ARISTTELES

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Calidad acadmica al alcance de todos

FILOSOFA

GUA DE PRCTICAS

REN DESCARTES

KARL POPPER

Calidad acadmica al alcance de todos

PROGRAMA ACADMICO DE ESTUDIOS GENERALES

GUA DE PRCTICAS

FILOSOFA
Autores: Lic. Norma Rueda opo Lic. Melisa Rueda opo Dr. Juan Caycho Cabello Mg Emilio Bobbio Rosas

Gua de Prcticas Filosofa Autores: Lic. Norma Rueda opo Lic. Melisa Rueda opo Dr. Juan Caycho Cabello Mg. Emilio Bobbio Rosas Derecho de Edicin Universidad Privada Norbert Wiener S.A. Jr. Eugenio Lalaburre y Unanue 110 Urb. Santa Beatriz Lima Telfono : 706-5555 Tiraje : 2000 ejemplares Hecho en el depsito legal en la Biblioteca Nacional del Per N .

Impreso

Edicin Diciembre, 2011 LIMA PERU

INTRODUCCIN

La Gua de Prctica de filosofa aparece como un instrumento acadmico de reflexin filosfica con el propsito de convertirse en el medio de confrontacin de ideas, conceptos, puntos de vista de docentes del rea de filosofa y estudiantes del Programa Acadmico de Estudios Generales de la Universidad Norbert Wiener. Est orientado al anlisis cientfico filosfico de los mismos. La presente gua constituye el esfuerzo y compromiso de los docentes de la especialidad para divulgar los aportes de cientficos y filsofos desde los albores de la humanidad hasta nuestros das. Existe un espritu de solidaridad para comprometernos en el desarrollo acadmico y avance vertiginoso de la ciencia y la tecnologa, lo que nos permitir descubrir nuevas rutas y formas de alcanzar un eficiente y eficaz trabajo intelectual de nuestra universidad. La Lic. Melisa Rueda opo, abre las pginas de la presente gua de filosofa con una pregunta de reflexin filosfica: Cules fueron los problemas que suscitaron los griegos? Aporte que hasta hoy en da lo tenemos en cuenta en el desarrollo del conocimiento cientfico y filosfico. A su turno la Lic. Norma Rueda opo hace una investigacin acerca de los problemas del conocimiento, mediante la siguiente interrogante: Cul es el origen del conocimiento? Surgen a partir de este debate tres corrientes: el Empirismo, racionalismo y criticismo. Se desarrollar adems un tipo de conocimiento; el cientfico. Saberes que comenzaron a construir los primeros filsofos presocrticos acerca de las disciplinas filosficas (lgica, gnoseologa, tica, axiologa, fsica, astronoma, matemtica, etc.), cuyo estudio constituye el filosofar acerca del hombre, la sociedad y la ciencia poltica. El Dr. Juan Caycho Cabello, desarrollo los captulos sobre la epistemologa, planteando la interrogante: Cmo un conocimiento general se puede convertir en conocimiento cientfico? y tico de los grandes

problemas de la sociedad peruana, con el objeto de contribuir a la posible solucin

Aqu se investiga el campo y desarrollo de la ciencia, analizando corrientes cientficas y epistemolgicas. Los representantes de esta rea del conocimiento son: Karl Popper, quien nos habla sobre el falsacionismo y la demarcacin. En segundo lugar expondremos las ideas de Thomas Kuhn, quien centra su estudio en la ciencia normal y los paradigmas, estudios planteados en su obra cumbre, Estructura de las Revoluciones Cientficas. El magister Emilio Bobbio desarrollo los temas que corresponden a la tica y la moral, teniendo en cuenta las propuestas sobre la prctica tica en Aristteles y Kant. Es importante resaltar el trabajo de las corrientes ticas como el comunitarismo y los liberales que muestran en la poca contempornea la jerarqua de valores a considerara de mayor importancia. biotica. Los contenidos y las lecturas constituyen la praxis del saber ordinario, cientfico y filosfico. Las lecturas van acompaadas de preguntas que permitirn el estudiante completar sus conocimientos sobre temas tratados en clase. Y por ltimo desarrolla una disciplina de la filosofa que rene la defensa de la vida y los valores, es decir la
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Los Autores

INDICE GENERAL

INTRODUCCIN UNIDAD I Prctica N 1 Prctica N 2 Prctica N 3 UNIDAD II Prctica N 4 Prctica N 5 Prctica N 6 Prctica N 7 UNIDAD III Prctica N 9 Prctica N 10 Prctica N 11 Prctica N 12 UNIDAD IV Prctica N 13 Prctica N 14 Prctica N 15 La tica, moral y los valores ticos fundamentales Dilemas ticos: liberales y comunitaristas La Biotica y sus principios fundamentales Corrientes filosficas sobre conocimiento La ciencia: funciones, mtodo y clasificacin Epistemologa I y el falsacionismo de Popper Epistemologa II y las revoluciones cientficas de T. Kuhn La concepcin antropolgica de Scrates El hombre y el cosmos en la filosofa de Platn y Aristteles El pensamiento Antropolgico en el cristianismo Los aportes del Renacimiento y Humanismo Significado y valor de la Filosofa El paso del pensamiento mtico al filosfico Los filsofos pre- socrticos

Una vida sin bsqueda no es digna de ser vivida.

Scrates

Calidad acadmica al alcance de todos

POLTICA DE CALIDAD

En la Universidad Wiener, la calidad es un imperativo tico y nuestro principal valor. Por ello, los procesos acadmicos y administrativos deben cumplir los requerimientos de nuestros clientes internos y externos en el marco de un programa que mejora continua y el uso de la Norma ISO 9001:2008.

Dr. Alcidiades Horna Figueroa Presidente Fundador

COMPETENCIA GENERAL
Aplica los procedimientos lgicos en la reflexin filosfica sobre el sentido del mundo, del ser humano y su sociedad; tomando en cuenta las bases ontolgicas, gnoseolgicas, antropolgicas, epistemolgicas y axiolgicas que rigen la relacin del hombre y el cosmos.

PRIMERA UNIDAD
EL PROBLEMA COSMLOGICO EN EL CONTEXTO DE LA FILOSOFA GRIEGA ANTIGUA

Competencia especfica: Construye procedimientos lgicos en base a la reflexin filosfica sobre la importancia de la filosofa y el origen del cosmos teniendo en cuenta los aportes de los filsofos griegos Presocrticos .

___________________________semana 1__________________________

1.1

SIGNIFICADO Y VALOR DE LA FILOSOFIA

En la naturaleza est el principio de todo de donde todo proviene y hacia donde todo regresa Presocrticos

Definicin etimolgica de la palabra filosofa. Filosofa proviene de dos trminos griegos:

PHILO AMOR AMOR A LA SABIDURIA SOPHIA SABIDURIA 3

Filosofar significa la bsqueda del saber, de la verdad, por ello segn Inmanuel Kant es mejor aprender a filosofar que aprender filosofa porque la esencia de esta disciplina est en la prctica, por tal motivo en filosofa no se puede conceptualizar una verdad absoluta ya que significara el trmino del filosofar. Por otra parte segn una tradicin muy conocida, recogida en las Tusculanas de cicern, Pitgoras habra sido el primero en usar la palabra filosofa en su significado especfico. Comparaba la vida a las grandes fiestas de Olimpia adonde algunos acuden por negocios , otros para participar en las competiciones , otros a divertirse , y en fin algunos slo por ver lo que ocurre ; estos ltimos son los filsofos. Pero la palabra filsofo aparece por primera vez en Herclito es necesario que los hombres filsofos sean buenos indagadores de muchas cosas 1 1.2.- Orgenes de la filosofa.La filosofa se origina aproximadamente en el siglo VI a.c en Grecia, con los filsofos llamados presocrticos, como bsqueda de la verdad y modelo de investigacin teortica, nace de un acto fundamental de libertad frente a la tradicin, las costumbres y de las apariencias 2. Aunque algunos consideran que tiene una raz oriental, esta tesis est constantemente cuestionada ya que aunque varios filsofos griegos viajaron a oriente se podra decir que tuvieron una inspiracin ms cientfica que filosfica por ejemplo segn Herodoto, la geometra habra nacido en Egipto a causa de la necesidad de medir la tierra y distribuirla entre sus propietarios despus de la peridicas inundaciones del Nilo, que los babilonios cultivaron la astronoma y los egipcios la aritmtica pero eran conocimientos prcticos revestidos de creencias completamente distinto del conocimiento especulativo y cientfico que aplicaron los griegos. Por otra parte adems de un origen histrico tambin puede hablarse de un origen vital por ello cabe preguntarse Cmo surgi la filosofa? Dos grandes filsofos griegos, Platn y Aristteles, han afirmado que la filosofa naci desde el momento
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Nicols Abbagnano. Historia de la filosofa, tomo I, editorial Montaner y simon, Barcelona 1964. Pg. 4 2 Nicols Abbagnano. Historia de la filosofa, tomo I, editorial Montaner y Simn, Barcelona 1964. Pg. 1

en que el hombre experimenta un asombro o admiracin frente a la realidad que lo rodea. Los hombres empiezan en la actualidad y empezaron la primera vez a filosofar por obra de la admiracin. Desde un principio se admiraron de las cosas ms prximas a ellos en las que no encontraron respuestas. Luego fueron progresando poco a poco en el mismo sentido Aristteles 1.3.-Caractersticas de la filosofa y las disciplinas filosficas. Caractersticas de la filosofa: PROBLEMTICO.-El hombre que adopta la actitud filosfica pone en tela de juicio todas las certidumbres, problematiza todos los conocimientos adquiridos. CRTICO.- No admite ninguna opinin sin someterla a una crtica rigurosa. De all que no se conforma con los resultados del saber cientfico, analiza sus fundamentos mediante la epistemologa TRANSCENDENTE O METAFSICO.- La filosofa se interroga necesariamente por lo que est ms all de lo observado, sobrepasa el terreno circunscrito por la ciencia, transciende el campo de la realidad natural. INCONDICIONADO Y UNIVERSAL.- No acepta restriccin ni lmite alguno y aspira a analizar todos los mbitos del conocimiento. Disciplinas filosficas: Mltiples son las reas que aborda el filsofo, es as que surgen diversas disciplinas dentro del cuerpo de la filosofa como saber unitario y completo. TICA.- Estudia la conducta moral del hombre en la vida social. AXIOLOGA.- Estudia tanto la axiolgicos universales. experiencia estimativa, como los principios
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GNOSEOLOGA.-Estudia los problemas relativos al origen del conocimiento. EPISTEMOLOGA.- Estudia los principios y fundamentos de la ciencia LGICA.- Estudia la verdad y falsedad ANTROPOLOGA FILOSFICA.- Estudia al hombre sujeto productor de cultura. como

ESTTICA.-Estudia los principios de la contemplacin y la creacin artstica y de lo bello.

ONTOLOGA.- Estudia el ser. METAFSICA.- Estudia lo absoluto y trascendente. 1.4.-Importancia y valor de la filosofa. Quien practica la filosofa tiene una aptitud terica porque busca aprehender sistemticamente lo que las cosas son, intentando descubrir el ser autntico de la realidad, la verdad de lo existente, pero tambin posee una aptitud prctica porque estudia el deber ser de la sociedad, es por ello que la filosofa es importante y valorable ya que as como necesitamos de bienes materiales tambin necesitamos de bienes espirituales para ser mejores seres humanos alejados de la violencia y la corrupcin que acecha cada vez con mayor intensidad en las diversas sociedades.
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1.5.- COMPETENCIA. Identifica y valora los criterios que hacen importante el quehacer filosfico para su desarrollo profesional. Identifica el concepto, caractersticas y las disciplinas de la filosofa. Valora la importancia de la filosofa para el desarrollo del pensamiento.

1.6.-MATERIALES Y EQUIPOS. Pizarra acrlica, plumones de pizarra, proyector y equipo multimedia N 1 N 2 El por qu de la Filosofa FERNANDO SAVATER. Qu es la filosofa? de KARL JASPERS

PROCEDIMIENTO Los estudiantes organizados en grupos de 5 analizarn y contestarn las siguientes frases tomando en cuenta los criterios que cada uno ha identificado en clase. 1.8.- RESULTADOS
ACTIVIDAD 1:

Sapere aude! ten el valor de servirte de tu propia razn ! Inmanuel Kant

 Actividad 2: Todos los hombres tienen el deseo de saber. El placer que nos causan las percepciones de nuestros sentidos es una prueba de esta verdad. Nos agradan por s mismas, independientemente de su utilidad, sobre todo las de la vista. En efecto, no solo cuando tenemos intencin de obrar, sino hasta cuando ningn objeto prctico nos proponemos , preferimos , por decirlo as, el conocimiento visible a todos los dems conocimientos que nos dan los dems sentidos. . :::::.. Actividad 3: El hombre que no tiene ningn barniz de filosofa, va por la vida prisionero de sus prejuicios que derivan del sentido comn, de las creencias habituales en su tiempo y en su pas, y de las que se han desarrollado en su espritu sin la cooperacin ni el consentimiento deliberado de la razn. . . . . .
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1.9 CUESTIONARIO. 1.- Por qu se sostiene que el pensamiento filosfico es radical? ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________ 2.-Cul es la diferencia entre gnoseologa y epistemologa?

______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ __________________ 3.- Construye un mapa conceptual identificando 10 razones que hacen importante el estudio de la filosofa para las distintas disciplinas cientficas.

1.10FUENTES DE INFORMACIN
1- Karl Jaspers. La Filosofa. Mxico: Editorial Fondo de Cultura Econmica. 2006 2- Bertrand Russell. Los problemas de la filosofa. Barcelona: Editorial Labor. 2005 3.-J. Lisi Francisco. Los Filsofos presocrticos. Madrid: Editorial Gredos, 2005. 4.-Maras Julin. Historia de la filosofa, Madrid: Editorial Alianza. 2006. 5.-Dynnik, Historia de la filosofa, Madrid: editorial Grijalbo, 2006

__________________semana 2______________________________
Aquiles, el de los pies ligeros.

1.1. PASO DEL PENSAMIENTO MITOLGICO AL FILOSFICO El mito: Los iniciadores Homero y Hesiodo El mito es la narracin irracional, fantstica e imaginaria que utilizaron los griegos para interpretar la realidad, se puede afirmar que fueron las primeras respuestas

frente al asombro de la magna y misteriosa participes eran los dioses.

naturaleza, donde los principales

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El ms antiguo documento de cosmologa mtica entre los griegos es la teogona de Hesodo. El propio Aristteles dice que Hesiodo fue probablemente el primero que busc el principio de las cosas al decir lo primero de todo fue el caos, despus fue la tierra del amplio seno y el amor que 3 resplandece entre los dioses inmortales . Al interrogarse sobre el origen de las cosas estamos tratando con un problema filosfico pero la respuesta es mtica. Cabe destacar que el florecimiento de la filosofa fue preparado por la poesa, el concepto de una ley que da unidad al mundo humano se encuentra por primera vez en Homero en su obra La odisea que est totalmente dominada por la fe en una ley de justicia, de la cual los dioses son custodios y garantes donde el justo triunfa y el injusto es castigado. 1.2- El pensamiento griego y la religin El pensamiento griego en sus inicios se sustenta en la religin, para ellos todo es divino porque todo lo que sucede se explica en funcin de las intervenciones de los dioses. Los fenmenos naturales son provocados por; Zeus que lanza rayos y truenos desde las alturas del Olimpo, el tridente de Poseidn que provoca las tempestades marinas, el sol que es transportado por el dorado carro de Apolo y as sucesivamente. Adems, la vida colectiva de los hombres, la suerte de las ciudades, las guerras y la paz son imaginadas como vinculadas a los dioses de un modo no accidental sino realmente esencial.

1.3. Los Dioses griegos del Olimpo y la cosmogona. DIOSES GRIEGOS

ZEUS

DIOS SUPREMO

ATENEA
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SABIDURIA

Nicols Abbagnano. Historia de la filosofa, tomo I, editorial Montaner y Simn, Barcelona 1964. Pg. 5

APOLO

MSICA
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AFRODITA

AMOR

ARES

GUERRA

HESTIA

HOGAR

HERA

MATRIMONIO

DEMETER

AGRICULTURA

POSEIDN

MAR

HEFESTO

FUEGO

HERMES

MENSAJERO

1.4 Diferencias entre: mitologa y filosofa El mito a diferencia de la filosofa tiene rasgos peculiares que lo distancian radicalmente de un pensamiento racional. En primer lugar utilizan un lenguaje potico para expresar sentimientos y emociones aunque todava en los filsofos presocrticos se encuentran resabios de esta expresin potica. En segundo lugar conciben (hilozosmo). la realidad de manera viva (animista) y dinmica

En tercer lugar desarrollan un politesmo antropomrfico, sus dioses tienen marcados rasgos humanos, poseen voluntad, se dejan conducir por toda suerte de pasiones. En cuarto lugar, se conceptualiza al hombre de una manera pesimista. El hombre se halla sometido a la mudable voluntad de los dioses. El acontecer fatal e infalible de ciertos sucesos es atribuido a una fuerza llamada destino. 1.5.-Importancia del mito para el surgimiento de la filosofa Quin no se ha admirado por la belleza de la naturaleza?, todos alguna vez lo hemos hecho. Pero luego de la admiracin viene la curiosidad, la pregunta por el por qu que explique las causas y motivos de los hechos, dentro de las respuestas mitolgicas existi mucha fantasa pero ello no la desvirta como el primer paso a la filosofa. Ya que lo importante y transcendente no se encuentra en la respuesta sino en la constante pregunta que alienta a una mentalidad innovadora y no conformista.

1.6.- COMPETENCIA. Distingue las explicaciones mitolgicas, de las filosficas y cientficas. Construye sus investigaciones basados en juicios racionales. Identifica la importancia del mito para el surgimiento de la filosofa.

1.7.-MATERIALES Y EQUIPOS.

Pizarra acrlica, plumones de pizarra, proyector y equipo multimedia N 3 Mitologa Griega y latina de Max Palacios y Vctor Coral.
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PROCEDIMIENTO Los estudiantes organizados en grupos de 5 analizarn y contestarn las siguientes frases tomando en cuenta los criterios que cada uno ha identificado en clase. 1.8.- RESULTADOS
ACTIVIDAD 1: Presta

odo a la justicia y olvida del todo la superchera En la justicia ya estn incluidas todas las virtudes. Hesodo

ACTIVIDAD

2: La mesura es lo mejor Soln

3: Complete la historia y al final analice su significado, teniendo en cuenta la lectura entregada en clase.
ACTIVIDAD

El poderoso Zeus decidi castigar a los hombres porque se haban vuelto malvados y soberbios. Y llamando a su hijo Hefaistos, le orden lo siguiente; Necesito que me fabriques rpidamente una mujer. Una vez terminada Zeus quiso ofrecerle un regalo a la mujer antes de enviarla con los hombres

1.9.- CUESTIONARIO. 1.- Cules son las principales diferencias entre filosofa y mito ? ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________ 2.-Enumere y explique la funcin de tres dioses griegos?
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______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________ 3.- Construye un mapa conceptual identificando 5 razones que hacen importante al mito como fase inicial de la filosofa.

1.10.-FUENTES DE INFORMACIN 1.-Max Palacios y Vctor Coral. Mitologa griega y latina. Lima: Editorial San Marcos. 2008. 2.-Gladys Flores Heredia. El ABC de la mitologa griega. Lima. Editorial Sam Marcos. 2007. 3.-Maras Julin. Historia de la filosofa, Madrid: Editorial Alianza. 2005. _________________________Semana 3______________________

1.1 LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS

La bsqueda del principio. Los primeros filsofos investigaban sobre el arje que significa origen, es decir presocrticos es la principal tarea de los ms all de las reconocer

apariencias mltiples y continuamente mudables de la naturaleza, la unidad que hace de sta un mundo. El arje es la materia de que todas las cosas se

componen; pero es tambin la fuerza que explica la composicin, su nacimiento, su muerte y su perpetua mutacin. Hay que tener en cuenta que para los presocrticos el hombre hombre. es una parte o un elemento de la naturaleza por ello, los mismos
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principios que explican la constitucin del mundo fsico explican tambin la del

1.2.- Nocin de cosmos, arch y physis. Estas tres palabras estn constantemente relacionadas en la filosofa presocrtica; cosmos significa totalidad, dentro de la cual son participes los elementos de la physis que significa naturaleza por ello debe de existir un elemento que los relacione constantemente para participar del cosmos y este es el arje. 1.3.- Caractersticas de Escuelas presocrticas. Son materialistas porque buscan un elemento totalizador. 1.4.-Representantes de la Filosofa Pre-socrtica e importancia de sus aportes para las ciencias. Los representantes se dividen en dos tendencias: monistas (el arje es un elemento) y pluralistas (el arje son varios elementos)

LOS MONISTAS

FILOSOFO

ARJE

CARACTERISTICAS

APORTES A LA CIENCIA

Tales de Mileto 624-546 a.c

Fundador de la escuela Jnica. Y es el padre de la filosofa. Fue filsofo, poltico, astrnomo,

*Predijo un eclipse solar (el 28 de mayo del 585 a.c) *Estableci varios teoremas de geometra

matemtico y fsico. El agua No ha dejado escrito filosfico,

*Descubri las propiedades del imn.

conocemos sobre l por Aristteles El agua es la sustancia esencial de la que estn hechas todas las cosas

Anaxmandro de Mileto 610-547 a.c

Infinito (peiron)

Discpulo de tales, cuestion que el arje no es el agua porque ste es un elemento ms de la naturaleza. Y por lo tanto necesita de un origen que no puede ser la nada. Compuso naturaleza fragmentos. Constituye el primer tratado filosfico de occidente. Las cosas provienen y se disuelven en una naturaleza infinita. Este principio infinito braza y un tratado sobre la

*Tiene una visin anticipadora al representar a la tierra sin necesidad en medio de del un soporte sin material, cilindro que gravita mundo sostenerse en ningn sitio, en el

el cual nos ha llegado

como tales que explicaba que la tierra se apoyaba agua. *Explica una evolucin de las especies vivientes, vida animales acuticos. *Se atiene a los datos de la experiencia.. donde la se ha originado de

gobierna todas las cosas, es inmortal e indestructible.

FILOSOFO

ARJE

CARACTERSTICA

APORTE A LA CIENCIA

ANAXIMENES DE MILETO (546-528 a.c)

El aire

Se caracteriza por su infinitud y su movimiento perpetuo. Del aire nacen todas las cosas que hay, que fueron, y que y las sern, incluso los dioses cosas divinas. El aire mediante dos procesos: rarefaccin (el aire se vuelve fuego) y condensacin (se vuelve viento) se transforma cosas materiales en las

Admite el devenir cclico mundo.

del

HERACLITO DE FESO (500-480 a.c)

El fuego

Es autor de una obra en prosa titulada acerca de la naturaleza. Debido a la complejidad de su obra fue llamado Herclito el oscuro En la naturaleza todo se mueve, todo fluye, nada permanece inmvil y fijo, todo cambia y se modifica sin excepcin (panta rei). no podemos puede tocar baarnos dos

Segn

Crtilo

no

slo

no dos

podemos

baarnos

veces en el mismo rio , sino que no podemos baarnos ni siquiera una vez.

veces en el mismo rio y no se dos veces una sustancia mortal

El devenir es pasar de un contrario. del fuego proceden todas las

cosas, este orden no lo ha creado ninguno de los dioses, sino que siempre ha sido as, es y ser fuego eternamente vivo

PITGORAS DE SAMOS (571-532 a.c) El nmero

El arje de las cosas es el nmero. La oposicin fundamental de las

Concibe al mundo como una esfera, en cuyo centro est el fuego originario, y a su alrededor se mueven diez cuerpos celestes por ello se le considera primer precursor de Coprnico.

cosas respecto al orden mesurable es: lo limitado (pares) e ilimitado (impar). La unidad es el par impar porque su aadidura hace pares a los impares e impares a los pares. La armona es revelada por la msica, universal. El 10 es el nmero perfecto y visualmente se simboliza mediante un tringulo equiltero. Escribi un poema de titulo sobre la PARMNIDES DE ELEA 516-a.c Ser naturaleza. Transforma la cosmologa en una ontologa(estudio del ser) El ser es y es imposible que no sea. A su vez el no ser no es y no es posible que sea ella expresa el orden

Nada viene de la nada nada va a la nada

El camino de la razn es el camino falaz. de la verdad, la lo opinin es la no verdad

LOS PLURALISTAS

EMPEDOCLES DE AGRIGENTO

Agua, tierra, fuego,

Su obra fue escrita en verso y se titulo sobre la naturaleza y purificaciones.

Muri a los 60 aos

aire

Al mezclarse los elementos forman las cosas, al separarse se disuelven. El fuego, el agua, el aire y la tierra son las 4 races de todas las cosas. La discordia tiende a separarlos y el amor a unirlos.

ANAXAGORAS DE CLAZOMENES 499-428 a.c

Homeomeras

La realidad est compuesta por partculas que se llaman homeomeras. Existe un principio inteligente como causa del orden de la naturaleza

DMOCRITO DE ABDERA

El tomo

Las cosas estn conformadas por los tomos y el vacio. Los tomos son indivisibles e indeterminados y estn en constante movimiento.

1.5 COMPETENCIA. Identifica los aportes de los pensadores pre-socrticos en el desarrollo de sus investigaciones cientficas. Valora la reflexin de cada escuela presocrtica para la sistematizacin del pensamiento filosfico posterior.

1.6 MATERIALES Y EQUIPOS. Pizarra acrlica, plumones de pizarra, proyector y equipo multimedia. PROCEDIMIENTO Los estudiantes organizados en grupos de 5 analizarn e interpretarn las siguientes frases, tomando en cuenta los criterios que cada uno ha identificado en clase.

1.7 RESULTADOS

Slo dos caminos de investigacin se pueden concebir. El uno consiste en que el ser es y no puede no ser; y este es el camino de la persuasin, puesto que le acompaa la verdad. El otro que el ser no es y es necesario que no sea, este es un sendero donde nadie puede persuadirse de nada. Por eso slo hay un camino para el discurso: que el ser es.
ACTIVIDAD 1:

Parmnides ...

2: Realiza una investigacin sobre Zenn de Elea e interpreta apora de Aquiles y la tortuga.
ACTIVIDAD

la

Actividad 3: la debilidad de nuestros sentidos nos impide alcanzar la verdad pero lo que aparece es una visin de lo invisible porque nos da a entender una constitucin interna.
Anaxgoras

. 1.8.- CUESTIONARIO. 1.- Qu es el arje ? ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________ 2.- Mencione y explique tres diferencias de la filosofa de Herclito Parmnides y

Parmnides

Herclito
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3.- Elabore un cuadro comparativo, identificando cada filsofo pre-socrtico y su respectiva explicacin sobre el origen del cosmos, mencionando sus principales aportes a la ciencia.

1.9.- FUENTES DE INFORMACIN 1.-Mondolfo, Rodolfo. El pensamiento antiguo: historia de la filosofa greco-romana . Buenos Aires: Editorial Losada, 1964. 2.- J. Lisi Francisco. Los Filsofos presocrticos. Madrid: Editorial Gredos, 2005. 3.-Julin Maras. Historia de la filosofa, Madrid: Editorial Alianza. 2005. 4.- Dynnik, Historia de la filosofa, Madrid: editorial Grijalbo, 2006.

SEGUNDA UNIDAD
EL PROBLEMA ANTROPOLGICO Y LAS BASES DEL HUMANISMO OCCIDENTAL
Competencia especfica: Analiza crticamente el pensamiento griego, medieval y renacentista teniendo en cuenta a reflexin filosfica en torno al problema tico antropolgico en debate.

___________________________semana 4_____________________________

EL HOMBRE Y LA MORAL EN DEBATE SCRATES Y LOS SOFISTAS solo s que nada s Scrates 1.1. EL PROBLEMA ANTROPOLGICO EN SCRATES Y SOFISTAS SCRATES Su padre fue un escultor (Sofronisco) y su madre partera (Fenarete), de quienes adquiri segn sus propias palabras su arte, se alej de Atenas slo tres veces para cumplir su deber de soldado y estuvo en la batalla de Potidea, Delios y Anfpolis. Su vocacin fue la filosofa, el cual consideraba como un examen incesante de s mismo y de los dems por ello se afirma que fue el iniciador de la poca antropolgica de la filosofa. No dejo obra escrita, porque su sabidura fue transmitida en dilogos. Existen cuatro testimonios sobre Scrates: De Jenofonte en los Dichos memorables de Scrates De Platn De Aristteles. De Aristfanes en las nubes, donde ridiculiza a Scrates
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LOS SOFISTAS.Inicialmente la palabra sofista designa a los sabios (sophos) ambulantes de la poca que enseaban una serie de conocimientos como la retrica, despus, la palabra sofista adopta el sinnimo de charlatn. Aristteles los define como aquellos que slo tienen un saber aparente. Los sofistas en el mbito del conocimiento postulan dos tendencias el relativismo (Protgoras) con su filosofema el hombre es la medidas de todas las cosas, de las que son en cuanto son y de las que no son en cuanto no son que implica que la verdad es relativa y el escepticismo (Gorgias) la verdad no existe, y si existiera no podra comunicarse que expresa el nihilismo, la nada. Los sofistas son criticados porque no se interesan por los conceptos universales para ellos cada uno tiene su verdad, y tambin por negociar con el conocimiento lo cual es antagnico con Scrates. Scrates adopt el lema del orculo de Delfos que dice conoce a ti mismo, e hizo del filosofar un examen incesante de s mismo y de los dems, la primera condicin de este examen es el reconocimiento de la propia ignorancia. Cuando Scrates supo la respuesta del Orculo, que le proclamaba el hombre ms sabio, sorprendido

se fue a interrogar a los que se decan ms sabios y lleg a la conclusin que sabio es aquel quien sabe que no sabe y no quien se figura saber e ignora as su propia ignorancia.

1.2.- EL MTODO SOCRTICO: EL CONCEPTO Y LA DEFINICIN. El medio para promover en los dems este reconocimiento de la propia ignorancia es la mayutica, hay que tener en cuenta que Scrates no se propone comunicar conocimiento alguno, no ensea nada , comunica slo el estmulo y el inters por la investigacin de all su famosa frase solo s que nada s . Su arte lo compara con el de su madre, que es partera, l ayuda a dar a luz las ideas, el hombre no puede por s solo llegar a ponerse en claro consigo mismo, este es fruto del dilogo continuo con los dems. 1.3.- SCRATES Y LA IMPORTANCIA DE LA EDUCACIN. La bsqueda de s mismo es al propio tiempo el inters del verdadero saber y de la mejor manera de vivir, para Scrates saber y virtud se identifican, a ms conocimiento ms virtuoso.

1.4.-COMPETENCIA. Identifica los principales temas de reflexin de la filosofa socrtica. Aplica la manera de filosofar de Scrates mediante su mtodo: la mayutica. Prctica los valores que Scrates nos muestra en su prctica filosfica.

1.5.- MATERIALES Y EQUIPOS. Pizarra acrlica, plumones de pizarra, proyector y equipo multimedia Lectura N 4 Apologa de Scrates (Platn) PROCEDIMIENTO Los estudiantes organizados en grupos de 5 analizarn e interpretarn las siguientes frases, tomando en cuenta los criterios que cada uno ha identificado en clase.

1.6.- RESULTADOS El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son y de las que no son en cuanto no son. Cite un Ejemplo.
ACTIVIDAD 1:

Protgoras
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Actividad 2: Nada existe. Si algo existe, no es cognoscible por el hombre. Aunque sea cognoscible es incomunicable a los dems. Cite un Ejemplo. Gorgias .

Actividad 3: Ofreces a los alumnos la apariencia, no la verdad de la sabidura; puesto que cuando ellos, gracias a ti, habrn ledo tantas cosas sin ninguna enseanza, se creern en posesin de muchos conocimientos, a pesar de permanecer fundamentalmente ignorantes y se harn insoportables a los dems, porque poseern no la sabidura, sino la presuncin de sabidura Scrates

1.7. CUESTIONARIO. 1.- En qu consiste el mtodo Socrtico?

______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ _____________________________________________ 2.- Qu es la virtud para Scrates? ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________ 3.- Elabora un ensayo de la lectura N 4, estableciendo un debate en clases sobre las ideas centrales de Scrates en torno al hombre y la moral.

FUENTES DE INFORMACIN
1.- Copleston, Frederick. Historia de la filosofa. Barcelona: editorial Ariel, 2005. 2.- Rodolfo Mondolfo, El Pensamiento antiguo, Buenos Aires, editorial Losada, 1983. 3.- Platn. Dilogos. 9 vol. Madrid: Editorial Gredos. 1999.

_________________________semana 5 ____________________________

1.1.

LA RELACIN DEL HOMBRE CON EL COSMOS EN LA FILOSOFA DE PLATN Y ARISTTELES.

El hombre que se cree autosuficiente y distinto a los dems, es un ser superior o un ser inferior, es decir, Dios o una bestia.

Aristteles

PLATN

ARISTTELES

Su verdadero nombre es Aristocles. Platn es un apodo, significa el de espaldas anchas Naci en Atenas el 428 a.c, de familia de antigua nobleza. Fue discpulo de Scrates, fund la escuela llamada La Academia, y sus ideas tuvieron poderosa influencia en Agustn de Hipona, en la edad media.

Naci en Estagira en 384 a.c por ello algunos lo llaman el estagirita. Fue discpulo de Platn por 20 aos despus es famoso por su lema soy amigo de Platn pero ms amigo soy de la verdad Fund su escuela El Liceo , a sus discpulos se los llama los peripatticos.

Sus obras principales: Apologa, Critn, Fue llamado por Filipo, rey de Banquete, Fedn, Gorgias, La Macedonia, para hacerse cargo de la Repblica. educacin de Alejandro el magno. Es idealista Sus obras principales: tica Nicmaco, de anima, la metafsica, el rganon, la poltica, la fsica. Es realista

1.2.-EL DEBATE EN LA DOCTRINA ANTROPOLGICA DE PLATN Y ARISTTELES.

1.2.1 PLATN El sistema de platn se basa en la teora de las ideas, segn el cual el mundo concreto en que vivimos, y que captamos con los sentidos, es cambiante, relativo e imperfecto, slo queda en el mbito de la doxa (opinin). Opuesta a ella est el mundo inteligible, donde moran las ideas, que corresponde al autntico y verdadero conocimiento, el mbito de la episteme. Cmo es posible el conocimiento de las ideas? Platn responde con su mito de la reminiscencia, que significa que no captamos la verdad mediante la experiencia, sino que esta ya se encuentra en nosotros, y slo tenemos que recordar. conocer es recordar. El hombre puede explicarse mediante el mito del cochero, que tiene una interpretacin tica, nos habla de un carro tirado por dos caballos alados : uno de ellos es blanco(la voluntad), es noble y aspira al bien; en cambio el otro, es negro(los apetitos sensibles), arrastra al carro hacia el mundo de lo sensible . El conductor es la razn, que tiene como misin controlar los dos contradictorios caballos y hacer que la voluntad, cumpla con su cometido.
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-EL ALMA Y LAS VIRTUDES HUMANAS. Segn Platn el alma est formada por tres partes: la inteligencia, la voluntad y la sensibilidad. A cada una de estas partes le corresponde una virtud; la sabidura, el valor y la moderacin. La armona de estas virtudes da origen a una virtud ms: la justicia. Si cada una de las partes del alma cumple con su funcin, realiza lo que le corresponde por naturaleza, la consecuencia de esto ser lo justo, lo que debe ser.

-RELACIN DEL HOMBRE Y EL ESTADO (ALEGORIA DE LA CAVERNA) En Platn, poltica y tica, van estrechamente relacionadas. En la repblica nos propone el esquema un estado ideal, una ciudad perfecta, que es en s, la imagen del alma; la polis es como un hombre en grande. Existen en toda ciudad tres clases de ciudadanos, cuya jerarqua reproduce exactamente las tres partes del alma humana Unos han nacido para dirigir el estado(los filsofos), otros son los que defienden y protegen el estado(los guerreros) y finalmente existe otro grupo que se encarga de proveer las cosas materiales y est compuesta por los artesanos y labradores. La justicia es que cada clase cumpla con su funcin. Carro Cochero Parte del alma Razn Estado Gobernante(oro) Virtudes Prudencia

Caballo blanco Caballo negro

Voluntad Apetito

Guerreros(plata) Artesanos(cobre)

Fortaleza Templanza
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JUSTICIA 1.2.1 ARISTTELES.Para explicar la realidad, Aristteles introduce el criterio teleolgico, segn el cual todos los fenmenos tienden a un fin, como es el caso del crecimiento de las plantas, en el hombre su finalidad es la vida racional, una vida feliz en base a las virtudes. La principal crtica a Platn es a la teora de las ideas, segn Aristteles conocemos mediante la experiencia, no hay nada en el entendimiento que no haya pasado primero por el tamiz de los sentidos. Cmo fundamentar el mundo sensible pese a estar sujeto al cambio?, Cmo es posible el conocimiento de la esencia de las cosas si las ideas no existen?Frente a estas preguntas Aristteles explica que todas las cosas son sustancias, que estn formadas por materia y forma. La forma es aquella que hace que sea lo que es. Por ejemplo la forma hace que los seres humanos sean seres humanos y no sean cerdos. El cambio lo explica en base a dos teoras; el acto y la potencia y las 4 causas; el primero consiste en que todas las cosas en movimiento tienen la potencialidad de ser y cuando llega a ser est en acto, por ejemplo la semilla es en potencia un rbol y cuando es rbol est en acto. La realidad se origina en base a 4 causas; la material, formal, eficiente, final. Por ejemplo; una escultura: la causa material es el material de que esta hecho, la causa formal es la idea, la causa eficiente es el escultor y finalmente la causa final es la escultura ya terminada. 1.2.2 EL ALMA Y LAS VIRTUDES HUMANAS. Aristteles divide el alma en tres partes; el alma vegetativa, que la poseen las plantas, cuya actividad es la reproduccin, el crecimiento etc, el alma sensitiva que la poseen los animales cuya actividad es la sensacin, y por ltimo el alma racional cuya funcin es la deliberacin; el hombre es el nico que tiene las tres partes. Es gracias a esta pensamos. 1.2.3 LA TICA alma racional que nosotros no solo conocemos sino que

Aristteles sostiene que el fin supremo del hombre es la felicidad, pero en qu consiste la felicidad?; el hombre slo ser feliz si vive segn la razn; y esta vida es la virtud. Hay dos clases de virtudes, una que corresponde a la parte racional del alma, las virtudes dianoticas (la sabidura y la prudencia), la otra consiste en el dominio de la razn sobre los impulsos sensibles, que determina las buenas costumbres y por ello se llama virtudes ticas. La virtud tica consiste en la capacidad (el hbito) de escoger el justo medio, excluye los dos extremos viciosos, que pecan uno por exceso, otro por defecto. Esta capacidad de eleccin se perfecciona con la prctica una golondrina no hace verano en un solo da y sus diferentes aspectos constituyen las varias virtudes ticas. El valor es el justo medio entre la cobarda y la temeridad; la liberalidad es el justo medio entre la avaricia y la prodigalidad, la virtud tica principal es la justicia. 1.2.4.-RELACIN DEL HOMBRE Y EL ESTADO El hombre es por naturaleza un ser social, el individuo no se basta a s mismo necesita de los dems y por ello es necesario tener en la mente un gobierno no slo perfecto, sino tambin realizable y que pueda fcilmente adaptarse a todos los pueblos. 1.3.- COMPETENCIA. Conocer los principales temas de reflexin de la filosofa platnica y aristotlica. Practicar los valores ticos de Platn y Aristteles.

1.4.- MATERIALES Y EQUIPOS. Pizarra acrlica, plumones de pizarra, proyector y equipo multimedia Lectura N 5 La Alegora de la caverna de Platn PROCEDIMIENTO Los estudiantes organizados en grupos de 5 analizarn las preguntas y contestarn tomando en cuenta los criterios que cada uno ha identificado en clase.

1.5.- RESULTADOS En el mundo sensible, los hombres son como esclavos encadenados en una caverna y obligados a mirar en el fondo de sta las sombras de los seres y de los objetos proyectados por el fuego que arde al
ACTIVIDAD 1:

interior. Los hombres toman estas sombras por realidad porque desconocen la realidad verdadera. El esclavo que se libera y consigue salir, por de pronto no podra soportar la luz del sol, tendra que acostumbrarse a ver la realidad verdadera. Platn Actividad 2: El hombre no debe, como dicen algunos, conocer en cuanto hombre las cosas humanas, en cuanto mortal las cosas mortales, sino que debe volverse, en lo posible, inmortal, procurando vivir de conformidad con lo que en l hay ms elevada, y aunque esto sea poco en cantidad, en potencia y en valor sobrepasa todas las dems cosas. Aristteles .

Actividad 3: La poesa imita la parte pasional del alma, que se abandona a los impulsos e ignora el orden y la medida en que consiste la virtud; y as da la espalda a la razn. Pltn .

1.6 CUESTIONARIO. 1.- Qu sostiene la reminiscencia? ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________ 2.- Explique cules son las diferencias entre Platn y Aristteles? ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________
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3.- Elabora un anlisis crtico de la lectura N 5 Alegora de la Caverna de PLATN. ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________

1.7 FUENTES DE INFORMACIN 1.- Copleston, Frederick. Historia de la filosofa. Barcelona: editorial Ariel, 2005 2.-Bochenski. La filosofa actual, Mxico: Editorial Fondo de Cultura Econmica.1969. 3.-Vicens Vives. Historia de la Filosofa. Barcelona: editorial Trota.1999. 4.-Esther Daz, Mario Heler. El conocimiento cientfico: hacia una visin crtica de la ciencia Buenos Aires: Editorial Universitaria.2008.

______________________semana 6______________________________

EL PENSAMIENTO ANTROPOLGICO EN EL CRISTIANISMO

No busques fuera de ti, entra en ti mismo,

la verdad se encuentra en el interior del alma Agustn de Hipona

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1.1 EL DEBATE DE LA DOCTRINA ANTROPOLGICA DE SAN AGUSTN Y SANTO TOMS DE AQUINO.

En la edad media existieron dos principales escuelas, la patrstica y la escolstica. A medida que el cristianismo se difunde , va siendo objeto de reflexiones y debates cada vez ms profundos; surge, entonces, la necesidad de crear un cuerpo doctrinal capaz de explicar suficientemente sus dogmas. La etapa de la patrstica o de los padres de la iglesia llega a consolidarse con Agustn de Hipona, quien basndose en la filosofa de Platn , realiza una de las primeras sntesis entre el pensamiento griego y el cristiano, y hace posible una filosofa desde el punto de vista cristiano. Agustn de Hipona (354-430), es el padre de la iglesia, tiene dos influencias en su vida: por una parte, su padre, que es un hombre violento y pagano; y de otra parte, su madre, Santa Mnica, mujer dulce y de grandes virtudes cristianas. Entre sus obras principales: Soliloquios, las confesiones, la ciudad de Dios. Pero de singular importancia son las confesiones, obra de carcter autobiogrfico, en este libro Agustn relata su conversin al cristianismo, ya que antes haba sido pagano. El mtodo que aplica para conocer a Dios es la interiorizacin, no salgas de ti mismo, en tu interior reside la verdad. La etapa de la escolstica representa la madurez de la filosofa cristiana, el trmino proviene del saber impartido en las escuelas conventuales y universidades, su representante principal es Tomas de Aquino, llamado doctor anglico. Entre sus obras principales tenemos; del ente y la esencia, la suma teolgica, etc. En la suma teolgica explica las 5 vas para probar la existencia de Dios: El movimiento, la causa eficiente, la contingencia de lo existente, los niveles de perfeccin y el orden del universo. Primera va: del movimiento o del cambio; todos podemos estar seguros que en la realidad material todo est en constante cambio necesariamente; y todo cambia a causa de otro que est generando el cambio, y as, sucesivamente. Pero esta secuencia no puede seguir al infinito, pues no existira primera causa, segunda causa, tercera causa y as sucesivamente. Luego en esta secuencia del movimiento necesariamente debe existir una primera entidad que provoque el cambio pero que no sea cambiada por otro. Este ente es Dios, el primer motor inmvil.

Segunda va: De la causalidad eficiente; En cada ente hay una causalidad eficiente necesariamente para que exista las cosas en la realidad material. Luego debe existir una primera entidad que sea la primera causa eficiente pero que no est causada por otra. Esta entidad es Dios, causa incausada. Tercera va: De la necesidad o contingencia; Sabemos que una entidad material es posible que haya existido o no (por ejemplo una silla pudo haber existido o no) . Luego el mundo es contingente (pudo haber existido o no), y existe debido a un ente necesario, Dios. Cuarta va: De los grados de perfeccin; entre los entes hay unos que son mas buenos que otros, o mas verdaderos que otros. Esto ocurre a causa de su acercamiento o alejamiento del ente sumamente bueno y verdadero que necesariamente debe existir, porque de lo contrario no sera posible referirnos a algo como mas bueno o menos bueno o mas verdadero o menos verdadero, ese ente es Dios. Quinta va: De la finalidad o del gobierno del mundo; observamos que en el mundo existe un orden, en el que cada ente posee una finalidad, una razn de ser. No obstante, a diferencia de los seres humanos, los entes materiales carecen de inteligencia; por lo que necesariamente debe existir una suma inteligencia ordenadora de los entes del mundo, dndole finalidad. Esa entidad sumamente inteligente es Dios. tica de Toms de Aquino: Para Toms el hombre es un ser racional con capacidad para conocer. El hombre. El hombre mediante su intelecto se da cuenta que el mundo tiene un creador y este le ha dado un orden y finalidad a todo lo existente. El hombre tiene la facultad de discernir entre lo bueno y lo malo, y reconoce siempre que tiene que dirigirse hacia lo bueno. Pero a pesar de estar seguro de actuar conforme a lo bueno, no significa que siempre acte bien, dado que siendo consciente de lo que hace comete pecado cuando libremente infringe las leyes de la escritura y de la iglesia. Segn Toms el mal moral es una desobediencia a Dios.

1.2.

COMPETENCIAS: Identifica el contexto del periodo medieval y su importancia. Determina la gnoseologa de San Agustn y Toms de Aquino. Valora los intentos racionales por demostrar las cuestiones divinas de fe.

1.3 MATERIALES Y EQUIPOS. Pizarra acrlica, plumones de pizarra, proyector y equipo multimedia Lectura N 6 Cinco vas para demostrar la existencia de Dios
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PROCEDIMIENTO: En grupos de 6 lea, interprete y conteste las preguntas de cada actividad que se presenta a continuacin:

1.5 RESULTADOS Actividad 1: Cinco vas para demostrar la existencia de Dios

La existencia de Dios puede ser probada de cinco maneras distintas. 1 La primera y mas clara es la que se deduce del movimiento. Pues es cierto que, y lo perciben los sentidos, que en este mundo hay movimiento. Y todo lo que se mueve es movido por otro. De hecho nada se mueve a no ser que en cuanto potencia est orientado a aquello para lo que se mueve. Por su parte, quien mueve esta en acto. Pues mover no es mas que pasar de la potencia al acto. La potencia no puede pasar a acto mas que por quien est en actotodo lo que se mueve necesita ser movido por otro. Pero si lo que es movido por otro se mueve, necesita ser movido por otro, y este por otro. Este proceder no se puede llevar indefinidamente, porque no se llegara al primero que mueve, y as no habra motor alguno pues los motores intermedios no mueven mas que por ser movidos por el primer motor. Por lo tanto, es necesario llegar al primer motor que nadie mueve. En este todos reconocen a Dios. 2La segunda es la que se deduce de la causa eficiente. Pues nos encontramos que en el mundo sensible hay un orden de causas eficientes. Sin embargo, no encontramos, ni es posible, que algo sea causa eficiente de s mismo, pues sera anterior a s mismo, cosa imposible. En las causas eficientes no es posible proceder indefinidamente porque en todas las causas eficientes hay orden: la primera es causa de la intermedia; y sta, sea una o mltiple, lo es de la ltima. Puesto que, si se quita la causa, desaparece el efectos, si en el orden de las causas eficientes no existiera la primera, no se dara tampoco ni la ltima ni la intermedia. Si en las causas eficientes llevsemos hasta el infinito este proceder, no existira la primera causa eficiente; en consecuencia no habra efecto ltimo ni causa intermedia. Y esto es absolutamente falso. Por lo tanto, es necesario admitir una causa eficiente primera. Todos lo llaman dios. 3 La tercera es la que se deduce a partir de lo posible y de lo necesario. Y dice: Encontramos que las cosas pueden existir o no existir, pues pueden ser producidas o destruidas, consecuentemente es posible que existan o que no existan. Es imposible que las cosas sometidas a tal posibilidad existan siempre, pues lo que llevan en s mismo la posibilidad de no existir, en un tiempo no existi. Si, pues, las cosas llevan en s mismas la posibilidad de no existir, hubo un tiempo en que nada existi. Pero si esto es verdad tampoco ahora existira nada. Luego no todos os seres son slo

posibilidad; sino que es preciso algn ser necesario; por lo tanto es necesario admitir algo que sea absolutamente necesario, cuya causa de su necesidad no est en otro, sino que l sea causa de la necesidad de los dems, Todos le dicen Dios. 4 La cuarta se deduce de la jerarqua de valores que encontramos en las cosas. Pues nos encontramos que la bondad, la veracidad, la nobleza y otros valores se dan en las cosas. En unas mas y en otras menos. Pero este ms y este menos se dicen de las cosas en cuanto se aproximan mas o menos a lo mximo. Como quiera que en cualquier gnero, as el fuego que es el mximo calor, es causa de todos los calores, del mismo modo hay algo que en todo los seres es causa de su existir, de su bondad, de cualquier otra perfeccin. Le llamamos Dios. 5La quinta se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Pues vemos que hay cosas que no tienen conocimiento, como son los cuerpos naturales, y que obran por un fin. Esto se puede comprobar observando como siempre obran igual para conseguir lo mejor. De donde se deduce que, para alcanzar su objetivo, no obran al azar, sino intencionadamente, por tanto hay alguien inteligente por el que todas las cosas son dirigidas al fin. Le llamamos Dios. De la lectura responder las siguientes preguntas: a) Explique cus de las 5 vas para demostrar la existencia de Dios tienen mayor sustento. ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ______________________________________ b) Explique la quinta va sobre la demostracin de la existencia Dios, indique la importancia en el actuar humano. 3

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Actividad 2: Investigue sobre las tres etapas de la vida de San Agustn de Hipona que muestran su conversin al cristianismo; e indique el mensaje central que implica la transformacin de su vida:

1.5 CUESTIONARIO. 1.- Qu es la escolstica? ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________

2.- Explique cules son las diferencias entre el pensamiento ontolgico de Agustn de Hipona y Toms de Aquino? ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________ ETAPAS Primera etapa FUNDAMENTO MENSAJE CENTRAL

Segunda etapa

Tercera etapa

3.- Elabora un ensayo de la lectura N 5 Vas para demostrar la existencia de Dios de Tomas de Aquino. ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________

1.6.- FUENTES DE INFORMACION 1.- Nicolas Abagnano. Historia de la Filosofa. Barcelona: Editorial Montaner, 1964. 2.-Canals vidal, Textos de los Grandes filsofos. Barcelona, Editorial Heder. 1984. 3.-Agustn de Hipona. La ciudad de dios. Mxico, editorial Porra.2006.

____________________________semana 7_______________________________

LOS APORTES DEL RENACIMIENTO Y LA MODERNIDAD

Hay dos maneras de combatir, una con las leyes y otra con la fuerza, la primera es propia de los hombres y la segunda de los animales; pero como muchas veces no basta la primera, es indispensable acudir a la segunda Nicols Maquiavelo

1.1.- CONTEXTO Y CARACTERSTICAS DEL RENACIMIENTO.

El renacimiento surge principalmente en Italia donde el hombre vuelve a situarse en el centro de las reflexiones, corresponde a los siglos XV y XVI. El renacimiento no es un movimiento nicamente filosfica, sino que consiste en un renacer de la cultura grecolatina cuyo tema principal es la libertad como dignidad del hombre. Al girar en torno al ser humano, el renacimiento tendr como uno de sus aspectos principales al humanismo.
-LA NUEVA COMPRENSIN DEL HOMBRE EN EL HUMANISMO.

El humanismo puede ser definido como un movimiento cultural que tiene como objeto al hombre y su libertad, y la relacin del hombre con el mundo y la naturaleza tambin fomenta la interpretacin libre de la biblia como se observa en las reformas protestantes. Entre sus representantes tenemos: Nicols de Cusa, Juan pico de la Mirndola, Francisco Petrarca, Leonardo da Vinci, Nicols Maquiavelo, Toms Moro, Erasmo de Rotterdam, Martn Lutero.
-APORTES AL DESARROLLO DE LA CIENCIA: GALILEO Y COPRNICO.

Nicols Coprnico, estudi matemtica y astronoma, fue hecho cannigo y estudi medicina. Su obra principal revoluciones de los cuerpos celestes fue publicada el da de su muerte. Coprnico, plantea la teora heliocntrica, la tierra no es el centro del universo, todas las estrellas giran alrededor del sol en contra de la teora geocntrica defendida por Tolomeo. Galileo Galilei, perteneci a una familia noble, estudi medicina pero termino abandonndola para dedicarse a estudiar matemtica; descubre las leyes de la cada de los cuerpos, construye el primer termmetro, inventa el telescopio. Al defender la teora de Coprnico, fue sometido a proceso por la inquisicin y tuvo que abjurar de sus planteamientos, yo, Galileo, hijo de Vicenzo de Florencia , a los 70 aos edad..abjuro, maldigo y detesto los susodichos errores y herejas pero sin embargo se mueve . Entre sus obras principales tenemos: Del mundo, dilogos sobre los mximos sistemas del mundo, cartas copernicanas.

LOS APORTES A LA POLTICA DE NICOLS MAQUIAVELO Nicols Maquiavelo tuvo una intensa actividad poltica y militar para defender su patria, Florencia. Aquella actividad fue la causa de su gran habilidad para los

asuntos polticos. Su obra mas destacada fue El prncipe. Sus ideas muestran la realidad de la sociedad italiana, se encontraba en constantes guerras a punto de caer bajo dominio extranjero. Lo que Maquiavelo afirmaba es que Italia necesitaba para convertirse en una nacin solida era la presencia de un prncipe fuerte que la unifique. Segn Maquiavelo para que un prncipe sea fuerte y hbil, as pueda defender y consolidar su poder debe utilizar todos los medios que tenga a su alcance, incluyendo la violencia, la mentira, la traicin, el engao. Considera que el hombre no es malo ni bueno en s mismo, tiene una inclinacin hacia el mal, es as que en la sociedad se comporta de forma egosta e individualista, prescindiendo de toda clase de principios morales.

1.3.

COMPETENCIAS: Identifica la importancia del contexto del Renacimiento y Humanismo para el surgimiento de la Ciencia. Conoce las ideas centrales de las diferentes reas que se desarrollan en el pensamiento renacentista. Valora la importancia del pensamiento renacentista para preparar el camino para el surgimiento de la Filosofa Moderna.

1.4.

MATERIALES Y EQUIPOS.

Pizarra acrlica, plumones de pizarra, proyector y equipo multimedia Lectura N 7 Los descubrimientos de Galileo Carlos Javier Alonso.

PROCEDIMIENTO: En grupos de 6 lea, interprete y conteste las preguntas de cada actividad que se presenta a continuacin:

1.5 RESULTADOS Actividad 1:

El proceso de Galileo Son abundantes las publicaciones que aluden al proceso inquisitorial que sufri Galileo. ..El proceso de Galileo no fue, como tantas veces se afirma el resultado de un conflicto entre la ciencia y la fe, sino mas bien, como veremos en el presente escrito es resultado de un debate interno entre los catlicos sobre el modo de encarar las implicaciones religiosas de la naciente ciencia natural. Si hay algo en lo que todos los conocedores de Galileo coinciden, es en subrayar dos rasgos acusados de su personalidad: de una parte, una clarividencia genial,

una lucidez mental deslumbrante que a pesar de estar situados a cientos de aos en el pasado, le facultan para razn como una persona de nuestro siglo, como alguien que saba de antemano el rumbo que iba a seguir la historia; de otra, sobresale el afn polmico de aquel hombre, quien ya en su poca de estudiante de la Universidad de Pisa se hizo famoso por contradecir a sus profesores. Algo tiene que ver este temperamento con las mltiples controversias en que se vio envuelto. Galileo fue enemigo implacable y contumaz, proclive a refutar a sus contradictores de un modo que los hera y cubra del mayor ridculo. Varios ejemplos bastarn para ilustrarlo. En 1597, en cartas a Kepler se declara copernicano convencido. La noticia de la aparicin de una estrella nova el 9 de octubre de 1604, seala el comienzo de su inters por la astronoma. Da tres conferencias sobre el significado antiaristotlico que aquella aparicin encerraba y sus opiniones son criticadas annimamente. Otro episodio nos muestra a Baldasarre Capra, que intent copiar uno de sus inventos, el comps geogrfico militar. Galileo reaccion con extraordinaria energa: le acus de plagio, obtuvo la condena pblica del ofensor, y se opuso una proscripcin absoluta de este a pesar de haberse retractado y solicitado su perdn. A principios de 1616, los libros de Coprnico fueron censurados por un edicto, y el cardenal jesuita Roberto Berlarlamino dio instrucciones a Galileo para que no defendiera el concepto de que la tierra se mova. a) Explique tres ideas centrales sobre la lectura y presente un comentario crtico. _________________________________________________________________ _________________________________________________________________ _________________________________________________________________ _________________________________________________________________ _________________________________________________________________ __________________________________

b) Considera que es factible que se enfrenten las ideas de la religin con las ideas de la ciencia. Justifique su respuesta. ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ___________________________________________

Actividad 2: Explique y mencione los representantes en las reas: poltica, ciencia, y arte que se desarrollaron en la poca del Renacimiento.
reas aportes Poltica Ciencia Arte

1.6 CUESTIONARIO a) Considera usted importante la poca del Renacimiento? justifique su respuesta

______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ __________________________________________ b) Mencione y explique tres caractersticas del Humanismo. 1 Humanismo 2 3

1.6.-FUENTES DE INFORMACION

1.-Carlos Javier Alonso. Historia bsica de la ciencia. Espaa. Editorial Eunsa, 2005. 2.-Francis Fukuyama. El fin del hombre: consecuencias de la revolucin biotecnolgica. Espaa. Editorial Punto de Lectura. 2005. 3.- Eduardo Nicol. Los principios de la ciencia. Mxico. Editorial Fondo de Cultura Econmica. 1984.

TERCERA UNIDAD
El problema gnoseolgico: La filosofa y la ciencia moderna en torno al conocimiento.
Competencia especfica:

Relaciona las ideas filosficas en torno al conocimiento con el desarrollo cultural y cientfico; teniendo en cuenta, las corrientes filosficas sobre el conocimiento y los paradigmas sobre el origen del universo, el hombre y la vida.
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Gnoseologa:
Las corrientes filosficas en torno al problema del conocimiento
Dios Ha colocado en nuestra alma semillas, a partir de las cuales, por medio de la razn, podemos desarrollar nuestro conocimiento: son las ideas innatas. Ren Descartes

1.1.- Marco Terico: En el proceso de desarrollo humano ha constituido una constante, el aprendizaje; pues desde los pre-humanos hasta el homo sapiens sapiens todas las reas de aprendizaje como: el mito, la religin, la filosofa, ciencia, arte, poltica, etc., ha sido producto de un develar (ir quitando los velos que no permiten al hombre ver el mundo) y a partir de ello ir construyendo el gran cuerpo de conocimientos cientficos y filosficos que permiten conocer, comprender la realidad circundante. Empezamos nuestro aprendizaje, es decir a conocer nuestra realidad, desde la base familiar, la escuela, la universidad y en la vida profesional. En efecto toda actividad humana, est siempre relacionada con el aprendizaje, lo cual, pone en evidencia el carcter natural del ser humano de participar del proceso de conocer; y a partir de ello, mediante su investigacin generar ms conocimientos transmitirlos y aplicarlos. Nosotros, los seres humanos desde que empezamos a pronunciar nuestras primeras palabras estamos asombrndonos, admirndonos; (pues somos seres curiosos por naturaleza) pues filosofamos de manera innata, de ello se deduce que nos hacemos preguntas constantemente sobre todo aquello que no le encontramos una explicacin; una de las preguntas que se relaciona con el tema que ahora abordamos es: es posible conocer las cosas? Si es as, cul es el origen del conocimiento? En la poca desentraar moderna ante la libertad del pensamiento y por el inters de los enigmas del conocimiento, aparece la gnoseologa que intenta
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darnos un panorama sobre los diversos problemas filosficos relacionados con el conocimiento, tambin nos permite acercarnos al origen del conocimiento mediante 3 corrientes: Racionalismo, empirismo y el criticismo: Las que conoceremos a continuacin. 1.1.1.- Gnoseologa.Es aquella disciplina filosfica que Problematiza sobre el conocimiento. Proviene de dos voces griegas: Gnosis: Conocimiento Logos: Estudio

De modo que la gnoseologa estudia al conocimiento y a todos los cuestionamientos que se generan de ella. Pero la pregunta clave es Qu es el conocimiento? Para responder esta pregunta es importante estudiar aquel proceso que nos permite adquirir el conocimiento: el acto de conocer. El conocer: Proceso mediante el cual los seres humanos (sujetos del conocer) en la relacin con su mundo circundante aprehenden las caractersticas de los entes, hechos, fenmenos (objeto de conocer); del cual se obtiene como resultado el conocimiento (denominado imagen o representacin). As todo acto del conocimiento necesita de 3 elementos fundamentales. a) Sujeto cognoscente.- Ser humano que se dirige a aprehender las caractersticas del objeto. b) Objeto Cognoscible: Ente de la realidad cuyas caractersticas son susceptibles de ser aprendidos por el sujeto. c) Representacin: Imagen que se forma el sujeto de las caractersticas del objeto. Esto ltimo es lo que constituye el conocimiento en s mismo. 1.1.2.- Niveles del Conocimiento: Surge de la clasificacin tradicional del conocimiento de acuerdo al grado de profundidad con la que abordan la realidad, lo cual no significa que una sea ms importante que otra, pues todos los niveles son importantes en el proceso de la generacin de conocimientos. Debemos tener presente que existe una preocupacin muy importante por el conocer, este conocimiento que empleamos en forma relativa a una actividad que nunca se agota en practicarla, en realizarla, pero lo que tenemos que saber es, en qu consiste practicarla y realizarla; surgen as los distintos tipos de saberes. Entre los saberes que conocemos tenemos: a) El saber vulgar (viene de vulgo) que significa pueblo, hoy conocido este saber como un saber ordinario. Este saber es apropiado de la experiencia, de la vida diaria, pero no sale del hombre en s, sino en cuanto est en el mundo en relacin en otros. Es un conocimiento que por su origen radica en la experiencia, su extensin es superficial, se adquieren como se dan los actos, fenmenos y
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acontecimientos, su fin principal es ponerlo al servicio, y alcance del hombre, o sea que tenga una finalidad teleolgica. b) El saber cientfico es un saber que trasciende el mundo para introducirse en l, en este saber hay una forma de superacin que se da en lo sensible (sentidos) a lo racional (razn). Es producto de mltiples investigaciones, procurando descubrir las cualidades de los fenmenos, cosas, etc. Su forma radica en ser un conocimiento sistemtico y metdico, es conocimiento objetivo, fruto de la reflexin, la experimentacin lo que hace que tenga un carcter universal, se encuentra al servicio de la dominacin de la naturaleza que el hombre hace con el objeto de buscar las leyes y causas de las mismas. c) El saber filosfico, es un conocimiento que requiere de un trato individual, su naturaleza indudablemente es reflexiva, se le considera como una metaciencia, este conocimiento est orientado al qu es: actitud. Permite conocer el conocimiento filosfico como un todo. El conocimiento permite ubicar al hombre frente al mundo.
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1.1.3. Problemas del conocimiento: En los prrafos anteriores hemos hecho referencia al proceso mediante el cual se generan los conocimientos, el acto de conocer y los respectivos niveles del conocimiento; los cuales no constituye problema alguno en cuanto al tema abordado. Pero si profundizamos un poco ms y nos planteamos preguntas como: Cul es el origen del conocimiento: la razn o los sentidos? es posible concebir el conocimiento sin la razn y sin los sentidos?, quin es primero y ms importante la razn o los sentidos?. A partir de ello surgen 3 corrientes para dar respuesta a las interrogantes planteadas sobre el origen del conocimiento, que son: a) el empirismo, b) racionalismo y c) criticismo. a) Empirismo: Corriente filosfica que sostiene que todo conocimiento se funda en la experiencia sensible; es decir ante la pregunta: quin es primero y fundamental en la gnesis del conocimiento? Esta postura responde diciendo que es la experiencia sensible sobre la razn. Fundamentan sus conocimientos, basndose en esta postura las ciencias naturales y sociales. Fue en la antigedad griega que apareci el iniciador de la biologa Aristteles, para dar los primeros pasos del empirismo, afirmando lo siguiente:

Nada hay en el entendimiento que no haya pasado antes por los sentidos. Aristteles (Metafsica)
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Como todo conocimiento parte de hechos particulares, que tienen como base la experiencia sensible y a partir de ello se comprenden las leyes que rigen el orden de la realidad natural y social; el mtodo que respalda la postura empirista es el inductivo. El empirismo tuvo su mximo esplendor en la poca moderna, a partir del siglo XVI, siendo su mayor representante el filsofo ingls John Locke. Este pensador combate la teora racionalista de las ideas innatas; afirmando que todo conocimiento tiene como base las sensaciones. Obra donde expresa su postura empirista es Ensayo sobre el entendimiento humano. Otro filsofo empirista importante fue David Hume del Siglo XVIII, para quin solo podemos concebir como claras, verdaderas y evidentes todo aquel conocimiento que proviene de nuestras impresiones sensibles y de las ideas producidas por ello. Es necesario para comprender la realidad, comprender sus causas, aquello remite una conexin necesaria entre dos hechos: Primero se da la causa y en segundo lugar aparece como consecuencia el efecto. Por ejemplo si hay humo entonces hubo fuego. Aqu se presenta la conexin necesaria del conocimiento. Por lo tanto, el empirismo, niega todo conocimiento abstracto, universal, innato, adems considera que la razn en el conocimiento juega un papel secundario y dependiente de la experiencia. b) Racionalismo Corriente filosfica que rechaza el conocimiento sensible como fuente del conocimiento, claro, distinto y verdadero; pues lo considera como un conocimiento que est en segundo plano, que se muestra confuso y lleno de errores. Todo conocimiento tiene como fuente nica, primera y fundamental la razn. Busca radicalmente en el proceso de construccin del conocimiento prescindir de la experiencia sensible. Las ciencias que se nutren de esta postura son la lgica y la matemtica, ciencias que se basan en leyes universales y tienen como mtodo el deductivo.

El racionalismo en sus inicios con la antigedad griega lo encontramos con el filsofo Parmnides, quien sostuvo que para alcanzar la verdad (aleteia) del ser, solo se alcanza mediante la razn, mientras que los sentidos son propios de la opinin (doxa), en el cual los conocimientos son solo aparentes, ideas, quien lo llev a su mximo esplendor. El ms reconocido representante de esta corriente en la poca moderna es Ren Descartes, filsofo francs quien sostuvo la tesis de las ideas innatas, segn la cual cada ser humano posee conocimientos evidentes, claros y verdaderos desde su nacimiento y a partir de aquellos conocimientos se pueden construir todos los dems conceptos. Segn Descartes la primera de las ideas innatas es el yo, que surge a partir de la conciencia del ser humano que duda, y al dudar, es evidente que est pensando, por lo tanto, asume su existencia como ser pensante, de ah surge la primera idea clara y distinta que constituye el pensamiento cartesiano: Pienso, luego existo.
Ren Descarts Discurso del Mtodo.

Platn reafirm estas

c) Criticismo: Corriente filosfica que pretende superar el empirismo y el racionalismo puesto que son necesarios ambos para sentar las bases de las ciencias. El gran promotor y mximo representante de esta corriente es Inmanuel Kant quien afirma lo siguiente: Los conceptos son las intuiciones son vacas, las intuiciones son los conceptos son ciegas.
Inmanuel Kant Crtica de la Razn Pura.

Con esta frase podemos claramente ver que para construir el conocimiento, debe existir una necesidad recproca entre la razn, y los sentidos. 1.2.- Competencias: Identifica los conceptos de gnoseologa, conocimiento y acto de conocer. Construye sus argumentos diferenciando los niveles del conocimiento. Valora las corrientes filosficas: Empirismo, racionalismo y criticismo.

1.3.- Materiales y equipos:

Pizarra acrlica, plumones, proyector y equipos multimedia. Lectura N 8: Empirismo y racionalismo Esther Daz y Mario Heler.
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Procedimiento Los estudiantes organizados en grupos no mayores de 6, establecern un debate que les permita valorar y racionalismo y criticismo. 1.4.- Resultado Actividad 1: Dados las siguientes afirmaciones, posicin asumen: empiristas o racionalistas. Conocer la realidad es encontrar tras la realidad sensible, mltiple y cambiante, una realidad nica e inmutable, fundamento de toda realidad. Slo podemos captar ese fundamento gracias a la razn. _________________________________________________________ _________________________________________________________ _________________________________________________________ _________________________________________________________ _________________________________________________________ No hay conocimiento que no pueda referirse a una experiencia de nuestros sentidos. ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________ en grupos, iniciaran un debate, donde siguiendo los criterios de anlisis y crtica identificaron que aplicar los aportes del empirismo,

Actividad 2.- En grupos, haciendo uso de dos objetos,

realizaran

el

experimento solicitado en el enunciado; luego sustentarn de qu manera es posible entender el proceso del conocimiento propuesto por Hume: Al chocar un elemento con otro, este se mueve, se considera a la primera causa del movimiento de la segunda (efecto). qu se percibe para aseverar

la conexin necesaria(causalidad) entre estos dos fenmenos? En realidad, se capta una sucesin de hechos. En primer lugar, el elemento A se mueve en lnea recta hacia el elemento B. En segundo lugar, A y B entran en
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contacto. Finalmente B se mueve. No se percibe ninguna conexin necesaria, ni se visualiza que en el movimiento de A est el movimiento de B. En la experiencia se nos presenta simplemente una sucesin de hechos. Pero esta sucesin se repite en nuestras percepciones. Justamente en tal repeticin se encuentra la clave. Como ha ocurrido muchas veces esta sucesin, se nos crea un hbito: tenemos una costumbre, la cual nos hace esperar que los fenmenos vuelvan a darse del mismo modo. ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ _____________________________________________________________ 1.5.CUESTIONARIO: 1.Qu es la Gnoseologa? __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ 2.Indique 2 diferencias entre el empirismo, racionalismo y criticismo:

Empirismo 1 2 1 2

Diferencias Racionalismo 1 2

Criticismo

3.-

Explique mediante un ejemplo el acto del conocer __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________

Bibliografa: 2.-Esther Daz y Mario Helen. El Conocimiento Cientfico Buenos Aires. Editorial Universitaria 2005. 3.-Descarte, R. Discurso del Mtodo y Meditaciones Metafsicos, Madrid, Espasa Calpe, 1970. 4.-John Locke: Ensayo sobre entendimiento humano. Mxico, fondo de cultura econmica 1956.

---------------------------------------------------SEMANA 10--------------------------------------

LA CIENCIA:
Concepto, caractersticas, clasificacin y funciones Un mundo le es dado al hombre; su gloria no es soportar o despreciar este mundo, sino enriquecerlo construyendo otros universos. Mario Bunge

1.1.- Marco Terico En la sesin anterior, se resalt la importancia de la actividad las cognoscitiva humana; El como nivel el el conocimiento, el acto de conocer, sus niveles y corrientes gnoseolgicas. conocimiento que ha permitido aclarar al ser humano los distintos enigmas de su mundo es el conocimiento cientfico. Las diferentes teoras sobre el origen del mundo y del hombre los constantes intentos por explicar nuestro universo; los sistemas informticos, la nanotecnologa, el descubrimiento del mapa gentico en el ser humano; los

frmacos y la cura de enfermedades; etc. Todos son producto de una indagacin profunda y ordenada de la realidad que constituye el trabajo de la comunidad cientfica. Aquella indagacin humana que se propone descubrir el mundo circundante y desentraar a partir de ella su verdad intrnseca surge con los primeros filsofos presocrticos (Thales: astronoma; Pitgoras: matemticas; estas son las primeras ciencias) quienes intentan buscar una causa que explique la naturaleza (fisis). Luego aparecen Scrates, Platn y Aristteles, son ellos que sistematizan y le dan mayor sustento a las primeras ciencias. Los primeros filsofos dieron inicio a las primeras ciencias; es por ello que en el lenguaje comn se dice que la filosofa es la madre de todas las ciencias; pero al incrementarse las distintas reas de investigacin; fue necesario una mayor especializacin, motivo por el cual, las distintas ciencias se fueron separando de la filosofa; claro est no perdiendo esencia matriz. Para ingresar a un estudio ms detallado del conocimiento cientfico es necesario saber que ciencia es aquella que todos nosotros hacemos cuando elegimos una carrera profesional; a partir de esta eleccin nos involucramos con un rea del conocimiento cientfico; claro sin aislarnos de las de ms reas del saber de esta manera nos incorporamos a una comunidad cientfica cuya funcin principal es comprometerse con el desarrollo de la sociedad. 1.1.1. La Ciencia: Se define como el conjunto de conocimiento; producto de una indagacin y observacin profunda de a realidad; que se caracteriza por ser metdica, sistemtica, especializada, racional, objetiva, falible y autocorrectible. Segn Salazar Bondy. La ciencia es una forma superior de conocimiento y sirve de punto de partida a toda investigacin racional de la realidad. 4 La investigacin de la comunidad cientfica; que cumplen con la rigurosidad metdica y sistemtica de la actividad y actitud cientfica, genera como producto las leyes y teoras que nos presentan de la manera ms objetiva posible de la realidad.
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Augusto Salazar Bondy Introduccin a la Filosofa- Editorial Universo, Lima 1968.

Para realizar la investigacin cientfica con la mayor rigurosidad posible y alcanzar los productos deseados en su grado mximo de objetividad, para ello la comunidad cientfica en su actividad investigativa debe cumplir con las siguientes caractersticas. a.- Selectivo: Cuando la Comunidad cientfica centraliza su indagacin hacia un sector de la realidad; su objeto de estudio (sea un ente ideal o material) es dirigido a un solo punto de investigacin es decir mientras los investigadores sustentan especializarse mas, consecuentemente mas reducido se torna su campo o rea a estudiar. Pero esta centralizacin en la investigacin. No indica que los investigadores se desconecten de los dems campos de investigacin; pues las ciencias estn conectadas e interrelacionadas, sobre todo en los procesos de demostracin cientfica. Metdico: El conocimiento cientfico es producto de una conjunto de procedimiento ordenados; siendo cada paso indispensable para la objetiva estructuracin del resultado cientfico. Dichos pasos que conducen la investigacin cientfica se denomina mtodo cientfico. Sistemtico: El conocimiento cientfico es resultado de un conjunto de paradigmas, es decir leyes y modelos tericos que se concatenan entre si para dar sustento al nuevo modelo terico. Objetivo: El conocimiento cientfico busca reconstruir y reflejar fielmente la realidad investigada; llegando a identificar los distintos objetos de estudios tal y como se manifiestan en la realidad, para as reconocer los entes y leyes que constituyen la investigacin cientfica. Racional: El conocimiento cientfico siempre una fundamentacin lgica y racional de la realidad; que surge a partir de un conjunto de cuestionamientos sustentados bajo pautas nicamente racionales; en los cuales no intervienen los prejuicios, esencias, fe, etc., todos aspectos que muestre una actitud subjetiva de la realidad. Problemtico: El conocimiento cientfico surge a partir de un conjunto de cuestionamiento de la realidad o de explicaciones ya establecidas, con el fin
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de encontrar nuevas regularidades que no son sustentados e identificando nuevos problemas que darn inicio a una nueva investigacin.
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Falible: El conocimiento cientfico si bien es cierto es exacto pero eso no implica que sea perfecto; es decir, en cada nueva teora,. Ley demostrada se pueden encontrar anomalas. Introducciones, que se pueden subsanar o que invaliden el modelo cientfico. De ah el carcter falible de la ciencia. Autocorrectible: El conocimiento cientfico est sujeto a errores, que pueden ser corregidos; de ah, que la ciencia se perfecciona constantemente; no existe la ltima palabra en los resultados de la investigacin cientfica. 1.1.2. Clasificacin del conocimiento cientfico: En la historia han aparecido diversas maneras para clasificar las ciencias; clasificacin que ha ido variando a medida que han aparecido nuevas regularidades que han permitido explicar la realidad. El primero en presentar una clasificacin de la ciencias fue El Filsofo griego, llamado el Estagirita Aristteles: quien clasific la ciencia conforme a la utilidad y resultados de las investigaciones, su clasificacin fue la siguiente: 1.- Ciencias Teorticas: Metafsica, fsica, matemtica; 2.-Ciencias Prcticas: tica, economa y poltica; 3.- Ciencias prcticas: retrica, poesa, msica. No obstante, con los adelantos cientficos y la funcin social de la ciencia; el epistemlogo argentino Mario Bunge, reafirma y consolida la ltima clasificacin de la ciencia; teniendo en cuenta los siguientes criterios: a) por su objeto de estudio, b) por su funcin. a)Por su objeto de estudio: En este sentido, las ciencias se agrupan segn el sector de la realidad que se describe o explica. Siguiendo este criterio podemos identificar los siguientes grupos: 1.- Ciencias formales o ideales. 2.- Ciencias fcticas reales: 1. Ciencias formales o ideales: Son aquellas que tienen como objeto de estudio entes ideales tales como los signos lgicos y los nmeros. Entre las ciencias formales estn: la lgica y la matemtica. La construccin de estos conocimientos, se dan solo en el plano nacional, por ello se les denomina a priori.

2. Ciencias fcticas o reales: Son aquello que tiene como objeto de estudio entes reales, concretos o materiales. La construccin de estos conocimientos se sustentan en la percepcin sensorial, por ello se les denomina a posteriori. Entre las ciencias fcticas podemos identificar dos reas de investigacin: 1.Ciencias Naturales.- Fsica, qumica, anatoma y biologa 2.Ciencias Sociales.- Historia, geografa, economa, psicologa, sociologa, antropologa, arqueologa, derecho, lingstica. b) Por su funcin que cumplen: Toda comunidad cientfica en las distintas reas de investigacin cumplen dos actividades distintos universos en la sociedad; pero con un solo fin; el desarrollo y progreso de la comunidad en general. En un primer momento de la investigacin; los objetivos estn orientados a describir, explicar y predecir, es decir la funcin de los investigadores en este primer estudio es solo terico, cuya finalidad es incrementar los conocimientos encontrando regularidades que constituirn el cuerpo de leyes y teoras, explican la realidad. Aquellas ciencias se les denomina tericas o puras; ejemplo: matemtica, fsica, biologa, etc. En su segundo momento de la investigacin, los objetivos de la comunidad cientfica estn orientados a la aplicacin de las leyes y teoras ya demostradas, cuyo nico objetivo es producir bienes y servicios orientados al beneficio humano; es aquello que en la actualidad llamamos tecnologa. Aquellas ciencias se les denomina prcticas o aplicadas; ejemplo: La ingeniera, administracin, medicina. 1.1.3. Funciones de la ciencia: La actividad de la comunidad cientfica es
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fundamental para la sociedad; todos orientados a beneficiar a la humanidad en general. Entre las funciones se pueden resaltar en el siguiente orden de aplicacin. a) La descripcin cientfica: Consiste en determinar y captar las propiedades del objeto o fenmeno natural o social que va a ser el centro de investigacin. Es necesario para ello, una observacin minuciosa y objetiva, por ejemplo se puede realizar una investigacin sociolgica donde el fenmeno social observando sea La pobreza en las zonas rurales de Lima. Se procede de inmediato a responder las siguientes interrogantes: Qu?, cmo? cundo? Dnde? cmo se manifiesta la pobreza?, dnde se incrementa la pobreza?

b) Explicacin cientfica: Consiste en determinar las causas de los hechos, fenmenos sociales, que constituyen aquellas regularidades a investigar. Para esta actividad cientfica, la interrogante mas importante a responder es: Por qu? Ciertas regularidades se manifiestan en la realidad. Para construir la argumentacin que dar respuesta a la interrogante planteada la comunidad de cientficos elaborar leyes y teoras; las cuales explicarn dicho fenmeno investigado. Las preguntas ms frecuentes en esta segunda funcin son: porqu?, cul es la causa? Qu produce?, por ejemplo Por qu el nivel de pobreza es mayor en las zonas rurales de Lima?
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c) Prediccin cientfica: Consiste en hacer uso de las teoras o leyes cientficas para deducir un hecho o fenmeno en la realidad que no ha ocurrido an, pero que se sostiene ocurrir en base a las regularidades cientficas identificadas. El nivel de pobreza aumentar en un 50%; si no se ejecuta adecuadamente el proceso de regionalizacin en Lima.

d) Aplicacin cientfica: Es la aplicacin directa de los conocimientos cientficas alcanzadas y demostrados a partir de la descripcin y explicacin, con la finalidad de mejorar la calidad o nivel de vida de los seres humanos. Es todo aquel elemento considerado dentro de la tecnologa. 1.2. Competencias: a) Identifica el conocimiento cientfico como producto del desarrollo del ser humano y de la sociedad. b) Aplica el concepto, las caractersticas y las funciones de la ciencia en la construccin de nuevos conocimientos. c) Determina la importancia de la ciencia y la tecnologa. 1.3.- Materiales y equipos Pizarra acrlica, plumones, proyector y equipos multimedia. LECTURA N 9: El problema de la ciencia. Augusto Salazar Bondy. LECTURA N 10: La Ciencia y la crisis de nuestra poca, Esther Daz y Mario Heler.

1.4

Procedimiento Actividad 1. En grupos de 6, lea detenidamente la lectura y conteste las preguntas solicitadas a continuacin: La ciencia es valiosa como herramienta para domar la naturaleza y remodelar la sociedad; es valiosa en s misma, como clave para la inteligencia del mundo y del yo; y es eficaz en el enriquecimiento, la disciplina y la liberacin de nuestra mente. Las aplicaciones de la ciencia, la tecnologa, posibilitan, segn Bunge, gobernar a la naturaleza y a la sociedad segn nuestra voluntad. El conocimiento cientfico nos brinda la comprensin de la realidad externa e interna del hombre. Hasta constituye la forma de perfeccionamiento de la mente. qu mas puede pedrsele a la ciencia? Si algn perjuicio puede ser imputado a la ciencia es solo resultado de su mala aplicacin. Para Bunge todo avance cientfico es beneficioso. La ciencia es neutra. Lo que ocurre es que la tecnologa es ambigua: nos brinda instrumentos que tanto pueden servir al bien como al mal. Desde luego, algunos productos industriales de la tecnologa slo sirven para el mal. Con una ametralladora solo se puede matar, mientras que con explosivos tambin se pueden abrir tneles. En consecuencia hay una instrumentalizacin inadecuada de la ciencia, de la cual son responsables los polticos. Pero tambin en el mbito poltico los conocimientos cientficos brindan respuestas. Es necesario obtener segn Bunge- una ideologa poltica que con la ayuda de la mejor ciencia organice los proyectos mas convenientes para la sociedad. Lo nico que puede salvarnos de los efectos nocivos de la tecnologa, es mas tecnologa. En cuanto al desarrollo tecnolgico depende del desarrollo cientfico, es necesario apostar a este desarrollo como forma de asegurar el progreso. M.Bunge. 1. Identifique y justifique 3 razones que hacen importante la aparicin de la ciencia en la sociedad __________________________________________________________ __________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________
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2. Establezca un debate grupal e identifique 4 razones que expliquen si es ms importante las actividades tericas o prcticas de las ciencias. __________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________ Actividad 2 Mediante un ejemplo sobre su carrera profesional, complete el cuadro explicando las funciones de la ciencia.
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Funciones Ciencia
F. Descriptiva F. Explicativa F. Productiva F. Aplicativa

Ejemplo

1.6.- CUESTIONARIO 1.Defina qu es el conocimiento cientfico? __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ 2. Mediante un ejemplo, explique 4 caractersticas de la ciencia? __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ 3. Cul es la clasificacin de la ciencia segn Aristteles? __________________________________________________________ __________________________________________________________

__________________________________________________________ 1.7.- FUENTES DE FORMACIN 1.-Luis Piscoya Hermoza, Tpicos en Epistemologa. Lima. Editorial Nuevos Tiempos. 2009. 2.-Esther Daz y Mario Heler El Conocimiento Cientfico: Hacia una visin crtica de la ciencia Buenos Aires: Editorial Universitaria 2005. 3.-Ernest Nagel. La estructura de la ciencia: problemas de la lgica de la investigacin; Barcelona: Editorial Paidos. 1991.
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---------------------------------------------- semana 11--------------------------------------------

EPISTEMOLOGA I
As como no se puede dibujar sin lneas, ni se puede pintar sin colores, tampoco se puede hablar ni pensar sin conceptos. Jess Mostern

1.1.

MARCO TERICO

Los estudios de Epistemologa han permitido a los cientficos modernos utilizar libros de textos clsicos para determinar los problemas y mtodos de la ciencia, y encausarlos en las investigaciones cientficas. As tenemos: la fsica de Aristteles, el almagesto de Tholomeo, los principios y la ptica de Newton, la electricidad de Franklin, la qumica de Lavoisier, etc. La epistemologa o filosofa de la ciencia, es una de las disciplinas de la filosofa que estudia la investigacin cientfica, su mtodo, estructura y su producto, que constituye el conocimiento cientfico. Los cientficos, por regla general observan con cierto recelo y desconfianza a los filsofos de la ciencia, ante esta actitud: nos preguntamos: qu ms habr que saber de la ciencia a lo que ellos ya saben?. Esta pregunta nos lleva a analizar el

pensamiento de Scrates Slo se que nada se. En el mejor de los casos nos atrevemos a plantear otra interrogante: Quin es mejor para saber lo que es la ciencia el que teoriza o el que la practica?. Esta actitud conduce a una reflexin que todo investigador cientfico justifica. Manifestamos que se encuentra justificada cuando no podemos manifestar algo cierto sobre una determinada ciencia porque es un ignorante en ella; podemos decir que muchos filsofos de la ciencia como Popper, Kuhn, Bunge, etc. han realizado una investigacin profunda del conocimiento, lo que le han permitido poseer una formacin cientfica holstica. Por otro lado, afirmamos que no se encuentra justificada en la medida que se distorsiona la conceptualizacin de la ciencia; ya que, existe la confusin de saber lo que es ciencia y saber ciencia, estos saberes corresponden analticamente a diferentes niveles del conocimiento: saber ordinario, cientfico y filosfico. Mario Bunge epistemlogo contemporneo manifiesta: El filsofo de la ciencia alejado de la problemtica cientfica de su poca puede ser til estudiando algunas ideas cientficas del pasado. Su tarea permanente de estudiar la parte terica de la ciencia puede ayudar a desenterrar los supuestos filosficos de las investigaciones cientficas contemporneas. La Epistemologa y su relacin con otras disciplinas Los estudios filosficos nos permiten conocer que las reflexiones acerca del conocimiento son antiguas, pero los nombres que se han propuesto para la disciplina encargada de hacer estos estudios son modernos. Existen distintos nombres para designar la disciplina filosfica que se dedica al estudio del conocimiento. As tenemos: La gnoseologa (gnosis = conocimiento y logos = tratado), teora del conocimiento (episteme = ciencia, logos = tratado). Aqu debemos distinguir la diferencia, las dos primeras estudia el conocimiento en forma general y la epistemologa estudia una clase de conocimiento: El conocimiento cientfico. La epistemologa estudia la ciencia buscando examinar sus fundamentos, su estructura, sus condiciones de validez como bien lo manifiesta Reichembach podemos llamar internos frente a los factores externos de la ciencia (aspecto social, histrico, psicolgico, etc.). Todo estudiante de una ciencia en particular sea teora o prctica (economa, contabilidad, medicina, sociologa, etc.) lograr ciertos beneficios intelectuales y profesionales: No estar sujeto a una filosofa incoherente, lo que le permitir corregir, sistematizar y enriquecer las opiniones filosficas que integran su visin del mundo.

No podr confundir lo que se desea con lo que deduce, las expresiones orales con los datos empricos, los objetos con las casualidades, opinin o punto de vista, etc.
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Se acostumbrar a explicar las hiptesis, lo que evidentemente le permitir saber qu es lo que se debe corregir o emendar. Se acostumbrar a buscar la coherencia lgica y la claridad. Todo cientfico con formacin epistemolgica podr mejorar su estrategia de la investigacin. Le permitir ampliar su horizonte del conocimiento al enriquecer sus coherencias y relaciones lgicas y posibilidades de interpretacin. Mencionaremos algunos representantes de la epistemologa moderna:

Karl Popper, caracteriz el mtodo cientfico como hipottico deductivo, y rechaz la afirmacin de que el conocimiento cientfico sea inductivo. Seal que despus de la investigacin inductiva, se establece una hiptesis cientfica, la cual, debe ser demostrada. Pero dicha demostracin solo tendr un carcter provisional. Entre sus obras principales tenemos: Lgica de la investigacin cientfica, la sociedad abierta y sus enemigos. La filosofa de Popper se orienta hacia un falsacionismo que se refiere a la crtica que hace el mtodo inductivo de las ciencias naturales. Este filosofo britnico, de origen austraco (1902 1994) se interes por la epistemologa en forma general. La actitud que asume es racionalista y realista. Ha desarrollado la teora de la racionalidad para combatir al dogmatismo neopositivista. Popper plantea el criterio de la demarcacin de la ciencia, el de contrastibilidad o falsabilidad, segn el cual un enunciado o teora es cientfico si puede ser sometido a contradiccin por los hechos. La Induccin no existe Popper manifiesta: Pienso haber solucionado un problema filosfico: el problema de la induccin. Esta induccin ha sido extremadamente fecunda y me ha permitido solucionar gran cantidad de problemas filosficos diferentes. La induccin desde mucho tiempo se viene usando como: induccin por enumeracin e induccin por enumeracin. Luego, Popper dice: la primera es una induccin repetitiva, que consiste en repeticiones reiteradamente, estas sirven para fundamentar una generalizacin efectuada por una disciplina cientfica. Por ejemplo, ninguna observacin de cisnes blancos nos permite establecer que todos los cisnes son blancos.

En segundo lugar, la induccin eliminatoria se basa en la refutacin de las teoras falsas. Bacon y Mill, defensores del mtodo de la induccin, crean que si eliminamos todas las teoras falsas, quedaban solamente las teoras verdaderas. Pero esta afirmacin carece de valor toda vez que existen en el mundo infinidad de teoras falsas y que no es posible eliminar a todas. De esto podemos, afirmar que ante un problema existe una serie de conjeturas, una serie de posibles soluciones.

El papel de las teoras de la investigacin cientfica Popper dice: El observacionismo es un mito filosfico porque en realidad nosotros somos una tabula plena, una pizarra llena con los signos que la tradicin o evolucin cultural ha dejado en su superficie. De acuerdo a esta posicin Popper manifiesta, la mente carente de juicios previos no es una mente pura, sino nicamente una mente vaca. Siempre operamos mediante teoras aunque a menudo no seamos conscientes de ellos. La observacin pura, la observacin carente de un componente terico, no existe. Observaciones experimentales de hechos realizados a la luz de esta o aquella teora. El mtodo hipottico deductivo Segn Popper, no existe el procedimiento inductivo y la nocin de mente como tabula rasa es un mito. Agrega que la investigacin cientfica no toma como punto de partida observaciones, sino problemas: problemas prcticos o una teora que ha tropezado con dificultades, es decir, que ha hecho nacer expectativas y luego las ha defraudado. Los problemas se plantean porque somos una memoria biolgico cultural, fruto de una evolucin biolgica primero y luego eminentemente cultural. Las investigaciones toman como punto de partida los problemas. Para resolverlos, hay que inventar hiptesis que sirvan como intentos de solucin, y una vez formuladas, hay que comprobar dichas hiptesis. Y estas se prueban extrayendo consecuencias de ellas y viendo si se cumplen o no. Si se cumplen, decimos que la hiptesis se confirma, sino se cumple la hiptesis se ve falsada.

1.2. Competencias: d) Identifica el concepto de epistemologa, sus caractersticas y objetivos. b) Valora la funcin de la epistemologa para el desarrollo del conocimiento cientfico.

c) Aplica el Falsacionismo de Popper para la demarcacin del conocimiento cientfico.

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1.3.- Materiales y equipos Pizarra acrlica, plumones, proyector y equipos multimedia. LECTURA N: 11 La ciencia; su mtodo y su Filosofa Mario Bunge LECTURA N 12 Tpicos en epistemologa Luis Piscoya Hermoza

1.4.Procedimiento Actividad 1. En grupos de 6, lea detenidamente la lectura y conteste las preguntas solicitadas a continuacin: Denominaremos a la primera tarea de la epistemologa tarea descriptiva, que consiste en dar una descripcin del conocimiento como es realmente. Se sigue luego que la epistemologa en este aspecto forma parte de la sociologa. Pero es solamente un grupo especial de cuestiones referentes al fenmeno sociolgico conocimiento el que constituye el dominio de la epistemologa. Hay cuestiones tales como cul es la significacin de los conceptos usados en el conocimiento?, cules son los presupuestos contenidos en el mtodo cientfico?, cmo sabemos si un enunciado es verdadero y si lo sabemos absolutamente? Y muchas otras; y aunque estas cuestiones conciernen al fenmeno sociolgico ciencia, ellas son de un tipo muy especial comparadas con la forma de aquellas que se plantean en la sociologa general. Qu genera esta diferencia? Usualmente se dice que es una diferencia de las relaciones internas y externas entre aquellas expresiones humanas que tomadas como un todo son denominadas conocimiento. Las relaciones internas son de tal naturaleza que pertenecen al contenido del conocimiento. La epistemologa en consecuencia, est interesada en las relaciones internas, mientras que la sociologa, aunque puede tomar en cuenta parcialmente las relaciones internas, siempre combina estas con las relaciones externas en la que esta ciencia se encuentra tambin interesada. Un socilogo, por ejemplo, puede informar que los astrnomos construyen grandes observatorios con telescopios para observar las estrellas y de esta

suerte la relacin interna entre los telescopios y las estrellas dentro de la descripcin sociolgica.
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a) Identifique y justifique 3 razones que hacen importante la aparicin de la ciencia en la sociedad __________________________________________________________ __________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________ b)Establezca un debate grupal e identifique 4 razones que expliquen si es ms importante las actividades tericas o prcticas de las ciencias. __________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________ Actividad 2 Mediante un ejemplo sobre su carrera profesional, complete el cuadro explicando las funciones de la ciencia.

Funciones Ciencia
F. Descriptiva F. Explicativa F. Productiva F. Aplicativa

Ejemplo

1.5.- CUESTIONARIO Defina qu es el conocimiento cientfico? __________________________________________________________ __________________________________________________________

__________________________________________________________ __________________________________________________________
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Mediante un ejemplo, explique 4 caractersticas de la ciencia? __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ Cul es la clasificacin de la ciencia segn Aristteles? __________________________________________________________ __________________________________________________________ _________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________ 1.7.- FUENTES DE FORMACIN 1.- Eduardo Rivera Lpez y Florencia Luna. Los desafos ticos de la gentica humana. Mxico: Editorial Fondo de Cultura Econmica. 2005. 2.-Esther Daz y Mario Heler El Conocimiento Cientfico: Hacia una visin crtica de la ciencia Buenos Aires: Editorial Universitaria 2005. 3.-Ernest Nagel. La estructura de la ciencia: problemas de la lgica de la investigacin; Barcelona: Editorial Paidos. 1991.

----------------------------------------------semana 12---------------------------------Epistemologa II: Las ideas de Thomas Kuhn

La ciencia se desarrolla siguiendo paradigmas o modelos cientficos universalmente reconocidos Thomas Kuhn

1.1 La teora de las revoluciones cientficas de Thomas Kuhn Thomas Samuel Kuhn, historiador y filsofo de la ciencia (naci en Ohio). Se doctora en la Universidad de Harvard en Fsica Terica en 1949. En 1962 publica su obra La estructura de las revoluciones cientficas, en la que hace una explicacin de la evolucin de las ciencias naturales, bajo un enfoque nuevo. Afirma que las ciencias no progresan siguiendo slo la aplicacin del mtodo cientfico. Presenta dos etapas en la evolucin de las ciencias naturales. Primero, de acuerdo a los avances cientficos observados en el pasado, la comunidad cientfica establece soluciones universales para los problemas del presente, los cuales se denominan Paradigmas. Un segundo lugar, se produce una revolucin cientfica, cuando el paradigma vigente ya no puede responder satisfactoriamente a los nuevos problemas del conocimiento o de la realidad. Por ejemplo: el paradigma de la ciencia biolgica, da lugar a la aparicin de nuevos paradigmas como son la gentica y la ecologa. Los paradigmas cientficos, llamamos paradigmas, a la imagen cientfica general sobre el mundo, que posee amplia validez y aceptacin en una poca de la historia. Estas son explicaciones cientficas generales sobre el universo, la vida, la historia, etc.

Kuhn posee obras como: La estructura de las revoluciones cientficas (1962), en el cual afirma que la historia puede producir transformaciones decisivas de la imagen que actualmente se tiene de la ciencia. Los cientficos practican la ciencia dentro de un paradigma, un modo inconmensurado, de ver el mundo, conjunto de creencias recibidas que guan sus observaciones y experiencias. Kuhn en su teora seala tres focos normales para la investigacin cientfica fctica: En primer lugar, la clase de hechos que el paradigma ha mostrado que son reveladores de la naturaleza de las cosas; en segundo lugar, los hechos que, a pesar de no contar con un inters intrnseco, pueden compararse directamente con predicciones de la teora del paradigma; y en tercer lugar el foco constituye las tareas de reunin de hechos de la ciencia normal. La comunidad cientfica para solucionar problemas manifiesta que los paradigmas son los nicos que tienen soluciones. Son los nicos problemas que la comunidad cientfica admitir como cientficos. Whitehead manifiesta: Una ciencia que vacila en olvidar a sus fundadores est prdida. Los cambios de paradigmas hacen que los cientficos vean al mundo de investigacin, que les es propio de manera diferente, en la medida en que su nico acceso para ese mundo se lleva a cabo a travs de lo que ven y hacen, podemos decir que, despus de una revolucin, los cientficos responden a un mundo diferente. La ciencia ha alcanzado su estado actual por medio de una serie de descubrimientos e inventos individuales que, al reunirse, constituye el causal moderno de conocimientos y tcnicas.

Concepto de Paradigma El perodo de las escuelas terminan cuando el campo de investigacin se unifica bajo la direccin de un mismo marco supuesto bsico. El trmino paradigma se usa teniendo en cuenta dos posiciones: 1. Como logro o realizacin concreta, y como conjunto de compromisos compartidos. El primer aspecto est referido a las soluciones exitosas, reconocidas por la comunidad cientfica; en segundo lugar, est referido al marco de presupuestos o compromisos bsicos que comparte la comunidad cientfica. La Ciencia Normal y las Revoluciones Cientficas

Ciencia normal consiste en una actividad de resolucin de problemas. A travs de esa actividad el enfoque terico del paradigma aceptado se va haciendo cada vez ms preciso y mejor articulado. La etapa de ciencia normal es conservadora, el objetivo no es la bsqueda de novedades ni en el nivel de los hechos, ni en el nivel de teora. Se trata de desarrollar al mximo, el alcance, la precisin, el potencial explicativo y predictivo del enfoque terico en vigencia. El papel de los paradigmas en tanto a logros concretos o soluciones ejemplares resulta decisivo en el desarrollo de la investigacin normal. Los cientficos resuelven nuevos problemas, identifican nuevos datos y los juzgan como significativos al reconocer sus semejanzas con los ejemplares paradigmticos. La crisis comienza con la ciencia extraordinaria, esto es, actividad de proponer estructuras tericas alternativas que implican un rechazo o una modificacin de los supuestos aceptados hasta el momento actual. La crisis termina cuando el paradigma en tela de juicio se muestra finalmente capaz de resolver los problemas que provocan la crisis o cuando los enfoque ms radicales novedosos logran dar cuenta de las anomalas, por el cual stas se archivan en espera de una etapa futura, entonces surge un paradigma alternativo que parece ofrecer una solucin a las anomalas, y comienza la lucha por lograr un nuevo consenso. Kuhn a este proceso de cambio de paradigma lo llama una revolucin.

La Incomensurabilidad de los Paradigmas Los cuerpos de conocimientos separados por una revolucin son incomensurable, esto es, no son completamente traducibles entre s, y por lo tanto no se pueden comparar de manera directa y puntual mediante algn procedimiento algortmico, un cambio de paradigma dice Kuhn en sus primeros escritos, es anlogo a un cambio gestltico: Los mismos objetos se ven desde una perspectiva diferente. El nuevo paradigma da lugar a nuevos fenmenos y problemas, algunos de los viejos problemas se olvidan, y algunas soluciones dejan de ser importantes. Luego, el desarrollo de una disciplina cientfica, a travs del cambio de paradigma, no puede ser acumulativo. Ningn debate puede partir de una base comn que permita probar que un teora es mejor que otra. Es decir, no puede haber argumentos concluyentes, argumentos que dicten una y la misma decisin a todos los cientficos que participan en la controversia. La ausencia de argumentos concluyentes hace que no se pueda tachar de ilgico o de irracional a quien se niegue a aceptar el nuevo paradigma. De esta manera una vez que una disciplina cientfica ha alcanzado la madurez, pasa repetidamente a travs de la secuencia Ciencia Normal Crisis Revolucin Nueva Ciencia Normal.

1.2. Competencias Comprende y valora la propuesta epistemolgica de Toms Kuhn, teniendo en cuenta la importancia de los paradigmas en el progreso cientfico. Se identifica como estudiante universitario en el proceso de la investigacin y desarrollo de la ciencia, asumiendo su responsabilidad en la investigacin. 1.3. Materiales y Equipos Se utilizar las lecturas seleccionadas para cada una de las unidades temticas estimulando el anlisis crtico de los estudiantes sobre temas previamente indicado. Usaremos los equipos audio-visuales para esquematizar los contenidos de la gua, as como el uso de vdeos de temas epistemolgicos. 1.4. Procedimiento Se establecer la dinmica de trabajos grupales para analizar el pensamiento de los epistemlogos tratados en clase as como el anlisis de sus teoras. Estableciendo la diferencia entre cada una de las posiciones epistemolgicas presentadas en un cuadro comparativo. Actividad 1:
Investigue, explique y cite ejemplo de las tres fases por las que pasa la ciencia en su proceso desarrollo segn Toms Kuhn.

Fase 1

Fase 2

Fase 3

1.5 Cuestionario 1. Segn Thomas Kuhn, la mayor virtud de la definicin del concepto de paradigma es: a) Visin de un conjunto de modelos que contiene diversas disciplinas cientficas.

b) El campo de la investigacin se unifica bajo la direccin de un mismo marco de supuesto bsico. c) Investigaciones que realizan los distintos grupos para el logro de un cuerpo acumulativo. d) Logro o realizacin completa de un modelo cientfico. e) Conjunto de compromisos compartidos, con soluciones exitosas.

2.- Defina y explique la importancia del paradigma cientfico segn Kuhn. ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________ 3.- Redacte su opinin crtica sobre la propuesta Epistemolgica de Kuhn sobre las revoluciones cientficas. ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ _______________________________________________ 10.7. Fuentes de Informacin 1.-Popper, Karl. Lgica de la Investigacin Cientfica. Madrid: Fondo de Cultura Econmica. 2006 2.-Kuhn, Thomas. Estructuras de las Revoluciones Cientficas. Barcelona. Editorial Aguilar. 2005 3.-Francis Fukuyama. El fin del hombre; consecuencias de la revolucin biotecnolgica. Espaa: Editorial Punto de lectura.2005 4.-Vicens Vives. Historia de la Filosofa. Barcelona: editorial Trota.2008.

CUARTA UNIDAD
EL PROBLEMA AXIOLGICO: EL DEBATE TICO CONTEMPORNEO.
COMPETENCIA: Practica los valores ticos que promueven la universidad y la sociedad teniendo en cuenta las propuestas ticas de la Grecia clsica y del contexto postmoderno.

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ETICA, MORAL Y LOS VALORES TICOS FUNDAMENTALES 1.1.-Bases tericas de la tica En la sociedad actual donde se observa una pobre prctica de valores es necesario reflexionar sobre la tica, la moral y los valores ticos fundamentales, teniendo en cuenta su fundamento, significado y perspectivas. La importancia del estudio de la tica es determinar qu es lo verdaderamente correcto en s mismo y diferenciarlo de lo incorrecto en las diferentes reas del actuar humano. Comenzaremos primero definiendo la tica. La tica: Es la disciplina filosfica encargada de problematizar sobre todo lo relacionado con la moral y el comportamiento de los hombres en sociedad. Etimolgicamente la palabra tica se deriva de la palabra griega ethos que se traduce como costumbre y hbito. Su fin ltimo es modelar el carcter del ser humano para su mejor convivencia en comunidad. Se suele generalmente confundir la tica con la moral, pero no son lo mismo. Al hablar de tica no nos referimos al conjunto de valores, normas, principios, etc. Sino que la tica mas bien se ocupa de problematizar sobre el por qu se aceptan determinados valores y principios en las comunidades. La moral:

La moral es un sistema de valores, principios, normas morales que regulan las relaciones de los individuos que conforman un grupo humano. Es moral aquella persona que acata aquellos valores morales con conviccin de que lo que se est realizando se lo hace libre y conscientemente. La moralidad: Es un conjunto de actos humanos de carcter moral. Acciones que se realizan siempre teniendo en cuenta el conjunto de valores vigentes en una comunidad determinada. Estas acciones morales deben tener un conjunto de criterios a cumplir para ser considerado Persona moral.

Cundo una persona es moral? Es aquel ser humano que ha asumido con conviccin un conjunto de valores y principios que pertenecen a una determinada comunidad. Pero aquel ser humano se debe encontrar capacitado para realizar acciones morales pues debe poseer conciencia, libertad y responsabilidad moral. a) Conciencia moral: Es la capacidad de darse cuenta qu acciones son correctas y qu acciones son incorrectas. En trminos generales es reconocer, discernir y diferenciar lo bueno de lo malo. Un ejemplo se da en el mbito acadmico de los estudiantes cuando rinden sus exmenes finales o practicas, ellos son conscientes que estudiar y rendir un buen examen es lo correcto y bueno; pues se hacen bien a s mismos y a su comunidad; pero si no estudian y preparan y copian sus plagios, son lgicamente conscientes que es una accin evidentemente incorrecta y mala, en la que se causan dao as mismos y a su comunidad. b) Libertad moral: Es la capacidad de elegir actuar bajo los principios morales aceptados con conviccin sin obligacin. Por ello no basta tener conciencia para ser una persona moral, sino que se complementa necesariamente con la libertad moral. Cada ser humano de manera innata posee autonoma moral, que le permite discernir, decidir y actuar con plena libertad, pero si realiza acciones incorrectas bajo presin o amenaza, esta accin no es considerada inmoral pues no ha existido libertad de decisin para hacerlo. Un ejemplo se presenta tambin en el mbito acadmico del estudiante cuando No ha estudiado para el examen final y le pide a su mejor amigo que le permita copiar todas las respuestas del examen, caso contrario, si no le permite copiar, el lo amenaza que ya no ser su amigo jams y lo esperar fuera de la universidad para golpearlo. As el amigo le permite copiar, pero no lo hace por conviccin sino por amenaza. c) Responsabilidad moral: es aquella persona que consciente de lo que est realizando y con plena libertad, asume su responsabilidad de sus acciones. Un ejemplo se da cuando un estudiante consciente y libremente no estudia para su examen final y al intentar copiar en el examen el profesor lo descubre copiando y le anula el examen. As el estudiante debe asumir su responsabilidad al desaprobar su curso.

En trminos generales una persona es considerada moral cuando posee conciencia y libertad, adems elige actuar correctamente hacindose responsable de sus actos. Una persona es considerada inmoral cuando posee conciencia y libertad, pero elige actuar incorrectamente no hacindose responsable de sus actos. Y finalmente una persona es considerada amoral, cuando no poseo conciencia o libertad, y acta incorrectamente. Valores ticos fundamentales Son aquellos valores que no pueden faltar en la prctica moral de un ser humano en convivencia con su comunidad. Aquellos valores son. Igualdad: Es considerar a los seres humanos iguales ante la sociedad en las diferentes reas del actuar humano. No se tiene que considerar condicin social, econmica, fsica y mental. Dignidad: Este valor exige considerar al hombre como un fin, valioso en s mismo, mas no como un medio, que se usa y se maltrata. Justicia: es controversial y poco consensuada la definicin de este valor; pero en trminos generales se puede definir como el igual trato a todo ser humano en la distribucin de bienes y castigos independiente de su condicin social, econmica, fsica, etc. Solidaridad: Es comprometerse en el actuar colectivo para brindar soluciones a problemas que existen en los grupos humanos, dejando de lado el egosmo y el individualismo. Libertad: Es la capacidad y facultad de todo ser humano para decidir su actuar, pensar, etc. En la cual demuestra su autonoma.

1.2.-COMPETENCIAS: Construye un concepto claro sobre la desarrollo en la historia. tica y Moral, teniendo en cuenta su

Valora los principios ticos fundamentales de nuestra sociedad teniendo en cuenta el nivel de prctica de los mismos. Identifica correctamente las diferencias conductuales de una persona moral, inmoral y amoral.

1.3.-MATERIALES O EQUIPOS: Lectura: Las Virtudes ticas y dianoticas de la obra de Aristteles La tica a Nicmaco. b. Artculos de peridicos.

1.4.- PROCEDIMIENTO: En equipos de 6 estudiantes analice las lecturas presentadas a continuacin y responda las preguntas solicitadas por cada lectura. 1.5 RESULTADO Actividad 1 Felicidad y bien humano La tica aristotlica se organiza en torno a los conceptos de bien y virtud. La palabra "bien" no tiene en Aristteles un sentido necesariamente moral, ni siquiera se restringe al mbito de las cosas humanas; en realidad su campo primario de significacin se halla en las cosas naturales, definidas como tales en cuanto tienen un principio intrnseco de movimiento (en el sentido general de "cambio"). La cosa natural se mueve no por azar, pues ste no da razn de la regularidad de los movimientos naturales, sino por un tlos; la conexin con el fin es lo que permite comprender su movimiento y, en definitiva, la cosa misma. El fin hacia el cual y por el cual la cosa se mueve es el bien: "El bien escribe Aristteles en las primeras lneas de la tica Nicomquea es aquello hacia lo que todas las cosas tienden". Bien es el nombre que recibe el fin en cuanto expresa el grado de "florecimiento", de perfeccin y plenitud alcanzada por la cosa en virtud de su movimiento. Sin embargo, mientras que algunas cosas se mueven hacia un fin por mero impulso natural, los animales lo hacen en virtud de su deseo, el cual supone cierto conocimiento del bien deseado. En principio, este es cualquier cosa deseable: el agua que fluye en el ro, una presa cercana, el cuidado de las cras, el calor de los rayos del sol o la sombra que brinda un rbol; cuando el animal en razn de su percepcin y de las condiciones en que est hace a una cosa objeto efectivo de su deseo y se mueve hacia ella, lo hace en cuanto se le presenta como buena (aunque realmente pueda no serlo). Partiendo de la idea de que la felicidad es un trmino que se refiere a un estado de nimo positivo, cada uno de nosotros, a la hora de hablar o escribir sobre la felicidad, lo relacionamos con otros conceptos como son "la libertad, la sabidura, la creatividad, la belleza, la salud mental, la gracia divina, el amor, la amistad, la solidaridad o la justicia social". "Cada uno explicamos la felicidad de una forma, pero en el fondo, cuando nos sentimos felices, identificamos muy bien ese sentimiento",

es decir, "lo llamamos de otra forma pero sabemos lo que es la felicidad cuando la sentimos". La palabra griega aret, que se traduce como "virtud" del varn: "fuerza", "valor"], significa la "perfeccin" o "excelencia" de cuerpo o de espritu, de seres humanos, animales o cosas. En consecuencia, su sentido no est restringido a la perfeccin moral, como puede sugerirlo el vocablo espaol, sino que posee un significado ms amplio, cercano al que tiene la expresin "virtuoso" cuando se dice, por ejemplo, de un pianista, para dar a entender su excelencia artstica. As se entiende que Aristteles reconozca, en efecto, varias virtudes o perfecciones en el hombre: unas del cuerpo y otras del alma, y entre las ltimas, que son ms propias suyas, distinga a su vez entre las virtudes de la "parte deseosa" del alma y las de la "parte que posee a la razn y piensa" . A las primeras llama "virtudes ticas" "del carcter" y a las segundas, "virtudes intelectuales" o "dianoticas". En consecuencia, puesto que la felicidad es una actividad racional del alma conforme a la virtud ms perfecta, el filsofo examina unas y otras virtudes para determinar cul o cules conducen a una vida ms lograda y, por ende, a una mayor realizacin de la felicidad. Si la felicidad es una actividad conforme a la virtud, es razonable que sea una actividad conforme a la ms alta, y sta ser la virtud de la parte mejor de nosotros. Sea esto el intelecto o sea otra cosa la que parezca que por naturaleza nos rige y gua y toma conocimiento de las cosas bellas y divinas (), su actividad conforme a su virtud propia ser la felicidad perfecta. Que esta actividad es contemplativa, ya lo hemos dicho. Esto est de acuerdo con lo que llevamos dicho y con la verdad" Aristteles ve corroborada esta conclusin por el hecho de que la actividad (enrgeia) contemplativa, cuya virtud es la sabidura [sopha], es: a) la ms continua, puesto que su fin es la propia accin de saber y, por tanto, no hay un fin exterior que exija su trmino ; b) la "ms placentera de las actividades conformes a la virtud [tica]" , ya que encierra placeres admirables por su pureza y por su firmeza; c) la ms suficiente, pues requiere menos que otras de bienes exteriores y de otros hombres; d) la nica que se ama slo por s misma, porque no se saca otro beneficio de ella que la misma contemplacin. Una virtud intelectual, la sabidura -que comprehende lo mejor de otras dos, que son la ciencia y la inteligencia es entonces la que da mayor excelencia al ser humano, pues perfecciona al intelecto, que es "algo divino o lo ms divino que hay en nosotros" y, a la vez, aquello que por excelencia somos . De ah que la vida conforme al intelecto sea "divina respecto de la vida humana" concerniente a las dems virtudes, y nos lleve a "actuar como inmortales en la medida de lo posible". Sin embargo, que sta sea la vida ms feliz no significa que sea la nica; tambin es feliz en grado secundario la vida conforme a las virtudes ticas y a la prudencia o sabidura prctica , que es intelectual, pero est unida a las ticas, que la requieren para la rectitud que les es propia. Las virtudes ticas, como la justicia, la valenta y otras, cumplen menos que la sabidura con el requisito de suficiencia que tiene el bien supremo, pues las practicamos en las relaciones sociales, en las que dependemos de los dems, y adems dependen de bienes exteriores y del propio
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cuerpo, pues estn ntimamente asociadas a las pasiones; sin embargo, cumplen con el requisito de finalidad y perfeccin, pues son queridas por s mismas, lo cual muestra que su valor es intrnseco. Ellas constituyen la excelencia de la vida humana.
Dr. Hctor Lamas Rojas(Debates en Psicologa, cuestiones de tica contempornea).

a. Explique la relacin entre la cosa natural y el telos o fin. ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ __________________________________________ b. Defina segn la lectura el trmino virtud. ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ __________________________________________ c. Cul es la virtud que da mayor excelencia al ser humano y por qu? ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________

1.6.-CUESTIONARIO: a. Cul es la etimologa de los conceptos tica y moral? ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________ b. Qu relacin existe entre tica y moral? ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________ c. Explique los valores ticos fundamentales e indique su importancia?

___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ _______________________________________________ d. Mencione y explique tres diferencias entre la libertad y el libertinaje LIBERTAD 1.2.3.LIBERTINAJE 1.2.3.-

1.7.-FUENTES DE INFORMACIN:

1.-Aristteles. La gran tica. Buenos Aires: Editorial Aguilar. 1973. 2.-Alasdair MacIntyre. Historia de la tica. Barcelona: Editorial Paidos. 1994. 3.-Frondizi, Risieri. Qu son los valores?. Mxico D.F.: Editorial Fondo de Cultura Econmica. 2005. 4.-Aristteles. tica a Nicmaco. Madrid: Editorial Gredos. 1986.

------------------------------------------------Semana 14-----------------------------------------EL DEBATE TICO CONTEMPORNEO

Obra siempre de tal manera que trates al hombre como un fin y no como un medio Immanuel Kant

1.1.-BASES TERICAS: En la sesin trece estudiamos la tica, la Moral y la relacin entre ambas. Esta sesin est dedicada al anlisis del debate actual sobre la tica, toda vez que, como hemos aprehendido, esta no es esttica ni rgida. En ese camino, analizaremos las propuestas de las dos grandes corrientes, comunitaristas y liberales. Iniciaremos el debate preguntndonos qu es el Bien? y aqu tenemos un primer escollo. Si nos atenemos al relativismo, el Bien es bien para alguien y para algo, existiendo por lo tanto mltiples posibilidades de Bien y por supuesto de su opuesto, el Mal. Evidentemente esta posicin hara casi imposible toda tica, o ampliara el concepto hasta el infinito, existiendo tantas ticas como seres humanos existen. Busquemos entonces un punto de partida y lo encontraremos en el llamado Bien Comn. Podemos entonces considerar Bien (o bueno) aquello que va a incidir favorablemente en la mayora y Malo, lo que va a causar algn dao o pesar a esa mayora. En el diccionario sovitico de Filosofa encontramos: Bien: objeto o fenmeno que satisface determinada necesidad humana, responde a los intereses o anhelos de las personas, posee, en general, un sentido positivo para la sociedad, para una clase, para el individuo. Si un objeto dado es un bien, posee un valor positivo para el hombre. Lo contrapuesto al bien es el mal, o sea, todo cuanto posee un sentido social negativo. Segn Kant, es un bien todo cuanto est en consonancia con el imperativo de la ley moral, dado en cada ser racional independientemente de las condiciones en que el hombre vive (Imperativo categrico). Kant, representante del Formalismo, considera que la moral es autnoma, ya que al no estar condicionada por alguna persona o institucin, se funda en la libertad del individuo de cumplir con el deber. Ayudar por buena voluntad y en cumplimiento del deber. Propone dos imperativos: Kant propone dos imperativos:

El imperativo categrico: moral autnoma. Debo ayudar a los dems, porque s que ayudar es bueno y el imperativo hipottico: moral heternoma, se funda por algn beneficio. Debo ayudar a los dems porque s que de esa manera me van a felicitar. En la misma corriente liberalista, el existencialismo tiene a Soren Kierkegard, quien sostiene que la existencia humana se caracteriza por la pura libertad de eleccin y que para el hombre tico es ms importante la existencia social que la divinidad. En el utilitarismo encontramos a Benthan y Stuart Mill:Lo bueno es lo til para la mayora y El sumo bien del hombre es su felicidad y la de sus semejantes. En el anarquismo, con Miguel Bakunin, encontramos los siguientes postulados: La moral no tiene otra causa que la libertad individual y por ello es necesario destruir todo sistema normativo que la impide y Todo intento de privacin de la libertad, para proteger la moral, no ha dado resultados Finalmente en Karl Marx: La moral es reflejo de las relaciones sociales en desarrollo y expresa los intereses de las distintas clases. Por ejemplo, el bien y el mal, bien social, la felicidad individual. La moral representa los intereses de las clases ms progresistas de la historia: EL PROLETARIADO, ligado esto a la ayuda recproca y al colectivismo. 1.2.-COMPETENCIAS: Identifica las corrientes del debate tico contemporneo, teniendo en cuenta la importancia de cada propuesta para lograr el bien.. Compara las propuestas de los comunitaristas y liberales, diferenciando dentro de ellas las corrientes existentes. Identifica posibles situaciones de conflicto, que dan lugar a dilemas ticos. Discute diferentes actitudes, emitiendo opiniones valorativas respecto a ellas. 1.3.-MATERIALES O EQUIPOS: Video de Fernando Savater sobre la tica de Aristteles b. Artculos de peridicos. 1.4.- PROCEDIMIENTO: a. Los alumnos, organizados en equipos de 6, realizarn el anlisis y respondern las preguntas de la lectura que se presenta a continuacin. 1.5.- RESULTADOS. ACTIVIDAD 1 La tica de Savater. Muchas veces es difcil saber lo que nos conviene. A veces est claro, pero otras no, porque uno experimenta deseos contrapuestos, y porque en muchas materias existe desacuerdo entre unas personas y otras. A continuacin, Savater hace una certera y brillante exposicin sobre la libertad. La libertad, el hecho de que somos dueos de
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nuestros actos, es lo que hace posible y necesaria la tica; por la libertad, lo que vaya a ser nuestra vida depende (al menos en parte) de nosotros mismos. La libertad es lo que hace posible acertar y equivocarse, la alabanza o el reproche (es decir, la valoracin de la conducta). En definitiva, hace posible y necesario el saber tico: si no furamos libres sera absurdo plantearse cuestiones morales. El autor ilustra esto con ejemplos eficaces, en los que se empieza a poner de manifiesto su extraordinaria capacidad de comunicar. Compara varios ejemplos del mundo animal con otros tomados de las relaciones humanas. Los castores hacen presas, las abejas hacen celdillas hexagonales y las termitas blancas mueren para defender a sus compaeras que construyen la colmena. En representacin de los humanos resulta escogido Hctor, que sale a enfrentar a Aquiles en defensa de su ciudad y sabiendo que con toda probabilidad va a morir. Al desarrollar y reforzar esta argumentacin, Savater escribe quizs las mejores pginas del libro. Quiere deshacer cualquier posible equvoco o error que lleve a negar la existencia de la libertad. Para ello aclara que la libertad no incluye estas dos cosas: ni elegir lo que nos pasa: slo podemos decidir lo que hacemos; ni la omnipotencia: elegimos dentro de lo posible, es decir, dentro de lo que nos permiten nuestra capacidad y las circunstancias exteriores. Es decir, se trata de una libertad limitada. Pero que nuestra libertad sea limitada no quiere decir que no seamos libres. Ante lo que nos pasa, o ante las circunstancias exteriores dadas, uno siempre puede elegir la actitud que toma. En otras palabras, hay que distinguir entre que las circunstancias pongan algo muy difcil y que lo hagan imposible. Aqu el autor previene contra la tentacin de tomar lo primero por lo segundo, y lo desenmascara certeramente como un intento de huir de la responsabilidad que nos impone la libertad. Por ltimo, ante quien niegue radicalmente la libertad, propone un simptico argumento ad hominem aprendido de Aquiles en su carrera con la tortuga: a tal hombre habra que pegarle escudndonos en el automatismo, sin atender a razones hasta que reconozca que lo hacemos porque queremos. En este captulo se apunta ya una de las fuentes principales de inspiracin de la obra, a saber, el vitalismo nietzscheano. El segundo captulo se titula rdenes, costumbres y caprichos. Antes de resumirlo es necesario adelantar una observacin general. Como veremos, Savater renuncia a una fundamentacin antropolgica de la tica. Casi se dira que la repudia. Por esto, gran parte del libro son cuestiones que podramos llamar formales, no de contenido. Me explico: no nos dice qu hay que hacer, sino cmo hay que decidir lo que hacemos; no nos dice cules son a su juicio los criterios de moralidad, sino cmo los encontramos, qu forma reviste una decisin tica, cules son sus fuentes autnticas. Son sobre todo los captulos segundo y tercero los que estudian el tema de las fuentes formales de la moralidad. Es decir, supuesto que queremos elegir lo conveniente para nuestra vida, por qu seal reconocemos que una cosa es buena? Cmo va vestido, cmo lo reconocemos, cmo se presenta lo bueno? Es bueno lo que est ordenado, independientemente de su contenido? Lo que es costumbre?

Lo que me apetece? Este captulo tiene dos elementos. Veamos el primero. Es un anlisis de los motivos por los que actuamos ordinariamente, en situaciones que no exigen mucha reflexin. Apelando a lo que hace por la maana un muchacho de quince aos levantarse, asearse, vestirse, desayunar e ir al colegio dando patadas a una lata que se encuentra en la calle concluye que las motivaciones habituales de nuestras decisiones son las rdenes, las costumbres y los caprichos. Las rdenes las obedecemos, bien por temor a las represalias o bien por la confianza que nos merece quien las da. Las costumbres las seguimos por eso, porque ya estamos acostumbrados, o para no desentonar; los caprichos son las cosas que hacemos porque s, porque nos viene en gana. El segundo elemento est tomado de Aristteles: el caso del capitn de barco que se encuentra en una grave tormenta: aligera la mercanca que debe llevar a puerto, o se arriesga a sortear la tormenta con toda la carga? Este ejemplo muestra que, en ocasiones, no basta con atenerse a las rdenes ni a las costumbres, ni mucho menos a los caprichos: hay que inventar soluciones razonadas. Por tanto, sas tres no pueden ser las fuentes formales exclusivas de la decisin moral, y normalmente no son las fuentes adecuadas cuando se trata de tomar una decisin grave. a. Explique cul es la relacin entre tica y libertad ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ _________________________________________ b. Explique cules son las dos caractersticas excluidas de la libertad que Savater indica estn
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______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ __________________________________________

C. Mencione y explique tres diferencias entre seguir una orden o una costumbre. ORDEN 1.2.3.COSTUMBRE 1.2.3.3

1.7.-FUENTES DE INFORMACIN: 1.- Cohen, Martin 101 dilemas ticos. Madrid, Alianza Editorial. 2005. 2.-Rey Marcos, Francisco Los dilemas ticos del humanitarismo. Barcelona, Icaria Editorial, 2007. -3.-riz, Mara Jess Dilemas ticos enla intervencin social. Zaragoza, Mira Editores, 2007. -4.-Weber, Max, La tica protestante y el espritu del capitalismo. Mxico D.F., Fondo de cultura econmica. 1992. -

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BIOTICA 1.1.-MARCO TERICO: El cancerlogo Rensselaer van Potter fue el primero en usar el trmino biotica y publica en 1971 Bioethics: Bridge to the Future. Define el neologismo de la forma siguiente: estudio sistemtico de la conducta humana en el rea de las ciencias humanas y de la atencin sanitaria, en cuanto se examina esta conducta a la luz de valores y principios morales. El famoso Juramento de Hipcrates que, aunque no haya sido escrito por el padre de la medicina, forma parte del Corpus Hippocraticum, conjunto de escritos atribuidos a aqul, el testimonio ms antiguo en nuestra cultura de esa preocupacin tica por el ejercicio de la medicina. En otras culturas hay tambin testimonios antiguos de esa sensibilidad tica. Deben citarse dentro de la tradicin hind, el Juramento de Iniciacin, del siglo I de nuestra era; luego, en la cultura hebrea hay que hacer referencia al Juramento de Asaf, del siglo III-IV de nuestra era; el mundo rabe est representado por el Consejo de un mdico, del siglo X; mientras que en la cultura china debe hacerse referencia al mdico Chen Shih-Kung con sus cinco Mandamientos y Diez Exigencias, del siglo XVII. Todos estos documentos muestran la sensibilidad tica ante los problemas que surgen de la relacin mdico-enfermo y la exigencia de aqul de actuar al servicio del paciente. El trmino era tica Mdica pero ante la cada vez mayor desarrollo y complejidad de la Ciencia Biomdica y por otra parte la liberalizacin de la tica de la tutela religiosa, el concepto vari a Biotica. El problema central sin embargo es el mismo, la valoracin del acto humano, en este caso mdico o relacionado, a la luz de lo considerado correcto por la sociedad en un lugar y momento determinados. La Biotica estudia los problemas ticos sobre lo que afecta a los seres vivos, generados por: Biologa, Medicina, tecnologa, poltica, Derecho, Sociologa, etc.
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1.2.-COMPETENCIAS: a. Identifica las circunstancias de la aparicin del concepto Biotica. b. Comprende el significado de Biotica. c. Conoce y comprende los principios fundamentales de la Biotica. d. Identifica la relacin entre tica Mdica y Biotica. e. Relaciona los principios y posiciones de la Biotica con situaciones reales.

1.3.-MATERIALES O EQUIPOS: Video de Ubaenvigado, Conferencia Biotica Artculos de peridicos y revistas.

1.4.- PROCEDIMIENTO: Analizar y comentar el video observado. Analiza la lectura en grupos de 6 y responder las preguntas que a continuacin se mencionan. 1.5.- RESULTADOS. ACTIVIDAD 1 Biotica y medicina La biotica es un campo de reflexin y prctica relativamente nuevo. Su origen se remonta a los aos 70, cuando aparece este trmino para designar un conjunto de discursos y prcticas, que se ocupan de: problemas que plantean los nuevos avances tecno-cientficos en el campo mdico los problemas ticos que plantea la manipulacin de los seres vivos (especialmente el ser humano) la creacin de discursos y prcticas, con el objetivo de clarificar y/o resolver problemas de naturaleza tica en el campo biomdico. el desarrollo de un anlisis de los problemas desde un punto de vista interdisciplinario y pluralista. Con lo anterior queda claro que la biotica no es propiamente hablando- ni una disciplina, ni una ciencia ni una nueva tica. Su prctica y discursos se sitan en el intersticio de muchas tecnociencias (medicina, biologa y sus mltiples especialidades), ciencias humanas (sociologa, psicologa, etc..) y de otras disciplinas (derecho, tica, filosofa, etc.), con carcter pluridisciplinario y pluralista, para enfrentar problemas valricos y ticos suscitados por el avance y aplicacin de la tecno-ciencias biomdicas. En este contexto, la biotica enfrenta muchas dificultades. Primero, porque las disciplinas que la conforman tienen lenguajes diferentes, a menudo opuestos. No es igual el lenguaje de la biologa a aquel del derecho o la teologa. Segundo, porque los conflictos bioticos tienen que ver con conflictos valricos, que son vistos de horizontes ideolgicos distintos. Por ejemplo no es lo mismo el problema del aborto teraputico para un grupo agnstico que para otro de formacin cristiana. Tercero, porque todos estos problemas son suscitados por el avance de una tcnica y ciencia independientes de todo dogma y desarrolladas en una sociedad laica. Esta sociedad ha creado un espacio neutro, donde se puede producir una discusin plural sobre el sentido de la vida y de la muerte, en que las definiciones que se asumen tienen consecuencias o implicaciones concretas a nivel de la prctica biomdica, que legitima o excluye ciertas acciones en funcin de las definiciones establecidas. Como se podr apreciar, la biotica como concepto no es ni simple ni absolutamente unvoco. Sin embargo, a pesar de la gran diversidad de puntos de vista contenidos en su interior, es fcilmente reconocible como de carcter biotica, la produccin terica o prctica que responde a los criterios que enunciamos al comienzo de la presentacin.
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A su vez, las relaciones entre la biotica y medicina son estrechas, complejas y controvertidas. La aparicin de la biotica refleja una mutacin profunda de la naturaleza y lugar que la medicina tiene en la sociedad, situada: 1.- Entre la tcnica y la ciencia: En el siglo XIX, la medicina se transforma en ciencia experimental. En la segunda mitad del siglo XX, la medicina se convierte en la tecnociencia mejor equipada tecnolgicamente, definindose como preventiva, curativa y predictiva simultneamente. A su vez, se encuentra estrechamente asociada a otras ciencias como la biologa, la gentica y la ciberntica, que no necesariamente se ocupan nicamente del ser humano. 2.- En la sociedad: La medicina se encuentra al centro del aumento de los costos de la salud. La medicina tiene presencia en sectores cada vez ms numerosos. La medicina es parmetro importante de toda poltica y proyecto de sociedad. 3.- En la representacin social colectiva: La medicina tiene una representacin importante en la capacidad de transformacin tecnocientfica del ser humano. La medicina ocupa un rol central en la sensacin de certidumbre de los seres humanos, en tanto cuanto ofrece la perspectiva de hacer retroceder el sufrimiento, la enfermedad y la muerte en la sociedad. Colegio Mdico de Chile Explique segn la lectura como se define la Biotica? ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________ Seale y explique tres problemas tratados por la Biotica. ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ _______________________________________ Comente la funcin social de las ciencias de la salud. ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________ ACTIVIDAD 2.Biotica y humanizacin de la medicina. Los tres principios fundamentales de la biotica

Desde que Hume desvel la llamada "falacia naturalista", es decir, el desenmascaramiento de la pretensin de que la tica se fundaba en la naturaleza, el "deber ser" en el "ser", y desde que Kant realiz la revolucin copernicana de la tica, se abri la tarea de cmo fundamentar los principios y exigencias ticos. En ese contexto se cre la Comisin Presidencial estadounidense primero, y los posteriores Comits de tica Asistencial en la medicina europea. Sin embargo al realizar sus estudios sobre temas concretos planteados por el gran progreso de las ciencias biomdicas, no fue posible un punto de acuerdo a la hora de encontrar un fundamento unnime de los principios ticos. Ante este fracaso los debates se centraron en el estudio de temas concretos para los que era urgente encontrar respuesta. Porque aunque el foro de discusin estaba abierto segua apareciendo como correcto el actuar haciendo el bien a los dems, el respeto hacia su libertad y el comportarse justamente con los otros, es decir los principios de beneficencia, autonoma, y justicia. Son tres principios percibidos como vlidos y vigentes en el conjunto de la vida social y que, adems, se mostraban eficaces y correctos para las tomas de decisin en el campo de la moral mdica. Se percibi que los tres principios antes citados beneficencia, autonoma, y justicia adems de los de honestidad y eficiencia- "estn ah ", pues forman parte del patrimonio cultural de la humanidad. Aunque la Comisin no ofreci fundamentacin metafsica de los tres principios, su aplicacin se mostr sumamente operativa para responder a interrogantes ticos concretos. Principio de beneficencia En el mbito mdico, el principio de beneficencia obliga al profesional de la salud a poner el mximo empeo en atender al paciente y hacer cuanto pueda para mejorar su salud, de la forma que aqul considere ms adecuada. Es un principio tico bsico que se aplica primariamente al paciente, aunque tambin a otros (la humanidad, las generaciones futuras) que pueden beneficiarse de un avance mdico particular. Es el principio tico primero de las actuaciones mdicas y en el que se han fundamentado los cdigos mdicos, desde el de Hipcrates, queda claro que la palabra beneficencia tiene aqu su sentido etimolgico, no el de una caridad ineficaz y paternalista. En la articulacin concreta del principio de beneficencia hay que subrayar que el sujeto "x" tiene obligacin de hacer bien al sujeto "y", si se dan las siguientes condiciones: " y" se encuentra en peligro de una prdida o dao importante, la actuacin de "x" es necesaria para evitar ese dao o prdida tal actuacin evitar probablemente el dao o prdida esa accin no implica un dao significativo para "x" el beneficio recibido por "y" supera ampliamente a los daos que pueden ocasionarse en "x" Evidentemente que ese esfuerzo exigible, en virtud del principio de la beneficencia, solo lo ser cuando se produzcan determinadas condiciones y responde al principio clsico latino del "Alterum non laedere" (nunca hacer dao), aunque evidentemente no va a ser fcil ponderar los riesgos y beneficios que en uno y otro caso se van a generar. Un ejemplo puede ser el caso de la atencin al infectado por el virus de la inmunodeficiencia humana, en el que "x" sera el mdico o la enfermera, mientras que el paciente sera "y". Ms all de un riesgo proporcionado para "x" se tratara de una accin virtuosa que rebasa el campo de la obligacin. Como seala Thomson, el principio de beneficencia obliga a ser un "mnimo samaritano", pero no a ser el "buen samaritano". En cualquier caso, la aplicacin de este principio es muy compleja. la ponderacin de los riesgos / beneficios no es fcil : depende de los valores e intereses de las personas afectadas , de la jerarquizacin de los valores implicados y de su evaluacin, de la ponderacin de las consecuencias individuales y sociales ...

Por otra parte, la prctica mdica ha estado asociada con la mxima latina: "primum non nocere", " sobre todo, no hacer dao", que hoy se la califica como el principio de no-maleficencia. Beauchamp y Childress consideran que este principio es distinto del de beneficencia, ya que el deber de no daar es ms obligatorio que la exigencia de promover el bien. El dao que se hace a una persona es ms rechazable que el no haber promovido su bien en ciertas circunstancias. de este principio se derivan para el mdico normas concretas como "no matar", " no causar dolor", " no incapacitar fsica ni mentalmente "... Principio de autonoma El principio de autonoma se basa en la conviccin de que el ser humano debe ser libre de todo control exterior y ser respetado en sus decisiones vitales bsicas. Es un principio profundamente enraizado en el conjunto de la cultura occidental, aunque ha tardado en tener repercusin en el mbito mdico. Significa el reconocimiento de que el ser humano, tambin el enfermo, es un sujeto y no un objeto. Sin embargo, el reconocimiento de este principio no significa que la decisin moral no tenga en cuenta el bien de los dems; la autonoma no significa automticamente que el paciente haga o elija lo que quiera. Ms en concreto, el principio de autonoma significa en el terreno mdico que el paciente debe ser correctamente informado de su situacin y de las posibles alternativas de tratamiento que se le podran aplicar. En la misma lnea significa que deben respetarse las decisiones de pacientes competentes, despus de una adecuada informacin. La conclusin ms concreta del reconocimiento del principio de autonoma en el enfermo se centra en el llamado consentimiento informado, como pilar regulador de la relacin entre los profesionales sanitarios y el enfermo. Indiscutiblemente surgen conflictos entre los principios de beneficencia y autonoma. El mdico puede pensar que la decisin tomada por un paciente, en principio competente, no es la que ms le conviene para su salud o para su vida. En estos casos el mdico puede tender a cuestionar la competencia del enfermo, ya que se piensa que un enfermo "normal" debe optar por lo ms conveniente para su bien. En cualquier caso no podemos convertir en un absoluto el principio de autonoma: no se respetan las decisiones del enfermo, aunque sea competente, cuando son contrarias a las normas de la prctica profesional o a la tica del profesional mdico, o si exigen recursos a los que el paciente no tiene un derecho especial. Principio de justicia Tradicionalmente, la justicia se ha identificado con la equidad, con dar a cada uno lo que le corresponde (" Iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum cuique tribuere", segn definicin atribuida al jurista romano Ulpiano, s.III). Una sociedad justa que intente promover la igualdad de oportunidades, debe asegurar que los servicios sanitarios estn a disposicin de todos. Ante las tensiones que puedan surgir en la aplicacin de los principios bioticos de autonoma, beneficencia y justicia, entre los intereses del individuo y la sociedad, destaca la propuesta de John Rawls, quien propone la figura del llamado "mtodo del observador ideal". Se trata de un personaje imaginario que sea omnisciente (que conozca y entienda todos los hechos), omnipercipiente (capaz de empatizar con los sentimientos de las personas afectadas), desinteresado (carente de egosmo) y desapasionado (sin implicaciones personales). El recurso al " observador ideal " que propone Rawls, puede ser un procedimiento prctico para intentar resolver los conflictos entre los principios bioticos. Dr. Carmen Girons, a. Analice y explique el principio de beneficencia. Ejemplifique

___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________ b. Analice y explique el principio de autonoma. Ejemplifique ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ _______________________________________________

c. Analice y explique el principio de justicia. ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ _______________________________________________ 1.6.-CUESTIONARIO: Cundo y cmo nace el concepto de Biotica? ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ _______________________________________________ Cul es el tema central de la Biotica? ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ _______________________________________________ Qu relacin existe entre la tica Mdica y la Biotica? ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ _______________________________________________ 1.7.-FUENTES DE INFORMACIN: 1.-Acosta, Jorge Biotica desde una perspectiva cubana. La Habana, Centro Flix Varela, 2007. 2.-Francisco Javier de la Torre Daz Dignidad humana y biotica. Madrid, Universidad Pontificia Comillas. 2008.

3.-Gafo, J. Dilemas ticos de la medicina actual. Madrid, Universidad Pontificia Comillas, 1998. -4.-Abel, F Biotica: orgenes, presente y futuro. Madrid, Editorial Mapfre, 2001. -5.-Unidad de Estudios Desafos bioticos de la medicina contempornea. Santiago de Chile, Colegio Mdico, 2008.
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