A) Cada vida es un punto de vista sobre el universo. En rigor, lo que ella ve no lo puede ver otra.

Cada individuo persona, pueblo, poca- es un rgano insustituible para la conquista de la verdad. He aqu cmo sta, que por s misma es ajena a las variaciones histricas, adquiere una dimensin vital. Sin el desarrollo, el campo perpetuo y la inagotable aventura que constituyen la vida, el universo, la omnmoda verdad, quedara ignorada. El error inveterado consista en suponer que la realidad tena por s misma, e independientemente del punto de vista que sobre ella se tomara, una fisonoma propia. Pensando as, claro est, toda visin de ella desde un punto de vista determinado no coincidira con ese su aspecto absoluto y, por tanto, sera falsa. (El tema de nuestro tiempo de Ortega y Gasset). 1Contexto histrico,cultural y filosfico Durante el periodo que dur la vida de Ortega (Madrid, 1883- 1955) se sucedieron convulsiones polticas, desde esta perspectiva, Espaa pas por cuatro etapas distintas: la Restauracin de la monarqua despus de la I Repblica, la Dictadura del general Primo de Rivera, la II Repblica y la Guerra Civil y los primeros aos del franquismo, en los que Ortega hubo de marcharse de Espaa. Las dificultades de vertebracin que tuvo Espaa preocup hondamente a Ortega, hasta el punto de dedicarle una de sus obras (Espaa invertebrada). En 1931, junto con otros intelectuales entre los que se contaban Gregorio Maran y Prez de Ayala, fundar la "Agrupacin al Servicio de la Repblica" En lo social, su poca se caracteriz por el desarrollo de las organizaciones obreras (fundamentalmente anarquismo y socialismo) y por un aumento de la conflictividad social con la reivindicacin de mejores condiciones de trabajo En Espaa en esos tiempos exista una gran preocupacin por reconstruir nuestra cultura y por abrirse a Europa; esta era la respuesta a la grave crisis de identidad nacional que se padece en nuestro pas. Son aos de desastre: la prdida de nuestras colonias, la derrota de la guerra de Cuba, las sublevaciones en Marruecos provocan en algunos intelectuales espaoles, la generacin del 98, un replanteamiento ideolgico, poltico, literario, filosfico. La situacin de la poca que le toc vivir influye en el pensamiento de Ortega que, por su vinculacin familiar y actividad personal con el periodismo, estuvo muy atento a los fenmenos polticos y sociales (colabor en El Imparcial, El Sol y fund la Revista de Occidente). Respecto al contexto cultural podemos destacar un denominador comn en todas sus manifestaciones la ;sustitucin del realismo al subjetivismo, de un sujeto universal, al modo racionalista, por otro tipo de sujeto ms particular, ms inserto en la circunstancia concreta. En el mundo artstico hay una sustitucin del realismo por el impresionismo y el postimpresionismo (siglo XIX), convirtindose el cambio en ruptura en el siglo XX con los vanguardismos (expresionismo, cubismo, surrealismo, etc). En la literatura ocurre algo parecido: aparece el modernismo, que rechaza la literatura anterior y se interesa por expresar lo subjetivo. Ya hemos hablado de la generacin del 98 y su importancia. A Ortega se le suele incluir en una generacin posterior del 98, que es la del novecentista junto a Gregorio Maran y Eugenio dOrs entre otros; pero se ha de destacar tambin, ya entrado el siglo XX la aparicin de las vanguardias literarias, que en Espaa adquieren personalidad propia, siendo el movimiento de mayor influencia el surrealismo, sobre todo en los poetas de la generacin del 27.

Desde el punto de vista cientfico, Ortega encontr una fuerte relacin entre su doctrina perspectivista y la teora de la relatividad de Einstein, al que le una una amistad personal. Para aqul el espacio y el tiempo forman parte de la perspectiva fsica y, si cambia la perspectiva, cambiarn el espacio y el tiempo. En cuanto al contexto filosfico, diremos que,hemos visto hasta ahora cmo la filosofa del siglo XX se caracteriza por el descubrimiento de un nuevo campo sobre el que la razn cientfica se asienta, pero que haba sido olvidado hasta ahora: el campo del mundo vital, de lo histrico. Pues bien, la figura de Ortega encaja plenamente en este nuevo horizonte del pensar de nuestro tiempo. Se puede decir que Ortega es uno de los ms grandes filsofos espaoles. La insercin del pensador madrileo en la filosofa del siglo XX es un hecho a destacar dada la ausencia casi absoluta de una tradicin filosfica espaola. Y es que Ortega marcha a Alemania estudiando en sus universidades y convirtindose al neokantismo, corriente en la que se mantiene hasta 1910. Ortega mantiene desde el punto de vista filosfico una relacin de influencia y crtica con teoras de otros grandes pensadores alemanes: Influye en l , por una parte, el historicismo de Dilthey.En el cual se afirma el carcter histrico de toda realidad, especialmente la humana.Por otra parte, el vitalismo de Nietzsche que ataca el valor excesivo que la razn ha tenido en la filosofa y que reprime los impulsos de la vida .Y finalmente el existencialismo de Heidegger,autor con el que Ortega tuvo una relacin personal. Ortega lee Ser y tiempo, pero considera que esta analtica est superada por su raciovitalismo. Critica fuertemente tanto el racionalismo (culturalismo) cartesiano, como el vitalismo de Nietzsche, tambin el realismo, el idealismo y el existencialismo. La filosofa original orteguiana cobra forma precisa en las Meditaciones del Quijote de 1914, en donde aparece recogida la feliz frmula a la que inevitablemente ir unido el nombre de Ortega: Yo soy yo y mi circunstancia. Se suele considerar desde esa fecha la existencia de un periodo denominado perspectivista (desde 1914 hasta 1923) y otro raciovitalista que durara ya hasta el final de su vida, periodizacin que no tendremos en cuenta porque entendemos que no marca diferencias sustantivas. La filosofa orteguiana pretende realizar una transformacin de la racionalidad sustituyendo la razn pura, abstracta y desprendida de vida por la razn vital e histrica. La influencia de Ortega en otros pensadores espaoles dio origen a la Escuela de Madrid, que slo lleg a articularse durante la 2 Repblica, pero la Guerra Civil trunc su desarrollo. 2 Para Ortega la verdad es mltiple, pero se da en la historia y se ofrece al individuo en forma de perspectiva; en este sentido la verdad es mltiple, porque hay tantas verdades como perspectivas y, por tanto, como vidas. No hay una visin absoluta de lo real. Segn Ortega, esto significa una gran reforma de la filosofa,para la filosofa tradicional dogmtica cuando dos sujetos llegaban a verdades divergentes, ello implicaba la falsedad de uno de ellos, pero para nuestro autor la divergencia no implica contradiccin sino complemento

La dimensin vital ,se refiere al carcter concreto, histrico y perspectivista que tiene todo conocimiento. Como la vida, el conocimiento es propio de un sujeto individual, inserto dentro de una circunstancia histrica determinada y referido a esa parte de la realidad que slo ese sujeto sabe captar. No hay vida en general, sino vida concreta, la de cada uno, que se desarrolla en un lugar y un tiempo determinado

2b El texto que nos encontramos de Ortega pertenece a una de sus obras fundamentales: El tema de nuestro tiempo. La doctrina del punto de vista es el captulo X de dicha obra. Esta obra fue escrita con motivo de la leccin universitaria que Ortega dict en el curso 192122. Acudiendo a su biografa, puede verse que corresponde a su primer gran momento de madurez, previo a las convulsiones polticas en Espaa (dictadura de Primo de Rivera, Berenguer, Segunda Repblica y Guerra Civil). Ortega se ha apropiado durante los aos precedentes de la gran cultura alemana y busca, por una parte, aumentar la cultura filosfica en Espaa y buscarse su propio lugar en la historia de la filosofa. Orientado hacia la filosofa moderna (Ortega presta poca atencin al pensamiento medieval) asiste de lleno al intento de superacin del ltimo dualismo filosfico, que se haba producido en el siglo XIX; la pugna entre razn y vida con los dos sistemas opuestos de racionalismo (culturalismo) y vitalismo (relativismo). Ortega nos intenta ofrecer en estos textos una doble cuestin: en primer lugar su crtica al valor de los sistemas precedentes; en segundo lugar, la proposicin de un sistema de superacin del dualismo. Este gira en torno a tres grandes tesis de la filosofa de Ortega: razn vital (la razn es vlida pero slo incardinada en el proceso vital), perspectivismo (la verdad es un asunto de punto de vista), razn histrica (el conocimiento de la verdad depende de las circunstancias culturales, sociales e histricas del hombre concreto). En cuanto al tema del fragmento,este se centra en el perspectivismo orteguiano.Ortega opina que no es un relativismo no considera que todo conocimiento sea falso ni que no podamos encontrar verdades. (Ej: mi visin de un paisaje est dentro de una perspectiva, pero es verdadera, no falsa) .Adems,no comparte el dogmatismo platnico, ni el racionalismo en general; no hay una instancia verdadera fuera de toda perspectiva. (Ej: no puedo ver un paisaje fuera de toda perspectiva) Como pensador de la Edad Contempornea pero ansioso frente a la verdad, el perspectivismo se convierte en parte de la realidad; slo hay puntos de vista (todos verdaderos?) y no una visin absoluta de lo real. Segn Ortega, esta afirmacin significa una gran reforma de la filosofa: para la filosofa tradicional dogmtica cuando dos sujetos llegaban a verdades divergentes, ello implicaba la falsedad de uno de ellos, pero para nuestro autor la divergencia no implica contradiccin sino complemento: si todos visemos la realidad de la misma manera habra que pensar que no estaramos viendo la verdadera realidad, sino en una imaginacin que, por casualidad nos hace ver a todos lo mismo. El perspectivismo parte de que toda visin humana es una perspectiva. Con eso lucha Ortega contra el absolutismo de la razn: cada vida es una perspectiva sobre la verdad; sta, que es ajena a las variaciones histricas, adquiere as una dimensin vital. As critica a toda la filosofa anterior por ser: utpica, ya que pensaba que su visin de la realidad era la nica y verdadera y pretenda valer para todos y para siempre.Y tambin por ser primitiva, ingenua, porque cree haber descubierto toda la verdad; se olvida de s misma porque cree que no posee punto de vista, aunque de hecho s lo tiene.

Nuestro autor propone una razn perspectivista, es decir, una razn vital e histrica, que se sita en un tiempo y en una cultura concreta; ya que la razn pura, abstracta se queda en abstracciones, ha de ser cambiada por la razn vital. Esta visin es ms compleja y menos candorosa segn el autor. Ortega sumerge la verdad en el sujeto viviente en su dimensin vital en los pueblos en las generaciones apoderndose de su realidad universal. A qu se refiere Ortega con esto? Para Ortega el punto de vista de Dios sera el punto de vista de cada uno, de todos: Dios es el smbolo del torrente vital, a travs de cuyas infinitas retculas va pasando poco a poco el universo, que queda as impregnado de vida, consagrado, es decir, visto, amado, odiado, sufrido y gozado.

2c Para nuestro autor vida y cultura no deben excluirse como ocurre en el caso del culturalismo (racionalismo) donde la cultura, la razn excluye a la vida, y en el vitalismo donde la vida excluye a la cultura, a la razn. Ortega pretende realizar una sntesis de vida y cultura: en el momento actual (el del autor) existe un intento de salir del racionalismo, que niega la vida y del vitalismo, que niega la razn; la solucin que da ha sido presentada con el nombre de raciovitalismo, que consiste en una consideracin de la razn humana como algo que debe estar al servicio de la propia vida. As pues, desde el conocimiento, existen dos formas tradicionales de hacer frente a la antinomia entre vida y cultura: Por lo tanto, hay dos normas tradicionales de hacer frente a la antonimia entre vida y cultura, desde el conocimiento. El racionalismo ,para salvar a la cultura niega todo sentido a la vida, mientras que el relativismo, desvanece el valor objetivo de la cultura para dejar paso a la vida. Para Ortega, ambas posturas estn ciegas y aclara este problema desde el conocimiento. Nuestro filsofo dice que para el racionalismo conocer es adquirir verdades penetrando stas en el sujeto sin deformacin. El sujeto es considerado, por tanto, extrahistrico (un medio transparente). Y para el relativismo,por su parte, el conocimiento es imposible , la realidad trascendente no existe; si existiera, al entrar en el sujeto se deformara. As cada uno toma una cosa distinta por realidad. Para Ortega el sujeto no es extrahistrico (contra el racionalismo) , la recepcin de la realidad por parte del sujeto no produce deformaciones (contra el relativismo)y lo que realmente acontece es una sntesis de ambas doctrinas: por un lado, el sujeto es histrico y, por otro, no deforma la realidad sino que la selecciona. Reconociendo los valores positivos y los excesos de las doctrinas racionalista y relativista, Ortega intenta encontrar una va intermedia para salir de esta situacin. El primer paso es una doctrina del conocimiento que admita que la verdad existe, pero que advierta que sta se da en la historia, eso pretende ser el perspectivismo .En el perspectivismo no hay conocimiento si no es desde un punto de vista, la realidad no nos es dada de manera absoluta, sino inevitablemente desde un determinado enfoque.

El perspectivismo (la doctrina del punto de vista) es, pues, el reconocimiento de que existen una serie de elementos psicolgicos que predisponen y seleccionan el conocimiento, haciendo de ste interesante o comprensible. Pero si cada persona tiene un punto de vista, una perspectiva no resulta de esto que se dan muchas verdades? No sera la verdad tan mltiple como lo son todas y cada una de nuestras vidas? Ortega no tiene ningn problema en afirmar que as es efectivamente. Cada vida es un punto de vista sobre el Universo. Por eso habra que hablar ms bien de multiverso. Y es que la realidad slo se ofrece en forma de perspectiva. Dos hombres que miran un paisaje no ven lo mismo. Imaginemos que uno es un lugareo que ha vivido en ese sitio toda su vida. El otro pudiera ser un turista, o un ingeniero que pretende construir algo all. Literalmente estaran viendo cosas diferentes. Esas perspectivas adems son inevitables, ninguno puede salirse de algn punto de vista y ver las cosas desde fuera, desde ningn lugar y son cada una igualmente verdadera. Ortega afirma que el perspectivismo es sntesis de la tesis de que existen verdades eternas y del relativismo. Despus de lo ya dicho, parece claro que nuestro filsofo no podra hablar de verdades eternas. Sin embargo, parece que su tesis se parece mucho al relativismo; slo se entiende que esto no es as si nos damos cuenta de que el relativismo est preso de la tesis de la que pretende ser su contrario: el relativismo mantiene que cada sujeto tiene su verdad en la que est clausurado, lo cual le impide acceder a la autntica realidad que permanece as desconocida. Pero lo que se niega es precisamente esa realidad oculta que estara ms all de las diferentes perspectivas. Anulada esa realidad, asumido que la nica realidad es la que se da en perspectiva, el relativismo ya no es tal. En cuanto al perspectivismo orteguiano,podemos decir, que no es un relativismo no considera que todo conocimiento sea falso ni que no podamos encontrar verdades. (Ej: mi visin de un paisaje est dentro de una perspectiva, pero es verdadera, no falsa) .Adems,no comparte el dogmatismo platnico, ni el racionalismo en general; no hay una instancia verdadera fuera de toda perspectiva. (Ej: no puedo ver un paisaje fuera de toda perspectiva) Como pensador de la Edad Contempornea pero ansioso frente a la verdad, el perspectivismo se convierte en parte de la realidad; slo hay puntos de vista (todos verdaderos?) y no una visin absoluta de lo real. Segn Ortega, esta afirmacin significa una gran reforma de la filosofa: para la filosofa tradicional dogmtica cuando dos sujetos llegaban a verdades divergentes, ello implicaba la falsedad de uno de ellos, pero para nuestro autor la divergencia no implica contradiccin sino complemento: si todos visemos la realidad de la misma manera habra que pensar que no estaramos viendo la verdadera realidad, sino en una imaginacin que, por casualidad nos hace ver a todos lo mismo. El perspectivismo parte de que toda visin humana es una perspectiva. Con eso lucha Ortega contra el absolutismo de la razn: cada vida es una perspectiva sobre la verdad; sta, que es ajena a las variaciones histricas, adquiere as una dimensin vital. As critica a toda la filosofa anterior por ser: utpica, ya que pensaba que su visin de la realidad era la nica y verdadera y pretenda valer para todos y para siempre.Y tambin por ser primitiva, ingenua, porque cree haber descubierto toda la verdad; se olvida de s misma porque cree que no posee punto de vista, aunque de hecho s lo tiene. Nuestro autor propone una razn perspectivista, es decir, una razn vital e histrica, que se sita en un tiempo y en una cultura concreta; ya que la razn pura, abstracta se queda en abstracciones, ha de ser cambiada por la razn vital. Esta visin es ms compleja y menos candorosa segn el autor. Ortega sumerge la verdad en el sujeto viviente en su dimensin vital en los pueblos en las generaciones apoderndose de su realidad universal. A qu se refiere Ortega con esto?

Para Ortega el punto de vista de Dios sera el punto de vista de cada uno, de todos: Dios es el smbolo del torrente vital, a travs de cuyas infinitas retculas va pasando poco a poco el universo, que queda as impregnado de vida, consagrado, es decir, visto, amado, odiado, sufrido y gozado. Respecto la razn vital, para el filsofo, como se ha dicho ya no hemos de estancarnos ni en el racionalismo ni en el vitalismo, sino que hay que considerar a la razn humana como algo que debe estar al servicio de la propia vida (en esto consiste el raciovitalismo orteguiano). La vida, nuestra vida, la de cada uno en particular es realidad radical (de raz): cualquier tipo de realidad siempre supone de antemano otra realidad que le fundamenta: nuestra vida; y la razn debe estar a su servicio. De esta forma articular su crtica tanto al vitalismo como al racionalismo: Contra el vitalismo,Ortega dice que por vitalismo , se pueden entender cosas muy dispares, ahora bien, desde el punto de vista filosfico se entiende por vitalismo las siguientes corrientes:la teora del conocimiento de Avenarius o Mach (escuela positivista),la filosofa que dice que la razn no es el modo superior de conocimiento, sino que hay un conocimiento ms prximo e inmediato de la vida y la realidad. As Bergson (y, con otros matices, Nietzsche).Y por ltimo, Filosofa que dice que el nico mtodo de conocimiento teortico es el racional, pero sita en el centro del sistema ideolgico el problema de la vida. Ocupan aqu un primer plano las cuestiones referentes a la relacin entre razn y vida. Esta es la postura orteguiana: va ms all de racionalismo y vitalismo: es la razn vital, el raciovitalismo, la unin entre teora y vida. El vitalismo, por tanto, debe ser rechazado por irracionalista; para Ortega la realidad radical efectivamente es la vida, pero el sujeto, en su vida, en su historia, proyecta, decide apoyndose en la razn. As evitaremos el riesgo de una vida sin cultura. Contra lo que podra parecer en un principio, hemos visto cmo Ortega no est de acuerdo conque se le encuadre dentro del vitalismo junto a otros pensadores como Nietzsche y se esfuerza en mostrar las diferencias que pueden descubrirse entre ellos. Contra el racionalismo ,comentaremos que desde Grecia ,se ha entendido la razn como una facultad que capta la esencia de las cosas, el ser, lo abstracto, el concepto, lo inmutable. Esta postura culmina en la razn matemtica de los racionalistas del siglo XVII y en la razn pura de Kant. Pero la razn matemtica, la razn exacta, se hace matematizante en el curso del tiempo y se vuelve incapaz de captar realidades cambiantes, inexactas y temporales de las cosas, de la vida. Por eso han surgido los irracionalismos que anteponen la vida a la razn. Vitalismo y Racionalismo es, para Ortega, la frmula de un falso dilema: presentadas ambas como alternativa exclusiva, han de ser rechazadas: La verdad no debe excluir el mbito de la vida. Tanto el vitalismo irracionalista como el racionalismo son deficientes. La razn ha de reconocer los lmites que le son propios, ha de localizarse y circunscribirse en la rbita de la particular circunstancia. As evitamos el riesgo de una vida sin cultura y de una cultura sin vida. Este es el sentido central del raciovitalismo de Ortega. El filsofo tiene as que acostumbrarse a pensar en las cosas como en realidad son: no como algo acabado sino como algo hacindose, en devenir. Herclito tena razn al afirmar que el ser no es algo esttico, sino que est en continuo cambio. Esta realidad radical, mi vida, tiene para Ortega las siguientes caractersticas: vivir es encontrarme con el mundo, verlo, pensarlo, odiarlo, estar triste o alegre...; vivir es ocuparse de algo: una constante decisin tendiendo hacia el futuro; vivir es un continuo quehacer: nada se nos da hecho, la vida es un proyecto; vivir es un problema: es encontrarse viviendo sin saber cmo ni por qu;vivir es encontrarse a s: darse cuenta de uno mismo y del mundo que le rodea.Y vivir es coexistencia y convivencia: tolerarse, apoyarse mutuamente Ortega no parte pues ni de la realidad del mundo ah fuera tal y como lo piensa el realismo, ni de la conciencia del sujeto de la que habla el idealismo, Ortega parte de algo anterior y para l radical: la vida. La razn tiene que ponerse al servicio de las urgencias de la vida, pero dicha razn no puede ser la razn pura, la razn exaltada por Descartes sino la razn vital.

Nuestro filsofo hace de la vida realidad radical, vida cuyo ncleo es la razn, es decir, vida y razn son indisociables en el hombre (raciovitalismo). La razn es importante para Ortega, pero no como una actividad de abstraccin tal como deca el racionalismo, sino como una funcin vital (aqu el intento de reformar la racionalidad). Para l, razonar significa referir algo a la totalidad de mi vida: la vida misma, cuando se inserta en su contexto, es cuando se razona y se entiende. Por eso la vida misma funciona como razn. Segn Ortega, la razn tiene como funcin poner al hombre en contacto con la realidad radical, es decir, con la vida; por ello, la razn debe entenderse como razn vital, que es la facultad de comprender lo cambiante, ya que las cosas no son, sino que se van haciendo. La razn vital me lleva a comprender al hombre en una dimensin ms compleja que la definicin esttica de la razn pura. La razn vital es una razn abierta, integradora que, radicando en el yo, asuma las circunstancias en las que el yo se desarrolla, acta, vive. Este es uno de los sentidos que tiene la frase Yo soy yo y mis circunstancias: Yo soy yo: la persona tiene que ser autntica y conservar su vida ntima, su conciencia, sin perder la visin del mundo exterior. y mi circunstancia: mi vida no soy yo solo, sino toda la realidad que me rodea. La circunstancia es todo lo que interviene en la vida del hombre y es utilizado por l para hacerse a s mismo. La circunstancia es el tiempo, el tiempo presente, sobre todo. El pasado y el futuro slo tienen sentido y son algo en la medida en que se hacen presentes de algn modo. La vida es definida siempre en trminos de presente. Mi circunstancia es:todo lo que no soy yo, lo dems, los usos sociales, las creencias, las ideas, las opiniones, todo lo que aparece a mi alrededor;el horizonte de totalidad: mi vida como pieza del mundo: mi mundo es mi circunstancia; inseparable de mi yo: mi vida se va haciendo con las circunstancias. La vida es, por tanto, algo dinmico, procesual, progresivo. Esta vida debe vivirla el hombre de un modo racional, proyectando su desarrollo y comprometindose con su proyecto. Entonces la vida se convierte en historia. En cuanto a la razn histrica, nos preguntamos Qu es, en qu consiste esa vida que sabemos ya realidad radical? Sera incongruente, explica Ortega, definirla hablando de clulas, funciones somticas,...:Todas esas cosas son realidades hipotticas construidas con buen fundamento, pero construidas por la ciencia biolgica, la cual es una actividad de mi vida cuando la estudio o me dedico a mis investigaciones. Pero eso es slo una posibilidad que yo escojo en mi vida, mi vida es primariamente ese escoger mismo, ese encontrarse en el mundo tenindose uno que inventar a s mismo a cada instante (aunque se escoja el permanecer en una situacin previa), ese ocuparse uno con lo que hay en el mundo, que es, en sentido literal, un pre-ocuparse. La vida de cada hombre consiste en ese gestarse continuo. En coincidencia con algunas doctrinas existencialistas dice que el hombre debe vivir la vida de modo racional, proyectar su vida, asumiendo luego el compromiso del cumplimiento de su proyecto. Slo as su vida es autntica. Al hacerse la vida historia, la razn vital se convierte en razn histrica, acaso con una diferencia: que mientras que la razn vital tiene su mejor cumplimiento en el plano individual, la razn histrica adems de ese plano individual, trasciende al plano colectivo y social, hacia la dimensin de la comunidad y de la sociedad.

As, aunque el ser humano se inventa a s mismo y en eso consiste la vida de cada cual, dicha invencin no tiene posibilidades ilimitadas: nuestra libertad est constreida por el marco de las circunstancias en el que nos desenvolvemos.

Esas circunstancias estn constituidas en gran medida por nuestro propio pasado, pero sobre todo del pasado de la sociedad en la que vivimos. Lo nico que configura y define nuestro ser abierto es precisamente aquello que ya hemos hecho. El poso de nuestros actos y de los actos de nuestros antepasados que todava vive en nosotros. El hombre no es un eterno Adn, como los otros animales que s empieza de nueva en cada individuo. El hombre es lo que le ha pasado. El ser heredero de la historia es para Ortega lo que diferencia al hombre de los animales, que slo han recibido instintos fijos e inconscientes, mientras que el hombre hereda un legado que, tras tomar conciencia de l, puede asimilar plenamente, transformar, o bien rechazar de forma reflexiva. En esto consiste la herencia histrica, que adems posibilita evitar los errores del pasado al conocer por qu se lleg a ellos. Al entender al hombre como heredero de sus antecesores se est afirmando que no tiene una naturaleza inmutable, una esencia, sino que es un proyecto que se va haciendo en la historia sobre lo que ha recibido; por tanto, es devenir histrico. Por eso dice Ortega que el hombre no es naturaleza, es historia. Esta postura estara tambin contra los que han venido definiendo al hombre como algo hecho, terminado, sea al modo aristotlico (animal racional) o cartesiano (res cogitans). En frmula ya clsica de Ortega, el hombre no tiene naturaleza, sino que tiene historia, lo que la naturaleza es a las cosas lo es la historia al hombre. El hombre no tiene una naturaleza, no tiene una sustancia inmutable sino que es un ser histrico (as como el hombre no tiene naturaleza sino historia, la sociedad tampoco tiene esencia slo tiene historia: ambos son un quehacer, este es el significado claro del historicismo orteguiano). La vida de cada hombre tiene pues, segn Ortega, una especial dimensin histrica en relacin con los hombres que le han precedido; esto, como hemos visto, significa que cada vida no parte nunca de cero, sino que es depositaria de una herencia de sus antecesores a la que no puede renunciar y con la que ha de contar. Esta postura es claramente contraria a la que han defendido los hombres de la Ilustracin, para los que la Historia era algo que no hay que tener en cuenta para poder hacer uso de la sola luz de la razn. Ortega, sin embargo, siente un gran inters por los estudios histricos. En resumen, el hombre en Ortega, ms que ser una naturaleza de fijismo sustancialista, es una realidad-vida, que se hace, va siendo en el discurrir de su historia vital, bajo la rectora de una razn que, por ello, es vital e histrica. Vemos entonces claramente ya la relacin entre razn vital e histrica: la razn vital se encuentra realizada en esta vida, es decir, en la vida del hombre. Por ello, razn vital se concretiza en razn histrica. Pero en modo alguno se trata de dos razones diferentes, sino que la razn vital- en su expresa exigencia de explicar la vida del individuo como la de pueblos y naciones- es, a la vez, razn histrica porque la vida es esencialmente temporeidad, y porque consecuentemente comprende la realidad en su devenir. Para el estudio del hombre a nivel colectivo, la razn histrica es una razn a posteriori que trata de averiguar las series, los estadios y los nexos de la vida de los hombres. La Historia, ms que de las ideas expresadas, conscientes de los hombres, debe tratar de esas otras latentes pero realmente operativas en las que los hombres viven: sus creencias. El filsofo espaol aport asimismo como herramienta conceptual para esa razn histrica el mtodo histrico de las generaciones: la estructura de la historia consiste en la estabilidad que a los usos y creencias les dan las generaciones, zona de unos quince aos en los que las formas de vida son estables. Habra generaciones decisivas con variaciones histricas mucho mayores y que articularan las pocas histricas. Pues bien, todos los individuos de una misma generacin- que puede durar unos 15 aosparticipan de una misma herencia comn y viven los mismos presupuestos tericos. An as hay que distinguir entre contemporneo y coetneo: no todo contemporneo es coetneo ya que en

cada generacin cabe diferenciar tres posturas: la emergente, la que est en plenitud y la que est desapareciendo. Y en esto radica el conflicto generacional que se ocasiona por el hecho de que no todos los hombres de un mismo tiempo asumen y viven las convicciones y creencias de igual forma, no todos viven del mismo pasado. Hay individuos que viven en un mismo hoy pero que pertenecen a una generacin anterior y eso hace distinto al contemporneo del coetneo: Slo se coincide con los coetneos: urge distinguir en Historia entre estos conceptos. Si todos los contemporneos fusemos coetneos, la historia se detendra aniquilada, putrefacta, en un gesto definitivo, sin posibilidad de innovacin radical alguna. Como se deriva de esta cita, la coexistencia de esas dos formas de vivir el presente es lo que produce el devenir de la propia Historia. 3 Si relacionamos a ortega con Platn,estos pueden relacionarse tanto en la dimensin epistemolgica como en la ontolgica. Respecto a la dimensin epistemolgica se refiere,ambas posturas son opuestas.Platn por su parte diferencia entre dos tipos de conocimiento Platn dos modos de conocimiento: la "doxa" (o
conocimiento sensible) y la "episteme" (o conocimiento inteligible). A cada uno de ellos le corresponder un tipo de realidad, la sensible y la inteligible, respectivamente. El verdadero conocimiento viene representado por la "episteme", dado que es el nico conocimiento que versa sobre el ser y, por lo tanto, que es infalible. Efectivamente, el conocimiento verdadero lo ha de ser de lo universal, de la esencia, de aquello que no est sometido a la fluctuacin de la realidad sensible; ha de ser, por lo tanto, conocimiento de las Ideas .Dicho

conocimiento slo puede ser alcanzado por el verdadero filsofo, que da la espalda al mundo sensible y cultiva su alma racional. Ortega, en cambio, considera que cada individuo, pueblo y poca alcanza su congrua (correspondiente) parte de verdad. La perspectiva de Ortega, en cuanto es concreta y tpica (se tiene desde un lugar determinado), se refiere al mundo sensible; el conocimiento que nos proporciona es un conocimiento dxico. La perspectiva se queda en la opinin, no llega al saber, pero el autor no la desprecia. En la dimensin ontolgica, tambin aqu hay una clara oposicin entre ambas posturas. Para Platn la autntica realidad es el mundo de las Ideas, que son inmutables, absolutas y eternas. Se trata de un mundo jerrquicamente organizado y presidido por la idea de Bien, a continuacin las ideas de los valores morales o conceptos ticos (verdad, justicia, belleza), despus la de los entes matemticos y por ltimo las ideas de las cosas fsicas. Cuanto ms ascendamos mayor es el grado de realidad, de ser. La otra realidad, el mundo sensible, es para Platn un mundo degradado, que no se ha desarrollado completamente, que todava no es, y por eso est sujeto al cambio. La belleza de una flor sensible encuentra su belleza en la idea de lo bello. Por el contrario, para Ortega, la autntica realidad est en continuo cambio, porque es una realidad vital, y la vida es desarrollo, cambio perpetuo. Se trata tambin de una realidad histrica, no eterna, y abierta a mltiples perspectivas. Ortega no jerarquiza la realidad sino que todas las perspectivas son igualmente importantes. Mientras que Platn jerarquiza las Ideas, la realidad, Ortega habla de complementariedad de las perspectivas: la verdad slo es posible reuniendo todas la pequeas perspectivas de cada indiviuo, pueblo y poca. Y en la dimensin antropolgica, para Platn el hombre es poseedor de cuerpo y alma. El cuerpo es una especie de crcel para el alma porque la tiraniza y arrastra con sus necesidades y le impide desarrollar su tarea ms noble, el conocimiento, por ello el alma debe dominar sobre l (salir de la caverna) y alcanzar el mundo real.

Para Ortega (raciovitalista) son importantes tanto la razn como los sentidos. Rechazar algunas de esas dimensiones humanas sera caer en el racionalismo o en el vitalismo. La caverna forma parte de nosotros, con sus circunstancias y perspectivas y en ella es donde tenemos que desarrollar nuestro proyecto de vida. Precisamente, en superar la oposicin cultura-vida radica el tema de nuestro tiempo, nuestra tarea, llegar a una razn vital e histrica. En cuanto a la valoracin de la actualidad, la figura de Ortega y Gasset supone el inicio de un pensamiento filosfico espaol, prcticamente inexistente hasta entonces, Garca Morente, Jos Gaos, Julin Maras, Mara Zambrano por citar solo algunos, recogieron la herencia de Ortega iniciando la marcha del pensamiento filosfico espaol de nuestra poca. En cuanto al problema de la verdad, se puede constatar fcilmente su actualidad: qu es la verdad? sigue siendo la gran pregunta del ser humano. Pregunta a cuya solucin, Ortega, como otros muchos filsofos, aport su granito de arena. La verdad es cuestin de perspectivas, nos viene a decir Ortega. Y en esa lnea, hoy ms que nunca, cualquier investigador serio que se precie intenta abordar la solucin de los problemas desde el mayor numero de perspectivas posibles y procura tener en cuenta el mayor nmero de puntos de vista sobre cada cuestinCuantas ms perspectivas sumemos, cuantos ms punt os de vista distintos tengamos, ms nos aproximaremos a eso que llamamos Verdad. ... Los planteamientos raciovitalistas son la aportacin ms significativa de Ortega a la historia del pensamiento, el raciovitalismo muestra el inters orteguiano por resolver los problemas filosficos de su tiempo, hacindose cargo de la herencia recibida. Hemos de destacar la originalidad de sus planteamientos y su inters por alejarse del academicismo del lenguaje especializado, tratando de divulgar y acercar la filosofa a la calle.