Curso Av anzado de Sabidura Div ina

4 Part e

dec ide, de entr e las opc iones que c onoc e, a c ual per tenec er . Mientr as que en el pr im er c as o s e enc uentr a totalm ente r ec eptivo, en el s egundo inic ia una c onf r ontac in entr e los c onc eptos que es t es c uc hando y aquellos que es per a enc ontr ar en s u bs queda. Par a el que ex per im enta una gr an alegr a o una gr an ex pec tac in c uando inic ia s us pr im er os pas os en es te s ender o, dentr o de l, em pezar a s ur gir un c onf lic to que ya hem os ex plic ado, lo im por tante es analizar el ef ec to que las nuevas ens eanzas es t oc as ionando en s u ps iquis y en s u aur a. Los c onc eptos nuevos pueden s er vis tos c om o ener gas de una tonalidad es pec f ic a, que s e van inc or por ando a tr avs de es e tr ans f or m ador o f iltr o que es la m ente hum ana. Es f c il obs er var c m o los dis c pulos van as im ilando la ens eanza en s us r es pec tivas es c uelas , por que s u aur a va tom ando una c olor ac in dif er ente, c om o r es ultado de la as im ilac in del c onoc im iento a tr avs de los pr oc es os m entales . Si, por ej em plo, la ens eanza em ite un c olor r os a, en el dis c pulo no s e tor nar de es e m is m o c olor , por que l ya tiene s us c olor es bs ic os , los c uales al inter ac tuar c on es ta ener ga r os a pueden pr oduc ir en s u aur a una gam a inf inita de c om binac iones , que s on obs er vables en es tos altos niveles , y f c ilm ente, es identif ic able el dis c pulo que s e enc uentr a as im ilando la ens eanza de aquellos que s lo as is ten por c os tum br e o por s entir s e bien c ons igo m is m os , o por c ualquier otr a

14. EL DISCPULO Y LA ESCUELA. Cm o es que el dis c pulo que s e enc uentr a en el c am ino ingr es a a las dis tintas es c uelas de c onoc im iento es pir itual?, y qu f ac tor es deter m inan s u per m anenc ia o la c ontinuac in de s u bs queda? Es pr ec is o hac er una dif er enc ia en es te punto inic ial de nues tr o es tudio. Debem os dis tinguir entr e aquellos dis c pulos c uyo dhar m a los ac er c a al c onoc im iento, de aquellos otr os c uya inquietud por enc ontr ar una opc in a s us inter r ogantes , ef ec tan una bs queda c ons c iente has ta que, m om entneam ente, s e inc or por an dentr o de una es c uela. En el pr im er c as o el dis c pulo es invitado, la m ayor par te de las vec es , por am igos o f am iliar es , y l, s in tener la m enor idea de qu va a pas ar , enc uentr a agr adable la ens eanza, em pieza a des c or r er los velos de s u pr opio c onoc im iento oc ulto, gr ac ias a los nuevos es tm ulos que los nuevos c onc eptos des pier tan en s u m ente. En es tos c as os , no es c ogi c onc ientem ente el gr upo o la es c uela a la que deba per tenec er , s ino que f ue s u pr opio dhar m a quien lo ac er c . En el s egundo c as o, el dis c pulo ha inic iado ya s u bs queda, en c ier ta m aner a, intuye lo que va bus c ando, y

EL SENDERO A LA INICIACIN

r azn que nada tenga que ver c on la ens eanza. Normalment e el inst ruct or debe at rapar la at encin de los discpulos, trat ando de tocar los temas de una manera prct ica y tomando ejemplos de la v ida diaria, en donde l intuya que la mayor part e de sus discpulos puede tener, o ha t enido, int eraccin. La atenc in de los dis c pulos es atr apada c uando s e identif ic an plenam ente c on las palabr as de los ins tr uc tor es , en es e m om ento, el dis c pulo s iente es tar pis ando un ter r eno c onoc ido, s e r ef lej a a s m is m o en los ej em plos que es t es c uc hando, y em pieza a analizar s u c om por tam iento c ontr a aquel que s e es t of r ec iendo c om o par te de las ens eanzas . En es te anlis is c ada uno va ac um ulando m entalm ente s uger enc ias , nuevas opc iones de c om por tam iento, que f or m ar n los nuevos patr ones de c onduc ta en s u vida inm ediata f utur a; no s e puede dec ir has ta es te punto que el dis c pulo es t as im ilando c onoc im iento, c onc eptos , opc iones ; s er has ta el m om ento en que dic hos c onc eptos s ean llevados a la pr c tic a, que la ener ga que r ec ibi dur ante la c las e, pueda ver s e inc or por ada a s u aur a; es dec ir , s i bien las c las es , los c onc eptos y la ens eanza im pac tan al c uer po m ental del dis c pulo, todava no es pos ible dec ir que el dis c pulo haya inc or por ado es tos nuevos c onc eptos a s u vida diar ia, s ino has ta que l m is m o los s om ete a pr ueba, en es e entonc es , la ener ga im pac ta a todos s us vehc ulos inc luyendo al f s ic o, y la em anac in de luz

que c onf or m a el aur a em pieza ef ec tivam ente a c am biar . El dis c pulo va ef ec tuando un anlis is de la ens eanza que es t es c uc hando en la es c uela, del enf r entam iento entr e s u pr opia per s onalidad, que no es otr a c os a que un f r uto de todas s us ex per ienc ias pas adas , m s los f ac tor es her editar ios tanto m ater iales c om o es pir ituales que tiene en la pr es ente vida, dic ha per s onalidad es s om etida a las ener gas as oc iadas a la ens eanza que es t apr endiendo. Dentr o de es ta c onf r ontac in, el dis c pulo va gener ando s u pr opia aur a, va f abr ic ndos e una nueva per s onalidad m odulada de ac uer do, ahor a, a los pr inc ipios bs ic os de s u es c uela, y es ta per s onalidad nueva ir f or talec indos e a m edida que el dis c pulo em pieza r ealm ente a ex per im entar los benef ic ios der ivados de s us nuevos patr ones de c onduc ta. Causas de desercin. Continua as por un tiem po, has ta que s u c am ino em pieza a ex igir le nuevos es tm ulos , nuevas opc iones ; s igue all has ta en tanto las c ondic iones ex ter nas no gener en en l una s ituac in de des c onc ier to, de des ilus in, de ins atis f ac c in en c ualquier a de s us f or m as . Es tas nuevas s ens ac iones , que m uc has vec es ter m inan por apar tar le del c am ino de es a es c uela, pueden s er oc as ionadas por un s inf n de r azones , entr e la c uales podr am os m enc ionar las s iguientes : La inercia de la personalidad .

EL SENDERO A LA INICIACIN

La poder os a atr ac c in de s u pas ado, que le im pide tener la s uf ic iente ener ga par a c am biar s us hbitos de c onduc ta; a es to podr am os llam ar le la iner c ia de la per s onalidad, c om o una c ar ac ter s tic a de s u r es is tenc ia al c am bio. T odos los s er es hum anos m anif ies tan, en m ayor o m enor m edida, es ta iner c ia de la per s onalidad; es la tendenc ia de todos los s er es hum anos por m antener s us r as gos c ar ac ter s tic os de per s onalidad invar iables y, a la vez, m anif es tar una tendenc ia al f or talec im iento de es tos valor es f undam entales . Las ens eanzas es pir ituales atac an dir ec tam ente los puntos c laves s obr e los c uales s e s us tenta la per s onalidad de los dis c pulos ; de es ta m aner a, van debilitando los f ac tor es im por tantes de la per s onalidad, per m itindole hac er la m oldeable o m aleable, de ac uer do a las nec es idades del c am ino. Es ta c ons tituye la pr inc ipal r azn de la des er c in en las es c uelas es pir ituales . El derrumbamiento del dolo. En s egundo tr m ino, podr am os poner el der r um bam iento del dolo. En c ier ta m aner a, el dis c pulo, la m ayor par te de las vec es , f or m ula un j uic io ac er c a de s u es c uela o de s us ins tr uc tor es ; en es e j uic io, l invis te a la es c uela, a las per s onas que lo r odean, a las per s onas que lo ins tr uyen, a los pr inc ipios m or ales que r ec ibe, de c ier tas c ar ac ter s tic as que, de alguna m aner a, des c r iben o s intetizan s us pr opias m etas per s onales . El individuo, entonc es , as is te a la es c uela c oloc ando a s ta y a los ins tr uc tor es c om o el punto f inal, c om o s u m eta en s us pr opias as pir ac iones , el m antener los en es a

pos ic in r epr es enta par a l, el m otor que los im puls a a c opiar la c onduc ta de ellos o a r ef lej ar f ielm ente, has ta donde le es pos ible, la ens eanza que es t r ec ibiendo. Sin em bar go, es te s im bolis m o que f or m ula el dis c pulo, la m ayor par te de las vec es , a nivel inc ons c iente, es t a s u vez s opor tado por la c onvic c in que tiene de que s us pr opios valor es f undam entales , aquellos pr inc ipios m or ales que l m is m o ha f or m ulado a lo lar go de s u vida, s on per f ec tam ente c ongr uentes c on la ens eanza de la ins tituc in a la que per tenec e, es dec ir , el dis c pulo es t dis pues to a m odif ic ar la m ayor par te de s us c r eenc ias , s iem pr e y c uando es tn de ac uer do a algunos pr inc ipios bs ic os f undam entales , que l r ec onoc e c om o indis c utiblem ente vlidos en s u vida. Si en algn m om ento obs er va o s e per c ata de que algo ha oc ur r ido que no va de ac uer do a s us pr opios valor es f undam entales , el pedes tal en que es taba s ituada la es c uela o el ins tr uc tor , em piezan a c aer es tr epitos am ente, pr ovoc ando en el dis c pulo un s entim iento de des ilus in, de des engao, m atando as la pos ibilidad de c ontinuar en algo que, ahor a, l r ec onoc e c om o intil; es dec ir, el discpulo, simblicamente hablando, persegua una est rella que no era sino el ref lejo de la misma est rella que l haba f abricado, cuando la imagen no correspondi a sus expect at iv as, l abandona el camino, probablemente inicie otra bsqueda, o probablement e, en su ment e inf ant il, juz gue a t odas las escuelas por igual, y resuelv e seguir lo que, en sus palabras, podra llamarse una v ida normal.

EL SENDERO A LA INICIACIN

El ambient e de la escuela. La ter c er a c aus a de des er c in es el pr opio am biente que la es c uela of r ec e a los es tudiantes , m uc has vec es el am biente en que s e des envuelven los gr upos de dis c pulos s on deter m inantes par a ac er c ar o alej ar a los nuevos c andidatos ; un am biente s ano en donde todos los pr es entes bus c an es c lar ec er la ver dad por enc im a de todas las c os as , aux ilia ef ic ientem ente a los dis c pulos que s e identif ic an c on es ta bs queda de ver dades m ayor es . Por otr a par te, los am bientes ins anos en donde los j uic ios y las c r tic as pr edom inan por s obr e la ens eanza, no c ons tituyen un f oc o m agntic o de atr ac c in par a los ver dader os dis c pulos , s ino m s bien, par a las per s onalidades m or bos as que gus tan de f om entar y r ec r ear s e en es te tipo de ac tividades . Es tas palabr as deben poner s obr e avis o a las dif er entes es c uelas , par a que pur if iquen s us am bientes de tr abaj o y de es tudio, algunas poc as nor m as de c onduc ta pueden c analizar adec uadam ente las ac tividades dentr o de las es c uelas : Ser honest os en la bsqueda del camino. Reconocer su humildad ant e aquello que pret enden conocer. y Est ar prest os al servicio de su hermano en cualquier momento que les sea solicit ado. Son algunos de los pr inc ipios f undam entales que podr an nor m ar la c onduc ta de los es tudiantes dentr o de c ualquier ins tituc in es pir itual.

Por qu el discpulo asist e a la escuela? Ahor a bien, el dis c pulo as is te a la es c uela es per ando enc ontr ar una r es pues ta a s us inquietudes , c uando s tas s on el r es ultado de una hones ta bs queda; o bien, bus c a ex per im entar una s atis f ac c in pr of unda que no es c apaz de c onc eptualizar , por que en r ealidad es el ef ec to que las ener gas de la es c uela pr oduc en en s u pr opia aur a, dndole una s ens ac in de bienes tar y de paz inter ior que no enc uentr a en s u vida c otidiana. Ya s ea la pr im er a o s egunda r azn, el dis c pulo as is te a la es c uela, la f or talec e c on s u s ola pr es enc ia y, a la vez, r ec ibe los benef ic ios de la ens eanza, gener alm ente en el m undo s im blic o del dis c pulo, la es c uela es r epr es entada por s u ins tr uc tor , al que invis te c om o el r epr es entante genuino de los pr inc ipios de la ens eanza; nor m alm ente, en las pr im er as etapas , el dis c pulo c if r a toda s u bs queda, todos s us es f uer zos , en c opiar la c onduc ta de aquel que le es t ins tr uyendo. Pas ar tiem po antes de que el es tudiante r ec onozc a que tanto la es c uela, c om o el ins tr uc tor , c om o el r es to de los f ac tor es que envuelven y c onf or m an s u vida, no s on m s que ins tr um entos par a que l m is m o c ons tr uya el puente que habr de r ec or r er has ta llegar a la divinidad; es dec ir , pas ar tiem po antes de que el dis c pulo r ec onozc a s u pr opia r es pons abilidad en todas las ac c iones que em pr enda.

EL SENDERO A LA INICIACIN

Ms adelante en el s ender o, c uando el dis c pulo ha abandonado o bien ha pr obado dif er entes es c uelas o gr upos de ens eanza, s u m ente s e enc uentr a m ej or pr epar ada par a es tablec er un j uic io ac er c a de c ada una de ellas ; nuevam ente, el dis c pulo equivoc a s us r azonam ientos al tr atar de j uzgar una ens eanza nic am ente por s us r epr es entantes ; nuevam ente el dis c pulo pr obablem ente s e equivoque al pens ar que es t bus c ando una ens eanza, c uando en r ealidad lo que anda bus c ando es un dolo par a s u m ente. Ejemplo y responsabilidad del inst ruct or. T odo es to es natur al y per f ec tam ente ex plic able, de all la gr an r es pons abilidad de los ins tr uc tor es de las dis tintas es c uelas , de poder llevar a s u vida diar ia, la m ayor par te o la totalidad de los c onc eptos que ex plic an en s us s es iones , de es to s e der iva la gr an des er c in que s e m ues tr a en las dif er entes es c uelas . El discpulo reconoce su f uerz a int erna. Poc o a poc o el dis c pulo va f or m ando una opinin m s c onc r eta de lo que es la ens eanza es pir itual, c on la lec tur a de los libr os , c on la ac um ulac in de s us ex per ienc ias per s onales , c on el enr iquec im iento que le va otor gando el es tar pr es ente en dif er entes es c uelas o gr upos , o bien, s im plem ente c on el pas o de los aos que dan la m adur ez nec es ar ia al dis c pulo. Poc o a poc o va r ec onoc iendo que el c am ino que l es t s iguiendo, es independiente de las dif er entes es c uelas o ins tr uc tor es , que el c am ino lo es t

r ec or r iendo l s olo, que la f uer za que lo im puls a a s eguir es una f uer za inter ior y no el m agnetis m o de deter m inadas es c uelas o ins tr uc tor es . Cuando es to em pieza a oc ur r ir en la m ente de los as pir antes , entonc es la bs queda c ontina de una m aner a m uc ho m s c ons c iente y pos itiva, el dis c pulo ha pas ado entonc es por el punto de no r etor no, y ef ec tivam ente las dis tintas ens eanzas , que ha r ec ibido, m odif ic ar on de m aner a def initiva s u per s onalidad y s u aur a. Cuando est o ocurre es muy probable que el discpulo no cambie ya de escuela, permanecer en una, reconociendo que el peso de su responsabilidad para ev olucionar, recae sobre l mismo y no sobre la inst it ucin; en ese moment o, l se conv ert ir en un ayudant e conscient e de la labor de la propia escuela y, probablement e, sient a la necesidad de empez ar a part icipar esos descubrimientos que l ha logrado al rest o de los discpulos que se encuent ran en las primeras f ases de la enseanz a. El despert ar a la necesidad del serv icio es uno de los grandes momentos en la ev olucin del est udiant e. Deseo que est a palabras sean medit adas cuidadosament e. 15. EL EST UDIANT E COM O DISCPULO. Hem os venido analizando el des ar r ollo de un dis c pulo en el m om ento que inic ia s u bs queda hac ia nuevos hor izontes de evoluc in, has ta el punto donde ha enc ontr ado la r es pues ta e im por tantes

EL SENDERO A LA INICIACIN

tr ans f or m ac iones s e han dado en s u es tr uc tur a ener gtic a; hem os vis to los pr oc es os m entales c om o los ps ic olgic os y s us c am bios de c onduc ta, c ubr iendo de es ta m aner a los tr es as pec tos m s im por tantes que deben s er c uidados c uando s e bus c a la ins tr uc c in adec uada par a la evoluc in del s er , en el lar go c am ino que debe s er r ec or r ido par a llegar a la Inic iac in. Lo m s im por tante no es s eguir una deter m inada lnea de c onduc ta o una ens eanza es pec f ic a, lo que deter m ina el m om ento pr ec is o en que el dis c pulo deba s er inic iado, es el alineam iento ener gtic o que tiene lugar entr e el s er y las f uer zas c s m ic as que im puls an la evoluc in de todo el planeta. Las c onduc tas , las dis c iplinas , los c onc eptos , no s on s ino ves tidos de la es enc ia del s er ; las es c uelas deber an tener en c ons ider ac in es tos puntos par a evitar j uzgar a s us dis c pulos y a los de otr as es c uelas o her m andades , bas ndos e ex c lus ivam ente en s us apar entes c onduc tas ; en el m undo del m aya la apar ienc ia es la r ealidad, en el m undo del es pr itu, las ener gas s on la r ealidad. Des c r ibim os c ul es el ef ec to pr oduc ido por las es c uelas en s us dis c pulos , c m o s tas s e enr iquec en c on ellos , m ientr as que s tos r ec iben los benef ic ios de la ens eanza y a la vez enr iquec en s u vida. Hablam os de un pr oc es o de s im bios is entr e dis c pulo e ins tituc iones , hablam os tam bin de c ules er an los f ac tor es que deter m inaban la per m anenc ia o el r etir o de los dis c pulos en las dif er entes es c uelas , hem os s ealado los puntos im por tantes

que deben tom ar s e en c uenta, tanto por los dis c pulos al es c oger s u es c uela, c om o por los guas c uando im par ten s us ens eanzas . Hem os hablado de la r elatividad de los c onc eptos y de la im pos ibilidad de s er pos eedor es de la ver dad abs oluta. Hablam os , tam bin, de la tr ans itor iedad de las dif er entes es c uelas y c m o s tas s on el f r uto de los her m anos avanzados de una poblac in par tic ular en un m om ento deter m inado. Las es c uelas s ur gen c uando la nec es idad es apr em iante y des apar ec en c uando las nec es idades c am bian y la es c uela no puede adaptar s e a es os c am bios , o bien c uando no ex is te ya tal nec es idad. Des de el punto de vis ta del dis c pulo, s u lar go r ec or r ido lo ha llevado a enr iquec er s u m ente, lo ha llevado a s uf r ir una gr an tr ans f or m ac in tanto en s us c uer pos inf er ior es c om o en los s uper ior es , el alineam iento ener gtic o ha tenido lugar y, en def initiva, una nueva luz ilum ina el inter no de es e s er , luz que puede s er vis ta por los videntes s ens itivos y per c ibida por el m undo a tr avs de los oj os de es a per s ona. El despert ar al serv icio. Hay otr o punto ex tr em adam ente im por tante, anlogo al punto de no r etor no, que c uando es c r uzado, el dis c pulo s e ha tr ans f or m ado y s e c onvier te en un ins tr um ento de la Voluntad divina, lo llam am os el des per tar al s er vic io. El dis c pulo por m uc hos aos s e ha pr eoc upado por s m is m o, en s u des per tar , en el des c ubr im iento de s us ver dades ; la

EL SENDERO A LA INICIACIN

es tr uc tur a ener gtic a de s u aur a, de s u s er inter ior , s uf r i alter ac iones que le oc as ionar on c onf lic tos inter nos tanto m entales c om o em oc ionales . La s oluc in de es os c onf lic tos oc up la m ayor par te de s u tiem po, per o una vez r es ueltos , una vez alineada s u per s onalidad c on el r es to de s us vehc ulos , le es pos ible al dis c pulo s eguir r ec ibiendo una m ayor f uer za pr oveniente de las ener gas a las que ahor a es t s iendo s ens ible. La pr es in que dic has ener gas hac en s obr e la c onc ienc ia del dis c pulo, le pr oduc e una ex pans in de c onc ienc ia que le per m ite c om pr ender c ada vez m ej or las nec es idades de la gente que lo r odea; es la pr es in de las ener gas lo que hac e voltear al dis c pulo y enf oc ar s u atenc in, no nic am ente en l y s us c onf lic tos individuales , s ino em pezar a tener una c lar a c onc ienc ia de lo que es t oc ur r iendo a s u alr ededor , de los c onf lic tos gr upales , de las c ir c uns tanc ias o s ituac iones en que l s e ve involuc r ado j unto c on otr as per s onas c er c anas a l, que lo llevan a tom ar c onc ienc ia de gr upo y entonc es s u pr eoc upac in c r ec e al gr ado de inc luir a la gente c er c ana Cuando es te punto s e alc anza, en los niveles hum anos s e apr ec ia c om o un des per tar al s er vic io, el s er em pieza a bus c ar un r ea en la c ual s u ac tividad pueda llevar lo a r es olver c onf lic tos aj enos , ar m onizar s ituac iones inar m nic as y, en r es um en, a s er el por tador de la Ener ga divina ante s us c ongner es . Es te es el punto llam ado el des per tar al s er vic io, una vez que es c r uzado, en el s er hum ano

em piezan a oc ur r ir var ios hec hos que es nec es ar io m enc ionar . Equilibrio energt ico. Dado que s u atenc in ha s ido pues ta ahor a en otr os s er es adem s de l, la ener ga que vena alineando em pieza a f luir hac ia otr as per s onas , s u pr eoc upac in por r es olver pr oblem as aj enos lo c onvier te en em anador de ener ga, lo c onvier te, s im blic am ente hablando, en f ar o de luz que alum br a las os c ur as tinieblas en que s e m ueven los s er es hum anos . Poc o a poc o, la ex ager ada atenc in que vena pr es tando a s us pr opios pr oblem as em pieza a ver s e equilibr ada al intentar r es olver los de los otr os ; s u f luj o de ener ga em pieza a enr iquec er s u aur a, pues to que ahor a ex is te un m ovim iento hac ia af uer a de las ener gas que r ec ibe de s us c uer pos s uper ior es , s u aur a s e vuelve m s br illante, c r ec e en tam ao y em pieza a adquir ir tonalidades es pec iales ; s im ilar m ente, es e f luj o de ener ga hac ia el ex ter ior , em pieza a m odif ic ar el m edio am biente y a f ac ilitar le la tar ea a la c ual em pieza a entr egar s e. El viej o ax iom a que af ir m a que lo s util muev e a lo dens o, es aqu una palpable ver dad; las ener gas s utiles del dis c pulo tr abaj an en los niveles s uper ior es del r eino tr idim ens ional, y per m iten r eac om odar las ener gas m s tos c as , en benef ic io de aquellos s er es a quienes pr etende ayudar ; de es ta m aner a, s e s us c itan las c oinc idenc ias , las c as ualidades , los m ilagr os , las inc r ebles c ir c uns tanc ias que hac en ver a es te dis c pulo c om o un

EL SENDERO A LA INICIACIN

hac edor de m ilagr os ante las m uc hedum br es inc ons c ientes . En ver dad, los dis c pulos que as tr abaj an, pueden r ealizar c os as que ante los oj os de los dem s r es ultan m ilagr os as , per o es otr ic am ente hablando, s on pr oduc idas por el ef ec to de las ener gas s utiles que m anej an, ac c ionadas por la voluntad de quer er s oluc ionar los pr oblem as y el ef ec to que s tos pr oduc en s obr e las ener gas tos c as que es tn pr oduc iendo la des ar m ona. Des de c ur ac iones m ilagr os as has ta c ir c uns tanc ias es pec iales , pueden s er r es ueltas por el m anej o inteligente de es ta ener ga s util. El serv icio inconscient e comparado con el serv icio conscient e.

se conv iert e en un agent e mot iv ador del Plan div ino, v igila constantemente las reacciones que su esfuerz o est dando lugar en los planos t ridimensionales, hace los ajust es adecuados y consigue que la Volunt ad de Dios sea cumplida de una manera armnica en la tierra. Al pr inc ipio, c uando el es tudiante em pieza a s er pr es ionado por s us ener gas divinas par a ef ec tuar algn s er vic io, l s iente que s e le es t dando una opor tunidad par a llevar un m ayor bien a la gente que le r odea; al pr inc ipio, c on la des c onf ianza natur al en s u pr opia c apac idad, per o des pus c on la c er teza de que lo poc o o m uc ho que pueda hac er por los dem s , s er bien r ec ibido por ellos .

O pciones de serv icio. M uy dist int o es el comport amient o de aquellos seres no ent renados, pero que se han prest ado al serv icio de la humanidad, aun cuando carez can del conocimiento del funcionamiento de las leyes del univ erso; una cosa es ser inst rumento de la Voluntad div ina de manera inconscient e, y ot ra cosa muy dif erent e, el conv ert irse en un inst rument o int eligent e de esa misma Voluntad div ina; mientras que uno est mov ido por la fe, el otro est mov ido por el conocimiento y la certeza de cmo f uncionan las leyes espirit uales; mient ras que el primero f inca t odas sus esperanzas en los poderes div inos, el segundo con conocimiento de causa, enf oca t oda su v olunt ad, t oda su energa, alinendola con los poderes espirit uales de sus cuerpos superiores, En la bsqueda de los campos de serv icio hay quienes se ent regan a la curacin, ot ros a la inst ruccin, ot ros ms, buscando entre aquellos seres cercanos a alguien que los necesit e, y conv irtindose en el amigo por excelencia en el crculo en que se muev en. Sea uno u otr o el c am po de s er vic io que us tedes elij an, hganlo s iem pr e pens ando que las ener gas que us tedes apor tar n par a la s oluc in de los pr oblem as , s on el f r uto del alineam iento que han c ons eguido c on s us vehc ulos s uper ior es ; tom en c onc ienc ia de que, en es os m om entos , no es un s er hum ano ayudando a otr o en igualdad de c ir c uns tanc ias , s ino un s er es pir itual c on m ayor c apac idad par a el

EL SENDERO A LA INICIACIN

m anej o ener gtic o, c on la pos ibilidad de apor tar ener ga s util, ayudando a otr o, par a quien el m anej o de es ta ener ga an no es pos ible. T odas las energas son una sola y misma energa. Deben tener pr es ente otr o punto im por tante: an c uando us tedes s e hayan es pec ializado en una tar ea de s er vic io, la ener ga que m anej an puede s er utilizada en m ltiples s ituac iones de c ualquier ndole; de ninguna m aner a es es pec f ic a par a lo que us tedes es tn hac iendo, la c apac idad de m anej ar ener gas s utiles no es t lim itada a un r ayo par tic ular o algn planeta en es pec ial, pueden us tedes m anej ar c ualquier tipo de ener ga y podr n hac er lo c on la m is m a m aes tr a c om o c on aquella a la que s e han dedic ado por tanto tiem po. Es te des per tar al s er vic io es otr o gr an m om ento en la vida del as pir ante, pas ar c ier to tiem po y vendr n c ier tas dif ic ultades , que deber r es olver tam bin el dis c pulo, antes de pas ar a la antes ala de la Inic iac in. 16. EL AG RADECIM IENT O . LA SO LEDAD. EL ASPIRANT E Y EL INICIADO . En niveles ener gtic os , el alineam iento de los c uer pos del as pir ante ha per m itido que un f luj o de ener ga, m ayor al que vena m anej ando y de una f r ec uenc ia m s s util, ej er za una pr es in s obr e es a r ea del s er llam ada c onc ienc ia. La conciencia, su v iaje y su expansin.

La c onc ienc ia podr am os vis ualizar la c om o un nc leo de ener ga que s e m ueve, vibr a y deter m ina el nivel pr edom inante en que vibr ar el s er ; es a c onc ienc ia inic ia un viaj e gr adual des de los c uer pos inf er ior es hac ia los s uper ior es , deter m inando as la evoluc in del individuo; s in em bar go, en s u viaj e hac ia los planos s utiles , la c onc ienc ia va ac c es ando nuevas r eas de ener ga, que f or m an en los niveles baj os , un aur a de luz que s e va ex pandiendo en un pr oc es o s im ilar a las ondas que pr oduc e una em bar c ac in al m over s e en el m ar , que va dej ando una es tela en el agua, que va c r ec iendo y c r ec iendo a m edida que el bar c o s e m ueve y las olas m ar inas tr ans por tan es as lneas . De la m is m a m aner a, la c onc ienc ia al ir s ubiendo a los planos s utiles , va dej ando una es tela de luz que c r ec e en los planos f s ic os , oc as ionando que en los niveles de la per s onalidad, el individuo m anif ies te una m ayor ar m ona y s u c am po ur ic o vaya c r ec iendo par a inc luir a los que m or an c er c a de l o a aquellos c on quienes s e r elac iona. Igualm ente, es to s e tr aduc e en una c onc ienc ia m ayor que per m ite c om pr ender los s uc es os de la vida y las f ibr as m s inter nas de c ada uno de los s er es hum anos . Llega un m om ento en la evoluc in del s er , que la c onc ienc ia s ube tan alto que s u es tela c ubr e al m undo y, entonc es , hablam os de un s er que es c apaz de guiar a toda una hum anidad. Mientr as tanto, en es tas pr im er as etapas en las que el dis c pulo des pier ta al s er vic io, s u c onc ienc ia ha s ubido y la pr es in que ej er c en es as ener gas ,

EL SENDERO A LA INICIACIN

pr oduc e que la es tela o aur a lum inos a abar que a los s er es hum anos que le r odean. Es to, en los planos f s ic os , s e per c ibe c om o la tendenc ia de es e s er a ayudar al nec es itado, a las per s onas que le r odean y a def inir un c am po de s er vic io en donde l pueda c analizar es as ener gas que pr ovienen de s u s er inter ior . La r es pues ta del univer s o no s e dej a es per ar , e inm ediatam ente, per s onas c on nec es idad de ayuda em piezan a r odear lo. Nuevam ente, a niveles ener gtic os , es to podr a s er ex plic ado c om o la atr ac c in natur al que s e ej er c e por la luz, ante aquellos s er es que, de m om ento, m or an en las tinieblas , anlogo al ef ec to que pr oduc e una vela o un f oc o c uando es dej ado en un j ar dn y r pidam ente los ins ec tos em piezan a ac er c ar s e. Import ancia de sent irse nuev o cada da. El as pir ante, f r ec uentem ente s e s iente im potente ante es ta nueva opor tunidad de s er vic io que la vida le of r ec e, s u im potenc ia r adic a en que s us pr oc es os m entales s iguen s iendo antiguos , per o s u c onc ienc ia s e ha m ovido y en ver dad pos ee una f ac ultad m ayor par a ayudar a s us her m anos ; s u m ente ac os tum br ada a las ex per ienc ias del pas ado, lim ita f uer tem ente la c apac idad de s u ayuda; es por es ta r azn, que a los dis c pulos s e les enf atiza la nec es idad de s er nuevos c ada da, de dej ar que las ex per ienc ias del pas ado s ean vlidas nic am ente en el pas ado y enf r entar la vida c om o un r eto nuevo c ada m aana. Per o, es tanta la pr es in de las ener gas s uper ior es , que el dis c pulo s e ve

f or zado a em pr ender tar eas que ante s u m ente le par ec en ins os tenibles , per o que a m edida que las va ef ec tuando, s e va dando c uenta de que algo ha c am biado y que en r ealidad puede pr es tar un s er vic io m ayor al que l pens aba. El maya al acecho. Em pieza entonc es a r ec ibir nuevos es tm ulos des c onoc idos par a l has ta entonc es , el agr adec im iento de las per s onas a las que ha ayudado em pieza a af ec tar lo pr of undam ente; en pr im er tr m ino, s iente que no m er ec e es as m ues tr as de agr adec im iento, per o a m edida que s e van hac iendo m s f r ec uentes , el em bate de es as ener gas s obr e s u aur a va f or m ndole una es pec ie de c os tr a, que tar de o tem pr ano s er inc or por ada al aur a m is m a del dis c pulo. T odas las m ues tr as de c ar io, agr adec im iento, adm ir ac in y dem s s entim ientos que s e des pier tan en la gente que r ec ibe ayuda hac ia aqul que s e las pr opor c iona, s on vis tos ener gtic am ente, c om o ener ga de una vibr ac in dif er ente a la que em ana el s er vidor ; es as ener gas pueden llegar a s er tan intens as , que f or m en una c ubier ta c om pleta alr ededor del aur a del dis c pulo, es to por s upues to, dif ic ulta la labor que es t des ar r ollando, y oc as iona m uc has vec es , que vuelva a c aer pr es a de los ef ec tos del m aya. La nuev a energa ent orpece su v isin y la perspect iv a que tena del mundo empiez a a cambiar, por est a raz n es muy comn encontrar en los discpulos que est n en serv icio, sent imient os de

EL SENDERO A LA INICIACIN

aut ov aloracin bast ant e alejados de la realidad. Es ms f recuent e de lo que ust edes se imaginan encont rar discpulos plenament e conv encidos de que ellos son especiales en el mundo, de que ellos t ienen misiones muy por encima de los que la mayora de la gente tiene, de que ellos son los nicos poseedores de ciert as v erdades, de que ellos son los nicos escogidos para ciert as misiones, de que ellos son los ms ev olucionados de ciertas regiones o de todo el planet a, o incluso, en algunos casos aberrantes, de que ellos son el mismo Cristo reencarnado en la t ierra. El ef ec to que las ener gas de agr adec im iento tienen s obr e el dis c pulo puede s er m uy var iado, dado que c uando el dis c pulo no ha s uper ado an algunas de las ex per ienc ias ps ic olgic as que ha vivido dur ante s u inf anc ia o s u adoles c enc ia, c uando s tas s e m ezc lan c on la ener ga pr oveniente de aquellos a quienes s ir ve, es pos ible enc ontr ar una m ultitud de c om binac iones que dan lugar a todas es tas f als as inter pr etac iones que he m enc ionado, des de dis c pulos que af ir m an s er la r eenc ar nac in de algn gr an inic iado antiguo, has ta otr os que c r een f er vientem ente que es tn s alvando al m undo del c aos y la des tr uc c in total, pas ando por todos aquellos que s e c r een dis c pulos nic os de Maes tr os f am os os . En f in, ex is te toda una s er ie de c onf us as ideas que s on pr oyec tadas en las m entes de los dis c pulos , debido a es ta ener ga

pr oveniente de los s er es a quienes es t ayudando.

La soledad . En def initiva, ninguna de las pr uebas que hem os m enc ionado en las etapas anter ior es a es te punto, puede s er c om par ada c on la c om plej idad y lo dif c il que r epr es enta par a el es tudiante, el pas ar por es tas ex per ienc ias . T ar de o tem pr ano y c as i de m aner a inevitable, el dis c pulo ir ac os tum br ndos e a es as m ues tr as de c ar io o de adm ir ac in; s in em bar go, el dis c pulo des c onoc e que m s adelante en s u c am ino, la m is m a ley de evoluc in lo em puj ar a otr a etapa c onoc ida c om o la s oledad, etapa de la c ual hablar em os des pus , per o en donde, de pr onto, el dis c pulo s e ve c om pletam ente s olo, s in s eguidor es , s in Maes tr os que lo guen, nic am ente s e enc uentr a l ante s u per s onalidad, per o es ta vez ex altada al m il por c iento, gr ac ias a los es tm ulos que ha r ec ibido de toda aquella gente a quien ha ayudado. T r atem os de entender c m o los es tudiantes r es ponden a es tos es tm ulos y c m o em pieza la luc ha inter ior al dar s e c uenta de que s u nic a f or m a de s obr evivir en el c am ino, es per m anec er c om pletam ente autoc entr ado en la luz que per c ibe. Poc o tiem po des pus , c uando el dis c pulo s e ha ac os tum br ado a es as ener gas que pr ovienen del ex ter ior , las ha ac eptado y

EL SENDERO A LA INICIACIN

las ha inc or por ado dentr o de s u s er , s u c am ino puede tom ar var ias opc iones . Reacciones ant e la energa ext erior. 1. Es pr obable que es a ener ga lo ate c om pletam ente y l s iente que s u des tino es per m anec er c um pliendo eter nam ente es a f unc in, c ier r a s us oj os a s u evoluc in per s onal y entr ega todas las f uer zas de s u s er , al c abal c um plim iento de es a tar ea a la c ual s e ha dedic ado. En es os c as os , el dis c pulo c um ple c on una noble m is in, s e c onvier te en un ins tr um ento al s er vic io de Dios y, en def initiva, da una nota adec uada dentr o del c onc ier to de la c r eac in, s us pr oblem as s er n ahor a el tr atar de des c if r ar la m ej or f or m a de c um plir c on el s er vic io que s e ha autoim pues to y engr andec er lo ante s us oj os . 2. O tr os , en c am bio, luc har n c ontr a la ener ga que es tn per c ibiendo del m edio am biente, r ec hazar n la r es pons abilidad que s ignif ic a el entr egar s e a es a m is in par tic ular , bus c ar n nuevos hor izontes y s us c am inos pr obar n nuevas s endas , m ientr as s u apr endizaj e c ontina en otr os c am pos . Es tos s er es no pueden c analizar c or r ec tam ente las ener gas del Padr e per o s u nota ar m nic a s igue s iendo alta y s u apr endizaj e c ontina. 3.Una ter c er a c las e de s er vidor es , bus c a la m aner a de que el s er vic io que vena pr es tando, s iga dndos e por aquellos a quienes l m is m o ha entr enado, s u c am ino no lo inter r um pe, s ino por el c ontr ar io, s igue bus c ando ac r ec entar la ener ga que pr oviene de s u s er inter ior , bus c a nuevas r eas de s er vic io, per o s in abandonar

aquellas que lo han llevado has ta el lugar que oc upa; s igue c am inando de c ar a al s ol, s in af er r ar s e ni af ianzar s e en las f uer zas de atr ac c in que ej er c en todos los s er es a quienes ha ayudado, anc la s us m etas en el Padr e, per o s in dej ar de atender a todos los s er es a quienes ha ayudado. En es te c as o, el dis c pulo s e c onvier te en un ins tr um ento de las ener gas divinas y adem s s u evoluc in c ontina, s u apr endizaj e s e ac r ec ienta y s u pr es enc ia en la tier r a s er c ada vez m s notor ia; es , en def initiva, el c am ino que deben s eguir aquellos que bus c an la Inic iac in. Significado del camino del serv icio para cada una de las et apas. Andar el c am ino del s er vic io r epr es enta peligr os ins os pec hados par a la vida del Inic iado. En el c as o de los es tudiantes es un c am ino de pr obac in. En el es tudiante, el s er vic io r epr es enta una opor tunidad de poder ex pandir la ener ga que r ec ibe de s u s er inter ior . En el dis c ipulado, el es tudiante s e pr ueba a s m is m o c om o por tador de la ener ga divina. Mientr as que en el inic iado el s er vic io r epr es enta una opor tunidad de pr obar s e a s m is m o c om o c olabor ador de la Voluntad divina. Dif erencia ent re est udiant es e iniciados. Al est udiante se le pide que dist ribuya su energa. Al iniciado se le pide que ejerz a su v olunt ad. El es tudiante entr ega s u voluntad par a que s ea m anej ada de ac uer do a los Planes divinos . El inic iado tiene que c aptar la

EL SENDERO A LA INICIACIN

Voluntad divina, inter pr etar la y ej er c er la m ediante los poder es que ha adquir ido en la Inic iac in. El es tudiante tr abaj a c on las m as as , c on las m uc hedum br es . El Inic iado debe tr abaj ar pr im er o c on los es tudiantes y s tos des pus c on las m uc hedum br es . Al es tudiante s e le pide que c entr e s u c onc ienc ia en s u s er inter ior , a f in de que ac r ec iente el f luj o ener gtic o entr e s us vehc ulos s uper ior es y s u c uer po f s ic o. Al Inic iado s e le pide que ponga s u atenc in en Sham balla a f in de que pueda inter pr etar c or r ec tam ente las ener gas que r evelan la Voluntad del Padr e, par a des pus pr oyec tar las en los dif er entes c am pos de s er vic io, a tr avs de aquellos c on quienes tr abaj a. Al es tudiante s e le pide vivir en el pr es ente, per o al Inic iado s e le pide c aptar el pas ado, el pr es ente y el f utur o, abar c ando de es ta m aner a, todas las im plic ac iones de las dec is iones que tom a baj o s u voluntad. Es a es la gr an dif er enc ia entr e los as pir antes a la inic iac in y aquellos que han logr ado llegar has ta ella. Palabras de alient o y recomendaciones. Sentir n que el c am ino es dem as iado lar go, s entir n, pr obablem ente, que es te pr oc es o que ac abo de des c r ibir alej a an m s de s u panor am a m ental el m om ento tan anhelado de la Inic iac in, s in em bar go, r ec uer den que una c os a s on las palabr as , los c onc eptos y las ideas que es tam os

ex pr es ando, y otr a m uy dif er ente, las ener gas y el alineam iento ener gtic o de los vehc ulos del s er . Su m ente c uando c apta es tas ideas , inm ediatam ente las pr oyec ta hac ia el c m ulo de ex per ienc ias que tiene en s u pas ado, per o tal c om o dij e al pr inc ipio, la vida par a todos us tedes debe s er nueva c ada m aana y la c apac idad que tienen hoy par a tr abaj ar , es dif er ente de la que tenan ayer , por los m is m o, en es as c om par ac iones m entales que hac en de s u vida c on es tas palabr as , no s aquen j uic ios abs olutos , s im plem ente obs er ven, analic en y pr oyec ten inter nam ente s u vida hac ia el f utur o dentr o del panor am a que es toy des c r ibiendo c om o la vida, c om o el s ender o que c onduc e a la Inic iac in. 17. LAS PRUEBAS DEL SERVICIO . Has ta hoy hem os ido s iguiendo el des ar r ollo del s er hum ano has ta llegar a es a etapa que hem os llam ado El Des per tar al Ser v ic io , aunque en r ealidad debir am os llam ar El Des per tar al Ser v ic io Cons c iente, por que s iendo el univer s o una c om binac in inf inita de s er es c r eados en donde c ada uno de ellos m antiene inter r elac iones c on el r es to, es el s er vic io la nota c lave y f undam ental que s os tiene es ta m ar avillos a ar m ona en toda la c r eac in. El s er hum ano no es un ente ais lado aunque s u c onc ienc ia lim itada por la vis in as s e lo haga ver ; el s er hum ano m antiene inter r elac iones c on el planeta, c on el r es to de los s er es vivos y aun c on el univer s o, aunque de una m aner a poc o entendida has ta hoy. T ienen que pas ar m uc hos aos ,

EL SENDERO A LA INICIACIN

m uc has ex per ienc ias , antes de que el s er hum ano pueda des c ubr ir el papel ver dader o que j uega dentr o de la c r eac in, y pueda es tar c ons c iente de la im por tanc ia de m antener es os nex os s utiles que lo unen al r es to de las c r iatur as , c uidados am ente atendidos . Por ahor a es as f unc iones que lo m antienen c onec tado c on las dem s c r iatur as per m anec en f unc ionando en f or m a autom tic a e independiente de s u voluntad, per o es el des per tar al s er vic io, el m om ento apr opiado par a que el s er hum ano pueda ir c am inando en es ta dir ec c in. Dar s e c uenta de que la s obr evivenc ia de la es pec ie hum ana depende de lo que l pueda hac er por los dem s , es s im plem ente em pezar a as om ar s e a es e vas to m undo de c onex iones s utiles que lo m antienen unido a la Mente Univer s al y a s u Cr eador . Cuando el s er hum ano em pieza a s entir la nec es idad de entr egar s e al s er vic io, lo hac e obedec iendo a los im puls os inter nos de las f uer zas c s m ic as que viene ahor a ac c es ando y c onvir tindos e en c anal de ellas ; en lugar de s er un punto ter m inal en donde queda detenido el f luj o de la ener ga c s m ic a, s e c onvier te en un m edio par a hac er llegar es ta m is m a f uer za c s m ic a, hac ia otr os s er es que no pueden ac c es ar la. T odo es to s on pr oc es os inc ons c ientes ; lo que el s er hum ano c apta en s u m ente es tan s lo un des eo enor m e por ayudar a los s er es hum anos que lo r odean. Es ta es la puer ta y lo que oc ur r a des pus depender nuevam ente del dis c pulo. Hem os hablado de var ios c am inos : hem os hablado del ins tr uc tor que s ir ve ens eando

a los dem s ; del ter apeuta que s ir ve s anando a los dem s ; del guar din c uyo s er vic io es of r ec er la pr otec c in de s u f uer za y ener ga y el del m r tir que no es c atim a es f uer zos por s er vir de c ualquier m aner a a s us her m anos . La act itud mental de un serv idor. En dic hos s er vidor es y en todas s us c om binac iones , el s er vic io es la nota c lave, per o qu podem os dec ir de las ac titudes m entales de es tos s er vidor es ? Hablam os de las pr im er as im pr es iones que r ec ibe el dis c pulo c uando s e ve bom bar deado de las ener gas de agr adec im iento de los s er es a quienes es t ayudando; par a ac lar ar an m s es te punto, quis ier a c om entar que los s er es hum anos m antienen una c ar ga de ener ga pr oveniente del inter s que s us her m anos m ues tr an hac ia l; es dec ir , el aur a de los s er es hum anos s e c onf or m a en par te por la ener ga que l m is m o es t gener ando, otr a par te, por la ener ga que tom a de la atm s f er a ps quic a, y otr a par te, tam bin igualm ente im por tante y que poda haber s e inc luido en la anter ior , es aquella ener ga que s e der iva del inter s que m ues tr an en s u per s ona los s er es que lo r odean y c on quienes es t ligado s entim entalm ente, o c on c ualquier otr o tipo de enlac e. Cuando el s er hum ano em pieza a of r ec er el s er vic io es t ltim a ener ga em pieza a c onver tir s e en la m s im por tante, pues dependiendo del gr ado y del nm er o de s er es hum anos a quienes les da el s er vic io, la ener ga que llega hac ia l puede c ons tituir s e en una c ar ga pes ada de llevar ; s iendo de una vibr ac in dis tinta a la

EL SENDERO A LA INICIACIN

que l gener a, es pr ec is o equilibr ar la ener gtic am ente en s u s er . Desequilibrios energt icos. Entr e los des equilibr ios m s c om unes , s e enc uentr an aquellos en los que, de m om ento, el dis c pulo s e ve a tal gr ado abs or bido por s u s er vic io, que s u c onex in inter ior c on la f uer za que lo m antena ener gtic am ente vivo, s e va hac iendo c ada vez m as dbil; en es os c as os , el s er vidor r om pe s u c ontac to c on la ener ga de s u s er inter ior y s in em bar go, los s er es que lo r odean le ex igen m ayor s er vic io. En es tos c as os , el dis c pulo ir agotando s us r es er vas de ener ga y al no poder of r ec er m s , ir dec ayendo has ta s um ir s e en una depr es in f uer te, al ver s e im pos ibilitado de atender las nec es idades de los dem s y a la vez, gener alm ente, s entir una des olac in al ver que aquellos a quienes s ir vi le of r ec en ahor a s us es paldas . El dis c pulo vive entonc es m om entos de pr of unda agona en donde s e da c uenta de la r ealidad del m undo que lo r odea; aquellos a quienes s er va no s on c ulpables de la f alta de c om pr ens in de l m is m o, ellos ac tan a s u nivel de c onc ienc ia, m antendr n s u agr adec im iento m ientr as l les of r ezc a algo y lo olvidar n en el m om ento m is m o en que l no pueda entr egar les lo que ellos le piden. El dis c pulo apr ender en dur as lec c iones que lo im por tante no er a la ener ga que per c iba de ellos y que lo hac an s entir s e im por tante, s ino la ener ga que s os tena s u

s er vic io y que er a la pr oveniente de s u s er inter ior , es a ener ga que haba c ontac tado gr ac ias a un hones to s entim iento de quer er ayudar a los dem s . Poc o a poc o, el dis c pulo apr ender s u lec c in y deber s eguir en el c am ino, por que tar de o tem pr ano s u alm a deber tr iunf ar por s obr e los obs tc ulos que s e le pr es enten. Ex is te otr o des equilibr io, aqul que s e der iva de un es tudiante que s abiendo los r ies gos del s er vic io, los af r onta c on es c as a pr epar ac in. El equilibr io debier a s er una palabr a c uidados am ente m editada al m om ento de of r ec er el s er vic io; m e r ef ier o a aquellos c as os en los que el es tudiante c ubr e s u ver dader o s er inter ior , s u ver dader a natur aleza c on una apar ienc ia de f or taleza, c on una apar ienc ia de autos uf ic ienc ia, que le per m ite m om entneam ente atr aer la atenc in de s us her m anos . El dis c pulo ha optado por es ta tc nic a a f in de tr ans m itir a quienes s ir ve, la im agen de alguien que no nec es ita de nadie par a poder s eguir ayudndoles ; inter nam ente, s in em bar go, el dis c pulo m antiene vivo s u c ontac to c on el s er inter ior ; por f uer a da la im agen de alguien autos uf ic iente, f uer te, un m aes tr o; em pieza entonc es a c r ear un dolo. El dolo. Ante s us pr opios dis c pulos , es a per s onalidad que es t pr oyec tando y que es t m anej ando, em pieza a s er c ons ider ada c om o un dolo, un dolo que vendr s iendo una es pec ie de globo lleno de gas par a las c onc ienc ias de s us es tudiantes . Es e globo ir s ubiendo y

EL SENDERO A LA INICIACIN

s ubiendo c onf or m e la per s onalidad del es tudiante lo va f or talec iendo. En es tos c as os , m ientr as el dolo s ube c on las m entes de aquellos a quienes s ir ve, l m is m o, el dis c pulo, s e ve de pr onto ante una s ituac in im pr evis ta par a l; s u c onduc ta deber c or r es ponder eter nam ente c on la im agen de es e dolo que l m is m o ha c r eado en las m entes de s us dis c pulos , aun c uando l, c ons c iente de que tiene una s ola c apac idad par a s er vir , s e ver c ontinuam ente ac os ado por s us es tudiantes par a per f ec c ionar al m x im o s u c onduc ta, par a of r ec er s er vic ios que todava no puede alc anzar , y pr obablem ente par a r ealizar m ilagr os y c or r es ponder de es ta m aner a al dolo que ellos ven en l. An c uando s u c ontac to lo m antiene vivo inter nam ente, c om pr ende ahor a el gr ave er r or de haber tr abaj ado detr s de una per s onalidad que no er a autntic a: s us dis c pulos lo han agigantado y s u evoluc in le im pide alc anzar es a im agen. T ar de o tem pr ano, el globo s e des inf lar y s us dis c pulos des ilus ionados s er n dis per s ados . T odo es to oc as ionar un pos ible r etr as o en la evoluc in de es os es tudiantes , ef ec tos que deber n r ec aer en la c onc ienc ia del dis c pulo, c uando en s us m editac iones entienda la opor tunidad que vio per dida. T ar de apr ender el dis c pulo que par a s er ins tr uc tor en el c am ino del s er vic io, no debe tr abaj ar s e a tr avs de ninguna per s onalidad, s ino por el c ontr ar io, m os tr ar s e tal c om o es ac tualm ente, y que s us pr opios es tudiantes puedan ir obs er vando las tr ans f or m ac iones que es tn

teniendo lugar en s u pr opio s er , gr ac ias al es f uer zo que es t r ealizando por s eguir el c am ino que les es t ens eando. Nada hay m s m otivador en los es tudiantes de alguna es c uela es pir itual, que ver a s u pr opio ins tr uc tor c am biar , am pliar s u c onc ienc ia, ex pandir s u s er vic io y s uper ar dif ic ultades , gr ac ias a la m is m a ens eanza que les es t im par tiendo. O tr o pr oblem a que f r ec uentem ente af r ontan los s er vidor es , es aqul que s ur ge c uando s u s er vic io no pr oduc e los f r utos es per ados ; las ligas em oc ionales entr e el s er vidor y el s er vido deben s er tr ans m utadas , has ta llegar a la c onc ienc ia de entender s e a s m is m o c om o un ins tr um ento de la Voluntad Divina, y no c om o alguien que es t m anej ando la Voluntad Divina. Entender que c uando uno of r ec e el s er vic io no le es per m itido es per ar r es ultados , es una de las m ayor es c laves que el es tudiante puede s eguir . Apr ender que aquellos a quienes s e s ir ve tienen s u pr opia vida, s u pr opio libr e albedr o, s u pr opio c am ino y s u pr opio der ec ho a dec idir s us des tinos , es c ier tam ente una lec c in im por tante; igualm ente, apr ender que en c ada uno de aquellos a quienes s e s ir ve es t el s m bolo de toda una hum anidad que pide ayuda, es r ealm ente univer s alizar la entr ega al s er vic io. Cmo debe ser el serv icio. As pues , el s er vic io debe s er totalm ente des inter es ado, entendindos e por es to, no nic am ente la aus enc ia de des eo de r ec ibir algo a c am bio, s ino m s all, la aus enc ia

EL SENDERO A LA INICIACIN

de inter s por obtener el r es ultado que nues tr a m ente nos puede indic ar . O f r ec er el s er vic io es tr ans m itir la ener ga; dar un s er vic io, es s er un m anif es tador de la Ener ga Divina, es abr ir ante los oj os de la hum anidad el libr o s agr ado en donde han es c r ito todos los gr andes enviados del c ielo. Dar un s er vic io, es of r ec er una m ues tr a de que el m ens aj e de Cr is to per m anec e vivo en la m ente de todos los s er es hum anos . Dar un s er vic io es entender el papel que el hom br e j uega en el univer s o, entender las r elac iones que r igen no nic am ente a los s er es hum anos , s ino tam bin a los as tr os y a los univer s os en s u c onj unto. Dar un s er vic io es , en r es um en, la nota c lave y f undam ental del c am ino que s iguen hac ia la Inic iac in. 18. LAS REG LAS DEL SERVICIO . Hem os hablado del s er vic io, de c m o el as pir ante des pier ta al s er vic io y de c ules s on s us ac titudes ante las pr im er as c om plic ac iones en s u labor del s er vic io. Menc ionam os algunos tipos de des equilibr io que s ur gan una vez que el dis c pulo em pezaba a m anej ar la f uer za de aquellos a quienes s er va. Menc ionam os igualm ente algunas de las r azones por las que el dis c pulo f r ac as aba en es ta nueva etapa de s u s ender o, per o hem os de pr ec is ar ahor a que s i bien las dif ic ultades r etar dan la evoluc in del as pir ante, tam bin es c ier to que a m edida que s te em pieza a es f or zar s e por c onver tir s e en

c anal de bienaventur anza par a s us her m anos , nuevas ener gas llegan a l, s u m ente em pieza a entr enar s e par a c om pr ender a s us her m anos , s u vida toda em pieza a c am biar y, tar de o tem pr ano, un pr oc es o es tabilizador der ivado de s u m ayor c om pr ens in ac er c a del s er vic io, em pieza a tener lugar . El s er vic io gener alm ente em pieza c om o una s uger enc ia de par te de algn gua o autor idad es pir itual r ec onoc ida por el dis c pulo, per o des pus , una vez que l m is m o ha tom ado c onc ienc ia de la im por tanc ia del s er vic io y lo ha r ec onoc ido c om o par te de s u labor individual, es l m is m o c on s u libr e albedr o, quien dec idir c undo y c m o da el s iguiente pas o. En s u c am ino el dis c pulo em pr ende var ias tar eas , todas ellas de s er vic io; em pieza y ter m ina algunas , otr as nic am ente las dej a em pezadas , per o s u m ente va ac um ulando ex per ienc ias y le per m ite ir af inando el m nim o de c onoc im iento nec es ar io, par a r edondear un s er vic io de la c alidad r equer ida por los guas de la hum anidad. En un pr inc ipio s us es f uer zos van enf oc ados a pr oblem as m uy par tic ular es , en donde los benef ic iados s on apenas unos c uantos . Conf or m e c r ec e es pir itualm ente, s u per c epc in de las ur genc ias y nec es idades de la hum anidad le per m ite entr ever c uales s on los c am pos de s er vic io pr ior itar ios par a el plan Divino, r ec onoc e entonc es que s u labor s er m s apr ec iada y de m ayor utilidad s i la or ienta de ac uer do a es tos planes Divinos .

EL SENDERO A LA INICIACIN

La pr egunta ahor a en el dis c pulo no es s i debo o no inic iar un s er v ic io, s ino m s bien, en qu for ma s e puede efic ientar la labor que es toy des ar r ollando. De es tas inter r ogantes s ur ge el c r ec im iento del dis c pulo, inic ia una labor , teniendo c lar am ente, des de el pr inc ipio, la f or m a en c om o la llevar a c abo y los obj etivos que es per a c ons eguir c on ella. For m ula un plan c on s us m etas y s us m todos , lleva a c abo una labor y c uando ha llegado el m om ento de ter m inar la, dej a entonc es r es pons ables a m iem br os del gr upo c olabor ador es de l, m ientr as l s e enc am ina a c ubr ir nuevos c am pos c on alc anc es m s am plios . Des c ubr e entonc es una gr an ver dad; el s er vic io es m s gr ande c uando s e s ir ve a tr avs de s us her m anos , es dec ir : pr epar ar a los hom br es par a c onver tir los en pes c ador es de hom br es es m il vec es m s pr oduc tivo, que of r ec er un s er vic io en donde s e c r ea dependenc ia. Su m ente ahor a pr eoc upada por elevar la c alidad y el alc anc e de s u s er vic io, lo lleva a pr of undizar en las r eglas que r igen la c onduc ta de los Maes tr os : Un Maest ro sirve slo a aquellos que son servidores. El Maest ro t rabaja a t ravs de sus discpulos. El ms alt o es el mayor servidor. Y as , m ientr as s u m ente divaga pr of undizndos e c ada vez m s en el c om plej o ar te del s er vic io, s u vida ha pas ado de s er un dis c pulo entr e tantos , a s er alguien c uya s enda lum inos a em pieza a s er per c ibida por aquellos que le r odean.

Vienen des pus otr as pr uebas : s us m is m os c om paer os , aquellos quienes le vier on c r ec er , her m anos de f e, em piezan a r epr oc har le s u des eo de apar tar s e de los lineam ientos de s u gr upo o es c uela en par tic ular ; los dis c pulos tem en la s oledad y pr ef ier en r ec onoc er que nec es itan c om paa en s u s ender o hac ia la Inic iac in, que s entir s e m om entneam ente s olos y c on la ins egur idad de s aber s i es tn pis ando el ter r eno c or r ec to. Contr a es to tendr que luc har el as pir ante c uando s u llam ado al s er vic io lo im puls a a ef ec tuar tar eas que s us c ondis c pulos no entienden; s us oj os es pir ituales per c iben ya nuevos hor izontes , m ientr as que los de s us her m anos r equier en todava s er guiados ; s u c onc ienc ia ha c r ec ido y el llam ado s e hac e inaplazable. Q ue el dis c pulo no haga es per ar al llam ado, que tom e s us ar m as y s e lanc e a la c onquis ta de la glor ia, por que nic am ente c r ec iendo, nic am ente r om piendo el c as c ar n en que la m ente enc ier r a la vida, es pos ible des plegar las alas y em pr ender el vuelo hac ia la liber tad. Es tas palabr as f uer on dic has por un poeta hac e s iglos y em piezan a s er vigentes ahor a, c uando el dis c pulo r ec ibe el llam ado a s u s er vic io par tic ular . Es por es o que ahor a les digo: El que s ir va a nios los pr epar e par a s er guas de hom br es , el que s ir va a enf er m os los pr epar e par a s er c ur ador es de hom br es , el que s ir va a alc ohlic os les ens ee el c am ino que c onduc e a la liber tad y les d la f uer za que ellos nec es itan par a tr ans m itir la a los que lo s iguen. Q ue todos

EL SENDERO A LA INICIACIN

s us s er vic ios s ean c uidados am ente planeados par a que las s em illas que s iem br e den a s u vez m s s em illas y no m uer an c uando us tedes hayan de dej ar las s olas . En la vida del dis c pulo que s e ha entr egado al s er vic io, es inevitable que en s u des eo de ayudar a tr avs de s us her m anos ponga en ellos gr andes es per anzas y s ienta que el ideal de s er vic io que l per s igue es per f ec tam ente c om pr endido por s us c olabor ador es , m as es to no es s iem pr e c ier to, s ur ge entonc es la des ilus in y el s entim iento de s oledad, c uando en las pr im er as pr uebas entiende que c ada c olabor ador m ir a al s er vic io c om o algo per s onal y c ar ec e de la vis in de c onj unto que l es t per c ibiendo. Las divis iones en el gr upo de c olabor ador es s on par te de los gr andes pr oblem as por los que tienen que pas ar aquellos que s ir ven a s er vidor es . Mantener la ar m ona y la hegem ona del gr upo es c ier tam ente una labor dif c il, per o en es te m om ento ex tr em adam ente im por tante par a el dis c pulo que des ea tr abaj ar a tr avs de un equipo de per s onas , s i antes s u pr ior idad m s alta la tena el s er vic io que of r ec a dir ec tam ente a los nec es itados , ahor a s u pr ior idad m s alta debe c entr ar la en tr ans m itir a s u equipo de c olabor ador es la m is m a idea que l per c ibe, y por otr a logr ar m antener la unidad, que es la bas e par a un tr abaj o ar m nic o dentr o de s u equipo de tr abaj o. Convic c in en el tr abaj o, unidad en los pr ops itos , ar m ona en los m ovim ientos , todo es o es vital en la m is in que ahor a des em pea.

19. EL SERVICIO . Com entam os que m uc has vec es el s er vidor s uf r ir des ilus iones f uer tes de par te de s us c olabor ador es c er c anos , debido a la inc apac idad de s tos , par a per c ibir c lar am ente el ideal tal c om o el dis c pulo lo ha c aptado. Menc ionam os que s i en un pr inc ipio el s er vidor deba poner toda s u atenc in y ener ga en ef ec tuar un s er vic io de c alidad, ahor a, c uando tr abaj a a tr avs de un gr upo de c olabor ador es , m as del 80% de s u tiem po debier a dedic ar lo a f or talec er los lazos que unen a s us c olabor ador es , y a ex plic ar la idea que anim a el s er vic io que es tn br indando. Un pr oblem a que antes er a s im plem ente s er vic io, s e ha c onver tido ahor a en un pr oblem a de c oor dinac in de s er es hum anos , que invar iablem ente lleva im plc ito el m anej o de las r elac iones hum anas . El tr abaj o s obr e la c om patibilidad de los c ar ac ter es y per s onalidad, la labor de es tablec er entr e todos ellos una lnea de c or r ec tas r elac iones hum anas y s obr e todo el f or talec im iento de la c onvic c in que m ueve a tr abaj ar par a es e ideal, ver em os entonc es al dis c pulo c onver tido ahor a en un m otor que anim a c or azones par a tr abaj ar en benef ic io de los dem s . El, per s onalm ente, ya no r ec ibir es as m ues tr as de af ec to y agr adec im iento de par te de la m uc hedum br e, ahor a c on la ex per ienc ia que ha ganado, puede tr abaj ar atr s de las bam balinas y atender las nec es idades de es os c or azones que s egur am ente pas ar n por los m is m os

EL SENDERO A LA INICIACIN

pr oblem as que l pas , c uando of r ec i s us pr im er os s er vic ios . Deber s er el gua de c ada uno de s us c olabor ador es , tr abaj ar al par ej o c on l y es tar atento a la m s m nim a nec es idad que ellos m anif ies ten, as c om o de s us pos ibles des viac iones o ef ec tos ps ic olgic os que es t teniendo es a labor dentr o de l. Cuando es ta labor de c onj unto no es pos ible r ealizar la de una m aner a ar m nic a, em piezan las divis iones ; de una m aner a f unes ta, el as pir ante a inic iado, s e ve de pr onto en una s ituac in tal en que des eando hac er un s er vic io, s u gr upo em pieza a m os tr ar divis iones , una f alta de c onvic c in, pr oblem as de r elac iones hum anas , per s onalidades ex altadas o bien des valor adas . T odos s tos s on pr oblem as nuevos que antes l haba vivido c ons igo m is m o, per o que ahor a debe apr ender a m anej ar en s er es aj enos a l; s in duda s us ex per ienc ias s on valios as , per o las tc nic as que l haya us ado par a s obr eponer s e a es os pr oblem as no s iem pr e pueden s er aplic adas c on x ito en otr as vidas ; es por es to que el s ec r eto par a tr iunf ar a tr avs de es tas etapas , es el atender c ualquier nec es idad que s ur j a en s us c olabor ador es , antes de que s te s e c ons tituya en un pr oblem a f uer te. Per der a un c olabor ador puede s er c r tic o par a el c um plim iento de una m is in. Rec or dem os que gener alm ente s on alianzas es pir itualm ente f uer tes , las que m antienen unidos a los gr upos de s er vic io; per der a uno de ellos podr a im plic ar un c am bio de planes o un c am bio en la

es tr ategia a s eguir , par a c um plir la m is in c olec tiva que s e han autoim pues to. Cuidar a c ada uno de ellos r epr es enta una labor dif c il y m uc has vec es m s c om plic ada que la de of r ec er un s er vic io dir ec to a per s onas que lo nec es itan. El as pir ante s igue apr endiendo m ientr as tr abaj a a tr avs de s us c olabor ador es , s u c am ino va en as c ens o y s i antes apr enda de las ex per ienc ias que l per c iba de s m is m o, ahor a al es tar al tanto de s us c om paer os de tr abaj o, le per m ite m ultiplic ar s us c onoc im ientos ac er c a de la per s onalidad hum ana; s eguir as por algn tiem po, has ta que deba llegar a la s egunda pr ueba c om o s er vidor . Si en la pr im er a s u labor c ons is ti en f or m ar a un gr upo de c olabor ador es , en es ta s egunda pr ueba, l debe s oltar a es e gr upo de c olabor ador es e inic iar la s iem br a en otr o lugar . La s oledad, la inc om pr ens in, el ver s e de pr onto aus ente de es as ener gas pr ovenientes de los s er es hum anos c er c anos , es as ener gas de am or , de agr adec im iento, de s aber s e par tc ipe de un m is m o ideal, ahor a s iente s u f alta, ahor a c om pr ende lo dif c il de es ta pr ueba, deam bula s olo en un valle donde no tiene m s c om paer o que s u alm a, s us voc es que inter nam ente lo guiaban, de pr onto c allan y s e s iente en ver dad des c onc er tado, s abe que puede r eandar el c am ino, r egr es ar y volver a vivir es os m om entos en c om paa de s er es quer idos , per o tam bin s abe que s i des ea alc anzar el por tal de la Inic iac in, es pr ec is o

EL SENDERO A LA INICIACIN

des c ender pr im er o a es e valle de s oledad que r odea al c as tillo de la Inic iac in. Su voluntad lo em puj a, per o s u per s onalidad f laquea, s u vida lo ha pues to en m edio de tinieblas ; aun c uando en s u m undo c onc r eto s u vida c otidiana s iga s iendo la m is m a, en s u m undo inter ior , s u c onc ienc ia per c ibe las tinieblas de la s oledad. Poc o a poc o, l va entendiendo la r ealidad de es ta pr ueba, apr ende a vivir en es a obs c ur idad y apr ende la m s m ar avillos a lec c in que el as pir ante a la Inic iac in debe entender antes de logr ar la, m e r ef ier o al poder de gener ar luz; luz pr opia, luz del s er inter ior , par a r om per es as tinieblas que nor m alm ente envuelven a los s er es hum anos . Su ltim a lec c in deber s er c m o ir r adiar la luz nec es ar ia, c uando s e c ar ec e del apoyo de los guas es pir ituales y de los c om paer os de m is in; c m o enc ender la antor c ha que ilum ine los pas os que es tam os s iguiendo, c uando no s e tiene m s ayuda que la voluntad que lo im puls a hac ia adelante y la es enc ia divina que m or a per m anentem ente dentr o de l. En es ta s oledad, de la c ual no podem os dec ir m uc ho, el s er hum ano apr ende de una m aner a s inttic a, todas las etapas que s u c am ino s igui des de el m om ento m is m o en que enc ar n c om o hum ano; s u vida r etr os pec tiva la per c ibe c lar am ente y entiende los pas os que tuvo que haber s eguido par a alc anzar es e nuevo logr o que ahor a es t r ec ibiendo. Q ueda el s er entonc es lis to par a llegar y toc ar a la puer ta del c as tillo, llega c on s u

antor c ha pr endida gr ac ias a las dur as pr uebas que el c am ino le ha im pues to, llega af inado c on la m ente de Dios y tem plado en los dolor es del r enunc iam iento. Cuando todo es to ha oc ur r ido, el Inic iado llam a tr es vec es , la puer ta s e abr e y una voz s in palabr as le indic a: Adelante!, la Inic iac in ha llegado. El dis c pulo es ac om paado ahor a por s u Maes tr o quien en c om paa de otr o, lo llevan has ta el G r an Inic iador y all en una gr an c er em onia de luc es y c olor es , el s er hum ano r ec ibe s u Inic iac in. No des c r ibir en detalles los pas os de la Inic iac in, por que es to ya f ue dado en un tem a es pec ial public ado por la s eor a Bailey, per o m enc ionar que el c entr o de poder del Inic iador , r eaviva en c ier ta m edida los c hak r as del Inic iado, c onc edindole ahor a el poder c onec tar s e c on una f uente m ayor de ener ga dentr o del univer s o. Aqu ha ter m inado el lar go pr oc es o, el lar go c am ino que el hom br e s iguier a has ta el por tal de la Inic iac in, per o f alta an otr o c am ino igualm ente lar go y dif c il que lleva de la Inic iac in a la As c ens in. Cons ider en es ta c om unic ac in c om o la ltim a del pr im er c ic lo, el hom br e ha alc anzado ya la Inic iac in y todo lo que r es ta s er el tr abaj o que c om o Inic iado des ar r olle par a llegar a la c ulm inac in hum ana.

* * * FUENTE : ORO * MU CENTRO DE ESTUDIOS ESPIRITUALES http;//groups.msn.com/oromu

EL SENDERO A LA INICIACIN

Buena Voluntad M undial Boletn 2003 N 1

En est e nmero INM IGRACIN: UN CLIM A QUE SE ENDURECE LA M ISIN ACUARIANA DEL INST RUCT OR M UNDIAL LA SEG UNDA CUM BRE M UNDIAL: RESULT ADOS 1 PO SIBILIDADES w w w .w orldgoodw ill.org Editor: Dominic Dibble Boletn que r ealza la ener ga de la buena voluntad en los as untos m undiales

BUENA VOLUNTAD ES.. lo que disuelve las barreras entre las personas
EL CORAZN NO CONOCE FRONT ERAS La gente s e m ueve por todo el m undo, bus c ando una vida m ej or en un pas nuevo. Num er os as r azones les im pelen, des de la guer r a, la violenc ia c olec tiva y la r epr es in poltic a al ham br e, el f r ac as o de los s is tem as s oc iales y la pobr eza. A lo lar go de la his tor ia, las m igr ac iones de poblac in lean c r uzado la f az de la T ier r a c on s us f luj os y r ef luj os . Per o ahor a, en la er a del es tado nac in, unas bar r er as s ignif ic ativas las f r onter as nac ionales - s e inter ponen en el c am ino de tales m ovim ientos , y ex is ten indic ac iones de que es tas bar r er as es tn c r ec iendo.

La ex is tenc ia de f r onter as nac ionales plantea pr eguntas pr of undas : pr eguntas r es pec to a la identidad y c ultur a nac ional; la dis tr ibuc in ac tual del diner o y el poder en el m undo; y los ef ec tos tur bulentos de la globalizac in. Es te ltim o f enm eno enva diner o, pr oduc tos e ideas gir ando por el inundo a veloc idad ver tiginos a. Sin em bar go el c ontr ol f inal s obr e es tos m ovim ientos s e m antiene, en s u m ayor m edida, obs tinadam ente ar r aigado en un pequeo nm er o de nac iones , y en las m anos de un pequeo gr upo dentr o de es tas nac iones . Y c uando la gente intenta unir s e a es t m oc in, des c ubr en que, ex c epto par a unos poc os individuos s elec tos , m uc has f r onter as nac ionales s on m s o m enos im penetr ables . Por qu guar dan los pas es tan c elos am ente la adm is in a s us s oc iedades ? Ex is ten dos r azones pr inc ipales . La primera es econmica, pues to que a los gobier nos les pr eoc upa que los inm igr antes y r ef ugiados abs or ban m s diner o del que c ontr ibuyen. La segunda es cultural, c uando el m iedo y la des c onf ianza hac ia el otr o, pr of undam ente ar r aigados , em er gen en f or m a de pr eoc upac in r es pec to a la pos ibilidad de que la c ultur a nac ional s e diluya, per o am bas pr eoc upac iones podr an ver s e baj o una luz pos itiva. Cier to nm er o de es tudios s ugier e que los inm igr antes no ac tan c om o un dr enaj e en la ec onom a. Y f r ec uentem ente las c ultur as r es ultan enr iquec idas por la inter polinizac in c om o dem ues tr an los c am pos de la m s ic a pop y del c ine. Ex is te una ter c er a r azn, que ha c obr ado una pr om inenc ia aadida des de el 11 de s eptiem br e de 2001: la s egur idad. Per o m ientr as que aum entar la diligenc ia c on la que s e c onduc en c om pr obac iones legtim as r es pec to a la identidad y el pr ops ito de entr ada no es m s que s entido c om n, s er a peligr os o ex tender es to a poltic as que r es tr inj an s ignif ic ativam ente los der ec hos hum anos y las liber tades de quienes bus c an entr ar en un pas , o de los que s on ya c iudadanos de s te. La dem oc r ac ia depende de hallar un equilibr io entr e la liber tad individual y la s egur idad c olec tiva, y c uando es te equilibr io vir a dem as iado en una dir ec c in, tanto los individuos c om o la s oc iedad s uf r en. Lo que es t f altando ahor a en es ta s ituac in es una voluntad gener os a de c om par tir las r iquezas de la T ier r a, que es nues tr a her enc ia c om n, y la ac titud de buena voluntad hac ia todo, que r ec onoc e nues tr a hum anidad c om n. Si la gener os idad y la buena voluntad f ues en las notas c lave de la s oc iedad global, entonc es el "pr oblem a" de la m igr ac in des apar ec er a. Pues to que una dis tr ibuc in m s equitativa de la r iqueza entr e las nac iones har a m enos pr obable que la gente des eas e abandonar s u pas de or igen; y un pr ogr am a ac ogedor y c uidados am ente pens ado de integr ac in de los inm igr antes en las s oc iedades des ar m ar a los m alentendidos . Es to no quier e dec ir que tales pr oc es os de r edis tr ibuc in e integr ac in s er an f c iles de logr ar - el pens am iento y la em oc in hum anos todava es tn f uer tem ente c ondic ionados por el

s epar atis m o y el egos m o. Per o es indudable que m er ec er a la pena r ealizar todos los es f uer zos de inteligenc ia e im aginac in nec es ar ios . Im agnes e el gr an f lor ec im iento de c r eatividad hum ana que tendr a lugar c uando c ada pas tuvier a s uf ic ientes m edios c om o par a pr opor c ionar a s us c iudadanos una educ ac in y unos s er vic ios s anitar ios buenos , y c uando la gente de todas las c ultur as f ues en bienvenidas c or no c ontr ibuyentes a la c ons tr uc c in de una s oc iedad ar m nic a. El des af o digno de los c or azones y m entes de la hum anidad no es dis ear poltic as m s lis tas y m s egos tam ente ex c lus ivas par a deter m inar a quin s e r ec om pens a c on el "es c as o" bien de una c iudadana , s ino ex pandir nues tr a vis in de la natur aleza de las nac iones , c om o r ganos dif er enc iados de la c ons c ienc ia de la hum anidad, c ada una de ellas c ontr ibuyendo s u r egalo nic o y c om plem entar io a la totalidad. Una vis in as indic a que la tr ans f us in de otr as inf luenc ias c ultur ales a la c ons c ienc ia de una nac in no diluye, s ino que m s bien enr iquec e, tanto a tr avs de un c r ec iente entendim iento m utuo entr e nac iones , c om o por que abr e la pos ibilidad de c om binac iones de ideas nuevas e ines per adas . Ver dader am ente, el c or azn y la m ente hum anos no c onoc en f r onter as , y c uando podam os r ec onoc er lo y vivir c ons ec uentem ente c on ello, entonc es em pezar la er a de las c or r ec tas r elac iones hum anas entr e pueblos y nac iones . INM IGRACIN: UN CLIM A QUE SE ENDURECE En el aniver s ar io, tr ans c ur r ido un ao, de la c er em onia de r ec uer do del 11 de s eptiem br e en el baj o Manhattan ( USA) , a m edida que s e lean los nom br es de la lis ta, er a im pos ible evitar f ij ar s e en la var iedad de etnias y nac ionalidades en es a lar ga, lar ga lis ta. Las s ec uelas del 11/9, la ex per ienc ia c olec tiva de s anac in y r ec ons tr uc c in, hizo ver a los neoyor quinos y al m undo que las per s onas de todas las r azas , nac ionalidades y c r eenc ias pueden vivir y tr iunf ar j untos en ar m ona y que s u m is m a diver s idad s ir ve par a enr iquec er la ex per ienc ia c olec tiva. Per o, lam entablem ente, los r ef ugiados de todo el m undo han s uf r ido des pr opor c ionadam ente las r eper c us iones de los ac ontec im ientos del 11 de s eptiem br e de 2001 - m iles de per s onas en f r ic a, O r iente Medio, el s ur de As ia y otr os lugar es , que es per aban em igr ar , s e quedar on es tanc ados donde es taban, f r ec uentem ente en lugar es en los que c or r an un r ies go. Mundialm ente, el nm er o total de r ef ugiados s e enc uentr a ahor a en 14,9 m illones c on 22 m illones adic ionales de per s onas des plazadas inter nam ente, un 80% de los c uales s on m uj er es y nios ( 1) . El pr oblem a m s agudo de los r ef ugiados es el f luj o de per s onas dentr o de pas es pobr es , que r ec iben r ef ugiados y per s onas des plazadas por m illones , y que es tn totalm ente m al equipados par a oc upar s e de ellos . Es nec es ar ia m uc ha m s ayuda y c ooper ac in inter nac ional par a as is tir en los valios os per o inf r a- f inanc iados es f uer zos de gr upos c om o la Cr uz Roj a Inter nac ional y el alto Com is ionado de Nac iones Unidas par a los Ref ugiados .

La dif c il s ituac in de los r ef ugiados del m undo y los pr oblem as de inm igr ac in r elac ionados , s e han c onver tido en dos de las c ues tiones ac tuales que m s pr ovoc an que la gente adopte pos ic iones diam etr alm ente opues tas . Vivim os en una poc a en la que s e es t r ealizando un delic ado ac to de equilibr io entr e la c ues tin de las liber tades y la s egur idad, una poc a en la que el m iedo del "ex tr anj er o" ha es c alado, r ef or zando la apr obac in de una legis lac in es tr ic tam ente anti- inm igr ator ia en num er os os pas es oc c identales . Y, en una poc a de baj n ec onm ic o global c om o la ac tual, la opinin pblic a puede f c ilm ente agitar s e hac ia un s entim iento anti- inm igr ator io. No s ur gir una s oluc in r eal y dur ader a par a es ta c r is is has ta que llegue el m om ento en que nos otr os , c om o c om unidad global, em pec em os a tr atar la c aus a que da or igen al pr oblem a, que r es ide en las dis par idades ec onm ic as pr evalec ientes que ex is ten ac tualm ente en el m undo. Un c lim a de r epr es in y des c onf ianza ha hec ho s ur gir par tidos poltic os que han c apitalizado la s ituac in par a f om entar s us pr opias agendas s epar atis tas - agendas que intentan f om entar los m iedos latentes en las per s onas r es pec to a aquellos c uyas c os tum br es y/o c olor de piel dif ier en del s uyo pr opio. En la m ente de num er os as per s onas , la inm igr ac in s e as oc ia c on la c r eenc ia er r nea de que tr ae des em pleo, un aum ento del c r im en, un im pues to s obr e los s er vic ios s oc iales y la f alta de hogar es . Per o la r ealidad es que c on el dec r ec im iento de poblac in que es t pr oduc indos e en m uc has nac iones oc c identales des ar r olladas , los inm igr antes hac en f alta par a que las c os as s igan f unc ionando, f r ec uentem ente ac eptando tr abaj os que la poblac in nativa no es t dis pues ta a ac eptar . La necesidad de nuev as ideas La vida de un inm igr ante no es f c il, y es t c lar o que nadie da s em ej ante s alto s in un gr ado c ons ider able de des es per ac in en s u s ituac in vital. Es dif c il, c om o poc o, abandonar el hogar , la f am ilia los am igos y la c ultur a por un f utur o inc ier to. Y la r uta a es ta pos ible liber tad es , f r ec uentem ente, ex tr em adam ente pr ec ar ia y bas tante a m enudo s e inc ur r en r es pons abilidades ec onm ic as s us tanc ios as . Los inm igr antes y r ef ugiados que em pr enden el viaj e apar ec en ahogados en las c os tas m editer r neas , c ongelados en los pas os m ontaos os , aplas tados en los tneles f er r oviar ios , des hidr atados en los des ier tos del nor te de f r ic a as f ix iados en c ontenedor es s ellados o en unidades de r ef r iger ac in, o abar r otados en naves inc apac es de navegar . Los lar gos viaj es y los bar c os des tar talados que utilizan han s upues to, oc as ionalm ente, una tr agedia, c om o s uc edi r ec ientem ente c on los que m ur ier on en el c abo Ros s ello en Italia, y c on los dem s que s e han ahogado intentando alc anzar los Es tados Unidos des de Cuba.

Poc as per s onas de las que es tn en una pos ic in c om o par a hac er algo en el ac tual laber into lan dado un pas o al f r ente c on s oluc iones o ideas c ons tr uc tivas . Los lder es pr ogr es is tas han f r ac as ado en s u intento por s oluc ionar s atis f ac tor iam ente las c ues tiones im plic adas - de ah el auge de c ier tos poltic os y m ovim ientos poltic os que han c apitalizado el des c ontento popular dur ante es tos tiem pos de des ac eler ac in ec onm ic a. La intenc in de tales gr upos es c ulpar a los inm igr antes y a las poltic as de deter m inados par tidos liber ales que ven la inm igr ac in am igablem ente, de todo lo que es t m al en un pas c ualquier a m ediante la c onvoc ator ia de un nac ionalis m o f er viente. La dec lar ac in Univer s al de los Der ec hos hum anos tiene poc o que c ontr ibuir al debate que r odea a la inm igr ac in. De hec ho, no pr opor c iona ningn m ar c o par a la dis c us in de los der ec hos de los inm igr antes . Sin em bar go, la r epatr iac in es t c ons ider ada en la Convenc in Contr a la T or tur a, Ar tc ulo 3, de la O NU, que af ir m a que nadie deber a s er devuelto a un es tado pas "c uando ex is tan ar gum entos s us tanc iales par a c r eer que c or r er a el r ies go de s er tor tur ado". Sin em bar go, los pas es r ic os obvian r egular m ente es te ar tc ulo y depor tan a la gente a pas es que em plean la tor tur a y que tienen el doble de pr obabilidades de us ar la c on dis identes . Y los gobier nos , f altos de vis iones alter nativas , s e agar r an a lo que per c iben c om o s u der ec ho inc ues tionable de m antener a la gente f uer a de s us ter r itor ios , y poc os c ues tionan es to. Sin em bar go la identidad nac ional es , en el m ej or de los c as os , nebulos a; a lo lar go de la his tor ia las f r onter as han c am biado y los pas es y pueblos s e han r ealineado innum er ables vec es . Las f r onter as y las identidades nac ionales ex c lus ivas s on c ons tr uc c iones hum anas y no s on r epr es entativas del ver dader o es pr itu de buena voluntad que piens a en tr m inos de la totalidad y de la unidad s ubyac ente. En c ier tos pas es des ar r ollados las nuevas r es tr ic c iones a la inm igr ac in des ac ons ej an los m atr im onios m ix tos , dis m inuyen las ayudas de benef ic enc ia, ins tituyen es c uelas s epar adas par a los inm igr antes que no hablan ingls y aum entan las pos ibilidades de r epatr iac in ( 2) . En otr os pas es , s e han ins tituido c entr os de detenc in par a quienes bus c an as ilo o no han c ons eguido s atis f ac er los c ada vez m s es tr ic tos r equis itos par a obtener la r es idenc ia, y s e ha depor tado inm igr antes por inf r ac c iones m enor es de la ley. T ales ac titudes no r ec onoc en los benef ic ios a lar go plazo y bien doc um entados que s e ganan c on la m ezc la de c ultur as . Los nuevos inm igr antes , que nor m alm ente s on j venes , c as i s iem pr e aaden m s a la ec onom a de lo que s ac an. G ener alm ente los que r es ultan m s am enazados por los inm igr antes s on los tr abaj ador es en em pleos ines tables y los de ingr es os baj os que tem en que s us tr abaj os y hbitos es tn am enazados por la pr es enc ia de otr as c ultur as . Per o el Ins tituto Cato, una f undac in de inves tigac in de poltic as pblic as bas ada en W as hington D.C. ( USA) , tiene evidenc ia em pr ic a que dem ues tr a que "los inm igr antes no

ej er c en pr c tic am ente ef ec tos negativos en el m er c ado labor al en per s ona alguna, ex c epto en otr os inm igr antes " ( 3) . El reconocimiento de un mundo La c r ec iente dur eza de los c ontr oles de inm igr ac in s eala la nec es idad de una agenda c onc er tada inter nac ional par a er r adic ar los . Y aunque s em ej ante idea par ezc a c as i im pos ible de llevar a la pr c tic a ac tualm ente, podr a m os tr ar s e c om o una pos ibilidad f utur a. Clar am ente no s er a pos ible s i nic am ente la im plem entas en uno o dos pas es : m s bien, s lo podr f r uc tif ic ar c om o un ac uer do inter nac ional llevado a la pr c tic a entr e todos los gobier nos del m undo. Deber a ins tituir s e la liber tad de m ovim iento par a las gentes de todas par tes . La gente nec es ita liber tad par a m over s e en bus c a de tr abaj o, s egur idad, o am bos . La divis in ec onm ic a ac tual entr e el m undo des ar r ollado y el no des ar r ollado es indudable que per petuar el f luj o des es per ado de inm igr antes por todo el m undo, inc lus o s i las r es tr ic c iones legis lativas s e vuelven c ada vez m s es tr ic tas . Las es tr uc tur as que s e c olaps an en nues tr os das s on c ons ec uenc ia del s epar atis m o y la m entalidad nac ionalis ta pr of undam ente ins taur ada que han r egido dur ante s iglos . Sin em bar go, al m is m o tiem po, ex is ten gr upos e individuos en c ada nac in que es tn des ar r ollando una c ons c ienc ia inter nac ional y un r ec onoc im iento del m undo uno, de la hum anidad una. Y es te m ar c o m ental ex pandido puede f c ilm ente c oex is tir c on un s ano enor gullec er s e de la pr opia patr ia. Cualquier s oluc in dur ader a a los intr inc ados pr oblem as de la inm igr ac in y del r ef ugiado r equer ir n ges tos am plios y vis ionar ios de la c om unidad m undial en s u totalidad. La his tor ia r ef uer za el des eo de pr es er var la vida y c ultur a nac ional a todo c os te. Las f r onter as , y s u ex pr es in c r is talizada en pas apor tes , poc o lac en por ayudar a la hum anidad a s alir de la m entalidad de es tado- nac in; en algn tiem po f utur o s em ej antes c ontr oles ar tif ic iales es tar n s egur am ente abolidos . Por que la hum anidad es una hum anidad, y los pr oduc tos y r ec ur s os de la tier r a per tenec en a todos y deber an s er liber ados par a el bien de la c olec tividad. Cm o podem os enc ontr ar una s alida a la ac tual s ituac in des es per ada? Un pr im er pas o ef ec tivo es m ediante la r eeduc ac in de la opinin pblic a a lo lar go de nuevas lneas , r enunc iando a las f or m as c r is talizadas de pens ar de ac tuar ins taur ando una f or m ulac in no s epar atis ta e inc lus iva de los pr inc ipios de buena voluntad y las c or r ec tas r elac iones hum anas . Mediante s em ej ante pr oc es o de r eeduc ac in, hac iendo un em pleo ef ic iente de los m edios de c om unic ac in, los pr oblem as pueden s oluc ionar s e y el hec ho de la hum anidad una puede enf atizar s e. Si no intentam os es tas c os as , las nec es idades de los pobr es y des tituidos del m undo f or zar n c r ec ientem ente s u c am ino hac ia nues tr o um br al. De una u otr a f or m a, tenem os que oc upar nos de es tas nec es idades . 1. El W or ld Ref ugee Sur vey 2002 ( W om en s Com m is s ion News , Spr ing/Sum m er 2002, N 28.) W om en's Com m is s ion f or Ref ugee W om en & Childr en, 122 Eas t 42nd Str eet, 12th Floor , New Yor k NY 10168- 1289

T el: +1- 212- 551- 3111/3088; Fax : +1- 212- 551- 3180; Em ail: ingo@wom ens c om m is s ion.or g W eb: www.wom ens c om m is s ion.or g 2. T he New Yor k T im es , 20 j unio, 2002, "W hen As ylum Seek er s Knoc k , Eur ope is Deaf ( "Cuando los que bus c an as ilo llam an, Eur opa es t s or da") por Sar ah Lyall. 3. Cato Ins titute, 1000 Mas s ac hus etts Ave., N.W ., W as hington, D.C. 20001- 5403; T el: + 1- 202- 842- 0200; Fax : + 1- 202- 842- 3490; W eb: www.c ato.or g. "En todas las naciones se oyere las v oces del antiguo orden y las exigencias de elementos reaccionarios, as como tambin las demandas de ciertos grupos extremistas. Debido a que los conserv adores han imperado durante tanto tiempo ejercen gran inf luencia, y debido t ambin a que la humanidad est exhaust a, emprender cualquier accin que demanden los conserv adores para asegurar un rpido ret orno a la normalidad a no ser que quienes poseen una nuev a v isin act en con pront it ud y sabidura - sobre lo cual hay muy pocos indicios en la act ualidad" . (Los Problemas de la Humanidad, p. 17, Ed. Fundacin Lucis). LA M ISIN ACUARIANA DEL INST RUCT OR M UNDIAL Podr a dec ir s e que la m is in ac uar iana del Ins tr uc tor Mundial es la "f as e dos " de un pr oc es o ex tendido par a es tablec er el Reino de Dios , el Reino de las Alm as , en la T ier r a. La "f as e uno" abar c los dos m il aos pas ados de la er a de Pis c is , s im bolizada por el s igno del pez em pleado por los pr im er os c r is tianos . En la f as e uno el Cr is to pr es ent la idea del nuevo Reino; es ta c r ec i c onvir tindos e en un ideal m agntic o que a lo lar go de los dos ltim os m ilenios ha ins pir ado a c r is tianos de todo el m undo. La f as e dos , abar c ando los s iguientes dos m il aos , ver la c ontinuac in de es te pr oc es o. La m is in del Cr is to todava no ha c onc luido. La idea del Reino de Dios ha s ido f ir m em ente af ianzada en la c ons c ienc ia hum ana, y s igue s iendo un ideal ins pir ador . Per o han s ur gido tantas af ir m ac iones f als as ac er c a del Reino, y ac er c a de quin es t c ualif ic ado par a entr ar en es te nuevo dom inio, que la s enc illa idea or iginal, enunc iada por Cr is to, ha quedado enter r ada baj o una c os tr a de s iglos de dogm a, m alas inter pr etac iones y un m er o anhelar . Por lo tanto, la im ponente tar ea a la que s e enf r enta el Cr is to, el Ins tr uc tor Mundial, j unto c on los m iem br os de la J er ar qua es pir itual, es r edef inir Su intenc in bs ic a en toda s u s enc illez y belleza. La hum anidad ha alc anzado la etapa adec uada en la evoluc in de s u c ons c ienc ia par a poder dar un gr an pas o adelante hac ia la Luz. Y de ac uer do al des ar r ollo del Plan de Dios , ha llegado el m om ento par a que un nuevo r eino de la natur aleza em er j a del r eino hum ano. Es ta es la m is in f undam ental del Ins tr uc tor Mundial. El Reino de Dios no es un r eino c r is tiano; es t abier to a todos los s er es hum anos independientem ente de s us c r eenc ias r eligios as . La r es pons abilidad de Cr is to es la de un Ins tr uc tor Mundial r es pec to a toda la hum anidad y no s lo r es pec to a los c r is tianos . Com o

Ins tr uc tor Mundial, Su obj etivo es evoc ar de la hum anidad una per c epc in ver dader am ente intuitiva que abr ir una nueva r elac in c on el r eino del alm a, la J er ar qua es pir itual y la Voluntad m ayor de Dios . Es te alineam iento abier to y ver tic al r evelar la r elac in que ya ex is te entr e los tr es gr andes c entr os planetar ios : la hum anidad, la J er ar qua y Sham balla. En es ta per s pec tiva m ayor univer s al hay otr as ens eanzas im por tantes , que l enf atizar , que f or m ar n los c im ientos del nuevo r eino. En pr im er lugar es t la nec es idad de c ons tr uir unas r elac iones m s es tr ec has y ar m nic as en el s eno de la f am ilia hum ana, y de que la hum anidad c om pr enda por qu es to es tan im por tante en es te m om ento. Las c or r ec tas r elac iones , c ons tr uidas c on la ener ga ac tiva de la buena voluntad, s on algo c lave par a el des ar r ollo de la s iguiente f as e del Plan de Dios . "El es tablec im iento de c or r ec tas r elac iones hum anas es un as pec to de la voluntad divina par a la hum anidad y la s iguiente f ac eta de la ex pr es in divina que s e m anif es tar en los as untos hum anos - individuales , c om unales , nac ionales e inter nac ionales " ( La Reapar ic in de Cr is to, p, 100, Ed. Sir io) . Por lo tanto, el m petu tr as la c ons tr uc c in de c or r ec tas r elac iones es la Voluntad de Dios . Nec es itam os es tablec er c or r ec tas r elac iones no s lo por nos otr os m is m os , s ino por que m ediante las c or r ec tas r elac iones vendr la r ealizac in de nues tr a unidad inher ente, una r evelac in es enc ial par a que em er j a el nuevo r eino. O tr a c ues tin im por tante a la que s e enf r enta el Ins tr uc tor Mundial es la nec es idad de dis ipar el m iedo y la inc er tidum br e que r odean las dos puer tas del nac im iento y la m uer te que guan al alm a dentr o y f uer a de la ex is tenc ia en el plano f s ic o. La hum anidad nec es ita liber ar s e de es te m iedo ex tendido. Ello per m itir que s e ar r oj e m s luz s obr e la ex is tenc ia de los planos inter nos de la Realidad. Hay m uc has otr as c ues tiones a las que s e enf r enta el Ins tr uc tor Mundial a m edida que l y la J er ar qua es pir itual s e pr epar an par a Su m is in en Ac uar io. Hay m uc hos antiguos Mis ter ios an por r evelar que tr ans f or m ar n s ignif ic ativam ente la vida en la er a de Ac uar io. Su r evelac in llegar a m edida que la hum anidad es t c or r ec tam ente pr epar ada en c ons c ienc ia c om o par a ac eptar la r es pons abilidad del papel que s e le ha des tinado c om o pr ogenitor a y m atr iz del nuevo r eino. Des de el 26 de agos to al 2 de s eptiem br e, J ohannes bur go, en Sudf r ic a, des em pe el papel de anf itr in de la Cum br e Mundial de Nac iones Unidas s obr e Des ar r ollo Sos tenible, tam bin c onoc ida c om o la Cum br e de la T ier r a II ( la Cum br e de la T ier r a 1 tuvo lugar en 1992 en Ro de J aneir o, Br as il) . As is tier on m uc has delegac iones guber nam entales y r epr es entantes de em pr es as . T al c om o es habitual en gr andes eventos de es te tipo, s e c elebr una c onf er enc ia par alela par a la s oc iedad c ivil, y las or ganizac iones no guber nam entales ( O NG s ) , tanto del nor te c om o del s ur , es tuvier on ac tivas all y tam bin en la Cum br e, c elebr ada a unos 20 Km . La as is tenc ia total c om binada en los dos ac ontec im ientos f ue de var ias dec enas de m iles . Podr am os pr eguntar nos qu c onc lus iones deber an s ac ar s e de un ac ontec im iento tan vas to. Fue un f or o ef ec tivo par a que los gobier nos , las em pr es as y la s oc iedad c ivil pudier an

dis c utir los des af os ec olgic os y del des ar r ollo, o la dis c us in f ue dem as iado dif c il de m anej ar debido a s u tam ao? Y f ue el tpic o del "des ar r ollo s os tenible" ( un tr m ino s in un s ignif ic ado c lar am ente es tablec ido) ens om br ec ido por el im ponente es pec tr o de es a dis puta de c am po, s upues tam ente dis tinta, per o en r ealidad no, entr e los ac tor es globales de todo tipo, es dec ir , la "globalizac in"? No ex is te una r es pues ta s enc illa a es tas pr eguntas , en par te debido a la inc r eble diver s idad de los par tic ipantes . No f ue s lo las O NG s , c uyos inter es es var iaban a lo lar go del es pec tr o de los des af os im plic ados ; los gobier nos er an de todos los c olor es poltic os , tr as f ondos c ultur ales y gr ados de poder ec onm ic o, y m ientr as c ada nac in poda enf r entar s e a los m is m os des af os - c om o el c am bio c lim tic o, o el ac c es o a f uentes de ener ga y agua potablec ada uno s e enf r enta a una c om binac in nic a de es tos f ac tor es , c onduc iendo a pr ior idades que dif ier en am pliam ente. Y, par a c or onar lo todo, las gr andes em pr es as par tic ipantes c on papeles f undam entales en c uanto a agua, ener ga, tr ans por te, agr ic ultur a, etc . podr an haber tenido todas un ngulo es pec f ic o des de el que pr es ionar . Es te c om plic ado c oc k tail de inter es es agitndos e entr e s ayuda a ex plic ar la am plia var iedad de inter pr etac iones de los pr oc edim ientos y del r es ultado f inal. Sin em bar go, la his tor ia a gr andes pinc eladas f ue que, al f inal, las em pr es as y los gobier nos quedar on s atis f ec has , m ientr as que la s oc iedad c ivil qued pr of undam ente des c ontenta. O bjet iv os e ideales Una f or m a de ex plic ar es to es pens ar s obr e las am plias dif er enc ias ex is tentes entr e los dos s ec tor es ( agr upando a em pr es as y gobier nos c om o en uno) . La agenda de ac c in que em er gi de la Cum br e podr a c ons ider ar s e, en el m ej or de los c as os , c om o un m odes to avanc e r es pec to a c om pr om is os ;inter ior es en c ier tas r eas ( notablem ente s anidad) ; m ientr as que en otr as no hubo ningn pr ogr es o, e inc lus o, s egn algunos , una diluc in. Las em pr es as v los gobier nos es tn ac os tum br ados al pr oc es o de c r ear obj etivos "dur os ", c uantif ic ables , a c um plir par a una f ec ha es pec f ic a, de m aner a que par a ellos , el hec ho de que algunos obj etivos s que em er gier an podr a inter pr etar s e pos itivam ente. Par a la s oc iedad c ivil, que es t m s m otivada por ideales c om o los der ec hos hum anos y la ar m ona ec olgic a, es m s pr obable que tales obj etivos no s e c ons ider en tanto m etas en s , s ino s im plem ente hitos en el c am ino hac ia un m undo m ej or . De m aner a que c uando de un pr oc es o tan lar go, c ar o y elabor ado em er gen tan poc os nuevos obj etivos , c on un alc anc e tan m odes to, no es s or pr endente que la s oc iedad c ivil lo inter pr ete c om o un f r ac as o a la hor a de r eaf ir m ar y avanzar los ideales que ven c om o s ubyac entes al pr oc es o. Indudablem ente, inc lus o en la c ar r er a f inal hac ia la Cum br e, es ta r es pues ta de la s oc iedad c ivil f ue pr ec edida por s u pr eoc upac in r es pec to a la f alta de am bic in de los doc um entos pr epar ator ios , no s lo en tr m inos de ideales , s ino en c uanto al alc anc e pr c tic o de las pr opues tas .

Si la c onf er enc ia de Ro pudo c ar ac ter izar s e c om o la c onf er enc ia de la "vis in", y J ohannes bur go c om o la c onf er enc ia de la "im plem entac in", par a la s oc iedad c ivil, las m edidas pr opues tas par a im plem entar la agenda de Ro par ec ier on dem as iado pequeas . De m aner a que, al igual que la Cum br e de Ro antes de ella, la Cum br e de J ohannes bur go podr a tam bin s ealar una c r is is en los as untos hum anos . La Cum br e de Ro tuvo lugar en un m om ento en que la c ons c ienc ia pblic a de gr andes c ues tiones c om o el aguj er o en la c apa de ozono y el c am bio c lim tic o global er a s um am ente elevada. La hum anidad enter a r ec onoc a que es taba pr oduc indos e una c r is is ex ter na y obj etiva en nues tr a r elac in c on la T ier r a, y r es pondi en c ons ec uenc ia. Sin em bar go, aunque es ta c r is is ex ter na ha c ontinuado y s e ha ahondado, la pr eoc upac in pblic a par ec e haber dis m inuido. Es to puede deber s e en par te a la natur aleza del debate s obr e c ues tiones ec olgic as que ha em er gido des de Ro, m uc ho m s detallado, un debate c om plic ado an m s por la em er genc ia de la "globalizac in" c om o un f enm eno e inf luenc ia r ec onoc ido. As que, des de c ier to ngulo, J ohannes bur go puede s ealar una c r is is m s s ubj etiva - una c r is is par a la vis in or iginal de un des ar r ollo s os tenible. Si es ta vis in no es ya lo s uf ic ientem ente atr ac tiva c om o par a gener ar un ex tendido inter s pblic o, entonc es puede que es ta vis in, y s u f or m a de pr es entar la, m ediante eventos c om o la Cum br e de J ohannes bur go ,r equier an una nueva r ef lex in. Los desafos de la cooperacin O tr o tipo de c r is is s ubj etiva puede haber es tado teniendo lugar en la c onf er enc ia - en es te c as o una c r is is de identidad par a los dis tintos ac tor es im plic ados , a m edida que s e es f uer zan por inc or por ar as pec tos de los puntos de vis ta de c ada uno de ellos . Es to puede s ealar uno de los x itos del des ar r ollo s os tenible, por que tom ado en s u es enc ia, indudablem ente r equier e que todas las par tes - la s oc iedad c ivil, los gobier nos , las em pr es as y el pblic o en gener al vuelvan a pens ar s us pr ior idades y valor es par a que em er j a una s oluc in pos ible. De es ta m aner a, las em pr es as es tn baj o pr es in par a c am biar de un enf oque ex c lus ivo en la m ax im izac in de los benef ic ios y los inter es es de los inver s or es , hac ia la r ef lex in s obr e, y la inf or m ac in pblic a r es pec to a, una gam a de indic ador es que tienen en c uenta s u im pac to tanto en los s is tem as natur ales c om o en la c om unidad de inver s or es m s ex tens a ( inc luyendo a c lientes , em pleados y, f inalm ente, a todos c uantos r es ultan af ec tados por s us ac tividades ) . Las O NG s tam bin es tn s iendo des af iadas a c ons ider ar c m o pueden enc ontr ar m aner as de volver pr c tic a y c onc r eta s u vis in c ooper ando c on gobier nos y em pr es as , es pec ialm ente a tr avs de los r es ultados de J ohannes bur go c onoc idos c om o r es ultados T ipo II - c oalic iones entr e pequeos gr upos de dis tintos ac tor es que ac om eter n pr oyec tos es pec f ic os . Los gobier nos es tn enf r entndos e al hec ho de que las poltic as que logr ar n una dif er enc ia pos itiva deben f or m ular s e teniendo en m ente una es c ala de tiem po m uc ho m s pr olongada que el pr x im o c ic lo elec tor al, y que no nec es ar iam ente van a agr adar a los votantes . Y los m iem br os del pblic o en gener al es tn c om pr endiendo que tienen la r es pons abilidad de

ac eptar m edidas que pueden lim itar deter m inados as pec tos del es tilo de ,ida c ons um is ta al que s e han ac os tum br ado, s i es que va a as egur ar s e el f utur o de la T ier r a. Es f c il m os tr ar s e c nic o ac er c a de c un pr of undos s e hallan es tos c am bios en las c ultur as de em pr es as , gobier nos , la s oc iedad c ivil y la opinin pblic a. Per o el m er o hec ho de que es tn em er giendo es , indudablem ente, m otivo par a s er optim is ta en c uanto a que, dado un m ej or entendim iento de los valor es de c ada uno, los dis tintos ac tor es podr an ac tuar m s ar m nic am ente en el f utur o. Por ej em plo, en J ohannes bur go, el Cons ej o Mundial de Em pr es as par a el Des ar r ollo Sos tenible y G r eenpeac e c r ear on c onj untam ente un evento par a hac er pr es in par a la c r eac in de un m ar c o inter nac ional que c om bata el c am bio c lim tic o. Es to dem ues tr a que gr upos que no habr an s oado c on c ooper ar en el pas ado es tn em pezando a identif ic ar as pec tos de una agenda c om par tida. Y el tr abaj o de identif ic ar e im plem entar es ta agenda s lo puede tener lugar en una atm s f er a de buena voluntad, en la que todos los par tic ipantes es tn pr epar ados par a es c uc har , y par a c am biar . Puede que s ea aqu donde deber a poner s e el nf as is f utur o de tales negoc iac iones hac iendo que la gener ac in y m antenim iento de la buena voluntad f ues e una pr ior idad par a todas las par tes im plic adas . Es ta ener ga s enc illa per o poder os a pr om ueve el r ec onoc im iento de que todas las par tes im plic adas tienen un inter s c om n en el r es peto y des ar r ollo del planeta y de todas s us c r iatur as de m aner a que el don s agr ado de vida que r ec ibe c ada gener ac in de la T ier r a pueda tr ans m itir s e a s u vez a quienes vienen des pus . Fuentes : par a quienes es tn inter es ados en obtener una im agen m s detallada de la Cum br e y de s us r es ultados , ex is te un ex c elente r ec ur s o en Inter net, la pgina web de la Heinr ic h Bll Foundation, en wvw.wor lds um m it2002.or g

ACT IVIDADES DE T RANSICI N Es c uc hem os a la s abidur a del Cor azn Q ue nues tr os c or azones hablen al m undo a tr avs nues tr o Hoy vem os , por todo el m undo, una es pir al de violenc ia y agr es in que no puede s er el c am ino que c onduzc a a un m undo de paz. Vem os m iedo que, c om o un f uego s alvaj e, podr a quem ar los c im ientos de la buena vida has ta c alc inar los , per petuado por los vientos del odio. El m iedo, la violenc ia y la agr es in deben venc er s e c on el es pr itu de c om pas in, el am or y la buena voluntad. La Sabidur a del Cor azn nos lleva a c r ear , a am ar , a s uper ar las divis iones que nos s epar an a unos de otr os . Ahor a ha llegado el m om ento de unir nues tr os c or azones individuales y de pr es entr s elos al

m undo, de ayudar a aquellos en pues tos c r uc iales que es tn tr abaj ando por la paz. Rec or te un c or azn de papel c on s u m ens aj e ( ver el ej em plo abaj o) y nom br e, y envelo a Ina J onk m an, CP 91, Ch 1148 L'Is le, Suiza, que va a c oor dinar es te es f uer zo. Q ue la llam a del c or azn s e enc ienda c on el f uego de la c om pas in. En la c om pas in s e halla enter r ada la gr an per la del c onoc im iento. ( Mens aj e de Ren W adlow, Repr es entante de la As oc iac in de Ciudadanos del Mundo ante las Nac iones Unidas , G inebr a) .

DA M UNDIAL DE LA INVO CACI N 2003 Par a c ons tr uir una s oc iedad global m s j us ta, inter dependiente y hum anitar ia, lo que la hum anidad nec es ita es , s obr e todo, m s luz, am or y voluntad es pir itual. El s bado 14 de J unio de 2003, gente de buena voluntad de todas par tes del m undo y de dif er entes tr as f ondos r eligios os y es pir ituales s e unir n invoc ando es tas ener gas s uper ior es m ediante el em pleo de la G r an Invoc ac in. Q uier e unir s e a nos otr os en es te tr abaj o de s anac in inc luyendo la G r an Invoc ac in en s us pens am ientos , plegar ias o m editac iones en el Da Mundial de la Invoc ac in? LA G RAN INVO CACI N ( v ersin adapt ada) Des de el punto de Luz en la Mente de Dios , Q ue af luya luz a las m entes de los hom br es ; Q ue la Luz des c ienda a la T ier r a. Des de el punto de Am or en el Cor azn de Dios Q ue af luya am or a los c or azones de los hom br es ; Q ue Cr is to r etor ne a la T ier r a. Des de el c entr o donde la Voluntad de Dios es c onoc ida Q ue el pr ops ito gue a las pequeas voluntades de los hom br es , El pr ops ito que los Maes tr os c onoc en y s ir ven. Des de el c entr o que llam am os la r aza de los hom br es , Q ue s e r ealic e el Plan de Am or y de Luz Y s elle la puer ta donde s e halla el m al. Q ue la Luz, el Am or y el Poder r es tablezc an el Plan en la T ier r a. Des de el punto de Luz en la Mente de Dios , Q ue af luya luz a las m entes hum anas ; Q ue la Luz des c ienda a la T ier r a. Des de el punto de Am or en el Cor azn de Dios Q ue af luya am or a los c or azones hum anos ; Q ue Aqul que viene r etor ne a la T ier r a. Des de el c entr o donde la Voluntad de Dios es c onoc ida Q ue el pr ops ito gue a las pequeas voluntades hum anas , El pr ops ito que los Maes tr os c onoc en y s ir ven. Des de el c entr o que llam am os la r aza hum ana, Q ue s e r ealic e el Plan de Am or y de Luz Y s elle la puer ta donde s e halla el m al. Q ue la Luz, el Am or y el Poder r es tablezc an el Plan en la T ier r a.

Par a obtener m s inf or m ac in s obr e el Da Mundial de la Invoc ac in y s obr e c m o pr om over lo en s u c om unidad, le agr adec er em os s e ponga en c ontac to c on Buena Voluntad Mundial. Ex c epto c uando s e indique lo c ontr ar io, todos los ar tc ulos han s ido pr epar ados por el per s onal de Buena Voluntad Mundial. Ayudando a construir correct as relaciones humanas ISSN 0818- 4984

Buena Voluntad Mundial es un m ovim iento inter nac ional que ayuda a m ovilizar la ener ga de la buena voluntad y par a es tablec er c or r ec tas r elac iones hum anas . Se f und en 1932 c om o una ac tividad de s er vic io de Luc is T r us t. LUCIS T RUST es t r egis tr ada en G r an Br etaa c om o ins tituc in educ ativa. En Es tados Unidos es t c om o c or por ac in educ ativa s in nim o de luc r o, ex enta de im pues tos y en Suiza es t r egis tr ada c om o as oc iac in no luc r ativa. BUENA VO LUNT AD M UNDIAL es t r ec onoc ida por las Nac iones Unidas c om o O r ganizac in No G uber nam ental y es t r epr es entada en las s es iones r egular es br eves en la Sede de Nac iones Unidas . Luc is T r us t es t en el Lis tado del Cons ej o Soc ial Ec onm ic o de Nac iones Unidas . El Boletn de Buena Voluntad Mundial s e public a tr es vec es al ao. Hay c opias dis ponibles par a s u dis tr ibuc in a petic in de los inter es ados . El BO LET IN DE BVM es t dis ponible en: dans , holands , f r anc s , alem n, gr iego, italiano, por tugus , r us o, ingles y s uec o. La direccin del Bolet n en Int ernet es: w w w .w orldgoodw ill.org El tr abaj o de Buena Voluntad Mundial s e r ealiza m ediante donativos y por ello el Boletn s e of r ec e gr atis , s in em bar go, c ualquier donativo que Vd. tenga a bien hac er s er m uy bien r ec ibido. Cuenta Banc ar ia: BANCO CENT RAL HISPANO Suc ur s al N 2349 - A nom br e de Luc is T r us t N~, de c uenta: 51- 2517029534 - Pas eo de G r ac ia N 3 - 08007 - Bar c elona

120 W all Str eet 24 th Floor New Yor k NY10005 USA 1, r ue de Var em b 3e Cas e pos tale 31 1211 G enve 20 Suiza 3, W hitehall Cour t Suite 54 Londr es SW 1A 2EF UK

las imponentes paredes de los templos ptreos, donde oficiaban los hierofantes Dnde ,entonces la buscaremos?.Solamente aparece en el Oriente del templo masnico, como un smbolo perteneciente al grado de Compaero. Qu tipo de asociacin simblica pueden tener, el Compaero y la Estrella? El Compaero, es un peregrino solitario, que atraviesa la estepa helada de su ignorancia, con el solo y lejano sostn, de la promesa de ver algn da, los fulgores de esta estrella flamgera, brillando tmidamente en su cielo interno. El Compaero sali una noche a buscar la luz, y encontr la gua de su estrella flamgera; y desde entonces no es mas un smbolo, sino su propia realidad, su propio ser. La Estrella y el Compaero son una sola cosa una unidad trascendente, la unidad del Espritu. Cmo apareci la estrella flamgera en la constelacin humana?.Aparece en la noche oscura de la cosmognesis cuando el hombre se individualiza y se convierte en ''homo sapiens",abandonando las anfractuosidades del estado animal. La implantacin de la mente en este espantajo trashumante, y el

La Columna de mi Padrino

Y..A..S..

Dnde, en qu punto del espacio conocido ,se supone que se encuentra la Estrella Flamgera? En qu constelacin?. Es obvio, que esta estrella ,no se encuentra en ningn lugar del firmamento registrado por la astronoma y sus disciplinas cientficas de sustentacin, tampoco en la astrologa, campo de la geografa zodiacal, donde se auxilian mutuamente, el clculo matemtico y la fantasa de invencin, se encuentran rastros de esta estrella flamgera. En la literatura inicitica de la antigedad, perduran referencias a este cuerpo sideral, que parece ser, alguna vez fue una realidad viva, no un smbolo esttico, un accesorio de expresin velada en

desarrollo de su capacidad de pensar ,hacen posible el descenso de la Estrella. El oscuro habitculo del hombre se ilumina ,y se incorpora al giro, de la rueda de la evolucin, ponindose a la cabeza de los reinos inferiores , de los cuales se hace responsable, porque de ellos proviene, proponindose no violar las. leyes que rigen y sostienen estos reinos ,con los cuales convive y comparte en viva simbiosis, el mismo planeta. Aquellos reinos de la naturaleza, en cuya cima se encuentra el hombre ,estn signados por un mismo y nico destino, porque "todo lo que existe ,es ,ha sido, o ser hombre" , desde un tomo a un hombre . Pero un da aciago, como en los pliegues de las grandes ficciones el hombre descubre, que tiene acompaantes invisibles, que se guarecen en su propia naturaleza; y casi desespera, pero los identifica; uno se llama "Deseo",y el otro "Ignorancia". As, aprende a poseer, todo aquello que adquiere, y sin querer desata la ambicin ,que lo empuja a poseer todo lo que desea ,y subrepticiamente, engendra el mas horrendo ingenio del hombre, su mas grotesca mscara; la esclavitud. Por largas edades este espectro, sojuzga la razn y la

inteligencia, y sepulta en las tinieblas, la estrella flamgera que lo alumbraba par dentro. Desde entonces, olvid la promesa de presidir la suerte y el destino, de las reinos que estn a su custodia ;y este alevoso olvido, trajo su condigno castigo ,y aquel Compaero que buscaba la luz, la perdi en el momento de encontrarla, porque la Estrella se opac y dej de brillar en su sagrado mbito interior.

La Estrella Flamgera es su espritu la impronta del infinito su "nima viviente"; pero hoy sobrevive como un smbolo, en el Oriente de los templos masnicos, hasta que el hombre ,de nuevo pueda encontrar su luz en su propio templo interno para iluminar su destino, y el de la humanidad.

ISMAEL

AQUILES

SALINAS

JUAN FRANCISCO SANTOS 5081 MONTEVIDEO - URUGUAY

Chamanismo y Gestalt

Dicen que de poetas y locos todos tenemos un poco, tambin de chamanes, que son los sanadores del cuerpo y el espritu ms antiguos de la humanidad. Un chamn modifica su estado de conciencia para curar, y lo hace en el mundo del espritu. La enfermedad es una posibilidad de alcanzar una comprensin de s mismo, del otro, la comunidad y el cosmos. Para l todo est interrelacionado, vivo y es sagrado. El chamn alcanza la unidad con la naturaleza, se hermana con todos los seres a travs del trance que consigue mediante distintas tcnicas. Es capaz de conocer el cielo y el infierno interior. Moverse de uno a otro a voluntad. Ser chamn tambin implica un grado de madurez y un viaje para convertirse en una persona completa. El chamanismo no es una religin. Existe antes de las religiones, no tiene dogmas, no est estructurado y no hay intermediarios. Cada uno puede establecer un contacto directo con el espritu. Acta como mdico, psicoterapeuta, trabajador social o mstico. Tiene un espritu abierto, no dogmtico, sinttico e integrativo. Tiene una relacin buena con el paciente y usa cualquier truco para curar. Puede provocar crisis, estados de shock, etc. Para llevar a experimentar otra realidad, otro punto de vista, o una nueva comprensin sobre la enfermedad del cuerpo y el alma. Es un sanador que une el mundo interno y externo; el individuo y la comunidad; la mente y el cosmos. Se usa a s mismo para curar. El chamanismo busca expandir la conciencia a travs del contacto con la naturaleza. Los chamanes usan distintas tcnicas. Aqu menciono algunas de ellas: La danza, canto, msica (tambores, maracas, flautas, etc.) A travs del movimiento corporal y diversos tipos de respiracin. El cuerpo libera sus bloqueos fsicos, emocionales, mentales, y entra en un estado de mente silenciosa de disolucin en nosotros mismos, ms all de lo que somos o pretendemos ser. En este proceso se producen unas fuertes resistencias antes de disolverse los bloqueos. Parndose el dilogo interno.

La inmovilidad Nos acerca a experiencias cercanas a la muerte. Enterramientos, de privacin sensorial, etc. Afrontamos el dolor y el sufrimiento conscientes. Trabajos con la oscuridad Trabajos en las noches, caminatas sin visin, en cuevas, cabaas de oscuridad, etc. Los pensamientos llegan a flotar delante de nosotros, vemos nuestras luces y sonidos internos, nos vinculamos a otras dimensiones. Encontramos el silencio. Sustancias Se usaban para ampliar la conciencia. Eran plantas educadoras y ayudadoras para alcanzar nuevos puntos de vista, nuevas visiones sobre s mismo y la realidad. Un uso que hemos perdido y sera necesario recuperar para dar un sentido adecuado al consumo actual. Las caminatas de Poder Las Peregrinaciones Limpian el cuerpo. Lo preparan para poder contener los distintos estados modificados de la conciencia. La peregrinacin es un camino al interior de s mismo. Por ejemplo: El Camino de Santiago es una peregrinacin hacia s mismo que comienza en una etapa purificativa y termina en Finisterre en el vaco. Vigilias Nocturnas Ensoacin Noches sin dormir. El sueo consciente. La modificacin de los sueos a voluntad. Cambiarlos, es cambiar nuestra realidad ordinaria. Para ello es necesario acumular mucha energa que perdemos en el dilogo interno, hbitos, etc. Se crea una continuidad en la atencin y se mantiene largo tiempo.

La energa Sexual Ahorrar la energa sexual para hacerla ascender por la columna vertebral como han desarrollado el tantrismo y el taosmo. La vida del amor mgico. Contacto Naturaleza Identificacin y comunin con rocas, rboles, animales, viento, etc. Transformarse en un animal y apropiarse de sus cualidades. Tambin se trabaja con cristales, sanacin por imposicin de manos, canalizaciones, acechar debilidades, etc. El chamn usa rituales. Son una estrategia para crear una actitud, un estado de conciencia para poder abrirse al misterio. Dota de sentido a lo que hace, disminuye el miedo a lo desconocido e invoca a la presencia en nosotros. El trabajo chamnico desde un enfoque gestltico integra el cuerpo, en el cual sucede todo, los estados modificados se producen dentro y no fuera del mismo. Hay una confianza en la autorregulacin organsmica. La sabidura del cuerpo conectada con el todo. La espontaneidad en el dejarse llevar y entregarse a la experiencia. El desarrollo del sentir y la intuicin. Se produce asimismo una integracin de opuestos. El uso que el chamn (terapeuta) hace de s mismo para curar. La actitud de respeto con la persona y la enfermedad. El frustrar lo falso y apoyar lo genuino. Adems se desarrolla el Testigo Interior y la atencin, es el contacto con el Espritu. Es, en definitiva, responsabilizarse en un mundo de misterio. La recuperacin de este espritu en distintas escuelas psicolgicas y tradiciones espirituales ha hecho surgir lo que podramos llamar un nuevo chamanismo. Estamos ya afrontando la revolucin pendiente: la interior. Un curar que es ampliar la conciencia, un conocimiento ms intuitivo, un mundo ms justo y compasivo. Donde la cabeza, el corazn y el instinto estn en armona con la Tierra y el Cosmos.

FUENTE: Antonio Gmez Ceto

A la memoria del Hno. . Antenor Dal Monte

LA MASONERA ABANDONA EL OFICIO A pesar de que la unidad de formas y costumbres, es el ideal que concentra las miras de todos los masones desde el origen mismo de la Institucin, el hecho es que ni la concepcin de la ndole de la Institucin, ni nuestras estructuras y rituales, fueron siempre los mismos, ni tampoco lo son en la actualidad. De ordinario se explica el hecho hablando de ritos diferentes. Pero como no hay tal cosa en Masonera, que por ser la base comn de todos aquellos, debe por definicin ser siempre una y la misma, la explicacin no es vlida y ms bien hay que buscarla en el hecho de que cada poca, pas o idiosincrasia, nunca se limit a interpretar (como era su indiscutible derecho) sino que (como obviamente NO lo era) siempre se modific el esquema recibido para acomodarlo a la concepcin que cada cual deseaba hacer prevalecer, hoy hay muchos rituales (no Ritos, sino rituales) diferentes. Significa esto que la Institucin no nos inicia en la verdadera Francmasonera, sino en una forma esprea? No por cierto, decididamente N0. La Masonera con mayscula, NO son sus formas, sino su lnea de evolucin No es un Hecho, sino un MOVIMIENTO,

no es a sus formas, sino a este movimiento (que es la verdadera Masonera)a lo que la Institucin trata de incorporarnos, dependiendo luego de nosotros mismos, que la tentativa se vea felizmente o coronadamente frustrada. Pero si la sealada heterogeneidad ritulica importa poco para SER masn que es lo fundamental, no ocurre lo mismo cuando se trata del estudio y la instruccin , que obviamente se ven dificultados por ello. De manera que quien desee profundizar en la materia, se ver obligado a indagar respecto a las formas masnicas de otros pases y otras pocas, y a los cmo y por qu, son de una u otra manera. Y esta es tarea que exigir bastante esfuerzo, porque habr de tener en cuenta muchsimos factores. Uno de ellos, el histrico; porque sin duda este factor intervino en las modificaciones que llevaron a la heterogeneidad presente. Habr pues, que tener en cuenta la historia de la Institucin; y desde que la Masonera no es un fenmeno aislado sino que est ntimamente ligado a la problemtica humana general, habr que relacionar la de la Corporacin con la Historia Grande. Y desde que sta no es la sola proyeccin del pasado ni

la simple coyuntura del presente, sino que hay en ella un tironeo que, fuera de toda lgica pero con total evidencia viene del futuro, tambin ser necesario no perder de vista la perspectiva del Destino. Adems, y como la Masonera no es un hecho puramente histrico ,sino que tambin responde a las urgencias del alma (tales como por ejemplo la necesidad de todo hombre de disponer de un escenario privado y secreto donde poder mostrarse autntico), habrn de tenerse en cuenta los factores psicolgicos que dieron nacimiento a la Francmasonera y decidieron las mutaciones que marcan su evolucin. Eh otras palabras frente a cada hito de nuestra historia institucional ser preciso preguntarnos qu fuerzas se movieron, qu instinto del futuro lo llam, qu inters circunstancial (personal, poltico, social, etc.) lo facilit, qu reclamos ideales lo provocaron, y qu frustraciones personales nacionales o raciales lo abonaron etctera. No es ste sin embargo un libro de Historia, ni de filosofa de la Historia. En consecuencia no hacemos ms que sealar, que todo estudio serio de nuestras costumbres y

formas, deber por fuerza partir de la base apuntada , respecto a la que nos limitamos aqu a hilvanar una serie de consideraciones que juzgamos pueden ser tiles como punto de partida. Eh nuestra opinin, en el advenimiento de la Francmasonera (especulativa, en contra distincin con la Masonera operativa) como gremio de constructores, que edifican el progreso con el material de sus luces intelectuales y cordiales, ha intervenido el tironeo histrica del que hablbamos recin. Intuitiva o instintivamente geniales como sin duda fueron nuestros predecesores, es evidente que en ningn momento, alcanzaron a tener plena conciencia de la trascenderte proyeccin del movimiento que impulsaron , cosa que hoy vemos (quiz slo parcialmente) gracias a la perspectiva. No se les ocult, sin embargo, a los Fundadores, que ms que un hecho, la Masonera es una lnea que procede del pasado ms remoto, y cuya motivacin ideal reside en el espritu matemtico (especulativo) que es la esencia misma del hombre, o por lo menos consubstancial con sta. As el Himno del Maestro compuesto por Anderson en base a

la Historia tradicional del Gremio, comienza diciendo, Adn, el primer hombre, creado con la Geometra impresa en su corazn, instruy en ella a sus hijos quienes aplicaron la noble ciencia al arte de la Arquitectura a que eran aficionados, y la ensearon a sus descendientes... Los historiadores aceptan como fecha de origen de la Francmasonera la del 24 de junio de 1717; pero en realidad, en la ocasin no se hizo otra cosa que institucionalizar una transformacin que se vena operando desde mucho antes. Haca ya tiempo que las Logias operativas venan aceptando miembros que no eran del oficio, pero cuyo patronazgo resultaba cada da ms conveniente, ya que escaseaba el trabajo. El mismo Dsaguliers, que convoc a la referida reunin era masn aceptado desde 1709; y Elas Ashmole, a quien sin razn valedera se atribuye un papel preponderante en la confeccin de nuestros rituales, lo era desde el 16 de octubre de 1646, cuando fue iniciado entre los masones de la Logia de Warrington, en Lancaster. Si como sostenemos, no hubo creacin sino evolucin, interesa tener una idea del pasado remoto.

Cmo fue en su estructura y costumbres, la Masonera operativa? que como la moderna estuvo dividida en tres grados, es algo que surge de la ndole misma de su trabajo. Los obreros eran Compaeros; estaban dirigidos por capataces y trabajaban bajo las rdenes de un Maestro Arquitecto; y desde que la labor exiga estar capacitado, es evidente que antes de ser Obrero se entraba como Aprendiz. Respecto a la organizacin de su sociedad, est la documentacin que sirvi de base a la redaccin de la Constitucin de Anderson y alguna otra; y no nos son desconocidos los estatutos de algunas corporaciones operativas. De lo que nada sabemos a ciencia cierta es de las primitivas formas ritulicas, terreno en el que, a falta de documentacin, nos vemos obligados a movernos en base a indicios. En tren de suposiciones razonables uno se siente inclinada a pensar que la Masonera operativa no es ms que una abstraccin. Un nombre genrico con el que nos referimos a una relativamente numerosa serie de corporaciones de constructores, que nada tenan de comn sino el oficio. As, los Collegia Fabrorum institucionalizados por

Pompilio, las Ordenes monsticas de constructores, las Guildas germanas y gticas, los masones de Escocia, etc., no tendran en comn sino el espritu civilizador que los animaba y un evidente genio arquitectnico unido al conocimiento del arte de edificar. Pudiera entonces decirse que dondequiera que estos elementos se conjugaron all estuvo la Masonera. Pero fue as realmente? creemos que no. Creemos que para que exista Masonera hace falta algo ms. Algo en lo que y por lo que TODO el movimiento civilizador (y no solamente la Arquitectura) adquiere unidad. Algo de lo que deriva la mdula inicitica de la Institucin, y que se refiere a sus Misterios, que existen aunque no todos los vean. Es que como cualquier movimiento, tambin la Masonera se desenvuelve entre dos grandes momentos que se alternan en el curso de su anecdtica: de decadencia uno, de florecimiento el otro. El primero es conmemorativo y toma su fuerza del pasado; en la lucha para que ste no caiga en el olvido, y en el rescate de lo olvidado. Son los ex-alumnos que recuerdan su Alma Mater; son los veteranos o los hijos de los veteranos de tal o cual

campaa que se renen para revivir antiguas glorias y recuerdos , y cuyas tenidas, por lgica, se cumplen alrededor de la mesa, en lugar apropiado, como acostumbraban a hacerlo los miembros de las cuatro Logias inglesas en sus respectivas tabernas. EL segundo es eminentemente activo y toma su fuerza del Futuro en el que visualiza la Obra en toda su magnfica realidad. No menospreciamos al primero, que tiene la virtud de mantener la cohesin de las fuerzas mientras se aguarda o se trabaja hacia el reflorecimiento, y que en la alegra de estar juntos, sabe cultivar la buena amistad con todos sus nobles corolarios Pero puesto que la Masonera es OFICIO y en el perodo rememorativo no lo hay, es en el segundo, cuando la Institucin es ms autntica. En consecuencia es all donde podremos encontrar, no solamente los resortes de su real vigencia, sino tambin aquella su esencia ms intima y en ella, la relacin de tradicin directa (por lo menos a cierto nivel) que da unidad funcional a las mltiples corporaciones masnicas. Porque basta con considerar la obra de todas ellas, que combina la Arquitectura y la Belleza con

una tcnica depurada que importa evidente ciencia , para comprender que nuestros predecesores operativos, no eran gentes ordinarias, y que si los Jefes fueron grandes artistas y notables ingenieros, los obreros tuvieron que estar altamente calificados tambin en ambos sentidos. Y como entonces no haban ciencias fuera de los crculos iniciticos, y stos constituyen una nica hermandad a lo largo y a lo ancho del tiempo y del planeta, quienes sostienen la ndole inicitica de la Institucin afirman que para que haya Masonera tiene que darse adems de todas las condicionantes ideales, humanas y circunstanciales, el elemento de la tradicin esotrica que se remonta al mtico Pez-Maestro, IOA-nes (marcad el nombre en relacin con la doctrina del Verbo) a cuya luminosa progenie pertenecen los Toth, Hermes, etc., y cuyo nombre vibra an en la semntica de la palabra Conocimiento (Ioan, Juan, Gian Tchan, Tchen, Zen, Gan Gosis). Eh las pocas que hemos llamado conmemorativas se advierte como preocupacin principal la recuperacin del antiguo esplendor. Pero como no se hace conciencia que ello no ocurrir a menos que se rescate el secreto operativo(en la versin que corresponda a la

coyuntura histrica de necesidad a que se deber aplicar), la recuperacin se concibe de una manera institucional y como una vuelta a la unidad, As, de la reunin convocada por Dsaguliers el 24 de junio de 1717, surgi la creacin de la Gran Logia de Inglaterra, una de cuyas primeras decisiones fue la declaracin de que el derecho de constituirse en Logia que hasta entonces haba sido ilimitado, no pertenecera en adelante sino a aquellas reuniones de masones que tuvieran la confirmacin de la Gran Logia. Otra preocupacin propia de la sealada poca, es la guarda y eventual recuperacin de los usos y costumbres ancestrales. Tambin en este punto los que en 1717 se dieron a la tarea adoptaron una solucin institucionalista. Jorge Payne, electo en 1718 como sucesor de Anthony Sayer para el cargo de Gran Maestre, en el mismo acto de su instalacin ,solicit a los miembros de la Fraternidad que aportaran a la Gran Logia, todos los documentos masnicos que pudieran tener, a efectos de establecer a travs de su estudio y comparacin, cuales haban sido los antiguos usos y costumbres de la Institucin que ellos pretendan continuar.

La tarea as iniciada fue continuada bajo Dsaguliers Gran Maestre para 1719 y culminada por el mismo Payne, reelecto para el mencionado cargo en 1720. Sus conclusiones fueron aprobadas la noche de San Juan de 1721 en que el prncipe Juan, duque de Montagu, fuera unnimemente proclamado Gran Maestro de la Orden. Ms adelante, quiz considerando insuficiente la compilacin de Payne, el mismo Duque de Montagu encarg nuevas investigaciones al H.. James Anderson, presbtero anglicano y doctor en teologa que adems era hijo del secretario de la Logia de Aberdeen. El trabajo de Anderson, que incluye su clebre Historia Tradicional de la Masonera fue aprobado finalmente y aceptado como Estatuto bajo la Gran Maestra del Duque de Wharton, el 24 de junio de 1723. Fue Anderson fiel intrprete de la antigua herencia, o introdujo deliberadamente ciertas modificaciones? Algo de eso hubo, porque aprobado su trabajo prcticamente a tapas cerradas en la asamblea semestral del 23 de enero de 1723 se reclam su reconsideracin en la reunin anual siguiente, establecindose entonces que en adelante no estar en poder de ninguna

persona o grupo de personas introducir modificaciones en el cuerpo de la Masonera, ni innovacin alguna sin aprobacin de la Asamblea anual. Pero este mismo hecho demuestra que hubo control por parte de dicha Asamblea, lo que constituye una garanta de autenticidad, por lo menos hasta donde alcanzaba el entendimiento de aquella. Podra decirse que la Historia Tradicional con que Anderson encabeza su Libro de las Constituciones es una invencin, ya que cuesta creer que las antiguas corporaciones poseyeran los conocimientos bblicos de que dicha Historia hace gala, toda vez que la Biblia fue prcticamente desconocida por la cristiandad hasta Lutero. Pero no hay que olvidar que los artesanos que acompaaron la primer Cruzada tuvieron ;contacto con sus colegas orientales de quienes recogieron, adems de muchos secretos operativos y conocimientos matemticos que aplicaron al regresar, gran nmero de nociones fsicas, astronmicas, alqumicas y filosficas, de que hacen gala las proporciones y ornamentos de sus edificaciones.

Por qu entonces, no habran de recoger tambin las leyendas bblicas ,de que es tan rica la tradicin rabe y que encajaban a la maravilla en el esquema poltico-religioso medieval? Desde otro ngulo, aunque la referida leyenda no procediera de Oriente y hubiera sido compuesta por Anderson la biblificacin de la leyenda del Gremio, no constituye un apartamiento de la tradicional cautela inicitica, que siempre se supo adaptar en lo externo a la creencia popular. Siglos antes el rubio Apolo hua trabajado como masn junto con Poseidn en la fortificacin de Troya.; y desde Constantino no tuvo a menos hacerse cristiano. Qu si ahora se biblificaba la leyenda? Acaso el propio Pitgoras no aconseja a los Iniciados, rendir el culto consagrado a los Dioses por la costumbre popular, sin perjuicio de reservarse las propias convicciones? La cosa no es nueva, y en el pasado nuestros predecesores se acomodaban a ello. En los tiempos antiguos, los masones estuvieron sujetos en cada pas, a practicar la religin del lugar, cualquiera que ella fuese dice Anderson en su Constitucin, pero agrega que (y esto si que es novedad) de ahora en adelante parece ms

conveniente no imponerles otra religin que aquella en que todos los hombres estn de acuerdo, dejndoles en total libertad en cuanto a sus opiniones particulares. Ser suficiente entonces, que sean hombres buenos y leales, gentes de honor y probidad, cualquiera sean las confesiones o convicciones que los distingan. As, la Masonera se convertir en centro de unin, y medio de establecer una sincera amistad entre personas que, fuera de ella hubieran permanecido por siempre separadas. He aqu una declaracin absurda ,hecha contra todo y contra todos. Contra el propio Anderson que era hombre de iglesia; contra Dsaguliers que tambin era pastor; y contra la totalidad de los Hermanos de entonces que sin duda eran cristianos militantes ya que todava no se estilaba otra cosa. Una declaracin que nada tenia que ver con lo que se le haba encomendado al autor, investigar y establecer los usos y costumbres antiguas. Y puesto que en toda la documentacin que pudo Anderson ver y vio, estaba expresamente establecido que el masn est obligado a la creencia en Dios, por qu se sinti movido a innovar?

Que la cuestin no era balad ni fcil, lo demuestra lo que empez a ocurrir de inmediato alrededor de la frasecita; y el cisma que provoc. A nuestro juicio, el absurdo se explica por el tironeo de las desconocidas fuerzas que asisten al parto. Es la Institucin que nace y que ms all de razones circunstancias y hombres, se abre camino hacia SU realidad. Porque sin duda el liberalismo as declarado ES uno de los principales ingredientes de la Orden. Sea como sea, casualidad o causalidad, est perfectamente claro que en sus orgenes y como Institucin, la Francmasonera se declar prescindente en cuestin de creencias. Pero ello no significa que el elemento religioso estuviese ausente. Dice la Constitucin de Anderson. E1 masn est obligado por su tenencia a obedecer la ley moral; y si debidamente comprende el Arte no ser jams un ateo estpido ni un librepensador irreligioso. En cuanto a la Corporacin como tal, paralelamente a su declarado novel liberalismo, continu practicando el ritualismo ancestral en el que no es posible dejar de advertir

un trasfondo tpicamente religioso y hasta mgico. El principal elemento de este ceremonial, que no puede ser presenciado sino por los que estn debidamente iniciados en l, consista en el trazado con tizas sobre el piso del local, de un cuadrilongo de proporcin 3 x 49 que se iluminaba con tres cirios colocados, dos en los ngulos NE y NO y uno en el centro de la lnea Sur, y dentro del cual se colocaban las herramientas del oficio. Esta ceremonia de sabor ms primitivo que medieval trae a la mente otras que bien pudieron existir puesto que todava existen entre los pueblos incivilizados que cumplen similar presentacin dentro de mgico crculo de sus armas de caza o de guerras ,quiz para impregnarlas del man o espritu que las har eficaces , porque el buen xito de la caza, requiere el auxilio de la intuicin para adivinar los movimientos de la presa y para tensar adecuadamente el Arco, los msculos y los sentidos; y el de la guerra necesita del que proviene del espritu de la Tribu y de que los antepasados quieran plegarse al propsito de los presentes. De ah los tambores y los cnticos y gritos brbaros, de ah las danzas rtmicas

alrededor del circulo que contiene el fuego y las armas y brazos en alto para impetrar su ayuda, y en seguida hacia abajo para hacerlo descender. No se menosprecie al salvaje que as procede antes de cada empresa guerrera o pacifica ,porque los pueblos agrcolas cumplieron similares ceremonias en relacin con la semilla y los instrumentos de labranza. No hay razn para subvaloraciones, ya que sin ninguna duda, este gnero de ceremonias resulta altamente eficaz. 0 es que alguien puede dudar que nuestros brbaros antepasados reciban efectivamente por su intermedio aquella disposicin de nimo de la que dependa el xito de sus empresas? Que otro artificio la hubiera proporcionado?

Y quiz hoy mismo, cuando ya no nos damos a ritos semejantes, nuestra costumbre, estatutariamente establecida como obligacin y experimentalmente probada por los hechos en cuanto a resultados, de asistir regularmente a las tenidas de Logia debidamente revestidos con los ornamentos del oficio, siga teniendo el mismo sentido y efecto de impregnar de man masnico a los obreros e ideas que se presentan dentro del cuadrngulo triplemente iluminado. Por supuesto, dentro de las similitudes hay algunas diferencias. Por ejemplo, entre los masones el crculo mgico se hace cuadrangular, y el fuego central se transforma en tringulo de luz. Tambin se simplifica la brbara algaraba de cnticos, ritos y tambores , que se convierten en himnos ,exclamaciones y bateras Pero lo que es ms importante es que se modifica asimismo la ndole otrora imprecisa de la entelequia, cuya inspiracin, presencia y ayuda se invoca, y de cuyo espritu se pretende que presentes y herramientas queden perfectamente compenetrados e impregnados. Y es lgico que as ocurra, desde que los Misterios que

E1 hombre moderno racionalista,se complace sistemticamente en cerrar los ojos a la relacin de causa-a-efecto entre las practicas rituales, y los hechos que con ellas se pretende facilitar; pero tal relacin es un hecho desde que sirven para dinamizar uno de los principales factores del resultado, el espritu de los hombres que en l intervienen.

practicaron los antiguos masones operativos, no eran ya los selvticos y agrcolas de los tiempos viejos, sino los de la ciudadana edificacin. Y el gran secreto de tal construccin no es ya un man impreciso sino la triangulacin de las fuerzas y resistencias. E1 Gran Secreto es el luminoso elemento matemtico que ES el Arquitecto y Gemetra del Universo que presta Fuerza y Estabilidad al circulo ahora convertido en cuadrngulo constructivo. Bien comprendemos que dichas as, las cosas pierden la solemnidad de que sin duda estuvieron revestidas en los tiempos en que todo se haca religiosamente. Tiempos felices en los que los hombres saban comprender en trminos de milagro el Genio que les revelaba la ciencia, o les abra en las Letras las puertas de la Belleza. Pero quiz todava podamos hacer un esfuerzo y comprender que el tringulo de Luz inscripto en el cuadrngulo, que para nosotros no es ni puede ser otra cosa que la representacin emblemtica de una idea, para los masones de entonces era algo en lo que tal idea se haca PRESENTE de una manera absolutamente real y viviente, y que para ellos la frase en presencia del

G..A..D..U.. pudo tener un sentido ms hondo que el que hoy le asignamos. Y desde que para ejercer el oficio era entonces preciso estar debidamente iniciado en el esoterismo del as reverenciado Tringulo Arquitectnico - Luz y providencia de nuestros antepasados - tampoco puede resultarnos difcil imaginar que aquel oficio fuese considerado como un verdadero sacerdocio al servicio de la Civilizacin.

Fuente: Extrado del Libro del Aprendiz, de la Enciclopedia LUMEN de Antenor Dal Monte