Vine, Horton, Thiessen e principalmente a Bblia explicam por que o Homem Jesus no igual (e sim semelhante) ao primeiro Ado e a ns

Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, pois ele, subsistindo em forma de Deus no julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de homens. Filipenses 2.5-7, ARA Telogos h que por sua conta e risco tm ignorado ou minimizado a evidente diferena entre igualdade e semelhana na passagem acima. Mas ela assevera claramente duas coisas: (1) Jesus igual a Deus Pai (isto , 100% Deus); (2) ao se encarnar, o Senhor no teve por usurpao o ser igual a Deus Pai e tornou-se semelhante aos homens. Como veremos neste artigo, no que concerne personalidade mpar do Deus-Homem no podemos ignorar ou minimizar o fato de que Ele igual a Deus Pai (isto , 100% Deus) e semelhante aos homens (Hb 2.17,18, Rm 8.3; Fp 2.6-11). E isso torna o clich Jesus 100% homem passvel de averiguao luz da Bblia. Ao definir o termo igualdade (gr. isos), W.E. Vine assevera que Jesus igual a Deus Pai, isto , 100% Deus essa verdade inquestionvel e incontestvel. Segundo ele, o termo denota: o mesmo em tamanho, nmero, qualidade, etc.. E explica: [o termo isos] traduzido por igual em Jo 5.18; Fp 2.6, onde a palavra est no plural neutro, literalmente, igualdades (VINE, W. E., Dicionrio Vine, CPAD, p.699-700). Fica claro pela definio de Vine, que Jesus no semelhante ao Pai, mas igual a Ele, haja vista o termo contido em Filipenses 2.6 denotar o mesmo em tamanho, nmero e qualidade. Vine tambm define o termo semelhana, distinguindo-o de igualdade e demonstrando que o Senhor Jesus, o Deus-Homem, no igual aos homens (isto , no 100% homem), e sim semelhante a eles. Semelhana , prioritariamente, o mesmo que similitude, analogia, afinidade, parecena. E igualdade denota, primacialmente, identidade. Citando Gifford, que, por sua vez, evoca Meyer, Vine assevera: A expresso semelhana de homens (ARA) por si s no implica, muito menos exclui ou diminui, a realidade da natureza que Cristo assumiu. Isto [...] est declarado nas palavras forma de servo. Paulo simplesmente diz semelhante aos homens, porque, de fato, Cristo, embora sem dvida Homem perfeito (Rm 5.15; 1 Co 15.21; 1 Tm 2.5), foi, por causa da natureza divina presente nEle, no apenas e meramente homem, [...] mas o Filho encarnado de Deus. VINE, W.E., Dicionrio Vine, CPAD, p.982 Considerando as precisas definies feitas por Vine, afirmar que Jesus 100% homem, no sentido de que Ele idntico a Ado antes da Queda ou a ns, no reflete boa exegese. H telogos que minimizam essa tese e at riem de quem a defende. Entretanto, como existe diferena significativa entre semelhana (gr. homoima) e igualdade (gr. isos), segue-se que Cristo , sem dvidas, Homem nico, incomparvel, monogenes (Jo 1.14). Ao discorrer sobre essa perfeita e incomparvel Humanidade do Senhor Jesus, David R. Nichols, um dos autores da Teologia Sistemtica editada por Stanley M. Horton, afirma: Ele experimentou a existncia linear e corprea do homem que podia morrer, e morreu mesmo. Neste sentido, parecia viver a humanidade existencial. Ele era, ainda, impecvel e nunca houve outro ser humano assim e foi ressuscitado pelo Pai incorrupo. A humanidade essencial de Jesus parece ter estado presente nessas realidades. A revelao de Deus Filho na carne realmente pode ser um desafio

capaz de esgotar todas as nossas tentativas de explic-la. No entanto, para ns, fundamental crermos que Jesus era completamente humano, semelhante a ns. HORTON, Stanley M., Teologia Sistemtica, uma perspectiva pentecostal, CPAD, p.332 Segundo o parecer dos eruditos mencionados e principalmente de acordo com as Escrituras, podemos afirmar peremptoriamente que Jesus, como Deus, igual a Deus Pai (isto , 100% Deus), mas, como Homem, no igual a ns nem idntico a Ado antes da Queda. , pois, um equvoco, uma falcia, empregar o bordo teolgico Jesus 100% homem como uma verdade bblica inquestionvel. Como vimos, esse clich pode induzir o estudioso da Bblia ideia errnea de que o Unignito do Pai o Deus encarnado , o monogenes, pode ser equiparado, igualado, ao ser humano criado pelo Senhor. Mas o renomado telogo Henry Clarence Thiessen ainda mais claro, ao abordar esse assunto: Em Rm. 8:3, Paulo diz que Deus enviou Seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa. Sanday e Headlam comentam a respeito desta expresso: A carne de Cristo como a nossa s porque carne; como, porque no pecaminosa. Wm. Sanday, A.C. Headlam, Epistle to the Romans (Epstola aos Romanos) (New York: Chas. Scribners Sons, 1898). P.193. Moule diz: O apstolo Paulo toma muito cuidado para no dizer em carne pecaminosa; pois no havia Nele pecado quanto a todo o Seu ser santo. Mas nem tampouco diz que em semelhana de carne, o que poderia parecer significar que a carne era irreal. O Filho Eterno assumiu carne verdadeira (Jo. 1:14; Rm. 9:5; Cl. 1:22, etc.); e era como a nossa carne pecaminosa por estar sujeita a todas as necessidades e enfermidades que, embora no pecaminosa em si mesma, so para ns ocasies para pecarmos. H.C.C. Moule, Romans, em Cambridge Bible for Schools and Colleges (Cambridge: University Press, 1896), pg.138 e seguintes. () Assim, Ele [Jesus] ficou cansado (Jo. 4:6), com fome (Mt. 4:2; 21:18), com sede (Jo. 19:28); dormiu (Mt. 8:24; cf. Sl. 121:4); foi tentado (Hb. 2.18; 4.15; cf. Tiago 1:13); foi limitado em Seu conhecimento (Mc. 11:13; 13:32; 5:30-34; Jo. 11.34); dependente de Seu Pai para ter foras, pois orou (Mc. 1:35; Jo. 6.15; Hb. 5.7); e realizou milagres (Mt. 12:28); ensinou (Atos 1:2), e a Si mesmo ofereceu a Deus pelo Esprito Santo (Hb. 9:14; Atos 10:38). (...) Ao mostrar essas fraquezas no pecaminosas da natureza humana de Cristo, precisamos, entretanto, nunca nos esquecermos que Ele tambm era, ao mesmo tempo, Deus verdadeiro. Ele no havia Se esvaziado de seus atributos divinos, mas apenas de exerc-los independentemente, conforme demonstrado anteriormente. THIESSEN, Henry Clarence, Palestras em Teologia Sistemtica, Imprensa Batista Regular do Brasil, p.212-216. Em Cristo, o Deus-Homem, indubitavelmente semelhante (e no igual) a Ado antes da Queda e a ns, Ciro Sanches Zibordi