el asalto de Abimelec a Tebes, comienza otra escena. La estrategia se asemeja a la de los v. 46-49. Las dos veces la poblacin se retira a la fortaleza, que en ambos casos Abimelec quiere incendiar. Pero esta vez a Abimelec le cuesta la vida. Los v. 50-54 forman una pequea unidad que hay que deslindar del v. 55, ya que aqu la comitiva de Abimelec la forman inesperadamente los hijos de Israel (cf. n. 77). El v. 56s interpreta el destino de Siquem y de Abimelec como castigo de Dios. A este carcter punitivo ni siquiera se ha hecho alusin en la exposicin de los hechos mismos (cf. n. 72). Por tanto, desde el punto de vista crtico-literal hay que delimitar estos versculos, tanto ms cuanto que las unidades menores precedentes estn terminadas. d) Agrupamiento de las unidades menores y fragmentos delimitados Unidades menores: 1-6 7.16aa. 19621 8-15 26-40 42-45 46-49 50-54 Fragmentos 16bB-19a 22 23s 25 41 55 56s : Camino de Abimelec hacia la corona Amenaza de Jotn Camino de la zarza espinosa hacia la corona Victoria de Abimelec sobre Gaal Victoria de Abimelec sobre la ciudad de Siquem Victoria de Abimelec sobre la fortaleza de Siquem Muerte de Abimelec en el asalto a Tebes

: Palabras amenazadoras de Jotn : Nota sobre el dominio de Abimelec sobre Israel : Nota sobre el castigo de Dios : Nota sobre los salteadores colocados a la entrada de Siquem : Vuelta de Abimelec y expulsin de Gaal a cargo de Zebul : Reaccin de los israelitas ante la muerte de Abimelec : Nota sobre el castigo de Dios 153

Erich Zenger 2) Ordenacin crtico-literal a) Unidades y fragmentos que posiblemente tienen un mismo origen: a) 26-40.46-49.50-54: estas unidades presentan una serie coherente de acontecimientos. P) \-6H.\6aba.. 196-21: el dato spolo Jotn al principio del v. 7 empalma directamente con los v. 1-6. Y) 22.55: ambos fragmentos se interesan por Israel. 5) 23s.5s: ambos fragmentos presentan casi el mismo vocabulario (cf. n. 14) y se relacionan recprocamente segn el esquema promesa-cumplimiento. s) l-6.7.16aoc. 196-21.23s.56s: la presencia comn de elohm hace suponer una relacin (cf. P). b) Unidades y fragmentos que necesariamente tienen distinto origen: a) 8-15 = l-7.16aba.l9b~21: cf. las contradicciones que comentbamos antes entre la fbula y el relato (cf. n.os 58-64). P) 8-15 = 26-40.42-45.46-49: el final sufrido por los siquemitas slo en parte concuerda con la fbula; slo en los v. 46-49 perecen abrasados, en los v. 40-45 son degollados (cf. n. 65). y) 26-40 = 23s: o es Gaal quien subleva a los siquemitas contra Abimelec, o es Dios (cf. n. 45). 3) 1-6 = 46-49: terminologa diferente para designar al dios de los siquemitas (cf. n. 53) y la acrpolis (cf. n. 56). s) 166P-196 = l-6.23s: o estaban presentes los siquemitas cuando la matanza de los setenta, o no lo estaban. c) Intento de establecer una clasificacin relativa de las unidades y fragmentos dentro del texto analizado: a) 1-6.7.6aba.9b-2l presupone 8-15. Son unidades que, por una parte, no tienen un origen comn (cf. ba), pero que, por otra, poseen caractersticas lingsticas comunes que no se pueden pasar por alto (cf. n.os 12.13). Esto slo se puede explicar si el autor de 1-6.7.16aba.l9b-21 tena a la vista la unidad 8-15. P) 42-45 presupone 25.26-40. No se pueden pasar por alto los llamativos paralelos lingsticos que se dan en estas unidades (cf. n.os 15.16.18-22). Sin embargo, no indican un origen comn, sino que deben explicarse por una imitacin intencionada:

Ejemplo tomado del Antiguo Testamento

N. 15: En el v. 25b se trata de una verdadera noticia sobre los salteadores; el contenido del v. 42 es sk> el dato plido de la salida del pueblo de la ciudad. N. 16: En el v. 27a el pueblo sale al campo para la fiesta; a partir de ah se trama la conjuracin de Gaal. El v. 42a resulta extrao, pues no se ve por qu la salida del pueblo ha de excitar a Abimelec a la lucha. La nota no es ms que un dato externo sobre la situacin, con lo cual muestra su origen artificial. N. 18: En el v. 25a la asechanza de los salteadores es un medio adecuado al fin; asimismo es una buena tctica la asechanza nocturna de Abimelec y su tropa en los v. 32.34.35. La emboscada de las huestes de Abimelec en el v. 43, despus de la salida de los siquemitas, tiene menos sentido. N. 22: Las repeticiones de los v. 35a y 40b estn logradas: por medio de un simple cambio de papeles, mientras se mantiene la misma indicacin geogrfica, muestran la victoria total de Abimelec. V. 35: junto a la puerta de entrada, Gaal, seguro de la victoria en el campo, Abimelec; v. 40: junto a la puerta de entrada solamente Abimelec, el autntico vencedor; en el campo Gaal, o lo que es lo mismo sus tropas aniquiladas. El detalle de la puerta de entrada tiene mucho menos sentido en el v. 44cr. Pero cobra importancia si se supone el uso intencionado de la puerta de entrada, anlogo al que hacen los v. 35.40. Tampoco esto dice nada a favor de la originalidad. Los n.os 19.20.21.23.24.25 apenas contienen indicios de una imitacin intencionada; pero el hecho de que aparezcan tantas veces en un texto tan breve es un argumento contra su carcter originario. Los v. 42-45 habrn de considerarse como una imitacin lograda. Como tal presuponen los v. 25.26-40. Y) 23s.56s suponen como marco por lo menos 26-40.46-54. 8) 16P-19a presuponen 7.16aba.l9b-21, ya que slo as se da el fenmeno, ya aludido, de la inclusin. Segn lo dicho hasta aqu, la crtica literal sugiere continuar con el anlisis de las unidades en el siguiente orden: 8-15; 26-40; 46-49; 50-54; 42-45; 1-6; 7.l6aba.l9b-2. 155

154

Ejemplo tomado del Antigu Testamento

H LA CRTICA DE LAS FORMAS 5

1. El punto de partida metodolgico La reciente ciencia literaria ha llegado al conocimiento de que un texto vive esencialmente de su peculiar configuracin lingstica; conocimiento que tampoco puede ya pasar por alto la exgesis bblica. Dado que el texto tal como lo encontramos (ms exactamente: la unidad menor delimitada por la crtica literal) es ante todo una formacin lingstica, el primer camino que conduce hasta l es el anlisis de esa su forma lingstica. Cuando decimos forma de la unidad, entendemos todos los elementos formales de su configuracin lingstica (sintaxis, figuras literarias, tpicos, formas estructurales, etc.), que primero se toman y describen fenomenolgicamente. Se trata, por lo tanto, del anlisis estilstico y estructural de la unidad; se inquiere cmo est articulada, cul es su dinmica interna y qu pretende decir; en resumen, la crtica de las formas es la bsqueda del rostro personal de la unidad. La forma lingstica no es un vestido que se pueda cambiar, sino que el texto concreto va ligado a ella. La unidad de forma y contenido radica en la esencia misma del lenguaje. Para la comprensin de un texto veterotestamentario es requisito indispensable el anlisis del estilo, ya que slo as se puede conocer el lugar y, por tanto, el significado de una palabra, de un giro o de un perodo en un lenguaje tan caracterstico como es
5. KONIG, E., Stttistik, Bhetork, Poetik in Bezug auf die biblische Literatur, Leipzig 1900; KOHLEB, L., Deuterojesaja stilkritisch untersucht (BZAW 37), Berln 1923; BAUMGARTNER, W., Ein Kapitel vom hebrtschen Erzahlungsstil, en Eucharisterion Gunkel i, Gottinga 1923, 145-157; MUILENBURO, J., A Study in Hebrew Rhetorc: Repetition and Style, VTS i, 1953, 97-111; ALONSO-SCHSKEL, L., Die stiUstische Analyse bei den Propheten, VTS 7, 1960, 154-164; WEISS, M., Wege der neuen Dchtungswissenschaft in ihrer Anwenthing auf die Psalmenforschung, Bibl. 42, 1961, 255-302; ALONSO-SCHOKEL, L., ErzShUamst im Buche der Richter, Bibl. 42, 1961, 143-172; ALONSO-SCHOKEL, L., Hermeneutics in the Light of Language and Llterature: CBQ 25, 1963, 371-386; WEISS, M., Einiges ber die Bauform des ErzShlens in der Bibel, VT 13, 1963, 456-474; ALONSO SCHSKEL, L Estudios de potica hebrea, Barcelona 1963; WEISS, M., Weiteres ber die ErzShlens in der Bibel, Bibl 46, 1965, 181-206; GERLEMAN, G., Bemerkungen zum cittestamentUchen Sprachstil, en Studia Bblica et Semtica (Fs.-Vriezen), Wageningen 1966, 108-114; DOMMERSHAUSEN, W., Ldtwortstil in der Ruthrolle, en Theotogie im Wondel, Munich 1967, 394-407; DOMHERSHAUSEN, W., Die Estherroe, Stil und Ziel einer alttestamentlichen Schrift (SBM 6), Stuttgart 1968; MUILENBURG, J., Form Criticism and Beyond: JBL 88, 1969, 1-18.

el del Antiguo Testamento. En un grado mayor que nuestras culturas modernas, el Antiguo Testamento vive en la contextura de un lenguaje muy hecho. Al interpretar Un texto veterotestamentario hay que tener en cuenta una serie de fuerzas que influyeron en su configuracin lingstica, como son la predileccin que sienten los orientales por los giros estereotipados, la fijacin del lenguaje por obra del culto y de la corte real, la extensin relativamente limitada de la tradicin oral y escrita, y, particularmente, el proceso de transmisin oral de esa misma tradicin.

2.

El proceso metodolgico de la crtica de las formas comprende, por tanto, los pasos siguientes:

1) Un anlisis sintctico-eststico detallado (el intento de describir verso por verso la sintaxis y el estilo de la unidad), El anlisis de los elementos sintcticos atiende al uso del verbo (por ej., forma narrativa, actual, puntual) as como el del nombre (por ej., disposicin especial de las palabras para poner algo de relieve, combinaciones peculiares de las mismas), y sobre todo el carcter propio de las frases (por ej., oraciones construidas de forma complicada o artificial; yuxtaposicin o subordinacin de oraciones; oraciones simples, circunstanciales, causales, etc.). Pero no basta con registrar cada uno de estos elementos; hay que preguntarse por su funcin en el texto (por ej., una serie de oraciones simples o de formas enunciativas puede caracterizar el curso rpido de la accin; una modificacin sorprendente del orden normal de las palabras da un acento especial a la frase, etc.). El anlisis de los elementos estilsticos se centra en las figuras lingsticas y retricas (por ej., juegos de palabras, simbolismo de nmeros o sonidos, palabras clave, enlaces verbales, figura etimolgica, paralelismo, quiasmo, etc.). Con frecuencia, es necesario establecer la presencia de tales elementos para evitar una interpretacin exagerada o falsa de algunas formulaciones que a nosotros nos resultan menos comprensibles, pero que dentro del lenguaje veterotestamentario resultan naturales y menos misteriosas. As es como, por ej., sucesivas repeticiones habrn de identificarse 157

156

Erich Zenger

Ejemplo tomado de Antiguo Testamento

ms bien como figuras retricas que no como figuras teolgicas. 2/ El estudio de la estructura de una unidad: La estructura externa abarca el montaje y la articulacin de las escenas. El anlisis de la estructura interna considera las relaciones existentes entre discurso y accin, el problema de la estratificacin o hilacin de acontecimiento e idea, el nmero de personajes,, la ordenacin del relato con el acento al principio (construccin descendente), al medio o al final (construccin ascendente), el juego de trasfondo y primer plano, la funcin del tiempo (relacin entre duracin de relato = el tiempo que se necesita para contar o leer el texto, y duracin de la hazaa relatada = el espacio de tiempo que ocupa la accin relatada; datos cronolgicos directos; explicacin previa o recapitulacin del acontecimiento). 3) El fin que persigue la unidad (qu es lo que propiamente se quiere decir? de qu se trata? dnde est el ncleo de la unidad?). 4) La cuestin del horizonte de la unidad: El horizonte de una unidad (su punto de vista, la amplitud de su campo de inters) puede deducirse en algunos casos de sus frmulas y esquejrias.propios, y que tambin es posible comprobar en otros textos bblicos. En la unidad adems puede haber datos materiales que llamen directamente la atencin sobre la existencia de un contexto ms amplio. Segn que el horizonte de una unidad nos remita o no ms all, se trata de una unidad compuesta y transmitida por s misma o dependiendo de otra. Por consiguiente, la cuestin del horizonte ofrece un criterio comprobable para encontrar un posible contexto ms amplio de la unidad.

3. El ejemplo: El camino de la z<&za espinosa hasta la monarqua: 8-15 1) Anlisis sintctico-estilstico La percopa empieza describiendo en paronomasia ( = composicin de palabras con sonido similar): marchando marcharon. Al mismo tiempo esta figura llama la atencin por cuanto estorba la normal fluidez verbal. Los v. 86-15 ya no son ms que una 158

alternancia de discursos y contradiscursos. Entre una locucin directa y otra no hay ms que formas verbales de la palabra decir, que al estar en modo narrativo (forma enunciativa normal de la lengua hebrea), dan la impresin de que estuvieran contando un suceso. Mas no se cuenta precisamente lo que sucede: estaban juntos, por ej., la vid, el olivo, la higuera y el espino, o iban los rboles andando de uno a otro? La locucin de los rboles consiste cada vez en los mismos imperativos (cf. n. 8.11), y la respuesta negativa en frases interrogativas literalmente iguales, frases que con su forma verbal apuntan al presente actual. La respuesta de la zarza, que ya se destaca de manera especial por su seleccin de palabras, est hecha de frases condicionales, cuya apdosis negativa en el v. 156 se encuentra acentuada por su mayor explanacin y con el climax de la construccin ascendente. 2) La estructura La percopa sobresale por la severa articulacin de su forma. 8c exposicin enfoque de la situacin 86-13 tres estrofas cada vez alocucin + respuesta, cuyos puntos de construc- centrales consisten en giros (cf. n. 8.9) que se cin parale- relacionan recprocamente con la preposicin la: sobre: s rey sobre y mecerme sobre 86.9 olivo 10.11 higuera 12.13 vid 14.15 climax des- V. 14 = alocucin como en la estrofa 1-3 (cf. tacado: zar- n. 8) pero que se hace resaltar con la adicin za espinosa de todos a rboles V. 15 = respuesta, nota introductoria como en la estrofa 1-3, pero que se hace resaltar con las palabras a los rboles en vez de a ellos (cf. n. 6); la misma locucin tiene otras formas sintcticas y otras palabras. La inclusin del v. 8 (comienzo) con ungir (cf. n. 7) seala asimismo el climax. 3) El objetivo Lo que interesa a la percopa no es un caso aislado. Por ello faltan detalles y alusiones concretas. En su lugar encontramos una 159

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Ejemplo tomado del Antiguo Testamento

serie de repeticiones montonas que ms bien hacen suponer un fenmeno conocido por larga experiencia. Los giros (ser rey, ungir, mecerse) caracterizan al rey elegido y no a los electores del rey. Dado que no se evidencia ninguna situacin individual, el inters de la percopa no gira en torno a un rey sino en torno a rey, es decir, a la monarqua como tal. La percopa formula una crtica de la monarqua. La monarqua tiene tan poco valor que slo a la cuarta proposicin es aceptada. La diferencia cualitativa entre los que la rechazan y el que la acepta (rboles frutales contra zarza...), as como la irona del espino-rey (duda de la sinceridad de sus electores pero intenta ganarse su asentimiento con advertencias ridiculas: dice que su escasa sombra servir de proteccin; amenaza en plan grandilocuente al cedro del Lbano...), alcanzan a la misma monarqua. 4) El horizonte El horizonte coincide con el objetivo; la unidad se entiende por s misma. Solamente el v. 156 alude al v. 20 pero sin que por eso este versculo sea necesario para la comprensin de aqul. As pues los v. 8-15 constituyen una unidad originariamente independiente. Victoria de Abimelec sobre Goal: 26-40 1) Anlisis sintctico-estilstico La percopa consta en general de una sucesin de relatos que producen la impresin de una secuencia rpida. La interrumpen solamente varios discursos (slo en stos se encuentran frases nominales, as como la nica inversin de la percopa en el v. 33), que articulan la percopa recapitulando o preparando lo ocurrido. La primera alocucin del v. 28s comienza con una frase nominal como preludio de un perodo trenzado e introduce a Abimelec sin que ste tenga que aparecer ya en accin. En la segunda alocucin v. 3 1 , dos frases nominales iniciadas con un mira recapitulan los acontecimientos de los v. 26-29; el v. 32 marca con un pues acentuado la nueva perspectiva de futuro; el v, 35, con tres verbos descriptivos, coloca frente a frente a los dos protagonistas: Gaal y Abimelec. Las palabras de Gaal y Zebul en los v. 36s describen otra vez en frase nominal las respectivas 160

impresiones. El v. 38, por medio de unas preguntas hechas una vez ms en frases nominales, adelanta ya realmente la victoria de Abimelec. La victoria misma slo se aade en el v. 39s, en una sucesin temtica y poco plstica de verbos narrativos (cf. n. 39). 2) La estructura 26-29 1.a escena 26s 28s 30-33 2: escena 30.31a 316-33 34-38 3.a escena 34s 36-38 Sucesos Alocucin de Gaal Sucesos Alocucin de Zebul Sucesos Alocucin dialogada Gaal-Zebul Sucesos Protagonista Gaal, Abimelec todava est relativamente lejos Protagonista Zebul Abimelec se acerca Protagonista Abimelec: su acercamiento victorioso se refleja en las palabras de Gaal y Zebul Victoria de Abimelec sobre Gaal

39s

iclusin

Por consiguiente el corpus est articulado artificialmente: suceso-alocucin, suceso-alocucin, suceso-alocucin dialogada. Los discursos estn siempre al final de las escenas. La tercera escena tiene una alocucin dialogada que refleja la repercusin del suceso en quienes hablan. Cada escena est determinada por un personaje distinto: 1.a escena = Gaal; 2.a escena = Zebul; 3.a escena = Abimelec. 3) El objetivo Ya la articulacin externa permite percibir que el inters propiamente dicho gira en torno a Abimelec, mientras que Gaal y Zebul van quedando cada vez ms en un segundo plano. Abimelec entra en escena artificiosamente y de forma cada vez ms plstica, hasta que queda como nico vencedor en la palestra. No se trata tanto de los hechos de Abimelec como de su figura. sta debe resultar plstica. El efecto que produce fascina tanto al narrador como a los oyentes. Por eso en el climax no se encuentra la descripcin de un acontecimiento sino un dilogo que, en frase 161
Schreiner, Introd. 11

Erich Zenger nominal, describe la impresin que provoca en Gaal y Zebul la creciente proximidad de Abimelec. El colorido histrico propio de la poca no tiene ms que un papel subsidiario. No entra en el relato por su propio valor. 4) El horizonte El narrador alcanza su objetivo con el v. 38 o con los v. 39s. En la percopa no hay nada que remita a algo fuera de s misma; se entiende por s sola. Solamente el v. 39s podra, con su forma esquemtica, aludir a una tctica usual tambin en otras partes; lo que no ampla necesariamente el horizonte. Por consiguiente, cabe pensar que la unidad era en su origen una realidad tradicional independiente. La victoria de Abimelec sobre la fortaleza de Siquem: 46-49 1) Anlisis sintctico-estilstico La rpida serie de modos narrativos que se van sucediendo de forma directa (en toda la percopa no hay ni una inversin) se interrumpe slo en el v. 48b con una oracin enunciativa que desemboca en una imperativa. La oracin enunciativa aporta un colorido especial al hacer coincidir discurso y accin (Abimelec hace lo que en ese momento est diciendo). En el v. 49b el relato corrobora el claro xito de Abimelec, expresando el nmero redondo de los cados: un millar entre hombres y mujeres. 2) La estructura La percopa est escnicamente poco articulada. Una breve arenga de Abimelec prepara la accin propiamente dicha. El acompaamiento de Abimelec aparece con mayor relieve que en el resto del captulo. De este modo resultan tres grupos de personajes: Abimelec, su tropa y los siquemitas. La accin discurre rectilnea. Los siquemitas se encierran en la fortaleza, de suerte que Abimelec puede llevar a trmino su maniobra. La tropa de Abimelec repite lo que l mismo ha realizado antes. As pues, el conjunto representa una accin unitaria y plstica, en cuyo centro se encuentra Abimelec. 3) El objetivo La percopa quiere pintar el ingenio y la astucia de Abimelec. No se trata tanto de su hazaa como de la alegra que produce su figura en el narrador. 162

Ejemplo tomado del Antiguo Testamento 4) Ei horizonte La percopa nos remite ms lejos. El v. 46 presupone un acontecimiento. Tambin los motivos que impulsan a Abimelec parecen explicarse desde otro punto. Asimismo la presentacin de la troja de Abimelec y de los siquemitas produce la impresin de que son personajes ya conocidos. En consecuencia no puede tratarse de una unidad transmitida independientemente, sino que pertenece a un contexto ms amplio. Como tal se nos ofrece el de los v. 26-40: los ciudadanos de la fortaleza de Siquem se atrincheran porque estn aterrados ante la noticia de la victoria total de Abimelec sobre Gaal (v. 40). Por tanto, la cuestin del horizonte confirma la coordinacin crtico-literal que hemos hecho. Muerte de Abimelec en la batalla de Tebes: 50-54 1) Anlisis sintctico-estilstico La percopa comienza con una sucesin de modos narrativos que en su esquemtica reproduccin de una batalla (cf. n. 39) dan la impresin de moverse por un inters histrico objetivo. El v. 51a interrumpa la serie. O nos hallamos ante una frase nominal que otorga una disposicin importante al relato y que suele encontrarse inmediatamente al principio de una percopa narrativa. O se toma la frase como una oracin verbal, con lo que tendramos una inversin que, como principio articulador, marca asimismo un cierto comienzo. Sigue luego un relato continuado en forma narrativa. El v. 52 habla de la tctica del incendio, y en comparacin con los v. 46-49 es ms breve y objetivo. El v. 54 corta el hilo de verbos narrativos por medio de una frase volitiva en estilo directo. Consta de dos imperativos (en crescendo) con una explicacin (para que no); sta contiene a su vez otras con citas de un discurso directo, que para hacer ms efecto empieza con una inversin (una mujer me mat: precisamente una mujer...!). El v. 54 termina relatando en forma narrativa el cumplimiento de la orden y el final irrevocable de Abimelec. 2) La estructura Desde el punto de vista formal la percopa est poco articulada. El nico elemento aglutinante, el v. 51o, aparece demasiado pronto para articular la percopa. Se asemeja ms bien a uno de los nuevos 163

Erich Zenger comienzos que se emplean en otros pasajes. Desde el punto de vista del contenido los v. 50 y 51a guardan desde luego cierta coherencia. Como quiera que a la mujer ni se la llama por su nombre ni se la describe con ningn otro dato, apenas destaca del grupo de sus conciudadanos. Por tanto, seguimos teniendo el nmero triple de personajes en accin: Abimelec, su escudero y la poblacin de Tebes. La alocucin constituye el punto culminante; retrasa los acontecimientos y prepara el final decisivo. 3) El objetivo El inters gira inequvocamente en torno a Abimelec. Las noticias objetivas e histricas se dan slo en la medida en que tienen importancia para el destino de Abimelec. Los antagonistas incluso la mujer que lo mata quedan desvados y en el anonimato para no desviar la atencin del personaje central. La mirada est fija no en los hechos sino en la persona de Abimelec. Lo que la percopa quiere hacer resaltar no es tampoco el mero hecho de su muerte, sino el carcter trgico de la misma. En medio de su infortunio el gran Abimelec da muestras todava de la presencia de espritu que representa el evitar el oprobio de una muerte a manos de mujer. El narrador quiere suscitar compasin y emocin. 4) El horizonte La muerte de Abimelec slo tiene un efecto trgico si se sabe la grandeza y la fuerza fascinadora que caracterizaban al hroe. Y stas no encuentran suficiente expresin en los versos 50-54, por tanto, tienen que estar contadas en alguna otra parte. Por esta razn se nos ofrece como contexto, tambin desde el punto de vista de la crtica de las formas, el pasaje de 26-40.46-49. Victoria de Abimelec sobre la dudad de Siquem: 24-45 1) Anlisis sintctico estilstico La percopa arranca con un sucedi + un dato temporal indefinido; el pueblo = los siquemitas y Abimelec aparecen frente a frente como los dos contrincantes. Pero a partir del v. 43 slo acta ya Abimelec. La sucesin de los acontecimientos se interrumpe ya en el v. 43 con una frase nominal introducida por un mira, la cual tiene por objeto reflejar la sorpresa de Abimelec ante el avance ofensivo de los siquemitas. Pero la sorpresa resulta suma164

Ejemplo tomado del Antiguo Testamento mente rebuscada puesto que, segn el v. 42b, Abimelec hace tiempo que est enterado de ese avance. Los v. 44s traen una sorprendente cadena de inversiones que no pretenden articular sino poner de relieve a cada uno de los personajes u objetos aludidos. El v. 45 prcsenta un quiasmo: tom la ciudad al pueblo que estaba en ella le dio muerte. El final est marcado por la noticia del xito. A las imitaciones lingsticas de los v. 26-40 ya hemos aludido antes. 2) La estructura La percopa tiene una construccin formal bien simple: 42 Exposicin Enfrentamiento de los dos bandos 43-45a Corpus Sucesos; ninguna alocucin 456 Final Consignacin del resultado El nico personaje concreto es Abimelec. Sus contrincantes forman slo un cuerpo colectivo que primero abarca a la poblacin y despus sbitamente, a partir del v. 44, tambin a la ciudad. Todo apunta consecuentemente al xito de Abimelec. As es como no surge tensin alguna, e incluso faltan los rasgos pintorescos. El nico rasgo plstico viene cuando el resultado consta ya claramente. 3) El objetivo De las diecisis formas verbales finitas que contiene la percopa, seis tienen el mismo contenido. De esta manera queda claro lo que el autor quiere representar: la total aniquilacin de la ciudad y sus habitantes. 4) El horizonte La estructura interior gira toda ella en torno a Abimelec. Lo que no queda claro a partir de los v. 42-45 es por qu luego el acento carga precisamente sobre la total iniquilacin de la ciudad. Adems no se dice en ningn momento de qu ciudad se trata. Por consiguiente, el horizonte nos remite ms all de la unidad, a un contexto ms vasto. De donde se sigue que la unidad no ha sido transmitida de manera independiente. Pero la delimitacin crtico-literaria no nos permite ver ese contexto ms amplio en el plano de los v. 26-40.46-54, lo cual sera precipitado.

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Ejemplo tomado del Antiguo Testamento ceso por el que Abimelec fue coronado rey de Siquem. Si se tratara del simple hecho, habra bastado la expresin lo coronaron, como suele rezar la frmula usual en el AT (cf. n. 31). 4) El horizonte Desde la propia percopa difcilmente se explicar el oyente o lector por qu tiene importancia que Abimelec haya llegado a ser rey precisamente de esa manera. La unidad requiere, por consiguiente, un contexto ms amplio. El discurso conminatorio de Jotn: 7.16aba.l9b-21 1) Anlisis sintctico-estilstico El v. la presenta un relato de varias oraciones simples con una serie de verbos de movimiento y de lenguaje. Como es frecuente en el AT, el discurso de Jotn empieza en el v. Ib con un imperativo continuado con una forma desiderativa (jos oiga!...). El v. 16 introduce el contenido propiamente dicho del discurso, claramente delimitado por un ahora bien. Consta de una oracin condicional positiva y otra negativa, siendo muy aleccionadora la longitud de cada uno de los miembros. La ms larga es la apdosis negativa del v. 20: el acento principal recae en la amenaza. Su pro?tasis, es decir, la condicin para el cumplimiento de la amenaza, es lgicamente muy breve: slo un pero si no, como si el cumplimiento de la amenaza no dependiera en absoluto de eso. Desde el punto de vista formal, el v. 20 se destaca adems por el hecho de que dos miembros de la apdosis tienen la misma construccin incluso en los trminos seleccionados. Slo cambian el sujeto y el complemento. El v. 21 termina rpidamente con dos verbos sinnimos en indicativo (retirse, emprendi la huida). 2) La estructura Nos encontramos ante un discurso (v. 7b.16aba.19b.20) enmarcado por una accin (7o.21). El discurso presenta una construccin clara: una llamada de atencin (7b), y el contenido explanado en dos oraciones condicionales (I6aba.l9b y 20). En todo caso falta el desarrollo de una accin propiamente dicha y falta el juego de los personajes. Slo Jotn aparece, habla y vuelve a desaparecer. 3) El objetivo El acento est indiscutiblemente en la oracin condicional nega167

El camino de Abimelec hacia la monarqua: 1-6 1) Anlisis sintctico-estilstico El v. 1 arranca sbitamente con verbos en modo indicativo que introducen al protagonista (Abimelec) y a un grupo que participa en la accin (la familia de su abuelo materno). El v. 2 los pone en contacto a uno y otros por medio de una alocucin y pone adems en escena a otros dos grupos (los notables de Siquem y los hijos de Jerobaal). Los v. ls dan pues la disposicin de la percopa. Es sorprendente que ya en ese mismo esquema empiece la accin, cosa que no suele acostumbrarse en las narraciones. Los v. 3-6, en una serie de verbos narrativos, reproducen los acontecimientos sin hacer uso de la alocucin o el dilogo para producir tensin alguna (el breve discurso del v. 36 es slo un enunciado en oracin nominal acerca de la situacin que ya se conoce por el v. 2). En el v. 5 Abimelec es el nico que acta. No se utiliza para aumentar la tensin el recurso de hacer aparecer frente a l a sus rivales. El v. 5b introduce, en forma narrativa, a un personaje ms (Jotn). Finalmente en el v. 6 aparecen todava como ltimos grupos los notables de la ciudad. El autor de la percopa tiene predileccin por los giros estereotipados (cf. n.os 26-28). 2) La estructura La percopa es muy uniforme e inarticulada. La multitud de personajes, que ni estn presentados con relieve ni actan realmente, tiene ms bien un efecto desconcertante. Tampoco los discursos sirven para articular la percopa, sino que estn insertos a su vez en la serie de acontecimientos que se suceden (cf. la funcin distinta que tienen por ej. en los v. 36-40). Por lo que atae a la construccin externa, los v. 5 y 6 rivalizan en la importancia de los acontecimientos que narran, aunque sin excluirse. Ms bien el v. 5 constituye el presupuesto objetivo del v. 6. 3) El objetivo La percopa est centrada por completo en Abimelec. Todos los personajes introducidos se refieren a l. No tienen vida propia, sino que toda su actuacin apunta al protagonista. El uso triple de la raz rey (mlk) en el punto culminante (por rey, hicieron rey a Abimelec, nombre que significa mi padre es rey) pone de manifiesto aquello que ms interesa al autor: el pro166

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tiva del v. 20, o lo que es lo mismo, en s amenaza. Se trata de hacer una crtica a la coronacin real de Abimelec, o mejor a la monarqua como tal. 4) El horizonte La razn e importancia de la crtica que se hace de la monarqua^ no se explican con la suficiente claridad a partir de la percopa misma. As pues, no coinciden su objetivo y horizonte. La percopa no constituye una unidad independiente en su origen. Ahora bien, la unidad de los v. 1-6, que desde el punto de vista de la crtica de las formas tampoco era autnoma, reclamaba un horizonte que explicara por qu era tan importante el hecho de que Abimelec hubiera llegado a ser rey de Siquem y el modo como haba llegado a serlo. Quedaba adems pendiente la importancia del dato de la supervivencia de Jotn. Pues bien, esto se explica a partir de la unidad que forman los v. 7.loaba. 196-21, que a su vez no se comprende sin los v. 1-6. As tenemos que ambas unidades se complementan desde el punto de vista de su funcin. Por otra parte, el v. 576 no resulta claro sin el discurso de Jotn. El resultado, desde el punto de vista de la crtica de las formas, es la unidad siguiente: v. l-6.7.16a>a.l9>-21.23s.56s. Esta unidad cuenta cmo el camino de Abimelec hacia la monarqua se convirti en su destino; precisamente el asesinato de sus posibles rivales en el trono fue la maldicin que acab aniquilndolo a l mismo.

III.

LA CRTICA DE LOS GNEROS*

1. El punto de partida metodolgico Cada unidad menor tiene, adems de su fisonoma personal, una forma tpica. El lenguaje nunca est completamente sometido al poder y disposicin del individuo. El lenguaje es una institucin humana, y como tal brota siempre de la vida de una comunidad
6. GUNKEL, H., Die Grundprobteme der israelitischen iteraturgeschichte. en id., Reden und Aufsatze, Gottinga 1913, 29-38; BERNHARDT, K.-H., Die gattungsgeschichtliche Forschung am Alten Testament ais exegetische Methode. Ergebnisse und Grenzen: Aufsatze und Vortrage zur Theologie und Religionswissenschaft 8, 1959, 5-45; RICHTER, W., Traditionsgeschichtliche Vntersuchungen zum Richerbuch (BBB 18), Bonn 21966, 344-399.

y a la comunidad se refiere. El que habla una lengua emplea, quiralo o no, un acervo de formas lingsticas que por as decirlo, sin que el hombre haga nada de su parte se desarrollan dentro del lenguaje mismo y se elaboran a partir de l. En cierta medida el lenguaje se compone a s mismo segn lo que haya que decir. Al ser un reflejo de la experiencia, est sometido l mismo a sus mismas leyes: experiencias semejantes crean, en un mbito lingstico temporal y espacialmente similar, formas lingsticas semejantes, que son tpicas de esa situacin. A esas formas lingsticas tpicas las llamamos gnero (Gattung). La situacin en la que viven se llama en exgesis, desde H. GUNKEL, situacin vital (Sitz im Leben: la referencia vital o temporal, la circunstancia sociolgica, el uso, la prctica, el lugar espiritual, temporal y geogrfico que ocupan el autor o los oyentes y lectores). Tanto el gnero como la situacin vital pueden darse lo mismo en el mbito de la tradicin oral que en el de la escrita. Si pertenecen al campo de la tradicin escrita, se suele hablar de gnero literario y de encuadre en la literatura. Antes de cualquier reflexin, y partiendo de nuestra propia experiencia vital, es claro que al interpretar un texto es necesario atender a su gnero y a su situacin vital. La predicacin de un cardenal ante un pblico numeroso forzosamente ha de tener un gnero distinto que el dilogo de unos enamorados, aun cuando en ambos casos el tema sea el mismo. Calibraremos de manera muy diferente las frmulas que pueden encontrarse en un folleto de propaganda o en el discurso de un poltico la noche de su eleccin, las que se emplean en la carta de un amigo o en el texto de un contrato oficial. El camino metodolgico que permite adoptar esa actitud diferenciadora incluso frente a un texto bblico, es lo que se llama crtica de los gneros. Ella es la que proporciona al intrprete algo as como el tono y el ritmo de la partitura que trata de leer y de tocar, tanto en su conjunto como en detalle. Lo que est escrito ciertamente no llegara al odo del intrprete con el sentido que le quiso dar el autor, si aqul no empezara por interpretar correctamente la clave, el tono y el ritmo de las notas 7.
7. H.W. WOLFF, Gesammelte Studien zum Alten Testament, Munich 1964, p. 159.

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Erich Zenger En la ciencia literaria moderna (que por lo general slo distingue tres gneros: pico, lrico y dramtico8) no se usan de modo uniforme los trminos de forma y gnero. La misma ciencia bblica apenas suele distinguir entre ambos. La divisin terminolgica que proponemos aqu entre formas_(= todos los.elementos deL ljtjx^gurarn..ll^l^P^^vidual) y ^^^(^^^cpt^^-z r^tn lingstica tpica, condicionada por las circunstancias sociolgicas), nos parece necesaria porque una forma puede realizarse, segn su funcin y su contenido, en un gnero distinto. Por ej., Is 14,4-21 presenta la forma de un canto fnebre, pero desde el punto de vista del gnero es un poema satrico. x 20,1-17/Dt 5, 6r21 tiene como elementos formales una frmula de autopresentacin, una prohibicin, un mandato, una enumeracin en forma de lista; pero como gnero hay que incluirlo en el derecho de la Alianza. En mi opinin, el discutidsirno formulario de alianza aparece en el Antiguo Testamento no como un gnero sino como una forma. Un texto, que desde el punto de vista de los gneros habra que calificar como tratado de teologa de la historia, puede tener la forma de un dilogo (por ej., ISam 10,6-16) o de una homila (por ej., ISam 12).

Ejemplo tomado del Antiguo Testamento esto supone que se ha hecho el anlisis de la crtica de las formas y que se conocen los gneros literarios ms importantes del Antiguo Testamento, para lo cual este volumen quiere ofrecer una introduccin en captulo aparte. 2) La determinacin de la situacin vital, o ms concretamente del encuadre literario: las primeras preguntas que pueden dar la clave de esa situacin son stas: Quin es el que habla? Quines son los oyentes? Qu sentimientos dominan la situacin? Qu efecto se pretende?9 Otros indicios pueden ser los giros (expresiones hechas), las frmulas (el gnero en forma breve), las representaciones y alusiones que aparezcan en la unidad correspondiente. Finalmente, el propio gnero, una vez conocido, es una referencia a la situacin. As como, por una parte, el gnero se puede deducir de la situacin, as tambin el gnero una vez establecido puede ayudar a describir mejor la situacin.

3. El ejemplo La fbula de los v. 8-15 I) La determinacin del gnero Una comparacin con la unidad de 2Re 14,9, que tiene una estructura semejante, da como resultado en los v. 8-15 la presencia de elementos caractersticos de una fbula transmitida originariamente de forma independiente. Elementos sintctico-estilsticos en 2Re 14,9b: Tambin 2Re 14,9b est en estilo narrativo, comienza con una inversin, consta de alocucin (imperativo) y respuesta (aqu una accin). Se trasponen al reino vegetal o animal sucesos tomados de la vida humana. La estructura resultante es similar: Situacin Demanda La zarza espinosa del Lbano envi a decir al cedro del Lbano: Dame tu hija para mujer de mi hijo

2. El procedimiento metodolgico de la crtica de los gneros abarca los siguiente pasos: 1) La determinacin del gnero: tomado en su sentido estricto y original, un gnero slo puede determinarse.por medio de la comparacin de varias unidades (por lo menos dos) que presenten una estructura semejante (es decir, articuladas por una intencin semejante), de manera que se puedan describir los elementos que tienen en comn como tpicos de las mismas. Sin embargo, lo que ocurre normalmente es que la unidad en cuestin se incluye en uno de los gneros previamente elaborados por la investigacin exegtica, es decir, que se explica a partir de stos. Ahora bien,
8. Es de todo punto necesario mantener esta distincin contra K. KOCH, Was ist Formgeschichte, Neukirchen 21967, p. 5. H. ZIMMERMANN, Neutestamentliche Methodenlehre, Stuttgart 1967, p. 135, distingue de otra forma.

9. H. GUNKEL, Dle Grundprobleme der israelittschen Literaturgeschichte en id., Reden und Aufsatze, Gottinga 1913.

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Erich Zenger Respuesta En eso pas por ah una fiera del Lbano y pisote la zarza espinosa. El fin que persigue la unidad es asimismo crtico: El inferior sale siempre perdiendo en contacto con el que est ms arriba, debido a la fuerza del destino (la fiera annima). As pues, se pueden destacar los siguientes elementos formales del gnero: a) La fbula emplea una narracin traspuesta al reino animal o vegetal, de cuyo sentido aparente hay que deducir un segundo sentido, que es al que propiamente apunta. b) Gusta del dilogo como recurso estilstico. c) Originalmente se entiende por s sola; de ah que su origen carezca de contento, interpretacin o doctrina adicionales. d) Su objetivo es hacer una crtica a alguna experiencia negativa. Su disfraz se debe a cierta situacin forzada de la que es im posible hacer una exposicin unvoca. Por eso acude a la ambigedad del sentido aparente. 2) La situacin vital Una fbula, que tiene que recurrir al instrumento de la ambigedad para poder criticar un estado de cosas, supone una situacin de opresin y falta de libertad. Los v. 8-15 critican la monarqua. Por lo tanto, presuponen su existencia, o ms concretamente una experiencia negativa de la misma. La institucin a que se hace referencia es la monarqua electiva, y la. frmula de uncin del rey (cf. n.os 31.33) consta slo en el reino del Norte; ambos datos hacen suponer que la patria de la fbula es el reino de Israel. En tal caso lo ms pronto que se la podra situar cronolgicamente sera durante el reinado de Jeroboam i (que empez hacia el 931 a.C,), y lo ms tarde cuando la fundacin de Samara, por Omr (en el 880 a.C.) como ciudad residencial estable, con lo que termin la oscilacin de las capitales residenciales (cf. n. 34), Pero la experiencia negativa de la monarqua es posible ya bajo el duro gobierno de Jeroboam. La fbula tiene su origen en crculos cultivados (cf. su forma ingeniosa) que sufran bajo la opresin pero que no tenan 172

Ejemplo tomado del Antiguo Testamento fuerza suficiente para denigrarla abiertamente. Entonces utilizan la fbula y atacan a la monarqua en su representacin ms solemne que es la eleccin. El relato oral de los v. 26-40 1) Determinacin del gnero La crtica de las formas ha sealado elementos tpicos del gnero de la narracin (oral). Son stos: a) Predominio de los indicativos que marcan el ritmo fundamental en un avance consecuente hacia el objetivo, y que, por tanto, no puede ser interrumpido por ninguna inversin. b) Construccin claramente articulada, en nuestro caso por el elemento de la alocucin. El dilogo, que no falta en ninguna narracin autntica, domina aqu la escena principal (34-38). c) El principio y el final ciertamente que suelen estar marcados con mayor vigor que aqu: falta por completo la exposicin inicial, y el final suena demasiado esquemtico. d) Las circunstancias concomitantes no estn en oraciones verbales de indicativo, sino en forma de frases nominales (FN). e) Ausencia de frmulas y de enunciados categricos. ) Disposicin escnica de los actores: tres personajes (Gaal, Zebul, Abimelec), que slo pueden enfrentarse alternativamente; divisin en un protagonista y dos personajes de segundo orden. 2) La situacin vital Faltan en la narracin unos esquemas y una fraseologa que permitan determinar con ms detalle su marco espiritual. Pero la construccin bien articulada nos remite a la categora de narradores profesionales que puede situarse en el tiempo anterior a la monarqua, ya que la narracin presenta rasgos de una gran antigedad. As es como ni Abimelec ni los siquemitas aparecen como israelitas. La fiesta otoal del v. 27 ofrece todava la apariencia de una fiesta yahwista. Las expresiones el interior de la tierra y la encina de los adivinos (v. 37), que apuntan por completo a producir un efecto narrativo, parecen darse por conocidas, cosa que tambin habla en favor de una antigedad relativamente elevada. 173

Erich Zenger El trenzado narrativo de los v. 26-40.46-54 1) Determinacin del gnero Acabamos de definir los v. 26-40 como narracin (oral). Con todo, el comienzo y el final no estaban tan claramente marcados como sera tpico de la narracin. Al principio faltaba la exposicin usual. El final, en los v. 39s, presentaba ya elementos que en estilo esquemtico nos aproximan al gnero relato, aunque sin destruir el carcter narrativo del mismo cuerpo. En el anlisis de las formas que hicimos en los v. 46-54, hubo asimismo observaciones que son caractersticas del gnero narracin: una serie de indicativos1 interrumpida, o ms bien articulada, por una alocucin; ningn giro tpico; triple nmero de personajes; clara conduccin del relato hacia el resultado apetecido, que era el dato del xito (Siquem) o fracaso (Tebes). Desde luego no se pueden pasar por alto las diferencias existentes entre el cuerpo de los v. 2,6-40 y el de los v. 46-50: los detalles estn parcamente explicados, los personajes son poco plsticos a excepcin de Abimelec, sobre todo se insinan elementos objetivo-informativos (en especial 50-52). Los elementos objetivos tienen siempre la funcin de establecer el contexto ms amplio sin destruir por eso el carcter narrativo del conjunto. As pues, cabe determinar la unidad de los v. 26-40.46-54, desde el punto de vista del gnero, como un trenzado narrativo. Consta de tres pequeas; unidades, lo cual responde a la predileccin que se senta por el nmero triple de personajes y de escenas en las narraciones. El arranque brusco, y las transiciones objetivo-informativas entre las pequeas unidades, tendrn que volver a ser objeto de discusin cuando hagamos el anlisis de las tradiciones. 2) La situacin vital El trenzado narrativo no tiene ningn tipo de giros acuados que nos den algn indicio sobre la patria espiritual de su autor. En todo caso no existe ningn inters religioso, ya que cuando se narra el incendio del templo de Baal no se hace el ms mnimo comentario teolgico ni se aade una sola palabra de elogio o de reproche. Todo lo ms la expresin la casa de su Dios, en el v. 27, muestra que el autor es consciente de su propio punto de vista religioso, sin que por eso lo haga entrar en escena. De Siquem 174

Ejemplo tomado del Antiguo Testamento y de Tebes conoce no slo detalles topogrficos sino tambin sus costumbres especficas. Todava no puede encontrarse ninguna huella de la llamada importancia anfictinica de Siquem, tal como se refleja, por ejemplo, en Jos 24. Un indicio til para la localizacin temporal y local del autor podran ser los mismos sucesos que se cuentan: o se trata de rivalidades existentes entre ciudades cananeas, o de acontecimientos relacionados con la conquista de la tierra por parte de Israel. Desde el tiempo de la monarqua se hacen intentos en Israel por establecer nexos histricos ms amplios. Tambin la forma esquemtica que presenta el relato de la batalla (cf. n. 39) nos remite a la primera poca de la monarqua. Por ltimo, la discrecin con que se destaca la tragedia de la muerte de Abimelec, que no pretende despertar una alegra malsana sino compasin, hace el efecto, con su estilo sensible, de que estamos en tiempos tranquilos y de sentimientos delicados, y no en una poca de rudos y crueles enfrentamientos. Tambin este dato sugerira que la patria espiritual del trenzado narrativo es la era davdico-salomnica. Como adems el compositor de la historia de la sucesin en el trono cita como ejemplo la muerte trgica de Abimelec (2Sam 11,21), cabe pensar incluso en la poca de Salomn. El marco histrico-teolgico de los v. 1-7.16aba.l9b-21.23-24. 56-57 1) Determinacin del gnero Es imposible clasificar la percopa en el gnero de la narracin (oral) debido a las observaciones hechas en la crtica de las formas: falta de construccin, abundancia de personajes que entran en escena pero que aparecen con poco relieve, uso de giros estereotipados, fraseologa teolgica, diferente empleo de la alocucin, etc. Sin embargo, se encuentran elementos que apuntan en la direccin del relato. Pero tampoco stos cumplen su funcin especfica: la exposicin es ya una parte de la accin misma (v. 2), la alocucin no articula sino que incluso lleva el peso mximo (v. 2) o es parte de la accin (v. 6aba. 196-20), la inversin no contribuye a la articulacin sino slo a subrayar un elemento especfico (v. 56s), los giros tpicos parecen estar fuera de su situacin (v. 6) o al menos no quedan 175

Erich Zenger necesariamente insertos en el desarrollo lgico (v. 2-3). Todo esto habla contra el carcter de una narracin original. Ms bien se trata de una narracin imitada que conscientemente se compuso o construy como tal, sin dejarse conducir por el tema mismo del relato. As se explican tambin las irregularidades sealadas en los n.s 50.51.52.54, que si bien no destruyen el carcter unitario de la narracin, tampoco pueden pasarse por alto. Parece que aqu el autor tuvo que juntar diversos elementos, necesarios para su composicin. Tambin el cambio que ha experimentado en el v. 6 la frmula de entronizacin, muestra que no se trata de una narracin en el sentido original de la palabra, pues sta conserva una relacin inmediata con los acontecimientos. La frmula de entronizacin no slo est aqu fuera de su encuadre vital, sino que asume una funcin completamente nueva. El original hebreo juega con la raz rey, por lo que la frmula de entronizacin queda deformada y sirve al mismo tiempo para presentar y para interpretar la accin. Tambin la fraseologa teolgica empleada (cf. los n.os 35.36.42) ilustra el carcter interpretativo de la percopa. Asimismo la construccin rebuscada de los v. I6aba.l9b-21 se explica mucho mejor suponiendo una composicin escrita. 2) La situacin literaria Como quiera que se trata de un gnero escrito, hay que preguntarse por su puesto en la literatura. Es posible reconocer una funcin literaria a la percopa? Las resonancias de los v. 8-15 (cf. n.os 12.13) y la funcin de un marco que ejerce la percopa muestran de manera evidente que los v. l-7A6aba.l9b-21 fueron compuestos para que acotasen la fbula, y los v. 23-24.56-57 sirvieran de marco al trenzado narrativo. El objetivo de estos encuadres es poner de relieve el propsito de ambas narraciones. El primer marco relaciona la fbula con la situacin descrita en el v. 6, al tiempo que con los v. 16aba.9b-2l da a la fbula una perspectiva de futuro. De esta forma la fbula se convierte en profeca; es decir, que slo el curso de los acontecimientos anunciados decidir cul de las dos condiciones se cumple y si la crtica de la fbula alcanz realmente a la monarqua representada por Abimelec. El marco de los v. 23-24. 56-57 sita el trenzado narrativo, que en su origen slo pretenda 176

Ejemplo tomado del Antiguo Testamento despertar compasin, bajo el arco tenso de la amenaza y el cumplimiento de una maldicin (muy grato a una interpretacin histrica). Este conocimiento de la tcnica de enmarcamiento e interpretacin que tiene el autor, nos da la posibilidad de clasificar tambin la unidad de los v. 42-45 dentro de su gnero y de la historia de su origen. Los elementos de imitacin literal, sealados ya al hacer la crtica literaria, y la aplicacin intencionada de recursos estilsticos (cf. supra), descrita en la crtica de las formas, cuadran bien con la intencin enmarcadora que hemos consignado aqu. Al mismo tiempo el v. 20a deja ver la funcin que tiene la unidad de los v. 42-45. Al autor del marco le pareci que en el trenzado narrativo todava no estaba suficientemente descrita la ruina de los siquemitas que estos versculos. anuncian amenazadoramente. De hecho, all slo se deca que se luch delante de Siquem y en el recinto del templo, sin hablar para nada de una destruccin completa de Siquem. El autor llena ese hueco con los v. 4245. Gracias a este marco la fbula y el trenzado narrativo adquieren una funcin totalmente nueva, y por lo mismo tambin una nueva situacin (de esta manera los v. 26-40 tienen ya un tercer enclave...). 3) La situacin vital del autor del marco Para deducir el encuadre espiritual e histrico de este autor hay que fijarse sobre todo en cmo carga el acento sobre sus versculos. Entre sus recursos destacan la repetida insistencia con que presenta el camino sangriento de Abimelec hacia la monarqua, la insistencia en la completa destruccin de la ciudad de Siquem y la reiterada aparicin de la raz baal (en el nombre de Jerobaal: v. 1.2.5. (dos veces).16.24.57; en la designacin de los notables de Siquem como fia'o: v. 2.3.6.23 (dos veces).24; la modificacin probablemente intencionada del El de la alianza del trenzado narrativo (v. 46b) por el Baal de la alianza (v. 4a). El juego de palabras que hace al transcribir la frmula de entronizacin procedente del reino del Norte (con lo cual al mismo tiempo la interpreta), como el propio gnero elegido, muestra que al autor no slo le interesa el reinado de Abimelec: junto con l y a travs de l se trata de valorar la monarqua del reino del Norte. Para ello la fbula ofrece el terminus a quo, es decir, la poca de 177
Schremer, Ititrod. 12

Erich Zenger Jeroboam. Ya casi se ha hecho costumbre la aniquilacin sangrienta de la casa real reinante para llegar al poder (cf. IRe 15,27ss: Basa aniquila a la casa de Jeroboam; IRe 16,16: Zimr asesina a El, el hijo de Basa; 2Re 10: Jeh elimina a los setenta hijos de Acab). A partir de esta genealoga sangrienta del reino del Norte se comprende el tono pesimista del autor. Da querer localizarlo con ms detalle, se podra ver en l a un crtico de la casa de Omr. El reinado de los omridas, cuyo oscuro comienzo fue un pronunciamiento, termin con la sangrienta aniquilacin de toda la familia real despus de Acab. La poltica ambiciosa y sin escrpulos de Acab, y el culto a Baal que foment especialmente su mujer Jezabel (cf. la ereccin de un templo de Baal en la capital de Samara), seguramente que no slo provocaron las iras de un Elias. La maldicin que lanza el profeta contra Acab (IRe 21,19.21-24) nos da una buena idea del crculo espiritual al que tambin podra pertenecer nuestro autor.

Ejemplo tomado del Antiguo Testamento es decir, describe los diversos estadios que han recorrido las unidades dentro de la tradicin (tradicin popular, coleccin, complementacin e interpretacin), as como los motivos que las llevaron a insertarse en el texto actual. A diferencia de la historia de la redaccin (cf. infra), la crtica de la tradicin estudia la historia del fragmento textual a partir de los indicios que l mismo proporciona; el enfoque es, por lo tanto, vertical. No as la crtica de la redaccin, cuyo punto de vista es horizontal y siempre considera el texto dentro su contexto ms amplio. La tradicin (oral y escrita), en cuanto proceso y en cuanto contenido, era uno de los pilares fundamentales sobre los que se apoyaba la existencia de Israel. Por consiguiente, tiene una importancia especial a la hora de interpretar un texto veterotestamentario. La correcta insercin del texto en la (historia de la) tradicin de Israel puede darle dimensiones teolgicas que lo coloquen bajo una luz insospechada. Un texto ha de interpretarse de distinta manera segn se halle relacionado aqu naturalmente slo pueden trazarse unas lneas muy esquemticas con la teologa jerosolimitana (inclinada al sistema y a las frmulas enfticas; ligada a instituciones como la monarqua y el culto) o con la teologa del norte (ms crtica, ms condicionada en sus frmulas por la situacin concreta; con una mayor acentuacin del carisma y de la palabra de Yahveh que se dirige inmediatamente al hombre; pero en cambio con menos eco en el pueblo; (cf. las fuertes tendencias sincretistas que se daban en el reino del Norte). Asimismo hay que tener en cuenta su pertenencia a una de las pocas principales de la formacin de tradiciones dentro del Antiguo Testamento; no es lo mismo que un texto proceda de la poca en que comenz la monarqua con David y Salomn, con una profunda conciencia teolgica, o de la poca del exilio, teolgicamente bastante desorientada. 2. El proceso metodolgico de la crtica de la tradicin comprende los pasos siguientes:

IV.

LA CRTICA DE LA TRADICIN10

1. El punto de partida metodolgica La crtica de la tradicin analiza el camino que han recorrido las unidades menores y sus diversos elementos materiales y formales. Su tarea es averiguar la prehistoria de los motivos e ideas teolgicas, y especialmente ver si las distintas unidades estuvieron precedidas de tradiciones formadas (slo como tales nos son asequibles). Es la que clasifica las unidades en las diversas lneas de tradicin del Antiguo Testamento y la que, llegado el caso, establece la comparacin histrico-religiosa con las corrientes e ideas del antiguo oriente. Finalmente es ella la que escribe la historia de las diferentes situaciones vitales que han ido viviendo las unidades hasta que llegaron a constituirse en el texto que tenemos delante;
10, KRAUS, H.-J., Zur Geschichte des bereferungsbegriffs in der alttestamentttchen Wissenschaft, EvTh 16, 1956, 371-387; FOHRER, G., Tradition und Interpretatlon im Alten Testament, ZAW 73, 1961, 1-30; AHLSTROM, O.W., Oral and Written Transmlssion: Some Constderations, HThR 59, 1966, 69-81.

1) La cuestin de la existencia previa de motivos y tradiciones ya formadas. 179

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Erch Zenger 2) La historia de la tradicin de cada una de las unidades. 3) La ordenacin de las unidades en las lineas de tradicin del Antiguo Testamento.

Ejemplo tomado del Antiguo Testamento parece que en ella tena su marco propio el elemento Abimelec, hijo de Jerobaal y asimismo Jotn, el hijo menor de Jerobaal. Tambin podran proceder de la tradicin la indicacin incomprensible sobre una misma piedra y el dato local junto al terebinto. 2) La historia de la tradicin de cada unidad La historia de la tradicin del texto analizado puede representarse aqu esquemticamente:
Funcin Gnero Unidad Tradicin Narracin Placer de Uso popular 26-38 narrar como parte: 46-49. 51-54 26-40. 46-54 Trenzado Preocupacin Coleccin narrativo por contextos ms amplios Crtica Fbula Uso popular 8-15 social Coleccin e l-16aba. 19b-21.23s. interpreta26-54. 56s cin Relato imitado Meditacin histrica Situacin Crculo de narradores de la poca anterior a la monarqua Clima culto del tiempo de Salomn Reino del norte despus de la separacin de los reinos Crculos fieles a Yahveh en los tiempos despus de Ajab

3. El ejemplo 1) Tradiciones y motivos anteriores El trenzado narrativo de los v. 26-40.46-54 Los elementos historizantes observados en los v. 39s y 50 se destacan de su contorno dentro del trenzado narrativo. Por esta razn difcilmente sern originales. Entonces tendramos que en la percopa 26-40 los v. 26-38 representaran una tradicin anterior ya formada, cuya frase final habra contado probablemente la desatinada fuga de Gaal. El autor del trenzado narrativo sustituy esta frase final por los v. 39s, para tener as una transicin a los v. 46-49. Como quiera que el v. 50 intenta emplear la misma tcnica de la transicin historizante, resulta verosmil ver tambin en los v. 46-49 y 51-54 tradiciones ya formadas, anteriores al autor. La fbula de los v. 8-15 Aqu apenas se puede comprobar la extensin y el tipo de la tradicin anterior. Ciertamente que las dos frmulas proceden de la tradicin. Asimismo es posible que se hayan tomado de ella los diversos motivos, ya que las fbulas de plantas (cf. 2Re 14,9) pertenecen al repertorio normal de la tabulacin. La construccin artificiosa de la fbula habla en todo caso en contra de una creacin instantnea. As pues, es verosmil que se trate de un prstamo de la tradicional. El marco de los v. l-7.16aba.19b-21.23.24.41-45.56.57 Por supuesto que este autor se encontr con la fbula y el trenzado narrativo anteriores a l. Pero nuestro anlisis crtico de los gneros ha descubierto la ausencia de una exposicin inicial, tal como suele darse normalmente en las narraciones. Tambin es muy difcil que el v. 26 haya sido el comienzo del trenzado narrativo. Es probable que le precediera una narracin sobre el origen y la subida de Abimelec. Hasta qu punto el autor tuvo delante esta narracin, es algo que ya no se puede establecer. En todo caso
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3) Ordenacin de las unidades en las lneas de tradicin del Antiguo Testamento Dado que a nosotros lo que nos interesa es sobre todo el aspecto metodolgico, bastar con hacer aqu un bosquejo esquemtico de esta ordenacin. El trenzado narrativo es todava irrelevante desde el punto de vista teolgico. A travs del marco de la interpretacin queda inserta en la historia de la tradicin del reino del norte (cf. tambin el uso de elohim como denominacin de Dios). Son sobre todo los complejos desde los cuales se podra iluminar nuestro texto en el sentido de la historia de las tradiciones: a) la historia de la tradicin del reino de Israel (cf. el diferente enjuiciamiento que se hace de Sal, el primer rey de Israel, en los llamados textos monrquicos y antimonrquicos del libro primero de Samuel); b) la historia de la tradicin de Siquem (cf. Gen 12,6; 33,20; 35,4; 34; Jos 24; IRe 12, ms abajo se darn algunas explicaciones al respecto, al hacer una interpretacin histrico-salvfica). 181

Erich Zenger
LLES)

Ejemplo tomado del Antiguo Testamento 2. El proceso metodolgico de la crtica de la redaccin comprende los estadios siguientes: 1) La ordenacin de los fragmentos: a diferencia de la crtica literaria tradicional, que sola descalificar tales fragmentos como puras glosas, aqu se intenta averiguar la funcin que desempean en el texto'. 2) La cuestin de las fuentes: una vez que la crtica de las formas, de los gneros y de la tradicin ha analizado cada una de las unidades desde su respectivo punto de vista, disponemos de una base ms amplia para examinar la posibilidad de que tales unidades pertenezcan a complejos literarios mayores y, con ello, el problema clsico de la crtica literaria por sus autores. Junto a los argumentos que antes sola presentar la crtica de las fuentes, pueden aparecer ahora una serie de rasgos comunes en el campo de la configuracin formal y retrica, en el origen del mismo mbito tradicional, en la misma historia del gnero, etc., todo lo cual puede reforzar la asignacin del texto a un estrato de fuentes. En el caso de la crtica del Pentateuco la pregunta ulterior acerca de las fuentes tiene la ventaja de que slo al final del trabajo se introduce en l una hiptesis general (por mucho que nuestra hiptesis vigente sobre el Pentateuco sea la mejor que tenemos por el momento no deja de ser una hiptesis!). 3) La intencin de la(s) redaccin(es): una vez conocido el contexto horizontal ms amplio, empieza la posibilidad de describir el lugar espiritual y la concepcin teolgica de los redactores con ms exactitud de la que permita hasta ahora el texto aislado. Desde luego que todo esto supone un previo anlisis general del contexto general. 3.. El ejemplo13

Desde el punto de vista de su preocupacin espiritual (A. Jonuestro complejo textual pertenece al grupo de textos que se dedican a interpretar teolgicamente el momento teolgico actual a base de inscribir acontecimientos actuales en tradiciones anteriores (cf. de manera semejante la reinterpretacin que se hace en IRe 17-19 de antiguas tradiciones sobre el profeta Elias, a base de inscribir en las guerras arameas los manejos de la reina madre Jezabel y toda la situacin de Israel).

V.

LA CRTICA DE LA REDACCIN "

1. El punto de partida metodolgico La crtica de la redaccin considera al texto dentro del amplio contexto horizontal en que se encuentra. Estudia el trabajo realizado por los redactores, es decir, aquellos varones que compilan las tradiciones particulares, orales o escritas en colecciones parciales, o bien formando con ellas composiciones mayores y las "redactan", es decir, las expurgan, las reelaboran lingsticamente, las ordenan, enlazan y enmarcan por medio de anotaciones, y, por ltimo, les imprimen un acento o un sello teolgico nuevo a. Dado que la Iglesia cristiana ha tomado como su libro sagrado la forma redactada del Antiguo Testamento (y no una de sus formas previas), el resultado de la crtica de la redaccin adquiere una importancia teolgica especial cosa que ignoran los crticos literarios clsicos! . El hecho de que, por ej., las dos narraciones de la creacin que nos presenta el Gnesis en sus captulos 1 y 2, tan diferentes entre s, hayan sido yuxtapuestas sin correcciones por un redactor, nos indica ya que estos textos no pretenden ser ledos como un acta mosaica de la creacin.
11. ROHDE, J., De redaktlonsgeschichtliche Methode, Einfhrung und krttische Sichlung des Forschungsstandes, Berln 1965; TILESSE MINETTE DE, M. Noth et la Redaktipnsgeschichte des Livres historiques, en HAURET, C H . , AUX grands carrefours de la rvlatlon et de Vexgise de l'Ancien Testament, Brujas 1967, 51-75; STEIN, R.H., What is Redaktionsgeschichte?, JBL 88, 1969, 45-56. 12. R. PESCH, art. Redaktor, en A. GRABNER-HAIDER, PrakHsches Bibeltexikon, Frlburgo de Brisgovia 1969, p. 925.

1) La ordenacin de los fragmentos restantes v. I6ba-19a.22.25. 41.55

13. La crtica de la redaccin supone el anlisis previo del contexto ms amplio en el que se encuentra el texto que se pretende analizar. Aqu no podemos ofrecer ese anlisis previo. Sencillamente aceptamos sus resultados para poder ejemplificar el paso metodol-

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Erich Zenger Los v. 16fra-19fl.22.55 coinciden en establecer una referencia a Israel. Los v. 16b$-19a relacionan la victoria sobre los madianitas, que segn Jue 6-9 fue granada por Geden para los israelitas, con Siquem, convirtiendo as a la ciudad en una parte de Israel. As las cosas, tambin se puede extender a Israel el reinado siquemita de Abimelec, que es lo que ocurre en el v. 22. Por ltimo no deja de ser consecuente que luego en el v. 55 se israelice asimismo la tropa de Abimelec. Con una tcnica elemental se abre aqu un vasto marco. Se procede incluso con sensibilidad literaria: tanto el v. 22 como el v. 55 estn' antes de las notas teologizantes del autor del marco. Una tcnica parecida y una tendencia igualmente israelizante se encuentran tambin en el resto del libro de los Jueces: 3,12fl6a.l4-15cia.30; 4,l.2.3a.23s; 5,316 (sin nmero); 6,1 (sin nmero).2a; 8,28 (sin nmero). Ahora bien, partiendo de estos pasajes resulta problemtico que el nmero exacto tres aos proceda de esta mano israelizante, ya que no responde a su costumbre habitual. Pero entonces tambin resulta problemtico que sea el mismo redactor el que una vez reproduce el dominio de Abimelec con la raz rey ((v. 186) y otra vez con la raz seor (v. 22). Dada su tcnica relativamente estereotipada, esto es inverosmil. Si se supone que el dato de los tres aos procede de una mano distinta (cf. infra), es ms probable que la misma mano lo haya modificado en el mismo versculo y no en el v. 18. El v. 25 no ofrece ninguna clase de argumentos para que se le atribuya a esa mano. Probablemente se trata aqu de una nota antigua que el autor del marco del trenzado narrativo adopt por tener una preferencia especial por el motivo de la emboscada (cf. su propio v. 43). El v. 41 es seguramente una nota que el autor del marco del relato incluy antes de su construccin, que son los v. 42-45. Es posible que el dato de la estancia de Abimelec en Aruma le haya venido dado por la tradicin anterior. Tal vez le pareci necesaria la expulsin de Gaal por parte de Zebul por no saber ya qu hacer con la presencia de Zebul en los v. 42-45.
gico (cf. W. RICHTER, Dle Bearbeitungen des tRetterbuches in der deuteronomischen Epoche, BBB 21, Bonn 1964).

Ejemplo tomado del Antiguo Testamento 2) La cuestin de las fuentes El anlisis no daba como resultado la existencia de dos relatos independientes, que hubieran sido indicio de contextos ms amplios igualmente independientes. En todo caso se desprenda una edicin enmarcadora del captulo, comprensible sin tener en cuenta la redaccin israelizante que acabamos de esbozar. As pues, cabe preguntar si en el resto del libro de Jueces se puede encontrar esa mano enmarcadora. El enlace lo establece Jue 9,2: a base de un juego de palabras y motivos, lanza un cabo que engancha con Jue 8,22, All Geden rechaza la merecida oferta que le hacen los israelitas de que reine sobre ellos, mientras que aqu Abimelec no escatima ningn medio para alcanzar el reinado. A este autor de 8,22, que es, por lo tanto, el que enmarca el complejo narrativo sobre Abimelec, hay que atribuirle adems: 3,13.27-29; 4,4o.6-9.11.176; 6,26-5.11617.25-27o. 3160.32.33s; 7,1.9-llo.22.23s.25-8,3.4.10-13.22s.29.31. Este enmarcador reuna tradiciones de guerras de Yahveh en cuyo centro hubiera la figura de un hroe: Ehd (Jue 3), Barak (Jue 4), Geden (Jue 6-8) y Abimelec (Jue 9). Mediante una localizacin artificial de estas tradiciones, poda montar una narracin que abarcara toda la tierra al oeste del Jordn. Por medio de un encuadre temporal daba la impresin de una historia continua, aunque sin entrar en demasiados detalles. Tambin la identificacin de Jerobaal con Geden se debe a sus armonizaciones. Para ello tuvo que atribuir a Jerobaal los setenta hijos de Geden, tuvo que trasladar a Gfra la residencia de Jerobaal y convertir a la madre de Abimelec en la concubina de Geden. Las tensiones que surgen de todas estas modificaciones quedan compensadas para l por la posibilidad de hacer una composicin ms vasta. 3) El propsito de las reelaborciones a) El enmarcamiento. Ahora se puede completar, a partir del contexto ms amplio, lo que se dijo antes, al hablar de la crtica de los gneros, acerca del lugar espiritual del autor del marco. Quien traza el marco es el autor de un libro sobre un salvador, originariamente independiente, que comprendie Jue3*-9* y en cuyo centro est la figura de Geden, el caudillo llamado por Dios. Es el guerrero carismtico de Dios y el jefe ideal en la
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Erich Zenger guerra de Yahveh. En contraste con la historia sombra de Abimelec, su figura resultar mucho ms atrayente, y la crtica del reinado de Abimelec ser ms dura: el violento rey se arrastra a s mismo y a su ciudad a la ruina total, mientras que el salvador llamado por Dios, que no lleva a cabo sus guerras para s mismo sino para su gente, obtiene la salvacin de su pueblo. El castigo de Dios se contrapone a la ayuda divina en la necesidad. Asimismo se pueden determinar ahora con ms detalle el tiempo y el lugar de este autor. La importancia que da a las instituciones norteas de la guerra de Yahveh y de la figura del salvador, lo sitan claramente en el reino del norte. La insercin de la profetisa en Jue 4, confirma la conjetura hecha ms arriba de que se encuentra prximo a los crculos profticos. Tambin corrobora nuestro emplazamiento temporal: dentro de su marco geogrfico Guilead ya no juega ningn papel; lo cual nos remite asimismo al tiempo de Ajab. b) La elaboracin israelizante. Aqu se trata de una edicin posterior del libro del caudillo salvador (Jue 3*-9*). A este redactor no le interesan tanto las figuras aisladas. Lo que pretende es subrayar la importancia que tienen para Israel, o mejor para su tranquilidad frente a los enemigos. Por eso es poco lo que puede modificar en la historia de Abimelec. Con todo, le interesa consignar que naturalmente fue rey de Israel y no slo de Siquem. As es como los israelitas no le dejan en la estacada cuando sale a pelear. Esto le parece importante: cuando el rey est en guerra, guerrea tambin toda la poblacin hbil de la nacin. Por eso proyecta los efectos de la muerte de Abimelec sobre Israel: todos se marchan a casa sin ms (v. 55). El encuadre vital de esta reelaboracin pertenece a una poca de conciencia nacional que al mismo tiempo considera la guerra como la tarea mxima de la existencia nacional. Podemos pensar en la poca de Josas. Fue l quien intent volver a restaurar el antiguo llamamiento a la guerra. Quiz pretenda contribuir a ello esta reedicin del libro del caudillo salvador. c) La interpretacin deuteronomista. El texto adquiri un matiz nuevo cuando el libro del salvador, israelizado, entr a formar parte de la obra histrica del deuteronomista. As pues, la 186

Ejemplo tomado del Antiguo Testamento aventura de Abimelec juega un papel concreto en el gran esquema histrico-teolgico de esta escuela, y pertenece al gran campo de tensiones en que se enfrentan el bien y el mal a los ojos de Dios. Para ello nuestro texto experiment slo una modificacin pequea pero significativa en el v. 22. Se intercal el raqutico tiempo de tres aos que dur el reinado; simultneamente el rey Abimelec pas a ser el seor (con lo que adquiere la misma posicin que el gobernador Zebul, v. 30a). Se aadi el nmero porque ello responda a la tcnica deuteronomstica de insertar a todos los que ostentaron el mando en un sistema cronolgico general de 480 aos, que abarcaba el tiempo desde el xodo hasta la consagracin del templo por parte de Salomn. Mas para el deuteronomista slo los salvadores, jueces y reyes, contaban entre los verdaderos gobernantes. Para no tener que meter entre ellos a Abimelec lo dej en seor. Y entonces se le poda dar sin dificultades un nmero de aos de gobierno. De todas maneras su tiempo no pertenece al tiempo de salvacin sino al de perdicin.

VI.

LA EXPOSICIN DETALLADA

Aunque los pasos metodolgicos que hemos expuesto hasta ahora han aportado ya implcitamente muchos elementos para la interpretacin minuciosa del texto, sta constituye todava un paso metodolgico especfico que se apoya en los anteriores. Segn el contenido del texto habr que echar mano de las diversas ciencias bblicas auxiliares como la orientalstica, la semitstica, la epigrfica, la geografa y arqueologa bblicas, la cronologa, etc. La interpretacin tiene lugar normalmente verso por verso; y es la que encontramos en los comentarios bblicos. La interpretacin minuciosa es propiamente una comprobacin de lo que dice ah. Aqu por razones de espacio hemos de renunciar a la exposicin completa de este paso metodolgico; puede encontrarse en los comentarios al libro de Jueces14.
14. Por ej;, en H.W. HERTZBERO, Die Bcher losua, Richter, Ruth (ATD 9), Gottnga 31965, p. 203-208 (estudio que en parte se aparta de nuestro anlisis).

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Ejemplo tomado del Antiguo Testamento C. LA INTERPRETACIN TEOLGICO-CRTICA

El telogo cristiano no puede quedarse satisfecho con el anlisis histrico del texto bblico. Su verdadero deseo es llegar a un dilogo con el texto. Quiere entender las cosas de las que habla el texto y tomar posicin frente a ellas desde su propio horizonte. En la introduccin a su Romerbrief, K. BARTH ha puesto de relieve este propsito en contra de una exgesis que trabajaba con una mentalidad historicista; con un tono programtico y recurriendo, como tantas veces, a Calvino dice: Con qu energa se pone Calvino a repensar su texto despus de haber comprobado concienzudamente "lo que se dice ah"; repensarlo quiere decir enfrentarse con l todo el tiempo que sea necesario hasta que resulte transparente el muro que divide al siglo i del siglo XVI, hasta que Pablo hable en el texto y el hombre del siglo xvi escuche, hasta que el dilogo entre el documento y el lector se centre por completo en aquello que no puede ser distinto entonces y ahora15. Pero un dilogo teolgico slo es posible cuando se sabe y se tiene conciencia del lugar desde el que se lleva a trmino ese dilogo; es decir, desde la comprensin previa que el intrprete lleva consigo siempre que se acerca al texto. Segn sea la condicin de ese emplazamiento distinto ser el curso que siga el dilogo con el contenido del texto. Para el telogo cristiano el lugar desde el que llevar a cabo su dilogo es triple: el acceso desde la antropologa (es un hombre), desde el Nuevo Testamento (el suelo que l pisa es el Nuevo Testamento), y desde su tradicin eclesial (se encuentra en el marco de su Iglesia).

que nos han transmitido ese texto. Para ello se interroga al texto en busca de la comprensin que de l tena su autor o sus transmisores, es decir, en busca de la comprensin existencial que habla en l. sta es la esencia de la interpretacin existencial (llevada a cabo sobre todo por R. BULTMANN y G. EBELING). Investiga los presupuestos antropolgicos del autor y examina hasta qu punto la comprensin existencial que se deduce del texto puede llegar a ser la del intrprete. Por cierto, que frente a la interpretacin existencial clsica, ltimamente se ha levantado la objecin de que en su reduccin de la existencia humana a unas cuantas situaciones fundamentales, olvida el elemento de la historicidad y la concreta trama sociolgica en que vive cada hombre (cf. la crtica de la escuela de Francfort y el objetivo de la hermenutica poltica). Por consiguiente, hay que ampliar el enfoque de la interpretacin existencial mediante la insercin de planteamientos sociolgicos y psicolgicos. A una interpretacin entendida de esta manera la llamamos antropolgica (en sentido amplio): es la que se pregunta por la comprensin que tiene el hombre de s mismo en su responsabilidad social. No pocos textos del Antiguo Testamento piden expresamente esta interpretacin; otros, en cambio, se mostrarn poco elocuentes al respecto. Mientras el yahvista, por ej., se mueve realmente impulsado por el interrogante que se abre en torno al origen y posibilidad de una.existencia autnticamente humana (cf. su historia de los orgenes), y toda la literatura sapiencial, sobre todo el libro de Job, intenta penetrar en el enigma del hombre, en los textos legales del escrito sacerdotal (P) o en los relatos de los libros histricos la intencin antropolgica est menos en la superficie y slo puede descubrirse al ordenar el texto dentro de su contexto ms amplio.

I.

Los MTODOS

1. La interpretacin antropolgica Un primer camino para entrar en dilogo con el tanto es el intento de entrar en conversacin con el mismo hombre, u hombres,
15. K. BARTH, Der Romerbrief, Munich 41924, X.

2.

La interpretacin histrico-salvficali

Ya el anlisis histrico-crtico nos mostr que la larga historia de la tradicin de Israel era el horizonte necesario desde el que
16. WESTERMANN, C. (dir.), Probleme alttestamentlicher Verstehen des Alten Testaments (ThB 11), Munich 21963. Hermeneuttk. Aufstze zum

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Erich Zenger empieza a hablar cada texto. Para el intrprete cristiano este horizonte se ampla por el hecho de que, para l, el Antiguo Testamento en ltimo trmino llega a travs del Nuevo Testamento. Por consiguiente, su dilogo con un texto veterotestamentario siempre tiene lugar en el marco del Nuevo Testamento. La discusin sobre las relaciones existentes entre ambos Testamentos todava no ha llegado a ningn resultado en la investigacin. A veces se lleg a considerar el Nuevo Testamento, no slo para el cristiano sino absoluta y fundamentalmente, como la clave hermenutica y el contexto necesario del Antiguo Testamento. A la exposicin que parte sobre todo de las correspondencias neotestamentarias se la llam interpretacin tipolgica (typos = modelo). Pero hay que tener en cuenta que aqu la palabra tipolgica tiene un sentido especial. El adjetivo "tipolgico" quiere ...subrayar que se pretende entender el Antiguo Testamento en su relacin especfica con el Nuevo17. A esta interpretacin del Antiguo Testamento en cuanto referido al nuevo Testamento, nos parece mejor llamarla interpretacin histrico-salvfica. En principio sigue simplemente el camino que recorri la misma tradicin bblica, en el sentido de que sta no se limita a repetir una expresin bblica sino que, ya en el Antiguo Testamento pero mucho ms en el Nuevo Testamento, la actualiza, le imprime nuevo acento y en cierto sentido la relativiza segn la nueva situacin histrico-salvfica en que se encuentre. Y no pocas veces la actualizacin posterior o reinterpretacin aporta nueva luz a los enunciados anteriores, como, por el contrario, las palabras de una poca anterior de la historia de salvacin pueden interpretar aunque slo sea por contraste una palabra pronunciada ms tarde. Lo que le interesa sobre todo a la interpretacin histrico-salvfica, es reconocerle a cada texto el valor que tiene en el conjunto del mensaje bblico. Por tanto, para este mtodo no se trata en primer lugar de descubrir las correspondencias materiales aisladas que puedan darse entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Tampoco pretende encasquetarle un esquema neotestamentario a cada texto veterotestamen17. H.W. WOLFF, op. cit., 271.

Ejemplo tomado del Antiguo Testamento tario. Lo que har ms bien ser subrayar en el Antiguo Testamento aquellas frases y aspectos que estn en contradiccin con el Nuevo Testamento, o que presenten una primaca objetiva frente a ste. Precisamente el estudio de los enunciados especficos de un texto veterotestamentario ser el que provoque, sobre el trasfondo del Nuevo Testamento, el dilogo teolgico que le interesa al intrprete cristiano. .

3. La interpretacin dogmtica La interpretacin teolgica que el exegeta lleva a cabo en relacin con su tradicin eclesial (cf. supra) no puede quedarse ni en el texto veterotestamentario concreto ni en la referencia al conjunto del Antiguo y Nuevo Testamento. Por el contrario, el contenido del texto debe ser odo como una de las muchas voces que contribuyen al desarrollo de la nica teologa, como la exposicin de las relaciones de Dios con el mundo y el hombre. Al texto hay que interrogarle para saber qu dice exactamente sobre el tema de la teologa. Esta interrogacin del texto no puede tener lugar a un nivel de inmanencia bblica (sera el biblicismo!), sino siempre desde la situacin de la teologa contempornea, que nunca ha dejado de reflexionar sobre ese problema. Esta fase de la interpretacin entra en aquel marco de nuestro quehacer cientfico en que el dogmtico con sus mtodos se encuentra como en su casa. Pero el exegeta no puede dispensarse, de abrir al menos, las puertas de ese recinto. Concretamente esto sucede en la medida en que intenta traducir el lenguaje de su texto a un lenguaje filosfico-teolgico y al lenguaje llamado profano. Tales intentos del exegeta no pretenden ser autoritarios sino crticos; es decir, quieren tener un carcter de interrogacin y de examen. La teologa sistemtica debera estar agradecida al exegeta precisamente por sus preguntas crticas; no slo porque toda pregunta autntica abre el camino a un nuevo conocimiento, sino sobre todo porque la pregunta del exegeta, en la medida en que procede de la interpretacin metdica de la Escritura, seala un camino genuinamente teolgico.

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Ejemplo tomado del Antiguo Testamento vista del autor del marco) haba rechazado tanto para s como para sus hijos (!) el poder que le haba ofrecido el pueblo despus de su gran victoria. Y es que slo Yahveh debe ser rey sobre Israel (Jue 8,22s). Por eso resulta tanto ms despreciable la conducta de Abimelec. Se opone a la decisin de su padre, elimina a sus hermanos, rivales en potencia, sirvindose del asesinato, y recurre incluso a los servicios del culto a Baal para alcanzar su objetivo; adems no slo se hace seor, sino incluso rey. Con ayuda de una religin extranjera y del fratricidio se coloca en el sitio de Yahveh. Teolgicamente tiene especial importancia el hecho de que este acontecimiento tenga lugar en Siquem. En la tradicin es el lugar en que a Israel, despus de la entrada de Josu en Canan, se le plantea la disyuntiva: o servs a Yahveh o a los dioses de esta tierra (Jos 24). Sobre este fondo se ve que Abimelec y el criticado reino del norte se han decidido por los dioses de Canan. Dado que el origen de una verdadera monarqua norisraelita se sita en Siquem (cf. la divisin de los reinos de Jud e Israel en la asamblea de Siquem, IRe 12), la crtica de Jue 9 parece alcanzar a la monarqua en su misma raz. La edicin israeliznte del libro del salvador, y su inclusin en la obra deuteronomista, consideran a Abimelec como un eslabn en la larga historia de perdicin del pueblo, historia que conduce a sus dos puntos ms bajos: la cada del reino del norte (cf. 2Re 17) y la destruccin de Jerusaln junto con el exilio. La advertencia y la maldicin de Jotn son una de las muchas acciones de Yahveh para intentar mover a su pueblo a la conversin. Pero ellos no escucharon y endurecieron sus cervices como sus padres, que no creyeron en Yahveh, su Dios (2Re 17,13s). As que nuestra percopa es un caso grave de conducta humana negativa, como el que se describe ya en la historia yahvista de los orgenes. Los dos elementos que aparecen en el comportamiento de Abimelec (colocarse en el sitio de Yahveh, cf. Jue 8,22s, y eliminar al prjimo, cf. el asesinato de los setenta) reflejan la tentacin primitiva del hombre: Adn quiere ser como Dios (Gen 3); Can mata a su hermano (Gen 4). El resultado ms extremoso de esta tentacin es el destino de Jess, que muere a manos de sus 193
Schreiner, Introd. 13

II.

E L EJEMPLO

Tambin aqu las explicaciones han de ser esquemticas, ya que se trata principalmente de establecer el punto de partida metodolgico. 1. La interpretacin antropolgica19 La autocomprensin del hombre en su responsabilidad social debe ser vista aqu sobre el fondo de la crtica social que se hace en nuestra percopa, tanto de la monarqua arbitraria como de la ingenuidad con que la secundaban los siquemitas o Israel. En este campo de fuerzas, constituido por el poder desptico y la falsa sumisin, el hombre es invitado a oponer resistencia a la razn de estado, as como a combatir por los derechos del individuo y por el verdadero bien comn (no el de los que gobiernan!)

2.

La interpretacin histrico-salvfica

Como parte del llamado libro del caudillo salvador (Jue 3*-9*), la percopa hace una crtica de la monarqua de su tiempo. A diferencia de los salvadores Ehd (Jue 3), Barak (Jue 4) y Geden (Jue 6-8) que estaban posedos por el espritu de Yahveh, Abimelec se deja conducir por sus propias ambiciones, razn por la que finalmente tiene que fracasar. Su padre Geden (tal es el punto de
18. FUCHS, E., Zum hermeneutlschen Problem in der Theologle. Die exlsteittiale Interpretatton, Tubinga 1959, espec. 65-90; Kerygma und Mythos VI, 1 (Theologische Forschung 30) Entmythologisierung und exlstentlale Interpretaron, Hamburgo 1963; FUCHS, E., Hermeneutik, Bad Cannstatt 31963; EICHHOLZ, G., Dle Gretas dar existentialen lnterpretaton, en id., Tradition und lnterpretaton. Studien zum Neuen Testament und zur Hermeneutlk, Munich 1965, 210-226; ROBINSON, J.M. - COBB, J.B.JR. (dir.), Die neue Hermeneutlk, Zurich-Stuttgart 1965; HORKHEIMER, M., Aufstieg und Nledergang des ndivlduums, en id., Zur Kritik der imtrumentlen Vernunft, Francfort 1967, 124-152; STACHEL, O., Die neue Hermeneutlk. Ein Oberblick, Munich 1967. FUCHS, E., Narburger Hermeneutlk, Tubinga 1968. MOLTMANN, J Existenzgeschichte und Weltgeschlchte. Auf dem Wege zu elner politischen Hermeneutlk, des Evangeliums, en id., Perspektlven der Theologle, Munich 1968, 128146. (versin castellana: Esperanza y planificacin del futuro. Salamanca 1971).

192

Erich Zenger hermanos los hombres, porque stos no pueden aguantar la llamada exigente de Dios que habla a travs de l.

VII
Los mtodos exetfticos en un ejemplo tomado del "Nuevo Jestamento-. Ap i4

3.

La interpretacin dogmtica

El problema dogmtico del texto es el eslabonamiento pecado/ culpa y justicia punitiva de Dios, as como las cuestiones inherentes a una historia de perdicin del hombre o de los hombres querida por Dios. El pecado de Abimelec consiste ante todo en el asesinato de sus setenta hermanos. ste es interpretado como destruccin del orden querido por Dios (aspecto teolgico del pecado). Con su accin, Abimelec cae en la esfera de perdicin y arrastra consigo a su mundo circundante (aspecto social del pecado). El pecado es una falta que opera el juicio. Pero ya el discurso de Jotn seala otro camino para salir de ese nexo accin-juicio: actuar en fidelidad y honradez; es decir, la aversin del pecado con la conversin al hermano y a Dios. Finalmente, nuestro texto est en el contexto de la obra deuteronomista. Segn su concepcin, la ltima palabra de Dios sobre el pecado del hombre no es el juicio sino la salvacin. La historia de Dios con el hombre conoce, s, fases de perdicin, pero su verdadero final es ciertamente (para todos?) la salvacin absoluta.
ERICH ZENGER

A) I.

PREPARACIN INTRODUCCIN

Los mtodos de la exgesis tanto vetero como neotestamentaria han sido descubiertos y pensados predominantemente en el estudio de los llamados textos narrativos. Por eso son stos los ms apropiados para explicar los pasos metodolgicos. Frente a otras clases de textos no siempre se muestran igualmente fecundos todos los mtodos exegticos (en cuanto planteamientos de la cuestin). La crtica de la redaccin, por ej., es imprescindible para poder escuchar el enunciado propio de un texto evanglico; en cambio no aportar ninguna respuesta nueva acerca de la carta de Pablo a los Glatas. Lo ms natural a la hora de poner un ejemplo es tomar un texto en el que todos los pasos metodolgicos den sus resultados de la misma manera. Si se elige un texto de otro tipo, hay que explicar por qu. En pocas palabras: se ha escogido el ejemplo neotestamentario como programa de contraste con el ejemplo tomado del Antiguo Testamento. A ello se aade que para los Evangelios, los Hechos de los Apstoles y las cartas de Pablo existen ejemplos excelentes de interpretacin metodolgicamente reflexiva'. Si las razones de nues1. H. ZIMMERMANN, NeutestameMllche Methodenlehre, Stuttgatt 1967 (hay versin castellana). W.O. KMMEL, Ole neutestamentliche Exegese, en Elnfhnmg n die exegetischen Methoden, Munich M965; R. PESCH, Die Vision des Stephanus (SBS 12) Stuttgart 1966; id., Der reiche Fischfang. Lk 5,1-UIJo 21,1-14, Dusseldorf 1969.

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Adolf Smitmans

Ejemplo tomado del Nuevo Testamento

tra eleccin son suficientes, habr que aceptar en cambio el que slo se puedan presentar de manera desigual los pasos metodolgicos, ya que el texto tiene sus dificultades especiales. As por ej. en la interpretacin del Apocalipsis de Juan ocupa un espacio inusitadamente amplio la cuestin del material elaborado. Ya dentro del Apocalipsis, la eleccin estuvo determinada sin embargo por el propsito de mostrar una cierta variedad de problemas. Al lector informado no se le ocultar el hecho de que el estudio metodolgicamente reflexivo del Apocalipsis est todava en sus comienzos. Se ha mantenido en lo posible la terminologa que emplea el artculo precedente sobre el Antiguo Testamento, aunque todava no se ha llegado a un acuerdo. As por ej., la crtica de la tradicin parece pertenecer, en cuanto crtica, ms bien a la crtica literal, mientras que como historia de la tradicin parece tener un peso teolgico propio. No se ha adoptado la expresin crtica de las formas. El concepto historia de las formas, en cuanto estudia la configuracin de una unidad menor con sus condicionamientos literarios y sociolgicos, tiene en la exgesis neotestamentaria una tradicin de tanta importancia, que renunciar a l sera sembrar confusin. As pues, los conceptos de crtica de las formas y crtica de los gneros se emplean en el sentido que les da H. ZIMMERMANN2. La configuracin individual de cada unidad encuentra su expresin ciertamente que insuficiente en la crtica literal, y como cuestin secundaria de la crtica de las formas. Habra que ponderar el grado de atencin que de hecho merece en la exgesis neotestamentaria.

II.
1

E L TEXTO

Y mir, y he aqu que el Cordero est de pie sobre el monte Sin^ y con l los ciento cuarenta y cuatro mil que llevan escritos en sus frentes su nombre y el nombre de su Padre. 2 Y o una voz que vena del cielo como la voz de muchas aguas y como la voz de un gran trueno, y la voz que o era como de citaristas que tocaran
2. ZIMMERMANN, op. cit., 13S.

sus ctaras. 3 Y cantan un cntico nuevo delante del trono y delante de los cuatro seres y de los ancianos. Y nadie poda aprender el cntico, fuera de los ciento cuarenta y cuatro mil que han sido rescatados de la tierra. 4 stos son los que no se mancharon con mujeres, pues son vrgenes. stos son los que siguen al Cordero dondequiera que vaya. stos han sido rescatados de entre los hombres como primicias para Dios y para el Cordero, 5 y en su boca no se encontr mentira: no tienen tacha. 6 Y vi otro ngel que volaba en el medio del cielo y que tena un Evangelio eterno que anunciar a los habitantes de la tierra, a todo pueblo y raza, (a toda) lengua y nacin: T deca con fuerte voz: Temed a Dios y dadle gloria, porque ha llegado la hora de su juicio; y adorad al que hizo el cielo, y la tierra, y el mar, y los manantiales de las aguas. 8 Y otro ngel, el segundo, le sigui y deca: Cay, cay Babilonia, la (ciudad) grande, la que emborrach a todos los pueblos con el vino del furor de su prostitucin (o: con el vino del furor [de Dios] contra su prostitucin). 9 Y otro ngel, el tercero, les sigui y deca con fuerte voz: Si alguno adora a la bestia y a su imagen y acepta una marca en su frente o en su mano, 10 se beber del vino del furor de Dios, que est preparado, puro, en la copa de su furor, y ser atormentado con fuego y azufre delante de los santos ngeles y delante del Cordero. H Y la humareda de su tormento se eleva por los siglos de los siglos, y no tienen reposo ni de da ni de noche, los que adoran a la bestia y a su imagen, y si uno acepta la marca de su nombre. 12 Aqu es (necesaria) la paciencia de los santos que guardan los mandamientos de Dios y la fe en Jess. 13 Y o una voz que deca desde el cielo: Escribe: dichosos son los muertos que en adelante mueran en el Seor. S, el espritu dice: descansarn de sus fatigas; pues sus obras les acompaan. 14 Y mir, y he aqu que haba una nube blanca y sobre la nube sentado uno, semejante a Hijo de hombre, que lleva en su cabeza una corona de oro y en su mano un ahoz afilada. 15 Y sali del templo otro ngel que grit con fuerte voz al que estaba sentado en la nube: enva tu hoz y siega porque ha llegado la hora de segar, porque la mies de la tierra est seca ( = demasiado madura).16 Y el que estaba
197

196

Adolf Smitmans sentado en la nube envi su hoz a la tierra y qued segada la tierra. 17 Y sali otro ngel del templo del cielo; tambin l tena una hoz afilada. 18 Y sali del altar otro ngel que tena potestad sobre el fuego, y grit con fuerte voz al que tena la hoz afilada: enva tu hoz afilada y vendimia los racimos de la via de la tierra, porque estn en sazn sus uvas. 19 Y el ngel envi su hoz a la tierra y vendimi la via de la tierra y ech (las uvas) en el gran lagar del furor de Dios. 20 Y el lagar fue pisado fuera de la ciudad, y brot sangre del lagar hasta la altura de los frenos de los caballos en una extensin de mil seiscientos estadios.

Ejemplo tomado del Nuevo Testamento

ce)

dd) ee)

III.

OBSERVACIONES SOBRE EL TEXTO Y SU PRIMERA ARTICULACIN

1. Acerca del mtodo La interpretacin va precedida normalmente por una primera lectura del texto que tiene por objeto percibir su contenido y observar su lenguaje. Se empieza por anotar los puntos llamativos, tanto en lo que respecta al contenido como al lenguaje, porque plantean ciertos problemas y ms tarde pueden servir de criterios para ver si la interpretacin ha respondido a la peculiaridad del texto. De la primera lectura resultar tambin una primera articulacin. Pero todas estas observaciones son provisionales. Slo la interpretacin decidir cul es su importancia real.

//)

gg)

2. Aplicacin a) Observaciones formales: aa) El lenguaje es formalista, lleno de giros hechos; as en la introduccin de una visin: xal sSov, xal ESo, v. 1 y 14, y.a.1 sISov, v. 6; para presentar algo que se ha escuchado: y.a.1 fy.ouc<x. <po)vyv (<pow<;), v. 2 y 13; antes de una alocucin en estilo directo: ywv, v. 7.8.9; xp^tov, v. 15 y 18; para introducir una explicacin: OSTOI, V. 4 (3 veces). bb) Las imgenes se ordenan en series por medio de sujetos igua198 hh)

les: cXXo? &yyeKoq: 1.a serie, v. 6.8.9; 2.a serie, v. 15.17.18. Se encuentran adems otras coordinaciones: frente a los dos seres celestiales preparados para el juicio se hallan los dos ngeles que gritan desde el cielo: v. 14.17 y 15.18. Otras frmulas: ha llegado la hora, v. 7 y 15; los que adoran a la bestia y a su imagen, y si uno acepta la marca de su nombre, v. 11, cf. v. 9. El giro enmarca la escena de los v. 9-11, y adems est acentuado por el contraste que presenta con el v. 1. Casi todas las alocuciones tienen lugar v cpwvfl u-eyAD (o algo parecido): v. 7.9.15.18, especialmente desarrollado en el v. 2. Esto se relaciona con el hecho de que las alocuciones en estilo directo estn formuladas a manera de exclamaciones: como imperativo en los v. 7.15.18, como proclamacin solemne en el v. 8 (reduplicacin del verbo), como amenaza en los v. 9-11, como bienaventuranza en el v. 13. La nica excepcin es la amonestacin del v. 12. De la misma manera que las alocuciones tienen lugar en forma de grito, tambin el decorado escnico es de una amplitud formidable, cf. especialmente los v. 1 y 6. Todas las escenas se representan entre el cielo y la tierra, aunque no todas de la misma manera. Simplificando se puede decir que el lugar de los v. 1-5 es la tierra; es cuando resuena desde el cielo el cntico nuevo. Los v. 6-11 presentan a los ngeles en el cielo, cuya proclamacin sin embargo atae a la tierra. El v. 12 parece ser una amonestacin dirigida a la comunidad; el v. 13 una palabra celestial dirigida al vidente. Los v. 14-20 presentan el juicio sobre la tierra, que ha sido fallado desde el cielo. Por una parte la imaginera resulta extraa y sorprendente para el lector cristiano actual. Es el caso de los cuatro seres y de los ancianos del v. 3; la gran Babilonia del v. 8; la copa del furor de Dios, el fuego y el azufre, la humareda del tormento, la falta de reposo, da y noche, de los v. lOs; el ngel encargado del fuego, del v. 18; los monstruosos lagares con sus ros de sangre, de los v. 19s. Sin embargo, en medio de todo esto se encuentran tambin expresiones familiares: el 199

Adolf Smitmans Cordero de los v. 1.4.10; su nombre y el nombre de su Padre, en el v. 1; la fe en Jess, en el v. 12; morir en el Seor en el v. 13. El vidente parece esforzarse por ser exacto en la reproduccin de sus vivencias, cf. el circunloquio del v. 2: frente a la tradicin se aade el dato del sonido de la ctara. Pero precisamente el doble comienzo del relato indica que existe una diferencia entre la vivencia y su reproduccin. Esto se expresa conscientemente con el <; del v. 2, y quizs tambin con el Sfxoiov del v. 14. En medio de las imgenes se encuentran tambin expresiones irreprensentables. Un caso claro es el Evangelio eterno del v. 6. Tampoco es fcil imaginar aquello de que, exceptuados los 144 000, nadie poda aprender el cntico nuevo, en el v. 3 (por cierto, que tambin en sueos se dan parecidos calificativos y entorpecimientos derivados de la visin). Los v. 4s aclaran la visin precedente, los v. 12s parecen presentar las consecuencias. Respecto de los v. 4s, de momento debe quedar pendiente la cuestin de si han de entenderse literal o figuradamente. Como quiera que sea, los v. 12s abandonan ciertamente el lenguaje figurado de la apocalptica. Entran numerosos personajes y cosas con el artculo determinado; es decir, que se les da por conocidos: el Cordero del v. 1; el monte Sin del v. 1; el trono del v. 3; la bestia y su imagen en el v. 9; los santos en el v. 12; el espritu en el v. 13; el templo en el v. 15; el altar en el v. 18. Por tanto, no ha de entenderse el texto solamente en s mismo, sino que remite a un contexto ms amplio, ya sea el conjunto del Apocalipsis de Juan, ya sea alguna otra tradicin con la que estaran muy familiarizados los destinatarios. Hay una degeneracin gramatical de la lengua griega. Las irregularidades se pueden derivar casi siempre del' hebreo: xa sISov, xal tSoG T6 pvfov (indicativo ms imperativo), v. 1, cf. v. 14; Xytv (en vez de acusativo), v. 7; TSV .yu>v ... o TYjpovTs? (en vez de genitivo), v. 12; SJAOIOV UOV v8pc!>7rou (en vez de u), v. 14; ^ w v ( e n v e z de acusativo) v. 14. Es especialmente sorprendente el hecho de que dentro de un
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Ejemplo tomado del Nuevo Testamento captulo se aplique la gramtica de forma tan poco unitaria. Cf. xoeiv con acusativo en el v. 2, con genitivo en el v. 13; 7rpoaxuvecv con dativo en el v. 7, con acusativo en los v. 9 y 11; xsacrepxovTa taaoLpzc, ^iXiSe; ^ousat (fem.) en el v. 1, T. T. x- o 7)Yopaa[xvoi (mase.) en el v: 3; gpaXsv -co Sprcavov ... ni TYJV Y^V en el v. 16, i. T. 8. SIQ TTJV yy^ en el v. 19. b) Obstculos y dificultades desde el punto de vista del contenido: aa) La visin y la audicin nos resultan extraas. bb) El contenido de no pocos giros es incomprensible sin una explicacin, como los 144000 de los v. 1-3; los cuatro seres y los ancianos del v. 2; la contraposicin que se pretende hacer con el cntico nuevo en el v. 3; el significado de Babilonia en el v. 8; l lagar fuera de la ciudad en el v. 20. ce) Otras cosas parecen claras en su sentido literal, pero resultan sorprendentes para el cristiano; as, por ej., la interpretacin de los 144 000 como vrgenes que no se han manchado con mujeres, en los v. 4s; la fuerza con que se presentan el furor y el juicio de Dios en los v. 10s.l9s; finalmente el Hijo de hombre en la serie de los ngeles del juicio, en los v. 14-20. c) Primera articulacin 14, 1- 5 El Cordero y los 144000 1 Visin: el Cordero y los 144 000 2.3a Audicin: el cntico nuevo que viene del cielo 36 El cntico y los 144000 4s Interpretacin de los 144 000 14, 6-13 Los tres ngeles mensajeros 6s El ngel del Evangelio eterno 8 El ngel del juicio sobre Babilonia 9-11 El ngel que anuncia el juicio 12 Amonestacin 13 Bienaventuranza 14,14-20 Los ngeles del juicio 201

ii)

jj)

kk)

II)

mm)

nn)

Adolf Smitmans 14 15 16 17 18 19s El Hijo de hombre preparado para la siega El otro ngel llama al juicio La siega El ngel preparado para la vendimia Llamada a juicio del otro ngel Vendimia y pisa del lagar

Ejemplo tomado del Nuevo Testamento dichos de Jess (fuente de los logia o dichos), y que los haban completado con un material distinto y propio de cada uno, procedente de tradiciones escritas u orales. El enfoque de la crtica literal se mostr tambin fructuoso frente a otros escritos neotestamentarios. Result, por ej., que en algunas cartas de Pablo (2Cor; Flp) estaban refundidas varias misivas del Apstol. En cambio otros intentos de discriminacin de fuentes no han podido imponerse, al menos por ahora. Es el caso de cierta interpretacin del Evangelio de Juan basada en la hiptesis de que el autor utiliz una coleccin de relatos de milagros y un texto gnstico de discursos de revelacin, interpretacin que no responde a la gnesis real del Evangelio. En el caso de los Hechos de los apstoles es plausible la hiptesis de un relato de viajes como fuente; en cambio son poco probables otras discriminaciones ms detalladas de sus fuentes. Por lo que atae al Apocalipsis de Juan, no han podido considerarse ciertas ni la hiptesis de que se sirvi como fuentes de apocalipsis judos o cristianos, ni la suposicin de que en l se encuentran resumidos diversos escritos del mismo autor. En el curso ulterior de la investigacin se demostr que el mtodo de la crtica literal, entendido como estudio de las fuentes escritas, es fecundo pero insuficiente. Ni siquiera es capaz de esclarecer la historia previa de los escritos neotestamentarios. Y es que stos utilizan tambin en grandes proporciones un material acuado en la tradicin oral, que es preciso explicar en cuanto a su origen, sus caractersticas y su relacin con el texto actual (cf. el captulo sobre la crtica de las formas). Pero sobre todo se demostr que las fuentes escritas y orales fueron asumidas y transformadas en un proceso gradual de elaboracin viva. Por consiguiente, para esclarecer la gnesis de los escritos neotestamentarios, se requieren mtodos mucho ms diferenciados que los que puede ofrecer la crtica literal por s sola (cf. los artculos sobre crtica de la tradicin y crtica de la redaccin). Por tanto, el mtodo de la crtica literal ha de mantenerse abierto a su complementacin por medio de ulteriores pasos metodolgicos. Su tarea consiste en describir las unidades de un texto, con la?! mayor exactitud posible en su lenguaje, sus medios de expresin, )
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B) EL ANLISIS HISTRICO CRTICO I. LA CRTICA LITERAL

1. Acerca del mtodo Desde el punto de vista de la historia de la investigacin se entiende por crtica literal en primer lugar el estudio de un texto bblico para descubrir las fuentes escritas con que ha sido elaborado. El mtodo de la crtica literal naci de la necesidad de explicar y valorar las repeticiones materiales que aparecan en los textos, las rupturas y contradicciones, las diferencias existentes tanto en el lenguaje como en el mismo enunciado teolgico. Y fueron los exegetas del AT los que primero lograron demostrar que el texto del Pentateuco (= los cinco libros de Moiss), tal como lo tenemos hoy, est formado por varias fuentes literarias importantes e independientes (Yahvista, Elohsta, Sacerdotal y Deuteronomio). Estas fuentes no estn simplemente yuxtapuestas, sino ensambladas unas en otras y no sin las correspondientes manipulaciones de los textos. La tarea de la crtica literal consiste en alumbrar esas fuentes literarias, desprender sus elementos respectivos del texto tal como lo tenemos hoy, restableciendo el nexo de los textos originales, y determinar finalmente su origen literario y sus peculiaridades teolgico-literarias. En la exgesis del NT se comprob que el mismo mtodo resultaba til al menos para explicar las mutuas relaciones de los evangelios sinpticos. Se pudo establecer con suma probabilidad que Mateo y Lucas haban utilizado, como fuentes comunes, el Evangelio de Marcos y un segundo texto que reuna preferentemente
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Adolf Smitmans su relacin con otros textos bblicos y extrabblicos, y su contenido; i de manera que las cuestiones de sus eventuales fuentes, de su forma y gnero, de su situacin vital, puedan recibir un planteamiento y respuesta convenientes. Por una parte, le sigue correspondiendo la tarea de reconocer las fuentes elaboradas; por otra, proporciona el material para ulteriores pasos metodolgicos. Esto supone que en el curso ulterior de la investigacin haya que seguir comprobando constantemente la delimitacin y las caractersticas teolgico-lingsticas de las unidades descritas por la crtica literal.

Ejemplo tomado del Nuevo Testamento 5-7; 12-14; 17; 19; 21s) y designa siempre a Jesucristo. Fuera del Apocalipsis la palabra slo aparece una vez en el NT, en Jn 21, 15, pero ah designa la comunidad que Pedro ha de apacentar. A Cristo se le llama tambin Cordero de Dios en Jn 1,29.36; pero el evangelista emplea la palabra griega (zv<; (lo mismo en Act 8,32; IPe 1,19). En el AT griego (los Setenta), en los dos pasajes que se suele citar para explicar el ttulo de Cordero aplicado a Cristo, se dice OL[LVC, (IS 53,7), o bienTCppaxovy pv<; (x 12). El trmino pvov slo se encuentra en Sal 113(114) 4.6; Jer 11,19; 27,45, pasajes en que la palabra no tiene ninguna aplicacin cristolgica. En la apocalptica juda no aparece la expresin cordero (Test Jos 19,8 es una interpolacin cristiana). Por tanto, cuando en el Ap se mencione al Cordero, se tratar de la predicacin propia de Juan. Esto queda confirmado por 4Esd 2,42-45, un texto cristiano que alude a Ap 14,1 pero que ha abandonado la imagen del Cordero y presenta al Mesas en figura humana. Tambin el monte Sin (TO Spo? Sidv) va acompaado de artculo, a pesar de que slo se le menciona esta vez. El autor parece suponer que sus lectores conocen la teologa veterotestamentaria y juda extracannica acerca de Sin. En el AT Sin es, desde la construccin del templo, el lugar en el que Yahveh habita y revela su nombre (x 15,17; Sal 43,3; Sal 87 y passim). A partir del exilio Sin-Jerusaln es la ciudad de la esperada salvacin escatolgica (numerosos textos, especialmente de Ez, Zac, Jl, Miq, Sof, y textos recientes de Is). Segn Joel 3,5 en el monte Sin se congregan, entre los horrores del juicio final, los que invocan el nombre del Seor y por eso se salvan3. Con todo en el AT no se encuentra una representacin del Mesas en Sin. Pero s se encuentra en la sexta visin de Esdras: en ella sale del mar un varn por el cual el Altsimo quiere redimir la creacin. l aniquila a sus enemigos; soplan vientos apocalpticos sobre la tierra, Entonces aparecer mi hijo, el varn que has visto salir del mar... l mismo pondr su pie sobre la cumbre del monte Sin ... y convocar y reunir un nuevo ejrcito de hombres pacficos; son las diez tribus que fueron deportadas de su tierra en los das del rey Josas (se refiere al final
3. G. F O H B E R - E . LOHSE, Sieiv XTX., en ThW VII, 291-338, espec. 305-318.

2. Aplicacin a) El cordero y los 144 000 aa) V. 1 El verso presenta una construccin clara: una frmula que inaugura la visin; el Cordero; los 144 000, que se determinan ms de cerca. La frmula introductoria (cf. 6,2.5.8 y 14,14), seguida de un nominativo en vez de un acusativo, resulta poco griega y es traduccin del hebreo 'eroeh wehinneh. Se encuentra por primera vez en Ez 1,4; 2,9 y passim; de manera parecida en Zac 1,8; 6,1; Dan 4,10; 7,2.13 y passim; y luego en la literatura apocalptica extracannica: Henetiop. 14,14s; Barsir. 36,1 y passim; 4Esd ll.ls y passim. Por lo dems en el Ap dice fe-r TXTOC eSov xod l8ov (4-1; 7,1.9, etc.), en correspondencia con Dan 7,6s; Henet 86,2; Test. Jos 19,5; 4Esd 11,22.33 etc. (una frmula ms breve KOCI SISOV se encuentra ms abajo en el v. 6). As pues, la frmula introductoria del v. 1 se encuentra documentada a partir de Ezequiel como introduccin a una visin proftica, y aparece sobre todo como algo peculiar del gnero literario apocalptico. El Cordero va acompaado del artculo determinado. En el cap. 5 se le haba presentado como el vencedor, el nico que puede abrir el libro de los siete sellos (5,5s); es el Seor de los acontecimientos finales. El Cordero, como degollado (5,6) parece ser para el vidente la frmula ms peculiar y querida de la proclamacin de Cristo, T pvov se encuentra 28 veces en el Ap (en los cap.
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Adolf Smitmans del reino del norte) ... Pero al mismo tiempo son tambin aquellos que han quedado de tu pueblo, los que se encuentran en mi territorio santo. Entonces pues, cuando aniquile al ejrcito de los paganos reunidos, proteger a su pueblo, a cuantos queden de l (4Esd 13,25s.32.35.39s.48s)4. Con respecto a los 144000, cf. 7,3s. Con todo, el hecho de que se les introduzca sin artculo se ha tomado como argumento de que no se trata del mismo grupo (cf. infra a propsito del v. 4s). En 7,4 se explica el nmero: son 12000 de cada una de las 12 tribus de Israel. La especial importancia que tiene el nmero 12, aun fuera de la Biblia, procede de la divisin del ao en 12 meses. El servicio en los santuarios tena lugar en turnos mensuales. Por una anfictiona de este tipo se explica probablemente la liga de doce tribus que constituan el pueblo de Israel. En todo caso el nmero doce llega a ser un nmero de totalidad. El nmero de los siervos de Dios sellados y preservados as del horror final es de 12 X 12 veces 1000. Es decir: es, en conformidad con la voluntad de Dios, un nmero pleno y enormemente elevado. Una significacin semejante tiene el nmero doce en Ap 12,1; 21,12.14. Tambin en Ez 9,4 los que han de ser preservados en el juicio llevan una seal sobre la frente. Segn Ap 13,16s, los secuaces de la bestia enemiga de Dios llevan una seal en la mano derecha o en la frente ( Sal Salom 15,6.9 buenos y malos reciben una marca similar). Aunque Juan dependa de Ez 9,4, su imagen tiene un contenido propio, que es cristiano. Los marcados con el sello llevan el nombre del Cordero y el nombre de su Padre. Quizs haya aqu un eco de la teologa cristiana del bautismo. Y mientras 4 Esdras se refiere a la historia de Israel las diez tribus son la poblacin del reino del norte, desaparecida de la historia, y el pueblo que est en mi territorio santo es el resto del reino meridional, Juan dibuja la figura ideal de un pueblo de doce tribus. Para los 144 000 no se encuentra ningn paralelo literario; probablemente son, pues, el Israel completo de la Nueva Alianza. Se podra entender Ap 14,1 como la traduccin cristiana de 4Esd 13,25-50. Sin embargo es
4. La literatura juda extracannica (excepcin hecha de los escritos de Qumrn) puede encontrarse en E. KAUTZSCH, Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments Mi, Tubinga 1900 (reimpresin en Darmstadt 1962) y en P. RTESSLER, AltjUdlsches Schrtfttum ausserhalb der Bibel, Ausburgo 1928.

Ejemplo tomado del Nuevo Testamento

poco probable que se d entre ambos un nexo literario. En el mejor de los casos 4Esd fue compuesto simultneamente con Ap, quizs no antes de la muerte de Domiciano (96 d.C). Sobre todo, que los puntos de contacto de ambos libros, aunque dignos de consideracin, no son lo suficientemente numerosos ni lo suficientemente importantes como para probar la existencia de un nexo literario. Es posible que ambos hayan utilizado una fuente comn o que hayan bebido de la misma tradicin. Pero tampoco basta Joel 3,15 para explicar su coincidencia. Ap 14,1 manifiesta tener un autor cristiano, con personalidad propia en lo que dice y en la manera de decirlo, y al que le es familiar el lenguaje de la apocalptica veterotestamentaria y extracannica. bb) V. 2.3a A la visin (v. 1) se le aade una audicin. Una y otra proceden de direcciones distintas. El Cordero y los 144 000 estn sobre el monte Sin, por tanto sobre la tierra; la voz viene del cielo. So intenta describirla con un triple )?. En Ez 1,24 las alas de los seres vivientes hacen un ruido como el ruido de grandes aguas; en Ez 43,2 un ruido semejante acompaa a la gloria de Dios. Lo que ms se aproxima es 4Esd 6,17: Entonces reson una voz que haca un ruido como el ruido de muchas aguas. En el AT la voz de Dios es como un trueno (Sal 29,3; Job 37,2-4). Otra vez en 4Esd 6,13 la voz reveladora retumba con enorme potencia y hace temblar el lugar en que se encuentra el vidente. La comparacin de la voz con el sonido de ctaras est en curioso contraste con los ruidos pavorosos y con el trueno. La imagen no parece tener ningn paralelo literario; slo en Ap 5,8 se encuentran las ctaras en manos de los ancianos. Juan posee un tono propio, no slo n el contenido, sino tambin en la descripcin de su experiencia visionaria. No se dice quin es el que canta el cntico nuevo. En no pocos salmos se invita a cantar un cntico nuevo (33,3; 40,4 y passim). Pero teniendo en cuenta el contexto, el paralelo ms cercano es Is 42,10. En Is 42,5-9 Dios proclama su voluntad salvfica escatolgica, con lo cual publica una cosa nueva (42,9). La respuesta de alabanza debe ser un cntico nuevo (42,10). Juan supone que los lectores todava tienen presente la for207

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Adolf Smitmans midable imagen del trono celestial, descrito en Ap 4,1-11, con los seres y ancianos que lo rodean, imagen que se ha vuelto a presentar de forma parecida en 7,1; 15,7; 19,4. Esta imagen sigue siendo el trasfondo determinante en los captulos del libro que tratan de los ltimos tiempos, lo cual prueba el carcter unitario de la obra.
ce) V. 36

Ejemplo tomado del Nuevo Testamento coinciden con la interpretacin de los v. 4s. Sin una previa explicacin del elemento material, no se puede emitir un juicio sobre la unidad literaria de estos versos. Las caractersticas de los 144 000 en 14,16.36 valen para todos los cristianos. Todos llevan en la frente el nombre del Cordero y del Padre. Todos han sido rescatados de la tierra, cosa que queda clara comparando con 5,9s y sin necesidad de recurrir a Pablo. Pero segn 14,4, los 144 000 parecen ser solamente clibes. Si realmente es ste el sentido del v. 4, habra que entender los v. 4s como una glosa, como una intercalacin posterior que reduce el sentido que tienen los 144 000 de acuerdo con el alto aprecio que el cristianismo primitivo tena del celibato; y esto es lo que hacen no pocos comentarios 6. Se pueden aducir algunas observaciones a favor de que los v. 4s con los 144 000 se refieren a hombres clibes. En el v. 46 se alude a un dicho de Jess: Mt 10,38 par. (cf. Mt 8,19 par.), que a su vez es susceptible de ser interpretado en relacin con la libertad del celibato. El v. 4c, a diferencia del v. 36, califica a los 144 000 de rescatados de entre los hombres. El gir, nico en el Ap, podra referirse a la seleccin de un grupo limitado. Finalmente, los 144000 son rocpx?). lo que significa primicias y tiene un sentido de primaca frente a los dems. Pero ninguna de estas observaciones es irrefutable, y en cambio hay razones de peso que hablan contra una interpretacin literal de 4a: 1.a el trasfondo veterotestamentario de la visin, 2.a el lenguaje neotestamentario, 3.a el contexto del mismo Ap. /,) En el AT la imagen de los que estn congregados en Sin durante el juicio final se refiere siempre al resto salvado de Israel, al pueblo que ha alcanzado la salvacin escatolgica (2Re 19,30s; Jl 3,5 vase el anlisis que hicimos del v. 1). Precisamente de este resto de Israel que busca proteccin en el nombre del Seor (cf. la funcin protectora del nombre en Ap 14,1) se dice: No habla nunca mentira ni tiene lengua engaosa (Sof 3,12s, cf. Ap 14,5). Lo cual significa que adora al Dios verdadero (cf.
6. Cf. R.H. CHARLES, The Revelalion of St. John II (ICC) Edimburgo 1920, 65-68.

El v. 3 b establece el lazo de unin entre la visin (v. 1) y la audicin (v. 2.3a), redondeando as la unidad que forman los v. 1-3. Nadie poda aprender el cntico celestial, fuera de los 144 000. Aparentemente el enunciado encuadra con dificultad en la visin y la audicin (cf. supra, jj). Pero no hay que emitir un juicio precipitado sobre el particular. Tambin en 5,3 Juan ve que nadie puede abrir el libro sellado. Y all la comprobacin del no poder pertenece claramente a la visin, ya que el vidente sufre por ello y llora (5,4). Por tanto, la frase no es tampoco en 14,36 una nota intercalada, sino que pertenece a la imagen. Con un segundo giro (cf. ya v. 16) se dice quines son los 144 000. La frmula escueta recoge el cntico nuevo que cantan los cuatro seres y los ancianos en 5,9s: el Cordero ha comprado con su sangre a hombres de toda tribu y de toda lengua. Tambin el nombre que llevan los 144 000 (v. 16) es una seal de propiedad. Pablo puede hablar asimismo de una accin de comprar por parte de Cristo (ICor 6,20; 7,23) pero prefiere la imagen del rescate de los esclavos (^ayop^eiv en vez de yop^eiv como aqu)5. dd) V. 4s La disposicin, forma y contenido de estos versos son problemticos. A diferencia de los vv. anteriores se usa ahora el presente. El autor parece entender el texto como una explicacin de lo visto. El triple O3T<H no tiene paralelos en el Apocalipsis. El nexo interno de los enunciados parece difcil de determinar: los 144 000 son vrgenes; siguen al Cordero; han sido rescatados como primicias; estn intactos y limpios de mentira. Parecen alternarse desordenadamente determinaciones fundamentales con otras que ataen a un comportamiento particular. Pero sobre todo se abre el interrogante de si la determinacin de los 144 000 en los v. 16 y 36
5. A propsito del origen paulino de la imagen cf. T. HOLTZ, Dle Christologie der Apokalypse des Johannes (TU 85) Berln 1962, 65-68.

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Schreiner, Introd. 14

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Adolf Smitmans

Ejemplo tomado del Nuevo Testamento

Sof 3.9). Tanto Ap 14,1 como 14,5 dejan entrever un paralelo con Sof 3. Esto habla en favor de la unidad de texto y sentido. Todava ms interesantes son las conexiones con Jer 2. All se describe al pueblo elegido por Dios como una novia (2,2.32) que sigue a Yahveh hasta el desierto (cf. Ap 14,46). Al mismo tiempo es santo y por eso est preservado de toda desgracia como primicia de la cosecha de Dios (Jer 2,3, cf. Ap 14,4c)7. Con todos estos datos se caracteriza a los 144 000 como el Israel de la nueva alianza, cuya fe se ha mantenido fiel tambin en las tribulaciones del final. 2) En el NT tanto la imagen del matrimonio (Ef 5,25-27) como la de la virgen (2Cor 11,2) pueden servir para representar las relaciones que la comunidad de la nueva alianza mantiene con su Seor y a la inversa, la infidelidad en la fe puede llamarse fornicacin o adulterio, cf. Mt 12,39; 16,4; Sant 4,4 y tal vez tambin Ap 2,2 y 8,8. Llama la atencin el hecho de que las citas provengan de escritos que estn especialmente ligados al lenguaje del AT (Me y Le, en los textos paralelos a Mt, han omitido (xoix^k). Sobre todo (AoXiivw (Ap 14,4a) significa en las otras dos citas neotestamentanas el contacto con lo pagano, cf. ICor 8,7 y Ap 3,4: la fidelidad de los pocos cristianos de Sardes no debe reducirse a la pureza en el terreno sexual. Tambin fuera del NT la Iglesia primitiva conserva esta imagen: en el Pastor de Hermas, Sim 10, se presentan todas las virtudes, y no slo la continencia, como una virgen. 3) La interpretacin figurada de Ap 14,4 viene requerida finalmente por dos razones tomadas del contexto del libro. Juan contempla a Babilonia como la gran ramera con la que han fornicado los reyes de la tierra (cap. 17 y 18,3). En cambio, la Iglesia perfecta es la novia que espera la llegada de su prometido (21,2s; 22,17). Las dos imgenes representan de manera expresiva las dos posibilidades que se dan en las relaciones con Dios. Adems haba que haber dicho ya que Ap 14,1-5 es una contrafigura del cap. 13. Y de la misma manera que all estn marcados con la seal de la bestia todos los que le pertenecen (13,16), as tambin los que estn marcados con la seal del Cordero y de su Padre (14,1) tienen que ser
7. Cf. M.-E. BOISMARD, Notes sur l'Apocalypse: 161-172. RB 59 (1952) 161-181; sobre Ap 14:

necesariamente todos los creyentes. Ya en 7,2-8 se les haba presentado como el nuevo Israel. En los 24 (12+12) ancianos que estn alrededor del trono. Ap traza una imagen paralela del Israel de la antigua y de la nueva alianza en el cielo. Por eso los ecos anticipados de 14,1-5 que se encuentran en 5,9 confirman la explicacin que hemos dado: Con el sonido de ctaras cantan los cuatro seres y los 24 ancianos un cntico nuevo en honor del Cordero que ha rescatado un pueblo para Dios. Finalmente la serie de aclaraciones que se dan en 14,4s encuentran as tambin una interpretacin satisfactoria. No es que alternen actitudes cristianas fundamentales y virtudes especiales. Ms bien se enuncia de forma alterna el carcter totalitario de la pertenencia a Dios y a Cristo. No hay, pues, ninguna razn para separar literariamente los v. 4s de los v. 1-3, por muy distinta que sea la forma de ambas piezas (cf. ms adelante, u). b) Los fres ngeles mensajeros aa) V. 6s Koel eTSov introduce formalmente una nueva visin, cf. 5,1.6 y passim. De manera sorprendente se presenta a otro ngel sin que quede claro a qu se refiere SXKoq. La expresin se encuentra tambin en otros pasajes, cf. 7,2; 8,3; 10,1; 14,15.17.18; 18,1. En la mayor parte de los casos se destaca al ngel de un grupo de ngeles mencionados anteriormente. As por lo que toca a 14,6 se podra pensar como punto de referencia en el coro de los v. 14,2s. En todo caso no se puede modificar el texto en el v. 6, ya que en los v. 8 y 9 se enumeran sucesivamente otros ngeles. Slo en este pasaje de Ap se dice que un ngel vuela (verbo que por lo dems slo se aplica a las guilas y pjaros, cf. especialmente 8,13). La misin del ngel es proclamar un Evangelio eterno. Tambin es sta la nica vez que se encuentran en Ap estas dos palabras. Por el contrario en Pablo, en los Evangelios y en los Hechos eayY&iov es un trmino sumamente frecuente, y a menudo, como aqu, sin artculo. En el AT griego no existe la palabra en singular, y por consiguiente falta un sentido especficamente teolgico. Para la apocalptica juda la palabra es desconocida. En cambio en 211

210

Adolf Smitmans todo el NT eaYyXtov atvtov sigue estando tambin en singular. Se podra pensar si la expresin no polemiza contra los numerosos eocYY&ioc (proclamas de benevolencia, anuncios de victoria) relativos al culto del emperador8. La buena nueva se pregona por toda la tierra (series parecidas en 5,9; 7,9; 13,7). xa6r(jisvot T T5J<; yy<; (en lugar de xaToixovxe?) se encuentra a su vez slo en este pasaje. Fuera de aqu los habitantes de la tierra son siempre los secuaces de Satans, y por eso sucumben en el juicio; solamente aqu se los considera de un modo positivo como los destinatarios de la buena nueva. Es evidente que por eso tiene que cambiar la expresin, indicando as lo preciso y cuidadoso que es el lenguaje de Juan. Sobre la frmula introductoria del v. 7 vase antes (dd y mm). Refleja la exclamacin el contenido de la buena nueva? Llama la atencin que no se mencione a Cristo, o bien al Cordero. La exclamacin se concibe en suelo judo (cf. Eclo 12,13s; Sal 29 y passim). Pero tambin en el resto del NT el Evangelio puede formularse de esa manera, cf. Me 1,15 y especialmente Act 14,15. poaxuvew adorar de rodillas es una palabra clave del Ap (si es Dios al que se adora, rige dativo; en otro caso, acusativo, cf. v. 9 y 11). Por una parte, el culto celeste tiene lugar en repetida proskynesk (4,10; 5,14 y passim); por otra, se presenta como contrafigura la adoracin del dragn y de la bestia (cf. especialmente cap. 13). Los lectores a quienes el libro se dirige se ven en la necesidad de decidir a qu comunidad de adoradores quieren pertenecer. Pero dado que 7rpoaxuvetv aparece tambin con frecuencia en el resto del NT, as como en el AT y en la literatura juda, su empleo no permite sacar conclusiones crtico-literarias. Adorar a Dios como creador de todas las cosas, es una postura juda (x 20,11; Sal 146,6); pero formulado de esta manera es simultneamente una invocacin cristiana primitiva (Act 4,24). La adicin que ha hecho ... los manantiales de las aguas, aparentemente superflua en este contexto, se ilumina a la luz de 4Esd 4,7 que se refiere a las fuentes de las profundidades del abismo, a lo que queda por debajo de todas las cosas creadas.
8. Cf. G. FRIEDRICH, eotYY&iov, T h W II, 721-s.

Ejemplo tomado del Nuevo Testamento bb) V. 8 La entrada del v. 8, junto con los v. 6 y 9, muestra que la percopa 14,6-11 fue compuesta como una unidad. Desde el punto de vista de su contenido, la exclamacin sorprende a todas luces; de Babilonia no se haba hablado hasta el momento, ni hasta el cap. 18 se describe con detalle su ruina (cf. tambin 16,19; 17,5). No se trata de Babilonia, la ciudad edificada a las orillas del Eufrates, sino de Roma (sobre las siete colinas 17,9, cf. tambin 17,6). Ya hay textos judos que hablan de este modo (OrSib 5,143.159; Barsir 11,1 y passim, textos rabnicos9) para velar su polmica antirromana. OrSib 5,155-179 presentan una prediccin del fin de la ciudad, que es comparable a la de Ap 18. Tambin fuera del Ap hubo cristianos que adoptaron esa manera de hablar (cf. IPe 5,13). Para ello se recurre a las diatribas de los profetas veterotestamentarios contra Babilonia. Para Ap 14,18 cf., adems de Is 21,9 (Cay, cay Babilonia...) y Dan 4,27 (la gran Babilonia), sobre todo Jer 51,7s: Babilonia era una copa de oro en la mano del Seor, que embriagaba a toda la tierra: de su vino beban las naciones, y se perturbaban. De repente cay Babilonia.... Difcil es la expresin ovo? TO 0U(JLO 1% 7ropvsa<;. O bien se entrecruzan dos imgenes: de la misma manera que la prostitucin embriaga ( olvo? TY? 7iopvea<; 17,2), tambin el furor de Dios est representado en la imagen del vino ( ovo<; TO 6UJIOQ TO 0eo 14,10 y passim). En tal caso el uso de esta imagen unira estrechamente la pequea escena con el resto del libro. O bien 0UA; tiene aqu el sentido (como en 18,2) de xtasis, pasin. Entonces habra que tener en cuenta este modismo peculiar en la marcha de la interpretacin (cf. tambin la versin ms larga en 18,2s). ce) V. 9-11 La escena anuncia el juicio que tendr lugar contra los que adoran a la bestia y llevan el signo de su propiedad (v. 9,lb). De esta manera queda ntimamente vinculada al cap. 13. Segn 13,15-17 los seguidores de la bestia llevan su seal en la mano derecha o en la frente. Slo los que estn marcados de ese modo pueden tomar parte en el mundo de los negocios. Se ha sospechado que es sta una per9. BlIXERBECK, III, 816.

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Adolf Smitmans versin de la costumbre que tenan los judos ortodoxos de llevar tefillin (unas cpsulas con textos de oraciones) en la cabeza o en la mano izquierda, y que por tanto se puede suponer para el cap. 13 el influjo de alguna fuente juda. En todo caso, este rasgo especficamente judo se habra borrado en la frmula de los v. 9b y 116; y ya slo se habla del signo en la mano y en la frente {9b), Tambin sigue siendo discutible si la hiptesis de una fuente juda explica por s sola la manifiesta actualidad que tiene la seal para Juan. Por tal motivo se ha llamado la atencin sobre la acuacin de las monedas con la imagen del Csar, que se consideraba sagrada. As se explicara por qu la participacin en el mundo comercial est relacionada con la seal de la bestia y con su imagen. Se podra adems arriesgar la hiptesis de que un documento testificando haber participado en el culto al emperador y sellado con el nombre del Csar, fuera requisito indispensable para poder realizar actividades comerciales. Tambin se ha recurrido en la explicacin a las seales de propiedad que llevaban los esclavos y los soldados, as como a las marcas de consagracin propias de los cultos mistricos. Probablemente tenemos ante nosotros una mezcla de varias imgenes 10. El juicio est representado con dos imgenes netamente distintas: los que adoran a la bestia deben beber el vino del furor de Dios, que est preparado sin mezcla (es decir sin agua) en la copa de su furor (v. 10a). El texto es, como lo fu ya el v. 8, un ejemplo excelente de cmo se trenzan en una sola varias representaciones judeo-veterotestamentarias. Para citar tan slo las ms evidentes: Is 51,17: Levntate, Jerusaln, t que has bebido de mano de Yahveh la copa de su ira, el cliz del vrtigo has bebido hasta vaciarlo (cf. Jer 25,15-31). Sal 75,9: Hay una copa en la mano de Yahveh, espumante de vino lleno de mixtura: lo escancia l: sorben hasta las heces, lo beben todos los impos de la tierra. SalSalomn 8,14: Entonces Dios les infundi un espritu de ceguera, les escanci una copa de vino sin mezcla para que se embriagaran. Ninguno de estos textos viene citado, ninguno tiene la importancia de una fuente; pero el sentido es el mismo y son mu10. Cf. R. SCHTZ, Die Offenbarung des Johannes imd Kaiser Domilian, 1933, 58-66. Gotlinga

Ejemplo tomado del Nuevo Testamento

chos los detalles que encuentran eco en Juan: de beber hablan Is 51 y Sal 75, del vino Sal 75 y SalSalomn 8, de la copa de furor Is 51, del vino sin mezcla SalSalomn 8, de su condimentacin Sal 75; del vino y la copa de Dios hablan todos los textos mencionados. Junto a la imagen de la bebida, del juicio, est la segunda, la del fuego. En fuego y azufre perecieron Sodoma y Gomorra (Gen 19,24). Desde entonces uno y otro constituyen un tpico para expresar el juicio de Dios (x 38,22; OrSib 3,690s; 3Mac 2,5; lQpHab 10,5, cf. tambin Ap 9,17). En 19,3 se recoge la imagen en un canto de victoria. De forma sorprendente se dice que el juicio tiene lugar delante de los santos ngeles y delante del Cordero. Ms que el orden en que se citan, sorprende el hecho de que no se haga mencin ni de Dios mismo (cf., en cambio, 6,16), ni de los que estn alrededor del trono y del Cordero. Una subordinacin especial del Cordero a los ngeles es ajena al resto del Ap. Por el contrario, hay dos representaciones propias de la apocalptica juda, y ambas han encontrado acceso al NT, que parecen explicar nuestro pasaje. Segn una de ellas, el juicio tendr lugar en presencia de los justos, y especialmente del mundo celestial (Henet 48,9; 4Esd 7,36; Le 16,23). Segn la otra, el juez celestial est acompaado de los ngeles (Henet 1,9; 2Tes 1,7), que precisamente en la literatura apocalptica se llaman santos ngeles (Henet 1,2 y passim; Me 8,38 par.; Jdt 14). As pues se puede emitir el juicio, sin necesidad de pensar en una fuente determinada, de que el v. 10 est profundamente penetrado del pensamiento judo-apocalptico. La inclusin del Cordero no da a este material ningn sentido realmente nuevo. Lo mismo cabe decir del v. lio. La configuracin del texto obedece por completo al cuadro que de la cada de Edom hace Is 34,9s. All slo falta el motivo de la falta de reposo; hace el efecto de ser una rplica de la adoracin incansable de los cuatro seres en Ap 4,8. dd) V. 12 La tercera escena de los ngeles se cierra claramente con el v. 116 que recoge el v. 9. De esta manera llega a su fin la serie de visiones inaugurada con elSov (v. 6) el v. 12 produce un efecto de desconexin; el locutor queda sin precisar. El adverbio 215

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Adolf Smitmans &&e (que normalmente es adverbio de lugar, cf. Ap 4,1; 11,2) lo emplea Juan (y slo l en el NT) en un sentido figurado que tambin es posible en otras lenguas: aqu, es decir, e este asunto, con respecto a esta situacin; as por ej., en 13,10.18; 14,12; 17,9. Cada una de estas frases plantea una exigencia particular al lector: que entienda (13,18; 17,9) o que se comporte como debe (13,10; 14,12). En todos los pasajes se interrumpe el nexo de las imgenes, y el autor habla directamente al lector. 'Y7CO{JIOV^, paciencia, tiene en el AT griego el sentido ms amplio de esperar en Dios, perseverar. En el judaismo tardo pasa a primer plano (lo mismo que en el griego profano) la actitud frente a los enemigos perseguidores; la palabra puede llegar a ser un trmino tcnico para designar el martirio (4Mac), En la mayora de los pasajes del NT designa el aguante firme del cristiano en medio de las tribulaciones del perverso tiempo presente; en cambio, la relacin con Dios se llama en el Nuevo TestamentoTCGTK;U . En Ap 13,10 se combinan ambas palabras para describir cul es la exigencia que se le plantea al cristiano mientras se encuentra bajo el dominio temporal del mal. En 14,12 se recoge otra vez esta expresin con un nuevo matiz: lo caracterstico del cristiano es guardar los mandamientos de Dios y la fe en Jess (idem en 12,17). Pero la exigencia especial de cara al juicio es la 7IO[.OVY), que aqu slo puede significar paciencia. Siempre que en Ap sale la palabra es en alocucin directa a los lectores. Si el v. 12 ofrece algo as como una smmula de la existencia cristiana, bien cabe esperar a priori que su lenguaje recuerde otros temas de la predicacin neotestamentaria. TCO^OVY) es una palabra fundamental en Pablo, en la carta a los Hebreos y en la carta de Santiago; a propsito deizlaxic, 'IYJCTOU cf. Rom 3,26 (Gal 2,16; 3,22 y passim). Por el contrario, el giro Tqpetv vToX? se encuentra solamente en Un y en los discursos de despedida de Jn (fuera de una vez que lo usa Mt 19,17, procedente del judaismo). ee) V. 13 Con el v. 13 comienza una nueva audicin. La orden de escribir se da tambin en 19,9; 21,5 (relativa a todo el libro en 1,11.19).
11. Cf. F. HACK, imotiveiv XTX., ThW iv, 585-593.

Ejemplo tomado del Nuevo Testamento En 19,9 introduce tambin un macarismo; en 21,5 una promesa y una amenaza escatolgicas. La apocalptica juda no parece conocer esta orden directa, a pesar de que para ella la puesta por escrito de las revelaciones es tan importante que el trmino escritor llega a ser un ttulo del autor apocalptico (Henet 12,3s; 4Esd 14,50). En cambio se encuentra en los profetas veterotestamentarios (Is 30,8; Jer 36,2.28; Ez 24,2, etc.). El macarismo es una forma estilstica griega y, por tanto, se halla con frecuencia en los escritos sapienciales veterotestamentarios (por ej., Sir 25,7-10), pero tambin en los salmos (Sal 1,1 y passim) y en la literatura farisaica (SalSalomn 4,23 y passim) y rabnica n. La promesa escatolgica, pero en el marco de la esperanza mesinica farisea, aparece en SalSalomn 17,44; 18,6. En la apocalptica juda los macarismos carecen de relieve. En cambioa Ap contiene siete macarismos (1,3; 14,13; 16,15; 19,9; 20,6; 22,7.14) que no pueden ser fruto del azar, y s un signo del carcter unitario que tiene el libro13. Se proclama dichosos a los que a partir de ahora mueran en el Seor (&K' ap-u pertenece a 7to0v^CTxovTe<;). Iv jcup<> tiene resonancias paulinas. En Ap se llama xpto? en primer lugar a Dios (4,11 y passim), pero tambin a Cristo (11,8; 17,14). El paralelismo con ICor 15,18; ITes 4,16 permite suponer lo segundo y hace pensar en un tpico cristiano primitivo. El descanso es un bien salvfico escatolgico (Jer 30,10, Sab 4,7); el concepto opuesto son las fatigas de este tiempo (Is 65,23). Mt ll,28s contrapone ambos conceptos y promete el descanso como don de Jess. La gran extensin e influjo de la palabra la certifican TestLev 18,9 (interpolacin cristiana); EvTom 90; 2Clem 6,7; el llamado Evangelio de los Hebreos (Clemente de Alejandra, Strom v. 14,96,3); textos, por lo dems, muy diversos desde el punto de vista teolgico. En una homila sobro Sal 95-7-11 la carta a los Hebreos (3,12-4,11) atestigua, parece que independientemente de Mt ll,28s, la esperanza de que el justo descansar de sus obras junto a Dios (4,10s). Y en Ap 14,13b hay un eco del lgion de Jess. De
12. BlLLERBECK, I, 189, 663. 13. Cf. W. BIEDER, Die sieben Sellgprelsungen in der Offenbarung des Johannes: ThZ 10 (1954) 13-30.

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Adolf Smittnans las fatigas se distinguen las obras compaeras del justo (a propsito de sus obras les acompaan cf. 4Esd 7,35 y, por lo que toca al contenido, tambin ITim 5,24s). El v. 13 presenta algunas peculiaridades lingsticas. El hecho de que xoeiv est construido con genitivo, a diferencia del v. 2, ciertamente slo prueba la irregularidad que rige el uso del caso despus de xosiv14. Pero h xupcp es nico en Ap. Adems hay en el libro muy pocos ejemplos de que despus de un neutro plural el verbo vaya en sigular. Por ltimo, a diferencia de 6,11, despus de Uva sigue el futuro segundo de indicativo pasivo de va7tasa8ou (en 6,11 est el futuro de subjuntivo medio). El anlisis literario tiene que consignar un corte profundo despus del v. 13. La serie de las tres visiones de ngeles ha llegado ya a su fin con el v. 116. Los v. 12 y 13 son frases sueltas: una amonestacin y un macarismo que cierran y resumen lo dicho. Finalmente el v. 14 empieza de nuevo con la frmula xod sSov, xal Sou. Esto dificulta la posibilidad de interpretar las visiones de los v. 14-20 como formando un todo con las precedentes y estableciendo as una serie septenaria. c) El juicio La visin se puede adems articular fcilmente segn las cuatro figuras que aparecen en ella. Al mismo tiempo los v. 14-16 y 17-20 presentan dos imgenes. Pero el conjunto de la pieza constituye ciertamente una unidad en la que se desarrolla ms ampliamente la doble imagen de Jl 4,13: Meted la hoz porque la mies est madura; venid, pisad, que el lagar est lleno, y las cavas rebosan, tan grande es su maldad. Estas palabras se encuentran en Joel dentro de un contexto en el que se anuncia el juicio de las naciones que tendr lugar en el valle de Josafat. As pues, sabemos con certeza cul es el modelo de nuestra percopa; pero tal como la tenemos hoy plantea algunas cuestiones difciles: cmo hay que interpretar la figura del que est en el trono, uno como hijo de hombre, al lado de los ngeles? Se refiere la primera parte de la visin, como en la profeca de Joel, a un juicio condenatorio, o
14. Cf. CHARLES, I, CXL.

Ejemplo tomado del Nuevo Testamento tiene por el contrario un sentido positivo: la recoleccin de la cosecha madura? La escena del juicio que en este lugar del libro resulta sorprendente es el fragmento de una fuente ms o menos elaborada? En el contexto del Apocalipsis el juicio final no se describe hasta el cap. 19 (cf. especialmente 19,15). aa) V. 14 Para la comprensin de la figura del hijo de hombre son significativosr tres grupos de textos: los textos de la apocalptica juda relativos a dicho personaje, sobre todo Dan 7,9-14; Henet 46ss; 4Esd 13; los textos del NT relativos al mismo tema, especialmente Me 13,24-27 par.; y finalmente el propio Ap. De cada uno de estos grupos de textos hay que decir que, a pesar de la intensa investigacin, se siguen debatiendo el origen y la importancia de su imaginera,5. As pues, una interpretacin de Ap 14,14 slo puede hacerse prudentemente y con reservas. Antes que cualquier otro texto hay que tener en cuenta la visin del Hijo de hombre que aparece en Ap 1,12-20. De la misma manera que en nuestro texto, y slo en estos dos pasajes, se presenta faltando a las reglas gramaticales a un 6(xotov ul&v v9pc>7tou. Ciertamente este detalle constituye de antemano un fuerte argumento en favor de la identidad de tal figura. Ahora bien, en la visin inaugural es indiscutible que se trata del Seor glorificado como Seor de la Iglesia. Sin embargo, existen tambin reparos para hacer coincidir a ambas figuras en una. El Hijo de hombre de Ap 14,14 no tiene nada en comn, fuera del ttulo, con la visin del cap. 1. Adems parece estar situado en la misma lnea que los ngeles, lo cual se subraya con el giro SXkoc, S.yyeXoc, (y. 15a) y con la instruccin que da el ngel (v. 156/ Por ltimo el Cristo juez aparece de manera diferente en Ap 19; su nombre es la Palabra de Dios y su ttulo Rey de reyes y Seor de seores. Puede ayudar a esclarecer las cosas la configuracin de la imagen en Ap 14,14? Adems del ttulo aparecen tres motivos: el Ser semejante a un hijo de hombre est sentado sobre una nube blanca (a); lleva en la cabeza una corona de oro (b) y en la mano una hoz afilada (c). Los motivos b y c parece que no se dan en
15. ltimamente F. DEXINOER, Das Buch Daniel und selne Probleme (SBS 36), Stuttgart 1969, 55-67.

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Adolf Smitmans ningn otro de los textos referentes al hijo de hombre. Coronas de oro llevan en el Ap los 24 ancianos (4,4 y passim); tambin reciben una corona los vencedores (2,10 y passim), como la lleva el primero de los jinetes apocalpticos (6,2), Y slo el ngel del juicio empua una hoz afilada, en 14,17-20. En cambio, la nube (a) pertenece a la representacin del hijo de hombre, cf. Dan 7,13; 4Esd 13,2; Me 13,26; Ap 1,7. Desde luego en ninguna parte se dice que sea blanca (cf., sin embargo, Dan 7,9). As pues, los motivos de la imagen no pueden proporcionarnos una decisin segura. En conjunto existen razones de peso para admitir que se trata de Cristo, el Hijo del hombre. bb) V. 15s Del hecho de que aqu se introduzca otro ngel no se sigue que tambin se conciba como un ngel al ser semejante al hijo de hombre. Tambin el v. 6 empezaba de la misma manera. Un punto de referencia puede ser la pluralidad de ngeles que intervienen en el Ap. Del templo todava no se haba hablado en el cap. 14. Los restantes pasajes de Ap que lo mencionan no ofrecen una representacin unitaria. En 3,12 se habla de l de manera puramente figurada: el vencedor pasa a ser una columna en el templo de Dios. En 7,15 se habla de una multitud innumerable vestida de blancas vestiduras, y se dice que estn delante del trono celestial y que adoran en el templo, sin que se nos d una visin ms aproximada. Los v. 8,39 mencionan un altar de oro que est delante del trono de Dios, sin hablar de ningn templo. En ll.ls el vidente tiene que medir el templo de Dios, el altar de las ofrendas y a los que adoran dentro del templo. Estos versos estn bajo el influjo de Ez 40, pero el contexto se refiere a la Iglesia, preservada de los horrores de los ltimos tiempos. En cambio en 11,19 el templo se abre en el cielo y queda a la vista el arca de la alianza. En los cap. 15 y 16 el templo es el lugar de donde salen ngeles y voces (15,5s; 16,1.17). Segn 15,8, est lleno de la gloria de Dios. En 21,22 se dice que la nueva Jerusaln no necesita templo alguno porque su templo es el Seor y el Cordero. En ninguna parte constituye el templo el tema central de una visin, como puede ser el caso de Ez 40-48. Es evidente que en 21,22, y probablemente tam220

Ejemplo tomado del Nuevo Testamento bien en 3,12 y 11,ls, tenemos una predicacin cristiana. El carcter fragmentario y disperso de los dems pasajes muestra que Juan depende de una tradicin, sin que sta llegue a convertirse en el tema central. De hecho la concepcin del templo en el cielo es de origen judo y se encuentra ampliamente documentada en los escritos rabnicos16. Que es relativamente antigua lo muestran Sab 9,8 y Test Lev 5,1. Los puntos de referencia veterotestamentarios suelen ser a este respecto x 25,40 y Jer 17,12. Las fuentes rabnicas afirman que el templo terreno y su altar corresponden exactamente, en cuanto a su situacin yfigura,al modelo celeste original, y estn colocados frente a l. Llama la atencin el hecho de que en 14,17 el ngel viene expresamente del templo del cielo, mientras que en 14,15.18 falta la adicin correspondiente acerca del templo y del altar. La exclamacin ha llegado la hora de segar recuerda el evangelio de Juan (4,35). Se ha pensado tambin en Mt 13,30 y Me 13,32 por cierto, que en este ltimo pasaje se dice que precisamente los ngeles ignoran la hora del juicio . Es probable que la exclamacin pertenezca sencillamente a la parfrasis de Jl 4,13, donde los Setenta (7capoTY)xev) y los targumim rameos, a diferencia del texto hebreo que ha llegado hasta nosotros, presuponen estas palabras. >qpave<T0ai, literalmente secarse, precisa que se trata de la siega de cereales. Junto a la imagen de la siega para el juicio (Jl 4), ya en el AT se aplica tambin la figura de la siega o la cosecha a la recoleccin de los salvados; por lo tanto, en un sentido positivo (Is 27,12s). Segn 4Esd 4,27 este en es recogido para el juicio; en Barsir 70,2 ambos significados se encuentran yuxtapuestos. En el NT segar tiene preponderantemente un sentido positivo, cf. Me 4,29; Mt 9,37s; Jn 4,35; con ambos significados en Mt 13,30ss. No queda claro si Ap 14,14-16 puede entenderse tambin en sentido positivo. En Me 13,27 el Hijo del hombre enva a sus ngeles para que renan a los elegidos; en Mt 13,41 la misma misin apunta a una recoleccin para el fuego. Por tanto, es posible que la imagen tenga sentida positivo; pero no es seguro.
16. BlLLERBECK, III, 700-704.

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Adolf Smitmans ce) V. 17s Sale del templo el segundo portador de una hoz; pero ahora se dice explcitamente: del templo del cielo. Viene, por tanto, de la morada de Dios (cf. 15,5-8). Por el montaje escnico su situacin es paralela a la del Hijo de hombre. Pero se describe su aparicin sin ningn detalle; de ah que difcilmente pueda tener la misma categora. Desde el altar le sale al encuentro otro ngel, que corresponde al ngel del y. 15, y que tiene potestad sobre el fuego; el altar es, pues, la morada del ngel del fuego. En 16,5 se menciona a un ngel de las aguas, en 7,1 a un ngel del viento. La concepcin es juda; aparte de Jub 2,2; Henet 60 y otros, se encuentra documentada en numerosos textos rabnicos17. Una comparacin de los mandatos de 156 y 186 muestra que, a pesar de todo el paralelismo, el acento es distinto en una y otra: 156: Mete tu hoz y siega porque ha llegado la hora de segar, porque la mies de la tierra est madura. 186: Mete tu hoz afilada y vendimia los racimos de la via de la tierra, porque estn en sazn sus uvas. Mientras la orden primera pone de relieve que ha llegado el tiempo de la siega (dos veces STI), la segunda concede mayor importancia a la recoleccin en s misma; slo el v. 186 insiste en que la guadaa est afilada. El v. 15b corresponde a Jl 4,13o. En cambio el v. 186 es de nueva formacin; en Joel no se habla de la recoleccin de la uva; se da por supuesta. bb) V. 19s A la diferencia que hay entre las instrucciones que se dan en el v. 156 y el v. 186 corresponde el diferente relato de la ejecucin. Ciertamente que el cambio de pXXsiv lid (v. 16) por [3Msiv ele, (v. 19) no permite dar una interpretacin segura. Pero mientras al final del v. 16 slo se menciona la cosecha de pasada, en los v. 19s se la describe por extenso. Cabe comparar con el v. 20, adems de Jl 4,136, la imagen de la pisa del lagar tal como aparece en Is 63,1-6. Se pisa el lagar
17. BlLlERBECK, III, 818SS.

Ejemplo tomado del Nuevo Testamento fuera de la ciudad, sin decir de qu ciudad se trata. El contexto ms prximo en el que se puede pensar es una vez ms Jl 4,13. Aqu el juicio de los pueblos tiene lugar desde Jerusaln (4,16) en el valle de Josafat (= Yahveh juzga), 4,12, cf, tambin Zac 14,2-4. La tradicin ha identificado ese valle simblico con el valle del Cedrn. Segn Henet 100,3, en el juicio los caballos estn sumergidos hasta el pecho en la sangre de los pecadores. Fuera de este pasaje no se encuentra el nmero 1600. Podra darse una interpretacin simblica: cuatro es el nmero de la tierra; es probable que se quiera expresar un desbordamiento de sangre sobre la tierra entera. En Ap 14, ms que para ningn otro fragmento, habr que preguntar por la posibilidad de una fuente para los v. 14-20. Por otra parte hay una serie de argumentos lingsticos que han hecho sospechar la existencia de interpolaciones18. Por tanto, se hace imprescindible un examen del lenguaje usado en esta percopa. Por lo que toca a la comparacin con el resto del libro, habremos de remitir al lector a los correspondientes estudios sobre el tema19. Lo que requiere especial atencin es el uso de las preposiciones. a) Despus de xa9Vj(svo<; puede seguir en Ap inl con genitivo, dativo o acusativo, cf. el genitivo en el v. 16. Pero si el participio est en un caso que no sea nominativo, sn rige el mismo casa, cf. STT -ri)v vcpXr)v xaOyJLievov (v. 14); se aparta de esta regla la construccin T<S XOCOTJUVJ) ETC TJ<; vs^XY); (v. 15), b) El TCI TYJI; xs9aXvjq del v. 14 contradice ai uso normal de Ap que suele construir %\ -rijv xeipaXjv (4,4; 9,7 y passim; as tambin el cdice A y una serie de cdices minsculos en 14,14). c) Se dice siempre o rcl vhfi, ffc, o et? T)JV yjv (as en el v. 19). En el v. 16 ST TV -ffv es nico, pero podra deberse a influjo del verbo: despus de pXXeiv suele ponerse tambin snl con acusativo (2,24; 18,19). d) Despus de s^ouaa s7t parece que se intercambian sin regla alguna el acusativo y el genitivo (v. 18). e) Despus de pxe<x6ai Ap prefiere usar j (en vez de orn que tambin es posible), as de manera regular en los v. 15.17.18.20. f) Con indicacin de alejamiento arc slo se encuentra en el v. 20, g) Iv con dativo (v. 15) representa frecuentis. Cf. CHARLES, II, 2-4; 20-22.

19. Exposiciones sobre el lenguaje de Ap en W. BOSSET, Die Offenbarung Johannis, Gotinga 1905, 159-177; CHARLES, I, CXVU-CUX.

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Adolf Smitmans mente el dativo instrumental (cf. los v. 7 y 9), que, sin embargo, tambin puede darse sin preposicin (v. 18). h) La teora de que Juan no puede unir xp^eiv con sv <pcovy) (Jiey^Tl (CHARLES) queda refutada por Ap 18,2 y 19,17. El examen pone de manifiesto que en Ap 14,14-20 se dan coincidencias y divergencias con el lenguaje usado en el resto del libro. Y adems las divergencias no son lo suficientemente numerosas ni lo suficientemente especficas como para probar la existencia de una fuente en lengua griega. Y dado que se encuentran repartidas a lo largo del texto, tampoco puede apoyarse en ellas la hiptesis de una interpolacin. Ap 14,14-20 se presenta como un texto de caractersticas peculiares. Dejando aparte la interpretacin del ser semejante a un hijo de hombre, el texto no contendra nada especficamente cristiano. Cierto que se basa en Jl 4,13. Pero adems se encuentran de forma fragmentaria numerosas concepciones judas, sin que por eso sean ellas las que llevan el peso del enunciado. Hay fuertes razones para pensar que el autor, a diferencia de Joel, ha entendido la figura de la siega en sentido positivo, como recoleccin de los salvados; pero no ha logrado una conclusin segura al respecto. El anlisis de todo el captulo ha confirmado la primera articulacin; pero ha mostrado adems que el texto posee una estructura sumamente rica y que no se abre fcilmente. Son pequeas unidades yuxtapuestas y enlazadas con mayor o menor trabazn. Por lo tanto, hay que estudiar y diferenciar con ms exactitud las diversas formas literarias y las distintas maneras de elaborar la tradicin.

Ejemplo tomado del Nuevo Testamento larse en palabras. Por medio de su forma un enunciado se relaciona con otros muchos, se relaciona con las circunstancias sociales. El comentario poltico y la cancin son, por ej., dos formas actuales. Al elegir una u otra, me ato de antemano a las esperanzas que despierta la forma elegida, hablo dentro del contexto social que las hace posibles. El anlisis de la forma es en principio indispensable para no salir al encuentro del texto con falsas esperanzas. El que escucha una leyenda teolgica en la hiptesis de que se le est comunicando una tradicin histrica, es incapaz de comprender la intencin enunciativa del texto (en la historia de la interpretacin esto ha ocurrido muchas veces). Pero el anlisis formal ayuda tambin a conocer la situacin de un texto. Entender un texto en una supuesta abstraccin del tiempo y del marco en que ha nacido, es algo que conduce siempre a entenderlo mal. No existe una palabra aislada de todo tiempo y situacin. As pues, la crtica de las formas pone al descubierto la realizacin de la fe, las estructuras y los caminos de la predicacin, a los que debemos el NT. Al mismo tiempo puede ayudarnos a descubrir cmo la predicacin estaba condicionada por el marco vivo. En la historia de la investigacin la crtica literal se complet desde el principio con la crtica de los gneros. sta preguntaba por la forma literaria (gnero) de los libros bblicos y de sus diferentes partes, tal como los tenemos hoy. La investigacin veterotestamentaria no tard en extender su trabajo, bajo el mismo nombre, a las etapas de tradicin que precedieron a la composicin final del texto. La exgesis neotestamentaria empez por estudiar las variadas formas de tradicin oral que todava pueden reconocerse dentro del marco de los evangelios sinpticos. A la investigacin de estas formas y de su situacin vital la llam historia de las formas. As pues, los conceptos de forma y gnero se entrecruzan tanto por razones objetivas como por razones procedentes de la historia de la investigacin. En las pginas siguientes la pequea unidad literaria que pertenece preponderantemente, aunque no en exclusiva, a la tradicin oral, se determinar segn su forma. En el caso de una unidad literaria de tipo ms amplio, compuesta tal vez de varias formas, habr que preguntar por su gnero. 225
Schreiner, Introd. 15

II.

CRTICA DE LAS FORMAS Y DE LOS GNEROS

1. Acerca del mtodo Toda afirmacin se hace dentro de alguna forma. Las formas por lo general no son obra de un individuo aislado; el que quiere decir algo se las encuentra hechas. Tampoco vienen determinadas solamente por el contenido del enunciado, sino ms bien por su situacin vital, por el lugar y el contexto en que llegan a formu224

Ejemplo tomado del Nuevo Testamento 2. Aplicacin a) 14,1-3. Como se ve por la frmula introductoria, 14,1-3 es el relato de una visin. Coordinada con la misma, sigue una audicin. sta no es independiente (por eso tampoco contiene ninguna alocucin directa), sino que ms bien forma parte de la visin; cf. el ensamblaje que se da en el v. 3b. El predominio del elemento visionario es tpico de la literatura apocalptica, que as se diferencia de la profeca veterotestamentaria. Tambin el profeta puede tener visiones; pero su experiencia decisiva es escuchar20. El contenido de una visin es siempre una imagen. sta puede presentarla de manera realista, o revestirla a su vez de otras imgenes y smbolos. Como en casi todas las visiones apocalpticas, aqu nos encontramos con el segundo caso. El Cordero, los 144000, los cuatro seres, son smbolos. Con ellos se mezclan elementos reales: el monte Sin, los ancianos..., comparables a los rasgos propios de un cuadro surrealista. A esto corresponde totalmente que se comunique la audicin, la cual aparece de primeras perfectamente lgica (ruido de aguas y truenos), pero luego resulta algo imprecisa (e?) y comprensible slo para un crculo selecto. Lo que justifica esta forma es el contenido de la visin, puesto que abarca cielos y tierra. Si se medita sobre la exactitud, originalidad y belleza de la imagen, se descubre con sorpresa que est repleta de sabidura teolgica. Ya las primeras palabras Cordero, monte Sin, los 144 000 estn cargadas de abundantes referencias teolgicas. Y a cada palabra que sigue aparecen otras nuevas. Y todas estn integradas en la imagen; slo al final de todo surge un pensamiento (los que han sido rescatados de la tierra) que amenaza con hacer saltar la contextura metafrica. La teologa de estos versos tiene un triple origen: procede del Antiguo Testamento, de la apocalptica juda y de la predicacin cristiana. Las frmulas ms fciles de destacar son las tomadas de la predicacin cristiana: Cordero,
20. Cf. P. VIELHAUER, en HENNECKE - SCHNEEMELCHER, Neutestamentliche Apokryphen, II,

su nombre y el nombre de su Padre escrito en sus fuentes, rescatados de la tierra. Esto no quiere decir que hayan sido intercaladas en un texto ya formado, a pesar de que, si se sustituye la palabra Cordero y se tachan las otras dos frmulas, queda un texto con perfecto sentido, comparable al de 4Esd 13. Ms bien se impone a travs de ellas lo nuevo e indeleble del Evangelio. Aunque, constituyen una unidad claramente delimitada, los v. 1-3 nunca han tenido una existencia independiente, ni escrita ni oral. Y es que su lenguaje figurado y su contenido presenta una vinculacin demasiado estrecha con otras partes del libro. Se presuponen los cap. 4s; el conjunto de la escena es un cuadro que encaja con el cap. 13. Por lo tanto, su situacin vital es en primer lugar el trabajo literario del autor. Y no cabe ninguna duda razonable de que se apoya en experiencias visionarias (seal de ello es el esfuerzo expresivo del v. 2, independiente de la tradicin). Tales experiencias no eran extraas en la primitiva Iglesia (cf. 2Cor 12,1-4)21. Su plasmacin literaria, paralelamente con una ola tarda de la apocalptica juda (4Esd; Barsir), probablemente est relacionada con las persecuciones de finales del siglo primero de nuestra era. De cara a la fuerte discusin que se ha suscitado sobre si la apocalptica prolonga y debe su origen a la profeca veterotestamentaria o a la literatura sapiencial juda22, parece digno de tenerse en cuenta el hecho de que en Ap 14,1-3 hayan llegado a formar una estrecha unidad la conciencia visionaria y la predicacin doctrinal y teolgica. b) 14,4s. Estos versos son una frase explicativa que aclara el significado de los 144000 (v. 1-3). Tales frases explicativas son frecuentes en la literatura apocalptica y van precedidas de una frmula introductoria (OSTO eltriv o)- Son necesarias por el lenguaje cifrado de la imagen. Tambin la interpretacin puede contener a su vez, como en este caso, elementos imaginativos, pero stos no se identifican con la imagen propia de la visin.
21. Sobre la visin en general cf. E. BENZ, Die Vision. Erfahrungsformen und Biiderwelt, Stuttgart 1969. 22. J.M. SCHMIBT, Forschung zur jdischen Apokalyplik, en Verkndigung und Forschung 14 (1969) 44-69; P. VON OSTER-SACKEN, Die Apokalyptik in ihrem Verhaltnis zu Prophetie und Weisheit (Theologische Existenz heute 157), Munich 1969.

Tubinga 31964, 422-427; J. SCHREINER, AlttestamentUch-jiidische fhrung, Munich 1969, 82-86.

Apokalyptlk.

Elne Ein-

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227

Adolf Smitmans La frase interpretativa en cuestin tiene ciertamente dos caractersticas peculiares. En el resto de los casos es casi siempre un ngel el intrprete que transmite al vidente las explicaciones adecuadas (cf. Dan 7,16; Ap 17,7); en Ap 7,13s lo hace uno de los ancianos. Slo aqu queda en el anonimato el sujeto que hace la explicacin. Tal vez se podra citar Ap 20,5; 21,14 (sta es la resurreccin primera; sta es la muerte segunda); pero semejantes observaciones son demasiado escuetas para constituir casos paralelos. Ya en el anlisis literario hubimos de preguntarnos si por razones de contenido no habra que juzgar Ap 14,4s como una interpolacin. Ahora la cuestin parece plantearse de nuevo por razones formales. Pero de la misma manera que entonces las razones eran insuficientes, tambin aqu cabe alguna otra explicacin de la peculiaridad formal. Haba que empezar por decir que el triple O3T<H no tiene paralelo. Por lo dems, semejante repeticin es caracterstica de los himnos. El resultado del anlisis (cf. supra, i) fue que las precisaciones que se hacen sobre los 144 000 coinciden tambin en el contenido y slo se diferencian en la imagen; este dato refuerza el carcter hmnico de la explicacin. Tal canto de alabanza tiene sentido en boca del autor, y no si procede de un intermediario que pretende explicar las imgenes. Con respecto al v. 12 habr que demostrar que son palabras dirigidas por Juan a sus lectores; tambin aqu el que habla queda en el anonimato. Una comparacin con Ap 7, 13-17 confirma nuestra hiptesis: all la frase explicativa se convierte en palabras de promesa inconcebibles en boca de Juan, pero s como palabras del anciano para lo cual se ha elegido la forma adecuada . c) 14,6-11. Estos versculos son tambin (como 14,1-3) el relato de una visin, por cierto que con una introduccin ms sencilla. Esto puede significar una conexin ms estrecha con la visin precedente, pero podra explicarse tambin por las caractersticas de la visin. El relato est claramente articulado en (tres) escenas, como lo estn tambin otros relatos visionarios (cf. cap. 6; 8s; 14, 14-20). Pero mientras lo normal es que las distintas escenas se correspondan mutuamente, tanto en su contenido como en su forma,
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Ejemplo tomado del Nuevo Testamento aqu sorprenden las diferencias. Propiamente slo el v. 6 ofrece una visin; aunque el centro de gravedad de las tres escenas est en la palabra. Mas tambin las palabras difieren material y formalmente (cf. las formas verbales: imperativo, aoristo de indicativo, futuro de indicativo). Por tanto, es necesario hacer un anlisis ms detallado de la imagen y de las palabras. aa) V. 6. Por medio de su introduccin (xal s&ov aXXov t.yyeXov) el verso empalma con la imagen precedente y a travs de su terminacin (Xywv v < < v j yLeyakfl) con la exclamacin del v. 7. Sin p oy embargo, produce el efecto de algo concluso tanto en su forma como en su contenido, y podra entenderse por s mismo. Pero pueden surgir reparos que impidan ver en l un autntico relato visionario: y es que, primero, la imagen se piensa mejor que se contempla (cf. el evangelio eterno y el carcter universal de su predicacin) y, segundo, emplea un lenguaje escogido con varios giros que son nicos (el ngel volador, el evangelio eterno, la marca de los habitantes de la tierra). Esto se explica mejor por un trabajo literario que por la espontaneidad de la visin. Finalmente es un indicio apocalptico tradicional la expectacin de una proclama universal del Evangelio. En el contexto de Ap no era difcil convertirla en imagen. bb) V. 7. La primera exclamacin consta de dos amonestaciones que tienen casi el mismo contenido, apoyadas y reforzadas por el anuncio de que ha llegado la hora del juicio. Tales amonestaciones son propias de la catcquesis y la predicacin. Ms concretamente, el hecho de apoyar la exhortacin en el juicio es un dato que nos remite a la predicacin proftica (cf. Am 5,4s). ce) V. 8. Con respecto a la segunda exclamacin cf. la versin ms larga en 18,2s. Ambos textos hablan de un suceso futuro en forma de pasado (tambin en 18,2s la exclamacin es un vaticinio, como se ve por el contexto del cap.). Es sta una caracterstica de la predicacin proftica, un recurso estilstico que expresa la certeza absoluta con que se anuncia el acontecimiento en cuestin (cf. Is 9,6; 14,4-7). dd) V. 9-11. El ncleo de la tercera exclamacin es una amenaza (10.1 lo); el marco que la encuadra (9.116,) expresa solemnemente la condicin bajo la cual entra en vigor la amenaza, aadiendo 229

Adolf Smitmans por tanto un elemento jurdico. Una vez ms la amenaza del juicio es una forma propia del discurso profetice La conexin con el derecho se encuentra especialmente en Ezequiel (cf. Ez 14,7s, formulado de manera general en 3,16-21; 18). As pues, desde el punto de vista de la forma la serie de escenas de los v. 14,6-11 abarca cuatro unidades: el relato de una visin, que escenifica un enunciado teolgico, y tres dichos profticos. A pesar de las numerosas resonancias que contienen, stos no son citas veterotestamentarias. Cabe preguntarse si Juan los compuso para incluirlos en el contexto que ahora nos ocupa, o si tienen una prehistoria propia. Esto ltimo es en principio posible. Gracias a Pablo sabemos la importancia que tuvieron los profetas cristianos de los primeros tiempos (ICor 12,28; 14,4.24s, cf. Did 11 y 13). El mismo Juan entiende su libro como profeca (1,3; 22,7.10.18s) abrindolo con una visin vocacional que responde a las visiones vocacionales de los profetas del AT (Ap 1,9-20, cf. Is 6; Jer 1 y passim). A juzgar por los datos que aporta la crtica de las formas de los evangelios sinpticos, parece que apenas se podr exagerar la importancia que tuvo para la primera Iglesia la predicacin proftica23. Pero tampoco dentro del judaismo se haba apagado, ni mucho menos, la profeca en la poca neotestamentaria, como lo atestigua Josefo entre otros varios24. La palabra proftica proclama la voluntad de Dios en una situacin concreta y se remite a su accin punitiva y salvadora. La situacin vital de las palabras que estamos examinando es evidentemente el hecho de que se adora a la bestia y a su imagen; es decir, la divinizacin idoltrica del Estado romano y de sus representantes con el culto al emperador (14,9-11). Ap 13,15-17 pone de manifiesto que este hecho se experimentaba como algo sumamente oprimente y totalitario. Por eso, se pone la hora del juicio ante los ojos de los perseguidos (14,7) y se provoca la prediccin de la cada de Roma (14,8). Mas para poder juzgar si los tres dichos tienen realmente una prehistoria propia hay que comparar y sopesar otras observaciones:
23. Cf. E. KASEMANN, Die Anftinge christlicher Theologie, en Exegetische Versuche und Besinmmgen II, Gotinga 1964, 82-104. 24. Cf. VIELHAUER, op. cit., 422-425.

Ejemplo tomado del Nuevo Testamento a pesar de que los tres textos estn bien acabados desde el punto de vista formal, la amenaza de los v. 9-11 es incomprensible sin el cap. 13. Al menos hubiera sido necesario que el destinatario conociera un enunciado y un lenguaje equivalentes a los de 13,15-17. Esto nos hace caer en la cuenta de lo estrechamente unidos que estn los tres dichos con otros pasajes de Ap. Los v. 9-11 resuenan en 19,3. Las palabras decisivas del v. 7 ((po[37)6?jcT8ai; 8osiv; 7Tpoc7xuvetv) reaparecen en el cntico de Moiss y del Cordero que entonan los vencedores como para cumplir el imperativo del v. 7 (15,4). Ya nos hemos referido al paralelismo del v. 8 con 18,2s. Pero no queda totalmente descartada una posible independencia original de los tres vocablos. Podran ser ellos los que hubieran suscitado textos similares. Esta cuestin de la prioridad deber ser examinada con ms detalle en la crtica de la tradicin. El argumento ms fuerte para afirmar que las exclamaciones de los ngeles tuvieron una historia propia sigue siendo su peso especfico dentro del marco de los v. 6-11. Es inverosmil que Juan hubiera acuado l mismo unos vocablos formalmente tan distintos para montar una serie de visiones. El encuadre visionario que rodea los vocablos da impresin de artificialidad. La conexin entre visin y palabra en los v. 6s estara expresada con mayor claridad si el vocablo no hubiera tenido ya su forma propia. Por ltimo, el giro y delante del Cordero en el v. 10 muy probablemente no es original (cf. infra m). Esto obliga a admitir que el vocablo tuvo una historia previa al contexto en que se encuentra. d) 14,12 es una amonestacin, propia del autor en esta forma. No hace sino sacar las consecuencias de lo dicho hasta ahora con vistas a la actitud de los cristianos. El punto de referencia es probablemente no slo la visin relatada en 14,6-11, sino tambin 14,1-5, quizs incluso el cap. 13. El lenguaje es caracterstico de la parnesis cristiana, no de la apocalptica (para ms detalles, cf. supra i). e) 14,13. La bienaventuranza est puesta dentro del marco de una audicin. Las bienaventuras neotestamentarias (cf., sobre todo, Mt 5,3-12) tienen una unidad formal ((iaxpio? como predicado; la 231

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Adolf Smitmans persona ensalzada con artculo). Desde el punto de vista de su contenido pertenecen a la predicacin escatolgica, por eso es que se encuentran sobre todo en los sinpticos y en el Ap. Esta caracterstica est expresada aqu de manera contundente: la parte de la promesa tiene una forma inusitada: en vez de un simple 6-ri se encuentra intercalada la frase va, Xysi T mieii^a, va. Tambin en otros pasajes de Ap aparece ese va enftico (1,7; 16,7; 22,30). Pero qu relacin tiene ese hablar del Espritu (v. 13b) con la voz venida del cielo (v. 13a)? En 22,17 el Espritu ora con la Iglesia. Al final de las siete cartas a las iglesias es l el que anuncia las promesas a los vencedores (2,7.11 y passim). Pero al mismo tiempo es Cristo quien habla en estas cartas, como se ve por los ttulos y emblemas cristolgicos (cf. 2,1-8 con 1,9-20). As pues, el Espritu es el Seor glorificado, en cuanto habla a la comunidad (cf. tambin 2Cor 3,17). Desde el punto de vista del contenido, su palabra es siempre en Ap una promesa escatolgica. Concretamente habremos de pensar que habla por medio de aquellos que tienen el don de profeca. Por consiguiente, la audicin venida del cielo slo guarda una tensin aparente con el hecho de que el autor de las palabras sea el Espritu. La visin y la audicin son dos formas de experiencia proftica. Sea ste u otro su origen, lo decisivo es la autoridad que tiene la palabra pronunciada por el Espritu. (Las palabras del Seor glorificado en ITes 4,15-17 confirman, desde un contexto completamente distinto, el hecho de que la profeca cristiana, en cuanto promesa, se ha formulado de cara sobre todo a la experiencia de la muerte.) f) 14,14-20. Dentro de Ap 14, el relato de esta visin, con sus dos escenas, es el que produce una impresin ms armnica y acabada desde el punto de vista de la forma. Su lenguaje es estrictamente metafrico. Las audiciones no tienen un peso propio (todo lo contrario de 14,6-11), sino que son un elemento dramtico que se mantiene dentro del carcter metafrico de la visin. Su contenido ha sido tomado de la literatura (Jl 4,13). El relato mismo de la visin est perfectamente estilizado en dos series paralelas: 1. El ser celestial dispuesto para la^ primera siega. 2. Instruccin de un ngel con su razonamiento. 3. Ejecucin de las rdenes.
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Ejemplo tomado del Nuevo Testamento Slo este tercer elemento presenta un relieve desigual en la segunda serie. Ello puede deberse al mismo lenguaje figurado: la pisa del lagar es especialmente apropiada para describir la aniquilacin. Pero responde tambin a las leyes de la poesa hebraica, que gusta de dar ms fuerza a la segunda serie de un paralelismo. Por lo que atae a las cuestiones planteadas en los v. 14-20, la crtica de las formas no puede aportar respuestas definitivas. El estricto paralelismo de la forma parece oponerse a la posibilidad de considerar el primer cuadro como una siega para la salvacin y el segundo como una vendimia para el juicio. En cambio, se consolidan las razones para suponer que el fragmento tena una historia propia antes de su inclusin en el Apocalipsis. No hay ninguna otra percopa en el cap. 14 que est formalmente tan bien acabada, ninguna que sea tan juda en el lenguaje y en la forma. Fuera del v. 14 no se da conexin alguna con el resto del libro. g) El gnero del discurso apocalptico en Ap. Desde el punto de vista de la forma Ap 14 se presenta como un texto sumamente complejo y hasta incoherente. Los mismos relatos visionarios son de distinto tipo: puramente metafricos (v. 14-20), metafricos y teolgico-doctrinales (v. 1-3 y v. 6, siendo tambin diferente en cada caso la relacin entre metfora y doctrina), reducidos a un simple marco (v 6-11). Adems se encuentran en l dichos profticos en forma de amonestacin (v. 7), de amenaza (v. 9-11), de anuncio de desgracias (v. 8) y de promesa de salvacin (v. 13); finalmente contiene enunciados parenticos (v. 12) e interpretaciones figurada y laudatoria (v. 4s). Y, sin embargo, todo esto constituye una unidad; en primer lugar desde el punto de vista del contenido, en el sentido de que Juan, valindose de esa variedad de formas, hace presente para la comunidad al Cristo salvador y juez, as como sus exigencias en la hora ya llegada de la persecucin y del juicio. La unidad resulta tambin desde el punto de vista formal. Y es que el texto literario de Juan no toma esas formas plurales como asimilando cuerpos extraos de los que se distanciara para luego referirlos. Lo que hace ms bien es atestiguar experiencias visionarias, profticas y parenticas, para enlazarlas. En ese proceso las formas de predicacin oral son sacadas
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Adolf Smitmans de su aislamiento y se convierten, junto con las imgenes, en una predicacin extensa y apremiante de la actuacin y las exigencias de Dios. Por otra parte, en este contexto los relatos visionarios quedan a cubierto de malentendidos, cual sera el concebirlos como algo puramente maravilloso o la transmisin de unos conocimientos (sobre el ms all, la historia, etc.). Su papel es ms bien el de reforzar la predicacin proftico-parentica, en cuanto ponen a la vista el trasfondo y el futuro sobre los que se proyecta la situacin actual.

Ejemplo tomado del Nuevo Testamento Pero Juan mantiene al mismo tiempo una relacin propia e independiente con el AT: la seal sobre la frente y el concepto del cntico nuevo estn tomados directamente del AT (Ez 9,4; Is 42,10). Adems, Juan conoce las tradiciones de la apocalptica extracannica, aunque no se pueda probar que tenga una conexin literaria con algn escrito determinado. El texto tal como aparece hoy se relaciona sobre todo con 4Esd 13: no es Yahveh, como en el AT, sino su Hijo el que est sobre el monte Sin y el que rene en torno a s a los salvados. No cabe duda de que Juan se mueve dentro de las tradiciones de Israel. Es cierto que no se hace especial hincapi en que Sin es el lugar de la salvacin, pero s lo suficiente para mostrar la continuidad del autor con la antigua alianza. sta se expresa tambin en la cifra de los 144 000. Sin embargo, todo es nuevo: no es Yahveh ni la figura salvadora del hombre la que est encima del monte Sin, sino el Cordero. No le rodean las diez tribus y el resto que ha sido salvado (4Esd 13), sino el pueblo completo de Dios. Este pueblo lleva el nombre del Cordero y de su Padre y ha sido rescatado de la tierra. Cabra preguntarse si no hay aqu un eco de la terminologa bautismal. En Jl 3,5 se haba dicho, acerca de la comunidad que estaba en Sin, que se salvar el que invoque el nombre del Seor. La designacin nominal expresa una relacin de propiedad. Para el cristiano sta se basa en el bautismo (cf. Mt 28,19): el cristiano vive en el nombre de Jess (Jn 20,31; Act 4,12). Pero tambin Jl 3,5 podra haber sido remoldeado en sentido cristiano, sin necesidad de aludir al bautismo. En todo caso, la fe en la muerte y en la resurreccin de Jess, y en la salvacin que se obtiene por medio de l, supera, tal como aparece en Ap 14,1-3, las tradiciones veterotestamentarias. As, el cntico nuevo, es decir, una expresin veterotestamentaria, se convierte en un trmino polmico contra quienes permanecen en la antigua alianza. Puesto que slo el pueblo de Dios unido con el Cordero es capaz de aprender el cntico del cielo. Dado que la unidad ha sido forjada por Juan, carece de una verdadera tradicin con historia propia. Para enjuiciar su valor dentro de la teologa neotestamentaria, hay que meditar sobre su contexto (cf. ms adelante). Pero ya ahora puede quedar clara la
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III.

LA CRTICA DE LA TRADICIN

1. Acerca del mtodo En la crtica literal se estudi ya la procedencia de la mayor parte de los motivos, imgenes y enunciados de Ap 14, como presupuesto necesario para delimitar las diferentes unidades que contiene el texto. Queda an la tarea de enjuiciar la elaboracin de estas tradiciones y la de poner de relieve su importancia para el texto actual. Adems hay que describir el camino que siguieron esas unidades textuales, con una historia anterior al texto que ahora tenemos ante los ojos. Finalmente hay que ordenar, dentro de la historia de la predicacin neotestamentaria, los diversos estratos de tradicin y las unidades hechas que se encuentran en el texto. 2. Aplicacin25 a) 14,1-3. En la descripcin que hace de las cosas celestiales Juan est ligado tambin aqu (voz del cielo, cuatro seres), al igual que en otras partes, a la tradicin veterotestamentaria; y ms concretamente a las concepciones proftico-sacerdotales que arrancan del exilio (Ezequiel). De los mismos crculos procede la teologa de Siri. Esta misma lnea de Juan la sigue la apocalptica juda.
25. Slo cuando sea inevitable repetiremos aqu los testimonios aportados en p. 202s.

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Adolf Smitmans Ejemplo tomado del Nuevo Testamento dinmica que adquiere la predicacin neotestamentaria cuando se la inscribe as en el mundo figurativo judeo-veterotestamentario. Transforma las funciones de ese mundo hasta convertirlo en una proclama de Cristo. b) 14,4$. Un motivo veterotestamentario no hay mentira en el resto sjalvado de Israel (Sof 3,13) se encuentra en un contexto por lo dems neotestamentario: la fidelidad a la fe, expresada en la imagen de la virginidad, el seguimiento, la pertenencia a Dios y al Cordero. Sorprende la difusin que tales motivos han encontrado en el resto del NT: para comprobarlo hay que mencionar a Pablo, la carta de Santiago, los sinpticos y el evangelio de Juan. Todava ms impresionante es el intercambio que se da dentro de las teologas neotestamentarias cuando se toman en consideracin otros textos que hablan de la comunidad reunida en torno al Seor. Tambin segn Heb 12,22-24 los cristianos se han acercado al monte Sin, a la ciudad del Dios vivo (ambos concebidos en el cielo), a la comunidad de los ngeles, a la asamblea de los primognitos, a Dios juez universal, a Jess el mediador de la Nueva Alianza. Y segn IPe 2,4-10 la comunidad ha de acercarse a Cristo, piedra viva puesta en Sin, como linaje elegido, sacerdocio real, pueblo santo y adquirido. A estos textos cabe aadir an el himno eclesiolgico de Ap 5,9s, el cual alaba al Cordero porque ha rescatado a los hombres para Dios y ha hecho de ellos un reino de sacerdotes. Aun cuando no se pueda colocar estos textos en una misma lnea tradicional, atestiguan lo extendida que estaba una tradicin doctrinal con rasgos comunes tanto en la forma como en el contenido. Ap 14,4s es una adicin hecha por Juan para explicar los v. 1-3; por lo tanto, no tiene una prehistoria propia. c) 4,6-11 aa) V. 6s. La idea de que el Evangelio tiene que ser proclamado a todos los pueblos antes de que llegue el final, est tomada de la tradicin cristiana (Me 13,10; Mt 24,14). El mundo conceptual del v. 7 parece ser de corte judeo-veterotestamentario. Ya se hizo notar (en el apartado n) que en el cn236 tico de Moiss! y del Cordero se recogieron los imperativos de la amonestacin proftica (15,4). Tambin este poema est configurado por completo a partir del AT, ms pronunciadamente que ningn otro canto del Ap 76 , porque en l la liberacin de Israel de manos de los egipcios sirve de tipo para la salvacin de los vencedores, que entonan ese cntico. Por tanto, se ha elegido conscientemente un lenguaje veterotestamentario. No hay razn alguna para suponer la existencia de una fuente o al menos de su influjo. Resulta difcil decidir si es 14,7 lo que ha dado origen al cntico de 15,3s, o viceversa. Hay que contar tambin con la posibilidad de que Juan haya compuesto ambos textos. Ciertamente que el estudio crtico de las formas hace suponer para el dicho proftico una prehistoria independiente. bb) V. 8. Tanto por su forma como por su lenguaje, este verso est dentro de la tradicin proftica veterotestamentaria. La polmica contra Babilonia fue transferida a Roma, primero por el judaismo pero luego tambin en la predicacin cristiana. Es interesante la conexin que tiene este verso con 18,2s. All la exclamacin adquiere un mayor desarrollo (los v. 2b y 36 no se encuentran en nuestro v.). Adems la imagen est cambiada: en 14,8 es Babilonia la que ha embriagado a los pueblos; en 18,3 son los pueblos los que han bebido (en Is 51,7s se encuentran yuxtapuestas ambas frmulas). Por lo dems las palabras son idnticas, siendo especialmente llamativo el hecho de que reaparezca el difcil giro OVO; TOU 8O(XO TTC, 7copvea<; (cf. i). Ninguna de las dos versiones presenta una concepcin especficamente cristiana. Ahora bien, todo el cap. 18 es un texto para el que por muchas y buenas razones se ha admitido la existencia de una fuente, que probablemente era de origen judo27. En este caso Juan habra tomado de tal fuente, elaborada en el cap. 18, el vaticinio, abreviado una vez ms en 14,8. La alusin a Is 51,7s es posible que se encuentre repartida en ambos textos. Esta hiptesis se ve reforzada por el hecho de que el lenguaje de 14,8 y de 18,3 se aparta probablemente del usado en el resto del libro (cf. apartado i). ce) V. 9-11. El discurso de amenaza est ntimamente en26. E. LOHMEYER, Die Offenbarung des Johannes, Tubinga 21953, 131. 27. BOUSSBT, op. cit., 425s.

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Adolf Smitmans lazado al principio y al final, con 13,15-17. Tambin ah el lenguaje es1 probablemente el de la tradicin judeo-apocalptica, en la cual se habla de la opresin vigente por causa del culto al emperador. En el centro del orculo conminatorio se apretujan con gran densidad, como acumuladas por el sobresalto, una serie de imgenes relativas al juicio y de procedencia judeo-veterotestamentaria. El reiterativo y delante del Cordero es un aadido de Juan. Precisamente por eso la amenaza del juicio no debe ser suya. Slo se puede sospechar que originalmente estaba en conexin ms1 estrecha con el cap. 13. d) 14,12. Tanto el lenguaje (la colocacin poco griega de T7pouvTe<; despus de ywv; el uso de S8s) como el concepto (cf. 1,9) indican que la amonestacin es de Juan. Pero est relacionada con la predicacin cristiana anterior, especialmente con Pablo y con los discursos jonicos de despedida. No se le puede reconocer una prehistoria. e) 14,13. La segunda mitad del macarismo, la promesa salvfica, est formulada con representaciones judas. Pero el conjunto del verso es de origen cristiano, a causa del v xupcp y a causa de su sentido escatolgico, sin que probablemente sea de Juan (cf. supra, apartado i). f) 14,14-20. Cabe preguntarse si el texto que tenemos hoy a la vista se inspir inmediatamente en Jl 4,13 o si se dieron etapas intermedias. La respuesta depender de las observaciones aisladas y del juicio que pueda hacerse sobre el sentido de ambas escenas en la redaccin actual. Deberamos empezar por decir que el relato visionario, fuera del v. 14, no tiene conexin alguna con la predicacin neotestamentaria. Esto podra ser desde luego la consecuencia necesaria de su armona metafrica interna, aunque pesa mucho la diferencia que presenta con un relato ciertamente compuesto por Juan (14,1-3), Tendramos un argumento todava ms convincente a favor de la composicin juda de las escenas, si los ngeles de los w. 15 y 18 estuvieran representados sobre la tierra; es decir, si nos encontr238

Ejemplo tomado del Nuevo Testamento

ramos con la concepcin juda que enfrenta el templo terreno al templo celestial. Esto no es seguro, pero s posible. Adems, el paralelismo formal de ambas escenas habla en favor de un sentido originario idntico. Cierto que paralelos formales pueden tener tambin un sentido opuesto (Prov 10,1; Sof 2,11). Pero en este caso la idea del juicio al final de la segunda serie est recalcada de una manera que slo se da cuando hay una repeticin ascendente de la misma idea (cf. Sof 3,17 con 3,14-16). Por lo tanto es verosmil que ambas escenas (v. 14-16 y 17-20) anunciaron originariamente el juicio. De esta manera se habra conservado el sentido de Jl 4,13. Pero cabe poner en duda que siga siendo se el sentido del texto actual. Y esto, en primer lugar, porque la imagen de la siega tiene un sentido positivo en el resto del NT. Luego tambin porque el paralelismo de las dos escenas queda roto por la figura del Hijo del hombre, con lo cual puede haber cambiado tambin su sentido. En Dan 7, con cuyo lenguaje empalma Juan conscientemente por medio de una expresin tan poco frecuente como u-oov uiv v0p)ra>u28, el Hijo del hombre no es juez sino seor soberano y representante de la salvacin (7,13s); el juicio precede a su aparicin (7,10-12). Esi cierto que en textos ms recientes es simultneamente juez y salvador (Henet 46-48; 4Esd 13; Me 13,24-27)29, pero nunca solamente juez. Tanto ms inverosmil resulta tal limitacin para Ap, ya que en 1,12-20 designa al Hijo del hombre como el Seor de la Iglesia30. Por estas razones parece probable la existencia de una prehistoria para Ap 14,14-20: a partir de Jl 4,13 un autor judo ha construido una doble imagen dramtica del juicio, colocando su accin entre el templo terreno y el celestial. Basndose en la ambigedad de la imagen de la siega, Juan ha hecho de ella la imagen de la doble expectacin apocalptica; salvacin de los elegidos y juicio. Para ello ha tomado el que se podra suponer un primer ngel y lo ha convertido en la figura del Hijo del hombre. Esto quedaba facilitado por la comunidad que exista en el acontecimiento apocalptico en28. Cf. HOLTZ, op. c i t , 14-19. 29. A propsito del discutido papel del Hijo del hombre en Me 13,24-27, cf. R. PESCH, Naherwarlungen, Dusseldorf 1968, 157-175. 30. HOLTZ, op. cit., 109-137.

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Adolf Smitmans tre el Hijo del hombre y los ngeles (Me 8,38; 13,27; Mt 25,31). As el contenido de la escena se aproxima al de Ap 14,1-5. g) Imprtemela de las tradiciones elaboradas en Ap 14 para la predicacin neotestamentaria Las tradiciones elaboradas en Ap 14 pueden dividirse en cuatro grupos: profeca veterotestamentaria, apocalptica juda, profeca cristiana y la inherente parnesis, materiales de la profesin de fe cristiana, de contenido predominantemente soteriolgico. Adems el AT est interpretado de manera apocalptica. Se han escogido preferentemente aquellos textos veterotestamentarios que en la poca exlica o postexlica conducen a la literatura apocalptica (Ez, Jl; Dan). Se distinguen de la profeca clsica por el lugar en que sitan la salvacin y el juicio: la actuacin salvfica y judicial de Dios ya no es esperada dentro de la historia, sino al final de ella. Aqu no podemos ni siquiera esbozar el alcance teolgico de este cambio. En la apocalptica extracannica el cambio de enfoque es todava ms radical. Se describe el curso de la historia con la mirada puesta exclusivamente en su final. Al mismo tiempo se manifiestan las fuerzas que actan en la historia: ejrcitos de poderes supraterrenos buenos y malos. Si en la profeca clsica del AT se trata de que Israel se convierta dentro de su historia, ahora se trata sobre todo del aguante y la perseverancia en un tiempo de infortunio, cuyos enigmas y sufrimientos slo al final se iluminarn y se tornarn en favor de los justos. La predicacin cristiana primitiva tuvo lugar, por una parte, en el horizonte de estas concepciones. La resurreccin de Jess y el don del Espritu, otorgado a la comunidad cristiana, se entendieron como el comienzo de ese cambio de rumbo, en el que desaparece esta era del mundo y comienza la era salvfica. Por otra parte, tambin se aleja desde sus comienzos de la apocalptica juda. Pues, mientras sta slo recibe luz de su perseverancia esperanzada en Yahveh (o bien en el Mesas), para la predicacin cristiana ese cambio de rumbo es ya una realidad con Jesucristo. Por eso, la persecucin y todas las fuerzas del mal, que sufri en su tiempo, igual que el judaismo, no son para ella ms que dolores a travs de los cuales se revela la victoria del Cordero. As se explica que la imaginera apo240

Ejemplo tomado del Nuevo Testamento calptica no pueda constituir su nico lenguaje. En Ap 14, por ejemplo, nos encontramos con giros como rescatar (v. 3s), probablemente tambin guardar los mandamientos, fe en Jess, morir en el Seor (v. 12s) que proceden de otros esquemas soteriolgicos. La fe en la resurreccin de Jess y el don del Espritu a las comunidades son, pues, tanto el punto de irrupcin de las concepciones apocalpticas en la predicacin neotestamentaria como su correccin. Dado que con la muerte de Jess la salvacin se hizo realidad, no puede ya describirse como algo meramente futuro. Desde el momento en que el futuro ha irrumpido de ese modo en el presente, est fundamentalmente superada la separacin dualista entre la era buena y la era mala del mundo. Vamos a ver cmo esta prevalencia del Evangelio se ha impuesto en la redaccin de nuestro texto.

IV.

CRTICA DE LA REDACCIN

1. Acerca del mtodo La crtica de la redaccin estudia el proceso por el que un autor reelabora un material tradicional. El concepto procede ante todo de la investigacin de los Evangelios y significaba en ese campo la ordenacin, elaboracin e interpretacin de las fuentes escritas y orales por parte de los evangelistas, entendidos como los ltimos autores. En textos con una historia ms larga de tradicin pueden haberse dado sucesivamente varias redacciones, siendo incluso la redaccin anterior un presupuesto de la ltima. As pues, la crtica de la redaccin destaca por una parte el propsito especial del autor. Si se trata del autor ltimo o en el caso de que el texto solamente haya sido modificado con algunas glosas del autor principal, la crtica de la redaccin se fija en el sentido del texto tal como lo tenemos hoy. Bajo este aspecto viene a coronar los mtodos precedentes del anlisis histrico-crtico. Por otra parte comprueba una vez ms los resultados obtenidos hasta ahora, por cuanto el anlisis del lenguaje y del propsito especficos del autor ayuda tambin
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Schreiner, Introd. 16

Adolf Smitmans a poner de relieve con ms claridad las caractersticas del material previamente dado. De este modo llega a ser posible, dentro de ciertos lmites, recorrer crticamente el camino que anduvo el autor desde el material hasta el texto actual, y entender lo que dice como una interpretacin del citado material. Llegar a entrar as en la comprensin del autor, es una gran ayuda para comprender el propio texto y lograr traducirlo a nuestro momento presente, traduccin que cabe intentar en el anlisis teolgico-crtico. En su sentido ms estricto, la crtica de la redaccin ha de considerar un libro en su conjunto, concebido por su autor como una unidad. Al limitarse a un captulo, tendr que considerar el lugar que ste ocupa en el conjunto del libro. Entonces es posible que llegue a algunos resultados, aunque sean incompletos.

Ejemplo tomado del Nuevo Testamento ambos describen el ataque que llevan a cabo las fuerzas anti-divinas contra los que guardan los mandamientos de Dios y mantienen el testimonio de Jess (12,17), que es lo mismo que la guerra contra los santos (13,7). Ahora bien, el cap. 14 se presenta en todos los sentidos como un captulo de transicin que supone un doble viraje: por una parte, al ataque desenfrenado, incluso aparentemente aniquilador, de las fuerzas del mal (cf. 13,7), se contrapone la imagen de los salvados que forman grupo alrededor del Cordero (14,1-5). Por otra parte, irrumpe ya la hora del juicio definitivo (14, 6-13), que a partir del cap. 15 se convierte en el tema del libro y que ahora viene incluso anticipado (14,14-20), El cap. 14 tiene, pues, su lugar y valor propios en el conjunto del Apocalipsis. Esto justifica a posteriori su eleccin como unidad expositiva, aunque es bien sabido que la divisin de los captulos en el NT se hizo bastante tarde y no coincide necesariamente con la unidad de conceptos. b) El material. Gracias al anlisis podemos suponer con ms o menos certeza que Juan tena delante probablemente el siguiente material: (a) La ampliacin de la sentencia judicial de Jl 4,13, convertida en una doble escena de juicio (14,[14]15-20). (b) Cinco vocablos sueltos tomados de la profeca y de la predicacin (14,7.8.9-11.12.13). (c) Un relato visionario (14,1-3), que sin embargo slo se formul en el contexto del libro y que, por lo tanto, no pertenece al material previo tomado en sentido estricto. Lo mismo cabe decir, aunque con mayor probabilidad, del relato visionario que tenemos en el v. 6 y de su interpretacin en los v. 4s. De estos materiales, (a) es probablemente de origen judo. De los dichos sueltos (b), los v. 12 y 13 pertenecen a la profeca y predicacin cristianas. El v. 12 es ciertamente de Juan, Por lo que toca a los v. 7; 8; 9-11, no se han obtenido resultados seguros. Las exclamaciones podran ser, por lo que respecta al material, de origen judo. Esto es probable tambin para los v. 8 y 9-11. En lo esencial ambos textos parecen haber sido asumidos incluso con la forma que ahora tienen. Esto muestra hasta qu punto la predicacin cristiana poda seguir ligada a la profeca judeo-veterotestamentaria, en una poca en que el proceso de helenizacin del cristianismo estaba ya muy avanzado. No se puede pensar que Juan fuese
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2. Aplicacin a) El cap. 14 dentro del Apocalipsis. El montaje de Ap plantea an muchas cuestiones. Desde algunos rasgos fundamentales de su articulacin son ciertos: despus de la introduccin con un relato vocacional (1,1-11) viene la visin del Hijo del hombre, con la cual estn ntimamente relacionadas las cartas a las siete comunidades, cartas que constituyen la parte paretica del libro (1,12-3,22). La parte apocalptica est subordinada a la doble visin del que est en el trono y del Cordero (cap. 4s). Ambas imgenes forman el trasfondo que sustenta los acontecimientos apocalpticos. En cuanto a estos mismos, estn descritos en tres series septenarias de visiones relativas al juicio (6,1-17 junto con 8,1; 8,2-9,21 junto con 11,15-19; 15s). Cada una de estas series comporta un incremento de la desgracia. Los cap. 17-20 presentan un cuadro amplio y minucioso del juicio final. Los cap. 21 s tratan de la nueva creacin. Lo que crea dificultades son los trozos intercalados en esta construccin: cap. 7, 10,1-11.14; 12-14. Precisamente este ltimo pasaje aporta imgenes de la mxima variedad: la mujer en el cielo y el dragn (cap. 12); la manifestacin del mal en las dos bestias (cap. 13); y nuestro captulo 14. Si buscamos un elemento comn a todos ellos, vemos que los cap. 12 y 13 coinciden en que
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Adolf Smitmans el nico en mantener este contacto. Ms bien se abren aqu a nuestra vista las estructuras de la predicacin, en las que continuaba vivo el movimiento proftico de los comienzos, poco antes de que ese movimiento fuera marginado de la Iglesia por el helenismo (y por el ministerio uniformado). En cuanto a (c), ya se dijo que era de Juan. c) La elaboracin. Gracias a su buen acabamiento formal, el relato visionario de los v. 1-3 podra subsistir sin la interpretacin que le sigue. Sin embargo no se puede probar que las cosas hayan sido as. Por lo que no se puede hablar de una elaboracin para los v. 1-5. En los v. 6-13 nos encontramos con unos cuantos vocablos profticos y parenticos que fueron incorporados en un segundo momento al marco visionario y de este modo adaptados al lenguaje de la apocalptica. Que este marco es secundario se manifiesta: a) en la independencia formal y material de las diversas sentencias, y b) en que el contenido ptico del fragmento es prcticamente nulo (exactamente: slo se ven tres ngeles), si se prescinde del carcter metafrico del v. 6, que a su manera resulta tambin problemtico. El marco unifica las sentencias, pero no se limita a asimilarlas formalmente al relato visionario. Parece tener tambin un alcance teolgico. Mientras en el v. 12 la amonestacin se encuentra sin introduccin, por tanto sin otro apoyo que la autoridad del autor, las tres sentencias profticas (v. 6-11) estn puestas en boca de los ngeles; el macarismo (v. 13) se atribuye a una voz celeste y, en lo que tiene de promesa, al Espritu. Apenas cabe duda de que con esta redaccin se pretende subrayar la autoridad que compet a la palabra proftica. En concreto, el cambio ms fuerte lo ha experimentado la amonestacin del v. 7, al quedar enlazada con la visin del v. 6. Orientada ya antes escatolgicamente por el anuncio del juicio, llega a convertirse a su vez en signo apocalptico al empalmar con la proclamacin universal del Evangelio entendida como seal apocalptica previa. El giro y delante del Cordero, al final del v. 10, es de Juan. Probablemente tambin los v. 9 y 116 fueron redactados de nuevo por l.
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Ejemplo tomado del Nuevo Testamento Por lo que atae a los v. 14-20, podemos remitirnos a los resultados de la crtica de la tradicin: una ampliacin juda de la doble imagen de Jl 4,13, convertida as en dos escenas metafricas del juicio, se utiliz como imagen que representa la congregacin de los elegidos y la aniquilacin de los malos. Dado que esta modificacin tiene sentido en el contexto del cap. 14, cabe sospechar que no tuvo lugar hasta la redaccin del mismo. d) La forma del cap. 14. El cap. 14, que abarca unidades tan variadas, no constituye una imagen armnica. Y sin embargo se puede hablar de una unidad. Al comienzo, abarcando cielo y tierra, est la grandiosa imagen del Cordero y de los 144000, y el cntico celeste que procede del trono. A pesar de sus enormes dimensiones (extensin, multitud de los congregados, potencia de las voces), la escena rebosa tranquilidad, estabilidad y sosiego. Como quiera que no se describe ningn acontecimiento sino un estar, la imagen no desaparece cuando el vidente dirige su atencin a cosas nuevas. Su realidad permanece en medio del tumulto de sucesos apocalpticos: es el nuevo pueblo de Dios, congregado y protegido en torno al Cordero y en comunin mediante el cntico celestial. Las notas sobre la esencia de los 144000 (v. Ib.'ib) subrayan la tranquilidad. Pero este efecto nace sobre todo del canto de alabanza explicativo, porque la alabanza est siempre por encima de todo acontecimiento individual y expresa lo que es una fe perseverante. Por eso, permanece lo que materialmente sabe decir acerca de los 144000. La siguiente imagen es movida: figuras anglicas alternan volando sobre el celo. Aqu, al menos en principio, ya no se habla ni siquiera materialmente de lo permanente, sino de los apremiantes sucesos apocalpticos. A esto responden las formas gramaticales: imperativo, aoristo proftico, futuro. Con la parnesis se rompe (v. 12) la serie de los ngeles, y las palabras de la promesa se pronuncian de nuevo en un ambiente tranquilo y recogido. La adicin el Espritu dice y la frase sobre las obras constituyen una ampliacin formal que apenas puede ser casual. De esta manera la palabra se detiene pausadamente, retardada despus del rpido cam245

Adolf Smitmans bio de las imgenes anglicas e, incluso materialmente, se vuelve a hablar otra vez de lo permanente. Cabe pensar que los ngeles, comunes a los v. 6-13 y 14-20, fueron la razn formal para insertar aqu la imagen del juicio. Por lo que hace al movimiento, ocupa un lugar intermedio: no tiene la serenidad de la primera visin, pero tampoco la movilidad de las escenas anglicas precedentes. Desde luego el Hijo del hombre y los ngeles hablan y actan, pero para ello apenas tienen que cambiar de sitio. La siega y la pisa del lagar ocurren por medio de instrumentos que se han presentado como activos. Gracias a ello y a la configuracin paralela de ambas escenas, la imagen es de una fuerza y una grandeza enormes. Su forma responde a la seguridad con que ocurren las cosas indicadas. Al ampliarse la imagen de la pisa del lagar, el acento recae en la desgracia del juicio que irrumpe al final de todo el captulo. De este modo no se suprime la imagen de los v. 1-5, pero s entra a formar parte de las imgenes de ruina que aparecen en los captulos siguientes. Llama la atencin el hecho de que el ritmo de las imgenes sea el ms pausado cuando con certeza nos hallamos ante un material especficamente cristiano (v. 1-5; 12s). Desde el punto de vista del contenido, estos captulos contienen una promesa y una parnesis. Al mismo tiempo se manifiesta claramente la tarea peculiar de la tradicin proftico-apocalptica: con ella se describe la hora del mundo, interpretada por Juan, como un cambio de rumbo y como un umbral, y se presenta el juicio. e) El enunciado del captulo 14. No slo en el conjunto de la estructura del libro es Ap 14 un captulo de transicin. Proclama tambin un cambio que, segn la fe del vidente, se realiza en su propio presente. Dos veces se dice ha llegado la hora (v. 7 y 15): cosa que slo aqu ocurre. El contenido de esta hora es complejo: ya estn congregados los salvados en torno al Cordero. La imagen supera el captulo precedente y los enunciados relativos al juicio, que vendrn a continuacin. Pero no es su formidable serenidad el nico contenido de la proclama. Pues la predicacin universal del Evangelio es un preanuncio del juicio, que empieza con la cada de Babilona-Roma. Todo su horror recae sobre los que llevan la 246

Ejemplo tomado del Nuevo Testamento seal de la bestia. En cambio, para los que guardan los mandamientos de Dios y creen en Jess, cuenta la promesa. Pero es una promesa con caractersticas propias y que no proporciona una esperanza ultramundana. Por el contrario, al principio del fin la puerta que conduce a ella es la muerte. La doble imagen de los v. 14-20 apunta ya al juicio. Desde su parte central (v. 6-13) se refuerza una vez ms la probabilidad de que este juicio deba entenderse como reunin de los salvados y como juicio punitivo. Y es que tambin la hora en que irrumpe el juicio tiene una doble cara: comporta una amenaza (v. 8-11) y una promesa (v. 13). Esta doble cara es la que constituye su seriedad y sus exigencias: por eso se habla de la actitud ante esta hora, del salir airoso de ella, como de un don (v. 1-5) y una tarea (v. 7 y 12s), y se hace con una precisin de detalles como slo se da, dentro del Ap, en la parnesis de los cap. 2s31.

C) INTERPRETACIN TEOLGICO-CRITICA
I. ACERCA DEL MTODO

Mientras el anlisis histrico-crtico intenta comprender el enunciado de un texto dentro de su situacin histrica, la interpretacin teolgico-crtica se pregunta cul es hoy da su sentido. Para la exposicin del NT no parece que sea recomendable la divisin en diversos pasos metodolgicos (interpretacin antropolgica, histrico-salvfica y dogmtica). El hombre, al que con ello se interroga crticamente est ya de antemano en el terreno del NT, lo que quiere decir tambin que en el de la Iglesia. Ciertamente que su dogmtica no es la nuestra. Pero tampoco la comprensin que tiene de s mismo nos es inmediatamente asequible. As pues, en la medida de
31. Al anlisis histrico-crtico podra seguirle una interpretacin del texto verso por verso, como se suele hacer en los comentarios. Cierto que de esa manera se aclararan todava algunas posas, pero en el fondo sera repetir lo mismo con un orden diferente. Por esta razn citemos una vez ms los comentarios ms importantes: W. BOUSSET, Dle Offenbarung Johannis, Gottinga 1906 (reimpresin en 1966); R.H. CHARLES, The Revetalion of St. John, M I , Edimburgo 1920 (reimpresin en 1963/66); E. LOMMEYER, Die Offenbanmg des Johannes, Tubinga 21953; E. LOHSE, Die Offenbanmg des Johmmes, Gotinga U960; A. WIKENHAUSER, El Apocalipsis de san Juan, Herder, Barcelona 1969.

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Adolf Smitmans los temas planteados por el texto, habremos de recorrer una y otra vez, en sentido inverso, el camino que separa al entonces del ahora. Un requisito indispensable para el xito de la interpretacin es que las preguntas arranquen realmente del momento actual. No es pequeo el peligro de repetir al presente las mismas cosas antiguas sin modificarlas, con lo cual nos resultan extraas. Una dificultad apenas superable est en el hecho de que ni el individuo ni la comunidad o la Iglesia tienen conciencia de cul es el verdadero rostro del presente. sta es la razn por la que, a pesar de toda la atencin que se presta a la palabra de la Biblia, la exgesis sigue apareciendo todava a los ojos de los hombres como algo que no les atae. Al mismo tiempo resulta evidente que la exgesis no puede alcanzar nunca su objetivo si se entiende como una pura labor intelectual. El conocer yo mi presente, el que la Iglesia conozca su presente y lo exponga seriamente a la luz del antiguo mensaje, que exponga ese mensaje a la luz de este presente, todo eso no es slo cuestin de un mtodo cientfico, sino una tarea de la existencia. La exgesis de la Escritura no puede ocultar o sustituir a la exgesis de la vida; tiene que posibilitarla. Es, pues, evidente que en ltimo trmino una interpretacin teolgico-crtica slo puede ocurrir en el mbito de una verdadera vida (del individuo y de la Iglesia) guiada por el dilogo con la palabra de la Escritura. Lo nico que hay que proporcionar son los puntos de partida de ese dilogo.

Ejemplo tomado del Nuevo Testamento hacerse cargo de lo serio de la situacin, hay que volver a leer en Ap 13 los horrores de que Juan ve amenazadas a las comunidades, y el enorme poder que poseen los que adoran a la bestia. Entonces se comprende tambin por qu para Juan las obras decisivas del Cordero son las de guardar y congregar: en la imagen del pueblo de Dios congregado y protegido (v. 1-5), en la bienaventuranza que va ms all de la muerte (v. 13), en la recoleccin de la siega por parte del Hijo del hombre (v. 14-16", si es que nuestra interpretacin es correcta). Una de las cuestiones, de cuya respuesta depende hoy da la posibilidad de la fe, es la de si podemos pensarnos como aquellos que tienen necesidad de ser salvados y protegidos. Hay grandes dificultades a la hora de hacer de las debilidades del hombre el punto de entronque de su experiencia de Dios. De esta manera se puede olvidar demasiado fcilmente la tarea de desplegar las fuerzas del hombre para luchar con el mal en sus mltiples formas, hasta superarlo. Sin embargo cabe preguntarse si es posible, y si es teolgicamente correcta, la pretensin de prescindir de la experiencia de Dios que puede hacerse en la frontera del hombre. Para eso son demasiados los abismos de la existencia, tanto en nosotros como en la historia. Vivimos en el horizonte de nuestra culpa y de nuestra muerte. Es ah donde nos resulta comprensible el mensaje de Ap acerca del juicio y de la ruina, aun cuando la concepcin apocalptica del mundo no sea la nuestra. Vivimos al mismo tiempo delante de la imagen del Cordero, alrededor de la cual estn congregados los 144000. El mandato del Evangelio es que tomemos en serio esa dobe caracterstica de nuestra hora, y que nos lancemos hacia adelante: Amn Ven, Seor Jess! (Ap 22,20).

II.

APLICACIN

1. La obra sdvfica del Cordero 2. Ver y or. El Espritu Juan vive de la fe en el Evangelio, en el mensaje del Cordero que fue degollado y que de esa manera rescat un pueblo para Dios. Si no se dijera esto, no habra nada que decir. Esa fe no apunta a frmulas doctrinales y a su conocimiento (aunque tambin resuenen tales frmulas, cf. los v. Ib y 12). Es fe en la obra del Cordero, en el poder que tiene para salvar y para juzgar. Para
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En Ap 14 resalta con toda claridad el tipo peculiar de experiencia con que Juan percibe las imgenes y palabras de la fe. Al cristiano de tiempos posteriores el contenido de la fe le sale al encuentro de manera mucho ms distanciada, aunque quizs tambin ms equilibrada. Aqu se agita todo un desbordamiento vital de imge249

Adolf Smitmans

Ejemplo tomado del Nuevo Testamento

nes y palabras. Juan habla como profeta. El profeta est posedo; es el Espritu el que habla en l. En la medida en que, a lo largo de la historia de la Iglesia, el don del Espritu se fue concentrando en el ministerio, la profeca enmudeci, y el don del Espritu en el bautismo se convirti en una frmula vaca y sin relevancia alguna para la experiencia. La prdida de la profeca en la Iglesia, o lo que es lo mismo el proceso de marginacin que ha sufrido, es un hecho inaudito que an no se ha valorado teolgicamente. Ahora bien, nosotros no podemos hacer profetas. Pero la explicacin de que la profeca era un don especial para el principio de la Iglesia y que por tanto despus se ha callado, es demasiado simple. Pablo previo el peligro de que apagramos el Espritu (ITes 5,19). Ese peligro se agiganta cuando el testimonio de fe del individuo, que tiene su propio lenguaje, se mide con frmulas obligatorias, y esto no slo en cuanto al contenido sino en cuanto al mismo lenguaje. As es cmo la frmula, aunque ya no se apoye en una experiencia de fe, puede triunfar sobre el testimonio falsamente formulado. No hay ningn otro punto en que Ap plantee a la Iglesia de hoy cuestiones tan candentes y apremiantes. Se habla en todas partes de una crisis de fe. Pues bien, cabe sospechar que una de sus causas principales est en el hecho de que a la fe se le ha quitado su palabra personal para posibilitar un ejercicio ms fcil del magisterio. A quien se le priva de la palabra, acaba callndose por completo, y con l la verdad que podra haber dicho (de hecho en la Iglesia siguen siempre separados los que ensean y los que escuchan).

ciado es un acontecimiento ultramundano (v. 8), pero a la vez va ms all del tiempo, tanto en sus dimensiones como en su duracin (v. 10s.l9s). La espera del juicio es una consecuencia de la fe en la justicia de Dios y una consecuencia de la responsabilidad del hombre. En el judaismo tardo el juicio fue, por una parte, individualizado (en la literatura sapiencial); pero, por otra, se concibi cada vez ms con unas dimensiones csmicas (en la profeca postexlica y en la apocalptica). En el NT se encuentran yuxtapuestas mltiples y variadas concepciones, hasta llegar a la del evangelio de Juan, segn la cual el juicio se realiza ya en la misma fe e incredulidad (cf. tambin las diversas imgenes del juicio que aparecen en Ap 14,10s y 14,19s). De lo cual se sigue que ninguna de las imgenes aisladas puede resultar obligatoria. Precisamente en su predicacin del juicio el Ap enlaza con el final de la profeca veterotestamentaria y con la apocalptica juda. Sin duda hay que valorar la fuerza sugestiva de sus imgenes (cf. especialmente los v. 19s), mas no las podremos hacer nuestras. Lo que permanece es la seriedad de la opcin, y el mensaje necesario de que a Dios no se le puede dejar a un lado. No existe el espacio neutral. Dondequiera que vivamos nos encontramos ante una llamada exigente que nos aniquila si no le respondemos.

4. La historia El lugar que ocupa Ap 14 es, como hemos visto, el de transicin hacia los textos que hablan de la consumacin del juicio. Por eso no hay ya ningn tiempo. Es ste en ltimo trmino el mensaje del libro entero (cf. 1,1). El final es obra del Cordero. Actan adems las fuerzas celestiales y las fuerzas del mal. Hay poco espacio para una actuacin del hombre. Su gloria consiste en rechazar la idolatra (v. 4s). Se le llama a que tema a Dios y le adore (v. 7), se le exhorta a la perseverancia (v. 12). Su felicidad consiste en morir en el Seor, palabras con las que se hace referencia al martirio (v. 13). Cierto que todo esto no es solamente algo pasivo. Pero falta cualquier responsabilidad frente al mundo y su historia, falta toda misin
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3. El juicio El juicio ocupa un gran espacio en Ap 14, como en todo el Apocalipsis: ha llegado la hora del juicio; se anuncia el juicio que tendr lugar sobre Babilonia-Roma; se amenaza con un juicio terrible a los que llevan la seal de la bestia; en la doble imagen del juicio se destaca especialmente el juicio condenatorio. En este contexto el furor de Dios se convierte en expresin dominante (v. 10.19, de forma abreviada tambin en el v. 8). El juicio anun250

Adolf Smitmans creadora en el tiempo. Es precisamente esto lo que se sigue de la hora histrica, de su fin y de su estar sometida a las fuerzas satnicas. Pero a nosotros se nos concede tiempo cada da. As pues tenemos planteadas otras tareas que las que vio Juan. Al hablar concentrndose tanto en el final es indiscutible que tambin nosotros estamos bajo la llamada exigente de ese final, y que viene pronto, en este punto hay que escuchar a Juan! , paga esa concentracin con un estrechamiento visual que no podemos admitir. Aun cuando se piense que la historia del individuo y la del mundo no acceder a su nueva creacin de forma paulatina sino solamente a travs de la muerte, nuestro horizonte sigue siendo ms ancho, de manera que el tiempo que nos queda tenemos que emplearlo con y para los dems.
ADOLF SMITMANS

VIII formas y gneros literarios en el Antiguo Testamento

El AT expresa lo que tiene que decir de maneras muy diversas. El mensaje que expone y predica no fue vaciado de un molde unitario mantenido desde el comienzo hasta el fin. Los autores disponan de muchas posibilidades de expresin, de muchas maneras de hablar, como lo demuestra un vistazo a la literatura del antiguo oriente; y las emplearon copiosamente. De aqu que, en los escritos veterotestamentarios se encuentre una abundancia de formas y tipos literarios, que varan, no slo de libro en libro, sino tambin dentro de la misma obra. Esto no puede escapar a una simple lectura. Lo que ya comprueba el lector del AT y lo que siempre ha notado el exegeta', comenz a tener verdadero peso en la ciencia veterotestamentaria con HERMANN GUNKEL2, el fundador del mtodo de la historia de las formas. Desde entonces se trabaja en captar y describir los gneros del AT, conocer su estructura y rastrear su situacin vital (Sitz im Leben); en escribir su historia utilizando para ello los textos del antiguo oriente y hacer que sean fructferos para la interpretacin. Este trabajo est an lejos de haber llegado a su fin. Trataremos de mostrar en forma esquemtica dnde se sita actualmente y de qu cuestiones se ocupa. Nota preliminar: algunos conceptos y problemas fundamentales. Slo raras veces designa el AT las formas de discurso en que estn redactadas algunas partes de sus escritos. Distingue, por
1. Vanse las indicaciones que se dan en la obra de K. KOCH, Was Ist Formgeschichte?', Neukirchen *1967, 16ss. 2. C. W. KLATT, Hermann Gunkel (FRLANT 100), Oottinga 1969.

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Josef Schreiner ejemplo, Ppillah (peticin) y Phillah (cntico de alabanza), conoce el msl (sentencia), hdah (enigma) y neum (orculo); pero slo una comparacin cuidadosa nos puede decir en cada caso qu significan mispaftm, huqqt y trt; dabar y, ms an, debrtm, son tan frecuentes que poco se puede deducir con certeza acerca de su carcter literario. No hay ningn concepto determinante en las obras que exponen la historia de Israel, y ni aun en los salmos se distinguen los cnticos por su carcter literario. De estos hechos surge la consecuencia de que, en caso de que la historia de las formas quiera evitar que los tipos literarios encontrados se queden sin nombre, ha de dar calificativos a los escritos veterotestamentarios, empleando para ello nombres venidos de fuera; por tanto, hay que contar con que no se aplicarn con precisin a la realidad veterotestamentaria y son quizs un recurso de emergencia. En la presentacin veterotestamentaria de la historia es donde mejor se echa de ver que el concepto histrico-literario y la manera de hablar israelita no coinciden plenamente. Esta dificultad patente indujo a recorrer nuevos caminos, bien contentndose con la designacin de dbr, en que se introducan diferencias segn los distintos motivos3, o bien considerando como gnero la narracin y el relato, cuyas formas se imitan4. Frente a estos modos de proceder y a estas propuestas divergentes, se plantea la pregunta acerca de lo que es un gnero (Gatung). La ciencia literaria ms reciente discute con acaloramiento este concepto, y en parte hasta lo rechaza. En efecto, sus caractersticas no han sido elaboradas con precisin; no rarasi veces se entrecruzan y, segn parece, no hay ni siquiera un criterio suficiente que permita definir qu es propiamente un "gnero" en particular, oponindolo a motivos de orden puramente material o a propiedades meramente estilstico-mtricas u otras marcas particulares, en las que incluso textos de diferente gnero literario pueden coincidir5. Sin em3. As, segn parece, C.A. KELLER, Die Gefahrdung der Ahnfrau, ZAW 66 (1954) 181191, 191. Menciona algunos motivos: motivos generales de experiencia, histricos, religioso-clticos, motivos procedentes del campo dei derecho y motivos humorsticos. 4. C. W. RICHTER, Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zum Richterbuch (BBB 18), Bonn 21966, 344-399. 5. K.H. BERNHARDT, Die gaitimgsgeschichtliche Forschung am Alten Testament ais exegetische Methode, Berln s.a., 30.

Formas y gneros literarios en el AT bargo, parece que se va dibujando una lnea de acuerdo, gracias sobre todo a A. JOIXES 6, con su descripcin ms o menos lograda de las formas literarias simples, y a W. KAYSER7, que llega a determinados gneros partiendo de las actitudes fundamentales, lrica, pica, dramtica, y pasando en lo lrico por las actitudes (nombrar, apostrofar, hablar) y, en lo pico, por los elementos estructurales (figura, espacio, tiempo) vinculados siempre a la forma. Segn esto, habra que hallar y comprobar el gnero en la conjuncin de actitud fundamental, postura, forma y elementos estructurales. Por tanto, dicho en conceptos tradicionales, para el AT las componentes determinantes dentro del gnero descriptivo-narrativo y del lrico (el dramtico no aparece como gnero, sino que se expresa lo dramtico en los otros dos campos) seran la forma y situacin vital en la que se expresan la actitud y los elementos estructurales. Si lo dicho es correcto, surgen dos problemas espontnea e inmediatamente. La vida es polimorfa y jams se expresa slo de manera esquemtica, inmutable. De aqu resulta que entre los gneros, tipos y formas habr diferencias, transiciones y elementos comunes... apenas ser posible establecer una separacin categrica y realmente precisa8. Adase a esto que incluso dentro del gnero empleado aparecen desplazamientos del centro de inters, nuevos aspectos y finalidades que hallan expresin en la forma, cambindola o dndole una nueva funcin. En tales casos, que no son pocos, se siente la tentacin de proponer un nombre nuevo diferenciador. Pero hay un problema: hasta dnde se ha de llegar en el proceso subdivisor? No sera mejor mantener el concepto genrico, con alguna determinacin adicional? El concepto de gnero exige ciertamente abarcar en l varios textos y no slo uno. Son, pues, frecuentemente difciles la delimitacin y distincin, y a menudo es imposible hacerlo con exactitud.
6. Einfache Formen, Tubinga *1958. 7. Das sprachttche Kunstwerk. Elne Einfllhrimg' In die Literaturwissenchaft, Berna/ Munich "1969, (con bibl.), cf. especialmente p. 330-387: el tejido del gnero. 8. H. PRANO, Formgeschichte der Dichtkunst, Stuttgart 1968, lOs.

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Josef Schreiner Tambin el proceso por el cual lo oralmente transmitido pasa a ser fijado por escrito implica un problema que ha de ser considerado en el trabajo de la historia de las formas. E. GTTGEMANNS 9, que lo destaca con insistencia, hace suya la idea de H. GUNKEL: Slo en la "situacin vital" oral tienen los gneros un estilo totalmente puro. Los gneros10 han sufrido mltiples transformaciones bajo el influjo de la escritura. A estos cambios pertenecen no slo el aumento de extensin sino tambin las desviaciones y las mezclas del estilo puro. Hay que contar, pues, con una segunda situacin vital para el texto: la de los escritores que viven en un grupo y sociedad determinados. De aqu resulta que las llamadas formas simples (leyenda, saga, mito, enigma, sentencia, caso, memoria, chiste), cuando se las aplica justamente (cf. I. situacin vital) a un texto como nombres de gneros, han de ser necesariamente inexactas (al menos en parte). Por ejemplo, una saga es para el Yahvista, que al ponerla por escrito ayuda a configurarla, algo que no coincide exactamente con lo que era para los narradores cananeos o israelitas primitivos. Como lo comprueba la historia de la sucesin de David en el trono, su poca se interesaba por el memorabile ", mientras personalmente se gua por una intencin teolgica. Corresponde, pues, a la investigacin el captar lo que es una saga yahvista, lo que contiene y expresa. Hay que notar finalmente que el AT no slo contiene literatura, que cae bajo la valoracin de obra artstica de expresin verbal. Tambin contiene manifestaciones escritas que fueron, por as decirlo, formuladas para un uso puramente prctico, como son las listas y las leyes. Es posible clasificarlas desde la historia de las formas, porque todo el material tiene que entenderse desde ese punto de vista. Pero existe en este caso un desnivel interno, con respecto a la actitud, intensidad y plenitud de voluntad expresiva en el conjunto de los gneros resultantes. Y este aspecto se com9. Offene Fragen zur Formgeschichte des Evangeums. Eine methodologische Skizie der Grundlagenproblematik dar Fortn- und Redaktlonsgeschichte (BEvTh 54), Munich 1970, 252s, prrafo 158. 10. Los gneros a que aqu se alude son seguramente (en primera lnea) los que elabor H. Gunkel para la literatura narrativa, que coinciden con las formas simples descritas por A. Jolles. 11. Vase al respecto A. JOLLES, op. cit., 200-217.

Formas y gneros literarios en el AT plica ms cuando los gneros se insertan en otros ms amplios y asumen una funcin, como las listas dentro de ciertos tratados. Si, despus de estas anotaciones previas, presentamos formas y gneros veterotestamentarios, se trata de una introduccin al mtodo de la historia de las formas en sus resultados; no de la elaboracin de una nueva problemtica, que partiendo de la lingstica moderna alcanzara la exgesis, como sera el campo metodolgico descrito con los conceptos de estructura y formacin lingsticas, mecanismos lingsticos, forma lingstica y acto de diccin n.

A) LA TRADICIN

HISTRICA

El AT da a entender claramente en muchos lugares que el deseo ms urgente de Israel era comunicar lo que le haba ocurrido por obra de Yahveh en el decurso de su historia. De aqu que tratemos en primer lugar de las formas y gneros en los que estas tradiciones encuentran su expresin natural13.

I.

NARRACIN

Si se entiende este concepto en el sentido de que con l se seala cuanto es o puede ser narrado14, o sea, por as decirlo, como forma natural, puede aplicrsele a una gran parte de las tradiciones histricas del AT. En este caso incluye varios gneros < cuya forma, segn un uso verbal muy extendido, se puede llamar narrativa.

12. E. GTTGEMANNS, op. cit., 255; vase all el 15, en el que se formulan las tareas para el futuro. 13. K. KOCH, op. cit., 31-33 expone en paralelo los intentos ms importantes que se han realizado en orden a lograr una visin de conjunto de los gneros velero y aeotestamentarios; discute sus procedimientos y comenta las ventajas y desventajas que tienen las exposiciones de orientacin histrica y las de orientacin sistemtica. El esquema que elegimos aqu se apoya en SELUN - FOHRER, Einleilung in das Alte Testament, Heidelberg "1955 (con bibl.).
14. Cf. KAVSER, op. cit., 366.

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Schreiner, Introd. 17

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Josef Schreiner 1. La narracin como forma literaria En la totalidad del material narrativo se destacan ciertas unidades que muestran un comienzo y conclusin ntidos15. La narracin se abre con una afirmacin o frmula general en oracin nominal y llega a su climax a travs de una serie de elementos narrativos; luego, en una rpida sucesin de estos elementos, llega a la conclusin, que puede tambin caracterizarse por una frmula. La unidad est articulada (por una inversin, por un y sucedi que con indicacin de fecha, por medio de una alocucin); est provista de tres episodios con dualidad escnica (cada vez aparecen dos personas como actores) e incluye una conversacin. Destacan el carcter grfico y la unidad de accin; tampoco falta el recurso de la repeticin. La conversacin se encuentra en la escena principal y seala el climax. En sta, o en la accin siguiente, se concentra la atencin. Viene luego una serie de circunstancias (en oraciones nominales o de relativo), por ser importantes para el suceso. Como ejemplo de esta construccin podemos citar, siguiendo a W. RICHTER16, Jue 3,15b-26: Exposicin (156-17); tiempo (18); primera escena (19); segunda escena (20-23); tercera escena (24s); conclusin (26). Los v. 18-25 forman el cuerpo de la unidad. El climax se encuentra en la segunda escena, preparado por medio del dilogo (19) y marcado por la locucin (20). Con esto queda determinada la forma, pero no se ha encontrado an el gnero. Se trata aqu y vamos a anticiparlo de una saga heroica, que celebra a Ehud. La forma llamada narracin, en la que se comunican importantes circunstancias, acciones y locuciones, o conversaciones, puede aplicarse de muchos modos cuando no es espontnea sino obra de un escritor que la imita con determinados fines17. 2. La saga

Formas y gneros literarios en el AT

Mientras el mito, al que podemos definir con H. GUNKEL18, como una narracin, cuyos personajes son dioses, no encontr cabida en el AT en la fe yahvista faltan los requisitos para la formacin de mitos (politesmo y magia) 19, el gnero de la saga se encuentra ampliamente documentado. Verdad es que hay elementos mticos en narraciones (cf. Gen l) 20 , sagas (Gen 2-9, entre otras), cnticos, dichos profticos y palabras sapienciales de formacin posterior. Sirven como elementos estructurales, vienen elaborados y reinterpretados y reciben una funcin nueva. Por saga se entiende en general un relato oral, transmitido entre el pueblo y de autor desconocido. Est unida a un lugar y tiempo, y en principio se une a un suceso muy concreto, que es por lo general algo extraordinario, o a un hecho o persona inusitados, a un objeto o lugar21. El cuento, que tambin surge en el pueblo y es objeto de tradicin, se distingue de la saga porque!, prcticamente no tiene relacin alguna con la realidad, sino que se orienta casi exclusivamente al campo de lo maravilloso, fantstico e increble. Porque el cuento popular no tiene ninguna pretensin de verdad ni pretende ser credo en un sentido real. No se narran cuentos de hadas en el AT; pero s hay motivos del gnero reelaboradosn convertidos en portadores de pensamientos religiosos, cf. v.g. la burra parlante de Balan (Nm 22,28ss). Por el contrario, no se puede trazar una delimitacin clara entre la saga y la leyenda, de tal suerte que la terminologa flucta en las publicaciones sobre los gneros veterotestamentarios. Las sagas, incluidas las del AT, adquieren una caracterstica especial, segn logren imponerse los elementos estructurales picos
18.
19.

Die israelitische Literatur, Stuttgart 1963 (separata) 16.

SELLIN - FOHRER, Einleitung 95.

15. Vase la descripcin que hacen W. RICHTER, op. cit., 376ss; W. DOMMERSHAUSEN, Die Estherrolle (SBM 6), Stuttgart 1968, 1S4, y sobre todo el estudio fundamental de A. OLRIK, Epische Gesetze der Volksdichtung en Zeitschrift fr deutsches Altertum und deutsche Literatura 51 (1909) 1-12). 16. Ibid., 384. 17. Vanse las indicaciones de W. RICHTER, op. cit., 392ss.

20. Cf. las reflexiones acerca del gnero en la obra de C. WESTERMANN, Gnesis (BKAT), Neukirchen 1967, 126ss.
21. H. PBANG, op. cit., 17.

22. pasajes deseos, relatos

J. HEMPEL, Die althebraische Literatur, Postdam 1930, 87, menciona indicando los concretos: cuentos de encantamientos, de transformaciones, de felicidad y de y SELLIN - FOHRER, Einleitung 97 alude adems a las fbulas de animales y los de estado.

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Josef Schreiner (acontecimiento, personaje, escenario); como un nuevo elemento tpico se aade un rasgo etiolgico. Surgen as los siguientes subtipos del gnero: a) La saga tribal a popular se orienta principalmente hacia el acontecimiento. Convierte en realidad el hecho de que la saga, en su sentido primitivo, es una historia de familia. Porque parte de la idea de que una tribu o pueblo tiene un antepasado cuyos rasgos esenciales y cuyos destinos representan los de la comunidad, los fundamentan o reflejan. De ah que la comunidad se encuentre ligada a una figura particular, histrica o inventada. Esto vale ante todo para las narraciones de la era de los patriarcas. Con frecuencia se puede comprender all ntidamente que se trata en realidad de tribus o pueblos23. Para este subtipo, lo mismo que para b), es fundamental la forma narrativa, que se une o enriquece con otros gneros o motivos24. b) La saga heroica otorga un lugar central a la figura del hroe (en sentido positivo) y a veces tambin (en sentido negativo) a la figura tenebrosa y nefasta. Surge y tiene su puesto en la gran poca del enfrentamiento y afirmacin victoriosos de un pueblo; para Israel, por tanto, entre Moiss y David25. c) En la saga local el marco est evidentemente en el primer plano del inters. Narran el origen de un lugar o la formacin de sus peculiaridades llamativas; cf. la historia de la construccin de la torre (Gen 11,1-9)M y la narracin sobre Sodoma (Gen 19). La saga local tiene, por tanto, un carcter fuertemente etiolgico, que puede ser tan fuerte que domine la unidad. d) Tambin se habla de sagas etiogicas. Cierto quedantes de emplear esta denominacin genrica, es preciso cerciorarse de si la etiologa, en la que se explican fenmenos naturales, nombres, condiciones tribales o hechos cultuales, ha sido simplemente aadida o pertenece a la esencia de la unidad. Vale, como regla general, que .las mencionadas etiologas no han provocado una narracin sino que han sido aadidas a un relato ya existente. Las narraciones
23. SELLD) - FOHRER, Einletlung 99.

Formas y gneros literarios en el AT nacidas de una etiologa son etiogicas en su totalidad y desarrollan la explicacin a lo largo de la exposicin27 (cf. v.c, Gen 21,22-31).

3. La ancdota Se presenta como una narracin breve y aguda relacionada con una personalidad de la vida pblica o con algn elemento "original" de una comunidad viva (vocacin y estado, aldea y ciudad, etc.). Generalmente ha sido compuesta por desconocidos, pertenece al material narrativo del pueblo, habla a partir de una situacin y estado de nimo y tiene una forma de expresin concisa y tensa. No es preciso garantizar la verdad de lo narrado, pero la historia s ha de ser tan probable y caracterstica que no se la pueda trasladar sin ms a otras personas y tiempos..., y se debe reconocer que la historia narrada podra al menos haber ocurrido tal como se la presenta M. Anecdticos son algunos trozos de la historia de Sansn, aunque sta ha de ser tenida, en su totalidad, por una saga heroica; y tambin algunos trozos de las narraciones sobre Elias; pertenecientes a las leyendas profticas.

4.

La leyenda

24. Cf. el ejemplo mencionado en K. KOCH, op. cil., 135-162. 25. Cf. el ejemplo en K. KOCH, op. cit., 163-181. 26. Cf. E. SCHSSLER - FIORENZA, Ejemplos de mtodo exegco, en Palabra mensaje del AT (ed. dir. por J. SCHREINER, Herder, Barcelona 1972) 467-495.

Puede ser calificada como una variedad de la saga, significa originalmente, segn su etimologa, lo que ha de ser ledo, no una palabra hablada. Constituyen su mundo lo santo y lo imitable (en sentido positivo y negativo) y, en el AT, ante todo el personaje ejemplar, llamado y posedo por Yahveh. Con un lenguaje edificante que mueve a confiar en Yahveh y a obedecerle, con una valoracin del bien y del mal, con un gusto por el milagro como prueba del poder divino y reconociendo la accin vigorosa de Dios, se carga el acento y finalidad en el contenido simblico del acontecimiento. La forma fundamental es la narracin. a) La leyenda relativa a un santuario y la leyenda cultual se
27. 28. SELLIN - FOHRER, Einleitung H. PRANG, op. cit., 55s. 101.

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Josef Schreiner ocupan de lo sagrado. La primera pretende explicar y fundamentar por qu se considera un lugar como sagrado y se siente o venera a Dios en l, de la manera concreta all expuesta; cf. para Betel Gen 28-10-22. La leyenda cultual fundamenta un culto o rito, como por ej., en Nm 21,4-9, la veneracin de las serpientes de bronce en el templo de Jerusaln. Gen 17; x 4,24-26; Jos 5,2-9: la circuncisin. b) Lo santo y lo imitable se unen en la leyenda personal, que en el AT gira ante todo en torno a las figuras profticas. Vase entre otros el ciclo de Elias y Eliseo y las leyendas de Isaas, en el libro de los Reyes29. Las narraciones sobre Daniel (Dan 1-6) se orientan ya hacia las leyendas de mrtires (cf. 2Mac).

Formas y gneros literarios en el AT

II.

LA RELACIN

Los gneros que vamos a exponer a continuacin pertenecen a la literatura slo de modo parcial, en cuanto que son manifestaciones escritas destinadas al uso prctico. El concepto de relacin ha de ser, pues, tomado en un sentido amplio: son formas y gneros en los que se relatan hechos y acontecimientos. 1. El AT contiene una serie de listas, que enumeran personas, lugares y cosas, de manera simple y bajo un punto de vista determinado 31. a) Entre las listas de personas hay que mencionar las siguientes: la tabla de pueblos (Gen 10); genealogas (como Gen 36); listas de oficiales y guerreros (2Sam 8,16-18; 20,23-26; 23,8-39); las diversas listas de Esd 2; 8; 10; Neh 11; 12. b) Las listas de lugares (lugares fronterizos, fortalezas, ciudades importantes) como las de Jos 15-19; el elenco de estaciones de Nm 33. c) Las listas de objetos: ofrendas a Yahveh en x 35; objetos de botn en Nm 31. 2. Los anales, escritos en las cortes reales y tambin en el templo, recogen por aos, en forma de notas oficiales, los hechos ms importantes. Slo se conservan extractos, tomados probablemente del Libro de los hechos de Salomn (IRe 11,41) y del Libro de los anales de los reyes de Israel o de Jud (IRe 14,19. 29)32; cf. por ej. IRe 16,8-10.15-22. El estilo es narrativo, en forma de enumeracin objetiva. 3. Emparentada con los anales, y tal vez en parte idntica a los mismos en cuanto a la forma, est la relacin en sentido estricto. W. RICHTER 33 , que cita dos ejemplos (Jue 4,1.12-16.22; 9,39s) ofrece los siguientes criterios para determinar la forma de la
31. SELLIN - FOHRER, Einleitung 105s.

5. La novelle * Trata, a propsito de la suerte de un individuo y con rasgos inequvocamente dramticos, los problemas de la vida humana en este mundo! Se centra en un conflicto principal, narrado de forma concentrada, objetiva y esencial, con una disposicin y perspectiva claras Ejemplos veterotestamentarios son la historia de Jos y la narracin sobre Rut. L Lo narrado en los gneros mencionados se basa en hechos reales. Pero no se relaciona con la historia como un documento o como la historiografa crtica. Tampoco lo pretende. Para hallar el contenido histrico har falta siempre un anlisis crtico; pero el mensaje est ante todo en lo que cada gnero dice a su manera, dentro de las concepciones creyentes de Israel. Porque las sagas y leyendas, en gran parte tomadas de los cananeos, no experimentaron slo la personalizacin y nacionalizacin israelticas (al ser trasladadas a los patriarcas y a sus hijos) sino que recibieron tambin la impronta de la teologa yahvista ^
29. Cf. el accidente de Ocozas en K. KOCH, op. cit., 233-238. * Dejamos el trmino alemn Novelle, correspondiente al francs nouvelle, pues se disputa en castellano el nombre adecuado a este gnero. Tal vez la expresin ms aproximada sera la de novela corta. Nota del traductor. 30. Cf. al respecto SELLIN - FOHRER, Einleitung lOls.

32. Cf. la reconstruccin de la crnica por lo dems sincronizada en A. JEPSEN, Die Quellen des Konigsbuches, Halle 21956, 30-36. 33. luid., 378s.

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Josef Schreiner relacin, a la que califica de historiografa estereotipada: generalmente es narrativa; no hay inversin; slo se interrumpe por la alocucin; no hay divisin de escenas, ni climax; se indican las circunstancias mediante expresiones tpicas; conclusin tambin estereotipada; concentracin en torno al personaje principal; inters en la fijacin geogrfica y en los detalles objetivos. Gran parte del material de los libros de los Reyes presenta estos distintivos. 4. Tambin podran encontrarse trozos que se aproximan por su gnero, a lo que A. JOLLES llama un memorable, o sea la presentacin y pintura de un suceso de actualidad, en el que sale a relucir una situacin determinada y un acontecimiento desacostumbrado. Se destacan los rasgos importantes, lo caracterstico del v personaje o lo tpico del suceso. Habra que analizar la tradicin davdica por lo que hace a la existencia de este gnero, que se mantiene fiel al suceso. 5. Tambin la autobiografa es un tipo de relacin; slo hay rastros de ella en el AT (por ej., Am 7,10-17). Aqu cabra tambin el gnero de la memoria, en la que, por ej., un oficial, siguiendo la costumbre egipcia, rinde a Dios cuentas de su actividad, para depositar luego su relacin en el templo, como ofrenda para recuerdo suyo; as debi hacer Nehemas34. 6. Tambin entra dentro del campo de la relacin35 la miracin de sueos, que los cuenta ordenadamente, exponiendo en primera persona lo soado; cf. Gen 37,5ss y los sueos de Gen 40s. "

Formas y gneros literarios en el AT terminar mediante una frmula o la repeticin de la proposicin principal. Tambin en medio de los gneros narrativos hay discursos, o partes de los mismos. Pero stos son a veces autnomos y poseen finalidad y peso propios.

1. El discurso Hay que suponer que Israel dispona de una cierta tcnica oratoria y que sta tendra unas formas fijas. As, comienza el orador con un llamamiento en el que invita al pueblo a que se congregue. Manda que se guarde silencio y pide atencin; nombra a aquellos a quienes se dirige e indica la importancia de su tema, para comenzar luego la exposicin propiamente dicha36. Por lo general, slo se nos transmite el cuerpo del discurso, con el que, mediante amonestaciones, motivos y consejos, remisin a hechos pasados, descripcin de hechos futuros, repeticin y corroboraciones, hay que conseguir el asentimiento de los oyentes. a) Se utiliza el discurso como medio de influencia poltica; as en Jue 9,7-20; 2Re 18,17-25. b) Israel conoce la arenga blica, que pretende animar a los combatientes antes de la batalla (2Sam 10,12; IMac 9,13) y aterrorizar al enemigo (2Sam 2,26s; 2Crn 13,4-12). c) El discurso de despedida de personalidades destacadas tiene importancia especial (Jos 23s; ISam 12). En la apocalptica, que se sita entre ambos Testamentos, adquiere mucha importancia. Mas por su argumentacin abundante y clara se acerca al tratado teolgico.

III.

LA COMUNICACIN, EL TRATADO

2. Las homilas Es evidente que el lenguaje informativo, que pretende abarcar cuanto merece ser comunicado, ha de realizarse en el discurso. Puede comenzar con un encabezamiento, llegar al climax y a la meta buscada con un ahora bien o algo semejante, y puede
34.
35.

Como discursos religiosos, se atribuyen a sacerdotes y levitas. Conocedores de la historia y de la tora sacerdotal, buscan mover al pueblo a hacer la voluntad de Yahveh. Un ejemplo que suele
36. SELLIN - FOHRER, Einleltung 88s.

G. VON RAD, Die Nehemia-Denkschrtft,

As SELLIN - FOHRER, Einleltung 108s.

en ZAW 76 (1964) 176-187.

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Josef Schreiner aducirse son los discursos introductorios de la ley deuteronmica (Dt [4]5-ll), que en dicho libro se considera como un discurso de Moiss. G. VON RAD 37 cree que a partir de 6,4 se trata de una serie de sermones levticos; N. LOHFINK38 las considera como grandes conjuntos de comentarios levticos al mandamiento principal. El anlisis estructural y la determinacin de la forma dependen del modo de entenderlos.

Formas y gneros literarios en el AT d) Tambin las composiciones redaccionales de los libros histricos y la historiografa israeltica son fundamentalmente tratados teolgicos. Esto lo evidencian a.) el esquema deuteronmico (Jue 2,11-23) y el marco deuteronomista de las narraciones de Jueces; $) el esquema y encuadre deuteronmicos de los reyes de Israel y Jud; y) el tipo de seleccin de materiales y la exposicin del perodo monrquico; 8) por primera vez propiamente la redaccin de los trozos aislados de la historia del ascenso de David, bajo el pensamiento gua de Yahveh est con l; e.) tambin habra que estudiar desde este punto de vista del gnero tratado teolgico los estratos del yahvista, elohsta, etc.

3. Tratado Podra ser el nombre dado a un gnero que procura exponer un punto de vista, determinadas concepciones o determinados pensamientos teolgicos. En el AT no busca una objetividad neutral, sino que conscientemente se dirige al lector y su aprobacin. a) Mientras en el AT slo en el perodo persa (Esd 4-6) se nos transmiten cartas y antes de esa poca slo se las cita a manera de extracto (2Sam 11,15), hay dos ejemplos de epstolas que, por su contraste con las cartas (comunicaciones personales, oficiales) son verdaderos tratados: Dan 3,31-4,34; Est 9,20-31 (noticia sobre la carta de los purirrv). b) El tratado teolgico puede escoger la forma de conversacin, segn opina W. RICHTER39 a propsito del estrato E de x 3s. Tambin puede adoptar la forma de una narracin m\ c) Sirve de nombre para los grandes discursos de la obra deuteronmica y tambin en gran parte para la oracin de Salomn en la consagracin del templo. En ellos se expone la teologa deuteronmica, junto con sus argumentos y exigencias, utilizando giros estereotipados; cf. Jos 23s; ISam 12; IRe 2; 8.
37. Das fnfte Buch Mose. Deuteronomium (ATD 8), Gotinga 1964: 6,4-9.10-15.16-19. 20-25; 7,1-11.12-16.17-26; 8,1-6.7-20; 9,1-6. 38. Das Hauptgebot (Analecta Bblica 20), Roma 1966, 39. Die sogenannten vorprophetischen Berufungsberichte (FRLANT 101), Gotinga 1970, 116. 39a. As C. WESTERMANN, Arlen der Erzahlung in der Gnesis, en Forschung am AT, Munich 1964, 9-91, pone de relieve los relatos de promesa (18-34) que en parte (por lo menos Gen 15,1-6) estn estructurados a imitacin del orculo de salvacin (cf. infra): introduccin (15,1); promesa de salvacin (16), rplica en forma de queja (3.4); respuesta de Dios, anuncio de la salvacin (4); seales (5); conclusin (6).

B)

TRADICIONES

JURDICAS

El AT transmite o testifica una profusin de formas y una serie de gneros referentes a la conducta jurdica y a la vida ordenada legalmente.

I.

PROPOSICIONES AFIRMATIVAS

Hay que mencionar en primer lugar las proposiciones afirmativas que con carcter vlido y obligatorio enuncian unos hechos o situaciones, como cuando se dice despus de la victoria: Yahveh ha entregado a N.N. en nuestras manos (cf. Jos 6,16), o cuando se licencia a las huestes: Cada uno a su tienda, Israel (2Sam 18,17), o en la eleccin del rey: N.N. es rey, o al nacer un nio: Te (nos) ha nacido un nio (Gen 35,17; Is 9,5).

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Formas y gneros literarios en el AT posiciones que ordenan y prohiben en nombre de Yahveh, sin usar las conjunciones si y pero. Se las llama, por tanto, proposiciones jurdicas apodcticas. Ordenan en imperativo (o, respectivamente, en modo yusivo) (Honra a tu padre y a tu madre... x 20,12), prohibitivo (L5 + Impf: No matars! x 20,15) o en vetativo ('al + Impf: No levantes tu mano con un culpable... x 23,1). Su situacin vital parece ser el ethos o el derecho tribal; su parentesco con la amonestacin sapiencial es patente42.

II.

FRMULAS Y GIROS ESTEREOTIPADOS

Una serie de frmulas y giros estereotipados se refiere a la vida jurdica. HJ. BOECKER40 menciona los siguientes: exigencia de que se entregue al acusado (2Sam 14,7); frmula de acusacin (Jue 8,1-3); frmula apaciguadora (ISam 26,18); frmulas para evitar litigios (como Jos 22,19; Gen 3,8); apelacin del acusado (2Sam 24,10-12); apelacin del acusador (Jer 26,9); apelacin para introducir el procedimiento de la prueba (Is 1,18-20); discursos acusatorios (Dt 21,20); discursos de defensa (Jer 26,12-15); frmulas de confesin (ISam 26,21); propuestas de arbitraje (IRe 3,25); frmula del juicio: eres culpable o eres justo (cf. Prov 24,24); declaracin de libertad (Jer 26,16b); declaracin de las consecuencias de un hecho, que se aaden a las proposiciones legales casusticas, por ej,: deber morir. Haba adems determinadas frmulas que se empleaban en la compra y venta, los contratos! y los casos de derecho civil (adopcin, compra de esposa, entre otros). En la interpretacin es importante conocer estas formas de expresin y tener en cuenta su trasfondo jurdico.

2. El llamado derecho casustico Nos referimos aqu a las frmulas jurdicas que prescriben un modo concreto de proceder o un castigo para un determinado estado de cosas (prohibido). El casa va en la oracin subordinada con ki, en el caso de que, o con 'im, si; 'im puede tambin sealar el caso especial que cae bajo ki; cf. x 21,2-4. Tambin se emplea el estilo participial: El que golpea a un hombre, y ste muere, ser condenado a muerte (x 21,12). En la frmula maldito el que... (Dt 27,15) slo se antepone la pena. A partir de ciertas peculiaridades estilsticas especiales ('im, ki, 'is ki, 'is aser), es posible deducir la situacin vital43.

III.

PROPOSICIONES JURDICAS IV. SERIES, DECLOGOS, CUERPOS LEGISLATIVOS

Las prescripciones acerca del modo de proceder en casos jurdicos, mandamientos y prohibiciones fueron expuestas en determinadas proposiciones. 1. El llamado derecha apodctico*1 En sus cuerpos legislativos (Libro de la Alianza, Cdigo deuteronmico, Cdigo de santidad) ha transmitido Israel muchas dis40. Redeformm des Rechtslebens im AT (WMANT 14), Neukirchen 1964. Del material expuesto aqu se cita en cada caso solamente un ejemplo. 41. La distincin entre derecho apodctico y casustico se remite a A. ALT, Die Ursprnge des Israelltischen Rechts, en Kleine Schriflen I, Munich 1953, 278-332. Para el conjunto del problema vase: E. GERSTENBEKGER, Wesen und Herkunft des apodlktlschen Rechts (WMANT 20), Neukirchen 1965.

Las formulaciones legales similares por estilo o contenido solan ordenarse en series. Los nmeros diez y doce, que tienen un sentido de plenitud, jugaban un papel importante en esas formulaciones; cf. la serie de diez sobre normas sexuales, en Lev 18,7-12.14-16. Estas series (cf. tambin la serie 'arr de Eteut 27,15-26) tenan ya una vigencia parcial en determinados sectores del Israel preyahvista, siendo ms tarde incorporadas a la ley. Tambin el Declogo (tico) de x 20,1-17 es una formacin de
42. Cf. GERSTENBERGER, op. cit., 110-130; W. RICHTER, Recht und Ethos. Versuch einer Ortung des welsheltUchen Mahnspruchs (StANT 15), Munich 1966, esp. 118-146. 43. Cf. CHR. FEUCHT, Untersuchungen zum Heiligkeitsgesetz, Berln 1964, 94-126.

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Josef Schreiner este tipo, que rene (en parte) tres series originalmente diversas. Lo mismo cabe decir del llamado declogo cultual (x 34,14-26), que contiene cuatro mandamientos y seis prohibiciones. A su imitacin se formaron otras series. Tambin se remontan a estas series la enumeracin de acciones mandadas o prohibidas, que aparece en Ez 18 y las de las liturgias de entrada (Sal 15; 24,3-6). Claro est que no siempre es fcil reconocer las series; porque haba la tendencia de ampliar, fundar y contentar las formulaciones jurdicas, y enriqueceras con argumentos e ideas teolgicos. Es muy probable que el comentario y la profundizacin teolgicas hayan tenido lugar dentro de la exposicin que probablemente se hara de las mismas en las celebraciones clticas. As se aproximan a la predicacin y al tratado teolgico no slo los trozos que las enmarcan sino tambin las series; cf. igualmente los mandamientos 1-4 del Declogo. Esto favoreci el que se las unificara en los ya mencionados cuerpos legislativos *.

Formas y gneros literarios en el AT clusin, una comprobacin acerca del objeto tratado. En estos textos se trata, ya de un tipo determinado de sacrificio, ya de una denominacin de cualificacin o descualificacin cltica... La frmula aparece con casi todos los trminos sacrificiales. Su posicin permite reconocer, en la mayor parte de los casos, que se trata de una conclusin, aunque en la actualidad el texto se encuentre ampliado por encima de los lmites de la frmula; cf. x 29,14; Lev 4,21; 5,9. Al lado de la forma ms breve, que consta slo de sustantivos y pronombres personales, se encuentran tambin formas un tanto ampliadas; con leyahwah (por ej., x 29,18.25), con kl (x 29,22.28). Por otra parte, la frmula expresa un juicio sobre pureza o impureza cltica45; tambin aqu hay formas difuminadas, y en cualquier caso la comprobacin de la lepra, al tener que ver con lo puro y lo impuro, se expresaba mediante ella (Lev 13).

2.
V.. DISPOSICIONES CULTUALES

Los rituales

Es evidente que tambin el culto y cuanto se relaciona con l necesita de normas jurdicas con carcter obligatorio. stas nos han sido transmitidas ante todo en el escrito sacerdotal del Pentateuco (especialmente en Lev).

1. El lenguaje Lo primero que llama la atencin es un cierto lenguaje formal, que establece la existencia y validez de ciertos hechos o normas y recuerda en parte las frmulas judiciales del lenguaje jurdico. Se puede dar a estos giros estereotipados el nombre de frmulas declaratorias. Se encuentran en las llamadas Torot de los sacrificios (por ej., Lev 1-5) y expresan, con un h' acentuado (respectivamente, con un hf o hem), y casi siempre a modo de con44. Para esta problemtica cf. entre otros H. GRAF REVENTLOW, Das HeUigkeilsgeselz, formgeschichllich imtersucht (WMANT 6), Neukirchen 1961.

Se encuentran, por ej., en Lev 1-5, regulan, en sus rasgos ms importantes, el tipo de una ofrenda sacrificial, ya se trate slo de instrucciones para el sacerdote, ya de trozos que eran ledos (al que haca la ofrenda) en el culto. R. RENDTORFF * ha precisado las siguientes formas bsicas: 1. ofrenda (del animal para el sacrificio, determinado con precisin) (1,3); 2. imposicin de mapos (v. 4); 3. sacrificio (v. 5a); 4. aspersin de la sangre (v. 5b); 5. tratamiento ulterior de la vctima (v. 6); 6. cremacin (v. 9b).

3. Instrucciones para los sacerdotes (da'at sacerdotal) Se encuentran reunidas en Lev 6s. Los textos, con diversos retoques, regulan el modo de proceder en el servicio sacerdotal.

45. R. RENDTORFF, Die Gesetze in dar Prleslerschrift (FRLANT 62) Gotinga 21962, 74s. Cf. ah las citas de los pasajes. 46. Ibid., 5s.

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Formas y gneros literarios en el AT 4. La tora sacerdotal concertacin de una alianza, segn sus pasos legales y su ceremonial, ni tampoco el documento de un pacto; de aqu que no nos sea posible obtener del AT el correspondiente gnero o formulario. Sin embargo, en 2Re 23,3, se narra que Josas, junto con todo el pueblo o en su nombre, cerr una alianza con Dios; su contenido era la obediencia a Yahveh, de conformidad con el rollo de la ley que haba sido encontrado. Naturalmente, esta celebracin se desarroll de una forma determinada y el libro de la Alianza, o sea el rollo de la ley encontrado, se consider con seguridad como el documento de la alianza. Ahora bien, sera importante saber qu forma tena y si hay otros textos veterotestamentarios relacionados con l; es decir, si hay algo as como un gnero de formulario de la Alianza. K. BALTZER49 ha estudiado la cuestin reelaborando el gnero correspondiente50. No podemos discutir aqu el formulario de la Alianza y su justificacin; pero s hay textos deuteronmicos que parecen atestiguar un esquema en esta direccin y que se aplica desde la poca de Josas, de la cual tambin proceden probablemente las frmulas de la Alianza: Yo soy vuestro Dios; vosotros sois mi pueblo y Yahveh es nuestro Dios; nosotros su pueblo, respectivamente51.

Es una instruccin dirigida al pueblo, a los participantes en el culto. Es una instruccin oral y por tanto slo rara vez se la pone por escrito (como en Lev 7,22-27) y en parte hay que deducirla indirectamente a partir de la polmica proftica (Am 4,4s; Is 1,1017). Est dominada por los conceptos santo y profano, puro e impuro; en su forma original se publica, por lo general, con estilo apodctico de prohibicin y cuando, de manera derivada, comunica al visitante del santuario las condiciones para participar en el culto (Sal 15; 24A), experimenta un cambio de estilo (incluso una formulacin positiva, un participio). La tora se proclama por encargo de Yahveh y se predica como palabra suya.

5.

Prescripcin ceremonial

Para determinadas fiestas y celebraciones eran necesarias reglamentaciones obligatorias que precisaban cundo y cmo, con qu preparativos y circunstancias concretas se haba de efectuar la accin cultual. Estas reglamentaciones indicaban a veces igualmente lo que se habra de decjr durante la ceremonia. Las necesidades determinan tambin la estructura formal de un gnero como ste; cf. por ej. Dt 26,1-11.

C) TRADICIONES

PROFTICAS

VI.

CONTRATOS, FORMULARIO DE LA ALIANZA < *

Como se acostumbraba en el marco del antiguo oriente, tambin en Israel se cerraban contratos privados y estatales. El AT da repetidas indicaciones acerca de los ritos empleados al firmar la Alianza y transmite trozos de contratos (IMac 8,22-32; cf lRe 5,16ss). No nos ha sido transmitido ni el desarrollo total de la
47. Cf. el trabajo fundamental de J. BEGRICH, Die priesterliche Tora, en Ges. Studien zum AT, Munich 1964, 232-260. 48. Cf. D.J. MCCARTHY, Der Gottesbund im AT (SBS 13), Stuttgart 1966 (con bibl.).

Los profetas de Israel slo de ellos se tratar en las pginas siguientes perciben, experimentan, la palabra de Yahveh que pueden y deben predicar en una experiencia personal, en un hecho misterioso que viene del mismo Yahveh (en forma de visin, de audicin, bajo el Espritu o la mano de Yahveh, que les dirige su dbar). Deben interpretar la experiencia misteriosa, segn la esencia y voluntad de Dios, y han de traducirla en palabras humanas. Para ello se valen de ciertas formas y gneros.

49. 50. 51.

Das Bundesjormular (WMANT 2), Neukirchen 1960. Vase el ejemplo en E. SCHSSLER - FIORENZA, op. cit. Cf. R. SMEND, Die Blindesformal, Zurich 1963.

272
Scbrdner, Introd. 18

273

I.

SOBRE EL ESTILO, LA FORMA Y LA FORMULACIN

II.

LA SENTENCIA PROFTICA

No es de extraar que en la palabra proftica hablada se conserve el estremecimiento de la vivencia que ha irrumpido y sacudido al portavoz de Dios. De aqu que los discursos profticos posean, por lo general, un elemento dramtico. Vaciados en formulaciones incisivas, breves y rotundas, configuradas rtmicamente y ligadas a una mtrica, expresan en forma de sentencia lo que ha dicho Yahveh (cf. infra). Como seal de que sus palabras son palabra de Yahveh y de que l los ha enviado, sirve la llamada frmula justificante del mensajero (Botenspruchformel): As habla Yahveh o, mejor, As ha hablado Yahveh (es a saber, cuando en la reunin del consejo celestial, cf. IRe 22,19ss; Jer 23,22, promulg su decisin). A menudo se la pone al comienzo de la sentencia proftica, al final de la cual aparece con frecuencia un Orculo de Yahveh (neum yhwh). Lo que los mensajeros del Dios de Israel tienen que predicar se expresa en un lenguaje agitado, de imgenes atrevidas y acabalgadas, de forma clara y a veces casi exagerada. Hay ocasiones en las que comienzan pidiendo atencin (Is 1,2) y aluden a su experiencia mstertsaT Peculio maticales son a acumulacin de preguntas e imperativos, as como el llamado perfecto proftico, como expresin de acontecimientos futuros, que al profeta se le aparecen tan ciertos y reales como si ya hubieran sucedido52. Segn todas las apariencias, el estilo potico (bajo la forma de sentencia rtmica) no es condicin imprescindible de su modo de hablar. Como lo demuestran los libros de Jer y Ez, aun habida cuenta de las interpretaciones posteriores, ambos profetas pudieron expresarse tambin en prosa, con homilas e instrucciones semejantes a la tora53.

La sentencia proftica pretende comunicar la voluntad de Yahveh y sus repercusiones, tal como se manifiesta a consecuencia de la jjresenteacUtud^x|stenciaj del hombre para a configuracin del futuro*4. Al anunciar lo que Dios ha de hacer (pronto), pretende influir en la conducta actual de los hombres a quienes se dirige. El profeta busca, pues, presionar sobre el presente desde el futuro. sta es igualmente una finalidad de:

1. La palabra de desgracia Llega como palabra de amenaza al propio pueblo y a los pueblos extranjeros, al rey y a los personajes importantes. Anuncia un castigo y juicio de Yahveh. Una mirada de conjunto a los libros profticos muestra que este tipo de dicho es el que alcanza mayor extensin en el (autntico) material oratorio proftico. a) La pura amenaza presenta por medio de una sentencia breve la actuacin punitiva de Yahveh. Como sucede por lo dems con todas las sentencias profticas, puede venir introducida por una de las frmulas antes indicadas o tambin por un en aquel da, suceder en aquel da, u otras semejantes (cf., por ej., Is 7,18s. 20.21). b) La amenaza razonada55 aade a la amenaza del castigo su motivo en forma de acusacin. Incluye, por tanto, adems de las frmulas mencionadas: 1. la acusacin, 2 el juicio, que anuncia y describe la intervencin de Yahveh. Vara la colocacin de ambos elementos: la acusacin puede ir al comienzo (introducida con porque ya'an k, o bien con hoy, ay!, u otrasi frmulas) o al final (introducida a veces con puesto que, k). Si el juicio punitivo va despus de la acusacin, se suele introducir con lken, por tanto; cf., por ej., Is 3,1-9.16-24. c) La reprensin slo aduce la acusacin, sin aadir un juicio
54. 55. SELLIN - FOHRER, Einleitung 385. Ejemplos en E. SCHSSLER - FIOREKZA, op. cit.

52.

SELLIN - FOHRER, Einleitung 384.

53. No se puede discutir aqu el problema de los llamados discursos de Jeremas en estilo deutetonmico ni el del verso breve postulado por G. FOHRER (ber den Kurzvers: ZAW 66, 1954, 199-236).

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Josef Schreiner que anuncie la actuacin punitiva de Dios; cf. Is l,2s, o Is 3,12-15, donde la acusacin aparece como un pleito forense. d) En la elocucin proftica judicial se emplea tambin la palabra de exhortacin y amonestacin. Exige apremiantemente que se haga la voluntad de Yahveh. De hecho no faltar al menos una alusin velada al juicio de Dios; con frecuencia va unida a una amenaza; cf. Sof 2,3; Am 5,4s.6.

III.

RELATOS PROFTICOS

No trataremos aqu de los relatos de la predicacin proftica, como el de Is 7, o sea de lo que el profeta hace y experimenta al transmitir la palabra que le ha sido encomendada, sino de dos tipos especiales de relato proftico:

2. La palabra de salvacin Aparece ante todo en Oseas, Jeremas y Ezequiel; tiene su expresin plena en el orculo salvfico y sacerdotal del Deuteroisaas (cf. ms adelante). Evidentemente, tambin las palabras de maldicin dirigidas a los pueblos extranjeros son palabras salvficas para Israel, en cuanto que proclaman el castigo de los enemigos opresores; pero aqu no se trata de esto. Las palabras de salvacin, as como las amenazas, se dirigen al propio pueblo, a los individuos del mismo y a los pueblos extranjeros. Anuncian la donacin salvfica que Yahveh ha de llevar a cabo. Muchas veces se emplea la frmula vendrn das, en (los) das venideros, al fin de los tiempos; cf. Jer 31s. Las amenazas y las palabras de salvacin, presentadas aqu segn la estructura que caracteriza al gnero, puede ampliarse de diversos modos56. Como lo muestra especialmente Ezequiel, tambin pueden incorporarse elementos de otros gneros (por ej., de tipo cultual o legal). Para reconocer el tipo exacto de anuncio proftico de salvacin o maldicin, es preciso estudiar los casos concretos, analizando cada vez los giros estereotipados, el estilo, los elementos de forma y gnero presentes en cada texto.

1.

El relato vocacional

Si a Yahveh as le place, los profetas relatan a sus oyentes lo vivido en la visin. Narran lo que han visto y odo (cf., por ej., Am 7,1-9; 8,1-3). Pero debi de tener para ellos una importancia especial la primera visin57, la primera vivencia en la que Yahveh los tom a su servicio. Isaas, Jeremas y Ezequiel la exponen detalladamente. No nos equivocaremos suponiendo que tales relatos vocacionales deban servir como argumento de que el respectivo portavoz de Dios realmente haba asistido al consejo de Yahveh (Jer 23,22).y que, por consiguiente, era en efecto su profeta. Estos relatos de vocacin proftica siguen un esquema estructural preciso, de tal manera que se debe ser cauto al sacar conclusiones acerca de la personalidad del profeta. Pueden distinguirse dos tipos. En uno ocupa el primer plano la aparicin de Yahveh (Is 6- tambin Ez 1-3); en el otro, su palabra (Jer 1). a) Como antecedente de este gnero se puede considerar los llamados relatos vocacionales preprofticos, en los que W RICHTER 58 , examinando x 3s (JE), Jue 6 y ISam 9s, encontr los siguientes elementos estructurales: 1. la indicacin de una situacin difcil; 2. la misin; 3. la objecin; 4. la promesa de ayuda; 5. la seal. b) La forma del .relato de aparicin se encuentra en Isaas. Sus elementos estn prefigurados en IRe 22,19-23: Vi a Yahveh
57. F. HPJRST, Die Vtsionsschilderungen der atl. Propheten: EvTh 20 (1960) 193-205, distingue tres tipos de visiones, o mejor dicho de relatos de visiones: la visin de presencia (Yahveh se hace presente), la visin de smbolos verbales o bien de asonancia, y la visin de un acontecimiento. 58. Berufimgsberlchte 138s.

56. Cf. al respecto C. WESTERMANN, Grundformen prophetischer Rede (BEhTh 31), Munich 1960, 130-135.

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Josef Schreiner (Is 6,1) sentado en un trono (excelso y elevado) (1) unos serafines se mantenan en pie en torno a l (2) o la voz de Yahveh que dijo (8) a quin enviar, quin ir de parte nuestra? (8) uno gritaba al otro y deca (3: clamor de alabanza de los serafines, que es una reinterpretacin de las voces que deliberaban en IRe) Dije: heme aqu: envame (8) Ve y di a ese pueblo (9s) toc mi boca (7 seal, en lugar de: ir y me har espritu de mentira en la boca de todos sus profetas). Isaas aade el reconocimiento de la situacin catica (5), la rplica hasta cundo (cf. supra: objecin), la confirmacin (11b con el comentario 12s; cf. promesa de ayuda). c) La forma del relato centrado en la palabra, de Jeremas, se apoya ms en el esquema dado en a). N. HABEL 59 destaca aqu los siguientes elementos: confrontacin con Dios (o mejor, con la palabra, 1,4) frase introductoria (5a) misin (5b) objecin del que va a ser llamado (6) corroboracin por parte de Yahveh (7s) la seal (9s). El relato vocacional de Ezequiel, como queda claro al estudiar Ez 1-3, une elementos de ambas formas y los reelabora. d) Slo en sentido impropio se puede llamar relato vocacional a Is 42,1-4 (junto con el comentario de los v. 5-7). Yahveh presenta aqu a su Siervo bajo los siguientes elementos estructurales de la unidad: presentacin (he aqu a mi Siervo) aceptacin, vocacin (a quien yo sostengo...) preparacin (he puesto mi espritu sobre l) misin (implanta en los pueblos el derecho etc., 2s) alusin a su fortalecimiento (4a). Este relato de presentacin es remoldeado en Is 61,1-3, utilizando el comentario para una autopresentacin.

Formas y gneros literarios en el AT acciones de este tipo. Los mismos profetas nos informan acerca de tales acciones, atenindose a una forma determinada60 cuya estructura es la siguiente: 1. orden de llevar a cabo la accin. 2. relato de su realizacin. 3. interpretacin de la misma. Pueden aadirse tres elementos accesorios: indicacin de los testigos oculares, expresiones de la promesa de Yahveh para la realizacin de lo simbolizado, y para la referencia de la accin al acontecimiento simbolizado61.

IV.

GNEROS ADOPTADOS

Gneros tomados de otros campos de la tradicin. Los profetas reciban de Dios la libertad de utilizar formas de lenguaje pertenecientes a otra situacin vital y de darles un desarrollo ulterior. Al hacerlo echan mano de giros suplementarios, combinan e interpretan (por lo que toca a su contenido y aplicacin) gneros ya fijos, los mezclan y logran nuevas creaciones. La investigacin trabaja an en el estudio de estas formas tomadas de otros campos y en la determinacin de las caractersticas propias del nuevo gnero resultante. 1. Como indicacin del nmero y variedad de estos gneros incorporados al uso proftico sirva una cita de G. FOHRER 62 aunque la investigacin ha hecho entretanto grandes progresos en la tarea de diferenciar los gneros, cf. el magno comentario de W. ZIMMERLI 63 , que en su obra sobre Ezequiel dice: Al determinar el tipo de gneros que han surgido de estos complicados procesos con la elaboracin racional de las experiencias misteriosas y la plasmacin potica y artstica de las palabras profticas se encuentran entre los dichos y relatos de Ezequiel
60. Cf. O. FOHRER, Die symbolischen rich 1968.
61. SELLIN - FOHRER, Einleitung 390.

2. El relato sobre acciones simblicas Es bien sabido que los profetas no slo predicaron la voluntad de Yahveh con la palabra, sino tambin por medio de acciones simblicas (Is 20; Jer 13); en Ezequiel se nos transmiten doce
59. The Form and Signifcame of the Narratives: ZAW 77 (1965) 297-323.

Handlungen der Propheten (ATANT 54), Zu-

62. 63.

FOHRER - GALINO, Ezechtel (HAT 1/13), Tubinga 1955, xx. EZECHIEL (BKAT xm), Neukirchen 1969, 2 vol.

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Josef Schreiner (incluidos los suplementos posteriores) los siguientes gneros: 8 relatos de vivencias extticas que l experimenta (adems de 3,(M1 como suplemento): 12 relatos sobre acciones simblicas llevadas a cabo por l; 16 amenazas; 19 amenazas razonadas; 10 reprensiones conminatorias; unareprensin acoiap^aHaT deuna consideracin histrica aadida; dos suplementos a manera de reprensiones con consideraciones histricas; una amonestacin; una amonestacin nacida de la discusin; 6 discusiones; 8 lamentaciones y elegas profticas; 7 enseanzas profticas (tom); 3 alegoras; 8 promesas; varias veces hay combinados en un mismo prrafo diversos gneros: aparecen sendos ejemplos de amenaza, amenaza razonada o discurso judicial combinados! con promesa; dos veces se repiten la reprensin y amenaza combinados con promesa. A esto hay que aadir que tambin las formas de locucin genuinamente profticas se encuentran a menudo mezcladas con elementos de otros gneros. " " ~ 2. En el Deuteroiscas hay una serie de gneros imitados por el profeta para exponer su mensaje especial, el anuncio de la salvacin, obrada por el Dios poderoso en favor del pueblo que vive en el exilio. Los expondremos siguiendo en lo esencial a C. WESTERMANN *, que se apoya en estudios de J. BEGRICH65 amplindolos. a) JQ orculo salvfico debi parecer especialmente apropiado para el anuncio de la salvacin. Esto se deduce indirectamente del cambio repentino ocurrido en la lamentacin (por ej. Sal 6,8-9), que segn todas las apariencias presupone el consuelo salvfico de haber sido ya odos (orculo salvfico sacerdotal). Se caracteriza por el dicho consolador No temas.' (cf. Is 41,10). Le precede la alocucin a los destinatarios, que puede ampliarse con referencias a la antigua accin salvadora de Dios (v. 8s). Le sigue la motivacin, con construccin nominal: Yo estoy contigo, yo soy tu Dios y verbal: Yo te fortalezco... (v. 10). Luego se indican las
64. Sprache und Slruktur der Prophetie Deuterojesajas, en Forschung am AT, Munich 1964, 92-170. 65. Studien zu Deuterojesaja, Munich 1963 (reedicin); cf. tambin id.. Das priesterliche Hellsorakel.

Formas y gneros literarios en el AT consecuencias que tendr la intervencin de Dios para el que se lamenta y para sus enemigos (v. 12s). b) WESTERMANN distingue de este orculo salvfico y como un gnero propio la promesa de salvacin. Responde directamente a una queja formulada. Faltan la interpelacin y el consuelo salvfico. Se indica en primer lugar la queja (Is 41,na), a veces empleando para ello una cita (49,14). Sigue luego el anuncio de la salvacin como promesa de la generosidad de Dios (v. 17b) y su intervencin (v. 18s). Finalmente se menciona el objetivo (v. 20). c) La refutacin discute una tesis expuesta o implcita, que aparece con claridad como la negacin del objetivo propuesto, e intenta refutarla. En la argumentacin no se procede siempre con una lgica estricta; a menudo sirve de argumento la conclusin por analoga. Son tpicas las preguntas (que frecuentemente se acumulan) cuyo tema es: Quin ha hecho esto y aquello? (Is 40,12-14). Sigue luego la prueba, que puede valerse de todos los recursos formales y estilsticos que parezcan favorables y consta a veces de afirmaciones (acerca de realidades fcilmente observables, v. 15s). Todo desemboca, a ser posible, en una proposicin final (v. 17), que expone igualmente la refutacin de la tesis. d) Los discursos forenses, que imitan las formas de hablar de los medios legales y utilizan tambin el correspondiente lenguaje formal, sirven ante todo en la discusin de Yahveh con los dioses, en el rechazo de sus pretensiones y en su condena. Este gnero ofrece al profeta un buen medio para proclamar la unicidad de Yahveh, el Dios de Israel, y su divinidad en exclusiva. Una forma derivada la constituye el pleito de Yahveh con el Israel recalcitrante (como en Is 43,23-28); aqu se ha cambiado la estructura y el fragmento ha sido asimilado a la refutacin. Los discursos forenses, cuyo tema es Yahveh frente a los dioses (o los pueblos) (41,1-5.21-29; 43,8-15; 44,6-8; 45,20-25) siguen en su estructura la marcha del proceso judicial. Siguen la citacin, la vista y el fallo. El verdadero punto de controversia es el anuncio de lo que va a venir, y Yahveh prueba que slo l, y no los dioses, es capaz de hacerlo. En el fallo tiene lugar la declaracin de nulidad de la pretensin de los dioses. e) Los cnticos de alabanza escatolgicos (cf. Is 48,20s) son himnos o fragmentos hmnicos.
281

280

Josef Schreiner 3. Tambin hay que referirse al discurso parablica de Is 5,1-7. Expone en primer lugar la parbola, para dar luego su interpretacin. El fin es convencer a los oyentes de que Yahveh est por completo en su derecho al actuar judicialmente. 4. De diversos modos imitan los profetas la tora sacerdotal (Is 1,10-17; Am 5,21-24), que se promulga en la accin cultual. Se le da la vuelta y viene a decir que un sacrificio que prescinde de la interioridad o que slo se celebra formalmente, ni encuentra el agrado de Dios ni es aceptado. Luego exhorta a adoptar la actitud correcta. Despus de la invitacin a que se le escuche (Is 1,10), siguen la reprensin (v. 11-15^ y la instruccin (v. los)66. 5. No es posible enumerar los gneros y formas empleados por los portavoces de Yahveh en el discurso proftico, y ni siquiera describir de modo aproximado las elaboraciones que experimentan y las nuevas formaciones que surgen. La situacin es distinta en cada profeta (y en cada libro). En cada caso hay que analizar las unidades textuales concretas, el vocabulario y el estilo, El resultado tal vez sea el establecimiento de nuevos gneros. Pero parece aconsejable no diferenciar demasiado recurriendo a nuevos nombres, sino destacar, a ser posible, por medio de ciertas precisiones qu es lo especfico de las formaciones a las que la libertad y autoridad profticas dan lugar. Con esto se expresaran simultneamente, dentro del gnero conocido, tanto la estructura fundamental como la indicacin de la transformacin experimentada. La investigacin trabaja hoy de manera especial en este campo de los gneros aplicados.

Formas y gneros literarios en el AT especiales. El mismo AT indica y refiere que los dichos profticos eran anotados por escrito (cf. las fechas sobre diversas unidades en Ez; Jer 36); esto lo haca en parte el propio profeta, en parte sus discpulos o su crculo de amigos. Lo que en los comienzos existi slo como hojas sueltas fue reunido, a partir.de la pocadel exilio, en colecciones y libros. La composicin dio origen formalmente a nuevas estructuraos en un doble aspecto:. 1) Donde pareci que tena sentido hacerlo y que era posible, las palabras forenses fueron agregadas a los anuncios salvficos. En parte se las insert en medio de stos, de tal manera que las tenebrosas amenazas fueran iluminadas. As resulta que, dentro de los escritos profticos, se da en abundancia la est^turajdesgracict salvacin y da la impresin de que los portavoces de Yahveh hacan que al anuncio del juicio siguiera la promesa salvfica. Es evidente que hay que tomar cada unidad de por s, conforme a su gnero, y as hay que interpretarla; pero la interpretacin no puede pasar por alto estas colecciones formadas conscientemente, ni la doctrina que contienen en su composicin, que es al menos un mensaje de tiempos posteriores y un testimonio teolgico de esa poca. 2) En la estructuracin de los libros profticos se emple un principio formal prenunciado ya en las grandes colecciones: palabras de desgracia contra el propio pueblo palabras de maldicin contra pueblos extraos, palabras salvficas para Israel (y otros). Cuando la predicacin proftica, inserta en la elaboracin posterior, se enmarca dentro de este triple paso, contiene una fuerza dominante de las lneas fundamentales de la fe israeltica: el pueblo de Yahveh, por su posicin especial, es el primero que se encuentra amenazado por el juicio de Dios; los dems pueblos, cuando han infringido el orden divino, que tambin para ellos tiene validez, han despreciado el encargo divino o han luchado contra Israel, tampoco escapan a esta amenaza; pero al final se encuentra, como meta, la salvacin del pueblo de Dios y de quienes se le hayan unido67.

V.

COLECCIN DE DICHOS PROFTICOS

De las colecciones de dichos profticos slo se hablar brevemente, en cuanto que representan, desde el punto de vista de los gneros, formaciones propias con una finalidad y fuerza expresiva
66. C. WESTERMANN, Grundformen 146; cf. tambin E. WRTHWEIN, Kuhpolemik oder Kultbescheid?, en Tradition und Situation (homenaje a A. Weiser), Gotinga 1963, 115-131.

67.

Para el aspecto formal, c. SELLIN - FOHRER, Einleitung 393-396.

282

283

D)

TRADICIONES

SAPIENCIALES

I.

GIROS ESTEREOTIPADOS o FRMULAS PARA EL DOMINIO DE LA VIDA

La sabidura, llamada hkmk por Israel, era una ocupacin intelectual, una actitud ambicionada y un campo literario que se extendan por todo el antiguo oriente. Serva al recto vivir y tena como finalidad el dominio de la vida en toda la extensin del concepto. Eran sabios, por ej., el artesano que produca obras de artesana buenas y artsticamente valiosas; el rey que saba gobernar; todo el que posea facultades especiales, secretas; el que mostraba una superioridad en determinadas situaciones, posea experiencia prctica de la vida y saba explotarla. No se trata de un dominio terico de los problemas de la vida o del mundo, sino de soluciones de tipo prctico, basadas en exigencias concretas, ante las que se encuentran Dios o el hombre. La sabidura es un proceder y obrar cuidadoso y reflexivo, experto y hbil, mediante el cual uno se inserta en el orden csmico existente, para apoderarse del mundo, dominar las tareas vitales y, en ltima instancia, la vida misma. Se refiere a la vida entera y acta en todos sus campos, de tal manera que viene a ser la prudencia y el saber encaminados a la configuracin prctica de la existencia68. Despus de lo dicho ya se comprende que la corriente sapiencial no tena en Israel una existencia propia y aislada. Por el contrario, influy en los dems campos del pensar y de la expresin y ha dejado sus huellas. Sin embargo, es preciso notar que la sabidura, cuya historia en Mesopotamia (en Sumeria, sobre todo como ciencia de las listas; tambin colecciones de proverbios, consejos para X) y en Egipto (sobre todo enseanzas, instrucciones para X), lo mismo que en Israel se expresa en determinadas formas y gneros que aqu no podemos detallar.

Si la sabidura es el esfuerzo y el arte de configurar la vida de manera acertada y feliz, a las formas de locucin sapiencial pertenecen aquellas maneras de hablar y aquellas afirmaciones formales que pretenden alcanzar ese fin para quien habla o para su interlocutor. 1. Saludos y deseos Tambin los israelitas naturalmente tenan la costumbre de saludarse y expresar sus buenos deseos al encontrarse y despedirse. Para ellos no eran meras expresiones amistosas sin contenido; porque, segn su concepcin, la palabra tena en s un poder eficiente. As, el saludo slm o salm Pica, la paz, la prosperidad, la salud (sean contigo), causaba el estado de bienestar o al menos lo fomentaba. Por tanto, al que lo reciba le ayudaba en la configuracin sana de su vida. Lo mismo sucede cuando se saluda a alguien con la frmula '"sre (h'is)'"ser, feliz (el hombre) que (Sal 1,1, etc.). Con frecuencia se expresa lo que efectivamente se quiere para su felicidad. Se trata de bienes como los que la sabidura consistente, segn la concepcin israeltica, en el temor de Yahveh promete al hombre que se esfuerza seriamente por conseguirla (cf. Sal 1; 127; 128). Se pueden ampliar estos deseos, aplicndolos no slo a la persona a quien se habla, sino a su familia entera y sus posesiones (ISam 25,6). Segn parece, se atribua una fuerza especial a los deseos expresados en la despedida. Aqu tena su lugar la frmula Vete en paz (x 4,18; 2Sam 15,9). 2. Bendicin y maldicin. Lo abarcado por el concepto slm encuentra expresin para el campo de la fecundidad y para el establecimiento de una situacin saludable, en la palabra berkh, bendicin. En este sentido se desea que seas bendecido por Yahveh (ISam 15,13). En la recoleccin de la cosecha dicen los que pasan: la bendicin de Yahveh sea con vosotros; os bendecimos en el nombre de Yahveh (Sal 129,8). Con ello se desea a la persona aludida la fuerza beatificante del Dios de Israel, que da
285

68. SELLIN - FOHRER, Eintettung 332; cf. G. FOHRER, aotfla XTX. B. Altes ThW vil 476-496 (con bibl.).

Testament,

284

Josef Schreiner la fecundidad y la prosperidad. Pero como Yahveh es fuente de bendicin puede decirse simplemente: Yahveh sea contigo (Jue 6,12; Rut 2,4). En el campo de las bendiciones no se contentaron con meras frmulas de saludo. El pensamiento sapiencial saba tambin describir, por medio de giros estereotipados y frecuentemente en forma rtmica, la manera de obrar de la bendicin sobre el que iba a ser bendecido. Estas formulaciones se introducen con el trmino bark, bendito, y pueden determinar quines son los portadores de la bendicin o sus bienes (Dt 28,3s). Por el contrario, tambin la maldicin se relaciona con la concepcin sapiencial de la vida. Con la palabra poderosa de la maldicin se niega y destruye para el aludido aquello que quiere ofrecerle al hombre la sabidura. Segn la concepcin del antiguo oriente, compartida tambin por Israel, los bienes de la vida y la misma existencia se aniquilan mediante la palabra operativa de la maldicin. Con el trmino 'rr, maldito, alcanza la maldicin al hombre y a su campo vital (Dt 28,16ss). Ordenadas en series, las frmulas de maldicin se traspasan a la esfera legal y sirven all, junto con la amonestacin sapiencial, para expresar de manera eficaz tanto las prescripciones como sobre todo las prohibiciones (cf. supra). Se puede reforzar la maldicin con acciones eficaces, y en determinadas ocasiones puede afectar al bien sobre el que se fulmina: el suelo (Gen 3,17), una ciudad (Jos 6,26), la cesta y la artesa, el fruto de las entraas y el fruto del suelo, el parto de las vacas y la cra de las ovejas (Dt 28,17s). Slo Yahveh puede romper su poder e inclusive convertirla en bendicin, por pura y benvola donacin suya (cf. Nm 22-24). Naturalmente haba personas de quienes se pensaba que estaban provistas de poderes especiales, que posean ms poder que otros para invocar una bendicin o maldicin efectivas; tales eran los patriarcas o los moribundos en sus ltimos momentos. De aqu que se pongan en su boca las frmulas correspondientes (Gen 27,27ss.39s, cf. Gen 49). 3. Las frmulas de maldicin y de bendicin recuerdan por su poder operativo los hechizos y frmulas mgicas. En la religin yahvista estaban severamente prohibidas la hechicera y la magia 286

Formas y gneros literarios en el AT (cf. Ez 13). El Dios de Israel no toleraba prcticas oscuras que buscaban un dominio sobre la vida de los otros. De aqu que los conjuros eran extraos al AT. Pero la cita Templo de Yahveh, templo de Yahveh, templo de Yahveh es ste! (Jer 7,4), con su triple repeticin, recuerda una frmula mgica69.

II.

LA SENTENCIA

La expresin natural, apropiada y, por as decirlo, tpica, que la sabidura se procura para expresar en palabras la experiencia de la vida que se ha ido acumulando, y para transmitirla como doctrina o admonicin, es la sentencia. Constituye la forma de lenguaje sapiencial ms sencilla y breve. En el AT se la llama msl (igualdad?, comparacin?, sentencia autoritaria?); pero tambin se emplea este nomb/e para unidades mayores (Sal 49,5; 78,2). Quizs habra que emplear esta designacin para aludir a proposiciones que crean una realidad... o le dan a una verdad la expresin que permite que otros la aprueben, con lo que se impone su validez, ya se trate de una experiencia vital del pueblo, ya de una sentencia de los sabios70. 1. El refrn expresa de manera sencilla y sentenciosa la experiencia sobre la vida, el mundo, el decurso de los acontecimientos, sus conexiones, sus leyes y el orden que se manifiesta. Son proposiciones basadas en la experiencia, como las que poseen todos los pueblos y culturas; no son propiedad exclusiva de Israel, buen sabedor de que sus vecinos posean esa sabidura en grado elevado. Reflejan, junto con la concepcin del mundo, el modo de ser de la poca en la que surgieron; cf. ISam 24,14; IRe 20,11; Ecl 9,4. Por medio de una derivacin etiolgica el refrn de 2Sam 5,8 se sita en una determinada situacin vital. 2. El proverbio se distingue del refrn por su formacin conscientemente artificial; se lo designa como sentencia. Ya en el refrn,
69. 70. Cf. J. HERRMANN, ZU Jer 22,29; 7,4: ZAW 62 (1956) 321s. J. HEMPEL, Literatur 44.

287

Josef Schreiner formado en boca del pueblo y que surge de modo espontneo, se da un cierto sello caracterstico. En el proverbio encuentran aplicacin la paronomasia (Prov 13,3), la rima (Prov 11,2), y el estilo rtmico. No es posible establecer un lmite claro entre lo popular y lo que fue formacin de los sabios; prueba de ello es el nombre msl, comn a ambos. Es de notar que el proverbio artstico tiene forma mtrica; ah reside parte de su fuerza. Pero tambin en la facilidad con que el discpulo del sabio, llamado frecuentemente hijo, lo aprende y conserva, de manera que luego muestra su eficacia en la configuracin de la vida. Estilsticamente, la sentencia presenta la forma de declaracin afirmativa (Prov 10,1-23), de exhortacin (en especial Prov 1-9) y de advertencia (6,27s). En su estructuracin tiene un papel especial el parallelismus membrorum (sinnimo, sinttico, antittico). En la prctica, dentro de una sentencia, se utilizan sinnimos (17,21), la enumeracin (24,25) y repeticin (3,11), la paronomasia y la asonancia (11,2), la aliteracin (8,27) y los juegos de palabras (6,25), el ejemplo (24,30ss) y la comparacin (15,11), as como la rima (11,2; 12,25) 71. Era un arte especial, propio de los sabios, el ordenar las sentencias aisladas dentro de unidades mayores. Esto se logra no slo aadiendo el razonamiento (Prov 25,21 s) y la finalidad (26,4s), sino tambin con medios estilsticos (30,24ss), o bien integrando la sentencia en formaciones organizadas temticamente. La obra del "sabio" no consiste, con todo, en lograr la sentencia concreta que segn demuestran las observaciones comparativas representa con mucha frecuencia un material recibido de la tradicin, sino en su insercin dentro de una serie como tal. sta es la unidad "esttica" buscada y constituye a la vez el trnsito a los "poemas sapienciales" 72.

Formas y gneros literarios en el AT que debi surgir del arte popular de la palabra, pronto fue asumido tambin por la literatura sapiencial73. Al comienzo sirvi seguramente no tanto para la pura diversin, como podra deducirse de Jue 14,14-18, sino para probar si el interlocutor haba de ser tenido igualmente por iniciado en los misterios de la vida (cf. IRe 10,1) o de una comunidad determinada. Ciertas realidades, presentadas en enigmas, muestran, al ser reconocidas, la intuicin y la capacidad del interrogado.

IV.

LA SENTENCIA NUMRICA

La sentencia numrica, propia del mbito cananeo74, representa un medio conocido tambin en Israel para enlazar en una unidad el material sapiencial relacionado entre s. Su forma es x/x+1, es decir, en la primera parte del versculo se da un nmero determinado, acompaado de una tipificacin; en la segunda parte se da el nmero inmediatamente superior bajo el mismo calificativo que 'se desarrolla a continuacin: Seis cosas hay que aborrece Yahveh, y siete que le causan horror:... (Prov 6,16); Tres cosas hay que me desbordan y cuatro que no conozco:... (30,18). El recurso estilstico ayuda a hacerlo memorizable. Es de pensar que debi ser til en el aprendizaje de conocimientos sapienciales.

V.

E L POEMA DIDCTICO SAPIENCIAL

III.

E L ENIGMA

El enigma (hidah) adopta la forma estilstica de la pregunta y crea con ella un gnero propio dentro del discurso sapiencial. Aun71. SELLIN - FOHRER, Einleltung 341.

El poema didctico sapiencial, como ya se ha indicado, debi surgir de la yuxtaposicin de sentencias que, aunque tratan del mismo tema, siguen siendo dichos sapienciales independientes (cf. Job 20,4-29). Sin embargo, el gnero avanza hacia la unidad armnica y acabada, que trata un tema con una secuencia lgica de pensamientos. ste es el caso patente de los cantos sobre la sabidura personificada (Prov 8; 9). Junto a stas, hay formas de transicin que son composiciones en las que se ha insertado material sapiencial. Se
73. 74. O. EISSFELOT, Etnleitung in das Alte Testament, Tubinga 31964, 113. Cf. el estudio de G. SAER, Die Sprche Agurs (BWANT 84), Stuttgart 1963.

72.

J. HEMPEL, Literatur 50.

288
Schreiner, Introd. 19

289

Josef Schreiner requieren investigaciones sobre el estilo y el vocabulario para separar lo que es herencia recibida por tradicin y lo que ha sido compuesto expresamente. Estos poemas didcticos se encuentran en el punto de transicin hacia la poesa lrica. Hay una serie de salmos que han sufrido su influjo o han sido compuestos segn este tipo de poesa (cf. Sal 1; 34). La temtica de estos poemas didcticos forjados en el pensamiento sapiencial, se centra preferentemente en torno a la suerte del justo y del culpable, y en torno a la alabanza y necesidad de la sabidura.

Formas y gneros literarios en el AT 3. Tambin la fbula, que toma sus materiales del mundo animal o vegetal, para hacer una crtica velada o rechazar una exigencia desmedida, tiene su lugar en el AT. Ejemplo conocido es la fbula de Jotn, de Jue 9; cf. tambin 2Re 14,9. El enunciado permanece aqu encubierto, con lo cual resulta tan claro para el que entiende como inaccesible y es su desgracia para el que est obcecado.

VIL

ENUMERACIONES, NDICES

VI.

LA COMPARACIN

Tambin se empleaban en Israel gneros que colocaban la comparacin, tan estimada por la literatura sapiencial, en el centro de la exposicin y argumentacin. No slo los sabios, tambin los profetas saban que el lenguaje plstico puede hacer que las ideas y afirmaciones resulten grficas, palpables y asimilables. De ah que unos y otros utilizaran formas de locucin que de suyo pertenecen al lenguaje sapiencial. 1. La alegora construye una historia a partir de metforas expuestas con mayor o menor extensin. Pretende con ello visualizar pensamientos, conceptos y hechos importantes. As por ej. en Prov 1-9 se personifican la sabidura y la necedad, y aparecen en forma de la mujer legtima y la mujer extraa. Ezequiel presenta a Israel como el leo de una vid (15) y como una nia expsita (16); los dos reinos aparecen como dos hermanas impdicas (23). La interpretacin puede darse automticamente, como en el caso de la mujer-sabidura y la mujer-necedad, o bien se aade expresamente (Ez 15,6ss). 2. La parbola no tiene an la forma precisa de las parbolas neotestamentarias. Pero ofrece asimismo, en una narracin, los rasgos esenciales que han de aplicarse de modo explicativo a la persona o cosa significadas por ella; cf. la parbola de 2Sam 12, con la energa de su interpretacin: T eres ese hombre! (v. 7). 290

Las series, listas, enumeraciones, ndices de materias o de nombres, surgidos de una actividad lexicogrfica de carcter didctico, no fueron asumidos en su totalidad por el AT. Se emplearon, sin embargo, en cnticos salpicados de elementos sapienciales (Sal 104) y dejaron sus huellas en el libro de Job75. Como era de esperar, reflejan la situacin de Palestina.

E)

TRADICIN

DE CNTICOS

PLEGARIAS

Si se toman en conjunto estos dos campos, que no necesariamente han de ir unidos, es con el objeto de indicar desde el comienzo que en Israel no se les puede separar. El libro de los salmos da testimonio de ello: los salmos son con frecuencia oracin y canto al mismo tiempo. Sin embargo cada uno de estos campos posee su carcter propio. Tampoco en Israel es religiosa ni expresin orante cualquier poesa, ni la oracin requiere una estructura potica, sino que frecuentemente se sirve de la prosa, aunque ciertamente prefiera una prosa elevada y artstica.

75. Cf. para cada uno de los textos O. FOHRER, Das Buch Hib (KAT xvi), GUtersloh 1963, que cuenta entre ellos 24,5-8.14-16a 28; 30,2-8; 36,27-37,13; 40,15-24; 40,2541,26; 38,4-39,30.

291

Formas y gneros literarios en el AT

I. CNTICOS DE LA VIDA COTIDIANA

Tambin en Israel cantan los nios en la calle mientras juegan, y los adultos en el trabjo y en el campo. Y en la noche resuena con fuerza, desde lo alto de la torre, la cancin del centinela. Y cantan los jvenes en la oscuridad una copla satrica sobre la belleza otrora alabada (Is 23,16) ... El canto acompaa todos los momentos culminantes de la vida76. Is 21,1 ls es la cancin del centinela; en Nm 21,17s, una cancin de trabajo, que pretende animar y a la vez asegurar el xito. Is 5,llss y Am 6,4ss aluden a las canciones de tos bebedores. Es preciso resaltar algunos gneros que llegaron a ser importantes para el AT. 1. El cntico de victoria. Mientras que en el AT slo se conservan alusiones a los cnticos de batalla (como Jue 5,12); y los textos de conjuro, que deban provocar la derrota del enemigo (cf. Nm 22), habra que catalogarlos ms bien entre las sentencias y en la categora de la maldicin, se nos han transmitido textualmente composiciones que celebran una victoria y que deben incluirse en el gnero del cancionero. Con frecuencia omos hablar de la ejecucin de tales cantos de victoria, tarea que atae sobre todo a las mujeres, y que tiene lugar inmediatamente despus de regresar el ejrcito y en fiestas organizadas expresamente para celebrar la victoria77. Con la espontnea alegra que produce el regreso de los combatientes victoriosos, se entona una cancin de pocas palabras, que destaca lo esencial del acontecimiento, una hazaa particular o al jefe victorioso (cf. x 15,20s; ISam 18,6s). Por el contrario, en la celebracin de la victoria hay tiempo para componer y ejecutar cantos ms extensos (Jue 5). 2. Los cantos de amor y de bodas. El jbilo, la alegra y el canto resonaban cuando, terminada la cosecha, se celebraba una boda con fiestas que duraban siete das. El Cantar de los Cantares contiene toda una coleccin de estos cantos que exaltan el amor y las nup76. 77. H. GKKEL, Die israelitische Lileratur S. O. EISSFELBT, Einleltung 133.

cias. No se trata ni de un drama de amor, ni de la celebracin de las bodas de los dioses. En parte son... cantos de amor rudos y naturales, testigos de un erotismo fuerte, pero sano y limpio (1,7-8; 1,9-17; 2,8-14); en parte, son cantos compuestos para la celebracin de la boda y ejecutados en ella (3,6-11; 7,1-6)78. Se puede establecer una serie de gneros menores: el canto de admiracin, por ej. Cant 1, 9-11, comparaciones y alegoras, por ej., l,13s; 6,2; el canto descriptivo, por ej. 4,1-7; la autopresentacin, por ej. l,5s; el canto de exaltacin, por ej. 6,8s; el dilogo jocoso, por ej. l,7s; el relato anecdtico, por ej. 2,8s; y el cntico de nostalgia, por ej. 2,4s79. En este contexto habra que mencionar tambin el salmo 45; es un canto compuesto por un poeta cortesano o un profeta cltico, en honor del rey y con ocasin de su boda; a diferencia de Cant, la relacin con Dios est expresada con claridad (v. 3). A. La cancin satrica, una especie de msl, quiere hacer de alguien el hazmerrer de todos, desprestigiar a pueblos y tribus enteras (Nm 21,27-30) y exaltar la propia superioridad (2Re 19,21-28). Los aludidos quedan malparados y vencidos. Incluso en los himnos triunfales pueden aparecer versos satricos intercalados (Jue 5,1517.28-30), para subrayar expresamente la superioridad del vencedor. La cancin satrica representa un arma poltica, que proporcionaba proteccin y confianza al propio pueblo y hunda al enemigo en el desprecio y la aniquilacin... En Israel parece que con la aparicin del profetismo la antigua poesa satrica fue quedando cada vez ms relegada a un segundo plano, siendo reemplazada por las amenazas profticas contra los pueblos extranjeros. Pero los mismos profetas adoptan este gnero y lo desarrollan en cuanto que la cancin satrica se compone en relacin con un suceso futuro presentndolo como ya sucedido m (por ej., Is 47). 4. La elega (qinh). La entonan, en la cmara mortuoria o junto al fretro, los parientes o las plaideras profesionales (cf. 2Sam 1,19-27; 3,33s). Suele introducirlo la exclamacin 'k o 'kah, ah,
78. O. EISSFELUT, Einleltung 120; vase el comentario de W. RUDOLPH, Das Buch Ruth. Das Hohe Ued. Die Klagelteder (KAT XVII, 1-3, Gtersloh 1962. 79. SEULIN - FOHRER, Einleltung 296; cf. F. HORST, Die Formen des althebraischen Liebesttedes, en Gottes Recht, Munich 1961, 176-187. 80. O. EissFEUxr, Einleitung 124s.

292

293

Josef Schreiner cmo...!. Canta con dolor el pasado y el presente, la plenitud de la vida precedente y la rigidez actual de la muerte. Se inserta el gnero en el mbito proftico, sobre todo por obra de Ezequiel, aplicndolo al propio pueblo (Ez 19,1-14) lo mismo que a los pueblos extranjeros (Ez 27,32, cf. Is 14,4-21). Mezclada frecuentemente con la burla, se convierte aqu en un terrible anuncio del juicio por encargo de Yahveh.
II. CANTOS CULTUALES (SALMOS)

Formas y gneros literarios en el AT salmos creacionales (8; 19A; 104), que destacan como tema especial el motivo hmnico del poder creador de Dios; los cnticos sobre Sin (46; 48; 76; 84; 87; 122) que exponen, en cada caso de manera propia, la alabanza de Yahveh, utilizando para ello la descripcin y glorificacin de la sede de su reinado terreno. Tambin en otros gneros los motivos y enunciados hmncos van unidos con la accin de gracias y la splica. El gnero de la descripcin teofnica83 (cf. Jue 5,4s; Sal 29; Hab 3), en cuanto confiesa el poder irresistible y victorioso del Dios de Israel, est marcado por las caractersticas propias del himno. Es posible que tenga su situacin vital en el cntico de victoria cltica; despus asimil algunos motivos e influencias del entorno de Israel. b) Las lamentaciones presentaban ante Yahveh las necesidades del pueblo o las del individuo; seguramente que muchas fueron consideradas y utilizadas como formularios, de la misma manera que debi ocurrir con los cantos de accin de gracias. Se distinguen las lamentaciones del pueblo y las del individuo, reconocibles siempre por su contenido y su propsito. Cuando el individuo despliega ante Dios su situacin atribulada, aparecen claramente dos sufrimientos: la enfermedad y la acusacin ante un tribunal. Se puede, pues, distinguir dos grupos de lamentaciones individuales: los salmos de enfermedad y las splicas del acusado. En la estructura bsica de la lamentacin destacan tres partes principales, la introduccin, como llamada a Yahveh, por lo general en imperativo, con la que se pide a Dios que escuche y ayude; puede ampliarse mediante una breve enumeracin de motivos o razonamientos; la parte principal, con la descripcin de las penas (enfermedad, acusacin, u otras semejantes) tpica de las lamentaciones, con peticiones, aportacin de motivos que deben mover a Yahveh a intervenir (su voluntad salvfica, su vieja actitud generosa, su honra atacada por los enemigos1, etc.) protestas de inocencia, manifestaciones de confianza, y a veces tambin confesin de los pecados. El final, como peticin renovada o expresin de la certeza de ser escuchados o de haberlo sido ya M. El cambio
83. Cf. J. JEREMAS, Theophanie. Die Geschichte einer atl. Gattung (WMAKT 10), Neukirchen 1965. 84. Cf. los ejemplos en K. KOCH, op. cit., 209-222; I. SCHREINER, Hirie Israels stell uns wieder her Auslegung von Ps 80: BiLe 10 (1969) 95-111.

Israel coleccion los cantos que entonaba ante Yahveh y la lrica cultual que ejecutaba delante de su Dios, reunindolos, salvo algunas excepciones, en el libro de los Salmos, el libro de oraciones de la comunidad postexlica M. /) La gran masa de los salmos se compone de cnticos en los que se expresan las tres actitudes fundamentales de la expresin suplicante, alabanza, peticin, accin de gracias-. Conforme a su naturaleza, son tan variadas sus posibilidades expresivas, que en cada caso resulta evidente el sello peculiar de los cnticos. De ah que slo sea posible mencionar los gneros y, a lo ms, aludir a sus subdivisiones. a) El himno (fhillh, alabanza, cntico de alabanza) resuena en honra y alabanza de Yahveh, con ocasin del servicio cltico de su pueblo. Por lo general est estructurado en tres pasos: la invitacin a la alabanza de Dios (en imperativo, yusivo o cohortativo); la parte principal (corpus hymni), introducida por ki, porque, con un dominio de participios o de oraciones relativas, y dedicado a describir las propiedades de Yahveh o de sus hazaas; y el final (peticin, repeticin de la invitacin, o algo semejante)M. Como subespecies del himno mencionaremos: los cantos de entronizacin (47; 93; 96-99), que celebran el reinado del Dios de Israel con la frmula caracterstica jhwh mlak, Yahveh reina; los
81. Para la investigacin de los gneros de los salmos siguen teniendo importancia fundamental: H. GUNKEL-J. BEGRICH, Einleitung iif die Psalmen, Gotinga 1933; cf. tambin C. WESTERMANN, Das Loben Gottes in den Psalmen, Berln 1953; id., Struktur und Geschichte der Klage im AT, en Forschung am AT 264-305. 82. Vanse los ejemplos, tambin de cantos de lamentacin y de accin de gracias, en
E. SCHSSLER - FIORENZA, op. cit., 388ss; K. KOCH, op. cit., 195-208.

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Josef Schreiner repentino que las lamentaciones individuales ofrecen, con mucha frecuencia, hacia el final, con el canto de accin de gracias a Yahveh (cf. Sal 6; 13; 22), puede explicarse, ya como la adicin de una accin de gracias que resonaba en el templo despus de la liberacin, ya como expresin de la certeza total de ser escuchado. Seguramente que en algunos casos esta certeza la provocaba un orculo salvfico sacerdotal, como concluy J. BEGRICH (cf. supra) de la profeca del Deuteroisaas. Es posible que algunos temas de la lamentacin se independizaran y extendieran hasta formar verdaderos cantos, como la expresin de confianza (cf. Sal 11; 16) o la confesin de pecados (cf. Sal 51; 130). Finalmente, hay que mencionar que la investigacin trata de determinar lo ms exactamente posible la situacin vital de cada caso. As por ej. B.E. WRTHWEIN85 querra entender el Sal 139 en el sentido de que el orante pide un proceso contra s mismo, mediante el cual desara evidentemente que se llegara a probar lo insostenible de la acusacin elevada contra l. c) El canto de accin de gracias (tdk) expresa, alabando a Dios y, normalmente, ante la comunidad reunida, la gratitud por la ayuda de la que el Seor ha dado pruebas. Rara vez ocurre el canto de accin de gracias del pueblo86, y su misma existencia est sometida a discusin. Israel poda expresar su gratitud en los himnos, y normalmente lo haca as. Pero en el salterio hay abundantes muestras del canto de accin de gracias del individuo. Al comienzo expresa el hombre agradecido su intencin de alabar a Yahveh en una accin de gracias; frecuentemente lo hace en modo cohortativo y con la frmula quiero alabarte, Yahveh. La parte principal contiene como elemento caracterstico el relato de la ayuda experimentada, que incluye igualmente una exposicin de la necesidad precedente y del giro experimentado. Resume su experiencia en proposiciones de validez general, manifestadas a los circunstantes, a quienes invita a su vez a que den loa a Dios. Pueden desarrollarse incluso en sentencias de experiencia o doctrinales (Sal 32; 73). Al final puede volver sobre
85. Erwagungen zu Ps 139, ThLZ 81 (19S6) 341s. 86. Cf. JT. SCHREINER, Wenn dar Herr nlcht fr uns wdre. Auslegung von Ps 124: BiLe 10 (1969) 16-25; sobre la accin de gracias individual: id., Aus schwerer Kmiikheit errettet. Auslegung von Ps 30, BiLe 10 (1969) 164-175.

Formas y gneros literarios en el AT la idea del comienzo, expresar un voto de alabanza, exponer una peticin. El salmo 107 constituye un canto de accin de gracias para cuatro grupos. 2) Es preciso mencionar expresamente una serie de salmos que no surgieron de las tres actitudes fundamentales mencionadas (alabanza, peticin, accin de gracias) y que no pueden por tanto contarse entre los gneros (1 a-c). Haciendo caso omiso de los ya mencionados salmos 15 y 24A, vamos a presentar brevemente dos grupos. a) Salmos reales. Mientras el salmo 89 ha de contarse entre las lamentaciones y el 18 entre los cantos de accin de gracias, los salmos 20; 44; 144 y, seguramente, tambin el 72, representan oraciones por el rey. El Sal 21 se mantiene a medio camino entre la accin de gracias y la peticin, y probablemente implica un reconocimiento de la monarqua. El Sal 2 pudo haber sido un formulario para la uncin del rey; el Sal 110 un formulario para su entronizacin. Este salmo 110 es una especie de declaracin de gobierno. Y el Sal 132 es una liturgia para celebrar el santuario de Sin y al rey davdico. b) Tambin la sabidura dej sus huellas en el salterio. Temas tratados, en poemas a veces muy extensos, son la ley de Yahveh (Sal 19B; 119), la historia de Israel con las enseanzas derivadas de ella (Sal 78; 105s), la recompensa (Sal 49; 73), el justo (Sal 1; 112), la conducta recta (Sal 37), la concordia fraterna (Sal 133), etc. Se pueden reconocer los cantos de origen o rasgos sapienciales por la forma acrstica que presentan (25; 34; 11; 112), o tambin por autodenominarse m$l (Sal 49,5; 78,2). Se impone la forma de la poesa proverbial 87.

III.

ORACIONES

No es posible establecer naturalmente un lmite preciso, entre los cnticos cultuales, cantados por el orante (II, 1 a-c) y las oraciones. Como caracterstica distintiva, a nivel de gnero, sirve la comproba87. Vase para todo el salterio la relacin de SELLIN - FOHRER, Etnleitung 308-318.

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Josef Schreiner cin de que estas ltimas estn compuestas, en prosa o prosa artstica, y presentan por lo tanto una menor elaboracin formal. 1. Las oraciones de splica constan de invocacin, peticin o deseo, y motivacin o exposicin del objetivo buscado (cf. Jue 16, 28). La accin de gracias puede introducirse al comienzo (Gen 32, 10-13; 2Sam 7,18-29). Tambin tiene cabida, antes de las palabras petitorias, el recuerdo de las muestras anteriores de benevolencia por parte de Dios (IRe 3,6-9). Finalmente, las splicas llegan a ser francamente detalladas y ampulosas (2Cr 20,6-12; Jud 9). 2. En la oracin penitencial es la peticin de perdn de los pecados el tema nico (Jue 10,10). Estas breves splicas penitenciales se amplan hasta convertirse en largas oraciones (Esd 9,6-15; Dan 9,4-19) con una mirada histrica retrospectiva, o bien con una narracin laudatoria, una confesin de los pecados, siendo de notar que Neh 9 presenta tambin un claro carcter cltico88. 3. Oraciones que se aproximan a tratados teolgicos, se encuentran en la obra deuteronmica (IRe 8) y en las Crnicas (por ej. lCro 29,10-19; Neh 1,5-11). El Cronista utiliz como recurso expositivo la oracin para dar realce a personas importantes y a su obra. El contenido no va mucho ms all de los discursos; pero se puede hablar de manera ms conmovedora en la oracin, cuando se pide la realizacin de aquello en que se cree y que uno confiesa89. Los autores veterotestamentarios queran expresar lo que ellos crean y confesaban por medio de las formas y gneros que hemos debido presentar en una rpida ojeada de conjunto. Slo con un estudio cuidadoso y continuo de su modo de hablar es posible percibir y transmitir su testimonio90, su lenguaje creyente y confiado acerca del Dios y Seor que, salvando y juzgando, obra la salvacin de los hombres.
JOSEF SCHREINER
88. B. HORNIG, Das Prosagebet In der nachexiUschen Literatur (disertacin), Leipzig 1957, cf. ThLZ 83 (1958) 644-646, 645. 89. O. PLOGER, Reden und Gebee im deuteronomistischen und chronistischen Geschlchlswerk, en Festschrift G. Dehn, Neukirchen 1957, 35-49, 46s. 90. Cf. J. SCHREINER, Verkndigung des Gotteswortes aus moderna- Exegese, en Aspekte heutiger Exegese, Wurzburgo 1968, 56-82.

IX
Jornias y gneros literarios en el TJueva testamento

Los escritos neotestamentarios contienen un material de tradicin acuado en diversas formas y frmulas literarias.

I.

LOS EVANGELIOS SINPTICOS

Las formas que se dan dentro de los evangelios sinpticos se pueden dividir en dos grupos fundamentales y podramos designarlos como tradicin verbal y tradicin histrica. Esta divisin bimembre recuerda la teora de las dos fuentes de la crtica literal: para Mateo y Lucas el evangelio de Marcos suministra principalmente el material histrico, mientras que la fuente de logia (Q) aporta el material de los discursos. No debemos, con todo, tomar esta divisin en sentido exclusivo, porque es evidente que el evangelio de Marcos contiene tambin tradiciones verbales, y, a su vez, la fuente de logia Q ofrece percopas aisladas que por su forma se acercan ms a la tradicin histrica. La divisin de la tradicin en verbal e histrica, que puede comprobarse ya en la primera Iglesia, tiene su precedente en la distincin de la tradicin judaica tarda en halakha y haggada, y puede tener en ella su fundamento. En general podemos decir que en la Iglesia apostlica las palabras y dichos del Seor se consideraban como instrucciones doctrinales, mientras que los relatos sobre los hechos y episodios de su vida pretendan explicar quin y cmo era Jess. 299

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Formas y gneros literarios en el NT

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1. La tradicin verbal La clasificacin de los logia en grupos, con su precisa caracterizacin, es naturalmente objeto de discusin. Podemos admitir en lo esencial, sin embargo, la agrupacin que reseamos aqu sin pretensiones de ser exhaustivos. a) Dichos profticos. Los dichos profticos que se refieren a la salvacin, los condensa Jess en el anuncio de su mensaje sobre la proximidad del reino de Dios. Podemos elegir algunos ejemplos para estudiar brevemente su forma. Le 12,32: El logion, pieza autnoma en un principio, lo incorpora Lucas a la seccin 12,22-31, que tiene su paralelo en Mt 6,25-33. La frase comienza con el requerimiento No temas, que se encuentra frecuentemente en los discursos profticos veterotestamentarios (cf. Is 7,4; 10,24; 41,10.14; 43,1.5; 44,2; 54,4; Jer 46,28, etc.; y asimismo Is 8,12; 35,4; 51,7; Jer 10,2.5, etc.), y con la alocucin (cf. Is 10,24). El anuncio salvfico del reino de Dios se expresa por medio de una frase con fai ( = porque). Con ello el logion se acerca formalmente a los macarismos, pero, a diferencia de stos, la proposicin 8TI contiene una afirmacin sobre Dios. Le 13,28.29 = Mt 8,11.12: Mateo trae la sentencia dentro de la percopa de la curacin del siervo del centurin de Cafarnam (Mt 8,5-13), al paso que Lucas la sita en un conjunto de sentencias escatolgicas (Le 13,22-30). Como por su forma el logion no encaja en un relato milagroso, y como la frmula introductoria del v. 11 repite la del v. 10, es seguro que el primer evangelista ha incorporado las palabras a la percopa de 8,5-13; sobre todo cuando tales palabras faltan en el relato paralelo de Lucas (Le 7,1-10). Tal vez dependa tambin de esto el orden invertido que se observa en Mateo entre las dos: partes del logion. En todo caso, hay que admitir que la redaccin lucana de la sentencia como suele ser frecuente se aproxima ms a la redaccin de Q que la del evangelio de Mateo.
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El anuncio de la salvacin aparece en la segunda parte del lo\gkm e imita los vaticinios salvficos de los profetas (cf. Is 49,12; 59,19; Jer 3,18; Mal 1,11). Al igual que stos, est puesto en futuro. Al anuncio salvfico, sobre el que claramente se carga el acento, le precede una palabra proftica de amenaza. A veces, como ya en el Antiguo Testamento y en los escritos tardos del judaismo, el mensaje de salvacin reviste forma de macarismo. Aqu con toda evidencia presionan dos modelos: uno, el de la sabidura proverbial (Prov 3,13; 8,32s; Eclo 48.11; 50,28; Sal 1,1), y otro, el de la literatura apocalptica (Dan 12,12; Tob 13,14; SalSalomn 4,23; 17,44; 18,6; cf. 4Esd 7,45). Es evidente que Jess utiliza la forma del macarismo apocalptico. Le 10,23.24 = Mt 13,16.17: Estamos ante un nuevo logion sacado de Q y que originariamente fue una pieza independiente. Mateo y Lucas lo insertan en contextos diferentes. Mateo lo pone en el captulo de las parbolas, ms concretamente en la percopa Mt 13,10-17; Lucas lo hace en la accin de gracias de Jess. (Le 10,21.22), pero con una nueva introduccin. Aun admitiendo que quizs Lucas recorta el parallelismus mmbrorum, sin embargo la originalidad est ciertamente de parte de Lucas cuando los oyentes no son proclamados dichosos precisamente por or y ver, sino por razn de lo que ven y oyen, es decir, de lo que viven'. Lo que ven y lo que hace que sus ojos sean bienaventurados es la salvacin mesinica (cf. SalSalomn 17,44). Ya en el Antiguo Testamento y en la literatura del judaismo tardo se encuentran listas de macarismos, y esto tanto en la literatura sapiencial (Eclo 25,7-11) como en textos apocalpticos (Henesl 42, 6-14; 52,1-16). Macarismos en serie ofrecen los evangelios sinpticos en las bienaventuranzas del sermn de la montaa (Mt 5,3-10 = Le 6,20-23). Esto es ms patente en Mateo que en Lucas: aqul articula los macarismos en dos estrofas (v. 3-6; 7-10); ste contrapone cuatro amenazas a cuatro macarismos. Mateo es ciertamente ms original por expresar las afirmaciones sobre los bienaventurados en tercera persona. Bajo diversos aspectos se piensa siempre en las mismas personas
1. R. BULTMANN, Dte Geschichte dar synoptischen tinga 1921, '1967, 114. Tradition (FRLANT NF 12), Go-

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Heinrich Zimmermann que se caracterizan por su actitud ante Dios y su conducta con el prjimo. Tambin la motivacin de las bienaventuranzas, que recibe propiamente la promesa de salvacin, constituye una serie de variaciones sobre el mismo bien: el reino de Dios. Por este camino la vinculacin formal de los macarismos con la forma de los enunciados escatolgicos encuentra tambin su correspondencia real. Lo contrario del macarismo es la maldicin. Probablemente es por eso que Lucas contrapone cuatro maldiciones a las cuatro bienaventuranzas (Le 6,24-26), como tambin en otros libros se encuentran yuxtapuestos macarismos y maldiciones (cf. En esl 52; Henet 5,7). Desde el punto de vista de la historia de las formas, esas maldiciones se acercan a los discursos conminatorios de los profetas (cf. Is 5,8-12; 10,1.2; 33,1; Hab 2,6-19; Henet 94-103) y aparecen frecuentemente asimismo en los dichos de Jess (cf. Mt 11,21-24 = Le 10,13-15; Mt 12,41.42 = Le 11,31.32; Mt 23,4ss = Le ll,43ss; Mt 23,34-36 = Le 11,49-51; Mt 23,37-39 = Le 13,34.35). '! Como se ha hecho notar una y otra vez, la forma de la sentencia proftica hinca profundamente sus races en e Antiguo Testamento. La novedad de los logia de Jess, que le acreditan como profeta, reside en el anuncio que hace del tiempo nuevo de la sal> vacin, del Reino de Dios. b) Dichos sapienciales. No cabe duda de que muchos de los logia de Jess, desde el punto de vista de su forma, hay que clasificarlos como dichos sapienciales; forma que Jena ya un patrn en la literatura sapiencial veterptestamentaria y en la del judaismo tardo. Esto vale tanto para los proverbios como para las frases formuladas en forma proverbial: Ejemplos: Me 6,4 ( = Mt 13,57 = Le 4,24): Ningn profeta es tenido en poco sino en su patria y entre sus parientes y familia; Mt-6,34>: Bstale a cada da su afn; Le 6,456; Pues, de la abundancia del corazn habla la boca. Un proverbio de esta clase puede construirse tambin con dos miembros, a modo de un parallelismus membrorum: Le 6,45: El hombre bueno del buen tesoro de su corazn saca cosas buenas, y el malo saca cosas malas del mal tesoro de su corazn (paralelismo antittico).
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Formas y gneros literarios en el NT Dijimos antes que en las sentencias sapienciales se utilizan los macarismos. Tal vez quepa pensar aqu en la bienaventuranza pronunciada en Le 11,28. Lo mismo que en la literatura sapiencial del Antiguo Testamento y del judaismo tardo, tambin en los dichos de Jess se acude con frecuencia al nasal. Aunque ms exactamente deberamos hablar del masal como de una forma de logion. Si bien tales logia pertenecen a un tipo de enseanza muy extendido y que colocan a Jess en la lnea de los doctores del Antiguo Testamento y de sus contemporneos, debemos decir sin embargo como en el caso de las palabras profticas que Aqu hay algo ms que Jons... y aqu hay algo ms que Salomn (Mt 12,41.42; cf. Le 11,31.32). c) Dichos legales. Varios logia de Jess adoptan forma de dichos legales y hay que admitir con toda seguridad que as los entendi y transmiti la Iglesia primitiva. Nos encontramos, por lo mismo, con logia en forma de sentencias jurdicas apodctcas, como por ej. Mt 7,6, o en forma casustica como en Me 10,10.12 (cf. Mt 19,9). En ambos casos se debe observar que el ius talionis se desplaza a la poca escatolgica2 (cf. Mt 7,1 y Me 8,38). d) Parbolas. Entiende el Antiguo Testamento por masal la exposicin breve y vigorosa de un pensamiento valindose de una sentencia y proverbio, o la presentacin ms o menos desarrollada de una idea mediante una imagen o comparacin; maSal alude principalmente a un dicho que contiene una comparacin o la provoca. El concepto del trmino comprende una gama amplia: desde el refrn, la paradoja y el enigma, pasando por el proverbio de tipo sapiencial, hasta la parbola propiamente dicha y la alegora. Para todas las acepciones comprendidas en el concepto de este trmino se pueden encontrar ejemplos en las palabras de Jess: refrn (Le 4,23), paradoja (Me 10,25), enigma (Jn 2,19, cf. Mt 26,61 par), proverbio (Mt 7,17), parbola (Le 15,4-7), alegora (Mt 13,36-43 comparado con Mt 13,24-30). Todas las maneras de hablar de los evangelios sinpticos que
2. E. KXSEMANN, SStze hettigen Rechtes int Neuen Testament, en Exegetische Versuche und Besmnungen yol. II, Gotinga H965, 69-82, 70.

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Heinrich Zimmermann llamamos parbolas, son el desarrollo de dos formas fundamentales: la comparacin y la metfora. Aunque las parbolas propiamente dichas a veces puedan haber nacido de frases metafricas (como por ej. Mt 24,43.44), en la mayora de los casos se trata de una comparacin desarrollada en la que metfora y realidad se contraponen. La metfora describe un acontecimiento real o imaginario de la vida de la naturaleza o de la vida cotidiana del hombre; aqu todas las imgenes conservan su significacin natural y propia. A esto se aade el hallazgo de un rasgo comn al acontecimiento natural y a una verdad divina o a una exigencia moral; es el llamado tertium comparationis. Por ej. Le 15, 4-7: como un pastor se alegra de haber vuelto a encontrar la oveja descarriada, del mismo modo en el cielo (forma sustitutiva de Dios) habr alegra por un pecador convertido. Aqu el tertium comparationis es la alegra. Por interesar slo este rasgo, metodolgicamente no es admisible hacer resaltar todas y cada una de las imgenes. Otra caracterstica de la parbola propiamente dicha es que logra su fuerza expresiva por medio de una verdad general asequible a todo, de la que arranca y expresa. sta es la razn de por qu con frecuencia al comienzo de la parbola se ponen frases como nadie (cf. por ej. Me 2,21.22) o todo aqul (cf. Mt 7,19; 12,25 par) o es imposible (cf. Me 2,19 par; Mt 7,18; Le 6,43) o acaso (cf. Mt 7,16; Me 4,21), o bien hay una frmula introductoria a modo de interrogacin (cf. Le 15,4.8). La parbola y la ejemplificacin son formas especiales dentro del esquema parablico. Mientras la comparacin arranca de un hecho general conocido o de la experiencia, la parbola se cie a un caso particular y su nota caracterstica es ser una narracin ornamentada con pequeos rasgos secundarios, resultado final de la elaboracin del material metafrico3. El contenido de la narracin no es lo que un hombre cualquiera hace o podra hacer, sino lo que un personaje concreto, y en una situacin concreta tambin, ha realizado alguna vez (cf. Mt 13,44.45.46). De lo que ese personaje ha hecho en realidad se concluye, por analoga, lo que yo debo hacer. Aqu est precisamente la lnea divisoria entre parbola y ejemplarizacin:
3. F. HAUCK, art. rexpapoM), en ThW v (1954) 741-759. 749.

Formas y gneros literarios en el NT la parbola hace referencia a una cosa que cualquiera en general hara; la ejemplarizacin propone un caso modelo: este samaritano concreto procedi ejemplarmente cuando se compadeci del caminante apaleado por los ladrones, mientras que el sacerdote y el levita pasaron de largo sin atenderle (Le 10,30-37). Las parbolas de los evangelios sinpticos suelen comenzar con una sencilla frmula introductoria (por ej., Mt 25,14; Me 4,31; 13,34; cf. Me 4,26 Mt 11,16 = Le 7,32; Mt 13,31 = Le 13,19; Mt 13,33 = Le 13,20; Mt 13,44.45.47.52; 20,1; Lo 6,49; 12,36 Mt 7,24.26; 25,1 Mt 13,24; 18,23; 22,2). O bien se abren con una introduccin ms larga, como Me 4,30s (cosa parecida en Le 7,31; 13,18s) o Le 13,20s (algo similar en Mt 11,16) o Le 6,47. Esta introduccin corresponde al comienzo, sencillo o desarrollado, de las comparaciones rabnicas con dativo. No raras veces nos encontramos en las comparaciones rabnicas con la conclusin de lo ms fcil a la ms difcil. Lo mismo ocurre en las comparaciones de Jess (cf. Mt 6,26.30 = Le 12,24.28; Mt 7, 11 = L c 11,13). En la alegora el hecho natural va cobrando paso a paso un sentido figurado: cada objeto y cada figura se convierten en una imagen del tema del que se quiere hablar. Si la parbola est muy cerca de la simple comparacin y expresa con todo un proceso o una narracin lo que la comparacin indica con un como y la metfora correspondiente, la alegora en cambio consta de una serie de metforas encadenadas) de manera que todas pretenden ser explicacin de un acontecimiento real. Por eso la metfora, valindose de un es o de un son, se equipara a los relatos objetivos. As Mt 13,36-43, donde la parbola de la cizaa entre el trigo (Mt 13, 24-30) se expone alegricamente. Tambin las acciones parablicas pueden contarse en el grupo de las parbolas. Frecuentemente topamos con este fenmeno en los profetas veterotestamentarios, y no es raro en la vida de Jess. Como gesto parablico se ha de interpretar el que Jess, se siente a la mesa con los pecadores y los reciba en su casa (Le 15,1.2); o cuando escoge de entre sus discpulos a los Doce para que sean patriarcas del nuevo pueblo de Dios (Me 3,13-19 = Mt 10, 2-4 = Le 6,12-16). Gesto parablico es que tome a un nio, lo 305
Schreiner, Introd. 20

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Heinrich Zimmermann ponga en medio de los discpulos y afirme: En verdad os digo, si no os volviereis y os hiciereis como nios, no entraris en el reino de los cielos (Mt 18,1-3; cf. Me 9,33-37; Le 9,46-48), o cuando lava a los discpulos los pies en la ltima cena (Jn 13,Iss). Gesto parablico es asimismo cuando Jess hace su entrada en Jerusaln cabalgando sobre un asno (Me 11,1-10 = Mt 21,1-9 =Lc 19,29-38; cf. Zac 9,9), o cuando maldice la higuera estril (Me 11,12-14.20.21). e) Sentencias en primera persona del singular (Ich-Worte). Especial atencin merecen las frases que empiezan con las palabras Yo he venido. Pueden estar formuladas positiva (Le 12,49; Mt 10,35) o negativamente (Me 2,17 par; Mt 5,17; 10,34). Derivan de la conciencia que Jess tiene de ser el enviado de Dios (cf. Me 1,38) y contienen en formulacin precisa la tarea de su misin. A la misma forma pertenecen aquellas sentencias en las que en vez del yo se pone como sujeto el Hijo del hombre. Suelen introducirse con el giro el Hijo del hombre ha venido u otros semejantes (as Me 10,45 = Mt 20,28; Le 19,10; cf. Mt ll,18ss = Le 7,33s). En estrecha relacin con estas sentencias estn las afirmaciones de los demonios sobre la venida de Jess (Me 1,24; Le 4,34; cf. i Mt 8,29), o bien frases de diversa formulacin en las que Jess j habla de su misin (cf. Mt 15,24), y palabras misioneras dirigidas i a los discpulos, en las que la misin sirve para preparar la venida ' de Jess4 (cf. Mt 10,16 = Le 10,3; Le 10,19s; Le 22,28-30). Hay otras sentencias en primera persona que no deben considerarse formas propias por estar insertas en otras formas (por ej., Mt 11, 25 = Le 10,21 Me 1,17). f) Sentencias de seguimientos. El tratar de las sentencias que hablan de seguimiento como de una forma especial creemos que se justifica plenamente por estar como se ve en Mt 8,18-22 y Le 9,57-62 ya agrupadas en Q y presentar determinadas caractersticas formales. Ya se ha demostrado antes que Lucas reflej fielmente el modelo de Q hasta las mnimas correcciones estilsticas
4. W. GBUNDMANN, Das Evangelium nach Lukas (ThHK 3) Berln 51969, 207.

Formas y gneros literarios en el NT y la adicin del v. 60b. Segn esto cabe admitir que en Q estaban dispuestos en serie tres logia de forma muy semejante. Tienen de comn los siguientes caracteres: los tres estn construidos en forma de dilogo; cada vez es un personaje annimo el que se dirige a Jess con la peticin de que le acepte en su seguimiento, o bien de que le conceda un plazo, a lo que responde Jess con una formulacin breve y sentenciosa. El segundo logkm (v. 59-60) cambia este esquema y empieza por la llamada de Jess a su seguimiento; viene luego la peticin de un plazo por parte del personaje annimo, para terminar con las palabras definitivas de Jess. Con esta dramatizacin del dilogo el logion se asemeja mucho a una historia vocacional. Con todo, aqu como en los otros dos logia el acento carga, no sobre el hecho en s, sino sobre las palabras terminantes de Jess, que cobran un significado ejemplar. Ntese que en ninguno de los tres logia se habla para nada de cmo reacciona el interesado a los requerimientos de Jess, cosa que no falta jams en las historias vocacionales. Se trata de exponer de forma plstica e impresionante lo que le espera al que ha sido llamado al seguimiento, y lo que tiene que hacer. g) Composiciones de dichos. El ejemplo anterior de las sentencias relativas al seguimiento nos ha demostrado que ya en Q se haban agrupado, con un criterio objetivo, los logia similares. Dentro de la tradicin pre-evanglica se pueden sealar taless agrupaciones de dichos no slo en Q, sino tambin en la tradicin anterior a Marcos. Tal vez la forma originaria del sermn de la montaa, tal como puede reconstruirse a partir de Mt 5-7 y Le 6,20-49, o la agrupacin de las palabras relativas al Bautista (Mt 11,2-19 = Le 7,18-35) sean otros tantos ejemplos de composicin de dichos dentro de la fuente de los logia. La tradicin parablica que hay en Q muestra que la agrupacin de parbolas semejantes dio origen a parbolas dobles (as, por ej., Le 13,18-21 = Mt 13,31-33). Por lo que hace a la tradicin anterior a Marcos, cabe pensar sobre todo en las grandes composiciones de Me 9,33-50 y 10,1-45. Tambin la reunin de parbolas (Me 4,1-32) probablemente fue en lneas generales un hecho anterior al segundo evangelista. Estas
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Heinrich Zimmermann agrupaciones de dichos del Seor obedecan a razones formales (cf. la reunin de parbolas en Me 4,1-32), a puntos de vista temtica (como Me 9,33-50) o segn el modelo de composicin por enlace verbal (Me 9,49.50). Los distintos aspectos no se excluyen mutuamente. As, dentro de una agrupacin de parbolas (Me 4, 1-32), nos encontramos con una tpica composicin por enlace verbal (Me 4,21-25), de la misma manera que dentro de Me 9,33-50 se encuentran logia encadenados por su fondo temtico (Me 9,49-50).

Formas y gneros literarios en el NT 1) La perfeccin redondeada del relato que no necesita introduccin ni eplogo. Es una seal de que la narracin ha tenido una existencia aislada antes de su inclusin en el Evangelio. 2) La brevedad y sencillez de la narracin, de la que se hallan ausentes tanto el inters biogrfico como los rasgos personales de los actores. Qu sabemos en el fondo de los personajes que nos salen al paso en los paradigmas? Apenas nada, si no es el hecho de que entran en contacto con Jess y cmo han llegado hasta l. Lo que realmente sabemos y debemos saber es cmo responde Jess a ese contacto. 3) El estilo edificante, l tono absolutamente religioso de la narracin; es decir, nada realista en un sentido mundano. 4) El relieve acusado de las palabras de Jess. Y siempre se advierte que la sentencia de Jess, cuando constituye bajo esa forma el final de la percopa, posee significacin universal y, en cuanto regla de fe o de vida, relaciona toda la narracin, directamente con los oyentes. 5) Resonancia del relato en un pensamiento til para la predicacin, ya sea en una sentencia general, en una accin ejemplar de Jess, o finalmente en una exclamacin del coro que ensalza el hecho. Prescindiendo de la teora demasiado estrecha sobre la predicacin, se pueden considerar acertados estos rasgos caractersticos, extrados de las diversas narraciones. El ejemplo de la curacin del paraltico (Me 2,1-12) puede esclarecer brevemente esas caractersticas: despus de una transicin e introduccin redaccionales (v. 1.2) el relato comienza con el vago y llegan (cf. 1,40; 2,18). Sin apenas ms datos sobre la situacin, se describe cmo entre cuatro llevan ante Jess al paraltico en una camilla. La narracin termina con la aprobacin final a manera de coro (v. 12). Nos hallamos efectivamente ante una pieza completa, muy breve y sencilla. No se nos dice ni una palabra sobre quines eran aquellos hombres ni qu fue lo que les impuls a llevar al enfermo a Jess. Sobre el enfermo mismo, apenas se dice lo imprescindible. Faltan datos sobre el historial del enfermo, indicaciones tcnicas acerca de la curacin, pruebas de su realidad. 309

2. La tradicin histrica La determinacin de las formas particulares del material narrativo ofrece bastantes ms dificultades que la clasificacin de los logia; y esto por dos razones: primera, porque la determinacin de las formas se ha de hacer, lo ms posible, segn puntos de vista formales y de manera adecuada al material de la tradicin; y segunda, porque rara vez se presentan formas puras de un tipo concreto, sino que las ms frecuentes son las formas mixtas. Nada tiene, pues, de extrao que M. DIBELIUS y R. BULTMANN mantengan posiciones notablemente dispares justo en este punto. G. BORNKAMM ha propuesto y muchos la aceptan hoy la divisin entre historias de Jess e historias de Cristo, cosa que a mi parecer no se ajusta al material de la tradicin sinptica; pues en sta no se encuentra una historia de Jess que no haya que entenderla al mismo tiempo como una historia de Cristo. Si uno se atiene fundamentalmente al fondo tradicional que tuvo delante el evangelio de Marcos, podr considerar posible la siguiente clasificacin: a) Paradigmas. M. DIBELIUS llama paradigmas a narraciones cortas y completas en s mismas que servan como ejemplos en la predicacin5. Segn l encontramos en el paradigma los siguientes rasgos tpicos:

5.

Die Formgeschichte des Evangeliums,

Tubinga H966, 34-66.

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Heinrich Zimmermann Asimismo hay que notar el estilo edificante de la narracin: lo que importa es la fe y el perdn de los pecados. Como tambin es patente que figuran en primer plano las palabras de Jess, la del perdn de los pecados y la de que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar los pecados (v. 10). Esta palabra tiene importancia general para la fe cristiana y establece una conexin inmediata con los oyentes. Precisamente en ella encontramos el elemento paradigmtico de la narracin, que no tiene su centro en la curacin corporal del enfermo. Lo que se trata de mostrar de manera ejemplar es que Jess tiene poder para perdonar pecados. El coro final contiene una alabanza de Dios y habla del asombro de los hombres ante lo sucedido. Otros paradigmas: los discpulos arrancan espigas en sbado (Me 2,23-28), la curacin del hombre de la mano seca (Me 3,1-6), la uncin de Betania (Me 14,3-9). Como grupo especial de paradigmas podemos considerar las historias vocacionales. No vamos a recorrer ahora cada una de estas historias, sino que entresacaremos las que se pueden considerar tpicas: la vocacin de los primeros discpulos (Me 1,16-20 par; cf. Le 5,1-11), la vocacin de Lev-Mateo (Me 2,14 par). Obsrvense aqu principalmente dos cosas: en primer lugar, la llamada de Jess est en imperativo: venid conmigo (Me 1,17 par), sigeme (Me 2,14 par). Por eso, al referir la vocacin de la segunda pareja de discpulos puede decirse con una frase de contenido equivalente: y los llam (Me 1,20 par). La segunda observacin se refiere a la obediencia incondicional con que responden los interesados a la llamada de Jess. Aqu no hace falta precisamente el verbo seguir; puede decirse tambin: se fueron tras l (Me 1,20). La obediencia inmediata a la llamada de Jess, o se pinta de un modo grfico, como en la historia de los primeros discpulos: dejaron inmediatamente las redes (Mt 4,20), o bien: dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros... (Me 1,20), o (como en la vocacin de Lev) se dice concisa y enrgicamente: , se levant y le sigui (Me 2,14). Los relatos de vocacin valen como ejemplo de cmo llama Jess y de lo que^ tiene que hacer i aquel a quien l ha llamado.

Formas y gneros literarios en el NT b) Disputas. M. DIBELIUS se niega a reconocer en las disputas una forma propia de tradicin, mientras que R. BULTMANN les asigna, junto con los dilogos doctrinales, un lugar especial dentro de los apotegmas. Tiene razn M. DIBELIUS en cuanto que se dan narraciones que como, por ej., en la historia, ya aludida, de la curacin del paraltico (Me 2,3-12) contienen un elemento dialgico al estilo de las disputas; a pesar de ello hay que contarlas ms bien entre los paradigmas y no entre las disputas. Pero se equivoca por cuanto que en la tradicin sinptica se encuentran disputas imposibles de catalogar como paradigmas, sino que hay que clasificar como forma aparte. Contra R. BULTMANN hay que decir que coloca entre las disputas algunas percopas que pertenecen a los paradigmas (como, por ej., Me 2,1-12; 2,23-28 y 3,1-6). La distincin podra quizs formularse de este modo: en contraposicin al paradigma, que narra un acontecimiento, la disputa contiene la relacin de un enfrentamiento de Jess con_ sus adyersarips, provocada por un epiosdio determinado. Podemos esclarecer esto con el ejemplo de la cuestin sobre los poderes de Jess (Me 11,27-33): se trata de la primera de cinco disputas que en el evangelio de Marcos vemos distribuidas entre el tercero y cuarto da de la semana da pasin en Jerusaln. La sucesin cronolgica se debe probablemente al evangelista, al igual que el orden en que se suceden los interrogadores (sanedrn, fariseos, escribas). A diferencia de las otras cuatro disputas inmediatas (sobre el tributo, Me 12,13-17, el problema de la resurreccin, Me 12,18-27, la cuestin del mandamiento supremo, Me 12,28-34, y la pregunta sobre el Mesas, Me 12,35-37) que parecen seguir todas en el fondo un esquema comn, esta primera enlaza con la precedente ancdota de la purificacin del templo (Me 11, 15-19; cf. Jn 2,13-22). El v. 27 es en sus elementos esenciales una composicin redaccional del evangelista. La introduccin narrativa del fragmento tradicional anterior premarciano pudo haber sido del siguiente tenor: los adversarios de Jess probablemente encargados de la custodia del templo se le acercan y le plantean la pregunta sobre sus poderes. El dilogo mismo se construye segn el conocido esquema de las disputas rabnicas:
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310

Heinrich Zimmermann 1) pregunta de los adversarios, 2) contrapregunta de Jess, 3) respuesta de los adversarios, con la que descubren su punto flaco, 4) denegacin de la respuesta como consecuencia que se sigue de la respuesta de los adversarios. Naturalmente la disputa presenta sus peculiaridades si la comparamos con el esquema precedente, como en el hecho de que a la respuesta de los adversarios (v. 33) preceda una deliberacin entre ellos (v. 31-32). Aqu falta la advertencia final que aparece, por ej., en Me 12,17b o en Me 12,34b, Otras disputas, como las que tienen lugar acerca de cul es el mayor de los mandamientos (Me 12,28-34), acerca del divorcio (Me 10,2-12) o de las purificaciones legales (Me 7,1-23), acaban en dilogos doctrinales. c) Relatos de milagros. Hablando de los paradigmas hemos mencionado ya los relatos sobre los milagros de Jess. A diferencia r de las narraciones paradigmticas de milagros, en las que el punto I culminante de la historia lo constituye un dicho de. Jess con I carcter normativo para la fe o la vida cristianas, los relatos milagrosos que ahora vamos a comentar tienen por objeto la reve: lacin del mismo Jess, la manifestacin de su divinidad y de su poder sobrehumano. El estilo y la forma de la narracin responden a este propsito y, como era de esperar, tienen su analoga en narraciones parecidas del mundo circundante. Por su forma, las historias de milagros se pueden caracterizar as: la mayor parte de las veces son los mismos hombres los que acuden a Jess en demanda de ayuda (Me 1,30.40; 5,22.25ss; 7,25. 32; 8,22; 9,17; 10,46-48), a diferencia de la predicacin, en la que es Jess quien se acerca a los hombres, porque para eso ha sido enviado (cf. Me 1,38). A veces se dice el nombre de los que piden un favor: Jairo (Me 5,22), Bartimeo (Me 10,46); y hasta se les describe con ms detalles: la mujer enferma, cuya curacin se nos cuenta en Me 1,29-31, resulta que es la suegra de Pedro (Me 312

Formas y gneros literarios en el NT 1,30); a Jairo se le pinta como jefe de la sinagoga (Me 5,22); la mujer que pide la curacin de su hija es gentil y sirofenicia de nacimiento (Me 7,26); de Bartimeo se dice que era un mendigo ciego que se sentaba al borde del camino (Me 10,46). En ocasiones se seala la clase de enfermedad (cf. Me 1,30) y se nos informa de los vanos esfuerzos que se haban hecho ya para su curacin (Me 5,26; cf. 9,18). Con frecuencia se describe con amplitud de detalles cmo Jess lleva a cabo la curacin (cf. Me 1,41; 5,41; 7,33s; 8,23-25; 9,25.27). Tambin se consigna a veces explcitamente el xito de la curacin (cf. Me 1,31; 7,30; 8,25). De vez en cuando la narracin termina con un coro final de alabanza (Me 7,37), o con la nota de que el individuo que ha sido curado proclama la palabra (Me 1,45) o va en seguimiento de Jess (Me 10,52). Con todo, lo mismo que en los paradigmas, falta cualquier inters psicolgico. De la misma manera que en los paradigmas es una sentencia de Jess la que constituye el punto culminante de la historia, aqu ese punto lo ocupa el milagro. Esta caracterizacin muestra que, si bien los relatos de milagros presentan una estructura bastante unitaria, ciertamente no son uniformes. Lo que les imprime una marca comn no es un esquema formal al que se atengan estrictamente, sino la intencin de proclamar el poder divino que tiene Jess. Por eso podran llamarse, usando la palabra en su sentido ms amplio, milagros de epifana. Milagros de epifana en sentido estricto son la transfiguracin de Jess (Me 9,2-10) y su paseo sobre las aguas (Me 6,45-52). En uno y otro caso el punto culminante de la narracin est formado por una verdadera frase revelatoria (cf. Me 9,7 y 6,50). Las mismas historias de demonios habra que considerarlas como milagros epifnicos en un sentido especial, ya que los endemoniados revelan explcitamente la identidad de Jess. d) Relatos de institucin. Los tres sinpticos traen, dentro del marco de la historia de la pasin, un relato sobre la institucin de la eucarista durante la ltima cena que celebr Jess con sus discpulos^fMc 14,22-25; Mt 26,26-29; Le 22,15-20); a stos hay que aadir el relato correspondiente que encontramos en la primera carta a los Corintios (11,23-25) y con el que Pablo se 313

Heinrich Zimmermann remite a la tradicin normativa sobre la primitiva celebracin cristiana de la eucarista. Dentro de estos textos pueden distinguirse claramente dos grupos: Marcos/Mateo y Lucas/Pablo. Mateo depende de Marcos; Lucas, cuando se aparta de Marcos, se retrotrae con Pablo a una tradicin comn que parece reflejarse de modo ms originario en su relato que en el del apstol Pablo. Los elementos esenciales son comunes a todos los textos: una relacin de lo que hizo Jess con el pan y el cliz, de las palabras que pronunci sobre los mismos, como palabras concomitantes de su distribucin. Si es verdad que los autores de los relatos difieren en detalles concretos, hay que tener en cuenta que ninguno de ellos pretenda ofrecer una relacin exacta y notarial de lo que el Seor hizo y dijo en la ltima cena. Ms bien nos transmiten la forma en que se celebraba la eucarista en su tiempo y en su comunidad respectiva. Las diversas formas fundamentales de la tradicin tenan su situacin vital en la liturgia de la Iglesia antes de ser incorporadas a los Evangelios o, ms concretamente en nuestro caso, a los relatos de la pasin. Una vez dentro del marco de los relatos de la pasin, estn al servicio de una interpretacin de la pasin y muerte de Jess, anterior a los acontecimientos (funcin similar a la que cumple el lavatorio de los pies en el evangelio de Juan). Una especie de relato de institucin referente al bautismo se encuentra en el mandato misional que imparte el Seor resucitado en Mt 28,19s. Tambin aqu se transmite una frase que pretende legitimar la praxis de la Iglesia y que probablemente debe su forma (la frmula trinitaria) al uso litrgico. e) la historia de la pasin. Es verdad que en la pasin, tal como la trae el evangelio de Marcos, se encuentran algunos bloques literarios que fueron originariamente independientes, por ej., Me 14,3-9 y 14,22-25. Sin embargo, se puede admitir con seguridad que ya en la tradicin pre-evanglica la historia de la pasin estaba expuesta en un relato coherente6, y esto en sucesin continua,
6, R, SCHNACKENWRQ, Neutestamentllche Theologle, Munich 1963, 72,

Formas y gneros literarios en el NT desde el plan del sanedrn de dar muerte a Jess hasta la tumba vaca7. Con toda probabilidad se dio este fenmeno en ms de una tradicin, puesto que tanto Lucas como Juan tomaron cada uno, segn parece, un relato de la pasin independiente de la tradicin de Marcos. / Que la historia de la pasin existiera como pieza acabada y que corrieran entre las comunidades diversos relatos independientes, es algo que puede sostenerse fundndose en slidas razones. Y es que desde el primer momento cobraron importancia decisiva en la predicacin de la. Iglesia primitiva la muerte y xesurreccin de Jess (cf. ICor 15,3-5). Segn esto, correspondi a la narracin ms antigua la tarea de poner los cimientos de este kerygma y al mismo tiempo explicarlo; es decir, hacer comprender a los creyentes que la pasin y la resurreccin eran acontecimientos de la historia de la salvacin. > Esto lleva consigo el que no se deba considerar la historia de la pasin, desde el punto de vista de su forma, ni como un tratado edificante8 ni como un relato histrico9, sino que ms bien debe definirse como una exposicin histrico-salvfica. f) Composiciones narrativas. Cabe preguntar si, adems de la historia de la pasin, que hay que tener como el conjunto narrativo ms antiguo, no se podrn encontrar, dentro de la tradicin preevanglica, otras composiciones narrativas ms breves; sobre todo cuando la tradicin preevanglica puede presentar colecciones de dichos del Seor. Baste un ejemplo. Dijimos que la percopa de Me 10,1-45 debe considerarse como una composicin anterior al evangelista10. Con todo, en esta composicin no se trata nicamente de una yuxtaposicin de logia; lo que se ha hecho ha sido incorporar una na7. M. DIBELIUS, Die Formgeschichle des Evangeliums, 179. 8. Cf. al respecto M. DIBELIUS, Die Formgeschichte des Evangeliums, 186: La historia ms antigua de la pasin no era ni conmovedora ni heroica; no contena una sola palabra que aludiese a la grandeza humana de Jess en el sufrimiento, ni una palabra que apelase a la sensibilidad humana de los lectores. 9. No deberla hacer falta probar que con esto no se emite ningn juicio de valor sobre la historicidad de los hechos narrados; cf. a este propsito J. BLINZLER, Der Prozess Jesu, Rntlibona '1960 (con abundantes datos bibliogrficos), 10. Cf. 238s,

314 315

Heinrich Zimmermann rracin (v. 10,17-22) con la que van ntimamente unidos los logia siguientes (10,23-31). Pero la historia original es un paradigma . y ms concretamente una historia vocacional. Por cierto que una historia singular de vocacin, en que la iniciativa no arranca de Jess sino del que pregunta por la vida eterna (cf. sin embargo Le 9,57.61). Probablemente est relacionada con esto la actitud inicialmente esquiva que adopta Jess y que se manifiesta en la pregunta: Por qu me llamas bueno? (v. 18), y en la referencia a los mandamientos (v. 19). Slo despus de la confesin del que pregunta, todo esto lo he guardado desde mi juventud (v. 20) se produce el cambio repentino: Jess le elige12 y le llama a su seguimiento (v. 21). Pero el elegido da media vuelta y se marcha, pues le tienen atado sus riquezas (v, 22). A pesar de estos rasgos singulares e individualizantes, no es posible desconocer el carcter paradigmtico de la narracin: no se dan detalles sobre la persona del que pregunta. Ni se dice qu fue lo que le movi a plantear a Jess la pregunta sobre la vida eterna, ni tampoco el curso que sigui su vida despus de su encuentro con Jess. Al igual que las otras historias vocacionales, tambin sta quiere mostrar la manera con que Jess llama13 y que se puede rechazar la llamada de Jess; con lo que el relato cobra carcter de advertencia. La ltima frase de la narracin, pues tena muchos bienes, que da la razn de este rechazo (v. 22b), sirvi de ocasin para empalmar los logia que siguen, en forma de pltica a los discpulos. Esta parte de la composicin 10,1-45, formada por la percopa 10,17-31, cobra unidad gracias a la pregunta sobre la vida eterna (v. 17) y su promesa (v. 30); y, desde el punto de vista del contenido, gracias al tema de la riqueza y de la pobreza en relacin con l entrada en el reino de Dios M.

II.

LAS CARTAS

El judaismo, en el que haba crecido el apstol Pablo, tena junto a la tora escrita la tora oral, a la cual se atribua la misma autoridad que a la palabra de Dios fijada por escrito. En Gal 1,13. 14, donde Pablo habla de la conducta que observ en otros tiempos dentro del judaismo, llama a la (ora oral las tradiciones de mis padres. Como se puede apreciar por el uso frecuente del Antiguo Testamento en las cartas paulinas y por la importancia capital que atribuye el Apstol a la Escritura, Pablo sigue sosteniendo, una vez cristiano, la autoridad de la Sagrada Escritura, mas rechaza las tradiciones de los padres. Pero no es que toda paradosis hubiera dejado de tener valor para l. En las cartas paulinas se encuentran abundantes alusiones a otra tradicin que no es identificable con la tora oral de los judos, sino que es la tradicin de Jesucristo y de su obra salvadora fundada en su muerte y su resurreccin. Algunos ejemplos pueden aclararlo: en ICor 11,2 Pablo alaba a los cristianos de Corinto porque se acuerdan de l en todo y retienen las tradiciones que l les ha transmitido. En 2Tes 2,15 el Apstol exhorta a los destinatarios de su carta que estn en Tesalnica a que guarden las tradiciones que han recibido de palabra y por escrito. Este requerimiento se convierte en 2Tes 3,6 en una amonestacin solemne a que se alejen de todo hermano que no viva de manera ordenada y conforme a las tradiciones que ellos han recibido. Slo por estos pocos pasajes se ve ya.que, en lugar del rab judo, portador de la tradicin judaica, es ahora el Apstol, llamado por el mismo Cristo, el que en su predicacin, en su enseanza y en sus cartas transmite la autntica paradosis cristiana. Como lo demuestran ICor 11,23 y 15,3, para designar la recepcin y la transmisin de la tradicin Pablo emplea los mismos trminos que los rabinos. El contenido de la paradosis cristiana es la palabra, que puede designarse ms concretamente como palabra de Dios, como palabra de Cristo o del Seor, como palabra de la cruz (ICor 1,18), palabra de la reconciliacin (2Cor 5,19) y palabra de la vida (Flp 2,16), lo mismo que como evangelio. Cuando Pablo en ICor 317

11. M. DIBELIUS, Die Formgeschlchte des Evangeliums, 48. 12. As habra que entender el le am (cf. E. STAUFFER, ThW i, 48: Jess ama al joven rico con el amor de Dios que llama a lo ms elevado), no como una mocin afectiva o como un gesto de cario: "le pas la mano" (M. DIBELIUS, Die Formgeschichte des Evangeliums, 47, nota 1). 13. Cf. 238. 14. W. GRUNDMANN, Das Evangelium nach Markus (ThHK 2), Berln n966, 209.

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Heinrich Zimmermann 15,1 habla del evangelio que os he predicado y que vosotros habis recibido, bien puede afirmarse que el Apstol, en vez de Evangelio podra haber escogido igualmente el concepto de pardosis; pues el evangelio predicado por l, desde el momento en que lo acepta la comunidad, se convierte en pardosis. De la coincidencia material de evangelio y pardosis se desprende que en la tradicin no se trata meramente de la transmisin de un relato histrico acerca de un acontecimiento sucedido en el pasado, sino de un mensaje actual que acta eficazmente en el presente. Palabra transmitida y evangelio son al mismo tiempo narracin y acontecimiento salvfico operante, porque tienen por contenido al mismo Jesucristo, que prosigue su accin salvadora tambin ahora. La tradicin paulina est totalmente determinada por Cristo y por su Espritu. Esto no ha de entenderse en el sentido de que Cristo fuera solamente el principio por el que la tradicin hubiera de orientarse formalmente. No, la buena nueva de Cristo se ha convertido en el contenido mismo de la pardosis; ms an, Pablo puede decir que Cristo mismo constituye la tradicin porque en ella se hace presente el mismo Seor; y a esto corresponde la comunidad que, al aceptar la tradicin, confiesa que Jesucristo es el Kyrios (Flp 2,11). Pero aqu tenemos que tratar no slo de la tradicin asumida por Pablo, sino que hemos de considerar tambin el tesoro tradicional que nos sale al encuentro en el resto de la literatura epistolar neotestamentaria.

Formas y gneros literarios en el NT

1. Las frmulas Por frmulas entendemos expresiones breves y estereotipadas. En la literatura del Nuevo Testamento se pueden distinguir, con seguridad, tres tipos de frmulas: la doxologa, la homologa y la frmula de fe. a) Las doxologas. Se designan con este trmino sentencias breves de alabanza y ensalzamiento de Dios. Dentro de los escritos neotestamentarios podemos distinguir
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dos tipos de doxologas. Caracterstico del primer tipo es que la doxologa empieza con la palabra alabado. En 2Cor 1,3; Ef 1,3 y IPe 1,3 se emplea la misma expresin: Alabado sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo. Una forma ms sencilla se encuentra en Rom 1,25; 9,5 y en 2Cor 11,31, terminando en todos los casos con un amn. El alabado, traduccin del baruk hebreo ( = bendito), y el amn estn delatando en la doxologa su procedencia del Antiguo Testamento y de los textos oracionales del judaismo tardo. Abundantes doxologas de forma parecida se encuentran en el Antiguo Testamento (cf por ej., el final de los cinco libros de los Salmos), en la literatura del judaismo tardo (cf. entre otros SalSalomn 2,37; 5,22; 6,9; 3Mac 7,23) y en los textos de Qumrn (por ej., 1 QS 9,26; 10,6; 1 QH 2,30; 11,6.25). La cristianizacin de estas doxologas tomadas de ambientes no cristianos se manifiesta en el hecho de que a Dios se le llama el Padre de nuestro Seor Jesucristo (2Cor 1,3; Ef 1,3; IPe 1,3), o en que la alabanza se dirige a Cristo como en Rom 9,5. Mientras las doxologas del primer tipo suelen encontrarse al comienzo de una alabanza ms larga (cf. 2Cor 1,3; Ef 1,3; IPe 1,3), las del segundo tipo se hallan frecuentemente al final de un canto de alabanza (Rom 11,36; Ef 3,21), de un prlogo (Gal 1,5) o de una carta (Rom 16,27; Flp 4,20; 2Tim 4,18) en la forma que encontramos en Rom 11,36: A l la gloria por los siglos. Amn, o en otra similar (cf. Rom 16,27; Gal 1,5; Ef 3,21; Flp 4,20; ITim 1,17; 2Tim 4,18). Tambin este segundo tipo puede estar transferido a Cristo (2Tim 4,18). La situacin vital originaria de las doxologas es el culto cristiano (cf. Rom 15,6; ICor 14,16). Sobre todo en el Apocalipsis abundan las doxologas procedentes de la liturgia (cf. Ap 4,8.11; 5,9s.l2.13; 7,12, etc.). b) Las homologas. El judo piadoso, contemporneo de Jess, y en la poca de la Iglesia primitiva, rezaba dos veces al da el sch'ma, compuesto de tres percopas del Pentateuco: Dt 6,4-9; 11,13-21 y Nm 15,37-41. Por el contenido de estos tres pasajes escritursticos se puede ver que el sch'ma no debe entenderse propiamente como una oracin, sino como una confesin de fe. En l 319

Heinrich Zimmermann confiesa Israel su pertenencia al Dios nico y su sumisin a sus mandamientos. Esta confesin constitua el fundamento de la fe juda y serva en el culto sinagogal para aclamar al Dios nico. Brevemente poda expresarse en esta homologa: Hay un solo Dios. Gracias a esta frmula el judaismo defina su postura en el mundo que le rodeaba: confesaba la fe en el Dios nico frente al culto de los dioses del emperador. Rom 3,30, Gal 3,20 y Sant 2,19 son una prueba de que la Iglesia primitiva tom esta homologa del judaismo creyente. ICor 8,6 y Ef 4,5.6 (cf ITim 2,5) demuestran que al mismo tiempo la ampli en el sentido de la fe cristiana, de manera que surgi una frmula bipartita, tal como puede verse con toda claridad en ICor 8,6: Para nosotros no hay ms que un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y del cual somos, y un solo Seor, Jesucristo, por quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros. De aqu podemos deducir que la homologa propiamente cristiana encuentra su expresin en la confesin de fe del Kyrios Jess. La homologa Kyrios lesous (Khristos) est repetidamente documentada en las cartas de Pablo. Quiz donde mejor destaca es en el himno cristolgico de la carta a los Filipenses (Flp 2,6-11). El himno presupone la aclamacin de que Cristo es el Seor y a ella se ordena. El grito de aclamacin exista ya antes de ser incorporado al himno... Se puede determinar la relacin himnohomologa diciendo que aqul se concibi pensando en sta ,5. La proclamacin de Cristo como Kyrios por el Padre se describe como el final del camino redentor que conduce a Jess del anonadamiento a la exaltacin. Pero adems la primitiva homologa queda as incorporada al esquema de anonadamiento y exaltacin, esquema que est tambin en la base de otros himnos a Cristo que encontramos en el Nuevo Testamento (cf. ITim 3,16; Heb 5,7-10).
15. W. KRAMER, Christos, Kyrios, Gottessohn. Untersuchungen zu Gebrauch Bedeutung der christologtscnen Beielchnungen bei Paulus und den vorpaulinischen meinden (AThANT 44), Zurich-Stuttgart 1963, 64. und Ge-

Formas y gneros literarios en el NT Este tema de la estructura y la historia de la tradicin del himno reviste una doble importancia. Por un lado nos permite conocer que al principio est la aclamacin Kyrios lesous (Khristos), a la que Pablo acude en otros dos pasajes de sus cartas, a saber ICor 12,3 y Rom 10,9, en la versin Kyrios lesous. En Flp 2,11 y Rom 10,9 la aclamacin est unida con el verbo confesar. Por lo tanto bien se la puede considerar como una homologa. En la homologa se trata no de la formulacin del acontecer salvfico, sino de una aclamacin directa, en la que la comunidad se somete al Kyrios, a quien aclama por su dignidad 16. El grito aclamatorio es, por consiguiente, una "confesin" en el sentido estricto del trmino ". Con otras palabras: la homologa no es un "anuncio" sino una proclamacin, de manera que viene a ser la llamada a una nueva aclamacin, a una nueva confesin18. Las versculos de Flp 2,10.11 muestran claramente las ideas que la comunidad ligaba a la aclamacin. La proskynesis y el grito de aclamacin de los poderes ante el kosmokrator reflejan en el espacio csmico universal lo que la comunidad realiza en su mbito, es decir, en el mbito del culto19. La situacin vital de la homologa es el culto cristiano; en l la Iglesia confiesa a su Seor glorificado y presente, aclamndolo como Kyrios. Por otra parte, el examen de la estructura y de la historia de la tradicin del himno cristolgico de la carta a los Filipenses nos muestra que posteriormente se relacionaron con la homologa los enunciados sobre el camino redentor de Cristo que se expresan en el esquema de anonadamiento y exaltacin. c) Las frmulas de fe. A diferencia de la homologa, que es una confesin en el sentido estricto de la palabra, es decir, una aclamacin del Seor glorificado y presente en la Iglesia, la frmula de fe expresa un acontecimiento salvfico pasado. La frmula de fe de la Iglesia naciente se refleja con variados caracteres en las cartas paulinas. Por una parte, tenemos textos
16. 17. 18. 19. W. KRAMER, Christos, Kyrios, Ibid., 63. Ibid. Ibid., 65. Gottessohn, 62.

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Schreiner, Introd. 21

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Heinrich Zimmermann como Rom 10,9, donde el contenido de la fe se resume en la frase Dios le ha resucitado de entre los muertos. La frase tiene tres notas caractersticas: el sujeto es Dios, el verbo est en aoristo y alude al suceso salvfico que ocurri una sola vez en el pasado, y la resurreccin se especifica como resurreccin de entre los muertos (cf. Rom 8,11; ICor 6,14; 2Gor 4,14; Gal 1,1; Ef 1,20; Col 2,12; ITes 1,10). Tambin en otros escritos neotestamentarios puede encontrarse la frmula de fe en esta o parecida forma (cf. Act 3,15; 4,10; 5,30; 10,40; 13,30.37; IPe 1,21). Por otra parte, tenemos en Rom 5,8 la formulacin Cristo muri por nosotros. El sujeto de la frase es Cristo, el verbo est en aoristo, la muerte de Cristo se dice expresamente que es una muerte por nosotros (cf. adems Rom 5,6; 14,15; ICor 8,11; Gal 2,21; 3,13). Frecuentemente la frmula aparece compuesta de dos miembros reuniendo la muerte y la resurreccin de Cristo (cf. Rom 8,34; 14,9; 2Cor 5,15; ITes 4,14). Varias veces ambos miembros presentan un desarrollo (Rom 4,24.25; 2Cor 13,4; Rom 6,3-9). El hecho de que frecuentemente la frmula se encuentre en conexin con el verbo creer (Rom 4,24; 10,9; ITes 4,14) indica que su situacin vital es la predicacin cristiana; y esto no slo en sentido general, sino en el muy concreto de que la frmula y sus ampliaciones vienen a ser como el fundamento de la predicacin. Pero, dado que la frmula de fe resume de manera precisa el contenido de la fe, habr que buscar tambin su situacin vital all donde la fe se expresa y confirma. Tal ocurre en el bautismo: el nefito confiesa la fe cuyo contenido se le ha expuesto y explicado durante su catecumenado. Tambin de este fenmeno dejan constancia las cartas paulinas: la explicacin que da Rom 6,2-9 de lo que ocurre en el bautismo, puede entenderse como una explanacin de la frmula de fe. Con la predicacin y el bautismo no slo se alude al acontecimiento salvfico de la muerte y la resurreccin de Cristo como hechos pasados; simultneamente con la predicacin y el bautismo se hacen presentes y eficaces la resurreccin y muerte de Cristo.

2. Las formas Las formas de la herencia tradicional que se han conservado en las cartas neotestamentarias pueden dividirse en dos grandes grupos que expondremos a continuacin.

A) FONDO DE TRADICIN

LITRGICA

Con esta determinacin formal no nos referimos al origen, es decir, a la situacin vital, de cada una de las piezas de la tradicin, sino al hecho de su cuo litrgico. a) Himnos. Con toda seguridad podemos admitir que los himnos que han hallado acogida en la literatura epistolar neotestamentaria deben su formacin a la liturgia. Podemos dejar a un lado el nico himno completo dedicado a Dios, que se encuentra en Rom 11,33-36, para centrar nuestra atencin en los caractersticos himnos cristolgicos, tal como los tenemos en Flp 2,6-11; Col 1,15-20; ITim 3,16 (cf. IPe 2,21-24). El lenguaje, estilo y estructura de estas piezas ponen claramente de manifiesto su carcter potico. Se diferencian de las confesiones por su tono encomistico y de alabanza. Sus peculiaridades estilsticas son: el uso de la tercera persona para describir la actuacin y obra del Redentor (en contraste con la segunda persona, que resulta familiar por su uso en el Antiguo Testamento), la presencia de oraciones de relativo (ocurriendo a veces que, como consecuencia de su insercin en el contexto, se omite el nombre de la persona ensalzada), las palabras sin artculo, la construccin antittica. El ltimo rasgo est en conexin con los elementos objetivos comunes a todos estos himnos: todos describen el camino redentor que recorri el Seor y que conduce del anonadamiento a la exaltacin. La adoracin y la alabanza tienen, por tanto, sus races en la glorificacin de la actuacin histrica y salvfica de Dios en su hijo Jesucristo.

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Heinrich Zimmermann b) Confesiones de fe. Como los himnos, tambin las confesiones de fe ocupan un puesto firme en la liturgia de la Iglesia primitiva. La celebracin de los sacramentos del bautismo y la eucarista requera la confesin de fe. A diferencia de los himnos, en los que son caractersticos el estilo laudatorio y su estructura en forma de cntico, las profesiones de fe buscan formulaciones breves y expresivas de lo que se cree. Se puede admitir sin lugar a dudas que en ICor 15,3-5 Pablo cita una profesin de fe anterior a l. En favor de lo cual existen los siguientes indicios: 1) La frmula introductoria que responde a la terminologa rabnica. 2) El lenguaje, desacostumbrado en Pablo. 3) En el contexto de ICor 15 lo que le importa a Pablo es la resurreccin de los muertos, que l ve indisolublemente unida con la resurreccin de Cristo; en cambio, la profesin empieza ya con la muerte de Jess. La profesin de fe presenta una arquitectura difana: Que Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras, y que fue sepultado, y que resucit al tercer da segn las Escrituras, y que se apareci a Cefas y despus a los doce. Consta de cuatro miembro sencillos, introducidos con la conjuncin que y yuxtapuestos de manera paratctica, enlazados por un y. Con la repeticin constante del que se hace resaltar el carcter de tesis que tiene el enunciado. Los cuatro miembros se encuentran emparejados de dos en dos. Los dos miembros dobles forman un paralelismo, subrayado vigorosamente por la frase primera siempre ms larga y que termina con un marcado segn las Escrituras. La profesin recoge en sucesin cronolgica los sucesos salvficos esenciales del pasado: la muerte de Cristo por nuestros pecados, su sepultura, su resurreccin, y las apariciones del resucitado;
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Formas y gneros literarios en el NT mientras que el segn las Escrituras remite igual que en la historia de la pasin a la comprensin salvfica de esos acontecimientos. Se admite comnmente que tambin en Rom 1,3.4 tenemos una confesin de fe ya existente y adoptada por Pablo, Asimismo en IPe 1,18-21 y 3,18-22 han entrado unas frmulas de fe anteriores.

B) FONDO DE TRADICIN

PARENTICA

En la literatura epistolar del Nuevo Testamento existe un fondo de tradicin parentica por lo menos igual en extensin al fondo de tradicin litrgica. Pero comparado con ste es de otro tipo. Mientras que en los himnos y profesiones de fe que hemos visto se trata de productos con sello cristiano, la forma de la parnesis mejor diramos discurso de exhortacin est tomada frecuentemente del mundo judo y helenstico. Esto tiene su razn de ser. Los himnos y profesiones de fe son testimonios de la fe cristiana primitiva, totalmente determinada por Cristo; por lo tanto, se puede decir que son testimonios de la nueva forma cristiana de existencia. En cambio, en la parnesis se evidencian los esfuerzos del joven cristianismo por asentarse en lo cotidiano w. Los primeros misioneros cristianos tuvieron ciertamente que enfrentarse con cuestiones y problemas ante los cuales haban de reconocer como lo hizo el apstol Pablo que no tenan al respecto ningn mandamiento del Seor (ICor 7,25). As se comprende que se atuvieran a las formas usuales, aunque infundindoles un espritu cristiano. a) Catlogos de virtudes y vicios. Con toda seguridad es ste el caso en los catlogos de virtudes y de vicios, que se registran en abundancia dentro de la literatura epistolar neotestamentaria (ejemplos de catlogos de vicios: Rom 1,29-31; 13,13; ICor 5,10.11; 6,9.10; 2Cor 12,20.21; Gal 5,19-21; Ef 4,31; 5,3-5; Col 3,5-8; ITim
20. K.H. SCHELKLE, Die Petrusbriefe. Brisgovia 1961, 96. Der Judasbrief (HThK 13, 2), Friburgo de

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Heinrich Zimmermann 1,9.10; 2Tim 3,2-4. Ejemplos de catlogos de virtudes: Gal 5,22.23; Flp 4,8; Ef 4,2.3; Col 3,12-14; ITim 4,12; 6,11; 2Tim 2,22; 3,10; IPe 3,8; 2Pe 1,5-7. El esquema de catlogos de virtudes y vicios se configura al modo de los que traan los libros de filosofa popular cnico-estoica, que, a su vez, ejercieron un fuerte influjo sobre la literatura del judaismo tardo (cf. Sab 14,24-27; 4Mac l,18.26s). Pero es que adems la parnesis, fuertemente marcada por el Antiguo Testamento, induca a hacer enumeraciones, a modo de catlogos, de virtudes y vicios (cf. Jub 7,21-24; 20,2-10; 23,16-31; Henet 91,3-7; 92,1-5; 1 QS 4,2-14); no se puede desconocer esta influencia en las listas neotestamentarias de virtudes y de vicios. En la relacin que guardan tales catlogos con la fuerza que en cada caso empuja al hombre (Gal 5,19-23; cf. Ef 5,3-9; Rom 13,12s) se ve que especialmente Pablo debi recurrir a un esquema testificado sobre todo en los textos de Qumrn, sin que por eso llegue a desarrollar la doctrina de los dos caminos. b) Cuadros de moral familiar. Se designan as aquellas series de exhortaciones que describen el orden de la vida domstica y las relaciones de la familia con el mundo circundante21. Los cuadros de moral familiar que aparecen en el Nuevo Testamento (Ef 5,22-6,9; Col 3,18-4,1; ITim 2,8-15; Tit 2,1-10; IPe 2,13-3,12) siguen evidentemente un esquema que se encontraba ya en la tradicin parentica de la primera Iglesia, esquema que a su vez haba sido tomado de la filosofa estoica (EPICTETO, SNECA) y de la tica judeo-helenstica (FLAVIO JOSEFO, FILN). Con todo, el esquema no es idntico en todas partes, sino que sufre modificaciones. Mientras en Ef 5,22-6,9 y Col 3,18-4,1 se exhorta por igual a mujeres, varones, hijos, padres, esclavos y seores, ITim 2,8-15 se dirige a los maridos y mujeres, Tit 2,1-10 a los ancianos y ancianas, a las mujeres y hombres jvenes y a los esclavos; y finalmente IPe 2,13-3,12 expone las obligaciones con respecto al Estado, a los esclavos, a las mujeres y a los maridos. A diferencia de las enumeraciones que podemos encontrar, por
21. K.H. SCHELKLE, Die Petrusbrlefe. Der Judasbrtef, 96.

Formas y gneros literarios en el NT ejemplo, en EPICTETO y FLAVIO JOSEFO, en los catlogos neotestamentarios falta el deber de adorar a Dios. En la concepcin cristiana la adoracin no pertenece al crculo de obligaciones que abarca la moral familiar, ya que viene totalmente determinada por la fe. En general es fcil percibir la cristianizacin de los cuadros de moral domstica. En la carta a los Colosenses se expresa con la repetida adicin de la frmula en el Seor (Col 3,18.20) o como al Seor (Col 3,23), o en la frase complementaria temiendo al Seor (Col 3,22); en cambio, en la carta a los Efesios, que es posterior, la cristianizacin de los cuadros de moral familiar est considerablemente ms evolucionada. Pero el ropaje helenstico de la moral domstica est entretejido tambin con otros hilos, como puede verse en IPe 2,13-3,12. D. DAUBE ha hecho notar que el uso del participio imperativo, que puede observarse con frecuencia en el cuadro de moral familiar de la primera carta de Pedro (IPe 2,18; 3,1.7.9), est tomado de los escritos hebraicos del judaismo tardo22. En ellos en la Mishn y en los textos de Qumrn este uso se limita, como en la primera carta de Pedro, al enunciado de normas y de instrucciones generales. La carta primera de Pedro muestra adems como lo har tambin ms adelante y de manera parecida la primera carta de Clemente que el cuadro de moral familiar se incluye en el tema de toda la carta, para reconfortar y consolar a los cristianos en sus padecimientos. Este hecho deja de traslucir la fuerte influencia del esquema tradicional. c) Catlogos de deberes. ntimamente relacionados con los cuadros de moral familiar estn los catlogos de deberes como los que aparecen en ITim 3,1-7 y Tit 1,7-9 para los obispos, en ITim 5,17-19 y Tit 1,5.6 para los presbteros, en ITim 3,8-13 para los diconos y en ITim 5,3-16 para las viudas. Si en aqullos se exhorta a las personas que forman el orden domstico, en stos se citan las cualidades que deben ostentar los que estn investidos de un ministerio o aspiran a l en la casa de
22. D. DAUBE, The New Testament and Rabbinic Judaism, 90-105; cf. idem, Appended Note a R.G. Selwyn, The First Epistle of St. Peter, Londres 21955, 467-488.

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Heinrich Zimmermann Dios (ITim 3,15). El hecho de que en la carta a Tito se encuentre refundido el catlogo de los deberes del obispo (Tit 1,7-9) con el cuadro de moral familiar (Tit 2,1-10), evidencia hasta qu punto en las cartas pastorales los cuadros de moral familiar y los catlogos de los deberes del respectivo estado estn ntimamente relacionados. Ya este detalle nos hace sospechar que, lo mismo que en los cuadros de moral familiar, tambin en los catlogos de deberes se recurre a un esquema previo. Esta sospecha resulta verosmil con las siguientes observaciones. Si nos fijamos en las cualidades que exigen a un obispo, por ej. ITim 3,1-7 y Tit 1,5-9, se comprueba que la mayor parte de estas exigencias no son caractersticas del obispo ni de su ministerio; por el contrario, se le exigen cualidades que, casi en su totalidad, competen tambin al marido y al padre de familia cristianos. Slo algunas se pueden considerar especficas del obispo y del presidente de la comunidad. A esto se aade que la mayor parte de las cualidades requeridas en el dicono por ITim 3,8-13, coinciden con las que se piden para el obispo. As pues, los catlogos de deberes que aparecen en las cartas pastorales se atienen a un esquema de virtudes previamente existente, modificndolo segn los diversos estados a los que se propone.

Formas y gneros literarios en el NT en su forma por los diversos ambientes vitales de los que proceden y a los que se dirigen. Es, pues, la misma vida la que crea la variedad de las formas. Desde este punto de vista resulta comprensible que, siguiendo el camino contrario, se quiera deducir a partir de las formas cul es el cuadro vital del que proceden. Con otras palabras: las formas permiten deducir el Sitz im Leben, la situacin vital, es decir, la situacin histrico-social en la que surgen y se desarrollan precisamente esas formas literarias24.

1. La situacin vital de la Iglesia primitiva Como se ha podido ver por lo dicho hasta ahora, tambin la vida de la primera Iglesia produjo mltiples formas y frmulas. El conocimiento de esa vida hace posible una determinacin ms exacta de las formas y frmulas en cuestin, como stas permiten a su vez inducir la situacin vital. El esfuerzo por llegar a las formas literarias partiendo del conocimiento de la vida cristiana primitiva, y viceversa, no debe malentenderse como un crculo vicioso; ya que se basa en la idea de la interaccin existente entre vida y forma literaria, idea a la que apunta cualquier investigacin histrica. Hablando en general se puede decir que la situacin vital de la literatura neotestamentaria en la Iglesia primitiva es la predicacin de la buena nueva, el culto cristiano y la catequesis de la fe cristiana. Por supuesto que no siempre es fcil determinar exactamente la situacin vital de una forma o de una frmula. Pero en todo caso hay que plantear esa cuestin. Para ello hay que responder ms o menos a las siguientes preguntas: Quin es el que habla? A quin van dirigidas esas palabras? Cul es la situacin que las provoca? Qu situacin presuponen? Cul es la intencin que las gua y qu fin se proponen alcanzar?

I.

LA SITUACIN VITAL

Frecuentemente, al tratar de las formas y de las frmulas, hemos intentado descubrir su Sitz ttn Leben. Qu significa propiamente esta expresin, bien conocida en el mtodo de la historia de las formas y que aparece sin traducir en muchos libros y artculos de diversas lenguas? El concepto, introducido por H. GUNKEL M no es para el hombre moderno tan extrao como pudiera parecer a primera vista. Sabemos que una carta comercial tiene una forma distinta a la de un trabajo cientfico, o que una homila se diferencia formalmente de un comentario a los sucesos polticos del da. Un tratado escrito o una conferencia hablada quedan marcados
23. En RGG' i (1909), 1193.

24.

M. DIBELIUS, Die Formgeschlchte des Evangeliums,

7.

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S,

Formas y gneros literarios en el NT 2. El cambio de la situacin vital En la mayor parte de las formas y frmulas se nota, que, al ser incorporadas al gnero correspondiente, cambia su situacin vital originaria. As, por ej., el himno cristolgico de la carta a los Filipenses, cuya situacin vital original parece que fue el culto cristiano primitivo, adquiere una situacin vital nueva cuando el apstol Pablo lo incluye en el contexto de una parnesis y lo introduce con la frase Tened los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jess. Es fcil ver que con esto se produce al mismo tiempo un desplazamiento de sentido: en el contexto de Flp 2 se trata de contemplar el ejemplo de Cristo que se humill a s mismo, mientras que el himno en su sentido original describe en forma de alabanza el camino redentor de Cristo. Para citar otro ejemplo, el relato eucarstico de Me 14,22-25, cuyo lugar originario era la celebracin de la Eucarista, ha modificado su situacin vital: dentro del evangelio de Marcos ha pasado a ser el relato de lo que acaeci en la ltima cena. el prlogo de su libro sobre las parbolas, que solamente se trata de abrir un acceso, tan seguro como sea posible, a la ipsissima vox Jesu, con el argumento de que nadie que no sea el mismo Hijo del hombre puede conferir autoridad a nuestra predicacin2S. Y no se puede decir por la sencilla razn de que tambin el testimonio de la primera Iglesia y el enunciado del autor inspirado son, no slo teolgicamente relevantes, sino portadores de una revelacin que nos compromete y obliga igual que las ipsissima verba Jesu.

II.

LA HISTORIA DE LAS FORMAS

3. Pluralidad de situaciones vitales Los ejemplos que acabamos de aducir indican que en el fondo tradicional del Nuevo Testamento hay que contar con varias situaciones vitales. Se impone distinguir claramente la situacin vital de los gneros de la situacin vital de la forma o de las frmulas. Para ello el mejor procedimiento metodolgico es intentar determinar primeramente la situacin vital del gnero, para luego dar con la situacin vital de la forma o, en su lugar, de la frmula. En los materiales de tradicin de los Evangelios hay que preguntarse adems por la situacin original de una narracin o de un logion en la vida de Jess. Hay que desmontar la tradicin estrato por estrato para llegar a esa situacin original. Pero esto no quiere decir que se pueda considerar el estrato ms antiguo para seguir con la imagen del trabajo arqueolgico como el nico importante. No se puede decir, como afirma J. JEREMAS en
330

De la historia de las formas ha tomado su nombre el mtodo homnimo, pues su misin es no slo determmar las distintas formas y esclarecer su situacin vital, sino exponer adems la historia de esas mismas formas. Ahora bien, esto presupone necesariamente la determinacin de las formas y el estudio de su situacin vital; y es que slo con estos datos se puede trazar correctamente la curva de cambios experimentados por la forma y por su situacin vital a lo largo de la historia. En efecto se puede observar que diferentes piezas de la tradicin han recorrido ya una historia bastante larga antes de haber sido incorporadas, en su forma definitiva, a los escritos neotestamentarios.

1. Ejemplos tomados de la tradicin sinptica Las composiciones de dichos y de relatos, de las que ya hemos hablado, pueden servir como ejemplo de la historia que han seguido las formas dentro del material de la tradicin sinptica. Aadamos aqu algunos otros casos. Me 2,1-12: Prescindiendo de la introduccin (v. ls), en la que se nota claramente el trabajo redaccional del evangelista, seguramente que Marcos se encontr el paradigma tal como lo transmite. Pero la narracin no es unitaria; ms bien est compuesta de dos
25. J. JEREMAS, Die Cleichnisse Jesu, Gotlnga '1965, 5.

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Heinrich Zimmermann formas: en el relato de un milagro (v. 2-5. 11.12) se ha intercalado una disputa (v. 56-9). Es fcil demostrarlo analizando la percopa: los v. 2-5a. 11.12 forman una narracin bien acabada. El v. 5a tiene su continuacin natural en el v. 11. El v. 12 es la conclusin orgnica de un relato milagroso. Contiene la confirmacin de la curacin y el coro laudatorio final. En este relato no se intercala la disputa sin suturas. De dnde salen repentinamente los escribas que estaban all sentados (v. 6)? Tras la respuesta con que Jess justifica las palabras que ha pronunciado sobre el perdn de los pecados, se espera una reaccin de sus adversarios (como es el caso por ej. en Me 3,4). El coro final (v. 12) no cuadra de ninguna manera con la disputa. O se ha de suponer que la palabra todos se refiere tambin a los adversarios? El objetivo que persiguen ambas narraciones es diferente: en el relato del milagro es la curacin, en la disputa es el perdn de los pecados. A la diversidad de formas responde una diversidad de situaciones vitales. Mientras que la del relato milagroso se ha de suponer que es la predicacin, la disputa parece que tendra sus topos en el enfrentamiento con los judos. Del ensamblaje de ambas formas surgi la nueva forma del paradigma. Me 14,22-25: de la comparacin de Me 14,22-25 con Le 22, 15-20 resulta que Me 14,25 fue aadido posteriormente al relato de la institucin (Me 14,22-24). Se puede reconocer el contenido del versculo como rudimento de una unidad originalmente ms amplia, tal como la que se encuentra todava en el pasaje paralelo Le 22,15-18 x. Lo ms probable es que el empalme de la perspectiva escatolgica con el relato de Ja institucin no se deba de primeras a Marcos; seguramente en la tradicin premarciana se haban asociado ya esos dos fragmentos de la tradicin, originariamente distintos.

2. Ejemplos de tradicin literaria epistolar El himno a Cristo de la carta a los Filipenses, al que ya hemos aludido varias veces (Flp 2,6-11), deja entrever tambin que su forma es el resultado de una evolucin. Ms antigua que el himno es la homologa Jesucristo es Seor (v. 11) sobre la cual se concibi y compuso el himno. As pues, la forma del himno ha incorporado la frmula homolgica. Ello no ha alterado la situacin vital, pues cabe pensar que tanto la de la homologa como la del himno es con seguridad el culto cristiano. ICor 15,3-5: Si en Flp 2,6-11 la frmula homolgica Jesucristo es Seor se desarroll hasta constituir la forma del himno, en ICor 15,3-5 es la frmula de fe la que se desarroll hasta constituir la forma del dogma. Pues, es lcito suponer que el dogma desarrollado se remonta a la frmula de fe ms antigua, aproximadamente como podemos deducirla de 2Cor 5,15: Cristo muri por [nosotros] y resucit [de entre los muertos]. La frmula de fe ha seguido una doble evolucin: por una parte, se ampli cada uno de los dos miembros con la alusin a la Escritura; por otra, se pertrech a ambos miembros con una serie de hechos a manera de prueba. Ya nos hemos referido a que en este proceso actu la ley del paralelismo. Para terminar se puede decir lo siguiente: A travs del estudio de los escritos neotestamentarios se llega a la conclusin de que no fue con los gneros, es decir con las cartas, los evangelios y el Apocalipsis, con los que la Iglesia primitiva empez a crear, o en su caso a adoptar, determinadas formas literarias para su proclamacin del misterio de Cristo. El hecho ms bien es que en todos los gneros est asumido, aunque en distinta medida, un abundante material de tradicin, material que fue acuado en diferentes formas y frmulas, segn lo requeran las exigencias de la vida la fe, la predicacin, la catequesis y el culto divino. El elemento comn a todas las formas y frmulas es que, desde el punto de vista del contenido, vienen determinadas por la fe en el Seor glorificado y presente, que vive en su Iglesia, que en ella pronuncia su palabra poderosa y eficiente, y que realiza en ella su accin salvfica.
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26. H. ScHRMANN, Der Paschamahlbericht lk 22, (7-14) 15-18. I. Teil etner quellenkritischen Vntersuchung des lukanischen Abendntahlberichtes Lk 22,7-38 (NTA 19,5), Mnster 1953, 42.

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Heinrich Zimmermann Tambin es un elemento caracterstico del fondo tradicional el hecho de estar conformados como alocucin e interpelacin dirigida a los hombres y encaminada a la situacin concreta de sus respectivas comunidades: su fe, su culto y su vida deben llevar el sello de Cristo.
HEINRICH ZIMMERMANN

X
Supuestos metodolgicos para el uso adecuado de los escritos de Qumrn por el especialista del "Nuevo Testamento

Observaciones y resultados de la crtica literal para la historia interna de 1 QH, 1 QM y CD

La poca anterior a la aparicin de Jess, es decir, el ltimo siglo precristiano, pertenece a los perodos relativamente oscuros de la historia juda. Una parte de ese saeculum obscurum qued de pronto iluminado cuando en el verano de 1947 empezaron los descubrimientos de textos esenios en la orilla noroccidental del mar Muerto. La investigacin internacional recibi con espritu cada vez ms reflexivo estos manuscritos que se extrajeron de once cuevas hasta la fecha situadas en la parte sur de las ruinas de Schirbet Qumrn'. Con los perfiles de un movimiento reformista de tipo sacerdotal, procedente del templo de Jerusaln, quedaba al descubierto un sector importante del entorno inmediato de Jess, y de la primera comunidad. Dejando de lado toda clase de especulaciones precipitadas, los documentos de Qumrn significaron una aportacin esencial para la mejor comprensin de la originalidad del mensaje neotestamentaro. El captulo que sigue no pretende aumentar con un ejemplar
1." Una visin de conjunto sobre el estado de la investigacin se encuentra en los captulos Essener y Qumrn en RGG >n, Tubinga 1958, 701-703 (K.G. KUHN) y v
(1961) Sp. 740-756 (M. BURROWS, R. DE VAUX, R. MEVER, K.G. KUHN, C.-H. HUNZINGER),

asi como en el artculo Qumrn en Sacramentum Mundi iv, Friburgo-Basilea-Viena 1969, 1-18 (K. MLLER). J. MAIER, Die Texte vom Toten Meer, I. bersetzung, 11. Anmerkungen se ha cuidado de hacer una excelente traduccin de los textos al alemn (MunichBasilea 1960). Cf. E. LOHSE, Die Texte aus Qumrn, Darmstadt 1964 (con texto hebreo puntuado).

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Karlheinz Mller

Los escritos de Qumrn

ms las muchas introducciones ya existentes2 a la literatura de Qumrn; tampoco es su intencin esbozar una historia prematura de la evolucin teolgica que experiment la comunidad del mar Muerto. Su objetivo es preponderantemente metodolgico. Lo que intenta es mostrar el peligro de caer en un prejuicio poco objetivo al colocar la literatura de Qumrn al servicio de la interpretacin neotestamentaria, como si se tratara de una realidad totalmente homognea. Esta demostracin se efecta por un camino positivo: presentaremos tres de los documentos ms importantes por su contenido, sometindolos a la crtica literal y de las formas, con el fin de que al conocer su complejidad el lector caiga en la cuenta de la diferenciacin interna que presentan los mismos enunciados de la literatura qumraniana.

Ya el hecho de que vare el orden en que han llegado hasta nosotros los hodayot pone en tela de juicio su unidad literaria. Por ello sa apela legtimamente al mtodo de la crtica literal. El criterio normativo para una discriminacin de las fuentes en 1 QH es la diferente estructura del yo que habla. La cuestin fundamental para el enjuiciamiento de ese yo es la siguiente: qu pretenden los testimonios que da de s mismo el orante, tal como se encuentran dentro de un cntico, as como las descripciones que hace de la conducta de sus adversarios? Buscan exclusivamente presentar de manera estilizada las tpicas situaciones existenciales por las que atraviesa el varn piadoso, no se puede percibir en ellos el eco de un inters biogrfico?
Un yo individual puede manifestarse ejemplarmente en 1 QH 4,5-29a. Las lineas 8f>-12a presentan este tenor literal:

I.

E L ROLLO DE LOS HIMNOS (HODAYOT: 1 QH) 86 Pues ellos (los adversarios) me arrojan de mi tierra 9 igual que a un pjaro de su nido. Todos mis amigos y conocidos se han dejado apartar de m, y me tienen por un cacharro inservible. Pero son intrpretes 10 de mentira y videntes de engao. Traman maldades contra m, para que yo trueque tus instrucciones, las que has grabado en mi corazn, a cambio de adulaciones para tu pueblo. 11 Y apartan de los sedientos la bebida de la sabidura, y para su sed les dan a beber vinagre, para que ponga los ojos en el error de ellos, 12a se deje cegar por sus tiempos festivos y se enmarae en sus redes. Es cierto que tambin Prov 27,8 y SalSalomn 17,16 comparan al desterrado con el pjaro arrojado de su nido (lnea 9a). Pero la afirmacin de un orante de que ha tenido que abandonar su tierra (1. &b) ni est en la lnea tradicional de las sentencias veterotestamentarias ni pertenece al estilo de los hodayot. En cambio coincide con una noticia del comentario esenio a Habacuc, cuya interpretacin histrica, en 1 QpHab 11,4-8, ha conservado el recuerdo de un incidente acaecido en la vida del Maestro de justicia: (4) Su interpretacin (a saber, la del texto bblico d Hab 2,15) hace referencia al sacerdote impo que (5) persigui al Maestro de justicia para 337
Schreiner, Introd. 22

La edicin de 1 QH, preparada por E.L. SUKENIK y dispuesta para la imprenta despus de su muerte por N. AVIGAD, contiene 18 columnas y 66 fragmentos sin ordenar3. A esto se aaden los dos restos manuscritos de 1 Q 35 1.2, que corresponden a los captulos de 1 QH 7,27-8,13 y que podran atribuirse a un segundo manuscrito de 1 QH. Est todava por hacer la publicacin de los fragmentos de 4 Q. Pero segn informaciones fidedignas4, los fragmentos de cuatro o cinco (?) manuscritos estn estrechamente relacionados con 1 QH sin reencontrarse all. Cabe adems esperar de 4 Q restos de seis manuscritos paralelos (cinco rollos de piel y un papiro) cuya ordenacin de los himnos no coincide con la de 1 QH.
2. De entre el nmero de exposiciones generalmente asequibles podemos mencionar: M. BuRROWS, Die Schriftrollen vom Toten Meer, Munich 1957; id., Mehr Klarheit ber die Schriftrollen, Munich 1958; J.T. MlLIK, Dix ans de dcouvertes dans le dsert de luda, Pars 1957 = Ten Years of Dlscoveries in ihe Wllderness of Judaea (xStudies in Biblical Theology 26), Londres J1963. Sobre todo: F.M. CBOSS Jr, Die antlke Bibliothek vori Qumrn und die moderne biblische Wissenschaft (Neukirchener Studienbcher 5), Neukirchen-Vluyn 31967. 3. E.L. SUKENIK-N. AVIGAD, Ozar hammeglot haggenusot, Jerusaln 1954 p. 35-58, tablas 35-58. Titulo de la edicin inglesa revisada: The Dead Sea Scrolls of Ihe Hebrew Universlly, Jerusaln 1955. 4. J. STRUGNELL, Le travail d'dition des fragments manuscrlts de Qumrn, RB 63 (1956) 64.

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Karlheinz Miitter devorarlo con el despecho (6) de su ira, en el lugar de su exilio. Y fue durante la fiesta del reposo (7) del da de la reconciliacin que se les apareci para devorarlos (8) y para hacerlos tropezar en el da de ayuno de su reposo sabtico. El hecho de que en 1 QpHab 11,6 se hable del exilio del fundador de la comunidad hace verosmil que el 1 QH 4,86 se trate de un contexto de acontecimientos concretos: se impone la sospecha de que en la lamentacin del orante por haber sido arrojado de su tierra tengamos el dato autobiogrfico de un suceso externo que aconteci al Maestro de justicia. La sospecha se hace certeza comparando las lneas siguientes (10-12a) con el comentario de Habacuc que acabamos de citar. Segn 1 QH 4,1 Os, el objetivo que persiguen los adversarios es mover al orante al trueque de las instrucciones de Dios por adulaciones, para de esta manera apartar de los sedientos la bebida de la sabidura. En concordancia con esto, 1 Qp Hab 11,4-8 cuenta de un intento, groseramente montado, de la ortodoxia juda para desviar al Maestro de justicia de su comprensin especfica de las instrucciones de Dios: en el da de la reconciliacin, que la congregacin fijaba segn un clculo de tiempo que difera del calendario oficial del templo de Jerusaln, hizo su aparicin el sumo sacerdote enemigo en el exilio del Maestro para provocarlo a que renunciara a su calendario especial. Pero no slo es en este pasaje del comentario a Habacuc donde se trata del controvertido calendario de la comunidad de Qumrn, sino tambin en 1 QH 4,10s, como se puede ver claramente en los renglones 11b-12a, que vienen inmediatamente a continuacin: para que ponga los ojos en el error de ellos (de los adversarios), se deje cegar por sus tiempos festivos5. Asi pues, con ayuda del pHab resulta posible para 1 QH 4,9b-12a descubrir el perfil de acontecimientos reales detrs de la hojarasca de motivos estilsticos tradicionales: el judaismo hostil luch oficialmente para hacer volver al Maestro de justicia 0. 8b-9a) de su observancia especial del calendario (1. 9b-lla), y esto cuando se hallaba en el exilio, para que se dejara cegar por las propias festividades sin perjuicio de un cmputo opuesto del tiempo (1. llb-12a). En el cuadro de esta experiencia singular y concreta, el yo que habla durante todo el poema de 1 QH 4,5-29, adquiere un carcter innegablemente excepcional.
5- La reconstruccin del calendario esnico ha sido posible gracias principalmente a 4 Q Mishmarot (ed. dir. por J.T. MIUK, VTS 4, 1957, 24s): una distribucin del servicio en el templo entre las familias sacerdotales que se sucedan semanalmente en los das festivos del primer ao. La distribucin coincide casi por completo (26 turnos sacerdotales en vez de 24) con lCr 24,7-18 y puede completarse a partir de este texto. Se comenz el sorteo el da 26 del mes primero: el primer (da de turno sacerdotal) de Yedaas (4 Q Mish 3). De esta manera se relacionaba Lv 23,11 (el da siguiente al sbado) con el primer da de la semana, es decir: el sorteo empezaba el primer domingo (I) despus de tnazzot (Lv 23,15). Esto significa: al igual que Yedaas, todos los turnos sacerdotales empezaban su servicio en domingo. Segn 4 Q Mish 2, pesak toca el tercer da del orden de Maosas (12-1 18-1) = mircoles 15-1 (que se cuenta desde la noche del

Los escritos de Qumrn Adems de 1 QH 4,5-29a, en todo un grupo de himnos nos sale al encuentro un yo que, por la peculiaridad de su destino y la exclusividad de sus pretensiones, indica la personalidad concreta e inconfundible de su autor, que apunta al Maestro de justicia. A estos poemas del Maestro pertenecen con seguridad los siguientes pasajes: 2,1-19; 5,5-19; 5,20-7,5; 7,6-25; 8,4-40. La peculiaridad del yo que habla no es el nico indicio crticoliterario que permite deslindar los mencionados poemas del Maestro de la serie de los restantes hodayot. Se suman tambin las caractersticas externas de un uso peculiar de las imgenes y de un lenguaje distinto, que enlazan estrechamente a estos himnos.
Cada uno de los salmos del Maestro, tal como aparecen en 1 QH, est provisto de un buen nmero de imgenes desarrolladas y que a menudo se superponen apretadamente. En cambio el lenguaje metafrico de los restantes poemas se reduce a figuras aisladas e inmviles. La estadstica de vocablos de los hodayot resea conceptos que se encuentran exclusiva o preponderantemente en los poemas del Maestro. Y a la inversa, faltan aqu los atributos divinos que en los restantes himnos se consiguen mediante enlaces de genitivo (cf. 1 QH 1,26; 7,31; 10,14; 11,29; 12,10; 15,25s; 4,15s; 7,8).

Desde el punto de vista de la historia d las formas queda confirmado definitivamente el carcter independiente de los salmos del Maestro. Tambin la historia de los gneros nos proporciona argumentos para llevar a cabo la desmembracin crtico-literaria de los poemas del Maestro del corpus de los hodayot tal como ha llegado hasta nosotros: Todos los himnos que se han atribuido al Maestro de justicia contienen, adems de un relato concreto de sus penalidades, el motivo del mediador de revelacin7. En cambio, en todos los poemas
14-1). De esta manera tambin caen en mircoles el da de afio nuevo (el 1. de nlsan) y los comienzos de las cuatro partes del afio solar compuesto de 364 das ( = 52 semanas = 12 meses de 30 das; cada tres meses 31 das): de este modo todas las fiestas del afio caen en el mismo da de la semana. De ah se explica que, segn 1 QpHab 11, 4-8, el sacerdote inicuo pueda hacer su aparicin el da de la reconciliacin de la comunidad: segn el calendario lunisolar de la ortodoxia judia ste no era ningn da festivo. 6. GERD JEREMAS, Der Lehrer der Gerechtigkeit (Studien zur Umwelt des Neuen Testamente 2), Gotinga 1963, 168-177. Sobre 1 QH 4,5-29a: 204s, 211-213. 7. HEINZ-WOLFGANO KUHN, Enderwartung und gegenwdrtlges Hetl (Studien zur Umwelt des Neuen Testamenta 4), Gotinga 1966, 21s.

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Los escritos de Qutnrn Con las lineas 38-40 se destruye casi por completo el final de 1 QH 8. Tampoco quedan apenas restos de los dos primeros renglones de la columna contigua, que es la 9. Hasta el punto de que las fotografas no permiten emitir un juicio sobre la posibilidad de que 9,1 contenga el comienzo de un nuevo salmo. Por consiguiente queda abierta la eventualidad de que el precedente poema del Maestro (8,4-40) no concluya hasta 9,36. Sin embargo habla en contra de esta posibilidad el hecho de que la lamentacin del orante en 9,1-36 no abandona el marco de los enunciados tpicos sobre los sucesos que acaecen al fiel veterotestamentario. Junto con los relatos de aprietos individuales, falta el motivo del mediador de revelacin: en ningn momento el yo que habla tiene la pretensin de ser el que abre a los de fuera el acceso a la salvacin. Otra es la situacin en 2,31-39 y 3,1-18. El texto de la segunda columna est muy estropeado a partir de la 1. 37. Falta por completo el comienzo de 1 QH 3. A pesar de todo resulta improbable, debido al distinto contenido de ambas series de textos, que 2,31-3,18 contenga un nico himno. Al igual que la mayor parte de los hodayot, 2,31-39 empieza con una triple invitacin a la alabanza, que el orante se hace a s mismo razonndola. A continuacin el orante deplora el plan que tienen sus adversarios para aniquilarle y derramar su sangre sobre el altar de Dios. La alusin al hecho de que unos enemigos hubieran querido derramar su sangre no tiene ningn equivalente en el AT ni en 1 QH. Sin que se pueda relacionar este enunciado con un acontecimiento concreto, tal vez resuene en l el pensamiento de atentados fallidos contra la vida del Maestro de justicia. Adems de 1 QpHab 11,4-8, habra que considerar sobre todo 4 Qp Sal 37 2,18-20: (18) Su interpretacin (a saber, la del texto bblico de Sal 37,14s) hace referencia a los hombres impos procedentes de Efram y Manases que intentaron poner las manos (19) sobre el sacerdote y sus ayudantes en el tiempo de la purificacin que vino sobre ellos. Pero Dios los ha salvado (20) de su mano, e inmediatamente fueron entregados a manos de hombres violentos de los gentiles, para que fueran juzgados. Si en 1 QH 2,326.33a aparecen huellas de un relato de tribulaciones personales, bien puede ser que el correspondiente motivo del mediador de revelacin hubiera estado en los ltimos renglones finales, 366-39, destruidos. No se puede discutir la posibilidad de contar 1 QH 2,31-39 entre los poemas del Maestro. 3,1-18 es el salmo ms debatido de los hodayot. El argumento decisivo para catalogarlo entre los himnos del Maestro es la descripcin que hace de la fundacin de la comunidad en los renglones 6-12, a base de una analoga del nacimiento confeccionada con profusin de detalles. Tal cantidad de motivos metafricos se encuentran exclusivamente en los poemas del Maestro. A esto se aade el lenguaje: el verbo nzl, para salvar, slo aparece en la 1. 5, as como en 2,31; 3,5; 5,13; 7,17, quedando por consiguiente restringido a los salmos del Maestro de justicia. 341

en que se echa de menos una descripcin semejante de las penalidades personales, falta tambin la idea del mediador de revelacin. Una caracterstica de este detalle, que formalmente no representa ningn elemento genrico acabado, es la nitidez con que aparece siempre la diferencia existente entre el yo del orante y el de la comunidad.
AI relato de las tribulaciones individuales que presenta el poema del Maestro 1 QH 4,5-29a, y que antes citbamos (1. 86-12a), sigue en las lneas 236-29 el correspondiente motivo del mediador de revelacin. Sobre todo las lneas 236-24a. 27a pueden expresar lo dicho de manera grfica: 236 Pero t te me has aparecido a plena luz con tu poder, y no cubres de vergenza el rostro de todos [los] que se dejan buscar por m, 24a que se renen comunitariamente alrededor de tu alianza, de manera que me escuchan [todos] los que andan segn el camino de tu corazn. 27a Y por medio de m has iluminado el rostro de muchos y los has hecho tan numerosos que no se les puede contar.

Como en 1 QH 4,5-29 (1. 236-29), el motivo del mediador de revelacin aparece en todo el grupo de los mencionados salmos del Maestro. As en 2,1-19; 1. 8-10.13-15; en 5,5-19; 1. 9; en 5,20-7,5: 5,22-25. 6,19; en 7,6-25: 1. 20s; en 8,4-40: 1. 16.21-24. Por medio de este elemento temtico, el Maestro de justicia se presenta constantemente como portador nico de salvacin para su comunidad. La coincidencia inseparable de este motivo con las descripciones de las penalidades personales es tan caracterstica de todos los poemas del Maestro, que desde el punto de vista de la historia de los gneros se puede calificar justamente a estos himnos como poemas encomisticos y narrativos del mediador de revelacin8. A partir de los supuestos metodolgicos de la crtica literal y de la historia de las formas, los seis salmos del Maestro (2,1-19; 4,5-29a; 5.5-9; 5.20-7.5; 7,6-25; 8,4-40) ofrecen la figura unitaria de una realidad perfectamente coherente dentro de 1 QH. La adscripcin de otros himnos a este grupo de poemas del Maestro es dudosa.
8. Ibid., 23.

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Los escritos de Qumrn nolgico: se repiten con pequeas variaciones de vocabulario giros, oraciones e incluso prrafos enteros. En ocho pasajes nos tropezamos con atributos divinos, enlazadosi en status constructus, que delatan una vez ms una postura refleja y epignica con respecto al lenguaje vivo. Como quiera que el sujeto que habla y la comunidad son fcilmente intercambiables, y que detrs del lenguaje formulario nunca aparece el destino histrico de un individuo piadoso, surge casi de forma espontnea para este segundo grupo de himnos componentes de 1 QH la etiqueta de poemas comunitarios9. Un anlisis de los poemas comunitarios desde el punto de vista de la historia de las formas registrar, adems de la falta de relatos de tribulaciones individuales, la ausencia de la idea del mediador de revelacin. Por otra parte, los salmos comunitarios presentan unos elementos genricos que no se encuentran en los himnos del Maestro.
En primer lugar hay que citar las confesiones soteriolgicas10, que nos salen al paso en casi todos los poemas de la comunidad. As en 3,206-236; ll,7a-14. 176-18; 13,186-21; 14,126-136; 15,12a-26; 14,4s; 17, 216-22. Van siempre introducidas por la frmula y conoc que y ponen de manifiesto la especial actuacin salvfica de Dios. Como segundo elemento genrico aparecen unas doxologas de humillacin11 que confrontan la condicin de criaturas y de pecadores de los miembros de la comunidad con la justicia y omnipotencia de Dios. Se encuentran en 1,216-276; 7,28-33; 10,2-12; 10,32a-ll,2; 12,246-36; 13,146-186; 15,21s; 17,19s. Es caracterstico el uso frecuente de oraciones interrogativas que empiezan con las partculas qu?, cmo? y quin?.

Sumando 2,31-39 y 3,1-18, resulta que 1 QH contiene ocho poemas del Maestro. No es slo el enfoque de la crtica literal y de la historia de las formas el que asegura a estos himnos un lugar esencial y claramente delimitable entre los hodayot; tambin su teologa presenta un sello distinto del de los otros salmos. Al haber sido escritos en situaciones histricas aisladas, solamente informan de la actuacin de Dios sobre su autor, el Maestro de justicia, en una ocasin concreta. En ninguna parte se discute como tema central la situacin desgraciada del hombre, ni se desarrolla una doctrina salvfica coherente. Slo de vez en cuando, y de manera marginal, se tocan teologmena de validez universal. La historia que ocurre alrededor y a travs del Maestro de justicia no es nunca objeto de una valoracin predestinacionista. Jams se la reduce a un decreto previo del Dios, en un sentido autnticamente dualista. Los adversarios del Maestro han roto la alianza divina y, por consiguiente, se encuentran irremisiblemente abocados al juicio de una aniquilacin total por parte de Dios. El abismo insondable que separa a la comunidad salvfica del Maestro, de la impa aglomeracin de los que estn fuera de ella, cosa que se recalca con frecuencia, es algo que se deduce de la propia tribulacin y de la propia situacin existencial. En ninguna parte aparece en el contexto de una consideracin que divida a la humanidad en dos campos establecidos por Dios antes del curso de la historia como escenario de la lucha entre potencias espirituales contrarias. Los salmos que quedan en el rollo de los himnos, una vez separados los ocho poemas del Maestro, aparecen por su parte como una formacin con consistencia propia y caractersticas comunes. Ni en 1,1-39; 2,20-30; 3,19-36; 7,26-33; 7,34-8,3, ni tampoco en las columnas 9,1-18,33, presenta el sujeto, que habla en primera persona, rasgos individuales. Su discurso se abstiene de repasar recuerdos autobiogrficos. Es ms bien de tipo gnmico; cualquier miembro de la comunidad puede identificarse con el yo del orante. La relacin de este grupo de salmos con la simbologa y el lenguaje est curiosamente rota. Los poemas son sorprendentemente parcos en el uso de imgenes: las columnas 13-17 no presentan ni una sola imagen desarrollada. El lenguaje es fuertemente termi342

Los elementos genricos tpicos de los poemas de la comunidad, la confesin soteriolgica y la doxologa de humillacin, contienen los presupuestos esenciales de la fe esenia. Dado que estos poemas confesionales del fiel12 nunca pierden de vista la entrada en la comunidad, cabe sospechar que su situacin vital fueron las ceremonias clticas de la fiesta de la renovacin de la alianza, que se celebraba anualmente (1 QS 1,1-3,12). Gracias a lo que sabemos sobre las mencionadas peculiaridades estilsticas de los poe9. Ibid., 24s. 10. Ibid., 26. 11. Ibid., 27 12. Ibid., 29.

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Los escritos de Qumrn

mas de la comunidad, hay un pasaje de los hodayot en el que es posible hacerse una idea del tipo de contacto que tena la comunidad esenia con la tradicin de los poemas del Maestro.
El salmo 1 QH 4,5-29a, que ya hemos citado varias veces, presenta los rasgos inequvocos de los himnos del Maestro. Su brusca continuacin en 4,296-5,4 es completamente distinta. No es slo el hecho de que la amenaza que sufre el orante por parte de sus adversarios se mantiene aqu dentro por completo del estilo de los modelos veterotestamentarios, y de que el sujeto que habla no presenta apoyo alguno para la valoracin individual. Es que adems los renglones 296-33a contienen todos los elementos genricos que arriba enumeramos como criterios plausibles para juzgar la pertenencia de un salmo a los poemas comunitarios. Veamos: 296 Qu es la carne a su lado? Y qu figura de barro (es capaz de) hacer tales maravillas? No es ms que pecado 30a desde el seno materno, y hasta la ancianidad (est sumida en) sacrilega culpabilidad 30> Y yo conoc que el hombre no posee ninguna justicia, y que el hombre no tiene ningn camino perfecto. 31 Es ms bien a Dios, el altsimo, al que pertenecen todos los hechos justos. Por el contrario, el camino del hombre no tiene ninguna consistencia, a no ser por el espritu que Dios le infundi, 32 para hacer perfecto el camino de los hijos de los hombres, con el fin de que conozcan todos los hechos que l realiza con su fuerza poderosa y la abundancia de su misericordia para con todos los hombres 33a en los que tiene su complacencia. En los renglones 29>-30a hay una doxologa de humillacin con las oraciones interrogativas que son caractersticas de este elemento formal. En los renglones 30>-33a sigue una confesin soteriolgica, introducida por la tpica frmula y yo conoc que.

As pues la crtica literaria y la historia de las formas permiten dividir los hodayot en dos13 grupos heterogneos de himnos14. La coincidencia de ambos mtodos en este resultado parece aconsejar que en la discusin sobre 1 QH se respeten los poemas del Maestro y los himnos de la comunidad como unidades especiales que tienen sus respectivas teologas con diferente acento y desarrollo. El origen temporal de los salmos del Maestro depende de la insercin de su autor en el curso de la historia juda. Si se identifica al antagonista, que aparece repetidas veces como sacerdote impo, con el sumo sacerdote Jonatn (160-142 a.G), entonces la fundacin de la comunidad por el Maestro de justicia podra haber tenido lugar al comienzo de la segunda mitad del siglo II antes de Cristo. As que la composicin de los poemas del Maestro tendra que situarse en el perodo que va del ao 150 a 120 a.C.15. En cambio, hasta el momento no ha sido posible proponer ningn dato exacto para determinar la fecha de nacimiento de los salmos comunitarios. Hay que contar sin embargo con la posibilidad de que se remonten a los tiempos del Maestro de justicia.

II.

EL ROLLO DE LA GUERRA (MILHAMA: 1 QM)

El manuscrito se ha conservado en cuatro fragmentos de piel y 19 columnas. Falta el tercio inferior de cada columna. 1 QM 15 y 18 estn escindidos cada uno en dos mitades que no presentan ninguna conexin directa entre s. De la columna 19 slo tenemos la parte central que est completamente separada del resto del rollo16. As pues, la extensin original del documento queda en la oscuridad. Hay restos, procedentes de la cueva 4, de cuatro copias distintas del libro Milhama, 4 QM1*"1 nos han llegado en muy escasa proporcin. En cambio disponemos de unos 70 fragmentos de 4 QMa,
13. El primero que expres la idea fundamental de que en los hodayot hay esencialmente dos gneros fue G. MORAWE, Aufbau und Abgrenzung der Lobtteder von Qumran, Berln 1961. MORAWE habla de cnticos de accin de gracias y cantos hmnicos de confesin. 14. Con una divisin distinta, cf. J. BECKER, Das Hell Gottes (Studien zur Umwelt des Neuen Testamenta 3), Gotinga 1964, 50-56. 15. G. JEREMAS, op. cit., 36-78. 16. Edicin: EX. SUKENIK - N. AVIGAD, op. cit., 16-34, cuadros 16-34.

El estado de cosas en 4,296-5,4 no deja ninguna duda de que la redaccin de la comunidad ampli en un segundo momento el poema del Maestro (4,5-29ai) y por medio del aadida 4,29Z>-5,4 integr su propsito originalmente individual en la comprensin teolgica colectiva y ms avanzada de la comunidad.
344

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Karlheinz Mller cuya publicacin parcial ofrece un texto que no coincide con 1 QM 14, sino que presupone una forma textual ms concisa e indudablemente ms antigua17. 4 QMa demuestra de manera fehaciente la elaboracin que se hizo en 1 QM de ejemplares anteriores. La crtica literal encuentra un espectacular punto de partida en el doblete 1 QM 12,8-16/19,1-8.
Mofa (12,8) y escarnio para los hroes, pues el Santo, el Seor y el Rey de la gloria est con nosotros. El pueblo de los santos h[roes y] el ejrcito de los ngeles est a nuestro servicio. (9) El hroe de la gue[rra] est en nuestra comunidad y el ejrcito de sus espritus con nuestros pasos. [Nuestrojs jinetes [son como] nubes y bruma matutina para cubrir la tierra (10) y como lluvia temprana para embeber con justicia todos sus confines. |Levntate, hroe! |Llvate fuera a tus prisioneros, varn de la gloria! Y roba (11) tu botn, t que tienes poder! |Pon tus manos sobre la cerviz de tus enemigos, tus pies sobre una montaa de cadveres! Aplasta a los pueblos, tus opresores... |Y que tu espada (12) devore la carne culpable! Llena tu tierra de gloria y tu herencia de bendiciones! Que haya ganado a montones en tus campos, plata y oro y piedras (13) preciosas en tus pal[a]cios. Algrate grandemente, oh Sin, manifiesta tu jbilo, Jerusaln, y exultad todas las ciudades de Jud! Manten (14) constantemente abiertas tus pue[r]tas para que te traigan la riqueza de los pueblos. Sus reyes te servirn, te rendirn homenaje todos tus opresores. Y el polvo (15) [de tus pies [... (19,1) los h]roes, pues santo es nuestro Soberano y el Rey de la gloria est con nosotros.

Los escritos de Qumrn

lamern.] [Hijas] de mi pueblo, romped en jbilo ruidoso, adornaos con adornos magnficos, enseoread en el [seoro ...(16)...] Israel con seoro eterno. ... Hijas] de mi pue[blo], romped en jbilo ruidoso, adornaos con adornos magnficos, [... (8) ... ... ] e Israel con seorio [e]terno.

... Y el ejr[cito... (2)... y brumas matutinas, para [cujbrir la tierra y como lluvia temprana para embeber con justicia to[dos... (3)... Y roba tu botn, t que tienes poder! Pon tus manos sobre la cerviz de tus enemigos, tus pie[s] s[...(4) ...tu]s [...] Y que tu espada devore carne! Llena tu tierra de gloria y tu herencia de bendiciones! [-..] monto[nes... (5)... ] tus palacios. Algrate grandemente, oh Sin, y exultad todas las ciudades de Ju[d! .... (6) ] la riqueza de los pueblos. Sus reyes te servirfn], te rendirn homenaje [... ] de tus [... (7)

Es significativo el tipo de doble tradicin que presenta este himno: hay tres pasajes en que 12,8-16 se desva. Pero ninguna de sus divergencias con respecto a 19,1-8 tiene relevancia temtica. Se limitan a repeticiones (12,8b-9a), interpretaciones (r. 12a) y ampliaciones ornamentales (r. 13b). Son claramente secundarias y se percibe en ellas la mano de un recensor. Los contextos del mencionado doblete sitan este hallazgo en un conjunto ms complejo desde el punto de vista de la historia de la tradicin. Las columnas 10-14 y 15-19 contienen relatos paralelos sobre el desarrollo de una gran batalla. Ambos empiezan con los preparativos para el enfrentamiento armado y terminan con la situacin resultante de la lucha.
El resto de las columnas 10,16-14,1 se ocupan de las circunstancias inmediatamente anteriores al comienzo de la batalla. 10,16-12,18a: oraciones y alocuciones del sumo sacerdote; 13,16-6: alabanza de Dios y maldicin de su antagonista Belial por parte de los sacerdotes, levitas y ancianos que se han alineado para la batalla junto al sumo sacerdote; 13,7-18: profesin de fe en Dios, que eligi a los que estaban prestos para la lucha en tiempo de sus padres e hizo llegar en su auxilio la figura del prncipe de la luz. Las lneas 14,2-18 dejan constancia de las acciones que tuvieron lugar despus de la batalla: al da siguiente de la victoria los guerreros, con vestiduras limpias, regresan al campamento (1. 26-3) y dan gracias a Dios porque ha manifestado una vez ms su fidelidad a la Alianza. 15,1-16,2 ofrece una segunda descripcin del estado de cosas antes de la batalla. 15,1-3: avance de los ejrcitos al tiempo de la tribulacin escatolgica; 15,4-6a: lectura de la oracin para el momento de la guerra y ordenamiento de las filas de combatientes por parte del sumo sacerdote; 15,66-16,2: discurso del sacerdote responsable durante el tiempo de guerra. Las columnas 16,3-18,5a registran las diversas fases de la lucha que se lleva a cabo con la ayuda de Miguel contra el prncipe de las potencias sacrilegas, hasta la persecucin victoriosa de los enemigos. Con 18,56-19,13 entran de nuevo en escena los hechos posteriores a la batalla. 18,56-14: oracin de accin de gracias del sumo sacerdote, de los sacerdotes, levitas y jef[es...] del orden (de batalla) por la redencin eterna (1- 11); 19,1-13:

17. C.-H. HUNZINGER, Fragmente einer alteren Fassung des Buches Milchama, ZAW 69 (1957), 131-151.

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Karlheinz Miiller homenaje de adoracin a Dios en el lugar del frente un da despus de la victoria 0. 9).

Los escritos de Qumrn

Es sorprendente el paralelismo de los acontecimientos consignados en 10,16-14,18 y 15,1-19,13 y que giran alrededor de una batalla. Resulta especialmente notable en cada una de las series de discursos y oraciones que tienen lugar antes y despus de la lucha. Antes de su comienzo se recuerda de forma coincidente la eleccin irrevocable de Israel por parte de Dios, las anteriores manifestaciones del poder divino a lo largo de la historia, la asistencia segura de seres celestiales, y la identidad del verdadero antagonista de los combatientes, que es Belial. En ambos ciclos el fin victorioso de la guerra desemboca en una alabanza a Dios, entonada por los combatientes al da siguiente y en el mismo campo de batalla. Detrs de la doble presentacin y enmarcamiento de la misma lucha, con ayuda de alocuciones y plegarias bastante anlogas, se esconde una representacin diferente del curso de la batalla. El prrafo 15,1-19,13 tiene la idea de un enfrentamiento que se desarrolla en fases exactamente articuladas. Adems los renglones 16,11-13 cuentan con una victoria interina de Belial en la primera parte de la lucha. En cambio en 10,16-14,18 no se encuentran ni una divisin de la batalla en distintos perodos, ni tampoco indicios de una derrota. Las pocas alusiones (14,2) relativas a la lucha misma se restringen a su comienzo y a la victoria final de los hijos de la luz. A la hora de hacer una evaluacin de las mencionadas observaciones de tipo crtico-literal, hay que tener en cuenta tanto el doble marco situacional de las columnas 10-14 y 15-19, como las dos concepciones que se dan del curso de la batalla, evidentemente diversas. Bajo la presin de estos datos, el doblete 12,8-16/19,1-8 slo permite sacar una conclusin: En el ncleo central del rollo de guerra se han formado dos recensiones independientes de una misma descripcin de la lucha, anterior a ambas1*.
18. J. CARMIGNC, La regle de la Ohuerre des fils de lumiere contre les fils de tnebresn, Pars 1958, 200, considera las columnas 10-14 y 15-19 como una autntica unidad literaria. Intenta hacer justicia a su innegable paralelismo pronuncindose en favor de una descripcin jerrquica (1 QM 10-14) y otra cronolgica (1 QM 15-19) de la misma lucha. J.P.M. VAN DER Pl-OEO, Zur literarischen Kompositin der Kregsrolle, en H. BARDTKE,

Tras un examen ms detallado se puede ampliar el alcance de las dos recensiones compiladas en 1 QM ms all de las secciones 10-14 y 15-19. As es como en l,126-15a se encuentra un esbozo de la batalla que coincide con el desarrollo de la lucha que 16,318,5a nos presenta articulado en distintas fases:
(126) Y el da de su combate con los quteos (13) sa[len para la ma]tanza en la guerra. Tres veces est la suerte de parte de los hijos de la luz para aplastar a la maldad. Y tres (veces) se recoger el ejrcito de Belial (hasta que) se retire la suerte (14) [de la luz. Los batallones de las tropas intermedias sirven para que el ejrcito se desvanezca, y la fuerza de Dios reconforta] el corfazn de los hijos de la luz. Pero] en la sptima suerte la inmensa mano de Dios someter (15) [a Belial y a to]dos los ngeles de su dominio.

Tambin en 17,16a se habla de una ter[cera] suerte, y 18,1 comienza el relato de la intervencin final de Dios con palabras que no pueden menos de recordar el viraje de la batalla que en 1,14615a se espera de la sptima suerte. De aqu se puede deducir que el desarrollo del enfrentamiento con los hijos de las tinieblas, tal como qued plasmado en 16,3-18,5a> supone el plan de lucha de los renglones l,126-15a con su articulacin septenaria: despus que 16,3-13a ha hablado de la primera suerte, y 16,136-17.15 de la segunda, 17,16 empieza con la batalla en la ter[cera] suerte. Dado que 18,1-5a contempla ya la sptima suerte, los perodos que faltan de la lucha tienen que haber sido comentados en la columna 17, en el tercio que se ha perdido. Por lo dems la primera columna del rollo de la guerra produce una impresin relativamente armnica y no da lugar a que la crtica literal adopte medidas de mayor alcance. En la lnea de lo expuesto habr que adscribirla sin restricciones a aquella concepcin de la batalla escatolgica que qued plasmada en 1 QM 15,19.
Hay dos hechos suplementarios que apoyan semejante ordenacin: la agrupacin de los adversarios en hijos de Jafet, Asira y quteos, ciQumranprobleme, Berln 1963, 293-298, supone un escrito primitivo (1 QM 1; 15,1-5; 10-12 15,6-19,13) que (ue rellenado con 1 QM 2-9, proceso en el que se lleg a los duplicados (1 QM 12.8-16; cf. 19,1-8) y mutaciones (1 QM 10-12). Con razn J. BECKER, op. cit., 45, nota 2, objeta contra estas explicaciones que olvidan por completo el proceso claramente diferente que sigue la lucha en ambas versiones (1 QM 10-14 y 15-19).

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Karlheinz Mller tada en 1,6, aparece tambin en 18,2, slo que en otro orden; en 1,11612a y en 15,1 se define el momento de la lucha como tiempo de la tribulacin.

Los escritos de Qumrn las secciones 15-19: el nico pasaje de las columnas 10-14 en el que se habla de toques de trompeta (10,6&-8a) es una cita de Nm 10,9 que no atribuye a las trompetas ninguna relacin con el desenvolvimiento planificado de una batalla. En 3,13 empieza una enumeracin de materiales blicos y de instrucciones tcticas, que llega hasta 9,17:
3,13-14,17: los estandartes, sus inscripciones, su distribucin por grupos, sus dimensiones. 5,3-14: formacin y armamento de las tropas regulares, con escudo, lanza y espada corta. 5,16-6,6: plan de marcha y aprovisionamiento de las tropas auxiliares que se mueven entre los frentes enemigos. 6,8-17: intervencin de la caballera, su antigedad y sus pertrechos. 7,1-7: antigedad y grado de pureza de los restantes cuerpos de ejrcito. 7,9-9,9: papel directivo de los sacerdotes en la lucha. 9,10-17: maniobras de unidades especialmente equipadas, cada una de cuyas divisiones est colocada bajo la proteccin de un ngel, al que se menciona por su propio nombre.

1 QM 2 es diametralmente distinto de 1 QM 1. La primera columna del rollo de la guerra concentra su inters en el desenvolvimiento gradual de una nica batalla de exterminio contra el conjunto variopinto de pueblos y contra sus combatientes judos (l,ls. 4.6). La duracin de esta lucha se restringe a un nico da de la ruina (\. 11, cf. 9.10.12). En cambio 1 QM cuenta con un evento blico que, aparte seis aos de preparativos (2,9) y cuatro aos sabticos (cf. 1. 6>.8s), hace esperar una lucha de 29 aos, y que adems constar de nueve campaas distintas, dirigidas contra otros tantos pueblos (1. 10-14). Para no debilitar el contingente militar durante estos cuarenta aos de esfuerzos blicos, se destina a los sacerdotes y levitas mayores de 50 aos para que aseguren el desempeo del servicio diario del templo (1. -6a). Para la cuestin pendiente de las relaciones literarias de 1 QM 2 con los dos esquemas de batalla de las columnas 10-14 y 15-19, es importante el hecho de que en 2,1-14 no hay lugar para una derrota de los hijos de la luz. Si se tiene en cuenta que el plano de la lucha en las columnas 10-14, que no supone ms que ataque y victoria, puede ser vlido para cualquiera de las guerras aisladas proyectadas en 2,10-14, nos encontraremos con que es realmente posible que se d una correlacin entre 1 QM 2 y la recensin de 10-14. El texto de 2,15-3,11 contiene una lista de fanfarrias blicas, inspirada en Nm 10,1-10, cada una con una funcin (3,l-2a) e inscripcin diferente (1. 26-11). Las intervenciones de las trompetas, jadas con exactitud, sealan los captulos de una batalla cuya planificacin estratgica se repite en las fases de que consta la lucha narrada en 1 QM 16,3-9; 17,10-18,5 y articulada asimismo por toques de trompeta. Esta coincidencia en la descripcin del esperado enfrentamiento blico se limita a los renglones 16,11-13. Pues la ordenacin de las trompetas, tal como aparece en 2,15-3,11, no parece incluir ninguna derrota en el clculo militar. Sin embargo no puede ponerse seriamente en duda su asignacin a la recensin de 350

El doblete 4,6-8/4,9-14, sin ir ms lejos, muestra que 3,139,17 no puede ser una magnitud originalmente unitaria. Lo que queda por averiguar es si las irregularidades literarias de la seccin slo tienen su origen en su incorporacin al contexto al rollo de la guerra, o si proceden de la mano de compiladores que lo manipularon ya antes. Es importante observar que la planificacin del hecho blico en distintas fases escalonadas (2,15-3,11), marcadas por las trompetas de guerra, no slo resulta determinante para las columnas 15-19, sino tambin para la secuencia textual de 3,13-9,9. Esto puede esclarecerse por medio de una estadstica, en la que cuenta mucho el tercio que falta del manuscrito: Otro detalle: en 7,15-9,9 vuelven a aparecer las instrucciones que se dan en 5,3-7,7 acerca del aprovisionamiento y estrategia de las diferentes partes de la tropa, instrucciones que estn tomadas de la organizacin militar greco-romana19.
Asi que las columnas 7,15-9,2, de manera anloga a 5,16-6,6, estn dedicadas al armamento y disposicin tctica de la tropa ligera de infantera
19. Cf. Y. YADIN, The Scroll of the War of the Sons of Llght agaimt the Sons of Darkness, Oxford 1962 passim.

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Karlheinz Mller En 1 QpHab 5,9-12 se dice: Su interpretacin (a saber, del texto bblico Hab 1,13) se refiere a la casa de Absaln (10) y a los varones de su consejo, que guardaron silencio cuando tuvo lugar la correccin del Maestro de justicia (11) y no le ayudaron contra el varn de la mentira, que ha despreciado (12) la tora en medio de toda su co[muni]dad. El texto cuenta de un enfrentamiento del varn de la mentira con el fundador de la comunidad esenia, al que intent corregir. Comoquiera que segn 1 QS 9,16-18 estaba explcitamente mandado que se cumpliera el deber de la correccin exclusivamente con miembros de la comunidad, resulta muy probable que en 1 QpHab 5,9-12 se hable de una discusin que tuvo lugar dentro de la comunidad esenia. Durante ese encuentro, dice el comentador, el varn de la mentira despreci la tora delante de toda la comunidad. La casa de Absaln, que era una parte de la comunidad, apoy el proceder del varn de la mentira, por cuanto refrend con el silencio su correccin del Maestro. No se dice en qu consisti el desprecio de la tora por parte del varn de la mentira y la consiguiente ocasin de su enfrentamiento con el fundador de la comunidad. Lo que consta es que esta ocasin fue lo suficientemente importante como para llevar a la apostasa al predicador de la mentira (1 QpHab 10,9) capitaneando una comunidad (ibid., 1. 10). Cf. 1 QpHab 10,9-13. En tales condiciones se comprende que CD 1,12; 19,34 califique categricamente de traidores a los adversarios. Probablemente se puede obtener un indicio de la causa que motiv esa correccin pasada del Maestro, por parte del varn de la mentira (1' QpHab 5,9-12), con ayuda de CD 8,8: y no se separaban del pueblo. Y es que en 4 Qplsb 2,6.10 se designa a los adversarios como charlatanes (cf. CD 20,11) que estn en Jerusaln. Esto podra significar que el grupo apstata congregado en torno al charlatn (CD 1,14) no poda encontrar compatible la separacin del templo de Jerusaln llevada a cabo por el fundador de la comunidad esenia con su obediencia a la tora, por lo cual regres al templo y de esta manera despreci la tora (interpretada por el Maestro) (cf. 1 QpHab 5,1 ls).

ZSZ pj sauorsnpj SBI anb Bjuano ua jauaj anb A"uq sBuiapy "(t- 'S-l'Z ranM -p) 82-I'0I oniN 3 *s*l os anb *cVl* P saiJBpuBjsa SOT ap uapjo a SEpdraojj SBI ap uapjo JB zaA ns B opfns 6l" c I JMO l P BIIBBq 3 P Buianbsa IB jBoijdB ured ouiureo un ojjuoona ss f\-9'p uoo anb JBSuad aqBO opadsB ejsa oBg -ejaduiojj ap sa[Buas jod SBPBOJBUI Bqonj BJ ap SBdBja sanrejsaj SBJ ap uop -uaui BSsq as ou f\-6't/S-9'V u9 s n b JBUBJjxa ap sa ou *BUIJB unSuiu sa ou aj.repuBjsa un ouioo -osajSai *anbB}B 'uopBzipAoui sopjidBD soi sBjadraojj SBI ap uapjo p ua uapuodsajjoo BrpnBq sun uno -sip anb SBI J o d S3SBJ S3X> SB s3 V ,(<<jraAlOA>> : l/8 'i) uqoni v\ ap esjBaijaj :(u/ *i) uqoni BI B as.reo.iaoB (JBZUBAB :(6/9 *i) jBqoni B J;IBS iBrrejBq BJ ua sBuiaiquia soi ap uopuaAiaiui BI ap sojuauoui sajj B Bpuasa o ua UBJIUIII as anb ojad ajuauqBjajii uBpaanauoo anb sajJBd SBUHSIB uBjuasajd (W6'P/8-9'V) uopBnup -uoo B uan8is anb sopBoqdnp soq -sauoroduosur SBI A uopnqujsip BI " Bg anb ojuaureiSaj p Buiuna} c> uoo 'Ll'^-Zl'Z op sajiBpuBjsa soi P uapjo p ua awBfauas ojuaiuiipaooad un asjBp aoajBj saiBjipmB SBdoj
SB[ c[|9 ap UBj;i3i as A eqonj BJ ua UBjjua anb soj jod A s}irajj [ap sapBp -tun SBSJSAJP SBI UBiBdas anb soioedsa soi *jpap sa 'BiianS BJ ap SEjiand SBJ ap BjqBq as p'91 A pi'6 'p'S :s 9I'6' 'l' na ojos x -oiuana ja JEOOJ ap sopBSjBoua sejiAei uaaaiBdB \'LX 8'9I A SI*n"6'8 -H'L u a I 0 S '-61SI j^Q j uoo 6'6-6'L trezBpra anb 'sauopBAJasqo sop SBIJO SBUiapB ABH

El manifiesto paralelismo de las acusaciones lanzadas contra el varn de la mentira y sus seguidores en 1 QpHab 5,9-12; 10,9-13 cf. 2,1-7 no permite concebir duda alguna de que los tres bloques polmicos de la parnesis del CD tienen ante la vista a los mismos adversarios. Pero la perspectiva es diferente en cada caso. Pues 1 QpHab concentra su inters en el cabecilla de los apstatas, mientras que para el escrito de Damasco lo nico importante despus de la muerte del Maestro de justicia (CD 19,35s; 20,13s) es
25. Ibid., 119-126.

saiBjopjaoBS Bjaduioij op sanboj ap auas Buisrra BI ejqos BpB[naijJB Bjnpnjjsa Bun Bjuasajd 6l _ c l SBumnioo SBI P ^IP^q BI anb BA* '6'6-6'L n o u9pBpi ns jod 61 "SI SBtramioo SBI P -red sr| JBUIJOJ B opBSaj Bq L'Lrl'S b ap sisajodiq BJ B pnjjifuiisojaA Bjsaad u oqoaq ajsg '6'6'Sl'L 3 sopBUHB sodjano so\ sopo} B BpBjjua BJ JBP ap uioq v\ B JOSIA ua euapuBm os anb A 'sarejopjaoBS soiajfsd " -uioj} B opBAjasaj spanb '(" - 8'0I m^R 'P) flm6'L un3as 'uppnoafa B/no 'lYi-gj'z ua oppaiqBjsa Bpdraojj ap sareues ap vmsim p jod BpBuruiiapp auaiA L'L'i'S B opadsaj uoo BAtspap Bpuaaajtp Bq
BpBdsa X BZUJ 'opnosa uoa UBqoni f\-'s un3as anb saJBpiSai SBdaii SB ap (6'6-ci' ua) Bpuas -aid B auodns as anreuiaumsuoo SBJjuaiui 'BjjanBqBo v\ ap IBHJIUI oa{duia ja ua uppuajB ns Bfn 6-'6 u^iquiBj ' _ 8'9 8 t l D I B n S ! IV (saJB|i|xnB SBdojj) jarmpv zuraqfiB^j

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Karlheinz Miiller pectiva a la poca del desierto. Pues hace ya tiempo que Dios ha visitado sus obras (1. Sb-lcO- De la misma manera que entonces, cuando Israel fue salvado por primera vez, Janes y su astuto hermano Jambrs se opusieron a Moiss y Aarn, as tambin actan en los actuales momentos de desolacin religiosa del pas esos adversarios que trastornan las fronteras. Ellos predican la apostasa de los mandamientos de Dios y se cierran a la comunidad de los esenios, que es la nica que conserva intactos los mandamientos (1. 5,176-6,1).

Los escritos de Qumrn segua a ese falso profeta (19,256-26 par 8,12c-13). En un parntesis se recuerda la situacin diametralmente distinta de la comunidad esenia: as como Dios am desde el principio a los patriarcas que dieron testimonio contra el pueblo y a favor de Dios, as tambin ama ahora a sus descendientes que estn en la comunidad (19,266-31a par 8,14-18o), Luego vuelve el texto a los apstatas y a su conventculo en torno al predicador de mentiras: el odio de Dios se dirige preferentemente contra tres agrupaciones de entre los constructores de muros y sus seguidores, y en primer lugar contra todos los que ciertamente estuvieron una vez en el camino recto, entraron en la alianza y adoptaron la doctrina de la vida, pero luego se apartaron de la fuente de ese agua viva (19,316-34 par 8,-86 hasta el nal de Ai). A ellos les sucedern las cosas con que en Ez 13,9 se amenaza a los profetas de mentiras y adivinos de engaos: sern excluidos del pueblo de Dios y sus nombres no se incluirn en la lista de miembros pertenecientes a la comunidad de salvacin (19,35a6). Este juicio alcanza adems a cuantos, dentro de la comunidad, desprecian secretamente la tora, a los que se hastan de cumplir los mandamientos (20,16-4a). Finalmente, semejante medida punitiva de Dios constituye una amenaza para aquellos que desde el principio rechazaron el propsito de la comunidad empecinados en la dureza de su corazn (20,86-13>. La tipologa del tiempo del desierto (cf. Dt 2,14) permite fijar la fecha en que tendr lugar el juicio de Dios sobre los enemigos: pasarn unos cuarenta aos desde la muerte del Maestro de la comunidad hasta la exterminacin de los enemigos por parte de Dios (20,14s; cf. 19,35o20,la).

Tampoco la secuencia 4,196-6,1 ofrece ningn punto concreto de apoyo que pudiera servir para identificar de manera inequvoca a la falange enemiga dentro del marco de las agrupaciones religiosas del judaismo que nos son conocidas. Pero de lo que no cabe ninguna duda es de que los adversarios de la comunidad esenia presentan unos rasgos notablemente sacerdotales: profanan el santuario, por consiguiente toman parte en el servicio del templo; permiten el matrimonio con sobrinas, para preservar de toda mancha de descendencia su pureza familiar, que es a la vez sacerdotal y aristocrtica. Encontramos una ltima actitud polmica coherente en Aj: 8,16-13; 8,18-21 (fin del manuscrito) par B: 19,136-26; 19, 31-20,14. Esta vez se dirige contra la manera apstata de pensar y de actuar, introducida por los enemigos en la comunidad.
Como les pas a los prncipes de Jud de Os 5,10, el juicio punitivo de Dios, por medio de Belial, llega irremediablemente sobre cuantos entraron, s, en la alianza de conversin, pero no se apartaron del camino de los traidores (19,136-17a, par 8,16-15a). Estos miembros de la comunidad, renegados, se manchan con la fornictn y tropiezan en sus riquezas sacrilegas (19,176 par 8,56). Son vengativos y rencorosos, odian a sus hermanos, niegan toda ayuda a sus parientes (cf. Is 58,7) y practican el incestuoso matrimonio con sobrinas. Hacen lo que bien les parece y perseveran en el endurecimiento de su corazn (19,18-20a par 8,5c-8a). Sobre todo no se separan del pueblo (19,20c par 8,86), mientras que para la comunidad es un mandamiento supremo el apartarse de los hijos de la fosa (cf. 6,14s). Caminan con la mano levantada, es decir, deliberadamente por el camino del pecado (19,21a par 8,8c-9a). A ellos les atae lo que se asegura en Dt 32,29-35. Pero ellos, que construyen el muro y lo recubren con argamasa, no se han dado cuenta de que el da del castigo divino est ya a las puertas con el asalto de los pueblos (19,216-25 par 8,96-122)). Y es que el predicador de mentiras los ha desorientado de tal manera que el furor de Dios se volvi contra toda la turba que 366

Si de entre las parfrasis citadas reunimos los enunciados acerca de los adversarios que no encajan en el marco general de la polmica veterotestamentaria contra los impos, obtenemos el siguiente cuadro: los enemigos constituyen una comunidad. Su caudillo aparece como charlatn y predicador de mentiras o varn de la mentira. Entre los adversarios se encuentra un poderoso grupo sacerdotal, al que se acusa de haber profanado el templo. Al contrario de la comunidad esenia, defienden la licitud de la poligamia y del matrimonio con sobrinas. Tienen una doctrina propia y desviada en lo que toca a la menstruacin y su carcter impuro, desde el punto de vista cultual. No se separan del pueblo y se atraen a no pocos miembros de la comunidad de los esenios. Por este camino de identificacin de los adversarios en la parnesis del CD, podemos dar un paso adelante gracias a la observacin de que tambin el comentario a Habacuc, de la cueva 1, conoce al varn o predicador de la mentira. 367

Karlheinz Mller Al ser la ltima generacin, los enemigos viven en la proximidad inmediata y amenazadora del juicio final (1. 116-13a). Son una comunidad de traidores (1. 12b), y se presenta a su jefe como un charlatn que hace manar en Israel aguas de mentira (1. 146-15a). El efecto que produce la predicacin de este profeta mentiroso es la apostasia de la ley y de las tradiciones de los padres (1. 136-16a). Semejante apostasia no queda sin castigo. Las maldiciones de la alianza pronunciadas por Dios se pegan al predicador de mentiras y a su comunidad (1. 166-17); es decir, que los enemigos tienen asegurada la maldicin con que Dios ha amenazado a quienes se opongan a los mandamientos, y por tanto a su alianza (cf. Dt 28,21; 29,20). La dureza de este castigo tiene otras razones. Los enemigos andan en busca de lisonjas (1. 18), de una predicacin que vaya al encuentro de sus deseos (cf. Is 30,10). Andan espiando los escotes y escogen lo bueno del cuello (1. 19a), las costumbres laxas son la ocasin que los induce a ir en busca de una predicacin agradable y debilitan la tora. Tuercen el derecho (1. 19b) y seducen tambin a otros hasta hacerles transgresores de la alianza ( = tora), 1. 20a. Se apian para conspirar contra la vida del justo y lo persiguen hasta la espada (1. 206-216). Por eso ardi el furor de Dios contra ellos (1. 21c). l disolvi su reunin y declar impuro su quehacer (1. 2,1).

Los escritos de Qumrn de los adversarios. Despus de esta introduccin se levantan en 4,206-5,13 una serie de acusaciones que pretenden probar que los enemigos han cado por lo menos en dos de las tres redes de Belial (cf. 1. 136-19a): la fornicacin y la profanacin del santuario (de la tercera red de Belial, la riqueza, no se vuelve a hacer mencin). Los adversarios practican la fornicacin, porque toman durante su vida dos mujeres, a pesar de que segn los fundamentos de la creacin (Gen 1,27) est bien claro que Dios cre al hombre como (un) varn y (una) mujer (1. 206-21). Esta exigencia del matrimonio nico para toda la vida excluye toda clase de poligamia, puesto que Dios los hizo entrar en el arca de dos en dos (Gen 7,9; 1. 5,1a), y en Dt 17,17 se hace notar expresamente que el prncipe no debe tomar muchas mujeres (1. 5,l'6-2a). Frente a semejante reforzamiento de la tora, que contradice la prctica de la poligamia, generalmente legitimada en el judaismo ortodoxo, se presenta la objecin de que David obr en sentido contrario. Esta dificultad es obviada con la indicacin de que el libro de la ley se hallaba sellado dentro del arca, con lo cual no pudo estar oportunamente a disposicin de David (1. 26-3a). Pero Belial ha tendido una segunda red a los adversarios de la comunidad esenia: son profanadores del santuario. Y es que a veces se acuestan con la que ve el flujo de su sangre (1. 66-7). Esta acusacin recuerda fuertemente las palabras de SalSalomn 8,12, en las que se inculpa a los sacerdotes de que profanan el sacrificio con la menstruacin, es decir practicando el acto sexual durante la regla de sus mujeres. Por otra parte, ocurre entre los enemigos que cada uno toma [por mujer] la hija de su hermano o la hija de su hermana 0. 76-8a). En razn de la pureza de la descendencia de un sacerdote, el matrimonio con una sobrina era para la ortodoxia juda una obra especialmente acepta a los ojos de Dios 24 . Cuando la comunidad esenia prohibi el matrimonio con sobrinas, tuvo que salir al paso a una parte de los sacerdotes en funciones con la inculpacin de procedencia irregular. La comunidad encuentra en Lev 18,13 un punto de apoyo para esta su actitud rigurosa; segn el citado pasaje, a un varn le est prohibido el matrimonio con su ta; de ah se deduce que, anlogamente, a una mujer no se le puede permitir el matrimonio con su to (1- 76-lla). En 5,116 se cita otra transgresin de los adversarios, probablemente con el nico fin de completar el nmero tres que desde 4,15 se haba dado como el nmero de las redes de Belial. La acusacin es que manchan su espritu santo. Este espritu santo es la fuerza moral inmanente a todo hombre. El hecho de mancharlo consiste en que los enemigos blasfeman las prescripciones de la alianza (esto es, de la tora) al afirmar que no estn slidamente fundadas (1. 116-12a). Por eso no puede quedar sin culpa ninguno de los que se acercan a los adversarios (1. 126-15a). En los renglones 5,156-6,2 se corrobora este ajuste de cuentas con los enemigos por medio de una apelacin retros-

El gran nmero de frmulas veterotestamentarias no permiten etiquetar de manera inequvoca a los adversarios aludidos en 1,1162,1. Lo nico claro es que se trata de un movimiento religioso dentro del judaismo y que representaba una seria amenaza para la comunidad esenia. La seccin inmediata que se ocupa de estos enemigos va desde 4,196 hasta 6,1. Nos informa de diferencias concretas que existan entre la observancia legal de los esenios y de sus adversarios.
En 4,136-19a se interpretan las palabras espanto, hoya y trampa, de Is 24,17, como las tres redes de Belial: fornicacin, riqueza y profanacin del santuario. Los renglones 196-20a apostrofan a los enemigos como constructores de los muros y a su jefe como zaw. La expresin constructores de los muros es una abreviatura de la frase de Ez 13,10: mientras l (el pueblo) construye un muro, ellos lo recubren de argamasa: los adversarios de la comunidad pretenden recubrir un edificio ruinoso (su falsa doctrina) con argamasa (segn Ez 13,10, a base de falsos profetas). El trmino zaw para designar al caudillo del grupo enemigo procede de
Os 5,11. Tambin AQUILAS, SMACO, el Targurm, la Peshitta y los rabinos

entendieron esta palabra en sentido personal. De manera equivalente en CD 4,196, con ayuda de Miq 2,6, se refiere zaw al predicador mentiroso 364

24. Cf. el material que presenta O. JEREMAS, op. d t , 103s.

365

Karlheinz Mller maestro de la Ley (19) que vendr a Damasco, tal como est escrito: Sale una estrella de Jacob, un cetro se levanta (20) de Israel. El cetro es el prncipe de toda la comunidad y l aplastar (21) a todos los hijos de Set. por mano de Zacaras el profeta: iLevntate, espada, sobre (8) mi pastor, contra el varn que est ms cerca de m! dice el Seor. Hiere al pastor, que las ovejas se dispersen (9) y yo volver mi mano contra los pequeos. Pero aquellos que lo guardan son los pobres del rebao. (10) stos sern salvados en el tiempo de la visitacin, pero los dems sern entregados a la espada cuando venga el Mesas de (11) Aarn e Israel. Como ocurri tambin en el tiempo de la primera visitacin, de la que l ha dicho (12) por boca de Ezequiel: para marcar el signo distintivo en la frente de aquellos que suspiran y gimen (13) Los dems fueron entregados a la espada que ejecuta la venganza de la alianza. Y as ser (tambin) el juicio de todos los miembros (14) de su alianza que no perseveran en estas leyes: sern visitados hasta la aniquilacin por Belial.

Los escritos de Qumrn ca su patrn comn. As faltan en B equivalentes de Aj 7,10-21a, mientras en Aj no encuentran correspondencia los renglones B: 19,7-9.11-12. Por razones de contenido se excluye la posibilidad de valorar estas tradicinoes, que se limitan a una traditio simplex, como adiciones de los copistas medievales. CD 7,10-21a contiene una interpretacin actualizada de cuatro sentencias profticas. Las citas estn elaboradas por conceptos similares o de parecida interpretacin. El castigo de los que desprecian los mandamientos de Dios (7,9) est respaldado por Is 7,17 (7,1 ls). La promesa del profeta se cumpli en el pasado con la destruccin del reino del Norte (7,13a). Los que entonces continuaron fieles a la ley no fueron muertos, sino que escaparon como prisioneros al exilio (7,136-14). Igual que Isaas predijo la salvacin de los que mantuvieran la observancia a la tora, mediante la fuga al pas del norte, Amos 5,26-27a predijo la secesin de la comunidad de Qumrn (7,146-15a). En Qumrn (=Damasco) vuelven a adquirir validez las palabras de la tora y de los profetas, despreciadas por el resto del judaismo (7,156); es aqu donde la cabana desmantelada de David (Am 9,11) experimenta su restauracin (7,16-18a). Tambin vendr, segn Qumrn, el Mesas sacerdotal y escatolgico, la estrella de Am 5,26 (7,18619a). De aqu saldr el prncipe de la comunidad y Mesas real de la casa de David para aniquilar a los pueblos extranjeros que harn su embestida en el fin prximo de los tiempos (7,206-21 a), y es el mismo Mesas que se anuncia en Nm 24,17 como el cetro que se yergue (7,96-20o). La aplicacin de Am 5,26s en CD 7,146-21 a est estrechamente ligada a la expectacin de la comunidad de Qumrn y a su autovaloracin, elementos ambos que se encuentran documentados tambin en otros lugares. Por consiguiente no es aconsejable borrar del texto la percopa de Ax: 7,10-21<7, que no tiene correspondencia en B, como si fuera una adicin posterior de un copista medieval sacada del escrito de Damasco. Probablemente puede hacerse lo mismo con el pasaje B : 19,7-12, que no encuentra ninguna correspondencia en A r La expresin Mesas de Aarn e Israel que aparece en 19,10s y que no es corriente en el judaismo fuera de la literatura de Qumrn, no parece que pueda ser producto de una recensin medieval. Y esto tanto ms cuanto que es inaceptable la hiptesis de un recuerdo de los otros pasajes del CD donde se encuentra tambin el giro Mesas de Aarn e Israel, por la sencilla razn de que aqu el contexto es muy distinto. Si bien no hay nada que se oponga a la hiptesis de que en A, y B tenemos dos recensiones separadas de un mismo patrn previo, esto no significa que haya que esclarecer exactamente en todos los pasajes la relacin mutua de ambas reelaboraciones. No cabe duda de que tanto A como B pasaron por alto algunas partes del texto que reelaboraron. Una vez ms tenemos un documento grfico de lo dicho en la tradicin paralela transcrita ms arriba. 361

stos fueron salvados

en el primer tiempo de la visitacin

(8,1) Pero los renegados fueron entregados a la espada Y as ser (tambin) el juicio de todos los miembros de su alianza que (8,2) no perseveran en estas (leyes): sern visitados hasta la aniquilacin por Belial.

Inmediatamente destacan, respecto de Av pasajes donde el manuscrito B intenta dar ms claridad a su modelo por medio de interpretaciones: en 19,5b-6a a los despreciadores del pasaje paralelo (7,9) se los apostrofa como despreciadores de los mandamientos y leyes. 19,13 habla de una espada, que ejecuta la venganza de la alianza. El pasaje equivalente se contenta con la alusin, en 8,1, a una espada que no se especifica con ms detalles. Tambin fuera del fragmento citado, es caracterstica de B la tendencia al comentario: 19,21 (8,8); 19,25 (8,13); 19,30 (8,17); 19,31-33 (8, 18s). Esto posibilita el juicio de que A t ofrece el texto ms original. De los textos paralelos que hemos aducido se desprende adems que Aj y B han elegido textos escritursticos distintos, de entre los que ofre360

Karlheinz Mller Ya el tenor de 19,7 hace sospechar que entre la lnea la (se cumpla la palabra que est escrita) y la lnea 76 (por mano de Zacaras el profeta), hay una laguna en el texto. Y es que en Qumrn no se' encuentra ningn otro testimonio del giro escrito por la mano. A esto se aade la composicin de CD 19, cuya intencin es contrastar, en secuencia alternante, la salvacin de los que pertenecen a la comunidad con la ruina definitiva de los que se encuentran fuera de ella: 19,l-5o/56-7a; 76-10a/106-26a; 266-31a/316-32a. Este principio estructural presupone que el pronombre demostrativo que aparece en el rengln 10a (.stos sern salvados) no slo se refiere a los pobres del rebao, mencionados inmediatamente antes (1. 96), sino que alcanza tambin a los pequeos de la 1. 9a y a las ovejas de la 1. 8b. Con otras palabras: en 19,76-10a se habla exclusivamente de la comunidad de los creyentes esenios, que est segura de su salvacin. De lo contrario apenas sera comprensible la expresin los pequeos (1- 9a), y lo que se dice del varn que est ms cerca de m (1- 8a) pondra a la interpretacin ante dificultades insoluoles si hubiera de entenderse como alusin a un impo (cf. 1. 6b). Pero si 19,76-10a no se ocupa del destino de los impos, entonces el lugar original de este texto no puede haber estado inmediatamente detrs de 19,5b-la. De hecho este ltimo pasaje no habla del castigo definitivo de los impos, y adems es impensable que la frmula final cuando se cumpla la palabra que est escrita (1. la) introduzca un texto que tiene claramente por objeto la situacin sumamente amenazada de los miembros leales de la comunidad. Esta observacin confirma la hiptesis de que existe una laguna en el texto, entre 19,7a y 19,76. Ahora bien, si A,: 7,216 corresponde a la seccin B: 19,10s, entonces B: 19,76-9 tiene que haber estado detrs de Aj 7,21a. De lo dicho se desprende sin embargo que B: 19,76-9 no iba inmediatamente despus de A,: 7,21a. Pues un pasaje que tiene a la vista, como 7,21a, el aplastamiento de los impos hijos de Set no puede haber estado unido con un texto que, como 19,76-9, aplica la promesa de Zac 13,7 a la forma de vida de los fieles esenios, llena de persecuciones pero respaldada por los designios salvficos de Dios. Por consiguiente slo es parcialmente posible el completar por medio de Ax: 7,106-21a el texto que falta entre B: 19,7a y 76. Tampoco A, ha conservado las palabras 6 renglones finales de esa laguna. Adems el pronombre demostrativo que aparece en Aj 7,216 (stos fueron salvados) slo encuentra en los pobres del rebao (B: 19,96) un trmino de referencia libre de contradicciones.

Los escritos de Qumrn

a una reconstruccin fiable del texto del CD que pudo ser el precedente, con un tenor similar, de ambas reelaboraciones23. La tendencia del manuscrito B a hacer comentarios nos hace ver claramente que el copista medieval tena razones para temer que se entendiera mal el texto redactado por l, para temer incluso una incomprensin bastante general. Por todo lo cual resulta probable que tambin aquellas partes del escrito de Damasco para las que no disponemos de textos comparativos, y son la mayor parte, hayan sido objeto de intervenciones parecidas, sin que sea posible verificar cules son esas correcciones secundarias del texto. A pesar de estos presupuestos poco favorables, una crtica literal prudente tiene muchas posibilidades de abrirse paso en la superficie textual del escrito de Damasco, plagada como est de ampliaciones u omisiones de copistas medievales, y marcada por las repetidas reelaboraciones de que ha sido objeto. Se abren as importantes perspectivas para llegar a conocer el proceso de formacin y la contextura del Cairo Document. b) La situacin en que naci el escrito de Damasco y su constitucin fundamental. El CD contiene amplias secciones con una polmica muy dura contra enemigos que se presentan con distintos ttulos. Los bloques polmicos se encuentran exclusivamente en la parte parentica, ms concretamente en 1,116-2,1; 4,196-6,1; 8,1613.18-21 (fin del manuscrito AJ par 19,136-26; 19,31-20,14. Faltan en la coleccin de las leyes de la comunidad (A2: 9,1-16,20). El enfrentamiento con los enemigos se hizo en un lenguaje veterotestamentario fuertemente estilizado. Pero bastantes de las acusaciones presentan un colorido que no es deducible de otros textos. Marcan un estrato literario de los fragmentos del CD, en el que con toda probabilidad se ha conservado la situacin en que naci la forma primitiva del escrito de Damasco, anterior a todas las ulteriores ampliaciones y reelaboraciones. La primera secuencia textual completa con una intencionalidad claramente polmica se encuentra en 1,116-2,1.

As pues, los .textos paralelos que nos han sido transmitidos en los manuscritos Ai y B dejan al descubierto dos recensiones que presentan unos mtodos de trabajo selectivos y no sintonizados entre s, de manera que hemos de considerar escpticamente cualquier intento que valindose de adiciones o sustracciones quisiera llegar 362

23.

Esto contra la edicin de C H . RABIN, The Zadokite Documents, Oxford 1954.

363

Karlheinz Mller mente tu misericordia con nosotros bajo el poder de Belital]. te tu misericordia con el re[sto de tu propiedad] bajo el poder de Belial.

Los escritos de Qumrn

El concepto de pueblo de Dios, que aparece en el texto ms antiguo de 4 QM a 14,6, queda despus cualificado y restringido en 1 QM 14,8s por la idea teolgica del resto santo. Es de toda evidencia que slo en un segundo momento ha entrado la tendencia de que no sea todo Israel, sino exclusivamente el resto, es decir la comunidad de Qumrn, el que participe en la victoria escatolgica sobre los pueblos gentiles. El himno de 13, 7-16, que aborda en el rengln 8 el tema del resto, no nos ha sido transmitido en su contexto original. Es totalmente independiente de la situacin blica a la que todava se hace referencia en 13,1. En 1 QM ocupa un puesto singular su descripcin de una lucha con contenido tico de tipo dualista y que tiene lugar bajo el signo de una doble predestinacin. Sin embargo coincide de manera sorprendente con la exposicin sinttica de la posterior teologa comunitaria de los esenios: 1 QS 3,13-4,26.

Adems existen fuertes argumentos para suponer que la versin primera y original del rollo de la guerra careca de los pasajes predestinacionistas que aparecen en las dos recensiones de M.
Solamente en 13,1-18 y en 174-8> se pueden encontrar enunciados referentes a una predestinacin bilateral. Toda la columna 13 da la impresin de ser un aadido secundario. El himno que termina en 12,16 tiene en 19,1-8 su doblete, que comentbamos ms arriba. En 19,9 el texto encuentra una continuacin similar a la de 14,2: para 13,1-18 no hay ningn paralelo. No se dice una palabra acerca de las circunstancias de una batalla. Por otra parte las expresiones predestinacionistas confieren a 1 QM 13 un sello csmico-dualista sin precedente alguno en el pensamiento popular que impregna las restantes partes del rollo de la guerra. En oposicin a su enmarque, 17,4-8> presenta una articulacin rtmica y por estrofas. Adems 17,86, y vosotros, hijos de la alianza, se remite al concepto de alianza que aparece en 17,3. Tambin el parentesco de 17,5 con 1' QS 3,15; ll,10s.l7, as como las resonancias terminolgicas de 13,1-18 y el vocabulario empleado en 1 QS, son argumentos en contra de una genuina continuidad y unidad de 17,4-86 con el contexto actual.

Tal vez la observancia de los aos sabticos, que tan estrictamente se exige en 2,6-10, ofrece un punto de apoyo para calcular la fecha en que se compuso el antecedente esenio del rollo de la guerra. El plan temporal de la lucha de cuarenta aos comienza 356

con un ao sabtico, es decir empieza en el ao sptimo (2,6). De los 33 aos restantes hay que quitar otros cuatro aos sabticos, de manera que para el desarrollo de la guerra quedan 29 aos (2,10). Segn IMac 6,49.53s, el ao sabtico se guardaba en la poca asmonea. De los relatos que hacen el historiador judo FLAVIO JOSEFO (Antiquitates 13,234) y el romano TCITO (Historete 5,4) se desprende que la institucin del ao sabtico influy a veces tambin en la planificacin juda de la guerra. Si a esto se aade el hecho de que al principio de las guerras macabeas algunos grupos de combatientes se abstenan en sbado incluso de cualquier clase de autodefensa (IMac 2,32-38; 2Mac 5,24-26; 15,1-5), no puede rechazarse sin ms la hiptesis de que fue en aquel tiempo y en tales crculos cuando surgi la utpica teora de los aos sabticos que deberan interrumpir el ejercicio efectivo de la guerra. En este supuesto, no cabe suponer un ao sabtico antes del 164/163 a.C. Entonces lo ms pronto que se podra situar el origen de la versin original que est en la base de 1 QM, sera en la poca inmediatamente posterior a la purificacin y reconsagracin del templo por Judas Macabeo en el ao 166/165 a.C. Con un origen tan temprano se ganara espacio suficiente para colocar el crecimiento del rollo de la guerra, tan complicado desde el punto de vista de la historia de la tradicin. La redaccin definitiva de 1 QM tuvo lugar en el perodo de tiempo que transcurre entre la conquista de Jerusaln por Pompeyo (63 a.C.) y la muerte de Herodes el Grande (4 a.C). A juzgar por los criterios paleogrficos, el manuscrito del rollo de la guerra no pudo haberse terminado despus del 70 p.C. Entre los problemas pendientes acerca de 1 QM est el de una evaluacin exacta, desde el punto de vista de la historia de las formas, de las piezas hmnicas y litrgicas. Para localizar el origen de las oraciones, exhortaciones y acciones de gracias que encontramos en ambas recensiones, antes y despus de la batalla, hay que recordar igualmente las situaciones de las luchas macabeas, tal como constan por ejemplo en IMac 3,18-26.58-60; 4,8-11.24.30-34; 7,41; 2Mac 8,14-29. Pero cmo pudieron mantener su vigencia tales textos en la comunidad de Qumrn? Cul fue su situacin vital? Dnde recibieron una aplicacin y adaptacin litrgicas? O es que en las modificaciones de su forma se trata simplemente de
357

Karlheinz Mller

Los escritos de Qumrn

procesos literarios? De la respuesta a estas preguntas, planteadas desde el punto de vista de la historia de los gneros, depender en gran medida el que en el futuro pueda captarse con ms claridad la continuidad entre tradicin y elaboracin dentro del rollo de la guerra, continuidad que hoy es un enigma.

m.

E L ESCRITO DE DAMASCO (CAIRO DOCUMENT:

CD)

Los fragmentos fueron descubiertos en 1896 por S. SCHECHTER en el depsito (geniza) de la sinagoga de Esdras en El Cairo, y editados por l mismo en 191020. Se trata de tres unidades literariamente independientes: un manuscrito Ai, que comprende cuatro folios escritos por ambas partes (1,1-8,21); un manuscrito A2, cuyas cuatro folias, escritas asimismo por las dos caras, proceden de la mano de otro amanuense (9,1-16,20); finalmente un manuscrito B, que consiste en una sola hoja escrita por el anverso y el reverso (19, 1-20,34). Los manuscritos Ai y A2 se escribieron en el siglo x, el B en el siglo xn d.C.21. Por lo que hace al gnero, A! y B contienen una parnesis plagada de interpolaciones midrshcas. A2 ofrece un compendio de prescripciones legales. En 4 Q, 5 Q y 6 Q se descubrieron por lo menos ocho ejemplares del escrito de Damasco, que confirmaron y completaron los textos A! y A2 conocidos hasta el momento22. Desde entonces es indudable el nexo que guardan los escritos de Qumrn con CD. a) El problema del texto tradicional. Antes de proceder al estudio propiamente dicho del escrito de Damasco desde el punto de vista de la crtica literaria y de las formas, hay que afrontar una
20. S. SCHECHTER, Fragments of a Zadokite Work. Documents of Jewish Secturles I. Cambridge 1910. La mejor edicin crtica es la de L. ROST, Die Damaskusschrift (xKleine Texte fiir Vorlesungen und bungen 167), Berln 1933. 21. Fotografas: S. ZEITLIN, The Zadokite Documents. Facsmile of the Manuscrpts in the Cairo Genlzah Collection in the Possession of the Untversity Library Cambridge (Jewish Quarterly Review Monograph, Series i), Filadelfia 1952. 22. Ct. M. BAHLLET, I.T. MILIK, R. DE VAUX, Dlscoveries in the Judaean Desert of the Jordn 111: Les iPetites Grottesn de Qumran, Oxford 1962, 128-131. 181. Sobre los fragmentos de 6Q: M. BAILLET, Fragments du Document de Damas. Qumran Orotte 6, RB 63 (1956), 513-523. Sobre 4Q: J.T. MILIK, Ten Years. 58-60. 151s. Edicin provisional de 4 Q Dam 226 XVIIS: RB 73 (1966), 94-106.

grave dificultad. Y es que los fragmentos A y B corren paralelos a partir de 7,5/19,1 hasta 8,21/19,34. Una comparacin de los manuscritos coincidentes pone de manifiesto que las dos copias medievales se remontan a dos recensiones independientes entre s de un modelo comn o semejante. La recuperacin de dicho modelo choca con dificultades considerables, incluso por lo que atae a estos fragmentos de doble tradicin, puesto que la relacin que guardan ambas reelaboraciones con el texto precedente parece distinta y muy difcil de determinar en cada caso. Se puede mostrar la diferencia del problema de crtica textual y literal que se plantea con el ejemplo de los pasajes paralelos A^ 7,9-8,2/B: 19,5-14.
A, (7,9) Pero a todos los despreciadores, cuando Dios visite la tierra, se les pagar el sueldo de los impos, (10) cuando se cumpla la palabra que est escrita en las palabras de Isaas, el hijo de Amos el profeta, (11) que dijo: Vendrn das sobre ti y sobre tu pueblo y sobre la casa de tu padre, como (12 no) haban vuelto a venir desde el da en que Efram abandon a Jud. En la divisin de las dos casas de Israel (13) Efram abandon a Jud. Pero todos los renegados fueron entregados a la espada, y los que entonces perseveraron (14) escaparon al pas del Norte. Tal como l dijo: Yo saco fuera a Sakkut, vuestro rey, (15) y a Kewan, vuestras imgenes, ms all de las tiendas de Damasco. Los libros de la Ley, ellos son la cabana (16) del rey, tal como l dijo: Y yo vuelvo a edificar la cabana cada de David. El rey, (17) esto es, la comunidad. Y los estrados de las imgenes y el significado de las imgenes, son los libros de los profetas, (18) cuyas palabras Israel ha despreciado. La estrella es el B (19,5b) Pero a todos los despreciadores de los mandamientos (6) y leyes se les pagar el sueldo de los impos, cuando Dios visite la tierra (7 y) se cumpla la palabra que est escrita

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el grupo enemigo que entretanto se ha ido convirtiendo en una comunidad que presenta una competencia amenazante. As pues, CD marca un estadio ms avanzado de las relaciones entre la comunidad esenia y sus adversarios. Si para la aparicin del fundador de la comunidad de Qumrn tenemos la fecha aproximada del ao 150 a.C, y si ha de situarse cerca de ese momento la discusin con el varn de la mentira descrita en 1 QpHab 5,9-12, para el enfrentamiento esenio con el conventculo del varn de la mentira, tal como se supone en la parnesis del CD, cabe pensar en una fecha situada alrededor del ao 100 a.C. El estrato literario ms antiguo del ulterior Cairo Documen podra haberse formado en esa fecha y bajo el signo de un movimiento que, como consecuencia de la pasada correccin del Maestro de justicia por parte del varn de la mentira, hizo regresar al templo a un numeroso grupo de miembros traidores de la comunidad esenia. En este estrato ms antiguo del escrito de Damasco cobran actualidad las dos prehistorias de 1,1-11 y 2,14-4,12. Ante la amenaza que suponan para la existencia de la comunidad aquellos apstatas, que incluso despus de su traicin seguan tan cerca de la comunidad esenia que haba que concederles una esperanza de salvacin (8,4), haba nacido la necesidad de recordar la historia de la comunidad, entendida como la nica continuacin prevista por Dios de la historia de Israel.
CD 1,1-11: Dios se haba apartado de Israel y del santuario (I. 3-4a). Pero se acord de los patriarcas, de los antiguos, y dej que quedara en Israel un resto (1. 4b-5a). Lo cual se puso de manifiesto en el tiempo de la clera (1. 56,), en el perodo de persecucin bajo Antoco iv Epfanes (cf. IMac 1,64; 2,49; 3,8; 2Mac 5,20; 7,38). En ese momento se haba cancelado el castigo que vena durando 390 aos, el castigo que segn la tradicin judia haban cargado sobre Israel los reyes de Israel y Jud por los 390 aos de idolatra en el primer templo, cuya existencia se prolong 410 aos, hasta su destruccin por Nebukadnezar 0. 6-7a). Entonces Dios volvi otra vez su rostro hacia Israel e hizo nacer la raz de la comunidad esenia, los asideos de las guerras macabeas (1. lb-9a). Estos antecesores de los esenios estuvieron durante 20 aos como ciegos, de la misma manera que en otro tiempo Israel haba buscado durante 20 aos a Dios, antes del desmantelamiento del templo (1. 9b-10a). Tras veinte aos de ese tantear el camino, Dios despert al Maestro de 369
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Los escritos de Qumrn que han pasado por el horizonte de Israel a lo largo de una serie de experiencias cuya memoria se conserv en la tradicin veterotestamentaria posterior. De modo similar, en l,ls.4-7 se aplican las cifras de las fuerzas hostiles tradicionales a los pueblos en general, tomndolos como el adversario de Israel al que hay que aniquilar por completo.

curso escalonado de la lucha aparecen como tradiciones dobles, estereotipadas y colocadas una inmediatamente detrs de la otra. Esto hace sospechar que la composicin del pasaje 3,13-4,17 tal como lo tenemos ahora, y quizs de toda la seccin 3,13-9,9, ha de asignarse a una labor redaccional que funcionaba ya antes de la versin definitiva del rollo de la guerra. Una regla para la modificacin de la formacin de batallones de combate (9,10-17) decide la serie de instrucciones tcnico-militares que empieza en 3,13. Es un texto lleno de lagunas y trata sobre los movimientos tcticos de cuadros de tropa, que tambin eran conocidos en el ejrcito romano bajo el nombre de torres (1. 1114). El nombre de Miguel a la cabeza de otras tres figuras anglicas (1. 15s) recuerda 17,6s. De esta manera proporciona la ocasin para incluir los renglones 9,10-17 en el esbozo de batalla que hay en 1 QM 15-19. El estado de cosas que hemos presentado desde el punto de vista de la crtica literal basta para comprender que 1 QM es el resultado de un extenso proceso de compilacin. En la forma final del rollo de la guerra se dibujan dos elaboraciones distintas de un mismo relato blico previamente existente. Una de las dos recensiones se plasm en las columnas 1.3-9.15-19, la otra en 1 QM 2.10-14. En ambas elaboraciones se encuentran huellas de materiales de formacin anterior, con los que se fue ampliando aquella versin primitiva a lo largo de un lento proceso de tradicin. En algunos pasajes es posible poner de manifiesto, bajo los adornos de las recensiones que han llegado hasta nosotros, algunos elementos residuales de la forma primitiva de la guerra de los hijos de la luz contra los hijos de las tinieblas. Ambas elaboraciones coinciden en el hecho de que es todo Israel el que saldr a la lucha contra los hijos de las tinieblas.
Una recensin delata una mentalidad judaica. Hace memoria en primer lugar de las tribus meridionales, Levi, Jud y Benjamn, para integrarlas inmediatamente en la amplia confederacin de los exilados del desierto (1,2). La otra habla explcitamente del pueblo de las doce tribus, sin ningn inters por mencionar exponentes especiales (2,7s). A esto responde la amplitud de la lista de los pueblos enemigos en 2,10-17. El nmero elevado de nombres que se citan recorre el conjunto de pueblos no israelitas 354

Frente a estas afirmaciones, para las que indudablemente es esencial la antigua oposicin Israel/gentiles, la inclusin de los sacrilegos de la alianza (1,2) en la serie de pueblos enemigos produce una impresin francamente contradictoria: la presentacin de la oposicin interna dentro del judaismo a la comunidad de Qumrn rompe el axioma, sostenido por las dos recensiones, de que es todo Israel el que se moviliza para la guerra contra los hijos de las tinieblas. En la disparidad de tales manifestaciones se hace palpable un complicado proceso en la historia de la tradicin, cuyo resultada fue la armonizacin posterior de las ideas tradicionales con la nueva conciencia que tena de s misma la comunidad de Qumrn. Segn el testimonio de los poemas del Maestro, en Qumrn se pensaba desde el principio en la lnea fundamental de la anttesis comunidad=resto santo de Israel+gentiles. No slo en 1 QM 1,2, sino tambin en los dems pasajes del rollo de la guerra en los que tal conviccin se expresa el concepto de resto santo, sta debe ponerse en la cuenta de una qumranizacin secundaria. Para el texto primitivo, que estaba en la base de 1 QM, la oposicin entre Israel y pueblos gentiles era sin duda la determinante.
Encontramos la idea del resto santo en 1 QM 13,8; 14,8.9. A travs de una comparacin con 4 QM a 14,6 se puede comprobar positivamente en 1 QM 14,8s la reelaboracin del modelo antiguo en el sentido de la idea qumrnica de resto: 4 QM 14,6: (6b) Pero nosotros somos tu pueblo. Alabado sea tu nombre, oh Dios lleno de gracia. 1 QM 14,8s: (Sb) Pero nosotros somos el refsto de tu pueblo. Alabado sea] tu Nombre, oh Dios Heno de gracia, t que les guardaste la alianza a nuestros padres: con (9) todas nuestras generaciones has manifestado maravillosamen355

T has manifestado mara[villo]sa-

Karlheinz Mller justicia, el cual condujo a aquellos asideos al camino del corazn de Dios fundando la comunidad esenia (I. lOb-Vla). Por construccin, contenido y funcin 2,14-4,12 siguen estrictamente el esquema de la prehistoria veterotestamentaria. Despus de una introduccin, que da a entender de manera programtica cmo la medida de toda intervencin de Dios en la historia de Israel es la obediencia o desobediencia a sus caminos (2,14-17a), el texto empieza con la caida de los guardianes del cielo (2,176-18). Habla del diluvio (2,19-21) y menciona a los hijos de No (3,1), a Abraham (3,2-3a), a Isaac y a Jacob (3,36-4o>, a los hijos de Jacob (3,46-5a), a su descendencia en Egipto (3,56-6), el desierto y finalmente Qadesh (3,7-8o>. El relato del destino pasado de Israel discurre en un sumario (similar al de Neh 9,26-31): (3, 86) Entonces se encendi el furor de Dios (9) contra la comunidad de ellos. Por eso perecieron sus hijos y sus reyes fueron exterminados. Por eso perecieron sus hroes (10) y su tierra qued desierta. Por eso se hicieron reos de culpa los primeros que entraron en la alianza (es decir, el pueblo de la antigua Alianza). Y fueron (11) entregados a la espada porque abandonaron el pacto de Dios y eligieron su propia voluntad y se comportaron segn la dureza de su corazn, (12a) de manera que cada uno hizo su propio capricho. Sbitamente aparece en escena, en 3,126, la historia de la comunidad esenia: Pero entre aquellos que perseveraron en los mandamientos de Dios (13), los que habian quedado de entre ellos, estableci Dios su alianza con Israel por la eternidad, (14) para revelarles cosas escondidas en las que todo Israel se habia extraviado: sus santos sbados, sus maravillosas fiestas (15), sus testimonios justos y sus caminos verdaderos, y todo aquello en lo que su voluntad se complace, por lo que el hombre, cuando lo practica, (16a) vive. El cumplimiento de los mandamientos es exclusivamente posible en esta comunidad, que Dios construy en Israel como casa firme, como todava no se ha levantado ninguna otra, ni antes ni ahora (19-20a); slo en ella reposan la eleccin y el perdn de Dios (3,166-4,12o).

Los escritos de Qumrn

polmicos de la parnesis del CD, y que son las siguientes: 6,2-1 la. 20a-7,6a>- 20,176-25a.27b-34.
Los adversarios se manchan con la fornicacin (8,5 par 19,17; cf. 4,6-8. 20s); la comunidad se abstiene de toda clase de prostitucin (2,16; 7,1). Aqullos tropiezan por las riquezas (4,17; 8,76 par 19,19c); la comunidad evita la riqueza sacrilega (6,15s). Aqullos son vengativos y rencorosos (8,56-6a par 19,18a); la comunidad deja la venganza en las manos de Dios fi9,4s) y no hay en ella ningn resentimiento (7,2). Aqullos se tratan mutuamente con odio (8,66 par 19,186); en la comunidad reina un cario mutuo y cada uno busca la salvacin de su hermano (6,206-7,3a). Aqullos no ayudan a sus parientes ms prximos (8,6c par 19,18c-19a); la comunidad no acta deslealmente con el que es carne de su carne (7,1). Aqullos practican el incesto (5,8a; par 19,196); la comunidad condena el matrimonio con sobrinas (5,86-1 la). Aqullos perseveran en el endurecimiento de su corazn (8,8a par 19,206); la comunidad se rige sin reservas por la voluntad de Dios (2,15). Aqullos no se separan del pueblo (8,86 par 19,20c) y toman parte en el culto del templo; la comunidad se distancia de los hijos de la fosa y de su culto vano (6,11&-I5a).

El problema de un movimiento de apostasa que iba ganando terreno rpidamente, que no realizaba la separacin del pueblo (CD 8,86 par 19,20c) y que segua adherido al culto del templo, hace comprensible por lo dems el hecho de que en la situacin originaria del Cairo Document fuera una preocupacin esencial desde el principio (1,3) la justificacin de la secesin esenia del templo (6,llM5aA de su sacerdocio (6,156-18a^ y de su calendario antisabtico (6,186-19.0). Asimismo pertenecen con seguridad al cuerpo fundamental del escrito de Damasco aquellas autopresentaciones de la comunidad que se encuentran esparcidas de manera antittica entre los textos
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En estas partes ms antiguas del escrito del Damasco, para las que resulta probable una relacin inmediata con la situacin originaria del Cairo Document, el ajuste de cuentas con el grupo apstata, congregado en torno al varn de la mentira, ocurre todava bajo los mismos supuestos teolgicos que tuvieron un valor determinante para el fundador de la comunidad y que se plasmaron por primera vez en los poemas del Maestro que encontramos en los hodayot. De importancia fundamental es la conciencia de eleccin que recoge la idea de resto, presente ya en la tradicin juda (CD l,4s; 2,6; 3,13s; 6,2 cf. 1 QH 6,7s), y que la integra en la concepcin veterotestamentaria de la alianza, entendida histricamente: la salvacin, por parte de Dios, de la comunidad que ha quedado a manera de resto tiene lugar en razn de la alianza pactada por Dios con los padres y que perdura exclusivamente en la comunidad esenia (CD 1,4; 3,13; 4,9s; 6,2; 7,5 = 19,1; 8,17s = 1930s cf. 1 QH 4,23s). Por el contrario, la visitacin de los traidores se fundamenta en el hecho de que las maldiciones de esa misma alianza se vuelven contra ellos (CD 1,17.18; 3-10s; 8,1 = 19,13s cf. 1 QH 4,18s).
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Los escritos de Qumrn Damasco, falta la nitidez y trabazn de la estructura bsica dualista del pensamiento predestinacionista, estructura que es determinante para 1 QS 3,13-4,26. As es como en CD no desempea ningn papel la antinomia luz/tinieblas. El contexto tinieblas no aparece en todo el Cairo Document, y de luz slo so habla en un nico pasaje (5,18), en el marco del giro prncipe de las luces ( = Miguel). Por otra parte CD 5,18 es la nica cita del escrito de Damasco en la que la confrontacin del prncipe de las luces con Belial permite comprobar un eco lejano de la doctrina de los dos espritus que aparece en 1 QS 3,13-4,26. Por lo dems, se supone como una realidad conocida el mundo de los ngeles y demonios, pero no se llega a distribuir dualsticamente su competencia en cuanto al dominio: en ningn lugar se aclara si los ngeles de la corrupcin (CD 2,6) estn sometidos al dominio de Belial (cf. 1 QS 3,21-24), y en ninguna parte se encuentra alusin alguna a la relacin existente entre Belial y los guardianes del cielo que aparecen en CD 2,18. En comparacin con 1 QS 3,13-4,26, las huellas fragmentarias del pensamiento dualista que aparecen en el escrito de Damasco dan la impresin de pertenecer a una etapa de desarrollo relativamente espontnea, y en todo caso provisional. En este estadio la concepcin de un decreto predeterminista de Dios, anterior a la creacin, empalma con la idea de la santa comunidad del resto, tal como la haba reunido y propagado el Maestro de justicia: CD 2,76-13 (cf. 1, 116) no ofrece en el fondo otra cosa que una explicacin de la frase precedente (1. 56-7o), teniendo en cuenta el conocer predestinante de Dios: Poder y fuerza y gran furor, con fuego ardiente, por medio de todos los ngeles de la corrupcin, contra los que se oponen al camino y detestan las leyes (de la comunidad), para que no haya para ellos ningn resto ni ningn escape. La acentuacin predeterminista de la idea de resto, reconocible en CD 2,76-13, pone de manifiesto la gran carga de obligacin responsable que aport la comunidad esenia a la herencia teolgica de su fundador. Presenta, adems, la tradicin preexistente del resto santo como el punto de apoyo decisivo en el que se sustenta la fe esenia en la predestinacin, fe importada desde fuera despus de la muerte del Maestro (CD 19,35s; 20,14). Finalmente, la com373

A esto se aade la calificacin del presente en el sentido de una expectacin prxima e inminente del juicio escatlogico de Dios. Se trata de un elemento fundamental tan normativo para el escrito de Damasco como para los poemas del Maestro. As es como en 1 QH 5,8s el Maestro de justicia expresa su conviccin de que los ejrcitos vengadores de Dios estn ya de camino para llevar a cabo la aniquilacin definitiva de los adversarios impos. De modo anlogo en CD 1,1 16- 13a se introduce en el texto a la comunidad de los renegados llamndola la ltima generacin, y CD 8,136 par 19,26a habla de que ya se ha inflamado la ira divina contra los apstatas. Frente a esto encontramos en CD 2,76-13 una afirmacin aislada que enjuicia la retirada de los adversarios de la comunidad esenia segn el concepto de una praedestinatio gemina, y que como tal transciende el horizonte teolgico de los poemas del Maestro:
(Lnea 7b). Pues, Dios no los ha elegido desde el comienzo de los tiempos. Y antes de que fueran creados conoca l (8) sus obras. Y detest las generaciones desde el principio. Y esconde su rostro de la tierra (de Israel. 9) hasta su final. Y conoce los aos de la existencia y el nmero y determinacin de sus tiempos para todos (10) los sucesos eternos y los acontecimientos, hasta lo que ocurrir en sus tiempos para todos los aos del en mundano. (11) Y de entre todos ellos suscit para s algunos que ha llamado por su propio nombre, con el fin de reservar para el pas algunos que han escapado d los peligros y (12) para llenar con su simiente la superficie de la tierra. Y los adoctrin por medio de los ungidos de su espritu santo (es decir, los profetas) y por medio de los videntes (13) de la verdad. Y estableci con exactitud sus nombres, pero a los que odia los hizo extraviarse.

El contexto inmediato no da motivo ninguno para poner en duda la pertenencia literaria del pasaje al texto originario del Cairo Document. La idea de que los apstatas tienen que acabar en la perdicin porque Dios no los eligi antes de existir sino que conoci sus obras antes de crearlos, recuerda aquel pasaje de la llamada Regla de la comunidad, procedente de la cueva nmero 1, que ofrece un esbozo acabado de la fe esenia en la predestinacin, y ello en una forma de cuo catequtico: 1 QS 3,13-4,26. Sin embargo, en CD 2,76-13, igual que en el conjunto del escrito de
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Los escritos de Qumrn en el pas de Damasco. (Fin del manuscrito) alianza (34) en el pas de Damasco pero que luego han vuelto a obrar de manera infiel y se han alejado de las fuentes del agua viva; (35) no sern inscritos desde el da del fallecimiento (20,1) del Maestro de la comunidad, hasta la aparicin del Mesas procedente de Aarn y de Israel.

paracin de CD 2,76-13 con 1 QS 3,13-4,26 comporta la exigencia insoslayable de abrir a una valoracin ms diferenciada lo que hasta ahora haba sido un axioma aceptado casi sin discusin: la prioridad literaria de 1 QS con respecto a CD; frente a 1 QS 3,13-4,26, es evidente que CD 2.7&-13 produce una impresin indudablemente menos evolucionada, es decir, ms antigua. c) Adiciones secundarias y crecimiento del escrito de Damasco. En algunos pasajes de la parnesis del CD (Aj.- 1,1-8,21; B: 19,120,34) las inclusiones midrshicas interrumpen de manera sensible la continuidad del texto. Con toda agudeza se plantea la cuestin de si pertenecen al cuerpo originario del escrito de Damasco o so le han aadido posteriormente.
Dentro de la ya mencionada traditio slmplex A ] : 7,10-21, los renglones 13M4a recuerdan la destruccin del reino del Norte, a consecuencia de la cual los fieles a la ley no fueron muertos, segn parece, sino que pudieron salvar su vida como prisioneros. La cita de Am 5,26s (1. 14M5a), que sigue inmediatamente, haca posible la transferencia de esta situacin del pasado a la historia de la comunidad (1. 15&-21 a). Con ello el contexto qued fuertemente distorsionado. Y es que 7,216-8,1 habla todava de la primera poca de la visitacin, es decir, de los sucesos acaecidos el aflo 722 a.C., y hasta 8,2 no se menciona la segunda visitacin, la aniquilacin escatolgica de los miembros pertenecientes a la comunidad renegada, a manos de Belial.

Al final del manuscrito Aj 8.18&-21 (par B: 19,32-34o) se encuentra otra interpolacin midrshica que evidentemente no tiene en cuenta el contexto.
Aj (8,186) Y as les ocurre (19) a todos los que desprecian los mandamientos de Dios, los abandonan y se apartan en la dureza de su corazn (20) a eso se refieren las palabras que habl Jeremas a Baruc, el hijo de Neriyas, y Eliseo (21) a Gezzi, su criado , a todos los varones que se han incorporado a la nueva alianza B (19,32>) Y as les ocurre a todos los que desprecian los mandamientos de Dios, (33) los abandonan y se apartan en la dureza de su corazn,

a todos los varones que se han incorporado a la nueva

Ai: 8,20&-21o, con su brusca desconexin, produce la impresin de un parntesis introducido arbitrariamente. La oracin queda violentamente descoyuntada: el pronombre indefinido todos (en dativo) del rengln 19a no se vuelve a recoger hasta el r. 216. Por otra parte, no se citan ni las palabras que habl Jeremas a Baruc, ni lo que dijo Eliseo a Gezzi. Si las da por conocidas, pero no son fcilmente verificables en el Antiguo Testamento (Jer 45,4s; 2Re 5,26?). As pues, se comprende que el copista del manuscrito B, preocupado siempre por la inteligibilidad del texto, renunciara en 19,33s a esta abrupta interpolacin textual. Ms trascendente es la observacin de que las inclusiones midrshicas que aparecen en el contexto de la parnesis del CD representan un gnero especial, y por tanto destacan ntidamente del empleo escriturstico que hacen los dems documentos de Qumrn. Es cierto que sus peculiaridades literarias coinciden con el estilo exegtico de los peSarim (= comentarios) de Qumrn, puesto que ambos tienden a una extensa alegorizacin y a una aplicacin histrica. Pero mientras la interpretacin de los peSarim suele dejar intacto en general el texto veterotestamentario, las interpolaciones midrshicas de la parnesis del CD se esfuerzan por dar la interpretacin verbal de un texto bblico. Esta exgesis atomizada se acerca mucho ms a la ulterior interpretacin rabnica que a la interpretacin propia de los pearim. Una comparacin con el ejemplar probablemente ms significativo del gnero peser el comentario a Habacuc, hallado en la cueva n. 1 y cuyo origen ha de situarse entre los aos 40 y 30 a.C. aporta un conocimiento iluminador en esta lnea: la explicacin de una frase veterotestamentaria aislada, con ayuda de una oracin nominal cuyo sujeto viene representado por un pronombre personal, constituye la regla
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Los escritos de Qumrn

dentro de la parte parentica del escrito de Damasco (4,2.3.17.19; 6,4s.8s; 7,15.166-17.186.206; 8,10s), pero se encuentra tambin en dos pasajes del Hab (1,13 y 12,7). Es posible que estos datos sealen una evolucin de la prctica del peser hacia un estadio ms avanzado del midrash CD. No es inverosmil que slo despus del ao 30 a.C. se incorporasen a la parnesis del CD las piezas midrshicas, que se caracterizan tanto por la singularidad de su gnero literario, como por su floja conexin con el contexto. CD 20,1 -3a se dirige a aquellos miembros de la comunidad que, siguiendo la predicacin apstata del varn de la mentira, se arredran a la hora de cumplir los mandamientos de los sinceros ( = de la comunidad) (1. 2b). Todo miembro de la comunidad esenia con semejante actitud interna est bajo el veredicto del ya prximo juicio divino: ste es el varn que se funde en el horno (1. 3a. Cf. Ez 22,22!). En este contexto los renglones 36-8a no vienen preparados en modo alguno. En ellos no se habla ya de dejar a la inminente clera de Dios el castigo de ese desprecio de los mandamientos de los sinceros (cf. 1. Ila.l5s!), sino que la cuestin que les preocupa es la de cmo debe comportarse la comunidad en un caso as:
(ib) Cuando sus obras se hagan manifiestas, ser expulsado de la comunidad (4) como uno cuya suerte no ha cado entre los instruidos por Dios. En correspondencia a su falta de fidelidad, los varones del saber deben corregirle (5) hasta el da en que pueda estar otra vez en el lugar que corresponde a los varones de santidad perfecta. (6) Y cuando sus obras se hagan manifiestas, en conformidad con la interpretacin de la ley, segn la cual (7) caminan los varones de santidad perfecta, nadie puede tener trato con l ni en la posesin ni en el trabajo. (8) Pues todos los santos del Altsimo lo han maldecido.

abrupta la sucesin de promesa de bendicin (7,4b-6a) y amenaza de maldicin (7,9b-12a), sucesin antittica a la que apuntaba el contexto inmediato del enfrentamiento con los partidarios renegados del varn de la mentira:
(7,6b) Y si viven en campamentos segn el orden del pas (B: + que existe desde tiempos antiguos) y toman mujeres (B: + segn la costumbre legal, 1. 7) y engendran nios, entonces deben proceder segn el dictamen de la ley y en conformidad con la prescripcin (8) de las instrucciones que responden al orden de la ley. Tal como l ha dicho (acerca de las relaciones) entre el marido y su mujer y entre el padre (9) y su hijo (Nm 30,17).

Prescindiendo de su aislamiento contextual, hay algunas peculiaridades materiales que obstaculizan el ajuste de la frase citada en el conjunto de la parnesis del CD. Por una parte, 7,6b-9a (par 19,26-5) es el nico pasaje adems de 1 QSa 1,4.9-1 la en toda la literatura qumrnica que concede expresamente el hecho de que el matrimonio era corriente al menos en una de las modalidades del movimiento esenio. Por otra parte, 7,66 es el nico punto en que los manuscritos At y B se refieren a colonias esenias en forma de campamento, sin que el contexto inmediato del pasaje permita pensar en una alusin tipolgica a los campamentos que se erigan en la poca del desierto (como sera el caso en B: CD 20,26 cf. Dt 2,14). A diferencia de la parnesis del CD, las colonias en forma de campamento en que habitaban los esenios son objeto de amplios comentarios en el corpus de determinaciones jurdicas transmitido por el manuscrito A2: CD 9,11; 10,23; 12,23; 13,4.13.16.20; 14,3.9. d) La independencia original de la coleccin de preceptos que se encuentran en CD 9,1-16,20. Faltan el principio y el final del manuscrito A2. Su contenido no ofrece un principio configurador, ni en la ordenacin ni en la presentacin del material jurdico.
En particular los principios jurdicos se refieren al modo de administrar la correccin y el testimonio (9,1-10,3) en la comunidad campamento (cf. 9,11a,), el cargo de los jueces y sus condiciones (l0,4-\0a), el baflo de inmersin (10,106-13) y el sbado (10,14-ll,18a), las condiciones de pureza
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La frase rompe el contexto. El hecho de que aqu una excomunin temporal asuma el papel del inminente juicio de Dios, postulado en todo el contexto, nos remite de forma inequvoca a un ulterior estadio evolutivo del escrito de Damasco, en el cual la explosividad escatolgica de la situacin originaria se encuentra ya rebajada por condicionamientos de cuo casustico. Lo que se presenta explcitamente como un cuerpo extrao en el contexto de la parnesis del CD es la frase 7,6b-9a par 19,26-5. Y es que interrumpe de manera
376

Karlheinz Mller (ll,18M2,22a), la organizacin de las colonias tipo campamento (12, 22b-15,6b), el ingreso en la comunidad (15,6c-16,19).

Los escritos de Qumrn

Aunque la llamativa acumulacin de ttulos y subttulos (cf. por ej. 12,19-13,2) insina ya el carcter de compilacin de la halakha del CD, falta un criterio seguro que permita descubrir de manera fidedigna los estratos literarios de la tradicin y disponerlos en orden cronolgico. Un punto posible de apoyo lo ofrece CD 11, 17-20o:
17>) En sbado nadie debe llevar nada al altar (18) con excepcin del holocausto sabtico. Pues est escrito: Excepcin hecha de vuestros sbados (x 23,38). Nadie debe (19) enviar al altar holocaustos, oblaciones o incienso y madera por medio de un hombre que por alguna (20) de las impurezas est inmundo, ponindole en la situacin de mancillar el altar.

El texto presupone de manera inequvoca la participacin personal en el culto sacrificial del templo de Jerusaln, y contradice, por consiguiente, el rechazo del culto oficial, tal como aparece en 6,116-13. Ante la polmica del CD contra los miembros de la comunidad que no llevaban a cabo la separacin del pueblo y que regresaron al templo (CD 8,8> par 19,20c), esta contradiccin slo se soluciona si el pasaje ll,17&-20tt (cf. 9,14a) tiene a la vista el tiempo inmediatamente anterior a la aparicin del Maestro de justicia, cuando todava no se daba la oposicin contra el santuario de Jerusaln. En tal caso slo cabe pensar en el perodo de las races de la comunidad esenia (CD l,7b): la poca de los asideos, a partir de la rebelin macabea contra la opresin siria. Esto significara que la halakha del CD ha conservado en A2 unas tradiciones cuya antigedad se remonta ms all de la situacin en que naci el escrito del Damasco. Hay otra observacin que respalda esta sospecha. Como ya dijimos, hay nueve pasajes de A2 en que se habla de campamentos esenios asentados en el pas, sobre cuya magnitud poco se puede deducir de los cmputos esquemticos que se hacen en 13,1 (diez, cincuenta, ciento, mil habitantes). En dos pasajes (13,10s.l3) la halakka del CD les aplica el concepto 'edah = comunidad. Adems, en 12,19 se habla de una regla de residencia para las ciudades de Israel, y 12,1 supone la estancia de fieles esenios en la ciudad
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del santuario. Los dos pasajes recuerdan las noticias que da el primer libro de los Macabeos acerca del comportamiento de los asideos en tiempos de la persecucin de Antoco iv Epfanes: cuando se haba hecho imposible la observancia minuciosa de la ley en un mundo helenizado y bajo una opresin violenta, estos obradores de la ley se reunieron (IMac 2,37) y despus de los primeros xitos de la revolucin macabea colonizaron tambin ciudades purificadas (IMac 13,48). Para esa organizacin comunitaria de los asideos pudo haber tenido validez original una gran parte de la halakka del CD. Los relatos acerca de los asideos terminan en el ao 162 a.C. con el asesinato de sesenta asideos a manos de lcimo, sumo sacerdote aaronita del partido helenista (FLAVIO JOSEFO, Anquitates 12,395-397; IMac 7,13-18). A partir de este momento las fuentes callan en lo que- respecta al movimiento de los asideos y empiezan las noticias sobre la aparicin en escena de los esenios (FLAVIO JOSEFO, Anquitates 13,171173). No slo CD 1,1-11 y la analoga del rbol, que es el Maestro de justicia en 1 QH 8,4-40, hablan de los esenios como los herederos espirituales de los asideos. Parece que entonces, bajo la presin del incipiente enfrentamiento del Maestro con el sacerdocio del templo de Jerusaln, el testamento de los asideos se fue consolidando y convirtiendo en el ideal de una comunidad clibe, que rechazaba el culto en el santuario y que llevaba en Qumrn una vida apartada y monstica. En la huella de semejante mentalidad se encuentra la parnesis del CD, cuya lucha contra el varn de la mentira y sus seguidores apstatas comporta todava los rasgos de la corriente de pensamiento teolgico propia del fundador de la comunidad de Qumrn, entre tanto fallecido. Otra rama de la comunidad esenia opt por un segundo camino. Llevaba la forma de vida tradicional y no celibataria de los asideos en los campamentos y ciudades de Israel, pero con la preocupacin de juntar la antigua piedad de los asideos con la nueva espiritualidad esenia, acuada por el Maestro de justicia. En la halakha del CD se podra encontrar un testimonio de este segundo camino, testimonio que originalmente tena existencia independiente, y cuya gran antigedad difcilmente se puede poner en duda debido a su actitud favorable a una partici379

Karlheinz Miiller pacin en el culto sacrificial de Jerusaln, actitud que haba quedado como herencia de los asideos (CD ll,17b-20a). Desde este punto de vista puede darse una explicacin sencilla de la frase de CD 7,6b-9a par 19,2b-5, frase que va dirigida a la comunidad de los acampados y que irrumpe sbitamente en el contexto de la parnesis del CD. Tal vez el compendio de observancia legal asideo-esenia, plasmado en el manuscrito A2, no fue compilado con la parnesis del CD hasta una poca relativamente tarda (A! + B). La unidad de ambas unidades, hasta entonces literariamente independientes, se logr extrayendo de la halakha el trozo CD l,6b-9a par 19,26-5 para insertarlo en un pasaje de la parnesis en el que el enlace verbal precepto (l,5b.lb), instruccin (1,5a) o bien ley 0,1b) favoreca semejante interpolacin. Se comprende todava mejor esta medida, suponiendo que el lugar original de la frase CD l,6b-9a par 19,2Z>-5 era el comienzo del manuscrito A2.

Los escritos de Qumrn Esto significa para el especialista en Nuevo Testamento que, al comparar los enunciados neotestamentarios con los de Qumrn, hay que tener siempre en cuenta el elemento de su diversidad interna, y que, en vez de contactos inmediatos entre la comunidad de Qumrn y el cristianismo primitivo, habra que suponer con mucha ms frecuencia un desarrollo anlogo de ambos.
KARLHEINZ MLLER

IV.

CONCLUSIONES

Las observaciones que hemos hecho en las pginas anteriores sobre los textos de 1 QH, 1 QM y CD, con ayuda del mtodo de la crtica literal, no son completas, y su valoracin debe seguir en parte sobre el plano de las hiptesis. Pero son suficientes para demostrar un hecho que no puede pasarse por alto a la hora de manejar los escritos de Qumrn: no se pueden tomar los textos de Qumrn como una magnitud uniforme, puesto que representan el resultado final de una serie de procesos de historia de la tradicin sumamente complicados. No slo deben distinguirse exactamente los diversos documentos, reconociendo a cada uno su peso e importancia propios antes de compararlo con los dems escritos; sino que adems hay que contar con los distintos estratos que componen cada uno de los documentos. Hay que renunciar al axioma, que con frecuencia se acepta inconscientemente, de que el mundo espiritual y la literatura de Qumrn no han experimentado evolucin alguna en el curso de unos 200 aos de historia.
380

381

XI
^Manuscritos y ediciones de la literatura extrabtblica de Qumrn

Citamos todos los manuscritos segn el esquema elaborado por la cole Biblique et Archologlque Francaise (Jerusaln) (DJD i 46-48). Segn este esquema una sigla se compone de datos sobre el material (por ej. cu 3 Q 15 = rollo de cobre; el cuero no se especifica), el sitio donde fue descubierto (por ej. 4 Q = cueva nmero 4 de Qumrn), la abreviatura de la denominacin del manuscrito tal como ha adquirido carta de ciudadana en la investigacin (por ej. 4 Q Ord = Ordenanzas) y la lengua (por ej. 1 Q TLev ar = arameo; el hebreo slo se registra en casos en que el dato tenga un significado especial). A esto se aade entre corchetes el nmero de orden que tiene el manuscrito en el DJD, en cuanto que sta se puede considerar una edicin definitiva (por ej. 1 Q DM [1 Q 22]). Los ttulos que se han publicado exclusivamente en el DJD aparecen solamente con el nmero de orden o con el nmero de la pgina (por ej. 1 Q 25). Las cifras que van detrs del sitio donde se descubri el manuscrito permiten encontrar sin dificultad las ediciones en el DJD: D. BARTHLEMY-J.T. MILIK, Qumrn Cave I ( = 1 Q): Discoveries in the Judaen Desert of Jordn I ( = DJDI),
Oxford 1955; M. BAILLET - J.T. MILIK - R. DE VAUX, Les petites grottes de

Qumrn ( = 2 Q, 3 Q, 5 Q-10 Q = DJDIII), Oxford 1962; J.A. SANDERS, The Psalms Scroll of Qumrn Cave 11 ( = 1 1 Q = DJDIV), Oxford 1965; J.M. ALLEGRO, Qumrn Cave 4: 1.a parte ( = 4 Q 158-186 =DJDV), Oxford 1968. Cuando hay varios ejemplares de la misma obra se distinguen por medio de una letra puesta a manera de exponente (por ej. pap 4 QS"). Detrs de cada sigla se da un esquemtico resumen del contenido del manuscrito en cuestin, reproduciendo en lo posible el tenor literal elegido por el editor. Ediciones provisionales ( = fuera del DJD), o meras indicaciones sobre la existencia de manuscritos de Qumrn, se anotan detrs de cada uno de los datos de contenido. Para ms informaciones acerca de los manuscritos nos remitimos a los siguientes trabajos: J.T. MILIK, Ten Years of Discovery in the Wilderness of Judaea: Studies in Biblical. Theology 383

Literatura exttabblica de Qumrn

Karlheinz Mller 26, Londres 21963; F.M. CROSS, Die antike Bibliothek von Qumrn: Neukirchener Studienbcher 5, Neukirchen Vluyn 31967, y sobre todo CH. BURCHARD, Bibliographie zu den Handschriften vom Toten Meer ir: BZAW 89, Berln 1965, 331-342 (recoge el estado de cosas hasta finales del 62). La divisin que elegimos a continuacin es relativa (por ej. todos los escritos de Qumrn tienen mayor o menor influjo apocalptico). Sirve solamente para dar una visin superficial de conjunto y en primer trmino para encontrar ms rpidamente los diversos manuscritos. 1. TEXTOS APOCALPTICOS:
a) ESCRITOS EXTRACANNICOS PERTENECIENTES AL CICLO DE DANIEL:

de Murabbaat ( = Mur = DJD n),

Oxford 1961, 73; G.E. WRIGHT, The

4 QPr Nab ar Oracin de Nabonid: RB 63 (1956) 408-411 4 Q ps Dan ar* Apcrifo de Daniel: RB 63 (1956) 411-415 4 Q ps Dan arb perteneciente a 4 Q ps Dan ar; RB 63 (1956) 411-415 4 Q ps Dan ar[e] obra distinta de 4 Q ps Dan ar*b? : R B 63 (1956) 411-415

b)

BIBLIOGRAFA SOBRE HENOC

Bible and the Ancient Near East Essays in honor of Willam Foxwell Albrght (Homenaje, a W.F. Albright), Londres 1961, 149. 184-188 4 Q ps Hen aro denominacin provisional de un manuscrito semicursivo que delata cierto parentesco con la literatura sobre Henoc: Homenaje a W.F. Albright 149. 185-188. 202 n'ota 183 Hasta el momento ningn fragmento de los discursos figurativos (Henet 37-71), que son los que contienen las especulaciones acerca del Hijo de hombre.

1 Q Noach [1Q19 + 1 Q 191"*] contiene Henet 8,4-9,4; 106,9s, as como material desconocido hasta ahora. Se trata de una fuente del Henetipico? 4 Q Hen asir ar" contiene Henet 77,3: RB 65 (1958) 76 4 Q Hen arb contiene Henet 30,132,1; 35-36,4; RB 65 (1958) 71.77 4 Q Hen astr are contiene Henet 77, 3: RB 65 (1958) 76 4 Q Hen ard contiene Henet 31,232,3: RB 65 (1958) 71s 4 Q Hen V fragmentos de la ltima (5.a) parte de Henet (cap. 91-108. El Apocalipsis de las 10 semanas...):
J.T. MILIK - R. DE VAUX, Les Grottes

c)

ETAPAS PREVIAS: TESTAMENTOS DE LOS DOCE PATRIARCAS

En Q no hay un arquetipo hebreo o arameo de la versin griega de que disponemos actualmente. Sin embargo algunos fragmentos rameos discrepantes del TLev de Cambridge (Biblioteca de la universidad: TaylorSchechter - Collection), de Oxford (Bodleian: Heb. c. 27, f 56) y dos suplementos ms largos de un manuscrito de Athos (sobre TLev 2,3 y 18,2) presentan coincidencias sorprendentes con fragmentos de Qumrn.

73 (1966) 104 / Q TLevi ar [1 Q 21] versin ms 4 Q ps Jub dos Mss de una obra antigua del TLevi = CTLevi ar Oxsimilar a Jub: RB 63 (1956) 65; DJD ford Fr. 4 Q TLevi ar" versin ms antigua ni 222 3 Q 5 Una profeca apcrifa. Idendel TLevi = CTLevi ar Oxford Fr.: tificado de momento como fragmenRB 62 (1955) 398-406 b 4 Q TLevi ar versin ms antigua tos de Jub: RQ 5 (1964-66) 415-422 y ms larga del TLevi = suplemento del manuscrito griego de Athos soe) ESCRITOS DESCONOCIDOS HASTA bre TLevi 2,3: RB 62 (1955) 398-406 LOS DESCUBRIMIENTOS DE QUMRN 4 Q TLevi ar" versin ms antigua del TLevi; en parte idntico a CTLe1 Q M Instrucciones para la guevi ar Oxford Fr. (Kol. d 1-15 = Ms rra de los ltimos tiempos de los Athos w . 25-30); Cambridge Fr. (e hijos de la luz contra los hijos de 4 - f 19 = Ms Athos w . 82-95), en las tinieblas: E.L. SUKENIK-N. Aviparte un texto desconocido: RB 62 GAD, The Dead Sea Scrolls of the (1955) 398-406 Hebrew Unversity, Jerusaln 21955, 4 Q TNaft hebr forma primitiva del 16-34 TNeft contenido en el Test xn Patr. 1 Q 33 Restos de 1 Q M, encontraGenealoga de Bilha ms extensa que dos en las excavaciones de 1949 en TNaft 1,6-12. Con noticias ade4 Q M" contiene 1 Q M 14,3-16 y ms sobre el din de los tiempos: algo ms: ZAW 69 (1957) 131-137. DJD H 72 144-147 4 Q Mb Paralelos bastante considerables de 1 Q M 19, as como varios d) SOBRE EL LIBRO DE LOS JUBILEOS: fragmentos menores y de poca imJub es el nico apcrifo de corte portancia: ZAW 69 (1957) 131 c apocalptico, conocido ya antes de Q, 4 Q M sin una correspondencia cuyo texto el que sirve de base exacta con 1' Q M. Dos fragmentos, a las dos traducciones derivadas: la convergentes en la descripcin de etope, completa, y la latina, incom- una batalla: ZAW 69 (1957) 131 d pleta coincide con el tenor literal 4 Q M Fragmentos de un pasaje paralelo al comienzo de 1 Q M 2: de los fragmentos Q 1 Q Jub" [1 Q 17] contiene Jub 17, ZAW 69 (1957) 131 pap 4 Q Me contiene 1 Q M 1,1119-21 1 Q Jubb [1 Q 18] contiene Jub 35, 14; 1 Q M 2 (final)-3,2; 10,16? Tres pequeos fragmentos: RB 71 8-10; 36,12 (?) 2 Q Jub" [2 Q 19] contiene Jub 23,7s (1964) 365-370. 2 Q Jubb [2 Q 20] contiene Jub 46, 4 Q Chasut 'Amram Fr. 9,18s Vi1-3 sin de Amram, padre de Moiss 4 Q Jube variante sobre Jub 25,12: y de Aarn: ThSt 19 (1958) 225-227 DJD ni 226 4 Q 160 Visin de Samuel (sobre 4 Q Jubf contiene Jub 21,22-24: RB ISam 3,14-17)

384
Schreiner, Introd. 25

Karlheinz Mller 4 Q Vis Ez Visin de Ezequiel (slo una frase): DJD m 226 1 Q Myst [1 Q 27] Libro de los misterios 4 Q Myst de dos a cuatro manuscritos del Libro de los misterios: RB 63 (1956) 61 4 Q ? ar fragmento de discurso apocalptico. Menciona tablas preciosas: Semtica 5 (1955) 37s (las inscripciones que hay bajo las figuras puestas del revs estn cambiadas) 4 Q mischn 6 manuscritos en hebreo mshnico primitivo; unos ngeles revelan instrucciones para conservar la pureza del templo y la ciudad de Jerusaln, as como los sucesos de los ltimos tiempos: DJD iir 222-227 1 Q JN ar I Q 32/ Descripcin de la nueva Jerusaln 2 Q JN ar [2 Q 24] Descripcin de la nueva Jerusaln 5 Q JN ar [5 Q 15] Descripcin de la nueva Jerusaln 4 Q JN ar Descripcin de la nueva Jerusaln: DJD m sobre 2 Q JN y 5 Q JN 11 Q JN ar Descripcin de la nueva Jerusaln: Suppl. VT 7 (1963) 322, nota 2 1 Q 25 Une prophtie apocryphe 2 Q 23 Une prophtie apocryphe 6 Q 12 Une prophtie apocryphe pap 6 Q 10 Une prophtie 6 Q 13 Prophtie Sacerdotale (?) 5 Q 10 crit avec citations de Malachie (Mal 1,14) 6 Q 14 ar Texte apocalyptique 6 Q'll Allgorie de la vigne 4 Q 177 Catena (A). Visin apocalptica del destino victorioso de la comunidad en medio de la catstrofe del fin de los das 4 Q 182 Catena (B>. la suerte que corren los enemigos de la comunidad al fin de los das 4 Q texte messianique ar: Memorial du Cinquantenaire de Pcole des Langues Orientales Anciennes de V Institut Catholique de Pars, Pars 1964, 51-66 11 Q Malk Midrash de Gen 14: Oudtestamentische Studien 14 (1965) 354-373

Literatura extrabblica de Qumrn 4 Q 180 The Ages of Creation. Un relato sobre la fijacin predestinacionista, por parte de Dios, del curso de la historia universal, antes de la creacin. Despus de una laguna, el texto empieza con la historia de Isaac y llega quizs hasta la estancia de Israel en Egipto 4 Q 181 Relato sobre la fundacin de la comunidad segn el plan de Dios sobre la historia 4 Q 183 Mirada retrospectiva a la contaminacin del Santuario como razn de la secesin de la comunidad 1 Q26 Escrito apcrifo sapiencial (?), que se encontr tambin, por lo menos en un manuscrito, en 4 Q: RB 63 (1956) 64 4 Q 184 Wiles of a wicked woman. Instruccin sapiencial 4 Q 185 Ilustracin, en estilo sapiencial, sobre el valor del especfico saber (?) salviflco de la comunidad '4 Q Sapiential Writing Escrito sapiencial? : Studii Biblici Franciscani, Libri Annui 12 (1961/62) 324s cu 3 Q 15 Documento consistente en dos rollos oxidados de cobre forjado (rollos de cobre). Las doce secciones del escrito designan unos 60 escondrijos de enonnes tesoros (entre oro y plata unas 200 toneladas de metal noble): pieza folklrica. Es notable el idioma mshnico primitivo. 4 Q S<> Variantes de 1 Q S 1,1-5; 3,7-12: RB 67 (1960) 411-415 4 Q Sb Variantes de 1 Q S 1,15-19. 21-23; 2,4-11; 5,1-20; 6,10-13. 16-18; 9,18-22; 10,3-8. 13-18; 11,24: RB 67 (1960) 411-415 4 Q Se Variantes de 1 Q S l,2s; 2,411; 2,26-3,10; 4,4-10. 13-15. 24s: RB 67 (1960) 411-415 4 Q S^ Variantes de 1 Q S 5,1-6,7; 6,9-12; 7,13(7); 8,6-17.19-21; 8,24-9, 10; 9,15-10,18; 11,7: RB 67 (1960) 411-415 pap 4 Q Se Variantes de 1 Q S 7, 8-15; 7,20-8,15; 9,12-20 (empalma con 8, 15); 9,20-24: RB 67 (1960) 411415 4 Q Sf Variantes de 1 Q S 9,23s; 10,1-5. 9-11. 15-24: RB 67 (1960) 411-415 4 Q Ss Variantes de 1 Q S 5,22-24; 6,3-5. 22-25; 6,27-7,3; 7,10-14. 16-18: RB 67 (1960) 411-415 4 QSh Variantes de l Q S 3,4s: RB 67 (1960) 411-415 4 Q S Variantes de 1 Q S 6,1-3: RB 67 (1960) 411-415, 4 QSI Variantes de i Q S 11,14-22: RB 67 !(1960) 411-415 5 Q S [5 Q 11] Contiene tal vez 1 Q S 2,4-7; 2,12-14 (?) 1 Q Sa [1 Q 28a] Regla para todo Israel al fin de los das 1 Q Sb [1 Q 28b] Coleccin de sentencias de bendicin. 1 Q S, 1 Q Sa, 1 Q Sb formaban, a juzgar por la igualdad de su material y de su escritura, probablemente (en este orden) un nico rollo CD Cairo-Document = Escrito de Damasco (Dam) es conocido ya desde comienzos de siglo por un ejemplar (2 Mss) de la Geniza de la Sinagoga de Esdras: JQR Mono-

2.

TEXTOS

HAGGD1COS

1 Q Gen Ap ar Reelaboracin midrshica de los relatos del Gnesis. Por ahora slo se han editado las columnas H, xix-xxii: N. AvigadY. YADIN, A Gnesis Apocryphon, Jerusaln 1956 1 Q 20 otros fragmentos de 1 Q Gen Ap ar pap 5 Q 8 ar Un apocryphe de la Gense: 4 Q 158 Parfrasis a Gen y x 1 Q DM [i Q 22] Dires de Molse. Extracto de Dt compuesto de 49 fragmentos 2 Q 21 Un apocryphe de Mofee (?) 2Q22 Un apocryphe de David (?). En 4 Q la misma obra: DJD m sobre 2 Q 22 pap 6 Q9 Un apocryphe de SamuelRois 4 QJer Ap Cinco o seis manuscritos de un escrito pseudojeremaco, que sin embargo slo presenta escasos puntos de contacto con la literatura atribuida a Jer o a Baruc: RB 63 (1956) 65 1 Q 23-24 ar Deux apocryphes en aramen 5 Q 9 Ouvrage avec toponymes

3.

TEXTOS

HALAQUIOS

1 Q S Regla de la comunidad:
M. BURROWS - J.C. TREVER W.H.

BRONWNLEE, The Dead Sea Scrolls of St. Mark's Monaxtery i, New Haven 1950

386

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Karlheinz Mller graph Series 1, Filadelfia 1952 (fotografas); C. RABIN, The Zadokite Documents, Oxford 1954 (texto). Los fragmentos de 4 Q, 5 Q, 6 Q prueban de manera contundente que CD procede de la comunidad de Qumrn. CD consta de ocho hojas: F.l-4 (pginas 1-8) = discurso exhortativo; F.5-8 (pginas 9-16) = Halajot. Una ltima hoja (pginas 19-20) es paralela a una parte de la exhortacin 4 Q Damf Halajot segn Lev 13 y Lev 15. No se contiene en CD: RB 73 (1966) 105 4 Q Damf> Variante de CD 14,8s; 15,15-17 y algo ms. Es el manuscrito m antiguo de Dam (75-50 a.C.T): D J D m 226; J.T. Milik, Ten Years 38s 4 Q Dame Interpolacin entre CD 9,6 y 9,7: DJD m 181 5 Q Dam [5 Q 12] Contiene CD 9,7-10 6 Q Dam [6 Q 15] Contiene CD 4,19-21; 5,13s; 5,18-6,2; 6,20-7,1, adems de un fragmento desconocido 4 Q Ord [4 Q 159] Fragment of Essene Halakha 5 Q 13 Une regle de la secte 4 Q Halacha "5 DJD m 300 2 Q 25 Document juridique Rollo del templo el ms largo de todos los rollos descubiertos hasta ahora (8,6 m; 66 columnas). Parece que contiene una extensa coleccin de leyes religiosas, una enumeracin de los sacrificios y ofrendas que hay que hacer con ocasin de las fiestas, una descripcin exacta del templo, y el estatuto del rey y de la armada en caso de una guerra defensiva. Tijo de letra herodiano (segunda mitad del ltimo siglo antes de Cristo). Y Yadin ha prometido una edicin provisional: relacin de la Frankfurter Allgemeine Zeitung fr Deutschland N. 202 del 31-8-1968

Literatura extrabblica de Qumrn recensin de Sal 91): RB 72 (1965) 210-217 1 Q 36 Recueil d'hymnes I Q 37-40 Compositions hymniques (?) 3 Q 6 Hymne de louange pap 6 Q 18 Composition hymnique 8 Q 5 Passage hymnique 4 Q Pss Yosua Restos de un libro apcrifo que se cita en 4 Q Test 21: Studii Biblici Franciscani Libri Annui 12 (1961/62) 324s 5. TEXTOS LITRGICOS 4 Q SI 37 Liturgia anglica denominada interinamente segn el nombre del editor S[trugnel]l: Suppl. VT 7 (1960) 318-321. 331-334 4 Q SI 38 La misma Liturgia anglica. Variante de 4 Q SI 39: Suppl. VT 7 (1960) 318-321'. 331-334 4 Q SI 39 La misma Liturgia anglica, i 1,16-26 (todava ms sobria): Suppl. VT 7 (1960) 322s 4 Q SI 40 La misma Liturgia anglica, XL 24,2-9 y variantes de 4 Q SI 39: Suppl. VT 7 (1960) 331-334. 336s 4 Q Dib Ham, segn el nombre del editor B[aille]t denominada tambin de momento 4 Q Bt 3. Dibr hammeorot les paroles des luminaires, coleccin de himnos litrgicos: RB 68 (1961) 195-250 II Q Berachot Cuatro fragmentos de una Beraj, parcialmente emparentada con 1 Q Sb y con un tipo de escritura herodiano extraordinariamente cuidado: A.S. VAN DER WOUDE en Bibel und Qumran, Berln oriental 1968, 253-258 pap 4 Q Oraciones de la maana y de la tarde ThLZ 85 (1960) 151s 4 Q Prires liturgiques, homenaje a AW. F. Albright 137 4 Q Friere liturgique RB 71 (1964) 354s. 360-365 pap 6 Q 16 Bndictions 1 Q 29 Liturgie des "trois langues de feu". La misma obra en 4 Q: RB 63 (1956) 64 1 Q 30-31 Textes liturgiques (?) 1 Q 34 y 34>s Recueil de prires liturgiques 2 Q 26 ar Fragment de rituel (?) 5 Q 14 crit contenant des maledictions 4 Q Noms Lista de nombres de las familias sacerdotales en 2 Mss: Suppl. VT 4 (1957) 25s

4. TEXTOS HMNICOS 1 QH Hodayot. Coleccin de himnos que en parte pueden remontarse al maestro de justicia: E.L. SuKENIK-N. AVIOAD, The Dead Sea

Scrolls of the Hebrew University, Jerusaln 21955, 35-58. I Q 35 Fragmentos correspondientes a l Q H y procedentes de la excavacin de 1949. Ambos Mss se corresponden con secciones de 1 Q H 7,27-8,13. 4 QH Seis manuscritos estrechamente emparentados con 1 Q H, y entre ellos un Ms en papiro: RB 63 (1956) 64 4 Q 179 Lamentaciones de contenido no cannico Ap Ps Cinco salmos siracos que se hallan en la tradicin del Libro de la disciplina de Elias de al-Anbar (t 960 p.C). N. 1 = Sal 151 G Syh L. N. 03 1-3 tienen su patrn en 11 Q Ps (cf. ms abajo): ZAW 48 (1930)
1-23; M. DELOOR, Les Hymnes de

6. TEXTOS ASTROLGICOS Y CALENDARIOS 4 Q Astr Cr Doc [4 Q 186] Astrological Cryptic Document, escritura en espejo, con letras protohebreas, griegas y crpticas, ofrece observaciones astronmicas que estn relacionadas con las secciones siderales de Henet. 4 Q Brontologion Horscopo. Los signos del Zodiaco estn coordinados con los das del mes: J.T. Milik, Ten Years 42 6 Q 17 Fragment de calendrier 4 Q Misch(marot) Distribucin, para el servicio del templo, de las familias sacerdotales que se sucedan semanalmente en las fiestas del primer ao. El catlogo coincide casi por completo (26 turnos sacerdotales en vez de 24) con lCro 24,7-18, y puede completarse a partir de este texto: Suppl. VT 4 (1957) 24s

Qumran, Pars 1962, 300-319 II Q Ps<* Salmos cannicos dispuestos en un orden no cannico, adems de otros siete no cannicos; entre ellos la columna 18,24 y 28 ofrece correspondencias con ApPs 1-3: J.A. Sanders DJD iv; adems otro trozo
del Ms: Y. YADIN, Annual of the

Hebrew University Bible Project 5 (1966) 1-10 11 Q Ps Ap" Fragmento de otra coleccin extraordinaria de himnos (una

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Karlheinz Mller 7. FLORILEGIOS 4 Q pls* [4 Q 165] sobre Is 1,1 (?); 40,12; 14,19; 15,4-6; 21,2.11-15; 32, 5-7. Diez fragmentos 4 Q p Osa 14 Q 167] sobre Os 5,13s; se cita adems Os 6,4.7.9s; 8,6s; 13s; se menciona al len de la clera, cf. 4 Q p Nah 5, y al ltimo sacerdote que levanta su mano para golpear a Efram. 38 fragmentos. Los nmeros y exponentes en DJD v estn cambiados: en la p. 32 el ttulo del n. 167 debe rezar: Commentary on Hosea (A), y en la p. 31 el del n. 166: Commentary on Hos (B). En general DJD v es la peor y ms inexacta de todas las ediciones de Qumrn que desde el comienzo de los descubrimientos se han propuesto a los lectores 4 Q p Osb [4 Q 166] sobre Os 2,8s. 10-14 4QpMi[4Q 168] sobre Mi 4,8-12. Cuatro fragmentos 4 Q p Nah [4 Q 169] Este comentario es el nico que contiene referencias directas a personajes de la poca de los Macabeos. Cinco fragmentos sobre Nah 1,3-6; 2,12-14; 3, 1-5.6-9.10-12.14 4 Q p Sof [4 Q 170] Sobre Sof 1, 12-13 4 Q p Sal" [4 Q 171] antes 4 Q p Sal 37. Comentario al Sal 37,7.8-19a.l9b26.28c-40; 45,ls; 60,8s. Trece fragmentos 4 Q p Salb [4 Q 173] sobre Sal 127, 2s (menciona al Maestro de justicia); 127,5; 129,7s; 118,26s

4 Q Flor [4 Q 174] Coleccin de midrashim escatolgicos 4 Q Test \4 Q 175] Coleccin de testimonios. Hoja suelta con Dt 5,28s; 18,18s; Nm 24,15-17; Dt 33,8-11; Jos 6,26 segn 4 Q Sal Josu. El mismo escribiente que en 1 Q S 4 Q P Bless Patriarchal Blessings Gen 49,10: JBL 75 (1956) 174-176 4 Q Tanchumim [4 Q 176] Se citan e interpretan Sal 79,2s; Is 40,1-5; 41,8s; 49,7.13-17; 43,4-6; 51,22s; 52, 1-3; 54,4-10; 52,ls; Zac 13,9

'Vocabulario tcnico *

8. COMENTARIOS

(pesarim)

1 Q p Mi [1 Q 14] 19 fragmentos sobre Mi 1,2-9; 6,14-16 1 Q p Hab Sobre Hab 1-2; importante por las alusiones histricas a la persona y el destino del Maestro de
justicia: W.H. BROWNLEE, The Dead

Sea Scrolls of St. Mark's Monastery 11, New Haven 1951 1 QpSofUQ 15] sobre Sof 1,18-2,2 1 Q p Sal [1 Q 16] sobre Sal 57,1; 68,13.26s.30s 3 Q p Is [3 Q 4] sobre Is 1,1 3 Q p Isa [4 Q 161] sobre Is 10,2111,5. Diez fragmentos 4 Q p ls> [4 Q 162] sobre Is 5,5-6,9 pap 4 Q pise [4 Q 163] sobre Is 8,7s; 9,14-20; 10,12s.20-24; 14,8.26-30; 19, 9-12; 29,10s.l5s.l9-23; Zac 11,11 + Is 30,1-5.15-18; Os 6,9 + Is 30,19-21; 31,1; 32,5s. 57 fragmentos 4 Q p ls [4 Q 164] sobre Is 54,1 ls. Tres fragmentos

Estas notas lexicogrficas presentan una seleccin mnima de conceptos, entre los numerossimos que se emplean en el estudio de la Biblia. Su objetivo es ayudar al lector de obras cientficas sobre la Biblia para una orientacin rpida, aunque no podrn ahorrarle la consulta de manuales y diccionarios. Lo que pretenden es hacerle notar la necesidad de atacar e iluminar los problemas teolgicos desde diversos campos. Y es que cada vez es ms evidente que la ciencia bblica no puede aislarse; sino que ha de llegar a nuevos conocimientos sirvindose de otras ciencias: la literatura, la arqueologa, la lingstica, la etnologa, la sociologa, la historia y filosofa de la religin, etc. Aqu no se pueden tener en cuenta todos los campos, pues de lo contrario romperamos el marco de este ndice. Tal vez este intento pueda ser un estmulo para la composicin de un vocabulario tcnico ms amplio de las ciencias bblicas. Como quiera que muchos de los conceptos tratados no pueden agotarse en modo alguno on la explicacin sinttica que ofrecemos, en algunos, trminos se citan obras que pueden facilitar una comprensin ms amplia y profunda. Adems quisiramos recomendar expresamente las obras clsicas de las diversas ciencias. Ofrecemos aqu algunas, todas ellas importantes, que ya no se citarn despus, sino es ocasionalmente y en abreviatura:
Biblisch-Historisches Handwrterbuch, ed. dir. por B. R E I C K E - L . ROST,

Gotinga 1962ss.
H. HAAO, S. VAN DEN BORN, S. DE ASEJO, y otros autores, Diccionario bblico,

KARLHEINZ MLLER

Herder, Barcelona 51970. Vocabulario prctico de la Biblia, ed, dir. por GRABNER-HAIDER, Herder, Barcelona 1974. Lexikon fr Theologie und Kirche, 10 vols. Friburgo de Brisgovia 219571965. J. DHEILLY, Diccionario bblico, Herder, Barcelona 1970. dtv Lexikon der Antike, Munich 1969ss.
* Preparado por O. DIETRICH y D.A. WOLP, con la colaboracin de los participantes en el seminario superior de Antiguo Testamento.

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Gregor Dietrich/Dieter A. Wolf Die Religin in Geschichte und Gegenwart, 6 vols. Tubinga 31957-1965. E. WRTHWEIN, Der Text des AT, Stuttgart 21963. H. ZIMMERMANN, Los mtodos histrico-crticos en el Nuevo Testamento, Madrid 1969. G. VON WILPERT, Sachwrterbuch der Literatur, Stuttgart H969. J. BRAAK, Poetik in Stichworten, Kiel 31969. K. KOCH, Was ist Formgeschichte?, Neukirchen 21967. W. KAYSER, Das sprachliche Kunstwerk, Munich M1969. S. ULLMANN, Grundzge der Semantik, Berln 1967. Historisches Wrterbuch der Philosophie, ed. dir. por J. RITTER, Darmstadt 1971ss. Acrstico, (gr. extremo del verso). Composicin potica en la que se forma una palabra, un nombre o una sentencia leyendo verticalmente las letras iniciales (ms raramente las slabas o palabras iniciales) de los versos (o estrofas). A esta clase pertenecen tambin los poemas alfabticos. Alijo. Concepto genrico para prefijos, infijos y sufijos.

Vocabulario tcnico Anfora (gr. relacin, referencia). Repeticin de la misma palabra o del mismo grupo de palabras al principio de varios (a menudo, tres) versos, frases, conjuntos de oraciones, miembros de una oracin o tambin estrofas (cf. por ej. Sal 13,2s). La anfora es un recurso estilstico para unir y articular el enunciado material, o para darle un mayor nfasis. Anales (lat. anuarios). Forma primitiva de la literatura histrica; consista en resear una serie de hechos histricos por orden cronolgico; cf., por ej., los fragmentos de anales que hay en los libros de Samuel (2Sam 10,6-19; 12,26-31), que se pueden calificar como documentos importantes para la historia de la dinasta davdica. Ancdota (gr. cosas no publicadas). Historia secreta de la vida privada de grandes personalidades, transmitida por tradicin oral. Los rasgos fundamentales de este gnero literario son la caracterizacin aguda de una personalidad histrica, el dato curioso, la construccin concisa y acertada con un ncleo picante. Anfictiona (gr. vecindad). Concepto alianza sacral de las tribus de Israel Stmme, 1930; R. SMEND, Jahwekrieg Geschichte der israelitischen Religin, tomado del griego para designar la (Bibl.: NOTH, Das System der zwolf und Stmmebund, 1963; G. FOHRER, 1969, 78s).

Alegoresis. Mtodo de interpretacin aplicado especialmente por los padres de la Iglesia a los textos del A.T. Consiste en atribuir al texto un sentido ms elevado del que ofrece el contenido literal. Alegora, (gr. ilustracin, smbolo), trmino tcnico de la retrica, designa la aplicacin continuada de metforas. En general se entiende por alegora la ilustracin de un concepto abstracto o de un acontecimiento por medio de una figura simblica, cuyo contenido tiene un significado perfectamente claro. La parte figurada y la parte objetiva (realidad significada) se corresponden rasgo por rasgo, cf. Ez 24,3-14; Me 4,21-25. Aliteracin, (neolat. rima de letras), probablemente es el tipo ms antiguo de enlace lingstico. Consiste en obtener un efecto fontico haciendo resaltar dos o ms palabras cuya slaba radical empieza por la misma slaba, por ej., el ala aleve del leve abanico. Amonestacin, aviso y deseo dirigidos a una comunidad o a un individuo en el sentido de que adopten una conducta determinada. Las razones son diferentes segn que la amonestacin venga de Dios (por medio de un profeta) o de un hombre; por ej. Am 5,4-5a; Sof 2,3. Anacoluto (gr. sin continuacin). Construccin gramaticalmente ilgica de una oracin. La estructura sintctica ya empezada se queda sin continuacin o sin final (cf. por ej. Rom 9,22ss).

Anticlmax. Gradacin decreciente de miembros yuxtapuestos sin conjunciones que los enlacen; a menudo es una cada que se contrapone, de manera irnica y burlesca, a una ascensin esperada; -climax. Antinomia (gr. contraposicin). Concepto tomado de la semntica, designa la oposicin, casi siempre polar, que existe en un elemento significativo esencial de dos palabras, que por lo dems tienen los mismos elementos significativos, por ej., hermano y hermana. Antitipo. Realidad que se contrapone al '-tipo; figura (o acontecimiento) tpica que en alguno de sus rasgos caractersticos se opone a una figura (o acontecimiento) anterior, o la supera; por ej.: Cristo es antitipo de Adn, su elevacin en la cruz es antitipo de la elevacin de la serpiente de bronce. (Bibl.: BLASER, LThK2 10,442s). Antonomasia (gr. cambio de nombre). Sustitucin, 1., de un nombre propio conocido por adjetivos caractersticos (denominacin de alguien por medio del nombre de su padre, su nacionalidad, su oficio...), por ej. Jess = el Galileo; 2., de un gnero por el nombre propio de alguno de sus representantes famosos, por ej. un Salomn = varn sabio.

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Gregor Dietrich/Dieter A. Wolf Aparato crico. Notas de crtica textual que se suelen colocar al pie de pgina para dar al lector una idea sobre el origen, transmisin y conservacin del texto en cuestin. Por tanto hace referencia a los manuscritos que se han conservado, a sus variantes, a notas y lecturas propuestas por el * editor (-conjetura) y otros, a las - siglas empleadas, etc. Apocalptica. Nombre de un mundo imaginativo y de un gnero literario propios del judaismo intertestamentario: a partir de un juicio pesimista sobre el presente, se espera la intervencin definitiva de Dios en el juicio final, el cual vendr segn el plan divino, fijo e inamovible de un proceso histrico, y pondr de manifiesto la ruina del mundo y la revelacin del reino de Dios. Su concepcin se caracteriza por el determinismo y por el dualismo de los dos eones. Bibl.: J. SCHREINER, Alttestamentlich-jdische Apokalyptik, 1969; J.M. SCHMIDT, Die jdische Apokalyptik, 1969; K. KOCH, Ratlos vor der Apokalyptik, 1970. Apcrifos (gr. escondido, secreto). Escritos del judaismo o del cristianismo primitivo que pretenden contener revelaciones divinas, a menudo secretas, accesibles slo a un nmero limitado de iniciados, y cuya difusin abierta estaba prohibida. Los apcrifos no fueron incluidos por la Iglesia en el Canon. Entre los protestantes los libros deuterocannicos se llaman apcrifos. Apdosis (gr. dato posterior). Frase final de un perodo bimembre; la mayora de las veces es una oracin condicionada que sigue a una oracin condicional (-* prtasis). quila. Proslito que, hacia el afto 130 p.C, hizo una traduccin de la Biblia que lleva su nombre y que es estrictamente literal. El texto, que apenas se conserva (-^Hexapla) es importante para la crtica textual veterotestamentaria. Articulacin del verso. Los acentos hebreos, aderfls de su funcin como ayuda para la lectura canturreada del texto y para sealar el tono de cada palabra, tienen la misin de articular la frase hebrea como signos de interpuntuacin. Para una cita exacta hay que atender sobre todo a los grandes acentos divisorios: Silluk con sof pasuk (final de la frase); 'atnah (media frase); zakef gadol y katon (subdivisin ulterior), entre otros. En textos poticos escritos en griego es el estico el que sirve para hacer la cesura o divisin del verso. Asimilacin. Acomodacin de un sonido concomitante a otro (por ej. el latn adfligo se asimila en affligo).

Vocabulario tcnico Asndeton (gT. sin enlace). Una serie de palabras, oraciones o partes oracionales, ordenadas de la misma manera sin ninguna conjuncin que las coordine; recurso estilstico intencionado para crear un climax. Asonancia. Sonido igual slo de las vocales (no de las consonantes) que se da al final de dos o ms versos, a partir del ltimo acento. Aspectos verbales. Concepto procedente de la gramtica en hebreo, por ej., se tienen ms en cuenta las clases de accin, y menos los tiempos: accin completa - terminada; incompleta - sin terminar; puntual-continuada; duradera - reiterada; incipiente - concluyente. Catena (textos de) (lat. cadena). -Escrito compuesto de comentarios, y construccin paralela a la del texto comentado. Estos comentarios en cadena (s. vi-xr) son casi siempre una compilacin hecha por eruditos bizantinos, de trabajos exegfeticos de los padres de la Iglesia. Crculo hermenutica. Movimiento interpretativo, fecundo para la comprensin, que explica el todo desde las partes y las partes desde el todo. Heidegger describe el crculo en el sentido de que la comprensin del texto est constantemente determinada por el movimiento anticipante de la comprensin previa. Bibl.: H.G. GADAMER, Wahrheit und Methode, Tubinga z1965, 250-256.277. Climax (gr.-lat. escala, escalera). Ordenacin de una serie de palabras o de frases de forma gradualmente ascendente, de acuerdo con el contenido o con la fuerza expresiva (-* aflticlmax). Cdice (lat. tronco). Forma primitiva de libro, usada en Egipto a partir del siglo ir en vez de los rollos; tablillas de madera unidas entre s; ms tarde pergaminos o papiros en hojas. Con el tiempo pas6 a ser denominacin general de los antiguos manuscritos bblicos: as el Cdice Alejandrino, el Sinatico, el Vaticano, para citar los cdices ms antiguos de la Biblia griega. Colacin. Comparacin de diversos manuscritos para comprobar hasta qu punto son fidedignos, consignar las posibles variantes y constituir las familias de manuscritos (por ej. la edicin de los LXX preparada por el equipo de Gotinga). Colofn (gr. cumbre, punta). Nota final que contiene el nombre del autor, del amanuense (o impresor) y el ao y lugar de impresin. Columna. Serie de palabras o de nmeros que estn escritos uno debajo de otro, tal como se encuentran por ej. en los rollos de papiro. 395

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Gregor Dietrich/Dieter A. Wolf Concordancia. Registro alfabtico de todas las palabras que salen en una obra literaria con mencin del pasaje correspondiente (y un recorte del contexto). Para el A.T.: G. LISOWSKY, Konkordanz zum hebr. AT, Stuttgart 21958; HATCH-REDPATH, A Concordance to the Septuagint, reimpresin en Graz 1954. Para el N.T.: MOULTON-GEDEN, A Concordance to the Greek Testament, Edimburgo 41967. Conjetura. La propuesta que hace el editor de un texto para corregir o completar una variante corrompida, en contra de lo que atestiguo el texto. Construccin ascendente. En las formas y gneros narrativos la construccin literaria suele ser tal que el acento pico, la mxima plenitud, el momento decisivo, estn en la ltima escena, el ltimo personaje que aparece, la ltima accin; de modo que el inters va creciendo a medida que se acerca el final (-> construccin decreciente). Construccin descendente. Es aquella en que el inters est al principio, en la primera escena, en el primer personaje que aparece, en la primera accin (que suele ser entonces la ms noble, tambin en el contexto teolgico) para luego ir decreciendo (- construccin ascendente). Corruptela. Pasaje corrompido en escritores de la antigedad. Credo abreviado. Breve resumen de las actuaciones salvficas de Yahveh sobre Israel, empezando por la migracin de Jacob a Egipto hasta la entrada de Israel en Canan. Es curioso que siempre faltase el acontecimiento del Sina (Dt 26,5-9; 6,20-24). Bibl.: G. VON RAD, Theologie des AT, vol. i, 135ss; L. ROST, Das Kleine Credo und andere Sudlen zum AT, 1965. Crnica (gr. datos de tiempo). Exposicin de sucesos histricos ocurridos en grandes perodos de tiempo, ordenados cronolgicamente; se contrapone a los anales. Ms tarde (es decir, despus de los anales) surgen crnicas ms extensas, los libros de los das de los reyes, a los que se remiten repetidamente los libros de los Reyes, usando para citarlos una frmula que parece estereotipada (IRe 11,41; 14,29; etc.). K. KOCH, Was ist Formgeschichte, 90. Cuadrada (escritura). Llamada tambin por su origen escritura asira. Procedente de la escritura aramea est atestiguada desde el s. m a.C. y se usa todava hoy; cf. WRTWEIN, Der Text des AT, 1963. Culto (a Yahveh). La veneracin de Dios pblica y reglamentada, que se realiza con palabras y acciones, con determinados ritos y fiestas, y en lugares y tiempos especiales, como servicio (Nm 4, 12) y obra de la comuni396

Vocabulario tcnico dad (del pueblo); marco y -> situacin vital en que se exteriorizan la fe y la comprensin del hombre y del mundo; como tal es interesante sobre todo para la escuela de la historia del culto. Da'at (heb. saber). Concepto que designa el conocimiento de lo que hay que hacer en el ejercicio del ministerio sacerdotal; en Oseas significa el conocimiento de Dios y de las tradiciones histrico-salvficas. Bibl.: H.W. WOLFF, Wissen um Gott bei Hosea ais Urform von Theologie: Ges. Sudien, ThB 22, 1964, 182-205.
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Deuterocannicos (libros). Sixto de Siena introdujo en 1566 esta- denominacin para los libros de la Sagrada Escritura cuya inclusin en el Canon era objeto de discusin. En el AT son casi todos los libros que slo se nos han transmitido en lengua griega. Los protestantes los cuentan entre los apcrifos: Tobas, Judit, suplementos griegos de Ester, la Sabidura de Salomn, el Sircida o Eclesistico, los suplementos griegos de Jeremas (Baruc, cartas de Jeremas), suplementos griegos de Daniel (cntico de los tres jvenes, Susana, Bel y el dragn), libros primero y segundo de los Macabeos. Ditografa (gr. escritura doble). Error consistente en escribir dos veces una palabra, una silaba o una letra (lo contrario de - haplografa). Doblete. Exposicin repetida del mismo tema en forma diferente (por ej., los dos relatos de la creacin). Hay que distinguir los dobletes de los relatos paralelos, que reproducen casi textualmente el mismo tema (Sam y Re/Cr). Tambin se llama doblete a la reproduccin doble de una palabra o expresin en una traduccin. Duplicado > Doblete. Duracin del relato. Es el tiempo que se necesita para relatar (leer u or) un poema pico. Debe distinguirse de la duracin de la hazaa relatada, que abarca todo el tiempo en que transcurre la accin misma. Segn la relacin que media en cada caso entre duracin del relato y duracin de la hazaa referida, pueden obtenerse importantes informaciones sobre la tcnica narrativa y la estructura de un poema. Bibl.: E. LAMMERT, Bauformen des Erzahlens, Stuttgart 1967. Elipsis (gr. omisin). Omisin de una o varias palabras que de suyo es gramaticalmente necesaria para la construccin sintctica, pero que puede suplirse fcilmente por el sentido; por ej. Flp 2,5; Jn 6,62. La elipsis pretende dar realce al contenido, sirve para poner de relieve lo que es importante y refuerza el sentimiento. Se usa sobre todo en la locucin apasionada y emotiva y en el lenguaje cotidiano. 397

Gregor Dietrich/Dieter A. Wolf Enlace verbal. Repeticin (dentro de un prrafo o de un libro) de palabras o grupos de palabras que tienen un sonido igual o semejante, con el objeto de hacer ver la unidad del conjunto; cf. Einleitung zur Bibelbersetzung de M. BUBER, Die Schrift, Colonia 1954ss. Epfora (gr. aadido). Repeticin de la misma palabra o del mismo grupo de palabras al final de varios versos, oraciones o estrofas; por ej., Ez 20, 7-9.12-14.20-22. La epfora es un recurso de enlace y articulacin formal y sirve para aumentar la fuerza expresiva. A la epfora se contrapone la anfora. > Epigrama (gr. inscripcin). Sentencia potica; se pone en tumbas y monumentos, en edificios y obras de arte. Estiquio (gr. fila). Lnea o verso de la copia, cuyo nmero sola anotarse al final de los rollos de papiro o de los antiguos manuscritos, para evitar
interpolaciones (v. WILPERT).

Vocabulario tcnico Eufemismo (gr. enunciado bello o benvolo). Circunloquio paliativo para expresar cosas desagradables o que han llegado convertirse en tab; por ejemplo, hablar del sueo para referirse a la muerte. Fonema. La ms pequea unidad fontica diferenciable, por ej., P y B (poca-boca). Los fonemas de una lengua constituyen el alfabeto fontico, de manera que cualquier palabra puede escribirse tambin en su transcripcin fontica. Forma interna. Es la configuracin de la idea por la que el conjunto del tema recibe su verdadero significado. En la unin de forma interna y forma externa (que es ms bien la vertiente artificial, estilstica, del concepto de forma) encuentra su cumplimiento adecuado la forma de una obra de arte. Frmula (lat. norma, regla). Giro hecho que se usa, casi siempre sin cambios, en determinados contextos mentales; especialmente frecuente en la literatura epistolar, en la administracin de la justicia y en el culto; el AT conoce, entre otras, frmulas de apelacin, de inculpacin, de bendicin, de maldicin, de auto-presentacin, de anuncio, de introduccin a una doctrina, de introduccin al acontecimiento de la palabra, etc. Frmula de autopresentacin. Autocomunicacin de Dios por la que se da a conocer; por ej., las palabras con que Yahveh se da a conocer como nico Dios y Seor de Israel y del mundo entero: Yo soy Yahveh, vuestro Dios..., cf. entre otros pasajes Gen 17,1; 35,11; 46,3. Frmula de la alianza. Firme aseveracin de Yahveh a Israel en el sentido de que quiere ser el Dios de Israel y que ste sea su pueblo (Dt 26,16-19 y otros). Cualquiera de las dos partes, tomada en s misma, vale tambin sin restriccin como frmula de la Alianza. (Bibl.: R. SMEND, Die Bundesformel, 1963). Frmulas introductorias. Expresiones estereotipadas con las que se da paso a una doctrina, una ley, un dicho proftico, una sentencia sapiencial, etc.; por ej., orculo de Yahveh, As dice Yahveh. Fuente. Material previo (bien de tradicin oral, bien fijado ya por escrito) que utiliza un escritor al componer su obra. Gemara (aram. complementacin). La llamada segunda parte del -Talmud, una coleccin de doctrinas sobre la mna. > Glosa (gr. lengua, lenguaje). Nombre que daba la filologa antigua a una palabra incomprensible, y que luego pas a designar su explicacin, la 399

Estructura aparece al el lenguaje por ej., en

superficial. La configuracin externa de un lenguaje, tal como hablarlo y escribirlo. Se asegura el significado descomponiendo en frases elementales o haciendo ver su estructura interna; cf. una elipsis, la ambivalencia del genitivo.

Etimologa (gr. etymos = verdadero, logos = palabra, doctrina, sentido). Investigacin cientfica del verdadero significado de las palabras; es decir, de su origen, historia y significacin fundamental. Proporciona una idea de las relaciones lingisticas originales entre grupos lingsticos emparentados y permite conocer el desarrollo y evolucin del significado de las palabras. Con todo, para conocer el significado actual de las mismas, no podemos basarnos exclusivamente en las derivaciones etimolgicas, ya que el significado puede haberse apartado considerablemente de su origen primero. En el AT se encuentran numerosas etimologas populares (o pseudoetimologias) para explicar los nombres de personas y de cosas, con el objeto de que en la misma palabra se transparente un horizonte de comprensin ms amplio (cf. por ej., Gen 4,1: Can; 29,31-30, 24 y 35,18: los hijos de Jacob; x 2,10: Moiss). (Bibl.: J. BARR, Bibelexegese und moderne Semantik, Munich 1965, lllss). Etiologa. Indicacin de una causa, frecuentemente mtica (un acontecimiento en forma de leyenda, la etimologa de un nombre), para explicar un hecho que ya no se entiende. (Bibl.: F. GOLKA, Zur Erforschung d. tiologien im AT, VT 20, 1970, 90-98; WESTERMANN, ThB 24,39-47; H. HAAG, Diccionario bblico, 51972, 635-636).

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Gregor Dietrich/Dieter A. Wolf cual ms tarde fue incluida en el mismo texto en forma de glosa marginal (escrita al margen) o glosa interlineal (escrita entre los renglones). Es tarea de la crtica textual el reconocer las glosas; cf. tambin la palabra interpolacin. Haggada (hebr. narracin, exposicin). Designa en primer lugar la narracin que pronunciaba el padre de familia al comenzar la celebracin familiar de la pascua, y que explicaba sus ritos (cf. x 12,26; 13,8); en segundo lugar, el concepto abarca la interpretacin y desarrollo instructivo, edificante y popular de materiales bblicos; todo lo cual ha quedado compendiado en el,Talmud. Halakha (hebr. marcha, rumbo). Concepto colectivo que designa la parte normativa de la literatura oral del judaismo. Constituye lo esencial del Talmud y se remite a la Tora y a las tradiciones orales que (supuestamente) proceden de Moiss. Hapaxlegmenon (gr. dicho una sola vez). Palabra o concepto que slo se encuentra una vez en general, o en un escritor determinado; por ej., ktomai = adquirir, en Mt. Haplografa (gr. escritura simple). Error de escritura consistente en poner una sola vez una letra o palabra que debe ser doble (contr. de -> ditografa). Hendadis (gr. uno por medio de dos). Consiste en la reproduccin de una expresin con dos palabras distintas, por ej.: de modo y manera; raudo y veloz. Hexapla (gr. sxtuple). La obra acometida por Orgenes (t 254) para esclarecer la relacin que guardan entre s las diversas traducciones griegas de la Biblia, y encontrar, por comparacin con el texto hebreo, una recensin originaria de los LXX. Con este propsito Orgenes coloc en seis columnas yuxtapuestas: 1. el texto hebreo en escritura cuadrada; 2. el texto hebreo en transcripcin griega; 3. el texto de Aquila; 4. el de Smaco; 5. el de LXX, y 6. el de Teodocin. Hif'il. Conjuncin del verbo hebreo, casi siempre con el significado causativo de -Qal y cuya caracterstica es un /w-preformativo (en el perf. hi-) que forma una slaba completa con el primer radical; cf. gramtica hebrea. Hiprbole (gr. el hecho de sobrelanzar, exceso, encarecimiento). Consiste en una exageracin expresiva saltando las medidas y proporciones normales y valindose de un agrandamiento o empequeecimiento extremados (me400
Schreiner, Introd. 26

Vocabulario tcnico tafricos). Cf., por ej., la promesa que hace Dios a Abraham, de que tendr una gran descendencia, para lo cual se la compara con el polvo de la tierra (Gen 13,16), con las arenas del mar (22,17) y con las estrellas del cielo (22,17). En parte ocurre que las expresiones hiperblicas pierden fuerza y relieve al convertirse en frmulas rgidas, por ej., la frase que cierra los relatos de batallas: y no qued ni uno solo con vida (x 14,28; Nm 21,35; Jos 8,22; 10,8). Hipotaxis (gr. subordinacin). La dependencia en que se encuentra una oracin con respecto a otra; es decir, la articulacin del pensamiento en oraciones principales y subordinadas. Historzacin. Proceso por el que se ordenan contenidos a-histricos (muchas veces de tipo mtico) en un horizonte histrico, con lo cual se da casi siempre una nueva interpretacin. Como ejemplo de historizacin de costumbres festivas de origen a-histrico, cf. x 23,15 (segn VON RAD, Theologie d. AT H, 113). Hitpa'el. Conjugacin del verbo hebreo con un significado reflexivo y medial o recproco, con respecto al pi'el, y cuya caracterstica es un hit- prefor> mativo antes del primer radical; cf. gramtica hebrea. Hof'al. Conjugacin del verbo hebreo con el significado de pasivo respecto al * hif'il, tambin pasivo del tqal, cuya caracterstica es una h- preformativa con kames-hatup; cf. gramtica hebrea. Homoioarkton (gr. lo que empieza igual). Figura retrica en la que dos palabras, frases o partes de la oracin, que van seguidas, comienzan con el mismo sonido. En ocasiones puede ser causa de la corrupcin del texto, pues la semejanza entre el comienzo de una palabra y el de la siguiente puede hacer que al copiar un manuscrito la vista salte del uno al otro. Homoioteleuton (gr. lo que termina igual). Forma arcaica de rima; consiste en la repeticin de silabas iguales en palabras, frases breves o partes de la oracin. En la tradicin textual bblica representa con frecuencia una fuente de errores, causados por la desviacin de la vista, que pasa del final de una palabra a otra de grafa igual o semejante. Homnimos (gr. de igual nombre). Se dice de palabras que suenan igual y tienen significado completamente distinto. Idioma (gr. propiedad) o idiotismo. Giro o expresin peculiar de una lengua, dialecto o escritor, que no se entienden desde otras perspectivas; por ej., Un 3,17 cerrar las entraas ( = negarse a la compasin). 401

Gregor Dietrich/Dieter A. Wolf Interpolacin (lat. retoque, falsificacin), se dice de la insercin textual por parte de otro escritor en el texto primitivo. Con frecuencia ocurre que luego es difcil reconocer cul es el texto originario; por ej. el Comma Joanneum (Un 5,7); cf. tambin glosa. Inversin. Anomala o alteracin de la normal colocacin gramatical de las palabras, por ej. del sujeto y predicado. Se emplea intencionadamente por razones rtmicas o con el fin de hacer resaltar determinadas palabras. Pero, adems, en hebreo una mutacin de sujeto y predicado trae consigo tambin una mutacin de un -> tiempo de prefijo en un - tiempo de sufijo, o viceversa. Por ej., yiqtol-x = x-qatal; qatal-x = x-yiqtol. Bibl.: W. RiCHTER, Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zum Richterbuch, BBB 18, 21966, 354-361. tala. Traduccin latina antigua de la Biblia, recomendada por Agustn y usada por lo menos en una parte de Italia. Por un malentendido se usa tambin a menudo este trmino para designar el conjunto de traducciones latinas de la Biblia que precedieron a la Vulgata; para stas es ms adecuado el trmino Vetus Latina. Itinerario (lat. camino). ndice de las estaciones por las que pasa una ruta, por ej., las estaciones donde se detuvo el pueblo de Israel en su marcha a travs del desierto (por ej., Nm 33,5-49); cf. tambin las estaciones que hizo Pablo en sus viajes misionales (Act). Juego de palabras. Aprovechamiento lingstico de expresiones ambiguas (anfibologa) o de varias palabras que suenan igual (homnimos) que se contraponen o equiparan ingeniosamente ( paronomasia) para obtener un efecto determinado;' la mayor parte de las veces se usa en sentido antittico, dejando traslucir el significado que en el fondo se pretende. A causa de su estrecha conexin con los condicionamientos lingsticos, los juegos de palabras casi nunca pueden traducirse a otras lenguas; cf., por ej., el texto griego de Dan 13,58s. Katacresis (gr. abuso). Expresin figurada; uso de una palabra o imagen en un contexto ajeno a su verdadero sentido; tambin se dice del uso incorrecto de expresiones. Ketib (aram. lo escrito). Se dice del sentido literal atestiguado por la tradicin del texto consonantico, pero cuya lectura se fij sin embargo por razones especiales (por ej., por el uso litrgico). Esta lectura especial vena dada por una nota al margen, a la que se remita en el texto por medio de un o un * y a la que preceda casi siempre la letra qof ( = Q = abrev. de quer = aram. lo que hay que leer). La Q toma las vocales del ketib.

Vocabulario tcnico En caso de quer frecuentes, se omitan la nota marginal y los signos indicativos; as por ej., para el nombre de Dios Yhwh (quer perpetuum: hay que leer Adonai). Koine (gr. comn). Se dice de la lengua griega postclsica que se usaba, tanto en la literatura como en la conversacin, en poca helenstica y romana (aprox. del 300 a.C. al 500 d.C). Es la lengua de los Setenta y del texto bsico del Nuevo Testamento. Leitmotiv. Concepto literario tomado de la msica (Wagner / Weber: repeticin de partes caractersticas de la meloda con un significado simblico): motivo central que se repite a manera de frmula; giros tpicos de determinadas personas; partes reiteradas de la accin; en la lrica tambin motivos rtmicos. Lexema. La unidad significante de una palabra; en hebreo, por ej., consta de los morfemas radicales. Listas, conocimiento de. Forma primitiva de ordenacin sapiencial con que se enumeran determinados nombres y conceptos, especialmente en Egipto, Mesopotamia y Ugarit. Bajo este concepto entran las genealogas, listas de individuos (con sus cargos), comunidades, etc., que encontramos en el Antiguo Testamento. Litotes (gr. simplicidad). Manera de hablar menos apropiada, figura retrica con la que se pretende poner de relieve una cosa negando su contraria. Por ej,, no pocas veces en vez de frecuentemente. Locucin idiomtica, -Idioma. Logion (gr. locucin, dicho). En sentido profano: breve decisin de la divinidad (por ej., en Herodoto); en el Nuevo Testamento: revelaciones (Act 7,38), promesas de Dios (Rom 3,2), frases de la Escritura (Heb 5,12; IPe 4,11); en los Padres: dichos de Jess. Marco narrativo. Encuadre de una o varias narraciones dentro de otra. Dos tipos: l. marco narrativo cclico, que compendia en una unidad varias narraciones relacionadas por su contenido; 2. narracin individual enmarcada, en la que el marco da unidad a las diversas partes del relato al mismo tiempo que las pone de relieve. Masora (hebr. tradicin). Se llama as al conjunto de signos vocales, puntos diacrticos, signos de lectura y anotaciones que elaboraron un grupo de tcnicos judos en crtica textual (los masoretas, 750-1.000 p.G). As se

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Gregor Dietrich/Dieter A. Wolf fij el texto (masortico) que est en la base de nuestro actual texto hebreoarameo de la Biblia. Mayscula, escritura. Grafa a base de letras maysculas, llamadas tambin unciales, y que se us slo hasta el s. vm. No dejaba espacio alguno entre las palabras, ni usaba acentos, ni espritus, ni puntos (slo desde el s. ix hay tambin una escritura minscula). Con el mismo nombre se designa asimismo a los manuscritos antiguos escritos con esta letra. Metfora (gr. transferencia). Originalmente figura retrica; el significado figurado, translaticio, de una palabra. A diferencia de la comparacin (como...), en la metfora el sentido de una palabra pasa inmediatamente de su nivel significativo original a otro nivel (por ej., luz como imagen de la vida). Por ej.: se rompen las cuerdas de mi corazn (Job 17,11). La metfora est al servicio de la vitalidad y el grafismo del lenguaje, y quiere proporcionar una visin ms profunda de la esencia de las cosas. Metonimia (gr. cambio de nombre). Sustitucin de la palabra apropiada por otra que guarda relacin con ella y que por eso puede ocupar su lugar, por ej.: Moiss, en vez de la Ley. As se puede sustituir el producto por el productor, la obra por el autor, la tropa por su jefe, etc. Mtrica. Teora de la medida de los versos. Bibl.: EISSFELDT, Einleitung 6; S. SEGERT, Problem of Hebrew Prosody, SVT 7, 1970. Metro (lat. medida). Sucesin regular de acentos, es decir, nmero y distancia de las silabas con acento fuerte; despus tambin medida y pie de los versos. Midrs (hebr. investigacin, doctrina). Se llama as a la interpretacin bblica que haca la antigua sinagoga como complemento de la lectura pblica de la tora, y tambin a la literatura resultante de esa interpretacin. Si el comentario versa sobre prescripciones legales, se habla de midrs halquico, en los restantes casos de midrs haggdico. Midrs haggdicos: a) m. rabba (gran midraS) sobre el Pentateuco y los megillot, b) m. sutta (pequeo midrs) sobre los megillot, c) m. tahuma sobre el Pentateuco, d) Pessikta sobre la haftara, e), n. sueltos sobre los profetas y hagigrafos, f) Antologas midrshicas (m. hagadol, el gran m. sobre el Pentateuco y el Yalcut shimeoni sobre la Biblia). Midrs halquicos: a) mequilta sobre el xodo, b) sfre sobre el Levtico,T c) sfre sobre los Nmeros y el Deuteronomio.

Vocabulario tcnico Mimesis (gr. imitacin). Imitacin de la naturaleza por el artista; concepto capital de la teora del arte: arte como representacin de la realidad; empalmando con Platn (Repblica) y con Aristteles (Potica), el concepto es recogido de nuevo en el Renacimiento (Scalgero) contra la interpretacin medieval del arte como identidad de lo bello con lo verdadero y bueno. (Bibl.: E. AUERBACH, Mimesis. Dargestellte Wirklichkeit in den abendlandischen Literatur, Berna 1959 [coleccin Dalp n.o 90]). Minscula, escritura. Grafa con letras minsculas que a partir del s. ix se us junto con la -> mayscula, y desde el s. xi casi exclusivamente. Con el mismo nombre se designa tambin a los manuscritos antiguos compuestos en esta escritura. Misna (hebr. repeticin, instruccin). Redaccin escrita, en hebreo, de la doctrina e interpretacin de la ley judaica (originariamente transmitida de forma oral) propias de los tannatas, llevada a cabo por el rabino Yehud'a ha-Nassi (t 220 p.C). Es objeto de comentario en la Gemara, y junto con sta constituye el Talmud. Mito (gr. palabra, narracin). La palabra en cuanto enunciado ontolgico (W.F. Otto). Adems mito puede significar (cf. ARISTTELES, Potica) una fbula que abarca y rene todos los medios artsticos de una obra (E. Grassi). Todo fenmeno y toda actuacin humana remite a la realidad eternamente actual (pensamiento ahistrico). El mito es la referencia ordenadora por excelencia: todas las cosas se hallan bajo el signo de lo divino y en este signo articula tambin el ojo humano todas las formas y figuras (E. Grassi). Segn M. Eliade los mitos conservan y transmiten los paradigmas, los patrones ejemplares, de toda la actuacin responsable del hombre. Bibl.: K. KERENY, Die antike Religin, 1952; W.F. OTTO, Die Wirklichkeit der Gotter, 1963 (170); E. GRASSI, Kunst und Mythos, 1957 (36); M. LIADE, Kosmos und Geschichte, 1966 (260). Morfema (gr. figura, forma). La unidad significativa ms pequea del lenguaje, llamada tambin monema. N5b7 (hebr. el que proclama). Designa al profeta de Israel (de ah el trmino tcnico nabitum institucin proftica). Los neba'tm vivan en parte en comunidades, en parte como figuras aisladas; eran los mensajeros de Yahveh. Narrativa, forma. Equivale al perfectum historicum latino y al pretrito ideflnido castellano: consigna un acontecimiento o un estado de cosas Jel pasado (L. KOHLER: VT 3, 1953, 300). A menudo se le llama inadecuadamente imperfecto consecutivo. Ejemplo: El vio, se levant y se fue 405
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Gregor Dietrich/Dieter A. Wolf para salvar su vida. Lleg a Bersheba de Jud y dej all a su criado (IRe 19,3). Nif'al. Conjugacin de los verbos hebreos con significado reflexivo o pasivo de -*qal, cuya caracterstica suele ser el preformativo M-, que junto con el primer radical forma una slaba completa; cf. gramtica hebrea. Onomsticon (gr. denominador). Lista, por orden alfabtico, de nombres o de palabras, con explicaciones prcticas; precursor del diccionario enciclopdico. Ordala. Juicio divino que se espera y se acepta como veredicto en un caso jurdico. Por ej., cuando por la invocacin de Elias Dios enciende el fuego para el sacrificio en el monte Carmelo. straka (gr. pedazos de conchas o de huesos duros, fragmentos de cermica). Trmino tcnico que designa los trozos de vasija que se usaban en la antigedad como material de escritura. Palimpsesto (gr. vuelto a raspar). Llamado tambin textus rescriptos, es un manuscrito (casi siempre un pergamino) cuya escritura original ha sido borrada, a base de rasparla, lavarla o lijarla, para volver a escribir sobre l. A menudo se logra descifrar el primer texto con ayuda de rayos infrarrojos. Ejemplo: el manuscrito C del Nuevo Testamento (Codex Ephraemi rescriptus). Papiro. Planta vivaz d la que se obtiene un material del mismo nombre, sobre el que se puede escribir.' Tambin se llama as a los manuscritos escritos sobre ese material. Paradigma (gr. ejemplo). Narracin breve que ilustra algo de manera ejemplar; (lingstica) ejemplo, modelo de flexin. Parfrasis (gr. adicin a una locucin). Transcripcin amplificada y aclaratoria de una obra literaria; tambin una traduccin libre, por ej. de los Salmos y del Cantar de los Cantares. Paralelismo. Construccin de dos o ms versos, oraciones o partes de la oracin, que van seguidos y que concuerdan, tanto gramaticalmente como en su contenido, con un nmero de palabras aproximadamente igual. Las formas ms frecuentes son el paralelismo sinonmico (repeticin de un pensamiento en dos enunciados que coinciden en el contenido y difieren en el lenguaje; por ej.: Los preceptos de Yahveh son rectos, gozo del corazn; los mandamientos de Yahveh son claros, luz de los ojos. Sal 19,9) 406

Vocabulario tcnico y el paralelismo antittico (a un pensamiento formulado por medio de un enunciado positivo se le opone como complemento y explicacin un enunciado negativo; por ej.: Quien guarda los mandatos se guarda a s mismo; quien desprecia la palabra, morir. Prov 19,16). Adems se distingue todava el paralelismo climtico, el sinttico y el parablico. Paras ha (hebr. prrafo). 1. Prrafo de la Biblia hebrea. Se distinguen prrafos grandes o abiertos (peth), que estn al principio de un rengln vaco o no escrito del todo, y prrafos pequeos o cerrados (setma') que comienzan en el mismo rengln despus de un pequeo espacio en blanco. Con el tiempo el espacio libre lleg a ser igual en ambos, y para distinguirlos se pona solamente una pe o un samek delante del nuevo prrafo. 2. Uno de los 54 captulos semanales de la tora que estaban fijados para la lectura litrgica y que se basaban en el ciclo de lectura anual de Babilonia (por ej. Gen 1,1-6,9). A diferencia de esto cr. los 452 ~->Sedarim, que tienen su origen en el ciclo de lectaia trienal palestinense. Parataxis (gr. yuxtaposicin). Coordinacin de oraciones principales de la misma categora, en oposicin a -hipotaxis. Parnesis (gr. buen consejo). Exhortaciones de contenido tico; cf. en el AT entre otros los complementos parenticos que caracterizan la redaccin exlica, por ej. Lev 19,36; 23,43; 25,38 (bibl.: sobre la parnesis neotestamentaria: J. SCHRIENER y otros autores, Forma y propsito del NT, Herder, Barcelona 1972). Paronomasia (gr. denominacin secundaria, transformacin de una palabra). Juego de palabras basado en la reunin de vocablos que tienen un sonido igual o parecido (- homnimos), pero cuyo significado es diferente u opuesto. Ejemplo: Y tahres desnudos con dados hacen condados (Gngora). La reunin de sustantivo (casi siempre un complemento) y verbo con un origen etimolgico comn cae bajo el concepto de figura etimolgica ( > etimologa). Ejemplo: Si me aterra un terror, me acaece (Job 3,25). Percopa (gr. tallar), prrafo, secciones de la Biblia que se emplean para el culto. Peshitta (sir. la universal). Traduccin siria de la Biblia hebrea, fuertemente influida por las tradiciones judaicas. Pi'el. Conjugacin del verbo hebreo, normalmente con significado intensivo de qal, cuya caracterstica es un reforzamiento (reduplicacin) del segundo radical.

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Gregor Dietrich/Dieter A. Wolf Polglota (gr. multilinge). Edicin de la Biblia que presenta el texto de la Sagrada Escritura en varias lenguas, normalmente yuxtapuestas en columnas; por ej., la llamada Poliglota complutense del cardenal FHANCISCO XIMNEZ DE CISNEROS, Alcal de Henares 1514-1517, pero en venta el 1522 (5 tomos), primera de las publicadas. Prembulo (lat. lo que va antes). Prlogo complicado en forma gnmica, caracterizado por el amontonamiento de conceptos accesorios equivalentes, pero distintos, y que termina con un desenlace sorprendente; por ej., Prov 25,3; Am 3,3-8. Prefijo. Morfema que se antepone a una palabra y que va unido a ella; en hebreo es a menudo una preposicin. Prolepsls (gr. anticipacin). Anticipacin del sujeto de una oracin subordinada e na oracin principal precedente; por ej.: Oyes al lobo, cmo aulla?, en vez de: Oyes cmo aulla el lobo? Prtasis (gr. tiro delantero). Se dice en general del primer miembro u oracin de un perodo bimembre, al cual introduce; oracin subordinada puesta antes de la principal (- apdosis). Pseudoepigrafas (gr. pseudos = falso, epigraphein = adscribir). 1. obras de la antigedad atribuidas equivocadamente a un autor. 2. En la terminologa protestante designacin de los libros > apcrifos del AT (libros que no estn en la Biblia hebrea ni son tampoco deuterocannicos, pero que pretenden pertenecer a la Biblia); por ej. los libros 3. y 4. de Esdras; los libros 3. y 4. de Macabeos. Pu'al. Conjugacin del verbo hebreo. El significado es el pasivo de - pi'el; se distingue de ste por una pronunciacin ms oscura de las vocales. Puntos masorticos. Signos que indican las vocales, introducidos por los masoretas hacia el s. v d.G, y que se ponen encima o debajo de las consonantes hebreas. Las letras vocales que se haban usado ocasionalmente hasta entonces (matres lectionis) no eran suficientes para fijar claramente el texto. Qal. La conjugacin fundamental del verbo hebreo. Quer. La variante marginal que haba que leer en las ceremonias litrgicas en vez del texto hebreo consonantico, que era el escrito en el texto (-> ketib).

Vocabulario tcnico Quiasmo (gr. entrecruce). Forma de la letra griega khi = y_, ordenacin cruzada de partes de la oracin (casi siempre sujeto y predicado, o sustantivo y adjetivo), cuya sintaxis o contenido se corresponden, segn el esquema a + b = b + a. Ejemplo: Por qu da luz a los desdichados,

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y a los amargados, vida? (Job 3,20). Junto al quiasmo de las palabras cabe tambin un quiasmo de oraciones dentro de un grupo o perodo de oraciones (Is 6,10). Raz. Se llama as, 1., a la forma fundamental de una familia de palabras; 2., al tronco fundamental del verbo; 3., a la etimologa de una palabra. Recensin. La comparacin que hay que hacer, a la hora de editar un texto, de los diversos manuscritos existentes, con el fin de garantizar su fiabilidad y de averiguar su forma original. Tambin se da este nombre al texto atestiguado por una familia de manuscritos, por ej. en los LXX o en el NT griego. Redactor. El que compone un libro a partir de materiales previos. La seleccin de las fuentes, su ensambladura y elaboracin muestran las caractersticas personales y la intencin del redactor. Redundancia. Trmino tcnico procedente de la teora de la informacin; designa el excedente de palabras y significados que tiene una lengua por razn de determinados patrones (ya establecidos) de posibles combinaciones fonticas y composiciones de palabras. Rima interna. Una rima en la que una de las palabras, rimadas, o las dos, est en medio del verso, por ejemplo: Nuestro ganado pace, el viento aspira, Filomena suspira en dulce canto. (Garcilaso) Sedarim (hebr. orden, sucesin). Prrafos de la Biblia hebrea (en nmero de 452) con vistas al uso litrgico (-parasha). Semntica (semntico). Trmino tcnico de la lingstica. Teora de los signos y de lo significado, de los significados de las palabras, de la oracin y del contexto. Para ello hay que tener en cuenta las circunstancias del que habla (vocabulario, intencin, recuerdos), de los oyentes (expectacin, 409

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Gregor Dietrich/Dieter A. Wolf formacin), del contexto (accin precedente, presupuestos tcitos respecto de las intenciones y deseos). Bibl.: S. SCHMIDT, Bedeutung und Begriff, Brunswick 1969; NIDA y TABER, Theorie und Praxis des Ubersetzers, Stuttgart 1969. Semnticas, categoras fundamentales. Son las que clasifican el sentido de las palabras y todo el mundo de las experiencias: 1. objeto, 2. acontecimiento (acciones, procesos, sucesos), 3. lo abstracto (cualidades, cantidades y gradaciones de los objetos y acontecimientos), 4. relaciones, relaciones de sentido entre las clases de palabras (partculas, preposiciones). Estas categoras dependen del contexto. Sentencia (lat. opinin). Pensamiento formulado en palabras certeras y concisas; normalmente dentro del contexto de una obra mayor, en prosa o en verso. Setenta (LXX). La traduccin ms antigua e importante del AT, hecha sobre el texto original para judos de habla griega que se encontraban en la dispora, y que probablemente se empez en Egipto durante el reinado de Ptolomeo II Filadelfo (285-246 a.C.) y se termin hacia el 150 a.C. El nombre (interpretatio septuagmta virorum} proviene de la leyenda transmitida en la carta de Aristeas, segn la cual 72 sabios judos haban traducido el Pentateuco en 72 das. Bibl.: J. ZIEGLER, en LThK II, 375-380. Ediciones manuales: H.B. SWBTE, Cambridge, reimpresin 1925/30, 3 vol.; A. RAHLFS, Stuttgart 1935, 2 vol.; gran edicin crtica: BROOKE-MCLEANTHACKERAY, Cambridge 1906ss [incompleta]; edicin del equipo de Gotinga, Gotinga 1922ss). Sigla (lat. sigillum, figurita). Signo convencional para un manuscrito o grupo de manuscritos; tambin para una palabra o una slaba; por ej. = prrafo; A = Cdice Alejandrino. Simaco. Traductor judeo-helenista de la Biblia, que hacia el ao 170 d.C. hizo una traduccin del AT que lleva su nombre y que quiere tener en cuenta la sensibilidad idiomtica de los lectores de habla griega. Smbolo (gr. signo real, seal). Signo sensible y grfico que en cuanto tal remite ms all de s mismo, a una esfera abstracta que deja transparentarse en lo concreto algo que es universal e indeterminable. Bibl.: H.G. GADAMER, Wahrheit und Methode, Tubinga 21965, p. 73s). Sndesis (lo que est enlazado). Yuxtaposicin de palabras en serie. Sincdoque (gr. comprensin concomitante, asuncin de una expresin en otra). Figura retrica que se usa frecuentemente en poesa con el fin de

Vocabulario tcnico variar la expresin: eleccin del concepto ms restringido en lugar del ms amplio, o viceversa (pars pro toto, singular por plural)1. Sinonimia. Pluralidad de expresiones lingisticas para una misma idea. Sinnimos (gr. del mismo nombre). Palabras que, debido a su sentido similar, son intercambiables en un contexto determinado. Sinopsis (gr. visin de conjunto). Composicin de textos que se corresponden, normalmente en columnas paralelas; as por ej. de los Evangelios, especialmente Mt, Me, Le, que se llaman incluso sinpticos por la semejanza de su construccin y su contenido. Sinopsis griegas del NT: HUCKLIETZMANN, Tubinga '1950; K. ALAND, Stuttgart 41967; sinopsis castellana:
J. ALONSO DAZ - SNCHEZ-FERRERO, Evangelio y evangelistas, Madrid 1966;

Sinopsis del AT: O. EISSFELDT, Hexateuch-Synopse, reimpresin Darmstadt 1962; P. VANNUTEIXI, Libri Synoptkt VT seu Librorum Regum et Chronicorum Loci Paralleli, Roma 1931/34. Sintcticas, caractersticas. El significado de una palabra queda patente por su colocacin en el conjunto de la frase. (Bibl.: TABER y NIDA, Theorie u. Praxis des bersetzens, Stuttgart 1969). Situacin vital (alem. Sitz im Leben). Se ha dado en llamar as a las circunstancias histricas, necesidades y leyes que rigen cada uno de los mbitos vitales (sociales, culturales y religiosos) en los que se acuan las formas lingsticas y literarias de una obra o un fragmento. Bibl.: H. GUNKEL, Einleitung in die Psalmen, 1933; A. DIBELIUS, Die Formgeschichte des Evangeliums, 5X966. Soferim (hebr. escribiente). Designa en primer trmino a los eruditos o funcionarios, ms tarde a los escribas que vigilan el texto de la Escritura. En el s. vni se les llam -masoretas. Sufijo. Morfema que casi siempre va detrs del nombre o del verbo, y unido a l; con el nombre, por ej., sirve para expresar la relacin de posesin (susi = el caballo mo). Sufijo, tiempos con. Llamados tambin tiempos aformativos, designa el tiempo perfecto en las lenguas semticas y su caracterstica distintiva, por la que se los puede reconocer, es el sufijo que va detrs de la raz; por ej.: qatal-qatala. Contrariamente a los -> tiempos con prefijo, expresa en general el aspecto de la accin acabada.

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Gregor Dietrich/Dieter A. Wolf Talmud (hebr. doctrina, estudio). Es la expresin colectiva para la - misna y i a agentara. Hay dos Talmudes, puesto que existe un doble comentario de la misna: uno ms antiguo y breve redactado en Palestina, y otro ms reciente y extenso procedente de Babilonia. Targum (aram. traduccin), traduccin libre del AT a la lengua aramea popular para el culto de la sinagoga; a menudo se sirve de parfrasis y en parte tiene un carcter actualizante. Al principio era slo una tradicin oral, ms tarde (comienzos del s. II/I a.C.) se fij por escrito; por ej., el Targum Onkelos sobre el Pentateuco; el Targum Jonatn sobre los Profetas. Teodicea (gr. theos = Dios, dike = justicia). Justificacin de Dios frente al mal que permite en el mundo; sobre el problema de la teodicea en el AT cf. el libro de Job, la Sabidura de Salomn, Esdras y sobre todo los llamados salmos de teodicea: 37,49; 73. Teodocin. Traductor judeo-helenista de la Biblia, que al final del s. n hizo una traduccin griega del AT, revisada segn el texto hebreo original, y que lleva el nombre de su autor. Tetragrama (gr. cuatro letras). Designa el nombre de Yahveh que en hebreo consta de cuatro radicales (consonantes): Yhwh. Tiempo con prefijo. Llamado tambin tiempo preformativo, designa el tiempo imperfecto en las lenguas semticas y es reconocible por el prefijo que va antes de la raz y que constituye la caracterstica distintiva del tiempo. Por ej. yi-qtol. En general expresa el aspecto de la accin inacabada, ya sea en el presente, en el pasado o en el futuro. Bibl.: MosCATt, An Introduction to the comparative Grammar of the semitic Languages, 1964, 131ss; R. MEYER, Das hebr. Verbalsystem im Lichte d. gegenw. Forschung, VTS 3, 1960, pp. 309ss. Tipo (gr. cuo, figura). Los tipos son determinados contenidos, sucesos o personas estereotipadas, dotados de ciertos rasgos caractersticos que se repiten en forma parecida. Tiene su continuacin y contraposicin en el -> antitipo; por ej., el sacrificio en el AT y en el NT: elevacin de la serpiente de bronce y elevacin de Cristo en la Cruz; Adn y Cristo. Tpico (gr. topos = lugar). Son esquemas o clises fijos, tanto de pensamientos como de expresin, que en general tienen aplicacin literaria, y se extienden a todos los campos de la vida captada y configurada literariamente (as E.R. CURTIUS, Europaische Literatur und latemisches Mittelalter, Berna, Munich 51965); giros, frases o frmulas fijas que se usan en un determinado mbito enunciativo. 412

Vocabulario tcnico Tora (hebr. instruccin, ley). Trmino tcnico para la ley mosaica; en el judaismo designa el Pentateuco; en el NT, todos los libros del AT. Transcripcin. Operacin por la que se traspone una palabra o un texto a la escritura propia de otra lengua. Unciales (lat uncia = pulgada. Medida de las letras maysculas). Llamadas tambin -> maysculas; la escritura uncial se desarroll a partir de letras capitales. Fue la escritura corriente sobre todo a partir de los siglos HI/IV y hasta el s. vm; por ej. en el cdice Vaticano, en el cdice Alejandrino... Variante (o lectura peculiar). Se llama as a la diferencia encontrada en el tenor de un texto al comparar, por medio de una -* colacin, diversos testimonios. Las variantes pueden ser consecuencia tanto de una elaboracin como del error de un copista. Verso quina (hebr. lamentacin), medida de los versos elegiacos: despus de un estico de 3 pies, viene uno de 2 pies (3 + 2). Es de hecho un verso quinario. Vetus Latina. Es la Biblia ms antigua en latn, traducida de los Setenta, que se remonta al s. n d.C. Ms tarde fue sustituida por la Vulgata. Ed.: Vetus Latina ed. por la archiabada de Beuron, 1949ss. Volumen (lat. rollo escrito). Designaba primeramente los rollos de papiro de la antigedad, con menos frecuencia los rollos de pergamino, y ms tarde pas a designar tambin cada uno de los tomos de una obra. Vulgata (lat. la popular). Traduccin latina de la Biblia hecha por S. Jernimo a partir del texto hebreo, y por encargo del papa Dmaso, hacia el 390. En su origen, Vulgata es un participio empleado como adjetivo: editio vulgata = edicin comn. Luego se emple como sustantivo y solo; se dijo: la Vulgata. San Jernimo a veces designa as las versiones latinas anteriores a su traduccin o a su revisin; pero como su versin suplant a las otras, a ella se dio el nombre de Vulgata a partir del siglo xvi. Sin embargo el Salterio no se incorpor a la Vulgata en la versin del hebreo (Psalterium iuxta Hebraeos), sino en la revisin (Psalterium Gallkanum) del salterio veterolatino (Psalterium Romanum) segn los LXX hexaplares. El NT es una revisin hecha por Jernimo (Ev.) y otro traductor (libros restantes) del texto veterolatino. Los libros deuterocannicos se tomaron de su versin veterolatina. Ediciones: Biblia Sacra juxta latinean vulgatam versionem, Roma 1926ss; Biblia Sacra juxta vulgatam versionem, recensuit R. WEBER, Stuttgart 1970; Biblia Sacra juxta Vulgatam Clementinam, ed. dir. por Colunga y Turrado, Madrid 41965. 413

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Gregor Dietrich/Dieter A. Wolf Zeugma (gr. enlace, yugo, lo que est ensamblado). Designa en general la referencia de un miembro de la frase, puesto slo una vez, con otras varias palabras o partes de la oracin. Forma corriente del zeugma semntico: enlace de dos o ms sustantivos (o partes de la oracin) con un verbo, cuyo significado sin embargo slo se aplica adecuadamente a uno de los miembros subordinados, o bien se aplica a todos pero de diversa manera, por ej. en sentido propio y figurado. Ejemplo: Os he dado a beber leche, no manjares slidos (ICor 3,2).

NDICE

PRLOGO

Josef Schreiner, Wurzburgo I. Breve historia de la exgesis veterotestamentaria: pocas, objetivos, caminos Johannes B. Bauer, Graz II. La exgesis del Nuevo Testamento y su trayectoria .

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Karl Lehmann, Maguncia III. El horizonte hermenutico de la exgesis histrico-crtica . Erch Zenger, Wurzburgo IV. Notas para la prctica de la exgesis bblica Josef Schreiner, Wurzburgo V. Ejemplo de crtica textual bblica

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Erich Zenger, Wurzburgo VI. Los mtodos exegticos en un ejemplo tomado del Antiguo Testamento Adolf Smttmans, Tubinga VII. Los mtodos exegticos en un ejemplo tomado del Nuevo Testamento Josef Schreiner, Wurzburgo VIH. Formas y gneros literarios en el Antiguo Testamento . Helnrlch Zimmermann, Bonn IX. Formas y gneros literarios en el Nuevo Testamento . 414 415

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ndice Karlheinz Miiller, Wurzburgo X. Supuestos metodolgicos para el uso adecuado de los escritos de Qumrn por el especialista del Nuevo Testamento . . Karlheinz Miiller, Wurzburgo XI. Manuscritos y ediciones de la literatura extrabiblica de Qumrn Gregor Dietrich, Mnster / Dieter A. Wolf, Dortmund-Wambel Vocabulario tcnico

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