UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA JLIO DE MESQUITA FILHO FACULDADE DE HISTRIA, DIREITO E SERVIO SOCIAL

ANTONIO CESAR ABDALLA CHIARADIA

FORMAO DAS UNIVERSIDADES MEDIEVAIS: UNIVERSIDADE DE COIMBRA E ESTATUTOS UNIVERSITRIOS DE 1559

FRANCA 2009

ANTONIO CESAR ABDALLA CHIARADIA

FORMAO DAS UNIVERSIDADES MEDIEVAIS: UNIVERSIDADE DE COIMBRA E ESTATUTOS UNIVERSITRIOS DE 1559

Trabalho de concluso de curso apresentado Faculdade de Histria, Direito e Servio Social, Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, para a obteno dos ttulos de Bacharel e Licenciado em Histria. Orientadora: Vnia de Ftima Martino

FRANCA 2009

Dedico este trabalho primeiramente a Deus, Trindade Santa, Uno e Indivisvel em sua essncia, mas Trino em suas Pessoas. Em segundo lugar Virgem Santssima, Me de Deus, minha Me e Senhora minha. Por fim minha famlia e a todos os que lerem este trabalho.

AGRADECIMENTOS Agradeo antes de tudo a Deus, criador dos cus e da terra, que na pessoa divina de Nosso Senhor Jesus Cristo obteve aos homens a salvao eterna. Sem Deus jamais estaria aqui, como ser vivente e animado por uma alma racional. Agradeo-o por tudo que me deu em minha vida, na ordem temporal e espiritual. Agradeo-o por ter-me feito cristo e assim me dado a graa de servi-lo com minhas oraes, aes, trabalhos e sofrimentos. Agradeo por sua magnfica misericrdia, graa, Providncia e pacincia, apesar de meus pecados. Meno especial fao sua Providncia, que rege este mundo e a mim tambm e se aqui estou hoje como estou graas ela. Em segundo lugar agradeo a todos os santos e anjos do Senhor, principalmente Virgem Maria, por todos os benefcios que me proporcionaram em minha vida com suas oraes, protees e devido a grande insistncia dos mesmos diante de Deus. Especialmente Virgem, pois ela a Medianeira de todas as graas do Senhor, a Tesoureira dos infinitos tesouros de Deus, estes que ela d a quem quer, como quer, quando quer e quanto quer. Com meno especial tambm aos meus santos e santas de maior devoo. Em terceiro lugar aos meus pais e s minhas irms, minha famlia domstica, por todo o auxlio que me prestaram nesses quatro anos de Universidade e pelos outros tantos anos de minha existncia. Grande minha gratido. Em quarto lugar a todos os meus amigos que aqui em Franca pude fazer, sejam os amigos de classe como os que dividiram o mesmo teto de onde morei. Agradeo tambm aos meus amigos mais prximos de Araras-SP. Agradeo tambm, muito mesmo, a Deus por ter me dado bons amigos na cidade de Volta Redonda-RJ, que contribuem muito para a minha pessoa, bem como a outros amigos espalhados pelo Brasil, que professam a mesma f que a minha. Por fim agradeo minha orientadora, profa. Vnia, por todo o auxlio que me ofereceu neste tempo de Universidade. Agradeo tambm aos bons professores de Histria que tive, na Universidade e em toda a minha vida.

RESUMO Com o fim do Imprio Romano comea a se formar na Europa a rede escolar crist, nascida de escolas cenobticas (nos mosteiros) e episcopais (nas ss das principais cidades). Passado o tempo esta nova pedagogia crist e as escolas se desenvolve qualitativamente e quantitativamente, criando novos mtodos pedaggicos, que culminam com a escolstica medieval, que tem duplo aspecto, filosfico e pedaggico. Aps sculos de desenvolvimento das letras e das cincias nascem as universidades medievais, onde afluam milhares de estudantes. O estudo dessas instituies de ensino superior sempre interessante, pois podemos ver como surgiu esta nvel de ensino que dura at os nossos dias, suas caractersticas, semelhanas e diferenas para com nossas universidades atuais. Buscando um maior aprofundamento neste tema decorreu a analise da histria da Universidade de Coimbra e seus estatutos de 1559. Com tal fonte se pode entender mais sobre educao medieval e sobre o ensino superior daquela poca, tanto no que concerne administrao da Universidade como tambm nos seus estudos especficos, com exerccios prprios, graus acadmicos e vida cotidiana dos estudantes. Tal foram os temas que procuramos analisar neste trabalho. Palavras-chave: Educao Medieval. Histria das Universidades. Universidade de Coimbra. Histria de Portugal.

SUMRIO INTRODUO ...................................................................................................................... 7 CAPTULO 1 O ENSINO MEDIEVAL: O NASCIMENTO DAS UNIVERSIDADES 1.1 Antecedentes histricos. Do fim da Idade Antiga at a consolidao da civilizao crist e de uma nova pedagogia .............................................................................................. 9 1.2 Do ano 1000 at as primeiras Universidades ....................................................... 14 1.3 A formao das primeiras universidades ............................................................. 20 1.4 Detalhes da corporao universitria ................................................................... 25 CAPTULO 2 TRS MODELOS PEDAGGICOS 2.1 Introduo ............................................................................................................ 28 2.2 A Escolstica ....................................................................................................... 28 2.3 O Humanismo Renascentista ............................................................................... 33 2.4 A Pedagogia Jesutica .......................................................................................... 35 CAPTULO 3 UNIVERSIDADE DE COIMBRA. BREVE HISTRIA DA UNIVERSIDADE 3.1 Introduo ............................................................................................................ 40 3.2 Antes da fundao de 1290 .................................................................................. 42 3.3 Fundao da Universidade em 1290 .................................................................... 43 3.4 Da fundao em 1290 at 1377, incio da ltima estadia em Lisboa................... 44 3.5 De 1377 a 1537, ltima estadia da universidade em Lisboa................................ 47 3.6 Da transferncia de 1537 at 1559, data dos Estatutos de D. Sebastio .............. 53 CAPTULO 4 ESTATUTOS DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA (1559) 4.1 Introduo ............................................................................................................ 58 4.2 O servio de Deus na Universidade ..................................................................... 60 4.3 A administrao da Universidade ........................................................................ 62 4.4 Os Estudos na Universidade de Coimbra segundo os Estatutos de 1559 ............ 72 CONCLUSO ....................................................................................................................... 88

REFERNCIAS .................................................................................................................... 97 ANEXOS Anexo A................................................................................................................................ 101 Anexo B ................................................................................................................................ 103 Anexo C ................................................................................................................................ 104

Introduo

Ao ocaso do Imprio Romano do Ocidente, dado no sculo V, comea-se a estruturar toda uma nova e grande rede escolar que viria dar uma nota caracterstica do mundo ocidental, era o surgimento mais organizado das escolas crists. A grande obra pedaggica iniciada desde muito cedo pelo corpo da Igreja acabou por construir um grandioso sistema educacional, fruto de sculos de esforo para preservar e propagar a cultura e as cincias em meio a uma Europa brbara, pouco ou nada afeita s letras, que surgia com as invases dos povos germnicos e de outros vindos de regies longnquas, como os Hunos de tila, concomitantemente com a queda do Imprio Romano do Ocidente. No deixamos de lado o que fez o poder secular, na pessoa dos nobres, prncipes e reis, que ajudaram nesta rdua tarefa fundando escolas e at Universidades. Porm h de se ver neste empenho o fermento dos ensinamentos evanglicos, pois grande era a dependncia desses poderes aos eclesisticos e num assunto to srio como a educao, que se mal feita pode ruir uma sociedade, era natural que se desse tal encargo aos mais aptos para esta tarefa e se deixasse decises muito importantes nas mos do poder mais elevado, ou seja, no papado. Do desenvolvimento lento e gradual das escolas vieram a surgir as universidades medievais. Nosso trabalho pretende mostrar de forma panormica a educao medieval e a formao das Universidades. Porm deste estudo geral e abrangente iremos passar para um caso particular e especfico, a histria da Universidade de Coimbra, a primeira Universidade portuguesa, nascida no sculo XIII. Para aprofundar mais ainda o estudo da educao medieval e das Universidades deste tempo nos dispomos a analisar um documento do sculo XVI, os Estatutos da Universidade de Coimbra, de 1559, no qual est regulada toda a administrao e programas de estudos da Universidade. Antes de iniciarmos a exposio faremos uma nota sobre o tempo e espao que analisamos. Temporalmente, segundo a diviso clssica, abrangemos o nosso estudo pelos sculos da Idade Mdia at o sculo XVI, j, pela mesma diviso, colocado na Idade Moderna. Porm quanto a isto no nos preocupamos em afirmar que a Universidade de Coimbra em 1559 era medieval.

J h muitas dcadas os historiadores viram na diviso arbitrria que se fez da histria (a mesma que coloca a Idade Mdia entre a queda do Imprio Romano do Ocidente e a queda do Imprio Romano do Oriente) traos de incoerncia. Esta diviso superficial, pois muitos fenmenos histricos se processam dentro de um longo prazo de durao; o Imprio Romano caiu no sculo V, mas j definhava h muito tempo. Da mesma forma encaramos a Idade Mdia, ela no desapareceu de um dia para o outro, muitos de seus aspectos perduraram por sculos, como apontam os historiadores que estudam a histria sob a perspectiva da longa durao. Assim sendo, no temos receio de afirmar que a Universidade de Coimbra era medieval, em pleno sculo XVI, como as outras tambm eram. A educao medieval se consolidou atravs de um esforo de muitos sculos e seria inocncia acreditar que de um dia para o outro ela se transformou em educao moderna. Vemos em Coimbra, como demonstraremos, que os estudos eram ainda medievais, pelo mtodo e pelas leituras. Justificada a questo temporal, agora vamos a espacial. Neste trabalho focamos predominantemente a Europa Ocidental, da Germnia a Portugal, da Itlia Inglaterra. As escolas crists ultrapassam esses limites, verdade, mas dentro desses limites que podemos ver com mais claridade as caractersticas da educao medieval bem como a formao das universidades. Por fim, salientamos que para facilitar a leitura optamos por traduzir todos os textos que utilizamos para tomar notas, bem como atualizamos para o portugus atual a grafia dos textos que encontramos em um portugus j fora de uso, salvo em alguns momentos que preferimos manter como no original para dar uma melhor compreenso. Dadas estas justificativas podemos comear a exposio.

1- O Ensino Medieval: o nascimento das universidades

1.1 Antecedentes histricos. Do fim da Idade Antiga at a consolidao da civilizao crist e de uma nova pedagogia

Para descrever o ensino da Europa Ocidental na Idade Mdia s vsperas da formao das primeiras universidades deve-se fazer uma retrospectiva histrica buscando suas origens, situao que passamos agora a descrever brevemente. Desde a queda do Imprio Romano at a consolidao da cultura crista no ocidente verifica-se um longo processo de aculturao dos povos brbaros, que envolve muitas das expresses da cultura ocidental, seja na lngua, nos costumes, no modo de guerrear, no trabalho rural, etc. Assim sendo, vemos que os cristos, herdeiros e portadores da cultura greco-romana tiveram que lidar com novos povos que por correntes migratrias chegavam Europa. Com o passar dos sculos os traos da cultura antiga foram incorporados a esta nova civilizao que solidificaram a partir de vestgios do mundo romano com os rsticos e vigorosos povos brbaros, todos sobre a gide de novas concepes de vida pautadas no cristianismo. Os sculos V e VI marcam a decadncia das escolas do mundo clssico, formadas pela cultura greco-romana e destinadas a reproduzir esta cultura pag em suas vrias expresses. Estes sculos balizam tambm a formao das escolas crists com seus mtodos, contedos e pedagogias prprias. Neste perodo a cultura clssica se encontra restrita a poucos centros de estudo no mundo ocidental, como Atenas e outras cidades do mundo greco-romano, porm sua procura era cada vez menor e a configurao social do perodo no favorecia que este tipo de escola se desenvolvesse; as formas de ensino estavam mudando. Estes sculos marcam tambm a consolidao da cultura crista no Ocidente, dando suporte para, depois de sculos, a Igreja Catlica se estabilizar e ocupar as bases culturais, polticas e administrativa do mundo ocidental, tornando-se assim a instituio mais importante do mundo ocidental, sem mesmo concorrente altura de suas foras e capacidades, como era antes de Constantino Magno o Imprio Romano. Naquele momento a Igreja tinha por aliados reis e imperadores que a auxiliam em seus empreendimentos.

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Neste mundo em transformao as escolas catlicas apresentam-se a partir de dois modelos distintos: a escola episcopal e a escola cenobita. As escolas episcopais, escolas nascidas junto s ss dos bispos catlicos, remontam a tempos muito antigos. Desde os primeiros sculos da era cristas j existiam escolas nas principais dioceses da sia e da Europa. Estas antigas escolas, embora instrussem um nmero considervel de pessoas, por sua vez no atuavam como um sistema bsico de ensino. Basicamente eram escolas catequticas, mais preocupadas com a instruo dos catecmenos e de alguns estudos teolgicos. Como exemplos destacamos as cidades de Antioquia, Alexandria e Cartago, onde telogos, nem sempre ortodoxos, fizeram seu nome, como Orgenes(253), autor de vasta obra, e o bispo Tertuliano de Cartago(222). Mesmo assim no se deve supor que ali no se ministrasse as letras aos seus freqentadores. Porm com o passar dos sculos esta escolas episcopais se firmam em todo o mundo cristo, tendo cada diocese sua prpria escola, mas agora com um carter diferente. Nesses sculos de transio estas instituies de ensino passam a se preocupar com a formao do futuro clero; no que antes isso fosse inexistente, em todo, porm agora esta funo se torna a mais importante, recomendada pelos Conclios. A exemplo disto observamos dois textos de conclios regionais, um de Toledo (527) na Espanha e outro de Vaison (529) na Frana, respectivamente:
As crianas destinadas por vontade dos pais, desde os primeiros anos da infncia misso do sacerdcio, logo que sejam tonsuradas ou recebidas para exercer os ministrios eclesisticos, devem ser instrudas pelo preposto na casa da Igreja, presena do bispo. Todos os padres constitudos para presidir as parquias, seguindo o hbito que oportunamente observado na Itlia, acolham nas prprias casas leitores mais jovens e procurem, alimentando-os espiritualmente como bons pais, ensinar-lhes os salmos, acostum-los s divinas leituras e instru-los na lei do Senhor, de modo que possam providencias bons sucessores para si mesmos e, assim, receber de Deus os prmios eternos.

Sobre estas citaes Manacorda ainda conclui que:

Ambos os conclios sugerem tambm que os adolescentes, atingida a idade de dezoito anos, tenham a liberdade de optar entre o matrimonio e o sacerdcio. Assim, a formao dos sacerdotes era tambm uma forma possvel de instruo de leigos. (MANACORDA, 1996, p. 116)

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Exemplifica-se o ensino ministrado por obra do clero secular, eminentemente nas cidades e com a finalidade j indicada. Porm as caractersticas do ensino feito pelo clero regular, dos monges cenobitas, era um pouco diferente da iniciativa do clero secular. O sculo VI marca o nascimento da grande Ordem Beneditina, sobre a Regra de So Bento escrita por volta do ano de 529, como sendo um conjunto de regras para a vida num mosteiro beneditino. J muito difundidos no oriente, a partir de ento novos mosteiros florescem no ocidente, predominantemente nos ambientes rurais, afastados dos rebulios das cidades para maior comodidade da observncia da vida monstica. Assim os beneditinos se tornam hegemnicos na vida cenobita no ocidente, abrangendo com seus mosteiros parte muito grande da Europa. Estima-se que no incio do sculo XVI havia 37.000 mosteiros espalhados por toda a Europa (ALSTON, online). As prescries da Regra, como aborda Manacorda, (1996, p. 116-120), embora no mencione explicitamente o aprendizado das letras e outras cincias, aponta na direo em que os monges eram instrudos nas letras. Observa-se, por exemplo, o pargrafo 38 da Regra de So Bento explica o oficio do leitor semanal, indicando a obrigao de se fazer as pias leituras nas horas das refeies. Outro exemplo est no pargrafo 55. Neste pargrafo So Bento determina que o abade providencie o necessrio para os monges. Dentre os objetos citados, encontram-se aqueles utilizados para a aprendizagem, como o estilo (graphium) e as tabulinhas (tabulas), conhecidos como o lpis e caderno nos dias atuais. Conclui-se que os mosteiros beneditinos ofereciam algum tipo de instruo. O que no possvel dizer se os adultos ou apenas as crianas eram instrudos nas letras. Sabe-se que fora os adultos que abraavam a vida monstica, haviam as crianas, que eram levadas pelos pais ao mosteiro para que fossem educados para o monacato, os chamados oblatos (oblati). Acredita-se que o primeiro deles tenha sido So Mauro, entregue ao prprio fundador da Regra. Embora no diga explicitamente, muito provvel, se no certo, que os oblatos eram educados nas letras, isso deriva das prprias necessidades do mosteiro (leitores, sacerdotes, outros professores, copistas, futuros missionrios de outras regies, etc.) e das prprias prescries da Regra, indicadas no pargrafo 48 da Regra de So Bento:
A ociosidade inimiga da alma; por isso, em certas horas devem ocupar-se os irmos com o trabalho manual, e em outras horas com a leitura espiritual. [...] Da hora quarta at mais ou menos o princpio da hora sexta, entreguem-se

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leitura. [...] Nos dias da Quaresma, porm, da manh at o fim da hora terceira, entreguem-se s suas leituras, e at o fim da dcima hora trabalhem no que lhes for designado. Nesses dias de Quaresma, recebam todos respectivamente livros da biblioteca e leiam-nos pela ordem e por inteiro; esses livros so distribudos no incio da Quaresma. [...] Tambm no domingo, entreguem-se todos leitura, menos aqueles que foram designados para os diversos ofcios. Se, entretanto, algum for to negligente ou relaxado, que no queira ou no possa meditar ou ler, determine-se-lhe um trabalho que possa fazer, para que no fique toa. (REGRA DE SO BENTO, online.)

Este pargrafo deve ser lido por inteiro na Regra. Verifica-se que aqui a leitura era muito importante na vida monstica beneditina. A partir do sculo VI a Ordem comea a se espalhar pela Europa atingindo muitos lugares, sendo responsvel pela introduo do Cristianismo na Bretanha e na Germnia, tendo, portanto, importncia fundamental na difuso do Cristianismo. Esse carter monstico-evangelizador tambm se encontra em So Columbano e seus monges, responsveis pela evangelizao dos celtas. importante compreender que no apenas o monaquismo se difundia, mas tambm a educao crist e a religio de Cristo. Assim foi que o mundo brbaro conheceu as letras romanas e suas cincias, assim da mesma forma como conheceu o Evangelho. Em meio s aculturaes brbaras, este era o momento em que se definia o que da cultura antiga deveria ser incorporado ou no na nova cultura crist, os clssicos grecoromanos passam por uma depurao quanto a sua utilizao no ensino. Uma longa polmica se instala, utilizar ou no os textos de escritores pagos para o ensino? Essa questo muito controvertida foi abordada pelos Padres da Igreja. Podemos dizer que So Gregrio Magno definiu a questo (MANACORDA, 1996, p. 123-124). So Gregrio Magno no probe em absoluto o uso dos escritos pagos, ao contrrio Instruindonos nas letras seculares, somos por elas ajudados a compreender as espirituais. (apud MANACORDA, 1996, p. 124), mas apenas diz que se faa o uso consciente destes escritos [...] porque os louvores de Cristo, no podem estar na mesma boca com os louvores de Jpiter... [...] (apud MANACORDA, 1996, p. 124), [...] afirma a coerncia da conscincia crist, exigindo que a formao do clero e a educao do povo cristo no sejam contaminados pelas sedues pags. (MANACORDA, 1996, p. 124). Eis aqui a aplicao do que S. Paulo diz: Examinai tudo: abraai o que bom. (I Ts 5,21). A nova civilizao crist no se jogou nas trevas da ignorncia, pelo contrrio, abraou o que tinha de bom na cultura antiga e se serviu dos bens culturais para fins mais elevados.

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Concomitantemente ocorre a sistematizao definitiva das disciplinas escolares, as Artes Liberais. Estas se dividem em trivium: gramtica, retrica e dialtica; e quadrivium: aritmtica, geometria, astronomia e msica. Marciano Capela1 foi quem consolidou a estruturao das sete artes liberais em seu livro Casamento da Filologia e Mercrio. Esta obra era dividida em 9 livros que tratavam de cada uma das Artes liberais, era um verdadeiro manual de Artes. Afora esta obra mais geral de Artes, listamos as obras mais famosas para os estudos das Artes liberais: para a gramtica lia-se a Ars Grammatica de Donato2 ou a gramtica de Prisciano3. Para a retrica a obra magna era a Institutio Oratoria, de Quintiliano4, usava-se tambm obras de Ccero5. Para a dialtica, ou estudos lgicos, se utilizava das obras disponveis de Aristteles6 (A parte dos estudos lgicos de Aristteles era chamada de Organon e j era utilizado) e de Bocio7, que traduziu e comentou uma importantssima obra, a Isagoge de Porfrio8, obra bsica para quem desejasse se aventurar na questo dos universais 9. Para completar os estudos do trivium, era ensinado um pouco de filosofia com os escritos antigos, Ccero, Aristteles, ou dos Padres da Igreja, como Santo Isidoro de Sevilha10, dentro do que tinha traduo disponvel no momento. J para os estudos do quadrivium a disponibilidade de obras era menor. Principalmente as obras de Bocio ganharam maior ressonncia, ele traduziu parte da
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Escritor pago de origem africana. Morreu no sculo V d.C. lio Donato, gramtico latino do sculo IV, sendo o mais influente de seu tempo. Teve So Jernimo por aluno. 3 Gramtico latino, natural de Cesaria, no norte da frica. Veio a morrer no sculo VI. 4 Marcus Fabius Quintilianus 95 d.C. Foi professor de retrica aps exercer a profisso de advogado. Teve por aluno Plnio, o jovem. 5 Marco Tlio Ccero (105-43 a.C.), famosssimo filsofo, orador, escritor, advogado e poltico romano. Como cnsul romano, cargo mximo da magistratura, destruiu a conspirao contra a Repblica liderada por Catilina. 6 Filsofo grego (384-322 a.C.), aluno de Plato e fundador do Liceu. Teve Alexandre, o grande, por aluno. Foi indiscutivelmente um dos maiores filsofos da histria, escrevendo obras dos mais diversos assunto. Granjeou fama entre os do seu tempo, na Idade Mdia no teve filosofo antigo que concorresse com ele em fama. 7 Filsofo, Telogo e estadista romano. Foi de fundamental importncia para a transmisso da cultura clssica para a Idade Mdia e seus escritos e tradues prestaram um servio inestimvel cincia e cultura medieval. 8 Filosofo neoplatnico, morreu em 304 d.C. A Isagoge era uma introduo que ele escreveu a obra Categorias, de Aristteles. 9 Questo filosfica de suma importncia. Basicamente a Questo dos Universais tratava sobre os conceitos universais, como o conceito de rvore, casa, etc, enfim, todos os conceitos, se perguntando qual a relao dos conceitos com a realidade varivel e particular, qual o seu valor objetivo e com que fidelidade eles exprimem a realidade contingente. 10 Santo Isidoro de Sevilha, bispo da mesma cidade, foi um grande erudito. Sua obra magna Etimologias tratava dos mais diversos assuntos, desde as artes liberais at mesmo geografia, agricultura, teologia, etc., e veio a constituir-se como verdadeira enciclopdia da Idade Mdia. Morreu em 636 d.C.

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geometria de Euclides11, escreveu um tratado de aritmtica e outro de msica. A msica tambm era ensinada pelo canto gregoriano nas escolas. Quanto a astronomia, no possumos dados de como ela era estudada neste perodo. No sculo VIII o Imprio de Carlos Magno se consolidou e os laos que o ligam a Igreja se estreitam. Ao mesmo tempo os historiadores destacam o chamado Renascimento Carolngio, passageiro, mas importante, pois embora no teve fora para perdurar por muito tempo, agiu conscientemente na revigorao cultural, com a criao de novas escolas. Este Renascimento proporcionou uma melhora no nvel cultural do Imprio, tendo como conselheiros alguns intelectuais, como Pedro de Pisa, gramtico italiano e Alcuno, letrado monge beneditino ingls. A poltica imperial ento vai se preocupar com a instruo da populao e inclusive com a formao do clero, o resultado dessa aliana com a Igreja, nas palavras de Manacorda, proporcionou o [...] crescimento da instruo e da aculturao [...] (cf. MANACORDA, 1996, p. 132). Mesmo que passageiro este Renascimento deixou marcas profundas, como a formao de novas escolas, alm de do incremento das existentes, que futuramente contriburam para a formao das primeiras universidades. No sculo IX j possvel ver com clareza a existncia de trs tipos de escolas:
A primeira uma escola de Estado para os leigos, nas principais cidades; a segunda uma escola eclesistica que, a nvel paroquial, era aberta tambm aos leigos, e a nvel episcopal era reservada a formao dos clrigos; a terceira fica nos mosteiros, reservada geralmente aos oblatos, sem excluir absolutamente os leigos. (MANACORDA, 1996, p. 134)

A partir do desenvolvimento dessas escolas, j bem definidas no sculo IX, tero incio s universidades.

1.2 Do ano 1000 at as primeiras Universidades.

Por volta do ano 1000 a civilizao crist est plenamente consolidada na Europa. O cristianismo j havia atingido os limites da Europa Ocidental e alcanado o mundo eslavo. No
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Matemtico grego, criador da geometria euclidiana. Escreveu tratados de matemtica e astronomia. Faleceu em 295 a.C.

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oriente, porm, o Imprio Bizantino sofre de uma constante ameaa do mundo islmico e se reduz a um territrio envolvendo a Grcia, parte dos Blcs, Chipre e a sia Menor e outras pequenas regies na Itlia e Crimia (sob Baslio II). O isl por sua vez ocupa todo o resto do Oriente Mdio, o Norte da frica e parte da Espanha. Dentre estes trs blocos de civilizaes deve-se perguntar qual foi o caminho que a Cristandade percorreu que possibilitou o surgimento dos grandes centros universitrios e quais foram s contribuies que a cristandade recebeu das outras civilizaes? Nesse processo busca-se identificar os fatores internos e externos que resultaram na formao das primeiras universidades. Desde o sculo IX a rede escolar na Europa se proliferou e cresceu, tanto quantitativamente e qualitativamente, a atividade cultural e educacional se aprimorou. Porm a poltica escolar sofre uma pequena mudana relatada por Manacorda:
A crise do imprio carolngio levara a uma nova situao: a fonte agora imperial, do direito escolar passara de fato Igreja, como tambm passa para ela o controle poltico, anteriormente do imprio sobre as escolas eclesisticas [fruto da aliana feita por Carlos Magno com a Igreja, este se preocupou com a formao do clero]. Alm disso, a Igreja foi abrindo suas escolas episcopais e paroquiais tambm aos leigos, dando-lhes ao mesmo tempo instruo religiosa e literria. Criou-se, em suma, um monoplio eclesistico da instruo [...] (MANACORDA, 1996, p. 143)

Nessas bases a Igreja solidifica todo o sistema educacional Europeu, mas no se deve exagerar nas propores de Manacorda, pois ainda assim, ao menos no sculo XII havia escolas leigas na Itlia (em Salerno desde o sculo X) (cf. VERGER, 1990, p. 19). O ensino no perodo carolngio esteve mais diretamente atrelado Igreja do que os sculos anteriores, tanto que impossvel analisar o nascimento das universidades sem medir a relao das mesmas com a Igreja. Duas reas se destacaram por terem boas escolas, o norte da Itlia (Bolonha, Ravena, Pavia e at Roma) e na regio do Loire ao Reno (Laon, Reims, Orleans, Tours, Chartres, Paris, etc.) (VERGER, 1990, p.19 e p. 21). Em Salerno na Itlia desde o sculo X funcionou uma escola de medicina que mais tarde se tornaria uma universidade. Os mtodos de ensino ainda eram os antigos, solidificados na poca de Alcuno, As sete artes liberais eram o fundamento do ensino, a teologia era seu coroamento. (VERGER, 1990, p. 21).

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Logo surgiram nas escolas do clero secular os scholasticus ou magischola12 que acabaram por assumir o papel de docente mediante uma licena (licentia docendi). Mais tarde assumiram o papel de chanceler do bispo e se tornaram os responsveis pela distribuio da licentia docendi. O chanceler tinha a faculdade de distribuir as licenas aos futuros docentes, mediante a anlise de suas capacidades. Aproximadamente do sculo X ou XI em diante que comearam a proliferar a licentia docendi, os chamados mestres livres que obtinham tal licena passaram a ensinar o trivium e o quadrivium a quem estivesse interessado ouvi-lo. Um destes mestres livres foi Abelardo, citado por Le Goff (1989, p. 39) como: [...] a primeira grande figura de intelectual moderno. Abelardo realmente agitou o cenrio intelectual de Paris na primeira metade do sculo XII. Nascido em 1079, vigoroso argumentador, seu principal foco de estudo foi dialtica, procurando utiliz-la no estudo das Sagradas Escrituras e na Teologia. Abelardo buscava com seu mtodo vencer as contradies aparentes da Bblia e dos Padres (cf. VERGER, 1990, p. 22). Ele se envolveu na questo dos universais, adotando uma posio mdia entre o Realismo e o Nominalismo. Contudo parte do trabalho teolgico de Abelardo foi condenada, primeiramente no conclio de Soissons em 1121, acusado de sabelianismo13 e seu livro sobre a Trindade foi queimado. Seu grande adversrio foi So Bernardo de Claraval. Posteriormente em 1141 foi novamente condenado no conclio de Sens, no qual no estava presente. Abelardo sabendo da condenao recusou defender-se e apelou ao papa, mas este confirmou a sentena j proferida. Porm Pedro, o venervel, abade de Cluny consegui-lhe uma mitigao da sentena de Roma e lhe reconciliou com So Bernardo. Abelardo foi acolhido no mosteiro de Cluny (regio centro-leste da Frana) onde morreu em 1142. Apesar das condenaes de seu trabalho teolgico e de sua posio nica frente questo dos universais, Abelardo fez escola com seu mtodo dialtico, que foi importante para
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Escolstico era o eclesistico que dirigia uma escola ligada a uma Igreja Catedral, a uma S Episcopal. O mestre-escola era o outro nome dado a este professor antigo. Curiosamente um dos nomes que se d aos professores no idioma ingls, alm do teacher school master, o mestre-escola. 13 O sabelianismo dizia que as trs pessoas da Trindade, o Pai, o Filho e o Esprito Santo, eram apenas modos ou aspectos de Deus-Uno, e no que as trs pessoas da Trindade eram realmente distintas e processes imanentes, ad intra, de Deus-Uno. Pela teologia catlica, por uma processo intelectiva de Deus Pai o Filho, Verbo de Deus, foi gerado, e por uma processo volitiva do amor de Deus a si mesmo procede o Esprito Santo. Cada uma destas trs pessoas so distintas em Deus, mas unas em Deus, existentes desde sempre como algo inerente a prpria natureza de Deus, eterno e imutvel. Assim sendo, seria um erro afirmar que o Filho ou o Esprito Santo foram criados pelo Pai. Pelo dogma da Trindade se afirma a unidade da essncia divina e a Trindade de suas pessoas.

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futuros estudos teolgicos e filosficos. Sua importncia neste campo algo fundamental na histria ocidental. importante dizer que mestres como Abelardo, dentre eles podemos citar Santo Anselmo da Canturia (Cantebury), So Bernardo, Hugo de So Vitor, Bernardo de Chartres, dentre outros que futuramente faro sucesso no mundo escolar, movimentavam a cidade em que estavam e atraam muitos estudantes. Porm por vezes os mestres no conseguiam fazer escola, e o desenvolvimento intelectual decaa e os estudantes migravam para outras escolas. Nos tempos de Abelardo ocorreu o chamado Renascimento do sculo XII, em que os acontecimentos do mundo intelectual contriburam para criar um clima favorvel transformao da vida escolar na Europa e assim influindo diretamente no nascimento das universidades. O primeiro desses acontecimentos foi a grande quantidade de novas tradues. Na poca se verificou um interesse dos intelectuais medievais pelas obras da antiguidade clssica, notadamente pelos escritos gregos, (cf. LE GOFF, 1989, p. 23-25), essas buscas pelos escritos antigos levaram alguns homens at a fronteira da Cristandade para encontr-los. Foram at a fronteira, pois l que podiam encontrar os manuscritos e mais ainda encontrar um tradutor. Os centros de traduo de ento eram a Espanha e a Itlia. Na Espanha havia o contato com o mundo rabe, onde um afluxo muito rico de manuscritos e pessoas ocorria, algumas minorias eram bi ou trilnges (judeus, morabes). O mais importante centro de traduo espanhol ficava em Toledo (cf. VERGER, 1990, p. 24). Na Itlia os principais centros de traduo foram a Cidade de Veneza, Pisa e a ilha da Siclia (Palermo). Estas cidades estavam em contato com o mundo bizantino, donde afluram manuscritos gregos. Os manuscritos traduzidos rapidamente se espalharam pela Europa. Elaboramos um quadro das principais tradues feitas no sculo XII. Das obras da antiguidade pag temos: toda a Lgica, a Fsica e a Metafsica de Aristteles, obras de Proclo14, Eucldes, Arquimedes15, Ptolomeu16, Hipcrates e Galeno. Por estes autores se percebe que o

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Matemtico grego, discpulo de Euclides. Matemtico, fsico e inventor grego, muito famoso pelo Princpio de Arquimedes, lei fsica da Hidrosttica, bem como pela atribuio de certos inventos a seu gnio criativo. Morreu em 212 a.C. 16 Notvel matemtico, gegrafo e astrnomo. Sua obra mais famosa foi o Almagesto, tratado de astronomia, que influenciou enormemente todo o pensamento ocidental, at mesmo de Colombo. Teve outros trabalhos em teoria musical e tem um estudo sobre fenmenos pticos.

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conhecimento das cincias naturais aumentou. De Plato17 se traduziu nesta poca dois dilogos, o Mnon e o Fdon. Dos rabes chegaram muitos manuscritos traduzidos, principalmente de al-Khawarizmi18, al-Razi19, Avicena, al-Farabi20. Os manuscritos tratavam tanto de filosofia como de cincias naturais. A medicina rabe foi fundamental para o desenvolvimento da arte mdica no mundo medieval. Estas tradues esto ligadas contribuio externa que a Cristandade recebeu, dos rabes e de Bizncio. O papel dessas tradues inestimvel, desde ento o mundo intelectual nunca havia alcanado tal nvel qualitativo to alto. O que possibilitou novos estudos, e novas polmicas, a partir dos novos manuscritos rabes e gregos. O segundo acontecimento de grande relevncia do Renascimento do sculo XII foi revitalizao dos estudos do Direito Romano. No se pode dizer que o Direito Romano foi redescoberto, como se estivesse perdido na Idade Mdia, Jacques Verger explica o fenmeno: [...] at o sculo XI, o Ocidente conhecera por toda parte o triunfo das leis brbaras, do Direito consuetudinrio ou, mesmo onde o Direito Romano sobrevivia, como na Itlia, de medocres compilaes extradas do Cdigo Teodosiano. (VERGER, 1990 p. 25) O que aconteceu foi que desde o final do sculo XI houve um aumento dos estudos, organizao, compilao das fontes do Direito Romano, impulsionados possivelmente por querelas entre o Imprio e o Papado (cf. VERGER, 1990, p. 25), mas no somente. Isto fez com que aumentassem os estoques dos textos do Direito Romano, assim como tambm pesquisas, referencias, etc. Assistiu-se a difuso desses textos, agora postos a disposio de mestres e alunos. Concomitante a isso, o Direito Cannico se organizou e novas compilaes das fontes cannicas surgiram. As primeiras mais notveis, frente precariedade das antigas compilaes, foram a do Bispo Ivo de Chartres e do Bispo Bucardo de Worms. Porm a obra magna do Direito Cannico compilado do sculo XII o Decreto de Graciano21, composto partir de centenas fontes jurdicas por Graciano, monge camaldulense de Bolonha, por volta de 1140-1150. Com esta contribuio os estudos do Direito Cannico se desenvolveram.
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Filosofo grego discpulo de Scrates e mestre de Aristteles. Sua contribuio filosofia inestimvel, tratou de muitos temas, com amplitude e profundidade escrevendo em dilogos. Morreu em 347 a.C. 18 Matemtico rabe conhecido como o Pai da lgebra. Nasceu em 780 d.C. e morreu em 850 d.C. 19 Tambm chamado de Rasis. Natural da Prsia conhecido por trabalhos de medicina, alquimia, de fsica e filosofia. Morreu em 925 d.C. 20 Filosofo e cientista rabe, tratou, alm de filosofia, de cincias naturais. Foi um dos maiores do seu tempo. Morreu em 950 d.C. 21 Decreto continha 78 decretos papai, 105 cnones conciliares e 50 cnones apostlicos. Pode ser facilmente encontrado em latim na internet.

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Outro fator do Renascimento foi o desenvolvimento urbano. Concomitantemente com as transformaes do mundo intelectual d-se um grande florescimento das cidades pelo Ocidente. E nessas cidades em que afluam os estudantes, no nos mosteiros dos campos, que as futuras universidades se instalaro. O primeiro fator que fez com que o campo no atrasse tantos estudantes como na cidade foi a qualidade do ensino. Verger (1990, p. 20) a classifica como medocre, o segundo se deve a uma restaurao monstica, que fez com que os monges se isolassem mais do mundo e voltassem a suas ocupaes de copista, leitura e meditao, etc., com isso muitos monastrios fecharam suas escolas externas, destinada ao pblico geral, mantendo apenas as internar, reservadas aos oblatos. Como j foi dito, porm, observamos melhor isto no sculo XII, qualitativamente e quantitativamente o nvel das escolas (e dos mestres e alunos) aumentaram. Qualitativamente isso marcado por mudanas de ordem pedaggica (Hugo de So Vitor22 escreve o Didascalion, obra base da pedagogia escolstica vitoriana), difuso de tradues e a aplicao de novos mtodos no ensino, principalmente os dialticos (herana de Abelardo), tudo isso evidentemente fez com que o ensino de ento fosse melhor que existia antes. Quantitativamente, O sculo XII viu as escolas multiplicarem-se por toda a parte, pelo menos nas cidades, visto que, ao contrrio, j o dissemos, os grandes mosteiros rurais tendiam a fechar as suas. (VERGER, 1990, p. 28). Por fim, para completar esse sculo de mudanas far-se- um breve comentrio sobre algumas resolues do III Conclio Lateranense, de 1179, e do IV Conclio Lateranense, de 1215, este j concomitante com as corporaes universitrias, sobre a educao. Em 1179, convocado pelo papa Alexandre III, o III Conclio de Latro decretou que em cada Igreja catedral houvesse um mestre que ensinasse os clrigos e os estudantes pobres, o mestre ento seria sustentado por uma prebenda para que no cobrasse nada dos estudantes (cnon 18). Segundo Verger (1990, p. 29) essa resoluo ao mesmo tempo reconhecia o crescimento da demanda escolar e proclamava o princpio da gratuidade do ensino. No mesmo cnon do Conclio decretado tambm que seja dada a licentia docendi a quem pedir, desde que seja apto. Isso multiplicou os mestres e conseqentemente os alunos. J no ano de 1215, sob o pontificado de Inocncio III, o IV Conclio de Latro decretou:
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Professor eclesistico francs que ensinou em Paris e foi um terico da pedagogia, filsofo e telogo. Conhecido por ser o fundador da pedagogia vitoriana. Teve por discpulo Ricardo de So Vitor. Morreu em 1141 d.C.

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[...] que a eleio do magischola [mestre-escola, chanceler] seja feita pelo bispo e seu cabido, confirma a obrigao de ensinar gratuitamente, reafirma que as escolas devem surgir nas igrejas-catedrais e nas demais igrejas e que devem estar abertas no somente aos clrigos da mesma igreja, mas tambm aos alunos pobres, e especifica que devem ser instrudos na gramtica e nas demais disciplinas. (MANACORDA, 1996, p. 144)

Alm dessas resolues, mais uma de grande importncia, o Cnon 11 do mesmo Conclio decretou que: A Igreja metropolitana tenha um telogo para ensinar as Escrituras aos sacerdotes e outros e especialmente para instru-los em matrias que so reconhecidas como adequadas para a cura das almas. (IV CONCLIO DE LATRO, online). Resumindo, todas as grandes mudanas ocorridas no sculo XII, alm das resolues do IV Conclio de Latro no incio do sculo XIII, foram de vital importncia para as nascentes universidades. Com a crescente proliferao dos mestres livres, possuidores da licentia docendi, as atividades estudantis se intensificaram ao redor das cidades. Esses mestres ensinavam a clrigos e a leigos e freqentemente ensinavam seus alunos fora das escolas episcopais (MANACORDA, 1996, p. 145). Logo os estudantes e seus professores criariam suas prprias organizaes, e delas saram as universidades.

1.3 A formao das primeiras universidades

As universidades nasceram no sculo XIII, ao menos so reconhecidas neste sculo, a partir de uma corporao de ofcio, que buscava seu reconhecimento e privilgios. H um trecho muito esclarecedor de Jacques Verger sobre a organizao corporativa:
No latim medieval, a universidade era ao mesmo tempo studium e universitas [...] studium significava estabelecimento de ensino superior, universitas designava a organizao corporativa que fazia funcionar o studium e garantia sua autonomia. Na vida do studium, a universitas era portanto a realidade fundamental [...] (VERGER, 1990, p. 48)

Porm, aqui Verger fala de uma universidade j instituda e oficializada, o studium, ou studium generale, era o ttulo conferido por alguma autoridade, o papa, ou o imperador, ou

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algum rei, que indicava o estabelecimento oficial de uma organizao superior de ensino, as universidades. Mas para isso a corporao universitria (universitas) precisava ter seus privilgios reconhecidos, a fim de organizar a sua maneira o studium generale (Estudo Geral). importante que se diga que o studium nasceu da universitas. Para que fique mais claro faz-se necessrio um breve resumo do nascimento das primeiras universidades. Para tanto dispensvel alongar-se nos casos de Paris e Bolonha, voltando aps esta explanao a analisar o carter corporativo das universidades medievais ressaltando assim seus pormenores mais importantes. Antes de tudo, porm, fundamental ressaltar que as datas de fundao do sculo XIII, ou melhor, as datas do estabelecimento do studium generale, so apenas datas dos atos oficiais da autoridade, visto que os estudos e as corporaes j existiam antes. O ensino pelo menos desde o sculo XI pelo menos em Bolonha, Paris, Oxford, e desde o sculo X em Salerno. Nisso acata-se a idia de Verger quando diz que [...] textos oficiais e definies jurdicas intervinham tardiamente e s homologavam situaes existentes [...] (1990, p. 19 e tambm em: Ruy Afonso da Costa, III parte, pargrafo 12, online). Abordar-se- o nascimento da primeira universidade do Ocidente Medieval, a Universidade de Bolonha. Dentre as escolas episcopais e monsticas, em Bolonha havia prsperas escolas leigas, existentes no norte da Itlia desde o sculo XI, essas escolas se distinguiam especialmente por que, alm do ensino das Artes, ministravam aulas de noes prticas de Direito, arte notarial. Com a redescoberta do Corpus Iuris Civilis, do Direito Romano, alguns mestres passaram a ensin-los com comentrios. Os primeiros mestres notveis dessa matria foram Pepone e Irnrio, que ensinaram do fim do sculo XI a princpio do sculo XII. Este ltimo o fundador da universidade de Direito de Bolonha (Rui Afonso, III parte, pargrafo 8). A esta poca, segundo a prpria faculdade, remonta a fundao do studium, no selo da Universidade a data de fundao 1088. Porm ainda neste perodo os privilgios da corporao universitria estavam mal definidos. O primeiro privilgio marcante foi de concesso imperial, no papal. Como bem lembra Verger (1990, p. 38-39), Bolonha era uma cidade, que do ponto de vista geogrfico, de disputa entre o poder papal e o imperial. Dentre essas lutas, no sculo XII os mestres de bolonheses assumiram o partido imperial. Em 1158 na Dieta de Roncaglia quatro juristas bolonheses auxiliaram na redao das constituies imperiais que [...] definindo os atributos da soberania imperial na Itlia,

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lembraram que as comunas [cidades] no podiam exercer seno os direitos que o Imperador concordasse em lhes conceder. (VERGER, 1990, p. 39). Aps este auxilio os doutores de Bolonha obtiveram do imperador Frederico BarbaRoxa a constituio Authentica habita, que deu aos estudantes e professores alguns benefcios, como:
[...] punha os estudantes em viagem sob a salvaguarda do Imperador e proibia considerar os estudantes estrangeiros como responsveis pelas dvidas de seus compatriotas; enfim, colocava os estudantes exclusivamente sob a jurisdio de seu mestre ou do bispo, subtraindo-os assim da comuna. (VERGER, 1990, p. 39)

Ruy Afonso da Costa Nunes afirma que esta a patente da fundao da Universidade. (III parte, pargrafo 10, online). Mas apesar disto, e talvez por causa disto, os conflitos com a comuna, uma rotina nas cidades com muitos estudantes, continuaram e at se intensificaram. Com a morte do imperador (1190) a comuna passou a exigir um juramento dos mestres de nunca ensinar fora da cidade. Os mestres aceitaram. Por volta dessa poca (final do sculo XII e incio do sculo XII), os estudantes se agrupam para negociar com a comuna e conseguir alguns direitos e privilgios, visto que s gozava de certos direitos quem era de fato bolonhs, coisa que a maioria dos estudantes no era. Formam-se duas universitates (corporaes) apenas de estudantes, os Citramontanos, composta por cidados italianos no bolonheses, e os Ultramontanos, formada por estudantes no italianos. Essas formaes muito originais, composta unicamente de estudantes, um acontecimento nico desde ento, a universidade de Bolonha no se constitui a partir de uma organizao de mestres, mas sim de estudantes e estes sero os responsveis pela administrao universitria. Um dos meios utilizados pelos estudantes para a obteno de seus direitos foi a secesso, ou seja, o abandono, o xodo da cidade por parte dos estudantes. Isso era inconveniente para a comuna, visto que a presena da universidade trazia prestgio cidade e movimentava uma srie de atividades comerciais, como aluguis. Da mesma forma isto era prejudicial para os professores bolonheses leigos, que no recebiam alguma prebenda eclesistica e tinham seu salrio pago pelos estudantes. Frente a vrias secesses, o contexto se tornou favorvel aos estudantes, que agora contavam com o apoio do papa Honrio III. Este [...] reconheceu aos estudantes o direito de

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secesso e condenou o juramento de residncia que a comuna procurava extorquir aos reitores [e mestres]. (VERGER, 1990, p. 41). Alm disto, o papa [...] atribuiu ao arquidicono de Bolonha o monoplio da colao dos graus [...] (VERGER, 1990, p. 41). Isto sem dvida representou uma grande vitria dos estudantes, proporcionando ainda um tempo de calmaria dos conflitos. O complemento dos privilgios da Universidade de Bolonha se deu em 1228 e vieram por parte da prpria comuna, que concedeu [...] aos estudantes estrangeiros todos os privilgios dos cidados de Bolonha. (VERGER, 1990, p. 41). Conclumos esse breve histrico da Universidade de Bolonha com uma citao de Verger: Pode-se, portanto, considerar que, por volta de 1230, a Universidade de Bolonha estava definitivamente estabelecida, slida com seus privilgios de origens diversas, imperiais, pontifcias, comunais. (VERGER, 1990, p. 41). Na seqncia analisaremos o segundo caso, a fundao da Universidade de Paris. Se Bolonha destacada como uma universidade formada da iniciativa dos estudantes, em Paris o que ocorre o contrrio, aqui quem tomou as rdeas da corporao so os mestres. Desde o sculo XI a atividade escolar em Paris comea a florescer e tem um desenvolvimento contnuo, sendo muito incrementado no sculo XII, onde Abelardo se configura como uma das causas, entre as outras j citadas. Naturalmente, afluram ento mestres e estudantes de toda a parte (cf. VERGER, 1990, p. 30-31). A partir de 1150 comea-se a ensinar Direito e Medicina, somado s outras faculdades de Artes e Teologia j existentes. Jacques Verger aponta que entre os anos de 1170-1180 podem ter surgido alguma associao entre mestres e alunos, ainda em forma embrionria. Porm afirma que entre 12001210 haveria nascido [...] uma verdadeira organizao corporativa dos mestres e alunos de Paris. (cf. VERGER, 1990, p. 32-35). Desde o final do sculo XII at 1231, data do reconhecimento mximo da Universidade pelo papado, esta corporao entrou em conflito principalmente contra o Bispo de Paris e seu chanceler, como tambm entre os habitantes da comuna. Porm os mestres a alunos tinham o apoio do rei e do papa, que eram muito favorveis ao estabelecimento do studium, pois fariam muito bem ao Reino e Cristandade. O primeiro privilgio conseguido pela corporao ocorreu em 1200, [...] dum conflito entre estudantes alemes e os comerciantes [uma rixa de taverna terminada em morte de estudantes por sargentos reais] que resultou o primeiro privilgio real obtido pela corporao

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de mestres e estudantes e esse ato assinalou a constituio inicial da universidade de Paris [...] (Ruy Afonso da Costa, III parte, pargrafo 10, online), Felipe Augusto concedeu o foro eclesistico aos estudantes, e declarou ser o seu protetor particular (cf. VERGER, 2001, p. 191-193). A prxima conquista ocorreu em 1215, onde a essncia da instituio se formou atravs da aprovao dos Estatutos da Universidade por Roberto de Courson, legado pontifcio. Por este Estatuto o ensino e funcionamento da Universidade estavam verdadeiramente definidos e aprovados, alm disto, este privilgio garantiu a autonomia da corporao (cf. VERGER, 2001 p. 193-198). Mesmo assim o bispo e o chanceler de NotreDame no se dispuseram a abandonar suas antigas prerrogativas e fizeram oposio. J em 1219 ocorre uma pequena regulao acerca do ensino, feita pela Bula Super speculam, que proibiu o ensino de Direito Civil na Universidade. Visava assim reservar para Paris a faculdade de Teologia como o estudo mximo, fazendo dela utilssima para a Cristandade (cf. VERGER, 2001, p. 198-201). Por fim, em 1231, o papa Gregrio IX promulgou a bula Parens scientiarum, verdadeira Grande Carta da Universidade (DENIFLE apud VERGER, 1990, p. 36). Enfim, a carta final do reconhecimento pontifcio da Universidade, tendo em vista acabar com qualquer oposio a sua constituio e a regular alguns pormenores. Alguns outros privilgios e regulaes ocorreram at o final do sculo XIII (cf. Ruy Afonso da Costa, III parte, online). Assim d-se por exposta, ainda que brevemente e superficialmente, a fundao das duas primeiras Universidades do Ocidente. Estas duas universidades nasceram do crescimento da atividade estudantil, so chamadas de fundao espontnea, entre elas figuram tambm a de Oxford e de Montpellier. Mas cabe ainda descrever outros dois tipos formaes universitrias. Algumas outras Universidades surgiram de migraes estudantis, de secesses de ncleos estudantis bem constitudos, assinalamos os seguintes exemplos: Cambridge surgiu de uma secesso de Oxford em 1208, Angers e Orleans surgiram de secesses parisienses de 1229 e 1231, respectivamente, e Pdua, formada a partir de uma secesso de Bolonha em 1222. Outras Universidades foram criadas, ou pelo Papa ou por autoridades seculares como Reis e Imperadores, estas antes mesmo de se estabelecerem j tinham sua carta de fundao que definia seus estatutos e privilgios. Dentre elas destacamos as Universidades de Npoles (1224), Toulouse (1229), Salamanca (1218), Palencia, Valladolid e Lisboa,

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futuramente a Universidade de Coimbra, esta ultima sendo parte de nosso trabalho foi fundada no final do sculo XIII.

1.4 Detalhes da corporao universitria

Feita uma exposio mais geral sobre as Universidades, temos agora o objetivo de expor brevemente algumas mincias da vida universitria e do funcionamento da corporao. Nas universidades medievais havia subdivises, [...] divises administrativas do studium, ligadas organizao do ensino [...] (VERGER, 1990, p. 48). Estas divises so as faculdades, que na Idade Mdia eram no mximo quatro, Teologia, Direito, Medicina e Artes, no mximo, pois no era toda Universidade que tinha estas quatro faculdades. Havia tambm outra subdiviso, ao menos em Paris e Bolonha, que eram as chamadas naes. Estas naes eram [...] organizaes de auxlio mtuo e de defesa mtua dos mestres e dos estudantes. (VERGER, 1990, p. 49), isso porque reunia estudantes de uma mesma origem geogrfica que se ajudavam fraternalmente. Em Bolonha havia duas naes, a dos Citramontanos e a dos Ultramontanos, como j dissemos, a primeira comportava cidados italianos no bolonheses, a segunda continha estudantes no italianos. Em Bolonha a inscrio em uma nao era obrigatria, e era considerada como a matrcula. (cf. VERGER, 1990, p. 49-50) Em Paris a faculdade de Artes abrigava quatro naes: a Francesa, a Picarda, a Normanda e a Inglesa23, cada uma abrigando estudantes de uma determinada regio. Em Paris, cada nao tinha um procurador eleito, que assistia ao reitor da faculdade de Artes (Le Goff, p. 65), este que era [...]o verdadeiro chefe da universidade e os doutores em Teologia, Direito e Medicina eram reduzidos a um papel secundrio (VERGER, 1990, p. 48). Pegando apenas estes dois exemplos, Bolonha e Paris, observa-se que como a organizao era diversa, e era assim tambm com as outras universidades. No h um padro

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Territorialmente a Francesa englobava toda a Frana, Itlia, Espanha e Portugal, menos a parte da Normandia (norte da Frana), que era outra nao (nao Normanda). A nao Picarda envolvia o extremo nordeste da Frana com a regio dos Pases Baixos. Por fim, a nao Inglesa, mais tarde chamada de Nao Germnica, era delimitada pela Gr Bretanha, Escandinvia, Germnia e regio Eslava. (vide Anexo C)

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fixo de organizao; cada corporao estabeleceu a sua, adequando-a da melhor maneira conforme os costumes, tempos e lugares. O ensino era feito por meio das faculdades. A faculdade de Artes era como a preparatria para as outras, nela se ensinava as Artes Liberais, embora em certos momentos esta faculdade se conformou como uma verdadeira faculdade de filosofia. O programa das outras trs faculdades (Teologia, Direito e Medicina) consistia na leitura de livros fundamentais, comentados ou no. Faremos agora uma pequena exposio dos programas de leitura destas faculdades. (cf. VERGER, 1990, p. 54-56) Em Teologia os livros fundamentais eram a Bblia e o Livro das Sentenas, de Pedro Lombardo24, mas liam-se tambm os antigos Padres e telogos modernos. Utilizava-se tambm de algum material da escola de Artes. No se pode esquecer esta relao do curso de teologia (e at mesmo de Direito) com o curso de Artes, basta para isso lembrar de So Toms de Aquino (e de tantos outros), que em seus escritos teolgicos sempre utilizava conceitos definidos pela filosofia de Aristteles, ensinada nas escolas de Artes. Em Direito os livros bsicos eram o Corpus Iuris Civilis25 e o Corpus Iuris Canonice, para direito civil e cannico, respectivamente. Lia-se tambm colees de cnones civis e cannicos, entre eles: o Decreto, Decretais, Digesto Velho, Digesto Novo, o Infortiatum, as Institutas, as Authentica imperiais, o Lber Feodorum, o Sextus e as Clementinas. Sem contar as compilaes como o Cdigo de Graciano. Em Medicina lia-se as obras de Hipcrates26, Galeno27, Constantino o Africano28 e o Cnon de Avicena29. Considera-se possvel tambm a utilizao de relatos mdicos contidos na Bblia, no Antigo Testamento, em que se narrava algumas doenas como lepra, lceras, etc.

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Pedro Lombardo (1100-1160) foi professor da Universidade de Paris e bispo da mesma cidade. Seus quatro Livros das Sentenas foram utilizados por sculos nas Universidades. 25 No ltimo captulo daremos mais detalhes sobre a maior parte dessas obras. 26 Grego, natural da ilha de Cs, nasceu em 460 a.C e morreu em 377 a. C.. considerado o Pai da Medicina 27 Grego, natural de Prgamo, nasceu em 129 d.C. e veio a morrer com 70 anos de idade. Depois de Hipcrates o mais ilustre mdico da antiguidade. 28 Natural de Cartago, norte da frica. Nasceu em 1020 d. C. e morreu no mesmo sculo em 1087. Fez importantes tradues de textos mdicos de gregos e rabes. Possivelmente foi mestre da escola de medicina em Salerno, mas de qualquer forma suas tradues muito contriburam esta escola. 29 Chamado entre os rabes de Ibn Sina, natural da Prsia, nascido em 980 d.C. veio a morrer em 1037 d.C. Alm de mdico, foi um ilustre filsofo de seu tempo. O Cnon de Medicina de Avicena era um escrito que se dividia em cinco tratados: 1) medicina terica e prtica em geral; 2) dos remdios simples; 3) das doenas particulares a uma determinada parte do corpo; 4) das doenas no determinadas a uma parte do corpo; 5) da composio e aplicao dos remdios.

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O mtodo de ensino se baseava em duas modalidades a lectio (aula) e a disputatio (debate, disputa):
A primeira visava a fazer conhecer ao estudante as autoridades e, atravs delas, permitir-lhe dominar o conjunto da disciplina que estudava; a segunda era, ao mesmo tempo, para o professor, o meio de aprofundar mais livremente certas questes do que num comentrio de texto e, para o estudante, a ocasio de pr em prtica os princpios da Dialtica, de experimentar a vivacidade de seu esprito e a preciso de seu raciocnio. (VERGER, 1990, p. 56)

Havia espcies diferentes de aulas, as ordinrias, dadas pelos mestres, e aulas extraordinrias, dadas por bacharis. Nos dois tipos de aula o mtodo era o seguinte: [...] o professor, aps uma aula de introduo, lia o texto a ser explicado30, interrompendo-se em alguns trechos para um comentrio mais ou menos profundo; os estudantes acompanhavam em seu prprio exemplar do texto e tomavam notas. (VERGER, p. 56-57). Havia tambm outra modalidade de debate, os quodlibets. A disputatio era um debate com o tema j prestabelecido pelo mestre de antemo, onde ele respondia sobre o assunto determinado. J no quodlibet o assunto no era pr-definido e o mestre deveria responder as questes colocadas, sendo elas quais forem. Outra peculiaridade das universidades eram os graus universitrios. O primeiro era o grau de estudante, que iniciava seus estudos. O segundo grau era o bacharel, que era um aluno j provado pelo seu saber em avaliaes. E o ltimo era o Doutor (ou mestre), verdadeira luz da faculdade. Na Universidade de Coimbra havia um grau intermedirio entre o bacharel e o doutor, era o licenciado. No sabemos se isto existiu em todas as universidades e em todos os tempos. Estas so as caractersticas mais gerais das universidades medievais, exposta afim de que o leitor tivesse o conhecimento panormico de aspectos mais gerais e pudesse adentrar o tema especfico de nosso estudo.

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Por este motivo o professor universitrio era chamado tambm de lente, o lente de teologia, o lente de medicina, etc.

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2- Trs modelos pedaggicos

2.1 Introduo

Este pequeno captulo se prope a analisar as trs grandes abordagens metodolgicas pedaggicas que perpassaram nas universidades medievais at a Idade Moderna. So elas: a escolstica, o humanismo renascentista e a pedagogia jesutica. Cada um destes mtodos pedaggicos teve seu perodo de apogeu e declnio, porm importante ter em mente que eles coexistiram em determinada poca e tranaram relaes entre si. Outro fato de se ponderar a permanncia destas pedagogias para alm da Idade Media e Moderna. Analisar isto no o escopo deste captulo, porm o leitor h de saber que estes modelos perduraram em crculos restritos verdade, at o sculo XX e at nos nossos dias podem ser encontrados, evidentemente j com o refino e influncia de estudos mais modernos. Ao ler a descrio de cada uma das pedagogias, deve-se tambm procurar relacionlas com a evoluo dos estudos na Universidade de Coimbra, de como se deu a aplicao (ou no) de cada um desses mtodos nas diversas fases da dita instituio.

2.2 A Escolstica

O mtodo escolstico foi o primeiro, talvez at o mais fecundo, a ser utilizado nas universidades medievais, porm suas origens remontam a alguns sculos antes do surgimento das primeiras instituies universitrias. Podemos dizer com toda a certeza que a escolstica uma criao dos cristos e que, mais que uma pedagogia, ela antes de tudo um mtodo de investigao filosfica, com aplicao possvel na teologia. A Patrstica catlica, obra dos grandes Padres da Igreja nos seus primeiros sculos, lanou os estudos filosficos para dentro da Igreja Crist, sempre buscando refinar os ensinos da filosofia pag, repelindo o que no fosse de acordo com a razo e com as palavras das

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Escrituras. Porm nem todos os Padres antigos foram isentos de erro. Numa diviso clssica, a Patrstica se inicia com So Clemente Romano (morto entre 95 e 97) e termina com Santo Isidoro de Sevilha (560-636) no Ocidente, e com So Joo Damasceno (675-749) no Oriente. Aps este perodo tem incio a escolstica. O perodo patrstico difere do escolstico pela ausncia de um rigor metodolgico na investigao filosfica e teolgica; os Padres expuseram a doutrina catlica se remetendo mais tradio recebida do que por uma argumentao bem concatenada com mtodos lgicos e dialticos oriundos da filosofia. Na Patrstica Ocidental se destacam os grandes nomes de Santo Agostinho (354-430), autor de maior amplitude e profundidade deste perodo, escrevendo obras nas reas da Filosofia, Teologia, Teodicia, Psicologia, Cosmologia e at sobre a Filosofia da Histria na sua obra Cidade de Deus (De civitate Dei). Dentre outros padres destacamos So Gregrio Magno (540-604), que muito se aplicou em investigaes morais (mais especificamente no livro Moralia in Job ou Moralia, sive Expositio in Job). Dentre os precursores da escolstica, Bocio (c.480-525) colocado como o primeiro (cf. FARR, 1960, p. 75), que com seus livros prprios e tradues de outros escritos abriu caminho para a futura escolstica. Bocio gozava de grande autoridade no sculo XIII entre os escolsticos (cf. FARR, 1960, p. 76). Mas os avanos da escolstica at se tornar quase hegemnica nas universidades medievais, o que se deu na poca do auge do mtodo no sculo XIII, foram gradativos e demorados: Para que surgisse uma modalidade bem definida, sobre tudo metodolgica e logo doutrinal, precisava-se de lugares de concentrao onde se ensinasse, foi se formando uma tradio e acumularam em bibliotecas os dons do saber. (FARR, 1960, p. 76). Isto comeou a ocorrer com o Renascimento Carolngio com sua poltica de fundao de novas escolas monacais e episcopais. Desde ento surgiram novos escolsticos. Dentre eles citamos os mais eminentes: Joo Escoto de Ergena (c.810-c.870), Santo Anselmo (10331109), Roscelim (1120), Joo de Salisbury (c.1120-1180) e Abelardo (1079-1142). Com Abelardo a escolstica d um grande salto, este pensador a enriqueceu com novos mtodos de anlise de questes filosficas e teolgicas: Com o seu livro Sic et Non, em que acerca de uma questo, rene os textos pr e contra dos SS. Padres, sem a resolver sistematicamente, preludia o mtodo didtico, que aperfeioado por Alexandre de Hales ter grande voga em toda a escolstica posterior. (FRANCA, 1964, p. 92) Em seu perodo de vida podemos dizer que a escolstica se firmou realmente como o mtodo por excelncia.

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O auge da escolstica se deu, como j referimos, no sculo XIII, o sculo de grandes snteses teolgicas com o dominicano So Toms de Aquino (1225-1274) e com o franciscano So Boaventura (1221-1274) e tambm com a Suma Lgica de Pedro Hispano (c.1215-1277), escolstico portugus que foi eleito papa em 1276 (cf. VERGER, 1990, p. 81). Esta escalada rumo ao apogeu se deu por uma confluncia de fatores. Primeiramente ao chamado renascimento do sculo XII, quando os estudos melhoraram muito qualitativamente e quantitativamente, pela fundao de novas escolas e afluncia maior de estudante, como tambm por uma renovao dos saberes pelas tradues de antigas obras do mundo clssico at ento desconhecidas dos medievais que foram espalhadas pelo mundo letrado do ocidente medieval, por exemplo, as obras completas de Aristteles (cf. FRANCA, 1964, p. 99). Em segundo lugar destacamos o surgimento dos estudos universitrios. A primeira universidade europia a de Bolonha, fundada oficialmente em 1088 e a segunda a de Paris, fundada oficialmente no sculo XIII (Parens Scientiarum de 1231), mas j funcionando desde antes. Em terceiro lugar lembramos a fundao de duas novas ordens, a dos franciscanos e a dos dominicanos, ambas fundadas na primeira metade do sculo XIII, das quais seus religiosos afluram abundantemente para os estudos universitrios. Neste ambiente favorvel aos estudos a escolstica pode chegar ao seu apogeu, na preciso da escrita e na conciliao da f com a razo nas grandes snteses escolsticas. Em linhas gerais, formam a grande sntese filosfica da escolstica as seguintes teses:
Em criteriologia: existncia da certeza e objetividade do conhecimento. Em metafsica: individualismo acentuado, construdo sobre as noes aristotlicas de ato e potncia, substncia e acidente. Em cosmologia: composio substancial dos seres. Em psicologia: espiritualismo moderado, unidade, substancialidade e espiritualidade da alma, distino entre o conhecimento sensitivo e o intelectual, origem sensitiva das idias, livre arbtrio. Em teodicia: transcendncia e personalidade de Deus, Criao e Providncia. (FRANCA, 1964, p. 86)

No nos cabe aqui analisar cada uma destas teses, mas apenas notar seus aspectos gerais. A base filosfica de um escolstico era a filosofia de Aristteles, a lgica, a fsica, a metafsica, os conceitos e definies eram todos aristotlicos, desde que no contrariassem a f catlica. Neste tema, j antigo, da conciliao da F com a Razo, est uma das notas da filosofia escolstica, que procurou harmonizar o que pode, aparentemente, ser tido por contraditrio. Esta relao do pensamento medieval da conciliao entre a F e a Razo j

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est presente at mesmo nos primeiros Padres da Igreja (cf. FRANCA, 1951, p. 147-155), sendo Santo Agostinho um dos mais esforados para a conciliao, dele a frase (Sermo 43): intellige ut credas, crede ut intelligas (entende a fim de que creias, cr a fim de que entendas). Mais tarde, Santo Anselmo diria: Credo ut intelligam, intellego ut credam (creio para entender, entendo para crer) e tambm: fides quaerens intellectum (a f que busca o entendimento). Todo esse esforo chega at So Toms que definitivamente resolve a questo definitivamente: Filosofia e teologia so duas cincias distintas, no contrrias: razo e f no se hostilizam. (FRANCA, 1964, p. 104). Cabe agora analisar mais de perto o mtodo escolstico e suas implicaes na pedagogia. Nas escolas medievais um estudante medieval tinha por base seus estudos no trivium (gramtica, retrica e dialtica) e no quadrivium (aritmtica, geometria, musica e astronomia), que era como estavam divididos os saberes bsicos. O idioma aprendido era o latim, lngua na qual estavam as obras legadas pela cultura greco-romana. A princpio o que chama a ateno o vocabulrio escolstico, que muito complexo aos leigos, mas ao mesmo tempo muito preciso. As palavras e os conceitos, como acidente, transcendente, imanente, gnero, espcie, e tantos outros, cada qual possui uma definio prpria e precisa, oriundas da filosofia, geralmente de Aristteles. Quem se aventurava a responder questes ou a construir um sistema filosfico ou teolgico deveria utilizar as palavras e conceitos de forma precisa e logicamente concatenada, para no incorrer em erros. Se pegarmos alguns textos de So Toms isto fica mais claro. Na Suma Teolgica ele responde a algumas questes em poucas linhas, mas estas esto carregadas de palavras e conceitos bem definidos, fazendo que um leitor inexperiente se perca ou pouco entenda a argumentao. Assim sendo, o escolstico deveria dominar uma linguagem tcnica, alm dos mtodos lgicos e dialticos, como o silogismo, analogia, etc. Isso sem contar o domnio da lngua latina, o idioma intelectual da poca. Com tudo isto podemos dizer que a teologia na poca escolstica assume verdadeira forma de cincia e se eleva acima de todas as outras cincias, o que justifica a posio de excelncia que gozou a teologia nas Universidades, apesar de muitas vezes as faculdades de Artes serem as mais afamadas e influentes. Outra base da escolstica so as Autoridades, que nada mais so que os grandes sbios, cristos (os Padres geralmente) e os pagos (Aristteles, Sneca, Ccero). O jovem

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escolstico se apoiava nos estudos dos antigos para iniciar seus prprios estudos, ali encontrava verdadeiras fontes de saber. A opinio dos antigos era respeitada e uma tese apoiada com opinies dos sbios tinha mais crdito. Mas tudo isto no impedia que se revisasse e at corrigisse o que de errada havia nessas opinies, como de fato ocorreu muitas vezes. Sobre os argumentos de autoridade So Toms diz: O argumento de autoridade baseado na razo humana fragilssimo. (SO TOMS apud FRANCA, 1964, p. 133); O estudo da filosofia no tem por fim conhecer a opinio dos homens mas a verdade das coisas. (SO TOMS apud FRANCA, 1964, p. 133). Em um mundo onde a cultura livresca no era muito difundida, os mais importantes exerccios e testes eram feitos oralmente. Um texto gerava uma questio (questo) e com o empenho de mestres e alunos para dar uma resposta surgia a disputatio (disputa). As disputas eram organizadas e versavam sobre um tema previamente definido. Le Goff (1989, cf. p. 7778), citando o Padre Mandonnet, descreve o processo da disputatio muito bem, basicamente o exerccio ocorria pelas seguintes etapas: a) antes de tudo o mestre debatedor fixava o dia e o tema da disputa com antecedncia, b) na hora da disputa o mestre e seu bacharel debatiam com outros mestres, bacharis e estudantes que concorriam disputa, c) aps a disputa o mestre ordenava todas as teses apresentadas e resolvidas na disputa e respondia todas as questes de acordo com a sua doutrina, respondendo possveis objees lanadas anteriormente, d) por fim, a resoluo final do mestre sobre as questes era passada por escrito, podendo ser publicada. Havia tambm os quodlibets (quodlibetos) em que os mestres respondiam uma questo de qualquer assunto por qualquer um que a fizesse, sem nada pr-estabelecido (VERGER, 1990, p. 57). Concluindo, afirmamos que um aluno formado pelo mtodo escolstico deveria dominar bem uma linguagem tcnica, mtodos lgicos e dialticos, os ensinamentos das Autoridades, bem como possuir uma boa desenvoltura da fala e memria para os principais exerccios.

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2.3 O Humanismo Renascentista

No querendo entrar em uma discusso historiogrfica, que aponta a existncia de humanismos e renascimentos, ao invs de humanismo e Renascimento, procuraremos traar um quadro mais homogneo e geral do que e quais foram s inovaes oriundas desses movimentos nos sculos XV e XVI principalmente. Manacorda (1996) indica que os humanistas do Renascimento tm sua origem na atividade de mestres italianos, livres de regulamentos imperiais ou eclesisticos, que ensinavam em escolas comunais (cf. p. 168-175). Por sua vez, Le Goff nos mostra como [...] o ensino universitrio se abria s novas preferncias. (1989, p. 116) em seus estudos e mtodos, como um maior interesse pelas obras da antiguidade clssica, pela filosofia platnica e pelos estudos filolgicos. De inicio nas Universidades italianas de Bolonha, Pdua e Pisa, depois se espalhando pelas demais (cf. p. 116-118). Sem dvida foi na Itlia surgiram novos mestres que no se enquadravam nas relaes de trabalho pr-estabelecidas, fixos nas universidades ou numa escola eclesistica, mas sim dispersos pelas cidades, ensinando privadamente ou em academias ou escolas criadas por particulares ou pela comuna (cidade) como j referimos, estes mestres estiveram ligados corrente renascentista em seu incio no sculo XV, mas se fizermos um exame profundo em algumas correntes filosficas que foram difundidas nas Universidades nos sculos XIII e XIV, como o averrosmo31, podemos tambm indicar a a gnese do humanismo renascentista. Porm se tivermos que dar um peso maior a uma dessas teses, que no todo no so contraditrias e excludentes daramos primeira, pois se as universidades [...] deixaram-se arrastar momentaneamente na corrente da Renascena [...] logo [...] tornaram-se o ponto de apoio desta resistncia contra o novo esprito da Renascena [...] (BRAGA, 1892, p. 244). As mudanas pedaggicas sugeridas pelos humanistas aparentemente so sensveis, mas carregadas por vezes de filosofias contrrias ao purismo catlico que gerou grande repulsa nos sculos XV e XVI, mesmo porque boa parte dos mestres era adepta de doutrinas
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A corrente do averrosmo latino surge no sculo XIII baseada nos comentrios das obras de Aristteles feitos por Averroes (1126-1198), filsofo mulumano da Andaluzia (Espanha). As suas principais teses filosficas so a teoria das duas verdades, a unidade da inteligncia ativa, a negao do livre arbtrio, negao da imortalidade pessoal, negao da Providncia divina. O Averrosmo foi muito combatido em seu tempo, como evidentemente se percebe, suas afirmaes contrariam em muito a doutrina crist.

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completamente contra o cristianismo. Tambm se destaca o fato da oposio que fazia a pedagogia humanstica, escolstica corrompida, decadente e pedante seja por uma escrita presunosa e oca, seja pela vangloria que reinava em alguns mestres do final da Idade Mdia. Sobre esta decadncia do mtodo escolstico Pe. Leonel Franca comenta:
Como sintomas desta degenerescncia interna, a linguagem carrega-se de barbarismos; o mtodo didtico, perdendo sua antiga singeleza e conciso, complica-se em distines e subdistines; a dialtica, exorbitando de sua funo de disciplina do esprito, arvora-se em soberana, absorvendo aos poucos a metafsica e a psicologia; as discusses transformaram-se em logomaquias e em justas pomposas de grande aparato tecnolgico. A tudo isto acrescente-se a hostilidade de alguns filsofos contra as cincias experimentais, que ento despertavam suscitando o entusiasmo geral e terse-o as principais causas de decadncia da escolstica. (FRANCA, 1964, p. 118)

Basicamente a renovao pedaggica humanista consiste em:

[...] leitura direta dos textos, inclusive os da literatura grega at ento ignorada; o amor pela poesia; uma vida em comum entre mestre e discpulo, na qual o estudo e as disputas doutas so acompanhadas de passeios, diverses, jogos e brincadeiras; uma disciplina baseada no respeito pelos adolescentes, que exclui as tradicionais punies corporais; uma ampla srie de aprendizagens que vai do estudo sobre livros msica, s artes e at os exerccios fsicos prprios da tradio cavalheiresca. (MANACORDA, 1996, p. 180)

Cremos que estas mudanas tenham ficado mais reservadas ao ensino dos adolescentes, com menor influncia, mas no desconsidervel, na Universidade. Alm destas inovaes, no ensino acadmico renovam-se os elementos do conhecimento cientfico, onde as Autoridades cedem mais lugar observao emprica32 (cf. BRAGA 1892, p. 259), h o surto das cincias experimentais, estas que nem sempre foram marcadas por um rigorismo cientfico adequado, caindo muitas vezes na alquimia, cabala, magia e ocultismo, sendo que s no final do sculo XVI em diante que este rigor seria restaurado (Galileu, Kepler, Newton, Coprnico, etc.). Os estudos filolgicos da lngua latina e grega tambm so uma marca do perodo.
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A viso de que antes do Renascimento se rejeitava a observao emprica em detrimento dos argumentos de autoridade falsa. Santo Alberto Magno, em sua obra sobre botnica (De Vegetatibus) diz sobre esta cincia: Em tais estudos s a experincia d certeza [...] (SANTO ALBERTO MAGNO apud FRANCA, 1964, p. 134). O que ocorreu sculo XVI foi uma busca mais interessada e constante das verdades cientficas atravs da experincia.

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Considervel foi a importncia do humanismo renascentista na histria. Mesmo os jesutas em seu mtodo pedaggico aceitaram os estudos de Humanidades (poesia e literatura clssica), o empirismo desenvolveu-se sombra das concepes dos sbios do perodo e tornou-se base da cincia moderna, tambm no se exclui o fato de que o Renascimento influenciou consideravelmente a Reforma Protestante, o que ocasionou uma profunda mudana no ocidente, inclusive o fato de o protestantismo ter uma outra dinmica pedaggica desvinculada da Igreja Catlica. Por todos estes motivos temos a certeza de que o humanismo renascentista foi um importante marco na histria da pedagogia ocidental.

2.4 A Pedagogia Jesutica

A Companhia de Jesus, a Ordem dos jesutas, foi fundada em 1534 por Incio de Loyola33 e alguns companheiros em Paris. Seus objetivos eram abrangentes, deveriam lutar para a maior glria de Deus neste sculo, combatendo erros contra a f advindos do nascente protestantismo, evangelizar os pagos, ajudar de forma zelosa na salvao dos fiis, etc. A Ordem guardava grande zelo e fervor, sua organizao era harmnica e at lembrava um exrcito ao cumprir seus deveres, no esprito da Contra-Reforma. Pedagogicamente a Companhia foi importantssima para a histria ocidental, pois seus mtodos foram implantados em uma grande quantidade de estabelecimentos: Em 1750, poucos anos antes da sua supresso (1773) por Clemente XIV, a Ordem de Incio dirigia 578 colgios e 150 seminrios, ao todo 728 casas de ensino. (FRANCA, 1952, p. 5). Afora isso, a Companhia controlou tambm universidades ou parte delas (como no caso da Universidade de Coimbra). Muitos intelectuais, filsofos e telogos de primeira grandeza se formaram nas casas de ensino dos jesutas.

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Santo Incio de Loyola (1491-1556), espanhol, basco, era militar de profisso. Foi ferido gravemente na batalha de Pamplona (1522) e enquanto se recuperava fisicamente dos ferimentos leu hagiografias, a vida dos santos, decidiu depois das leituras abandonar sua vida passada e buscar o servio de Deus. Depois de um tempo de retiro espiritual foi estudar em Paris, onde em 1534 funda com outros amigos a Companhia de Jesus e seus integrantes passam a ser conhecidos por jesutas. Depois de muitos anos se dedicando a organizao da Companhia em Roma morre nesta mesma cidade. Foi canonizado em 1622, pelo Papa Gregrio XV. O lema dos Jesutas tirado de uma carta de So Paulo: Ad Majorem Dei Gloriam, Maior Glria de Deus ou Para a Maior Glria de Deus.

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O mtodo pedaggico era consistente, bem ordenado e regulado. Esto assentados em dois documentos principais, as Constituies da Companhia de Jesus e o Ratio Studiorum ou Plano de Estudos da Companhia de Jesus (cf. FRANCA, 1952, p. 5). As Constituies foram elaboradas para servir como um regimento interno da Ordem, nela, porm, h uma parte (4a Parte Principal) que trata exclusivamente do ordenamento dos estudantes, colgios e Universidades dominados pela Companhia. A verso definitiva aprovada pela Primeira Congregao Geral de 1558 e a 4a Parte Principal trata de temas como as questes materiais dos colgios, quanto admisso e conservao dos estudantes nos mesmos colgios e nas universidades, dos bons costumes, de como os estudantes podem bem aprender, do que se ensinar nos colgios, escolas e universidades e outras tantas questes de temas muito diversos. Apesar de dar um amplo regimento dos estudos, as Constituies pouco falam de como ministrar o ensino das Artes e dos estudos superiores, ou seja, h aqui uma preocupao maior com a ordenao geral e com muitas mincias necessrias ao bom funcionamento das instituies de ensino, mas nem tanto uma preocupao em sistematizar a pedagogia e os mtodos. O complemento e aperfeioamento definitivo s Constituies foi dado pelo Ratio Studiorum aps longas dcadas de estudos pedaggicos, aplicao experimental, crticas e melhoramentos que resultaram no texto final de 1599. O Ratio Studiorum um pequeno compndio pedaggico que se preocupa em estabelecer diretrizes gerais e especficas dos diversos ensinos oferecidos nos colgios jesuticos, como gramtica (latina, grega e hebraica, mas deixa caminho livre para o caldeu, siraco e o idioma das ndias), retrica, humanidades, matemtica, Sagrada Escritura, teologia, filosofia, como tambm traa regras para toda a hierarquia pedaggica que envolve as casas de ensino da Companhia, como o provincial, reitor, prefeito dos estudos, professores e bedis (assistentes dos professores). O texto est principalmente voltado para os professores. Nas sees do texto, onde cada matria tratada individualmente, se discute as aplicaes de ensino de determinada matria; sobre o que o professor deve fazer e no fazer, de como expor um contedo em conformidade com a f catlica e de qual a finalidade de tais estudos. Alm disto, no texto h tambm as normas gerais dos professores, onde se expe como se devem formar os alunos no s para as cincias, mas tambm para a piedade e o servio de Deus. Nota-se por isto que os a Companhia de Jesus no se preocupou em apenas oferecer um

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estudo cientfico aos seus alunos, mas tambm ajudou seus alunos na tarefa de serem bons cristos, dentro da f catlica. Nas regras dos provinciais, reitores, etc., se apresentam quais so suas competncias, evidentemente mais abrangentes que a dos professores comuns. H tambm uma parte, com vrios captulos, destinada formao e regulamentao das Academias, de teologia, filosofia, gramtica, retrica e humanidades. Afora isto questes menores como a dos bedis, das provas de avaliao dos alunos, dos prmios, das regras para os moderadores das academias e dos escolsticos da Companhia, e por fim h tambm as regras de como se deve proceder com os estudantes que estudam nos colgios e universidades da Companhia, mas que no so membros da mesma Ordem. O Ratio Studiorum o modelo final da pedagogia jesutica. H nele uma inovao em relao aos outros mtodos j expostos, que a reorganizao de toda a escolstica e aproveitamento de parte dos estudos do humanismo renascentista. Lendo o texto do Ratio, bem como o texto das Constituies, isto fica muito claro, se pode perceber como os contedos das matrias e o esprito de ensino esto de acordo com a norma mais ortodoxa do ensino catlico, mas se observa tambm a insero de estudos tpicos do humanismo, como lnguas e literatura clssica (greco-romana). Porm esta aceitao dos estudos clssicos vem acompanhada de restries, j mesmo no texto das Constituies, onde dito que:
Nos livros de Humanidade tnicos no se leia coisa desonesta. Do demais poder servir a Companhia como dos despojos do Egito. Dos cristos, ainda que a obra fosse boa, no se leia quando o autor seja mal; para que no se tome afeio [ao autor]. E bom que se determinem em particular os livros que ho de ler e os que no [sero lidos], assim nos de Humanidade como nas outras faculdades. (texto das Constituies em IPARRAGUIRRES, 1952, p. 453)

E ainda nas Constituies:

Acerca dos livros de Humanidade, latinos ou gregos, escusa-se tambm nas Universidades como nos Colgios, quanto for possvel, de ler juventude algum [livro] em que haja coisas que ofendam os bons costumes, se no so primeiro limpos das coisas e palavras desonestas. (texto das Constituies em IPARRAGUIRRES, 1952, p. 474)

Esta ltima parte refere-se a purificao das obras, que consistia em retirar ou reformar tudo o que tivesse de desonesto nos textos. Tudo isto foi mantido no Ratio. Desta

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forma podemos concluir, com total certeza, de que a introduo dos estudos humansticos foi feito, mas com reservas. Desta forma conclui-se que o mtodo pedaggico dos jesutas apresentou inovaes, mas manteve-se arraigado ortodoxia escolstica e catlica, no s quanto s doutrinas, mas tambm em relao piedade crist. O texto das Constituies a Companhia deixa bem claro que a Companhia no se envolveria no ensino de Direito e Medicina, mas apenas ministrar aulas nos cursos de Humanidades e nas Faculdades de Artes e de Teologia: O estudo de Medicina e Leis, como mais remoto de nosso instituto, no se tratar nas Universidades da Companhia, ou ao mesmo no tomar ela por si tal assunto. (texto das Constituies em IPARRAGUIRRES, 1952, p. 471). Tal prescrio ecoa no Ratio, que no apresenta normas aos professores desses cursos e muito menos prope a formao de academias destas Faculdades. Como j relatamos, o ensino escolstico permaneceu na pedagogia jesutica. Tanto no Ratio como nas Constituies isto bem claro, segue o texto do primeiro: Os membros de nossa Sociedade devem expressamente seguir o ensinamento de So Toms na teologia escolstica. (texto do Ratio em FARREL, 1970, p. 33), porm se permitia que discordasse de So Toms na questo da Imaculada Conceio, ou em outras questes mais obscuras. O Livro das Sentenas, de Pedro Lombardo, continua em voga na Companhia de Jesus. Em verdade podemos ver nos dois documentos (Constituies e Ratio) certa evoluo no tratamento da obra de Pedro Lombardo, no texto das Constituies includo no estudo de Teologia o Livro das Sentenas, mas no Ratio, na parte correspondente ao ensino de Teologia Dogmtica encontramos apenas a referncia a Suma Teolgica de So Toms. Pe. Leonel Franca (1952) diz que [...] contriburam outrossim os jesutas para a introduo definitiva da Suma theologica como livro de texto em substituio ao velho Pedro Lombardo, cujo Livro das Sentenas se comentou durante trs sculos nas aulas de teologia. (grifos do autor, p. 35). Notamos, portanto, mudanas e aprimoramentos na pedagogia dos jesutas, que cortou de seu programa de estudo o Livro das Sentenas. As aulas pouco diferiam estruturalmente das do modelo escolstico, a leitura de passagens, citaes e ditados aos alunos continuam, bem como as disputas escolsticas. Porm no Ratio fica vedado ao professor se emaranhar em questes inteis e obsoletas ou mesmo lanar um argumento de autoridade em detrimento da razo interna da questo (cf. FRANCA, 1952, p. 35), vemos nisto um esforo de regenerao do mtodo escolstico, decado no final da Idade Mdia.

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notrio pelos textos do Ratio e das Constituies que o ensino voltado para fins maiores que o simples conhecimento, deve-se buscar as letras [...] para ajudar a conhecer e servir mais a Deus Nosso Criador e Senhor [...] (texto das Constituies em IPARRAGUIRRES, 1952, p. 440) e ajudar as almas alheias. Decidimos abreviar por aqui a exposio do riqussimo mtodo pedaggico dos jesutas, por ser assunto muito longo e complexo, fora de nossas competncias e limites deste trabalho, mas cremos ter dado uma boa viso geral sobre tal assunto.

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3- Universidade de Coimbra. Breve histria da universidade

3.1 Introduo

A Universidade de Coimbra se caracteriza por ser uma fundao real, diferentemente de muitas outras que nasceram de forma espontneas ou de migraes estudantis. Apesar do desenvolvimento contnuo dos estudos em Portugal a partir dos sculos XI-XII, a Universidade se estabeleceu graas ao poder real, este que foi qui o maior apoio de mestres e estudantes durante muitos sculos. Desde o final do sculo XI e incio do sculo XII podemos identificar claramente dois plos aonde qualitativamente e quantitativamente os estudos se concentravam em Portugal: Lisboa e Coimbra, cidades estas onde o rei e sua corte exerciam grande influncia. Mesmo antes de falar do estabelecimento da Universidade, gostaramos de dizer que a Universidade de Coimbra nasce em Lisboa, onde o Estudo Geral se instala pela primeira vez. Porm com o tempo, por diferentes motivos, alguns do interesse real, o Estudo Geral fica itinerante, vagando entre Lisboa e Coimbra. Enumeremos os perodos correspondentes em que o Estudo ficou instalado em cada cidade: 1o- Lisboa (1290-1308), 18 anos, 2o- Coimbra (1308-1338), 30 anos, 3o- Lisboa (1338-1354), 16 anos, 4o- Coimbra (1354-1377), 23 anos, 5o- Lisboa (1377-1537), 160 anos, 6o- Coimbra (1537- at hoje), neste ano completando 472 anos de sua ltima transferncia e ao todo 719 anos de existncia. Os motivos de cada mudana sero abordados, mesmo que minimamente. Fizemos a opo de fazer o breve histrico da Universidade a partir de seu incio at os arredores de 1559, data dos estatutos que analisaremos. No comentaremos sobre a histria da instituio nos sculos posteriores ao XVI, por no fazer parte do escopo de nossa anlise. As fontes impressas e a bibliografia referente histria da Universidade so escassas, o que nos levou a ter acesso a apenas dois livros que tratassem mais diretamente sobre o tema, um de Theophilo Braga e outro de Teixeira Bastos34. O grande problema que no foi

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De Theophilo temos Historia da universidade de Coimbra nas suas relaes com a instruco publica portugueza, em quatro volumes, publicao do primeiro volume em 1892 e do ltimo em 1902 e de Teixeira Bastos temos A vida do estudante de Coimbra (Antiga e Moderna), obra de 1920 que reproduz textualmente duas conferncias dadas pelo autor sobre o tema do ttulo.

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possvel, assim nos pareceu, ter uma idia realmente abrangente sobre o Estudo conimbricense, pois Theophilo um historiador positivista que deu privilgio em boa parte de sua obra s relaes do Estado Portugus com a dita a Universidade, ou seja, pouco falou do papel da Igreja na consolidao dos estudos. Sem contar o fato de que seu esprito anticlerical explicito, por diversas vezes durante sua obra ele ataca a Igreja de diversas formas, ou ainda o que esteja ligado ela, tendo ainda um dio todo especial contra os jesutas. Teixeira Bastos descreve alguns aspectos importantes que podem completar a anlise de Theophilo, mas ainda assim muito superficial por se tratar de uma transcrio de uma conferncia. Por outro lado, como no tivemos acesso uma bibliografia considervel, temos que nos perguntar se de fato h meios concretos de se estabelecer as relaes que gostaramos de descrever entre a Igreja e a Universidade. Esta uma pergunta sem resposta no todo, mas se fizermos analogias entre o Estudo Geral de Portugal com o Francs ou Italiano, temos que inferir, e os indcios nos levam a isto, que a Igreja Catlica teve papel importante no estabelecimento da Universidade Conimbricense. Fizemos certo esforo para mostrar isto, quando possvel. Por exemplo, inegvel a participao da Igreja quando vemos a questo das concesses papais, quando vemos o estatuto jurdico dos estudantes, quando vemos a relao dos mosteiros e dos mestres com a Universidade, bem como quando olhamos o Estatuto de 1559, futuro objeto de anlise, ao ver tudo isto clara a importncia da Igreja Catlica. No texto procurou-se abordar estes temas para que o texto no ficasse nem tendencioso nem muito positivista, mas quanto a esta ultima preocupao, no pudemos fazer muita coisa com o material de que dispnhamos e inevitavelmente nosso texto se assemelha a um texto positivista. Outro problema foi falta de dados que nos possibilitasse escrever a relao do corpo docente e discente com a Igreja e com o Estado Portugus. Isto s nos foi possvel em momentos muito especficos, como no caso de Andr Gouveia e seu corpo de professores (caso de que faremos meno em breve), ou outros fatos que Teixeira Bastos descreve.

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3.2 Antes da fundao em 1290

O incio da Universidade de Coimbra-Lisboa similar aos outros centros, em que desde o sculo XI a atividade intelectual comea a florescer nas cercanias das escolas episcopais. Desde o ano mil o primeiro acontecimento marcante de que temos notcia a fundao de um Colgio (Seminrio) em Coimbra, junto a Igreja de Santa Maria, obra do bispo D. Paterno. Esta organizao tinha por finalidade, como evidente, a formao do clero, porm depois esteve aberta tambm a leigos desejosos de aprender (cf. BRAGA, 1892, p. 29). Por esta poca, e presumimos at o sculo XII, o ensino em Portugal tinha deficincias de ordem quantitativa e qualitativa. Na obra de Theophilo Braga, citada anteriormente, o perodo dos sculos XI e XII mal relatado, e no sculo XIII que voltamos a ter mais informaes sobre os estudos em Portugal. Pela obra, somos levados a crer que de fato no h muitos acontecimentos relevantes na educao portuguesa por estes sculos, alm do desenvolvimento das escolas j existentes, o que era uma realidade no s em Portugal, mas em toda a Europa. Estas deficincias talvez estejam confirmadas pela concesso de D. Sancho I em 1192, em que este monarca concedeu dinheiro ao mosteiro de Santa Cruz de Coimbra para que seus cnegos estudassem na Frana (cf. BRAGA, 1892, p. 30). Como dito, s vemos estes avanos no sculo XIII. Neste sculo se criaram novos colgios e os j existentes se aprimoram ainda mais, citemos dois exemplos: em 1266 o bispo de vora e Lisboa criou um Colgio (Colgio dos Santos Paulo, Eloy e Clemente) onde se ensina latim, grego, teologia e cnones; em 1269 foram fundados no Mosteiro de Santa Maria os estudos de gramtica, lgica e teologia pelo abade de Alcobaa (cf. BRAGA, 1892 p. 29). A biblioteca do mosteiro de Alcobaa, nas palavras de Theophilo Braga, indisputavelmente uma das mais opulentas colees manuscritas da Idade Mdia [...] (BRAGA, 1892, p. 54), que ao cabo daquele sculo contava com 82 volumes.

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3.3 Fundao da universidade em 1290

Em meio ao fervilhar da atividade intelectual em Portugal, ocorreu a iniciativa do clero e do poder real para a fundao da Universidade de Coimbra. As causas, os motivos, da fundao so de ordem variada. No perodo que compreende a segunda metade do sculo XIII, o Direito Romano foi vulgarizado em Portugal, por uma influncia provinda dos estudos da Universidade de Bolonha. Por sua vez, o poder real tentou se apropriar do Direito Romano para o maior proveito do Reino e para a Defesa de seus privilgios, da mesma maneira que o Imperador do Sacro Imprio. Ou seja, por parte do poder real, era importante que houvesse um Estudo Geral em Portugal para suprimir a necessidade de peritos de Direito. As necessidades tambm existiam no clero. Se um jovem clrigo precisasse ter um estudo mais aprimorado deveria recorrer a alguma universidade fora de Portugal e assim seu mosteiro ou diocese o enviava custeando seus estudos. Porm no era algo certo a sua volta para prestar seus auxlios a quem o enviou, visto que havia muitos perigos nas estradas o risco de perder a vida era real, alm disto, havia tambm os perigos que o estudante poderia encontrar na nova cidade. Outro motivo era que tal jovem podia ser contratado por algum que lhe estivesse mais prximo, como um outro rei ou prelado e assim no voltar mais para Portugal. Enfim, no era to conveniente enviar os jovens para estudar fora, o melhor era fundar um Estudo Geral. Outro motivo da fundao foi prpria qualidade dos estudos. Com a Universidade estabelecida era certo que os estudos se aprimorariam, tanto pelas rendas fixas que afluiriam, como pelo incremento do corpo docente e dos estudantes, que inevitavelmente seriam atrados ao Estudo. Isso pode ser explicado tendo em vista o esplendor das universidades espanholas, que atraiam muitos estudantes, elas que nas palavras de Theophilo [...] faziam Portugal intelectualmente feudatrio da Espanha [...] (BRAGA, 1892, p. 77). D. Diniz, reinante desde 1279, teve grandes dificuldades no incio de seu reinado e s pode fundar os estudos s depois de uma dcada do incio de seu reinado. Alguns bispos portugueses se fizeram contrrios pretenso de D. Diniz, que gostaria que o rendimento de determinadas Igrejas, das quais era o padroeiro, fossem destinados ao Estudo Geral. Porm entre o baixo clero D. Diniz, encontrou um aliado. Em 1288 prelados, abades e reitores se reuniram e fizeram uma petio ao rei, pedindo a instalao do Estudo Geral e ao

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papa Nicolau IV o [...] consentimento para dos rendimentos das suas igrejas poderem pagar os salrios dos mestres e doutores [...] (BRAGA, 1892, p. 79) do Estudo que queriam que fosse instalado em Lisboa. Em verdade Theophilo Braga (BRAGA, 1892) afirma:
Quando os prelados se dirigiram ao papa Nicolau IV em 12 de novembro de 1288, j os Estudo Geral estava organizado, dotado e funcionando ativamente em Lisboa; o que pediam ao papa recm-eleito era apenas a confirmao cannica da aplicao das rendas eclesisticas. (p. 80)

Esta confirmao e a instaurao oficial do Estudo ocorreu em 9 de agosto de 1290, aqui j apartado o conflito com os bispos (cf. BRAGA, 1892, p. 81). O papa concede a licena dos estudos em Artes, Direito Cannico e Civil e Medicina, mas no em Teologia (cf. BRAGA, 1892, p. 80), que na poca era oficialmente permitida unicamente na Universidade de Paris. Porm o papa permitiu que se ensinasse esta faculdade nos conventos (para os religiosos) dominicanos e franciscanos, o que era o costume na poca, ou seja, a Universidade no podia conferir graus em Teologia aos estudantes, e os estudos teolgicos ocorriam alheios aos outros da Universidade, tanto que nem sequer havia salrio para os mestres em Teologia dos conventos. Junto instituio vieram os privilgios. O papa supracitado concedeu o foro eclesistico aos estudantes e pediu a D. Diniz o arrendamento de casas devolutas para que os estudantes, que pagariam o aluguel, como tambm pediu segurana e imunidade aos alunos e seus servos. O rei assim fez e, expropriando propriedades clericais (e pagando a indenizao), mandou que se construsse casas para os estudantes (cf. BRAGA, 1892, p. 81-83).

3.4 Da fundao em 1290 at 1377, incio da ltima estadia em Lisboa

Cabe agora analisar o relativamente curto tempo (menos de 100 anos) em que a localidade do Estudo Geral mudou por quatro vezes, bem como os motivos destas mudanas. Aps 18 anos em Lisboa, ocorre a primeira mudana do Estudo para Coimbra. D. Diniz pediu ao papa Clemente V que se transferisse de local da Universidade. Os motivos de tal mudana foram rixas pblicas entre estudantes e citadinos, certamente por conta dos

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privilgios que gozavam os primeiros, como aluguis e foro privilegiado. (cf. BRAGA, 1892, p. 111-112). Outro motivo que Theophilo Braga alude foram os estudos teolgicos do mosteiro de Santa Cruz de Coimbra. Como j dito anteriormente, no havia a faculdade de Teologia subordinada Universidade, os estudos eram dados apenas nos conventos. Com estas disposies, era difcil de manter um estudante interessado em Teologia na Universidade, visto que eles correriam para Paris para se graduarem. (cf. BRAGA, 1892, p. 114). Porm, tendo um razovel centro de estudos teolgicos no mosteiro de Santa Cruz de Coimbra certamente isto seria um meio de diminuir o xodo de estudantes e ento dotar Portugal de bons mestres em Sacra Pagina (Sagradas Escrituras). Nos estatutos dados pelo rei D. Diniz se l:
Fundamos na nossa Universidade de Coimbra, a qual neste ponto damos a preferncia, e inauguramos radicalmente o Estudo Geral, querendo que sejam mestres em Sacra Pagina os religiosos das Ordens dominicana e franciscana... Tambm um Doutor em Decreto, e um Mestre em Decretais... Alm disto, para que o reino possa ser melhor governado, queremos que haja um professor em Leis, para que os governantes e Juzes do nosso reino possam com o conselho dos peritos decidir as questes sutis e rduas. Tambm ordenamos que no sobredito Estudo, haja um Mestre em Medicina para que agora e no futuro os corpos de nossos sditos sejam dirigidos sob o devido regime da sanidade. Item, queremos que a mesmo hajam Doutores e Mestres de Dialtica e Gramtica para que recebam com o fundamento de quererem ser ministros e juzes e nos que acharem mais agudeza de inteligncia aqueles que desejarem chegar a maiores cincias. (Livro Verde, fl. 12 y.-Tambm na Monarch. Luzitana, P. v., App. Escr. XXV; e nas Provas da Histria geral., t. I, p. 75 apud BRAGA, 1892, p 106.)

Estas so as disciplinas que haviam, no sendo citada apenas a cadeira de Musica, que a existncia Theophilo d como certa, desde dantes. Antes mesmo dos Estatutos, D. Diniz em 1307 confirmou todos os privilgios da Universidade de ento e mais outros que acrescentou, como: deixa a encargo da Universidade a eleio dos reitores, bedis, conselheiros, etc., isentou os estudantes de pedgios se viajassem no reino, entre outras garantias (cf. BRAGA, 1892, p. 107). Uma coisa importante de se ter em mente que a Universidade de Coimbra nesta poca no possua ainda a licentia ubique docendi, que permitia que os graduados ensinassem em toda a Cristandade, possua apenas a licentia ubique regendi, ou seja, quem era graduado podia apenas lecionar no Reino de Portugal.

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de se notar, como faz Theophilo Braga, que [...] desde 1307 a Universidade ficou inteiramente real [...] (BRAGA, 1892, p. 115). Ou seja, h uma preponderncia muito grande do poder real para a constituio do Estudo, abrangendo isto aos Estatutos, privilgios, prebendas e at a determinao do local da Universidade. As prebendas, o salrio dos mestres e doutores, a partir de 1307 ficaram se no completamente, ao menos principalmente a encargo real. Pela mudana Coimbra os prelados e abades que antes mantinham com suas rendas parte dos gastos do Estudo, agora no mais contribuam. Sendo assim D. Diniz obteve do papa a permisso de anexar os rendimentos de seis igrejas do padroado para pagar os custos da Universidade. Aps 30 anos em Coimbra, a Universidade transferida novamente para Lisboa por D. Afonso IV. O motivo alegado a assistncia que nesta cidade fazia El-rei a maior parte do anno (Liv. IV da Canc., fl 30 y. Ap. J. P. Ribeiro, Ind. chr. apud BRAGA, 1892, p. 111). Aqui se faz notvel o carter real da Universidade, ou a preponderncia do poder do monarca sobre ela. No podemos afirmar com seguridade uma data, mas entre estas duas estadias da Universidade em Portugal foram fundada uma ctedra de rabe e hebraico, que Theophilo alude como derivada da influncia raymondista35 (BRAGA, 1892, p. 92). No temos notcias dos acontecimentos que marcaram os 16 anos (1338-1354) em que a Universidade esteve em Lisboa. Somente recebemos novas informaes sobre sua histria quando ela novamente transferida para Coimbra, mas sobre esta mudana, nem sequer sabemos o motivo. bem possvel que justamente por causa destas mudanas sucessivas muitos documentos sobre a histria desta instituio tenham se perdido (assim alude BRAGA, 1892, p. 123). Nos 23 anos aproximadamente em que esteve em Coimbra (1354-1377) o mais marcante de se destacar a centralizao dos estudos na Universidade. Em uma carta datada de 22 de outubro de 1357, D. Pedro estabelece: [...] que os Reitores e Conservadores no consintam que algum ensine fora das Escolas e d lio, salvo de Partes [De partibus orationis ars minor de Donato], ou de Regras, ou de Cato [Disticha Catonis, conjunto de sentenas morais] ou de Cartula [uma cartilha ou abecedrio], ou dos Livros menores; e os que quiserem ler os Livros maiores os venham ler nas Escolas. (BRAGA, 1892, p. 117).

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O Beato Raimundo de Llio, pertencente a Ordem Terceira dos Franciscanos, foi um importante filsofo, poeta, telogo e missionrio espanhol. Nasceu por volta de 1232 e veio a falecer em 1315.

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Caso algum fosse pego ensinando os livros proibidos estava sujeito multa e se reincidisse mais duas vezes era expulso36.

3.5 De 1377 a 1537, ltima estadia da universidade em Lisboa

Em 1377 a Universidade foi transferida novamente para Lisboa. Um dos motivos aludidos por D. Fernando o seguinte: E vendo e considerando, que se o nosso Studo na dita cidade de Coimbra estevesse, por alguns lentes que de outros regnos mandamos vir no queriam leer se nom na cidade de Lisboa. (Carta de 3 de junho de 1377, Livro Verde, fl. 34 apud BRAGA, 1892, p. 120) Ou seja, havia mestres que no queriam vir ensinar em Portugal a no ser que fosse em Lisboa. Talvez outro motivo foi o interesse de reconfirmar os privilgios acadmicos, harmonizando-os conforme o querer do poder real. (cf. BRAGA, 1892, p. 121). D. Fernando obteve do papa Gregrio XI em 1376 insgnias dos graus de bacharel e doutor e em 1380 a mais importante das concesses at ento, a licentia ubique docendi. Assim entramos agora nos 160 anos em que a Universidade esteve em Lisboa. Perodo em que o poder real interferiu duramente na Universidade, por vezes violando a autonomia universitria como concebida na poca. Theophilo Bragra chama este perodo de Ditadura Monrquica, perodo iniciado por D. Joo I. Gostaramos de citar algumas destas intervenes que o poder monrquico fez. Sob D. Joo I houve uma nova organizao da instituio e de seu estatuto. As principais mudanas feitas por este monarca foram: conferiu ao chanceler do rei o cargo de reitor da Universidade; subordinou o foro eclesistico dos alunos ao direito real comum (1384); nomeou quem seria o provedor e recebedor das rendas da Universidade (em 1414), violando a autonomia que existia. No reinado de Afonso V alguns lentes foram nomeados pelo rei (cf. BRAGA, 1892, p. 132-133). Desde ento o poder real passou a regular minuciosamente o funcionamento da Universidade, como as duraes dos cursos, anos de freqncia, as repeties dos textos, etc.
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Para um comentrio mais apurado sobre esta lei e os livros permitidos, conferir CARVALHO, Joaquim de, Estudos sobre a Cultura Portuguesa do sculo XV,Vol. I, p. 302-309. A.D.1949.

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Neste tempo ainda, a Universidade perde uma de suas tradies que era a existncia de dois reitores simultneos, um do Direito Civil e outro do Cannico, passa ento a existir apenas um reitor. J no reinado de D. Joo II a Universidade perdeu o direito de asilo que existia. Este direito consistia em proteger qualquer procurado pela justia, que no poderia ser retirado fora do estabelecimento. Temos por fim, as intervenes de D. Manuel: Por ltimo, a reforma da Universidade por D. Manuel, declarando-se Protetor, fazendo Estatutos, alterando as funes do Reitor, e nomeando os lentes, assinala uma poca nova na existncia daquela instituio pedaggica da Idade Mdia. (BRAGA, 1892, p. 133). Este o saldo das intervenes que ocorreram no perodo em que a Universidade esteve em Lisboa, tendo muita influencia no perodo posterior, em Coimbra, como veremos. As mudanas como vemos ocorreram pelas mos do poder real. Vale lembrar que, como ainda veremos, este poder do monarca sobre a Universidade permanece no sculo XVI e nos sculos posteriores. A explicao a este fato se infere por constituir Portugal neste perodo um Estado centralizado, tendo nas mos do monarca o destino do Estado portugus, sem que provveis fidalgos adversrios pudessem ou quisessem fazer oposio. o fenmeno do Estado nacional moderno. Abordaremos alguns acontecimentos importantes para o desenvolvimento da instituio universitria de Portugal no decorrer dos sculos XV e XVI. Destacaremos os quatro mais importantes, relativos ao sculo XV: a fundao da ctedra de teologia, o protetorado do Infante D. Henrique, a tentativa de formar um novo Estudo Geral pelo Infante D. Pedro e, por fim, a fundao dos colgios. Uma cadeira assalariada, a encargo da Universidade, de teologia j se faz existente no ano de 1400 (cf. BRAGA, 1892, p.134), no reinado de D. Joo I, antes disto, como j dissemos, o estudo era administrado por frades mendicantes nos seus mosteiros. Porm no sabemos exatamente de se desde esta data se conferiam os graus acadmicos em teologia. O que nos certo que por uma bula de 1453 do papa Nicolau V, o ensino de teologia dos franciscanos de Lisboa, foi incorporado Universidade, podendo, a partir desta cadeira, conferir o grau de Mestre (Doutor) (cf. BRAGA, 1892, p.160-161). Assim se instala definitivamente o ensino oficial da teologia, mais tarde aprimorado com novas ctedras (D. Manuel). Neste comeo da segunda metade do sculo XV, figuram-se como matrias, cujas ctedras esto assalariadas pelo padroado real, as seguintes: Leis (trs cadeiras), Gramtica

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(quatro cadeiras), Decretais (trs cadeiras), Lgica (duas cadeiras), Fsica (uma cadeira), Teologia (uma cadeira), Msica (uma cadeira) (cf. BRAGA, 1892, p.134). Embora esta relao das cadeiras no seja conclusiva para afirmar que apenas estas matrias eram ensinadas na Universidade37, correto afirmar que em se tratando das sete artes liberais o ensino era realmente precrio se olharmos pelo lado das matrias ensinadas, apenas trs: Gramtica, Lgica e Msica. A soluo desta precariedade pedaggica s comeou a ser resolvida com a Proteo do Infante D. Henrique38:
Os documentos do Arquivo da Universidade de Coimbra mostram que D. Henrique foi reformador, seno o segundo criador da Universidade, como pensava o erudito Brito Ribeiro, pois no s lhe doou instalaes prprias, que mandou adornar e acomodar devidamente, seno que lhe insuflou vida nova com o acrescentamento do quadro de estudos. (CARVALHO, 1948, p. 297-298)

D. Henrique de fato foi essencial para o desenvolvimento da universidade, com ele se inaugurou definitivamente o ensino completo do Trivium e do Quadrivium (Gramtica, Dialtica, Retrica, Aritmtica, Geometria, Astronomia e Msica). Para tal, o Infante em 1431 doou grande terreno em Lisboa, onde se instalaram os Estudos das sete artes liberais que ele desejara, como tambm as outras matrias da Universidade. Podemos dizer que D. Henrique deu a infra-estrutura, tanto logstica como intelectual, que a Universidade carecia. Afora esta doao, o Infante ainda deixou em seu testamento prebendas para os lentes que ocupassem a cadeira de Prima39 em Teologia, a cada ano eles receberiam 12 marcos de prata, porm tinham tambm algumas obrigaes que o Infante havia mandado, como fazer oraes e rezar missas pela alma do Infante40. O outro fato marcante do sculo XV acerca da Universidade se deu pela tentativa de um novo Estudo Geral na cidade de Coimbra:
O Infante D. Pedro, Duque de Coimbra, que tanto se interessava pela Universidade de Lisboa suscitando a idia da criao de Colgios junto dela, sentiu a falta que a Coimbra fazia o ter sido despojada do seu Estudo Geral
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Poderiam haver outras matrias desprovidas de salrio ou que fosse ensinada fora da Universidade. O ttulo de Protetor da Universidade aparece pela primeira vez usado pelo Infante D. Henrique em uma Carta de 20 de outubro de 1418. segundo BRAGA, 1892, p. 135. 39 As ctedras das Universidades eram chamadas pelo nome de horas cannicas, Prima, Tera, Na, Vsperas, nestas horas determinadas do dia os religiosos devem fazer suas oraes. Na organizao dos cursos, houve a diviso dos estudos pelo mesmo nome das horas cannicas, mas o horrio das aulas no o mesmo correspondente ao da hora cannica, ex: a Prima a hora cannica correspondente s 6 horas da manha, horrio sem aulas na universidade. 40 Parte do Testamento pode ser encontrada no livro de Serafim Leite (vide bibliografia)

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em 1377 [...] Lembrou-se pois o Infante D. Pedro de fundar em Coimbra uma nova Universidade, e como Regente do reino em nome de D. Afonso V estabeleceu o Estudo geral por carta do ltimo de outubro de 1443[...] (BRAGA, 1892, p. 144)

Apesar do apoio das autoridades religiosas de Coimbra, este novo Estudo Geral no comeou a funcionar, Theophilo alude isto ao assassinato repentino de D. Pedro em 1449. Mas em 1450 Afonso V confirmou o que o regente havia feito, ordenando que se estabelecesse em Coimbra uma nova Universidade, o rei chegou at mesmo a nomear o Reitor. Porm mesmo assim a Universidade no chegou a funcionar, o motivo nos ignorado. Ao cabo de nossa exposio sobre o desenvolvimento da instituio universitria portuguesa temos a fundao de Colgios juntos universidade. Em verdade, as outras universidades como Paris, Bolonha, Oxford, desde muito cedo tiveram muitos Colgios agregados. Geralmente estes comportavam alunos pobres que viviam em comum e obtinham ajuda financeira de algum padrinho seja ordem religiosa ou at particulares. No caso das Ordens religiosas seus Colgios abrigavam primeiramente os estudantes da referida ordem, e caso houvesse vaga, abrigava estudantes pobres necessitados de ajuda. Dentro do Colgio podia se encontrar livros, alm de haver uma disciplina literria relacionada aos estudos universitrios, bem como uma inspeo da moral (cf. BRAGA, 1892, p. 159). No sabemos o porqu, mas os Colgios s aparecem a partir do sculo XV, o primeiro deles foi o colgio de um particular, Dr. Mangancha, um legista sbio que no deixando herdeiros deixou sua fortuna para a criao de um Colgio, cujas regras ele mesmo estabeleceu41. Este Colgio, fundado por volta de 1450, tinha por objetivo ajudar estudantes pobres nos seus estudos universitrios, porm o instituto no conseguiu subsistir por muito tempo e veio a fechar. Apesar do nome, estes referidos Colgios tinham mais o carter de asilo, hospcio (Hospitia) para alunos pobres, do que de instituio de ensino, como o nome nos remete. Este carter de escola designada com o nome de Colgio s aparece mais tarde, estando ligados aos Colgios de Ordens religiosas (cf. BRAGA, 1892, p. 159). Porm dentro da complexidade do ensino na poca em que analisamos por vezes certos colgios maiores abrigavam estudos universitrios e eram incorporados instituio universitria, como os Colgios de Santa Cruz de Coimbra:
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Para ver as regras deste colgio conferir em BRAGA, 1892, p. 156-158

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Entre a Universidade e os Colgios deu-se sempre uma alternativa de importncia, ora tornando-se colegial a Universidade, ora os Colgios convertendo-se em Faculdades de Arte, como no tempo do predomnio jesuta [...] (BRAGA, 1892, p. 172)

Como Theophilo Braga diz, Em Portugal os Colgios ficaram inteiramente absorvidos pelas ordens monsticas [...] (BRAGA, 1892, p. 160), e quando a Universidade volta para Coimbra em 1537 todas as Ordens estabeleceram ali seus colgios (cf. BRAGA, 1892, p. 159). A partir da segunda metade do sculo XV inicia-se uma nova fase na Universidade de Coimbra, esta que agora passa a sofrer a influencia do Humanismo. J no reinado de D. Duarte (1433-1438) pode-se perceber um interesse pela antiguidade clssica em Portugal, a biblioteca de D. Duarte prova disto, rene exemplares de textos da antiguidade clssica. Bem como no seu reinado j se destaca Eanes Gomes Azurara, de grandiosa erudio. Nos reinados de D. Afonso V e de D. Joo II (1438-1495) a penetrao do humanismo em Portugal continua modesta, como nos tempos de D. Manuel (1495-1521). Este ltimo monarca fez novo Estatuto Universidade em 1504. Afora mudanas de ordem administrativa, pedagogicamente podemos afirmar que a tradio escolstica fora mantida, a despeito do que inversamente ocorria na Itlia e na Frana, onde os mais influentes estabelecimentos de ensino da Europa haviam se aberto (temporariamente, lembremos) ao esprito da Renascena. Tal fato fez com que estudantes portugueses fossem estudar fora de Portugal, e por vezes buscavam doutorar-se em Salamanca (cf. BRAGA, 1892, p. 315). Porm no devemos esquecer os benefcios deste monarca (D. Manuel) que aumentou o nmero de edifcios da Universidade, criou uma ctedra de Astronomia, proibiu os estudantes de portar armas no recinto da Universidade42, pretendeu fundar nova Universidade em vora (em 1520 comprou terrenos para o novo Estudo geral, que s veio a ser fundado definitivamente em 1559), manteve com bolsas de estudo alguns jovens em Paris (uns 50) e, j no final do reinado, fundou novo colgio (Colgio de So Toms) com a ajuda de um reconhecido pedagogo portugus, Diogo de Gouveia (cf. BRAGA, 1892, p. 293-315). O Humanismo s entraria vigorosamente em Portugal no reinado de D. Joo III (15211557), porm no fim de seu reinado (em 1555) que o Colgio real entregue aos Jesutas, o
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Nas Universidades s vezes haviam conflitos estudantis que acabavam em morte.

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que produz uma quebra no domnio dos humanistas renascentistas na mesma instituio. Theophilo Braga divide em trs fases as reformas da Instruo pblica portuguesa no reinado de Joo III, a citao longa, mas apresenta um bom resumo na evoluo dos estudos, desconsiderando os seus juzos histricos:
A primeira decorre de 1521 at 1537, em que, depois da chamada de mestres iminentes para os infantes, o rei determina a reforma dos Cnegos regrantes e a fundao dos Colgios de Santa Cruz de Coimbra, para os quais vieram regentes portugueses da Frana. A segunda efetua-se entre 1537, em que se faz a transladao da Universidade de Lisboa para Coimbra, para a qual so chamados sbios estrangeiros, at 1547, em que chega a Portugal Mestre Andr de Gouveia com um completo corpo docente, de verdadeiras capacidades, para regerem as disciplinas do novo Colgio real. A terceira fase comea pela perseguio aos mestres franceses, em que figura o detestvel cardeal D. Henrique, at 1555, em que D. Joo III entrega o Colgio real aos Jesutas, que desde esse momento se acharam dirigindo a educao pblica portuguesa. (BRAGA, 1892, p. 337-338)

Fugindo de Lisboa em 1525 por conta de uma peste que assolava a cidade e instalando-se em Coimbra, D. Joo III fundou dois novos Colgios junto ao mosteiro de Santa Cruz de Coimbra, um era o Colgio de Santo Agostinho e o outro era o de So Joo Batista, alm da supracitada reforma dos Cnegos. Os cursos se iniciaram em 1528: Em outubro deste ano comearam a reger-se os cursos com alguns Mestres vindos de Paris, em forma de Universidade [...](grifo do autor, BRAGA, 1892, p. 343) A grande afluncia de jovens aos vrios afamados colgios de Santa Cruz de Coimbra fizeram com que em 1530 mais dois colgios se fundassem, o de So Miguel e o de Todos os Santos. Segundo Theophilo Braga todos estes acontecimentos estavam ligados ao projeto de mudana da Universidade de Lisboa para Coimbra, o que se efetuou em 1537 (cf. BRAGA, 1892, p. 343). Desde 1529 [...] o elemento escolstico comeou a ser expungido sistematicamente da Universidade [...] (BRAGA, 1892, p. 356), pois por presso os antigos mestres renunciavam e os novos mais conforme o humanismo eram incorporados, como Pedro Nunes e Garcia dOrta. O Humanismo entra em Portugal por vias das escolas de Paris. Nisso se destaca o Colgio de Santa Brbara, fundado em 1460 e arrendado em 1520 por Diogo Gouveia na cidade de Paris, que se torna desde ento um colgio portugus em Paris, no qual o rei mantinha com bolsas por volta de 50 estudantes de Portugal. Diogo de Gouveia foi um grande

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pedagogo, em seu Colgio se formaram alguns grandes nomes do sculo XVI, como Santo Incio e So Francisco Xavier. Mas ali tambm se formaram humanistas, dentre eles se destaca Andr de Gouveia, sobrinho de Diogo, que logo se tornou o regente do Colgio. Andr mais tarde foi chamado para dirigir o Colgio Real fundado por D. Joo III, com mestres de tendncia humanista, fato que aludiremos em breve. No incio da dcada de 30 do sculo XVI realmente podemos observar o intento de D. Joo III em mudar a Universidade de Lisboa para Coimbra. J em 1532 se insinuava nos documentos oficiais a mudana e em 1533 a Cmara de Coimbra enviou uma petio ao rei pedindo a referida transferncia. Em 1534 a Universidade em Lisboa sentindo que logo se veria forada a mudar para Coimbra fez [...] calorosa representao contra tal plano [...] (BRAGA, 1892, p. 383).

3.6 Da transferncia de 1537 at 1559, data dos Estatutos de D. Sebastio

Por fim, em 1537 transferido o Estudo Geral de Lisboa para Coimbra. Os motivos aludidos so alguns, comecemos com Teixeira Bastos:
Mas para o seu estabelecimento em Coimbra, depois duma estada de 160 anos na capital, deve ter concorrido poderosamente a necessidade de afastar os Estudos dum meio de bulcio, ocupado pelas intrigas da corte, corrompido pelo fausto e ostentao, embriagado enfim pelos fumos da ndia de que fala Afonso de Albuquerque, e que at nas prprias Escolas Gerais tinham penetrado. (BASTOS, 1920, p. 9)

Mas alm de uma vida mais simples e pacata aos estudantes, houve tambm a preocupao de afastar a Universidade de novas idias e, como observa Theophilo Braga, os primeiros anos da mudana tiveram um carter contrrio ao humanismo. A Inquisio portuguesa foi instaurada em 1536 e os autos de f se iniciaram em 1540. As relaes promscuas do humanismo, bem como sua corrente filolgica, preocuparam os espritos mais zelosos da ortodoxia catlica em Portugal, inclusive o rei. (cf. BRAGA, 1892, p. 453-463) Alm disto, estes primeiros anos da nova instalao dos estudos em Coimbra foram conturbados por conta da organizao dos mesmos estudos na cidade. Dificuldades jurdicas, administrativas e logsticas perturbaram a vida universitria. No aspecto jurdico lembre-se o

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fato de que a Universidade precisou de nova bula papal para funcionar com todas as suas antigas prerrogativas. No aspecto administrativo deu-se o fato da falta de novos Estatutos bem como a questo da eleio de reitor43. No que diz respeito logstica, houve certa confuso entre os prdios da Universidade com o Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra, bem como os incmodos que causavam o bulcio da vida universitria aos monges regrantes do mosteiro. S a partir de 1543 que a Universidade passou a melhor se organizar. Neste ano foi escolhido para reitor o grande doutor Frei Diogo de Mura, com seu governo durando doze anos44. Em 1544 a situao logstica melhorou com a transferncia das Faculdades maiores, Teologia, Direito (chamado tambm de Leis), Direito Cannico (chamado de Cnones) e Medicina, para os Paos Reais, novos complexos escolares. No mesmo ano D. Joo III por meio de representante procuram vrios mestres italianos de Leis para vir Coimbra reger cursos, mas todos os esforos malogram. Bem como, neste mesmo ano, foi dado novo estatuto Universidade. E em 1546 estabelecida uma tipografia prpria da Faculdade, que antes se servia da existente no Mosteiro de Santa Cruz. Como os Paos Reais no podiam comportar mais cursos, os cursos de Artes e Humanidades foram transferidos em 1547 para o novssimo Colgio Real, que num primeiro momento funcionou no Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra e depois passou para o Bairro Alto, noutro lugar da cidade. Este Colgio nasceu independente da Universidade s em 1551 passando a ter certa subordinao a ela por alvar rgio, mesmo assim certa independncia em sua administrao foi mantida. Ainda assim, o Colgio Real servia como preparatrio s Faculdades maiores, constituindo mesmo uma etapa obrigatria, eis o que podemos entender por subordinao:
[...] que pessoa alguma no seja daqui em diante recebida a ouvir Leis ou Cnones, sem Certido do Principal do Colgio de Artes, de como nele ouviram um ano de Lgica; para ser recebido a ouvir Teologia ou Medicina, sem mostrar certido do dito Principal, de como no dito Colgio ouviu o curso inteiro das Artes. [...] (Documento real de 1548 em BRAGA, 1892, p. 502)

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Desde 1537 os reitores passaram a serem escolhidos por nomeao real. No sabemos at quando esta prtica perdurou. 44 Por tudo que estudamos, no temo um panorama preciso do pensamento do Frei Diogo de Mura. O estudo de Joaquim de Carvalho, Estudos sobre a Cultura Portuguesa. o que nos ofereceu a melhor perspectiva, olhando inclusive para os volumes do referido reitor: Fr. Diogo apresenta feies de eramista, designadamente no desapreo da Teologia escolstica, na amplitude das leituras patrsticas, na preferncia da exegese escrituraria, na unilateralidade dos estudos bblicos, limitados, a bem dizer, ao Novo Testamento, e do Antigo Testamento, aos Salmos. (CARVALHO, 1948, p. 128) Junte-se a isto uma formao teolgica resolutamente anti-luterana (cf. CARVALHO, 1948, p. 115-135)

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Podemos imaginar como isto foi de tamanha importncia quando o Colgio passou para a administrao jesutica. Embora no dispusessem (os jesutas) oficialmente de toda a Universidade, o papel que possua o Colgio de Artes era muito grande, sendo verdadeira chancela aos estudos superiores, bem como aos estudos humansticos e filosficos de Artes. Calcula-se que em 1558 havia, segundo Leonel Franca (1952, p. 14), 1000 estudantes no Colgio Real. Vendo esta importncia, no se pode duvidar que com os jesutas todo um movimento intelectual mais conciso se estabeleceu, pelo prprio carter da administrao da Companhia de Jesus e de seus mtodos pedaggicos que, fora de qualquer dvida, eram excelentes. A despeito do que diz Theophilo Braga, de que o controle dos jesutas sobre o ensino lanou Portugal num atraso intelectual, ficamos com a opinio de Serafim Leite:
O caminho seguido parece ter sido bom, porque em breve Manuel Alvares45, Pedro da Fonseca46 e os Conimbricenses47, se impuseram ateno do mundo culto de alm fronteiras na Europa, e levaram o nome da Universidade portuguesa ao ultramar longnquo. (LEITE, 1963, p. XX)

Inaugurado em 1547 o Colgio Real, convidado para ser seu Principal o mestre Andr Gouveia, doutor em Teologia, grande pedagogo humanista da poca, que estava em Bordeaux na Frana, sendo o Principal do Colgio de Guyenne (Guiena) e antes disto sendo o Principal do Colgio de Santa Brbara em Paris. Embora no muito conhecido, Andr Gouveia foi um pedagogo de primeira linha, sendo elogiado por Montaingne como sendo o maior principal da Frana. Vindo da Frana, Mestre Andr trouxe um corpo docente capacitado, na tendncia dos humanistas, que j havia trabalhado com ele48. Mas, mal iniciada as atividades no Colgio Real, em 1548, morre o Andr Gouveia inesperadamente. O governo do Colgio passa a Joo da Costa, doutor em Leis. De 1549 1551 vemos a debandada quase que geral dos mestres franceses do Colgio, alguns foram perseguidos pela Inquisio, suspeitos de heresias e outros crimes cannicos, outros saram de Portugal antes. Buchanan ficou preso dois anos pela Inquisio, e Diogo de Teive ficou preso
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Gramtico jesuta natural da Ilha da Madeira, sua gramtica latina foi adotada pelo Ratio Studiorum como a padro. Sua gramtica teve centenas de edies nos mais variados idiomas e perdurou por muito tempo. 46 Filosofo e Telogo jesuta natural de Proena-a-Nova, regio central de Portugal. Seus trabalhos metafsicos e lgicos lhe valeram o ttulo de Aristteles Portugus. 47 Os Commentarii Colegii Conimbricensis Societatis Iesus foram famosos comentrios feitos obra de Aristteles pelo Curso de Filosofia do Colgio de Artes de Coimbra, sob a administrao dos padres jesutas. 48 Citamos os nomes dos mais famosos professores trazidos Portugal por Andr Gouveia: Nicolau Grouchy (francs), George Buchanan (escocs), Diogo de Teive, Joo da Costa, Elie Vinet (francs), Guillaume Guerente (francs), Arnold Fabricio (francs). Relao completa dos professores do Colgio Real no incio das atividades pode ser encontrada em BRAGA, 1892, p. 509.

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de 1550 1551, os dois sendo liberados49, Diogo de Teive at mesmo voltou para o Colgio Real e foi seu ltimo Principal antes do governo passar aos jesutas. Em 1555 por ordem de D. Joo III o Colgio Real foi entregue aos jesutas. Neste tempo o glorioso reitor Fr. Diogo de Mura se retira espontaneamente do quadro administrativo da Universidade. Dispomos de um relato da poca, de D. Nicolau de Santa Maria, que descreve os motivos desta entrega aos jesutas:
A ocasio que el rei D. Joo III teve para tirar este Colgio das Escolas menores aos Mestres seculares e estrangeiros, que tinha mandado vir de Paris, e o entregar Companhia, foi ver o grande proveito que recebiam os estudantes de Lisboa debaixo da doutrina e disciplina dos Padres da Companhia do Colgio de S. Anto, e o trabalho que lhe davam os Mestres estrangeiros por serem maus de contentar em seus salrios, e pelo contnuo cuidado que o mesmo rei tinha de prover aquele Colgio de Lentes substitutos, despachando a uns e aposentando a outros, e acrescentando a todos por causa de os trazer contentes e bem aplicados em suas cadeiras, e de tudo isto se livrava com entregar as ditas Escolas Menores aos Padres da Companhia. (Chronica dos Regrantes apud. BRAGA, 1892, p. 566, grifos nossos)

Este relato merece o comentrio. No foi possvel encontrar os encargos econmicos que todos os mestres franceses davam, nem saber acerca desta questo dos lentes substitutos, mas o esprito religioso de D. Joo III e seu intento de atrelar mais os estudos religiosidade catlica um fato. De qualquer modo, no podemos descartar completamente este testemunho de poca, pois nem mesmo Theophilo Braga o desconsidera, sendo ele um defensor dos mestres franceses. O esprito religioso de D. Joo III um motivo altamente relevante. Alm das condies de poca, num sculo em que o catolicismo tinha uma profunda penetrao na vida comum dos indivduos, possvel somar outros fatos ligados esfera espiritual que contriburam para elevar o esprito religioso de D. Joo III. Primeiramente citamos o estabelecimento oficial da Inquisio em Portugal (1536), a instaurao do Conclio de Trento (1545-1563), este que D. Joo III se manteve informado por cartas de correspondentes portugueses em Trento, E em segundo lugar, toda a influncia que a Companhia de Jesus exerceu em Portugal. Fundada em 1534, teve magnfica acolhida nos domnios portugueses, contanto inclusive com a ajuda do rei para a aprovao papal. Some a isto s misses evangelizadoras que
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Diogo cumpriu uma penitncia de apenas 8 dias num mosteiro, precedida de um ato publico de abjurao.

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promoveram os jesutas, com grande fruto, na Amrica, frica e sia, partindo muitas vezes de Portugal. So Francisco Xavier, um dos fundadores da Companhia e aluno do Colgio de Santa Brbara sobre a direo de Diogo Gouveia, foi chamado o Apstolo das ndias, partindo de Portugal em 1541 foi pregar o Evangelho, aps pequena estadia em Moambique, chegou ndia, indo tambm China, Japo, Mlaca e ainda nas Ilhas Molucas (hoje parte Indonsia). O Brasil teve por apstolo o padre Manuel da Nobrega, que chegou em terras brasileiras no ano de 1549. Portanto, a Companhia gozava de um grande prestgio em Portugal e sobre o esprito de D. Joo III ainda influa o que um conselheiro real, o douto Diogo de Gouveia, lhe dizia. No podemos esquecer que este foi professor de fundadores da Companhia de Jesus e tinha um esprito mergulhado na reao catlica do sculo XVI, chegando a acusar o prprio sobrinho (Andr de Gouveia) de luterano. Afora isto, o trfego de jesutas por entre os membros da famlia real e da corte era considervel, haviam confessores e tutores, D. Sebastio, futuro rei, foi educado por um jesuta, at mesmo o Cardeal Infante D. Henrique, irmo de D. Joo III e outro futuro rei de Portugal, queria se fazer jesuta e muito contribuiu para a empresa da Companhia em Portugal. Theophilo Braga diz explicitamente que O interesse que mostrava D. Joo III pelo desenvolvimento da Universidade ligava-se a uma preocupao religiosa [...] (BRAGA, 1895, p. 107). Tudo isto que dizemos tem por finalidade provar as motivaes religiosas de D. Joo III na entrega do Colgio Real aos jesutas, no que no tivessem qualidades intelectuais e pedaggicas adequadas, isto a histria mostra o contrrio, mas no s por isto que lhe entregaram o Colgio Real. Vindo a morrer em 1557 D. Joo III, o herdeiro mais prximo era seu neto, D. Sebastio, em virtude de todos os filhos homens do monarca terem morrido. Por ser muito novo ainda (nasceu em 1554) e tornando-se rei com apenas 3 anos de idade, Portugal passou por um perodo de regncia, compartilhado por D. Catarina da ustria (regncia de 15571562), sua av, e pelo Cardeal Infante D. Henrique (regncia de 1562-1568), seu tio. Neste perodo regencial so dados nossos Estatutos de 1559, que agora analisaremos.

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4- Estatutos da Universidade de Coimbra (1559)

4.1 Introduo

Para que se possa melhor compreender o funcionamento de uma Universidade no h nada melhor, do ponto de vista formal, do que a anlise dos Estatutos da mesma. Procuramos em nosso trabalho, aps um apanhado geral sobre as Universidades, descer at um caso especfico onde podemos enxergar com mais clareza como funcionava o ensino superior na Idade Mdia. A importncia do documento que analisamos grande. Desde muito tempo os historiadores j sabiam da existncia dos Estatutos universitrios da Universidade de Coimbra de 1544, 1559 e 1565, mas no puderam fazer anlise alguma destes documentos por estes estarem perdidos. Depois destes Estatutos os historiadores s tinham em mos os de 1591, 1597, de Felipe I e o de 1612, de Felipe II, que vigororaram at a reforma pombalina do sculo XVIII50. Os Estatutos de 1559 foram elaborados pelo Dr. Baltazar de Faria, que em 1555 foi nomeado visitador e reformador da Universidade. Mesmo tendo esta informao, somente no sculo passado que se descobriram os Estatutos de 1559, dados por D. Sebastio. Estes vieram a ser publicados pelo Padre Serafim Leite em 1963, que soube da existncia do manuscrito por um erudito, Padre Lszl Lukcs, estudioso sobre as classes de Latim e Humanidades nos primeiros colgios da Companhia de Jesus (cf. LEITE, 1963, p. XXXVII-XXXVIII). O manuscrito foi encontrado em Roma. Portanto, como fica evidente, nenhum dos trabalhos consultados da bibliografia trata sobre estes Estatutos, e como no tivemos acesso a alguma obra que tratasse dos mesmos, empreendemos um trabalho de anlise a partir do prprio documento, somente. Mas no deixamos de fazer notas sobre alguns aspectos universitrios que j vinham de outros tempos, bem como de fazer notas histricas para melhor compreenso. Nestes casos recorremos aos historiadores. A anlise do documento no simples. Pois ele obscuro em certas passagens e no define com clareza certos regulamentos, o que nos levou a interpretar as passagens da forma
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Sabemos tambm da existncia de um Estatuto de 1653, dados por D. Joo IV, qual temos em mos tambm numa verso digitalizada.

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que parecesse mais real e aceitvel. Tudo isto sem contar o idioma, um portugus arcaico que no facilita, tanto pela forma como pela grafia. Uma polmica levantada pelos historiadores acerca dos Estatutos a acusao de que ele era um estatuto jesutico. Esta acusao lanada pelos inimigos declarados dos jesutas, dentre eles Theophilo Braga. No vamos nos esmiuar na questo, visto que no nosso trabalho, mas colocaremos os argumentos. O argumento de Theophilo seria o seguinte: pelo domnio que os jesutas tiveram no Colgio Real, donde se supe que quisessem dominar tambm a Universidade, tendo por aparato pedaggico, terico e prtico, as normas contidas nas Constituies da Companhia de Jesus, a Quarta Parte Principal, revisadas e aprovadas pela Primeira Congregao Geral em 1558, sob a direo de Diego Laynez, segundo Geral da Ordem (cf. BRAGA, 1895, p.229-232). Sobre a questo Serafim Leite chega a dizer claramente: Embora j tivessem a seu cargo o Colgio das Artes, os Padres da Companhia de Jesus no conheceram os Estatutos de Coimbra de 1559 seno depois de redigidos [...] (LEITE, 1963, p. XVII). Embora o argumento de Theophilo parea plausvel ele carece de comprovao histrica e parece muito mais ser uma suposio do autor que um fato realmente comprovado, visto que nada apresentado como prova. claro que no texto das Constituies haviam normas para se reger as Universidades, mas isto no prova que os jesutas tinham a inteno de tom-las. Basta que se analise o texto das Constituies para ver que nele no h muita diferena do que j era habitual nas Universidades. O que h de diferente no texto como os jesutas devem se portar diante de um instituto de educao superior, do que deve ou no ser lido, qual a finalidade deste ensino, da piedade a ser incentivada e outras regulamentaes disciplinares. No se pode acusar de jesuitismo os programas de estudos da Universidade de Coimbra, que pouco ou nada divergiam do que habitualmente j se ensinava nas outras localidades, s pelo fato de se ler os mesmos livros que se recomendam nas Constituies. Isto algo sem cabimento, pois se assim fosse as Universidades deveriam ser acusadas de jesuitismo antes mesmo de Santo Incio fundar a Companhia. Houve sim um afastamento do humanismo por parte das Universidades, mas no se pode atribuir isto a um plano megalomanaco de jesutas. O mais curioso que Theophilo faz suas acusaes sem nem mesmo ter em mos os Estatutos de 1559. Em verdade os inimigos dos jesutas e da Igreja Catlica sempre tendem a exagerar nos fatos, quando no inventam os mesmos.

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Este mesmo autor chega at a se contradizer. Em 1555 quando o Colgio de Artes entregue aos jesutas e Fr. Diogo de Mura sai da reitoria da Universidade, Baltazar de Faria foi nomeado visitador e reformador da Universidade por D. Joo III. Em 1556, em reunio de claustro se resolveu que cada uma das faculdades apontaria dois de seus membros para se entender com Baltazar de Faria e encaminhar a reforma. Ao relatar este fato e expor quem foram os eleitos, Theophilo acaba por confessar: [...] natural que entre estes membros no predominasse o partido dos Jesutas [...] (BRAGA, 1892, p.565). Ou seja, fica claro que as disposies iniciais da reforma no eram to favorveis assim aos jesutas como pinta Teophilo Braga, fato que ele mesmo confessa. Conclumos a questo reafirmando a sentena de Serafim Leite. Mesmo porque D. Joo III concedeu apenas a governana do Colegial Real Companhia de Jesus, no de toda a Universidade, fato que claro nos documentos. Se a influncia do Colgio se fez sentir nos cursos superiores isto outra questo, que no faz parte de nossa anlise. Damos fim a esta pequena introduo descrevendo a disposio da anlise dos Estatutos que faremos neste captulo. Primeiramente trataremos do servio religioso na Universidade, depois a administrao e por fim os programas dos estudos.

4.2 O servio de Deus na Universidade

Envolvido em todo o ambiente de religiosidade catlica que perdurava naquela poca, os Estatutos comeam por ditar normas acerca do funcionamento religioso da Universidade: Porquanto a primeira coisa que se deve procurar a honra e glria de Nosso Senhor Jesus Cristo, haver na Universidade uma capela na qual se celebrar o oficio divino para que o possam ouvir os lentes e estudantes. (LEITE, 1963, p. 11). Ento se expe como ser a administrao desta capela. Estatuiu-se que ela fosse composta por 13 capeles, que seriam estudantes pobres, de boa voz e virtude, que soubessem latim e que pudessem rezar missas. Dentre os capeles havia um que seria o chantre (como se fosse o superior) eleito para seis anos, dentre os outros doze, um deles seria o tesoureiro, um seria organista, quatro ajudantes do culto divino e um apontador, encarregado de apontar as faltas alheias.

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A capela contava com uma proviso de mantimentos anual, de comida, bebida, velas e roupas para o culto divino. Cada um dos capeles recebia um salrio, conforme o ofcio que realizavam. Deveriam ser rezadas sete missas por dia. O chantre era obrigado a rezar uma todos os dias e os outros capeles se revezavam para rezar as seis missas restantes. Haviam missas e procisses solenes em dias determinados do ano em que todos os membros da Universidade deveriam comparecer ou sofrer as penas (multas) decorrentes desta falta. As maiores solenidades se davam no dia de Natal e no dia 6 de junho, dia do nascimento de D. Joo III. Algumas das ordenanas religiosas do Estatuto esto baseadas no Testamento de D. Henrique, de 1460. Dentre elas destacamos os doze marcos de prata que dava o Infante para o lente da primeira cadeira de Teologia, todos os anos, para que ele rezasse missas e fizesse oraes determinadas no dia de Natal e no dia em que se comea os estudos na Universidade. Esta prtica ainda vigorava no sculo XVI, e os Estatutos no deixam de se referir s obrigaes para com o Testamento de D. Henrique. Na Universidade havia uma Confraria, de que estudantes e mestres poderiam pertencer e receber seus benefcios, que eram missas de exquias, rezadas aps a morte pela alma do defunto. Outro benefcio eram os servios do boticrio da Universidade se caso um membro da confraria viesse a adoecer. S era possvel entrar na Confraria mediante doao de algum dinheiro, recebido por dois mordomos eleitos por seis meses entre os fidalgos (ou seja, estudantes mais abastados), estes tinham o ofcio de pedir esmolas e fazer outros trabalhos, como avisar se h algum doente ou morto para que se tomem as providncias. Outros dois mordomos eram eleitos entre os bacharis mais antigos para serem escrives dos primeiros mordomos. Todos residiam num imvel pertencente Confraria. Ela tambm possua um capelo prprio, que seria estudante pobre e virtuoso, encarregado de rezar missas todos os domingos e outros dias de festas pelos confrades. Por fim, o Estatuto estabelece normas para que se elejam Vigrios e curas para as Igrejas anexas Universidade, que estavam sob a responsabilidade da mesma, que, novamente, deveriam ser estudantes pobres e ao menos bacharis de Teologia ou Cnones. No temos dados sobre como tudo isto funcionava na prtica, no que diz respeito freqncia dos estudantes e mestres ou se alguma prescrio dos Estatutos era letra morta. Descrevemos apenas o regulamento que o documento nos fornece. Supomos, porm, pelo cuidado que se tinha religio, o mesmo tributado nos Estatutos, que tudo funcionava

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razoavelmente bem. Estas missas e procisses deveriam ser comuns e de longa data j (principalmente as missas) e para uma pessoa de mdio esprito religioso deveria ser algo natural a assistncia nesses servios. Lembramos que parte dos estudantes eram clrigos, outros sacerdotes, que acabavam exercendo certa influncia no resto dos alunos.

4.3 A administrao da Universidade

Nesta parte trataremos do que diz respeito administrao, aos cargos, aos conselhos, etc. O empreendimento no ser, porm, minucioso. Julgamos fora de nosso escopo descrever todos os pormenores das eleies, dos conselhos, das votaes, dos encargos dos mais diversos funcionrios, etc., mesmo porque, se isto fosse feito, seria praticamente uma cpia dos Estatutos, e em segundo lugar pela brevidade que compete ao presente estudo. Procuramos ento dar uma viso panormica do funcionamento da Universidade para que se tenha uma idia razovel de sua organizao. Por ordem dos Estatutos a Universidade de Coimbra tinha 61 funcionrios51 ditos oficiais e o Colgio de Artes, o Colgio Real, tinha 7 oficiais52, afora os professores. H de se distinguir entre os funcionrios oficiais e outros que provavelmente, ou certamente, existiam, pois incrvel de se imaginar que numa Universidade com mais de milhar de estudantes houvesse apenas um varredor pertencente ao Colgio de Artes. Portanto crvel que os Estatutos apenas enumere os cargos oficiais, no todos os funcionrios que trabalham. Outro ponto interessante de se notar que para a Universidade, nada dito nesse sentido sobre o Colgio de Artes, os cargos eram quase todos eletivos, mesmo sendo dito que: Todos estes oficiais sero eleitos no conselho de deputados e conselheiros e confirmados por El-Rei como protetor, conforme aos Estatutos. (LEITE, 1963, p. 49). Quase todos os cargos,
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1 reitor, 1 cancelrio, 6 deputados, 6 conselheiros, 2 mordomos da Confraria, dois escrives da Confraria, 1 chanarel, 1 conservador, 1 sndico, 1 recebedor ou prebendeiro, 1 escrivo das execues, 1 escrivo do conselho, 3 bedis (um de Teologia, um de Cnones e Leis, um de Medicina e Artes), 4 taxadores (dois da Universidade e dois da cidade), 1 escrivo da almotaaria, 2 almotacs, 1 guarda (do cartrio, livraria e das coisas da impresso), 1 meirinho, 1 veador e contador, 1 escrivo das contas, 1 escrivo da receita e despesas, 2 escrives do conservador, 1 guarda das Escolas e porteiro do conselho, 1 inquiridor, distribuidor e contador dos feitos, 4 sacadores de rendas, 1 solicitador, 1 porteiro da fazenda, 6 homens do meirinho, 1 fiel das medidas (para medir e pesar os mantimentos vindos da feira), 1 escrivo do ouvidor, 1 meirinho do ouvidor, 1 procurador da Universidade na Corte, 1 solicitador dos feitos e causas. Alguns dos nomes dos ofcios no pudemos atualizar para os nomes que hoje se do. 52 1 principal (espcie de reitor), 2 capeles, 2 guardas, 1 porteiro, 1 varredor.

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pois o cargo de chanselrio (no portugus atual cancelrio ou chanceler) no era um cargo eletivo, mas pertencia desde os tempos de D. Joo III ao Prior do Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra. Acerca disto Serafim Leite comenta:
Os graus de licenciado e doutor eram conferidos aos estudantes pelo bispo ou seu vigrio do mesmo modo que em Bolonha e nas mais Universidades de Itlia, depois de examinados e aprovados perante ele pelos mestres [...]. Esta autoridade que o Papa deu ao Bispo de Lisboa, passou depois para o Prior de Santa Cruz de Coimbra no tempo de D. Joo III com o ttulo de cancelrio. (Adiantamento s Notcias Chronologicas I 583-584 apud LEITE, 1963, p74)

Como j aferimos, no possvel determinar se os funcionrios oficiais do Colgio de Artes eram eleitos, mesmo porque ele gozava de certa autonomia em relao Universidade desde 1551, autonomia esta determinada por alvar rgio (LEITE, 1963, p. XVIII) e sempre respeitada pelos Estatutos de 1559 a 1612 (cf. BASTOS, 1920, p. 10-11). A periodicidade dessas eleies um aspecto curioso. Cada cargo tinha sua durao prpria, independente dos outros. Listemos a durao de alguns cargos: O reitor era eleito para 3 anos, os deputados para 1 anos, os conselheiros para 1 ano53, o chanarel (responsvel por selar as cartas com o selo oficial da Universidade) para 1 ano, sndico e bedis so eleitos por tempo indeterminado, os almotacis para 3 meses, taxadores para 3 anos. Ou seja, as eleies eram freqentes na Universidade. Todos os funcionrios oficiais deveriam fazer um juramento prprio para o cargo, ou um juramento mais geral para os cargos menos importantes, e s aps o juramento que eles poderiam exercer licita e validamente seus ofcios. O cargo mais importante da Universidade o reitor, eleito para trs anos no dia de So Martinho (11 de novembro). Listaremos alguns de seus encargos para que se tenha uma idia de seu ofcio. O Reitor cabea de toda a Universidade ao qual todos os membros dela ho de obedecer no que for lcito e honesto e cumprir seus mandados no que forem conforme aos Estatutos. (LEITE, 1963, p. 69). Apesar de ser a cabea da Universidade, ele deveria respeitar os Estatutos e ningum lhe deveria obedincia no que fosse contra a justia. Ao Reitor pertence guardar os Estatutos e privilgios da Universidade [...] (LEITE, 1963, p. 70). Ele tambm era responsvel por mandar chamar os conselhos universitrios, deve ele procurar que os estudantes e as pessoas da Universidade [...] vivam honestamente
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A bem da verdade havia a possibilidade de alguns deputados e um dos conselheiros terem mais um ano de mandato, como os Estatutos prescrevem.

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assim nos costumes, trajes e vestidos, como nas armas e em tudo o mais que faz escndalo e turbao ao bem estudar [...] (LEITE, 1963, p. 70). Tambm deveria ele estar presente em todos os autos e disputas (disputatio) que ocorressem. No que diz respeito ao poder judicirio do reitor dito nos Estatutos que ele tem jurisdio nos casos que acontecerem das portas das Escolas para dentro, e nenhuma outra justia poder entrar dentro delas, tomar armas ou prender seno por seu mandato (LEITE, 1963, p. 72). O reitor podia tambm impor penas, que seriam executadas pelo conservador, e mandar que se prendessem as pessoas da Universidade. Apesar de ter um poder muito grande, o reitor no podia, obviamente, desrespeitar os Estatutos. Alm disso, ele e toda a Universidade estavam de certa forma subordinados ao protetor da instituio, que era o rei e seus sucessores. Tanto que, como j mencionado, os que eram eleitos aos cargos oficiais, incluindo o de reitor, tinham de ser aprovados pelo rei. Isso evidencia o que j expusemos, ou seja, o grande poder que exercia o monarca sobre a Universidade. Julgamos que os cargos mais importantes depois do reitor, excluindo cancelrio que no era eleito, eram os de deputados e conselheiros. Eles eram ao todo doze, seis deputados e seis conselheiros. Entre os seis de cada grupo um deveria ser doutor em teologia, outro doutor em cnones, outro em leis, outro em medicina, outro em artes e outro deveria ser um fidalgo ou bacharel (qualquer). O procedimento eleitoral era o mesmo para os dois cargos. Pelos Estatutos os candidatos a estes cargos no poderiam ser parentes do reitor ou parentes entre si (at o quarto grau para os deputados e at o terceiro grau para os conselheiros). Nenhum dos cargos comportava reeleio, mas dentre todos os seis de cada ofcio, alguns deles poderiam servir um ano a mais no conselho e na fazenda, passado esses dois anos, ao invs de um ano para que eram eleitos, ele deveria sair e no poderia ser novamente eleito pelo prazo de dois anos. Acreditamos que estes eram os cargos mais importantes depois do reitorado pela disposio que segue o Estatuto, pelas suas atribuies e pela solenidade com que eram publicados os resultados dessas eleies. No dia 10 de novembro, vspera de So Martinho, todo o corpo universitrio, alunos e mestres, eram obrigados a assistir a missa e depois dela havia a publicao dos eleitos, os quais se no tivessem motivo justo para no aceitar o cargo tinha como punio a excluso do corpo universitrio (cf. LEITE, 1963, p. 56-57). As funes desses cargos sero relatadas em breve.

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Haviam trs principais atividades administrativas na Universidade: os conselhos, o regimento da mesa da fazenda e o processo de supresso das vacaturas das ctedras, ou seja, a contratao de novos professores. Desejamos relatar esses procedimentos de suma importncia brevemente, sem mincias. No captulo 44 (LEITE, 1963, p. 134-140) se regulamenta sobre os conselhos universitrios, ali so descritos trs. O primeiro ordinariamente se rene: De ms em ms, em um sbado tarde depois das lies de vspera, [se] far conselho ordinariamente de deputados e conselheiros, ao qual sero obrigados a vir todos [...], sob pena de multa. O quorum mnimo, nmero mnimo de pessoas para a realizao, era de 8 pessoas alm do reitor. A este conselho [...] pertence a eleio do conservador e de todos os outros oficiais da Universidade, e assim dos mordomos e escrives da confraria e capeles da Universidade, e aos substitutos dos sobreditos; e criar outros de novo quando forem necessrios [...] (LEITE, 1963, p. 135). Por este trecho supomos que o conselho tinha tambm o poder de criar novos cargos oficiais da Universidade. Outra faculdade deste conselho era a de tratar e determinar [...] as cartas e negcios que houverem de ir para Roma ou para El-Rei, e assim outros [negcios] que tocarem ao estado e bom regimento da Universidade. (LEITE, 1963, p. 135). Era o mais ordinrio e simples dos conselhos. Havia um segundo conselho em que participavam somente o reitor com os seis conselheiros que ocorria de quinze em quinze dias, E neste conselho [...] se trataro as coisas que tocam s cadeiras e lies e bom regimento delas, e todo o mais que dito no captulo do ofcio do Reitor e conselheiros [...] (LEITE, 1963, p. 136). O quorum mnimo era de quatro conselheiros mais o reitor. Era um pequeno conselho que tinha por objetivo supervisionar o andamento das aulas. O ltimo conselho era chamado de Conselho-mor, o maior da Universidade, com quorum mnimo de vinte e quatro pessoas mais o reitor. Nele:
[...] entraro o Reitor, lentes de todas as quatro Faculdades maiores que lero nas Escolas cadeiras ordinrias com salrios, deputados, conselheiros, chanarel, conservador e sndico. E neste conselho se trataro os negcios muito rduos e de muita importncia que sobrevierem dita Universidade, como gastos grandes, obras custosas e diferenas com a cidade, e outras coisas sobre os privilgios do Estudo, jurisdio do conservador. Consultaro sobre algum estatuto para se fazer novo ou para tirar dos que

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so feitos e recebidos, e reformao de toda a Universidade ou parte dela; e isto para mandar pedir ao El-Rei, que pelo tempo for, que ordene e confirme como protetor o que pelo dito conselho for acordado se lhe bem parecer. E tambm pertence a este conselho a determinao do recebimento [a] El-Rei, Rainha, Prncipe, Princesa ou Infa[n]te ou Legado ou N[n]cio do Santo Padre, se deve fazer quando Universidade vierem, ou quando com algum dos sobreditos houver a Universidade de mandar tratar algum negcio; e assim lhe pertence diferir e determinar as diferenas que houver entre o Reitor e deputados quando forem assim discordes que se no possam determinar sem seu conselho e estas e outras coisas semelhantes, que muito importarem Universidade [...] (LEITE, 1963, p. 136)

Apesar de longa a citao ela encerra todas as atribuies que os Estatutos do ao Conselho-mor, porm no possvel saber de quando em quando ele se reunia ou se cabia ao reitor fazer esta convocao. Um escrivo (no sabemos qual, o Estatuto no informa) tinha a tarefa de anotar em um livro pequeno todas as coisas que foram determinadas, e antes de se iniciar novo conselho a primeira coisa que se faria era verificar se as determinaes do antigo conselho foram feitas. Os Estatutos no indicam no qual dos trs conselhos isto deve ser feito, mas imaginamos que se refira a todos (cf. LEITE, 1963, p. 139-140). Cremos que com esta exposio tenhamos dado uma boa idia dos conselhos universitrios. No quisemos expor as mincias que dizem respeito votao nesses conselhos ou outros pormenores. Quem quiser saber em detalhes deve consultar os prprios Estatutos. A outra atividade administrativa de maior importncia o chamado regimento da mesa da fazenda da Universidade, tratado no captulo 27, que trata da administrao das finanas. Pelo texto dos Estatutos no possvel determinar com clareza a periodicidade das reunies da mesa da fazenda, a passagem um tanto quanto obscura:
Haver nas Escolas Geais uma casa em que estar uma mesa na qual se ajuntar, para despacho das coisas da fazenda da Universidade, o Reitor com os trs lentes deputados conforme aos Estatutos, dois dias cada semana que se declararam cada ano, passado o dia de S. Martinho, para as partes saberem o tempo em que ho de vir requerer seus despachos; e sero presentes no dito despacho o veador, que contador, e o sndico [...] sendo o escrivo do conselho, que tambm escreve na fazenda, presente. (LEITE, 1963, p. 76)

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No podemos saber com certeza se essas reunies ocorriam todas as semanas ou em semanas determinadas pela mesa, o certo que nas semanas de reunio haviam dois dias para os despachos da referida mesa. Porm, acreditamos que essas reunies ocorriam em semanas determinadas, no em todas, pelo sentido do texto, ao menos isto o mais provvel. A primeira coisa que se fazia nestas reunies eram ouvir o sndico, que apresentava as demandas e negcios da Universidade, e o que deles diz respeito, bem como o que foi requerido e feito sobre eles. O sndico deveria apresentar as demandas e apontamentos, que seriam ou no feitas conforme a vontade da mesa. Cabia tambm a esta mesa dar despachos aos outros oficiais da Universidade. Esta mesa era responsvel tambm pela administrao dos imveis pertencentes Universidade, tinha ela a faculdade de arrendar e demarcar terras, estipular e aplicar aluguis, bem como cuidar da conservao e tudo o que fosse necessrio a estes imveis. Havia a possibilidade de vender imveis. Deveria tambm esta mesa toma conta para que os matos e pinhais da dita Universidade (LEITE, 1963, p. 82) no sejam destrudos, punindo a quem ous-lo. Outro encargo era [...] o pagamento das ordinrias e salrios dos oficiais e esmolas acostumadas, quando se devem fazer, e as despesas que se ho de fazer que so necessrias paras as demandas que sobre a fazenda se fazem [...] (LEITE, 1963, p. 82) Tambm a esta mesa cabia a responsabilidade de prover as capelas e igrejas no que fosse necessrio e ordenar visitaes e reformas s mesmas, bem como [...] provero sobre o reparo e corregimento [reforma] dos celeiros e quaisquer outras coisas que pertencem Universidade e que ela deve mandar reparar. (LEITE, 1963, p. 84). Com tudo o que foi exposto sobre a mesa da fazendo ainda no esgotamos todas as suas atribuies, mas cremos que escrevemos suas atribuies mais importantes para que o leitor pudesse ter uma boa idia de seu funcionamento. Faltaram alguns pormenores desnecessrios para esta exposio. Tenha-se sempre em mente que a mesa cuidava de todas as finanas da Universidade e tudo o que diz respeito propriedade material da mesma. Outra atividade administrativa, embora esteja muito ligada aos estudos, a eleio de novos professores para as cadeiras vagas da Universidade. A primeira coisa que os Estatutos dizem desta matria, no captulo 40, o seguinte:

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Item, tanto que alguma cadeira for vaga, o Reitor dentro de dois dias, do dia que constar que vaga [a cadeira], far por na porta das Escolas um edito em latim, feito pelo escrivo do conselho, assinado por ele, de como a cadeira vaga, que se venham a opor a ela os que quiserem, contanto que sejam das pessoas que conforme aos Estatutos podem ler nas escolas. (LEITE, 1963, p. 111)

As cadeiras vagas naquele tempo tinham um peculiar modo para serem preenchidas. Antes de tudo se elegiam professores substitutos, para as aulas continuarem e ento se iniciava o processo todo de supresso da vacncia da ctedra. A primeira coisa que deveriam fazer nesse processo a inscrio dos interessados, desde que preenchessem os requisitos, como opositores (assim eram chamados os candidatos), fazendo o juramento dos opositores diante do Reitor. A partir deste momento, o opositor deve ficar praticamente incomunicvel at que acabem todos os procedimentos, e isto sob pena de perder a posio de opositor e de possvel candidato cadeira:
Nem podero os tais opositores durando a dita vacatura sair fora de suas casas ou colgios se no for igreja ouvir os ofcios divinos ou a se confessar, ou a cumprir algumas estaes de jubileus ou a Semana Santa, ou [ir] s escolas a ler, ou aos atos pblicos a que por razo de seu grau so obrigados a serem presentes, ou ao conselho por razo de seu ofcio, e assim, podero ir casa do Reitor requerer o que cumprir a bem de sua justia ou sendo por ele chamado [...] (LEITE, 1963, p. 122-123)

E isto assunto de gravidade, pois se alguma pessoa falasse com esses opositores, lhes mandassem algum bilhete ou recado, teria ele (o eleitor) seu voto anulado, salvo se falasse publicamente com algum opositor sobre matria que no toque direta nem indiretamente em alguma coisa que diga respeito cadeira vaga (cf. LEITE, 1963, p. 119). Afora isto havia inmeras leis contra alguma possvel compra de votos ou favorecimento de algum dos opositores, todas punidas com a anulao dos votos, se forem eleitores, e se o opositor incidir em algum ato proibido ele era declarado inbil vaga da cadeira. Havia leis muito rgidas para os eleitores, que nem sequer podiam se juntar em favor de algum opositor, no podiam apelid-los e muito menos apostar sobre quem venceria. J os opositores no podiam fazer qualquer ato que pudesse ajud-los a ganhar a vaga, desde a compra de votos, evidentemente, at mesmo outras coisas como combinar com o outro opositor de favorec-lo ou fazer alguma injria grave a um concorrente durante as lies. Mesmo estando estas coisas nos Estatutos, Teixeira Bastos afirma que [...] como eram muitos [os opositores], e o jri costumava atender principalmente antiguidade do grau,

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acabaram os opositores por combinar entre si os argumentos, o que reduzia o ato a uma mera formalidade. (BASTOS, 1920, p. 14). Mas como concorriam estes candidatos? Terminado o prazo do edito e inscritos todos os opositores, em uma sesso mais solene, estando presentes o reitor e dois conselheiros mais antigos, havia a eleio das lies em que deveriam disputar os concorrentes. Consistia esta praxe no seguinte: um moo sem suspeita abriria um livro em trs partes e escolher trs textos dessas partes, feito isto o opositor escolheria sobre qual dos trs textos ele argumentaria em lies, que podiam durar de uma hora uma hora e meia, dependendo da cadeira que se disputasse. Quando terminada uma lio [...] argumentaro os opositores, os quais argumentos no podero renunciar de nenhuma maneira [...] (LEITE, 1963, p. 113). Havia, portanto, uma aula e disputa, nos moldes escolsticos. Julgamos que havia vrias lies, pois os mesmos Estatutos dizem que [...] durando a vacatura, poder qualquer opositor ler as lies que quiser para mostrar sua suficincia [...] (LEITE, 1963, p. 124). Embora no se diga, deve ser evidente que havia um prazo para essas lies, para que no ficasse por muito tempo a cadeira vaga. Terminado isto se iniciavam as eleies. Antes de tudo, logo no incio de todo este processo, havia a matrcula dos votantes, que podiam ser desde os alunos at os mestres com ctedra, embora tivesse regras para os professores:
Os doutores e licenciados de todas as quatro Faculdades maiores no podero votar nas quatro cadeiras das Faculdades em que forem graduados; porm sendo ouvintes em outras Faculdades podero votar nelas tendo os cursos que se requerem. (LEITE, 1963, p. 114)

Que cursos eram estes? Para cada um dos cursos acadmicos s votavam ou os bacharis da faculdade ou os estudantes que tivessem um numero determinado de cursos, varivel conforme a faculdade. Cursos era como se chamavam os anos escolares, [...] contando um ano um curso que seja ao menos de oito meses [...] (LEITE, 1963, p. 227) e ainda, e mais categoricamente, [...] entender-se- por um curso que ouviu, ao menos oito meses em um ano, a cincia de que a cadeira ou substituio [...] (LEITE, 1963, p. 128). de suma importncia entender esta diviso do estudo em cursos, pois ela apresenta grande importncia para o entendimento dos estudos da Universidade, que logo descreveremos. Por exemplo, para Cnones e Leis os estudantes que quisessem votar deveriam ter dois cursos,

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portanto dois anos, os estudantes de Msica e Matemtica precisavam ter um curso ao menos para votar, em Teologia o estudante deveria ter ao menos dois cursos, a no ser que fosse licenciado ou mestre em Artes, ento poderia votar tendo cumprido um curso apenas em Teologia. Nas eleies nem o reitor nem os conselheiros votavam e os votantes deviam fazer um juramento tambm para poder votarem. dito tambm que [...] no ser admitido a votar o que no tiver ouvido todas as lies de opositor ou no [es]tiver bastante informado da justia dos opositores [...] (LEITE, 1963, p. 117). O voto era secreto, to secreto que se algum contasse em quem votaria, teria seu voto anulado. Os votos eram depositados em uma urna e depois contados. Porm a valor dos votos variavam, conforme os cursos ou graus que possusse o votante. Portanto os votos tinham pesos diferentes; por exemplo, o voto de um bacharel de Leis valia dois cursos se votasse em um opositor de Cnones e mais quantos cursos ele [o bacharel] tivesse na matria, antes e depois de se bacharelar. Parece-nos que se a pessoa fosse presbtero, um padre ordenado, o voto dele tinha um valor a mais em cursos (um curso a mais) (cf. LEITE, 1963, p. 129). A legislao sobre o valor dos votos tinha muitas variveis que no abordaremos, que se tenha em mente que eles variavam conforme as qualificaes dos votantes. Na contagem dos votos, reduzia-se as pessoas, qualidades, etc., em cursos, e o opositor que tivesse mais votos, dispostos em cursos, seria o eleito para preencher a vacatura da cadeira que concorria. Se houvesse empate [...] o mais antigo [...] ser preferido, e os graduados nesta Universidade sero preferidos aos graduados em outras, ainda que sejam mais antigos [...] (LEITE, 1963, p. 131). Havia, outros critrios de desempate como, por exemplo, se os concorrentes tivessem o mesmo grau, mas um fosse graduado em Coimbra e o outro fora dela, se preferiria o primeiro; outro, se concorresse um doutor e de fora e um licenciado de Coimbra, se preferiria o ltimo; por fim, se concorresse um doutor ou licenciado de fora com um bacharel de Coimbra, se preferiria o primeiro. Para ser elegvel o candidato deveria ser bacharel ao menos, para os cursos de Teologia e Medicina, para os cursos de Leis e Cnones deveria ser ao menos bacharel, tendo cumprido oito cursos. Sempre se deveria ter o bacharelato na Faculdade corresponde cadeira vaga, um bacharel em Medicina no poderia concorrer para uma cadeira de Teologia, e assim por diante (cf. LEITE, 1963, p. 133).

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Tendo-se apurado os votos e declarado o vencedor da oposio, tinha o eleito que pagar uma taxa aos funcionrios que organizaram todo o processo, qual sejam o reitor, conselheiros, escrivo, o bedel e o guarda. E o reitor s chamava o eleito para fazer o juramento e tomar posse da cadeira depois de ele ter saldado esta dvida, chamada tambm de propina. Assim terminava todo o processo de supresso das vacaturas das ctedras. Embora tenhamos dados por encerrados a descrio dos processos mais importantes da administrao universitria como determina os Estatutos de 1559, ainda descreveremos o ofcio de alguns funcionrios oficiais que tem uma importncia considervel. Apesar de ter grande importncia esses atos administrativos, a Universidade funcionava conforme o trabalho de outros profissionais, de papel no menos importante. Vamos ento citar alguns outros ofcios e relatar o que de mais importante era de sua competncia, mas no todas as suas atribuies. O chanarel, como j dissemos, era o responsvel por selar as cartas com um selo oficial da Universidade, o qual ficava sob sua guarda. O conservador era o guardio da justia na Universidade, tinha jurisdio civil e criminal sobre todas as pessoas pertencentes Universidade, fazia ele audincia, autos, processos; era ele tambm responsvel por guardar conservar intactos os privilgios j adquiridos pela corporao universitria, particularmente os referentes almotaaria. Os almotacs, funcionrios da almotaaria, caberiam taxar [...] e repartir toda a carne e pescado que se vender nos aougues da Universidade [...] (LEITE, 1963, p. 177), procurar que os aougueiros e pescadores cumpram seus contratos e tambm eles pertence a tarefa de [...] reger e governar a feira franca, que se faz na Praa da Almedina [...] e almotaar [taxar] e pr os preos aos mantimentos e mais coisas que a ela vierem [...] (LEITE, 1963, p. 178). Eram verdadeiros guardas dos mantimentos e da boa ordem da feira pblica. Ao sndico da Universidade cabia o ofcio de [...] ser procurador de todas as demandas, feitos e causas que tocarem Universidade, procurar seu proveito e conservao de seus privilgios com toda a diligncia. (LEITE, 1963, p. 153) e nos conselhos devia ele levar apontamentos sobre o que se deve fazer e requerer para o aprimoramento da instituio. E o solicitador, outro cargo oficial, era o responsvel por solicitar e requerer o [...] que o sndico procurar por parte da Universidade. (LEITE, 1963, p. 199). E ao chamado veador da fazenda da Universidade cabia, dentre outros encargos, averiguar se as obras esto sendo feitas conforme as determinaes (cf. LEITE, 1963, p. 214).

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Havia ainda um mestre de cerimnias, que era a mesma pessoa que desempenhava o cargo de escrivo do conselho universitrio, ele era o responsvel por manter a boa ordem nas procisses, doutoramentos, autos pblicos, conselhos, etc. Tambm era responsvel por supervisionar os bedis. Na Universidade haviam trs bedis, um de Teologia, um de Cnones e Leis, um de Medicina e Artes, eram como que ajudantes dos professores, aos quais deveriam supervisionar e apontar as faltas. Os bedis tinham ofcio importante, eram responsveis por publicar [...] os autos dos bacharis, doutoramentos ou magistrios, repeties, lies de ponto e todos os mais autos que se fizerem nas Universidades da qual bedel [...] (LEITE, 1963, p. 167). Eles eram tambm os responsveis por avisar publicamente quais dias no haveria aulas. Os taxadores da Universidade tinham por ofcio taxar os aluguis e preos de todas as casas dos membros da Universidade, obrigatoriamente uma vez a cada trs anos e sempre quando fosse requerido por algum particular. Havia tambm muitos escrives ligados a outros oficiais que tinham por oficio registrar tudo o fosse feito. interessante de notar que a alguns oficiais tinham o encargo de supervisionar e apontar as faltas de outros oficiais. Encerramos aqui a descrio do que diz respeito administrao da Universidade, cremos ter dado uma viso razovel de seu funcionamento.

4.4 Os Estudos na Universidade de Coimbra segundo os Estatutos de 1559

A anlise dos Estudos da Universidade de Coimbra segundo os Estatutos de 1559 sem dvida a mais importante, pois podemos conhecer como exatamente funcionava o ensino superior em uma Universidade no incio da Idade Moderna, se bem que guardasse enormemente os aspectos de um Estudo Geral tipicamente medieval. Pouco, quase nada, tinha mudado nas estruturas do ensino. Mesmo assim o empreendimento rduo. No foi to simples encontrar um bom mtodo de exposio sobre a questo. Ainda nos deparamos com obscuridades nos textos e a falta de dados permaneceu em alguns pontos. Mas procuramos fazer o possvel para que nossa descrio ficasse o mais inteligvel possvel dos leitores no habituados ao tema do ensino

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universitrio medieval. Infelizmente pelos mesmos motivos da descrio anterior sobre a administrao universitria, qual seja a brevidade de nosso estudo e o risco de uma cpia enfadonha, no faremos uma exposio minuciosa de tudo o que compete aos estudos, dos autos pblicos, dos exerccios escolsticos, das sesses de graduao, etc., mas daremos sim uma viso panormica e abrangente de tudo o que diz respeito estes assuntos e outros referentes aos estudos. No deixaremos tambm de citar fatos curiosos de que tivemos notcia por meio do texto de Teixeira Bastos (vide bibliografia). O ano letivo da Universidade de Coimbra comeava no dia 1 de Outubro. O ano era dividido em teras, como hoje dividimos em semestres, bimestres, etc. A primeira tera comeava no dia 1 de Outubro e termina dia 10 de Janeiro; a segunda tera vai do dia 11 de Janeiro at o dia 20 de Abril; por fim, a ltima tera comea dia 21 de Abril e termina no dia 31 de Julho. Os meses de Agosto e Setembro eram de frias escolares. Essa diviso do ano tinha finalidades administrativas e estudantis, no que se refere s leituras de textos, etc. Os dias letivos na semana eram todos, menos as quintas-feiras, domingos e dias de festas religiosas ou relacionadas a eles. No captulo referente ao ofcio do bedel (cap. 53) se encontra todos os dias em que no havia aulas em Coimbra, era competncia dos bedis avisarem que no haveria aulas nestes dias determinados. Todos os anos os estudantes e bacharis eram obrigados de fazer a matrcula em seus cursos no incio de Outubro, jurando obedecer ao reitor [...] nas coisas lcitas e honestas que tocarem Universidade [...] (LEITE, 1963, p. 74). O estudante deveria dar informaes pessoais, como de onde eram, e dizer em qual faculdade estudava e a quanto tempo estudava nela. Quem anotava esses dados era um escrivo. A quem no fizer a matrcula anual [...] no gozaro dos privilgios da Universidade, nem sero havidos por estudantes dela, nem lhe sero contados em curso todo o tempo que na Universidade estiverem [...] (LEITE, 1963, p. 225), ou seja, este ano em que o aluno passar sem se matricular no contaria como um curso (de 8 meses ao menos, como j referimos acima). De dois em dois anos no mximo os estudantes tinham de provar seus cursos, tinham que diante do reitor, escrivo e mais duas testemunhas suas dizer quantos eram os seus cursos, quantos anos freqentou as aulas. Sobre a freqncia nas aulas Teixeira Bastos nos apresenta informaes importantes:
A freqncia das aulas era livre. Nos primeiros tempos da Universidade no havia exames, de que se fala pela primeira vez nos Estatutos de D. Joo I; mas estes exames no se faziam nos primeiros anos do curso. S muito tarde, com a reforma pombalina, se estabeleceu a prtica dos atos por anos. (BASTOS, 1920, p. 7)

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E ainda diz mais a frente:

[...] nela[s] [nas aulas] se ditavam as postilas, (mais tarde chamadas sebentas), que o aluno tinha de apresentar, rubricadas pelo professor, para prova de freqncia. Mas os estudantes iludiam esta exigncia: sem comparecerem nas aulas, adquiriam facilmente postilas, e atestavam a sua assiduidade com o testemunho de dois condiscpulos. Os prprios estudantes telogos preferiam ouvir nos respectivos colgios as lies dos seus professores a comparecerem na Universidade. Metade dos estudantes no viviam em Coimbra, onde s apareciam por ocasio das matrculas. (BASTOS, 1920, p. 12-13)

Este testemunho de grande valor. De fato lendo os Estatutos no encontramos outro meio de prova de freqncia alm da prova do curso que j referimos e que Teixeira Bastos diz. As postilas, ou sebentas, eram folhas de rascunhos que os estudantes usavam para anotar o resumo da lio, nos Estatutos s h referencia marginal elas, numa passagem obscura sobre as aulas das cadeiras menores de Cnones e Leis (LEITE, 1963, p. 100). Os exames realmente s se davam mais ao final dos cursos, na faculdade de Teologia s iniciavam no terceiro ano, para os canonistas e legistas s havia exames no quarto ano. Desta forma um tanto quanto laxa freqncia ocorria que alguns estudantes se dedicavam a uma vida devassa de diverses torpes. Os captulos 75 e 76 regulam os bons costumes que os estudantes devem guardar. Somadas as prescries legais deste Estatuto mais relatos histricos podemos ter uma idia dos costumes e torpezas do estudante conimbricense. Tendo acesso parte do texto dos Estatutos manuelinos (c. 1504), podemos ver que a legislao pouco mudou, continuando as mesmas regras antigas no Estatuto de 1559, provavelmente continuando a ocorrer as mesmas torpezas. Listemos algumas proibies: [...] os estudantes no tero em sua casa mulher suspeita [...] e o mesmo se guardar com os estudantes que se provar terem mancebas [concubinas] [...] (LEITE, 1963, p. 230), se acaso isso viesse a acontecer a mulher iria presa e pagaria uma multa, o estudante ou lente pagaria uma multa e sua pena (e a da mulher) ficaria gosto do conservador da Universidade; os escolares andaro honestamente vestidos e calados (LEITE, 1963, p. 230) e ento se enumera uma grande quantidade de proibies de trajes, desde adereos, roupas e at mesmo cores mais gritantes (amarelo, verde, laranja, vermelho) estavam proibidos, sob pena de terem recolhidas suas vestimentas pela Universidade.

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Quanto aos animais a Universidade proibia expressamente as aves de caa, as bestas de cela, cavalos e outros, s eram permitidos aos estudantes que provassem ter renda de cem mil ris ao menos54. Outra proibio era a de festas: [...] no podero os ditos estudantes fazer convites nem banquetes a pessoa alguma [...] (LEITE, 1963, p. 232), nem mesmo podiam ter tabuleiros e dados em casa para o jogo de azar, mas os Estatutos permitiam que se jogassem esses jogos fora de casa, desde que no tivessem as peas dentro delas. Sobre agitaes noturnas dos estudantes temos um relato curioso que nos narra Teixeira Bastos:
[...] pelo alvar de 20 de Julho de 1539 v-se que alguns estudantes da Universidade, no esguardando o que cumpre ao servio de Deus e meu (fala D. Joo III) e honestidade de suas pessoas, andam de noite, com armas, fazendo msicas e outras artes no mui honestas por esta cidade, do que se segue escndalo Universidade (BASTOS, 1920, p. 16)

Bastos diz em nota que estes divertimentos continuaram, pois m 1838 uma portaria toma providncia contra alaridos noturnos, foguetes e tambores que os estudantes se utilizavam, assustando os moradores da cidade (cf. BASTOS, 1920, nota p. 16). Havia tambm a proibio de armas: [...] nenhum estudante trar armas ofensivas nem defensivas, de qualquer sorte que seja, nas Escolas nem fora delas pela cidade de dia nem de noite; e o que o contrrio fizer perder as armas [...] (LEITE, 1963, p. 233). De fatos as armas eram um problema srio no mundo do sculo XVI, onde alguma rixa entre indivduos e partidos poderia acabar facilmente em morte, pois muitos portavam armas como se fosse uma pea indispensvel de seu vesturio. Esta proibio do porte de armas era uma constante, desde antes pelos Estatutos manuelinos, passando pelos de 1559, continuando no de 1591 e assim por diante, o que nos faz supor que essa prtica era tambm constante. Num relato do sculo XVIII do Dr. Ribeiro Sanches55 ele comenta sobre o clima de guerra na Universidade: Cada um tem sua sociedade particular, e daqui vem que todos vivem armados com nimo de ofender e de ofender-se, do mesmo modo que se vivesse entre
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Infelizmente no podemos dar acuradamente o valor de cem mil ris em nossa moeda atual, porm podemos dizer que era uma quantia considervel, pois o mesmo valor que o salrio da cadeira de Prima em Teologia; as cadeiras de Prima de Leis e Cnones tinham os salrios mais elevados, cento e cinqenta mil ris por ano (renda anual). 55 Doutor Antonio Nunes Ribeiro Sanches (1699-1783), ilustre mdico portugus, iniciou o curso de Direito em Coimbra no ano de 1716, mas insatisfeito depois de trs anos de curso, foi estudar na Espanha e veio a se fazer doutor em medicina pela Universidade de Salamanca em 1722. Figura entre os pensadores ilustrados pelo Iluminismo, chegando a escrever pra a Enciclopdia dos franceses iluministas. Viveu em vrias localidades da Europa: Genova, Londres, Paris, etc., viveu 16 anos na Rssia, onde foi mdico da Imperatriz Ana Ivanowna.

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inimigos [...] (SANCHES apud BASTOS, 1920, p. 19). O mesmo mdico ilustre diz noutra passagem: [...] os estudantes rondavam armados de noite, como se a Universidade estivesse sitiada pelo inimigo, muitos tinham um co de fila, que era sua companhia de noite [...] (SANCHES apud BASTOS, 1920, p. 19-20). Embora de outros tempos, verossmil admitir que isto ocorresse tambm em Coimbra no sculo XVI. Voltemos a falar sobre os Estudos de Coimbra luz dos Estatutos universitrios de 1559. Para se matricularem em alguma faculdade maior (Teologia, Cnones, Leis e Medicina) o estudante deveria ter a aprovao do Colgio de Artes; para os cursos de Direito o escolar deveria ter uma certido do principal do Colgio, de como tal pessoa foi examina e tida por hbil o suficiente para ingressar no curso de Direito (Leis ou Cnones); para os cursos de Teologia e Medicina se exigia que o estudante fosse bacharel ou licenciado em Artes, devendo mostrar certido (cf. LEITE, 1963, p. 243 e p. 302), e sendo apenas bacharel poderia entrar no curso, mas deveria logo se licenciar em Artes se quisesse poder fazer as provas finais. importante dizer que os estudantes no podiam cursar duas faculdades ao mesmo tempo, por norma legal dos Estatutos, nem mesmo ter em conta mais que um curso por ano, evidentemente. Em contrapartida, para entrar no curso de Artes [...] tenham ouvida Latinidade, de maneira que saibam falar latim e compor [escrever] [...]. (LEITE, 1963, p. 314), deviam, pois, ter o requisito bsico dos estudantes medievais, o domnio da lngua latina, que aprendiam desde cedo nas escolas como as crianas de hoje aprendem sua lngua materna. Rgine Pernoud (1996, p. 99) tece um til comentrio sobre o uso do latim no mundo do ensino medieval:
Este mundo matizado possui uma lngua comum, o latim, o nico falado na Universidade; sem dvida o que lhe evita ser uma nova Torre de Babel. Apesar dos grupos diversificados de que composta; o uso do latim facilita as relaes, permite aos sbios comunicar de uma ponta outra da Europa, dissipa, de antemo, qualquer confuso na expresso e salvaguarda tambm a unidade de pensamento.

Todas as aulas eram dadas no idioma latino. O captulo 30 d a descrio de como deveriam ser as aulas e o que era permitido ou no ao professor nelas. A citao grande, mas lanar muita claridade sobre como tipicamente eram as aulas escolsticas:

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Lero os ditos lentes muito suficientemente, declarando muito bem os textos com todos os entendimentos deles e provando os que lhe parecem verdadeiros; e, respondendo aos textos, razes e argumentos que fazem em contrrio, examinaro todas as dificuldades dos ditos textos que lero, e das glosas deles e as matrias pertencentes aos mesmos textos, que sobre eles se tratam e poderem convenientemente tratar, com tanto que no leiam matrias remotas dos textos que lem, em modo que os tais textos com suas matrias fiquem bem entendidos e declarados, dizendo sobre isto o necessrio do que os doutores escrevem e do que mais os lentes por seus bons engenhos e trabalhos poderem entender, resolvendo-se naquelas opinies e concluses que a seu parecer forem verdadeiras, e no trataro matrias e questes extraordinrias dos ditos textos que lerem [...] e no ler das glosas no cuidem de dizer e trazer todos os textos que alegam provveis ou contrrios em um ponto ou concluso, mas somente um ou dois dos principais, porque tal coisa de se deterem muito [num s texto] e no cuidaro de gastarem o tempo em referir muitas opinies de doutores [...]. (LEITE, 1963, p. 96-97)

Como se v, o ensino era muito pautado nos textos e nos comentrios sobre eles, mas isto no havia como ser diferente tendo em vista as condies da poca. Se bem que hoje em dia isto pouco mudou, todo o ensino na rea das Cincias Humanas majoritariamente feito sobre os textos e comentrios que os professores e alunos fazem sobre eles. O que muda, evidentemente alm do idioma latino, o fato de que os professores no lem mais integralmente os textos durante a aula e comentam em seguida (com ou sem comentrios de terceiros, chamados de glosas), hoje em dia o recurso da leitura do texto algo mais marginal, l-se pequenos trechos para fazer breve comentrio ou expor uma parte da matria. As aulas nas faculdades maiores duravam, para as cadeiras de Prima, uma hora e meia, e para as demais cadeiras o tempo era de uma hora, no Colgio de Artes a durao era outra, comentaremos em breve. No final das aulas os lentes diziam qual era o texto que abordariam na outra lio (aula). Depois de terminada a aula ficavam na porta da sala para se necessrio responder alguma dvida dos estudantes, estes que deveriam perguntar e serem respondidos em latim, para se acostumarem ao falar e entender bem [o latim] (LEITE, 1963, p. 98), e os professores s podiam sair depois de respondidas todas as perguntas. A disposio das cadeiras (ctedras) na Universidade de suma importncia conhecer. Elaboramos um quadro com as cadeiras das quatro faculdades maiores e o que se lia nessas cadeiras, todos os valores dos salrios so referentes renda anual do professor lente:

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A) Teologia, quatro cadeiras maiores (no se fala sobre a existncia de cadeiras menores): I. Cadeira de Prima: lia-se o Livro das Sentenas, de Pedro Lombardo, mais algum expositor ao gosto do catedrtico. O catedrtico podia optar por ler as Partes56 de So Toms; salrio de cem mil ris. II. Cadeira de Vspera: lia-se as Partes de So Tomas de Aquino. Porm se o catedrtico de Prima ler So Toms, ento o de Vsperas l o Livro das Sentenas; salrio de oitenta mil ris. III. Tera: leitura do Antigo Testamento; salrio de sessenta mil ris. IV. Outra antes da Vspera: leitura do Novo Testamento; salrio de sessenta mil ris. B) Cnones, cinco cadeiras maiores e duas menores, sete ao todo: I. Cadeira de Prima: lia-se os Decretais57; salrio de cento e cinqenta mil ris. II. Cadeira de Vspera: Decretais; salrio de cento e vinte mil ris. III. Tera: leitura do Decreto58; cento e vinte mil ris de salrio. IV. Outra antes da Vspera: lia-se o Sexto59; salrio de sessenta mil ris. V. Outra: Clementinas60; sessenta mil ris ao ano. VI. Mais duas cadeiras menores em que se lia os Decretais; cada cadeira com trinta mil ris de salrio. C) Leis, quatro cadeiras maiores e quatro cadeiras menores, oito ao todo: I. Cadeira de Prima: leitura do Esforado61; cento e cinqenta mil ris. II. Cadeira de Vspera: lia-se o Digesto Novo; salrio de cento e vinte mil ris. III. Tera: Digesto Velho; salrio de cem mil ris ao ano.
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A Suma Teolgica de So Toms de Aquino dividida em partes, em 4 partes mais uma parte Suplementar. Coletnea de escritos, decretos e leis dos Papas, em cinco livros. 58 O Decreto de Graciano, fundamental livro de Direito Cannico medieval. 59 Obra publicada em 1298. chamado de Sexto por vir depois dos cinco livros dos Decretais. 60 Leis de Clemente V, de 1314. Alm das quatro partes do Direito Cannico antigo (Decretais, Decreto, Sexto, Clementinas) havia outras duas partes: Extravagantes comuns e Extravagantes de Joo XXII. 61 Uma das partes do Digesto, inclusos no chamado tambm de Corpus Iuris Civilis, o Cdigo de Justiniano (sculo VI). O Esforado foi a primeira parte compilada do Digesto. Depois com a redescoberta do Direito Civil romano no Cdigo de Justiniano, foram dividindo o Corpus em partes conforme as compilaes eram feitas. A compilao mais antiga fora o Esforado chamada de Digesto Velho, e a mais recente chamada de Digesto Novo. Todos os textos das seis primeiras cadeiras enumeradas so do Corpus Iuris Civilis (Corpo de Direito Civil), que reunia todas essas partes (Esforado, Digestos, Cdigo).

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IV. Outra: os trs livros do Cdigo; cinqenta mil ris. V. Duas cadeiras menores em que se lia o Cdigo; trinta mil ris de salrio. VI. Duas cadeiras menores de Institutas62; vinte mil ris por ano. D) Medicina, trs cadeiras maiores e trs menores, seis ao todo63: I. Cadeira de Prima: lia-se Galeno, por trs anos64, no quarto outros livros que no pudemos identificar com certeza de quem eram65; cem mil ris ao ano. II. Cadeira de Vspera: lia-se por Hipcrates, por quatro anos66; oitenta mil ris de salrio. III. Cadeira de Tera: leitura das obras de Avicena, por quatro anos; cinqenta mil ris ao ano. IV. Nona: Galeno novamente, por mais quatro anos67; quarenta mil ris. V. Cadeira de Anatomia: lia-se em dois anos um livro breve de anatomia e por outros dois anos o livro De usu partium de Galeno; quarenta mil ris ao ano. VI. Cadeira de Cirurgia: lia-se o livro Chirurgia e Greco in Latinum a se conversa, de Guido Guidi, mdico italiano do sculo XVI, e Terapeutica de Galeno. Afora isto havia duas autpsias humanas por ano que o mestre era obrigado a fazer e mais seis autpsias em animais; trinta mil ris. E) Alm disto, os Estatutos falam de uma Cadeira de Msica: Haver uma cadeira de Msica e o lente dela ler duas lies ao dia, depois da tera. Ter cantocho, e

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As Institutas era uma espcie de manual de Direito Romano, constitui a primeira parte do Corpo de Direito de Justiniano e introdutrio s demais partes. 63 Embora os Estatutos digam que h ao todo seis cadeiras de medicina, ele ao definir as leituras s aborda em 5 captulos quais sejam as leituras, como se existisse apenas cinco cadeiras. Julgamos haver diferena entre a cadeira de Anatomia com a cadeira de Cirurgia e assim dividimos essas matrias que o Estatuto apresenta unidas. Tivemos dificuldades tambm em valorar os salrios de cadeiras, h contradies internas nos Estatutos, a soluo adotada nos pareceu bem. 64 No primeiro ano: lia-se a Tecna; no segundo no: De locis affectis; no terceiro ano: De differentiss febrium e De sinplicibus. 65 O primeiro De morbis spiritualium, o segundo De morbis membrorum naturalium. 66 No primeiro ano: Aforismos; no segundo: Prognsticos; no terceiro: Prognsticos; no quarto ano: De ratione victus in acutis. Na verdade como comenta em nota Serafim Leite, pode ser que no terceiro ano se lesse outro livro e que o copista tenha copiado erroneamente a matria do segundo ano no terceiro. 67 Primeiro ano: Therapeutica; segundo ano: De Crisi, De diebus decetoriis, De pulsibus ad tyrones; no terceiro ano: De temperamentis, De naturalibus facultatibus; no quarto ano: De morbo et sunthomate.

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depois de vspera canto de rgo. E haver por ano quarenta mil ris.68 (grifos do autor, LEITE, 1963, p. 94) Para o Colgio de Artes a disposio das matrias ficou um pouco confusa, faltando dados nos prprios Estatutos. Fizemos o possvel para preencher os dados de modo que ficassem o mais prximo do real os cursos do Colgio de Artes de Coimbra. Assim fica a relao das cadeiras do Colgio: A) Lnguas, 14 cadeiras ao todo: I. Uma cadeira de Hebraico; salrio de cinqenta mil ris ao ano. II. Uma cadeira de Grego; cinqenta mil ris. III. Dez cadeiras de Latim; salrios variando de cem mil ris at quarenta mil por ano. IV. Duas cadeiras de Ler e Escrever 69; vinte mil ris cada. B) Matemtica, uma cadeira apenas; salrio de cinqenta mil ris por ano. Os Estatutos no nos fornecem os contedos desta matria, mas em outros pontos do texto encontramos o nome de Euclides. de se supor que Euclides fosse ensinado na Universidade, pois seus escritos j eram tradicionalssimos na educao europia de ento. Parece-nos que esta cadeira, diferente das cadeiras de Lnguas, est intimamente ligada Faculdade de Artes, para a formao de bacharis/licenciados/mestres de Artes, como veremos. C) Faculdade de Artes, curso de Filosofia. Esta era a parte principal dos estudos em Artes, que s podiam ingressar, como j referimos, ouvintes que tenham ouvido o curso de Latinidade e que saibam falar e escrever em Latim. Somente atravs destes cursos que o aluno de Artes poderia se graduar. Havia quatro lentes do curso filosfico: um Dialtico, um Lgico, um Fsico e um Metafsico70, que
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Curiosamente os Estatutos no colocam a cadeira de Msica como pertencente ao Colgio Real,como era de se supor, visto que a Msica era uma das Artes Liberais. 69 Os Estatutos no nos do mais informaes sobre estas cadeiras, sobre qual seja a funo delas, mas pressupomos que estejam relacionadas com a prtica da leitura e escrita (redao?) do Latim. 70 Cada um desses professores se ocupava de uma parte da filosofia. Se bem que a parte chamada Fsica se ocupava tambm da natureza, porm ainda assim buscava os princpios filosficos que a regia. Portanto seria um tanto quanto simplista ou exagero dizer que o livro Fsica de Aristteles era filosofia pura ou um livro de fsica como concebemos hoje esta cincia. A Dialtica, se bem que diferente da Lgica, est includa na Lgica, tendo por outro nome Lgica menor. A Metafsica (do grego meta = alm/depois e fsica = natureza/fsica) se ocupa da investigao dos princpios da realidade que transcende o mundo fsico, a Cosmologia e a Ontologia so cincias que pertencem Metafsica.

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assumiam as classes de cada um dos 4 anos totais de curso filosfico, cada professor dando aula em um dos quatro anos (aproximadamente). As disposies das leituras de cada ano seguem: I. Primeiro ano. Primeira tera: Um manual de introduo ou explicao dos termos escolsticos que os Estatutos chamam por Terminos, lia-se a Dialtica de Trebisonda71 e os Predicveis de Porfrio; segunda tera: Os livros Categorias e De Interpretatione (Da Interpretao) de Aristteles; terceira tera: Priores72 de Aristteles e a Oratria de Quintiliano. II. Segundo ano. Primeira tera: Posteriores e parte da tica73, ambos de Aristteles; segunda tera: Tpicos e Elencos74, de Aristteles; terceira tera: havia aulas de matemtica (aritmtica, geometria e perspectiva) e mais uma parte da tica de Aristteles. III. Terceiro ano. Primeira tera: parte da Fsica de Aristteles; segunda tera: outra parte da Fsica e parte do livro De Coelo (Sobre o Cu); terceira tera: Outra parte do livro De Coelo, o livro De Generatione (Sobre a Gerao e Corrpuo) e o Tratado da Esfera, este ultimo do astrnomo ingls John of Hollywood75 (Joo de Sacrobosco). IV. Quarto ano. Primeira tera: Meteoros e De Anima (Da alma), ambos de Aristteles; segunda tera: o mximo que for possvel da Metafsica de Aristteles. Este o quadro geral de estudo de todas as faculdades da Universidade de Coimbra. Porm ainda faltam informaes nos Estatutos para que possamos dar o complemento final de cada um dos cursos. Pois excetuando o curso de Medicina e o Colgio de Artes em que as aulas esto bem documentadas nos 4 anos letivos, os cursos de Teologia, Cnones e Leis no apresentam mais informaes do que as que j expusemos sobre isto. Porm de se supor, que cada cadeira destes cursos tivesse a durao de quatro a cinco anos sobre a matria que lhe compete, assim a cadeira de Prima de teologia passaria, pelo menos, quatro anos lendo Pedro Lombardo, a prima de Leis quatro anos o Esforado.
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Jorge de Trebisonda (Georgius Trapesuntius), humanista cretense nascido em 1395, foi tradutor de autores gregos, particularmente de Aristteles. Ensinou em Roma, onde morreu em 1484. 72 Os Priores e Posteriores de Aristteles tm por outros nomes Primeiros Analticos e Segundos Analticos. 73 Pelo texto dos Estatutos no pudemos identificar se referia tica a Nicmano ou tica a Eudemo. Mas o comum seria que fosse a tica a Nicmano. 74 Obra Elencos Sofsticos, chamada tambm de Refutaes Sofsticas. 75 Astrnomo ingls que ensinou na Universidade de Paris, aonde veio a morrer em 1256. V-se que depois de quatrocentos anos ainda se estudavam sua obra.

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A outra hiptese seria que cada ano correspondesse a uma cadeira, assim a Prima seria o primeiro ano, a Vspera o segundo, etc. Esta hiptese descartamos completamente, pois os prprios Estatutos no captulo 30 (LEITE, 1963, p. 96-99) d a disposio de alguns horrios das aulas do curso de Cnones e Leis e com certeza podemos afirmar que em um mesmo ano os alunos assistiam aulas de mais de uma cadeira. Assim supomos o mesmo para a Teologia. Admitindo, portanto, que um estudante passava de quatro a cinco anos para assistir o curso todo e que assistia a mais de uma cadeira (ou todas at) por ano, estas que no caso de Teologia, Cnones e Leis seriam de apenas um texto especfico, claro e evidente que a disposio horria na semana era variada. O lente de Prima teria quatro ou cinco classes para reger e como evidente no poderia faz-lo num mesmo dia. Conclumos, portanto, que num dia da semana ele dava sua aula para o primeiro ano, noutro dia para o segundo, em outro para o terceiro e assim por diante, ou seja, o aluno no tinha aula da cadeira de Prima todos os dias, isso seria impossvel pela disposio horria. Esta a concluso que chegamos do horrio de aula para as quatro Faculdades maiores da Universidade de Coimbra, embora isto no seja dito explicitamente para todos os cursos76 no texto dos Estatutos, pensamos que est a forma mais racional de se resolver este problema que a falta de dados nos lanou. Como j dissemos, para as quatro Faculdades maiores, as aulas da cadeira de Prima duravam uma hora e meia e as demais uma hora apenas. Este tempo era pouco se o considerarmos isolado, mas num dia com mais de uma aula poderia dar um valor considervel. As aulas ocorriam na proximidade da hora cannica correspondente ao nome da cadeira, no exatamente na hora, a Prima era das 7:30h s 9:00h, os lentes de Vspera liam das 15:00h s 16:00h. O horrio variava conforme as estaes do ano e conforme datas religiosas e pregaes que ocorriam (cf. LEITE, 1963, p. 96). O Colgio de Artes tinha a carga horria mais pesada de todas. Em primeiro lugar dito que havia aula [...] todo o ano, sem haver vacaes [frias] [...] (LEITE, 1963, p. 315). No dia tinham ao todo seis horas de aula, trs pela manha e trs pela tarde, se bem que os Estatutos dizem que somente as duas primeiras horas eram de aulas e a ltima era de
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No para todos. No captulo 99 (p. 278-279) comenta-se sobre a disposio das cadeiras de Cnones e Leis e dito explicitamente: [...] os ouvintes em Cnones e, em todos os cinco cursos [que tinham que ouvir], ouviro as lies de prima e vspera [...] (LEITE, 1963, p. 279). Diz tambm o mesmo captulo que em certos anos deveriam os alunos ouvir determinadas cadeiras, vemos, portanto, claramente que se assistia aulas em cadeiras diversas no mesmo ano. Para o curso de Leis a se exige algo parecido. Embora nada seja dito quanto ao curso de Teologia.

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conferncia77. Sem contar que dito que [...] haver todas as semanas disputas, as terasfeiras, quintas e sbados [...], ou seja, at mesmo no dia no letivo de quinta os estudantes estavam ocupados, se bem que houvesse um revezamento nos dias, ou seja, numa semana tera-feira era dos estudantes de Lgica, a quinta dos estudantes de Fsica e na outra tera era dos Metafsicos, depois disto se seguia a ordem por sucesso dos dias. Aos sbados havia exerccios escolsticos tambm, bem como nos domingos do vero (cf. LEITE, 1963, p. 321). Sem dvida um curso pesado, feito para um estudante de verdade. A idade mnima para ser admitido nos cursos, tanto das quatro faculdades maiores como do Colgio Real no dita nos Estatutos. A admisso se d pela aptido do candidato, independentemente da idade. Esta aptido poderia variar, evidentemente. dito da vida de Erasmo de Roterd que com onze anos j lia perfeitamente Horcio e Terncio, poetas romanos (Terncio era tambm dramaturgo). Se fossemos analisar por este lado o candidato podia entrar muito novo para o curso de filosofia do Colgio de Artes, cuja admisso tinha por critrio nico o domnio da lngua latina. No possumos dados que nos levem a afirmar com toda a certeza qual a idade dos ingressantes nos estudos conimbricenses. Rgine Pernoud em seu livro Luz da Idade Mdia diz que na Idade Mdia os estudantes iniciavam seus estudos com sete ou oito anos e depois de aproximadamente dez anos de estudo ingressava nas Universidades (cf. PERNOUD, 1997, p. 96). Parece-nos que o mesmo se procedia em Coimbra, com os estudantes ingressando em Artes na faixa etria de 14 a 16 anos aproximadamente e ingressando por volta dos 20 anos nas Faculdades maiores. Isso para condies normais, pois podia sim algum aluno mais velho ingressar nos estudos. Santo Incio antes de entrar nos estudos da Universidade de Paris teve de estudar em idade j avanada, por volta do 30 anos, visto que antes disso sua carreira dependia mais das armas do que das letras. No havia nos Estatutos idade mnima para o ingresso, mas havia uma idade mnima para os que quisessem se fazer doutores; para ser doutor em Teologia se exigia a idade mnima de 30 anos; para Cnones e Leis, 25 anos; para se fazer mestre de Artes, 20 anos78. Os Estatutos no dizem a idade mnima para a pessoa se doutorar em Medicina, mas pelo texto inferimos que seja a mesma idade dos doutores telogos, 30 anos (cf. LEITE, 1963, p. 310).

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No pudemos identificar o que seria ao certo estas conferncias, o certo que mestres e alunos participavam. Provavelmente deveria ser alguma espcie de exerccio. 78 Nos Estatutos de vora de 1559 se exigia apenas 18 anos para se graduar como mestre em Artes.

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Falta-nos ainda falar sobre os graus acadmicos, que eram ao todo trs: bacharel, licenciado e por fim doutor79. Exigia-se muitos anos para um estudante se tornar doutor, descontando o tempo de obter o bacharelato ou licenciatura em Artes, um telogo demorava ao todo de 10 a 11 no mnimo para conseguir o doutorado, em Cnones e Leis demorava-se aproximadamente 10 anos e em Medicina 8 ou 9 anos no mnimo80. Vamos expor com mais detalhes cada um dos graus acadmicos para os cursos. Novamente, no iremos expor todas as mincias da aquisio dos graus, somente uma viso geral. O bacharel o primeiro grau que o estudante podia adquirir. Para as Faculdades maiores temos: demorava 8 anos para os telogos serem bacharis, 8 anos para os legistas e canonistas, 7 anos para os mdicos. Para se tornar bacharel em Artes, o artista demorava 4 anos. Este era o tempo mnimo para adquirirem o grau, pois se fosse reprovado nas provas demoraria mais anos e se fosse estudante de m vida, corria o risco de nem sequer adquirir o grau, como se expressa repetidas vezes os Estatutos: E, no achando suficiente ao tal estudante nas letras ou nos costumes, dilataro, ao dito, os autos ou o excluiro deles segundo bem parecer Faculdade [...] (grifos nossos, LEITE, 1963, p. 305). Para as faculdades maiores o que geralmente acontecia que, terminado 5 anos de aulas (6 para telogos) o estudante passava por provas especficas para adquirir o bacharelato, embora j tivesse provas de seu curso desde o terceiro ou quarto ano, dependendo do curso. E aps fazer esses exames, que demoravam anos at, recebia em sesso solene o seu grau de bacharel. Na verdade o que mais se esforava era o telogo, que tinha muitos exerccios para fazer nesses anos, os mdicos, canonistas e legistas normalmente no quinto ano j conseguiam a aprovao nos exames de bacharel, mas eram obrigados a passar mais alguns anos estudando (legistas e canonistas) ou praticando (mdicos) para que pudessem receber definitivamente o grau. O grau era conferido conforme o desempenho do aluno nas provas, as quais assistiam os doutores e bacharis at. A prova consistia num exerccio escolstico, em que o aluno lia e argumentava sobre um trecho de uma Autoridade, sobre os livros que estudaram no curso. Terminada sua exposio e terminado de responder aos doutores e bacharis, conforme o
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Havia relao entre os graus acadmicos com os graus das oficinas medievais, estas que iam do aprendiz ao mestre, na Universidade se ia de estudante a doutor, que era o mestre da corporao Universitria. A estruturao da Universidade em uma corporao de ofcio das letras um fato marcante na Idade Mdia, nos referimos a isto no primeiro captulo. 80 No temos total certeza dos prazos por causa da falta de dados contidos nos Estatutos, mas estes prazos aproximados no mximo pecam em um ano de prazo, podemos dar como certo que o prazo mnimo para o doutoramento no passa de 11 para os telogos, de 10 para os canonistas e legistas e de 9 para os mdicos, desde que no fossem reprovados em nada.

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exerccio que fosse, terminava o auto. Depois vrios desses autos que haviam, que em Teologia durava anos, havia uma sesso final, chamada de exame privado, em que depois de uma lio dada pelo bacharelando os doutores votavam sobre a suficincia do mesmo para receber o grau. Se aprovado recebia o grau, se no fosse aprovado poderia tentar no outro ano81. Em seguida ao grau de bacharel vinha o de licenciado, muito mais rpido que o anterior. Para Teologia bastava que o bacharel, passado oito dias de sua graduao, pedisse ao reitor que lhe desse a licena, este ento marcava uma data, e nesta data havia uma nova votao e se aprovado recebia o grau de licenciado (cf. LEITE, 1963, p. 269-270). Para os canonistas e legistas era mais complicado, deveriam ficar depois dos oito anos mais um ano lendo, passando ou praticando (LEITE, 1963, p. 286), fazer novas provas e depois pela votao final, ento recebiam seu grau. Para os bacharis mdicos dito que: [...] no sero obrigados a ouvir lio alguma de Medicina, ainda que sero obrigados a residir82 na universidade trs cursos cumpridos. (LEITE, 1963, p. 309), nesses trs anos havia provas, autos escolsticos como j dissemos, terminado os trs anos havia uma votao em que se deliberava se o bacharel deveria passar para o exame privado, se aprovado ele fazia o exame privado em que deveria tratar de alguns pontos de Hipcrates e Galeno, ao cabo havia nova votao e se aprovado recebia ento o grau de licenciado. Aps este grau vinha o ultimo e derradeiro, o doutorado, que era quase que uma formalidade, de to rpido e simples que era a sua aquisio. Para todos os cursos, os candidatos passavam por um auto curto, dias antes83 de receber o grau, em que versavam sobre algum assunto de sua competncia. No fim, havia uma solenidade de doutoramento, sem votao alguma, em que o doutorando recebia seu grau. importante comentar sobre a questo da penitncia dos alunos universitrios para se fazerem doutores. Durante as votaes em algum exame privado, o qual conferia os graus, desde o bacharel, o aluno poderia receber uma penitncia, que era uma quantidade determinada de anos que os doutores estipulavam ao aluno para que ele pudesse se doutorar, ou seja, se os mestres penitenciassem o candidato 5 anos de penitncia ele no poderia receber o grau de doutor antes desses 5 anos.
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Se fosse reprovado por dois anos seguidos, o aluno canonista e legista no poderiam mais receber o grau de bacharel: e se for outra vez reprovado no ser mais admitido ao dito grau (LEITE, 1963, p. 285). 82 Ser que a origem do tempo de residncia que os mdicos de hoje tm que passar para se especializarem vem desta residncia dos mdicos medievais e modernos? 83 Para canonistas e legista era no dia mesmo da sesso solene de doutoramento.

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Falta-nos comentar sobre os graus do Colgio de Artes. Havia tambm os trs graus (bacharel, licenciado, doutorado), porm o ltimo era chamado magistrio, provavelmente pelo fato dos artistas serem chamados de Mestre em Artes ao invs de Doutor em Artes, mas o ttulo perfeitamente equivalente. O prazo mnimo para receber os graus era de: 4 anos para o bacharel e os graus de licenciado e de mestre se podia obter no mesmo ano em que se bacharelava, pois eram muito simples, damos porm um prazo mximo de 5 anos para o estudante chegar a ser mestre em Artes, por causa das datas estipuladas84, se cumprisse todos o requisitos, provas e no tivesse penitncia alguma. O grau de licenciado era dado a todos os bacharis em uma nica sesso solene. Mas o grau de mestre s era dado a uma pessoa por vez, uma pessoa por domingo. Portanto, dependendo da quantidade de pessoas que iriam receber o mestrado, podia haver certa demora e o mestrando poderia acabar recebendo seu grau s no incio do quinto ano ou, quando antes, no perodo de frias (Agosto/Setembro). Havia provas como nas Faculdades maiores, mas somente para bacharis e licenciados, no havendo prova alguma para o mestrado. Essas provas, como pudemos perceber, eram muito mais rpidas que as das Faculdades maiores. Por fim lembramos que o ensino era gratuito, bastava que o aluno se matriculasse. Mas as despesas do estudo consumiam certa quantidade de dinheiro. Sem contar que as provas para receber os graus eram todas pagas, ou seja, um estudante muito pobre precisaria de um benfeitor, apesar de no serem to caras assim as despesas, listemos algumas: para ser bacharel em Artes o estudante deveria gastar quase 2 mil ris85; para o mestrado em Artes se pagava mais de 3 mil ris alm de luvas e bezerros e carneiros aos participantes da sesso86; as provas do quarto ano de Cnones e Leis custavam 650 ris aos alunos, a sesso solene licenciatura (no o exame privado) do telogo ficava por volta de 5 mil ris, o exame privado que precede esta cerimnia custava mais de 12 mil ris. E assim por diante, seria desnecessrio dar todos os valores de cada uma das provas e cerimnias, que se tenha em mente que todas as provas, exames e cerimnias eram pagas e por vezes muito custosas87, se bem que o aluno tinha muitos anos para arrecadar o dinheiro ou conseguir a merc de algum
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O exame final para os licenciados comeava ou no dia 31 de Maio ou no primeiro de junho, portanto j no final do quarto ano. 85 Aos estudantes muito pobres ainda havia esta possibilidade: O Reitor e Faculdade, com bastante informao de pobreza, podero dar licena at trs estudantes que se faam bacharis, sem pagarem coisa alguma s arcas e examinadores, regentes nem oficiais. (LEITE, 1963, p. 351). 86 No sabemos se dava o animal vivo ou se era apenas uma poro, um pedao, preparado ou cru do animal. Esse dado nos falta ao todo, mas mencionado nos Estatutos. 87 Os alunos religiosos ou pertencentes a algum Colgio anexo faculdade tinham desconto em algumas coisas.

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benfeitor, ou ento, poderia at mesmo trabalhar de copista ou num outro ofcio qualquer na cidade. Muitos estudantes pobres se tornaram personagens importantssimos do mundo medieval:
Suger, que governa a Frana durnte a cruzada de Luis VII, filho de servos; Maurice de Sully, o bispo de Paris que mandou construir Notre-Dame, nasceu de um mendigo; So Pedro Damio, na sua infncia, guarda porcos, uma das vivas luzes da cincia medieval, Gerbert dAurillac, igualmente pastor; o papa Urbano VI filho de um pequeno sapateiro de Troyes e [So] Gregrio VII, o grande papa da Idade Mdia, de um pobre cabreiro. (PERNOUD, 1996, p. 97)

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Concluso

Percorremos um longo caminho pela histria geral da educao na Idade Media at o estudo especfico dos Estatutos da universidade de Coimbra. Cabe agora apresentar algumas concluses sobre o presente estudo. Pode-se afirmar, sem dvida alguma, que a protagonista da educao medieval foi a Igreja Catlica. Indiscutivelmente se deve a propagao das letras e das cincias muito mais Igreja que a qualquer outra instituio ou iniciativa. Mesmo o poder secular, na pessoa de prncipes, reis e imperadores, quando fez algo em prol da educao o fez sob a tutela da Igreja, com o auxlio de seus mestres e sob a influncia de suas idias. Bom exemplo disto o papel do monge Alcuno na cultura das letras do Imprio Carolngio, no chamado Renascimento Carolngio. A transmisso do saber antigo, bem como o seu refinamento e purificao, se deve ao corpo eclesistico. As escolas episcopais que desde muito cedo, desde os primeiros padres da Igreja, se preocuparam com a formao de clrigos e leigos, elas conservaram o patrimnio cultural, intelectual, filosfico e cientfico do mundo greco-romano, porm purificando-os de acordo com as novas luzes do Evangelho de Cristo. Os crticos deste acrisolamento dos saberes muitas vezes so ignorantes acerca dos benefcios que a f crist proporcionou ao conhecimento cientfico, benefcios estes que at hoje os mais srios cientistas usufruem. A viso dos dois maiores e mais influentes filsofos pagos do mundo antigo, Plato e Aristteles, acerca do mundo e do conhecimento que se pode ter dele (no que se refere Cosmologia) era muito precria e, com elas (a partir delas), jamais o conhecimento cientfico do mundo, ou mesmo do cosmos, se teria desenvolvido plenamente. Para Plato o mundo submetido observao dos sentidos no podia constituir objeto de conhecimento certo. (FRANCA, 1951, p. 183). Isto se devia a sua filosofia que afirmava que a realidade verdadeira s poderia ser acessvel por meio da inteligncia dialtica. A verdade do mundo estava fora do prprio mundo, estava no mundo das idias, no mundo das Formas perfeitas inteligveis. Fica claro, portanto, que o conhecimento verdadeiro no poderia ser obtido por meio da cincia experimental, mas unicamente pelos processos da inteligncia.

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Aristteles corrige este erro de Plato, imergindo a Forma na Matria (o chamado hilemorfismo), porm o Filsofo cai em outros erros. A cosmoviso (viso de mundo) aristotlica estava permeada pela noo de acaso, [...] que nele introduz um elemento irracional e imprevisvel [...] (FRANCA, 1951, p. 184) na prpria observao do mundo fsico. Subsiste ainda a noo de uma matria incriada, como fora cega a limitar a inteligibilidade total do universo [...] (FRANCA, 1951, p.184), isto sem contar que a religio por ele professada compreendia alguns fenmenos como aes arbitrrias dos deuses, por exemplo, atribuindo um maremoto insatisfao de Poseidon ao invs de procurar conhecer como u maremoto se origina na natureza. Como fica claro, as cincias naturais no poderiam se desenvolver plenamente a partir destes pressupostos errados, que nem os romanos escapavam. Mesmo os conhecimentos intelectuais e filosficos deveriam se desenvolver com os novos pensadores cristos, no princpio com os Padres e mais adiante com os escolsticos medievais. A f crist, que proclama os dogmas da criao e da Providncia divina sobre o mundo, mudou radicalmente as concepes cientficas antigas. O mundo foi criado livremente por Deus Onipotente; a existncia do mundo contingente, no necessria, ele existe e subsiste unicamente por causa de Deus, um ser necessrio. Alm disto, a f crist afirma que, nesta contingncia das coisas, tudo o que existe, existe precisamente da maneira como Deus concebeu e quis que assim existisse ou no. O cu poderia ser rosa, mas azul; os unicrnios poderiam existir, mas no existem; da mesma forma, poderiam existir apenas unicrnios e nenhum cavalo galopando pelos prados. Porm, Deus concebeu e criou todas as coisas de uma forma ordenada e harmoniosa, pois a criao obra de uma Inteligncia infinita que regulou toda a natureza de uma forma perfeita. No h mais espao para o acaso, para o irracional, imprevisvel e ininteligvel na observao da natureza. A experincia se faz necessria para o conhecimento perfeito das leis que regem toda a atividade desta natureza ordenada e harmnica. A f crist afirma tambm que o homem o senhor da natureza enchei a terra e submetei-a (Gn. 1,28), disse Deus ao homem no den. Elevada a este nvel, a natureza e o homem, pode a cincia se desenvolver de uma forma jamais vista. O filsofo Max Scheler (1874-1928), insuspeito por nem sequer ser catlico, se expressa nestes termos sobre isto:

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A idia judeo-crist de um s Deus Criador e seu triunfo sobre a religio e a metafsica da antiguidade foi, sem nenhuma dvida, a condio primordial do surto magnfico das cincias da natureza e, portanto, a preparao para as pesquisas realmente objetivas e cientificas foi um acontecimento de alcance sem par na historia da cincia no Ocidente. A idia de um Deus que ao mesmo tempo, Esprito, Vontade, Atividade e Criador idia que no entreviram o gnio grego e o gnio romano, Plato ou Aristteles, - envolveu de claridade incomparvel o trabalho da investigao cientifica e da conquista do mundo infra-humano e conseguiu que no Ocidente a natureza fosse desencantada, exorcizada, distanciada e racionalizada em grau desconhecido aos povos do Oriente e da antiguidade. (SCHELER apud FRANCA, 1951, p. 187).

Os sbios cristos esto livres das [...] doutrinas esterilizantes do ceticismo total [Grgias, Pirro], do fenomenismo puro ou do determinismo absoluto [Demcrito] [...] (FRANCA, 1951, p. 188) e trabalham com mais constncia, piedade e com mais verdade, pois no buscam inventar teorias, mas apenas descobrir como Deus ordenou o Universo e procura aplicar estes conhecimentos adquiridos para o bem dos homens, pela maior honra e glria de Deus. Muitos desconhecem estas coisas e acusam a Igreja Catlica e sua f de obscurantistas e inimigas da cincia, o que no deixa de ser uma ingratido. Chegam ainda a afirmar que os monges copistas e sua atividade humilde pouco ou nada contriburam para alargar o conhecimento. O que se deu na verdade foi o contrrio. Se no fosse a laboriosa atividade de cpia os saberes antigos cairiam no esquecimento ou seriam perdidos no Ocidente brbaro que emergia das runas do Imprio Romano. O dbito para com aqueles monges grande, isto deve ser reconhecido, eles so os autnticos conservadores dos saberes clssicos e suas escolas foram povoadas por multides de homens e mulheres ( estas nos mosteiros femininos) que ajudaram a promover o conhecimento nas mais diversas reas. Assim o ensino foi florescendo na Europa crist sob o influxo dos mosteiros e das escolas episcopais, como j mencionamos. Leonel Franca (FRANCA, 1951, p. 178) comenta que somente a Igreja seria capaz, em meio desoladora runa do mundo greco-romano, de levar a cabo a educao dos povos:
S a sua ao universal se estendia a toda Europa; s a sua organizao hierrquica centralizada no papado podia assegurar a unidade do grandioso movimento de reconstruo; s a sua vitalidade resistente a todas as foras de dissoluo permitiu a indispensvel continuidade de um esforo multisecular.

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Desta forma fica mais compreensvel o nascimento das universidades medievais nos sculos XI-XII, nasceram fruto de um contnuo desenvolvimento das escolas eclesisticas. O aprimoramento dos mtodos escolsticos e as contribuies dos tradutores tambm foram elementos importantssimos para que quantitativamente e qualitativamente os estudos se aprimorassem e nascessem as corporaes universitrias, idia original de mestres e alunos, bem inserida no contexto medieval das corporaes de ofcio. Os reinos e o papado ajudaram que estas novas corporaes a se estabelecerem, regularem, ordenarem e se desenvolvessem sadiamente. Para isto muniram estudantes e mestres de privilgios, quando no economicamente e humanamente as instituies. No comeo do sculo XVI existiam cerca de 88 Universidades espalhadas pela Europa, a maior parte delas com seus papis oficiais de fundao tinha uma assinatura papal. Se alguma rigidez partiu das autoridades, dos papas e reis, foi para que a cultura, a f e a sociedade no russe. Como exemplo, citamos a proibio da Metafsica de Aristteles, que em determinada poca serviu de base s heresias perigosas. Da mtua cooperao da Igreja com os reinos para o estabelecimento das universidades nasceu a Universidade de Coimbra em 1290 (reconhecimento pontifcio), uma das mais antigas, a quarta na Pennsula Ibrica, ainda hoje em funcionamento. Apesar da dependncia da Igreja, a Universidade Conimbricense teve por caracterstica uma acentuada influncia do poder real sob sua histria. Os reis mudaram o Estudo de Coimbra para Lisboa e vice-versa vrias vezes, deram a ela infra-estrutura, mestres, reformadores e Estatutos. Algumas destas interferncias feriram a autonomia universitria, a autonomia que as universidades, como corporao prpria, tinham de se organizar a si prprias. Em nosso trabalho relatamos mais de 200 anos de histria da Universidade de Coimbra de forma breve, no h que se iludir sobre este assunto, muita coisa ficou de fora, mas procuramos dar uma viso resumida e sinttica dos acontecimentos mais importantes desde sua fundao por D. Dinis at o reinado de D. Sebastio, neste que foram dados novos Estatutos por Baltasar de Faria, visitador e reformador da Universidade. O estudo desta fonte primria (Estatutos de 1559) nos permitiu possuir um conhecimento muito mais profundo das universidades medievais, sua organizao e seus programas de estudo. Gostaramos de apresentar algumas concluses a que chegamos a este respeito.

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Antes de tudo, como ressaltamos no captulo anterior, de se notar o cuidado com a religio catlica pela Universidade, que reserva a primeira parte dos Estatutos para o cuidado do sagrado. Havia missas e procisses que os alunos e mestres eram obrigados a participar. Outro cuidado dispensado est nas sesses de graduao do aluno, onde se investigam seus bons costumes e, em Teologia, sua doutrina. Sobre a boa ordem dos costumes, lembremos as disposies legais contra os mais diversos abusos dos estudantes, como o uso de armas, convvio com mulheres, roupas escandalosas, etc., que os Estatutos proibiam. Na verdade, seria estranho se no houvesse tal cuidado da religio. Em 1559 se estava aberto o Conclio de Trento, a Contra-Reforma em atividade e Inquisio Portuguesa funcionando com diligncia. Isto sem contar toda a religiosidade da poca, muito maior que hoje, bem como o fato de que a Universidade estava sob a tutela do Rei e do Papa, ambos conservadores da f catlica88. Sobre este ponto, basta lembrar a grande balburdia que se instalou em Portugal por conta da perseguio da Inquisio aos mestres franceses vindos para lecionar no Colgio Real com Mestre Andr Gouveia. Mrio Brando, em sua obra A Inquisio e os Professores do Colgio das Artes, narra com cores vivas este acontecimento. Os mestres foram acusados de serem heterodoxos, herticos. O processo se instaurou, alguns fugiram e outros foram condenados. Se a poca estava carregada da religiosidade catlica, os ares da heresia e do humanismo sopravam tambm em todo canto e era preciso que se tivesse grande cuidado nessas questes. O fato que o grande processo contra os professores foi mais uma destas tentativas zelosas (que s vezes so exageradas) de se preservar a integridade da f. Mas de forma alguma se pode deixar de lado as inmeras intrigas entre os mestres de Andr Gouveia com outros mestres da faco de Diogo de Gouveia, o velho, este que chegou a acusar Andr de Gouveia, seu sobrinho, de luterano. Essas intrigas abrem brecha para afirmar que os partidrios de Diogo perseguiram injustamente os mestres franceses. Mrio Brando no se cansa de relatar as intrigas, porm, analisando friamente o caso, vemos que o processo
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Em 1559 o Papa era Paulo IV, conhecido por ser muito zeloso para com a f catlica. Co-fundador da Ordem dos Teatinos junto com So Caetano de Tiene, foi inquisidor-mor em Roma de 1542 a 1555, quando foi eleito Papa. dela a seguinte frase: Se meu pai fosse herege, eu iria apanhar lenha para queim-lo. Em seu mausolu em Roma se l o seguinte epitfio: Castigador sem mcula de todo mal e campeo acrrimo da F Catlica.

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inquisitorial foi necessrio, pois o teor das denncias (bem como certas atitudes dos mestres) era muito grave89. Passado este perodo de crise em Coimbra, ou seja, com a entrega em 1555 do Colgio Real aos padres da Companhia de Jesus, bastava agora novos Estatutos Universitrios para reformar o ensino superior portugus. Esta tarefa foi reservada a Baltasar de Faria, nomeado em 1555 visitador e reformador da Universidade. Quatro anos depois so apresentados os novos Estatutos. Apesar do longo tempo de elaborao e de seu aspecto muito harmnico, seus anos depois, em 1565, novos Estatutos entrem em vigor em Coimbra. Sobre este fato nada pudemos averiguar. No sabemos as motivaes desta empresa nem mesmo o que teria mudado de um Estatuto para o outro, pois no tivemos acesso ao Estatuto de 1565. At o momento, pelo que sabemos, este documento est perdido, fora do alcance dos historiadores, como estavam h 46 anos os Estatutos de 1559. Portanto qualquer hiptese, tese ou cogitao no poder ser confirmada no momento. Cabe-nos, portanto, analisar o que temos em mos e compor um quadro sinttico sobre a Universidade de Coimbra em meados do sculo XVI. Tal foi o estudo que empreendemos no captulo precedente. Julgamos que nosso desempenho tenha sido satisfatrio e muito razovel, dentro dos limites de nosso trabalho e de nossas capacidades. A anlise dos Estatutos importantssima, pois podemos ver claramente o funcionamento de uma Universidade tipicamente medieval, na administrao e nos estudos. Temos conscincia de que este foi um estudo muito focado em Coimbra e lamentamos a falta de acesso a documentos de outras Universidades europias para estabelecer comparaes e assim compor um quadro mais apurado do ensino superior europeu do sculo XVI. Administrativamente a Universidade de Coimbra, pelos Estatutos de 1559, nos afigurou muito coesa e harmnica, embora nos tenha parecido que esta administrao concatenada tenha sido conseguida custo de uma alta complexidade das tarefas dos funcionrios oficiais e das principais atividades da administrao, como expusemos.

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As acusaes so vrias: denncias de heterodoxia, protestantismo, porte de livros proibidos, questes relativas ano guardar o jejum ou a abstinncia de carne nos dias determinados, a suspeita que se levantou de que Andr Gouveia tenha morrido impenitente, recusando a se confessar e irreverncia s praticas catlicas. sabido que Nicolau Grouchy, um dos professores do Colgio, abraou abertamente o protestantismo. Sem contar que alguns estudantes do Colgio de Santa Brbara davam m fama aos mestres franceses, por prticas completamente fora da ortodoxia catlica, o que levantava as suspeitas contra os mestres. Portanto havia motivo para se instaurar um processo inquisitorial.

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Os cargos mais importantes eram os de reitor, conselheiros, deputados e doutores catedrticos. Em verdade os doutores eram o centro da Universidade, pois todos estes cargos importantes, em sua maioria, eram preenchidos pelos doutores. Neste sentido, a corporao universitria de Coimbra se assemelhava ao modelo parisiense e no ao de Bolonha, onde os estudantes eram, ao menos nos primrdios da Universidade, os mais importantes membros, cuidando inclusive da administrao. A parte pedaggica dos Estatutos no deixa de ser menos interessante. Deixando de lado pormenores que tratamos no captulo anterior, gostaramos de comentar algumas coisas relevantes. Primeiramente o mtodo pedaggico. Pela nossa exposio est claro que o mtodo era o escolstico, em voga j h muito tempo no ensino medieval. Os textos eram clssicos, de estudo j muito antigo sobre eles, com exceo da Dialtica de Trapesuntio e da Cirurgia de Guido Guidi, do sculo XV e XVI, respectivamente. Em verdade, Coimbra acompanhou o movimento de rechao ao humanismo de sua poca, como as outras Universidades, que depois de um perodo de certo acolhimento s novidades lanaram fora o humanismo e se tornaram como que fortalezas contra estas novidades. Em Portugal o momento de maior aproximao ao humanismo se deu com a regncia do Colgio das Artes pelo principal Andr Gouveia e pelos mestres franceses por ele trazidos. Desde o princpio estas contrataes, por ordem de D. Joo III, desagradaram. Doutor Diogo de Gouveia, o velho, gozava de ampla influncia em Portugal e era conselheiro real. Diogo era radicalmente contra o humanismo, cada uma de suas fibras protestava contra as inovaes. Sua oposio era maior que se pode imaginar. Era inimigo mortal do Protestantismo e do humanismo de Erasmo de Roterd:
Entre os portugueses nenhum, que saibamos, sobrelevou a Diogo Gouveia Senior na veemncia do ataque ao grande humanista Roterdo, convencido de que, consoante a sentena to repetida entre os franciscanos de Colnia, que um religioso conhecido lhe dissera ter ouvido de um colega alemo, fora Erasmo a pr os ovos que Lutero chocara [...] (BRANDO, 1948, p. 84)

A associao de Erasmo com Lutero era evidente na cabea de Diogo de Gouveia, que trabalhou ativamente na condenao das obras de Erasmo na Espanha e na Universidade de Paris. Numa junta em Valladolid, quando foi dar seu parecer sobre Erasmo, Diogo foi o mais fantico dos adversrios do humanista, desejando ver o mesmo queimado se no se retratasse (BRANDO, 1948, p. 87-88). Na Universidade de Paris os trabalhos prosseguiram e em 1528

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obras de Erasmo foram condenadas, a obra Colquios foi proibida, sob pena de morte para quem a vendesse ou comprasse90 (BRANDO, 1948, p. 94). Assim o humanismo, vindo a Portugal por influncia francesa, no pode se instaurar em Portugal pelos mestres de Andr Gouveia ou por outros, lembremos que toda a atmosfera no era favorvel novidades. Os jesutas, tambm inimigos do movimento humanista, estavam exercendo grande influncia em Portugal e tendo muitos frutos na religio e nos estudos com seus colgios. Porm a Companhia de Jesus no rechaou por completo os novos estudos dos humanistas, mas procurou purificar o que havia de errado e utilizar os estudos de Humanidades Clssicas de acordo com a f e moral catlica. O mtodo escolstico da Universidade de Coimbra pode ser verificado nos captulos que tratam sobre como eram as aulas, de como os professores deveriam ministrar os estudos (Cap. 30-35) e tambm pela relao dos livros utilizados e dos exerccios das disputas, muito comum nos cursos universitrios como pudemos demonstrar. Em Teologia consideramos que o curso de Coimbra estava de acordo com as exigncias de seu tempo. As Partes de So Toms foram lidas pela primeira vez nas universidades europias pelo cardeal dominicano Toms Caetano (1469-1534), um dos maiores telogos da Igreja Catlica. Nos Estatutos de 1559 j vemos a presena das Partes de So Toms, mas ainda o Livro das Sentenas ainda est presente. Portanto o curso era bem completo, com muita coisa a ser estudada pelos jovens telogos. O Colgio de Artes de Coimbra merece uma especial ateno. O curso de Artes era necessrio para que o estudante pudesse ingressar em uma faz quatro faculdades maiores. Nele se fava uma educao filosfica, aristotlica como facilmente se observa, e, tambm, se ensinava ao menos de forma introdutria todas as sete Artes Liberais, sem exceo de nenhum, mesmo a Astronomia est presente. Em verdade o curso de Artes de Coimbra era excelente, como comenta Serafim Leite. O comissrio da Companhia de Jesus, Pe. Jernimo Nadal, aps visitar Coimbra voltou a Roma e [...] procurou melhorar os estudos do Colgio Romano [colgio dos jesutas e futura Universidade Gregoriana] pelo padro conimbricense [...] (LEITE, 1963, p. XVII). No ignoramos o fato de que, aps 1555 o ensino no Colgio se tornou um ensino jesutico, pois eles que administravam este estabelecimento.

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Algumas obras de Eramos foram de fato parar no Index da Igreja Catlica.

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Na educao medieval o ensino das Artes Liberais era muito antigo e tradicional, existente mesmo antes das Universidades, como expomos em nosso primeiro captulo. Mas logo este ensino se estruturou e foi incorporado como curso universitrio, mais focado no ensino da filosofia de Aristteles. Era um curso muito importante. Como nosso estudo pode demonstrar, em Coimbra este curso era introdutrio, mas no devemos menosprez-lo, tendoo como algo vulgar e sem importncia ou como uma etapa burocrtica a ser cumprida para o ingresso numa das faculdades maiores. Uma boa formao filosfica essencial na formao de um telogo ou de outros profissionais das cincias humanas. A filosofia desperta as inteligncias para assuntos mais elevados e conduz o homem por um caminho reto no pensar, livrando-o de muitos erros de raciocnio que os homens esto sujeitos. No sabemos o porqu dos cursos de Artes terem desaparecidos ao longo da histria, ou mesmo a formao em Humanidades, os estudos clssicos. Mas no podemos deixar de lamentar esta ausncia, que sem dvida fez regredir o nvel intelectual, cultural e moral dos estudantes de cincias humanas e em determinadas reas das cincias naturais. Mesmo o estudo obrigatrio, para o 1o e 2o graus, do Latim e da Filosofia desapareceu no Brasil em 1971. Isto acabou por privar os estudantes de uma monumental quantidade de obras e fontes disponveis nesta lngua, verdadeiros patrimnios da cultura ocidental. Com certeza no pertence ao escopo deste trabalho tratar, mesmo de maneira remota, sobre este desaparecimento do ensino das Artes Liberais, mas deixamos este indicativo para um possvel estudo futuro. Desta forma pretendemos concluir, com a esperana de ter feito um bom trabalho.

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ANEXOS

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Anexo A Lista de Reis portugueses, de Dom Dinis Dom Sebastio.

Dinastia de Borgonha. 1- D. Dinis I. Governou de 16 de Fevereiro de 1279 a 7 de Janeiro de 1325. Cognominado de: O Lavrador, O Rei-Trovador, O Rei-Poeta, O Rei-Agricultor. 2- D. Afonso IV. Governou de 7 de Janeiro de 1325 a 28 de Maio de 1357. Cognominado de: O Bravo. 3- D. Pedro I. Governou de 28 de Maio de 1357 a 18 de Janeiro de 1367. Cognominado de: O Justiceiro, O Cruel, O Cru, O Vingativo, O Tartamudo, O At-ao-Fim-do-MundoApaixonado. 4- D. Fernando I. Governou de 18 de Janeiro de 1367 a 22 de Outubro de 1383. Cognominado de: O Formoso, O Belo, O Inconstante, O Inconsciente. 5- D. Beatriz I. Governou de 22 de Outubro de 1383 a 6 de Abril de 1385. Dinastia de Avis. 6- D. Joo I. Governou de 6 de Abril de 1385 a O da Boa Memria. 7- D. Duarte I. Governou de 14 de Agosto de 1433 a 9 de Setembro de 1438. Cognominado de: O Eloqente, O Rei-Filsofo. 8- D. Afonso V. Governou de 9 de Setembro de 1438 11 de Novembro de 1477. Cognominado de: O Africano. Abdicou em favor do filho. 14 de Agosto de 1433. Cognominado de:

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9- D. Joo II. Governou de 11 de Novembro de 1477 a 15 de Novembro de 1477. Cognominado de: O Prncipe Perfeito, O Tirano. Abdicou em favor de seu pai. 10- D. Afonso V. Governou de 15 de Novembro de 1477 a 28 de Agosto de 1481. Cognominado de: O Africano. Reassume a realeza. 11- D. Joo II. Governou de 28 de Agosto de 1481 a 25 de Outubro de 1495. Cognominado de: O Prncipe Perfeito, O Tirano. Dinastia de Avis-Beja. 12- D. Manuel I. Governou de 25 de Outubro de 1495 a 13 de Dezembro de 1521. Cognominado de: O Venturoso, O Bem-Aventurado, O Afortunado. 13- D. Joo III. Governou de 13 de Dezembro de 1521 a 11 de Junho de 1557. Cognominado de: O Piedoso, O Pio. 14- D. Sebastio I. Governou de 11 de Junho de 1557 a 27 de Agosto de 1578. Cognominado de: O Desejado, O Encoberto. O Adormecido. Contando com o fato de que em 1557 D. Sebastio tinha apenas 3 anos, ficando o reino sob a regncia de D. Catarina e do Cardeal Infante D. Henrique at 1568.

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Anexo B Mapa de Portugal.

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Anexo C Naes na Universidade de Paris durante a Idade Mdia.