Despre somnul binefctor

Somnul este starea fiziologic de odihn a trupului, a minii, a simurilor i a organelor motorii. n medie, se poate spune c fiecare dintre noi ne petrecem o treime din via dormind. Aadar, este important s avem un somn odihnitor, sntos i binefctor. n timpul somnului activitatea sistemului nervos simpatic scade n timp ce activitatea sistemului nervos parasimpatic crete. Mai mult, presiunea sanguin scade uor, pulsul scade, metabolismul bazal scade i el cu 10%20%, tonusul muscular scade, vasele sangvine se dilat, iar activitatea tractului gastro-intestinal crete uneori. n timpul activitilor mentale i fizice zilnice catabolismul tinde ntotdeauna s fie mai mare dect anabolismul. Aadar dup starea de veghe apare o stare de oboseal a trupului i a minii. Cei care lucreaz din greu i care fac eforturi mai mari, fizice sau mentale, au nevoie de mai multe ore de somn. Cei care au mintea i corpul slbite au i ei nevoie de mai mult somn sntos i odihnitor. n conformitate cu fiziologia modern, fibrele nervoase cunoscute ca formaiunea reticulat, care este prezent n zona din creier cunoscut ca trunchiul cerebral (puntea lui Varolio, bulbul rahidian i mezencefalul), talamus i hipotalamus primesc impulsurile senzoriale de la simuri. Poriunea talamic a formaiunii reticulate trimite semnale activatoare ctre toate zonele cortexului cerebral, determinnd faza de veghe. n aceast faz suntem contieni la modul general de mediul nconjurtor. Suntem capabili simultan s vedem un decor, s auzim croncnitul unei ciori sau s simim adierea vntului. Mintea realizeaz contacte scurte cu diferite zone senzoriale n succesiune rapid i astfel genereaz senzaia ampl de contientizare a ntregului mediu nconjurtor. Dup o anumit perioad de vigilen i activitate centrii din formaiunea reticulat obosesc i atunci noi adormim. Somnul adecvat i oportun are mai multe avantaje pentru sntate. Din punct de vedere ayurvedic atunci esuturile corporale i dosha-ele ipot pstra starea de echilibru. neleptul ayurvedic Vagbhata afirm c obezitatea i emacierea, fericirea i suferina, puterea i slbiciunea, virilitatea i impotena, cunoaterea i ignorana, viaa i moartea depind de un somn adecvat sau inadecvat. Cel sntos ar trebui n general s nu doarm n timpul zilei, cu excepia anotimpului ayurvedic grishma, adic vara. De regul vara trupul i epuizeaz uor resursele din cauza climei fierbini i atunci noi putem fi perturbai sau putem s avem un somn inadecvat nopile, care atunci sunt mai scurte. n alte anotimpuri somnul n timpul zilei tinde s creasc kapha dosha, ducnd la perturbri cum ar fi

migrenele, hemicrania, perturbrile simurilor, memoriei i intelectului, apariia senzaiilor de greutate i de umflare a trupului, dureri n corp, grea, absena gustului, indigestie, tuse sau boli ale gtului, precum i senzaie de greutate n piept i inim, obstrucionarea diferitelor ci sau vase, febr, icter, diabet, prurit i somnolen. Orice produs toxic ajunge s circule rapid n corp n timpul somnului diurn. Din punct de vedere ayurvedic apariia acestor indicii de perturbare poate fi explicat pe baza creterii locale a lui kapha n general n trup sau n anumite zone ale trupului, ca urmare a slbiciunii inerente sau dobndite. A rmne treji pn noaptea trziu crete de regul vata i pitta, iar somnul diurn crete kapha i pitta. n mod normal somnul este contraindicat n timpul zilei, totui dac suntem foarte obosii, putem s dormi puin, ns nu neaprat n poziie culcat, deoarece aceast poziie din urm crete kapha. Sntatea celor care sunt obinuii s munceasc noaptea i s doarm ziua nu este afectat, deoarece ei sunt obinuii cu acest ritm anormal. De asemenea, e bine s tim c n conformitate cu precizrile tradiiei ayurvedice somnul n exces conduce la obezitate i la apriia unor boli determinate de creterea lui kapha dosha, cum este de exemplu diabetul. Somnul inadecvat determin creterea lui vata dosha, degradarea esuturilor, emaciere i boli consumptive. Somnul n momente inadecvate, de exemplu seara devreme, duce la creterea lui kapha. Pentru a avea un somn sntos este important s nvm cum e cel mai bine s adormim. Tradiia ayurvedic ne indic faptul c de regul dup aproape dou ore de la cin trebuie s mergem la culcare fiind fericii i mulumii, s ne amintim de evenimentele plcute i s ne raportm cu toat fiina noastr la Dumnezeu. Dormitorul sau locul n care urmeaz s dormim trebuie s fie curat, linitit i spaios. Patul trebuie s fie la nivelul genunchilor i trebuie s dormim cu capul orientat spre estul sau spre nordul magnetic. Nu trebuie s dormim cu picioarele orientate ctre alte persoane care sunt n ncpere. n nopile senine cu lun trebuie s urmrim ne bucurm de lumina lunii n timp ce suntem ntini sau nainte de a merge la culcare. Putem avea un somn mai odihnitor dac nainte de a adormi folosim pulbere din plante calmante i odihnitoare cum este de exemplu pulberea de flori de tei, pulberea de rdcin de lemn dulce sau pulberea de flori de salcm, combinat eventual cu puin miere. neleptul Charaka afirm n scrierile de Ayurveda pe care le-a redactat c exist mai multe tipuri somn i anume somnul natural, somnul inerial care este determinat de excesul de tamas guna, somnul obositor care este determinat de excesul de kapha dosha, somnul greoi care apare dup efortul

excesiv al minii i al corpului, somnul dificil din timpul bolilor i somnul nenatural sau neateptat. Somnul natural este ntotdeauna de dorit. n mod normal un nou-nscut doarme trei ore, se trezete, mnnc, se joac, elimin urina sau fecalele i dup o jumtate de or adoarme din nou. Aadar un nou-nscut are 7-8 cicluri de somn i veghe, deoarece dezvoltarea, creterea i creierul su aflat n dezvoltare necesit 18-20 ore de somn. Numrul orelor de somn adecvat depinde de vrst. Pentru copii ntre 0 i 1 lun sunt necesare 18 20 ore de somn, pentru cei ntre 1 lun i 6 luni sunt necesare 15 18 ore de somn, pentru cei ntre 6 luni i 1 an sunt necesare 14 16 ore de somn, pentru cei ntre 1 an 2 ani sunt necesare 12 14 ore de somn, pentru cei ntre 2 ani 5 ani sunt necesare 10 12 de ore de somn, pentru cei ntre 5 ani 16 ani sunt necesare 9 10 ore de somn, pentru aduli sunt necesare 2 8 ore de somn, pentru vrstnici sunt necesare 4 6 ore de somn. n Ayurveda, somnul natural la aduli este caracterizat mai ales prin faptul c simim c este bine s dormim noaptea, deoarece este linite. n timpul zilei lumina i temperatura pot avea efecte stimulente i ne menin aleri i vigileni. Zgomotul i mediul nconjurtor contribuie i ele n aceast privin. Somnul n pat este descris n Ayurveda ca fiind echilbrant pentru dosha-uri (tridosha-nashaka) i este favorabil pentru o bun stare de sntate. Somnul ntr-un pat confortabil n general favorizeaz fericirea, libidoul i ajut la eliminarea excesului de vata i a epuizrii. O fiin uman sntoas i armonioas are nevoie n medie de 4-6 ore de somn. Cel care este mai mereu agitat ( rajas) are nevoie de 6-8 ore de somn, iar cel inert (tamas), a crui minte este slbit, se epuizeaz uor i ajunge s doarm excesiv, n medie 8-12 ore de somn pe zi. n strile de meditaie profund, metabolismul bazal descrete considerabil i procesele catabolice nu depesc ca intensitate procesele anabolice. Aadar practicantul meditaiei profunde care a dobndit perfeciunea n meditaie nu mai are o mare nevoie s doarm foarte mult. Mintea sa este aproape continuu absorbit n starea de meditaie i se bucur de o cunoatere profund a adevrului i de o minunant stare de fericire.

SATTVA GUNA - STAREA DE ARMONIE

n Ayurveda, termenul sanscrit sattva este utilizat pentru a indica toate acele stri care sunt pe deplin armonioase, avnd deci sensul general de "armonie". n general, armonia (sattva) reprezint o concordan, un acord, o potrivire a elementelor componente ale unui ntreg. n contextul

noiunilor incluse n tiina milenar a sistemului Ayurveda, ntregul cruia urmrim s-i cunoatem starea de armonie ( sattva) specific poate fi ori fiina uman (microcosmosul uman), ori o anumit structur vie (a unei plante spre exemplu), ori o anumit for vital sau energie subtil, ori un anumit constituent corporal sau o anumit substan fizic. tiina strveche a sistemului tradiional Ayurveda pornete de la premiza esenial conform creia starea de sntate veritabil (svasthaya) a unei fiinei umane este ntotdeuna expresia unei armoniei depline (sattva), care se manifest atunci la toate nivelele. Privind lucrurile din aceast perspectiv, starea de armonie (sattva) constituie punctul de referin al oricrei evaluri a strilor fizice, psihice sau mentale ale fiinei umane. n practica ayurvedic, fiecare dintre substanele i energiile subtile care se manifest n calitate de constitueni corporali (dhatu-uri), i care astfel contribuie la structurarea (alctuirea) specific a microcosmosului fiiinei umane (att ce din punct de vedere fizic, ct i din punct de vedere subtil) sunt evaluate (caracterizate) pornind ntotdeauna de la descrierile corespunztoare strilor specifice de armonie (sattva). Fiecare dintre cele trei fore subtile vitale primare (vata, pitta i kapha) prezint o anumit stare specific de armonie (sattva). Prin starea de armonie (sattva) corespunztoare unei dosha vom nelege concordana, acordul i manifestarea unitar (potrivirea sau coordonarea) care trebuie s existe ntre cele cinci componente, care formeaz mpreun cte o dosha, sau pe scurt manifestarea concordant (armonioas) a tuturor celor cinci sub-dosha-uri ale unei dosha. Caracteristicile strii de armonie (sattva) ale fiecrei dosha (vatasattva, pitta-sattva i kapha-sattva) constituie ntotdeuna reperul esenial al oricrui proces de armonizare a naturii individuale, care are loc prin trezirea i amplificarea aspectelor benefice, corespunztoare predominanei constituionale i eliminarea aspectelor negative (rajas i tamas). De asemenea, cele ase energii subtile corespunztoare gusturilor (rasa) prezint fiecare o anumit stare de armonie (sattva) specific, care caracterizeaz n mod unic fiecare astfel de energie subtil, prin intermediul anumitor stri corespondente. De asemenea, n acelai context, armonia (sattva) reprezint unitatea contrariilor n ntrega manifestare.

INTERDEPENDENA DINTRE SOMN I FOAME

Un studiu de ultim or realizat de cercettorii de la Universitatea Columbia arat c persoanele care beneficiaz de mai puine ore de somn dect le-ar fi necesar ajung gradat s se ngrae i astfel ele ajung n scurt timp s aib o greutate coporal mai mare dect cea normal. Cercetarea

realizat a dezvluit c att brbaii, ct i femeile care foloseau n mod regulat, n medie, sub 4-5 ore de somn pe noapte ajungeau destul de repede s aib cu 23% mai multe anse de a deveni supraponderali, n comparaie cu cei care dormeau de obicei un somn odihnitor de aproximativ 6-8 ore. Autorul studiului, dr. James Gangwisch, spune c exist din ce n ce mai multe cercetri n domeniu care identific dezechilibrele hormonale care sunt provocate de perioadele insuficiente de somn. S-a constatat de exemplu c n urma unei insuficiene sistematice a somnului odihnitor nivelul de grelin crete considerabil i ntr-un mod accelerat, inducnd, printre altele, o poft de mncare exagerat i greu de controlat celui care se priveaz n mod sistematic de un somn odihnitor i regenerator. Grelina este un hormon cu structur peptidic produs de celulele endocrine din mucoasa gastrointestinal, precum i de celulele epsilon din pancreas, care sunt responsabile de stimularea foamei. Astfel, studiile efectuate au artat c grelina stimuleaz apetitul i consumul de alimente, intervine n reglarea metabolismului glucidic i a homeostaziei energetice, stimuleaz secreia acid i motilitatea gastric. Datorit acestor efecte s-a constatat c modificrile nivelului de grelin sunt implicate mai mult sau mai puin n procesul de manifestare a unor boli corelate, cum ar fi anorexia, obezitatea, diabetul, sindromul metabolic sau ulcerul gastric. n aceste afeciuni modularea armonioas a activitii grelinei este benefic, tocmai de aceea meninerea echilibrului acestui hormon are o cert utilitate clinic. Grelina exercit o aciune specific i la nivelul nucleilor hipotalamici ce sunt implicai n reglarea apetitului. Alturi de rolul su n declanarea nevoii de a consuma alimente, grelina conduce i la acumularea de esut adipos, la creterea preferinei pentru grsimile din diet, la scderea lipolizei i la reducerea consumului de energie, efecte care influeneaz pe termen lung greutatea corporal. Este remarcabil faptul c grelina acioneaz n conformitate cu modul de manifestare specific ce este descris n Ayurveda ca fiind propriu pentru o serie important de funcii ce corespund celei de-a treia fore vitale i anume kapha dosha, astfel c n condiiile unei creteri accelerate a nivelului de grelin apar i multe dintre indiciile agravrii lui kapha dosha. Studiile recente au mai artat c nivelurile grelinei se coreleaz invers proporional cu rezervele energetice. ntruct somnul odihnitor, ce este corelat necesitilor vitale, contribuie la creterea rezervelor energetice ale fiinei, nseamn c nivelul de grelin nu este forat s creasc atunci cnd omul beneficiaz de un somn odihnitor. ns n condiiile unui consum energetic masiv, care nu este compensat nici mcar prin somn, nivelul de grelin ajunge s creasc n mod considerabil i aceasta determin

modificri compensatorii ce se vor reflecta apoi sub forma unor creteri anormale n greutate. Cercettorul Alain Dagher mai precizeaz faptul c n condiiile unei creteri accelerate a nivelului de grelin pot s apar i unele efecte secundare comportamentale nedorite, prin alterarea simului natural al recompensei, pe care l are de regul creierul, putnd astfel cauza fel de fel de schimbri de dispoziie i chiar stri de depresie. Astfel nesomnul sistematic asociat cu o alimentaie excesiv i haotic poate crea mari variaii ale nivelului de grelin, conducnd astfel la posibila apariie a unor perturbri comportamentale. Grelina a fost implicat recent att n reglarea aciunilor insulinei ct i n homeostazia glucozei. Astfel, majoritatea studiilor moderne indic o corelaie invers ntre nivelurile sistemice de grelin i cele de insulin. Insulina scade concentraiile de grelin, iar grelina inhib secreia de insulin. Efectul hiperglicemiant al grelinei se datoreaz pe de o parte aciunilor sale endocrine i pe de alt parte efectului direct asupra hepatocitului de a stimula gluconeogeneza. Grelina si insulina par s acioneze ntr-un raport de complementaritate reciproc, fapt care de asemenea este profund semnificativ n contextul n care tradiia medicinii chineze indic existena unie astfel de relaii funcionale complementare ce exist ntre organul energetic stomac i organul energetic splin-pancreas, complementaritate ce se reflect n interdependena dintre meridianele energetice corespondente (meridianul S meridianul SP). Putem astfel afirma c ntre nevoia de somn i nevoia de a mnca exist o intim legtur funcional care nu trebuie neglijat. Orice dezechilibru imprimat asupr auniea poate conduce la apariia uni dezechilibru al celeilalte, datorit factorilor biologici de control al acestor dou necesiti naturale eseniale. Prin urmare nesomnul exagerat poate conduce la supraponderalitate n condiiile unie hrniri excesive consecutive. ns, totodat, nelegerea corect a acestor interdependene funcionale poate fi de mare ajutor n demersul de meninere a strii de echilibru i de sntate a omului.

Imbunatatirea imunitatii
Cercettorii scoieni au administrat unui grup de subieci cate o serie de preparate naturale insumand 3 grame de acid linoleic conjugat zilnic, administrat in unitati de cate 1 gram la fiecare masa, timp de 12 sptmni, apoi au testat modificrile survenite la nivel imunitar. Ca urmare a acestei secvente procedurale a fost observata cresterea cu 30% a nivelului unuia dintre cei mai importani markeri de imunitate, o semnificativa cretere a

capacitatatii de aprare a organismului, precum i o marire considerabila a rezistenei la factori alergeni. Un alt studiu norvegian a urmarit 157 de indivizi obezi, dar fara alte probleme de sanatate, examinand efectele adaigarii de acid linoleic conjugat asupra scaderii in greutate si sanatatii in general. Rezultatele studiului au dovedit o reducere a procentului de grasime corporala excedentara la persoanele examinate, precum si o reducere a nivelului de colesterol total. De asemenea, au fost observate si alte efecte benefice: reducerea absorbtiei lipidelor, reducerea producerii de cortizol si cresterea sensibilitatii la insulina, accelerarea metabolizarii grasimii si eliberarea lipidelor in circulatia sanguina, reducerea lipogenezei (producerea de grasime), reducerea apetitului excesiv, accelerarea metabolizarii grasimilor, chiar si pe durata somnului, eliminarea grasimii din organism prin eliminarea acesteia prin scaun, cresterea producerii de caldura, optimizeazarea functionarii mitocondriilor, mentinerea masei musculare optime, reducerea nivelului de proteina C reactiva marker al inflamatiei in organism, reducerea nivelului de colesterol si trigliceride, cresterea biodisponibilitatii calciului in organism. Acidul linolenic conjugat este un acid gras omega-6 ce joaca un rol esential in reducerea durerilor articulare, in intarirea imunitatii si a mentinerii sanatatii pielii. Acidul linoleic conjugat se afla in cantitati mari in semintele oleaginoaselor si, in cantitati mai mici, in organele verzi ale majoritatii plantelor. Se gaseste in uleiul din miez de nuca (49g/100g), in uleiul de floarea-soarelui (35g/100g), in uleiul de soia (35g/100g), in uleiul de in (30g/100g), in alunele de padure (15g/100g de parte comestibila), in nuci (10g/100g de parte comestibila), in semintele de floarea- soarelui (8g/100g de parte comestibila), in susan (7g/100g de parte comestibila), in arahide (6g/100g de parte comestibila) si in seminte de dovleac (6g/100g de parte comestibila). Este important ca aceste uleiuri sa fie presate la rece, intrucat

tehnologia de fabricare a uleiurilor rafinate implica temperaturi ridicate ce distrug nutrientii pe care ii contin. Acidul linoleic conjugat se gsete de asemenea n lactate i n anumite plante medicinale. A fost dovedit de exemplu c sofranelul (Carthamus tinctoris) este bogat n ulei de cartamin, acesta fiind bogat n acizi linoleici, dintre uleiurile esentiale i vegetale. De asemenea, planta de limba mielului (Borago officinalis) este bogata in fitonutrienti, minerale si vitamine. Se stie ca planta de limba mielului contine acizi grasi esentiali precum acid gama-linoleic in concentratie de 17-20% si de aceea planta este renumita pentru efectul antiinflamator. Totodata, limba mielului contine o cantitate insemnata de vitamina C (60% din doza zilnica recomandata per 100 g), vitamina A (140% din doza zilnica recomandata), vitamina B3 (niacin), fier (41% din doza zilnica recomandata), calciu, potasiu, cupru, magneziu, zinc. In medicina traditionala, limba mielului era utilizata pentru a reduce tusea, febra, durerile menstruale, reumatismul, eczemele.

Alimentatia si sistemul imunitar

Anumite cercetari de statistica alimentara realizate recent la nivel european au confirmat faptul ca persoanele care consuma frecvent salate proaspete si fructe, si care, in plus, nu sunt supuse la stres, se confrunta mult mai rar cu boli infectioase decat media populatiei, in timp ce persoanele care nu consuma niciodata sau foarte rar legume si fructe, precum si cei care fumeaza si traiesc intr-un stres continuu, sunt mult mai expusi la gripa sau raceli. Conform statisticilor realizate, din numarul total al barbatilor, doar 8,7% mananca zilnic salata si 14,3% legume. Dupa studii laborioase si indelungate, s-a ajuns la concluzia ca hrana pe care consumam e decisiva pentru calitatea si durata vietii si ca sistemul imunitar poate fi influentat in bine prin alimentatie. Astfel ca, fiecare dintre noi ne-am putea reduce riscul imbolnavirii alimentandu-ne corect. Oamenii sunt din ce in ce mai constienti de cat de important este sa-si mentina sanatos sistemul imunitar pana la o varsta inaintata si acest aspect poate fi realizat mai ales prin alegerea inteleapta a alimentelor. Prin studiile moderne au fost identificate anumite substantele bioactive care influenteaza benefic sistemul imunitar si anume vitaminele A, B6, C si E, zincul, seleniul, cuprul, fierul si unele substantele vegetale secundare precum beta-carotenul sau lycopenul. Decisive pentru activitatea sistemului imunitar sunt si grasimile. Studiile recente confirma faptul ca imunitatea organismului creste o data cu eliminarea sau reducerea grasimilor din alimentatie. Recomandarile specialistilor nutritionisti pentru o zi sunt o portie de legume crude, o portie de legume fierte, o data pe zi salata, de doua ori pe zi fructe, una dintre mese putand fi inlocuita cu un pahar de suc proaspat de fructe.

Rezultatele sunt si mai bune daca meniul contine o varietate mare de legume si fructe. Ranjit Chandra, imunolog la Universitatea Carolina de Nord, a efectuat cercetari vreme de 30 de ani pentru gasirea unui regim alimentar care sa intareasca imunitatea. Cercetatorul a observat ca reducerea combativitatii celulelor imunitare este rezultatul insumat al catorva factorilor de risc major si anume stresul, alcoolul in cantitati mari, nicotina, sedentarismul si alimentatia incorecta. Celulele corpului uman produc in masa substante protectoare, dar pentru aceasta au nevoie de sprijin "culinar" adecvat. "Datimi o eprubeta cu sange colectat de la o persoana si pot sa va spun exact daca aceasta consuma o cantitate suficienta de fructe si legume", afirma cercetatorul american. Cercetatorul amercican a realizat urmatorul test, menit sa demonstreze efectul legumelor asupra organismului: 23 de barbati nefumatori, cu greutate normala, intre 27-40 de ani au consumat vreme de doua saptamani o hrana saraca in caroten, dupa care li s-au introdus, zilnic, pe parcursul a catorva saptamani, fie cate 330 ml suc de rosii, fie cate 330 ml suc de morcovi, fie cate 10 g pulbere de frunze spanac. O data pe saptamana li s-a controlat sangele. Rezultatul a fost remarcabil. Sucul de rosii a fost cel mai eficient, subiectii care l-au consumat prezentand cele mai bune valori in ceea ce priveste antioxidantii. In mod evident, lycopenul prezent in rosii s-a dovedit a fi un "captator" de radicali mai puternic decat beta-carotenul. Un pahar de suc de rosii contine pana la 30 mg de lycopen, in timp ce 100 g rosii nu contin decat 3 mg. De fapt, organismul valorifica cel mai bine sucul de rosii. In primul rand, pentru ca celulele vegetale prelucrate ofera mai multa lycopen decat rosia proaspata intreaga si, in al doilea rand, pentru ca grasimea, de pilda o lingura de ulei de masline adaugata la suc, usureaza absorbtia lycopenului de catre intestin. Efectul anticancerigen al rosiilor a fost confirmat in 1999 de si de Edward Giovannucci, medic la Universitatea Harvard. El a efectuat 72 de studii specifice, iar concluzia sa este aceea ca pe masura ce consumul de rosii e mai mare, implicit cantitatea de lycopen din sange creste si in consecinta este redus riscul imbolnavirii de cancer la pancreas, intestine, prostata sau san.

Conceptul ayurvedic de dosha

Conceptul de dosha reprezint elementul central al sistemului Ayurveda. Datorit faptului c cele trei dosha-uri au o natur energetic, adeseori n mentalitatea occidental nelegerea lor a fost realizat eronat i ele au fost greit identificate doar cu unele aspecte concrete, materiale, care, dei au o anumit legtur cu dosha-urile, nu sunt totuna cu acestea.

O alt dificultate de nelegere pentru gndirea occidental, care adeseori a simplificat inadecvat concepia profund i complex a sistemului Ayurveda, a survenit i datorit dificultii de nelegere a naturii duale a dosha-urilor, care sunt factori fundamentali ce ntrein sau redau sntatea, dar, care, n anumite condiii, pot deveni i factori generatori de boal. Astfel c, asimilarea corect a acestui sistem strvechi, care este Ayurveda, necesit o nelegere superioar n care este necesar s depim balastul generat de abordarea superficial care abund n foarte multe lucrri occidentale de popularizare a Ayurvedei. n conformitate cu sistemul milenar Ayurveda exist trei fore subtile vitale primare care ptrund n anumite proporii i anim clip de clip structura individual a oricrei fiine umane. Ele sunt numite n sanscrit vata, pitta i kapha. Ca elemente subtile active ele determin i susin toate procesele vitale de cretere, meninere i decdere ale organismului. Din momentul n care viaa (ayus) ptrunde ntr-un anumit corp fizic, din acel moment ncep s se manifeste n interiorul acelei structuri cele trei principii vitale (dosha), care au rolul de a regla, de a coordona i de a controla toate funciile biologice i vitale necesare. n forma lor fizic cele trei dosha-uri sunt reprezentate de aer, foc i ap. n fiecare loc unde exist via (ayus), acolo se manifest toate cele trei dosha-uri i astfel fiecare celul vie este ptruns de toate celelalte trei principii vitale (dosha) pentru a-i menine funciile. Toate micrile existente n organism sau cele realizate de ctre diferitele pri ale corpului fizic, circulaia i transportul diferitelor componente vitale precum i activitatea electromagnetic, toate acestea sunt controlate de ctre vata-dosha. Pitta-dosha reprezint principiul focului sau al transformrii n organism i ea guverneaz procesele de transmutare biologic, sublimare, conversie i feluritele procese chimice din corp. Kapha-dosha este principiul apei i ea guverneaz echilibrul fluidelor corpului, controleaz creterea i puterea corpului. Corpul fizic neanimat (dup prsirea corpului fizic prin aa-zisa moarte) precum i toate lucrurile neanimate nu prezint aceste principii vitale (dosha-uri). Aceasta dovedete c dosha-urile sunt n mod intim corelate cu viaa (ayus) i cu suflul fundamental al vieii. Cei trei termeni (vata, pitta i kapha) au primit de-a lungul timpului diferite traduceri, mai mult sau mai puin corecte, n lucrrile occidentale referitoare la Ayurveda. Traducerea literal exact a lor, chiar dac este destul de des

ntlnit, conform creia vata are sensul de "vnt", pitta are sensul de "bil", iar kapha are sensul de "flegm", nu poate exprima pentru noi nici semnificaia lor exact i nici nu poate s ne sugereze ct mai corect cu putin realitatea complex pe care vata, pitta i kapha o prezint de fapt.

Modaliti practice ale sistemului Ayurveda

Ayurveda este un sistem foarte practic de ocrotire i recuperare a sntii. Modalitile sale sunt accesibile i uor aplicabile i nu n ultimul rnd, ieftine. De asemenea, cunotinele ayurvedice au coninuturi obiective pe care doar experimentarea direct le poate dezvlui. Modalitile practice ayurvedice sunt netraumatice, neinvazive i nu deranjeaz alte forme de tratament. Ele pot potena efectul aproape oricror forme de vindecare i, de aceea, pot fi administrate, fr nici un fel de probleme sau efecte secundare, mpreun cu alte tratamente convenionale. Din acest punct de vedere este bine s tim c n Ayurveda exist: 1. Procedee ayurvedice care sunt indicate persoanelor aflate ntr-o stare de sntate relativ normal (care nu sufer de vreo afeciune grav). Aceste procedee au att rolul de a proteja fiina uman care le aplic (nepermind instalarea vreunei afeciuni), ct i rolul de a o ajuta s devin din ce n ce mai armonioas. 2. Procedee ayurvedice destinate persoanelor care sufer deja de anumite afeciuni. Aceste procedee sunt destinate s elimine, nainte de toate, acea (sau acele) afeciuni. Aplicarea acestui tip de procedee ayurvedice necesit aprofundarea cunotintelor de Ayurveda. Dup cum se tie, orice tiin medical are dou obiective: primul const n prevenirea bolilor (incluznd promovarea sntii), iar cel de-al doilea const n tratarea lor, n vederea vindecrii, atunci cnd ele deja au aprut. Dintre acestea, este ntotdeauna mai bun i de preferat primul tip, la fel cum este mult mai nelept s te fereti de noroi, dect s fie necesar s-l speli pe urm de pe tine. Din pcate ns, att n concepia multora, ct i n practic, medicina actual este mai ales tiina care vindec bolile. Dac nc nu eti bolnav dea binelea, n viziunea celor mai muli, nu ai de ce s consuli un medic. Astfel, ne putem da seama c la ora actual oamenii au pierdut noiunea de regim de via sntos. Cei mai muli triesc la ntmplare, iar cnd, la un moment dat, apare o boal (cci corpul nostru nu funcioneaz la ntmplare, ci totdeauna dup nite legi foarte precise), aceasta este adeseori privit ca o lovitur nedreapt a sorii, ori ca un ghinion, i nicidecum ca un rezultat firesc al greelilor fcute.

Dincolo de aceasta, n trecut, un practicant al sistemului Ayurveda era considerat un veritabil practician ayurvedic doar atunci cnd cei pe care i ngrijea nu ajungeau s fie bolnavi. Cel care dorete s aplice cunoaterea ayurvedic, va ncepe prin a cunoate ce metode preventive trebuie s foloseasc pentru a nu mai ajunge s fie afectat de vreo boal, iar dac totui vreo afeciune tinde s se instaleze, s poat fi surprins din timp, cnd ea nc nu s-a stabilit la nivelul corpului fizic. Toate procedeele preventive, care sunt destinate meninerii strii de sntate i prevenirii bolilor, sunt incluse n Ayurveda n ramura numit SVASTHAVRITTA. n Ayurveda exista o serie de metode de vindecare, folosite adeseori i n scop preventiv, i care se aplic n mod difereniat, n funcie de tipul constituional. Principalele grupe de metode practice din Ayurveda sunt: utilizarea nteleapt a plantelor medicinale (fitoterapia); alimentaia sntoas i adecvat constituiei (dietoterapia); utilizarea terapeutic a culorilor i vestimentaiei (cromoterapia) folosirea n scop vindector a cristalelor (cristaloterapia); valorificarea puterii curative a sunetelor (sonoterapia); utilizarea aromelor binefctoare naturale (aromoterapia); metodele simple i accesibile de purificare corporal (pancha-karma); masajul tradiional ayurvedic (abhyanga), valorificarea puterii vindectoare a psihicului i minii (psihoterapia); cunoaterea influenelor subtile astrale (astrologia ayurvedic); practica procedeelor yoga (hatha-yoga); meditaia profund i rugciunea (dharana); mbuntirea i adecvarea binefctoare a stilului de via.

dezvoltarea pe larg a acestui subiect este realizat n cadrul leciilor cursului de Ayurveda

AYURVEDA SCOP I OBIECTIVE 1. CE ESTE AYURVEDA?

Ayurveda este tiina vieii, cuvntul sanscrit Ayurveda provine din asocierea cuvintelor Ayus (care nseamn via) i Veda (care nseamn tiin sau cunoatere) Ayurveda reprezint cunoaterea tradiional indian asupra vieii i este un amplu tezaur de cunoatere plin de nelepciune despre via

2. SCOPURILE PRINCIPALE ALE AYURVEDEI

meninerea strii de sntate i armonie a omului prevenirea i vindecarea pe cale natural a tulburrilor i bolilor posibilitatea fiinei umane de a tri o via lung, sntoas i fericit

3. DOMENIUL DE APLICABILITATE AL AYURVEDEI

indicarea modalitilor naturale care favorizeaz bunstarea fiinei umane precizarea factorilor care tind s perturbe calitatea vieii modul de evaluare a raportului ntre factorii favorizani i cei defavorizani pentru bunstare i sntate

4. AYURVEDA - TIIN HOLISTIC

Ayurveda studiaz, diagnosticheaz i trateaz fiina uman ca un ntreg omul este ntr-o permanent inter-relaie cu mediul su nconjurtor examinarea ayurvedic se bazeaz pe relaia microcosmos macrocosm.

5. CELE MAI IMPORTANTE MODALITI PRACTICE DIN AYURVEDA

folosirea alimentelor naturale, care sunt adecvate tipului constituional utilizarea neleapt a plantelor medicinale folosirea periodic a modalitilor ayurvedice de purificare a corpului folosirea adecvat a culorilor n scopul echilibrrii i elevrii fiinei folosirea sunetelor naturale i a muzicii binefctoare

folosirea adecvat a parfumurilor plcute naturale realizarea posturilor corporale yoga n scopul restabilirii echilibrului i armoniei energetice a fiinei aplicarea periodic a masajului terapeutic i a presopuncturii folosirea sugestiilor binefctoare i a altor metode de elevare a psihicului adoptarea i meninerea unui mod de via nelept

realizarea constant a meditaiei profunde i a rugciunii ctre Dumnezeu, care permit o rapid elevare i o profund echilibrare a fiinei umane

EFECTELE CURATIVE ALE APEI N TRADIIA AYURVEDIC

Ayurveda ne subliniaz care este rolul esenial al apei n purificarea corpului i n procesele de eliminare a toxinelor. Principalul inamic al unei sntaii bune este considerat a fi acumularea de toxine ( ama). Toxinele reprezint reziduu-ri provenite din mncarea nedigerat care se acumuleaz gradat n celule, n fluidele corporale i esuturi. Aceast acumulare toxic slbete trupul i sistemul imunitar, cauznd mbtrnire i boal. Sistemul Ayurveda ofer anumite terapii eficiente pentru eliminarea toxinelor, una dintre aceste terapii fiind USHNODAKA, ce presupune faptul de a bea ap cldu, care n prealabil a fost nclzit fr s depeasc punctul de fierbere. Prin nclzirea apei este ncorporat ncrctura informaional a elementului subtil foc, care modific proprietile informaionale i calitative ale apei. Aceast terapie specific din Ayurveda amplific puterea focului digestiv, fiind binecunoscut faptul c pe msur ce focul digestiv (agni) al fiinei umane este mai puternic i sistemul imunitar va fi mai puternic, i vigoarea fizic i tonusul psihic vor crete, iar starea de sntate va fi mult mbuntit. O alt terapie specific din Ayurveda este numit AUSHADHIUSHNODAKA, adic terapia de a bea ap cald n care au fost ncorporate plante medicinale, ap care n prealabil a fost nclzit pn n apropierea punctului de fierbere, apoi rcit uor i n final amestecat cu pulberi fine din plante medicinale. Dup ce apa este nclzit i apoi rcit, ea este amestecat cu pulbere fin de plante medicinale i lsat la macerat o anumit perioad de timp, ce poate fi cuprins ntre cteva minute i 2-3

ore. Dup macerare lichidul obinut se strecoar sau se filtreaz i apa cu plante se nclzete apoi uor, dac mai este cazul, cel mult pn la temperatura de 40 grade. Acest procedeu este n special recomandat a se folosi de ctre persoanele cu varsata mai mare de 40 de ani, cnd procesele de absorbie, asimilare i circulaie sunt intructva ncetinite. De asemenea procedeul se recomand la persoanele la care exist o mare acumulare de toxine (ama) n esuturile corpului i n piele. Pielea uscat i flasc este un indiciu clar al acumulrii de toxine, fapt care grabete procesele de mbtrnire i apariia ridurilor. n acest caz, Ayurveda recomand anumite plante specifice pentru reducerea toxinelor i refacerea elasticitii pielii. Postul alimentar, realizat doar cu ap cldu, n care se renuna complet la hran pe o perioad limitat de timp, consumndu-se doar ap, reprezint o terapie folosit cu succes n practicile strvechi ayurvedice. Pe lang modalitile de administrare intern, sistemul Ayurveda ofer de asemenea i un sistem amplu de terapii externe bazat pe folosirea eficient a apei n scop terapeutic. Tratamentele ayurvedice de sudoraie cu aburi includ folosirea unor macerate din plante medicinale adecvate, recoltate n perioada optima din fiecare anotimp, in luna si momentul zilei clar specificate, astfel ca plantele s asigure un maxim de eficien. Bile terapeutice pot fi oferite fie ca parte a unor tratamente ayurvedice, fie ca parte a unui regim de viat sntos. Dac sunt respectate recomandarile legate de temperatur, presiune, adecvarea plantelor n concordan cu tipul constituional, bile au efecte vindecatoare remarcabile, ncadrndu-se aici i efectul de rentinerire a trupului. Aadar, in conformitate cu stiinta milenara a sistemului Ayuveda merit sa urmrim s beneficiem la maxim de toate efectele binefctoare pe care apa le poate genera organismului nostru.

AYURVEDA UN SISTEM DE VINDECARE HOLISTIC

AYURVEDA examineaz ntotdeauna omul ca un ntreg complex i dinamic. Armonia ntregului se reflect astfel n bunstarea prilor componente. nvtura AYURVEDEI este profund holistic pentru c ea nu consider n mod separat vreun organ sau vreun ansamblu de organe, pe care s le examineze distinct de restul fiinei, i nici nu separ n viziunea sa, corpul fizic de structurile mai subtile, invizibile.

Dac vom privi cu obiectivitate n trecut, parcurgnd ntreaga istorie cunoscut a omenirii, vom realiza c de fapt ea (omenirea) nu s-a transformat la modul esenial foarte mult n decursul acestui timp. ntradevr, tehnologia i industria, dezvoltat i permanent extins de ctre ntreaga umanitate n prezent, a atins niveluri destul de avansate, ns cu siguran, alctuirea corpului fizic uman, precum i structura mental a fiinei umane este aproape identic cu aceea pe care au avut-o i fiinele umane de acum cteva mii de ani, fiind supus acelorai tendine ctre afeciuni sau boli ca i n prezent i avnd (n ciuda timpului) aceleai caliti admirabile sau defecte condamnabile pe care fiecare fiin uman le prezint i astzi, ntr-o anumit proporie mai mic sau mai mare. Din acest motiv, tradiia nentrerupt de mii de ani a sistemului AYURVEDA, susinut de-a lungul timpului prin nenumrate experimentri practice ale principiilor i metodelor sale, poate avea n prezent un cuvnt important de spus i prin urmare ea va ndeplini, poate n scurt timp, un rol extrem de important pentru ocrotirea sntii omului modern i pentru armonizarea vieii de zi cu zi a oricrei fiine umane. Remediile azurvedice, precum i modalitile practice de determinare a acestora n funcie de fiecare situaie particular au fost atent experimentate i verificate practic, de-a lungul timpului, de mii i mii de ctre practicienii acestui sistem complet de vindecare. n aceste condiii, principiile i metodele sistemului AYURVEDA au rezistat cu succes probei celei mai dificile, cea a timpului. La nceputurile AYURVEDEI (n India antic, acum cteva mii de ani), oamenii nu aveau aceeai posibilitate de a controla mediul nconjurtor aa cum o poate face omenirea n prezent. Neavnd nici un fel de tehnologie similar celei de care dispunem noi astzi, fiinele umane din acele timpuri strvechi nu au avut alt posibilitate dect de a se baza pe NATUR. Deoarece atunci le lipseau toate aceste sofisticate instrumente de care noi dispunem astzi, ei au urmrit s-i cultive n primul rnd capacitile lor intuitive i pe cele de percepie pe care noi astzi le numim paranormale. i tocmai datorit faptului c ei triau chiar n mijlocul NATURII, le-a fost mult mai uor s determine efectele vindectoare ale plantelor, arborilor sau ale mineralelor, ale cror pri constitutive le foloseau n alimentaie sau n vindecare. Toi aceti nelepi ai NATURII au experimentat ei nii aceste remedii naturale, iar rezultatele obinute au fost comunicate ulterior de ei, uneori prin viu grai, alteori n scris, de la o generaie la alta. Toat aceast colecie inestimabil de cunotine a fost apoi sistematizat i codificat cu cteva mii de ani nainte sub forma sistemului AYURVEDA. nelepii antici care au studiat acest tezaur inestimabil de cunotine, structurat sub forma sistemului milenar AYURVEDA au folosit propria lor minte n locul sofisticatelor computere utilizate astzi. n acest mod ei au

reuit, de exemplu, s-i dezvolte o inimaginabil putere de memorare, astfel c fiecare practician ayurvedic reprezenta el nsui o veritabil comoar de cunotine despre lumea vie. Mai mult dect att, fiecare practician ayurvedic i-a dezvoltat i n acelai timp i-a rafinat extrem de mult intuiia, astfel nct el s poat direciona i controla procesele de vindecare, utilizndu-i ntr-un mod corespunztor capacitile sale intuitive. n acest mod, toate aceste fiine umane deosebite au reuit s transforme AYURVEDA ntr-o veritabil art, descoperind i revelnd i celorlali c scopul esenial al acestui sistem practic este tocmai realizarea strii de sntate spiritual perfect, care este premiza esenial a imortalitii tainice a fiinei umane. Fiecare fiin uman a avut cel puin o dat n via dorina de a deveni nemuritoare. Cu toate c fiecare tim att de bine c tot ceea ce exist, n mod inevitabil, mai devreme sau mai trziu va disprea, cu toate acestea, fiecare dintre noi sperm n secret, n intimitatea sufletului nostru, c poate btrneea i n final moartea va face o excepie n cazul nostru. nelepii Indiei de acum cteva mii de ani au urmrit la rndul lor s descopere misterul acestei realiti incontestabile a vieii i a morii. Ei au cuprins revelaiile avute n anumite imnuri sacre (vechi scrieri ale umanitii), care n marea lor majoritate sunt cuprinse n Vede (toate acestea alctuind fundamentele culturii indiene). Astfel, scrierile sacre evideniaz faptul c att perfeciunea spiritual, ct i perfeciunea minii sau cea a trupului reprezint condiii la fel de importante pentru atingerea strii de nemurire, care reprezint de fapt realizarea spiritual suprem. n lucrrile clasice de AYURVEDA se afirm c: Deoarece AYURVEDA este benefic umanitii, att pentru viaa ce se desfoar n aceast lume fizic, ct i pentru viaa ce va urma ntr-una din lumile (sferele subtile sau trmurile) n care fiina va continua s existe chiar i dup prsirea corpului fizic (prin aa zisa moarte), din acest motiv ea (AYURVEDA) este considerat de ctre nelepii cunosctori ai scrierilor sacre (Vedele) ca fiind cea mai sacr i mai onorat dintre Vede. nelepii cunosctori ai scrierilor sacre consider c toate celelalte Vede aduc omenirii beneficii spirituale ce in ntr-o foarte mare msur de realitile subtile invizibile (de lumile subtile corespunztoare). ns, tiina AYURVEDEI are ca obiect att viaa prezent (n aceast lume fizic), ct i aa-numita via viitoare (continuat dup aa-zisa moarte i trecere ntruna din lumile sau trmurile subtile astrale). Tocmai de aceea, fiind un ghid nepreuit pentru sntate i aciuni binefctoare, AYURVEDA este sacr prin excelen i este onorat de ctre toi nelepii. Mai mult chiar, fiind o tiin dttoare de via, AYURVEDA este cea mai sacr dintre acestea.

AYURVEDA este o tiin ce reprezint un sistem complet de cunotine specifice, teoretice i practice care aa cum se precizeaz n lucrrile de AYURVEDA indic ceea ce este adecvat i ceea ce este neadecvat, ceea ce este fericit sau nefericit n condiiile de via ale fiinei umane, precum i ceea ce este favorabil sau nefavorabil pentru longevitate, ca i msura vieii n sine. Prin urmare, n conformitate cu aceast viziune tradiional, viaa oricrei fiine umane poate fi fericit (adic neafectat de boli fizice, psihice sau mentale), nefericit (care este opusul celei dinti), ori bun (adic o via binefctoare, devotat serviciului dezinteresat i binefacerii pentru ceilali) sau rea (opusul vieii binefctoare). AYURVEDA reprezint deci o veritabil tiin a vieii, tocmai datorit faptului c ea ofer indicaii precise asupra strii reale a vieii fiinei umane".