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EL

C A B R A H G O DE

H E L I P OL I S *

Emilio SUREZ DE LA TORRE


Universitat Pompeu Fabra Resumen: Se discute la mencin de un cabrahgo sagrado en Helipolis en PGM I 35-36. Estaramos ante un caso de traduccin cultural, ya que se tratara en realidad de un sicmoro. Observaciones sobre el valor simblico de estos rboles en Grecia, Roma y Egipto. Palabras clave: Cabrahgo, sicmoro, flora simblica.

T he w i ld fig t ree a t H e l io po li s
Abstract: The article deals with the mention of a sacred wild fig tree at Heliopolis in PGM I 35-36. It could be a case of cultural translation, because it would be in fact a sycamore. Remarks on the symbolic value of these trees in Greece, Rome, and Egypt. Keywords: Wild fig tree, sycamore, symbolic flora.

De nuevo en un Homenaje a un querido amigo y gran compaero utilizo como ofrenda este curioso rbol1, no porque tenga fijacin con dicha planta, sino por obsequiar a quien lo merece con una especie vegetal cargada de simbolismo y representativa de los modos de pensar y de ser de las sociedades que son objeto de estudio por parte de la perseguida raza de los fillogos. Adems, para que no resulte poco original volver sobre el cabrahgo, quien soporte la lectura de esta contribucin hasta el final, ver que aqul no era lo que pareca y que puedo permitirme obsequiar con ms de un rbol. En las primeras lneas del papiro mgico que figura con el nmero I (ll. 3536) de la edicin conocida por las siglas PGM2, en un hechizo cuya finalidad es conseguir la permanente asistencia de un daimon, nos encontramos con la siguiente plegaria, que ha de acompaar al rito all prescrito:
[] , / [], [] / [] . / , [, ] , // [ ] / [ ] , [. . . ] , / [ ], / <, // , [ ] ] /. [][] [] .

Este estudio se ha realizado en el marco de Proyecto de Investigacin FFI2011-27438, subencionado por el Ministerio de Economa e Innovacin. 1 Sobre l trat en SUREZ (2001), como homenaje a Andr Motte. 2 PREISENDANZ (1972, vol I, 4). El papiro en cuestin es el P. Berlin. P5025 A/B (= Berlin, gr. Pap. 40), depositado en los Staatl. Museen. La plegaria ocupa las lneas 25-37.

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Emilio SUREZ DE LA TORRE [a ee iiii ooooo yyyyyy ven a m, agricultor bueno, Demon Bueno, Harpon knophi brintatn siphri briskilma arouazar bamesen kriphi niptoumicmumaph. Ven a m, santo Orin, t que reposas en el Norte, que te lanzas en oleadas sobre las corrientes del Nilo y las mezclas con el mar y las transformas en vida, como la semilla del hombre en la cohabitacin; el que sobre base inquebrantable asent el mundo, el joven por la maana y por la tarde anciano, el que recorre a pie el polo subterrneo del mundo y se levanta respirando fuego, el que dividi los mares en el primer mes3, el que arroja sus semillas4 sobre el sagrado cabrahgo de Helipolis sin interrupcin. ste es tu nombre autntico: arbath, Abaot, bakchabr].

Como en otros muchos casos, la plegaria registra el efecto de fusin religiosa propio de estos textos mgicos, pero con un gran peso de las tradiciones egipcias y con huellas del proceso de innovaciones sufrido en la Alejandra helenstica, mediante un aderezo a base de equivalencias de la religin y del mito griegos. No faltan, naturalmente, las voces magicae en las que se entremezclan secuencias que los griegos denominaban con elementos reconocibles como egipcios o hebreos. Es el sello con el que el mago demuestra su conocimiento de los secretos velados a otros, muy especialmente el verdadero nombre del dios invocado. Todo se refuerza al comienzo con la secuencia de vocales (en progresivo aumento en su repeticin de 1 a 7) que encierran la clave del universo5 El rito se ha de llevar a cabo al amanecer, tal como se indica un poco ms arriba6, y la plegaria se dirige precisamente a la divinidad solar, con una acumulacin de motivos variados que contribuyen a diversificar la identidad del dios sin perder por ello su unicidad, algo muy propio de la religin egipcia. Como seala Graf7, la plegaria est dominada por la mitologa del dios solar egipcio, que encontramos designado de diversas maneras. Es invocado primero como buen labrador y recibe las designaciones griegas de Buen Demon (Agatodemon)8 y santo Orin9, para luego aparecer en el comienzo de la primera serie de voces mgicas como Harpon (es decir, Harpcrates = Horus el nio): designaciones que configura en el Egipto helenstico y romano una serie
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El que cruza los mares en un mes, CALVO-SNCHEZ (1987). Esta nota y la siguiente indican los dos nicos casos en que he discrepado de la traduccin de estos autores. 4 En CALVO-SNCHEZ (1987) se traduce como polen, pero es sin duda el esperma (divino en este caso) y no un proceso tcnico de polinizacin, aunque es cierto que se produce cierta ambigedad, impuesta por la denominacin del dios como labrador. 5 Un poco ms arriba el mismo papiro reproduce este recurso incluso de forma figurada, formando la secuencia una pareja de tringulos, uno de ellos invertido. 6 l. 20, . 7 GRAF (1996: 105). 8 Sobre el Agathodaimon vid. MERKELBACH (1992: 4-5 y passim), quien recoge la interpretacin de que se trata de una traduccin griega del nombre del dios egipcio Schai ( PSchai), cuyo radical encierra la idea de destino y repartir, lo que explicara la insistencia en la bondad de dicho demon. 9 La equivalencia helnica muy adecuada, dados los elementos solares del mito de Orin

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solar habitual en textos mgicos (a veces con el aadido de Apolo), que se aade a la ms antigua de Ra-Atum-Jefre y de nuevo Horus: Cada uno de estos principios esenciales de la vida cotidiana existe en s y por s mismo, pero cada uno est tambin unido al proceso de la vida que se manifiesta por excelencia en el fenmeno del sol. Como cada principio cada dios tiene distinto carcter y funcin, por eso mismo cada uno se manifiesta tambin en un principio unificador del sol: Ra en su disco, Horus en su disco, Atum en su disco, o simplemente el que est en su disco10. Es ciertamente un ejemplo de la tendencia de la religin egipcia a difuminar en su panten la distincin entre lo uno y lo mltiple11. En el mito egipcio el comienzo de todo y su actualizacin cotidiana se funden constantemente. En esta plegaria la actividad creadora y organizadora del cosmos por parte de la divinidad se funde con la referencia a actividades peridicas (crecidas fertilizadoras del Nilo) e incluso cotidianas, como la descripcin del ciclo diario del sol, incluido su viaje subterrneo nocturno. En relacin con la creacin precisamente se produce la mencin objeto aqu de comentario, a saber, la de la fertilizacin, segn el texto, del cabrahgo de Helipolis. En efecto, en la ciudad de Helipolis (nombre griego correspondiente al egipcio Jwnw) es donde el mito sita el primer proceso de creacin por parte de Atum12, el lugar donde vendrn al mundo la pareja compuesta por Shu y Tefnut y donde tiene finalmente su sede la Enada divina, centro de su teologa13. La sorpresa es que se hace referencia al proceso de inseminacin de un cabrahgo. Utilizo el trmino sorpresa por la mencin de dicho rbol, dado que es el nico caso (tanto en textos griegos como egipcios) en que esta especie aparece como rbol sagrado de Helipolis. Como es lgico, cualquier reflexin debe comenzar por tomar precauciones sobre el estado del texto. En este caso hay que dejar claro que estamos ante una restitucin del propio editor Preisendanz, ya que en el papiro slo se lee [ ] [ ] . Podemos poner de momento en cuarentena la inclusin del adjetivo , pero hay que
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Each of these essential principles of daily life exists in and of itself, yet each too is inextricably bound up with the process of life that is manifest par excellence in the natural phenomenon of the sun. While each principle each god has a distinct character and function, therefore, each is also manifest in the one unifying principle of the sun: Ra in his disk, Horus in his disk, Atum in his disk, or simply he who is in his disk., ALLEN (1995/1988: 12), con las oportunas referencias a los textos de los sarcfagos. 11 Recojo, claro, el ttulo de la obra de HORNUNG (1971), que analiza con exhaustividad esta caracterstica. 12 Atum surge de modo espontneo de las aguas primordiales, el Nun. 13 De Shu y Tefnut surgen Gueb (la tierra, de gnero masculino) y Nut (la bveda celeste, representada como una mujer); de esta segunda pareja nacen Osiris, Isis, Set y Neftis. Sumados a Atum configuran la citada Enada.

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reconocer que, en este contexto la reconstruccin del sustantivo carece de alternativas razonables14. En cuanto a la inseminacin divina, en principio es acorde con la tradicin local ms conocida de la creacin15. En efecto, el solitario Atum, surgido del Nun acuoso originario, se convierte en un ser momentneamente andrgino (aunque el trmino no es totalmente adecuado) al recurrir a la masturbacin y posterior introduccin del semen en su boca, y as engendra a la pareja antes citada, con la que se inicia el proceso de creacin de dioses y de la realidad material16. Por tanto, lo que aqu se menciona no es ms que la extensin a la fecundacin de un rbol concreto del acto creador inicial y con carcter permanente. Este ltimo rasgo es coherente con la concepcin egipcia que ve en los procesos cotidianos protagonizados por los dioses una repeticin del acto primigenio17. Es posible, aunque entramos en un terreno ms conjetural, que estemos ante una alusin a una historiola o a creencias propias de la ciudad de Helipolis, presentadas bajo la forma de una alegora: el dios solar, al que se vinculan las crecidas del Nilo y, en consecuencia, la supervivencia del gnero humano, es sin duda el Buen Labrador que hace posible ese milagro, simbolizado en la permanente vigorizacin del cabrahgo.

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No cabe decir lo mismo de la otra aparicin del trmino griego en PGM LXI, 58, que es igualmente una restitucin de Presidendanz que toma como fundamento precisamente el texto aqu comentado, lo que nos crea una argumentacin circular. El hechizo de PGM LXI es de carcter ertico y la hipottica mencin del cabrahgo sera una referencia a una planta que no deja de florecer, igual que no tiene final el brillo del sol sobre la tierra ni la peridica crecida del Nilo. En cualquier caso, si fuera correcta la restitucin, estaramos ante una alusin a la posible historiola que recoge el papiro que comento ahora y no aportara un caso diferente. Claro que, en ese caso, sera llamativa la persistencia del uso del trmino cabrahgo, que no se menciona en fuentes egipcias para tal contexto. 15 La bibliografa sobre los mitos egipcios de creacin es abundante. Una sntesis til se encuentra en BICKEL (1994). 16 Adems de la masturbacin, los relatos mencionan el esputo y la expiracin por la nariz como mtodos alternativos. Siempre con referencia a Helipolis, ya que las tradiciones de Tebas, Menfis o Hermpolis desarrollan variantes muy diversas (por medio de la palabra, modelacin del barro, etc.). 17 Cabe recordar que en PGM III 505-530, en la clebre enumeracin de la actividad del sol siguiendo las horas del da, el dios va cambiando de forma y engendra animales, rboles, aves y piedras distintos segn las horas, tambin en una continua actividad creadora. Pues bien, los rboles son (por este orden): , , , otro sin nombre, , y otros que, debido al estado del papiro, n o se pueden identificar. Aparte de esta relacin con el dios solar, en los PGM no son raras las menciones de ficceas o de sus frutos y derivados: III 612 ( ), IV 2585 ( ), VII 223 ( ), VIII 71 ( ), XII 429 ( ). Obsrvese que no se menciona la higuera de cultivo o ficus carica (gr. ), por lo que queda en la incertidumbre la identificacin exacta del rbol de higosde PGM III y la procedencia de los higos de la harina de higos de PGM IV.

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Queda, pues, la incgnita de la especie arbrea. En mi opinin, estamos ante un simple problema de traduccin o adaptacin de un relato egipcio a la lengua de la poblacin dominante, en trminos polticos y econmicos por lo menos. Las preguntas que hemos de hacernos son dos: primero, de qu rbol se trata y, segundo, si no puede ser exactamente un cabrahgo, por qu se ha escogido precisamente esta equivalencia. Para responder a la primera pregunta se han hecho algunas propuestas, recogidas en las notas a la traduccin de R. K. Ritner en el volumen editado por Betz18. En concreto, se ha considerado significativo el hecho de que en Helipolis exista un rbol con carcter sagrado, que tiene el nombre egipcio de ied. Dicho rbol se encontraba en un templo o espacio sagrado y desde la dinasta XVIII (Tutmosis I) se le conoce con el epteto de sagrado. Desde Tutmosis III se conservan representaciones de la inscripcin del nombre del faran en las hojas del ied. La tradicin dice que esto garantiza un largo y prspero reinado. Por otra parte, adquiri un simbolismo csmico: en Dendera aparecen sendos rboles en dos representaciones del universo en el interior de una capilla. Por ltimo, tambin se le describe junto a Ra en la descripcin de la eternidad y el ba de Osiris descansa sobre l19. Tambin se ha sugerido que fuera la persea, rbol sagrado de Ra20. Este rbol es mencionado en algunas fuentes griegas, pero no necesariamente con una connotacin sagrada ni por estar relacionado con un culto en Helipolis. Para Diodoro de Sicilia destaca por la dulzura de su fruto y lo considera importado de Etiopa en poca de Cambises21. Estrabn lo menciona simplemente por su abundancia22. Pausanias pone su crecimiento en Egipto en relacin con la calidad de las aguas del Nilo23. Pues bien, como alternativa a esta propuesta sugiero que nos fijemos en un rbol que comparte algunas caractersticas con la persea y que, de hecho, da la casualidad de que es mencionado por algunas de las fuentes arriba citadas a continuacin de aqulla. Me refiero al sicmoro (ficus sycomorus sycomorus L.)24, rbol para el que los griegos conocen dos nombres: y . En realidad, el trmino propio es el primero, ya que el segundo es el

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BETZ (19962). Referencias en el artculo Ischedbaum de KKOSY (1980: 182-183). 20 BONNET (1952: 83-84). 21 I, 34, 2, 7. 22 XVII 2, 2. Luego, en 17, 2, 4, observa: , , , : : . 23 V 14, 3. 24 Adopto la acentuacin ms coherente con la etimologa, aunque es muy frecuente la designacin en castellano como sicomoro.

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correspondiente al moral25, pero la asimilacin la encontramos en autores de peso, como Dioscrides26. En las referencias griegas y romanas (Dioscrides, ya citado, Teofrasto27, Plinio28), adems de aludir a su presencia en Egipto y otras zonas orientales, el dato ms frecuente es el de la necesidad de hacerle incisiones para que madure29. El sicmoro tiene gran importancia en diversas creencias egipcias, especialmente en su relacin con el Ms All. Para empezar, su nombre egipcio, nht, tiene una relacin de homofona (y ya sabemos la importancia dada por los egipcios a estas relaciones) con trminos como nh, librarse de la muerte, nht proteccin, refugio y proteccin mgica, etc.30 En los relatos de la mitologa egipcia, destaca, en primer lugar, su relacin con diversos dioses y diosas. Entre los primeros, estn Ra y Atum; las diosas son Nut, Hator (entre cuyos apelativos figura el de Seora del sicmoro31) e Isis. En numerosas representaciones figuran estas diosas emergiendo de un sicmoro para dar agua y alimento a los muertos. En un relato protagonizado por Khufu, el faran de la cuarta dinasta que los griegos conocieron como Queops (, Herdoto, Diodoro) y Sufis (, Manetn), se menciona un viejo sicmoro que estaba junto a la pirmide (de Giza) y que era el que daba origen a la designacin de una capilla precisamente del templo de Helipolis que estaba dedicada a Atum el del sicmoro32. En la tumba de Tutmosis III aparece el faran amamantado por

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Debo aclarar que la confusin entre cabrahgo, sicmoro y moral es una constante en las versiones e interpretaciones de textos antiguos, especialmente de los bblicos. Hay diccionarios que dan como traduccin de los bblicos () y (y hebreo shiqmh) el espaol cabrahgo. Los pasajes bblicos en que se mencionan los dos primeros son numerosos: 1Cr 27, 28; 2Cr 1, 15, Sal. 78, 47; Ams describe su actividad antes de ser profeta como cabrero y hendidor de sicmoros. Ambos son mencionados por Lucas en sendos episodios evanglicos (17, 6 y 19, 4). 26 I, 127. 27 HP IV 2, 1-2 28 HN XIII. 29 Puede encontrarse un resumen de los datos proporcionados por los botnicos griegos y Plinio en SEGURA-TORRES (2009: 106-110). 30 FAULKNER (1962: 135). 31 Esta advocacin es originaria de Menfis, pero, como ahora veremos, la relacin de la diosa con ese rbol est atestiguada fuera de dicho centro religioso. 32 El ied y el sicmoro no son los dos nicos rboles sagrados de Helipolis, pero s los ms significativos y con una mitologa ms desarrollada, sobre todo el segundo. Fuera de Helipolis, el ied se encuentra mencionado en las paredes exteriores del santuario (la set uret) de Edfu. Cf. AUFRRE, Les vgtaux sacrs de lEgypte ancienne, en AUFRRE (ed.), Encyclopdie religieuse de lUnivers vgtal, vol I, 175-177. Agradezco esta referencia a Nria Torras Benezet.

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Isis bajo la forma de un sicmoro. En otras muchas se representa al difunto y su esposa protegidos por el sicmoro, del que surge Hator para darles alimento33. En el Libro de los Muertos el sicmoro es parte sustancial de los paisajes celestiales. Entre dos sicmoros de turquesa surge Ra; esos sicmoros se encuentran en la parte oriental del universo34. Una de las frmulas para obtener aliento y agua en el Ms All comienza con la plegaria Oh sicmoro de Nut35, concdeme el agua y la brisa que hay en ti!36. En la frmula para salir al da al Ms All (cap. 64), con una asimilacin del difunto y Osiris, se lee: He abrazado el sicmoro y el sicmoro me ha protegido. Por dos veces se dan instrucciones para elaborar un amuleto cuyo cordn es de fibra de sicmoro (caps. 155-156). La relacin con el Ms All y el mundo de los difuntos se corrobora con diversos textos de las pirmides37. El sicmoro de Uni es su sicmoro38; tu sicmoro es tu grano, tu grano es tu sicmoro39; oh t que abres las flores sobre su sicmoro40; el viaje ascendente de Pepi I tiene, entre otras referencias, aquel alto sicmoro, en el oriente del cielo41; este Meryre se aferrar a los dos sicmoros que estn entre este lugar y el otro extremo del cielo42; en relacin con la ereccin del pilar djed, el icono de culto de Osiris que simboliza su renacer, se hace una invocacin en forma de saludo: saludos a ti, sicmoro que contienes al dios, t, bajo el que estn los dioses infracelestiales; suelta el pilar djed.43 Por lo dems, recordemos que la madera de muchos sarcfagos es de sicmoro, as como algunas imgenes que se incorporan al ajuar del difunto.

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Cf. WILKINSON (2003). Cap. 109. 35 Este sicmoro se localizaba precisamente en Helipolis. 36 Traducciones de LARA PEINADO, Libro de los Muertos, Madrid, 20054 (1989). Para ASSMANN (2001), estas menciones de Nut responden a la concepcin de la muerte como retorno al seno materno nutricio: Als Amme und Nhrerin nimmt sie die Erscheinungsform einer Sykomore an, des Lebensbaumes, der dem Toten ewige Nahrung spendet (p. 227). Aunque no es el tema de este estudio, esta referencia de Nut, otras sobre el refresco que necesita el difunto en su viaje y diversos rasgos del Ms All egipcio y el viaje de los difuntos se han puesto en relacin con las creencias rficas que recogen las laminillas: vase el exhaustivo anlisis de DOUSA (2011: 130-135). 37 La seleccin que presento sigue la traduccin inglesa de Allen (2005), obra que corresponde en su conjunto a los enterramientos de Uni, Teti, Pepi I, Merenre, Pepi II y la reina Neit. Doy la numeracin de la traduccin de Allen (W, T y P en este caso) seguida de la correspondiente a la general de textos de la pirmides (TP). 38 W 204 = TP 299; se refiere a una serpiente sagrada, a la que se asimila el difunto. 39 T 268 = TP 393. ALLEN, ad loc, aclara que es una metfora del reversal: lo de pequeo tamao se equipara con lo de gran tamao. 40 T 279 = TP 403. 41 P 321 = TP 470. 42 P 507 = TP 568. 43 P 516 = TP 574.

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A lo dicho hasta ahora puede aadirse un dato que confirma el fuerte valor simblico de este rbol entre los egipcios. Se trata de su presencia en el clebre relato conocido como Historia de Sinuh44, en cuyo nombre egipcio ya tenemos presente el rbol: s -nht, el hijo del sicmoro. En su huida de Egipto, cruza un ro llamado Maaty45 en la proximidad del sicmoro. Es decir, que su proceso de alejamiento, que ser su salvacin y que se ver luego coronado al final de su vida con el retorno para morir en Egipto, comienza bajo el smbolo del sicmoro. En resumen, el sicmoro, vinculado a varias divinidades en diversos relatos mticos, tuvo una importante presencia en la vida y tradiciones religiosas de los egipcios, con un marcado simbolismo en relacin con la vida y la muerte, la proteccin de vivos y muertos y la regeneracin o vivificacin, adems de conservar un fuerte valor simblico en la tradicin literaria, siempre en relacin con la vida, la muerte y el Ms All. Y, lo ms importante, es uno de los rboles sagrados de Helipolis. Si la hiptesis de que parto es correcta, es decir, que en realidad se trata de un sicmoro, procede ahora entonces hacerse la siguiente pregunta: qu llev al traductor a verter como cabrahgo () el rbol sagrado de Helipolis fecundado continuamente por el dios solar? Dada la precisin que presentan estos documentos a la hora de verter los ms diversos trminos y conceptos, es dudoso que se trate de un caso de error o impericia, aunque no pueda excluirse. No obstante, considero ms probable que la causa haya que buscarla precisamente en un afn de logro de una traduccin no tanto literal como conceptual o, si se prefiere, en la bsqueda de una equivalencia culturalmente significativa y ms adecuada para llegar a una clientela de formacin helnica y, por supuesto, a los romanos. En efecto, para empezar, el sicmoro era una especie prcticamente desconocida en Grecia y Roma, por lo que careca de una tradicin cultural afn a la de su valor en el mundo egipcio, es decir, era mucho ms neutro. No ocurra lo mismo con el cabrahgo. Desde sus primeras apariciones literarias en Homero46 la mencin del cabrahgo es cualquier cosa menos neutra. Si en Homero seala el punto ms dbil de la ciudad o la tumba de un hroe o la muerte de un guerrero o, por el contrario, la salvacin de Ulises, pronto quedar vinculado a la tradicin oracular, en la que aparece con motivo de la respuesta
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Puede leerse, con introduccin y notas, en LEFEBVRE (20032: 33-52). No tiene mucho que ver su argumento con el de la novela del siglo XX Sinuh el egipcio, del finlands Mika Waltari, que combin la figura de Sinuh con relatos de muy distinta procedencia y temtica. 45 Identificado con el lago Mariut, pero cuyo nombre en el cuento lo vincula al nombre de Maat, el orden csmico, personificado en la diosa homnima. 46 Il. VI 429 ss.; XI 166-171; XXI 34-39; Od. 12, 101-107, 429-434.

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fallada por Calcante y que le supondr la muerte47 o como clave (en el doble sentido de decisivo y de significado oculto) en las referencias dadas por el orculo dlfico para la ubicacin de las ciudades que van a ser fundadas por los colonizadores, como es el caso de Regio o de Tarento48. El topnimo tico corresponda al lugar donde se deca que Hades haba raptado a Persfone. En Roma las tradiciones sobre el cabrahgo (caprificus) son tambin muy relevantes. Aparte de que es un rbol que aparece en la literatura mencionado en la proximidad de las tumbas49, ste fue el rbol que haba protegido a la loba que amamant a Rmulo y Remo50, llamado ruminalis (gr. ) y tambin romularis51. Con ese rbol se acabar identificando la clebre Rumina ficus que menciona Ovidio52, plantada al lado de la piedra que, segn se deca, haba sido partida en dos con una navaja por el adivino Attus Navius, en una confrontacin con el rey Tarquinio el Antiguo, quien quiso ridiculizarlo pblicamente. La leyenda asegura que el adivino haba hecho que el rbol se trasplantara prodigiosamente desde el Tber hasta all. Por ltimo, cabe recordar que en la etiologa de la fiesta conocida como nonae caprotinae o capratinae, que comparten ciertos rasgos con las Saturnalias, esta clase de rbol tiene un papel central (como se ve en el nombre), ya que la esclava Ttula se subi sobre un cabrahgo para dar la seal de ataque a los romanos frente a los latinos53. Estamos, pues ante una serie de tradiciones bastante concordes en la que el cabrahgo ha ido adquiriendo un fuerte valor simblico que, aunque no es necesariamente reductible a una nica etiqueta, se puede incluir en el concepto de liminalidad: entre los comienzos de la vida colectiva y la amenaza de destruccin, entre la vida y la muerte de los hroes o adivinos, entre este mundo y el Ms All. Este resumen de los aspectos ms notables del cabrahgo en Grecia y Roma creo que pone de manifiesto la particular conexin o proximidad simblica entre dicho rbol y el sicmoro egipcio, por lo que considero razonable mi propuesta de traduccin por equivalencia cultural y no literal. Es verdad que la
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Apollod., Epit. 6, 2-3.; schol. Lycophr., 427; Strab. 14, 1, 27, Pherec., FGrHist 3 F 142; Hes. Fr. 278 M.-W.; Soph. TrGF IV, fr. 180 Radt. 48 Para detalles, aparte del artculo que menciono en n. 1, vase Gli oracoli relativi alla collonizzazione della Sicilia e della Magna Grecia, in QUCC N. S. 48 (1994: 7-37) y las observaciones de Valenza Mele (1977: 493-524). 49 Cf., por ejemplo, Hor. Epod. 5, 17. 50 Tit. Liv. I, 4; X 23, 2; Plut. Rom. 4,1. 51 Ovid., Fasti, 2,412, aclara que su nombre era Romula ficus. 52 Ovid. Fasti. 3,72. Para este rbol y su leyenda vid. Conon, Enarr. 141b 23 (donde, por cierto, el rbol aparece en femenino: ); Phest. Ep. p. 169, 26, CIC. De div.; Tit. Liv. I 36; D. . 3,71. 53 Cf. HORSFALL (1987).

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confusin entre ficceas se daba ya en la Antigedad, pero sospecho que aqu no hay una simple imprecisin en la traduccin. Entre los muros de la Casa de Vida (Per-Ankh) los sacerdotes escribas tenan oportunidad y medios para buscar las asimilaciones ms insospechadas en las tradiciones de las culturas de su entorno. Estamos ante un fenmeno de traduccin cultural y no ante un error. Adicionalmente, creo que Preisendanz anduvo acertado en su reconstruccin, apoyada por el contexto. El cabrahgo y el sicmoro hicieron, pues, de intermediarios en un modesto captulo del apasionante proceso de interculturalidad que representan los papiros mgicos de Egipto en poca imperial romana54.

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La historia posterior de estos rboles nos podra llevar muy lejos, ya que, como consecuencia de la expansin de su valor simblico, reaparecern en las historias e interpretaciones ms insospechadas, hasta el punto de identificarse el sicmoro con el rbol de Paraso o hacer de l el rbol que cobija a Mara y Jos en su huida a Egipto, lo que nos dara para escribir demasiado y fuera de lo permitido en este volumen.

El cabrahgo de Helipolis

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