Santificando o Shabat

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SANTIFICANDO O SHABAT
Como descrito no Talmud, Midrash, Zohar e autoridades halchicas oo0oo Autoria do Rabi Shalom Yehuda Gross Rabi da Congregao Maguen Shaul de Holmin, Rosh Yeshiv da Yeshiv e Kolel Beth Yeshai Machon L` Horaa B`Schitot Uvdikot. Autor de: Afias Hamatsos Hashalm (10 partes), Guidulei Yehud (referente tzitzit), Responsa Zivchu Zivchei Zedek (referente shechit e bedic), Chinuch Yisrael Sava (guia para educao de meninos e meninas), Madrich Litsnius, Mezuzat Shalom (referente mezuzs), Menuchat Shalom (guia para Kashrut), Minchat Yehud (referente leite de Gentios e Similar ), Nefesh Yeshai (referente leis dietticas em cinco par Kedushat Yisrael (referente yichud) e outros livros. oo0oo Brooklin, N.Y, 5741 Editor: Rabi S. Y. Gross Traduo: Boris Knop Digitao e Reviso: Jos Manoel Dressler
a) b) c) d) e) f) g) h)
NDICE Aprovao.............................................................................. Carta ao pblico (estimado irmo) ........................................ Apelo ao pblico ................................................................... Reconhecimentos.................................................................. Sobre o autor ......................................................................... Introduo ao leitor ............................................................... Observaes........................................................................... Carta de apelo ao meu livro ..................................................
Captulo 1 A grande recompensa e glria prometida quele que santifica a Santidade do Shabat e punio perigosa quele que profana o Shabat ............................................................... Captulo 2 Honra concedida ao Shabat e a grande recompensa esperada para aqueles que observam o Shabat.............................................................................................................................. Captulo 3 Trajes do Shabat................................................................................................................. Captulo 4 Lembrando o Shabat atravs da semana............................................................................ Captulo 5 Aprendendo as leis do Shabat........................................................................................... Captulo 6 Incio do Shabat................................................................................................................ Captulo 7 A obrigao de estudar Tor no Shabat............................................................................ Captulo 8 Observncia do Shabat de acordo com a lei......................................................................
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ENCICLOPEDIA MITSVA
APROVAES Tenho visto muitos dos Sefarim de autoria do Rabi Shalom Yehudah Gross Shlita, Rabi de Holmin, de Brooklin, com os quais eu sou bem familiarizado. Entre eles encontram-se os entitulados: Achilat Matst B`Ysrael, 7 vol; Afiat HaMatst Hashalm, 3 vol; Responsa Zivchei Tsdek; Oholei Ysroel; D`var Mosh; Mezuzt Shalom; Minchat Yehud; e muitos outros. Todos so escritos de uma maneira e forma digna da ateno dos escolados da Tor. O autor, um Gan, organizou e explana cada tpico com extensiva erudio e profundo entendimento. Esses sefarim documentam as leis e idias concernentes a muitas reas de Halach, em cuja observncia tem, desafortunadamente, se tornado negligente. A escassez de tempo tem me impedido da possibilidade de rever apropriadamente suas obras. Portanto, no me encontro na posio de aprovar suas decises legais. Esse Gan, todavia, o autor, pode ser digno de confiabilidade, posto que ele j demonstrou sua habilidade neste campo, e suas obras foram autorizadas sem quaisquer motivos ulteriores, to somente pela honra de Dus e Sua Tor. Dessa forma, espero que todos judeus observantes ofeream o apoio ao letrado autor desses livros, pois constitui uma grande mitsv encoraj-lo e propiciar-lhe suporte tanto quanto possveis. Endosso a minha assinatura em honra da Tor e daqueles que a estudam, no dcimo oitavo dia de Sivan do ano de 5.740. Mosh Feinstein
RECONHECIMENTOS Desejo nesta oportunidade externar meu afeto minha querida me, a personificao de Uma mulher temente a Dus que ela seja abenoada. Esther, "a filha do Rabi Zeev Wolf Mutzen zl, o shochet de Arad, (que passou para o plano superior no oitavo dia de Tamuz de 5.715). Eu suplico ao Todo Poderoso que a permita longa vida com sade e felicidade e que ela tenha felicidades de seus filhos e netos, engajados no estudo da Tor e no cumprimento das mitsvt, at a vinda de Mashiach, rapidamente e em nossos dias, Amm. Que a minha estimada esposa, Taube, a filha do Rabi Chaim Eliahu Bittman, seja abenoada com a trplice bno dos Cohanim, pelo seu empenho e todo esforo, estando a meu lado e ajudando-me ao alcance de meus objetivos; ela se alegra imensamente em ver-me livre para o engajamento na Tor, para escrever novelar e ser autor de sefarim. Que a sua recompensa do Snhor, Dus de Israel, seja plena e que juntamente comigo tenhamos o mrito de criarmos nossos diletos filhos para estudarem Tor, entrarem na Chup e se engajarem em boas aes. Que nossos filhos: Yaakv Yeshaya Zeev, Miriam Berochoh, Avraham Chaim Elimlech, Chayah Sarah Faiga, Pearl Malkah, Nissam Moishe, David, Avigdor, Fraida Bela e Yosef Yoel tenham todo o mrito de longa vida com felicidade. Eu rogo, por favor,
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Dus Todo Poderoso, mantenha-os livres de infortnios e doenas e que tenhamos muitas felicidades deles. Que eles possam procriar geraes de judeus ntegros, abenoados por Dus para serem gloriosos aos nossos ancestrais. Desejo dispor desta oportunidade para expressar gratido aos membros de minha Congregao, a Maguen Shaul de Halmin e, especialmente, aos participantes do Colel Beit Yeshay de Brooklyn, os quais so dedicados ao estudo das leis de shechit e de bedic. Eles so todos observantes da Tor e pessoas magnnimas, que me ajudaram sobremaneira na publicao deste e tambm de outros livros. Que Dus os abenoe, bem como a todos os outros que colaboraram comigo em minha santificada tarefa e os garanta todos os desejos de seus coraes para o bem.
RECONHECIMENTOS Prezo esta oportunidade para expressar o meu sincero dbito, maior do que palavras possam convir ou reconhecer ao mais maravilhoso amigo, recentemente adquirido, o Sr. Alexander Tepfer, Shlita da Computerized Quality Separation, Inc. 145 Hudson Street , New York, New York 11013 Sua saudvel, boa natureza, total dedicao e excelncia combinadas com sua ajuda e alto nvel de talento, num especializado campo, propiciou a beleza das ilustraes neste livro, notadamente introduzindo a capa e aperfeioando a qualidade do texto. Sua simpatia no entendimento de meus objetivos educacionais e sua habilidade em transfer-las nas pginas impressas muito apreciada, alm do escopo do entendimento. Para todos aqueles que este livro permita aprimorar o aprendizado das sagradas palavras do Todo Poderoso (devido sua atratividade) deve ter creditado somente ao Sr. Shiyah Alexander Tepfer e como recompensa por isto eu imploro aos Cus para que o recompense de acordo com o benefcio derivado dele. Em mrito a tal dedicao aqui confiada, que o Todo Poderoso o abenoe e tambm extensivo aos que eles o prezam, com arichot yamim (longa vida), com sade e felicidades, Amm. Ns queremos agradecer ao Rebe Chaim Shmuel Friedman, pois sem o seu extenuante esforo no aperfeioamento do trabalho de arte aqui contido, este livro no teria atingido o pleno apelo obtido por todos. Seu talento artstico assegurado por bnos celestiais, aqui exibido ostensivamente, destacando os pontos relevantes que ns esforadamente logramos obter. Que seu futuro seja brilhante junto com sua esposa e filhos para poder presenciar deles verdadeira Idiche Nachat.
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SOBRE O AUTOR O Rav Shalom Yehudah Gross Shlita um autor internacionalmente renomado, um erudito talmdico e halchico da maior distino, um escolar e pesquisador especializado, tendo escrito sobre fontes cruciais de elevado impacto sobre nossa obrigatoriedade diria na observncia das mitsvt concernentes nos mandamentos da Tor, tratando com: SHABAT, MEZUZT e TEFILIN, KASHRUT, GAN EDEN (Paraso), etc, etc. Ele tem provido todas as informaes necessrias requeridas para tornar hbil uma pessoa a conduzir uma verdadeira vida judaica. Seus numerosos e multifacetados sefarim, 42 obras relativas Lei Judaica, abrangem as diversas e amplas gamas de reas da halach judaica. Reputado um Rav da Escola Europia de Pensamento Rabi Gross possui conhecimento profundo das manifestaes tecnolgicas da era moderna. Vivendo num perodo de grandes descobertas, s quais criam diariamente novos problemas em muitas reas da Lei Judaica, em geral, o campo de Kashrut e outras importantes reas. Rabi Gross no se satisfaz com suas buscas halchicas apenas em seu aspecto literal; de fato ele se informa atravs de contatos com diversos departamentos do Governo Federal e Estadual, bem como de mdicos, veterinrios, etc, visando discernir e estabelecer os fatos. Primeiro, ele informa e aconselha o que melhor para ns e ento propicia a informao especfica baseada nos ditames de nossos sbios e autoridades halchicas do Passado. Acrescentando, onde h dvidas, ele as aclara diretamente atravs de respostas governamentais para chegar sua prpria determinao. Cada um dos sefarim do Rabi Gross tem sido aclamado, por escrito, pelas maiores autoridades da Tor, que concordam com os resultados de suas concluses e que fazem um desapaixonado apelo a todos rabinos e lderes para unirem-se em uma bandeira e suportar suas buscas e ideais. Constitui os sinceros desejos e preces do autor para que o leitor atinja um despertar e elevado grau de espiritualidade, permitindo-lhe alcanar a estatura de ser um adorado filho de nosso Pai no Cu. No isso mesmo que toda pessoa almeja? UMA CANO DE AGRADECIMENTO Das profundezas do nosso corao, desejamos expressar nossos sinceros agradecimentos aos grandes rabinos que cederam generosamente de seu tempo e tiveram o trabalho de rever este livro, fizeram observaes sobre ele e o corrigiram em conformidade com o seu profundo entendimento. Ademais, eles me ofereceram conselhos apropriados sobre como public-lo da melhor forma possvel, ambas de suas sees legal e tica, de sorte a elas se tornarem aceitveis ao pblico. Que o Todo Poderoso cumpra todos os seus anseios para o bem e que eles prosperem em tudo que fizerem e sejam privilegiados em disseminar as palavras da Tor e os santifiquem no vinhedo de Israel at a vinda de Mashiach, rapidamente em nossos tempos, Amm.
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INSTRUES AO LEITOR Este livro constitui o resultado de muito esforo e rduo trabalho na coleta de material disperso, de vrias fontes, uma das tarefas mais difceis neste campo. O leitor deve saber que quaisquer crticas que ele tenha, se referem aos livros dos quais cito essas afirmaes. Estou esclarecido de qualquer falha, desde que todo o meu trabalho foi o de produzir de um recipiente para outro. Esta assertiva antiga, similar quela encontrada na introduo de Mesilat Yesharim. Espero que o leitor estude todas as afirmaes citadas neste livro, pois o benefcio ento advindo inimaginvel, com a ajuda de Hashm. H muitas afirmaes que serviro como remdio para doenas da alma e do corpo. Percorrendo o material apenas superficialmente, esse benefcio no pode ser obtido. Este volume sagrado est sendo publicado na forma vernacular, em contraste com a prtica de outras deste gnero, impressas na lngua sagrada, simplesmente porque da natureza humana estar prximo de sua lngua materna, aquela aprendida em sua infncia. O leitor, dessa maneira, julga mais fcil ler nesse idioma do que em outro aprendido mais tarde no decorrer de sua vida, na qual ele no to fluente. Ademais, mulheres e crianas o julgaro mais fcil em ler nessa forma considerada. Isto bastante essencial para o alcance do resultado desejado, para que ele tenha cautela das halacht aqui mencionadas, s quais se aplicam a eles. Em adio sua prpria observao, elas assistiro a seus maridos e os encorajaro a seguir s suas exigncias, caso no seja possvel aos maridos disporem de tempo para persuadir este volume e estud-lo plenamente por si prprios. Nesses casos, as esposas faro o trabalho para eles. Que as palavras do Sefer Chassidim sejam para ns cumpridas, que quem quer que seja, repita uma assertiva feita por aqueles de geraes passadas, eles oraro por eles, os defendendo no Cu. (cap. 224) Que o mrito de todos os tsadikim e santos aqui citados, com todos os outrostsadikim, estejam num bom lugar para ns e para nossa posteridade, de sorte que possamos aproximar de seus caminhos e seguir os seus passos, para observar as sagradas prticas a ns transmitidas por nossos ancestrais e satisfaa o Criador at o advento de nosso redento rapidamente e em nossos dias, Amm. NOTA Ns queremos notar que no queremos, Dus nos livre, encontrar falhas em qualquer que seja o judeu. Constitui nossa misso prestar assistncia mediante exemplos prticos de cada dia de vida em ver que aqueles judeus que realmente querem praticar o judasmo em sua forma tradicional, comprometimento, mas por causa da agilizao na falta de reflexo no observam as dificuldades advindas diariamente, e desta maneira falham, so lembradas que isto contrrio a seus desejos e princpios. Ns queremos mostrar e esclarec-los o fato de que isto contrrio aos estatutos da Tor e que esses, considerados pequenos desvios, colocam em perigo a estrutura inteira do judasmo.
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Simultaneamente, ns indicamos estas leis dos ensinamentos Rabnicos que essas regulamentaes no constituem meramente prticas religiosas, comportamentos preferveis, ou algo que deva ser feito do incio, mas leis e regulamentos dotados de severidade. Apresentamos aqui uma parte da introduo do sefer. Eis Laast do famoso tsadik, Rabi Hillel Lichenstein de Kalamye, Hungria, d.a.m., que julgo apropriado para o nosso livreto. Meu prezado sefer (livro), que me custou muito tempo de aprendizado da Tor e muitas lgrimas. Envio-o para a superao do mundo, e o exorto para evitar cidades grandes e pequenas. No digo ou mesmo penso que no rude bronzeado mundo atual Quem olhar para mim? Quem ter cautela de minha mensagem? Onde serei capaz de realizar qualquer coisa? Ao contrrio, conduzirei pessoas a cometerem mais pecados, desde que elas olharo para mim com desdm e escrnio. Digo a ti, caro sfer, que mesmo de acordo com a sua viso, sua misso no ser frutfera, pois ainda que seja fracassado em suas tentativas de influenciar os homens, pode influenciar mulheres, cujos coraes so mais sensveis e mais impressionveis. Voc falhar em influenciar a juventude, pode influenciar pessoas mais idosas, se falhar em impressionar pessoas saudveis, pode impressionar aquelas doentes e punidas com sofrimentos, bem como aquelas cujas fortunas foram arruinadas. Estou convencido de que voc ter xito em todas as suas viagens. No tema! No se preocupe! No fique atemorizado! Lembre-se de Avraham, sobre o que a Tor relata: E ele acreditou em Dus. Sua crena era to forte quanto a Rocha de Gilbraltar. Essa f profundamente eneraizada em seus descendentes como uma herana, tal que o seu nome sempre tido como Maaminim bnei maaminim (crentes, os filhos de crentes) sendo, acredito que voc ter muito xito. Muitas crianas judias o beijaro e derramaro lgrimas enquanto o lem. Ainda que certos elementos o atirem no cho e o pisoteiem, chegar um tempo em que eles prprios iro elev-lo e am-lo, porque o tempo retirado cada vez mais quando a pessoa cair em si e reconhecer a pura, a inadulterada verdade. Atualmente, encontramos que se desviam dos ensinamentos da Tor, alguns completamente e alguns outros parcialmente. O amanh da redeno est prximo, quando o ruach chatum, o esprito da impureza, ser removido do mundo, ou seja, o yetsr har, a m inclinao ser completamente erradicada, e a terra ser preenchida plenamente do conhecimento do Snhor. Em outros termos, o povo reconhecer a plenitude da verdade inalterada. Ento todos se esforaro para seguir todos os ensinamentos de ambas, a Tor escrita e a oral, a Bblia, e o Talmud, sem quaisquer alteraes ou observaes, mas na forma precisa em que elas eram observadas em tempos imemorveis, no como clamam alguns grupos, defendendo a percepo de que os seus rabis tm a fora para alterar ou deixar de observar o Shulchan Aruch. Assim sendo, o povo no seguir a si prprio, deixando-se enganar por vrios tipos de falsos lderes, ou de ser escravizados por eles e que visam to somente seus ganhos monetrios e suas prprias glrias. Advir o tempo quando o Todo Poderoso cumprir Sua promessa de circuncisar nossos coraes, para remover as obstrues que entopem espiritualmente nossos coraes. Da forma como a Bblia nos
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ensina, a falsidade dura por um certo tempo, ao passo que a lngua verdadeira ser estabelecida para sempre. Dessa forma, asseguro-te de que voc no precisa temer. Voc, certamente, ter xito em disseminar e expandir a verdade. RECONHECIMENTOS Desejo expressar a minha apreciao queles que me assistiram na publicao deste volume. Quero, primeiro, agradecer ao meu irmo, Jacob Gross, pelo cuidadoso e zeloso esforo em imprimir esta obra, em assegurar a publicao de um volume com esmerada impresso, com a plena adequao em consonncia com a sua importncia. Tambm agradeo ao Rabi A.J.Rosenberg por seu trabalho fiel na traduo do original, por tornar a matria em forma vernacular sem perder nada de seu significado original. SANTIFICANDO O SHABAT (Como Descrito no Talmud, Midrash, Zohar e autoridades halchicas)
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CAPTULO I A GRANDE RECOMPENSA E GLRIA PROMETIDA A QUEM SANTIFICA A SANTIDADE DO SHABAT E A PUNIO A QUEM PROFANA O SHABAT 1) Temer ao Snhor nosso Dus todos os seus dias. Isto se refere ao Shabat e festivais. (Yevamt, 93) 2) Devido ao pecado de profanar o Shabat, animais selvagens se multiplicam e animais domsticos so dizimados e decresce a populao humana. (Shabat, 33a) 3) Feras so comuns somente onde h profanao do Shabat. (Shabat, 119b) 4) Jerusalm foi destruda somente porque o Shabat foi l profanado. (ibidem) 5) Quando Rabi Shimon ben Yochai visse sua me falando demais no Shabat, ele a dizia: Me, hoje Shabat. (Yerushalmi Shabat, 15:3) 6) Podemos aceitar sacrifcios de judeus pecadores se eles se arrependerem, exceto de um apstata (renegado) que oferece vinho como uma libao (beber mais por prazer) a dolos, ou um flagrante violador do Shabat. Da deduzimos que idolatria e profanao do Shabat so de igual gravidade. (Eruvin, 69b) 7) Shabat da mxima importncia, tal que as pessoas no devem trat-lo com descaso. (Betz, 36a) 8) Na sexta-feira eles no devem jejuar, em respeito ao Shabat. (Taanit, 27b) 9) Eu pensaria que honrar o seu pai e sua me supera o Shabat. A Escritura Sagrada afirma a respeito: Cada pessoa deve temer sua me e seu pai e deve observar Meus Shabatt. (Yevamt, 5b) 10) Mulheres morrem cedo a ttulo de punio por suas manchas no Shabat. (Shabat, 32a) 11) Aquele que impe excessivo temor sobre os membros de seu lar, eventualmente profanar o Shabat. (Gitin, 6b) 12) Devido a trs causas, proprietrios perdem suas propriedades: eles inspecionam suas propriedades no Shabat; comem suas refeies, enquanto o estudo da Tor est sendo conduzido na Sinagoga. (Gitin, 35b) 13) O Rio Sambation constitui evidncia da observncia do Shabat. (Sanhedrin, 65b) 14) Os homens religiosos de outrora tinham relaes maritais somente s quartas-feiras, para que suas esposas no viessem a profanar o Shabat [para que elas dessem a luz no Shabat]. (Nid, 38a) 15) Qualquer um, quem quer que seja, que no observe o Shabat por vontade prpria, enquanto esteja aqui [na terra], o observar contra a sua vontade. (Bereshit Rab, 11:10) 16) Se gentios venham a ti e perguntem, porque voc guarda o Shabat ?, responda-lhes Veja, que o man no caa no Shabat. (Shemot Rab, 25:15) 17) Hamn disse: Se voc deseja erradic-los, erradique o Shabat e o abrevie, aps isso voc os destruir. (Esther Rab, 7) 18) Shimons Tur foi destruda porque eles jogavam bola no Shabat. (Eich Rab, 2:3) 19) Profanao do Shabat constitui um dos trs pecados pelos quais seus perpetradores so culpados por terem cometido todos pecados. (Midrash Tanaim (Deuteronmio 5) 20) Jerusalm foi destruda somente porque eles descumpriram o Shabat. (ibidem)
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21) Qualquer pessoa que profana o Shabat, embora ela possua Tor e boas aes, no possui parte do Mundo Vindouro. (Avt dRabi Nathan, captulo 26) 22) Se voc profanou o Shabat, Eu o considero como se voc profanou todos os mandamentos. (Shemt Rab, 25) 23) Todo aquele que profana o Shabat, testemunha diante Dele que, falou e o mundo veio existncia, que Ele no criou Seu mundo em seis dias e descansou no stimo. (Mechilt Yitr) 24) Todo aquele que profana o Shabat alimenta as cinzas do fogo. (Paneach Raza) 25) A punio do profanador do Shabat dobrada. (Midrash Tehilim, 47:92) 26) Qualquer judeu que no observa o Shabat neste mundo, no tem descanso na eternidade. Um oficial pega o seu corpo e o traz no Purgatrio, na presena do religioso, onde sua alma no tem repouso no inferno de fogo. Quando o Shabat est acima, aquele oficial retorna seu corpo a seu lugar e, cada um deles torturado individualmente. (Midrash citado por Maavar Yabok, Siftei: Renant, 39) 27) Devido a profanao do Shabat, ns fomos dispersados atravs da dispora. (Tana Dvei Eliahu Rab, captulo 26) 28) Ocorreu que algum andou de cavalo no Shabat, foi trazido crte e apedrejado, no porque ele o tenha merecido, mas porque o tempo o requereu. (Yevamt 90, Sanhedrin, 46) 29) Enquanto algum honra o seu pai e a sua me, nem o pecado da profanao do Shabat, nem outros pecados, o acometero. (Tana dvei Eliahu Rab, 26) 30) Este incidente ocorreu a um homem que tinha um boi que arava todo dia. Quando chegava o Shabat, ele o deixava em paz. Aps um tempo, este homem justo perdeu sua propriedade e foi solicitado a vender o boi a um gentio. Quando chegou Shabat, o boi recusou-se arar, como era a sua vontade, mesmo depois de ter recebido muitos golpes cruis do gentio. Conseqentemente, o gentio voltou ao judeu, seu proprietrio anterior, e exigiu que ele pegasse de volta o boi. O tsdic imediatamente entendeu e falou suavemente junto orelha do boi, que agora ele pertencia ao gentio e era obrigado a executar o trabalho desse dono, mesmo no Shabat. Ele, imediatamente, assumiu postura favorvel, pronto para exercer seu trabalho. Tendo em vista este incidente, o gentio temeu que o boi estava encantado e no deixou que o tsdic fosse embora at que lhe contasse a questo por inteiro. Quando o gentio ouviu o relato, ele se tornou temente e concluiu que o tsdic tinha razo. Ele raciocinou: Se esse animal, que no tem conhecimento, nem entendimento, reconhece o seu feitor, no apropriado que eu, a quem o Santo nico, Abenoado seja Ele, criado em Sua imagem e semelhana, deu-me conhecimento e entendimento. No apropriado que eu tambm reconhea meu feitor? Imediatamente, ele tornou-se temente do Cu e foi privilegiado a aprender a Tor. Ele foi chamado Rabi Johanan ben Torasa. (literalmente filho de uma vaca) (Pesikt dRav Kahana, captulo 24; Midrash Aseres Hadibros) 31) Devido ao Rabi Eleazar ben Azari no ter protestado a profanao do Shabat perpetrada atravs da vaca de seu vizinho, recaiu sobre seu nome [ele foi tido como
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responsvel] e seus dentes tornaram-se pretos em razo dos jejuns [ele fez para arrependerse]. (Shabat, 54 Bets, 23, Yerushalmi, ibidem) 32) Todo aquele que profana o Shabat, no tem perdo para a eternidade. (Midrash Tanaim, Deuteronmio, 5). [Autores destacaram que ele arrependeu-se plenamente] 33) Todo aquele que profana o Shabat julgado como tendo cometido todo mal. (ibidem) 34) Nesse mundo, uma pessoa que colhe figos no Shabat, eles nada dizem, mas no futuro, se ela colher no Shabat, eles gritaro, declarando: Hoje Shabat!. (Midrash Shocher Tov, Pg. 73) 35) H um lugar especial no Purgatrio para profanadores do Shabat. (Zohar, introduo, 14) 36) Todo aquele que profana intencionalmente o Shabat, no pode erguer sua cabea at que se arrependa. (Cartas do Rabi Akiva) CITAES DO ZOHAR 1) Se algum acende fogo no Shabat, o Santo, abenoado seja Ele diz: Eu extnguo o fogo de sorte a ele no queimar, embora voc no o tenha acendido. Voc, portanto, ser queimado no Purgatrio. (Tikunei Zohar, 24, 69b) 2) Se os judeus no observam o Shabat, a Escritura afirma: Mandado embora, voc ser eliminado, implicando duas expulses. (Tikunei Zohar: 6, 21b) 3) Se a pessoa guarda a Mitsv do Shabat, ela em nossa imagem. Caso contrrio, ela no tem parte na semente de Israel. (ibidem, 47,83b) 4) Todos aqueles que flagrantemente profanam o Shabat e Festivais, sem nenhuma considerao honra de seu Criador, assim como eles no guardam o Shabat neste mundo, da mesma forma eles no mundo futuro e no tm paz no Purgatrio. Rabi Yehuda diz: Eles guardam Shabat contra as suas vontades.(vol.2: 150b) 5) Aqueles hereges que nunca guardam Shabat o fogo do Purgatrio nunca se reduz para eles, e todos os hereges no Purgatrio perguntam sobre eles. Os anjos da justia respondem por eles: Esses so os hereges que negaram a existncia do Mais Sagrado, Abenoado seja Ele, e profanada a Tor inteira por no guardar o Shabat.Todos os hereges emergem de seu lugar para v-los, como um anjo pe no Purgatrio os corpos dos profanadores do Shabat, tendo em vista os outros hereges que vem que seus vermes no morrem, nem extinguem seu fogo por si prprio, todos os hereges os rodeiam e anunciam: Este e tal e tal, o herege que no tem considerao pela honra de seu Criador. Ele nega a existncia do Santo, Abenoado seja Ele, e a Tor inteira. Desgraa o acomete! Teria sido melhor para ele no ter sido criado. Se assim, ele no teria vindo para este julgamento e ao. (vol. 2, 151) 6) Assim como uma pessoa d boas vindas sua Nesham Yetseir (sua alma extra), na vspera do Shabat com ansiedade, prazer e alegria, da mesma forma a sua alma ser bem recebida por ocasio de sua partida deste mundo. (Tikunei Zohar 6:23b) 7) Shabat mais respeitado do que todos os outros Festivais. (vol. 2.88)
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8) Um esprito, conhecido como nega, uma leso tem jurisdio sobre todas mesas que no so apropriadas no Shabat delcias prprias. (vol. 2, 261) 9) Aquele que pode dispor de recursos para obter prazer no Shabat, e no o faz assim, o oneg ou prazer, convertido para ele em uma leso (nega) da lepra. (Tikunei Zohar 21,58, vol.3, 273) 10) Amalek atacou Israel justamente porque o povo no guardou o Shabat. (Zohar Chadash Beshalach, 37b) 11) Aquele que despreza o prazer do Shabat, considerado como se tivesse roubado o Esprito Divino. (Tikunei Zohar, 201:59b) 12) Aquele que transporta de um domnio privado para um domnio pblico no Shabat, faz com que o Esprito Divino fique esvaziado e a escurido sobrevoa o abismo. (Tikunei Zohar, 30: 73b) 13) Qualquer um que profana o Shabat, deixado desprotegido pelo Santo, Abenoado seja Ele. (Tikunei Zohar, Introduo 12a) 14) Aquele que conta inverdades no Shabat, como se ele mentisse sobre a Tor inteira. (Vol. 2, 90a) 15) Aquele que no adiciona [mnimo de tempo] ao Shabat e Festivais: se ele um escolado, sua sabedoria vai embora; se ele saudvel, sua sade cessa e ele se torna privado de bnos. (Tikunei Zohar 19: 38a) 16) Algum que jejua no Shabat, merecedor de maldio e punio, mas, se jejua [em qualquer outro dia] para expiar por seu jejum, o decreto contra si se torna nulo. (Vol. 2, 107a) 17) Infortnio recai sobre a pessoa que no observa o nmero adequado de refeies no Shabat. (vol. 2,88b) 18) Toda f prevalecente na refeio de Shabat. (vol. 3,288b) 19) Aquele que despreza a refeio de Shabat, ter severa punio. (vol. 2, 88a) 20) Aquele que omite uma refeio de Shabat sua falta aparece destacada e demonstraque no [pertence] aos habitantes do palcio do Rei e da semente sagrada. sentenciado com as trs severas punies daquelas do Purgatrio.(vol. 288b) 21) Quando sua mesa no apropriada com prazeres adequados, ele relegado ao lado oposto (ou seja, das foras do mal). (ibidem, 252a) 22) Sobre a sada do Shabat, as foras do mal surgem apressadamente e passam desapercebidas atravs do mundo, lutando para dominar a nao de Israel. Os Rabis, portanto, instituram a recitao da cano dos demnios (Salmo 91, que diz respeito proteo de Dus aos justos em relao aos demnios). Quando eles vem os judeus orando e recitando esse Salmo, recitando havdal em prece e sobre um copo de vinho, eles se afastam deles voando em direo ao deserto.(vol. 1, 14b) 23) Quando sai o Shabat, todas as foras do mal passam desapercebidas sobre o mundo e o fogo do Purgatrio, ento comea brilhar para cima. (vol. 1, 48a) 24) Quando judeus recitam vehee no am na concluso do Shabat, todo o herege no Purgatrio diz: Vocs so afortunados, Oh Israel!. (vol.2, 207a)
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25) Shabat o nome do Santo, Abenoado seja Ele, como explicado no sagrado (Zohar, Shemt, 88). , portanto, proibido pronunci-lo onde ns no possamos proferir palavras sagradas da Tor. Conheo algumas pessoas muito piedosas que se precavm em mencionar a palavra Shabat. (Bnei Yissachar, 1:1) 26) afirmado no livro Ruach Chaim (de autoria do Rabi Chaim Falagi d.a.m.), captulo 84, que de acordo com Chessed LAvraham, o qual sustenta que, segundo Zohar, Shabat no pode ser mencionado num local impuro; deve-se antes dizer: Shab ao invs de Shabat. Sem uma promessa, Eu terei cuidado em dizer, Shab, ao invs de Shabat. (Sedey Chemed) 27) Devido a trs pecados, mulheres morrem durante o parto: Um deles por causa que elas no so cuidadosas com o acendimento das velas de Shabat. (Shabat, 316) 28) Ambos Shabat [observncia] e [a interdio da] idolatria, so to importantes para ns quanto todas as mitsvt da Tor. Shabat constitui o sinal entre o Santo, Abenoado seja Ele, eternamente, e ns. Portanto, todos aqueles que transgridem outras mitsvt, so includos entre os hereges de Israel; mas aqueles que flagrantemente profanam o Shabat, so reputados como idlatras em todos os aspectos. (Rambam hil, Shabat, 7:15) 29) Um apstata por um pecado no tido como um apstata para a Tor inteira, e seu abate no considerado invlido; um apstata que profana o Shabat tido como um renegado da Tor inteira e seu abate invlido, seu vinho considerado como oferta em libao para dolos. (Chulim 5, Orach Chaim, 385:3 Yor De, 3: 119) 30) Feras so comuns em nossos dias devido profanao do Shabat. (Pree Shabat, citado em Minchat Shabat, 72:13) 31) Um renegado que profana festividades tido como um renegado da Tor inteira, tal como profanador do Shabat e, seguramente, algum que profana Yom Kipur. (DaasTor, hil, Shechit, 2:29, citando Radbaz; Responsa de Rash, Zohar) 32) Outros sustentam que algum tido como um flagrante profanador do Shabat quando sua transgresso se torna pblica, mesmo que ela tenha sido cometida diante de menos de dez judeus. (Peletie citando Rambam e Mordechai, Responsa Maharya Yor De, captulo 2). Para todos sbios, se suas aes so conhecidas por um mnimo de dez pessoas, no podemos ser brandos com ele [em relao ao seu abate, vinho, po, cozinhar, etc.]. (Doas Tor, 2:30, em Yor De, Minchat Shabat, 72:15) 33) Algum que profana o Shabat, est longe de ser considerado como ser vivente e, ademais, a porta do Mundo Vindouro encontra-se chaveada diante dele. (Minchat Shabat, 72:18, do Midrash) 34) H um [designado] lugar no Purgatrio para aqueles que profanam o Shabat, porque ele acende as velas antes do horrio propcio e h um oficial no Purgatrio que acende o fogo naquele lugar primeiro e diz: o lugar pertence a tal e tal. Todo o herege no Purgatrio assiste o seu acendimento do fogo naquele lugar especfico. (Zohar Bamidbar, 246)
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CAPTULO 2 HONRA OUTORGADA AO SHABAT E A GRANDE RECOMPENSA AOS OBSERVANTES DO SHABAT (Do Talmud, Midrash, Zohar e de autoridades Halchicas) 1) Todo aquele que cumpre a mitsv de comer trs refeies no Shabat, poupado de trs maus, a saber: as dores do parto de Mashiach, a retribuio do Purgatrio e a guerra de Gog e Magog. (Shabat, 118a) 2) Todo aquele que tem prazer no Shabat recompensado com uma herana sem limites. (ibidem) 3) Todo aquele que tem prazer no Shabat, ter garantido todos os desejos de seu corao. (Shabat, 118b) 4) Todo aquele que observa o Shabat, de acordo com a lei, jamais adorar dolos como a gerao de Enosh: ele perdoado. (ibidem) 5) Tivessem os israelitas observado o primeiro Shabat, nenhuma nao ou idioma os teria dominado. (ibidem) 6) Se o povo de Israel observasse somente dois Shabatt, de acordo com a lei, seria todo ele, redimido imediatamente. (ibidem) 7) A bno do Snhor trar riquezas. (Provrbio 10:22- Esta a bno do Shabat (Yerushalmi Beracht, 2:8) 8) Aquele que empresta ao Shabat, o Shabat o paga. (Shabat, 119a) 9) A riqueza em outros pases [excluindo Erets Israel e Babilnia], da forma que eles merecem [sua riqueza]? Porque eles honram o Shabat (ibidem). 10) Porque os alimentos no Shabat tm um aroma com fragrncia? Ele respondeu [a essa pergunta]: Ns temos uma certa estao chamada Shabat, na qual nos colocamos nela, dando-lhe esse aroma com fragrncia. D-me-nos, ele disse: eficaz to somente queles que observam o Shabat, ele respondeu. (ibidem) 11) Todo aquele que ora no Shabat noite e pronuncia Vayechulu, dois anjos ministeriais o acompanham, repousam suas mos em sua cabea e dizem-lhe: Suas iniqidades sero perdoadas. (Shabat, 119b) 12) Na noite do Shabat, dois anjos ministeriais acompanham a pessoa da Sinagoga at o seu lar. Um bom e o outro mau. Aps sua chegada no lar, encontram uma vela acesa, uma mesa posta e um sof coberto com uma proteo, o anjo bom anuncia: Que seja Sua vontade que o prximo Shabat seja adornado assim como este, e o anjo mau contra a sua vontade, responde: Amm. (ibidem) 13) Todo aquele que ora na noite de Shabat e pronuncia Vayechulu, considerado pela Escritura como se ele fosse um scio do Santo, abenoado seja Ele, na obra da Criao. (ibidem) 14) O Santo dia, Abenoado seja Ele, para [o povo de] Israel: Meus filhos, emprestam em Minha carta [comprou vinho para] recitar o Kidush para o dia e crem-me de que Eu vou retribuir-lhe. (Bets, 15b) 15) Todos os alimentos so distribudos ou alocados para a pessoa de Rosh Hashan a Yom Kipur, exceto para as despesas do Shabat. (Bets, 116a)
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16) O Santo, abenoado seja Ele, outorga pessoa uma alma adicional na noite de Shabat e a retira na concluso do Shabat. (ibidem) 17) Se [o povo de] Israel observasse dois Shabatt apropriadamente, o filho do Rei David viria imediatamente. (Yerushalmi Taanit, 1:1) 18) O brilho do semblante de uma pessoa em todos os dias da semana no como o no Shabat Sagrado. (Bereshit Rab, 11:2) 19) O Santo, abenoado seja Ele, desejou esconder a luz. Contudo, Ele conferiu honra ao Shabat [e manteve-a at aps o Shabat. (ibidem) 20) Em referncia a Avraham, no perodo em que a observncia do Shabat no foi mencionada, Ele, portanto, herdou o mundo com uma medida. Iaacov, todavia, j no perodo em que a observncia do Shabat foi mencionada, herdou o mundo sem uma medida. (ibidem, 11:8) 21) A comunidade de Israel constitui o cnjuge do Shabat. (ibidem, 11:9) 22) Se seus filhos [a comunidade de Israel] aceitarem o Shabat, eles estaro na terra, se no, eles no estaro. (Bereshit Rab, 46:7) 23) Se Israel observasse apropriadamente o Shabat, ainda que s por um dia, o filho de David [Mashiach] viria. Porque? Devido ao fato de que ele equivalente a todas as mitsvt da Tor. (Shemt Rab, 25:15) 24) Encontramos no Pentateuco, os Profetas no Hagigrafo, que Shabat, igual a todas as mitsvt. (ibidem) 25) Quando uma pessoa observa Shabat e ela emite um decreto, o Santo, abenoado seja Ele, o cumpre. (ibidem) 26) Em mrito a duas coisas, Israel tido como filho favorito aos olhos do Onipresente, quais sejam: a observncia de ambas, Shabat e dzimo. (Tanchuma, parashat Re) 27) Israel ser redimido somente em mrito do Shabat. (Vayir Rab, 3:1) 28) Eu lhes outorguei Shabat somente para o seu bem, Honre Shabat com alimento, bebida, roupa limpa e prazer a si prprios, e Eu os recompensarei. (Esther Rab, 7) 29) Quando Ado viu a excelncia do Shabat, ele comeou cantar louvores e canes sobre ele diante do Santo, abenoado seja Ele. (Kohelet Rab, 1:3) 30) Honrar Shabat equivalente a mil dias de jejuns, pois a honra do Shabat constitui uma obrigao da Tor, enquanto que jejum uma obrigao Rabnica. (Tanchuma Bereshit, 3) 31) Assim como a observncia do Shabat defendeu Ado, da mesma forma ela defendeu Caim. (ibidem, 10) 32) Pela seguinte razo no recitamos as dezoito bnos na prece no Shabat, pois se algum possui uma pessoa adoentada em seu lar, ele se lembrar por si s de recitar a bno: Que cura o doente de Israel, Seu povo, e se sentir aflito. Shabat, no entanto, foi outorgado a Israel para santificao, prazer e paz, e no para desprazeres ou aflies. (ibidem, Vayer, 1) 33) Ao morto, tambm, conferida a fora para reconhecer a santidade do dia de Shabat. (ibidem, Tiss, 33)
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34) Todo dia o man tinha um aroma com fragrncia, mas no Shabat, mais ainda: todo dia ele brilhava como ouro, mas no Shabat, mais ainda. (Mechilta Beshalach, 16) 35) Se voc merecer guardar o Shabat, o Santo, abenoado seja Ele, te outorgar trs festivais: Pessach, Shavut e Suct. (ibidem) 36) Se voc tem o mrito de observar o Shabat, o Santo, abenoado seja Ele, te dar seis boas entidades: Erets Yisrael, o Mundo Vindouro, o Novo Mundo [aps a ressurreio], o reinado da casa de David, o clero, e o Status de Levitas. (ibidem) 37) Se voc tem o mrito de observar o Shabat, voc ser salvo de trs mals: do dia de Gog e Magog, das dores do parto de Meshiach, e do dia do grande julgamento. (ibidem) 38) Aquele que observa o Shabat est livre do pecado. (ibidem) 39) O dia do Shabat igual obra inteira da Criao. (Mechilt Yitr, 20) 40) Shabat se assemelha santidade do Mundo Vindouro. (ibidem, Tiss, 31) 41) Shabat aumenta a santidade [do povo] de Israel. (ibidem) 42) Todo aquele que observa o Shabat considerado como se ele tivesse feito o Shabat. (ibidem) 43) Todo aquele que guarda um Shabat propriamente dito, a Escritura o considera como se tivesse guardado todos Shabatt desde o dia em que o Santo, abenoado seja Ele, criou Seu mundo at o morto ser ressuscitado. (ibidem) 44) Shabat jamais ser banido [do povo] de Israel. Similarmente, toda coisa que os judeus sacrificaram suas vidas para tal, como o Shabat e circunciso, permanece com eles, eternamente, e nunca ser removida. (ibidem) 45) Quando [o povo de] Israel torna-se empobrecido de mitsvt, somente o mrito de Shabat permanece com ele em boa conta. (Mechilt dRabi Shimon bar Yochai Tiss, 17) 46) Os habitantes da Sria vivem pelo mrito de honrar os festivais e Shabatt. (Pesikta Rabat, 23) 47) Todo aquele que se alegra em Shabat, pode perguntar, e o Santo, abenoado seja Ele, d-lhe respostas. (ibidem) 48) Mesmo que voc tenha profanado o Declogo inteiro, mas tenha cumprido uma s coisa, Eu o perdoarei. O que essa coisa? o dia de Shabat. (ibidem, 28a) 49) Todo aquele que recita uma bno sobre vinho na noite de Shabat far com que seus dias e anos sejam prolongados. (Pirke dRabi Elizer, captulo 18) 50) Em mrito do Shabat, uma pessoa salva do julgamento do Purgatrio. (ibidem, 19a) 51) Todo aquele que se alegra no Shabat tido como se houvesse honrado o Santo, abenoado seja Ele. (Tana Dvrei Eliahu Rab, 26a) 52) O Santo, abenoado seja Ele, estipulou com Avraham que em mrito do Shabat e do Brit Mil, seus filhos no descero no Purgatrio. (Agad Bereshit, 34) 53) Se voc acende as velas de Shabat, Eu te mostrarei as velas de Tsin. (Yalkut Bhaalotech, 719)
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54) Aqueles que descem no Purgatrio so punidos todo dia no ano; eles do respeito, contudo, no Shabat, at terminarem as preces sobre a concluso do Shabat. (Yalkut Job, 956) 55) Quando o Shabat consagrado na noite de Shabat, preside o princpio da paz e espraiada por todo o universo. (Zohar Bereshit, 48) 56) Todos os seis dias da semana so abenoados em mrito do stimo dia. (Zohar Shemt, 63) 57) H trs tipos de santidade no mundo, a saber: a santidade do Santo, abenoado seja Ele, a santidade do Shabat, e a santidade [do povo] de Israel. (Cartas de Rabi Akiva, carta shin) CITAES DO ZOHAR SAGRADO SOBRE O SHABAT 1) Em ambos casos, do homem e do animal, a Tor exigiu que um Shabat passasse sobre eles; no caso do homem, a circunciso efetuada aps oito dias e no caso dos animais, eles se tornam apropriados para sacrifcios somente aps oito dias. (vol. 3, 91a) 2) F vinculada com o Shabat. (vol. 3, 946) 3) O fogo, a santidade e o Shabat esto interligados. (vol. 3, 254) 4) Shabat protege do mal de todos lados, ou seja, das foras do mal. (Tikunei Zohar do Zohar Chadash, 168b) 5) A criao inteira depende do Shabat. (vol. 1, 56) 6) Em mrito do Shabat, todos os seis dias da semana so abenoados. (vol. 2:63b) 7) Todas bnos acima e abaixo dependem do stimo dia. (vol. 2, 88a) 8) Todos mundos se tornam permeados com bnos no Shabat. (vol. 3 94b) 9) Se os judeus observassem apropriadamente um nico Shabat, eles seriam imediatamente redimidos. (Tikunei Zohar, 21:57a) 10) Mesmo os hereges no Purgatrio so coroados no dia de Shabat e a eles so assegurados descanso e tranqilidade. (Zohar Chadash, Bereshit, 22a) 11) No Shabat, nem o Purgatrio nem seus oficiais exercem domnio. (Tikunei Zohar, 24:69 Zohar, vol. 2,88b, 130a) 12) O herege no Purgatrio descansa no dia sagrado de Shabat. (vol. 3: 94b) 13) Existe um lugar especial no Purgatrio para os descrentes de Shabat. (vol. 1:14b) 14) Aquele que se engaja em conversao mundana no Shabat, profana o Shabat. (vol. 63b, Tikunei Zohar, 48: 88b) 15) No Shabat, nenhum julgamento executado, nem acima, nem abaixo. (vol. 3: 288b) 16) No Shabat, todos julgamentos so suspensos. (vol. 3,88b) 17) Assim como uma pessoa faz uma morada em seu corao para o Santo, abenoado seja Ele, e para Sua Providncia Divina, tal que elas so aptas a repousarem com ela nos Shabatt, da mesma forma o Santo, abenoado seja Ele, prepara uma morada para ela no Mundo Vindouro.(Zohar Chadash, Tikun, 137) 18) Shabat um noivo que nunca trazido em qualquer morada, exceto uma, adequada para sua honra. (Zohar Chadash Ruth, 23b)
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19) Aquele que se apressa para ouvir um discurso litrgico no Shabat, tem um palcio especial reservado para ele. (vol. 3: 229b) 20) Se algum gasta em alimento e bebida em honra do Shabat, ele, em essncia, est emprestando ao Santo, abenoado seja Ele, que por Sua vez, o restitui muitas vezes mais. (vol. 255a) 21) Quando uma pessoa acrescenta alimentos e coisas finas no Shabat acrscimos lhe sero outorgados e, aquela que reduz ser diminuda para ela. (Tikunei Zohar de Zohar Chadash, 155a) 22) Shabat constitui alegria para o Santo, abenoado seja Ele, e a Providncia Divina, uma alegria tanto acima como abaixo. (vol. 3: 49b) 23) No Shabat, deve-se arranjar um sof bonito com muitos travesseiros ornamentados, dos melhores disponveis no lar. (vol. 272b) 24) Nos Shabatt e Festivais os judeus esto livres de todas as naes do mundo e, no temem quaisquer opressores no mundo. (Tikunei Zohar de Zohar Chadash, 158b) 25) No Shabat todo sofrimento, raiva e opresso no mundo so esquecidos, pois esse o dia de alegria para o Santo, abenoado seja Ele. (vol. 3,95) 26) Todos dias da semana recebem abundncia em mrito do Shabat. (vol. 1,75b) 27) Os judeus so afortunados, pois eles tiveram o mrito de herdar o Shabat. (ibidem vol. 2, 207b) 28) Afortunada a poro daquele que merece honrar o Shabat, ele afortunado neste mundo e tambm o ser no Mundo Vindouro. (vol. 2, 64a e 207a) 29) Quando uma pessoa honra o Shabat, com todo o seu corao, o Santo, abenoado seja Ele, l o verso: Voc meu escravo, h [povo de] Israel, do qual Eu Me orgulho. (Isaias 49:3 em referncia a ele vol. 2,209a) 30) Quando algum observa e honra Shabat e se deleita em honra ao Santo, abenoado seja Ele, o Santo abenoado seja Ele, outorga-lhe um lugar em cima e ele repousa tranqilamente do trabalho deste mundo. (Tikunei Zohar 70, 131a) 31) Assim como uma pessoa propicia prazer ao Santo, abenoado seja Ele, e a sua Providncia Divina no Shabat, da mesma forma o faz o Santo, abenoado seja Ele, e ao seu cnjuge no Mundo Vindouro. (Zohar Chadash, Tikunim, 137b) 32) Shabat constitui a lembrana do descanso no mundo, e isto inclui a Tor inteira. (vol. 2, 92) 33) Nos Shabatt e Festivais, as almas se trajam com vestes especiais. (Tikunei Zohar na introduo, 11a) 34) No Shabat deve-se vestir roupas brancas ou com cores bonitas. (Zohar Chadash Yitr, 51) 35) Mediante a alma adicional, todas as questes mundanas so esquecidas, bem como todas as aflies e sofrimentos. (vol. 1, 48b) 36) No Shabat uma pessoa recebe uma alma adicional, superior, cuja perfeio constitui um modelo de Mundo Vindouro. (vol. 2,88b)
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37) Quando as foras malignas percebem que judeus fizeram uma alterao em honra do Shabat em todos os assuntos, tanto as suas vestimentas como nos seus alimentos, elas no tm permisso de se aproximarem deles. (Tikunei Zohar 201,57) 38) Nos Shabatt e Festivais, Sat no possui domnio e nem fora no Purgatrio. (vol. 3,243) 39) Quando o Santo, abenoado seja Ele, criou o mundo, este era incapaz de existir at que houvesse paz e sossego continuado, ou seja, at que surgisse o Shabat. (vol. 3,176) 40) Shabat constitui uma amostra do Mundo Vindouro. (vol. 1, 48, Zohar Chadash Bereshit, 21b) 41) No Shabat proteo domina o povo sagrado. (vol. 2, 205) 42) Multides de anjos voam prximos e distantes, recompensando os judeus com almas adicionais. (vol. 2, 136a) 43) O Santo, abenoado seja Ele, atende s demandas daqueles que tm prazer no Shabat. (Tikunei Zohar, 50,18,33b) 44) Anjos eleitos permanecem e protegem aqueles que tm prazer no Shabat em sua adequao, para serem queimados no rio do fogo. (vol. 3, 252b) 45) Com a chegada do Shabat, anjos removem toda aflio [do povo] de Israel, trabalho, amarguras e ira. (vol. 2, 25a) 46) Afortunados so os judeus, pois o Santo, abenoado seja Ele, tem prazer neles e outorgou-lhes Shabat, que mais sagrado do que todos os outros dias. (vol. 2, 47a) 47) Tivessem os israelitas observado o primeiro Shabat, nenhuma nao ou idioma teriam domnio sobre eles. (Zohar Chadash, Beshalach, 37a) 48) Quando Rabi Shimn visse sua me falar no Shabat, ele a diria: Me fique quieta. Shabat e isto proibido. (vol. 1,32a) 49) Uma pessoa agraciada com uma alma adicional no Shabat, este o esprito sagrado que descansa sobre a recompensa, com uma recompensa sagrada. desse esprito que repousar sobre os tsadikim no futuro. (Zohar Chadash, Bereshit, 21b) 50) Em relao pertencentes a mitsvt, prefervel se apressar mesmo que no Shabat. (Zohar Chadash, 58a e 28a) 51) No h outro louvor e exaltao perante o Santo, abenoado seja Ele, que se compare com o louvor do Shabat; todas as criaturas celestiais e terrestres, O louvam em unssono, e mesmo o dia de Shabat, por si prprio, realmente O louva. (Zohar Chadash Bereshit, 22a) 52) Nem acusador, nem demnio, possui domnio no Shabat. (vol. 3, 273a) 53) A Divina Providncia no se remove [do povo] de Israel em um nico Shabat ou Festival. (vol. 3, 179) 54) A Divina Providncia protege aqueles que guardam Shabat e Festivais. (vol. 3, 179b) 55) Shabat um dos muitos nomes atribudos ao Santo, abenoado seja Ele. (vol. 2, 88b) 56) Quando um homem entra em seu lar contente e inicia o Shabat com sua esposa, da mesma forma, a Divina Providncia proclama: Este meu. (Zohar Chadash Acharei, 60a)
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57) Se uma pessoa est tristonha nos dias da semana, pelo menos no Shabat ela deve estar alegre. (Tikunei Zohar 21, 57a) 58) Entre todas as boas aes que uma pessoa executa, nenhuma outra sob o sol, ela deve ter, mas comer, beber e mostrar contentamento nos Shabatt e Festivais. (vol. 2, 252a) 59) Mesmo o herege na Divina Providncia poupado no Shabat. (vol. 1, 48a) 60) No Shabat, todos os portes Celestiais esto abertos. (vol. 1, 48a) 61) Afortunados so aqueles que se enjajam no estudo da Tor no Shabat em maior medida do que nos dias da semana. (vol. 3, 74a) 62) Shabat abrange a Tor inteira e, todos os segredos da Tor so dependentes dele. Ademais, o cumprimento do Shabat vinculado ao cumprimento da Tor inteira. (vol. 2, 32a) 63) Shabat igual a Tor inteira, tal que aquele que observa Shabat como se ele observasse a Tor inteira. (vol. 2, 47a e 151a) 64) O desapontamento de algum por no observar Shabatt e Festivais, de acordo com a halach, mais precioso ao Santo, abenoado seja Ele, do que todas as classes de perfumes. (vol. 3, 243a) 65) Toda f encontrada nas refeies de Shabat. (vol. 3, 288b) 66) Judeus so reconhecidos como prncipes nas refeies de Shabat. (vol. 2, 88b) 67) Refeies de Shabat pertencem somente aos judeus, no aos gentios. (ibidem) 68) Todas mesas preparadas em honra dos Shabatt so conduzidas a um palcio e, afortunada a poro daquele cuja mesa vista sem vergonha, como apropriado, todo aquele de acordo com a sua habilidade. (vol. 2, 204a) 69) Na concluso do Shabat, as almas ascendem e, o Santo, abenoado seja Ele, as pergunta: Quais novas facetas vocs descobriram na Tor neste mundo? (vol. 3, 173a) 70) Na concluso do Shabat, judeus devem prolongar de sorte a no parecer como se eles estivessem apressando o trmino do Shabat. (vol. 2, 207a) 71) Na concluso do Shabat, os espritos ascendem, voam sobre o mundo e, por causa disto, foi institudo a recitar os Salmos dos demnios. (Salmo 91) e (vol. 1, 48a) 72) Na concluso do Shabat, ns comeamos com Vhurachum (e Ele seja piedoso), porque a execuo do julgamento est sendo restaurada. (vol. 2, 207b) 73) Quando o Shabat sai, ns recitamos Veechii niam, para ser poupado da punio do herege. (vol. 1, 197b) 74) Se algum acende uma vela na concluso do Shabat, antes da congregao atingir a Kedush de Vatoh Kadosh, ele provoca o fogo do Purgatrio antes do seu tempo e, o herege no Purgatrio o amaldioa, pois no se pode acender a vela na concluso do Shabat at que judeus tenham recitados havdal, ambas, na prece e sobre a taa de vinho, pois at ento a santidade do Shabat ainda tem domnio; mas, se ele espera at que a congregao tenha recitado a Kedush de Vatoh Kadosh, o herege justifica o veredito e o abenoa com todas as benos de Vyiten lch. (vol. 1, 14b) 75) Na concluso do Shabat, as almas ascendem e se tornam beneficiadas com favores dos mais sagrados. (vol. 2, 98a)
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76) Shabat to grande que nele o sumo sacerdote no pode entrar para executar o servio do sacrifcio at que o Shabat termine. (Midrash citado por Or Olam no final de Reshit Chochman, tambm Rambam, hil. Nlei humikdash, 4: 13) 77) Shabat to grande que, quando judeus se tornam empobrecidos de boas aes, somente Shabat os sustenta em boa posio. (ibidem) 78) Shabat to grande por ele que superado apenas por risco de vida. (ibidem) 79) No Shabat, as duas recompensas de Nass vnishm, retornam aos judeus. (Midrash citado em Ramataim Tsofim em Tana dvei Eliahu Zuta, vol. 2, 12) 80) Houve um incidente relativo a um homem herege, que uma transgresso foi feita em seu campo. Ele decidiu cerc-lo e lembrou-se no Shabat. Portanto, esse homem herege conteve-se de fazer a cerca no seu campo e ocorreu um milagre para ele, que cresceu um arbusto, do qual derivou seu sustento. (Shabat 113b) 81) H um certo peixe que descansa no Shabat no mar at a concluso do Shabat. Seu nome shabasai. (Serer Hatagin) 82) O fogo do Purgatrio descansa no Shabat e na Lua Nova. (Pesikta, citado por Tossaft e Mordechai no captulo Arvei Pessachim) 83) Todo dia de Shabat, o herege descansa no Purgatrio. E no s isso, mas ele recompensado com a graa do Shabat. Na sexta-feira eles so punidos duplamente no Purgatrio, assim como ns encontramos por conta do man. (Midrash citado em Oneg Shabat e Tanuy Shabat) 84) Uma pessoa solicitada a cumprimentar seu mestre no Shabat. (Rosh Hashan, 166 Suc, 27) 85) Rabi Elizer afirmou: Em vinte e oito lugares as Escrituras nos advertem em relao ao Shabat. (Midrash citado por Kisot Lveit David, quarta casa, porto, 23) 86) As leis de Shabat tm pouca referncia Bblica, no entanto, muitas leis orais. (Chaguig, 106) 87) Para um filho recm-nascido, ns profanamos o Shabat, pois ele observar muitos Shabatt. Para David, Rei de Israel, que est morto, ns no podemos profanar o Shabat. Quando uma pessoa morre, ela se torna isenta de todos mandamentos. (Shabat, 151b) 88) Eles permitiram consolar enlutados e visitar o doente no Shabat com dificuldade. (Shabat, 12b) 89) Um gentio, que descansou no Shabat, passvel de pena de morte. (Sanhedrin 58b) 90) Se o rei e a rainha esto conversando e algum vai entre ambos, est sujeito morte. Assim Shabat entre Israel e o Santo, abenoado seja Ele. Portanto, qualquer gentio que venha entre eles antes de tomar sobre si prprio de ser circuncizado, est sujeito morte.(Devarim Rab, 1) 91) O Santo, abenoado seja Ele, outorgou a Ado o mandamento de guardar o Shabat. (Bereshit Rab, 16) 92) Shabat defendeu Ado e Caim. (Pirke dRabi Elizer, 19 Tanchuma Bereshit) 93) Iaacov observou Shabat antes de ele ter sido outorgado. (Bereshit Rab, 79) 94) Iaacov, em conexo com o qual a Escritura Sagrada menciona a observncia do Shabat, herdou o mundo sem uma medida. (ibidem, 11)
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95) Yossef observou o Shabat antes dele ter sido outorgado. (Bamidbar Rab, 14; Tana Dvrei Eliahu Rab, captulo 26) 96) Os Patriarcas observaram o Shabat. (Midrash citado por Chemdas Tsvi, Divrei Yossef, Yessd Hator, Tanuy Shabat) 97) Meu filho, cuide de ter prazer no Shabat, para honr-lo de acordo com a sua habilidade, prazer nele com alimento e bebida; no se faa de uma pessoa pobre, mas honre-o acima de suas possibilidades e, cuide de ter a terceira seud; ademais, cuide de suas palavras no Shabat, porque voc est destinado a prestar contas por tudo isso. (Testamento do Rabi Elizer, o Grande, 30) 98) Shabat um sessenta avos do Mundo Vindouro, o qual completamente Shabat. (Cartas do Rabi Akiva, carta alef) 99) Em mrito do Shabat e Brit Mil, ns no descemos do Purgatrio. (Agad Bereshit, Lech Lech) 100) H um tipo de pssaro que no come plantas que foram extradas do campo no Shabat. (Yabetz, Bet Midt, alit hateva) 101) H um peixe que se aproxima da terra seca na sexta-feira, no pr do sol e, no se move do seu lugar. Mesmo se ele se fere com objetos cortantes e anzis, ele no se mover de seu lugar. (ibidem) 102) Um am hooretz, um ignorante rstico, temente do Shabat e conta a verdade. (Yerushalmi D mai, 4:1) 103) Moiss apontou seguranas para que os israelitas no profanassem Shabat e, eles encontraram a lenha juntada. (Sifr Bamidbar, 15) 104) Algum profanou o Shabat e estava carregando dinheiro. Ele veio perante uma pessoa sbia para obter instrues de como se arrepender. Ela disse-lhe: Distribua o dinheiro ou equivalente a pessoas pobres que se envergonham em aceitar caridade. (Sfer Chassidim, 181) 105) Se algum morre na sexta-feira, constitui um bom augrio para ele; na concluso do Shabat, um mal augrio para ele. (Ketubt, 103b) 106) Abenoado so vocs na cidade em mrito das mitsvt que vocs desempenham na cidade, ou seja, acendendo as velas de Shabat. (Yalkut Shimoni, Deuteronmio, 28) 107) Shabat, to grande que Ele proibiu o trabalho, o qual to precioso para Ele. (Midrash Tanaim, Deuteronmio, 5) 108) Todo aquele que tem prazer no Shabat sua prece aceita e ele merece sentar na Yeshiv Celestial. (ibidem) 109) O Santo, abenoado seja Ele, outorga o Shabat para ir a um lugar particular com paz e tranqilidade mental. (Midrash citado Shmen Lachm, primeiro discurso em Shabat) 110) Na prece da bno dos Cohanim: Que seja abenoado, seja tu, em mrito de lembrar o dia de Shabat. E que Ele o guarde, em mrito de observar o dia de Shabat. (Midrash citado por Zichron Menachem, 439) 111) Aquele que se consagra durante os seis dias da semana, pode facilmente receber o brilho da santidade do Shabat. (Yossef lechok, Toldot, sexto dia)
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112) Se algum vem para receber o brilho de Shabat quando sua alma est suja com as manchas de suas iniqidades, a luz de sua alma no tem domnio sobre ele. (ibidem) 112a) Um pecador arrependido especialmente requer observncia do Shabat, desde que um raio da Providncia Divina arremessado sobre ele e repele as foras malficas internas dele. O resultado que atravs da observncia do Shabat, sua alma e corpo so ambos retificados. (Yossef Lechok, Bechalach, quarto dia) 113) Quando um pecador arrependido come no Shabat, ele deve ter em mente que seu prazer no Shabat constitui um cumprimento dos mandamentos de Dus. Isto extremamente bsico para algum que se arrependa de seus pecados. Ele deve ter isto em mente todo Shabat. Esse procedimento o afastar da m inclinao e o habilitar a aderir santidade. (ibidem) 114) Algum que observa Shabat em pensamento, fala e ao, mesmo que ele adore dolos como na gerao de Enosh, ele perdoado pelos seus pecados. Assim, a observncia do Shabat, seguramente, retifica transgresses sexuais e considerado como se ele tivesse observado a Tor inteira. Ele deve ser, especialmente, meticuloso para evitar conversao mundana e, certamente, fala proibida. Ele deve alegrar-se no prazer do Shabat, e participar das refeies de Shabat somente em honra deste dia sagrado; tambm deve vestir trajes sagrados de Shabat em honra a este dia, pois ele foi outorgado somente para o estudo da Tor. Se a pessoa seguir esse procedimento, ser perdoada por seus pecados, inclusive os sexuais e, se ela se arrepender, obter cura espiritual. (ibidem, Mishpatim, sexto dia) 115) Quando uma pessoa adverte seu filho e o impede de pecar, quando ele tenta profanar o Shabat, o Santo, abenoado seja Ele, impor temor do pai sobre a criana. Por essa razo, a Escritura Sagrada justaps: Cada pessoa deve temer a sua me e o seu pai, e, voc guardar meus Shabatt. (Sfer Chassidim, 1) 116) Israel constitui o anjo de Shabat. (Sod Raza, 41b) 117) Shabat constitui uma das testemunhas judaicas, pois a pessoa julgada diariamente pelo Santo, abenoado seja Ele e, as mitsvt que ela executa vem atestar e defend-la em seu favor. (Midrash, Tanchuma, citado na introduo de Salomo Bubers Tanchuma, pg.78) 118) Executar atos que conduzem a lembrana do Shabat, tal como banhar-se na vspera de Shabat, [antes do incio de Shabat] vestir-se honrosamente, preparar delcias para Shabat e ler temas pertencentes observncia do Shabat sagrado. (Sfer Chassidim mss. Parma, 1) 119) Como uma penalidade por dez pecados, os judeus foram exilados de sua terra uma das quais constitui a profanao do Shabat. (Introduo ao apndice do Sfer Eliahu Zuta, pag. 18a) 120) Citando o Santo, abenoado seja Ele: Se voc observa Shabat, Eu concluirei seus exlios. (Shiltt, parashat Bereshit) 121) Assim como algum cnscio em relao ao acendimento das velas de Shabat, recompensado com filhos sbios, da mesma forma aquele que consciente relativamente a mirto em Suct. (Maharsh, Chidushei Agadt, Shabat) 122) Se voc observa as velas de Shabat, Eu farei brilhar para voc as velas de Tsin e,
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Eu no julgarei necessrio para voc ver pela luz solar, mas Eu prprio acenderei, conforme est dito: Voc no ter prolongada a luz solar no dia, mas voc ter o Snhor por luz eterna. Como eles conseguem isso? Em mrito das velas que eles acendem pelo Shabat. (Yalkut, incio de Behaalotecha) 123) Aquele que reza na noite de Shabat e recita Vayechulu, considerado pela Escritura Sagrada como se tornasse um scio com o Santo, abenoado seja Ele, na obra da Criao e, os dois anjos representantes que escoltam a pessoa pondo suas mos sobre sua cabea e dizendo-lhe: Que sua iniqidade seja removida e seu pecado redimido. (Shabat, 119) 124) Qualquer um que recite a brach sobre o vinho na noite de Shabat, merece ter longevidade neste mundo e, anos adicionais de vida no mundo vindouro. (PirkeidRabi Elizer, cap.18) 125) Aquele que consciente na observncia do Kidush no Shabat sagrado, ter o mrito de se saciar com barris de vinho. (Shabat, 23b) 126) Discpulos do Rabi Zakai lhe perguntaram: Como o senhor obteve o mrito de tal longevidade? Ele respondeu: E Eu no negligenciei o Kidush do Shabat. Eu tive uma me idosa que uma vez vendeu sua peruca e comprou-me vinho para o Kidush. Algum disse que quando ela morreu, deixou trezentos barris de vinho. Quando Rabi Zakai morreu, ele deixou aos seus filhos trs mil barris de vinho. (Meguil, 27b) 127) Rabi [Yehud Hanassi] proclamou um jejum, embora no faltava chuva. Ilfa, de acordo com alguns, Rabi Ilfei, surgiu diante dele. Quando ele disse: Ele faz o vento soprar, o vento de fato soprou. Quando ele disse: Ele faz a chuva cair, a chuva de fato caiu. Rabi perguntou-lhe: Quais so suas [boas] aes? Ele respondeu: Eu vivo numa vila muito pobre, onde no h vinho para o Kidush ou havdal. Eu enfrento a dificuldade de trazer vinho para Kidush e havdal e eu os livro de sua obrigao. (Taanit, 24b) 128) Se algum bebe vinho de Kidush nas noites de Shabat, sua viso que tinha sido reduzida, se torna restaurada para ele. (Shabat, 113b) 129) Eu outorguei a voc o Shabat somente para o seu benefcio; consagre-o com boa alimentao, bebida e roupas limpas e voc obter prazer, alm de recompensar voc. (Devarim Rab, 3) 130) Rabi Akiva sentou-se e se lamentou no Shabat. Seus discpulos o questionaram: Rabi, o senhor nos disse que se deve chamar Shabat um prazer. Ele replicou: Este meu prazer. (Midrash, citado por Shibolei Haleket) 131) Shabatt foram outorgados a [o povo de] Israel para comer, beber e se engajar em palavras da Tor. (Yerushalmi Shabat, cap.15) 132) Eruditos, que trabalham a semana inteira no estudo da Tor devem alegrar-se no Shabat, enquanto que trabalhadores que se engajam em seu trabalho a semana inteira, devem empenhar-se no estudo da Tor no Shabat. (Pesikta dRav Kahana, cap.23) 133) Uma pessoa deve levantar-se cedo no Shabat, estar presente no estudo na Sinagoga e na leitura da Tor, estudar os Profetas, e s ento, depois tudo disso ir para o seu lar para comer e beber (Tana Dvrei Eliyahu Rab, cap.1). Trechos adicionais referentes ao tema antes tratado e a Magnitude da Santidade do Shabat.
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134) Aquele que mantm Shabat atravs da santificao de seus pensamentos, fala e aes encontrar nesse procedimento, uma extraordinria chave para adotar a mesma santidade nos dias comuns da semana e para a elevao espiritual durante a semana inteira, em seus pensamentos, fala e aes, com pequeno esforo. (Pele Yoetz, Shabat) 135) O benefcio fsico derivado do Shabat duplo: primeiro que a pessoa descansa um stimo de sua vida, beneficiando assim a sua sade e, segundo, que o Shabat constitui um meio de motiv-la em seu trabalho durante o resto da semana, pois se ela no percebe o fim de seu trabalho sua frente, se torna incomodada e executa seus afazeres com neglicncia e relutncia. Quando, porm, ela visualiza esse dia de descanso em futuro breve, executa seus afazeres com ansiedade e seu trabalho se torna, dessa forma, muito mais fcil. Tudo isso devido fora persuasiva da imaginao humana exercida sobre ela e, quando o trabalhador imagina que descansar no Shabat, ele, provavelmente, sentir descansado em seu corao atravs da semana. Por essa razo, a semana inteira chamada Shabat, por causa do tempo dentro dela que designado para descanso. Isso referido na expresso vernacular, pois, verdade, aps o descanso uma pessoa sente, como se no tivesse trabalhado e ela produz no seu trabalho, no qual produz com mais eficcia. Ela seguir esse procedimento toda sua vida. (Tsed Laderech, por um discpulo do Rabi Jud, filho de Rosh) 136) O Shabat sagrado propicia vida espiritual a uma pessoa para a semana inteira. (Reshit Chochman, Shaar Hakedush, cap.2; Pele Yoetz, Shabat e outros livros sagrados) 137) H recompensa para observncia do Shabat nesse mundo assim como no mundo vindouro. (Vide Shabat, 119) 138) O Shabat sagrado constitui um tempo para arrependimento. (Siduro shel Shabat, shoresh 1 Divrei Emet, Lublin, citando Maguid d.a.m.) 139) A observncia apropriada do Shabat assegura a pessoa que o Todo Poderoso cumprir suas demandas em Yom Kipur. (Ul Asher Amar, citando Rabi Menachem Mendel de Rimenov, d.a.m.) 140) A observncia do Shabat garante a pessoa que ela no esquecer seus estudos. (Mat Aharon, citado por Ber Shlom, vol.1) 141) A fora dos tsadikim de rescindir os decretos severos do Todo Poderoso, derivada da observncia apropriada do Shabat. (Or Lashamaim, Parashat Shofetim, citando seu mestre, o tsdic de Lublin) 142) Aquele que observa apropriadamente o Shabat chamado de pessoa justa... a fundao do mundo. (Vayevarech E-lokim) 143) Em mrito de um justo que guarda Shabat, de acordo com a halach, na melhor maneira possvel, o remanecente [do povo] de Israel poupado. (Or Hachaim, Bereshit, sobre o verso, Vayevorech Elokim) 144) As foras destrutivas que algum traz sobre si prprio, no pode ser expelida de si at que ele executa mitsvt com os mesmos membros de seu corpo, com os quais foram cometidos pecados. Dessa forma, aqueles anjos recentemente criados afastaro do caminho a fora da profanao. Isto impossvel sem a apropriada observncia do Shabat.
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(Encontra-se em Yessd Hateshuv Minch Shabat, cap. 72:3, citado de Derech Chochman) 145) O Santo, abenoado seja Ele, quis [o povo de ] Israel, valoroso, para permitir a todos a santificao de seus 248 membros e suas 365 veias, atravs da outorga da Tor, contendo 613 mandamentos, de forma que cada mandamento fortalea um membro e, enquanto a pessoa no cumpre um deles, aquele membro fica em falta, fazendo-lhe um dano. Ela deve ser reincarnada no intuito de retificar o membro danificado. Desde que no so todos que tm o mrito de cumprir todos os mandamentos devido aos muitos problemas e obstculos, o Todo Poderoso assegurou-nos uma graa notvel conhecida como Shabat, a observncia do qual equivalente observncia efetiva de todos 613 mandamentos. Portanto, ele gera cobertura espiritual para todos seus 248 membros e 365 veias e, uma alma sagrada repousa sobre ele. Assim, eliminado o espirito de impuridade atravs da elevao da fora da santidade, a qual, supera a fora da profanao. Em assim sendo, chegamos concluso de que o nico meio de se atingir a santidade e se tornar um verdadeiro tsdic, mediante a observncia do Shabat, atravs do qual uma alma sagrada repousa sobre a pessoa, como se ela tivesse executado todas 613 mitsvt. 146) Similarmente, se algum quer se arrepender completamente de todos seus pecados, tanto dos conhecidos, como dos por ele desconhecidos, a retificao dos quais realizada somente atravs da execuo vinculada de mitsvt, que impossvel; ele tem aqui esse maravilhoso remdio para sua alma e esprito. Ele deve usar a melhor de sua habilidade, observar o Shabat, de sorte a ser beneficiado, tanto neste mundo, como no vindouro. (ibidem 4, citando Sfer Hazechirt) 147) Idolatria e coisas semelhantes, incluem todos os cinqenta portes da profanao. Portanto, um renegado que comete idolatria ou profana o Shabat, considerado como um renegado que transgride a Tor inteira. E, assim como se ele cometesse transgresses por qatrocentos dias consecutivos, ele entra em todos cinqenta portes de profanao. Dessa forma, se comete idolatria, ele entra neles imediatamente. Sendo assim, a observncia do Shabat inclui a Tor inteira e, atravs dela (de acordo com a halach), ele pode entrar em todos os cinqenta portes de santidade de uma s vez, tal como se tivesse realizado mitsvt por 400 dias consecutivos (como explicado em Chessed LAvraham, que impossvel entrar em todos cinqenta portes de santidade a menos que suas aes sejam perfeitas por 400 dias) e, atravs da observncia do Shabat ele se torna livre do reinado inteiro da profanao tudo de uma s vez, e ento entra no reino da santidade, como acima mencionado. (ibidem, citando Arvei Nachal, parashat Shemini) 148) Ademais, impossvel conseguir conhecimento da Tor seno somente atravs da observncia do Shabat. (Meor Einamim, Parashat Vayakel, 6) 149) A observncia do Shabat igual observncia da Tor inteira. (Or Hachamim., Parashat Vaetchanan) 150) Um dos remdios para combater a m conduta sexual a observncia apropriada do Shabat. (Yessd Yossef, Cdigo de Lei Judaica, Hil, Ishut, no final) 151) Shabat nos protege de todo mal, bem como de subjugao pelas naes do mundo. (Yert Devash, vol. 2, citado por Minchat Shabat)
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152) Atravs da observncia apropriada do Shabat, a pessoa pode obter a habilidade de conter sua mo de cometer quaisquer ms aes. (Minchat Shabat, ibidem 16) 153) Uma pessoa observante do Shabat afastada do pecado. (Pree Shabat, citando Minchat Shabat, ibidem) 154) Como uma regra, uma mitsv poupa algum da tentao somente quando ele a est executando. Entretanto, a observncia apropriada do Shabat o salva do pecado durante a semana inteira, mesmo quando ele no est engajado em sua observncia. Ademais, aquele que guarda apropriadamente o Shabat, ser abenoado com tudo de bom, ter domnio sobre sua tentao e ser poupado do pecado. (ibidem) 155) Aquele que se contm dos trinta e nove tipos de trabalho no Shabat, chamado um tsdic perfeito, e o Esprito Sagrado repousa sobre ele e est agraciado com sua alma adicional. (Rebe Yeivi, final de Noach) 156) Quando algum observa Shabat e proclama um decreto, o Santo, abenoado seja Ele, o cumpre. (Minchat Shabat, 72:18) 157) O Sfer Megalch Amukos afirma que na concluso do Shabat, Elij, o profeta, senta sob a rvore da Vida e registra os mritos dos observantes do Shabat. (Minchat Shabat, ibidem, veja Maguen Avraham, 295) 158) Uma pessoa deve conter sua ira em todas as questes e praticar extrema humildade no Shabat, assim como o Todo Poderoso contm Sua ira contra o herege no Purgatrio. Ns somos proibidos de fazer lamentos no Shabat, mesmo em relao destruio do Templo Sagrado. No podemos sequer mencion-lo, nem to pouco confessar nossos pecados. (ibidem, citando Reshit Chochm) 159) Uma pessoa deve ser mais correta com suas aes no Shabat e ser persistente com maior temor do que durante a semana. Ademais, ela deve ser mais severa em suas condutas, refreando de, at mesmo, ter a menor dvida de uma proibio. Similarmente, a penalidade por um pecado cometido dobrada em relao aos dias da semana. (Shal Hakadosh, Minchat Shabat, 20) 160) Desonrar um escolar da Tor equivalente a desonrar o Shabat, que, por sua vez, equivalente idolatria. (Eliy Rab, 242:1) 161) Ns temos uma tradio que, quando os judeus na terra recitam, Borchu na noite de sexta-feira, uma voz celestial permeia a estratosfera celestial declarando: Vocs so afortunados, Oh! povo sagrado, pois que a sua bno em baixo ser abenoada de cima com muitas graas santificadas. Vocs so afortunados nesse mundo, bem como no mundo futuro. (Pri Etz Chaim, 11) 162) No momento em que uma pessoa usualmente adentra no Shabat, nesse mesmo instante ela ser libertada do Purgatrio. Similarmente, na concluso do Shabat, to logo ela o deixa, retornar ao Purgatrio. (Sod Raza) 163) Assim como as cores das roupas trajadas no Shabat neste mundo, elas sero aps sua passagem, nos Shabatt e Festivais. (Yalkut Reuveni Bereshit, Sfer Chassidim, 11, 029) 164) O Shabat sagrado o grande sinal.de que Dus fez tudo. Ele criou o cu e a terra em seis dias e descansou no stimo. Desde que constitui de fundamental importncia a crena
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de que o Santo, abenoado seja Ele, criou o mundo e que ns somos Seus escravos e obrigados a servi-lo com nosso corpo e alma, pois Ele nos oferece vida, supervisiona a todos, garante sustento a tudo e tem a fora de matar e de reviver. Justamente porque Ele o Criador, o Formador e o Feitor. O mandamento para observar e manter Shabat mencionado doze vezes na Tor. (Zichru Torat Mosh, 1) 165) Devido a Santidade do Shabat ser to grande, o Santo, abenoado seja Ele, deseja nos beneficiar atravs do mrito com uma alma adicional e nos santifica neste Dia Sagrado. Ele, portanto, nos gratifica com o descanso no Shabat, para honr-lo, ter dele prazer, em tal magnitude que os Rabis declararam que Shabat igual a Tor inteira e quem observa apropriadamente esse Dia Sagrado, perdoado de todos seus pecados. Ns, portanto, somos solicitados a honrar esse Dia Sagrado. Quem profana o Shabat equiparado a um idlatra. (ibidem) 166) Uma pessoa pode ponderar e testar a validade disso quando ela direciona seus pensamentos e realmente tem medo de Dus em seu corao e, suas aes so aceitveis e, sobre a imerso de si prpria na noite de Shabat, sentir uma alma adicional, sendo nela imbuda, pois sentir o temor da exaltao de Dus, chegando at o medo e temor de Dus serem inflamados dentro dela. Esse teste j foi provado muitas vezes por muitas pessoas e verdadeiro sem qualquer dvida. Quando sua alma no pura, todavia, ela no sentir a santidade do Shabat. (ibidem, 2) 167) Todo aquele que observa apropriadamente o Shabat e acrescenta do profano para o sagrado, faz com que o impuro torne-se santificado. (Korban Shabat, meido cap. 12) 168) Na concluso do Shabat, Eliahu Hanavi entra no Jardim do den, senta sob a rvore da Vida e, registra os mritos dos judeus. (Eli Rab, 239:9) 169) Dois tipos de santidade adicional so suplementados no Shabat: um mediante concentrao nas oraes e outro atravs de concentrao nas refeies do Shabat. Correspondendo santidade derivada das oraes, recitamos: Veiehe Noam, na concluso do Shabat, para continuar o prazer celestial por meio das oraes da semana e, correspondendo santidade derivada das refeies do Shabat, comemos uma quarta refeio na concluso do Shabat para continuar a luz das refeies do Shabat atravs das refeies da semana. (Rabi Chaim Vital) 170) Mediante a prece e a refeio da noite de Shabat, os dois primeiros dias da semana so abenoados; atravs da prece e a refeio da manh do Shabat, o terceiro e o quarto dias da semana so abenoados; por meio da prece e da refeio da tarde, o quinto e o sexto dias da semana so abenoados. (Yalkut Reuveni, Beshalach, citando Arizal) 171) Se algum est satisfeito e o pensamento de alimento lhe repelente, apesar disso, deve compelir a si prprio a comer e, atravs desse procedimento, ser poupado da experincia indesejvel de tomar remdios amargos. (Orcht Yosher, captulo 10, Yaf Llev, 300:1) 172) Mulheres para estarem seguras de que elas no se afligiro no trabalho de parto, devem comer algo na concluso do Shabat, na refeio de Melav Malc, e, daro luz facilmente com a ajuda do Todo Poderoso. (Divrei Itzchac 61, citando Rabi Elimlech, d.a.m.)
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173) A alma adicional no sai completamente at aps a refeio da concluso do Shabat. , portanto, inapropriado engajar em trabalho no relacionado preparao da comida ou ao estudo da Tor at aps a refeio na concluso do Shabat. (Arizal em Prie Etz Chaim 18:24, Shaarei Teshuv, 300) 174) Na concluso do Shabat, a alma adicional ascende ao cu e o Santo, abenoado seja Ele, pergunta-lhe: Que alimento estava diante de ti? Que novidade da Tor voc ouviu? Ento ela o colocou na academia celestial. (Zohar Emr, Kaf Hachaim, por Rabi Chaim Falagi, 31:26) 175) Comida quente na concluso do Shabat constitui um remdio. (Shabat, 1196) 176) um remdio para melancolia. (Divrei Itschac, 90, citando o tsdic Rav Zusia d.a.m.) 177) Aquele que guarda Shabat denominado homem. (Erkei Hakinuim; veja Imrei Itschac em Tor, Vaiakel) 178) O Shabat sagrado chamado brit, um pacto e, assim exposto em Mechilt. E voc guardar Meu pacto, referindo-se ao pacto de Shabat e, assim dizem os mais atuais cabalistas, pois o Shabat corresponde observncia da emanao Divina de Yessd, ou seja, comportamento sexual. (Beer Shlom, 2:23, veja Child Itr) 179) O tempo que uma pessoa usualmente adentra no Shabat, naquele mesmo tempo, ela ser tirada para fora do Purgatrio, similarmente ela acrescenta ao Shabat em sua concluso, prorrogado o seu retorno ao Purgatrio. (Shichchat, citando Sod Raza) 180) Acordo com a tradio, mesmo que a todo herege no Purgatrio dado respeito no Shabat, h uma distino entre eles, ou seja, enquanto a pessoa religiosa continua a participar da terceira refeio e alonga o Shabat, queles no Purgatrio ainda lhes concedido. Isto aplicvel somente queles que so culpados de seus prprios pecados pessoais, mas no oposto aos tsadikim. No entanto, aqueles que denegriram os tsadikim e os chassidim e ridicularizaram sua prtica de prolongar as terceiras refeies de Shabat at noite-a-dentro, retornam imediatamente a seus tormentos, to logo as estrelas se tornam visveis. (Noam Megadim, Parashat Tsav) 181) Aquele que profana o Shabat, vendendo mercadoria e guarda suas receitas sob a toalha da mesa, no ter sucesso. Encontramos nos livros sagrados que no h proveito com dinheiro ganho no Shabat. Por sua vez, aquele que est determinado a no profanar o Shabat, fazendo negcios, prosperar em todos seus empreendimentos durante a semana inteira. Isto para compens-lo pelo lucro renunciado por ter que fazer negcios no Shabat. (Olat Shabat citando Bet Peretz) (Panim Yaft, Itr) 182) (xodus, 20:19) Seis dias fars sua obra e todo o seu labor. Mas, no stimo repousars. Esta constitui uma promessa. Que no se diga que mediante descanso no Shabat h perda de tempo diante do trabalho que poderia ter sido feito, pois a Escritura afirma que, ao contrrio, atravs do repouso no Shabat, h prosperidade no trabalho e bnos desse procedimento. Portanto, consta na Escritura: E fars todo o seu trabalho, ou seja, estejas assegurado de que o trabalho no feito no Shabat ser a causa da prosperidade dos seis dias da semana. (Panim Yaft, Itr)
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CAPTULO 3 VESTIMENTAS NO SHABAT 1) Suas vestimentas no Shabat no sero como as nos dias da semana. (Shabat, 113) 2) Rabi Yochanan disse: Onde alude a Tor a respeito (da obrigao de) da mudana das vestimentas (em honra do Shabat). Pois h o dito: E trocars suas vestimentas, colocando outras, e pors os pertences para fora do campo. A Tor nos ensina nos princpios de bem se conduzir que trajes usados para cozinhar uma poro (de comida) para seu mestre, no sero usados para preparar um clice de vinho. (ibidem, 114a) 3) Uma pessoa deve ter dois casacos, um para dias da semana e outro para o Shabat. (Yerushalmi, Pe, 8:7) 4) Rav Chuna disse: Deve-se trocar as roupas da semana para as de Shavut; Rabi Chayai disse em nome do Rabi Yochanan: Deve-se combinar (caso no se tenha todos trajes de Shabat), pelo menos, uma roupa de Shabat deve ser trocada. Avir Ben Hisdai disse: Deve-se diminu-las (caso no haja sequer uma roupa de Shabat, baixar seu cinto e deixlas mais baixo, diferentemente dos dias da semana, quando so levantadas para faz-las ficarem mais fcil para andar. (Bereshit Rab, 1) 5) Rabi Chanina ficava satisfeito ao vestir-se (em trajes bonitos) na tarde precedente de Shabat e ele dizia: Venha, vamos receber solenemente a Rainha Shabat. (Shabat, 1196) 6) Rabi Ianai fazia suas roupas de Shabat pela aproximao do Shabat. Ele cantava: Vinde, oh noivo! Vinde, oh noivo!. 7) Os sbios, d.a.m. disseram: Uma pessoa deve vestir dezoito roupas no Shabat. (Midrash Asseret Hadibrt) 8) Bilam disse a Balac: Como eu vou amaldio-lo? Eles no vestem trajes especiais no Shabat e Iom Tov. (Midrash citado por A.Z.A. e Taanug Shabat) 9) Uma pessoa deve ser extremamente cautelosa para que suas roupas de Shabat e festas no sejam adquiridas atravs de furto ou desonestidade. Se roubo ou fraude esto envolvidos, essas so consideradas vestimentas desleais. Os Rabis disseram, portanto: Os justos esto destinados a ressucitarem com suas vestimentas, ou seja, as roupas kasher feitas com dinheiro honesto. Este o significado oculto da deciso rabnica, de que quando um tsdic parte deste mundo, emana uma voz celestial, declarando: Em paz vocs repousaro em suas camas. A palavra em paz (bshalom) pronunciada com as mesmas letras de vestimenta (mlevush), somente com inverso de suas letras, desde que o justo adquira seus trajes com dinheiro honesto e, as preces de todos que vestem trajes o fazem com dinheiro honesto, sero, certamente, aceitos pelo Todo Poderoso. (Kav Haiashar, 63:12) 10) De acordo com a cor da roupa que algum veste no Shabat e Iom Tov, assim ser sua vestimenta aps o seu passamento. (Yalkut HaRuveni, Bereshit; Sfer Chassidim, 11:29; Kitvei HArizal) 11) inapropriada e injustificada a vestimenta no Shabat, que a pessoa veste nos dias da semana e, da mesma forma imprprio vestir trajes do Shabat nos dias da semana. (Orach Chaim, 262; Maguen Avraham, Schulchan Aruch Hagraz)
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12) Mesmo calas, sapatos e solidus, que so usados para dormir, se possvel, devem ser especialmente destinados para Shabat (Chessed LAvraham, 3 Israel Kedoshim, Shabat, 20). Desde que vivemos numa sociedade rica, que dispende dinheiro para luxrias, h um grande perigo da acusao no cu se nos mostrarmos reservados quando se trata de dispender dinheiro para questes sagradas. Portanto, aqueles que so rigorosos em sua observncia, devem, certamente, mudar todas as suas vestimentas no dia sagrado. De outra forma, ela est vestindo uma roupa inadequada e no ser admitida no compartimento do Santo, abenoado seja Ele. Conseqentemente, melhor para ele estar vestido em trajes simples e estar no compartimento do Santo, abenoado seja Ele, do que estar trajado em vestimentas de elevado padro e, ser excludo do Seu compartimento. Kaf Hachaim escreveu: Se a pessoa veste preto porque ela teme que no pode vestir branco, onde todos do local vestem preto, ela no trajar dessa maneira no mundo vindouro, conforme a regra que ambos, que crescem e um que declina, so recompensados por igual, tanto quanto eles tiveram a inteno dessa prtica por motivo do cu. De acordo com aquelas autoridades que afirmam que a recompensa igual, em nosso caso tambm, o justo no perder sua recompensa se ele realmente gostasse de vestir trajes de elevado padro, mas, se contm de faz-lo para no aparentar orgulhoso. Ele se refere a Taz, Even Haezer 25, que cita Rambam, que Aquele que come, bebe e, cuida de seu corpo no intuito de ser saudvel e forte, e com a finalidade de servir o Todo Poderoso, tem a mesma recompensa daquele que jejua e, similarmente, escolares que dormem adequadamente, visando ter fora e larga sutileza para ter habilidade de estudar Tor e ser capaz de estudar em uma hora aquilo que o escolar que dorme pouco aprende em duas horas. Ambos so recompensados igualitariamente. Raabad tambm concorda com essa linha de raciocnio. 13) Onde a maioria das pessoas vestem roupas pretas no Shabat no se deve vestir branco em pblico. (Responsa Panim Meirot, 2:152; Birkei Iossef, 262:3 confronte Kaf Hachaim, escreveu que desde que Arizal tivesse escrito: No mundo vindouro a pessoa ser trajada como ela se veste no mundo presente. Ela no deve aparentar ser orgulhosa, uma vez que diz respeito sobre a vestimenta de sua alma no mundo vindouro. Sfer Israel Kedoshim sugere um compromisso muito lgico entre esses dois pontos de vista, como segue: Se sua inteno realmente a de assegurar a si prpria de vestir roupas brancas no mundo vindouro, e ela entende que no sentir nenhuma grandeza e maior honra atravs de se vestir com vestimentas que os outros no se trajam, assim, ser poupada e ter em mente fazer tudo a favor do cu. 14) Mesmo quando a pessoa viaja s e se hospeda no lar de um no-judeu, deve vestir trajes de Shabat, posto que as vestimentas no so para a honra das pessoas que a vem, mas para a honra do prprio Shabat (Chaye Adam, 5:7). Da mesma forma, moradores da cidade que vo a vilarejos, devem trajar suas melhores vestimentas no Shabat. Justamente como fazem em sua cidade, onde h muitas pessoas. (Kaf Hachaim, 262:29) 15) Muitas pessoas ricas vo sinagoga na sexta-feira noite trajadas em suas vestes semanais e, dessa maneira, s suas mesas nessa ocasio. Somente pela manh elas se vestem adequadamente em honra do Shabat. Esse costume o mais imprprio e, qualquer
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um possuindo temor de Deus, se vestir apropriadamente (Birkei Iossef, 4). Da mesma forma, quando uma mulher acende velas de Shabat, vestir seus trajes de Shabat, pois que somente assim ela receber o Shabat, como no captulo 263 (Kaf Hachaim, 263:31), mas, Deus no o permita que algum acenda velas depois por causa disso. (Autoridades Halchicas) 16) Mulheres esto acostumadas a banharem-se e a vestirem roupas de Shabat antes do acender das velas, Este realmente um costume prazeiroso; mas nos dias curtos, quando elas ficam tarde nas lojas e, ento se banham e se vestem, elas podem vir a profanar o Shabat, Deus no o permita. , portanto, apropriado admoest-las para virem cedo para se banharem e se vestirem. Se, elas esto atrasadas, no entanto, melhor acenderem as velas em trajes da semana do que correrem o risco de violar o Shabat. Se o marido observa que sua esposa est atrasada, ele deve acender as velas e desconsiderar sua objeo. uma grande mitsv ficar no escuro todo o Shabat ao invs de profan-lo!.(Chaye Adam, Kitsur Schulchan Aruch, 15:6, Mishn Berur, 162:11) 17) Se possvel, a pessoa deve ter um talit exclusivo para Shabat. (Maguen Avraham e Mishn Berur, 262) 18) A pessoa deve manter suas vestimentas de Shabat at depois da Havdal. (Maguen Avraham, 262) 19) O costume chassdico de vestir trajes longos no Shabat no necessariamente chassdico. (Divrei Tor, primeira seo, 58, por Michat Eleazar, d.a.m.) 20) Vestimenta curta usada por menores (ou solteiros), enquanto que trajes longos por proeminentes pessoas. (Maharil) 21) Trajes curtos so vestidos por pessoas desregradas, ao passo que vestimentas longas so usadas por reis e pessoas de carter. (El Hamitsvt, por Maharm Chaguiz) 22) Um enlutado amy no veste roupas de Shabat durante os primeiros trinta dias de luto (Yoret D, 389), mas as autoridades mais recentes o permitem. (Maguen Avraham, 263, em nome de Kavant Arizal, Birkei Iossef Yor De, 400) 23) A nesham iessairer (alma adicional) no parte completamente at aps a refeio na concluso do Shabat (Pri Etz Chaim, 18:24). , portanto, costume evitar mudar as vestimentas dos dias de semana at aps a quarta refeio e, tambm no intuito de ver a sada do Shabat, com trajes apropriados. (Kaf Hachaim, 300:6)
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CAPTULO 4
LEMBRANDO O SHABAT DURANTE A SEMANA

1) Foi dito em relao a Shamai, o Ancio, que em todos seus dias de vida ele comeu em honra do Shabat; se ele encontrasse um animal escolhido, diria, que este seja para o Shabat. Se ele encontrasse depois um melhor, este seria eleito (para Shabat) e comia o anterior primeiro (durante a semana). (Betz, 16a) 2) Aquele que se santifica durante os seis dias da semana, pode facilmente obter a luz da santidade do Shabat. (Child em Iossef Lachok, Toledt para sexta-feira) 3) Lembre o dia de Shabat. Isto significa que voc no far como os outros o fazem, mas ser em nome do Shabat (Mechilt Itr): gentios no reverenciam o Shabat, mas judeus sim (no calendrio semanal). Assim, no calendrio judaico os dias da semana so considerados: o primeiro dia do Shabat, o segundo dia do Shabat, o terceiro dia do Shabat o quarto, o quinto, a vspera, conforme eles foram estabelecidos: lembre-se o dia de Shabat para preserv-lo sagrado!. (Pesikta Rabathi, 23) 4) Lembre-o antes de sua chegada, observe-o quando ele chega. Como assim? Se voc anseia por um produto, prepare-o para o Shabat. Shamai, o Ancio, compraria no domingo para o Shabat. Rabi Abahu disse: Se voc tem a oportunidade de ter um bom produto, ainda que no domingo, separe-o para o Shabat. (Pesikta Rabathi, 23) 5) Rabi Tanchuma disse: Ns estvamos comendo com Rabi Abahu na quarta-feira, quando tmaras foram servidas. Ns dissemos: deixe-os serem reservados para o Shabat. (ibidem) 6) Meno do Shabat nunca deixou de ser pronunciado por Shamai, o Ancio. Ele compraria um produto agradvel e diria, Este para o Shabat, um utenslio novo e diria: Este para o Shabat. (Mechilt citada por Rambam e Menoras Hamar) 7) Lembre o dia de Shabat para preserv-lo sagrado. Voc o lembrar no domingo, que se voc tiver a oportunidade de dispor de algo bom, prepar-lo para o Shabat. (Mechilt Itr) 8) Rabi Hiya Ben Aba disse: Eu fui um convidado de um anfitrio em Laodica e, uma mesa dourada foi trazida diante dele, a qual foi carregada por sessenta homens; sessenta correntes prateadas foram fixadas a ela, pratos, xcaras, jarras e frascos foram trazidos e sobre ela havia todas espcies de comidas deliciosas e especiarias ... Eu disse-lhe: Meu filho, como voc mereceu isso? Ele respondeu: Eu era um aougueiro e, todo animal escolhido eu o reservava para o Shabat. (Shabat, 119a) 9) Disse o Santo, abenoado seja Ele, a Israel: Meus filhos, ponham em Minha conta (aquisio do vinho), recitem o kidush para o dia e crem em Mim. Ento, os restituirei. (Betz, 156) 10) Deve-se sempre se levantar cedo para fazer compras para o Shabat. (Shabat, 1176) 11) No se deve fazer uma refeio na vspera de Shabat ou Chaguim na hora de Minch ou aps, no intuito de entrar com apetite no Shabat. (Pes., 996) 12) Uma certa famlia em Jerusalm costumava comer uma refeio usual antes de comear o Shabat e, ela foi destruda (Guitin, 386) Autores comentam no permitido comer uma refeio pouco antes do incio do Shabat.
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13) Se algum, fatigado toda a semana, se conduz com santidade em seus pensamentos, fala e ao, esse procedimento tornar mais fcil para ele, que receber assistncia Divina para adquirir a santidade adicional de Shabat em todas partes de sua alma; segundo o seu comportamento durante a semana, assim tambm ser no Shabat. (Pele Yoetz, Shabat) 14) guas dos Sbios Talmdicos interpretaram a palavra: Lembre, significa que a pessoa deve lembrar de segunda-feira em diante, que se ela tivesse opo de escolha de algo, a prepararia para o Shabat. Eles disseram em relao a Shamai, o Ancio, que a meno do Shabat nunca abandonou sua boca; se ele comprasse algo escolhido, diria Isto para Shabat, pois em mencionando-o constantemente, lembramos a Criao em todos os momentos e admitimos que o mundo tem um Criador e que Ele, abenoado seja, mandou-nos em relao esse sinal. Este constitui um princpio fundamental em nossa f. (Tsed Laderech, por Rabi Menachem Ben Aharon) 15) Encontramos no Sfer Toledt Iaacov Iossef, no incio da Parash Kedoshim. apropriado estar sempre atento em relao ao Shabat, no dispersar nossos pensamentos da santidade e temor desse Dia Sagrado. Isto pode ser derivado da mesma lei aplicvel a Tefilin, posto que a santidade do Shabat maior do que a santidade do Tefilin. Portanto, seguramente, no podemos dispersar nossos pensamentos do Shabat sagrado. 16) Minchat Shabat (72:1) comenta sobre a citao anterior de Toledt Iaacov Iossef, como segue: Com quanto ele se refira a um escolar que chamado Shabat mesmo durante a semana, como um que pode distinguir atravs do estudo o contexto global, , ainda assim, apropriado para pessoas simples como ns estarmos sempre atentos, pois da experincia aprendemos que se dispersarmos nossas mentes do Shabat, ainda que por um tempo curto, muito fcil vir profanao deste Dia Sagrado, Dus no a permita, tal como uma conversao ftil, a qual estritamente proibida no Shabat, caminhar com passos largos, escovar sujeiras de suas roupas, carregar utenslios, cujo trabalho permissvel, porque as mos esto ocupadas e, mesmo escolares da Tor tropeam nessas proibies por meio da remoo de suas mentes o temor e referncia do Shabat. , portanto, apropriado, tanto quanto nossos meios o permitam obter de iluminar nossas mentes da santidade do Shabat, ainda que por um curto tempo.
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CAPTULO 5 APRENDENDO AS LEIS DE SHABAT 1) Entre questes referentes ao Shabat Sagrado, que de substancial importncia admoestar e conscientizar o pblico e guard-los de serem transgressores, so os tipos de princpios de trabalho e suas subdivises, pois muitos deles so esquecidos pelo pblico e, ningum se expande para tornar-se cnscio deles. (Sharei Teshuv, por Rabeinu Yon, 3:135) 2) Aquele que no aprende todas as leis de Shabat atravs de seu estudo duas ou trs vezes, no pode evitar transgredir esse Dia Sagrado, seja mediante infringir uma lei da Tor, ou dos rabinos. Em conseqncia, desta forma, deve-se constantemente aprender as leis de Shabat. Primeiramente de um professor que quer clarificar a lei e, ento, ele dever continuamente rev-la at conhec-la de cor. Aquele que assim o faz, afortunado, pois em assim procedendo, ser protegido da punio no comrcio por transgressores do Shabat. (Yaaros Devash, citado por Minchat Shabat, 72:10) 3) Ao longo de toda a Tor, h somente uma seo comeando com a palavra Vayakel, (e ele congregou). O Santo, abenoado seja Ele, disse: Rena amplas congregaes e exponha diante delas, sobre as leis de Shabat. (Midrash Abchir, Yalkut Vayakel) 4) Poucas pessoas so cuidadosas referentes s leis de Shabat, e muitas so inconscientes do que proibido. , portanto, desejvel estudar Guemar Shabat e aprender as leis de Shabat, at que seja bem versado nelas. (Maharsh, Shabat 119, Rabi Sheftil) 5) A pessoa estritamente obrigada a conhecer as leis de Shabat inteiramente, pois elas so como montanhas caindo sobre um fio de cabelo; elas tm poucas referncias bblicas e poucas leis. Ademais, sua punio muito grave. (Yessd Veshoresh Havod) 6) O melhor conselho seguir a deciso Rabnica: Aquele que observa o Shabat de acordo com suas leis, ser perdoado de todos seus pecados. Note-se que somente se observar o Shabat conforme suas halacht. E, portanto, recai sobre todo o conhecimento por inteiro das leis de Shabat. Na tarde de Shabat, todo o conhecimento por inteiro das leis de Shabat. Na tarde de Shabat, todos devem estudar as leis pertinentes a este Dia Sagrado, pois elas so muitas e, desta forma, muito fcil de tropear nelas, Dus no a permita, onde tal proibio punvel de Karet ou apedrejamento, caso no haja conhecimento dessas leis. Se algum peca intencionalmente porque tenha errado em seus estudos, considerado como intencional. E, portanto, pode ser equiparado como sendo pecado premeditado. Nem , at mesmo, necessrio mencionar as muitas proibies rabnicas, especialmente aquelas relativas a Muktse, que so muito comuns, onde proibies rabnicas so at mais rigorosas do que aquelas da Tor. (Igueret Hakodesh, Tnya e Kuntres Acharon)
Nota do Autor: H trinta e nove (em nmero) tipos principais de trabalho e cada tipo chamado um Av. (Av em hebraico significa pai)
7) Yerushalmi Shabat, captulo 7: Rabi Yochanan e Reish Lakish pesquisaram por inteiro at eles terem encontrado que todo Av (tipo principal de trabalho) tem trinta e nove tipos de trabalho. Ademais, sob cada Av Meloche (literalmente significando pais do trabalho), so Toldos Meloche (Literalmente significando filhos do trabalho), tambm aqui aludido como subespcies ou derivados do tipo principal de trabalho proibido denominado
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Av. Agora (diante desse esclarecimento) podemos proceder inteligentemente. Referente a isto, a Tor menciona que devemos observar o Shabat em todos seus mnimos detalhes, ou seja, ser cauteloso em executar qualquer tipo de trabalho, quer seja um Av (tipo principal) ou Toldos (subespcies) como Dus ordenou a ti oralmente. Os rabinos querem assim dizer quando afirmam, conforme as halacht, isto , com todos os seus mnimos detalhes. (Shem Olam de Chafetz Chaim, d.a.m., observncia do Shabat) 8) De que forma podemos observar o Shabat em todos seus detalhes? O melhor conselho consiste no estudo das leis de Shabat, revendo-as constantemente, no intuito de conhecer o que proibido e o que permitido. De outra forma, mesmo que se aprenda todos os livros encorajando positivamente a observncia do Shabat, ainda assim no ser de nenhuma validade. Se algum pensa que um ato proibido seja permitido, nenhuma admoestao o impedir de profanar o Shabat. (Introduo Mishn Berur) 9) altamente recomendvel (a quem teme transgredir a palavra de Deus, abenoado seja Ele) organizar grupos para estudar as leis de Shabat com a finalidade de que ningum tropece em nenhuma delas. (ibidem) 10) A falta de estudar e perguntar sobre as leis de Shabat a responsvel por muitas pessoas se equivocarem em muitos atos proibidos no Shabat, tal como carregar muktse (coisas proibidas de usar no Shabat), utilizar, selecionar, limpar, etc. (especialmente em ocasies festivas, muito inadvertidamente, provocam pecados, lderes de congregaes encontram-se em falta por no o impedirem. Em muitas oportunidades isso prevalece). (Pele Yoetz) 11) Encontra-se escrito no Sfer Chassidim: Assim como os Rabinos Sagrados prescreveram perguntar e ler sobre as leis de Pessach, que deveriam tambm obrigar todos a estudar e questionar sobre as leis de Shabat e rev-las todas... no mnimo uma vez ao ano. Os pregadores so obrigados a ensinar s pessoas as leis de Dus, de sorte a persuadir aqueles que o ouvem e que sero abenoados com boas bnos. (ibidem) 12) Uma das formas de perdoar por m conduta sexual atravs da observncia do Shabat, sendo que Shabat chamado Brit Olam (assim como circunciso chamada brit). , portanto, importante conhecer as leis de Shabat, pois elas so muitas e so como montanhas suspensas sobre cabelos. (Marpay Lashn, citado por Minchat Shabat, 12:8) 13) Irmos e amigos! Ouam as palavras do Gan, o autor de Yaart Devash, d.a.m. (veja acima 2), que escreveu: Aquele que no aprende completamente as leis de Shabat duas ou trs vezes, no se torna possvel de evitar a profanao do Shabat, seja por infringir a lei da Tor, seja pela dos rabinos. Por causa disso, advm todos nossos problemas, porque, desafortunadamente, muitos escolados, de grande envergadura, engajam em palestras, onde seus conhecimentos das leis de Shabat so muito cuidadosas. Sem qualquer dvida, eles chegam profanao do Shabat. (Minchat Shabat, 12:10) 14) A maioria da profanao do Shabat cometida pelas pessoas devida falta de conhecimento, posto que elas no so versadas nas leis de manipular muktse. Portanto, aquele que teme transgredir a palavra de Dus, deve priorizar ao aprendizado das leis de Shabat sobre todas as outras questes e, rever constantemente essas leis, pois que a
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observncia apropriada do Shabat constitui a fundao de nossa Tor Sagrada, tanto para os justos (que nunca pecaram), como para os pecadores arrependidos. (Tifret Hakadosh, citado ibidem, 11) 15) Seja extremamente cuidadoso em observar o Shabat conforme suas halacht e, conhea-as completamente, pois elas so como montanhas suspensas em um cabelo. (Hanhagt Yeshort, por Rabi Mordechai de Tchernobil, d.a.m., citado por Birkat Chaim, pelo autor de Misguret Hashulchan, 3:17) 16) O autor de Chai Adam, em sua introduo a Zichru Torat Mosh (pg. 19), escreve: Em minha opinio, para a pessoa leiga uma mitsv maior estabelecer uma rotina para estudar este livreto do que aprender Tikun Shabat Or um captulo de Mishnaiot. Eu, pessoalmente, vejo uma pessoa que aprende Mishnaiot todo dia. Ocorreu de estarmos juntos numa hospedaria de um no-judeu durante o Shabat. Eu o vi sentado prximo a uma roca de fiar. Eu o repreendi severamente, dizendo-o que era Shabat. Ele surpreendeuse com que tipo de trabalho que era. Eu disse-lhe: Voc no aprendeu a mishn que afirma que roca de fiar constitui um tipo fundamental de trabalho no Shabat? Ele replicou: quando eu aprendo, eu no tenho em mente o que fazer ou o que no fazer. Eu s tenho em mente cumprir a mitsv de aprender Tor. Eu disse: Os rabinos justamente afirmaram: Aquele que diz, eu tenho somente Tor, nem mesmo tem Tor, pois se aprender, no com o propsito de observar as leis da Tor e de suas mitsvt, qual o seu valor?. Ele concluiu: Em minha opinio, aqueles que admoestam as pessoas e lem diariamente Ein Iaacov, literatura litrgica, ou outras palavras da Tor, seriam altamente melhores recompensados se, em suas leituras, eles ensinassem s pessoas as aes que elas deveriam praticar e, desta maneira, cumprir com a obrigao de aprender e executar, ao invs de ler algo que somente para aprender sem qualquer aplicao prtica. 17) No sfer Or Tor do Maguid de Mezritch, ele explica o verso (Salmos, 36:4): As palavras de sua boca so iniqidades e falsas; ele cessa de adquirir conhecimento para fazer o bem. As palavras da m inclinao so para cessar de adquirir conhecimento para fazer o bem. A m inclinao no pode provocar o desejo a um judeu para que este descontinue completamente de aprender, pois ningum a ouviria, posto que ele perderia seu status na comunidade. Ao invs disso, a m inclinao o impulsiona a aprender todas as coisas ms, Schulchan Aruch, o confunde de saber claramente a halach (citado por Kehilat Iom Tov em Zichru Torat Mosh, 1:2).
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CAPTULO 6 COMEO DO SHABAT 1) Devemos estar sempre atentos para no fazer qualquer trabalho aps o sol ter se ocultado: mesmo trabalho associado a uma mitsv, tal como o de acender velas de Shabat para a refeio de Shabat, devemos ser cuidadosos de terminar antes do ocaso, pois que aps esse perodo conhecido como sendo o crepsculo, e constitui um horrio duvidoso se considerado dia ou noite. A princpio no se deve esperar at o ltimo minuto, mas acend-las no momento em que o sol aparece no topo. Aquele que se abstm de trabalho meia-hora, ou, no mnimo um tero de hora antes do ocaso, considerado meritrio, uma vez que ele compartilha com o ponto de vista de todas as autoridades antigas (Mishn Berur, 261:23). Shaarei Tsin (21) escreve que ele compartilha at mesmo com a regra do Rabi Elizer de Metz, (mesmo que no crepsculo se inicia o tempo para andar de uma milha antes do ocaso) mesmo que consideremos que uma milha 24 minutos e, de acordo com muitas autoridades, ele tenha acrescentado suficientemente para o Shabat. Ele quer dizer que de uma milha antes do ocaso, que , conforme o Sfer Yereim, crepsculo, se considerarmos 24 minutos como uma milha, equivaler a 18 minutos. Se adicionarmos dois minutos soma do Shabat, teremos 1/3 de uma hora, ou vinte minutos, que adequado, mesmo de acordo com o mais severo ponto de vista daqueles que sustentam que qualquer acrscimo adequado para agregar ao Shabat e, mesmo de conformidade com o Derech Hachaim, que exige um minuto e meio. O que ele escreveu no incio que apropriado se abster de trabalho meia-hora antes do ocaso, pode ser explicado como segue: conforme Beur Halach, a adio ao Shabat algo inferior a de uma milha. Se considerarmos dezoito minutos uma milha, dela corresponde a treze minutos e meio. Portanto, se acrescermos doze minutos, que corresponde um pouco menos do que treze e meio para dezoito minutos, equivale a exatamente meia-hora. Ele no levou em considerao o nmero de uma milha, segundo aqueles que consideram que uma milha 24 minutos, porque no necessitamos ter esse rigor. , todavia, mais comum pensar que ele escreve que se deva abster meia-hora, porque ele cita no pargrafo 22, que o crepsculo em acrscimo adio ao Shabat deveria corresponder meia-hora. Bach 261, citado por Maguen Avraham 9, escreveu que ele viu ancios e pessoas religiosas que abstiveram de trabalhar duas horas antes do Shabat. (vide Chai Adam, captulo 5, que aquele que rigoroso consigo prprio de receber Shabat duas horas antes do anoitecer realmente afortunado e considerado santo.
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CAPTULO 7 A OBRIGAO DE APRENDER TOR NO SHABAT 1) Shabatt e Iamim Tovim foram outorgados somente para comer, beber e engajar na Tor. (Ierushalmi Shabat, captulo 15) 2) Eruditos, cujo trabalho ao longo da semana toda aprender Tor, podem alegrar-se quando chega o Shabat. Empregados que trabalham durante toda semana devem engajarse na Tor no Shabat. (Pesikta d Rav Kahan, 23) 3) Disse o Santo, abenoado seja, a Moiss: Forme grandes grupos e os lecione sobre Shabat, de sorte que suas futuras geraes aprendero de ti a congregar todo Shabat e a entrar nas sinagogas para ensinar (o povo de) Israel palavras da Tor, o que proibido e o que permitido, tal que Meu Grande Nome ser apreciado entre Meus filhos. Moiss disse (ao povo de) Israel: se voc faz conforme esta ordem, o Santo, abenoado seja, considerar como se voc tivesse acatado Dele no mundo. (Midrash Abechir, citado por Yalkut Vaiakel) 4) Aquele que contou a poeira de Jacob (Nmeros, 23:10). Um homem que se veste com trajes especficos no Shabat ou nos Iamim Tovim e, adentra e senta na poeira para ouvir o sbio para ouvir palavras da Tor. (Yalkut Balak) 5) Havia duas famlias em Jerusalm; uma preparava sua alimentao quando o sbio sentava e lia ... Ambas eram erradicadas. (Guitin, 386) 6) Uma pessoa sempre deveria correr para ouvir uma halach, ainda que no Shabat. (Bracht, 66) 7) O propsito dos dias so as noites e, o propsito das noites, os Shabatt. (Midrash, citado por Berit Avraham) Obs: foi pulado o tem 8. 9) Shabatt foram outorgados somente para engajar na Tora. sabido que os antigos sbios explicaram sobre o verso, quando eu ter um tempo compromissado, significando que aquele que tem tempo e no se engaja na Tor nos Shabatt e Iamim Tovim tambm ser punido por no aprender durante a semana e no ter desculpas, alegando estar ocupado no ganho de seu sustento, uma vez que no estuda nos Shabatt e Iamim Tovim, quando no estava ocupado. (Pele Yoetz, Shabat) 10) Seguramente, artesos e mercadores que esto ocupados durante a semana inteira provendo seu sustento, devem utilizar o shabat para comer e beber um pouco e se ocuparem o dia inteiro com o aprendizado da Tor, pois isso constitui sua vida e o maior prazer da alma. Que vantagem h no prazer do corpo se a alma est sempre atormentada? Portanto, tero prazer em sua alma no Shabat e Iamim Tovim, atravs de seu engajamento em Tor e mitsvt. (Zichrou Torat Mosh, captulo 10) 11) A pessoa deve descobrir novas interpretaes na Tor todo shabat, conforme se encontra no Zohar que, quando a alma adicional retorna ao seu lugar, o Santo, abenoado seja, pergunta-lhe: quais novas interpretaes voc descobriu na Tor (Shal)? 12) Se algum descobriu novas interpretaes na Tor sobre o Shabat, seu pai coroado no outro mundo. Aquele que no capaz de interpretar a Tor deve aprender algo que no
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aprendeu antes. (Machazik Berach em nome de Arizal, Orach Chaim, 290 Sharei Teshuv, ad locum) 13) Aquele que descobriu uma boa prtica, previamente desconhecida, ela considerada como uma nova interpretao. (Yessd Veshoresh Havod) 14) Todo aquele que desperdia tempo no Shabat ou nos Iamim Tovim, quando h sua disponibilidade, ser punido por negligenciar a Tor nos dias da semana e no ter desculpa de que estava ocupado, provendo sustento, desde que Shabat e Iamim Tovim desaprovam tal desculpa, posto que havia tempo disponvel e no foi aproveitado para estudo. Portanto, cada instante do Shabat e dos Iamim Tovim so mais nobres do que ouro e prata. (Keilat Iom Tov, captulo 10) 15) Encontra-se em Yerushalmi: Rabi Hagai disse: Shabatt e Iamim Tovim so outorgados somente para comer e beber. Rabi Berechi disse: Eles so outorgados somente para engajar no estudo da Tor. O Midrash Tanchuma explica que no h contradio entre ambos. Aquele que diz (que o Shabat foi outorgado) para estudar, se refere aos trabalhadores que esto ocupados com seu trabalho a semana inteira e, no Shabat, eles se engajam no estudo da Tor e, aquele que diz (que o Shabat foi outorgado) para prazer, se refere aos eruditos que trabalham no estudo da Tor ao longo de toda semana e, no Shabat eles tm prazer. (Yerushalmi, Tanchuma) 16) Trabalhadores e proprietrios que no se engajam na Tor a semana inteira, devem estudar mais no Shabat do que os letrados que se engajam na Tor ao longo da semana inteira e, esses ltimos, dessa forma, devem ter prazer mais com comida e bebida, posto que a semana inteira eles tm prazer com seus estudos. (Ramo, 290:2) 17) O Santo, abenoado seja, disse (ao povo de) Israel: Se voc reunir nas sinagogas e estudar todo Shabat e ler a Tor e os Profetas, Eu o considero como se voc tivesse proclamado Minha soberania em Meu mundo. (Tanchuma) 18) A Tor ressentida diante do Santo, abenoado seja: Senhor do universo, quando os israelitas entraro na Terra Santa, correr ao seu vinhedo e correr ao seu campo. O que se tornar de mim? Ele replicou: Eu tenho um companheiro para voc, chamado Shabat, quando eles estaro livres de seu trabalho e aptos para se ocuparem com voc. (Tur, 290) 19) No se deve dormir em demasia no Shabat porque isso provoca afastamento do estudo da Tor, pois mesmo escolares que estudam a semana inteira e, que tm mais prazer no Shabat, conforme se encontra delineado por Ramo, captulo 296, no dispender o dia inteiro deleitando a si prprios, mas devero dispender mais tempo no prazer do que os outros. (Mishn Berur, 290:3) 20) Parece que a regra de Tur a de que a leitura no Shabat no deve ser devotada literatura litrgica, mas antes da exposio das leis... E, tambm parece que do captulo Elu Neemarim ... que Rabi Chiya no estava tranqilo porque Rabi Abahu no seguia a prtica estabelecida por Mosh Rabeinu de expor sobre as leis. Tornou-se, recentemente, amplamente devotar todas leituras, as Agadt e, no as halacht, absolutamente contrrio lei de nossa Tor, pois a principal parte da leitura deve ser voltada para o ensino das leis de Shabat, o que proibido e o que permitido, de acordo com o que lido na Tor no Shabat e, tambm influenciar os ouvintes com agadt que os leva a temer o Senhor, de
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guardarem-se de pecar contra Ele e se arrependerem de seus pecados. Ele no dever pretender mostrar sua erudio como um sbio e que ele sabe como expor sobre um verso ou um dito rabnico em vrias formas. (Bach, Sheyarei Knesset Haguedol; Magun Avraham) 21) O Rabi deve dedicar algumas palavras de sabedoria em seu sermo, a maior parte dele para admoestar sua audincia e o pblico referente rigorosidade de todo detalhe dos pecados usualmente negligenciados e, as penalidades por essas infraes e inform-los das muitas leis sobre as quais as pessoas cometem erros. (veja Kaf Hachaim, 12, onde ele se refere a Eliy, justificao de Rab sobre os pregadores) 22) Arizal constantemente exortava seu discpulo, Rabi Chaim Vital, d. a.m. e tambm comunicava com ele em seus sonhos para admoestar o pblico, mais e mais em seus sermes para influenci-los para arrepender e (ele o impressionou) de que a redeno depende disso. (Sfer Hechiziont, Machazik Berach; 3) 23) Algumas das autoridades recentes escrevem que os escolares so requeridos para aprenderem mais sobre o Shabat, como escreve o autor do Sfer Habatim. (Machazik Berach, 3) 24) Alguns dizem que um escolar que estuda Tor em profundidade profana o Shabat (sidur Yabetz) Child em Machazik Berach, todavia, alguns discordam com essa viso e escrevem que na yeshiv Pri Chodosh em Jerusalm, eles debatem em profundidade sobre a Tor noite.
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CAPTULO 8 OBSERVNCIA DO SHABAT DE ACORDO COM A LEI. UMA COLEO DE LEIS QUE MUITO FREQENTE SE TORNA DISCUTIDA NA TEORIA E NA PRTICA 1) Shabat ao Senhor. Descanse como o Senhor; assim como o Santo, abenoado seja, descansou da fala, assim voc descansar da fala. (Shabat Yerushalmi, captulo 15) 2) Descanse tambm do pensamento sobre o trabalho (Mechilta Itr). Os rabinos permitiram com grande dificuldade, cumprimentos no Shabat do tipo Shalom Alechem.... (Yerushalmi, ibidem, Midrash Rab, Levtico, 34) 3) Quando Rabi Chamem Bar Yochai via sua me falar em demasia no Shabat, ele dizia para ela: Me, hoje Shabat. 4) Uma pessoa no pode suplicar (rezar por suas necessidades) no Shabat. (ibidem) 5) A maneira na qual se anda no Shabat no deve ser a mesma como nos dias da semana. (Shan, 1136) 6) Os assuntos da conversao no Shabat no podem ser como aqueles nos dias da semana. Conversa (sobre questes mundanas) proibida, enquanto reflexo permitida. (ibidem) 7) Frmulas matemticas relacionadas com mitsvt podem ser calculadas no Shabat. (ibidem 150a) 8) Pode-se supervisionar questes de emergncias coletivas e aquelas de vida e morte no Shabat. (ibidem) 9) Pode-se fazer arranjos para casamento de moas jovens no Shabat. (ibidem) 10) Pode-se fazer arranjos no Shabat para moos jovens, para ensin-los Tor ou um negcio. (ibidem) 11) Que ningum diga, vamos dormir no intuito de fazer nosso trabalho aps o Shabat, pois proibido dizer, amanh eu vou fazer isso ou aquilo, mesmo que se queira escrever um Sfer Tor, pois esse fato demonstra que se quer dormir no Shabat para o benefcio do dia da semana. Deve-se, ao invs disso, dizer, vamos descansar porque hoje Shabat. (Sfer Chassidim, 266) 12) O Rio Sambation arremessa violentamente imensas rochas durante a semana, mas no Shabat, seus resduos ficam s margens do Rio e nenhuma rocha atingida. (Sfer Hataguin) 13) H uma certa montanha da qual prata extrada. No Shabat, contudo, nenhuma prata encontrada. (ibidem) 14) Aquele que no come comida quente no Shabat requer investigao se um renegado e, se morre no-judeus, devem se enjajar em seu sepultamento (Raz). 15) Dormir no Shabat constitui um prazer (Midrash citado em Yalkut Reuveni Vaetchanan e, em Zer Zahav em nome do Arizal) 16) Podemos tornar pblico os que cometem falsidade mesmo no Shabat. (Tracate Kal Rabathi, captulo 3; compndio de resposta no final de Kol B; Halacht Guedolt, leis de Shabat, captulo 23)
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17) Trinta e nove tipos de trabalho foram transmitidos a Mosh no Monte Sinai. (Shabat 70, 74, 97, Mechilt Vayakel) 18) A pessoa no pode conversar sobre questes que a traga desconforto. A esse respeito h o dito: lembre o dia de Shabat para preserv-lo sagrado. Como pode uma pessoa esquecer o Shabat? Porque os sete dias por inteiro so Shabat. Ao invs, significa lembrar o dia do Shabat para evitar questes que possam faz-la esquecer de lembrar do dia de Shabat; em geral, se ocorreu um incidente indesejvel, no lhe pergunte a respeito dele, pois, caso ele seja mencionado, o tornar aflitivo. (Sder Chassidim, Parma Ms 1) 19) Deve-se examinar as roupas (dentro de seus bolsos) na vspera de Shabat, um pouco antes do escurecer, para certificar-se de que nada foi deixado para no ser carregado onde no se possa. (Shabat, 126) 20) Graas a Deus, ampla maioria do povo judeu sagrada, observante do Shabat e tem prazer nele. E no obstante, eles se ocupam com questes mundanas e contam aos seus amigos como algum comprou cavalos por um preo razovel e, como outrm comprou uma vaca ou algum outro animal, etc... Todas suas conversaes dizem respeito a transaes comerciais. O verso na halach : falando uma palavra significa que sua conversa no Shabat no deve ser como aquela nos dias da semana. Uma vez que eles no se vem durante a semana, mas somente no Shabat, eles discutem todos seus negcios na sinagoga nesse dia sagrado... Teria sido melhor para eles terem ficado em seus lares dormindo em suas camas para que no tivessem se engajado em conversas mundanas no Shabat. (Kav Hayashar, 75:3) 21) Os cabalistas escreveram que no somente deve-se ser muito cuidadoso para evitar profanar o Shabat, mas tambm, estar atento para no cometer nenhum menor pecado no Shabat. Aprendemos que a populao ignorante, cujos pecados nos dias de semana no maculam (as palavras etreas), exceto o mundo inferior, conhecido como assiy, no Shabat, quando todos os mundos se encontram inclusos em um outro, eles maculam at mesmo o superior, conhecido como o mundo de Atsilut. (Pele Yoetz, Shabat.) 22) A proibio de engajamento em conversao nos dias da semana conhecida. Os Tsofistas (divulgadores detalhistas) escreveram que at mesmo conversa permitida deve ser encurtada no Shabat. Esta regra inserida no Shulchan Aruch (Cdigo de Leis Judaicas). Os livros sagrados so muito rigorosos nessa questo. A todos, indistintamente, requerido o exerccio de cautela, pois essa no constitui meramente uma prtica das pessoas religiosas, mas uma estreita obrigao a ser adotada por todos no intuito de ser cumpridor ou observante do Shabat. Por outro lado, aquele, cnscio dessa questo, ter o mrito de cumprir inteiramente o Shabat. (Noam Megadim no verso: Becharish Uvakatzir, Minch Shabat, 72:17) 23) O Megal Amukt, magnfica em larga medida, o pecado de contar mentiras no Shabat. (Minch Shabat, local citado) 24) Conversao mundana constitui um grande pecado no Shabat. No cu eles perguntam sobre ele e declara: O que isto que causou uma separao na unidade? Se isto verdade de mera conversa, quanto mais o com relao a graves aes, que contaminam ambos os mundos, o inferior e o superior!. (Tolaat Iaacov, Minch Shabat, 21)
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25) Os rabis d.a.m. disseram: A conversa no Shabat no pode ser a mesma. Isto no significa somente que no se deva engajar em conversao mundana, pois se esse fosse o caso, eles teriam dito que no Shabat no se deve engajar em conversao mundana. A inteno foi antes a de que deva consagrar a boca com santidade adicional, tanto no estudo quanto na prece, mais do que nos dias da semana; em particular as trs primeiras bnos do Shmon Esr, que so as mesmas nos Shabatt e nos dias da semana e, tudo depende da santidade dos pensamentos. (Panim Yaft pela autoria de Hafl, Minch Shabat, 21) 26) No oua sua m tentao que quer destruir sua alma, dizendo-lhe que desde que constitui uma mitsv ter prazer no Shabat, se deva tomar os caminhos que tragam agrado. Isto como as mitsvt de ter prazer nos Iamim Tovim, quando a m inclinao atia algum para se alegrar com hilariedades e andanas, onde na verdade e de fato, a inteno de Dus nunca foi a de que algum se alegre de tal maneira ou ter prazer dessa forma, pois Sua inteno foi a de que fazer-nos valorosos para alegrar nos Iamim Tovim atravs de comer e beber e ter alegria no corao por meio de relatar Suas aes maravilhosas e cantar Suas preces. Assim, constituem as mitsvt de ter prazer no Shabat, oferecer prazer ao corpo atravs de comer e beber e dormir um pouco, mas passear descontraidamente e engajar em conversas inquias no constitui prazer em uma mitsv, mas antes representa hilariedade. (Zicheu Tor Mosh, captulo 10) 27) No devemos ler jornais no Shabat. (Shelat Yabets, Shaarei Teshuv, 317, Tifret Israel em Kalkal Hashabat, Yessd Yossef) 28) Conversa necessria permissvel mesmo em linguagens seculares, mas a desnecessria proibida, mesmo no idioma sagrado (Zuchru Tor Mosh, 48). Arizal, todavia, cuidava de no falar nenhum idioma que no fosse o sagrado (hebraico), no Shabat. Quando ele se dirigia ao pblico, no entanto, algumas vezes interpretava suas afirmaes em suas lnguas maternas para que o entendessem. Ele sempre cuidava para no falar quaisquer temas mundanos, ainda que na lngua sagrada. (Naguid Umetsav, citado por Baer Heitev, 307:1) 29) Rambam, em Emr, afirma: Se algum no descansa no Shabat, mas procede como nos dias da semana, transgride o mandamento do Shabat, um dia de descanso, citado em Responsa. (Chatam Sofer, 6:97) 30) proibido viajar por via frrea no Shabat, mesmo se dirigido por gentios, que dirigiriam o trem, sem o israelita, de qualquer forma. Isto, ainda que se entre nesse meio de transporte antes do Shabat. (Responsa Chatam Sofer, 6:97,.Responsa Mahari Ossad, Orach Chaim, 58; Shoel Ameshiv, 5:1:3; Tifret Israel, Kabalat Hashabat) 31) No se pode ouvir temas econmicos em emissoras de rdio, pois que somente pensamentos que surgem por si prprios so permitidos, mas no aqueles que so induzidos atravs da audio de uma voz. (Schulchan Melachim, 6:72) 32) Pode-se permitir crianas de jogar vrios tipos de jogos se somente for por mero entretenimento e no para ganhar qualquer coisa. Adultos, no entanto, no podem jogar, pois que o Shabat foi outorgado somente para prazer e para aprender Tor. (MorUketzi, 338; afirmao similar encontrada em Yam Shel Shlom, Beits, 1:34)
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33) No se pode medir algo no Shabat, se houver a inteno implcita de alguma necessidade, a menos que seja para uma finalidade de cumprir uma mitsv (Orach Chaim, 306:7). Se comida no-kasher encontrada na kasher, preciso med-la para se assegurar de que haja ou no sessenta vezes mais da comida kasher (Ikrei Hadat, 14:21) do que da comida no-kasher. (Ikrei Hadat, 14:21) Alguns legisladores rigorosos permitem somente estimativa, mas no para medir, 323:14; Responsa Beit Yehud. 34) Outros legisladores, suavemente admitem que mesmo no intuito de adotar decises legais, pode-se medir. (Mishn Berur, 306: 35, citando Peri Megadim, local citado) 35) No podemos abrir uma porta ou uma janela oposto a uma vela acesa se estiverem perto dela, justamente para evitar de apag-la, mas podemos fechar uma porta ou uma janela. (Orach Chaim, 277:2) 36) Podemos visitar o doente no Shabat, mas no proceder da mesma forma como nos dias da semana. Ao invs, dizemos: Hoje Shabat quando no podemos suplicar, e que a cura seja rpida, descanse em paz, pois que suas graas so generosas e abundantes (ibidem, 287). Atualmente, no entanto, costumeiro dizermos somente up em vir e no mais. (Sheyarei Knesset Haguedol, 2) 37) No Shabat, no se deve mencionar sua morte foi desejada ou aqueles que se encontram em desespero calamitoso podero ficar deprimidos (Sfer Chassidim, 10), e, certamente, no se deve contar a um de seus parentes ou amigos que se encontrar em
dificuldades, ou que esteja doente ou morto, para que no fique depressivo (devido s novas notcias). Isto claro. (Kaf Hachaim, 288:5)
38) Os sbios em tica escrevem que a principal mitzv de visitar o doente ir ao pobre para ver se necessita de algo e, ento, se considerado possvel (visit-lo durante a semana) no agir inapropriadamente visitando-o no Shabat. Se ele for um judeu pio deveria ser visitado, esse pobre doente, durante a semana para determinar a sua condio e pobreza, e ter piedade dele, conforme aquilo que ele possa dispender. Esta constitui a mitzv de bikur cholim, por excelncia... Quo admirvel o costume na Cidade Sagrada de Jesusalm! Quando eles visitam para prestar honra a um noivo ou ao pai de uma criana recentemente circuncidada, eles entram, ficam um momento e saem (Machazik Berach, 287:5, citado com brevidade por Shaarei Teshuv). O ltimo prossegue: Eu sinto que quando algum est ocupado durante toda semana com mitzvot ou com suas prprias questes pessoais e, quando dispe de tempo vai visitar seus amigos doentes, porque sabe que advm satisfao disso, est cumprindo uma mitzv e, portanto, no dever hesitar em visitar nos Shabatot e nos Iamim Tovim. Aquele que est sensibilizado e angustiado pelo sofrimento do adoentado, no deve visit-lo no Shabat, posto que esse dia sagrado outorgado para prazer somente e no para o contrrio (Shaarei Teshuv, local citado). 39) Aquele que est acostumado a dormir tarde no deve interromper essa prtica, uma vez que isso propicia-lhe prazer. (Tur e Ramo, 290:1) 40) No se deve dizer: Vamos dormir para que possamos fazer nosso trabalho noite que sucede o Shabat, pois em assim dizendo, demonstra que descansa e dorme em prol de um benefcio do dia de semana. (Sfer Chassidim, 266, Baer Heitev, 204:1)
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41) No devemos correr no Shabat, a no ser que se trate de uma questo de mitsvt. (301:1) 42) No podemos andar mais do que um cbito (22 polegadas) com um p se for possvel andar com passos menos largos (ibidem, Ramo). O mesmo se aplica a saltar. (Rambam, 24:4) 43) No se pode inspecionar uma propriedade particular para ver se h algo necessrio para depois (do Shabat), ou ir at a fronteira da provncia no intuito de correr noite para ir casa de banho. (306:1) 44) No se pode andar atravs de seus campos e jardins para ver o que eles precisam e como seus frutos esto evoluindo. Da mesma forma, no se pode inspecionar propriedade pessoal, uma vez que isso constitui engajamento em suas necessidades no Shabat; mesmo que no seja bvio, proibido. (Chaye Adam, 60:1) 45) No podemos dar ou receber recompensa pelo Shabat, a menos que esteja includo (com pagamento por outros dias) (veja Orach Chaim: 243, 246 e 306), mas receb-la a ttulo de presente e no como compensao (por servios prestados) permissvel. (Orach Chaim, 306:4) 46) Alguns legislam suavemente se h envolvimento de mitzvot (306:5), mas (aquele que o aceita), contudo, no ter proveito por elas. (Maguen Avraham, 8 confrontar 585:5) 47) No devemos dar nada a ningum como um presente num Iom Tov ou no Shabat, exceto por uma mitsv ou para Shabat (Maguen Avraham, 15 Eliy Rab, 19 Tossefot Shabat, 20). O costume de dar presentes ao noivo que adorna o casamento pode ser justificado, desde que seja considerado uma necessidade de uma mitzv, como elevar a honra da Tor e causar bem estar ao noivo e noiva, pois algumas vezes eles so pobres. (Eliy Rab, 19) 48) Se algum deu um presente, deve ter em mente que no deseja adquirir propriedade aps o Shabat. Portanto, permissvel de acordo com todas autoridades. (Responsa Maharya, Orach Chaim, 83) 49) Nem ordenar um no-judeu (a executar trabalho) nem qualquer outra shevot (proibio rabnica) permissvel para o benefcio do pblico, exceto inspecionar e se ocupar com essas questes sem trabalhar. Essas coisas so proibidas devido ao benefcio particular em razo de falar uma palavra. Por questes de mitzvot ou por necessidades pblicas, isso permissvel. Isto pode ser verificado na Guemar. (Maguid Mishn, captulo 24) 50) Devemos adotar a regra rgida de no ler jornais contendo matrias econmicas. (Shelath Yabetz, 162 Birkey Yossef, 306:11; Shaarei Teshuv, local citado; Nezer Israel, citando Shulchan Atsei Shitin; Kalkalat; Yessd Yossef, todos esses legislam contra isso, alm da Mishn Beryr, 307:63) 51) Um costume prevalece de prometer donativos em fronte de um Sefer Tor aberto em celebraes de casamento, onde o pai do noivo e seus parentes e amigos no os pagam. Se eu tivesse a fora, eu aboliria esse costume. Desde que demorasse muito tempo para chegar da sinagoga no lar, constitui um encargo necessrio sobre a congregao. Ademais, constitui pecado prometer na sinagoga diante do Sefer Tor e no pagar. (Massa Chaim, seo relativa a costumes, 60:167)
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52) permissvel medir por questes de mitsvt ou assim fazer meramente para ocupar a si prprio. (306:7; Graz, 19) 53) Podemos pronunciar encantamentos para exorcizar um mal olhado no Shabat (Kol Bo, citando Ram; Yaf Lalev, 2; Responsa Lev Chaim, 3:88; Orechot Chaim, 11). 54) Embora pensar sobre afazeres pessoais seja permissvel, , no entanto, uma mitsv no pensar, absolutamente, neles para dispor de prazer no Shabat e considerar como se todo seu trabalho estivesse concludo (306:8). Pensar sobre negcios pessoais atravs de leituras em escritos, proibido. (Shelat Yabetz, 162; Birkey, 13; Shaarei Teshuv, 306) 55) Similarmente, so proibidos pensamentos que conduzem a ansiedade ou insatisfao. (Rabeinu Yon em Iguret Hateshuv; Beit Yossef e Taz, 306) 56) Se os pensamentos provocam prazer, por exemplo, pensar sobre as despesas de casamento de filho ou filha, mesmo Rabeinu Yonah concorda, porque esses pensamentos trazem alegria, caso haja possibilidade em efetu-las, posto que Deus abenoou suas posses, em adio ao fato de que elas constituem questes associadas a mitsvt. (Yaf Lalev, 4; Kaf Hachaim, 72) 57) Arizal tomava grande cuidado em relao a falar sobre linguagem secular no Shabat, exceto quando ele se dirigisse congregao e julgasse necessrio para expor algo no vernculo para que seus ouvintes o entendessem. Tambm, ele era muito cuidadoso para no se envolver em qualquer conversao suprflua ou mundana, ainda que no idioma sagrado. Ele se conduzia nessa mesma forma em todos Iamim Tovim, assim como no Shabat. (Pri Ets Chaim, 370:18) 58) No se pode dizer: Eu farei tal e tal coisa amanh, ou Eu comprarei tal mercadoria amanh e, mesmo (usualmente) conversao mundana deve ser abreviada (360:1). Mitsvt e assuntos afins, todavia, so permissveis. (Eliy Rab, 360:1; Birkei Yossef, 1 Shaarei Teshuv, 1) 59) No se pode ler um livro no Shabat somente para reconhecer o lugar que requer correo, que se pretenda faz-lo no dia seguinte, mas se a inteno for a de ler e ser encontrado um erro, pode-se corrigi-lo. (Responsa Radbaz, 690; Birkei Yossef, 2; Shaarei Teshuv, no local) 60) No Shabat no se pode falar sobre amigos que morreram ou que se encontram angustiados. (Sfer Chassidim, 110; Maguen Avraham, Eliy Rab, 1) 61) Pessoas que gostam de contar casos e novidades podem contar-lhes no Shabat da mesma forma que nos dias da semana (Ramo, pargrafo 1). De qualquer maneira, este no constitui o procedimento apropriado para a pessoa pia e, dessa forma, recomendvel no abordar conversas mundanas e, assim, ser considerado como sagrado. Pessoas pias so escrupulosas nessa questo de no dizer nada, mesmo necessidades diretas, exceto no idioma sagrado. Eu tenho uma tradio, a qual uma pessoa que visita seu amigo na manh do Shabat no deva cumprimenta-lo como o faz nos dias da semana com o bom dia, mas sim com o Shabat Shalom, para (com isto) cumprir o mandamento lembre o dia de Shabat para preserv-lo sagrado (Shal, Eliy Rab, 3; Daat Chochm, 11; confronte Machazik Berach por Childa que o piedoso de Shal e o autor de Daat Chochm no
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aceitam a regra suave de Ramo e estabeleceram que, de acordo com Rabeinu Tam, proibido. Realmente, o Zohar a considera profanao do Shabat. Seguramente, deve-se evitar ao mximo de se engajar em conversao proibida e o pio deve ter uma cerca para que no seja uma pessoa considerada um profanador do Shabat, Deus no o permita). 62) Se algum deseja contratar (os prstimos de) seu amigo, pode dizer-lhe: Parece-lhe que voc estar apto para estar comigo noite?, mesmo sabendo que ele sabe que est sendo necessrio na noite para tanto. Ele no pode dizer, contudo, Esteja pronto para estar comigo na noite. (307:7) 63) Concernente ordenar um no-judeu executar trabalho, vide Orach Chaim, 307 e comentrios. (Sedey Chemed, regras, primeiro mandamento positivo) 64) Pode-se dizer a um amigo: Cuide meu produto que se encontra em meu limite no Shabat. (307:10) 65) Podemos regrar suavemente e permitir que algum ordene um no-judeu a desempenhar trabalho proibido pelos rabinos no Shabat em se tratando de questes associadas a mitzvot. Essa questo se aplica somente a mitzvot a ser desempenhada no Shabat, no no dia seguinte (Responsa Noda Bechud, vol. 2, Orach Chaim, 44). H outros que regram suavemente. (Ruach Chaim, 5 citando Gueza Yishai, citado por Kaf Hachaim, 307:44) 66) No podemos calcular contas, mesmo se elas no forem relevantes, por exemplo, eu gasto tanto em uma certa questo; mas, isto somente em se tratar do pagamento a trabalhadores que ainda estejam sob seu domnio. Se, no entanto, ele j os tiver pago, permissvel (307:6). Pensar sobre isso permissvel em todos os casos. (trechos de Pri Chadash, Kaf Hachaim, 57) 67) Se algum deseja emprestar algo de seu amigo no Shabat, no deve usar a expresso halveni, que implica o emprstimo ser por prazo longo e, h receio de que se possa escrev-lo. Deve dizer, nesse caso, hashileni. No vernacular, contudo, desde que no h diferena entre halveni e hashileni, pode dizer: D-me (307:11). Pode concluir: E eu o devolverei para voc, posto que a principal razo por essa proibio a de que a referida expresso implica emprstimo em longo prazo e h receio de que seja escrito (Taz, 9; Eliy Rab, 27; Ha Gras, 18). questionvel se possa dizer: D-o para mim por um longo prazo. (Beur Halach, citando Pri Megadim) 68) Assim como no podemos emprestar no Shabat, no podemos pagar no Shabat (Ramo, no local citado). Em outros termos, no podemos usar a expresso de emprstimo e pagamento, mas de emprstimo e retorno (Tosseft Baba Metsia, 75; Levush ei Serad e Eliy Rab). Isto aplicvel somente para alimentos que servem de ingrediente ou de suplemento de refeies necessrias para o Shabat. De outra forma, todas expresses so proibidas. (Maguen Avraham, 15; Eliy Rab, 28; Tosseft Shabat, 29; Kaf Hachaim, 86) 69) proibido observar contas ou clculos, mesmo sem l-los em voz alta (307:12, 13). Isto se inclui no ttulo classificado em encontrando seus haveres (Levush). Alguns explicam que proibido deixar algum errar (Rambam, captulo 23). Apesar de pensar
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sobre negcios ser permitido no Shabat, nesse caso proibido, posto que aquele que est estudando seus haveres impossvel que se contenha de calcular seus montantes, o que proibido. (glossrio em Levush, Levushei Serard) 70) Similarmente, no podemos ver uma carta sobre negcios. (Pri Megadim, Eshel Avraham, 19) 71) Se algum recebe uma carta e no sabe o seu contedo, pode olh-la (307:14); talvez alguma coisa urgente esteja escrita l (Maguen Avraham, 19), mas, aps l-la; ou se souber o seu contedo, no pode l-la, porque diz respeito a documentos ordinrios (comuns) (ibidem). Em qualquer caso, pode manuse-la se no se opuser ao seu propsitous-la, como uma rolha numa garrafa. Esta objeo depende (acima de tudo) se ele se ope a isto porque ele teme que ela ficar manchada. Se ele se opuser ao seu uso para tampar a garrafa por causa de assuntos secretos (que esto escritos), ele pode manuse-la porque possvel tampar a garrafa com a carta no seu bocal, num lugar reservado (Maguen Avraham, Machatzit Hashekel, 20). Se a carta contm decises halchicas e leis ou explicaes sobre a Tor, ela pode ser lida em qualquer caso. (Darchei Mosh, 7; Olat Shabat, 16). Similarmente, se ela estiver escrita em hebraico, pode ser lida em qualquer caso. (Mishn Berur, 63) 72) Se a carta foi traduzida de alm dos limites do Shabat, permitido tocar e peg-la (Maguen Avraham, 20 Gra, Mishn Berur e outras autoridades halchicas posteriores. To logo ela seja lida, essa questo gera certa confuso. , portanto, apropriado para o recebedor da carta ser rigoroso nessa questo, a menos que haja dramtica necessidade. Neste caso, possvel basear-se naqueles que legislam suavemente. (Beur Halach s.v. Tov Lizaher) 73) Se um no-judeu traz uma carta no Shabat, no podemos peg-la de sua mo, mas, podemos falar-lhe para coloc-la em um determinado lugar, pois tememos que ele no nos d uma chance, induzindo-nos a peg-la de sua mo. Neste caso, o judeu acabaria transportando-a de um domnio para outro. (Mishn Berur, 56) 74) Se o no-judeu traz uma carta selada, o judeu pode dizer-lhe: Eu no posso l-la enquanto ela no estiver aberta. O no-judeu entender (essa mensagem) e a abrir. O judeu no pode dizer-lhe explicitamente para abrir a carta, a menos que haja dramtica necessidade (Mishn Berur, ibidem). Outros legislam mais suavemente, requerendo que, desde o incio, ele pode intimar o no-judeu a abr-la. Se ele, todavia, no entende, o judeu pode dizer-lhe explicitamente. (Kaf Hachaim, 104) 75) Qualquer coisa que no podemos ordenar um no-judeu a fazer no Shabat, no podemos intim-lo a fazer, mas, podemos faz-lo conhecer que far o trabalho aps Shabat (Ramo, 22). Da mesma forma, no podemos dizer algo a um no-judeu de sorte que ele entender o que dever fazer. Conseqentemente, no podemos dizer a um nojudeu soar o nariz, de forma que ele entender que deva remover o carvo no incio da abertura do candeeiro. (Mishn Berur, citando Maguen Avraham, Eliy Rab, Maamar Mordechai e Chaye Adam) 76) Podemos, no entanto, insinuar com uma expresso que no denota uma ordem, dizendo por exemplo: A vela no est queimando bem, ou Eu no posso ler atravs da
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luz desta vela porque ela tem muita escurido devido queima do carbono, de sorte ao no-judeu ouv-lo e retificar o mal ento advindo dessa queima. Conquanto no possamos deter benefcios do trabalho feito por um judeu no Shabat, ainda que ele tenha sido feito sem infringir qualquer lei, nesse caso permissvel, uma vez que se trata de um caso de emergncia, ler atravs dessa luz da vela. (Mishn Berur, 76, citando Pri Megadim) 77) Se uma parede ou cortina tem figuras de vrios animais ou representaes de vrios eventos, tais como a batalha entre David e Golias, atravs da qual h uma leitura de ttulo: este constitui um desenho de tal e tal evento, ou a expresso de tal e tal, no podemos ler, nesses casos, no Shabat, como uma medida preventiva de no ler documentos seculares (307:15), mesmo Isaac e sua aked no pode ser lida (Olat Shabat, 18, Eliy Rab, ibidem). Nos dias da semana, porm, permissvel, desde que representa uma poro pequena (Maguen Avraham, 20; Eliy Rab, 38; Tosseft Shabat, 38). Um lance casualmente repentino em esttuas permissvel (Maguen Avraham, 23, Tosseft Shabat, 40). A mesma interdio se aplica algum que v a teatros ou circos e outros tipos de shows. Mesmo em Purim, eles permitiram somente jogos que so feitos como uma lembrana de Achashverosh. (Maguen Avraham, 22; Eliy Rab, 38; Tosseft Shabat, 39; Eshel Avraham, 22; Mishn Berur, 109; Kaf Hachaim, 115; Mishn Berur condenam com veemncia a difundida prtica de ir a teatros) 78) Poemas e parbolas de natureza mundanas e histrias de amor, como as do Sfer Emanuel, ou livros de guerras, no podem ser lidos no Shabat. Em verdade, eles no podem ser lidos mesmo nos dias de semana porque eles constituem uma hospedaria indesejvel. Ademais, implica na transgresso do mandamento proibitivo de no voltar a dolos, que os rabinos interpretam significar: No volte suas mentes essas concepes perniciosas. Histrias de amor so proibidas porque incitam o crescimento da m inclinao. Aqueles que as fazem, copiam e, seguramente que as imprimem, induzem os leitores a pecar. (Shulchan Aruch Orach Chaim, 306:16) 79) Devemos, portanto, estar sempre atentos para no engajar em ou estar presentes em peas ou concertos (Responsa Per Yesha apresenta, prolongadamente, muitas razes para proib-las; ele escreve que aqueles que estudam o Shulchan Aruch (307:15,16) e os ltimos comentrios, vero que aqueles que presenciam tais apresentaes, transgridem muitos mandamentos, vide (1) no volte ..., (2) sede do insignificante ou indesejvel, (3) vazio do estudo da Tor, (4) proibido contra a imprudncia, devido destruio do Templo (Sagrado) e, est escrito: Israel no se regozija como as naes o fazem, (5) ouvindo nisso se enquadram aqueles que consomem tempo com fitas versando sobre essa futilidade que tem sido gravadas e, essas ltimas, so piores do que as primeiras. Ele conclui que aqueles que induzem o pblico ao erro, devem sempre ter diante de si o dito rabnico de que todo aquele que induz o pblico ao pecado, no lhe outorgada a oportunidade ao arrependimento e, o que escreve Beur Halach: se os rabinos d.a.m. advertem os permissivos de que sua comida seria desprezvel e que eles seriam afligidos com sofrimento e rebaixados no Purgatrio, seguramente aquele que induz muitos e muitos nessa categoria).
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80) Vendedores de livros que suprem o pblico com livros dessa natureza, cuja leitura proibida, tambm so includos nessa categoria daqueles que fazem o pblico pecar. (Mishn Berur, 1; confronte Responsa Machan Chaim, 1) 81) Todos livros que no podem ser lidos, no podem ser manuseados no Shabat. (Taz, Mishn Berur, 2) 82) Os livros de Josipon, Yuchassin, Histria de R.Y. Cohen, mesmo que sabido se tratarem de contos de guerras, podem ser lidos, uma vez que deles aprendemos lies morais e temor celestial, ainda que escritos em outros idiomas (Mishn Berur, 58). Todas histrias populares de fico ou, mesmo que no fictcias, que no ensinaram contedos morais ou temor do cu, no podem ser lidas. (Responsa Per Yesha, ibidem) 83) A regra contra a leitura de assuntos mundanos e histrias de guerras se aplica somente se elas so escritas em outros idiomas mas, se elas so escritas em hebraico, podem ser lidas (Ramo, 16), uma vez que esse idioma por si prprio sagrado e, possvel aprender Tor dele. Nessa linha de raciocnio, mesmo cartas de cunho social escritas em hebraico podem ser lidas, posto que, possvel aprender atravs delas o idioma sagrado. Ademais,muitos versos bblicos so contidos nelas. (Maguen Avraham, 4) Muitas autoridades (halchicas), todavia, as probem mesmo em hebraico (Agud, Taz, Bach, Shal, Madanei Yom Tov, Beer-Sheva, Mr Uketsi, Gra e, aparentemente Mishn Berur, concluso para a prtica (4). Segundo essas autoridades, tais leituras no podem ser lidas (Mishn Berur, ibidem) 84) Pode-se aprender no Shabat mesmo temas com os quais no se esteja familiarizado e, como tal, no podem ser consideradas uma preocupao. (Darchei Mosh, 9) 85) No se permitido abrir uma porta ou janela oposta vela acesa que esteja prxima, pois que o vento advindo dessa abertura a apagaria (277:1), ainda que no esteja ventando no momento (Maguen Avraham, 514:9). Fechar a porta ou janela oposta vela acesa permissvel (Ramo, 277:1). Se o vento no estiver soprando e, em havendo uma emergncia, pode-se ser suave, permitindo a abertura pouco a pouco, tal que essa abertura, por si prpria, no provoque um vento. (Mishn Berur, 3) 86) No se pode colocar pedaos ou fatias de limo no ch em um segundo recipiente (keili sheini), ou seja, o recipiente no qual a gua aquecida no fogo, pois considerado como especiarias. (Chazon Ish, 52:19) 87) gua ou uma fruta ou afins, que no foi cozida, pode ser colocada prximo a um fogo se h possibilidade de ser aquecida numa temperatura que possa queimar a mo, uma vez que haja medo de se esquecer (e deix-la no local at tornar cozida) (318:14). No caso de estrita necessidade, permissvel. (Chaye Adam, 20:13, Responsa Tsemach Tsdek, 37) 88) Algumas autoridades probem a colocao de um primeiro recipiente (keili rishon) (do utenslio que se encontra no fogo) para uma garrafa trmica (Responsa Levushei Mordechai, 3:55). Por outro lado, muitas autoridades o permitem. (Responsa Keren LDavid, 77; Zekan Aharon, 2:14; Darchei Chaim Vshalom, 601, em nome do Munkatsher Rebe, autor de Minchs Eleazar)
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89) Podemos quebrar gelo para obter a gua que se encontra abaixo dele (320:10). Algumas autoridades o probem em se tratando de um rio ou de uma fonte, pois que esse procedimento pode ser considerado como construo ou demolio (Maguen Avraham, ibidem); todavia, muitas autoridades seguintes as confrontam (Eliy Rab, Tosseft Shabat, Maamar Mordechai). Se for necessrio para o Shabat, podemos ser suaves (Mishn Berur, 36). Algumas autoridades probem carregar os pedaos assim como no podemos carregar os pedaos de um barril quebrado, mesmo tendo-se em vista que podemos quebrar o barril (Responsa Chazan Sofer, Orach Chaim, 89). Algumas outras (autoridades) sustentam que somente se o gelo no tiver sido preparado antes do Shabat, tal como gelo num rio ou numa fonte, proibido carregar. Se ele foi preparado antes do Shabat, todavia, pode ser transportado. (Dat Tor, 320:10) 90) A proibio de selecionar ou de classificar no Shabat aplicvel tanto a alimentos como a outras coisas. Portanto, tais tens como utenslios, roupas, livros e similares, so considerados da seguinte forma: aquilo que se queira usar tido como alimento e aquilo que no se queira para usar tido como dispensvel. (Taz, 319:12; Kitsur Shulchan Aruch, 80:16; Misgueret Hashulchan; Minchat Chinuch, Borer) 91) Descascar mas ou outras frutas permissvel somente se foram imediatamente necessrias. (Ramo, 321, final do captulo) 92) No podemos cortar cebolas ou outros vegetais, a menos que eles sejam para imediato consumo e, mesmo assim, no em muitos pedaos finos. (321:12) 93) Qualquer coisa que o sal afeta, seja para atenuar ou para reduzir sua atuao efetiva, no pode ser salgada, pois seria equivalente a tingir ou mudar de colorao. Portanto, no podemos salgar plantas cruas como cucumbers, rabanetes ou cebolas, mesmo que quando necessrias para aquela refeio. Podemos, contudo, verter cada pedao no sal e com-las. Ovos, cozidos, carnes, etc, sobre as quais o sal no afeta seno sua estao podem ser salgados se for preciso para aquela refeio, mas, salgar em excesso para ser utilizado em outra refeio proibido. (321:3, 5; Kitsur Shulchan Aruch, 80:22) 94) No podemos salgar uma ampla quantidade de feijes cozidos de uma s vez, porque o sal os afeta atravs de seu abrandamento. proibido at mesmo com-los imediatamente. (Kitsur Shulchan Aruch, 90:23). Se, todavia, adicionamos leo e vinagre imediatamente, eles neutralizam a fora do sal. (ibidem, 24) 95) No podemos lavar pratos no Shabat, com exceo daqueles necessrios para (o prprio) Shabat. (vide 323:6, para detalhes) 96) No podemos nunca comer em um jardim. Devemos sempre ser cautelosos quanto a isso, pois muito difcil evitar lquidos que adentram na comida provenientes dos campos. (336:3,16) 97) No podemos utilizar uma esponja que no tenha onde se segur-la (ala ou apoio para colocar a mo). (320:17) 98) Alguns legisladores no permitem que ns cuspamos em um local onde o vento dispersar a saliva (Ramo, final do captulo 319). Outros, no entanto, so suaves quanto essa questo. (Birkey Iossef, 319:8; Chidushei Rabi Akiva Eiguer, 319; Responsa Rabi Akiva Eiguer, 20; vide Beur Halach)
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99) Uma moa no pode nem tranar seus cabelos nem abrir suas tranas no Shabat. Ela pode, contudo, fixar seus cabelos com suas mos. (303:26, 27) 100) No podemos pentear o cabelo com um pente, uma vez que alguns cabelos, inevitavelmente. (ibidem sobre detalhes esse respeito) 101) Podemos limpar uma roupa suja com uma escova, mas no jogar gua nela, pois desta forma considerado lavagem. (320:9) 102) Um barril ou qualquer outro vasilhame contendo gua ou outro lquido, no pode ser coberto com roupa se esta no for especfica para esta finalidade. H o receio de que se possa torc-la. (320:15) 103) Se a roupa se torna molhada da chuva ou transpirao no se pode torc-la para secar aps tir-la. Uma vestimenta (ensopada com gua) cuja gua se queira manter, no pode ser usada aps ser removida, pois se teme que ela seja torcida. (301:45) 104) No Shabat no se pode ir a um local onde se possa desequilibrar e cair na gua. Talvez a roupa fique imersa na gua e venha a ser torcida. (para que fique seca) (301:3, Shulchan Aruch HaGraz, ibidem; Kitsur Shulchan Aruch, 90:34) 105) Uma mulher no pode aplicar cosmticos ou pinturas no Shabat. (303:5) 106) Se as mos de algum esto coloridas de frutas comidas, deve cuidar para no toclas em suas roupas nem friccion-las (em suas mos) com um traje, como o sangue de seu nariz ou de um corte (328:48). Se necessrio, podemos ser suaves desde que ele suja a roupa. (vide Mishn Berur, 146, Nimukei Orach Chaim, ibidem, Machatzit Hashekel, ibidem) 107) Algum que colore alimentos ou lquidos, se deseja a cor proibido. (Pri Meguadim, Eshel Avraham, 25) 108) Se uma criana urina numa roupa, no se pode jogar gua nela (302:9, 10), mas, no caso de emergncia pode-se ser suave, permitindo lavar as mos sobre ela (vide Eliy Rab, SMak e Mordechai que o permitem explicitamente; assim em Shiyurei Minch em nome de Maharsham; Daat Tor, 302; Eshel Avraham Betchuch, 302). 109) Fruta que foi dispersada no lar ou em um campo pode ser reunida, mas se foi dispersada amplamente, uma aqui e outra acol, requerendo excessivo trabalho para reunlas uma a uma e comida (335:5). H outros meios de vestir que so permissveis (veja Beur Halach, final de 335, novo Orchoth Chaim). A mesma regra aplicvel se sal ou ovos ou equivalentes se esparramam (Minchat Pitum, citando Or Zorma em nome de Rabi Elizer de Metz, citando tambm Miri e, concluindo que algum deva adotar na prtica o seu rigor particular em funo de sua viso pessoal a esse respeito). 110) Os rabinos d.a.m. proibiram determinados atos no Shabat em razo das atividades semanais. A inteno deles foi a de proibir atos que se enquadram em qaisquer das trs categorias que se seguem: 1a.) Coisas que os rabinos proibiram porque elas so parecidas com o trabalho; 2a.) Coisas que, ao faz-las pode-se vir a executar trabalho e 3a.) Atos envolvendo excessivo esforo. (Tifret Israel em Kalkalat Hashabat, citando Epstola de Rambam) 111) Frutas encontradas sob a rvore no podem nem mesmo ser tocadas, pois talvez elas tenham cado no Shabat (322:3). Embora seja definido que elas caram na sexta-feira, s
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permissvel junt-las uma a uma e com-las; mas, juntar muitas delas proibido semelhantemente se algum assim o tenha feito suscetvel de oferta pecaminosa. (Mishn Berur, 6, 340:6 e Beur Halach, no local citado) 112) H dvida se permitido pr pedaos de limo no ch para dar-lhe um aroma prazeiroso (Minchat Shabat, 80:48). Se for posto s para provar ao invs de sentir seu cheiro, seguramente, permissvel. (apndice do Shulchan HaGraz, 511:1) 113) Similarmente, qualquer coisa adicionada comida ou bebida para sentir seu cheiro pode ser, possivelmente, proibido nos Shabatot e Iamim Tovim (vide Taz, Maguen Avraham, final do 511; Shaarei Teshuv, no local citado, Pri Megadim, 320:25; Shulchan Aruch HaGraz, 511 e no apndice; Daat Tor e novo Orchoth Chaim, no local citado). 114) Podemos beber neve ou gua da chuva que caem no Shabat, assim como lavar-se com elas. No h proibio de muktzeh (coisas excludas de serem usadas no Shabat) ou nolad (coisas que venham a ser no Shabat), mesmo se no haja nuvens antes do Shabat. (Geonic Responsa, 232, Zechor LAvraham, volume 1, chuva; Nezer Israel, 38, citado por Minchas Shabat Toledt Shemuel escreveu que atravs da viso dessas autoridades, a questo considerada por Pri Meguadim, Leis de Mukts, 29, considera isso muks, refutado, assim tambm Mishn Berur, 338:30) 115) Fazer um n e uma ligao sobre ela, como muitos fazem no Shabat, quando querem juntar duas coisas, no permitido (317:5) com exceo com coisas usualmente unidas naquele prprio dia. De outra forma, proibido, ainda que se queira uni-las naquele dia (Kalkalat Shabat, Leis de Juno, 22: Kitsur Shulchan Aruch, 80:45, assim deixa transparecer da Mishn Berur, 29). Outros, contudo, so suaves (Misgueret Hashulchan suave em relao a n, costumeiramente feito temporariamente, se a inteno faz-lo naquele dia; confronte Responsa Maharshag, 1:60, Aruch Hashulchan, 317:10, so mais suaves). Em relao a amarrar um Sfer Tor no Shabat, em Minch, as autoridades se detiveram alongadamente. (vide Minchat Shabat, 80:155; Toledt Shmuel, Leis de Juno: Responsa Zichron Iehud; Nimukei Orach Chaim, 317; Aruch Hashulchan e Maharshag, no local citado) 116) Qaisquer coisas juntadas com a inteno de uni-las dentro de vinte e quatro horas considerado como se a inteno fosse a de uni-las naquele dia. (Pri Meguadim, Eshel Avraham, 317:2; citado como uma deciso por Mishn Berur, Minchat Shabat e outras autoridades no local citado) 117) Onde sofrimento envolvido, pode-se juntar at mesmo atravs de dois ns, um sobre o outro se for costumeiro uni-los naquele dia (Ramo, 317:1; Maguen Avraham, 11; Graz, 66:2). Outros legislam severamente se o n for feito muito apertado (Kalkalat Shabat, ibidem). No somente permissvel uni-los, mas tambm quebr-lo se for impossvel uni-lo. Isto no pode ser feito na presena de uma pessoa ignorante, mas em privacidade. (ibidem) 118) Mesmo dois ns podem ser juntados se for aparente que eles no esto absolutamente juntos. (Levushei Serad, 317, em Maguen Avraham, 4)
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119) Se, no momento da juno, o n no foi compactado, mas se juntou por si prprio, ele pode ser quebrado, desde que no momento estava amarrado, considerado um n amador (feito sem habilidade) (Nezer Israel, citando Shulchan Atsei Shitim; Minchat Shabat, 154; aparentemente Chazon Ish, 52:17). Similarmente, algo costumeiramente ligado com uma junta sobre o n, que sem inteno foi amarrado em dois ns, pode ser unido. Se no pode junt-lo, pode-se cort-lo ou quebr-lo, mas no na presena de uma pessoa ignorante. (Yam Shel Shelom, Betz, co.4; Bach, Chaie Adam, 26:2; Minchat Shabat, ibidem) 120) No podemos inserir um cordo em um sapato novo no Shabat, pois que considerado como fixar um utenslio. Da mesma forma, um cordo no pode ser tirado de uma capa nova ou de um novo par de calas porque pretendemos deix-lo no local permanentemente. Inserir um cinto em um par de calas, contudo, permissvel, pois ele no deixado no local permanentemente, mas removido diariamente (Maguen Avraham, 317:8; Kitsur Shulchan Aruch, 80:48; Shulchan Aruch HaGraz, 5; Mishn Berur, 16). Similarmente, com um sapato usado, se a cavidade pequena e difcil inserir o cordo ou, se costumeiro dar um n no final do cordo para prevenir que ele escape, mesmo assim (nesse caso) de no ser considerado fazer n, proibido. (Maguen Avraham, Taz, Graz, Mishn Berur, no local citado) 121) Pginas de livro que sem inteno se tornam grudadas, desde assim ficarem por si prprias, podemos abri-las, pois essa separao no constitui proibio (final da seo 340 em Maguen Avraham; Mishn Berur, nmero 45; Kitsur Shulchan Aruch, 40; e outras autoridades. Se elas ficarem juntas nas letras, no permissvel separ-las (Mishbetst Zahav, 66:2; Mishn Berur, no local citado; Minchat Shabat, 80:163) 122) Aquelas pginas que ainda no foram separadas, todavia, no podem s-lo. Se algum separ-las est sujeito a uma oferta pecaminosa. No podemos sequer ordenar um no-judeu a separ-las (Pri Megadim, Mishn Berur, vide Beur Halach). 123) Se algum deseja fechar uma caixa ou um receptculo no qual h moscas, deve estar seguro de afast-las antes, impedindo-as de ficarem presas do lado de dentro (Ramo, 316:3; tambm: Bach, Taz, Maguen Avraham, Graz, Mishn Berur e outras autoridades). To logo se veja que as moscas voaram j suficiente. No h necessidade de se averigar se alguma permaneceu (Taz, Kitsur Shulchan Aruch, 53, Mishn Berur, ibidem). 124) No podemos drenar sangue. Tambm no podemos, via suco, pressionar o sangue entre os dentes ou pressionar um corte para extrair o sangue (Maguen Avraham, final do nmero 33). 125) Se plantas ou flores caram na roupa de algum preciso separ-las cuidadosamente para evitar que elas vertam lquidos; em assim procedendo, se, eventualmente sair algum lquido, este no foi gerado propositadamente. Similarmente, possvel quebrar nozes com um abridor, sem se preocupar se h gerao de lquido (Mishn Berur, final da seo 340). 126) Uma unha cuja maior parte dela tenha cado, causando sofrimento, pode ser removida com a mo (vide 328:31).
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127) Se algum pode apoiar-se numa rvore, depende de sua estatura ou complexidade fsica. Se estiver apenas ligeiramente apoiado nela, no considerado que esteja usando algo fixado na terra. Se a pessoa, contudo, tiver uma estatura frgil, ela se apia com toda a sua fora na rvore. Neste caso reputado que ela est usando a rvore, que est presa na terra e proibido. Essa distino aplicvel somente se no h movimentao na rvore. Se ele mov-la, porm, mesmo uma pessoa de estatura avantajada, no pode reclinar-se na rvore, pois isto por si prprio considerado uso de algo fixo na terra (Maguen Avraham, Machatsit, Pri Megadim e Mishn Berur, final da seo 336). 128) Podemos cheirar plantas aromatizantes que no sejam comestveis, mas no um etrog ou outros frutos comestveis enquanto estejam cravados no campo. (336:10) 129) Plantas que crescem em um vaso ou utenslio devido sua umidade so consideradas cravadas no campo e, algum que as faam soltar lquido esto sujeitos. (336:5) 130) Podemos andar sobre plantas, sejam elas midas ou secas, mesmo sabendo que elas podem gerar lquido com isso, desde que a inteno no seja que isso ocorra (336:3). Se a planta muito alta, contudo, deve-se tomar cuidado para no caminhar ou andar ligeiramente, desde que a gerao de lquido dela inevitvel. (Mishn Berur, nmero 25) 131) Se algum inadvertidamente movimenta para cima uma rvore no Shabat, pode baix-la. Se, contudo, o tenha feito intencionalmente, no pode baix-la at a concluso do Shabat (336:1), mas uma haste ainda que tenha sido deixada l durante o dia (antes de Shabat) no pode ser baixada no Shabat. (Ramo, no local citado) 132) No se pode molhar dedos em lquidos e escrever com eles sobre a mesa ou em papel ou pergaminho (340:4, Mishn Berur, nmero 19). Isto proibido mesmo em alimentos perecveis como folhas de vegetais e similares (Knesset Haguedol, Eliy Rab, Mishn Berur, no local citado). Se o dedo for molhado em gua e com ela escrito, questionvel (vide Shaar Hatsiyun, nmero 28, que Tifret Israel o probe. Ele questiona isso, no entanto, desde que Rashi, Ran e Rav, todos escreveram (que lquidos se referem a) suco de fruta comestvel, que escurecem. Isto implica que escrever com gua no de nenhuma forma considerado escrever. 133) No se pode cortar letras em rvores ou areias secas (340:4), nem fazer uma marca em vidraa de janelas durante o inverno, quando elas esto midas da atmosfera fria (Pri Megadim 340, Kitsur Shulchan Aruch, 80:62; Mishn Berur, nmero 20. (Seguramente, no podemos escrever) em superfcie glida e neve que se encontram na janela durante o inverno. (Minchat Shabat, 80:196) 134) Se algum fez letras em substncias congeladas, em geral sangue ou gordura que se tornou congelado, esse algum legalmente responsvel. (Mishn Berur, no local citado) 135) Atualmente que no usamos pergaminho, somente papel, proibido marcar em um livro, mesmo com a unha; ainda que um mero risco como uma lembrana e, seguramente uma carta efetiva, que proibida mesmo em pergaminho (340:5; Mishn Berur, nmeros 24 e 25). , semelhantemente, sempre proibido com um implemento. (ibidem)
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136) Pode-se fazer formas de letras no ar, mesmo que se queira intimar algo a algum amigo (340:4). Da mesma forma, pode-se percorrer o dedo sobre uma superfcie plana seca, formando tipos de letras, desde que a marca no absolutamente visvel. (Taz, no local citado) 137) No podemos fixar letras ornamentais no arco da cortina porque isso equivalente a escrever e remov-las equivalente a apagar. (Maguen Avraham, 340; Shulchan Atsei Shitim, Mishn Berur, nmero 22) 138) Se pingou cola numa carta, no se pode remov-la no Shabat, pois que, atravs de sua remoo, a letra se torna reconhecvel, sendo equivalente a eliminao com a inteno de escrever. (Bach, Olat Shabat, Taz, Maguen Avraham, Eliy Rab, Kitsur Shulchan Aruch, 80:62, Mishn Berur, nmero 10). 139) Um bolo com letras feitas com outra substncia apresenta algumas condies que no podem ser quebradas, mesmo tendo-se em vista a inteno de com-lo, pois considerado remoo (Ramo, 340:3). Muitas outras autoridades, todavia, so suaves (Shaarei Teshuv, nmero 1, citando Dagul Merevav, que o permite e conclui que aquele que deseja ser rigoroso, deve s-lo somente consigo prprio, mas no para com os outros, Ikrei Dinim, 14:80, cita outras autoridades que so suaves). Podemos acatar aqueles que legislam suavemente se no pegarmos o bolo com as mos, mas diretamente com a boca no intuito de com-lo (Mishn Berur nmero 17). Similarmente, podemos quebrar com a mo esquerda (Eliy Rab) ou d-lo a uma criana. (Mishn Berur, nmero 14) 140) Se as letras escritas so do prprio bolo, sejam elas impressas ou escritas manualmente, permissvel. (Mishn Berur, no local citado) 141) Alguns sustentam que figuras tm a mesma regra que letras. (Mishn Berur, 16) 142) Um livro que tem letras ou palavras escritas nas margens das pginas proibido de ser aberto e fechado no Shabat segundo alguns legisladores, pois o consideram equivalente a escrever e apagar, mas Responsa Ramo, bem como muitas outras autoridades atuais, legislam suavemente, como uma prtica comum (Mishn Berur, 340:17, escreve que as autoridades atuais afirmam que constitui uma prtica usual), mas apropriado ser rigoroso se outro livro se encontra disponvel (assim transparece de Chaye Adam e, tambm de Tifret Israel). Por uma questo de princpio, melhor seguir com todas opinies e no fazer letras nas margens. (Shaar Hatziyur, nmero 25) 143) No podemos bater com metal ou qualquer implemento destinado a fazer sons, como batidas em portas ainda que no produza sons musicais. (Ramo, 378:1) 144) Barris de vinho que foram trazidos numa carruagem no podem ser tirados no Shabat, exceto em honra a convidados ou para questes associadas a mitsot (333:3). Mesmo se eles foram trazidos na vspera de Shabat e, desta feita, sua inteno era a beber deles, permitido, contudo, no tir-las para fora, seja por ser (considerada) uma atividade de dia (comum) da semana, ou seja, por ser (considerada) de excessivo esforo. , ento, antes preciso que seja tirado deles enquanto eles estejam na carruagem. (Mishn Berur em nome das autoridades mais recentes)
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145) Uma pulga, isto , um piolho preto que pula, no pode ser pgo, a menos que ele esteja sobre a pele de algum e o pique (316:9). Devido ao sofrimento da picada permitido cat-la e arremess-la para outro lugar (Maguen Avraham, Gra e outros). Outros legislam at mesmo mais suavemente, ou seja, admitindo que mesmo que ela esteja dentro permitido cat-la e arremess-la para outro lugar (Maguen Avraham, Gra e outros). Outros legislam at mesmo mais suavemente, ou seja, admitindo que mesmo que ela esteja dentro da camisa, possa ser tirada com as mos e arremessada para outro lugar, impedindo a sua eventual picada. Se for possvel espant-lo para o campo sem toc-lo com as mos, constitui, definitivamente a forma apropriada para ser rigoroso nessa questo. (Graz pargrafo 18; Mishn Berur nmero 27) 146) Pode-se dispersar palha em uma rea de cultivo que tenha se deteriorada devido a chuva e no considerado adio a um edifcio, contanto que se proceda de uma maneira no costumeira, por exemplo, no usando uma cesta ou uma caixa, mas invertendo uma caixa e trazendo palha ao seu lado interno. Esse procedimento considerado uma mudana, mas (se fizer a disperso) com as mos proibido (313:10). Desde que apropriado para alimentar animais ou servir para insumo de outros produtos, no se pode pensar em deix-lo l permanentemente (e , conseqentemente no considerado como aditivo ao edifcio), mas algo tensionado para deixar l permanentemente, como muda, areia ou pedra quebrada, no se pode dispersar desde que pode vir a tornar-se cavidades externas. (Mishn Berur, nmero 55) 147) Um banco grande no qual um dos seus apoios rompeu-se e, seguramente se os dois deles (quebrarem), no seja possvel mov-lo de sorte a substitu-lo por outro banco e poder sentar-se nele, mesmo que tenha se quebrado durante o dia (precedendo o Shabat), a menos que j tivesse sentado nele desta maneira antes do Shabat (308:16). Isto se aplica apenas se o ponto de apoio quebrado, desde que seja possvel retornar ao seu lugar, mas se estiver quebrado, tal que seja impossvel retornar ao seu lugar, permissvel (Mishn Berur, nmero 69). Se o suporte (do banco) desapareceu, tambm no h perigo (ibidem). A inteira interdio consiste em mov-lo, mas sentar-se nele sem mov-lo, , obviamente, permissvel. (Mishn Berur, nmero 70) 148) tambm proibido retornar o suporte ao lugar do qual ele saiu, pois isso considerado edificar (Ramo, ibidem). Somente se for costumeiro estar frouxo e for recolocado nessa posio, , assim, permissvel. Se for costumeiramente somente ligeiramente frouxo, no pode, at mesmo, ser inserido sem ficar firme. (Bet Yossef, 313; Mishn Berur, 308:72) 149) Um espinho falso em um domnio pblico pode ser removido em curtas distncias, menores do que quatro polegadas cada e, em um karmelit (um domnio semi-pblico), pode ser movimentado diretamente, desde que haja receio de que o pblico ser ferido por ele e, onde possa haver ferimento os sbios no decretaram uma shevut, uma restrio rabnica (308:18) at que seja removido para os lados do domnio pblico, onde o pblico no ande l (Mishn Berur, 76). Se o espinho for grande, desde que seja visvel, o pblico pode tomar cuidado para no se ferir por ele. Pode, portanto, no ser movimentado diretamente, mas por seu lado. (Mishn Berur, 75)
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150) Se vidro quebrar numa mesa ou num lugar freqentado pelo pblico, pode-se catar seus fragmentos com as mos para remov-los, impedindo que as pessoas se cortem atravs deles (308:6). Potes e similares, que usualmente no ferem, no podem ser removidos para fora com as mos, mas com os ps, pois movimentar com o corpo permissvel. (Mishn Berur, nmero 30) 151) Uma agulha de costura encontrada onde as pessoas possam se ferir nela, pode ser removida mesmo se estiver quebrada. (Mishn Berur, nmero 47) 152) Uma agulha inteira pode ser removida com o propsito de remover uma farpa (literal, um espinho) (308:11). Similarmente, permissvel pression-la atravs de vestimentas para junt-la em caso de emergncia. (Mishn Berur, nmero 46) 153) Escadas comuns na residncia, que so usadas para mover de um canto para outro para alguma utilidade podem ser movimentadas para trazer algo para baixo ou para cima de dois nveis de alturas distintas. Mesmo se a escada for muito grande, ela pode ser movida, conforme explicado em Taz, seo 518. (Mishn Berur, nmero 78) 154) Qualquer coisa prpria para servir de alimento comum de animais ou aves, pode ser movida somente se houver tal criatura para a qual ela seja apropriada; de outra forma no permissvel. (308:29) 155) Carne crua, mesmo que ainda no esteja salgada, pode ser movida, porque ela pode estar pronta para ser comida crua (308:31) e, no h proibio legal aps ela ser lavada com gua (Mishn Berur, nmero 125, segundo Yor De, seo 67). Alguns legisladores alegam que isso se aplica somente carne macia, como pombo e pato, mas no a carne de animais (Maguen Avraham). Outros legisladores, todavia, so suaves mesmo no caso de carne de animais (Taz, Eliy Rab, Gra). Em caso emergencial, podese seguir aqueles que so suaves esse respeito. (Mishn Berur, nmero 125) 156) No podemos fazer um recipiente de lixo, por princpio (308:36). Em suma, por princpio, no podemos fazer qualquer coisa que nos ser, seguramente, indesejvel e que ser carregada para fora. Mesmo sabendo que os rabinos permitiram carregar para fora uma coisa suja, no podemos, por princpio, criar algo que nos ser, seguramente, indesejvel (Mishn Berur, nmero 139). Em caso de perda, ou seja, se o utenslio de lixo permanecer num local onde ser roubado ou se estragar, se ele estiver indevidamente num compartimento onde no o seu habitual ou num campo, num lugar que ele no ande, permissvel traz-lo em sua cama para repousar nele, ou sua mesa para comer nele. No obstante esse ato seja considerado como se vivesse l e, por isso, conseqentemente, permissvel para remover o recipiente de lixo. Meramente sentar no cmodo no suficiente (pargrafo 37, segundo a Mishn Berur, nmeros 140 e 141). Sentar-se no suficiente no caso de que se esteja indo agora para sentar-se prximo ao utenslio de lixo, mas se o pote de lixo estiver indevidamente num local onde pessoas transitam, ele pode ser removido (Per Yisrael, leis de Shabat, assim transparece do Shulchan Aruch, vide nmero 156). 157) Se algum pode gerar um recipiente de lixo antes que haja uma perda, Beur Halach, citando Gr, o probe.
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158) Qualquer sujeiras, como fezes, vmitos, ou excrementos, sejam humanos ou de animais, podem ser removidas para locais apropriados, mesmo que sem o uso de recipientes (308:34). Por exemplo, nos campos defronte s residncias, onde pessoas transitam, os legisladores permitiram as suas remoes em funo da dignidade humana. Similarmente, se estiverem incomodando num corredor freqentado por pessoas, podem ser removidas para laterais (Mishn Berur, nmero 131). O mesmo se aplica a um rato morto que seja encontrado; ele pode ser carregado diretamente (Mishn Berur, nmero 130). Em um quintal onde no se resida, como nos fundos de uma residncia, no se pode remov-lo (Mishn Berur, nmero 133). Um utenslio de lixo ou um recipiente de urina que esteja num local onde no se resida, tambm proibido (Eliy Rab, Mishn Berur, nmero 134), mas se estiver cheio e no for possvel satisfazer a necessidade fisiolgica de algum, permitido descarreg-lo e retornar a ench-lo, face dignidade humana (Mishn Berur, ibidem). Neste caso que o recipiente requerido para a satisfao dessa necessidade a pessoa pode retorn-lo sem gua. (vide Shaar Hatsiun, nmero 114) 159) Conquanto se possa carregar um recipiente de sujeira ou de urina, no se pode trazlo de volta, a menos que se coloque gua nele (308:35). A gua deve, no mnimo, ser adequada para um animal beber (Mishn Berur, nmero 135). No se pode basear na permisso de por na gua, a menos que se necessite do recipiente em questo para utilizlo para excremento ou urina. Se no houver necessidade, no se pode carreg-lo dessa maneira, a menos que seja deixado num lugar que no seja utilizado e h o temor de que ele se perca (Mishn Berur, ibidem). Se houver a necessidade de satisfao de necessidade fisiolgica ele no exige gua. (vide nmero 156, anteriormente citado) 160) Enquanto ainda for dia, pode-se traz-lo numa cesta cheia de terra e designer um canto para ele executar todas suas necessidades com ele no Shabat (308:38). permissvel somente se no fizer uma cavidade, como se o pegasse igualmente ou se a areia fosse fina, ou a terra mole, que cai imediatamente na cavidade. (Mishn Berur, nmero 143) 161) No podemos carregar gatos, animais caseiros ou aves. Podemos, contudo, inventar uma cesta na frente das galinhas tal que elas caminhem e entrem nela (308:39). Mesmo que se possa sofrer uma perda atravs delas, em geral, se uma ave voe sobre os recipientes e os quebre, no se pode peg-las com as mos. (Mishn Berur, nmero 146)
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CAPTULO 15 O DEVER DE ADMOESTAR E PROTESTAR CITAES DO TALMUD ZOHAR E MIDRASH 1) Quem quer que seja capaz de admoestao, reprovao ou crtica aos membros de seu lar e no o faa: punido e considerado culpado pelos pecados desses membros, sobre a populao de sua cidade, punido por ela, contra o mundo inteiro, punido pelo pecado. (Shabat, 546) 2) Desde que Pinchas protestou contra Hofni, a escritura Sagrada o considerou como se tivesse pecado. (Shabat, 556) 3) Aquele que tem a habilidade de admoestar e protestar e no o faz, o pecado a ele atribudo. (Ierushalmi Shabat, captulo 5) 4) Devido a quatro questes, a propriedade de proprietrios usurpada pelo governo (uma delas ) porque eles tm a habilidade de protestar e no o faz. (Suc, 296) 5) Silncio constitui um smbolo de consentimento: desde que os rabinos estivessem presentes e no protestaram, esse procedimento deles indicou que eles estiveram de acordo. (Guitin, 56a) 6) Abner foi punido (sendo morto) porque ele deveria ter protestado contra Saul e no o ter feito. (Sanhedrin, 20a) 7) Ieoshua, o sumo-sacerdote vestiu trajes imprprios devido (ao fato de que) seus filhos terem se casado com mulheres indesejveis para o status de Cohanim e ele no ter protestado contra eles. (Sanhedrin, 93a) 8) Concernente a tsedeki est escrito (II reis, 24:19): E ele faz o que era mal aos olhos do Senhor. O mal atribudo a ele porque era hbil para protestar e no o ter feito. (Sanhedrin, 103a) 9) Se uma pessoa estudou, falou, observou (preceitos proibitivos), e executou (preceitos positivos), mas no protestou elas, considerada amaldioada. Por outro lado, se uma pessoa no estudou, no executou (preceitos positivos), no observou (preceitos proibitivos), no ensinou aos outros e, no possui habilidade para protestar, mas protestou, ela considerada abenoada. (Vaykr Rab, 25) 10) O Santo, abenoado seja, disse (ao atributo Divino da justia): Esses so homens inteiramente justos e esses completamente sem f. Ele replicou: Me plenamente revelado que eles tinham a habilidade para protestar, mas no o fez. Ele respondeu: A mim plenamente conhecido que se eles tivessem protestado, eles no os teriam ouvido. Ele retrucou: Se Te plenamente conhecido, o tambm a eles? Eles, portanto, teriam protestado e permitido a se humilharem em prol da santificao de Seu Nome de sofrerem punies dos judeus. (Tanhum Tasria, 9) 11) Pegue todos os lderes do povo e os executem (nmeros, 25:4). Os pecados foram atribudos aos lderes do povo porque eles no protestaram contra o povo. (Tanhum Balac, 19) 12) Quem foi responsvel pelas mortes de todos aqueles mortos na guerra civil contra Benjamin (devido a morte da concubina em Guibe de Benjamin?), Pinchas!, porque ele
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tinha o poder de protestar e no o fez. Deste episdio, aprendemos que todo aquele que tem o poder de protestar e nem protesta ou tenta trazer os judeus para aprimorar seus caminhos, todo sangue que derramado entre os judeus lhe atribudo. (Yalkut Juzes, 68). 13) O grande Sanedrin teria vestido roupas metlicas em volta de seu peitoril iluminado seus trajes acima de seus joelhos e ido atravs de todas as cidades de Israel, um dia a Lachish, um dia a Eglon, um dia a Hebron, um dia Jerusalm, para ensinar-lhes as maneiras apropriadas. (ibidem) 14) Jerusalm foi destrudo somente porque eles no admoestaram uns aos outros. (Shabat, 119) 15) Se um escolar rabnico louvado pelo povo de sua cidade, no devido a ele ser superior, mas porque ele no os advertiu em relao a questes do cu. (Ketubt, 105b) 16) Quando os calcanhares de Mashiach forem ouvidos, no haver admoestao. (Sot, 49a). 17) Por que Jeroboo mereceu o reinado? Porque ele castigou Shlomo. (Sanhedrin, 101b) 18) A pessoa deve apreciar advertncia, pois enquanto houver admoestao no mundo, bondade e bno vem ao mundo e, o mal se afasta do mundo. (Tamid, 28a) 19) Todo aquele que adverte seu amigo em prol do cu, merece a poro do santo, abenoado seja, ademais, um manto de graa o envolve (Tamid, 28). Aquele que sabe como admoestar e o faz ao pblico, traz satisfao ao seu criador. (Tana Dve Eliyahu Rab, 3) 20) Aquele que sabe como admoestar e o faz em pblico, traz satisfao ao seu criador. (Tana Dve Eliyahu Rab, 3) 21) Aquele que sabe que seu companheiro fraco, apesar disso se desinteressa por ele ou, se sabe que seu colega est cheio de pecados e, apesar disso diz-lhe: Voc est certo, merece que todas as maldies que existem na Tor recaiam sobre si. Entretanto, aquele que repreende seu colega que se arrepende, recebe as bnos daquele que admoestado. Se ele aceita advertncia ento se arrepende, ele tambm, recebe bno. (Yalkut Devarim, 793) 22) H algum homem que odeia o seu filho? Todavia, se ele no o admoesta concernente a assunto da Tor, sabedoria e maneiras apropriadas, ele eventualmente o odiar. Se ele o adverte, contudo, ele eventualmente o amar. (Yalkut Provrbios, 950) 23) o Atributo Divino de Justia ascendeu e disse diante de Deus: Mesmo nos justos entre eles, voc escrever em suas testas um tav de sangue, tav permanecendo com Talmut, voc morrer. O Santo, Abenoado Seja, replicou e disse: Por que? Ele respondeu: Porque eles no reprovam suas crianas com palavras de admoestao e no os instruem para no pecarem. O Santo, Abenoado Seja, replicou: revelado perante a mim que se eles os estivessem advertido, eles no os teriam ouvido. O Atributo de Justia replicou: Mesmo sabendo que eles no tivessem aceitado, no entanto, o justo deveria t-los criticado. O Santo, Abenoado Seja, concordou e considerou os justos daquela gerao em Jerusalm como transgressoras. Seis anjos de destruio foram disponibilizados Jerusalm e a devastaram. (as cartas de Rabi Akiva)
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24) Quem est apto a admoestar e no o faz afligido com Tsuras. (Zohar, Parte III, 456) 25) O homem justo cnscio de ir aos transgressores e ajud-los a se afastarem de seus pecados. Ele os informa do julgamento celestial e da punio do Purgatrio. Ele no se permite descansar dia ou noite at que os tenha criticado e os trazido ao pleno arrependimento. (Zohar, pgina 20b) 26) Todos judeus so responsveis uns pelos outros. (Shevnt, 39a) 27) Mesmo os justos perfeitos so comprometidamente responsveis pelos pecados de sua gerao, por no criticarem o descrente. (Midrash Tanchum Mishpatim) 28) Alguns pecados so to grandes que quem os cometem no so beneficiados com assistncia Divina para que possam se arrepender. Includo, entre eles, encontra-se aquele de estar apto a criticar outrem, seja coletiva ou individualmente, e no o faz, deixando-os assim sem retorno. (Rambam Hilchot Teshuv, 4:1) 29) Constitui dever de um judeu protestar contra pecadores. Qualquer um que tem a habilidade de protestar e no o faz tido como responsvel por aquele pecado. (Rem Yor De, 334:48) 30) Decretos ruins recaem somente sobre aqueles que poderiam protestar e no o fizeram. (Yalkut Ruth, no verso E Elimlech morreu ...) 31) Aquele que afirma que (o rei) Shlomo realmente pecou est equivocado. Os sbios perguntam. Mas est escrito: E Shlomo pecou ...? Eles respondem: Porque ele deveria ter repreendido suas esposas e no o fez, a Escritura Sagrada considera isso como se ele efetivamente pecou. Rabi Iehudah diz em nome de Shmuel que (o rei) Shlomo teria preferido ser um servo a um estranho antes do que ter sido escrito nas Escrituras Sagradas que ele pecou. Rashi explica que a Guemar quer dizer que ele teria preferido sofrer tortura por adorao idolatria. Isso nos vem ensinar quo severa a reprovao para aquele que poderia ter protestado e no o fez. (Shabat, 56 b) A razo pela qual morreu o povo na guerra civil contra Gibe foi Hashm, disselhes: Pela Minha honra vocs no protestaram, mas pela honra de mortais sim! (Sanhedrin, 103b) 32) O verso E Eu destruirei entre vocs o justo e o descrente, se refere aos justos que so considerados imperfeitos. (Avod Zar, 4a) 33) Aharon no protestou quando Moiss bateu na rocha no Mei Meriv porque ele se considerou como seu discpulo. No entanto, no se deve honrar ao professor quando h uma profanao do nome Divino. Porque ele no protestou, foi punido da mesma forma que o foi Moiss. (Midrash Tanchum, Chukas) 34) Do incidente de Pinchas pode-se ser zeloso por Hashem quando h uma profanao do nome Divino da Tor. A importncia disso mostrada pela gratido e bom pressentimento atravs dos quais Hashm outorgou a aliana sacerdotal de paz a Pinchas. (Shel Hakodesh, Dez Preces) 35) Est escrito (Midrash Tanchum Reei) que muitas pessoas justas viveram na gerao de Noach mas, no entanto, morreram com as outras. A razo pela qual isso ocorreu foi porque elas no protestaram os maus atos dos outros, ao contrrio de Noach que protestou. (A Child, Choms Anach, Parshes Noach)
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36) Aquele que no se ope queles que persistem em seus maus caminhos punido por todos seus pecados. Ademais, transgride o preceito proibitivo: Voc no tolerar seu pecado ... obrigatrio a todo temente e todo aquele que ama Deus e todos de corao puro, o acrscimo de fervor ... (Shaarei Teshuv, Shaar, 3:59) 37) O Rem afirma que em nossos tempos no protestamos os transgressores devido ao perigo envolvido (Yor De, 334, Choshen Mishpat, 12), citando a Responsa de Ma Hariv, 157. O Bechor Shor (citado em Piskei Teshuv) diz que muitos, baseando suas aes em suas decises, se justificam em favor de pessoas influentes, mesmo sabendo que no h certo perigo. Essa racionalizao, a qual tem enfraquecido a Tor, constitui um equvoco bvio, no qual a opinio do Ma Hariv foi afirmada uma nica vez quando h um certo perigo. No fosse assim, ento o preceito: Voc no temer uma pessoa, teria se anulado e excludo. Certamente a inteno desse preceito foi direcionada a uma situao na qual h uma razo por temor. E, ainda assim, somos instrudos voc no temer)! Um juiz que apontado para punir transgressores e cumpre esse preceito, merecer a recompensa de Pinchas, o temente e, nenhum mal recair sobre ele. No inveje transgressores, pois qualquer um que veja suas aes e no cresce seu temor transgride trs preceitos proibitivos. Por essa razo uma pessoa deve cortar relaes com eles e ter um caminho apartado deles. (Zohar I, pg. 239b) Prezados Senhores! Eu os tenho alertado, repreendido e admoestado muitas vezes. Eu citei assertivas dos Talmud e Midrash quo importante responder: Amm. Por negligenciar assim proceder, a pessoa castigada no mais profundo local no Purgatrio para sempre. Aps 120 anos, voc no ser capaz de censurar-me como a seu Rebe, porque eu no te alertei o suficiente. Eu dispendi muito tempo e energia todo servio (litrgico), trs vezes ao dia, para crescer em ti a observar estritamente essas leis. Portanto, se voc no se arrepende e promete a abruptamente parar dessa prtica indesejvel de falar durante kadish e a repetio de Shemon Essr, voc prprio sofrer dessa punio amarga e eu no serei censurado. Prezados Senhores! Eu os tenho advertido, repreendido e admoestado muitas vezes. Eu citei assertivas do Talmud e Midrash quo importante responder: Amm. Por negligenciar assim proceder, a pessoa castigada no mais profundo local no Purgatrio para sempre. Aps 120 anos, voc no ser capaz de censurar-me como a seu Rebe, porque eu no te alertei o suficiente. Vide quadro nessa pgina. Esse quadro um de um Rebe Chassdico, orando diante de uma congregao de judeus chassdicos. Dispenda muito tempo e energia todo servio (litrgico) trs vezes ao dia para desenvolver voc estritamente e observar essas leis. Portanto, se vocs no se arrependem e prometem parar abruptamente dessa prtica malfica de falar durante kadish e a repetio de Shemon Essr, sofrero por si prprios dessa punio amarga e, eu no serei censurado. Figura continuao da anterior. Onde no h palavras... figuras as substituem. 18) O Anjo da Morte no tem a mesma fora sobre uma pessoa que temente por Hashem como o teu sobre outra. (Zohar, 29b)
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ENCICLOPEDIA MITSVA
19) Aquele que habilitado a protestar e o faz, desta forma, em prol de Hashem em relao ao descrente deste mundo, Hashem firma um pacto com ele e sua semente, assim como ele fez com Pinchas. (Reishis Chochm, Shaar H Ir, cap. 12) 20) Se at mesmo um menor pecado recebe aceitao pblica e jurdica, isso constitui produto de corrupo e um pecado imperdovel; e, ademais, o povo inteiro considerado culpado. Perdo possvel apenas aps uma punio seja executada sobre a nao completa. Este constituiu o pecado de Sodoma. (H Akeid, 20) 21) Porque eles no protestaram contra transgressores, as futuras geraes aprenderam de seus maus caminhos. (Rashi Sot, 416) 22) Est claramente derivado de ambas as leis, Escrita e Oral, que aquele que pode protestar e no o faz, tido como responsvel por aquele pecado e por ter negligenciado um mandamento positivo. Ademais, ele considerado pertencer categoria do descrente. (Chinuch Mitsv, 239) 23) Os juzes de Israel so responsveis pelos pecados de seu povo. (Yalkut Yecheskiel, 341) 24) Est escrito Ben Adam: Um guardio Eu apontei a ti para a Famlia de Israel e voc tem ouvido a palavra de Minha boca ... mas voc no adverte o transgressor concernente seu mal procedimento para salvar sua vida. Ele, o transgressor, morrer por seu pecado e, Eu demandarei seu sangue de ti. (Yecheskiel, 3:17) 25) possvel que Moiss, assegurou da justia de seu irmo Aharon, sabendo da inteno de Aharon em fazer o bezerro de ouro no era mal. No entanto, ele o acusou pela transgresso do povo. 26) Desde sua queda veio atravs dele, o merecimento da reprimenda. (Rambam, Ki Tiss) 27) Por que muitos escolares da Tor morrem jovens? A resposta : Eles se permitem serem desgraados, pois eles no protegem como uma serpente as palavras da Tor e o temor do cu. (Avt de RNasson, cap. 29) 28) Houveram grandes personalidades do povo de Israel que viraram seus olhos para outro lugar. O Santo, Abenoado Seja, fez notar a eles: Vir um tempo quando Eu farei da mesma forma. (Midrash Rab, Lamentaes) 29) Em suma, eu gostaria de citar aquilo que Rabi Chaim Sofer escreveu em sua ilustre obra, Shaarei Chaim, 6a: nos trgico a partir do dia do julgamento; nos profundamente lamentvel a partir do dia da Repreenso, quando vir o tempo em que Hashem buscar atravs da ao de todo ser vivo e encontrar escrito: Esta pessoa justa profanou o Shabat; esta pessoa pia transgrediu a proibio de Midah; esta pessoa temente de Deus transgrediu a proibio de comer alimentao no-kasher e de vestir shatnes; esta pessoa santa culpada de ter tido relaes com uma pessoa casada. Todos crentes estaro estupefatos e pasmados dos pecados atribudos a essas pessoas pias, pois elas eram parte de uma gerao de justos. Hashem, no obstante, responder em ira: Veja, estava em seu poder repreender tal e tal pessoa descrente. Por que voc no a lembrou e a relembrou desse pecado?
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totalmente bvio de que aqueles que tiveram a capacidade de advertir e repreender seu prximo so dados a faz-lo. Hesitao ou negligncia desta exigncia calamitosa; perseverana e cumprimento meticuloso dessa responsabilidade acrescentam abundncia de bnos.
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