LAS ACUSACIONES DE EUGNE CANSELIET A

REN GUNON

(Sergio Fritz)

Podemos decir que las crticas a un autor, pueden clasificarse de internas y externas, y, por otra parte, de fundadas e infundadas.Respecto a la ltima categora digamos que la mayora de las crticas hechas al corpus gunoniano, si se las estudia con detencin, no tienen mayor solidez. La coherencia interna de la idea de Tradicin como la fortaleza de sus acusaciones al mundo moderno parecen tener asideros slidos, por lo cual parte de los "enemigos" de Gunon han debido recurrir al siempre poco filosfico argumento ad hominem; y as, para cuestionar la obra del metafsico francs, han atacado sus ambivalencias, v.g., como la de ser masn y escribir en una publicacin que ya desde su nombre es antagnica a tal esoterismo. Ciertamente nos estamos refiriendo a La Francia Antimasnica. Crticas fundadas las hay, por supuesto, pues errar es humano, y Gunon era muy humano, ms all de su lenguaje fro e impersonal. Entre ellas est la que ahora abordaremos, y la cual en su momento hizo Ananda Coomaraswamy, seguido por Marco Pallis, para quienes los juicios de Gunon sobre el Buddhismo eran ms bien dbiles e incorrectos. Adems est la correccin severa y determinante que le han hecho autores catlicos como Jean Borella y Jean Hani, cuestin que sera bueno tratar prximamente. Respecto a la primera distincin - es decir, entre crticas internas y crticas externas- fcil es deducir que definimos por internas las manifestadas dentro de la escuela gunoniana. All encontramos los juicios efectuados por los citados Pallis, Hani, Borella y Coomaraswamy, y, en cierta forma, por autores que se han nutrido de las fuentes gunonianas para despus crecer por s mismos con cierta notoriedad, como lo son Julius Evola y Frithjof Schuon. Las externas provienen de una plyade de personalidades tan distintas, que no pretendemos aqu abarcar, pero que van desde catlicos tradicionalistas, neo-derechistas, paganos, hasta teosofistas, izquierdistas, psicologistas (como Ken Wilber, quien, sin embargo, hace suyos varios palnteamientos de RG) o New-Age. Aqu vamos a tratar una - o, en verdad, varias acusaciones del todo slida hecha por un autor no gunoniano ni gunonizante, tan conocido como el autor de la muy certera Crisis del mundo moderno, y poseedor de una cultura envidiable (aunque reducida al espectro occidental).

Nos referimos a Eugne Cansliet, discpulo del misterioso Fulcanelli y uno de los renovadores de la Alquimia durante el siglo XX. Eugne Cansliet (18991982), amigo de Andr Breton, Anatole France, Paul Le Cour, y en su momento de los gunonianos hermanos Chacornac, har de su vida un Magisterio dedicado por entero al Arte Real o Alquimia. Si bien es cierto que su nombre siempre aparece ligado al de su Maestro, Fulcanelli, Cansliet tiene la cualidad de brillar por su propia luz. Libros como LAlchimie et son livre Muet; Deux Logis Alchimiques en marge de la science et de lHistorie; y el fundamental LAlchimie explique sur ses textes classiques (trad.cast: La Alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Luis Crcamo editor, Madrid. 1981), son obras que demuestran el gran saber en torno al Hermetismo alquimista que manejaba su emisor, como a la vez son recipientes del fino gusto literario, profundamente antiguo y despierto, de Eugne Canseliet. En el ltimo de los citados textos, encontramos un Captulo Tercero, intitulado "Solicitaciones engaosas o insensatas", con unas interesantes reflexiones en torno a lo que precisamente no es Alquimia. En pocas - pero profundas palabras, se cuestiona a Gaston Bachelard, Ren Gunon, Julius Evola y Carl Gustav Jung. Leamos lo que el discpulo de Fulcanelli dice: "Si, con Gaston Bachelard, se est sumamente alejado de la alquimia real, se permanece a la misma distancia astronmica, con Ren Gunon, quien no vio nunca la antigua ciencia de Hermes, sino a travs del deformante espejo de su hbrida obsesin hinduista y prximo oriental" (La Alquimia explicada sobre sus textos clsicos, op.cit., p.70). Catlico tradicional; anglfobo; hombre para el cual latn y griego no son simples elementos decorativos, propios de burgueses cultos, sino, por el contrario, sustentos slidos del Espritu; amante del viejo Canto Gregoriano; y contrario a las modas orientalistas como la cremacin ( la cual ha ido suplantando la sacra inhumacin, incluso en los ambientes supuestamente catlicos!); Cansliet no poda comprender cmo un francs, originalmente cristiano, y estudioso de la Tradicin, como lo fuera Ren Gunon, se hiciera musulmn y olvidara su Fe y cultura de un da para otro... Para Cansliet, y parece diferenciarse en esto a su Maestro Fulcanelli ms tolerante; quizs, ms pagano- , no hay en la actualidad otra Tradicin que la Cristiana y Catlica; la cual si bien incorpora algunos elementos tomados de Oriente, como podran ser ciertas ideas y ritos egipcios - pues como deca San Agustn, el Cristianismo es anterior a Cristo- stos, un buen estudioso del esoterismo lo descubrir sin sonrojarse, en nada contradicen los Evangelios, y por el contrario sirven como Claves a la interpretacin de esta religin. Luego la dura mano del alquimista de Savignies cae contra la clsica distincin gunoniana de las dos iniciaciones: la sacerdotal (ms perfecta, segn RG) y la heroica (la de los Kshatriyas). La primera se quiere de Oriente, la segunda de Occidente. Esto para Cansliet no es correcto. Tal distingo es inevitablemente peligroso, pues degenera en conceptualizaciones en las que no cabe matices. El alquimista no es ni lo uno ni lo otro: ni sacerdote ni rey. Es ambas cosas! Adems: por qu buscar en Oriente lo

que se encuentra aqu, en Occidente, a travs de la Alquimia, Ciencia o Arte seguido por cristianos como Santo Toms, Basilio Valentn, Alberto Magno, Nicols Flamel, Dom Pernety, Raimundo Lulio, y poseedora de un conocimiento ms valioso que las especulaciones extremo-orientales?, nos parece decir el ferviente impulsor del resurgimiento de la Alquimia en el pasado siglo. sta es la crtica que tambin alcanza a Julius Evola y su Tradicin Hermtica. Gunon y Evola, nos seala Cansliet, se han acercado a la Alquimia slo desde un punto de vista libresco, literario y especulativo; pero jams han pisado el templo del Artista, que es su Laboratorio, y menos aun contemplado las etapas que se hacen explcitas con el cambio de los colores en el matraz, y que los Filsofos llaman "Regmenes". Tales autores sentencia el amigo del surrealista Breton - difcilmente podran haber entendido lo que realmente es Alquimia, y conocer sus efectos tan verdicos. Interroga Cansliet: "Ms quin pues podra bien comprender, por la lectura sin parcialidad ni partido tomado, que un tratado clsico de alquimia no apunta, de lejos o de cerca, al laboratorio y sus positivas experiencias?" (La Alquimia explicada sobre sus textos clsicos, op.cit., p.71). En efecto, si la Alquimia slo fuera mental o espiritual, por qu los alquimistas crearon matraces, laboratorios, crisoles? Por qu los tratados de los Sabios nos hablan de la estibina, el antimonio, el cinabrio, a los cuales ocultan con nombres alegricos o simplemente sin escondite alguno? Y por qu las condiciones exigidas como ciertos pesos, ciertas medidas, o ciertos das en los cuales se ha de trabajar? Por ltimo: Cul es el operar de esa alquimia interna, que parece ser la defendida por Gunon y Evola, y...oh, contradiccin!, tambin por los ocultistas y best-selleristas de los ltimos aos? Quien quiera verificar la fortaleza de los fundamentos de Cansliet, que revise uno de los ms clsicos tratados de Alquimia: El compuesto de los compuestos, de Alberto Magno, del cual hay edicin castellana en Siete Textos de Alquimia (Annimo, Editorial Kier, Buenos Aires, 1978), y busque donde se encuentra ese operar especulativo! Pero que no se nos mal interprete: no estamos arguyendo que la Alquimia nada tenga que ver con procesos mentales o con algo espiritual. Todo lo contrario! Somos enfticos en decir que el Arte de los Filsofos no hace distincin y requiere tanto de oracin como de laboratorio. Lo dicen los Sabios; a nosotros, ms humildes en nuestros propsitos, basta con mostrar este enunciado a quienes tengan alma sincera y deseen conocer la Verdad respecto a la Ciencia de Hermes. Pero continuemos. Otra crtica hecha por Cansliet, es el rechazo de Gunon hacia "la Cbala, en nico provecho de la Kbbala". Nos explicamos. Para los seguidores de Fulcanelli existe un lenguaje providencial, que es el conocido como "lengua de los pjaros" (Gunon tambin habla de este tema; quizs Cansliet no lo supo. Recordemos el breve y slido artculo del metafsico francs que devino musulmn, denominado precisamente "El lenguaje de los pjaros", y que los lectores castellanos podemos encontrar en ese maravilloso libro Smbolos fundamentales de la ciencia sagrada, que

publicara la Editorial Universitaria de Buenos Aires en los aos 80). La Cbala, o Gaya Ciencia, es la interpretacin de dicho lenguaje oculto y velado para la mayora. Nos permite entender esotricamente las cosas. Pocos son los que han recibido el Don que implica poseer tan glorioso conocimiento! Entre ellos, Fulcanelli, y su predecesor, Grasset dOrcet, el clebre criptgrafo que habra rescatado esta "lengua perdida" para los tiempos modernos. Escritores como Jonathan Swift, Miguel de Cervantes, Rabelais o Bergerac, dominaban la Gaya Ciencia, de lo cual dan prueba sus escritos. Una acotacin, obvia pero necesaria: Esta Cbala no debe confundirse con la Kbbala, la cual es propia de los judos, y por tanto no universal. Sin embargo, la crtica de Cansliet a Gunon que maneja mayores fundamentos es otra: el desprecio de Gunon por el Hermetismo, al cual no lo reconoce como una "doctrina tradicional completa", lo que parece llevarlo a deducir que "el hermetismo, que fue la vida misma de la humanidad occidental, no hubiese sido nunca la tradicin de ella". Aqu reside una de las fallas de la arquitectura gunoniana. Por qu negar el valor del Hermetismo? Por qu relegarlo a la esfera de las ciencias cosmolgicas, cuando Alquimia es ante todo una ciencia integral? Tal ataque de Gunon hacia el Hermetismo, muy semejante a su desprecio por el misticismo cristiano, demuestra su mala comprensin frente a conocimientos y experiencias que le eran ajenas, dada su rigidez mental, y que sin embargo tuvo la osada de tratar. El Hermetismo - que por cierto, nada tiene que ver con esa triste creacin de aquel chileno que huy de su nombre real para cubrirlo con el "mejor" de John Baines (s, un caso de esa anglofilia que a Cansliet tanto disgustaba!) -, es un saber que incluye herramientas (smbolos, rituales, experiencias, energas) y ciertamente una Doctrina, que representa uno de los esoterismos aun vivos, ms nutrido y dotado de fuentes simblicas insospechadas. (El solo Mutus Liber es materia suficiente para dedicar toda la vida a su estudio). Quien quiera entender lo que verdicamente es el Hermetismo que lea, lea y relea la Tabla Esmeraldina tan breve como perfecta - o que se apoye de la magistral obra de uno de los ms serios candidatos a ser Fulcanelli: el estudioso del viejo Egipto, Schwaller de Lubicz, de quien en prximos estudios hablaremos, cuya obra The Temple of Man, otorga pautas sobre este importante asunto, que es del todo serio, y que por lo mismo no puede guardar relacin con las imposturas cimentadas por la New-Age. Ni tampoco con los juicios, en este caso particular, poco consistentes de la escuela de Gunon...