You are on page 1of 12

Estado, mdia e identidade: polticas de cultura no Nordeste contemporneo

Alexandre Barbalho

ma regio no uma delimitao natural, baseada em critrios objetivos fornecidos por uma geografia fsica, nem uma essncia cultural definida pela geografia humana. Uma regio , antes, uma construo resultado de interesses alguns convergentes, outros divergentes e agentes diversos (socilogos, gegrafos, etnlogos, economistas, polticos, artistas...) que disputam e/ou tecem alianas entre si para conquistar o poder de di-viso de um espao atribuindolhe identidade(s). Como situa Pierre Bourdieu (1989: 112), os critrios objetivos de definio de uma identidade regional (ou de qualquer outro tipo de identidade) na prtica social so objetos de representao, sejam mentais (percepes e apreciaes, conhecimentos e reconhecimentos, objetos de investimentos dos interesses e pressupostos dos agentes sociais), sejam objectais (coisas ou aes estratgicas interessadas de manipulao simblica que objetivam determinar a representao mental que os outros podem ter destas propriedades e dos seus portadores). Importa perceber que o conceito de representao no se refere cpia do real ou reproduo do real, significando algo descolado do concreto e prprio esfera das idias. Aqui se entende as representaes como partes integrantes do real, como seu instituinte. As representaes fazem ver e crer, conhecer e reconhecer, e na luta em torno delas, da capacidade de elabor-las e imp-las ao coletivo, est em jogo a capacidade de impor um sentido consensual ao grupo, seu sentimento de unidade e de identidade. Percebendo a regio como construo1, Durval Albuquerque Jnior (1999) escreveu um belo livro sobre a inveno do Nordeste. Seu estudo fez uma arque-

Terra e pas so tudo o mesmo, No so, podemos no conhecer o nosso pas, mas conhecemos a nossa terra. Jos Saramago, A jangada de pedra.

#$

ALCEU - v.4 - n.8 - p. 156 a 167 - jan./jun. 2004

ologia, no sentido foulcaultiano, das prticas discursivas e no-discursivas (que podemos aproximar das representaes mentais e objectais de Bourdieu) que a partir dos anos 1910 deram lugar, paulatinamente, a uma visibilidade e uma dizibilidade nordestinas. Uma vez que, at ento, o Brasil dividia-se entre Norte e Sul. Como se v, o Nordeste uma criao recente; uma tradio inventada h pouco.

1. As indstrias culturais e a inveno do Nordeste


Na emergncia do discurso regionalista, entendido como dispositivo de poder, que desde a primeira dcada do sculo XX vai instaurando a imagem do Nordeste, Albuquerque destaca o discurso acadmico-cientfico, o artstico e o miditico. Mas podemos dizer que os dois primeiros devem grande parte de sua efetividade ao desenvolvimento, a partir dos anos 1930, de diversas indstrias culturais no pas2. Como separar a fora das idias do socilogo Gilberto Freyre, para tomar um exemplo de discurso cientfico, da estruturao de uma indstria editorial, bem como da divulgao e diluio de suas teses nos jornais e revistas, nos documentrios cinematogrficos e nos programas radiofnicos? O mesmo acontece com os escritores de um modo geral. Em relao aos msicos, como pensar seu sucesso no s regional, mas nacional, sem a indstria fonogrfica, os programas de auditrio das rdios, os filmes musicais? Isso sem falar na televiso, a partir da dcada de 1950. Mas no vamos colocar o carro na frente dos bois... Em relao ao discurso miditico, interessante perceber como ele ajuda a fixar a idia de Nordeste no s a partir das representaes de si, mas tambm e at principalmente, daquelas produzidas pelo Outro, no caso, a imprensa sulista, em especial a paulista. Aqui o sinal da relao da identidade e da diferena entre o Eu e o Outro, onde o primeiro costuma ter mais poder, encontra-se invertido. Se a identidade no existe sem a alteridade, pois uma determina a outra e vice-versa, nesta relao de fora, o peso das representaes elaboradas no Sul so to mais fortes que acabam sendo incorporadas pelos discursos que pleiteiam a nordestinidade. As imagens discursivas sobre o Nordeste, postas em ao pela imprensa paulista nas primeiras dcadas do sculo XX, em especial pelo jornal O Estado de S.Paulo, qualificam a regio como atrasada, rural, brbara, assolada permanentemente pela seca, servil, ignorante. Em contraposio, o Sul do pas (da Bahia ao Rio Grande do Sul) a terra da abundncia, do progresso, de uma geografia humana e fsica generosa. Tomemos como exemplos desta cobertura da imprensa sulista sobre o que hoje se configura como regio Nordeste as matrias sobre a seca de 1877 no Cear, sobre o movimento de Canudos na Bahia e o fenmeno religioso em torno do Padre Ccero, em Juazeiro do Norte. A cobertura da imprensa sobre a seca de 1877-79, considerada a pior do sculo, deu uma visibilidade ao fenmeno nunca alcanada anteriormente. Por exemplo, o jornal carioca Gazeta de Notcias enviou em 1878 Joaquim Nabuco para cobrir

#%

a seca na provncia do Cear. De l, alm das matrias para a Gazeta, Nabuco enviou fotografias para a revista O Bezouro que serviram de base para as ilustraes litogrficas de Rafael Bordalo. A idia era que as fotografias funcionassem como provas verdicas do estado de calamidade no qual se encontrava o Norte do pas e sensibilizassem a autoridade imperial para que tomasse providncias no sentido de minimizar os sofrimentos daquela populao3. Nas matrias sobre Canudos e Padre Ccero, ambas publicadas pelo O Estado de S.Paulo, a primeira escrita por Euclides da Cunha, a segunda por Loureno Filho, sobressaem as figuras do mstico, do beato, do cangaceiro, do coronel, relacionadas, algumas vezes pobreza da regio causada pelas secas, ou a manifestaes de uma natureza violenta e fantica das populaes nortistas. De todo modo, como afirma Albuquerque Jr. (1998: 61), essas imagens impregnam o prprio Nordeste em construo e, ao mesmo tempo, o Sul, em uma afirmao pela oposio: aquilo era tudo o que os sulistas no deveriam ser. Seu destino era o da civilizao, da riqueza, do progresso. Por outro lado, o discurso da seca unificou as decadentes elites nordestinas em torno de reivindicaes de investimentos na regio por parte do governo federal. Era o incio, naqueles anos, da indstria da seca4. Nos anos 1920, o processo de construo discursiva do Nordeste ganhou reforo com o movimento regionalista sediado em Recife e comandado por Gilberto Freyre. Mais uma vez, a mdia, no caso a nordestina, desempenhou um papel fundamental divulgando o movimento. Exemplar foi a participao do Dirio de Pernambuco, que, em comemorao de seu centenrio, publicou O Livro do Nordeste, destacando a cultura e a arte da regio, vistas sob um olhar tradicionalista e saudoso. Alis, como demonstra Albuquerque Jr., a saudade e a tradio foram os elementos que deram substncia ao discurso regionalista, no momento em que os elementos mais dinmicos do capitalismo se instalavam no Sul do pas, em especial em So Paulo. Com uma economia em decadncia, restava s elites nordestinas evocar um passado glorioso e inventar uma tradio que resguardasse elementos positivos de identificao. O Nordeste, supostamente por no estar corrompido pelos valores efmeros da modernidade, abrigaria aquilo que um dia foi a essncia do povo brasileiro. Era a grande cartada para a manuteno de privilgios alcanados ainda em uma sociedade rural, escravocrata e pr-capitalista. As tradies e a saudade de tempos de ouro passados marcaram, por exemplo, a escrita dos romancistas de trinta como Raquel de Queiroz, Jos Lins do Rego e Jos Amrico de Almeida, cujos livros foram sucesso de pblico, principalmente entre a classe mdia urbana interessada em conhecer o exotismo do Brasil profundo, a dramaturgia de Ariano Suassuna, que teve vrias de suas peas transformadas em filmes e produtos televisivos, e as msicas de Luiz Gonzaga, sucesso da indstria fonogrfica nacional nos anos 1940 e 1950.

#&

Mas possvel identificar outra matriz discursiva e unificadora do Nordeste que, baseada nas mesmas figuras tipificadas (o cangaceiro, o coronel, o beato, o crente...), vai inverter os plos e ver nas relaes estabelecidas entre elas no a cordialidade adoada pela economia do acar, mas locais de conflito, onde o cangaceiro e o beato so elevados categoria de heris de um povo lutador, o nordestino. Inverso que encontramos nos romancistas filiados ou simpatizantes do Partido Comunista, como Graciliano Ramos e Jorge Amado (que, com seus best sellers incorporou a Bahia ao Nordeste, junto com os sucessos musicais de Dorival Caymmi), nas imagens de denncia pintadas por Cndido Portinari e nos primeiros filmes de Glauber Rocha (que se contrapunham viso submissa dos tipos nordestinos presentes nas chanchadas da Atlntida ou nos filmes srios da Vera Cruz, como O Cangaceiro de Lima Barreto). Estas foram algumas matrizes discursivas que inventaram e reforaram determinada viso do Nordeste entre os anos 1910 e os anos 1960 do sculo passado. Do conjunto de textos das mais diversas naturezas discutidos no trabalho de Albuquerque Jr., destaquei aqueles que eram produzidos pelas indstrias culturais e pela mdia, de acordo com suas lgicas especficas. As questes que se colocam, a partir deste material analisado, so: como se perpetua este Nordeste inventado h tantos anos? possvel identificarmos, nos dias de hoje, continuidades ou rupturas em relao queles discursos fundadores? E como elas, continuidades e rupturas, se conformam? Certamente as possibilidades de resposta exigem um volume de pesquisas e anlises que transcende em muito os limites deste artigo. Aqui gostaria de fazer um recorte e observar como o Estado interfere nestas relaes. Para ser mais preciso, como as polticas culturais do Cear, de Pernambuco e da Bahia, os trs estados mais ricos e populosos do Nordeste, lidaram com a questo da identidade regional e se relacionaram com as indstrias culturais nos anos 1990. Albuquerque Jr. no chegou a tratar diretamente desta mquina discursiva que o Estado, apesar de reconhecer seu papel privilegiado no espao de lutas regionais. Lembrando Bourdieu (1996), quando este afirma que o Estado detentor de um metacapital que rene capitais simblico, social, econmico, poltico e cultural, ao analisar as polticas de cultura propostas pelos governos estaduais, estaremos observando discursos altamente legitimados e de grande fora legitimadora na definio identitria. Creio, dessa forma, que este olhar pode agregar elementos preciosos ao projeto de desconstruo do Nordeste.

2. Bahia: cultura para gringo ver


No momento em que a Bahia foi incorporada ao Nordeste, foram fundamentais as obras literrias de Jorge Amado e as msicas de Dorival Caymmi. Em ambas,

#'

temos a afirmao de uma baianidade, que ser agregada nordestinidade, baseada no povo e na cultura do Recncavo Baiano marcados por elementos das culturas africanas trazidas pela dispora negra promovida pelo comrcio de escravos. As marcas africanas na cultura produzida na Bahia, traduzidas em afrobaianidade, bem como o patrimnio histrico e artstico que remete aos tempos ureos da colnia, quando Salvador era a capital do Brasil, tais substratos foram agenciados e privilegiados pelo poder pblico para afirmar uma identidade baiana na contemporaneidade e uma poltica cultural correspondente. Por sua vez, em contraposio s alegorias crticas produzidas pelos artistas baianos vinculados ao Tropicalismo, a condio tropical ser tomada como essncia da Bahia, onde se agregam elementos naturais (a praia, a vegetao, o clima, a raa) e culturais (a afro-baianidade). Para transitar, sem maiores questionamentos, entre estes dois elementos, o poder pblico achou mais vantajoso instituir um mesmo rgo para as questes tursticas e as culturais. A Secretaria de Cultura e Turismo (SCT) foi criada em 1995, com a finalidade expressa de executar a poltica governamental destinada a apoiar a cultura e preservar a memria e o patrimnio cultural do Estado e promover o desenvolvimento do turismo e do lazer. H, portanto, a opo institucional de trabalhar conjuntamente cultura-memria-turismo/lazer sob a hegemonia do terceiro vetor vetor dinmico da economia contempornea, voltada cada vez mais para o setor de servio. O fato do primeiro Secretrio, Paulo Gaudenzi, ter vindo da Bahiatur, empresa governamental de turismo, sinaliza a hegemonia dos interesses do setor sobre os demais. Em seu texto, Bahia segundo plo turstico do Brasil, Gaudenzi defende a Bahia como destino privilegiado do turismo nacional e internacional por oferecer natureza preservada, cenrios exticos e diversificados, oportunidades de convvio com populaes de culturas diferentes, novas experincias e emoes 5. A Bahia (sua gente, sua cultura, sua natureza) apresentada dessa forma como um produto, e dos melhores, no mercado do turismo globalizado. O tom mercadolgico permanece mesmo quando o discurso oficial se refere mais diretamente cultura. O investimento no setor se justifica por seu retorno econmico. o que podemos deduzir do Relatrio 1995-1998 produzido pela STC. O texto de abertura do documento intitula-se Cultura na Bahia. Cultura tambm um fator econmico. A podemos ler que o incentivo governamental produo e criao cultural, bem como preservao do patrimnio, contribuiu decisivamente para que, hoje, a Bahia seja reconhecida como um dos maiores plos exportadores de cultura do pas. De modo que a cultura e o turismo so dois dos mais ativos setores do desenvolvimento econmico e social da Bahia, cujo desempenho tem apresentado excepcionais resultados para o Estado, em termos de imagem e gerao de emprego e renda6.

$

O discurso institucional da SCT transcende os limites do estado e conforma a viso que os de fora tm sobre os baianos. Em outro artigo de Gaudenzi, Bahia, paraso do cio produtivo, publicado em O Estado de S.Paulo, a referncia indireta no ttulo ao pensamento do terico italiano Domenico De Masi se refora com a citao textual de uma frase sua na qual teria afirmado que todo mundo deveria passar um dia por semana na Bahia, um dos lugares na Terra que mais se assemelha ao paraso e onde o cio criativo praticado full time7. A revista Rumos de setembro de 1998 traz uma longa matria intitulada Festa Baiana S.A.. Alegria que d lucro. O argumento central do texto mostrar como os baianos, seja por meio da iniciativa privada, seja por meio dos poderes pblicos, ou no esforo conjunto entre os dois, transformaram suas festas tradicionais em grandes oportunidades de negcio. O destaque o carnaval baiano que movimentou em 1998 US$ 230 milhes8, afora o carnaval fora de poca, as Micaretas, exportadas para vrios estados brasileiros9. Essa movimentao acontece porque o carnaval baiano contemporneo, na avaliao de Paulo Miguez (2003: 266), qualifica-se como um megaempreendimento capaz de gerar, transformar e realizar seus mltiplos produtos (...), articulando-se, de forma multifacetada, com a indstria cultural e seus aparatos. Em outras palavras, porque a festa baiana conjuga aspectos de sua tradio com elementos contemporneos, ditados por uma economia de servio, que tem na cultura consumida como lazer um de seus pontos de apoio.

3. Pernambuco: a cultura popular e outras essncias mais


Um dos discursos inventores do Nordeste foi o produzido pelo escritor Ariano Suassuna. Sua dramaturgia e o Movimento Armorial que coordenou nos anos 1970 tornaram-se poderosas mquinas discursivas e de subjetivao da nordestinidade. As peas de Suassuna, encenadas, lidas, estudadas, televisionadas e filmadas, vm afirmando a tradio como elemento identitrio privilegiado da regio. Esta viso de mundo ampliou-se quando extravasou para a msica, as artes cnicas e as artes plsticas, originando uma esttica do armorial que buscava resgatar e resguardar as fontes ibricas da cultura popular nordestina. Naqueles anos, o Movimento Armorial encontrou um espao nos interesses de integrao e segurana nacional e de elaborao de uma identidade brasileira promovida pelo regime militar. O que lhe valeu apoio por parte do Governo Federal10. Pois bem, esta imagem do Nordeste ibero-barroco traada, divulgada e valorizada por Suassuna atravessa os anos, chega dcada de 1990 e se institucionaliza como poltica pblica com a nomeao do escritor ao cargo de Secretrio de Cultura de Pernambuco (1995-98). Se Albuquerque Jr. falava de regimes discursivos dispersos que aos poucos iam conformando as subjetividades com determinada identidade nor-

$

destina, agora este importante dispositivo discursivo (o pensamento de Suassuna) se oficializa e incorpora o metacapital estatal, potencializando sua linha de fora. Ficaram bastante conhecidas as declaraes de Suassuna imprensa regional e nacional desqualificando os produtos da indstria cultural, identificada por ele ao imperialismo americano. Ou defendendo uma suposta cultura brasileira, com destaque para a popular, dos efeitos da cultura massificada. Nestas falas, o escritor reprovava movimentos artsticos fundamentais como a Bossa Nova, por ser influenciada pelo jazz, o Tropicalismo, por importar a contracultura norte-americana, e o Manguebeat, por fundir o maracatu ao rock. Em entrevista revista Continente Multicultural, Suassuna qualifica a cultura dos meios de comunicao de massa como cultura do gosto mdio. Na sua opinio, antes o mau gosto de Balzac ou de Shakespeare do que esse gosto mdio. Inclusive, s vezes, nem no gosto mdio fica. Ficar no gosto mdio j ruim, mas, s vezes, resvala at para o mau gosto, dessa vez sem gnio11. Em artigo publicado no jornal Folha de S.Paulo em junho de 2000, intitulado Mocinha, Suassuna recorda de sua posse na Academia Brasileira de Letras quando quis estar o mais prximo possvel dos rituais de festa do nosso povo. Para tanto mandou confeccionar seu uniforme de acadmico com uma costureira popular e sua espada e colar com um arteso. Artistas populares animaram a festa em comemorao sua posse ocorrida no Palcio Campo das Princesas, sede do Governo Estadual de Pernambuco. Com toda esta movimentao, Suassuna procurava mostrar, do modo canhestro, simblico e precrio que me possvel, que, apesar de nascido e criado no Brasil oficial, procuro sempre no esquecer que existe o Brasil real e a seu lado que me alinho em todas as circunstncias da minha vida. Este Brasil real seria simbolizado por dois personagens: Chico Ambrsio, cabreiro do serto da Paraba, e a violeira Mocinha de Passira. O que o escritor desejava era que o pas olhasse para essas figuras emblemticas para seguir e aprofundar (no campo social, poltico e econmico) o caminho indicado por Antnio Conselheiro aquele socialismo-depobre que, para ns, foi uma picada aberta em direo ao sol de Deus12. No de se estranhar, portanto, que quando Secretrio da Cultura, Suassuna defendesse nos jornais que, dispondo de um oramento reduzido, no patrocinaria artistas ligados arte massificada, pois estes deveriam se organizar com o mercado. Sua prioridade seria a cultura popular, ligada ao povo, e ameaada de extino pela industrial cultural e de entretenimento. Instigado por esses posicionamentos do Secretrio de Cultura, Michel Zaidan Filho (2001: 21-24) questiona as implicaes de tal viso de mundo e aponta dois de seus elementos. Primeiro, a cultura popular contemplada no discurso de Suassuna no seria necessariamente aquela produzida pelo povo, mas uma reelaborao erudita dos

$

traos tipificados do nordestino por um mandarinato cultural, administrador de um latifndio simblico, e encarregado de definir a alma do povo, trazendo para fins do sculo XX o ideal romntico dos Novecentos. Segundo, tal poltica cultural baseava-se em prticas paternalistas e populistas, preocupadas em proteger, assistir e auxiliar a cultura popular. Na avaliao de Zaidan, essa percepo ingnua e messinica no permitia o exerccio da crtica e da autonomia, pois resvalava para a tutela da elite sobre os saberes e fazeres das classes populares.

4. Cear: o no-lugar ideal para a cultura mundializada


No Plano de Desenvolvimento Cultural (1995-1996) apresentado pela Secretaria de Cultura do Cear (Secult) e que serviu de base de suas aes at o final da dcada, podemos encontrar a defesa do papel estratgico da cultura nas sociedades contemporneas como: 1. Elemento indispensvel na formao de indivduos mais adequados organizao ps-industrial da economia; 2. Parte integrante da gerao de riqueza ao se destacar no setor de servios. A anlise de conjuntura do Plano partia do pressuposto de que o mundo estava entrando em uma outra etapa da revoluo industrial, a revoluo da informao. Havia uma migrao da economia baseada nos braos para uma economia baseada no crebro. Neste contexto, o elemento mais importante da produo tornava-se o capital intelectual ou cultural, pois na sociedade da informao a fora da cultura incide decisivamente sobre os fundamentos da organizao econmica. Assim, a vantagem comparativa criada pela natureza (dotao de recursos naturais) ou pela histria (dotaes de capital) foi substituda definitivamente pela capacidade competitiva em pesquisa, de infra-estrutura pblica e, principalmente, de capacitao de recursos humanos. Em uma sociedade diversificada a economia supersimblica serve a uma sociedade desmassificada. E a mquina de produo supersimblica necessitava de pessoas com um ritmo mais rpido de mudanas que pudessem dar conta das transformaes incessantes dos estilos de vida, das tecnologias, dos meios de comunicao. O Plano defendia que o Brasil, para sobreviver, deveria conquistar seu papel neste jogo mundial tarefa a ser assumida por todos, inclusive pelos governos estaduais. Fazia-se necessrio que o poder pblico estadual elaborasse polticas que preparassem seus exrcitos de mo-de-obra para enfrentar a nova realidade. Como se traduzia esta anlise especificamente em relao ao Cear? Para responder satisfatoriamente estas questes, as polticas pblicas passariam necessariamente pelo investimento na indstria e no servio culturais, incentivando sua demanda e sua oferta. Para o Plano, no havia dvida de que o objetivo da poltica cultural cearense devia ser o de acelerar o deslocamento do trabalho para a indstria cultural, cuja capacidade empregadora simplesmente inesgotvel.

$!

A proposta do Plano se afina com as matrizes discursivas que podem ser reunidas sob o rtulo geral de teoria da sociedade da informao. Diante desse contexto informacional, a Secult avaliava que o Cear, estado de colonizao recente e de pouca tradio se comparado a estados como Pernambuco e Bahia, se colocava em uma posio privilegiada. Pois no carregando o peso de um passado tradicional, o estado estaria mais apto a adequar-se s novas configuraes da economia mundial. O conhecimento exigido pela economia da informao profundamente antiburocrtico e somente a derrubada de esquemas aristocrticos de informaes culturais cria um salto para frente. O ento Secretrio Paulo Linhares procurava se contrapor aos entraves da identidade nordestina. Uma poltica cultural para o Nordeste deveria, na sua viso, abranger desde os vestgios da cultura popular at a implantao de uma indstria cultural capaz de competir com as mquinas de fora e as mquinas de centralizao do Sul. Linhares lembrava a sua formao de publicitrio para justificar sua falta de preconceito com a cultura de massa capaz de gerar tanto produtos ruins quanto geniais. Na avaliao do Secretrio, o dado tcnico da cultura no podia ser evitado. Em artigo publicado no jornal O Povo Linhares defendeu que pensar o mundo sem aceitar a reprodutibilidade tcnica ficar imaginando um passado que no sei se volta mais. Alm do mais, o Cear no tem um passado colonial de glrias para ficarmos falando disso indefinidamente. A gente muito mais solto, mais livre13. Em outras palavras, por sua identidade cultural mais recente e flexvel, o Cear se encontraria na dianteira da disputa por um lugar privilegiado dentro do espao produtivo globalizado. Na avaliao do Plano, a transformao societria dos estilos de vida (a forte urbanizao), os novos modos de trabalho, o consumo de comunicao e lazer conduzem hoje a uma recomposio dos plos da nossa vida cultural e exigem a reinveno das polticas pblicas no setor. E estas deveriam se concentrar na promoo de uma indstria cultural cearense integrada ao circuito da cultura mundializada. Podemos entender a lgica da poltica cultural cearense seguindo as indicaes de Alain Herscovici (1995) quando observa que, em uma era ditada pela economia da diferenciao, as polticas pblicas de cultura, enquanto produtoras de um efeito de imagem, vendema coletividade em relao ao exterior e a cultura passa a diferenciar os espaos geogrficos. Por sua vez, a cultura e o espao locais no podem fugir de contextos maiores, como o nacional e o mundial, dos quais dependente. Como revela Milton Santos (1993), o espao (poderamos dizer a produo da cultura contempornea) se atualiza e se adapta nova era da globalizao. O que significa incorporar elementos passveis de transformar um espao (ou uma cultura) em local de produo e de troca de alto nvel e, por isso, mundial.

$"

5. Breves anotaes conclusivas


Se possvel afirmar que a identidade nordestina construda entre os anos 1910 e 1950 permanece muito forte, ainda hoje, nas construes discursivas das indstrias culturais e da mdia, informando e formando subjetividades, no menos correto dizer que esta construo identitria pautou, de modos diferentes, as polticas culturais contemporneas implementadas na regio. A partir dos casos exemplares do Cear, da Bahia e de Pernambuco, podemos observar que as Secretarias de Cultura destes estados lidaram com e reforaram aquela verso da nordestinidade gestada h mais de cinqenta anos. Esta inveno identitria tomada como pressuposto, como dado apriorstico, como natureza revelada e inquestionvel. Independente se procuraram mant-la tal e qual, como foi o caso de Pernambuco, se adaptaram-na a novos elementos ditados pelos interesses do turismo, como aconteceu na Bahia, ou se tentaram reneg-la, para afirmar uma noidentidade, como ocorreu no Cear, o Nordeste em seus tipos se apresenta e se solidifica no imaginrio nacional como o espao da tradio. Ou, como diria Stuart Hall (2003: 259) como essncia; como dado fixo; como determinao; como mera persistncia das velhas formas. Por outro lado, independente das prticas discursivas e no-discursivas promovidas pelo Estado, os artistas atuantes no Nordeste vo produzindo seus trabalhos na contra-mo desta rigidez identitria; vo construindo uma rede discursiva onde cada n relativiza o sentido de nordestinidade. Mesmo sendo tema para outro trabalho, vale lembrar estas linhas de fora que fogem do hegemnico e apontam para outras polticas de cultura. Por meio destas polticas culturais, como identificou Moacir dos Anjos (2000: 54), a cultura regionalista se amolece e se redefine como o conjunto de modos individuais de enunciar embates e negociaes entre lugares simblicos diversos que se comunicam e se tocam. E no lugar do Nordeste tradicional emergem os nordestes de vrios tempos e espaos.
Alexandre Barbalho Professor da UECE barbalho@secrel.com.br

1. Reveladora a etimologia da palavra regio que se refere tanto noo militar de comando (regere), quanto ao ato mgico (rgio) de delimitar o espao sagrado do espao profano. Ambos os sentidos apontam para o arbitrrio da demarcao da fronteira e da identidade correspondente. Sobre a noo de regere ver Foucault (1990) e sobre a noo de rgio ver Bourdieu (1989).

Notas

$#

2. A relao indstria cultural-identidade regional no ocorreu (e no continua ocorrendo) s no Nordeste. Ver, por exemplo, o caso gacho, outro plo de identidade forte no pas, estudado por Nilda Jacks (1998). 3. Ver Andrade (2001). 4. Estas imagens da mdia sobre o Nordeste chegam quase sem transformaes aos dias de hoje, como demonstra o trabalho de Maria Amlia Mamede (1996). 5. Texto disponvel no site http://www.sct.ba.gov.br/. Acessado em 30/09/2003. 6. Texto disponvel no site http://www.sct.ba.gov.br/. Acessado em 30/09/2003. 7. Disponvel em: http://www.estado.estadao.com.br/suplementos/viag/2003/08/12/ viag026.html. Acessado em 30/09/2003. 8. O carnaval baiano animado pela Ax Music que rendeu em 1998 US$ 120 milhes para a indstria fonogrfica s com a venda de discos. 9. Chegou-se a realizar, inclusive, uma Micareta em Miami promovida pela empresa cearense Clic Produo, a mesma que realiza o Fortal, em Fortaleza, considerado o maior carnaval fora de poca do pas. 10. Ver Didier (2000). 11.Disponvel no site: http://www.continentemulticultural.com.br/revista020/ materia.asp?m=Especial&s=1. Acessado em 30/09/2003. 12. Disponvel no site http://www.academia.org.br/2000/artigo31.htm. Acessado em 30/09/2003. 13. Contra a cultura da misria (O Povo, Fortaleza, 11 de maro de 1997).
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz. A inveno do Nordeste e outras artes. So Paulo: Cortez, 1999. ANDRADE, Joaquim Maral Ferreira de. Notcias da seca do Cear de 1877-78 nO Besouro primrdios da reportagem fotogrfica no Brasil. In: 10o. ENCONTRO ANUAL DA ASSOCIAO NACIONAL DOS PROGRAMAS DE PS-GRADUAO EM COMUNICAO. Anais... CD-ROM. Braslia, 2001. ANJOS, Moacir dos. Desmanche de bordas: notas sobre a identidade cultural no nordeste do Brasil. In: HOLLANDA, H. B.; RESENDE., B. (orgs.). Artelatina. Cultura, globalizao e identidade. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2000, pp. 45-59. BOURDIEU, Pierre. Esprito de Estado. Gnese e estrutura do campo burocrtico. In: Razes prticas. Sobre a teoria da ao. Campinas: Papirus, 1996, pp. 91-124. __________. A identidade e a representao. Elementos para uma reflexo crtica sobre a idia de regio. In: O poder simblico. Lisboa: Difel, 1989, pp. 107-132. DIDIER, Maria Thereza. Emblemas da sagrao armorial. Ariano Suassuna e o Movimento Armorial (1970/76). Recife: UFPE, 2000. FOUCAULT, Michael. Sobre a geografia. In: Microfsica do poder. 9o edio. Rio de Janeiro: Graal, 1990, pp. 153-166. HALL, Stuart. Notas sobre a desconstruo do popular. In: Da dispora. Identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: UFMG, 2003, pp. 247-264.

Referncias bibliogrficas

$$

HERSCOVICI, Alain. Economia da cultura e da comunicao. Vitria: UFES, 1995. JACKS, Nilda. Mdia nativa. Indstria cultural e cultura regional. Porto Alegre: UFRGS, 1998. MAMEDE, Maria Amlia. A construo do Nordeste pela mdia. Fortaleza: Secult, 1996. MIGUEZ, Paulo. Algumas notas sobre as relaes entre o carnaval e a contemporaneidade cultural de Salvador. In: LEITO, Cludia (orga.). Gesto cultural. Significados e dilemas na contemporaneidade. Fortaleza: Banco do Nordeste, 2003, pp. 255-270. SANTOS, Milton. A acelerao contempornea: tempo mundo e espao mundo. In: ARROYO, M. et all. (orgs.). Fim de sculo e globalizao. So Paulo: Hucitec, 1993, pp. 15-22. ZAIDAN FILHO, Michel. O fim do Nordeste & outros mitos. So Paulo: Cortez, 2001.

Resumo

Este artigo discute a instituio de uma identidade nordestina atravs das mquinas discursivas da mdia e do Estado, por meio de suas polticas de cultura. Em um primeiro momento analisa a criao da nordestinidade entre os anos 1910 e 1960 a partir da imprensa e dos produtos da indstria cultural. Na parte seguinte, analisa a permanncia desta construo identitria nas polticas culturais implementadas nos anos 1990 pelos governos da Bahia, de Pernambuco e do Cear.

Palavras-chave Abstract

Estado, mdia, identidade, poltica cultural. This article discuss the institution of a north-eastern identity through the media and state discursive machine. At first moment analyze the creation of nordestinidade by press and mass culture at beginning of the XX century. At second part analyze the permanence of that construction of identity in the cultural politics of Bahia, Pernambuco and Cear.

Key-words

State, media, identity, cultural politics.

$%

You might also like