SESIN D EL 9 D E ENER O

D E 1 97 5

Para esta nueva investigacin, mi primer planteamiento consistir en d iferenciar lo operativo d e lo m etod ol g ic o. 1) L a m en c i n operativa tiene una cierta relacin con el campo d e operaciones d el cirujano, salvo q ue no me d ispongo a cortar nad a en ab soluto. Se trata d e d elimitar el campo d e trab ajo, el territorio d el d iscurso sob re el q ue vamos a trab ajar (a contemplar, a ilustrar y q uiz a fetic h iz ar). Se trata b sicamente d e d atos (las b ases d el trab ajo). O q uiz d e enunciar la lista d e las premisas arb itrarias d el trab ajo: h e optad o por proced er d e esta forma y lo anuncio. Operativo: operaciones s in ju s ti c ar. E s la parte bru ta d e la investigacin. Sob re q u se b asan nuestras d ecisiones? E stamos en el terreno d e lo m etod ol g ic o. 2 ) E l d is c u rs o m etod ol g ic o es el d iscurso q ue trata d e o q ue tiene q ue ver con el fund amento d e los valores, es d ecir, d e la evalu ac i n (efectivamente, por su cond icin es anterior al d iscurso crtico). Dnd e se sit a, pues, la evaluacin fund ad ora en las ciencias d el lenguaje y d el d iscurso (ling stica y semiologa)? a) E n general, es d ecir, d urante tod a la fase racionalista d e nuestra h istoria intelectual, la evaluacin est censurad a, enmascarad a b ajo la ley d e la ratio cient ca en la q ue supuestamente se b asa el m tod o al margen d e tod o valor. E l valor fund ad or es la ausencia, la represin d el valor (N ietz sch e).1 b) Aunq ue esta ratio sigue prevaleciend o, especialmente en el d iscurso universitario sob re la literatura (aunq ue se trate d e un d iscurso semiolgico), sab emos q ue nos aprox imamos a una nueva fractura epis1. C omo se ala en sus notas d e clase (v ase pg. 3 5 7 ), Roland B arth es se re ere principalmente a los anlisis d e Gilles Deleuz e en N ietz s c h e y la los ofa, op. c it.

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temolgica o a una fractura renovada, reactivada, nuevamente articulada. Esta fractura es nuestro problema, lo que constituye la justicacin histrica de nuestro trabajo. Efectivamente, estamos obligados actualmente a suponer a la evaluacin (es decir, al discurso del mtodo con y sin juego de palabras) dos nuevas instancias: la ideologa y el inconsciente. Estas instancias son caractersticas porque van ms all del sujeto: la mutacin epistemolgica consiste en que la evaluacin pasa de un estado de censura a un movimiento de fuga. La evaluacin queda en manos de una instancia que va ms all de m mismo y este ir ms all es lo que dene mi enunciacin. Mi enunciacin de investigador queda as denida, ya no por la suma positiva y digamos que mate de mis enunciados, tampoco por lo que dice, ni siquiera (e insisto, para desactivar una muletilla que se empieza a desgastar) por lo que no dice, sino ms bien por lo q ue cree q ue dice. Desde ese punto de vista, lo metodolgico deja de ser necesariamente fundador: puede ser un efecto del trabajo, o una justicacin, o una imagen, es decir, un simulacro. Es decir, el Mtodo es el imaginario1 de mi evaluacin. Por lo tanto, el discurso metodolgico, al haber perdido su privilegio fundador, al volver al estado de efecto de lenguaje, puede volver a la corriente de trabajo, alineado con sus otros episodios. Nuestra investigacin es textual en virtud de esta mutacin: no tiene exterior, no es un metalenguaje. Efectivamente, el T exto2 es lo que atrapa, lo que inorganiza, inorigina, desjerarquiza. En el T exto no hay nada de primordial, porque es primordial en s (primer encuentro, draga de lectura, de escucha). Programa / Mtodo: un texto famoso y candente separa claramente ambos discursos: el texto sadiano. Programacin de las sesiones & disertaciones, que son como el imaginario ulterior del programa. Esta referencia maniesta la parte reservada al disfrute en el discurso de esta investigacin.
1. T enemos que diferenciar aqu el imaginario de la imaginacin. El imaginario puede concebirse como un conjunto de representaciones interiores (es el sentido habitual), o como el campo de defeccin de una imagen (es el sentido que encontramos en Bachelard y en la crtica temtica), o tambin como el desconocimiento que el sujeto tiene de s mismo en el momento en que se decide a asumir y actuar como su yo (es el sentido de la palabra en Lacan) (S ade, F ourier, L oyola, OC, III, 743-744; trad. cast.: S ade, F ourier, L oyola, traduccin de Alicia Martorell, Madrid, Ctedra, 19 9 7). Sobre el problema del imaginario, vase Cmo est hecho este libro, Psicoanlisis I , pgs. 60 4-60 5. 2. Sobre la cuestin del T exto, vase, de Roland Barthes, De l uvre au texte, 19 71 (OC, III) (trad. cast.: De la obra al texto, en E l susurro del lenguaje, traduccin de C. F . Medrano, Barcelona, Paids, 19 8 7) y T horie du T exte, 19 73 (OC, IV ) (trad. cast.: T eora del texto, en Roland Barthes, V ariaciones sobre la escritura, traduccin de Enrique F olch Gonzlez, Barcelona, Paids, 20 0 2).

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De lo que se trata es de explicar el orden o el desorden de nuestro trabajo: Separaremos lo operativo de lo metodolgico. Lo operativo vendr en primer lugar, pues no es posible comenzar a trabajar sin delimitar arbitrariamente el campo operativo: es el sea de un gemetra que se dispone a trabajar. Aunque inicial, la mencin operativa no es en modo alguno un discurso sobre los fundamentos, sino un discurso sobre el cmo. Discurso del por qu ? H ablaremos del simulacro metodolgico, pero ms adelante, a lo largo de este trabajo, en un momento que todava desconozco. Nos referiremos en especial a las preguntas siguientes: Por qu el amor? Q u metadiscurso? Q u sexo? Fundamento de las unidades identicadas, el moar , el tornasol del texto amoroso, la lectura. Nuestro criterio ser enunciar en primer lugar, pero solamente en primer lugar lo que parezca necesario para la comunicacin de lo que venga despus. Lo Operativo es el programa, en el sentido ciberntico: futuro activo, sin justicacin.

Operativa
Nuestro tema, formulado de forma apresurada: P roblemas de la enunciacin. El discurso amoroso. Antes de comenzar a trabajar, responder rpidamente a cuatro preguntas: 1) Q u amor? 2) Q u corpus? 3) Q u discurso amoroso? 4) Q u intertexto?

1. Q u a m o r ? Muchos sentidos para la palabra amor (se puede hacer una lexicologa completa para cada idioma), muchos tipos de amor, o ms bien muchas regiones. Tema freudiano. En la teora freudiana se reconoce esta diversidad, pero Freud da la razn a la lengua, que slo propone una palabra: El ndulo de lo que nosotros denominamos amor se halla constituido, naturalmente, por lo que en general se designa con tal palabra y es cantado por los poetas, esto es, por el amor sexual, cuyo ltimo n es la cpula sexual. Pero en cambio, no separamos de tal concepto aquello que participa del nombre de amor, o sea, de una parte, el amor del individuo a s mismo, y de otra, el amor paterno y el lial, la amistad y el amor a la humanidad en general, a objetos concretos o a ideas abstractas [ ...] todas estas tendencias constituyen la expresin de los mismos movimientos instintivos que im-

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pulsan a los sexos a la unin sexual; en circunstancias distintas son desviados de este n sexual o detenidos en la consecucin del mismo [...] Creemos, pues, que con la palabra amor , en sus mltiples acepciones, ha creado el lenguaje una sntesis perfectamente justicada [...].1 En este campo inmenso, a un tiempo variado y unicado (al menos por la teora freudiana), dividimos el territorio de lo que Engels llama curiosamente (al menos es la impresin que deja la traduccin francesa) el amor sexual individual, es decir, en realidad dual (El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado).2 Desconocido en la Antigedad, o al menos es lo que dice Engels, salvo en sus mrgenes ( los mrgenes de la sociedad, no los del amor! ): pastores de Tecrito, Dafnis y Cloe. La denicin de Engels no es sentimental, psicolgica o afectiva, sino estructural: se trata del amor que no tiene denicin institucional (& matrimonio). Este amor marginal pasa a la esfera central del poder en la Edad Media: amor corts, cortezia.3 Tambin se habla de amor-pasin, amor total, amor lmite. En este territorio inmenso, secular, internacional, transcultural, denimos un cantn muy particular, minsculo, insignicante (insisto): apelacin arbitraria, pero que nos viene dada por un adjetivo: el amor rom ntico (denominacin imprecisa, pero cmoda, que designa ms una modalidad existencial que una fase histrica). Y en este cantn reducido, quiz, con mayor precisin, un punto nmo: el mal de amores, Liebesw ehe, Liebessehne, langueur damour,4 en la medida en que habla, o no puede hablar, o habla de otra cosa. Esta ltima referencia ya nos puede indicar por qu (imaginario metodolgico?) hemos elegido este cantn particular y anacrnico (lo es realmente?): porque cree que pone en escena la expresin del sujeto enamorado (es el imaginario de expresin).5
1. Sigmund Freud, Psychologie collective et analyse du moi, cap. 4 de Essais de psychanalyse, traducido del alemn [al francs] por S. J ank lvitch, Pars, Payot, 1963, pgs. 109-110; citado por Christian David, L tat amoureux. Essais psychanalytiques, Pars, Payot, col. Science de lhomme, 1971, pg. 10 (trad. cast.: Psicologa de las masas y an lisis del yo, traduccin de J . L. Lpez Ballesteros, O bras completas, t. III, Madrid, Biblioteca Nueva, 1981. [Todas las citas de Freud corresponden a esta traduccin al castellano o, cuando no es posible, por discrepancias con la traduccin francesa con la que trabajaba Roland Barthes, se basan en gran medida sobre ella. (N. de la t.)]). Este prrafo est tachado en el manuscrito. 2. Friedrich Engels, LO rigine de la famille, de la proprit et de l tat, traducido del alemn [al francs] por J eanne Stern, Pars, ditions Sociales, 1974, pg. 84 (trad. cast.: El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, traduccin de J uan Antonio de Mendoza, Madrid, Fundamentos, 1970). 3. C ortezia (provenzal): mundo del amor corts. Sobre este tema, Roland Barthes remite principalmente a la obra de Denis de Rougemont, LA mour et lO ccident, Pars, Plon, UGE col. 10/18, 1939, 1962 (trad. cast.: El amor y O ccidente, traduccin de Antoni Vicens, Barcelona, K airs, 1979). Precisin de Roland Barthes: Sobre la sociologa del amor, cf, infra (vase pg. 245). 4. Liebe (alemn): amor; W ehe (alemn): sufrimiento; Sehne (alemn): anhelos, languidez. 5. Precisin de Roland Barthes: Cf. infra (vase pg. 131).

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2. Qu c orp us ? Segn la semiologa clsica (taxonmica): corpus lo ms amplio posible, del que vamos a inducir un modelo, que a continuacin aplicaremos, a ttulo experimental, sobre discursos amorosos que no forman parte del corpus. En la prctica: para nuestro tema, un corpus de este tipo es imposible de controlar, dado que nos enfrentamos, no a un fenmeno histrico, sino a un modo de discurso (que por lo tanto hay que buscar por todas partes, en forma de trazas, coincidencias, ecos, etc., incluyendo alrededor de nosotros y en nosotros). El corpus, en el sentido clsico, slo puede provocar una bsqueda descontrolada, pues toda limitacin racional resulta vana. En teora: el abandono del modelo es decir, del corpus mltiple ya ha sido enunciado en S/ Z . El presente trabajo sigue la lnea de S/ Z , que se concentraba voluntariamente en un solo texto, desde la idea de que el texto es precisamente eso: la puesta en escena de una dialctica de la diferencia.1 Dialctica que resume precisamente el poeta mismo del amor romntico, Heine, a propsito de la historia de amor:
Es ist eine alte G eschichte, D och bleibt sie immer neu.2

El n de la bsqueda textual es efectivamente la novedad: no la novedad histrica, sociolgica, cientca, sino la novedad existencial o ertica. El deseo, y por lo tanto el texto, como siempre nuevo; categora de la Primera Vez, del Encuentro, del Deslumbramiento, del retorno de la diferencia, que Nietzsche seala con el tema inaudito del eterno retorno (no de lo mismo, sino de lo diferente).3 Como en S/ Z , tomamos un texto-tutor, a partir del cual divagaremos. El principio siempre es el mismo: el texto-mandala.4 En un texto hay de
1. En S/ Z , 1970, Roland Barthes analiza la combinacin de cinco cdigos en el relato de Balzac, Sarrasine (trad. cast.: S/ Z , traduccin de Nicols Rosa, Madrid, Siglo X X I, 1980). 2. Es una vieja historia / que sin embargo siempre parece nueva, Heinrich Heine, Lyrisches I ntermezzo, B uch der Lieder, edicin bilinge alemn-francs, prefacio y traduccin del alemn [al francs] de Albert Spaeth, Pars, Aubier-Montaigne, s. d., poema 39, pg. 139. El Libro de canciones tiene dos tomos en la edicin utilizada por Roland Barthes (t. I: Jeunes souffrances, I ntermezzo lyrique; t. II: Le R etour, La M er du Nord, Appendice au Livre des chants). (trad. cast.: Libro de las canciones, traduccin de J. L. Reina Palazn, Orense, Linteo, 2009). 3. Prrafo tachado en el manuscrito. 4. Mandala: representacin geomtrica y simblica del universo, en el brahmanismo y el budismo (Le Petit R obert). Vase, de Roland Barthes, El placer del texto: Comprendo que para m la obra de Proust es la obra de referencia, la mathesis general, el mandala de toda cosmogona literaria, como lo eran las Cartas de Mme de Svign para la abuela el narrador, las novelas de caballeras para Don Qui-

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todo: el texto es muy exactamente un cosmos o, como se deca hace diez aos (pues la fsica va ms deprisa que la crtica literaria), un big bang. Es decir, explota continuamente: texto ledo y no texto almacenado. Nuestro texto tutor es Los sufrimientos del joven Werther, de Goethe (Aubier, versin bilinge alemn-francs).1 De este texto como objeto histrico, slo dir lo siguiente: primera versin: 1774 (U r-Werther),2 versin revisada (la nuestra): 1786. Albert ms simptico,3 la historia relatada va del nacimiento de la pasin de W erther a su suicidio (del 4 de mayo de 1771 a la Navidad de 1771: ocho meses). A este texto, aadiremos a veces, en virtud de una seleccin igualmente arbitraria, algunos complementos literarios: Heine: Buch der Lieder (Aubier, bilinge alemn-francs I) y sobre todo, Lyrisches Intermezzo, especialmente Dichterliebe (Schumann).4 El viaje de invierno, Die Winterreise, de Schubert-Mller.5 3. Qu d iscurso? El amor es algo ms que su discurso? La pregunta no tiene sentido si creemos (y no es mi caso) que el lenguaje no se puede reducir al rango de un mero apndice, atributo o decorado de algo (ms real, ms cierto, etc.). Lo que podemos decir es que el discurso amoroso es la forma
jote, etc. [... ] (OC, IV, 240-241). (trad. cast.: El placer del texto, traduccin de Nicols Rosa, Mxico, Siglo XXI Editores, 2003, pg. 58). 1. Die Leiden des jungen Werthers (Los sufrimientos del joven W erther), traducido del alemn [al francs] por H. Buriot Darsiles, Pars, Montaigne, Collection bilingue des classiques trangers, 1931. [Para este texto hemos utilizado la siguiente edicin en castellano (a la que corresponden los nmeros de pgina, salvo que se indique lo contrario): Las penas del joven Werther, traduccin de Berta Vias Mahou, Madrid, Espasa Calpe, 2007. (N. de la t.)] 2. U r (alemn): originario, primero. 3. Albert es el prometido de Charlotte, y por lo tanto, el rival de W erther. Precisin de Roland Barthes: Cf. infra sobre los Celos (vanse pgs. 49-50). 4. Buch der Lieder (alemn): Libro de canciones; Lyrisches Intermezzo (alemn): Intermezzo lrico. Dichterliebe (alemn): Los amores de un poeta. Los Dichterliebe (op. 48) son un ciclo de 16 lieder para voz y piano escritos en 1840 por Robert Schumann sobre textos tomados del Lyrisches Intermezzo (18221823). Los poemas, a los que el compositor cambi el orden y el ttulo, evocan el nacimiento y el duelo de la pasin. 5. Die Winterreise, ltimo ciclo de 24 lieder para voz y piano compuestos por Franz Schubert, en 1827, sobre textos de W ilhelm Mller (trad. cast.: El viaje de invierno, traduccin de Andrs Neuman, Barcelona, Acantilado, 2003. Todas las citas estn tomadas de esta edicin).

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en que lo Imaginario se hace cargo de lo Simblico. Lo que vamos a tratar de percibir es un imaginario, un Y o: el Yo amoroso, el Yo w ertheriano (Y o parlante: sera un pleonasmo). Una vez dicho esto, quin habla en el amor? Quin produce el discurso amoroso? Esencialmente, estatutariamente (hay que aceptarlo), el sujeto. El discurso amoroso es puro discurso del sujeto enamorado (el discurso de uno solo). ALOC
U C IN

No hay que tratar de situar este discurso en una alocucin (nueva cantinela de la lingstica),1 dejarse encerrar en el esquema alocutorio (alocutor A alocutario). No existe un criterio alocutorio: nunca sabemos a quin se dirige el discurso amoroso (si pensramos que se dirige simplemente al objeto amado al t , todo estara dicho y no merecera la pena empezar nuestro viaje). Como mximo, podramos esbozar una tipologa de los lugares en los que se produce este discurso: a) lugar intracorporal (lenguaje en la cabeza, lenguaje silencioso, pero no mudo, soliloquio amoroso, como un falso dilogo: la escena ntima); b) lugar compartido (dilogo o soliloquio ante el objeto amado); c) lugar pblico (hostigado por los representantes de la doxa,2 discurso producido en ausencia del sujeto: el sujeto se convierte en l ), lugar social; d ) lugar cero: metalenguaje, el del anlisis, por ejemplo. PLU
RAL

Tenemos pues: discurso del sujeto (amoroso). Werther es el libro de Werther (Die Leiden des jungen Werthers), no el de Charlotte. Charlotte es el objeto amoroso (o ms exactamente i: otro-imaginario-conminscula)3 y un objeto no tiene discurso (es su marca de objeto). Efectivamente, Charlotte no produce un discurso, o al menos se limita a esbozar dos: a) sobre la supervivencia, la inmortalidad, los mundos celestes: es su propio imaginario; b) al nal salvando las cartas sobre sus angustias de sujeto atrapado entre Werther y Albert. Sin embargo, precisamente en ese momento empieza a desvelarse como sujeto posible del
1. Alusin al desarrollo de la pragmtica como anlisis de las situaciones de comunicacin. 2. Doxa (griego): opinin pblica, cultura dominante y dominadora. Es un trmino que aparece constantemente en la obra de Roland Barthes. Vase pg. 117. 3. Otro-con-minscula (Petit autre): expresin tomada de Jacques Lacan. Para Lacan, el otro convierte al sujeto en ser deseante. Sin embargo, hay que marcar la diferencia entre el otro sin ms (otro-conminscula), que permite al sujeto construirse por identicacin, y el Otro que, como orden de lo simblico, constituye la cultura y el inconsciente del sujeto. En el seminario de 1976, Roland Barthes utilizar el nombre de otro-con-minscula para el destinatario del discurso amoroso. Vase pg. 343.

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amor (de Werther). Si hablara, el nico discurso del objeto amoroso sera: Te amo ms de lo que t me amas, pero sera otro discurso imaginario, el de la mala fe. LIBRO La enunciacin es, por lo tanto, propia del sujeto enamorado. El libro de amor es siempre el del sujeto enamorado (observacin a un tiempo lgica y exorbitante). Slo hay libro del objeto cuando el objeto se invierte y pasa de ocupar el lugar de no sujeto del Amor al de sujeto del no amor. En ese momento puede surgir una enunciacin: la del sujeto del deseo perverso. El prototipo del libro de este sujeto (sujeto amado y deseante) es Don Juan (el Seductor). En cuanto al libro del Doble Amor (sujeto y objeto en la misma gura dual, en simetra rigurosa), dos prototipos: a) libro del primer placer: Dafnis y Cloe;1 b) libro de la muerte: T ristn e Isolda. 4. Qu intertexto? INT ERT EXT O Ni una fuente (verticalidad de la inuencia), ni una referencia legal (la autoridad sistemtica que se invoca), sino un cierto campo de circulacin de las palabras, un campo de complicidad: el campo de las medias palabras o palabras veladas ( demi-mot). Cf., en neuropsiquiatra animal, el repertorio, el campo de las perspectivas propias de un animal: no hacer a la rata preguntas de hombre. El intertexto es en cierta forma un repertorio: trazado que engloba y deja lo que le resulta exterior fuera del foco de la pertinencia (una cierta in-comunicacin de los sistemas). El intertexto es, por as decirlo, un compa ero de lenguaje (para hablar necesitamos tener a alguien enfrente, pero tambin a alguien al lado, sobre todo para hablar de amor, como hace Werther con Homero y Ossian). El intertexto cambia puede cambiar en funcin de las fases del trabajo personal (yo ya veo varios intertextos diferentes: Sartre, Brecht, Saussure, Benveniste, el complejo, actualmente disociado, Derrida, Sollers, Kristeva, Nietzsche).2 Cul ser el intertexto aqu? El psicoanlisis.
1. Dafnis y Cloe: novela pastoril escrita en griego por Longo (nales del siglo II y comienzos del siglo III), que relata los amores buclicos y contrariados del joven Dafnis y la joven Cloe. 2. Sobre esta cuestin de las fases, vase Roland Barthes par Roland Barthes, 1975 (OC, IV, 718) (trad. cast.: Roland Barthes por Roland Barthes, traduccin de Julieta Sucre, Barcelona, Paids, 2004, pg. 94).

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Aunque nunca me haba interesado personalmente, para este tema no se me ocurre ninguno mejor. En cualquier otro sistema (en los dems episteme),1 el Amor queda fuera de juego. Es cierto que el psicoanlisis incorpora el sentimiento amoroso a su sistema con bastante parsimonia, sin demasiado entusiasmo y de forma bastante reductora, pero al menos hay un lugar previsto para el discurso amoroso en la tpica psicoanaltica. Eso no quiere decir que vayamos a aplicar el psicoanlisis al discurso wertheriano (el intertexto no es eso). Vamos a producir un discurso (un metadiscurso) heterclito, en el que se insertarn fragmentos del discurso psicoanaltico, como si fueran fragmentos de programa que condicionan lo que va a ocurrir despus. Eso quiere decir que: 1) No vamos a reivindicar una inteleccin rigurosa (justa) del dato analtico. Puede haber imprecisiones, deformaciones, contradicciones, contrasentidos: estamos buscando. Eso quiere decir que, en los fragmentos de la bsqueda, tratamos de conocer, no slo el discurso amoroso, sino tambin el psicoanlisis: trabajamos sobre nosotros mismos. 2) No tratamos de producir un discurso analtico, sino ms bien un discurso que se ofrezca lo mejor posible al psicoanlisis. Y para ofrecerse, nuestro discurso debe tener un poco de distancia: que pueda modicarse, adaptarse. Nuestro discurso ser, por ejemplo, a veces un poco psicolgico, precisamente porque el psicoanlisis se maniesta mejor cuando desplaza el discurso psicolgico. EL IMAG
INARIO

El psicoanlisis ya haba funcionado como intertexto en El placer del texto,2 pero ms bien por lo que tiene que ver con la perversin, el fetichismo. Aqu, para el discurso amoroso, nos ocuparemos ms bien de lo relativo al Imaginario. La mejor hiptesis inicial es que el Amor es el acto de hacerse cargo de lo Simblico por parte del imaginario; el discurso amoroso es un discurso del Imaginario. Sarrasine es el texto de lo Simblico; Werther es el texto de lo Imaginario. Por lo tanto, para m, sujetolector, no se da la misma relacin con la castracin3 y la demanda de
1. Episteme (griego): sistema o conguracin de un saber. Roland Barthes utiliza aqu un trmino popularizado por Michel Foucault (Las palabras y las cosas, 1966). 2. Roland Barthes, Le plaisir du texte, op. cit., 1973 (OC, IV). 3. Vase nota 1, pg. 49. El escultor Sarrasine se enamora del castrado Z ambinella, al que confunde con una mujer. El relato cuenta una historia de castracin en el sentido fsico y tambin en el sentido de renuncia al falo y aceptacin de la ley del Padre. Una seccin de S/Z se titula Castradura y castracin (Castrature et castration) en alusin a los dos sentidos de la palabra (OC, III, 255) (pg. 137 de la edicin castellana). La obra balzaquiana es freudiana en el sentido de que concede a la castracin una virtud estructuradora para el sujeto. Sarrasine fracasa por no haber alcanzado esta castracin. En Fragmentos de un discurso amoroso se ignora deliberadamente el complejo de castracin:

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amor. De ah, la movilidad de los mtodos. Por lo tanto, estamos en la lnea que prolonga Roland Barthes por Roland Barthes, que es un libro sobre el imaginario de escritor, de crtico. Recordemos la denicin didctica de esta nocin lacaniana (Laplanche)1 (todos estos puntos ya tienen una relacin evidente con el Amor): Registro ( Simblico Realidad): prevalencia de la relacin con la imagen de lo similar. Relacionado con el tema del Espejo (y, por lo tanto, de la madre). Relacin fundamentalmente narcisista del sujeto con su yo. Relacin dual basada en la imagen de un semejante (el otro imaginario: i):2 atraccin ertica, tensin agresiva. Repeticin de la relacin dual con la Madre, sin salida. Cf. etologa animal: prevalencia de una determinada Gestalt 3 en el desencadenamiento de los comportamientos. Coalescencia entre el signicante y el signicado: tipo de percepcin en la que la semejanza, el homomorsmo tienen un papel determinante. (Papel de la analoga. Vuelta de la analoga.) Toda conducta, toda relacin imaginaria est condenada al engao. Lacan habla de una orga imaginaria cuya funcin es prolongar el juego del engao con la madre. El Deseo y el Imaginario (Lacan): El deseo humano no mantiene una relacin pura y simple con el objeto que le satisfaga, sino que est condenado a una perversidad fundamental:4 disfrute de deseo como deseo. Inmerso en una relacin profunda con el deseo del otro. Se escapa a la sntesis del Yo, no dejndole ms que la ilusin.5 (Relacin estrecha entre el Imaginario y el Ideal del Yo. Ahora bien,
para el sujeto enamorado, lo imaginario prevalece sobre lo simblico. Sobre Fragmentos de un discurso amoroso, vase, de ric Marty, Roland Barthes, le mtier dcrire, Pars, Seuil, col. Fiction & Cie, 2006, pgs. 215-221, 236-237, 297-298 (trad. cast.: Roland Barthes, el ocio de escribir, Buenos Aires, Manantial, 2007). 1. Imaginario, en Jean Laplanche y Jean-Bertrand Pontalis, Vocabulaire de la Psychanalyse, Pars, PUF, col. Quadrige, 1967. Roland Barthes har referencia frecuentemente a esta obra (trad. cast.: Diccionario del psicoanlisis, Barcelona, Labor, 1983. Todas las citas estn tomadas de esta edicin). 2. Vase la nota 3 de la pg. 51. 3. Gestalt (alemn): forma. Referencia a la psicologa de la forma (Gestaltpsychologie) segn la cual la percepcin se organiza con referencia a conjuntos a formas y no en funcin de elementos aislados. 4. Se trata del seminario Les Formations de linconscient (1 9 5 7 -1 9 5 8 ), texto establecido por JacquesAlain Miller publicado en 1998 (trad. cast.: El seminario, libro V: Las formaciones del inconsciente, 1 9 5 7 1 9 5 8 , traduccin de Eric Berenguer, Barcelona, Paids, 1981). Una resea de Jean-Baptiste Pontalis, autorizada por Jacques Lacan, se public en Bulletin de psychologie, t. XII, 1958-1959. 5. Prrafo tachado en el manuscrito.

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actualmente se tiende a considerar el Ideal del Yo1 como lmite de lo analizable: ni neurosis ni psicosis. Se puede advertir as la situacin pattica [no digo patolgica] del Amor, en la que todava hay que delimitar elementos neurticos y/o psicticos.)

Lo que no haremos, lo que haremos

LO Q
UE NO SER NUESTRO TRABAJ O

Ni el enfoque socio-histrico-ideolgico sobre un sentimiento; ni la conrmacin de un mtodo crtico antiguo (por ejemplo, S/Z),2 ni el ensayo de un mtodo crtico nuevo (la relacin con S/Z abarca nicamente la unicidad del texto-tutor y la prctica del recorte); ni el anlisis de una obra literaria (en su estructura y/o en su historia). Quiero insistir en este punto: escotomizar en Werther la obra literaria no quiere decir que consideraremos que Werther es un documento (a pesar del origen biogrco de la historia). La alternativa (el paradigma) obra / documento remite a un sentido, una ideologa de la representacin, ideologa a un tiempo retrica (res/verba)3 y realista (lo real/el arte). Lo que nos interesa no es la relacin de Goethe con Werther, sino la relacin del sujeto lector con un texto anterior. LO Q
UE NOS PROPONEMOS

Qu nos proponemos? No describir una generalidad, una abstraccin (el discurso amoroso), sino un espacio, un campo de circulacin del lenguaje, un trazado, una elaboracin de lenguaje (vital, ardiente, incluso), una enunciacin, es decir, una topologa movediza de los lugares que ocupa el sujeto que habla segn el deseo y el Imaginario. Ni lo indi1. Ideal del yo: Trmino utilizado por Freud en su segunda teora del aparato psquico: instancia de la personalidad que resulta de la convergencia del narcisismo (idealizacin del yo) y de las identicaciones con los padres, con sus sustitutos y con los ideales colectivos. Como instancia diferenciada, el ideal del yo constituye un modelo al que el sujeto intenta adecuarse (Jean Laplanche y Jean-Bertrand Pontalis, Diccionario de psicoanlisis, op. cit). Un captulo del Seminario libro I de Jacques Lacan se titula Ideal del Yo y Yo-Ideal (trad. cast.: El seminario, libro I: Los escritos tcnicos de Freud, 1953 -1954 , texto establecido por Jacques-Alain Miller, traduccin de Rithee Cevasco y Vicente Mira, Barcelona, Paids, 1981). 2. Vase pg. 49. 3. Res, verba (latn): cosas, palabras.

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EL DISCURSO AMOROSO

vidual, ni lo general, sino lo circulante, lo mvil, lo sutil: lo plural (el eterno retorno de la diferencia); es decir, Texto (y no una obra). El texto no debe detenerse en la obra, la literatura no debe ocultar el Texto. Qu es el Texto, o ms bien Texto (cantidad indeterminada)? Puede ser la obra segn el sujeto lector. Texto siempre es al menos digrco: Texto Werther entretejido con Texto X (Texto Roland, de mi nombre de pila).1 Lo que ser? El efecto de una perspectiva que, al ser a su vez imaginaria, desborda lo operativo y se suma al simulacro metodolgico (semblant mthodologique). Podemos decir, en todo caso, lo que haremos. LO QUE H
AREMOS

Nuestro trabajo ser, en cierto sentido, montono (montono, quiz, como el propio discurso amoroso). Durante unas diez semanas, revelaremos algunas guras del discurso amoroso y, salvando una pausa consagrada al simulacro metodolgico, nos limitaremos a esto: enumerar, sin construir nada. Qu es una gura del discurso amoroso? De momento, me contentar (estamos en la fase operativa) con una mencin mnima apenas lo necesario para echar a andar, dejando para ms tarde (pausa metodolgica) una revisin ms completa de la nocin, del objeto (que es un artefacto). La gura es un fragmento del discurso recortado en funcin del hecho de que el sujeto-lector (o escuchador) reconoce en el ujo discursivo algo que ya ha visto, ledo, escuchado, sentido, vivido (o que cree haber visto, ledo escuchado, vivido). La gura procede de un acto de lectura y este acto es una acomodacin (curvatura del cristalino) de reconocimiento. El ojo normal no se acomoda respecto al innito; nos acomodamos respecto a lugares nitos del texto, nos curvamos. Se trata de los anagnorizomena2 (que no dejan de tener relacin, obviamente, con la nocin de cdigo). Cmo se lleva a cabo esta accin de recortar? En qu se basa? Cul es el sujeto que reconoce? Qu relacin existe con otros recortes (lexas,3 tema)? Qu relacin existe con el signo? Cul es la forma de integracin de la gura en el texto? Todas estas preguntas forman parte del simulacro metodolgico y nos ocuparemos de ellas cuando llegue el momento. La gura (wertheriana) siempre debe considerarse en el marco
1. Prrafo tachado en el manuscrito. 2. Anagnorizomena (griego): cosas, hechos, lugares reconocidos. 3. En S/Z, Roland Barthes divide el texto de Balzac en 561 lexas que comenta una tras otra.

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real de este seminario como el punto de partida de una lista abierta. La escucha activa del seminario quiere decir lo siguiente: todos estn invitados a aadir, implcitamente, in petto, a la gura enunciada (identicada y tratada), tomada de Werther, variaciones procedentes de su propia cultura o de su propia prctica. A cada cual su Texto (interno) y su intertexto. Es como un expediente abierto y mvil: enciclopedismo sin clausura (sin crculo). Espiraloide en la que Werther es uno de los centros y mi propio texto (Texto Roland)1 es provisionalmente el segundo.

Orden de las guras

En lo que me concierne (no es exhaustivo, pues depende de mi lectura), en Werther, un centenar de guras. En qu orden las vamos a presentar? Podramos recurrir a uno de los dos rdenes venidos de la tradicin, o al menos del antecedente: 1) Orden temtico: agrupar las guras por anidad lgica o pseudolgica, digamos que por anidad asociativa (lo que resulta bastante tautolgico). Por ejemplo, podramos crear un grupo (un captulo, pues as es como se hacen los libros) Nacimiento del Amor, o un grupo Celos, etc. Renuncio a este orden, porque s por experiencia (Michelet, Sobre Racine)2 que obliga a forzar la clasicacin para no dejar guras aisladas. Es fcil crear algunos ncleos, pero siempre quedan guras de ms, que no entran (la misma angustia que en el caso de maletas demasiado llenas). A partir del momento en que se trata de forzar, descubrimos el carcter en cierta forma represivo de la lgica, que trata de imponerse como mono-lgica, imposicin de un sentido, cuyo plan no es sino una negociacin ms o menos hbil: conducta contraplural. 2) Orden narrativo (o discursivo): desgranar las guras en el orden la serie en el que se presentan en el relato tutor: es el procedimiento de S/Z. La gran ventaja es que es exhaustivo y, aunque no se fuerza nada, no deja de ser plural. He dudado mucho, pero he acabado renunciando por las razones siguientes: a) sera dar demasiado a Werther como obra, relato, historia, encerrarse en la contingencia de una obra, aunque estemos buscando lo Textual; b) es aceptar sin inventario (y acreditarla as una vez ms) la doxa segn la cual el discurso amoroso est sometido a
1. Vase pg. 56. 2. Roland Barthes, Michelet, 1954 (OC, I), Sur Racine, 1963 (OC, II) (trad. cast.: Michelet, traduccin de Jorge Ferreiro, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1988; Sobre Racine, traduccin de Jaime Moreno Villareal, Mxico, Siglo XXI Editores, 1992).

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EL DISCURSO AMOROSO

un devenir narrativo: eclosin, jbilo, angustia, crisis, catstrofe, es decir, el modelo endoxal de la novela de amor. El amor siempre se relata, cuando precisamente el sujeto enamorado est sometido a una tensin afsica y slo se puede expresar mediante bocadillos, lacterias. El prototipo de esta construccin es Stendhal en Del amor (y dira tambin: al diablo la narratologa!). A la temporalidad narrativa (endoxal) del Amor, enfrentamos otra temporalidad, la del discurso amoroso, es decir, la temporalidad de la repeticin, de la recurrencia y del desorden (el magma). 1) Estas guras son ideogramas (de la pasin). Ahora bien, los ideogramas no se clasican (a no ser por su gesto de inscripcin,1 como es el caso del alfabeto). Entre las guras no hay jerarqua, ni lgica ni temporal. 2) El discurso del Amor parece tener una temporalidad claudicante: un comienzo,2 un origen, un acontecimiento, es decir, el acto temporal por excelencia; y a continuacin un polvo de guras permutables, reversibles: como un movimiento browniano de las unidades imaginarias, es decir, en suma, una inmovilidad agitada, una acrona o una policrona; el nal del amor (ruptura, suicidio, dialectizacin positiva) no forma parte del discurso amoroso (salvo a modo de fantasa). Simblicamente, en el momento del suicidio de Werther, el narrador ocupa el lugar de las cartas. La claudicacin (escndalo):3 un origen (un desequilibrio) + una estasis (salpicado): no hay cierre. Lo que nos lleva a revisar el mito de la crisis, no slo en el amor. La crisis es una forma interesada de enunciar el tiempo amoroso, poltico:4 fantasa histrica de dramatizacin. Como si el amor slo tuviera un origen. nico frotamiento con los hechos: el inicio. Spinoza: el amor es un sentimiento de alegra acompaado de una causa exterior (Rougemont).5
1. En El imperio de los signos (1970), Roland Barthes describe as la clasicacin de los ideogramas: [...] lgicamente inclasicables, ya que escapan a un orden fontico arbitrario pero limitado, es decir, memorizable (el alfabeto) y, sin embargo, clasicados en diccionarios, donde estn admirable presencia del cuerpo en la escritura y la clasicacin el nmero y el orden de los gestos necesarios para el trazo del ideograma que determinan la tipologa de los signos (OC, III, 427) (trad. cast.: El imperio de los signos, traduccin de Adolfo Garca Ortega, Barcelona, Seix Barral, 2007). 2. Marg.: Tiempo. 3. Escndalo viene del latn vulgar scandalum (< sk andalon), que signica obstculo, escollo. 4. Marg.: Tiempo ha. 5. Citado por Denis de Rougemont, LAmour et lOccident, op. cit., pg. 176.

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Cmo presentar nuestras guras? Es la cuadratura del crculo: para respetar este salpicado, esta indiferencia de las guras ante su posicin aqu o all, nuestra cultura no presenta ningn modelo retrico. El nico modelo de orden que nuestra cultura ha producido es precisamente la retrica, la dispositio (taxis),1 es decir, una temporalidad discursiva de la crisis, del desarrollo, de la digesis. Todo es diegtico en nuestra cultura: el teatro, la novela, el poema, la losofa, etc. Anudamos y desanudamos, empezamos y despus acabamos. Necesitamos un orden que sea un desorden, es decir, un desorden (un des-orden) que no est connotado como desorden. Felizmente, este orden existe: el orden alfabtico, inmotivado (serie insensata de letras), pero no arbitrario (todo el mundo lo reconoce y est de acuerdo con l). Es decir, el orden alfabtico de las guras (cada una de las cuales est subsumida en una palabra que tiene como nica funcin hacerla alfabticamente manejable) reproduce diagramticamente el moar de las bocanadas de discurso que sufre el sujeto enamorado. Diagrama entre nuestro metadiscurso y la otra lgica (parapsictica) que atrapa el objeto una vez que ha sido raptado: lgica del retorno (y no de la digesis, de la evolucin). Una excepcin: la gura inicial, el discurso del acto en el que se origina el estado amoroso y, por consiguiente, de la que dependen todas las dems guras (amor: origen A movimiento browniano de palabras), acto mediante el cual, o acontecimiento durante el cual, o trauma como consecuencia del cual, el sujeto es raptado (arrobado, arrastrado, apartado, convertido). La llamaremos Rapto o Enamoramiento.

1. Dispositio (latn), taxis (griego): trminos de retrica que signican ordenamiento, clasicacin, composicin. Sobre estos trminos de retrica, vase Roland Barthes, Lancienne rhtorique. Aide-mmoire, 1970 (OC, III).