DEJAR PENETRAR LA LUZ Meditacin Grupal DA MUNDIAL DE INVOCACIN

Un da mundial de pleg aria, inv o cacin y meditacin. Una inv itacin a hombres y mujeres de buena v o luntad .

NOTA-CLAVE PARA GMINIS : RECONOZCO MI OTRO YO, Y AL MENGUAR ESE YO, CREZCO Y BRILLO.

El Plenilunio de Gminis ocurre exactamente el Jueves 3 de Junio - 4.21 hs am GMT Convertir a hora local segn pas de residencia y delineamiento de meditacin
El Da Mundial de Invoc ac in es un da de plegar ia en el que, m ediante el em pleo de la G r an Invoc ac in, s e unen los hom br es y m uj er es de c ada s ender o es pir itual en un llam ado univer s al a la divinidad. J untos ac tan c om o f oc o par a la dem anda invoc ativa de la hum anidad por la luz, el am or y la dir ec c in es pir itual nec es ar ias par a la c ons tr uc c in de un m undo de j us tic ia, unidad y paz.

Al c om enzar el nuevo m ilenio, nos enf r entam os a la r ealidad de que los valor es m ater ialis tas han c onduc ido a la r aza hum ana a un es tado de pr of unda c r is is . Nues tr a m is m a s uper vivenc ia s e enc uentr a am enazada, no s lo por la c ar r er a ar m am entis ta, s ino por nues tr a pr opia f alta de s abidur a y voluntad par a alim entar al ham br iento, c om par tir nues tr os abundantes r ec ur s os , y r es olver una m ultitud de otr os pr oblem as c r tic os que c onf r ontan hoy a la f am ilia hum ana. Y s in em bar go la s oluc in ex is te. Una de las gr andes ideas intuitivas de nues tr o tiem po es la de la inter dependenc ia e inter r elac in de toda vida. Millones de per s onas c om par ten hoy la c onvic c in de la unidad es pir itual inter na de la f am ilia hum ana, la c ual tr as c iende c ualquier dif er enc ia ex ter na de r aza, nac in o c r edo. Al m anif es tar es ta c onvic c in en s us vidas , los hom br es y m uj er es de buena voluntad de todo el m undo s e hac en par tc ipes de un pr oc es o de tr ans f or m ac in planetar ia. Em er ge una nueva c ivilizac in que engloba a todos , y s e f unda en el r ec onoc im iento de nues tr a c om par tida hum anidad, y en r ec tas r elac iones hum anas . Los pr oblem as m undiales s on c r eac in de la hum anidad, y a la hum anidad le c or r es ponde s oluc ionar los . Per o la es enc ia de la vida es pir itual r es ide en s aber que no es tam os s olos . Las ener gas de la divinidad s on abundantem ente ac c es ibles y, en el Da Mundial de Invoc ac in, s ur ge el llam ado par a la liber ac in de es as ener gas que c apac itar n a la hum anidad par a c r ear la nueva c ivilizac in. La r eapar ic in del Ins tr uc tor Mundial es hoy es per ada por m illones de per s onas quienes , per tenec iendo a dif er entes c r edos , es per an al Avatar baj o nom br es tales c om o el Cr is to, el Seor Maitr eya, Kalk i Avatar , Mes as , Im am Mahdi y el Bodis atva. El em pleo de la G r an Invoc ac in es una de las her r am ientas m s poder os as en la pr epar ac in de la c onc ienc ia hum ana par a la r eapar ic in de es te Ins tr uc tor Mundial. Cada ao des de 1952, per s onas de todo el m undo han c elebr ado el Da Mundial de Invoc ac in, unindos e en la r eaf ir m ac in de la unidad hum ana, la vitalidad es pir itual de nues tr a r elac in c on Dios y la r es pons abilidad de los hom br es en la im plem entac in del Plan divino s obr e la T ier r a. Se unir us ted a la c elebr ac in de es te Da Mundial de Invoc ac in, m ediante el em pleo unif ic ado de la G r an Invoc ac in? Podr c ontr ibuir a dif undir lo m s am pliam ente pos ible la ex is tenc ia de es te da?

LA G RAN INVO CACIO N

Desd e el punto de Luz en la M ente de Dios, Q u e afluya luz a las mentes de los hombres, Q u e la Luz descienda a la T ierra. Desd e el punto de Amor en el Corazn de Dios, Q u e af lu ya amo r a lo s co raz o n es d e lo s h o mb res, Q u e Cristo retorne a la T ierra. Desd e el centro donde la Vo luntad de Dios es conocida, Que el propsito gue a las pequeas v o luntad es de los hombres; El propsito que los M aest ro s conocen y sirv en . Desde el centro que llamamos la raz a de los hombres, Q u e se realice el Plan de Amor y de Luz , Y selle la puert a donde se halla el mal. Q u e la Luz , el Amor y el Poder, restablez can el Plan en la T ierra.

La G r an Invoc ac in per tenec e a toda la hum anidad, y no a gr upo o r eligin en par tic ular . Es una plegar ia m undial, tr aduc ida a 72 idiom as y dialec tos . El em pleo de la G r an Invoc ac in c ons tituye un s er vic io m undial, ya que r es ponde dir ec tam ente a la nec es idad planetar ia ac tual. Nec es itam os luz par a ilum inar el c am ino que s e ex tiende por delante, y r evelar la vis in de una nueva c ivilizac in; nec es itam os am or par a gober nar las r elac iones entr e la gente y poner f in al r eino del odio y el s epar atis m o; nec es itam os el poder de la voluntad al bien par a que s ta dir ij a las elec c iones y tom a de dec is iones hum anas . El em pleo univer s al de la G r an Invoc ac in en el Da Mundial de Invoc ac in r ene en s una pr of unda s ignif ic ac in es pir itual, ya que c ons tr uye un c anal a tr avs del c ual la luz, el am or y el poder pueden alc anzar e ir r adiar los c or azones y las m entes de las per s onas de todo el globo. La m ayor a de los f es tivales de las pr inc ipales r eligiones del m undo s e c elebr an en c ons onanc ia c on el c alendar io lunar . La f ec ha del Da Mundial de Invoc ac in s e deter m ina de la m is m a m aner a. Se obs er va dos m es es des pus del F es tival Cr is tiano de Pas c uas y un m es des pus del f es tival Budis ta de W es ak .

El Da Mundial de Invoc ac in enc uentr a s us tento en m uc hos gr upos y or ganizac iones a lo lar go de todo el m undo. Buena Voluntad Mundial pr om ueve la c elebr ac in del Da Mundial de Invoc ac in m ediante la dif us in de una var iedad de liter atur a que inc luye lneas dir ec tr ic es s obr e c m o pr oc eder a f in de ex pandir el c onoc im iento y obs er vac in de es te da dentr o de s u c om unidad. Q uedan a s u dis pos ic in c opias de la G r an Invoc ac in en f or m a de tar j etas , s ealador es , f olletos y ps ter s , los c uales no dude en s olic itar nos s i as lo r equier e.

"La Gran Invo cacin es una plegaria mundial; no un llamado personal ni una urgencia invo cat iva temporaria; exp resa la necesidad de la human idad y p en et ra a t ravs d e t o d as las dif icult ades, dudas y cuest ionamient osaccediendo directamente a la Mente y el Coraz n de Aqul en Quien vivimos, nos movemos y tenemos nuest ro ser -Aqul que permanecer con nosotro s hast a el mismo fin de los tiempos, y hast a que "el ltimo agotado peregrino haya en contrado su camino de regreso al hogar". Alice Bailey.

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! ! ! ! Extractos de los libros de Alice A. Bailey relacionados con el Festiv al de Cristo y el signo de Gminis El Festiv al de Cristo Forma de meditacion para usar al tiempo del plen ilunio Para ser incluido en nuestra lista de e-mail, o en caso de requerir materiales adicionales, le rogamos contact arnos en la siguiente direccion electronica: new york@lu cist ru st .o rg e- panfletos

"La Cien cia d e In vo caci n y Evo caci n tomar el lugar de lo que ac tualmente llamamos plegar ia y ador ac in. No es tis s or pr endidos por el empleo de la palabr a "c ienc ia". No s e tr ata de una ac tiv idad intelec tual fr a y s in c or azn, tan a menudo des c r ita. En r ealidad es la or ganizac in inteligente de la ener ga es pir itual y las fuer zas del amor que, c uando, s ea efec tiv a, s us c itar una r es pues ta de Ser es Es pir ituales , que podr n c aminar de nuev o entr e los hombres ... " ( M aest ro D. K.)

Hac e algn tiem po, tr as m it al m undo - de ac uer do a las ins tr uc c iones del Cr is to - una Invoc ac in que es t des tinada a s er de pr im or dial utilidad par a pr oduc ir c ier tos gr andes ac ontec im ientos , y s on: 1. Una af luencia de amor y de luz sobre el gnero humano, desd e Sh amballa. 2. Un llamado inv o cador al Cristo, G ua de la Jerarqua, para Su reaparicin. 3. El establecimiento en la T ierra del Plan div ino, para ser realiz ado v o luntariamente por la human idad misma. Inc identalm ente, es tos tr es ac ontec im ientos es tn r elativam ente c er c anos y s e pr oduc ir n por el des ar r ollo c ons c iente de la f as e inm ediata del Plan, que es la intenc in divina llevar a c abo has ta c ier ta m edida, antes de la r eapar ic in de Cr is to. El es tablec im iento de r ec tas r elac iones hum anas es la tar ea inm ediata, y es a f as e del Plan de Luz y Am or , a la c ual la hum anidad puede r es ponder f c ilm ente, y par a la c ual es t ya evidenc iando un s entido de r es pons abilidad. Se ha pr es tado poc a atenc in al f ac tor invoc ac in c om o lo ex pr es an los pueblos del m undo; s in em bar go, en el tr as c ur s o de las edades , el c lam or invoc ador de la hum anidad s e ha elevado hac ia la J er ar qua y ha obtenido r es pues ta. Ahor a s e dio al m undo la G ran In v o caci n, tal c om o la em plea la m is m a J erarqua. T an r eac c ionar io es el pens am iento hum ano, que m i dec lar ac in de que es una de las m s gr andes plegar ias del m undo y s e halla a la par de c ualquier otr a ex pr es in del des eo o intenc in es pir ituales , evoc ar c r tic as , lo c ual no tiene im por tanc ia. La ex c epc ionalidad vinc ulada c on es ta Invoc ac in c ons is te en que es , en r ealidad, un gr an m todo de integr ac in. Vinc ula al Padr e, al Cr is to y a la hum anidad, en una gr an r elac in. La G ran Inv o cacin r elac iona la v o luntad del Padr e ( o de Sham balla) , el amor de la J er ar qua, y el s er vic io de la Hum anidad, en un gr an T r ingulo de Ener gas ; es te tringulo tr aer dos r es ultados pr inc ipales : el "s ellado de las puer tas donde s e halla el m al" y el des ar r ollo del Plan de Luz y de Am or m ediante el poder de Dios , liber ado s obr e la tier r a, por m edio de la invoc ac in. Cuando invoc am os la Mente de Dios y dec ir nos : "que la luz afluya a las mentes de los homb res, q u e la lu z d escien d a a la t ierra", enunc iam os una de las gr andes nec es idades de la hum anidad, y - s i la invoc ac in y la plegar ia s ignif ic an algo- la r es pues ta es c ier ta y s egur a. Cuando des c ubr im os en todas las poc as , en c ada er a y s ituac in, el im puls o de los pueblos en s u anhelo por elevar un llam ado del Centr o es pir itual invis ible, hay una f ir m e s egur idad de que tal c entro ex is te.

La Invoc ac in es tan antigua c om o las m ontaas o la hum anidad m is m a, por lo tanto no r equier e ningn otr o ar gum ento en f avor de s u utilidad o potenc ia. El llam ado invoc ador c om n ha s ido has ta ahor a de natur aleza egos ta, y tem por neo en s u f or m ulac in. Los hom br es han or ado par a s m is m os ; han invoc ado la ayuda divina par a quienes am an; han dado una inter pr etac in m ater ialis ta a s us nec es idades bs ic as . La invoc ac in, dada ltim am ente por la J er ar qua, es una plegar ia mundial, no un llam ado per s onal ni una ur genc ia tem por ar ia e invoc ador a; ex pr es a la nec es idad de la hum anidad, y atr avies a todas las dif ic ultades , dudas e inter r ogantes , yendo dir ec tam ente a la Mente y al c or azn de Aquel en Q uien vivim os , nos m ovem os y tenem os nues tr o s er , que per m anec er c on nos otr os has ta el f in de la er a y "has ta que el ltim o c ans ado per egr ino haya enc ontr ado s u c am ino al hogar ". Per o la Invoc ac in no es vaga ni nebulos a. Ex pr es a las nec es idades bs ic as de la hum anidad ac tual - la nec es idad de luz y am or , de c om pr ens in de la voluntad divina, par a que f inalic e el m al. T r iunf alm ente dic e: "Q ue la luz descienda a la T ierra; que Cristo retorne a la T ierra; que el propsito gue a las pequeas v oluntades de los hombres; que el Plan selle la puert a donde se halla el mal". Luego r es um e todo es o c on palabr as de c lar n: "Q ue la luz , el amor y el poder rest ab lezcan el Plan en la T ierra". Siem pr e el nf as is s obr e el lugar de apar ic in y de m anif es tac in: la T ierra. Es ta Invoc ac in es t ayudando m uc ho a c am biar los as untos m undiales - m uc ho m s de lo que, podr apar ec er ante los oj os . Per o m s queda por hac er . Pedir a a todos los es tudiantes , a todas las per s onas de buena voluntad, y a todos los que par tic ipan en el tr abaj o de T r ingulos y ayudan a c ons tr uir la r ed de luz y buena voluntad, que hagan todo lo pos ible por dif undir el em pleo de la Invoc ac in. La Invoc ac in ha s alido de los As hr am as c om binados de los Maes tr os y de la J er ar qua; es em pleada por s us Miem br os c on c ons tanc ia, ex ac titud y poder . Ser vir par a integr ar los dos gr andes c entr os : la J er ar qua y la Hum anidad, y r elac ionar los en f or m a nueva y dinm ic a c on el "c entr o donde la voluntad de Dios es c onoc ida" Por lo tanto les pido que dur ante los aos venider os s e pr epar en par a em plear y dis tr ibuir la Invoc ac in, c onvir tindola en s u pr inc ipal es f uer zo. Les pedir que pongan el nf as is s obr e dos puntos : 1. Q ue Crist o ret o rn e a la T ierra. Es te r etor no no debe s er c om pr endido en s u s ignif ic ado c om n y s u bien c onoc ido s entido c r is tiano m s tic o. El Cr is to nunc a dej la T ier r a; s e r ef ier e a la ex ter ior izac in de la J er ar qua y a Su apar ic in ex otr ic a en la T ier r a. La J er ar qua opor tunam ente, guiada por el Cr is to, ac tuar abier ta y vis iblem ente s obr e la T ier r a. Es to s uc eder c uando el pr ops ito de la Voluntad divina y el Plan que lo c om plem entar , s ean m ej or c om pr endidos y el per odo de r eaj us te, de ilum inac in y de r ec ons tr uc c in del

m undo, haya avanzado debidam ente. Es te per odo c om enzar en la Conf er enc ia de San F r anc is c o ( de all s u gr an im por tanc ia) , aunque al pr inc ipio avanzar m uy lentam ente. T om ar tiem po per o la J er ar qua no piens a en tr m inos de aos o c ic los br eves ( los c uales s on lar gos par a la hum anidad) , s ino en tr m inos de eventos y de ex pans in de c onc ienc ia. 2. Y selle la puert a donde se halla el mal. Las f uer zas del m al, liber adas dur ante las guer r as , s er n inm ovilizadas y s elladas en el lugar que les c or r es ponde en un f utur o inm ediato, y s er m uy pr onto. Es te poder debe s er invoc ado y s u invoc ac in obtendr r pida r es pues ta. Dic has potenc ias del m al s er n oc ultam ente "s elladas " en s u pr opio lugar , y lo que ex ac tam ente s ignif ic a nada tiene que ver c on la hum anidad. Los hom br es deben apr ender hoy las lec c iones del pas ado, benef ic iar s e de las dis c iplinas de la guer r a, oc upar s e - c ada c ual en s u pr opia vida y c om unidad- de las debilidades y er r or es a los c uales pueden haber s e vis to inc linados . Q uis ier a que es ta Invoc ac in s e dif unda por el poder que ha gener ado m i as hr am a y todos aquellos que es tn af iliados a l; los as hr am as del Maes tr o K.H. y del Maes tr o M. s e han c om pr om etido tam bin pr of undam ente a par tic ipar en es te tr abaj o. Les pedir a adem s que lean y r elean las dos Ins tr uc c iones - una tr ata s obr e el Cic lo de las Conf er enc ias * y la otr a s obr e el tr abaj o del Cr is to.** As im ilen s u c ontenido y c onf igur en en s us m entes el antepr oyec to del plan j er r quic o. Luego pueden c om plem entar lo des em peando s u par te y as podr n r ec onoc er a aquellos que en otr os gr upos y en dif er entes pas es c ons tituyen una par te vital en el es f uer zo j er r quic o. * "La Exterioriz acin de la Jerarqua" A.A.BAILEY Y ** "La Reaparicin de Cristo." D K. (MAEST RO TIBETANO)

c om pite c on alguna Igles ia. EL FUTURO DE LA MASONERA LIBRE Las s iguientes af ir m ac iones , aunque s on pos itivas en s u ex pr es in, no s ignif ic an una pr of ec a de s uc es os venider os . Son m s bien pos ibilidades inher entes al pas ado y al pr es ente de nues tr a antigua O r den, pr es entadas s in r ec lam ada autor idad y par a s er ac eptadas s lo s i s e las enc uentr a r azonables . Se es per a que las af ir m ac iones aqu pr es entadas , c onduzc an a es a r ef lex in que pueda r evelar las ver dades es otr ic as m s pr of undas y los valor es de vida ahor a velados por la alegor a y el s m bolo, y pr es er vados en nues tr os r ituales , en el m oblaj e de la Logia y en las pos ic iones y deber es de los of ic iales de la m is m a. La Mas oner a Libr e es una or ganizac in f r ater nal que abar c a el m undo enter o. La c onf r ater nidad entr e los m as ones es bien c onoc ida. La c ar idad m as nic a par a las viudas y los hur f anos es t bien ates tiguada. Muc has otr as or ganizac iones f r ater nales tam bin ej em plif ic an es tas c ualidades , algunas de ellas , igualm ente otor gando benef ic ios f inanc ier os a s us m iem br os . Q u dis tingue entonc es a la Mas oner a de otr as r denes f r ater nales ? La dif er enc ia bs ic a, es que la Mas oner a es una bs queda es pir itual. Si s u pr ops ito inter no es r ec onoc ido y s us ens eanzas es pir ituales s eguidas , ella c am bia la c ualidad de la vida de s us m iem br os m ientr as pr ogr es an de un gr ado a otr o. La Mas oner a no es una r eligin, ni c om pite c on ella, ni tem e o c ondena a ninguna. La Mas oner a no es una O r den Cr is tiana o Sus m iem br os inc luyen a s eguidor es de todas las r eligiones , as c om o a ninguna. Su inf luenc ia ayuda a c r ear c iudadanos nobles , j us tos y r es petuos os . Si los m as ones viven c om o la Mas oner a ens ea, ellos s on una ventaj a par a c ualquier c om unidad. Los m as ones que no r ec onoc en es tos valor es es pir ituales s on otr o gr upo de hom br es que gus tan enc ontr ar s e en r euniones . Ellos s on en r ealidad, la piedr a de m olino c olgada del c uello de la O r den m as nic a. Hay entonc es gr an nec es idad de pr of undizar nues tr o c onoc im iento de las r ealidades es pir ituales , ahor a innec es ar iam ente veladas por inex plic ados s m bolos y alegor as . La Mas oner a es m uc ho m s antigua que la Cr is tiandad o el Budis m o, y es pr ac tic ada en todo el m undo. El L.L.S. s obr e s us altar es puede s er apr opiadam ente la ens eanza s agr ada de c ualquier r eligin. Si la r eligin es el nic o s ender o entr e el hom br e y Dios , entonc es la Mas oner a es tar a identif ic ada c on la r eligin, per o no es r eligin. Ser a c om o pens ar que un Dios om nipr es ente lim itar a la apr ox im ac in a l s olam ente a la Igles ia Cr is tiana o a c ualquier otr a igles ia o r eligin. Es dif c il vis ualizar a Dios c om o auto- c onf inado a las igles ias . Sin em bar go, la Mas oner a, s in el r ec onoc im iento de Dios , c ualquier a s ea el nom br e c on que s e Lo llam e, tal c om o el G .A.D.U. s era un c as c ar n vac o. Los diferentes grados de la M asonera son et apas simblicas del camino

humano evolutivo del des envolvim iento es pir itual. Sus s ignif ic ados inter nos s on atem por ales y univer s ales . Pobr e de la m oder na Mas oner a s i uno puede c ur s ar m uc hos gr ados y no c am biar s u f or m a de vida o s u c om pr ens in de los valor es es pir ituales o aum entar s u utilidad en la c om unidad. La Mas oner a, c om o la c onoc em os hoy en el m undo oc c idental ha tr as c endido s u pr im er a etapa de Mas ones O per ativos , ha s ur gido a la s egunda etapa de Mas oner a Es pec ulativa, y ahor a puede entr ar en la ter c er a, la del s er vic io a la r aza hum ana, que es la Mas oner a Es pir itual y s u ver dader o des tino. Per o c uando ella pr oduzc a s us m s f inos f r utos no s er n los nic os f r utos que pr ovee el r bol de la vida, y tendr n dir ec tas r elac iones c on todos los dem s ac er c am ientos a Dios s in c ondenar a ninguno. Q ue la f utur a Mas oner a Es pir itual r ec onoc er a la J er ar qua Es pir itual del Planeta, es inevitable. Es e c entr o de c onoc edor es de la Voluntad de Dios que s ir ve a la hum anidad, ayuda a la Mas oner a. El hec ho de la ex is tenc ia de es ta J er ar qua y la c ons c iente r elac in c on ella s er una hiptes is ac eptada en la f r ater nidad m as nic a en los das venider os , per o no s e c onver tir en dogm a m as nic o. La Mas oner a, c om o la c onoc em os hoy en oc c idente, der iva de las O r denes s ec r etas de los Maes tr os Cons tr uc tor es de Eur opa, oc upadas en la ver dader a c ons tr uc c in de las gr andes c atedr ales y otr as es tr uc tur as . Los m as ones de es os das er an hbiles

oper ar ios y s u vida m as nic a er a tan valios a par a ellos c om o s u pr of es in. Los ignor antes , a tr avs de toda la his tor ia, s iem pr e han per s eguido a quienes s aban m s , y en aquellos das , el s ec r eto er a es enc ial par a la pr otec c in f s ic a. En el pr es ente el s ec r eto no es es enc ial, ex c epto en pas es c om o en Es paa (escrito en 1937) donde los m as ones s on per s eguidos por la polic a del gobier no. Esta triste condicin es un erro r de la M asonera misma por buscar manejar el poder poltico y por su condena al Catolicismo Romano. Es tas ac tividades no s on es enc iales par a la vida m as nic a o par a la O r den c om o tal. Sin em bar go tenem os r em anentes de ello, aqu y all en O c c idente. Es tar a bien que los m as ones abandonar an es tos r em anentes intiles . La correct a funcin de la moderna M aso n era es ser lo s co n st ru ct o res del inv isible templo de la v ida de cada hombre. Nos c onc ier nen los ver dader os valor es de la vida y las c or r ec tas r elac iones hum anas . Inc ulc am os el auto- c ontr ol, la hones tidad, j us tic ia, m is er ic or dia, m or al, la integr idad per s onal y la her m andad, c om o el c im iento nec es ar io par a el c r ec im iento es pir itual. Realm ente la m eta de todo m as n es el c r ec im iento de la c om pr ens in de los valor es es pir ituales y que el logr o de la m aes tra de la vida s e perf ec c ione en las s uc es ivas inic iac iones . Es to es f as c inante y prc tic o. Con es tos f uertes c im ientos ,

c ons truidos en el tiem po, la f utura gloria de la ter c er a gr an etapa, la de la Mas oner a Es pir itual, es t as egur ada. Pr os igam os . La c onc ienc ia hum ana s e es t ex pandiendo r pidam ente entr e todos los pueblos del m undo. Si la c onc ienc ia de los m iem br os de la O br a, en tr m inos de los ver dader os valor es de la vida, no c r ec e, la Mas oner a al f in quedar atr s a pes ar de s u his tor ia, s us pr of undos s ignif ic ados y la s abidur a inher ente en s us s m bolos . Nues tr os r ituales r etr atan una f or m a de vida que s i no es c om pr endida s e c onvier te en m er o f or m alis m o de poc a utilidad par a los intelec tos m adur os . No nec es itam os c am bio en nues tr os r ituales , lo que nec es itam os es el c am bio de nues tr a c om pr ens in de ellos . No nec es itam os c am bio en el m oblaj e de nues tr a Logia, ni en las es tac iones y deber es de nues tr os of ic iales . Lo que nec es itam os es r ec onoc er s u s ignif ic ac in s im blic a. Cada r aza, r eligin, gobier no, c ivilizac in, c ada ideologa, es t enlazada c on la s ec uenc ia de la vida, del nac im iento, c r ec im iento, utilidad, dec adenc ia y m uer te. Es to es ver dad en lo que r es pec ta a la vida de c ada s er hum ano, as c om o a las ex pr es iones de la vida gr upal. T am bin es ver dad en la Mas oner a. Es tas etapas s e s uper ponen al m anif es tar s e. La Mas oner a libr e ha entr ado en la ter c er a etapa, m ientr as an es t en la s egunda y nos otr os debem os adquir ir el c onoc im iento nec es ar io par a dem or ar la c uar ta. La Mas oner a es til hoy par a m ej or ar la vida de todos los hom br es ; por lo tanto, s u vida

es f uer te. La Mas oner a tiene un glor ios o f utur o s lo s i ac r ec ienta es a utilidad. La antigua y am ar ga enem is tad entr e los Mas ones Libr es y la Igles ia Catlic a Rom ana es t des apar ec iendo. Han habido var ias r euniones entr e los Caballeros de Coln y los M asones. Un reciente recorte de un per idic o de Londr es as egur a que la Igles ia Catlic a s e es t pr epar ando par a adm itir m as ones c om o m iem br os de la m is m a. En el pas ado, los m as ones c ondenar on y c om batier on a es ta igles ia, par tic ular m ente en Es paa e Italia, y en algunas Logias Mas nic as an no quier en adm itir a un c atlic o, aunque la m ayor a lo hac en. La pr of unda c om pr ens in m as nic a r evela que es anti- m as nic o c ondenar a ninguna r eligin. Los m as ones hablan de la Biblia Cr is tiana c om o del "Volum en de la Ley Sagr ada", per o es te no es tan us ado c om o par a ex c luir a otr as es c r itur as s agr adas . Hay m as ones en m uc hos pas es que s iguen la r eligin nac ional. Si ellos s e atienen a los antiguos landm ar k s , tienen c or r ec tos r ituales , s m bolos , s eas y palabr as m as nic as , s on m as ones , y ninguno de ellos s e oc upa de c r itic ar la r eligin de ningn her m ano. Nadie puede s er un ver dader a m as n s i no c r ee en Dios . T am poc o puede dej ar de r ec onoc er el panor am a que la Mas oner a m ues tr a, de la ex is tenc ia del G r an Ar quitec to del Univer s o. La Mas oner a no nec es ita hoy del s ec r eto que f ue til en antiguos tiem pos . Los j ur am entos pr onunc iados por el m as n

r es pec to del s ec r eto, tienen poc o valor en el m undo m oder no, y las penalidades ex tr em as en lo que a ello s e r ef ier en s on ar c aic as y de hec ho ignor adas . Hay m uc ho que dec ir c on r es pec to a c am biar las y m uy poc o par a per petuar las , ex c epto el hbito y la idea que por que s iem pr e las hem os us ado, s iem pr e lo har em os . Ex is te una poltic a m as nic a f uer te y f ij a de no c am biar nunc a. Per o toda la hum anidad es t c am biando, y c om o ella, la Mas oner a, c ons tituida por s er es hum anos , c am biar inevitablem ente a m edida que la hum anidad s e m ueva hac ia la nueva er a. La Mas oner a no puede divor c iar s e de la vida hum ana. Los c am bios venider os no daar n a la Mas oner a m s que el c am bio de O per ativa en Es pec ulativa, ella m is m a los hizo, entonc es los tiles y r azonables c am bios no la des tr uir n. La Mas oner a es de or igen divino y f ue c r eada c on el pr ops ito de entr enar a un gr upo de m iem br os de la f am ilia hum ana que s er an c apac es de ac eler ar el tr iunf o del "Plan de Dios par a el hom br e". No f ue c r eada par a el benef ic io de aquellos que apr endier an c ier tas palabr as , s eales y ges tos de r ec onoc im iento, aunque los Maes tr os Mas ones m uy inteligentes pueden benef ic iar s e c on ellos . Par a que la Mas oner a viva en el f utur o, ella debe dem os tr ar s u utilidad a todos los hom br es del m undo. Es es ta tar ea dem as iado gr ande? T oda nues tr a his tor ia, nues tr o pr es ente y f uer za potenc ial j us tif ic an que ac eptem os es a tar ea c om o lo

que nos c or r es ponde par a s er vir al Plan de Dios . Es ta ex pans in de la utilidad de la Mas oner a par a la hum anidad es nues tr o der ec ho de nac im iento que s e dir ige a la es enc ia de nues tr o f utur o m as nic o. La Mas oner a es m uc ho m s que una or ganizac in s oc ial de f r ater nal benef ic io a s us m iem br os . Es una f or m a de vida, y s u des tino es tr aer benef ic ios es pir ituales a todos los hom br es ; m as ones y no m as ones . Par a s u f utur a s alvac in no es nec es ar io que todos los hom br es s e c onvier tan en m as ones . La Mas oner a es uno de los m uc hos c am inos hac ia Dios . Al dec ir la igles ia que la c r is tiandad es el nic o c am ino, ha c om etido un gr an er r or que c aus ter r ible per s ec uc iones y guer r as . Los m is ter ios es pir ituales antiguos que f uer on tr ados a nues tr a G r an Logia Blanc a, c onoc ida por quienes no s on m as ones c om o la J er ar qua, pr ovinier on de la G r an Logia Blanc a de Sir io. Ellos velan el s ec r eto del or igen y des tino del hom br e, y es tn s im blic am ente ex pr es ados en los r ituales de los gr ados m as nic os .

"La c ons tr uc c in, del T aber nc ulo en el Des ier to c ontena una indic ac in par a la O br a Mas nic a en los das de la Mas oner a O per ativa. La c ons tr uc c in del T em plo del Rey Salom n c ontiene ens eanza til par a el Mas n Es pec ulativo de hoy. El T em plo en los Cic los , no c ons tr uido todava, s eala el c am ino hac ia la pr x im a gr an etapa de la Mas oner a Es pir itual". Vale la pena r ef lex ionar en es to.

La Mas oner a de hoy es vc tim a de la er a de Pis c is , que ahor a es t ter m inando, dur ante c uyo tiem po m adur la Mas oner a Es pec ulativa. La er a pis c iana tr aj o gr an m ater ialis m o a todas las or ganizac iones , inc luyendo a la igles ia, y en la Mas oner a la f or m a ex ter ior del r itual f ue m s im potente que s u s ignif ic ado es pir itual inter no. En el nuevo ter c er gr an c ic lo de la vida m as nic a, a la c ual hem os dado el nom br e de "Mas oner a Es pir itual", lo que el m as n haga en la Logia s er r ec onoc ido c om o pr epar ac in par a la f or m a de vida f uer a de ella. El tr abaj o s obr e el pis o del T em plo s e c onver tir en ac c in gr upal de r ec onoc ida c ooper ac in de todos los pr es entes , ex pr es ando en alegor a y s m bolo y a tr avs del r itual, los s ignif ic ados inter nos de la Mas oner a. No habr m er os es pec tador es s entados en las c olum nas . T r es f ac tor es es tn f ir m em ente gr abados en la m ente de los m as ones . Los dos pr im er os per m anec en vlidos hoy. El ter c er o nec es ita m odif ic ac in en un m undo en c am bio en el c ual la hum anidad ha c r ec ido. l. La gran antigedad de la M asonera. 2. La univ ersalidad de la M asonera. 3. La inmutabilidad de la M asonera. Ex is te evidenc ia c onvinc ente, de que la Mas oner a no s e or igin en Eur opa c om o Mas oner a O per ativa. Las Antiguas Es c uelas de los Mis ter ios de todas las

poc as , que er an s ec r etas , ens eaban las m is m as ver dades es pir ituales que es tn veladas y oc ultas en nues tr os r ituales , her r am ientas de tr abaj o, m oblaj e de la Logia, y en la m is m a f unc in de los of ic iales de la Logia Mas nic a en s us es tac iones en la Logia. La Mas oner a no niega el pr oc es o de evoluc in de la f am ilia hum ana. En r ealidad ayuda a es e pr oc es o por que ello es una bs queda es pir itual, c om o el Her m ano W ilm s hur s t pr oc lam tan eloc uentem ente. Cuando s e la c om pr ende y vive, ella tr as c iende en valor a todas las dem s r denes f r ater nales . La inm utabilidad de nues tr os landm ar k s m as nic os no es violada c uando ex pandim os la c om pr ens in de las ver dades es pir ituales de la Mas oner a. Es ta c om pr ens in pr oduc e c r ec im iento, y el c r ec im iento es c am bio. Si nos otr os detuvir am os el c r ec im iento es pir itual es tar am os c om etiendo s uic idio. La Mas oner a ha c am biado en el pas ado y lo har en el f uturo. As c om o la Mas onera Es pec ulativa em er gi de la O per ativa, as la Mas oner a Es pir itual es t em er giendo de la Es pec ulativa. Uno de los m ayor es c am bios inevitables que s e pr oduc ir en la Mas oner a Es pir itual es la ac eptac in, c om o un c or r ec to obj etivo, de la utilidad de la Mas oner a par a todos los hom br es del m undo. La Mas oner a tiene una m is in par a el hom br e. Se af ir m a que no es una O r den hec ha por el hom br e, s ino una ayuda ins pir ada por Dios par a el c um plim iento de Su Plan par a el hom br e.

Sin el G .A.D.U. la Mas oner a m or ir a. No im por ta c untos gr ados s e le c onf ier an al c andidato; s i es te niega a Dios , nunc a s er a un buen m as n. Es te des tino de la Mas oner a de ayudar al Plan de Dios , par a los hom br es no puede s er alc anzado hac iendo m as ones a todos los hom br es . Es tam os enf r entados a la pr egunta de c m o ac eptar la c or r ec ta r es pons abilidad m as nic a en el Plan de Dios . Cuando as lo hagam os , des c ubr ir em os que henos ganado m uc ho y per dido nada de ver dader o valor m as nic o. Ningn secreto de cualquier v alor n ecesit a ser rev elad o . Cuando s e es tablezc a la Mas oner a Es pir itual, el m as n s er r ec onoc ido por la c las e de hom br e que es , la c ualidad de s u vida y s u utilidad en la c om unidad donde vive. Ser un hom br e de buena voluntad; dem os tr ar en s u vida el pr ogr es o hec ho, de la oscuridad a la luz , de lo irreal a lo real y de la muerte a la Inmortalidad , c om o s e r evela en nues tr a O r den. El f utur o de la Mas oner a es m s glor ios o que el pas ado por que s er m s til. Para s er ef ec tivo, el c am bio en la Mas oner a debe em er ger c om o r es ultado del c am bio de ac titudes en la vida de los m iem br os de la O r den y del r ec onoc im iento del c or r ec to des tino de la Mas oner a. Para sum ariar y recapitular: 1. Los masones deben reconocer que la M asonera debe crecer, de lo contrario muere.

2. El crecimiento de la cantidad de miembros, del nmero de Logias, de los T emplos M asnico s y del prestigio, no es suf icient e. 3. La M asonera no existe para beneficio de los masones so lamente. Debe demost rar que beneficia a todos los hombres, de lo contrario, la marcha del t iemp o se la L lev ar. 4. La M asonera no se origin en la edad media en Europa. Fue usada entonces por los profesionales de la construccin y conocida como M asonera Operat iv a . Fue la antecesora de la moderna ag remiacin de profesionales. La M aso n era es mu y an t ig u a y p o see v alores mucho mas amplios. 5. La M asonera Especulat iv a, as llamada en Inglaterra, surgi de la M asonera Operat iv a. La diferencia mayor fue que ya no se requera que los miembros fueran profesionales constructores. Esto ab ri la puert a a la M asonera mental y la Orden de Gran Bret a a fue dominada por intelect uales. Sin emb arg o , era esen cialmen t e mat erialist a, una Orden cerrada, especial, priv ilegiada y secreta que exista para su propio beneficio. Se v olv i contra la religin, temi al Papa y conden a la Iglesia Catlica. Para muchos lleg a ser un su st ituto de la religin ortodoxa y entonces a su turno fue condenada por la iglesia. Esta triste condicin est siendo trascendida.

6. La M asonera nunca fue confinad a a la raza blanca. Siempre ha sido univ ersal. Ser ant i- cat lico, ant i- ju do o est ar contra los negros es an timasnico y un detrimen to para la Orden. 7. Los "Landmarks M asnico s" son rev erenciados por la mayo ra de los masones y han perman ecido en su mayora sin cambio duran te siglos. Ellos simboliz an la estabilidad y permanencia de un futuro durad ero para la Orden. Pero algunos han sido ag regados, y hay d esacuerdo co n resp ect o a cu n t o s v erdaderos landmarks hay. Ellos no necesariamen t e af ect an el camb io o crecimiento, pero tienden a hacerlo as. 8. La M asonera Especulativ a, como la t en emo s en G ran Bret a a, Eu ro p a y Amrica in ev it ab lemen t e d ar n acimien t o a la M asonera Espiritual, pues la h u man id ad se v u elv e ms u n id a, ms f rat ern a y v iv e p o r v alo res ms espirit u ales. Est e cambio es inev it ab le porque es part e del "Plan de Dios para el h o mbre" y la maso n era es p art e d e ese Plan de Dios. 9. En lo s a o s recien t es, la M ason era h a sido proclamada como un proceso de v ida en trminos de una bsqueda espirit ual para la co rrect a relaci n d el hombre con Dios. Es, por lo tanto, profundamente religiosa, pero no una Orden religiosa o un su st ituto de la relig i n . Hay mu ch as v alo res espirituales que aquellos que han contro lado las religiones organizadas han ignorado.

La Mas oner a ha pr es er vado es tos valor es en la alegor a y el s m bolo de s us r ituales , en el m oblaj e de la Logia y las es tac iones y deber es de s us of ic iales . Es tos valor es deben es tar pr es entes y s er ex plic ados en la O bra. En todo es to, los dif er entes G r upos de Es tudio Mas nic o podr an, j ugar una par te ac r ec entadam ente til. Los es tudiantes de las ens eanzas de W alter Les lie W ilm s hur s t ( 1867 1939) ; c onc uer dan en que l tena una c om pr ens in m s pr of unda de los valor es es pir ituales de la Mas oner a que ningn hom br e de- s u poc a en Inglater r a. Pr oc lam que la Mas oner a er a una bs queda de "L a v erd ad co mo f u e pensada y conocida por los Iniciados de la an tigedad ". El fund la Logia de las Piedras v iv ientes el 16 de -Diciembre de 1927. La vida m as nic a c om ienza en la etapa de Apr endizaj e y es un pr oc es o per s onal de "purificacin, educacin y au to-control'' que c ada her m ano debe llevar a c abo en s u pr opia vida c on s us pr opios es f uer zos . W ilm s hur s t s os tena que el hec ho de vivir una vida ver dader am ente m as nic a pona eventualm ente a un hom br e en c ontac to c on s u pr opia alm a. Dec a as ; "L a M asonera, co mo todo mov imien to humano organizado debe crecer y ser una bsqueda aceptab le y guiad a por el intelect o". Pr es er var c on lealtad a la Mas oner a c om o oc ur r e ahor a no es bas tante. Dc es e por lo tanto, que la vida m as nic a m s im por tante

tr ans c ur r e f uer a de la Logia. Es to, par a m uc hos m as ones es una nueva idea, per o pr of undam ente s ignif ic ativa. De los m uc hos libr os es c r itos por el Her m ano W ilm s hur s t, dos de ellos , El Significado de la M asonera e Iniciacin M asnica, han hecho la mas grande contribucin a la M asonera que v erd ad eramen t e marca po ca.

Nos otr os es tam os apr endiendo que es un hec ho c ientf ic o que las es tr ellas af ec tan al r eino hum ano s obr e la T ier r a, y por lo tanto, a nos otros . La inter r elac in de todos los obj etos del univer s o es ahor a r ec onoc ida, as c om o la inter r elac in de todas las nac iones s obr e nues tr a pequea nave del es pac io, la T ier r a. Nues tr o Logos planetar io c ooper a c on otr os Logos planetar ios , y es pec ialm ente c on Sir io. Aqu ex poner nos unos poc os datos ac er c a de Sir io que ens anc har n nues tr a m ente y nos ayudar n a c r ec er . De ac uer do el dic c ionar io W ebs ter , Sir io, llam ada c on f r ec uenc ia la Es tr ella del Per r o y la Es tr ella del Es te, es la m s br illante del c ielo y es t loc alizada en la c ons telac in del Canis Mayor . El s is tem a Solar de Sir io en m s gr ande y m s antiguo que nues tr o s is tem a s olar y tiene m uc ha m ayor inf luenc ia en el Cos m os . Existe un direct o v nculo magntico ent re Sirio y nuest ro sist ema solar incluyendo a M ercurio, M art e y Venus. La tr adic in m as nic a af ir m a que los pr im er os tr es gr ados de nues tr a Logia Azul s on equivalentes al pr im er gr ado de la Mas oner a Libr e en la es tr ella Sir io. La r ef lex in ac er c a de es tas im plic ac iones de la af ir m ac in es f as c inante, por que eleva todo el c onc epto de la Mas oner a c om o bs queda es pir itual a un plano m uc ho m s elevado que c om o s e c onoc a antes . Es to otor ga s ignif ic ado y pr of undidad a la pr egunta : Por que la Mas oner a? No

En "El Significado de la M asonera" es te her m ano m anif ies ta el pr ops ito de la Mas oner a c om o s igue: "L a Maso n era no s of rece en f orma dramt ica y por medio de ceremonial dramt ico una filoso fa de la vida espiritual del hombre, y un diag rama del proceso de generacin. Explica y define agudamente la doctrina fundamental de todo sistema religioso, ya sea del pasado o del presen te, cristiano o no". Cada es tr ella del c ielo es un s is tem a s olar c on un s ol que pr oduc e luz, y planetas que gir an a s u alr ededor . El s is tem a s olar en el c ual ex is te m ues tr a T ier r a es uno de ellos . Hay m illones de es tr ellas , per o de todas ellas , s olam ente la es tr ella Sir io tiene un vnc ulo dir ec to c on la T ier r a y c on la hum anidad. Muc ho s aban los antiguos ac er c a de Sir io, ahor a m uy per dido, per o r ec uper able. Nues tr a m oder na ex plor ac in del es pac io ex ter ior nos es t ayudando en es to. Nues tr o planeta es af ec tado por otr os planetas del s is tem a s olar , el c ual tam bin es af ec tado por otr os s is tem as s olar es .

s er per j udic ial par a la Mas oner a s i utilizam os el "c om o s i"?, tc nic a de la f ilos of a que no duda tr atar c on aquello que an no es t pr obado. Cada vez m s m as ones es tn hac iendo pr eguntas f undam entales en es tos das , y nos otr os tenem os m uc ho que apr ender ac er c a de la palabr a per dida de la Mas oner a y m uc hos otr os valor es de ella. Entr e tales pr eguntas es t la s iguiente: Dnde s e or igin la Mas oner a? Ya que la es tr ella Sir io es m s viej a que la T ier r a, la Mas oner a pudo haber ex is tido m uc ho antes que c om enzar a la nues tr a. Se deduc e que en Sir io hay vida hum ana por que la inves tigac in s obr e el es pac io ex ter ior indic a ahor a que el tipo de vida que llam am os hum ana, no es t lim itada a es te planeta. Lo que s e c ons ider aba totalm ente ir r azonable hac e m edio s iglo es c ons ider ado, ahor a s er iam ente por nues tr os pens ador es lder es . Nos otr os podem os atr ever nos a pens ar . Nues tr o s is tem a s olar r ec ibe ener ga de tr es f uentes pr inc ipales . Hay tr es gr andes oleadas de ener ga que abar c an c c lic am ente nues tr o s is tem a s olar , una de las c uales pr oviene de Sir io. Hay s iete s ender os de pr ogr es o abier tos al hom br e c uando ha apr endido todo lo que la evoluc in s obr e la T ier r a puede ens ear le. Uno es el s ender o de Sir io. El hom br e llega all en c onc ienc ia, c om o per f ec to s er hum ano. Se inf ier e por lo tanto que en Sir io ex is te un tipo de vida que inc luye los elem entos de vida hum ana s obr e la T ier r a.

Es to inc luye a la Mas oner a y es e hom br e enc uentr a es a gr an f r ater nidad es pir itual que ya es ta all. La vida en Sir io es entonc es , el des tino par a la m ayor par te de la hum anidad, y aquellos que s on m as ones c ontinan all c om o m as ones . Si solamente tuv iramos los primeros t res g rad o s en la M aso n era alcanz ara para el xito del logro de nuest ro dest ino espiritual y derecho de n acimien t o co mo seres h u man o s, pero hay ayudas ad icionales en la M asonera, disponibles en ciertos as llamados, grados superiores. Est o s in clu yen el trab ajo del Sagrado Arco Real y del Rito Esco cs d el G rad o d e la Ro sa Cruz . En el sentido esotrico ms profundo, estos no son grados ms elev ados o superiores a los primeros tres grados, los cu ales contienen todo lo esencial para el co mpleto proceso ev olutiv o de todos los hombres. Lo que el nombre obtiene en la M asonera depende de que l v u elque en la v ida diaria lo que v iv e en la M asonera. Las r iquezas de la Mas oner a, s on ganadas por aquellos que la r ec onoc en c om o una f or m a de vida c ar ac ter izada por el c r ec im iento del c onoc im iento y la vis in s obr e los valor es es enc iales de la vida, los c uales inc luyen la pr c tic a de la hones tidad, la bondad, la j us tic ia y la utilidad a los dem s . Ellas tr aen paus a y s er enidad en m edio del tor bellino, el s uf r im iento y el tem or . Viviendo la vida m as nic a c or r ec tam ente

entendida, nos c onver tim os en Maes tr os de nues tr o pr opio des tino. Un Maes tr o Mas n es , es enc ialm ente, m aes tr o de s i m is m o. G r ande c om o ha s ido la Mas oner a en el pas ado, tiene ante s un f utur o an m s glor ios o y til, a m edida quo avanza de Es pec ulativa, a Mas oner a Es pir itual. Es te c am bio inevitable ya s e obs er va tenuem ente, y s er m s im por tante que el oc ur r ido des de la O per ativa, a la Mas oner a Es pec ulativa. Hac ia es ta c ons ec uc in, la inves tigac in la inves tigac in m as nic a dir ige s us es f uer zos .

FUENT E : EL ESPRIT U DE L A M ASO NERA FO ST ER BAIL EY 32

JANO LA

MASONERA Y LOS SOLSTICIOS

Com o es s abido, las c ultur as antiguas tenan par tic ular r es peto y dedic ac in a la as tr onom a y s obr es alientem ente al Sol, a c uyo es tudio y of r enda dedic ar on gr an c antidad de s us tem plos . Por ello s e les daba a los s ols tic ios es pec ial atenc in, pues to que s on pr ec is am ente los m om entos del ao c uando el s ol llega a s us puntos m s lej anos de os c ilac in entr e el Sur y el Nor te, en j unio ( Cnc er ) y dic iem br e ( Capr ic or nio) ; es dec ir , en el m om ento que en el As tr o Rey tiene s u m x im a dec linac in m er idional ( al s ur ) o s eptentr ional ( al nor te) , apar entando detener s e ( de ah el ter m ino latino Sol - Stitium ) par a inic iar s u c am ino pendular de r egr es o hac ia el otr o ex tr em o. Des de las poc as m s r em otas y pr c tic am ente en todas las c ivilizac iones s e han f es tej ado las f ec has en que s e pr es entan los s ols tic ios : en Rom a, s e dedic aban al Dios J ANO , r epr es entativo del Sol, quien pr es ida los c om ienzos , las inic iac iones ( en latn INIT IUM, INIT IARE) y en par tic ular el ingr es o del Sol en los dos hem is f er ios c eles tes . El m ito de J ano apar ec e en las tr adic iones gns tic a e inic itic a de la m s r em ota antigedad, er igindos e en uno de los s m bolos f undam entales de la Cienc ia Sagr ada. Par a entender la tr as c endenc ia de la adopc in de es te m ito en la Fr anc m as oner a, hay que tener pr es ente que el m ito s olar , m odelo a es c ala de la m agna dinm ic a del Logos en el Univer s o, es uno alr ededor de los c uales gir a integr alm ente la es tr uc tur a s im blic a m as nic a.

En c uanto a la r ec ur r enc ia de la tr adic in j uantic a pr im itiva c on el es oter is m o c r is tiano, c abe s ealar una es tr ec ha r elac in, m anif ies ta en no poc os tex tos bblic os , entr e J es s , nac ido en el s ols tic io de invier no y J uan Bautis ta, c elebr ado en el s ols tic io de Ver ano, r elac in dis uelta por r azones teolgic as m uc hos s iglos des pus del inic io de la er a c r is tiana, tr ans poniendo es ta r elac in de J es s c on J uan Bautis ta a J uan Evangelis ta. El c r is tianis m o, c onoc ido r ec eptc ulo de las doc tr inas anter ior es a ella, adapt la tr adic in J uantic a pr im itiva y la as im il a la m itologa Cr s tic a, oc upando un lugar pr eponder ante al anular las f ies tas del as no en ver ano y las s atur nales de invier no par a c am biar las por las f ies tas de San J uan Bautis ta y San J uan Evangelis ta, r es pec tivam ente. En la Edad Media el ya entonc es San J uan de los c r is tianos f ue adoptado c om o s anto patr n de los Collegia F abr or um de ar tes anos y luego de los c ons tr uc tor es , m as ones oper ativos , de donde pas a la m as onera es pec ulativa des de s u m is m o s urgim iento, a princ ipios del Siglo X VIII. Des de entonc es y has ta la f ec ha, la F r anc m as oner a as im il a J anus dentr o de s u es tr uc tur a s im blic a y c elebr a en s u honor las f ies tas de Sols tic iales , c om o m ar c an algunos c er em oniales alus ivos . Aqu nos s ale al pas o una pr egunta: Por qu dic en per tenec er a una Logia de San J uan?. Des de el punto de vis ta His tr ic o, s egn una ac r editada ver s in a la que hac en r ef er enc ia var ios autor es m as nic os , la utilizac in m ater ial del tr m ino Logia de San J uan dentr o de la Mas :. s e r em onta al tiem po de las Cr uzadas , c uando algunos c aballer os m as ones s e unier on a s us s im ilar es de la Orden de San Juan de Jeru saln, mejor conocidos co mo T emplarios, por lo que en un ges to de s olidar idad c on los pr inc ipios de es tos ltim os , f ue ac eptado por los pr im er os . Se c uenta que de ah en adelante todas las logias s e llam ar on Logias de San J uan . T al vez en f or m a s inc r nic a San J uan f ue tam bin tom ado c om o patr ono por par te de las c or por ac iones que ya s ealam os . No obs tante es ta ex plic ac in, que pudier a s er s atis f ac tor ia y s uf ic iente a los oj os pr of anos , dej a en los pr ac tic antes del Ar te Real un huec o que r equier e s er llenado al abr evar unas c uantas gotas del vas to m anantial de la c ienc ia s agr ada tr adic ional. He aqu algunos hallazgos : El nom br e J ANUS o J ANO tiene un par ec ido m uy s ingular c on el de J UAN y no es por c as ualidad que s te f ue pues to por la tr adic in j udeoc r is tiana en el ex ac to lugar de aquel. F ilolgic am ente el nom br e J UAN, en Hebr eo J ohan, en G r iego J ones , en Per s a J ehan, en Salio J nes , en F r anc s J ean, en Ingls J ohn, en Alem n J ohann, tiene por r adic al la voz s em tic a J AN. T am bin tiene una es tr ec ha r elac in c on el dios G ANESA, el s eor de las dos vas de la tr adic in hind.

Ahor a bien, s i tom am os el nom br e hebr eo J EHO HANNAN, r es ulta que s u tr aduc c in es Agr ac iado o f avor ec ido de Dios , es dec ir , ilum inado, inic iado. Por lo tanto el hec ho de r ec onoc er s e c om o her m ano o dis c pulo de J uan dentr o de nues tr a or ganizac in es de lo m s c or r ec to, dado nues tr o c ar c ter inic itic o y tendiente al per f ec c ionam iento. Jano y el T iempo: Por otr a par te, des de un as pec to tem por al, la im agen de J ano s e inter pr eta habitualm ente c om o s m bolo del pas ado ( el per f il de un viej o) y el por venir ( el per f il de un j oven) . Inter pr etac in c or r ec ta, aunque inc om pleta, dado que entr e el pas ado que ya no es y el por venir que todava no es , es t un ter c er o y ver dader o r os tr o de J ano, invis ible, que m ir a el pr es ente, que en la m anif es tac in tem por al no es s ino un m om ento inas equible. No obs tante, en la m anif es tac in tr as c endente del es pac io- tiem po es eter no, c ontiene toda la r ealidad. Es te ter c er r os tr o c or r es ponde en la tr adic in hind al ter c er oj o de Shiva, invis ible tam bin y s im blic o del s entido de la eter nidad , c uya m ir ada por un lado r educ e todo a c enizas , des tr uye todo lo m anif es tado, per o por otr o, c uando la s uc es in ( lnea) s e c onvier te en s im ultaneidad (c rc ulo), ve todas las c os as que m oran en el eterno pres ente. As , J ano, igual que Shiva, es s eor del tr iple tiem po y al m is m o tiem po s eor de la eter nidad . Por s u par te y en es te m is m o s entido, des de el punto de vis ta del es oter is m o c r is tiano, el Cr is to dom ina el pas ado y el por venir ; c oeter no c on s u Padr e, es c om o l, el antiguo de los das ( in pr inc ipium er at ver bum , c om o dic e San J uan, c on lo que J ano s e as oc ia s im blic am ente al Ver bo Eter no) y al m is m o tiem po quien vive y r eina en el f utur o por los s iglos ( c ic los ) de los s iglos ( r ec ur r enc ia eter na) . Per o c abe s ealar que el Seor de los T iem pos obviam ente no puede es tar s om etido al tiem po, igual que c om o dic e Ar is tteles , el pr inc ipio del m ovim iento univer s al es nec es ar iam ente inm vil. Etim olgic am ente, la palabr a J uan s e r elac iona c on el voc ablo latino J ANUA, en c as tellano puer ta , de donde a s u vez der iva la palabr a J ANUARIUS o ener o, inic io. En es te c ontex to, es inter es ante r es altar el s ignif ic ado de puer ta lo tiene tam bin la letr a gr iega Delta , que tiene la f or m a de un tr ingulo, f or m a em pleada por los antiguos par a el dis eo de las puer tas de ac c es o a los tem plos inic itic os . J ANO r epr es entativo del ideal inic itic o, s im boliza, al igual que el Delta gr iego, la puer ta de entrada a la verdadera inic iac in e indic a perf ec tam ente que en la Mas .. tenem os y tom am os a nues tr os viej os us os y c os tum br es c om o Piedr a F undam ental del des ar r ollo de nues tr as ac tividades ; per o en lugar de es tanc ar nos viviendo del pas ado, debem os y tenem os la obligac in de utilizar las c on m ir as al f utur o par a s er m ej or es y hac er m ej or as en benef ic io de nues tr as f am ilias , de nues tr a c om unidad, de nues tr a nac in y del m undo. De tal f or m a, la ex pr es in Logia de San J uan - Logia del Sol, de la Luz c r eador a- , viene a s er el apelativo de toda as oc iac in de Inic iados , es dec ir , de s er es hum anos que tr ans itan en el

c am ino hac ia la auto tr as c endenc ia m ediante la Inic iac in, tr m ino que aplic ado en s u s entido m s gener al s e em plea par a des ignar a todos los que han s ido adm itidos en los m is ter ios inic itic os y m s per f ec tam ente, s egn el pr opio Mags ter , aplic ado a los ver dader os her m anos de San J uan: a los m aes tr os de la s abidur a que c ons tituyen la gr an Logia Blanc a, la m s j us ta y per f ec ta Logia de San J uan en la c ual debem os bus c ar la ins pir ac in y el or igen pr of undo y ver dader o de nues tr a O r den . Janus y los Solsticios.Com o s abem os , los c uatr o ex tr em os de la logia r epr es entan a los puntos c ar dinales . Cada uno de ellos es t en c or r es pondenc ia c on uno de los elem entos vital y una es tac in y por ende, c on los equinoc c ios y los s ols tic ios : El Sols tic io de Invier no al Nor te; el Equinoc c io de Pr im aver a al O r iente; el Sols tic io de Ver ano, al Sur ; y el Equinoc c io de O too al O es te. El tr azo de las c iudades antiguas , divididas en Cuar teles ( Q uar tier s , en f r anc s ) s igue es a m is m a m ar c ha del c ic lo anual, que por lo r egular c om ienza en el s ols tic io de invier no. En la india, por ej em plo, hay un c uar tel par a c ada c as ta: Al Nor te, los Br aham anes ( ubic ac in polar , MM::) ; Los Ks htr iyas al O r iente ( ubic ac in s olar , Com p:.) ; Los Vais yas , en el Sur ( AAp:.) ; y Los Sudr as ( Pr of \) en el O c c idente. En Mx ic o, c om o en m uc has de las c iudades c apitales latinoam er ic anas , puede ver s e es ta m is m a dis pos ic in, al enc ontr ar s e el T em plo Mayor al Nor te, el Palac io Nac ional ( s ede del gobier no) al O r iente; al Sur el Calm ec ac y al O c c idente los c om er c ios . Si el s im bolis m o s olar tiene una r elac in evidente c on el da, el s im bolis m o polar lo tiene de m aner a equivalente c on la noc he. La noc he no r epr es enta entonc es la aus enc ia o pr ivac in de la Luz, s ino s u es tado pr im or dial de No Manif es tac in . As , s i la c ulm inac in del s ol vis ible o m ater ial ( m anif es tado) oc ur r e al m edio da, la del s ol es pir itual s e ubic a s im blic am ente a la m edia noc he. Por es o antiguam ente s e dec a que los inic iados en los gr andes m is ter ios c ontem plaban el s ol a m edia noc he . El am anec er y el atar dec er , s on inter m edios del m edio da y la m edia noc he y f or m an c onj untos s im blic os s im ilar es entr e s ; Alba y oc as o c or r es ponden r es pec tivam ente al or iente ( pr im aver a) y al poniente ( O too) . As , dentr o de logia hay un doble tr ans c ur r ir hor izontal de

or iente a poniente y ver tic al de nor te a s ur c uyos ej es c onf luyen pr ec is am ente en el Ar a, j us to al Centr o de la Bveda Celes te, donde s e ubic a en Es tr ella Polar , de la que pende la plom ada. De ah que la m ar c ha dentr o del T em :. Se r ealic e de m aner a c c lic a, en el s entido de las m anec illas del r eloj , poniente - nor te - or iente - s ur . Com o r ef er im os al inic io de es te tr abaj o, par a los Latinos c om o par a los Hindes , el c ic lo anual c ons tituye una r epr es entac in en m iniatur a del gr ande y eter no c ic lo c s m ic o, de la Manif es tac in Univer s al. Se divide en dos m itades anuales : una as c endente ( invier no- ver ano) y otr a des c endente ( ver ano- invier no) , c ada una de las c uales s e abr e en s u r es pec tiva puer ta ( J anua) s ols tic ial. El Jano Rebis.Un antiguo em blem a enc ontr ado por Char bonneau en un libr o litr gic o m anus c r ito del s iglo X V que c ons tituye el c ier r e de la hoj a c or r es pondiente al m es de ener o ( J anuar ius ) , m ues tr a al Cr is to c on los r as gos de J ano. Se tr ata de un m edalln en c uya par te s uper ior s e enc uentr a el m onogr am a IHS c on un c or azn s obr epues to y en la par te inf er ior el bus to de un J ano andr gino ( ! ) , a la m aner a del Rebis alqum ic o, c on un per f il m as c ulino ( Ianus , J ano, J uan, dios s olar ) a la izquier da y otr o f em enino ( Iana, Diana, dios a lunar ) a la der ec ha. Lleva en la doble c abeza una c or ona y s os tiene en la m ano m as c ulina un c etr o y en la f em enina una llave. La c or ona aqu, es s m bolo del tr iunf o de la unidad de lo no m anif es tado , que r eina s obr e la dualidad de lo m anif es tado ; la elevac in de lo tr as c endente s obr e lo es pac ial- tem por al. El Cetr o de Plata de la m ano m as c ulina de la izquier da, es em blem a del poder Real, T em por al ( s olar ) y la Llave de O r o de la m ano f em enina de la der ec ha, s m bolo del poder T r as c endental, Sac er dotal ( polar ) . L as Llav es de Jan o : La llave ( c lavis , c lave) es t r elac ionada al s im bolis m o de una her r am ienta r itual, el c lavo ( c lavus ) . En el s im bolis m o c r is tiano las dos llaves de J ano enc uentr an s u s im ilar en los dos c lavos de las m anos de J es s Cr uc if ic ado, que s ealan los ex tr em os s im bolizados por el ladr n bueno y el ladr n m alo, los ej es s ols tic iales c oloc ndos e ar r iba y al c entr o el Cr is to ( Sol) en el equinoc c io de pr im aver a. La llave c om o el c lavo, tiene el poder de s uj etar o liber ar , de atar o liber ar , pos een el s ec r eto alqum ic o del Solve y Coagula pr opio a la natur aleza de todas las c os as ( la piedr a llave o c lave de las igles ias gtic as ) . En el c as o del s ignif ic ado de los s ols tic ios c om o dos puer tas , c abe dec ir que no s e tr ata de una de entr ada y otr a de s alida s ino m as bien de dos s alidas dis tintas : una del m undo pr of ano,

la otr a de la os c ur idad ger m inal ( lo no m anif es tado) hac ia la luz inic itic a ( el Avatr a, el nac im iento del Cr is to, lo Manif es tado) . Una vez que s e ha tr as pas ado una puer ta no s e puede r egr es ar por el m is m o c am ino ni s alir por ella. De m aner a enunc iativa, podem os s ealar s egn la Cbala hebr ea, la izquier da y la der ec ha tienen dis tintas c or r es pondenc ias que c om plem entam os c on otr os c onc eptos s ealados a c ontinuac in: IZQUIERDA DERECHA Lo Mas c ulino, Iano, J uan Lo Fem enino, Iana, Diana Ianua Inf er ni ( Va Lata) Ianua Coeli ( Va Ar c ta) M undo T errest re Lo Manif es tado Mundo Celes te Lo no Manif es tado Poder Mater ial Poder Sac er dotal Manif es tac in Individual Manif es tac in T r as c endental F uer za ( Dj ell) Belleza ( ( Dj em l) Paraso T errestre Paraso Celeste Justic ia (Dn) Misericordia (Hs ed) Su r Nort e Mis ter ios m enor es Mis ter ios m ayor es Va de los Hom br es ( Pitr - Yna) Va de los Dios es ( Deva- Yna) Cnc er Capr ic or nio Ver ano Invier no Elc tr ic o Magntic o Yang Yin Coagula Solve O m ega Alf a Letra M del AUM Letra A del AUM

T anto el Cetr o c om o la Llave s on en s u s entido m s pr of undo llaves , pues una y otr a abr en las puer tas s ols tic iales : Ianua Inf er ni ( s ols tic io de ver ano) y Ianua Coeli ( s ols tic io de invier no) , que s on los dos puntos ex tr em os al s ur y al nor te donde s e detiene apar entem ente el s ol en s u

m ar c ha por el c ic lo anual. De hec ho, el tr m ino m is m o s ols tic io tiene es e s entido de detenc in del s ol . Es tas llaves que tiene en c ada una de s us m anos es ta divinidad, s on en c onj unto el s m bolo de la T r adic in; una de ellas abr e el pas ado, la otr a el f utur o. De ah que en m as oner a J ano s ea igualm ente el em blem a de los Landm ar k s , o antiguos lm ites , leyes no es c r itas y f undam entos c ons titutivos y univer s ales de la O r den, los que j unto c on las f es tividades s ols tic iales m as nic as , nos indic an que debem os es tudiar y pr ac tic ar los pr inc ipios y nor m as es tablec idos des de el or igen, c onc entr ando nues tr os es f uer zos en el pr es ente par a c ons tr uir el por venir . El ter c er J ano invis ible es entonc es el Por ter o ( Ianitor ) que abr e y c ier r a las puer tas s ols tic iales , es el G anes a Hind, el Seor de las dos vas . Por es o J ano tam bin er a el Dios de las Inic iac iones ( In - Ir e, ir hac ia adentr o, entr ar ) . La r az latina y s ns c r ita I o m ej or pues to por los pitagr ic os c on la letr a Y , pr oduc e la palabr a Yana ( va, c am ino) , m uy c er c ana al ter m ino Ianus ( Yo s oy la va , af ir m a bblic am ente J es s . Vas e otr a c or r es pondenc ia de las que s ealbam os al pr inc ipio) y s im ilar al tr m ino ex tr em o or iental T ao . Janus en Logia.Ntes e en la f or m a de la letr a Y es ta c ualidad dual que indis tintam ente s ur ge de la Unidad ( yendo hac ia ar r iba) o des em boc a en ella ( c onduc indos e hac ia abaj o) . La letr a Y es Hrc ules entre la Virtud y el Vic io; es el Inic iado entre las CCol:. J \ y B\; es el rbol de dos r am as , el r bol del Conoc im iento, c uyo s innim o o c om plem ento tam bin lo enc ontr am os en el T au. De hec ho es tos atr ibutos del J ano de la izquier da y el de la der ec ha, s e s intetizan y as um en en la f igur a de Melquis edec ( San Pablo, Eps tola a los Hebr eos , VII, 3) y luego por tr ans pos ic in, en el Cr is to m is m o ( otr a r elac in J uan - Cr is to) . Dentr o del T em plo Mas nic o tenem os un c onj unto s im blic o polar - s olar digno de s er es tudiado c on detenim iento: Des de el punto de vis ta Solar , el no nac ido, c oloc ado en el O c c idente, al c entr o de las c olum nas s ols tic iales ( equinoc c io de O too) Nor te ( invier no) y Sur ( ver ano) , m ir a a tr avs del Ar a ( c entr o, ej e) al Ven:. M:. ( el Sol) , c oloc ado en el O r iente en s u punto inter m edio o c entr al ( equinoc c io de pr im aver a) . Des de el punto de vis ta Polar , el nef ito c ir c ula dentr o del tem plo c om o los s ignos zodiac ales ( 12 Colum nas ) alr ededor de la es tr ella polar ( Ar a) en s u r ec or r ido eter no por los c uatr o puntos del es pac io y del tiem po.

JANO, CANCER Y EL SO LST ICIO DE VERANO: Si s e r epar te a los s ignos del zodiac o en los 4 tr gonos elem entales ( r epr es entados en los 12 bueyes del Mar de Br onc e, de pr of undo c ontenido as tr olgic o) , el Sm bolo de Cnc er c or r es ponde al f ondo de las aguas , en s entido c os m olgic o, al m edio en que es tn depos itados los em br iones del m undo m anif es tado, c or r es pondientes en el or den m ac r o c s m ic o al em br in del Logos , al Huevo del m undo . El s igno de c nc er es dom ic ilio de la Luna, c uya r elac in c on las aguas es es tr ec ha, y al igual que ellas r epr es entan el pr inc ipio pas ivo y pls tic o de la m anif es tac in, la es f er a lunar es pr opiam ente el m undo de la f or m ac in , el m undo de la elabor ac in de las f or m as en el es tado s util, punto de par tida de la ex is tenc ia individual. En el s m bolo as tr olgic o de c nc er , s e ve el ger m en en es tado de s em i des ar r ollo que es pr ec is am ente el es tado s util, el pr ototipo f or m al c uya ex is tenc ia s e s ita en el dom inio ps quic o o m undo inter m edio . Su f igur a es la de la U s ns c r ita, elem ento es pir al que en el k s har a o m onos labo s agr ado O M , c ons tituye el punto inter m edio entr e el punto ( M) y la nom anif es tac in pr inc ipal la lnea r ec ta ( A) que r epr es enta el des ar r ollo c om pleto de la m anif es tac in en el es tado c or pr eo. El s m bolo de c nc er es doble: s us dos par tes s e s itan en pos ic iones inver s as , r epr es entativas de los c om plem entar ios , de m aner a idntic a al T ai Chi ( yin- yang) , r epr es entativo de las r evoluc iones c c lic as , al igual que las dos s er pientes es pir ales del c aduc eo her m tic o; del c ielo y la tier r a; de los dos hem is f er ios del Huevo del m undo ( las dos m itades del huevo de Leda, del huevo del Cis ne, de la Ser piente) ; las dos m itades del andr gino pr im or dial. T r ans pues to al es oter is m o c r is tiano, la par te s uper ior del s m bolo de c nc er es el Ar c o Ir is ( r es tablec im iento del or den s obr e el c aos y la r enovac in por el agua f ec unda) s obr e la nube ( aguas s uper ior es ) ; y la inf er ior es el Ar c a de No ( c ontenedor a del ger m en de todo lo m anif es tado en el m undo obj etivo) s obr e el m ar ( aguas inf er ior es ) . Am bas f igur as c ons tituyen la r epr es entac in bidim ens ional de la es f er a del par as o ter r es tr e. De hec ho, antiguam ente el ar c a j unto c on las llaves f ue uno de los em blem as de J ano. La r eunin de las dos f igur as r epr es enta el c um plim iento del c ic lo el s m bolo del c ic lo s olar , por la unin de s u c om ienzo y s u f in. El s m bolo de Cnc er tam bin vinc ulado al de la Conc ha, y am bos al de las aguas , r epr es enta el r ec eptc ulo de los gr m enes del c ic lo f utur o ( el Veda, la Vida, el Ver bo m anif es tado en los tr es m undos ) dur ante los per odos de dis oluc in ex ter ior del m undo. La c onc ha guar da, c ons er va dentr o de s la per la s upr em a. el s onido pr im or dial e im per ec eder o ( In pr inc ipium er at Ver bum ) , el m onos labo AUM c uyos tr es elem entos s onor os

( Mtr ) s on la es enc ia del Veda tr ino y uno. Por es o las dos par tes del s m bolo de c nc er s e as em ej an a dos or ej as atentas a es c uc har el Ver bo, el s onido pr im or dial ( k s har a) . O tr a c ur ios idad: la letr a c entr al de los alf abetos r abe y hebr eo de 27 letr as es la Nun ( N ) oc upa al igual que en el alf abeto latino el num er o 14. De ah der ivan los nom br es de No ( N) y J ons ( Ynus , Dh- n- Nn, s eor del pez) , r elac ionados s im blic am ente c on las aguas y c on el pez. De ah la pos ible vinc ulac in c on la palabr a J anus no s ea m uy lej ana. En c om plem ento, la letr a s ns c r ita Na s e r epr es enta c on un s em ic r c ulo

FUENT E: T rab ajo de Au tor desconocido co mpartido por el Frat er Lucis Venerator

Las Biblias prohibidas

Por: Daniel Galilea Fuente: EFE

"Se pueden escribir cin co ln eas q ue destruiran la civ iliz acin", es c r ibi el pr es tigios o as tr of s ic o F r ed Hoyle. Es as lneas quiz f or m en par te de algunos de los tex tos "dem as iado peligr os os " que han des apar ec ido s in dej ar r as tr o o f uer on s is tem tic am ente des tr uidos o c ens ur ados a lo lar go de la His tor ia, c om o El Libr o de T oth, que da poder s obr e la m ater ia, el Manus c r ito Voynic h, que ex plic a c om o us ar la ener ga es telar , o la Es teganogr af a de T r item o, que ens ea c om o hipnotizar a dis tanc ia.

Se c alc ula que en el gr an inc endio de la Bibliotec a de Alej andr a s e quem m edio m illn de obr as que c ontenan el c onoc im iento c ientf ic o de c ivilizac iones ex tintas , per o aquellos no s on los nic os tex tos que podr an c am biar nues tr a c onc epc in del m undo y que han des apar ec ido. Aunque algunos tex tos no han s ido es c am oteados de la lec tur a pblic a por la ac c in del f uego s ino por gr upos inter es ados en que nunc a s algan a la luz.

Es ta es al m enos la opinin del es c r itor f r anc s J ac ques Ber gier y de m uc hos inves tigador es que s os tienen que la des tr uc c in y la c ens ur a s is tem tic a del s aber c ientf ic o a lo lar go de la His tor ia han s ido y s on una c ues tin m uc ho m s r eal que liter ar ia. Los libr os pr ohibidos han ins pir ado a m uc hos es c r itor es c om o el nor team er ic ano H. P. Lovec r af t, que en s us "Mitos de Cthul" m enc iona el "Nec r onom ic n" que c ondens a la m agia c s m ic a, o el italiano Hum ber to Ec c o, que en "El nom br e de la Ros a", nar r a una his tor ia m edieval de intr igas s obr e una bibliotec a de obr as c ondenadas guar dada por m onj es inquis idor es en un c onvento. "Es toy per s uadido de que s e pueden es c r ibir c inc o lneas , y no m s , que des tr uir an la c ivilizac in", ha es c r ito el pr es tigios o as tr of s ic o br itnic o F r ed Hoyle, f allec ido hac e poc o y c ons ider ado uno de los gr andes "her ej es " de la c ienc ia, por s us teor as s obr e el or igen ex tr ater r es tr e de la vida en nues tr o m undo y por s u af ir m ac in de que j am s ex is ti la gr an ex plos in o "Big Bang" que pr es untam ente ha or iginado el Univers o. LOS LIBROS M ALDIT OS Par a J ac ques Ber gier m uc has de las palabr as pr ohibidas que alude Hoyle es tn en los tex tos que el es c r itor f r anc s ha des c r ito en s u tr abaj o Los libr os m alditos ( "Les livr es m audits ") , el c ual s e ha c onver tido en una obr a de r ef er enc ia entr e los af ic ionados a los c onoc im ientos es otr ic os y el s aber oc ulto.

Ber gier , autor j unto a Louis Paulwells de otr o tex to es otr ic o de r ef er enc ia denom inado El r etor no de los br uj os , af irm a en s u libro que ex is te una c of r ada tan antigua c om o la c ivilizac in, que im pide la dif us in dem as iado r pida o ex tens a de los c onoc im ientos que pueden s er dem as iado peligr os os par a s er r evelados . El es c r itor llam a a es te gr upo los "hom br es de negr o". Entr e los integr antes de es ta pr es unta c of r ada c ens or a, c uyos r as tr os apar ec en tanto en la his tor ia antigua de China y la India, c om o en el pas ado de O c c idente, habr an f igur ado el es c r itor f r anc s J os eph de Mais tre y el zar Nic ols II de Rus ia. En 1885, el es c r itor Saint- Yves d'Alveydr e debi des tr uir s u obr a, "Mis in de la India en Eur opa y Mis in de Eur opa en As ia. La c ues tin de los Mahatm as y s u s oluc in" baj o am enaza de m uer te, y s u r eedic in la des tr uyer on los nazis alem anes al invadir F r anc ia y Par s , en 1940, s eala el inves tigador f r anc s . Pero s te es s lo uno de los c ientos de tex tos y hallazgos c ientf ic os que, s egn J ac ques Ber gier , han des apar ec ido s in dej ar r as tr o o han s ido oc ultados a la s oc iedad. Una de las obr as pr ohibidas m s legendar ias es el "Libr o de T oth", un papir o o una s er ie de hoj as de entr e 10.000 y 20.000 aos de antigedad, c opiada en s ec r eto, la c ual ya pos ean los s ac er dotes y f ar aones egipc ios y al par ec er c ontena los s ec r etos de diver s os m undos y daba un enor m e poder a s us pos eedor es .

El libr o, que alude los m s diver s os doc um entos his tr ic os , c onf er a poder s obr e la tier r a, el oc ano y los c uer pos c eles tes , y perm ita des de interpretar los m edios de los anim ales par a c om unic ar s e has ta obr ar a dis tanc ia, s egn Ber gier . Palabras con poder La des tr uc c in de es te antiqus im o libr o f ue anunc iada var ias vec es , inc lus o por la Inquis ic in, per o ha r eapar ec ido var ias vec es a lo lar go de la His tor ia y no s e des c ar ta que ahor a es t en poder de algunos gr upos , que pos ean y utilic en s us s ec r etos . Es te c om pendio de c onoc im ientos c ientf ic os , "nac ido del f uego" per o c ons ider ado "inc om bus tible", s e atr ibuye Her m es T r is m egis to, el f undador de la alquim ia y uno de los padr es del s aber her m tic o. El Libr o de T oth j am s ha s ido vis to im pr es o o r epr oduc ido, y s e ignor a la f or m a en poda c ons ultar s e. Segn Ber gier , en la lis ta de pr es untos tex tos c ondenados - algunos pr ovenientes de c ivilizac iones des apar ec idas - tam bin f igur a el Manus c r ito Mather s , que or igin una de las s oc iedades es otr ic as s ec r etas m s f am os as de la his tor ia, la G olden Dawn ( "El Alba Dor ada") . Per o, s egn Ber gier , el m ayor "x ito" de los "hom br es de negr o" ha s ido la des tr uc c in de la Bibliotec a de Alej andr a, inic iada por J ulio Cs ar , en el ao 47 antes de Cr is to ( a.C.) , c ontinuada por el em per ador Dioc lec iano en el 285 y f inalizada en el ao 646 por los r abes , que la des tr uyer on has ta s us c im ientos .

Es te edif ic io m onum ental, f undado en el 297 a.C. por Dem etr io de F aler a y que c ontaba c on depar tam entos de Cienc ias Naturales y Matem tic as , c ontena unos s etec ientos m il doc um entos , de los c uales c as i ninguno ha s obr evivido y entr e los que al par ec er s e enc ontr aban los s ec r etos de la tr as m utac in del or o y la plata. La des tr uc c in de la Bibliotec a alej andr ina elim in los m anus c r itos del his tor iador y as tr logo Ber os o, quien invent el c uadr ante s olar s em ic ir c ular y c onc ibi una teora s obre el c onf lic to entre los rayos del Sol y la Luna, la c ual antic ipaba las m oder nas inves tigac iones s obr e la inter f er enc ia de la luz. O T RO ENIG M A DE LAS PIRM IDES Entr e los m anus c r itos des tr uidos f igur aban obras de Pitgoras, Salom n y Herm es , par te de las c uales es tar an en bvedas s ec r etas de las pir m ides egipc ias , s egn s e af ir m a. Entr e los tex tos quem ados en Alej andr a, tam bin f igur an los de una enigm tic a c ivilizac in que pr ec edi al antiguo Egipto c onoc ido, y otr os tex tos dem as iado "peligr os os " par a s er divulgados . En Alej andr a tam bin es taban las obr as de Manethn, un s abio que c onoc a los s ec r etos del antiguo Egipto, y de Moc us , a quien s e atr ibuye la invenc in de la teor a atm ic a. Con la des tr uc c in, a lo lar go de los s iglos , de otr as gr andes bibliotec as c om o las de Cons tantinopla, la de los Calif as de El Cair o, la Is lm ic a de T r poli, en Libia, o de los Calif as de Cr doba, s ituada en Es paa, s e han per dido c ientos de m iles de obr as y

datos c ientf ic os , que s egur am ente hubier an m odif ic ado nues tr a vida y vis in del m undo. O tr o s abio pr es untam ente c ens ur ado por los hom br es de negr o f ue el abad T r item o, nac ido en Alem ania en 1462 y m uer to en 1516, quien r euni en el m onas ter io de San Martn la m ayor bibliotec a de s u pas y ef ec tu unas inves tigac iones , que intent divulgar en otr o de los gr andes libr os m alditos : la Es teganogr af a, del que s lo s obr evive un m anus c r ito inc om pleto. El r ey Felipe II or den des tr uir la m is ter ios a obr a, m ezc la de lings tic a, m atem tic as , c bala j uda y par aps ic ologa, que inf or m aba s obr e un m todo par a hipnotizar a dis tanc ia, por telepata, c on la ayuda de c ier tas m anipulac iones del lenguaj e. La pr im er a edic in de lo que quedaba de la Es teganogr af a s e public en 1610, per o an ex pur gada, el Santo O f ic io pr ohibi has ta 1930 la dif us in de es te tex to, donde s e ex ponen una s er ie de es c r itur as s ec r etas , c uyo em pleo r equer a el us o de apar atos no m uy dif er entes de la r adio ac tual, per o en el s iglo X VII! . T r item o, que pr edij o en s u libr o la dec lar ac in de Balf our s obr e la c r eac in del Es tado de Is r ael, tam bin public en 1515 una his tor ia c c lic a de la Hum anidad, que r ec uer da tanto la tr adic in hind c om o algunas teor as c ientf ic as m oder nas , s egn Bergier. La lista de la Inquisicin

elabor en el ao 1540, una Lis ta de O br as Pr ohibidas . Poc o des pus , en 1548 Rom a or ganiz la Congr egac in del Santo O f ic io de la Inquis ic in, enc ar gada de r edac tar la pr im er a lis ta de Libr os Pr ohibidos que s e c onoc e. Con am bas "lis tas negr as ", que s e unif ic ar on en 1559 or iginando el "Index Auc tor um et Libr or um Pr ohibitor um " ( Indic e de autor es y libr os pr ohibidos ) , los inquis idor es r ec or r ier on Eur opa s aqueando las bibliotec as y per s iguiendo a los autor es "her ej es ". Segn Ber gier ex is ten lis tas de inventos dem as iado peligr os os y una de ellas , c r eada por m ilitar es f r anc es es , inc luye no m enos de oc hoc ientos ar tc ulos c ientf ic os , que podr an batir la m ar c a de los libr os c ondenados y m alditos de todos los tiem pos , s i alguien es c r ibies e un tex to que los c om pr endies e a todos . O tr o de los gr andes libr os c ondenados , el Manus c r ito Voynic h atr ibuido a Roger Bac on, s e ha libr ado de la des tr uc c in y s e enc ontr aba has ta hac e unas poc as dc adas a la vis ta de todos , en venta por 160.000 dlar es en una libr er a de Nueva Yor k , por una s enc illa r azn: nadie ha c ons eguido des c if r ar lo. El antiguo tex to, que guar dar a c onoc im ientos c ientf ic os enor m es , des de la es tr uc tur a de la galax ia de Andr m eda o la dinm ic a c elular has ta la des c r ipc in de c ientos de plantas s in identif ic ar , es t c if r ado en una lengua des c onoc ida. El m anus c r ito tom s u nom br e del libr er o que lo c om pr en 1912, des pus de que pas ar a por las m anos de Rodolf o II en

La Inquis ic in es paola, que c om enz a par tir de 1483 una quem a gener al de libr os im puls ada por f r ay T om s de T or quem ada,

1584- 88. El lingis ta es tadounidens e W . Newbold af ir m que lo haba des c if r ado, per o des pus lo des m inti. Par a algunos , el ex per to pr ef ir i c allar , ante las am enazas r ec ibidas y la m agnitud de los c onoc im ientos que s e c om pendian en el libr o. Segn algunos es tudios os , el m anus c r ito Voynic h c ontiene s ec r etos tan peligr os os c om o la natur aleza de las novas o ex plos in f inal de las es tr ellas , o los m ec anis m os de los c us ar es : los obj etos c s m ic os m s ener gtic os que s e c onoc en. Adem s c ontendr a inf or m ac in s obr e f uentes de ener ga m uc ho m ayor es que la bom ba de hidr geno y tan s enc illas de m anej ar que er a c apaz de c om pr ender las un hom br e del s iglo X III. EXPLO SIO NES AT M ICAS PO R RADIO En 1903, el s abio r us o Mij al Mij ilovic h Filipov f ue hallado m uer to en s u labor ator io. La Polic a c onf is c s us papeles y el m anus c r ito de un libr o. El Zar Nic ols II ex am in el legaj o que c ontena los es tudios c ientf ic os de F ilipov y des pus s u labor ator io y todas s us inves tigac iones f uer on des tr uidas . Segn Ber gier el libr o inc autado s e titulaba "La r evoluc in por la c ienc ia o el f in de las guer r as " y ex pona uno de los hallazgos m s pr odigios os de la His tor ia: la m aner a de tr as m itir el ef ec to de una ex plos in a gr an dis tanc ia, por r adio, a tr avs de un haz dir igido de ondas elec tr om agntic as c or tas . Es te m todo "hac e que un c ar tuc ho de dinam ita que es talle en Mos c pueda tr as ladar s u ef ec to has ta Cons tantinopla. Los ex per im entos que he r ealizado

dem ues tr an que es te f enm eno puede pr oduc ir s e a m iles de k ilm etr os de dis tanc ia", af ir m aba F ilipov, en una c ar ta dir igida a un am igo, s egn Ber gier . El s abio r us o, as es inado a los c uar enta y c inc o aos , r edac t una enc ic lopedia entera, f und la f am os a "Revis ta de la Cienc ia" y f ue un notable es c r itor , que inf luy m uc ho en lder es m ar x is tas c om o Lenin, que tom ar on el poder des pus de s u m uerte. Su des c ubr im iento s e ha per dido por c om pleto, par a algunos f elizm ente, por que s e pr eguntan- qu pas ar a s i alguien des c ubr ies e la f or m a de utilizar el pr oc edim iento de F ilipov par a tr as m itir a dis tanc ia la ener ga de las ac tuales ex plos iones nuc lear es o de las bom bas A o de hidr geno?. ASESINO S DE L IBRO S Y ESCRIT O RES Vehc ulo de ideas , c r tic as , debates y c onoc im iento, y enem igos de tir anas , integr is m os y f anatis m os poltic os , r eligios os o f ilos f ic os , los libr os , es c r itor es y bibliotec as han s ido per s eguidos , c ens ur ados , es c ondidos o des tr uidos a lo lar go de la His tor ia, s in dis tinc in de c ivilizac iones o c ultur as . Uno de los c as os m s dr am tic os y antiguos de c ens ur a del c onoc im iento que s e c onoc e f ue el del em per ador c hino ShiHoang- T i, quien en el 213 a.C. m and des tr uir todas las obr as es c r itas , enter r vivos a m s de c uatr oc ientos es c r itor es y dec r et que c ualquier a que guar das e tablillas de bam b o m ader a es c r itas , c or r er a la m is m a s uer te los s abios as es inados .

Cas os m s r ec ientes c om o el del es c r itor br itnic o Salm an Rus hdie, c ondenado a m uer te por el r gim en de los r eligios os ir anes debido a s u libr o "Ver s os Satnic os ", dem ues tr a que la hoguer a de la Inquis ic in s igue enc endida. F u en t e: EF E ht t p : //w w w .ef e.com/

Artculo de Rene Gunon publicado en rabe en la revista El-Marifah, n1, mayo de 1931, y recopilado posteriormente en MLANGES, Paris, Gallimard, 1976, 1980, 1984, 1990

Habitualmente se cita esta frase: "Concete a ti mismo", pero a menudo se pierde de vista su sentido exacto. A propsito de la confusin que reina con respecto a estas palabras, pueden plantearse dos cuestiones: la primera concierne al origen de esta expresin, la segunda a su sentido real y a su razn de ser. Algunos lectores podran creer que ambas cuestiones son completamente distintas y que no tienen entre s ninguna relacin. Tras una reflexin y un examen atento, claramente aparece que mantienen una estrecha conexin.

Platn a menudo es tambin atribuido a Scrates, y, entre las teoras consideradas, algunas son anteriores a ambos y provienen de la escuela de Pitgoras o de l mismo. Verdaderamente, el origen de la expresin estudiada se remonta mucho ms all de los tres filsofos mencionados. Mejor an: es ms antigua que la historia de la filosofa, y supera tambin el dominio de la filosofa. Se dice que estas palabras estaban inscritas en la puerta de Apolo en Delfos. Posteriormente fueron adoptadas por Scrates, as como por otros filsofos, como uno de los principios de su enseanza, a pesar de la diferencia que haya podido existir entre estas diversas enseanzas y los fines perseguidos por sus autores. Es probable, por lo dems, que tambin Pitgoras haya empleado esta expresin mucho antes que Scrates. Con ello, estos filsofos se proponan demostrar que su enseanza no era estrictamente personal, que provena de un punto de partida ms antiguo, de un punto de vista ms elevado que se confunda con la fuente misma de la inspiracin, original, espontnea y divina. Comprobamos que estos filsofos eran, por ello, muy diferentes a los filsofos modernos, que despliegan todos sus esfuerzos para expresar algo nuevo, a fin de ofrecerlo como la expresin de su propio pensamiento, de erigirse como los nicos autores de sus opiniones, como si la verdad pudiera ser propiedad de alguien. Veremos ahora por qu los filsofos antiguos quisieron vincular su enseanza con esta expresin o con alguna

Si se les pregunta a quienes han estudiado la filosofa griega quin fue el hombre que pronunci primero esta sabia frase, la mayora de ellos no dudar en responder que el autor de esta mxima es Scrates, aunque algunos pretenden referirla a Platn y otros a Pitgoras. De estos pareceres contradictorios, de estas divergencias de opinin, estamos en nuestro derecho de concluir que esta frase no tiene por autor a ninguno de los filsofos mencionados, y que no es en ellos dnde habra que buscar su origen. Nos parece lcito formular esta advertencia, que parecer justa al lector cuando sepa que dos de estos filsofos, Pitgoras y Scrates, no dejaron ningn escrito. En cuanto a Platn, nadie, sea cual sea su competencia filosfica, est en situacin de distinguir qu fue dicho por l o por su maestro Scrates. La mayor parte de la doctrina de este ltimo no nos es conocida ms que por mediacin de Platn, y, por otra parte, se sabe que es en la enseanza de Pitgoras donde Platn recogi ciertos conocimientos de los que hace gala en sus dilogos. Con ello, vemos que es extremadamente difcil delimitar lo que corresponde a cada uno de estos tres filsofos. Lo que se atribuye a

similar, y por qu se puede decir que esta mxima es de un orden superior a toda filosofa. Para responder a la segunda parte de esta cuestin, diremos que la solucin est contenida en el sentido original y etimolgico de la palabra "filosofa", que habra sido, se dice, empleada por primera vez por Pitgoras. La palabra filosofa expresa propiamente el hecho de amar a Sophia, la sabidura, la aspiracin a sta o la disposicin requerida para adquirirla. Esta palabra siempre ha sido empleada para calificar una preparacin a esa adquisicin de la sabidura, y especialmente los estudios que podan ayudar al philosophos, o a aquel que experimentaba por ella alguna tendencia, a convertirse en sophos, es decir, en sabio. As, como el medio no podra ser tomado por un fin, el amor a la sabidura no podra constituir la sabidura misma. Y debido a que la sabidura es en s idntica al verdadero conocimiento interior, se puede decir que el conocimiento filosfico no es sino un conocimiento superficial y exterior. No posee en s mismo, ni por s mismo, un valor propio. Solamente constituye un grado preliminar en la va del conocimiento superior y verdadero, que es la sabidura. Es muy conocido por quienes han estudiado a los filsofos antiguos que stos tenan dos clases de enseanza, una exotrica y otra esotrica. Todo lo que estaba escrito perteneca solamente a la primera. En cuanto a la segunda, nos es imposible conocer exactamente su naturaleza, ya que por un lado estaba reservada a unos pocos, y, por otro, tena un carcter secreto. Ambas cualidades no hubieran tenido ninguna razn de ser si no hubiera habido ah algo superior a la simple filosofa. Puede al menos pensarse que esta enseanza esotrica estaba en estrecha y directa relacin con la sabidura y que no apelaba tan slo a la razn o a la lgica, como es el caso para la filosofa, que por ello ha sido llamada "el conocimiento racional". Los filsofos de la Antigedad

admitan que el conocimiento racional, es decir, la filosofa, no era el ms alto grado del conocimiento, no era la sabidura. Acaso la sabidura puede ser enseada del mismo modo que el conocimiento exterior, por la palabra o mediante libros? Ello es realmente imposible, y veremos la razn. Lo que podemos afirmar desde ahora es que la preparacin filosfica no es suficiente, ni siquiera como preparacin, pues no concierne ms que a una facultad limitada, que es la razn, mientras que la sabidura concierne a la realidad del ser al completo. De modo que existe una preparacin a la sabidura ms elevada que la filosofa, que no se dirige a la razn, sino al alma y al espritu, y a la que podemos llamar preparacin interior; ste parece haber sido el carcter de los ms altos grados de la escuela de Pitgoras. Ha ejercido su influencia a travs de la escuela de Platn y hasta el neo-platonismo de la escuela de Alejandra, donde apareci de nuevo claramente, as como entre los neo-pitagricos de la misma poca. Si para esta preparacin interior se empleaban tambin palabras, stas no podan ser ya tomadas sino como smbolos destinados a fijar la contemplacin interior. Mediante esta preparacin, el hombre es llevado a ciertos estados que le permiten superar el conocimiento racional al que haba llegado anteriormente, y como todo esto est muy por encima de la razn, est tambin muy por encima de la filosofa, puesto que la palabra filosofa siempre es empleada de hecho para designar algo que slo pertenece a la razn. No obstante, es asombroso que los modernos hayan llegado a considerar a la filosofa, as definida, como si fuera completa en s misma, y olvidan as lo ms elevado y superior. La enseanza esotrica fue conocida en los pases de Oriente antes de propagarse en Grecia, donde recibi el nombre de "misterios". Los primeros filsofos, en

particular Pitgoras, vincularon a ellos su enseanza, como no siendo sino una expresin nueva de ideas antiguas. Existan numerosas clases de misterios con orgenes diversos. Aquellos en los que se inspiraron Pitgoras y Platn estaban en relacin con el culto de Apolo. Los "misterios" tuvieron siempre un carcter reservado y secreto, significando etimolgicamente la propia palabra "misterios" silencio total, no pudiendo ser expresadas mediante palabras las cosas a las cuales se referan, sino tan slo enseadas por una va silenciosa. Pero los modernos, al ignorar cualquier otro mtodo distinto al que implica el uso de la palabra, al cual podemos llamar el mtodo de la enseanza exotrica, han credo errneamente, a causa de ello, que no haba aqu ninguna enseanza. Podemos afirmar que esta enseanza silenciosa usaba figuras, smbolos y otros medios que tenan por objetivo conducir al hombre a estados interiores, permitindole llegar gradualmente al conocimiento real o a la sabidura. Tal era el objetivo esencial y final de todos los "misterios" y de otras cosas semejantes que pueden encontrarse en diferentes lugares. En cuanto a los "misterios" que estaban especialmente vinculados al culto de Apolo y al propio Apolo, es preciso recordar que ste era el dios del sol y de la luz, siendo sta en su sentido espiritual la fuente de donde brota todo conocimiento y de la que derivan las ciencias y las artes. Se dice que los ritos de Apolo llegaron del Norte y esto se refiere a una tradicin muy antigua, que se encuentra en libros sagrados como el Vda hind y el Avesta persa. Este origen nrdico era incluso afirmado ms especialmente para Delfos, que pasaba por ser un centro espiritual universal; y haba en su templo una piedra llamada omphalos que simbolizaba el centro del mundo. Se piensa que la historia de Pitgoras, e incluso su propio nombre, poseen una cierta relacin con los ritos de Apolo.

ste era llamado Pythios, y se dice que Pytho era el nombre original de Delfos. La mujer que reciba la inspiracin de los Dioses en el templo era llamada Pythia. El nombre de Pitgoras significa entonces "gua de la Pythia", lo cual se aplica al propio Apolo. Se cuenta adems que es la Pythia quien declar que Scrates era el ms sabio de los hombres. Parece entonces que Scrates estuvo relacionado con el centro espiritual de Delfos, al igual que Pitgoras. Aadiremos que si bien todas las ciencias eran atribuidas a Apolo, esto era incluso ms especialmente en cuanto a la geometra y la medicina. En la escuela pitagrica, la geometra y todas las ramas de las matemticas ocupaban el primer lugar en la preparacin al conocimiento superior. Con respecto a este conocimiento, estas ciencias no eran dejadas de lado, sino que, por el contrario, eran empleadas como smbolos de la verdad espiritual. Tambin Platn consideraba a la geometra como una preparacin indispensable a toda otra enseanza, y haba inscrito sobre la puerta de su escuela estas palabras: "Nadie entre aqu si no es gemetra". Se comprende el sentido de estas palabras cuando se las refiere a otra frmula del mismo Platn: "Dios hace siempre geometra", ya que, hablando de un Dios gemetra, Platn aluda a Apolo. No debe asombrar que los filsofos de la Antigedad hayan empleado la frase inscrita en la entrada del templo de Delfos, puesto que conocemos ahora los vnculos que los unan a los ritos y al simbolismo de Apolo. Despus de todo esto, fcilmente podemos comprender el sentido real de la frase estudiada aqu y el error de los modernos a este respecto. Este error deriva de que ellos han considerado esta frase como una simple sentencia de un filsofo, a quien atribuyen siempre un pensamiento comparable al suyo. Pero, en realidad, el pensamiento antiguo difera profundamente del pensamiento moderno. As, muchos

atribuyen a esta frase un sentido psicolgico; pero lo que ellos llaman psicologa consiste tan slo en el estudio de los fenmenos mentales, que no son sino modificaciones exteriores -y no la esencia- del ser. Otros an ven en ella, sobre todo aquellos que la atribuyen a Scrates, un objetivo moral, la bsqueda de una ley aplicable a la vida prctica. Todas estas interpretaciones exteriores, sin ser siempre enteramente falsas, no justifican el carcter sagrado que posea en su origen, que implica un sentido mucho ms profundo que el que as se le quiere atribuir. En primer lugar, significa que ninguna enseanza exotrica es capaz de dar el conocimiento real, que el hombre debe encontrar solamente en s mismo, pues, de hecho, ningn conocimiento puede ser adquirido sino mediante una comprensin personal. Sin esta comprensin, ninguna enseanza puede desembocar en un resultado eficaz, y la enseanza que no despierta en quien la recibe una resonancia personal no puede procurar ninguna clase de conocimiento. Es la razn de que Platn dijera que "todo lo que el hombre aprende est ya en l". Todas las experiencias, todas las cosas exteriores que le rodean no son ms que una ocasin para ayudarle a tomar conocimiento de lo que hay en s mismo. Este despertar es lo que se llama anmnesis, que significa "reminiscencia". Si ello es cierto para todo conocimiento, lo es mucho ms para un conocimiento ms elevado y ms profundo, y, cuando el hombre avanza hacia este conocimiento, todos los medios exteriores y sensibles se hacen cada vez ms insuficientes, hasta finalmente perder toda utilidad. Si bien pueden ayudar a aproximarse a la sabidura en algn grado, son impotentes para adquirirla realmente, y se dice corrientemente en la India que el verdadero gur o maestro se encuentra en el propio hombre y no en el mundo exterior, aunque una ayuda exterior pueda ser til al principio, para preparar al hombre a encontrar en s y por s mismo lo que no puede encontrar en otra parte, y

particularmente lo que est por encima del nivel de la conciencia racional. Es necesario, para alcanzar esto, realizar ciertos estados que avanzan siempre ms profundamente hacia el ser, hacia el centro, simbolizado por el corazn y donde la conciencia del hombre debe ser transferida para hacerle capaz de alcanzar el conocimiento real. Estos estados, que eran realizados en los misterios antiguos, eran grados en la va de esta transposicin de la mente al corazn. Haba, hemos dicho, una piedra en el templo de Delfos llamada omphalos, que representaba el centro del ser humano, as como el centro del mundo, segn la correspondencia que existe entre el macrocosmos y el microcosmos, es decir, el hombre, de tal manera que todo lo que est en uno est en relacin directa con lo que est en el otro. Avicena dijo: "T te crees una nada, y sin embargo el mundo reside en ti". Es curioso sealar la creencia extendida en la Antigedad segn la cual el omphalos haba cado del cielo, y se tendr una idea exacta del sentimiento de los griegos con respecto a esta piedra diciendo que tena cierta similitud con el que experimentamos con respecto a la piedra negra sagrada de la Kaabah. La similitud que existe entre el macrocosmos y el microcosmos hace que cada uno de ellos sea la imagen del otro, y la correspondencia entre los elementos que los componen demuestra que el hombre debe conocerse a s mismo primero para poder conocer despus todas las cosas, pues, en verdad, puede encontrarlo todo en l. Es por esta razn que algunas ciencias -especialmente las que forman parte del conocimiento antiguo y que son casi ignoradas por nuestros contemporneos- poseen un doble sentido. Por su apariencia exterior, estas ciencias se refieren al macrocosmos y pueden ser consideradas justamente desde este punto de vista.

Pero al mismo tiempo tambin poseen un sentido ms profundo, el que se refiere al propio hombre y a la va interior por la cual puede realizar el conocimiento en s mismo, realizacin que no es otra que la de su propio ser. Aristteles dijo! : "el ser es todo lo que conoce", de tal modo que, all donde existe conocimiento real -y no su apariencia o su sombra- el conocimiento y el ser son una y la misma cosa. La sombra, segn Platn, es el conocimiento por los sentidos e incluso el conocimiento racional que, aunque ms elevado, tiene su origen en los sentidos. En cuanto al conocimiento real, est por encima del nivel de la razn; y su realizacin, o la realizacin del ser, es semejante a la formacin del mundo, segn la correspondencia de la que hemos hablado. Es sta la razn de que algunas ciencias puedan describirse bajo la apariencia de esta formacin; este doble sentido estaba incluido en los antiguos misterios, del mismo modo que en todas las enseanzas que apuntan al mismo fin entre los pueblos de Oriente. Parece que igualmente en Occidente esta enseanza ha existido durante toda la Edad Media, aunque hoy haya desaparecido completamente, hasta el punto que la mayora de los occidentales no tiene idea alguna de su naturaleza o siquiera de su existencia. Por todo lo precedente, vemos que el conocimiento real no tiene como va a la razn, sino al espritu y al ser al completo, pues no es otra cosa que la realizacin de este ser en todos sus estados, lo que constituye el fin del conocimiento y la obtencin de la sabidura suprema. En realidad, lo que pertenece al alma, e incluso al espritu, representa solamente grados en la va hacia la esencia ntima que es el verdadero S, y que puede ser encontrada tan slo cuando el ser ha alcanzado su propio centro, estando unidas y concentradas todas sus potencias como en un solo punto, en el cual todas las cosas se le aparecen, estando contenidas en este punto como en su primer y nico principio, y as puede conocer todas las cosas como

en s mismo y desde s mismo, como la totalidad de la existencia en la unidad de su propia esencia. Es fcil ver cun lejos est esto de la psicologa en el sentido moderno de la palabra, y que va incluso mucho ms lejos que un conocimiento ms verdadero y ms profundo del alma, que no puede ser sino el primer paso en esta va. Es importante indicar que el significado de la palabra nefs no debe ser aqu restringido al alma, pues esta palabra se encuentra en la traduccin rabe de la frase considerada, mientras que su equivalente griego psych no aparece en el original. No debe pues atribuirse a esta palabra el sentido corriente, pues es seguro que posee otro significado mucho ms elevado que le hace asimilable al trmino esencia, y que se refiere al S o al ser real; como prueba, tenemos lo que se dice en el siguiente hadith, que es como un complemento de la frase griega: "Quien se conoce a s mismo, conoce a su Seor". Cuando el hombre se conoce a s mismo en su esencia profunda, es decir, en el centro de su ser, es cuando conoce a su Seor. Y conociendo a su Seor, conoce al mismo tiempo todas las cosas, que vienen de l y a l retornan. Conoce todas las cosas en la suprema unidad del Principio divino, fuera del cual, segn la sentencia de Mohyiddin ibn Arab, "no hay absolutamente nada que exista", pues nada puede haber fuera del Infinito.

FUENTE: Recibido de la lista CABALLEROS DEL TEMPLO http://groups.msn.com/CaballerosdelTemplo