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ES BIBLICO QUE UNA MUJER SEA PASTORA?

fernando leon manosalva por favor si alguien sabe, que me sustente biblicamente esto... pues hasta ahora no he encontrado algo similar.... por el contrario. leo que la biblia dice que hay un requisito para ser pastor (obispo).... dice la palabra de dios en 1 timoteo 3:1-2 "palabra fiel: si alguno anhela obispado, buena obra desea, pero es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer..." en otro aparte encuentro que los pastores deben ser buenos administradores de dios, en 1 de timoteo 3:4 dice..... que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujecin con toda honestidad 1ti 3:5 (pues el que no sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar de la iglesia de dios?) laura rodriguez dios le bendiga... en el termino de pastora de ovejas, raquel es la primera mujer que menciona la biblia como pastora de ovejas. por otro lado, dios nos llamo a llevar la palabra de el a toda criatura, la gran comision fue encomendada a todos, hombres y mujeres y si a dios le place que una mujer sea la pastora u obispo de un grupo de personas, y los lleva a el camino que conduce a la vida eterna, no veo el porque tener que buscar una respuesta en la biblia si dios nos encomendo a todos... alciro avila dios le bendiga a todos, dios esta buscando hombre y mujeres que rescate a las obejas perdidas y descarriada, el no esta asiendo un llamado a todos por igual en la biblia en el nuevo testamento en ninguna parte te dice que la mujer no puede ser pastora y encargarse de los negocios de dios no caigamos en religiones ni en dogmas de hombre todo debemos trabajar para la obra de dios, el casado se convierte en una sola persona ya no son mas dos sino una, y el que no sepa administrar su propia " casa" ( su vida personal, espritual y conyugal ) no podra administra la iglesia luz marina Murcia la primera pastora en el antiguo testamento fue priscila quien andaba con su esposo pero ella era la que pastoreaba porque siempre estaba de primera.cada vez que leamos la biblia debemos mirar el texto y el contexto, la epoca y porque fue escrito asi. el sal.68.11 es una profecia que se esta cumpliendo donde dice que las mujeres llevaremos el evangelio. normary figueroa no slo priscilla, hay ms de un ejemplo de mujeres que ocuparon roles de liderato extraordinarios an para la poca en que se dieron. por ejemplo, cuando en israel hubo una mujer jueza, llamada dbora, que incluso era una mujer casada: gobernaba en aquel tiempo a israel una mujer, dbora, profetisa, mujer de lapidot; 5y acostumbraba sentarse bajo la palmera de dbora, entre ram y bet-el, en el monte de efran; y los hijos de israel suban a ella a juicio. jueces 4:4 las aldeas quedaron abandonadas en israel, haban decado, hasta que yo dbora me levant, me levant como madre en israel. jueces 5:7 estamos hablando de un tiempo bien, pero bien antiguo, donde en otras culturas la mujer no tena absolutamente ningn valor social. y en esos tiempos, donde los jueces eran los gobernadores y lderes espirituales del pueblo, se levant entre ellos una mujer, la cual se distingui por sus buenas obras. el rol de la mujer en la biblia siempre ha sido de avanzada si uno lo compara con el que tenan las mujeres en otras culturas, es que uno puede entender que la mujer en la biblia tiene un rol muy destacado y diferente. nada de lo que se ha dicho o citado, indica que haya un prohibicin para que la mujer sea una lder. no creo jams que el seor ponga algn tipo de lmite o restriccin al que quiera proclamar el evangelio o ensear al pueblo. precisamente, cuando los fariseos trataron de levantar objeciones a las predicaciones de los apstoles, jess dijo: entonces algunos de los fariseos de entre la multitud le dijeron: maestro, reprende a tus discpulos. l, respondiendo, les dijo: os digo que si stos callaran, las piedras clamaran. lucas 19:39-40

lo cierto es que muchos hombres han declinado la bendicin de servir a dios en distintos ministerios. dios no obliga a nadie, si los hombres no hablan, las mujeres van a hablar y si las mujeres no hablan, las piedras van a hablar. no importa quien lo haga, para el seor es ms importante que alguien lo haga, el que quiera estar dispuesto al reto. no hay nada en la biblia que limite a una mujer el asumir ningn ministerio. santiago mardones para enter esto hay que volver al principio en donde dios nos creo varon y varona los creo, a s imagen y semejanza nos creo. y si l padre no hizo diferencia por que nosotros si es cierto la mujer decendio un escalon a causa del engao, pero cristo vino a restablecer su lugar ya no esta mas abajo esta a la misma altura ni mas arriba ni mas abajo la mujer nunca fue la ayuda idonea, los animales fueron creados para aquello y dice la palabra y no fue encontrada ayuda en ellos y es ahi cuando dios hace caer en sueo a adan quien al ver el trabajo del padre exclamo esta si es carne de mi carne hueso de mis huesos. y si pelear seria una tonteria pero hay que debatir para que las dudas se puedan aclarar pero mas que aclararlas nosotros dejemos que el espeito santo de dios nos aclare. que dios los bendiga. familia grande numerosa channiel tonteria no! en muchas iglesias no dejan ni siquiera pedir un cntico!! y es penoso. la mujer calle.. eso si saben decirlo... se basan en eso y de ahi no los saques.. s de muchas iglesias asi..!! y la verdad que no s si orar por esas iglesias o dejarles tales como estan.. porque lo que si es de agradecer es que hay mas iglesias a las que ir.. uno es libre de elegir.. tino murillo hola, yo diria si los pastores varones no hacen realmente la labor que les corresponde, por que criticar a mujeres de dios que se levantan como no lo hacen los varones, mujeres que hacen la voluntad de dios y que se interesan por el mundo y no solo por tener iglesias o edificios llenos de gente. el amor es a todos o solo a la congregacion y ademas dejemos de ser tan machistas como lo erea el aopostol pablo, quien prohibio a la mujer hablar en la iglesia. hugo m. fernndez campos pienso que el problema es ms prctico que bblico. hay muchas cosas, que sin ser bblicas, las practicamos, como llamarle iglesia, o templo, a un edificio donde se reune la congregacin; o creer en la doctrina de la santsima trinidad, sin que aparezca este nombre en la biblia, etc. lo que veo en la biblia, es que un pastor, en trminos del cuidado de personas, es uno que se ocupa de guiar, conducir, cuidar, ensear de acuerdo a la palabra de dios, formar, etc., a personas que ests a su cuidado. normalmente, es una labor que debe hacerla un equipo de hombres, llamados pastores, pues la palabra pastor en singular, la biblia la aplica slo a jehov o a jess. pero la tradicin de las iglesias nos impone otra cosa, como un "pastor" (en singular), para cada congregacin. pero en la prctica, hay varones "pastores", que en vez de ocuparse de pastorear a sus ovejas, se ocupan ms de asuntos administrativos, teolgicos, relaciones pblicas, etc., y nadie les quita, por aquello, el ttulo de "pastor" que le ha otorgado su iglesia, o denominacin. por otro lado, hay hermanas, que con mucho amor y sencillez, se ocupan con gran devocin de cuidar a personas nuevas, hombres o mujeres, nios, jvenes, adultos, o ancianos; les cuidan, aconsejan, ensean la palabra de dios, les corrigen, etc., y no tienen un ttulo de "pastor". ahora bien, quines de stos son verdaderamente pastores? los que teniendo el nombramiento se dedican a un sin fin de otras cosas y no pastorean? o, los que sin tener el ttulo, se dedican a cuidar a los hermanos? juzguen uds. mismos. carlos david cano melani no se si ya lo mencionaron... pablo tambin dice que el diacono debe ser esposo de una sola mujer...sin embargo en una de sus cartas enva saludos a una diaconisa....pasar lo mismo con el resto de ministros? gerson rueda vera

fernando, en la biblia encontramos una buena cantidad de mujeres valientes, que en un momento determinado, tomaron decisiones y actuarn como verdaderas lideres,por ejemplo siempre se habla de aarn y moises, pero no se toma en cuenta la labor ejecutada por la hermana de ellos quien era sacerdotisa, es decir pastora, por lo dems no se debe ser tan legalista, porque hay que vivir el evangelio, ms no vivir en constante controversia, en mi casa la columna fuerte es mi madre y gracias a eso tuve un encruento personal a mis 27 aos de edad, pues nunca paro de pedirle a dios por mi.

adriana almarza risquez excelente hugo: quines son los verdaderos pastores, con esto no quiero decir que los del ttulo no lo hagan, pero hay casos de casos. como dices tu, lo importante es ensear, guiar. yo no ser muy rezandera ni lectora asidua de la biblia aunque siempre me lo propongo. pero pido al mundo que todos nos ocupemos de rezar muchsimo, por todos, por el mundo al que nunca cuidamos, por tanta maldad y crimen que hay hoy dia; ... quizs nos rebajen la pena. y siempre he escuchado que las personas que han vivido las advocaciones de la viergen dicen que eso es lo que mas piden a la humanidad: rezar rezar rezar. que dios te bendiga esa beba tan linda. rolando watchman roman diaconisas?

pregunta: qu me puede explicar en cuanto al oficio de "diaconisa" (romanos 16:1,2)?

respuesta:

a veces pablo y sus hermanos hoy da hemos sido acusados de negarle a la mujer su puesto debido en la iglesia. muchos piensan que porque pablo escribi que la mujer no debe hablar pblicamente en la congregacin, o sea cuando los cristianos estn reunidos, que tiene algn prejuicio personal o cultural contra la mujer. pero estas ideas son muy equivocadas. claro que las escrituras inspiradas por el espritu santo, no pablo personalmente, prohben que la mujer predique en la iglesia, es decir pblicamente a los hermanos varones (i corintios 14:33-35; i timoteo 2:11-14). pero esta y el ejercer autoridad son las nicas reas de servicio en las cuales la cristiana est limitada. cuando mucho, la iglesia est reunida unas diez horas en toda la semana. esto quiere decir que las actividades de la mujer son limitadas durante solamente 10 de cada 168 horas cada semana. y an durante aquellas diez horas, ella debe ser colaboradora en el reino por medio de su presencia, su devocin, su ejemplo y su reverencia para la palabra de dios. no debe pensar que no hay lugar para la mujer en la obra de la iglesia del seor. al contrario, hay una gran necesidad para mujeres cristianas que sirvan al seor y a la iglesia como colaboradoras en las innumerables actividades que las hermanas pueden llevar a cabo. la hermana febe es un ejemplo excelente de la posicin de servicio que la mujer puede tener en la iglesia.

primeramente, note que pablo consider a febe como "hermana". lejos de menospreciar a la mujer o tenerla por inferior, la biblia dice que ella debe ser considerada en un plano igual al varn en cuanto a las bendiciones que recibe en el seor. es su "hermana" miembro de la misma familia, que debe ser amada, estimada y cuidada con el mismo inters puro que el hermano mayor de una familia siente para su hermanita y hasta respetada por su fidelidad y servicio al seor.

luego la biblia nos ensea que febe era "diaconisa de la iglesia en cencrea." algunos han ido al extremo opuesto del que hemos venido considerando. consideran que esta designacin signifique que febe tena autoridad en la iglesia en cencrea. por tanto, piensan que este texto autorice a la mujer a ocupar un puesto de autoridad en las iglesias hoy da. pero estas personas estn mal informadas, aunque, sin duda, sinceras. la palabra diaconisa no es un ttulo de autoridad ni de posicin elevada en la iglesia sino que significa servidora. es una designacin de importancia delante de dios, pero no es una que le da autoridad en la congregacin. la biblia da autoridad en la iglesia local unicamente a ciertos hombres llamados "ancianos" (i timoteo 3:1-7; tito 1:5-9). la idea que la mujer pueda tener alguna autoridad o ser pastora o predicadora en la iglesia no puede ser basada en romanos 16:1,2 ni en ningn otro pasaje de las escrituras. muchas mujeres han servido en la iglesia; muchas han evangelizado a las gentes inconversas; muchas han enseado (o profetizado durante el primer siglo) a las otras hermanas y a los nios. pero la biblia nunca menciona a una mujer que tuviera la autoridad de ensear o ejercer autoridad sobre los hermanos varones en la iglesia del seor. al contrario dice la biblia: "no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio" (i timoteo 2:12).

el servicio de febe como diaconisa fue precisamente esto: servicio, no autoridad de ninguna clase. cada palabra tiene su significado y si no sabemos el significado correcto (y en este caso el significado biblico), podemos equivocarnos gravemente. la palabra "diaconisa" significa "servidora" y nada ms. en realidad "diaconisa" no es la traduccin de la palabra original sino que se adaptaron letras castellanas a la palabra griega sin traducir la palabra. la traduccin es servidora. aprendamos a no pensar ms de lo que est escrito (i corintios 4:6).

las hermanas en cristo deben tomar el ejemplo de esta hermana santa que se dedic al servicio de la iglesia en cencrea y a pablo mismo y a muchos. necesitamos cristianas que estn dispuestas a servir en el reino de dios y hay mucho en que servir. tomen el carcter de "ayudante de muchos" que era el de la hermana febe y dios las bendecir ricamente. al mismo tiempo sern respetadas y honradas por hombres honestos por causa de su colaboracin en el seor. pablo no habra podido escribir que su obra evangelstica en la zona norte del mar mediterrneo haba terminado si no hubiera sido por la ayuda de hermanas fieles como febe. si la iglesia del seor va a progresar como debe hoy da, necesitamos muchas ayudantes cristianas.

adems, cuando hay hermanas de tal devocin y consagracin al servicio de la iglesia, no debemos abusar ni aprovecharnos en forma egosta de su servicio sino que deben ser recibidas como es digno de los santos y deben ser ayudadas tambin en todas sus necesidades, tanto materiales como espirituales. ellas no sirven a cristo para ganancia, pero merecen nuestra ayuda en cualquier cosa en que necesiten de nosotros porque han ayudado a muchos. seamos todos colaboradores en el seor como lo fue la hermana febe. la ayuda que podemos brindar nos puede parecer poca a nosotros, pero para dios es mucho.

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rolando watchman roman no es que el envase sea nuevo o viejo mas bien tiene que ver con la voluntad de dios para con el como se administra la iglesia.

no hay varn ni mujer? pregunta: qu significa glatas 3:18 al decir que en cristo "no hay varn ni mujer?

respuesta:

sencillamente significa que todos llegamos a ser hijos de dios de la misma manera. todos somos hijos de dios "por la fe en cristo jess" (glatas 3:26). no hay distincin. dios no hace acepcin de personas.

significa lo mismo que las dems declaraciones que encontramos en glatas 3:28. en cristo las distinciones de raza ("no hay judo ni griego"), las distinciones sociales ("no hay esclavo ni libre") y las distinciones sexuales ("no hay varn ni mujer") dejan de existir en el siguiente sentido: todos tenemos la misma relacin con cristo. todos somos herederos de la misma promesa. todos somos ni ms ni menos que hijos de dios.

esto no significa que el orden de autoridad establecido por dios sea abolido cuando estamos en cristo. el nuevo testamento presenta amplia aclaracin que la mujer siempre tiene que estar sujeta al varn en la iglesia y en el hogar (i corintios 11:2,3; i timoteo 2:11-14; efesios 5:22-24; colosenses 3:18). lo que cambia en esta relacin cuando somos cristianos es que el varn tambin trata a la mujer con respeto y amor y da honor a la mujer "como a vaso ms frgil, y como a coherederas de la gracia de la vida".

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rolando watchman roman lo que dices se oye muy bonito pero no es bblico en esencia,

profetizaban en la iglesia?

pregunta: la biblia dice que no es permitido que la mujer hable y ensee en la congregacin (i corintios 14:34; i timoteo 2:11-13). a la luz de esta verdad, qu significado tienen hechos 2:17,18 y hechos 21:9?

respuesta:

la clave para entender esta aparente contradiccin est en reconocer que las limitaciones impuestas en la mujer cristiana son para la reunin. no se extienden a toda situacin. la mujer cristiana con el don de la profeca en el primer siglo bien poda ensear a incrdulos, a otras mujeres y a nios de la misma manera que la cristiana hoy da que estudia

la biblia puede ensear con su conocimiento bblico a incrdulos, a otras mujeres y a nios sin violar las restricciones bblicas.

i corintios 14 se presenta en el contexto de los dones milagrosos y obviamente incluye a las profetisas.

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rolando watchman roman el rol de la mujer en la asamblea de la iglesia por nancy ferguson

parte 1

muchos han expresado inters en la obra de la mujer en la iglesia. algunos piensan que la mujer debe someterse al control de los hombres, tanto en el mundo de los negocios como en las situaciones sociales. otros piensan que no debe haber ninguna diferencia entre el rol del hombre y la mujer y que ambos tienen el derecho de hacer cualquier cosa en cualquier momento y en cualquier lugar. la mayora de las personas se ubican entre estos dos extremos. nuestro propsito ser examinar lo que dice la biblia acerca de la participacin de la mujer en la asamblea de la iglesia. hay muchas preguntas sin contestacin que caen fuera del alcance del presente estudio. sin embargo, si entendemos las enseanza bblica concerniente a la mujer en la asamblea, nos va a ayudar nuestro entendimiento de la mujer en otras reas. nos molesta la naturaleza superficial de algunos argumentos que emplean para apoyar el liderato de la mujer en la asamblea de la iglesia. de igual manera, nos preocupa algunos argumentos que usan para suprimir a la mujer. hay muchas cosas que la mujer puede hacer para el seor, pero hay lmites. dicen que la mujer est capacitada para ocupar una posicin de liderato en la asamblea y que se le debe abrir paso. sin embargo, la pregunta no es si la mujer tiene la habilidad, tanto fsica como mental y emocional para desempear la funcin, sino si dios lo aprueba. no todos los dones eran para desempear en la asamblea (1 corintios 14:18-19, 26-33). argumentan que esto se ha hecho en el pasado con xito, hasta en nuestro movimiento de restauracin. sin embargo, el hecho de que algo as ha sucedido no lo justifica. hasta el pecado ms vil no parece tan vil cuando se ha repetido tantas veces hasta que nos hemos acostumbrado a que sea as. una consciencia limpia no necesariamente significa que sea una gua correcta. a menudo se interpretan los versculos que tratan del silencio de la mujer como slo una expresin de la cultura de aqul entonces, pero de ninguna obligacin hoy. por el otro lado, los costumbres de hoy tambin tienen que pasar bajo la lupa de las escrituras para ver si son compatibles. no es correcto descartar una prctica del tiempo de la biblia porque era slo una costumbre de aquel entonces para luego aceptar sin estudio cualquier cosa aceptable a nuestra sociedad moderna. los factores culturales de nuestro da no pueden convertirse en la norma para nuestra prctica religiosa. dios es el mismo, ayer, hoy y por los siglos y no debemos desviar su voluntad por consideraciones culturales del momento.

algunos dicen, "es buena idea usar la mujer en posiciones de liderato en la asamblea". preguntamos si esta idea es solamente buena al parecer de la gente, o si dios cree que la idea es buena. nosotros siempre podemos justificar lo que queremos hacer, pero esto no significa que sea correcto. el rey sal se equivoc en 1 samuel 15 cuando dijo a samuel, "antes bien he obedecido la voz de jehov" (versculo 20). en vez de destruir todo como fue mandado, dej con vida lo mejor para sacrificarlo al seor. esto no fue lo que quiso dios, sino que le obedeciera precisamente, no import que sal pensara que era una buena idea. "ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios" (versculo 22). la intencin de ayudar a dios no justifica el desvo de su voluntad y prcticas no autorizadas. el criterio de lo que hacemos en la asamblea de la iglesia no depende de lo que nos edifique o nos guste, sino de lo que dios quiere. glatas 3:28 nos dice, "ya no hay varn ni mujer" en cristo. citan este texto para mostrar que la mujer puede h acer cualquier cosa que hace el hombre. sin embargo, no se puede aislar este pasaje ni sacarlo de su contexto. el contexto trata del bautismo e incorporarse en el cuerpo de cristo. la nacionalidad, la condicin social y el sexo todava existen al igual que las caractersticas y responsabilidades que conllevan. no es que estas cosas quedan eliminadas, sino que dios no las toma en cuenta cuando recibe a una persona en unin a cristo. la mujer recibe la salvacin tan plenamente como el hombre. la mujer se reviste de cristo por medio del bautismo y se convierta tanto en santa como tambin en sacerdote, al igual que el hombre. pero ser sacerdote y predicar en la asamblea no son trminos sinnimos. como sacerdote en el nuevo pacto, ella ofrece sacrificios espirituales y tiene acceso directo a dios sin tener que recurrir a otra persona como mediadora. en ninguna parte de la biblia dice que la mujer es inferior al hombre o menos capacitada. ningn texto en la biblia excusa a la mujer de obedecer los mandamientos de dios. la mujer tiene la responsabilidad de estudiar la biblia y obedecer a dios al igual que el hombre. no pueden esconderse detrs de su marido ni detrs de otra persona. tampoco puede ser espiritual por la espiritualidad de otro. sin embargo, entre varn y hembra hay diferencias establecidas por dios y un rea especial para desenvolverse. que dios puso al hombre como cabeza de la familia no significa que la mujer sea inferior. someterse no tiene nada que ver con la calidad de la persona sino con el orden de dios en el mundo. la obra de la mujer en el mundo es nica y el hombre no puede hacer lo que ella hace. de la misma manera, dios dio al hombre cosas que hacer que en ciertas circunstancias a la mujer no se le permite hacer. la mayora de los mandamientos en la biblia fueron dados para los cristianos. por ejemplo, 1 pedro 1:15, "sed tambin vosotros santos en toda vuestra manera de vivir"; filipenses 4:4, "regocijaos en el seor siempre sean conocidas vuestras peticiones delante de dios en toda oracin y ruego, con accin de gracias.". cuando romanos 12:1 dice "hermanos", incluye a las "hermanas", dice, "as que, hermanos, os ruego por las misericordias de dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a dios, que es vuestro culto racional". al mismo tiempo, algunos mandamientos especifican a hombres y algunos especifican a mujeres. un ejemplo obvio es efesios 5:22 y 25, "las casadas estn sujetas a sus propios maridos", "maridos, amad a vuestras mujeres". pablo dio a timoteo unos mandamientos especficos para ensear a los ancianos, las ancianas, las mujeres ms jvenes y a los jvenes (tito 2:1-8). algunos mandamientos se dirigen solamente a los hombres como vamos a notar ms adelante. la mayora de los mandamientos dirigidos a la mujer tratan de la modestia en su vestir, su funcin de esposa, el cuido de su hogar, de ser madre y de las buenas obras (i timoteo 2:915; 5:914; tito 2:3 5; 1 pedro 3:16). cuando nos fijamos en los deberes de la mujer, nos damos cuenta que son mandamientos importantes, toman tiempo y algunos no los puede realizar los hombres. a veces la mujer se siente descartada de una participacin activa en la iglesia y a veces el hombre entiende por algunos textos de la escritura que pueden reclamar para s mismos una autoridad absoluta. en realidad, la nica restriccin explcita para la actividad de la mujer en la iglesia trata del contexto de la asamblea de la iglesia y esta es el tema del presente estudio. los requisitos para ser obispo en 1 timoteo 3 y tito 1 excluyen a las mujeres de ocupar este puesto. sin embargo, encontramos a mujeres muy activas en la funcin de servir y ensear en la iglesia. sabemos que priscila ense a apolos (hechos 18:26), febe era diaconisa de la iglesia en cencrea (romanos 16:1), que una mujer trabaj al lado de pablo (filipenses 4:3) y las hijas de felipe profetizaban (hechos 21:9). podemos extender esta lista. puede que la

iglesia haya fracasado en utilizar el poder de la mujer y en reconocer su obra. nuestro compromiso es someternos a las escrituras, animando a los hombres que no practiquen la supresin no autorizada de la mujer y que no apoyen a aquellas mujeres que desean ser dominantes. los dos textos ms enrgicos que limitan la actividad de la mujer son 1 corintios 14 y 1 timoteo 2 y ambos tratan de la reunin de la iglesia en la asamblea de todos los hermanos.

"en ekklesia" para el presente estudio, es importante examinar la frase "en ekklesia". esta expresin griega significa en iglesia o en asamblea y se refiere a "cuando la iglesia se rene como iglesia". toda la iglesia puede participar de una misma actividad sin que se trate de la asamblea y eso no es lo que significa la palabra "iglesia". para ilustrar, hechos 5:11 dice, "y vino gran temor sobre toda la iglesia" y ese temor no se limitaba a los hermanos cuando estaban reunidos. pero en hechos 11:26 leemos, "y se congregaron all todo un ao con la iglesia". all aparece en griego, "en ekklesia" y significa que stos se reunan con la iglesia. para seguir ilustrando este punto, "en ekklesia" aparece en hechos 19:32 para referir a una asamblea secular donde ocurri un motn. sin embargo, el versculo 39 menciona otra reunin especial, "y si demandis alguna otra cosa, en legtima asamblea (en ekklesia) se puede decidir". un ejemplo obvio del significado de "en asamblea" es 1 corintios 11:18, "pues en primer lugar, cuando os reuns como iglesia". otros ejemplos son colosenses 4:16, "cuando esta carta haya sido leda entre vosotros, haced que tambin se lea en la iglesia (en ekklesia) de los laodicenses, y que la de laodicea la leis tambin vosotros" y hebreos 2:12, "anunciar a mis hermanos tu nombre, en medio de la congregacin te alabar" (en meso ekkiesias). los siguientes versculos usan en ekklesia: hechos 7:38; 11:26; 19:39; 1 corintios 4:17; 6:4: 7:17; 11:18; 12:28; 14:19, 28,34,35; 11 corintios 8:1; efesios 3:21; colosenses 4:16; 11 tesalonicenses 1:4; hebreos 2:12. los siguientes versculos no usan esta frase griega pero la comparacin puede ayudar en comprender el concepto: hechos 13:1; 14:27; 19:32; 1 corintios 1:4, 5,12; colosenses 1:18, 24. por lo tanto, hay un tiempo cuando la iglesia se rene como iglesia. cuando esto sucede, este momento especial tiene que cumplir con la voluntad de dios. en esta asamblea (en ekklesia) segn 1 corintios 15:33-35 y en todo lugar (en panti topo) de 1 timoteo 2:12-18, cuando la iglesia se rene como iglesia, la mujer guarda silencio. como cristianos, siempre estamos en la presencia de dios y debemos seguir su voluntad, pero cuando nos reunimos como iglesia, nos acercamos a dios en una manera especial. cuando nos acercamos a cualquier rey, hay que hacerlo de acuerdo con sus exigencias, no las nuestras. as que cuando la iglesia se rene como iglesia, tenemos que cuidarnos de seguir su voluntad, y nuestras preferencias personales no tienen importancia. segn 1 corintios 11:17 en adelante, hay una asamblea para tomar la cena del seor. puede que la asamblea tenga otros propsitos. el contexto de 1 corintios 14 trata de la asamblea, como podemos ver en los siguientes versculos: "pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para ensear tambin a otros, que diez mil palabras en lengua desconocida" (19); "si, pues, toda la iglesia se rene en un solo lugar" (23); "cuando os reuns " (26) y otros. en este contexto de la iglesia en asamblea encontramos las restricciones de los versculos 24 en adelante: vuestras mujeres callen en las congregaciones (en tais ekklesias, en las asambleas); porque no les es permitido hablar, sino que estn sujetas, como tambin la ley lo dice. 35 y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregacin (en ekklesia). la naturaleza del hablar (laleo) y del callarse (sigao) es evidente por su uso en los versculos anteriores (27-30) donde se refiere al hablar y callar de los que hablan en lenguas y profetizan. el lenguaje all se trata de dirigir la palabra en dar un

mensaje de la palabra de dios a una asamblea (profetizar o predicar) o de dirigirse a dios en oracin (hablar en lenguas (vea versculos 2 y 14), y el silencio es lo contrario del hablar mencionado. por combinar los trminos de hombre (esposo) y mujer (esposa), algunos intrpretes quieren limitar la palabra mujer (gunaikes) slo para "esposas", pero sera una cosa nunca antes hecho ni visto que una mujer solitaria tuviera ms privilegios que una mujer casada. a menudo cuando citan los versculos 34 y 35, la discusin se desva a la cuestin de que si la mujer no tiene esposo, entonces esto no le aplica y no es verdad. sin embargo, pablo habla de una situacin abarcadora y general. no es cuestin de si la mujer tiene marido, sino de que ella tiene que estar sujeta. esta restriccin no era slo para corinto y no depende de alguna circunstancia especial all. al mismo tiempo, alguna circunstancia en corinto hizo necesario estas instrucciones, as como el problema de hablar en lenguas motivaba el contexto principal del captulo. esta restriccin para la mujer en la asamblea era una limitacin "en todas las iglesias de los santos" (versculo 33; vea tambin 11:16 "ni las iglesias de dios"). es posible que alguien no lo quiere reconocer, pero es obvio que 1 timoteo 2 trata del contexto de una asamblea. definitivamente hay indicadores en las instrucciones que establecen ste como el ambiente. hay dos que merecen nuestra atencin. levantar manos santas (1 timoteo 2:8) era la postura normal para la oracin pblica en la sinagoga y la iglesia primitiva. adems, la palabra griega topos "lugar", entre su muchos sentidos, tena un uso tcnico entre los judos para el templo o sinagoga y los cristianos continuaron usando esta expresin para los lugares de reunin de la iglesia (vea everett ferguson, "topos en 1 timoteo 2:8, restoration quarterly 33 [1991] pg. 65-73). segn este uso, 1 timoteo 2:8, "en todo lugar" (en panti topo), se refiere a todo lugar donde la iglesia se rene y corresponde a "en todas las iglesias (asambleas) de los santos" en 1 corintios 14:33). los hombres son las personas que oran en esas reuniones. en tales momentos, no es permitido que la mujer ensee. la prohibicin de ensear (1 timoteo 2:12) no es absoluta para toda situacin. en otras partes de las epstolas pastorales se les manda a las ancianas "que enseen a las mujeres jvenes" (tido 2:3-4). la regla que opera en 1 timoteo 2 es que la mujer no puede ejercer autoridad en la asamblea. la enseanza de la mujer en la reunin pblica de la iglesia violara el principio de la sumisin (1 timoteo 2:11). sin embargo, si la membresa de una iglesia en particular consta enteramente de mujeres, entonces su hablar no violara el principio.

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rolando watchman roman el rol de la mujer en la asamblea de la iglesia por nancy ferguson

parte 2

antropos y aner necesitamos observar la diferencia entre estas dos palabras griegas para hombre: antropos (gnero humano) y aner (varn). aunque esta diferencia no es absoluta, es significante. un ejemplo se encuentra en 1 corintios 11. al discutir la cena del seor en el versculos 28, pablo dice, "por tanto, prubese cada uno (antropos) a s mismo". todo cristiano, tanto hombres como mujeres, debe examinarse. sin embargo, en los versculos 3-16, para hacer diferencia entre varn y hembra, se emplea exclusivamente la palabra aner.

la diferencia es notable en 1 timoteo 2. en los versculos 1-7, la palabra "hombres" es la traduccin de antropos en griego porque se refiere a toda la humanidad en general. el versculo 4 dice que dios "quiere que todos los hombres (antropos) sean salvos". el versculo 5 nuevamente usa antropos para decir que hay "un solo mediador entre dios y los hombres, jesucristo hombre". pero en el versculo 8, donde la frase "en panti topo indica la iglesia reunida, la palabra para hombres es aner, indicando el rol de los varones en la asamblea de la iglesia. los versculos 9-12 hablan del rol de la mujer en la asamblea. le toca a los varones dirigir la oracin en la misma asamblea donde la mujer aprende en silencio, con toda sujecin. el presente estudio trata de lo que dice la biblia de la participacin de la mujer en la asamblea de la iglesia cuando los miembros de la iglesia se renen como iglesia. hay otros momentos cuando los cristianos se renen en el mismo lugar y a una hora acostumbrada pero no es la asamblea de la iglesia. pueden ser actividades de la iglesia o patrocinadas por la iglesia, pero no son las asambleas de la iglesia. es posible que en estos momentos discuten asuntos espirituales, oran y no prohben que las mujeres participen en la discusin. estas actividades relacionadas con la iglesia estn fuera de la asamblea de la iglesia donde las mujeres pueden funcionar como lderes.

las funciones y responsabilidades puede que no entendamos por qu dios ha dado cierta autoridad y responsabilidad a los hombres y no a las mujeres. tambin las mujeres han sido apartadas y consagradas para servicio a cristo. el trmino santos incluye tambin a las mujeres. entonces, por qu no pueden hacer todo lo que hacen los hombres? por qu ejercen los hombres autoridad sobre ellas? dios selecciona a las personas como el quiere y les asigna el rol que el quiere para que le sirvan. podemos comparar este derecho de dios con lo que sucedi en nmeros 16. cor y sus seguidores retaron la autoridad de moiss y de aarn. dijeron, "basta ya de vosotros! porque toda la congregacin, todos ellos son santos, y en medio de ellos est jehov; por qu, pues, os levantis vosotros sobre la congregacin de jehov? (versculo 3). moiss contest, "os es poco que el dios de israel os haya apartado de la congregacin de israel, acercndoos a l para que ministris en el servicio del tabernculo de jehov, y estis delante de la congregacin para ministrarles, y que te hizo acercar a ti, y a todos tus hermanos los hijos de lev contigo? procuris tambin el sacerdocio? por tanto, t y todo tu squito sois los que os juntis contra jehov; pues aarn, qu es, para que contra l murmuris?" (versculos 9-11). cor y sus seguidores fueron apartados para funcionar en el servicio del tabernculo, pero no podan servir en un rea reservada para otro, y eso era lo que ellos demandaban. fallaron por no entender que no fue moiss quien les haba impuesto las restricciones, sino dios. ellos no se rebelaron contra moiss, sino contra dios y su diseo. por qu dios limita la participacin de la mujer en la asamblea? podemos observar algunas indicaciones en los pasajes ya citados. como la asamblea simboliza la iglesia como el pueblo de dios, el orden sealado por dios debe estar presente. pablo ofrece varias razones en sus enseanzas de las relaciones entre varones y hembras. observamos el orden divino de liderato (cabeza en 1 corintios 11:3-10); la relacin entre cristo y la iglesia (efesios 5:25-33) y la introduccin del pecado en el mundo (1 timoteo 3:15). pablo presenta la iglesia como la familia o casa de dios (1 timoteo 3:15). en la familia, el esposo lleva la responsabilidad de liderato dentro de una relacin mutua que data desde los arreglos de dios en la creacin (efesios 5:21-33). de la misma manera, la familia de la iglesia, donde todos tienen responsabilidades mutuas, el liderato cae sobre el hombre (1 timoteo 2:4-5). en todo momento, pablo apela al orden natural que sale de la creacin. la mujer recibe una funcin especial y a menudo es ms espiritual que el hombre, pero en los asuntos pblicos de la religin, el hombre recibi una funcin distintiva.

la mujer y la cultura

a menudo dicen que el silencio de la mujer se debe a la cultura de los tiempos bblicos. podemos conectar casi todo lo que hay en la biblia con la cultura del tiempo cuando esta parte de la biblia se escribi. aplicar correctamente la enseanza de la biblia requiere que discernamos entre lo qu es meramente cultura y cules asuntos culturales obedecen a doctrina. el uso del velo en 1 corintios 11 depende de consideraciones culturales (versculos 6, 13-15) pero la relacin entre el hombre y la mujer, del cual el velo era una expresin cultural, refleja la doctrina de la creacin (versculos 3, 7-12). el velo era para la mujer en los tiempos bblicos una seal de autoridad, pero no existe una seal similar hoy da. la mujer en nuestra cultura no lleva un velo y aunque lo llevara, no se entendera como seal de autoridad. una seal de autoridad en nuestra sociedad moderna puede ser diferente, y aunque no existe una seal, el principio sigue siendo el mismo. el orden creado no es cuestin de cultura, sino un hecho que necesitamos recordar por medio de la seal de la autoridad de dios. el silencio de la mujer en la asamblea puede servir como esa seal del orden creado. ms todava, es una caracterstica de la revelacin bblica que la gente adopte las prcticas que son parte de la conducta divinamente autorizada. el cristiano no puede descartar una enseanza de las escrituras porque le parece que no tiene base en la cultura de su tiempo. si las escrituras son inspiradas por dios, el silencio de la mujer en la asamblea no puede ser descartado slo como una exigencia de la cultura de aqul entonces porque pablo establece su razones con consideraciones doctrinales.

el contexto de 1 corintios 11 a menudo citan 1 corintios 11 para indicar que sea correcto para la mujer orar y predicar en la asamblea. vamos a considerar ms de cerca este pasaje en su contexto. en 10:14-22, pablo compara las fiestas idlatras con la cena del seor. en los versculos 27-30, habla de una situacin social: comer en casa de un incrdulo. en 10:31-11:1, habla del comportamiento cristiano en todos los aspectos de la vida &endash; segn el ejemplo de cristo. el 11:2 anima a los cristianos de retener las instrucciones que les haba dado. pablo empieza el pasaje de 11:3-16 por sealar el orden divino de dios, cristo, el hombre y la mujer; "cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y dios la cabeza de cristo" (versculo 3). aunque este pasaje incluye la adoracin, no toda adoracin u oracin o enseanza sucede en la asamblea de la iglesia - en ekklesia y esta expresin aqu no se menciona. el pasaje no excluye la asamblea pero tampoco se limita a ella. dondequiera y cualquiera que sea la situacin donde ora o profetiza una mujer en pblico, tiene que recordarse que est "bajo autoridad". ella debe de conducirse de tal manera que todos reconozcan que est bajo autoridad. esto no quiere decir que ella sea inferior al hombre como tampoco cristo sea inferior a dios. pero dios s tiene un orden de autoridad. tal vez pablo hablaba en trminos generales en los versculos 3-16, pero en los prximos versculos, se dirige al contexto de la asamblea de la iglesia cuando dice, "cuando os reuns como iglesia" (versculo 18). esta es la primera vez que la asamblea se menciona en este pasaje.

seales insignificantes de verdades importantes por toda la historia dios siempre usaba lo que pudiramos considerar como seales insignificantes para recordarnos verdades importantes. por ejemplo, cuando los israelitas cruzaron el ro jordn, dios mand que recogieran doce piedras secas del fondo del ro y que construyeran con ellas un monumento "para que esto sea seal entre vosotros; y estas piedras servirn de monumento conmemorativo a los hijos de israel para siempre" (josu 4:6-7). dios prohibi el uso de levadura durante el perodo de la pascua como una seal a su pueblo. en el resto del ao permit la levadura, pero en estos momentos especiales, su falta era una seal especial para recordarle algo importante al pueblo de dios. su falta era tan obvio que los nios se dieron cuenta. cuando preguntaron, "qu significa esto?, se les cont los obras poderosas que hizo dios por los israelitas (xodo 12). dios hasta dej una seal para recordarse a s mismo, "estar el arco en las nubes, y lo ver, y me acordar del pacto perpetuo " ( gnesis 9:16). una cosa natural y ordinaria se convirti en una seal importante. dios escogi cosas insignificantes como piedras, levadura y el arco iris para recordarnos verdades significantes. puede que a nosotros no nos parece importante si la persona que est en el plpito sea hombre o mujer, pero dios mand a la mujer que permaneciera en silencio en la congregacin. el lenguaje de pablo es bastante fuerte en 1 corintios 14:37: "si

alguno se cree profeta, o espiritual, reconozca que lo que os escribo son mandamientos del seor". cada vez que un hombre, en vez de una mujer, habla a la asamblea de la iglesia, demuestra el orden divino. las diferentes funciones asignadas al hombre y a la mujer en la asamblea sealan el orden creado. como 1 corintios 11:3, "cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y dios la cabeza de cristo", fue escrito para cristianos, estas reglas de autoridad slo aplican dentro del cuerpo de cristo, dentro de los parmetros de la iglesia (1 corintios 5:9-12). no regulan el mundo mayor del negocio o de la sociedad, aunque nosotros, como cristianos, queremos extender nuestra espiritualidad a todo rincn de la vida.

eva el antiguo testamento se escribi para que conociramos mejor a dios y comprendiramos mejor su voluntad. all encontramos muchas comparaciones que nos ayudan hoy da. habr algo en comn entre la mujer que quiere hablar en la asamblea y eva en el jardn? segn gnesis, eva viva en el hermoso jardn de edn, donde se le negaba una sola cosa. ella poda comer del fruto de cualquiera de los rboles, salvo el que estaba en medio del jardn. slo se le prohibi ste a ella. aunque no entendamos por qu dios le impuso esta restriccin a la mujer, s sabemos que la puso. nos es fcil ver que eva debi haber obedecido a lo que dios mandaba. desafortunadamente, eva crey la mentira que le fue dicha, "no moriris". mientras el serpiente le animaba a pensar en aqul rbol en particular, le pareca como el "centro de atencin" para su mente mal encaminada. no le importaba que poda comer de cualquier otro rbol en el jardn; ella tena que comer una fruta en particular, la prohibida. eva decidi (animada por uno fuera de la comunin de dios) que la fruta de aqul rbol era buena, agradable y deseada. tal vez adn slo quera mantener a su esposa contenta y por eso no la refren sino que le acompa en comer del fruto.

la mujer y el liderato de la iglesia dios ha dado a la mujer el derecho de pleno membresa en la iglesia; ella es santificada por la sangre de cristo, y le toca obedecer a todos los mandamientos al igual que cualquier otro cristiano. sin embargo, como en el jardn de edn, dios le ha puesto una restriccin en especfico. en la asamblea de la iglesia, cuando la iglesia se rene como iglesia, le toca permanecer en silencio. toda rea de servicio disponible a los hombres est disponible a la mujer, salvo el liderato autoritativo de la iglesia. la mujer no debe hablar autoritativamente en la asamblea (como por predicar, 1 corintios 14), ni hablar en la asamblea (por dirigir la congregacin en orar, 1 timoteo 2), ni servir como obispa (1 timoteo 3, tito 1). al igual que eva, para muchos esta funcin negada se ha vuelto el "centro de atencin". ya no importa cuntas oportunidades para servir a dios estn disponibles a las mujeres, muchas slo desean una cosa en particular, la prohibida. desafortunadamente, el mundo (los que estn fuera de la comunin de dios) le dicen que es bueno, agradable y deseable que la mujer haga todo lo que hace el hombre. hasta hermanos cristianos nos dicen que dios no quiso decir, "callen en las congregaciones". tal vez estos hombres quieren complacer a las mujeres y por consiguiente, como adn, permiten que la nueva eva los dirija. aunque hay desacuerdo entre los estudiantes de la biblia de la interpretacin exacta de estos pasajes, existe una declaracin definitiva que no podemos ignorar: 1 corintios 14:37 nos dice que es mandamiento del seor. puede que no entendamos por qu dios puso esta restriccin a la mujer, pero la puso. si tenemos la misma actitud sumisa que tuvo cristo, "no sea como yo quiero, sino como t", entonces estaremos dispuestas a obedecer lo que sea que dios mande,

aunque no entendamos perfectamente el por qu, o aunque no estemos completamente de acuerdo que eso sea lo mejor. la actitud de nuestro corazn es muy importante. un cristiano no debe promoverse para exigirle algo de dios. si nosotras, las mujeres, insistimos en nuestros "derechos" para hacer lo que queramos, perdemos de vista ciertas verdades. dios mand que todos los cristianos a someterse, no slo a el sino tambin los unos a los otros (efesios 5:21). las oraciones de cristo mismo fueron odas "a causa de su temor reverente" (hebreos 5:7). no menos debemos nosotras temer a dios y seguir su voluntad y autoridad. si cristo hubiera insistido en su "derechos" y se hubiera negado a someterse a dios, no tendramos ninguna esperanza. aunque pudiera ser que la biblia permita que la mujer hablara en pblico en lugares fuera de la asamblea, puede que no sea la mejor forma de adelantar la causa de cristo. podemos comparar la discusin de pablo en cuanto a comer la carne sacrificada a los dolos en 1 corintios 10 que cause que otro viole su consciencia. adems, puede confundir a aquellos que no conocen la distincin de "como iglesia" y otras reuniones. puede que la biblia permita a la mujer llevar a cabo ciertas actividades en la asamblea, tal vez como repartir el pan y el jugo de la vid a los feligreses en la cena del seor por ser un servicio que no ejerce autoridad, pero puede que no sea la mejor forma. dicha prctica puede destruir la iglesia en vez de edificarla. hay que hacer todo con una actitud de amor. puede que alguien pregunte, "pero si se le niega a la mujer la funcin de hablar en la asamblea, entonces qu puede hacer?" la respuesta a este pregunta se encuentra en otra pregunta, "si un hombre no dirige la palabra en la congregacin, qu puede hacer para el seor?" cuando se contesta la segunda pregunta, la primera tambin queda contestada. una mujer tiene que obedecer los mandamientos de dios as como cualquier hombre y eso incluye la gran comisin. sin embargo, si pensamos que la mejor forma de obedecer este mandamiento es por hablar frente a la asamblea de una congregacin, entonces nuestra visin es muy pobre, y no estamos cumpliendo con este mandamiento. la mujer, tanto como el hombre, debe poner ms de su parte en llevar el evangelio a otros y conducir los perdidos a cristo. hace falta examinar la doctrina de lo que se puede hacer en la asamblea, pero al mismo tiempo, me parece que estamos viviendo en el tiempo de "cada uno haga lo que quiera". necesitamos re-examinar las instrucciones de dios de cmo nos acercarnos a el cuando nos reunimos en ekklesia. puede que la cuestin del rol de la mujer en la asamblea sea un mal entendido de la doctrina bblica de la asamblea y una mala interpretacin de la obra de la mujer. hace ms de un ao denunciar

rolando watchman roman estudios para les personas que realmente se interesan en este tema espiritualmente y no con otras motivaciones.

silencio de la mujer

a. algunos hermanos citan 1 tim. 2:11, 12 y 1 cor. 14:33-35 para probar que la mujer no debe participar en las clases bblicas.

b. se presentan en este estudio algunos textos con breves comentarios con la esperanza de que el estudio sea provechoso. no conviene ignorar los textos que hablan de este tema. no conviene decir, "pero ese texto no es aplicable

ahora". pablo escribe la primera carta a los corintios diciendo, "a la iglesia de dios que est en corinto ... con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro seor jesucristo" (1 cor. 1:2). tambin dice que lo que ense a los corintios lo enseaba "en todas partes y en todas las iglesias" (1 cor. 4:17). c. algunos de los hermanos liberales estn apartndose de la enseanza del nuevo testamento sobre el papel de la mujer en la iglesia; por ejemplo, algunos defienden el derecho de la mujer de hablar y dirigir la oracin en una asamblea compuesta de hombres y mujeres. otros dicen que la mujer no puede ensear ninguna clase bblica arreglada por la iglesia, ni tampoco participar en una clase bblica, comentando, haciendo preguntas, etc. por lo tanto, es necesario estudiar con cuidado estos textos. i. 1 timoteo 2:11-15. a. los varones deben dirigir la oracin de la iglesia. antes de estudiar 1 tim. 2:11-15 obsrvese que en el ver. 8 pablo dice, "quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar". la palabra "hombres" no viene de la palabra anthropos (ser humano), sino de aner (varn); es decir, los varones deben orar en todo lugar. esto incluye la oracin pblica. b. 1 tim. 2:11, 12, "la mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio". 1. la mujer debe estar sujeta. no debe en ninguna ocasin ejercer dominio sobre el hombre. 2. cuando pablo dice, "no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre," l explica el silencio de la mujer. cuando estudiamos cualquier texto, siempre es necesario estudiar tambin el contexto, como tambin otros textos relacionados al tema bajo consideracin. algunos citan este texto diciendo que pablo dice, "no permito a la mujer ensear" punto! y tambin que la mujer debe aprender "en silencio" punto! dicen que la mujer no puede ensear ni siquiera una clase de nios arreglada por la iglesia, y que la mujer debe estar en silencio en las clases bblicas arregladas por la iglesia. pero pablo no dice tal cosa: pablo no dice que la mujer no puede ensear a nadie; tampoco dice que la mujer tiene que estar en silencio en la clase bblica.

3. la mujer debe ensear. a. timoteo fue enseado por su madre y abuela. hech. 16:1, recibi timoteo la instruccin de su padre griego o de su madre que era "mujer juda creyente"? 2 tim. 1:5; 3:14, 15. b. hechos 8:4 dice, "pero los que fueron esparcidos iban por todas partes anunciando el evangelio" (no dice que "solamente los hombres" anunciaron el evangelio). c. hechos 18:26 dice que cuando apolos ense un error, priscila y aquila "le tomaron aparte y le expusieron ms exactamente el camino de dios". d. 2 tim. 2:2, "lo que has odo de m ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idneos para ensear tambin a otros". la palabra "hombres" (anthropos) es genrico y significa "personas"; por eso, incluye tanto a las mujeres como a los varones. todos los fieles deben ser enseados y preparados para que sean idneos para ensear a otros. e. tito 2:3-5, las mujeres ancianas deben ensear a las mujeres jvenes. f. 1 ped. 3:15 no se limita a los hombres (varones). la mujer tambin tiene que dar razn de la esperanza que tiene. 4. en 1 tim. 2:12 la palabra "porque" conecta el ver. 12 con el ver. 11 para explicarlo y para limitar el silencio de la mujer. no debe estar en silencio absoluto, ni en la asamblea.

a. la mujer debe confesar su fe en cristo delante de los hombres, mat. 10:32, 33. cuando la mujer confiesa a cristo no est en silencio,. b. la mujer debe cantar himnos, efes. 5:19; col. 3:16. cuando ella canta, no est en silencio. adems, cuando la mujer canta, ella "ensea": "ensendoos y exhortndoos unos a otros en toda sabidura, cantando con gracia en vuestros corazones ..." (col. 3:16). est en silencio absoluto la mujer que canta? puede la mujer ensear cuando canta? 1 tim. 2:11, 12 no choca con col. 3:16 ni con otros textos. la mujer no puede dirigir los cantos en la iglesia porque al hacerlo ejercera autoridad sobre el hombre, pero s puede ensear y exhortar con cantos y mantener su lugar de sujecin. c. el silencio mandado por pablo no es, pues, absoluto, porque la mujer puede hablar sin violar la prohibicin de pablo. 5. la palabra "silencio" (hesuchia) tambin se traduce "sosiego" (2 tes. 3:12). 1 tim. 2:2 usa la misma palabra ("para que vivamos quieta y reposadamente") y tambin 1 ped. 3:4 dice que la mujer debe tener "un espritu afable y apacible (quieto, sereno)". es importante este comentario para que veamos el sentido verdadero de la palabra "silencio"; tiene que ver con la sujecin de la mujer, y no solamente con el no hablar. c. 1 tim. 2:13, 14, "porque adn fue formado primero, despus eva; y adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin". 1. este texto tiene que ver con la sujecin de la mujer. pablo presenta dos pensamientos: a. adn fue formado primero; por lo tanto, segn el orden de la creacin la mujer fue creada despus del hombre y fue creada para ser una "ayuda idnea" para l (l debe dirigir y ella debe seguir). cuando la mujer ejerce autoridad sobre el hombre, ella acta contra la naturaleza. b. eva fue engaada por la serpiente; por eso, el pecado entr primero a travs de la mujer. en lugar de seguir a su marido, ella tom la delantera e incurri en transgresin. 2. otra vez pablo dice "porque". pablo presenta estos dos puntos para indicar la necesidad de la sujecin de la mujer. 3. por lo tanto, la mujer no debe ensear ni ejercer autoridad sobre el hombre, ni en la asamblea ni en otra parte. d. 1 tim. 2:15, "pero se salvar engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificacin, con modestia". la mujer no se salvar enseando y ejerciendo autoridad sobre los hombres, sino se salvar siendo una esposa sumisa y una madre fiel. este es el papel de la mujer. 1. es importante explicar que hay muchas mujeres fieles que no se casan y hay muchas mujeres casadas que no pueden tener hijos. dios no requiere que la mujer se case, y no requiere que tenga hijos si no puede. pablo explica en 1 cor. 7 que los solteros con el don de continencia pueden ser muy tiles al seor ("el soltero tiene cuidado de las cosas del seor, de cmo agradar al seor; pero el casado tiene cuidado de las cosas del mundo, de cmo agradar a su mujer" (1 cor. 7:32, 33). 2. pero hablando en forma general el papel ms dichoso y beneficio de la mujer es el papel domstico. muchas hermanas que han credo que es ms deseable una "carrera" profesional o comercial no han encontrado la felicidad que buscaban. 3. comprense 1 tim. 5:14; tito 2:3-5. ii. 1 corintios 14:33-35. a. la enseanza de 1 cor. 14:33-35 debe estudiarse y aplicarse hoy en da. recurdese lo que pablo dice en 1 cor. 1:2; 4:17; adems pablo dice que "lo que escribo son mandamientos del seor" (14:37). frecuentemente hermanos hispanos predican en las iglesias de estados unidos. pueden predicar sin que haya intrprete? y los que predican no deben predicar "uno por uno"? este captulo es muy aplicable en todo siglo.

b. desde luego, pablo explica tambin -- en la misma carta, 13:8-10 -- que los dones del espritu santo se acabaran y, por lo tanto, stos no existen en la iglesia ahora, pero las dos lecciones principales del captulo (la necesidad de la edificacin y la necesidad del buen orden en el culto) deben ensearse hasta el fin del mundo. c. la palabra "edificacin" aparece varias veces en el captulo; por ejemplo, pablo enfatiza que el profetizar edific ms que las lenguas porque el profeta se entendi, mientras que las lenguas tuvieron que ser interpretadas. dice en el ver. 31, "podis profetizar todos uno por uno, para que todos aprendan, y todos sean exhortados". les dijo que si no hubiera intrprete, entonces que los que tuvieron el don de lenguas callaran en la iglesia (ver. 28). concluye diciendo en ver. 26, "hgase todo para edificacin". tambin da varias instrucciones acerca del orden del servicio para evitar la confusin, y concluye diciendo, "pero hgase todo decentemente y con orden" (ver. 40). d. es importante observar que la palabra "hablar" significa hablar en la iglesia, hablar en pblico. en el ver. 19, "en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento ..." en el ver. 23, "si, pues, toda la iglesia se rene en un solo lugar ...". el "hablar" significa "hablar" en la iglesia, y el "callar" significa callar, es decir, no hablar pblicamente, o sea en la iglesia (vers. 28, 34). (comprense 1 cor. 11:18, "cuando os reuns como iglesia" y hech. 20:7, "reunidos los discpulos para partir el pan"). e. en el ver. 33, 34, pablo dice, "como en todas las iglesias de los santos, vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estn sujetas, como tambin la ley lo dice". dice el ver. 23, "si, pues, toda la iglesia se rene en un solo lugar ...". dice el ver. 28, "y si no hay intrprete, calle en la iglesia"; y en el ver. 30, "y si algo le fuere revelado a otro que estuviere sentado, calle el primero"; entonces en el ver. 34, "vuestras mujeres callen en las congregaciones". pablo se refiere a la "iglesia" o a sus "congregaciones" (asambleas). varias personas tuvieron que callar -- no hablar -- en la asamblea; en realidad todos tuvieron que callar en la iglesia con la excepcin de las personas autorizadas a hablar (uno por uno). f. la palabra ekklesia se traduce "iglesia" o "congregacin" y tambin "asamblea" (hech. 19:39, "legtima asamblea", "un cuerpo de ciudadanos reunido para considerar asuntos de estado"). las mujeres no deben hablar en la iglesia; es decir, no deben "hablar" (predicar) en la iglesia. iii. 1 corintios 14 no tiene nada que ver con las clases bblicas. a. la discusin en cuanto al silencio de la mujer casi siempre tiene que ver con la participacin de la mujer en clases bblicas. qu hermano argumenta que la mujer puede hablar en la asamblea (predicar)? quin no sabe que la mujer puede confesar a cristo y cantar? el problema no tiene que ver con estas cosas, sino con la clase bblica, pero 1 cor. 14 no trata de clases bblicas. b. no hay diferencia entre la asamblea y la clase bblica? muchos hermanos ensean que no hay diferencia entre las dos cosas y que, por lo tanto, la mujer no debe hablar (comentar, leer, preguntar) ni siquiera en la clase bblica. pero hay una gran diferencia entre la asamblea de la iglesia y las clases bblicas. c. si no hay diferencia entre las dos cosas, est bien participar de la cena en alguna clase bblica y recoger la ofrenda en una clase bblica? si se contesta que "no", entonces se reconoce que hay una distincin entre la asamblea y las clases bblicas, y que no se debe aplicar 1 cor. 14 a las clases bblicas. si se contesta que "s", entonces se ensea que el mtodo humano de ensear (el de tener clases bblicas) es igual al arreglo divino (el de reunirse toda la iglesia en un solo lugar). siempre hemos combatido la prctica de ofrendar en las clases bblicas, porque debemos ofrendar en la asamblea de la iglesia cuando participamos de la cena, pero si 1 cor. 14 se puede aplicar a las clases bblicas, entonces debemos dejar de oponernos a la ofrenda en las clases bblicas. d. los hermanos conservadores no participan de la cena ni ofrendan en las clases bblicas, porque saben que hay una diferencia importante entre la asamblea de la iglesia y las clases bblicas. entonces no conviene que se cite 1 cor. 14:3335 (que habla de callar en la iglesia) para exigir el silencio de la mujer en las clases bblicas. si hay una diferencia entre la asamblea de la iglesia y las clases bblicas en cuanto a la participacin de la cena y el ofrendar, entonces hay una diferencia entre la asamblea de la iglesia y las clases bblicas en cuanto al silencio de la mujer.

e. adems, si las clases bblicas son iguales a la asamblea de la iglesia, y si debemos aplicar 1 cor. 14 a las clases bblicas para que la mujer no participe, entonces debemos ser consecuentes y no dejar que los varios maestros que ensean las clases bblicas hablen al mismo tiempo en las varias clases. debe hablar solamente una persona a la vez si se aplica 1 cor. 14 a las clases bblicas. f. otra cosa, la asamblea de la iglesia es pblica. dice 1 cor. 14:23 que "entran indoctos o incrdulos". pero las clases bblicas no son reuniones pblicas y generales, porque se limitan a ciertos grupos; por ejemplo, hay clases para nios segn su edad, clases para mujeres (tito 2:3-5), clases para nuevos miembros, clases de entrenamiento para maestros, etc. en esto tambin vemos que 1 cor. 14 no se aplica a las clases bblicas. g. un hermano que se opone a que las hermanas enseen clases bblicas de nios y mujeres dijo que "la iglesia de corinto no tuvo clases bblicas". entonces por qu aplica 1 cor. 14 a las clases bblicas? as es la inconsecuencia de tales hermanos. h. "sino que estn sujetas, como tambin la ley lo dice". la biblia ensea tanto en el antiguo testamento como en el nuevo testamento que la mujer debe estar en sujecin. iv. la participacin de la mujer en la clase bblica. a. la clase bblica no es la "iglesia" ("congregacin). b. el uso del local (sitio de reunin de la iglesia) para una clase bblica no significa que la clase es la iglesia. c. la mujer debe estar en sujecin en la clase bblica. es verdad que muchas veces la participacin de la mujer no edifica sino perjudica. 1. hay mujeres que quieren dominar la clase. creen que saben ms que nadie y prcticamente "ensean" la clase aunque estn sentadas. el hecho de que algn hermano est parado delante de la clase no es prueba de que l la ensee. muchos "maestros" no ensean la clase. desde luego, si alguna mujer domina la clase, el maestro comparte la culpa, porque ste debe controlar la clase y no dejar que alguna mujer la domine. 2. en la clase bblica en la cual alguna(s) mujer(es) domina(n) el estudio, habr varones que no participan. los varones deben participar no solamente para contribuir al estudio, sino tambin deben practicar para poder hablar mejor. despus de expresarse en las clases bblicas tal vez algunos llegarn a ser maestros y predicadores. pero las mujeres nunca predicarn ni ensearn clases compuestas de hombres y mujeres y, por lo tanto, no necesitan tal prctica o entrenamiento. d. puede haber una sola clase en el local? es decir, es correcto que haya una sola clase bblica en el sitio de reunin de la iglesia? no sera tal clase una reunin de toda la iglesia? 1. para contestar esta pregunta tal vez sera bueno hacer otra pregunta: pueden todos los miembros reunirse en algn sitio con otro propsito aparte de el de ofrecer el culto formal (por ejemplo, para participar de la cena, ofrendar, etc.)? 2. pueden todos los miembros de una iglesia local reunirse en el parque para comer juntos? todos saben que s pueden. cuando se renen as, aunque est reunida toda la iglesia, puede las mujeres conversar o deben callar? 3. en muchas congregaciones pequeas todos los miembros se renen frecuentemente en la casa de alguna familia para cantar himnos. en tales reuniones puede la mujer pedir un himno y comentar? si alguna hermana no entiende cierta palabra o frase del himno, puede hacer una pregunta? 4. muchas veces la congregacin entera se rene en la casa de alguna familia para estudiar la biblia. pueden las hermanas participar en tales estudios?

5. cuando un grupo de miembros viajan juntos y comienzan a hablar de algn tema bblico, pueden las hermanas participar o deben callar? 6. cul es el punto de estas preguntas? el punto es que la oposicin a que las hermanas participen en clases bblicas casi siempre tiene que ver no con el estudio de la biblia, sino con el sitio de reunin. todos sabemos que el edificio no es la iglesia y que la iglesia no es el edificio, y ste puede ser usado para llevar a cabo la obra de la iglesia. uno de los propsitos principales de la iglesia es el de ensear la palabra. predicamos sermones en el local, pero tambin podemos ensear clases bblicas en el local (segn el nmero de maestros, estudiantes y cuartos disponibles). en estas clases todos pueden participar, aunque la clase est en el saln principal (el saln en el cual se celebran las reuniones para el culto de la iglesia). 7. la verdad es que podemos y debemos tener muchas clases bblicas, en el local de la iglesia, en nuestros hogares, y en cualquier sitio disponible, y todos deben participar en tales estudios, tanto visitantes como miembros, tanto jvenes como los de ms edad, etc. en tales estudios bblicos no solamente los hombres deben participar, sino tambin las mujeres, recordando stas que no deben "ejercer dominio sobre el hombre". nota adicional: es probable que en 1 cor. 14:33-35 pablo hable de las mujeres de los profetas. como ya hemos dicho, el punto principal en este estudio es que todos deben callar menos los autorizados a hablar, uno por uno. por lo tanto, obviamente la mujer debe callar en la iglesia. pero considrese tambin lo siguiente: 1. desde el ver. 29 hasta el ver. 32 pablo se dirige a los profetas, y en el ver. 33 habla de "vuestras mujeres". segn la gramtica la palabra "vuestras" se refiere a su antecedente ms cercano que en este texto es la palabra "profetas". pablo ensea a los profetas y luego habla inmediatamente de "vuestras mujeres". 2. estas mujeres mencionadas en este texto deberan preguntar a sus maridos en casa. esto indica dos cosas: (1) que ellas tenan maridos y (2) que sus maridos saban ms acerca de las cosas de dios que ellas. si "vuestras mujeres" se refiere a las mujeres de los profetas, caben estos dos pensamientos. pero si pablo se refiere a todas las mujeres de la congregacin, hay dos problemas: (1) algunas mujeres no tenan esposos (hay muchas mujeres con esposos incrdulos, 1 cor. 7:12-16), y (2) los maridos de algunas mujeres no saben ms que ellas (al contrario muchas hermanas saben ms que sus maridos aunque stos sean miembros). hace ms de un ao denunciar

rolando watchman roman fernando al leer los escritos en esta seccin he podido ver la falta de conocimiento en este tema ya que muchas personas creen que no es espiritual que se ensee el rol real de la mujer en la congregacin o asamblea, creen que es espiritual quilate la razn a pablo cuando el dijo que lo que enseaba referente a este tema era mandamiento de dios o sea que decir lo contrario es mandamiento de hombres. tambin hay personas que lo ven desde un punto de vista carnal y dicen que esto es machismo pero no piensa que al que le estn diciendo machista es al que dio el mandamiento por medio de pablo el cual fue dios, crees que sera espiritual negarse a aceptar tal mandamiento de parte del seor?

pero despus dicen que la biblia no dice nada de que la mujer no puede tener un puesto de autoridad sobre el barn en la asamblea, haciendo tambin mentiroso a el espritu de dios, vuelvo y te digo sera esto algo espiritual en personas que ven el evangelio como algo machista pero no entienden las razones de dios?

hace ms de un ao denunciar

rolando watchman roman no veo el porque tener que buscar una respuesta en la biblia si dios nos encomend a todos...

laura me sorprende esto que leo, tal vez no te hayas dado cuenta de que estas diciendo que dios nos encomend a todos a llevar el evangelio pero tambin dices que para que buscar respuestas en la biblia, o sea o uso la biblia o no la uso? o solo la uso para lo que yo entiendo me conviene?

la realidad es que la razn de este tema no esta relacionado en esencia al llevar el evangelio sino a como se administra la asamblea cuando se renen como congregacin. si la mujer debe tener un puesto de autoridad sobre el barn esto seria lo contrario a estar sujetas como dios ordeno a las casadas usando esto como ejemplo. hoy en dia cuando se le dice a una mujer cristiana que debe estar sujeta a su marido se burla, pero en realidad de quien se estn burlando, se burlan del que las creo de la costilla del hombre el cual dio el mandamiento. que a provocado todo esto, no crees que el feminismo?

hace ms de un ao denunciar

fernando leon manosalva adrian, no habia tenido tiempo para entrar a este sitio. ahora que lo hago, veo que no me has aportado nada para mi crecimiento espiritual. me parece que tu respuesta es muy pobre..... no quiero juzgamientos, quiero palabra de dios, si tu sabes ms, deberias aprovechar tu conocimiento para explicarlo que sabes, pero veo que no.... eres un pobre, desventurado que solo sabe vociferar y ofender......

necesitamos hombres y mujeres de dios que sustenten biblicamente la doctrina de dios, no con comentarios superfluos..... hace ms de un ao denunciar

martha ines paez siento tanto que estas imagenes de las mujeres se tengan hoy, cuando jess vino a rescatar a las mujeres y nos di nuestro lugar en el reino. realmente lo siento hace ms de un ao denunciar

rolando watchman roman precisamente de eso se trata este tema de el lugar de la mujer en el reino o asamblea de la iglesia. las quejas sin sentido bblico no ayudan para nada a tener mejor comprensin de la voluntad de dios por eso compartimos estas enseanzas como maduros espirituales que ya dejamos la leche y nos extendemos a cosas mas profundas. si alguien se hiere por la palabra quiero que sepas que esto no es nuevo tambin con jess se iban y se quejaba la jente de sus doctrina ya que la encontraban dura pues lo mismo pasa ahora, el decirle a una mujer que se someta a su marido no no no eso no esta en la biblia,

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