Apostila As Oferendas - Adimú

PGINA 1 DE 666 1 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS
APOSTILA AS OFERENDAS ADIM EB OF - AOS ORIXS S Y IL BBLRX RODOLPHO T SNG [13] 3021-6100
SANTOS SP 2010
BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA RESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD ABBL. CONSULTAS ESPIRITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGANIZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CADA ELEMENTO APLICADO.
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CORTE DE OY Cargos mais importantes da corte de Oy e sua correspondncia com a hierarquia do candombl de Nao Nag Cargos mais importantes da corte de Oy e sua correspondncia com a hierarquia do candombl de Nao Nag O candombl , de fato, uma espcie de memria em miniatura da cidade africana que o negro perdeu ao ser arrancado de seu solo para ser escravizado no Brasil. Vejamos alguns dos cargos mais importantes da corte de Oy e sua correspondncia com a hierarquia do candombl de Nao Nag. Basorun " primeiro ministro e presidente do conselho real, que tinha mais poder que o prprio rei, exercendo tambm a funo de regente quando da morte do rei at a ascenso do sucessor. No candombl ttulo dado a homem que ajuda na administrao do terreiro, um dos membros do corpo de ministros em terreiros dedicados a Sang. Alpnn " chefe do culto de egungum. No Brasil, igualmente alto sacerdote do culto dos ancestrais. Balgn " chefe militar. No candombl, cargo masculino de chefia da casa de Ogn. O falecido olu Agenor Miranda Rocha, foi, por mais de 70 anos, o Balgn da Casa Branca do Engenho Velho. Lgnnn " embaixador do rei que tinha como encargo o culto ao Oris Oc, divindade da agricultura. No candombl, espcie de ajudante do pai de santo na proviso do terreiro. Akinik " chefe dos rituais fnebres. No Brasil, oficial do axex, que pode ser um Bbloris ou Ylors ou algum ebmi ou og especializado nos ritos morturios. Aspa " representante dos governadores das aldeias na corte de Oy e encarregado do culto ao Oriss Ogn. No Brasil, dignidade masculina. Isugbin " corpo de tocadores e musicistas do palcio. No candombl so chamados alabs, nome que na frica era dado aos escarificadores, os que faziam os abers, as marcas faciais identificadoras da origem. lr " corpo de guardas da corte e de mulheres. Adoradores de Osssi e Ossain era tambm uma espcie de mensageiros e provedores reais. No candombl, sacerdotes que cuidam da casa de Ossain. kej Oroba Sang " literalmente, a segunda pessoa do Oris, cargo sacerdotal da corte do Alafim, sacerdotisa que no incorpora o Oris, mas que cuida de seus objetos sagrados. No candombl, equede, todas as mulher no rodante confirmada para cuidar do Oris em transe e de seus pertences rituais. O cargo, elevado na frica, deu s equedes posio de relevo tambm no candombl, onde tem o grau de senioridade. y-ns " me do culto do Sang do rei (divindade pessoal). No Brasil, nome de uma das fundadoras do candombl e ttulo feminino. ylmonl " encarregada de cuidar do assentamento pessoal do rei. Entre ns, quem cuida do assentamento principal do pai de santo. y-l-r " me dos ritos de oferecimento cabea do rei, mantm a representao material da cabea do rei em sua casa. No candombl preside o bori. yl mond ou bb mond " Mulher e homem que cultua os espritos dos reis mortos. Chamam-na tambm de Bb. O alafim dirige-se a ela como "pai", pois elas detm a autoridade do "pai", como as dirigentes da umbanda brasileira, tambm chamadas de bab. y-le-agb " prepara os banhos rituais do rei. No candombl, mulher que cuida dos potes de amassi. y-kr " chefe das mulheres aquela que coroa o Rei Ilaris ; ela quem coroa o rei no ato de sua entronizao.
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A atribuio, mantida, hoje no candombl da competncia de pais e mes-de-santo que colocam no trono o novo chefe do terreiro nas ocasies de sucesso. Muitos outros ttulos do candombl foram tomados de outras cidades e instituies que no a corte de Oy, mas inescondvel a importncia da cidade de Sang na estruturao dos terreiros brasileiros de origem Yoruba. De toda sorte, so variadas as adaptaes, muitas vezes esvaziando-se o cargo de suas funes originais. Com o sentido de reforar a idia do terreiro de candombl como sucedneo da frica distante, para legitimar suas estruturas de mando e valorizar sua origem, cargos de tradio africana so recuperados e adaptados com certa liberdade pelos dirigentes brasileiros. Assim surgiram os obs ou mogbs de Sang, conselho de doze ministros do culto de Sang, institudo inicialmente no terreiro Ax Op Afonj na dcada de 1930 por sua fundadora Me Aninha Obabi, assessorada pelo babalaw Martiniano Eliseu do Bonfim, e depois reinstalada nos mais diferentes terreiros que tm Sang como patrono. Os obs brasileiros de Sang tm funes diversas daquelas africanas, mas os nomes dos cargos so referncias constantes vida poltico administrativa dos yorubs antigos. Eles so divididos em ministros da direita, com direito a voto, e ministros da esquerda, sem direito a voto. Cada um deles conta com dois substitutos, o otum e o ossi. O conjunto dos obs da direita criados por me Aninha constitudo dos seguintes cargos: Os da direita so: Abdn (nome que designa aquele nascido no dia da festa); re (ttulo que se d a uma pessoa proeminente da corte); rlu (o eleito da cidade); Tla (nome masculino da realeza de Oy); Odofun (cargo da sociedade Ogboni); Kakanf (ttulo do general do exrcito). Os da esquerda so: Onanskun (pai oficial do Ob de Oy); Aress (ttulo do Ob de Ares); Eleryin (ttulo do Ob de Erin); Oni Koy (ttulo do Ob de Ikoyi); Olugbn (ttulo do Ob de Igbon); Srun (chefe do conselho do rei de Oy). Estes nomes designam hoje postos sacerdotais, dignidades religiosas; na frica designavam cargos de homens poderosos que controlavam a sociedade ioruba e suas cidades. Um rei africano era, antes de tudo, um guerreiro. Guerras, conquistas, povoamento de novas terras, escravido, descoberta e renascimento, tudo isso faz parte da histria de Sang, rei e guerreiro, como faz parte das memrias de nossa prpria civilizao de brasileiros. CULTURA IORUB Costumes e Tradies Ns propomos a mostrar um pouco da cultura e da tradio africanas, especialmente da Nigria. A idia surgiu durante aulas particulares de iorub, ministradas por Michael Ademola Adesoji. Muita coisa foi escrita em portugus sobre religies afro-brasileiras, porm muito pouco se refere a tradies e costumes que originaram grande parte das tradies do Candombl, sem ter a religio como tema principal. Cabe citar os excelentes romances de Antnio Olinto, obras consagradas, que alm do enredo bsico relatam com muita fidelidade os costumes tradicionais da Nigria.
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No pretendemos fazer um guia de costumes, nem nos passou pela cabea em momento algum criticar ou corrigir o que se faz no Brasil j h tantos anos, pois temos conscincia, inclusive como praticantes da religio, que as tradies trazidas da frica pelos escravos sofreram, como no podia deixar de ser, modificaes devido aculturao, transmisso oral, miscigenao de raas, e principalmente condio de opresso em que viviam os escravos, que alm de terem um idioma completamente diferente do dos colonizadores, no podiam se comunicar livremente entre si e eram tratados como mercadoria. Sem contar que vinham de diversos pontos da frica, trazendo costumes e tradies diferentes, j que estamos escrevendo especificamente sobre a Nigria, regio de Ketu, origem do Nag. Repetimos que no nosso pensamento ensinar nada. Queremos apenas prestar uma homenagem aos nossos ancestrais, mostrando aos interessados como se faziam e fazem cultos e rituais, e como surgiram de alguma forma nas religies afro-brasileiras alguns costumes do diaa-dia nigeriano. A idia original foi compartilhada com o Prof. Michael, que traduziu todos os textos iorub da pesquisa. No tenho mais notcias dele, deve ter voltado sua ptria, mas agradeo muito sua colaborao e o grande apoio que me deu no incio. O que posso dizer do nosso trabalho que, embora sem a pretenso de ser uma grande obra, foi feito com dedicao e seriedade. COSTUMES E TRADIES Verificamos uma grande semelhana entre os costumes tradicionais dos iorub - independente de religio, e os rituais nas cerimnias dos candombls de Ketu, no Brasil. No pretendemos, nem sequer podemos, discutir fundamentos. Queremos apenas mostrar pontos comuns entre os antigos hbitos dos povos que formavam o grupo iorub e o comportamento atual dos adeptos da religio trazida para o Brasil. Acreditamos em uma adaptao dos costumes para propiciar a aplicao dos fundamentos. Cuide de suas maneiras Cuide de suas maneiras, meu amigo! A honra pode abandonar nossa casa, e a beleza, s vezes, acaba. O rico de hoje pode ser o pobre de amanh. A honra como o mar, e tambm a onda da riqueza; ambas podem escapar de nossa casa. Mas as boas maneiras acompanham-nos at ao tmulo. O dinheiro no nada, As boas maneiras que so a beleza da humanidade. Se voc tem dinheiro, mas no se comporta bem, quem ir confiar em voc? Ou, se voc uma mulher muito linda, mas no se comporta de maneira adequada, quem desejar t-la como esposa? Ou, ainda, se voc muito educado, mas engana as pessoas, quem confiar em voc para negcios? Cuide de suas maneiras, meu amigo. Sem bons modos, a educao no tem valor. Todos amam uma pessoa que sabe se comportar. Esta poesia iorub retrata bem os costumes e a importncia que o povo d educao e honra. TOJ W RE Toj w re, ore mi! Ol a ma si lo nil eni, Ew a s ma s lra enia, Olw n ndi ols b dola kun lola, kun ngb oro,
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Gbogbo won l ns lo nl eni; Sgbon w ni mbni d sree, Owo k je nkan fn ni, w lew lomo enia. B o lw b o k n w nko, Tani je fin tn o b sohun rere? Tb b o s se obrin rogbodo, B o b jn s wa t ed nfe, Tan je fe a sl b aya? Tb bi o je onjbt enia, B a tile mo w modj, Tan je gb se aje fn o se? Toj w re, ore mi, w k s, eko dgb, Gbogbo aiye ni nfe ni t je rere. A importncia dada ao bom carter (w pele) w o que caracteriza uma pessoa sob o ponto de vista tico. Para ser feliz uma pessoa deve ter w pele, pois quem tem bom carter no entra em choque com os seres humanos nem com os poderes sobrenaturais. Esse o mais importante dos valores morais iorub, e a essncia da f consiste em cultiv-lo. A lenda de w relatada na literatura de If. w era uma mulher de rara beleza com quem Ornml se casou, aps ela ter se separado de diversos outros deuses. Apesar de sua beleza, w tinha maus costumes e falava demais, sendo ainda preguiosa e irresponsvel. Depois de algum tempo de casados, Orunmila, no podendo suportar o mau comportamento de sua esposa, mandou-a embora. Entretanto, quando w partiu, Ornml percebeu que no podia viver sem ela. Perdeu o respeito dos vizinhos, sua prtica divinatria perdeu o valor, seus clientes se afastaram, ficou sem dinheiro, enfim perdeu tudo e foi desprezado por todos. Tentando achar uma soluo, vestiu-se de Egngn e saiu por a, procura de w. Foi casa dos 16 odu de If procura da esposa, cantando na porta de cada um: Grande Sacerdote de If de Ajer, Adivinho de Ajer, Onde voc vir w, diga-me. w, w que estou procurando. Se voc tem dinheiro, mas no tem w, O dinheiro no seu; w a pessoa que eu procuro. Se algum tem filhos, mas no tem w, As crianas pertencem a outra pessoa; w, w quem ns procuramos... Se temos uma casa, mas no temos w, A casa no nossa, de outra pessoa. w, w o que procuramos. Se voc tem roupas, mas tem falta de w, As roupas pertencem a outra pessoa. w, w o que procuramos. Todas as boas coisas da vida que um homem possui, Se ele perder w, elas passam a pertencer a outra pessoa. w, o que estamos procura!
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(Ogbon in, awo Alr; Df fn Alr, j Os, Omo Amrin kn dogbon agogo. morn, awo Ajer, Dif fun Ajer, Omo gbj koroo j jle. Nbo l gb rw fn un o, w, w l n'w o, w. n b o lw, t nw, Owo olw ni. w, w l n'w o, w. Omo la b, T nw, Omo olomo ni. w, w l n'w o, w. B a nl, t nw, Il oml ni. w, w l n'w o, w. B a lso,t nw Aso, also ni. w, w l n'w o, w. Ire gbogbo t a ni, T nw.) Depois de grande procura Orunmila achou w casada com Oljo. Quando cantou na porta de Oljo, este foi porta receb-lo e recusou-se a devolv-la. Ento eles comearam a brigar. Ornmil bateu em Oljo com a perna de uma cabra que havia sacrificado antes de sair de casa. O impacto atirou Oljo a muitas milhas de distncia, e w foi levada de volta para sua casa. Ao analisar a lenda vemos as vrias razes da importncia dada a w. Primeiro importante que o bom carter seja simbolizado por uma mulher. No folclore iorub as mulheres representam os dois extremos - amor, cuidado, devoo e beleza, versus fraqueza, deslealdade e falsidade. S as mulheres podem simbolizar essa dualidade, de acordo com o conceito iorub. A lenda mostra ainda que o homem deve cuidar de seu carter to bem como cuida de sua esposa. Da mesma forma que manter a esposa obrigao do marido, o bom carter deve ser uma obrigao para os que tm f e querem viver de forma correta. As mulheres so consideradas bruxas e podem at ser mentirosas, mas os iorub crem que a sociedade no pode sobreviver sem elas. Da mesma forma, pode ser difcil ter bom carter, mas no se pode ser feliz sem ele. w foi uma mulher que perdeu os bons hbitos. Significa que o homem que quer ter bom carter deve estar preparado para encarar egbin - coisa suja - e passar por algumas situaes desagradveis, que podem ofender sua dignidade e decncia. Mesmo assim no deve se desviar do bom caminho, para no perder a essncia e o valor de sua vida. Os versos equiparam w aos bens materiais que os homens almejam: dinheiro, filhos, casa e roupas. Um homem que tem bens materiais, mas no tem carter, provavelmente ir perder tudo para uma pessoa de carter, que saber melhor tomar conta desses bens. w o atributo de maior valor entre todos, no sistema iorub. Vemos que o costume dos zeladores de santo, de transmitir ensinamentos atravs de lendas (itans) em que os Orixs se comportam como pessoas comuns, com seus defeitos e fraquezas, tambm uma herana da cultura tradicional iorub. OREI Como era escolhido Somente trs meses aps a morte de um rei Iorub que o Conselho encarregado de escolher o novo rei comeava a busca, entre os descendentes das famlias reais.
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As pessoas que tinham condies de ocupar o trono eram apontadas pelas famlias, e comeavam as pesquisas para a escolha do novo rei. Primeiro era consultado um Babalawo, para saber qual a indicao de If (orculo). No jogo de bzios If apontava o nome escolhido, e em seguida o Conselho dava a deciso final, de acordo com as investigaes sobre sua vida. Quando finalmente o nome era aceito, ningum mais podia ir contra a escolha. Em seguida, a Prefeitura local era informada, para aprovao oficial. S aps todas essas providncias era marcado o dia em que o escolhido saberia que tinha sido eleito rei, e seria apresentado ao povo. Atualmente, nas localidades em que ainda se realiza essa cerimnia, a Prefeitura providencia segurana policial, para evitar tumultos, mas antigamente o prprio povo se encarregava disso. Todo o povo da localidade comparecia reunio para apresentao do rei, incluindo todos os candidatos a rei, sem saber quem fora o escolhido. O chefe do Conselho fazia um discurso explicando o motivo da reunio, e, em seguida, um guerreiro ou homem influente no local levantava-se e tirava o chapu do eleito. S nesse momento todos ficavam sabendo quem fora escolhido por If, inclusive o prprio, que ficava muito surpreso, emocionado e feliz. Em seguida batiam nele com uma folha especial, kik, entregavam-lhe um abebe (espcie de leque), e apresentavam-no ao povo, perguntando se gostaram da escolha. Todos respondiam: Kbys, kd pe lor ki bt pe lese (Saudamos o Rei, que a coroa fique por longo tempo em sua cabea e os sapatos em seus ps). Ao final da aclamao o novo rei era levado para casa de um membro do Conselho, pessoa influente na localidade, o odofin. L ele ficava recolhido por um perodo de trs meses. Passado esse prazo, era banhado, vestido com trajes tpicos, sapatos brilhantes, enfeitado com adornos que o deixavam muito bonito, e o povo ia ao seu encontro, em meio a uma grande festa, levando-o para o palcio, onde passaria a morar. Fazia-se um ritual antes de entrar no palcio: eram apresentadas ao rei trs cabaas cobertas, a primeira contendo sal, a segunda, cinzas, e a terceira, leo de dend e terra. Alinhavam-se as mulheres de um lado e os homens do Conselho do outro, e o rei escolhia uma cabaa, cujo contedo indicava como iria ser o reinado. Se escolhesse o sal, o perodo seria tranqilo; as cinzas indicavam que as coisas no iam correr bem, pois eram sinal de mau agouro; j o dend e terra significavam que haveria fartura na cidade. Antes da cerimnia o rei oferecia um sacrifcio aos Orixs, para fazer uma boa escolha, que satisfizesse o povo. Depois da escolha, se tivesse sido tirada uma cabaa com um bom pressgio, todos festejavam e o rei era levado ao trono, e aclamado pelo povo: Kbys Oba alse ekeji ris! Ki d pe lr, ki bt pe lese! Ki gb tre dra fun gbogbo wa o! (Salve o rei, O rei de direito, segundo os Orixs! Que a coroa dure em sua cabea e os sapatos nos seus ps! Que no seu tempo tudo corra bem para ns!) 24 O novo rei percorria o palcio, visitando o tmulo dos reis mortos. Depois voltava para o trono, onde recebia a coroa e os paramentos, que variavam de acordo com a localidade. S ento o rei podia pela primeira vez se dirigir ao povo para agradecer, recebendo muitos presentes de todos (sal, obi, dinheiro etc.), e sendo saudado por suas esposas: Kbys. Oba odndn aso-de-dero Oba a de ki ile pet,... (Salve o Rei!
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Rei recoberto de gentilezas, O Rei chegou trazendo sade...) Aps esse dia, o rei submetia-se a diversos rituais espirituais de grande importncia, para passar a mandar em todo o povo da cidade, inclusive os mais velhos. Dessa antiga tradio originaram-se no Brasil os rituais e cerimonias relacionados com a escolha do Pai de Santo, nas casas de Ketu. A posse das terras Em princpio, todas as terras de uma localidade pertenciam ao rei. Isso inclusive citado numa cantiga tradicional: Rei, que tens a terra, deixa-me ter a terra para andar... Antigamente qualquer pessoa que quisesse um terreno teria que pedir ao rei. Atualmente deve dirigir-se Prefeitura da localidade onde se situa o terreno. O interessado em possuir um terreno fazia uma doao de obi, vinho de palma, etc., e a prefeitura ficava com uma parte, dividindo o restante com as pessoas importantes da rua onde se situava o terreno pretendido. A doao da terra era feita em cerimnia pblica, para construo de uma casa ou uma plantao. O terreno no podia mais ser retomado, a menos que a pessoa cometesse uma falta grave contra os doadores. O novo dono era obrigado a plantar em suas terras, e devia doar ao governo, todos os anos, uma parte da produo, que era estipulada de acordo com o tamanho do terreno e o tipo de plantao. De acordo com a tradio, nas cidades iorub deveria existir uma rea de mata, preservada, onde as pessoas iam fazer obrigaes para seus Orixs. Este local, de propriedade da Prefeitura, no pode ser invadido, nem pelos caadores, que s vo l na poca de suas festas religiosas. Atualmente, entretanto, os costumes mudaram bastante. Algumas cidades como Lagos, Ibadn, Abeokut e Iles no conservam mais o costume de preservar matas sagradas, pois nelas existem minerais valiosos que precisam ser extrados do solo para o desenvolvimento econmico do pas. No Brasil, nas casas tradicionais de Ketu, existe um local sagrado na mata, onde so cultivadas ervas do culto e onde se faz oferendas e obrigaes. Esses locais so preservados, e proibida a entrada por qualquer outro motivo que no seja de fundo religioso. Devido falta de espao, principalmente nas grandes cidades, algumas Casas vo fazer suas obrigaes em matas pblicas. HIGIENE E BELEZA hbito de abrir cicatrizes no rosto Antiga prtica muito difundida entre os iorub, hoje em dia j no to comum, pois com o desenvolvimento cultural e tecnolgico perdeu a finalidade, e tende a desaparecer por completo. A origem desse costume foi na Nigria Ocidental (povo iorub), devido grande quantidade de guerras que havia na regio. Os fulani estavam sempre em guerra com os iorub, e as prprias cidades guerreavam entre si. No meio de uma batalha uma pessoa poderia matar algum do seu prprio grupo. J com as marcas no rosto a identificao tornou-se bem mais fcil, e s eram mortos ou aprisionados como escravos aqueles com marcas diferentes, ou os que no tinham marca alguma. Outro motivo para as marcas era que os escravos, quando no tinham marcas, levavam no rosto a marca de seu dono. Os grupos familiares tambm costumavam marcar o rosto para facilitar a identificao de pessoas da mesma famlia, ao se encontrarem fora da cidade. Finalmente, algumas pessoas se achavam mais bonitas com cicatrizes no rosto, para estar na moda. Atualmente os ijeb e os ijes no cortam mais marcas no rosto dos recm-nascidos. Em Ondo so feitas marcas somente no rosto do primognito, enquanto em Oyo existem famlias que fazem as cicatrizes at hoje. Alguns exemplos das marcas usadas nas diversas cidades do grupo iorub: 1. bj meta - trs marcas horizontais grandes de cada lado do rosto, ou seis menores.
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2. bj merin - quatro marcas horizontais grandes de cada lado do rosto, ou oito menores. 3. bj alagbele - um dos modelos anteriores com mais trs marcas verticais em cima. 4. Pl - este tipo de marca feito para embelezar. So trs marcas verticais de cada lado do rosto. Caracterstica da cidade de Ife. 5. Gombo - so trs marcas verticais laterais bem grandes de cada lado, da cabea at ao queixo. So caractersticas da cidade de Oyo. 6. Marca da cidade de Ondo - Uma cicatriz vertical, comprida, de cada lado, na frente do rosto. 7. Marca de Ijeb - Trs marcas verticais curtas de cada lado do rosto. 8. bj de Egb - trs marcas verticais em cima de trs horizontais. 9. bj de Ijes - quatro marcas horizontais de cada lado. 10. Pl de kit - uma marca vertical de cada lado do rosto (encontra-se tambm trs de cada lado). 11. bj de kit - nove pequenas marcas horizontais (trs a trs) com trs verticais acima. 12. Ture - diversas marcas verticais finas de cada lado. Ao encontrar uma pessoa com uma destas cicatrizes, voc poder facilmente identific-la como nigeriana. Tudo indica que as curas feitas nos filhos de santo foram originadas nesse costume, pois servem tambm como identificao das pessoas de candombl. Beleza do corpo Antigamente as mulheres iorub gostavam de embelezar o corpo com tintas e cortes. Para fazer desenhos no rosto e partes visveis do corpo era usada a seiva de uma rvore chamada bje. O nome dessa pintura nbje, e demora muito a sair da pele. Outros produtos vegetais bastante usados eram o sn (tinta vermelha extrada de uma planta) e o ll (planta que tambm d colorao vermelha, tipo henna). O sn era usado nas festas de casamento, nascimento e posse do rei. Nessas ocasies encontravam-se mulheres pintadas com sn dos ps cabea, pois achavam que isso as tornava mais bonitas. Ao dar luz as mulheres costumavam embelezar seu corpo e o da criana com sn. Uma esposa nova na casa tambm costumava pintar os ps com sn noite, ao deitar, para ficar bonita. O uso de ll um costume hauss, trazido para a regio dos iorub pelos muulmanos. A folha era misturada com kanun. As mulheres pintavam os ps e as unhas das mos e ps, deixando descansar por algumas horas. Depois lavavam o local, e ele ficava cor-de-rosa. Uma das coisas de que os iorub mais gostavam eram as marcas. Muitas mulheres faziam cortes no rosto, testa, barriga, costas e at nas ndegas. No rosto usavam uma agulha, e no corpo uma lmina, colocando no corte um lquido chamado oye dd, que fazia com que as cicatrizes ficassem pretas. Atualmente esse costume est praticamente extinto. Os catlicos e os muulmanos, por exemplo, no o adotam. Outra forma muito comum de embelezar o corpo era furar as orelhas, nariz ou lbios. Logo ao nascer um beb do sexo feminino, a me furava as orelhas para colocar brincos que, em certas regies como sul de Benue, terra dos tapa e hauss, eram pedaos de coral, sendo preciso furos bem grandes. Nos lbios e nariz eram usados anis ou um pedao grosso de coral. Destes hbitos, o nico que ainda permanece o de furar as orelhas. Aqui, mais uma vez, vemos que uma herana iorub o costume de pintar os iyawo com produtos naturais (waji, sn, etc.) para a festa da sada do seu Orix. Cuidados com os cabelos Outro costume dos iorub era a raspagem da cabea para os homens, e os penteados bem elaborados para as mulheres. H muito tempo, se o homem no raspasse a cabea era sinal at de falta de higiene. Atualmente o costume ficou restrito s aos mais velhos. S entre os hauss o costume ainda mantido por jovens.
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Somente alguns homens deixavam o cabelo crescer, e usavam penteados especiais, que os identificavam como sendo devotos dos orixs: os filhos de Sango, os caadores de Ode e os oloris. Na terra iorub, ao se encontrar um homem com um penteado especial, deve-se lembrar que pertence religio dos orixs. Cabelos de homem Antes da colonizao inglesa, os iorub iam raspando a cabea medida a que os cabelos cresciam, e espalhavam leo na careca para ficar brilhando. Os jovens mensageiros do rei, para serem identificados, costumavam raspar um dos lados da cabea, deixando os cabelos crescidos no outro lado. Era o chamado lar. Atualmente os homens usam o penteado que mais lhes agradar. Muitos preferem o estilo "black". Alguns usam penteados especiais, como j foi dito, por motivos religiosos. Cabelos de mulher As mulheres costumavam fazer diversos tipos de penteado. Cada estilo tinha um nome, como suk, alagogo, korob, etc. H trs tipos bsicos mais usados: Irun biba - o mais simples, deixa os cabelos soltos. Quando a mulher est com pressa, faz o biba, porque rpido e pode ser feito sem ajuda. Pode ser usado para sair. Irun kk - cabelos presos, o penteado executado com linha preta, para a mulher que no tem muitos cabelos. feito com a ajuda de outra pessoa. Irun dd - penteado preso, mais elaborado. Algumas formas de faz-lo: Um dos estilos chama-se sk. Os cabelos so penteados para cima e presos no alto, juntos. Outra forma de dd o ptewo (bater palmas). O cabelo dividido de orelha a orelha e penteado de baixo para cima dos dois lados, at se encontrarem. Quando pronto parece estar batendo palmas. feito por profissionais. Outro tipo o pnmo (boca fechada). Abre-se o cabelo em volta da cabea toda e penteia-se de baixo para cima e de cima para baixo, encontrando-se no meio. Ipko elede o cabelo solto, todo penteado para a frente. Antigamente esses penteados eram muito usados, e at ensinados nas escolas. Depois as jovens passaram a alisar os cabelos, pela influncia dos colonizadores de raa branca. O hbito de raspar a cabea do iyawo parece no ter nenhuma relao com este costume, pois adotado para ambos os sexos, e simboliza o nascimento para uma nova vida, semelhante a um recm-nascido. Vesturio Antes da colonizao os iorub s usavam roupas tpicas, hbito que permanece at hoje, porm com modificaes de influncia ocidental. Trajes sociais masculinos (egbejod) Para sair, os homens idosos e ricos usam uma tnica grande, chegando at aos joelhos, chamada dndg. comum seu uso entre chefes de cidades. Outra tnica tpica o agbd, largo, bem simples, feito em qualquer tipo de tecido. Costuma ser usado por adultos, mas jovens tambm podem usar. J o gbry uma tnica sem mangas, com dois bolsos e bordados artsticos na frente. H tambm o bb, comprido, de tecido leve, e com mangas curtas ou compridas. aberto do lado na altura do peito, e fecha com trs botes. Serve tambm para usar como roupa de baixo. Dnsk outro tipo de roupa que pode ser usada por baixo. Todas essas roupas so usadas sobre diversos tipos de cala (skt): Snyinmotan - tipo de cala apertada nas pernas, que chegava pouco abaixo do joelho. Era usada em situaes de trabalho em que a perna da cala pudesse atrapalhar. Hoje em dia no se usa mais. Soro - uma cala comprida, at altura do sapato. A boca no muito larga. Costuma ser usada com o bb.
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Kembe - uma cala tradicional, muito larga desde a cintura at altura do joelho, depois afinando para baixo at aos ps. Nenhum iorub sai com suas roupas tradicionais, sem um chapu (fil), que pode ser do tipo rb, bentigo, kete ou eleti aja, que tem pontas laterais, como orelhas de cachorro. Trajes femininos Para sair as mulheres iorub usam: Aso r - uma roupa enrolada em torno da cintura at aos ps, como uma canga. Costuma ser usada em cima do bb feminino, feito do mesmo tecido. Atualmente esses modelos so feitos em tecidos europeus. Bb feminino - Semelhante ao masculino, mas com mangas mais curtas. Sm uma roupa para ser usada sob o bb. Principalmente quando o bb de renda ou lese, devido transparncia. Sobre o ombro esquerdo usa-se o iborn (tipo pano da costa das baianas), que pode ser de tecido ingls ou de aso oke. Quando as mulheres se vestem com esses trajes tpicos, indispensvel usar um turbante (gl) muito bem trabalhado. Para completar colocam braceletes, anis e cordes, pintam o rosto com atike e colocam tiro nas plpebras. No vesturio ritual das cerimonias de Ketu, predomina a influncia europia, com muitas saias rodadas, lams, brocados, sendo deixada de lado a autenticidade dos trajes regionais, bem mais simples, porm muito mais bonitos. COMPORTAMENTO GRUPAL A criana africana Normalmente imaginamos as crianas africanas criadas em liberdade, brincando na selva com elefantes e outros animais que s conhecemos do zo. A realidade, entretanto, bem diferente. Embora os costumes estejam se transformando rapidamente pela influncia europia, a educao dos filhos at hoje segue princpios rgidos. Assim que uma criana - de ambos os sexos - se mostra capaz de carregar um pacote sem deixlo cair, ou de desempenhar pequenas tarefas domsticas, treinada para fazer servios de maior responsabilidade, auxiliando os adultos. A pobreza, aliada aos costumes tradicionais, obriga a criana a ter uma infncia pouco normal para a nossa cultura. Ela fornece sua parcela de mo-de-obra para o sustento da comunidade, nem que tenha, digamos, quatro anos de idade. Cada criana importante para o grupo como contribuio de trabalho, e em algumas tribos, antes da colonizao, as crianas que nasciam deficientes eram abandonadas, morrendo de fome e frio. Em alguns locais, at o nascimento de gmeos alterava a estrutura familiar, e um deles era sacrificado. Com poucos dias de nascida a criana amarrada s costas da me. Este processo faz com que ela se sinta segura, fique perto do alimento, e ao mesmo tempo seja embalada, enquanto a me trabalha. raro haver um beb choro, pois a crena diz que quando o beb chora porque a me infiel, e por isso as mes fazem tudo para evitar que seus filhos chorem. Ao crescer um pouco, a criana passa a ser carregada nas ancas de uma irm mais velha, ou outra menina da tribo, at aprender a engatinhar, fase que acontece mais cedo nas crianas de raa negra. Com a colonizao pelos pases europeus, entretanto, a estrutura primitiva das tribos mudou bastante, e essa influncia marcante no comportamento das crianas. Elas sabem que, se estudarem, vo ter uma vida melhor. Procuram aprender o idioma do pas colonizador, e tm como meta fazer um curso superior, de preferncia no exterior, voltando, entretanto, depois de formadas, para desempenhar as funes junto ao seu povo, visando o desenvolvimento do seu pas.
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Chegam mesmo a procurar trabalhos remunerados para poder comprar livros, e na hora das provas foi constatado seu grande nvel de tenso e preocupao, muito maior do que o das crianas americanas da mesma idade. O sucesso de uma criana na escola considerado um sucesso de todo seu grupo, e h uma expectativa de que, depois de formada, recompense o grupo ajudando a educar as outras crianas. As brincadeiras limitam-se geralmente s ocasies de festa, entre a plantao e a colheita. As crianas ensaiam jogos, msicas e danas para apresentar na festa. Os ensaios so feitos em grupo, noite, sob o luar. Tambm nas grandes cidades, embora no haja esse envolvimento grupal, as crianas tm uma orientao rgida com relao a famlia, trabalho e estudo. Nos candombls de Ketu o trabalho distribudo entre os filhos, em prol do grupo, as tarefas variam de acordo com tempo de feitura e sexo do Orix, e os mais velhos tm sempre a obrigao de cuidar dos mais novos. Educao domstica Os iorub valorizam muito a educao e o respeito dentro de casa, transmitidos de pais para filhos. A importncia do cumprimento Pela manh, ao acordar, o filho tem a obrigao de cumprimentar os pais. Se for do sexo masculino ter que se baixar no cho, e do feminino dever se ajoelhar, e permanecer na posio at os pais lhe responderem o cumprimento. H ainda um cumprimento especfico para a tarde outro para a noite. Existem pessoas que tm direito a um cumprimento especial, como fazendeiros, Babalawo, caadores, ferreiros, e muitos outros. Todas as pessoas que esto trabalhando tambm so cumprimentadas por quem passa. Os reis tm direito a um cumprimento especial, j citado anteriormente, que demonstra o grande respeito que o povo lhes dedica. O cumprimento antigo, mas continua a ser usado at hoje, porque os reis so e sero sempre respeitados. Respeito aos mais velhos Os iorub geralmente respeitam e exigem respeito uns dos outros. Existe uma regra muito importante: o irmo mais novo no pode chamar o mais velho pelo nome. Deve dizer meu irmo ou minha irm. Os pais tambm no podem ser chamados pelo nome. Na nossa cultura, normal os pais sarem de manh para comprar po e cuidarem de todos os afazeres domsticos, enquanto os filhos dormem. comum, tambm, os filhos se negarem a fazer o que os pais mandam, e alguns at xingam os pais. Na Nigria isso no acontece, porque a criao muito mais rgida, e d-se muita importncia educao dentro de casa. Os filhos desempenham pequenas tarefas, no se negam a fazer o que os pais mandam, e impera a obedincia e o respeito. No Brasil, nas casas de Ketu bem organizadas, que seguem os preceitos, os filhos, ao levantarem ou chegarem da rua, no podem falar com ningum antes de saudar os Orixs e o pai ou me de santo; devem cumprimentar o pai de santo abaixados, e aguardar ordem para se levantar. Cada membro da casa deve ser saudado de acordo com seu cargo na hierarquia, e reinam o respeito e a obedincia aos mais velhos. Escravido - Er X wof As palavras wof e er, embora paream ter o mesmo sentido - escravido - tm significados muito diferentes. Ser wof era muito melhor do que ser er. Er A diferena de tratamento deve-se maneira como o dono conseguia aquela pessoa para trabalhar para ele. O er era o escravo capturado durante a guerra que, adulto ou criana, era obrigado a trabalhar sem parar, sendo maltratado o tempo todo. Se morresse, ningum se importava.
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wof O wof era muito diferente. Tratava-se de uma pessoa alugada por seu pai a algum rico, em troca de dinheiro. O filho ficava morando com o novo patro, e trabalhando para ele at o pai poder resgatar a dvida. Antigamente esse sistema era muito usado, e as pessoas que no possuam filhos ficavam trabalhando, elas prprias, at pagar a dvida. O wof podia voltar para casa depois de seu pai pagar a dvida. Enquanto estivesse na casa do patro, o que poderia durar anos, era bem tratado, comia mesa com a famlia, ganhava tudo que o filho do dono da casa ganhasse, no trabalhava debaixo de chuva ou com sol demais, tinha um dia de descanso semanal aos domingos, e no podia morrer de forma alguma na casa onde estivesse servindo. J o er no podia parar de trabalhar, chovesse ou fizesse sol e, se morresse, ningum se importava. Se o pai do wof morresse, ou nunca pudesse terminar de pagar, ele ficava trabalhando e morando com o patro, como filho, podendo se tornar independente se este resolvesse perdoar a dvida. A filha mulher tambm podia ser wof, s que ela s trabalhava para mulheres, nunca para homens. Este costume muito antigo e, ao que se sabe, foi totalmente erradicado. Em algumas roas de candombl os iyawos que no tm recursos para pagar as despesas com a feitura, ficam durante um bom tempo trabalhando na casa do pai ou me de santo, prestando servios domsticos, e ajudando no culto. Outros, que no dispem de tempo integral, pedem dinheiro na rua, vestidos com os trajes rituais, para pagar sua dvida. Adolescncia Em algumas tribos, ao chegar puberdade, meninas e meninos passavam por rituais de iniciao, compostos de cerimnias, provas e danas, que marcavam sua entrada na vida adulta. Moas e rapazes submetiam-se orgulhosamente aos rituais, por mais penosos que fossem, para serem considerados adultos pelos demais membros do grupo. A circunciso fazia parte da iniciao dos rapazes em quase todas as localidades. Eles passavam ainda por muitas outras provas de coragem, como passar a noite numa cabana escura, preparada pelos adultos, ouvindo sons assustadores e vendo assombraes. Na regio oriental da Nigria era comum trancar as meninas numa cabana de engorda onde eram alimentadas em excesso durante semanas ou meses, at ao dia da festa, quando apareciam na plenitude de suas formas arredondadas, usando colares vistosos, pintadas com corantes. Os rapazes, aps as cerimnias de iniciao, podiam tornar-se guerreiros ou caadores. s moas estava destinada a misso de ser dona de casa e me de famlia. Costumes familiares A maioria dos padres tradicionais de comportamento em famlia j desapareceu, devido, principalmente, s facilidades da tecnologia moderna. Em algumas tribos era costume o casal separar-se aps o parto, indo a mulher para casa da me por um perodo. Modernamente, por exemplo, a me pode estar morando longe, e sem a tradicional separao rompe-se o esquema primitivo de planejamento familiar, e os filhos nascem um atrs do outro. Nas antigas tribos era adotada a poligamia, desde que o homem pudesse sustentar as mulheres que possua. Modernamente este sistema gera confuso, e cria mais um problema para o chefe da famlia. No campo, a me cuidava da lavoura e dos filhos. Hoje a mulher tem que competir com o homem no mercado de trabalho, pois na maioria das vezes ele no tem condies de arcar sozinho com as despesas de toda a famlia. Trabalho comunitrio H uma srie de tarefas que no se pode fazer sozinho, e os iorub se ajudavam mutuamente usando dois processos diferentes: aaro e owe.
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Naquela poca, mesmo que a pessoa tivesse posses, era necessrio a cooperao dos vizinhos, porque as aldeias eram pequenas - cerca de duzentos habitantes, ficavam muito distantes umas das outras, e no havia os modernos meios de transporte. Aaro - Adultos e jovens costumavam reunir-se para ajudar uns aos outros na tarefa mais comum, que era o trabalho no campo. O aaro consistia em um grupo de fazendeiros se reunir para fazer o trabalho de um deles, depois o do outro, e assim por diante, at terminar o trabalho de todos. Cada fazendeiro conseguia ter mais trabalho feito em um dia, do que se trabalhasse sozinho por uma semana, e sem nenhuma despesa. Owe - Quando uma pessoa precisava de ajuda para realizar uma tarefa, reunia um grupo de amigos para ajudar e providenciava bastante comida e bebida para todos. Podia ser feito o owe para cortar lenha, construir ou reformar uma casa, etc. O patrocinador gastava sempre muito dinheiro. Esse costume ainda existe no Brasil, quando so formados mutires de amigos e vizinhos para construo de casas e outras tarefas, especialmente no interior. Abik Era chamada de abik uma criana que se acreditava nascer e morrer vrias vezes. Por exemplo, quando uma mulher dava luz um filho e este morria, e ela continuava a ter filhos que morriam cedo ou que nasciam mortas, os iorub acreditavam tratar-se da mesma criana que morria e voltava. Da o nome de abik: bi - nascer, e ku - morrer. Diz a tradio que os abik eram crianas que gostavam de escurido, de andar sozinhas pelas encruzilhadas ou pela beira dos rios ao por do sol. Por isso as mulheres grvidas no deviam sair noite, nem passar em encruzilhadas, porque se encontrassem uma dessas crianas, ela poderia substituir a criana que estava dentro da barriga, s para fazer a me sofrer. Dizia-se que eram crianas que prometiam voltar para o cu num determinado prazo, e ento morriam. No tinham pena nem medo de ningum, e s faziam maldades. Eles sabiam quando algum usava um amuleto para evit-los. No dia em que decidiam vir terra, nada os segurava, nem mesmo os feitios para evit-los. S os babalawo antigos e experientes ainda conseguiam control-los. Para conquistar o abik podiam ser tomadas trs medidas. A primeira era lev-lo a um babalawo poderoso. A segunda, dar-lhe um nome de perdoar, ou de prend-lo a ns. Com esse tipo de nome ele poderia ficar sensibilizado e resolver ficar. Esses nomes eram, por exemplo: Durojeye (fica e desfruta do mundo), Durosinmi (fica e descansa comigo), Malomo (no v mais embora), ou Jokotimi (senta e fica comigo). Quando mesmo assim a criana morria novamente, ao voltar, davam-lhe um nome que o deixasse com vergonha para ver se assim ele ficava. Um desses nomes Aja (cachorro). A terceira coisa que se fazia era para o abiku desaparecer e nunca mais voltar. Cortavam todos os dedos antes de enterr-lo, ou queimavam-no e jogavam no rio. Dizem que os que voltavam mesmo assim, nasciam sem os dedos, ou com as marcas das queimaduras. Alguns, depois de tantas tentativas, nasciam abobalhados e no morriam mais, para fazer os pais sofrerem. A maioria dos retardados era considerada abik. Naturalmente hoje em dia apenas um pequeno nmero de pessoas acredita em abik, e sabe-se que a morte contnua dos filhos se d devido a problemas que j possuem soluo na medicina moderna. A escolha do nome dos filhos Desde muito tempo os iorub reuniam a famlia e os amigos e comemoravam o Dia-de-dar-onome aos filhos (komojde), costume esse que dura at hoje. O nome escolhido de acordo com a famlia a que a criana pertence, a posio em que nasceu, se chorou muito, etc.
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Se uma criana vem ao mundo num dia de festa, ou no Natal e Ano Novo, pode chamar-se Bodunde, ou Abiodun (bi/b - nascer, odun - festa). As que nascem na estrada, na rua, podem chamar-se Abiona (ona - estrada), e as que nascem num dia de chuva, Bejide (ej / ojo - chuva). J se choveu muito na madrugada do nascimento, pode-se dar um nome derivado de ojo. Pessoas que nascem em famlia real, tm os nomes de Adesoji, Ademola, Adeniyi, Adekanmi, Adeniji, e outros formados com a palavra ade (coroa). As pessoas nascidas num dia de alegria para a famlia so chamadas Adebayo, Ayodeji, Bolaji, e outros nomes compostos de ayo (alegria) e ola (dignidade, riqueza). Se morre ao nascer, a criana pode receber os nomes de Popo, Kosoko, Kokumo (no morra mais), e outros, conforme visto em Abiku. Se uma criana nasce aps a morte de seu pai chamada de Babatunde, ou Babajide. Se nascer aps a morte da av, chamada de Iyabo. A criana que nasce quando a me no tem menstruao chama-se lr. Se nasce depois de passados os nove meses, chama-se Omope. Crianas que necessitam cuidados especiais para se criarem chamam-se Aduke, Abike, Apeke, Alake, Amoke etc. Se nascem gmeos, devem chamar-se infalivelmente Taiwo, o que nasce primeiro, e Kehinde o segundo a nascer. Se forem trigmeos, o terceiro deve chamar-se Eta-k. O prximo filho do casal, tem que se chamar Idowu. A lenda diz que Taiwo ou Tayewo (to-aiy-w) o mais novo, e sai na frente para provar o mundo, a mando de Kehinde, considerado o mais velho (ehin - atrs, de - chegar). Se Taiwo chorar, sinal de que o mundo bom, doce como mel, e ento Kehinde sai. Outros nomes so dados de acordo com a tradio familiar, ou quando se pede a gravidez a um orix: Famlia de caadores: Odewmi, Odewole, Odeyemi, Odesanmi, etc. Famlia de guerreiros: Akinbde, Akintola, Akinyemi, Akinwumi, e outros. Famlia que segue a religio dos orixs: Osagbemi, Aborisade, Abegund, Omtd, e outros. Homenagem a Sango: Sangotade, Sangobiyi, Sangogbemi, Sangowende, etc. Homenagem a Ogun: Ogunsol, Ogund, Ogunmola, Ogundl, etc. Homenagem a Esu: Esubiyi (nascido pela vontade de Esu), Esutosin (para agradecer a Esu), etc. Para os iorub esu no tem a conotao pejorativa, de demnio, que tem entre ns. Esu um orix como os outros, e o nome tradicional, portanto a pessoa usa-o sem problemas. Ikmojde H um dia certo para se dar o nome aos bebs iorub do sexo masculino: sempre nove dias depois do nascimento. Catlicos e muulmanos do o nome oito dias aps o nascimento, independente do sexo. No Ikmojde - o ritual de dar o nome, usa-se orogbo, gua, vinho, sal e mel. O chefe da famlia d orogbo para o recm nascido comer, para ter vida longa. Depois toca os lbios do beb com sal e mel, para ele ter uma existncia alegre, e em seguida abenoa a criana, e distribui os orogbos para todos comerem. Por causa da importncia dada escolha do nome, e de sua relao com diversos fatores da vida da famlia, existe o seguinte provrbio: Ile lai w so omo l'oruko ( a casa que se deve observar primeiro, antes de dar o nome criana). Entre os iorub cada pessoa possui, tambm, seu oriki (cntico de louvor descrevendo o que a pessoa , ou o que se espera que a criana venha a ser. Geralmente fala da bravura e honra, se for homem, e da formosura e virtudes, se for mulher). Mais uma vez, vemos a semelhana entre os costumes tradicionais iorub e os candombls de Ketu. Os iyawo, na terceira sada, do o nome que receberam de If na feitura, e que sempre
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relacionado com o seu Orix - pai ou me (em geral nome composto com Oba para os filhos de Sango, Yeye para os de Osun, Ya os de Oya, Iji, os de Obaluaiye, N os de Nan, Iwin os de Osal, Odo os de Yemoja etc.). CASAMENTO E MORTE O Casamento Antigamente o casamento era um ato muito importante, e as pessoas casavam assim que tinham condies. Se uma pessoa com condies no quisesse se casar, tinha at que sair da cidade, por causa da insistncia dos parentes e conhecidos. Tradicionalmente a escolha da noiva era feita antes dela nascer, ou quando era ainda criana. Se um rapaz quisesse casar, procurava dentre seus vizinhos um senhor honrado, que tivesse algumas esposas. Primeiramente o jovem visitava a famlia, levando sempre presentes para agradar o dono da casa. Um dia pedia-lhe que, quando uma das esposas ficasse grvida, caso nascesse uma menina, lhe fosse dada como esposa. Quando uma das esposas engravidava, o rapaz passava a cuidar do casal. Se nascesse uma menina, ele assumia a responsabilidade do beb, pois j era considerada sua esposa. Durante o crescimento da criana o rapaz devia mostrar aos pais que podia cuidar dela, e que nunca a deixaria passar fome. Quando ela ficava moa, comeavam a se encontrar e conversar, e era marcada a data do casamento. A moa no tinha outra opo, e jamais poderia se separar do marido, pois os pais nunca a perdoariam. Ifojsde - a escolha da noiva Com o passar do tempo, surgiu outro modo mais moderno de procurar uma noiva. Quando um rapaz adulto tinha condies para se casar, os pais comeavam a procurar-lhe uma esposa, sem ele saber. Ele, por sua vez, tambm comeava a procurar uma noiva, e seu comportamento mudava. Tomava banho vrias vezes ao dia, e passava a cuidar dos dentes, cabelos e unhas. Quando finalmente se apaixonava, contratava uma alrin (investigadora), uma mulher cuja funo era descobrir tudo sobre a moa e sua famlia, porque para casar precisava ter certeza de que era com a pessoa certa. Se a moa tivesse mau comportamento, ou em sua famlia houvesse dvidas, mendigos, leprosos, ladres ou qualquer fato desabonador, o rapaz desistia do casamento. Se ao contrrio, tudo fosse positivo, comeava o trabalho de conquista. A alrin elogiava o rapaz na frente da moa, e planejava uma forma de fazer com que se encontrassem. Caso a moa gostasse do rapaz, seguiam-se outros encontros, at resolverem casar. S ento a moa autorizava o rapaz a comunicar o namoro aos pais dela. Itoro - o pedido de casamento Primeiro o rapaz falava com seu pai, dizendo que viu uma flor muito bonita na casa de fulano, e desejava colh-la, e explicava os entendimentos que j havia tido com a moa. O pai do rapaz ia ento casa da moa, com os membros mais velhos da famlia, para o pedido de casamento. A esta altura, ela tambm j havia comunicado ao pai. Geralmente o pai da noiva marcava uma outra data, para a me tambm estar presente. No dia do pedido o noivo pagava s esposas do pai para banharem a noiva. As famlias e os amigos ento se reuniam para o pedido oficial. A famlia do rapaz levava presentes (vinho, obi, whisky, etc.) para a casa da noiva. Uma pessoa mais velha chamava os noivos, perguntando moa se ela gostava do rapaz. Se respondia que sim, eram considerados noivos, e todos bebiam vinho de palmeira para comemorar. Depois do noivado o rapaz comeava a pensar no que iria oferecer como dote ao pai da noiva. No dia da entrega dos presentes, antes de comear a comemorao tudo que o noivo levava era usado para rezar para os noivos. A pessoa mais velha da famlia da noiva entregava a moa
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pessoa mais velha da famlia do rapaz, recomendando que ela no deveria apanhar, no deveria passar fome, etc. Os presentes tradicionais oferecidos pelo rapaz famlia da moa eram: mel, cana de acar e sal - que quer dizer que eles iriam ter uma vida alegre, boa; obi e orogbo - significando que eles iriam ter uma longa vida juntos; bzios (dinheiro) - significando que iriam ser ricos; pimenta da costa (atare) - significando fecundidade; azeite de dend (epo) - que queria dizer que eles no teriam dificuldades na vida. Aps a reza a moa se preparava para deixar a casa dos pais. A partir desse dia a moa passava a morar na casa do noivo, vivendo como esposa. Todo o enxoval da noiva era dado pelo noivo, quer em forma de dinheiro para as compras, ou dos objetos que ela iria precisar. Em todo o processo, desde a busca da namorada at o dia do casamento, era sempre o rapaz quem pagava tudo, e a data s era marcada depois de tudo pago. Em algumas localidades, o pai da noiva ainda pedia ao rapaz um dote em dinheiro. O canto nupcial (ekun ywo) O canto nupcial era cantado pelas noivas na vspera do casamento, e faz parte da tradio oral iorub. O ritual variava de acordo com a localidade, e descrevemos aqui como era na cidade de Oyo, de acordo com pesquisa feita naquele local. O canto era transmitido de gerao a gerao, de forma oral. As noivas procuravam mulheres antigas para acrescentar mais versos aos que aprendiam desde a adolescncia. Fazem isso por um perodo de 2 a 3 meses antes do casamento. O canto nupcial expressava a emoo da noiva sobre as pessoas e coisas que faziam parte de sua vida, especialmente parentes e amigos. Representava seus sentimentos com relao aos parentes, principalmente a me. Falava de sua tristeza por ter que ir embora e deixar a famlia e sua posio na casa. Ia deixar tudo e passar a viver na companhia de um homem a quem pouco conhecia, convivendo com pessoas inteiramente novas para ela. Era um perodo de incerteza. Por outro lado havia o sentimento de alegria, pois iria se tornar independente e formar sua prpria famlia. No dia marcado, primeiro a moa cantava para seus pais, ajoelhada, expressando gratido e rezando para que eles fossem recompensados pelo trabalho que tiveram com ela, e pedindo a bno, para ser feliz, no ser estril nem dar luz um abik. Era crena iorub que a bno dos pais era essencial no incio da nova vida de uma noiva. Pedia-lhes que rezassem para ela ser feliz com os novos parentes. Se um dos pais fosse morto, ia cantar beira do tmulo, pedindo sua bno. Depois saa pela cidade, cantando de casa em casa. Cantava para os parentes e amigos, expressando sua ansiedade, seus medos e incertezas sobre a vida: medo de no saber resolver os problemas tornando-se ridcula ou malquista, medo de ser maltratada ou insultada. Se no meio do caminho encontrasse uma amiga de infncia, deveria cantar lembrando a amizade, as artes que fizeram juntas, dizendo que o que as estava separando no era briga nem inimizade, mas a necessidade de constituir uma nova famlia. No canto ela falava discretamente de sua beleza, e do orgulho de ter preservado a virgindade. Tradicionalmente as virgens usavam contas na cintura. Se encontrasse uma mulher casada estril, deveria cantar expressando sua simpatia, e rezando para que a outra ficasse frtil. Se encontrasse outra noiva realizando a mesma cerimonia, as duas iniciavam uma competio de canto, como um desafio. O canto nupcial no tinha rima nem mtrica regular. O comprimento de cada verso podia variar, de acordo com a moa. A beleza do canto dependia tambm da beleza da voz da noiva. O ritual do casamento O ritual do casamento variava de cidade para cidade, mas era sempre noite que a noiva ia para casa do noivo.
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Se a moa fosse de famlia rica penteava os cabelos de forma diferente e colocava roupas e sapatos da melhor qualidade. Se fosse filha de um rei enfeitava os cabelos, braos e pernas com contas de coral. No caminho era cumprimentada como o prprio rei. Na hora da noiva deixar a casa do pai, este rezava por ela, e toda a famlia acompanhava as oraes, acompanhando a moa at rua, em cortejo, que passava pelas casas dos parentes dos noivos, para todos a abenoarem. Ao sair da casa dos pais a moa recebia um menino ou menina para ficar como seu ajudante (em geral uma irm ou irmo mais novo). Essa criana passava a executar o trabalho domstico. Ao chegar casa do noivo o rapaz saa, porque a tradio dizia que ela no devia encontrar o noivo dentro de casa. Antes de a moa entrar, o noivo lavava-lhe os ps, para deixar todo o passado do lado de fora e comear uma vida inteiramente nova. Na entrada da porta era colocada uma cabaa, que a noiva devia quebrar com os ps. O nmero de pedaos em que ela a conseguisse quebrar indicava o nmero de filhos do casal. Por esse motivo, era sempre comprada uma cabaa bem fina, para se quebrar em muitos cacos. Ao entrar na casa do noivo, a moa era recebida pela famlia e levada para um quarto, onde ficava durante trs dias. No terceiro dia o marido ia dormir com ela, para saber se j havia conhecido outro homem antes dele. Se a moa no fosse mais virgem, era devolvida famlia. Na manh do quarto dia a famlia da noiva ia visitar o casal. Se a moa no tivesse casado virgem, a famlia do noivo dava-lhes de presente um jarro de vinho pela metade, significando que a mulher era usada. Ela voltava para casa dos pais, e a famlia ficava coberta de vergonha. Se a moa fosse virgem, no stimo dia aps o casamento as outras esposas arrumavam tudo, preparavam comida, e todos comemoravam. A partir da s se ouvia falar nela aps trs meses. Havia uma festa em que ela que fazia a comida, e ela podia sair pela primeira vez para visitar seus pais. Depois desse dia j podia ir s compras, fazer comida para todos, e passava a ser chamada iyawo (esposa), at o marido arranjar mais uma esposa. Sr omo - Doar a filha - tipo de cerimnia de casamento feita pelas pessoas que seguiam a religio muulmana. O pai criava a filha e planejava do-la como esposa a um pastor muulmano, calmo e de bons costumes. O pastor s ficava sabendo na vspera, quando o pai mandava dizer que se preparasse para dar banho em uma esposa. Ele no podia recusar, e tinha que se preparar para receb-la. O pai da moa dava roupas, sapatos, dinheiro, tudo para os noivos, e havia uma grande festa, aps a qual eram considerados marido e mulher. Havia outro processo de casamento muulmano que era idntico ao tradicional yorub, mudando apenas as rezas. O pai do rapaz fazia o pedido ao pai da moa, e no dia marcado ela era levada, noite, para casa do noivo, sendo considerados casados. Atualmente raro encontrar algum que ainda siga estes rituais. Modernamente os casamentos so realizados no civil e no religioso, de acordo com a crena e a vontade dos noivos, e o rapaz que escolhe sua futura esposa. Casamento catlico - cerimnia igual realizada em qualquer parte do mundo. Na Nigria quem casar na igreja catlica s podia se separar depois de trs anos. Casamento civil - Feito no cartrio, o processo sempre o mesmo, independente de religio. A diferena que os cristos juram sobre a Bblia, os muulmanos com o Kovan e as pessoas da religio dos orixs juram por Ogun. Atualmente, nas casas de candombl brasileiras, a recm-iniciada, chamada iyawo (iyawo), aps a feitura, no pode sair da casa de santo por um certo perodo, que varia de casa para casa. A morte - os rituais de enterro Os iorub acreditavam que ao morrer iriam para outro mundo, semelhante a este. Por esse motivo, os mortos eram muito bem cuidados, para no passarem vergonha quando l chegassem. O caixo seria a casa do morto no outro mundo.
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O povo apresentava dois comportamentos diferentes diante da morte. Se morresse um jovem, ou ocorresse uma morte inesperada, era encarada com tristeza. J se morresse um velho que teve uma vida prspera, todos festejavam. Se um jovem morresse subitamente, todos choravam muito, e procuravam descobrir o motivo, chamando at o esprito do morto para dizer se fora ele mesmo (esprito) quem havia levado a pessoa, ou se fora um trabalho feito por algum. O corpo era enterrado dentro de casa, e a famlia fazia muitos trabalhos espirituais, para que o mesmo no acontecesse com outros membros. Se morresse uma pessoa pobre, sem parentes para pagar o enterro, os conhecidos enrolavam o morto em suas roupas, e cavavam um buraco, fazendo o enterro sem nenhuma despesa. No caso de um mendigo ou um leproso, era enterrado no mato, longe da cidade. Se uma pessoa morresse ao visitar algum, deveria ser enterrado na casa onde morreu, pelo dono da casa, que mandava avisar a famlia do morto. Uma morte muito triste era a de mulher grvida. A criana deveria ser tirada da barriga, e a mulher, em algumas localidades, era levada para o mato, e encostada a uma rvore. O corpo de um corcunda (abuk) tambm no podia ser enterrado dentro de casa. Devia ser levado para o mato, e feito um ritual. J os presidirios no eram enterrados. O corpo ficava jogado para os animais comerem. Por causa disso as pessoas evitavam fazer coisas erradas, com medo de morrer na priso. Quando uma pessoa morria de sarampo - que era considerado o Orisa Sonponno - a famlia no podia chorar, para no aumentar a fora dele. Todos vestiam roupa de festa, bebiam e danavam. No se podia dizer do que a pessoa tinha morrido, s Baba gbe e lo (o pai o levou), ou Baba ti gbe e ni iyawo (o pai casou com ele). O enterro era feito pelas pessoas que cuidavam do Orisa, e o corpo era enterrado fora de casa, num local que s essas pessoas conheciam. Quando um raio matava uma pessoa, os filhos de Sango levavam o corpo para um lugar chamado r, deitavam-no junto ao fogo, e faziam um ritual para tirar o raio e tentar acordar o morto. Conta-se que havia casos em que a pessoa acordava, mas se o raio fosse fulminante, o corpo era enterrado num local desconhecido da famlia, com todos os pertences do morto e algumas oferendas. Se algum caa de cima de uma palmeira, era enterrado no local onde caiu. Quem morria afogado devia ser enterrado na beira de um rio. Os caadores famosos eram enterrados no mato pelos outros caadores. Eles pegavam todos os pertences de caa do morto, e colocavam-nos numa rvore prxima ao local, arrumados como se fosse uma pessoa, com o chapu, a bolsa e a arma presos nos galhos da rvore. Ali eram feitas oferendas para o morto. Ao morrer um rei, ningum podia comentar o assunto. S depois de serem feitos os rituais era dado um toque num tambor especial, anunciando cidade que o rei havia morrido. Em Oyo o corpo do rei era levado para um lugar chamado bara, e at chegar l o cortejo parava em onze locais diferentes para fazer rituais. Antigamente o rei era enterrado com doze pessoas: quatro mulheres em baixo, quatro em cima, e dois homens de cada lado do caixo. Eles seriam os empregados do rei no outro mundo. Algumas dessas pessoas chegavam a tomar veneno para serem enterradas com o rei e servi-lo no outro mundo. O tratamento do cadver As circunstncias da morte, idade e status social de uma pessoa, eram fatores importantes que ditavam a forma de tratamento do cadver e a condio das cerimnias do funeral. Quando uma pessoa que teve uma vida longa e respeitvel morria de uma forma boa, o cadver era imediatamente enrolado numa esteira, e eram enviadas mensagens aos familiares. Morassem perto ou longe todos os que recebiam a notcia vinham prestar suas ltimas homenagens ao morto. Normalmente era nessas ocasies que as pessoas conheciam os parentes mais afastados:
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tios, tias, sobrinhos, e primos de terceiro grau, pois todos se reuniam. Enquanto isso eram feitos os preparativos para lavar o defunto. O cadver recebia um banho morno, com sabo e esponja. O cabelo da mulher era bem penteado, e o do homem s vezes completamente raspado, ou penteado e escovado. Era costume o filho mais velho estar presente quando o corpo de seu pai era lavado, e ele deveria ser o primeiro a jogar gua. Este costume dava nfase importncia de ter um filho homem como descendente. O banho do defunto era muito importante, porque eles acreditavam que a pessoa teria que estar limpa para ser admitida na morada dos ancestrais. Se um cadver no fosse lavado dentro do cerimonial, acreditava-se que ele no teria lugar junto aos ancestrais e o esprito ficaria vagando. Esse esprito era chamado iwin ou iseku. Depois do banho o cadver era vestido com roupas adequadas, muito bonitas, em geral todo de branco. Se fosse homem, colocava-se um chapu branco. O morto no podia ser vestido de vermelho, caso contrrio, ao renascer, seria leproso. Era ento trazido para a sala de estar e colocado numa cama muito bem decorada. Comeava a festa, com msica e dana. Do lado de fora disparavam-se armas. Representava um sinal de respeito ao morto e uma forma de anunciar ao povo que ocorreu um grande evento. Como antigamente no havia previso da durao das cerimnias fnebres, e poderia ocorrer deteriorao, eles tinham mtodos muito antigos de preservao, de forma que o corpo poderia ficar dois ou mais dias sem cheirar mal. A idia era de que o morto no deveria ser enterrado imediatamente, deveria ter a oportunidade de esticar as costas e ter o ltimo descanso na sua morada da terra. Durante esse perodo as roupas do morto e a decorao da cama onde ele estava deitado eram trocadas, cada uma mais bonita e mais rica do que a outra. Fazia parte das honras rendidas ao morto. As crianas e os parentes prximos davam belos e caros presentes que eram levados pelo morto para o outro mundo. Muito tempo atrs os tmulos dos iorub eram cavados dentro de casa, em quartos destinados a esse fim. Os familiares cavavam um buraco de seis a nove metros, fazendo uma espcie de quarto em baixo. Depois colocavam o caixo no buraco e toda a famlia jogava terra e conversava com o morto, mandando recados para os outros familiares j mortos. Em seguida os homens cobriam o buraco com terra e matavam uma galinha preta em cima. Atualmente essa prtica mudou. Os tmulos so cavados nos compounds familiares. Os cristos eram enterrados prximo igreja, os muulmanos, na frente de suas casas. Para os iorub, enterrar algum num cemitrio comum era deix-lo de parte e perder contato com ele, porque a venerao normal aos ancestrais, que inclua rituais diversos e rezas, no era adequada para ser feita em lugar pblico, s podia ser feita em famlia. No dia em que o corpo ia ser enterrado, muitas pessoas se reuniam para as ltimas homenagens. O enterro normalmente era feito tarde. O corpo era trazido para fora e colocado num carro (carruagem). Diferentes grupos de dana e canto se apresentavam e eram bem recebidos e remunerados pelos filhos e parentes do morto. Antes do por do sol a dana parava, e o cadver, enrolado em lindas e pesadas roupas e numa esteira especial, era levado em solene procisso para o tmulo. O corpo era colocado cuidadosamente no tmulo, cada parte do corpo arrumada. Eram colocadas junto lindas roupas, peas de prata, dinheiro e tudo que o morto poderia vir a precisar no outro mundo. H muito tempo, quando morria um rei ou um chefe importante, escravos e esposas do morto eram enterrados com ele, mas hoje em dia alguns desses costumes antigos mudaram. No se pode imaginar seres humanos serem enterrados com o chefe morto. Assim, foi feito um tipo de substituio. Um animal era imolado e o sangue jogado sobre o tmulo. Acredita-se que o animal sacrificado acompanhava o morto para o outro mundo. Antes de fechar o tmulo, muitas das pessoas presentes, principalmente crianas e parentes prximos, rezavam alto e demoradamente enquanto choravam e atiravam terra no cadver, pedindo-lhe
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que fizesse uma coisa ou outra pelos vivos que estava deixando. Tambm mandavam mensagens para os ancestrais que haviam morrido anteriormente. Esta uma evidncia viva da crena no outro mundo e no poder dos ancestrais. Acreditava-se que o morto estaria iniciando uma viagem para uma outra esfera, onde ele ou ela iria ser muito mais poderoso do que antes. Desta forma, entre os iorub era normal o cadver ser tratado cuidadosamente. A mulher era enterrada com os objetos de que necessitaria de imediato: colares, brincos, roupas, comidas e utenslios; um caador era enterrado com suas armas; uma pessoa da famlia real era acompanhado por um squito de empregados e escravos, que eram executados na ocasio do enterro. Podemos deduzir desta prtica que era esperado que os mortos tivessem no outro mundo as mesmas vantagens sociais e econmicas que tinham na terra. Isto sugere tambm que a vida l continuava de forma muito semelhante vida neste mundo. Acreditava-se ainda que os novos ancestrais iam se encontrar com os antigos, e acontecia uma reunio. Por esse motivo os vivos mandavam mensagens para os antigos. Os iorub forneciam comida a seus ancestrais e faziam oferendas regulares em seus tmulos. Quanto maiores as oferendas, mais bem colocados os ancestrais, e consequentemente maiores os favores que eles poderiam prestar a seus descendentes vivos. Localizao do outro mundo O problema definir onde esse mundo est localizado. Os antigos nos do diversas respostas. Alguns acreditavam que os mortos tinham uma longa jornada a cumprir para chegar a sua morada. Era preciso atravessar um rio, e havia um barqueiro que precisava ser remunerado. Havia montanhas para escalar, e um porteiro para abrir o porto. Por esse motivo que se dizia que o recm-morto precisava acumular energia, participando das comidas e bebidas oferecidas nas cerimnias do velrio, antes de embarcar para a longa jornada. Outros diziam que a morada dos mortos era embaixo da terra, e havia quem achasse que os mortos ficavam num mundo invisvel separado do mundo dos vivos por um espao muito tnue, e que eles estavam bem perto dos vivos. Outro grupo achava que os mortos iam para certos vilarejos antigos e mercados na terra dos iorub. H ainda muitas histrias com relao a pessoas que estiveram beira da morte, depois ganharam conscincia e foram privilegiadas em poder fazer relatos de suas experincias durante o intervalo entre desfalecer e voltar conscincia. Essas histrias incluem bater a uma porta, onde seus ancestrais os mandavam de volta, momento em que se achavam no mundo dos vivos. H ainda histrias de homens que morreram e apareceram morando em outra vila ou cidade e levando vida normal, at desaparecerem repentinamente, quando sabiam que os moradores da localidade os haviam descoberto. H depoimentos de pessoas que encontraram esse tipo de morto. Tambm crianas que estavam na escola no momento em que um de seus pais faleceu, testemunharam que seu pai ou me foi visit-los e deixar instrues e mensagens importantes. Esses espritos assumem forma humana. Fica muito difcil fazermos uma afirmao categrica sobre o assunto. Como os antigos, at hoje os iorub no tentam resolver o problema luz de uma teoria coerente, preferindo usar diversas abordagens e custando a reconhecer as contradies. Conclui-se que para eles a alma que sobrevive morte, e se Olodumare sua fonte, a alma volta fonte, para ser usada de acordo com a vontade do deus maior. Acredita-se que quando a pessoa que est morrendo diz M nre le - Estou indo para casa quer dizer que ela est voltando ao lugar de onde veio, aos ps de Olodumare. Crena nos ancestrais At hoje os iorub acreditam que seus mortos continuam vivendo em outro mundo, crem na sua existncia ativa, e sabem que a morte no finaliza a vida humana, pois a vida na terra se estende a uma outra vida no alm, no local chamado de "morada dos mortos".
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Quase todas as religies tendem a ter uma viso holstica da morte: alm dos componentes fsicos tangveis, o homem possui um elemento intangvel e indestrutvel, que sobrevive morte fsica - a alma. Com relao aos componentes do ser humano, os iorub acham que a forma fsica humana (ara) moldada em barro por Orisanl. Em seguida Olodumare lhe insufla seu hlito, o chamado emi (esprito). Alm do ara e do emi o homem recebe ainda a alma. O conceito de alma muito complexo e dificilmente usado no sentido correto. Por no possurem vocabulrio adequado, os antigos tradutores do iorub traduziram alma como okan (corao) ou emi (esprito). Corao um rgo tangvel, mas a alma intangvel, sendo a essncia do ser. Quando um ser humano vai ser criado, ele recebe o esprito e a alma, alm do corpo fsico. Quando o corpo fsico morre, o esprito e a essncia que aqui chamamos de alma no acabam, voltam para Olodumare, que a fonte que dispe das almas segundo sua vontade. A religio iorub enfatiza ao mesmo tempo a reencarnao e a continuao da vida em outro mundo semelhante ao nosso. A morte vista no como extino, mas como uma mudana de uma vida para a outra. Literalmente, um ancestral algum de quem uma pessoa descende, por parte de pai ou me, que viveu num tempo passado, como um av ou bisav. Porm quando os iorub falam de ancestrais se referem aos espritos de seus antepassados com os quais os vivos convivem como filhos, de forma afetiva. No qualquer morto que recebe essa considerao. Para receber esse tratamento esses homens e mulheres devem ter vivido bem, ter tido uma vida longa, ter deixado bons filhos e boas lembranas. Crianas ou jovens que morrem prematuramente, mulheres estreis e todos os que tm uma morte ruim, por exemplo, uma pessoa morta por Sango, Ayelala ou Soponno, ficam excludos deste grupo respeitvel. Depois da morte, o pai de um homem torna-se para ele a figura mais importante no mundo dos espritos. O pai visto como aquele que une o indivduo sua linha de ancestrais. Alm dele todos os membros de geraes passadas que esto no mundo dos espritos so considerados ancestrais dessa pessoa, e ele est ligado a todos eles. Embora os ancestrais incluam homens e mulheres das geraes anteriores, os ancestrais masculinos so muito mais importantes. Para se tornar um ancestral conceituado, um homem tem que viver bem, morrer bem e deixar bons filhos, que lhe faam rituais de funeral adequados, e que continuem em contato com ele por intermdio de oferendas e oraes. Julgamento aps a morte Estes fatos levantam a questo do julgamento aps a morte. Acreditam que o julgamento ocorre o tempo todo, aqui mesmo na Terra. As divindades que combatem o mal podem punir pessoas, que tero assim uma morte ruim, mas o julgamento final pertence a Olodumare que decide quem so os bons e os maus. Os bons so privilegiados, indo para o cu bom, voltando para a essncia que Olodumare, e os maus indo para o cu mau. O julgamento baseia-se nas aes dos indivduos na Terra. Os detalhes do julgamento no nos so contados pelos mais velhos, mas eles tm um ditado importante: Ohun gbogbo t a b se ly, la knle r lOrun" (Daremos conta no outro mundo de tudo que fizermos na Terra). S quando algum julgado tem a chance de ir para o cu bom se reunir com os ancestrais e viver outra vida. O cu bom, (cu dos nossos pais) dividido em diversos pases, cidades e vilas, onde grupos diferentes de pessoas vivem juntas, como na Terra. Aps o julgamento a pessoa boa tem permisso para ir para o local habitado por seus ancestrais, e a vida continua como aqui. Os bons usam boas roupas, comem boa comida e podem reencarnar e nascer de novo na famlia. Se algum condenado vai para o cu dos maus, onde sofre muito. A alma no pode se reunir com os ancestrais, e quando liberada, finalmente, no tem chance de ter uma vida normal, e condenada a vagar por locais desertos, comer restos de comida, vermes, e, s vezes, reencarnar em animais e pssaros.
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Por ocasio da morte de parentes, as crianas costumam fazer uma saudao de despedida, desejando que o morto no coma centopias, no coma vermes, mas que coma junto com os outros, no cu, todas as coisas boas que se comem por l. Os filsofos iorub sempre lembram que se voc no quer comer centopias e vermes, no outro mundo, deve se comportar bem, enquanto est vivo. Os seres humanos so responsveis por suas aes. Reencarnao Os iorub acreditam que os ancestrais tm modos diferentes de voltar ao mundo dos vivos. Uma das formas mais comuns reencarnar na prpria famlia, nascendo como filho ou neto do morto. Acredita-se que os ancestrais escolhem isso devido a seu amor pela famlia e pelo mundo. Para os iorub o mundo o melhor lugar para viver. Os vivos desejam ver seus mortos reencarnar o mais depressa possvel, depois da morte. Reza-se Bb/Iya y l'w re o!" (Que seu pai/me volte a ser uma criana para voc). s vezes, em seu entusiasmo, dizem: Bb/Iya tt y o!" (Que o pai/ me reencarne rpido). O filho que tem a sorte de dar luz ao pai ou me sente-se particularmente feliz. Quando nasce uma criana os iorub consultam o orculo para descobrir qual o ancestral que reencarnou, mas acredita-se que se uma criana nasce logo aps a morte do pai ou av, a alma do recm morto que est de volta. O menino recebe o nome de Babatunde (o pai voltou). Uma menina que nasce aps a morte da me ou da av se chama Iyab, ou Ytnde (a me voltou). No se costuma dar esses nomes a mais de uma criana, aps a morte de pais ou avs. Quer dizer, o mesmo pai ou me no reencarna diversas vezes, nem em diversos parentes, e sim uma s vez numa determinada criana da famlia. Note-se que s os ancestrais bons reencarnam em seus descendentes. Nenhuma famlia deseja ter a reencarnao de um ancestral que morreu mal. Os maus ancestrais - como j foi dito reencarnam em animais ou pssaros, e vagam em locais abandonados e desertos. 78 No Brasil quando morre uma pessoa de Santo, especialmente se tiver um cargo na sua roa, so feitos diversos rituais com o morto e seus pertences. Em seguida a casa passa por longo perodo de rituais. o chamado asese, de origem iorub. A viva (op) Era costume iorub a viva no sair de casa, em hiptese alguma, nem pentear os cabelos, durante trs meses. Ela devia dormir em cima do tmulo, e ali chorar trs vezes ao dia, durante sete dias. Passados os trs meses, raspava a cabea e fazia vrios rituais. S ento podia sair rua. A herana As esposas, filhos menores, casa, fazenda, e os demais pertences do morto eram divididos como herana. Se no houvesse um testamento escrito, os membros mais velhos da famlia se encarregavam da partilha. Os agraciados eram primeiro o filho mais velho, depois a filha mais velha, e assim por diante, at chegar caula. O SOBRENATURAL NO FOLCLORE AFRICANO As lendas Apesar do elemento sobrenatural ser muito marcante no folclore, havia na mente do povo uma distino bem clara entre realidade e fantasia. As lendas do folclore iorub abrangiam a terra, o cu (k Orun), a regio sob a terra (sle ile) e a regio sob o mar (sle omi). Nas lendas, duas famlias podiam deixar este mundo e continuar suas lutas no cu, uma mulher poderia alongar a procura de um objeto perdido at ao mundo dos espritos sob a terra, ou um fazendeiro podia fazer uma plantao de car sob as guas, na poca da seca. A falta de conhecimento profundo sobre os fenmenos naturais s vezes era responsvel pela crena no sobrenatural. Por exemplo, por no terem conhecimento da origem do arco-ris, acreditavam ser uma grande serpente que guardava os tesouros dos deuses.
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Ao se sentirem cercados por foras fora do seu controle, conscientes de sua impotncia e inferioridade diante da natureza, o medo do desconhecido dava-lhes a certeza da existncia de uma fora transcendental que no sabiam explicar, mas eram obrigados a aceitar, e atribuam-na ao sobrenatural. No folclore o povo projetava todos os aspectos do sobrenatural. As lendas refletiam o que as pessoas faziam, o que pensavam, seus valores, alegrias e tristezas. O aspecto mais importante era a interveno dos deuses, semideuses e espritos na vida dos seres humanos. Se uma fazenda produzia mais do que as outras, no era porque o fazendeiro fosse mais trabalhador, e sim porque algo sobrenatural fora infiltrado no solo, ou porque a gua da fazenda vinha da terra dos deuses. Se um caador matasse muitos animais, diziam que era ajuda de um poder sobrenatural. Dos muitos deuses iorub, Osonyin, deus das folhas, era o nico que aparecia em pessoa para ajudar os seres humanos, quando havia um problema. Ele demorava, mas sua interveno sempre dava certo. Osonyin era representado de diversas formas: com dezesseis pernas, com quinze, ou mais freqentemente com uma s perna. A demora em intervir era proposital, pois o suspense era fundamental nas lendas. A magia era freqentemente usada nas lendas para livrar as pessoas de situaes difceis, ou para demonstrar sua superioridade. Se uma pessoa de bom carter corria perigo, sempre era ajudada pelos seres sobrenaturais. Se um inocente fosse acusado e punido por um crime, os deuses ajudavam-no a agentar o castigo, e mais tarde castigavam os culpados e mostravam a injustia. Se um rfo fosse maltratado, o esprito de um de seus parentes mortos - geralmente a me - vinha ajud-lo. Um aspecto muito curioso no folclore iorub diz respeito s plantas e animais com poderes sobrenaturais. Nas lendas, muitas plantas e animais podiam falar e se comunicar com os seres humanos. Algumas rvores podiam mover-se pela floresta, principalmente entre a meia noite e o amanhecer. Plantas e animais podiam tambm assumir forma humana e ir cidade fazer negcios, nas feiras, ou escolher uma esposa. As pessoas idosas da comunidade podiam reconhecer os homens-rvore pela sua altura excessiva, os homens-serpente por suas mos pequenas, pele macia e olhos pequenos, e os homens-pssaro pelo pequeno tamanho e a voz aguda. Os caadores profissionais, que se embrenhavam nas matas, geralmente acabavam possuindo uma esposa-animal. Eles encontravam seres muito estranhos, inclusive animais que se transformavam em lindas mulheres para escapar da morte. Geralmente eram to lindas que os caadores se apaixonavam e casavam com elas. Naturalmente esses casamentos acabavam mal, pois as outras esposas acabavam descobrindo, e ela assumia a forma original, voltando para a floresta e destruindo muitas pessoas. Existe uma lenda que conta que Ians se vestia com uma pele de bfalo, e Ode (ou Ogn) a encontrou e escondeu a pele, levando-a para casa. As outras esposas, com cime, disseram onde estava a pele, e ela foi embora, destruindo tudo no caminho. EXEMPLO DE LENDAS DO FOLCLORE IORUB A princesa e seu marido Uma princesa chamava seu marido de w (amigo), e se recusava a cham-lo de bb (pai), que era a forma tradicional de se chamar os maridos naquela localidade. O marido, aborrecido, levou-a para uma floresta e transformou-se em cobra. No se importando, ela continuou a cham-lo de w. Em seguida ele se transformou num leopardo, mas ela no teve medo. depois ele se transformou num rio profundo, mas ela continuou a cham-lo de w. Quando ele se transformou em fogo e comeou a cerc-la, ela finalmente gritou: Bb! Bb!, em obedincia ao que ele queria. Onidere Havia um rfo chamado Onidere que era muito maltratado pelo homem que tomava conta dele. Comia muito pouco, era obrigado a trabalhar muito, a apanhava demais.
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O menino aturava tudo com pacincia, mas a antipatia do homem transformou-se em dio, e ele ordenou a Onidere que fosse floresta e trouxesse ma vbora viva, cultivasse uma terra inculta e pedregosa, e trouxesse a morte, do lugar onde ela mora. Antes de desempenhar as tarefas o rfo foi at ao lugar onde sua me estava enterrada, e evocou seu esprito, cantando uma cano triste. O esprito da me deu-lhe poder para desempenhar as trs tarefas, e no fim ele ganhou a liberdade. Mafl Mafl era uma mulher que sofria de uma malformao congnita e no possua dentes. Mesmo assim era a esposa favorita de seu marido. As outras esposas, com inveja, armaram um plano para derrub-la. Naquela cidade havia o costume de todos os anos sacrificar uma pessoa deformada, na festa da divindade local. Aproveitando uma longa viagem do marido, as outras esposas convenceram o sacerdote a sacrificar Mafl no dia da festa, j que ela no tinha dentes. Na vspera da festa a me de Mafl - que j era morta, apareceu para ela e fez seus dentes crescerem instantaneamente. Assim ela foi salva da morte pelo esprito da me, e as invejosas foram decapitadas, por terem enganado o sacerdote. AS BRUXAS Os iorub acreditam em bruxas. Diz a tradio que ao escrever sobre as bruxas deve-se tomar muito cuidado para no mentir. O que aqui dizemos so as verdades ouvidas dos mais velhos. S as mulheres podem ser bruxas. muito difcil, entretanto, algum confessar espontaneamente essa condio. Em geral as bruxas so ms, mas existem bruxas boas. Como as pessoas viram bruxas? Sabe-se que as bruxas so filhas de bruxas. Quando crianas elas desconhecem sua condio. S quando chegam idade adulta que comeam a tomar conscincia das suas caractersticas diferentes. Quando uma bruxa est para morrer, chama a filha de que mais gosta e transmite-lhe sua fora e todos os seus poderes, atravs da boca. Algumas mulheres querem ser bruxas, mesmo sem serem filhas de bruxa. Elas procuram entrar para a Sociedade Secreta das Bruxas. Para isso preciso satisfazer uma srie de condies. Algumas conseguem ser aprovadas, e tornam-se bruxas. A Sociedade Secreta das Bruxas rene-se de madrugada, para realizar vrios rituais. Elas trabalham com o corao, isto , o corpo fica na cama dormindo e o corao sai. Se acontecer alguma coisa com o corao quando uma bruxa estiver trabalhando, a pessoa morre, pois o corpo que ficou na cama, sem corao, nunca mais acordar. Por que as pessoas tm medo das bruxas? Acredita-se que as bruxas so ms, invejosas, e podem matar, cegar ou fazer algum ficar paraltico. Embora nem sempre isso seja verdade, essa crena causa medo na maioria das pessoas. Hoje em dia com a moda das entidades sobrenaturais, como duendes, fadas, gnomos, bruxas, etc. esse medo diminuiu, e a figura da bruxa tornou-se simptica na nossa cultura. Entretanto na cultura africana a idia de bruxa bem diferente da nossa. Como fazer para reconhecer uma bruxa? Para os iorub era fcil reconhecer a presena de uma bruxa. Quando aconteciam muitas coisas ruins numa famlia, os chefes sabiam que era coisa de bruxa, e avisavam a quem estivesse fazendo isso, que deveria parar. Caso continuassem acontecendo coisas ms, recolhia-se dinheiro de todas as mulheres da famlia para fazer uma obrigao, que tinha por finalidade descobrir quem era a bruxa. No dia marcado todas as mulheres deveriam comparecer. O chefe da famlia rezava e dava-lhes obi para comer. Cada uma devia se ajoelhar, jurar que no era a bruxa e comer o obi. Se alguma
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delas fosse bruxa, dentro de trs dias comeava a falar involuntariamente sobre todo o mal que vinha causando famlia ao longo dos anos. As bruxas descobertas com esse mtodo eram punidas de acordo com o costume de cada localidade. Ser que todas as bruxas eram ms? Existiam bruxas boas, que s usavam bruxaria para ajudar algum membro da famlia que estivesse precisando, ou algum doente. Ningum sabia que havia uma bruxa na famlia, mas se algum a denunciasse, ou se por algum motivo fosse descoberta, o marido testemunhava diante do rei que desde que ela chegou, na sua casa s aconteceram coisas boas, e sua vida melhorou. O rei e todos na cidade passavam a rezar por ela, e era perdoada. Como as bruxas eram punidas? Em cada localidade havia uma punio diferente. Dentre as vrias maneiras tradicionais de se punir as bruxas, vamos relatar duas: Havia no mato uma planta chamada rvore de macaco. Quem bebesse o suco dessa planta, morreria. Se alguma mulher fosse presa como bruxa, davam-lhe esse lquido para beber. O corpo era levado para uma floresta fora da cidade. Outra forma era chamar as crianas da cidade para atirar pedras na bruxa, at ela sair da cidade. Em cada cidade as crianas iam fazendo o mesmo, at ela morrer. O corpo era comido pelos cachorros. As famlias das bruxas ficavam muito envergonhadas, e saiam da cidade, indo viver em outra localidade. S depois de vinte ou trinta anos que poderiam voltar a morar naquela localidade sem ter problemas. Hoje em dia as mulheres no se dedicam mais a fazer bruxarias, mas ningum pode afirmar que as bruxas esto completamente extintas da terra iorub... interessante procurar conhecer as sociedades religiosas dos iorub. A Sociedade Gelede, por exemplo, composta de devotos das je (feiticeiras), representada pelas Iya-Mi (minha me), o que demonstra o grande poder oculto das mulheres. RELIGIO Como a maioria dos povos antigos, os iorub eram muito dedicados sua religio. uma religio rica em lendas, que tm a funo de normatizar o comportamento individual dentro do grupo, e retratam os orixs com os mesmos defeitos das pessoas comuns, redimindoos depois por bom comportamento, sofrimento, bravura etc. Em muitas localidades os rituais de feitura das crianas eram realizados ao nascer. Vale dizer tambm que cada pessoa tem um nico orix protetor. No so feitas qualidades de santo, nem santo substituto, nem existe junt. Tambm no acontecem as chamadas surpresas quando um orix passa na frente do outro. Embora tendo o seu orix protetor desde o nascimento, as pessoas cultuam outros orixs, com diversas finalidades. Esu cultuado por todos. Todas as pessoas que trabalham com ferro homenageiam Ogun. Os caadores cultuam Ode, e assim por diante. Todos respeitam Orisa'nl, que o orix mais puro, todo branco por fora e por dentro. O nmero de divindades impreciso, mas vai de duzentas a mil e setecentas. A fama de algumas atravessou continentes, enquanto outras so cultuadas apenas em pequenas localidades, e outras ainda tiveram seus cultos extintos e foram esquecidas. Quem determina o orix, o tipo de obrigao, e tudo na vida das pessoas If - o orculo, que filho de Orunmila. No se faz absolutamente nada importante sem consultar If, e quem no seguir sua orientao, por mais estranha que parea, vai sofrer graves decepes. If aprova noivados, marca casamentos, decide sobre sociedades, aconselha sobre filhos, negcios, marcao de datas, enfim nada se faz sem procurar o Oluwo, que consulta If por meio do ikin, do opele Ifa ou dos bzios. Em geral so recomendadas oferendas aos orixs, para que sejam alcanados com sucesso os propsitos da consulta.
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Vamos falar um pouco sobre a viso iorub do criador, Olodumare, e em seguida citar algumas das suas divindades e sociedades religiosas. O PENSAMENTO IORUB SOBRE O CRIADOR Os iorub acreditam num criador supremo, chamado Olodumare ou Olorun, que alm de criar o cu e a Terra com todos os seus habitantes, criou tambm as divindades (orisa ou imole) e os espritos (bra). Esses seres so de naturezas diversas. Alguns esto com o Criador desde o princpio, antes da criao da Terra, e so chamados de divindades primordiais. Outros so figuras histricas de reis, heris, guerreiros, etc., que se transformaram em orixs por seus feitos. Outros representam elementos da natureza: rvores, rios, lagos. Todos os iorub acreditam na existncia de um Ser Supremo. muito raro encontrar uma pessoa de origem iorub que seja atia. Todos professam uma religio, no importa qual. Os iorub que seguem a religio dos orixs respeitam o criador de uma tal forma, que nem pronunciam seu nome. s vezes referem-se a Ele como Baba (pai), ou como Olojo-oni-o (o dono do dia de hoje). Os diferentes nomes usados para designar o Ser Supremo No Antigo Testamento vemos que os hebreus no pronunciam o nome de Deus. Eles acreditam que Deus maior e tem que ser respeitado. Procuram referir-se a Ele usando outro nome Yaawe. Da mesma forma os iorub acreditam que o nome do Criador no pode ser mencionado, em sinal de respeito. Preferem dizer Eleda (criador - que criou o cu e a Terra), Elemi (aquele que tem o corao dos seres humanos), e muitos outros nomes. Olodumare - Nome de origem duvidosa. Os mais velhos dizem que tem a conotao de Algum que tem a totalidade da grandeza mxima ou A majestade imortal de quem os homens dependem. Olorun - Significa Dono do cu, ou Senhor cuja morada o cu. Nas oraes usam a expresso Olorun-Olodumare (sempre nessa ordem), significando Deus supremo que mora no cu e que todo poderoso. Eleda - Significa Criador, o Deus Supremo responsvel por toda a criao. um ser autocriado, e origem de todas as coisas. Aly - Quer dizer Aquele que vive. Sugere que Deus eterno. H mesmo um dito popular que afirma: "A ki igbo ik Olodumare (Nunca ouvimos falar da morte de Olodumare). Elem - Significa O dono da vida. Quer dizer que todos os seres devem-lhe a vida. Quando Deus retira a respirao de um ser vivo, este morre. por isso que ao fazer planos para o futuro os iorub dizem: Bi Elem k ba gba a, emi yio se yi tbi yiin - Se o dono da vida no a tirar, eu farei isto, ou aquilo. Olojo-oni - Quer dizer o dono, ou aquele que controla os acontecimentos do dia de hoje. Enfatiza a dependncia total do ser humano e seus planos. Alm desses h mais uma infinidade de outros nomes. Podemos concluir que, para os iorub, o Ser Supremo o Criador do Cu e da Terra, aquele que tem a majestade eterna e maior grandeza e que determina o destino dos homens. Embora se diga que sua morada no cu, ele no inacessvel, nem est afastado dos homens. Entretanto no deve ser evocado por qualquer motivo. A funo dos orixs justamente servir de mensageiros entre os homens e Olodumare. Atributos do Ser Supremo Transcrevemos abaixo alguns ttulos pelos quais Olodumare conhecido, e que podemos identificar em rezas e oriki. criador - Em todos os mitos a criao da Terra, do cu, de todos os seres vivos e de tudo que existe, bem como de todos os orixs, atributo de Olodumare. Quando aparece qualquer outra divindade, no tem poder decisrio, nem autoridade. Serve apenas como mensageiro. O povo diz que "Ise Olorun tbi" - O trabalho de Deus poderoso. nico - Significa que no existe outro como ele. Por isso no existem esttuas representandoo. H smbolos, mas no imagens, porque nada pode ser comparado a ele.
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imortal - O Ser Supremo eterno. No se imagina que o Dono da Vida possa morrer. descrito como "ygyig ot k" - A grande pedra imvel que nunca morre. onipotente - Para ele nada impossvel. descrito como "Oba a s kan ma k" - O rei cujos trabalhos so feitos com perfeio. As coisas que ele aprova so bem sucedidas, mas as que no recebem sua bno tornam-se difceis ou impossveis. H um ditado que diz: "A dn se bi ohun t lodumar l'owo s. A sr se bi ohun t lodumar k l'owo s" - Fcil de fazer como aquilo que recebe a aprovao do criador; difcil como aquilo que o criador no aprova. O povo diz tambm "Asn l dn w, a k r t'Olojo se" (A doena pode ser curada, mas a morte pr-determinada no se pode evitar), porque crem que o "Controlador dos Acontecimentos Dirios" (outro nome para Olodumare) pr-determinou o que acontecer a cada pessoa em cada momento da vida, inclusive a morte, e esse dia no pode ser mudado. Por esse motivo chamam-no tambm de Olorun Alagbara (deus poderoso), Oba ti dandan re ki isele (rei cujas ordens nunca deixam de ser cumpridas) e Alwi-Lese (aquele que pe e dispe como quiser). omnisciente - Tem conhecimento de tudo. Tudo sabe, tudo ouve e tudo v. chamado de eleti igbo aroye (aquele que sempre ouve as queixas das pessoas), e tambm A-rinu-rode olumo okan (Aquele que v o lado de fora e o lado de dentro das pessoas, o desvendador de coraes). rei e juiz - Olodumare visto como um rei muito importante e um juiz imparcial. Chamam-no Ob a dake dajo - O rei que senta em silncio e distribui justia. Os iorub acreditam que ele v tudo: B Oba aiye ko ri o, ti oke 'nwo o (Se o rei da terra no v voc, o rei do cu o v). transcendente - O criador concebido como um ser social, interessado no que acontece com as pessoas. Protege aqueles que viajam, ou que vo dormir. Ouve as pessoas onde quer que elas se encontrem. O povo iorub no lhe ergue templos, mas seu nome est sempre no pensamento das pessoas nas oraes ou agradecimentos, em ditados e provrbios. Eles sabem que o ser supremo o criador e governante do universo, enquanto as divindades, criadas por ele, so seus intermedirios. descrito pelo povo como Atererekaye (aquele que faz o mundo todo sentir a sua presena) ou Ogbigb t 'ngb alailara (o que vem para ajudar aqueles que precisam). Olodumare e os Orixs O povo acredita que os orixs so intermedirios entre os seres humanos e Olodumare. Quando querem fazer um pedido ou agradecer ao criador, fazem-no a um orix. CONHECIMENTOS SOBRE ALGUNS ORIXS ORISA ESU (EXU) Esu foi um dos filhos de Orunmil que veio ao mundo em forma de orix. Olodumare, Deus Supremo, mandou Orunmil vir tomar conta do mundo, das pessoas e das coisas. Nessa poca havia muitos orixs, mas Esu era o mais corajoso, inteligente e brigo. Nas reunies tomava a frente em tudo, e brigava com os outros. Por isso deixavam-no fazer o que quisesse, e concordavam com tudo que dizia. Assim Esu ficou sendo o brao direito de Orunmil. At hoje os iorub lembram-se primeiro de Esu em tudo o que fazem, para que ele no atrapalhe, e tudo d certo. Esu representado por uma esttua de barro, pedra, madeira ou ferro, com dezessete marcas em forma de olhos, na frente e nas costas. Estas marcas significam a relao Esu/If. Tem ainda sete marcas de um lado e cinco do outro, totalizando doze, possuindo cada uma um significado. Pode-se colocar bzios nas marcas. O assentamento de Esu representado por qualquer objeto - imagem, pedra etc., e colocado no cho. No dia de assentar esse orix ou nos dias de ritual em sua homenagem, as pessoas do festas e oferecem comidas.
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Quando se sacrifica um animal para Esu, jogam-se as oferendas na cabea da imagem. Antigamente os devotos de Esu usavam seres humanos para seus sacrifcios, mas esses rituais foram proibidos h mais de um sculo. H dois lugares especficos para colocar o assentamento: na divisa da cidade (odi ilu), sob uma cabana de folhas chamada koriko, para proteger todos os habitantes, ou em frente das casas, para proteger seus moradores. Nunca se pode colocar Esu dentro de casa. tabu (ewo). O povo diz que Esu no tem modos, por isso sua casa deve ficar do lado de fora. Se no for agradado, Esu faz maldades, por isso sempre homenageado antes das cerimnias. Existe uma qualidade, chamada Buruk ou Odaran que muito mau, e s faz coisas ruins. Pode-se dar qualquer coisa de presente a Esu: banana, milho, car, dinheiro, bebidas ou qualquer outra coisa. Os fazendeiros, ao voltarem de suas terras, quando passam pelo assentamento entrada da cidade, costumam dar uma parte da colheita de presente a Esu. A nica coisa que Esu no aceita o leo extrado do caroo do fruto do dendezeiro, chamado adin. Por exemplo, se uma pessoa quer se vingar de algum, coloca adin na imagem de Esu em nome do outro, e pede que ele seja castigado. Se uma pessoa colocar adin, mesmo sem querer, perto da imagem de Esu, acontece uma srie de coisas ruins naquela casa. Esu pode ser chamado por diversos nomes: Elegbera, Elegbaa, Elegbara, Leegba. Existem vrias qualidades de Esu: Buruk, Odaran - s faz coisas ruins; Ona - Esu do caminho, da estrada; Ori - Esu da cabea de cada um; Abenuga - no se assenta mais na Nigria, porque fazia acontecer coisas ruins a quem falasse mal da casa onde estava assentado. O povo acredita que h relao entre If e Esu, e cr que Esu d filhos a quem no pode procriar. Quem quer ter filhos procura If e faz um trabalho para Esu, para engravidar. Quando a criana nasce, recebe um nome em homenagem a Esu: Esutosin (para agradecer a Esu), Esubayila (aquele que mandou parar a morte - em caso de abiku); Esubiyi (Esu fez nascer este aqui); Esudayo (Esu d felicidade); Esubola (Esu d riqueza), e assim por diante. As principais cidades nigerianas onde ainda se cultua e homenageia Esu so: Ondo, Iles, Ibini, Ijeb, Abeokut e Ekit. ORISA GN (OGUM) gn o orix da guerra e do ferro. Todos precisamos de gn para sobreviver, porque a todo momento usamos ferro para comer, trabalhar, locomover. Alm de orix tambm considerado mensageiro. Diz a tradio que gn filho de Tabt e Orninn. Sua cidade original, para onde foi quando todos os orixs desceram do cu, Ile Ife. Era um dos mais importantes caadores. O que mais gostava de fazer era caar. Da sua estreita relao com Osoosi. Todos os objetos que Osoosi usa para caar so oriundos de gn. Conta a histria que h muito tempo, quando os orixs desceram para a Terra, encontraram no meio do caminho uma mata cerrada que no dava para ningum passar. Orisa'nl, que vinha frente, adiantou-se para abrir caminho, mas sua faca de prata, que era muito frgil, quebrou-se. gn, com sua faca de ferro que corta tudo, conseguiu abrir caminho na mata para todos passarem. Por esse motivo, quando desceram Terra, gn recebeu em Ile Ife os ttulos de Omo Osin pessoa importante da cidade, e Osin Imole - importante entre os orixs. Entretanto no quis ser coroado rei, preferindo usar apenas uma pequena coroa de ferro de nome akr. Por isso chamase gn de Alakr dono, ou aquele que usa akr. Como gostava muito de lutar e caar, um dia foi para o alto de uma montanha (orioke), onde havia uma pedreira e uma floresta. Por muito, muito tempo ele ficou no alto da montanha caando. Depois de vrios meses, j cansado, resolveu voltar a Ile Ife.
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A vida na floresta, o isolamento e a convivncia com os animais tornaram-no um homem bruto. Alm disso, estava todo sujo, vestido com mariwo, coberto de sangue dos animais que matara. Ao descer a montanha foi descrito por alguns Babalawo: Ojo gn nti orioke nbo, Aso ina lo mu bor Ewu eje lo wo sorn... (no dia em que gn desceu a montanha,vestia uma roupa de fogo,estava coberto de sangue...) Esse um trecho de seu Oriki mais conhecido. Em vez de ir para sua cidade, mudou de rumo e foi a para Ire, em Ekiti, estado de Ondo. L foi muito bem recebido, deram-lhe comida e bebida. A cidade estava em guerra e gn conseguiu livr-la dos inimigos. Por esse motivo foi aclamado como Onire - dono da cidade de Ire, nome at hoje usado como qualidade de gn, tanto na Nigria quanto no Brasil. A festa de gn na Nigria realizada uma vez por ano, e dura sete dias. Os preparativos comeam em julho e a festa realizada em agosto. Vale dizer que gn em iorub quer dizer agosto. No dia da festa todas as pessoas que lidam com metais (motoristas, ferreiros, joalheiros) fazem suas oferendas e obrigaes para gn. No local destinado ao assentamento de gn coloca-se ferro e pedra. Na Nigria sua comida predileta cachorro (aja). Come tambm galinha, obi, car assado, iyan (pur de car) e epo. Sua bebida especfica emu (vinho de palmeira). No seu assentamento coloca-se ada (faco), oko (enxada), dinheiro, bzios e mariwo. Esse local deve ficar ao tempo, dentro ou fora da cidade, no meio de um campo. Em geral no meio de cada cidade h um lugar especfico destinado s matanas e obrigaes para gn no dia da sua festa. A famlia que desejar pode tambm ter um local prprio para cultuar gn em sua casa. H dois tipos especficos de tambor para bater para gn: bembe e kalakolo. No dia da festa feita uma prece, lembrando os mortos daquele ano. Em seguida so ofertados os sacrifcios em nome de todas as pessoas da cidade. Depois h um toque de atabaque, que o sinal indicando que todos j podem fazer suas obrigaes individuais, ao final das quais festejam com danas, muita comida e bebida. Todos os animais sacrificados so comidos pelos participantes da festa. Na abertura da festa feita uma prece, relembrando todos os mortos daquele ano. Os caminhos de gn so sete (meje) e da a confuso de, no Brasil, ser dado o nome de gn Meje como uma qualidade. Na Nigria temos: Alara - come cachorro e toma conta da cidade; Onire - dono da cidade de Ire, come carneiro; Ikola - que faz curas (marcas) e come igbin; Elemon - come car assado; Gbenagbena - escultor e come cgado; Akirn - no assentamento leva chifre de carneiro; Makinde - dono da ferrugem. Fica do lado de fora para fazer o mal, do outro lado da divisa das cidades, ou atrs dos muros das casas. As cidades nigerianas onde se festeja gn so Ondo, Iles, Akurs e Ekiti. ORISA SONPONNO (XAPAN) Sonponno um orix muito temido por todos, at por seus filhos. Seu ataque imprevisvel, e o culto proibido pelas autoridades. Conta a lenda que ele nasceu de Yemoja, quando ela, violentada por seu filho Orungan, caiu e se transformou no rio Ogun. Outra lenda diz que Sonponno era uma pessoa que envelheceu muito, perdeu uma perna e usava perna de pau. Em uma festa no cu, ao tentar danar, caiu e todos riram dele. O orix ento comeou a bater nas pessoas com a perna de pau, e quem ele tocava pegava a doena il-igbn (terra quente), um tipo de sarampo, que causa a morte. As pessoas que pegam essa doena fazem uma oferenda no mato, com a roupa que estavam usando, obi, peixe, igbin e outros animais. Se a pessoa morrer, a famlia faz o ritual e enterra-a no mato, chamado igbo-dudu (mato escuro).
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Antigamente seus filhos mandavam a doena, por meio de ebs, para seus inimigos. Como uma doena epidmica, e era muito grande o nmero de pessoas que a adquiriam, o governo investigou e descobriu as causas. A partir da o governo proibiu o culto. Sonponno era cultuado em Ibadan, Abeokut, Ijebu, Oyo, Osogb, Iles, Ekiti, Ondo e Lagos. ORISA SANGO (XANG) Sango era rei de Oyo, antes de ser orix. Era filho de Oranyan, e tinha vrias esposas, dentre as quais se destacavam Oya, Oxun e Ob. Sua casa chamava-se eyeo, ou ktng. Era muito conhecido por sua fora e coragem, mas era tambm muito mau, de causar medo. Gostava de demonstrar sua fora, e quando falava soltava fogo e fumaa pela boca. Sango tinha ministros, chamados Ijoye. Quando o rei falava, eles deviam ficar calados, porque quem ousasse falar morreria. Certa vez, dois dos ministros brigaram, e Sango, em vez de resolver a questo pacificamente, colocou atare (pimenta da costa) na boca, aumentou a briga, at que um deles morreu. O povo ficou decepcionado com o rei, e passou a critic-lo e ficar com raiva dele. Deixaram de respeit-lo, nem respondiam quando ele falava. E assim Sango perdeu a fora e o respeito de todos. Desgostoso, saiu da cidade sem rumo certo. Para sua decepo ningum o seguiu. Nem seus fiis escravos Oru e Osumare. S as trs principais mulheres foram atrs dele. Mais decepcionado ficou quando ao olhar novamente para trs, Ob e Osun tinham desistido de segui-lo. S Oya o acompanhava. Num ponto da estrada chamado ayan parou e decidiu morrer de uma forma que todos pudessem ver. Havia uma rvore chamada igi-ayan, e Sango se enforcou. Como o local ficava no caminho da cidade de Oyo, as pessoas que passavam viam o rei enforcado na rvore e saiam dizendo: "Oba so!" (o rei se enforcou). A frase se espalhou pela cidade. Os poucos amigos do rei no gostaram e foram a uma cidade onde se faziam grandes feitios, para destruir a cidade de Oyo. Com vento, chuvas, enchentes e incndios, a cidade quase ficou totalmente destruda. Os inimigos de Sango, com medo fizeram muitas oferendas, dizendo "Oba ko so!" (o rei no se enforcou). A situao se acalmou, e Sango passou a ser cultuado como orisa. O local passou a ser chamado de Koso. Oya, ao ver o amado morto, virou-se para o norte e de seu corpo comeou a sair gua. Ela se transformou no rio Oya (Nger), o terceiro maior rio da frica, cujo delta tem nove braos. As pessoas encarregadas de cuidar de Sango chamam-se wro Sango, ou Onisango. Os mais graduados chamam-se adosu Sango, e usam um penteado diferencial, com os cabelos presos no alto da cabea, em tranas e enfeitados com bzios. Os menos graduados usam roupa branca e os cabelos tranados para trs, em dias de festa. Sango o orisa do ategn (vento destruidor), ojo (chuva), e ina (fogo). No dia de sua festa obrigatrio chover, relampejar e cair pedras do cu. Por esse motivo chamado orisa Jakut (briga com a pedra e solta-a). Quando comea a chover ningum pode ficar na porta de casa, porque pode cair um raio. Acredita-se que o raio mandado por Sango para ir procura de um ladro, e se esbarrar em algum, pode deixar os adultos paralticos, e matar as crianas. Sango come orogbo, (no come obi), galinha, carneiro, galo, cgado, mas sua comida predileta amal. As cidades onde mais se festeja esse orisa so: Oyo, Iseyin, Iwo, Ondo, Ilesa, Abekut e Ekit. Quem pede um filho a Sango e consegue engravidar, d criana um nome em homenagem ao orix: Sangobiyi - Sango fez nascer este aqui; Sangowamiwa - Sango veio a mim; Sangotayo - Sango d felicidade; Sangogbami - Sango me salvou. Sango Pipe H diversos mitos sobre o incio do culto a Sango. Entretanto todos concordam com a sua origem de rei, filho do primeiro alafin de Oyo, e que mais tarde ele tambm foi um alafin.
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Um dos mais importantes aspectos do seu culto o Sango-Pipe, um tipo tradicional de poesia oral, para agradar o orix e inspir-lo a atender os pedidos de seus filhos. Os artistas cantam seus versos, contando os feitos do orix. So orikis cantados. O artista sada o orix, seu filho e a famlia a que pertence. O canto acompanhado do bat, tambor especfico do orix. A dana de Sango chama-se lank e as pessoas no podem errar os passos no dia da festa. ORISA YEMOJA (IEMANJ) o orix do rio Ogun, na Nigria, sendo conhecida tambm como Orisa-Odo, e sua saudao "Odo-Iya" - Me do Rio. O nome Yemoja significa Yeye-omo-eja - me dos peixes. Alguns mitos dizem que filha de Obatal e Oduduwa, outros, que filha de Olokun, orix do mar. Casou-se com Aginju ou Igbo. O fruto do casamento foi Orngan. Era uma mulher honesta, forte e respeitada. Um dia seu filho, j adulto, ficou perturbado dizem que foi Esu - e passou a tentar mat-la. Naquela poca poucas pessoas entendiam de orix, e ningum sabia o que fazer para Orngan voltar ao normal. Um dia ele violentou-a e ela com vergonha fugiu da cidade. O filho seguiu-a para mat-la com uma faca. Antes de ser atingida Yemoja caiu para trs e morreu. Dos seus seios brotou muita gua, formando s, a lagoa. De seu corpo saram muitos orixs: Olos, Olokun, Osoosi, Osun, e outros menos conhecidos. O culto desse orix realizado principalmente nas cidades de Ir, Idi-Iroko e Mokoloki, onde feita uma grande festa. So cidades circundadas por rios, e para ir a outras localidades necessrio usar canoas ou barcos. Se algum cai no rio, pedem a Yemoja para no deixar a pessoa morrer. Esse culto se prende seguinte lenda: Todos os anos, na mesma poca, sempre no mesmo local, virava um barco e morria muita gente. Os habitantes do local chegaram concluso de que era preciso fazer uma oferenda para o orix do rio. O maior babalawo da regio jogou e Ifa pediu que fosse ofertado um barco cheio de presentes para Yemoja. A festa realizada perto do final do ano. O barco chamado Opon Yemoja, e nele so colocados todos os tipos de presente que agradam o sexo feminino: perfumes, espelhos, pentes etc. Quando algum quer pedir ou agradecer alguma coisa a Yemoja, oferece sua comida predileta: egbo (canjica), colocada num local de culto a Yemoja, construdo na beira de um rio. O local destinado s oferendas de Yemoja fica situado na beira do rio. L so entregues comidas e presentes. Uma vez por ano o povo oferece um barco cheio de presentes a Yemoja, para evitar que os barcos afundem no rio. Da surgiu o costume brasileiro de oferecer a Yemoja barcos com presentes. ORISA-NL-OBTL-OSANL (OXAL) Obatal uma das mais antigas divindades criadas por Olodumare. o orix que comanda os outros, tem a posio mais alta entre todos. Seu culto muito divulgado em toda a terra iorub, e chamado por diversos nomes, dependendo da localidade. Em Ile Ife, Ibadan e outros locais chamado de Orisa-nl. Em Igbomoso chamado de Orisa Pp. Em Ejigbo, Orisa jy. Em Ugbo, Orisa Onile. Enbora os nomes sejam diferentes, o modo de cultuar o mesmo. Acredita-se que tem o poder de fazer seus filhos ficarem prsperos, dando-lhes bens materiais. Diz-se: gb omo re, so o daje; n k won rernn, won rernrn. (Ele fica 113 ao lado de seus filhos e torna-os prsperos; d-lhes motivo para rir e eles riem). O nome Obatal significa Oba-ti-ala - Dono do Al, Dono da Roupa Branca. Orisa-nl significa Orisa-ti-o-nl - Santo Grande, ou Rei Maior. Orisa'nl considerado o pai de todos ns. Foi escolhido por Olodumare para ajud-lo a criar os seres humanos, moldando rostos, membros etc., dando-lhes forma. Por sua posio junto a Olodumare, tem o ttulo de Igbakej - Segundo da Criao. Por causa da sua obra tem o ttulo de Aterere-Kaye - Criador, ou ainda Eled.
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Mais ainda, famoso por sua pureza. Mora em um lugar muito limpo, todo branco, e se veste de branco. As pessoas o sadam: Bnt, Bnt n'nu l! sn n'nu l j n'nu l tin l dde Ba nl! oko Yemw! risa w mi n bd! Ibi r l'orsa kale (Imenso de roupas brancas! Dorme de roupa branca, acorda de roupa branca. Ele levanta de roupa branca. Venervel Pai! Esposo de Yemw! Me deleita seu modo de ser! maravilhoso o lugar onde le fica no trono). D filhos s mulheres estreis, e molda as crianas quando ainda esto na barriga da me. costume dizer-se futura me: "Possa Orisa'nl fazer uma boa obra de arte." O povo reza para que Orisa'nl mostre o bom caminho s mulheres grvidas de suas famlias. Orisa'nl tem o poder de tornar seus filhos prsperos, fazendo-os aumentar e multiplicar seus bens materiais. Diz-se que "Ele fica ao lado de seus filhos e torna-os prsperos. D-lhes motivo para rir, e eles riem." Olodumare, ou Alase, o Dono do Ase, o Criador, fazia as pessoas como esttuas: um boneco de barro sem detalhes, s a forma externa. Conta-se que era Obatala quem fazia os olhos, nariz, boca, membros, etc. Esta foi a tarefa que ele recebeu de Olodumare. Por moldar os seres humanos ainda chamado Alamorere - o Dono do Barro que Bom. ainda chamado Adimula - aquele que d a riqueza e a segurana de vida, porque ele d paz, alegria e fora aos que nele se apoiam. Orisa'nl um orix famoso por sua pureza. Fica num local muito limpo, todo branco, e veste-se de branco. Para explicar por que algumas pessoas so feias e deformadas, os iorub dizem que os fn (albinos), irr (anes), asuk (corcundas), ar (aleijados) e odi (mudos) so criados assim para serem dedicados a Orisa'nl. Foi neles que o orix mostrou sua fora. So considerados "separados para o orix". Acredita-se que faz seres defeituosos para, ao v-los, as pessoas agradecerem por terem nascido perfeitas. Atualmente a maior comemorao desse orix feita em Igbo, bairro de Iranje. No local destinado a seu culto h esttuas de homens a cavalo portando espadas. Seus sacerdotes tm poderes sobre cobras, rs, peixes e panteras. A tradio oral diz que Orisa'nl viveu na Terra e casou-se com uma s mulher, Yemowo, boa, sincera e honesta, que no era orix. Algumas lendas dizem que se casou com Oduduwa, outras, com Nan, e em algumas tanto Obatal como Oduduwa so andrginos. Obatal e Oduduwa so representados por uma cabaa fechada pintada de branco, sendo Obatal a parte de cima - o cu e Odudua a de baixo - a Terra. Orisa'nl no gosta de brigas, desentendimentos nem de coisas sujas. Tudo que diz respeito a ele deve ser limpo por fora e por dentro, e seus filhos devem ser tambm honestos e corretos. Podem usar roupa de qualquer cor, mas prefervel que seja branca. As mulheres usam colares de contas brancas foscas chamados seseefun, argolas e pulseiras de metal branco. A gua para as obrigaes de Orisa'nl tem que ser do mesmo dia. Todos os dias, tem que ser colocada gua do rio, apanhada de manh cedo. Essa gua deve ser apanhada por uma moa virgem, ou por uma mulher velha que no tenha tido filhos. Ao voltar do rio ela vem batendo um agog, para avisar que a mensageira do orix vem vindo, e as pessoas devem virar de costas. Ningum deve lhe dirigir a palavra e ela no pode falar com ningum. Orisa'nl no gosta de osun (p vermelho) nem epo (azeite de dend). No aceita sangue de bicho nenhum, s o lquido branco do igbin (sangue branco). A comida de Orisa'nl no deve levar sal nem pimenta. Alm de igbin, oferece-se orogbo, cco, egbo, eko funfun (aca) em
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nmero de 16 ou 32, enrolados numa folha de ewe-iran (rvore nigeriana), iyan (pur de car), e obe funfun - sopa feita com ori. O ori, na Nigria, uma manteiga vegetal, tirada de uma rvore chamada shea, ou de algodo. Nas obrigaes colocam-se bzios, mel, e um eiyele funfun (pombo branco). Tiram-se algumas penas do pombo, s para enfeitar, e o animal solto, no sacrificado. No dia da festa todos se vestem de branco. As mulheres usam torso e os homens fil. Todos usam contas brancas no pescoo. Nas cerimnias a gua distribuda entre os devotos, e acredita-se que torna as mulheres frteis, e faz muitos outros milagres. Para louvar sua grandeza os iorub cantam: Eni s'oju s'emu Orisa ni maa sin Ada ni bo ti ri Orisa ni maa sin Eni ran mi w'aiye Orisa ni maa sin (Aquele que fez os olhos e a boca, o orix que vou adorar. Quem cria como quiser, o orix que vou adorar. Criador que me mandou para o mundo, o orix que vou adorar). ORIS OKO Orisa Oko era um ser humano que, por ser muito forte, ao morrer transformou-se em orix. Seu nome era Ogunjemini, e era caador. No caava feras, nem grandes animais. S caava um pssaro de nome et, que tinha iye (penas) brancas e pretas. Oko, por essa caracterstica, ficou conhecido no mundo todo. Ao envelhecer transformou-se num importante babalawo, e sabia fazer um ebo muito poderoso, chamado afose. O feitio consistia em juntar determinadas folhas, algodo usado, camaleo, eko, oju-omi (planta aqutica), sabo da costa e outros ingredientes, dentro de um chifre de antlope. Quem tivesse esse chifre, ao toc-lo com a boca e falar com as pessoas elas passariam a lhe obedecer. Com sua fora, Oko dominou as bruxas, e transformou-se numa rvore chamada pi, onde elas eram punidas. A rvore tinha um buraco onde eram colocadas as suspeitas. Se fosse bruxa, s saa a cabea, se no fosse, a pessoa saa inteira. A festa desse orix realizada uma vez por ano, na poca da colheita do car. O povo s come o car novo depois que os filhos do Orisa Oko o comerem. Quem desobedece castigado e seu pescoo incha como uma bola. No dia da festa as pessoas pintam o rosto com efun. O assentamento desse orix fica em casa ou no mato. no mato que se faz o primeiro ritual coletivo, antes das obrigaes individuais. Depois todos se renem para danar nas ruas. As pessoas que pedem dinheiro e filhos ao orix e os que conseguem, do nomes para homenage-lo, como Oosfunmi, Abrsde, Oosgbmi. Oris Gulutu um pequeno orix que mora na frente da casa do orix Oko. em sua casa que as mulheres fazem as oferendas, antes de comer o car do orix Oko. Em seguida levam pur de car e car novo, dentro de uma cabaa branca enrolada num pano branco, e percorrem as ruas da cidade. Quem carrega a comida a esposa do orix Oko, que escolhida por ele entre suas devotas. sempre uma mulher alta e robusta, do tipo que ele gostava quando era ser humano. ORIS IBEJI Chama-se ibeji quando a me d luz duas crianas de uma vez, independente do sexo. Antigamente no havia gmeos. Quando nasceram pela primeira vez, as pessoas ficaram assustadas, com medo, pois acharam que era um a coisa diferente. O povo tinha at medo de ir visitar os gmeos. Por causa desse medo, todos comearam a dar muitos presentes, comidas, fazer trabalhos etc. e assim Ibeji virou orix. Orisa Ibeji quem protege e cuida dos gmeos que nascem. Em Ondo, antes da colonizao inglesa, as pessoas tinham tanto medo de ter filhos gmeos, que matavam um ao nascer, para ningum ficar sabendo. Felizmente esse costume acabou.
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Por terem sido transformados em orix os gmeos passaram a ser muito respeitados. Quando morre um gmeo, a famlia faz uma imagem de madeira representando-o para o outro no ficar sozinho. Acreditam que, se no fizer isso, o morto vem buscar o outro. Tudo que se faz ou se d para o vivo, d-se e faz-se tambm para a esttua, seja roupa, comida, etc. Na Nigria d-se uma grande festa quando nascem gmeos. H sempre muita comida, muita bebida e muita dana. No pode faltar feijo branco cozido (ewa) e azeite de dend. Fazem bacias cheias de feijo cozido com sal e epo, e todos comem da prpria bacia, com a mo. No dia da festa de Ibeji, a me ou outra pessoa que tenha tido gmeos abre as comemoraes, presenteando Esu, para tudo correr bem. Todos comem, cantam e danam: Epo mbe ewa mbe o, (bis) Aiya mi ko ja, o ni'ye Aiya mi ko ja lati bi'beji o Epo mbe ewa mbe o! Tendo dend e feijo, no tenho medo de parir gmeos, tendo dend e feijo. A mulher, ao parir gmeos, sai rua com as crianas no colo, danando e cantando de porta em porta, e ganhando presentes em todas as casas. Antes ela consulta If, porque alguns Ibeji no querem a comemorao. Uns preferem que a me rena todos os presentes e os venda na rua, feito camel, para juntar dinheiro. Geralmente faz-se isso no dia do batizado. Orisa Ibeji faz a pessoa enriquecer, melhorar de vida, e ganha sempre muitos presentes como agradecimento. Os presentes que se podem dar a Ibeji so brinquedos, roupas, comida, mas sempre em dobro. Os gmeos devem chamar-se sempre Taiwo e Kehinde. O primeiro a sair Taiwo (to-aiye-w) que significa provar o mundo para ver, e o segundo chama-se Kehinde, o que vem depois. considerado o mais velho, embora nasa por ltimo, e manda no irmo. Acredita-se que Kehinde manda o irmo sair na frente para provar o mundo e ver como . Se Taiwo chorar, porque o mundo doce como mel. Quando a mulher engravida aps ter gmeos, o filho seguinte deve sempre se chamar Idowu, considerado Esu de Ibeji. Todas as vezes que algum d um presente para os gmeos, d tambm para Idowu. A cidade onde mais se festeja orix Ibeji gbdrg, no bairro de Isokun. Na Nigria faz-se eb para Ibeji de 8 em 8 dias. Ibeji come tudo, mas a comida predileta : feijo cozido, acar, ekuru, aca, doces, cana, frangos, obi, peixes, ratos, igbin, epo e sal, sempre em dobro. No Brasil, nas casas de culto, faz-se tudo em dobro para Ibeji. Colocam-se as oferendas em dois pratos separados. Em algumas regies, do-se doces, brinquedos, em outras, caruru. ODDW - ODW (ODUDUA) Recentemente os historiadores vm tentando mostrar que um mito a participao de Oddw na criao do mundo. Da mesma forma o seu sexo motivo de discusso. Seria a Grande Me ou o Grande conquistador? Apesar de ter havido muito exagero em torno desse orix, as evidncias mostram que ele realmente existiu e teve grande influncia na formao do grupo iorub, representando a conquista do povo por invasores. Os mitos de Oddw so agrupados em duas verses principais: cosmolgica e poltica. A cosmolgica descreve-o como orix, e narra como atingiu uma posio superior aos demais deuses. Conta-se que desceu do cu e criou a Terra em Ile Ife, cidade considerada pelos iorub como centro do mundo e da civilizao. A verso poltica diz que Oddw veio do leste e se estabeleceu em Ile Ife, lutando contra os seus antigos habitantes, um grupo Igbo, e conquistado a cidade.
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Ambas as verses reconhecem a existncia de uma civilizao anterior chegada de Oddw. Pela verso cosmolgica Olodumare mandou Obatal, que era rival de Oddw, para criar o mundo. Entretanto este embebedou-se com vinho de palmeira, e descuidou-se. Olodumare mandou ento Oddw, que criou a Terra, deixando Obatal fazer os seres humanos. Com o hbito de beber, Obatal s vezes se descuidava e fazia criaturas "diferentes" - corcundas, albinos, etc. ORISA AGEMO (AGEM) Agemo era uma pessoa muito importante, que virou orix. Conta a historia que ele envelheceu muito, e em vez de morrer foi para o mato e desapareceu. At hoje muito festejado na cidade de Ijebu, seu local de origem. Tradicionalmente as mulheres e crianas no podiam sair rua no dia da festa desse orix, pois quem o encontrasse morreria. At hoje existe esse costume. As mulheres fazem suas compras antes da festa, porque naquele dia no podem sair. Se uma mulher de outra cidade encontrar o orix, deve cobrir o rosto, e ser perdoada. As mulheres da cidade, que desejarem fazer-lhe pedidos, tambm devem ir ao seu encontro com o rosto coberto. Acredita-se, entretanto, que se alguma mulher for ao seu encontro apenas por curiosidade, ela morrer. O chefe do culto de Agemo chama-se Nopa ou Olog. Seus filhos sempre usam a cabea raspada. O orix veste mariwo sobre uma roupa fina. Ele arrumado no mato, num lugar a ele destinado chamado Agbo-Agemo, e vem direto para o palcio, abenoar o rei. Durante a festa ele sempre faz um ritual para acabar com algum problema grave da cidade, como doenas epidmicas. Em caso de extrema necessidade ele vem cidade mesmo sem ser o dia da festa. Acredita-se que as pessoas que querem ver Agemo devem ficar de joelhos. A sombra do orix aparece no cu. As pessoas tm medo de cham-lo ao vivo para conversar ou receber sua bno. Alm de Ijbu, esse orix festejado tambm em Musin, Odogbolu, Ago-Iwoye, Ode e outras cidades menores. ORISA EL (EL) El um orix masculino. A histria relaciona-o a Orunmil. Alguns dizem que El era filho de Agbonnirgn. Outros que era amigo de Orunmila e filho de Olorogbo. considerado um dos orixs mais conceituados e inteligentes. A festa desse orix realizada 16 dias antes da festa de Orunmil. Tanto na festa de Orunmil quanto em seu oriki menciona-se El. Alm disso, h relao entre as oferendas feitas aos dois orixs, que so entregues no mesmo local. Acredita-se que El veio a Terra para corrigir as falhas dos povos. Por isso era chamado de Alatunse le-Aiye. Era muito calmo, e sua presena acalmava as pessoas, em qualquer lugar onde estivesse. Era um pacificador dos povos. Sua misso na Terra era acabar com as lutas entre eles, mas depois de todos os atos de bondade que praticou, os povos se voltaram contra ele. Ao perceber isso, mandou descer uma corda do cu e subiu por ela, deixando a Terra para sempre. Depois de sua partida os problemas entre os povos recomearam, e eles voltaram a sofrer. Imploraram a El para voltar, mas ele nunca mais regressou. ORNMIL - O ORIS DO ORCULO Orunmil uma das principais divindades dos iorub. a divindade do orculo, o segundo em importncia depois de Olodumare. No dia da criao estava junto a Olodumare, e este lhe disse tudo que tinha criado. Muito inteligente, aprendeu tudo, e as pessoas passaram a lhe pedir orientao.Um de seus ttulos Ibkj dmr - o segundo em importncia, logo a seguir a Olodumare. Foi enviado por Olodumare, junto com Obatal, para orient-lo na misso de criar a Terra e os seres humanos.
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Depois da criao do mundo Orunmil passou a andar livremente entre o cu e a Terra, servindo de conselheiro. Um orix que tem condies de pedir a Olodumare pelos homens, para evitar ou modificar situaes desagradveis. Foi intitulado Gbaiye-Gborun - aquele que vive no cu e na Terra. O mtodo pelo qual o orculo interpretado chama-se IF. If no a divindade do orculo, o prprio orculo. A divindade do orculo, reconhecida como privilegiada com o conhecimento e a sabedoria Orunmil. O nome Orunmil significa Orun-mo-ol - O cu conhece o amanh, ou Orun-mo-eniti-oma-la - O cu sabe quem vai ficar rico, ou O cu sabe quem vai sobreviver. Recebeu de Olodumare fora para transmitir a todo o povo a palavra dele, e participou da criao do mundo. Por isso chamado de Eleri Ipin - Testemunha de Olodumare. Alm de inteligente e bom, Orunmil no mente. O que If diz hoje, repete daqui a dez ou cem anos. tambm conhecido por Oktrp - o que tem meios para se comunicar e pedir a Olodumare. A noz do caroo de dend, chamada ekuro, considerada o prprio Orunmil. Antigamente quando se achava um ekuro no se podia dizer que era If nem que era Orunmil, seno a pessoa era castigada com a morte. No cu seus pais eram rok (pai) e Aljeru (me). Seus pais da Terra moravam em Oke-Igeti, e seu pai chamava-se gbonnregn. Ao descer do cu esteve nos seguintes locais: Usi em Ekiti, Ado em Ibini, bkn em Ils e Ile-Ife em Oyo, onde resolveu ficar. Por esse motivo podemos achar referncias a Orunmil como Ara-Usi, Ara-Ado, Ara-bkn ou Ara-Ife, que significa "pessoa nascida nessas cidades". IF Quando se fala em If a maioria das pessoas confunde com o orix do orculo - Orunmil. If o prprio orculo. If hereditrio. Para poder colocar as mos em If so necessrio muitos anos de aprendizagem. Depois disso a pessoa passa por diversas obrigaes, incluindo uma prova com fogo. Quem no recebe If como herana de famlia, deve aprender desde criana, observando o Babalawo, e recebendo sua fora. Por If ser uma fora muito grande, muita gente no o deixa sair da famlia, e no o ensina a ningum de fora. S para comear a aprender, so feitas obrigaes com sete, catorze e vinte e um dias, trs e seis meses, antes de iniciar o aprendizado. Mesmo assim no pode ver nada. Quando se prepara para comear a ver, o aprendiz faz outras obrigaes, e lava o rosto com ervas. Depois de todas as obrigaes faz-se uma prova de fogo para ver se a pessoa tem realmente condies para receber If. Como se v, bem diferente e rigoroso do que o que se faz na maioria das casas de candombl brasileiras. If serve para ver tudo, para todas as pessoas. Na Nigria o Babalawo consultado para tudo: melhor dia para casamento, fecundao, qualidades do noivo, trabalho, doena, sonhos estranhos, e tudo mais. Todas as decises importantes s so tomadas depois de consultar If: para escolher o rei, abrir casa de santo ou comrcio, e tudo mais. Para ver o presente e o futuro, If tem dois mensageiros: Osonyin, para casos de doena e fazer remdios, e Esu, para todos os demais assuntos. Primeiramente d-se uma oferenda para Esu, para que tudo corra bem. A bandeja de madeira trabalhada onde se marca o jogo tem o nome de opon-if, e faz parte de uma srie de objetos prprios, de uso do Babalawo. Os Dezesseis Odu de If O jogo de If feito com dezesseis ekuro, e os sinais marcados na areia que fica dentro do opon-if. O Babalawo chama If batendo com seu Iroke, que um objeto especial, de madeira ou marfim. Cada ekuro representa um Odu. Existem dezesseis Odu. Para se entender o que Odu, basta pensar em signos, que so bem conhecidos por todos. Os Odu so mostrados tambm nas cadas dos bzios. Cada pessoa tem o
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seu Odu, relativo ao momento de seu nascimento. Os Odu deram origem a orixs, mas o seu Odu no precisa ser necessariamente o que gerou o seu orix protetor. Cada Odu tem seus Itan (histrias) e seu oriki (orao), que devem ser conhecidos e interpretados pelo Babalawo para dar a resposta de If consulta feita. Cada Odu permite dezesseis combinaes com os outros, totalizando duzentas e cinquenta e seis jogadas diferentes. Diariamente o Babalawo d um pequeno ebo para If, e todos os anos faz uma grande obrigao, seguida de uma festa. OUTROS MTODOS DIVINATRIOS Alm do ekuro - chamado de ikin, o orculo pode ser consultado de outras formas. Tambm h outros mtodos divinatrios sem consulta ao orculo. Opele, ou Agbigba Conta a histria que Opele era empregado de Orunmil. considerado o segundo jogo de Orunmil. O Opele original feito da casca da rvore agba-igi. Pode ser feito tambm do caroo seco do agba, que quando seca parte-se ao meio. Os caroos so unidos com um cordo, como um rosrio. O Opele pode ser feito de quatro cordes com quatro metades, ou dois cordes com oito. O resultado da consulta ao Opele exatamente o mesmo encontrado no ikin, s que ikin mais completo. As obrigaes que se fazem so as mesmas, mas nem todos que sabem ler ikin lem o Opele. Jogo do Obi Na Nigria s o obi abat, que tem quatro gomos, serve para jogar. No se pode partir o obi com faca de metal. S pode ser aberto com faca de madeira ou com a mo. Alguns Babalawo s jogam obi. Um nico obi pode ser usado para jogar por muitos anos, at a vida toda. Ele fica seco, escuro, mas responde sempre certo ao Babalawo. Quando este morre, seu filho herda o obi. As obrigaes que se fazem para o obi tambm so as mesmas do ikin. H diversas maneiras de se ler as cadas do obi, de acordo com o local. A mais conhecida ler os gomos abertos e os fechados. H quem leia pelos gomos macho e fmea. Ile - Jogo feito com Iyanrin Iyanrin uma areia muito fina, especial, como se fosse um talco, que fica depositada prximo aos crregos depois da chuva. Deve ser seca e peneirada, para ficar ainda mais fina. Para ajudar a ler juntam-se 16 pedrinhas, do tamanho de um feijo. um jogo muito difcil. O Babalawo marca a areia com o dedo, e joga as pedrinhas para confirmar. A obrigao a mesma de If, mas s feita sobre as pedrinhas. Sangue de animais tabu para este jogo. Sua obrigao no pode de forma alguma levar sangue. Owo eyo - Olokun (bzios) Na Nigria a maioria das pessoas que joga Olokun do sexo feminino, porque Olokun a mulher de Orunmil. Consta de dezesseis bzios, representando os dezesseis Odu. A maioria das pessoas prefere jogar com os bzios abertos (sem a parte de trs), mas no faz diferena. Os locais onde existem mais jogadoras de bzios so: Osogbo, Oyo e Ogbomoso. Faz-se a mesma obrigao de If, e pode-se colocar eje nos bzios. Wo-mi-pe uma forma diferente de adivinhar. No jogo. O Babalawo olha para a pessoa e diz tudo. Quem tem esse dom passa por muitas obrigaes e sacrifcios, para poder ver sem jogar. Essas pessoas so verdadeiros videntes, veem tudo, at os espritos que esto volta das pessoas. Acredita-se que esses espritos querem enfiar o dedo nos olhos de quem v, para tirar o dom. Se o adivinho ficar com medo e fugir, perde a viso. Ele tem que enfrentar os espritos e ficar olhando para eles sem medo. Alokun Aw
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Tambm no um jogo. a evocao do esprito da pessoa viva, que vai se consultar, para falar do seu futuro, ou de uma pessoa j morta para dizer como foi sua morte, quem o matou, etc. difcil de se ver, mas a voz do esprito, no a do Babalawo, fala diretamente no ouvido da pessoa. Estes so os modos tradicionais de saber o presente e o futuro. Arte de If As esculturas e objetos de arte de If vo desde nozes e outras coisas naturais, sem adornos, at sofisticadas esculturas em vasilhas, bandejas etc. Juntamente com os objetos de If encontramos ainda esculturas pertencentes a Ori e Esu, devido relao entre eles. Esses objetos preservam crenas religiosas relacionadas a valores artsticos, e so um elo bsico entre religio e arte. Para consultar If o Babalawo recita os versos indicados pelo Odu, em resposta s perguntas feitas a If. Orunmil o orix de natureza mais misteriosa. If, o orculo, no possui forma fsica. Suas esculturas e aparatos complementam seu clima mstico de princpio supremo, que restaura a ordem onde h confuso, acaba com a incerteza e devolve a esperana a quem a perdeu. ORI, a divindade da cabea, incorpora passado, presente e futuro de um ser humano. a essncia da personalidade. Como no se sabe o que est contido em cada Ori, necessrio e responsabilidade de cada um fazer o possivel para ter um Ori saudvel. Para isso, consulta-se If, que prescreve os rituais e as oferendas para cada Ori. Ori a base de tudo, pois quem no tem um bom Ori no consegue receber a vibrao de um orix. Alm de estar estreitamente ligado a If, Esu o elemento da possibilidade X incerteza. Seu papel no orculo extremamente importante. Por essa razo, If indica com frequncia oferendas para Esu, para que tudo corra bem, com harmonia. Alm dos dezesseis Odu, existe o dcimo stimo, Osetur, que o Odu de Esu. Muito embora If possa melhorar o Ori de uma pessoa, Esu indispensvel, para manter o equilbrio e a harmonia do universo. As esculturas e objetos de If consistem, basicamente, de objetos e equipamentos usados no ato da adivinhao, como: ikin (noz de dend), opele (rosrio da adivinhao), opon-If (bandeja de madeira), iroke (sino de madeira ou marfim tambm chamado irofa) e Ad os e Talab (pequenas facas de ferro com um sininho no cabo). Objetos sagrados que so usados pelo sacerdote de If em sua casa: Igba Odu - caixa fechada ou cabaa contendo os objetos que recebeu na iniciao, Agere If - taa de madeira esculpida com tampa, para guardar as dezessete nozes sagradas, Apot If - caixa de madeira ou ba para guardar material ritual, com um compartimento central e quatro perifricos. Op orr, op Osoro ou Osun Babalawo - bengala de ferro usada num canto da casa do sacerdote. Como objetos de uso pessoal usados em ocasies importantes, de cunho social ou religioso, temos: Ikute If - bengala enfeitada de contas, Ad Babalawo - coroa do Babalawo, poo Jerugbe - bolsa decorada com contas, Odigbe If - boina de contas e Irukr - chicote de rabo de cavalo, enfeitado com contas. Quando se encontram em uma cerimnia importante, os Babalawo acenam seus Irukr para se cumprimentar, e como demonstrao simblica de sua posio perante a sociedade. O uso dos objetos considerado uma honra e um privilgio conferidos ao sacerdote de If.
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EEGN OU EGNGN Egngn o que o povo chama de r-Orun-Knkn. Em vida cada pessoa dirigida por um esprito. Ao morrer, o esprito a acompanha at ao cu. Para evocar os espritos dos mortos fazse uma festa uma vez por ano, para chamar r-orun e pedir-lhe para vir Terra. A festa no tem dia certo. O esprito no se v, mas sente-se a presena. "carregado" por um ser humano do sexo masculino, que preparado espiritualmente e vestido com uma roupa prpria, chamada ago que o cobre da cabea aos ps, que pode ser branca pintada de azul, de tiras coloridas, etc. dependendo do local. Eegn usa mscara, que pode ser de madeira, cobrindo a cabea por completo, com furos para o homem poder respirar. Como fica todo coberto, inclusive as mos e os ps, ningum sabe quem ele . Aps preparado esse homem tem todos os poderes e fora espiritual dados por Eegn. Ele pode fazer coisas incrveis, como flutuar, fazer chover, pegar fogo distncia, aumentar de tamanho, curar epidemias, etc. Cada famlia tem o seu Eegn, com nomes diferentes. Representa uma pessoa da famlia que j morreu e volta no dia da festa. Cada cidade tambm tem os seus Eegn. No dia de Eegn sair rua, ningum pode encostar nem na roupa dele, devido sua grande fora. Quando necessrio, como em casos de seca, epidemia, etc. ele sai pela cidade, para melhorar a situao. H um tipo de Eegn que no incorporao, folclore. Ele sai pelas ruas da cidade e as crianas correm atrs gritando, e ele bate nelas com uma varinha chamada atori. Nesse caso no h envolvimento de nada sobrenatural. Nas festas de Eegn todo o povo se rene. Quando ele chega, faz milagres, d conselhos, prev o futuro, e dana ao som dos atabaques. Os Eegn mais velhos e mais fortes sentam e apreciam. Alguns costumam ir de casa em casa. Ao chegar, os moradores se ajoelham e oferecem-lhe presentes como carneiro, dinheiro, leo, sal, cabra, mel, etc. Ele ento usa todos os presentes para fazer um trabalho para aquela casa, e pede coisas boas para os moradores. No mato existe um local apropriado para Eegn sair. Chama-se igble, e fica num local chamado igbo-oro. Uma pessoa chamada atokun toma conta do local. A presena de Eegn deixa bem claro que a relao entre os mortos e os vivos existe e no vai acabar. Em cada localidade existe um tipo de Eegn, com suas peculiaridades. H vrios em Oyo, sendo que um deles, o Elewe, dana ao som de atabaques especiais, chamados bt e gangan. Em Ibadan h um tipo chamado Alpnsnp e outro chamado Ollu, que s sai quando alguma coisa de ruim acontece na cidade, e quando sai no pode ser visto pelas mulheres. Em Egb tem Gelede, Elegbdo e wr, dentre outros. Em Ekiti recebe o nome geral de Epa, com vrias qualidades diferentes, como, por exemplo, Okotorojo, que usa mscara de madeira. Em Ijeru chama-se Aje, ou Ako Egngn. Em Ado recebe o nome de Eegn Ado, e divide-se em Ede e Osasa.. Em k (Lagos) h, por exemplo, Awori e Adimursa, com a qualidade Eyo. Em Akoko, perto de Ondo, h uma qualidade de Eegn chamada Apajebje (mata-feiticeiro-ecome), que sai sempre que acontece algo ruim na cidade. Ele percorre a cidade a p. Sua roupa feita de folhas secas de bananeira. Quando ele volta para o mato, aps percorrer a cidade, o problema fica resolvido. Se for chuva ela para, se for epidemia, acaba em sete dias. Em Ikare existe um Eegn que chamado Olomodun, que usa penas na cabea. Usa um tipo de manto de tiras de pano colorido, enfeitadas com espelhos. Este Eegn s sai no final do ano, e geralmente trabalha para mulheres que no podem ter filhos. No ano seguinte as mulheres que ganharam filhos graas a ele levam as crianas para ele ver.
Sa
Mas o mais estranho um Eegn da tribo dos Tapas, chamado Ignn, que chega altura de 10 a 15 metros. No Brasil os Egungn eram tradicionalmente cultuados somente na Ilha de Itaparica, na Bahia. Atualmente o culto vem sendo difundido em outros locais. OR, OU SOCIEDADE OSUGBO Antigamente os iorub eram dominados pelos membros da sociedade Or. S era importante quem pertencia sociedade de Or. Os que no conheciam no eram considerados. Os membros da sociedade usam roupa preta, como os padres. uma seita muito forte e fechada. O nome Osugbo, e seus membros que anunciam a chegada de Or. Or um orix do ara-orun. A origem de Oro a mesma de Eegn, s que no incorpora, s o esprito. Or significa um orix do cu ou da morte. Os iorub acreditam que, quando uma pessoa morre, seu esprito pode ser encontrado num local pr-determinado. Como o rosto de Or no pode ser visto, ele s sai de madrugada, e s os homens podem v-lo. Ningum do sexo feminino tem permisso para v-lo, nem que seja uma criana recm-nascida. Na sua casa, no mato, s entram as pessoas ligadas seita, que o trazem para a cidade. Sua voz ecoa pela cidade. Quando est chegando, todos so avisados, para no sair rua. Se uma mulher estiver na rua por acaso, deve entrar na primeira casa e ficar at o dia seguinte. Se uma mulher insistir em v-lo de propsito, fica doente, branca, inchada, e morre. Se o vir sem querer, ela faz uma obrigao para tirar Or e fica boa. O grito tpico de Or : "Heepa! Heeparipa!" (Or saiu!), e as pessoas respondem: "Wo o firi, ki o gboju kuro..." ouvindo esses gritos as mulheres ficam sabendo que devem se esconder. Antigamente era a sociedade Osugbo que dirigia a cidade de Abeokuta. Dela se originou a sociedade Ogboni. Nessa poca os pecadores eram punidos pela sociedade com a morte ou a expulso da cidade. A festa de Or sempre na poca da abundncia de alimentos na localidade onde ele sai. Rituais feitos pelos membros da seita de Or: rn - para tirar Esu da cidade ou da cabea de algum; pde - encontrar o esprito de um morto - o ritual feito onde a pessoa est enterrada, e um membro da seita veste a roupa do morto. Or le e ni l - (Or, tira ele da cidade) - para tirar uma pessoa m da cidade. Em cada localidade Or pode ter um nome diferente. Em Ekiti chama-se Ola, e em alguns lugares togun e Ereju. SOCIEDADE GELEDE uma das mais famosas organizaes artsticas e religiosas dos iorub. Compe-se de um grupo de pessoas devotas do culto de aje (feiticeiras), que so chamadas de Iya-mi. Entre os iorub as feiticeiras representam um aspecto assustador do poder oculto das mulheres. Junto com os ajogun: iku (a morte) e rn (a doena), as aje so as foras malficas que devem ser temidas e agradadas, para no atrapalharem o equilbrio universal. Como as feiticeiras so seres humanos que fazem parte da sociedade e possuem atributos humanos, elas podem desempenhar uma dupla funo, no plano humano e espiritual. Por isso os Gelede so devotados a agradar e cultuar as Iya-mi, para terem harmonia, tranquilidade e paz. As cerimnias Gelede so ocasies rituais muito importantes em diversas localidades, especialmente em Ketu (sua terra original), Sbee, j e Egbado. A complicada msica e dana Gelede tornou-se to famosa que h um provrbio que diz: "Oj to wo Gelede, ti dopin iran" - Os olhos que assistiram Gelede viram o mximo em drama. As lindas roupas, seus complicados movimentos, a stira das mscaras e cantos, representam um rico aspecto da tradio oral iorub. IDIOMA O iorub a lngua ptria de mais de 10 milhes de pessoas que vivem na regio oeste da Nigria e adjacncias.
Sa
Como todos os idiomas, possui algumas variaes regionais (dialetos), mas com o passar do tempo foi se desenvolvendo um iorub padro, usado na linguagem escrita e ensinado nas escolas. Existem duas formas ligeiramente diferentes desse iorub padro, uma da cidade de Oyo e outra da cidade de Lagos. O iorub um idioma tonal, quer dizer, temos que prestar ateno aos sons e sua entonao (cadncia), de cada palavra. Dependendo da entonao uma palavra de grafia igual pode ter vrios significados. A funo do acento colocado acima das letras exatamente indicar o tom. Enquanto nos outros idiomas que conhecemos a diferena entre as palavras de grafia igual reside na slaba tnica (ex. invlido/invalido) em iorub essa diferena est na entonao. Um exemplo tpico f (quebrar) e f (lavar) que pode originar frases como "Quebre este prato" ou "Lave este prato", dependendo unicamente da entonao. Ao falar iorub devemos ter em mente que 1. O som das vogais sempre o mesmo, no varia como em portugus (bola, boneca). 2. As slabas so entrecortadas por uma leve respirao (tt = t-t - cedo, kk = k-k cacau) enquanto em portugus a pronncia direta (bola, coco). 3. Todas as consoantes so pronunciadas com a mesma energia (Baba (pai), dd (escuro)) 4. No existem grupos consonantais nem slabas acabadas por consoantes. 5. Tambm no existem ditongos. As seqncias de vogais so pronunciadas como slabas separadas. Por exemplo, Lp = L--p (cedo) considerado trisslabo, e rar = ra--r- (completamente) polisslabo. NOMES PRPRIOS E TTULOS Nomes Prprios Modernamente est sendo adotado o sistema europeu, com nomes e sobrenomes numa ordem pr-fixada, devido necessidade cada vez maior de possuir um registro civil com diversas finalidades: viagens, casamento, morte, eleies etc. Sistema primitivo a. Cada famlia possua um orle, isto , um nome representando o smbolo do totem do grupo primitivo que a originou. So nomes como erin (elefante). As crianas adotavam o orle do pai, mas as mulheres casadas mantinham o original de sua famlia. Cada grupo familiar possua um grande oriki (tipo de reza exaltando os grandes feitos) em homenagem a esse nome, e recitavam-no em ocasies especiais. b. Quem nascia em condies especiais tinha um nome prprio mtorunw - "trazido do outro mundo", isto , era obrigatrio ter aquele nome. Os mais comuns so Tw = provar o mundo (primeiro gmeo a nascer), Kehnd = chegar atrs (segundo gmeo a sair), Idow (filho que nascia depois dos gmeos), Dda (criana que nascia com muito cabelo), g (criana que nascia com os ps primeiro), j (quem nascia com o cordo umbilical enrolado no pescoo). c. Todos recebiam um ou mais nomes bso, dados pelos parentes mais velhos uma semana aps o nascimento, na cerimnia chamada kmojd, em que a criana aparecia em pblico pela primeira vez. Estes nomes refletiam o sentimento da famlia, as circunstncias, e podiam conter uma referncia ao culto praticado pela famlia. Seu nmero infinito. Como exemplo citamos Babtnd - "O pai voltou" - nome dado a um menino cujo av morreu pouco antes dele nascer, porque acreditavam que os avs reencarnavam nos netos. O nome correspondente feminino Ytnd ou ybo - "A me chegou". A palavra Ad (coroa) aparecia muito em nomes masculinos de famlias reais. Por exemplo, Adtkunbo (a coroa voltou do outro lado do mar) quando o pai da criana voltou recentemente do exterior. Os nomes que se referiam a cultos so aqueles que homenageavam os orixs por terem feito a criana vir ao mundo, por exemplo, Fasina - If abriu o caminho, ou gnkeye - Honra a Ogn. Todo um conjunto de nomes est ligado a abik, como vimos anteriormente. Esses nomes abiso tendiam a ser abreviados sem seguir nenhuma regra fixa, por isso no havia muitas pessoas com o mesmo nome.
Sa
d. Em certos grupos, alm do grande oriki familiar as crianas recebiam pequenos oriki pessoais. H restries ao uso do nome abiso. Por exemplo no se deve chamar por esse nome uma pessoa mais velha, ou com um cargo mais importante. Exemplo desses nomes: dke - ela que ns disputamos para cuidar Aknd - Ele que tem a vez para vir jn - Ele, que ns lutamos para ter. Modificaes Com o advento do cristianismo e do islamismo, foram usados muitos nomes cristos, como Samuel, Michael, etc. e islmicos, como Amin, Latifatu, etc. em lugar do nome bso. Estes passaram a ser vistos pelos convertidos como resqucios do atesmo. Entretanto atualmente voltaram moda. Os sobrenomes usados atualmente so, na maioria dos casos, um dos nomes dos pais ou avs, como se faz entre ns. Na sua origem podem ser um ttulo, como Balgun - Capito de Guerra, ou um nome de qualquer tipo. Os iorub descendentes de escravos de Serra Leoa podem ter nomes ingleses, e famlias que retornaram do Brasil tm nomes portugueses. Como na maioria dos idiomas, h algumas regras para o uso de nomes. O marido, por exemplo, refere-se esposa como "minha esposa", pelo primeiro nome ou pelo sobrenome, de acordo com a situao. Referindo-se a uma pessoa mais velha, alm da restrio j citada, usado um termo de parentesco: Baba Lgbaj (pai fulano-de-tal), Iya Lgbaj (me fulana-de-tal). Lgbaj, Temedu e Lksegb so usados como "da Silva" no Brasil. Ttulos Dependendo da localidade, os ttulos de chefes podem ser nomes especficos, como Oni, em If e Awjale em Ijebu Ode, ou formados de Oni ou Ala (dono de) e o nome do local. Abaixo do principal chefe h diversos cargos hierrquicos menores. Os nomes podem tambm ser especiais ou derivados das funes. Como exemplo temos Balgun - chefe da guerra. Seus subordinados so tn Balgun - o da direita, para o mais antigo, e s Balogn - o da esquerda, para o seguinte. A despeito da mudana rpida de padres, os iorub ainda do muita importncia aos ttulos tradicionais. No Brasil podemos ver a influncia desse costume no Candombl, onde h ttulos hierrquicos para os principais cargos, e tambm se usa a distino semelhante para tn e s. MESES DO ANO Existem duas formas de chamar os meses em iorub, uma tradicional e outra moderna. A tradicional s usada na literatura, enquanto a moderna usada no dia-a-dia. Janeiro Sere Osu Kini Odun Fevereiro Erele Osu Keji Odun Maro Erena Osu Keta Odun Abril Igbe Osu Kerin Odun Maio Ebibi Osu Karun Odun Junho Okudu Osu Kefa Odun Julho Agemo Osu Keje Odun Agosto Ogun Osu Kejo Odun Setembro Owewe Osu Kesan Odun Outubro Owara Osu Kewa Odun Novembro Belu Osu Kokanla Odun Dezembro Ope Osu Kejila Odun DIAS DA SEMANA (nomes tradicionais)
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Domingo Ojo iku Dia do Descanso Segunda-feira Ojo Aje Dia de Lucro Tera-feira Ojo Isegun Dia da Vitria Quarta-feira Ojo Riru Dia da Confuso Quinta-feira Ojo Bo Dia da Criao Sexta-feira Ojo Eti Dia da Falta Sbado Ojo Abameta Dia dos 3 Encontros PROVRBIOS E ADIVINHAES Os iorub tm o hbito de propor adivinhaes - lo e citar provrbios - we. Ambos so simblicos e se baseiam na experincia. O lo prope um raciocnio, e o we um exemplo de vida. Como exemplo de lo temos: dr, dr, a bere, o bere, a l e, l e, k lo. dahn: jji (Ns paramos, ela pra, ns abaixamos, ela abaixa, ns mandamos embora, ela no vai. Resposta: a sombra). we - (Provrbios) Os provrbios iorub s podem ser ditos pelos mais velhos, pois necessrio muita experincia para saber qual provrbio se aplica a uma situao. Se uma pessoa disser um provrbio na frente de outra pessoa mais velha, imediatamente pede desculpas e a mais velha faz uma prece desejando-lhe longa vida para poder dizer muitos provrbios. Em geral provrbios so conselhos sobre a conduta das pessoas em determinada situao. Uns so auto explicveis, porm em sua maioria so ditos de forma simblica, tirados de fbulas. H dois tipos de provrbio, os que fazem afirmaes sobre a vida, como "O orgulho vem antes de uma queda", e os que generalizam experincias particulares, como "Voc pode levar um cavalo at gua, mas no pode faz-lo beber". Exemplo de provrbios Enia lsn po ju igbe; enia rere han j oj. (As pessoas ms so comuns como os arbustos, mas as boas so raras como os olhos.) Nwon n k argb gb omo pon n seb nwon mo p on k ni ehn. Nwon n k pa omo je ni? (Pediram velha para ajudar a carregar a criana s costas. Ela respondeu: Mas vocs sabem que no tenho dentes. Algum lhe pediu para comer a criana?) Eniti k n yw k mb bik. (Aquele que no tem esposa no sofrer a perda dos filhos.) Oran se ni w, k a mo enit fe ni. (Quando temos problemas que sabemos quem gosta de ns.) Or t yio je Ogedesn k ngb. B nwon ngb igba iyan bo a fun un, yio fo dandan ni. (Se algum est destinado a comer bananas, certamente as comer. Se lhe trouxerem pur de car a vasilha se quebrar, de qualquer forma, no caminho.) Olw p l o k j, ojo wo no o ma r ow p tire? (O rico paga uma orquestra, e voc no dana. Mas quando voc ter dinheiro para pagar uma?) A maioria dos provrbios iorub fala das relaes familiares, da posio de destaque dos mais velhos no grupo e das obrigaes do indivduo para com a sociedade. Alguns costumes e o provrbio correspondente: - A famlia muito organizada, cada membro tendo seus direitos e deveres, at mesmo uma criana tratada com respeito. Cada um tem seu lugar no grupo. Owo omode k t pepe, t'gbalgb k wo krgb. (A mo pequena da criana no pode alcanar a prateleira alta; a mo grande do adulto no pode penetrar no orifcio estreito da cabaa.) - Como qualquer sociedade, os iorub no esto livres dos maus sentimentos, como a inveja. Opekete ndgb, in admo mbje, mo d baba tn in mb won.
Sa
(O crescimento da pequena palmeira evita que se lhe corte a palma. Eu me tornei pai e eles tm inveja.) - Como a mortalidade infantil muito grande, h um medo constante de que o filho morra jovem. Omo k yol, eni omo sin l' bi mo. (S o homem cujo filho sobrevive tem netos.) - Uma criana respeitada pela posio ou virtudes do pai. Ola baba n m ni yan gbendeke. ( a honra do pai que permite ao filho caminhar com orgulho.) - O amor e a devoo da me so muito exaltados. Abiyamo se owo ktu l omo re. (A me bate em seu filho com a mo em concha.) - A posio mais importante a dos velhos. gb k s l bje (Quando no h velhos, a cidade se arruina.) - Uma das virtudes mais importantes o tato. A k se oj onka mesan k a. (Nunca seja visto contando os dedos de um homem que s tem nove.) - Os jovens devem ser humildes e admitir suas faltas. Elejo k mo ejo ro l'ebi k' pe lor knle. (Aquele que admite suas faltas no as paga por muito tempo.) - Os presentes devem ser aceitos sempre de bom grado. w-y fi ara re gbodi. (Aquele que diz: No queremos mais comida! torna-se impopular.) - A moderao uma das virtudes mais elogiadas. Quem aspira alto demais muito censurado. Nwon fi o je oba, o nwe wre; o fe je Olorun ni? (Tendo-se tornado um rei voc fica orgulhoso. Voc quer tornar-se Deus?) - Viso outra qualidade elogiada. Os provrbios criticam aqueles que no podem prever as conseqncias de suas aes. Obe nk il ara re n on mba ko je. (A faca est destruindo sua prpria casa, e voc pensa que est simplesmente cortando um telhado velho.) SAUDAES Os iorub do muita importncia s diversas formas de saudao. Alm de perguntar sobre a sade de vrios membros da famlia e fazer referncia hora, as saudaes mencionam a circunstncia em que se encontra a pessoa cumprimentada. Quando desejamos cumprimentar algum de forma informal, familiar, o cumprimento deve ser feito no singular. Quando desejamos um cumprimento formal, polido, ele deve ser feito no plural, mesmo que se dirija a uma s pessoa. Para chamar a ateno da pessoa que estamos cumprimentando, alm de elevar a voz usa-se "O" no final da saudao. Na resposta no preciso juntar o "O". H uma expresso idiomtica usada quando duas pessoas no se vem h muito tempo: "No faz trs dias?" (o trs simblico); a resposta sempre a mesma: "Somente um dia!" Cumprimentos e Saudaes Bom dia E karo (O) (forma polida) Boa tarde E kasan (O) (plural) (E ku osan) O ku osan (singular) Boa tarde E kurole (depois das 4) E ku irole Boa tarde E kuasale
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(pessoas de Ife, Osogbo e Oyo) Boa noite E kale (O) At logo O dabo At amanh O dola At amanh O daro (O daaro) (Boa noite) Resposta: O, O daro, ki Olorun so wa O! At outro dia dgb Bem-vindo E kabo (se for a uma casa, a resposta : O, e k il) Chegada a casa E k il (na nossa casa) Resposta: E kabo Como vai? Se alafia ni? Como vai? Se dada ni? Bem obrigado Alafia ni, adupe Ao acordar Se alafia la j? / A jire b? (No acordamos bem hoje?) Resposta: A dupe Outras pessoas da famlia: As crianas Awon omode ji b? (as crianas acordaram bem?) Resposta: Nwon j a dupe Seu pai?/ me? Baba nko?/ Iya nko? Resposta: w Ou mbe Seus filhos? Awon omode nko? Resposta: Nwon w/Nwon mbe Fez boa viagem? Se alafia le de? Chegou bem? Dada ke de bi? Pessoa que no vemos h muito tempo: No faz trs dias?K t ijo met? (Simblico) Resposta: Ijo kn pelu. (Somente um dia) Bom trabalho! E ku ise (Para pessoas trabalhando, ou para elogiar um trabalho) Pessoas sentadas E k jko (Quando chegamos) Pessoas em p E k dr (Quando passamos por algum em p esperando) Gastando E k nw (Ao receber um presente, para o anfitrio de festa ou qualquer pessoa que est gastando dinheiro) Resposta: K t nknkan (no foi nada - no caso de presente ou dinheiro) Resposta: E k bse (Obrigado por ter vindo - anfitrio) Quem sofre perda E k roj (Pelas dificuldades que est passando) Morte de idoso E k asehnd (vem da crena que o idoso vai reencarnar breve num beb da famlia) Cumprimentos Para Cargos Especficos Babalawo Sacerdote De Ifa -Aboru-boye O Resposta: Aboru-boye bo sise Ode Caador - Arepa Ogun! (ou Arinpa Ogun) Ogun a fowo jona (Ogun usa as mos e queima no fogo) Resposta: Onidiriarepa ni ti Ogun Alagbede Ferreiro - Aroye O Resposta: Ogun A gbe o O (Ogun fica a seu lado)
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Ogun alana fun o Abiyamo Me de beb - E ku ewu omo (Eu Sado Seu Filho) Resposta: Tire naa a de O (Que Seja Bem-Vindo) Agbe Fazendeiro - owo a ya (Tenha boa mo) Resposta: A dupe O Agunpe-akope Subidor de palmeira Igba a ro O (Sucesso na tarefa) Resposta: Ase O ( uma ordem) Awako - Atuko Marinheiro, navegador, canoeiro oko a refo O (Boa viagem) Resposta: Odigba (At vista) Onidiri Cabeleireiro - Oju gboro (Tenha longos cabelos) Resposta: Iyemoja a gbe O (Iemanj os proteja) Gbenagbena Carpinteiro - E ku ona (Bom trabalho) Resposta: A dupe O Alyo Ota Jogador de ayo - Mo ki ota, mo ki ope - Sado vocs jogadores Resposta: Mo wole O (Rogo sua homenagem) Oba (Rei) Kabiyesi Alase Ekeji Orisa. Ki Ade Pe Lori, Ki Bata Pe Lese (Salve majestade a pessoa mais importante depois do orix. Que a coroa fique muito tempo em sua cabea e os sapatos em seus ps.) Resposta: A gbe o O (Que O Rei Nos Proteja) Ijoye Ministro Ou Oficial - E bo afin (Eu O Sado Oficial) Resposta: A gbe o O (... Nos Proteja) 164 Expresses "Polidas" Por Favor E jowo Obrigado A dupe (mo dupe) (Usa-se para agradecer uma saudao) Obrigado E se E / E seun (Para agradecer algo que a pessoa fez. No se usa para saudaes) Muito obrigado E se pupo / A dupe pupo De nada Ko tope Desculpe-me Ma binu Com licena Ago lona Posso entrar? g onl O? Resposta: g y O Onde voc vai? Nbo lo d byi ? Resposta: Mo nlo si ...ni (Estou indo a....) PALAVRAS ESPECIAIS FORMA DE EXPRESSAR SENTIMENTOS Palavras especiais Existem palavras que so usadas num sentido especial, alm do seu significado normal. OJ - rosto, olho, usado nas expresses para dizer o lugar exato onde as coisas aconteceram, a parte principal de um objeto, uma arma ou ferramenta. Oj oj - o local da feira; Oj bon - o gatilho da espingarda; Oj ise - funo principal; Oj ij - local onde as pessoas danam.
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Pode ainda ser usado de forma metafrica: Oj mi mo - meus olhos clarearam (passei a ver uma coisa tarde demais); Oj mi wle - minha cara caiu no cho; fa oj mi mra - ele encheu meus olhos (fez com que eu o notasse); O ri pupa oj mi - voc ver o vermelho dos meus olhos (ficarei muito zangado); Oj mi di owo re - meus olhos estaro nas suas mos (voc deve agir por mim na minha ausncia). ENU - boca. Esta palavra tambm usada significando a parte principal de uma ferramenta obe yi k l'enu - esta faca est sem corte. Tambm pode ser usada de forma metafrica - Enu re t ile - sua boca atinge o cho (pessoa cuja palavra de grande importncia); Enu re dn - sua boca doce (ele tem muita persuaso). ARA (corpo) X IN (barriga por dentro) Usadas para se referir s partes de um todo. Mo je die l'ara re ou mo je die n'inu re - ambas significam eu comi uma poro de... A diferena que ara uma coisa inteira, maior, como carne, etc. e in uma composio de coisas pequenas, como ensopado, etc. Em algumas expresses usa-se tambm o contraste de ara (corpo) com in (mente): dun mo mi nn - agrada-me mentalmente; dun mo mi l'ara - agrada-me fisicamente. D - parte de baixo, base, ndegas. Muito usado para indicar um lugar de grande atividade - d moto - estacionamento ou parada de nibus. Pode ser usado com o sentido de motivo, causa Mo nawo pupo n'idi rn yi - gastei muito dinheiro devido a este negcio. EHN - atrs, costas. Pode significar "do lado de fora". w rn ehn w - pintura do lado de fora do livro (capa). Pode ser usado como ausncia: "Fizeram isso na minha ausncia" - Nwon se e lehin mi (por trs de mim). OWO (mos) e ESE (ps) - So usados juntos em expresses como: "Eles o receberam com cordialidade" - Nwon gb t'owo t'ese - Eles o receberam das mos at aos ps. "Quando se tornaram amigos ntimos"- Ngbt owo wo owo, ese wo ese. - quando suas mos e seus ps se encontraram. Forma de expressar sentimentos Os iorub tm uma forma peculiar de expressar os sentimentos, usando metforas. Estou feliz - In mi dn - Estou doce por dentro Me aborrece - O yo m lenu - Faz minha boca sair Estou triste - dn mi nn - Ele me fere por dentro / dn mi l'okan - Me fere o corao Estou aborrecido - In mi bje - Estou estragado por dentro Estou desapontado - Ara mi bje - Meu corpo est estragado Estou com dor de estmago - n nrun mi - Estou partindo por dentro Estou gripado - In nlo mi - Estou balanando por dentro Estou com sede - ngbe ngbe mi - A sede est me secando Estou com fome - Eb np mi - A fome est me matando Quero chorar - Ekun ngbon m - As lgrimas esto me balanando Outras expresses de uso dirio: Quero evacuar Igbonse ngbon mi Quero urinar Ito ngbon mi Estou com frio tutu m mi Estou com calor ooru mu mi Estou com sono oorun nkn mi Estou cansado re mi Estou com tosse iko nse mi Ele doido ori re fo DEDICATRIAS Aniversrio: E k odun O, e k ojo-ibi! Feliz Aniversrio, Parabns!
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Natal: E k odun O, e k iyedun. Ki Olodumare se odun ni abo fun gbogbo wa. A se yi, se amodun. Ase Boas Festas. Que voc esteja feliz. Que Olodumare faa este ano ser bom para todos ns. Este ano e o prximo tambm. Assim seja. Geral: Pelu gbogbo se ati alfia. Ki Olorun w pel wo. Com todo o ax e tudo de bom. Olorun esteja contigo. Awa iyo m ranti. Ranti ile sedale bb wa. Olodumare yio ran wo lowo. se ati alfia. Ns vamos continuar lembrando. Lembrando as origens, costumes e cultura de nossos ancestrais. Que Olodumare lhe estenda a mo. Axe e tudo de bom.
A ORIGEM DE FA - O SISTEMA DAHOMEANO DE ADVINHAO Gbadu nasceu aps os gmeos Agbe e Naete. Possui dezesseis olhos e um deus andrgino. Mawu designou-o a viver no alto de uma rvore de palma, no Orum, a fim de observar os reinos do mar, da terra e do cu. Mais tarde, Mawu lhe diria os deveres que deveria executar. Gbadu est sempre na rvore. A noite, quando dorme, seus olhos se fecham e depois no pode abri-los sozinho. Legba foi encarregado por Mawu, para escalar a rvore de palma, a cada manh, para abrir os olhos de seu irmo. Quando Legba escala a rvore de palma, pergunta primeiro a Gbadu que olhos deseja ter aberto, se os detrs, da frente, da direita ou da esquerda. Ao ouvir a pergunta, Gabdu presta ateno ao reino do mar, da terra e do cu; no quer falar porque outros podem ouvir. Em resposta a Legba, pe semente da palma em sua mo. Se colocar uma semente, significa que deseja abrir um de seus olhos e se forem duas sementes, Gabdu deseja que dois de seus olhos sejam abertos. Quando Legba abre seus olhos, ele mesmo olha bem de perto o que est acontecendo no mar e na terra e prometeu a Gbadu, a quem ns tambm chamamos de Fa, que relataria tudo ele, inclusive o que acontece no domnio de Mawu, o Orum. E dests maneira aconteceu. Depois de um tempo, Gbadu comeou a gerar crianas. A primeira criana era Minona, uma filha. A segunda criana tambm era uma filha. Todas as outras crianas eram filhos e foram chamados de: Aovi, Abi, Duwo, Kiti, Agbankwe e Zose. Um dia, Gabadu confidenciou a Legba que estava incomodado porque Mawu ainda no tinha lhe designado seu trabalho. O nico que conhecia a lngua de Mawu era Legba e este prometeu a Gbadu que o ensinaria. Algum tempo aps isto, Legba disse a Mawu que havia uma grande guerra na terra, no mar e no cu e que, se Gbadu ficasse apenas olhando do alto, esses trs reinos seriam logo destrudos. A gua do mar no sabia seu lugar e a chuva no soube cair. Isto estava acontecendo porque os donos daqueles reinos no compreendiam a lngua de Mawu. Mawu perguntou: "O que deve ser feito?". Legba disse que o melhor seria enviar Gbadu terra. Mas Mawu respondeu: "No, deixe Gbadu permanecer aqui, mas darei a compreenso de minha lngua alguns homens na terra, dessa maneira, os homens sabero o futuro e como comportarem-se". Mawu mandou Legba encontrar trs filhos de Gabdu. Antes que essas crianas de Gabdu fossem para a terra, Mawu entregou as chaves do futuro para Gabdu. Disse-lhe que aquela era uma casa com dezesseis portas e que cada uma correspondia aos olhos de Gabdu.
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A rvore de palma em que Gbadu descansou foi chamada de Fa. Assim, quando Gbadu recebeu as chaves, Mawu disse que Legba era o "inspetor" do mundo e que desejava que Gbadu fosse o intermedirio entre os trs reinos e ela mesma. Quando os homens desejarem saber o futuro a fim de guiarem suas aes, deveriam pegar as sementes e jog-las aleatoriamente e isto abriria os olhos de Gbadu que corresponde ao nmero de sementes e a ordem em que caram. Porque as sementes abririam o olho que correspondesse a uma porta na casa do futuro, o destino para quem fossem jogadas poderia ser visto. O que cada casa do futuro continha foi ensinado s trs crianas que foram enviadas terra. As crianas escolhidas para ligarem a terra Gbadu e Legba, consequentemente a Mawu, foram Duwo, Kiti e Zose. Trouxeram sementes da palma com elas, mostrando aos homens como us-las. Ensinaram e disseram a cada homem o que era seu sekpoli (destino). Disseram que o sekpoli a alma que Mawu deu a tudo, mas antes de chamar esta alma, deve-se abrir os olhos de Gbadu. necessrio saber o nmero de olhos de Gbadu que esto abertos antes de chamar esta alma, de modo que se um homem souber o nmero de linhas que o Fa seguiu para ele, sabia seu sekpoli. Foi dito que nenhum santurio era necessrio para a adorao de sekpoli porque o prprio corpo humano j seu santurio. Quando os trs tinham terminado de ensinar aos homens, voltaram ao cu. Mais tarde, Mawu enviou todas as crianas de Gbadu terra. Foram conduzidos por Legba, que os instalou. Quando voltaram, Zose recebeu o ttulo de Faluwono, tambm conhecido como Bakonon, que quer dizer "possuidor dos segredos de Fa", que Gbadu tinha lhe dado. Minona tornou-se uma deusa e reside na casa das mulheres, onde ela tece algodo em seu eixo. Duwo recebeu o nome de Bokodaho. Reside nas casas de Pa (crianas de Agbadu), enquanto Kiti e Duwo foram ajudar Zose, que Faluwono, fazer seu trabalho. Zose joga as sementes da palma. Ele tem somente um p e, no comeo, quando traava linhas do destino, as pessoas no acreditavam nele. Seu irmo, Aovi, o azarado, foi encarregado de fazer com que as pessoas respeitassem o culto. Hoje, se o Fa disser algo e voc no fizer, chama-se Aovi para puni-lo. Ento voc deve respeitar o Fa. Pa fez uma figura pequena de argila de Legba e colocou-a de um lado de sua casa , Aghannukwe. Abi foi chamado para dar a Minona a mesma funo que Aovi tem para o Fa. Abi cinzas, combusto. isso que faz com que as mulheres respeitem Minona. Quando uma mulher cozinha e Minona est irritada com ela, o fogo queima-a ou sua casa pega fogo. E por esta razo, que quando na cermica ateado fogo est se chamando Abi, porque as cinzas, a combusto, so abundantes. Pouco a pouco as pessoas comearam a compreender o "novo sistema" e porque Aovi muito severo, o culto passou a ser respeitado. Assim, o culto do Fa espalhou-se em toda parte. Um dia, veio na terra visitar o culto do Fa com Gbadu. Como era seu hbito, compartilharam da mesma esteira para dormir. Mas, tarde da noite, levantou-se secretamente e foi Minona. Entretanto, Gbadu acordou e descobriu que Legba o tinha enganado com sua prpria filha. Discutiram e foram para o Orum levar o caso a Mawu. Legba no admitiu que tinha dormido com Minona. Mawu ento MANDOU que se despisse. Quando estava n, Mawu viu que seu pnis estava ereto e disse: "Voc me enganou e deitou-se com sua irm. Por este motivo eu ordeno que seu pnis SEJA sempre ereto e voc no poder mais saciar-se". Legba mostrou indiferena a esta punio porque jogou com Gbadu antes que Mawu o repreendesse, ordenando que seu pnis ficasse ereto para sempre, assim j sabia o que ia acontecer.
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por esta razo, que as danas de Legba so semelhantes a este acontecimento, tentando-se ver o que toda mulher tem na mo. A importancia de if em nossas vidas!!!! O culto a orumil-if nescesrio em nossa religio, porque if o comeo de tudo e sem f no h oris. Por isso devemos iniciar if antes de qualquer oris, para isso necessrio o contato com um babalawo (pai do segredo), s ele tem o conhecimento necessrio para a iniciao ao culto if. Os babalawos so sacerdotes nigerianos, na sua maioria, e de famlia tradicional no culto a If, por isso devemos ter cuidado na hora de escolher um babalawo. necessrio certificar-se se o mesmo possui ib-od (Cabaa que contm conhecimento da criao dos Ods e, conseqentemente, da criao da humanidade). Depois disso o iniciado obter o seu od de iniciao que varia de 1 a 256 nmeros de ods existentes no orculo de If. Aps a criao do od o iniciado saber o oris que dever iniciar em seu or (cabea), tornando, assim, sua iniciao completa. No Brasil erroneamente os babaloriss iniciam pessoas ao culto aos oriss sem primeiro iniciar If, o que causa para o iniciado confuso e dvidas sobre o seu verdadeiro oris, porque s um babalawo saber exatamente qual o verdadeiro oris do iniciado, atravs do ikin-if (jogo de if), usado para criar od de iniciao infalvel na hora de revelar o verdadeiro caminho de if. No Brasil usa-se meridelogun, conhecido popularmente como jogo de bzios, porm sua eficcia contestvel, alm de tudo, no Brasil os babaloriss iniciam pessoas aos oriss, sendo que nem eles mesmos so iniciados, o que torna ainda maior o erro e a ineficcia das iniciaes. Por isso devemos consertar estes erros do passado, procurando um babalawo para termos uma nova vida com if, vida sem erros, sem dvidas e sem infortnios. Aps a experincia com if a vida do iniciado mudar porque saber com certeza como caminhar nesta vida de tantas armadilhas, e tambm encontrar o equilbrio entre o bem e o mal, podendo conhecer assim a sua prpria natureza humana. As! IF IBEKEJI OLODUMAR (SEGUNDO DE DEUS) IF ELERIN IPIN (TESTEMUNHO DO DESTINO) Dentro do culto aos Orixs, o mais importante so as oferendas aos Orixs, que tm por finalidade manter o equilbrio das relaes entre eles e os seres humanos. atravs das consultas ao Orculo de If, que as pessoas, mesmo as no iniciadas, so informadas a respeito das exigncias de seus Orixs e principalmente de Ex, relativas s oferendas que desejam receber. Nem sempre estas exigncias so estabelecidas pela relao anteriormente explicada entre o ser humano e seu Orix de cabea, muitas das vezes, outro Orix quem se oferece para solucionar um determinado problema ou alguma dificuldade que est sendo vivenciada e, em troca, exige algum tipo de sacrifcio em seu louvor. Algumas vezes, pessoas atormentadas pelas mais diversas tipos de dificuldades, recorrem aos prstimos de algum Orix, oferecendo algum tipo de sacrifcio como penhor de sua confiana e de sua f, da mesma forma que os catlicos recorrem aos seus santos, implorando graas e fazendo promessas que, invariavelmente, so pagas somente aps a obteno da graa solicitada. Os sacrifcios oferecidos aos Orixs so genericamente denominados "ebs" que se dividem em "ejenbale" (sacrifcios com derramamento de sangue) e "adims" (sacrifcios incruentos). Os ebs ejenbale, dividem-se em diversos tipos, exigindo sempre o derramamento de sangue de algum tipo de animal que pode ser uma ave, um quadrpede ou at mesmo um simples caramujo. Dentre os mais conhecidos, destacamos: Eb ej: Oferenda votiva que tem por finalidade obter determinado favorecimento ou graa de uma Divindade. Eb etutu: Sacrifcio de apaziguamento. Este tipo de sacrifcio geralmente determinado pelo Orculo e tem por finalidade acalmar a ira ou o descontentamento de uma entidade qualquer.
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Eb a ye ipin ohun: Sacrifcio substitutivo. Tem por finalidade substituir a morte de algum pela oferenda determinada pelo Orculo, no Brasil, este sacrifcio vulgarmente conhecido como "eb de troca". Eb ba mi d'iya: Sacrifcio que visa atenuar uma punio de morte imposta uma pessoa por um Orix ou por um esprito maligno. Neste caso, como no anterior, um carneiro sacrificado em substituio ao ser humano. Eb Ogunkoj: Sacrifcio preventivo que pode ser pblico ou individual. Tem por finalidade evitar qualquer tipo de acontecimento nefasto que ameace a pessoa (individual) ou at mesmo uma cidade ou aldeia (pblico). Eb a d'ibode: Trata-se de um sacrifcio propiciatrio e preventivo. Este sacrifcio oferecido na fundao de uma casa, aldeia ou cidade e tem por finalidade acalmar os espritos da terra no local da fundao. Antigamente, este eb exigia o sacrifcio de seres humanos que hoje em dia, foram substitudos por diversos animais. Como podemos observar, o sacrifcio de seres humanos era exigido nos primrdios do culto o que, sem dvida, seria hoje considerado um absurdo, alm de configurar-se, seja em qual for circunstncia, em homicdio, selvageria e falta de respeito ao ser humano. Da mesma forma, o derramamento do sangue de animais, s deve ocorrer em situaes de extrema necessidade e em casos em que no possam ser substitudos por outras oferendas, pois, se os Orixs, acostumados que eram a receberem sacrifcios humanos, concordaram na substituio dos mesmos pelos sacrifcios de animais, fcil deduzir-se que estes podem tambm dar lugar a sacrifcios de minerais, vegetais e objetos de seu agrado. Adentramos uma nova era em que todas as formas de vida adquirem sua valorizao mxima e a vida dos animais, da mesma forma que a dos seres humanos, h que ser respeitada e preservada ao extremo. chegada a hora de darmos um basta ao intil derramamento de sangue que, ao invs de apaziguar os nossos deuses, s conseguem despertar a sua ira, tornando-os intolerantes e cada dia mais distantes de ns. necessrio que se desperte nos adeptos do Candombl a conscincia do respeito devido a todas as formas de vida animal, cujo sacrifcio s pode ser efetivado em casos excepcionalssimos e quando todos os demais recursos hajam sido esgotados. num itan de If, do Odu Odi Meji, que encontramos a fundamentao para as afirmaes anteriormente feitas: Odi Meji disse: "Metolfi, por avareza, no quis sacrificar um boi de malhas brancas e a morte veio busc-lo." Quando If estava ainda no ventre de sua me, pediu que seu pai pegasse um boi malhado de branco e oferecesse em sacrifcio, a fim de evitar que dentro de trs anos, uma guerra viesse dizimar o seu reino. Seu pai negligenciou o sacrifcio e no dia do nascimento de If, seu pai morreu e sua me foi capturada como escrava. Trs anos depois, a guerra arrasou o pas e If mandou que Ajinoto, a parteira, o encerrasse dentro de uma cabaa, de forma que ningum o pudesse ver. A parteira foi encarregada tambm, de avis-lo logo que algum passasse por perto, para que ele revelasse ao passante, a causa de seus sofrimentos e os remdios e sacrifcios que resolveriam todos os seus problemas. Tudo ocorreu da forma como If planejara e o homem que passou naquele local, no hesitou em levar para sua casa, a cabaa onde If havia sido encerrado. Para deslumbramento de todos, If, de dentro da cabaa, dava conselhos, receitava medicamentos e resolvia os mais difceis problemas. Um dia If ordenou que algum se dirigisse ao mercado onde, pelo preo de quarenta e um caurs, deveria comprar sua me que estava sendo vendida junto com outras escravas. "A primeira mulher que for oferecida deve ser comprada, pois esta minha me." Naquela poca If costumava aceitar sacrifcios humanos no festival de Fanuwiwa.
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Quando a escrava adquirida no mercado foi trazida, If ordenou que lhe fosse entregue certa quantidade de milho, para que pilasse e transformasse em farinha destinada preparao o amiwo. Enquanto pilava o milho, a mulher ouvia os fiis invocando If: "Orunmil! Akefoye! Agbo wi dudu hu do fe to!" (Orunmil! Akefoye! Se teu nome If, jamais esquecers de mim!). Reconhecendo em If o seu prprio filho, a pobre mulher ps-se a cantar, em voz alta, a saudao que ouvia: "Orunmil! Akefoye! Agbo wi dudu hu do fe to!" As pessoas contaram a If sobre a mulher que cantava aquela saudao enquanto pilava o milho e If ordenou que ela largasse aquele trabalho e que, no dia seguinte pela manh, chamasse por ele junto com seus fiis, para que pudesse mostrar a todos de que forma deveria ser corretamente alimentado. Ordenou ainda, que fosse preparado um akpakpo e dois panos brancos de cabea denominados kpokun abuta, proibindo a todos de olharem para aqueles objetos. Como If vivera, at ento, fechado dentro de sua cabaa, jamais havia sido visto por ningum. Quando todos se afastaram If saiu de sua cabaa coberto por um grande chapu, vestindo um avental de prolas e calando sandlias, indo sentar-se no alto de um trip de onde gritou: "Olhem bem, sou eu, If! If que ningum nunca viu... A mulher que mandei comprar no mercado de escravos deve ser trazida at aqui!" A mulher foi trazida sua presena e If mostrou-a a todo mundo dizendo: "Olhem bem, esta minha me! Quando eu estava no seu ventre determinei que meu pai devesse sacrificar um boi malhado de branco, para evitar malefcios que j estavam previstos. Mas meu pai no atendeu minha orientao e todo o mal acabou por se concretizar. Tanto tempo se passou e eu comprei esta escrava para ser sacrificada em minha honra. Entretanto no a sacrificarei! No poderia trair minha prpria me, mesmo que ela me tenha trado." Dito isto ordenou que cortassem os longos cabelos de sua me, que envolvessem sua cabea com um belo torso branca e que a instalassem sobre a almofada akpakpo. Depois pediu um boi e um cabrito para serem sacrificados. Com a farinha moda por sua me mandou preparar um amiwo para ela, que no poderia ser comido em sua presena. Desta forma, assentada sobre um akpakpo, transformou-se ela em N, me de um rei. Aos jovens que prepararam as carnes do boi e do cabrito, assim como o amiwo, ordenou que fosse dado uma parte de cada coisa, para que comessem depois da cerimnia. 1 A velha disse ento a seu filho, que se sentia muito envergonhada, pois no merecia tantas honrarias e que naquele dia iria encontrar-se em L (local para onde vo os espritos dos mortos), com seu finado esposo. "A partir de hoje, quando fizerem uma cerimnia em minha honra, digam: N kuagba! (N seja bem vinda!), e virei receber as oferendas." - Disse a mulher. N disse ainda, que faria o Sol tornar-se mais brando ou mais quente, comandando-o de cima de seu akpakpo. A partir de ento, realiza-se sempre o ritual de Xe N (dar comida N), quando terminam os festivais Fanuwiwa. Este Itan de If fundamenta a possibilidade de substituio do sacrifcio de um ser humano pelo de animais, o que nos leva a concluir a possibilidade da substituio do sacrifcio destes por outros tipos de oferendas, partindo da premissa de que o ritual criado pelo homem e no pelos deuses. Isto posta passe ao assunto que , na verdade, o principal objetivo do presente trabalho, a apresentao de uma vasta relao de oferendas incruentas aos Orixs e a outras entidades cultuadas no candombl. O assunto ser tratado de forma direta, atravs de um receiturio contendo os ingredientes, o procedimento e o objetivo de cada trabalho, assim como qual entidade deve ser oferecida.
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1 - Depois das cerimnias de N, aqueles que preparam os alimentos a ela oferecidos, recebem uma pequena parte destes alimentos, parte esta que recebe o nome de kle ou kele e que s pode ser consumida depois que o Vodun for servido. (Este rito acompanha as cerimnias s divindades nags sob o nome Atowo e s divindades fon sob o nome de Nudide). Nome dos Dezesseis Odu principal Ogbe Oyku Iwori Odi Irosun Iwnrin bara kanran Ogunda sa Ika Oturupn Otura Irt s Ofun I I I I I I I I JIOGB No-h-lugar-na-Terra-onde-no-possa-encontrar-afelicidade, jogou Ifpara dnkn (Batata Doce) no dia em que ele partia para a Terra de Isu (inhame) e Agbd (cereal). If aconselhou dnkn a fazer ebo para a sua vida ser to doce quanto Isu e Agbd. Isu e Agbd foram saboreados pelas gentes da Terra e eles no to doce quanto dnkn. Foi nesse dia que dnkn danou e cantou dizendo que podia fazer o ebo novamente e repetir vezes sem conta. If avisou: No h valor em repetir o ebo. dnkn cantou e danou em honra do Awo, enquanto o Awo louvava If e enquanto Iflouvava Olodunmar. Quando dnkn comeou a cantar, s colocou-lhe uma cano na sua boca e dnkn comeou a cantar: Ay Snrn ti dun, o dun ju oyin lo. Ay Snrn ti dun, o dun ju oyin lo. rs je aye mi o dun, Alyun Gblyun. rs je aye mi o dun, Alyun Gblyun. A vida da Batata Doce to doce quanto o mel A vida da Batata Doce to doce quanto o mel Imortais, deixem a minha vida ser doce, o Alyun Gblyun Imortais, deixem a minha vida ser doce, o Alyun Gblyun Comentrio: If diz que a pessoa est prestes a iniciar uma viagem.
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If diz que h a beno de uma longa vida, abundncia e descendncia. If diz que a estrela da pessoa brilhar sobre todos os que encontrarem na sua caminhada. If diz que a pessoa deve comer batatas doces como medicina para a boa sorte. Etutu (Oferenda) : 4 eiyel (pombos), 4 akuko (galos), 1 epo (garrafa de dend), 1 prato branco, 4 eko (acas), dn (farofa de azeite), e muitas coisas doces (mel, acar, doces) e 25 nira (moedas), oferecendo tudo a Obtl e gn. Akogilapaamarrandoeleprpriocomcorda lanou If para o Difamador em casa, o Difamador na rua e rnmil no dia em que todos disseram para fazer ebo dentro de casa e fora de casa, na rua. O Difamador dentro de casa e o Difamador na rua recusaram-se a fazer o ebo. rnmil fez o ebo e saiu vitorioso sobre os seus inimigos dentro de sua casa e sobre os inimigos fora de casa. rnmil ficou muito feliz e comeou a cantar e a danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvava If, enquanto If louvava Olodumare. Quando rnmil comeou a cantar, s colocou-lhe uma cano na boca. rnmil cantou: Elnn Il, Elnn de o. Elnn Il, Elnn de o. Kini mo ra lowo yin. Elnn Il, Elnn de o. Difamador em casa, Difamador na rua. Difamador em casa, Difamador na rua. O que eu comprei de vocs? Difamador em casa, Difamador na rua. Comentrio: If diz que os Imortais insistem na justia. If diz que esta pessoa ir receber a beno da abundncia. If diz que h muita gente a difamar esta pessoa, tanto em casa como mo trabalho. If diz que esta pessoa ascender sobre seus inimigos. If diz que esta pessoa dever dedicar-se a If. Etutu (Oferenda): 3 eiyel (pombos), 1 epo (garrafa de dend), 3 eko (acas), 16 nira (moedas), e oferecer tudo a Obtl e Ogun. w (tabus Interdies): Nozes modas, cogumelos e roupas pretas. II II II II II II II II YEK MJ Alegria-recebida-em-casa-no--to-forte-quantoalegria-recebida-na-quinta, jogou If para Onikabidun no dia em que Onikabidum queria aumentar a sua alegria.
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If aconselhou Onikabidun para receber 5 enxadas tratadas com medicina deIf. Onikabidun levou as enxadas para sua casa. As pessoas da casa levaram as enxadas para a quinta, e as pessoas da quinta levaram as suas enxadas para a sua casa. Ambos os grupos se encontraram na estrada entre a casa e a quinta. As pessoas da quinta disseram que as suas enxadas foram usadas para escavar riquezas. As pessoas da casa disseram que as suas enxadas foram usadas para sepultar tristezas. Onikabidun estava muito feliz, ele comeou a cantar e a danar em honra do Awo, enquanto o Awo louvava If, enquanto If louvava Olodunmare. Quando Onikabidun comeou a cantar, s colocou-lhe palavras na boca. Assim canta Onikabidun: yy ke wa yo fun mi o. yy ke wa yo fun mi o. A mi y nil, a mi yo lj. yy Aye e, yy. Jbilo deixe as pessoas virem at mim com alegria. Jbilo deixe as pessoas virem at mim com alegria. Alegria em casa, alegria na quinta. Jbilo deixe as pessoas virem at mim com alegria. Comentrio: If diz que a pessoa receber a beno da alegria. If diz que qualquer que seja a alegria na vida desta pessoa, ela ser redobrada. If diz que a beno da alegria inclui abundncia e crianas. If diz que as coisas no correro bem na vida desta pessoa enquanto no fizer ebo. If diz que a vida desta pessoa anda em zig zag entre a boa e a m sorte. If diz que esta pessoa tem problemas em aceitar a alegria na sua vida e a sua atitude deve mudar. Etutu (Oferenda): 4 eiyel (pombos), 4 abo ade (galinhas), 1 eku (rato), 1 Eja aro (peixe-gato preto), 1 epo (leo de dend), 1 prato branco, dinheiro (tal como for determinado pelo Awo), e oferecer tudo aos Ibeji. O Awo dever marcar este odu com iyerosun em 5 enxadas para serem guardadas dentro de casa e noutras 5 para serem mantidas fora de casa. Minha-mo-direita-Oye-minha-mo-esquerda-Oyedois-Oyes-tornam-se-verdade-em-frente-datina jogou If para Ape com Cabea-de-dend e Alagoro Opero no dia em que Ape no queria perder tudo o que possua. If aconselhou Ape a fazer ebo. Ape fez ebo no dia em que ele guardou as coisas que lhe pertenciam. Desde esse dia, quando Ape volteia junto s rvores com o filho ao colo, a criana no cai. Ape est muito feliz, ele comeou a cantar e a danar em louvor do Awo, enquanto o Awo louvava If, enquanto Iflouvava Olodumar. Quando Ape comeou a cantar, s colocou-lhe palavras na boca. Ape cantou: Mo ru iyn, mo ru iyn o. Il edun pa pj. Il edun pa pj
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Mo ru iyn, mo ru iyn o. Il edun pa pj. Eu ofereci arrteis de inhame. A casa no tem infortnio. Eu ofereci arrteis de inhame. A casa no tem infortnio. Comentrio : If diz que a pessoa deve fazer ebo para assegurar que no perder o que ganhou at agora. If diz que oferendas de adimu (comida) com m arrtel de inhame devem ser dadas ao seu ris. If diz que a pessoa deve vestir o assentamento do seu ris pessoal. If diz que oraes devem ser ofertadas para afastar uma inesperada morte ou infortnio. If diz que a pessoa tem lutado muito e que receber a beno da paz. Etutu (Oferenda): 5 eiyel (pombos), 4 abo ade (galinhas), 1 prato branco, 1 epo (leo de palma), Iyan (inhame pilado), Dinheiro (em quantidade estabelecida pelo Awo), e oferecer aos Ibeji. w (tabus Interdies): Ratos cinzentos, no cobrir a cabea com folhas quando chove. II II I I I I II II WRI MJ O-almofariz-que-usamos-para-pilar-inhame-no-usado-para-esburacar-o-velho-e-usado-vasotapadodurante-meses jogou If para Olu no dia em que ele queria ir para Il Olkun (casa do Deus do Oceano) e a Il Olosa (casa da Deusa da Lagoa). If aconselhou a fazer ebo para a viagem ser abenoada pelos Deuses. Olu fez o ebo. Chegou casa de Olkun e ganhou 3 vezes no jogo ayo (jogo de azar). Olkun tinha prometido que daria metade da sua fortuna a quem o vencesse a jogar ayo. Olu foi a casa de Olosa e ganhou-lhe 3 vezes ao jogo ayo. Olosa tinha prometido que daria metade da sua riqueza a quem a ganhasse a jogar ayo. Isto foi no dia em que Olu recebeu a beno da abundncia. Olu cantou e danou em honra do Awo, enquanto o Awo louvava If, enquanto If louvava Olodunmare. Quando Olu comeou a cantar, s ps-lhe na boca uma cano. Olu cantou: Mo bolu tayo mo kan re o. Mo bolu tayo mo kan re o. Mo bolu tayo lynb o. Mo bolu tayo mo kan re o, o, o, o. Eu joguei ayo com Olu, eu recebi a beno. Eu joguei ayo com Olu, eu recebi a beno. Eu joguei ayo com Olu na casa do estrangeiro. Eu joguei ayo com Olu, recebi a beno. Comentrio:
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If diz que a pessoa deve fazer ebo a pedir beno que necessita. If diz que a pessoa deve ter prtica em jogos de azar. If diz que a pessoa deve oferecer um carneiro ao seu Eleda. If diz que a pessoa encontrar a boa sorte pela mo de um estranho. Etutu (Oferenda): 1 eiyel (pombo), 1 abo ade (galinhas), 1 prato branco, eko (acas) e dinheiro (em quantidade a ser determinada pelo Awo), e oferecer tudo a Obtl. O-que-tu-gostas-eu-no-gosto-qual-ficar-entre-ns jogou If para Onimuti Iwori, filhos daqueles que montam cavalos com arrogncia em frente de Olu no dia em que iam comear a ser tratadas como se estivessem mortas. If aconselhou as crianas a fazerem ebo. As crianas fizeram o ebo. O adivinho disse que a imagem da pessoa morta nunca foi sepultada. A partir desse dia as crianas souberam que estavam entre os vivos. Comentrio: If diz que a pessoa deve fazer ebo para precaver-se da morte e da doena. If diz que esta pessoa deve fazer ebo de modo a que o mundo no o trate como se estivesse morto ou moribundo. If diz que a pessoa deve receber 2 imagens de Ibeji, uma imagem feminina e outra masculina, para colocar no seu oratrio pessoal. If diz que os beji dar-lhe-o proteco contra os inimigos, morte e doena. Etutu (Oferenda): 4 eiyel (pombos), 4 abo ade (galinhas), 1 prato branco, eko (acas), eku (pequeno rato), 1 epo (leo de dend) e 50 nira (moedas) e oferecer tudo a beji e Obtl. w (tabus Interdies): co e ri (fruta). I I II II II II I I ID MJ Os-dois-apoios-que-uso-para-me-sentar-so confortveis jogouI f para Onibode Ejiejiemogun no dia em que Onibode Ejiemogun queria ser agraciado com a boa sorte vrias vezes ao dia. If aconselhou Onibode Ejiejiemogun a fazer um ebo para que a boa sorte no passasse a seu lado. Onibode Ejiejiemogun fez o ebo. A partir desse dia a boa sorte passou a visitar Onibode Ejiejiemogun vrias vezes ao dia. Comentrio: If diz que a pessoa receber benes se o ebo for feito. If diz que esta pessoa acredita que a boa sorte lhe passou ao lado. If diz que quando, no passado, a boa sorte veio at esta pessoa, escapou-se-lhe entre os dedos.
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If diz que esta pessoa continua optimista sobre o futuro e que deve oferecer oraes ao ris pedindo que o ajude a alcanar os seus sonhos. If diz que as constantes oraes transformaro os sonhos desta pessoa em realidade. Etutu (Oferenda): 4 eiyel (pombos), todas as comidas (oferenda de comidas secas), 4 eko (acas), 1 epo (leo de dend), 1 prato branco e 40 nira (moedas) e oferecer tudo a s. Eetalewa-com-gbagdegbagada-olhos jogou If para runmil no dia em que runmil carregava o peso dos seus problemas at aos trs lugares de reunio da morte. Ele era o pato a quem chamamos sojiji e o peso dos seus problemas estava sendo carregado para os trs lugares de reunio da morte. If aconselhou runmil a fazer ebo para a morte, doena e toneladas de problemas no o cumprimentassem nos trs lugares de reunio da morte. runmil fez o ebo e passou sem problemas nos trs lugares de reunio da morte com os seus problemas. Ambos fizeram a viagem desarmada. runmil comeou a cantar e a danar em elogio ao Awo, enquanto o Awo louvava If, enquanto If louvava Olodumare. Comentrio: If diz que a pessoa deve fazer ebo para que as pedras jogadas pela morte e doena no o alcancem. Etutu (Oferenda): 3 Ako okuta (pedras duras), 3 eiyel (pombos), 1 eko (aca), 1 gbo (carneira), 1 prato branco e dinheiro em quantia determinada pelo Awo, oferecendo tudo a s. w (tabus Interdies): Se um inhame se partir quando for removido do seu recipiente, no deve ser comido. No escavar buracos perto da entrada da cidade. I I II II I I II II ROSN MJ Sua-boca-sua-boca jogou If para Apeni no dia em que ele foi ameaado pelas bocas do mundo. If aconselhou Apeni a fazer ebo para evitar a morte e a destruio provocadas pelas bocas do mundo. Apeni fez o ebo. Apeni foi protegido da morte e da destruio causadas pelas bocas do mundo. Apeni cantava e danava e louvava o Awo, enquanto o Awo louvava If, enquanto If louvava Olodumare. Quando Apeni comeou a cantar, s ps uma cano em sua boca. Apeni cantou: Enu won, enu won le pa pni.
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Enu won, enu won le pa pni. Sua boca, sua boca no pode matar Apeni. Sua boca, sua boca, no pode matar Apeni. Comentrio: If diz que esta pessoa deve fazer ebo para ser protegido dos seus inimigos. If diz que as oferendas devem ser feitas famlia Egungun. Etutu (oferenda): 4 eiyel (pombos), 4 abo adie (galinhas), 1 epo (leo de dend), akara (acarajs), moin-moin (bolas de farinha) e 16 nira (moedas), e oferecer tudo a Ori e Egungun. Porogun-de-Igbodu-com-a-base-de-madeira jogou If para Okansusu Irosu no dia em que Okansusu Irosu fez a viagem de casa dos ancestrais para a casa das gentes da terra. If aconselhou Okansusu Irosu a fazer ebo e que quando Okansusu Irosu moesse inhame ele veria a criana a com-lo, quando Okansusu Irosu preparasse sopa, ele veria a criana a comla. Okansusu Irosu fez o ebo e viu a criana a comer tudo o que ele cozinhava. Okansusu Irosu comeou a cantar e danar em honra do Awo, enquanto o Awo louvava If, enquanto If louvava Olodunmar. Assim que Okansusu Irosu comeou a cantar, s colocou uma cano na sua boca. Okansusu Irosu cantou assim: Baba ma je nikan j, iyn ti mo gn. Baba ma je nikan j, Ob ti mo se. Baba ma je nikan j. Pai no me deixe comer sozinho, os inhames que eu preparei. Pai no me deixe comer sozinho, a sopa que eu preparei. Pai no me deixe comer soxinho. Comentrio: If diz que a pessoa ou algum perto dela procura engravidar. If diz que fazendo o ebo ele trar a beno de filhos. Etutu (Oferenda): iyan (inhame pilado), eba (sopa), coisas doces, 1 eiyel (pombo), 1 abo adie (galinha), 1 prato branco, 1 epo (leode dend) e 35 nira (moedas). Oferecer a Ori e a Egungun. w (tabus Interdies): Cobra, roupa vermelha. II II II II
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I I I I WNRN MJ (OHENREN MJ) Ladro-mas-no-o-ladro-que-fez-o-awo-levar-nossas-coisas-na-nossa-presena jogou If para a Folhagem Owon no dia em que ela queria ter o poder de um chefe do mar. If aconselhou a Folhagem Owon a fazer um ebo para assim poder receber a beno da fama. A Folhagem Owon fez o ebo e tornou-se um chefe. A Folhagem Owon comeou a cantar e a danar em honra do Awo, enquanto o Awo louvava If, enquanto If louvava Olodunmar. Quando a Folhagem Owon comeou a cantar, s colocou-lhe uma cano na boca. Folhagem Owon cantou assim: Owon m j, Owon m y. Owon ti m ota oye bod. Owon m j, Owon m y. Owon dana de dia, Owon canta de dia. Owon ficou com o poder de um chefe do mar. Owon dana de dia, Owon canta de dia. Comentrio: If diz que a pessoa deve fazer ebo para que possa receber um importante ttulo ou posio. If diz que a pessoa tem a cabea de um lder. If diz que a pessoa deve assumir a posio de responsabilidade dentro da sua famlia. If diz que a pessoa pode ajudar um familiar a resolver um problema. Etutu (Oferenda): 6 eiyel (pombos), 6 abo adie (galinhas), 6 eku (ratos pequenos), 6 eja aro (peixe-gato preto), 1 prato branco e 25 nira (moedas), e oferecer a Obtl e s. -a-grande-rvore-que-tem-um-sino-de-lato-escuro-que-debaixo-da-pequenapalmeira-soltouinsultos-dizendo-que-ningum-devia-puxar-a-cabaagradualmente-para-alm-deles quem jogou If para Ologbo Jigolo (gato preguioso), no dia em que Ologbo Jigolo se encontrou atacado por aqueles que atiram pedras. If aconselhou Ologbo Jigolo a fazer ebo. Ologbo Jigolo fez o ebo. A partir desse dia Ologbo Jigolo viajou sem preocupaes. Ologbo Jigolo comeou a danar e a cantar em honra do Awo, enquanto o Awo louvava If, enquanto If louvava Olodunmar. Quando Ologbo Jigolo comeou a cantar, s colocou-lhe uma cano na boca. Ologbo Jigolo cantou: lgb dd esse, gl ma se lo, gl ma se bo. Gato preto, preguioso eu irei, preguioso eu voltarei. Comentrio:
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If diz que se esta pessoa est planeando viajar ela dever fazer ebo para se prevenir contra as pedradas, os problemas. If diz que depois de fazer o ebo esta pessoa dever usar ervas Eyonu pata atrair coisas boas enquanto viajar. Etutu (Oferenda): 10 okete (ratazanas), 1 epo (leo de dend), 1 prato branco e 50 nira (moedas), Oferecer a Obtl e a s. I I II II II II II II BR MJ Lavando-a-mo-direita-com-a-mo-esquerda-e-lavando-a-mo-esquerda-com-amo-direita jogou If para Awun (madeira branca) no dia em que ele queria ter a sua cabea limpa. If aconselhou Awun a fazer ebo. Awun fez o ebo. Isto foi no dia em que Awun recebeu uma cabea boa. Awun cantou e danou em honra do Awo, enquanto o Awo louvava If, enquanto If louvava Olodunmar. Quando Awun comeou a cantar, s colocou-lhe uma canao na sua boca. Awun cantou: Awn de na, Awn dr. Or ire lAwn nwe. Awn de na, Awn dr. Or ire lAwn nwe. Awun chegou, Awun desembaraou-se. a boa sorte que Awun usa no banho. Awun chegou, Awun desembaraou-se. a boa sorte que Awun usa no banho. Comentrio: If diz que a pessoa deve ter a sua cabea limpa para que a mo do Awo possa livr-la da carga. If diz que a pessoa deve adorar If para que a sua carga possa continuar aliviada. Etutu (Oferenda): 4 eiyel (pombos), 4 abo adie (galinhas), 1 epo (leo de dend), 6 iyan funfun (inhame branco), 6 eko (acas) e 50 nira (moedas), e oferecer a s. Abarere Awo Odn jogou If para Odn no dia em que ele se preparava para se reestabelecer. If aconselhou Odn a fazer ebo para que a rea tivesse sombra. Odn fez o ebo. A rea comeou a ter sombra.
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Odn comeou a cantar e a danar em honra do Awo, enquanto o Awo louvava If, enquanto If louvava Olodunmar. Quando Odn comeou a cantar, s colocou-lhe uma cano na boca. Odn cantou: Odn nbi, Odn ti ml Ibd o. Odn nbi, Odn ti ml Ibd o. Odn nasceu, Odn sobreviveu, Odn estabeleceu-se. Odn nasceu, Odn sobreviveu, Odn estabeleceu-se. Comentrio: If diz que uma boa altura para esta pessoa comear um novo projecto. If diz que esta pessoa quer movimentar-se na altura certa. If diz que esta pessoa est prestes a entrar numa relao e que esta relao ser boa. If diz que esta pessoa receber a beno da abundncia e a beno de um bom relacionamento. Eturu (Oferenda): 4 eiyel (pombos), 4 abo adie (galinhas), 1 epo (leo de dend), 1 prato branco, 4 eko (acas) e 100 nira (moedas), e oferecer a s. w (tabu, Interdies) : Caar pssaros pequenos. II II II II II II I I KNRN MJ A-madeira-dura-da-floresta-usada-para-fazer-Osunsun-no-d-sumo-enquanto-arvore-usadapara-fazer-Atori-faz-desenhos-de-sangue jogou If para Sakoto no dia em que ele viajava para a cidade de Owa. If aconselhou Sakoto a fazer ebo. Sakoto fez o ebo. Quando Sakoto viajava a caminho de Owa encontrou s e deu lhe um aca. s agarrou no aca e transformou-se numa mulher. s transformado numa mulher perguntou a Sakoto o que lhe poderia dar. Sakoto deu mulher um aca. s agarrou no aca e transformou-se numa criana pequena. s transformado numa criana pequena perguntou a Sakoto o que que ele lhe daria. Sakoto deu-lhe um aca. Na viagem Sakoto deu 3 acas. s perguntou a Sakoto para onde ele ia. Sakoto disse que estava viajando para Owa. s disse a Sakoto que as gentes de Owa sofriam h muito tempo de uma longa seca.
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s apontou um caminho para o ado (pequena cabaa usada para transportar medicamentos) e disse a Sakoto para ir at l. s disse que algum no ado lhe diria: arranca-me e os outros ficariam em silncio. Sakoto foi instrudo a apanhar um dos ado enquanto o resto ficaria em silncio e que devia cort-lo por cima. s disse a Sakoto que quando se aproximasse da entrada de Owa ele deveria colocar o ado em cima da cabea e anunciar que trazia chuva. Sakoto fez tal como lhe tinham dito e entrou na cidade dizendo: Povo de Owa, eu trago chuva. Imediatamente comeou a chover. No dia seguinte o Oba de Owa mandou o mensageiro dozer ao seu povo que queria encontrar-se com o estrangeiro que tinha dito que trazia a chuva. Sakoto foi levado presena do Oba e o Oba dividiu toda a sua riqueza e pertences, dando metade a Sakoto. Foi no dia em que Sakoto recebeu as benos que tinha pedido. Sakoto comeou a cantar e danar em honra do Awo, enquanto o Awo louvava If, enquanto If louvava Olodunmar. Quando Sakoto comeou a cantar, s colocou-lhe uma cano na boca. Sakoto cantou: Skt mo lw, awo ire dun bo nife. Skt mo lw, awo ire dun bo nife. Sakoto belo, boa adivinhao doce de louvar. Sakoto belo, boa adivinhao doce de louvar. Comentrio: If diz que a pessoa vai partir em viagem. If diz que a pessoa deve fazer ebo para que a viagem lhe traga fama e abundncia. If diz que quando a pessoa chegar ao seu destino ser capaz de resolver um problema, o que lhe trar boa sorte. If diz que a pessoa deve oferecer acas a s antes de viajar. If diz que quando esta pessoa chegar ao seu destino receber muitos benefcios. Etutu (Oferenda): 4 eiyel (pombos), 4 adie (galos), 1 epo (leo de dend), 1 prato branco, 4 eko (acas) e 20 nira (moedas), e oferecer a gn e s. H-vrios-caminhos-para-encontrar-a-terra-dos-ancestrais jogou If para Igbegbe (rato) no dia em que iam vender ratos no mercado. If aconselhou Igbegbe a fazer ebo para poder ver as coisas claramente. Igbegbe fez o ebo e ficou com uma viso clara. Comentrio: If diz que esta pessoa no est vendo as coisas claramente. If diz que esta pessoa deve fazer ebo para se afastar da confuso. Etutu (Oferenda): 2 4 eiyel (pombos), 3 adie (galos),
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1 epo (leo de dend), mariwo (p de folhas de palmeira), 1 prato branco e 25 nira (moedas), e oferecer a gn e s. I I I I I I II II GND MJ P-de-folhas-de-palmeira jogou If para o Tigre no dia em que o Tigre ia caar. If aconselhou o Tigre a fazer ebo para ele recolher os frutos dos seus esforos. O Tigre estava relutante em fazer o ebo. O Tigre foi caa e capturou um veado que colocou debaixo de uma palmeira. Quando estava prestes a comer o veado, p das folhas de palmeira caram da rvore e tornaram o veado sagrado. O Tigre continuou a caada e capturou um antlope que colocou perto de um formigueiro. Quando ele ia comer o antlope, ficou coberto de formigas. O Tigre voltou ao Awo e perguntou o que deveria ser feito para recolher os frutos dos seus esforos. If aconselhou o Tigre a fazer ebo. O Tigre fez o ebo. A partir desse dia, o Tigre come toda a presa que captura na sua caada. Comentrio: If diz que esta pessoa deve fazer ebo para recolher os frutos do seu trabalho. Etutu (Oferenda): 4 eiyel (pombos), 4 adie (galos), 1 pedao de couro, 1 epo (leo de dend), 1 prato branco, e 55 nira (moedas), e oferecer a gn e If. Eluku-no-tem-Oro-e-no-tem-sino-de-metal jogou If para o povo de Idena Magbon no dia em que toda a cidade foi suplicar por boa sorte. If aconselhou o povo de Idena-Magbon a fazer ebo para que eles pudessem obter boa sorte e assim colocar um fim ao seu desespero. O povo de Idena-Magbon fez o ebo. Isto foi no dia em que o povo de Idena-Magbon recebeu a beno da boa sorte. Comentrio: If diz que a pessoa deve fazer ebo para se assegurar que a boa sorte vem aos seus caminhos. If diz que muitas benos esto prximas, mas h o risco de serem perdidas se o ebo no for feito. Etutu (Oferenda): 2 agogo (sinos de metal), 2 eiyel (pombos), 2 adie (galos), 2 Osunsun (varetas usadas para tocar os agogos) e dinheiro na quantia determinada pelo Awo. Os agogo sero marcados com iyerosun. Um agogo para o awo e o outro para a pessoa que recebeu este Odu. w (tabus Interdies):
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Carregar dinheiro numa bolsa ou carteira abenoada para proteco. II II I I I I I I S MJ A-roda-dianteira-carrega-o-dinheiro-enquanto-a-roda-traseira-carrega-grosenquantogdgd-se-mantiver-a-brilhar-no-alto-do-rio jogou If para rnmil no dia em que ele se preparava para ir para lugares longnquos. If aconselhou rnmil a fazer ebo antes de comear a viagem. rnmil fez o ebo. rnmil ofereceu cachaa a todos os que viajavam com ele. Quando terminaram de beber, olharam-se uns aos outrose disseram que o homem a quem quiseram prejudicar lhes tinha oferecido bebida. Disseram todos que j no queriam prejudicar rnmil. Desde esse dia rnmil nunca mais foi prejudicado. Comentrio: If diz que esta pessoa vai trabalhar para o estrangeiro e que deve ir em frente e aceitar o trabalho. If diz que esta pessoa deve viajar at lagoa onde haver uma brisa (isto uma referncia a um tipo de rompimento numa iniciao). If diz que esta pessoa tem muitos inimigos. If diz que se esta pessoa fizer ebo os seus inimigos dar-lhe-o uma chance no seu corao. If diz que esta pessoa deve oferecer 2 garrafas de cachaa, uma deve ser dada aos seus inimigos e a outra deve ser dada ao Awo. If diz que antes de dar o cachaa aos seus inimigos, esta pessoa deve tomar uma bebida da garrafa na presena deles. Etutu (Oferenda): 4 eiyel (pombos), 4 adie (galos), 1 epo (leo de dend), 4 sacos de farofa, 1 prato branco, 2 oti (garrafas de cachaa ou aguardente) e 100 nira (moedas), oferecer tudo a Iymi. Enquanto-fazemos-tudo-bem-ningum-diz-nada-quando-nos-enganamos-as-mspessoascomeam-logo-a-falar foi quem jogou If para Ejipabileseigi no dia em que ele procurava fama e fortuna. If aconselhou Ejipabileseigi a fazer ebo. Ejipabileseigi fez o ebo. A partir desse dia Ejipabileseigi foi conhecido como um grande homem. Comentrio: If diz que a pessoa deve fazer um ebo em nome dos ancestrais. If diz que se a pessoa fizer o ebo no perder o que j tem. If diz que esta pessoa ajudou muitas outras e que algumas no apreciaram a ajuda. If diz que a pessoa deve ignorar aqueles que no apreciam o seu trabalho e continuar a fazer boas coisas no mundo. If diz que o bom trabalho em breve lhe trar boa fortuna. Etutu (Oferenda): 4 eiyel (pombos),
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4 adie (galos), obi (noz de kola), orogbo (kola amarga), 1 prato branco, 1 epo (leo de dend) e 25 nira (moedas). w (tabu, Interdies): Comer sopa directamente da panela. II II I I II II II II K MJ O-pssaro-voa-no-cu-enquanto-o-desconhecido-viaja-no-mar-enquanto-o-covem-buscar-seunome foi quem jogou If para Erelu do Mar, o filho do barco do mar, o santurio no alto do mar, no dia em que ele procurava por abundncia. If aconselhou Erelu do Mar a fazer ebo. Erelu do Mar fez o ebo. A partir desse dia Erelu do Mar recebeu todas as benos que pediu. Erelu do Mar comeou a cantar e a danar em honra do Awo, enquanto o Awo louvava If, enquanto If louvava Olodunmar. Quando Erelu do Mar comeou a cantar, s colocou-lhe uma cano na boca. Erelu do Mar cantou assim: Ok mi s, ok mi gb. Ok mi s, ok mi gb. but ire 1 oko mi lo. but ire 1 oko mi lo. O barco do mar vem, barco do mar agitado. O barco do mar vem, barco do mar agitado. um mar bom onde o barco navega. um mar bom onde o barco navega. Comentrio: If diz que a pessoa deve fazer ebo se vai partir numa viagem. If diz que a pessoa deve fazer ebo se ela ganha a vida com um barco. If diz que a pessoa ficar rica se trabalha com um estranho. Etutu (Oferenda): 1 prato branco, 1 pequeno barco de madeira (para colocar no prato branco), ged wre (banana), eyin (ovo), 1 epo (leo de dend), 1 adie (galo) e dinheiro a ser determinado pelo Awo. Oferecer a s. Tu-s-mau-eu-sou-mau jogou If para Agbadu (cobra) que era maciona barriga, no dia em que Agbadu ia ser coroado chefe. If aconselhou Agbadu a fazer ebo. Agbadu recusou-se a fazer o ebo. A partir desse dia, sempre que algum v Agbadu, foge. Comentrio: If diz que a pessoa passa por um perodo difcil no seu relacionamento.
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If diz que se a pessoa casada, est a ter problemas no seu casamento. If diz que esta pessoa est demasiado ansiosa e que isso proporciona as condies para que os seus problemas aumentem. If diz que h pessoas que a querem ajudar, mas que ela as afasta do seu caminho. If diz que a pessoa precisa de coragem. Etutu (Oferenda): 1 ori agbadu (cabea de cobra), 1 eiyel (pombo), 1 adie (galo), 1 epo (leo de dend) e dinheiro em quantia a ser determinada pelo Awo. Oferecer a s. w (tabus Interdies): Macacos cinzentos. II II II II I I II II TRPN MJ Cabea-macia-de-palmeira foi quem jogou If para Ikusigbade (morte esqueceme) no dia em que a morte olhava para ela. If aconselhou Ikusigbade a fazer ebo. Ikusigbade fez o ebo e recebeu a beno de uma longa vida. Comentrio: If diz que se esta pessoa est grvida deve fazer ebo para prevenir abiku. If diz que o bb prometeu aos outros espritos que voltaria em breve para a terra dos ancestrais. If diz que o ebo deve ser feito para que o bb mude a sua promessa de voltar para junto dos ancestrais antes de crescer. Etutu (Oferenda): Mariwo (folhas de palmeira), 1 eiyel (pombo), 1 adie (galo), 1 epo (leo de dend), 1 prato branco e 50 nira (moedas), e oferecer aos Ibeji. Dilui-o-couro-que-cobriu-a-cara-do-Egungun foi quem jogou If para Yaya e Yy no dia em que ambos queriam construir uma casa. If aconselhou Yaya e Yy a fazer um ebo. Yaya recusou-se a fazer o ebo. Yy fez o ebo. A casa construda por Yaya ruiu. A casa feita por Yy permaneceu de p o resto da sua vida e ele l viveu confortavelmente a partir desse dia. Comentrio: If diz que esta pessoa est procurando um novo lugar para viver. If diz que esta pessoa deve fazer um ebo para encontrar um lugar confortvel para viver. Etutu (Oferenda): Adimu aos ancestrais, Oferecendo a Egungun e Ibeji.
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w (tabus Interdies): Obi com 3 lados. I I II II I I I I TR MJ Como-a-gua-flui-sobre-o-caminho-o-caminho-flui-sobre-o-rio-Eri foi quem jogou If para Muslim das longas vestes no dia em que Muslim das longas vestes tentava seguir o caminho dos ancestrais. If aconselhou Muslim das longas vestes a fazer ebo. Muslim das longas vestes fez o ebo. A partir desse dia as coisas correram suavemente na vida de Muslim das longas vestes. Comentrio: If diz que a pessoa deve levar uma vida devota para receber benos. Etutu (Oferenda): 4 eiyel (pombos), 4 adie (galos), 2 teros de gros, 1 epo (leo de dend), 1 prato branco e dinheiro em quantia a ser determinada pelo Awo. Oferecer a Obtl. -o-ovo-que-rejeitou-o-esprito-da-criana--o-esperma-que-rejeitou-o-espritoda-criana quem jogou If para Terra e os poderes destrutivos que vivem na terra, no dia em que a Terra queria ir vender no mercado. If aconselhou a Terra a fazer ebo para que a Terra no fosse prejudicada pelos poderes destrutivos que vivem na terra. A Terra fez o ebo. A partir desse dia, o lucro permaneceu com a Terra. Comentrio: If diz que esta pessoa deve fazer um ebo para que os ancestrais destrutivos da sua famlia no lhe roubem a abundncia. If diz que esta pessoa deve fazer uma oferenda ou agrado aos seus companheiros para que eles no se tornem ciumentos, invejosos e destruidores. Etutu (Oferenda): 1 eiyel (pombo), 1 adie (galo), 1 prato branco, 1 epo (leo de dend) e 100 nira (moedas) e oferecer a Obtl. w (tabus Interdies): leo cru. I I I I II II I I RET MJ mukkt jogou If para o povo de Ipere Amuyo no dia em que eles iam usar aguardente para adormecer as suas crianas.
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If aconselhou o povo de Ipere Amuyo a fazer ebo. O povo de Ipere Amuyo fez o ebo. A partir desse dia, as crianas de Ipere Amuyo desenvolveram bom carcter. Comentrio: If diz que esta pessoa ter muitos filhos. If diz que esta pessoa deve fazer ebo para que eles tenham abundncia e bom carcter. Etutu (Oferenda): 1 adie (galo), 1 eiyel (pombo), 1 garrafa de leo de dend, 1 prato brancoeko (acas) e 40 nira (moedas). Oferecer a Osun e a If. O-gro-inferior-da-esquerda-e-o-gro-inferior-da-direita-nunca-discutiram-entre-si foi quem jogou If para Im Omi no dia em que ela ia abortar. If aconselhou Im Omi a fazer ebo. Im Omi fez o ebo. Im Omi recebeu a beno de ter filhos. Im Omi cantou e danou em honra do Awo, enquanto o Awo louvava If, enquanto If louvava Olodunmar. Quando Im Omi comeou a cantar, s colocou-lhe uma cano na boca. Im Omi cantou: Ko de si omo lte, omo wun ju ileke. Ko de si omo lte, omo wun ju ileke. No h crianas venda. Eu amo crianas mais do que amo os gros. No h crianas venda. Eu amo crianas mais do que amo os gros. Comentrio: If diz que a mulher que quer ter filhos deve fazer um ebo com as suas jias e pedir aos ancestrais a beno de ter crianas. Etutu (Oferenda): 1 eiyel (pombo), 1 adie (galo), gros, eko (acas), 1 epo (leo de dend), 1 prato branco e 45 nira (moedas), e oferecer a Osun e a If. w (tabus Interdies): Galo, espinafres. I I II II I I II II S MJ Prmsol jogou If para t no dia em que t viajava para Ijebu. If aconselhou t a fazer ebo. t fez o ebo.
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A partir desse dia t foi uma pessoa importante. Comentrio: If diz que esta pessoa deve fazer ebo para ser olhada como uma pessoa importante. Etutu (Oferenda): 1 eiyel (pombo), 1 adie (galo), Acarajs, 1 epo (leo de dend), eko (acas) E 40 nira (moedas), Oferecendo tudo ao Or. Quando-a-noite-cai-as-folhas-da-floresta-transformam-se-enquanto-as-folhas-do Gbdgi-setransformam-em-pessoa, foi quem jogou If para Twase Ihuloko no dia em que Twase Ihuloko queria que as coisas boas do Orun viessem ter com ele terra. If aconselhou Twase Ihuloko a fazer ebo. Twase Ihuloko fez o ebo. A partir desse dia, as coisas boas do Orun viajaram para a terra. Comentrio: If diz que a boa sorte desta pessoa est dividida entre a parte espiritual e a parte humana. If diz que esta pessoa deve fazer ebo para receber as benos dos Espritos da Terra. Etutu (Oferenda): 4 eiyel (pombos), 4 adie (galos), 1 epo (leo de dend), 1 prato branco e 30 nira (moedas), Oferecidos a Or. II II I I II II I I FN MJ (ORAGUN MJ) Ogbe-o-estrangeiro foi quem jogou If para risnl no dia em que risnl procurava por abundncia. If aconselhou risnl a fazer ebo. risnl fez o ebo. A partir desse dia risnl teve todas as benos que precisava. Kiki ire (reza para a boa sorte): Ogbe funfun kenewen o difa fun risnl won ni ko rbo, Pe gbogbo nkan to nto ko ni w, o rb ojo ti gbogbo nkan to Nto ko wo m niyen. Ase. Ogbe o estrangeiro jogou If para risnl a quem disse para fazer ebo para que tudo o que ele fizesse corresse bem, Ele fez o ebo e todo o dia recebe as benos que necessita. Possa assim ser. Comentrio: If diz que esta pessoa deve adorar Obtl. If diz que esta pessoa um adorador de Obtl e que deve fazer ebo de Obtl para pedir abundncia. If diz que a oferenda deve ser feita com a recitao deste Odu.
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Etutu (Oferenda): Adimu de Obtl. Todas-as-coisas-aparecem-como-os-espinhos-que-ferem-os-ps foi quem jogou If para Eljrngn no dia em que ele estava no meio dos seus inimigos. If aconselhou Eljrngn a fazer ebo. Eljrngn fez o ebo. A partir daquele dia Eljrngn derrotou os seus inimigos. Comentrio: If diz que esta pessoa deve fazer ebo para Oro. If diz que Oro ajudar esta pessoa nos seus esforos para derrotar os seus inimigos. Eturu (Oferenda): 4 eiyel (pombos), 4 adi e (galos ou galinhas), 1 epo (azeite de dend), 1 prato branco, Eko (acas) E dinheiro, determinados pelo adivinho E oferecer tudo a Oro. OFERENDAS A EX - Para limpeza da casa. Se pega um coco seco, pinta-se todo com uji rola-se pela casa de dentro para fora o impulsionando com o p esquerdo, como se fosse uma bola. Quando chegar na porta da rua, pega-se o coco com a mo esquerda, leva-se uma encruzilhada aberta de quatro esquinas e ali, atira-se o coco no meio da encruzilhada com fora, para que se quebre. - Para problemas de infidelidade. Abre-se um coco seco em duas partes. Dentro dele coloca-se um pedao de papel de embrulho usado, no qual se escreveu, anteriormente, o nome da pessoa infiel. Acrescenta-se 3 gros de pimenta da costa; um pouco de azeite de dend; um pouco de mel; milho torrado e p de peixe defumado. Fecha-se o coco e amarra-se com linha vermelha e linha branca, enrolando-se bem at que o coco fique totalmente envolvido pela linha. Coloca-se o coco diante de Ex e durante 21 dias acende-se uma vela diariamente, pedindo que a pessoa permanea fiel ao seu parceiro. No vigsimo primeiro dia despacha-se numa encruzilhada. (Quem no tem Ex assentado pode colocar o coco atrs da porta da casa). - Para problemas de sade. Pinta-se um coco seco com efun e depois unta-se todo com ori-da-costa ou, na falta deste, manteiga de cacau. Coloca-se o coco num prato branco diante de Ex e acende-se uma vela pedindo-se pela sade da pessoa enferma. A vela deve ser substituda todos os dias, mesma hora, e o pedido reiterado. No stimo dia, logo que a vela termine, o coco deve ser levado e despachado na entrada de um cemitrio. - Defesa contra inveja e olho-grande. Coloca-se um coco seco com uma vela acesa em cima, onde dever permanecer por trs dias consecutivos. No terceiro dia, despacha-se numa encruzilhada de quatro esquinas. - Para desenvolvimento econmico. Abre-se um coco do qual se corta quatro pedaos mais ou menos iguais. Estes quatro pedaos, depois de bem lavados, so colocados num prato com a parte branca para cima. Sobre cada pedao de coco coloca-se um pouquinho de mel de abelhas, um pouquinho de azeite de dend e um gro de pimenta-da-costa. Coloca-se o prato diante de Ex, ou atrs da porta e acende-se uma vela de sete dias. No stimo dia, despacha-se tudo (inclusive o prato) numa mata. - Para obter um amor. Tomar banho de gua de rio misturada gua de coco verde durante cinco dias seguidos. - Para problemas de justia.
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Escreve-se, num papel de embrulho usado, os nomes das pessoas interessadas na questo, dos advogados e do juiz. Abre-se um coco seco pelo meio e coloca-se dentro o papel com os nomes escritos; milho torrado; 21 gros de pimenta-da-costa; mel de abelhas; azeite de dend e p de efun. Fecha-se o coco e enrola-se muito bem enrolado com linha preta e linha branca. Coloca-se num prato diante de Ex, acende-se uma vela que se renova durante 21 dias. No final dos 21 dias despacha-se numa mata. - Para melhorar a sorte. Rala-se um coco seco e espreme-se a massa num pano branco. O sumo obtido misturado a um copo de leite de cabra. Mistura-se com gua de rio e toma-se trs banhos no mesmo dia, sendo um pela manh, um tarde e um noite. - Para apaziguar Ex. Corta-se um coco seco ao meio, no sentido horizontal. Uma das metades cheia de mel de abelhas, a outra cheia de aguardente. Arreia-se aos ps de Ex com uma vela acesa. No terceiro dia despacha-se nas guas de um rio. - Para livrar uma pessoa ameaada de priso. Dois pombos brancos; ori; fita branca; fita vermelha; fita azul e fita amarela. Numa mata fechada, unta-se as pernas dos pombos com a manteiga de ori; amarra-se um lacinho de cada fita nas suas duas patas; passa-se os bichos no corpo da pessoa e solta-se com vida. preciso ter muito cuidado para no machucar os animais. - Para livrar algum da priso ou de problemas com a justia. Um boneco de pano branco do sexo da pessoa para quem se vai fazer o trabalho. Dentro do boneco, se coloca o seguinte: Um papel com o nome da pessoa; 7 gros de atar; 7 gros de milho torrados; p de peixe defumado; um pedacinho de couro de ona ou de outro felino de grande porte; um ovo de codorna inteiro e um pedacinho do talo de comigo-ningum-pode. Costura-se o boneco e se deixa diante de Ex dentro de um alguidar com pad de mel. O pad deve ser renovado a cada sete dias e o boneco permanecer ali, at que o problema esteja resolvido. Solucionada a questo, o boneco deve ser levado para dentro de uma delegacia de polcia, para ali ser deixado. Na volta oferecem-se a Ex sete roletes de cana, dentro de um alguidar com pad de aguardente. OFERENDAS A EGUN - Oguid. Coloca-se de molho, numa panela de barro, uma quantidade de farinha de milho bem fina (milharina). Esta farinha dever permanecer de molho por dois ou trs dias at que fermente. Uma vez fermentada, acrescenta-se canela em casca; anis estrelado em p (Pimpinella anisum, L.),; baunilha (Epidendrum vanilla, L.) e acar mascavo. Cozinha-se em fogo lento. Quando tudo tiver adquirido a consistncia de uma massa, retira-se do fogo e enrola-se em folhas de mamona (Ricinus communis, L.). Depois de enroladas e bem amarradas para que no se abram, coloca-se uma panela com gua para ferver. Assim que a gua estiver fervendo, coloca-se dentro, as trouxinhas, deixando que cozinhem durante quinze minutos, retirando-se em seguida e colocando-se de lado para que esfriem. Quando estiverem frias, retira-se o invlucro de folhas e arruma-se numa travessa de barro, regando-se com bastante mel. Deve-se fazer sempre, um nmero de nove oguids ou ento, o nmero correspondente ao Odu que determinou a oferenda. Entrega-se a Egun na porta do cemitrio ou nos ps de uma rvore seca. - Olele Deixar, por 3 dias, uma poro de feijo fradinho (Vigna sinensis, Endl.) de molho na gua. No terceiro dia, moe-se o feijo fradinho no liqidificador usando a menor quantidade de gua possvel, para que a massa resultante fique bem espessa. Refoga-se, numa panela parte, uma cebola, pimento vermelho, cominho, organo e tomate. Quando tudo estiver bem refogado, se junta 2 ovos e deixa-se no fogo por mais um tempo, mexendo sempre, com uma colher de pau. Tira-se do fogo e colocam-se, com a colher,
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pequenas pores em folhas de mamona, embrulhando-se em forma de trouxinhas. Colocam-se as trouxinhas para ferver durante 25 minutos, depois do que, retira-se da gua e deixa-se esfriar. Depois de frias, retira-se as folhas de mamona, arreia-se nos ps de Egun e, no terceiro dia, retira-se e enterra-se num terreno baldio ou dentro de uma mata. Importante: As comidas oferecidas a Egun no levam sal, com exceo daquelas feitas para o consumo das pessoas, das quais se retira uma pequena poro para oferecer a Egun. - Oferenda de coco a Egun para prejudicar uma pessoa. Se pega um coco seco grande, abre-se um dos olhos de forma que se possa introduzir pelo buraco, depois de retirada a gua, o seguinte: Um papel com o nome da pessoa, sua foto ou um pedao de pano de sua roupa, p de osun; 9 pimentas-da-costa; um pouco de terra de cemitrio; um pouco de terra de encruzilhada; um pouco de poeira da casa ou do quintal da pessoa que se quer atingir; um pouco de leo de cobra; um pedao de osso humano; um pedacinho do talo da folha de comigo-ningum-pode; 9 gros de milho torrado. Depois que tudo estiver dentro, tapa-se o buraco do coco com um pedacinho de pau ou uma rolha de cortia. Coloca-se o coco dentro de um alguidar pequeno e arreia-se diante de Egun. Durante 9 dias seguidos, acende-se uma vela s 12 horas, outra s 18 e uma terceira s 24 horas. No fim dos 9 dias, leva-se a um rio e atira-se nas guas. Este trabalho muito perigoso e prejudicial, s devendo ser feito em casos extremos. - Trabalho para afastar um inimigo com a ajuda de Egun Um galho de irko (Chlorophora Excelsa) de aproximadamente 1 metro. Numa das extremidades, faz-se, no sentido longitudinal, uma abertura de uns 10 centmetros. Num papel branco, escreve-se 9 vezes, o nome da pessoa que se deseja afastar. Um pedao de pano vermelho; 9 pimentas-da-costa; um pouco de pelo de gato preto; um pouquinho de azougue; um pouquinho de alcatro; 9 agulhas; 1m. de fita vermelha; 1m. de fita branca; 1m. de fita amarela; 1m. de fita azul; 9 gros de milho torrado; um pouco de osun; um pouco de uji; um pedao de osso humano e um carretel de linha preta. Colocam-se todos os ingredientes dentro do papel onde se escreveu o nome das pessoas e faz-se um embrulho enrolado, em forma de charuto. Embrulha-se novamente, com o pano vermelho e enrola-se com a linha preta, usando toda a linha do carretel. O embrulho ento, enfiado na fenda aberta na ponta do galho de irko. Em seguida, prende-se bem, enrolando, primeiro a fita branca, depois a azul, depois a amarela e finalmente, a vermelha, de forma que o embrulhinho fique bem preso ao galho. Isto feito coloca-se o galho num prato branco que ser arriado diante de Egun. Durante 9 dias renova-se a vela. No fim dos 9 dias leva-se ao cemitrio e espeta-se o galho, com a ponta onde est o embrulho, numa sepultura fresca, pedindo ao Egun ali enterrado que afaste a pessoa para bem distante. OFERENDAS A OGUN - Para apaziguar Ogun. Preparam-se sete ecs, coloca-se num alguidar com uma moeda corrente e um gro de atar em cima de cada um. Depois de arrumados, acrescenta-se azeite de dend, mel de abelhas e manteiga de cacau derretida. Se junta, dentro do alguidar, bastante milho torrado e rega-se com aguardente. Arria-se diante de Ogun com uma vela de sete dias. Despacha-se numa via frrea. - Para evitar derramamento de sangue. Sete peixes frescos, sem serem limpos, apenas lavados em gua corrente. Os peixes so arrumados numa travessa de barro com as cabeas voltadas para fora. Sobre eles coloca-se: azeite de dend; mel de abelhas; ori-da-costa derretido; melado de cana e sete gros de atar (um sobre a cabea de cada peixe). Arria-se nos ps de Ogun, com uma vela acesa, durante algumas horas (o tempo suficiente para que a vela se queime toda). Depois disto, passa-se os peixes na pessoa para a qual se est solicitando a proteo de Ogun. A pessoa deve ficar despida, resguardadas as partes mais ntimas. Terminada a limpeza coloca- se os peixes numa folha de papel pardo e se despacha numa linha de trem. - Para obter proteo contra qualquer tipo de tragdia.
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Um peixe pargo de bom tamanho; azeite de dend; gin; mel de abelhas; milho torrado; feijo fradinho torrado e ori-da-costa. Coloca-se o peixe numa travessa ou assadeira de barro; cerca-se com o milho e o feijo torrados; tempera-se com os ingredientes relacionados. Arria-se diante de Ogun com velas acesas. Depois de trs horas, despacha-se numa mata. - Para obter uma graa qualquer do Orix Ogun. 1 inhame-do-norte cozido; arroz cru; orida-costa; azeite de dend; mel de abelhas; melado de cana; 7 pimentas atar e gin. Amassa-se o inhame cozido e mistura-se a massa obtida com o ori-da-costa e o arroz. Com esta massa, preparam-se, modelando-se com as mos, 7 bolas que, depois de prontas, sero arrumadas num alguidar de barro onde j se colocou o milho torrado. Acrescentam-se os demais ingredientes e oferece-se a Ogun, diante de seu igb onde dever permanecer por sete dias. Despacha-se na mata. - Para apaziguar Ogun. Para acalmar a ira deste Orix, basta oferecer-lhe uma melancia aberta e regada com melado de cana. - Para que Ogun defenda uma casa de malefcios. Uma faca de ao colocada no fogo at que fique em brasa. Quando a lmina da faca estiver acesa, se pega, coloca-se em cima de Ogun e derrama-se sobre ele azeite de dend de forma que o azeite escorra sobre a ferramenta do Orix. Esta faca embrulhada em pano vermelho junto com os seguintes ingredientes: 1 fava de atar inteira; 7 gros de milho torrados; sete pedacinhos de coco seco e um pouco de uji. Envolvem-se tudo, inclusive a faca, no pano vermelho e enrola-se, bem enrolado, com linha verde e linha azul. Somente a lmina da faca dever ser enrolada pelo pano e pelas linhas, o que formar uma espcie de bainha. Este fetiche dever permanecer atrs da porta da casa e, todas as vezes em que Ogun comer, dever ficar junto com ele, no igb, durante todo o tempo do or e enquanto durar o preceito. - Para agradar Ogun: Se pega 7 ovos de codorna, unta-se com azeite de dend, mel de abelhas e p de efun. Coloca-se num prato de barro, espalha-se por cima fumo de rolo desfiado e molhase com gin. Deixa-se diante de Ogun durante sete dias com uma vela acesa. Despacha-se na mata. - Para evoluir ou obter uma graa. Se pega uma melancia inteira, corta-se um quadradinho em forma de cubo (sem abrir a fruta); separa-se o cubinho; escreve-se, em papel de embrulho, o que se deseja; coloca-se o papel no buraco feito na melancia; tapa-se o buraco com o prprio pedao extrado dali; arria-se nos ps de Ogun, deixando ali por 3 dias. Durante estes trs dias, acende-se uma vela e pede-se a Ogun o que se deseja. Despacha-se na linha do trem. - Para obter proteo pessoal de Ogun. Deixar, durante 7 dias, um coco seco dentro do assentamento de Ogun. No stimo dia, retira-se o coco, quebra-se, retira-se a polpa, descasca-se, rala-se, espreme-se com um pano branco e virgem. Ao sumo obtido acrescenta-se meio litro de leite de cabra, mistura-se num recipiente com gua de chuva e gua de rio (meio a meio); acrescenta-se ainda: Um copo de gua de coco verde; um copo de caldo de cana; sete colheres de mel de abelhas e sete colheres de melado de cana. Mistura-se bem, e deixa-se o recipiente diante de Ogun, por trs horas, com uma vela acesa. Depois de decorridas as trs horas, toma-se banho com o lqido (inclusive a cabea); deixa-se o banho secar no corpo durante meia hora e depois, toma-se banho com gua limpa e sabo da costa. A pessoa deve usar somente roupas brancas nos sete dias seguintes e, no mesmo perodo, ter que acender velas, bater cabea e rogar a proteo do Orix. OFERENDAS A OXOSSI - Para resolver problemas de justia. Num pano branco colocam-se os seguintes ingredientes: 7 gros de milho torrados; 7 gros de atar; 7 pimentas malagueta; p de peixe defumado; um pedao de talo de comigo-ningumpode; 7 folhas de hortel e um papel com o nome da pessoa que est sendo tratada. Faz-se um embrulho com o pano branco, amarra-se bem com barbante virgem, passa-se no corpo da pessoa e deixa-se no igb de Oxssi at que o problema esteja resolvido.
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Resolvido o problema, a pessoa beneficiada dever oferecer uma comida seca ao Orix, de acordo com a orientao obtida no orculo. - Para boa sorte. Numa travessa de barro, colocam-se sete peixes frescos inteiros com as escamas. Por cima coloca-se: milho torrado; melado de cana; azeite de dend e efun ralado. Deixa-se nos ps de Oxssi por trs horas e, em seguida, leva-se a um mata e arria-se aos ps de uma palmeira ou coqueiro. - Para problemas de sade. Untam-se sete ovos de galinha dangola com ori-da-costa; coloca-se dentro dum alguidar diante do assentamento de Oxssi e coloca-se, sobre eles, um pouco de azeite de dend; melado de cana; licor de anis; fumo-de-rolo desfiado e bastante p de efun. Todos os dias, durante sete dias, passam-se um dos ovos na pessoa enferma e separa-se para outro alguidar que dever ficar atrs do igb. No stimo e ltimo ovo, coloca-se tudo num pano azul-claro, amarra-se em forma de trouxa, leva-se uma mata e despacha-se num tronco de rvore seca. - Para estabilidade financeira. Oferece-se, a Oxssi, uma melancia aberta no meio e regada de melado de cana; deixa-se diante de Oxssi por trs dias e despacha-se numa mata. - Para falta de dinheiro. Se pega sete cocs secos, pinta-se de branco (efun) as partes de cima e de azul (uji) as partes de baixo. Colocam-se os sete cocs num alguidar grande e, durante sete dias, vai-se passando um coco por dia no corpo, tendo-se o cuidado de separar os cocs utilizados para outro alguidar. Depois de passar o ltimo coco, enrola-se o alguidar com os sete cocs num pano azul claro e despacha-se em gua corrente. Uma vela de sete dias dever permanecer acesa durante o tempo em que os cocs estiverem diante de Oxssi. - Para obter uma graa qualquer. Sete roms (Punica granatum, L.); melado de cana; azeite de dend; anis estrelado e efun ralado. Colocam-se os roms abertos dentro de um alguidar e, sobre eles, os ingredientes relacionados. Deixa-se diante de Oxssi por sete dias com uma vela acesa, depois, despacha-se numa mata. - Para assegurar boa sorte. Descasca-se e se frita ligeiramente, em gordura de coco, sete cebolas de casca vermelha. Arrumam-se tudo numa panela de barro e cobre-se com anis estrelado em p; melado de cana; azeite de dend; p de peixe defumado e milho torrado. Arria-se nos ps de Oxssi com duas velas de sete dias acesas. Depois de sete dias despacha-se na mata sem desarrumar o adim. - Para agradar e apaziguar Oxssi. Preparam-se sete ecs. Em cada um deles coloca-se um gro de atar, uma moeda de pequeno valor; uma fava de anis estrelado e uma pitadinha de efun ralado. Arruma-se num alguidar e rega-se com azeite de dend e um pouco de vinho branco. Entrega-se a Oxssi com uma vela de sete dias e, depois deste perodo, despacha-se nos ps de uma amendoeira. - Para agradar Oxssi. Sete espigas de milho verde, grandes e tenras, so assadas na brasa. As folhas que envolvem as espigas so separadas para forrar o alguidar em que ser oferecido o adim. Assim que as espigas forem retiradas do braseiro, ainda quentes, so regadas, uma a uma, com azeite de dend, gordura de coco, melado de cana, um pouco de licor de rom e p de peixe defumado. Depois disto arruma-se com as pontas mais finas para cima, no alguidar j forrado com as folhas das espigas. Coloca-se, dentro do alguidar, amendoim torrado e regam-se tudo com vinho branco. Entrega-se a Oxssi com uma vela de sete dias. No fim de sete dias, despacha-se numa mata. OFERENDAS A LOGUNED - Pamonha que se oferece a Loguned. Ralam-se sete espigas de milho verdes bem tenras. massa obtida acrescenta-se coco ralada e acar. Envolve-se a massa nas folhas mais tenras que envolvem as espigas, formando uma
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espcie de trouxinha que se amarra em cima com palha da costa. Mergulham-se as trouxinhas em gua fervente e retira-se logo em seguida. Deixa-se esfriar, abrem-se as trouxinhas, arrumase numa travessa ou prato de loua. Ao redor colocam-se fatias de coco seco cortado em tiras, rega-se com bastante mel e oferece-se ao Orix. Despacha-se numa cachoeira. - Para agradar Loguned. Prepara-se uma massa de milho verde igual da receita anterior, dispensando-se o acar. Refoga-se uma boa quantidade de camaro seco em leo de milho acrescentando-se cebola branca, pimento doce, tomate, coentro picadinho, vinho branco e um pouco d'gua para fazer o molho. Coloca-se a massa numa tigela e cobre-se com o molho. Enfeita-se com 7 camares inteiros crus e folhas de hortel. - Para obter uma graa. Se pega um peixe dourado, limpa-se bem, retira-se as escamas e recheia-se com milho verde (gros); milho torrado; cebola branca picada; pedacinhos de coco seco e 1 ob picado em pedacinhos pequenos. Costura-se o peixe, tempera-se com azeite de oliva e azeite de dend; organo em p; coentro e vinho branco. Coloca-se para assar no forno. Quando o peixe estiver assado, retira-se do forno, coloca-se numa travessa e cerca-se de agrio ligeiramente fervido. Na boca do peixe introduz-se um papel com o pedido da graa que se deseja obter. Cobre-se com bastante mel de abelhas e vinho branco. Arria-se nos ps de Logun e, no dia seguinte, despachase num rio de guas limpas. - Para agradar Loguned. Assa-se, num braseiro, 7 espigas de milho verde. Cozinha-se, parte, uma poro de feijo fradinho misturado com a mesma quantidade de amendoim. Se pega o feijo cozido com o amendoim e coloca-se num alguidar; arrumam-se as espigas assadas com as pontas para fora; rega-se com mel de abelhas; azeite de dend e vinho branco. Deixa-se por trs dias diante do igb do Orix e despacha-se dentro de uma mata. - Para agradar Loguned. Cozinha-se uma boa quantidade de milho seco em gua pura. Se pega sete camares grados, aferventa-se ligeiramente tambm em gua pura. Prepara-se um molho idntico ao descrito no adim nmero 2. Coloca-se o milho cozido numa travessa ou tigela branca; arrumam-se os camares em cima e cobre-se com o molho. Enfeita-se com folhas de agrio e rega-se com mel de abelhas e vinho branco. Arria-se diante de Logun e despacha-se, trs dias depois, na beira de um rio ou dentro de uma mata. - Para atrair uma pessoa. Se pega um coco seco, retira-se a gua e abre-se, num dos olhos do coco, um buraco onde possam passar os seguintes ingredientes: Um papel com o nome das pessoas interessadas; sete favas de anis estrelado; sete pedacinhos de lrio florentino; sete colheres de caf de gua-de-florde-laranja; a mesma medida de melado de cana; a mesma medida de mel de abelhas; sete pedacinhos de acar cndi; sete gotas de baunilha; sete folhinhas de hortel; sete ptalas de rosa amarela e sete gotas de essncia de rosas. Completa-se com vinho branco. Fecha-se o buraco com um pedacinho de madeira e veda-se com cera de abelhas derretida. Enfeita-se o coco com laos de fitas amarelas e azuis, leva-se uma cachoeira e coloca-se em baixo da queda d'gua. Antes de levar, o coco deve ser apresentado ao Orix. OFERENDAS A IYEMANJ - Adim para se obter uma graa. Arruma-se sete espigas de milho verde assadas dentro de uma panela de barro com o seguinte: Sete bolas de feijo fradinho cozido, amassado e ligado com farinha de aca; sete biscoitos de araruta; sete bananas da terra cortadas no sentido longitudinal e fritas em gordura de ori-dacosta; sete bolas de mingau de milharina adoado com acar mascavo. Depois de tudo arrumado dentro da panela rega-se com bastante mel de abelhas e oferece-se Iyemanj, acendendo-se duas velas. Deixa-se de um dia para o outro, embrulha-se num pano branco e leva-se para o mar.
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- Para resolver uma situao impossvel. Cozinha-se um inhame grande at que fique bem macio. Coloca-se num recipiente qualquer e amassa-se com um garfo. massa obtida acrescenta-se: farinha de milho bem grossa; meio copo de melado de cana; um pouquinho de azeite de dend e um pouco de mel de abelhas. Misturam-se tudo muito bem e modela-se 7 bolas, que so arrumadas numa travessa branca. Sobre as bolas despeja-se bastante melado de cana; p de efun e p de peixe defumado. Oferece-se, diante do igb, com uma vela acesa, deixando por sete dias. Despacha-se na beira do mar. - Para obter uma graa. Se pega um melo bem grande, abre-se uma tampa no alto e retira-se a polpa. Colocam-se, dentro da fruta, os seguintes ingredientes: Sete bolinhas de milho vermelho; sete bolas de inhame; sete rodelas cortadas de uma espiga de milho verde; sete peixinhos secos; sete cebolas brancas pequenas; sete bolas de arroz branco cozido; sete bolinhas pequeninas de ori-da-costa; sete colheres de leo de amndoa-doce; mel de abelhas e melado de cana. Coloca-se o melo num prato grande ou bandeja forrada com pano branco, diante de Iyemanj e acendem-se sete velas que devem ser renovadas por sete dias, tempo em que o adim permanecer diante do Orix. Despacha-se na beira do mar. - Para obter sade ou estabilidade financeira. Colocar dentro de uma travessa de barro: Sete pargos frescos bem pequenos; sete gros de atar; sete gros de milho torrado; sete moedas correntes; um pouco de p de osun; sete agulhas de crochet; um pouco de areia da praia; sete colheradas de azeite de amndoas; sete colheres de mel de abelhas e sete colheres de melado de cana. Entrega-se Iyemanj na desembocadura de um rio com o mar. O mesmo adim pode ser oferecido Olokun. Neste caso substituem-se as agulhas de crochet por anzis e se entrega diretamente nas guas, em alto mar. - Para que Iyemanj trabalhe em favor de algum. Colocar-se, aos ps de Iyemanj, uma cesta com frutas variadas, cobre-se tudo com bastantes folhas de beldroega (Planta herbcea, da famlia das cariofileas). Deixa-se, diante do Orix, durante sete dias com uma vela votiva acesa. Findo o prazo, leva-se a uma praia e arreia-se na areia com sete velas acesas. - Para firmar a cabea de uma pessoa. Coloca-se a sopeira de Iyemanj no solo, sobre uma esteira forrada de branco. Em volta colocase nove pratos brancos. Dentro de cada prato coloca-se um ovo de pata (cru); um pouco de mel de abelhas sobre os ovos; uma pequena poro de coco ralada e uma pitadinha de p de efun. Ao lado de cada ovo, dentro dos pratos, acende-se uma vela de sete horas. A pessoa, depois de limpa e lavada com omi er de folhas frescas de Iyemanj, veste uma roupa branca e deita-se no quarto do Orix por uma noite. No dia seguinte colocam-se os ovos dentro de uma cestinha de palha e despacha-se no mar, na stima onda que bater. - Para resolver qualquer tipo de problema. Se pega 21 frutas de diferentes espcies, pica-se em pedaos bem pequenos e mistura-se dentro de uma tigela branca. Prepara-se um cozido com vinte e uns diferentes tipos de legumes bem picados e cozidos em gua pura. Separam-se os legumes em outra tigela branca. Cozinham-se, em gua sem sal, vinte e uns diferentes tipos de gros como: milho, canjica, feijes de todos os tipos (menos preto), soja, arroz, etc. e separam-se tudo numa outra tigela. Colocam-se tudo dentro de um balaio, deixando que as coisas se misturem. Por cima coloca-se um pargo fresco de tamanho mdio, em cuja boca, introduz-se um ob bat. Enfeitam-se tudo com folhas de beldroegas e vinte e uma rosas brancas. Salpicam-se vinho branco em cima, enfeitam-se com fitas brancas, rendas, etc. Leva-se praia e entrega-se Iyemanj, com muito or e cantigas do Orix. - Para calar a boca de uma pessoa maledicente. Retira-se um cubinho da casca de uma melancia, com o auxlio de uma faquinha. No buraquinho, introduz-se um papel com o nome da pessoa de lngua ferina e tapa-se com o
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pedao que dali foi retirado. Deixa-se, durante quatro dias nos ps do Orix, depois do que, leva-se a uma linha de trem deixando ali, de forma que a fruta seja esmagada pelo trem. - Adim para agradar Iyemanj e obter sua proteo. Descasca-se sete cebolas brancas e frita-se, ligeiramente, em azeite de amndoas. Depois de bem douradas as cebolas, abre-se nelas, com uma faquinha, um buraco onde se introduz um papel com o pedido que se deseja obter e um grozinho de atar. Colocam-se as cebolas num prato branco e se acrescenta, sobre elas, os seguintes ingredientes: Mel de abelhas; melado de cana; um pouco de vinho branco; um pouco de vinho tinto suave e bastante milho torrado. Deixa-se, durante sete dias, diante do igb do Orix, sempre com velas acesas. Despacha-se na beira da praia. - Para obter uma graa com ajuda de Iyemanj. Numa cesta de vime forrada de pano azul, colocam-se sete peixes fritos em azeite de amndoa; sete bananas da terra verdes; sete punhados de canjica cozida; sete bolos de arroz; sete pedaos de coco secam; sete ecs; sete oleies e sete moedas brancas. Enfeitam-se tudo com flores brancas e entrega-se Iyemanj diretamente na praia, com velas acesas e uma taa de vinho branco. - Para agradar e apaziguar. Cortam-se sete roms ao meio. Dentro de cada um deles se coloca uma moeda e um gro de atar. Arrumam-se as frutas dentro de uma panela de barro, derrama-se por cima: azeite de dend, mel de abelhas, melado de cana, vinho branco e sete balas de leite ou de coco. Deixa-se durante sete dias diante do igb de Iyemanj e, depois, despacha-se dentro do mar. - Para apressar a soluo de qualquer tipo de problema. Um peixe pargo bem assado colocado numa travessa de barro e recoberto com rodelas de banana-da-terra previamente cozidas. Dentro do peixe j estar um papel no qual se escreveu o desejado. Por cima de tudo, derrama-se melado de cana e vinho branco. A panela deve ficar cheia at a borda. Deixa-se, durante sete dias diante de Iyemanj e depois, despacha-se em pedras onde as ondas do mar estouram. - Para agradar Iyemanj. Forra-se uma travessa de barro ou de loua com folhas de alface e sobre elas arruma-se: 7 ecs; 7 oleles; 7 oguids; sete acas de milho vermelho desembrulhados; sete pedaos de coco seco; sete espigas de milho assadas; sete moedas; sete bolinhas de ori-da-costa. Depois de tudo arrumado na travessa tempera-se com azeite de dend, mel de abelhas, melado de cana, atar, p de efun e vinho branco. Este adim permanece, durante sete dias, diante do igb do Orix com duas velas acesas. Despacha-se nas guas de um rio. - Para alcanar uma graa impossvel Coloca-se, dentro de um copo de cristal, um papel onde se escreveu o que se deseja obter. Enche-se o copo com melado de cana misturado a vinho branco. Coloca-se diante de Iyemanj e cobre-se com um pano branco virgem. Por cima colocam-se um prato branco sobre o qual se acender uma vela todos os dias, durante 21 dias. Findo este prazo o copo com seu contedo, o pano e o prato, sero levados uma praia e atirados ao mar, o mais longe possvel. OFERENDAS A OXUN - Para atrair uma pessoa. Abre-se uma cabaa ao comprido, se limpa bem retirando todas as sementes e as pelculas de seu interior e se coloca dentro: O nome da pessoa que se quer atrair escrito em papel de embrulho; 5 agulhas de coser; 5 pedacinhos de galho de irko; 5 gros de pimenta-da-costa; um pouco de milho torrado; uma pitadinha de p de osun; uma pitadinha de sal de cozinha; mel de abelhas; suco de um limo galego (Citrus medica, Rissus); p de peixe defumado e p de pre defumada. Fecha-se a cabaa unindo as duas partes com um lao de fita amarela; coloca-se sobre um prato branco diante do igb-Oxun e, durante 25 dias, mesma hora, acende-se uma vela em cima da cabaa pedindo ao Orix que traga a pessoa desejada. No vigsimo quinto dia, depois que a vela acabar, despacha-se nas guas de um rio.
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- Para obter-se uma graa qualquer. Num prato branco arruma-se: 5 ovos de galinha crus; 5 folhas de verbena (Lipia citriodora); uma conta de coral; um pedao de azeviche; um molho de agrio que dever ser arrumado em volta do prato, formando uma rodilha. Cobrem-se tudo com bastante mel de abelhas, salpica-se p de efun e arria-se aos ps de Oxun com 5 velas acesas ao redor. Este adim permanece por cinco dias nos ps do Orix e despachado numa cachoeira. - Para apaziguar Oxun. Um mamo bem maduro aberto ao meio, do qual se retira todas as sementes. Enfeita-se o mamo por dentro e por fora com ramos de salsa; coloca-se dentro do mamo 5 gemas de ovos de galinha e cobre-se com bastante mel de abelhas. Se junta as duas partes do mamo e coloca-se, sobre um prato, diante de Oxun, com duas velas acesas. No dia seguinte despacha-se num rio. - Para agradar e obter uma graa. Cozinha-se um inhame amassa-se e misturam-se folhas de agrio bem picadinhas. Com a pasta modela-se 5 bolas. Depois de prontas as bolas de inhame, rola-se as mesmas sobre farinha de aca at que fiquem bem envolvidas. Numa travessa de barro, arruma-se as 5 bolas de inhame ao redor de um pargo assado ao forno. Sobre cada bola coloca-se uma pimenta atar, uma moeda, um gro de milho e uma ptala de rosa amarela. Rega-se com um pouquinho de azeite de milho e bastante mel de abelhas, enfeita-se com galhos e folhas de agrio mido. - Balaio para agradar Oxun. Se pega um balaio grande com ala e enfeita-se a gosto com panos, fitas e rendas amarelas. Pronto o balaio, coloca-se dentro dele diversos tipos de frutas, sempre em cinco unidades. Acrescentam-se ainda bastantes caramelos de leite e enfeita-se com folhas de hortel. No meio das frutas coloca-se uma boneca vestida de amarelo, representando a prpria Oxun. Deixa-se diante do Orix por oito dias, findo os quais, despacha-se numa cachoeira. A boneca ficar, para sempre, junto ao igb. - Para obter uma graa. Se pega cinco laranjas lima e, sem descasc-las, corta-se no alto, separando-se as "tampinhas". Sobre cada uma das laranjas coloca-se: Uma fava de anisestrelado; um pouquinho de p de lrio-florentino; umas folhinhas de salsa; umas gotinhas de mel de abelhas e uma pitadinha de canela em p. Repem-se as tampinhas em toda a laranja e arruma-se num prato do igb da Oxun. O prato dever ser colocado sobre a sopeira, no lugar da tampa. Este adim permanece cinco dias sobre o igb e despachado, envolto num pano amarelo, na beira de um rio de guas limpas. - Para obter uma graa. O mesmo adim acima descrito pode ser feito, substituindo-se as laranjas por ovos de galinha. Neste caso, abre-se os ovos em cima, sem que se quebre as cascas em demasia, escorre-se as claras deixando somente as gemas dentro das cascas. Acrescentam-se os mesmos ingredientes dentro dos ovos. Neste caso ferve-se ligeiramente um molho de agrio e, depois de frio, faz-se um ninho que ser colocado no prato para abrigar os ovos de forma que no virem para que no se entornem os seus contedos. - Para ocasionar intranqilidade a um inimigo. Dentro de um boneco de pano branco (do mesmo sexo da pessoa que se quer atingir) coloca-se: Um papel de embrulho usado com o nome da pessoa escrito cinco vezes; cinco gotas de leo de rcino; uma folha de irko; uma folha de urtiga (Urtica urens, L.); cinco agulhas de costura; cinco gros de atar; um pouco de lama do fundo do rio e um pouco de azougue. Este boneco fica, durante cinco dias, diante de Oxun, de cabea para baixo e de costas para o igb (sem velas acesas). No fim dos cinco dias, retira-se o boneco, embrulha-se em pano preto, leva-se uma mata e pendura-se, de cabea para baixo, num galho de rvore seca. OFERENDAS A NAN - Para agradar Nan. Cozinha-se, em gua de poo sem sal, 13 espigas de milho verde e deixa-se de lado. Numa panela de barro coloca-se uma cebola roxa picada; cominho em gros; uma folha de louro; um pouquinho de organo; um pouco de gengibre ralado e azeite de dend. Deixa-se ferver por
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meia hora e coloca-se, dentro da panela, uma poro de fub de milho vermelho bem fino. Vaise mexendo enquanto cozinha, at que engrosse como um mingau. Retira-se do fogo, colocamse as 13 espigas cozidas com as pontas para cima e, depois de frio, oferece-se Nan na mesma panela. Depois de 13 dias, leva-se um pntano e se enterra com panela e tudo. - Para problemas de sade. Se pega 13 pargos frescos bem pequenos, arruma-se dentro de um prato de barro e tempera-se com azeite de dend; mel de abelhas; melado de cana e vinho tinto seco. Arria-se diante de Nan e, depois de 13 dias, passa-se o prato com o adim no corpo da pessoa enferma, leva-se a um pntano e enterra-se com tudo. - Para sade. Se pega 13 broas de milho, passa-se no corpo da pessoa e vai-se arrumando num alguidar de barro. Depois que todas as broas j estiverem no alguidar rega-se com azeite de dend e vinho tinto seco, salpicando-se por cima p de efun. Deixa-se diante do Orix durante 13 dias, findos os quais, retiram-se as broas, substituindo-as por outras, agindo sempre da mesma forma. As broas retiradas so levadas e despachadas na porta do cemitrio. A operao deve ser repetida at que a pessoa fique curada. - Para obter uma graa. Se pega 13 cebolas roxas inteiras e frita-se ligeiramente em azeite de dend. Prepara-se um pouco de pipoca em azeite de dend, arruma-se a pipoca num alguidar e enfeita-se com as cebolas fritas. Deixa-se nos ps de Nan por 13 dias. Despacha-se na beira de uma lagoa. - Para obter a proteo de Nan. Torra-se, bem torrada, uma mistura de milho vermelho, feijo fradinho e amendoim. Colocamse tudo dentro de uma cabaa aberta no pescoo. Cozinha-se uma boa quantidade de canjica e coloca-se dentro da mesma cabaa. Acrescenta-se 13 gros de atar; um pouco de milho de pipoca que, depois de torrado, no se tenha aberto; 13 gros de lelekun; 13 favas de bejerekun; p de peixe defumado e p de eku defumado. Fecha-se a cabaa enrolando-a toda com palha-dacosta. Deixa-se por 13 dias diante do Orix. Depois se pendura atrs da porta de casa ou do local de trabalho. - Para evoluo financeira. Assa-se, no forno, 13 fatias de berinjela. Depois de assadas unta-se com azeite de dend; mel de abelhas e ori-da-costa. Arruma-se num alguidar e cobre-se com pipocas. Rega-se com vinho tinto seco. Despacha-se, depois de 13 dias, na beira de um poo que tenha gua potvel. - Para agradar Nan. 13 cebolas roxas descascadas e fritas em azeite doce; 13 espigas de milho verde assadas na brasa; 13 rodelas de aipim cozido com casca; milho torrado e pipoca feita no dend. Arruma-se, num alguidar, primeiro o milho torrado e as pipocas. Por cima dispem-se as rodelas de aipim, as espigas e as cebolas. Rega-se com azeite de dend e deixa-se 13 dias diante de Nan. Despacha-se no mato. - Para sorte e proteo de Nan. Uma panela de barro mdia; 13 gemas de ovos de gansa; 13 pimentas-da-costa; 13 bzios; osun; efun; uji; um pouco de lama de pntano; um pouco de milho torrado; peixe defumado; azeite de dend; 13 colheres de azeite de amndoas; os pedidos que se deseja obter escritos em papel de embrulho. Coloca-se o papel dentro da panela e todos os ingredientes por cima; completa-se com canjica branca e deixa-se diante de Nan por 13 dias. Despacha-se num pntano. - Para conseguir uma graa. Metade de uma cabaa bem limpa por dentro; 13 moedas pequeninas; 13 gros de milho de pipoca que no tenham estourado ao se fazer pipocas para Omol; 13 pedacinhos de coco secam; 13 sementes de anis estrelado; azeite de dend; um pouco de melado de cana; azeite de dend. Escreve-se, num papel qualquer o que se deseja de Nan. Coloca-se o papel dentro da cabaa e colocam-se todos os ingredientes por cima. Completa-se com canjica branca e rega-se
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com gua de flor de laranjeira. Deixa-se nos ps de Nan por 13 dias. Despacha-se nas guas de um rio. OFERENDAS A OXUMARE - Para agradar Oxumar. Cozinha-se uma batata doce e amassa-se bem, formando uma espcie de pur. Coloca-se a massa dentro de um alguidar de barro e tempera-se com p de atar; p de bejerekun; lelekun e bastante azeite de dend. Arria-se para Oxumar e deixa-se por 15 dias. Despacha-se no mato. - Para obter uma graa. Com a massa de uma batata doce cozida, modela-se uma cobra dentro de uma travessa de barro. Ao redor da cobra, arruma-se 15 ovos de galinha nos quais se colocou, por uma pequena abertura feita numa das extremidades, os seguintes ingredientes (para cada ovo): 1 gro de atar; 1 semente de fava de arid; 1 semente de bejerekun e 1 gro de lelekun. Arreia-se diante do Orix e despacha-se, no dia seguinte, nos ps de uma rvore frondosa. - Para apaziguar Oxumar. Cozinha-se 5 batatas doce, amassa-se e mistura-se ao pur, p de aridan e sementes de lelekun. Com a pasta obtida modela-se 15 bolas. Depois de prontas as bolas de batata doce, rola-se as mesmas sobre farinha de aca at que fiquem bem envolvidas. Numa travessa de barro, arrumam-se as 15 bolas ao redor de um pargo assado ao forno. Sobre cada bola de inhame coloca-se uma pimenta atar, uma moeda e um bzio pequenino. Rega-se com azeite de dend e deixa-se diante de Oxumar de um dia para o outro. Despacha-se em gua corrente. OFERENDAS A XANG - Para apaziguar Xang. Cozinha-se um inhame-da-costa. Com o inhame cozido e descascado faz-se uma massa qual se acrescenta: azeite de dend; mel de abelhas; p de peixe defumado e orogb ralado. Depois de bem misturado faz-se seis bolas. Em cima de cada bola se coloca uma moeda de cobre. Arruma-se no centro de uma gamela de madeira e, ao redor, coloca-se seis sapots (Achras sapota, L.) bem maduros. Deixa-se aos ps do Orix durante seis dias. Envolve-se num pano vermelho e leva-se aos ps de uma palmeira imperial (Oreodoxa regia). - Para agradar Xang. Pega-se seis sapots maduros, abre-se ao meio, retira-se as sementes e arruma-se numa gamela. Dentro de cada sapot coloca-se: Seis gros de milho torrado; seis pedacinhos de coco secam; um orogb (para cada sapot); um pouquinho de melado de cana; mel de abelhas; azeite de dend; um atar e um pouco de vinho tinto. Deixa-se por seis dias nos ps do Orix com uma vela acesa, que deve ser renovada todos os dias. - Para tirar uma pessoa do crcere. Um talo de folha de afom (Ficus Membranacea); um pedao de galho de cedro (Cedrela mexicana); osun; efun e ori-da-costa. Raspa-se talo de afom e o galho de cedro. O p obtido misturado aos demais ingredientes e com a massa resultante, faz-se uma bola que dever ficar, por seis dias, dentro da gamela de Xang. Despacha-se o mais prximo possvel do local onde a pessoa estiver detida e, se isto no for possvel, no alto de uma pedra de onde se aviste a cidade. - Para assegurar vitria em questes judiciais. Embrulham-se, em pano vermelho, seis varetas ou palitos de cedro; seis pimentas atar; seis gros de milho torrados; um pouquinho de p de peixe defumado; um orogb inteiro e uma folha de cedro. Amarra-se bem amarrado com linha branca e deixa-se dentro da gamela de Xang. No dia da audincia ou julgamento, a pessoa deve portar o embrulhinho num de seus bolsos. - Adim para boa sorte. Se pega seis ovos de galinha d'Angola e untam-se as cascas com: Azeite de dend; mel de abelhas; ori-da-costa; p de efun e p de osun. Coloca-se numa gamela ou alguidar de barro e sopram-se, em cima, vinho tinto e aguardente de cana. Deixa-se diante de Xang por seis dias e depois, passam-se os ovos na pessoa, embrulha-se em pano vermelho e despacha-se aos ps de uma palmeira imperial.
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- Para obter uma graa. Compra-se a rom mais bonito que se puder encontrar, abre-se a fruta ao meio no sentido vertical e retira-se, de seu interior, todas as sementes. Coloca-se, no lugar das sementes, um pouquinho de osun; um pedacinho do talo de comigo-ningum-pode; um pouquinho de raspa de p de cedro; um pouquinho de raspa de madeira de irko; seis atar; um pouquinho de azeite de dend; mel de abelhas e um pouquinho de canela em p. Unem-se as duas partes da rom, envolve-se num pedao de pano vermelho e enrola-se bem, com linha branca. Derrete-se, em banho-maria, uma quantidade de cera de abelhas. Na cera derretida vai-se mergulhando e retirando a bonequinha de pano com a fruta dentro, dando-se voltas para que a cera fique aderida ao tecido. Repete-se a operao at que se transforme numa bolota de cera. Deixa-se secar at que a cera fique bem durinha e, somente ento, coloca-se dentro da gamela de Xang, onde dever permanecer at que a graa seja alcanada. Depois de atendido o pedido feito ao Orix, despacha-se a bolota nos ps de uma palmeira real. - Para agradar Xang e obter sua proteo. Arruma-se, numa gamela grande, 12 tomates maduros; 12 laranjas-da-china; 12 bananas-daterra verdes; um inhame-da-costa; uma cabaa de pescoo; 12 orogbs; 12 caramelos; 12 fatias de po e 12 atar. Regam-se tudo com muito mel de abelhas, vinho tinto e melado de cana. Coloca-se diante de Xang e deixa-se por 12 dias, renovando a vela diariamente. No fim dos doze dias leva-se a um campo e deixa-se ali. - Para resolver uma situao impossvel. Gordura de coco, cebola, pimento vermelho, camaro sco, cominho, organo, louro verde, tomates, quiabo, farinha de aca e azeite de dend. Pica-se a cebola, o pimento, os tomates e os quiabos (estes em rodelinhas bem finas). Coloca-se a farinha para cozinhar, com gua, em fogo brando, deixando engrossar um pouquinho. Numa panela parte coloca-se uma colher de gordura de coco, uma pitada de cominho, uma de organo, a folha de louro, a cebola picadinha, o pimento e o tomate. Espera-se cinco minutos e acrescenta-se o camaro sco, o quiabo e o mingau que foi cozido em separado. Coloca-se um pouco de dend (se possvel a pasta chamada bambarra). Deixa-se cozinhar em fogo brando por aproximadamente uma hora. Quando estiver cozido retira-se do fogo e se derrama tudo numa gamela. Separa-se uma poro num alguidar para ser oferecida a Ex. Depois de entregar-se a parte de Ex, oferece-se o adim nos ps de Xang, sacode-se o xer e vai-se pedindo o que se quer em voz baixa e a cabea no cho. Acendem-se duas velas e, no dia seguinte, despacha-se aos ps de uma palmeira. OFERENDAS A YEW - Para agradar Yew. Cozinha-se 16 pedaos de mandioca cortados em cubo. Depois de bem cozidos, coloca-se numa panela de barro onde se acrescenta: Melado de cana; mel de abelhas; canela em casca e 8 favas de anis estrelado. Deixa-se ferver em fogo brando durante vinte minutos. Retira-se do fogo e, depois de frio, coloca-se Yew, deixando por sete dias com velas acesas. Despacha-se num rio. - Para conquistar um amor impossvel. Um corao de cera dentro do qual se coloca os nomes das pessoas interessadas, escritos 7 vezes, um ao lado do outro. O papel, depois de escrito, enrolado em forma de canudo e atravessado por sete agulhas de cozer. Coloca-se o tubinho dentro do corao de cera e acrescenta-se: Uma folha de abre caminho; uma folha de elevante; sete ptalas de rosa vermelha; um pedao de talo de comigo-ningum-pode; um pouco de p de osun; p de peixe defumado; milho torrado; azeite de dend e mel de abelhas. Coloca-se o corao dentro de uma panelinha de barro, completa-se com azeite de oliva e entrega-se ao Orix, com uma vela de sete dias acesa e pedindo-se o que se quer. Despacha-se num rio. - Para obter uma graa. Cozinham-se sete razes de mandioca pequenas, descascadas. Arruma-se numa travessa de barro e cobre-se com: melado de cana; acar mascavo; uma pimenta da costa em cima de cada raiz
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de mandioca; pedaos de coco cortados em tiras finas e mel de abelhas. Arreia-se diante de Yew e despacha-se, sete dias depois, numa lagoa de gua doce. - Para agradar Yew. Numa tbua nova e limpa que flutue, coloca-se um pargo sem escamas, do qual foram retiradas todas as entranhas. Dentro do pargo coloca-se: Um papel no qual se escreveu o que mais se deseja na vida; um pouco de pipoca; 7 gros de pimenta-da-costa; sete pedacinhos de coco seco; osun; lelekun; sete ptalas de rosa vermelha; mel de abelhas e azeite de dend. Costura-se a barriga do peixe, coloca-se em sua boca um anzol de pesca e arruma-se, em cima da tbua, com sete velas acesas em volta. Entrega-se nas guas de uma lagoa, que sejam tranqilas, para que a tbua flutue na superfcie. Este adim tem que ser oferecido noite, com cu estrelado e lua crescente. - Para se obter uma graa. Prepara-se uma boa quantidade de pipocas, arroz branco cozido e canjica cozida. Coloca-se, numa travessa de barro, primeiro uma camada de arroz; por cima, uma camada de canjica e, finalmente, a pipoca. Sobre tudo isto, espalha-se uma boa poro de camares fritos em azeite de dend (sem limpar, apenas lavados). Rega-se com azeite de dend e enfeita-se com rodelas de tomate. Arria-se aos ps de Yew por sete dias com duas velas acesas. Despacha-se, noite, aos ps de uma rvore que d flores. - Para se obter proteo. Pega-se um peixe de tamanho mdio que se limpa e corta em postas. Com a cabea do peixe prepara-se um piro de farinha de mandioca, ao qual se acrescenta folhas de coentro e alguns gros de atar. As postas so cozidas com pimento; coentro; anis estrelado em p e gengibre ralado. parte, se frita em azeite dend, sete camares grandes, com cabea e casca. Forra-se uma travessa de barro com bastantes folhas de alface, sobre elas derrama-se o piro depois de frio; arrumam-se as postas de peixe e colocam-se por cima os camares fritos. Batem-se as claras de sete ovos at que atinjam o "ponto-de-neve" e com isto, cobre-se todo o adim. No centro, sobre a clara, coloca-se um obi de quatro gomos aberto. Este adim deve ser entregue Yew na beira de um lago ou rio de guas mansas e limpas, em noite de cu estrelado. Os pedidos que forem feitos so endereados ao firmamento e o adim, antes de ser arriado, deve ser mostrado aos quatro pontos cardeais, comeando-se pelo este, depois o norte, o oeste e o sul. - Para apaziguar Yew. Prepara-se uma papa de milharina vermelha temperada com coentro. Refoga-se em azeite de dend, cebola branca bem picadinha e uma poro de camares secos. Coloca-se, numa travessa de barro, primeiro a papa de milharina e, por cima dela, os camares secos refogados. Rega-se com dend e enfeita-se com sete ovos cozidos cortados em rodelas. Sobre cada rodela de ovo cozido coloca-se um pouquinho de cebola branca ralada. No meio coloca-se um tomate cortado em quatro, sem as sementes, dentro do qual se coloca um obi de quatro gomos. Arria-se nos ps de Yew com velas acesas e despacha-se, depois de sete dias, nas margens de um rio de guas limpas. - Para agradar Yew. Torra-se feijo fradinho, milho vermelho e amendoim. Coloca-se num alguidar e cobrem-se com mel de abelhas, vinho branco e canela em p. Arreia-se aos ps do Orix ou na beira de um lagoa, com duas velas acesas. OFERENDAS OIY - Adim para agradar Oy. Se frita, no dend, nove peixes de gua doce pequenos. Arruma-se numa travessa de barro. Prepara-se, parte, um molho com: cebola branca; pimento vermelho; pimenta do reino; tomate; vinho tinto e camaro seco. Pronto o molho, derrama-se sobre os peixinhos fritos e enfeita-se com folhas de alface. Deixa-se nos ps de Oy por quatro dias e despacha-se num bambual. - Para obter proteo de Oy.
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Descasca-se 9 cebolas roxas das pequenas e frita-se, inteiras, em azeite de dend. Colocam-se as cebolas e o leo que sobrou da fritura numa panela de barro e, por cima, coloca-se: Milho torrado; feijo fradinho torrado; vrios pedacinhos de coco secam; um copo de vinho rosado; um pouquinho de melado de cana; p de atar e p de osun. Entrega-se diante do igb ou dentro de uma mata. - Para obter uma graa qualquer. Escolhe-se 9 berinjelas bem bonitas, abre-se e frita-se, ligeiramente, em azeite de dend. As berinjelas sero recheadas com o seguinte: Cozinha-se um pouco de feijo fradinho descascado e amassa-se bem amassadinho. massa de feijo acrescenta-se cebola branca bem picadinha; camaro seco modo; atar em p e osun. Misturam-se bem estes ingredientes massa de feijo fradinho e recheiam-se as berinjelas. Arrumam-se tudo numa travessa de barro, rega-se com azeite de dend e arria-se nos ps do Orix. Despacha-se quatro dias depois, no local indicado pelo jogo. - Para que Oy trabalhe em uma determinada questo. Prepara-se um bom molho com pimento, tomate, cebola, alho e azeite de dend. Prepara-se 9 acarajs. Sobre cada acaraj coloca-se um gro de atar e uma moeda de cobre. Arrumam-se os acarajs numa travessa de barro forrada com folhas de bambu e regam-se tudo com o molho. Arria-se aos ps de Oy e despacha-se, depois de 4 dias num bambual. - Para que Oy cale uma pessoa faladeira. Dentro de uma lngua de vaca, coloca-se: 9 gros de atar; 9 agulhas; uma pitada de osun; 4 gros de milho torrado; 4 pedacinhos de casca de irko e azeite de dend. Enrola-se a lngua muito bem enrolada com linha vermelha; coloca-se num prato ou alguidar de barro e deixa-se aos ps de Oy por quatro horas sem acender velas. Transcorridas as quatro horas, pega-se a lngua, leva-se a um p de flamboayant(Poinciana regia) e amarra-se num de seus galhos. - Para afastar uma pessoa sem que haja briga. Se pega um p de boi (comprado no aougue); retira-se uma parte do tutano e coloca-se ali: O nome da pessoa que se quer ver pelas costas escrito no mesmo papel em que o p de boi foi embrulhado; 9 gros de atar; 9 agulhas; 9 gotas de azougue; 2 penas de asa de andorinha; uma aleta (nadadeira) de peixe; p de estrada e areia da praia. Enrola-se o p num pano vermelho, amarra-se bem amarrado com linha vermelha. Arrumam-se tudo numa travessa de barro e apresenta-se Oy, sem arriar. Pede-se o afastamento da pessoa (nunca o seu mal), leva-se para o quintal ou para qualquer lugar fora de casa e enterra-se o embrulho. - Para dificuldades financeiras. Prepara-se uma boa quantidade de pipocas feitas no azeite de dend, coloca-se num balaio e oferece-se Oy junto com Obaluaye. Prepara-se, em vasilhas separadas para cada Orix, uma mistura de vinho seco com canela em p e mel de abelhas. Acende-se uma vela para cada Orix e despacha-se na porta do cemitrio. - Para evitar aborto com a proteo de Oy. Escolhe-se uma berinjela grande e bonita, corta-se em 9 fatias, frita-se em leo de amndoas. Corta-se, ao meio, uma cabaa de pescoo, se limpa por dentro e arrumam-se ali as rodelas de berinjela fritas. Tempera-se com p de peixe defumado, p de pre; osun e efun. A cabaa fechada e amarrada com fita vermelha. Coloca-se num alguidar e deixa-se diante do igb de Oy at o final da gravidez. Depois que a criana nascer deve ser mostrada ao Orix e s ento, a cabaa ser despachada num p de akok. - Para obter uma graa. Se frita 9 pedaos de mandioca cortados em rodela (no retirar a casca). Os pedaos de mandioca so fritos em azeite de dend, em fogo brando para que fiquem bem passadinhos. Num alguidar arruma-se: Os 9 pedaos de mandioca fritos; 9 espigas de milho verde descascadas e limpas; 9 acarajs; 9 obs vermelhos (de quatro gomos); milho torrado; feijo fradinho torrado; azeite de dend; mel de abelhas e p de efun. Deixa-se 9 dias diante de Oy e despacha-se numa praa pblica com 9 velas acesas.
Sa
- Para ter sucesso numa empreitada. Prepara-se uma massa idntica do acaraj e deixa-se de lado. Prepara-se um molho com cebola roxa; cominho; organo; camaro seco; vinho tinto e azeite de oliva. Com a massa do acaraj, prepara-se 9 bolinhos com a forma de pezinhos, sem contudo frit-los; arruma-se os bolinhos numa travessa de barro e espalha-se o molho por cima. Depois se acrescenta: milho torrado; azeite de dend; leo de amndoas e pimenta-da-costa. Coloca-se o adim diante do Orix por 9 dias e despacha-se, depois, dentro de uma mata. - Para unir duas pessoas. Corta-se ao meio uma ma vermelha; retiram-se as sementes e um pouco da polpa, fazendo um buraco onde se introduz: Um papel com os nomes das pessoas; um pedacinho de folha de comigo-ningum-pode; um pedacinho de abre-caminho; um pouquinho da poeira da frente das casas das duas pessoas. Fecha-se a ma, amarra-se com fita vermelha dando nove voltas e, em cada volta, um n. A ma colocada num prato e regada com mel de abelhas, depois do que, oferecida ao Orix com os pedidos correspondentes. Despacha-se aos ps de um flamboayant depois de quatro dias. - Para alcanar o impossvel. Colocam-se numa cesta diante de Oy, os seguintes ingredientes: 9 berinjelas; 9 ecs; 9 acarajs; 9 ovos de galinha dAngola; 9 espigas de milho verde descascadas; 9 jambos (Eugenia malacenses); 9 obs; 9 pedaos de coco seco e 9 favas de atar inteiras. Todos os dias, durante 9 dias, a pessoa pega um de cada componente colocado na cesta, passa no corpo, transfere para um alguidar colocado ao lado e acende uma vela pedindo o que deseja. No nono dia pega o alguidar, leva para um bambual e arria ali, com nove velas acesas. OFERENDAS A OMOLU / OBALUAYE - Para agradar Omolu. Cozinha-se, em gua de poo sem sal, meio quilo de tremoos (lupinus luteus). Se pega os tremoos j cozidos, coloca-se numa panela de barro e se junta uma cebola roxa picada; cominho em gros; uma folha de louro; um pouquinho de organo; um pouco de gengibre ralado e azeite de dend. Deixa-se ferver por meia hora e coloca-se, dentro da panela, uma poro de fub de milho vermelho bem fino. Vai-se mexendo enquanto cozinha, at que engrosse como um mingau. Retira-se do fogo e, depois de frio, oferece-se a Omolu na mesma panela. Depois de sete dias leva-se uma mata e se enterra com panela e tudo. - Para problemas de sade. Se pega 7 arenques defumados, arruma-se dentro de um prato de barro e se tempera com azeite de dend; mel de abelhas; melado de cana e vinho tinto seco. Arria-se diante de Omolu e, depois de sete dias, passa-se o prato com o adim no corpo da pessoa enferma, leva-se a uma mata e enterra-se com tudo. Para sade. Se pega 14 pezinhos de sal frescos, passa-se no corpo da pessoa e vai-se arrumando num alguidar de barro. Depois que todos os pes j estiverem no alguidar rega-se com azeite de dend e vinho tinto seco, salpicando-se por cima p de efun. Deixa-se diante do Orix durante sete dias, findos os quais, retiram-se os pes substituindo-os por outros, agindo sempre da mesma forma. Os pes retirados so levados e despachados na porta do cemitrio. A operao deve ser repetida at que a pessoa fique curada. - Para agradar Omol. Cozinha-se uma quantidade de tremoos misturada com a mesma poro de feijo fradinho. Depois de cozida a mistura, coloca-se num alguidar de barro e tempera-se com azeite de dend, p de peixe defumado; p de pre defumado; azeite de amndoas e vinho tinto. Cobre-se com uma poro de pipocas estouradas em azeite de dend. Deixa-se diante do Orix por sete dias e despacha-se no mato. - Para obter uma graa.
Sa
Se pega sete berinjelas, parte-se ao meio e se frita ligeiramente em azeite de dend. Arrumam-se os 14 pedaos de beringela num recipiente de barro e, sobre cada um, coloca-se uma bolinha de ori-da-costa com um gro de atar em cima. Tempera-se com azeite de dend, melado de cana e vinho tinto. Cobre-se com pipocas feitas na areia e arria-se nos ps de Omol, deixando por sete dias. Despacha-se nos ps de uma rvore dentro da mata. - Para obter uma graa. Prepara-se o mesmo adim descrito no item anterior, substituindo as beringelas por cebolas roxas. O procedimento absolutamente idntico. - Para obter a proteo de Omolu. Torra-se, bem torrada, uma mistura de milho vermelho; feijo fradinho; feijo preto; tremoos; arroz com casca, amendoim e milho branco. Colocam-se tudo dentro de uma cabaa aberta no pescoo. Acrescenta-se 14 bzios fechados e todos os gros de atar contidos numa fava. Coloca-se ainda, p de osun, uji, p de efun, arid ralada, 14 gros de lelekun, 14 favas de bejerekun, um pedacinho de carvo vegetal, p de peixe defumado e p de cotia defumada. Fecha-se a cabaa enrolando-a toda com palha-da-costa. Deixa-se por 14 dias diante do Orix e depois, pendura-se atrs da porta de casa ou do local de trabalho. - Para proteo no trnsito. O mesmo trabalho descrito acima, usando-se uma cabacinha pequena que possa ser pendurada no retrovisor de um carro. Neste caso, todos os ingredientes podem ser utilizados em uma nica unidade, em vez de quatorze. - Para evoluo financeira. Assam-se no forno 13 pedaos de inhame com casca. Depois de assados unta-se com azeite de dend, mel de abelhas e ori-da-costa. Arruma-se num alguidar e cobre-se com pipocas. Rega-se com vinho tinto seco. Despacha-se, depois de sete dias, na mata. - Para agradar Omolu. Sete cebolas roxas descascadas e fritas em azeite doce; sete espigas de milho verde assadas na brasa; sete rodelas de po de sal; sete rodelas de aipim cozido com casca; milho torrado; tremoos e pipoca feita no dend. Arruma-se num alguidar, primeiro o milho torrado e os tremoos. Por cima dispem-se as rodelas de aipim, as fatias de po, as espigas e as cebolas. Rega-se com azeite de dend e cobre-se com as pipocas. Deixa-se sete dias diante de Omolu e despacha-se no mato. - Para progredir na vida. Cozinham-se sete bananas da terra, retiram-se as cascas e amassa-se bem com um garfo. banana amassada adiciona-se mel e um pouquinho de azeite de dend. Mistura-se bem, sempre amassando e mexendo com um garfo. Coloca-se a massa dentro de um alguidar, arrumam-se por cima sete fatias de po e cobre-se com pipocas feitas na areia. Tempera-se com azeite de dend e vinho tinto. Deixa-se nos ps do Orix de um dia para o outro e despacha-se no mato. - Para apaziguar Omol. Sete frutas-de-conde (Anona squamosa, L.); sete bananas da terra e sete espigas de milho verde sem casca. Arruma-se num alguidar e rega-se com melado de cana e vinho tinto seco. Despacha-se, depois de sete dias, prximo a um formigueiro. - Para obter uma graa. Numa cesta de palha arruma-se sete frutas-po (Artocapus incisa); sete frutas-do-conde; sete espigas de milho secas; setes bananas da terra maduras; sete tamarindos (Tamarinus indica, L.); sete obs e sete orogbs. Enfeita-se a gosto com folhas de canela-de-velho (Zinnia Elegans) e deixa-se por sete dias diante do Orix. Despacha-se no mato. OFERENDAS A OBATAL - Merengue para agradar Obatal. Batem-se oito, dez ou dezesseis claras de ovos em neve. Com as clara faz-se um monte sobre o qual se coloca uma pitadinha de efun e, ao redor, um obi branco de quatro gomos aberto, (cada pedao do ob deve ficar de um lado do prato, em forma de cruz. Arria-se aos ps de Obatal
Sa
pedindo o que se quer. (Para Oxaguian, faz-se com 8 claras, para Oxalufan, com dez ou dezesseis). - Para apaziguar Obatal. Vira-se ao contrrio a tampa da sopeira de Obatal, deixando-a sobre a sopeira. Forra-se o interior da tampa com algodo em rama. Batem-se oito, dez ou dezesseis claras de ovos como na receita anterior. Coloca-se o merengue (claras batidas em neve), sobre o algodo na tampa da sopeira, de modo que forme um monte. Salpica-se p de efun no alto do monte de claras. Acende-se 8, 10 ou 16 velas brancas. No dia seguinte, recolhe-se o adim, envolve-se num pano branco, e despacha-se numa mata limpa, em local protegido dos raios solares. A tampa, depois de lavada, fica no seu lugar normal. - Para reverenciar Obatal. Cozinha-se uma boa quantidade de canjica, lava-se em gua corrente e escoa-se bem, deixando por algum tempo numa peneira, at que fique bem sequinha. Coloca-se numa tigela branca e rega-se com gua de flor-de-laranjeira. Cobre-se com algodo em rama. Por cima do algodo, coloca-se um ob branco de quatro gomos aberto. - Para agradar Obatal. Procede-se da mesma forma acima descrita, s que, sobre o algodo, colocam-se quatro de pedaos de coco (sem as pelculas pretas) e, sobre eles, uma bolinha de ori-da-costa misturada com p de efun. Pode-se, se quiser cobrir tudo com merengue. - Para agradar Obatal. Prepara-se 8, 10 ou 16 acas. Cozinha-se uma boa quantidade de canjica que, depois de bem lavada e escorrida, colocada numa bacia branca de gata ou de loua. Arruma-se, sobre a canjica, um nmero de folhas de saio (Kalanchoe brasiliensis), que corresponda ao nmero de acas que se vai oferecer. Sobre cada folha, coloca-se um aca aberto. Em cima de cada aca coloca-se um bzio e um pouquinho de mel de abelhas. Deixa-se nos ps do Orix de um dia para o outro e despacha-se em gua corrente limpa. (A bacia volta para casa). - Para problemas de caminhos fechados. Cozinha-se uma boa quantidade de canjica e separa-se a gua em que foi cozida. Coloca-se a canjica numa tigela branca grande. Se pega um igbn, meio metro de morim branco, uma garrafa com gua de chuva e uma vela branca grande. Levam-se tudo ao alto de um morro e, num lugar limpo sob a sombra de uma rvore, arria-se a tigela com a canjica sobre o pano branco. Molha-se o igbn, e coloca-se sobre a canjica dentro da tigela. Despeja-se o resto da gua sobre o igbn, j sobre a tigela. Acende-se a vela, bate-se cabea pedindo-se Obatal que, assim como aquele igbn vai encontrar seu caminho dentro da mata, que o caminho da pessoa seja aberto para o progresso, a paz e a harmonia. Ao retornar, toma-se banho com a gua da canjica cozida misturada com gua de poo. Veste-se roupa branca durante trs dias e observa-se resguardo de boca e de corpo. - Para obter uma graa. Se frita 8, 10 ou 16 peixinhos brancos em leo de girassol (Heliantus annuus). Cozinha-se arroz branco, como se fosse para comer, sem usar sal. Coloca-se o arroz cozido, depois de frio, num prato branco e sobre ele arrumam-se os peixinhos fritos com as cabeas viradas para fora. No centro, sobre o arroz, coloca-se um pozinho de trigo inteiro, regado com mel de abelhas. A pessoa que oferece o adim deve, depois de entreg-lo, comer um pouquinho do arroz, retirando-o do prato, sem usar as mos, diretamente com a boca. - Para proteo. Cozinha-se um inhame-da-costa. Descasca-se, depois de cozido, e amassa-se bem, fazendo uma espcie de pur. Com a massa obtida, modelam-se com as mos, 8, 10 ou 16 bolas, em cada bola espeta-se uma moeda branca. Derrete-se uma poro de ori-da-costa e escorre-se um pouco do leo sobre cada uma das bolas de inhame. Acrescenta-se p de efun e cobrem-se tudo com algodo em rama. Deixa-se nos ps de Obatal por quatro dias e despacha-se aos ps de uma rvore frondosa, dentro da mata. - Para recuperar a sade.
Sa
Se pega oito ovos de galinha-d'angola, unta-se com ori-da-costa e p de efun. Arrumam-se os ovos dentro da tampa da sopeira de Obatal virada ao contrrio. Todos os dias, logo pela manh, passam-se um ovo na pessoa doente e se coloca num prato no cho. Quando se tiver feito a mesma coisa com o ltimo ovo, embrulha-se num pano branco, leva-se dentro de uma mata e bate-se com o embrulho no tronco de uma rvore bem grande, at sentir que os ovos se quebraram, deixa-se o embrulho aos ps da rvore e sobre ele, uma quantidade de moedas correspondente ao nmero de ovos utilizados. - Para resolver qualquer dificuldade. Pega-se uma fruta po que se abre em quatro, ao comprido, sem deixar que as partes se separem. Coloca-se a fruta aberta num prato branco, acrescenta-se arroz cru, coco ralado, mel de abelhas e p de casca de ovos. Cobrem-se tudo com algodo em rama e deixa-se diante de Obatal por 10 dias, renovando, diariamente, a vela acesa. Despacha-se, envolto em pano branco, no alto de um morro. - Para tirar uma pessoa da priso. Se pega dois pombos brancos, lava-se para que fiquem bem limpinhos (usar na gua, ervas de Obatal), deixam-se os bichos, por trs dias, presos numa gaiola em frente ao igb do Orix. No terceiro dia, levam-se as aves para o quintal, amarra-se no p direito de uma delas o nome da pessoa que se deseja ver livre e, na outra, o endereo do local onde est presa. Se solta os pombos sem jog-los para o alto. Os pombos devem ser colocados no cho at que resolvam alar vo, no podem ser enxotados nem espantados, preciso que permanea no local o tempo que quiserem. - Para que Obatal faa justia. Oito dez ou dezesseis espigas de milho verdes bem tenras. Assam-se as espigas num braseiro e, quando estiverem assadas, unta-se com ori-da-costa e mel de abelhas. Coloca-se numa travessa branca, salpica-se bastante p de efun e p de lrio fiorentino; cobre-se tudo com algodo e se oferece a Obatal, no alto de um morro sombra de um arvoredo, com tantas velas acesas quantas forem as espigas oferecidas. - Para obter prosperidade. Retira-se a casca de um coco seco; rala-se a polpa e coloca-se numa tigela grande. Se junta isso um copo de leite de cabra, oito colheres de mel de abelhas; oito folhas de saio e uma bola de efun desfeita em p. Bate-se bem a mistura no liqidificador. Depois de bem batida, colocase a mistura num tigelo branco, cobre-se a tigela com algodo em rama e enche-se um prato com arroz branco cru. A tigela com o lquido colocada dentro do prato, sobre o arroz. Colocase, junto ao arroz, uma boa quantidade de moedas. Deixa-se nos ps de Obatal, de um dia para o outro, com uma vela acesa. No dia seguinte, despeja-se o lquido da tigela num balde, acrescenta-se gua de poo e toma-se um banho da cabea aos ps. O arroz deve ser cozido para ser comido normalmente, com todos os temperos comuns. As moedas so atiradas dentro do poo de onde se retirou a gua para o banho. - Adim de frutas. Obatal um Orix que pode ser facilmente agradado com frutas. Dentre as diversas frutas que podem ser oferecidas em seus adims, destacamos: Coco verde ou seco, (sempre que se oferecer coco seco a Obatal, imprescindvel que se retire a pelcula escura que fica agarrada polpa da fruta); uvas brancas ou rosadas; laranja lima; lima da Prsia; fruta-do-conde; melo; mamo; fruta-po (uma de suas preferidas); pssegos; frutas secas como: passas; tmaras; figos; nozes; avels etc. (Observao: as frutas demasiadamente cidas ou de cascas e polpas vermelhas ou pretas, devem ser evitadas). O USO DO COCO Os povos do Caribe (particularmente os cubanos), pela impossibilidade de obterem o obi, passaram a utilizar o coco em sua substituio, inclusive num tipo de jogo denominado "Orculo de Biagu", onde quatro pedaos de coco so usados em substituio aos quatro segmentos do obi.
Sa
A utilizao do coco de tal forma popularizada, que este vegetal chega a ser chamado de ob, designando-se o verdadeiro ob, como ob-kola. O coco utilizado como oferenda principal aos Orixs, Eguns, Exs e at mesmo a Ori, entrando em muitas formas de bor. Quando Obatal, dono do coco, reuniu todos os Orixs para dar-lhes mando e hierarquia, isto foi feito embaixo de um coqueiro. Obatal colocou aos ps de cada Orix uma coco partido, por isso, todos os Orixs tm direito ao coco, embora o coco inteiramente descascado, seja um direito exclusivo de Obatal. Todos os Orixs sentaram-se ao redor do coqueiro para ouvirem com muito respeito e ateno as instrues de Obatal, com exceo de Obaluaye que se mostrou relutante em aceitar as ordens e orientaes que lhe eram dirigidas. Obatal no entanto, conseguiu convenc-lo e, com muita pacincia, fez com que acatasse suas ordens e orientaes. Desde ento, no possvel que se proceda a nenhum ritual sem que se oferea antes, coco aos Eguns e aos Orixs. AS OFERENDAS DE COCO. Sempre que se quiser oferecer coco a Egun, Ex ou Orix, o seguinte procedimento deve ser adotado: Escolhe-se um coco maduro, rompe-se a casca externa, retira-se a parte comestvel e joga-se a casca grossa fora. A casca mais fina (espcie de pelcula que fica agarrada parte branca) mantida, exceto quando a oferenda destinada Obatal, quando somente a parte branca ofertada). Corta-se quatro pedaos de tamanhos mais ou menos equivalentes, lava-se bem estes quatro pedaos, coloca-se num prato branco com a parte branca virada para cima e arreia-se no p do Orix ao qual se destina o sacrifcio. Os mesmos quatro pedaos de coco oferecidos so utilizados no jogo para saber se o sacrifcio foi ou no aceito. Para cada entidade, embora o procedimento seja o mesmo, existe uma saudao diferente, de acordo com o que se segue: Para Elegbara: Laroye aki loju Bara Barab Ex bor bor, Ex boiy, Ex boxixe! Ex Bara Barakikenio! Para Ogun: Oun xibiriki ala Oluo kobu kobu, Ok bab mi si birik Kpalo to ni gba Osun du roggo la bo sie! Para Oxssi: Oxssi Od mata ata mata S du r du r mata! Para Xang: Elueko Assain a kata jri jri. Kawo Kabiesile! Ala tutan, ala layi apend ure Alafia kisieko tu ni Yeyeni ogan gel Yuo okur ari kasagun. Para Ibeji: Ibeji oro om kueo Orunla, Apetebi ajai ain Alaba igbe, Ido, Kainde! Para Iyemanj: Iya mi o atara magba mio jjoo , Axere Ogun Ayaba igba odn; Omi o Iyemanj asaiyabi Olokun, Aboyo, aboyo yogun ewo
Sa
Aya balo ewo mi emi boxe Iya olomi akara biaye Iyemanj igbere ekun asayabio Olokun ya bi elede om ariku Alalajara de yuoma kamariku kamari arun, kamari ejo. Kamari ofo, kamari yen bipene. Para Oiya: Iyansan Orire om llu Oiya koj kofiedeno. Oiya aji lo da aji me mo omi enti om kpe aye. Orunla mio talembe mi lo jeku jei Iyansan. Iyansan oro Iku jri obini dodo. Para Inle: Inle Maku e o ara kabo Atagba ni le aragba Inle aragbanile. Para Oxun: Oxun igba Iyami o! Igba Iyami o! Iko bo si Iyami gbasi, Iyami mo. Iyalode ogbido abala abe de bu omi male ado Elegbeni kikirisokede To xe ni kpele kpele Yeye moro. Para Obatal: Obatal Obatasi Obada bada badanera Ye okulaba okual. Ax Olobo Ax om, Ax ku Baba. Obatal dibenigba binike Ala lola ax afiju Oxa ai lala Abi koko. Ala ru mati le. (O coco oferecido a Obatal deve ser completamente branco, ou seja, imprescindvel que a pelcula escura que o envolve seja total e cuidadosamente retirada e que, depois disto, os pedaos a serem oferecidos sejam muito bem lavados at que fiquem imaculadamente brancos). Para Obaluaye: Obaluaye ogoro nig, iba eloni. Agba litasa Baba Singbe, iba eloni. Ogoro Xamponan. Ago. Para os ancestrais (eguns): Ax Baba adagba, Ax Babadona Orun Adiatoto adafun ala kentagbada om aye. Ag. 1 1 - As saudaes aqui contidas foram coletadas com a colaborao de sacerdotes da Santeria de Cuba, onde o hbito de oferecer-se coco aos Orixs muitssimo difundido. O idioma yoruba no qual originalmente seriam feitas sofreu deturpaes e modificaes atravs dos tempos, influenciado que foi pelo espanhol, lngua oficial daquele pas. Tentamos de todas as formas ser o mais fiel possvel quilo que nos foi cedido to gentilmente, e, por este motivo, publicamos os textos com a ortografia exata dos originais. LAMPARINAS MILAGROSAS
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Uma forma eficaz de se agradar os Orixs, muito usada na antigidade, so as lamparinas eles acesas. As mais tradicionais casas de Umbanda, ainda preservam, embora de forma quase imperceptvel, este hbito muito eficiente para a obteno de graas e favores dos Orixs. A facilidade de obterem-se velas industrializadas fez com que, gradativamente, este costume fosse abandonado e quase totalmente esquecido. Devemos ressaltar, no entanto, que as lamparinas so tambm consideradas como adims, encontrando-se no mesmo nvel como oferendas eficazes e que no podem cair no esquecimento, substitudas por velas de parafina que s significam, para os Orixs, a presena do elemento fogo, no representando, portanto, um sacrifcio completo como o caso das lamparinas. Na tentativa de resgatar este rito, que como tantos outros foram deixados de lado, apresentamos neste trabalho, uma coletnea de lamparinas quase que totalmente esquecidas no Brasil mas que funcionam de forma eficiente e rpida, conforme pudemos verificar nas Santerias de Cuba, no culto de Palo Mayombe, e nas diversas manifestaes religiosas afro-americanas existentes no Caribe. Esperamos estar contribuindo mais um pouco, na substituio do sacrifcio animal de forma desregrada e abusiva como vem sendo praticado por sacerdotes que, infelizmente, no conhecem o verdadeiro sentido nem o momento exato em que tais sacrifcios tornam-se insubstituveis. LAMPARINAS PARA EGUN - Para proteo de Egun. Uma panela mdia de barro; 9 pimentas-da-costa; um copo de gua de chuva; um copo de gua de poo; gua de rio; 3 colheres de mel-de-abelhas; 3 colheres de melado de cana; 3 colheres de azeite de dend; uma pitada de p de peixe defumado; 9 gros de milho torrado; uma lata de azeite de oliva. Misturar todos os ingredientes dentro da panela de barro deixando o azeite de oliva para o fim. Colocar 9 mechas e acender para Egun. Depois de 9 dias, despachar no cemitrio. - Para afastar um malefcio. Uma cabaa grande; 9 gemas de ovos; 9 gros de milho torrados; 9 gros de pimenta-da-costa; 9 gros de feijo fradinho; um pedacinho de talo de comigo-ningum-pode; um pedacinho de galho de quebra-mandinga; uma lata de azeite de oliva. Abre-se a cabaa em cima, se limpa bem retirando todas as sementes de seu interior; colocam-se dentro os ingredientes deixando o azeite de oliva para o final; acende-se uma mecha de algodo e deixa-se, por 9 dias, nos ps de Egun. Despacha-se no cemitrio. - Para boa sorte. Um recipiente de cristal grosso; 9 colheres de vinho tinto; 9 colheres de vinho branco; 9 colheres de em (vinho de palma); 9 pedacinhos de coco seco; 9 gros de atar; p de peixe defumado; um pouco de osun; um pouquinho de areia de rio; um pouquinho de terra da frente de casa; uma lata de azeite de oliva. Arrumam-se tudo dentro do cristal, segundo a ordem da relao acima. Acende-se 9 mechas e deixa-se nos ps de Egun durante 9 dias. Despacha-se no cemitrio. - Para destruir um inimigo Uma panela de barro de tamanho mdio; um pouco de osun; um pouco de efun; um pouco de uji; p de peixe defumado; p de pre defumado; um pouco de azeite de dend; um pouco de leo de rcino; um pouco de sumo de folhas de comigo-ningum-pode (substncia venenosa que requer cuidado no manuseio); um pouquinho de terra de cemitrio; um pedao de galho de abre caminho e o nome da pessoa escrito 9 vezes em papel de embrulho grosseiro. Ateia-se fogo ao papel com o nome escrito, j dentro da panela de barro. Colocam-se os ingredientes dentro da panela, sobre as cinzas e completa-se com azeite de oliva. Acende-se 9 mechas deixando que queimem por 9 dias. Despacha-se no cemitrio. LAMPARINAS PARA EX - Para obter proteo de Ex.
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Dentro de uma cabaa bem limpa, coloca-se o seguinte: 7 roletes de cana; milho torrado; 3 moedas; azeite de amndoas; azeite de dend; p de peixe defumado; p de pre defumada; aguardente de cana e azeite de oliva. Arrumam-se tudo dentro da cabaa, acende-se uma mecha e deixa-se queimar por 7 dias diante de Ex. Despacha-se na encruzilhada. - Para criar dificuldades na vida de algum. Numa cabaa bem limpa coloca-se: Uma foto da pessoa que se pretende prejudicar; 7 colheres de sal de cozinha; o suco de 7 limes; 7 gotas de azougue; 7 gotas de alcatro; 7 gotas de amnia; um pouco de leo de rcino e azeite de oliva. Acende-se 3 mechas que devero queimar por 11 dias diante de Ex, (trocar e completar o azeite sempre que necessrio). Despacha-se no cemitrio, o mais prximo possvel do sino que anuncia a entrada de um enterro. LAMPARINAS PARA OGUN - Para obter uma graa. Uma panela de barro; 7 pimentas-da-costa; 7 gros de milho torrado; p de peixe; p de pre defumado; 7 colheres de mel; um clice de em (pode ser substitudo por gin); azeite de oliva. Colocam-se tudo dentro da panela; acende-se uma mecha e deixa-se por 7 dias diante de Ogun. Despacha-se na linha do trem. - Para perturbar a vida de algum. Uma panela de barro; azeite de dend; 7 colheradas de leo de coco; 7 colheres de alcatro; 7 gotas de amnia; 7 gros de milho torrados; 7 pimentas-da-costa; osun; uji; um pedacinho de talo de comigo-ningum-pode; o nome da pessoa escrito em papel de embrulho. Primeiro, abrese o papel com o nome escrito e urina-se sobre ele; coloca-se o papel dentro da panela de barro e arruma-se, por cima, todos os ingredientes relacionados. Completa-se com azeite de oliva, acende-se uma mecha e deixa-se ficar, durante sete dias, diante de Ogun. Despacha-se dentro do cemitrio. - Para obter uma vitria com a ajuda de Ogun. Abre-se ao meio uma melancia. Da parte de baixo, retira-se toda a polpa e coloca-se dentro: Um pouco de gua de poo; sete pedacinhos de folha de espada-de-So Jorge; 7 pimentas-da-costa; 7 favas "chapu-de-napoleo"; uma fava olho-de-boi; 7 gros de milho torrados; um pouco de p de efun; uji; um clice de gin; azeite de dend e azeite de oliva. Coloca-se tudo dentro da metade oca da melancia, completa-se com azeite de oliva, acende-se uma mecha e deixa-se 7 dias diante de Ogun. A outra banda da melancia, colocada ao lado da lamparina como oferenda ao Orix. Despacha-se numa rodovia de grande movimento. LAMPARINAS PARA OXSSI - Para obter a ajuda de Oxssi Uma panela de barro de tamanho mdio; meio copo de azeite de amndoas; meio copo de azeite de dend; 7 colheres de melado de rapadura; um pouco de osun; 7 gros de milho torrados; p de peixe defumado; p de pre defumada; 7 colheres de suco de rom; 7 colheres de licor de anis; 7 gros de pimenta-da-costa; azeite de girassol. Colocam-se os ingredientes relacionados dentro da panela de barro, completa-se at a borda com o azeite de girassol, acende-se uma mecha e deixa-se queimar por sete dias. Despacha-se nos ps de uma amendoeira. - Para boa sorte. Uma panela de barro mdia; 7 colheres de azeite de amndoas; 7 gros de milho torrados; p de pre defumada; 7 colheres de aguardente; 7 colheres de azeite de dend; 7 pedacinhos de ori-dacosta; osun; 7 pedaos de acar cndi; um pedao de papel branco contendo escrito o que se deseja do Orix; azeite de oliva. Coloca-se o papel com os pedidos no fundo da panela e, sobre ele, coloca-se os ingredientes. Completa-se com o azeite de oliva e acende-se 7 mechas, deixando por 7 dias nos ps de Oxssi. Despacha-se numa mata. LAMPARINAS PARA LOGUNED - Para obter uma graa. Uma panela de barro; sal de camaro seco; 16 favas de abere; 16 favas de ari; 16 gros de milho seco; a gema de um ovo de galinha; um pouco de gua de rio e azeite de oliva. Escreve-se
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em papel de embrulho a graa que se deseja obter; coloca-se o papel no fundo da panela; arrumam-se todos os ingredientes por cima; completa-se com o azeite de oliva. Acende-se a mecha e deixa-se por cinco dias diante de Logun. Despacha-se nas guas de um rio, no local mais profundo. - Para resolver uma situao difcil. Dentro de uma bacia de gata coloca-se um pouco de gua de rio. Dentro desta gua coloca-se 5 gemas de ovos de galinha. Se pega uma panela de barro e dentro dela coloca-se gua de rio e azeite de oliva. Coloca-se a panela dentro da bacia com as gemas; acende-se uma mecha e arreia-se diante de Logun, deixando por 7 dias. Despacha-se na cachoeira. LAMPARINAS PARA OXUN - Para obter proteo de Oxun. Uma panela de barro; uma pedra im; gua de flor de laranjeira; vinho seco; gua de colnia; 5 pedacinhos de ori-da-costa; 5 colheres de caf de leo de amndoa doce; azeite de oliva. Coloca-se o im dentro da panela e, por cima, os demais ingredientes. Completa-se com o azeite de oliva, acende-se uma mecha e deixa-se por cinco dias diante de Oxun. Pode-se manter sempre diante do Orix ou despachar-se numa cachoeira. - Para que uma mulher fique grvida. Um melo; um bonequinho de plstico; um pedacinho de talo de abre-caminho; 5 ovos de codorna (somente se utilizam as gemas); 5 colheres de ch de leo de amndoa doce; 5 colheres de creme de abacate; 5 gotas de gua de colnia; um pouco de osun; 5 colheres de caf de suco de salsa; 5 pedacinhos de manteiga de cacau; leo de girassol. Abre-se uma tampa na parte de cima do melo; retiram-se as sementes; coloca-se o bonequinho com a cabea para cima; colocam-se todos os demais ingredientes e completa-se com o leo de girassol. Acende-se uma mecha e deixa-se diante de Oxun por cinco dias. Despacha-se nas guas de um rio. - Para atrair uma pessoa. Uma cabaa bem grande; o nome da pessoa que se pretende atrair escrito num leno branco, novo e perfumado; 5 gemas de ovos de galinha dAngola; 5 ovos de codorna inteiros; 5 pedacinhos de coco; 5 colherinhas de azeite de amndoa-doce; 5 colheres de mel de abelhas; um pouco de efun; um pouco de osun; 5 colheres de acar mascavo. Abre-se a cabaa, se limpa seu interior, coloca-se o papel e os demais ingredientes. Completa-se com azeite de oliva e acende-se uma mecha, deixando diante de Oxun durante cinco dias. Despacha-se nas guas de um rio. - Para que algum retorne. Prepara-se, da mesma forma da receita anterior, uma cabaa, dentro da qual se coloca: 5 bolinhos feitos com farinha de milho misturada com mel de abelhas e folhas de salsa bem picadinhas; mel de abelhas; azeite de dend; 5 favas de aber e leo de girassol. Depois de tudo dentro da cabaa, completa-se at a borda com o leo de girassol, acende-se uma mecha e deixam-se, por cinco dias, nos ps do Orix. Despacha-se num rio. LAMPARINAS PARA OIY - Para proteo. Uma panela de barro; 9 pimentas-da-costa; p de peixe defumado; p de pre defumada; azeite de dend; melado de cana; 9 pedacinhos de ori-da-costa; 9 agulhas; 9 pedacinhos de coco seco; 9 gemas de ovos de galinha dAngola; osun; um pouquinho de vinho tinto; um pouquinho de genebra. Completa-se com azeite de oliva e acende-se uma mecha, deixando por 9 dias aos ps de Oy. Despacha-se num bambual. - Para defender-se de inimigos. Uma panela de barro; 9 gros de feijo fradinho; 9 gros de milho vermelho; uma pitada de colorau; acar mascavo; azeite de dend; um pouco de gua de rosas. Completa-se com azeite de oliva e acende-se uma mecha por nove dias aos ps de Oy. Despacha-se nos ps de um flamboayant. - Para obter uma graa.
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Uma panela de barro; acar mascavo; acar cndi; 9 gemas de ovos de codorna; 9 brasas de carvo vegetal acesas; gua de rosas. Depois de tudo arrumado na panela, completa-se com azeite de oliva e acende-se uma mecha, deixando-se, por 9 dias, diante do Orix. Despacha-se num bambual. LAMPARINAS PARA YEW - Para alcanar uma graa. Numa panela de barro coloca-se: Um pouco de terra de formigueiro; uma pitada de osun; 11 pimentas-da-costa; acar cndi; acar mascavo; acar branco refinado; azeite de dend; mel de abelhas; umas gotinhas de essncia de rosas. Completa-se com azeite de oliva; acende-se uma mecha e deixa-se por 11 dias diante de Yew. Despacha-se aos ps de uma rvore grande. - Para proteo. Na metade de uma cabaa bem limpa por dentro, coloca-se: 11 gros de pimenta-da-costa; peixe defumado; 11 pedacinhos de coco seco; 1 anzol; um ofzinho de metal; 1 ob; um pouco de osun; mel de abelha; um pouquinho de baunilha; 11 pedacinhos de canela em casca; um pedacinho de sabo da costa. Completa-se com azeite de oliva, acende-se uma mecha e deixa-se por 11 dias aos ps de Yew. Despacha-se numa nascente d'gua. - Para defender-se de inimigos. Uma panela de barro; 11 gros de feijo fradinho; 11 gros de milho vermelho; acar mascavo; azeite de dend; um pouco de gua de rosas. Completa-se com azeite de oliva e acende-se uma mecha por 11 dias aos ps de Yew. Despacha-se nos ps de um flamboayant. - Para atrair uma pessoa. Uma cabaa bem grande; o nome da pessoa que se pretende atrair escrito num papel branco; 11 gemas de ovos de galinha dAngola; 11 gemas de ovos de codorna ; 11 pedacinhos de coco; 11 colherinhas de azeite de amndoa doce; 11 colheres de mel de abelhas; um pouco de efun; um pouco de osun; 11 colheres de acar mascavo. Abre-se a cabaa, se limpa seu interior, colocase o papel e os demais ingredientes. Completa-se com azeite de oliva e acende-se uma mecha, deixando diante de Yew durante 11 dias. Despacha-se nas guas de um rio. LAMPARINAS PARA OB - Para obter a proteo de Ob. Uma panela de barro; uma pedra im; gua de flor de laranjeira; vinho tinto; 15 pedacinhos de ori-da-costa; 15 colheres de caf de leo de amndoa doce; 1 folha de comigo-ningum-pode e azeite de oliva. Coloca-se a folha com o im dentro da panela e por cima, os demais ingredientes. Completa-se com o azeite de oliva, acende-se uma mecha e deixa-se por 15 dias diante de Ob. Despacha-se no local determinado pelo jogo. - Para desfazer um malefcio. Numa panela de barro coloca-se: 15 sementes de abbora; um pouco de farinha de milho vermelho torrada; 15 agulhas de costura; 15 pimentas-da-costa; 15 colheres de vinagre; 15 colheres de suco de limo; osun; uji; 15 bzios pequeninos e azeite de oliva. Acende-se uma mecha e deixa-se, por 15 dias, nos ps de Ob. Despacha-se no cemitrio. - Para obter diversas graas simultaneamente. Uma panela de barro mdia; 15 colheres de azeite de amndoas; 15 gros de milho torrado; p de pre defumado; 15 colheres de azeite de dend; 15 pedacinhos de ori-da-costa; osun; um pedao de papel branco contendo, escrito, o que se deseja do Orix; azeite de oliva. Coloca-se o papel com os pedidos no fundo da panela e, sobre ele, coloca-se os ingredientes. Completa-se com o azeite de oliva e acende-se uma mecha, deixando por 15 dias nos ps de Ob. Despachase numa mata. LAMPARINAS PARA NAN - Para sorte e proteo de Nan. Uma panela de barro mdia; 13 gemas de ovos de gansa; 13 pimentas-da-costa; 13 bzios; osun; efun; uji; um pouco de lama de pntano; um pouco de milho torrado; peixe defumado; azeite
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de dend; 13 colheres de azeite de amndoas; os pedidos que se deseja obter escritos em papel de embrulho. Coloca-se o papel dentro da panela e todos os ingredientes por cima; completa-se com leo de girassol. Acende-se uma mecha e deixa-se diante de Nan por 13 dias. Despacha-se num pntano. - Para conseguir uma graa. Metade de uma cabaa bem limpa por dentro; 13 moedas pequeninas; 13 gros de milho de pipoca que no tenham estourado ao se fazer pipocas para Omol; 13 pedacinhos de coco secam; 13 sementes de anis estrelado; azeite de dend; um pouco de melado de cana; um pouco de lama do fundo de um rio; azeite de oliva. Escreve-se, num papel qualquer o que se deseja de Nan. Coloca-se o papel dentro da cabaa e colocam-se todos os ingredientes por cima. Completa-se com azeite de oliva, acende-se uma mecha e deixa-se nos ps de Nan por 13 dias. Despacha-se nas guas de um rio. - Para desfazer um malefcio. Numa panela de barro coloca-se: 13 sementes de melo; um pouco de farinha grossa de milho vermelho torrado; 13 agulhas de costura; 13 pimentas-da-costa; 13 colheres de vinagre; 13 colheres de suco de limo; 13 gotas de amonaco; osun; efun; uji; um bzio grande e azeite de oliva. Acende-se uma mecha e deixa-se, por treze dias, nos ps de Nan. Despacha-se no cemitrio. LAMPARINAS PARA IYEMANJ - Para atrair boa sorte. Uma panela de barro de tamanho mdio; um pouquinho de gua de flor de laranjeira; um clice de licor de menta; um copo de gua do mar; um pouco de azeite de dend; um pouco de mel de abelhas; um pouco de melado; 4 agulhas de costura; azeite de girassol. Colocam-se tudo dentro da panela, completa-se com o azeite de girassol e acende-se uma mecha por sete dias. Despacha-se no mar. - Para obter uma graa. Um melo; sete gemas de ovos de galinha dAngola; p de peixe defumado; um copo de gua de rio; um copo de gua do mar; 7 gros de atar; melado; mel de abelhas; 7 moedas de pequeno valor; azeite de oliva. Abre-se o melo, retira-se a polpa, colocam-se os ingredientes relacionados, completa-se com o azeite de oliva e acende-se uma mecha por sete dias. Despacha-se no mar ou nas guas de um rio. - Para prejudicar um inimigo. Uma cabaa; um papel de embrulho com o nome do inimigo escrito sete vezes; 4 agulhas; 4 colheres de vinagre; sete pedras de sal grosso; uma pitada de osun; p de bambu; um pouco de amnia; um pedao de pedra de cnfora; 4 colherinhas de ch de leo de rcino; a mesma quantidade de leo de castor; 4 colheres de azeite de dend; 4 gros de pimenta-da-costa; 4 pedrinhas pequenas de carvo mineral; p de peixe e de pre defumados; leo de soja. Abre-se a cabaa pelo pescoo; tiram-se as sementes; coloca-se o papel com o nome; cobre-se com os ingredientes relacionados; completa-se com o leo de soja; acende-se uma mecha e deixa-se diante de Iyemanj por quatro dias. Depois, fecha-se a cabaa com a prpria tampa, amarra-se com palha da costa e enterra-se na beira de um rio. LAMPARINAS PARA XANG - Para evoluo na vida. Uma melancia; gua de rio; 6 pimentas-da-costa; azeite de oliva; 6 colheres de azeite de dend; 6 colheres de azeite de amndoas; 6 colheres de azeite de coco; 6 pavios ou mechas de algodo. Abre-se a melancia ao meio, no sentido vertical, retira-se a polpa de seu interior e se introduz os ingredientes acima relacionados, comeando pela gua e deixando o azeite de oliva por ltimo, de forma que fique cheia at em cima. Colocam-se os pavios ou mechas e deixa-se aos ps de Xang at que se queime todo o leo. A polpa retirada da melancia, esfregada no corpo da pessoa que, depois, disto toma banho de gua limpa e s ento acende a lamparina. - Para obter uma graa.
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Escreve-se num papel o que se deseja obter. Coloca-se o papel numa panela de barro e se junta ele, os seguintes ingredientes: P de peixe defumado; p de pre defumado; um copo de vinho tinto; um copo de aguardente; 6 pimentas-da-costa; 6 moedas de cobre; vrios pedacinhos de coco seco; azeite de dend; ori-da-costa; 6 colheres de mel de abelhas; um pouco de p de osun; um pedao de galho de abre-caminho; um pedao de casca de irko; 6 agulhas; 6 colherinhas de leo de amndoa doce. Completa-se com azeite de oliva e acende-se uma mecha, deixando-se por seis dias diante de Xang. Despacha-se aos ps de uma palmeira imperial. - Para que Xang d proteo permanente. Se limpa uma cabaa grande e, numa de suas partes arruma-se: 12 bolas de inhame enfeitadas com um gro de milho vermelho; 12 gros de pimenta-da-costa; 12 orogbs; 12 favas de alib; 12 favas de ari; osun; efun; um pouco de l de carneiro; 12 pedacinhos de ori-da-costa; azeite de dend; 12 quiabos cortados em rodelinhas; um clice de vinho tinto. Arrumam-se tudo dentro da cabaa que , por sua vez, colocada dentro de uma gamela de madeira; completa-se com azeite de oliva, acende-se uma mecha e deixa-se 12 dias diante de igb de Xang. Despacha-se nos ps de uma palmeira. LAMPARINAS PARA OMOL - Para resolver problemas de sade. Em meia cabaa devidamente limpa coloca-se: Azeite de dend; mel de abelhas; vinho tinto seco; azeite de amndoa; milho torrado e milho de pipoca. Completa-se com azeite de oliva, acende-se uma mecha que deve ser renovada at que a pessoa melhore. Depois de obtida a graa, enterra-se a cabaa dentro de cemitrio. - Outra para a sade. Colocar numa panela de barro: um copo de gua de coco verde; um copo de vinho branco; uma pitada de gengibre ralado; alguns gros de tremoos e um clice de genebra. Depois de tudo arrumado, completa-se com azeite de oliva, acende-se a mecha e deixa-se diante do Orix por sete dias. Despacha-se numa mata. - Para obter uma graa impossvel. Pode-se usar, indiferentemente, uma cabaa ou uma panela de barro. Em seu interior coloca-se: 7 gros de milho torrados; 7 bolinhas de ori-da-costa; 7 gros de atar; uma taa de vinho tinto rascante; canela em p; azeite de dend e 1 orogb. Completa-se com azeite de oliva, acende-se a mecha e deixa-se por 7 dias diante de Omol. Despacha-se em cima de um formigueiro. LAMPARINAS PARA OBATAL - Para problemas de sade. Se pega um melo, corta-se uma tampa em cima, retiram-se as sementes e a polpa. Dentro do melo coloca-se: 8 gemas de ovos de pomba branca; 8 gros de canjica crus; 8 moedas brancas; 8 bzios; um pouco de gua de flor de laranja; 8 pedacinhos de ori-da-costa; p de efun; o sumo de 8 folhas-da-fortuna. Completa-se at em cima com azeite de oliva; acende-se uma mecha e deixa-se por oito dias nos ps de Obatal. Despacha-se aos ps de um algodoeiro. - Para obter-se uma graa. Uma panelinha de barro pequena na qual se coloca um papel com o pedido do que se deseja. Sobre o papel coloca-se 10 pedacinhos de ori-da-costa e uma fava de baunilha. Completa-se com azeite de oliva e acende-se uma mecha. Durante 10 dias completa-se o azeite e renova-se a mecha sempre que for necessrio. Despacha-se num local alto e arborizado. - Para agradar Obatal. Num copo de cristal grosso, colocam-se quatro dedos de gua de flor de laranjeira; 10 gotas de baunilha e azeite de oliva. Acende-se um pavio de lamparina e deixa-se que se queime todo o azeite do copo. Se for preciso, pode renovar o pavio. No se despacha o copo, apenas a gua do fundo despejada num gramado limpo. Orculo de If
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A consulta oracular a forma atravs da qual o Sacerdote de If pode verificar o que est acontecendo na vida de seu consulente, assim podendo determinar a forma correta de abordar o problema em sua essncia, pois temos que abordar a origem do problema, ou seja, a causa e no o efeito. O Sacerdote de If possui alguns tipos de Orculos ao seu dispor, atravs dos quais ele pratica a sua consulta. O Kaur ou rindlogun: Mais conhecido como bzio, a forma mais simples e tambm mais comum de consulta If, pois podemos proceder a vrios questionamentos sobre diversos assuntos, abordando assim cada ponto detalhadamente. pl-If: Na histria, pl era um dos mensageiros de rnml e lhe informava quando algo acontecia dentro da cidade. Fatos gerais que afetavam a todos, e s vezes as pessoas o procuravam antes de procurar If e este falava atravs dele. o instrumento divinatrio privativo dos autnticos sacerdotes de If. Os Ikn so os smbolos de rnml aqui na Terra rs Apepe: O rs Apepe sempre utilizado em emergncias ou em situaes de pouco tempo, permitindo que seja quase como uma conversa. Utiliza-se um utenslio de madeira adornado com bzio, que transmite vibraes que so interpretados pelo Bb rx Rodolpho t Xang. A Consulta ocorre preferncialmente com a presena da pessoa, nada melhor que a presena fisica do consulente. Caso seja de outra cidade ou regio do Brasil ou at mesmo fora do pas pode enviar as suas dvidas e questionamentos por e-mail atravs do seguinte endereo: axeileoyo@gmail.com e ir receber as suas repsotas atravs de e-mail ou se prferir atravs do meu telefone, entre em contato atravs do Orkut, por depoimento, ou por este endereo de correrio eletrnico. Os valores das consultas variam d acordo com o sistema Oracular a ser utilizado pela preferncia do consulente. Entre em contato para saber valores e meios de pagamento. Desde j Obriagado a todos! Boa sorte em seus caminhos... Contato, e-mail: axeileyo@gmail.com Tel. [13] 3021-6100 Com Bb Rafael do rx Akinjol Ib Kbys Oba alse ekeji ris! Ki d pe lr, ki bt pe lese! Ki gb tre dra fun gbogbo wa o! Kbys. Oba odndn aso-de-dero Oba a de ki ile pet. Orix venha escutar meu louvor a ti. B r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o
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Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. b iyn te lay Deito-me sobre a terra para louvar-lhe Iyn Escute meu louvor b iyn sa lorun Saudaes aos ancestrais que esto no cu Iyn Escute meu louvor Mo jb gn iy esiba orun Meus respeitos a gn da vida e aos que esto no cu Iyn Escute meu louvor r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. b ati yo oj ati w run Saudaes a sada do dia e ao sol poente, Iyn Escute meu louvor b krta meta ipade orun Saudaes as encruzilhadas que levam ao cu Iyn Escute meu louvor b sn gangan Obamakin Saudaes tarde Obamakin Iyn r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. Iyn Escute meu louvor r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. b ktktu Obayigb
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Saudaes pela manh Obayigb Iyn Escute meu louvor b Okukudoru risanl Osere Magbo Saudaes Okukudoru sisanl Osere Magbo Iyn Escute meu louvor b irun mnle ojktun Saudaes aos 400 Orixs da direita Iyn Escute meu louvor Ati igba mnle ojksi E aos 200 Orixs da esquerda Iyn Escute meu louvor r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. Iyn Escute meu louvor b talenirinwo irun mnle Saudaes aos 401 Orixs Iyn Escute meu louvor To j tri on orun gbngn Que vem do cu Iyn Escute meu louvor b olgbo inn igb Saudaes aos Orixs da floresta Iyn Escute meu louvor b olgbohn ile dn Saudaes aos Orixs da voz Iyn Escute meu louvor r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. b gr fkoyr Saudaes aos Orixs da terra Iyn Escute meu louvor b tetr-kiy alp-ka
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Saudaes tetr-Kiy Alp-ka Iyn Escute meu louvor b ymi srng apani m hgn Saudaes a minha me srng Apani M Hgn Iyn Escute meu louvor r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. Iyawo A Palavra Iyawo possui SUA Origem n'uma Histria conectada com rnml e Viagem SUA A Cidade de Iwo Jima, Que ora relatamos e: "Certo dia, rnml desejou se personificar in Humano servios da UM. Vestiu-se com Folhas de bananeira Como se Fosse maltrapilho um e se dirigiu a Cidade de Iwo Jima. Ali VIU in Oba imponncia SUA Toda, COM SEUS chefes e assistentes, POIs era poca de festa anual. Sentou-se Frente lhes uma casa do Oba e se Serviu das Sobras de comida fruns jogavam que. Ao ver ISSO, a Oba o Entendeu Como Estranho e ordenou hum hum servissem Que prato de comida Para ele. Mais Tarde, rnml Disse A dormir. Um Fim de se livrar do Estranho maltrapilho, o Oba ordenou SEUS Servidores preparassem Que hum Lugar Para ele, com um moletom Toda de cama salpicada com fiapos e Sementes de CERTA planta Que provocava comicho. rnml dormiu Sobre Isto , quando acordou sentiu coceira UMA Pelo Corpo, correu par o Rio Par se banhar. De Manh Cedo, FOI comeu Oba e Disse Que tinha um elemento Tido sono bom um.
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Em seguida, jogou Opele, o rosrio divinatrio pargrafo Oba, e fez Previso Para ele, dizendo Que trios Longo Reinado hum e Prspero. Novamente, rnml continuou com Seu Comportamento Estranho, comendo Sobras de comida, MAS pargrafo predizendo como PESSOAS. N Seu Terceiro Iwo em Dia, A Filha do Oba comeou uma Gostar de rnml, e decidiu se casar com elementos. Todos ficaram horrorizados, Uma princesa se casar com o Estranho maltrapilho. Mas insistiu ELA EO Oba Teve de concordar, Dividindo SEUS rnml Bens com, o em forma de dote. Orunmila, entao, FOI Viver fruns da Cidade com uma princesa. Ficou dono Bens de muitos, ter uma Passou assistentes Cavalos e muitos, devido Aos Presentes Que recebeu de Oba. ASSIM, quando perguntavam como PESSOAS SUA esposa "Quem era, era rnml respondia UMA Que humilhao Que Iwo in sofreu. Iya Significa humilhao, Iwo E, O Nome da Cidade sofreu humilhao onde. Como Duas Palavras formam Iya Iwo, e Que Veio se tornar uma ia. Desse Diante in Momento OS iorub se referiam uma noiva de rnml Como Iyawo, Passou, Que ASSIM um ser um Que Palavra definir UMA esposa. Sobre os Ebs e Oferendas Os ebs so oferendas feitas para Orixs, Od, Eguns e outras divindades para diversas finalidades, sejam elas feitas para apaziguar algum problema, sejam feitas em forma de agradecimento de alguma graa atingida, por alcanar algum objetivo ou simplesmente como forma de agradar as divindades que ora est sendo cultuado. O princpio do Candombl se baseia no eb, nas oferendas propiciatrias obtendo a redistribuio do Ax e mantendo seu equilbrio vital. Atravs da hierrquica, todo eb a ser ofertado, para que o Orix tome conhecimento, devemos invocar a energia de outros Orixs, que tem o papel especifico de servirem de interligao entre ns e as divindades, sendo que sem a aceitao desses, os Orixs a qual estamos ofertando os ebs no sabero de sua existncia. Gostaramos de salientar que na sempre ao fazer tais oferendas ou Ebs, se faz necessria a presena ou orientao de um zelador (a) para que seja colocado o Ax necessrio para cada ato. Abar
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Abar um dos pratos da culinria baiana e como o acaraj tambm faz parte da comida ritual do candombl. O abar tem a mesma massa que o acaraj: a nica diferena que o abar cozido, enquanto o acaraj frito. O preparo da massa feito com feijo fradinho, que deve ser quebrado em um moinho em pedaos grandes e colocado de molho na gua para soltar a casca. Depois de retirada toda a casca, passa-se novamente no moinho, desta vez dever ficar uma massa bem fina. A essa massa acrescentam-se cebola ralada, um pouco de sal, duas colheres de dend. Quando for comida de ritual, coloca-se um pouco de p de camaro, e, quando fizer parte da culinria baiana, colocam-se camares secos previamente escaldados para tirar o sal, que podem ser modo junto com o feijo, alm de alguns inteiros. Essa massa deve ser envolvida em pequenos pedaos de folha de bananeira, semelhante ao processo usado para fazer o aca, e deve ser cozido no vapor em banho-maria. servido na prpria folha. ACARAJ. O acaraj tambm um prato tpico da culinria baiana e um dos principais produtos vendidos no tabuleiro da baiana (nome dado ao recipiente) usado pela baiana do acaraj para expor os alimentos, que so mais carregados no tempero e mais saborosos, diferente de quando feita para o Orix. A forma de preparo praticamente a mesma; a diferena est no modo de ser servido: ele pode ser cortado ao meio e recheado com vatap, caruru, camaro refogado, pimenta (nesse ponto bom tomar cuidado! As baianas sempre perguntam se a pessoa quer "quente" ou "frio" - com ou sem pimenta), porque usam uma pimenta que realmente no qualquer um que consegue comer, quente mesmo. Ingredientes: 1/2 kg de feijo fradinho 150 g de cebola ralada 1 colher (sobremesa) de sal ou a gosto 1 litro azeite-de-dend para fritar Se a famlia for grande, dobre a receita. Recheio de camaro: Refogar por 2 a 3 minutos: 1/2 xcara de azeite-de-dend, 1 cebola picada, alho a gosto e 100 g de camaro defumado sem casca, cheiro-verde. Caso queira, podem ser acrescentados tomate e coentro.
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Abal Abal um nome comum a dois tipos de comidas rituais votivas, inerentes aos orixs Ob, Xango e Ew, quando feita de massa de milho verde, ou da massa de carim votiva ao orix Nan. Este alimento ritual muito apreciado pelo povo do santo e pela maioria dos nordestinos e chamado popularmente de pamonha de milho verde e pamonha de carim. Embora a palavra abal seja descrito no dicionrio Aurlio como o mesmo que abar, todavia pela primeira vez Raul Lody refere-se a esta iguaria feita com massa de milho verde. Diferena Abal de milho O milho verde ralado e massa resultante misturada ao leite de coco com parte do bagao, sal e acar. Esta massa colocada em palha da prpria casca do milho, atados nas extremidades. As pamonhas so submetidas a cozimento submersas em gua fervente por um perodo de 15 minutos. Abal de carim O aipim previamente descascado submergido por um perodo de quatro dias para obter uma massa chamada de carim, misturada ao leite de coco com parte do bagao, sal e acar. Esta massa colocada em palha de agued (bananeira), atados nas extremidades. As pamonhas so submetidas a cozimento submersas em gua fervente por um perodo de 25 minutos. Acaraj de Orix O acaraj feito com feijo-fradinho, que deve ser quebrado em um moinho em pedaos grandes e colocado de molho na gua para soltar a casca, aps retirar toda a casca, passar novamente no moinho, desta vez dever ficar uma massa bem fina. A essa massa acrescenta-se cebola ralada e um pouco de sal. O segredo para o acaraj ficar macio o tempo que se bate a massa. Quando a massa estiver no ponto ela fica com a aparncia de espuma, para fritar use uma panela funda com bastante azeitede-dend ou azeite doce. Normalmente usam-se duas colheres para fritar, uma colher para pegar a massa e uma colher de pau para moldar os bolinhos, o azeite deve estar bem quente quando se coloca o primeiro acaraj para fritar. Esse primeiro acaraj sempre oferecido Ex pela primazia que tem no candombl. Os seguintes so fritos normalmente e ofertados aos orixs. Aca O Aca uma comida ritual do candombl e da culinria baiana. Feito com milho branco ou milho vermelho, que aps ficar de molho em gua de um dia para o outro, o milho deve ser modo em um moinho formando uma massa que dever ser cozida em uma panela com gua,
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sem parar de mexer, at ficar no ponto. O ponto de cozimento pode ser visto quando a massa no dissolve quando pingada em um copo com gua. Ainda quente essa massa deve ser embrulhada em pequenas pores, em folha de bananeira previamente limpa, passada no fogo e cortada em tamanho igual para que todos fiquem do mesmo tamanho. Coloca-se a folha na palma da mo esquerda e coloca-se a massa, com o dedo polegar dobra-se a primeira ponta da folha sobre a massa, dobra-se a outra ponta cruzando por cima e virando para baixo, faz o mesmo do outro lado. O formato que vai ficar de uma pirmide retangular. Todos os Orixs recebem o Aca como oferenda. Ado Ado - uma Comida ritual feita de milho vermelho torrado e modo em moinho e temperado com azeite de dend e mel (ou azeite doce), oferecido principalmente a Orix Oxum. Ipet D'OXUN. Ipet de Oxum ou Pet de Oxum o nome da comida de Oxum, e foi adotado o mesmo nome para a festa que se faz Oxum anualmente em muitas casas de candombl, em todo Brasil. No Op Afonj, Mestre Didi conta que esta festa marca o encerramento das festas do ano. Nesse dia no h sacrifcio, que j foram feitos nos dias anteriores. H muita comida, galinha, pernis de porco, alm de outras iguarias, que so distribudas a todos que comparecem. Alm daquelas que so feitas para as obrigaes dos Orixs e que sero tambm divididas entre os presentes, que so o adun (fub de milho com azeite de dend e acar), o ek (milho branco ralado e cozido, uma espcie de canjica, mais conhecido pelo nome de aca), o ixu (inhame), o aru e o prprio pet. O Assob, acompanhado dos Ogans da casa, organiza a arrumao do barraco, colocando bandeirinhas, mariws, e folhas que servem de ornamentao, se enfeita o barraco sempre que h festa. Arruma mariws tambm em todas as portas de todas as casas para livrar a todos de aproximao e irradiao de malficos. Arruma tambm duas mesas, uma grande para a vasilha do pet e uma menor, para as surpresas. Como no h sacrifcio de animais nesse dia, tambm no h pad. A festa comea s cinco horas da tarde, com a procisso do pet. Saem todas as filhas de Orix da casa de Oxum, cada uma com seu balainho, uns contendo o pet, com pratos e talhes, outro contendo adun e ek. Outras ainda carregam cestas de flores ou bandejas com diversas surpresas. Cantam e danam em Ijex, enquanto os foguetes explodem. Essa procisso dentro da roa, vai at o Cruzeiro passando em frente casa dos mortos (Il Ib), fazendo-lhe certa reverncia, saudando a antiga Iyalax (Aninha). Rumando para o barraco passam pela casa de Xang, Iy, Oxal.
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Quando chegam, todas as filhas que conduzem o carrego j esto manifestadas. So as pessoas mais velhas que recolhem e distribuem o pet e as surpresas nos devidos lugares. Nesse momento a Oxum da Iyalax senta-se no seu trono e as outras se sentam em cadeiras comuns, metade de um lado e metade do outro, enquanto a comida dividida. Depois comea o xir, com a dana da Oxum mais velha. S quando ela volta a sentar-se que todas as outras comeam a danar. E assim a festa se prolonga at a meia-noite, quando encerrada com a roda de praxe, saudando Odudu, pedindo paz, sade e tranqilidade de esprito a todos do Ax, adeptos e convidados para que no prximo ano estejam todos novamente reunidos para as homenagens aos Orixs. RECEITA DO IPET: INGREDIENTES: Inhames; Camares secos; Cebolas; Sal; Gengibre; Azeite de dend. MODO DE PREPERAR: Descascar e cozinhar os inhames. Ralar as cebolas, ralar o gengibre, socar os camares secos. Depois de cozido, o inhame deve ser pilado e misturado aos temperos (cebola ralada, camares secos socados, gengibre ralado, azeite de dend e sal a gosto), cozinhar mais um pouco at dar o ponto (semelhante ao da massa do aca, quando fica soltando da panela e soltando aquelas borbulhas caractersticas). Deixar esfriar e vestir a panela com ojs amarelos e dourados. Levar ao quarto de Osun, arriar no Peji com as adur pertinentes ocasio. Na hora adequada, aps Osun manifestar nos filhos, o Ipet sai na cabea da Osun mais velha da casa, roda pelo barraco com as cantigas do ipet, passa por todas as Osun e Logun Ed manifestados, depois se serve em folhas de mamona, imbaba ou bananeira (dependendo da casa) aos presentes. Omolocum Omolocum - comida ritual do Orix Oxum, feito com feijo fradinho cozido, mal amassado, refogado com cebola ralada, p de camaro, sal, azeite de dend ou azeite doce.
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Enfeitado com camares inteiros e ovos cozidos inteiros sem casca, normalmente so colocados 5 ovos, 8 ovos ou 16 mas essa quantidade pode mudar de acordo com a obrigao do candombl. Amal Amal comida ritual do Orix Xang feito com quiabo cortado em rodelinhas finas, cebola ralada, p de camaro, sal, azeite de dend ou azeite doce, peito de boi cozido e desfiado, rabada de boi, enfim, pode ser feito de vrias maneiras, conforme a casa de candombl. oferecido em uma gamela forrada com piro de farinha de inhame, enfeitado com doze quiabos bonitos, doze abars, doze acarajs, doze acas, doze pedaos de orogb,doze bolas de arroz, doze bolas de inhame, doze pedaos de mas,laranjas, doze cachinhos de uvas rubis, argentina,entre outras coisas possveis para serem entregues a XANG. OLUB Descascada e cortada a raiz levadas do inhame em fatias muito finas, so estas postas a secar ao sol. Na ocasio precisa so essas fatias levadas ao pilo e a trituradas e passadas em peneira ou urupema. A gua a ferver, derramada sobre o p, produz o olub, que uma espcie de piro. Este piro servir para forrar a gamela de amal de XANG. Caruru Ingredientes: 1 kg de camares frescos, 1/4 kg de camares secos, 1 kg de quiabo, 4 colheres (sopa) de azeite doce, 1 cebola ralada, 1 dente de alho esmagado, 3 tomates picados, Coentro, 1 folha de louro, 3 colheres (sopa) de azeite de dend, Sal 1) Limpe e lave bem os camares frescos. Descasque e moa os camares secos. Raspe com uma faca os quiabos, lave-os e depois os corte em rodelinhas. 2) Leve ao fogo, em uma panela, o azeite doce, a cebola, os tomates, o coentro e o louro. Deixei fritar bem e acrescente os camares frescos, os secos e o quiabo. Junte o cheiro-verde e deixe cozinhar em fogo brando. Se for necessrio, adicione um pouco de gua. Quando esteve bem cozido, junte o amendoim, castanhas de caju quebradas. para engrossar. Cozinhe at obter uma pasta bem enxuta. Por ltimo, ponha o azeite de dend. Como os camares secos so salgados, verifique se ser necessrio acrescentar sal ao caruru. 3) Sirva acompanhado de arroz branco simples. * O CARURU OFERECE-SE ORIX IBEJI, ORIX XANG EF
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Corta-se a folha conhecida vulgarmente por lngua de vaca, a mostarda, ou a taioba e deita-se ao fogo a ferver com pouca gua. Isto feito escoa-se a gua, espreme-se a massa da resultante e coloca-se de novo na mesma vasilha com, cebola, sal, camares, tudo ralado conjuntamente na pedra, e, finalmente, o azeite-de-doce. Prepara-se tambm o ef com garoupa, caso em que esta cozida parte. Ainda mais: como o peixe assado sem sal, ralam-se os respectivos temperos, em quantidades suficientes e leva tudo ao fogo. *COMIDA OFERECIDA NAN. Eb de Osl Milho branco sem olho e sem casca (canjica branca como conhecida no Sudeste e Sul do Brasil). Cata-se o milho, tirando os possveis gros vermelhos misturados, escolhem-se preferencialmente os maiores. Cozinhar em gua pura, sem sal ou qualquer tempero, at ficar bem mole. Pode-se deixar secar todo o caldo ou deixar um pouco, o qual ser coado e deixado esfriar (omi toro). Oferecer a Osl tardinha ou pela manh bem cedo (Osl no deve comer no escuro, ou noite). Oferecer o eb puro, ou regar com mel de abelhas verdadeiro, ou ainda regar com ori (manteiga de karit) derretido. Dependendo da ocasio, pode-se cobrir o eb com algodo ou com clara de ovo batida em ponto de neve. Ander de Nn Feijo fradinho, camaro seco socado, cebola ralada, sal, azeite doce ou de dend, 1 aca. Colocar o feijo fradinho de molho em gua. Aps amolecer, descascar, gro por gro, com a unha, em silncio absoluto, ou murmurando bem baixinho cantigas de Nn. Aps descascar todos os gros, cozinhar em panela de barro e, se possvel, em fogareiro ou fogo a lenha, acrescentar o azeite doce ou de dend, um pouco de sal, a cebola ralada e o camaro seco socado. Aps cozido, colocar num prato de nag, abrir o aca e colocar em cima. DIB (com dend para y Ogunt) ou Ebo Iya (com azeite doce para as demais Iyemanjas) Material necessrio: 2 kg de milho branco (milho de canjica), sal a gosto, 250ml de Azeite de Dend ou Azeite Doce, 2 cebolas brancas raladas ou trituradas,300g de camaro seco triturado.
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Modo de preparar: Cozinhar o milho branco em gua, e em fogo brando, quando estiver cosido se tiver muita gua escorre o suficiente, depois fazer um refogado de azeite camaro e cebola misturada Mum ti Iemanj Material necessrio: 1k de milho branco, 1k de arroz branco, cebola descascadas trituradas ou raladas, um uma colher de sopa de banha de or (gordura vegetal de origem africana.) sal a gosto. Modo de preparar: Cozinhar o milho branco bem cozido depois de catado e escorrer, em outra vasilha cozinhar o arroz em bastante gua e depois de cozido escorrer e lavar em gua corrente. Fazer um refogado de cebola e banha de or sal a gosto e refogar cada um separadamente depois colocar em uma nica vasilha as duas comidas ocupando a metade da vasilha com cada uma das comidas.Deixar esfriar e esta pronto. Akuk ti gaari pupa Oferendas para Exu Material necessrio: UM galo de roa, 1 copo grande de azeite de dend, 2cebolas grande,250 g. De camaro seco e sal a gosto. Modo de preparar: Oferecer o galo para Exu, limpar depenar, depois ass-lo inteiro na brasa, untado com azeite de dend cebola ralado, camaro e sal, fazer separadamente uma farofa de farinha de mandioca crua e azeite de dend. Arrumar a farofa numa vasilha de barro colocar o galo em cima da farofa, acompanhado de uma aguardente. E entregar Exu. Eran ti gaari pupa Material necessrio: 1 alguidar pequeno,500 g.de farinha de mandioca crua,1/2 azeite de dend, 2 cebolas roxas, 1 bife grande ,pimenta a gosto,1 l.de cachaa. 1 charuto, sal a gosto e uma caixa de fsforo. Modo de preparar: Coloque o dend em uma frigideira, deixe ficar bem quente e passe o bife somente para ficar mal passado, retire o bife e corte a cebola em rodelas doure no azeite de dend ponha em cima do bife aproveite o dend quente e jogue a pimenta e a farinha mexa para fazer uma farofa.Depois em ordem, coloque a farofa dentro do alguidar e ponha o bife com as cebolas pr cima.
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Entregue em uma encruzilhada de cho de terra juntamente com uma garra de cachaa aberta e o charuto aceso. Deixar a caixa de fsforos junto. Ad ti in Oferenda para Iyami Oxoranga Material necessrio: Uma cabaa grande que de para ficar apoiada no fundo, 21 ovos. 300 g.Farinha de aca, azeite de dend. Modo de fazer: Com a farinha de aca, fazer em mingau bem ralo (k) deixar esfriar. Cortar a cabaa um pouco acima do meio em forma de panela e limpar. Colocar dentro da cabaa o mingau depois os ovos e sobre os ovos crus o azeite de dend. Essa oferenda s pode ser feita em locais onde se cultua essa entidade e por pessoas de responsabilidade dentro desse culto do sexo feminino. Essa receita no para se comer porem no poderia deixar de cit-la por pertencer a uma entidade de grande importncia ao culto dos Orixs, pois por ser uma entidade muito especial com elas no dividimos as comidas. Essa entidade so mes ancestrais muito respeitada no culto feminino, esta para as mulheres como exu esta para os homens. Gaari ti ob Oferendas para Ogum Material necessrio: 7 obs( fruto de origem africana de grande importncia no culto Afro Brasileiro encontrado em locais que vende artigos religiosos.) ,1 quilo de farinha crua de mandioca uma vasilha de barro(alguidar), uma vela de 7 dias,e 1 copo mdio de azeite de dend. Modo de preparar. Ralar os obs fazer uma farofa de farinha e dend, depois misturar os obs fazendo seus pedidos. Quando a farofa estiver pronta ascender uma vela para Ogum. Ewa Dudu ti Ogum Material necessrio: 1 kg de feijo preto, 2 cebolas brancas 250 ml de azeite de dend sal a gosto. Modo de preparar:
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Cozinhar o feijo em gua depois de cosido o feijo e quase seco refogar com as cebolas trituradas e fritas no dend colocando sal a gosto. Depois de pronto por a comida em um alguidar de barro e oferecer a ogum. Banha-de-ori Banha-de-ori - Espcie de gordura vegetal obtida pelo processamento das amndoas do fruto de uma rvore africana que vendida nos mercados brasileiros para uso ritual nas casas-de-santo. Diz-se tambm "banha-de-Oxal" e "limo-da-costa". A mesma denominao dada a gordura de origem animal extrada do carneiro. EB PARA OBTER BOAS OPORTUNIDADES E SER NOTADO 12 folhas de Iroko 01 Amal completo (12 bolas de inhame, 12 akass, 12 abars, 12 bicos de papagaio,12 moedas, 12 orobos, 12 acarajs, 12 cocadas brancas, 12 quiabos inteiros, 12 pedaos de peito bovino, 12 pedaos de rabada, 12 folhas da fortuna. 01 quartinha com agua 03 velas de 12 horas 01 gamela redonda 01 tigela com ajeb (cortado em rodelas e cozido rapidamente com gua e banha de ori) Acender 12 pedras de carves bem grandes, rodarem todos os cmodos com o carvo aceso, coloc-lo ento no lugar onde ser arriado o amal, e por em cima das brasas muito incenso importado, daqueles usados pelos padres em missa. Trazer ento o amal, cantando louvando e pedindo tudo o que se precisa, pea a Xang para elevar a sua vida, tirar empecilhos e inimigos ocultos e declarados. Os orobos sero todos alafiados enquanto se pede as coisas a Xang, esse amal entregue a Oba Aganj. As folhas de iroko sero postas embaixo da gamela, fazendo um circulo com as pontas para fora. Os outros ingredientes todos sero postos em cima do amal. As moedas no sero despachadas, e sim guardadas no Xango da pessoa, ou em um pote onde se tenha favas de olho de boi e im com uma figa. As velas sero acesas a casa 12 horas, completando assim 36 horas o amal arriado dentro de casa, aps esse tempo a pessoa retira as folhas de Iroko quina e toma banho da cabea aos ps, e leva o amal para uma pedreira.
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B P/TIRAR QUEIMAO MATERIAL Panela de barro 9 Ovos 9 Cebolas Dend Peneira pequena Mel Morim branco MODO DE FAZER: Pegue uma panela de barro coloque em sua frente, passe em todo o corpo 9 ovos, e as 9 cebolas, coloque dentro desta panela e cubra com dend, em seguida coloque a peneira na boca desta panela e derrame o mel, e pea as foras da Terra que tire tudo de ruim de sua vida, ebo, feitios, olho grande e queimao, e que seus inimigos no possam lhe enxergar. Este ebo ser feito em local de mato queimado e/ou seco, e que tenha formigueiro perto, ento cubra com o morim branco, e ao chegar em casa tome banho com sabo da costa e/ou sabo de coco. Aps o Eb prescrito acima se aconselha a fazer o seguinte banho abaixo --->> BANHO FORTALECER ORI MODO DE FAZER: Pegue gua de coco verde, quine dentro de uma vasilha com folhas de algodoeiro, elevante, e tome este banho varias vezes sempre ao amanhecer, antes tome banho com sabo da costa e/ou sabo de coco, aps feito isto tome banho com as ervas, logo a seguir coloque um akasa em sua cabea e amarre com um morim branco e fique pr duas horas, depois leve em um jardim e coloque em baixo de uma arvore. BANHO FORTALECER ORI MODO DE FAZER: Pegue gua de coco verde, quine dentro de uma vasilha com folhas de algodoeiro, elevante, e tome este banho varias vezes sempre ao amanhecer, antes tome banho com sabo da costa e/ou sabo de coco, depois de feito isto tome banho com as ervas, logo a seguir coloque um akasa em sua cabea e amarre com um morim branco e fique pr duas horas, depois leve em um jardim e coloque em baixo de uma arvore. EB TYA KS REMOVER DOENAS, PRAGAS, FEITIARIAS
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Material: 1 Vara de bambu que dever ser partida, ao comprido, em 4, pega-se 1 parte destes 4 e confecciona-se na ponta deste uma espcie de ponta de flecha, lembre-se embora partida em 4 esta vara continuar com seu comprimento que normalmente chega a 2metros, as vezes at 3. Pinta-se 1 alguidar nmero 05 e 1 quartinha com tampa sem ala de Efun, Ossun e Waj. 1 Galinha DAngola 1 Ekuru 1 Aca 1 Acaraj 1 Aberm 1 Bola de Canjica 1 Bola de Feijo Preto 1 Bola de Arroz 1 Ovo 1 Bola de Farinha Tudo isso em Tamanho exagerado, E 1 Bacia de Pipocas. 1 Estoura Balo (Fogos) Modo de Fazer: Levar o Filho de Santo no mato, no p de uma rvore Frondosa. Entregar na mo direita dele a Galinha DAngola que ser segura pelas Patas. Na mo Esquerda a Vara de Bambu, o Alguidar pintado nos Ps da rvore e Junto a Quartinha sem nada dentro apenas tampada, e pede-se ao Filho de Santo para imaginar tudo que deseja que saia da Vida dele e do Corpo. E vai se passando todas as comidas comeando pelas comidas escuras e terminando com as Pipocas. Ao terminar de passar todas as comidas, o Filho de Santa encosta a Lana de Bambu rente ao Tronco da rvore, na mo esquerda ento, ficar a quartinha. Tira-se a Tampa, pede-se ao Iyawo fale com a boca dentro da quartinha pedindo para sair tudo de ruim da vida dele,tampa-se a Quartinha e manda-se o Iyawo atira-la ao cho para que se quebre. O prprio Iyawo faz um Saray com a Galinha em seu Corpo e a Joga bem longe com toda a Fora. Neste momento, dse na mo do Filho de Santo o Estoura Balo que ser apontado para bem longe botando para correrem ento todas as mazelas que estavam na vida daquela pessoa. Durante todo o processo deste eb, canta-se para Omolu.
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Eb para gn Para abrir caminhos, trazer dinheiro, prosperidade 1 inhame do norte assado, 1 alguidar mdio, 21 moedas correntes, 21 taliscas de mariw (folha de palmeira), 1 aca branco (bolinho de milho branco misturado com gua, envolto em folha de bananeira), 1 aca vermelho (igual aca branco, porm com farinha de milho amarela), azeite de dend e mel. Como Preparar: Asse o inhame na brasa. Se necessrio, raspe um pouco para eliminar o excesso de negrume. Colocar dentro do alguidar. V enterrando os talos de mariw e chamando por gn, Faa o mesmo com as moedas. Coloque os acas, um em cada ponta do inhame. Regue com um pouco de dend e mel, 1 pitada de sal. acenda uma vela e faa seus pedidos a gn. Deve-se colocar no muro, ao lado do porto, ou no cho, na entrada do porto. se voc morar em apartamento, coloque dentro de sua casa, atrs da porta de entrada. Deixe 7 dias e aps, despachar aos ps de uma rvore frondosa. Eb para gn Para abrir caminhos, trazer dinheiro, prosperidade 1 inhame do norte assado, 1 alguidar mdio, 21 moedas correntes, 21 taliscas de mariw (folha de palmeira), 1 aca branco (bolinho de milho branco misturado com gua, envolto em folha de bananeira), 1 aca vermelho (igual aca branco, porm com farinha de milho amarela), azeite de dend e mel. Como Preparar: Asse o inhame na brasa. Se necessrio, raspe um pouco para eliminar o excesso de negrume. Colocar dentro do alguidar. V enterrando os talos de mariw e chamando por gn, Faa o mesmo com as moedas. Coloque os acas, um em cada ponta do inhame. Regue com um pouco de dend e mel, 1 pitada de sal. acenda uma vela e faa seus pedidos a gn. Deve-se colocar no muro, ao lado do porto, ou no cho, na entrada do porto. Se voc morar em apartamento, coloque dentro de sua casa, atrs da porta de entrada. Deixe 7 dias e aps, despachar aos ps de uma rvore frondosa. Presente a Oxun Para acalmar a pessoa amada 5 batatas inglesas, mel, azeite doce, acar mascavo, 2 velas. Como Preparar: Cozinhe as 5 batatas inglesas sem casca. Deixe esfriarem. Coloque um pouco de mel, azeite doce e acar mascavo em um prato de loua vo amassando as batatas com as mos e misturando tudo. Faa isso pensando na pessoa amada. D um formato de corao massa. Acenda 2 velas amarelas de 30 cm ao lado. Oferea a sn pr. Oferendas a Ogun
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Material: 1 inhame; Azeite de dend; Mel de abelhas; 1 palma de dendezeiro (mariwo), pode ser de coqueiro caso no ache o dendezeiro; 1 vela branca. Modo de fazer: Asse o inhame. Retire os talinhos das folhinhas da palma do dendezeiro. Depois que o inhame esfriar monte-o enfiando os talinhos em todo o corpo do inhame, escreva o nome da pessoa que se deseja ajudar em um prato branco e coloque o inhame em p sobre o nome, coloque o mel e um pouco de dend sobre o inhame e os talinhos. Pede-se o desejado a Ogum. Coloque prximo ao porto da casa que se fez a oferenda. Eb para s Lonan Abrir Seus Caminhos, para tirar feitio, olho-grande, inveja. 1 metro de morim vermelho, 1 alguidar mdio, 7 velas brancas, 1 bife de boi cru, 7 moedas atuais, 7 bzios abertos, 1 farofa de dend, com uma pitada de sal, 7 limes, 7 acas vermelhos, 7 ovos vermelhos, 1 obi. Como Preparar: Abra o morim em sua frente. Acenda as velas. Passe o alguidar pelo seu corpo e coloque-o em cima do pano. Passe os ingredientes no corpo, pela ordem acima. Por ltimo, abra o obi, e leve-o at a sua boca, fazendo seus pedidos. Deixe-o em cima do eb. Feche o morim. Este eb tem que ser despachado em rua de muito movimento, onde tenha muitas casas comerciais. Oferendas a Ex Material: Farinha; Azeite de dend; Mel de abelhas; Farinha de milho branco; Fgado, corao e bofe de boi; Cebola; Camaro seco socado; Um alguidar. Modo de fazer: Faa uma farofa com dend, uma com mel e uma com gua, separadamente. Faa o aca branco cozinhando a farinha de milho em gua, deixe a massa bem consistente, depois coloque em um pedao de folha de bananeira e enrole. Deixe esfriar. Corte os midos de boi em pedaos pequenos e coloque para refogar com dend, cebola, um pouco de sal, o camaro e rodelas de cebolas. Coloque as farofas no alguidar sem misturar muito, ponha o refogado de midos sobre a farofa e coloque o aca no centro. Oferece-se para Ex pedindo o que se quer. Coloque em uma praa bem movimentada. Eb Para Caso de Priso Escrever o nome do preso em 21 ovos. Quebrar ao redor da delegacia ou presdio, chamando por Exu Tiriri e pedindo o que quer. Fazer um caruru para sete crianas. Limpar as mos na roupa da pessoa e despachar na cachoeira. Se a pessoa ainda no tiver sido presa, limpe as mos das crianas na roupa e no corpo da pessoa. Depois, despachar a roupa na cachoeira e dar um banho de cachoeira na pessoa. Eb Para Yans - Oy Onir
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Material Necessrio: 1 Abbora moranga4 Bzios abertos4 Noz moscada4 Moedas4 Acarajs4 Metros de fitas vermelha / Branca1 Saco de morim Maneira de Fazer: Fazer um buraco na abbora, colocar o resto das coisas, depois de passadas no corpo. Tapar a abbora, amarrar com fitas. Entregar a OY ONIRA no alto de um morro, s 18:00 ou 24:00 horas, acender e pedir tudo de bom. Eb Para Resolver Problemas Difceis Material Necessrio: 2 Acas Brancos 2 Ovos Brancos 2 Quiabos 2 Moedas 2 Conchas 1 Ober Maneira de Fazer: Passa-se tudo no corpo e coloca-se num Ober, colocar bastante mel e arriar numa praa e pedir a MEGE ou MEGIOKO que traga tudo de bom e em dobro. Este Eb tem que ser feito com 2 pessoas, acompanhadas de duas crianas. Nota: Este Eb s pode ser feito nas teras-feiras. Eb de Unio Colocar o nome das duas pessoas dentro de um Obi e enterrar em um p de planta sem espinhos, colocar bastante mel e fazer os pedidos. Eb Para Deixar de Beber 1. Escrever os pedidos na fronha do travesseiro e depois despachar no mar. 2. Sacudir a pessoa com pipocas e um frango numa cova abandonada do cemitrio, fazer pedidos e deixar tudo aquilo ali. 3. Torrar a maa de vaca e fazer o p. Esse p dever ser colocado na bebida que a pessoa mais gosta ou comida. 4. Fazer uma infuso de cachaa, camaro pitu e restos das fezes do beberro. Quando ele beber far vmitos. Quando vomitar, junte o vmito e enterre numa cova abandonada, acendendo uma vela e fazendo pedidos. Para Descobrir Um Orix Que No Aparece no Jogo Colocar um Obi com uma moeda corrente dentro de uma folha da costa ( saio ) e colocar 3 noites debaixo do travesseiro da pessoa. Retirar e colocar no meio do jogo de bzios, pedindo IF e ORUMILA que apresente o Orix. Eb Para Afastar Egun Material Necessrio: 9 Ovos Brancos 9 Ecurus 9 Acas Brancos Canjica Branca Escaldada 9 Velas Brancas Morim Branco
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Maneira de Fazer: Passar tudo pelo corpo e pedir OY EGUNIT para afastar todos os males e Eguns. Em seguida, tomar um banho de Ab e acender 7 velas para Omolu, fazendo os pedidos. Depois, passa-se um pombo pelo corpo da pessoa e se solta. Em seguida, a pessoa dever tomar 7 banhos durante 7 dias seguidos, cumprindo preceito. Ervas Necessrias: Dand-da-costa - ralado Saco-Saco Erva D'Oshssi Aroeira Branca Funcho Oferendas Para Oxal - Prosperidade Local: Dentro de Casa Horrio: Diurno Dia da Semana: Sexta-Feira Material Necessrio: 01 Tijela branca e 16 Acas Modo de Fazer: Colocar na tijela branca 16 acas, pedindo a OXAL ajuda e melhoria de vida, colocar em cima do telhado, pedindo que OXAL o ajude e leve-o o alto AX. Eb Para Atrair Clientes Local: Terreiro de Candombl. Horrio: O que lhe melhor lhe convir. Dia da Semana: Tera, Quarta ou Quinta-Feira. Material Necessrio: 02 kilos de Milho Vermelho - 07 Moedas - 01 Omolocum - 09 Acarajs e 01 Ajeb. Modo de Fazer: Colocar dois quilos de milho no fundo de uma panela. Colocar sete moedas. Sair pela manh antes do sol nascer, fazer a volta jogando pela rua, e gritar por OGUN, entrar no,porto, tirar as moedas e colocar no jogo. Arriar um Omolocum para OXUN e nove acarajs para YANSAN, aps vinte e um dias dar um Ajeb para XANG, dentro de casa, com nove moedas, colocar no canto do quintal, as moedas colocar no jogo. Oferenda a Obaluai ( Inveja e Olho Gordo ) Local: Terreiro de Candombl. Horrio: Diurno Dia da Semana: Sexta-Feira. Material Necessrio:
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01 quilo de milho alho 10 orogbs, 10 moedas correntes e 10 favas de olho de boi. Modo de Fazer: Fazer do milho alho, pipoca ( flores do velho ), colocar dentro de um Ober ( aguid ), colocar 10 orogb, passando um a um pelo corpo, passar em seguida as 10 moedas, uma uma pelo corpo, em seguida passar as favas de olho de boi, pelo corpo pedindo tudo o que quiser. Colocar tudo dentro do Ober, em cima as pipocas. Obs: Esta obrigao tem por finalidade segurar sua casa do mal, dos inimigos e dos invejosos. Afastando-se de sua casa e mais quem estiver prejudicando ou perturbando seu lar. Eb Para Limpeza da Casa (Moradia) Local: Dentro de Casa Horrio: Qualquer um Dia da Semana: Segunda-Feira. Material Necessrio: 01 Pombo branco e 01 metro de fita branca. Modo de Fazer: Cava-se um buraco e coloca-se uma tigela com ovos gros, cobrindo-os com prato branco, cobre-se o buraco com uma tampa. Sempre olhar os ovos, para ver se estouram, remove-los e substitu-los. Obs: Despachar na encruzilhada. Por dentro do barraco em um canto, uma tigela com 07 ovos bons e gua com sal grosso. Quando fizer sete dias, despacha-los em uma encruzilhada aberta, fica-se no meio da encruzilhada e joga-se os ovos para trs de si e sai sem olhar para trs, em seguida, coloca-se novos ovos no local. Oferendas a Logun Ed Material: Milho vermelho; Feijo fradinho; Azeite de dend; Cebola; Camaro seco socado; 1 Alguidar; 1 inhame; ovos cozidos; coco; mel de abelhas. Modo de fazer: Cozinha-se o milho vermelho s em gua. Separado, cozinha-se o feijo fradinho, tambm s em gua. Refoga-se o feijo fradinho com azeite de dend, cebola ralada e camaro seco socado. Coloca-se o feijo em uma metade do alguidar e, na outra, o milho vermelho cozido. Frita-se o inhame e coloca-se por cima em fatias, em volta, enfeita-se com ovos cozidos em rodelas, fatias de coco. Pede-se o que se quer e oferece-se ao Orix Logun Ed. Oferendas a Ex Material: Farinha; Azeite de dend; Mel de abelhas; Farinha de milho branco; Figado, corao e bofe de boi; Cebola; Camaro seco socado; Um alguidar. Modo de fazer: Faa uma farfa com dend, uma com mel e uma com gua, separadamente. Faa o acaa branco cozinhando a farinha de milho em gua, deixe a massa bem consistente,
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depois coloque em um pedao de folha de bananeira e enrole. Deixe esfriar. Corte os midos de boi em padaos pequenos e coloque para refogar com dend, cebola, um pouco de sal, o camaro e rodelas de cebolas. Coloque as farfas no alguidar sem misturar muito, ponha o refogado de midos sobre a farfa e coloque o acaa no centro. Oferece-se para Ex pedindo o que se quer. Coloque em uma praa bem movimentada. Eb on Miam(=farofa) Prato de barro grande; Velas brancas; kg de farinha de mandioca crua (grossa); Mel; Azeite de dend; Pinga; gua. Lavar o prato de barro com gua e mel. Fazer uma farofa, misturando a farinha e o mel, deixando-a seca e soltinha (no vai ao fogo). Coloque essa primeira farofa no canto do prato, de comprido. Faa a segunda farofa usando dend, procedendo da mesma forma. Coloque no prato de barro ao lado da primeira farofa, tomando cuidado para no misturar uma com a outra, e deixando espao para colocar as outras duas farofas. Faa a farofa de pinga, colocando ao lado das outras duas. Por ltimo, a farofa com gua. Ao todo so quatro farofas com mel, dend, pinga e gua. No exagere na dose desses ingredientes, para que as farofas fiquem soltinhas. Obs.: Em algumas naes, faz-se apenas trs farofas, sem utilizar o mel. Oferecer o pad, sempre antes de se fazer uma comida para outro orix. Leve as farofas na boca da mata, em porteiras (no coloque na entrada de cemitrios), ou no cruzamento de caminhos. Acender uma vela ao lado do Miami (essa vela no precisa ser preta ou vermelha), para localizao. Faa pedidos de caminhos abertos, prosperidade, fertilidade, evoluo, e tudo o que voc estiver precisando. Nunca pea pela morte. FEIJO PRETO COM INHAME PARA OGUN 1 alguidar grande; Velas brancas; 2 kg de feijo preto; 1 inhame bem grande; Cebola, sal e pimenta; Toucinho; Azeite de dend ou de oliva.
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Cozinhe o feijo preto e o inhame, com casca, separadamente. Refogue o toucinho e a cebola picada no azeite. Junte o feijo, deixando cozinhar por algum tempo. Tempere com sal e pimenta. Lave o alguidar com gua e mel. Arrume sobre ele o feijo temperado. Coloque em cima de tudo o inhame cozido. Oferea essa comida num campo bonito e limpo, perto de uma palmeira, acendendo uma vela. COMIDA TRADICIONAL DE OD 1 alguidar grande; Velas brancas; 2 kg de milho de galinha; Coco em tiras; Azeite de dend; Sal. Cozinhe muito bem os gros de milho. Escorra a gua do cozimento. Leve ao fogo, em uma panela, o azeite de dend e o milho para refogar. Coloque sal a gosto. Lave o alguidar apenas com gua. Coloque o milho e as tiras de coco para enfeitar. Essa comida deve ser entregue na mata, junto com uma vela acesa para localizar o prato. Pedir muita fortuna e prosperidade. 16/10/05 excluir Bb Rodolpho PAPA DE MILHO PARA OXSSI (doce ou salgada) 1 alguidar bem grande; velas brancas; algumas espigas de milho verde; Acar mascavo ou sal; Coco ralado.
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Debulhe as espigas, passando os gros na moenda. Passe essa massa pela peneira para soltar as cascas. Leve para cozinhar com um pouco de gua, temperando com sal ou acar. No pare de mexer com a colher de pau, at obter a consistncia de uma papa no muito mole. Ponha tudo no alguidar, enfeitando com coco ralado. Coloque a papa em cima de uma rvore, acendendo a vela no cho, perto da comida. ALU DE OD 1 kg de milho; 1 quartilho mdio; 200 g de gengibre; Acar mascavo. Torre a metade do milho, no deixando estourar, apenas queimar. As duas metades devem ser colocadas dentro do quartilho com gua e um pouco de acar. Deixe fermentando, com o pote tampado, por mais ou menos dez dias. Ningum pode mexer. No final do processo, passe tudo num coador. Adicione acar a gosto e gengibre amassado. O alu uma bebida gostosa e refrescante. Oferea essa bebida dentro de um cantil feito de couro de boi ou bfalo. Coloque num galho de rvore, no muito alto, dentro da mata. MANDIOCA COM FOLHAS DE FUMO PARA OSSAIYN. 1 alguidar grande; Velas brancas; 14 pedaos de mandioca mdios; 14 pedaos de folhas de fumo; Azeite de oliva; Sal. Descasque e cozinhe os pedaos de mandioca, tomando o cuidado para no amolecerem demais. Lave as folhas de fumo e enrole cada pedao, que j dever estar frio. Lave o alguidar em gua e mel. Arrume a mandioca, enrolada por cima, de maneira harmoniosa. Regue com azeite e bastante sal.
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Leve essa oferenda para a mata ou numa praa que tenha rvores. No acenda velas de modo algum, esse orix no suporta o fogo, que destri suas folhas. Os pedidos que podem ser feitos para Ossaiyn esto relacionados cura de doenas. PAPA DE INHAME PARA OSSAIYN 1 alguidar grande; Velas brancas; 3 kg de inhame; Folhas de fumo ou caf; Azeite de oliva; Sal. Descasque e cozinhe todos os inhames. Depois de amolecerem, amasse-os bem (com as mos ou pilo). Lave o alguidar com gua e mel e forre com as folhas, tambm lavadas. Coloque a papa em cima, regando com azeite e adicionando uma boa poro de sal. A oferenda deve ser feita como est descrito na receita anterior. Para obter uma graa com auxlio de Egum Coloca-se, para egum, uma quartinha com gua da chuva e uma com gua da bica. Faz-se as oraes de reverencia Egum, pede-se o que se quer e, no dia seguinte, despacha-se o contedo das quartinhas na prta da rua. Repate-se a operao durante nove dias seguidos. OD OKARAN MEJI knrn Mj o chefe dos Ibji, podendo mesmo dizer que ele os simboliza. Os Ibji que esto aos ps de sl dependem deste Od. ele quem os conduz terra. O Bori que as pessoas fazem aos nativos deste Od ser sempre recompesado. um Od feminino. knrn Mj decediu que ningum poderia unir a gua com uma corda. A palavra humana foi trazida terra por knrn Mj, assim como todas as lnguas do mundo. knrn Mj responsvel pelos excessos da fala. aparentado com Ibji, s, smr, Obalwiy e Sang.
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As principais so o agogo, ign e ogb. Suas cores so vermelho, preto, branco e azul. Tambm os tons mosqueados. knrn Mj representa a magia boa ou m. Sabendo trat-lo convenientemente, poder ser usado para a defesa. Fala em roubo, ambio, discusso, inimizades, trabalhos feitos, perda de negcios, runas, susto e priso. Novidades. A pessoa sempre em dificuldade em realizar negcios em face de interfernciade inimigos invejosos. Deve-se retirar a pertubao para que s possa trabalhar em sua defesa. Indica sempre novidades. Ebs de Od knrn Mj Ao fazer eb para um doente nos caminhos de knrn Mj, imprescindvel, seja qual for o eb, que se leve uma galinha carij casa da pessoa deixando-a l, solta e com vida HISTRIA DA FECUNDAO DO ODU OKARAN OLURUM, atravs de OBATAL, fez o homem que era a sua prpria imagem e o chamou ISEL. Em razo de ISEL viver muito s, sentiu necessidade de uma companheira para poder procriar, procurou ento OBATAL e narrou o seu pedido. OBATAL comovido chamou um EBOR dos mais puros e pediu que ajudasse ISEL naquilo que precisasse. O EBOR ao tomar conhecimento dos fatos no aceitou a determinao de OBATAL , revoltando-se. OBATAL ento, mediante a insubordinao do EBOR, fez com que ele descesse para a grande profundeza da terra, arrastando consigo todos os pecados. No interior da terra, o EBOR encontrou uma pedra vermelha (laterita) e alimentou-a com um aca vermelho. Dali nasceu o ODU OKARAN, parido em conseqncia da revolta, desobedincia e insubordinao. OKANRAN MEJI Odu regido por s. Parece ser agressivo, mas na verdade est apenas lutando para preservar a independncia da qual muito se orgulha. No poupa esforos para atingir seus objetivos, mas deve tomar cuidado para no arrumar inimigos toa. Seu lado negativo implica grandes sustos na vida, grandes perigos, priso, roubo, runa, perda de tudo, ambio e intrigas. Sentena: Para que o mundo exista, tem que haver o bem e o mal. OKANRAN MEJI - a disciplina e teimosia
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Regente: Exu Elemento: Fogo Pessoas com esse ODU so inteligentes, versteis e passionais, com enorme potencial para a magia. Seu temperamento explosivo faz com que raras vezes atuem com a razo. Tm sorte nos negcios. No amor, extremamente sedutoras, so muito inconstantes e mentem com facilidade. As mulheres tm como ponto vulnervel o tero. Era um pobre peregrino que vivia migrando. Permanecia em diversos lugares, mas, depois de fazer as plantaes, mandavam embora, ficando os donos das terras com tudo o que ele tinha feito. Por conselho de algum, esse homem foi um dia a casa de um olu, que lhe indicou um eb (oferenda). Tendo tudo preparado, partiu o homem para a grande mata fronteiria e, l chegando deu incio ao servio. Mais tarde, ouvindo um barulho naquele lugar to impenetrvel, assustou-se. Era ogum, o dono dessa mata misteriosa. Chegando perto, ficou ogum espreitando o estranho, at que este, muito amedrontado, implorou misericrdia, perguntando a ogum se queria se servir de alguma coisa servida no eb. Que falasse sem cerimnia, pois estava tudo a sua disposio. Ogum aceitou tudo o que havia ali e ficou satisfeito. Perguntou, ento, quem era to perverso a ponto de mandar o peregrino para aquela paisagem impenetrvel. O homem contou todos os percalos de sua vida. Ento, ogum, transfigurado, aterrorizante, bradou que ele pegasse o mari e fosse marcar as casas dos seus amigos, pois ele, ogum, iria aquela cidade noite destruir tudo o que l se achasse. Iria arrasar todos os haveres l existentes, at o solo. Dito e feito Ogum acabou com tudo, exceto as casas e os lugares que tenha sido demarcados pelo homem com a colocao de mari em cima das portas. Tudo o que havia de riqueza ali ogum deu para ele, tudo mesmo, conforme tinha prometido. Como agradar Okaran (Usar apenas uma quantidade de cada elemento) Colocar em uma cesta ou num alguidar: Um "Pad (farofa com mel) 1 BZIO 1 PUNHADO DE GIRASSOL 1 MOEDA
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1 VELA 1 PUNHADO DE ARROZ COM CASCA 1 QUIABO 1 PUNHADO DE CANJICA 1 PUNHADO DE MILHO TORRADO 1 GRAVETO 1 PEMBA BRANCA 1 PUNHADO DE FEIJO FRADINHO TORRADO 1 OVO 1 GARRAFA DE CIDRA 1 PUNHAL 1 ECURU (Bolinho de Farinha) 1 ACA (Bolinho de Farinha de canjica, enrolado na folha de bananeira) 1 FOLHA DE MAMONA Antes de colocar os ingredientes no alguidar, usar primeiro a folha de mamona, que ir forr-lo, depois v arrumando, pela ordem, os ingredientes e coloque, por ltimo o punhal, que dever se localizar sobre o acac. medida que for colocando os ingredientes, passe-os em volta do corpo e pouse-os no alguidar. O punhal dever ser passado do pescoo para baixo, nunca em volta da cabea. Onde oferecer: Num mato ou numa estrada, embaixo de uma rvore sem espinho. AS PESSOAS QUE CARREGAM ESSE ODU NO DEVEM APENAS AGRAD-LO. DEVEM NA REALIDADE SE PRECAVER MUITO ESTE ANO, DA SEGUINTE FORMA: 1- EVITAR LUGAR DE TUMULTO 2- NA ESTRADA, CORRER O MENOS POSSVEL SE DIRIGIR CARRO OU MOTO 3- EVITAR DISCUSSES 4- PROCURAR NO PREVARICAR 5- BEBIDA ALCOLICA DEVER SER MODERADA
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6- CUIDADO COM MATERIAL CORTANTE OU ARMA DE FOGO 7- USAR BASTANTE BANHO DE ERVAS FRESCAS, COMO DE OXAL E OXUM; COLNIA, MANJERICO, MACASS, SAIO, ETC. Olorun, o Onipotente, Deus no dialeto africano, criou os quatros elementos: a terra, a gua, o fogo e o ar. Destes foram gerados os elementais, que geraram todas as coisas vivas sobre o planeta. Foram atribudos a cada um destes elementos quatro Odus, ou seja, quatro signos interligados dos destinos: Terra Odus: Irosun, Egi Laxebor, Ik Ori e Obar. Representam o caminho da tranqilidade e da riqueza. gua Odus: Egi Ok, Oss, Egi Ologbon e Ox. Representam o caminho da dvida ao triunfo. Ar Odus: Onil, Ofun, Ob Ogund e Alfia. Representam o caminho da indeciso at a paz. Fogo Odus: Okaran, Odi, Owanrin e Eta Ogund. Representam o caminho da insubordinao at a guerra. Diz-se que, nos primrdios dos tempos, no existia separao entre o cu e a terra (orum-aiy) e que havia uma convivncia ntima entre os orixs e os seres humanos; todos podiam ir ao rum e voltar quando desejassem. Porm um certo dia, o homem desonrou seu compromisso com lorum, pecou contra o supremo ao tocar o que no podia ser tocado ou comer o que no podia ser comido. E assim, o mesmo dividiu o cu e a terra. O privilgio da livre comunicao desapareceu em troca das diferentes formas oraculares estabelecidas e legadas por orunmil Ods (signos de if), so pressgios, destinos, predestinao. Os ods so inteligncias siderais que participaram da criao do universo; cada pessoa traz um od de origem e cada orix governado por um ou mais ods. Cada od possui um nome e caractersticas prprias e dividem-se em caminhos denominados ese onde est atado a um sem-nmero de mitos conhecidos como itn if. Odus so os signos de If, o resultado do jogo. Segundo as lendas do candombl africano, os Odus representam os destinos criados por Olorum, com todas as caractersticas da vida cotidiana e baseada no comportamento e temperamento humano. Ento os Odus, seriam os signos do destino que regem cada orix, que por sua vez, regem cada homem sobre a terra. Os ods so os principais responsveis pelos destinos dos homens e do mundo que os cerca.
Sa
Os orixs no mudam o destino da vida e sim executam suas funes dentro da natureza liberando energia para que todos possam dela se alimentar. O od o caminho, a existncia do destino o qual o orix e todos os seres esto inseridos. Algum j escutou a seguinte frase? -com o destino no se brinca -sua vida esta escrita - seu destino j estava escrito E muitas outras frases populares que refere-se a od. Cada pessoa pode ir de encontro ou seguir um caminho alheio ao destino estabelecido, isso ns dizemos que a mesma est com o od negativo, ou seja: seu destino sua conduta foge as regras siderais, ou seja, seguiu um caminho negativo dentro do estabelecido. Ns quando nascemos, somos regidos por um od de ori (cabea) que representa nosso eu assim como od de destino, espiritualidade Para obter uma graa com auxlio de Egum Coloca-se, para egum, uma quartinha com gua da chuva e uma com gua da bica. Fazem-se as oraes de reverencia Egum, pede-se o que se quer e, no dia seguinte, despachase o contedo das quartinhas na prta da rua. Repate-se a operao durante nove dias seguidos. ORIKI OLOKUN Iba Olokun fe mi lo're Iba Olokun om re wa se fun oyi o Olokun nu ni o si o ki e lu re ye toray B'omi ta 'afi B'emi ta'afi Olokun ni 'ka le Mo juba Ase, Ase, Ase! TRADUO: Eu sado o Senhor dos Oceanos.
Sa
Eu sado o Senhor dos Oceanos cuja grandiosidade no me cabe entender. Olokun, minha f to grande quanto a quantidade de gua existente nos mares. Da mesma forma Permita que haja paz em meus caminhos! Olokun, esprito imutvel A quem reverencio com muito respeito! Ax, ax, ax! ORIKISNG SNG, OLSO,AKT YERIYERI,OLJ ORGB, ELK OBI OLKSO,EGN T N YON LNU OS T NB OLGBO LERU SNG A B;EGUN JIJD EK ENI F;OJU DI O SNG ALSO OSN,ONIL OL ONNLNU, ASODE B OLGB SNGIRI-LGIRI, OLGIRI KK F;IGBA EDUN B BI WN T N PARIWO RE N;ILE B NI WON N PARIWO R L;OGUN SNG N Y S MJI ,OKO ONKELE PA WN P, FI SKAN OKUNRIN OGUN OKUNRIN KK N;IWJ ONIBT OJ PEBORA L GRGUR
Sa
ATI LJ, TI LRN K SNI TI OLKSO L PA A-LMO-OLMO-ML BI A NLWU RN, OJ S,J S K SNI TI OLKS L PA A GBMI UM B LP DKUN SNG M PA M MA SI PNIYN S MI LRUN B MI SEGN OT. B MI W;MO MA J K NDRN OMOD MA J KI NDRN GBLAGB. M A J N LFIN IJOBA MA J N RUN RIN,A RN F;ES KO MA J N FENU MI KO SNG OLUKSO A PA NI M Y;OD KBYS OKO MI ABTAMRA B AHERE AT-B-JAY OBA KSO M FI OS RE N MI TI WON EB MI OLKSO ATBJAY , S MI NN WWON. T R A D U C O ORIKI SHANGO SHANGO OLSO, O DRAGO FAISCANTE, COM OS OLHOS EM FORMATO DE OROGBO COM BOCHECHAS REDONDAS COMO OBI OLUKSO,A DIVINDADE QUE LANCA FOGO PELA BOCA
Sa
A DIVINDADE QUE ASSUSTA O GATO SHANGO LUTA PELA POSSE DE EK COM EGUN. A QUEM O DESRESPEITAR, SHANGO CASTIGARA. SHANGO QUE VESTE ROUPA VERMELHA. DONO DA CASA DA RIQUEZA QUE TEM FOGO NA BOCA ELE QUE CACA COMO UM GATO HBIL ELE QUE RACHA E LASCA PAREDES MEU DEUS QUE RACHA PAREDES E NELAS PE DUZENTAS PEDRAS DE RAIO DA MANEIRA COMO SE GRITA O NOME DELE NA CIDADE,GRITA-SE O NOME DELE NA TERRA SHANGO A RUA ESTA BIFURCADA EM DOIS, ORIX DE QUEM USA KELE JUNTOU AS ESTRADAS TRANSFORMANDO-AS EM UMA S HOMEM GUERRIRO HOMEM IMPORTANTE AOS OLHOS DOS TOCADORES DE BT O VENERVEL TOMOU CHUVA E FICOU ATIVO TANTO NA CHUVA COMO NA SECA, NO H UMA PESSOA QUE SHANGO NO POSSA MATAR, ELE ENROLA NO CHO QUEM O OFENDE DA MESMA MANEIRA QUE SE ENROLA UM NOVELO DE L AMEACA CHOVER, NO AMEACA CHOVER. NO H UMA PESSOA QUE SHANGO NO POSSA DESTRUIR ELE BEBE TODA A GUA DA CHUVA COMO SOPA, PARA EVITAR A ENCHENTE POR FAVOR, SHANGO, NO ME MATE E NO MATE NINGUEM PERTO DE MIM TAMBM AJUDE-ME A VENCER MEUS INIMIGOS
Sa
AJUDA-ME A PROTEGER MEUS FILHOS NO ME DEIXE OFENDER AS CRIANCAS PROTEJA-ME DE OFENDER OS ADULTOS TAMBM D-ME FORCAS PARA NO INFRINGIR AS LEIS DOS HOMENS PROTEJA-ME PARA QUE EU NO TROPECE NA VIDA PROTEJA-ME PARA QUE EU NO FALE COISAS INDEVIDAS SHANGO, OLUKSO, O QUE FERE SEM ARMAS. VOSSA MAJESTADE! MEU DEUS, AQUELE CUJO GUARDA-ROUPA GRANDE COMO UMA CASA DE FAZENDA AQUELE QUE SUFICIENTE PARA A NOSSA VIDA O REI QUE NO SE ENFORCOU NO BATA EM MIM E NA MINHA FAMILIA COM SEU MACHADO ORIX FORTE O SUFICIENTE PARA NOS PROTEGER NA VIDA PROTEJA-ME DOS MEUS INIMIGOS. "dr Oya" Oya, ma fina owo re jo wa o. Oya, no nos queime com o fogo que sai de suas mos. So wa deni iyi laye wa. Faa-nos socialmente importantes. Asan, ofo, ko ma je tiwa o. Que no caamos no vazio. Pese ilo siwaju ninu ise wa fun wa o. Faa-nos progredir em nosso trabalho Ise wa ko ma bi omo araye ninu o. Que nosso procedimento no ofenda os seres humanos.
Sa
Pese owo nla-nla fun wa o. D-nos muito dinheiro. Oya, ma le wa wo igbo ati odan. Oya, no nos obrigue a fugir para a floresta Oya, gbe ire pade wa o. Oya, leva-nos de encontro a boa sorte. Fun wa ni ase nla-nla o. D-nos grande ax Oya, iwo to tarugbo se loge. Oya, voc que pode rejuvenescer o velho. Se wa loge o. Faa-nos rejuvenescer. Ki awa maa yo bi ojo, Para que tenhamos sempre a aparncia do dia, Ki awon omo araye, o maa yo mo wa o, Que todos os sseres humanos, se alegrem conosco, Ki awon omo Orisa, o kun fun owo o, Que todos os iniciados, tenham sempre muito dinheiro Ki awon omo Orisa, o maa rise o, Que todos os iniciados, consigam sempre trabalho, Ti o ba di amodun, ki a tun pejo, bayi o, Quando chegar sua festa, que estejamos todos unidos. Ki a tun fi idunnu bo e o, Para que faamos seus sacrifcios com alegria. Ki awon omo Orisa ma fi oju sunkun omo, Que os iniciados, no percam seus filhos,
Sa
Ki awon omo Orisa ma fi oju sunkun aya tabi oko, Que os iniciados no percam suas esposas e maridos, Owo, omo, iyi ati alafia ki won kunle gbogbo wa o. Dinheiro, filhos, respeitabilidade, sade, que disto estejam repletas as casas de todos ns. A se yori ni ki a se o. Que tudo o que quisermos fazer, sejamos bem sucedidos. E e e pa, Oya!!! ma binu si wa o. Eeepa Oya!!! No lana tua ira contra ns. ORIK OSSAIYN Agbnigi, rmode abdi sns Esinsin abedo knnknni; Kgo egbr irn Akp nigb rn k sunwn Totio tin, gb aso knrn ta gg. Els kan j els mj lo. Ew gbogbo kki ogn gbnigi, ss kosn Agogo nla se ekpe agbra gb wn l tn, wn dp tnitni Arni j si kt di ogn my Els kan ti l else mj sare TRADUO Aquele que vive nas rvores e que tem um rabo pontudo como estaca. Aquele que tem o fgado trasparente como o da mosca. Aquele que to forte quanto uma barra de ferro. Aquele que invocado quando as coisas no esto bem.
Sa
O esbelto que quando recebe a roupa da doena se move como se fosse cair. O que tem uma s perna e mais poderoso que os que tm duas. Todas as folhas tm viscosidade que se tornam remdio. gbnigi, o deus que usa palha. O grande sino de ferro que soa poderosamente dr rs Nl K rs-nl Ol tles, a gbnon ddn l. (Que o Grande rs, Senhor da sola dos ps, guie-nos aos benefcios da riqueza!) N IBOD Y, K S SN, BNI K S RU. Aqui a porta do Cu, nela pode-se entrar de dia e de noite. K S TT, BNI K S OORU. Nela no h frio, e tambm no h calor. OHUN SRI KAN K S N IBOD Y. Aqui, na porta do Cu, nada segredo. OHUN GBOGBO DR KEDERE NNU ML OLRUN. E nela todas as coisas permanecero claras diante da luz de Deus. YNM K GB OGN. Que o destino no nos faa usar remdios. KNLYN UN N DYB. Que as pessoas adorem de joelhos as coisas do Cu, para encontrar coisas boas na Terra. DYB NI DY SE. Que as coisas boas sejam sempre encontradas na Terra. Ijub If Oljo Oni Mojub r Oludaiye Mojub r Mojub Omode,
Sa
Mojub Agb, Il a lnu Bi ekl b jb l K ib mi se Mojub won gb mrndlgun Mojub bab mi Mo tn jub awon y m Mojub rnmil Ogbayie Gbrun Ohn ti m n wi lojo on Kor be fun m Jowo m je k d mo n k d mo Ohun ti a ba ti wi fun ogb logb ngb Ti lks ni s lawuj igbin Ti ekese ni nse lawuj w Olojo on kogb ro mi y Ase, Ase, Ase! TRADUO: Oh! Senhor do dia de hoje! Eu sado o Criador da Terra, Eu sado as crianas, Eu sado os mais velhos ! Se a minhoca pede alimento Terra, esta conceder , Que assim meu pedido seja concedido ! Peo permisso aos dos 16 Od ancies. Que meu pedido seja atendido!
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Eu sado meu pai E peo permisso a minha me Eu sado Ornmil Que vive no cu e na terra Que o que eu pedir hoje Se realize para mim Por favor, no permita que meu caminho seja fechado Qualquer coisa que eu disser para Ogb, ele aceitar, Assim como ilakose o ltimo da famlia do caramujo O que ekese diz ultima palavra Senhor do Dia de Hoje, aceite minha palavra e a confirme. Ase, Ase, Ase! ORIK OXUMAR Omi j firi b, omi j firi b Omi b aray, omi b aray (A gua da chuva cai depressa, a gua da chuva cai depressa, Muito depressa, a gua cai sobre a humanidade, a gua cai sobre a humanidade) rb b eji l si un j l kkum rb b eji l si un j l kkum un j l khun, un j l kkum (O intermedirio que tras a cuva sobre a terra, ele quem pode abastecer nossos reservtorios, ele quem pode abastecer os nossos reservatrios.) rb ho yi smr!!!! Sango - Com Traduo a Cada Linha Sngiri-lgiri, Que racha e lasca paredes Olgiri-kkk-k Igba Edun B
Sa
Ele deixou a parede bem rachada e ps ali duzentas pedras de raio O Jaj M Ni K T Pa Ni Je Ele olha assustadoramente para as pessoas antes de castig-las K Kr, K Kr Ele fala com todo o corpo S' Olr D Jnjnn Ele faz com que a pessoa poderosa fique com medo Elyinj In Seus olhos so vermelhos como brasas Ab Won J M Jbi Aquele que briga com as pessoas sem ser condenado porque nunca briga injustamente Iwo N Mo S Di O em ti que busco meu refgio. Sango Ona Mogba Bi E Tu B W Ile Se um antlope entrar na casa Jejene Ni M Ewure A cabra sentir medo. Bi Sango B W Ile Se Sango entra na casa Jejene Ni M Osa Gbogbo Todos os Orisa sentiro medo. Orikis ORIKI S s ta rs. Ex, o guardio dos orixs. Ostr ni oruko bb m .
Sa
Ostr o nome pelo qual voc chamado por seu pai. Algogo j ni orko y np , Algogo j o nome pelo qual voc chamado por sua me. s dr, omoknrin dlfin, Ex dr, o homem forte de dlfin, O l sns s or es els Ex, que senta no p dos outros. K je, k j k eni nje gb m, Que no come e no permite a quem est comendo que engula o alimento. A k lw l m ti s kr, Quem tem dinheiro, reserva para Ex a sua parte, A k ly l m ti s kr, Quem tem felicidade, reserva para Ex a sua parte. Asntn se s l n tij, Ex, que joga nos dois times sem constrangimento. s pta smo olmo lnu, Ex, que faz uma pessoa falar coisas que no deseja. O fi okta dp iy. Ex, que usa pedra em vez de sal. Lgemo run, a nla kl, Ex, o indulgente filho de Deus, cuja grandeza se manifesta em toda parte. Ppa-wr, a tk mse s, Ex, apressado, inesperado, que quebra em fragmentos que no se poder juntar novamente, s mse m, omo elmrn ni o se. Ex, no me manipule, manipule outra pessoa. Iba Es Odara
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Esu Odara inclino-me. A Ba Ni Wa Oran Ba O Ri Da Ele procura briga com algum e encontra o que fazer. O San Sokoto Penpe Ti Nse Onibode Olorun Ele veste uma cala pequena para ser guardio na porta de Deus. Oba Ni Ile Ketu Rei da terra de Ketu. Alakesi Emeren Aji E Aji E M(u) gn Aquele a quem se convida e que, to logo acorda, toma um remdio. A Lun ( se) Wa Se Ibini Ele reforma Benin. Laguna Jo Igbo Bi Or Laguna queima o mato como oro. Es Foli F O Fi k Fo Oju Anan Re Esu arrebenta facilmente os olhos de seus sogros com uma pedra. LA Nyan Hamana Ele caminha movendo-se com altivez. Ika K Boro Boro O malfeitor no morre depressa. K L K R O Ba Ona Oja Ile Su Ele faz com que no mercado nada se compre e nada se venda. Agbo L Ara A Yaba M Pa ( Mo) Abemu Agbo faz com que a mulher do rei no cubra a nudez de seu corpo. O Se Firi Oko Ero Oja Ele se torna rapidamente o senhor daqueles que passam pelo mercado. Bara Fi Imu Fon Awon Sebi Ok L O Si
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Quando Bara assoa o nariz, todo mundo acredita que o trem vai partir. Ero Palemo Wara Wara Os passageiros preparam-se rapidamente ORIKI OLOKUN Iba Olokun fe mi lo're Iba Olokun om re wa se fun oyi o Olokun nu ni o si o ki e lu re ye toray B'omi ta 'afi B'emi ta'afi Olokun ni 'ka le Mo juba Ase, Ase, Ase! TRADUO: Eu sado o Senhor dos Oceanos. Eu sado o Senhor dos Oceanos cuja grandiosidade no me cabe entender. Olokun, minha f to grande quanto a quantidade de gua existente nos mares. Da mesma forma Permita que haja paz em meus caminhos! Olokun, esprito imutvel A quem reverencio com muito respeito! Ax, ax, ax! ORIKISNG SNG, OLSO, AKT YERIYERI, OLJ ORGB, ELK OBI OLKSO,EGN T N YON LNU OS T NB OLGBO LERU
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SNG A B;EGUN JIJD EK ENI F;OJU DI O SNG ALSO OSN,ONIL OL ONNLNU, ASODE B OLGB SNGIRI-LGIRI, OLGIRI KK F;IGBA EDUN B BI WN T N PARIWO RE N;ILE B NI WON N PARIWO R L;OGUN SNG N Y S MJI ,OKO ONKELE PA WN P, FI SKAN OKUNRIN OGUN OKUNRIN KK N;IWJ ONIBT OJ PEBORA L GRGUR ATI LJ, TI LRN K SNI TI OLKSO L PA A-LMO-OLMO-ML BI A NLWU RN, OJ S,J S K SNI TI OLKS L PA A GBMI UM B LP DKUN SNG M PA M MA SI PNIYN S MI LRUN B MI SEGN OT. B MI W;MO MA J K NDRN OMOD MA J KI NDRN GBLAGB.
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M A J N LFIN IJOBA MA J N RUN RIN,A RN F;ES KO MA J N FENU MI KO SNG OLUKSO A PA NI M Y;OD KBYS OKO MI ABTAMRA B AHERE AT-B-JAY OBA KSO M FI OS RE N MI TI WON EB MI OLKSO ATBJAY , S MI NN WWON. T R A D U C O ORIKI SHANGO SHANGO OLSO, O DRAGO FAISCANTE,COM OS OLHOS EM FORMATO DE OROGBO COM BOCHECHAS REDONDAS COMO OBI OLUKSO,A DIVINDADE QUE LANCA FOGO PELA BOCA A DIVINDADE QUE ASSUSTA O GATO SHANGO LUTA PELA POSSE DE EK COM EGUN. A QUEM O DESRESPEITAR , SHANGO CASTIGARA. SHANGO QUE VESTE ROUPA VERMELHA.DONO DA CASA DA RIQUEZA QUE TEM FOGO NA BOCA ELE QUE CACA COMO UM GATO HBIL ELE QUE RACHA E LASCA PAREDES MEU DEUS QUE RACHA PAREDES E NELAS PE DUZENTAS PEDRAS DE RAIO DA MANEIRA COMO SE GRITA O NOME DELE NA CIDADE,GRITA-SE O NOME DELE NA TERRA SHANGO A RUA ESTA BIFURCADA EM DOIS,ORIX DE QUEM USA KELE JUNTOU AS ESTRADAS TRANSFORMANDO-AS EM UMA S
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HOMEM GUERRIRO HOMEM IMPORTANTE AOS OLHOS DOS TOCADORES DE BT O VENERVEL TOMOU CHUVA E FICOU ATIVO TANTO NA CHUVA COMO NA SECA, NO H UMA PESSOA QUE SHANGO NO POSSA MATAR, ELE ENROLA NO CHO QUEM O OFENDE DA MESMA MANEIRA QUE SE ENROLA UM NOVELO DE L AMEACA CHOVER, NO AMEACA CHOVER. NO H UMA PESSOA QUE SHANGO NO POSSA DESTRUIR ELE BEBE TODA A GUA DA CHUVA COMO SOPA, PARA EVITAR A ENCHENTE POR FAVOR, SHANGO, NO ME MATE E NO MATE NINGUEM PERTO DE MIM TAMBM AJUDE-ME A VENCER MEUS INIMIGOS AJUDA-ME A PROTEGER MEUS FILHOS NO ME DEIXE OFENDER AS CRIANCAS PROTEJA-ME DE OFENDER OS ADULTOS TAMBM D-ME FORCAS PARA NO INFRINGIR AS LEIS DOS HOMENS PROTEJA-ME PARA QUE EU NO TROPECE NA VIDA PROTEJA-ME PARA QUE EU NO FALE COISAS INDEVIDAS SHANGO,OLUKSO,O QUE FERE SEM ARMAS. VOSSA MAJESTADE ! MEU DEUS,AQUELE CUJO GUARDA-ROUPAS GRANDE COMO UMA CASA DE FAZENDA AQUELE QUE SUFICIENTE PARA A NOSSA VIDA O REI QUE NO SE ENFORCOU
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NO BATA EM MIM E NA MINHA FAMILIA COM SEU MACHADO ORIX FORTE O SUFICIENTE PARA NOS PROTEGER NA VIDA PROTEJA-ME DOS MEUS INIMIGOS. "dr Oya" Oya, ma fina owo re jo wa o. Oya, no nos queime com o fogo que sai de suas mos. So wa deni iyi laye wa. Faa-nos socialmente importantes. Asan, ofo, ko ma je tiwa o. Que no caamos no vazio. Pese ilo siwaju ninu ise wa fun wa o. Faa-nos progredir em nosso trabalho Ise wa ko ma bi omo araye ninu o. Que nosso procedimento no ofenda os seres humanos. Pese owo nla-nla fun wa o. D-nos muito dinheiro. Oya, ma le wa wo igbo ati odan. Oya, no nos obrigue a fugir para a floresta Oya, gbe ire pade wa o. Oya leva-nos de encontro a boa sorte. Fun wa ni ase nla-nla o. D-nos grande ax Oya, iwo to tarugbo se loge. Oya, voc que pode rejuvenescer o velho. Se wa loge o. Faa-nos rejuvenescer.
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Ki awa maa yo bi ojo, Para que tenhamos sempre a aparncia do dia, Ki awon omo araye, o maa yo mo wa o, Que todos os sseres humanos, se alegrem conosco, Ki awon omo Orisa, o kun fun owo o, Que todos os iniciados, tenham sempre muito dinheiro Ki awon omo Orisa, o maa rise o, Que todos os iniciados, consigam sempre trabalho, Ti o ba di amodun, ki a tun pejo, bayi o, Quando chegar sua festa, que estejamos todos unidos. Ki a tun fi idunnu bo e o, Para que faamos seus sacrifcios com alegria. Ki awon omo Orisa ma fi oju sunkun omo, Que os iniciados, no percam seus filhos, Ki awon omo Orisa ma fi oju sunkun aya tabi oko, Que os iniciados no percam suas esposas e maridos, Owo, omo, iyi ati alafia ki won kunle gbogbo wa o. Dinheiro, filhos, respeitabilidade, sade, que disto estejam repletas as casas de todos ns. A se yori ni ki a se o. Que tudo o que quisermos fazer, sejamos bem sucedidos. E e e pa, Oya!!! ma binu si wa o. Eeepa Oya!!! No lana tua ira contra ns. ORIK OSSAIYN Agbnigi, rmode abdi sns Esinsin abedo knnknni; Kgo egbr irn
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Akp nigb rn k sunwn Totio tin, gb aso knrn ta gg. Els kan j els mj lo. Ew gbogbo kki ogn gbnigi, ss kosn Agogo nla se ekpe agbra gb wn l tn, wn dp tnitni Arni j si kt di ogn my Els kan ti l else mj sare TRADUO Aquele que vive nas rvores e que tem um rabo pontudo como estaca. Aquele que tem o fgado trasparente como o da mosca. Aquele que to forte quanto uma barra de ferro. Aquele que invocado quando as coisas no esto bem. O esbelto que quando recebe a roupa da doena se move como se fosse cair. O que tem uma s perna e mais poderoso que os que tm duas. Todas as folhas tm viscosidade que se tornam remdio. gbnigi, o deus que usa palha. O grande sino de ferro que soa poderosamente dr rs Nl K rs-nl Ol tles, a gbnon ddn l. (Que o Grande rs, Senhor da sola dos ps, guie-nos aos benefcios da riqueza!) N IBOD Y, K S SN, BNI K S RU. Aqui a porta do Cu, nela pode-se entrar de dia e de noite. K S TT, BNI K S OORU. Nela no h frio, e tambm no h calor.
Sa
OHUN SRI KAN K S N IBOD Y. Aqui, na porta do Cu, nada segredo. OHUN GBOGBO DR KEDERE NNU ML OLRUN. E nela todas as coisas permanecero claras diante da luz de Deus. YNM K GB OGN. Que o destino no nos faa usar remdios. KNLYN UN N DYB. Que as pessoas adorem de joelhos as coisas do Cu, para encontrar coisas boas na Terra. DYB NI DY SE. Que as coisas boas sejam sempre encontradas na Terra. Ijub If Oljo Oni Mojub r Oludaiye Mojub r Mojub Omode, Mojub Agb, Il a lnu Bi ekl b jb l K ib mi se Mojub won gb mrndlgun Mojub bab mi Mo tn jub awon y m Mojub rnmil Ogbayie Gbrun Ohn ti m n wi lojo on Kor be fun m Jowo m je k d mo n k d mo
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Ohun ti a ba ti wi fun ogb logb ngb Ti lks ni s lawuj igbin Ti ekese ni nse lawuj w Olojo on kogb ro mi y Ase, Ase, Ase! TRADUO: Oh! Senhor do dia de hoje! Eu sado o Criador da Terra, Eu sado as crianas, Eu sado os mais velhos ! Se a minhoca pede alimento Terra, esta conceder , Que assim meu pedido seja concedido ! Peo permisso aos dos 16 Od ancies. Que meu pedido seja atendido! Eu sado meu pai E peo permisso a minha me Eu sado Ornmil Que vive no cu e na terra Que o que eu pedir hoje Se realize para mim Por favor no permita que meu caminho seja fechado Qualquer coisa que eu disser para Ogb, ele aceitar, Assim como ilakose o ltimo da famlia do caramujo O que ekese diz ultima palavra Senhor do Dia de Hoje, aceite minha palavra e a confirme. Ase, Ase, Ase!
Sa
Um adura para oya ! Adura Oya (na lngua Yoruba) Iyawo Obakoso, Odo kun ko kun, ko si eniti Oya ko le gbe lo, Maa jeki gbe mi lo, Maa jeki nku iku odo, Maa jeki nku iku ina, Iya mi borokinni, Jowo emi nfe oro lati Odo re, Emi nfe alafia, Emi nfe ailera, Emi nfe ilosiwau, Iyawo onibon-orun, jowo somi di oloro. Ase. Adura Oia (na lngua Portuguesa) Esposa de Obakoso (Xang) O rio enche ou no, no h ningum que Oia no leve, No deixe o rio me levar. No me deixe morrer afogado, No me deixe morrer no fogo, Minha me bonita, Eu quero prosperidade de voc,
Sa
Eu quero paz, Eu quero sade, Eu quero progresso, Esposa de dono da trovoada no cu (Xang), favor faa-me rico. Ax. Oriki gn GN - Com Traduo a Cada Linha gn laka aye (Ogun poderoso do mundo) Osinmole (O prximo a Deus) Olomi nile fi eje we (Aquele que tem gua em casa, mas prefere banho com sangue) Olaso ni le (Aquele que tem roupa em casa) Fi imo bora (Mas prefere se cobrir de mari) La ka aye (Poderoso do mundo) Moju re (Eu o sado) Ma je ki nri ija re (Que eu no depare com sua ira) Iba gn (Eu sado Ogun)
Sa
Iba re Olomi ni le fi eje we (Eu o sado, aquele que tem gua em casa, mas prefere banho de sangue) Feje we. Eje ta sile. Ki ilero (Que o sangue caia no cho para que haja paz e tranquilidade) Ase Ax Oriki Logun LOGUN - Com Traduo a Cada Linha Ganagana bi ninu elomi ninu Um orgulhoso fica infeliz que um outro esteja contente A se okn soro sinsin difcil fazer um corda com as folhas espinhosas da urtiga Tima li ehin yeye re Montado de cavalinho sobre as costas de sua me Okansoso gudugu Ele sozinho, ele muito bonito Oda di ohn At a voz dele agradvel O ko ele p li aiya No se coloca as mos sobre o seu peito Ala aiya rere fi ow kan Ele tem um peito que atrai as mos das pessoas Ajoji de run idi agban O estrangeiro vai dormir sobre o coqueiro Ajongolo Okunrin Homem esbelto Apari o kilo k tmotmo
Sa
O careca presta ateno pedra atirada certeiramente O ri gb t sn li egan Ele acha duzentas esteiras para dormir na floresta O t bi won ti ji re re Acord-lo bem o suficiente A ri gbamu ojiji Ns somente o vemos e o abraamos como se ele fosse uma sombra Okansoso Orunmila a wa kan m dahun Somente em Orunmila ns tocamos, mas ele no responde O je oruko bi Soponna / Ele tem um nome como Soponna / Soro pe on Soponna e ni hun difcil algum mau chamar-se Soponna Odulugbese gun ogi run Devedor que faz pouco caso Odolugbese arin here here Devedor que anda rebolando displiscentemente Olori buruku o fi ori j igi odiolodi Ele um louco que quebra a cerca com a cabea O fi igbegbe l igi Ijebu Ele bate com seu papo numa rvore Ijebu O fi igbegbe l gbegbe meje Ele quebrou sete papos com o seu papo Orogun olu gbegbe o fun oya li o A segunda mulher diz ao papo para usar um pente (para desinchar o papo) Odelesirin ni ki o w on sila kerepa
Sa
Um louco que diz que o procurem l fora na encruzilhada Agbopa sn kakaka Aquele que tem orquite ( inflamao dos testculos) e dorme profundamente Oda bi odundun Ele fresco como a folha de odundun Jojo bi agbo Altivo como o carneiro Elewa ejela Pessoa amvel anteontem O gbewo li ogun o da ara nu bi ole Ele carrega um talism que ele espalha sobre o seu corpo como um preguioso O gbewo li ogun o kan omo aje niku Ele carrega um talism e briga com o filho do feiticeiro dando socos A li bilibi ilebe Ele veste boas roupas O ti igi soro soro o fibu oju adiju Com um pedao de madeira muito pontudo ele fere o olho de um outro Koro bi eni l o gba ehin oko m se ole Rpido como aquele que passa atrs de um campo sem agir como um ladro O j ile onile b ti re lehin Ele destroi a casa de um outro e com o material cobre a sua A li oju tiri tiri Ele tem olhos muito aguados O r saka aje o d lebe Ele acha uma pena de coruja e a prende em sua roupa O je ow baludi
Sa
Ele ciumento e anda "rebolando" displiscentemente O k koriko lehin Ele recolhe as ervas atrs O k araman lehin Ele recolhe as ervas atrs O se hupa hupa li ode olode lo Ele anda "rebolando" desengonado para ir ao ptio interior de um outro jo p gbodogi r woro woro A chuva bate na folha de cobrir telhados e faz rudo O p oruru si ile odikeji Ele mata o malfeitor na casa de um outro O k ara si ile ibi ati nyimusi Ele recolhe o corpo na casa e empina o nariz Ole yo li ero O preguioso est satisfeito entre os passantes O dara de eyin oju Ele belo at nos olhos Okunrin sembeluju Homem muito belo Ogbe gururu si ob olori Ele coloca um grande pedao de carne no molho do chefe A m ona oko ko n l Ele conhece o caminho runsun redenreden A mo ona runsun rdenreden Ele conhece o caminho do campo e no vai l O duro ti olobi k r je
Sa
Ele est ao lado do dono dos obi e no os compra para comer Rere gbe adie ti on ti iye O gavio pega o frango com as penas noite coisa sagrada, de manh coisa sagrada / O b enia j o rerin sn Ele briga com qualquer um e ri estranhamente O se adibo o rin ngoro yo Ele tem o hbito de andar como a um bbado que bebeu Ogola okun k ka olugege li rn Sessenta contas no podem rodear o pescoo de um papudo Olugege jeun si okur ofun O papudo come no inchao de sua garganta O j gebe si orn eni li oni Ele quebra o papo do pescoo daquele que o possui O dahun agan li ohun kankan Ele d rapidamente crianas s mulheres estreis O kun nukuwa ninu rere Ele guarda seus talisms numa pequena cabaa Ale rese owuro rese / Ere meji be rese Duas vezes assim coisa sagrada Koro bi eni lo Rpido como algum que parte Arieri ewo ala A proibio do pssaro branco o pano branco Ala opa fari Ele mexe os braos fantasiosamente
Sa
Oko Ahotomi Marido de Ahotomi Oko Fegbejoloro Marido de Fegbejoloro Oko Onikunoro Marido de Onikunoro Oko Adapatila Marido de Adapatila Soso li owuro o ji gini mu rn Bem desperto, ele acorda de manh j com o arco e flecha no pescoo Rederede fe o ja knle ki agbo Como um louco ele se debate para colocar os joelhos no cho, como o carneiro Oko Ameri ru jeje oko Ameri Marido de Ameri que d mdo Ekn o bi awo fini Leopardo de pele bonita Ogbon iyanu li ara eni iya ti n je Ele expulsa a infelicidade do corpo de algum que tem infelicidade O wi be se be Assim ele diz e assim ele faz Sakoto abi ara fini Orgulhoso que possui um corpo muito belo. Oriki Ossosi SSOSI - Com Traduo a Cada Linha soos. Oxosse !
Sa
Awo de j ptp. orix da luta, Omo y gn onr. irmo de gn Onr. soos gb m o. Oxosse, me proteja ! rs a dn m y. Orix que tendo bloqueado o caminho, no o desimpede. Ode t nje or eran. Caador que come a cabea dos animais. Elw ss. Orix que come ewa osooso. rs t ngbl im, Orix que vive tanto em casa de barro gbe il ew. como em casa de folhas. A bi w ll. Que possui a pele fresca. soos k nwo igb, Oxosse no entra na mata K igbo m m tt. sem que ela se agite. Of ni mgf bon, Of a arma poderosa que o pai usa em lugar de espingarda. O ta of s in, Ele atirou a sua flecha contra o fogo,
Sa
In k pir. o fogo se apagou de imediato. O t of s Orn Atirou sua flecha contra o sol,, Orn r ws. O sol se pos. Ogbgb t ngba omo r. salvador, que salva seus filhos ! On mrw pk. senhor do mrw pk ! Ode bb . Meu pai caador O d oj ogun, chegou na guerra, O fi of kan soso pa igba nyn. matou duzentas pessoas com uma nica flecha. O d n igb, Chegou dentro da mata, O fi of kan soso pa igba eranko. usou uma nica flecha para matar duzentos animais selvagens. A wo eran pa s ojbo gn lkay, Arrasta um animal vivo at que ele morra e o entrega no ojubo de Ogum. M wo m pa o. No me arraste at a morte. m s fi of owo re d mi lr. No atire sofrimentos em minha vida, com seu Of.
Sa
Od , Od , Od , Od! Od! Od! soos ni nb ode in igbo j, Dentro da mata, Oxosse que luta ao lado do caador Wp k de igb re. para que ele possa caar direito. soos olor t nb oba sgun, Oxosse, o poderoso, que vence a guerra para o rei. O b Aj j, Lutou com a feiticeira O sgun. e venceu. soos o ! Oxosse, M b mi j o. no brigue comigo. Ogn ni o b mi se o. Vence as guerras para mim B o b nb lti oko. Quando voltar da mata, k o k il fn mi w. Colhe quiabos para mim. K o re rr d r.e e, ao colh-los, tire seus talos. M Gbgb Mi O, No se esquea de mim.
Sa
Ode , Bb Omo K Ngbgb Omo. Od, um pai no se esquece do filho. Oriki Oba OB - Com Traduo a Cada Linha Ob, Ob, Ob. Ob, Ob, Ob. Ojw rs, Orix ciumento, Eket aya Sng. terceira esposa de Xang. O tor ow, Ela, que por ciumes, O kol s gbogbo ara. fez incises em todo corpo. Olkk oko. Que fala muito de seu marido, A rn lgnj pl won ay. que anda nas madrugadas com as ay. Ob ansru, aj jewure. Ob paciente, que come cabrito logo pela manh. Ob k b'ko d kso, Ob no foi com o marido a Koso, O dr, b sun roj obe. ficou para discutir com Oxum sobre comida. Ob fiy fn ap oko r. Ob valoriza os braos do marido, On wun un ju gbogbo ar yk lo. diz que a parte de seu corpo que ela prefere. Ob t mo ohn t dra.
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Ob sabe o que bom. Oriki Oxum sun pr - Com Traduo a Cada Linha sun pr Yy pr ! Obnrin B Oknrin N sun Oxum uma mulher com fora masculina. A J Sr B g. Sua voz afinada como o canto do ega. Yy Olomi Tt. Graciosa me, senhora das guas frescas. Opr j Bri Kalee. Opr, que ao danar rodopia como o vento, sem que possamos v-la. Agb Obnrin T Gbogbo Ay N'pe Sn. Senhora plena de sabedoria, que todos veneramos juntos. B Snpnn J Ptk. Que como ptk com Xapan. O B Algbra Ranyanga Dde. Que enfrenta pessoas poderosas e com sabedoria as acalma. sun Iponda Oliri Pa Koko Eni Pon Poderosa, no empurre o povo de Iponda. O Ri Onise Oba Ayi Kase Ela recebe o mensageiro do rei sem respeit-lo O Je Dandan Oloran Ela aceita as palavras do queixoso
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O Fi Aja W Inu Eke W Com sua sineta ela fura o ventre mentiroso. Omo Olu Igbo Soki Red Omo Ni No se pode carregar debaixo do brao o filho da mata de Iponda Oriki Nana Nn - Com Traduo a Cada Linha Okiti Kata, Ekn A Pa Eran M Ni Yan Okiti Katala leopardo que mata um animal e o como sem ass-lo. Olu Gbongbo Ko Sun Ebi Eje Dono de uma bengala, no dorme e tem sede de sangue. Gosungosun On Wo Ewu Eje MSalpicado com Osun, seu traje parece coberto de sangue KO P Eni Ko Je Oka Odun Ele s poder comer massa no dia da festa, se tiver matado algem. A Ni Esin O Ni Kange Ele tem o cavalo, ele tem o quizo. Odo Bara Otolu Rio Omi a Dake Je Pa Eni gua adormecida que mata algum sem preveni-lo Omo Opara Ogan Ndanu Filho de Opara Sese Iba O Orix , respeito Iba Iye Ni Mo Mo Je Ni Ko Je Ti Arun Louvo a vida e no a cabea
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Emi Wa Foribale Fun Sese Venho prosternar-me diante do Orix. Oluidu Pe O papa Presto homenagem aos ancestrais. Ele Adie Ko Tuka Aquele que tem frango, no depena vivo Yeye Mi Ni Bariba Li Akoko Minha me estava primeiramente em Bariba Emi Ako Ni Ala Mo Le Gbe Agada Eu o primeiro a poder usar a espada. Emi A Wa Kiy Onile Ki Ile Venho saudar o dono da terra para que ele me proteja. 2 ago Bab Adajaguara Oriki Osumare Osumare - Com Traduo a Cada Linha Osumare A Gbe Orun Li Apa Ira Osumare permanece no Cu que ele atravessa com o brao Ile Libi Jin Ojo Ele faz a chuva cair na terra. O Pon Iyun Pon Nana Ele busca os corais, ele busca as contas nana O Fi Oro Kan Idawo Luku Wo Com uma palavra ele examina Luku O Se Li Oju Oba Ne Ele faz isso perante seu rei
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Oluwo Li Awa Rese Mesi Eko Ajaya Chefe a quem adoramos Baba Nwa Li Ode Ki Awa Gba Ki O pai vem ao ptio para que cresamos e tenhamos vida A Pupo Bi Orun Ele vasto como o cu Olobi Awa Je Kan Yo Senhor do Obi, basta a gente comer um deles para ficar satisfeito O De Igbo Kn Bi Ojo Ele chega floresta e faz barulho como se fosse a chuva Ok Ijoku Igbo Elu Ko Li gn Esposo de Ijo, a mata de anil no tem espinhos Ok Ijoku Dudu Oju E A Fi Wo Ran Esposo de Ijoku, que observa as coisas com seus olhos negros. ORIKIS Os Ork (do yorb, or = cabea, k = saudar) so versos, frases ou poemas que so formados para saudar o orix referindo-se a sua origem, suas qualidades e sua ancestralidade. Os Ork so feitos para mostrar grandes feitos realizados pelo orix. Com isso, podemos nos deparar com Ork no somente para os nossos Orixs, mas tambm para pessoas que foram grandes lideres, caadores, governantes, sacerdotes, reis, rainhas, prncipes e todas as pessoas, em que em um passado distante ou recente fizeram algo de importante para com uma comunidade ou para com o povo. Porm para entendermos bem o significado desses Ork, devemos ter bons conhecimentos dos orixs. Oriki Ossain OSSANYI - Com Traduo a Cada Linha Agbnigi, rmode abdi sns Aquele que vive nas rvores e que tem um rabo pontudo como estaca. Esinsin abedo knnknni; Aquele que tem o fgado trasparente como o da mosca.
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Kgo egbr irn Aquele que to forte quanto uma barra de ferro. Akp nigb rn k sunwn Aquele que invocado quando as coisas no esto bem. Totio tin, gb aso knrn ta gg. O esbelto que quando recebe a roupa da doena se move como se fosse cair. Els kan j els mj lo. O que tem uma s perna e mais poderoso que os que tm duas. Ew gbogbo kki ogn Todas as folhas tm viscosidade que se tornam remdio. gbnigi, ss kosn gbnigi, o deus que usa palha. Agogo nla se erpe agbra O grande sino de ferro que soa poderosamente. gb wn l tn, wn dp tnitni A quem as pessoas agradecem sem reservas depois que ele humilha as doenas. Arni j si kt di ogn my rni que pula no poo com amuletos em seu peito. Els kan ti l else mj sr O homem de uma perna que exita os de duas pernas para correr. Oriki Oya/Ians Oy - Com Traduo a Cada Linha Oy A To Iwo Efn Gb. Ela grande o bastante para carrega o chifre do bfalo. Oy Olk ra. Oy, que possui um marido poderoso.
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Obnrin Ogun, Mulher guerreira. Obnrin Ode. Mulher caadora. Oya rr Arj B Oko K. Oy, a charmosa, que dispe de coragem para morrer com seu marido. Iru niyn Wo Ni Oy Y N Se, Se? Que tipo de pessoa Oy? Ibi Oya W, L Gbin. O local onde Oy est, pega fogo Obnrin W Bi Eni F Igb. Mulher que se quebra ao meio como se fosse uma cabaa Oy t awon t r, Oy foi vista por seus inimigos T Won Tor R Da Igb N S Igb. E eles, assustados, fugiram atirando as bagagens no mato Hp H, Oya ! Eeepa He! Oh, Oy! Er Re Nikan Ni Mo Nb O. s a nica pessoa que temo Aff Ik. Vendaval da Morte Obnrin Ogun, Ti N Ibon R N Ki Kn A mulher guerreira que carrega sua arma de fogo Oy , Oy Tt Hun! Oh, Oy, Oy respeito e submisso!
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Oy, A P'Agb, P'wo M Ni Kk, Ela arruma suas coisas sem demora Kk, Wr Wr L' Oy Nse Ti Rapidamente Oy faz suas coisas A Rn Dengbere Bi Fln. Ela vagueia com elegncia, como se fosse uma nmade fulani O Titi T Nfi Gbogbo Ar Rn B Esin Quando anda, sua vitalidade como a do cavalo que trota Hp, Oya Olmo Mesan, Ib Re ! Eeepa Oya, que tem nove filhos, eu te sado! Oriki Obaluaiye Obaluay - Com Traduo a Cada Linha Ors Jngbn Orix forte Abt, Ar B Ew Aj Abat que floresce exuberante como as folhas da rvore aj Oris T Nm Omo M y Orix que pune a me juntamente com o filho B Obaluay B M Won Tn Depois que Obalua acabar de castig-los O Tn L Sr Lo Bb Ainda poder castigar o pai Ors B j Orix semelhante a uma feiticeira Obaluay mo Il Os, Mo Il j Obalua conhece tanto a casa do feiticeiro como a da bruxa
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O Gb Os L'j, Desafiou o feiticeiro Os Kn Fnrnfnrn E este correu desesperado O Pa j Ku kan Soso Matou todas as bruxas permitindo que apenas uma vivesse Ors Jngbn Orix forte Obaluay A M Ni Ton Ton Obalua, que faz as pessoas perderem a voz Obaluay SS Od Re Hn M Obalua, abra seu odu para mim K Ndi Olw Para que eu seja uma pessoa prspera K Ndi Olomo Para que eu seja uma pessoa frtil. Oriki Oxal Osl - Com Traduo a Cada Linha Obanla o rin n'eru ojikutu s'eru. Ob n'ille Ifon alabalase oba patapata n'ille iranje. O yo kelekele o ta mi l'ore. O gba a giri l'owo osika. O fi l'emi asoto l'owo. Oba igbo oluwaiye re e o ke bi owu la. O yi ala. Osun l'ala o fi koko ala rumo. Ob igbo. Traduo Rei das roupas brancas que nunca teme a aproximao da morte. Pai do Paraso eterno dirigente das geraes. Gentilmente alivia o fardo de meus amigos. D-me o poder de manifestar a abundncia. Revela o mistrio da abundncia. Pai do bosque sagrado, dono de todas as benes que aumentam minha sabedoria. Eu me fao como as Roupas Brancas. Protetor das roupas brancas eu o sado. Pai do Bosque Sagrado. Ork Osl
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K rs-nl Ol tles, a gbnon ddn l. N Ibod Y, K S sn, Bni K S ru. K S tt, Bni K S Ooru. Ohun sri Kan K S N Ibod Y. Ohun Gbogbo Dr Kedere Nnu ml Olrun. ynm K Gb Ogn. knlyn un N dyb. dyb Ni dy Se. Traduo Que o Grande rs, Senhor da sola dos ps, guie-nos aos benefcios da riqueza! Aqui a porta do Cu, nela pode-se entrar de dia e de noite. Nela no h frio, e tambm no h calor. Aqui, na porta do Cu, nada segredo. E nela todas as coisas permanecero claras diante da luz de Deus. Que o destino no nos faa usar remdios. Que as pessoas adorem de joelhos as coisas do Cu, para encontrar coisas boas na Terra. Que as coisas boas sejam sempre encontradas na Terra. Oriki Xang Sango - Com Traduo a Cada Linha Sngiri-lgiri, Que racha e lasca paredes Olgiri-kkk-k Igba Edun B Ele deixou a parede bem rachada e ps ali duzentas pedras de raio O Jaj M Ni K T Pa Ni Je Ele olha assustadoramente para as pessoas antes de castig-las K Kr, K Kr Ele fala com todo o corpo S' Olr D Jnjnn Ele faz com que a pessoa poderosa fique com medo Elyinj In Seus olhos so vermelhos como brasas Ab Won J M Jbi Aquele que briga com as pessoas sem ser condenado porque nunca briga injustamente Iwo N Mo S Di O em ti que busco meu refgio. Sango Ona Mogba
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Bi E Tu B W Ile Se um antlope entrar na casa Jejene Ni M Ewure A cabra sentir medo. Bi Sango B W Ile Se Sango entra na casa Jejene Ni M Osa Gbogbo Todos os Orisa sentiro medo. 2 ago Bab Adajaguara Oriki Orunmil ORUNMIL - Com Traduo a Cada Linha Iba Olodumare (Eu sado Olodumare, Deus maior) Iba Orunmila (Eu sado Orunmil) Iba Ogun Orisa Ile (Eu sado Ogum, o dono da casa) Iba Irunmole (Sado os Irunmole, os Orixs) Iba Ile Ogeere afoko yeri (Sado a terra) Iba atiyo Ojo (Sado o dia que amanhece) Iba atiwo Oorun (Sado a noite que vem)
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Iba F'olojo oni (Sado o dono do dia) Iba Eegun Ile (E sado o Egun da casa, nosso ancestral) Iba Agba (Sado os velhos sbios) Iba Babalorisa (Sado o pai-de-santo) Iba Omo Orisa (Sado os filhos-de-santo) Iba Omode (Sado as crianas) Awa Egbe Odo Orunmila juba O, Ki iba wa se (Ns, que cremos em Orunmil, saudamos e esperamos que) T'omode ba juba baba re, agbe'le aye pe (Orunmil oua nossa saudao) Ada se nii hun omo (O filho que reverencia seu pai tenha longa vida e por nada sofrer) Iba kii hun omo eniyan (Que a nossa saudao a ns poupe sofrimentos) Akoogba kii hum oloko (Que as plantas boas no falhem ao agricultor) Atipa kii hun oku (Que aos mortos no falte sepultura) Aso funfun kii hun olorisa (Que a Orixal no falte o pano branco)
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Kaye o-ye wa o (Para que o mundo nos seja bom) Ka riba ti se (Que nossos caminhos se abram) Ka, ma r'ija Omo araye O (Que no vejamos a discrdia dos povos sobre a terra) Ka'ma r'ija eleye O (Nem a obra das feiticeiras, Ia Mi Ashorong) Ajuba O! A juba O!! A juba O!!! (Ns saudamos, saudamos, saudamos) Ase (Ax) Oriki Es S - Com Traduo a Cada Linha s ta rs. Ex, o inimigo dos orixs. Ostr ni oruko bb m . Ostr o nome pelo qual voc chamado por seu pai. Algogo j ni orko y np , Algogo j o nome pelo qual voc chamado por sua me. s dr, omoknrin dlfin, Ex dr, o homem forte de dlfin, O l sns s or es els Ex, que senta no p dos outros. K je, k j k eni nje gb m, Que no come e no permite a quem est comendo que engula o alimento.
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A k lw l m ti s kr, Quem tem dinheiro, reserva para Ex a sua parte, A k ly l m ti s kr, Quem tem felicidade, reserva para Ex a sua parte. Asntn se s l n tij, Ex, que joga nos dois times sem constrangimento. s pta smo olmo lnu, Ex, que faz uma pessoa falar coisas que no deseja. O fi okta dp iy. Ex, que usa pedra em vez de sal. Lgemo run, a nla kl, Ex, o indulgente filho de Deus, cuja grandeza se manifesta em toda parte. Ppa-wr, a tk mse s, Ex, apressado, inesperado, que quebra em fragmentos que no se poder juntar novamente, s mse m, omo elmrn ni o se. Ex, no me manipule, manipule outra pessoa. Oriki Es Es - Com Traduo a Cada Linha Iba Es Odara Esu Odara inclino-me. A Ba Ni Wa Oran Ba O Ri Da Ele procura briga com algum e encontra o que fazer. O San Sokoto Penpe Ti Nse Onibode Olorun Ele veste uma cala pequena para ser guardio na porta de Deus. Oba Ni Ile Ketu Rei da terra de Ketu.
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Alakesi Emeren Aji E Aji E M(u) gn Aquele a quem se convida e que, to logo acorda, toma um remdio. A Lun ( se) Wa Se Ibini Ele reforma Benin. Laguna Jo Igbo Bi Or Laguna queima o mato como oro. Es Foli F O Fi k Fo Oju Anan Re Esu arrebenta facilmente os olhos de seus sogros com uma pedra. LA Nyan Hamana Ele caminha movendo-se com altivez. Ika K Boro Boro O malfeitor no morre depressa. K L K R O Ba Ona Oja Ile Su Ele faz com que no mercado nada se compre e nada se venda. Agbo L Ara A Yaba M Pa ( Mo) Abemu Agbo faz com que a mulher do rei no cubra a nudez de seu corpo. O Se Firi Oko Ero Oja Ele se torna rapidamente o senhor daqueles que passam pelo mercado. Bara Fi Imu Fon Awon Sebi Ok L O Si Quando Bara assua o nariz, todo mundo acredita que o trem vai partir. Ero Palemo Wara Wara Os passageiros preparam-se rapidamente ORIKI GN GN - Com Traduo a Cada Linha gn pl o ! Ogum, eu te sado !
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gn alky, Ogum, senhor do universo, Osn mol. loder dos orixs. gn alada mj. Ogum, dono de dois faces, O fi kan sn oko. Usou um deles para preparar a horta O fi kan ye ona. e o outro para abrir caminho. Oj gn ntk b. No dia em que Ogum vinha da montanha Aso in l mu bora, ao invs de roupa usou fogo para se cobrir. Ewu ej lw. E vestiu roupa de sangue. gn edun ol irin. Ogum, a divindade do ferro Awnye rs ti bura re sn wnynwnyn. Orix poderoso, que se morde inmeras vezes. gn onire alagbara. gn Onire, o poderoso. A mu wod, O levamos para dentro do rio gn si la omi Logboogba. e ele, com seu faco, partiu as guas em duas partes iguais. gn lo ni aja oun ni a pa aja fun. Ogum o dono dos ces e para ele sacrificamos.
Sa
Onl ik, Ogum, senhor da morada da morte. Oldd mrw. o interior de sua casa enfeitado com mrw. gn oln ola. Ogum, senhor do caminho da prosperidade. gn a gbeni ju oko riro lo, Ogum mais proveitoso ao homem cultu-lo do que sair para plantar gn gbemi o. Ogum, apoie-me Bi o se gbe Akinoro. do mesmo modo que apoiou Akinoro. gn - Com Traduo a Cada Linha Osinmoleba O prximo a Deus Olomi Nile Fi Eje We Aquele que tem gua em casa, mas prefere banho com sangue Olaso Ni Le Aquele que tem roupa em casa Fi Imo Bora Mas prefere se cobrir de mariw La Ka Ay Poderoso do mundo Moju Re Eu o sado Ma Je Ki Nri Ija Re
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Que eu no depare com sua ira Iba gn Eu sado Ogun Iba Re Olomi Ni Le Fi Eje We Eu o sado, aquele que tem gua em casa,mas prefere banho de sangue Feje We. Eje Ta Sile. Ki Ilero Que o sangue caia no cho para que haja paz e tranqilidade Ase Osinmoleba O prximo a Deus Olomi Nile Fi Eje We Aquele que tem gua em casa, mas prefere banho com sangue Olaso Ni Le Aquele que tem roupa em casa Fi Imo Bora Mas prefere se cobrir de mariw La Ka Ay Poderoso do mundo Moju Re Eu o sado Na cultura yoruba a morte encarada com naturalidade, o povo deste territrio tem uma forma bem clara para definir esse momento, a morte no representa o fim, ela representa sim o comeo de um novo ciclo. A morte no o fim da vida, existe outro mundo paralelo ao nosso, conhecido como orun (cu),que dividido em nove partes. Este local para o povo yoruba a morada dos orisas e dos antepassados, sendo assim o contato entre o orun(cu) e o aiye (terra) acontece de forma constante. O fato de poder ir e vir so um privilgio, somente espritos com um carter exemplar sero escolhidos para serem cultuado como egungun. Continuar voltando a terra para ver seus descendentes um prazer, participar da vida da comunidade ou da famlia possibilita ao individuo eternizar-se,entrar para historia e ser louvado por seus descendentes. Tenho assistido algumas discusses sobre esse tema com surpresa,a desinformao sobre esse assunto muito grande,existe uma aura de mistrio confundida com mentiras e interesses que distancia muito os iniciados da verdade,imagina-se ento o que acontece com o pblico leigo que ignora completamente a realidade. Passarei agora a uma analise dos fatos sempre considerando a viso do povo yoruba de forma tradicional e no a conhecida viso afra brasileira. No existe egungun do orisa Ogun ou de Osun Ou de Obatala,esse um erro bastante comum,existe sim um esprito de um ancestral (egungun) que um dia foi feito para um determinado orisa,ou no.
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No existe comida de orisa que se serve para um determinado egungun,existe sim pratos tradicionais de um povo que podem ser servidos ou no,de acordo com a preferncia do antepassado. No existe interditos de egungun,como sal e cor vermelha,tais interditos deixam de existir no momento da morte do individuo. possvel sim que um esprito feminino seja homenageado aps a sua morte em um ritual de egungun. permitido sim a permanncia de mulheres nos rituais para egungun,eu no acredito quais seriam os objetivos de tais rituais que no fossem os de manter a famlia e a estrutura de um povo sem que a presena da mulher deixe de ser fundamental. Todas as casas que cultuam orisa devem ter sim um assentamento de egungun, todo tem antepassados. Sim necessrio o culto de egungun e orisa assim como de iya mi no mesmo local, um ritual se completa com o outro, at por que estamos prestando homenagens a espritos evoludos e de grande compreenso,esprito desinformado no merece tais rituais e sim outros. Uma pessoa com cargo de Babalorisa sim pode ser um iniciado em Egungun,e outros cultos como o de Iya mi e de Baba Oro,sem nenhum problema,como disse anteriormente os rituais se completam pois todos temos antepassados femininos e masculinos . Uma pessoa deve sim cultuar egungun de sua famlia, assim como o egungun da famlia de orisa a qual ela foi iniciada; cultuar um egungun de algum que no tem nada em comum com vc no mnimo desperdcio para no dizer total desinformao. Assentamento de egungun sim pode ser feito em casa alugada,quando a pessoa vai mudar para outro lugar tem um ritual que deve ser feito com uma parte da terra do local,e o assentamento jamais deve ser desfeito e sim transferido. Toda pessoa um dia pode ser um egungun cultuado sim,o que vai diferenciar quem merece ou no ser cultuado a finalidade do assentamento,para ser mais claro se eu quero um amigo que vai me orientar,no assentarei o esprito de um qualquer. Existe sim um odu que autoriza a abertura de um buraco no cho para culto dos antepassados, no mencionaremos aqui por razes bvias, mas todo ritual em nossa religio consta dos versos dos odus de Ifa. Sim um egungun assim como um orisa no necessita de um nmero exato de animais para ser assentado, acontece que o homem esta to pretensiosa que administra os rituais sem mesmo questionar a divindade e suas preferncias. Quanto questo da roupa volto a dizer de forma bem clara, quem quiser acreditar em historia de faz de conta que assim o faa, somente quem conhece os rituais de preparao de uma roupa de egungun sabe a importncia da mesma na preservao dos membros ali envolvidos.
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Quanto ao fato de usar egungun para fazer maldade, eu sei que faz parte da historia humana lanar mo de tudo que possvel para atingir seus intentos, mas bem verdade que se amamos um egungun e o respeitamos jamais pediremos para interferir em nosso beneficio causando qualquer tipo de dificuldade ao outro, claro que isso faz parte da formao da pessoa e no de uma religio especfica,algumas pessoas no merecem ter o acesso a tais informaes mas isso uma outra histria. BABA EGUNGUN OLOMO KI NSUN O MAA SUN KI O MAA GBAGBE ILE MA FI OWO DIGI IGBAGBE MU LORUN
UM ANCESTRAL QUE POSSUI FILHOS E DEVOTOS NAO DORME NO DORME E NAO ESQUECE SUA CASA NO ORUN , MEU PAI , JAMAIS ABRACE A ARVORE DO ESQUECIMENTO ( JAMAIS ESQUEA DAS PESSOAS QUE TE LOUVAM ). Diferenas e semelhanas entre cultos Existe certo desconforto por parte de algumas pessoas em falar da morte e isso acontece em todas as culturas. Bem, vamos dentro do nosso entendimento da cultura Yoruba assim como de sua religio tentar explicar, o que a maioria das pessoas desconhece. Para a religio yoruba o fato de poder voltar em esprito para contatar com seus parentes e amigos deve ser motivo de alegria para toda pessoa, pois cultuado o esprito que em sua vida demonstrou um crescimento e uma desenvoltura digna de proteger e orientar seus descendentes e admiradores. Existe um momento especial onde o ento oku (morto) passa ser chamado por outro nome em yoruba e reconhecido como um egungun, esse fato compreendido por ns como o momento em que o ser divinizado e suas caractersticas positivas so exaltadas, e suas poucas caractersticas negativas so despachadas com sua vida pregressa, essa segunda parte que bem conhecida nos rituais fnebres de nossa religio. Comparando com alguns espritos de outras religies existentes em nosso pas, no culto a egungun ns cultuamos as qualidades que destacaram aquele individuo em vida, aps sua morte e os demais cultuam o esprito como um todo com suas qualidades e defeitos. bem verdade que esse processo de divinizao tambm depende do grau de evoluo espiritual do elemento a ser cultuado e no s do ritual que desenvolvido aps sua morte,se que podemos dizer assim,pois para ns isso s representa um novo comeo.
Sa
A confuso existente nesse meio to grande que as pessoas de um modo geral no distinguem, um isan de um tr, bem parecido com o que acontece em ifa que as pessoas no conseguem identificar a diferena de um caroo de dend e um ikin. Gostaria de propor um debate sobre essas questes haja vista que quando criamos essa comunidade a idia trocar informaes com os nossos amigos. Gostaria de ouvir a opinio de nossos colegas, pois alguns pontos importantes do culto a egungun ainda no abordamos, como a cabea e a roupa parte importantssima do ritual de divinizao do egungun assim constituindo seu assentamento. Yamis cultuadas no Brasil Prezados amigos, venho aqui mais uma vez trazer um tema bastante controverso: Yamis cultuadas no Brasil. Pode um culto extremamente fechado (na prpria frica) e matriarcal, estar sendo realizado aqui no Brasil, sem que ao menos exista uma sacerdotisa em nossas terras? Pode um Babalawo, sendo homem operar estas foras? Gostaria de ponderar que louvar, bem diferente de operar certos rituais. O que vocs acham disso, certo ou errado? Pode sim, desde que a pessoa seja homem ou mulher tenha o conhecimento e prepararo para tal. Temos que desmistificar um pouco a questo das Iyamis, pois o culto a "qualquer" rs, to perigoso quanto ao delas, s como exemplo, temos ESU RS que por sua dinmica altamente exigente em seu culto. O que esta acontecendo que tem gente inventando o problema para vender a soluo. Lembrem-se da frase que "macaco velho no mete a mo em cumbuca", se eu no tenho preparo para fazer algo, tenho que procurar algum que tenha, mas que tenha mesmo, por isto importante averiguar as credenciais do Sacerdote antes. Nosso irmo Elesir, membro desta comunidade, tem excelentes artigos sobre as Iyamis, seria importante seu parecer neste tpico. Pois amigo, concordo com vc em parte, mas minha experincia e ensinamentos, mostraramme que o culto as Yamis muito desconhecido no Brasil e mesmo na frica, muito fechado. Creio no podermos comparar muito com o culto aos Orixs e mesmo Es que esto mais incorporados a dinmica brasileira, permitindo assim, que diversas religies de matriz africana venham a utiliz-los, obtendo de forma geral maior benefcio que malefcio. Aj as mes feiticeiras dividem-se em: Yami Osoronga funfun, Yami Osoronga Pupa e Yami Osoronga Dudu. Deixo aqui o espao para os mais velhos discorrerem sobre o assunto. Muito se tem falado sobre Iya mi,mas pouco se tem divulgado dos detalhes do culto a esse orisa,na verdade pouco se pode divulgar e isso todos compreendem,quando algum tenta falar um pouco mais imediatamente vira alvo de criticas quase sempre feitas por pessoas que nem so iniciadas. Nas famlias que cultuam Iya mi,muitos homens so iniciados e participam ao contrario do que divulgado no Brasil, a presena masculina muito importante,e homens e mulheres participam de forma harmoniosa dos rituais.
Sa
O que se pode divulgar que as pessoas pactuadas a partir do primeiro imule tm acesso a algumas informaes que a maioria nem imagina, isso acontece tanto para homens como para mulheres. Quando o imule feito com Iya mi, a pessoa ao contrario do que se pensa desperta uma energia que ela j possui,que somente com um ritual adequado e conduzido por pessoa habilitada justifica essa relao homem divindade trazendo benefcios para o individuo. Jamais esse ritual pode ser chamado de iniciao, e muito menos de feitura; em uma iniciao o individuo recebe algo que esta faltando, e em uma feitura ele exalta o que j possui, mas em um imule ele assume um compromisso com sua origem seu passado e seu futuro,aflorando assim o desconhecido mas existente principio. No mencionarei a ordem dos imules aqui por razes j conhecidas, mas em um deles o individuo enfatiza o seu compromisso com a terra e em outro um com a sua origem. Posteriormente existir um contato com foras atravs de uma representao que ser alterada conforme a evoluo do individuo diante dos pactos assumidos, seguindo rituais de compromisso at que em um desses determinado o completo afastamento de algumas atividades. O ento pactuado para seguir em frente devera sair do pas, pois s em territrio yoruba poder concluir seus compromissos. verdade que algumas pessoas falam em sete ou at em nove imules, eu no gostaria de abordar aqui a quantidade nem a ordem dos mesmos, mas em alguns casos eles podem ser interrompidos por orientao de Ifa ou podero ser feitos em uma ordem mais rpida,sempre visando o bem estar do individuo e o cumprimento de regras previamente estipuladas aonde fica bem claro que s a orientao de Ifa poder determinar o caminho a ser seguido,pois em alguns casos at a ordem dos imules pode ser alterada. Algumas pessoas desconhecem mas existe vrios tipos de imules inclusive com os outros orisas,sempre buscando a proteo e o beneficio do pactuado. Eni ti o jin si koto ko ara ehin logbon, adaniloro fi agbara ko. Aquele que cai em buraco ensina aos que vm atrs a terem cuidado. re,o EW = INTRDITOS EW (EU) so os intrditos que todos ns temos, dentro do culto tradicional Yorb uma pessoa descobre seus intrditos na iniciao de If, onde o deus do destino apresenta ao individuo aquilo que ele pode ou no pode vestir, fazer, comer e etc... Tudo isso est totalmente relacionado ao OR da pessoa, e no ao rs que ela deve cultuar. Pois algumas vezes o que pode ocorrer por coecidncia uma pessoa de Obtl no poder
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consumir epo pp (azeite de dend), no pelo fato de ser devoto de Obtl e sim pelo fato de que esse elemento prejudicial a sua energia vital. Alm de If, os rs tambm transmitem intrditos aos seus devotos, pois ao fim da iniciao realizado o jogo onde apurado o od de nascimento da pessoa naquele rs, e nesse od que o sacerdote deve buscar as orientaes para a melhora da vida do recm iniciado. preciso lembrar que o ew individual, pois de fato aquilo que faz mal para mim pode fazer um grande bem para voc, e generalizar ew algo complicado. Existem alguns Ew coletivos, no culto de Oblwiy por exemplo os iniciados so terminantemente proibidos de praguejarem ou envenenarem as pessoas, no de Oya o carneiro intrdito para todos os iniciados, tanto o banho de j como o consumo de sua carne (salvo apenas sob orientao de If). Os devotos de Obtl so proibidos de consumirem alimentos com dend na frente do ojubo dessa divindade. E todos so terminantemente proibidos de beber emu (vinho de palma) com o risco de ficarem doentes e impotntes. ORINS SASANHA IB BOBO! OS ORINS EWE. LGB ODUNDUN (OXAL ) ODUNDUN BABA TER L ODUNDUN BABA TERO L BABA TER L MAL TERO L ODUNDUN BABA TERO L. LGB PESN ( SANGO ) PESN ELEWA IY TALO K MASE SO. ( BIS ) lori ewe d /ossayn / omol
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afif buru afif buru ( OD ) atitwo l afif buru ajun fururu ajun fururu oyj ar in ( SSNYN ) ajaun fururu ks golos aks golos peregun keslew aks golos mi r ( MOL) aks bsriyn aks bsriyn peregn keselew as bsriyn mi r Sassanha Fle be nitob o Fle be nitob o ...ojo l Fle be nitob o Fle be nitob Oka kum mo kun o f l b Fle be nitob o Twa n T n iyb o Twa n
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T n iyb o Er Iroko is Er Iroko is Osibt l oro k it o Osibt l oro k er mi Sawrere ki s Abertura de sassanha Tetekun marawo danixenil Tetekun massawo danixenile Eranko massawo danixenile Tetekun massawo danixenil Afipaburu afipaburu atifol Afipaburu etc...(acima) Q iguiadaromio ado igui igui adaromi E ado igui igui a aguman o igui igui adaromi Ewe kilofoguman loman ewue oguman Ewu assa e oguman lomanewue oguman Ewe kilofoguman sins ewue o asinss Ewu assa ewua sinss lo ewue o asinss (falta a acentuao correta) Reza de Fora Embora no seja um korin ewe essa orao invoca a proteo de Ogun atravs da fora do Osibat. "Oj oro ni leke omi Osibat ni leke odo Ogun Alare je yin leke Awon ot ni dede"
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"Que as guas me protejam dos olhos maus e das palavras ruins Assim como o rio proteje o Osibat Que Ogun Alare me defenda do mal e dos meus inimigos" Peo ao Senhor do Ao que proteja a todos! AS! AS! AS! EW BOY -Btis cheiroso / pimenta de macaco Folha de fora, que acalma, apazigua... Opere Osayin sibu Kr de akk Opere Osayin sibu Bb Kr de akk Oper de osoiyn voa profundo O pequenino no muda a natureza Opeer de Osoiyn voa profundo, Pai O pequenino no muda a natureza Obs: Opere uma ave africana que est ligada ao culto de Ossayin. Assim como Ey, voa e informa ao seu Senhor tudo que acontece na Floresta Sagrada. Ewe bb sn- Erva capito- Traduo livre Hydrocotyle bonariensis- Folha muito apreciada pela Senhora das guas, sn. Erva de muito as e que traz muita prosperidade. bb ni gbo wa bb ni n'b Ewe bb bb ni gbo wa bb ni n'b Ewe bb a folha de Abebe que iremos ouvir Folha que cultuamos sobre a en
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Folha do Abebe go y. E wol. E kb- Entre, seja bem vindo Iroko. Iroko kokoio Iroko ara do igui Ara do igui kokoio Iroko ara de de ban Ara de de ban ara de d ban Iroko ara de d ban ajaa korukotun ajaa korukotun inon aye teteregun igbo imole ajaa korukotun essa uma cantiga que se refere a uns dos familiares de osonyin! Asa O! Folha da Amizade- Piriquiteiro- Trema micrantha Ewe Ofer- Folha que une, traz alegria... Unidos somos fortes... Quem no precisa de um amigo? "Ewe ofer Ofer je je o Ewe ofer Ofer je je o Ewe ofer " "A folha do Ofer vai nos dar boa sorte" Ewe It/ Ewe tipnl (Repostando) A vai o korin ewe para a folha do ewe it (pitanga - Eugenia pitanga). Na verdade essa cantiga tambm serve para a folha de tipnl, conhecida como erva-tosto ou agarra-pinto (Boerhaavia difussa). If ow If omo Ew tipnl 'b If or It owo It omo
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Ew tipnl 'b If or Orunmil quem traz boa sorte e dinheiro A folha de erva-tosto abenoada por Orunmil Folha de pitanga quem traz boa sorte e dinheiro A folha de erva-tosto abenoada por Orunmil outra verso: A f pa burr,a f pa burr Etiponl wa fi p burr Ita ow, ita omo Etiponl wa fi p burr Ns utilizamos para acabar com as complicaes Etiponl que ns usamos para acabar com as complicaes A folha de Ita atrai dinheiro, Ita atrai filhos Etiponl que ns usamos para acabar com as complicaes Quando cantamos essa cantiga costume se arrastar as folhas desses ewe no cho da entrada do barraco at a en do iyawo, para trazer prosperidade e proteo para todos da casa. Tambm comum espalhar suas folhas pelo cho do barraco durante o sir, demonstrando assim a sua importncia. Ewe bb snErva capito (Hydrocotyle bonarien)- Folha muito apreciada pela Senhora das guas, sn. Erva de muito as e que traz muita prosperidade. Sua aparencia lembra o abebe que Osun sempre traz consigo. bb ni gbo wa bb ni n'b Ewe bb bb ni gbo wa bb ni n'b Ewe bb
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Traduo livre: a folha de Abebe que iremos ouvir Folha que cultuamos sobre a en Folha do Abebe Ew Ogb -Cip de leite, orelha de macaco Ew Ogb -Cip de leite, orelha de macaco A folha de ogb (Periploca nigrescens) uma das mais importantes, dentro das casas de Candombl, sendo considerada uma folha de or (utilizada para todos). Assim como a folha do Amnimy (Centratherum punctatum- balainho de velho) utilizado junto com outras folhas para facilitar o transe, principalmente em casos em que o orix tem dificuldade em tomar a cabea do filho. Conta um itan que quando Oy espalhou as folhas que Ossanyn guardava dentro de sua cabaa, essa foi a primeira folha que Od (Osossi) pegou pra si. Sendo assim ela representa um dos seus principais fundamentos. Tradicionalmente o Ogb est associado a todos os orixs masculinos (obor) e a terra ( um ew igb), sendo por excelncia atribuda a Ossanyn. Suas folhas costumam ser empregadas nas casas de culto aos orixs em trabalhos especficos para a cura de casos de epilepsia, o que vem sendo estudado no meio cientfico, onde h relatos da sua ao no mecanismo de contrao muscular. Devido sua importncia cantamos sempre para essa folha, fato que constatado em seus korin ew: Ew ogb Iroko Ew gbogbo oris Ew ogb Iroko Bab Ew gbogbo oris A folha de ogb que abraa Iroko Folha de todos os orixs Folha que se enrosca no Iroko, Pai Folha de todos os orixs Ew ogb Iroko Ew ogb s gbje Ew ogb Iroko Bab Ew ogb s gbje
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A folha de ogb que abraa Iroko a folha que ele aceitou (comer) Folha que se enrosca no Iroko, Pai a folha que ele aceitou Ew ogb s ki kj Ew gbogbo oris Ew ogb s ki j Bab Ew gbogbo oris A folha de ogb conhece a tradio Folha que para todos os orixs A folha de ogb conhece a tradio, Pai Folha que para todos os orixs Orisa wrewre Ewe ogb ta w es Ewe ogb ta ewe awo Ewe ogb ta wes Lentamente, orix Folha com que ns lavamos os ps Folha ligada ao nosso culto (segredo) Folha com que ns lavamos os ps Canta-se para Osun, mas serve para outras Iyagbs tambm. Omi Imal nile (n ewe) awo Omi Imal aseke bewe Omi Imal nile (n ewe) awo Omi Imal aseke omo Oju odo aseke oju or
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Osibata oro oloke omi Omi imal aseke omo Traduo: "A me dos espritos das guas tem folhas para o culto, A me dos espritos das guas preparou uma grossa sopa de folhas A me dos espritos das guas tem folhas para o culto, A me dos espritos das guas preparou uma grossa sopa para os seus filhos Dentro dgua preparou a sopa com oj odo (aguap), oj oro (alface-dgua) e osibat (flor-deltus), Senhora das guas altas (cachoeiras), Senhora das guas da vida preparou uma grossa sopa de folhas para os seus filhos Iya Om Inmol snyn! Nk da se, Elw me d se, Baba arni me d se, Wa fn mi. Elw w fun mi, lse o. snyn w fun mi, lse o. M d se. snyn m d se. Traduo Ossain, no fao nada sozinho. senhor das folhas, Pai Arni, no fao nada sozinho. Venha me dar,
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senhor das folhas, venha me dar ax. Ossain, venha me dar ax No fao nada sozinho. Ossain, no fao nada sozinho. Adura As o! As! Owrenjj, Ew Jej, Ew se (Abrus precatorius) Jequiriti, olho-de-pombo, tento-mido, olho de saci, olho- de-ex Trepadeira nativa da Mata Atlntica e de Florestas do Caribe, essa folha possui imenso prestgio entre os adeptos do Candombl, pois uma das principais folhas de Es e Osaiyn. Algumas pessoas costumam brincar que enquanto Ogn se veste com o mariwo, Ossaiyn se veste com o owrenjj. Outro nome que recebe Ew se (folha do poder), denotando assim sua grande fora e motivo pelo qual merece destaque. Embora seja considerada a primeira folha do or, durante o ritual da As snyn a folha que deixamos para cantar por ltimo, momento em que, logo aps, se canta para Es Odara. O tento mido guarda muitos mistrios consigo, pois, ao mesmo tempo em que permite que o Es individual (Bara) d caminhos aos homens tambm pode trazer muita confuso e discrdia, quando empregada de forma incorreta. So muito usados dentro da Santeria na forma de Om er, os negros cabinda a chamam pelo nome de Nfingu e utilizam suas folhas para acalmar a tosse, maceradas com vinho de palma ou simplesmente mastigando-as. Entretanto, o jequiriti extremamente txico, uma vez que de suas sementes extrada uma grande quantidade de protenas venenosas, entre elas a abrina, que possui ao parecida com o veneno da vbora. Suas propriedades toxicolgicas e fisiolgicas so capazes de aglutinar hemcias, sendo altamente letais em pequenas quantidades. Na fitoterapia, suas folhas costumam ser aplicadas em soluo sobre a pele, em caso de eczemas cutneos e para tratar conjuntivite (1 mL de lquido da semente em 100 mL de gua). As sementes servem como contraceptivo oral, misturadas com outros ingredientes. importante observar que a ingesto de suas sementes cruas pode causar dor abdominal, nusea, vmito, diarria, calafrios, vertigem, desmaios e sangramento retal. Alguns estudos revelaram que a abrina quando aplicada na forma de injeo subcutnea pode causar convulso e morte devido paralisia cardaca. Por isso devemos ter muito cuidado com a utilizao desse poderoso ewe, que extremamente quente (gn). Korin ewe (Jequirit) Owrenjj Owrenjj Ew pkn obars
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b ni bb b n yy b ba mi somo Somo m r A fi ipa nla ds Kor ko ba gn Akro Oba Aly d rl Oba Aly sun wj y Aly Yemoj y y Aly Oba Alado Oba Aly Bb jl Oba Aly rs gbogbo Oba Aly Owrenjj Owrenjj Folha poderosa do orix A beno do pai A beno da me A beno, pai que acolhe o filho Que os filhos faam devidamente o ritual Aquele que usa grande fora para ordenar Que o ritual no falhe Saudamos Ogum, Rei do Mundo Saudamos Oxossi, Rei do Mundo Saudamos Oxum, a Me do Mundo Saudamos Iemanj, a Me do Mundo Saudamos Xang, Rei do Mundo
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Saudamos Oxal, Rei do Mundo Saudamos todos os orixs, Reis do Mundo Ewronjej, ewronjej Maladiorix Baracobatal Igbare bab igb Igb Yey igb Iy moro abew gbogbo oris Tum tum tum tum Tum Menem ind ke ninj ki ferom Da ki ninj labo ej Omon ik lesse bab Ewe si ewpegi, Ewe si ewpegi Orolufan Ganj la Ewe si ewapegi Oni sebew, Oni sebew Bab Igb Oni sebew Ogb (orelha de macaco) Aquela que permite que todos os orixs nos ouam: "Ew ogb kini kini ole Ogb kini kini moy Ogb Bar faru lab Bab Bar faru lawo" sassanha/ macass Algum conhece uma sassanha para o macass? Awrpp - Agrio do par Cantemos ento:
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Awrpp Plpl be Folha nos abenoe sensatamente Ou ainda: Osaiyn Alwo wa Sawrpp oris ew snyn, Guardio de nosso culto Suplicamos sua beno, orix das folhas orin ti efn osun tade Osun taade oo Ora yeye o ni axaul osun lade o Ora yeye o Oni axaul Yeye o,mi aye olorisa turi efn Yeye o,mi aye olorisa turi efn Orun ax uel e un ax kodun Orun ax ul Tori efn un ax kodun Iya mi Osun miw Ib Awure ax ijexa Iya Mi Osun miw,Iba awure ax ijexa Mofori bal fun baba Oke Oloroke Mofori al fun baba oke Oloroke
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Tani bute tanu bute Oloroke Oloroke Tani bute tanu bute Oloroke Oloroke Ire Loroke Loroke Oba taue x Ire Loroke Loroke Oba taue x Oke loke erun mal Kini Oloke kini oloke kini oloke baba Oloke eun male A FORMA DE DESPACHAR OS EBS, ANUNCIANDO OS NOMES DOS MENSAGEIROS DOS RECADOS, FALA-SE: OX-TURA-WAGBATT - VENHA RECEBER DEPRESSA OGUN - DAGBE -DE W GBA TT - CHEGUE PARA RECEBER
WORUN -OFUN -W GBA TT - VENHA RECEBER DEPRESSA OWORUN SERE - O GBA - TT - RECEBA DEPRESSA OTUR AYK WA GBA TT - VENHA RECEBER DEPRESSA OTURUPON - OKARAN - WA GBA TT - VENHA RECEBER DEPRESSA OKARAN - OIERU - WA GBA TT - VENHA RECEBER DEPRESSA
Sobre os Ebs e Oferendas Os ebs so oferendas feitas para Orixs, Od, Eguns e outras divindades para diversas finalidade, sejam elas feitas para apaziguar algum problema, sejam feitas em forma de agradecimento de alguma graa atingida, por alcanar algum objetivo ou simplesmente como forma de agradar as divindades que ora est sendo cultuado. O princpio do Candombl se baseia no eb, nas oferendas propiciatrias obtendo a redistribuio do Ax e mantendo seu equilbrio vital.
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Atravs da hierrquica, todo eb a ser ofertado, para que o Orix tome conhecimento, devemos invocar a energia de outros Orix, que tem o papel especifico de servirem de interligao entre ns e as divindades, sendo que sem a aceitao desses, os Orix a qual estamos ofertando os ebs no sabero de sua existncia. Gostaramos de salientar que na sempre ao fazer tais oferendas ou Ebs, se faz necessria a presena ou orientao de um zelador(a) para que seja colocado o Ax necessrio para cada ato. Casamento Materiais necessrios: Uma fotografia do casal; Uma tigela branca; 1 par de alianas; kg de acar cristal; kg de arroz com casca; metro de fita cor de rosa; Duas velas, brancas. Maneira de fazer: No fundo da tigela colocar a fotografia e por cima as alianas. Cobrir com o acar cristal, cobrindo tudo com o arroz. Em seguida unir as duas velas e amarra-las com a fita. Acender as velas, pedindo a YEMONJA unio e casamento. Amarao Materiais necessrios: Uma Batata doce, grande; 1 Carretel de linha verde; 1 Carretel de linha branca; Uma tigelinha; mel;
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gua de Flor de Laranjeira; Acar Cristal; Duas Velas de Sete Dias. Maneira de fazer: Pegar a batata doce, cortar sem separar, longitudinalmente, e colocar dentro o seu nome escrito por cima do/da, outro/outra,a lpis, 8(oito)vezes. Amarrar com a linha verde e branca e colocar dentro de uma tigelinha, regando com mel, gua de flor de laranjeira, acar cristal e acender duas velas de sete dias, colocando uma de cada lado da tigelinha e dizer:" OSMR!, assim como o senhor no vive sem FREKEN, fulano/fulana no viver;a sem mim. OSMR!, assim como as cobras se arrastam, fulano/fulana h de se arrastar para mim. Aps sete dias enterrar. Acabar com briga em casa. Materiais necessrios: 1 Pombo branco; 1 Metro de fita branca; 1 Im; Azogue; 7 Moedas correntes; Mel; gua mineral; 1 Obi Uma tesourinha. Maneira de fazer: Amarrar a fita no p do pombo, passar, simblicamente na casa e solta-lo, afastado do porto. Aps 7 dias, colocar atrs da porta, que mais usada, uma quartinha de barro e dentro dela 1 im, azogue, 7 moedas correntes, lavadas, mel, gua mineral e uma tesourinha
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aberta. Pegar um OBI, abri-lo com a unha, tirar o broto com os dentes, jogar o OBI at que d LFI. Para acalmar filhos. Materiais necessrios: Uma canjica; 12 quiabos; Algodo; gua mineral; Mel; Aucar cristal; Duas velas. Maneira de fazer: Acender a vela e num papl liso escrever, a lpis, seu nome por cima do nome da criana. Cozinhe a canjica, escorra, e coloque, por cima, o papel com os nomes, pedindo..., por cima do papl coloque ,tambm, um Ajab com os nomes escritos 8 vezes, cobrindo tudo com algodo, deixando no alto, com uma vela acesa, pedindo a XNG para acalmar a cabea de ..., o anjo da guarda de ... parar de perturbar, etc... . " Maneira de fazer o AJAB: 12 quiabos cortados em cruz, bem pequenas, gua mineral, mel e aucar cristal. Bater bem, com a mo direita, pedindo a XNG ". Sade/Pronta Recuperao Materiais necessrios: Uma tigela branca; Acar cristal; Milho de canjica; Algodo;
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Uma vela de 7 dias Maneira de fazer: Cozinhar uma canjica com acar cristal. Escrever, a lpis, 8 vezes o nome da pessoa doente, colocar na tigela e cobrindo com a canjica( fria ). Em seguida cobrir a canjica com algodo, acendendo ao lado a vela, pedindo a SL sade e pronta recuperao. Salvar uma vida Materiais necessrios: Um pedao de pano branco, virgem; Uma vela; Uma moeda,lavada; 1 quiabo; 1 vo branco. Procedimento: Com o pedao de pano fazer uma trouxinha, colocando dentro a vela, a moeda o quiabo e o vo. Em seguida, passar a trouxinha na pessoa da cabea para os ps, de uma s vez, no pode retornar. Colocar a trouxinha na porta de uma igreja cujo santo seja masculino. Ao chegar em casa, tomar um banho com gua de flor de laranjeira. Para o marido ser fil. Materiais necessrios: Um pouco de leite de peito de me recm parida. Maneira de fazer: Despeje o leite em uma vasilha, fique de ccora sbre uma mesa e lave suas partes ntimas. Aps esta operao, derrame o lquido em um copo. Logo aps coloque-o na geladeira.Quando surgir uma oportunidade dar ao seu marido para beber, adicionado ao caf. O lquido restante dar a um animal que goste muito de voc . Exemplo: gato ou cachorro. Marido sair de casa.
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Materiais nacessrios: Um pouco do cabelo dle; Um pouco de unha dle; 1 saquinho de pano, virgem; Pimenta do reino. Maneira de fazer: Coloque no saquinho os cabelos , as unhas e misture com pimenta do reino. Enterre o saquinho num formigueiro. Pessoa sair da vida sem brigas ou confuso. Materiais necessrios: Uma vela de 7 dias; 1 miolo de boi; Uma tigela; Mel; gua-de-flor de laranjeira; Vinho brando doce. Acender a vela e lavar o miolo de boi para tirar todo o sangue, colocar na tigela o nome da pessoa, escrito 9 vezes, a lpis, e o miolo por cima. Colocar por cima mel, gua-deflor de laranjeira e o vinho branco. Passados sete dias, retirar o papl com o nome, desmancha-lo, bem, em baixo de uma bica e , despachar o miolo num mato limpo. Para fazer duas pessoas brigarem. Materiais necessrios : 2 bifes; 1 Carretel de linha branca;
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1 Carretel de linha preta; Pimenta malagueta. Maneira de fazer : Escreva, a lpis, o nome da primeira pessoa em um papel branco sem pauta, estique o bife sbre uma mesa ou pia da cozinha, colocando o papl com o nome sbre o bife, e Enrolando o bife de maneira que o nome fique bem preso dentro dele, enrolando, bem apertado com alinha branca. Proceda da mesma maneira com o outro nome, enrolando com a linha preta. Despeje a pimenta e os dois enrolados de carne em uma bacia ou tigela, deixe por trs dias, a contar do dia seguinte. Dar um dos enrolados de carne para um cachorro e o outro para um gato. A pimenta que ficar no recipiente, jogar em um lugar distante de sua casa. Para chamar clientes. Materiais necessrios : Trs galhos de alecrim; P de sndalo; Uma bacia de plstico; Um litro de gua benta; Meio quilo de arroz. Maneira de fazer : Despejar a gua benta dentro de uma bacia e em seguida o arroz. Com as mos lave o arroz de maneira que a gua fique com a cor branca. Com um o escorredor de arroz, separe a gua em um outro recipiente. Adicione a gua do arroz o p de sndalo. Proceda da seguinte maneira: Salpique dentro do seu local de comrcio a gua preparada, da porta para dentro e em todos os cantos. Feche o local de comrcio e, no outro dia, ao abri-lo, com galhos de Alecrim, varra o arroz da porta para dentro e para o centro,rezando: " Meu Santo Antnio caminhante ,que caminha o mundo inteiro, traga para o meu comrcio gente que tenha muito dinheiro". Em seguida recolha o arroz e coloque na bacia anteriormente usada, levando para uma praa bem movimentada, l deixando. Trazer fartura, dinheiro, sorte, etc...
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Materiais necessrios: 1 Alguidar n 5; 1 Par de mos abertas, de cera; 7 Moedas; 1 Im; Arroz com casca; Farinha de kibe; Semente de girasol. Maneira de fazer: Dentro do alguidar colocar o par de mos voltadas para cima; na mo direita colocar as 7 moedas, na esquerda o im e em volta o arroz com casca, a farinha de kibe e as sementes de girasol. Oferecer a OD e OY para ... . Trocar uma vez por ano na lua crescente ou cheia. Para reconquistar um amor. Materiais necessrios: 1 cco; 1 litro de mel. Maneira de fazer: Abra o cco e retire toda a gua. Coloque 21 vezes o nome, a lpis, da pessoa amada. Coloque 21 vezes o seu nome. Encha o cco com mel, fechando com uma rolha o orifcio e enterre no fundo do quintal. Para prender a pessoa amada. Materiais necessrios: 1 Pedao de tecido suado; 1 Carretel de linha branca.
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Maneira de fazer: Pegue um pedao de tecido suado da pessoa amada, meia, camisa ou cueca, e faa um boneco. A mesma coisa deve ser feita com uma pea de roupa da pessoa que est fazendo. Junte os dois bonecos e enrolando a linha reze a seguinte orao: "Minha beata Santa Catarina que sois bela como o sol, formosa como a lua e linda como as estrlas, entraste na casa do Padre Santurio com 50 mil homens, ouvistes todos, vs os abrandastes, assim peo-vos Senhora, que abrandais o corao de fulano para mim. Fulano, quando tu me vires, esmerars por mim. Se no me vires, por mim chorars e suspirars, assim como a Virgem Santssima chorou por seu bendito filho. Fulano, debaixo do meu p esquerdo eu te arremato, seja com duas seja com quatro, que parto o corao de fulano. Se estiveres dormindo no dormirs, se estiveres comendo no comers, se estiveres conversando no conversars; no sossegars, enquanto comigo no vieres falar, contar o que souberes e dar o que tiveres. Me amars entre todas as mulheres do mundo, e eu para ti parecerei uma rosa fresca e bela". Para marido voltar para casa. Materiais necessrios: 1 Santo Antnio de madeira. Maneira de fazer: Se o seu marido foi embora h muito tempo, compre um Santo Antnio de madeira que o filho seja solto. O Santo voc deixa em casa e o filho voc leva numa igreja e deixa l. Coloque a foto do marido embaixo do Santo e, at le voltar, acenda uma vela fazendo a seguinte orao: "Meu beato Santo Antnio de Pdua, eu, Fulana, a vossos ps prostrada, vos peo pelo hbito que vestistes, pelo cordo que existes, pela coroa que abristes, pela religio que professastes, pela hstia e clice que contastes, pela obedincia que tivestes ao Padre So Francisco, pelo sermo que pregastes, pela Ave Maria que pedistes, pelo gozo que tivestes quando livrastes vosso Pai da frondosa morte injusta. Assim vos peo meu beato e glorioso Santo Antnio, debaixo da obedincia de meu Senhor Jesus Cristo, que este meu pedido seja feito o mais breve possvel, que fulano no coma, no beba, no durma, no pare nem descanse, enquanto no fizer o meu pedido e vos peo, mais pelos trs dias que andastes nas matas de bulhes em busca de vosso santo brevirio. Vs, meu glorioso beato Santo Antnio, no parastes nem sossegastes enquanto no o haveis de parar nem sossegar enquanto no fizeste o meu pedido. Pela obedincia que fizeram os peixes do mar ouvirem as vossas santas palavras, pela resistncia que tivestes as tentaes do demnio, pela suma devoo que tivestes a Conceio de Maria Santssima, pela pureza da mesma Senhora, pela claridade que nesta vida obrastes, pelos
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pobres, pelas almas de vossos pais, padrinhos, tutores, pelos muitos milagres que neste mundo fizestes, pela alma do purgatrio, pela anjo no plpito. Em vosso Santo lugar, pela glria que gozais em companhia das trs pessoas, pelas chagas de Nosso Senhor Jesus Cristo, pela ressurreio gloriosa me queres favorecer em ouvir os meus rogos, vos prometo mandar dizer uma missa de vosso agrado, reparando pelo que vos tenho pedido e regado, pelo infinito amor do mesmo Deus de sua me Maria Santssima, espero alcanar feliz despacho da vossa proteo o que vos peo e rogo. Amem". Quando o seu marido tiver voltado, v na igreja que fez a novena, pegue o filho e de para Santo Antnio de volta, agradea, assista a missa e pea para o Santo que o seu marido no se afaste de novo. Maneira de fazer: Escreva vinte e uma vezes, a lpis, o nome do marido e da amante, colocando dentro do repolho. Enrole o repolho com o pedao de pano preto ou roxo e jogue em um lugar que tenha lama podre. TER CHARME : - 12 camlias brancas. - Pratos de loua grandes, brancos e fundos (nmero mpar). - 03 chuchus cortados ao meio e fazer um buraco no centro (colocar leite de coco com leite moa). - 01 pemba branca raspada e uma azul. - Bastante acar branco no meio do chuchu. - 01 camlia branca no meio de cada chuchu. - 01 vidro de perfume femme (cabea feita). - 01 gota do perfume em volta de cada flor e uma fita amarrada em lao em cada uma. - 01 pedra brilhante. - 01 chave amarela de porta. - Despachar ao luar. EB PARA AUMENTAR O MOVIMENTO NO COMRCIO . 01 pote com tampa pintado de purpurina e cheio de moedas at a boca(nmero mpar).
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. Plantar uma rvore pequena em um vaso de barro, cheio de areia at aboca. . Colocar o pote ao lado rvore. . Pendurar notas de todos os valores nos galhos. . Na boca da vasilha que est a rvore, colocar contas de cristal detodas as cores. . Flores vermelhas, rosas vermelhas. . Perfume cabea feita esparramado na vasilha (rvore). . Em cada galho, colocar uma estrela e uma fita cor de rosa. . 01 sininho. . 07 cordas de violo em cada galho. Despachar beira mar em noite de lua cheia, pedindo o que deseja. EB PARA A BELEZA - 01 copo de leite. - gua de colnia. - gua de junquilho. - Catanha do Par. - Passar tudo no liquidificador. - Colocar em um vidro branco com fita azul e por cima semente da castanhade gamb (sem amarrar). - Despachar no mar. Para o amor vai precisa de 07 mas vermelhas 07 Botes de Rosas vermelhas
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07 Velasd vermelha e Branca 04 galhos de pitangueira Mel,mas so pode ser puro 07 papis com os nomes escritos a lpis Coloque os nomes em cada ma. Forme um circulo de mas numa bandeja. Ponha as velas e os galhos de pitangueira por fora do circulo de mas. despeje mel por cima e despache no mato acendendo as velas e fazendo seus pedidos e oferecendo para Yans. Para amarrar material: 1 Batata doce grande 1 Carretel de linha verde 1 Carretel de linhad branca Uma tigela pequena mel puro agua de Flor de Laranjeira Aucar Cristal Duas Velas de Sete Dias pegar a batata doce, cortar sem separar,e colocar dentro o seu nome escrito por cima do da,pessoa outro/outra,a lpis, 8 vezes. Amarrar com a linha verde e branca e colocar dentro de uma tigelinha, regando com mel, agua de flor de laranjeira, acar cristal e acender duas velas de sete dias, colocando uma de cada lado da tigelinha e dizer: OSMR!, assim como o senhor no vive sem FREKEN, fulano/fulana no vivera sem mim. OSMR assim como as cobras se arrastam, fulano/fulana h de se arrastar para mim. Aps sete dias enterrar em algum local de pouco movimento. Para casar
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Materiais necessrios Uma fotografia do casal Uma tigela branca 1 par de alianasd kg de acar cristal kg de arroz com casca metro de fita cor de rosa Duas velas, brancas. No fundo da tigela colocar a fotografia e por cima as alianas.cobrir com o acar cristal, cobrindo tudo com o arroz. Em seguida unir as duas velas e amarra-las com a fita. Acender as velas, pedindo a YEMANJ unio e casamento. Para ter um amor Materiais 1 cco 1 litro de mel Maneira de fazer Abra o cco e retire toda a gua,coloque 21 vezes o nome completo da pessoa com a data de nascimento a lpis, da pessoa amada. Coloque 21 vezes o seu nome da mesma forma escrito por cima do da pessoa. Encha o cco com mel, fechando com uma rolha o orifcio e enterre no fundo do quintal Eb de encantamento 1 mamo maduro 1 metrop de Fita rosa e branca Cravo 1 Vela de 3 dias amarela 1 litro de mel puro
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cortar o mamo no meio colocar os nomes regado a mel, em cima de um prato branco, amarrar com as fitas e enfeitar com os cravos aps por na beira de um campo ou beira de algum corrego. COMANDAR, ORDENAR, SER O CHEFE. - 07 soldadinhos iguais. - 01 outro um pouco maior. - 04 cervejas brancas e 03 pretas, todas abertas. - 01 cerveja com 07 charutos amarrados no gargalo com uma fita vermelha e um cravo vermelho. - Junto s garrafas, colocar os pedidos. - Oferecer s entidades que foram militares graduados, pedindo foras, poder xito em tudo. - Colocar em cada cerveja um cravo branco com fita branca. - Na cerveja com o cravo vermelho, colocar 01 coroa de louro e em volta 7 charutos e algumas palmas. CONCEBER FILHO : - 01 leno azul de seda para embrulhar 01 alguidar. - 07 cogumelos brancos, sem cortar e fresquinhos. - Um pouco de areia. - 01 dlia ou crisntemo colocado no meio do alguidar dentro da areia, pintado com purpurina misturada. - Enterrar o alguidar na areia e colocar algumas flores ao redor com cogumelos. - Em um novo alguidar, colocar 01 lao de fita amarela e branca. - 01 guaran. - 01 leite moa, com 03 punhados de acar dentro. - 01 orqudea branca e 01 rosa.
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- 01 colar de contas de cristal azul, fino para cristalizar as coisas, 02 gramas de essncia de cravo. - 01 pemba chamada obi raspada. - P de pemba. - 01 perfume cabea feita. - 02 ms de ao. Despachar no mar. CONSEGUIR COISAS QUE SE QUER : - 01 corao de cera grande e pintado de vermelho. - 01 orqudea branca natural. - Contas vermelhas de cristal. - 01 caneta azul nova. - 01 pemba azul. - 01 garrafa de vinho do Porto. - Guardar isso por algum tempo e quando conseguir o que quer, despachar com m de ao e mercrio. - 02 punhados de areia do mar em uma tigela de barro grande ou alguidar dourado. - Deixar descansar e depois plantar com os pedidos dentro, 02 punhados de alpiste. - Se brotar (nascer), ir conseguir o que quer. DINHEIRO : - Em uma jarra prateada colocar : - Olho de boto. - 01 garrafa de guaran. - Azougue. - 03 colheres de perfume cabea feita dentro da jarra.
Sa
- 02 estrelas de ao com fitas amarradas. - 01 estrela do mar colorida. - 01 pedra bruta semi-preciosa sem ser lapidada. - 01 espelho no fundo. - Colocar os pedidos. - Tambm algumas moedas simblicas. - 01 m de ao. - gua de rosa. - Bzio do mar, caramujos, p de prata, azeite de dend com mel e 01 cacho de uvas brancas. - Em volta da jarra 01 leno azul de seda. - Guardar por um ms em casa e depois despachar no mar. EMPREGO : - 01 chapu pequeno. - 01 colher de pau. - 01 garrafa de licor de pssego. - 01 m de fita amarela e 01 de vermelha. Unir as duas fitas e dar trs ns nas pontas fazendo os pedidos. - Colocar dentro do licor com a colher amarrada no gargalo da garrafa de licor. - Despachar no mar. - Martini com 12 gotas de limo. - Enfiar 07 contas brancas de loua em um cordo de nylon. - Enfiar mais 03 contas pequenas e dar um n. - Pedir o que deseja.
Sa
- Novamente dar outro n.Tornar a fazer o pedido. - Pegar uma espada de ao. - Colocar tudo dentro da bebida. - Tirar um pouco (salvar as entidades). - Jogar uma colher de pemba amarela raspada dentro do Martini. - Despachar beira mar. CONTROLAR OU CONQUISTAR (PESSOA) : - Untar com leo de jalapa 01 pedao da mesma planta. - Escrever sobre uma folha de papel marrom o nome da pessoa a quem se deseja controlar ou conquistar. - Molhar o papel em leo para vencer .Ao secar o papel, enrrol-lo na planta jalapa e amarrar com fio de linha malva. CONSTRUO (IMVEL) : - 07 PEDRINHAS BRANCAS. - Em cada uma delas amarrar uma fita de uma das sete cores. - Coloca-la dentro de uma tigela com um punhado de areia branca e outra de acar cristal. - 07 cartes brancos. - 01 sabonete verde. - 01 pouco de areia dentro de 01 l da bebida cinzano. - 01 outro punhado deixar parte dentro de uma vasilha com mel. - Colocar em um canto da praia e oferecer JOO DA PRAIA. AMOR : - Calda dourada.
Sa
- No meio da calda colocar 01 rosa branca bem aberta, 01 colher de mel, os pedidos, cravo, canela em p, p de cobre, 01 pedra artificial de vidro, perfume cabea feita, 01 estrela do mar, mais duas rosas, sendo que uma junto a um papel com seu nome e o que faz e um pouquinho de acar amarelo, uma pemba amarela, 01 chave,contas alaranjadas. - Tudo deve ser posto em uma vasilha transparente, com 03 gotas de azougue. - Tampar e despachar em um lago ou no mar. CRIAO DE GALINHAS : - 01 ovo de chocolate grande com um furo no meio onde possa passar uma semente de obi. - 01 gema de ovo de galinha. Purpurina sobre a gema (sem parti-la). Depois coloca-la dentro do ovo. Colocar tambm purpurina dourada. - leo de gamb. - 03 gotas de leo de amndoa. - Gotas de mercrio. - Raiz de erva tosto. - Colocar ovo em um canto e sem deixar a gema furar, pedindo que aumente a produo de ovos na granja. - Colocar uma flor de obi ralada bem fininha. - Tampar com uma flor de cravo vermelha. - Tudo deve ser posto em um vidro, junto com os pedidos. Para estabilidade, pode ser colocado uma flor de cravo e uma de sempre viva. - Despachar em mar bem calmo. CALOR NA RELAO : - Mel e caroo vermelho de amendoim. - Acar cristal. - 01 copo de coco ralado.
Sa
- Chuchu com dois buracos no meio e uma rosa vermelha. - 03 botes de rosa no centro. - 01 espelho pequeno. - 01 carambola picada, e os pedidos. - 01 perfume sndalo. - 01 pemba verde e uma pemba rosa misturadas. - Colocar tudo em uma vasilha de barro. DEIXAR VCIOS : - 01 vidro de boca larga. - 03 m de fita verde e 03 de fita vermelha. - Fazer uma trana e passar no mel, pedindo tudo que deseja (fixar o pensamento na cura que se deseja alcanar). - 01 corrente de ao partida em 04 partes. - 01 campari e um guaran juntos. - 01 copo. - 07 varinhas que devero ser queimadas juntas, com os pedidos para que todo o mal se v para sempre. - Despachar em gua corrente. DESFAZER FEITIOS AMOROSOS : - 01 copo de leite de coco. - 01 pemba branca. - Essncia de mil flores. - 01 litro de vinho branco. - 01 litro de cachaa.
Sa
- 05 colheres de suco de limo galego. - 19 gotas de mel. - 09 tijolinhos de amor amor. - 09 confeitos de amendoim. - 01 copo de groselha. - 01 guaran. - 06 dlias brancas. - 01 vidro de purpurina prateada. - leo de banana. - 01 vidro com tampa. - 01 moeda antiga (pataca). - Colocar uma pedra branca. - Despachar em gua doce. ABRIR CAMINHOS : - 01 prato novo e sem uso. - Colocar pur de batatas no prato. - Palmas brancas. - 01 pedao de pano branco (1 m). - Perfume de rosa. - 01 garrafa de vinho. - 01 pratinho de arroz sem sal. - 02 pezinhos. - 02 garrafas de vinho moscatel abertas.
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- 03 copos. - 01 bolo de batata cozida com mel e 01 bola de gude amarela em cima (colocar em 01 pirex azul). - Os pedidos e os nomes de quem quer beneficiar. - Despachar beira mar. - 01 prato com favas brancas (cozidas e temperadas com alho, cebola e bastante azeite). - 01 colher nova. - Arroz branco e sem tempero. - Colocar tudo junto em 01 prato com toucinho defumado. - 01 licor suave aberto. - Groselha em copos. - 01 pano branco como toalha (1m). - 01 garrafa de vinho aberta. - 02 pezinhos cortados em fatias. - 03 pratinhos de papelo juntos. - Despachar em campo aberto. ABRIR CAMINHOS E PARA VENDAS EM GERAL : - P de folha de abre caminho. - 01 garrafa de cachaa aberta. - Colocar dentro de um vidro. - 01 colar verde. - 01 lao de fita vermelha no gargalo da garrafa. - Pipoca em um pires branco. - Despachar em um areial.
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ABRIR CAMINHOS, TRAZER DINHEIRO, PROSPERIDADE : - 01 inhame do norte assado, 21 moedas correntes, 21 taliscas de mariw (folha da palmeira), 01 aca branco (bolinho de milho branco misturado com gua, envolto em folha de bananeira ), 01 aca vermelho ( igual ao branco , porm com farinha de milho amarela ), azeite de dend e mel. - Assar o inhame na brasa (se for preciso raspar um pouco para tirar o excesso queimado). Colocar no alguidar. Enterrar os talos de mariw e chamando Ogum. Fazer o mesmo com as moedas. Colocar os acas (um em cada ponta do inhame). Regar com um pouco de azeite de dend e mel, 01 pitada de sal. - Acender uma vela vermelha e fazer seus pedidos a Ogum. - Colocar este despacho no muro, ao lado do porto.Se a pessoa morar em apartamento, colocar dentro de sua casa, atrs da porta de entrada. - Depois de 07 dias, despachar sob uma rvore bem frondosa. ACALMAR A PESSOA AMADA : - 05 batatas inglesas, mel azeite doce, acar mascavo, 02 velas amarelas de 30 cm. - Cozinhar as batatas sem casca. Aps esfriarem colocar um pouco de mel, azeite doce e acar mascavo em um prato de loua. Ir amassando as batatas com as mos e misturar tudo. Enquanto faz isso, pensar na pessoa amada. Deixar a massa em forma de corao. Acender as duas velas, oferecer e pedir ajuda Oxum pr. ACALMAR QUALQUER PESSOA : - Preparar um boneco de pano ou loua. - Lava-lo em ch de cambar cereja, enquanto chama o nome da pessoa por 03 vezes. - Enrolar o boneco com cip-de-S.Francisco. - Em 01 caixa que caiba o boneco, colocar flor de laranjeira. Colocar o boneco dentro. - Fazer a orao: Peo que todos os males e nervosismo de (nome da pessoa) fiquem nesta caixinha. Esse boneco e esse cordo vo sempre levando todos os males e (nome da pessoa) se libertar de todos os males e desses pesadelos, assim seja . - Despachar em uma balsa ou em uma ponte elevadia. ACALMAR UMA SITUAO :
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- Talco em uma vasilha e 02 esponjas azuis. - Sndalo em p. - leo para cabelo e brilhantina. - 01 pratode macarro feito em gua mineral, com um molho grosso (feito com 07 tomates). Depois de pronto e sobre ele, uma colher de azeite doce. - 01 pedao de lingia. - 01 pemba branca raspada. - Enfeitar com azeitonas e folhas de louro. - Cubrir a tigela com 01 m de pano branco. - As esponjas e o talco devem ser colocados ao lado. - 01 leno de cabea. - Ofertar e despachar beira mar. ADOAR ALGUM : - 01 pequena caneca de smalte branca. - 01 lao feito com fita branca. - 01 pente. - Pedidos por escrito e lpis. - Despachar na mata. - Balas de coco brancas (em nmero mpar). - Pedaos de fumo de corda (idem). - Despachar na mata. FAZENDEIROS OU DONOS DE TERRA QUE PRECISAM DE AJUDA : - 02 caixas de charutos com terra da fazenda (ou propriedade) dentro. - Fincar na terra 7 charutos. 05 m de fita fina e verde.
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- 01 m de ao. - 02 garrafas de cerveja preta e 01 de branca (em uma colocar purpurina dourada, na outra prateada com acar verde). - 04 guarans. - 01 garrafa de leite puro. - 01 mao de cigarros.01 caixa de fsforos. - Tudo colocado sobre 01 m de pano verde. - 03 velas verdes e 01 amarela (coloca-las dentro de um prato com mel). - Colocar este prato dentro de um defumador ou queimador. ALGUM ABRIR O JOGO (SEGREDOS, CONFIDNCIAS, ETC) : - 01 mesa redonda de madeira ou plstico. - Um pano verde claro com rendas brancas na borda. - 01 baralho que deve ser aberto sobre a mesa (completo), como se fosse haver jogo . - 01 lngua de papel pintado com lpis cor de rosa. - 02 chaves. - 02 cadeados abertos. - 01 mao de cigarro minister. - 01 cinzeiro azul.03 velas verdes acesas. - 01 garrafa de conhaque aberta. - 03 copos. - 01 caderno. - 01 caneta nova.01 pemba azul. - Deixar na mesa as velas acesas dentro de um prato branco com mel. - Despachar na mata.
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PARA QUE ALGUM SE DECIDA : - Uma toalha branca que dever ser desfiada e em pedaes para isolar. - 07 chaves de ao. - 01 boneco envolto em uma capa. - Colocar tudo dentro de uma caixa. - Colocar farofa de farinha, azeite de dend . - Colocar em um alguidar, junto com uma p de madeira com cabo longo. - Sementes de girassol. - Flores de gernio. - 01 fita azul e outra branca juntas, com as pontas amarradas. - 01 bandeira do Estado. - 01 carvo pintado de vermelho. - 05 guarans abertos e copos. - Perfume Musk . - Alfavaca . - Mel. - 01 ma em um prato com acar (deixar ela bem mergulhada). - 20 orqudeas. - 01 m de ao. - Despachar beira mar ou em algum lago. AMOLECER O CORAO DE ALGUM : - 01 MAMO MADURO. Corta-lo ao meio. - Colocar acar, o nome da pessoa e o que deseja.
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- 01 parte deixar beira mar e a outra em gua doce com um copo de vinho tinto e um prato branco com beijos e rosas juntos. ARRUMAR EMPREGO : - Vrios ps de moleque em um prato. - 01 ventarola de papel de seda. - 07 guarans abertos. - 01 doce molinho em outro prato com os pedidos. - 07 bolinhas de gude vermelhas (ou em qualquer nmero mpar). - 01 prato de canjica adoada com mel e queijo. - Farinha de amendoim torrado. - 01 flor artificial. - Despachar em uma nascente. Eb para gn Para abrir caminhos, trazer dinheiro, prosperidade 1 inhame do norte assado, 1 alguidar mdio, 21 moedas correntes, 21 taliscas de mariw (folha de palmeira), 1 aca branco (bolinho de milho branco misturado com gua, envolto em folha de bananeira), 1 aca vermelho (igual aca branco, porm com farinha de milho amarela), azeite de dend e mel. Como Preparar: Asse o inhame na brasa. Se necessrio, raspe um pouco para eliminar o excesso de negrume. Colocar dentro do alguidar. V enterrando os talos de mariw e chamando por gn, Faa o mesmo com as moedas. Coloque os acas, um em cada ponta do inhame. Regue com um pouco de dend e mel, 1 pitada de sal. acenda uma vela e faa seus pedidos a gn. Deve-se colocar no muro, ao lado do porto, ou no cho, na entrada do porto. se voc morar em apartamento, coloque dentro de sua casa, atrs da porta de entrada. Deixe 7 dias e aps, despachar aos ps de uma rvore frondosa. PRESENTE A OXUN Para acalmar a pessoa amada
Sa
5 batatas inglesas, mel, azeite doce, acar mascavo, 2 velas. Como Preparar: Cozinhe as 5 batatas inglesas sem casca. Deixe esfriarem. Coloque um pouco de mel, azeite doce e acar mascavo em um prato de loua, v amassando as batatas com as mos e misturando tudo. Faa isso pensando na pessoa amada. D um formato de corao massa. Acenda 2 velas amarelas de 30 cm ao lado. Oferea a sn pr. Oferendas a Ogun Material: 1 inhame; Azeite de dend; Mel de abelhas; 1 palma de dendezeiro (mariwo), pode ser de coqueiro caso no ache o dendezeiro; 1 vela branca. Modo de fazer: Asse o inhame. Retire os talinhos das folhinhas da palma do dendezeiro. Depois que o inhame esfriar monte-o enfiando os talinhos em toda o corpo do inhame, escreva o nome da pessoa que se deseja ajudar em um prato branco e coloque o inhame em p sobre o nome, coloque o mel e um pouco de dend sobre o inhame e os talinhos . Pede-se o desejado Ogum. Coloque prximo ao porto da casa que se fez a oferenda. Eb para s Lonan Abrir Seus Caminhos, para tirar feitio, olho-grande, inveja. 1 metro de morim vermelho, 1 alguidar mdio, 7 velas brancas, 1 bife de boi cru, 7 moedas atuais, 7 bzios abertos, 1 farofa de dend, com uma pitada de sal, 7 limes, 7 acas vermelhos, 7 ovos vermelhos, 1 obi. Como Preparar: Abra o morim em sua frente. Acenda as velas. Passe o alguidar pelo seu corpo e coloque-o em cima do pano. Passe os ingredientes no corpo, pela ordem acima. Por ltimo, abra o obi, e leve-o at a sua boca, fazendo seus pedidos. Deixe-o em cima do eb. Feche o morim. Este eb tem que ser despachado em rua de muito movimento, onde tenha muitas casas comerciais. Oferendas a Ex Material: Farinha; Azeite de dend; Mel de abelhas; Farinha de milho branco; Fgado, corao e bofe de boi; Cebola; Camaro seco socado; Um alguidar. Modo de fazer: Faa uma farofa com dend, uma com mel e uma com gua, separadamente. Faa o aca branco cozinhando a farinha de milho em gua, deixe a massa bem consistente, depois coloque em um pedao de folha de bananeira e enrole. Deixe esfriar. Corte os midos de boi em pedaos pequenos e coloque para refogar com dend, cebola, um pouco de sal, o camaro e rodelas de cebolas. Coloque as farofas no alguidar sem misturar muito, ponha o refogado de midos sobre a farofa e coloque o aca no centro. Oferece-se para Ex pedindo o que se quer. Coloque em uma praa bem movimentada.
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Eb Para Caso de Priso Escrever o nome do preso em 21 ovos. Quebrar ao redor da delegacia ou presdio, chamando por Exu Tiriri e pedindo o que quer. Fazer um caruru para sete crianas. Limpar as mos na roupa da pessoa e despachar na cachoeira. Se a pessoa ainda no tiver sido presa, limpe as mos das crianas na roupa e no corpo da pessoa. Depois, despachar a roupa na cachoeira e dar um banho de cachoeira na pessoa. Eb Para Yans - Oy Onir Material Necessrio:1 Abbora moranga4 Bzios abertos4 Noz moscada4 Moedas4 Acarajs4 Metros de fitas vermelha / Branca1 Saco de morim Maneira de Fazer: Fazer um buraco na abbora, colocar o resto das coisas, depois de passadas no corpo. Tapar a abbora, amarrar com fitas. Entregar a OY ONIRA no alto de um morro, s 18:00 ou 24:00 horas, acender e pedir tudo de bom. Eb Para Resolver Problemas Difceis Material Necessrio:2 Acas Brancos 2 Ovos Brancos 2 Quiabos 2 Moedas 2 Conchas 1 Ober Maneira de Fazer: Passa-se tudo no corpo e coloca-se num Ober, colocar bastante mel e arriar numa praa e pedir a MEGE ou MEGIOKO que traga tudo de bom e em dobro. Este Eb tem que ser feito com 2 pessoas, acompanhadas de duas crianas. Nota: Este Eb s pode ser feito nas teras-feiras. Eb de Unio Colocar o nome das duas pessoas dentro de um Obi e enterrar em um p de planta sem espinhos, colocar bastante mel e fazer os pedidos. Eb Para Deixar de Beber 1. Escrever os pedidos na fronha do travesseiro e depois despachar no mar. 2. Sacudir a pessoa com pipocas e um frango numa cova abandonada do cemitrio, fazer pedidos e deixar tudo aquilo ali. 3. Torrar a maa de vaca e fazer o p. Esse p dever ser colocado na bebida que a pessoa mais gosta ou comida.
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4. Fazer uma infuso de cachaa, camaro pitu e restos das fezes do beberro. Quando ele beber far vmitos. Quando vomitar, junte o vmito e enterre numa cova abandonada, acendendo uma vela e fazendo pedidos. Para Descobrir Um Orix Que No Aparece no Jogo Colocar um Obi com uma moeda corrente dentro de uma folha da costa ( saio ) e colocar 3 noites debaixo do travesseiro da pessoa. Retirar e colocar no meio do jogo de bzios, pedindo IF e ORUMILA que apresente o Orix. Eb Para Afastar Egun Material Necessrio:9 Ovos Brancos 9 Ecurus 9 Acas Brancos Canjica Branca Escaldada 9 Velas Brancas Morim Branco Maneira de Fazer: Passar tudo pelo corpo e pedir OY EGUNIT para afastar todos os males e Eguns. Em seguida, tomar um banho de Ab e acender 7 velas para Omolu, fazendo os pedidos. Depois, passa-se um pombo pelo corpo da pessoa e solta-se. Em seguida, a pessoa dever tomar 7 banhos durante 7 dias seguidos, cumprindo preceito. Ervas Necessrias:Dand-da-costa - ralado Saco-Saco Erva D'Oshssi Aroeira Branca Funcho Oferendas Para Oxal - Prosperidade Local: Dentro de Casa Horrio: Diurno Dia da Semana: Sexta-Feira Material Necessrio: 01 Tijela branca e 16 Acas Modo de Fazer: Colocar na tijela branca 16 acas, pedindo a OXAL ajuda e melhoria de vida, colocar em cima do telhado, pedindo que OXAL o ajude e leve-o o alto AX. Eb Para Atrair Clientes Local: Terreiro de Candombl. Horrio: O que lhe melhor lhe convir. Dia da Semana: Tera, Quarta ou Quinta-Feira. Material Necessrio: 02 kilos de Milho Vermelho - 07 Moedas - 01 Omolocum - 09 Acarajs e 01 Ajeb.
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Modo de Fazer: Colocar dois quilos de milho no fundo de uma panela. Colocar sete moedas. Sair pela manh antes do sol nascer, fazer a volta jogando pela rua, e gritar por OGUN, entrar no,porto, tirar as moedas e colocar no jogo. Arriar um Omolocum para OXUN e nove acarajs para YANSAN, aps vinte e um dias dar um Ajeb para XANG, dentro de casa, com nove moedas, colocar no canto do quintal, as moedas colocar no jogo. Oferenda a Obaluai ( Inveja e Olho Gordo ) Local: Terreiro de Candombl. Horrio: Diurno Dia da Semana: Sexta-Feira. Material Necessrio: 01 quilo de milho alho 10 orogbs, 10 moedas correntes e 10 favas de olho de boi. Modo de Fazer: Fazer do milho alho, pipoca ( flores do velho ), colocar dentro de um Ober ( aguid ), colocar 10 orogb, passando um a um pelo corpo, passar em seguida as 10 moedas, uma uma pelo corpo, em seguida passar as favas de olho de boi, pelo corpo pedindo tudo o que quiser. Colocar tudo dentro do Ober, em cima as pipocas. Obs: Esta obrigao tem por finalidade segurar sua casa do mal, dos inimigos e dos invejosos. Afastando-se de sua casa e mais quem estiver prejudicando ou perturbando seu lar. Oferenda a Oy Onir ( Bons Negcios ) Local: Alto de um morro Horrio: Diurno Dia da Semana: Quarta-Feira. Material Necessrio: 01 abbora, 04 bzios abertos, 04 nz moscada, 04 moedas correntes, 04 metros de fita branca, 04 metros de fita vermelha, 01 papel com seu nome e da pessoa com quem quer realizar o negcio e mel de abelha. Modo de Fazer: Corta-se a abbora moranga em cima e, coloca tudo dentro do saco, colocando em seguida o saco dentro da abbora, fecha-se a abbora e amarra-se com fitas brancas e vermelhas, coloca no alto de um morro e entrega a Yansn Onir. Obs: Entrega-se a Yansn pelos caminhos de Obar. Eb Para Limpeza da Casa ( Moradia )
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Local: Dentro de Casa Horrio: Qualquer um Dia da Semana: Segunda-Feira. Material Necessrio: 01 Pombo branco e 01 metro de fita branca. Modo de Fazer: Cava-se um buraco e coloca-se uma tigela com ovos gros, cobrindo-os com prato branco, cobre-se o buraco com uma tampa. Sempre olhar os ovos, para ver se estouram, remove-los e substitu-los. Obs: Despachar na encruzilhada. Por dentro do barraco em um canto, uma tigela com 07 ovos bons e gua com sal grosso. Quando fizer sete dias, despacha-los em uma encruzilhada aberta, fica-se no meio da encruzilhada e joga-se os ovos para trs de si e sai sem olhar para trs, em seguida, coloca-se novos ovos no local. Para Conseguir Um Bom Emprego Um Galo Para Xang Air Local: Pedreira Horrio: 18:00 horas Dia da Semana: Quarta-Feira. Material Necessrio: 01 frango branco novo, 12 quiabos, 01 cebola, camaro seco, azeite doce e 06 acas brancos. Modo de Fazer: Sacrificar o frango, tirar as tripas e limpar bem o frango com os Axs, depois colocar os midos dentro da barriga do frango, junto com os quiabos e a cebola e, bastante camaro. Fazer uns espetos e fechar o frango com eles. Colocar para cozinhar, depois de cozido, passar azeite doce at ficar dourado. Oferecer o galo e os acas. Obs: Para que este trabalho saia, necessrio que se leve um fogareiro para a pedreira e as panelas. Vinho Para Impotncia Sexual Local: Quintal de Casa Horrio: Qualquer um Dia da Semana: Qualquer um Material Necessrio: Mel de abelha, vinho mosacatel, gengibre e raiz de jurubeba.
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Modo de Fazer: Ralar a raiz de gengibre e, misturar a raiz de jurubeba, tambm ralada, adicionar o vinho moscatel e o mel de abelhas, deixar tudo em infuso durante sete dias. Enterrar no fundo do quintal, deixando enterrado durante trs meses. Aps os trs meses retirar o litro e comear a beber um clice por dia, antes das refeies, mas antes fazer um Eb. EB Material Necessrio: 10 Velas brancas, 10 acas brancos, 10 acarajs, 10 carretis de linha branco, 02 metros de morim branco, 01 saco de estopa ( linha ) e 04 metros de cadaro Obs: Passar o Eb no corpo da pessoa e depois despachar no mar. Eb Para Impedir Que Uma Pessoa Faa Mal a Outra Local: Dentro de Casa Horrio: Qualquer Um Dia da Semana: Segunda-Feira. Material Necessrio: Nome da pessoa que quer fazer o mal - 01 cebola, 02 pires virgens e 01 garrafa de pinga. Modo de Fazer: Coloca-se o nome da pessoa dentro do pires, e em cima do nome coloca-se a cebola, joga-se a pinga em cima e cobre-se com o outro pires, pedindo para que a pessoa esquea que voc existe. Eb Para Ocultar Trabalhos e No Serem Vistos Atravs dos Bzios Quando estiver o trabalho, cobre-se a pessoa e o trabalho com 1 metro de morim branco virgem, enquanto o faz. Depois pode aproveitar o pano para outro trabalho qualquer. Eb de Unio de Casal Local: Quarto do Orix Horrio: 2 Horas da manh Dia da Semana: Segunda-Feira. Material Necessrio: 02 coraes frescos, mel de abelha, 04 velas brancas, palha da costa, 02 palitos grandes ( suficientes para atravessar os coraes ) e 01 ober, nome do casal Modo de Fazer: Abre-se uma das artrias de um corao por cima e, coloca-se o nome dentro. O outro corao fica intacto, junta-se os dois coraes dentro do ober e atravesse-os com os dois palitos separados um mais em cima que o outro. Prepara-se
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duas cordinhas com palha da costa, amarra-se os dois coraes, dando um lao de cada lado, a entrada dos palitos e nas sadas, coloca-se este trabalho no mesmo dia na mata, ao p de uma rvore, acende-se as trs velas e fa-se o pedido ao entregar. Quando estiver fazendo este trabalho acender uma vela no ronk, alm disso, vai tirando as cantigas de Oxssi. Eb de Unio Local: Terreiro de Candombl Horrio: Diurno Dia da Semana: Sexta-Feira Material Necessrio: Canjica cozida, 01 tigela branca, mel de abelha, 02 pombos brancos, 16 bolinhos de inhame e os nomes do casal. Modo de Fazer: Cozinhar a canjica, por na tigela branca, colocar por cima o mel de abelha mais 16 bolinhos de inhame, dentro da canjica os nomes do casal. Matar um casal de pombo, mais mel, acender uma vela de 7 dias. Eb Para Resolues Rpidas Local: Entrada Horrio: Noturno Dia da Semana: Segunda-feira Modo de Fazer: Torrar feijo fradinho no azeite de dend, colocar em um alguidar ou em folha de mamona, arriar em estrada de barro. Eb Para Trazer Uma Pessoa Local: Casa da Pessoa Horrio: Diurno Dia da Semana: Segunda-feira Material Necessrio: 01 Pinto novo sem asa, o nome da pessoa que deseja que volte, mel de abelha e uma panela de barro. Modo de Fazer: Falar no ouvido do pinto o nome da pessoa sete vezes. Colocar no bico o nome da pessoa com bastante mel de abelha, enterrar tudo na panela de barro no quintal de casa e oferecer a Ex. Depois tomar um banho de Erva Doce, alfazema, acar Cristal, Nome da Pessoa. Do pescoo para baixo. Eb Para Tirar Influncias Negativas ( Ex )
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Local: Casa da Casa Horrio: Qualquer Um Dia da Semana: Qualquer um, exceto Sexta-feira Material Necessrio: 03 Ovos, 01 cebola e 02 garrafas de gua. Modo de Fazer: Passar tudo no corpo da pessoa e despachar em uma mata fechada. Eb Ex Para Afastar Ms Influncias ( 1 ) Local: Cemitrio Horrio: Meia-Noite Dia da Semana: Segunda-feira Material Necessrio: Um galo preto, verduras de todas as qualidades, um pedao de carne seca, um pedao de carne de porco salgada, 07 bolinhos de farinha e gua com carvo, 07 farofas de azeitede-dend, 07 farofas de mel de abelha, 07 velas brancas, 1 metro de morim branco, Duburu, feijo preto cozido, feijo preto torrado, milho vermelho e galhos de aroeira. Maneira de Fazer: Passar pelo corpo da pessoa todos os ingredientes acima descriminados, obedecendo a mesma ordem. Deixar tudo no local que fizer o Eb. Levar a pessoa imediatamente para tomar banho de Ab. Eb Ex Para Afastar Ms Influncias ( 2 ) Local: Cemitrio Horrio: Meia-noite Dia da Semana: Segunda-feira Material Necessrio: Um casal de galinhas brancas. Alm de todos os ingredientes acima mencionados. A maneira de fazer a mesma do Eb acima. Oferendas a Od Material: 1 milho verde com casca; Milho vermelho em gros; Coco; 1 alguidar. Modo de fazer: Cozinhe o milho vermelho e coloque dentro do alguidar, desfie a palha do milho verde deixando apenas o milho descoberto e as palhas desfiadas penduradas, desfiar sem arrancar a palha do milho. Corte o coco em fatias finas e enfeite sobre o milho cozido, coloque o milho verde em p sobre o coco, apontado para cima e com as palhas escondendo os gros e o coco que ficaro em baixo. Coloque em cima da casa ou em um lugar alto pedindo Oxssi o que se quer.
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Oferendas a Ossain Material: Batata doce; Cebola; Azeite de dend; 1 alguidar Modo de fazer: cozinha-se a batata-doce apenas em gua. Depois, descasca-se e amassase feito pur. A, mistura-se num refogado de cebola ralada com azeite de dend e coloca-se tudo no alguidar. Coloque prximo a plantas e faa seus pedidos. Oferendas a Obaluai Material: Milho de pipocas; Areia de praia; 1 alguidar; 1vela branca. Modo de fazer: Este o prato mais comum oferecido Obaluaie ou Omolu. Coloque a areia de praia em uma panela e deixe esquentar, depois de quente coloque o milho de pipoca para estourar nesta areia. Quando estiver estourado, coloque o milho no alguidar e est pronta a oferenda, faa seus pedidos esse grande Orix. Oferendas a Xang Material: 12 quiabos; mel de abelhas; azeite de oliva; gua; 1 tigela branca. Modo de fazer: Corte os quiabos em rodelas finas, coloque na tigela com gua, ponha um pouco de mel e um pouco de azeite por cima e mexa com as mos at que se forme uma baba viscosa, enquanto estiver amassando com as mos v pedindo o que se quer Xang, Depois coloque em um lugar alto . Oferendas a Oxumar Material: Feijo fradinho; Milho vermelho em gros; Cebola; Azeite de dend; 1 prato colorido. Modo de fazer: Cozinha-se o feijo fradinho em gua. Separadamente, cozinha-se o milho vermelho tambm em gua. Depois, juntar o feijo e o milho, misturar bem e depois colocar num refogado de cebola ralada e azeite de dend que dever estar pronto. Coloque no prato e coloque prximo as plantas oferecendo a Oxumar e fazendo seus pedidos. Oferendas a Ob Material: Feijo fradinho; Cebola; Camaro seco socado; Azeite de dend; Farinha de mandica; 1 Alguidar; Flores e velas coloridas. Modo de fazer: Cozinha-se o feijo fradinho em gua. Depois,mistura-se num refogado de cebolas raladas, camaro seco socado, azeite de dend e gua. Por cima coloca-se a farinha de mondioca, fazendo um piro e coloca-se no alguidar. Deixe esfriar e enfeite
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com flores por cima do prato. Coloque nas margens de um rio e acenda as velas coloridas pedindo o que se quer a Ob. Sendo por muitos divindade interligada ao amor. Oferendas a Oxun Material: 5 batatas doces brancas; mel de abelhas; velas amarelas; prato branco; fitas coloridas. Modo de fazer: Coloque as batatas para cozinhar em gua at que fiquem bem molinhas. Deixe esfriar e amasse estas batatas com mel pedindo o que se quer. Tenha muita concentrao em amassar, depois de amassado, coloque no prato e molde um corao com a massa. Depois enfeite com flores e fitas. Oferea Oxum em uma lagoa ou riacho. Esta oferenda muito eficaz em casos amorosos. Oferendas a Logun Ed Material: Milho vermelho; Feijo fradinho; Azeite de dend; Cebola; Camaro seco socado; 1 Alguidar; 1 inhame; ovos cozidos; coco; mel de abelhas. Modo de fazer: Cozinha-se o milho vermelho s em gua. Separado, cozinha-se o feijo fradinho, tambm s em gua. Refoga-se o feijo fradinho com azeite de dend, cebola ralada e camaro seco socado. Coloca-se o feijo em uma metade do alguidar e, na outra, o milho vermelho cozido. Frita-se o inhame e coloca-se por cima em fatias, em volta, enfeita-se com ovos cozidos em rodelas, fatias de coco e coloca-se bastante mel de abelhas por cima. Pede-se o que se quer e oferece-se ao Orix Logun Ed. Oferendas a Ex Material: Farinha; Azeite de dend; Mel de abelhas; Farinha de milho branco; Figado, corao e bofe de boi; Cebola; Camaro seco socado; Um alguidar. Modo de fazer: Faa uma farfa com dend, uma com mel e uma com gua, separadamente. Faa o acaa branco cozinhando a farinha de milho em gua, deixe a massa bem consistente, depois coloque em um pedao de folha de bananeira e enrole. Deixe esfriar. Corte os midos de boi em padaos pequenos e coloque para refogar com dend, cebola, um pouco de sal, o camaro e rodelas de cebolas. Coloque as farfas no alguidar sem misturar muito, ponha o refogado de midos sobre a farfa e coloque o acaa no centro. Oferece-se para Ex pedindo o que se quer. Coloque em uma praa bem movimentada.
Ebs Os Ebs so oferendas feitas para Orixs, Ods e outras divindades para diversas finalidades, sejam elas feitas para apaziguar algum problema, sejam feitas em forma de agradecimento de alguma graa atingida, por alcanar algum objectivo ou simplesmente como forma de agradar s
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divindades que se cultuam. O princpio do Candombl baseia-se no Eb, nas oferendas propiciatrias obtendo a redistribuio do Ax e mantendo o seu equilbrio vital. Abaixo seguem alguns Ebs que o podero ajudar em algumas situaes da sua vida, no entanto, sempre que possvel, prefervel recorrer a algum que tenha fundamento no Candombl para os realizar de forma correcta. Eb para gn Para abrir caminhos, trazer dinheiro, prosperidade 1 inhame assado, 1 alguidar mdio, 21 moedas correntes, 21 taliscas de mari (folha de palmeira), 1 aca branco (bolinho de milho branco misturado com gua, envolto em folha de bananeira), 1 aca vermelho (igual a aca branco, porm com farinha de milho amarela), azeite de dend e mel. Como Preparar: Asse o inhame na brasa. Se necessrio, raspe um pouco para eliminar o excesso de negrume. Colocar dentro do alguidar. V enterrando os talos de mari e chamando por Ogum, Faa o mesmo com as moedas. Coloque os acas, um em cada ponta do inhame. Regue com um pouco de dend e mel, 1 pitada de sal. Acenda uma vela e faa os seus pedidos a Ogum. Deve-se colocar no muro, ao lado do porto, ou no cho, na entrada do porto. Se voc morar num apartamento, coloque dentro da sua casa, atrs da porta de entrada. Deixe 7 dias e aps, despachar aos ps de uma rvore frondosa. Presente para Oxum Para acalmar a pessoa amada5 batatas inglesas, mel, azeite doce, acar mascavo, 2 velas. Como Preparar: Cozinhe as 5 batatas inglesas sem casca. Deixe esfriarem. Coloque um pouco de mel, azeite doce e acar mascavo em um prato de loua, v amassando as batatas com as mos e misturando tudo. Faa isso pensando na pessoa amada. D um formato de corao massa. Acenda 2 velas amarelas de 30 cm ao lado. Oferea a Oxum Apar. Eb para Ex Lonan Abrir Seus Caminhos, para tirar feitio, olho-grande, inveja1 metro de pano vermelho, 1 alguidar mdio, 7 velas brancas, 1 bife de boi cru, 7 moedas actuais, 7 bzios abertos, 1 farofa de dend, com uma pitada de sal, 7 limes, 7 acas vermelhos, 7 ovos vermelhos, 1 obi. Como Preparar: Abra o pano em sua frente. Acenda as velas. Passe o alguidar pelo seu corpo e coloque-o em cima do pano. Passe os ingredientes no corpo, pela ordem acima. Por ltimo, abra o obi, e leve-o at a sua boca, fazendo seus pedidos. Deixe-o em cima do Eb. Feche o pano. Este Eb tem que ser despachado numa rua de muito movimento, onde tenha muitas casas comerciais. Oferenda a Ex
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Material: Farinha; Azeite de dend; Mel de abelhas; Farinha de milho branco; Fgado, corao e bofe de boi; Cebola; Camaro seco socado; Um alguidar. Modo de fazer: Faa uma farofa com dend, uma com mel e uma com gua, separadamente. Faa o aca branco cozinhando a farinha de milho em gua, deixe a massa bem consistente, depois coloque em um pedao de folha de bananeira e enrole. Deixe esfriar. Corte os midos de boi em pedaos pequenos e coloque para refogar com dend, cebola, um pouco de sal, o camaro e rodelas de cebolas. Coloque as farofas no alguidar sem misturar muito, ponha o refogado de midos sobre a farofa e coloque o aca no centro. Oferece-se para Ex pedindo o que se quer. Coloque numa praa bem movimentada. Pad para Ex Ingredientes: - 01 pcte. de farinha de milho amarela - 01 vidro de azeite de dend - 01 cebola grande - 01 bife - 03 charutos - 01 caixas de fsforo - 01 garrafa de aguardente - 07 pimentas vermelhas Modo de preparo: Em um alguidar coloque a farinha de milho e um pouco de dend, com as mos faa uma farofa bem fofa sempre mentalizando seu pedido. Corte a cebola em rodelas e refogue ligeiramente no dend, faa o mesmo com o bife. Cubra o pad com as rodelas de cebola e no centro coloque o bife, enfeite com as sete pimentas. Oferea a Ex o pad no esquecendo dos charutos e da aguardente. Frutas para Oxssi Modo de preparo: Em um alguidar ou cesta coloque 7 tipos de frutas bem bonitas (exceto abacaxi, mimosa, limo) enfeite com folhas de goiaba e cco cortado em tirinhas. Omolokum de Logun Ingredientes: - 500g. de feijo fradinho - 500g. de milho
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- 01 cebola - 4 ovos - azeite de oliva Modo de Preparo: Coloque o feijo fradinho para cozinhar com cebola e azeite de oliva. Em outra panela cozinhe o milho. Depois do feijo fradinho cozido amasse-o bem at formar uma pasta. Em uma travessa coloque o omolokum (massa do feijo fradinho) de maneira que ocupe a metade da travessa e na outra metade coloque o milho cozido, regue com oliva e enfeite o omolokum com os quatro ovos cortados em quatro, e o milho enfeite com cco cortado em tirinhas. Abacate para Ossaim Ingredientes: - 01 abacate - 500g. de amendoim - 250g. de acar - fumo em corda - 7 folhas de louro Modo de preparo: Corte o abacate no meio e tire a semente, coloque as duas parte numa travessa com a polpa virada para cima. Numa panela misture o amendoim e o acar e mexa at derreter o acar, derrame essa mistura sobre o abacate. Enfeite com pedaos de fumo em corda e as 7 folhas de louro. Serpente de Oxumar Ingredientes: - 500g. de batata doce - dend - Feijo fradinho Modo de preparo: Depois de cozinhar a batata doce descasque regue com dend e amasse-a at formar uma massa homognea. Em um alguidar molde duas serpentes em forma de crculo, sendo que a cauda de uma encontre-se com a cabea da outra. Com o feijo fradinho forme os olhos e enfeite o restante do corpo com alguns gros de feijo fradinho (a seu critrio), regue com dend e oferea ao orix. Moranga para Ob Ingredientes: - 01 moranga - 500g. de camaro limpo
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- um mao de lngua de vaca - 01 cebola - dend Modo de preparo: Cozinhe a moranga inteira. Depois de cozida abra um circulo em cima da moranga, tire a tampa e as sementes. Corte a lngua de vaca em tiras (como se corta couve), refogue com cebola, dend e os camares, coloque o refogado dentro da moranga e oferea a Ob. Feijoada para Omol Ingredientes: - 500g. de feijo preto Ingredientes para feijoada - dend - 01 cebola - cco Modo de preparo: Prepare uma feijoada normal, porm tempere-a com cebola e dend, coloque a feijoada num alguidar e enfeite com cco cortado em tirinhas. Pipoca para Obaluaiy Ingredientes: - 300g. de milho pipoca - 01 bisteca de porco - dend - cco - areia de praia/na falta areia fina de construo peneirada. Modo de preparo: Em uma panela ou pipoqueira, aquea bem a areia da praia, coloque o milho pipoca e estoure normalmente, Coloque num alguidar. Frite a bisteca no dend e coloque sobre a pipoca, enfeite com cco cortado em tirinhas. Feijo para Ogum Ingredientes: - 500g. de feijo Preto - 01 cebola - 01 vidro de dend
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Modo de preparo: Cozinhe o feijo e tempere-o com cebola refogada no dend, coloque em um alguidar e enfeite com os camares fritos no dend. Faa seus pedidos e oferea a Ogum. Manjar para Iemanj Ingredientes: - 250g. de creme de arroz - 01 pescada inteira - azeite de oliva Modo de preparo: Faa um mingau com o creme de arroz e gua e uma pitada de sal. Limpe a pescada e asse-a na oliva. Coloque o mingau numa travessa de loua deixe esfriar e coloque a pescada assada sobre o manjar, regue com oliva. Eb para Nan Ingredientes: - 500g. de quirerinha branca - 01 cco - azeite de oliva Modo de preparo: Cozinhe a quirerinha com bastante gua para que ela fique meio papa, tempere com oliva, coloque em uma tigela de loua, descasque , rale o cco com ele cubra a quirerinha. Eb para Oxal Ingredientes: - 500g. de canjica branca - 01 cacho de uva itlia (uva branca) - Azeite de oliva. Modo de preparo: Cozinhe a canjica, coloque numa tigela branca, tempere com oliva mel e um pouco de acar, enfeite com o cacho de uva. Eb Para Ians - Oy Onir Material Necessrio:1 Abbora moranga, 4 Bzios abertos, 4 Noz moscada, 4 Moedas, 4 Acarajs, 4 Metros de fitas vermelha / Branca, 1 Saco de pano. Modo de Fazer: Fazer um buraco na abbora, colocar o resto das coisas, depois de passadas no corpo. Tapar a abbora, amarrar com fitas. Entregar a OY ONIRA no alto de um morro, s 18:00 ou 24:00 horas, acender e pedir tudo de bom. Eb Para Resolver Problemas Difceis
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Material Necessrio:2 Acas Brancos, 2 Ovos Brancos, 2 Quiabos, 2 Moedas, 2 Conchas, 1 Ober Maneira de Fazer: Passa-se tudo no corpo e coloca-se num Ober, colocar bastante mel e arriar numa praa e pedir a MEGE ou MEGIOKO que traga tudo de bom eem dobro. Este Eb tem que ser feito com 2 pessoas, acompanhadas de duas crianas.Nota: Este Eb s pode ser feito nas teras-feiras. EB OD KNRAN PARA ATRAIR POSITIVIDADE * Elementos utilizados no Eb Od knran. 1 - Alguidar grande, coberto c/ ewe Lara (FOLHAS DE MAMONAS) 1 - Punhado de gb (canjica) 1 - Punhado de dbr (pipoca) 1 - Punhado de farofa de dend 1 - Punhado de farofa de mel 1 - Punhado de farofa de gua 1 - Inhame comprido e grosso 1 - Gomo de cana, cortado em 7 pedaos. 1 - Akasa alagbara (GRANDE) 1 - Ado Norteje alagbara 1 - Bolo de arroz alagbara 1 - Bolo de farinha alagbara 1 - Banana da terra assada na brasa 1 - Banana da terra cozida com sal 1 - Espiga de milho assada na brasa 1 - Espiga de milho cozida com sal 1 - Punhado de amendoim cozido 1 - Punhado de amendoim cozido e passado no dend 1 - Punhado de amendoim torrado 1 - Ovo cozido ser colocado em cima de tudo ao lado esquerdo do presente.
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1 - Quiabo levemente aferventado, grande e reto. 1 1 1 1 1 1 1 1 Punhado de lasca de coco Aberen alagbara Charuto de melhor qualidade Caixa de fsforos aberta Moeda corrente Garrafa de Gim. Vela que acende Bzio alagbara
PARTES ESPECIAIS EB D KNRN: 1 Fazer um xinxim com 100 gr de cada um dos seguintes elementos: bofe, corao, rim, fgado de boi, tudo ser cortado bem mido e temperado com sal, cebola ralada em liquidificador ficando igual a suco, e dend, o qual ser colocado em cima de uma folha de ewe lara, por cima de tudo. 2 Fazer um bife grande e grosso, passado ligeiramente no dend quente, retira-se o bife e fritam-se rodelas de cebolas e camares secos, grandes, nos resduos do dend da frigideira, e pe por cima de bife. 3 Fazer um bagre com as barbatanas e as guelras, e do qual s se tira a tripa, porm se tiverem ovas, reserva-se e quebram-se os ferres da cara, que se guarda. Assa-se o peixe na brasa untando com dend e sal, fazer uma farofa de dend com rodelas de cebolas e camares secos, que vai barriga do peixe depois de assado. A moeda e o bzio vo em cima de cada um dos trs elementos. 4 Fazer um inhame assado comprido e grosso partido ao meio uma banda, assam-se na brasa, e untado com dend e sal e a outra banda, cozinha-se com sal e depois fazer uma bola grande untada com dend, e em cima da bola leva um pedao de carvo. CONSIDERAES: 1 Os ferres do bagre guarda-se na casa de s em local reservado pelo Babalawo, ou pessoa de sua confiana. 2 A moeda e o bzio devem ficar em poder da pessoa que esta participando do presente do inicio ao final. E na hora de colocar no presente, passa-se mel nas mos para peg-los e com eles dentro das mos, sopram-se por 3 vezes fazendo os pedidos antes de colocar no presente, a moeda e bzio vo em cima do xinxim.
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3 Caso do uso do peixe, este deve ser colocado em cima de uma folha de ewe lara, em cima do presente, e a cabea deve ficar de frente para quem est entregando o presente, e com a barriga para baixo. 4 Em cima do alguidar, colocar 3 fitas de 1 metro cada sendo, preto, vermelho e branco, soltas em forma de tringulo, a vermelha fica a direita, a preta a esquerda e no meio a branca. 5 O local de entrega do presente, ser em uma encruzilhada aberta, em cima de uma toalha branca e ao lado do presente colocar a garrafa de cachaa. a vela acesa, o charuto aceso e a caixa de fsforo aberta. 6 Fazer os Oriki de Okonran e Ofo If
7 De todos os elementos que se ofereceu a Okonran, reserva-se em pouco para os Esu Odara, Ona, Orita e Osetura da casa, fazendo os Oriki de Esu e Ofo If. 8 Aps o retorno ser dado comidas secas para os seguintes Orisa: Sango, Oya e Osaala da casa. Elementos utilizados no eb od Okonran 1 1 1 1 1 1 1 Alguidar Inhame da costa cru, dividido em 7 partes. Miam de az. Dend Miam de Mel Miam de gua
- Velas Meu (vinho de palma)
MODO DE FAZER: Sero arrumados dentro do alguidar todos os miam, por cima ser colocados os 7 pedaos de Inhame da costa crus, ser oferecido em uma encruzilhada aberta, acenda as velas ao redor do alguidar, e a cerveja ser oferecido a gn, faa seus pedidos ao od. Elementos utilizados no eb od Okonran. 3 7 7 7 Akasa Caroos de pimenta Gotas de Dend Gotas de Mel.
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MODO DE FAZER: Este eb feito da seguinte maneira, em um dos Akasa so colocadas as 7 pimentas dentro, e em outro Akasa ser colocado as 7 gotas de dend, e no ltimo akasa ser colocado as 7 gostas de mel. Sero levados em praa pblica onde tenha movimento, o Akasa de pimenta ser arriado a esquerda da praa, o Akasa de dend ser arriado a direita da praa, e o Akasa de mel ser arriado no meio desta praa, fazendo os pedidos a este od. Elementos utilizados no eb od Okonran. 1 1 Alguidar Boneco feito de pano branco Akasa Moedas Tachinhas Velas Doces Obi Metro de morim branco.
21 21 21 7 2 1 1 -
MODO DE FAZER: Arrume todos os elementos dentro do Boneco, coloque-o dentro do alguidar, e embrulhe o alguidar com o morim branco, e ser arriado em caminho de mato, com todas as velas acessas ao seu redor, faa seus pedidos ao od. Elementos utilizados no eb Okonran. 1 1 1 1 1 1 1 Palmo de morim branco Akasa Branco Vintm Branco Vela Ovo Bola de Farinha grande Prato Branco.
MODO DE FAZER:
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Ser colocada a bola de farinha dentro do prato branco, e dentro da bola de farinha, coloque o ovo, a moeda, e o morim, leve a um p de bananeira arriar o prato, acender a vela e, pedir coisas boas a este od. B D KNRN PARA CORTAR NEGATIVIDADE. Elementos utilizados no Ebo Odu Okonran: 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 Alguidar grande Balaio Faca de po cabo de madeira Pemba preta Pemba vermelha Pemba branca Akasa Branco Akasa Vermelho Bolo de Egun Pade de Mel Pade de Dend Pade de Cachaa Pedao de Algodo Charuto Prego Ado Norteje Ovo Vela Cebola Frango Pedra de carvo em brasa Bandeira branca
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1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
Espada de Pau Chapu de Palha Quiabo Metro de morim preto/branco/vermelho. Bola de Tapioca Agbara Ekuru Agberen Obi Moeda Bzio fechado Cx. De Fsforo. Carretis de linhas, preto/vermelho/branco Metro de corda de sisal Punhado de Canjica Punhado de pipoca
Folhas de Aroeira e/ou So Gonalinho Modo de Fazer: Pegue primeiramente o alguidar, de na mo da pessoa para segurar, antes bata o alguidar nos 4 pontos cardeais da pessoa que esta fazendo o ebo, depois ponha o no cho desenhe o signo do od, por cima dos morins, passe no corpo da pessoa somente 8 elementos dos acima citados, sempre cruzando a pessoa sendo feito da direita para esquerda, quando se esta encaminhando o lado negativo comea-se sempre do lado direito para esquerda no corpo da pessoa, e ir colocando os elementos dentro do alguidar, no final passa-se canjica, abre-se o obi, e crava a bandeira branca no meio do ebo, tambm cruze-se a pessoa com esta bandeira, para que os ventos fortes levem os maus pressgios deste od, o ebo ser levado em uma encruzilhada e/ou estrada de barro, e falando assim com o od: Od Okanran eu no estou te despachando, eu estou lhe cultuando, ao virar as costas, passe nesta pessoa semente de girassol e arroz em casca, milho de galinha torrado e feijo fradinho torrado, fazendo assim que a pessoa tenha caminhos de prosperidades. Elementos utilizados no Ebo Odu Okonran:
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1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 -
Alguidar Grande Bife Charuto Caixa de fsforos Pemba branca Punhado de b Punhado de pipoca Akasa branco Bolo de arroz Bolo de farinha Ado Norteje Ekuru Ovo Quiabo cru Vela que no acende e passa-se do pescoo para baixo Erva Garrafa de cachaa
MODO DE FAZER: Todo o Ebo Odu sero feitos dentro da ordem colocada acima, e sempre ser feito ao final do dia, ou seja, bem ao cair da tarde, em locais sempre predeterminados pelo jogo de bzios, e por pessoas que tenham os devido conhecimentos a respeito do que est sendo feito, e para que o propsito seja conseguido pelas pessoas. Elementos utilizados no eb od Okonran. 1 1 1 1 1 Frango Charuto Miam de Dend Miam de Cachaa Miam de Mel
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1 1 1 1 1
Ado Nortej Vela Akasa Vermelho Ado Norte Branco Alguidar Branco.
MODO DE FAZER: Coloque dentro do alguidar, um pouco de cachaa, dend, sal, gua e mel, corte o frango cantando p/s, deixando o j cair dentro do alguidar, aps a morte do animal, arrume-o dentro do alguidar com os ps virados para frente, abri-lo pelas costas, passar os elementos no corpo da pessoa, da cabea aos ps, e colocar tudo dentro do frango, ser oferecido em uma encruzilhada bem distante de sua casa, a qual a pessoa que tomou o eb nunca mais ir passar perto. Elementos utilizados no eb od Okonran. 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 Pemba de Efn Alguidar Metro de Morim Preto Metro de Morim Vermelho Metro de Morim Branco Bolo de Farinha Ado Nortej Quiabo Ovo Bolo de Arroz Punhado de Deburu ( pipoca ) Akasa Branco Punhado de Egb ( canijica )
MODO DE FAZER: O alguidar ser pintado todo com a pemba de efn, coloc-lo no cho na frente da pessoa, passe os morins no corpo todo da pessoa, e forr-los dentro do alguidar, sendo: primeiro o preto, vermelho e branco, passe os demais elementos, e arrume-os dentro do alguidar, no final que
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passar o eb fazer somente um n com as pontas dos morins, ser arriado em uma encruzilhada e ser feito somente com a mo esquerda. Elementos utilizado no eb od Okonran. 7 7 8 7 7 7 7 1 7 1 1 Velas Folhas de Mamonas Miam de Mel Charutos Caixas de Fsforos Garrafas de Cachaa Moedas Pedao de morim branco, sendo o comprimento da pessoa Akasa Branco Cerveja Inhame Do Norte.
MODO DE FAZER: Este eb ser feito em uma encruzilhada, bem no centro, passe o morim no corpo da pessoa e forre no cho, depois a pessoa fica de p no meio do morim, coloque 3 miams ao lado direito, 3 miams ao lado esquerdo, e 1 miam na frente da pessoa, quanto ao Oitavo miam, ser dividido entre as folhas de mamonas que sero colocadas no cho ao redor da pessoa, em seguida passe os outros elementos, colocando um em cada folha, ao terminar o eb, tirar a pessoa do meio do crculo e ela dever seguir por outro caminho sem olhar para traz, e ao chegar em casa despacha a porta e a pessoa tomar banho de ervas frescas. Quanto o Inhame Do Norte ser arriado numa estrada p/gn com o paliteiro de mariwo e cerveja. EB DE OKANRAN MEJI: Um peixe fresco,Um carretel de linha branca, um de linha vermelha e um de linha preta; um punhado de cinzas de carvo, um charuto, um obi, uma cachaa, dend, mel e um akunko(Galo) preto. Passam-se tudo no corpo e arruma-se dentro de um alguidar. As linhas so desenroladas passando sobre os ombros da pessoa, de trs para frente e vo sendo jogadas dentro do alguidar. Sacrifica-se o akunko para Egun e coloca-se dentro do alguidar.
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Cobre-se tudo com ep, oti mel, espalha-se as cinzas por cima e despacha-se numa estrada de movimento. EB DE EJIOKO Um akunko, duas penas de papagaio, dois aros de ferro, dois obs, duas favas de atar, dend, mel, oti e p de efun. Passa-se o akunko no cliente e sacrifica-se para Ex. Arruma-se tudo dentro de um alguidar e deixa-se diante de Ex de um dia para o outro. As penas e os aros de ferro ficam no Ex, o resto despachado no lugar indicado pelo jogo. EB DE ETAOGUND Um akunko; um peixe fresco; um pedao de carne bovina; oti; ep pup; mel; um pano preto. Passa-se tudo no corpo do cliente, sacrifica-se o akunko para Ex; embrulha-se tudo no pano e despacha-se no lugar determinado pelo jogo. EB DE IROSUN MEJI Quatro omo adie ou akunko kekere, um flecha, um basto de madeira, quatro tipos diferentes de cereais torrados. Passa-se tudo no corpo do cliente e coloca-se o basto e a flecha nos ps de Ex e os cereais dentro de um alguidar. Sacrificam-se os omo adie para Ex e colocam-se dentro do alguidar, por cima dos cereais. Despacha-se em gua corrente. (A flecha e o basto ficam para sempre com Ex). EB DE OXE MEJI Um peixe vermelho, cinco bzios, cinco ovos, cinco obs, cinco folhas de akok, uma cabaa e areia de rio. Corta-se a cabaa no sentido horizontal e coloca-se areia de rio dentro. Passa-se o peixe na pessoa e arruma-se dentro da cabaa, sobre a areia. Passam-se os demais ingredientes e vai-se arrumando em volta do peixe, dentro da cabaa. (Os ovos so crus e no podem ser quebrados). Tampa-se a cabaa com sua parte superior e embrulha-se com um pano colorido. Pendura-se o embrulho no galho de uma rvore na beira de um rio. EB DE OBARA MEJI Um akunko, uma adie, seis abaninhos de palha, seis obs, seis acas, um pedao de corda do tamanho da pessoa, um alguidar grande, mel, oti, ep, seis velas. Passa-se tudo na pessoa e sacrificam-se para Ex. Colocam-se tudo dentro do alguidar (o akunko por cima da adie), arrumam-se as demais coisas em volta e a corda ao redor de tudo (dentro do alguidar). Cobre-se com mel, ep e oti e acendesse as velas em volta. Este eb tem que ser feito e arriado nos ps de uma palmeira. EB DE ODI MEJI Uma adie carij, sete espigas de milho verde, sete tipos diferentes de cereais torrados, sete chaves, sete moedas e sete pedaos de rapadura.
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Passa-se tudo na pessoa e arruma-se dentro de uma panela ou alguidar de barro. Sacrifica-se a adie em cima do eb e coloca-se o seu corpo sobre ele. Despacha-se num caminho de subida (no incio da subida). EB DE EJIONILE Uma adi branca, uma vara de madeira do tamanho da pessoa, canjica cozida, oito ovos crus, um pedao de pano branco, oito acas, oito bzios, algodo em rama e um alguidar. Passam-se tudo no corpo do cliente e arruma-se no alguidar que j foi anteriormente forrado com algodo. Amarra-se o pano na vara de madeira que deve ser fincada no solo como uma bandeira. Arreiase o alguidar com o eb na frente da bandeira. Passa-se a adie no cliente, com muito cuidado para no machuc-la, apresenta-se a Ex e solta-se com vida. Este eb para ser feito num lugar bem alto, de frente para o local onde nasce o Sol, de manh bem cedo. EB DE OS MEJI Um akunko, nove agulhas, nove taliscas de dendezeiro, nove bolos de farinha, nove cabacinhas pequeninas, nove acas, nove gros de atar, nove moedas, nove penas de ekodid, algodo, p de efun e um alguidar. Sacrifica-se o akunko para Ex e coloca-se dentro do alguidar. Arrumase tudo em volta do akunko. Nas pontas das taliscas de dendezeiro, enrola-se um pouco de algodo como se fosse um cotonete. Molha-se o algodo enrolado nas taliscas, no ej do akunko e depois passa-se no p de efun. As taliscas e as penas de ekodid no vo dentro do alguidar, devem ser espetadas no cho, formando um crculo ao redor do mesmo, no local em que for despachado. Neste eb no se passa nada no corpo do cliente. Despachar na beira da praia sem acender velas. Na volta, todas as pessoas que participaram tm que tomar banho de folhas de elevante e defumar-se com p de canela. EB DE OFUN MEJI Uma tigela branca grande, canjica, uma toalha branca, dez velas brancas, dez acas, um obi de quatro gomos, gua de flor de laranjeira, p de efun, algodo em rama e um igbn vivo. Levamse tudo ao alto de uma montanha e ali, embaixo de uma rvore bem copada, faz-se o seguinte: Primeiro reza-se a saudao de Ofun Meji, depois, forra-se o cho com a toalha branca; no meio da toalha, coloca-se a tigela com a canjica, coloca-se os quatro gomos do obi sobre a canjica, um de cada lado; coloca-se os dez acas em volta da tigela; em cada aca espeta-se uma vela, cobre-se a tigela com o algodo, derrama-se sobre ele a gua de flor de laranjeira e cobre-se com o p de efun. Passa-se o igbn na pessoa e manda-se que ela o coloque, com suas prprias mos sobre a tigela. Derrama-se um pouco de gua de flor de laranjeira sobre o igbn que dever permanecer vivo. S ento acende-se as velas e faz-se os pedidos. A cada pedido formulado dizse: Hekpa Bab. Na volta para casa deve-se falar o mnimo necessrio e, a pessoa que passou pelo eb tem que guardar resguardo de dez dias e vestir-se de branco durante o mesmo perodo. EB DE OWNRIN MEJI Dois obs, duas solas de sapatos velhos (da prpria pessoa), dois bonequinhos de pano, dois pedaos de pano, sendo um branco e um amarelo, uma casinha de cera, duas pencas de bananas, dois saquinhos de confete, e um akunko para Ex. A roupa que a pessoa estiver vestindo na hora
Sa
do eb, tem que sair no carrego, que ser despachado nos ps de uma rvore frondosa. Feito o eb, o cliente se vestir de branco por dois dias. EB DE EJILA XEBORA Um akunko, dois irels, doze folhas de babosa, doze pedacinhos de ori-da-costa, doze pedaos de coco seco, doze gros de atar, um alguidar, doze folhas de mamona, doze bzios, um charuto de boa qualidade, dend, mel, oti, p de peixe defumado, p de ek defumado, doze gros de lelekun e p de efun. Sacrifica-se o akunko para Ex e coloca-se dentro do alguidar. Passa-se no corpo do cliente e vai-se arrumando no alguidar, em volta do akunko, as folhas de babosa e os bzios. Rega-se com mel, oti e dend, cobre-se com p de peixe e p de ek. Pega-se as folhas de mamona e, sobre cada uma delas coloca-se um pedao de coco, em cima de cada pedao de coco um pedacinho de ori, um gro de atar e um de lelekun e com isto se faz doze trouxinhas. Passam-se as trouxinhas no cliente e vai-se arrumando no alguidar. Por fim, passa-se os Irels e solta-se com vida. O eb arriado dentro de uma mata e o charuto, depois de aceso, colocado em cima de tudo. EB DE EJIOLOGBON Um peixe fresco, 13 pezinhos, um alguidar, um pedao de pano preto, um pedao de pano branco, p de peixe e de ek defumado, dend, mel e vinho tinto. Passa-se o peixe na pessoa e coloca-se dentro do alguidar, passa-se os pes na pessoa e arruma-se em volta do peixe. Rega-se tudo com mel, dend e vinho. Salpica-se os ps sobre tudo. Passa-se o pano preto nas costas da pessoa e coloca-se dentro do alguidar. Passa-se o pano branco na frente e com ele embrulha-se o alguidar. Despacha-se nas guas de um rio ou de uma lagoa. EB DE IK MEJI Um akunko, duas quartinhas com gua, 14 gros de milho, 14 gros de atar, 14 favas de bejerekun, 14 gros de lelekun, um alguidar, um pano branco, 14 moedas, uma mecha de pavio de lamparina, um obi, um orgb, 14 ovos e 14 acas. Enchem-se as quartinhas com gua de poo, sacrifica-se o akunko para Ex e arruma-se no alguidar. Passa-se os demais ingredientes na pessoa e vai-se arrumando dentro do alguidar, (os ovos so quebrados). Derrama-se a gua das quartinhas, uma sobre o eb e a outra na terra. Despacha-se em gua corrente. (As quartinhas no precisam ser despachadas). EBO DE OGBEOGUNDA Um alguidar cheio de pipoca, dentro do qual se sacrifica um akunko branco. No mesmo alguidar coloca-se: Um orgb, um obi, uma fava de atar, mel, dend, vinho branco, uma faquinha pequena, um caco de loua, uma pedra de rua, uma pedra de rio, uma pedra do mar e um bonequinho. Arreia-se tudo num caminho de terra que saia num rio. No se passa nada no corpo do cliente e ele quem deve arriar o eb e fazer os pedidos enquanto acende 14 velas ao redor. (Os pedidos so feitos a Ex).
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EB DE EJIGBE OU ALFIA Um peixe pargo, um prato branco fundo, um obi branco de quatro gomos, canjica, 16 moedas, 16 bzios, efun e mel de abelhas. Passa-se o peixe no corpo do cliente e coloca-se no prato onde j se colocou a canjica. Arrumam-se as moedas e os bzios em volta. Abre-se o obi e coloca-se um pedao em cada lado. Rega-se tudo com mel de abelhas e cobre-se com p de efun. Entregar num local com bastante sombra, dentro de uma mata. Resguardo de 24 horas. LENDA DO OBI OLODUNMARE Chama OS Homens pargrafo retornarem Seu Lar AO, porm NEM MESMO uma Morte e Capaz de apagar como Lembranas OS Feitos de Grandes Homens. Obi hum e Elemento Muito Importante de Vodun no Culto, Orisa e Nkisse. A noz de cola, Obi, E o Smbolo da Orao Cu no. Hum e Alimento bsico, e Toda Vez Que e oferecido Seu Consumo e sempre precedido preces por. Foi revelou Quem Orunmila Como uma noz de cola FOI criada. Quando descobriu Que OLODUNMARE como divindades estavam Umas lutando contra como Outras, pingos de Ficar Claro Que era o Esu Responsvel Por ISSO, ELE decidiu convidar a Mais de Quatro moderadas divindades (Paz, Prosperidade, a Concrdia e Aiye, a nica divindade feminina passado), pargrafo ACORDO in entrarem Sobre a Situao ... Eels deliberaram longamente Sobre o Motivo de OS Mais Jovens SO nao respeitarem Mais velhos Mais, Como Ordenado Pelo Deus Supremo. Todos comearam entao um Rezar Pelo Retorno da unanimidade e Equilbrio. Enquanto estavam rezando Pela Restaurao da Harmonia, OLODUNMARE fechou e abriu SUA Mo Direita apanhando o ar. Em seguida fechou e abriu SUA Mo Esquerda, apanhando de novo o ar. Ps ISSO, ELE FOI pargrafo fruns, mantendo SUAS Mos Fechadas e plantou o Contedo das Duas Mos no Cho. SUAS Mos haviam apanhado sem ar como ORACOES e como marca Ele plantou. No ms seguinte dia, Uma rvore havia crescido no havia Lugar Onde Deus
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plantado como ORACOES apanhara marca Ele Que nenhum ar. Ela Cresceu rpidamente, e DEU floresceu Frutos q uando como Frutas Colheita n amadureceram, comearam uma CAIR sem solo. Aiye pegou-as e como Levou pargrafo OLODUNMARE, e uma marca Ele Disse Para ela Que fossa e preparasse como Frutas do Jeito Que Mais LHE agradasse. Primeiro, tostou ELA como Frutas, elasticidade e textura SUA mudaram, Que como o deixou ruim com gosto. Nenhum Outro dia, a pega E mais Frutas como cozinhou, e mudaram ELAS de cor e nao podiam comidas servios. Enquanto ISSO FOI Outros Fazendo tentativas, no FORAM TODAS entanto mal sucedidas. Craveiro entao comeu OLODUNMARE pargrafo Dizer Que uma Misso de Descobrir Como preparar como Nozes Impossveis eram. Ningum Quando o sabi Que fazer, ELENINI, uma divindade que Obstculo se apresentou Como Voluntria Guardar Par como Frutas. Todas As Frutas entao FORAM colhidas Dadas uma ELA. ELENINI partiu entao uma Cpsula, limpou e lavou como Nozes e como com guardou como Folhas Frescas n ficassem Por Que Dias catorze. DEPOIS, ELA comeou como um canto Cruas Nozes. Ela esperou Mais Dias catorze E Depois Disso Que Percebeu como Nozes Frescas e estavam vigorosas. Epidmico ISSO, ELA Levou como Frutas OLODUNMARE e um par Disse Que Todos O Produto das preces, Obi, pdios servios ingerido cru SEM softwares antigos Perigo. Que Deus decretou entao, ja Que tinha Sido ELENINI, uma velha Mais divindade Casa em Su Quem CONSEGUIU O Segredo decodificar fazer Produto das ORACOES, como Nozes servios deveriam dali Por Diante, nao hum somente Alimento do Cu, also mas, fossem Onde apresentadas, deveriam servi semper oferecidas Primeiro AO Mais
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Velho Sentado sem fazer Grupo Meio, e servios Deveri Seu Consumo semper precedido preces por. OLODUNMARE Que proclamou algo, Como hum Prece do Smbolo, uma rvore somente em Lugares Onde cresceria como PESSOAS Mais velhos respeitassem os. Naquela reuniao do conselho Divino, a Primeira noz de cola OBI Pelo Prprio OLODUNMARE partida e tinha Duas Peas. Elementos UMA pegaram e DEU O Outro pargrafo ELENINI, uma divindade Antiga Mais Presente. A Prxima noz de cola tinha Trs Peas, como cais Quais representavam divindades como Masculinas Trs disseram Que como ORACOES Que Nascer fizeram uma rvore da noz de cola. A Prxima tinha Quatro Peas e inclua Aiye ASSIM, A Mulher nica Que estava PRESENTE NA cerimnia. A Prxima tinha Cinco Peas e incluiu Orisa. A Prxima tinha SEIS Peas representando uma harmonia, o Desejo das divinas ORACOES. A noz de cola com SEIS Peas FOI dividida entao e Distribuida empreendedorismo Todos nenhum conselho. Aiye entao Levou uma noz de cola de um pargrafo Terra, Onde SUA Presena e Marcada preces e Por Onde ELA to germinao in floresce e comunidades Humanas Onde EXISTE Respeito Pelos Mais velhos, Pelos Ancestrais e Onde uma Tradio e glorificada. IBA OSUN Iba Osun. Iba! Iba ni mo se, Mo juba aye o, Mo juba agba,
Sa
Mo juba Osun Makinde o, Omo ijesa, Irunmale mo juba o, Iba a je o, Ore yeye o, Iba a je o, Iba Orisa Osun, Eni lo lo bo, Mo juba, Osun, Iba a je o, O yeye o, Iba a je o, Iba Orisa, Kekere Ode mo juba o, Osun Iponda mo juba, Osun Opara mo juba, Osun Ade-Oko mo juba, Iba a je o, E ba ta mi lore ayo, aa terra! Sado os mais velhos, que conhecimentos superiores aos meus! Sade Oxum Makinde, Cidad Ijesa, Irunmale, minhas saudaes, As saudaes sero r, Eu te sado, Orix, Quem voltou quem foi,
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Minhas saudaes a voc Oxum, As saudaes sero recompensadas, Oh graciosa me! As saudaes sero retribudas por Oxum, Saudaes a voc Orix! Oh Logunede, jovem caador, eu te sado! Oxum Iponda, eu te sado! Oxum Opara, eu te sado! Oxum Ade-Oko, eu te sado! Minhas saudaes sero aceitas por todas as qualidades de Oxum, Presenteie-me com felicidade, prosperidade e alafia, Presenteie-me com felicidade, prosperidade e alafia, Eu fui divulgar o culto de Oxum na feira. Arroz-de-hau Cozido o arroz ngua sem sal, mexe-se com a colher de madeira at que se torne delido, formando um s corpo, e, em seguida, adiciona-se um pouco de p-de-arroz para assegurar a consistncia. Prepara-se, depois, o molho em que entram como substncias a pimenta-malagueta seca, cebola e camares, tudo ralado na pedra. Leva-se o molho ao fogo com azeite-de-cheiro e um pouco dgua, at que esta se evapore. Como complemento ao arroz-de-hau, o africano frigia pequenos pedaos de carne de charque que eram espalhados sobre o arroz juntamente com o molho. Bolas de inhame Despido da casca, lava-se o inhame com limo e coze-se com pouco sal. Em seguida pisado em pilo e da massa se formam bolas grandes, que so servidas com caruru ou ef. Latip Latip ou Amori Era feito com as folhas inteiras da mostardeira, as quais, depois de fervidas, temperavam como o ef e deitavam em frigir no azeite-de-cheiro.
Sa
Uma cobra e um poo feito de batata doe no obero de barro Batata doce Este o prato preferido do meu pai. bvio que tm que ser instruido por uma babalorix, essa batata doce tem que ter formato de serpente e em seus olhos feijo branco e com certeza um toque de carinho e muito amor, tm que ser regada com mel. Sua cor de vela pode ser a branca que uma vela universal que pode ser utilizada para todos os orixs. Ax e paz. PARA SE RECOLHER PESSOAS SO NECESSRIOS EBS PROPICIATRIOS. Os ebs de 1 a 6 ou 7, so de preparao para recolher novatos. Entretanto Se h uma pessoa do santo que precisa abrir caminhos, etc. pode ser usado. E B DE CAMINHO (PARA LIMPEZA E PREPARAO) Fazer em estrada. Se fizer no barraco tem que saber varrer. 1 CAMINHO DE EB - PAMBUNJILA Material:
no de oti
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brancos
(ou vassourinha de relgio amarrada) - 2 palmos)
Modo de Fazer: Quem ajuda a passar este eb tem que estar amarrado. Forrar o cho com os morins preto, branco, vermelho, no sentido vertical ao cliente, da direita para a esquerda, colocando o alguidar nas pontas do morim branco. Colocar a pessoa de frente para o alguidar, com os ps no morim branco. Acender as 4 velas, em torno da pessoa, no sentido horrio. 2 3 1 4 Colocar as 7 folhas de mamona roxa frente dos morins, da direita para a esquerda do cliente.
Sa
Cruzar com a pemba o rosto e braos de todos (pai de santo, etc.) para transfigurar as pessoas depois tira, para no ser reconhecido. Cobrir o ori da pessoa com morim. Passar os pads na ordem dada. Ir colocando no alguidar e um pouco em cada folha de mamona, fazendo tudo no sentido horrio sempre. Passar os ovos no sentido horrio, e quebrar dentro do alguidar, NO SENTIDO ANTI-HORRIO. Passar os ingredientes torrados e colocar dentro do alguidar. Passar todo o resto, exceto o caxixi e os frangos, e ir colocando dentro do alguidar. Reservar apenas as buchas de plvora, a faca, a vassourinha e a palha da costa. Pegar o casal de frangos. Comear pelo sexo do primeiro santo da pessoa. Passar o bicho em todo o corpo, da cabea aos ps. Cortar no alguidar, com a faquinha virgem. Cortar o pescoo, pingar ej nas folhas. Esperar o bicho morrer no alto. Dividir nas 7 folhas do seguinte modo: 1 cabea 2 coxa, contra-coxa, p esquerdo 3 asa esquerda inteira 4 coxa, contra-coxa e p direito 5 asa direita inteira partir o frango ao meio, na horizontal. 6 parte traseira do frango 7 parte dianteira do frango Sacrifica-se o outro bicho, usando o mesmo processo, e coloca-se: 7 cabea
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6 coxa, contra-coxa, p esquerdo 5 asa esquerda inteira 4 coxa, contra-coxa e p direito 3 asa direita inteira partir o frango ao meio, na horizontal. 2 parte traseira do frango 1 parte dianteira do frango Passar as gotas de azougue na pessoa, do pescoo para baixo. Pegar o caxixi (ou maraca) e bater do lado da pessoa, at bater 7 vezes no cho e jogar no alguidar, de cabo para cima. A vassoura tambm colocar no alguidar de cabo para cima. A roupa velha dever ser virada do avesso e colocada no alguidar. Com a palha da costa amarrar cada folha, formando uma trouxinha. Embrulhar o alguidar com o morim que est no cho. Um og confirmado ir correr 7 encruzilhadas (de preferncia de terra) deixando uma trouxinha e uma vela acesa em cada uma. (As encruzilhadas sempre para a direita). Na ltima deixar o restante do eb. Enquanto o eb estiver sendo entregue na rua, a pessoa que passou o eb dever tomar banho da cabea aos ps com sabo da costa e com jawa = agbo, em seguida colocar roupas claras e descansar. 2 CAMINHO DE EB - EB DE MACAIA (MATA) (PODE SER DIRECIONADO PARA CAMINHO DE CABOCLO) Material: 1m de morim branco 4 velas brancas 1 pad pequeno de dend 1 pad pequeno de mel (para filhos de Oxossi, acar, melado ou Karo) 1 pad pequeno de gua
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1 pad pequeno de gua de flor de laranja (pode ferver a flor, ou cidreira, ou capim limo, ou gua de melissa) ancos
- cozinha a canjica e mi)
Enrolar os acas em folha nova de bananeira (queimar antes) o de galinha cozido
Modo de fazer: Ao chegar na entrada da mata, no lado esquerdo de quem entra, arriar os pads. Sobre os pads colocar 21 moedas correntes. Acender uma vela e oferecer aos guardies da entrada da mata. Em seguida, ao p de uma rvore frondosa, acender uma vela pequena. Colocar as moedas (2, 14 ou 15) e oferecer a Katende. Pode levar uma comida para Ossain. Escolher uma clareira dentro da mata, acender 4 velas em cruz, cobrir a pessoa com morim branco (ou colocar uma folha de mamona branca na cabea). Passa-se o eb da cabea aos ps na frente e nas costas. Por ltimo passar o pombo. Pegar s pelos p. Rezar (toda vez que falar "Tata" roda o pombo na cabea).
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Pedir para a pessoa cuspir 3 vezes no bico do pombo. Soltar o pombo para o interior da mata. Dar uma volta com a linha desfiada, junta, ao redor da cintura (o chakra umbilical) que desembaraa tudo. Desenrolar as linhas na frente, aos ps da pessoa. Ir pedindo caminhos abertos, paz, progresso, etc. Em seguida queimar as 4 buchas em forma de cruz. A primeira na frente, e gira em sentido horrio. Ao retornar todos passam por banhos de sabo da costa, jawa e gua de canjica. (todos os que vo ajudar no eb devem usar sempre contra-egun ). Colocar roupas claras e descansar. Pok ndemba = ob = navalha = ximan (Congo) bom ralar efun e soprar por cima de todas as comidas de Lemba. macho = diahla; fmea = muhatu Com folhas de maracuj (uma das folhas rituais de wunji) ALU 1/2 KG DE CANJICA 5L DE GUA 4 RAZES DE GENGIBRE RALADAS 2 RAPADURAS RALADAS (OU MELADO) Colocar a canjica de molho por 3 dias com o gengibre e a rapadura.(coberto), gerando uma semifermentao. Aps 3 dias coar e beber. Se quiser pode colocar frutas. jawa = agbo Nos ebs, em vez de cobrir a pessoa com morim, pode-se usar mamona. Para pessoas da linhagem de Lemba, trocar tudo que levar dend por azeite doce, nos ebs. Ao passar eb andar sempre em crculo, no sentido horrio. Se voltar desanda o eb. Banho fresco = amaci; agbo = banho j passado, desintegrado Omi = gua = menha (Angola) = Maza (Congo) Ao assentar Kitembu assentar junto Katend e Angor. Tem que haver conexo com o cho. A forma da grelha no importante. Orix no gosta de sal, Exu gosta. Deve-se temperar sempre o pad com sal. Para rasgar pano em eb deve ser usado o pok para dar o primeiro talho, e as mos para rasgar. Se no meio do eb o santo virar, deixa-se, e continua o eb. S no pode ficar virado no caso de eb com ponto de fogo e eb iku. Para enrolar aca no se usa folha de banana figo. Couve quizila de Ogun. Alface s se d para Oy e Egn Quem feito deve evitar comer os axs (na feijoada, por exemplo.) 3 CAMINHO DE EB - NGIJI (RIO) Serve para abrir caminhos de (substituir por fruta po) arelos (todos os acas enrolados em folha de bananeira) 6 ekuru 6 bolas de inhame cozido 6 bolas de farinha de mesa
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crua 6 ovos brancos 1 pad de dend (todos os pads em pequena quantidade - 1 copinho) 1 pad de mel 1 pad de vinho branco (ou vinho de palma) 1 pad de gua 6 palmas brancs 1 pouco de doburu em areia de rio canjica branca cozida 5 patinhos novos, claros 1 pombo pintado claro Modo de fazer: Colocar a pessoa de frente para a correnteza (zelador fica de costas). Cobrir a cabea da pessoa com o morim (prefervel folha de mamona). Passar os pads da cabea aos ps na ordem dada. A seguir as bolas de farinha, depois os ovos, jogados por cima da pessoa. Passar os ekurus, as bolas de inhame, o doburu, os acas amarelos e brancos, a canjica, partir a broa em 6 pedaos passar e jogar nas guas. Pegar os patinhos pelos ps, com as asas livres, passar na aura da pessoa e soltar nas guas. Passar as palmas. Pegar o pano ou mamona que est na cabea da pessoa e cortar em 5 tiras, soltando nas guas. Tirar a pessoa para a margem do rio, de costas para o rio. Passar o pombo no corpo, da cabea aos ps. Se a pessoa estiver virada entregar o pombo na mo da divindade, que ir solt-lo. Se no, a pessoa cospe no bico do pombo e ele ser solto. 4 CAMINHO DE EB - NBIGIJI (CACHOEIRA) 1 pad de vinho branco 1 pad de gua 7 ovos brancos 7 bolas de farnha de mesa 7 bolas de arroz branco 7 bolas de miolo de po 7 acarajs leves (feitos com azeite doce) 1/2 kg feijo fradinho cozido 7 acas amarelos 7 acas brancos (todos os acas enrolados em folha de bananeira) doburu feito no azeite doce canjica branca cozida 7 doces claros (suspiro, cocada, etc.) 1m morim branco 1 lenol branco 1 toalha de banho branca virgem 1 roupa branca limpa 4 velas brancas 7 palmas amarelas Modo de fazer: Colocar a pessoa de frente para a cachoeira se [possvel sobre uma pedra. Acender em volta as 4 velas brancas, no sentido horrio. Cobrir a pessoa com morim. A seguir passar os pads da cabea aos ps, os ovos e o resto do eb. Por ltimo oferecer as flores s gua, uma a uma, sempre pedindo coisas boas para a pessoa (cada flor um pedido). Limpar a pessoa com o morim e rasg-lo ao meio, jogando-o s guas. Logo em seguida levar a pessoa para o banho de cachoeira, na queda d'gua mesmo, onde sero louvadas as foras do santo da pessoa. Enrolar no lenol para trocar de roupa. Tem que haver critrio. Se for me de santo passando eb num homem, levar algum para passar, e vice-versa. A roupa que passou pelo eb ser rasgada e jogada nas guas. Enxugar-se na toalha virgem e vestir roupas limpas. Ao retornar ao barraco passar por banhos de dudu e jawa (agbo). Santos das guas cachoeira - Osun rio revolto - Oy, Ob rio calmo - Logun entroncamento de rio, lagos - Yemoja Pororoca, pedras - Yew. Doquem se alimenta no cajapriku Vela de cera pode ser usada em tudo, menos para Oxossi. No tem nada a ver com egun. 1 vela chega para todos os orixs no quarto de santo. No preciso uma infinidade de velas. A faca virgem dos ebs quando para iyawo - levar de volta, lavar e guardar para cortar para os exus da pessoa. Se no for iyawo lavar e dar para a pessoa guardar. No se deve jogar fora para no inquizilar Ogum. Ids, moedas, bzios, obi, orogbo, de presentes no se despacham. Os bzios guardar para outros presentes, e vai energizando. Moedas servem de talism. obi, orogbo, ralar e fazer p. Sementes idem. Pad para filhos de Oxal colocar azeite doce, leo de palma, algodo ou amndoa) Os legumes dos ebs devem levar um pouco de farinha ou fub para tirar a resina, que quizila do eb. Abbora quizila de Kaiangu e couve quizila de Ogun. Azougue em quantidade vende na B. Herzog - R. Miguel Couto.
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5 CAMINHO DE EB - KALUNGA - MAR (serve tambm para pessoa de Yemoj ou que
1 faca virgem
prximo gua. Acender as 9 velas por trs da pessoa. Cobrir a cabea da pessoa com morim ou mamona. Passar da cabea aos ps os acas (passa, desenrola, despacha); o doburu; dividir o manjar em 9 e passar (sujando mesmo); passar as moedas 1 por 1 despachando e fazendo um pedido bom para a pessoa (9 pedidos ou 9 vezes um pedido); com a faca cortar as frutas em pedaos e passar na pessoa; a faca no se joga fora. lavada de acordo com o caso (ver); passar a canjica; passar as 9 palmas e jogar no mar, oferecendo a Kaiala. Limpar a pessoa toda, por cima do ori opede coisas boas. Rasgar o morim (ou mamona) em 9 com o auxlio da faca. Jogar no mar, pedindo sempre. Tirar a pessoa: 1 passo com o p direito e girando 9 vezes no sentido horrio. A pessoa que passou pelo eb deve evitar ir ao mar por 9 meses. 6 CAMINHO DE EB - KUEF - IKU -
piassavas
vinagre 1 pad de cebola (ralada) 1 pad de mel (Oxossi - melado de cana) 7 ovos brancos 7 efurs enrolados em mamona (bolas de feijo fradinho) 7 bolas de farinha com olhos de carvo 1 miolo de boi 1 lngua de boi 1 rim de boi 1 bife de fgado de boi 1 pedao de bofe de boi 1 corao de boi inteiro 1 costela de boi cortada em 7 sem separar os pedaos 7 sardinhas inteiras 7 qualidades de legumes picados com um pouco de fub ou farinha (Kaiangu evitar abbora) 7 qualidades de verduras (Ogun evitar couve) 7 qualidades de feijo cru (1 copinho) 1 copinho de sal grosso 1 copinho de arroz com casca 1 copinho de amendoim 1 copinho de girassol 1 copinho de alpiste 1 copinho de milho de galinha cozido pipoca de dend (menos Lemba) 7 acas amarelos 7 acas brancos (todos enrolados em folha de mamona) 1 pouco de arroz branco cozido 50g canjica branca cozida 1 casal de frangos brancos 7 gotas de azougue roupa suada da pessoa Modo de fazer: Arrumar os morins, preto, branco, vermelho. As pontas do branco por cima. Em volta acender 4 velas. Passar os pads na ordem; as bolas de farinha e feijo fradinho. Ir arrumando tudo no alguidar. Acender as 7 velas, passar na aura da pessoa, quebrar e colocar no alguidar. Passar os 7 ovos, quebrando no alguidar. Passar as sardinhas (pede para quebrar quizila, praga). Passar os legumes; as verduras; passar os midos na ordem; (quando a pessoa est passando por problemas de fofoca de linguarudos, chamar o og, e abrir a lngua ao meio na vertical aps passar na pessoa); Passar a costela - (7 caminhos de sade (no pode partir) cabea, braos, pernas, frente, costas) - passa em volta da cabea, membros, corpo. Passa os feijes, o sal, o amendoim, o girassol, na ordem at o arroz cozido. Passar as vassourinhas como se estivesse limpando o corpo da pessoa, pedindo ao orix da pessoa.
Sa
Arrumar tudo no alguidar, os bruxinhos de pano; juntar as 7 faquinhas e rezar pedindo proteo em nome de Ogum, limpar os caminhos, etc. Colocar as faquinhas no alguidar de cabo para cima. Pegar a canjica, louvar Lemba e passar, (passando tambm no zelador); ralar bem a pemba e soprar na pessoa. Enredo de entrega: Abrir os azougues, passar cabea da pessoa com o vidro, despejar no alguidar. s outros deixa correr no corpo da pessoa. Preparar os frangos: Comea com o do mesmo sexo da pessoa. Faz a reza de ax dos bichos. Passa na cabea, lados, bate de leve no cho, frente, costas (bate de leve - no para matar o bicho) Copar - a menga cai no alguidar. Fazer o eb na rua (estrada de terra melhor, cho de barro, caminho de cachoeira, etc.) Ao terminar de preparar a pessoa, toma banho. No podendo cercar com um lenol, virar todos de costas, soltar a plvora e ir embora. No barraco deixar preparado um banho para todos: folhas de algodo, betis cheiroso, boldo, elevante. Serve aroeira, S. Gonalinho, pelegun, mariwo (arruda, guin mangueira, umbaba) A pessoa deve usar umbigueira e preceito por 3 dias.
AO DE 7 -
MOEDAS CLARAS Cortar o melo em 6, arrumar sobre a canjica. No centro os doces. As metades de pssego entre as fatias de melo. Os bzios sobre o pssego e os ids e moedas sobre o melo. O obi e orogbo (Descascado) - partir em 2 e jogar. Deixar num lugar alto por 6 dias Depois o obi e orogbo deixa secar e vira p As sementes pode colocar num saquinho atrs da porta, ou pode fazer p. As frutas e o resto - numa planta Quem mora em casa deixa secar tudo e faz um p. a acas canjica areia ids bzios doces 7 CAMINHO DE EB - BRANCO (Para Iyawo - pode tambm usar para Lemba) Tudo
No Culto Angola os sacramen - Ritual de batismo de gua doce (menha) na cabea (mutu) do iniciado (ndumbi), usandoMUTU - (Bori) - ritual de colocao de foras (kalla (Angola) = a = muki (Congo)), atravs do sangue (m - ritual de - ritual
Sa
de obrigao de 1 ano (kamoxi - dofono ritual de obrigao de 3 anos (nguec = obrigao); (kattu = 3). Nessa ocasio faz-se o ritual de - ritual de obrigao de 5 anos - ritual de obrigao de 7 anos - quando o iniciado receber o cargo , passado na vista do pblico, sendo elevado ao grau de Tata Nkisi (zelador) ou Mametu Nkisi (zeladora). Obrigao s para rodantes, porque kota (ekedi) e kambondo (og) j esto prontos na feitura. Em Angola quem passa cargo so os enredos de Oxum. Isto , no preciso ser filho de Oxum, mas Oxum quem autoriza aquela pessoa a receber o cargo. Aps 7 anos as obrigaes se renovaro a cada ano, com rito de obi ou bori, conforme o caso, repetindo-se as obrigaes maiores de 7 em 7 anos para renovar, e conservar o indivduo forte, transformando-o em KUKALA NI NGUZU KUENHA KEL - sacramento realizado 3 meses e 21 dias aps a feitura (tirada de kele), quando o santo soltar a KUZUELA = il. ORDEM DE BARCO DO CULTO ANGOLA 1 KAMOXI 2 - KAIARI 3 - KATATU 4 - KAKUANAM 5 - KAKATUNO 6 KASSAGULU 7 - KASSAMB 3. TATA NDENGE TATA NGANGA LUMBIDO 7. KAMBONDO KISABA - ou TATA KISABA KIVANDA - (aogun) - me pequena (h quem chame -
- og preparador dos - og ou filho de santo que cuida da casa de Exu (homem. Zeladora deve ter um, porque mulher no pode cuidar. Mulher s mexe d MAMETU NDEMBURO - em outras naes ekeji Todos os mais velhos, que j passaram de 7 anos mesmo sem dar obrigao, ou que fic babalawo MONA NKISI MONA DIALA W NKISI - f - no rodante que trata de Baba Egun - OJE. Geral: Muzenza - dana do iniciado Uma das modificaes quando o santo muda de grau a posio das mos. Quando novo coloca as mos do lado direito (santo homem) ou do lado esquerdo (santa mulher). Com 3 anos coloca as mos para trs abaixo da cintura, e depois coloac as mos para trs acima da cintura. MONA MUKI AMASE - (dijina) Mona = filho; muki = fora; amase = guas Pedir o nome do orix: ORIA ORUK = NZAMBI APONGO MARAE KATU MANDARA DEK - RITUAL S PARA O HERDEIRO DO TERREIRO POR OCASIO DE FALECIMENTO DO DONO DA CASA. CUIA = KIJING = Ga nsun,
Sa
- e - i - o - u no se encontra com consoantes no incio de palavras. apenas se coloca para representar o som. -se na casa apropriada junto aos uos com OXOFURU - Qualidade de oxal que pega outras cores, no se raspa, se cultua no escuro, luz de velas, em local com paredes cobertas por panos coloridos. ESTRUTURA FSICA DO BARRACO NO ANGOLA O barraco da nao Angola recebe dentro do culto o nome de INZO (nzo) (tambm SENZALA) - O termo Inzo oriundo da lngua Kimbundu, no dialeto umbundu, e quer dizer CASA ou TERREIRO. Divide-se em vrias partes rituais e outras - Espao DUILO - Casa de Exu LEMBACI - quarto destinado aos santos do zelador, junto com o santo do primeiro og e da - Casa do agbo INZO KITEMBU KALUNGOME - Casa dos santos de pais de santo mortos, tambm Oxal e Xang dos filhos. Local dos as - Quarto preparado para o jogo de bzios. PEPELE ngoma; rumpi = ajeong humana. louvada uma figura de egun. energizada (antigamente se plantava no cho um no meio do barraco. Ele tambm dono da cumeeira, e deve pegar as foras de cima e de -se energias nda
se coloca na exemplo for de Xang com Yemanj coloca Oxal e Oxum. Pelo arqutipo escolhe os santos que vo para a cumeeira. Por exemplo, se for regido pelos 4, escolhe qualidades diferentes. Pessoa de Lemba + Danda que carrega Zazi e Kaiala, coloca uma outra qualidade, nos caminhos
obrigaes de cho e cumeeira devem ter uma periodicidade relativa com o movimento da casa. canjica calada com quiabos tim filhos deveBBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA RESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD ABBL. CONSULTAS ESPIRITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGANIZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CADA ELEMENTO APLICADO.
Sa
- poo ritual - faz-se obrigaes para Nan no Angola.
cava-se um buraco profundo (aprox. 1m) para enterrar o bambu da bandeira. Quando se planta Tempo alimenta-se a terra. Tem que colocar os elementos vitais: mel, dend, azeite doce (leo de algodo, de amndoas), gua, sal, favas bsicas para a casa (santo da casa, vida, prosperidade e divina). No se coloca Aridan, porque apodrece muito rpido e tem que ser despachada, por isso no deve ser enterrada (se deixar Aridan bichada sem despachar acaba com a casa). Copar um frango, tirar as penas e chamuscar no fogo untado com dend (s chamuscar, fica cru - a primeira vez tem que ver algum fazer primeiro). Esse frango pendurado num galho da rvore que fica perto de Tempo (de preferncia cajazeiro ou jenipapo). Ele seca, mumifica e no apodrece se tudo for feito dir -se Ossain e -se no bambu a bandeira de tempo, de morim. A bandeira amarrada com -se no meio do bambu 1 ou 7 saquinhos de morim com sementes propicia -se uma cebola com palha da costa (macho ou fmea dependendo do sexo do zelador). Dura de 3 semanas a 2 meses amarrada. S coloca outra quando trocar a bandeira (de longe parece uma cabaa Numa bacia prepara-se o ibos , que vai para o cho escorrendo pelo bambu. O frango vai para filho de Tempo coloca-se um ot numa tigela, d-se a obrigao e depois coloca-se o ot no Tempo da casa. S vai sair dali para a casa do filho, quando for plantar Tempo l. -se amarrar 7 tiras de morim na rvore. No os as tiras so retiradas e entregues na mata num balaio de pipocas, etc. Esse morim o encantamento junto de uma casa so colocadas num lugar "ancestre". No se joga fora. Boiadeiro na Jurema, pode ser feito num tronco, com o chapu, um gamela redonda. s atabaques significam:
couro, o velho no vai para o lixo. O de Angola fica junto a Tempo, os demais vo para a cachoeira. bom utilizar o couro das matanas de obrigaes feitas na casa para encourar amndoas ou azeite doce. para energizar
passar omier nas mos. (No esto as energias dos ancestrais (Bukulu ou Akua Ukulu) = Baba Egun ("energias que comem a carne e devolvem
Sa
representam fisicamente a energia vital existente entre a cumeeira e o cho. No h necessidade, ara se dar obrigao. - elemento bsico da cultura Jeje. O estrume de boi a verdadeira folha Tem que ser de Kaiangu, Kavungu, Se no tiver colocar algum de Ogun ou Oxossi, que deve ser devidamente preparado, com umbigueira, contra-egun, fazer obrigaes, limpeza etc.) Ainda ou na inaugurao do barrac coberto de branco. Acende-se uma vela para cada um, uma quartinha com gua para cada um, conjuntos de atabaques preparados, para evitar surpresas desagradveis, se por exemplo o couro acende-se uma vela embaixo do atabaque, ele vai para o sol, recebe banho de ervas, untado
em Angola pendurado na rvore do Tempo. Nos demais colocado na cac
e branco - das lagoas lodaais de guas paradas - mais superfcie roxo e branco - no meio das guas lils e branco - lodo das profundezas da lagoa pelos movimentos: mais gil - azul e branco, mdio - roxo, mais lentas lils tambm pelo conjunto: com Oxal - azul e branco, outros orixs - roxo, com obaluaiye lils. - faz ibos para Ogun, assenta Oxal no meio, depois Nan. Intercala Oxal para no dar problema. MAGINAS NKISI NGOLA NOMES RITUALSTICOS DO ANGOLA JILA MUJILO (MAVAMBU QUALIDADE DE MACHO FMEA NKOSI ou PANZO NGUNZO (O RESTO SO QUALIDADES) KATEND ou MENE PANZO KAV'UNGU HANGOL'O (BESSM) HANGOLOMA (FREQUM) ZAZI ou KAMBARANGUANJI KITEMBU ou KIDEMBU TELEKOMPENSU KAIANG DANDA ou DANDALUNDA KAIALA MINA LUGANDO MINA NGANJI ZUMBA ou ZUMBARAND LEMB WUNJI MALEMBA CORES DAS DIVINDADES
E BRANCO
HANGOL VERMELHO ou VERDE E AMARELO (quando este santo for duplo prevalecem as cores preto e amarelo (kele alternado) VERMELHO E BRANCO (os Luango e Luvango so marrom
Sa
ANCO (podem ainda ser usadas as cores
MINA L - cor marrom) CRISTAL AMARELO CORAL (LARANJA) CORAL E AMARELO AZUL E BRANCO (podem levar lils ou roxo, por idade -
VARIADAS BRANCO C/SEGI AZUL ESCURO (come com Ogum) FIOS DE CONTAS Recebe na cuia. Recebe na boca, e ao 1 volta - 1 ano de santo 3 voltas 7 voltas 8 voltas 16 voltas 21 voltas - Zelador homem - CONFORME TAMANHO DO PESCOO (o espao entre firmas ou bzios sempre mltiplo de 7. S se usa na feitura e com 7 anos, a menos que a pessoa seja nova na casa. H keles que so diferentes (Ex. Oxumar) ESTGIOS DE NKISI (QUALIDADES) O Nkisi um s. Qualidades so estgios. Relacionam-se aos 4 elementos: terra, fogo, gua e ar. PAMBUNJILA TTULO: TATA MUBIKA (Pai Trabalhador) ou NGANGA NJILA (Senhor dos Caminhos) Existem 24 linhagens de Exu macho. QUALIDADES: KOROB KUJANJO KIJANJA KUMBAKO SINGANGARA SIGATANA INGU MAW APAVENAN MAVILE MAVAMBO MANAK GANGAI ALUV BIOLATAN MARABO MALUNGU MANAWELE MAVILUTANGU(*) MALAG ALUVAI TIBIRIRI KAJA ENGANGA MAV (*) Encarregado de levar o pad A cultura Angola diferente da Iorub. No Angola um orix pode responder diferente (ex. Pessoa de Katubelanguanje (tipo Jagun) pode responder Obaluai ou Oxal.) MUJILO TTULO: MAMETU MUBIKA (Me Trabalhadora) ou YASBA NJILA Caminhos ou Senhora dos Caminhos) Existem 4 linhagens de Exu fmea. QUALIDADES: KAKURUKAIA (ou KAKARUKAIA) JILA MAVILE JILA MAVAMBO JILA MANAK NKOSI TTULO: TATA HOXE (Pai Cavalgador) QUALIDADES: MUKUMBI BIOLE MINIKONGO TOLODE MALEMBE KONGO MUKONGO SINAVURIE (**) KAMINDERE (Mais Velha dos EMBAMBIE (*) BAMBI MAL TOLA AMINIBU ou KAJA MUKONGO TARAMENE TARIUL KAMBINDA ARONDI NKOSI MAVAMBO NG KONSENZA PALAXO KARIRI (*) Os que tm Bambi = azul anil (**) Quer dizer CAMINHO FELIZ, pessoas felizes. Sinavuru = Felicidade (***) Semelhante a Xorok. Come com Exu. (***) MUGOMESS NGUNZU TTULOS: TATA MUKONGO (Pai Caador) QUALIDADES: BARANGUNANJE BARANGUANJE KITALA MUNGONGO SANDANGUANJE TATA KEWALA GONGOBILA MUTAKALAMBO (**) TAW MUGONGO MUHANGUE (NH) MUSSAMBURA HINGU GANGOLA KAIZA TALA MUZANGU (*) Semelhantes a Iboalama (**) O mais velho de todos (***) Adora daar KATENDE TTULOS: TATA KISABA - TATA NSABAS (Pai das Folhas) QUALIDADES: KATENDENGANGA GANGAFUN GANGAMIN KAMUNKEN AMOKU KAFILEKONGO GANGATAMBESSI ABUKE MAUN MARAGAND MARANGOMBE (*) (*) Todo Og que mexe com folhas
Sa
deve assentar um Marangombe. Por isso ele se chama Kixikarangombe. KAVUNGU TTULOS: TATA NGOMA (Pai Senhor) ou TATA MUXINO OXI (Pai Rei da Terra) (AKUA NGANGA MOXI - Senhor dono da terra) QUALIDADES: NSUMBU (*) ANGOSSARA DUNDE SALE (**) DUNDAR (**) MALAIZO KINGONGO (***) KAFUNAN KASSUENZO KAKAWANI KATEN KATUL* KIMBONGO KATUIZO(****)* KATURA GONGU * KALELE KATULEMBARASSIMA* SUMBUNANGU KAFUNG KATUBELANGUANGE* KAWUNDEN * Os KATU - cor clara - preto e branco - tm idade comem com Lemb (*) Ligado vida MUTALAMB (*) KASSANGUANJE KUTALA (*) KABILA INDARO (***) ARIR TAWAMIN (**) (***) (****) Os que tm DUN no nome so perigosos. Ligado morte como Xapan Izo = fogo - ligado a Pambunjila e Kaiangu HANGOL'O TTULO: TATA NHOKA (Pai Serpente) QUALIDADES: TATARA KUNDE ZINGALA AIYN GANGA VUL (*) ou Maranvaia MALANVAIA (*) KOKOD HANGOLOMA TTULO: MAMETU NHOKA (Me Serpente) QUALIDADES: SIMBENGANGA GOROMA (*) JAWTLE TUMAZA (**) (*) ou Goloma (**) da gua ZAZI ou KAMBARANGUANGE TTULO: TATA KINUMINU Pai Relmpago QUALIDADES: KAMBARANGUANGE AR ZAZI MOBONA (*) MAKUDIANDEMBU LUANGO (**) LUVANGO (***) ZAZI KINAMBO ZAZI MAKULE ZAZI NGUELE ZAZI KIANGO NJEREW ZAMBELE MASSANGANGA KARIOL MONAKAIA (****) ZAMBARA KATUBELANCI (*****) (*) Semelhante a Baru - fica ao tempo, em local sem cobertura (**) Branco - semelhante a Ayr Osi. (***) Vermelho semelhante a Ayr Bonan (****) seria filho de Kaiala (*****) Come com Kavungu KITEMBU TTULO: TATA ZAR - Pai das Estaes (Kitembu = Vento) QUALIDADES: AMURAX MAVILA MAVULU EKISIKO JAMUKANGUE MAKURA EWZILE MAWILA LEMBURA (*) ZALU (**) APOKAN (***) OSSIN (****) POLOKUN (*****) GONGOA (*) (**) (***) (****) (*****) Ligado a Lemba ligado a feitio - encanto IMBUIM ligado a feitio - encanto ISSASSERIN ligado a feitio - encanto APAN ligado a feitio - encanto EBULIN KAIANGU TTULO: MAMETU MUJINDA - Me das Tempestades QUALIDADES: NDEMBURE BAMBOROSSENA KATAMBA LEMBOADINAN NSINAVULU MAVANJU KARAMOSE (*) GURIMAN DAMINAJO SITAMBA (*) Muito quente. Pior do que Bagan. DANDA ou DANDALUNDA INDA MATAMBA SINAVANJU MUIGANG SIMBELE TTULO: MAMETU DIZANGA NGIJI - Me das lagoas e rios Deusa das lagoas de guas limpas. QUALIDADES: KISSIMBE (*) TERERE DANDA SIMBE DANDEWAR DANDARA DANDA MAIOMBE DANDA DABI KAMBALASINDA (**) MAIMBANDA (***) JANJAQUARA TAKUMBIRA KUIA BEK KITA LOMIN KISSALUNDA DANDA DILA (*) semelhante a Iya Pond (**) gosta muito de danar (***) gosta de danar com Telekompensu KAIALA TTULO: MAMETU KIMAZA - Me das guas QUALIDADES: KAIJALA KAIMERA TUNDERENAN ABILUNDA VANUL ABIT KAVIT SIVITE (*) Semelhante a Yemoj Ogunt SAVACY (*) NAVIT MUXEKE ZUMB ou ZUMBARAND TTULO: MAMETU DIZANGA - Me das Lagoas (Nos vrios nveis das guas, desde a superfcie ao fundo lodoso) QUALIDADES: AJAOSI TAKULANDA SIBUKE KAMBALANDA (*) KUAB KARANA NAJETU NASSUELE NAJURE BEJERUND MAJUL DIJEL
Sa
(I)NDU KARAIZA ZAMBARANE (*) Prxima a Oxum (**) Tem a ver com Kavungu ZUMB ZUMBARANGUANJE(**) ZUMB na cultura Bantu, NAN na cultura Iorub, sendo equiparada figura da av africana. Sendo este nkisi anterior idade do ferro, esta a razo da proibio do uso de ferro ou ao nas suas obrigaes. Diz-se que ela no pode VER ferro ou ao. Par resolver essa quizila deve haver no barraco um outro local onde se coloca mari em toda a volta e na porta uma quartinha com uma fava de Ogum dentro. O bicho cortado nesse quarto, canta-se para o bicho, no se grita o orix. Bate o ibos, leva para o quarto onde est o orix j batido. O ibos faz-se numa bacia de gata com gua, mel, azeite doce, aca, corta-se o bicho, bate-se e s depois se apresenta ao orix. OU: os animais usados nas obrigaes deste santo devem ser sacrificados com uma faca de bambu (*), (ou baob, ou concha tipo shell, chata). A faca de bambu denominada no culto de IGUI. Pode ser usada tambm um instrumento feito da espinha central do peixe POKUINAN. Esse instrumento chamado IGUIMOKINAN, devido ao nome do peixe. com essa faquinha que se raspa a cabea quando necessrio. Haja vista que o uso da navalha (POKO NDEMBA = Faca de cabelo) terminantemente proibido no ritual de Zumb. Tambm as curas. Prepara-se um p ritualstico e faz-se s o sinal, sem cortar. Para filhos de Zumb e Abiku. O primeiro ej para o ot das curas, mas nesse caso os ots so alimentados com a saliva (sangue branco) (**) Devido razo de seus princpios, fundamentos e funes este santo acaba sendo temido pelas pessoas do culto, j que dizem que espalha a morte (erradamente). ZUMB ligada sade, mente, estudos, menos morte. Suas cores principais so o branco combinado com o roxo ou com o azul escuro, demonstrando a situao das cores em relao s qualidades. Este santo domina as lagoas na sua superfcie e tambm no fundo lodoso. Dentro do culto do Candombl (no runk - ndemburo) ZUMB e NKOSI no habitam o mesmo ambiente. A juno dessas duas foras num ambiente tem consequncias desastrosas tanto para a pessoa que recebe a obrigao como para a casa. COMENTRIOS: (*)Zumb e Xapan so santos perigosos, porque respondem na sade. O mesmo tipo de faca usado para os Xapan (Nsumbus). Tambm no se usa ao nem ferro, porque eles so anteriores idade do ferro. Para Ogum a faca deve ficar envolta no morim, s se mostra na hora do corte, com a ponta para baixo, para no chamar Ogum para a briga. (**) Da mesma forma, a primeira gua vai com a saliva do pai de santo, tanto no obi como no Bori. Para Zumb e Iku mulher no corta, s em ltimo caso. E deve ficar amarrada. Pra Egun e Exu mulher s pode cortar se no menstruar mais. Pambunjila e Bara no gostam de mulher. Mulher (Viva! Salve!) Pembele Mukongo ! Salve o Caador! Pembele Muximo! Salve o Rei da Terra! e
oMAKUIU ou OKUMBENJELA Minhoca justicei - s de Jeje. "Oya ti abe mi a Gelede" - ligada a
mudanas climticas eram muito importantes para a vida comunitria. Havia tempo de pesca,
Sa
tempo de caa, plantio, de acordo com as estaes. As pessoas seguiam o que indicava a bandeira do Tempo. O povo tornou- Este poderoso nkisi est associado ao culto aos numbis e tambm aos fundamentos de carrego dos mortos. Tambm ao culto dos ancestrais. (Corisco ventos - chama do fogo) MINA LUGANO (OU MINA LUGANDO, OU MINA LUANGO) OB - IYBA (NINFA) TTULO: KIAHELA NGSU Rainha da Fora QUALIDADE: KIAHELA NGSU MINA AGANJI - YEW TTULO: MONA LOM - Filha Doce QUALIDADE: MONA LOM TELEKOMPENSU - LOGUN (IJEX) - AJAUNSI (JEJE) TTULO: MONA MUCHINO Filho do Rei QUALIDADES: KULOESSA (*) (*) Pescador (**) Caador (***) Das guas KUTOMBSSA (**) MAIONGU (***) LEMBA - LEMBAENGANGA LEMBARENGANGA TTULO: TATETU DIKUMBI (ou TATA DIKUMBI) - Pai do Sol QUALIDADES: ZAMBI APONGO LEMBAENGANGA LEMB OU MALEMB (*) GANGA ZUMB (**) GANGA MALEMB KASSULEMB GANGA JIOK NBIOK GANGA KAMENEMENEN SINGANGA EMAN KASSUT AKRIZIL (***) GANGA BENUN AJALUPONGO GANGA KAZUMB LEMBA MAFUR (*) Semelhante a Ogiyan (**) Ligado a Zumb (***) Usa cabaa MINA LUGANO (OB) Ninfa, cultuada junto a Zazi e Kaiangu. Alimento: amal, acaraj, pupunha (coloca o feijo fradinho de molho, descasca, mi, cebola ralada, quiabo modo. Bate, faz bolinhos e frita no dend). Come em gamelas redondas. o nico nkisi que usa gamela redonda, os outros comem em gamela oval. Folhas: de Oy pra-raio, erva prata, saio, rom. No tem quizila com nenhum orix. lenda. Seu nmero 15. Come quente. Mora nas matas fechadas, traz na mo uma arma de limpar algo, tipo uma lana de madeira (da palha do coqueiro). Pode colocar um arpo. Outro que usa lana de madeira de coqueiro, grande, Jagun. Na outra mo usa xaxar. MINA AGANJI (YEW) Ninfa. Conta a lenda que s deve ser feita em virgens. Os ps no podem aparecer. A saia deve ser bem comprida e com uma renda cobrindo os ps. No vira em homem, s em mulher. No usa ad. Usa torso (vermelho, branco, ouro). Tem enredo com Danda e Hangol'o. LEMB LEMBAENGANGA - LEMBARENGANGA conhecido como Tatetu Dikumbi - Pai do Sol. cultuado ao amanhecer. No se corta para ele de madrugada. Pega o raiar do dia. representado pelo sol, e a iniciao feita com a pessoa virada de frente para o nascer do sol, que o angolano diz ser a luz da sabedoria. Este nkisi est ligado ao culto do sol, tendo como cores no panteon angolano o amarelo e o branco. Tem muita ligao com Zumb. ENREDOS DAS QUALIDADES DE JINKISI PAMBUNJILA PAMBUNJILA DA FOLHA. Na hora de dar a folha ao assentamento de um Bara louva esta qualidade KUJANJO PAMBUNJILA LOUVADO NA MATANA. Antes das rezas de matana grita este pambunjila KIJANJA Caminhos do bar de Kavungu / Zumb KUMBAK Zumb/ Kavungu SINGANGARA Kaiangu / Danda SIGATANA Zumb / Kavungu INGU Danda / Ngunsu MAW Lemb / Kaiala APAVENAN Lemb / Nkosi MAVILE Nkosi / Kitembu / Kaiala MAVAMBO Nkosi / Ngunsu MANAK Katende / Ngunsu GANGAI Katende / Ngunsu ALUV Nkosi / Kaiangu BIOLATAN Nkosi / Lemb / Danda MARABO Zazi / Kaiangu / Mina Lugano MALUNGU Ngunsu / Mina Lugano MANAWEL Zazi / Mina Lugano MAVILUTANGU(*) Recebe o pad MALAG Mina Aganji / Telekompensu / Lemb ALUVAI Hangol'o / Hangoloma TIBIRIRI Zazi / Hangol'o / Hangoloma KAJA
Sa
nas casas de Ketu. Ngola e Jeje convidam a pessoa com um ritual. KUKUANA (OLUBAJ IORUB) (ZANDR JEJE) Se vamos fazer a homenagem num dia determinado, devemos comear as rezas 7 dias antes. (Sendo dia 16, comea dia 10). NO IMPORTA A NAO, tem que completar os 7 dias. Kavungu responde no 7, logo ficam 9 bzios fechados. Para resolver a quizila do 9, fazer um balaio com comidas de Kiala, com 9 acarajs para Kaiangu. Todos os filhos da casa que sejam de Olua devem cortar para o santo no penltimo dia (vspera da festa). Pode ser um frango, no precisa bicho grande. Nos 7 dias que precedem a Kukuana todos os filhos da casa devero ir ao or de Kavungu. No meio do barraco o zelador arria um balaio de doburu, com um buzangu com gua ao lado. Cada pessoa da casa chega, toma banho, acende uma vela em volta do balaio e senta em volta do balaio. Os banhos podem ser de BALAINHO ou CANA DO BREJO ou CANELA DE VELHO ou JENIPAPO ou BARBA DE VELHO ou ABIU ou SAPOTI (uma erva s basta, qualquer uma). Na Gomia e numa casa da Bahia lanou-se o costume de ir visitar 7 casas, uma por noite, com o balaio na cabea. Hoje no se faz mais isso. O zelador senta ao lado do balaio e comea a rezar para o seu santo (da casa). fundamental a reza de Kavungu que transcrevemos abaixo. REZA DE KAVUNGU: A FAKOTI EWI EWI MANUKENUN TATA KAVUNGU SINAVURUSY KE DEMINANGUANGE ORO KENUN NGOROSSY, EWI EWI MANUKENUN TATA KAMBONDO TATA KAVUNGU SINAVURUSSI KE DEMINANGUANGE ORO KENUN (Costuma-se cantar ERRADAMENTE: A faca da cotia Ewi, ewi manuquenu Tatetu Kaviungo Sinavuruce Ke deminanguange Oro Kenun) Aps as rezas o zelador passa doburu do cesto em todos os filhos. Cada um toma a bno e vai para sua casa. No final faz-se uma trouxa com o doburu e coloca-se junto a Kitembu at o final da Kukuana. No stimo dia, nas casas de Ngola, so feitos 2 rituais. RITUAL INTERNO: O zelador com uma pessoa de confiana faz comida pra: Pambunjila, Nkosi, Ngunsu, Katende, ZAZI, Hangol, Kavungu, Kitembu, Telekompensu, Lemb, Kaiangu, Danda, Kaiala, Zumb, Mina Lugano, Mina Aganji, Wunji. Dentro do ndemburo coloca um buzangu e em volta pratinhos pequeninos com as comidas. Amarra-se uma fita correspondente a cada nkisi no pescoo da quartinha, e coloca-se no pratinho da comida correspondente. Pambunjila pode ser vermelho e preto ou BRANCO. Esse ritual fica montado desde o dia da matana. Filho de santo no mexe. Se for fazer toque, com assistncia, na cozinha prepara-se a comida ritual para o povo. Deve levar tempero. Faz-se de 10 a 16 pratos. Claro que se no houver toque faz s o ritual interno. HAVENDO TOQUE TEM QUE TER: (tudo temperado) 1. Alguidar de pad 2. feijo fradinho cozido 3. feijo preto 4. canjica 5. acaraj 6. bolas de aca com leite de coco, ou com cebola e sal 7. peixe (sem ser depele) 8. camaro 9. espigas de milho cozidas 10. carne de porco (come quem puder) 11. ovos cozidos 12. batata doce cozida 13. batata baroa cozida 14. Doburu feito na areia ou no dend, dependendo de quem for a casa 15. inhame cozido 16. amal OU ajab OU kadrak OU canjica com quiabo - frutas em geral e flores Os filhos de santo entram com as comidas, tudo em alguidar nmero 4 para ficar mais bonito, com um oj estampado amarrado no alguidar. Vo formando a roda. O filho que carrega a comida de Zazi, ao passar pela porta, sai de fininho e deposita o alguidar em Kitembu. As comidas devem ser servidas em folha de mamona BRANCA. Deve ser conversado com os filhos e os santos deles a tradio de cada casa, os filhos trazem a comida. No final, na hora d suspender, os santos viram
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e levam as comidas que sobraram, formando a mesma roda, cada santo com a comida que a pessoa trouxe. As rezas NGOROSSI sempre so repetidas 3 vezes, no importa a finalidade. NGOROSSI: 1. PARA ARRIAR A COMIDA NO NDEMBURO: A SAMBAN GOL KUKUANA LEL SAMBAN GOL A SAMBANGOL KUKUANA LEL SAMBANGOL 2. NGOROSSI PARA ARRIAR AS COMIDAS NA RODA E SERVIR: DIAND MAKUL MAKUL TLA MULAKO DIAND MAKUL MAKULE TLA MULAKO 3. NGOROSSI PARA LEVANTAR A KUKUANA (COM ADJ) A LAG LAG NIL A LAG LAG NIL A comida retorna ao ronc ou direto a Kitembu, dependendo da facilidade do barraco. Nada jogado fora. Todo o resto das comidas, servidas ou no colocado num cesto em Kitembu. Junta-se as comidas do ronc, as matanas, o doburu dos 7 dias. o carrego da Kukuana, que deve ser levado e colocado em mata limpa ou nas guas de uma cachoeira. (O carrego da Kukuana foi deixado junto a Kitembu. Os demais, junto ao p de iroko) PARA LEVANTAR O CARREGO 3 CANTIGAS - servem para qualquer ocasio em que se levanta comida. 1 - A primeira cantiga encanta a comida, energiza 2 - a segunda para despertar - bate-se levemente com a vasilha no cho 3 vezes. 3 - para levantar com a dana ritual, e ir danando entregar. Se for, por exemplo, de carro, ao sair do carro para entregar continua a rezar e danar. PARA ENCANTAR A COMIDA: (Zelador abaixado, com adj tocando, repete a reza 3 vezes). IZA DOBAR BOSSINAN DO (^) BOSSINAN DA (^) BOSSINAN DO (^) KE DAO (^) RUN RUN PARA DESPERTAR: M (^) BIOE(^) MOBIJI BIAMUREX PARA LEVANTAR: (Pode ser qualquer obrigao (bori, 7, 3, 14), a pessoa recolhida levanta e vem junto at porta. Obrigao de 7 coloca na cabea.) Essa reza para qualquer comida levantada em qualquer ritual. A JANIPP (^) K MI BAMBOXI K MI BAMBOX REZAS (3) PARA OFERECER COMIDA (NA HORA QUE ACABA DE COZINHAR) 1. IX OI TIMB LAR (^) IX OI TIMB LAR (^) 2. NKISI NI (N)GUDIA OI GANGOLOMA (R) NKISIS NI (N)GUDIA OI GANGOLOT (R) 3. TALA J NSI, ER (^) KUOG NJ ER (^) KUOG. TELRICO = DA TERRA TELRGICA = DOS SERES CELESTIAIS NGOLA - veio da Mesopotmia (Babilnia - fencios, assrios e camdeus) (tem origem na Lemria e Atlntida) Mohamed Pasolin - fencio - viajou muito por mar, chagou a Madagascar, andou Moambique, Zimbabwe, Zmbia, at Ngola e Congo. Ensinou Kasubenka Kasubenk = Orculo Ngola, como o If Yorub. Jogo de Bzios. Formou apelejis (sacerdotes) ENREDO DAS QUALIDADES DE NKOSI (TOBO NO JEJE) MUKUMBI (E) BIOLE (^) EMBAMBIE BAMBI MAL Kaiala MINIKONGO TOLODE TOLA AMINIBU MALEMBE (Ligado agricultura) - Katende Pambunjila / Lemba / Zazi Ngunsu Ngunsu Pambunjila / Lemba Ngunsu Danda (qualidade antiga - quando Nkosi estava na descendente e passou nas terras de Zumb) KONGO MUKONGO ou KAJA MUKONGO Ngunsu / Katende SINAVURIE(^) Ngunsu / Telekompensu / Kaiangu KAMINDERE (^) Kaiangu TARAMENE(^) Aganji / Danda TARIUL Kavungu KAMBINDA Kavungu ARONDI Pambunjila NKOSI MAVAMBO Pambunjila (= Xorok) NG(') Hangolo / Hangoloma KONSENZA Wunji PALAXO(') Kitembu MUGOMESS Kitembu / Katende / Kavungu KARIRI Zazi / Mina Lugando RELAO ENTRE
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QUALIDADES Zumb Nassuel Nkosi Biol Come com Lemb Come com Zazi Nguel Come com Lemba Akrizil (que usa cabaa) Come com Pambunjila Ingu (ou Kaja Mukongo) Come com Ngunsu Taw Mugongo e Kitala Mungongo Come com Pambunjila Mavambu Come com assenta Olua deve-se assentar Nan; Oxum Pond - usa cabaa - perigoso - ligado a Iku - sua comida deve levar aca no fundo da vasilha, e deve ser tratado com todo o ra Nkosi no barraco, o car sempre descascado, e sempre colocado em p. Na rua pode colocar com casca e deitado (para cortar demanda). sempre Na comida de s Quando se usam elementos ligados terra, batata doce, inhame, car, pode ser usado tambm o aipim. Bolinhos de aipim cozido amassado fritos no dend comida de Obaluaiy. VOCABULRIO AKAN = AKUA UKULU = BAKULU = "AWETO"(^) = APAXI OTOZI = OTOZI = IEPE(') = APAXI IEP = ALUBOSA = AI = OJ ANCESTRAIS ANCESTRAIS (PLANTADOS) "OBRIGADO" - AGRADECIMENTO FRONTE DIREITA DIREITO ESQUERDO FRONTE ESQUERDA ALOBAA - CEBOLA ALHO AKU NGANGA = BRUXO, FEITICEIRO BAMBI = FRIO BUZANGUE (^) = QUARTINHA BOTS = CHAKRAS BATUKOT = FESTA RITUAL BATUKENJE(^) = RODA DE SANTO BUNZI = COR ANIL BENBI = BELDROEGA - ERVA PARA PAMBUNJILA IMBU = CACHORRO MUC KUENDESS = CAMINHADOR LUTETLE (') = CANA DISSANGA = CANECA HLA (LA) = CARANGUEJO KIHBA = (QUIHBA) CARRAPATO MUMBA = CARRETO MACLA = CARVO TUCABLU = COELHO GUNDULU = COENTRO GUIUGUI = COGUMELO QUIRIRI = COITO NGGI (J) = CORDA NBURI = CORDEIRO BNGA = CORNO (CHIFRE) NGNDU = CROCODILO NVLA = CHUVA MULEMBO = DEDO NGULUNG = VEADO KAFUNDANKA = PLVORA GIN = PIOLHO TBIA = FOGO KITTUL = FLOR KITEMBU = VENTO NZACHI = TROVO KIL = SONO NGUL = PORCO KUFFU = MORRER MATENA = CAF MUCHITU = MATO OCUTANHINHA = LUZ KIRIMA = COR LARANJA NGAND = LAGARTO RITENDE = LAGARTIXA DILENGUE = CONTRA EGUN DENGUE = MINGAU DIKELENGO = GARGANTA (ORIGEM DA PALAVRA KELE) KESSO = DIKSSO = MAKSSO = MAKASSO = DIKASSO = OBI MA = PLURAL ANGOLA DI = PLURAL CONGO DIKAJAJA = OBI - EM REP. CAMARES (SEMI-BANTUS) DIEMBE(^) = POMBO DIEMBE DIKOL = POMBA ROLA (P/OXUM) DIEMBE MAVAMBO = POMBO PARA PAMBUNJILA DIXISA = ESTEIRA RITUAL DE TABOA - DO PESSOAL MAIS NOVO DIBLA = ESTEIRA RITUAL DE PALHA DE ARROZ - DOS MAIS VELHOS DIZANGA = LAGOAS DIKUMBI = SOL DIALA = SANTO MASCULINO (OBOR) DIZUNGO = RITUAL DE SADA DIKUTU = UMBIGO DIMBA NKISI = OBRIGAO RECEBIDA PELO ORIX DENTRO DO RONC DIKAMBEL = FESTA RITUAL COM CNTICOS (ORIGEM DE CANDOMBL) HXE = CAVALGADOR HOMBO = CABRITO IPARUB = CORTE DE ANIMAIS NZO = CASA OXI = IXI = TERRA IK = ACA ITRI = AO IBR = BACIA DE GATA JAW = AB (AGBO) KIAND = CADEIRA KIAL =
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BANQUINHO KAXIT = PATO KAFEJ = BOLA DE ARROZ OU ACA DURO QUE PROTEGE O ORI, RITUAL DE RONC. KARAMUNAN = INHAME CAR KATU KUALUNDA = NASCER DA LUA KAFU KUALUNDA = POR DA LUA KATU DIKUMBI = NASCER DO SOL KAFU DIKUMBI = POR DO SOL KATU = NASCER, RAIAR, DESPONTAR KAFU = PORno sentido antiOBRIGAO DADA - FMEA FOLHA REDONDA; MACHO - FOLHA COMPRIDA. USA-SE NO ORI DE ACORDO - RITUAL DE RONC - BOLA DE ARROZ OU ACA DURO QUE PROTEGE O ORI (RENOVAO SIMBLICA DO OXU - OXU EVA NA OBRIGAO OBI (DE 2 OU 4) OU OROGBO, QUARTINHA COM GUA, ARROZ, CANJICA E KAFEJ. PROTEGE O ORI COM SAIO MACHO OU FMEA. TODOS OS MAIS VELHOS MASTIGAM UMA BANDA DO OBI, COLOCA NO KAFEJ A MASSA MASTIGADA E O CORAO DO BICHO (POMBO OU CONQUM). NO ORI COLOCA-SE S A FOLHA E O KAFEJ EM CIMA, AMARRA-SE COM UM OJ. NA MESA DO BORI BASTA TER CANJICA E ARROZ. NA MANH SEGUINTE TIRA O KAFEJ E COLOCA NA CANJICA. TODOS VO COMER UM POUCO DE ARROZ, CANJICA E BEBER UM POUCO DA GUA. AINDA NO INICIADA, NA QUARTINHA COLOCASE UM OT PARA A PESSOA E O PEDAO DO OBI QUE SOBROU. FICA ALI PARA SEMPRE. CANTIGA DE CORTAR CABRITO M M M KONGO DIMBAND TUDI (2 VEZES) KAMBONDO INGURA HOMBO KONGO DI MBAND TUDI KESSO (') = KURUPIRA = KUZUELA (') = GRITA) KATUJI = KUENHA KELLE = FEITURA) KIJINGU = KUTUNDA = KALLA = KIXIKARANGOMBI KIXIKARA = NGOMBI = KARAMBOLO (^) = KIL = KALUNGOME = KIAMUFUMALE = KIAKUTUMA = KANGULA = KUMBI NGOMA = KKU = KIRINKU = KIRIRI = KIHUBA = KAMOXI = KAIARI = KATATU = KAKUAN = KAKATUNO = KASSANGULU = KASSAMB = LUKUAKU = LUKU = LAMBUR = OBI IKODID ATO DE SOLTAR A FALA DO ORIX - IL (O QUE O SANTO BANHEIRO QUEBRA DE KEL (CERIMNIA APS 3 MESES DE CUIA ADOXO AX, FORA, MUKI (Congo) = OG. RUNT (Jeje). TOCAR COURO DE BOI GALO SONO MORTO PERFUMADO (Ttulo de Danda) PODEROSA (Ttulo da Oy da Deise) TESOURA SOM DOS ATABAQUES, TOQUE DOS OGS AV BATATA ATO SEXUAL CARRAPATO DOFONO DOFONITINHO FOMO FOMOTINHO GAMO GAMOTINHO VIMO PS E PEITO DOS PS MOS E PALMAS DAS MOS CHO LUTETEL = CANA LEKRIN = ALECRIM MULEMBO = DEDO MUCHITU = MATO MAJINA = NOME DIJINA = O QUE SAI DO NOME (EX.: Mawila e Kissimbe = digina Mawimbe) MAMETU = ME MUJINDA = TEMPESTADE MAMETU MUJINDA = TTULO DE KAIANGU MUKONGO = CAADOR MUBIKA = TRABALHADOR MESU DULO = TESTA MUTU (^) = CABEA MUKIADIME = AGRICULTOR (FORTE) MUXIMA = CORAO (TRIBAL) PUMBULU = CORAO NO IDIOMA MUK = FORA (CONGO) MUAGONGO = STIMA VRTEBRA (tambm leva cura) MAKWIU = BNO MAKSSO = OBI MENHA = GUA (Angola - Kimbundu) MAZA = GUA
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(Congo - Kikongo) MASSANGU = BATISMO MULLE = AL (DE LEMBA) MUKATU = SANTO FEMININO MAAMBA = O PRPRIO SANTO (ASSENTAMENTO DO SANTO) MAGANGA = PESSOA VIRADA - UNIO DA MATRIA + SANTO MUNGU = SAL MANJULOP = AZEITE DE DEND MAJULUNDU = AZEITE DOCE (AMNDOAS, ALGODO, MENOS OLIVA) MATEMA = CAF MUGINHA = ALGODO MUENHO = ALMA MANDANKU = ARANHA MUBANKA = BORBOLETA MAVUL = VINHO MAKANU = BOCA MAKU = BAO MAKALA = CARVO NBURI = CARNEIRO NGOGI (J) = CORDA NBU = CACHORRO NGUND = BRIGA NANACHE = ABACAXI NHUKI = ABELHA NKULOLKA = PADRINHO NZAMBI = DEUS NZO = CASA NGANDU = CROCODILO NVULA = CHUVA NGULUNDU = VEADO NGULU = PORCO NUENE = ELE OU ELA NBUTU = NAO NGIJI = RIOS OU CACHOEIRAS NDANJI = RAIZ NHOKA = SERPENTE NGOMA = SENHOR (ATABAQUES = NGOMA Zazi, etc.) NBACHI = TARTARUGA NDUMBI = INICIADO NBINDA = CABAA NDEMBURO = RUNC NKISI = DIVINDADE (ORIX, VODUN, ETC.) NZACHI = TROVO NUMBI = EGUN NTAMBI = QUALQUER CERIMNIA FNEBRE (SIRRUM, AXEXE, ETC.) NSABAS = FOLHAS OKUTAINHA = LUZ OTUZI = DIREITO ODAB DUILO= NUCA OKUBENJELA = BENO (PEDIR) OKUBENJELA NZAMBI = DEUS TE ABENOE (OLODUMARE BUKUN RE) ORLELE = OROGBO OKUBEZA = ADORADOR OXI = TERRA (CHO) NGOMI = PLANETA (VISO GLOBAL - CU + TERRA) PUMBULU = CORAO (RGO) POK NDEMBA = NAVALHA NDEMBA = CABELO PAGOD = KATUJI - BANHEIRO PUEMA = BOM MUXIMA PUEMA = BOM CORAO (PESSOA BOA) PNTU = BERIMBAU RITENDE = LAGARTIXA RIKUSSUKA = VERMELHO RUTA = ARRUDA SAMBORO (^) = CANTIGA SANJI = GALINHA SUNA = NOME (QUALQUER NOME, NO S DE SANTO) EX.: ORUK) IPARUB = IBOS MATANA TUBI = FOGO TATA = PAI TARIMBA = CAMA TUASAKIDILA (TUASSAKIRILA) = SEJA LOUVADO TUASAKIDILA NZAMBI = DEUS SEJA LOUVADO TUKABULU = COELHO TIMO = GLNDULA ESPIRITUAL. DURA DO NASCIMENTO AT AOS 7 ANOS, LOCALIZADA NO TRAX (ESPINHELA CADA) UAKONGO MUTU (^) = CENTRO DA CABEA UAFUZA KUIZA = VAI E VEM DA MORTE (ABIKU) UABA = O MAL (OU PESSOA M) UIKI = SAL UEMB = SAL XIMAN = NAVALHA (KIKONGO) XIKILLA = COR PRETA ZAR = ESTAES CLIMTICAS ZATLA = ALFACE ZUMB = ROXO GBERE (^) = CURAS MNCONG () = P SAGRADOS NKISI DIALA = CURAS MASCULINAS - INCISES VERTICAIS (7) NKISI MUHATU = CURAS FEMININAS - INCISES HORIZONTAIS (8) CURAS - GBER A introduo de foras de foras no corpo (kalla) feita atravs dos bhots, que so interligados no corpo atravs de pequenas incises feitas com a ximan, sempre no sentido de cima para baixo, sempre rezando, sempre pedindo muita fora e sade para a pessoa, colocando nos cortes pos sagrados (monkong). O ritual do OBER feito com a ximan: no centro da cabea, no peito, nas costas, sobre a stima vrtebra, nos braos, nos ps e sola dos ps, e em alguns casos na lngua. Nos nkisi diala as incises so feitas no sentido vertical, em nmero de 7. Para os nkisi muhatu so feitas no sentido horizontal, em nmero de 8. MONAKONG A monakonge deve ser preparada em cuia de cabaa (nbinda) ou naj, em noite de lua crescente ou nos 3 primeiros dias
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da lua cheia. Na preparao da monacong obrigatrio o manuseio masculino ou uma senhora de 80 anos ou mais (sem kiriri). Aps seu preparo receber obrigaes (deixa a cabaa na comida do nkisi da casa, junto a um buzangu com gua durante 3 dias) A obrigao ligada ao santo da casa. costume no Candombl, geralmente no ms de junho, se fazer uma fogueira para Zazi Luango, se colocando os elementos. Depois queimar tudo peneira-se as cinzas em peneira bem fina e guarda-se para juntar quando for fazer a monakonge. DIZUNGU NKISI RITUAL DE SADA DE SANTO Aps o perodo de 21 dias no ndemburu, depois de realizado o sacrifcio animal, no bengu do ndumbi, ser feita a apresentao do santo no salo do barraco (sambile). PRIMEIRA SADA A primeira sada realizada com o ndumbi vestido de branco, com calolu e saia comprida se for nkisi muhatu, e saiote de for nkisi diala, tendo no peito um akan atado para a frente com lao para nkisi muhatu, e laarote para trs se for nkisi diala, tendo no centro da cabea (mutu) uma massa cnica confeccionada com ingredientes da prpria obrigao, colocando-se no centro desta massa uma pequena pena de galinha d'angola. (O cone tem um furinho no meio, que faz conexo com a cabea), e um gro de areia, que significa ser um elemento que nasce para progredir e construir outros da mesma espcie. Esta massa cnica recebe no Ngola o nome de Kutunda. O iniciado recebe ainda, no centro da testa, uma pena vermelha de um pssaro africano chamado Okan, podendo ser substituda por pena vermelha de papagaio. Na cultura Bantu esta pena recebe o nome de Kurupira (em outras naes ik odid). O iniciado sair todo pintado de branco, com uma tinta confeccionada com menha di jawa e iyefun ralado. A pintura realizada em forma de pequenas bolinhas, usando-se para isso a pena de galinha d'angola da primeira matana do iniciado, com a ponta cortada. Durante o ato da primeira sada, 4 iniciados no culto seguram um mulle (al) branco cobrindo no salo a trajetria que o santo far da porta do quarto de santo at porta de entrada do barraco, at firma da casa e at aos couros, retornando finalmente ao quarto de santo. Durante esse trajeto a mametu ndenge ou o tata ndenge do iniciado conduziro uma dixisa forrada, que ser esticada para o iniciado deitar na mesma e bater pa (patw) na porta de entrada, no centro e aos ps dos atabaques, sendo que naqueles momentos os atabaques param de tocar para que todos os presentes ouam o som do pa do iniciante. O ato da primeira sada feito sob a entonao da seguinte cantiga: MUZENZA MUZENZA KIOB MUZENZA MUZENZA E A MUZENZA MUZENZA KIOB MUZENZA MUZENZA L KONGO OBS: A pintura da primeira sada dedicada ao nkisi Lemb, Deus da criao, razo porque a pintura feita no branco, sendo que as bolinhas brancas representam a galinha d'angola, que segundo os mitos foi o primeiro ser material a pisar no planeta, simbolizando tambm este animal a prpria via criada por aquela divindade. SEGUNDA SADA A segunda sada do iniciado representa a apresentao do santo, sendo dedicada a Kutunda (ox). Nesta sada so adicionadas ao corpo do iniciado pinturas com outras cores. ( bom ter sempre uma pessoa de planto no ndemburu com um abano, para abanar o santo toda vez que voltar). Cores: Pega potinhos com menha di jawa e iyfun e dilui as tintas. azul - waji vermelho - osun ou beterraba amarelo - yerosun verde - espinafre d um tom muito bom. Para os santos da linhagem Lemb (fun) considerados essncia branca, exclui-se a cor vermelha. Esta sada tambm realizada com a roupa branca, devendo o santo sair com uma folha de pelegun verde em cada mo, trazendo no pescoo as contas brancas, o mokan, e nos
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braos as impulsas e s senzalas com bzios. Para santo diala, 7 bzios verticais. Para santo muhatu 8 bzios horizontais. Nesta segunda sada o santo simplesmente dar uma volta dentro do salo. Durante este ato entoada a seguinte cantiga: MUZENZA DI LEKONGO E A E E EA (BIS) MUZENZA DI LEKONGO E A TERCEIRA SADA designada de DIZUNGU SUNA NKISI. Esta sada realizada com o santo vestido com roupa estampada (nas cores do santo). (sem kurupira, sem pintura, sem kutunda) Este ato a parte culminante do dizungu, pois simboliza dentro do culto o nascimento do nkisi (o santo nasce na realidade na hora de dar o nome). Seria o sopro vital (ofu), o momento em que o santo grita a suna no salo, pedida pelo padrinho ou madrinha, pessoas essas escolhidas entre os visitantes da casa considerados ilustres dignatrios do culto. O momento que antecede a tirada do nome realiza-se dentro do quarto de santo preceitos litrgicos de que trataremos a seguir. Antes da sada para o nome sacrificado um pombo branco (diembe) para Zambiapongo, sobre o mutu do iniciado, colocando-se no centro do mutu o colar de penas do pescoo do pombo, fixando-o no centro do mutu (o pombo fica montado l dentro no assentamento de Lemba, com o peito virado para baixo). Logo aps esse ato ser confeccionada uma mistura na dilonga (fundamento para soltar a fala do iniciado), composta de: aca diludo, vinho moscatel, um pouco de mel (depende do santo), um pouco do ab da casa, um pouco do ibos (h quem coloque obi ralado). Pega um ovo, estala a ponta, abre uma tampinha, o santo pega o ovo, leva boca, bebe e bebe tambm o contedo da dilonga. A solta a fala. O santo estar pronto para azuelar (falar). Cantiga para esta terceira sada: BEREKET, BEREKINAN E A E E EA BEREKET, BEREKINAN E A Recolhe-se o santo. QUARTA SADA Recebe o ttulo de BATUKAJ ou BATUKOT - a festa - louvao com cnticos. Neste ato o santo sai paramentado com as roupas apropriadas em cores de sua preferncia, que o caracterizam, e com suas ferramentas, para receber o Batukot (louvaes). Sai com a zeladora, o pai ou me pequena, me criadeira e madrinha ou padrinho. (Padrinho e madrinha deveriam participar de todas as obrigaes, acompanhando aquele santo dali em diante). Eles danaro junto com o santo as cantigas em louvao ao mesmo. Pra esta quarta sada escolhe-se uma das cantigas abaixo, para puxar o santo para o salo: 1 - SAKE LAZENZA MAW MAW FUNJEKE SAKE SAKE LAZENZA MAW UM AGANGU (Ritmo - Kongo) 2 - A ZENZE ZENZA MUZENZA DE LEKONGO UN XAUEND (ritmo Muzenza) 3 - TOT TOT DI MAIONGA MAIONGAMBE (^) Esta mesma cantiga serve para o banho TOT TOT DI MAIONGA MAIONGOLE (^) GOLE = ESTAR NO BANHO GAMBE = ESTAR NA DANA MAIONGA = BANHO OU MOVIMENTO DO CORPO - SANTO DIALA - LADO DIREITO; SANTO MUHATU - LADO ESQUERDO RETORNO AO NDEMBURO Depois que o nkisi trazido para o meio do sambil com uma das cantigas acima, so entoados os cnticos prprios de louvao quela divindade. Durante o trajeto de suas danas a divindade angolana cantar os seus mitos, devidamente acompanhada pelo squito do responsveis por aquele evento. Aps o trmino das louvaes os smbolos de mo que durante as danas foram entregues a pessoas ilustres presentes, so devolvidos ao santo, que far um caminho de retorno, danando at o ndemburu, ao som de uma das cantigas abaixo. Cantigas para o nkisi voltar ao ndemburu: 1. (Congo) BROKOI BROKOI BROKOI BROKOI ('), BROKOI (') (') TARUAND ('),
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BROKOI (') (') TARUAND (^) 2. (Muzenza) EW GANGU (^), EW GANGU (^), EW GANGU (^), EW GANGU (^), AKAIZO (^) EW GANGU (^) 3. (Barravento) GUIANU NZAMBI APONGOD (^) UN SEKESS (^) UN SEKESS (^) UN SEKESS (^) (A Kitanda no dia seguinte, aps sair o urupy.) REZA PARA QUANDO A PESSOA BOLAR 1a. vez) 2a. vez) BOL BOL NA KUATEZ (OU KUATEZ) NSUMBU! (^)(resposta) (da segunda vez em diante) BOL, BOL NA KUATEZALA NSUMBU ! Quando algum bola, se no souber cuidar a pessoa pode morrer. O metabolismo se altera, a pessoa esfria. Durante o acontecimento da bolao vira-se a pessoa bolada de barriga para o cho, colocandose o brao direito para trs no cho com a palma da mo voltada para cima, e o brao esquerdo tambm no cho, frente da cabea, que dever estar de lado, formando o brao um ngulo de 90 no cotovelo, com a palma da mo voltada para baixo, cobrindo-se a pessoa com um mulle branco. A mo direita d energia, a esquerda absorve. Faz o encontro aiye/orun. COMO CARREGAR A PESSOA QUE BOLOU PARA O NDEMBURO O dono da casa segura a cabea, e a pessoa ser suspensa do cho por 3 vezes, por 2 ou 3 pessoas, de preferncia kambonos, sendo conduzida com a cabea porta de entrada, fazendo-se 3 movimentos de ida e vinda, depois ao lamburu, depois aos couros (ngomas) e finalmente porta do ndemburo, repetindo-se sempre os 3 movimentos de ida e vinda. Obs.: Se a pessoa bolada entrar no ndemburo com a cabea frente, indicar que a mesma no permanecer recolhida. J se entrar com os ps frente indicar imediato recolhimento. Em Salvador, por exemplo, corta-se logo o cabelo, e j fica recolhida. UTILIZAO DE CORES NA CULTURA BANTU Existem 7 cores primitivas, que misturadas entre si formam outras cores, que so chamadas de secundrias. Essas cores so usadas pelos jinkisi em seus rituais. Essas cores so usadas em contas, roupagem dos iniciados, etc. Cores para identificar e caracterizar, dando origem s suas espcies e qualidades. As cores produzem, de acordo com sua intensidade, energias diferentes, que se refletem nos corpos fsicos. As cores primitivas tm valores prprios, que so os seguintes: VERMELHO Indica pensamento potente, sentimento apaixonado e virilidade fsica. Atua no sistema emocional. A debilidade desta cor representada pelo tom ROXO. ALARANJADO Mostra gozo, sentimento alegre e sade robusta. Atua no racional. A debilidade desta cor indica o predomnio do AZUL CELESTE. AMARELO Indica lgica, intuio, desejo de saber, sabedoria, sensibilidade. Atua no sistema reprodutor. Sua debilidade assinala o predomnio do ANIL. Por exemplo, uma grvida com problemas no deve usar cor anil. VERDE Indica otimismo, confiana, sistema nervoso equilibrado. Atua junto ao sistema nervoso, prximo coluna vertebral. Na debilidade manifesta-se com o ALARANJADO. ANIL Indica pensamento concentrado, tranquilidade. Atua na cabea, principalmente no centro da mesma. Na debilidade desta cor predomina o AMARELO. ROXO Denota misticismo, devoo, boa digesto e assimilao. Atua no plexo solar e no estmago. Na sua debilidade acentua-se o VERMELHO. BRANCO Reunio das outras 6 cores primitivas. Indica fluxo espiritual elevado, paz, sabedoria e harmonia. Sua debilidade o PRETO, que indica ausncia de cor. Como fcil de se ver, a debilidade de uma cor ressalta as vibraes da cor que lhe oposta, da os temperamentos variados, as personalidades diferentes, os caracteres, os valores morais, etc. Os sete centros magnticos chamados chakras pelos esotricos e bhots pelos angolanos, vibram de maneira a produzir em sua essncia cores que ressaltam suas
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Antigamente usava-se no ronc a moringa com gua com um im dentro, para imantar a gua. esteira, na direo da cabea, cobertos com folhas. H casas antigas onde nesse local j tem m odemos usar lmpadas, cristais, etc.) PONTOS ICNOGRFICOS - so um tipo de "pontos riscados". Cada orix tem um ponto icnogrfico. (Vai trazer para ns). Esses pontos devem ser colocados no ronc embaixo da esteira, cobertos com as folhas. ICNOGRAFIA Planta de um edifcio. Arte de traar essas plantas. ICONOGRAFIA Arte de representar por meio de imagem. Conhecimento e descrio de imagens. JUREMA - a fava serve para socar e colocar dentro do cachimbo. Dizem que a semente socada alucingena. Serve para colocar na bebida e em atin de caboclos. Serve para Ossain. Colocar dentro do cachimbo. ENREDOS DAS QUALIDADES DE NGUNSU BARANGUNANJE (^) Pambunjila - Danda BARANGUANJE - Zazi - Danda MUTALAMB (^) - Kavungu Kitembu KITALA MUNGONGO (MUGONGO) - Danda - Kaiangu SANDANGUANJE - Zazi - Danda KASSANGUANJE - Zazi - Danda - Nkosi TATA KEWALA - Kaiangu - Mina Aganji - Mina Lugano GONGOBILA - (Gongobira) - Danda - Telekompensu KUTALA Kavungu MUTAKALAMBO (^) TAW MUGONGO KABILA MUHANGUE (NH) (^) MUSSAMBRA INDARO (^) HINGU (^) GANGOL ARIR (^) KAIZA TALA MUZANGU (^) TAWAMIN - Hangol - Mina Aganji - Mina Lugano - Kavungu - Lemb Nkosi Katende Kaiala Zumb Nkosi - Zazi Katende - Kavungu - Zumb Lemb - Kavungu Danda Zazi - Danda - Lemba Zazi - Nkosi - Danda Nkosi Nkosi - Danda - Kaiangu LEVANTAMENTO DE KIXIKARANGOMBE (KAMBONDO) E KOTAS Os Kambondos (ou Kgombe) e as Kotas so suspensos durante uma festividade, pelo santo da casa, que os apontar para o exerccio das funes. O Kambondo ser suspenso pelos braos entrelaados de outros Kambondos ou Zeladores presentes, j que as Kotas so suspensas na cadeira pertencente ao santo do Tatetu ou Mametu da casa. O ato de levantamento realizado com a entoao de cantigas prprias para aquele evento. Depois dos mesmos serem suspensos, estaro prontos para receber a confirmao. Na confirmao recebero o ttulo de acordo com as funes que passaro a exercer na casa. SAMBOR DE LEVANTAMENTO (CANTIGAS OU REZAS DE LEVANTAMENTO) 1. (Kabula) KONGO MONUGANDU MUIZANG DIMB DI KOLA KONGO NA MUXIMA O DIMB DIDE R.:(bis) OI , OI KONGO MONUGANDU MUIZANG DIDE 2. MI KAKURUKAJ KAKURUKAJU OI A MILONGA (OU MAIONGA) SAMBOR DE RECOLHIMENTO (PARA RECOLHER) KATENDE P P MANAN OKANDEME DI KAKURUKAJE SAMBOR DIZUNGU NKISI KAMBONDO, KOTA 1. (Kongo) KERE KERE KE BANDA ATOIZ BANDA KE (^) AME(^) 2. AE(^) SENZE AE(^) SENZ TATA DI MAKONGO (ou KOTA, se for o caso) UN XAUEND SAMBOR PARA CONVIDAR PARA DANAR (TAMBM SERVE PARA PEDIR SILNCIO) BANDA XAUER, A BANDA XAUER DONGU (^) KOROMIM MAWO BERERE (^) BANDA XAUER DONGU SAMBORO (^) PARA AGRADECIMENTO BANDA XAUER BANDA XAUER A TATETU BANDA XAUER BANDA XAUER A MAMETU SAMBORO PARA DANAR 1. MAIANGO UN XAUER AGO(^) MAIANGO UN XAUER AGOLE (^) 2. KONGO UM GANDU ORE RE (^) A cantiga que se segue serve
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para saudar todos os kambondos suspensos e confirmados que estejam presentes, e tambm os santos que os suspenderam. KAMBONDO NIBO KAOD (^) OIA KOTA MEJE KAODE (^) COM O NEME DE SAKE KAMBONDO NIBO KAODE OIA "NKISI" MEJE KAODE(^) SAMBORO DE DESPEDIDA E AGRADECIMENTO (bis) AI AI AI EL (^) KAMBONDO TATA DA MUXIMA AG AGO TATETU, AGO MAMETU, KAMBONDO E TATA DA MUXIMA AGO (^) KISABA NKISI (Com o obi pergunta-se ao orix qual a sua folha certa) KISABA NUMBI (FOLHAS DE EGUN) 1. AMENDOEIRA 2. ALFACE 3. AIPO 4. AVELS 5. QUARANA DE LEITE 6. BAMBU 7. BELDROEGA BRANCA 8. CRAVO ROXO (LILS) 9. TAIOBA ROXA 10.AMOREIRA 11.FIGUEIRA DO INFERNO 12.ARREBENTA PAMBUNJILA 1. ARREBENTA CAVALO DE ESPINHO 2. ARRUDA GRADA (MACHO) 3. BATE TESTA 4. BELDROEGA ROXA 5. BRINCO DE PRINCESA (TIPO DE PAPOULA MIDA) 6. PAPOULA VERMELHA 7. PAPOULA ROXA 8. CANSANO ROXO 9. CARRAPATEIRA ROXA (MAMONA ROXA) 10.CHAPU TURCO 11.XIQUEXIQUE (CACTUS) 12.CORREDEIRA 13.FEDEGOSO 14.FIGUEIRA 15.GUARAREMA (PAU D'ALHO) 16.JURUBEBA 17.MALVARISCO 18.MANGUEIRA (QUALQUER UMA) 19.MATO PASTO 20.PINHO ROXO 21.RODA DE EXU (URTIGA MANSA - SEM PELO) 22.URTIGA BRAVA (COM PELO) 23.VASSOURINHA DE RELGIO 24.VASSOURINHA PRETA 25.FOLHA DA FORTUNA ROXA 26.JAMELO 27.P DE tento de Pambunjila KISABA NKOSI 1. 2. 3. 4. 5. 6. AOITA CAVALO AMENDOIM ANGICO (DA CASCA FAZ BEBIDA DE BOIADEIRO) AROEIRA BICO DE PAPAGAIO BRIO DE ESTUDANTE (DA RAIZ SE EXTRAI TINTA AZUL COM QUE SE FABRICA WAJI) 7. CAJAZEIRO 8. CANJERANA 9. CARQUEJA 10.DENDEZEIRO 11.DRACENA VERDE (PAU D'GUA - PELEGUN) 12.ERVA TOSTO 13.ESPADA DE OGUM 14.OFICIAL DE SALA 15.EUCALIPTO GRADO (OU MACHO) 16.HELICNIA 17.JABOTICABA 18.JAMBO 19.JUC (PAU-FERRO) 20.GUARAB 21.PATA DE VACA 22.PINGO DE LACRE 23.PITANGA BRANCA 24.CANDEIA BRANCA 25.INHAME BRANCO 26.SO GONALINHO 27.TAIOBA BRANCA 28.TRANSAGEM (PARECE UMA ALFACEZINHA, D NO CHO) 29.VASSOURINHA DE IGREJA 30.MURICI 31.CANSANO BRANCO 32.MANGUEIRA (ESPADA) 33.LANA D'OGUN 34.PINHO -se no meio uma manga eiva de sapoti. KISABA NGUNSU 1. 2. 3. 4. ACACIA JUREMA ALECRIM DE CABOCLO ALFAVACA DO CAMPO ARRUDA MIDA 5. BREDO DE SANTO ANTNIO (*) (PEGA PINTO PARECIDO COM CARURU) 6. CAIARA 7. CAPIM LIMO 8. ERVA CURRALEIRA 9. DESATA N (CURA TOMBO) 10.ERVA MOURA (ANILEIRA) 11.ESPINHO CHEIROSO (*) 12.GOIABEIRA 13.PITANGA (CH PARA GRIPE) 14.GROSELHA 15.GUIN PIPIU (PEQUENO) 16.GUAXIMBA ROSA 17.JACUATIRO 18.MANAC BRANCO 19.RABO DE TATU 20.MALVA ROSA (PARA AFECES DA BOCA, GENGIVAS, NEVRALGIA) 21.CIRTOPODIUM (SUMAR) 22.CAMBAR 23.PARIPARBA (CAAPEBA) 24.ABRI
Sa
CAMINHO (COLOCA NO FERRO DE OGUN PARA ENCANTAR COM OXOSSI) 25.LNGUA DE VACA (ENROLA-SE O EF DE ZUMB) 26.PATCHULI 27.PINDOBA 28.ARCO DE PIPA 29.JO 30.TIRA TEIMA 31.DRACENA RAJADA 32.BAUNILHA 33.JIBIA (*) FOLHAS DE FUNDAMENTO - NO PODE FALTAR KISABA KATENDE 1. AMENDOIM (MANDOBI) 2. ANGLICA (ENCANTAMENTO, BANHOS P/ PROBLEMAS DIFICULDADES) 3. ANIS 4. AROEIRA 5. BILREIRO (JIT) VERDADEIRA FOLHA DA VIDNCIA 6. CAFERANA (ALUM OU BOLDO LISO LEMB E KAVUNGU) 7. CAJAZEIRO 8. CAF AMOROSOS, 9. CAROBINHA DO CAMPO 10.CELIDNIA (PARA LAVAR OS OLHOS E RECEBER O JOGO) 11.ERVA DE PASSARINHO (EM RVORE E ESPINHO NO SERVE, S EM FRUTFERA). KISABA NKISI KISABA KATENDE 12.AMENDOIM (MANDOBI) 13.ANGLICA (ENCANTAMENTO, BANHOS P/ PROBLEMAS AMOROSOS, DIFICULDADES) 14.ANIS 15.AROEIRA 16.BILREIRO (JIT) - VERDADEIRA FOLHA DA VIDNCIA 17.CAFERANA (ALUM OU BOLDO LISO - LEMB E KAVUNGU) 18.CAJAZEIRO 19.CAF 20.CAROBINHA DO CAMPO 21.CELIDNIA (PARA LAVAR OS OLHOS E RECEBER O JOGO) 22.ERVA DE PASSARINHO (EM RVORE E ESPINHO NO SERVE, S EM FRUTFERA). 23.ERVA DE CABRITO 24.ERVA DE SANTA LUZIA (USADA PARA OS OLHOS) 25.FOLHA DO JUZO (OGB) 26.JENJIROBA (FAVA DE SANTO INCIO - FAVA DE ASSENTAMENTO QUE PERTENCE A TODOS OS ORIXS - ENTRA NA MASSA) 27.FOLHA DE FUMO (BOA PARA PUXAR FURNCULOS) 28. JENIPAPO (FOLHA SAGRADA DE KATENDE) 29.LGRIMA DE NOSSA SENHORA 30.FOLHA DE MOB 31. JACINTO (NARCISO FOLHA DE MAIOR FUNDAMENTO -AGU, KATENDE, OSANYIN) 32. PITEIRA IMPERIAL (FUNDAMENTO PARA ASSENTAMENTO) 33.PELEGUN VERDE 34.PAU DE COLHER 35. OFER (UMA DAS PRINCIPAIS FOLHAS DE KATENDE) 36.ARA (UMA GOIABA PEQUENINA) 37.ABBORA D'ANTA 38.ZANGA TEMPO (ANTRIO PARA QUEDA DE CABELO 39.CABACEIRA NSABAS ZAMBIRI KAVUNGU 1. 2. 3. 4. 5. 6. ABIEIRO (O FRUTO O PRINCIPAL DE KAVUNGU) ABOMINA (FOLHA DO DINHEIRO) AGAPANTO LILS ALOES COMPRIDO (BABOSA) AKOKO MACHO ARATICUM DE AREIA (MALELE) 7. BARBA DE VELHO 8. BALAIO DE VELHO (BALAINHO) 9. BELDROEGA VERMELHA (NSUMBU CAMINHOS DE XAPAN) 10.CAJUEIRO 11.QUARANA (CANEMA, ERVA LEITEIRA - S SERVE PARA SACUDIMENTO. NEM BANHOS NEM PARA BEBER. MATA) 12.CARRAPATEIRA BRANCA 13.CASADIN 14.CANELA DE VELHO 15.CIP CHUMBO (BOM PARA OS RINS) 16.COTIEIRA 17.ANDASSU 18.DOURADINHA DO CAMPO 19. ERVA DAS LAVADEIRAS (MELO DE SO CAETANO - FAZ UMA COROA QUANDO O SANTO FICA INDO E VINDO) 20.ESPINHEIRA SANTA 21.ERVA DE BICHO 22.JERVO ROXO 23.JENIPAPO 24.JURUBEBA SEM ESPINHO 25.JABORANDI 26.VELAME DO CAMPO 27.VELAME DE BODE 28.MANJERICO ROXO 29.MOSTARDA 30.FEDEGOSO DE VAGEM 31.PANACIA (AZOUGUE DE POBRE) 32.PARIETRIA VIDRO 33.PAU D'ALHO 34.PICO DA PRAIA 35.PIMENTA DE SAPO (ERVA MOURA) 36.KITOCO 37.SABUGUEIRO 38.URTIGA MAMO (BANHO S DO PESCOO PARA BAIXO)
Sa
39.ZNIA (FOLHA E FLOR) 40.SETE SANGRIAS (BOM PARA O CORAO) 41.PARA TUDO (PIFFIA PANICULATA - A RAIZ D BOM FORTIFICANTE MASCULINO) 42.BROMIL 43.SAPOTI 44.BEM COM DEUS 45.(CANELA DE VELHO TAMBM SERVE, MAS NO DAS MAIS FORTES) NSABAS ZAMBIRI HANGOL'O / HANGOLOMA 1. 2. 3. 4. 5. ALCAPARREIRA ANGELIC (CIP MILHOMENS) PAPO DE PERU (CASSA - PARA ERISIPELA) MALELE (ARATICUM) AFOMAN (ERVA DE PASSARINHO) 6. ERVA CAVALINHA 7. ERVA CONDESSA 8. PELEGUM RAJADO 9. ERVA DE SANGUE (OU SANGUE LAVOU) 10.LNGUA DE VACA 11.CANA DO BREJO 12.DEDO DE MOA 13.GUACO CHEIROSO 14.ERVA DAS SERPENTES (MELO DE SO CAETANO) 15.GRAVIOLA 16.MALVARISCO 17.ING BRAVO 18.CIP CABELUDO 19.CIP CABEA DE PREGO 20.CIP CRAVO 21.CIP CABOCLO 22.GUANDO 23.FOLHA DE CHUCHU NSABAS ZAMBIRI ZAZI 1. ALFAVACA ROXA 2. CAFERANA (ALUM) 3. FALSO JABORANDI (APERTA RUO) 4. BATIM (BARBA TIMO) 5. VENCE DEMANDA (BETIS CHEIROSO - BOA PARA AXEX) 6. ELEVANTE GRADO ROXO (BRANDA MUNDO) 7. PARIPARBA (CAAPEBA - PARA O FGADO) 8. CARRAPETA (BILREIRO - PARA VIDNCIA) 9. COLNIA 10.ERVA GROSSA 11.ERVA DE SO JOO 12.FOLHA DA FORTUNA BRANCA 13.HORTEL MIDA 14.QUARANA (S PARA SACUDIMENTO) 15.PAU DE COLHER 16.ME BOA 17.MANJERICO ROXO 18.MANJERONA (NO ENTRA NO JEJE - QUIZILA) 19.MULUNG 20.PANACIA 21.PRA-RAIO 22.PAU PEREIRA (O CH TIRA PIOLHOS) 23.URUCUM 24.UMBABA VERMELHA 25.TAIOBA BRANCA 26.NGA MINA 27.ERVA SANTA (QUIZILA BRAVA DE EFON) 28.MAMINHA DE PORCA 29.XEKER (NO PODE FALTAR NO ADOXU) 30.QUEBRA PEDRA - SO FOLHAS SAGRADAS DO CULTO -tem -
- deve-se louvar os mortos - usar o atin certo, da pessoa, fazer uma boa defumao (guin, bagao de cana, enxofre, p de chifre (assafti) defuma de dentro para fora, com folha de saio na cabea com um pano, ou amarrado com contra-egun. Passa o atin, nas curas, na casa de santo passa tambm o fundo do ab nas curas, passa doburu e o filho vai - serve para os filhos (creolina) fumar de fora para dentro para fora usa- dia de S. Simo e S. Judas - Tambm se louva Xang. NSABAS KITEMBU (Tempo - Rei de Ngola) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. AGAPANTO ALAMANDA ANDASS COTIEIRA AROEIRA CAJUEIRO CAJAZEIRO CAPIM XIGUI AMOR DO CAMPO 10. COENTRO (Para a casa de Angola) 11.ESPINHEIRA SANTA 12.GAMELEIRA (qualquer uma, preferncia a branca) 13. JENIPAPO (folha ritual) 14.JURUBEBA SEM ESPINHO 15.MANGUE CEBOLA 16.MUSGO 17.BARBA DE VELHO 18.PARACARI 19.PITEIRA IMPERIAL 20.PINGO DE LACRE 21.SABUGUEIRO 22.TABACARANA 23.TAPIRIRA (FRUTA DE POMBA) 24.TROMBETA BRANCA 25.MELANCIA
Sa
NSABAS KAIANGU (OY) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. ALTIA ASSA PEIXE ARA AKOK FMEA BAMBU BELDROEGA VERMELHA CAMBUCAZEIRO CAMAR (quando vemos na mata aquela extenso de rvores com flor amarela) 9. CAMBU 10.CORDO DE FRADE 11.ESPIRRADEIRA VERMELHA (tem flor bonita e cheirosa. veneno, no pode por na boca) 12.EUCALIPTO FMEA (redondo) 13.FLAMBOIAN 14.FOLHA DE FOGO 15.GENEUNA 16.GERNIO 17.GIGOGA VERMELHA (AGUAP) 18.ELEVANTE ROXO 19.DORMIDEIRA 20. ERVA SANTA (NGA MINA) 21. LOURO 22.MACASS 23.MANJERICO ROXO 24.MARAVILHA ( OU BONINA - VERMELHA, LILS, LARANJA) 25.AMOR AGARRADINHO (OU MIMO DE VENTO) 26.MORANGUEIRO 27.ROM (TAMBM A FRUTA) 28.PITANGA VERMELHA 29.PAPOULA VERMELHA 30.UMBABA VERMELHA 31.PAPOULA BRANCA 32.ALMEIRO 33.VASSOURINHA BRANCA 34.PELEGUN RAJADO 35. PARA RAIO 36. ERVA PRATA NSABAS DANDALUNDA (OXUM) 1. ASSAFRO (URUCUM) 2. AMOR DO CAMPO 3. AGRIO 4. ALAMANDA 5. ALMEIRO 6. ALFAVAQUINHA (ORIRI) 7. ALTIA 8. ANDUZEIRO (ERVILHA DNGOLA - GUANDO) 9. ARAPOCA BRANCA 10. ARNICA 11.AZEDINHA (TREVO COM FLOR AMARELA) 12. CAJ MIRIM (SIRIGUELA - CAJAPRIKU) 13.CAMAR AMARELO 14.CAMOMILA 15. XIBAT 16.CANA FSTULA (OU CHUVA DE OURO) 17.ERVA CIDREIRA 18. ERVA DE SANTA LUZIA 19.FOLHA DA COSTA BRANCA (SAIO) 20.GIGOGA AMARELA 21.ICA 22.DOURADINHA DO CAMPO 23.IP AMARELO 24.MACASS (CATINGA DE MULATA) 25.ME BOA 26. MAL-ME-QUER 27.MARCELA 28.MASTRUO 29.MATRICRIA 30.ERVA DE SANTA MARIA 31.MONSENHOR AMARELO 32. ORIPEP 33.TINHORO 34. ABEB DE OXUM 35.JO DE CAPOTE 36. PARIETRIA 37. PATCHULI NSABAS KAIALA (YEMOJ) 1. ALTIA 2. ANIZ 3. ARATICUM DE BREJO 4. ARA 5. COLNIA 6. CAVALINHA 7. ERVA DE SANTA MARIA 8. GALEATA (ALCAPARRA) 9. GOLFO 10. GRAVIOLA 11.JASMIM BRANCO 12.JEQUITIB ROSA 13.LGRIMA DE NOSSA SENHORA 14.ME BOA 15.MUSGO MARINHO 16.MESINHA 17. ALGA MARINHA 18.NENUFAR 19.OLHOS DE SANTA LUZIA 20.PATA DE VACA 21. TRAPOERABA AZUL (MARIANINHA) 22.UNHA DE VACA 23.UMBABA PRATEADA 24. TROMBETA o coentro, la Xibat. Encontrade Xang um ritual de ketu, do Ax Opo Afonj, s participam pessoas com mais de 7 anos,
u - Tem em volta da ntamentos de amor nos caminhos de Kaiangu Homem depois dos 40 deve tomar amor do campo, bloqueia a prstata, para no crescer e dar -se as folhas e as se
Sa
sementes de milho ou alpiste num alg Existem diversos tipos de beldroega, chamados s vezes de 11 horas. Onze horas uma plantinha de folha comprida, s. As beldroegas tm a folha redondinha, e flores de cores a de fundamento de Kaiangu, usada tambm para confirmar Og NSABAS TELEKOMPENSU (LOGUN) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. FRUTA DE CONDE FOLHA DE CHUCHU PELEGUM RAJADO BARBA TIMO CAMAR AMARELO FOLHA DA INDEPENDNCIA PARREIRA BRANCA CAMBAR AMARELO 9. ANGICO 10. IP AMARELO 11. JUNTA-SE UMA FOLHA DE OXUM E OUTRA DE OXOSSI. NSABAS MINA LUGANO (OB) 1. RABO DE GALO 2. NA FALTA JUNTA-SE FOLHAS DE KAIANGU E ZAZI NSABAS MINA AGANJU (YEW) 1. OLHOS DE SANTA LCIA 2. PODE TAMBM JUNTAR FOLHAS DE DANDA E KAIALA NSABAS ZUMB 1. AGAPANTO LILS 2. ALFAVACA ROXA 3. ASSA PEIXE ROXO 4. AVENCA 5. CIPRESTE 6. ERVA CIDREIRA 7. ERVA MACA 8. LGRIMAS DE NOSSA SENHORA 9. MACASS 10. MANAC ROXO 11. LNGUA DE VACA COMPRIDA 12. ANGELIM AMARGO (MORCEGUEIRA) 13. QUARESMA 14. ORELHA DE LEBRE 15. UNHA DE VACA 16. CASUARINA 17. TAIOBA ROXA 18. MOSTARDA 19. SABUGUEIRO 20. ABACATEIRO 21. JITIRAMA 22. TRAPOERABA VERMELH 23. GIGOGA VERMELHA 24. CIP CHUMBO Primeiro colocar numa praa limpa presente para Iku. Se tiver barraco coloca atrs do porto. - folhas de alface - no meio feijo fradinho cozido. Para Oworin: 11 bzios abertos 11 moedas 11 aca ou bolas de canjica 1/2 kg feijo fradinho cozido 1 obi rosa flores brancas 1 vela quartinha com gua Coloca o feijo na tigela (forrada com louro, etc.) as bolas em cima. Os bzios abertos nas bolas as moedas idem Jogar para os 4 caminhos de Odu da cabea, para ver quem recebeu o presente. Deixa 3 dias e coloca em praa ou outro local bem limpo Se no tiver obi pode usar cebola. A lngua de vaca a folha em que se enrola o ef de Nan. PARA PROCURAR NA WEB: MBUNDU MUSELE OLUANEKA KWAAMA KIMBUNDU OMUMBWI TCHOKWE LWENA TYINGANGELA KIKONGO OLORI Dono da cabea EMI - Nosso eu (HLITO) Tudo passa pelo emi e a saliva. IPORI - Fonte geradora de energia de cada ser SALIVA - SANGUE BRANCO Tudo que se faz no ori reza-se, fala-se alguma coisa. NSABAS LEMBA 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. ALECRIM DE CABOCLO ALECRIM DE HORTA ALECRIM DO MATO ALECRIM DO CAMPO ALECRIM DO NORTE ALFAVACA BRANCA ALFAZEMA ALGODOEIRO ANIZ ESTRELADO BARBA DE VELHO (TB JAGUM) BAUNILHA TAPETE (BOLDO) CAAPEBA CAMOMILA COLNIA CARNABA CHAPU DE COURO 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. CINCO FOLHAS (CINCO CHAGAS) ESPIRRADEIRA BRANCA ESPINHEIRA SANTA FOLHA DA COSTA (SAIO) GIRASSOL HORTEL DA HORTA (HORTEL MIDA PARA CULINRIA) JASMIM BRANCO ELEVANTA BRANCO LRIO DO BREJO MANJERICO BRANCO MALVA CHEIROSA MANJERONA NEVE BRANCA PATCHULI POEJO TAMARINDEIRO MONSENHOR BRANCO ERVA CIDREIRA (CAPIM LIMO - CAPIM
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SANTO) DAMA DA NOITE (FOLHA MIDA) NSABAS WUNJI 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. ANIZ DOCE EUCALIPTO MIDO GUACO CHEIROSO LARANJEIRA (TODAS) MALME-QUER JASMIM DE CABO (TODAS AS CORES) MARACUJ PALMA BRANCA EUCALIPTO ELEVANTE POEJO BOLDO ALGODO MANJERICO MACA SAIO TODAS AS DE OXAL E YEMOJ A alfazema no deve ser usada por pessoas de santo diala. Mulher de santo diala esfria com alfazema chama homem para mulher de santo muhatu saio cobre qualquer orix A malva cheirosa usada para dor de dente A manjerona quizila de Jeje
de folha mida boa para banhos de encantamento no caminho de Oxal SAMBOR IPARUB REZAS (CANTIGAS) PARA SACRIFCIO SACRIFCIO - quinar ervas, dar oss, matana, etc. 1. SAMBOR PARA TEMPERAR OS BENGU (ASSENTAMENTOS) Usa-se: sal - dend - mel - aca - bebidas - gua Quando usar os elementos que no sejam a gua: 'AKETU SAMBANGOLA SARARANDU AKETU SAMBE (^)!" Quando for a gua (menha), pe-se na boca e vai da boca para o assentamento. "MANGA SALE(^)! MANGA SALE (^)! MAMANGUER, MAMANGUEL MANGSALE (^)! R: SALE, SALE MAMANGUERO, MAMANGUELO" Quando for gua pega a quartinha da obrigao, pe gua na boca. gua imprescindvel a qualquer assentamento. O elemento vital gua entra em tudo. Pode colocar um pouquinho de agbo na gua. O ot passa-se nas curas. Quinar - cada um deve quinar suas ervas. Junta a energia, o suor da mo, com o sangue verde. Sangue branco humano - saliva. Por isso se pe a gua na boca e joga-se no assentamento. Para tudo que cuia de exu coloca-se atare na boca 2. SAMBOR PARA LAVAR OS BICHOS Coloca uma vasilha de barro (ober) ou gata (ibri) com gua e um pouco de sal (para tirar o carrego), uma vela e um copo com gua. Comea a lavar os ps, a cabea, o peito, as costas e o rabo. S segura e lava os bichos pessoa de santo muhatu. A gua jogada logo na rua. REZA: "ARUE(^) SALE (^) MANO SAMBNGOL (^) (BIS) PERERE (^) KOMASA DONI PA! (BIS)" Quando o bicho morre antes da matana colocar 1 aca embaixo de cada pata, ou de cada asa, passa na porta de exu, bate, para poder sair. 3. REZA PARA ENFEITAR OS BENGU DE PAMBUNJILA COM BICHOS DE PENAS(TAMBM OS CATIOS) J depois de mortos. 'PAGONAN, PAGONAN, ZAMBE (^) R: PAGONAN, PAGONAN, INAN 'PAGONAN, PAGONAN, ZAMBE (^) R: PAGONAN" Antes da matana os ferros so limpos, passado dend, depois da matana so enfeitados com penas. 4. REZA PARA ENFEITAR OS BENGU DOS OUTROS JINKISI COM BICHOS DE PENAS "ORONI POPO ORONI POPO (^) KUAB (alto) (') ORONI POPO KUAJ (baixo) ORONI POPO" SAMBORO (^) IPARUBO () HOMBO M, M, M KONGO DI MBANDA TUDI (BIS) KAMBONDO NGURA HOMBO KONGO DI MBANDA TUDI M, M, M KONGO DI MBANDA TUDI (BIS) LAMBARANGUANGE, TATETU, MAMETU KONGO DI MBANDA TUDI OUTRO SAMBORO IPARUBA HOMBO ESPECFICA PARA A LINHAGEM FUN (LEMBA, KAIALA, DANDA) S SERVE PARA HOMBOS BRANCOS S USADA PELOS MAIS VELHOS TATA KAMBONDO OD MBURO M, M, M KONGO DI MBANDA TUNDIR (BIS) TATA KAMBONDO ODA LUMBO A NZAMBI O ato de sacrificar o cabrito requer seriedade e conhecimento. Usa-se uma corda nova Corta mas no solta a cabea.
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Quando morre segura a cabea e corta na vrtebra certa. A outra reza: SAMBORO PARA RETIRADA DO MUTUE DE BICHOS DE 4 PATAS KONGO DI MBANDA , R(^),R(^). Nas obrigaes de feitura, 7, 14, etc. d a cabea na mo do santo para ele fazer o que deve. A cabea do bicho deve ser separada pela terceira vrtebra, retirando-se a carne que envolve a mesma com a faca. Em seguida corta-se e libera a cabea. Com a cabea na mo oferece ao santo, rezando. SAMBOR PARA OFERECIMENTO DO MUTU AO NKISI (ESTA REZA SERVE PARA QUANDO O SANTO BEBE SEJA L O QUE FOR, GUA, ETC.) E(^), MON GAMBELE (^) KURI KURIAD (^) SAMBORO PARA RETIRADA DE PATAS, RABO, PELE COM PELOS, -se as patas nas articulaes dos joelhos (nas juntas. no pode quebrar osso), na seguinte ordem: 1. pata dianteira direita 2. pata traseira
ocasio em que se abre o animal retira-se inteira uma pele branca e transparente que recobre o estmago e o intestino do bicho, pele essa popularmente chamada de bandeira, cu, alma ou renda, que dever ser colocada aberta sobre o assentamento que recebeu a matana. SAMBORO IPARUB KARAMBLO Tem 3 estgios: 1. Para retirar as penas do pescoo com pok. No se corta. Rezar 3 vezes no mnimo. POKOI (') MI KABANDO (^) DENDE(^) BURU NANGU (^) 2. Para o primeiro corte. Deixa a faca, escorre o sangue pela faca, direciona KARAMBOLO (^) BATLA SANJI NZAMBI EU TORORO(^) 3. Para aprofundar o corte, at acabar KARAMBOLO(^) JANJ INGU J MUTU OIA TOKOROTOKO SAMBORO IPARUB SANJI 1. Para qualquer bicho de pena, para limpar as penas do pescoo POKOI MI KABAND DEND BURU NANGU 2. Corta e libera a cabea na mesma reza BATULA LA SANJI BATULA I (DI) SANJI BATULA SAMBORO
- perigoso - vai para a terra (desperta a - gua, ik, mel, azeite doce ou dend, ve copar, por causa da dureza da fora do envolver no atac DIAN IAN ET KONKEM 2. Para verter a menga para a ancestralidade e bengus NKISI GUDI GUDI KONKEM 3. Ibos em tigela ou vasilha com menha fresca, majudidum, uemba ou uiki, ik. H situaes em que se coloca vinu, DILONGA TARA JINJIN AZUN KERERE DILONGA TARA JINJIN KERE, KERE Numa obrigao grande, tocar as curas da pessoa, em ordem, com o pescoo da konkm. Angola fmea - (t fraco) - testa, nuca, fronte direita, fronte esquerda, trax, corao, stima vrtebra, sola dos ps. Angola macho (grita, no fala t fraco) - peito, sola do p direito, e o resto igual. konkm - rajadinha etu - branca dass - muito velha SAMBORO IPARUB KAXIT 1. Prepara o pescoo cantando 3 vezes POKOIO MI KABANDO DENDE BURU NANGUE 2. DILONGA TARA JINJIN DIUM KAXIT! DILONGA TARA JINJIN DIUM
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PARA CULTO TERRA KURUPA UN ABEREW UN ABERER (BIS) SAMBORO feitas, de preferncia ogs. No pode ter risos nem brincadeiras Puxa o pescoo com o lao de palha da costa Segura o bicho coloca o lao em posio, reza batendo no casco com o faco. Quando ele pe o pescoo para fora, laa e puxa para a frente. Corta em cima dos assentamentos e ots. O certo seria faca de pedra. Pedra fundamento de Zazi. (Ardsia) Usando pok comum, passar mel na lmina. Cortou hoje, s depois de 7 anos. S se corta para obrigao de 7 anos em diante. Mulher no deve cortar. Deve preparar um og. Reza para preparar o pescoo: POKOIO MI KABANDO DENDE BURU NANGUE (3 vezes no mnimo) Reza para cortar: MANO GANG KEWAZILE(^) EMBAKASSE (^) O sacrifcio para este animal oferecido a Zazi s pode ser feito ao amanhecer, nas primeiras horas da claridade. Jamais poder ser cortado noite. Oxal, Zazi e Ogui s esto ali ao amanhecer. O animal dever ser enrolado em folhas de taioba branca ou inhame branco, podendo este sacrifcio ser executado com faca virgem untada com mel ou pedra cortante, usando-se palha da Costa para puxar o pescoo. S depois de 7 anos. No se d para iyawo. O cgado, como qualquer animal de 4 patas, dever ser calado com frangos da cor correspondente qualidade do santo. Entretanto receber para cada pata um mnimo de 3 frangos, pois o que determina o ato de calar o cgado so as unhas. Depois de executado o iparub, a cabea, patas e rabo sero arrumados no bengu do nkisi. Aps retiradas as partes que vo para o bengu, o nbachi ser aberto pelas laterais de baixo, que formaro uma tampa. (serrinha dente 18), retirando-se o restante do corpo. Este, excluindo os intestinos, servir como carne para fazer um amal para o nkisi, servido na parte de cima do casco. Faz-se o amal rpido, enfeita com quiabo com as cabeas para cima, coloca em cima o corao cru, quase mexendo. Arria-se no bengu ainda quente, ou entrega-se nas mos do nkisi se estiver virado. Trs dias depois, quando suspender, a cabea, patas e rabo so amarrados com palha da costa e pendurados para secar. Depois de algum tempo socar e fazer um p. Acrescenta-se p da fogueira de Ayr, dand, sndalo, etc. Quem d Xang e tem mais de 7 anos, tem que ter recebido aos 7 anos uma cabaa com p de nbachi. O casco, depois de limpo e lavado com agbo fica prximo ao bengu do santo, ou pode ser usado para tapar a gamela. Obs.: Este tipo de animal s pode ser usado de 7 em 7 anos, no podendo ser usado para feitura de ndumbi (iyawo, alako), s depois de 7 anos. SAMBORO IPARUB DIEMBE (^) (POMBOS DIVERSOS, MENOS POMBA ROLA) DIEMBE, DIEMBE, SANJE O DIEMBE SANJE DIEMBE, DIEMBE, SANJE, O DIEMBE, RUN DIANDEMBE AM!(^) (DIEMBE, DIEMBE SANJE, O DIEMBE) Envolve em pano banco, os olhos tapados com 2 folhas de saio. Louvar NSLO, no caso de diembe branco (fundamento Bate Folha). SAMBURE IPARUB DIEMBE QUANDO FOR PARA PAMBUNJILA DIEMBE MAVAMBO } DIEMBE MAVAM BIE (^) } BIS SAMBORO IPARUBO DIEMBE DIKOLA POMBA ROLA (PARA OXUM) DIEMBE DIKOLA DIKOLA DIEMBE DIEMBE DIKOLA RUNDIANDEMBE AM! Obs.: da mesma forma que o cgado, o pombo requer para seu sacrifcio grande seriedade e profundo conhecimento por parte de quem executa o ato. Primeiramente o diembe ser tocado no mutu da pessoa. Ser tocado no mesu dulo (testa), no odab duilo (nuca), no apaxi otusi (fronte direita), no aopaxi iep (fronte esquerda), no uakongo mutue (chakra coronrio), no pumbulu (manbrio - altura do corao), muagongo (stima vrtebra), luku luku (palmas das mos) e lukuaku (peito dos ps). Antes de cortar leva ao tempo,
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mostra ao alto para o lado do nascer do sol (kutu ku luanha), sopra trs vezes, pede para morrer tudo de ruim e nascerem boas perspectivas, ritual para cima (que nasa sade, nasa coisas boas), depois volta o pombo para o por do sol (kufu ku dikulumbi) soprando tambm 3 vezes na direo da cabea da pessoa, pedindo que morra tudo de ruim, o sofrimento, morra ali. No esquecer de enrolar o pombo com pano branco, 2 folhas de saio nos olhos, puxar com a mo para a frente. SAMBORO IPARUBO KITEMBU CORTE DE BICHO PARA TEMPO Kitembu come o sangue e tambm a carne. Prepara o pescoo: POKOIO MI KAMBANDO DENDE BURU NANGUE Tem que ter perto de Tempo uma rvore seja tamarindo, jenipapo, iroko, cajazeiro. O bicho fica ali mesmo. Tem que ser feito com fundamento, porque vai ficar inteiro e no pode dar bicho. Seca inteiro tipo mmia. O frango fica pendurado na rvore. Reza para o corte: KOKO NI KASSANJE INGORA KOKO NI KAMILONGA (BIS) AI, AI, UN, KAMILONGA Obs.: Como o nkisi Kitembu o rei da nao Ngola, possui o mesmo cantiga exclusiva para sacrifcios. Esta reza para todos os bichos de penas ofertados a este nkisi. O peru o seu principal fundamento, podendo ser ofertado qualquer outro animal. O peru de Tempo branco. O pincel (tufo de pelo do meio das penas do peito do peru) de Tempo deve ser colocado no fio de contas. Dizem que s o macho tem. SAMBORO(^) IPARUBO(') GERAL PARA BICHOS DE PENAS PARA TODOS OS NKISI Serve para todos, por isso rpida, boa para quem est comeando. a decorar. 1. Limpar o pescoo POKOIO MI KABANDO DENDE BURU NANGUE! 2. Sacrificar VORUNA, VORUNA SANJI VORUNA, VORUNA SANJE (^)! SAMBORO PARA LAVAR A CABEA COM SABO DA COSTA OU ERVAS DE MUTU (NA CACHOEIRA, NO AX, ETC.) (^) MUTU (^) LEL (^) KUMBAT NSUMBU (^) MONAM (^) (^0 MUTU (^) LELE (^) KUMB SIMBU (^) SAMBORO PARA RETIRADA DE NDEMBA (ANGOLA) OU MUKUNA (CONGO) Pegando em navalha para tirar o cabelo no pode deixar de rezar o tempo todo, at acabar de raspar. DAMI NAKONGO NDEMBURE ERUMENE, KATULA IZO (Primeira vez. As outras o nome do Nkisi) KENDA MUKUNAN (OU NDEMBA) ERU MENE SAMBORO PARA SE OFERECER OU FAZER PERGUNTA AO KESSO (KESSO, DIKASSO, MAKESSO HSTIA SAGRADA DO CANDOMBL = OBI) (NUMA TRIBO DE CAMERON CHAMADO DIKAJAJA) KSSO MAKSSO NKESSUE (^) KESSO MAKESSO NZAMBIE (^) O kesso antes de ser oferecido ao mutu dever ser aberto, retirando-se o embrio com faca prpria ou com os dentes. No e usa faca nem navalha. Tem quem use a unha. O embrio ser entregue a Exu de preferncia do lado de fora do porto. Pode colocar no pad do Exu da pessoa. Depois de aberto tocar a cabea nos 4 cantos com o kesso. Em seguida soprar o kesso 3 vezes em direo ao nascer do sol e 3 vezes em direo da testa da pessoa. Para jogar o kesso usa-se um prato de barro coberto com pemba branca ou efun ralado. Joga-se o obi para dar alaafia = Banda le Kongo Quando se juntam zeladores seja para o que for, coloca-se na mesa uma quartinha com gua e um obi. D-se para o mais velho. Ele joga ga nos 4 cantos, reza, abre o obi, tira o embrio e joga. Obi branco - ngudia mutue O kesso para ori o de 4 gomos (obi abata) Fora-se o pratinho com folhas, se no tiver efun ou pemba. Joga-se o obi. Possveis cadas: OO OO SIM OO 00 PROVVEL OO O0 TALVEZ O0 00 NO 00 (O = aberto) 0 0 (0 = fechado) NO Jogou, deu BANDA LE KONGO, divide, dando pedacinhos s pessoas mais velhas do que quem est recebendo a obrigao, para mastigar. A massa resultante desse kesso mastigado colocada no centro do mutu, sobre uma folha de saio (sexo do saio
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pode ser de acordo com o sexo do nkisi). Quando a pessoa for de Zazi substituir o kesso por orolel. Oferecer tambm uma comida, uma canjica, e rezar: MUTU KONGO OREO (^) KOLOBOX (') E KOLOBO (^) Essas cantigas devem ser entoadas todas as vezes que se levar comida ao alto da cabea. Essas cantigas no so usadas s para obi, mas tambm para ervas colocadas na cabea, em alguns casos banha de ori, e tambm objetos (assentamentos,
obrigao das cabaas) ENTREGA DE CUIA - OBRIGAO DE 7 ANOS NGUECE (^) KASSAMBA () MUVU () A muzenza passa por uma srie de rituais de obrigao, como obrigaes de 1, 3 e 5 anos, visando prepar-la para o recebimento do KIJINGU (grau sacerdotal), que acontece com a obrigao de 7 anos: nguece (^) kassamba (') muvu ('). Como a obrigao de 7 anos representa a iniciao de um novo grau, justamente o grau sacerdotal, que confere ao homem o ttulo de Tata Nkisi, e mulher o grau de Mametu Nkisi, obriga uma srie de fundamentos litrgicos, comeando pelos ebs, feitos no mnimo em nmero de 3. Como exemplo: eb de rua (exu), eb iku (sade), eb branco (sade, misericrdia). Logo depois dos ebs, o futuro(a) sacerdote(isa), ao som das cantigas (oros) prprias, ser recolhido ACORDADO, ao ndemburo, onde passar por rituais que vo permitir elevar-se a um novo grau. Dentro do ndemburo sero tambm realizados rituais de ngudia mutu, com sacrifcio de um casal de diemb e um casal de et, tendo-se o cuidado anterior de fazer sacrifcios de frangos e frangas ao casal de Pambunjila e Mujilo, que foram assentados anos atrs, na ocasio da obrigao de feitura. Depois do ngudia mutu realizado, 7 dias aps, sero alimentados os bengu, devendo no mnimo ser copados 3 bichos de 4 patas, destinados ao primeiro santo, ao segundo santo e a Oxal (Lemb). Na CUIA DE 7 ANOS inclui-se: konkm macho e fmea para todos eles. uma cuia de cabaa (de preferncia que fique em p), bem grande. confeccionada com a metade de baixo de uma cabaa arredondada. Representao material de cu x terra = duilo x ixi = orun x aiye, levando no seu interior os apetrechos que o futuro zelador ir usar dali por diante, em rzo do novo grau aquirido, tais como: KANGULA - TESOURA XIMAN - NAVALHA KESSO - OBI OROLEL (OU OROL) - OROGBO PS - DA PAZ, DO MAL (C/CARVO), EFUN, - P DO MAL BZIOS, FOLHA PRINCIPAL DO NKISI, POK PARA SACRIFCIO DALI POR DIANTE Dentro pode forrar a cuia com tecido bom ou laise. Em cima vai a urupemba. Em cima de tudo uma toalha branca, como se fosse um ala (mulele(')) Todos os bichos de 4 patas so calados. (4 frangos, 1 konkem, 1 diembe) A entrega da cuia realizada no sambil, s vistas do pblico. Nas naes Angola o ritual de obrigao de 7 anos requer um perodo de 21 dias para complementos de aprendizado e ascenso de grau, ocasio em que receber no pescoo o kele de sua feitura inicial, sendo sua cabea raspada com a ximan (ou poko nemba), por 3 vezes: 1 - o cabelo no serve para nada. aquele que levou tinta, hen, essas coisas. 2 raspado com sabo da costa, coado, dado ao santo 3 - dado ao segundo santo. Da por diante, H pessoas que resolvem tambm cortar para Exu. Normalmente catio d problema. D a festa do catio 12 meses depois, e copa. No h uma obrigatoriedade de sacrificar-se somente 3
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tem casa aberta, incluiassentar o Tempo da casa. Prepara 2 ots, d de comer l fora, coloca um dos ots alimentado, solto Na obrigao d sacrifcio animal para os assentamentos. Na obrigao de 7 anos a pessoa s no recebe os rituais de pintura nem de kutunda (adoxu), rituais que pertencem ao recminiciado (muzenza - ndumbe), e pelos quais deve ter passado quando foi feita. A quebra do kele sacerdotal acontecer 21 dias depois da entrega da cuia, em um ritual simples, sem sacrifcio animal. (kel de 7 anos = smbolo de obedincia. O do iniciado para segurar a fala, o il). SAMBORO DE KUENHA KELE KUENHA = QUEBRAR (Convida-se os padrinhos) NZAMBI NZAMBI KUENHA, KUENHA KEL A entrega da cuia acontece num ritual de 5 sadas. O ritual de raspagem de cabea na obrigao de 7 anos representa o nascimento da pessoa para assumir o cargo, o mais importante dentro do culto, sendo que este ritual prprio da cultura angolana, sendo realizado com a pessoa em estado normal, sem a possesso do nkisi. SAMBOR PARA O KIJUNGU (rezas para a entrega de cuia) SAMBORO PARA RECOLHIMENTO AO NDEMBURO , A, A, KOSENZE (^) KATULANDIR (BIS) KOSENZE(^) (MAMETU OU TATETU) KOSENZE(^), KATULANDIR (O certo seria usar a roupa da primeira sada como muzenza, como despedida) PRIMEIRA SADA Esta sada inicial retorna a pessoa ao seu tempo de muzenza, sendo este ato a despedida simblica desse grau inicial. O futuro sacerdote(isa) vir vestido com roupa branca, com um akan (atakan = pano que encobre o peito) da mesma cor, usando o kel, descalo, com a cabea raspada, e acordado. Como acontece na feitura, a me pequena da casa (ou pai pequeno = mametu ou tatetu ndenge), sair frente, trazendouma dixisa forrada, colocando-a na porta de entrada, centro do barraco (lamburu), e aos ps das ngomas, sendo que os futuros sacerdotes se deitam na dixisa em cada um desses lugares, acompanhando o ato com sequNCia de pas. SAMBORO PARA A PRIMEIRA SADA: MUZENZA MUZENZA KIOB MUZENZA MUZENZA MAKONGO (ritmo: kongo) Ser cantada o tempo todo, at retornar ao ndemburo. SEGUNDA SADA Representa o ato da entrega do kijingu (grau). Normalmente acontece do(a) dono(a) da casa fazer um pequeno discurso alusivo s qualidades da pessoa durante o perodo de muzenza. Momentos antes da cuia o zelador dono da casa coloca no pescoo da pessoa a conta que confere o grau sacerdotal, chamada xumbet (enquanto novato usa aquele fio grande, que depois a cuia vai para o jogo). O xumbet pode ser feito com 7 firmas do santo, um fio simples, pode at ser curto. Da em diante no usar mais dilogun, mokan nem senzalas (passam a ser usadas pelo santo). O ato da entrega da cuia um ritual realizado com o futuro zelador(a) vestido de branco, com chinelos de muzenza (chinelo comum), sendo que as mulheres usaro camisu e pano da costa, e os homens cala e camisa branca. Na hora em que a cuia com a urupemba coberta so entregues ao novo sacerdote, o nkissi o apossa, confirmando assim a obrigao e o novo grau. Homem e mulher devem cobrir a cabea com um pano de cabea (tobosso). A entrega da cuia feita com a seguinte cantiga: SAMBOR PARA ENTREGA DA CUIA (ritmo kongo) IZA MAKONGO DIAMBURE(^) IZA MAKONGO DIAMBUR A, A IZA MAKONGO DIAMBUR Rungebre - da cultura jeje. Para poder ser usado, nasce da saliva do mdium. S depois de 7 anos. Coloca na boca, depois pe no pescoo. Quando morre coloca
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na boca (jeje). Depois que o nkisi se manifesta os tata ngoma cantam cantigas de agradecimento ao santo presente. Embora o rungebre seja da cultura jeje, foi estendido por concesso s outras naes. No se pode esquecer que este fio da vida e da morte. Nasce na boca do iniciado e vai ao tmulo com ele. confeccionado com contas (missangas) terracota, 23 corais, 1 segui azul e uma pequena firma de terracota. TERCEIRA SADA A terceira sada acontece com o santo vestido de estampado, exceo feita a Lemb, que vir vestido de branco, ter um akan atado ao peito, observando-se que o akan com lao para a frente para santo feminino, e para trs, santo masculino. A cabea estar envolta com um tobosso (^) tranado, trazendo o santo 2 folhas de pelegun nas mos. As cantigas entoadas nesta sada so relativas ao novo grau adquirido, por santos com mais de 7 anos. primeira cantiga (louvando) DI MUXIMA KEU AME(^) KATENDE SIMBENGANGA (bis) AI, KIMEMENSO SIMBENGANGA DI MUXIMA KEU AME KATENDE SIMBENGANGA segunda cantiga EW GANGU DANDURE(^), DANDUR DI MAMETU/TATETU KEUAND terceira cantiga A, ZENZ, A ZENZ TATETU/MAMETU DI MAKONGO UN XAUEND quarta cantiga ABASSAL DI NGOL EW GANGU BUKE LAL EW GANGU Aps as louvaes feitas nesta sada o santo do novo zelador retornar ao ndemburo (quarto de santo), ao som da seguinte cantiga: SAL, LEMAN (NKISI) TARUAND(^) SAMBANGOL(^) SALE, LEMAN TARUANDE(^) SAMBANGOL QUARTA SADA Esta sada indica a grande homenagem ao santo. a sada do Batukaj (xir), quando o santo vestido com suas roupas prprias, caracterizando sua origem e qualidade, usando fios prprios do grau adquirido, tipo xumbet, trazendo nas mos seus smbolos e na cabea o fil, ad, coroa, tobosso, conforme o caso. H alguns que ainda usam peitaas de cobre ou lato. Nesta sada est se informando a necessidade de paramentos. Em algumas casas ainda se usa buqu de flores para santo fmea. Na ocasio so cantadas cantigas que falam de suas lendas, de sua louvao, e agradecimento por sua presena. Depois de realizado todo o batukaj, retira-se mais uma vez o santo para o ndemburo, cantando-se cantiga prpria. Cantiga 1: SALE, LEMAN TARUAND SAMBANGOL SALE, LEMAN TARUAND SAMBANGOL Cantiga 2: GUIENU NZAMBI APONGO D(^) UN SEKESSE(^), UM SEKESSE(^) UN SEKESSE(^) Cantiga 3: = ERRADA = DI DI TATA MANU PAI SEREPEPE FILHO DE GANGAZUMBA ORIXAX (Est tudo errado!!!!!!!!) Cantiga 3 certa: , DI , DI A (bis) TATA MANEP SEREPEP (') UNFI UN GANGA ZUMB ORIEX E TATETU/MAMETU ALUIZ EW GANGU quinta cantiga ABASSAL DI NGOL BUKE LEL(^) QUINTA E LTIMA SADA Talvez a mais importante, porque justamente a que consagra o novo grau sacerdotal. Possui cantigas prprias de louvao ao novo tatetu ou mametu, evocando o grau. O novo sacerdote(isa) sair do ndemburo acordado, sem transe. Vir vestido de branco com um abad com as contas do grau, pano de cintura (muinha ou kinhonga), com a cabea coberta com um tobosso, chinelos prprios para este ato ou sapatos brancos. A sacerdotisa se apresentar com saia prpria para o evento, de bata para fora da saia, tobosso branco, com uma ala para cima do lado direito se o santo for masculino, e duas alas para cima se o santo for feminino, usando tambm as contas do grau recebido, pano de cintura e chinelos ou sandlias de salto. Durante o ato de sua sada so entoadas tambm cantigas relativas ao cargo, momentos a famlia
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folha de mamona, colocar um pad com 7 fatias ou 7 bolas de inhame. Jogar com ma, em 4 sem tirar sementes, colocar os 4 pedaos virados, como uma flor, no meio do pad. Colocar numa rvore, numa praa. MESA ESOTRICA PARA ENERGIZAR E TRAZER BONS arroz, girassol, 3 cereais 3 velas coloridas pequenas carta de tar taa com gua e ots pirmide de moedas objetos como baralho, dados, ids, folhas CANTIGAS PARA QUINTA SADA ERRADO: EGBOMI UN KAIANGO (^) XIKI XIKI UN ANGOL (^) EGBOMI UN KAIANGO XIKI XIKI UN ANGOL 1. CERTO: SUBSTITUIR EGBOMI, QUE NO ANGOLA, PELO CARGO: MAMETU/TATETU/TATA UN KAIANGO (^) XIKI XIKI UN ANGOL (^) MAMETU/TATETU/TATA UN KAIANGO XIKI XIKI UN ANGOL ERRADO: XIKIME (^) KURI GAMBE (^) EGBOMI UN KAIANGO XIKIME KURIA GAMBE EGBOMI UN KAIANGO 2. CERTO: XIKIME (^) KURI GAMBE (^) MAMETU/TATETU/TATA UN KAIANGO XIKIME KURIA GAMBE MAMETU/TATETU/TATA UN KAIANGO 3. OI OIAE (^) KALINGUELENGU KADE (^) TATETU OI OIAE KALINGUELENGU KADE (^) MAMETU ERRADO: EGBOMI , , , EGBOMI DUNDUN EU EGBOMI DUNDUN AM(I) EGBOMI DUNDUN EU 4. CERTO: MAMETU/TATETU , , , MAMETU/TATETU DUNDUN EU MAMETU/TATETU DUNDUN AM MAMETU/TATETU DUNDUN EU 5. EXCLUSIVO PARA HOMEM: (RITMO KONGO) IND (^), IO, IO (^) INDO (^) FINDO (^) MAL TATETU TARAMENS (') INDO FINDO MAL 6. EXCLUSIVO PARA MULHER: (CERTO) INDO (^) I IA NDO FINDO MAL MAMETU TARAMENS INDO FINDO MAL ERRADO: INDO (^) IY, IYA NDO FINDO MAL MAMETU TARAMENS INDO FINDO MAL Depois de executadas as louvaes ao novo zelador, ele(a) ser sentado(a) no kial = cadeira (qualquer cadeira se chama kialu), que pertence a ele e que poder passar a usar naquela casa ou em outra que abrir (leva a cadeira). Nela s senta alm da pessoa, o pai de santo e o og dele. Como a nao de Angola rica em rezas, o ato de sentar-se pela primeira vez na cadeira como zelador precedido por uma cantiga de louvao. O pai de santo faz o ato de sentar a pessoa 3 vezes, at que senta. REZA PARA SENTAR: KONGO DI MBANDA A! KONGO DI MBANDA AE! (reza at sentar) Terminada a reza e o ato de sentar, ser entoada uma nova reza referente troca de bnos com os novos zeladores. Enquanto troca bnos reza: NGOROSSI MONA TANDAI OL (^) OL (^) MONA DIRIR A MAKWIU TATETU/MAMETU (h quem diga A MAKWIU MITATA) Na quinta sada, para se puxar o santo do ndemburo para o sambile, rezase: KERE, KERE KE BANDA ATOIZ BANDA KE AM (bis) Terminados os pedidos de bno ao novo zelador, ir cantar-se o final do batukaj, com cantigas de Lemba. REZA DE FUNDAMENTO (ACELERA A APROXIMAO DO NKISI DO TATETU/MAMETU) KAJA NKISI KE AM KAJA NKISI GANGA RUN A, A, KAJA NKISI GANGA RUN BENGU KAIANGU Bsico: igba completo chifre de bfalo moedas pedras cabaas colher de pau bzios ids cristal favas abano okut coral peas de cobre ervas colher - o jogo determina a quantidade abano - o jogo determina o tipo okuta - de cachoeira cabaa - nem todos usam o resto enfeite. KAVUNGU
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cuscuzeiro estanho tatalecum lanas orolel okuta bzios dand da costa guizos azeviche cobre pimenta da costa aridan cabaas folhas de abiu (ou sapoti) ARIDAN - perigoso. Tem que cortar, tirar a semente, jogar fora num lugar bem longe NGUNZU - LIGADO A KATENDE Tudo para eles leva 6 camadas de tabatinga. NGUNZU bzios okut ay ids Tem que fazer a massa bem mexida com: desata n espinho cheiroso patchuli caiara sumar capim cidreira favas raladas: patchuli sorte dand aridan s/semente bejerecum tatarecum waji efun osun O importante para esses 2 nkisi a massa. NKOSI (3 ou 7) tabatinga caroo de dend mangns pata do mar moedas favas ferro breu p de ferro bzios m aroeira ids okut ZAZI (em geral no nmero 12) na gamela moedas de cobre ox (direita do sto.) pilo de 2 bocas panacia elevante roxo BENGU KAIALA (AZIRI - YEMOJ) IGBA COMPLETO OKUT - OT BRANCO, DE FORMA OVAL ALONGADA okut fava andar vintns chave xer (esquerda do sto.) ad bayanin orolele ervas: manjerico roxo guararema roxo 9 CONCHAS 9 BZIOS ABERTOS 9 IDS - ABERTOS PARA SANTO FMEA 9 MOEDAS PRATA 9 ESPELHOS 1 IBASIN (CORRENTE) 9 PEIXES DE METAL BRANCO 1 KESSO 1 OROLELE 9 COLHERES DE PAU FAVA ZUMB (ZUMBARAND) OKUT REDONDO, GRANDINHO, CLARO, POROSO. 13 IDS ABERTOS DE OPRATA, NQUEL OU COBRE, DE ACORDO COM A QUALIDADE 1 PEDAO DE CORAL COMUM 13 VINTNS - PRATA OU COBRE 13 BZIOS ABERTOS (FICAM AO REDOR DO OT) 1 KESSO ROXO (VIDA) 1 OROLEL (REPRESENTA A MORTE) FVA DE CIPRESTE FAVA DIVINA FAVA DE ZUMB (PAU FERRO) COLHERES DE PAU - 1 OU 13 IGBA COMPLETO DE BARRO BRANCO (NAJ) LEMB (LEMBARENGANGA LEMBAENGANGA -NDALA KARITANA) IGBA COMPLETO DE LOUA BRANCA (PODE TAMBM COLOCAR EM NAJ) 10 IDS DE CHUMBO FECHADOS 10 BZIOS ABERTOS 10VINTNS 10 FAVAS 1 PEDAO DE MARFIM CRISTAL DE ROCHA 10 COLHERES DE PAU 1 DIVINO 1 KESSO 1 OKUT BRANCA LISA KITEMBU (7) 1 VASO (NO BRASIL ASSENTA-SE NA TABATINGA SANTO MACHO EM VASO E SANTO FMEA EM PORCELANA, POR TRADIO APENAS) FERRAMENTA TABATINGA DE POO TABATINGA CLARA (A TABATINGA DE POO ARENOSA, A CLARA PASTOSA) GUAS: POO, RIO, NASCENTE, CHUVA (USA TODAS OU UMA DELAS) ERVAS DO SANTO FAVAS DO SANTO 7 BZIOS 7 MOEDAS VINTNS MS PARA BARRACO: 1 OU 7 SAQUINHOS, COM 7 CEREAIS DIFERENTES PARA A PESSOA: 7 CEREAIS PARA MISTURAR NA MASSA 7 QUALIDADES DE BEBIDA SEMENTES QUE NO PODEM FALTAR NA MASSA: MELANCIA E AROEIRA VAI COLOCANDO PRIMEIRA CAMADA, SEMENTES, FAVAS, SEGUNDA CAMADA, ETC. IBEJI OU ER (DEVE SER ASSENTADO DESDE A FEITURA) AOS 7 ANOS TEM QUE ARRUMAR DIREITO PANELA OU ALGUIDAR MDIO, FORRAR COM TABATINGA FAVA DE ER VERMELHA FAVA DIVINA FAVA DE GENGIROBA FAVA DE LEMB FAVA DO SANTO DO MUTU DA PESSOA KESSO BRANCO RALADO OROLEL RALADO DAND RALADO METAL: OURO, BRONZE, PRATA, CHUMBO (SE FOR ER DE OGUN LEVA PEDACINHOS DE FERRO) MOEDAS COBRIR TUDO COM TABATINGA, POR CIMA FAVA RALADA DE PICHULIN, BEJERECUM E NOZ MOSCADA, OSUN, EFUN, WAJI EM CIMA AS FOLHAS DO ORIX DA PESSOA OUTRA CAMADA DE
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TABATINGA EM CIMA 7 MORINGUINHAS OU 8 PANELINHAS (SEXO DO ER) ENTRE ELAS BZIOS, TUDO CRAVADO NA TABATINGA NO MEIO UM PORROZINHO PEQUENO. SE QUISER ARRUMAR EM CIMA DE UM PORRO E ENFEITAR COM FITAS COLORIDAS HANGOL'O - MA ALGUIDAR - VASO - PANELA 2 OTS (NO FERRO ENFIAR 2 CABAAS COM FUNDAMENTO MACHO E FMEA) FOLHAS NO ASSENTAMENTO: GUACO CHEIROSO CALEDNIA ERVA DE PASSARINHO (SEM ESPINHO) DEDO DE DEUS AFOM CIP CRAVO FORRA-SE TUDO COM TABATINGA, COLOCA-SE FAVAS RALADAS: PICHURIN, NOZ MOSCADA, BEJERECUM, DIVINA, DAND DA COSTA, ANDAR (POR CAUSA DO ENREDO DE XANG) RALAR TAMBM EFUN, OSUN, WAJI, OBI E OROGBO DESCASCADO, AS FAVAS CALAM O ASSENTAMENTO. POR CIMA UMA FINA CAMADA DE TABATINGA. MAIS UMA CAMADA, ENFIAR 14 IMS OUTRA CAMADA, ENFEITAR EM CIMA E COLOCAR O FERRO, 1 OT ALONGADO, FAVA DE HANGOLO (CACHINHO DE FLORZINHAS AMARELAS, OU FLMBOYAN) FAVA DE IF (OPEL OU OUTRA PEQUENA) 14 BZIOS ABERTOS ATRS DO FERRO UM CHOCALHO DE COBRA 14 MOEDAS 14 IDS DE FERRO OURO E PRATA (ENTERRADO) DO OUTRO LADO O SEGUNDO OT PEQUENO REDONDO CAVAR NA FRENTE DO FERRO UM BURACO DE 2 POLEGADAS E PLANTAR UMA CABEA DE COBRA VIRADA PARA A FRENTE AO ACABAR PEGAR UMA LARANJA AZEDA, CORTAR EM 4 E ARRUMAR OS GOMOS. A PREPARAO PARA COPAR. ABRIR UM OBI ROXO DE 2 (GBANJ) E COLOCAR EM CIMA SEM O EMBRIO NO OSS COLOCAR NO FERRO A FLOR E A RAIZ DE CANA DO BREJO. BICHOS: (QUALQUER COR, MENOS PRETO) 1 CASAL DE GANSOS, CALADOS COM FRANGOS E 2 FRANGAS OU 1 CASAL DE MARRECOS OU 1 CASAL DE PATOS, EM LTIMO CASO. SE CORTAR CABRITOS, 1 CASAL DE CAPRINOS, CALADOS COM 4 FRANGOS E 4 FRANGAS. TUDO SEMPRE EM IBOS. AO SE CORTAR GANSO TIRA-SE A PELE COM A CABEA. ABRE-SE OS DEDOS DOS PS H OCASIES EM QUE HANGOLO COME JIA - DOENA GRAVE, PARA LEVANTAR A PESSOA. JIA BICHO DE ZUMB. obs.: O FERRO DE OGUN NO OSS ENFEITA-SE COM AROEIRA E ABRE CAMINHO. PARA SABER O SEXO DE HANGOL NA HORA, COM O SANTO EM TERRA, COLOCA-SE UMA BACIA COM GUA E 2 QUARTINHAS, UMA COM ASA E OUTRA SEM ASA. O SANTO VAI BEBER NA BACIA, DEPOIS DIRIGE-SE PARA A QUARTINHA DO SEU SEXO. Podemos encontrar Danda no 5, 8, 10, 16 Katende e Ngunsu igual, s muda o nmero Aganji e Lugano respondem no 15, mas h possibilidade de encontrar Aganji no 2 (tudo isso visto no jogo) No 2 temos Yewa, Ogun, Oxal, Ibeji Iya Omin = Oxum do 16 = 1 + 5 + 10 BENGU PAMBUNJILA VULTO - ENCANTADO BZIOS OKUTS MOEDAS ORIGEM - PALHA PARA KAVUNGU, CABAA, ETC. CABAAS FAVAS DA ORIGEM IM(S) MASSA: COMO EXU NICA, A MASSA NO TEM CAMADAS. USA-SE ALGUIDAR, BACIA, PRATO. TABATINGA CLARA DIEMBE, FRANGO OU IGBIN KESSO OROLELE SAL KURUPIRA (EKODID) O VULTO PARTICIPA DAS OBRIGAES DE 7, 14, 21. S LEVA UMA NICA MATANA DEPOIS USA-SE O IGBOS DO ORIX. COMIDA DA ORIGEM: ACARAJ, OU DOBURU, ETC. FRUTAS DOCES, BEBIDA DOCE PAMBUNJILA O MAIS VELHO
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DO PANTEO. POIS A ORDEM DOS ODU DECRESCENTE. O MAGMA PRODUZIU OS ELEMENTOS ENXOFRE, BREU, MANGANS, CARVO, COQUE. EM ALGUMAS OCASIES COLOCA-SE A FUSO DESSES ELEMENTOS - O FERRO. YANGI = YOMBE OU YOMBI PIMEIRO A ENTRAR NA PESSOA, ENTRA NO CORPO DA ME AOS 45 DIAS DA FECUNDAO. ALAKETU - SENDO DE OXAL, PLANTA O YANGI NO FUNDO DO QUINTAL, E L S ENTRA A IYA BASE E O ZELADOR. AOS 9 MESES AO NASCER, COM O PRIMEIRO CHORO - SOPRO VITAL - ORIX. CNTICOS PAMBUNJILA 1. PAMBUNJILA J MUKONGU I I ORERE PAMBUNJILA J MUKONGU I I ORERE. PAMBUNJILA KUJ KUJANJO 2. PAMBUNJILA A PAMBUNJILA A PAMBUNJILA J MUKONGU PAMBUNJILA A 3. PAMBUNJILA A PAMBUNJILA A PAMBUNJILA A NGANGA PAMBUNJILA J KONGU INVOCAO 1. SINGANGA GANGAI GANGAI LEKUE PAMBUNJIL SINGANGA GANGA I GANGAI LEKUE PAMBUNJILA 2. SINGANGARA A SINGANGARA A SINGANGARA (N)GNGA SINGNGARA J KONGU 3. TENDA TENDA TENDA I INDO RERE E RESP.: TENDA I O TENDA I 4. A PAMBUNJIL A PAMBUNJIL A PAMBUNJIL PAMBUNJIL, PAMBUNJIL QUALIDADE: MAVILE 1. MAVILE, MAVAMBO INDO, INDO KEN INDO, INDO KEN 2. MAVILEMALEMBE NKOMPENSO NKOMPENSOA 3. MAVILE MUNGANGA O KIRANDA O KIRANDA E 4. MAVILE MAVAMBO REKENKENSOE, HA HA HA REKENKENSOE 5. BIOLE, BIOLE, BIOLA., TA E DE MI DE MANAKO BIOLE, BIOLE, BIOLA, TA E DE MI DE MALAGO ENCANTAMENTO NA LEI KONGO KIBANDA SISSA SISSA RUKAIA KIBANDA (FEITIO) SISSA SISSA RUKAIA KIBANDA RUAKANJE CANTIGAS CONTINUAO (Toque: muzenza) KANJANJA KANJANJA DE KAKAMENE DE KAMUJIRE, KANJANJA KANJANJA DE KAKAMENE DE KAMURENDE KANJANJA ORI, ORI, ORI TIBIRIRI MAVU, TIBIRIRI TIBIRIRI (Exu ligdo ao fogo e terra) TIBIRIRI, TIBIRIRI MONA IXI TIBIRIRI TIBIRIRI MONA IZO (Kongo) MALUNGUM NZAMB (^) O INGRETALA TAND(^) MALUNGUN NZAMB(^) RESP: MBEL(^) MAIONG(^) MON WEL RESP: MAIONG(^) FAIA MALOKO SALOI LUBIDI LOKU BAT FIA MALOKO LUBIDI LOKU BAT (3 VEZES) Cantiga especfica para ligao de Ogun e Exu: MAVAMBU E MAVU A A MUKUMBI (qualidade d Nkosi da agricultura) MUKUMBI MAVU A A MAVAMBU Reza (cntico) de Exu Mavambo (muito sria) MAVAMBO, MAVAMBO DI AMBURE (^) KATUL TULAMB, KATULAMB MAVAMBO, MAVAMBO DI AMBUR(^) KATULAMB KATULAMBO(^) MAVAMBO, MAVAMBO DI AMBUR A A MUKUMBI (bis) Para acordar exu para o jogo, para colocar uma bebida na porteira, para roda, etc. TOMAL ZK ZKU ZEKURI ((bis) - (No serve para pad) Para despachar pad: MAVLE KONGO J KOTAIL RESP: MAVIL (bis) - Ir cantando at acabar COMO CONVERSAR COM O NKISI, SAUDAR CONVERSAR, SAUDAR (encantar, acordar) LOUVAR (Para todos pode dizer PEMBELE!) PAMBUNJILA KIU NGANGA PAMBUNJILA (viva o andarilho dos caminhos) NKOSI IUNA KUBANGA KUTA KUETU NKOSI (Nkosi, aquele que briga por ns) KATENDE
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KATENDE MKUA-XI UNSABA (Viva Katende, o habitante das folhas) NGUNZU KABILA UKONGO KUALA ENIOSO (Salve o caador que caa para ns) TELEKOMPENSU MUTONI KAMONA TELEKUMPENSU (pescador menino, Telekumpensu) ZAZI A KU MENEKENE USOBA NZAZI (Salve o rei dos raios) KAVUNGU KAVUNGU MUXIMO OXI (Kavungu, Rei da Terra) HANGOL'O NGANA HONGOL'O KIAMBOTE (Belo senhor do arco-ris) KITEMBU KITEMBU DIA BANGANGA TALENU (Salve a divindade do ar) WUNJI NVUNJI KUKALA PAFUNDI (Vunji est feliz) KAIANGU MAMETU MUKUA ITA MATAMBA ((Viva a me e grande guerreira) (Pode trocar Matamba pela qualidade de Kaiangu)). DANDA MAMETU KIAMBITE MAZA MAZENZA (Oh bela me das guas doces) KAIALA MAMETU MUKUA-XI KIANDA (Salve a me que mora nas guas) ZUMBA MAMETU IXI KUZULA (Me da Terra molhada (lama)) LEMBA KUBETA MAKU KUKALA UIZA LEMBA DILE (Batam palmas, salve o senhor da paz) KIU UNZILA NKOSI KIU KATENDE KIU MUKONGO MUANZA NZAZI PEMBELE KAVUNGU HONGOL'O KITEMBU OU KITEMBU ZARA NVUNJI KIU KAIANGU KISSIMBI (qualidade) DANDALUNDA KIAMBOTE! KUXIMANA abenoar) NZUMBA NGANA LEMBA!(Oluf) NGANA ZAMBI! (Senhor) KAIALA (pedir para KIAMBOTE - ligado a beleza, pode ser usado para Kaiangu, Telekumpensu, Danda, Kaiala... REZAS PARA PEMBA: 1. A primeira representa a ancestralidade, no soprada, jogada no cho, no meio do barraco. PEMB(^), PEMB NGURA ZIL(^) PEMBE(^) R: MONA, MONA KE(^) AME(^) 2. Soprado para cima no barraco. S vai ao porto se desconfiar de alguma coisa. NGURA ZILE(^) PEMBE(^) MONA MONA AUE(^) PEMBE(^) 3. Caminhos da mata e de Lemb PEMBA() DI TAMANANGU PEMBE(^) PEMB PEMBA() DI LEMBE(^) LEMB PEMBE(^) PEMB 4. Acabando de soprar LOUVAO KE(^) PEMBE(^), KE PEMB (BIS) LEUI LEUI (reza-se com fora pedindo fora terra) 5. KE PEMBE(^), KE PEMBE(^) KE PEMBE MONA GOIAMIM GANGOSO (oss) KE PEMB MONA GOIAMIM GANGOSO AB KE PEMB MONA GOIAMIM GANGOSO (oss) 6. O KE PEMBE O KE PEMBE IZA D'ANGOLA (Tumba Junsara) (Bate Folha: KASSANGE) IZA DI ANGOLA O KE PEMBE SAMBA ANGOLA Depois de soltar a pemba. PEMBA RUIM Pemba ruim, notcia ruim. Soprar a pemba para fora. Todos balanam as mos para a frente. A me de santo vai at porta. REZA PARA PEMBA RUIM SAIOZAN KE PEMBO (^) SAIOZAN MONA(^) SALE(^) (dana com as mos para a frente como Kaiangu) FOGO Quando se mexe com fogo tem que tomar cuidado. Serve para limpar a casa, devolver demanda. Quando se acende tuia no deve ser em papel, deve ser em algodo, e nunca sozinha, sempre com outra coisa (acar, sal, carvo), dependendo da finalidade. O fogo (para eb tambm) precedido por 3 cantigas do fogo. No Angola Kaiangu associada diretamente ao fogo. Ao cantar juntam-se os 2 dedos indicadores, para juntar as polaridades. 1. EZO MATAMBA NGOLA NKREN KRENZOC NGREZO 2. NA MATAMBA SAMBA NGOLA GUA (rezas de segurana da casa) 1. KATAMBA GANGA KATAMBA DE TERE(^) KALUNGA 2. Para esfriar a casa IZA TARA MERULA KALUNGA DI LERO(^) (^) KREZO(BIS) 3. MATAMBA NGOLA NGOLE(^) MATAMBA NGOLA NGOL MATAMBA NGOLA NGOLE(^) KREZO, MATAMBA NGOLA NGOL IZA TARA MEZULA KALUNGA DI LERO 3. GANGA KATMBA GANGA SIBA (bis)
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CANTIGAS DE NKOSI (CHAMAR NKOSI PARA ENTRAR PARA COMER) 1. NKOSI, MUKUMBI TRA MENS DANGE(^) GOIA GOIA 2.KE MUZENZALA SENZA NKOSI KAMUREDE ATUREMO KE MUZENZALA SENZA NKOSI KAMUREDE IA NKOSI 3. NKOSI MUKUMBI TRA MENS KAI KOSENZ NKOSI KOSENZ NKOSI KOSENZ 4. NLUANDE(^) NKOSI KONGO TALANDE(^) NLUNDE NKOSI KONGO TALANDA 5. A A BANDA MIM KONGO DE TRA KOLE(^) DE TARA MENE(^) 6. convida a ir aos atabaques BAND MINIKONGO A A A A BANDA MINIKONGO E MINIKONGO E KAJ NGOMA 7. (enredo com Oxum ) Chama para guerra TABALA SIMBE, NTABALA(N)JO(^) R: A NKOSI NTABALA (N)JO r: A NKOSI NTABALA (N)JO 8. NKOSI TANO L TANO L MARW NKOSI TANO L TANO L MAIONG 9. NKOSI BAMBE IA NKOSI NKOSI BAMBE TUREMO(^) IA O NKOSI 10. est na guerra NKOSI BIOLE(^) NBIOL NKOSI BIOLE NBIOLA NKOSI BIOLE NBIOL ME KAJ MUGONGO NKOSI BIOL NBIOL 11. NKOSI DI BREGEDE SAMBANGOL SAMBANGOL(^) NKOSI DI BEREGEDE SAMBANGOL SAMBANGOL(^) CANTIGAS PARA NGUNSU 1. OLO BRANGUANJE NGUNSU DE BANA KUR OLO BARANGUANJE NGUNSU DE BANA KUR 2. LANDANGUANJE KASSANGUANJE KE AME (R) IA SINDA LUKAIA LANDANGUANJE KASSANGUANJE KE AME (R) IA SINDA LUKAIA 3. (ANTIGA) KALUNGA NO XAUER A RUE KALUNGA NO XAUER A ZING 4. BAMBI BAMBI A IZA TAW BAMBI A IA TAWA MIM BAMBI A IZA TAW 5. AUENDA KANJIRA MUGANGA NGANGA A TUMBA TAWAMIN A TAWAMIN 6. KABILA KEWALA TALA MUZAMBE(^) MANAN MUREW UN TATA KAMBONDO DE LUANDA MANAN JIMBE JIMBE A DANDA LUNDA E ORERE 7. KASA KASA (TRIBO) NO KAUND BULAI BULA I KASA, KASA NO KAUND NGUNSU MUTALAMBO(^) 8. A GONGOBILA, DIL(^) A GONGOBILA (BIS) 9. GONGOBILA MUTAL GONGOBILA MUTAL 10. ADE KUTALA ZINGE(^) IA ZINGE(^) O (^) (BIS) AO IZA KUTALA KAIZA KURA AI AI, AI AI ADE KUTALA ZINGE ADE KUTALA ZINGE IA ZINGE O KEMIN FAREW KEMIN FAREW AO IZA KUTALA KAIZA KURA AI AI, AI AI (d a volta na cantiga para encher barraco) 11. A KOKE(^) GANGA LE KONGO A KOKE IA, IA SI, SI, AKOKE IA IA A KOKE GONGOBILA A KOKE IA IA SI SI AKOKE IA IA 12. GONGOBILA MUTALE(^) NSIMBE KOKE, IA, IA AE AE NSIMBE KOKE IA IA 13. NGUNSU TALA NO MUZAMBE(^) NGUNSU TALA NO ARERE(^) 14. ARU(^) KABANDO(^) LAMBARANGUANJE MAKUO(^) SUBA(') TAWAMIN 15. TAWAMIN TAWAMIN NGUNSU E MUTALAMBO (bis) 16. KILUMATA, KILONDIR NGUNSU E MUTALAMB A A NGUNSU E MUTALAMBO(^) SUSU, KE, AME, AME GERAL: KASA - UMA TRIBO (NO TEM NADA A VER COM CAAR) JIMBE - DINHEIRO MUTALAMBO - SEMELHANTE A IBO - EMPALHADO KUTALA - HERDEIRO KUTALA - TAMBM SE ASSEMELHA A IBO - EMPALHADO CANTIGAS DE KATENDE 1. KATENDEN GANGA KURUZU KATULA DINGOMA TUREM(^) KATENDEN GANGA KURUZU KATENDEN GANGA TURAM(^) 2. KAMUKEM KEBOIAMIN PIKINININ KAFIL KONGO (BIS) 3. MBUK KEBOIAMIN PIKINININ KAFILEK (BIS) 4. KATEND BIBI KOIA (BIS) AM BIBI KOIA (BIS) 5. KATENDE NLANDEJINA LUANDE(^) NKATENDE(^), NLANDEJINA 6.
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PANZO, PANZO PANZUE (^) PANZO PANZO NZAMBI, (^) 7. KATEND LESIKONGO (BIS) MA, MA, MAU(^) NKATENDE(^) (BIS) CANTIGAS DE HANGOL 1. SUSU, KE FAIA, FAIA 2. (Kongo) AI, AI, AI, VULAIO(^) VULAIO KONGO ASA KE MASA VULAIO 3. VULAIO(^), VULAIO(^) RESP. GANGA KUL VULAIO, KENAN, KENAN REP. GANGA VUL 4. Ligada a Danda AYN AYN HANGOLO(^) ZINH(^) KE DANDA LUNDA SES (') 5. Ligado a Nkosi E A BANDA KOKODO(^) KOKODO INAW(^), A(^), A(^) R.: KOKODO(^) 6. HANGOL ASUA NO KALUNGA NO KAIND(^) (BIS) 7. HANGOL(^) ZINH(^) R. SIMBENGANGA JAUTAL SIMBENGANGA HANGOLOMA SIMBENGANGA JAUTALE 8. HANGOLO MARAVAIA KE PEMBE(^) HANGOLO MARAVAIA KE PEMBE(^) I SAMBANGOL(^) 9. HANGOL MARAVAIA NO SERERE(^) R. NO SERER(^) CANTIGAS KAVUNGU 1. Fundamento com Oxal IE, IE, KAFUNJE(^) KATU, LEMBA, BORASINA KOSENZALA 2. KUENDA KUENDA (limpando) KAFUNG(^) KALUNGA JAW DIMBE(^) KUENDA KUENDA KAFUNJE HANGOLOMA AD(^) JAW ( cntico de barrco, mas algumas pessoas cantam como reza para eb contra problemas de pele) 3. NSUMBU, NSUMBU NANGU (^) (BIS) NSUMBU, SAMBU KUENDA O LEMBA DIL(^) MAOKE FITA, FITA MAOKE SAMBU KUENDA 4. NSUMBU, , , (^) NSUMBU POPO DI MON (BIS) 5. A, A SI KAFUNAN A, A SI KAFUNAN KAFUNJE KOMBE LOJ TATETU SI KAFUNAN 6. XAUERE(^), XAUERE(^) KAFUNJE KUMBELOJ XAUERE(^), XAUERE(^) KAFUNJE KUMBELOJ 7. KUMBE, KUMBE LASIN (BIS) KUMBE KUMBE LAJO 8. (Como se fose Azoani) E MALA, E MALA IZO(^) KAKAWANE MALA IZO(^) 9. INDO I I INDO FINDO EMALA TATETU TARAMESS KAFUNJE FINDO EMALA 10. (Funfun = Katu) KATULEMBO RSINI KOSENZALA I I KAFUNJE E KOSENZALA I I KAFUNJE. 11. LEMBA ME, KATU, IZO LEMBA ME, KATU E FAIA MAMETU KAINDO(^) (Bate Folha) (FAIA MAMETU KAIANGO(^) - T. Jusara) KAMBONDO KUND KAMBA LEMBA DILE FAIA MAMETU KAIANGO(^) KAMBONDO KUANDE(^) KAMBA MANDU KAI 12. MONA KURA SAMBUE (^) A NGELE(^) MONA KURA SAMBUE(^) NKAFUNJE(^) CANTIGAS DE KAIANGU Para Kaiangu de qualquer idade 1. E MATAMBA TATA EME E MATAMBA TATA EME 2. E DA MUIGANGA TATA EME E E MATAMBA TATA EME 3. E E EA E A MATAMBA DI KAKURUKAJE ZINGE E E EA E MATAMBA DI KAKURUKAJE ZINGE E E E TATA EME E E MATAMBA E TATA EME 4. NDAMBURE, NDAMBURE MAVANJU NDAMBURE MAVANJU ELESIK, MAVANJU 5. E NSIMBE, IE IE A BAMBURUSENA NSIMBE IE IE (bis) (pode cantar KISIMBI IE IE) 6. NDAMBURE, NDAMBURE AVANJU NDAMBURE AVANJU BAMBORUSENA, AVANJUE 7. SINA AVANJU ORO SINA AVANJU KONGO LE LUANDA ORO SINA AVANJUE SINA AVANJU ORO SINA AVANJUE ORO BAMBURUSENA ORO SINA AVANJUE 8. Para santo velho (esta cantiga serve para rum de qualquer santo feito, mudando o mametu por tatetu se for o caso) INDO IO IO INDO FINDO EMAL MAMETU TARAMES INDO FINDO EMAL 9. E DIN DIN E DINDAI MATAMBA DIARUE MATAMBA DIARUAIA 10. E JANJA KALUNGA JINJE KAMUNAN DENDE KE KE MIK NBANDA E MATAMBA MIK NBANDA 9. ERRADA: ZAMBE QUE MANDA AND
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KAIANGO ANDANDO MATOU BOADI CERTA: NZAMBI KIMBANDA MON KAIANGU KAPANZO MAKOBOADI CANTIGAS DE DANDA 1. DANDALUNDA MAIMBANDA KOKE (^) DANDA LUNDA MAIM BANDA KO KE (^) (bis) 2. DANDALUNDA UN TERERE (^) UN TERERE (^) 3. DANDALUNDA UN AXOKUE (^) UN AXOKUE (^) 4. DANDALUNDA EU SAMBE (^) DANDA SAMBE (^) 5. DANDALUNDA EUA IZO (^) DANDA EUA IZO (^) 6. (Serve tb para Telekompensu) SOE (^), SOE (^) DANDA LUNDA SOE (^) 7. TELEKOMPENSUE TELEKOMPENSU TELEKOMPENSU DANDALUND 8. MONA MONA KUI KUI MONA MONA KUI BEK 9. DANDE(^), DANDE(^) O DANDEUAR O ME ZAMBE EUA DANDE(^) DANDE(^) O DANDEURA 10. KISSIMBI KISSIMBI KISSIMBI MONA ME KISSIMBI MONA ME KISSIMBI 11. SAMB SAMB MONA ME TAKUMBIRA KENAN (bis) UN SAMBA SAMBA MONA ME TAKUMBIRA KENAN 12. (Kongo) AXOKE(^), AXOKE(QU) E DAND AXOKE(^), DANDALUNDA AXOKE(^) DAND 13. DANDALUNDA KE (^), KUAR DANDALUNDA KE (^) JANJO(^) 14. Cantiga que para Oxum em Bate Folha e para Yemoj em Tumba Junara CANTIGAS DE VUNJI 7. E, E, E, NGANGA VUNJI DITAMARAKA O NGANGA 8. A A SAKELA MONA VUNJI SAKELA MONA KESANJI SAKELA MONA VUNJI 9. VUNJI MABI DILE, DILE VUNJI MABI 10. VUNJI MONA ME VUNJI NAVUL 11. SUNA VUNJI AME MONA VUNJI AME (bis) CANTIGAS DE KAIALA: 1. VUNJI MONA ME (BIS) KABILA DINGOMA VUNJI KAUELE, KAUELE KABILA DINGOMA ATOIZA 2. VUNJI A, VUNJI A VUNJI DITAMARAKA TATETU VUNJI, VUNJI A 3. DANDA VUNJI KABILA DINGOMA (BIS) VUNJI DANDA VUNJI 4. KAUELE SIMBE KAUELE SUZI (bis) 5. AI, AI, AI VUNJI, KAMUNAN KESANJI VUNJI, KAMUNAN MONA ME 6. A SAKUELA VUNJI MONA ME (bis) 1. MIKAIA SELU BANDA SELU BINDA DA MAN MAN IE MIKAIA SELU BANDA SELU BINDA DE MAN MANIE O MIKAIA 2. KEVE, KEVE KAIA (bis) MAMAN INGOMA SEGINGOMA ENU TATA, AME, KAIA 3. SAMBA NGUELE SAMBA NGUELE MARU (bis) 4. SAMBA NARU SAMBA NARU KAIA (bis) 5. KONGO SAVASI E A TUNDE REN KONGO SAVASI E A TUNDE RANAHN (bis) A A KONGO SAVASI REN 6. KAIALA NAVIT NAJ AKISI KONGO (bis) 7. KAIALA ABITE KAIA, MA, KISIKO (bis) 8. A KONKUETO A KONKUETO OI (bis) MIKAIA KONKUETO MIKAIA KONKUETO OI 9. KAIALA VANULE SIVITE, KAIA (bis) CANTIGAS DE TELEKOMPENSU 1. TELEKOMPENSU E (^) TELEKOMPENSU TELEKOMPENSU E (^) DANDA LUND 2. MONA MUCHINU MAIONGE (^) MAIONGE (^), MAIONG MONA MUCHINO MAIONGE, MAIONGE SALE (^) 3. MAZA, MAZA KULOESA (qualidade) MAZA, MAZA DILE MAZA, MAZA,KULOESSA 4. A MUKONGO MUKONGO KAZA A MUKONGO KUTOMBESA A 5. MU MUANHU MUSSAMBE (^), MUSSAMB TATETU MUSSAMBE (^) 6. NZACHI, MUCHITU EKOMPENSULE NZACHI, MUCHITU, NGZU, MUCHITU 7. DANDA, DANDA O KUABA, OKUAB MONA MUCHITU OKUABA OKUAB 8. MULLE E (^) MULLE LEMB MULLE E (^) NZO (^) E (^) (inzo) 9. KISSIMBI (Me Pond) KUTALA (Pai Ibolama)) MAIM BANDA MAIM BANDA KOKE (^) 10. DANDA MAIONGE (^) KABILA DILE (^) (bis) CANTIGAS DE LEMBA 1. O NGANGA MOXI, LEMBA O NGANGA MOXI, 2.LEMBA NZAMBI APONGO PARA KENAN R: O INDO,
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INDO 3. NZAMBI NAKUA TESA R: AWETO (BIS) 4. LEMB, LEMB DILE LEMB EDI KANAMBURA IA VEODI IAI 5. MANAUE O LEMB LEMB (BIS) 6. NZAMBI, NZAMBI KE NZAMBI (BIS) NZAMBI APONGO DE O KE NZAMBI, O KE NZAMBI 7. SIGANGA E SIGANGA EMAN GANGA KAMENEMENEN GANGA JIOKA 8. KASUTE KASUTE LEMAN OXI MUGANGA KASUTE LEMAN OXI MUGANGA KASUTE LEMAN OXI MUGANGA LEMB IZO 9. AE, AE, KASUTE, LEMAN KASUTE LEMB KASUTE LEMAN 10. EDI, IE, E, E, EDI, IE E A, TATA MONAP SEREPEPE NFI DI GANGA ZUMBA LEMB CNTICOS DE MINA LUGANO 1. NZAZI, NZAZI MAKUL (^), LUGANO 2. JANJA AW KALUNGA LUGANO NKRENKRE(N)SOE (^) (bis) 3. KIMBANDA, KALUNGA KIAHELA, NGUSU, (bis) 4. INDO IA, IA INDO FINDO EMALA KATAMBA, INDO I I LUGANO, INDO IA, IA CANTIGAS DE MINA AGANJI 1. AGANJI AGANJI (n)AGANJKI (n)AXOKUE (n)AGANJI (n)LEMBA (bis) 2. E DANDA KAIALA MONA LOM (bis) 3. SAMBA, SAMBA MONA LOM r: A MAMETU (bis) 4. NZAMBI A MOXI LELE AGANJI NZAMBI MOXI LELE AGANJI 5. NSEKESSE, AGANJI EUA IZO (bis) 6. NSEKESSE AGANJI, MONA LOM NSEKESSE, AGANJI MONA IZO CANTIGAS DE KITEMBU 1. KITEMBU NGANA NZMBI (bis) E KISIMBI PE PE PE E MAIONGA KITEMBU 2. MIRU KITEMBU MIRU KITEMBU MIRU KITEMBU INGE KITEMBU, MIRU 3. KITEMBU RE RE E A KITEMBU APEROL KITEMBU MAVILA LEMBA O KITEMBU 4. KITEMBU MAVULU MAKINAN DINAN EKISIKO KITEMBU MAVULU MAKINAN DINAN JAMUKANGE 5. KITEMBU MAKURA DIL E DA MURAX KITEMBU MAKURA TATA E DA MURAX XO XO E DA MURAXO, AI AI E DA MURAX AI AI 6. A KITEMBU E A LAMBADA MAKURADILE E KITEMBU E LAMBADA MAKURE 7. KITEMBU D'ANGOL AMOLA FAIA, NO KONDEME A KITEMBU AMOLA FAIA NO KONDEME 8. KITEMBU MAVILA KASANJE EAZIL CANTIGAS DE ZAZI 1. ARUE GANGA NO BOIAMIN GANGA E ARUE GANGA NO BOIAMIN GANG 2. SINGANGA LUANGO SINGANGA LUANGO 3. ZAZI KE VE NWE D'ANGOLA ZAZI MALAKAIA ZAZI KE AMASI (bis) 4. O, O, O, O, MIKARIOL MASANGANGA ASANGANGA MIKARIOL 5. OL KOMBELA ZAZI KOMBELA ZAZI KOMBELA ANGOLA 6. LESI, LESI MSANGANGA MI, KARIOL 7. O ZAZI O ZAZI A O ZAZI MNHANGOLE MANHANGOL 8. ZAZI KINANBO A A KUMBEL ZAZI, ZAZI 9. (sem origem definida) VALE LE, VALELE VALELE LELE LU (bis) GERAL: KISSIMBI - TIPO IEIE POND SESSU COME COM POND NO ENCONTRO DE DOIS RIOS AVANJU E BAMBORUSENA SO TIPO BAALE QUANDO VAI ALIMENTAR ESSAS QUALIDADES TEM QUE ALIMENTAR EGUN. NUM BORI DESSE SANTO VAI SE FAZER UM BALAIO PARA EGUN. BATE 3 VEZES DO LADO DE FORA E LEVA PARA A RUA - NO CAMINHO OU NO BAMBUZAL ENREDOS DAS QUALIDADES DE KATENDE KATENDENGANGA = MANANGAND = KAVUNGU HANGOL'O, HANGOLOMA AMOK (amoqu) = KITEMBU ABUK = NGUNZU, KAIALA MARANGOMBE = (complicado, tem que assentar para filhos que vo mexer com folhas) = DANDA, VUNJI, TELEKOMPENSU GANGAMIN = KAFILEKONGO = MAUN =
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KAMUKN = GANGATAMBESI = GANGAFUN = PAMBUNJILA NKOSI AGANJI, LUGANO, ZAZI ZUMB, LEMB ZAZI KAIANGU ASSENTAMENTO DE DANDA PODE VIR PELO 5 / 8 / 10 / 16 Objetos na quantidade do odu: BZIOS ABERTOS CONCHAS DE RIO MOEDAS AMARELAS IDS ABERTOS (amarelos, exceto se vier pelo 10 que sero de prata, alpaca ou inox) 1 de cada: 1 OT oval ou alongado 1 IBASIN (correntinha ou palha da costa com coisas penduradas) PARA COLOCAR DO LADO DE FORA DO IGBA 1 PEIXE DE METAL 1 FAVA SUCUPIRA (ABEB DA OXUM) 1 PEDAO DE CASCA DE TRAKAJ OU TARTARUGA FMEA 1 KSO e 1 OROLEL (sempre abertos. O obi sagrado, d permisso e confirmao) Coloca num prato com um copo d'gua, salpica N S L O por cima do prato. Despacha o umbigo na rua direita de quem sai, ou no pad. Depois de jogar passa na gua e coloca no assentamento. ENREDOS DE ZAZI ZAZI MOBONA (TIPO BARU) = PAMBUNJILA ZAZI KINAMBO = NKOSI KAMBARANGUANJE ARA = NGUNSU MASSANGANGA = KATENDE, HANGOL'O KATUBELANSI = KAVUNGU KARIOL = TELEKOMPENSU, KATENDE, HANGOL'O ZAZI KIANGU = KAIANGU MONA KAIA = KAIALA ZAMBAR = ZUMB LUANGO = LEMB LUVANGO = LEMB, MINA LUGANO, MINA AGANJI NJEREW = VUNJI, DANDA MAKUDIANDEMBU = KITEMBU ZAZI MAKULE = KITEMBU ZAZI NGUELE = NKOSI, ZAZI (LEVA 2 OTS, COME COM ELE MESMO) Nkosi Ng = qualidade de Nkosi complicada. Come com Katende Maun. Usa verde, o fio de contas azul deve ser fechado ou enfeitado com firma verde. Angola Bantu ASSUNTOS GERAIS - DICAS ngudia - comer ajeun Bantu - no Rio de Janeiro. No teve desembarque na Bahia. Foram os primeiros a chegar ao Brasil, em 1675. Todas as palavras africanas que influenciam a lngua portugusa so bantu. DIKELENGO - garganta - origem da palavra KEL No sul da frica quase tudo Angola. Kimbundo mais 274 dialetos Os negros bantu sabiam cultivar, plantar. O PENSADOR Smbolo de Angola. Na Europa Rodin copiou a idia e ficou famoso. NSABAS ZAMBIRI = ervas sagradas = ewe orisa Sempre se forra a vasilha em que se oferece comida com folhas de mamona BRANCA, (mamona roxa serve para Exu), colnia, bananeira. Quando se oferece frutas para Exu deixa-se sempre os caroos. Para Orix tira-se os caroos. No se pode descascar o car para Ogun com ferro nem ao. S metal. No se usa faca. Pode descascar com colher ou com uma moeda. CAR = karamunan Numa casa de Santo s existe um feito na casa: BAR - OXUMAR - OSSAIN - XANG BARU - TEMPO - XANG (Quando o filho faz 7 anos leva seu santo, e a a casa pode ter outro filho feito daquele santo. Os que vm de fora j feitos, tudo bem. O Bar s pode ter o da casa. Dos filhos coloca-se apenas o ot, e quando ele abrir a sua casa o zelador leva o ot e assenta o Bar. A casca do igbin vai para Exu (okoto) No pode ser segundo santo de ningum: OY ONIRA OXUMAR - LOGUN - OB - OGIYAN ( meji com OGUN ALAGBED). OLUFON pode, porque ele sempre age como segundo. O car para Ogun - presente colocado em p, ligao aiye - orun. Deitado para guerrear, demanda, etc. Livro bom sobre Bantu - Real Gabinete Portugus de Leitura - estante 22 prateleira S, volume 27 - Jos Redinha Dicionrio de Angola Bantu - de um frei italiano nsabas zambiri O Tata Kisaba (og de folhas) recolhido na esteira forrada com 16 qualidades de folha. A faca (pok) das nsabas recolhida junto, faz as mesmas obrigaes, durante 21 dias. Tata pok = axogun - deve receber curas nas mos. KATTA = AX KATENDE - OSONYIN S homem pode colher as folhas. Cada folha tirada de um
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jeito. Folhas quentes demais tm que ser arrancadas. H horrios especficos para se colher as folhas. ex.: Pelegun - rajado = Logun, Orunmil. verde : ao amanhecer frio (Oxossi, Oxal) s 12h quente (Oya, Exu, Ogun) no fim da tarde para Egungun, sacudimentos, etc. O pelegun usado nas sadas de Iyawo, na mo do iyawo, deve ser colhido ao amanhecer. OGB, MOB, OBI, AKOKO, MULUNGU, LOKO = ao serem colhidas as folhas devem descansar ao p da rvore antes de ir para a roa. Coloca-se num cesto, respinga-se gua e cobre-se de branco. Deixa de um dia para o outro. 12h faz-se a ponte aiye x orun. hora boa para rezar O akoko no deve ser colocado no bolso ou bolsa, porque no deve deixar esfarelar. Rom - folha de Oy para decorao, no para banho. O car para Ogun deve ser pouco assado, o interior deve ficar sempre semi-cru. Camaro seco com sal no serve para Oxal e Ians. (assar no forno sem sal, com a porta aberta. Para secar camaro - no forno, sem tempero, com a porta aberta. H quem faa com louro. CEBOLA - REDONDA FMEA E COMPRIDA MACHO Ao fazer acaraj, parte-se uma cebola ao meio. A parte da raiz fica no Tempo e a de cima vai para a frigideira. Tambm dois pedacinhos pequeninos de carvo, ou p de carvo, faz-se o mesmo. Bate-se o acaraj andando e sem falar. Para Xang Air tira-se todos os carocinhos do quiabo. Toda a comida de Xang deve ser forrada com aca, mingau de farinha ou canjica. Xang Baru - leva farinha de mesa Xang ligado a Oxal - leva aca No se deve dar rabada em amal. S para cortar feitio. Comida de Xang - quiabo com ponta para cima = livrar de pemba, etc. quiabo com ponta para baixo = agradecer Coco: sem pele = Oxal, Kavungu, Kitemb (Tempo) com pele = Oxossi Bandeirinha de morim no se costura, se fura o pano com a varinha de mariwo. Para orix no se d n. Ao fazer comida para Xang ningum em volta deve brincar, nem conversar fiado. O amal verdadeiro deve ser servido no casco do ajap. tat'etu - nosso + pai Kav'ungo = pai da Terra Forrar vasilhas para os orixs = mamona, colnia, bananeira (BANANA D'GUA NO SERVE). Toda pessoa canhota no deve cortar para orix. excelente para cortar para Exu. Tem que identificar a positividade e positivar a m o. (Yin - Yang) Ao abenoar algum sempre coloca a mo direita, mesmo sendo canhoto. Aca e canjica servem de Exu a Oxal. Para o milho cozinhar bem, colocar pedacinhos de mamo verde. Iyaba coloca a mo do lado esquerdo, abor do lado direito Oxumar: HANGOL (SAUDAO: HANGOLOMENHA = SENHOR SERPENTE DAS GUAS) No existe HANGOR porque R s se encontra com I, no com A, E, O, U) Os ovos nas comidas so sempre colocados de bico para cima. Existem 3 tipos de omolokun: Para KAIALA (Yemoj) feijo inteiro, por cima um peixe cioba ou olho de co. Para KAIANGU (Oy) - Feijo inteiro, 9 ou 11 ovos em cima. Para DANDA (Oxum) - Feijo socado, 5 ovos em cima, ou 8, ou 16, dependendo do enredo. NGUDIA NKISI = AJEUN ORISA = COMIDAS DE SANTO NGUDIA PAMBUNJILA - EXU 1. NGUDIA PAMBUNJILA (pambu = andarilho; njila = dos caminhos) = EXU (para Exu de ZUMBA, KATENDE, KITENGO, ANGOR, KAVUNGO = Nan, Ossain, Tempo, Oxumar, Obaluai) - Santos de terra ligados a Oxal - no levam dend (orisa funfun) FARINHA DE MESA, ACAR, 7 PRAS CORTADAS EM CRUZ Forrar um alguidar com mamona, bananeira, colnia (sempre se forra o alguidar com folhas). Misturar a farinha com o acar e enfeitar com os pedaos das pras. 2. NGUDIA PAMBUNJILA (para Exu de LEMBA e KAIALA (ou KAITUMBA) = Oxal e Yemoj - Ori, povo das guas FARINHA DE MESA, AZEITE DOCE OU LEO DE AMNDOAS, UVAS VERDES No alguidar forrado misturar a farinha com o azeite e cobrir com as uvas. 3. NGUDIA
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PAMBUNJILA (para Exu de KAIANGO, ZAZE (menos LUANGO e LUVANGO), NKOSI, Xang (menos Air), Ogun e Oxossi, e Xapan) e alguns KAVUNGO = Oy, FARINHA DE MESA, DEND, 7 MAS VERMELHAS CORTADAS EM ALAFIA No alguidar forrado colocar a farinha misturada com o azeite e enfeitar com as mas. 4. NGUDIA PAMBUNJILA (para Exu de KAVUNGO) Doburu estourado normalmente, regado com dend. 5. NGUDIA PAMBUNJILA (para acalmar qualquer Exu) CANJICA BEM COZIDA TEMPERADA COM DAND RALADO E FRUTAS DOCES 6. NGUDIA PAMBUNJILA (para Exu Fmea - em Angola - Mavambo, etc.) 7 FLORES DE CORES DIVERSAS Fazer um pad completo: farinha, azeite, mel, dend, sal. Colocar as ptalas por cima. 7. NGUDIA PAMBUNJILA (Para todos os Exus de Angola, menos os ligados aos santos fun). 7 BOLAS DE ACA, 7 BOLAS DE FUB, 7 BOLAS DE ARROZ. TEMPERAR POR CIMA COM DEND NGUDIA NKOSI (OGUN) 1. NGUDIA NKOSI NKOSI MAVAMBU = XOROK (JJE) Um alguidar forrado com mamona (ewe lara). Colocar dentro farofa de dend. Enfiar no centro um car assado descascado, virado para cima, enfeitado com 7 fibras de mariwo. 2. NGUDIA NKOSI Forrar alguidar com mamona, encher de mingau duro de aca. Cortar um car assado descascado em 7 fatias horizontais, enfiar as rodelas no aca. 3. NGUDIA NKOSI (OU MUKUMBE) Colocar de molho milho de galinha ou milho vermelho, de um dia para o outro. Escorrer bem. Em frigideira grande ferver dend. Quando estiver bem quente fritar o miklho, cebola ralada, e camaro inteiro limpo (seco ou fresco) (sem cabea, ferro, etc.) 4. NGUDIA NKOSI Num alguidar forrado, encher com canjica branca bem cozida e colocar no centro um car assado, descascado, enfeitado com fibra de mariwo. (7 - 14 - 21) serve para todas as qualidades de Ogun. 5. NGUDIA NKOSI Bolas de inhame chins, recheadas de camaro frito e cebola ralada (do tamanho de bolas de ping-pong). Serve para servir em festa, para o orix trazer no cesto e dar a todos. 6. NGUDIA NKOSI Cozinhar feijo cavalo s na gua, no deixar desmanchar. Escorrer bem e fritar no dend com cebola ralada e camaro. 7. NGUDIA NKOSI Um alguidar forrado, dentro mingau de aca duro. No centro um car assado com casca. Enfeitar com 7 fibras de mariwo e em volta colocar doburu. NGUDIA NGUNS - OXOSSI 1. NGUDIA NGUNS Um alguidar forrado cheio de milho cozido, enfeitado com fatias ou pedacinhos de coco. 2. NGUDIA NGUNS Um alguidar forrado, milho cozido e amendoim cozido. S para pessoas antigas de santo (mais de 7 anos) porque o amendoim quente. 3. NGUDIA NGUNS Para INLE (Oxossi do branco). Alguidar forrado cheio de canjica cozida formando um montinho. Cobrir com milho verde ralado. (mais ou menos 6 espigas). Escorre como uma cobertura. 4. NGUDIA NGUNS Alguidar forrado (pode ser com a palha do milho) cheio de mingau de aca duro. enfiar 6 espigas cruas descascadas em p no aca. 5. NGUDIA NGUNS Feijo fradinho cozido por 15min., sem desmanchar. Escorrer e fritar no dend ou azeite doce (conforme o caso), com cebola ralada e camaro. 6. NGUDIA NGUNS 1 alguidar forrado cheio de canjica, 2 cocos verdes. Tira-se a tampa dos cocos, e coloca-se um com a prpria gua e outro cheio de canjica. Junto uma quartinha com a gua do outro coco. Acender 2 velas. _ Comida boa para amarrar o santo a voc, para juntar o santo da pessoa. NGUDIA KATENDE - OSSAIN 1. NGUDIA KATENDE Alguidar forrado, cheio de mingau de aca. Por cima bastante fumo de rolo picado (Rachando ao meio os pedaos de fumo, na
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vertical, fica umas cobrinhas muito bonitas). 2. NGUDIA KATENDE Alguidar forrado, aca, e por cima 14 bolas de batata baroa cozida, amassada. (Pode enfeitar as bolas com pedacinhos de fumo) 3. NGUDIA KATENDE Alguidar forrado, aca, por cima 14 bolas de batata doce cozida amassada. (Pode enfeitar as bolas com pedacinhos de fumo) 4. NGUDIA KATENDE Um alguidar forrado, mingau de aca, 14 bolas de inhame chins com um pedao de fumo em cada uma. 5. NGUDIA KATENDE - BSICA Alguidar forrado. Dentro bastante batata doce cozida e amassada. Por cima doburu. 6. NGUDIA KATENDE Alguidar forrado, cheio de pipoca e fumo picado misturados. Esta comida e a prxima (6 e 7) so boas para deixar na entrada da mata quando for colher folhas. 7. NGUDIA KATENDE Tigela branca com mel, azeite doce, dend, oti, fumo de rolo picado e moedas. NGUDIA KATENDE - Na mata Numa vasilha de loua colocar 14 dentes de alho inteiros, com casca, 14 moedas, mel, cachaa e fumo desfiado. Gritar: NSABAI (UNSABAIE) = Ewe, asa! NGUDIA ZAZI - XANG 1. NGUDIA ZAZI 1 kg de quiabo cortado sem as cabeas e o rabinho, azeite doce e gua. Levar ao fogo. Acrescentar cebola ralada, camaro limpo, gengibre ralado. Deixar cozinhar bem. Quando estiver bem cozido colocar dentro de gamela forrada com folha de mamona e uma camada de aca. 2. NGUDIA ZAZI 1 kg de quiabo cortado sem cabea e sem rabinho. Dend, um pouco de gua, camaro limpo, cebola ralada, gengibre ralado. Cozinhar bem e colocar em gamela forrada e com mingau de farinha de mesa. 3. NGUDIA ZAZI Quiabos (24) cortados sem cabea e sem rabo. 1 copo pequeno de gua. 1 pouco de acar cristal ou mascavo. Bater com energia com a mo ou colher de pau, at formar uma papa uniforme (no vai ao fogo) Serve tambm para banho em filhos de Zazi doentes. 4. NGUDIA ZAZI KADRAK - comida Jeje. 1 camada de mingau de farinha de mesa 1 camada de mingau de fub 1 camada de mingau de aca 1 camada de arroz cozido 1 camada de canjica cozida 12 quiabos inteiros Numa gamela ou tigela arrumar com 6 quiabos de ponta para cima e 6 de ponta para baixo. 5. NGUDIA ZAZI 500 g de quiabo cortado, cebola, gengibre, dend, noz moscada ralada. Fritar tudo e servir em gamela forrada com aca. NGUDIA KAVUNGU 1. NGUDIA KAVUNGU Para Obaluai branco, tipo Jagun Alguidar forrado, dentro bastante canjica e doburu por cima. 2. NGUDIA KAVUNGU Alguidar forrado. No fundo milho de galinha cozido. Colocar por cima um refogado de azeite doce, cebola ralada, camaro e rodelas de inhame chins coido. 3. NGUDIA KAVUNGU Para pedir paz e sade Alguidar forrado, bastante pur de batata doce, colocar popr cima doburu, no centro uma bandeira branca de morim. 4. NGUDIA KAVUNGU Alguidar forrado, mingau de aca e doburu. Enfeitar com elos de coco sem pele. 5. NGUDIA KAVUNGU (serve para quase todas as qualidades de Kavungu) Refogar bastante chicria (3 maos), azeite doce, cebola ralada, camares frescos limpos. Colocar canjica cozida em tigela ou alguidar forrado. Por cima colocar o refogado. 6. NGUDIA KAVUNGU Em alguidar forrado colocar amendoim torrado e modo misturado com milho de galinha torrado. Por cima encher de doburu. 7. NGUDIA KAVUNGU (Comida de maleme) Alguidar forrado, colocar doburu e em cima 7 bolas de inhame chins. Em cada bola, uma bandeira de morim branco com fibra de mariwo. NGUDIA KITEMB (OU KIDEMB) 1. NGUDIA KITEMB - comida bsica, de emergncia Um alguidar forrado, colocar mingau de aca, doburu por cima. 2. NGUDIA KITEMB Alguidar forrado, mingau de aca com milho bem cozido por cima (colocar pedacinhos de mamo verde para o milho cozinhar bem).
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3. NGUDIA KITEMB Alguidar forrado, mingau de aca, cobrir com feijo fradinho cozido. 4. NGUDIA KITEMB (s dura no mximo 2 dias) Alguidar forrado, canjica cozida misturada com doburu. 5. NGUDIA KITEMB Alguidar forrado, colocar doburu enfeitado com fatias de coco sem casca. 6. NGUDIA KITEMB - OFERENDA DE TEMPO Uma loua forrada (ou alguidar), 7 bolas de fub, 7 bolas de tapioca (para cada pacote um copo de requeijo de gua no vai ao fogo), 7 bolas de arroz, Arrumar intercalado. Pode enfeitar com frutas doces. 7. NGUDIA KITEMB - OFERENDA DE TEMPO 7 bolas de batata doce cozida, 7 bolas de inhame chins, 7 bolas de aca, tudo arrumado intercalado. Pode enfeitar com frutas doces (sempre pode). NGUDIA HANGOLO - BESSM - OXUMAR (HANGOLO HANGOLOMA) (SAUDAO: HANGOLOMENHA = SENHOR SERPENTE DAS GUAS) 1. NGUDIA HANGOLO Num alguidar forrado colocar mingu de aca e enfiar 14 ou 15 buchinhas. (As buchinhas de banho, pequenas, so o alimento preferido de Oxumar. Encontra-se em muro de linha de trem). 2. NGUDIA HANGOLO Em alguidar forrado colocar milho de galinha bem cozido. Por cima coloacr 14 fatias de batata doce crua. 3. NGUDIA HANGOLO Em alguidar forrado colocar canjica bem cozida com 14 fatias de batata baroa cozida por cima. 4. NGUDIA HANGOLO Num alguidar forrado colocar feijo preto cozido s na gua (pouco cozido - 20 min.) misturado com milho de galinha cozido. 5. NGUDIA HANGOLO Num alguidar forrado colocar milho de galinha cozido temperado com refogado de cebola ralada, camaro e gengibre, feito no dend. 6. NGUDIA HANGOLO Num alguidar forrado colocar 14 bolas de batata doce com 1(ou mais) doburu enfiado enfeitando. 7. NGUDIA HANGOLO Num alguidar forrado colocar canjica branca bem cozida enfeitada com 14 folhas de louro. NGUDIA DANDA (ou Dandalunda) (Danda = nome do orix; Lunda = lugar de origem do culto) 1. NGUDIA DANDA Numa vasilha de loua forrada espalhar feijo fradinho cozido bem socado ou modo (fazer uma pasta), temperado com cebola e camaro. Colocar por cima 5 ovos em p (de bico para cima). 2. NGUDIA DANDA Numa loua limpa forrada colocar pasta de feijo fradinho. Temperar com cebola ralada e camaro e colocar 8 ovos em p. 3. NGUDIA DANDA Numa loua limpa e forrada colocar pasta de feijo fradinho temperado com cebola e camaro, 16 ovos cozidos em p. Pode ser ovos de tartaruga. Serve para Iya Omin - grande enredo com Orunmil. S para zeladores de Oxum ligados a Orunmil. 4. NGUDIA DANDA (para recolhimento de filhos, etc. - Pode dar tambm para Yemoj) Numa vasilha de loua forrada colocar canjica branca cozida, jogando por cima refogado de cebola e camaro no azeite doce. 5. NGUDIA DANDA Numa tigela forrada colocar mingu de aca. Por cima um refogado de azeite doce, cebola ralada e uma pitada de gengibre ralado e camaro. 6. NGUDIA DANDA - IPET QUENTE Refogar no azeite de dend quente cebola ralada, camaro, gengibre ralado, noz moscada. Juntar inhame chins cozido e amassado. Baixar o fogo e ir mexendo e pingando dend at formar um creme. Despejar numa vasilha forrada. 7. NGUDIA DANDA - IPET DOCE OU IPET FRIO Refogar camaro, cebola ralada e gengibre ralado em bastante azeite doce. Colocar inhame chins cozido e amassado. Mexer at fazer um creme. Despejar na vasilha forrada. 8. NGUDIA DANDA - XIN XIN DE GALINHA Cozinhar uma galinha ou franga cortada em pedaos, gengibre e dend. Oferecer em tigela de loua forrada. sem sal. Desfi-la, acrescentar cebola, camaro, UTILIZAO DE KESSO / OROLEL (obi e orogbo) ZAZI - no Kesso KAVUNGU - no Kesso - S existe um que pega - No se deve dar. LEMBA - Kesso e Orolel
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Obaluai santo terra, Obi ligado a ar; Orogbo ligado a terra. Tem gente que diz que obi ligado vida e orogbo ligado morte .x.x.x. KETU ANGOLA JEJE Esu Pambunjila Legba Ogun Nkosi Tobo Osossi Ngunsu Otobi Sango Zazi Sobo Osonyin Katende Agu Obaluaiye Kavungu Ajunsun --Terekonpensu Ajaunsi --Kitembu (Tempo) ---Osun Danda Aziri Oya Kaiangu Vodunj Yemoja Kaiala Aziri Tobossi Osumare Hangolo Bessn Hangoloma Frekun Dokun Nan Zumba --Orisanl Lembaenganga Olissa Ogiyan Lemba Olissasy -Wungi --Yewa Aganji ou Minaganji Oba Minalugamo NGUDIA KAIANGU - OY IJEX Logun
1. NGUDIA KAIANGU Numa tigela forrada coloque feijo fradinho cozido inteiro. Por cima 9 ovos cozidos de ponta para cima. Tempere com refogado de cebola e camaro feito em azeite doce ou dend. Pode colocar gengibre, louro, canela, dand ralado. 2. NGUDIA KAIANGU Numa tigela forrada colocar feijo fradinho cozido, 11 ovos em p de ponta para cima. Por cima coloque refogado de cebola e camaro. Em volta 11 folhas de louro. 3. NGUDIA KAIANGU Numa vasilha forrada coloque canjica cozida. Por cima uma espiga de milho crua, cortada em 9 gomos. 4. NGUDIA KAIANGU - ABAR Feijo fradinho cozido amassado, enrolado em folha de bananeira, amarrado com palha da costa ou fiapos da prpria bananeira (imbira). Cozinhar no cuscuzeiro ou no vapor em panela com escorredor de macarro em cima. Oferecer 9 ou 11 a Oy. 5. NGUDIA KAIANGU - Para Onira Em vasilha forrada colocar feijo fradinho cozido, misturado com milho de galinha cozido. 6. NGUDIA KAIANGU Numa vasilha forrada coloque mingau de aca. Por cima feijo fradinho cozido inteiro. 7. NGUDIA KAIANGU - ACARAJ Deixar de molho uma boa quantidade de feijo fradinho cru. No dia seguinte descasc-lo. Socar no pilo ou moer em mquina. Ralar cebola e gengibre. Misturar tudo batendo bem com colher de pau, at formar bolhas, utilizando rezas prprias. Fritar em azeite de dend bem quente, tendo dentro a metade de cima de uma cebola e um pequeno pedao de carvo. Como Kaiangu santo de tempo o acaraj deve ser batido ao tempo. No leva gua, s o lquido da prpria cebola e do feijo. A metade de baixo da cebola colocada numa tigela para Tempo. Com o dend e o carvozinho fazer um pad para Exu de Oy. Geral: Comida de santo no leva sal. Faz-se a comida e quando para oferecer para o povo, coloca-se sal. O verdadeiro azeite para o santo o leo de caroo de algodo. Como difcil de encontrar coloca-se azeite doce. Toda a comida de santo pode levar tempero a gosto, de cordo com o sant: dand ralado, noz moscada, louro, canela, gengibre, etc. Oxossi (Ngunsu) e Oy (Kaiangu) aceitam espiga de milho. O abar (receita de Kaiangu) tambm serve para Ob e Xang. Carvo energia, ciclo vital, por isso se coloca no acaraj de Oy. Comidas como Ipet e Acaraj s se faz em dia de festa. No dia-a-dia existem diversas comidas, como as que apresentamos aqui. Ao fazer o acaraj para Kaiangu, fazer 7 acarajs pequenos para entregar aos ps do santo. 7 - caminho das 7 cidades, 7 eguns. CHAKRAS Coronrio Frontal Larngeo Cardaco Gstrico Esplnico(Umbilical) Genrico (Bsico) BOTHS LOCAL UAKONGO/MUTU Centro da cabea DIBOMO Meio da testa entre os olhos DIKELENGU Garganta PUMBLU Meio do peito (corao) DIKUTU Estmago (Plexo solar) TUMB Umbigo DIVUMU Baixo Ventre .x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x PREPARO DO PEIXE CIOBA: Numa frigideira colocar bastante azeite doce. Quando estiver bem quente APAGA O FOGO e passa o peixe dos dois lados. O peixe para santo INTEIRO. Nada de mandar limpar, aparar as barbatanas, etc.
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Em qualquer comida de Kaiala (Yemoj), o tempero: P de sndalo e p de cravo da ndia (sem bolinha), mistura, pe na mo e sopra na comida. Cravo da ndia deve ser retirada a bolinha. Na casa de santo, d pra Exu. Em casa, joga no lixo. Batata doce, inhame, etc. para santo: CozInha com casca, depois descasca. O milho que sobra do doburu deve ser guardado, pois serve para comida de Nan (D'jacuba) Como cortar o repolho para as folhas ficarem em forma de concha? Cortar por trs, tirando o miolo. As folhas se soltam em concha sem estragar. Para recolher algum que carrega Nan, como fazer para no colocar o 13 no ronc? Faz a comida com os elementos normais, em numero de 13. No bori pega 1 elemento de todos os que levaram 13, e entrega a Tempo. L dentro ficam 12, e quebra a quizila. Canjica vermelha com leite de coco = comida de Ob. NGUDIA TELEKOMPENSU - LOGUNED 1. NGUDIA TELEKOMPENSU Em alguidar ou tigela forrada colocar feijo fradinho bem cozido junto com amendoim cozido. Temperar com azeite doce e cebola ralada. 2. NGUDIA TELEKOMPENSU Cozinhar junto canjica branca e canjica vermelha. Temperar com azeite doce. 3. NGUDIA TELEKOMPENSU Feijo fradinho bem cozido, socado. Formar 8 bolas e intercalar com 8 ovos cozidos. Temperar com azeite doce. 4. NGUDIA TELEKOMPENSU (predileta) Cozinhar fub (mais ou menos duro - 1 copo de fub, 2 copos de gua), formar 8 bolas. Temperar com refogado de azeite doce, cebola e camaro. 5. NGUDIA TELEKOMPENSU 6 espigas de milho cruas, bem raladas (ralo novo ou de plstico, para no mudar a cor da papa), misturar a papa com canjica cozida. Temperar com acar mascavo ou acar cristal ou rapadura ralada. 6. NGUDIA TELEKOMPENSU (comida africana) 1 kg de inhame de bolinha (chins) cozido. Descascar. Formar 8 bolas e enrolar na palha de milho. 7. NGUDIA TELEKOMPENSU 1 peito de frango cozido desfiado. Temperar com dend, cebola ralada, camaro e gengibre ralado. NGUDIA KAIALA - YEMOJ 1. NGUDIA KAIALA Numa tijela forrada colocar canjica cozida, temperada com azeite doce, camaro e cebola ralada. 2. NGUDIA KAIALA Arroz (agulhinha ou maranho) branco bem cozido, temperado com azeite doce, cebola ralada e camaro. 3. NGUDIA KAIALA Arroz branco cozido, por cima 9 fatias de inhame cozido, descascado. 4. NGUDIA KAIALA Canjica bem cozida (escorrer e passar gua para tirar a goma). Em cima 9 fatias de inhame cozido descascado. 5. NGUDIA KAIALA Canjica bem cozida, com 9 bolas de aca por cima. 6. NGUDIA KAIALA 9 bolas de arroz branco bem cozido, e 9 bolas de aca, intercaladas. 7. NGUDIA KAIALA (comida de ronc, ma tambm pode servir de presente em 2 de fevereiro, por exemplo). Uma travessa forrada com arroz cozido. Em volta flores brancas. No meio um peixe cioba. Temperar com azeite doce, cebola e camaro. (Ver como se prepara o peixe) NGUDIA ZUMB - NAN 1. NGUDIA ZUMB Alguidar forrado. colocar 13 bolas de batata doce cozida e descascada (1 kg). Enfeitar com doburu em volta das bolas. 2. NGUDIA ZUMB Alguidar forrado. colocar 13 bolas de batata bara cozida e descascada (1 kg). Enfeitar com doburu em volta das bolas. 3. NGUDIA ZUMB 500g de farinha da aca. Cozinhar e fazer 13 bolas. Enfeitar com doburu. 4. NGUDIA ZUMB Num alguidar grande colocar 13 folhas e repolho roxo cru, em forma e concha. Dentro de cada folha colocar um punhado de doburu. PREENcher o centro com doburu. 5. NGUDIA ZUMB Um alguidar de doburu. em cima 13 rodelas de beterraba cru. 6. NGUDIA ZUMB Um alguidar cheio de canjica bem cozida. Em cima enfiar em p 13 rodelas de beterraba ou beringela. 7. NGUDIA ZUMB - (D'JACUBA) Torrar amendoim, milho alho,
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farinha de mesa, e moer. Colocar uma pitada de sal outra de acar. Misturar tudo e oferecer a Kaiala. NGUDIA WUNJI 1. NGUDIA WUNJI Numa tigela ou alguidar colocar arroz branco bem cozido, temperado com acar cristal, leite de coco e canela. 2. NGUDIA WUNJI Mingau de milho verde ralado, misturado com coco ralado, acar cristal e cravo sem cabea. 3. NGUDIA WUNJI Banana prata caramelada. Faz a calda de acar (como calda de pudim) passa 7 bananas. 4. NGUDIA WUNJI Banana prata, uvas verdes, ma, pra, goiaba - cortadas, sem casca e sem semente. Servir em forma de salada de frutas, com acar cristal por cima. 5. NGUDIA WUNJI Numa vasilha forrada com folhas de maracuj (uma das folhas rituais de wunji), colocar canjica cozida temperada com mel. 6. NGUDIA WUNJI Numa vasilha forrada, colocar farinha de aca cozida com leite de coco e acar cristal, em forma de mingau. 7. NGUDIA WUNJI Numa vasilha forrada, colocar feijo fradinho bem cozido, temperado com azeite, cebola ralada e camaro fresco. Em volta enfeitar com folhas de louro. NGUDIA LEMBA - ORIA'NL 1. NGUDIA LEMBA Em travessa, tigela, cabaa, etc. Colocar canjica bem cozida coberta com 10 folhas perfeitas de saio. 2. NGUDIA LEMBA Em travessa, tigela, cabaa, etc. Colocar canjica bem cozida com 10 bolas de arroz por cima. 3. NGUDIA LEMBA Em travessa, tigela, cabaa, etc. Colocar mingau de aca bem consistente (1 copo de gua para 2 de farinha). Por cima colocar 10 bolas de inhame chins. 4. NGUDIA LEMBA Em travessa, tigela, cabaa, etc. Colocar mingau de tapioca com coco ralado sem pele por cima. Pode colocar mel, acar, azeite doce, leo de algodo ou leo de palma. 5. NGUDIA LEMBA Em travessa, tigela, cabaa, etc. Colocar canjica bem cozida coberta com 10 bolas de sagu. 6. NGUDIA LEMBA (mungunz) Colocar canjica branca de molho por 1 dia. Escorrer, acrescentar bastante leite de coco e acar e cozinhar bem (meis ou menos 2 horas). Quando comear a secar espalhar em travessa baixa, colocar cravo sem cabea por cima e oferecer a Lemba. 7. NGUDIA LEMBA Em travessa, tigela, cabaa, etc. Colocar arroz branco bem cozido com leite de coco, acar e gengibre ralado. Para se recolher pessoas so necessrios ebs propiciatrios. Os ebs de 1 a 6 ou 7, so de preparao para recolher novatos. Entretanto Se h uma pessoa do santo que precisa abrir caminhos, etc. pode ser usado. E B DE CAMINHO (PARA LIMPEZA E PREPARAO) Fazer em estrada. Se fizer no barraco tem que saber varrer. 1 CAMINHO DE EB -
de piaava (ou vassourin
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Modo de Fazer: Quem ajuda a passar este eb tem que estar amarrado). Forrar o cho com os morins preto, branco, vermelho, no sentido vertical ao cliente, da direita para a esquerda, colocando o alguidar nas ponta do morim branco. Colocar a pessoa de frente para o alguidar, com os ps no morim branco. Acender as 4 velas, em torno da pessoa, no sentido horrio. 2 3 1 4 Colocar as 7 folhas de mamona roxa frente dos morins, da direita para a esquerda do cliente. Cruzar com a pemba o rosto e braos de todos (pai de santo, etc.) para transfigurar as pessoas (ou coloca desodorante Barla) depois tira, para no ser reconhecido. Cobrir o ori da pessoa com morim. Passar os pads na ordem dada. Ir colocando no alguidar e um pouco em cada folha de mamona, fazendo tudo no sentido horrio sempre. Passar os ovos no sentido horrio, e quebrar dentro do alguidar, NO SENTIDO ANTI-HORRIO. Passar os ingredientes torrados e colocar dentro do alguidar. Passar todo o resto, exceto o caxixi e os frangos, e ir colocando dentro do alguidar. Reservar apenas as buchas de plvora, a faca, a vassourinha e a palha da costa. Pegar o casal de frangos. Comear pelo sexo do primeiro santo da pessoa. Passar o bicho em todo o corpo, da cabea aos ps. Cortar no alguidar, com a faquinha virgem. Cortar o pescoo, pingar ej nas folhas. Esperar o bicho morrer no alto. Dividir nas 7 folhas do seguinte modo: 1 cabea 2 coxa, contra-coxa, p esquerdo 3 asa esquerda inteira 4 coxa, contra-coxa e p direito 5 asa direita inteira partir o frango ao meio, na horizontal. 6 parte traseira do frango 7 parte dianteira do frango Sacrifica-se o outro bicho, usando o mesmo processo, e coloca-se: 7 cabea 6 coxa, contra-coxa, p esquerdo 5 asa esquerda inteira 4 coxa, contra-coxa e p direito 3 asa direita inteira partir o frango ao meio, na horizontal. 2 parte traseira do frango 1 parte dianteira do frango Passar as gotas de azougue na pessoa, do pescoo para baixo. Pegar o caxixi (ou maraca) e bater do lado da pessoa, at bater 7 vezes no cho e jogar no alguidar, de cabo para cima. A vassoura tambm colocar no alguidar de cabo para cima. A roupa velha dever ser virada do avesso e colocada no alguidar. Com a palha da costa amarrar cada folha, formando uma trouxinha. Embrulhar o alguidar com o morim que est no cho. Um og confirmado ir correr 7 encruzilhadas (de preferncia de terra) deixando uma trouxinha e uma vela acesa em cada uma. (As encruzilhadas sempre para a direita). Na ltima deixar o restante do eb. Enquanto o eb estiver sendo entregue na rua, a pessoa que passou o eb dever tomar banho da cabea aos ps com sabo da costa e com jawa = agbo, em seguida colocar roupas claras e descansar. 2 CAMINHO DE EB - EB DE MACAIA (MATA) (PODE SER DIRECIONADO PARA
1 pad pequeno de gua
- cozinha a
simples, sem acar nem sal. Modo de fazer: Ao chegar na entrada da mata, no lado esquerdo de quem entra, arriar os pads. Sobre os pads colocar 21 moedas correntes. Acender uma vela e oferecer aos guardies da entrada da mata. Em seguida, ao p de uma rvore frondosa, acender uma vela pequena. Colocar as moedas (2, 14 ou 15) e oferecer a Katende. Pode levar uma comida para Ossain. Escolher uma clareira dentro da mata,
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acender 4 velas em cruz, cobrir a pessoa com morim branco (ou colocar uma folha de mamona branca na cabea). Passa-se o eb da cabea aos ps na frente e nas costas. Por ltimo passar o pombo. Pegar s pelos p. Rezar (toda vez que falar "Tata" roda o pombo na cabea). Pedir para a pessoa cuspir 3 vezes no bico do pombo. Soltar o pombo para o interior da mata. Dar uma volta com a linha desfiada, junta, ao redor da cintura (o chakra umbilical que desembaraa tudo. Desenrolar as linhas na frente, aos ps da pessoa. Ir pedindo caminhos abertos, paz, progresso, etc. Em seguida queimar as 4 buchas em forma de cruz. A primeira na frente, e gira em sentido horrio. Ao retornar todos passam por banhos de sabo da costa, jawa e gua de canjica. (todos os que vo ajudar no eb devem usar sempre contra-egun ). Colocar roupas claras e descansar. Pok ndemba = ob = navalha = ximan (Congo) bom ralar efun e soprar por cima de todas as comidas de Lemba. macho = diahla fmea = muhatu com folhas de maracuj (uma das folhas rituais de wunji) ALU 1/2 KG DE CANJICA 5L DE GUA 4 RAZES DE GENGIBRE RALADAS 2 RAPADURAS RALADAS (OU MELADO) Colocar a canjica de molho por 3 dias com o gengibre e a rapadura.(coberto), gerando uma semifermentao. Aps 3 dias coar e beber. Se quiser pode colocar frutas. jawa = agbo Nos ebs, em vez de cobrir a pessoa com morim, pode-se usar mamona. Para pessoas da linhagem de Lemba, trocar tudo que levar dend por azeite doce, nos ebs. Ao passar eb andar sempre em crculo, no sentido horrio. Se voltar desanda o eb. Banho fresco = amaci; agbo = banho j passado, desintegrado Omi = gua = menha (Angola) = Maza (Congo) Ao assentar Kitembu assentar junto Katend e Angor. Tem que haver conexo com o cho. A forma da grelha no importante. Orix no gosta de sal, Exu gosta. Deve-se temperar sempre o pad com sal. Para rasgar pano em eb deve ser usado o pok para dar o primeiro talho, e as mos para rasgar. Se no meio do eb o santo virar, deixa-se, e continua o eb. S no pode ficar virado no caso de eb com ponto de fogo e eb iku. Para enrolar aca no se usa folha de banana figo. Couve quizila de Ogun. Alface s se d para Oy e Egn Quem feito deve evitar comer os axs (na feijoada, por exemplo.) 3 CAMINHO DE EB - NGIJI (RIO)
brancos 6 acas amarelos (todos os acas enrolados em folha de bananeira) 6 ekuru 6 bolas de inhame cozido 6 bolas de farinha de mesa crua 6 ovos brancos 1 pad de dend (todos os pads em pequena quantidade - 1 copinho) 1 pad de mel 1 pad de vinho branco (ou vinho de palma) 1 pad de gua 6 palmas brancs 1 pouco de doburu em areia de rio canjica branca cozida 5 patinhos novos, claros 1 pombo pintado claro Modo de fazer: Colocar a pessoa de frente para a correnteza (zelador fica de costas). Cobrir a cabea da pessoa com o morim (prefervel folha de mamona). Passar os pads da cabea aos ps na ordem dada. A seguir as bolas de farinha, depois os ovos, jogados por cima da pessoa. Passar os ekurus, as bolas de inhame, o doburu, os acas amarelos e brancos, a canjica, partir a broa em 6 pedaos passar e jogar nas guas. Pegar os patinhos pelos ps, com as asas livres, passar na aura da pessoa e soltar nas guas. Passar as palmas. Pegar o pano ou mamona que est na cabea da pessoa e cortar em 5 tiras, soltando nas guas. Tirar a pessoa para a margem do rio, de costas para o rio. Passar o pombo no corpo, da cabea aos ps. Se a pessoa estiver virada entregar o pombo na mo da divindade, que ir soltlo. Se no, a pessoa cospe no bico do pombo e ele ser solto. 4 CAMINHO DE EB - NBIGIJI (CACHOEIRA)
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doburu feito no azeite
cachoeira se [possvel sobre uma pedra. Acender em volta as 4 velas brancas, no sentido horrio. Cobrir a pessoa com morim. A seguir passar os pads da cabea aos ps, os ovos e o resto do eb. Por ltimo oferecer as flores s gua, uma a uma, sempre pedindo coisas boas para a pessoa (cada flor um pedido). Limpar a pessoa com o morim e rasg-lo ao meio, jogando-o s guas. Logo em seguida levar a pessoa para o banho de cachoeira, na queda d'gua mesmo, onde sero louvadas as foras do santo da pessoa. Enrolar no lenol para trocar de roupa. Tem que haver critrio. Se for me de santo passando eb num homem, levar algum para passar, e vice-versa. A roupa que passou pelo eb ser rasgada e jogada nas guas. Enxugar-se na toalha virgem e vestir roupas limpas. Ao retornar ao barraco passar por banhos de dudu e jawa (agbo). Santos das guas cachoeira - Osun rio revolto - Oy, Ob rio calmo - Logun entroncamento de rio, lagos - Yemoja Pororoca, pedras - Yew. Doquem se alimenta no cajapriku Vela de cera pode ser usada em tudo, menos para Oxossi. No tem nada a ver com egun. 1 vela chega para todos os orixs no quarto de santo. No preciso uma infinidade de velas. A faca virgem dos ebs quando para iyawo - levar de volta, lavar e guardar para cortar para os exus da pessoa. Se no for iyawo lavar e dar para a pessoa guardar. No se deve jogar fora para no inquizilar Ogum. Ids, moedas, bzios, obi, orogbo, de presentes no se despacham. Os bzios guardar para outros presentes, e vai energizando. Moedas servem de talism. obi, orogbo, ralar e fazer p. Sementes idem. Pad para filhos de Oxal colocar azeite doce, leo de palma, algodo ou amndoa) Os legumes dos ebs devem levar um pouco de farinha ou fub para tirar a resina, que quizila do eb. Abbora quizila de Kaiangu e couve quizila de Ogun. Azougue em quantidade 5 CAMINHO DE EB - KALUNGA - MAR (serve tambm para pessoa de Yemoj ou que tem enredo de Os) enrolados em f - com areia, pura ou Modo de fazer: Colocar a pessoa de frente para o mar (mar calmo) bem prximo gua. Acender as 9 velas por trs da pessoa. Cobrir a cabea da pessoa com morim ou mamona. Passar da cabea aos ps os acas (passa, desenrola, despacha); o doburu; dividir o manjar em 9 e passar (sujando mesmo); passar as moedas 1 por 1 despachando e fazendo um pedido bom para a pessoa (9 pedidos ou 9 vezes um pedido); com a faca cortar as frutas em pedaos e passar na pessoa; a faca no se joga fora. lavada de acordo com o caso (ver); passar a canjica; passar as 9 palmas e jogar no mar, oferecendo a Kaiala. Limpar a pessoa toda, por cima do ori opede coisas boas. Rasgar o morim (ou mamona) em 9 com o auxlio da faca. Jogar no mar, pedindo sempre.
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Tirar a pessoa: 1 passo com o p direito e girando 9 vezes no sentido horrio. A pessoa que passou pelo eb deve evitar ir ao mar por 9 meses. 6 CAMINHO DE EB - KUEF - IKU MORTE Materi
de madei
pad de mel (Oxossi -
cas brancos (todos enrolados em folha de
Modo de fazer: Arrumar os morins, preto, branco, vermelho. As pontas do branco por cima. Em volta acender 4 velas. Passar os pads na ordem; as bolas de farinha e feijo fradinho. Ir arrumando tudo no alguidar. Acender as 7 velas, passar na aura da pessoa, quebrar e colocar no alguidar. Passar os 7 ovos, quebrando no alguidar. Passar as sardinhas (pede para quebrar quizila, praga). Passar os legumes; as verduras; passar os midos na ordem; (quando a pessoa est passando por problemas de fofoca de linguarudos, chamar o og, e abrir a lngua ao meio na vertical aps passar na pessoa); Passar a costela - (7 caminhos de sade (no pode partir) cabea, braos, pernas, frente, costas) - passa em volta da cabea, membros, corpo. Passa os feijes, o sal, o amendoim, o girassol, na ordem at o arroz cozido. Passar as vassourinhas como se estivesse limpando o corpo da pessoa, pedindo ao orix da pessoa. Arrumar tudo no alguidar, os bruxinhos de pano; juntar as 7 faquinhas e rezar pedindo proteo em nome de Ogum, limpar os caminhos, etc. Colocar as faquinhas no alguidar de cabo para cima. Pegar a canjica, louvar Lemba e passar, (passando tambm no zelador); ralar bem a pemba e soprar na pessoa. Enredo de entrega: Abrir os azougues, passar cabea da pessoa com o vidro, despejar no alguidar. s outros deixa correr no corpo da pessoa. Preparar os frangos: Comea com o do mesmo sexo da pessoa. Faz a reza de ax dos bichos. Passa na cabea, lados, bate de leve no cho, frente, costas (bate de leve - no para matar o bicho) Copar - a menga cai no alguidar. Fazer o eb na rua (estrada de terra melhor, cho de barro, caminho de cachoeira, etc.) Ao terminar de preparar a pessoa, toma banho. No podendo cercar com um lenol, virar todos de costas, soltar a plvora e ir embora. No barraco deixar preparado um banho para todos: folhas de algodo, betis cheiroso, boldo, elevante. Serve aroeira, S. Gonalinho, pelegun, mariwo (arruda, guin mangueira, umbaba) A pessoa deve usar umbigueira e preceito por 3 dias.
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LEVANTAMENTO DE KOTA (EKEDJI) E KAMBONDO CLAROS BZIOS IDS CANJICA OBI
os doces. As metades de pssego entre as fatias de melo. Os bzios sobre o pssego e os ids e moedas sobre o melo. O obi e orogbo (Descascado) - partir em 2 e jogar. Deixar num lugar alto por 6 dias Depois o obi e orogbo deixa secar e vira p As sementes pode colocar num saquinho atrs da porta, ou pode fazer p. As frutas e o resto - numa planta Quem mora em casa deixa bzios doces 7 CAMINHO DE EB - BRANCO (Para Iyawo - pode tambm usar para
mo direita e soprar na colocar iyfun na mo direita e soprar na pessoa SACRAMENTOS DO CULTO ANGOLA No Culto Angola - Ritual de batismo de gua doce (menha) na cabea (mutu) do iniciado (ndumbi), usandoMUTU - (Bori) - ritual de colocao de foras (kalla (Angola) = a = muki (Congo)), atravs do sangue (menga) de pequenos animais. - ritual de raspagem, vulgarmente chamado de feitura de - ritual de obrigao de 1 ano (kamoxi - dofono - 1); - ritual de obrigao de 3 anos (nguec = obrigao); (kattu = 3). Nessa ocasio fazNGUEC KATUNU MUVU - ritual de obrigao de 5 anos NGUEC KASSAMB MUVU - ritual de obrigao de 7 anos - quando o iniciado receber o cargo , passado na vista do pblico, sendo elevado ao grau de Tata Nkisi (zelador) ou Mametu Nkisi (zeladora). Obrigao s para rodantes, porque kota (ekedi) e kambondo (og) j esto prontos na feitura. Em Angola quem passa cargo so os enredos de Oxum. Isto , no preciso ser filho de Oxum, mas Oxum quem autoriza aquela pessoa a receber o cargo. Aps 7 anos as obrigaes se renovaro a cada ano, com rito de obi ou bori, conforme o caso, repetindo-se as obrigaes maiores de 7 em 7 anos para renovar, e conservar o indivduo forte, transformando-o em KUKALA NI NGUZU - sacramento realizado 3 meses e 21 dias aps a feitura (tirada de kele), quando o santo soltar a KUZUELA = il. ORDEM DE BARCO DO CULTO ANGOLA 1 - KAMOXI 2 - KAIARI 3 - KATATU 4 KAKUANAM 5 - KAKATUNO 6 - KASSAGULU 7 - KASSAMB TTULOS BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA RESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD ABBL. CONSULTAS ESPIRITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGANIZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CADA ELEMENTO APLICADO.
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NDENGE -
- me pequena (h quem chame de Kota -
NGANGA LUMBIDO KAMBONDO KISABA - ou TATA KISABA - og responsvel pelas folhas - (aogun) -
- og - og ou filho de santo que cuida da casa de Exu (homem. Zeladora deve ter um, porque mulher no pode cui - me criadeira da casa (ndemburo = runko) - em outras naes ekeji Todos os mais velhos, que j passaram de 7 anos mesmo sem dar NGANGA MUZAMB - babalawo - filha NA DIALA W NKISI NUMBI - no rodante que trata de Baba Egun - OJE. Geral: Muzenza - dana do iniciado Uma das modificaes quando o santo muda de grau a posio das mos. Quando novo coloca as mos do lado direito (santo homem) ou do lado esquerdo (santa mulher). Com 3 anos coloca as mos para trs abaixo da cintura, e depois coloac as mos para trs acima da cintura. MONA MUKI AMASE - (dijina) Mona = filho; muki = fora; amase = guas Pedir o nome do orix: ORIA ORUK = NZAMBI APONGO MARAE KATU MANDARA DEK - RITUAL S PARA O HERDEIRO DO TERREIRO POR OCASIO DE FALECIMENTO DO DONO DA CASA. CUIA = KIJING = DUN EJE ORIGEM DO CULTO CULTO BANTU Os negros Bant no Brasil - foram trazidos em grande nmero para o Rio de Janeiro, e em menor nmero para Recife, Esprito Santo e So Paulo. Ao contrrio do que muitos pensam, os negros Bant no desembarcaram na Bahia. Os negros que vieram da frica para a Bahia eram de origem nigeriana. Na poca da escravido muitos negros, de diversas naes, fugiam e se juntavam em quilombos e senzalas, na Bahia. Por esse motivo deu-se a mistura de costumes e dialetos de diversas culturas africanas. Os navios Boa Viagem, Arsnia e muitos outros, vindos de Angola (Ngola) e Moambique, traziam escravos Bantu dos portos de Molembo e Cambinda diretamente para o Rio de Janeiro, que era na poca o maior porto do mundo em escambo (captura e venda de escravos). De meados de 1680 a 1830, entraram no porto do Rio de Janeiro 1576 navios negreiros. Pelas ltimas pesquisas antropolgicas concluiu-se que durante esse perodo vieram para o Rio de Janeiro aproximadamente 700.000 escravos Bant. O negro escravizado, sofrido, no tinha como cultuar suas tradies, nem livros para perpetuar seus mistrios e filosofia, que aos poucos foram se perdendo. Tudo era passado de boca para ouvido, de pai para filho, e perdeu-se muita coisa. Toda essa dificuldade que o negro Bant - como nenhum outro - passou, permitiu que muitas razes fossem destrudas e ocasionou interpretaes tortuosas do culto. E para dificultar mais ainda, os senhores de escravos foravam a converso ao catolicismo, sincretizando e deturpando grande parte da tradio. NOES DA CULTURA BANT Formavam tribos distintas na cultura Bant: Congo, Angola, Zmbia, Zimbabwe, etc., que estiveram durante muito tempo sob o domnio de povos da Europa. Essas tribos, de diversas regies diferentes, tm como exemplo as tribos de Angola, Angolo, Angola Paket, Angola Moketo, Congo
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Angola, Congo, Muxicongo, Benguela, Cambinda, Aruanda, Luanda, Maka, Kassange, Eassange, Munjolo, Rebolo, Anjico, e povos menores de diversas tribos da contra-costa, formando assim cultos diferentes que permitem uma prtica variada e diversificada entre as naes Bant. Alm disso no podemos esquecer que alm da lngua me, que o KIMBUNDU, existem ainda cerca de 274 dialetos diferentes. Os negros Bant eram os preferidos entre os de todas as naes, por serem excelentes agricultores, j cultivando na frica o caf e a cana de acar. Por isso foram trazidos em maior nmero para o Brasil. Apesar disso os negros Bant tiveram que ser distribudos por fazendas de vrios estados, pois estes negros estando em grupo eram muito difceis de escravizar, pois eram muito arredios. Essa diviso por diversas regies dificultou a unidade de seu ritual, que acabou se misturando, tornando sua doutrina mais difcil de ser agrupada e estudada. O mesmo no aconteceu com os negros Ket, que tiveram seu ax reunido no estado da Bahia, podendo ter maior acesso e assimilao do seu culto e divulgao de suas tradies. Mesmo com todas essas dificuldades o negro Bant influenciou a cultura brasileira, deixando herana na mitologia, religio, culinria, msica e dana. Colaboraram em grande parte com o ritual folclrico brasileiro, como o congo de ouro, a congada (que lembra a rainha Ginga de Angola), o maculel, a capoeira, o maracatu, o samba, e ainda artes manuais dos hbeis Bants. Grande parte da cultura Bant e seu acervo foi destruda quando o ministro Rui Barbosa queimou s obras dos arquivos que falavam dos Bant, obras escritas pelos Apelegs (sacerdotes) da cultura Bant, discriminando a raa, que ainda nos dias atuais criticada pelos herdeiros de outras naes de candombl, esquecendo-se que a cultura Bant a portadora dos grandes segredos da fora da natureza: a cultura Bant a dona dos segredos das KISABA ZAMBIRI (Folhas sagradas). NOES DE ANGOLA CU E TERRA PARA O ANGOLA O culto Ngola estuda o mundo dividido em duas partes distintas: DULO (cu - infinito - orun iorub), mundo imaterial onde habitam os Jinkisi (plural de Nkisi). IXI ou OXI (Terra - aiye iorub), mundo fsico, habitao dos seres humanos, dos animais, vegetais e minerais. Ao redor do IXI existem nove centros universais paralelos, divididos em trs camadas: quatro centros superiores onde habitam os ancestrais e os destinos; quatro centros inferiores onde habitam as foras elementares que se comunicam com os seres - foras essas chamadas no culto Ngola de NKISI; e uma camada intermediria responsvel pela unio das outras duas, ligada encarnao do ser humano na Terra e seu carma a ser cumprido. ancestrais e destino encarnao e carma Nkisi - (orixs) - mais acessveis (((( ( (((( Em razo dos nove centros universais paralelos que se situam ao redor do globo terrestre, chamados de ANGOMI DULO, o nmero 9 passa a ter uma importncia fundamental para o culto Ngola, haja vista que todo culto africano altamente cabalstico (sem estudo acadmico), baseando-se de certa maneira na numerologia representando os fenmenos divinos. Podemos citar que o prprio perodo de gestao sofre influncia direta do ANGOMI DULO (centros universais paralelos) , pois esse perodo obedece normalmente a 9 fases lunares iguais, ou seja 9 meses, e justamente no 45 dia de gestao ocorre a implantao do ser espiritual ao feto e me, ocasio em que o PAMBUNJILA (exu ancestral - Yombe = Yangi = 1 Exu) ser tambm acoplado ao novo ser, trazendo para ele um direcionamento na face da Terra (IXI), desde o seu surgimento at sua morte fsica, fazendo cumprir seu destino. No momento do 45 dia de gestao processa-se no novo ser o que o angolano chama de IADALIN - essncia vital (kundalini), que vai ser completada com o sopro vital divino - OFU, no momento do
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nascimento, o choro da vida. Podemos observar ainda que a soma dos valores absolutos de 45 9, associando mais uma vez aos 9 centros universais paralelos de fora magntica ao redor do Globo Terrestre. O IADALIN representado pelo eixo da coluna vertebral que vai da cabea ao cccix - perto do nus. Ao redor da coluna vertebral existem correntes magnticas que se movimentam em direes opostas, de cima para baixo e de baixo para cima, chamadas de Ida e Pingala, que movimentam os centros magnticos que se acham localizados no MUKTUTOBO - perisprito, o duplo etrico. Esses centros magnticos so chamados esotericamente de chakras e pelos africanos do povo de Ngola de BOTH (plural kiboth). por eles que introjetado no ser humano o KALLA (MUKI - ase iorub), a fora magntica invisvel portadora de energias vitais. Os boths esto localizados, como vimos, no perisprito e so representados materialmente pelos plexos do corpo humano, centro da cabea, centro da testa entre os olhos, pescoo abaixo da epiglote, regio pr-cordiana (prximo ao corao), estmago, regio umbilical e regio genital. O corpo fsico para o angolano chamado de MUKTUMOKN, e onde se concentra todo um conjunto de energias universais. O ser humano representa o centro do universo. Nele habitam todas as formas de energia existentes, e partindo desse princpio o ser humano possui em sua essncia a energia de todos os JINKISI, predominando na cabea o Nkisi principal, o condutor de sua vida terrena, seu Nkisi particular, responsvel por suas caractersticas de temperamento, carter e muitas vezes at por seu tipo biofsico. GERAL O QUE OCORRE COM: 1. GESTANTE QUE FAZ ABORTO IYA SANSARA - Guardio dos cus. O beb est determinado no Dulo. Fica um dubl l em cima, e tudo que afeta o de baixo afeta o de cima. No aborto, como houve interrupo, ele vai ser mandado de novo, vai retornar. Com o beb no h nenhum problema. Foi criado sim um enredo para aquela barriga. Tornou-se uma barriga IKU, que traz os enredos da morte. O prximo filho no deve nunca ser raspado. A mulher deve usar um tratamento na prxima gravidez. Na Angola usa-se uma cabacinha com ps pendurada na cintura. 2. PESSOA DE SANTO QUE MORRE E ENTERRADA COM TUDO O OXU como uma rolha ritual. Ao morrer abre-se tudo, oxu e curas. Se no a energia no se liberta, fica presa, e fica ruim. As almas comeam a voltar como outras coisas. KISABA ZAMBIRI (Kisaba zambiri - folhas sagradas) KATENDE (correspondente iorub Ossain, Osonyin) o NKISI responsvel pela mata. O recolhimento das nsabas (kisaba = folhas) tarefa particular de um Tata Kisaba (og), pessoa que devidamente preparada para esta funo, com obrigaes e ensinamentos. Somente as ervas das matas tm poder ritualstico, pois quem d fora (kalla) s folhas Katende, e ele mora no interior das matas. No tm valor as folhas colhidas em quintais ou locais urbanizados. Na entrada da mata deve-se oferecer comidas, moedas, fumo de rolo e bebidas prprias, ao Nkisi das matas, para que ele fique satisfeito e no pregue peas ao Tata Kisaba, no escondendo as nsabas nem fazendo o grupo se perder. As nsabas vo sendo colhidas, e durante a colheita no pode haver conversas entre os participantes. S homens podem participar. Durante todo o tempo devem ser entoadas cantigas em louvor de Katende. O Tata Kisaba levar nas mos um POK (faco) utilizado somente para essa finalidade. Umas nsabas so cortadas, outras devem ter os galhos quebrados, outras ainda so arrancadas. No dia anterior entrada na mata deve ser obedecido um preceito. Os participantes devem evitar bebidas alcolicas, sexo e carne vermelha. Algumas nsabas so colhidas na madrugada ao raiar do dia, outras ao nascer do
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sol, e outras ainda ao por do sol ou mesmo noite, de acordo com o ritual e o Nkisi a que se destina. Determinadas kisaba como as folhas do OGB, do MOB, do OBI, do AKOKO, do MULUNGU e do LOKO (Gameleira) no podem ser retiradas e imediatamente levadas para a casa de candombl, devendo ficar algumas horas aos ps da rvore de que foram retiradas. Respinga-se gua em cima, cobre-se com pano branco. Esse ato chama-se ELU DINSABA deixar a folha adormecer. As kisaba de Nkisi so divididas em trs grupos: 1. As ritualsticas so as que se destinam aos enfeites rituais 2. As litrgicas - so utilizadas na preparao dos banhos e nas preparaes rituais 3. As teraputicas - so as que servem para fazer remdios para curas fsicas. ASSUNTOS GERAIS - DICAS ngudia - comer - ajeun Bantu - no Rio de Janeiro. No teve desembarque na Bahia. Foram os primeiros a chegar ao Brasil, em 1675. Todas as palavras africanas que influenciam a lngua portugusa so bantu. DIKELENGO garganta - origem da palavra KEL No sul da frica quase tudo Angola. Kimbundo mais 274 dialetos Os negros bantu sabiam cultivar, plantar. NSABAS ZAMBIRI = ervas sagradas = ewe orisa Sempre se forra a vasilha em que se oferece comida com folhas de mamona BRANCA, (mamona roxa serve para Exu), colnia, bananeira. Quando se oferece frutas para Exu deixa-se sempre os caroos. Para Orix tira-se os caroos. No se pode descascar o car para Ogun com ferro nem ao. S metal. No se usa faca. Pode descascar com colher ou com uma moeda. (Quando o filho faz 7 anos leva seu santo, e a a casa pode ter outro filho feito daquele santo. Os que vm de fora j feitos, tudo bem. O Bar s pode ter o da casa. Dos filhos coloca-se apenas o ot, e quando ele abrir a sua casa o zelador leva o ot e assenta o Bar. Tata Kisaba (og de folhas) recolhido na esteira forrada com 16 qualidades de folha. A faca (pok) das nsabas recolhida junto, faz as mesmas obrigaes, durante 21 dias. Tata pok = axogun - deve receber curas nas mos. KATTA = AX KATENDE - OSONYIN S homem pode colher as folhas. Cada folha tirada de um jeito. Folhas quentes demais tm que ser arrancadas. H horrios especficos para se colher as folhas. ex.: Pelegun - rajado = Logun, Orunmil. verde : ao amanhecer frio (Oxossi, Oxal) s 12h quente (Oya, Exu, Ogun) no fim da tarde para Egungun, sacudimentos, etc. pelegun usado nas sadas de Iyawo, na mo do iyawo, deve ser colhido ao amanhecer. OGB, MOB, OBI, AKOKO, MULUNGU, LOKO = ao serem colhidas as folhas devem descansar ao p da rvore antes de ir para a roa. Coloca-se num cesto, respinga-se gua e cobre-se de branco. Deixa de um dia para o outro. akoko no deve ser colocado no bolso ou bolsa, porque no deve deixar esfarelar. Rom - folha de Oy para decorao, no para banho. Para Xang Air tira-se todos os carocinhos do quiabo. Toda a comida de Xang deve ser forrada com aca, mingau de farinha ou canjica. Xang Baru - leva farinha de mesa Xang ligado a Oxal - leva aca tat'etu - nosso + pai Kav'ungo = pai da Terra Forrar vasilhas para os orixs = mamona, colnia, bananeira (BANANA D'GUA NO SERVE). Toda pessoa canhota no deve cortar para orix. excelente para cortar para Exu. Tem que identificar a positividade e positivar a mo. (Yin - Yang) Ao abenoar algum sempre coloca a mo direita, mesmo sendo canhoto. Aca e canjica servem de Exu a Oxal. Para o milho cozinhar bem, colocar pedacinhos de mamo verde. Iyaba coloca a mo do lado esquerdo, abor do lado direito Oxumar: HANGOL - (SAUDAO: HANGOLOMENHA = SENHOR SERPENTE DAS GUAS) No existe HANGOR porque R s se encontra com I, no com A, E, O, U) Os ovos nas comidas so sempre colocados de bico para cima. Existem 3
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tipos de omolokun: Para KAIALA (Yemoj) - feijo inteiro, por cima um peixe cioba ou olho de co. Para KAIANGU (Oy) - Feijo inteiro, 9 ou 11 ovos em cima. Para DANDA (Oxum) Feijo socado, 5 ovos em cima, ou 8, ou 16, dependendo do enredo. Geral: Comida de santo no leva sal. Faz-se a comida e quando para oferecer para o povo, colocase sal. verdadeiro azeite para o santo o leo de caroo de algodo. Como difcil de encontrar coloca-se azeite doce. Toda a comida de santo pode levar tempero a gosto, de cordo com o santo: dand ralado, noz moscada, louro, canela, gengibre, etc. Oxossi (Ngunsu) e Oy (Kaiangu) aceitam espiga de milho. abar (receita de Kaiangu) tambm serve para Ob e Xang. Comidas como Ipet e Acaraj s se faz em dia de festa. No dia-a-dia existem diversas comidas, como as que apresentamos aqui. Ao fazer o acaraj para Kaiangu, fazer 7 acarajs pequenos para entregar aos ps do santo. PREPARO DO PEIXE CIOBA: Numa frigideira colocar bastante azeite doce. Quando estiver bem quente APAGA O FOGO e passa o peixe dos dois lados. peixe para santo INTEIRO. Nada de mandar limpar, aparar as barbatanas, etc. Em qualquer comida de Kaiala (Yemoj), o tempero: P de sndalo e p de cravo da ndia (sem bolinha), mistura, pe na mo e sopra na comida. Cravo da ndia deve ser retirada a bolinha. Na casa de santo, d pra Exu. Em casa, joga no lixo. Batata doce, inhame, etc. para santo: CozInha com casca, depois descasca. milho que sobra do doburu deve ser guardado, pois serve para comida de Nan (D'jacuba) Como cortar o repolho para as folhas ficarem em forma de concha? Cortar por trs, tirando o miolo. As folhas se soltam em concha sem estragar. Para recolher algum que carrega Nan, como fazer para no colocar o 13 no ronc? Faz a comida com os elementos normais, em numero de 13. No bori pega 1 elemento de todos os que levaram 13, e entrega a Tempo. L dentro ficam 12, e quebra a quizila. Canjica vermelha com leite de coco = comida de Ob. Pok ndemba = ob = navalha = ximan (Congo) bom ralar efun e soprar por cima de todas as comidas de Lemba. com folhas de maracuj (uma das folhas rituais de wunji) Nos ebs, em vez de cobrir a pessoa com morim, pode-se usar mamona. Para pessoas da linhagem de Lemba, trocar tudo que levar dend por azeite doce, nos ebs. Ao passar eb andar sempre em crculo, no sentido horrio. Se voltar desanda o eb. Ao assentar Kitembu assentar junto Katend e Angor. Tem que haver conexo com o cho. A forma da grelha no importante. Para rasgar pano em eb deve ser usado o pok para dar o primeiro talho, e as mos para rasgar. Se no meio do eb o santo virar, deixa-se, e continua o eb. S no pode ficar virado no caso de eb com ponto de fogo e eb iku. Para enrolar aca no se usa folha de banana figo. Couve quizila de Ogun. Alface s se d para Oy e Egn A faca virgem dos ebs quando para iyawo - levar de volta, lavar e guardar para cortar para os exus da pessoa. Se no for iyawo lavar e dar para a pessoa guardar. No se deve jogar fora para no inquizilar Ogum. Ids, moedas, bzios, obi, orogbo, de presentes no se despacham. Os bzios guardar para outros presentes, e vai energizando. Moedas servem de talism. obi, orogbo, ralar e fazer p. Sementes idem. Pad para filhos de Oxal colocar azeite doce, leo de palma, algodo ou amndoa) Os legumes dos ebs devem levar um pouco de farinha ou fub para tirar a resina, que quizila do eb. Abbora quizila de Kaiangu e couve quizila de Ogun. Azougue em quantidade vende na B. Herzog - R. Miguel Couto. Muzenza - dana do iniciado Uma das modificaes quando o santo muda de grau a posio das mos. Quando novo coloca as mos do lado direito (santo homem) ou do lado esquerdo (santa mulher). Com 3 anos
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coloca as mos para trs abaixo da cintura, e depois coloca as mos para trs acima da cintura. MONA MUKI AMASE - (dijina) Mona = filho; muki = fora; amase = guas Pedir o nome do - e - i - o - u no se encontra com consoantes no incio de palavras. apenas se coloca . Coloca-se na ser deitado de bruos com a mo esquerda na terra para absorver energia e a mo direita para - Qualidade de oxal que pega outras cores, no se raspa, se para o culto tm que ter figura humana. louvada uma figura de egun. energizada (antigamente se plantava no cho um cadver (de inimigo no Angola, de parente no complexo
-se ene
abandona o filho quando morre porque tem medo da morte lenda. Xang no gosta de frio, por de cabea na cumeeira. Se por exemplo for de Xang com Yemanj coloca Oxal e Oxum. Pelo arqutipo escolhe os santos que vo para a cumeeira. Por exemplo, se for regido pelos 4, escolhe qualidades diferentes. Pessoa de Lemba + Danda que carrega Zazi e Kaiala, coloca uma outra qualidade, nos caminhos de Air (Osi e Bon), no Angola Luango e Luva
e deve ser colocada pelo menos uma raspa um total de 7 filhos deveBara do zelador. O nosso Bara fica REZAS E CANTIGAS 1. SAMBOR PARA TEMPERAR OS BENGU (ASSENTAMENTOS) Usa-se: sal - dend - mel - aca - bebido - azeite doce - gua Quando usar os elementos que no sejam a gua: 'AKETU SAMBANGOLA SARARANDU AKETU SAMBE (^)!" 2. SAMBOR PARA TEMPERAR OS BENGU COM MENHA Quando for a gua (menha), pe-se na boca (do zelador e da pessoa) e vai da boca para o assentamento. "MANGA SALE(^)! MANGA SALE (^)! MAMANGUER, MAMANGUEL R: SALE, SALE MANGSALE (^)! MAMANGUERO, MAMANGUELO" Quando for gua, pega a quartinha da obrigao, pe gua na boca. 3. REZA PARA LAVAR OS BICHOS PS, CABEA, PEITO, COSTAS, RABO: "ARUE(^) SALE (^) MANO SAMBNGOL (^) (BIS) PERERE (^) KOMASA DONI PA! (BIS)" (Bacia de gata ou alguidar grande, gua e sal, 1 vela do lado). S santo muhatu. Diala no lava bicho, no segura bicho para lavar. -14. SAMBORO IPARUB KARAMBLO (GALO) 1. Para retirar as penas do pescoo com pok. No se corta. Rezar 3 vezes no mnimo. POKOI (') MI KABANDO (^) DENDE(^) BURU NANGU (^) 2. Para o primeiro corte. Deixa a faca, escorre o sangue pela faca, direciona PARA O CHO E DEPOIS OS BENGU. No cho vai atrair o bakulu (egun) . KARAMBOLO
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(^) BATLA SANJI NZAMBI EU TORORO(^) 3. Para aprofundar o corte, at acabar KARAMBOLO(^) JANJ INGU J MUTU OIA TOKOROTOKO 4. SAMBORO IPARUB SANJI (GALINHA) 1. Para qualquer bicho de pena, para limpar as penas do pescoo POKOI MI KABAND DEND BURU NANGU 2. Corta e libera a cabea na mesma reza BATULA LA SANJI BATULA I (DI) SANJI BATULA -25. SAMBORO(^) IPARUBO(') HOMBO (CABRA/CABRITO) M, M, M KONGO DI MBANDA TUDI (BIS) KAMBONDO NGURA HOMBO KONGO DI MBANDA TUDI M, M, M KONGO DI MBANDA TUDI (BIS) LAMBARANGUANGE, TATETU, MAMETU KONGO DI MBANDA TUDI 6. SAMBORO IPARUB KONKM (KOKM) (DASSA NO JJE) (ETU =GUGURUKUTU = SANJI NGOLA) 1. Preparao para colocar as folhas e envolver no atac. Prende a cabea entre o dedo mdio e o indicador. (Konkem deveria ser oferecida a qualquer santo). DIAN IAN ET KONKEM 2. Para verter a menga para a ancestralidade e bengus (alimentar os bengu) NKISI GUDI (GU)DI KONKEM -33. Ibos em tigela ou vasilha com menha fresca, vai mergulhando o pescoo para esfriar a menga. (Cruza toda a cabea da pessoa, pingar no aca que est na cabea da pessoa). Canta enquanto o bicho estiver vivo. No se deixa bicho vivo no cho. DILONGA TARA JINJIN AZUN KERERE DILONGA TARA JINJIN KERE, KERE 7. SAMBORO IPARUB KAXIT (PATO) 1. Prepara o pescoo cantando 3 vezes POKOIO MI KABANDO DENDE BURU NANGUE Abre os dedos do p do bicho com faca virgem. Pato: cho, Yemoj, Egun, Hangol em alguns casos. Hangol - ganso, marreco ou pato. Corta pelo bico. Em Congo pe palha na boca, e corta no pescoo. DILONGA TARA JINJIN DIUM KAXIT! DILONGA TARA JINJIN DIUM KAXIT! -48. SAMBORO PARA CULTO TERRA Bichos de penas para Kavungu devem passar por culto terra. Tambm quando se oferece bichos de penas ao cho (seno o ancestre no recebe). S participam pessoas antigas no santo. Primeiro reza no fundamento do cho segurando pelos ps a angola j preparada, e apontando para a porta e roda os 4 cantos. Pato para o cho - tem culto terra; pato para Kaiala - no tem culto terra. KURUP UN ABEREW UM ABERERE (BIS) Tem gente que vira no santo. 9. SAMBORO IPARUBO TUKABULU (COELHO) Oferece-se coelho a Ngunsu, Telekompensu e Lemb (coelho branco e cabra mocha) Coelho mais barato, tem menos sangue, exige menos sacrifcio, mais leve. Tem tudo que o cabrito tem, s que menor. Devese deixar uma das patas dianteiras para o porro. TUKABUL KONGO DI NBANDA KURI (BIS) -510. SAMBORO IPARUBO NBACHI (CGADO) 1. Prepara o pescoo, amarrando com palha da costa. Reza para preparar o pescoo: POKOIO MI KABANDO DENDE BURU NANGUE (3 vezes no mnimo) 2. Reza para cortar: MANO GANG KEWAZILE(^) NBACHI (BIS) ( MANO GANG KEWAZILE(^) EMBAKASSE (^)) (confirmar) 11. SAMBORO IPARUB NGUL (PORCO) NGUL KONGO DI 'MBAND TUDI (bis) -612. SAMBORO IPARUB DIEMBE (^) (POMBO) (Pombos diversos, branco ou de cor, menos pomba rola) Katende tambm usa diembe. Usa akan e saio nos olhos. Cruza a cabea da pessoa, o peito e todas as curas com o pombo. Levanta o pombo, oferece a Lemb nos 4 cantos, sobra a cabea do diembe junto ao ori da pessoa.
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DIEMBE, DIEMBE, SANJI O DIEMBE O DIEMBE SANJI DIEMBE, DIEMBE, SANJI, O DIEMBE, RUN DIANDEMBE AM!(^) 13. SAMBORO IPARUBO DIEMBE DIKOLA Pomba Rola (Para Oxum) DIEMBE, DIKOLA DIKOLA DIEMBE DIEMBE DIKOLA RUN DIANDEMBE AM! 14. SAMBORO IPARUB DIEMBE PAMBUNJILA DIEMBE MAVAMBU } DIEMBE MAVAMBIE (^) } BIS -715. SAMBORO IPARUB ZIMBU (IGBIN) NZAMBI E NZAMBI E ZIMBU DIOCHI MUENHU LEMBA DILE (Muenhu = aquilo que cobre ou alma) 16. SAMBORO IPARUBO KITEMBU corte de bicho para Tempo Prepara o pescoo: POKOIO MI KAMBANDO DENDE BURU NANGUE Reza para o corte: KOKO NI KASSANJE NGORA KOKO NI KAMILONGA (BIS) AI, AI, UN, KAMILONGA 817. SAMBORO(^) IPARUBO(') GERAL Para bichos de penas para todos os nkisi 1. Limpar o pescoo POKOIO MI KABANDO DENDE BURU NANGUE! 2. Sacrificar (s no serve para angola e pombo, porque no leva corte) VORUNA, VORUNA SANJI VORUNA, VORUNA SANJI! -9REZA PARA ENFEITAR OS BENGU DE PAMBUNJILA COM BICHOS DE PENAS(TAMBM OS CATIOS) J depois de mortos. 'PAGONAN, PAGONAN, ZAMBE (^) R: PAGONAN, PAGONAN, INAN 'PAGONAN, PAGONAN, ZAMBE (^) R: PAGONAN" Antes da matana os ferros so limpos, passado dend, depois da matana so enfeitados com penas. REZA PARA ENFEITAR OS BENGU DOS OUTROS JINKISI COM BICHOS DE PENAS "ORONI POPO ORONI POPO (^) KUAB (alto) (') ORONI POPO KUAJ (baixo) ORONI POPO" OUTRO SAMBORO IPARUBO HOMBO S SERVE PARA HOMBOS BRANCOS TATA KAMBONDO OD MBURO M, M, M KONGO DI MBANDA TUNDIR (BIS) TATA KAMBONDO ODA LUMBO A NZAMBI -9.ASAMBORO PARA RETIRADA DO MUTUE DE BICHOS DE 4 PATAS KONGO DI MBANDA , R(^),R(^). SAMBOR PARA OFERECER O MUTU AO NKISI (ESTA REZA SERVE PARA QUANDO O SANTO BEBE E(^), MON GAMBELE (^) KURI KURIAD (^) SAMBORO PARA RETIRADA DE PATAS, RABO, PELE COM PELOS, ETC. ERAN LKE LKE, NKISI LEKEW! -9.B17. SAMBORO PARA LAVAR A CABEA com sabo da costa ou ervas de mutu (na cachoeira, no ax, etc.) (^) MUTU (^) LEL (^) KUMBAT NSUMBU (^) MONA M (^) (^) MUTU (^) LELE (^) KUMB NSUMBU (^) 18. SAMBORO PARA SE OFERECER OU FAZER PERGUNTA AO KESSO OU OROLEL KSSO MAKSO NKESO E (^) KESSO MAKESO NZAMBI E (^) 19. SAMBORO PARA RETIRADA DE NDEMBA (CONGO) OU MUKUNAN (ANGOLA) DAMI NAKONGO NDUMBURE ERUMENE, KATULA IZO (Primeira vez. As outras o nome do Nkisi) KENDA MUKUNAN (OU NDEMBA) ERU MENE 20. SAMBORO NGUDIA MUTU - Para oferecer comida ao mutu MUTU KONGO OREO (^) KOLOBOX (') E KOLOBO (^) -1021. SAMBORO DE KUENHA KELE (tirada de kele) NZAMBI NZAMBI KUENHA, KUENHA KEL 22. SAMBORO ALUBOSA ALUBOSA TOR TOROD ARU SALEMAN NSAMBANGOL -1123. SAMBOR DE LEVANTAMENTO (CANTIGAS OU REZAS DE LEVANTAMENTO) DE KOTA E KAMBONDO 1. (Kabula) KONGO MONUGANDU MUIZANG DIMB DI KOLA KONGO NA MUXIMA O DIMB DIDE R.:(bis) OI , OI KONGO MONUGANDU MUIZANG DIDE
Sa
2. (alternativa) KONGO NKASSANJE NGOLA KAKURUKA KAKURUKAIO Resp.: AI, AI, NKAKURUKAIO 3. ( MI KAKURUKAJ KAKURUKAJU OI A MILONGA (OU MAIONGA)) 24. SAMBOR DE RECOLHIMENTO (PARA RECOLHER)(Joga folhas para o og pisar) 1. KATENDE P P PE MANAN MANAN OKANDEME DI KAKURUKAJE (bis) -1225. PARA SADA DE KOTA E KAMBONDO SAMBOR DIZUNGU NKISI KAMBONDO, KOTA 1. (Kongo) KERE KERE KE BANDA ATOIZ BANDA KE (^) AME(^) 2. AE(^) SENZE AE(^) SENZ NTATA DI MAKONGO (ou KOTA ou MAKOTA, se for o caso) NXAUEND 26. SAMBOR PARA CONVIDAR PARA DANAR OGS E ZELADORES (TAMBM SERVE PARA PEDIR LICENA) BANDA XAUER, A BANDA XAUER DANGU (^) Resp.: (Resposta daquele que entra) KOROMIN MAWO BERERE (^) BANDA XAUER DONGU 27. SAMBORO (^) PARA AGRADECIMENTO BANDA XAUER BANDA XAUER A TATETU BANDA XAUER BANDA XAUER A MAMETU -1328. SAMBORO PARA DANAR 1. MAIANGO NXAUER AGO(^) MAIANGO NXAUER AGOLE (^) 2. KONGO NGANDU ORE RE (^) 3. JIR, O JIR NKAMBONDO KE AMA Resp.: AI AI NKAMBONDO KE AMA. 4. O XIKIME KURIA GAMB A KOTA (Tata, Kambondo, etc.) NKAIANGO 5. OIA, OIA E KALINGUELENGU O KADE TATETU OIA OIA KALINGUELENGU O KAD MAMETU A cantiga que se segue serve para saudar todos os kambondos suspensos e confirmados que estejam presentes, e tambm os santos que os suspenderam. KAMBONDO NIBO KAOD (^) A KOTA MEJE KAODE (^) Pode cantar com o nome do santo do og KAMBONDO "NKISI" KAODE A KOTA "NKISI" KAODE(^) (dependendo de ser Kota ou Kambondo) -1429. SAMBORO DE DESPEDIDA E AGRADECIMENTO AI AI AI EL (^) KAMBONDO TATA DA MUXIMA E (bis) A TATETU, A MAMETU, Resp.: KAMBONDO E TATA DA MUXIMA E (^) 30. REZA PARA SENTAR NO KIAL (Repete 3 vezes, o santo leva a pessoa, pega pelos ombros e finge que vai sentar. Senta na terceira vez) KONGO DI MBANDA A! KONGO DI MBANDA AE! (reza at sentar) 31. REZA PARA PEDIR A BNO AOS ZELADORES PRESENTES E DAR ADOB E PEDIR A BNO AO OG QUE EST SENTADO PELA PRIMEIRA VEZ NGOROSI MONA TANDAI OLO MONA DIRIR AWE MAKUIU TATETU (ou mametu, ou Kota, ou Kambondo) (h quem diga A MAKWIU MITATA) -15REZAS REFERENTES OBRIGAO DE 7 ANOS 31. SAMBORO PARA RECOLHIMENTO AO NDEMBURO (A reza de sada do ndumbe que a de recolhimento dos 7 anos.) , A, A, KOSENZE (^) KATULONDIR (BIS) KOSENZE(^) (MAMETU OU TATETU) KOSENZE(^), KATULONDIR 33. SAMBORO PARA A PRIMEIRA SADA: MUZENZA MUZENZA KIOB MUZENZA MUZENZA MAKONGO (ritmo: kongo) A ENTREGA DA CUIA FEITA COM A SEGUINTE CANTIGA: 34. SAMBOR PARA O KIJUNGU (ritmo kongo) IZA MAKONGO DIAMBURE(^) IZA MAKONGO DIAMBUR A, A IZA MAKONGO DIAMBUR -1635. TERCEIRA SADA primeira cantiga (louvando) DI MUXIMA KE AME(^) KATENDE SIMBENGANGA (bis) AI, KIMEMENSO SIMBENGANGA DI MUXIMA KE AME KATENDE SIMBENGANGA segunda cantiga DANDURE(^), DANDUR DI MAMETU/TATETU KE AND terceira cantiga A, ZENZ, A ZENZ TATETU/MAMETU DI MAKONGO
Sa
UN XAUEND quarta cantiga EW GANGU EW GANGU EW GANGU E TATETU/MAMETU ALUIZ EW GANGU -17quinta cantiga ABASSAL DI NGOL BUKE LEL(^) (bis) ABASSAL DI NGOL BUKE LAL (bis) Nesta altura pode fazer um xir relativo quele santo 36. REZA PARA RETORNO AO NDEMBURO Aps as louvaes feitas nesta sada o santo do novo zelador retornar ao ndemburo (quarto de santo), ao som da seguinte cantiga: SAL, LEMAN (NKISI) TARUAND(^) SAMBANGOL(^) SALE, LEMAN TARUANDE(^) SAMBANGOL -1837. QUARTA SADA Depois de realizado todo o batukaj, retira-se mais uma vez o santo para o ndemburo, cantando-se cantiga prpria. Cantiga 1: SALE, LEMAN TARUAND SAMBANGOL SALE, LEMAN TARUAND SAMBANGOL Cantiga 2: GUIENU NZAMBI APONGO D(^) NSEKESSE(^), NSEKESSE(^) NSEKESSE(^) Cantiga 3 , DI , DI A (bis) TATA MANEP SEREPEP (') NFI DI GANGA ZUMB ORIEX -1938. CANTIGAS PARA QUINTA SADA 1.KOTA/MAMETU/TATETU/TATA UN KAIANGO (^) XIKI XIKI UN ANGOL (^) MAMETU/TATETU/TATA UN KAIANGO XIKI XIKI D' ANGOL 2. XIKIME (^) KURI GAMBE (^) MAMETU/TATETU/TATA UN KAIANGO XIKIME KURIA GAMBE MAMETU/TATETU/TATA UN KAIANGO 3. (RITMO KONGO) IND (^), IO, IO (^) INDO (^) FINDO (^) MAL TATETU/MAMETU TARAMENS (') INDO FINDO MAL 4. OI OIAE (^) KALINGUELENGU KADE (^) TATETU OI OIAE KALINGUELENGU KADE (^) MAMETU 5. MAMETU/TATETU , , , MAMETU/TATETU DUNDUN EU MAMETU/TATETU DUNDUN AM MAMETU/TATETU DUNDUN EU -20REZA PARA SENTAR: Mesma de Kota e Kambondo) 39. Na quinta sada, para se PUXAR O SANTO DO NDEMBURO para o sambile, reza-se: KERE, KERE KE BANDA ATOIZ BANDA KE AM (bis) 40. KUIXANA - REZA DE FUNDAMENTO DO BATE FOLHA (ACELERA A APROXIMAO DO NKISI DO TATETU/MAMETU): KAJA NKISI KE AM KAJA NKISI GANGA RUN A, A, KAJA NKISI GANGA RUN -21SADA DE SANTO (DIZUNGU NKISI) 41. O ato da PRIMEIRA SADA feito sob a entonao da seguinte cantiga: MUZENZA MUZENZA KIOB MUZENZA, MUZENZA E A MUZENZA MUZENZA KIOB MUZENZA, MUZENZA L KONGO 42. SEGUNDA SADA Nesta segunda sada o santo simplesmente dar uma volta dentro do salo. Durante este ato entoada a seguinte cantiga: MUZENZALA DI LEKONGO E A E E EA (BIS) MUZENZALA DI LEKONGO E A 43. TERCEIRA SADA (Para dar o nome) 1. BEREKET, BEREKINAN E A E E EA BEREKET, BEREKINAN E A . 2. A A KOSENZ KATULONDIR (bis) KOSENZE EA KOSENZE KATULONDIR (bis) -22QUANDO O SANTO D O NOME 44. REZA PARA O MOMENTO APS A SUNA 1. NZAMBI, NZAMBI KE NZAMBI (bis) NZAMBI APONGO DE KE NZAMBI KE NZAMBI 2. NZAMBI NA KUATEZALA Resp.: AWETO 3. NZAMBI KIZAMBI TATA KIMBANDO NZAMBI KINZAMBI EA A seguir pode cantar umas 3 cantigas de salo do Nkisi. 45. REZA PARA GUARDAR O SANTO APS O NOME NAMBI KIMBANDA MONA KAIANGO KAPANZO MA KOU BOADI -2346. QUARTA SADA Pra esta quarta sada escolhe-se uma das cantigas abaixo, para puxar o santo para o salo: 1 - SAKE LAZENZA MAW MAW FUNJE KE SAKE SAKE LAZENZA MAW UM AGANGU
Sa
(Ritmo - Kongo) 2 - A ZENZE ZENZA MUZENZA DE LEKONGO UN XAUEND (ritmo Muzenza) 3 - TOT TOT DI MAIONGA MAIONGAMBE (^) 47. CANTIGA PARA MAIONGA (BANHO) (Semelhante no. 3 da quarta sada) TOT TOT DI MAIONGA MAIONGOLE (^) -24 48. CANTIGAS PARA O NKISI VOLTAR AO NDEMBURU: 1. (Congo) BROKOI ('), BROKOI (') BROKOI (') TARUAND BROKOI ('), BROKOI (') BROKOI (') TARUAND (^) 2. (Muzenza) EW GANGU (^),EW GANGU (^), EW GANGU (^), EW GANGU (^), AKAIZO (^) EW GANGU (^) 3. (Barravento) GUIANU NZAMBI APONGOD (^) UN SEKESS (^) UN SEKESS (^) UN SEKESS (^) (A Kitanda no dia seguinte, aps sair o urupy.) 49. REZA PARA QUANDO A PESSOA BOLAR 1a. vez) BOL BOL NA KUATEZ (OU KUATEZ) Resp.: NSUMBU! (^) 2a. vez) (da segunda vez em diante) BOL, BOL NA KUATEZALA NSUMBU ! -25REZAS DE SEGURANA DA CASA 50. CANTIGAS DA GUA 1. KATAMBA GANGA KATAMBA DE TERE(^) KALUNGA A KATAMBA GANGA KATAMBA DE TERE KALUNGA 2. Para esfriar a casa AIZA TARA MEZULA KALUNGA DI LERO(^) (^) AIZA TARA MEZULA KALUNGA DI LERO 3. GANGA KATMBA GANGA SIBA (bis) -2651. CANTIGAS DO FOGO No Angola Kaiangu associada diretamente ao fogo Ao cantar juntam-se os 2 dedos indicadores, para juntar as polaridades. 1. EZO (^) MATAMBA NGOLA NKREN KRENZOC() NGREZO(), EZO(^) (bis) 2. NA MATAMBA SAMBA NGOLA KREZO(BIS) 3. MATAMBA NGOLA NGOLE(^) MATAMBA NGOLA NGOL MATAMBA NGOLA NGOLE(^) KREZO, MATAMBA NGOLA NGOL -2753. REZAS PARA PEMBA: 1. A primeira representa a ancestralidade, no soprada, jogada no cho, no meio do barraco. Firma a cumeeira, os 4 cantos e o porto. PEMB(^), PEMB NGURA ZIL(^) PEMBE(^) R: MONA, MONA KE(^) AME(^) 2. Soprado para cima no barraco. S vai ao porto se desconfiar de alguma coisa. NGURA ZILE(^) PEMBE(^) MONA MONA AUE(^) PEMBE(^) 3. Caminhos da mata e de Lemb PEMBA() DI TAMANANGU PEMBE(^) PEMB PEMBA() DI LEMBE(^) LEMB PEMBE(^) PEMB 4. Acabando de soprar, LOUVAO KE(^) PEMBE(^), KE PEMB (BIS) LEUI LEUI (reza-se com fora pedindo fora terra. O zelador levanta a mo despachando a negatividade) O KE PEMBE O KE PEMBA IZA D'NGOLA (Tumba Junsara) (Bate Folha: IZA KASSANGE) IZA D'NGOLA O KE PEMBE SAMBA ANGOLA Depois de soltar a pemba. -2854. REZA PARA PEMBA RUIM SAIOZAN KE PEMBO (^) SAIOZAN MONA(^) SALE(^) -28.ASAMBORO NKISI PAMBUNJILA 1. PAMBUNJILA J MUKONGU I I O RERE PAMBUNJILA J MUKONGU I I O RERE. PAMBUNJILA KUJ KUJANJO 2. PAMBUNJILA A PAMBUNJILA A PAMBUNJILA J MUKONGU PAMBUNJILA A 3. PAMBUNJILA A PAMBUNJILA A PAMBUNJILA A NGANGA PAMBUNJILA J KONGU (Tumba Junsara) (Bate Folha: PAMBUNJILA A) INVOCAO 4. SINGANGA GANGAI GANGAI LEKUE PAMBUNJIL SINGANGA GANGA I GANGAI LEKUE PAMBUNJILA -295. SINGANGARA A SINGANGARA A SINGANGARA (N)GANGA SINGANGARA J KONGU 6. TENDA TENDA TENDA I INDO RERE E RESP.: TENDA I O TENDA I 7. A PAMBUNJIL A PAMBUNJIL A PAMBUNJIL PAMBUNJIL, PAMBUNJIL QUALIDADE: MAVILE
Sa
8. MAVILE, MAVAMBO INDO, INDO KEN INDO, INDO KEN 9. MAVILE MALEMBE NKOMPENSO NKOMPENSOA 10. MAVILE MUNGANGA O KIRANDA O KIRANDA E -3011. MAVILE MAVAMBO REKENKENSOE, HA HA HA REKENKENSOE 12. BIOLE, BIOLE, BIOLA., TA E DE MI DE MANAKO (^) BIOLE, BIOLE, BIOLA, TA E DE MI DE MALAGO (^) ENCANTAMENTO NA LEI KONGO (Dana-se em volta do pad, de lado, com a mo direita levantada) 13. KIBANDA SISSA SISSA RUKAIA KIBANDA (FEITIO) SISSA SISSA RUKAIA KIBANDA SISSA RUAKANJE (Toque: muzenza) 14. KANJANJA KANJANJA DE KAKAMENE DE KAMUJIRE, Resp. KANJANJA 15. KANJANJA DE KAKAMENE DE KAMURENDE KANJANJA -3116. ORI, ORI, ORI TIBIRIRI MAVU, TIBIRIRI TIBIRIRI (Exu ligado ao fogo e terra) 17. TIBIRIRI, TIBIRIRI Resp.: MONA IXI TIBIRIRI TIBIRIRI Resp.: MONA IZO (Kongo) 18. MALUNGUN NZAMB (^) O (I)NGRETALA TAND(^) MALUNGUN NZAMB(^) Resp: (A)MBEL(^) 19. MAIONG(^) MON WEL Resp: MAIONG(^) 20. Para despachar pad: MAVLE KONGO J KOTAIL Resp: MAVIL (bis) - Ir cantando at acabar de despachar PARA DAR DE BEBER A EXU Para acordar exu para o jogo, para colocar uma bebida na porteira, para roda, etc. Qualquer hora de dar uma bebida para Exu 21. TOMAL ZK ZKU ZEKURI ((bis) - (No serve para pad) 32Reza (cntico) de Exu Mavambu (muito sria) 22. MAVAMBU, MAVAMBU DI AMBURE (^) KATUL TULAMB, KATULAMB MAVAMBU, MAVAMBU DI AMBUR(^) KATULAMB KATULAMBO(^) 23.MAVAMBO, MAVAMBO DI AMBUR A A MUKUMBI (bis) 24. FAIA MALOKO SALOI LUBIDI LOKU BAT FIA MALOKO SALOI LUBIDI LOKU BAT (3 VEZES) Cantiga especfica para ligao de Ogun e Exu: 25. MAVAMBU E MAVU A A MUKUMBI (qualidade de Nkosi da agricultura) MUKUMBI MAVU A A MAVAMBU -33CANTIGAS DE NKOSI (CHAMAR NKOSI PARA ENTRAR PARA COMER) 1. NKOSI, MUKUMBI TRA MENS DANGE(^) GOIA E GOIA E 2. KE MUZENZALA SENZA NKOSI KAMUREDE ATUREMO KE MUZENZALA SENZA NKOSI KAMUREDE IA NKOSI 3. NKOSI MUKUMBI TRA MENS KAI KOSENZ NKOSI KOSENZ NKOSI KOSENZ 4. NLUANDE(^) NKOSI KONGO TALANDE(^) NLUANDE NKOSI KONGO TALANDA 5. A A BANDA MINI KONGO DE TRA KOLE(^) DE TARA MENE(^) -346. convida a ir aos atabaques BAND MINIKONGO A A A BANDA MINIKONGO A MINIKONGO KAJ NGOMA (atabaque -rum - chamando) 7. (enredo com Oxum e Oy) Chama para guerra TABALA SIMBE, NTABALA (N)JO(^) R: A NKOSI NTABALA (N)JO R: A NKOSI NTABALA (N)JO (dana at o cho. Santo velho pode danar) 8. NKOSI TANO L TANO L MARW NKOSI TANO L TANO L MAIONG 9. NKOSI BAMBI IA NKOSI NKOSI BAMBI TUREMO(^) IA NKOSI 10. est na guerra (muzenza) NKOSI BIOLE(^) MBIOL NKOSI BIOLE MBIOLA NKOSI BIOLE MBIOL ME KAJ MUGONGO NKOSI BIOLE MBIOL -35Reza de gente velha: 11. NKOSI DI BEREGEDE SAMBANGOL SAMBANGOL(^) NKOSI DI BEREGEDE SAMBANGOL SAMBANGOL(^) -36CANTIGAS PARA NGUNSU 1. OLO BARANGUANJE NGUNSU DE BARA KUR OLO BARANGUANJE NGUNSU DE BARA KUR 2.
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LANDANGUANJE KASSANGUANJE KE AME (R) IA SINDA LUKAIA LANDANGUANJE KASSANGUANJE KE AME (R) IA SINDA LUKAIA 3. (ANTIGA)KALUNGA NO XAUER A RUE KALUNGA NO XAUER A ZING 4. BAMBI BAMBI A IZA TAW BAMBI A IZA TAWA MIM BAMBI A IZA TAW 5. AUENDA KANJIRA MUGANGA NGANGA A TUMBA TAWAMIN A TAWAMIN -376. KABILA KEWALA TALA MUZAMBE(^) MANAN MUREW UN TATA KAMBONDO DE LUANDA MANAN JIMBE JIMBE A DANDA LUNDA E ORERE 7. KASA KASA (TRIBO) NO KAUND BULAI BULA I KASA, KASA NO KAUND NGUNSU MUTALAMBO(^) 8. A GONGOBILA, DIL(^) A GONGOBILA (BIS) 9. GONGOBILA MUTAL GONGOBILA MUTAL -3810. ADE KUTALA ZINGE(^) IA ZINGE(^) O (^) (BIS) AO IZA KUTALA KAIZA KURA AI AI, AI AI ADE KUTALA ZINGE ADE KUTALA ZINGE IA ZINGE O KEMIN FAREW KEMIN FAREW AO IZA KUTALA KAIZA KURA AI AI, AI AI (d a volta na cantiga para encher barraco) 11. A KOKE(^) GANGA LE KONGO A KOKE IA, IA SI, SI, AKOKE IA IA A KOKE GONGOBILA A KOKE IA IA SI SI AKOKE IA IA 12. GONGOBILA MUTALE(^) NSIMBE KOKE, IA, IA AE AE NSIMBE KOKE IA IA 13. NGUNSU TALA NO MUZAMBE(^) NGUNSU TALA NO ARERE(^) -3914. ARU(^) KABANDO(^) LAMBARANGUANJE MAKUO(^) SUBA(') TAWAMIN 15. TAWAMIN TAWAMIN NGUNSU E MUTALAMBO (bis) 16. KILUMATA, KILONDIR NGUNSU E MUTALAMB A A NGUNSU E MUTALAMBO(^) -40CANTIGAS DE KAVUNGU 1. Fundamento com Oxal IE, IE, KAFUNJE(^) KATU, LEMBARASINA KOSENZALA 2. (dizia-se que o quarto do agbo era de Hangol'o) KUENDA KUENDA (limpando) KAFUNJ(^) KALUNGA JAW DIMBE(^) KUENDA KUENDA KAFUNJE HANGOLOMA AD(^) JAW ( cntico de barraco, mas algumas pessoas cantam como reza para eb contra problemas de pele) 3. (louva a vida e a morte) NSUMBU, NSUMBU NANGU (^) (BIS) NSUMBU, SAMBU KUENDA LEMBA DIL(^) MAOKE FITA, FITA MAOKE SAMBU KUENDA 4. NSUMBU, , , (^) NSUMBU POPO DI MON (BIS) -415. A, A SI KAFUNAN A, A SI KAFUNAN KAFUNJE KOMBE LOJ TATETU SI KAFUNAN 6. XAUERE(), XAUERE() KAFUNJE KUMBELOJ XAUERE(), XAUERE() KAFUNJE KUMBELOJ 7. KUMBE, KUMBE LASIN (BIS) KUMBE KUMBE LAJO 8. (Como se fose Azoani - ligado a Ngunzu e ao fogo)) E MALA, E MALA IZO(^) KAKAWANE MALA IZO(^) 9. S para filhos com mais de 7 anos INDO I I INDO FINDO EMALA TATETU TARAMESS KAFUNJE FINDO EMALA -4210. LEMBA ME, KATU, IZO LEMBA ME, KATU E FAIA MAMETU KAINDO(^) (Bate Folha) (FAIA MAMETU KAIANGO(^) - T. Jusara) KAMBONDO KUND KAMBA LEMBA DILE FAIA MAMETU KAIANGO(^) KAMBONDO KUANDE(^) KAMBA MANDU KAI 11. MONA KURA NSUMBUE (^) A NGELE(^) MONA KURA NSUMBUE(^) NKAFUNJE(^) -43CANTIGAS DE HANGOL 1. SUSU, KE FAIA, FAIA SUSU, KE, AME, AME 2. (Kongo) AI, AI, VULAIO(^) VULAIO KONGO ASA KE MASA VULAIO 3. GANGA VULA VULAIO(^), VULAIO(^) RESP. GANGA VUL VULAIO, KENAN, KENAN REP. GANGA VUL 4. Ligada a Danda
Sa
AYN AYN HANGOLO(^) ZINH(^) KE DANDA LUNDA SES (') 5. Ligado a Nkosi E A BANDA KOKODO(^) KOKODO INGU(^), A(^), A(^) R.: KOKODO(^) INGUE -446. HANGOL ASUA NO KALUNGA NO KAIED(^) (BIS) HANGOL(^) ZINH(^) R. SIMBENGANGA JAUTAL SIMBENGANGA HANGOLOMA SIMBENGANGA JAUTALE 7. HANGOLO MARAVAIA KE PEMBE(^) HANGOLO MARAVAIA KE PEMBE(^) E SAMBANGOL(^) 8. HANGOL MARAVAIA NO SERERE(^) R. NO SERER(^) 9. AI, AI TATETU HANGOL'O ANUMENDO GAMBOADINHA GAMBOADINHA HANGOLO ANUMEANDO MAKURI NZAMBIRI KIA MINKISI (COMIDAS SAGRADAS DOS MINKISI) As pessoas perguntam o porque das tradies religiosas Bantu e Nag sendo diferentes, em relao aos seus povos, cultos, costumes, fundamentos, lnguas, vestimentas, Divindades, etc..., porque as comidas e ofertas sagradas seriam iguais?? Digo que com certeza existem diferenas, mas de certa forma tambm semelhanas!! As diferenas existem nos nomes dos pratos, nos nomes das comidas e iguarias e nas rezas (jingorosi/Asambe)..... pois so lnguas e costumes diferentes, tambm diferente o modo do preparo e os recipientes onde sero colocadas as comidas para a oferta (kibane). Na cultura dos povos Bantu, diferentemente da cultura Nag Yorub no se usa loua, pois a mesma de origem europia. A tradio dos nativos Bantu antecede a descoberta da loua e as comidas sagradas (Makuri Nzambiri), so servidas no barro, em cabaas, madeira ou at mesmo utilizando-se de folhas de mamona branca (baiki mundele) e banana (dihonjo), pois nossos Minkisi so os prprios elementos da natureza, a prpria energia que emana da me natureza (Mam'etu Utukilo), dispensando assim o uso de quaisquer utenslios que no sejam de origem natural. Nas questes das semelhanas, alm do fato das misturas que existem em muitas casas de Angola com os cultos Nag Yorub/Ketu, fazendo assim um cardpio erroneamente nico, existem as semelhanas na prpria frica, que falarei a seguir. As semelhanas j existiam em frica, no plantio de seus alimentos e tambm nos costumes alimentares, que so bem semelhantes em todo continente africano, talvez assim tenha surgido essa igualdade nas ofertas das comidas aos Deuses e Divindades, pois a mesma mandioca e os mesmos gros que eram plantados em Benin (hoje Nigria), tambm eram plantados em Luanda e Mbanza, os dendezeiros eram abundantes em todo continente e o mel adoava toda frica. Postarei agora, comidas sagradas (Makuri Nzambiri) dos Minkisi conforme as tradies dos povos Bantu, sendo uma receita para cada Nkisi. NKUDI NZAMBIRI IA PAMBU NJILA (Comida Sagrada de Pambu Njila) NOME DO PRATO: EBEGU
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Prato preparado com fub de arroz cozido em gua e sal at formar uma papa, que depois de cozida ser adicionada a uma farofa de azeite de dend, o produto obtido ser juntado s carnes cruas das obrigaes realizadas para Pambu Njila, sendo tudo colocado em pratos (malonga) aos ps do assentamento desses Nkisi. NKUDI NZAMBIRI IA NKOSI (Comida Sagrada de Nkosi) NOME DO PRATO: OKELELE Feijo fradinho pilado ou passado em moenda, temperado com folhas de hortel, coentro, cebola (lmbua) ralada e azeite de dend. A massa obtida ser enrolada em forma de pequenas bolas, colocadas em folhas de bananeira e cozidas em vapor de gua. Sero servidas em vasilhas de barro forradas com folhas de mamona branca (baiki mundele). NKUDI NZAMBIRI IA MUTAKALOMBO (Comida Sagrada de Mutakalombo) NOME DO PRATO: MASAMBALA Prato preparado com canjiquinha de milho vermelho cozida em gua e sal, temperado com coentro, alfavaca e cebola (lmbua) ralada. Depois de bem cozida, colocar em vasilha de barro forrado com folhas de mamona. Enfeitar com amendoim torrado (Ngiguba), fatias de goiaba (Kimbambule), coco ralado e cip barba de velho ou cip chumbo (kamusoso) NKUDI NZAMBIRI IA KATENDE (Comida Sagrada de Katende) NOME DO PRATO: KIKUA NI KIBABA Comida feita com milho vermelho cozido ou torrado no azeite de dend (maji ma ndende), colocado em vasilhame de barro forrado com folhas de mamona, tendo por cima uma batata doce cozida aberta ao meio horizontalmente e ao seu redor fatias de goiaba (Kimbambule) e fumo de rolo (kifuke ia kupunda) desfiado, tudo regado com mel de abelhas. NKUDI IA NZAMBIRI IA NZAZI (Comida Sagrada de Nzazi) NOME DO PRATO: KIBOLO
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Prato preparado com quiabos cozidos em rodelas no muito finas, temperado com sal, cebola ralada, folhas de louro e camares (makosa) secos. Depois de bem cozidos, pr em vasilha de madeira e adicionar uma papa feita com farinha de arroz ou farinha de aca (mukunga), podendo nesta comida serem misturadas as carnes dos animais que foram utilizados nos rituais para essa Divindade. NKUDI NZAMBIRI IA KAVUNGU (Comida Sagrada de Kavungu) NOME DO PRATO: KUSUANGALA NI DIHONJO.... Prato preparado com piro de arroz, temperado com folhas de maravilha, louro, mastruo, cebola ralada e sementes de coentro piladas, um pouco de pimenta da costa e azeite de dend. Colocar em uma vasilha de barro forrada com folhas de mamona, bananas da terra cortadas em rodelas e ligeiramente fritas em leo branco, depois polvilhar com canela em p, colocando por cima o piro anteriormente apurado. NKUDI NZAMBIRI IA KITEMBU/NTEMBU (Comida Sagrada de Kitembu) NOME DO PRATO: DIHANGUA NI KANJELE Cozinhar uma abbora vermelha abri-la por cima e retirar ramas e sementes. Reche-la com camares secos cozidos em gua temperada com folhas de louro, hortel e coentro. Depois refogar em azeite de dend juntamente com castanhas de caju, amendoim, cebola batida e um pouco de vinho tinto. Servir em vasilha de barro, forrada com folhas de mamona branca e cip chumbo. NKUDI NZAMBIRI IA ANGORO (Comida Sagrada de Angoro) NOME DO PRATO: MBONZO Cozinhar batatas doces em rodelas no muito finas, temperando durante o cozimento com canela em casca, cravos e uma pitada de pimenta da costa em p e p de aridan. Escorrer e seca-las bem, depois fritar as rodelas de batatas doce em azeite de dend e servi-las em travessa de barro ou em uma cabaa cortada ao meio, forrada com folhas de mamona branca ou guaco, podendo acrescentar ainda um pouco de melado de cana. NKUDI NZAMBIRI IA ZUMB (Comida Sagrada de Zumb)
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NOME DO PRATO: DOVL Prato feito com feijo fradinho cozido em gua e sal, temperado com folhas de salsa e funcho. Depois retirar as peles dos feijes, os mesmos sero refogados com azeite de dend e camares, acrescenta-se carne cozida de peixe de gua doce. So colocadas pequenas pores em folhas de taioba que depois sero recozidas em banho Maria. Colocar em vasilha de barro forrada com folhas de taioba. NKUDI NZAMBIRI IA NVUNJI (Comida Sagrada de Nvunji) NOME DO PRATO: KIVDIA Prato feito com quiabos cortados ao longo em cruz, refogados com azeite de dend, cebola, folhas de mostarda, camares, gua e sal. Depois de quase pronto, acrescenta-se amendoim e castanha de caju. Servir em vasilha de barro forrada com folhas de laranjeira (muxi-mindle). NKUDI NZAMBIRI IA KAIANGO/MATAMBA (Comida Sagrada de Kaiango/Matamba) NOME DO PRATO: MAKANZ Bolo feito com massa de feijo fradinho, cebola (lmbua), farinha de camaro (kazeia makosa), sendo acrescentados camares secos fritos no azeite de dend (maji ndende) bem quente. Depois de esfriar servir em vasilha de barro forrado com folha de banana. NKUDI NZAMBIRI IA DANDALUNDA/NDANDA (Comida Sagrada de Dandalunda/Ndanda) NOME DO PRATO: DIKENDE Massa de feijo fradinho temperada com ervas aromticas, cebola ralada, camares secos e gengibre ralado. Enrolar em folhas de bananeira e cozinhar ao vapor da gua. Servir em uma cabaa cortada ao meio e forrada com erva de Santa Maria (kixiriximba) NKUDI NZAMBIRI IA KUKUETO/KAITUMBA/SAMBA (Comida Sagrada de Kukueto/Kaitumba/Samba)
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NOME DO PRATO: KUBALUMUKA KAITUMBA Prato com arroz cozido com cebola e camares, temperado com azeite de dend e coentro, tendo por cima uma tainha frita no azeite de dend ou simplesmente cozida. Servir em prato de barro forrado com folhas de colnia ( kididi ki utunge). NKUDI NZAMBIRI IA LEMB DIANGANGA/LEMB (Comida Sagrada de Lemb Dianganga/Lemb) NOME DO PRATO: MATETE Prato feito com milho branco bem cozido em um ch forte de erva doce e canela em casca com leite de coco e acar, mexendo-se bem at formar uma massa consistente. Enfeitar com coco ralada e servir em uma cabaa cortada ao meio forrada com folhas do algodoeiro (mujinha) Algumas consideraes sobre as Folhas Sagradas(Ew) Ko si ew kosi Orisa "Sem folhas no h Orisa" MAKURI NZAMBIRI KIA MINKISI (COMIDAS SAGRADAS DOS MINKISI) As pessoas perguntam o porque das tradies religiosas Bantu e Nag sendo diferentes, em relao aos seus povos, cultos, costumes, fundamentos, lnguas, vestimentas, Divindades, etc..., porque as comidas e ofertas sagradas seriam iguais?? Digo que com certeza existem diferenas, mas de certa forma tambm semelhanas!! As diferenas existem nos nomes dos pratos, nos nomes das comidas e iguarias e nas rezas (jingorosi/Asambe)..... pois so lnguas e costumes diferentes, tambm diferente o modo do preparo e os recipientes onde sero colocadas as comidas para a oferta (kibane). Na cultura dos povos Bantu, diferentemente da cultura Nag Yorub no se usa loua, pois a mesma de origem europia. A tradio dos nativos Bantu antecede a descoberta da loua e as comidas sagradas (Makuri Nzambiri), so servidas no barro, em cabaas, madeira ou at mesmo utilizando-se de folhas de mamona branca (baiki mundele) e banana (dihonjo), pois nossos Minkisi so os prprios elementos da natureza, a prpria energia que emana da me natureza (Mam'etu Utukilo), dispensando assim o uso de quaisquer utenslios que no sejam de origem natural. Nas questes das semelhanas, alm do fato das misturas que existem em muitas casas de Angola com os cultos Nag Yorub/Ketu, fazendo assim um cardpio erroneamente nico, existem as semelhanas na prpria frica, que falarei a seguir.
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As semelhanas j existiam em frica, no plantio de seus alimentos e tambm nos costumes alimentares, que so bem semelhantes em todo continente africano, talvez assim tenha surgido essa igualdade nas ofertas das comidas aos Deuses e Divindades, pois a mesma mandioca e os mesmos gros que eram plantados em Benin (hoje Nigria), tambm eram plantados em Luanda e Mbanza, os dendezeiros eram abundantes em todo continente e o mel adoava toda frica. Postarei agora, comidas sagradas (Makuri Nzambiri) dos Minkisi conforme as tradies dos povos Bantu, sendo uma receita para cada Nkisi. NKUDI NZAMBIRI IA PAMBU NJILA (Comida Sagrada de Pambu Njila) NOME DO PRATO: EBEGU Prato preparado com fub de arroz cozido em gua e sal at formar uma papa, que depois de cozida ser adicionada a uma farofa de azeite de dend, o produto obtido ser juntado s carnes cruas das obrigaes realizadas para Pambu Njila, sendo tudo colocado em pratos (malonga) aos ps do assentamento desse Nkisi. NKUDI NZAMBIRI IA NKOSI (Comida Sagrada de Nkosi) NOME DO PRATO: OKELELE Feijo fradinho pilado ou passado em moenda, temperado com folhas de hortel, coentro, cebola (lmbua) ralada e azeite de dend. A massa obtida ser enrolada em forma de pequenas bolas, colocadas em folhas de bananeira e cozidas em vapor de gua. Sero servidas em vasilhas de barro forradas com folhas de mamona branca (baiki mundele). NKUDI NZAMBIRI IA MUTAKALOMBO (Comida Sagrada de Mutakalombo) NOME DO PRATO: MASAMBALA Prato preparado com canjiquinha de milho vermelho cozida em gua e sal, temperado com coentro, alfavaca e cebola (lmbua) ralada. Depois de bem cozida, colocar em vasilha de barro forrado com folhas de mamona. Enfeitar com amendoim torrado (Ngiguba), fatias de goiaba (Kimbambule), coco ralado e cip barba de velho ou cip chumbo (kamusoso) NKUDI NZAMBIRI IA KATENDE (Comida Sagrada de Katende)
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NOME DO PRATO: KIKUA NI KIBABA Comida feita com milho vermelho cozido ou torrado no azeite de dend (maji ma ndende), colocado em vasilhame de barro forrado com folhas de mamona, tendo por cima uma batata doce cozida aberta ao meio horizontalmente e ao seu redor fatias de goiaba (Kimbambule) e fumo de rolo (kifuke ia kupunda) desfiado, tudo regado com mel de abelhas. NKUDI IA NZAMBIRI IA NZAZI (Comida Sagrada de Nzazi) NOME DO PRATO: KIBOLO Prato preparado com quiabos cozidos em rodelas no muito finas, temperado com sal, cebola ralada, folhas de louro e camares (makosa) secos. Depois de bem cozidos, pr em vasilha de madeira e adicionar uma papa feita com farinha de arroz ou farinha de aca (mukunga), podendo nesta comida serem misturadas as carnes dos animais que foram utilizados nos rituais para essa Divindade. NKUDI NZAMBIRI IA KAVUNGU (Comida Sagrada de Kavungu) NOME DO PRATO: KUSUANGALA NI DIHONJO.... Prato preparado com piro de arroz, temperado com folhas de maravilha, louro, mastruo, cebola ralada e sementes de coentro piladas, um pouco de pimenta da costa e azeite de dend. Colocar em uma vasilha de barro forrada com folhas de mamona, bananas da terra cortadas em rodelas e ligeiramente fritas em leo branco, depois polvilhar com canela em p, colocando por cima o piro anteriormente apurado. NKUDI NZAMBIRI IA KITEMBU/NTEMBU (Comida Sagrada de Kitembu) NOME DO PRATO: DIHANGUA NI KANJELE Cozinhar uma abbora vermelha, abri-la por cima e retirar ramas e sementes. Reche-la com camares secos cozidos em gua temperada com folhas de louro, hortel e coentro. Depois refogar em azeite de dend juntamente com castanhas de caju, amendoim, cebola batida e um pouco de vinho tinto. Servir em vasilha de barro, forrada com folhas de mamona branca e cip chumbo. NKUDI NZAMBIRI IA ANGORO (Comida Sagrada de Angoro)
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NOME DO PRATO: MBONZO Cozinhar batatas doce em rodelas no muito finas, temperando durante o cozimento com canela em casca, cravos e uma pitada de pimenta da costa em p e p de aridan. Escorrer e seca-las bem, depois fritar as rodelas de batatas doce em azeite de dend e servi-las em travessa de barro ou em uma cabaa cortada ao meio, forrada com folhas de mamona branca ou guaco, podendo acrescentar ainda um pouco de melado de cana. NKUDI NZAMBIRI IA ZUMB (Comida Sagrada de Zumb) NOME DO PRATO: DOVL Prato feito com feijo fradinho cozido em gua e sal, temperado com folhas de salsa e funcho. Depois retirar as peles dos feijes, os mesmos sero refogados com azeite de dend e camares, acrescenta-se carne cozida de peixe de gua doce. So colocadas pequenas pores em folhas de taioba que depois sero recozidas em banho Maria. Colocar em vasilha de barro forrada com folhas de taioba. NKUDI NZAMBIRI IA NVUNJI (Comida Sagrada de Nvunji) NOME DO PRATO: KIVDIA Prato feito com quiabos cortados ao longo em cruz, refogados com azeite de dend, cebola, folhas de mostarda, camares, gua e sal. Depois de quase pronto, acrescenta-se amendoim e castanha de caju. Servir em vasilha de barro forrada com folhas de laranjeira (muxi-mindle). NKUDI NZAMBIRI IA KAIANGO/MATAMBA (Comida Sagrada de Kaiango/Matamba) NOME DO PRATO: MAKANZ Bolo feito com massa de feijo fradinho, cebola (lmbua), farinha de camaro (kazeia makosa), sendo acrescentados camares secos fritos no azeite de dend (maji ndende) bem quente. Depois de esfriar servir em vasilha de barro forrado com folha de banana. NKUDI NZAMBIRI IA DANDALUNDA/NDANDA (Comida Sagrada de Dandalunda/Ndanda)
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NOME DO PRATO: DIKENDE Massa de feijo fradinho temperada com ervas aromticas, cebola ralada, camares secos e gengibre ralado. Enrolar em folhas de bananeira e cozinhar ao vapor da gua. Servir em uma cabaa cortada ao meio e forrada com erva de Santa Maria (kixiriximba) NKUDI NZAMBIRI IA KUKUETO/KAITUMBA/SAMBA (Comida Sagrada de Kukueto/Kaitumba/Samba) NOME DO PRATO: KUBALUMUKA KAITUMBA Prato com arroz cozido com cebola e camares, temperado com azeite de dend e coentro, tendo por cima uma tainha frita no azeite de dend ou simplesmente cozida. Servir em prato de barro forrado com folhas de colnia ( kididi ki utunge). NKUDI NZAMBIRI IA LEMB DIANGANGA/LEMB (Comida Sagrada de Lemb Dianganga/Lemb) NOME DO PRATO: MATETE Prato feito com milho branco bem cozido em um ch forte de erva doce e canela em casca com leite de coco e acar, mexendo-se bem at formar uma massa consistente. Enfeitar com coco ralado e servir em uma cabaa cortada ao meio forrada com folhas do algodoeiro (mujinha). GOSTARIA DE FAZER UM COMENTRIO SOBRE AS COMIDAS SAGRADAS! Algumas pessoas acham que quando ofertamos uma comida para uma determinada Divindade, seja Nkisi/Mukixi (Angola ou Kongo AngolaBantu) ou Oris (Nag YorubKetu), essas Divindades vm de alguma forma para saborearem essa comida. Na verdade tudo uma questo energtica. A terra e a gua so fontes de pura energia, para ns so as prprias Divindades...... so delas que vm os alimentos, que tambm so energias.......essas energias (alimentos), so levados ao fogo (que tambm um elemento energtico). Os alimentos em contato com o calor do fogo, juntamente com os temperos que so acrescentados, fazem com que ocorra uma fuso energtica. Essa energia exalada em forma de aroma (cheiro, odor) junto com as cantigas (Mimbu - plural de Muimbu) e as rezas (Jingolosi - plural de Ngolosi), que tambm so energias, que vm em forma de pensamentos e palavras que saem para o espao energtico atravs da boca..... ligam o alimento ofertado com a Divindade quem estamos agradando e agradecendo, fazendo com que
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nossos pedidos se misturem essas energias, que se propagam no universo energtico, que fatalmente nos devolver, em forma de xitos. Desde os tempos antigos e remoto ouvimos dizeres, sortilgios, bem feitos com nossas Ervas Sagradas, temos referncias de muitas em nossas vidas atribudas em tudo que passamos a Ingerir, digerir, sentir, tais sensaes despertam diversas sensaes, como Bem-estar, vibraes que passam por nossos msculos a cada sentido que se choca com nosso corpo fsico, sim a Energia da Natureza, a Energia do Orisa, a energia do Mundo. Existem diversas folhas com diversas finalidades e combinaes, nomes e consideraes dos nomes, fato que muito impressiona a quem as manipulam dentro de As. Temos que ter muitas conscincia de como us-las para que no sejamos pegos de surpresa por energias que so invocadas quando a maceramos, quando colocamos o sumo da Erva em contato com nosso corpo, quando a colhemos. Ew, assunto este muito diversificado, muito delicado porque cada nao traz seu ritual porm folha para mesma finalidade, trazer energias boas e positivadas, tirar energias ruins e malficas em muitos casos, trazer resposta de algo se necessrio para o individuo que a usa. ISABA NZAMBIRI - FOLHAS SAGRADAS A religio afro Bantu, com seus cultos aos Minkisi, faz uso em seus fundamentos das folhas e ervas sagradas provenientes da natureza viva e seu uso de extrema importncia em todos os seus rituais religiosos. Postarei algumas folhas e ervas sagradas respectivas cada Nkisi FOLHA = KISABA.......plural ISABA (Kimbundu) FOLHA = EKAIA......plural MAKAIA (Kikongo) ISABA NZAMBIRI IA PAMBU NJILA (Folhas Sagradas de Pambu Njila) BAVU KISASA = Palmatria do mato. TUBIA = Cansao. NZINGAP = Folha do dendezeiro. DULULU = Fedegoso macho. ULUKAJI = Tamarindo. MUKAJU = Cajueiro. MUMANGA = Mangueira. BAKI = MAMONA (Roxa).
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XIKUKUNILA = Jaqueira. MUXERI = Fruta-po. NKISI NKOSI MUEKI RIZANGA = Cana do Brejo. NDUKU NGULU = Bredo de Porco. MUMANGA = Mangueira. NGUMBA = Corana. NZINGAP = Folha do Dendezeiro. MABAI = Balieira. SINKSI = Espada de SO JORGE (redonda) PK NKOSI = Nativo Verde (Peregun). NGOZU = So Gonalino. NKISI NGUZU// MUTAKALOMBO UZINDUNGO = Erva do Oxossi SINKSI = Espada de So Jorge (redonda) PK NKOSI = Nativo verde (Peregun) KAMUSOSO = Cip chumbo IANGU DIEMBE = Erva pombinha (quebra pedra) MASNGO = Folha do milho RI = Folha de coqueiro NKISI KATENDE KAMUSOSO = Cip chumbo MUEKI RIZANGA = Cana do brejo UZINGAP = Folha do dend IFELI = Caf IANGU NJILA = Erva de passarinho
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NGAIM = Berdoeja UZINDUNGO = Erva de Oxossi NKISI NZAZI BUBILO = Parasita KIMGOMB = Folha do Quiabo DISU DIEMB = Olho de pombo KIRIMA = Cajazeira TOLO = Arueira OXI = Pinho de praia TUBIAX = Coco de Maroto LUNDO = Coit NKISI KAVUNGU//NSUMBU BUTANU = Cinco chagas NJILA = Erva de passarinho DULULU = Fedegoso BAMBI = Cordo de frade MBONG = Alecrim UZINGAP = Folha do dend BAIKI MUNDELE = Mamona branca ULUKAJI = Tamarindo MUKAJ = Cajueiro NGAIM = Berdoeja MUMUNI = Umbaba NKISI HONGOLO MUMANGA = Mangueira XIKUKUNILA = Jaqueira
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MUXERI = Fruta po KINEMAM = Canela de velho DIRINA SANJI = Lngua de galinha MUKAJ = Cajueiro NGUMBA = Corana. NKISI ZUMBARAND MUMANGA = Mangueira BUTANU = Sete Chagas NGAIM = Berdoeja DULULU-ATU = Fedegoso Fmea MUXERI = Fruta-po ULUKAJI = Tamarindo MBONG = Alecrim LUNDO = Coit MUMUNI = Umbaba MUEU-KIA NKULU = Balaio de Velha LUZENZESU-KIA NKULU = Canela de Velho NKASI-MASIKA = Dama da Noite KISANGA = Lgrimas de Nossa Senhora NDAKA IA NJENDE = Lngua de Vaca KANDA IA NJENDE = Pata de Vaca NKISI NVUNJI MUXI-MINDLE = Laranjeira KIANGU UIKI = Erva doce DIKANDA MUNDELE = Palma Branca UILALA = Flor de Maravilha
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HA = Maracuj KITARI = Marcela do Campo KIRIMA = Cajazeira NKULU SANJI = Capim P de Galinha NKISI KAIANGO//MATAMBA ITEI = Arnica KITANDU = Samambaia do Mato KIBUBILO = Parazita TUBIAX = Coco de Maroto RITANGA = Folha da Abbora MAKAS = Catinga de Mulata MAKANHA = Negra Mina JIMBONGO = Fortuna ILMBUA = Manjerona KINGOMB = Folha do Quiabo * Tambm usa-se para essa Divindade, folhas de pitanga e erva de Santa Brbara. NKISI DANDALUNDA//NDANDA BUDAND = Samambaia de jardim INSI = Alfavaca de cobra MAKO DAND = Palma do lago RIDUMBA = Alfavaca cheirosa KITARI = Marcela do campo TAMBUKA-KA = Manjerico mido RISUMBA AVULU = Colnia KUXIMA = Folha da costa (saio macaa oriri) KIXIRIXIMBA = Erva de Santa Maria
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UNKABU-MUTANGI = Brio de estudante MUKOKOLO = Alcaparreira KINSANGA = Lgrimas de Nossa Senhora MUXI-MINDLE = Laranjeira IANGU DIEMBE = Erva Pombinha (Quebra Pedra) NKISI KUKUTO//KAITUMB KUXIMA = Folha da costa (saio) ANG = So Joo RISUMBA AVULU = Colnia TAMBUKAKA = Manjerico mido NGEBIA = Folha do Rio MULUNGU = Neve branca DILONGA MASANA = Copo de leite MAJENDE = Hortel UANDANDA IA FUTA = Vu de mimo KAMUKETE = Cavalinha MAMA PUENA = Me boa JINSEBU KIAKALUNGA = Musgo marinho NKISI LEMB DIANGANGA//LEMB ANGO = So Joo KITULA = Lrio cheiroso KUXIMA = Folha da costa (saio) TULULU = Tapete TAMBUKA = Manjerico RISUMBA AVULU = Colnia RIALU = Folha da fortuna
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KUAZA = Urtiga branca MESU UA NZAMBI = Olhos de Deus AUTE OU MUJINHA = Folha de algodo (algodoeiro) INSI = Alfavaca de cobra *ALGUMAS FOLHAS USADAS PARA NVUMBI Bananeira, mamona branca, urtiga branca, bambu, erva de passarinho e amora. Abaixo aqui deixo alguns de meus conhecimentos em Ew e que Ossanyin oua sempre nossas Aduras (Rezas): Nome Yorub- bmod Nome cientfico - Bryophillum calcinum/ Kalanchoe pinnata Nome popular- Folha da Fortuna, folha grossa, Milagre de So Joaquim Consideraes: Usadas em Cerimnias em Il If, Terra de If, para Obatal e Yemowo conhecidas nas terras de Orisas como Erun odundun, Kant-Kant, Kropn segundo Pierre Verger. Alguns de seus nomes tem significado importante, bmod significa "o que vc deseja vc faz",mas caso necessria para outras atribuies como substituta do Odundun (Folha-da-Costa), deve ser chamada er odundun cujo nome significa "Escravo de Odundun", uma folha muito positiva e considerada de muito prestgios pelos adeptos, em suas folhas nascem brotos nas bordas cujas este representam sinal de prosperidade, fato esse de ser importante na composio do gbo. No Brasil considerada do Orisa Sango por muitos Zeladores porm muitos a usam para os Orisas Funfun Como Osala e If. Uso medicinal- Diurtico e sedativa, combate nevralgias, encefalias, dores de dente afeces das vias respiratrias, externamente contra doenas de pele, feridas. furnculos, dermatoses em geral Nome Yorub-Ajobi,Ajobi Pup, Ajobi oil Nome cientfico- Schinus therebenthifolius Nome popular- Aroeira-comum, aroeira vermelha, pimenta do Peru Consideraes: Encontradas em regies nordeste sudeste e Sul, nos candombls jeje-nags so usadas nos sacrifcios de animais quadrpedes forrando-se o cho com ela, agrada muito o Orisa para o sacrifcio. As Crenas enraizadas dizem que pela manha esta Ew pertena a Ogun a tarde
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pertena a Esu e ainda sirva para vestir Ossanyin. Seus galhos so utilizados para ebs e sacudimentos. uso na medicina: Anti-Reumtico,sua resina serve para combater bronquites crnicas casca quando cozida, indicada contra feridas, tumores , inflamaes em geral, corrimentos e diarrias. Nome Yorub-Ajobi Funfun, Ajobi jinjin Nome Cientfico- Lithaea molleoides Nome Popular-Aroeira branca, aroeira de fruto do mangue, aroeirinha. Consideraes: Encontradas nos estados do nordeste ao sul principalmente, usada em sacudimentos, sendo considerada uma folha gn( quente), utilizadas em banho de descarrego porm seu uso muito restrito pois no se deve levar esta folha a cabea para banho. Em algumas casas proibido seu uso pois dizem as crenas, que est folha desprende emanaes perigosas a quem dela se aproxima necessitando uma cautela significativa para colh-la, reaes, como perturbaes na pele e nos olhos, Uso na medicina: Excitante e diurtica , o cozimento da casca serve para combater diarrias infeces das vias urinarias..... Algumas informaes tiradas do livro de Estudo Ew Orisa de Jos Flvio Pessoa de Barros, conhecedor nato das folhas Nome Yorub- Akko Nome cientfico- Newboldia laevis Seem Nome popular-Acoco Consideraes: Origem frica, considerada arvore abundante, provedora de Propriedade, assim diz as explicaes no livro Ew Orisa de Jos Flavio Pessoa de Barros, Atribuda ao Orisa Ossanyin e Ogun, esta Arvore na frica acomoda em suas sombras assentamentos do Orisa Ogun onde seu culto Extenso ,na cidade de Ir . Tambm usada no culto aos Ancestrais goza de muito prestigio em nossa Religio. Nome Yorub- Amnimy Nome cientfico- Centratherum punctatum Nome popular- Balainho de velho, perptua Consideraes:
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Planta considerada misteriosa devida atribuio de seu nome cujo significa apossa-de de uma pessoa e de sua Inteligncia, por isso usada na iniciao e no agb de Orisa seu objetivo facilitar o transe do Iyawo que est pra nascer, porm esta folha detm este nome pela relao que tem com uma Lenda e que Ossanyin da um preparo para Ossossi beber, no qual depois caiu em um esquecimento profundo passando acima morar nas matas com Ossanyin. Ressalto que este preparo vai muitos outros ingredientes no entanto est Ew seria considerada indispensvel junto a outras. Nome Yorub- Apk Nome cientfico- Artocarpus integrifolia Nome popular- Jaqueira Consideraes: No livro Ew Orisa esta arvore de Origem Indiana medra em diversas regies inclusive frica e Brasil. Apk significa Opa= cajado, cetro+ Ok= serpente africana, nome de uma entidade fito mrfica considerada a me de Osossi, cultuada em uma Jaqueira. uma arvore Sagrada, suas folhas so usadas para assentar Es e em banhos para os filhos de Sango, porm seus frutos no devem ser consumidos por esses iniciados Seu nome na frica Tapnurin cita Verger. uso medicinal: Os caroos da Jaca assados ou cozidos so afrodisacos, a folha usada como estimulante, antidiarrico, antiasmtico e expectorante. Citao de Joje Flvio Pessoa de Barros. Nome Yorub- tipnl Nome cientifica- Boerhaavia difussa L. Nome popular- Erva Tosto, bredo de porco, pega pinto, tangaraca Consideraes: Encontrada em todo territrio nacional atribuda a Sango e Oya goza de grande prestgio nos terreiros como planta "contrafeitios", ao atribu-la ao banho deve se ter cautela pois em demasia pode provocar reaes alrgicas no corpo.reverenciada nos rituais de folha com korin (If ow if omo, Ew tipnl 'B If or' cujo significado diz:" If dinheiro, If so filhos, a folha de tipnl abenoada por If " uso medicinal: combate afeces renais e das razes desta Planta se faz um vinho que diurtico e regularizador das funes hepticas. Nome Yorub- Ew Ogb Nome cientifica- Periploca nigrescens
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Nome popular- Cip-de-leite, orelha de macaco, folha de leite, Rama de leite. Consideraes: Planta trazida do continente africano pelo povo Nagpara o Brasil, encontra-se em florestas sombreadas ou nos prprios terreiros de Candombl. Todos os iniciados podem us-la sem restrio, porm seu dever que tirar a conscincia do filho de santo s ativado quando combinados com outras folhas. Dizem os mais velhos que a estria dos Orisas narra esta folha como a primeira a se liberada por Ossanyin quando se fez o Vento de Oya, passando a ser folha de Ossossi, porm em algumas outra naes ela quista com folha principal de Osala, citao de minha pessoa. Uso Medicinal: Tratar Epilepsia. Outros nomes que so atribudos a ela so, Ogb funun, Ogb pupa, Asogbkan, Asbomo e gblogblo, cita Verger. Nome Yorub: Ew Ojsaj Nome cientifico: Petiveri Alliacea L. Nome Popular: Guin, guin pipiu, erva-guin, erva de alho. Consideraes: Folha encontrada em todo territrio nacional, porm Verger diz que est Ew foi levada do Brasil para Nigria. Usada para defumaes e sacudimentos de pessoas e de casas cujo ao contra Eguns e "Esus" negativos e em banhos para lavar fios de conta e at cabea de filhos de santo, atribuda a Ossossi e a caboclos. Na frica usada por Babalawos para combater feitios e obter respeito de "Yami" cita Verger. Os filhos de Osala e Yemonja em cuba so proibidos de usar esta folha, pois considerada Ew em suas origens. Uso medicinal: Contra dores de cabeas, enxaquecas, nervosismo e falta de memria, porm em muita quantidade pode atingir as vistas chegando provocar at perda da viso pois uma Ew txica principalmente a Raiz. A Tintura que se obtm desta Ew tem uso externo em frices no combate a paralisia em geral e reumatismo e a raiz usada contra dor de dente. Salvo Professor Jos Flavio Pessoa de Barros Nome Yorub- Ew Lr Funfun
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Nome cientifico- Ricinus communis L. Nome popular- Mamona, Mamona Branca, mamoneira, Palma de Cristo. Consideraes: De origem Africana que era encontrada no Antigo Egito. Ocorre com muita fartura em todo territrio nacional. Folha com diversas finalidades nas festividades como Olubaj ritual de Obalwuayie, Sassanhe, Ebs etc... Atribuda a Osala uma folha muito usada pelos adeptos, sendo indispensvel em alguns rituais. Uso medicinal: As folhas cozidas com sal podem aliviar o inchao dos ps, e contra priso de ventre uma vez que esta Ew possui uma semente que paralelamente absorvido dele o leo de Rcino, purgativo. NKISI PAMBU NJILA - KIU NGANA PAMBU NJILA! (VIVA O SENHOR DOS CAMINHOS!) - KIU NJILA! Falarei sobre o Nkisi/Mukixi Pambu Njila, no de raas ou qualidades, pois no culto e tradio religiosa dos povos Bantu, que diferente da tradio dos povos Nag Yorub, no temos raas nem qualidades e sim Divindades (Mahamba) especficas, nicas e independentes, cada qual ocupando seu prprio caminho na natureza e tambm no universo. Nossos Minkisi (Plural de Nkisi - Origem Kongo) e nossos Jinkisi (Plural de Mukixi - Origem Angola) em frica Bantu, eram cultuados e ainda so em algumas poucas regies africanas, de forma separada, cada Divindade cultuada e adorada em sua prpria tribo e ou regio, no sendo cultuada mais que uma Divindade por aldeia, tribo, regio ou comunidade. Apesar de todas as Divindades pertencerem ao grande conjunto dos povos Bantu, (Panteo Bantu) as diferenas existem e foram mantidas aqui no Brasil, pois devemos saber que temos Divindades de origem Kongo (Nkisi - pl. Minkisi) e Divindades de origem Angola (Mukixi - pl. Jinkisi), que fazem parte do mesmo conjunto de povos e regies denominados Bantu, porm existem diferenas nos nomes das Divindades, nas lnguas e nos cultos! Por vrios fatores, o culto religioso as Divindades de origem Afro Bantu, tiveram mudanas em nosso pas, pois aqui cultuamos em uma nica casa (inzo) diversas Divindades, ou seja, Divindades que eram nicas e absolutas em suas tribos, hoje no Brasil, dividem uma mesma casa, um mesmo espao fsico com vrias outras Divindades, e com isso, criamos aqui no Brasil, o que muitos chamam de "CL" familiar...Divindades parecidas, porm diferentes, que possuem caminhos no universo e natureza com algumas semelhanas, passaram ser cultuadas num mesmo espao (tribo), formando assim, uma espcie de grupo familiar.
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Darei um exemplo mais comum de Divindades semelhantes: Tauami, Ngunzu, Kabila, Mutalambo, Mutakalombo, Kongobila e outras.... So apenas Divindades parecidas, mas no iguais, que so cultuadas na mesma Ndanji (raiz), na mesma casa (Inzo) e tambm no mesmo "quarto", onde Divindades de origem Kongo, se misturam com Divindades de origem Ngola, mantendo o lao por pertencerem ao grande conjunto de tribos e povos Bantu (PANTEO BANTU). Voltando Divindade Pambu Njila, essa Hamba masculina da cultura Bantu, comparada por muitos erroneamente, ao Oris Es dos povos Nag/Yorub. O elemento de Pambu Njila o fogo (Tubia), Nkisi/Mukixi que conhece todos os atalhos, todos os caminhos e est com seu filho em todos lugares que ele possa ir, pois no h portas fechadas para essa Divindade. Esse Nkisi ou Mukixi/Mukisi, est ligado diretamente aos caminhos, estradas, fronteiras, ruas, vielas, becos, encruzilhadas, atalhos, subidas, descidas, enfim... essa Divindade est em todos os movimentos de ligao de ir e vir, de mudanas, novos rumos, recomeos e etc... o Senhor dos Caminos (Ngana Pambu Njila), tendo muita importncia nos rumos que escolhemos para nossas vidas. Ele o intermedirio entre os seres humanos e os outros Minkisi ou Jinkisi de nossas naes religiosas. Na lngua KIMBUNDU, a palavra PAMBU, tem o significado de encruzilhada, atalho, fronteira e a palavra NJILA, significa caminho, estrada. A encruzilhada para os nativos Bantu, possui sentidos mgicos, representa o centro do universo, onde a mesma retm grande fora energtica. A encruzilhada a cruz dos povos Bantu, simbolizando vrios caminhos, diversos sentidos, indo e vindo, ligando o Bantu diversas escolhas e dando novas oportunidades na vida, atravs de novos caminhos. Pambu Njila , e sempre ser o primeiro ser louvado e homenageado. Ele come, bebe e recebe homenagens e louvaes primeiro que qualquer outro Nkisi/Mukixi, pois ele quem guarda (kanzenzu), a porta da casa (inzo) de Ngola ou Kongo Ngola e tambm tem a funo de avisar as outras Divindades da cultura Bantu, que as cerimnias religiosas tero seu incio. Essas Divindades masculinas tm seus assentamentos (kuxikama/kunda) nas portas de entrada dos templos de Ngola e Kongo Ngola, para que justamente guardem, zelem e vejam todos que entram para o ritual de candombl. Sobre os colares (masanga) ritualsticos desse Nkisi ou Mukixi, normalmente usamos as cores vermelho e preto fosco, mas essas cores so oriundas de misturas entre culturas de naes diferentes que ocorreram aqui no Brasil, essa questo hoje se difere de raiz para raiz. Em frica Bantu, existem registros que a cor que simbolizava a Divindade Pambu Njila, era o cinza, mas existe grande dificuldade para encontrar missangas nessa tonalidade aqui no Brasil. Tambm usado para esse Nkisi, o vermelho cristalizado e o branco transparente. Essas cores
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simbolizam os opostos, sendo o vermelho, o fogo e o branco transparente, a gua (mas essas questes sobre as cores que menciono, no so de costume e tradio aqui no Brasil). Essa Divindade masculina, atua na musculatura, no tnus muscular, na potncia e vigor do fsico. Espero que o relato acima possa ajudar a esclarecer sobre esse Nkisi ou Mukixi, to confundido e mal interpretado por muitos aqui no Brasil, sendo at mesmo confundido erroneamente com a entidade Pomba Gira da Umbanda... Um verdadeiro absurdo, que devemos nos manter atentos as essas situaes inventadas de formas inconcequentes. NKISI NKOSI - LUNA KUBANGA MUETO - NKOSI ! = AQUELE QUE BRIGA (GUERREIA) POR NS! NKOSI = LEO Nkisi Nkosi, Divindade Bantu de origem Kongo, comparado erroneamente ao Oris Ogum dos Nag Yorub. Nkosi =Leo - na lngua kikongo dos povos Bakongo (plural de Kongo). Divindade (Hamba) com seus campos de atuao na natureza e universo, ligados a agricultura, pastorear animais, as estradas e caminhos, no sentido de abrir, andar para frente, ir em frente e tambm muito admirado e louvado por sua coragem, por defender seus filhos e os fracos e indefesos. No culto e tradio religiosa dos povos Bantu, nossas Divindades so nicas e independentes, no existindo raas e nem qualidades, por isso temos Divindades ligadas s situaes citadas acima (agricultura, pastorear, caminhos, coragem ....) cada uma ocupando seu espao individual na natureza... Nkosi....Aquele que guerreia (briga) por ns, por seus filhos, pois traz consigo a nobreza da defesa, de defender os indefesos atravs de sua coragem! Na lngua Kimbundu (dos Angolanos), Divindade chamada de Mukixi/Mukisi (plural Jinkisi) e para os angolanos, a Divindade semelhante ao Nkisi Nkosi (dos Congoleses), conhecida, chamada e cultuada, pelo nome de "Hoxi ou Hoji", que tambm significa "Leo" (do Kimbundu). Hoxi ou Hoji, conhecido em frica Bantu pelos nativos Angolanos como " o leo devorador de almas".... Divindade temida por muitos nativos Angolanos! No culto de origem Bantu, quando um filho (mona ou muana) confirmado (Kundula) para o cargo de kambondo e recebe o nobre ttulo de Tata Pok (pai da faca) aqui no Brasil, e se sua cabea (mutu) pertencer Nkosi ou Hoxi, DEPENDENDO DA RAIZ, ele realmente far jus ao seu ttulo, ser uma referncia na casa (inzo) qual pertence, pois Nkosi ou Hoxi o dono das armas de corte e ferramentas agrculas como: faca, faco, foice, enxada, p, tesoura, punhal, navalha e etc...
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Nas casas (jinzo) religiosas das naes Kongo Angola e/ou Angola, a casa (inzo) de Nkosi ou de Hoxi, onde se cultuam seus assentamentos (kuxikama/kunda), so exclusivas para eles, uma vez que esses Minkisi e/ou Jinkisi, no admitem dividir suas casas com outras Divindades! O campo de atuao desse Nkisi ou Mukixi/Mukisi no corpo fsico e na natureza humana o plexo solar, nos desejos, emoes e raciocnio. OBS: A forma de culto postada nesse texto muda de raiz para raiz, pois falo de uma forma geral dos cultos Bantu essas Divindades, no separando por tradies das casas ou raizes em nosso pas. NKISI KATENDE - KIU NGANA KATENDE.... KIU NKISI KATENDE......KIU NGANA KATENDE! Katende (Ka = pequeno - Tende = lagarto - Pequeno Lagarto)... Essa Divindade se assemelha em alguns aspectos com o Oris Ossayn da cultura Nag Yorub, apesar dessa comparao ser equivocada! Essa comparao surgiu aqui no Brasil e feita por nossos prprios adeptos e por pessoas de outras culturas religiosas! Os cultos de origem Bantu, sempre tiveram o costume e a tradio de serem muito fechados, sendo assim, a falta de conhecimento fez com que essa Divindade fosse tida como o senhor das folhas sagradas e comparada ao Oris Ossayn dos Yorub. A Divindade responsalvel pelas folhas, plantas e ervas sagrada, pela manipulao e segredos das mesmas outra, porm como disse acima, nosso culto fechado e esse um de nossos segredos! O Nkisi Katende o protetor dos animais das florestas, principalmente os de pequeno porte e tambm os rpteis. Essa Divindade dos povos Bantu, das naes Ngola e Kongo Ngola, tem grande importncia para a fauna do planeta e tambm na proteo e manuteno dos animais selvagens das florestas. Divindade do retiro, vive isolada de tudo e todos, bem no interior das matas e florestas, tambm conhecido como a Divindade protetora dos jacars. Possui o poder absoluto sobre os repteis e aninais selvagens de pequeno porte das florestas, com isso, estabelece-se a germinao da mesma! Esse Nkisi atua nos caminhos da sade fsica e mental do ser humano. NGUNZU//MUTAKALOMBO
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Ngunzu e Mutakalombo, falaremos sobre essas duas Divindades e no de outras Divindades semelhantes, pois as Divindades do panteo Bantu, diferem-se dos Oris (Orixs) Nag/Yorub. Nossos Minkisi/Jinkisi no possuem raas nem qualidades, so nicos e independentes..... Como j foi dito na primeira postagem sobre Pambu Njila, l em frica Bantu, nossas Divindades eram cultuadas e louvadas por regies, cada tribo cultuava uma nica Divindade..... aqui no Brasil, por necessidade, nossas Divindades passaram a ser cultuadas em uma unica casa (INZO) e assim grupos familiares de Divindades parecidas, acabaram surgindo, pois foi necessrio o culto das mesmas em uma mesma casa, em um mesmo espao fsico. Nesse grupo de Divindades semelhantes, existem Divindades que caam em terra, que caam em gua, que pescam, que pastoreiam animais, que esto ligadas a agricultura, no plantio e tambm na colheita, assim sendo, so atribuidos a esses Deuses, o poder sobre ter ou no, os alimentos necessarios para o abastecimento das tribos...... so louvados e evocados para que a tribo sej abenoada, com a fartura dos alimentos e tambm com a carne da caa! Cada uma dessas Divindades so nicas......Se diferem tambm em suas origens, pois temos Divindades oriundas do Kongo e outras Divindades oriundas de Ngola. No caso da Hamba (Divindade) Ngunzu das tradies Bantu, essa Divindade comparada em alguns aspectos ao Oris Oxossi dos Nag Yorub -Ketu. Por ser uma Divindade caadora (Mukongo), abastece com fartura de carnes o povo de sua tribo.... "o mukongo (caador) que se alimenta da prpria Mutakalomba Xitu (carne de caa)". Os nativos Bantu que tinham Ngunzu como seu Deus, antes de sarem para tentarem a sorte nas florestas em busca da caa, faziam louvaes e ofertas a essa Divindade para que suas empreeitadas nas florestas fossem coroadas de xito, e assim sendo poderiam abestecer toda tribo em abundncia. Mahamba (Divindades) que habitam as florestas (Nfinda) e montanhas (Mulundu).... Divindades conhecidas entre os nativos Bantu, como os SENHORES DA ESCURIDO, pois seus reinos ficam no interior das densas florestas, onde, devido a intensa vegetao e rvores gigantescas, os raios do sol no penetram. Divindade hbil/astuto (Uarimuka). Quando toma seu filho em possesso, sua mukini (dana bailado) se d a impresso que est em plena caa. Ngunzu e Mutakalombo, esto ligados a fora dos caadores e caa, para a subsistncia atravs da alimentao dos povos Bantu, atravs da carne. Divindade que atua na base da espinha, nela que se situa a parte do equilbrio. NKISI NZAZI - A KU MENEKENE USOBA NZAZI! (SALVE O REI DOS RAIOS!) NZAZI A! NKISI NZZI (O SENHOR DOS RAIOS)
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Seu nome se origina da palavra Nzaji, que quer dizer raio, razo pela qual essa Divindade est associada ao fogo, bem como intimamente ligada aos troves, raios e as pedras segmentadas formadas pelo choque causado pelas descargas eltricas naturais, ao tocarem o solo. O Nkisi Nzazi se assemelha em alguns aspectos, com o Oris Xang, dos Nags. Ainda dentro das idias religiosas Afro Bantu, quando em uma aldeia uma casa atingida por um raio, a famlia banida da comunidade, pois acreditam que tal fato ocorreu devido erros graves cometidos por aquelas pessoas. Tambm atribuda essa Hamba (Divindade) o sentido da justia, de modo punir severamente os falsos, traidores e criminosos, muitas vezes at com a morte. Esse Nkisi atua com nfase no mundo psquico dos seres humanos. NKISI KAVUNGU - NGANA KAVUNGU MATEBA KUKALA KUIZA! PEMBELE KAVUNGU - O SENHOR DOS MISTRIOS EST CHEGANDO! EU TE SADO KAVUNGU! NKISI KAVUNGU / NSUMBU Divindade (Hamba) considerada o Deus da terra entre os povos de origem Ngola/Kongo! Traduo da palavra Kavungu = Mistrios. Ngana Kia Kavungu (Senhor dos Mistrios). Essa Divindade dos povos bantu, se assemelha em alguns aspectos com o Oris Obaluway/Omolu dos Nag Yorub. Nkisi ligado aos tubrculos (razes comestveis) e aos cereais, razo pela qual tambm recebe o ttulo de Nsumbu (Grande Senhor da Terra), devido sua importncia perante a comunidade, tendo ainda sobre seu domnio muitas folhas comestveis. Esta Divindade est intimamente relacionada com os processos das epidemias, segundo conceitos Bantu, entretanto, tambm est sob seus domnios a cura para estes males, atuando como um verdadeiro mdico (Kimbanda, Musaki, Ndongixi). Recebe nomes que se diferenciam de uma regio para outra, como: Malaizo, Kaviundeme, Ndunda, Kinkongo, Kaviungu e outros. Muitas pessoas entendem esse Nkisi como disseminador de doenas, tanto endmicas como epidmicas, tendo o poder de quando corretamente evocado de san-las, age tambm interferindo positiva ou negativamente nas doenas da pele e dos ossos e nas emanaes do corpo fsico como morbidez, dores e outros males como a varola, catapora, sarampo, sendo que muito de suas ervas sagradas atuam nas curas destes males. Manifesta-se diretamente no bao e atua sobre os ossos dos seres humanos.
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NKISI KITEMBU/NTEMBU.... NZARIA KITEMBU - KITEMBU IO! ( GLRIA KITEMBU - KITEMBU DO TEMPO!) A palavra Kitembu ou Ntembu pode ser traduzida como VENTO, por este motivo a Divindade que recebe este nome est diretamente ligada s mudanas climticas, portanto o ttulo de TATA NZARIA (Pai dos Climas). Esta Hamba tambm conhecida em algumas regies de lngua Kimbundu pelo nome de ABANGANGA, APANAGANGA, MAVULU, MAVUNGU, NZAL, SANGOLE, assim como em regies do Kongo recebe nomes como MPEVELU, MPEMO, LUVEVUMUKU, MUELA. Segundo os povos de lnguas Kimbundu, essa Divindade est ligada ao cultivo de inmeras plantaes, proporcionando condies favorveis para a semeadura e colheita. Age influenciando nas direes dos ventos, nas mars, no controle das chuvas, nas mudanas climticas, em especial nas abruptas, de modo que os plantios so sempre feitos aps consultar essa Divindade, que de certo modo atua na subsistncia alimentar tribal, razo pela qual muitos aqui no Brasil, lhe atribuem erroneamente o nobre ttulos de Rei da Mbutu (nao) Ngolo/Kongo. a Divindade da vida, do crescimento e da evoluo. Kitembu/Ntembu o grande pai dos povos Bantu, homenageado em todas as Jinzo (casas) das naes Ngola e Kongo Ngola, com um mastro bem alto, com uma bandeira branca na ponta, simbolizando a Mpemba, que quando balana como o vento, indica a direo que os povos Bantu devem seguir. Nkisi/Mukixi CONSIDERADO O GRANDE PAI (TATA) e NO O REI (SOB), como muitos no Brasil afirmam! O Nkisi/Mukixi Kitembu atua sobre as funes digestivas e respiratrias dos seres humanos. Segundo conceitos Bantu, essa Divindade rege as quatro estaes do ano: VERO..............NTEMBU MURUNGANGA OUTONO..........NTEMBU APANANGA INVERNO.........NTEMBU MAULA PRIMAVERA....NTEMBU MULU NKISI HONGOLO - SIMBOLIZADO PELO ARCO-IRIS (HONGOLO) QUE REPRESENTA A SERPENTE SAGRADA DOS CUS - NGANA KALABASA - HONGOLO LE! NKISI HONGOLO
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Representa a serpente sagrada dos cus, que simbolizada pelo arco-ris. A palavra Hongolo (Arco-ris) oriunda do Kimbundu (lngua Angolana) ou Nkongolo (arco-ris), oriundo do Kikongo, lngua dos povos bakongo (plural de Kongo). comparado erroneamente por muitos, ao Oris Osumar dos Nag Yorub. Segundo conceitos Bantu, essa Hamba (Divindade) est diretamente ligada ao equilbrio do prprio planeta, fazendo a ligao energtica entre cu e terra. Ainda nos dias atuais, as serpentes despertam medo e curiosidade entre as pessoas, por isso que, essa Divindade est cercada de mistrios e ocultismos entre os povos afros Bantu, razo que alm de ser muito respeitada fortemente cultuada. Apesar de ser uma Divindade masculina, apresenta um sentido andrgeno, pois em um de seus caminhos de atuao no universo e na natureza, esse Nkisi/Mukixi comporta uma dualidade, que se consiste nos princpios macho e fmea. Ndla (masculino) e Indal (feminino) e auto procriao, de modo a agir por esses princpios no domnio da sexualidade e da perpetuao das espcies. Atua sobre o emocional dos seres humanos e domina predominantemente as partes sexuais masculinas. NKISI ZUMB - KIU MAMA IXI KUZULA! ( VIVA A ME DA TERRA MOLHADA! ) ZUMB , ZUMB ! ZUMB Vista como a mais velha das divindades femininas, sendo reverenciada como KUKU UA MUHATU (AV), o que denotado no temperamento as vezes meio rabugento de suas filhas, embora, a grandeza do corao, humildade e responsabilidade, sejam inimitveis. Suas filhas s vezes apresentam um ar um tanto mrbido, que disfara sua vitalidade e fora interior, que mascarando certa lentido, no deixa transparecer o alto domnio na execuo de suas tarefas, que so realizadas com muito esmero. Seus cultos se direcionam para lagos e lagoas de guas salobras e para suas respectivas flora e fauna. Guardam os segredos da longevidade e das transformaes de um modo geral. Divindade que comparada por muitos com o Oris Nan dos povos Nag Yorub. Esse Nkisi tem grande atuao na defesa imunolgica do corpo humano. Uma de suas saudaes: KIU NENGUA IXI ONOK DIZANGA, ZUMB! (Salve velha senhora da terra molhada das lagoas, Zumb!) NKISI NVUNJI - NVUNJI KUKULA PAFUNDI - KIU NVUNJI! (NVUNJI EST FELIZ VIVA NVUNJI!) NVUNJI
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Divindade que apresenta um temperamento jovial, que traz um ttulo de nobreza chamado de IZUJI TAMARAK, que quer dizer ALEGRIA QUE VEM DO ALTO. Sua principal funo e trazer o reequilbrio das funes vitais nos filhos aps o ato de possesso de seu Nkisi/Mukisi, principalmente nos iniciados com menos de sete anos de obrigaes. Tem como seu principal elemento o AR. Podem e devem ser iniciados com rituais de feitura na cabea (KIMBA MUTUE) ou de confirmao (UNDU) das Makota (plural de Kota) e nos Tumbondu (plural de Kambondu), quando for o caso. Possui forte influncia sobre determinadas glndulas celebrais dos seres humanos. SAUDAO: KIW NVUNJI PAFUNJI MABASA, KIW! (Salve Nvunji, felicidade dos gmeos, salve!) postado por tata kiretau s 13:04 0 comentrios links para esta postagem NKISI KAIANGO//MATAMBA - KIU MAMA MUKUA - ITA MATAMBA (VIVA ME GUERREIRA) KAANGO//MATAMBA Dentro dos cultos afro-bantu, em especial das naes Ngola/Kongo, essa HAMBA (Divindade) recebe na maioria das regies onde tem seus cultos (MUSAMBU) a designao honorfica de MAM'ETU MUNJINDA, que quer dizer NOSSA MEZINHA DAS TEMPESTADES, em razo de estar implicitamente ligada aos fenmenos dos ventos ocasionados pelas grandes tempestades e durante as ocorrncias destas fortes chuvas, h o surgimento dos relmpagos que esto intrinsicamente associados ao NKISI TARI NZAJI (PAI DOS RAIOS E TROVES NZAZI), ainda nas regies dos povos Bantu foi criado o LUSAMBU (MITO), da unio entre estas duas importantes Divindades. Realmente existe ligao, pois o campo de atuao desses Minkisi na divina natureza caminham juntos na atmosfera, ou seja o Nkisi Kaango a tempestade com seus ventos e a Divindade Nzazi, raios e troves. O Nkisi Kaango em algumas regies de lngua Kikongo, tambm est associado aos Minkisi Nsumbu e Kavungu com forte ligao, pois Kaango representa tambm o fogo das profundezas da terra, o fogo em brasa, larvas vulcnicas. Essa Divindade tem para alguns povos de origem Bantu, o crdito de ter participao na criao do mundo, quando tudo era fogo em brasas e houve o resfriamento e a transformao para o estado slido atravs dos ventos. O Nkisi Kaango tem semelhanas com o Oris Ians dos Nag/Yorub. Essa Divindade age de maneira incisiva nas cordas vocais dos seres humanos.
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Nos cultos Ngola/Kongo as Divindades so evocadas e reverenciadas com saudaes prprias das lnguas faladas nas regies onde acontecem seus cultos, portanto, KAANGO tem sua KUIXANA (o mesmo que oriki dos povos Yorub/Nag), com referncia as suas funes dentro do culto e desta forma saudada e evocada com a seguinte expresso: KIU NENGUA SIAVANJU, KIU KAANGO, que exprime (SALVE A GRANDE SENHORA DOS VENTOS DA MORTE, SALVE KAANGO) NKISI NDANDALUNDA - NENGU MAZA MAZENZA - NDANDA ! NDANDALUNDA//NDANDA Divindade ligada as tartarugas e peixes de guas doces, representa o encontro das guas entre dois rios, o que muitas vezes causa o fenmeno chamado de POROROCA. Ndandalunda em algumas regies Bantu de lngua Kikongo, conhecida por ter forte ligao com a lua e sua influncia no ser humano com suas fases (nova, cheia, crescente, minguante). Essa Hamb (Divindade) tem algumas semelhanas com o Oris Osn dos povos Yorub. Nas culturas religiosas dos povos Bantu, existem Divindades com caractersticas semelhantes, mas de procedncias distintas, Congolesas e Angolanas. O nome Ndanda se origina de uma raiz (DAND DA COSTA), a palavra Ndanda, do Kimbundu significa "PLANTA DA QUAL SE FAZ ESTEIRA", seriam Divindades de origem Angolana da aldeia de Lunda, porm Divindades que atuam no mesmo campo da natureza, mas que so oriundas das terras do kongo, so chamadas de NDANDALUNDA. O termo "Danda" na lngua Kikongo, significa "Banhar"........ No culto Bantu, os Minkisi pertencem a um mesmo cl familiar, porm so distintos em seus campos de atuaes e ao contrrio do que muitos imaginam, Ndandalunda no representa toda gua doce do planeta. Existem outras Divindades distintas do mesmo cl familiar, que correspondem a essa representao da natureza. Ndandalunda exerce fortes influncias nas gestaes dos animais e dos humanos, apenas na fase de gestao, pois a procriao e fertilidade pertencem ao Nkisi Lembriangang (Lemb). Suas filhas geralmente so pessoas de baixa estatura e perfeitas para ocuparem o cargo denominado de KOTA RIFULA, cozinheiras das comidas sagradas (Makuria Nzambiri) das Divindades, dentro das casas de culto Bantu. Suas aparncias gentis, frgeis, escondem uma forma metdica e explosiva em seus comportamentos quando provocadas. NDANDALUNDA ........ Atua no equilbrio das funes endcrinas dos seres humanos. Uma de suas saudaes: KIU NENGUA KUABEKO AMANZI! (Salve a grande senhora que nos concede fartura das guas sagradas!)
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DIVINDADE KUKUETU/KAITUMB ......... MAMA KAITUMB - KIU NENGU KIA JIMAZA! (OH MAMA KAITUMB - VIVA SACERDOTIZA DAS GUAS! ) KUKUETU Divindade das grandes guas, isto , dos mares e oceanos, tida segundo a viso afro Bantu como o tero materno, gerador de todas as espcies, inclusive a raa humana. Exerce fortes influncias sobre a fauna e flora marinhas. Considerada uma grande me poderosa dos seres e de inmeras outras Divindades, governando com sabedoria e soberania o seu vasto reino de guas salgadas, onde recebe ainda nomes como Kaitumb, Kaiai e o nobre ttulo de MAMETU MAZA MA MNGUA, que quer dizer: Nossa me da gua salgada. Essa Divindade Bantu muito comparada erroneamente, ao Oris Iemonj dos povos Nag Yorub. Suas filhas so empreendedoras, dinmicas, belas e inteligentes, expandindo simpatia e amor sem discriminaes a ricos ou pobres. Essa Divindade atua de forma precisa na glndula pineal dos seres humanos. Uma de suas saudaes: KIU KUKUETU, MAMETU IA MAZA MNGUA, KIU! (Salve Kukuetu, nossa mezinha das guas salgadas, salve!) LEMB RIANGANGA - OU - DIANGANGA ......... NKISI LEMBA - KALA EPII ! SAKULA LEMBADILE - PEMBELE ! (QUIETOS ! A VEM O SENHOR DA PAZ - EU TE SADO !) LEMB DIANGANGA A grande Divindade masculina do panteo afro Bantu, exprime a claridade emitida pela luz solar, estando o nascimento do sol diretamente ligado a vinda desta magnfica Divindade a terra, estando a mesma relacionada ao nascedouro da inteligncia (KILUNJI) humana. Essa Divindade Bantu comparada por muitos ao Oris Osal dos povos Nag Yorub, comparao desnecessria, pois Lemb um Nkisi/Mukixi de tradio, culto e adorao dos povos de origem Bantu e o Oris Osal uma Divindade de culto e tradio dos povos Nag Yorub, portanto, Divindades diferentes, povos, lnguas, costumes, fundamentos, rituais e cultos religiosos diferentes. O campo de atuao de LEMB no universo, est ligado tambm de forma direta, a procriao e a fertilidade. Quando da ocasio dos recolhimentos para a realizao das obrigaes e rituais, suas rezas (ASAMBE) costumam ocorrer as 06:00 horas, hora do nascimento do sol que passa a iluminar o dia incidindo seus raios sobre o planeta.
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Lemb a divindade da claridade, da luz, o que se torna evidenciado na preferncia de sua cor branca, representativa da pureza e da paz que transmite aos seus adeptos. Senhor da grande sabedoria e dos domnios sobre as espcies, em especial, a raa humana. Esse Nkisi/Mukixi atua diretamente sobre a glndula hipfise dos seres humanos. SAUDAO: KALA EPI SAKULA UEMBU LEMB DIANGANGA! MPEMBELE! (Quietos a vem o senhor da paz! Ns te saudamos!) SABA NZAMBIRI - FOLHAS SAGRADAS A religio afro Bantu, com seus cultos aos Minkisi, faz uso em seus fundamentos das folhas e ervas sagradas provenientes da natureza viva e seu uso de extrema importncia em todos os seus rituais religiosos. Postarei algumas folhas e ervas sagradas respectivas cada Nkisi FOLHA = KISABA.......plural ISABA (Kimbundu) FOLHA = EKAIA......plural MAKAIA (Kikongo ISABA NZAMBIRI IA PAMBU NJILA (Folhas Sagradas de Pambu Njila) BAVU KISASA = Palmatria do mato. TUBIA = Cansao. NZINGAP = Folha do dendezeiro. DULULU = Fedegoso macho. ULUKAJI = Tamarindo. MUKAJU = Cajueiro. MUMANGA = Mangueira. BAKI = MAMONA (Roxa). XIKUKUNILA = Jaqueira. MUXERI = Fruta-po. NKISI NKOSI MUEKI RIZANGA = Cana do Brejo. NDUKU NGULU = Bredo de Porco.
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MUMANGA = Mangueira. NGUMBA = Corana. NZINGAP = Folha do Dendezeiro. MABAI = Balieira. SINKSI = Espada de SO JORGE (redonda) PK NKOSI = Nativo Verde (Peregun). NGOZU = So Gonalino. NKISI NGUZU// MUTAKALOMBO UZINDUNGO = Erva do Oxossi SINKSI = Espada de So Jorge (redonda) PK NKOSI = Nativo verde (Peregun) KAMUSOSO = Cip chumbo IANGU DIEMBE = Erva pombinha (quebra pedra) MASNGO = Folha do milho RI = Folha de coqueir NKISI KATENDE KAMUSOSO = Cip chumbo MUEKI RIZANGA = Cana do brejo UZINGAP = Folha do dend IFELI = Caf IANGU NJILA = Erva de passarinho NGAIM = Berdoeja UZINDUNGO = Erva de Oxossi NKISI NZAZI BUBILO = Parasita KIMGOMB = Folha do Quiabo
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DISU DIEMB = Olho de pombo KIRIMA = Cajazeira TOLO = Arueira OXI = Pinho de praia TUBIAX = Coco de Maroto LUNDO = Coit NKISI KAVUNGU//NSUMBU BUTANU = Cinco chagas NJILA = Erva de passarinho DULULU = Fedegoso BAMBI = Cordo de frade MBONG = Alecrim UZINGAP = Folha do dend BAIKI MUNDELE = Mamona branca ULUKAJI = Tamarindo MUKAJ = Cajueiro NGAIM = Berdoeja MUMUNI = Umbaba NKISI HONGOLO MUMANGA = Mangueira XIKUKUNILA = Jaqueira MUXERI = Fruta po KINEMAM = Canela de velho DIRINA SANJI = Lngua de galinha MUKAJ = Cajueiro NGUMBA = Corana.
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NKISI ZUMBARAND MUMANGA = Mangueira BUTANU = Sete Chagas NGAIM = Berdoeja DULULU-ATU = Fedegoso Fmea MUXERI = Fruta-po ULUKAJI = Tamarindo MBONG = Alecrim LUNDO = Coit MUMUNI = Umbaba MUEU-KIA NKULU = Balaio de Velha LUZENZESU-KIA NKULU = Canela de Velho NKASI-MASIKA = Dama da Noite KISANGA = Lgrimas de Nossa Senhora NDAKA IA NJENDE = Lngua de Vaca KANDA IA NJENDE = Pata de Vaca NKISI NVUNJI MUXI-MINDLE = Laranjeira KIANGU UIKI = Erva doce DIKANDA MUNDELE = Palma Branca UILALA = Flor de Maravilha HA = Maracuj KITARI = Marcela do Campo KIRIMA = Cajazeira NKULU SANJI = Capim P de Galinha NKISI KAIANGO//MATAMBA
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ITEI = Arnica KITANDU = Samambaia do Mato KIBUBILO = Parazita TUBIAX = Coco de Maroto RITANGA = Folha da Abbora MAKAS = Catinga de Mulata MAKANHA = Negra Mina JIMBONGO = Fortuna ILMBUA = Manjerona KINGOMB = Folha do Quiabo * Tambm usa-se para essa Divindade, folhas de pitanga e erva de Santa Brbara. NKISI DANDALUNDA//NDANDA BUDAND = Samambaia de jardim INSI = Alfavaca de cobra MAKO DAND = Palma do lago RIDUMBA = Alfavaca cheirosa KITARI = Marcela do campo TAMBUKA-KA = Manjerico mido RISUMBA AVULU = Colnia KUXIMA = Folha da costa (saio macaa oriri) KIXIRIXIMBA = Erva de Santa Maria UNKABU-MUTANGI = Brio de estudante MUKOKOLO = Alcaparreira KINSANGA = Lgrimas de Nossa Senhora MUXI-MINDLE = Laranjeira IANGU DIEMBE = Erva Pombinha (Quebra Pedra)
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NKISI KUKUTO//KAITUMB KUXIMA = Folha da costa (saio) ANG = So Joo RISUMBA AVULU = Colnia TAMBUKAKA = Manjerico mido NGEBIA = Folha do Rio MULUNGU = Neve branca DILONGA MASANA = Copo de leite MAJENDE = Hortel UANDANDA IA FUTA = Vu de mimo KAMUKETE = Cavalinha MAMA PUENA = Me boa JINSEBU KIAKALUNGA = Musgo marinho NKISI LEMB DIANGANGA//LEMB ANGO = So Joo KITULA = Lrio cheiroso KUXIMA = Folha da costa (saio) TULULU = Tapete TAMBUKA = Manjerico RISUMBA AVULU = Colnia RIALU = Folha da fortuna KUAZA = Urtiga branca MESU UA NZAMBI = Olhos de Deus AUTE OU MUJINHA = Folha de algodo (algodoeiro) INSI = Alfavaca de cobra *ALGUMAS FOLHAS USADAS PARA NVUMBI
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Bananeira, mamona branca, urtiga branca, bambu, erva de passarinho e amora. Odu Ifa DIZ-SE QUE, NOS PRIMRDIOS DOS TEMPOS, NO EXISTIA SEPARAO ENTRE O CU E A TERRA (ORUM-AIY) E QUE HAVIA UMA CONVIVNCIA NTIMA ENTRE OS ORIXS E OS SERES HUMANOS; TODOS PODIAM IR AO RUM E VOLTAR QUANDO DESEJASSEM. PORM UM CERTO DIA, O HOMEM DESONROU SEU COMPROMISSO COM LORUM, PECOU CONTRA O SUPREMO AO TOCAR O QUE NO PODIA SER TOCADO. E ASSIM, O MESMO DIVIDIU O CU E A TERRA. O PRIVILGIO DA LIVRE COMUNICAO DESAPARECEU EM TROCA DAS DIFERENTES FORMAS ORACULARES ESTABELECIDAS E LEGADAS POR ORUNMIL. Ods (signos de If) so pressgios, destinos, predestinao. Os ods so inteligncias que participaram da criao do universo; cada pessoa traz um od de origem e cada orix governado por um ou mais ods. Cada od possui um nome e caractersticas prprias e dividem-se em "caminhos" denominados "ese" onde est atado a um sem-nmero de mitos conhecidos como itn If. Os ods so os principais responsveis pelos destinos dos homens e do mundo que os cerca. Os orixs no mudam o destino da vida e sim executam suas funes dentro da natureza liberando energia para que todos possam dela se energizar e encontrar seu caminho, O od o caminho, a existncia do destino o qual o orix e todos os seres esto inseridos. Algum j escutou a seguinte frase ? -com o destino no se brinca... -sua vida esta escrita... -seu destino j estava escrito... E muitas outras frases populares que refere-se a od. Cada pessoa pode ir de encontro ou seguir um caminho alheio ao destino estabelecido, neste caso seu destino e sua conduta fogem as regras siderais (seguiu um caminho diferente dentro do estabelecido). Geralmente nestes casos, as mesmas tentem a sofrer decepes em sua vida em geral (amor, trabalho,famlia, sade, mortes prematuras, etc) So nesses casos que a espiritualidade pode ajudar, porm tudo que natural e de conformidade com o destino, no deve ser modificado. Ns quando nascemos, somos regidos por um od que representa nosso "destino" assim como o nosso caminho.
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Atravs de if, podemos averiguar o porque das situaes serem adversas as de sua vontade e se a mesma est em um caminho diferente ao destinado ou escolhido. O destino das pessoas e tudo o que existe podem ser desvendados por meio da consulta a if, o orculo, que se manifesta pelo jogo. If tem seu culto especfico e o mais alto cargo do culto de if o de Olwo, ttulo concebidos a alguns babalas. If o orix da adivinhao e para tudo deve ser consultado. Existem alguns tipos de jogo utilizado por Babalorixs e Ialorixs que no so os mesmos mtodos do opel if (utilizado pelos babalas em consulta a If), como o rosrio de if, o jogo de bzios (meridilogun), etc. No jogo de bzios (mais comum meridilogun) quem fala ex, so dezesseis bzios que podem ser jogados tambm pelos babalorixs e yalorixs. A consulta a if uma atividade exclusivamente masculina, mas as mulheres passaram a poder pegar nos bzios porque oxum fez um trato com exu, conseguindo dele permisso para jogar. O jogo de opel if baseia-se num sistema matemtico, em que se estabelece 256 combinaes resultantes dos 16 ods usados no jogo de bzios multiplicado por 16. Nada se faz sem que antes se consulte o orculo, quanto mais sria a questo a ser resolvida, maior a responsabilidade da pessoa que faz o jogo. Narram algumas lendas que if girou pelo mundo, deixando legados e ensinamentos a vrios povos de como manter comunicao com os deuses no run (cu), passando pelos rabes onde no foi aceito e vindo a se estabelecer definitivamente na frica, junto aos povos iorubs onde manteve seu legado ensinando aos sacerdotes como restabelecer a comunicao com seus antepassados. Assim, aperfeioando um dos mais avanados mtodos de consulta existente. OKARAN Personalidade: So criativos, persistentes e de excelente memria. Possuem forte intuio, so maus gostam de ficar ss, possuem aparncia descuidada, so egostas e medrosos. Tendem ao egosmo e ao individualismo. RESPONDE ESU. Era um pobre peregrino que vivia migrando. Permanecia em diversos lugares, mas, depois de fazer as plantaes, mandavam embora, ficando os donos das terras com tudo o que ele tinha feito. Por conselho de algum, esse homem foi um dia a casa de um olu, que lhe indicou um eb (oferenda). tendo tudo preparado, partiu o homem para a grande mata fronteiria e, l chegando deu incio ao servio. Mais tarde, ouvindo um barulho naquele lugar to impenetrvel, assustou-se. Era ogum, o dono dessa mata misteriosa. Chegando perto, ficou ogum espreitando o estranho, at que este, muito amedrontado, implorou misericrdia, perguntando a ogum se queria se servir de alguma coisa servida no eb. Que falasse sem cerimnia, pois estava tudo a sua disposio.
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Ogum aceitou tudo o que havia ali e ficou satisfeito. Perguntou, ento, quem era to perverso a ponto de mandar o peregrino para aquela paisagem impenetrvel. O homem contou todos os percalos de sua vida. Ento, ogum, transfigurado, aterrorizante, bradou que ele pegasse o mari e fosse marcar as casas dos seus amigos, pois ele, ogum, iria aquela cidade noite destruir tudo o que l se achasse. Iria arrasar todos os haveres l existentes, at o solo. Dito e feito... Ogum acabou com tudo, exceto as casas e os lugares que tenha sido demarcados pelo homem com a colocao de mari em cima das portas. Tudo o que havia de riqueza ali ogum deu para ele, tudo mesmo, conforme tinha prometido. JK Personalidade - so geniosos e exigentes. Impem a sua vontade, por isso tambm adquirem muitos inimigos. So alegres e felizes porm quando nada lhes sai a contento, tornam-se sofredores. Possuem muito bom corao. So corajosos, briguentos, possuem iniciativa prpria, so ambiciosos. Responde Obaluaiye/Omulu Dizem as histrias que havia diversos prncipes que disputavam o poder. Tambm havia outros fidalgos oriundos de diversas cidades. Entre estes, havia tela-ok, que era desprovido de todos os meios de subsistncia. E l um dia, enquanto roava, bem no lugar onde havia colocado o eb que ele tinha feito conforme a maneira decretada, tela-ok bateu com a enxada num forno enorme, que se abriu, causando-lhe grande espanto. Chamou os companheiros que estavam mais afastados, dizendo que tinha afundado no buraco da riqueza. Mas, em seguida, tendo ele reconhecido ser deveras um verdadeiro tesouro da fortuna o que encontrara, mudou repentinamente, dizendo que o que tinha encontrado era apenas um buraco cheio de orobs, e que estes eram to alvos que pareciam tratar-se de moedas. Claro que atravs deste caminho de od, entende-se que jamais devemos revelar de onde provem nossas riquezas e no o tanto o que temos, afim de evitar invejosos, perseguidores e ladres. TGND Personalidade- so pessoas conscientes que sua forca de vontade importante para o sucesso, persistncia e coragem para tirar melhor proveito das situaes, pessoas que usam muito a razo; em seu lado negativo, traz a mentira, falsidade, fingimento, avareza e falsa modstia. Responde Ogun
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Dizem ter existido um senhor que, depois de ter estado muito bem, ficara num estado to precrio que, devido extrema misria em que se achava, viu-se forado a procurar todos os meios para no ps termo prpria existncia. Mas, tendo feito o que lhe determinaram fazer e tendo esperado a melhoria das suas coisas da vida sem ter algum resultado benfico, foi-se para o mato com uma corda, a fim de se enforcar. Foi quando, de sbito, viu um pobre leproso que estava pelejando para botar a gua de um igbin (caramujo) na cabea. O homem que estava prestes a cometer a ao de suicidar-se, com grande admirao e louvor, levantou as mos para o cu, agradecendo a olorum (deus). Ele, que se julgava muito melhor do que aquele indigente leproso em semelhante estado de sade, voltou para casa bastante satisfeito e confortado com o que vira. Em pouco tempo, foi chamado para ocupar o trono de seu pai, que falecera. Nessa ocasio, no se esqueceu daquele leproso que estava ali abandonado. Assim que foi levado ao trono, mandou buscar o seu companheiro de infortnio naquele mau dia. Assim, ficaram ambos bem... RSN Personalidade: as pessoas deste od pecam e sofrem por no guardarem segredo, exceto quando lhes conveniente- so faladoras generosas e francas; orgulhosas e exaltadas. Gostam de ajudar o prximo, inclinam-se ao ocultismo e aos mistrios. Responde Iyemoja Em um certo tempo um homem que se achava em situao to precria e em tal aperto, que no via de lado algum qualquer milagre que pudesse salv-lo. Ele resolveu ir at a casa de um olu fazer o eb (oferenda) indicado. Feito tudo...l se foi ele para um lugar reservado, acendeu o fogo, em seguida colocou as pimentas maduras no lume e ps-se a receber fumaa nos olhos. Em um dado momento, ia passando um prncipe reinante e herdeiro do trono. Observando aquela cena de sofrimento espontneo, admirou-se do tal sujeito,que, no dizer dele, estava procurando o meio mais curto possvel para pr termo existncia. O prncipe, condodo com aquilo, o fez chegar aos seus ps e indagou dele o que havia ou o que queria dizer aquilo. Sem demora, o homem historiou a razo daquele ato de castigar a si prprio. Tratava-se de compromissos inadiveis, que ele no podia cumprir. Disse o prncipe que, tendo pena dele, no consentiria tal cena. Tambm sem hesitao, o prncipe mandou-lhe uma verdadeira fortuna, com o qual o homem poderia viver toda a sua vida, sem o menor vexame. S Personalidade: as pessoas deste od gostam de muito prazer; so pessoas bem influentes, charmosas, ambiciosas e perigosas, principalmente no amor. S pensam em lucro, so precipitadas no agir; perdem grandes oportunidades por existirem inimigos ocultos que
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impedem as vitrias. Tem o dom da feitiaria. So aplicados no trabalho. Sentimentais, amantes das descobertas e de experincias msticas e cientfica. So choronas e um pouco fanticas. Conta-se que um filho de orixal que se chamava dinheiro, que se dizia ser to poderoso que poderia dominar at mesmo a morte. Responde Osun Este, fez uma oferenda indicada pelo babala e saiu maquinando como poderia trazer preza a morte, conforme prometera diante de todos. Deitou-se na encruzilhada e as pessoas que passavam na estrada deparavam com um homem espichado no meio do caminho. Diziam uns: -Xi ! Est este homem esticado com a cabea para a casa da morte, e os ps para a banda da molstia e os lados do corpo para o lugar da desavena. Ouvindo tais palavras dos transeuntes, levantou-se o homem e disse, ento, com ironia: -J sei tudo o que era preciso conhecer. Estou com os meus planos j feitos. E l de foi ele direto para a fazenda da morte. Chegando no local, comeou a bater os tambores fnebres de que a dona da casa(sra. Morte) fazia uso quando queria matar as pessoas indicadas para morrer. Ela tinha uma rede preparada e, quando a morte aproximou-se, apressada , afim de saber quem estava tocando os seus tambores, o homem envolveu-se na rede e levou logo ao maioral orixal. Dizendo-lhe estas palavras: Aqui est a morte que eu lhe prometi trazer em pessoa vossa presena. Orisal, ento lhe disse essas palavras: -Vai-te embora com a morte e tudo de melhor e de pior que possa haver no mundo, pois tu s o causador de tudo o que h de bem e de mal. Some-te daqui e as levas embora e, ento, podero possuir tudo e conquistar o universo inteiro. BR Personalidade: pessoas com temperamento um tanto estourado, so de extrema sinceridade; so um pouco tagarelas com habito de contar tudo o que ir ser feito, evitando assim a concretizao dos planos. Despertam antipatia e inveja das pessoas. So justas e tendem a possuir bens. Responde Sango, Logunede, Ososi Dizem que no principio do mundo, 15 dos 16 odus seguiram todos casa do Oluwo, afim de procurar os meios que os fizessem mudar de sorte, mas nenhum deles fez o que foi determinado pelo Oluwo. Obar um dos dezesseis odus existentes,no se encontrava no grupo na ocasio em que os demais foram consultar o olu. Sendo ele, porm, sabedor do ocorrido, apressou-se em
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fazer o que o olu determinara. E que os demais ods no fizeram por simples capricho da sorte. Obar com afinco fez o mximo que pode para conseguir seu desejo, dada a sua condio precria (de pobreza). Como era de costume, os 15 ods de cinco em cinco dias iam casa de Olofin, e nunca convidavam obar , por ser ele muito pobre, tanto que olhavam para ele sempre com menosprezo. Pois, ento, foram a casa de olofim, jogaram e at altas horas do dia no acertaram o que queriam que Olofin adivinhasse e, com isso, acabou que todos eles se retiraram sem ter sido satisfeita sua curiosidade. Olofin, com desprezo, ofereceu uma abbora a cada um deles, e eles, para no serem indelicados levaram consigo as abboras ofertadas. No caminho, porm, algum se lembrou apontando para a casa de obar, de fazer ali uma parada, embora alguns fossem contra, dizendo que no adiantaria dar semelhante honra a obar, pois ele era um homem simples que nunca influa em nada. Mas um deles, mais liberal, atreveu-se a cumprimentar obara-meji com estas palavras: -Obar, bom dia ! Como vais de sade? Ser que hs de comer com estes companheiros de viajem? Imediatamente respondeu ele que entrassem e se servissem da comida que quisessem. Dito isso, foram entrando todos, eles que j vinham com muita fome, pois estavam desde a manh sem comer nada na casa de olofim. A dona da casa foi ao mercado comprar carne para reforar a comida que tinha em casa e, em poucas horas, todos almoaram vontade. Depois, obar convidou todos para que se deitasse para uma madorna, pois estavam todos cansados e o sol estava ardente. Mais tarde, eles se despediram do colega e lhe disseram: -Fica com estas abboras para ti . E l se foram satisfeitos com a gentileza e a delicadeza do colega pobre e, at ento, sem valia. Mais tarde, quando Obar procurou por comida, sua mulher o censurou por sua fraqueza e liberalidade, dizendo que ele tinha querido mostrar ter o que no tinha, agradando a eles que nunca olharam para ele, e nunca ligaram nem deram importncia ao colega. Porm as palavras de obar eram simples e decisivas. -Eu no fao mais do que ser delicado aos meus pares, estou cumprindo ordens e sei que fazendo estes obsquios, vir nossa casa prosperidade instantnea. Finda explicao, Obar pegou uma faca e cortou uma abbora, surpreendendo-se com a quantidade de ouro e pedras preciosas que havia dentro dela. Surpreso, e com muita felicidade, viu que em uma abbora havia lhe dado o ttulo de od mais rico, porm logo percebeu que havia mais outras 14 abboras a serem abertas e em cada uma delas havia outras riquezas em igual quantidade. Obar comprou tudo que precisava, palcio e at cavalos de vrias cores.
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Da que estava marcado o dia para todos os ods irem novamente conferencia no palcio de olfim, como era de costume, j muito cedo, achavam-se todos no palcio, cada um no seu posto junto a olofim. Quando obar veio vindo de sua casa com uma multido que o acompanhava, at mesmo os msicos de uma enorme charanga. Enfim, todos numa alegria sem par. De vez em quando, obar mudava de um cavalo para outro em sinal nobreza. Os invejosos comearam a tremer e esbravejar, chamando a ateno de olofim que indagou o que era aquilo. Foi ento que lhe informaram que era obar. Ento perguntou olofim aos demais ods o que tinham feito com as abboras que presenteara a eles. Responderam todos que haviam jogado no quintal de obar. Disse ento olofim que a sorte estava destinada a ser do rico e prspero obar. O mais rico de todos os ods. D Personalidade: so pessoas comunicativas e fcil amizade, so sempre trados por amigos, so sentimentais, tem forte poder intuitivo e psquico. Quando espiritualizadas atingem posio de destaque na vida. Fora isso levam a vida em duras penas, tendo dificuldade de conviver com os impulsos. So desconfiados e ciumentos, possuem sorte para o jogo. Gostam de adivinhar ... Responde Esu e Omulu, Osala Conta-se a histria de um homem que era escravo e um dia se viu abraado em um eminente perigo. Este homem foi amarrado por dele terem dito que cometera um crime. Segundo as leis daquela terra, botou o homem num caixo grande todo pregado e deitaram a caixa rio abaixo. Por uma dessas coincidncias que sempre acontecem no destino* das criaturas, a correnteza lanou o caixo na praia duma cidade cujo o rei estava morto e enterrado, e onde os sditos ainda estavam guardando luto. Acontece que ali havia muitos prncipes com direito a sucesso imediata, mas sobre todos pesava alguma grave acusao, de forma que no se sabia como haviam de decidir o complicadssimo problema da sucesso do rei morto, como nunca acontecera na histria do dito povo. Depois de muito cogitar do assunto, foi decidido que marcassem um prazo para surgisse uma pessoa estranha quela nao que assumiria o governo e seria o rei daquela terra da em diante. Dito e feito, esse homem, que tinha antes do cativeiro feito uma oferenda que o babala determinaram, veio ele se esbarrar, dentro do caixo, na praia de ibim, onde o acolheram e imediatamente o elegeram rei daquele povo. Assim ficou ele sendo o venturoso rei de uma nao. Onde s o destino (od) poderia dar tamanha sorte. EJONIL Personalidade: so pessoas trabalhadoras, gostam de tudo rpido, exige anseio, limpeza; pessoas impulsivas; pessoas de esprito livre; enjoam de tudo facilmente; paixes violentas, so curiosos, adoram viajar. Responde Osala, Ososi
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Naquele tempo, mandaram todas as rvores fazerem oferendas a olorum (deus), mas nenhuma deu importncia ao conselho. Somente a cajazeira fez a oferenda. Da por diante, todas as rvores morreram sem delongas quando estavam deitadas, exceto a cajazeira, que mesmo deitada, cada ao cho, sempre grela e renasce. S Personalidade: so pessoas autoritrias, teimosas, brigonas; tendem a ter discrdias e rancores, possuem boas intuies e so voltados a grandes projetos de realizao pessoal. So daquelas pessoas que s acreditam vendo, porm quando acreditam possuem forte tendncia a lidar com o espiritual, so muito crticos metdicos e individualistas. Osala protege muito os seus filhos. Respondem - Iyami Osoronga, Osun, Oya e Iyemoja Conta-se que no princpio mandaram orumil fazer uma oferenda citada, porm, ele no o fez. Orisanla, sim, fez tudo conforme havia sido determinado. Num certo dia, veio muita gente que fugia apavorada, mas o chefe e maioral do lugar como deveriam ser, recebeu todos e os salvou das perseguies e eles, em gratido, entregaram-lhe tudo de valor que cada um trazia consigo, assim Orisanla ficou muito prspero no devido tempo. Ou quando chegara sua vez de ter tal fortuna. FN Personalidade: so pessoas importantes com grandes sensos comunitrios e de profundo saber prtico, experientes, rancorosos, teimosos, vingativos, com senso de justia muito imparcial, tendem obter sucesso aps meia idade, so envelhecidos internamente, aparentam possuir muita calma e pacincia. O sucesso material depende do sucesso espiritual. Responde Osala (todos) Um dia foi marcado uma reunio entre todos os orixs, cada um tratou de realizar as oferendas especificas afim que tudo transcorresse muito bem, orixal tratou logo de preparar a sua. Findando a feitura da oferenda, entregaram a orixal panos brancos para ele fazer um vesturio e penas de papagaio da costa para ele colocar em sua cabea. Assim feito tudo, chegou o dia da grande reunio em que todos os orixs se apresentaram. Orisanla (Osala) apareceu de uma forma to maravilhosa em suas vestes novas, como se fosse iluminado pelos raios do sol. Assim, todos foram se curvando diante de tamanho brilho da aurora nascente, juraram fidelidade e lhe deram tudo o que possuam, com a palavra de o adorarem para sempre... WRIN Personalidade: so pessoas de certa forma perigosas, obstinados por sucesso, felizes quando buscam profisses liberais que atuam junto ao pblico. Possuem muita energia, disposio; esto em constante movimento, agito. So muito nervosos. Possuem sorte na vida, porm so extremamente vingativos e defendem-se atacando. Responde Egungun (Egun), Oya.
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Em certo dia, uma mulher muito fiel a Orisa fora numa fonte lavar roupa levando consigo sua criancinha. L havia outra mulher invejosa que, vendo que ela estava distrada com a sua ocupao, tentou lanar a criancinha da outra numa bacia d'gua. Mas outra mulher ainda, ouvindo o chorinho da criana, correu para ali e a tirou de dentro d'gua, salvando-a do perigo, antes mesmo de sua me se der conta. Do horror que acontecia. Assim se v o ponto onde uma pessoa m pode chegar... E tambm o quanto podemos contar com a ajuda e proteo atravs de oferendas especficas. EJLSEGBORA Personalidade: so pessoas barulhentas, intrigantes, gostam de intrigas, orgulhosas, vaidosas ao extremo, prepotentes, autoritrios, volveis e sovinas. Gostam de manipular as pessoas e as situaes. Possuem forte tendncia a obter altas posies na sociedade, possuem tendncias a vcios, difcil de arrepender de suas atitudes, a vitria faz parte de sua vida, venha como vier. Porm tambm no esto livres do fracasso, pois assim como se sobe, tambm se pode descer. RESPONDE SNG EJOLOGBN PERSONALIDADE: so teimosos, rancorosos, humildes, impacientes, zelosos, dceis, conservadores. Possuem difcil trato, so bastante introspectivos. Em geral so pessoas com temperamento e aparncia de pessoas masi velhas. Tem pavor da morte. Aparentam possuir uma felicidade que na verdade inexiste. RESPONDE NANAN E PROBLEMAS COM ANCESTRALIDADE ACENTUADAS KA Personalidade: Fazem boas amizades, so desconfiados, traioeiros. Possuem muita sorte relacionada ao dinheiro. So muito ativas, esto sempre em movimento (ao). So pessoas equilibradas, preocupam-se com o bem estar de outrem, possuem muita liderana e facilidade de aprendizado, portanto adoram aprender e a ler (inteligentes) Responde Osumare OBGND Personalidade: so pessoas com grandes dificuldades em relacionamentos amorosos, levam vida agitada, so batalhadoras; possuem personalidade forte e exigente. So muitas vezes incompreendidas e vingativas. Tambm so muito trabalhadoras e portanto so favorecidas nos negcios, (com pouco lucro, sucesso) mas com muita luta tendem a vencer.
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Responde Osun, Ogun e Oba. ALFIA NO POSSUI REGNCIA DE ORISA DEFINIDA. PORTANTO NO PODE SER ASSOCIADO A NENHUM ORISA. SO PESSOAS QUE ALCANAM TRIUNFO EM TUDO, LUCROS, HERANAS, VIAGENS, FELICIDADE, BOAS PROPOSTAS. SO PESSOAS QUE SEMPRE PRECISAM DE ORIENTAO ESPIRITUAL. QUALIDADE DE ORIXS Sobre as Qualidades de Orixas Existe sem duvida no Brasil uma questo muito polmica sobre as multiplicidades dos orisas chamada por todos de qualidade de orisa Para melhor entendimento que na frica no h qualidade de orisa; ou seja, em cada regio cultua-se um determinado orisa que considerado ancestral dessa regio e, alguns orisas por sua importncia acabam sendo conhecido em vrios lugares como o caso de Sng, Orumila, etc. de se saber que Esu cultuado em todo territrio africano, da forma que Osun da cidade de Osogbo Osun Osogbo, da regio de Iponda a Osun de Iponda, Ogn da regio de Ire Ogn de Ire (Onire: chefe de ire), do estado de Ondo Ogn de Ondo,etc. Na poca do trfico de escravos veio para o Brasil diversas etnias Ijesas, Oyos, Ibos, Ketus,etc e cada qual trouxe seus costumes juntos com seus orisas digamos particulares, e aps a mistura dessas tribos e troca de informaes entre eles cada sacerdote ou quem entendia de um determinado orisa trocaram fundamentos e a partir da surgem todos esses aspectos, e essa quantidade de orisa presente aqui no Brasil, sendo que o orisa o mesmo com origens diferenciadas. claro que por ter origens diferenciadas seus cultos possuem particularidades religiosas e at mesmo culturais por exemplo Oy Petu tem seus fundamentos assim como Oy Tope ter o seu, isso nada mais , que uma passagem do mesmo orisa por diversos lugares e cada povo passou a cultu-lo de acordo com seus prprios costumes. Um exemplo mais ntido que aqui fazemos muitos pratos para Osun com feijo fradinho, entretanto num determinado pas noh esse feijo portanto foi substitudo por um gro semelhante e assim puderam continuar com o culto a Osun sem a preocupao de importar o feijo fradinho. Outro exemplo de orisa transformado em qualidade no Brasil Osun kare, Kare uma louvao Osun quando se diz: Kare o Osun! A palavra kare tambm uma espcie de bairro na frica, logo Osun cultuada em kare Osun kare, e por vai surgindo desordenadamente essa quantidade de orisa aqui no Brasil. Imagine um rio que atravessa todos territrios Nigerianos e em suas margens diversos etnias que num determinado local algumas pessoas diria que ali a morada de Osun Ijimu (cidade de Ijumu na regio dos Ijesa), mais para frente em Iponda diria aqui a
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morada de Osun Iponda, mais para frente, em Ede esse rio ter o culto de Ologun Ede, o chefe de guerra de Ede segundo sua mitologia, e sero diversos orisas cultuados num mesmo rio por diversas etnias com pequenas particularidades. Isso acontece com todos orisas e suas mitologias fazem aluso a essas passagens e constantes peregrinao de seus sacerdotes quer por viajens comercias ou por guerras intertribais sempre espalharam seus orisas em outras regies. Outro fato interessante ttulos que algumas divindades possuem e foram transformadas em qualidades, por exemplo, Ossosi akeran, akeran um titulo de um determinado caador (ancestral) com isso vamos prxima edio analisar esses fatos e informar todas as qualidades de orisa da nao keto que o sacerdote pode ou no mexer de acordo com o conhecimento de cada um, pois o nosso dever informar sem a pretenso de nunca ser o dono da verdade Na prxima edio vamos diferenciar, ttulos de nomes de cidades, nomes tirados de cnticos que as pessoas insistem em dizer que qualidade de orisa. Sobre a multiplicidade dos orisa. Vamos separar a qualidade como chamada no Brasil (em Cuba chama-se caminhos), dos ttulos e de nomes tirados de cantigas como insistem pseudo sacerdotes. J sabemos que os orisa so venerados com outros nomes em regies diferentes como: Iroko (Yoruba), Loko (Gege), Sango (Oyo), Oranfe (Ife), isso torna o culto diferente. Temos tambm o segundo nome designando seu lugar de origem como Ogun Onire (Ire), Osun Kare (Kare),etc, tambm temos os orisa com outros nomes referentes as suas realizaes como Ogun Mejeje refere-se as lutas contra as 7 cidades antes dele invadir Ire, Iya Ori a verso de Iyemanja como dona das cabeas, etc. H portanto uma caracterizao variada das principais divindades, ou seja, uma mesma divindade com vrios nomes e, isso que multiplica os orisas aqui no Brasil. Vamos comear com Esu o primognito orisa criado por Olorun de matria do planeta segundo sua mitologia, ele possui a funo de executor, observador, mensageiro, lder, etc. Alem dos nomes citados aqui que so eptetos e nomes de cidades onde h seu culto, ele ser batizado com outros nomes no momento de seu assentamento, ritual especifico e odu do dia. No ser escrito na grafia Yoruba para melhor entendimento do leitor. Oba Iangui: o primeiro, foi dividido em varias partes segundo seus mito. Agba: o ancestral, epteto referente a sua antiguidade. Alaketu: cultuado na cidade de ketu onde foi o primeiro senhor de ketu. Ikoto: faz referencia ao elemento ikoto que usado nos assentos esse objeto lembra o movimento que esu faz quando se move do jeito de um furaco. Odara: fase benfica quando ele no est transitando caoticamente. Oduso: quando faz a funo de guardio do jogo de bzios. Igbaketa: o terceiro elemento, faz aluso ao domnios do orita e ao sistema divinatrio. Akesan: quando exerce domnios sobre os comrcios.
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Jelu: nessa fase ele regula o crescimento dos seres diferenciados. Culto em Ijelu. Ina: quando e invocado na cerimnia do ipade regulamentando o ritual. Ona: referencia aos bons caminhos, a maioria dos terreiros o tem, seu fundamento reza que no pode ser comprado nem ganhado e sim achado por acaso. Ojise: com essa invocao ele far sua funo de mensageiro. Eleru: transportador dos carregos rituais onde possui total domnio. Elegbo: possui as mesmas atribuies com caracterizaes diferentes. Ajonan: tinha seu culto forte na antiga regio Ijesa. Maleke: o mesmo citado acima. Lodo: senhor dos rios, funo delicada dado a conflitos de elementos Loko: como ele assexuado nessa fase tende ao masculino simbolizando virilidade e procriao. Ogiri Oko: ligado aos caadores e ao culto de Orumila-Ifa. Enugbarijo: nessa forma esu passa a falar em nome de todos os orisas. Agbo: o guardio do sistema divinatrio de Orumila. Eledu: estabelece seu poder sobre as cinzas, carvo e tudo que foi petrificado. Olobe: domina a faca e objetos de corte comum assenta-lo para pessoas que possuem posto de Asogun. Woro: vem da cidade do mesmo nome. Marabo: aspecto de esu onde cumpre o papel de protetor Ma=verdadeiramente, Ra=envolver, bo=guardio. Tambm chamado de Barabo= esu da proteo, no confundi-lo com seu marabo da religio Umbandista. Soroke: apenas um apelido, pois a palavra significa em portugus aquele que fala mais alto, portanto qualquer orisa pode ser soroke. Ogn, ss e Ode lembrando que nem todos caadores tomaram o titulo de ss e, na frica, ss em certas regies feminino tomando o aspecto masculino no antigo reino de Ketu. Ode que dizer caador, porm, nem todos Ode's so ss; Ijibu Ode, Ikija, Agbeokuta, so alguns lugares onde houve seu culto, pois seu culto, expandiu-se mesmo aqui no Brasil onde ele lembrado como rei de Ketu, Ogn em outro aspecto foi chefe dos caadores (Olode) entregando essa funo mais tarde para seu irmo caula ss para partir em buscas de suas inmeras batalhas.
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J em certas mitologias o caador passa a ser sua esposa ss LÒbirin Ogun, ou seja, ss a esposa de Ogn, segundo o verso desse mito. Isso afirma o chamado enredo de santo aqui no Brasil quando se diz que para assentar ss temos que assentar Ogn e vice versa. Era costume africano quando os caadores tinham que partir em busca de suas presas, louvarem Ogn para que tudo desse certo, de rs secundrio na frica ss, passou a uma condio importantssima no Brasil sendo rs patrono da nao Keto, senhor absoluto da cerimnia fnebre do ases, alguns cnticos fazem aluso a essa condio: Ode lo bi wa, ou seja, o caador nos trouxe ao mundo. Eis alguns nomes de Ogn/ss/Ode conhecidos, sobretudo no Brasil e seus aspectos, caractersticas, origem e particularidades: Ogn Olode: epteto do rs destacando sua condio de chefe dos caadores. Ogn Je Aj ou Ognj como ficou conhecido: um de seus nomes em razo de sua preferncia em receber ces como oferendas, um de seus mitos o liga a Osagyn e ymoj quanto a sua origem e como ele ajudou Osal em seu reino fazendo ambos uns tratos. Ogn Meje: aspecto do rs lembrando sua realizao em conquistar a stima aldeia que se chamava Ire (Meje Ire) deixando em seu lugar seu filho Adahunsi. Ogun Waris: nessa condio o rs se apresenta muitas vezes com foras destrutivas e violentas. Segundo os antigos a louvao patakori no lhe cabe, ao invs de agrad-lo ele se aborrece. Um de seus mitos narram que ele ficou momentaneamente cego. Ogn Onire: Quando passou a reinar em Ire, Oni = senhor, Ire = aldeia. Ogn Masa: Um dos nomes bastante comum do rs, segundo os antigos um aspecto benfico do rs quando assim ele se apresenta. Ogun Soroke: apenas um apelido que Ogn ganhou devido a sua condio extrovertida, soro = falar, ke= mais alto. Nossa historia registra o porqu o chamam assim. Ogn Alagbede: nesse aspecto o rs assume o papel de pai do caador e esposo de ymoj Ogunte (uma outra verso de ymoj) segundo um de seus inmeros mitos. H vrios nomes de Ogn fazendo aluso a cidade onde houve seu culto como Ogn Ondo da cidade de Ondo, Ekiti onde tambm h seu culto, etc. O rs possui vrios nomes na frica como no Brasil e com isso ganha suas particularidades e costumes. Ode/Ososi. H uma sntese sobre esse orisa na edio anterior, eis ento suas vrias formas de se apresentar: Ososi akeran = um titulo do orisa; Ososi Nikati = um de seus nomes; Ososi Golomi = um de seus nomes;
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Ososi Fomi = um de seus nomes; Ososi Ibo = um de seus mitos o liga a Ossaniyn; Ososi Onipapo = um dos antigos, tem culto a mais de um sculo no pas; Ososi Orisambo = possui seu assentamento diferente dos demais; Ososi Esewi/Esewe = seu mito o liga a Ossaniyn e as vezes a Osala segundo os "antigos"; Osossi Arole = uns de seus eptetos; Ososi Obaunlu = segundo registro h um assentamento deste orisa aqui no Brasil desde 1616 no ase de D. Olga de alaketu considerada o patrono de ketu; Ososi Beno = um dos mais antigos, detalhe tem assento aqui em So Paulo, cidade considerada emergente para tradies do candombl Keto, com poucas casas antigas. Ososi DanaDana = aquele que ateou fogo ou roubou, um epteto dos mais perigosos dado ao caador. Ode Wawa = epteto do caador;no se tem notcia do seu culto no Brasil; Ode Wale = epteto do caador, no se tem notcia de seu culto no Brasil; Ode Oregbeule = um Irunmale, portanto acima do orisa foi um dos companheiros de Odudua em sua chegada na terra segundo sua mitologia; Ode Otin = outro caador confundido com Ossosi, sua lenda o identifica ora como uma caadora ora como um caador, contudo sua ligao com Ossosi fato, Otin se apresenta sempre junto com ele a ponto de confundi-los; Ode Karo = um do caadores que tambm mora as margens de um rio irmo de Igidinile. Ode Ologunede = o chefe de guerra de Ede, titulo ganhado quando seu pai o entregou aos cuidados de Ogn; Olo = senhor, gun = guerra, Ede = um lugar na frica. filho de outro caador chamado Erinle tendo como me Osn Iponda. O posto de asogun, a priori, surge desse mito que o liga a Ogn companheiro de seu pai. Possui outros nomes como Omo Alade, ou seja, o prncipe coroado. No h qualidades de Logun como acreditam alguns tais como locibain, aro aro, etc., so apenas nomes tirados de cnticos, alis aro quer dizer tanta coisa menos nome de orisa. O nome Ibain de outro caador homenageado nos cnticos de Ologun, esse caador inclusive o verdadeiro proprietrio dos chifres to importantes no culto. Oba LÒge outro nome para esse orisa. da regio de Ijesa;
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Ode Erinle = outro caador confundido com Osossi no Brasil. Seu assento completamente diferente dos demais, pois Erinle ou Inle um orisa do rio do mesmo nome, o rio Erinle que corta a regio de Ilobu na Nigria. Encontram-se seus mitos no odu Okaran-Ogbe e Odi-Obara. Sua esposa Abatan, pois considerado mdico e ela enfermeira, seu culto antecede o de Ossayn, o pssaro os representam. Ibojuto a sua prpria reencarnao representada pelo basto que vai a seu assentamento e tem a mesma importncia do Ofa de Ossosi. Tem uma filha chamada Aguta que s vezes se apresenta como irm ou como filha sendo sua me Ainan. Ode Otin se apresenta como sua filha, s vezes e ai representado por uma enguia. Ainda temos Boiko como seu guardio, Aso seu amigo e Jobis seu ajudante. No Brasil o ligam a Osn e a Iyemanja, pois segundo sua lenda pela boca dela que ele fala, Erinle um orisa andrgino e considerado o mais belo dos caadores; Ode Ibualama = outra verso para Erinle quando ele se apresenta mais ao fundo do rio, h um templo com esse nome na frica fazendo aluso ao seu fundador. Alis h vrios templos mas todos so de um orisa s: Erinle nessa situao o caador traa um outro caminho e pactua seus mitos com Omolu, Osumare, Nana,etc. A montagem de seu Igba (cuia) tambm difere de um simples alguidar com um ofa para cima como comum as pessoas no esclarecidas assim fazer. Ossaniyn, Omolu, Oluaye, Osumare, Nanan e Iroko. Ossaniyn = Tambm chamado Baba Ewe, Asiba, que so eptetos do orisa. Possui seu prprio sistema divinatrio; o orisa exerce suas funes interligadas a Esu composto ao mesmo tempo em que ele. Kosi ewe, kosi orisa: Sem folhas, sem orisa. Osumare = Chamado Araka seu epteto. o orisa do arco-ris e da transformao, no deve ser confundido com o vodun Becem que se apresenta como Dangbe, Bafun, Danwedo todos da famlia Danbira e cultuados em outra nao. Omolu / Obaluaye = como se apresenta o orisa sapata transmutando-se para formas conhecidas tais como: Agoro, Telu, Azaoni, Jagun, Possun, Arawe, Ajunsun, Afoman, etc, cada qual com suas particularidades. Nanan = apresenta-se nas formas conhecidas como: Iyabahin, Salare, Buruku, Asainan, sem culto no Brasil. sempre bom lembrar que muitos nomes so de lugares onde se cultua o orisa. Por exemplo: Ajunsun o Rei de Savalu, assim como Dangbe o Rei do Gege, portanto so nomes que do origem as suas formas. : Iroko = orisa da gameleira (no Brasil), controla a hemorragia humana. Iyabas so os oris feminino. Oba = orisa guerreira nica em seu aspecto. Iyew = orisa guerreira nica em seu aspecto. Osn Opara = a orisa se apresenta jovem e guerreira. Osn Iponda = jovem e guerreira, da cidade de Iponda.
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Osn Ajagura = jovem e guerreira, nao nag - Oyo, Pernambuco. Osn Aboto = aspecto maduro da orisa. Osn Ijimun = aspecto idosa e dada as feitiarias, ligao com Iami Eleye. Osn Iberin = aspecto maduro da orisa, nessa forma no desce nas cabeas. Osn Ipetu = aspecto maduro da orisa. Osn Ikole = seu mito a liga a Iemanj e Ode Erinle, transformou-se numa ave. Osn Popolokun = Conta os antigos que no vem mais, ser?. Osn Osogbo = ela deu oringem ao nome da cidade de Osogbo. Osn Ioke = Se apresenta como caadora. Osn Kare = Um de seus ttulos, Kare tem seu prprio nome que poucos conhecem. Iyeyeo Ominibu = epteto da Osn. Iyemoja Ogunte = orisa se apresenta jovem e guerreira. Iyemoja Iyasesu = assume a maternidade de Sng ranzinza e respeitvel. Iyemoja Saba = uma das formas da me. Iyemoja Maleleo = no se obteve noticias desse aspecto no Brasil. Iyemoja konla = seu mito conta que ela afoga os pescadores. Iyemoja Ataramaba = Nessa forma ela est no colo de sua me olokun. Iyemoja Ogunde = aspecto da orisa cultuado no Nag em Pernambuco. Iyemoja Iy Ori = nessa forma ela assume todas as cabeas mortais. Iyamase = forma de quando ela definitivamente me de Sng. Iyemoja Araseyn = fuxico com Ossayn. Oy Leseyen = uma das Igbales que mora no prprio Lesseyen. Oy Egunita = orisa Igbale. Oy Foman = orisa Igbale. Oy Ate Oju = orisa Igbale aspecto dificil de Oy quando caminha com Nana. Oy Tope = uma de suas formas.
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Oy Mesan = um de seus eptetos. Oy Onira = rainha da cidade de Ira. Oy Logunere = uma de suas formas. Oy Agangbele = esse caminho mostra a dificuldade quando a gerao de filhos. Oy petu = nesse aspecto ela convive com Sng. Oy Arira = uma de suas formas. Oy Ogaraju = uma das mais antigas no Brasil. Oy Doluo = er ossayn; culto Nag. Oy Kodun = er com Osaguian. Oy Bamila = er Olufon. Oy Kedimolu = er Osumare = Omolu. O LESSAYN: O CORAO DE UM TERREIRO DE EGUN. Na frente da mata sagrada, em meio a rvores e arbustos de vrias espcies, guardada, silenciosa, misteriosa, presa e agarrada a terra como uma rvore onde seus pilares se transformam em razes, est uma casinha singela, um pequeno templo, mas que contm entre as suas paredes e telhado um inimaginvel poder e guarda, cuida, e esconde um grande segredo, o segredo de evocar os espritos dos ancestrais e seus poderes de realizao, o seu se. Neste templo apenas homens e ancies imponentes, compassados, silenciosos, observadores, que se comunicam e falam apenas pelo olhar, s eles que podem entrar, s eles penetram neste segredo, s eles dominam este poder conservado de gerao em gerao por um pacto de silncio, pacto este firmado a muito tempo atrs em terras Yorubs. Mas o que este templo que faz com que tudo cresa, florea, se desenvolva em potncia e beleza ao seu redor? Este templo o Il Awo, a casa do segredo, aparentemente constitui uma edificao muito simples, a mais precria de todo o conjunto arquitetnico do terreiro, pois a que esta sempre sofrendo modificaes e ampliaes, pois sempre precisa de novos espaos para comportar os novos assentos dos novos gn medida que os Ojs falecem e tem os seus
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se fixados nestes assentos. Constitui em uma casa feita de blocos cermicos aparentes, e com paredes mal aparelhadas e aprumadas cobertas com telhados ora feitos de telhas de fibrocimento ora de telhas cermicas artesanais (Ver Fig.01). Aparenta uma edificao sem importncia e insignificante para um olhar desatento, fora deste universo cultural complexo que se baseia em outros conceitos e valores. Todavia o Il Awo constitui a principal edificao do terreiro. Ela a mais importante, o centro de todo o terreiro, constitui o Axis mundi de todo o conjunto. Disto, num primeiro momento advm uma questo primordial, o que o belo para o nag? O que o belo para a sociedade do culto aos gn? Belo para o nag, para os membros da sociedade do Omo Il Agboul, noite que anuncia o inicio das festas de Bb1, o cu limpo e estrelado, que anuncia as bnos de Bb, a presena do maior nmero possveis dos filhos de Bb, todos vistosamente vestidos, com as suas melhores roupas, as mulheres com suas batas2 exuberantes. Belo, so as msicas que saem dos atabaques que chegam a todos os cantos de Ponta de Areia tocados pelas crianas vidas de mostrar para a sociedade que esto evoluindo e aprendendo para satisfazer o Bb, para que eles no decepcionem quando este lhe pedir suas msicas prediletas. Belo, so as flores trazidas pelos filhos da casa para d de presente a Bab, a ornamentao caprichosa feita especialmente para a festa, com standarts, faixas, ramos, com as folhas no piso purificando o espao do barraco. 1 Bb em Yorub significa pai, nomeclatura tambm utilizada para denominar os gn. 2 Endumentria especifica utilizada pela hierarquia das mulheres. Belo, so as cantigas e as danas das mulheres de todos os postos ali juntas abrindo a festa, preparando a casa para Bb, e to belo quanto, so os mais jovens e crianas acompanhando o ritmo e as letras das cantigas dos mais velhos.
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Belo, so as comidas feitas especialmente para atender o gosto de cada Bb, para lhe satisfazer. Belo a presena de Bb, entre seus filhos, todos reunidos e cantando alegres por estarem com os seus ancestrais, seus pais, e to Belo a felicidade de Bb ao estar na presena de seus filhos, a danar e abenoar a todos os presentes, transmitido suas energias positivas. Belo, so os seus conselhos, suas recomendaes e repreenses; so suas indumentrias coloridas, cheias de apetrechos dos mais diversos, com espelhos, bzios, contas, rigorosamente e delicadamente bordadas pelas suas filhas com os emblemas mais diversos que revelam que eles eram em vida, so suas ferramentas que trazem a mo e os seus tronos esculpidos que lhes afagam. Belo, so os respeitados sacerdotes, os Ojs, que levam os pedidos da sociedade e trazem as vontades e conselhos dos Bb, pois eles so os nicos que entendem os que os Bb falam, e to belo, so as varas sagradas que trazem a mo, pois elas que guiam os Bb, os orientam no mundo, servindo ainda para separar os mortos dos vivos. Belo, o abrir do barraco, o amanhecer, a aurora, o cheiro da terra molhada do orvalho, com a Casa de Sng, recebendo os primeiros raios do sol nascendo na soleira de sua porta; com s, em sua casa, atento na entrada, montando guarda para que tudo ocorra bem, vigiando aqueles que esto indo embora, e zelando-os l fora para que eles possam voltar. Belo, o Il y Egb, com as portas e janelas abertas, onde as mulheres mais velhas entram para descansar depois de fazerem as comidas, cantarem e danarem para Bb. Belo, o contentamento, a satisfao e a harmonia de Onl, gn e rk, a avistar de longe os filhos da casa que se vo aps cumprirem suas obrigaes com eles e os ancestrais. Belo, o porto do terreiro que se fecha, na certeza que seus filhos voltaro para terem com seus pais, para que juntos novamente possam festejar a vida. Portanto o belo para o nag est atrelado a tudo aquilo que o liga, revela e manifesta a
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dimenso do sagrado em toda a sua carga simblica e energtica, aquilo que dinamiza a existncia pela sua funo utilitria sagrada de coloca-lo em contato com as divindades e os seus ancestrais. O belo tudo o que til e dinmico, ou seja, respectivamente, o que possibilita o sagrado e o desenvolve, o belo torna-se tudo cujo esforo e harmonia revela o sagrado. Para os integrantes da sociedade de cultos aos gn, cada galho, ramo e folha das rvores sagradas; cada assento de divindades e ancestrais; cada porta, telha, bloco de todas as edificaes; cada espao livre e fechado individualmente belo em si mesmo, e belo em suas inter-relaes, no seu conjunto, que o Omo Il Agboul, pois ele o que possibilita a manifestao do sagrado, que torna possvel a vinda dos ancestrais, os gn, do run para o iy, que faz com que o se, se preserve, se desenvolva e cresa para ser distribudo e usufrudo por todos os seus filhos. Assim como o Il Awo, todas as demais edificaes do terreiro so muito simples do ponto de vista construtivo e formal para um olhar arquitetnico ocidental e erudito, mas para o nag, e notadamente para os membros do Omo Il Agboul, so todos extremamente belos, pois esto harmonicamente dispostas e equilibradas com o cosmo, pois materializam a sua concepo de mundo e o suporte e o continente de seu sistema dinmico. O Il Awo assumi uma dimenso de importncia ainda maior, central e hegemnica sobre todo o terreiro, pois constitui na morada dos gn e de onde eles voltam para o iy, de l que eles advm do run para se encontrarem com seus descendentes. O Il Awo, a casa do segredo, chamado tambm de casinha ou casa de gn, tem que ser construda na rea mais reservada e privada do terreiro, por causa dos rituais secretos da sociedade. Encontra-se no Omo Il Agboul atrs do da entrada dos fundos do Il Nl (barraco) envolvido pela mata sagrada e pelos assentos dos rs que possuem vinculo direto com os gn. Tem como principio fundamental e irrestrito o fato de alguns de seus espaos internos serem em piso de terra, de cho batido, para que possa se estabelecer o contato direto com
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o solo, a terra me de onde os mortos surgem do run para o iy (Ver Fig.02). A casa do segredo composta de duas partes: a ante-sala e o gbl. A ante-sala onde se rene o conselho dos Ojs Agbs3, compostos por nove membros (simbolizando cada espao do run) onde so discutidas as questes internas e externas referentes aos membros da sociedade, onde todos os assuntos religiosos so discutidos e resolvidos, onde as decises dos Ojs so tomadas, onde os iniciados, os Amuisan, so feitos Ojs e por fim onde so realizadas as cerimnias e rituais secretos de culto aos gn acessvel apenas aos Ojs, de todas as hierarquias, sendo que alguns deles ficam dias longe de suas famlias enclausurados cumprindo todas as suas obrigaes litrgicas. A ante-sala do Il Awo constitui, portanto a sala social dos Ojs, e s a eles permitido o acesso, totalmente fechado a no-iniciados e a iniciados de ritos incompletos, e as mulheres da sociedade. Dentro dela encontra-se o assento de s e tambm o assento de snyn4. O s que guarda e zela a porta de entrada do Il Awo um s Ona, tem como funo especifica, proteger os Ojs e a casa do segredo. O s Ona o supremo senhor dos caminhos podendo de acordo com a situao fecha-los ou abri-los. Abri e fecha a casa para as boas e ms energias respectivamente, ele grande controlador dos caminhos que conduzem a fortuna, as coisas boas, assim como os elementos ruins e totalmente malignos. O s Ona fiscaliza todo o fluxo de entrada e de sada, todo o trfego. Sua funo a mesma que na frica, pois tanto l como aqui, ele continua sendo o senhor absoluto das 3 So os Ojs Ancios, os mais antigos do terreiro. 4 rs das plantas, ervas e folhas medicinais, fundamental para que os rituais se realizam, pois contm o segredo do se presente nas folhas. portas das casas, templos e palcios, e o guardio dos portes da cidade. Suas representaes tanto na frica como aqui na Bahia, estavam nas passagens, nas portas, tambm ocorriam nos caminhos que guiavam as vilas, aldeias, campos e cidades e principalmente nas encruzilhadas, notadamente as de trs caminhos.
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O assento de snyn, que a divindade das plantas medicinais e litrgicas se encontra dentro da ante-sala do Il Awo porque nenhuma cerimnia secreta que manipula ervas sagradas pode ser feita sem a sua presena, pois ele o detentor do s fixada nas folhas. O nome das plantas, o seu emprego, manipulao e as palavras que despertam seus poderes constituem um dos elementos mais secretos da sociedade dos gn, cuja presena fortalece e desprende o s das plantas para a realizao dos rituais e oferendas aos ancestrais. A segunda parte do Il Awo, e a mais importante desta e de todo o terreiro o gbl, onde esto todos os segredos fundamentais do culto aos gn. Neste espao esto todos os paramentos, emblemas, e indumentrias, os ps5 dos gn, conforme o mito de origem do culto aos gn: De quatro em quatro dias (uma semana iorubana), Iku (a Morte) vinha cidade de Il-If munida de um cajado (p iku) e matava indiscriminadamente as pessoas. Nem mesmo os Orixs podiam com Iku. Um cidado chamado Ameiygn prometeu salvar as pessoas. Para tal, confeccionou uma roupa feita com vrias tiras de pano, em diversas cores, que escondia todas as partes do seu corpo, inclusive a prpria cabea, e fez sacrifcios apropriados. No dia em que a Morte apareceu, ele e seus familiares vestiram as tais roupas e se esconderam no mercado. Quando a Morte chegou, eles apareceram pulando, correndo e gritando com vozes inumanas, e ela, apavorada, fugiu deixando cair seu cajado. Desde ento a Morte deixou de atacar os habitantes de If. Os babalawos (adivinhos e sacerdotes de runmil) disseram a Ameiygn que ele e seus familiares deveriam adorar e cultuar os mortos por todas as suas geraes, lembrando como eles venceram
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a Morte. gn a terminao do nome de Ameiygn, e como hoje so conhecidos os ancestrais do seu cl (gn ou gngn ). a vitria da vida ps-morte: como no mito em que a vida venceu a morte, da mesma forma os gns se apresentam, hoje, cobertos de panos e portando um cajado. (FILHO, 1986, p. 43 a 49). 5 Cetros, bates, varas indispensveis nos cultos aos gn, smbolo de ancestralidade masculina. Somente os Ojs Agbs, entre todos os Ojs, possuem o direito e o poder de entrar no gbl, pois so os mais antigos e devidamente preparados para lidar com os gn e manipular os seus objetos sagrados, so os detentores dos mais profundos segredos do culto. Nele se desenvolvem todos os preparativos e ritos secretos de oferendas, adorao e invocao dos gn. Na frica, notadamente na Nigria e no Benin (antigo Daom) o gbl era considerado uma enorme clareira no mago de uma floresta secreta de onde saiam os gn nas festas anuais e eram habitadas pelos ra-run, como revela o mito nag da origem dos oi (cargos) masculinos: Havia na cidade do Oy um fazendeiro chamado Alapini, que tinha trs filhos chamados Ojwuni, Ojsamni e Ojrinlo. Um dia Alapini foi viajar e deixou recomendaes aos filhos para que colhessem os inhames e os armazenassem, mas que no comessem um tipo especial de inhame chamado ihobia, pois ele deixava as pessoas com uma terrvel sede. Seus filhos ignoraram o aviso e o comeram em demasia. Depois, beberam muita gua e, um a um, acabaram todos morrendo. Quando Alapini retornou, encontrou a desgraa em sua casa. Desesperado, correu ao babalaw, que jogou If para ele. O sacerdote disse que ele se acalmasse, e que aps o l7 dia fosse ao
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ribeiro do bosque e executasse o ritual que foi prescrito no jogo. Ele deveria escolher um galho da rvore sagrada tr e fazer um basto (assim feito o ixan). Na margem do ribeiro, deveria bater com o basto na terra e chamar pelos nomes dos seus filhos, que na terceira vez eles apareceriam. Mas ele tambm no poderia esquecer de antes fazer certos sacrifcios e oferendas. Assim ele o fez, seus filhos apareceram. Mas eles tinham rostos e corpos estranhos, era ento preciso cobrilos para que as pessoas pudessem v-los sem se assustarem. Pediu que seus filhos ficassem na floresta e voltou cidade. Contou o fato ao povo, e as pessoas fizeram roupas para ele vestir seus filhos. Deste dia em diante ele poderia ver e mostrar seus filhos a outras pessoas, as belas roupas que eles ganharam escondiam perfeitamente sua condio de mortos. Alapini e seus filhos fizeram um pacto: em um buraco feito na terra pelo seu pai (ojub), no mesmo local do primeiro encontro (igbo igbal), ali seriam feitas as oferendas e os sacrifcios e guardadas as roupas, para que eles as vestissem quando o pai os chamasse atravs do ritual do basto. Seguindo o pacto e as instrues do babalawo, de que sempre que os filhos morressem fosse realizado o ritual aps o l7 dia, pais e filhos para sempre se encontraram. E, para os filhos que ainda no tiverem roupas, s pedir s pessoas que elas as faro com imenso prazer. (FILHO, 1986, p. 43 a 49). No Omo Il Agboul, assim como todo os demais terreiros de gn no Brasil, o gbl recebe a denominao de Lsnyn, Iil+sn+yin, (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.171) que a casa de adorao de Oya gbl (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.165), a me e
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senhora do mundo dos mortos, cujo ttulo africano Iysan, Iy-msn-run, (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.166), a me dos nove espaos do run (Msn-run). O Lsnyn, portanto, o espao do culto de todos os filhos de Oya (Iysan), os chamados Ar-run e os gn. Dentro do Lsnyn possui como um dos primeiros assentos fundamentais o de Oya gbl, pois ela que controla o mundo dos mortos, a qual em todas as festas do calendrio litrgico, oferendas e reverncias lhe so prestados cujo pice o dia de finados no ms de novembro dedicado totalmente a ela, e a todos os seus filhos, os mortos. Oya gbl no culto aos gn a nica e exclusiva rs feminina cultuada e venerada pela sociedade dos gn, composta exclusivamente por homens que contm o segredo em comum da evocao dos gn, e reverenciada pelos prprios gn. Inmeros so os mitos que estabelecem a relao de Oya gbl com os gn. No primeiro deles revela a origem de gn como filho de Oya vinculando a seu tabu alimentar: Oi lamentava-se de no ter filhos. Esta triste situao era conseqncia da ignorncia a respeito de suas proibies alimentares. Embora a carne de cabra lhe fosse recomendada, ela comia a de carneiro. Oi consultou um babala, que lhe revelou o seu erro, aconselhando-a a fazer oferendas, entre as quais deveria haver um tecido vermelho. Este pano, mais tarde, haveria de servir para confeccionar as vestimentas dos gngn. Tendo comprido essa obrigao, Oi tornou-se me de nove crianas, o que se exprime em ioruba pela frase: Iy Omo msn, origem de seu nome Ians. Assim que a roupa de gngn foi criada, formou-se, em torno dessa novidade, uma sociedade composta exclusivamente de mulheres com o objetivo de enfrentar a preponderncia dos homens. Mas elas exageraram e aproveitaramse
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da confuso provocada pela apario dos gngn, nas ruas da cidade, para enganar impunemente seus maridos. Estes, exasperados, conseguiram descobrir seu segredo, apoderaram-se da sociedade e reservaram-na aos homens, delas excluindo as mulheres para sempre. O segundo o mito tambm revela a origem de gn, mas como sendo o nono filho de Oya ressaltando todo o seu poderoso poder genitor: Oa no podia ter filhos. Procurou o conselho de um babala. Ele revelou-lhe que somente teria filhos quando fosse possuda por um homem com violncia. Um dia Xang a possuiu assim e dessa relao Oi teve nove filhos. Desses filhos, oito nasceram mudos. Oi procurou novamente o babala. Ele recomendou que ela fizesse oferendas. Tempo depois nasceu um filho que no era mudo, mas tinha uma voz estranha, rouca, profunda, cavernosa. Esse filho foi gngum, o antepassado que fundou cada famlia. Foi gngum, o ancestral que fundou cada cidade. Hoje, quando gngum volta para danar entre seus descendentes, usando suas ricas mscaras e roupas coloridas, somente diante de uma mulher ele se curva. Somente diante de Oi se curva gngum. Portanto, este mito revela porque Oya gbl cultuada ao lado dos gn, pois ela a senhora dos nove run, simbolizados pelos nove filhos do mito dos quais os oitos primeiros representam os ra-run, os habitantes do run, e o nono representa os gn vinculando tambm a sua forma de falar caracterstica. Oya gbl tambm herdeira do principio poder feminino, o segredo da gestao, da criao da vida, pertence esfera do sangue vermelho, do s, que base de origem de gn. O terceiro mito descreve como Oya gbl cria a sociedade dos gn, e tambm as origens
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das roupas, a forma de falar rouca e cavernosa como o do macaco marrom da Nigria, o Ijimer, de agir e de dominar os gn, assim como o culto aos gn e sua sociedade foram tomadas das mulheres pelos homens: No comeo do mundo, a mulher intimidava o homem desse tempo, e o manejava com o dedo mindinho. por isso que Oya (conhecida mais comumente nos cultos afro-brasileiros sob o nome de Iyansan) foi a primeira a inventar o segredo ou a maonaria dos gngn , sob todos os seus aspectos. Assim, quando as mulheres queriam humilhar seus maridos, reuniam-se numa encruzilhada sob a direo de Iyasa. Ela j estava ali com um macaco que tinha domado, preparado com roupas apropriadas ao p do tronco de um igi, rvore, para ele fazer o que fosse determinado por Iyansan por meio de uma vara que ela segurava na mo, conhecida com o nome de isan. Depois de cerimnia especial, o macaco aparecia e desempenhava seu papel seguindo as ordens de Iyasan. Isso se dava diante dos homens que fugiam aterrorizados por causa dessa apario. Finalmente, um dia, os homens resolveram tomar providncias para acabar com a vergonha de viverem continuamente sob o domnio das mulheres. Decidiram ento ir a runmil (deus do orculo de If) a fim de consultar If para saber que poderiam fazer para remediar uma tal situao. Depois de ter consultado o orculo, runmil lhes explicou tudo o que estava acontecendo e que eles deveriam fazer. Em seguida ele mandou Ogun fazer uma oferenda, ebo, compreendendo galos, uma roupa, uma espada, um chapu usado, na encruzilhada, ao p da referida rvore, antes que as mulheres se reunissem. Dito e feito, Ogun chegou bem cedo a encruzilhada e fez o preceito com os galos de acordo com o que runmil ordenou. Em seguida, ele ps a roupa, o chapu e pegou a espada em sua mo. Mais tarde, durante o dia, quando as mulheres chegaram e se reuniram para celebrar os ritos habituais, de repente, viram aparecer uma forma terrificante. A apario era to terrvel que a principal das mulheres, isto , que estava a frente, Iyasan, foi a primeira a fugir. Graas a fora e poder que tinha, ela desapareceu para sempre da face da
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terra. Assim, depois desta poca, os homens dominaram as mulheres e so senhores absolutos do culto. Proibiram e probem sempre as mulheres penetrar no segredo de toda a sociedade de tipo manico. Mas, segundo o provrbio, a exceo que faz a regra, os raros exemplos de sociedades secretas as quais eram autorizadas a participar em territrio Yorub continuaram a existir em circunstancias especiais. Isso explica por que Iyasan-Oya adorada e venerada por todos na qualidade de Rainha e Fundadora da Sociedade secreta dos gngn na terra. Mas o cargo de detentora e senhora do mundo dos mortos e de todos os seus habitantes foi um presente dado por Obalua10, filho de Nan Buruku, e como tal o senhor original do mundo dos mortos, foi dado em sinal de gratido a Oya pelos seus feitos durante as festas, o sir, dos rs, como conta os dois mitos seguintes: Chegando de viagem a aldeia onde nascera, Obalua viu que estava acontecendo uma festa coma presena de todos os Orixs. Obalua no podia entrar na festa, devido a sua medonha aparncia. Ento ficou espreitando pelas fretas do terreiro. Ogum, ao perceber a angustia do Orix, cobriu-lhe com uma roupa de palha que ocultava sua cabea e convidou-o a entrar e aproveitar a alegria dos festejos. Apesar de envergonhado, Obalua entrou, mas ningum se aproximava dele. Ians tudo acompanhava com o rabo do olho. Ela compreendia a triste situao de Omulu e dele se compadecia. Ians esperou que ele estivesse bem no centro do rs que trs e cura as doenas, era tido na frica como o deus da varola e das doenas contagiosas, tambm chamado de Omolu.
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rs patrona dos pntanos, da lama, uma das rs mais antigas entre as divindades femininas. a festa, a reunio dos rs, tanto no iye quento no run. barraco. O xir estava animado. Os Orixs danavam alegremente com suas equedes. Ians chegou ento bem perto dele e soprou suas roupas de mari, levantando as palhas que cobriam suas pestilncia. Nesse momento de encanto e ventania, as feridas de Obalua pulavam para o alto, transformadas numa chuva de pipoca, que se espelharam brancas pelo barraco. Obalua, o deus das doenas, transformou-se em um jovem, num jovem belo e encantador. Obalua e Ians Igbal tornaram-se grandes amigos e reinaram juntos sobre o mundo dos espritos, partilhando o poder nico de abrir e interromper as demandas dos mortos sobre os homens. (PRANDI, 2005, p. 206). Certa vez houve uma festa com todas as divindades presentes. Obalua chegou vestido seu capucho de palha. Ningum o podia reconhecer sob o disfarce e nenhuma mulher quis danar com ele. S Oi, corajosa, atirou-se na dana com o Senhor da Terra. Tanto girava Oi na sua dana que provocava o vento. E o vento de Oi levantou as palhas e descobriu o corpo de Obalua. Para a surpresa de todos era um belo homem. O povo o aclamou por sua beleza. Obalua ficou mais que contente com a festa, ficou grato. E, em recompensa, dividiu com ela o seu reino. Fez de Oi a rainha dos espritos dos mortos, Rainha que Oi Igbal, a condutora dos gns. Oi ento danou e danou de alegria. Para mostrar a todos seu poder sobre os mortos, quando ela dana agora, agita no ar o inruquer, o espanta-mosca com que afasta os gns para o outro
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mundo. Rainha Oi Igbal, a condutora dos espritos. Rainha que foi sempre a grande paixo de Omulu. (PRANDI, 2005, p. 308). No Lsnyn encontram-se os dois elementos litrgicos essenciais do culto: assentos individuais e especficos de cada gn gb, os gn mais antigos, devidamente preparados para serem invocados individualmente, pois foram realizados e compridos todos os rituais de preparao para a sua invocao antes da morte do Oj gb e durante os sete anos aps o falecimento deles, que ser o novo gn a ser cultuado; e o assento que a representao coletiva dos ancestrais, de todos os mortos, os ku-run, o chamado pKko. Os assentos individuais dos gn gb do Lsnyn so assim descritos: Os assentos individuais dos gn so continentes de barro com larga boca que contm uma mistura de barro e se, de folhas e outros elementos, especifica para cada gn que enche totalmente o interior, transbordando do recipiente, formando um montculo incrustados de cauris. Esses assentos individuais esto dispostos sobre um banco feito de terra, baixo e estreito, chamado pepele. (SANTOS, Juana, 1998, p. 203). Logo o elemento barro simbolizando a terra, que a morada dos gn a proto-matriamassa no qual os homem so moldados, feitos, pois o corpo um pedao de barro moldado por Obtl, e da qual depois de cumprirem o seu destino no iy, depois de cumprir o seu ciclo devem restituir-la, o elemento que compem tanto o recipiente, o continente, os potes de barro de formas especiais com bocas larga como o prprio contedo cheio de se diferentes para cada gn. Acompanhando cada assento de gn h tambm o assento do seu s, o chamado s jsebo, ou s Elebo, que o transportador e patrono das oferendas, o supremo senhor de todas as oferendas, alm de ser o mensageiro e tradutor entre os gn e os Ojs, sem eles nenhuma comunicao entre os homens e as entidades sobrenaturais seria possvel.
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Em frente a cada assento individual dos gn gb existe um buraco profundo feito no cho de terra batida denominado de Ojbo (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.173), e nele (alm do prprio assento) que em todas as festas e cerimnias internas do Lsnyn so depositados as oferendas, os sacrifcios, e as comidas especificas de cada gn no inicio dos rituais. Cada Ojbo rodeado por uma srie de Isan (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.173), que so uma espcie de p (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.172) que so varas, cetros e bastes sagrados usados nos rituais dispostos em volta dele formando um cone, protegendo com o seu se a entrada do Ojbo. O Isan uma vara muito fina devidamente sacralizada de cerca de um metro e meio feitas de rvores sagradas, notadamente de nervura de folhas de palmeiras, o Igi-pe, Elacis Guineensis (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.173) ou galhos de tri, Gglyphaea Lateriflora (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.173), so utilizadas para invocar os gn, guia-los e impedi-los de tocarem os ra-iye, os vivos, pois homem algum, nem mesmo os Ojs gb, podem tocar nas roupas de gn durante os rituais porque elas contm em seus trajes a morte e energias malficas. Os assentos dos gn gb so cuidados e zelados por um Ojs gb especifico devidamente preparado nos seus gostos prediletos, seja comida, oferendas e sacrifcios, no seu conhecimento do seu sgi ou K, o jeito de falar do gn (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.183), tornando-se o seu tradutor para os vivos, ou seja, em todo o conhecimento especifico daquele gn. O assento coletivo dos ancestrais masculinos da sociedade que representam todos aqueles que no atingiram o grau de Ojs gb e conseqentemente no foram devidamente preparados durante a vida para que depois da morte fossem invocados como gn, so os ku-run os mortos, e so simbolicamente representados pelo p-Kko. O p-Kko constitui o elemento fundamental do culto e do terreiro Omo Il Agboul, pois ele o elemento que estabelece a ligao entre os nove espaos do run entre si e entre eles e o
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iy, simbolizando, portanto, o prprio p-run oun iye, o pilar e o eixo do mundo nag. No Lsnyn ainda est plantado o se da casa, que transmitido e distribudo para cada assento de gn, rs, Il rs, e cada membro do culto, do Oj Agb ao Amuisan, e o portal de passagem para o run de onde advm os ku-run, os mortos. O p-Kko um tronco preceitual, um basto sagrado e ritual com um galho grosso da rvore sagrada nag Akk (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.167), to sagrada que sua folha era utilizada para consagrar reis, fincada na terra saindo de um Ojbo no qual so feitas as oferendas a todos os ku-run da casa. So os smbolos por excelncia dos ancestrais masculinos. A importncia do p tanto na frica quanto no Brasil destacado por Deoscoredes Maximiliano dos Santos, o Mestre Didi, que o Alapini do culto aos gn no Brasil: Na frica, diante dos grandes templos, h um lugar especial onde os ancestrais so cultuados. Ali fica o p, que os representa coletivamente. Os p, varas bastes ou cetros rituais, so de importncia vital no culto dos gngn. Uma cantiga entoada pelos gngn, na Bahia, permite-nos inferir a importncia atribuda ao p: Olrun Olrun Olp Olrun Olrun, o supremo deus, o senhor do p. como se Olrun tivesse delegado parte de seu poder ao p. (SANTOS, Deoscoredes, 1981, p. 173). O Il Awo, contendo a ante-sala e o Lsnyn, constitui a edificao central do terreiro e o ponto de referencia de todas as demais, constitui num elemento condicionador de localizao dos demais espaos e construes do terreiro. Constitui em si, como um todo,
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uma edificao detentora de somatrios de poderosas energias, de uma multiplicao de s. Sendo a prpria edificao sacralizada atravs de ritos especficos para desempenhar esta funo, assim uma telha, um bloco, uma argamassa, uma ripa sequer no pode ser retirada, substituda ou colocada sem que sejam realizados os devidos ritos de proteo, conteno e sacralizao, sem que seja feito o seu fundamento, fixao de s para desempenho de uma dada atividade. O recinto de acesso do Il Awo, de onde saem os gn, que compreende tambm a varanda dos Ojs (Ver Fig.03), que o seu espao de socializao est voltado para o oeste, ou seja, para o poente o w-run, que pertence esfera do domnio do passado, dos mortos, dos ancestrais, materializa a concepo nag do ciclo que se fechou, do destino cumprido, da matria restituda, da existncia genrica dos ku-run e da existncia individualizada constitudas no gn. ROTEIRO DR WON RS B r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. b iyn te lay Deito-me sobre a terra para louvar-lhe Iyn Escute meu louvor b iyn sa lorun Saudaes aos ancestrais que esto no cu Iyn Escute meu louvor Mo jb gn iy esiba orun Meus respeitos a gn da vida e aos que esto no cu Iyn Escute meu louvor r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti.
Sa
r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. b ati yo oj ati w run Saudaes a sada do dia e ao sol poente, Iyn Escute meu louvor b krta meta ipade orun Saudaes as encruzilhadas que levam ao cu Iyn Escute meu louvor b sn gangan Obamakin Saudaes tarde Obamakin Iyn r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. Iyn Escute meu louvor r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. b ktktu Obayigb Saudaes pela manh Obayigb Iyn Escute meu louvor b Okukudoru risanl Osere Magbo Saudaes Okukudoru sisanl Osere Magbo Iyn Escute meu louvor b irun mnle ojktun Saudaes aos 400 Orixs da direita Iyn Escute meu louvor Ati igba mnle ojksi E aos 200 Orixs da esquerda Iyn Escute meu louvor r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o
Sa
Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. Iyn Escute meu louvor b talenirinwo irun mnle Saudaes aos 401 Orixs Iyn Escute meu louvor To j tri on orun gbngn Que vem do cu Iyn Escute meu louvor b olgbo inn igb Saudaes aos Orixs da floresta Iyn Escute meu louvor b olgbohn ile dn Saudaes aos Orixs da voz Iyn Escute meu louvor r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. b gr fkoyr Saudaes aos Orixs da terra Iyn Escute meu louvor b tetr-kiy alp-ka Saudaes tetr-Kiy Alp-ka Iyn Escute meu louvor b ymi srng apani m hgn Saudaes a minha me srng Apani M Hgn Iyn Escute meu louvor r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o
Sa
Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. DR TI EGNGN Il mo p o Terra, eu vos chamo! Gbogbo mnrwo Todos os esprito mnriwo Il mo p o Terra, eu vos chamo! Egngn o Egngn! Il mo p o Terra, eu vos chamo! Gbogbo mnrwo Todos os esprito mnriwo Il mo p o Terra, eu vos chamo! Egngn o Egngn! Egngn a y, k s bo run Egngn para ns sobrevive, a ele saudamos e cultuamos Mo jb r Egngn mnrwo Apresento-vos meus respeitos, esprito marwo Il mo p o Terra, eu vos chamo! Gbogbo mnrwo Todos os esprito mnriwo Il mo p o
Sa
Terra, eu vos chamo! Egngn o Egngn! A k d wa , a k Egngn Ns vos saudamos quando chegais at ns, vos saudamos Egngn Won gbogbo ar aswj awo A todos os ancestrais do culto Won gbogbo aral aswj mi A todos os ancestrais da minha famlia Il mo p o Terra, eu vos chamo! Gbogbo mnrwo Todos os espritos mnriwo Il mo p o Terra, eu vos chamo! Egngn o Egngn! Mo p gbogbo nyin Todos os espritos marwo Si fn mi b ti rnlw Eu chamo a todos vs para virem dar-me proteo e ajuda Ag, k ngb ekn omo r Ag ao ouvir o choro dos filhotes, Il mo p o Terra, eu vos chamo! Gbogbo mnrwo Todos os esprito do mnriwo Il mo p o Terra, eu vos chamo! Egngn o Egngn! Ki o ma ta et wr Responde rapidamente Bb awa omo re ni a np o pai, somos teus filhos e te chamamos Il mo p o Terra, eu vos chamo! Gbogbo mnrwo Todos os esprito do mnriwo Il mo p o Terra, eu vos chamo! Egngn o Egngn! Ki o sare w j wa o Vem logo nos ouvir Ki o gb wre w Ouve nossas rezas Il mo p o Terra, eu vos chamo! Gbogbo mnrwo Todos os esprito do mnriwo Il mo p o Terra, eu vos chamo! Egngn o Egngn! M j a rk we Livra-nos da mortalidade infantil M j a rj s Proteja-nos da ira de s M j a
Sa
rj gn Proteja-nos da ira de gn M j a rija omi Proteja-nos da ira das guas M j a rija Soponn Proteja-nos da ira de Soponn Il mo p o Terra eu vos chamo! Gbogbo mnrwo Todos os esprito do mnriwo Il mo p o Terra eu vos chamo! Egngn o Egngn Mo tumba, bb Egngn Eu vos peo abeno, Pais Espritos Il mo p o Terra eu vos chamo! Egngn o Egngn DR TI YMI SRNG y kr gbo ymi o Pequeninas mes, idosas mes y kr gbohn mi Pequeninas mes, ouam minha voz y kr gbo ymi o Pequeninas mes, idosas mes y kr gbohn mi Pequeninas mes, ouam minha voz Gbogbo Elye mo gbt Todas as senhoras dos pssaros quando eu gbm ile Cumprimo a terra y kr gbohn mi Pequeninas mes, ouam minha voz Gbogbo Elye mo gbt Todas as senhoras dos pssaros da noite gbm ile Todas as vezes que comprimo a terra y kr gbohn mi Pequeninas mes, ouam minha voz ORK TI S Iyn o, iyn o s n m gb s escute o meu louvor Iyn o, iyn o s n m gb s escute o meu louvor o ti o ti Iyn o, iyn o s n m gb o s escute o meu louvor ti Iyn o, iyn o s n m gb o s escute o meu louvor ti s lary, s lary s lary, s lary Iyn o, iyn o s n m gb o s escute o meu louvor ti s Ll Ogiri k Ebt Oknrin s Ll Ogiri k Ebt Oknrin Iyn o, iyn o s n m gb o s escute o meu louvor ti s ta rs s inimigo de Orix Iyn o, iyn o s n m gb o s escute o meu louvor ti Ostr loruko bb m Oxetur o nome pelo qual chamado por seu pai Algogo j loruko y np o Algogo j, o nome pelo qual sua me o chama Iyn o, iyn o s n m gb o s escute o meu louvor ti s dr, omoknrin dlfin s bondoso, filho homem da cidade de dlfn O l sns sr or es els Aquele que tem a cabea pontiaguda fica no p das pessoas Iyn o, iyn o s n m gb o s escute o meu louvor ti K j, k j k eni nje gbe e m No come e no permite que ningum coma ou engula o alimento Iyn o, iyn o s n m gb o s escute o meu louvor ti A k lw l mu ti s kr Quem tem riqueza reserva para s a sua parte A k ly l mu ti s kr Quem tem felicidade reserva para s a sua parte DR TI GN gn d l ko gn constri casa sozinho Eni ad ran A mando do Rei gn d l ko gn constri casa sozinho Eni ad ran A mando do Rei gn to wa do Basta gn, nas instalao de nosso vilarejo Eni ad ran A mando do Rei gn to wa do Basta gn, na instalao de nosso vilarejo Eni ad ran A mando do Rei DR TI ODE Pa k tr san gbo dd, (aja in pa igb) Fisga, mata e arrasta ferozmente sua presa, (o co morto na floresta) Ode arle o Ele o caador herdeiro Arle o oni sa gbo olwo Hoje o herdeiro exibe sua riqueza Ode arle o nk lode Ele o caador herdeiro que tem o poder de atrair a caa para a morte.
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DR TI SNYN Mer-mer snyn ew o e jn Habilmente snyin as folhas vs destes Mer-mer snyn ew o e jn Habilmente snyin as folhas vs destes Mer-mer ew o e jn ngbe non Habilmente as folhas vs destes secas no caminho Mer-mer ew o e jn ngbe non Habilmente as folhas vs destes secas no caminho E jn mer-mer snyn wa l Vs deste habilmente snyn a ns a magia DR TI OMOL Omol gbn gbn zue Omol, Senhor da Quentura Omol gbn gbn zue Sempre febril produz sade Eko omo vodun maceto Educa o filho Vodun Maceto Eko omo vodun na je Vodun educa o filho castigando jni le o Nn Nn ele capaz de provocar queimaduras jni le o Nn ki may Ele capaz de provocar queimaduras, Nana, e se enche de alegria Nn ki may ki n a lode Nana ele se enche de alegria do lado de fora Flfl mi igba nlo, ajunsun wale s capaz de fazer definhar em vida, Ajunsun, at secar Mermer e no ile isin Habilmente ele enche a nossa casa de escravos Mer-mer e no ile isin Habilmente ele enche a nossa casa de escravos E n sinbe mer-mer os ly Primeiramente o erguemos habilmente os que cobre a terra E n sinbe mer-mer os ly Primeiramente o erguemos habilmente os que cobre a terra Oba al tun zue obi osn Rei que nasceu como o sol, Pai do Vermelho Oba al tun zue obi osn Rei que nasceu como o sol, Pai do Vermelho Iya lni Neste dia Ot, kba, bi y, hk, kk, beto Doena, infelicidade, sofrimento, tosse, dificuldades, aflio Otun zue, obi, osn Suplico-lhe diariamente, Pai do Vermelho Bara ale so ran ale so ran Rei do corpo suplico-lhe rastejando Bara otun zue obi osn Rei do corpo suplicolhe diretamente, Pai do vermelho. DR TI YW Pl nbo Yw a nre o Delicadamente cultuamos Yw por estarmos felizes Pl nbo Yw a nre o Delicadamente cultuamos Yw por estarmos felizes rs yin a nbo Yw Orix estamos cultuando-vos Yw Yw a nre o Yw estamos felizes. DR TI NN E k od, e k od f Encontro-lhe no rio, encontro-lhe no leito do rio E k od, e k od f Encontro-lhe no rio, encontro-lhe no leito do rio E k od, e k od f Encontro-lhe no rio, encontro-lhe no leito do rio E k od, e k od f Encontro-lhe no rio, encontro-lhe no leito do rio K od, k od, k od e Encontro no rio, encontro no rio, encontro-lhe no rio Dura dura n k gbngb Esforando-me para no afundar na travessia do grande rio Mawun awun a t j n Lentamente como uma tartaruga trancada suplicando perdo Saluba Nana, saluba Nn, saluba. Saluba Nn, saluba Nn, saluba. DR TI SMR
Sa
smr e s wa d j smr quem nos traz a chuva wa gb l sngb op wa Ns a recebemos e retribumos agradecidos E kun j wa o bastante a chuva para ns Dj e j od Certamente vossa chuva o rio Dj e j od swa Certamente vossa chuva o rio, para ns. DR TI SNG Oba r lk Rei do Trovo Oba r lk Rei do Trovo Y ma s kun ayinra je Encaminha o fogo sem errar o alvo, nosso vaidoso je (Aganju/Ogodo/Afonj) p monja le kn (Aganju/Ogodo/Afonj) alcanou o Palcio Real Okn olo lOy nico que possuiu Oy Tobi fori rs Grande Lder dos Orixs Oba sorun al algba je Rei que conversa no cu e que possui a honra dos je Oba sorun al algba je Rei que conversa no cu e que possui a honra dos je DR TI OY E ma od, e ma od Eu vou ao rio, eu vou ao rio Lagb lagb mje Do seu modo encontrado nos arbustos reparte em sete O dundun a soro Vs que fala atravs do Dundun Bal hey. Tocando o solo te sado. DR TI SN E nj ten ma mi o Vs que gentilmente me d muitos presente Ten mm ya Calmamente sem aflio y bej di Lgun yaba omi ro Me dos gmeos que vem a ser me de Lgun, Rainha das guas pingando bej kr ko jo Os gmeos adornam vrios kr sem queimar yaba ma pkt ml ge s Rainha me faz guisado em pequenas panelas deslumbrantemente corte com espada Iya mi yy (sogbo/Ipond/Opara/Kare). Me encaminhe mame querida de (sogbo/Ipond/Opara/Kare). DR TI B b mo pe o o b eu te chamo b mo pe o o b eu te chamo Sare wa je mi o Venha logo me atender b ojowu aya Sng sare
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b, mulher ciumenta esposa de Sng, venha correndo Wa gbo dr wa o Ouvir a nossa splica En n wa ow, ki o fn ni ow A quem quer dinheiro, d dinheiro En n wa omo, ki o fn ni omo A quem quer filhos, d filhos En n wa lf, ki o fn ni lf A quem quer sade, d sade Sare wa je mi o. Venha logo me atender. DR TI YEMONJA Yemonja gb rere ku e sngb Yemonja, traz boa sorte repentinamente retribuindo Gb n a gb w Receba-nos e proteja-nos em vosso rio To bo sn od yin Cultuamos-vos sufientimente em vosso rio rs gnyn gb n od yin. Orix comedor de inhames novos, receba-nos em vosso rio. DR TI SL Bb es r wa Pai dos ancestrais, venha nos trazer boa sorte Ewa agba awo a sare wa . Belo ancio do mistrio venha depressa A je gutan Comedor de ovelha A sare wa ewa agba awo Venha depressa belo ancio do mistrio Iba rs yin agba gnyn. Saudaes Orix escutemme ancio comedor de inhame pilado. DR TI RNML rnml Ajn rnml Ajn If Olkun If Okkun A sr day Que faz o sofrimento tornar-se alegria Elri pn O testemunho do destino Oktbri ti npa oj ik d O poderoso que protela o dia da morte rnml jre lni. rnml voc acordou bem hoje? DR TI OR Or en kini ska en Cabea que est purificada na esteira Or en kini ska yan Cabea que est purificada na esteira caminha soberbamente Or olore ori j o A cabea do vencedor vencer A saka yn ki ya nto lo ko A cabea limpa que louvamos me permita que faam uso dela A saka yn ki gbn mi gb A cabea limpa que louvamos meu mais velho conduzir ta n mo bo or o. Ar livre e limpo oferendo a cabea. DR TI ELDA wa n wre elda wa Ns temos bos sorte repartida pelo Senhor da Criao wa n wre elda wa Ns temos bos sorte repartida pelo Senhor da Criao Mo adpe wre ati odnmdn Eu agradeo pedindo abeno a muitos anos Mo adp wre ati s msu Eu agradeo pedindo abeno a essncia do meu Criador Mo adp wre iba gbogbo Eu agradeo pedindo abeno e saudando a todos wa n wre elda wa. Ns temos boa sorte repartida pelo Senhor da Criao. DR TI OLOJ N Ij y olwa y ij y Persistente Senhor do Dia e da vida Ij y olwa y ij y Persistente Senhor do Dia e da vida M j k bj No me permita aprender a corromper M j k aro No
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me permita aprender tristezas M je k bj o No me permita aprender a corromper-me y ij y, y ij y Senhor do Dia e da vida, Senhor do Dia e da vida. OF TI SE se rs lenu mi o Fora de Orix em minha boca se rs lenu mi Fora de Orix em minha boca Gbogbo ohun mo t wi Toda minha voz entendida Nki irun mnle oba o e sentida pelos 400 Espritos Reais se rs lenu mi. Fora de Orix em minha boca. Este material parte integral do CD de Rezas, denominado DR WON RS. No deve ser vendido separadamente. Produo: CETRAB Centro de Tradies Afro-Brasileiras Realizao: Marcelo Monteiro Ode Araofa, Apoio Cultural: Espao Cultural e Loja Tenda da ris. Telefones para contato: 3685-0380 261-6153 DR TI OR Or en kini ska en Cabea que est purificada na esteira Or en kini ska yan Cabea que est purificada na esteira caminha soberbamente Or olore ori j o A cabea do vencedor vencer A saka yn ki ya nto lo ko A cabea limpa que louvamos me permita que faam uso dela A saka yn ki gbn mi gb A cabea limpa que louvamos meu mais velho conduzir ta n mo bo or o. Ar livre e limpo oferendo a cabea. As OF TI SE se rs lenu mi o Fora de Orix em minha boca se rs lenu mi Fora de Orix em minha boca
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Gbogbo ohun mo t wi Toda minha voz entendida Nki irun mnle oba o e sentida pelos 400 Espritos Reais se rs lenu mi. Fora de Orix em minha boca. As DR TI EGNGN Il mo p o Terra, eu vos chamo! Gbogbo mnrwo Todos os espritos do mnriwo Il mo p o Terra, eu vos chamo! Egngn o Egngn! Il mo p o Terra, eu vos chamo! Gbogbo mnrwo Todos os espritos do m nriwo Il mo p o Terra, eu vos chamo! Egngn o Egngn! Egngn a y, k s bo run Egngn para ns sobrevive, a ele saudamos e cultuamos
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Mo jb r Egngn mnrwo Apresento-vos meus respeitos, esprito do marwo Il mo p o Terra, eu vos chamo! Gbogbo mnrwo Todos os espritos do m nriwo Il mo p o Terra, eu vos chamo! Egngn o Egngn! A k d wa , a k Egngn Ns vos saudamos quando chegais at ns, vos saudamos Egngn Won gbogbo ar aswj awo A todos os ancestrais do culto Won gbogbo aral aswj mi A todos os ancestrais da minha famlia Il mo p o Terra, eu vos chamo! Gbogbo mnrwo Todos os espritos do m nriwo Il mo p o Terra, eu vos chamo! Egngn o Egngn! Mo p gbogbo nyin Todos os espritos do marwo
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Si fn mi b ti rnlw Eu chamo a todos vs para virem dar-me proteo e ajuda Ag, k ngb ekn omo r Ag ao ouvir o choro dos filhotes, Il mo p o Terra, eu vos chamo! Gbogbo mnrwo Todos os espritos do m nriwo Il mo p o Terra, eu vos chamo! Egngn o Egngn! Ki o ma ta et wr Responde rapidamente Bb awa omo re ni a np o pai, somos teus filhos e te chamamos Il mo p o Terra, eu vos chamo! Gbogbo mnrwo Todos os espritos do m nriwo Il mo p o Terra, eu vos chamo! Egngn o Egngn! Ki o sare w j wa o Vem logo nos ouvir
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Ki o gb wre w Ouve nossas rezas Il mo p o Terra, eu vos chamo! Gbogbo mnrwo Todos os espritos do m nriwo Il mo p o Terra, eu vos chamo! Egngn o Egngn! M j a rk we Livra-nos da mortalidade infantil M j a rj s Proteja-nos da ira de s M j a rj gn Proteja-nos da ira de gn M j a rija omi Proteja-nos da ira das guas M j a rija Soponn Proteja-nos da ira de So p o nn Il mo p o Terra eu vos chamo! Gbogbo mnrwo Todos os espritos do m nriwo Il mo p o Terra eu vos chamo!
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Egngn o Egngn Mo tumba, bb Egngn Eu vos peo abeno, Pais Espritos Il mo p o Terra eu vos chamo! Egngn o Egngn As DR TI YMI SRNG y kr gbo ymi o Pequeninas mes, idosas mes y kr gbohn mi Pequeninas mes, ouam minha voz y kr gbo ymi o Pequeninas mes, idosas mes y kr gbohn mi Pequeninas mes, ouam minha voz Gbogbo Elye mo gbt Todas as senhoras dos pssaros quando eu gbm ile Cumprimo a terra y kr gbohn mi Pequeninas mes, ouam minha voz Gbogbo Elye mo gbt Todas as senhoras dos pssaros da noite
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gbm ile Todas as vezes que comprimo a terra y kr gbohn mi Pequeninas mes, ouam minha voz As ORK TI S DR TI OLOJ N Ij y olwa y ij y Persistente Senhor do Dia e da vida Ij y olwa y ij y Persistente Senhor do Dia e da vida M j k bj No me permita aprender a corromper M j k aro No me permita aprender tristezas M je k bj o No me permita aprender a corromper-me y ij y, y ij y Senhor do Dia e da vida, Senhor do Dia e da vida. As Iyn o, iyn o s n m gb o s escute o meu louvor ti Iyn o, iyn o s n m gb o s escute o meu louvor ti Iyn o, iyn o s n m gb o s escute o meu louvor ti
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Iyn o, iyn o s n m gb o s escute o meu louvor ti s lary, s lary s lary, s lary Iyn o, iyn o s n m gb o s escute o meu louvor ti s Ll Ogiri k Ebt Oknrin s Ll Ogiri k E bt O knrin Iyn o, iyn o s n m gb o s escute o meu louvor ti s ta rs s pedra (mineral) de Orix Iyn o, iyn o s n m gb o s escute o meu louvor ti Ostr l'oruko bb m Oxetur o nome pelo qual chamado por seu pai Algogo j l'oruko y np o Algogo j, o nome pelo qual sua me o chama Iyn o, iyn o s n m gb o s escute o meu louvor ti s dr, omoknrin dlfin s bondoso, filho homem da cidade de dlfn O l sns sr or es els Aquele que tem a cabea pontiaguda fica no p das pessoas Iyn o, iyn o s n m gb o s escute o meu louvor ti
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K j, k j k eni nje gbe e m No come e no permite que ningum coma ou engula o alimento Iyn o, iyn o s n m gb o s escute o meu louvor ti A k lw l mu ti s kr Quem tem riqueza reserva para s a sua parte A k ly l mu ti s kr Quem tem felicidade reserva para s a sua parte Iyn o, iyn o s n m gb o s escute o meu louvor ti Asntn se s l n tij Fica dos dois lados sem constrangimento Iyn o, iyn o s n m gb o s escute o meu louvor ti s pta somo olmo lnu s, montanha de pedras que faz o filho falar coisas que no deseja O fi okta dp iy Usa pedra em vez de sal Iyn o, iyn o s n m gb o s escute o meu louvor ti Lgemo run a nla kl Indulgente filho do cu cuja grandeza est em toda a cidade Ppa-wr, a tk mse s Apressadamente fragmenta o que no se junta nunca mais Iyn o, iyn o s n m gb o s escute o meu louvor ti
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s mse mi, omo elmran ni o se s no me faa mal, manipule o filho do outro s mse, s mse, s mse s no faa mal, s no faa mal, s no faa mal Iyn o, iyn o s n m gb o s escute o meu louvor ti ORIKI S s ta rs. Ex, o inimigo dos orixs. Ostr ni oruko bb m . Ostr o nome pelo qual voc chamado por seu pai. Algogo j ni orko y np , Algogo j o nome pelo qual voc chamado por sua me. s dr, omoknrin dlfin, Ex dr, o homem forte de dlfin, O l sns s or es els Ex, que senta no p dos outros. K je, k j k eni nje gb m, Que no come e no permite a quem est comendo que engula o alimento. A k lw l m ti s kr, Quem tem dinheiro, reserva para Ex a sua parte, A k ly l m ti s kr, Quem tem felicidade, reserva para Ex a sua parte. Asntn se s l n tij, Ex, que joga nos dois times sem constrangimento. s pta smo olmo lnu,
Sa
Ex, que faz uma pessoa falar coisas que no deseja. O fi okta dp iy. Ex, que usa pedra em vez de sal. Lgemo run, a nla kl, Ex, o indulgente filho de Deus, cuja grandeza se manifesta em toda parte. Ppa-wr, a tk mse s, Ex, apressado, inesperado, que quebra em fragmentos que no se poder juntar novamente, s mse m, omo elmrn ni o se. Ex, no me manipule, manipule outra pessoa. Es - Com Traduo a Cada Linha Iba Es Odara Esu Odara, inclino-me. A Ba Ni Wa Oran Ba O Ri Da Ele procura briga com algum e encontra o que fazer. O San Sokoto Penpe Ti Nse Onibode Olorun Ele veste uma cala pequena para ser guardio na porta de Deus. Oba Ni Ile Ketu Rei da terra de Ketu. Alakesi Emeren Aji E Aji E M(u) gn Aquele a quem se convida e que, to logo acorda, toma um remdio. A Lun ( se) Wa Se Ibini Ele reforma Benin. Laguna Jo Igbo Bi Or Laguna queima o mato como oro. Es Foli F O Fi k Fo Oju Anan Re Esu arrebenta facilmente os olhos de seus sogros com uma pedra.
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LA Nyan Hamana Ele caminha movendo-se com altivez. Ika K Boro Boro O malfeitor no morre depressa. K L K R O Ba Ona Oja Ile Su Ele faz com que no mercado nada se compre e nada se venda. Agbo L Ara A Yaba M Pa ( Mo) Abemu Agbo faz com que a mulher do rei no cubra a nudez de seu corpo. O Se Firi Oko Ero Oja Ele se torna rapidamente o senhor daqueles que passam pelo mercado. Bara Fi Imu Fon Awon Sebi Ok L O Si Quando Bara assoa o nariz, todo mundo acredita que o trem vai partir. Ero Palemo Wara Wara Os passageiros preparam-se rapidamente DR TI RNML Oriki Orunmil ORIKI ORUNMIL Iba Olodumare (Eu sado Olodumare, Deus maior) Iba Orunmila (Eu sado Orunmil) Iba Ogun Orisa Ile (Eu sado Ogum, o dono da casa) Iba Irunmole (Sado os Irunmole, os Orixs) Iba Ile Ogeere afoko yeri
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(Sado a terra) Iba atiyo Ojo (Sado o dia que amanhece) Iba atiwo Oorun (Sado a noite que vem) Iba F'olojo oni (Sado o dono do dia) Iba Eegun Ile (E sado o Egun da casa, nosso ancestral) Iba Agba (Sado os velhos sbios) Iba Babalorisa (Sado o pai-de-santo) Iba Omo Orisa (Sado os filhos-de-santo) Iba Omode (Sado as crianas) Awa Egbe Odo Orunmila juba O, Ki iba wa se (Ns, que cremos em Orunmil, saudamos e esperamos que) T'omode ba juba baba re, agbe'le aye pe (Orunmil oua nossa saudao) Ada se nii hun omo (O filho que reverencia seu pai tenha longa vida e por nada sofrer) Iba kii hun omo eniyan (Que a nossa saudao a ns poupe sofrimentos) Akoogba kii hum oloko
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(Que as plantas boas no falhem ao agricultor) Atipa kii hun oku (Que aos mortos no falte sepultura) Aso funfun kii hun olorisa (Que a Orixal no falte o pano branco) Kaye o-ye wa o (Para que o mundo nos seja bom) Ka riba ti se (Que nossos caminhos se abram) Ka, ma r'ija Omo araye O (Que no vejamos a discrdia dos povos sobre a terra) Ka'ma r'ija eleye O (Nem a obra das feiticeiras, Ia Mi Ashorong) Ajuba O! A juba O!! A juba O!!! (Ns saudamos, saudamos, saudamos) Ase (Ax) DR TI ELDA wa N Wre Elda Wa Ns Temos Boa Sorte Repartida Pelo Senhor Da Criao wa N Wre Elda Wa Ns Temos Boa Sorte Repartida Pelo Senhor Da Criao Mo Adpe Wre Ati Odnmdn Eu Agradeo Pedindo Abeno A Muitos Anos Mo Adp Wre Ati s Msu Eu Agradeo Pedindo Abeno A Essncia Do Meu Criador
Sa
Mo Adp Wre Iba Gbogbo Eu Agradeo Pedindo Abeno E Saudando A Todos wa N Wre Elda Wa. Ns Temos Boa Sorte Repartida Pelo Senhor Da Criao. rnml Ajn rnml Ajn If Olkun If Okkun A sr day Que faz o sofrimento tornar-se alegria Elri pn O testemunho do destino Oktbri ti npa oj ik d O poderoso que protela o dia da morte rnml jre lni. rnml voc acordou bem hoje? DR TI OLOJ N Ij y olwa y ij y Persistente Senhor do Dia e da vida Ij y olwa y ij y Persistente Senhor do Dia e da vida M j k bj No me permita aprender a corromper M j k aro No me permita aprender tristezas M je k bj o
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No me permita aprender a corromper-me y ij y, y ij y Senhor do Dia e da vida, Senhor do Dia e da vida. As DR TI SNYN Mer-mer snyn ew o e jn Habilmente snyin as folhas vs destes Mer-mer snyn ew o e jn Habilmente snyin as folhas vs destes Mer-mer ew o e jn ngbe non Habilmente as folhas vs destes secas no caminho Mer-mer ew o e jn ngbe non Habilmente as folhas vs destes secas no caminho E jn mer-mer snyn wa le Vs deste habilmente snyn a ns a magia Adr Awon rs - Yemonja DR TI YEMONJA Yemonja gb rere ku e sngb Yemonja traz boa sorte repentinamente retribuindo Gb n a gb w Receba-nos e proteja-nos em vosso rio To bo sn od yin Cultuamos-vos sufientimente em vosso rio rs gnyn gb n od yin. Orix comedor de inhames novos receba-nos em vosso rio. ORIKI OD
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SSI. Awo òde j ptp. Omo y GN ONR. SSI gb m o. rs a din m y. Ode t nje or eran. elw ss. rsa t ngbl im, gbe il ew. A bi w ll. SS k nwo igb, k igbo m m tt. Of ni mgf bon, oo ta of s in, in k pir. O t of s orn, orn r ws. Ogbgb t ngba omo r. On mrw pk. Ode bb . Od oj GN, O fi kan soso pa igba nyn. Ode n igb, o fi of kan soso pa igba eranko. A wo eran pa si ojbo GN lkay, m wo mi pa o. M s fi of owo re d mi lr. Od , Od , Od , SSI ni nb Od in igbo f, wp k de igb re. SS olor t nba sgun, o b aj j, o sgun. SSI o. M b mi j o. GN ni o b mi se o. B o b nb lti oko. K o k il fn mi w. K o re rr d r. M gbgb mi o, Od , bb omo k ngbgb omo. TRADUO: Oxosi! orix da luta, irmo de Ogn Onire. Oxosi, me proteja! Orix que tendo bloqueado o caminho, no o desimpede. Caador que come a cabea dos animais.
Sa
Orix que come ewa osooso. Orix que vive taanto em casa de barro como casa de folhas. Que possui a pele fresca.. Oxosi no entra na mata sem que ela se agite. Of a arma poderosa que o pai usa em lugar da espingarda. Ele atirou a sua flecha contra o fogo, o fogo se apagou de imediato. Atirou sua flecha contra o sol, e o sol se ps. salvador, que salva seus filhos! senhor do mriw pko! Meu pai caador chegou na guerra, matou duzentas pessoas com uma nica flecha. Chegou dentro da mata, usou uma nica flecha para matar duzentos animais selvagens. Arrasta um animal vivo at que ele morra e o entrega no ojubo de GN. No me arraste at a morte. No atire sofrimentos em minha vida com seu Of. OD! OD!, OD! Dentro da mata OXOSI que luta ao lado do caador para que ele possa cacar direito. OXOSI, o poderoso, que vence a guerra para o rei. Lutou com a feiticeira e venceu. OXOSI, no brigue comigo. Vence as guerras para mim, quando voltar da mata, colhe quiabos para mim , e se colhe-los, tire seus talos. No se esquea de mim. OD, um pai no de esquece do filho. Ib de Aye. Ib Emi Orisa. Ib Awo Orisa. Ib Omo Orisa. Mo Juba O Oba Ketu.
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Mo Juba O Emi Baba de As. AS Saudo o Caador da terra. Saudo segredo dos Orixs. Saudo Meu Orix. Saudo ao filho do Orix. Meu Respeito ao Rei de Ketu. Meu Respeito ao Meu Pai Caador Ax. RE BEJ Ow omod to Pepe Ti gblagb wo akrgb Is we be gb, Ki m se k m, Gbogbo wa ni a ns a Jo mbe araa wa. TRADUO: As mos das crianas no atingem o teto As dos adultos no conseguem entrar no jarro Quando as crianas pedem favores a adultos, Que eles no recusem mais, Pois um dia ambos precisaro um do outro. Oy Oy A To Iwo Efn Gb Oy Olk ra Obnrin Ogun Obnrin Ode
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Oya rr Arj B Oko K. Iru niyn Wo Ni Oy Y N Se, Se? Ibi Oya W, L Gbin Obnrin W Bi Eni F Igb Oy t awon t r T Won Tor R Da Igb N S Igb Hp H, Oya ! Er Re Nikan Ni Mo Nb O Aff Ik Obnrin Ogun, Ti N Ibon R N Ki Kn Oy , Oy Tt Hun! Oy, A P'Agb, P'wo M Ni Kk, Kk, Wr Wr L' Oy Nse Ti A Rn Dengbere Bi Fln O Titi T Nfi Gbogbo Ar Rn B Esin Hp, Oya Olmo Mesan, Ib Re ! Ela grande o bastante para carrega o chifre do bfalo Oy, que possui um marido poderoso Mulher guerreira Mulher caadora Oy, a charmosa, que dispe de coragem para morrer com seu marido. Que tipo de pessoa Oy? O local onde Oy est, pega fogo Mulher que se quebra ao meio como se fosse uma cabaa Oy foi vista por seus inimigos E eles, assustados, fugiram atirando as bagagens no mato
Sa
Eeepa He! Oh, Oy! ssa nica pessoa que temo Vendaval da Morte A mulher guerreira que carrega sua arma de fogo Oh, Oy, Oy respeito e submisso! Ela arruma suas coisas sem demora Rapidamente Oy faz suas coisas Ela vagueia com elegncia, como se fosse uma nmade fulani Quando anda, sua vitalidade como a do cavalo que trota Eeepa Oya, que tem nove filhos, eu te sado! ODURA OLOOKE Ah,olooke se eyi o eniyan ko o ise eleduwa ni ko se ba mo ji gini,mo rin gini mo rin gini gini wo ja mo ba awon agbagba meta agbagba meta to ti Ile-ife bo mo ni bawo ni won se n se nibi wo ni ire ni ko je temi beeri mi ke yo mo mi sese lo omode yo mo eye mo di odindin mo wo lo mo. Omi dudu Omi dudu
Sa
omi dudu fo ju jo aro o fi oju jo aro ko le ran aso ko le ran aso ko le ran awo ko le fi ipa ran ebi awa] Momori bale Baba mi Mon maa kare oke lere Baba mi Mon maa kare oke lere Omo Olooke a to bo ro r Baba mi Mon maa kare oke lere Baba mi Mon maa kare oke lere Mo fi ori bale fun baba Oke Oloroke fun baba Oke Oloroke ORIKI OLOOKE k ldokn ajbse k gbogbo lomo Dd n kr A n nla fun jnk
Sa
A w ly ij korikori k erin ti ba rb lr k ldokn a bi aso kol k ldokn elw mn mn Ayibow omo ljogun k k k k Ni yk yk i y Ta n l y sb Ta n l y Elegbaa Ta n l y Tngb Ajbse k baba Si Egbe akank e jw E m je k Olooke o re wu Olooke ti re wu k d Olooke ti re wu k b E b mi gb omo Olooke Lant Lant k k n il t lt d Obtl n gb k ldokn elw mn mn Jojolol Ajbse k gbogbo lomo O orin que segue para tirar Olooke no barraco ou para tirar uma Pessoa para receber um cargo da casa de Olooke. Neste momento s as mulheres podem cantar e as mesmas vo jogando seus Iborun ou pano da costa Branco no cho formando uma pasarela para o grande Orisa passar e as mesmas permanecem sempre agachadas e com olhar baixo. Laye Olugbon
Sa
Iborun a lo Oro n lo Laye aresa Iborun a lo Oro n lo Ori a e lo ta de lo ta de Atare a loko losun Fa doko ikiko Eleda iluran Eniya gbo o Eleda iluran Laye olugbon Mo gbe iborun meje laye aresa mo gbe iborun mefa laye akanda Mo ra koko, m ora aran mo egbirin baba aso afi ole,lo le pe ile yi o dun mo tu ju gbogbo won lo AS FOLHAS E OS ORISAS Ataare Da mesma forma como no orculo de If os (Od) so organizados dentro de um sistema classificatrio, no culto a Osanyin, os vegetais, tambm, esto inseridos nesse sistema, e devemos considerar o fato que o orisa assim como as folhas e outros elementos da natureza nascem de uma obra de Olodumare que ns identificamos como odu,essa a razo por que a mesma folha servem a mais de um orisa. iroko
Sa
bb sn = Erva Capito Abr = Pico Preto bitl = Cambar fmn = Erva de Passarinho gb = Rom gbd = Milho gba = Imbaba Agbye = Melo D'gua gbon = Coqueiro gogo = Figueira do Inferno jbi, jbi Oil, jbi Pup = Aroeira Comum, Aroeira Vermelha jbi Funfun = Aroeira Branca Akan = Car Moela Akko = Acoco Jokonije = Jarrinha Alks = So Gonalinho lbs = Cebola lkers = Dama da Noite lmm = Boldo Paulista m = Sete Sangrias Apk = Jaqueira rdan = Aridan rs = Alfazema skt e Efin = Malva Branca Ata = Pimenta Malagueta Ataare = Pimenta da Costa
Sa
Atop Kun = Arruda trn = Sabugueiro Awrpp = Agrio do Para, Pimenta D'gua Bl = Taioba Balab = Lirio do Brejo Bnjk = Bem me Quer Br = Melancia Bejerekun = Pindaba Buj = Jenipapeiro Dand = Junquinho Dank = Bambu Efnfn = Alfavaca Efnrn Kkr = Manjerico g = Mandioca gsi = Melo klegbara = Perptua Ekun = Sap Elgd = Abbora p = Amendoim Er Tuntn = Levante Er igbin = Erva de Bicho ss = Urtiga Etba ou As = Tabaco tipnl = Erva Tosto Ew Bb = Boldo Ew Byem = Quebra Pedra
Sa
Ew Boy = Btis Cheiroso Ew Gbre = Bredo Ew Id rs = Espada de So Jorge Ew Inn = Folha Fogo Ew Isinisini = Mastruz Ew Iy = Pariparoba Ew Kkndnk = Batata Doce Ew Lr Funfun = Mamona Ew Lorogn = Abre Caminho HEVIOSO As informaes mais antigas que encontrei sobre os Voduns do panteo do trovo, datam do final do sc. XV e princpio do sc XVI. Nas aldeias lacustres, nos arredores do atual Allada, era cultuado o Vodum Setohoun (esprito da laguna). Quando Setohoun chegou a aldeia de Hevie (revi), os nativos o batizaram com o nome de Hevioso ou Hebyoso (na minha opinio Hevioso seria o mais correto, visto a sua traduo ser: hevi: nome da cidade e oso ou so: raio = raio de Hevie). Em Dahomey ele recebeu o nome de Xevioso, quando chegou trazido por uma nativa da aldeia de Hevie. Na cidade de Mahi era cultuado o Vodum Djiso (djis) na tribo Djtovi. Nesta mesma cidade, tambm eram cultuados os Voduns: Gbame-so (bam-s) que tudo indica ser o mesmo Bade que conhecemos no Brasil; Akhombe-so (acromb s); Ahoute-so (arouts) e Djakata-so (djacat-s). Vale assinalar que em toda a regio do Dahomey atual Benin, at os dias de hoje, todos esses Voduns inclusive o Orix Shango so chamados de SO (s), que quer dizer raio. Sogbo era e ainda , para o povo daometanos a grande deusa, me de todos os Voduns So e irm de Hevioso. Junto com seu irmo lidera a famlia. A partir do meado do sc. XVI o culto desses Voduns se espalhou por todas as regies do Dahomey. Com essa expanso, novos Voduns foram surgindo. Vejamos alguns deles: Adantohun (adantrrum) (seria o que conhecemos como Soboadan?!) Ahuangan (arruangam)
Sa
Alansan (alansam) Kasu Kasu (cassu cassu) Saho (sarr) Aden (feminina) Gbwesu (bussu) Akele (aqul) Besu (bssu) Ozo (z) Kunte (cunt) feminina Naete (nat) feminina) Beyongbo (beionb) (feminina) Avehekete (averequte) Dawhi (dauri) Hungbo (rumb) Salile (salil) Agbe (ab) (feminina) Ahuangbe (arruamb) Contam os vodunos e Hunos que devido as tribos litorneas que prestavam culto aos xwala-yun (deuses do mar) adotarem o culto a So, Agbe e Naete foram designadas a se estabelecerem no mar junto ao grande Vodum Hun e que a partir da, o culto dos dois pantees se fundiram nos cultos. Ao nvel de Brasil, por tudo que pude constatar em minhas pesquisas, no vi muita diferena entre nosso culto e o dos africanos. A maioria dos So que existem no Benin existe aqui tambm. No Brasil comum as pessoas chamarem todos os Voduns do panteo do fogo de Sobo. Vejamos alguns Voduns e suas caractersticas: Kasu Kasu (cassucassu) - Guerreiro que defende as aldeias e ou casas de santo onde cultuado. Os inimigos tm pavor de Kasu. Dizem que quando em luta ele cospe fogo sobre os inimigos. Quando em guerras, Kasu coloca-se a frente da aldeia e ou casa de santo e abre seus braos
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criando assim um obstculo que impede os inimigos de atacar. A traduo de seu nome barreira. Sogbo (sobo) - Vodum feminina considerada a me de todos os So. Faz trovejar para alertar os homens que os deuses julgadores e da justia esto insatisfeitos e que o trovejar sinal do castigo que est por vir. Djakata-so (djacats) - Muito forte. Em sua ira arranca as rvores e as joga sobre os inimigos e aldeias. Defende seus filhos mesmo que eles estejam errados, s no podem errar com ele. Hevioso (revioss) - Seus raios rasgam os cus acompanhados dos troves, destruindo cidades inteiras e fulminando os inimigos. Dizem os Hunos que preciso oferecer sacrifcios ao deus do trovo para aplacar sua fria. Ele odeia ladres e malfeitores e os mata. Quando esta, satisfeito, Hevioso d a chuva e o calor que tornam frteis a terra e o homem. Akholongbe (acrolomb) - Ataca os inimigos ou castiga o homem enviando granizo, faz os rios transbordarem. ele quem controla a temperatura do mundo. Quando est calmo e satisfeito, ajuda o homem dando-lhe bons movimentos financeiros. Ajakata (ajacat) - O grande guardio dos cus. Somente ele possui as chaves que permite a entrada dos homens nos cus. Quanto aborrecido envia as chuvas torrenciais. Gbwesu (bussu) - uma das mais calmas, o murmrio dos troves no horizonte. Akele (aqul) - quem puxa as guas do mar para o cu e a transforma em chuva. Alasan (alassam) - Talvez o mais velho de todos. Ensinou ao homem o culto de So. Gbade (bad) - Jovem, guerreiro, brigo, implicante, muito barulhento. Adora beber e quando o faz arruma bastante confuso deixando todos atordoados. Adora esconder as coisa (pertences) e se diverte em ver as pessoas procurando. No trovo ouve-se sua voz gritando para que os homens consertem o que est errado. Sua morada so os vulces. Adeen (adm) - ela quem faz escurecer os cus e envia os relmpagos que fulminam. Sua me Sogbo ralha com ela dizendo: - Ahunevi anabahanlan! (no mate as pessoas). Aden (adm) - Vodum masculino do panteo do trovo, que veste roupa branca. D as chuvas finas que faz as rvores frutificarem e, em conseqncia, guardio das rvores frutferas. o mesmo Vodum Adaen conhecido no Brasil. Em um combate, mata os inimigos pelas costas, no a traio. Todo cuidado pouco para lidar com esse Vodum, pois a primeira vista ele no demonstra seus desagrados. Ahuanga (arruanga) - Vodum masculino muito velho e grande feiticeiro do panteo do trovo, filho de Saho. Em um salto transformase em fogo para proteger seus adeptos e queimar seus inimigos, depois disso desaparece numa moringa. Tudo que seu enterrado. Auanga (auang) - Vodum masculino do panteo do trovo, irmo de Avehekete. Habita as lagunas marinha. Suas guas engolem os ladres.
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So muitos os Voduns desse panteo. Os So ou Sobos no gostam de malfeitores e ladres de um modo geral eles se irritam e matam esses elementos. A gua da chuva depositada nos telhados um dos seus maiores beko (bec (kisilas)). Tambm no gostam de feiticeiros e bruxos e se esses se meterem com seus protegidos Ele os fulmina. Os akututos (eguns) no constituem um beko para esses Voduns, mas eles tambm no gostam muitos dos mesmo. Quando necessria a presena de um deles para afastar esses espritos, se fazem presente e com muita energia os afugentam. Sua principal dana o hundose (rundss (Brasil)) e o dogbahun (dbarrum (frica)). Pela descrio dessas ultima, acredito que seja o mesmo hundose que conhecemos no Brasil. Sosiovi (sssivi) nome do chocalho de So ou Sobo. Sokpe (sop) o machado de Hevioso, feito com pedras de raio. Os Sos ou Sobos representam vida, sade, prosperidade e vitrias. AIYRA Ayr ou Xang Aiyra, (como cultuado em candombls no Brasil) normalmente confundido com Xang, na verdade um oris prprio, que pertence famlia de Xang em Oy, Nigria. Este Orisa veste-se de branco, tem profundas ligaes com Osal, e o grande homenageado durante a festa do fogo (Isire Ina Aiyra) . AIYRA. Aiyra no usa coroa, mas um eket branco. Suas comidas votivas so temperadas com dend e com banha de ori africana. Come quiabos, assim como Xang e toda a sua famlia. Segundo os mitos, Osal permaneceu injustamente preso durante sete anos no reino de seu filho, Xang, sem que este soubesse do fato. Grandes calamidades ocorreram em todo o reino devido a essa injustia e quando Xang finalmente descobriu o que havia acontecido com o prprio pai, resgatou-o da priso e ordenou que fossem organizadas grandes festas em todo o reino, em sua homenagem. A festividade conhecida hoje como guas de Osal remonta a esse acontecimento. No entanto, Osal estava muito alquebrado, ferido e entristecido. Apesar de toda a ateno que recebeu, a nica coisa que desejava era retornar ao seu prprio reino, em If, onde Iyemoja, sua esposa, o aguardava. Xang no podia acompanh-lo pois precisava colocar em ordem o prprio reino e pediu a Aiyra que fizesse isso em seu lugar. Foi assim que Aiyra tornou-se o companheiro de Osal, pois a viagem foi muito longa j que Osal andava muito devagar (conta-se tambm que Aiyra carregava Osal nas costas) pelo fato de ainda estar se recuperando dos ferimentos que adquirira durante os sete anos de priso. Durante o dia, eles caminhavam. noite, Osal sentia frio e precisava descansar. Para aquec-lo e distra-lo dos prprios pensamentos, Aiyra mandava que acendessem uma grande fogueira no acampamento. Osal
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observava o fogo e Aiyra passava longas horas contando-lhe histrias do povo de Oy. Desse modo, tornou-se tradio acender a fogueira no dia do Orosise Aiyra e viagem que fez em companhia de Osal. AIYRA UNTIL o filho rebelde de Obatal. Aiyra Until foi um filho muito difcil, causando dissabores a Obatal. Um dia, Obatal juntou-se a Odudua e ambos decidiram pregar uma reprimenda em Until. Estava Until na casa de uma de suas amantes, quando os dois velhos passaram porta e levaram seu cavalo branco. Aiyra Until percebeu o roubo e sabedor que dois velhos o haviam levado seu cavalo predileto, saiu no encalo. Na perseguio encontrou Obatal e tentou enfrent-lo. O velho no se fez de rogado, gritou com Until, exigindo que se prostrasse diante dele e pedisse sua beno. Pela primeira vez Aiyra Until havia se submetido a algum. Aiyra tinha sempre ao pescoo colares de contas vermelhas. Foi ento que Obatal desfez os colares de Aiyra Until e alternou as contas encarnadas com as contas brancas de seus prprios colares. Obatal entregou a Until seu novo colar, vermelho e branco. Daquele dia em diante, toda terra saberia que ele era seu filho. E para terminar o mito, Obatal fez com que Aiyra Until o levasse de volta a seu palcio pelo rio, carregando-o em suas costas. Nesta qualidade, Aiyra Until d a seu devoto um ar altivo e de sabedoria, prepotente, equilibrado, intelectual, severo, moralista, decidido. AIYRA IYGBONA considerado o pai do fogo, tanto que na maioria dos terreiros, no ms de junho de cada ano, acontece a fogueira de Aiyra, rito em que Iygbona dana acompanhado de Ians, pisando as brasas incandescentes. Conta o mito que Iygbona foi criado por Dad, que o mimava em tudo o que podia. No havia um s desejo de Iygbona que Dad no realizasse. Um dia Dad surpreendeu Iygbona brincando com as brasas do fogo, que no lhe causavam nenhum dano. Desde ento, em todas as festas do povoado, l estava Aiyra Iygbona, sempre acompanhado de Ians, danando e cantando sobre as brasas escaldantes das fogueiras. Nessa qualidade, os seguidores de Aiyra tm esprito jovem, perigoso, violento, intolerante, mas so brincalhes, alegres, gostam de danar e cantar. AIYRA OSI o eterno companheiro de Osogyian. Um dia, passando Osogyian pelas terras onde vivia Aiyra Osi, despertou no jovem grande entusiasmo por seu porte de guerreiro e vencedor de batalhas. Sem que Osogyian se desse conta, Aiyra trocou suas vestes vermelhas pelas brancas dos guerreiros de Osogyian, misturando-se aos soldados do rei de Ejib. No caminho encontraram inimigos ao que Osi, medroso que era, escondeu-se atrs de uma grande pedra. Osogyian observava a disputa do alto de um monte, esperando o momento certo de entrar nela, mas, para sua surpresa, percebeu que um de seus soldados estava de ccoras, escondido atrs da pedra. Sorrateiramente Osogyian interpelou seu soldado e para sua surpresa deparou-se com Aiyra que chorava de medo, implorando seu perdo, por haver enganado o grande guerreiro branco. Osogyian, por sua bondade e sabedoria, compadeceu-se de Aiyra Osi. No entanto, como punio pela mentira de Aiyra, decidiu que naquele mesmo dia o jovem voltaria sua terra natal
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vestindo-se de branco e nunca mais usaria o escarlate, devendo dedicar-se a arte da guerra para poder seguir com ele em suas eternas batalhas. Os filhos de Aiyra Osi so considerados jovens guerreiros, lutam pelo que querem, mas as vezes deixam-se enganar pela impetuosidade. So calmos, no tidos a trabalhos intelectuais, so amorosos, alegres e sentimentais. AIYRA MOD considerado o pai das guas quentes, pouco difundido nos terreiros, este Aiyra vem acompanhado de Osun Iyponda. Conta o mito que Mod vestiu-se de Osun para ser confundido durante uma busca para prende-lo, sendo assim, geralmente ele cultuado sendo "Iyagba", seus animais so fmeas e seus filhos geralmente mais delicados, ardilosos que choram com facilidade para chegarem ao seu alcance. AINDA EXISTEM AIYRA OLOGERE & AIYRA LOJO (POUCO DIFUNDIDO NO BRASIL) So muitas as invocaes ou qualidades de Xang, que, como vimos se juntas s outras tantas de Aiyra. Em diferentes pases e regies da dispora africana em que a religio dos Orisas sobreviveu e prosperou, h diferentes variantes das qualidades dos Orisas, pois cada grupo, geograficamente isolado, ao longo do tempo, acabou por selecionar esta ou aquela passagem mtica do Orisa. Muitas foram esquecidas, outras ganharam novos significados. Cada qualidade representada por diferentes cores e outros atributos, de modo que, pelas vestes, contas e ferramentas, ritmos e danas, possvel identificar a qualidade que est sendo festejada, principalmente no barraco de festas dos terreiros. No s por esses aspectos, mas tambm pelas oferendas votivas e pelos animais que so sacrificados em favor da divindade. DAD AJAK = BAYANNI DADA Dad Ajak, filho mais velho de Oranian, irmo consanguneo de Sango, reinava ento em Oyo. Ele amava as crianas, a beleza, e as artes. De carter calmo e pacfico, no tinha a energia que se exigia de um verdadeiro chefe dessa poca. Dad o nome dado pelos yorubs s crianas cujos cabelos crescem em tufos que se frisam separadamente. Sango o destronou e Dad Ajak exilou-se em Igboho (Nigria), durante os sete anos de reinado de seu meio-irmo. Teve que se contentar, ento, em usar uma coroa feita de bzios, chamada ad bayni (pronuncia-se Ad Baiani), ou "Coroa de Dad". No Terreiro do Gantois na Bahia reverenciado e cultuado como Baiani, onde se realiza uma festa anual. Baynn vista como a irm mais velha de Sango, que governou Oy como regente, depois da ineficaz de Dada jak, irmo mais velho de Sango, governante ineficaz para poca. A palavra Baynn uma concentrao da expresso Bab yn mi, "Papai escolheu-me", refere-se crena de que o ancestral masculino escolheu-a para retornar vida na forma corporal de Baynn. Sendo assim, esta seria a razo da coroa de bzios que usa, um smbolo de continuidade em termos de reencarnao.
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Depois que Sango deixou Oyo, Dad Ajak voltou a reinar. Em contraste com a primeira vez, ele mostrou-se agora valente e guerreiro, voltou-se contra os parentes da famlia materna de Sango, atacando os tapas. Histrico (1) Ajak foi 2 Alfin de Oy, o Oba Ajak, meio irmo de Sng, que era muito pacifico, aptico e no realizava um bom governo. Sng cresceu nas terras dos Tapas (Nupe),local de origem de Toros, sua me. Tempos depois, com seus seguidores se estabeleceu em Oy, num bairro que recebeu o mesmo nome da cidade que viveu, Kso e com isso manteve seu ttulo de Oba Kso. Sng percebendo a fraqueza de seu irmo e sendo astuto e vido por poder, destrona Ajak e torna-se o terceiro Alfin de Oy. Ajak, tambm chamado de Dad, exilado, sai de Oy para reinar numa cidade menor, Igboho, vizinha de Oy. Por ter sido deposto, no poderia mais usar a coroa real de Oy, e passa ento a usar neste seu outro reinado outra coroa (ade), que escondesse seus olhos envergonhados e jura que somente ir tira-la quando ele puder usar novamente o ade que lhe foi roubado. Esta coroa que Dad Ajak passa a usar, rodeada por vrios fios ornados de bzios no lugar das contas preciosas do Ade Real de Oy, e esta chama-se Ade Baynni (ver fotos no site)*. Dad Ajak ento casa-se e tem um filho que chama-se Aganju, que vem a ser sobrinho de Sng. Sng reina durante sete anos sobre Oy e com intenso remorso das inmeras atrocidades cometidas e com o povo revoltado, ele abandona o trono de Oy e se refugia na terra natal de sua me em Tapa. Aps um tempo, suicida-se, enforcando-se numa rvore chamada de yn (yn) na cidade de Kso. Com o fato consumado, Dad Ajak volta Oy e reassume o trono, retira ento o Ade Baynni e passa a usar o Ade Alfin, tornando-se ento o quarto Alfin de Oy. Aps sua morte, assume o trono seu filho Aganju, neto de rnmyn e sobrinho de Sng, tornando-se o quinto Alfin de Oy. XANG Ob palavra da lngua iorub que designa rei. Ob tambm um dos eptetos do orix Xang (no confundir Ob, rei, soberano ( oba ), com o orix Ob ( b ), que uma das esposas de Xang). Segundo a mitologia, Xang teria sido o quarto rei da cidade de Oi, que foi o mais poderoso dos imprios iorubs. Depois de sua morte, Xang foi divinizado, como era comum acontecer com os grandes reis e heris daquele tempo e lugar, e seu culto passou a ser o mais importante da sua cidade, a ponto de o rei de Oi, a partir da, ser o seu primeiro sacerdote. No existem registros histricos da vida de Xang na Terra, pois os povos africanos tradicionais no conheciam a escrita, mas o conhecimento do passado pode ser buscado nos mitos, transmitidos oralmente de gerao a gerao. Assim, a mitologia nos conta a histria de Xang, que comea com o surgimento dos povos iorubs e sua primeira capital, Il-If, fala da fundao de Oi e narra os momentos cruciais da vida de Xang:
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Num tempo muito antigo, na frica, houve um guerreiro chamado Odudua, que vinha de uma cidade do Leste, e que invadiu com seu exrcito a capital de um povo ento chamado if. Quando Odudua se tornou seu governante, essa cidade foi chamada Il-If. Odudua teve um filho chamado Acambi, e Acambi teve sete filhos, e seus filhos ou netos foram reis de cidades importantes. A primeira filha deu-lhe um neto que governou Egb, a segunda foi me do Alaqueto, o rei de Queto, o terceiro filho foi coroado rei da cidade de Benim, o quarto foi Orung, que veio a ser rei de If, o quinto filho foi soberano de Xabes, o sexto, rei de Pops, e o stimo foi Orani, que foi rei da cidade Oi, mais tarde governada por Xang. Esses prncipes governavam as cidades que mais tarde foram conhecidas como os reinos que formam a terra dos iorubs, e todos pagavam tributos e homenagens a Odudua. Quando Odudua morreu, os prncipes fizeram a partilha dos seus domnios, e Acambi ficou como regente do reino de Odudua at sua morte, embora nunca tenha sido coroado rei. Com a morte de Acambi, foi feito rei Orani, o mais jovem dos prncipes do imprio, que tinha se tornado um homem rico e poderoso. O ob Orani foi um grande conquistador e consolidou o poderio de sua cidade. Um dia Orani levou seus exrcitos para combater um povo que habitava uma regio a leste do imprio. Era uma guerra muito difcil, e o orculo o aconselhou a ficar acampado com os seus guerreiros num determinado stio por um certo tempo antes de continuar a guerra, pois ali ele haveria de muito prosperar. Assim foi feito e aquele acampamento a leste de If tornou-se uma cidade poderosa. Essa prspera povoao foi chamada cidade de Oi e veio a ser a grande capital do imprio fundado por Odudua. O rei de Oi tinha por ttulo Alafim, termo que quer dizer o Senhor do Palcio de Oi. Com a morte de Orani, seu filho Ajac foi coroado terceiro Alafim de Oi. Ajac, que tinha o apelido de Dad, por ter nascido com o cabelo comprido e encaracolado, era um homem pacato e sensvel, com pouca habilidade para a guerra e nenhum tino para governar. Dad-Ajac tinha um irmo que fora criado na terra dos nupes, tambm chamados tapas, um povo vizinho dos iorubs. Era filho de Orani com a princesa Iamass, embora haja quem diga que a me dele foi Torossi, filha de Elemp, o rei dos nupes. Esse filho de Orani tinha o nome Xang, e era o grande guerreiro que governava Coss, pequena cidade localizada nas cercanias da capital Oi. Xang um dia destronou o irmo Ajac-Dad, e o exilou como rei de uma pequena e distante cidade, onde usava uma pequena coroa de bzios, chamada coroa de Baiani. Xang foi assim coroado o quarto Alafim de Oi, o ob da capital de todas as grandes cidades iorubs. Xang procurava a melhor forma de governar e de aumentar seu prestgio junto ao seu povo. Conta-se que, para fortalecer seu poder, Xang mandou trazer da terra dos baribas um composto mgico, que acabaria, contudo, sendo sua perdio. O rei Xang, que depois seria conhecido pelo cognome de o Trovo, sempre procurava descobrir novas armas para com elas conquistar novos territrios. Quando no fazia a guerra, cuidava de seu povo. No palcio recebia a todos e julgava suas pendncias, resolvendo disputas, fazendo justia. Nunca se quietava. Pois um dia mandou sua esposa Ians ir ao reino vizinho dos baribas e de l trazer para ele a tal poo
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mgica, a respeito da qual ouvira contar maravilhas. Ians foi e encontrou a mistura mgica, que tratou de transportar numa cabacinha. Xang um dia destronou o irmo Ajac-Dad, e o exilou como rei de uma pequena e distante cidade, onde usava uma pequena coroa de bzios, chamada coroa de Baiani. Xang foi assim coroado o quarto Alafim de Oi, o ob da capital de todas as grandes cidades iorubs. Xang procurava a melhor forma de governar e de aumentar seu prestgio junto ao seu povo. Conta-se que, para fortalecer seu poder, Xang mandou trazer da terra dos baribas um composto mgico, que acabaria, contudo, sendo sua perdio. O rei Xang, que depois seria conhecido pelo cognome de o Trovo, sempre procurava descobrir novas armas para com elas conquistar novos territrios. Quando no fazia a guerra, cuidava de seu povo. No palcio recebia a todos e julgava suas pendncias, resolvendo disputas, fazendo justia. Nunca se quietava. Pois um dia mandou sua esposa Ians ir ao reino vizinho dos baribas e de l trazer para ele a tal poo mgica, a respeito da qual ouvira contar maravilhas. Ians foi e encontrou a mistura mgica, que tratou de transportar numa cabacinha. A viagem de volta era longa, e a curiosidade de Ians sem medida. Num certo momento, ela provou da poo e achou o gosto ruim. Quando cuspiu o gole que tomara, entendeu o poder do poderoso lquido: Ians cuspiu fogo! Xang ficou entusiasmadssimo com a nova descoberta. Se ele j era o mais poderoso dos homens, imaginem agora, que tinha a capacidade de botar fogo pela boca. Que inimigo resistiria? Que povo no se submeteria? Xang ento passou a testar diferentes maneiras de usar melhor a nova arte, que certamente exigia percia e preciso. Num desses dias, o ob de Oi subiu a uma elevao, levando a cabacinha mgica, e l do alto comeou a lanar seus assombrosos jatos de fogo. Os disparos incandescentes atingiam a terra chamuscando rvores, incendiando pastagens, fulminando animais. O povo, amedrontado, chamou aquilo de raio. Da fornalha da boca de Xang, o fogo que jorrava provocava as mais impressionantes exploses. De longe, o povo escutava os rudos assustadores, que acompanhavam as labaredas expelidas por Xang. Aquele barulho intenso, aquele estrondo fenomenal, que a todos atemorizava e fazia correr, o povo chamou de trovo. Mas, pobre Xang, a sorte foi-lhe ingrata. Num daqueles exerccios com a nova arma, o ob errou a pontaria e incendiou seu prprio palcio. Do palcio, o fogo se propagou de telhado em telhado, queimando todas as casas da cidade. Em minutos, a orgulhosa cidade de Oi virou cinzas. Passado o incndio, os conselheiros do reino se reuniram, e enviaram o ministro Gbaca, um dos mais valentes generais do reino, para destituir Xang. Gbaca chamou Xang luta e o venceu, humilhou Xang e o expulsou da cidade. Para manterse digno, Xang foi obrigado a cometer suicdio. Era esse o costume antigo. Se uma desgraa se
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abatia sobre o reino, o rei era sempre considerado o culpado. Os ministros lhe tiravam a coroa e o obrigavam a tirar a prpria vida. Cumprindo a sentena imposta pela tradio, Xang se retirou para a floresta e numa rvore se enforcou. "Oba so!", "Oba so!" "O rei se enforcou!", correu a notcia. Mas ningum encontrou seu corpo e e logo correu a notcia, alimentada com fervor pelos seus partidrios, que Xang tinha sido transformado num orix. O rei tinha ido para o Orum, o cu dos orixs. Por todas as partes do imprio os seguidores de Xang proclamavam: "Oba ko so!", que quer dizer "O rei no se enforcou!" Esses prncipes governavam as cidades que mais tarde foram conhecidas como os reinos que formam a terra dos iorubs, e todos pagavam tributos e homenagens a Odudua. Quando Odudua morreu, os prncipes fizeram a partilha dos seus domnios, e Acambi ficou como regente do reino de Odudua at sua morte, embora nunca tenha sido coroado rei. Com a morte de Acambi, foi feito rei Orani, o mais jovem dos prncipes do imprio, que tinha se tornado um homem rico e poderoso. O ob Orani foi um grande conquistador e consolidou o poderio de sua cidade. Um dia Orani levou seus exrcitos para combater um povo que habitava uma regio a leste do imprio. Era uma guerra muito difcil, e o orculo o aconselhou a ficar acampado com os seus guerreiros num determinado stio por um certo tempo antes de continuar a guerra, pois ali ele haveria de muito prosperar. Assim foi feito e aquele acampamento a leste de If tornou-se uma cidade poderosa. Essa prspera povoao foi chamada cidade de Oi e veio a ser a grande capital do imprio fundado por Odudua. O rei de Oi tinha por ttulo Alafim, termo que quer dizer o Senhor do Palcio de Oi. Com a morte de Orani, seu filho Ajac foi coroado terceiro Alafim de Oi. Ajac, que tinha o apelido de Dad, por ter nascido com o cabelo comprido e encaracolado, era um homem pacato e sensvel, com pouca habilidade para a guerra e nenhum tino para governar. Dad-Ajac tinha um irmo que fora criado na terra dos nupes, tambm chamados tapas, um povo vizinho dos iorubs. Era filho de Orani com a princesa Iamass, embora haja quem diga que a me dele foi Torossi, filha de Elemp, o rei dos nupes. Esse filho de Orani tinha o nome Xang, e era o grande guerreiro que governava Coss, pequena cidade localizada nas cercanias da capital Oi. Xang um dia destronou o irmo Ajac-Dad, e o exilou como rei de uma pequena e distante cidade, onde usava uma pequena coroa de bzios, chamada coroa de Baiani. Xang foi assim coroado o quarto Alafim de Oi, o ob da capital de todas as grandes cidades iorubs. Xang procurava a melhor forma de governar e de aumentar seu prestgio junto ao seu povo. Conta-se que, para fortalecer seu poder, Xang mandou trazer da terra dos baribas um composto mgico, que acabaria, contudo, sendo sua perdio. O rei Xang, que depois seria conhecido
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pelo cognome de o Trovo, sempre procurava descobrir novas armas para com elas conquistar novos territrios. Quando no fazia a guerra, cuidava de seu povo. No palcio recebia a todos e julgava suas pendncias, resolvendo disputas, fazendo justia. Nunca se quietava. Pois um dia mandou sua esposa Ians ir ao reino vizinho dos baribas e de l trazer para ele a tal poo mgica, a respeito da qual ouvira contar maravilhas. Ians foi e encontrou a mistura mgica, que tratou de transportar numa cabacinha. Xang um dia destronou o irmo Ajac-Dad, e o exilou como rei de uma pequena e distante cidade, onde usava uma pequena coroa de bzios, chamada coroa de Baiani. Xang foi assim coroado o quarto Alafim de Oi, o ob da capital de todas as grandes cidades iorubs. Xang procurava a melhor forma de governar e de aumentar seu prestgio junto ao seu povo. Conta-se que, para fortalecer seu poder, Xang mandou trazer da terra dos baribas um composto mgico, que acabaria, contudo, sendo sua perdio. O rei Xang, que depois seria conhecido pelo cognome de o Trovo, sempre procurava descobrir novas armas para com elas conquistar novos territrios. Quando no fazia a guerra, cuidava de seu povo. No palcio recebia a todos e julgava suas pendncias, resolvendo disputas, fazendo justia. Nunca se quietava. Pois um dia mandou sua esposa Ians ir ao reino vizinho dos baribas e de l trazer para ele a tal poo mgica, a respeito da qual ouvira contar maravilhas. Ians foi e encontrou a mistura mgica, que tratou de transportar numa cabacinha. A viagem de volta era longa, e a curiosidade de Ians sem medida. Num certo momento, ela provou da poo e achou o gosto ruim. Quando cuspiu o gole que tomara, entendeu o poder do poderoso lquido: Ians cuspiu fogo! Xang ficou entusiasmadssimo com a nova descoberta. Se ele j era o mais poderoso dos homens, imaginem agora, que tinha a capacidade de botar fogo pela boca. Que inimigo resistiria? Que povo no se submeteria? Xang ento passou a testar diferentes maneiras de usar melhor a nova arte, que certamente exigia percia e preciso. Num desses dias, o ob de Oi subiu a uma elevao, levando a cabacinha mgica, e l do alto comeou a lanar seus assombrosos jatos de fogo. Os disparos incandescentes atingiam a terra chamuscando rvores, incendiando pastagens, fulminando animais. O povo, amedrontado, chamou aquilo de raio. Da fornalha da boca de Xang, o fogo que jorrava provocava as mais impressionantes exploses. De longe, o povo escutava os rudos assustadores, que acompanhavam as labaredas expelidas por Xang. Aquele barulho intenso, aquele estrondo fenomenal, que a todos atemorizava e fazia correr, o povo chamou de trovo. Mas, pobre Xang, a sorte foi-lhe ingrata. Num daqueles exerccios com a nova arma, o ob errou a pontaria e incendiou seu prprio palcio. Do palcio, o fogo se propagou de telhado em telhado, queimando todas as casas da cidade. Em minutos, a orgulhosa cidade de Oi virou cinzas. Passado o incndio, os conselheiros do reino se reuniram, e enviaram o ministro Gbaca, um dos mais valentes generais do reino, para destituir Xang.
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Gbaca chamou Xang luta e o venceu, humilhou Xang e o expulsou da cidade. Para manterse digno, Xang foi obrigado a cometer suicdio. Era esse o costume antigo. Se uma desgraa se abatia sobre o reino, o rei era sempre considerado o culpado. Os ministros lhe tiravam a coroa e o obrigavam a tirar a prpria vida. Cumprindo a sentena imposta pela tradio, Xang se retirou para a floresta e numa rvore se enforcou. "Oba so!", "Oba so!" "O rei se enforcou!", correu a notcia. Mas ningum encontrou seu corpo e logo correu a notcia, alimentada com fervor pelos seus partidrios, que Xang tinha sido transformado num orix. O rei tinha ido para o Orum, o cu dos orixs. Por todas as partes do imprio os seguidores de Xang proclamavam: "Oba ko so!", que quer dizer "O rei no se enforcou!" "Oba ko so!", "Oba ko so!". Desde ento, quando troa o trovo e o relmpago risca o cu, os sacerdotes de Xang entoam: "O rei no se enforcou!" "Oba ko so! Ob Koss!" "O rei no se enforcou". (Cf. Prandi, Mitologia dos orixs.) Assim narram os mitos, e a morte de Xang nada mais do que a afirmao dos antigos costumes africanos. Sua morte teria sido injusta e por isso o Orum o acolheu como imortal. A expresso Ob Ko so evidentemente dbia. Tanto pode significar Rei da cidade de Coss, o que de fato Xang tambm era como O rei no se enforcou, frase que poderia ser tambm traduzida por O Rei vive, ou Viva o Rei, forma que mais comum na nossa tradio ocidental. A verso verdadeira no importa: divinizado, transformado em orix, o ob Xang, o Alafim de Oi, alcanou a imortalidade, deixou de ser humano, virou deus. Ob Koss, Viva o Rei a frmula pela qual, at hoje, em todos os templos dos orixs, glorificado o nome de Xang, o rei de Oi, o orix do trovo, senhor da justia. De todos os orixs que marcam a saga da cidade de Oi, nenhum foi mais reverenciado que Xang, mesmo quando Oi passou a ser apenas um smbolo esfumaado na memria dos atuais seguidores das religies dos orixs espalhados nos mais distantes pases da dispora africana do lado de c e do lado de l do oceano. E h muitos elementos para estribar essa afirmao. No seu auge, o imprio de Oi englobava as mais importantes cidades do mundo iorub, tendo assim o culto a Xang, que era o orix do rei ou ob de Oi, portanto o orix do imprio, sido difundido por todo o territrio iorubano, o que no era muito comum, pois cada cidade ou regio tinha os seus prprios orixs tutelares e poucos eram os que recebiam culto nas mais diversas cidades, como Exu, Ossaim e Orunmil. O fato que o apogeu da dominao da cidade de Oi sobre as outras resultou numa grande difuso do culto a Xang. Durante muito tempo a fora militar de Oi protegeu os iorubs de invases inimigas e impediu que seu povo fosse
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caado e vendido por outros africanos ao trfico de escravos destinado ao Novo Mundo, como acontecia com outros povos da frica. Quando o poderio de Oi foi destrudo no final do sculo XVIII por seus inimigos, tanto a capital Oi como as demais cidades do imprio desmantelado ficaram totalmente desprotegidas, e os povos iorubs se transformaram em caa fcil para o mercado de escravos. Foi nessa poca que o Brasil, assim como outros pases americanos, passou a receber escravos iorubs em grande quantidade. Vinham de diferentes cidades, traziam diferentes deuses, falavam dialetos distintos, mas tinha todos algo em comum: o culto ao deus do trovo, o ob de Oi, o orix Xang. Isso explica a enorme importncia que Xang ocupa nas religies africanas nas Amricas, pois foi exatamente nesse momento histrico da chegada dos iorubs que as religies africanas se constituram nas Amricas, isto , no sculo XIX. Particularmente no Brasil, os escravos recmchegados eram trazidos no mais para o trabalho nas plantaes e nas minas do interior, onde ficavam dispersos, mas sim nas cidades, onde eram encarregados de fazer todo o tipo de servio urbano, morando longe de seus proprietrios, vivendo em bairros com grande concentrao de negros escravos e libertos, e tendo assim maior liberdade de movimento e organizao, podendo se reunir nas irmandades catlicas, com novas e amplas oportunidades para recriarem aqui a sua religio africana. Nascido da iniciativa de negros iorubs que se reunia numa irmandade religiosa na igreja da Barroquinha, em Salvador, o primeiro templo iorub da Bahia foi, emblematicamente, dedicado a Xang. Seus ritos, que em grande parte reproduziam a prtica ritualstica de Oi, acabaram por moldar a religio que viria a se constituir no candombl, e cuja estruturao hierrquica sacerdotal em grande parte reconstitua simbolicamente a organizao da corte de Oi, isto , a corte de Xang como ver adiante. Emblemas que na frica eram exclusivos do culto a Xang foram generalizados entre ns para o culto de todos os orixs, como o uso do colar ritual de iniciao chamado quel. Por estranha ironia, a nao de Xang na Bahia acabou recebendo o nome de Queto, que a cidade de Oxssi, e no o nome de Oi, cidade de Xang, como era de se esperar. Mas essa denominao deve ter ocorrido muito tempo depois da fundao da Casa Branca do Engenho Velho, o primeiro terreiro de Xang, de cujo cho Oxssi o dono, e que serviu de modelo a todo o candombl. A denominao nao queto deve ter se dado j no sculo XX, quando angariavam grande prestgio e visibilidade dois terreiros que tambm fazem parte do ncleo de templos fundantes do candombl: o terreiro do Gantois, dissidente da Casa Branca, e dedicado a Oxssi, que era o orix da cidade do Queto, e o terreiro do Alaketu, cuja fundao atribuda a duas princesas originrias da cidade do Queto, e que tambm eram do grupo da Barroquinha. A expresso nao queto para designar o ramo do candombl de origem iorub que se constituiu a partir da linhagem da Casa Branca do Engenho Velho recente e no era usada antes de 1950. O nome mais comum era nao nag, ou jeje-nag. A prpria Me Aninha, que fundou outro templo dissidente da Casa Branca, o Ax Op Afonj, e que, como o prprio nome indica, tambm dedicado a Xang, costumava dizer nos anos 1930: Minha casa nag puro.
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Mas no Rio Grande do Sul, at hoje a expresso nao Oi, ou Oi-ijex designa os terreiros de batuque de origem iorub. A marca de Xang continua ali muito presente. Em Pernambuco, a primazia de Xang acabou por dar nome a toda a religio dos orixs, que naquele e em outros estados do Nordeste conhecida como xang. No Maranho, dois templos de tradies diferentes disputam o posto de casa fundante do tambor-de-mina: a Casa das Minas, de culto exclusivo aos voduns dos povos fons ou jejes, e a Casa de Nag, que, como o prprio nome aponta, dedica-se ao culto dos orixs, os deuses nags ou iorubs, alm de cultuar tambm voduns e encantados. Ao contrrio da Casa das Minas, que no teve terreiros descendentes e hoje se encontra em franco processo de extino, a Casa de Nag a origem de vasta linhagem de terreiros, que se espalharam pelo Maranho e Par e chegaram at o Rio de Janeiro e So Paulo, ou mais alm. A Casa das Minas de Tia Jarina, de Diadema, originria dessa matriz. Pois o patrono da Casa de Nag no outro seno Bad, nome pelo qual Xang reverenciado nos templos do tambor-de-mina. Longe daqui, no Caribe, a palavra xang tambm d nome religio dos orixs praticada em Trinidad-Tobago, nome que tambm pode ser observado entre populaes americanas de origem caribenha na costa Atlntica do sul dos Estados Unidos. Em Cuba, onde a santeria to viva e diversificada como o candombl brasileiro, so muitos os indcios da supremacia ritual de Xang. Talvez o mais emblemtico seja o fato de que, durante a iniciao ritual, apenas os sacerdotes dedicados a Xang, segundo a tradio cubana, tm o privilgio sobre todos os demais de receber na cabea o sangue sacrificial, o que indicaria que o orix do trovo tem precedncia protocolar, e seu tambor o mais sagrado instrumento musical da santeria. Onde quer que tenha se formado alguma manifestao americana da religio dos orixs, seja o candombl, o xang, o batuque, o tambor-de-mina, a santeria cubana, ou o xang caribenho, a memria do orix Xang, o ob de Oi, manteve o realce que o orix do imprio detinha na frica. Como ob, Xang tambm era o mais alto magistrado de seu povo, o juiz supremo. Sua relao com o ministrio da justia fez dele, entre os seguidores das religies dos orixs, o senhor da justia. Num mundo de tantas injustias, desigualdades sociais, marginalizao, abandono e falta de oportunidades sociais de todo tipo, como este em que vivemos, o orix da justia ganhou cada vez maior importncia. Seu prestgio foi consolidado. Reiterou-se a posio de Xang como o grande patrono do candombl e grande protetor de todo aquele que se sente de algum modo injustiado. Onde quer que tenha se formado alguma manifestao americana da religio dos orixs, seja o candombl, o xang, o batuque, o tambor-de-mina, a santeria cubana, ou o xang caribenho, a memria do orix Xang, o ob de Oi, manteve o realce que o orix do imprio detinha na frica. Como ob, Xang tambm era o mais alto magistrado de seu povo, o juiz supremo. Sua relao com o ministrio da justia fez dele, entre os seguidores das religies dos orixs, o senhor da justia. Num mundo de tantas injustias, desigualdades sociais, marginalizao, abandono e falta de oportunidades sociais de todo tipo, como este em que vivemos, o orix da justia ganhou cada vez maior importncia. Seu prestgio foi consolidado. Reiterou-se a posio
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de Xang como o grande patrono do candombl e grande protetor de todo aquele que se sente de algum modo injustiado. A importncia de Xang na constituio do candombl, que brasileiro, pode ser identificada tambm quando examinamos as estruturas hierrquicas e a organizao dos papis sacerdotais do candombl em comparao com o ordenamento dos cargos da prpria corte de Oi, a cidade de Xang. No h dvida que as sacerdotisas e sacerdotes que fundaram os primeiros templos de orix no Brasil tinham grande intimidade com as estruturas de poder que governavam a cidade do Alafim. O candombl , de fato, uma espcie de memria em miniatura da cidade africana que o negro perdeu ao ser arrancado de seu solo para ser escravizado no Brasil. Vejamos alguns dos cargos mais importantes da corte de Oi e sua correspondncia com a hierarquia do candombl de nao nag. Basorun - primeiro ministro e presidente do conselho real, que tinha mais poder que o prprio rei, exercendo tambm a funo de regente quando da morte do rei at a ascenso do sucessor. No candombl ttulo dado a homem que ajuda na administrao do terreiro, um dos membros do corpo de ministros em terreiros dedicados a Xang. Alpnn - chefe do culto de egungum. No Brasil, igualmente alto sacerdote do culto dos ancestrais. Balgn - chefe militar. No candombl, cargo masculino de chefia da casa de Ogum. O falecido olu Agenor Miranda Rocha, foi, por mais de 70 anos, o balogum da Casa Branca do Engenho Velho. Lgnnn - embaixador do rei que tinha como encargo o culto ao orix Oc, divindade da agricultura. No candombl, espcie de ajudante do pai-de-santo na proviso do terreiro. Akinik - chefe dos rituais fnebres. No Brasil, oficial do axex, que pode ser um babalorix ou ialorix ou algum ebmi ou og especializado nos ritos morturios. Aspa - representante dos governadores das aldeias na corte de Oi e encarregado do culto ao orix Ogum. No Brasil, dignidade masculina. Isugbin - corpo de tocadores e musicistas do palcio. No candombl so chamados alabs, nome que na frica era dado aos escarificadores, os que faziam os abers, as marcas faciais identificadoras da origem. lr - corpo de guardas da corte e de mulheres. Adoradores de Oxssi e Ossaim, eram tambm uma espcie de mensageiros e provedores reais. No candombl, sacerdotes que cuidam da casa de Ossaim. kej rs - literalmente, a segunda pessoa do orix, cargo sacerdotal da corte do Alafim, sacerdotisa que no incorpora o orix, mas que cuida de seus objetos sagrados. No candombl, equede, todas mulher no-rodante confirmada para cuidar do orix em transe e de seus pertences rituais. O cargo, elevado na frica, deu s equedes posio de relevo tambm no candombl, onde tem o grau de senioridade.
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y-ns - me do culto do Xang do rei (divindade pessoal). No Brasil, nome de uma das fundadoras do candombl e ttulo feminino. yalmonl - encarregada de cuidar do assentamento pessoal do rei. Entre ns, quem cuida do assentamento principal do pai-de-santo. y-l-r - me dos ritos de oferecimento a cabea do rei, mantm a representao material da cabea do rei em sua casa. No candombl preside o bori. y mond ou bb - Mulher que cultua os espritos dos reis mortos. Chamam-na tambm de Bb. O alafim dirige-se a ela como pai, pois elas detm a autoridade do pai, como as dirigentes da umbanda brasileira, tambm chamadas de bab. y-le-agb - prepara os banhos rituais do rei. No candombl, mulher que cuida dos potes de amassi. y-kr - chefe das mulheres ilaris; ela quem coroa o rei no ato de sua entronizao. A atribuio, mantida, hoje no candombl da competncia de pais e mes-de-santo que colocam no trono o novo chefe do terreiro nas ocasies de sucesso. Muitos outros ttulos do candombl foram tomados de outras cidades e instituies que no a corte de Oi, mas inescondvel a importncia da cidade de Xang na estruturao dos terreiros brasileiros de origem iorub. De toda sorte, so variadas as adaptaes, muitas vezes esvaziando-se o cargo de suas funes originais. Com o sentido de reforar a idia do terreiro de candombl como sucedneo da frica distante, para legitimar suas estruturas de mando e valorizar sua origem, cargos de tradio africana so recuperados e adaptados com certa liberdade pelos dirigentes brasileiros. Assim surgiram os obs ou mogbs de Xang, conselho de doze ministros do culto de Xang, institudo inicialmente no terreiro Ax Op Afonj na dcada de 1930 por sua fundadora Me Aninha Obabi, assessorada pelo babala Martiniano Eliseu do Bonfim, e depois reinstalado nos mais diferentes terreiros que tm Xang como patrono. Os obs brasileiros de Xang tm funes diversas daquelas africanas, mas os nomes dos cargos so referncia constante vida polticoadministrativa dos iorubs antigos. Eles so divididos em ministros da direita, com direito a voto, e ministros da esquerda, sem direito a voto. Cada um deles conta com dois substitutos, o otum e o ossi. O conjunto dos obs da direita criados por me Aninha constitudo dos seguintes cargos: Abdn (nome que designa aquele nascido no dia da festa); re (ttulo que se d a uma pessoa proeminente da corte); rlu (o eleito da cidade); Tla (nome masculino da realeza de Oi); Odofun (cargo da sociedade Ogboni); Kakanf (ttulo do general do exrcito). Os da esquerda so: Onanskun (pai oficial do ob de Oi); Aress (ttulo do ob de Ares); Eleryin (ttulo do ob de Erin); Oni Koy (ttulo do ob de Ikoyi); Olugbn (ttulo do ob de Igbon); e Srun (chefe do conselho do rei de Oi). Estes nomes designam hoje postos sacerdotais, dignidades religiosas; na frica designavam cargos de homens poderosos que controlavam a sociedade ioruba e suas cidades.
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Um rei africano era, antes de qualquer coisa, um guerreiro. Guerras, conquistas, povoamento de novas terras, escravido, descoberta e renascimento, tudo isso faz parte da histria de Xang, rei e guerreiro, como faz parte das memrias de nossa prpria civilizao de brasileiros. Mas Xang mais que histria da frica e mais que histria do Brasil. Seu duplo machado visa a justia para cada um dos dois lados que se opem na contenda, suas pedras-de-raio so o santurio guardio das esperanas de tanta gente que padece em conseqncia das mazelas de nossa sociedade: desemprego, falta de oportunidades, incompreenso e dificuldade no trabalho, escassez de meios de sobrevivncia, perseguio e disputas insanas, inveja, complicaes legais de toda sorte, e tantas outras coisas ruins. Apelar a Xang, para o devoto, buscar alento, realimentar esperanas, prover-se de foras para a difcil aventura da vida. Mas no terreiro em festa, sob o roncar frentico dos tambores, a dana de Xang no to somente demonstrao de energia e de fora marcial, de cadncia e de vitalidade, mas igualmente harmonia, graa e sensualidade. Xang duro, mas tambm se compraz com o bom da vida. O paladar de Xang lembra as qualidades do bom gluto que no dispensa jamais o prazer da boa mesa, tanto que at nos faz pensar nele como um rei gordo e guloso. Tanto assim que suas oferendas votivas devem ser sempre servidas em grande quantidade, pois Xang aprecia que seus sditos comam muito e bem. Seu prato predileto o amal, comida feita base de quiabo, camaro, pimentas de vrias qualidades, e tantos outros condimentos que so verdadeiras iguarias, utilizados pelas filhas-desanto que muito apreciam e disputam a preparao da comida para os deuses. A comida servida no terreiro serve tambm para reunir gente, e Xang o orix que mais as acolhe, pois toda corte repleta de sditos e no seria diferente no terreiro, onde h sempre muita gente, muita dana e muita comida. Alm de orix comilo, Xang tambm o grande amante e teve muitas mulheres como contam seus mitos. Um deles relata que Xang era um rei poderoso, um dia apareceu em seu reino um grande animal que devorava a todos, homens, mulheres e crianas. Xang, acompanhado de suas trs mulheres resolveu enfrentar o animal monstruoso. Xang amava suas esposas, mas amava tambm todos os homens e mulheres que o acercavam, e nada mais natural do que defend-los de tal criatura. O ser monstruoso rugia e toda a terra tremia. Xang no quis soldados para vencer o animal. Xang lanou chamas de sua boca e derrubou o animal matandoo depois num s golpe com seu ox. Vitorioso, Xang cantou e danou, estava feliz. Dali em diante foi ainda mais amado pelos homens e mulheres de seu povo e por todos aqueles que ouviram falar de seu feito. No Brasil, o aspecto ertico da representao de Xang foi muito atenuado em comparao a Cuba, onde seus gestos de dana insinuam relaes sexuais e seus objetos de forma flica enfatizam seu gosto pelo sexo. Mas mesmo entre ns o orix de muitas esposas. Tantas mulheres e tantas paixes carnais no reforam e a confirmao de que a vida pode ser plena das douras e gozos do amor? O que queremos dizer que Xang no nos remete to somente aos aspectos srios, circunspectos e duros dos compromissos do dia-a-dia, mas nos faz lembrar, sim, o tempo todo, que a vida muito boa para ser vivida, e por isso mesmo temos que lutar por
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ela sem descanso. por essa razo que o fiel sempre pede passagem para o rei, gritando para o povo reunido em festa: Deixai passar, deixar passar Sua Majestade, Ka, ka Kabiessi. Qualidade o termo usado no candombl para designar as mltiplas invocaes ou avatares dos orixs, assim como no cristianismo, no caso de Nossa Senhora e Jesus Cristo, as qualidades referem-se a cultos especficos do orix, em que so invocados aspectos diversos da sua biografia mtica, o que inclui as diferentes idades, as suas lutas e aventuras, sua glorificao e deificao etc. No candombl, os orixs dividem-se em vrios orixs-qualidade, e se se acredita que cada ser humano, que considerado filho ou descendente mtico do orix, origina-se de um dos orixsqualidade. Essas qualidades procuram dar conta do arqutipo de cada orix, uma vez que se baseiam em mitos, e por meio do orculo do jogo de bzios que o pai ou me-de-santo determina de qual delas o filho-de-santo se origina. Vejamos uma descrio de algumas qualidades que so objeto de diferenciao no culto de Xang na liturgia de alguns terreiros afro-brasileiros. Qualidade o termo usado no candombl para designar as mltiplas invocaes ou avatares dos orixs, assim como no cristianismo, no caso de Nossa Senhora e Jesus Cristo, as qualidades referem-se a cultos especficos do orix, em que so invocados aspectos diversos da sua biografia mtica, o que inclui as diferentes idades, as suas lutas e aventuras, sua glorificao e deificao etc. No candombl, os orixs dividem-se em vrios orixs-qualidade, e se se acredita que cada ser humano, que considerado filho ou descendente mtico do orix, origina-se de um dos orixsqualidade. Essas qualidades procuram dar conta do arqutipo de cada orix, uma vez que se baseiam em mitos, e por meio do orculo do jogo de bzios que o pai ou me-de-santo determina de qual delas o filho-de-santo se origina. Vejamos uma descrio de algumas qualidades que so objeto de diferenciao no culto de Xang na liturgia de alguns terreiros afro-brasileiros. AGOD Sincretizado com So Jernimo em terreiros onde o sincretismo ainda observado; aquele que, ao lanar raios e fogo sobre seu prprio reino, o destri, como contado no mito apresentado neste trabalho. Gente de Agod do tipo guerreira, violenta, brutal, imperiosa, aventureira, amante da ordem e da justia, mesmo que isso implique numa justia pautada em seu prprio benefcio. OBACOSS Em sua passagem pela cidade de Coss, Xang recebe o nome de Obacoss, ou seja, o rei de Coss. Conta o mito que, depois de passar pela terra dos tapas, Xang refugiou-se na cidade de Coss, mas a dor de haver destrudo seu povo, levou o rei a suicidar-se. No momento da morte de Xang, Ians chegou ao Orum e, antes que Xang se tornasse um egum, pediu a Olodumare
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que o transforme num orix. Assim Xang foi feito orix pelo pedido de sua mulher Ians. Os filhos de Obacoss so serenos, tiranos, cruis, agressivos, severos, amorosos, moralistas. JACUT o senhor do edun-ar, a pedra de raio. Conta o mito que o reino de Jacut foi atacado por guerreiros de povos distantes, num dia em que seus sditos descansavam e danam ao som dos tambores. Houve muita correria, muita morte, muitos saques. Jacut escapou para a montanha seguido de seus conselheiros, donde apreciava o sofrimento de seu povo. Irado, o rei chamou sua mulher Ians, que, chegando com o vento, levou consigo a tempestade e seus raios. Os raios de Ians caram como pedras do cu, causando medo aos invasores, que fugiram em debandada. Mais uma vez, Jacut fora acudido por Ians, e mais, sua eterna amante deu-lhe, dessa feita, o poder sobre as pedras de raio, o edun-ar. Gente de Jacut tem esprito de um velho pensador, justiceiro, incansvel, brutal, colrico, impiedoso, preocupado com a causa dos outros. AFONJ Patrono de um dos terreiros mais tradicionais e antigos da Bahia, o Ax Op Afonj, o Xang da casa real de Oi. Nesse avatar Xang Afonj aquele que est sempre em disputa com Ogum. Um dos mitos que relata tal passagem nos conta que Afonj e Ogum sempre lutaram entre si, ora disputando o amor da me, Iemanj, ora disputando o amor de suas eternas mulheres, Oi, Oxum e Oba. Lutaram desde o comeo de tudo e ainda lutam hoje em dia. No entanto, naquele tempo, ningum vencia Ogum. Ele era ardiloso, desconfiado, jamais dava as costas a um inimigo. Um dia, Afonj cansado de tanto perder as batalhas para Ogum, convidouo para ter com ele nas montanhas. Afonj sempre apelava para a magia quando se sentia ameaado e no seria diferente daquela vez. Ao chegar no p da montanha de pedra, Afonj lanou seu machado ox de fazer raio e um grande estrondo se ouviu. Ogum no teve tempo de fugir, foi soterrado pelas pedras de Afonj. Xang Afonj venceu Ogum naquele dia e somente naquele dia. Por essas caractersticas que o mito mostra, filhos de Afonj tem um esprito jovem e sbio, so feiticeiros, libertinos, tirnicos, obstinados, galantes, autoritrios, orgulhosos, e adoram uma peleja. BARU Conta o mito em que Xang recebe de Oxal um cavalo branco como presente. Com o passar do tempo, Oxal voltou ao reino de Xang Baru, onde foi aprisionado, passando sete anos num calabouo. Calado no seu sofrimento, Oxal provocou a infertilidade da terra e das mulheres do reino de Baru. Mas Xang Baru, com a ajuda dos babalas, descobriu seu pai Oxal preso no calabouo de seu palcio. Naquele dia, ele mesmo e seu povo vestiram-se de branco e pediram perdo ao grande orix da criao, terminando o ato com muita festa e com o retorno de Oxal a seu reino. Assim seus descendentes mticos agiro sempre como um jovem desconfiado, ambicioso, elegante, teimoso, hospitaleiro, galante; neste avatar, e somente neste, Xang surge como um rei humilde e solidrio com a causa de seu povo. Air
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Em alguns terreiros de candombl cultua-se um grupo de qualidades de Xang que recebe o nome de Air. Tambm se acredita que Air seja um orix diferente de Xang e que participa de alguns de seus mitos. O mais comum considerar-se Air como um Xang branco. Vejamos algumas das subdivises de Air. Air Em alguns terreiros de candombl cultua-se um grupo de qualidades de Xang que recebe o nome de Air. Tambm se acredita que Air seja um orix diferente de Xang e que participa de alguns de seus mitos. O mais comum considerar-se Air como um Xang branco. Vejamos algumas das subdivises de Air. Air Intil o filho rebelde de Obatal. Air Intil foi um filho muito difcil, causando dissabores a Obatal. Um dia, Obatal juntou-se a Odudua e ambos decidiram pregar uma reprimenda em Intil. Estava Intil na casa de uma de suas amantes, quando os dois velhos passaram porta e levaram seu cavalo branco. Air Intil percebeu o roubo e sabedor que dois velhos o haviam levado seu cavalo predileto, saiu no encalo. Na perseguio encontrou Obatal e tentou enfrent-lo. O velho no se fez de rogado, gritou com Intil, exigindo que se prostrasse diante dele e pedisse sua beno. Pela primeira vez Air Intil havia se submetido a algum. Air tinha sempre ao pescoo colares de contas vermelhas. Foi ento que Obatal desfez os colares de Air Intil e alternou as contas encarnadas com as contas brancas de seus prprios colares. Obatal entregou a Intil seu novo colar, vermelho e branco. Daquele dia em diante, toda terra saberia que ele era seu filho. E para terminar o mito, Obatal fez com que Air Intil o levasse de volta a seu palcio pelo rio, carregando-o em suas costas. Nesta qualidade, Air Intil d a seu devoto um ar altivo e de sabedoria, prepotente, equilibrado, intelectual, severo, moralista, decidido. Air Ibon considerado o pai do fogo, tanto que na maioria dos terreiros, no ms de junho de cada ano, acontece a fogueira de Air, rito em que Ibon dana acompanhado de Ians, pisando as brasas incandescentes. Conta o mito que Ibon foi criado por Dad, que o mimava em tudo o que podia. No havia um s desejo de Ibon que Dad no realizasse. Um dia Dad surpreendeu Ibon brincando com as brasas do fogo, que no lhe causavam nenhum dano. Desde ento, em todas as festas do povoado, l estava Air Ibon, sempre acompanhado de Ians, danando e cantando sobre as brasas escaldantes das fogueiras. Nessa qualidade, os seguidores de Air tm esprito jovem, perigoso, violento, intolerante, mas so brincalhes, alegres, gostam de danar e cantar. Air Osi o eterno companheiro de Oxagui. Um dia, passando Oxagui pelas terras onde vivia Air Osi, despertou no jovem grande entusiasmo por seu porte de guerreiro e vencedor de batalhas. Sem que Oxagui se desse conta, Air trocou suas vestes vermelhas pelas brancas dos guerreiros de Oxagui, misturando-se aos soldados do rei de Ejib. No caminho encontraram
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inimigos ao que Osi, medroso que era, escondeu-se atrs de uma grande pedra. Oxagui observava a disputa do alto de um monte, esperando o momento certo de entrar nela, mas, para sua surpresa, percebeu que um de seus soldados estava de ccoras, escondido atrs da pedra. Sorrateiramente Oxagui interpelou seu soldado e para sua surpresa deparou-se com Air que chorava de medo, implorando seu perdo, por haver enganado o grande guerreiro branco. Oxagui, por sua bondade e sabedoria, compadeceu-se de Air Osi. No entanto, como punio pela mentira de Air, decidiu que naquele mesmo dia o jovem voltaria sua terra natal vestindose de branco e nunca mais usaria o escarlate, devendo dedicar-se a arte da guerra para poder seguir com ele em suas eternas batalhas. Os filhos de Air Osi so considerados jovens guerreiros, lutam pelo que querem, mas as vezes deixam-se enganar pela impetuosidade. So calmos, no tidos a trabalhos intelectuais, so amorosos, alegres e sentimentais. So muitas as invocaes ou qualidades de Xang, que, como vimos, se juntam s outras tantas de Air. Em diferentes pases e regies da dispora africana em que a religio dos orixs sobreviveu e prosperou, h diferentes variantes das qualidades dos orixs, pois cada grupo, geograficamente isolado, ao longo do tempo, acabou por selecionar esta ou aquela passagem mtica do orix. Muitas foram esquecidas, outras ganharam novos significados. Cada qualidade representada por diferentes cores e outros atributos, de modo que, pelas vestes, contas e ferramentas, ritmos e danas, possvel identificar a qualidade que est sendo festejada, principalmente no barraco de festas dos terreiros. No s por esses aspectos, mas tambm pelas oferendas votivas e pelos animais que so sacrificados em favor da divindade. O culto se multiplica, o poder de Xang se expande. Faces diferentes para outras faces. Diz um oriki: l w la wul Olod l od Oy wal ni il Ir Xang wal ni Kos. Senhor do som do trovo Senhor do pilo Oi desaparece na terra de Ir Xang desaparece na terra de Coss Xang de Oi, Xang de Coss. Da frica e das Amrica. Xang um e muitos, mas, como indica o sentimento dos devotos, essa multiplicidade pode ser reunida numa s pessoa: Xang. o mesmo que dizer, nas palavras de pai Prcio de Xang, babalorix do Il Alaketu Ax Air: tudo Xang.
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Awn orn agbo Xang Cnticos da roda de Xang Canticos para Onil Os 5 primeiros cnticos louvam a Onil Onil mo djub o Ib Orix Ib Onil pagb o pagb a tangl A tangl nil k r o pagbo r djdj Toto nil k r o Aye kr Onil kr Onil kr ld Onil kr o Onil ku ewu o o inan Kini pawod Canticos da Roda 1 Aduf o pe y dod Aduf o pe y dod 2 Iy orunmal y
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Iy orunmal y Iy omi m lode dr Iy omi m fantil mn pe janim rob Iy wa dod Aduf o 3 Aduf xadr fran si Aduf xdr fran si Iy m dundun Awoyo Aduf Xdr fran si 4 Aduf ni mo gb Sunal Aduf ni mo gb Sunal O yio ro l unp Aduf ni mo gb Sunal 5 Yemanj wa ko Yemanj wa ko Ago pa imn
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Ago pa imn Aduf k dj maa o Aro si wa le o 6 Br kini kini ke onikarugb Fr ni o s o 7 On dd Ag lrin Oni dd Ago lrin 8 Dd m skun mn Dd m skun mn ru Ixl b lrun Dd fun mi lw Ka su maa rin 9 Bayanni gidigi Bayanni la Bayanni gidigi Bayanni l Bayanni gidigi Bayanni ade (owo) 10
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fur djin e Fur djin Fur djin r lo si nib Fur djin Fur djin Fur djin r loko sadjo 11 rain a lode o Bara ni dj Eni rk b nu Ks Nu r l o Br ni dj Eni rk On maa Ni mo dj Br ni dj Eni rk Onik r lusaki balub krdj Krdj laixi Onik l bu mr Krj agutan Ittu pad walnan
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Onik si r l Ib si rain A lod o Br ni dj Eni rk 12 b Xr La Frrintin b b Xr La frrintin b b frrintin b b unwaiy b lrun b xr la frrintin b unwaiy b lrun b Xr la frrintin 13 b kere kere wad Osi rol Iy lod mas ko ke r lan Soko iyagb Iy lod Ms 14 Air odj Mo pe rs A mo pe rs
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15 A unwawur A unwa Orix A unwawur A unwa Orix blub b lad b lad ri X Fun aiy b lad ri X Fun aiy b lad rix Fun aiy 16 O l ti r L ti p tb xin O l ti p p o dod 17 Ir wo Ko maa bo nb Alaafin Orix Alad Ko maa bo nibo ko pa 18
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Ls ko in ru djdj ru djdj Ls ko in ru djdj Lok od Ls ki in ru djdj ru djdj Ls ki in ru djdj b xororo 19 dja gb ko umbr ko imn ko imn dj gbe ko umbr ko im ko pa nidj dja gb ko umbr ko imn ko imn dja gb ko umbr ko imn ko pa 20 b mi k xr X umb b xrr b mi k xr
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Xo umbb xrr Observaes: "A roda de Xang composta de 20 estrofes. As 5 primeiras no numeradas referem-se s cantigas de Onil. Algumas casas, cantam para Onil, aps a estrofe #0, para encerrar o toque de bat. "De 1 a 10, dana-se de frente da roda, movimentando as mos em circulo, como se estivessem mexendo 2 panelas. Quando se fala em On dd movimenta-se a cabea de uma lado para o outro; as pessoas se curvam para o centro da roda, voltando a posio anterior. "Aps o #11 o toque muda de compasso. A manifestao do Orix se processa aps o #14, passando o toque a ser mais rpido, culminando com o aluj. "A roda se encerra com o #20. O que se cantar depois questo particular de cada casa. ADUR SANGO OLUKOSO! ATU WON KA NIBI WON GBE NDANA IROA LE BABALAWO MAA DURO KO IFA,A TI LOJO ATI LERUN,KO SENI TI SANGO KO LE PA A F'ENI TI KOGILA KOLU, A F'ENI TI ESU NSE LO MAA FE KOLU ESULO MAA FE KOLU SANGOA F'ENI TI SANGO YIO PA LO MA KO LU SANGOOLUKOSO OKO OBA, OYA, OSUNA GBO EDE GBO ENAOBA KOSO OKO MI, BALE MI OGIRI GBEDUN KO JE KOLU E LONA ODI O Traduo OLUKOSO! Ele que separa as pessoas quando h intrigas Ele que persegue o Babalawo, sem que o mesmo tenha tempo para pegar o seu IFA Tanto na chuva quanto na seca, No h uma pessoa que SANGO no possa perseguir S uma pessoa com fora anormal, S uma pessoa que ESU estiver manipulando e que tiver coragem de confrontar-se com ESU que ter coragem de confrontar-se tambm com SANGO S quem quiser ser morto por SANGO que vai enfrentlo OLUKOSO, marido de OBA, OYA e OSUN,Que conhece todas as lnguas OBA KOSO, meu Senhor, Meu Senhor, o dono dos tambores reais Jamais me aproximarei de ti para te ofender ADUR SANGO SANGO MO LERI SANGO,MO LERI, O O AGBEDE GBEYO ONISANGO DEWA NUMO HE E EMO FI JE E ONI SANGO DEWA NUMO HE E EMO FI JE E Traduo SANGO,Tenho testemunhas SANGO, Tenho testemunhas Aquele que entende vrias lnguas Os que cultuam SANGO derramaram feijo Eu peguei e comi Os que cultuam SANGO derramaram feijo Eu peguei e comi
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"...Ninu awon ORISA, SANGO OLUFINRAN, Odu Ifa ti o ro wa si ode aye n la n pe ni OKANRAN MEJI - Kabiyesi. Bi Odu Ifa yi ba si ti ohun ni owo awon Babalawo nigba ti won ba n dafa igba meta ni won o se "Kabiyesi" fun SANGO OLUFINRAN OBA-KO-SO. Oun ni eni ti won se Kabiyesi fun nigbaa lailai, ko to di wipe awon Oba, Oba miii to tun je EBORA bii re, ki won to to moo ko iru asa 'yi..." "...Entre os outros ORISA, est SANGO OLUFINRAN. O Odu IFA que o acompanhou ao mundo chamado OKANRAN MEJI - Kabiyesi! Se este Odu IFA aparecer quando requisitado, so trs as vezes que tero que saudar Kabiyesi para SANGO OLUFINRAN, o Rei de Koso. Ele foi a primeira pessoa a que eles saudaram Kabiyesi, nos velhos tempos, antes do resto dos Reis, que eram EBORA como ele, aprenderem este tipo de costume..."O texto acima parte do relato "Os Orisa e Odu que os acompanhou com seu Esu", recolhido por Juana Elbein dos Santos e Deoscoredes M. dos Santos e apresentado na monografia "Esu Bara Laroye - a comparative study". Por ele somos remetidos questo da chegada de SANGO ao aiye e sua condio particular de realeza. Quanto a condio de nascimento dentro do ODU OKANRAN MEJI no parece haver qualquer dvida, seja entre os seguidores de SANGO, seja entre aqueles que o tem pesquisado. Muitos so os Itan desse ODU que confirmam essa idia. Dvida quanto a esta questo, se existe, diz respeito natureza de SANGO - divino ou humano. A grande parte dos mitos nos conduzem idia de uma natureza humana em SANGO. Sua passagem pela terra encontra registro histrico na oralidade Iorub e nos parece possvel que pelo papel desempenhado no processo civilizatrio do homem enquanto ele se sedentariza, na formao das estruturas sociais e na representao do surgimento de lideranas institucionalizadas, SANGO bem pode representar a "divinizao" de um ancestral da humanidade, assumindo ao longo do tempo seu papel dentro da cosmogonia Iorub.No nos parece que o reconhecimento dessa origem diminua em grau ou qualidade sua importncia e significado na religio. No nos esqueamos que nossa religio tambm se assenta sobre o fundamento da ancestralidade. Um Itan do ODU OKANRAN MEJI conta dessa forma a chegada de SANGO na terra, trazendo tambm uma mensagem de superao das dificuldades atravs do culto IFA ORUNMILA, Senhor do Destino: "SANGO veio ao mundo sob este signo No momento em que ele veio ao mundo Ele no era seno um pequeno medroso Ele tinha medo de um galo que canta De um cabrito que bale Ele tremia por nada Ele prprio compreendeu que No poderia viver com semelhantes angstias E foi consultar IFA". ERVAS: Tet =Bredo sem espinhos Orin-rin = Alfavaquinha Odum-dum = Folha da costa Jacomij = Jarrinha Bamba =Folha de mibamba Alap =Folha de capito
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Pep = Folha de loko Oic = Folha de caruru Xer-ob = Chocalho de xang Ox-ob = Birreiro Monan = Parietria Afer = Mutamba Ob = Rama de Leite Odid =Bico-de-papagaio Obaya = Beti-cheiroso - macho ou fmea O que levou ao colapso o velho imprio Oyo? Uma verso popular da histria oral que o imprio caiu porque o alafim Awole (1789-c.1796), fraqussimo imperador que sucedeu ao alafim Abiodun (c.1774-1789), rogou uma praga no povo iorub! Awole fora removido do cargo e, como previsto pela constituio do imprio, teve que cometer suicdio. Segundo a lenda, seus chefes o depuseram do cargo porque queriam que o imprio comeasse a participar do lucrativo comrcio de escravos. A constituio do imprio demandava a unanimidade entre o imperador e o Oyo Ms (seu importante Conselho de Chefes). Oyo Ms tinha oito membros e no sete como erroneamente foi informado por muitos escritores, estes so: Basorun, Agbakin, Samu, Alpni, Lgn, Akinnik, Aspa e OnaModk. Depois, as decises do Oyo Ms e do alafim tinham que ser tomadas unanimemente, muito embora o alafim no fosse, estritamente falando, um membro do conselho executivo. Isso acontecia porque o Oyo Msi deliberava independentemente do imperador, somente depois que chegavam s suas concluses eles as apresentaria ao imperador. Se houvesse uma disputa irreconcilivel entre o alafim e o Oyo Ms, o alafim seria deposto do cargo porque o Oyo Ms era visto como a voz do povo. Ademais, no dia-a-dia os assuntos do imprio eram conduzidos por eunucos que a literatura inapropriadamente se refere como "escravos". Estes eunucos, chamados lr, eram dirigidos por trs eunucos muito poderosos: Ona Ef (eunuco do meio), Otun Ef (eunuco da direita) e s Ef (eunuco da esquerda). Em todas as questes essenciais, estes eunucos eram mais poderosos que a Oyo Ms porque eram responsveis pelas questes administrativas do imprio. Eles tambm eram coletores de impostos e enviados que viajavam por todo o imprio (ver Law, 1971-1977, para mais detalhes dos problemas constitucionais do velho imprio Oyo). Outra lacuna do poder que no havia separao real entre religio e Estado. O imperador e o Oyo Ms eram os mais altos lderes das divindades mais importantes da religio iorub. O alafim era reverenciado como representante de Xang, o deus iorub do trovo, do raio e da
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justia. Cada um dos oito membros do Oyo Ms eram tambm lderes de uma importante divindade iorub. Por exemplo, o Basorun, que era o lder do Oyo Ms, era tambm o sumo sacerdote de Orun. Orun era a divindade pessoal de todos os imperadores Oyo. Porm, perto do fim do imprio, alguns chefes de alta patente aceitaram verses radicais e fanticas do isl. Qualquer imperador que no pudesse conseguir a unanimidade entre ele e Oyo Ms era deposto e tinha que cometer suicdio. Essa previso fora inserida na constituio como uma medida "democrtica" para proteo contra a autocracia real. Ainda segundo a lenda, antes de cometer suicdio, Awole proferiu a maldio: "o povo ser escravizado por toda a Terra". Aps proferir a maldio, ele disparou uma flecha para o Norte, Leste e Oeste e esmagou no cho um pote contendo poderes ocultos. "Assim como ningum remenda o pote esmagado, ningum ser capaz de reverter minha maldio sobre o povo iorub". Isto o que se conhece por gn Awle, a irreversvel maldio de Awle. H, naturalmente, uma melhor explicao para o porque do colapso do imprio. Essa explicao diz respeito a vrios problemas constitucionais inerentes ao imprio. A constituio continha certas medidas que tornavam difcil, seno impossvel, para um dirigente fraco sobreviver muito tempo como imperador. Para comear, embora os ttulos de alafim e da Oyo Ms fossem hereditrios, a constituio continha tendncias democrticas que estavam em conflito com esses cargos hereditrios. Por exemplo, suponha-se que os membros da Oyo Ms fossem a "boca" do povo porque suas opinies eram moderadas e formadas por vrios grupos sociais e organizaes dentro da sociedade. Uma dessas organizaes era a poderosa sociedade Ogbni. Os Ogbnis eram mais ou menos cortes de apelao em cada cidade-estado do imprio. Embora a cidade de Oyo fosse a capital, ela tambm funcionava como qualquer outra dentro da confederao que era o imprio. A cidade de Velho Oyo tinha seu prprio Ogbni que limitava os poderes do Oyo Ms. Depois, as decises do Oyo Ms e do alafim tinham que ser tomadas unanimemente, muito embora o alafim no fosse, estritamente falando, um membro do conselho executivo. Isso acontecia porque o Oyo Msi deliberava independentemente do imperador, somente depois que chegavam s suas concluses eles as apresentariam ao imperador. Se houvesse uma disputa irreconcilivel entre o alafim e o Oyo Ms, o alafim seria deposto do cargo porque o Oyo Ms era visto como a voz do povo. Ademais, no dia-a-dia os assuntos do imprio eram conduzidos por eunucos que a literatura inapropriadamente se refere como "escravos". Estes eunucos, chamados lr, eram dirigidos por trs eunucos muito poderosos: Ona Ef (eunuco do meio), Otun Ef (eunuco da direita) e s Ef (eunuco da esquerda). Em todas as questes essenciais, estes eunucos eram mais poderosos que a Oyo Ms porque eram responsveis pelas questes administrativas do imprio. Eles tambm eram coletores de impostos e enviados que viajavam por todo o imprio (ver Law, 1971-1977, para mais detalhes dos problemas constitucionais do velho imprio Oyo). Outra lacuna do poder que no havia separao real entre religio e Estado. O imperador e o Oyo Ms eram os mais altos lderes das divindades mais importantes da religio iorub. O alafim era reverenciado como representante de Xang, o deus iorub do trovo, do raio e da
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justia. Cada um dos oito membros do Oyo Ms eram tambm lderes de uma importante divindade iorub. Por exemplo, o Basorun, que era o lder do Oyo Ms, era tambm o sumo sacerdote de Orun. Orun era a divindade pessoal de todos os imperadores Oyo. Porm, perto do fim do imprio, alguns chefes de alta patente aceitaram verses radicais e fanticas do isl. Depois, as decises do Oyo Ms e do alafim tinham que ser tomadas unanimemente, muito embora o alafim no fosse, estritamente falando, um membro do conselho executivo. Isso acontecia porque o Oyo Msi deliberava independentemente do imperador, somente depois que chegavam s suas concluses eles as apresentariam ao imperador. Se houvesse uma disputa irreconcilivel entre o alafim e o Oyo Ms, o alafim seria deposto do cargo porque o Oyo Ms era visto como a voz do povo. Ademais, no dia-a-dia os assuntos do imprio eram conduzidos por eunucos que a literatura inapropriadamente se refere como "escravos". Estes eunucos, chamados lr, eram dirigidos por trs eunucos muito poderosos: Ona Ef (eunuco do meio), Otun Ef (eunuco da direita) e s Ef (eunuco da esquerda). Em todas as questes essenciais, estes eunucos eram mais poderosos que a Oyo Ms porque eram responsveis pelas questes administrativas do imprio. Eles tambm eram coletores de impostos e enviados que viajavam por todo o imprio (ver Law, 1971-1977, para mais detalhes dos problemas constitucionais do velho imprio Oyo). Outra lacuna do poder que no havia separao real entre religio e Estado. O imperador e o Oyo Ms eram os mais altos lderes das divindades mais importantes da religio iorub. O alafim era reverenciado como representante de Xang, o deus iorub do trovo, do raio e da justia. Cada um dos oito membros do Oyo Ms eram tambm lderes de uma importante divindade iorub. Por exemplo, o Basorun, que era o lder do Oyo Ms, era tambm o sumo sacerdote de Orun. Orun era a divindade pessoal de todos os imperadores Oyo. Porm, perto do fim do imprio, alguns chefes de alta patente aceitaram verses radicais e fanticas do isl. Portanto, havia um conflito em sua lealdade para com a estrutura poltico-religiosa do imprio. Por um lado, eram cobrados pelo isl a renunciar e forosamente a derrubar a religio iorub e todas as suas instncias. Porm, por outro lado, em razo de seus cargos tinham o dever de manter as medidas constitucionais e religiosas que se fundavam em uma religio que eles no mais aceitavam! Um dos mais importantes inimigos do alafim Awole e que orquestrou sua deposio era fonj, o Bale (governante) da cidade de lorin. fonj era tambm Are-Ona-Kaka-n-fo, quer dizer lder do exrcito provincial do imprio. Porque fonj descendia, por parte de me, de uma das famlias reais de Oyo, ele nutrira a ambio de tornar-se alafim no lugar do fraco Awole. Infelizmente para fonj, apesar de ter apoio do Oyo Ms em seu golpe de Estado contra o alafim Awole e de ser a seleo de novos imperadores uma de suas principais responsabilidades, a Oyo Ms no selecionou fonj como imperador aps o suicdio de Awole. Ao contrrio, selecionou Adbo, um dos prncipes de Awole.
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Contudo, a escolha de Adbo era inconstitucional! A constituio no permitia prncipes que fossem sucessores diretos de seus pais no trono. De fato, nos tempos antigos, o prncipe mais velho teria que cometer suicdio toda vez que o imperador reinante morria. A razo era muito simples. Todo alafim era visto como um semideus - especificamente o representante de Xang (deus do raio, do trovo e da justia). Como semideus, o alafim era reverenciado e ele raramente aparecia em pblico. Nestas raras ocasies, sua face era sempre envolta por um vu de pelotas de sua coroa pesadamente adornada. Por ser o alafim um semideus que no estava em contato com seus cidados, o filho mais velho, todo alafim reinante tinha o importante ttulo de Aremo. O Aremo, para todos fins e propsitos, tinha mais influncia na sociedade em que seu pai era o imperador porque ele era a face pblica do governante, da autoridade e do poder. Ele tambm era os "olhos" e "ouvidos" de seu pai, o alafim, na sociedade. Em muitos casos, o Aremo era mais temido que o prprio alafim. Era por esta razo que, nos tempos antigos, todo Aremo deveria cometer suicdio quando seu pai morresse. O novo imperador seria selecionado ento de uma das casas governantes de Oyo. fonj no aceitara docilmente a eleio de Adbo. Como ele era o Are-Ona-Kaka-n-fo, comandava um exrcito que era maior que o permanente da capital. Junto com alguns de seus aliados, fonj repudiou sua lealdade autoridade do alafim como lder do velho imprio Oyo. O imprio finalmente foi tomado por guerras civis. Entre a deposio do alafim Awole (por volta de 1796) e o colapso final do imprio, em torno de 1840, no houve nada menos que doze guerras civis de grandes propores no imprio. O significado desse meio sculo de guerras para a disperso do povo iorub no deve ser perdido de vista. Antes de 1789, quando Awole sobe ao trono de velho Oyo, os povos iorubs no foram escravizados em nmeros significativos porque a "confederao" de cidades-estado e reinos que formavam o imprio tinham um dos exrcitos mais fortes da frica Ocidental. Porm, entre mais ou menos 1800 e 1870, os iorubs tornaram-se o maior nmero de escravos a serem "exportados" das costas da frica. Pois, alm do fato de muitos senhores da guerra iorub venderem seus cativos (que tambm eram iorubs) como escravos, os Nupe e os Bariba (que eram vizinhos dos iorubs a Norte e a Nordeste) tambm capturaram e venderam um incontvel nmero de iorubs como escravos. Jihadistas tambm pilharam cidades iorubs em busca de escravos. Esses terrveis anos de incessante guerra civil so, de fato, duplamente significativos. Embora a exportao de escravos africanos para as Amricas terminasse por volta de 1870-1875, um incontvel nmero de iorubs foi vendido como escravo entre essas datas. Primeiro, muitos foram capturados como escravos durante os 50 anos das guerras civis iorubs (1790-1840). Alm disso, a queda final imprio fez da terra dos iorubs territrio livre para caadores de escravos que vinham da Europa e dos Estados africanos vizinhos. E, na verdade, houve senhores da guerra iorub e smom (seqestradores profissionais) que pilharam as cidades e aldeias atrs de cativos que eram vendidos aos europeus como escravos. De fato, a captura de iorubs como escravos continuou at bem depois da abolio oficial do comrcio transatlntico de escravos. De maneira simples, os iorubs foram exportados em grandes nmeros para fora da frica Ocidental um pouco antes, durante e um pouco depois dos ltimos dias do comrcio de escravos
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- para a controvrsia em torno das estimativas sobre o nmero de africanos exportados como escravos ver Inikori (1976a e 1976b) e Curtin (1969 e 1976). Xang sem dvida um dos principais e mais festejado Orixs do Panteo Africano. Seu culto, trasladado da frica para o Continente Americano, difundiu-se de tal forma que talvez seja hoje muito mais cultuado nos pases americanos como Brasil, Cuba, Argentina, Venezuela, Martinica e USA, do que na prpria frica. Xang pode ser descrito sob dois aspectos diferentes: personagem histrica e divindade do panteo africano. Na frica a influncia das religies dos colonizadores fez com que o aspecto divino deste Orix, como de quase todos, fosse relegado a um plano secundrio e hoje os nigerianos ressaltam ou simplesmente s conhecem o personagem histrico, transferindo para ele, os atributos do Orix. Esta atitude reflete a ao subversiva dos missionrios que tentam de todas as formas desestabilizar qualquer religio, descaracterizando seus deuses. A reputao do deus-do-trovo foi, e ainda , sistematicamente abalada atravs de publicaes vendidas em proveito das Sociedades das Misses (catlicas) Africanas de Lyon e da Church Mission Society (protestante), que mo tinham, ambas, interesse em proclamar a glria de um deus pago. Como prova disto o Reverendo Epega chega a interpretar o dia da semana consagrado a Xang (Ijo jkta o dia do atirador de pedras), como significando "o dia em que Xang foi apedrejado at a morte pelos revoltados contra ele" numa interpretao que poderia ser considerada "engraada" no fosse nitidamente subversiva. Historicamente, Xang foi o terceiro rei de Oy (Alfn y), filho de Oraniam e Torosi. Sua me, Torosi, era filha de Elemp, rei de Tap, e o casamento selou uma aliana entre este reino e o de Oy. Xang cresceu em Tap, terra de sua me e, j adulto transferiu-se para Kos, onde foi repudiado por seu gnio violento e tirnico. Imperioso, o jovem prncipe imps-se pela fora e, uma vez estabelecido seu domnio, transferiu-se, com seu povo, para Oy, fundando um vilarejo ao qual deu o nome de Koss e desta forma, adquiriu o ttulo de Oba Kso. Com a morte de Oranian, seu primognito Dad Ajak, meio irmo de Xang, assumiu o trono. Notando que seu irmo no possua a energia que se exigia de um rei, Xang o destronou, expulsando-o para Igboho, onde Ajak permaneceu por quase oito anos. De carter calmo e pacfico, amante das artes e da poesia, Ajak aceitou a situao, satisfazendo-se em usar uma coroa totalmente revestida de bzios chamada ad bayn.
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Quando Xang teve que se afastar de Oy, Ajak reassumiu o trono e mudando de atitude, revelou-se num grande chefe-guerreiro, atacando o reino de Tap e abrindo guerra contra os parentes maternos de seu irmo. A existncia do Xang histrico comprovada por diversos autores mas Frobenius refere-se existncia de um outro Xang, denominado Sngo Msi, que viveu numa poca bem posterior morte de Sngo Alfn y. Os iniciados, no entanto, no podem confundir o Xang Orix com o seus homnimos histricos, no s pelo absurdo que isto representa como tambm e principalmente, pelo fato de que esta postura relega uma divindade a um plano de hierarquia inferior na escala espiritual. Contestamos veementemente a possibilidade de um ser humano, por mais especial que tenha sido ascender, depois de morto, condio de Orix. A divinizao dos ancestrais humanos ocorre no mbito do culto de Egungun, onde, aqueles que merecem tal honrariam, so elevados ao status de Bab Egun, o que no o caso do Orix Xang e de nenhum outro Orix. Em seu aspecto divino, Xang transcende existncia de qualquer rei que, talvez por devoo, tenha adotado o seu nome. Da mesma forma, sua existncia antecede da raa humana. O Orix Xang justiceiro e viril. Costuma punir os malfeitores e mentirosos lanando, sobre eles ou suas propriedades, raios destruidores. Entre os yorubas a morte pelo raio considerada infamante e uma casa atingida por ele tida como alvo da clera de Xang. Os sacerdotes de Xang costumam procurar, nos locais onde caia um raio, profundamente enterrado no solo, o dn r (pedra de raio), considerada como emanao de Xang e sua representao material, onde est contido todo o seu Ax. Xang tem preferncia pelo sacrifcio de carneiros, animal cuja chifrada tem a rapidez do raio. O smbolo de Xang o os, machado de lmina dupla que seus elgn trazem nas mos quando so tomados pelo Orix. Nas cerimnias de Xang, seus devotos costumam agitar o sr, chocalho feito com uma cabaa de cabo longo no interior do qual so colocados diversos elementos considerados como ax do Orix. Sendo um smbolo flico, o xer, cujo som pretende reproduzir o rudo da chuva, no pode ser agitado por mulheres. Segundo Verger, em Sakete e Ifanbim, na Nigria, existem diversos egb Sng, sociedade chefiadas por eleguns de Xang, representantes de vrias famlias.
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"Quando uma dessas famlias organiza uma cerimnia de oferendas ao seu Xang particular, os membros dos outros egb vm todos participar da festa..." Essas cerimnias podem durar cinco, nove ou dezessete dias e comeam e terminam, sempre, no dia da semana yoruba de quatro dias, consagrado a Xang, o "ijo jkt" . ainda Verger que nos informa que: "Os dignatrios de egb Sng renem-se no primeiro compartimento: Mgb Sng, Iy Sng (Iy Egb), Bal Sng, Arupe, Seriku, Jagunjagun, Baba Egb, Asoju Oba, Esinla, etc. "No segundo compartimento encontra-se o od, o pilo de Xang"... Na frica, os iniciados de Xang, independente de seus sexos, usam os cabelos tranados numa srie de linhas paralelas que vo da testa at a nuca. "Ok nl b oj omi j. Ok nse blabla, Gbr gbr ok. Gbnd gbnd b." Um grande pnis perturba a superfcie da gua O pnis viscoso. Comprido o pnis. Larga a vagina. Estes so versos cantados pelos seguidores de Xang que, longe de atentarem contra a moral, ressaltam a virilidade do grande Orix. Xang goza de popularidade tanto entre os adeptos do candombl quanto da umbanda onde sincretizado com So Jernimo. Este Orix to importante nos cultos afro-brasileiros que existe, no norte do pas um culto com seu nome. Da mesma forma que na frica e em Cuba, no Brasil os ritmos prprios de Xang so o aluj e nibob e sobre o tema existe uma obra da autoria do Prof. Jos Flvio Pessoa de Barros intitulada "A Fogueira de Xang" que descreve minuciosamente a cerimnia de mesmo nome. No Brasil acredita-se na existncia de doze Xangs que seriam as seguintes: Dad, Afonj,
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Obalub, Agod ou Ogod, Oba Koss, Jakut, Aganju, Baru, Oranian, Ayr Intil, Ayr Igbonam, Ayra Adjaosi, Ayra Mof. Sabemos, no entanto, que a maioria deles membros da famlia de Xang e no "qualidades" deste Orix. Da mesma forma que na frica, no Brasil seu fio de contas composto de miangas brancas e vermelhas e adornado com corais tambm vermelhos. Sngo d! Sngo d! Kw Kbiysi!" Xang est chegando! Venham admirar o Rei! Em Cuba Xang considerado um dos Orixs mais importante no culto da santeria. Naquele pas, independente de ser considerado um Orix masculino sincretizado com Santa Brbara. Segundo as lendas contidas nos ensinamentos secretos de If, Xang aquele que morreu na praa e ressuscitou em casa. Xang recebeu de Olofin o poder de saber tudo aquilo que os homens falam em segredo. Xang no permite que as cerimnias de Egun se realizem sem que seja preceituado antes pois ele o pano que encobre a morte e, por esta razo, os panos vermelhos, sua cor por excelncia esto sempre presentes nos rituais Egungun e nos ebs de Ik e de Egun. Quando Xang se ajoelha no campo no para colher inhames e sim para desenterrar sua coroa, o Edun Ar (pedra de raio), que ele mesmo enterrou.
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Xang chamado de "Elitim" que significa que possuidor de conhecimento e de olhos brilhantes como o fogo. Possui trs mensageiros que so: Araa (o trovo), Manamana (o raio) e Biri Aymej (a escurido). O poder de Xang confirmado na sentena que diz: "Ile bogbo Sango loiye." (Xang faz brilhar todos os lugares da Terra). Esta sentena fala com absoluta clareza da relao de Xang com o raio e com o fogo, que todos os homens conhecem e que brilham na escurido. Xang combate desde o alto da rvore "odan" de onde salvou a vida de Oduduwa eliminando seus inimigos com o seu Oxe. Xang conhece o remdio para a cura da lepra e foi ele que preparou o primeiro assentamento de Osain sobre um edun ar. A mo do pilo de Xang sagrada e deve ser consagrada sendo enterrada e recebendo sacrifcios. Xang possui o carter do leopardo e do tigre que se lavam com o sangue do carneiro. Na terra de Ibakan, Xang se banha com ep e mora na copa de um arab. Possui um atributo denominado Lakin Xekun que com o alento que produz, tanto mata quanto cura. Para aplacar a fria de Xang existe um segredo que consiste em oferecer-lhe um adim num prato onde se pintou um crculo de uji misturado com ot. Isto faz lembrar ao Orix o tempo em que, ainda menino, era criado por sua irm que, para distra-lo, preparava tinturas com material extrado do p de ndigo. A casa de Xang abenoada por Osain e por Orixaok e segundo se afirma, maior que o oceano. Para Xang no existem caminhos fechados. Existe uma sentena que afirma: "Sango ni ona gba dadagi lasa" (Xang como um louco que vai todas as partes abrindo os caminhos). Xang chamado de "Ogang" e enfeitado com plumas de avestruz. Aprecia muito os figos, quer sejam frescos, quer sejam secos. Em suas seguranas no pode faltar a folha de odan (jaguey macho). Xang foi o primeiro Orix a preparar seguranas com vegetais colhidos dentro da floresta. Os vegetais colhidos por Xang
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eram cortados com o edun ar, por este motivo, as madeiras usadas na preparao de seus axs devem ter as pontas queimadas. Gosta de inhame com muito ep, o dia consagrado a ele a quarta feira mas aprecia muito os domingos. Quando vem em Ejilaxebora, probe fumar pois neste caminho Xang cozinhou inhames com o ar expelido por suas narinas. Gosta muito da luz do dia e costuma recolher-se noite. Os ots de Xang no devem ser originrios de matas ou plancies, acredita-se que as pedras recolhidas neste lugares e consagradas a ele, atraem desgraas. Uma sentena yoruba afirma que "Xang recolhe uma pedra na floresta e o sangue corre". Para ele consagra-se exclusivamente pedras do mar ou dos rios, alm, claro, das pedras de raio. Deve-se colocar, sempre, no igb de Xang, uma pedra de antimnio porque, diz a lenda, seus olhos so deste metal. Uma lenda de origem fon afirma que a verdadeira me de Xang Torini, filha de Elempe, rei de Nupe Tap. Sua me teria morrido por ocasio do seu parto. A primeira esposa de Xang, antes mesmo de Oy, foi Om Sand, do povo Minapopo. Em Cuba no se verifica a existncia de qualidades" de Xang, existindo, todavia, diferentes Orixs que fazendo parte de uma grande famlia da qual Xang o chefe, so cultuados em paralelo, fazendo parte do seu "carrego". So membros da famlia de Xang: OGUE: Ogue um Orix que sempre acompanha Xang como se fosse uma espcie de ajudante de ordens deste Orix. assentado dentro de um par de chifres de boi que vive diante do Igb de Xang. Segundo uma lenda nag, Xang roubou Ogue de Ogun, apossando-se, definitivamente, dele. ABOKUN Abokun um Orix muito exigente e casto, irmo e companheiro de Xang. assentado num boneco de madeira montado num cavalo do mesmo material. O boneco leva, na mo direita, um oxe. Tanto o boneco quanto o cavalo em que est montado levam, em seu interior, diferentes elementos sagrados. ABOKEYE Este um Orix feminino, filha de Abokun e natural de terra Tap. Vive nas montanhas e seu fio de contas feito com miangas brancas e firmas azuis. Come galinha, pombo, inhame e
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igbn, acompanhada, sempre, por dois espritos denominados respectivamente, Abokun Soro e Abokun Lo. Segundo se acredita, os filhos deste Orix so mdios videntes, poder que lhes dado pelos espritos acima referido que, afirma-se, vivem no plano astral. BAIYANI Baiyani a patrona do ventre feminino. Seus fios de contas so confeccionados com contas vermelhas, contas brancas e bzios. Enfia-se duas contas vermelhas, duas brancas at completar oito contas e ento coloca-se um bzio antes de comear-se a enfiar um outro grupo de oito contas alternadas, duas vermelhas e duas brancas. assentada numa sopeira de madeira toda adornada de bzios por fora. DAD AJAK Segundo as lendas, Dad Ajak, seria irmo mais velho de Xang e portanto, legtimo herdeiro da coroa de Oi. Seu nome Dad - uma referncia aos cabelos excessivamente anelados que possua e fazia questo de exibir. Segundo se afirma Ajak era voltado para a poesia, sendo, por este motivo, considerado hoje, o patrono dos poetas. Este Orix, assim como Xang, vive numa gamela sobre um pilo e sua coroa, da mesma forma que a de Baiyani, inteiramente revestida de bzios, no podendo faltar, dentro do seu igb uma mo de 21 bzios devidamente consagrados. A gamela de Dad Ajak deve possuir quatro abas ou "orelhas", sendo que cada uma delas fica direcionada a um dos quatro pontos cardeais. Aira, Oramf ou Xang? Quando falamos de Religio Africana, principalmente das que vieram a influenciar nas Amricas, estamos na realidade falando em um espao geogrfico limitado a 04 pases, Nigria, Benin (antigo Dahom), Gana e Togo, num raio de, no mximo, 150 quilmetros. Nesse pequeno espao esto concentradas as 16 regies, onde destacamos as Regies Fon, Mahi, Nag, Egbado, Egba, Yorub, Ijex e Fula. Dentro delas, encontramos espalhadas as conhecidas cidades de Oy, If, Abomey, Ketou, Ibadan, Osogbo, Iles, Dassa Zoume e tantas outras que geram a enorme discusso e duvidas sobre a linguistica, origens e domnios dos deuses africanos que so cultuados aqui no Brasil. Estas so as to conhecidas e citadas naes, que, aqui no Brasil, uma quer ser mais africana que a outra, dizendo que seus rituais so os mais puros ou melhores, enfim a ladainha que muitos conhecem. Estas brigas so antigas, porm na frica as brigas davam-se por conquistas polticas e sociais. Durante as criaes e conquistas de cidades aparecem as mitologias divinas misturando-se com o histrico. Estas misturas muitas vezes se parecem to homogneas que at mesmo em pesquisa a documentos histricos na Biblioteca do Congresso Americano o mitolgico passa a ter um caracter real e no lendrio. Cada regio africana possua a sua identidade religiosa, o que existiam eram caractersticas de uma divindade, mas no um nome comum a todas as regies. A caracterstica de deus do trovo dada para a divindade Aira na cidade de Sav na
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Regio Mahi, regio situada no Benin, antigo Dahom, para Oramf na cidade de If na Regio Ijex e para Xang na cidade de Oy na Regio Yorub, regies situadas na Nigria. O yorub citado aqui no o yorub lingstico, falo do yorub geogrfico. Aproveito tambm para salientar que errado dizer que todo africano ou Orix surgiu de regies que falavam o yorub, certo dizer que o yorub o dialeto que est presente na maioria das regies, porm na delimitao que coloco nas primeiras linhas deste texto existem mais de 200 dialetos diferentes e que tambm vieram para o Brasil e como conseqncia influenciaram muitas das ditas naes puras. Existem muitas naes no Sudeste e Nordeste do Brasil que dizem falar yorub, mas na realidade tem influncia lingstica do dialeto nag. Sabedores que a mitologia dos Orixs so histrias e lendas com caracter poltico, econmico e social. Tenho uma interpretao particular de uma lenda muito conhecida entre todos os africanistas, onde Ob se auto-mutila pelo amor de Xang: Entre as regies nigerianas Ijex e Yorub, encontram-se dois rios. Na Regio Ijex entre tantas cidades importantes ficava a cidade de If fundada por Odudua, onde Oxum era reverenciada como Deusa, do outro lado dos rios, em direo ao Dahom estava a Regio Yorub, onde ficava cidade de Oy que era reinada por Xang. Creio que estes povos brigavam pela domnio dos rios. Podem ter ocorrido diversas batalhas at chegar ao domnio final que, no meu entender, ficou com a Regio de Yorub. Por que? Quando Xang na mitologia casa-se com Oxum, representa um domnio das foras Yorubs sobre as foras Ijexs, tendo assim o final de uma batalha, mais alm, a mitologia mostra que Oxum domina Ob, que a terceira mulher de Xang, enganando-a sobre a maneira de fazer com que Xang a amesse como amava as suas outras mulheres, fazendo com que Ob se auto-mutile, mostrando ai uma superioridade dos Ijexs nesta batalha contra os Yorubs. Voltando para a mitologia: No momento em que Xang descobre tal atitude das duas deusas se revolta de tal maneira que as deusas correm em direo ao mato e transformam-se em rios com os nomes de Ob e Oxum. Porm, em nenhum momento a mitologia nos diz que Xang se separou de uma ou de outra. O que a mitologia nos diz que elas ainda so as mulheres de Xang, que ainda esto sob o seu domnio, pertencentes a Oy, na Regio Yorub. Uma outra interpretao ou traduo para este termo Obakoso, visto ser de uma grande amplitude e complexidade a idia/inteno inseridas nas saudaes de qualquer orix, quando se fala em lngua iorubana, acho que as duas concluses tenham reflexes lgicas. Obakso= Saudao a Xang "Salve o Rei de Kso" Kso: Colina situada na cidade de Oy, na qual, conta um dos mitos de Xang, ele tenha enforcado-se. Atualmente existe o Palcio Real do Alafin, neste local. Enforcar-se na Cultura Iorub um gesto de grande coragem. Antes matar-se a ser preso pelos inimigos e ser submetido a segregao.
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Zumbi dos Palmares, para muitos estudiosos, teria tido a mesma atitude. O negro apresentado, no Recife, no seria Zumbi dos Palmares. A histria de Yorub O termo Yorub descreve um nmero de povos semi-independentes ligados levemente pela geografia, pela lngua, pela histria e pela religio. Os Yorubs da Nigria do sudoeste e seus vizinhos de Benin e de Togo somam ao todo quinze milhes. A maioria vive dentro das beiras da correia tropical da floresta mas o restante do poderoso reino de Oyo inclui os grupos que vivem nas franjas das savanas do norte. A evidncia arqueologica sugere que os antepassados dos Yorubs podem ter vivido nesta mesma rea da frica desde pocas pr-histricas. Em meados do sculo 18, o comrcio dos escravos para asAmricas afetou dramaticamente toda a frica ocidental. Os escravos Yorubs recolonizaram-se no Brasil e em Cuba, onde os elementos da cultura Yorub e a linguagem ainda podem ser encontrados. As cidades e estados tradicionais de Yorub foram divididos em vinte e cinco complexos, reinos centralizados. Destes, Ile-If reconhecido universalmente como a cidade mais snior, mais ritual e mais importante de Yorub. Acredita-se que a fundao de If data aproximadamente do ano de 850 D.C. Apenas o reino rival de Oyo, ao noroeste de If, foi fundado aproximadamente em 1350 DC. O Oni de If e o Alafin de Oyo so ainda os reis mais respeitados de Yorub na Nigria. Outros reinos principais eram Ijesh e Ekiti ao nordeste; o Shabe, o Ketu, o Egbado, o Ijebu, e o Awori ao sudoeste e o Ondo, o Owo e o Itsekiri ao sudeste. Por sculos, o Yorub viveu nas cidades grandes, densamente povoadas, onde podiam praticar o comrcio especializado que fornecia bens e servios para a sociedade. A maioria ia ao campo durante partes do ano para colher mercadorias de consumo tais como inhame e mandioca em fazendas familiares. Cada cidade estado mantinha sua prpria interpretao da histria, das tradies religiosas e do estilo original da arte, contudo todos reconheciam a soberania ritual de If, honravam o santurio dos deuses de Yorub e procuravam solues para os problemas da vida diria com os herbalistas de Yorub e os sacerdotes das divindades Os deuses de Yorub A religio tradicional de Yorub centralizada em torno de um santurio de divindades denominado orishs. Quando uma criana nascia, um sacerdote ou o babala eram consultados para determinar que orish a criana deveria seguir. Os adultos de Yorub frequentemente honravam diversas destas divindades. De acordo com a tradio, o deus superior, Olorun ou Olodumar, pediu a Orishal para descer do cu para criar a primeira terra em Ile-If. Orishal se atrasou e enviou seu irmo mais novo Oduduw para realizar a tarefa. Pouco depois, dezesseis outros orishs vieram terra para criar os seres humanos e viverem na terra com eles. Os descendentes de cada uma destas divindades espalharam a cultura de Yorub e os princpios religiosos por toda as terras de Yorub. Respeitar a primacia ritual da cidade sagrada de If legitimiza uma hierarquia real e o santurio bsico divino de Yorub. Algumas divindades so primordiais, oriundas de quando Oduduw criava a terra e outros so heris ou heronas que levaram uma impresso importante aos povos. Divindades podem tambm ser fenmenos naturais, tais como montanhas, montes e rios que influenciaram a
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histria e as vidas dos povos. Das centenas de deuses adorados pelo Yorub, os mais populares so Sango (deus do trovo e do relmpago), If (conhecido tambm como Orunmila, deus da divindade), Eshu (o mensageiro) e Ogun (deus do ferro e da guerra). O homem e os deuses de Yorub If o oraculo das divindades que mediam os deuses e os homens. Os deuses comunicam as causas no processo da divindade e os sacerdotes podem sugerir as aes que evitam o infortnio. Atravs da divindade de If um indivduo ou uma cidade inteira pode obter solues aos problemas difceis e restaurar boas relaes entre s e os deuses. Eshu-Elegb o mensageiro dos deuses, o mais novo, mais gil e compreensivo, mas causa problemas para aqueles que negligenciam com os outros deuses. Eshu que entrega os sacrifcios que foram prescritos pela divindade de If a Olorun, o deus superior distante. Eshu e If so conseqentemente ntimos na manipulao dos destinos dos homens. Eshu a nica divindade atuante de Yorub. a face de Eshu que representada em muitas placas da divindade de If, ocasionalmente em objetos usados pelos cultos restantes. Caracteristicamente, com sua natureza contraditria, os danarinos de Eshu ( Ogo Elegb ) atuam freqentemente com a cabea baixa. Eshu alto, com cabelos curtos, considerado como o sinal de ligao de sua amizade com If. Em uma histria, If fingiu que estava inoperante a fim testar a devoo daqueles em torno dele. Foi decepcionado por todos, exceto por Eshu. Mesmo que o deus trapaceiro estivesse no processo de raspagem da cabea, superou a tristeza com a notcia e apressou-se a ficar ao lado de If em sua cama com a metade do cabelo raspada. If reconheceu a lealdade de seu amigo e pediu-lhe que deixasse seu cabelo crescer para sempre neste estilo metade-raspada. As figuras de Eshu so decoradas geralmente com grnulos e bzios, mas o deus pode tambm ser simbolizado por um pedao simples de pedra talhada. A escultura de pedra figurativa da coleo de Meyer pode ser uma parte excepcionalmente rara do santurio, descrevendo Eshu sentado em um tamborete. Moldado resumidamente, em estilo compacto, somente metade de seu comprimento descolorado, supondo-se sido enterrado parcialmente na terra. Este Orix representa tudo aquilo que sai. a larva incandescente do vulco, derramando-se de forma descontrolada sobre a terra, queimando e destruindo tudo o que encontra em seu caminho. filho de Oroin (a Voz do Vulco) e de Arain (O magma no interior da terra). Est includo na famlia de Xang, embora no seja, na realidade, uma "qualidade" deste Orix. Encontramos num itan do Odu Iwori Meji, uma narrativa, segundo a qual, Aganj, por no conseguir controlar sua incandescncia, no podia aproximar-se de seus sditos para impor-lhes ordens e disciplina e, desta forma, seu reino vivia no mais absoluto caos, cada um fazia o que bem entendia e a desordem levava tudo destruio inevitvel. Sabedor da existncia de um poderoso monarca que no podia governar seu prprio reino, Xang resolveu procur-lo para colocar-se sua disposio. Foi assim, que depois de dias incontveis de viagem solitria, Xang chegou ao reino de Aganj.
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Quando estava bem prximo, ainda no interior da floresta, Xang ouviu vozes e, por medida de segurana tratou de esconder-se entre as rvores, para poder observar, sem ser notado, o que estava acontecendo. Esgueirando-se, Xang aproximou-se o mais que pode do local de onde provinham as vozes e viu, com grande espanto, um homem enorme, cujo corpo era constitudo de larva incandescente. Este estranho ser, deitado no colo de Oxun, vociferava, esbravejava e debatia-se furiosamente, enquanto a Iyagb, jogando gua sobre seu corpo em brasa, tentava acalm-lo carinhosamente. "Acalme-se dizia Oxun quanto mais zangado, mais destrutivo voc fica". "Mas como posso ficar calmo se meu reino est numa desordem total?" Reverberava o gigante que, pelas caractersticas, Xang j identificara como sendo Aganj. Foi ento que, pressentindo a presena de um estranho. Aganj bradou irritado: "Quem est a escondido entre as rvores? Mostre-se ou incendiarei tudo!" Calmamente, Xang saiu de seu esconderijo e, mostrando-se, falou: "Sou eu, Xang, Rei de Oi! " "E quem te deu permisso para aproximar-se de meus domnios?" Perguntou Aganj indignado. "Permisso?" - Zombou Xang "e quem disse que eu preciso de permisso de algum para ir onde me der vontade? Sou Xang, rei de Oi e vou aonde quero e quando quero!" Cada vez mais furioso Aganj respondeu: Voc no sabe a que perigo est se expondo com tanta ousadia! Sabe que posso transform-lo em cinzas agora mesmo?" "Transformar a mim, em cinzas? Mas como se posso, sempre que quero transformar-me em fogo? Logo se v o quanto voc estpido!" E imediatamente, para espanto de Aganj, Xang transformou-se numa grande labareda. "Est vendo? Tambm sou fogo, mas s quando quero." Mostrou o Orix. Sem nada entender, Aganj, humilhado, limitou-se a perguntar: "Afinal, o que voc quer de mim? O que veio fazer no meu reino?" "Vim oferecer-lhe ajuda"... disse Xang - ..."somente eu posso resolver os seus problemas". "Mas como, resolver meus problemas?" Perguntou Aganj novamente irritado. Oxun, que a tudo assistia, limitava-se a jogar gua sobre o gigante enfurecido, na tentativa de acalm-lo. Divertia-se com a ousadia de Xang e de alguma forma podia prever aonde o rei de Oi queria chegar.
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"No verdade que o seu reino est em decadncia devido a desordem que l impera?" perguntou o intruso "No verdade ainda que sempre que voc tenta se aproximar de algum, para transmitir a sua vontade acaba incinerando o infeliz? " "Sim, sim"... balbuciou o outro, substituindo a ira pela curiosidade- ..."mas, de que maneira voc pode em ajudar?" " muito simples" afirmou Xang, sentando-se sobre o que restava de um tronco de rvore calcinado por seu interlocutor. "Basta que faamos um acordo que, diga-se de passagem, muito mais interessante para voc do que para mim". Desconfiado, Aganj perguntou: "Que tipo de acordo?" " simples..." - continuou Xang - ...como voc mesmo viu, posso, como voc, transformar-me em fogo vivo. A diferena est no fato de que tenho absoluto poder de controle sobre este fenmeno, ao contrrio do que acontece com voc, que no consegue controlar o seu prprio poder. Desta forma, se me for dada autorizao, poderei transmitir sua ordens aos seus sditos, sem causar-lhes nenhum dano." O Filho do Vulco pensou um pouco e, novamente acometido pela desconfiana, pediu uma explicao: "Mas o problema s meu e do meu povo... qual o seu interesse em colocar meu reino em ordem?" Brincando com seu machado de lmina dupla, Xang continuou em sua explanao. Sou rei de um pas vizinho e temo que a desordem existente em seu reino alastre-se por toda a vizinhana e chegue aos meus domnios como uma doena contagiosa. por isto que resolvi oferecer-lhe ajuda. Nenhum outro interesse, a no ser o de manter a segurana de meu prprio reino me traria diante de voc". Oxun, que j entendera as verdadeiras intenes do rei de Oi, limitava-se a esboar um sorriso misterioso e mal disfarado. Conhecia a fama de Xang, sabia o quanto era astuto e que, por traz de tudo o que afirmava o visitante, alguma outra inteno estava escondida. "Pois bem - disse Aganj - ... e de que forma pagarei pelos seus servios. Quanto me custar a intermediao que voc me prope fazer entre meu povo e seu rei?" "Nada! No lhe custar absolutamente nada!" - Afirmou Xang desviando o olhar dos olhos abrasadores de Aganj Apenas exigirei que voc passe a usar as mesmas insgnias que eu uso. Deves, a partir do momento em que nosso trato for oficialmente formalizado, adotar os mesmos smbolos que me representam e que, a partir de ento, passaro tambm a represent-lo. O Oxe, machado de lmina dupla, o xer, chocalho que imita o rudo do trovo, fenmeno que tambm domino sero, a partir de ento, smbolos comuns a ns dois. Desta forma, seu povo, ao ver em minhas mos as mesmas insgnias usadas por voc, no contestar a minha autoridade e, reconhecendo os atributos, acataro as ordens que a eles eu irei transmitir."
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"Qual a sua opinio Oxun?" Perguntou Aganj Iyagb que j o deixara sozinho indo sentarse ao lado de Xang. "Acho que uma boa proposta e que voc no pode perder esta chance de salvar seu pas da destruio." Enquanto expressava sua opinio, Oxun acariciava, maliciosamente, as tranas que adornavam a cabea do Ob de Oi. De um salto, Aganj ps-se de p, no que foi imitado por Xang. Aproximando-se pacificamente de seu novo aliado, abraou-o com fora enquanto dizia solenemente: "Aceito a sua ajuda e comprometo-me, a partir de hoje, a usar os smbolos do seu poder." Depois de retribuir o abrao do novo aliado, Xang entregou-lhe um xer e um oxe, partindo em seguida em direo ao reino de Aganj onde, atravs do pacto formalizado, passaria a reinar, impondo suas leis e ordens, independente da vontade de seu legtimo rei. por isto que Aganj usa as mesmas insgnias de Xang que, usando de astcia, assumiu, com o seu consentimento, o domnio sobre o seu povo. REZAS E LOUVAES DE XANG ORIKI SANGO Sango olukoso Baal ori Oya. M ba mi j. No s nnu wn. A bitamra b ahere, bonibode se pnpin npin M fi os re na mi. N s nnu won, ba mi Segun awon ota mi. Sango o bniyan jiyan igngn pomo r sloro, An sr Ogun liinj A kgboona - kl. M ba mi j . No s nm won. Om oworan ti won ku lose,
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A bi gbogbo ara wa sgsg. Sango a f wn ya bi agbdo ooj. O gbn ju na l. TRADUO Xang o deus que no se enforcou. Homem, marido de Oy. No brigue comigo! No fao parte deles! Aquele cujo guarda-roupas grande Como uma casa de fazenda. Ele que divide os impostos com quem os recolhe. No fao parte deles! Ajude-me a vencer os meus inimigos. Xang que come o inhame espinhoso com quem o preparou E deixou seu filho sem proteo. Que tem olhar de guerreiro. Ele causa problemas na cidade. No brigue comigo! Eu no fao parte deles. Homem forte que espanta a morte com o seu machado. Xang com o corpo todo trmulo. Xang que rasga como quem abre a palha do milho fresco. Ele quente. Muito mais quente que o fogo. O corpo de If composto de cem diversificadas figuras, Orodu, cada um associado com um corpo grande dos versos independentes conhecidos como Ese If. O deus, If, tem sua ateno chamada pelo babala com um atabaque cnico, feito s vezes de marfim (Irok-If). Um copo (Ager-If) moldado com uma cena de um destes versos como uma casa para as nozes de palma sagradas. Atravs do jogo de dezesseis destas nozes (Ikin) em uma placa pulverizada de
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divindade (Opon If) e estudo das marcas deixadas no p, o sacerdote pode determinar qual dos cem odus deve ser recitado. Citando ento uma srie de versos deste captulo, at que o cliente reconhea um como significativo. Depois de diversos jogos efetuados que um texto significativo comear a se formar. Os acessrios da divindade de If so armazenados em uma bacia grande (Iger do Opon) com a placa prpria que se assenta sob ela. Para seduzir as foras representantes do esprito, as bacias e placas so enfeitadas freqentemente com a face de Eshu ou podem ser mais elaborada, moldadas com uma srie dos painis que representam freqentemente outros deuses e foras principais do esprito. Os assuntos dos painis do relevo no so ligados narrativamente, so essencialmente os emblemas conhecidos que resumem os conceitos sobrepostos que repercute continuamente durante todo o culto de Yorub, o caador, o suplicante, o pssaro, o guerreiro, a serpente, o camaleo, o ato da procriao. O nmero dos painis do relevo variar de acordo com a importncia da concesso. A projeo em quatro tons no alto de algumas bacias recorda o forma da coroa real usada pelos reis de Oduduwa. A cabea um conceito importante na arte e no ritual de Yorub. descrito um sacerdote de If com sua metade da cabea raspada recordando a histria da ligao especial da amizade entre Eshu e If. Significa tambm um sacerdote oficializando uma ceremonia de iniciao. Um Yorub raspa habitualmente a cabea em ocasies rituais porque se acredita que os espritos entram e deixam uma pessoa atravs de sua cabea. A cada ser humano foi dada uma cabea ou o destino antes do nascimento que somente pode ser previsto e arbitrado com a divindade. Entretanto, cada pessoa tem tambm a habilidade de utilizar a potencia desta cabea interna (Inu do Ori) e conseguir seu potencial total na vida. Diz-se que o carater e a personalidade so emanados desta cabea interna. Seu manifesto fsico um remanescente pequeno do principal (Ibori) que mantido em um maior, a coroa, como recipiente, ou na casa do principal (Ile Ori). Ambos so no figurativos, feitos de couro e amarrados com bzios. Quanto mais bem sucedido um indivduo na vida, mais bzios poder utilizar em seu recipiente. Uma casa da cabea de um rei , consequentemente, sempre muito grande e elaborada. Na morte a escultura inteira ser desmontada e dispersada. Na coleo de Meyer descreve-se um sacerdote de If que carrega um grupo de trabalho (Osun, Orere do Opa) em sua mo direita e em um basto de prestgio em sua mo esquerda. Seu estilo de cabelo metade raspada indica que oficializa uma iniciao e pode ser uma referncia histria da origem da amizade entre If e Eshu. O grupo de trabalho simboliza a potencialidade da divindade sobre a morte e outras foras destrutivas, porque se acredita que se um galo for sacrificado ao grupo de trabalho, a morte estar enganada e aceitar a ave no lugar ser humano. A cabea, as asas e os ps do galo so amarrados ao centro como alimento espiritual para a potncia do grupo de trabalho. Um solitrio pssaro de metal posto no no alto, soldado a um disco liso que descansa na parte invertida do fundo dos cones ou sinos ocos, metlicos. Outro grupo de sinos decora o comprimento do grupo de trabalho. Este pssaro uma ligao simblica entre a terra e o cu. Os dezesseis pssaros que cercam um outro grupo de trabalho, aquele de Osayin deus da medicina herbcea, representam as vrias foras espirituais agressivas e malevolentes com que o
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homem deve lidar. Mas o pssaro solitrio do grupo de trabalho de If representa a potncia muito mais elevada, a alma rpida e decisiva da divindade, que protege o sacerdote e seus clientes enquanto procuram desvendar os desejos e motivos ocultos dos deuses. OS REIS DE YORUB Os reis Yorub devem incorporar diretamente descendentes do deus Oduduwa, conhecidos como Oba. Smente a eles permitida a regalia secreta de Yorub, usar a coroa adornada de contas e carregar uma escova adornada. Trabalhos manuais uma prerrogativa real associada realeza, assim como tecidos com texturas especiais (Kente) so usados pelos reis de Asante da Ganhia central. Os reis ricos de Yorub mantm famlias de especialistas em contas para fazer suas vestimentas reais. Como acrscimo os elementos destas vestes so utilizados por sacerdotes e devotos do deus do trovo, Sango e da agricultura, Oko, ambos ligados realeza pelos mitos originais de Yorub. Os trabalhos tpicos dos especialistas em contas incluem entrelaar um padro em zig-zag, uma face frontal com marcas tnicas sob os olhos e um pequeno pssaro. Os padres entrelaados so o smbolo da liderana, da autoridade real eterna ou interminvel. So representados, s vezes, por duas serpentes que mordem-se ou comem-se, significando que a morte de pessoas o nascimento de outras. O padro do zig-zag dos tringulos fornece uma tenso visual e o movimento reforado e alternando de cores e, em alguns objetos, uma colocao assimtrica perfeita. A forma similar quela existente na parte posterior da vbora do Gabo, uma serpente africana bonita, mas muito venenosa que o deus do ferro, Ogun, possa carregar sem medo. A face abstrada que bordada livremente em muitos trajes reais e pode se referir a Oduduwa, antepassado de todos os reis de Yorub, a Eshu, mensageiro dos deuses, ou ao inventor de seus gros. O motivo particular do pssaro representa Okin, um pssaro esbranquiado minsculo com uma longa cauda branca que o distingue como rei dos pssaros. Os pssaros, tais como esse encontrado sobre o grupo do Orer de Op, so associados tambm com a divindade, a medicina e a magia. O herbalista e o adivinho, assim como o rei, devem incorporar as potncias contraditrias da destruio, da cura e da harmonia a fim control-los e manipul-los O DEUS REI XNG No mito de Yoruba, Xng governou uma vez como o quarto Alafin de Oyo. Aps sua vida extraordinria e morte controversa, seus amigos reverenciaram-no como um deus. Seu culto obteve o apoio real do Alafin de Oyo, que considerado como seu descendente. O culto de Xng teve um papel importante na fixao da lealdade da pessoa ao Alafin nos dias do imprio de Oyo. Os devotos de Xng consideram-no como a incorporao do grande potencial criativo, infelizmente indiciado trgicamente para exceder seus prprios limites e ter destrudo desse modo o que tinha criado. Esta dedicao potncia sobre a vida e a morte e acreatividade refletido nos santurios de Xng, tal como encontrado na composio de Baale Koso, em Oyo, que abundante em entalhes, cermicas e outras artes finais. Um almofariz bem esculpido, um recipiente ritual, uma figura ou grupo de danarinos so detalhes que melhoram o foco da ateno dos adoradores nos atributos importantes do deus e aprimoram o encanto do esprito nos
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santurios. As imagens pequenas dos gmeos (Ere Ibeji) tambm so armazenadas freqentemente nos santurios, porque a legenda indica que Xang era seu prprio gmeo. No ano de 1910 Frobenius examinou a foto do interior de um santurio de Xng em Ibadan, imprimiu-o e escreveu que "Um rebaixo soberbo e profundo fez uma abertura na fileira de colunas fantasticamente esculpidas e brilhantemente pintadas. As colunas continham esculturas com homens cavalo, homens que escalam rvores, macacos, mulheres e deuses de todas as espcies de figuras mitholgicas. A cmara escura posterior revelou um teto na cor vermelha grandioso, suportes com os machados de pedra neles esculpidos, com figuras de madeira, bzios suspensos..." Os entalhes dos homens cavalo, com arcos e botinas em seus lados, so descritos em muitos objetos incluindo pergaminhos, portas e mscaras festivas, tais como a mscara de Epa. Os imprios de Oyo durante trs sculos de domnio militar dependeram profundamente das vitrias de sua cavalaria. Os grandes cavalos de guerra, que custavam at cento e vinte mil bzios cada tiveram que ser importados de regies ao norte da savana. Os veneradores de Xng podem ser chamados para segui-lo de muitas maneiras, sua maioria ensinada por seus pais e familiares, outros por consultas a sacerdotes. s vezes os homens e as mulheres so possudos ou chamados por Xang em sonhos. Muitos dos devotos so mulheres e os sacerdotes masculinos vestem-se como mulheres. A maioria das esculturas e figuras de madeira associadas Xang descrevem-no tambm como fmea. O smbolo de Xang, o machado de pedra talhada ou Oshe Xang, acredita-se ser energizado com potncia protetora. usado como um emblema da sociedade nos cultos. Xang um deus que possui os seus devotos incorporando-se em suas cabeas. Quando um sacerdote for incorporado pelo esprito do deus, danar com um basto em sua mo esquerda, um machado de pedra talhada ser elevado por cima do basto, simbolizando uma mudana dramtica e representando o sacerdote e a divindade simultaneamente. Enquanto se move, um coral de mulheres faz elogios a Xang acompanhadas por uma orquestra de atabaques desafinados, errantes, em ritmos destacados. Repentinamente os sacerdotes acenaro com seus bastes ferozmente, ameaando a audincia, imitando os movimentos dos relmpagos que chicoteiam das nuvens tempestuosas e logo em seguida recuam silenciosamente. Os machados de pedra neoltica ou as pedras trovo de Xng so presos ao alto em uma bacia de madeira (Arugbe Xng). Em algumas reas, um almofariz invertido serve como suporte (Odo Xng). O som dos inhames que esto sendo macerados em um almofariz assemelha-se ao barulho dos troves. Invertendo o almofariz, os sacerdotes esperam sossegar a potncia destrutiva de Xng. Os lados do almofariz ritual moldado com emblemas e figuras associadas a Xng, os sacerdotes mantm um chocalho de casca de abbora (Sher) usado chamar a divindade e um co, smbolo da fidelidade e velocidade na floresta. As mulheres ajoelharem-se prendendo seus seios respeitosamente, oferecer-se uma ave nos agradecimentos ou manter-se uma bacia cheia com nozes de cola um fato popular na arte de Yorub. As figuras nestas poses so conhecidas como Olumeye, que significa "Quem sabe, honra" e so encontrados nos altares de muitos santurios de Yorub. O modelo apresentado de uma nova noiva ajoelhando-se, com seu cabelo enfeitado, vestida em tradicional estilo
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denominado Agogo. As cintas de grnulos na cintura significam a virgindade. Como sustentao decorativa na entrada em um santurio de Xang, a mulher pode ser vestida como as sacerdotisas que adornam os painis relativos s danas (Yata Xang). CONSULTAS COM BBLRX RODOLPHO T XNG RNML BB IF -TESTEMUNHOU A CRIAO DO DESTINO DE TODOS OS SERES (ORISA E SERES HUMANOS) CRIADOS POR DEUS (OLDMR). -PRIMEIRO ORISA A MANUSEAR O ORCULO DO DESTINO CHAMADO IFA. OLDMR TAMBM CRIOU OS SERES HUMANOS. OS SERES HUMANOS HERDARAM DE OLDMR: SUA POSITIVIDADE E SUA NEGATIVIDADE TUDO QUE FAZEM D CERTO. H PESSOAS QUE NASCEM COM MAIS ENERGIA NEGATIVA. -POSSUEM PROBLEMAS E DIFICULDADES PARA VENCER NA VIDA. -TUDO QUE POSSUEM VM COM MUITO ESFORO. TODOS ESSES SEGREDOS DO SER HUMANO SO TRANSMITIDOS POR IF IF A FORMA DE ADIVINHAO APRESENTADA POR ORUNMILA IF. AOS SACERDOTES, SO ATRIBUDOS TAMBM PODERES MGICOS, ENTRE ELES, O DE CURAR A MAGIA EXERCE FUNO MUITO IMPORTANTE NAS CRENAS AFRICANAS. -UMA PROTEO EFICAZ CONTRA FEITIOS. ALM DE QUEM AS USA SO PORTADORES DE BOA SORTE, PROTEO PARA TODA A FAMLIA, PROSPERIDADE, SADE, LONGEVIDADE, CONTRA INIMIGOS, AMOR, VIRILIDADE, ETC... CONTATE O BBLRX RODOLPHO T XNG PARA UMA CONSULTA RNML: RNML A DIVINDADE DA ADIVINHAO E SABEDORIA NO PANTEO DA RELIGIO YORUBA. A TESTEMUNHA DE DEUS (LDNMR) QUANDO ESTE CRIOU E CONSTRUIO O UNIVERSO.
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RNML CONHECE, PORTANTO O DESTINO DE TODAS AS COISAS E SERES VIVENTES, COMO SE ORIGINARAM, COMO EST, E COMO TERMINARAM. RECEBENDO OU CONFERINDO A RNML, AS PESSOAS PODEM CONHECER SEU DESTINO, TANTO NO MUNDO FSICO, COMO O ESPIRITUAL, SABER QUAIS SO AS DIFICULDADES QUE LHE AMEAARAM, E COMO LIVRAR- LAS ATRAVS DE SACRIFCIOS, ENTRE OUTRAS COISAS MAIS. NOMES DE RNML: RNML, RNML, RNML, IFA, ELERI IKPIN ODE. O COLAR E O IDE DE RNML VERDE E AMARELO, E DEVE SER POSTO SOMENTE POR UM SACERDOTE DE IFA. ISTO SIGNIFICA O PACTO QUE FEZ RNML COM A MORTE, PARA QUE NO TOCASSE A SEUS FILHOS SENO QUANDO RNML OPINE QUE SEU DESTINO NA TERRA A FINDO. QUANDO SE ROMPE O IDE OU COLAR (ILEKE), DEVE-SE CHAMAR IMEDIATAMENTE A SEU BB DE IFA, POIS ESTA EM PERIGO DE MORTE. O DIA DE RNML O 4 DE OUTUBRO, PARA O QUAL SE DEVER TRAZER DOIS COCOS, UM INHAME, DUAS VELAS, UM DIREITO, E QUALQUER PRESENTE, FRUTAS, BOLOS OU COMIDAS, QUE A PESSOA CONSIDERE A CASA DE SEU BB DE IFA. A RELAO COM RNML: NO SE PENSE QUE IFA NUMA RELIGIO UNIVERSAL QUANTO PESCA DE SEGUIDORES E CONVERTIDOS. O CENTRO DE IFA SO OS REENCARNADOS DOS SEGUIDORES ORIGINAIS DE RNML E SEUS ODS S E OMOLUWOS, QUE VIERAM DO CU. NEM TODOS PODEM VOLTAR-SE SEGUIDORES DE RNML, A NO SER QUE SE ESCOLHAM ESPECIFICAMENTE. RNML, NO PROCURA CONVENCER A ALGUM PARA PERTENCER A IFA. DE FATO, MUITAS PESSOAS VM A ELE QUANDO TM PROBLEMAS DIFCEIS, E COM FREQNCIA APARECEM PROBLEMAS QUE PARECEM INSUPERVEIS. SE UMA PESSOA AFORTUNADA, TER UM MEIO DE SABER QUE ESTE DESTINADO A SER UM SEGUIDOR DE RNML. A UMA VARIEDADE DE MANEIRAS EM QUE UM PODE ASSSOCIAR-SE COM RNML. PARA SER UM AWO OU SACERDOTE DE RNML DEVE SER UM HOMEM NTEGRO, CAVALHEIRO, RESPEITOSO DA GENTE E DA NATUREZA, NO TER VCIOS DE NENHUMA NDOLE, SER COMEDIDO EM SUAS OPINIES, PACIENTE, JUDICIOSO, ESTUDIOSO DOS ENSINOS DE IFA E PRATIC-LAS, PERSEVERANTE E HUMILDE.
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TUDO ISTO DEVE SER AVALIZADO PELOS SIGNOS DE MO DE RNML E EM SEU COROAMENTO DO RS OU EM LAVATRIO DO RS (QUE SO OS GUERREIROS S, OGUN E OSOSI, POIS O FILHO DE OGUN NO PODE SER BABALAWO, SACERDOTE DE IFA), E SE SEU RS LHE CONCEDE O PRIVILGIO DE PASSAR TERRA DE IFA. COMO UM FATO IMPORTANTE, A CERIMNIA DE MO DE RNML NOS INDICA ENTRE OUTRAS COISAS QUAL O CAMINHO DE UMA PESSOA NA RELIGIO, SO CASOS QUE NO TENDO RECEBIDO ESTA CERIMNIA, PESSOA LHE COROAM SEU RS E DEPOIS IFA, COM OS CONSABIDOS PROBLEMAS QUE LHE ARCA (DESTRUIO DA SADE, PERDIDA DA EVOLUO ECONMICA, DIVRCIOS ETC.) E AOS QUE LHE FIZERAM ESTE DESASTRE. QUANDO NUM ATEFA DE AWOFAKA (MO DE RNML) OS SIGNOS SO MEJIS, OU SO COMBINAES QUE REBAIXAM O PERMITIDO NO ORCULO DO CARACOL ESTA PESSOA DEVE PASSAR A IFA, ASSIM TAMBM NO ITAN (SENTENA) DO RS DA PESSOA; NO ENTANTO EM NOSSA CASA DE IFA SEMPRE SE LHE PERGUNTA NA CERIMNIA DO ITA, AO RS DA PESSOA, SE O DEIXA A PASSAR TERRA DE IFA. A FALTA DO ACIMA MENCIONADO SE PAGA COM A VIDA AOS QUE FAZEM AS COISAS MALFEITAS, ISTO SE V NO SIGNO OYEKUN BERDURA E OSHE MEJI, ONDE OLOFIN COMANDO A IKU A DECAPITAR A TODOS OS BBLRSS E YLRSS QUE COMETERAM FALTAS E O NICO QUE FOI SALVO FOI O IYAWO. NO PASSADO A IMPORTNCIA DE FAZER CERIMNIAS DE MO DE RNML AOS MENINOS RECM NASCIDOS, ERA PARA HABILITAR A SEUS PAIS PARA SABER, QUE CAMINHO O MENINO DEVIA SEGUIR NA VIDA. OITO DIAS DEPOIS DE QUE UM MENINO NASCIA OS AWOS (SACERDOTES DE IFA), QUE SE ESPECIALIZA NOS ODS DOS MENINOS RECM NASCIDOS SE CONVIDAVAM A LER A VIDA DO MENINO. EM ALGUMAS PARTES DA FRICA, O ODS (SIGNO) QUE APARECE AO MENINO NA CERIMNIA O MESMO QUE MAIS TARDE SE USA PARA SEU PRPRIO IFA. QUANDO NESTA CERIMNIA O ODS QUE SAI DE IFA LHE DIZ AOS PAIS, QUE O MENINO VAI ABANDONAR AOS PAIS PREMATURAMENTE (ABIKU). QUASE INVARIAVELMENTE, SE LHE FAZ IFA MUITO TARDIO EM VIDA, COMO UMA CONTRA DA MORTE INTEMPESTIVA. EM MUDANA, QUANDO AS PESSOAS ADULTAS TROPEAM COM PROBLEMAS SRIOS (DOENA, PERDIDA, TRAGDIA ETC.) NO CURSO DE SUAS VIDAS. SE UMA PESSOA UM AWO POTENCIAL, RNML PODE APARECER-LHE NUM SONHO OU FAZ QUE SEU RS LHE REVELE O CAMINHO, PORQUE EXPERIMENTA DIFICULDADES POR NO TER DESCOBERTO QUAL SEU RS ,
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S RNML ATRAVS DE SEUS SACERDOTES DE IFA (BABALAWOS, AWOSES, OLUWOS) SO OS NICOS QUE PODEM FAZER A CERIMNIA DE CONHECER QUEM O RS DE UMA PESSOA E S NUM ATEFA DE RNML. H PESSOAS QUE VM A ESTE PONTO DE REALIZAO (RECEBER MO DE RNML OU IFA) S QUANDO ESTO ENTRE A VIDA E A MORTE. FORA DA IGNORNCIA, H NEFITOS QUE OBTM ALVIO DE SEUS PROBLEMAS, POUCO DEPOIS DE SUA INICIAO EM IFA (MO DE RNML); AS VEZES SE TENTA CONCLUIR QUE RNML RECRUTA A SEUS SEGUIDORES CRIANDOLHES PROBLEMAS. ISSO CERTAMENTE UM ATO DE INGRATIDO PORQUE RNML, NO CRIA PROBLEMAS A SEUS SEGUIDORES. S QUANDO O RS DE UMA PESSOA DESCOBRE NO CU QUE SEU FILHO VAI EXPERIMENTAR CERTOS PROBLEMAS EM VIDA QUE ELE (O RS) APELA PELO APOIO DE RNML, PARA ESTAR A MO DE ASSIST-LOS QUANDO ESSES PROBLEMAS OCORREM. ONDE DEVE ESTAR RNML EM NOSSAS CASAS: DEVE PROCURAR-SE UM LUGAR IMPORTANTE NA CASA ONDE SE SINTA SUA PRESENA, MAS QUE NO POSSA SER TOCADO OU OFENDIDO. NO PODE ESTAR EM DORMITRIOS, BANHEIROS, COZINHAS, LUGARES ONDE UM REI NO DEVA ESTAR. COMO SE ATENDE A RNML: ATENDE-SE CADA 25 DIAS, PARA O QUAL A PESSOA DEVER ESTAR LIMPA, O QUE QUER DIZER, SEM TER TIDO SEXO PELO MENOS 24 HORAS ANTES, NO TER A MENSTRUAO, NO TER INGERIDO LCOOL, DROGAS, NO ESTAR DE MAU HUMOR, ETC. SE COLOCA A RNML NUMA ESTEIRA COBERTA COM UM PANO BRANCO, ACENDEM-SE DUAS VELAS AOS LADOS, COLOCA-SE UM POUCO DE MEL NA MO DIREITA E AZEITE DE DENDE NA ESQUERDA: AGACHA-SE A CABEA E SE TOMA A RNML (OS IKINS), E SE LHE REZA A MOJB: RNML ALA KUALOSIA ONAWE ODS DUWA AKUANI EBORA, EYILE MERIWE, FOBATI FOBAYE FOBAKUE ELERI IKPIN ODE AMAMO QUE FI EDENO KI KU MAKUA, KIARON MAWE MIRE
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KIOFO KOTE WEYO BABA OWADI ASHE. SE LHE VAI ROGANDO E JOGANDO-LHE O SOPRO OU O ALENTO E PEDINDO-LHE COM HUMILDADE. QUE PASSA DEPOIS DA CERIMNIA DE MO DE RNML: SEGUNDO O COSTUME EM NOSSA CASA DE IFA, PESSOA SE LHE D UM CADERNO COM TODAS AS RECOMENDAES QUE DEU RNML NO ITAN OU LEITURA DO DESTINO (OD). AQUI SE DETALHAM OS SACRIFCIOS (EBOSES) OU CERIMNIAS ADICIONAIS A REALIZAR PELA PESSOA, QUE DEVERIAM REALIZAR-SE O ANTES POSSVEL PARA QUE O POSITIVO QUE TENHA OS SIGNOS QUE SARAM SE REALIZEM E O NEGATIVO SE AFASTE O MAIS RAPIDAMENTE POSSVEL. ISTO SUMAMENTE IMPORTANTE, POIS NO SE PENSE QUE POR TER RECEBIDO A RNML E AOS GUERREIROS, J TODO IRA BEM, POIS NO ASSIM. ESTA RELIGIO CONSISTE EM CONSULTAS, CERIMNIAS E SACRIFCIOS CONSTANTES, PARA QUE NOSSA VIDA NA TERRA SEJA O, MAS FELIZ POSSVEL. PORTANTO, PERGUNTEM A SEU BB QUE DEVEM FAZER PARA RESOLVER O INDICADO POR RNML. AS MULHERES AO RECEBER MO DE RNML SE TRANSFORMAM EM APETEVI DE RNML, QUE SIGNIFICA QUE SO ESPOSAS DE RNML. E A SAUDAO DOS BABALAWOS OU AWOSES PARA COM ELAS E: APETEVI IBORU, APETEVI IBOY, APETEVI IBOSHESHE.A RESPONSABILIDADE QUE ASSUMEM QUE DEVERO ESTAR PRONTOS PARA QUALQUER CERIMNIA DE IFA QUE TENHAM SEUS BBS PARA PR-SE S ORDENS E AJUDAR NA CERIMNIA. RNML FILHO DE OBATAL E YEM. SEUS MELHORES AMIGOS SO SEUS IRMOS SNG E S. QUANDO OBATAL DESCOBRIU RNG QUERENDO VIOLAR A SUA ME, SUA IRA FOI TANTA QUE ORDENOU MATAR A TODOS OS VARES. QUANDO NASCEU SNG E S COMPASSIVOS O LEVOU ESCONDIDO A SUA IRM MAIOR PARA DO QUE O CRIASSE. DEPOIS NASCEU RNML E COM O MESMO PROPSITO DE SALV-LO, S LHE ENTERROU NO P DA RK E LHE LEVAVA COMIDA TODOS OS DIAS. COM O TEMPO O VELHO OBATAL ADOECEU E S PROCUROU CORRENDO A SNG, O GRANDE CURANDEIRO, PARA QUE O CURASSE. QUANDO SNG CUROU A SEU PAI, S IMPLOROU O PERDO DE SNG E DE RNML A OBATAL.
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O PERDO FOI CONCEDIDO E ENTO SNG, CHEIO DE ALEGRIA CORTOU A RK E COM ELA APLAINOU UM TABULEIRO (OPO IF) ESPLNDIDO E SE O PRESENTEOU A SEU IRMO RNML, A QUEM DEU TAMBM O PODER DA ADIVINHAO. DESDE ENTO RNML O DONO DO TABULEIRO (OPO IF), O ADIVINADOR DO FUTURO E O CONSELHEIRO DOS HOMENS, ALM DE SER O INTRPRETE DO ORCULO DE IF. RNML UM RS MAIOR, AO REDOR DO QUAL SE FORMOU TODO UM COMPLEXO RELIGIOSO QUE O SINGULARIZA FRENTE A TODOS OS DEMAIS RSS. RNML O PRINCIPAL CONSELHEIRO DOS HOMENS PORQUE LHES REVELA O FUTURO E LHES PERMITE INFLUIR SOBRE ELE. O POSSUIDOR DO SEGREDO DE IF, O ORCULO SUPREMO MEDIANTE O QUAL SE COMUNICA COM TODOS. PERSONIFICA SABEDORIA E A CAPACIDADE DE ESCLARECER SOBRE TODO DESTINO, POR ADVERSO QUE ESTE SEJA. TAMBM SE LHE CONSIDERAM UM GRANDE MDICO E DONO DOS QUATRO VENTOS. QUEM NO SIGA SEUS CONSELHOS, PODE SER VTIMA DOS OSOGBOS INDUZIDOS POR S. SUA FESTA O 4 DE OUTUBRO MAS LHE PERTENCEM TODOS OS DIAS DO ANO. SUAS CORES SO O VERDE E O AMARELO. PARA SER SACERDOTE DE IF OU BABALAWO NO IMPRESCINDVEL SER INICIADO NO RS AINDA QUE NORMALMENTE O SEJAM. SEU PODER TO GRANDE QUE QUANDO RECLAMA A ALGUM PARA SER SEU FILHO, O INDIVDUO TER QUE ABANDONAR O CULTO A QUALQUER OUTRO RS E DEDICAR-SE POR COMPLETO A RNML. O PRIMEIRO PASSO PARA SER BABALAWO "RECEBER A MO DE RNML" E S PODE PASSAR POR ISSO AQUELES A QUEM SE O SUGERIU A ADIVINHAO. SUAS OFERENDAS SO O PRE, A GALINHA NEGRA, A POMBA E O VEADO. PROTEGE A SEUS FILHOS DA LOUCURA. SEU SANTO CATLICO SO FRANCISCO DE ASSIS. DESEJO EXPRESSAR MINHAS FELICITAES DE CONTRIBUIR INFORMAO PARA QUEM VISITAM ESTA PGINA. UM GRANDE CONTEDO O QUE TRANSCREVO, QUE NO ENTANTO APRESENTAM ALGUNS DETALHES QUE NO SERO DO AGRADO E CONHECIMENTO DE ALGUNS. RNML, NO TEM NENHUM SANTO CATLICO,
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DEVENDO SITUAR-NOS QUE ESTAMOS FALANDO DE DUAS RELIGIES TOTALMENTE INDEPENDENTES EM SUA ESTRUTURA, A YORUBA E O CATOLICISMO. QUE CONQUANTO SEJA VERDADEIRO, EM ALGUM TEMPO OS ESCRAVOS AFRICANOS NA AMRICA TIVERAM QUE OCULTAR SUAS DIVINDADES DEPOIS COM NOMES DE DIVINDADES DE OUTRA RELIGIO, PARA NO SEREM FLAGELADOS E ATORMENTADOS, COM O QUE CIRCUNSTANCIALMENTE PRODUZIU ESSE SINCRETISMO, HOJE EM DIA QUE J NO TEMOS PORQUE OCULTAR A NOSSAS DIVINDADES YORUBAS PELO MENOS AQUI NA AMERICA, PELO QUE NO PESSOAL, J NO VIVO AFEIOADO A ESSES ELEMENTOS CIRCUNSTANCIAIS. ADICIONALMENTE AINDA NO SE SABE QUE TENHA CHEGADO BABALAWO ALGUM COMO ESCRAVO, SUA CHEGADA FOI POSTERIOR A ESSA POCA. POR RESPEITO AOS RSS, TAMBM DEVO FAZER OUTRA PONTUAO A SUA EXPOSIO, QUE NO AWOFACAM EM RNML (MO DE RNML) CONHECE-SE; SE A PESSOA TEM CAMINHO DE IF, MAS DEVE SER NO ITA DE YOKO-OSHA, QUE O RS REGENTE DA PESSOA, ATRAVS DE SUA DILOGUN (CARACOL), E DE BOCA DO OBA TER O QUE OUTORGA PERMISSO E DETERMINA APARTIR DE QUANDO PODE FAZER IF SE O CASO. MINHA CONTRIBUIO COM RESPEITO AO TEMA QUE PROPONHO SERIA. ENTRE OUTROS NOMES QUE MENCIONA APARECE ELERPIN QUE EM YORUBA SIGNIFICA "TESTEMUNHA DA CRIAO", E ESTE APARECE EM VRIOS REZAS E ORIKIS YORUBAS FAZENDO REFERNCIA POR ISSO QUE RNML TESTEMUNHA DA CRIAO, QUE ESTA DESCRITO NO ODS N DE IF OYEKUN BATUTU. PORTANTO GUARDA OS SEGREDOS DE ORUN COMO NOS ENSINA O ODS. E S ATRAVS DO OPON NEM RNML SE PODE CONHECER O RS REGENTE DE QUALQUER PESSOA, COMO NOS ENSINA LDNMR NO ODS, OSA, IROSUN, TAMBM SE LHE MENCIONA COMO IBKEJ OLDUMAR QUE SIGNIFICA QUE O SEGUNDO AO COMANDO DE LDNMR. QUE RNML SIGNIFICA, SABEDURIA E ENTENDIMENTO DA EXISTNCIA. E COMO O ODS NO OTURANIKO, MENCIONA AO CONHECIMENTO DE IF COMO A SABEDORIA A RIQUEZA MAIS REFINADA DA PESSOA. ASSIM COMO O ILK, E IDE DE RNML VERDE E GREN. EB OYA ONIRA 1 Abbora moranga 4 bzios aberto 4 ns moscada
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4 moedas 4 acarajs 4 metros de fita vermelha 4 metros de fita branca 1 saco de morim Fazer um buraco na ab bora, depois de passar no corpo da pessoa coloca-se dentro com as fitas, por num saco de morim. Entregar a Oya Onira, no alto do morro 18 horas ou 24 horas, acender velas e fazer os pedidos. EB ENCANTAMENTO (AMARRAO) 1 mamo Fita rosa e branca Cravo Vela de 3 dias Partir o mamo no meio colocar os nomes regado a mel, em cima de um prato branco, amarrar com as fitas e enfeitar com os cravos aps por num campo ou rio. EB ENCANTAMENTO (AMARRAO) 2 ils (pombo) casal 1 punha 1 prato branco 2 metros de morim Mel Os nomes da pessoa por os nomes no prato, atravessar o punhal no pescoo do casal de pombo, ao mesmo tempo deixando o ej (sangue) cair em cima dos nomes misturado ao mel, enrolar tudo no morim e pendurar numa rvore bem frondosa. EB ENCANTAMENTO (AMARRAO) 1 Obi Mel 1 vaso de planta sem espinho Fita branca e amarela
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3 vezes o nome um por cima do outro Acar Abrir o obi em duas partes, por os nomes, mel, acar, amarrar com as fitas por dentro do vaso e plantar, todo dia em jejum regar a planta e ir chamando o nome de fulano(a), quando conseguir a pessoa levar num rio ou na praia, entregar a Ogum. PARA OGUM TRAZER UMA PESSOA DE VOLTA 1 ober Farofa de mel Canjica por cima do pad 1 acar aberto no meio (em cada banda colocar 3 vezes o nome da pessoa) 1 miolo de boi (colocar por cima do acar) regar com azeite doce e a car 3 velas 1 garrafa de vinho doce Oferecer a Ogun para que traga Fulano(a) de volta EBO UNIO 1 panela de barro 2 quilos de canjica Dend Mel Azeite doce 1/2 It de leite de coco Camaro seco 9 velas Moedas correntes Pedidos a Yemonj , Ogum, unio , amor, sade e paz. EB AMARRAO 1 obi
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Mel 1 vaso de planta sem espinho Fita branca e amarela 3 vezes o nome um por cima do outro Acar Abrir o obi em duas partes, por os nomes, mel, a car, amarrar com as fitas por dentro do vaso e plantar, todo dia em jejum regar a planta e ir chamando o norne de fulano(a), quando conseguir a pessoa levar num rio ou na praia, entregar a Ogum. EB DE SEPARAO (2) 2 alguids Plvora 1 casal de bruxo 21 vezes o nome escrito (dos dois) Jogar a plvora no alguidar com o casal no meio, tampar com outro alguidar, pe fogo e deixa queimar, pe e no bale (cemit rio) ou encruzilhada. EB DE SEPARAO (3) O nome da pessoa no coit, soca junto com pimenta malagueta, pe cachaa, aps joga-se caf fervendo por trs de uma porta onde tenha bastante sujeira, s despache aps ver o resultado. EB DE SEPARAO (4) 1 garrafa de cachaa, 7 vezes o nome dentro , tampa-se, leva em uma encruzilhada ou num mato que no tenha bananeira. Oferea a Exu Mularnbo e diz: " COMO ESSA GARRAFA ROLAR, QUE ROLE COM FULANO(A) DA VIDA DE .........(NOME), ROLAR DE MANEIRA QUEBRE A GARRAFA, E VIRE-SE DE COSTA E VAI EMBORA. EB PARA TOMAR NOJO OU RAIVA DA PESSOA E SE AFASTAR 1 miolo de boi inteiro 1 ovo 1 boneco de pano ( com alguma coisa pessoal da pessoa ) 1 vela
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Procurar uma rvore seca, fazer um buraco no p da rvore, por o boneco por cima do miolo ( o boneco sentado) e colocar o ovo e enterrar, acender uma vela e dizer assim: " COMO ESTA RVORE N O GERMINA, ESTE MIOLO VAI APODRECER E ESTE OVO VAI GORAR ASSIM QUE O FULANO(A) SENTE POR MIM VAI SECAR." ABERTURA DE CAMINHO ( CHAMAR CLIENTE ) 7 velas 7 folhas de mamona Pad de dend e de mel aka Feijo fradinho torrado Milho Torrado Deburu Dar um frango ao ex da casa, s o ej, por um pouco de pad de dend, feijo fradinho, milho vermelho, debur, aka em cada folha e por uma parte do frango em cada folha; cabea, 1 p, outra um rabo, a asa, outra 1 pedao do pescoo, a cabea na rua da casa virada para a rua principal e o resto ir distribuindo em cada encruzilhada, na volta vir jogando pad de mel na ma at a porta de cassa chamando cliente, dinheiro e etc.. Por no Ogum 1 prato de feijo fradinho 1 prato de milho vermelho EBO CLIENTE 7 folhas de mamona com; pad de mel, dend, 7 akas vermelho 7 akas branco 7 moedas 1 obi roxo partido em 7, colocar em 7 encruzilhadas pedindo abertura de caminho. EB OKAR ESU 7 pads diferente 3 akas 7 acarajs 7 punhados de debur 7 velas V metro branco, preto e vermelho 1 frango EB DE ES NA RUA cartucho de plvora
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garrafa de cachaa ou champanhe CHARUTOS, CIGARROS. ABERTURA DE CAMINHO ( CHAMAR CLIENTE ) 7 velas 7 folhas de mamona pad de dend e de mel aka Feijo fradinho torrado Milho Torrado Deburu Dar um frango ao ex da casa, s o ej , por um pouco de pd de dend , feij o fradinho, milho vermelho, debur , aka em cada folha e por uma parle do frango em cada folha; cabea, 1 p , outra um rabo, a asa, outra 1 pedao do pescoo, a cabea na rua da casa virada para a rua principal e o resto ir distribuindo em cada encruzilhada, na volta vir jogando pd de mel na rua at a porta de cassa chamando cliente, dinheiro e etc. Por no Ogum 1 prato de feijo fradinho 1 prato de milho vermelho EB CLIENTE 7 folhas de mamona com; p d de mel, dend , 7 akas vermelho 7 akas branco 7 moedas 1 obi roxo partido em 7, colocar em 7 encruzilhadas pedindo abertura de caminho. Ebs Eb Para Fins Amorosos Tendo um corao de boi, parta-o em quatro pedaos. Regue-o generosamente com mel de abelha, tendo o nome da pessoa visada dentro. Coloque o corao assim preparado dentro de um alguidar e oferea a Ogum, em um Tera-feira. Eb Para Atrair Clientes Fumo de rolo e acar. Defume o local dentro para fora e de fora para dentro. Repita este processo e no tarda seus efeitos surpreendentes. Eb Para Solucionar Problemas Torre feijo fradinho no azeite de dend. Coloque-o na folha de mamona. Eb Para Se Livrar De Pessoa Indesejvel Cave um buraco, coloque o nome da pessoa ali dentro, e jogue sete punhados de terra por cima.
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Eb Para Problemas Renais e Hrnia Coloque em uma quartinha, perfume, mel de abelha, e ao lado acenda uma vela branca. Toda Quinta-feira renove. Amal de Oxal Cabras, galinhas e pombos brancos. Canjica e aca de arroz com mel. H tambm o "boi de Oxal", espcie de caracol comestvel. Suas bebidas: gua, leite, mel e sumos de ervas. Amal de Ogum Galos vermelhos, inhame assado acompanhado de feijo fradinho ou acaraj, ou ainda feijoada acompanhada de cerveja branca. Amal de Oxssi Porcos, galos e outros animais, de caa preferencialmente. Espigas de milho cozidas com mel, feijo preto, inhame, feijo fradinho torrado e milho cozido com coco raspado. Bebida: mel, alu, garapa, vinho doce, licores de frutas, alm de outras bebidas fermentadas. Amal de Xang Galos vermelhos e carneiros. Caruru de quiabo, acaraj comprido e feijo preto acompanhado de farofa e arroz. Alu e cerveja preta. Amal de Omulu Bode, galo e porco. Aberm, o doburu e latip. Bebida: sumo extrado de suas prprias ervas, vinho tinto, azeite de dend e mel Amal de Ibji Frango(a) de leite. Caruru de quiabos, doces diversos, pirulitos, bolos, tortas doces, tudo isso enfeitado com fitas de cetim de cores bem vivas e diversificadas. Bebidas: refrigerantes, sucos, alu, garapa e similares. Juntamente a tudo isso bom que se coloque adequadamente, artigos de festas infantis, como: apito, chapu de aniversrio, brinquedinhos e outros. Amal de Yemanj Patas, galinhas e cabras brancas. Milho branco com mel, angu, manjares brancos, arroz e comidas brancas de um modo geral. Bebida: Sumo extrado de suas prprias ervas, champanha clara e a tambm a gua mineral purssima.
Eb para o Amor Material: 07 Mas vermelhas 07 Botes de Rosas vermelhas 07 Velas Vermelha e Branca 04 galhos de pitangueira Mel 07 Papis com os nomes escritos Coloque os nomes em cada ma. Forme um crculo de mas numa bandeja. Ponha as velas e os galhos de pitangueira por fora do crculo de mas. Despeje mel por cima
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Despache no mato acendendo as velas e fazendo seus pedidos e oferecendo Yans. Eb de Oxum para Prosperidade Numa tigela de vidro coloque os ingredientes, obedecendo a ordem a seguir: 08 Moedas; 01 Punhado de Farinha de Milho; Mel; gua at a proximidade da borda da tigela; Perfume; Ptalas de Flores Amarelas. Deixe em sua casa ou no local de trabalho durante 07 dias. Despache num verde, reaproveite as moedas e a tigela de vidro. Pea Oxum properidade e fartura. Para Afastar Pessoas Indesejveis Torre numa panela velha os seguintes ingredientes: 07 Gros de Milho; 07 Gros de Feijo; 07 Gros de Amendoim: 03 Pimentas; Os nomes das pessoas indesejveis escritos num papel. Chame pelas pessoas enquanto mexe na panela. Depois de torrado, triture at se transformar em p. Assopre numa encruzilhada mandando as pessoas para longe de sua vida. Para Conseguir seus Objetivos Pegue uma tigela de vidro e coloque no fundo um papel com seus objetivos escritos. Coloque mel por cima. Encha a tigela com gua e 08 flores brancas. Guarde por 08 dias. Despache no verde. Faa todos os seus pedido Oxal. Para Estreitar Laos de Amizade e Melhorar o Relacionamento Familiar Material Camjica Amarela cozida; 04 Quindins; 08 Balas de Mel; Os nomes escreitos num papel. Arrume tudo numa bandeja e despache na praia fazendo seus pedidos Oxum. Banho para Yemanj Ajudar a Conquistar as Coisas que Deseja Material
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gua morna FOlhas de Pata de Vaca; Folhas de Tapete de Oxal (boldo); Mel Flores Brancas Lave as folhas uma a uma, coloque-as numa bacia com gua e de frente para a bacia macere as folhas esfregando uma na outra, pensando positivamente em seu objetivos. Acrescente 08 gotas de perfume. Tome o bnaho do pescoo para baixo. Neutralizar Pessoas Fofoqueiras Escreva o nome da fofoqueira num papel, enrole-o e coloque dentro de uma pimenta dedo-de-moa. Numa quarta-feira, deixe a pimenta fora de casa (no sereno, mas onde ningum veja). Na sexta-feira, torre a pimenta, e transforme-a em p. Jogue um pouco de p nas costas da fofoqueira. Separar a Rival de Seu Amado 01 Ma vermelha; 01 Lmina de barbear; 01 Pedao de papel; 01 Vidro de boca larga e com tampa; Azeite de dend. Faa na Lua Minguante. Crave a lmina no lato da ma. Em um dos lados do papel escreva o nome da rival e no outro do seu amado. Coloque o papel com os nomes na lmina. Ponha a ma dentro do vidro e encha-o com dend. Feche o vidro, despache no verde ou quebre-o num cruzeiro. Saia sem olhar para trs. OS MANDAMENTOS DE IF Os conceitos constantes do presente documento representam a herana moral que nos foi legada por nossos ancestrais, consistindo em 16 Mandamentos de If, transmitidos oralmente no dialeto original e traduzidos para o castelhano, idioma em que se encontram escritos nos antigos livros sagrados das seculares sociedades de If de Cuba e que devem agora chegar ao conhecimento de todos aqueles que, de alguma forma, se interessem por nossa religio. necessrio que, de posse destes conhecimentos, possam todos aqueles que adotaram uma postura desonesta, corrompendo os ditames de If e usando a religio to somente para usufrurem vantagens financeiras, possam refletir e, retomando a senda do bem, exaltar o sagrado nome de Orunmil, divulgando-o dentro do respeito e religiosidade esperados de um verdadeiro sacerdote.
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Os mandamentos de If nascem no Odu Ikafun e ningum pode gabar-se de sua autoria. Itan do Odu Ikafun: Quando os Maiores (os Irunmole) chegaram a Terra, fizeram todos os tipos de coisas erradas que foram avisados que no fizessem. Ento, comearam a morrer um atrs do outro e, desesperados, puseram-se a gritar e a acusar Orunmil de est-los assassinando. Orunmil ento defendeu-se dizendo que no era ele que os estava matando. Orunmil disse que os maiores estavam morrendo porque no cumpriam os mandamentos de If. Ento IF disse: A habilidade de comportar-se com honra obedecer aos mandamentos de If, o que de sua inteira responsabilidade. A HABILIDADE DE COMPORTAR-SE COM HONRA E OBEDECER AOS MANDAMENTOS DE IF MINHA RESPONSABILIDADE TAMBM.. Sentena: Eni da ile b il lo. Os 16 mandamentos de If. (Os mandamentos de If nascem no Odu Ikafun) 1 Mandamento - Eles, os 16 Maiores, caminhavam em busca da Terra Prometida, Ile If, a Terra do Amor, para pedirem Ire Ariku (o bem da longevidade) ao Deus Supremo, Olofin. Ento perguntaram a Orunmil: Viveremos vida longa como foi prometido por Olodumare quando foi feita a consulta atravs do orculo de If? E eles (os adivinhos), responderam: Aquele que pretende vida longa, que no chame a esr (tipo de inhame parecido com pequenas batatas). (Chamar esr significa falar do que no se sabe). Significado do 1 mandamento: O sacerdote no deve enganar ao seu semelhante acenando com conhecimentos que no possui. Interpretao: O sacerdote no deve dizer o que no sabe, ou seja, passar ensinamentos incorretos ou que no tenham sido transmitidos pelos seus mestres e mais velhos. necessrio o conhecimento verdadeiro para a prtica da verdadeira religio. Mensagem: Quem abusa da confiana do prximo, enganando-o e manipulando-o atravs da ignorncia religiosa, sofrer graves conseqncias pelos seus atos. A natureza se incumbir de cobrar os erros cometidos e isto se refletir em sua descendncia consangnea e espiritual.
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2 Mandamento - Eles avisaram aos Maiores que no chamassem a todos de esr. (Chamar a todos de esr considerar todas as coisas como contas sagradas). Significado do 2o Mandamento: O sacerdote deve saber distinguir entre o ser profano e o ser sagrado, o ato profano e o ato sagrado, o objeto profano e o objeto sagrado. Interpretao: No se pode proceder a rituais sem que se tenha investidura e conhecimento bsico para realizlos. Chamar a todos de esr considerar a todos, indiscriminadamente, como seres talhados para a misso sacerdotal, o que uma inverdade ou, o que pior, uma manipulao de interesses. Da mesma forma que nem todas as contas servem para formar-se o elek (colar) de um Orix (como as contas sagradas), nem todos os seres humanos nasceram fadados para a prtica sacerdotal. Mensagem: Para ser um sacerdote de If, so necessrios inmeros atributos morais, intelectuais, procedimentais e vocacionais. A simples iniciao de um ser profano, desprovido destes atributos bsicos e essenciais, no o habilita como um sacerdote legtimo e legitimado. Da m interpretao e inobservncia deste mandamento resulta a grande quantidade de maus sacerdotes que proliferam hoje em dia dentro do Culto de Orunmil. Ai observa-se a diferena entre ser bblwo e estar bblwo. Aquele que se submete iniciao visando to somente o status de bblwo, jamais ser um verdadeiro sacerdote de Orunmil. Estar bblwo, cargo adquirido pela iniciao, mas jamais ser bblwo, condio imposta por sua vocao, dedicao e desprendimento. Cabe ao sacerdote que procede a iniciao escolher, com muito critrio, aqueles que so realmente dignos do sacerdcio. 3 Mandamento - Eles avisaram que no chamassem foras, da forma errada did. (Uma referncia s aves noturnas e misteriosas, que se nutrem de sangue. Dar maus conselhos e orientaes erradas expor as pessoas aos perigos de energias malficas e sem controle). Significado do 3o mandamento: O sacerdote nunca deve desencaminhar as pessoas dando-lhes maus conselhos e orientaes erradas. Interpretao: inadmissvel que um sacerdote se utilize do seu poder e do seu conhecimento religioso para, em proveito prprio, induzir ao erro aqueles que o seguem. Ao agirem desta forma, assumem a
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postura das aves noturnas que, nas trevas, saciam suas necessidades com o sacrifcio e o sangue dos outros. Mensagem: Uma das mais importantes funes do sacerdote orientar seu discpulo, conduzindo-o ao caminho correto, ao encontro do ir (boa sorte), de acordo com os ditames estabelecidos por seu Odu pessoal e seus Orixs de cabea. Quem chega aos ps de Orunmil para consultar seu orculo em busca de solues, deve ser orientado pelo sacerdote corretamente, independente do interesse deste como olhador. A pessoa que chega com um problema deve ter seu problema solucionado e no v-lo acrescentado de outros criados artificialmente com o fito de proporcionar a quem a consulta, vantagens financeiras ou possibilidade de conquistas e abusos. 4 Mandamento - Eles avisaram que no dissessem que as folhas sagradas do arab (Ceiba Pethandra), so folhas da rvore "oriro". (Tudo deve ser feito de acordo com os ditames e os preceitos religiosos. A simples troca de uma simples folha pode ocasionar conseqncias malficas ou tornar sem efeito um grande eb da mesma forma que as folhas do arab no so iguais s folhas de oriro). Significado do 4 Mandamento: O sacerdote no pode, em nenhuma condio, utilizar-se de falsos recursos, fornecendo coisas sem validade religiosa como elementos de segurana ou de culto. Interpretao: Os procedimentos litrgicos devem ser observados integralmente e a ningum cabe o direito de fazer isto por aquilo quando em aquilo que est a soluo. Mensagem: Aquele que se utiliza de meios escusos e enganosos contra seus semelhantes, ser culpado do crime de abuso de confiana. Usando de artifcios e mentiras contra as pessoas inocentes e de bom corao, o sacerdote provoca o descontentamento de Orunmil e a conseqente ira de Elegbara, e isto no bom. Cada entidade espiritual possui um nome individual, de acordo com a determinao de Olofin (Deus). Da mesma forma, cada Ex Elegbara possui nome e identidade prpria, assim como atributos especficos. inadmissvel, portanto, que esta Entidade to sagrada e importante dentro do culto, seja assentada e entregue de maneira irresponsvel, e que aqueles que a recebem permaneam ignorantes do seu nome, qualidade, forma de tratamento e especificidade de funo. Sentena: Orunmil aquele que nos olha com amor, no faamos por onde possa nos olhar com desprezo.
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5 MANDAMENTO - ELES AVISARAM QUE, NO DEVERIAM MERGULHAR FUNDO, AQUELES QUE AINDA NO SOUBESSEM NADAR. (O saber fundamental para quem quer fazer. Para tanto, necessrio o poder, que s a iniciao pode outorgar). Significado do 5o Mandamento: O sacerdote no pode proceder a liturgias para as quais no seja habilitado atravs do processo inicitico ou cuja prtica desconhea ou domine apenas parcialmente. Interpretao: O BABALWO NO DEVE OSTENTAR UMA SABEDORIA QUE NA VERDADE NO POSSUA. PROCURAR SABER NO AVILTA, MAS, PELO CONTRRIO, EXALTA O SER HUMANO. O SABER CONDIO BSICA PARA QUE SE POSSA FAZER. Mensagem: Tudo deve ser feito integralmente e com legitimidade total. Se houver dvidas sobre algum procedimento, deve-se pesquisar profundamente sobre ele. Cabe ao sacerdote ensinar tudo o que sabe queles que o cercam e que nele confiam. A sonegao de ensinamentos corretos e completos implica na responsabilidade da prtica de suicdio cultural. Da mesma forma, buscar orientao em quem sabe, nada tem de humilhante e enaltece tanto quele que busca como ao que fornece a orientao. A verdadeira sabedoria consiste na conscincia da prpria ignorncia. S os tolos se exibem e sabem tudo! Sentena: Deus no deu ao ignorante o direito de aprender sem antes tomar de quem sabe a obrigao de ensinar. (Da sabedoria oriental) 6 MANDAMENTO - ELES AVISARAM QUE FOSSEM HUMILDES E NUNCA, JAMAIS, AGISSEM COM EGOSMO. (HUMILDADE E DESPRENDIMENTO SO ATRIBUTOS INDISPENSVEIS DE UM VERDADEIRO SACERDOTE). Significado do 6o Mandamento: O bblwo no deve ser vaidoso de seus poderes, mas consciente deles. No deve agir somente visando o prprio benefcio, existe para servir e no para ser servido. Interpretao: A vaidade transforma o homem fraco de esprito num pavo que faz questo de exibir sua bela plumagem sem a conscincia de que a sua beleza que, despertando a ateno de terceiros, ir provocar a sua morte. NO ODU OGUNDAKETE, ENCONTRAMOS ITANS QUE FALAM DO EXIBICIONISMO DO PAVO QUE, OSTENTANDO A BELEZA DE SUA PLUMAGEM, ATRAI PARA SI A ATENO DE TODOS QUE, DEPOIS DE SACRIFIC-LO, TRANSFORMAM SUAS
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PENAS EM BELOS LEQUES E ADORNOS. O VERDADEIRO SACERDOTE, O ELEITO DE ORUNMIL, NO SE PREOCUPA EM EXIBIR SEU PODER NEM O SEU SABER EM DISPUTAS VS E INCONSEQENTES. ACUMULA EM SI UMA GRANDE CARGA DE SABEDORIA QUE TRANSMITE COM DEDICAO A QUEM MERECE SABER. Mensagem: O exibicionismo um dos maiores defeitos num ser humano e inadmissvel num sacerdote. J dizia o velho jargo: Num burro carregado de acar, at o suor doce. assim que, aos olhos do sbio, parecem os exibicionistas: burros carregando acar. 7 Mandamento - Eles avisaram que no entrassem na casa de um Arab (ttulo daquele que resguarda os segredos da chefatura de If), com m inteno. (As boas intenes devem prevalecer acima de tudo. A casa do Arab o templo onde a iniciao obtida). Significado do 7 Mandamento: A iniciao no pode ser motivada por interesses que no sejam puramente religiosos. Interpretao: As verdadeiras intenes do iniciando devem ser cristalinas como a gua pura, e desprovidas de qualquer outro objetivo que no seja servir humanidade atravs de Orunmil. Querer iniciar-se no culto por simples vaidade, para obter status social ou ostentar ttulos sacerdotais profanar o sagrado. Mensagem: Aquele que profana o sagrado tabernculo de If, movido por qual for o motivo, pagar com duras penas o sacrilgio praticado. Ningum adentra impunemente o Igbodu If. O conhecimento corresponde responsabilidades que nem todos esto preparados para assumir. muito melhor errar por no saber do que saber e persistir no erro. O conceito mais amplo simboliza a atitude de um predador que esconde suas garras procurando adquirir a confiana e os conhecimentos de sua vtima para ter base de agir no momento mais propcio aos seus objetivos. A mesma responsabilidade assume aquele que inicia pessoas que no possuam os requisitos bsicos exigidos para tal, visando a, a simples vantagem financeira. 8 Mandamento - Eles avisaram que no deveriam usar as penas ekodid para limparem os seus traseiros.
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(A pena do ekodid um dos smbolos mais sagrados dentro do culto e, por este motivo, jamais dever ser profanada). Significado do 8o Mandamento: Os sagrados fundamentos no podem ser usados com objetivos vos. Os tabus devem ser integralmente observados sob pena de severas conseqncias. Interpretao: O sacerdote deve submeter-se de bom grado s interdies impostas por seu Odu pessoal, assim como aos tabus de seu Olori. A observncia destes ditames est diretamente ligada ao estado de submisso s deidades cultuadas. As obedincias totais s orientaes de If conduzem o homem plenitude das bnos. Utilizar-se dos sagrados conhecimentos de forma leviana corresponde profanar o sagrado. A figura aqui utilizada representa muito bem tal atitude. Limpar o traseiro com penas ekodid o mesmo que usar coisas sagradas com objetivos condenveis e fteis. No se deve utilizar o poder da magia para prejudicar a quem quer que seja. A prtica do mal, invariavelmente, apresenta resultados mais rpidos, mas conduz a caminhos tortuosos que no tm volta. Da mesma forma, aquele que se utiliza destes poderes visando unicamente auferir vantagens econmicas, est em desacordo com os sagrados ditames e ser responsabilizado por isto. 9 Mandamento - Eles avisaram que no deveriam defecar no ep. (A sujeira e a falta de higiene so incompatveis com o rito). Significado do 9 mandamento: O ep (azeite de dend) corresponde ao sangue vegetal. Elemento sagrado e indispensvel no ritual, h de ser sempre muito puro e limpo. Da mesma forma, tudo deve ser limpo, os instrumentos, os ambientes, os assentamentos, as pessoas e, principalmente, as atitudes. No se admite, sob nenhuma hiptese, a falta de limpeza e de higiene em qualquer aspecto, quer seja fsico, ambiental ou moral. Mensagem: O sacerdote deve ser escrupuloso com tudo.
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Seus instrumentos litrgicos, os assentamentos das entidades cultuadas, seu corpo, suas atitudes e seu carter ho de permanecer, sempre, impecavelmente limpos. Nenhum Orix admite a sujeira, seja ela fsica ou moral. 10 Mandamento - Eles avisaram que no deveriam urinar dentro do af. (O af o local onde se fabrica o azeite de dend em terra yorub). Significado do 10 Mandamento: Tudo aquilo que antecede a um rito e que a ele faa referncia, deve ser realizado com limpeza e religiosidade. Interpretao: Da mesma forma que o ritual deve ser cercado de cuidados de limpeza, a confeco das comidas e oferendas deve seguir os mesmos princpios. Preparar as comidas ritualsticas tambm um rito e deve ser realizadas em total circunspeco e concentrao religiosa. Mensagem: Durante a preparao das oferendas e comidas ritualsticas a atitude de quem dela participa deve ser a mesma de quem participa do ritual em si. inadmissvel que, neste momento sagrado, as pessoas estejam consumindo bebidas alcolicas, falando coisas vulgares, discutindo, brigando ou tentando exibir seus conhecimentos, humilhando a quem sabe menos. A postura ser sempre sacerdotal, o silncio e a concentrao devem ser mantidos e, ensinar a quem no sabe ou a quem sabe menos, uma obrigao sagrada. 11 MANDAMENTO - ELES AVISARAM QUE NO SE DEVE RETIRAR A BENGALA DE UM CEGO. (a bengala de um cego substitui seus olhos e indica os obstculos que se interpem em seu caminho). Significado do 11 mandamento: o sacerdote no pode prevalecerse de sua carga de conhecimento para humilhar ou confundir a ningum. O sacerdote h de ter o mais profundo respeito pelos que sabem menos. Ningum tem o direito de descaracterizar o que os outros sabem e acreditam. Abalar a f de quem sabe pouco ou nada sabe, retirar a bengala de um cego, deixando-o sem qualquer orientao nas trevas em que caminha. Interpretao: Mensagem: UMA DAS MAIS IMPORTANTES MISSES DO SACERDOTE ENSINAR E ORIENTAR. MUITAS VEZES SURGEM PESSOAS QUE NADA SABEM E JULGAM SABER. NESTE MOMENTO QUE O SBIO AFLORA NO SACERDOTE E A
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ORIENTAO CORRETA E O ENSINAMENTO CERTO SO PASSADOS, COM DOURA, SUTILEZA E HUMILDADE, SEM MELINDRAR A QUEM OS RECEBE E SEM PROVOCAR CONFUSES EM SUA CABEA. TUDO DEVE SER ENSINADO COM CLAREZA E LGICA. ASSIM, O BABALAWO, NO EXERCCIO DE SEU SACERDCIO, ASSUME TAMBM A MISSO DE MESTRE. 12 Mandamento - Eles avisaram que no se retira um basto de um ancio. (O basto do ancio representa o acmulo de experincias adquiridas nos longos anos em que viveu). Significado do 12 Mandamento: Deve-se respeitar e tratar muito bem ao mais velhos, principalmente os mais antigos na religio. Interpretao: O respeito aos mais velhos um dos principais fundamentos de uma religio onde, reconhecidamente, antigidade posto. Faltar-lhes com o devido respeito e ateno como retirar-lhes o basto em que se apiam. Aquele que sabe respeitar, acatar e amar aos seus mais velhos, sem dvida receber o mesmo tratamento quando tambm caminhar apoiado no seu prprio basto. Mensagem: Os velhos, pelas experincias vividas, representam verdadeiros mananciais de sabedoria onde cada um deve procurar beber um pouco, saciando a sede de saber. So livros sagrados, cujas pginas devem ser lidas com pacincia e carinho. Uma religio que, durante sculos incontveis, teve seus fundamentos transmitidos oralmente, deve valorizar, sobremaneira, aqueles que so depositrios destes conhecimentos. Um velho, por mais obtuso que possa parecer primeira vista, sempre ter algo, obtido nos longos anos vividos, a ensinar. Devemos lembrar sempre que, se antigidade posto, saber poder! 13 Mandamento - Eles avisaram que no se deitassem com a esposa de um Ogboni. (Ogboni um ttulo que significa juiz ou magistrado, representa uma pessoa digna de respeito). Significado do 13 Mandamento: As autoridades devem ser respeitadas integralmente. Interpretao:
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O Ogboni da sentena representa, genericamente, as autoridades e as leis por elas estabelecidas. O Sacerdote, como homem de bem, dever pautar sua vida de acordo com os ditames das leis dos homens e das sagradas leis de If. Mensagem: O homem religioso no pode viver margem da lei e da sociedade da qual deve fazer parte como clula importante. Pugnar pela obedincia s leis uma das obrigaes de um sacerdote que, neste sentido, deve tambm orientar os seus seguidores. Da mesma forma, as leis de If, devem ser observadas integralmente e a ningum cabe o direito de manipul-las em benefcio prprio ou de outrem. 14 Mandamento - Eles avisaram que nunca se deitassem com a esposa de um amigo. (No se deve trair um amigo). Significado do 14 Mandamento: Os amigos devem ser respeitados e uma amizade no pode ser trada. Interpretao: Deitar com a esposa de um amigo a maior injria que o sacerdote pode praticar contra esta pessoa. A sentena busca valorizar o sentimento de amizade que deve ser pautado sempre, no respeito mtuo e na reciprocidade tica, que em hiptese alguma, podem ser esquecidos. Mensagem: Um amigo vale mais do que um parente. Esta afirmativa da sabedoria popular fundamenta-se no fato de que os parentes nos so impostos pelo destino, ao passo que, os amigos, cabe-nos escolher dentre as inmeras pessoas que surgem no decorrer de nossas vidas. Se elegemos, de livre e espontnea vontade, os nossos amigos, por que tra-los? Por que no dar a eles o mesmo tratamento que gostaramos que nos dessem? Conservar as amizades trat-las com respeito e carinho , acima de tudo, uma demonstrao de sabedoria. As amizades devem ser cultuadas e ningum deve criar animosidade entre amigos colocando em risco uma relao que pode representar um grande tesouro. Mais vale um amigo na praa do que dinheiro no banco. (Da sabedoria popular). 15 Mandamento - Eles avisaram que no semeassem discrdias religiosas. Significado do 15 Mandamento: No se deve usar a religio para motivar a separao e a guerra entre os homens. Interpretao: A religio tem por finalidade nica unir os homens atravs de Deus. No concebvel, portanto, que possa ser utilizada como elemento apartador dos seres humanos. Mesmo no mbito de uma
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mesma religio pode-se verificar a atuao de pessoas que, de forma nefasta e visando seus prprios interesses, jogam uns contra os outros, semeando a desconfiana e a discrdia entre sacerdotes, irmos e adeptos. Mensagem: Muitas guerras, incorretamente denominadas guerras santas, tm feito derramar o sangue de inocentes, enlutando famlias e propagando a dor e o pranto. A motivao religiosa que as incentiva , no entanto, uma mscara para o seu motivo real: a obteno do poder. O verdadeiro sacerdote deve pugnar pela unio dos homens, independente de seu credo religioso. Deus um s e todos os homens so seus filhos e, por conseqncia, irmos entre si. Da mesma forma, os sacerdotes de uma mesma religio devem agir dentro de uma tica que os impea de falarem mal uns dos outros, utilizando-se de meios condenveis para atrair os seguidores de seus coirmos. 16 MANDAMENTO - ELES AVISARAM QUE NUNCA FALTASSEM COM O RESPEITO OU QUISESSEM DEITAR-SE COM A ESPOSA DE UM OUTRO SACERDOTE. (Todos aqueles que possuem cargos religiosos so importantes e dignos de respeito). SIGNIFICADO DO 16 MANDAMENTO: OS SACERDOTES, INDEPENDENTE DE FUNES E HIERARQUIA, DEVEM RESPEITAR-SE MUTUAMENTE. Interpretao: Uma nica palavra pode sintetizar o 16o mandamento de If: tica. Mensagem: A falta de tica entre os sacerdotes de nossa religio, muito tem colaborado para o seu enfraquecimento e falta de credibilidade pblica. O sacerdote dotado de postura tica, jamais abre a boca para apontar erros e defeitos em seus irmos. Se os constata, procura corrigi-los de forma sutil e, se possvel, despercebida aos olhos alheios, sem alardear aquilo que considera errado. Muitas pessoas tentam encobrir os prprios erros e esconder a prpria incompetncia, apontando, de forma espalhafatosa, o erro e a incompetncia dos outros. Esta uma atitude incorreta que s tem prejudicado e impedido um maior desenvolvimento da nossa religio. Pode-se ouvir todas as noites, em programas de rdio produzidos e apresentados por sacerdotes e sacerdotisas do culto aos Orixs, verdadeiros absurdos praticados em nome de nossa religio. As pessoas que se ocupam neste tipo de divulgao deveriam refletir um pouco mais sobre sua atuao, na maior parte das vezes exageradas e motivadas por problemas de ordem pessoal, e os malefcios que produz, no somente aos alvos de suas crticas, mas na religio dos Orixs como um todo que, a cada denncia feita pelo ar, cai no descrdito e na execrao pblica. Cada denncia divulgada publicamente representa uma nova arma para o arsenal dos detratores de nossa religio.
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A seleo ser feita, naturalmente, por Orunmil e os Orixs, atravs da ao de Ex. S a eles cabe julgar o que certo e o que errado. S a eles cabe separar o joio do trigo. COMO E PORQUE SER IF A religio no apenas uma, so centenas. IF nica. A religio para aqueles que necessitam que algum lhes diga o que fazer, querem ser guiados. IF para os que prestam ateno sua Voz Interior. A religio tem um conjunto de regras dogmticas. IF te convida a raciocinar sobre tudo, a questionar tudo. A religio ameaa e amedronta. IF lhe d Paz Interior. A religio fala de pecado e de culpa. IF lhe diz: aprende com o erro. A religio reprime tudo, te faz falso. IF transcende tudo, te faz verdadeiro! A religio faz acreditar em deus IF Tudo. Portanto voc DEUS interior A religio inventa. IF descobre. A religio no indaga nem questiona. IF questiona tudo. A religio humana, uma organizao com regras. IF no tem regras exageradas e absurdas. A religio causa de divises. IF causa de UNIO. A religio lhe busca para que acredite. IF voc tem que busc-la.
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A religio segue os preceitos de um livro sagrado. IF busca o sagrado em todos os livros. A religio se alimenta do medo. IF se alimenta da Confiana e da F. A religio se ocupa com o fazer. IF se ocupa com o SER. A religio nos faz renunciar ao mundo. IF nos faz viver, no renunciar a ele. A religio adorao. IF MEDITAO. A religio sonha com a glria e com o paraso. IF nos faz viver a glria e o paraso aqui e agora. A religio vive no passado e no futuro. IF vive no presente, TRAANDO NOSSO FUTURO A religio cr na vida eterna. IF nos faz CONSCIENTE da vida eterna. A religio promete para depois da morte. IF encontrar DEUS em NOSSO INTERIOR durante a vida. A religio faz adeptos pelo medo do fogo do inferno. IF mostra caminhos para se chegar plenitude DIVINA. ORUMIL /IF A importncia de Orumil to grande que chegamos a concluir que se um homem fizer algum tipo de pedido ao todo poderoso Olorum (Deus, o Senhor dos Cus), esse pedido s poder chegar at Ele atravs de Orumil e/ou Ex, que so somente eles dois dentre todos os Orix os que tm a permisso, o poder e o livre acesso concedido pr Olorum de estar junto a Ele, quando assim for necessrio. Ainda vale ressaltar que somente Orumil e Ex possuem para si um culto individual, onde so feitos adoraes totalmente especficas para os mesmos, tambm so eles os nicos que podem possuir para somente o seu culto um sacerdote especfico. Isso s possvel pr causa dos
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poderes delegados pelo todo poderoso a eles, pois os demais Orix so totalmente dependentes de If e Ex, enquanto que eles no dependem de nenhum dos Orixs para desenvolverem sua prpria evoluo, ou seja, o culto If e Ex no dependem do culto aos Orix, entretanto o culto aos Orix dependem totalmente de If e Ex. Orumil o senhor dos destinos, quem rege os o plano onrico (sonhos), aquele que tudo sabe e tudo v em todos os mundos que esto sob a tutela de Olorum, ele sabe tudo sobre o passado, o presente e o futuro de todos habitantes da Terra e do Cu, o regente responsvel e detentor dos orculos, foi quem acompanhou Odudua na criao e fundao de Il f, normalmente chamado em suas preces de: Elr pn - "o testemunho de Deus'' Ibkj Oldmar - "o vice de Deus" Gbiygbrn - "aquele que est no cu e na terra" pitan f - "o historiador de f" Acredita-se que Olorum passou e confiou de maneira especial toda a sabedoria e conhecimento possvel, imaginvel e existente entre todos os mundos habitados e no habitados Orumil, fazendo com que desta forma o tornasse seu representante em qualquer lugar que estivesse. No Terra Olorum fez com que Orumil participasse da criao da terra e do homem, fez com que ele auxiliasse o homem a resolver seus problemas do dia a dia, tambm fez com que ajudasse o homem a encontrar o caminho e o destino ideal de seu or. No Cu lhe ensinou todos os conhecimentos bsicos e complementares referente todos os Orix, pois criou um elo de dependncia de todos perante Orumil, todos devem consult-lo para resolver diversos problemas, com pr exemplo, a vinda de Oxal terra para efetuar a criao de tudo aquilo que teria vida na mesma, porm o grande Orix no seguiu as orientaes prescritas pr If, e no conseguiu cumprir com sua obrigao caindo nas travessuras aplicadas pr Ex, ficando esta misso pr conta de Odudua. Tambm Orumil fala e representa de maneira completa e geral todos os Orixs, auxiliando pr exemplo, um consulente no que ele deve fazer para agradar ou satisfazer um determinado Orix, obtendo desta forma um resultado satisfatrio para o Orix e para o consulente. Orumil sabe e conhece o destino de todos os homens e de tudo o que tm vida em nosso mundo, pois ele est presente no ato da criao do homem e sua vinda a terra, e neste exato instante que If determina os destinos e os caminhos a serem cumpridos pr aquele determinado esprito. pr isso que Orumil tem as respostas para toda e qualquer pergunta lhe feita, e que ele tm a soluo para todo e qualquer problema que lhe apresentado, e pr esta razo que ele tm o remdio para todas as doenas que lhe forem apresentadas, pr mais impossvel que parea ser a sua cura.
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Todos ns deveramos consultar If antes de tomarmos qualquer atitude e deciso em nossas vidas, com certeza iramos errar menos, os Iorubs consultam If antes de tomarem qualquer deciso, com pr exemplo, antes de um casamento, antes de um noivado, antes do nascimento e at mesmo na hora de dar o nome a criana, antes da concluso de um negcio, antes de uma viagem, etc. Alm disto tudo, Orumil tambm quem tem a vida e a morte em suas mos, pois ele a energia que esta mais atuante e mais prxima de Olorum, podendo ele ser a nica entidade que tem poderes para suplicar, pedir ou implorar a mudana do destino de uma pessoa. No Orix, encontra-se num plano mtico e simblico superior ao dos outros orixs. Se Olorum o ser supremo dos Iorubs, o nome que do ao Absoluto, Orumil a sua emanao mais transcendente, mais distanciada dos acontecimentos do mundo sub-lunar. Na tradio de If o primeiro companheiro e "Chefe Conselheiro" de Odudua quando da sua chegada If. Outras fontes dizem que ele estava instalado em um lugar chamado k Igti antes de vir fixar-se em k Itase, uma colina em If onde mora rb, a mais alta autoridade em matria de adivinhao, pelo sistema chamado If. tambm chamado gbnmrgn ou l. o testemunho do destino das pessoas. Os babalas (pais do segredo), so os porta vozes de Orumil. A iniciao de um babala no comporta a perda momentnea de conscincia que acompanha a dos orixs. uma iniciao totalmente intelectual. Ele deve passar um longo perodo de aprendizagem, de conhecimentos precisos, em que a memria, principalmente, entra em jogo. Precisa aprender uma quantidades de Itans (histrias) e de lendas antigas, classificadas nos duzentos e cinqenta e seis od (signos de If), cujo conjunto forma uma espcie de enciclopdia oral dos conhecimentos do povo de lngua Iorub. Cada indivduo nasce ligado a um Odu, que d a conhecer sua identidade profunda, servindo-lhe de guia por toda vida, revelando-lhe o Orix particular, ao qual dever ser eventualmente dedicado. If sempre consultado em caso de dvida, antes de decises importantes, nos momentos difceis da vida. INICIAO DE IF A iniciao existem de duas formas de iniciao: (1) Iniciao Comum = OMO IFA (2) Iniciao para sacerdote = AWO IFA INICIAO COMUM - geralmente para a pessoa que no vai tornar-se sacerdote de If, mas precisa de If para mostrar o caminho em sua vida e poder ser do sexo masculino ou feminino existindo nenhuma discriminao. A iniciao para Orunmila feita durante o tempo mnimo de 3(trs) podendo chegar a at 17 (dezessete) dias, sendo que no terceiro dia (ITA-FA), Orunmila Ifa revela qual o odu da pessoa, que passar a ser um(a) Omo Ifa, e atravs deste odu que o babalawo poder determinar os
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etutus que esse(a) Omo Ifa, dever receber alm do Oruko (nome) que esta passar a ser chamada. Obs. A este tipo de iniciao podem submeter-se todas as pessoas, pois tanto umbandistas, candomblecistas quanto cristos e muulmanos, dirigem-se a Ifa para pedir a iniciao. Estes so iniciados, contudo sem abandonar suas antigas prticas religiosas. Ifa no preconceituoso e abrange outros grupos sociais, sem desestruturar as suas respectivas linhagens iniciais. ASSENTAMENTO DE IF Esta pessoa tem acesso a Ifa depois da iniciao atravs do Sacerdote de If, ele receber o Agere If que o assentamento do Ifa e as orientaes a respeito dos Oses que podero ser semanal, mensal ou anual de acordo ao Odu da pessoa. Esu Ifa - Ao iniciar, a pessoa recebe tambm o assentamento de Esu Ifa e necessrio se ter assentado porque Esu a nica entidade (Orisa) que pode ajudar ou prejudicar a pessoa, at o prprio Ifa alinhado com ele. Depois da iniciao, a pessoa responsvel pelos seus assentamentos individuais e ela poder cultu-los sob as orientaes do Sacerdote. INICIAO PARA O SACERDCIO AWO IFA Para esta iniciao, de qualquer forma, necessrio que se tenha passado primeiro por uma iniciao em Ifa, para que se saiba o caminho da pessoa. Atravs do odu que sair no ITA (terceiro dia do If) que se saber se o (a) Omo Ifa ser um sacerdote ou uma sacerdotisa e se assim o for o Sacerdote ir orient-lo(a) no caminho de Ifa, preparando-o(a) para o sacerdcio. IPINUDU: a obrigao feita para Omo Ifa se tornar Awo Ifa, sendo permitido somente aos homens esta obrigao. IPINNUDUN AWOLORISA, a obrigao feita somente por mulheres, Omo Ifa, que sero futuramente Iyalorisa, isso quer dizer que ela vai ter o seu Ile Ifa e somente atravs do odu que sair para ela, possvel se determinar o Orisa que ela vai ser iniciada. Constatado o nome do Orisa, que se pode dar o nome de sua casa. Por exemplo: Se o odu dela ligado a Osun, ela vai ser iniciada na Osun e a casa dela poder se chamar Ile Olosun.Obs: Ela pode por determinao ou regra da sua casa mandar o filho ou a filha passar ou no por If antes do Orisa. Em nossa tradio no se inicia a outros Oriss sem passar pela iniciao de Orunmila Ifa. Assim, os Olorisas que possuem tal caminho no culto dos Orisas, devem sempre, antes de iniciar seus Eleguns, Yaos, Oyes, Alayan, pass-los pela iniciao do If para poderem obter o
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Odu individual deste adepto e atravs do Sacerdote serem orientados sobre qual o melhor caminho da iniciao do(s) filho(s). CUMPRIMENTO NO AX Y IL Quando uma pessoa se torna Sacerdote significa que If est encostado nele e ele quem enfrenta qualquer negatividade que uma pessoa ou Omo Ifa carrega, por isto ele merece um grande respeito e no pode ser chamado pelo nome. A partir do momento que ele preparado para brigar por sua liberdade, ele torna-se seu pai e deve ser chamado de Baba abreviao de Babalawo. Obs.: Ele no pode ser chamado pelo nome. Cumprimento no dia a dia: Baba, Aboru boye Traduo: Baba, saudao Resposta do Baba: A boye bosise A gbo a to Traduo: Tudo de bom pra voc, tenha boa sade e prosperidade. (Geralmente com a cabea no cho). A boru A boye A bosise If determina o caminho Dentro de sua histria Orunmil um dos If que Olodumare (Deus Supremo) mandou ao mundo para ser seu representante. Atravs dele os humanos sabem o amanh. Pra alguns ele estava junto de Olodumare quando este criou o ser humano, por isso que o chamamos de Eleri pin - aquele que v o destino - porque ele sabe tudo com sua inteligncia podendo intervir junto a Olodumare. If o intermedirio entre o homem e Olodumare, por isso chamado tambm de Okitiripi a pa ojo iki da, aquele que pode mudar o dia da morte. Seu nome correto run m ool (sabe o amanh) ou run m eniti o ma la (sabe se a pessoa vai se salvar). Quando veio ao mundo residiu perto da cidade de Ekt, foi para Ado-Ekt e depois para Ijesa-Obkun e finalmente fixou-se em Ile-If.
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If conta com Osayin como seu auxiliar em seus feitos, por isso Osanyi considerado o rei das folhas. Quando If estava ocupado, mandava Osanyi em seu lugar. Outro que fica prximo dele s. rnmil uma entidade que lodmar mandou para a Terra para ajudar a resolver os problemas dos homens. Orunmila usava If para adivinhar os problemas do homem. Esse If se chama Ikin - parece um caroo de dend - e ele usava dezesseis ikin para fazer a advinhao. Cada um desses ikin representa um od. Od de If jiogb yk mji d mji bar mji nkonrn mji Irsun mji wr mji gund mji s mji s mji Ologbon mji rte mji tur mji Orangn mji Ek mji Todos esses od so diferentes entre si e possuem outros dezesseis. H algum tempo atrs no se fazia nada na sociedade Yorub sem consultar antes If. Habitualmente consulta-se If antes de contrair matrimnio e para tirar duvidas a respeito de quaisquer negcios. A importncia de If Quando nasce uma criana faz-se o jogo para saber o que ela traz consigo, e at seu nome escolhido por If, bem como sua comida.
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Se ao dormir algum sonhar com algo que o incomoda, a maneira de tranqilizar-se perguntar a If. If no tem uma data fixa para suas festividades, ele mesmo escolhe seu dia. Usa-se em suas oferendas mariwo, ratos, peixes, cabras, igbin (caracol), galinhas, inhames, obs, etc. Agbigba ou pl Na histria, pl era um dos mensageiros de runmil quando algo acontecia dentro da cidade. Fatos gerais que afetavam a todos, e s vezes as pessoas o procuravam antes de procurar If e este falava atravs dele. Quando Oldmar foi embora da Terra, o deixou com uma das maneiras de consult-lo, o pl- If. Ob Algumas pessoas recorrem ao ob para consultar If. A semente utilizada para tal deve possuir quatro partes, duas machos e duas fmeas. Cada cada tem um significado, e quem sabe ver atravs deste, j obtm a resposta a cada jogada, como feito no If. Il - Terra outra forma de adivinhao, porm pouco conhecida, mas uma opo forte e real, pois sobre a terra que se faz tudo na vida, onde se constri uma casa, assassina-se algum, praticase a bondade e a maldade. Nada feito no mundo que no seja sobre a terra. O jogo de Ile parece-se com o de Ierosun - p amarelo dedicado a If - mas no o mesmo, os produtos usados em outros If podem ser os mesmos para este, porm ele no aceita sangue em seu ritual. Olokun - Bzios No Brasil existem muitas pessoas que utilizam esse tipo de If, o chamado jogo de bzios. Na frica a maioria das pessoas que jogam bzios so mulheres. Em cidades como Osogbo Oyo, gbomso, existem muitos que praticam esse tipo de adivinhao, como tambm em Ijebu, Abeokuta, w e Ekiti. Este um If forte, pois em algumas regies Olokun esposa de Orunmil (em outras um risa masculino) e lhe so atribudos os mesmos nomes que a ele. Wo - mi - p Este tipo de adivinhao s utilizado por algumas pessoas que possuem uma fora extraordinria, podendo ver o futuro e o passado do consulente. O sacerdote deste tipo de If faz rituais nos prprios olhos, mas o problema que ele no pode ter medo de nada, pois algumas entidades so vistas, no podendo o sacerdote tem-las.
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Utiliza-se um espelho mgico. Olokun Awo Este tipo de If feito dentro de uma loua branca e limpa e junto dele trabalha uma criana vestida com panos pretos, auxiliando o sacerdote. O JOGO DE BZIOS "O jogo de bzios tem por finalidade identificar nosso Orix (Ori=Cabea (fsica e astral) + Ix=guardio); ou seja , problemas de plano astral, espiritual, material e suas solues". O jogo de bzios uma leitura divinatria e esotrica por excelncia, utilizado como consulta, quer seja; para identificar nosso orix (ori= cabea + ix=guardio), que a mesma figura do anjo de guarda; a situao material, astral e espiritual, principalmente com relao a problemas e dificuldades. Portanto de uma forma definitiva - ningum "fala" ao nosso ouvido, nem Ex e tampouco Oxum, os quais tem forte influncia sobre o jogo, mas no desta forma, se assim fosse, no seria necessrio jog-los. A leitura esotrica divinatria est diretamente ligada rnml, cujos babalorixs, so seus porta-vozes, outras lendas africanas, mostram a ligao do jogo de bzios com Ex, Oxum e Oxal. No captulo destinado If e Od, consta essa estreita relao entre Ex e If. O jogo de bzios exclusivo dos candomblecistas praticantes e reconhecidamente iniciados, fora isso FARSA, MENTIRA, ENGODO. Os bzios so jogados em nmero de dezesseis, que correspondem aos dezesseis ods principais, quer sejam: okaran (ex), ejioko (ogum, ibeji), etaogunda (obaluayi, ogun), iorosun (yemanj, oya), ox (oxum), obara (Oxossi, loguned e xang), od (omolu oxosse e oxal), egionile (oxaguian), oss (oy, yewa e yemanj), ofum (oxalufan), owarim (oy, oguy e exu), egilexebora (xang, oba, iroko), egioligibam (nan), ik (ossain e oxumare), obeogund (ogun, ew e ob) e alafia (orixal, isto , todos os outros Orixs funfun). Duas formas so as mais utilizadas, sobre a urupema (peneira (totalmente aboolido em ketou)), ou sobre erindilogun (fio de contas), que em alguns casos, nele constam os dezesseis orixs cultuados atualmente no Brasil; igualmente constam desta parafernlia: uma ot, uma vela branca, um adj (espcie de sineta) usado para saudar os orixs, abrir o jogo e convocar o eled do consulente para que permita uma boa leitura; gua; indispensvel os fios de Oxal e Oxum; um cco de if; moedas; favas; obi; orob; um im; uma fava (semente) especial que represente no jogo o eled consultado, aforante a isso um preparo do babalorix, e os ors (rezas) necessrios. Para uma boa leitura de bzios, trs situaes so fundamentais: 1) Conhecimento e aprendizado. 2) Autorizao, atravs de ritual prprio, o qual ministrado por sacerdote responsvel, tendo o iniciado passado por completo, com seriedade e merecimento, seu perodo de iniciao, que so no mnimo 7 anos.
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3) Seriedade do consultor e do consulente. Esses so pr-requisitos bsicos para uma leitura honesta e imparcial. Muito importante, quem "responde" no jogo de bzios o orix do consulente, ele quem determina a formao dos bzios para serem analisados, uma espcie de permisso, do orix, para que a situao do seu filho seja exposta. A forma de jogo mais usual, a da leitura por od, feita pela quantidade de bzios "abertos" ou "fechados", em que o babalorix, dever efetuar vrias jogadas para uma leitura mais completa, em alguns jogos, cada queda corresponde a um nico od-orix. O porqu e para que se consultam os bzios ? Pelo mesmo princpio que se vai ao mdico, s vai quem est doente ou para uma avaliao de rotina, da mesma forma, que s toma remdio quem est doente, s se deve fazer algo, se houver alguma necessidade. O futuro - grande questo dos consulentes, no jogo de bzios, pode-se fazer "perguntas", cujas respostas no so detalhadas, mas de uma maneira geral sim ou no, provvel e se no fosse assim no haveria babalorix pobre neste mundo, o futuro a Deus pertence, esta uma frase sbia que algum com muita propriedade disse um dia. O futuro depende muito dos nossos atos presentes, o exerccio do nosso livre arbtrio constante, nada est definitivamente marcado ou decidido, a partir do instante que exercemos nossa vontade, podemos modificar a todo instante nosso futuro; exemplos simples: se algum fica doente e acha que o destino, vai morrer, mas, se procurar um mdico, vai se curar; o futuro foi alterado; assim algum que perca seu emprego, se ficar em casa, vai passar fome, se sair e procurar um emprego, ter grande chance de conseguir e novamente alterar seu futuro; e assim com tudo na vida; uma grande questo que muitas pessoas acham que seu orix, anjo da guarda ou Deus, tem saber de tudo, das suas necessidades, dos seus problemas e simplesmente resolv-los, antes assim fosse, porm, mais uma vez necessrio que o nosso livre arbtrio e o nosso querer, tem que ser constante em nosso dia a dia. No podemos esperar que as pessoas "adivinhem" ou saibam o que estamos querendo ou precisando, se no falarmos, se no nos comunicarmos, evidente que se tem uma forma de faz-lo, sempre podemos dizer o que pensamos e precisamos, mas de uma forma correta, no agressiva, coerente. Sempre temos duas chances em cada situao que nos apresenta, o de sim e o de no, se tentarmos, porm se no tentarmos, s resta o no. O jogo de bzios, costumo dizer que uma cincia exata, sabe-se ou no, no cabe meio termo, quem sabe, talvez, ou a leitura a expresso de uma realidade presente ou no, a forma de checar se um jogo est correto, comea pela identificao do orix, a cada orix corresponde um estereotipo de carter e personalidade ao seu "filho", que ao lhe relatar no pode errar ou fugir das suas principais caractersticas, que o babalorix checa com o consulente, se tudo corresponde, as demais situaes do jogo tambm estaro corretas. Porm se observe, que um leitor de jogo de bzios necessariamente tem que conhecer sobre as caractersticas que os orixs imprimem aos seus "filhos" caractersticas estas, que em alguns casos para o mesmo orix, tem variantes, pela sua qualidade apresentada, ou ainda, difere determinadas caractersticas, se o "filho" for do sexo masculino ou feminino, h que se reconhecer uma situao um pouco complexa, e no poderia ser de outra forma, com todas essas variantes um jogo prostitudo, isto , usado de forma inescrupulosa, leviana, por pessoas totalmente estranhas ao processo, pelos ignorantes que se
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julgam conhec-lo. Com relao ainda esta situao, muito comum alguns iniciados ou at mesmo sacerdotes, que no se preocuparam muito com o aperfeioamento, estudo mais detalhado, prtica exaustiva, incorrem num erro, de conhecer uma pessoa de determinado orix, e classificar suas caractersticas como definitivas para aquele orix, e sempre que ver algum com aquelas caractersticas, achar que aquela pessoa, tambm ser daquele orix, generalizando para sempre todos estes casos e situaes; o erro: esta pessoa que conheceram, pode estar com o orix errado, pois quem lhe atribuiu este orix, no era competente, este um fato muitssimo comum. uma forma de leitura divinatria, que no massifica, isto , uma situao vale para muitos, como no caso do horscopo, mas usada de forma individual, como exemplo, o caso de gmeos, dois ou mais, nascem no mesmo dia, e no entanto, carter e personalidade em muitos casos, totalmente diversos Os Odus Costumo dizer que Odu a energia que tem a capacidade de mudar nossos destinos aqui no ayie. Eles so em nmero de 16 e possuem cada qual, o seu filho chamado de OMO ODU (OMO=FILHO) somando um total de 256 configuraes. Eu no tenho visto difundir que nosso destino muda a cada 16 dias aqui na Terra. So eles: OKARAM 1 bzio aberto- o Orix EXU quem reponde por este odu Quando cai este odu para um consulente aviso de desgraa, perda financeira, tudo de ruim. Este dever fazer um eb urgentemente. Oris belo e puro, no aceitou as determinaes, desobedeceu as ordens de Olorum e o mesmo ordenou que descesse a uma fossa com todos seus pecados desta desobedincia foi gerado o Od Okaran . MEGIOKO 2 bzios abertos .O orix Ogun responde por este Odu. Quando este odu cai para um consulente significa guerras, demanda, enfim tudo que esteja relacionado a disputas em casa, no trabalho ou mesmo no servio. Tambm que tudo isto ser vencido por Ogun, este dever receber oferendas. Sua fecundao: Gerado da unio de Ose e Ejonile afirma-se que no tem pecado , od da vitria pertence a Ogun simboliza o ferro, se lana com valentia e coragem. ETAOGUNDA
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3 bzios abertos- quem responde por este odu o Orix Obaluae. Quando cai este odu para um consulente significa doenas, tambm guerras, demandas etc Esse Od foi gerado com peixe, morim branco, areia de praia, sem pecado, od de Omolu trs a morte, inimiga e desgraa. Ireti Megi e o od da terra e do domnio terrestre a morte em si pertence a Oyeka meji este odu convive com longevidade e a nudez, trouxe as doenas para o Aiye (Planeta Terra) como furnculos, lepra, varola etc. IROSSUN 4 bzios abertos- quem responde nesta cada yemanj Nesta cada o jogo fala sobre falsidades, fofoca, traio. Olorum chamou Isal e mandou raspar um pouco de Osum, p tirado de uma rvore sagrada, muito usado nos iatins dos terreiros de candombl, colocar num brejo e assim foi gerado sem pecado original. OSE 5 bzios abertos - quem responde nesta queda o orix Oxun. Nesta queda oxum fala sobre o amor. Uma observao minha que na minha experincia vimos quase cem por cento das pessoas tentando agradar oxun para conseguir amor, eu, particularmente, pego o caminho do amor pelo Orix Oxagui e venho obtendo timos resultados, pois como diz o oriki de oxun ELA CUIDA PRIMEIRA DE SUAS JIAS PARA DEPOIS CUIDAR DE SEUS FILHOS, na minha interpretao que a maior jias dela seria o amor. Na minha concepo ela teria o caminho para proteger as gestantes e os fetos. Aqui em casa quando cai este odu, eu tenho uma interpretao diferente das demais casas, sem querer causar polmicas, pra mim esta cada significa ILUSO AMOROSA. Este Odu foi gerado de 5 espelho, um pano bem alvo na beira do rio concebido sem pecado , desta concepo a 1 a filha foi O s um Ajimu a mais valha das Osun, este odu no tem partes negativas e seus ebs so para agradar e no despachar. OBAR 6 bzios abertos- Os orixs que respondem por este odu so; XANGO, OXOSSI, EXU E LOGUN EDE, apesar de eu mesmo, no capitulo CABALA, deste site falar dos filhos deste odu, deixei de falar que todos ns somos um pouquinho filhos dele, pois quando falamos que Exu responde por ele, falamos do Exu Bara e este no seria o Orix e sim o Bara que nasce e morre com cada ser humano, seria o exu existencial de cada ser individualmente.
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Significado: Fartura, guerra, fuxico, traio, porm se num jogo cair duas vezes seguida, significa perda e no ganho. Este Odu representa riqueza foi gerado de um bloco de ouro, fez fecundao com Edjilasebora , nasceu Araim , que no vem na cabea de ningum, ARAIN gerou os 12 Sango. ODI 7 bzios abertos- quem responde por este odu so os orixs Obaluaiye, Oxalufon e Exu. Significado: Quando cai este odu, siginifica misria, perda de posio social, doenas etc. se cair duas vezes seguidas morte de uma mulher na famlia do consulente, deve se orientar o consulente para que este no use roupa muito colorida, no emprestar ou usar roupas emrpestadas, no usar travesseiros que no seja o seu, deve-se recorrer a eb com urgncia. Este Odu foi fecundado de gua e farofa, nquel, metal branco e eletro de prata, odi enamorouse de Eta Ogund, desta unio nasceu Yemonj e Osogui, de Od e Ode nasceu Osumar e de Eta Ogund Yemonj e Nibeim deste nasceram Ogum Toroninan e Abajulei Ogum J ; Odu voltado para os rgo sexuais da mulher e tudo que se refere aos rgos da mulher. Odi meji representa a mulher e ensinou aos seres humanos a ter relaes sexuais, trouxe para terra todas as margens e os cursos d'gua, protege os partos. Ibeji veio ao mundo trazido por Odi Meji EJIONILE 8 bzios abertos- quem responde por este odu so os orixs OXOSSI e OXOGUI Significa fofoca, traio em todos os sentidos. Este odu o primeiro na ordem de chegada na terra, este assunto ser abordado como um outro assunto nesta pgina. Isele levou um bicho de 4 ps ao alto de uma montanha para oferecer em holocausto, da foi fecundado Ejionil, representa Eji Onil ( Dono da terra e dono do mundo ) Kisila com taioba e Inhame. OSSA 9 bzios abertos-quem responde nesta queda so Oya e Yemoanj. Este Odu foi gerado da unio da papoula vermelha e A s o Pupa (roupa vermelha ) agitados ao vento, quando sa Oss p/ uma grvida, deve-se fazer eb com urgncia sob pena de abortar, sacrificar bicho para Yamin Osoronga para acalma-lo.
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OFUN 10 bzios abertos - quem responde por este odu Oxalufon, quando este odu cai numa mesa de jogo, deve-se levantar trs vezes em respeito ao grande orix funfun (Orinxal) e sopra-se um p, imaginrio, em direo a rua. No se deve pronunciar o nome OFUN perto de uma pessoa que no tenha sido iniciada no santo devemos cham-lo de BABA EPA. Ele sozinho quer dizer problema de barriga, gravidez ou toda doena relacionada ao sangue como A.V.C (vulgarmente conhecido como DERRAME) ou enfarte. Isel pegou Ofum. Espcie de argila, raspou, misturou com orvalho e neblina, assim foi gerado este Odu. Reje o sangue , a abertura dos olhos, dono dos rgo internos. OWARIN 11 bzios abertos - quem reponde por este odu Oya e Exu Quando cai esta queda significa que o consulente est carregado de uma energia negativa, precisa com urgncia de eb, geralmente quando este odu cai na primeira cada para um consulente esta est depressivo, nervoso etc, em suma com uma influncia forte de egun e exu. Geralmente os filhos deste odu quando so homens so desprovidos de f. Este Odu o responsvel pelas doenas, criador das cores, os rochedos e montanhas, uniu-se a Omulu, O s um, Ibeji ,a morte .quando cai este Odu significa que temos doena ou egum em cima do consulente. Quando cai, temos que fingir soprar um p, imaginrio, em direo a rua. EDJILASEBORA 12 bzios abertos - orix XANGO Fala em condenao, se o consulente estiver respondendo a um processo judicial, fala em separao conjugal etc. representado por uma corte de 12 ayabas onde seis delas condenam e seis absolvem. Quando este odu fala temos que levantar e jogar gua na rua pedindo para as seis yabas que esto condenando absolvam. Este Odu simbolizado por uma fogueira foi fecundado sem pecado original, gerou Songo , muito velho . EJIOlLOGBON 13 bzios abertos- Nana e Obaluaiye responde nesta queda significa morte, porm como no tarot e coincidentemente na carta de nmero 13, significa a morte, porm essa morte quase nunca est relacionada a morte fsica, quase sempre est falando da morte de uma fase da vida, como o trmino de uma fase boa ou ruim
Sa
Os filhos deste od trs aj feiticeiro. Quando cai em um jogo se refere a questo de justia, traio ou separao ou ainda algo condenatrio dos orixs ao consulente, pois tambm fala da corte de S ongo representada por 12 yabas, onde seis condenam e seis absolvem. IKA 14 bzios abertos-IBEJI-OXUMARE E EWA falam nesta jogada. Significa o renascimento para uma nova fase na vida do consulente O aparecimento deste od foi para destruir Isel que se achou muito importante perante a Orumil, motivo pelo qual foi destrudo, com o aparecimento deste od Isel sumiu desastrosamente, neste odu foi criada a piedade e o amor Ik Meji o responsvel pelos abortos um od do fogo, responsvel pelas mortes das crianas. Od ligado a Ibeji, S ango, Nana e Osumare . OBEOGUNDA 15 bzios abertos Od feminino concebido de akas brancos e amarelos, prxima a uma montanha de minrio de ferro, este od gerou o primeiro Ogum. ALAFIA 16 bzios abertos - responde todos os orixs Significa ORIRIN, ou seja, a parte positiva de cada od . Este Od foi concebido sem pecado. EXU (o mensageiro dos Orixs) O PERFIL DO ORIX Exu a figura mais controvertida dos cultos afro-brasileiros e tambm a mais conhecida. H, antes de mais nada, a discusso se Exu um Orix ou apenas uma Entidade diferente, que ficaria entre a classificao de Orix e Ser Humano. Sem dvida, ele trafega tanto pelo mundo material ( ay ), onde habitam os seres humanos e todas as figuras vivas que conhecemos, como pela regio do sobrenatural ( orum ), onde trafegam Orixs, Entidades afins e as Almas dos mortos ( eguns ). Esse Orix (ou Entidade) no deve ser confundido com os eguns , apesar de transitar na mesma Linha das Almas (uma das trs linhas independentes) sendo o seu dia a segunda-feira; ficando sob o seu controle e comando, os Kiumbas (espritos atrasadssimos na evoluo). Exu figura de status entre os Orixs, que apesar de ser subordinado ao poder deles, constitui uma figura to poderosa que freqentemente desafia as prprias divindades. Sua funo e condio de figuralimite entre o astral e a matria, se revelam em suas cores, o negro e o vermelho, sendo esta ltima a vibrao de menor freqncia no espectro do olho humano, abaixo do qual tudo negro, h ausncia de luz.
Sa
Seus aspectos contraditrios tambm podem ser analisados sob outro ponto de vista: o negro significa em quase todas as teologias o desconhecido; o vermelho a cor mais quente, a forte iluminao em oposio escurido do negro. At em suas cores, Exu o smbolo das grandes contradies, do amplo terreno de atuao. Os Exus so considerados entidades poderosas, mas nem sempre conscientes dessa fora, desconhecendo seus limites e suas conseqncias ao envolver os seres humanos vivos. Assim ao utilizar-se de suas vibraes, um iniciado precisa tomar cuidado para no permitir que Exu, mesmo com o propsito de ajud-lo, provoque um descontrole energtico que possa ser prejudicial ao ser humano. Sua funo mtica a de mensageiro - o que leva os pedidos e oferendas do homens aos Orixs, j que o nico contato direto entre essas diferentes categorias s acontece no momento da incorporao, quando o corpo do ser humano tomado pela energia e pela conscincia do seu Orix pessoal (quando a conscincia de quem carrega o Orix desaparece). Exu quem traduz as linguagens humanas para a das divindades. Por isso, imprescindvel para a realizao de qualquer ritual, porque o nico que efetivamente assegura em uma dimenso (ay ou orum) o que est acontecendo na outra, abrindo os caminhos para os Orixs se aproximarem dos locais onde esto sendo cultuados. O poder de comunicar e ligar, confere ele tambm o oposto; a possibilidade de desligar e comprometer qualquer comunicao. Possibilita-se a construo, tambm permite a destruio. Esse poder foi traduzido mitologicamente no fato de Exu habitar as encruzilhadas, passagens, os diferentes e vrios cruzamentos entre caminhos e rotas, e ser o senhor das porteiras, portas entradas e sadas. Isso no entra em contradio com o fato de Ogum, o Orix da guerra, ser considerado o senhor dos caminhos. Alm da grande afinidade entre as duas figuras mticas (que so irmos, de acordo com as lendas), Ogum responsvel pelo desbravamento, pelo desmatar e o criar de novos caminhos, pela expanso do reino, enquanto Exu o senhor da fora que percorre esses caminhos. Como, ento, essa imagem de menino brincalho, mesmo que imprudente, se coaduna com a imagem popular que associa Exu ao Diabo? Mesmo em cultos de Umbanda (alguns) Exu freqentemente considerado um representante do mal, das foras perigosas e no totalmente recomendveis. Qual a viso est correta? A rigor, ambas ou nenhuma delas. Exu realmente brinca e se diverte, possibilitando brincadeiras e prazeres aos seres humanos. Tambm mexe com foras terrveis, provoca acontecimentos dramticos, causando o mal. Em termos histricos, as culturas africanas que cultuam os Orixs - muito diversificadas, conseqncia evidente de uma sociedade dividida em raas, tribos, muito pouco centralizada para os parmetros ocidentais - so muito mais antigas que as que conhecemos. H lendas de Orixs que se explicam como respostas socialmente criativas a acontecimentos perdidos num
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longnquo passado, como a substituio do matriarcado pelo patriarcado, o surgimento do primeiro conceito de sociedade agrria, em oposio a uma cultura nmade e caadora. Assim, como encontrar uma figura que representa o mal numa cultura onde no existe a dicotomia bem-mal? A moralidade ou imoralidade portanto, no est nas figuras dos Orixs, nem principalmente em Exu, mas sim nas interpretaes que ns, ocidentais, fazemos a respeito de seus desgnios. Para a cultura africana, politesta, onde os deuses brigam entre si, cada um tomando atitudes radicalmente opostas s dos outros, no existe um certo e um errado, mas vrios. Cada ser humano filho de dois Orixs e, para ele, suas atitudes sero as mais corretas, enquanto um filho de outro Orix dever manter postura diferente, mas adaptada ao arqutipo de comportamento associado ao seu prprio Orix. Outra razo de confuso vem do fato de os negros terem chegado ao Brasil na condio de escravos, tratados como subumanos e sem os mnimos direitos. Nenhuma hiptese havia, portanto, para que Exu e outras figuras mticas do Candombl e da Umbanda, fossem aceitas como independentes: os negros tinham de ser convertidos ao Deus nico , aos mitos cristos. Uma divindade africana ao ser capturada pelas explicaes catlicas, teria no mximo o status de santo, divindade menor, praticamente humana, na teologia crist. Como precisavam de um Diabo, os jesutas encontraram na figura de Exu, o Orix que poderia, meio foradamente, vestir a sua roupa, provavelmente porque sendo o mais humano dos Orixs, ele se pede interferncia nas questes mais mundanas e prticas, o que resulta que a maior parte das oferendas do culto v, para ele. Exatamente por isso, Exu era a divindade que protegia, na medida do possvel, os negros dos repressivos senhores. Era para Exu que pediam desgraas para seus senhores. Dois outros fatores associam Exu ao Demnio; o fogo - elemento do Diabo e tambm freqente nos cultos e oferendas para o mensageiro dos Orixs africanos - e o sexo, territrio considerado tabu pelos catlicos, e o prazer - em geral, as atividades favoritas de Exu. A sensualidade desenfreada costuma ser atribuda influncia de Exu, que significa a paixo pelo gozo, sendo freqentemente representado em estatuetas, como figura humana sorridente, debochada. Para completar os tabus que marcavam Exu como uma figura que subvertia o conceito de faa o bem e ser recompensado, faa o mal e ser punido - j que ele podia fazer qualquer coisa e alterar qualquer resultado - mas um fator fez com que fosse no s usado como o Diabo mas reconhecido como sua prpria encarnao por parte dos jesutas: Exu gosta de sangue. costume que, em oferendas, o sangue de animais seja o ltimo ingrediente. Como, porm, essa base filosfica africana foi esquecida na prtica pelos brasileiros, existe certo temor e preconceito com relao a Exu. Isso se revela no temor que os babalorixs (sacerdotes que dirigem a Umbanda ou um Candombl) tm em identificar algum como filho
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de Exu, ou seja, como pessoas cuja energia bsica a mesma do mensageiro dos deuses. Reforam-se assim, os mitos de desgraa que ronda a figura de Exu. A Pomba-gira, figura comum nos cultos de Umbanda e presente em diversos Candombls, dada a grande intercomunicao entre as duas vertentes, no passa, de um Exu Feminino, onde esto em destaque o senso de humor debochado, a voluptuosidade e sensibilidade desenfreada, usando cabelos soltos, saias rodadas e vaidosas flores na cabea. Sua dana uma gira frentica, desenfreada, violenta at, com quase nenhum controle - sem compostura , de acordo com a viso ocidental. CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE EXU So muitas as pessoas que tm Exu, como fonte energtica principal, mas so poucas as que o sabem. comum um certo temor do pai-de-santo em comunicar ao iniciado que um filho de Exu (englobado na Linha das Almas ), aps a confirmao do jogo de bzios. Acontece que os mitos ocidentais e orientais de perigo e desgraa que andam junto de Exu, fazem com que a pessoa que est sob a gide desse Orix seja considerada uma perseguida da sorte, marcada pelo destino, e so comumente apontados como sofredores, como se ligados ao mal ou ao padecimento. O arqutipo psicolgico associado aos filhos de um Orix a sntese das caractersticas comportamentais que fazem parte de cada Orix e que so atribudas aos seus filhos. No deve ser encarado como camisa de fora que limite os seres humanos, mas guias de comportamento. Essas guias de comportamento ou matrizes , so os Orixs. No caso dos filhos de Exu, suas caractersticas principais seriam a ambivalncia e o relativismo, a falta de posturas morais rgidas e inabalveis, preferindo certo apego maleabilidade e ao pragmatismo que faz cada situao ser encarada como totalmente independente de outra, cada uma, portanto, merecendo uma sada diferente ORI ORI MI O! SE RERE FUN MI! MEU ORI! SE ALEGRE COMIGO! Para termos idia quanto a importncia e precedncia do ORI em relao aos demais ORISA, um Itan do ODU OTURA MEJI, ao contar a histria de um ORI que se perdeu no caminho que o conduzia do ORUN para o AIYE, relata: "... OGUN chamou ORI e perguntou-lhe, "Voc no sabe que voc o mais velho entre os ORISA? Que voc o lder dos ORISA?'..." . Sem receio podemos dizer, "ORI mi a ba bo ki a to bo ORISA", ou seja, "Meu ORI, que tem que ser cultuado antes que o ORISA" e temos um oriki dedicado ORI que nos fala que " Ko si ORISA ti da nigbe leyin ORI eni", significando, "... No existe um ORISA que apie mais o homem do que o seu prprio ORI...".
Sa
Quando encontramos uma pessoa que, apesar de enfrentar na vida uma srie de dificuldades relacionadas a aes negativas ou maldade de outras pessoas, continua encontrando recursos internos, fora interior extraordinria, que lhe permitam a sobrevivncia e, inclusive, muitas vezes, mantm resultados adequados de realizao na vida , podemos dizer, "ENIYAN KO FE KI ERU FI ASO, ORI ENI NI SO NI", ou seja, "as pessoas no querem que voc sobreviva, mas o seu ORI trabalha para voc", trazendo, essa expresso, um indicador muito importante de que um ORI resistente e forte capaz de cuidar do homem e garantir-lhe a sobrevivncia social e as relaes com a vida, apesar das dificuldades que ele enfrente. Esta a razo pela qual o BORI, forma de louvao e fortalecimento do ORI utilizada em nossa religio, utilizado muitas vezes, precedendo ou, at, substituindo um EBO. Isso se faz para que a pessoa encontre recursos internos adequados, esta fora interior de que falamos, seja adequao ou ajustamento de suas condies frente s situaes enfrentadas, seja quanto ao fortalecimento de suas reservas de energia e conseqente integrao com suas fontes de vitalidade. importante dizer que o ORI que nos individualiza e, por conseqncia, nos diferencia dos demais habitantes do mundo. Essa diferenciao de natureza interna e nada no plano das aparncias fsicas nos permite qualquer referencial de identificao dessas diferenas. . Sinalizando essa condio, talvez uma das maiores lies que possamos receber com respeito ORI possa ser extrada do Itan ODU OSA MEJI, que reproduzimos a seguir e que a resposta que foi dada por IFA para Mobowu, esposa de OGUN, quando ela foi lhe consultar: "ORI buruku ki i wu tuulu. A ki i da ese asiweree mo loju-ona. A ki i m' ORI oloye lawujo. A dia fun Mobowu Ti i se obinrin Ogun. ORI ti o joba lola, Enikan o mo Ki toko-taya o mo pe'raa won ni were mo. ORI ti o joba lola, Enikan o mo." TRADUO "Uma pessoa de mau ORI no nasce com a cabea diferente das outras. Ningum consegue distinguir os passos do louco na rua. Uma pessoa que lder no diferente E tambm difcil de ser reconhecida. o que foi dito Mobowu, esposa de OGUN, que foi consultar IFA. Tanto esposo como esposa no deviam se maltratar tanto, Nem fisicamente, nem espiritualmente. O motivo que o ORI vai ser coroado E ningum sabe como ser o futuro da pessoa."
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Para os yoruba o ser humano descrito como constitudo dos seguintes elementos: ARA, OJIJI, OKAN, EMI e ORI. ARA corpo fsico, a casa ou templo dos demais componentes. OJIJI o "fantasma" humano, a representao visvel da essncia espiritual. OKAN o corao fsico, sede da inteligncia, do pensamento e da ao. EMI, est associado a respirao, o sopro divino. Quando um homem morre, diz-se que seu EMI partiu. ORI o ORISA pessoal, em toda a sua fora e grandeza. ORI o primeiro ORISA a ser louvado, representao particular da existncia individualizada (a essncia real do ser). aquele que guia, acompanha e ajuda a pessoa desde antes do nascimento, durante toda vida e aps a morte, referenciando sua caminhada e a assistindo no cumprimento de seu destino. ORI em yoruba tem muitos significados - o sentido literal cabea fsica, smbolo da cabea interior (ORI INU). Espiritualmente, a cabea como o ponto mais alto (ou superior) do corpo humano representa o ORI. Enquanto ORISA pessoal de cada ser humano, com certeza ele est mais interessado na realizao e na felicidade de cada homem do que qualquer outro ORISA. Da mesma forma, mais do que qualquer um, ele conhece as necessidades de cada homem em sua caminhada pela vida e, nos acertos e desacertos de cada um, tem os recursos adequados e todos os indicadores que permitem a reorganizao dos sistemas pessoais referentes a cada ser humano. Reforando esta questo temos um oriki que nos diz "ORI lo nda eni Esi ondaye ORISA lo npa eni da O npa ORISA da ORISA lo pa nida Bi isu won sun Aye ma pa temi da Ki ORI mi ma se ORI Ki ORI mi ma gba abodi" TRADUO "ORI o criador de todas as coisas ORI que faz tudo acontecer, antes da vida comear ORISA que pode mudar o homem Ningum consegue mudar ORISA
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ORISA que muda a vida do homem como inhame assado AYE*, no mude o meu destino Para que o meu ORI no deixe que as pessoas me desrespeitem Que o meu ORI no me deixe ser desrespeitado por ningum Meu ORI, no aceite o mal." (* AYE - conjunto das foras do bem e do mal) Como foi dito, no existe um ORISA que apoie mais o homem do que o seu prprio ORI: um trecho do adura (reza) feito durante o assentamento de um IGBA-ORI diz: "KORIKORI, Que com o ase do prprio ORI, O ORI vai sobreviver KOROKORO Da mesma forma que o ORI de Afuwape sobreviveu, O seu sobreviver. .. Ele ser favorvel a voc. Tudo de que voc precisa, Tudo o que voc quer para a sua vida, ao seu ORI que voc dever pedir. o ORI do homem que ouve o seu sofrimento..." O que ento ORI, de que a natureza constitudo e qual o seu papel na vida do homem? Em primeiro lugar, acredita-se que o corpo humano constitudo de duas partes: a cabea e o suporte - ORI e APERE. Acredita-se que este corpo adquire existncia na medida em que recebe de OLODUNMARE o sopro vivificador - o EMI. Este sopro foi o agente do processo da criao em seu primeiro momento e tem sido o responsvel pela gerao e continuidade de toda a vida no universo. Este modelo descrito e de entendimento abrangente para todas as formas de vida repetido no ser humano. A cabea e o seu suporte, ORI-APERE so formados a partir dos elementos matrizes, enquanto o ORI-INU, interior, representa, na sua constituio, uma combinao de elementos, pores de matria-massa que particularizada durante o processo de modelagem de cada ORI. Ele nico e, por conta disso, particulariza e d individualizao existncia. Essa
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combinao "qumica" definir parte das relaes do homem com o mundo sobrenatural e a religio, na medida em que determina o seu ELEDA, ORISA - smbolo do elemento csmico de formao, a que chamamos, adiante, de IPORI, daquele ORI-INU em particular. No Brasil vimos, com certa frequncia, o ELEDA ser chamado de ORISA-ORI, simplificao da relao aqui exposta. ELEDA segundo Juana Elbein dos Santos em Os Nag e a Morte, "se refere entidade sobrenatural, matria-massa que desprendeu uma poro da mesma para criar um ORI, consequentemente Criador de cabeas individuais..." Segundo a autora tambm, "A espcie de material com o qual so modelados os ORI individuais indicar que tipo de trabalho mais conveniente, proporcionando satisfao e permitindo a cada um alcanar prosperidade. Indica tambm as interdies - EWO - aquilo que lhe proibido comer, por causa do elemento com o qual o seu ORI foi modelado". Ou seja, os EWO representam a proibio de que o indivduo "coma" alimentos que contenham a mesma "matria" da qual foi retirada uma poro para modelagem do seu ORI. A no observncia da interdio traduz-se por uma disfuno energtica de consequncias profundamente negativas para o equilbrio do indivduo, seja do ponto de vista orgnico, seja do ponto de vista do mundo emocional, seja quanto as suas condies de realizao do "programa" particular de existncia. Falamos at aqui sobre a natureza e a constituio do ORI. Agora, qual o seu papel na vida do homem? O conceito de ORI est intimamente ligado ao conceito de destino pessoal e instrumentalizao do homem para a realizao deste destino. Um Itan do ODU OGUNDA MEJI, nos d a exata dimenso da matria quando nos relata sobre a correspondncia entre o ORI e o homem e a relao de causa e efeito existente nesta correspondncia: "...ORI, eu te sado! Aquele que sbio, Foi feito sbio pelo prprio ORI. Aquele que tolo, Foi feito mais tolo que um pedao de inhame, Pelo prprio ORI..." No ODU OGBEYONU (Ogbe Ogunda) vamos encontrar ainda, "...Quando acordo pela manh coloco minha mo no ORI. ORI fonte de sorte. ORI ORI!...". e um oriki dedicado ORI, mostrando o papel que ORI tem na vida de cada pessoa quanto as suas relaes interpessoais, suas relaes com as outras pessoas, e as suas condies de realizao e progresso em todos os empreendimentos da vida, nos diz: "ORI mi Mo ke pe o o
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ORI mi A pe je ORI mi Wa je mi o Ki ndi olowo o Ki ndi olola Ki ndi eni a pe sin Laye O, ORI mi Lori a jiki ORI mi lori a ji yo mo Laye" TRADUO Meu ORI Eu grito chamando por voc Meu ORI, Me responda Meu ORI, Venha me atender Para que eu seja uma pessoa rica e prspera Para que eu seja uma pessoa a quem todos respeitem Oh, meu ORI! A ser louvado pela manh, Que todos encontrem alegria comigo" Toda existncia no universo da Criao se processa em dois planos: O mundo visvel, o AIYE, universo concreto que habitamos, e o mundo invisvel, ORUN, onde habitam os seres sobrenaturais e os " duplos" de tudo o que se encontra manifestado no AIYE. No so, como possvel pensar, mundos independentes ou rigidamente separados. Na realidade podemos
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afirmar que o AIYE , antes de mais nada, uma "projeo" da realidade essencial que tem existncia e se processa no ORUN. Como diz a Profa. Dra. Iyakemi Ribeiro, em seu livro "Alma Africana no Brasil: os iorubs", "Para o negro-africano o visvel constitui manifestao do invisvel. Para alm das aparncias encontra-se a realidade, o sentido, o ser que atravs das aparncias se manifesta. Sob toda manifestao viva reside uma fora vital: de Deus a um gro de areia, o universo africano sem costura. (Erny, 1968:19) Universo de correspondncias, analogias e interaes, no qual o homem e todos os demais seres constituem uma nica rede de foras." necessrio entender, assim, que AIYE e ORUN constituem uma unidade e, enquanto expresses de dois nveis de existncia, so inseparveis e complementares. Essa unidade simbolizada pelo IGBA-ODU, cabaa formada de duas metades unidas onde a parte inferior representa o AIYE e a parte superior representa o ORUN. No interior, os "elementos indispensveis existncia individualizada". Poderia ser representada por uma figura e sua imagem refletida no espelho - h plena identidade entre elas, uma apenas a imagem invertida da outra. Podemos dizer nessa figurao que o AIYE a imagem refletida do ORUN. Essa analogia provavelmente explica a situao conhecida de que os ODU, quando vieram do ORUN para o AIYE, tiveram sua ordem de precedncia invertida. Ou seja, muito embora no AIYE considerese EJIOGBE MEJI como o mais antigo dos ODU, todo Babalawo sada OFUN MEJI, ou ORANGUN MEJI como tambm conhecido, em sua realeza, dizendo: eepa ODU!, louvando assim sua antiguidade e sua precedncia efetiva. Temos assim que toda existncia no AIYE reflete uma realidade anterior existente no ORUN. A existncia no AIYE implica em processar-se uma "modelagem" anterior no ORUN, a partir da qual pores de matrias-massas que constituem a base da existncia genrica so tomadas em fragmentos particulares e vo constituir a manifestao dessa existncia em forma individualizada no AIYE. Esses elementos matrizes possuem, por conseqncia, dupla existncia: uma parcela presente no ORUN e a outra parcela dando vitalidade ou formao s diferentes partes que formam a "realidade" individualizada de vida. A esses fragmentos particulares retirados da massa genitora chamamos IPORI e ele, IPORI, que determinar o ORISA que cada indivduo cultuar no AIYE, condicionando tambm sua instrumentalizao particular na relao com a vida e o repertrio possvel de escolhas que possa realizar. Aqui importante reforarmos que ORUN no tem o mesmo significado que cu, assim como AIYE no tem a mesma representao que terra. ORUN - AIYE nos trazem conceitos muito diferentes do binmio cu - terra a que possamos ter nos acostumado pelas condies sincrticas que a religio dos ORISA terminou por apresentar no Brasil. Ao par cu - terra corresponde os conceitos de SANMO - ILE. A RESPEITO DO DESTINO HUMANO
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Podemos perceber que a compreenso sobre o papel que ORI desempenha na vida de cada homem est intimamente relacionado crena na predestinao - na aceitao de que o sucesso ou o insucesso de um homem depende em larga escala do destino pessoal que ele traz na vinda do ORUN para o AIYE. A esse destino pessoal chamamos KADARA ou IPIN e entendido que o homem o recebe no mesmo momento em que escolhe livremente o ORI com que vai vir para a terra. ORI desempenha um papel importante para os seguidores de IFA. Nele acredita-se que escolhemos nossos prprios destinos. E ns o fazemos mediante os auspcios do ORISA IJALA MOPIN. A esfera de ao de IJALA junto a OLODUNMARE e ele que sanciona as escolhas de destino que fazemos. Essas escolhas so documentadas pelas divindades que chamamos de ALUDUNDUN. Um verso de IFA explica esta questo: " "Voc disse que foi apanhar o seu ORI. Voc sabia onde Afuwape apanhou o seu ORI? Voc poderia ter ido l para apanhar o seu. Ns pegamos nossos ORI nos domnios de IJALA, Assim somente nossos destinos diferem" IJALA responsvel pela modelao da cabea humana, e acredita-se que o ORI e o ODU signo regente de seu destino que escolhemos, determina nossa fortuna ou atribulaes na vida, como foi dito. IJALA, embora notvel em sua habilidade, no muito responsvel e, por isso, muitas vezes modela cabeas defeituosas: pode esquecer de colocar alguns acabamentos ou detalhes desnecessrios, como pode, ao lev-las ao forno para queimar, deix-las por um tempo demasiado ou insuficiente. Tais cabeas tornam-se assim, potencialmente fracas, incapazes de empreender a longa jornada para a terra, sem prejuzos. Se, desafortunadamente, um homem escolhe uma dessas cabeas mal modeladas, estar destinando a fracassar na vida. Durante sua jornada para a terra, a cabea que permaneceu por tempo insuficiente ou demasiado no forno, poder no resistir ao de uma chuva forte e chegar mais danificada ainda. Todo o esforo empreendido para obter sucesso na vida terrena ter grande parte de seus efeitos desviada para reparar tais estragos. Pelo contrrio, se um homem tem a sorte de escolher uma das cabeas realmente boas, tornarem-se prspero e bem sucedido na terra, uma vez que sua cabea chega intacta e seus esforos redundam em construo real de tudo aquilo que se proponha a realizar. O trabalho rduo trar, ao homem afortunado em sua escolha, excelentes resultados, j que nada necessrio dispender para reparar a prpria cabea. Assim, para usufruir o sucesso potencial que a escolha de um bom ORI acarreta, o homem deve trabalhar arduamente. Aqueles, entretanto que escolheram um mau ORI tm poucas esperanas de progresso, ainda que passem o tempo todo se esforando.
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Sendo estes os pressupostos, retomamos as perguntas: Como saber se a escolha do prprio ORI foi boa ou m? Pode um homem conhecer as potencialidades da prpria cabea ou da cabea de outrem? O Jogo divinatrio de IFA possibilita que a pessoa tome conhecimento dos desgnios do prprio ORI, saiba a respeito do ORISA ou IRUNMALE que deve ser cultuado e conhea seus EWO proibies quanto ao consumo de alimentos, uso de cores e condutas morais. Muitas referncias so feitas s relaes entre ORI e o destino pessoal. O destino descrito como IPIN ORI - a sina do ORI - pode ser dividido em trs partes: AKUNLEYAN, AKUNLEGBA E AYANMO. AKUNLEYAN o pedido que voc fez no domnio de IJALA - o que voc gostaria especificamente durante seu perodo de vida na terra: o nmero de anos que voc desejaria passar na terra, os tipos de sucesso que voc espera obter, os tipos de parentes que voc deseja. AKUNLEGBA so aquelas coisas dadas a um indivduo para ajud-lo a realizar esses desejos. Por exemplo: uma criana que deseja morrer na infncia pode nascer durante uma epidemia para garantir a morte dele ou dela. AYANMO aquela parte do nosso destino que no pode ser mudada: nosso gnero (sexo) ou a famlia em que nascemos, por exemplo Ambos, AKUNLEYAN e AKUNLEGBA podem ser alterados ou modificados quer para bom ou para mau, dependendo das circunstncias. Assim o destino descrito como IPIN ORI - a sina do ORI pode sofrer alteraes em decorrncia da ao de pessoas ms chamadas como ARAYE - filhos do mundo, tambm chamadas AIYE o mundo ou ainda, ELENINI - implacveis (amargos, sdicos, inexorveis) inimigos das pessoas. Entre estes encontram-se as AJE - bruxas, os OSO - feiticeiros, os envenenadores e todos aqueles que se dedicam a prticas malignas com intuito de estragar qualquer oportunidade de sucesso humano. Sacrifcio e ritual podem ajudar a melhorar as condies desfavorveis que podem ter resultados destas maquinaes malficas imprevisveis. Todo ORI, embora criado bom, acha-se sujeito a mudanas. Vimos que feiticeiros, bruxas, homens maus e a prpria conduta podem transformar negativamente um ORI, sendo sinal dessa transformao uma cadeia interminvel de infelicidades na vida de um homem a despeito de seus esforos para melhorar. O ORI, entidade parcialmente independente, considerado uma divindade em si prprio, cultuado entre outras divindades, recebendo oferendas e oraes. Quando ORI INU est bem, todo o ser do homem est em boas condies.
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Como foi dito, nossos ORI espirituais so por eles mesmos subdivididos em dois elementos: APARI-INU e ORI APERE - APARI-INU representa o carter (natureza), ORI APERE representa o destino. Um indivduo pode vir para a terra com um destino maravilhoso, mas se ele ou ela vem com mau carter (natureza), a probabilidade de desempenho (cumprimento, execuo) desse destino severamente comprometida. O destino tambm pode ser afetado, ento, pelo carter da prpria pessoa. Um bom destino deve ser sustentado por um bom carter. Este como uma divindade: se bem cultuado concede sua proteo. Assim, o destino humano pode ser arruinado pela ao do homem. IWA RE LAYE YII NI YOO DA O LEJO, ou seja, "Seu carter, na terra, proferir sentena contra voc". No ODU de OGBEOGUNDA, IFA diz: "Um pilo realiza trs funes Ele tritura inhame Ele tritura ndigo Ele usado como uma tranca atrs da porta Foi feito um jogo adivinhatrio para Oriseku, Ori-Elemere e Afuwape Quando eles foram escolher seus destinos nos domnios de IJALA - MOPIN Foi solicitado para eles que realizassem rituais Somente Afuwape realizou os rituais que foram solicitados Ele, em consequncia, tornou-se muito afortunado Os outros lamentaram, disseram que se soubessem onde Afuwape escolheria seu ORI, eles teriam ido at l para escolher os seus tambm. Afuwape respondeu que, embora seus ORI fossem escolhidos no mesmo lugar, seus destinos que diferiam." A questo que a se apresenta que somente Afuwape mostrou bom carter. Respeitando sua crena e realizando seus sacrifcios, ele trouxe as benos potenciais de seu destino para a efetiva realizao. Seus amigos Oriseku e Ori-Elemere falharam em mostrar bom carter pela recusa em realizar seus rituais e, por isso, suas vidas sofreram as consequncias. O nome IPIN est igualmente associado ORUNMILA, conhecido como ELERI-IPIN - o Senhor do Destino e que aquele que esteve presente no momento da criao, conhecendo todos os ORI, assistindo o compromisso do homem com seu destino, os objetivos de cada um
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no momento de sua vinda para o AIYE, o programa particular de desenvolvimento de cada ser humano e sua instrumentalizao para o cumprimento desse programa. ORUNMILA conhece todos os destinos humanos e procura ajudar os homens a trilhar seus verdadeiros caminhos. Temos, assim, que um dos papeis mais importantes de IFA em relao ao homem, alm de ser o intrprete da relao entre os ORISA e o homem, o de ser o intermedirio entre cada um e o seu ORI, entre cada homem e os desejos de seu ORI. Apenas como registro, preciso entender que esse mesmo papel ORUNMILA tem na relao com os demais ORISA, sendo o intermedirio entre cada um e o seu ORI. E ORUNMILA, Ele mesmo, consulta IFA! Nos momentos de crise, a consulta ao orculo de IFA permite acesso a instrues a respeito dos procedimentos desejveis, sendo considerados bons procedimentos os que no entram em desacordo com os propsitos do ORI. O ser que cumpre integralmente seu IPIN-ORI (destino do ORI), amadurece para a morte e, recebendo os ritos fnebres adequados, alcana a condio de ancestral ao passar do AIYE para o ORUN. H a crena na existncia de duas reas ocupadas por espritos dos mortos: ORUN RERE - o bom "cu", habitado pelas divindades e ancestrais, e ORUN APAADI - o "cu" de muitas infelicidades, habitado pelos infelizes que sofreram m sorte e pelos maus, julgados pelo Ser Supremo, segundo o ser carter. Estes ltimos ficam condenados solido e ao esquecimento, sem direito a lembrana ou a aparecerem em sonhos e vises - morrem totalmente. ORUN RERE, por outro lado, prazeroso e sereno, vivendo os espritos numa comunidade composta de parentes e amigos. Podem tambm permanecer junto aos familiares e intervir em suas atividades dirias, sendo-lhes permitido reencarnar em alguma criana nascida no mbito familiar. A respeito do ORI, resta ainda lembrar que trata-se de uma divindade pessoal, a mais interessada de todas no bem estar de seu devoto. Se o ORI de um homem no simpatiza com sua causa, aquilo que ele deseja no pode ser concedido nem por OLODUNMARE, nem pelos ORISA. Da mesma forma se o carter de um indivduo mau, sua escolha de destino pode no se realizar. Se nossa situao realmente de um mau destino, e no uma consequncia de nosso carter ou comportamento, ento nosso ORI-APERE precisa ser apaziguado. Oferendas prescritas ou rituais devem ser realizados para nos trazer de volta a um alinhamento saudvel. Considera-se vital para todo homem recorrer a IFA, sistema divinatrio de consulta a ORUNMILA, a intervalos regulares para tomar conhecimento do que agrada ou desagrada o prprio ORI. Enquanto intermedirio entre a pessoa e as divindades ( entre as quais o prprio ORI )
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IFA no apenas informa sobre os desejos divinos mas tambm conduz os sacrifcios ofertados s divindades para que estas possam cumprir seu papel: ajudar os ORI a conduzirem as pessoas realizao do prprio destino. Se as coisas esto indo mal em sua vida, antes de apontar um dedo acusador para as bruxas, para feitios ou para seus inimigos, examine sua natureza. Se Voc tem por hbito maltratar as pessoas ou no considerar seus sentimentos, no procure qualquer felicidade ou sorte em sua vida, no importando o quanto Voc possa ser bem sucedido materialmente. Se, por outro lado, Voc ajuda os outros e d felicidade a eles, sua vida ser cheia, no s de riquezas mas tambm de alegria e felicidade. No entanto, lembre-se, decididamente muito mais fcil alterar seus destino do que sua natureza. "Por toda parte onde ORI seja prspero, deixe-me estar includo, Por toda parte onde ORI seja frtil, deixe-me estar includo, Por toda parte onde ORI tenha todas as coisas boas da vida, deixe-me estar includo. ORI, coloque-me em boa situao na vida, Que meus ps me conduzam para onde as coisas me sejam favorveis. Para onde IFA est me levando eu nunca sei Jogaram para Assore no incio de sua vida. Se h qualquer condio melhor do que aquela em que estou no presente, Que possa meu ORI no falhar em colocar-me nela. Meu ORI, me ajude! Meu ORI, faa-me prspero! ORI o protetor do homem antes das divindades." BORI (BO ORI) BORI o ritual de "dar comida" ou alimentar o ORI (bo ORI). Deve ser sempre precedido de um jogo que defina sua necessidade e, ao mesmo tempo, oriente o sacerdote sobre os procedimentos particulares para o caso, os ingredientes a serem utilizados naquela situao e o encaminhamento adequado a ser dado para aquela necessidade. Assim, pode-se realizar um BORI apenas com um ou dois obi e gua ou com todo um conjunto de alimentos e a louvao de objetos-smbolos especialmente sacralizados para a ocasio importante entender que sempre que se louva algum tipo de alimento no ORI de algum est se procedendo a alimentao daquele ORI.
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O BORI pode se apresentar como necessrio para algum em funo de algumas situaes. Entre elas: como processo de religao do ORI com o seu duplo no ORUN, como resposta condies de "stress" ou fragilizao das estruturas psicolgicas do indivduo resultantes de situaes particulares de vida, como ritual propiciatrio ou complementar a um ebo, como ritual propiciatrio a processos iniciticos, como resposta a uma necessidade espiritual resultante de feitio ou destino, como indicao de algum Odu (IFA), a partir da interpretao das condies ligadas ao personagem mtico que se apresenta em um dos Itan correspondentes ao Odu. Pode-se, no geral das situaes, estabelecer um ritual bsico a ser seguido, no significando isso que o sacerdote deva entender esse ritual bsico como limitador da sua ao ou frmula a ser seguida em todos os casos e situaes. importante lembrar sempre que o uso e a combinao dos elementos a serem utilizados deve levar em conta as propriedades excitantes (gun) ou calmantes (ero) de cada elemento que est sendo manipulado. Ori Um dia, lorun convocou os Irnmonle para transmitir o s do destino a cada um deles. Todos os ris queriam o as e foram procurar seus adivinhos para saber como fariam para obter esta fora.Ento foi recomendado que, ao levantar antes do sol nascer, cada um deveria oferecer um Ob e com ele jogar.O nico que conseguiu acordar antes do sol nascer foi Or, e fez o que havia sido prescrito.Os outros ris s conseguiram acordar depois que o sol havia nascido, e , Or j se encontrava diante de lorun aprendendo a manipular o destino.Os outros ris ficaram inconformados e foram procurar Eledunmare e este concordou em transmitir o mesmo s a eles tambm; Ento chamou Or e juntos transmitiram s aos ris.A Sng ficou o domnio dos raios e ventos, a Oy, as tempestades, raios e ventanias, a Osun a fertilidade, as guas, a riqueza, a gn o domnio das guerras, da caa, dos metais e dos caminhos, etc...Ficou assim ,Or , o nico detentor de todos os poderes inclusive o de manipular o destino, tornando-se o ris mais importante em relao aos outros ris.Or transmitiu seu s cabea de cada Imonl, que a partir de ento passaram a ser cultuados como ris e assim como at hoje .A partir deste itan entendemos que cada ser criado por Eledunmare possui o seu Or, seu destino, algo que individual, como a impresso digital de cada ser. Or que detm o poder desde antes do ser tomar forma, ele o primeiro a vir ao mundo quando do momento do nascimento e que o acompanha at mesmo aps a morteSe meu Or no permitir que eu seja ajudado(a), eu no serei.Se meu Or no permitir que meu ris receba oferenda, ele no receber.Se meu Or no permitir que eu trilhe determinado,eu no o farei.Assim sendo, Or importantssimo, o primeiro a ser cultuado, todos os dias pela manh eu seguro minha cabea e recomendo a meu Or que me permita realizar meus intentos.
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SIGNIFICADO DE OR Por seu grau de importncia, nas esculturas africanas, a cabea desproporcionalmente maior que seu corpo Or, cabea fsica, a parte essencial do corpo humano, quando Nos referimos a funes vitais, encarregado ainda de sediar a percepo atravs dos cinco sentidos alm da razo e emoo. o receptculo e difusor das idias, opinies, emoes e sofrimentos do indivduo.Relativo ao culto, j percebe que tambm parte primor dial na concepo de destino sorte e infortnio, e onde a personalidade encontra-se acolhida.Uma das formas de demonstrao de reconhecimento de sua Importncia, o seu culto, que se faz atravs de oraes matinais e oferendas regulares.Toda fora que uma pessoa tem est na cabea. Espiritualmente ela dividida e OR ODE cabea fsica e OR IN cabea interior. A primeira, possui atributos relativos a sabedoria medicinal e a parte de Or que se presta aos rituais de iniciao, a segunda tem como fi-nalidade absorver a sabedoria divina- ligada a If e a essncia da personalidade.Or tem atribuioes genricas, mas cada um possui a sua individualidade. Olri rere cabea boa que recebeu Or bom e Olor buruku cabea fraca cujo destino pode ser sinuoso. Vale ressaltar que nenhum Or essencialmente mau, o destino fator que pode afet-lo.Criado por JL, Or In a essncia espiritual, imortal e controla Or ODE . o Or In que determina as condies de Or Ode, que muitas vezes podem ser contrrias s do ris . Or in e Or ode detm fatores contraditrios em sua natureza e o objetivo do culto de Or, em especial, o Bori, preservar o equilbrio. O bom Or o fatopr determinante da vida do homem sobre a terra. SIGNIFICADO DOS ELEMENTOS UTILIZADOS NO BOR O eb oferecido a cabea (BORI) encaminhado a Oldmr, atravs de Es, sob a forma de uma menssagem codificada onde cada elemento utilizado tem um significado lgico, pertencente a cadeia hierrquica da vida dentro do Universo de acordo com a variedade de s : Negro , Branco , e Vermelho , agindo em relao direta com a nescessidade de cada ser. OB ABATA (vegetal, vermelho e branco) De uso fundamental no ritual, considerado o primeiro alimento do imonl.Busca o seu poder oracular, alm de fazer uso de sua finalidade principal."Ob existe para alimentar todo o ser. Ob proporciona fora e vida longa.o RGB (vegetal, branco ) Tambm utilizado como alimento do imonl, garante a sade e a fora do ser . RN KRN K WO IN RGB Adoena nunca entra em rgb.o OMI-(gua)(mineral, branco ) A gua a representao da fertilidade feminina, veculo de ligao e comunicao com o imonl. o que garante a harmonia ou a calmaria.No h oferenda sem gua.o OTIN-(gin)(vegetal, branco ) Sua representao refere-se a fora do smen masculino. Transformao da matria (Egngun).o EPO (dend)(vegetal , vermelho ) o elemento apaziguador que representa a fertilidade feminina, o poder de gestao das Y-GB A fora dinmica dos descendentes. YIN-(mel)(vegetal, vermelho) Elemento de riqueza, de beleza e de doura. Quando mel, sangue das folhas recolhido pelas abelhas, atravs de um sistema de unio e rgida hierarquia.
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No caso do melado de cana, apesar de ser um elemento de riqueza, e de doura, est intrinsecamente relacionado a descendncia por se tratar de um processo de transformao de matria original . EK-(aca)(vegetal,branco)- Pasta branca preparada a base de farinha de milho branco, simbolizando a fecundidade e a descendncia genrica. Sendo reunida para nova formao, representa a matria original transformada. Como oferenda identifica o SER. RI-(vegetal, branco) Vitex Doniana VERBENACEAE. A madeira marrom bem clara. H flores cabeludas, amareladas ou brancas com corola e lbulos azul-purpreos. As frutas maduras se assemelham a ameixas pretas. O le-af fervido comido como um legume.o OSN-(vegetal , vermelho)- P vermelho, extrado da rvore Dracena Mannii AGAVACEAE atravs da ao natural dos cupins ou da serragem que representa a fecundidade e a descendncia genrica. uma rvore de abundantes ramos. As flores so cheirosas e de ptalas grandes. H frutas vermelhas.o EFUN -(mineral , branco)- Giz ou p de giz freqentemente usado na adorao a risl. Redondos bolos de giz . Representa a serenidade do amanhecer e a relao do homem com a terra. WJI, L OU ARO -(vegetal , negro)- Lonchucarpus Cyanescens, tinta azul em forma de p petrificado de origem vegetal o qual busca a representao do sangue negro, simbolizando a noite e a relao de ancestres ligados a prpria escurido. As partes frescas so contundi- Das a uma polpa, fermentada, seca e vendida nesta forma, as folhas somente so secadas ao sol e so usadas em um estado quebradio. IYEROSUN-(vegetal , vermelho )- P produzido pelo trabalho de um tipo de cupim ou da serragem da rvore sagrada BAPHIA NTIDA, Leguminosae Papilionoideae . neste p que so riscados os smbolos dos Odu, veiculando a sabedoria de If compreendida por Oldumr. As favas sementes, detm caractersticas diversas e propriedades que transcedem a sabedoria do ser desprovido do conhecimento de Orumil.Como por exemplo podemos citar as que so mais utilizadas neste caso : AYO/OSO -Tem a finalidade de agregar o poder feiticeiro. ALIB - Atrair proteo, relativa ao poder de Sng. ABERE - Atrair riqueza/abundncia, relativa ao poder de Osun. RIDN Atrair sade. PEL - Simboliza o mensageiro de If . ATAARE Pimenta da Costa. Fora/As de realizao determinante daquilo que se pretende ATAARE N KO MA TAR IBI KR LN Ataare diz que o mal deve sempre ser afastado para longe do meu caminho
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As Frutas - assim como as favas, tambm possuem caractersticas individuais e propriedades diversas. nescessrio se ter a sabedoria de Orunmil para identific-las. Observe GD , denominao dada a banana, significa encantamneto. Fruta de interior macio GD ABO KI JAY NIRA. SO KAN - Ma SO R - Pra JAR Uvao NJE GBGBE (comidas secas ) - Referem-se, basicamente ao alimento do ancestral que no caso deste trabalho Or tem uma relao com o Ser Individual.o Os demais elementos, so igualmente utilizados a partir da sua rela- o de significado, com as necessidades elementais para aquele determinado Or. OWO EYO (bzios) Que representavam riqueza, tendo sido inclusive, usado como moeda durante determinado tempo, e descendncia onde seu uso reporta aos primrdios a ao atual da soberania temporal. O objetivo de seu uso manter rela~o de ancestralidade. OWO (moeda) - Representa riqueza na atualidade. Busca a relao do descendente com o seu ancestral. Em quanto o bzio faz relao ancestral com seu descendente. Os animais possuem suas representaes especficas: ADIE (galinha) PROSPERIDADE, FILHOS, CASAMENTO AKUKO (galo) BOA SADE, TIRAR DESGRAAS, VENCER ETU (galinha dangola) PROSPERIDADE IGBIN (caracol) - PLACIDEZ EYELE (pombo) DINHEIRO, SORTE, SADE, VIDA LONGA EJA (peixe) - TRAZ A RELAO DA ABUNDNCIA NA QUANTIDADE DE ESCAMAS E FERTILIDADE PELA NATUREZA REPRODUTIVA. OGUM O PERFIL DO ORIX Divindade masculina ioruba, figura que se repete em todas as formas mais conhecidas da mitologia universal. Ogum o arqutipo do guerreiro. Bastante cultuado no Brasil, especialmente por ser associado luta, conquista, a figura do astral que, depois de Exu, est mais prxima dos seres humanos. Foi uma das primeiras figuras do candombl incorporada por outros cultos, notadamente pela Umbanda, onde muito popular. Tem sincretismo com So
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Jorge ou com Santo Antnio, tradicionais guerreiros dos mitos catlicos, tambm lutadores, destemidos e cheios de iniciativa. A relao de Ogum com os militares ( considerado o protetor de todos os guerreiros) tanto vem do sincretismo realizado com So Jorge, sempre associado s foras armadas, como da sua figura de comandante supremo ioruba. Dizem as lendas que se algum, em meio a uma batalha, repetir determinadas palavras ( que so do conhecimento apenas dos iniciados ), Ogum aparece imediatamente em socorro daquele que o evocou. Porm, elas (as palavras) no podem ser usadas em outras circunstncias, pois, tendo excitado a fria por sangue do Orix, detonaram um processo violento e incontrolvel; se no encontrar inimigos diante de si aps te sido evocado, Ogum se lanar imediatamente contra quem o chamou. Ogum no era, segundo as lendas, figura que se preocupasse com a administrao do reino de seu pai, Odudua; ele no gostava de ficar quieto no palcio, dava voltas sem conseguir ficar parado, arrumava romances com todas as moas da regio e brigas com seus namorados. No se interessava pelo exerccio do poder j conquistado, por que fosse a independncia a ele garantida nessa funo pelo prprio pai, mas sim pela luta. Ogum, portanto, aquele que gosta de iniciar as conquistas mas no sente prazer em descansar sobre os resultados delas, ao mesmo tempo figura imparcial, com a capacidade de calmamente exercer (executar) a justia ditada por Xang. muito mais paixo do que razo: aos amigos, tudo, inclusive o doloroso perdo: aos inimigos, a clera mais implacvel, a sanha destruidora mais forte. Segundo as pesquisas de Monique Augras, na frica, Ogum o deus do ferro, a divindade que brande a espada e forja o ferro, transformando-o no instrumento de luta. Assim seu poder vai-se expandindo para alm da luta, sendo o padroeiro de todos os que manejam ferramentas: ferreiros, barbeiros, tatuadores, e, hoje em dia, mecnicos, motoristas de caminhes e maquinistas de trem. , por extenso o Orix que cuida dos conhecimentos prticos, sendo o patrono da tecnologia. Do conhecimento da guerra para o da prtica: tal conexo continua vlida para ns, pois tambm na sociedade ocidental a maior parte das inovaes tecnolgicas vem justamente das pesquisas armamentistas, sendo posteriormente incorporada produo de objetos de consumo civil, o que particularmente notvel na industria automobilstica, de computao e da aviao. Assim, Ogum no apenas o que abre as picadas na matas e derrota os exrcitos inimigos; tambm aquele que abre os caminhos para a implantao de uma estrada de ferro, instala uma fbrica numa rea no industrializada, promove o desenvolvimento de um novo meio de transporte, luta no s contra o homem, mas tambm contra o desconhecido. pois, o smbolo do trabalho, da atividade criadora do homem sobre a natureza, da produo e da expanso, da busca de novas fronteiras, de esmagamento de qualquer fora que se oponha sua prpria expanso.
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Tem, junto com Exu, posio de destaque logo no incio de um ritual. Tal como Exu, Ogum tambm gosta de vir frente. A fora de Ogum est tanto na coragem de se lanar luta como na objetividade que o domina nesses momentos (e o abandona nos momentos de prazer e gozo). fcil, nesse sentido, entender a popularidade de Ogum: em primeiro lugar, o negro reprimido, longe de sua terra, de seu papel social tradicional, no tinha mais ningum para apelar, seno para os dois deuses que efetivamente o defendiam: Exu (a magia) e Ogum (a guerra); segundo Pierre Verger. Em segundo lugar, alm da ajuda que pode prestar em qualquer luta, Ogum o representante no panteo africano no s do conquistador mas tambm do trabalhador manual, do operrio que transforma a matria-prima em produto acabado: ele a prpria apologia do ofcio, do conhecimento de qualquer tecnologia com algum objetivo produtivo, do trabalhador, em geral, na sua luta contra as matrias inertes a serem modificadas . Ogum gosta do preto no branco, dos assuntos definidos em rpidas palavras, de falar diretamente a verdade sem ter de preocupar-se em adaptar seu discurso para cada pessoa. Ogum gosta de dormir no cho, precisa que o corpo entre em contato sempre direto com a natureza e dispensa roupas elaboradas e caras, que possam ser complicadas de vestir ou que exijam muito espao na mochila. No tem compromisso com ningum, nem com seus prprios objetos. A violncia e a energia, porm no explicam Ogum totalmente. Ele no o tipo austero, embora srio e dramtico, nunca contidamente grave. Quando irado, implacvel, apaixonadamente destruidor e vingativo; quando apaixonado, sua sensualidade no se contenta em esperar nem aceita a rejeio. Ogum sempre ataca pela frente, de peito aberto, como o clssico guerreiro. Existem sete tipos diferentes de Ogum, mas Ogum Xoroqu merece um destaque especfico, pois um Orix masculino duplo, ou seja possui duas formas diferentes de manifestao. associado irmandade e afinidade estreita de Ogum com Exu, pois passa seis meses do ano como Ogum e os outros como Exu, sendo considerado guerreiro feroz, irascvel e imbatvel. CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OGUM No difcil reconhecer um filho de Ogum. Tem um comportamento extremamente coerente, arrebatado e passional, aonde as exploses, a obstinao e a teimosia logo avultam, assim como o prazer com os amigos e com o sexo oposto. Os homens e mulheres que tm Ogum como seu Orix de cabea, vo ter comportamentos diferentes, de acordo com os segundos e terceiros Orixs que os influencia ajunts (adjutores). De qualquer forma , tero alguns traos comuns: so conquistadores, incapazes de fixar-se num mesmo lugar, gostando de temas e assuntos novos, conseqentemente apaixonados por viagens, mudanas de endereo e de cidade. Um trabalho que exija rotina, tornar um filho de Ogum um desajustado e amargo. So apreciadores das novidades tecnolgicas, so pessoas curiosas e resistentes, com grande capacidade de concentrao no objetivo em pauta; a coragem muito grande, a franqueza absoluta, chegando mesmo falta de tato. OXSSI
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O PERFIL DO ORIX Numa viso antropolgica, os Orixs so vibraes de energia, cada uma numa faixa prpria, com as quais os seres humanos se identificam, o que justifica a existncia de filhos de diferentes Orixs. Assim os filhos de Oxssi, so aqueles cujo metabolismo bsico e caractersticas de personalidade herdadas geneticamente mais se identificam com uma matriz, o prprio Oxssi, que se manifesta em ambientes como florestas cerradas, parques onde animais so preservados, espaos enfim, de contato entre o homem e os animais. Numa viso teolgica, os Orixs so divindades a serem respeitadas e cultuadas por seus filhos, que com eles entrariam em contato atravs de diferentes rituais disseminados na cultura tribal africana e que no Brasil esto agrupados sob o rtulo de uma religio, a Umbanda e o Candombl. Cada divindade possui lendas que justificam seu destino e principalmente o arqutipo de comportamento ela associado. A Umbanda cultuada no Brasil uma sntese de diversas manifestaes diferentes da frica, unindo preceitos e prticas que no continente negro se manifestam em povos isolados. H, porm, uma corrente predominante, a dos iorubas ou nags. Sua viso do mundo material e sobrenatural foi a que mais se espalhou, tanto no centro-sul da frica, como no Brasil, e os Orixs mais populares so dela originados. Os rituais Jeje , do Daom (atual Repblica do Benin), tambm encontraram espao, principalmente porque tiveram de lutar contra mitos antagnicos dos iorubas; na verdade, o Daom foi, h muitos sculos, dominado politicamente por um povo de civilizao mais recente, os iorubas. Assim como Roma se comportou em relao aos mitos gregos, assimilando-os gradativamente e adaptando-os as suas prprias necessidades, os iorubas assimilaram usos, costumes e Orixs daomeanos, como Nan, Iroco, Omolu e outros. Uma diferena, porm, sempre existiu para quem se propusesse a analis-los. Os mitos iorubas manifestavam grande vitalidade, envolvendo personalidades extrovertidas como Exu. J os Orixs daomeanos so mais frios, vindos de uma cultura mais hierarquizada, onde os deuses so vistos de maneira um pouco ameaadora e coercitiva; no costumam ter o senso de humor dos iorubas, sua flexibilidade, onde contendas difceis s vezes so resolvidas por palavras hbeis. O mundo dos daomeanos mais soturno, discreto, perigoso. Nesse sentido, dois Orixs iorubas fogem da tradio bsica: o mago Oanhe, o solitrio senhor das folhas, e Oxssi, o caador. Ambos so irmos de Ogum na maior parte das lendas e possuem em comum o gosto pelo individualismo e o ambiente que habitam; a floresta virgem, as terras verdes no cultivadas. A floresta a terra do perigo, o mundo desconhecido alm do limite estabelecido pela civilizao iorubana, o que est alm do fim da aldeia. Os caminhos no so traados pelas cabanas, mas sim pelas rvores, o mato invade as trilhas no utilizadas, os animais esto soltos e podem atacar livremente. o territrio do medo. Oxssi o Orix masculino ioruba responsvel pela fundamental atividade da caa. Por isso na frica tambm cultuado como Ode , que significa caador. tradicionalmente associado lua e, por conseguinte, noite, melhor momento para a caa. Oxssi e Oanhe tm na floresta o
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prprio fim, nela se escondem. O primeiro para capturar os animais, o segundo para poder estudar sozinho e recolher as folhas sagradas. Oxssi e Oanhe representam as formas mais arcaicas de sobrevivncia, a apologia da caa em detrimento da agricultura, a apologia da magia e do ocultismo em detrimento da cincia. Ao mesmo tempo, Oxssi est mitologicamente muito prximo de Ogum, como conciliando o novo e o velho, as novas atividades com as tradicionais. Na Umbanda, recebe o ttulo de Rei das Matas, sendo ele consagrada a cor verde. J no Candombl, a cor verde consagrada a Oanhe por sua proximidade com as folhas, ficando o azul para Oxssi, um azul pouco mais vivo e claro que o de Ogum, numa transio cromtica. Outro dado que identifica e aproxima Oxssi de Ogum, o fato de ambos representarem atividades e possurem temperamentos prprios de uma mesma faixa etria, a juventude ( mas no a adolescncia, pois so mitos adultos, viris ), onde a energia se expressa fisicamente. Assim como o irmo ligado guerra, Oxssi um Orix que vive ao ar livre e est sempre longe de um lar organizado e estvel. Seu combate cotidiano, entretanto, est nas matas, caando os animais que vo garantir a alimentao da tribo, sendo por isso consagrado como protetor dos caadores e eterno provedor da subsistncia do gnero humano. Protege tanto o que mata o animal como o prprio animal, j que um fim nobre a morte de um ser para servir de alimento para outro. Protege os antagonistas, o caador, e a caa, pois so seres do mesmo espao, a floresta. Por isso Oxssi nunca aprova a matana pura e simples, para ele a morte dos animais deve garantir a comida para os humanos ou os rituais para os deuses, sendo smbolo de resistncia caa predatria. O conceito de liberdade e independncia para Oxssi muito claro. Sua responsabilidade principal com relao ao mundo garantir a vida dos animais para que possam ser caados. Em alguns cultos de Umbanda, tambm se atribui ele o poder sobre as colheitas, j que agricultura foi introduzida historicamente depois da caa como meio de subsistncia. Segundo Pierre Verger, o culto a Oxssi bastante difundido no Brasil mas praticamente esquecido na frica. A hiptese do pesquisador francs que Oxssi foi cultuado basicamente no Keto, onde chegou a receber o ttulo de rei. Essa nao, porm foi praticamente destruda no sculo XIX pelas tropas do ento rei do Daom. J no Brasil, o Orix tem grande prestgio e fora popular, alm de um grande nmero de filhos. Seus smbolos so ligados caa: no Candombl, possui um ou dois chifres de bfalo dependurados na cintura. Na mo, usa o eruquer (eiru) , que so pelos de rabo de boi presos numa bainha de couro enfeitada com bzios. O mito do caador explica sua rpida aceitao no Brasil, pois identifica-se com diversos conceitos dos ndios brasileiros sobre a mata ser regio tipicamente povoada por espritos de mortos, conceitos igualmente arraigados na Umbanda popular e nos Candombls de Caboclo, um sincretismo entre os ritos africanos e os dos ndios brasileiros, comuns no Norte do Pas.
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Talvez seja por isso que, mesmo em culto um pouco mais prximo dos ritos tradicionalistas africanos, alguns filhos de Oxssi o identifiquem no com um negro, como manda a tradio, mas com um ndio. Seu objeto bsico o arco e a flecha, o of e o damat . Oxssi o que basta a si mesmo. A ele estiveram ligados alguns Orixs femininos, mas o maior destaque para Oxum, com quem teria mantido um relacionamento instvel, bem identificado no plano sexual, coisa importante tanto para a me da gua doce como para o caador, mas difcil no cotidiano, j que enquanto ela representa o luxo e a ostentao, ele a austeridade e o despojamento. CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OXSSI O filho de Oxssi apresenta arquetipicamente as caractersticas atribudas do Orix. Representa o homem impondo sua marca sobre o mundo selvagem, nele intervindo para sobreviver, mas sem alter-lo. Oxssi desconhece a agricultura, no muda o solo para ele plantar, apenas recolhe o que pode ser imediatamente consumido, a caa. No tipo psicolgico a ele identificado, o resultado dessa atividade o conceito de forte independncia e de extrema capacidade de ruptura, o afastar-se de casa e da aldeia para embrenhar-se na mata, afim de caar. Seus filhos, portanto so aqueles em que a vida apresenta forte necessidade de independncia e de rompimento de laos. Nada pior do que um rudo para afastar a caa, alertar os animais da proximidade do caador. Assim os filhos de Oxssi trazem em seu inconsciente o gosto pelo ficar calado, a necessidade do silncio e desenvolver a observao to importantes para seu Orix. Geralmente Oxssi associado s pessoas joviais, rpidas e espertas, tanto mental como fisicamente. Tem portanto, grande capacidade de concentrao e de ateno, aliada firme determinao de alcanar seus objetivos e pacincia para aguardar o momento correto para agir. Sua luta baseada na necessidade de sobrevivncia e no no desejo de expanso e conquista. Busca a alimentao, o que pode ser entendido como sua luta do dia-a-dia. Esse Orix o guia dos que no sonham muito, mas sua violncia canalizada e represada para o movimento certo no momento exato. basicamente reservado, guardando quase que exclusivamente para si seus comentrios e sensaes, sendo muito discreto quanto ao seu prprio humor e disposio. Os filhos de Oxssi, portanto, no gostam de fazer julgamentos sobre os outros, respeitando como sagrado o espao individual de cada um. Buscam preferencialmente trabalhos e funes que possam ser desempenhados de maneira independente, sem ajuda nem participao de muita gente, no gostando do trabalho em equipe. Ao mesmo tempo , marcado por um forte sentido de dever e uma grande noo de responsabilidade. Afinal, sobre ele que recai o peso do sustento da tribo. Os filhos de Oxssi tendem a assumir responsabilidades e a organizar facilmente o sustento do seu grupo ou famlia. Podem ser paternais, mas sua ajuda se realizar preferencialmente distante do lar, trazendo as provises ou trabalhando para que elas possam ser compradas, e no no contato ntimo com cada membro da famlia. No estranho que, quem tem Oxssi como Orix de cabea, relute em manter casamentos ou mesmo relacionamentos emocionais muito estveis.
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Quando isso acontece, do preferncia a pessoas igualmente independentes, j que o conceito de casal para ele o da soma temporria de duas individualidades que nunca se misturam. Os filhos de Oxssi compartilham o gosto pela camaradagem, pela conversa que no termina mais, pelas reunies ruidosas e tipicamente alegres, fator que pode ser modificado radicalmente pelo segundo Orix (ajunt ). So pessoas tipicamente extrovertidas, gostando de viver sozinho, preferindo receber grupos limitados de amigos. portanto, o tipo coerente com as pessoas que lidam bem com a realidade material, sonham pouco, tm os ps ligados terra. OANHE O PERFIL DO ORIX OANHE* o Orix masculino de origem nag (ioruba) que como Oxssi, habita a floresta. bastante cultuado no Brasil, sendo conhecido por diversos nomes, Oe, Oim, Oanha, Onim e Oonhe, a forma mais popular. Por causa do som final da palavra, freqentemente confundido com uma figura feminina. No um dos Orixs que possuem mais filhos-de-santo: pelo contrrio, seus filhos so do tipo raro, bem menos numerosos em qualquer sociedade. * Embora mais usuais, evitar as variaes com dois SS. o Orix da cor verde, do contato mais ntimo e misterioso com a natureza. Seu domnio estende-se ao reino vegetal, s plantas, mais especificamente s folhas, onde corre o sumo. Por tradio, no so consideradas adequadas pelo Candombl mais conservador, as folhas cultivadas em jardins ou estufas, mas as das plantas selvagens, que crescem livremente sem a interveno do homem. No um Orix da civilizao no sentido do desenvolvimento da agricultura, sendo como Oxssi, uma figura que encontra suas origens na pr-histria. As reas consagradas a Oanhe nos grandes Candombls, no so jardins cultivados de maneira tradicional, mas sim os pequenos recantos, onde s os sacerdotes (mo de of) podem entrar, nos quais as plantas crescem da maneira mais selvagem possvel. Graas a esse domnio, Oanhe figura de extrema significao, pois praticamente todos os rituais importantes utilizam, de uma maneira ou de outra, o sangue escuro que vem dos vegetais, seja em forma de folhas ou infuses para uso externo ou de bebida ritualstica. Segundo algumas lendas, Oanhe era dono de todos os vegetais. Esse poder concentrador, porm, fazia os outros Orixs dependerem dele em quase todos os litgios. Como os orgulhosos deuses do panteo africano raramente se submetem a qualquer tipo de autoridade, a rebelio era latente, at Ians, a senhora dos ventos, libertar uma forte corrente de ar ( ou mesmo um furaco, conforme a verso ), fazendo as folhas voarem. Com isso, elas foram divididas entre todos os Orixs, de acordo com a esfera da atividade humana que controlassem. Algumas plantas, entretanto, continuaram sob o domnio de Oanhe, justamente as mais secretas, utilizadas tanto nos processos de cura, como nos de adivinhao. Seja filho de Oxal ou de Nan, ou de qualquer outro Orix, uma pessoa sempre tem de invocar a participao de Oanhe ao utilizar uma planta para fins ritualsticos, pois, se os vegetais foram para o domnio de outras divindades, a capacidade de retirar delas sua fora energtica bsica, continua sendo segredo de Oanhe .Por isso no basta possuir a planta exigida como ingrediente
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de um prato a ser oferecido ao Orix, ou de qualquer outra forma de trabalho mgico no Candombl. A Colheita das folhas j completamente ritualizada, no se admitindo uma folha colhida de maneira aleatria. Antes de toc-la, o sacerdote (mo de of) tem de colocar no cho, dinheiro ou outros objetos secretos de culto como oferenda para a divindade, que assim assegura que a vibrao bsica da folha permanea, mesmo depois de ela ter sido afastada da planta e, portanto do solo que a vitalizava. Se cada ser humano individualizado pela soma das caractersticas e presenas energticas de seus prprios Orixs ( ELED = PAI, ME, 1 o e 2 o Junts ) tambm troca energia com as outras fontes que regularizam e ditam normas de seu relacionamento com as outras reas do conhecimento. Oanhe tem uma aura de mistrio em torno de si e a sua especialidade, apesar de muito importante, no faz parte das atividades cotidianas, constituindo-se mais numa tcnica, um ramo do conhecimento que empregado quando necessrio o uso ritualstico das plantas para qualquer cerimnia litrgica, como forma condutora da busca do equilbrio energtico, de contato do homem com a divindade. Essa a justificativa para o pequeno nmero de filhos de Oanhe. AS CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OANHE A pessoa cujo Orix de cabea seja Oanhe considerada pelo culto um filho do Orix, ou seja, algum que carrega manifestaes de temperamento e uma viso de mundo coerente com as de energia-base, que o prprio Orix. Segundo o pesquisador francs Pierre Verger, um apaixonado pelo Candombl, que inclusive um iniciado, o arqutipo psicolgico associado a Oanhe o das pessoas de carter equilibrado, capazes de controlar seus sentimentos e emoes. Os filhos de Oanhe so aqueles que no permitem que suas simpatias e antipatias subjetivas e individuais intervenham em suas decises ou influenciem as suas opinies sobre pessoas e acontecimentos. Essa capacidade de discernimento frio e racional, porm, o responsvel pela sua falta de interesse. O tipo de Oanhe o mais reservado, pouco intervindo em questes que no lhe digam respeito. No introvertido, mas no se faz notar pela atividade social. Certa aura de mistrio ou pelo menos uma reserva sobre o prprio passado, podem estar presentes, sem chamar a ateno e evitando que algum conhea detalhes sobre sua vida pregressa, a qual geralmente esconde alguma falta importante do passado, possivelmente j esquecida. O filho de Oanhe, tem certa atrao pela religiosidade e pelos aspectos ritualsticos da realidade em geral. A ordem, os costumes, as tradies e os gestos marcados e repetitivos, o fascinam, no no sentido especificamente reacionrio das pessoas que querem a repetio das mesmas e imutveis relaes sociais ad eternum , mas nos que elas tem de mstico, de teatral. , conseqentemente, meticuloso, nunca se deixando levar pela pressa ou pela ansiedade, pois , caprichoso.
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LENDA DE ERINL O Ori dos bichos de Oxossi. O Ori(cabea) dos animais de Oxossi so um Ewo(uma interdio)deste Orix. "Oxossi no come a cabea dos bichos"! Vamos descrever o mito que explica porque no se oferece o Ori(cabea) dos bichos Oxossi. Comemorando uma caada vitoriosa, Oxossi deu uma grande festa. Matou um boi e colocou a cabea na porta do palcio. Todos os Orixs se faziam presentes na grande festa; Oxum com sua faceirice encantava todos; Yemanj com sua elegncia, coberta de jias; Xang danava freneticamente ao som dos tambores... Os bandidos da aldeia vizinha souberam da grande festa dada por Oxossi e se puseram espreita, aguardando o momento certo para saquear o palcio. Avanaram, mas quando chegaram na entrada do Palcio a cabea do boi mugiu, avisando presena dos inimigos, os quais foram imediatamente pegos e mortos, ficando o palcio salvo do saque. Desse dia em diante, Oxossi exigiu que no se oferecesse cabeas em seus rituais. E em considerao passou a cultuar o boi como um animal sagrado. Conhecer as prprias caractersticas significa poder evitar situaes desagradveis e alcanar mais rapidamente os objetivos. Os filhos de Od esto sempre em atividade. No gostam de ver ningum mal e lutam pelo bem estar de todos. So fartos, generosos, desconfiados e dotados de uma incrvel velocidade de raciocnio, o que os levam a tomarem muitas decises preciptadas, das quais, geralmente, logo se arrependem. Od representa a prosperidade atravs do esforo e do trabalho. o Orix que indica o melhor caminho que temos seguir. No candombl existem muitas divergncias, em torno do Odu que mais influencia os filhos de Oxossi. Alguns Sacerdotes dizem ser o Odu Yrosun, outros dizem ser Oshe, outros Obara e, ainda ha quem diga ser Odi. Vamos comear falando sobre "dois" importantes fundamentos de Od Inle. Na frica, Erinle tinha seu prprio culto. No Brasil, Erinle foi incorporado ao culto de Oxossi (Osoosi ). A fundamentao de Od Inle envolve muitos detalhes, mas nesta mensagem falaremos apenas de "dois detalhes, dos seus muitos fundamentos.
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O primeiro que este Orix no come bode nem pombo. Sendo seus bichos preferidos: tatu, konken, galos e juriti. O segundo que Od Inle come sempre junto com uma qualidade de Oxun ( Osun ). Ficando o assentamento desta Oxun, embaixo do de Inle. Como dito anteriormente, nesta mensagem falamos apenas de "dois", dos muitos detalhes da fundamentao de Erinle. Orunmil consultou If, antes de deixar If, para ir a um pas de vales. Os adivinhos lhe disseram: "Neste pas de vales, onde pretendes ir, encontrars um bom amigo. Deves fazer oferendas antes de partir, para que tua viagem seja feliz. Orunmil fez as oferendas. Ele ofereceu quatro pombos e oito mil bzios da costa. Quando ele chegou l, quando Orunmil chegou naquele pas de vales, ele tornou-se amigo de Erinl.Erinl um caador. Erinl tambm um guerreiro. Erinl , alm de tudo, um orix. Esta amizade foi grande. Erinl tomou dinheiro emprestado a Orunmil. O montante deste emprstimo foi de doze mil bzios. Quando chegou a hora de Orunmil retornar casa de If, Erinl teria de reembolsar o emprstimo. Mas ele no tinha dinheiro. Ele sentiu vergonha e foi consultar If. Onde poderei encontrar este dinheiro? Os adivinhos lhe aconselharam a oferecer um carneiro, um galo e um cachorro. Disseram-lhe, ainda, que deveria oferecer vinte e um sacos de bzios da costa. Erinl exclamou: "Ah! J devo doze mil bzios! Onde poderei encontrar todas estas coisas?" Erinl tinha um talism nas mos. A qualquer momento ele poderia, graas a este talism, transformar-se em gua. Quando ele assim o desejasse.
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Erinl foi, ento, ao lugar onde costumava caar. Ps o talism no cho e entrou terra adentro. Neste lugar havia uma jarra com gua. Seus filhos o procuraram durante muito tempo. Eles foram consultar Orunmil para que ele examinasse o caso. Orunmil lhes disse: "Faam oferendas para encontrar vosso pai. Talvez no o vereis mais, Mas encontraro um sinal dele." Disse-lhes, ainda, Que oferecessem sete cachorros, sete carneiros, sete galos e Vinte e um sacos de bzios da costa. Os filhos de Erinl fizeram as oferendas. Orunmil lhes dissera, tambm, que deveriam ir com os carneiros, os ces e os galos, chamar pelo pai. E eles foram. Percorreram todos os lugares onde Erinl costumava ir. Quando chegaram ao local onde Erinl entrara terra adentro, Encontraram seus instrumentos de caa: Fuzil lana arco e flechas. Todo o material que ele usava para caar. E, bem no meio disso tudo, eles viram a jarra com gua. Esta gua comeou a escorrer. Esta gua era abundante. Os filhos saudaram o pai assim: "Oh! Erinl, o caador, retorne casa! Ns oferecemos carneiro, cachorro e galos!" E chamaram Erinl, sem descanso. Quando eles ofereceram estas coisas, o rio os seguiu no caminho de casa. Erinl lhes disse para deixar os galos livres, no lugar onde os encontraram. Os galos que naquele dia eles deixaram livres, so os galos que Erinl cria perto de seu rio, at hoje. Ningum ousa mat-los. Certa vez, pessoas ignorantes mataram alguns. Mas os galos ressuscitavam sempre.
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Dede que o prato estivesse pronto, Os galos saltavam da tigela, Batiam novamente suas asas Puf! Puf! Puf! E iam empoleirar-se numa rvore Ak, Cantando de novo seu cocoric! No mesmo momento em que Erinl, o rio, se ps a correr, Oxum preparava-se para partir da cidade de Ijumu. Ela tambm se ps a correr. E eles se encontraram perto de Ed. Ali onde se encontraram, o leito destes rios suave eles esto felizes. E o curso de ambos tornou-se um mesmo. Juntos, eles correm para a lagoa. Inl-Ibualama ou Erinl - escultura de Caryb em madeira, em exposio no Museu AfroBrasileiro, Salvador, Bahia, Brasil Inl-Ibualama ou Erinl na cidade do estado de Osun na Nigria, onde passa o rio Erinl, h um orix da caa com o mesmo nome. Segundo Verger, seu templo principal em Ilobu, onde dois cultos teriam se misturado: o culto do rio e o do caador de elefantes, que por diversas ocasies, viera ajudar os habitantes de Ilobu a combater seus adversrios. O culto a Erinl realiza-se s margens de diversos lugares profundos (Ibu) do rio. Cada um desses lugares recebe um nome, mas sempre Erinl que adorado sob todos esses nomes. Um desses lugares profundos de Erinl chamado de Ibalamo (Ibualama) nome pelo qual tambm cultuado no candombl da Bahia, durante sua dana traz nas mos o smbolo de Oxssi, o arco e a flecha de ferro, e uma espcie de chicote (bilala), com o qual ele fustiga a si mesmo. Ele recebe oferendas de acaraj, de inhames, bananas, milho, feijo assado, tudo com azeite de dend. O culto de Ernl nasce no Odu de knrn Ogb. Seu culto est centrado ao redor do rio Ernl, um rio tributrio do rio sun, que atravessa a cidade de lob (Il b ou cidade de b), localizada ao sul da Nigria Ocidental, na estrada de Ogbomoso para Osogbo (est situada aproximadamente dez milhas a oeste de Osogbo). Ele a divindade patrona de lob. lob um centro de comrcio para o inhame, milho, mandioca, leo de dend, abbora, feijo, quiabo e est em uma rea de savana habitada principalmente pelos Yoruba.
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b um tipo de giz nativo (efun) e comestvel. usado para temperar comida e era um dos temperos principais, muito antes do sal, da mesma forma que o ar-bje (uma tintura azul comestvel) usado para temperar comidas como o ekuru ar. Tido como filho de Ain, Ernl considerado por muitos como filhos mtico de Yemoja e de Olokun. um rs caador, pescador e um mdico, por conta do seu grande conhecimento da floresta e da flora. Este rs, enquanto mdico dominou, antes que Osnyn, o poder da botnica. No incomum para os sacerdotes de Ernl carregarem um cajado (s) semelhante ao que carregam os sacerdotes de Osnyn e de If devido importncia deles como curandeiros medicinais. Sabe-se que ele conhece o poder curativo do Eja aro. Essa medicina nasce em knrn fn. O peixe seco (eja aro) conhecido em Nupe e isso revelado pelo caminho de knrnsod descrito abaixo e na conexo entre Ernl e o exilado rei da Nupela. H muitas variaes no nome pelo qual Ernl conhecido. Assim, ele comumente conhecido como Ernl dentro de Egbado, Ernl em lob, Enl em Okuku. Em Cuba e Trinidade ele conhecido como Inl ou Ernl "Ajaja". Ajaja um ttulo honorfico que significa "Ele que come cachorro", "o que feroz". No Brasil, no Candombl Ketu, ele conhecido como Inl e ss Ibualama. Ernl quer dizer elefante (Erin) em-o-terra (il) ou terra-elefante. Ernl considerado por alguns como uma divindade hermafrodita, mas ele adorado principalmente como uma divindade masculina em Yorb. Ele pensado por alguns estudiosos como sendo o aspecto masculino de Yemoja Mojelewu. O que parece consenso que Ernl mora na floresta com os irmos Osnyn, gn e ss, no cultivo com rs Oko, nas guas com Yemoja, Otin e sun. A residncia verdadeira dele seria o ponto onde o rio encontra o oceano, onde docemente se misturam as guas doces e salgadas. No Candombl Ketu considerado que Ernl tem dois caminhos ou aspectos.
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Um aspecto considerado um velho caador, ss Ibualama. O outro caminho mais jovem e mais delicado e bonito, normalmente chamado Inl. Na tradio Iorub, Ernl acompanhado por Ibojuto e Abtn. Abtn (ou Abt = pntano) a divindade da baixada. Abtn normalmente considerado como a companheira feminina de Ernl mas alguns reconhecem Abtn como masculino. Quando Ernl assentado dentro da cerimnia de iniciao, Abtn tambm assentada. Ela tem canes e ork separados. Abtn come com Ernl e participa de todas as suas oferendas e sacrifcios. Ernl seria acompanhado por Abtn, sua contraparte feminina. Duas divindades que se unem como um, embora distintos, eles funcionam juntos, como uma unidade. H um equilbrio, dando uma viso instantnea do carter de Ernl, uma mistura perfeita de energias masculina e feminina. Alm disso, na tradio Iorub, considera-se que a famlia de Ernl se compe de: Abtn - sua esposa, Boyuto - guardio de Ernl e Abtn, Otin - filha de Ernl e Abtn, Jobia - filho de Asipelu, ajudante de Ernl, Olgn d (Lgn d), o "senhor" (dono) do medicamento (medicina) de d - filho de Ernl com Osun, e, por ltimo, Asao - duplo de Ernl. Na Nigria, Ernl tem muitas manifestaes ou caminhos, conhecidos como ib: Ojt, lamo, Owl, Abtn, ymkn, n. o ork de cada ib que distingue entre os caminhos diferentes ou manifestaes de Ernl, como um se apresentando na sua coragem, outro como um caador, outro ainda no poder presente na profundidade do rio. So cantados ork individuais a Ernl no seu festival anual da mesma forma como tambm so invocados coletivamente. O awo - ota - Ernl ou otun Ernl o nome dos recipientes usados dentro do culto de Ernl (em Okeho adicionalmente conhecido como aawe - Ernl, onde tem uma forma totalmente diferente das encontradas em lob e na maior parte da Yorb). Potes fechados que guardam pedras e gua so predominantemente associados com divindades fluviais femininas, como aqueles encontrados nos cultos de Yemoja e sun.
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O awo - ota - Ernl o recipiente tradicional para guardar os ota de Ernl. Sacerdotes de Ernl danam em procisso como parte do festival anual de Ernl em muitas partes de Nigria. Para o festival, sacerdotes trazem com eles o prprio awo - ota - Ernl para o festival no rio de lob. Quando a possesso acontece, Ernl dana com o awo - ota - Ernl colocado no alto da cabea. O p rr (osu/cajado com o pssaro de ferro) de Ernle representao para os seus seguidores da importncia de Ernl como curandeiro. A divindade mais amplamente conhecida com o mesmo smbolo Osnyn. O cajado feito de ferro. Sempre mantido em p. Pssaros de ferro empoleiram-se no topo. A maioria dos exemplos mostra um grande pssaro central cercado por pssaros menores. No h diferenas significativas entre os cajados de Ernl e de Osnyn encontrados na Nigria, cada cajado uma pea autorizada e nica e assim os estilos variam imensamente. Porm h dois desenhos comuns do cajado de Osnyn feitos dentro da perspectiva dos awo em Yorb. comum se ver um cajado relativamente curto com um grande pssaro em seu topo e com 16 pssaros menores, em um arranjo circular, que olham para o pssaro mais alto, central. L tambm pode ser encontrado um p/osu Osnyn alto, com um s e nico pssaro e quatro cones de metal invertidos, as aberturas deles coberta por disco de metal para guardar medicamentos; seguro levemente na parte mais baixa do cajado (este cajado tambm encontrado na tradio Iorub, sua especificao considerada um requisito de Od). Deve ser acentuado que os cajados de Ernl e Osnyn nas terras Yorb so encontrados em muitas variaes no nmero de pssaros, formas e estilos. Foi sugerido que os 16 pssaros menores representam a divindade Od e os Old de adivinhao. As curvas graciosas destes pssaros estticos tambm podem ser confundidas com um agrupamento permanente de folhas de metal. Tais folhas, que no morrem, so uma lembrana visual forte para Osnyn e os medicamentos de Ernl!
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O pssaro de coroamento , segundo muitos, um smbolo do poder sobre/pacto de Osnyn e Ernl com as ymi. So os medicamentos herbrios de Ernl e Osnyn que podem neutralizar ou contrapor-se aos ataques pelos aspectos negativos de ymi. Eleye significa "mulheres que possuem e so pssaros", sendo os pssaros os mensageiros de j/ymi. Estes mensageiros tambm podem ser vistos em muito da estaturia religiosa e do simbolismo real, como por exemplo, no alto da coroa dos Oba. ymi em essncia o as feminino primordial, que pode ser potencialmente benfico ou malfico (em condies criteriosas). Os smbolos de pssaro lembram aos lderes e congregaes que ningum est acima das foras invisveis que precisam ser apaziguadas. As ymi representam a gnese, as guardis e as doadoras do se na terra. Boyuto ou Ibojuto encontrado em todos os santurios Iorub para Ernl. descendente do p Ernl encontrado entre os Yorb. Boyuto leva seu nome de uma das qualidades ou caminhos de Ernl. Este aspecto de Ernl est ligado profundidade impressiva do rio Ernl. dito que nesta profundidade encontrado o reino mtico de Ernl, chamado Ode Kobaye. Esta profundidade escura do redemoinho chamada Ojuto. Acredita-se assim, profundamente, que as duas casas histricas (il pts) teriam sido tragadas para cima (emergido) dentro das correntes coloridas de ndigo. Do fundo do ibu Ojuto, assim acreditado, bandos (escoltas) de pombos voam para acima das guas e desaparecem no ar. Boyuto ou Ibojuto tambm conhecido comumente com osu de Ernl. knrn Ogb - O nascimento do culto de Ernl Um Itan do Odu nknrn Ogb conta a histria de um homem Npe (Tp) com o nome de yn que veio para a regio de lob. Ele era o herdeiro da coroa em sua terra natal porm devido a algumas manobras polticas o ttulo lhe foi usurpado e ele foi forado a fugir da cidade - ele teria sido morto para destruir a possibilidade de qualquer reivindicao futura coroa.
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yn veio para lob para caar e ajudar a um caador nativo que tinha uma estranha aparncia. O amigo percebeu que yn, embora se mostrando apto nas habilidades da caa e agudo em aprender todos os segredos possveis, no vivia sua vida conforme um caador. yn contou sua histria para o amigo caador. O amigo era Ernl mas ele no o conhecia pelo nome porque os caadores no mencionam nomes no mato para no serem afetados por nenhum dos espritos animais. Caadores referem-se uns aos outros simplesmente como w. Ernl, por seu turno, contou para yn sobre sua casa, um palcio que ele tinha embaixo da terra. Ele golpeou o cho com a palma de sua mo, a terra abriu-se e os dois desceram para o palcio subterrneo. Ernl tinha estado caando por um longo tempo e, assim, ele decidiu fazer um pacto com yn. Ernl prometeu para yn um nova coroa para recompens-lo pelo ttulo que ele havia perdido em sua terra natal. Ele disse para yn que, por tanto tempo quanto ele continuasse a lhe trazer comida de caa, ele o compensaria com um ttulo novo. Ernl tambm prometeu que a guerra nunca afetaria o reino dele. Ernl e yn consolidaram seu pacto e Ernl retirou-se para seu palcio na terra. Ele disse para yn que se ele precisasse dele novamente deveria cham-lo golpeando a terra com a palma da sua mo. yn nunca mais viu seu amigo novamente. yn construiu sua casa l e logo outros caadores vieram viver com ele, seguidos por fazendeiros. Uma cidade tinha sido estabelecida e disse: ire! Desde esta poca a cidade de lob nunca foi invadida ou afligida por guerra, mesmo durante o tumultuoso sculo dezenove marcado por muitos anos de conflitos civis na Yorb. w ti Ernl fi sodi o Ns cultuamos Ernl dentro de nossa fortaleza, o w ti Ernl fi sodi
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Ns cultuamos Ernl dentro de nossa fortaleza, o Ogun j j A guerra no pode nos atacar, Kgun jlob A guerra no pode nos atacar e afetar Lob. w ti Ernl fi sodi Ns cultuamos Ernl dentro de nossa fortaleza Porque a guerra e a escravizao tiveram pouco efeito sobre o povo de lob a fama de Ernl espalhou-se atravs daos Yorb e o seu culto foi a partir da estabelecido, expandindo-se alm de sua regio de origem. Erinl, Inl (do iorub Erinle), ou Ibualama o orix da caa de Ijex, onde passa um rio do mesmo nome. Ernl quer dizer "elefante" (Erin) "na terra" (il) ou "terra do elefante". Seu templo principal em Ilobu, onde, segundo Ulli Beier, dois cultos teriam se misturado: o culto do rio e o do caador de elefantes que, em diversas ocasies, viera ajudar os habitantes de Ilobu a combater seus adversrios. Seu smbolo, de ferro forjado, um pssaro fixo sobre uma haste central, circundada por dezesseis outras hastes sobre as quais se encontra tambm um pssaro. O culto de Erinl realiza-se s margens de diversos lugares profundos do rio, chamados ib. Cada um desses lugares recebe um nome, mas sempre Erinl que adorado sob todos esses nomes. Um desses lugares profundos chamado Ibalm? (Ibualama), um dos nomes pelo qual conhecido no Brasil, embora geralmente considerado uma qualidade de Oxssi. Erinl recebe oferendas de acaraj, inhames, bananas, milho, feijo assado, tudo regado com azeite-de-dend. O culto de Ernl est centrado ao redor do rio Ernl, afluente do rio sun, que atravessa a cidade de lob (Il b ou cidade de b), localizada ao sul da Nigria Ocidental, na estrada de Ogbomoso para Osogbo (situada aproximadamente 16 km a oeste de Osogbo). Ele a divindade padroeira de lob, um centro de comrcio para o inhame, milho, mandioca, leo de dend, abbora, feijo, quiabo que est em uma rea de savana habitada principalmente por iorubs. b um tipo de giz nativo (efun) comestvel, usado para temperar comida.
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Era um dos temperos principais antes do sal, da mesma forma que o ar-bje (uma tintura azul comestvel) usado para temperar comidas como o ekuru ar. Tido por alguns como filhos de Ain, Ernl considerado por outro como filho mtico de Yemoja e de Olokun. um orix caador, pescador e um mdico, por conta do seu grande conhecimento da floresta e da flora. Enquanto mdico dominou, antes de Osse, o poder da botnica. No incomum para os sacerdotes de Ernl carregarem um cajado (s) semelhante ao que carregam os sacerdotes de Osse e de If devido sua importncia como curandeiros medicinais. Ele conhece o poder curativo do Eja aro. Essa medicina nasce em knrn fn. O peixe seco (eja aro) conhecido na terra dos Nupes e isso revelado pelo caminho de knrnsod descrito abaixo e na conexo entre Ernl e o exilado rei dos Nupes. H muitas variaes no nome pelo qual Ernl conhecido. Assim, ele comumente conhecido como Ernl dentro de Egbado, Ernl em lob, Enl em Okuku. Nas Amricas, Ernl s vezes considerado hermafrodito, mas na terra iorub adorado principalmente como uma divindade masculina. Ele pensado por alguns estudiosos como o aspecto masculino de Yemoja Mojelewu. O que parece consenso que Ernl mora na floresta com os irmos Osnyn, gn e ss, no cultivo com rs Oko, nas guas com Yemoja, Otin e sun. Sua verdadeira residncia seria o ponto onde o rio encontra o oceano, onde docemente se misturam as guas doces e salgadas. Ernl tem muitas manifestaes ou caminhos, conhecidos como ib: Ojt, lamo, Owl, Abtn, ymkn e n. o ork de cada ib que distingue entre os caminhos diferentes ou manifestaes de Ernl, como um se apresentando na sua coragem, outro como um caador, outro ainda no poder presente na profundidade do rio. So cantados ork individuais a Ernl no seu festival anual da mesma forma como tambm so invocados coletivamente.
Sa
O awo, ota Ernl ou otun Ernl, o nome dos recipientes usados dentro do culto de Ernl (em Okeho adicionalmente conhecido como aawe Ernl, onde tem uma forma totalmente diferente das encontradas em lob e na maior parte da terra iorub). Potes fechados que guardam pedras e gua so predominantemente associadas com divindades fluviais femininas, como aqueles encontrados nos cultos de Yemoja e sun. O awo - ota - Ernl o recipiente tradicional para guardar os ota de Ernl. Sacerdotes de Ernl danam em procisso como parte do festival anual de Ernl em muitas partes de Nigria. Para o festival, sacerdotes trazem com eles o prprio awo - ota - Ernl para o festival no rio de lob. Quando a possesso acontece, Ernl dana com o awo - ota - Ernl colocado no alto da cabea. No Brasil, no Candombl Ketu, esse orix chamado Oxssi Inl ou Oxssi Ibualama e considerado apenas uma "qualidade" de Oxssi. Considera-se que Ernl tem dois caminhos ou aspectos. Um aspecto considerado um velho caador, ss Ibualama. O outro caminho mais jovem e mais delicado e bonito, normalmente chamado Inl. Sob o nome de Ibualama, objeto de um culto praticado no Brasil, principalmente na Bahia, onde, durante as danas, traz nas mos o smbolo de Oxssi, o arco e a flecha de ferro, assim como o amparo, um aoite formado por trs tiras largas de couro, com o qual fustiga a si mesmo. Em Cuba e Trinidade Ernl conhecido como Inl ou Ernl Ajaja. Ajaja um ttulo honorfico que significa Ele que come cachorro, o que feroz. acompanhado por Ibojuto e Abtn. Abtn (ou Abt = pntano) a divindade da baixada. Abtn normalmente considerado como a companheira feminina de Ernl mas alguns reconhecem Abtn como masculino. Quando Ernl assentado dentro da cerimnia de iniciao, Abtn tambm assentada. Ela tem canes e ork separados. Abtn come com Ernl e participa de todas as suas oferendas e sacrifcios. So duas divindades que se unem como um. Embora distintos, funcionam juntos, como uma unidade.
Sa
H um equilbrio, dando uma viso instantnea do carter de Ernl, uma mistura perfeita de energias masculina e feminina. A familia de Ernl se compe de: Abtn - sua esposa, Boyuto ou Ibojuto, guardio de Ernl e Abtn, Otin, filha de Ernl e Abtn, Jobia, filho de Asipelu, ajudante de Ernl, Olgn d (Lgn d), o senhor (dono) do medicamento (medicina) de d, filho de Ernl com Osun, e, por ltimo, so, o duplo de Ernl. Havia um caador chamado Erinl, o grande caador de elefantes. Um dia uma mulher passava perto de um rio e ali perto, junto ao bosque, avistou o caador. Ele pediu a ela que lhe desse gua para beber, a mulher entrou no rio at a altura dos joelhos e, quando se inclinou para apanhar gua, ouviu de Erinl a ordem de que entrasse mais fundo. Mais fundo no rio entrou a mulher, mas percebendo que o rio ia afog-la, saiu imediatamente da gua, com medo de ser morta. Ela ouviu ento a voz do caador, que era o prprio rio, reclamando que ela no trazia oferenda alguma, ela queria recolher sua gua, mas nada lhe dava em troca. Ningum pode entrar no rio profundo sem trazer presentes, tempos depois, quando Erinl foi cultuado como orix, seus seguidores o chamaram de Ibualama, que quer dizer "gua Profunda". Enbmb, old-od, olmi-omi O culto de Ernl nasce no Odu de knrn Ogb. Seu culto est centrado ao redor do rio Ernl, um rio tributrio do rio sun, que atravessa a cidade de lob (Il b ou cidade de b), localizada ao sul da Nigria Ocidental, na estrada de Ogbomoso para Osogbo (est situada aproximadamente dez milhas a oeste de Osogbo). Ele a divindade patrona de lob. lob um centro de comrcio para o inhame, milho, mandioca, leo de dend, abbora, feijo, quiabo e est em uma rea de savana habitada principalmente pelos Yoruba. b um tipo de giz nativo (efun) e comestvel. usado para temperar comida e era um dos temperos principais, muito antes do sal, da mesma forma que o ar-bje (uma tintura azul comestvel) usado para temperar comidas como o ekuru ar. Tido como filho de Ain, Ernl considerado por muitos como filho mtico de Yemoja e de Olokun. um rs caador, pescador e um mdico, por conta do seu grande conhecimento da floresta e da flora.
Sa
Este rs, enquanto mdico dominou, antes que Osnyn, o poder da botnica. No incomum para os sacerdotes de Ernl carregarem um cajado (s) semelhante ao que carregam os sacerdotes de Osnyn e de If devido a importncia deles como curandeiros medicinais. Sabe-se que ele conhece o poder curativo do Eja aro. Essa medicina nasce em knrn fn. O peixe seco (eja aro) conhecido em Nupe e isso revelado pelo caminho de knrnsod descrito abaixo e na conexo entre Ernl e o exilado rei da Nupe. H muitas variaes no nome pelo qual Ernl conhecido. Assim, ele comumente conhecido como Ernl dentro de Egbado, Ernl em lob, Enl em Okuku. Em Cuba e Trinidade ele conhecido como Inl ou Ernl "Ajaja". Ajaja um ttulo honorfico que significa "Ele que come cachorro", "o que feroz". No Brasil, no Candombl Ketu, ele conhecido como Inl e ss Ibualama. Ernl quer dizer elefante (Erin) em-o-terra (il) ou terra-elefante. Ernl conhecido como um rs extremamente rico, que se veste de forma refinada, com artigos de vesturio adornados com grandes quantidades de bzios, contas de coral e plumagem de caas. Ele concede abundncia na forma de fertilidade, como tambm tesouros do oceano e dos rios. Ele representa os presentes da terra, do mar e dos rios, pescando e caando. Ernl considerado por alguns como uma divindade hermafrodita, mas ele adorado principalmente como uma divindade masculina em Yorb. Ele pensado por alguns estudiosos como sendo o aspecto masculino de Yemoja Mojelewu. O que parece consenso que Ernl mora na floresta com os irmos Osnyn, gn e ss, no cultivo com rs Oko, nas guas com Yemoja, Otin e sun. A residncia verdadeira dele seria o ponto onde o rio encontra o oceano, onde docemente se misturam as guas doces e salgadas. muito incomum para uma divindade habitar os dois mundos: o da terra e o da gua. O culto de Ernl simboliza um amlgama desses dois mundos, freqentemente esferas dissociadas de existncia.
Sa
Ele usa as ervas de Osnyn para curar. Ele tem a coragem de ss para caar, em terra e no mar. simbolismos normalmente s encontrados em cultos dedicados s divindades fluviais femininas, em particular Yemoja e sun. Seu culto tambm combina elementos do caador/terra. Como tal, sua identidade inclui dois mundos e isso muito particular em Ernl. H um elemento de Ex, guardio dos limites, mas seu prprio sistema de culto muito bem definido, separado e nico, completamente diferente de Elegbara. No Candombl Ketu considerado que Ernl tem dois caminhos ou aspectos. Um aspecto considerado um velho caador, ss Ibualama. O outro caminho mais jovem e mais delicado e bonito, normalmente chamado Inl. Na tradio Iorub, Ernl acompanhado por Ibojuto e Abtn. Abtn (ou Abt = pntano) a divindade da baixada. Abtn normalmente considerado como a companheira feminina de Ernl mas alguns reconhecem Abtn como masculino. Quando Ernl assentado dentro da cerimnia de iniciao, Abtn tambm assentada. Ela tem canes e ork separados. Abtn come com Ernl e participa de todas as suas oferendas e sacrifcios. Ernl seria acompanhado por Abtn, sua contraparte feminina. Duas divindades que se unem como um, embora distintos, eles funcionam juntos, como uma unidade. H um equilbrio, dando uma viso instantnea do carter de Ernl, uma mistura perfeita de energias masculina e feminina. Alm disso, na tradio Iorub, considera-se que a familia de Ernl se compe de: Abtn - sua esposa, Boyuto - guardio de Ernl e Abtn, Otin - filha de Ernl e Abtn, Jobia - filho de Asipelu, ajudante de Ernl, Olgn d (Lgn d), o "senhor" (dono) do medicamento (medicina) de d - filho de Ernl com Osun, e, por ltimo, duplo de Ernl. Na Nigria, Ernl tem muitas manifestaes ou caminhos, conhecidos como ib: Ojt, lamo, Owl, Abtn, ymkn, n.
Sa
o ork de cada ib que distingue entre os caminhos diferentes ou manifestaes de Ernl, como um se apresentando na sua coragem, outro como um caador, outro ainda no poder presente na profundidade do rio. So cantados ork individuais a Ernl no seu festival anual da mesma forma como tambm so invocados coletivamente. O awo - ota - Ernl ou otun Ernl, o nome dos recipientes usados dentro do culto de Ernl (em Okeho adicionalmente conhecido como aawe - Ernl, onde tem uma forma totalmente diferente das encontradas em lob e na maior parte da Yorb). Potes fechados que guardam pedras e gua so predominantemente associadas com divindades fluviais femininas, como aqueles encontrados nos cultos de Yemoja e sun. O awo - ota - Ernl o recipiente tradicional para guardar os ota de Ernl. Sacerdotes de Ernl danam em procisso como parte do festival anual de Ernl em muitas partes de Nigria. Para o festival, sacerdotes trazem com eles o prprio awo - ota - Ernl para o festival no rio de lob. Quando a possesso acontece, Ernl dana com o awo - ota - Ernl colocado no alto da cabea. p rr (osu/cajado com o pssaro de ferro) de Ernl a representao para os seus seguidores da importncia de Ernl como curandeiro. A divindade mais amplamente conhecida com o mesmo smbolo Osnyn. O cajado feito de ferro. Sempre mantido em p. Pssaros de ferro empoleiram-se no topo. A maioria dos exemplos mostra um grande pssaro central cercado por pssaros menores. No h diferenas significativas entre os cajados de Ernl e de Osnyn encontrados na Nigria, cada cajado uma pea autorizada e nica e assim os estilos variam imensamente. Porm h dois desenhos comuns do cajado de Osnyn feitos dentro da perspectiva dos awo em Yorb. comum se ver um cajado relativamente curto com um grande pssaro em seu topo e com 16 pssaros menores, em um arranjo circular, que olham para o pssaro mais alto, central. L tambm pode ser encontrado um p/osu Osnyn alto, com um s e nico pssaro e quatro cones de metal invertidos, as aberturas deles coberta por disco de metal para guardar medicamentos; seguro levemente na parte mais baixa do cajado (este cajado tambm encontrado na tradio Iorub, sua especificao considerada um requisito de Od).
Sa
Deve ser acentuado que os cajados de Ernl e Osnyn nas terras Yorb so encontrados em muitas variaes no nmero de pssaros, formas e estilos. Foi sugerido que os 16 pssaros menores representam a divindade Od e os Old de adivinhao. As curvas graciosas destes pssaros estticos tambm podem ser confundidas com um agrupamento permanente de folhas de metal. Tais folhas, que no morrem, so uma lembrana visual forte para Osnyn e os medicamentos de Ernl! O pssaro de coroamento segundo muitos, um smbolo do poder sobre/pacto de Osnyn e Ernl com as ymi. So os medicamentos herbrios de Ernl e Osnyn que podem neutralizar ou contrapor-se aos ataques pelos aspectos negativos de ymi. Eleye significa "mulheres que possuem e so pssaros", sendo os pssaros os mensageiros de j/ymi. Estes mensageiros tambm podem ser vistos em muito da estaturia religiosa e do simbolismo real, como por exemplo, no alto da coroa dos Oba. ymi em essncia o se/awo feminino primordial, que pode ser potencialmente benfico ou malfico (em condies judiciosas). Os smbolos de pssaro lembram aos lderes e congregaes que ningum est acima das foras invisveis que precisam ser apaziguadas. As ymi representam a gnese, as guardis e as doadoras do se na terra. Boyuto ou Ibojuto encontrado em todos os santurios Iorub para Ernl. descendente do p Ernl encontrado entre os Yorb. Boyuto leva seu nome de uma das qualidades ou caminhos de Ernl. Esta qualidade de Ernl est ligada a profundidade impressiva do rio Ernl. dito que nesta profundidade encontrado o reino mtico de Ernl, chamado Ode Kobaye. Esta profundidade escura do redemoinho chamado Ojuto. Acredita-se assim, profundamente, que as duas casas histricas (il pts) teriam sido tragadas para cima (emergido) dentro das correntes coloridas de ndigo. Do fundo do ibu Ojuto, assim acreditado, bandos (escoltas) de pombos voam para acima das guas e desaparecem no ar. Boyuto ou Ibojuto tambm conhecido comumente como o osu de Ernl. knrn Ogb - O nascimento do culto de Ernl
Sa
Um Itan do Odu knrn Ogb conta a histria de um homem Npe (Tp) com o nome de yn que veio para a regio de lob. Ele era o herdeiro da coroa em sua terra natal, porm devido a algumas manobras polticas o ttulo lhe foi usurpado e ele foi forado a fugir da cidade - ele teria sido morto para destruir a possibilidade de qualquer reivindicao futura coroa. yn veio para lob para caar e ajudar a um caador nativo que tinha uma estranha aparncia. O amigo percebeu que yn, embora se mostrando apto nas habilidades da caa. knrn Ogb - O nascimento do culto de Ernl Um Itan do Odu knrn Ogb conta a histria de um homem Npe (Tp) com o nome de yn que veio para a regio de lob. Ele era o herdeiro da coroa em sua terra natal porm devido a algumas manobras polticas o ttulo lhe foi usurpado e ele foi forado a fugir da cidade - ele teria sido morto para destruir a possibilidade de qualquer reivindicao futura coroa. yn veio para lob para caar e ajudar a um caador nativo que tinha uma estranha aparncia. O amigo percebeu que yn, embora mostrando-se apto nas habilidades da caa e agudo em aprender todos os segredos possveis, no vivia sua vida conforme um caador. yn contou sua histria para o amigo caador. O amigo era Ernl mas ele no o conhecia pelo nome porque os caadores no mencionam nomes no mato para no serem afetados por nenhum dos espritos animais. Caadores referem-se uns aos outros simplesmente como w. Ernl, por seu turno, contou para yn sobre sua casa, um palcio que ele tinha embaixo da terra. Ele golpeou o cho com a palma de sua mo, a terra abriu-se e os dois desceram para o palcio subterrneo. Ernl tinha estado caando por um longo tempo e, assim, ele decidiu fazer um pacto com yn. Ernl prometeu para yn um nova coroa para recompens-lo pelo ttulo que ele havia perdido em sua terra natal. Ele disse para yn que, por tanto tempo quanto ele continuasse a lhe trazer comida de caa, ele o compensaria com um ttulo novo. Ernl tambm prometeu que a guerra nunca afetaria o reino dele.
Sa
Ernl e yn consolidaram seu pacto e Ernl retirou-se para seu palcio na terra. Ele disse para yn que se ele precisasse dele novamente deveria cham-lo golpeando a terra com a palma da sua mo. yn nunca mais viu seu amigo novamente. yn construiu sua casa l e logo outros caadores vieram viver com ele, seguidos por fazendeiros. Uma cidade tinha sido estabelecida e eles consultaram If. Os adivinhos lanaram knrn Ogb e rnml disse: ire! Desde esta poca a cidade de lob nunca foi invadida ou afligida por guerra, mesmo durante o tumultuoso sculo dezenove, marcado por muitos anos de conflitos civis na Yorb. w ti Ernl fi sodi o Ns cultuamos Ernl dentro de nossa fortaleza, o. w ti Ernl fi sodi Ns cultuamos Ernl dentro de nossa fortaleza, o. Ogun j j A guerra no pode nos atacar, Kgun jlob A guerra no pode nos atacar e afetar Lob. w ti Ernl fi sodi Ns cultuamos Ernl dentro de nossa fortaleza. Porque a guerra e a escravizao tiveram pouco efeito sobre o povo de lob a fama de Ernl espalhou-se atravs da Yorb e o seu culto foi a partir da estabelecido, expandindo-se alm de sua regio de origem. Seu assento completamente diferente dos demais, pois Erinle ou Inle um orisa do rio do mesmo nome, o rio Erinle que corta a regio de Ilobu na Nigria. Encontram-se seus mitos no odu Okaran-Ogbe e Odi-Obara. Sua esposa Abatan, pois considerado mdico e ela enfermeira, seu culto antecede o de Ossayn, o pssaro os representam. Ibojuto a sua prpria reencarnao representada pelo basto que vai a seu assentamento e tem a mesma importncia do Ofa de Ossosi. Tem uma filha chamada Aguta que s vezes se apresenta como irm ou como filha sendo sua me Ainan.
Sa
ODE OTIN se apresenta como sua filha, s vezes e ai representado por uma enguia. Ainda temos Boiko como seu guardio, e seu amigo e Jobis seu ajudante. No Brasil o ligam a Osn e a Iyemanja, pois segundo sua lenda pela boca dela que ele fala, Erinle um orisa andrgino e considerado o mais belo dos caadores; Ode Ibualama = outra verso para Erinle quando ele se apresenta mais ao fundo do rio, h um templo com esse nome na frica fazendo aluso ao seu fundador. Alis, h vrios templos, mas todos so de um Orix s: Erinle nessa situao o caador traa outro caminho e pactua seus mitos com Omolu, Osumare, Nan, etc. A montagem de seu Igba (cuia) tambm difere de um simples alguidar com um ofa para cima como comum as pessoas no esclarecidas assim fazer. O Culto de Ernl Nasce no Odu de knrn Ogb. estabele Seu Culto centrado AO Redor do rio Ernl, hum rio tributrio do rio sun, Que atravessa uma Cidade de lob(Il b UO Cidade de b), localizada Ao Sul da Nigria Ocidental, Na estrada de Ogbomoso pargrafo Osogbo (ESTA situada aproximadamente dez Milhas um oeste de Osogbo). Elementos e uma divindade patrona de lob. lob hum e Centro de Comrcio n. o inhame, milho, mandioca, leo de dend, abbora, feijo, ESTA E UMA in quiabo rea de savana habitada principalmente Pelos iorub. b hum e Tipo de Giz nativo (efun) e e comestvel. E USADO pargrafo temperar comida e era hum dos principais temperos, Muito pingos do Sal, da MESMA forma Que o ar-bje (UMA tintura azul comestvel) e USADO pargrafo temperar comidas Como ar ekuru o. Tido Como Filho de Ain, Ernl e Por muitos considerados Mtico Como Filho de Yemoja e de Olokun. E Um Orix caador, pescador e Mdico hum, Por Conta do Seu grande Conhecimento da Floresta e da flora. Este Orix, enquanto dominou Mdico, Antes que Osnyn, o Poder da botnica. Nao e INCOMUM pargrafo OS Sacerdotes de Ernlcarregarem hum cajado (Osu) semelhante Ao Sacerdotes os que carregam de Osnyn e de If devido uma importncia DELES Como curandeiros Medicinais. Sabe-se Que elementos Conhecem o Poder curativo do Eja aro. Essa medicina Nasce in knrn fn. O peixe seco (eja aro) e in conhecido Nupeland e ISSO e Revelado Pelo Caminho de knrnsod descrito Abaixo e nd Conexo Entre Ernl EO exilado rei da Nupeland. Traduza muitas Variaes no nomo Pelo qua Ernl e conhecido. ASSIM, elementos e comumente conhecido Como Ernl Dentro de Egbado, lob in Ernl, Enl in Okuku. Em Cuba e Trinidad e elemento conhecido Como UO Inl Ernl "Ajaja". Ajaja hum e Ttulo honorfico Que Significa "Que marca Ele vem cachorro", "O Que e Feroz". No Brasil, no Ketu Candombl, elementos e conhecido Como Inl e ss Ibualama. ErnlQuer Dizer elefante (Erin) em-o-terra (ile) OU terra-elefante.
Sa
Ernl e considerado Por alguns Como UMA divindade hermafrodita, MAS elementos e adorado principalmente Como UMA divindade masculina in Yorbland. Elementos e Pensado Por alguns estudiosos Como Sendo o Aspecto masculino de Yemoja Mojelewu. O Que Parece Que Consenso e Ernl mora na Floresta com os Irmos Osnyn, Ogn e ss, com Orisa Oko, Nas guas com Yemoja, Otin e sun. A Verdadeira dele seria o Ponto Onde o rio Encontra o oceano, Onde docemente reside e se misturam como guas doce e salgada. No Candombl Ketu e considerado Que Ernl Dois Caminhos Aspectos dez ou. E um aspecto considerado hum velho caador, ss Ibualama. O Outro Caminho Jovem e Mais e Mais Delicado e bonito, normalmente chamado Inl. Na Tradio Iorub, Ernl e acompanhado Por Ibojuto e Abtn. Abtn (OU Abata = Pntano) e uma baixada da divindade. Abtn normalmente e considerado Como uma Companheira feminina de Ernl Mas alguns reconhece Abtn Como masculino. Quando Ernl e assentado Dentro da cerimnia de iniciao,Abtn assentada e also. Canes temperatura Ela e ork Separados. Abtn vm com Ernl e de participao em TODAS SUAS oferendas e sacrifcios. Ernl Seria acompanhado Por Abtn, contraparte feminina SUA. Duas divindades Que se hum Como desemprego, embora Distintos, funcionam Juntos enguias, Como Unidade UMA. Traduza Equilbrio hum, Dando UMA Instantnea Viso do carater de Ernl, Uma Mistura Perfeita de Energias masculina e feminina. Alm Disso, Na Tradio Iorub, consi-se Que uma familia de Ernl se compe de: Abtn Esposa Sua,Boyuto - Guardio de Ernl e Abtn, Otin - FILHA de Ernl e Abtn, Jobia Filho de Asipelu, Ajudante de Ernl, Olgn Ede (Logun Ede), o "senhor" (dono) do Medicamento (medicina) de Ede - Filho de Ernlcom Osun, e, Por ltimo, Asao - duplo de Ernl. Na Nigria, Ernl muitas temperatura Manifestaes Caminhos UO, conhecidos Como ibu: Ojt, lamo, Owl, Abtn, ymkn, n. E o ork de Cada ibu Que distingue Entre OS Caminhos Diferentes OU Manifestaes de Ernl, hum Como se apresentando NA SUA Coragem, Outro caador hum Como, Outro Ainda no PRESENTE NA Poder profundidade do rio. So Cantados ork indivduos uma Ernl nenhum festival Seu anual da MESMA forma Como also So invocados coletivamente. O awo - ota - Ernl OU Ernl Otn, e O Nome dos recipientes Usados Dentro do Culto de Ernl (in Okeho e adicionalmente conhecido Como aawe - Ernl, TEM UMA Onde forma Totalmente Diferente das encontradas in lob E Na Maior Parte da Yorb). Potes fechados Pedras Que guardam e gua So Predominantemente Associadas com divindades fluviais Femininas, Como aqueles encontrados nsa cultos deYemoja e sun. O awo - ota - Ernl e Recipiente o tradicional par Guardar OS ota de Ernl. Sacerdotes deErnl danam em Procisso Como Parte do festival anual de Ernl in contraditrio de muitas Nigria prprio. Par o festival, trazem com Sacerdotes enguias o awo - ota - Ernl par o festival no Rio de lob. Quando Acontece uma possesso, Ernl dana com o awo - ota - Ernl Colocado no Alto da Cabea. O p Orere (osu/ cajado com o Pssaro de ferro) de Ernl e uma Representao n OS SEUS Olha voc da importncia de Ernl Como curandeiro. A mais divindade amplamente conhecida
Sa
com o MESMO Smbolo eOsnyn. O cajado e Feito de ferro. Sempre mantido p e em. Pssaros de ferro empoleiram-se no topo. A maioria dos Exemplos Mostra hum grande Pssaro central Por Menores cercado Pssaros. Nao H Diferenas significativas Entre OS cajados de Ernl e de Osnyn encontrados nd Nigria, CADA UMA cajado e autorizada e Pea nica e ASSIM OS estilos variam imensamente. Porm H Dois COMUNS Desenhos do cajado de Osnyn Feitos Dentro da Perspectiva dos awo in Yorb. Comum e se ver hum cajado relativamente Curto com hum grande Seu Pssaro in com 16 e topo Menores Pssaros, Arranjo hum in Que, Olham circular n. o Pssaro Mais alto, central. also L servios PoDE encontrado p / um osu Osnyn alto, e com hum to nico Pssaro Quatro cones e Invertidos de metal, como Aberturas Por discoteca Coberta DELES do Par Guardar Medicamentos metal; Levemente Seguro nd Parte Mais baixa do cajado (cajado e also this Na Tradio encontrado Iorub, SUA especificao e considerada hum Requisito de Od). DEVE servios acentuados Que OS cajados de Ernl e Osnyn NAS terras Yorb So muitas in encontrados Variaes sem numero de Pssaros, Formas e estilos. Que OS sugerido foi 16 Menores Pssaros representam uma divindade Od e OS Old de adivinhao. Como Curvas graciosas Pssaros Destes estticos also podem servios um confundidas com Agrupamento Permanente de Folhas de metal. Folhas Tais, Que no morrem, So uma Lembrana visual forte par Osnyn e os Medicamentos de Ernl! O Pssaro de coroamento e, Segundo muitos, o simbolo eh do Poder Sobre / pacto de Osnyn e Ernl com aymi. So OS herbrios Medicamentos de Ernl e Osnyn neutralizar OU Que podem contrapor-se EAo Ataques Pelos Aspectos Negativos de ymi. Significa Eleye "Mulheres Que possuem e So Pssaros", Sendo SO OS Pssaros Mensageiros de Aje / ymi. also Mensageiros Estes servios podem Vistos in Muito da estaturia religiosa e do simbolismo real, Como Por Exemplo, nenhum alto da Coroa dos Oba. ymi o E Essncia in se / awo feminino primordial, Que PoDE servios potencialmente benfico Malefico UO (judiciosas condies em) . Os Smbolos de Pssaro Lembram EAo e Lderes congregaes Que Ningum estabele Acima das Foras Invisveis Que apaziguadas servios precisam. Como ymi representam uma gnese, como e guardias como doadoras do se nd terra. Boyuto OU Ibojuto e Todos los encontrado OS Santurios Iorub pargrafo Ernl. E descendente do p Ernl encontrado Entre OS Yorb. Boyuto Leva Seu Nome de UMA das qualidades OU Caminhos de Ernl.This Qualidade de Ernl estabele ligada uma profundidade impressiva do rio Ernl. Dito e Que Nesta profundidade e encontrado o Reino Mtico de Ernl, chamado Ode Kobaye. "This Escura profundidade do redemoinho e chamado Ojuto. Acredita-se ASSIM, profundamente, Que como Casas Histricas Duas (il ptsteriam) Sido tragadas pargrafo Cima (emergido) Dentro das Correntes Coloridas de ndigo. Do Fundo do ibu Ojuto, acreditado e ASSIM, bandos escoltas) de Pombos voam (n Acima das guas e desaparecem sem ar. " (Baba Ernl de lob Falando com RF Thompson nenhum local de rio Ernl, in lod, 1994). Boyuto OU Ibojuto also e conhecido comumente com osu de Ernl. knrn Ogb - O Nascimento do Culto de Ernl Um Itan do Odu nknrn OGB Conta a Histria De Um Homem Nupe (TAPA) com o nomo de yn Que Veio um pargrafo Regio de lob. marca Ele era o Herdeiro da Coroa SUA in
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terra natal porm devido um ALGUMAS Manobras Polticas usurpado o Ttulo LHE FOI FOI Forcado elementos e um Fugir da Cidade - trios elementos Sido morto pargrafo DESTRUR uma possibilidade de futura reivindicao QUALQUR Coroa. yn Veio pargrafo lob par ajudar e caar um caador hum nativas Que tinha UMA estranha aparncia.O amigo Percebeu Que yn, embora mostrando-se apto NAS Habilidades da Caa e agudo Aprender Todos los OS Possveis Segredos, nao vivia SUA Vida caador Conforme hum. yn Contou SUA Histria par o amigo caador. O amigo era Ernl Mas o elemento nao CONHECIA Pelo Nome PORQUE Os Caadores mencionam nao nomos no mato pargrafo Serm afetados nao Por softwares antigos dos Espritos animais. Caadores referemse uns EAo Outros Simplesmente Como espanto. Ernl, Seu turno por, pargrafo Contou yn Sobre Sua Casa, hum palcio Que elementos tinha embaixo da terra. Elementos golpeou o Cho com uma palma de SUA Mao, terra abriu-E SE OS desceram Dois pargrafo o Palcio Subterrneo. Ernl tinha Estado caando Por hum e tempo Longo, ASSIM, UM elemento decidiu Fazer pacto com yn.Ernl pargrafo Prometeu yn hum nova Coroa pargrafo Recompensa-lo Pelo elemento Ttulo Que havia Perdido in terra natal SUA. Elementos Disse pargrafo yn Que, Por Tanto Tempo QUANTO elementos continuasse uma LHE TRAZER comida de Cac, o elemento com hum compensaria Ttulo novo. Ernl Que Prometeu tambem um Guerra Nunca afetaria o Reino DELE. Ernl e yn consolidaram Seu pacto e Ernlretirou-se Seu pargrafo palcio na Terra. Elementos Disse pargrafo yn Que elementos se precisasse DELE Novamente Deveri Chama-lo golpeando uma terra com uma palma da SUA Mao. yn Nunca Mais VIU Novamente Seu amigo. yn construiu SUA la Casa Outros Caadores e logo vieram com elementos Viver, fazendeiros Seguidos por.UMa Cidade tinha Sido estabelecida e consultaram If enguias. Os adivinhos lanaram knrn Ogb ernml Disse: ira! Desde esta poca, uma Cidade de lob nunca invadida foi afligida, mesmo durante o tumultuoso Sculo dezenove, marcado por muitos anos de Conflitos Civis no Yorb. Aw ti Ernl fi sodi o Ns. cultuamos Ernl Dentro de Nossa Fortaleza, o Aw ti Ernl fi sodi Ns. cultuamos Ernl Dentro de Nossa Fortaleza, Ogun o ja ja A Guerra nao PoDE atacar nsa, Kgun ja lob A Guerra nao PoDE atacar nsa e Lob afetar. Aw ti Ernl fi sodi
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Ns. Cultuamos Ernl Dentro de Nossa Fortaleza, o. Porque a Guerra teve escravizao tiveram pouco efeito sobre o povo de lob uma fama de Ernl espalhou-se atravs dos Yorbs e o seu culto foi dai estabelecido, expandindo-se alm de sua Regio de Origem. Ibualama Ibualama um e Orix proveniente de Efan (Ijex). Numa Guerra Entre Efan e Ketu, Efan derrotada e Ibualama foram levados Ketu passando um ser cultuado Por seus moradores, ao Lado de Oxossi. Ibualama Significa "profunda gua". Elementos e o Pai de Logun-Od Cuja Me Oxum e Iyponda, Famlia oriunda de Efan. Ibualamo da familia dos Od orix Seu e Culto est Ligado um Obaluaiye e Oxal. Segurando na Mo Duas Ibilal, Traz Ofa e ogue e pendurados Como smbolos de Caa. No Brasil Seu Culto deveria Acontece em Dezembro, e separado ao Culto de Oxossi que realizado no dia de Corpus Christi. Usa muitos bzios e palha da costa em suas indumentrias. Seus animais sagrados incluem o porco e de todos os animais ligados Caa e Pesca. Prata e o Seu Preferido metal. Otim Orix feminino, ela participao em conjunto em toda obrigao de Od. Seu dia da Semana Segunda Feira, sua cor o Azulo, Azul e Branco. Saudao: Ok - okebamo - okebambo. Otim cultuado junto com Od. Protetores das matas, dos animais silvestres e selvagens. Os Filhos de Otim So Quase inexistentes, Pois na Mitologia, Otim no teve filhos na terra assim dando a Cabeas dos seus Filhos para ODE. Erinl x Ibualamo so o mesmo Oris, sendo que Ibualamo ele um caminho de Erinl. Na nao Efn s se cultua 3 caminhos de Erinl : Ib Almo Esse camiho ligado as aguas e a Osun.Ele tem caminhos com Omolu e Osal. Ibu sain Ligado a Ossayn e as Ya Ajs Ibu Eleyele Ligado a Osal e as Ya Mi Aj.
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Independente de caminhos em geral, Erinl tem ligao com Ogun,Otin,Yemanj,Ossayn,Osagyan,Osalufan e Osun. Cantigas de Erinl Ijes: Awure Baba Erinl Awure Oba Ilobu **************** Arawr Erin Baba Oris Baba Omi Arawr Erin Baba Oris Baba Omi
Ritimo aguer de OssaynCantiga Erinl
Fr Od Ibu Od Ilobu Fr Od Ibu Od Ilobu ********** Od Erinl Ibu Sayn Od Erinl Ibu atan
IY OD OTN
O PERFIL DO ORIX
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Otin - Orix da caa, companheira de Od (a me de Od chama-se Iy Od Apka, cujo culto realiza-se em um p de jaqueira), vive no mato em sua companhia, esta Iyagb pouco cultuada no Brasil, seu culto mais conservado nas naes de Batuque no Sul do pas. raro encontrar filhos de Otin; um Orix feminino que se alimenta de todo tipo de caa, porm seu alimento preferido a carne de porco. As filhas de Od Otin so aquelas cujo metabolismo bsico e caractersticas de personalidade herdadas geneticamente mais se identificam com uma matriz, a prpria Od Otin, que se manifesta em ambientes como florestas cerradas, parques onde animais so preservados, do contato do homem. Dois Orixs iorubas que no apreciam contato com muita gente : o mago Ossaiyn, o solitrio senhor das folhas, e Od Otin, a caadora. Possui em comum o gosto pelo individualismo e o ambiente que habitam; a floresta virgem, as terras verdes no cultivadas. A floresta a terra do perigo, o mundo desconhecido alm do limite estabelecido pela civilizao iorubana, o que est alm do fim da aldeia. Os caminhos no so traados pelas cabanas, mas sim pelas rvores, o mato invade as trilhas no utilizadas, os animais esto soltos e podem atacar livremente. o territrio do medo. Od Otin um Orix feminino responsvel pela fundamental atividade da caa. tradicionalmente associado lua e, por conseguinte, noite, as Iy mi Ajs e os pssaros da noite, pois a noite o melhor momento para a caa. Od Otin e Ossaiyn tm na floresta o prprio fim, nela se escondem. O primeiro para capturar os animais, o segundo para poder estudar sozinho e recolher as folhas sagradas. Otin mora nas guas com Iyemanj, Erinle e Oxum e na floresta com os irmos Ossaiyn, gn e Od, no cultivo com rs Oko Od Otin e Ossaiyn representam as formas mais arcaicas de sobrevivncia, a apologia da caa em detrimento da agricultura, a apologia da magia e do ocultismo em detrimento da cincia. No Candombl, a cor verde consagrada a Ossaiyn por sua proximidade com as folhas, ficando o azul para Od Otin, um azul pouco mais vivo e claro que o de Ogum, numa transio cromtica. Outro dado que identifica e aproxima Od Otin de Ogum, o fato de ambos representarem atividades e possurem temperamentos prprios de uma mesma faixa etria, a juventude (mas no a adolescncia, pois so mitos adultos, viris), onde a energia se expressa fisicamente. Od Otin um Orix que vive ao ar livre e est sempre longe de um lar organizado e estvel. Seu combate cotidiano, entretanto, est nas matas, caando os animais que vo garantir a
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alimentao da tribo, sendo por isso consagrado como protetor dos caadores e eterno provedor da subsistncia do gnero humano. Protege tanto o que mata o animal como o prprio animal, j que um fim nobre a morte de um ser para servir de alimento para outro. Protege os antagonistas, a caadora, e a caa, pois seres do mesmo espao, a floresta. Por isso Od Otin nunca aprova a matana pura e simples, para ele a morte dos animais deve garantir a comida para os humanos ou os rituais para os deuses, sendo smbolo de resistncia caa predatria. O conceito de liberdade e independncia para Od Otin muito claro. Sua responsabilidade principal com relao ao mundo garantir a vida dos animais para que possam ser caados. Em alguns cultos, tambm se atribui ela o poder sobre as colheitas, j que agricultura foi introduzida historicamente depois da caa como meio de subsistncia. Orix tem grande prestgio e fora popular, alm de um grande nmero de filhos. Seus smbolos so ligados caa: no Candombl, possui um ou dois chifres de bfalo dependurados na cintura. Na mo, usa o eruquer (eiru), que so pelos de rabo de boi presos numa bainha de couro enfeitada com bzios, um of arco e flecha, uma lana. O mito da caadora identifica-se com diversos conceitos dos ndios brasileiros sobre a mata ser regio tipicamente povoada por espritos de mortos, conceitos igualmente arraigados, num sincretismo entre os ritos africanos e os dos ndios brasileiros. Talvez seja por isso que, mesmo em culto um pouco mais prximo dos ritos tradicionalistas africanos, alguns filhos de Od Otin o identifiquem no com uma negra, como manda a tradio, mas com uma ndia. Seu objeto bsico o arco e a flecha, o of. E o odmat. Od Otin o que basta a si mesmo. A ela esto ligados alguns Orixs femininos, mas o maior destaque para Oxum, Iyemanj, Iyans. CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE IY OD OTN O filho de Od Otin apresenta arquetipicamente as caractersticas atribudas do Orix. Representa a marca sobre o mundo selvagem, nele intervindo para sobreviver, mas sem alterlo. Od Otin desconhece a agricultura, no muda o solo para ele plantar, apenas recolhe o que pode ser imediatamente consumido, a caa. No tipo psicolgico a ela identificado, o resultado dessa atividade o conceito de forte independncia e de extrema capacidade de ruptura, o afastar-se de casa e da aldeia para embrenhar-se na mata, a fim de caar. Seus filhos, portanto so aqueles em que a vida apresenta forte necessidade de independncia e de rompimento de laos. Nada pior do que um rudo para afastar a caa, alertar os animais da proximidade da caadora. Assim os filhos de Od Otin trazem em seu inconsciente o gosto pelo ficar calado, a necessidade do silncio e desenvolver as observaes to importantes para seu Orix.
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Geralmente Od Otin associado s pessoas joviais, rpidas e espertas, tanto mentais como fisicamente. Tem, portanto, grande capacidade de concentrao e de ateno, aliada firme determinao de alcanar seus objetivos e pacincia para aguardar o momento correto para agir. Sua luta baseada na necessidade de sobrevivncia e no no desejo de expanso e conquista. Busca a alimentao, o que pode ser entendido como sua luta do dia-a-dia. Esse Orix o guia dos que no sonham muito, mas sua violncia canalizada e represada para o movimento certo no momento exato. basicamente reservada, guardando quase que exclusivamente para si seus comentrios e sensaes, sendo muito discreta quanto ao seu prprio humor e disposio. Os filhos de Od Otin, portanto, no gostam de fazer julgamentos sobre os outros, respeitando como sagrado o espao individual de cada um. Buscam preferencialmente trabalhos e funes que possam ser desempenhados de maneira independente, sem ajuda nem participao de muita gente, no gostando do trabalho em equipe. Ao mesmo tempo, marcada por um forte sentido de dever e uma grande noo de responsabilidade. Afinal, sobre ela que recai o peso do sustento da tribo. Os filhos de Od Otin tendem a assumir responsabilidades e a organizar facilmente o sustento do seu grupo ou famlia. Podem ser maternais, mas sua ajuda se realizar preferencialmente distante do lar, trazendo as provises ou trabalhando para que elas possam ser compradas, e no no contato ntimo com cada membro da famlia. No estranho que, quem tem Od Otin como Orix de cabea, relute em manter casamentos ou mesmo relacionamento emocional muito estvel. Quando isso acontece, do preferncia a pessoas igualmente independentes, j que o conceito de casal para ela o da soma temporria de duas individualidades que nunca se misturam. Os filhos de Od Otm compartilham o gosto pela camaradagem, pela conversa que no termina mais, pelas reunies ruidosas e tipicamente alegres, fator que pode ser modificado radicalmente pelo segundo Orix (ajunt). So pessoas tipicamente extrovertidas, gostando de viverem sozinhos, preferindo receber grupos limitados de amigos. , portanto, os tipos coerentes com as pessoas que lidam bem com a realidade material, sonham poucos, tm os ps ligados a terra. Iya Nbanba Do Tradicionalismo Dispora, tem se perdido o culto muitas divindades, deidades, entidades e algumas j esto a beira do desconhecido. Existe um numero infinito de divindade que desconhecemos. Raros so os Terreiros de Candombl, que cultuam uma magnfica divindade de nome Iya ApaOka, tambem conhecida como Iya Pakoka, Iya Nbanba, Iya M, entre tantos outros eptetos. Divindade esta de grande importncia dentro do Candombl de Nao Ketu, j que a mesma teve uma forte influncia durante a fundao da cidade de Ketu.
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Os mitos Yorb, nos revela que esta ygba, tambm conhecida como y Nbanba, y Mo, yd ,entre tantos outros eptetos, vivia juntamente com outras duas irms, y Mepere e y Bokolo, muito antes da fundao da cidade de Ketu, em uma cova situada abaixo do p mta, trs robustos troncos de mogno-da-guin (1), conhecido em Yorb com o nome de gnw. As trs irms selaram um pacto de nunca dar o nascimento a uma criana neste mundo, porm, y Apka no cumpre o prometido e juntamente com rs Oko d a luz a um menino que mais tarde recebe o nome de Erinl. Inl como tambm conhecido, funda a Cidade de lob (2), entre outras obras na Terra, retorna ao orun e regressa novamente ao iy no mesmo seio familiar, onde desta vez recebe o nome de d . Este um dos grandes segredos da ligao entre Inle e d. Aquele que possui Inl dever ter como complemento d, mas no necessariamente o inverso. Aqui no Brasil, por diversas razes, houve a necessidade de uma redefinio e, conseqentemente, foi feita a substituio do mogno-da-guin pela jaqueira (3), denominada em Yorb de Tapnurin onde tambm foi designado o nome de apka em razo de ser a morada da divindade do mesmo nome. De suma importncia, devo ressaltar que a jaqueira uma rvore originria da ndia e introduzida na Bahia por volta do sculo XVIII. Suponho que o tamanho e o porte da jaqueira, foram de fundamental importncia para a efetiva substituio. Todas as rvores so sagradas por natureza, embora para que se possa prestar culto a esta divindade a mesma dever receber os ritos litrgicos onde consiste em plantar o se ou acomodar os segredos de y Apka; depois de ser sacralizado, o tronco desta adornado com um lao de tira branca e uma talha de trs alas da qual sustenta um arco e flecha em ferro forjado. Nos Terreiros de Candombl, esta rvore divide o espao com espcies variadas, como tambm assentamentos e emblemas de certos rs, num local denominado bo (4) de ss Oru Gboru d (5) do qual representa a floresta africana, de fundamental importncia, pois a mesma no se encontra dissociada da vivncia cotidiana dos africanos em geral. Anualmente, esta rvore recebe o sacrifcio de animais com a finalidade de revitalizao de seu se, ocasio esta que a torna objeto de um culto especial. Quanto ao culto y Mepere e y Bokolo, no se encontram vestgios, esta perdido na dispora, assim como inmeras outras divindades. Notas: 1. Khaya grandifoliola, Khaya ivorensis, Khaya senegalensis, Famlia Meliaceae, rvore tpica da Costa do Marfim, Camares e Nova Guin, tambm conhecida pelo nome de Mgno Africano) 2. Cidade do estado de Osun, sudoeste da Nigria, encontra-se ao longo de um tributrio do rio Oshun e na estrada de Ogbomosho e Oshogbo. Ilobu um centro comercial e seus principais produtos so o inhame-da-costa, milho, mandioca, abboras, feijes, leo-de-plama e Okra - um tipo de gro tpico das savanas. 3. Artocarpus intergrifolia L.f. 4. Refgio, amparo, resguardo, asilo, proteo, segurana, defesa, salva-guarda, escudo. Muitos na dispora usam o termo Igb do qual significa floresta, bosque, grota.
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5. Termo que designa e sada o cl dos caadores. O culto ao Oris Jagun Jagun Oris Agbara Ese Egi Iroko Itans de Jagun (Histotias de Jagun oris) Segundo lendas e itans, conta-se que Jgun; Guerreiro dos Exrcitos de Obatala que foi enviado as Terras de Omol, para lutar pela Paz em nome de Oxal. Por isso ele cultuado em algumas naes como "Qualidade de Omol", por ter passado vrios anos em terras de Omol. Pois o culto de Jagun nasceu no Ekiti Efon por esse morivo,Jagun cultuado no As Efon como um Orisa separado de Omolu.Pois antes dele ter ido para as terras de Omolu ele ja tinha seu culto no Ekiti onde era sua terra natal.Assim tambem conta seus itans que Jagun teve passagem nao s nas terras de Omolu,mais tambem nas terras de If (Terra de Ogun) e Egibo(Terra de Osagyan).Pela orden de Osetur,Jgun responde no Od Ejionil (oitavo Odu) Od regido por Oxagui, Od no qual tambm respondem outros Guerreiros Brancos como Ogun-J e Oxagui Ajagunn.Pela ordem de chagada dos odus,sistema de If culto de Jagun nasceu no Odu Okaran. Os filhos de Jgun, tem aparncia jovem, so autoritrios, arrogantes, guerreiros, justiceiros, briguentos e agitados, fortes na adversidade, costumam fazer tudo a sua maneira, ouvem conselhos dos outros, mas costumam seguir sua prpria vontade...So pessoas trabalhadoras, gostam de tudo rpido, exigem asseio, limpeza; pessoas impulsivas; pessoas de esprito livre; enjoam de tudo facilmente; so dados paixes violentas e passageiras, so curiosos, adoram viajar. Possuem grande proteo espiritual, boas amizades e, quase sempre, caminhos abertos. Possuem comportamento delicado, so honestas, dedicadas e atenciosas. Vivem com grandes esperanas, esto sempre apaixonadas, so sonhadoras, sofrem e se desdobram para ajudar e defender os amigos. Quando so repudiados ou sofrem algum tipo de traio podem se tornar extremamente vingativas e amargas. Apesar de serem guerreiras e obstinadas, as pessoas de Jgun, as vezes se isolam preferindo ambientes calmos e tranquilos. A personalidade dos filhos de Jgun um misto de caracteristicas de Ogun, Omol e Oxagui. Jgun uma palavra Yorub, e significa: Guerreiro, Soldado. Jagun um Orisa abicioso luta para conquistar posio alta sem ver de que maneira...Apesar de ser Orix Funfun (branco), considerado e cultuado como Santo de Guerra, "santo quente", carrega uma lana prateada na mo e um faco ao adaga e muitas das vezes dependendo do caminho de Jagun ele usa at um of nas mos,pois conta se um itan que Osala o nomeia como o guerreiro de todas as armas veste-se somente de branco,e se for usa Az ou Capuz de palha aberto no rosto por se tratar de um Guerreiro,sendo que geralmente Jagun prefere apenas usar um toro. Usa contas brancas rajadas de preto dependendo da qualidade intercalada com contas branca gosta tambem de contas feitas de buzios e marfin. Jgun Orix Jovem,quase chega ser um menino adolecente de Obatal .. Ligado a Obatala (Rei no pano branco ), tem caminhos com Ogun J, Oxagui - Ajagunn, e Ayr. Tem caminhos tambm com Yemanj e quase todas as Yabas pois elas acalmao sua furia.Quem traz Jgun ao barraco Oxagui. Ele considerado o
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"protetor" e "guardio" de Oxaluf. Carrega consigo o Od Ejionil. Por ser considerado Orix Funfun (branco) no leva azeite de dend, e sim azeite doce e as vezes mel e de preferencia a banha de Ori suas comidas so todas brancas, aceita pipocas feitas na areia, bolas de inhame cozido, bolas de arroz, aca, ob funfun (claro), come tambem do Eb (canjica) de Oxal, assim como seus bichos tambem devem ser todos brancos, por ser ligado a ao rei do pano branco (Obatal ). Jgun dana com outros Orixs, acompanha na dana; Ogun e principalmente Oxagui e Oxaluf. A dana de Jgun extremamente guerreira, comea com movimentos lentos, dana empunhando sua lana e adaga seu momento de "extse" quando salta e se sacode todo empunhado a lana de um lado para outro, tamanha sua fria guerreira nessa hora. Segundo as lendas, a lana prateada de Jgun, durante as batalhas e guerras, alm de ser usada para proteo contra os males e feitiarias e abrir os caminhos, deixava seus inimigos cegos aps serem feridos por ela. Jagun tambem assim como Ogun ele um grande caador,assim como Ogun caador, que por sinal foi ele quem ensinou seu irmo Ossossi a caar ele nao deixa tambem de ser um guerreiro,assim Jagun o grande guerreiro mas tambem um bom caador.E algumas de sua cantigas relata isso. Conta o itan de Ogi-Ogb/Okaran que existiam 3 irmos: J, Jgun e Ajagunn. Eram 3 Guerreiros que pertenciam aos exrcitos de Obatal, lutavam e venciam todas as guerras e batalhas em nome de Oxal e eram os Guardies deste Orix. Eram chamados de os Guerreiros Brancos, por se vestirem somente com trajes brancos em homenagem a Obatal. Eram considerados invencveis, por sua bravura e coragem, nunca perderam uma batalha sequer. Sempre muito unidos nunca se separaram. Masum belo dia os tres irmos gurreiros,foi guerria contra cidade de Osun.Osun como uma grande sabedoro dos poderes de Ya mi,foi avisada por ela quem seu reino seria atacado.Osun ficou muito desesperada e foi at If para saber oque faria.Orumila mandou ela fazer um eb,que sacrifica-se 8 Igbis a Osala e com o casco fize-se um p e sopra-se nas terras de Osogbo.Assim Osun fez,quando os guerreiros chegaram para invadir as terras eles ficaram tontos e se perderam um do outro.A que Jagun foi para as terras de Omolu,J para as terras de If Ogun,e Ajagun para as terras de Osagyan. Mas mesmo assim os 3 irmos sempre esto juntos, respondem um pelo outro, eles continuam a ser Guerreiros Brancos ou seja so considerados Orixs Funfun, e sempre ligados a Obatal, seus caminhos sempre se cruzam...os 3 irmos Guerreiros continuam nas batalhas, sempre guerreando pela Paz. Dando essa caracteristica guerreira aos seus filhos. E por isso que o culto a Jagun foi assimilado ao de Omolu,mas sendo que depois disso conta se o Itan que ele vieu alguns anos nas terras de Omolu e que la encontrou uma linda mulher que tambem nao era das terras mas estava la por outros motivos,e se apaixonou por ela,tiveram filhos e se amam at hoje,essa linda mulher era Yew.La tambem ele se juntou com o Orisa Osayn que por essa amizade passou ser um grande curandeiro e em tempos de guerra ele que cuidava dos guerreiros feridos com as poroes e ervas magicas que Osayn o ensinou.Jagun teve uma trajetoria muito grande e bonita nas terras de Omolu,mas ele depois de anos retornou as terras do Ekiti-Efon,onde Osun era rainha e Osagyan grande gurreiro e protetor do palacio e cidade de Osun.Conta tambem que Jagun foi as terras de Osogbo,para destruir a cidade e buscar Osun,pois Osun tinha sua cidade onde era rainha Ekiti Efon,entao por ordem de Olooke ele fui busca-la.Depois isso tudo ter acontecido,Jagun anos nas terras de Omolu,Osagyan trouxe Osun de volta para Ekiti-Efon,por isso muitos acabaram se icvocando ao falar que foi Osagyan que deu as terras de Ekiti para Osun,mas nao foi isso ele
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apenas trouxe Osun de volta a terra de onde ela nasceu e era dona junto com Olooke seu pai.Oris Olooke vendo o prejuizo que Jagun teve e o tempo que ficou em outras terras,ele por causa de seu pedido de buscar Osun,ele intitulou Jagun Olu Efon,(Guerreiro senhor de Efon)em forma de lhe retribuir o tempo que Jagun ficou afastado de sua terra que tanto amava (Ekiti Efan). Caminhos do Oris Jagun 1Jagun Elew : Ligado a familia Unj,esse caminho o caminho que Jagun passou nas terras de Sapata e encontrou Oris Ossayn e aprendeu a magia da cura e das folhas.Caminha com Ossayn.Sua ferramenta um opere Ossayn prateado mas sem as folhasFaz Oro com Ossayne ligado a Erinl e Ogun J.Nesse caminho ele muito guerreiro e ligado a cura e os misterios de magia de Ya Mi Osoronga. 2Jagun Alagba ou Jagun Abagba : Esse caminho de Jagun muito melindroso,pois ele tem muita ligaao com Ya Mi e Baba Egun.Pessoas desse caminho pelo menos tem que se tomar Bori ou Obi com Ej dois vezes no ano. um caminho muito quente,tem ligaao com Yew pois ele foi sua esposa e bom arruma todas as Yagbas para acalma-lo,alias todos os caminho bom serca com muito Oris Omi e Ossal.Esse caminho Ligado a Ajagun e J.Ele leva uma mo de pilo nas costas e mora no quarto de Orinssala ou em um quarto com Ajagun/Betiode ou Betioco dependendo do Odu da pessoa e J.Para mecher com esse Orisa independente de caminho tem que tratar bem de Ya mi E Egun e Es.Esse caminho de Jgaun usa tres ikeles um de Buzios,um de conta e outro de Branco de Osala. 3Jagun Od Ou Jagun Olod : Ligado aos Ods.Inclusivel mora no quarto dos Ods.Ligado a Ogun e Ossossi.Ele usa um Of prateado.Faz Or com Ossossi e Ogun J. Mas se arruma: Ossossi,Otin e Logun Ed, Erinl,Iya Otin ,Ajagunan Betiod e Ogun..Ou seja ele ligado a todos os Ods e mais ele sai tambm no abado de Ossossi e nos mariows de Ogun. 4Jagun Igbona : Ligaao com Ayr,nessa faze Jagun era lento como um igb,que por isso Ayr esquentou o casco do igb para esquentalo E por isso nessa Faze de Jagun muito quente por se ligado aos Oriss do fogo.Ayr e Oy. 5Jagun Agb funfun : Ligado a Osalufan,Yemanja e Osaguian..Esse caminho tem que fazer bastante oro a Ayr pois ele guerreiro mais bem lento .... 6Jagun Ajoj ou Jagun Seji Lonan :
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Ligado a Ogun,muito sanguinario..Ele muito quente e guerreiro,nessa fazer Jagun usa mario ou abre caminho mara acalma-lo.Faz or com Ogun,esse caminho leva um ikele e umbigueira de ferro.Ligado a Es Ona tambm.. 7 Jagun Aisan : Esse caminho de Jagun totalmente Femea ou seja Yagba,esse caminho ele se cobre de palha ou mario.quase no se faz mais.Assim conta -se o itan que ele nesse caminho seria femea.E por mais um motivo que muitas pessoas confundirao Jagun c/ Oluaye por esse caminho usar palha.Esse caminho s se arruma no se faz em Ori. JAGUN UM ORIS MUITO TEMPERAMENTAL E JOVEM BOM TER MUITA CAUTELA PARA ZELAR POR ESSE ORIS POIS SUA FURIA MUITO GRANDE.JAGUN FUNFUN COMO OLOKE,AJAGUN,J E OUTROS S QUE NADA O IMPEDE DE USA UM POUCO DE (EP)DENDE S MENTE QUANDO ELE VAI COMER BICHO DE 4 P.DEIXAND CLARO QUE NO SO TODOS CAMINHOS DE JAGUN QUE ACEITA EP (DENDE)MAS O CERTO O MELHOR FORA O SEU LAB USA BANHA DE ORI E MUITO EFUN.SUAS CONTAS NO SO ESPCIFICAS,MAS ELE ADORA KAURIS(BUZIOS BRANCO) E MARFINS,QUE POR SINAL O PERTENCE.JAGUN COME FAISO,PAVO,PERU,POMBO,COQUEM,GALOS,CARNEIROS,CABRITOS NOVOS E CLARO O IGBI,POIS ESSE NO NO PODE FALTA PARA NENHUM DOS CAMINHOS ATE POR QUE SUA MASSA QUE VAI DENTRO DE SEU IGBA, LEVA O EJ BRANCO DO IGB E O CASCO VAI PENDURADO NO SEU IKELE DE BUZIOS IJUB JAGUN Baba Mi Jagun Mojubare Meu pai Jagun meus repeitos Iba Aseda Saudaoes Iba As Oris Jagun Aye Saudaoes Senhor Guerreiro do mundo Jagun Mo p o Jagun vos chamo As Mi Jagun Fora meu pai Ay As As
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Felicidades,benao,benao Iba oo Beno Ago Mi Orisa Ago Perdao me Orisa perdao Ago Mi Jagun Ago Perdao meu guerreiro perdao Ire o As Baba Mi Beno meu pai As o As o As ooo!!!! Fora, Fora, fora Saudao: Jagun Arawra Jagun Epa " Jagun Olu Efon Epa Jagun Sakpat Para o povo Jeje, Sakpat foi trazido para o Dahomey, por Agaj, no sculo XVIII, vindo da cidade de Dassa Zoum, mais precisamente, da aldeia de Pingine Vedji. Todos os Voduns, pertencentes ao panteo de Sakpat, so da famlia Dambir. Nesse panteo temos vrios Voduns. O mais velho que se tem notcia Toy Akossu, no transe, ele se mantm deitado na azan (esteira). Dizem os mais velhos, que Toy Akossu o patrono dos cientistas, ele d eles inspiraes para a descoberta das frmulas mgicas que curaro as doenas e as pestes. Ele a prpria "doena e cura", como tambm um excelente conselheiro. Toy Azonce um outro Vodum velho, porm mais novo que Toy Akossu. Seu assentamento fica em local bem isolado do Kwe, sendo proibido toc-lo. Somente UMA pessoa designada por ele mesmo pode tratar desse assentamento. Toy Azonce quem sempre faz todas as honras para seu irmo Toy Akossu, quando ele est em terra. Toy Abrogevi um Vodum velho, filho de Toy Akossu, que gosta de comer quiabo com dend, paoca de gergelim e fumar cachimbo de barro. Toy Abrogevi gosta muito de Bad e se tornou muito amigo dele. Foi com Bad que aprendeu a comer e a gostar de quiabo. So tantos Voduns desse panteo que seria praticamente impossvel descrever cada um aqui.
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Esses Voduns so rigorosos no que tange a moral e os bons costumes. Nunca admitem falhas morais dentro dos kwes e, quem faz essa fiscalizao para eles Ew, filha de Toy Azonce. As cores de contas e roupas usadas por esses Voduns podem variar de acordo com o gosto de cada um. Todos usam roupas feitas de palha da costa sendo umas mais curtas e outras mais compridas. Sakpat usa todas as cores e o estampado, sempre com a presena das cores escuras. Smbolo fortemente ligado a Sakpat, a palha da costa a fibra da rfia, obtida de palmas novas, extradas de uma palmeira cujo nome cientfico raphia vinifera. No Brasil, recebe o nome de Jupati. A palmeira considerada a "esteira da Terra". A palha da costa, tendo sua origem na palmeira, ganha o simbolismo universal de ascenso, de regenerescncia e da certeza da imortalidade da alma e da ressurreio dos mortos. Um smbolo da alma. Alm de proteger a vulnerabilidade do iniciado, sua utilizao tambm reservada aos deuses ancestrais, numa reafirmao de sua ancestralidade, eternizao e transcendncia. Os Sakpats podem trazer nas mos o xaxar, ou o basto, a lana, o illewo ou ainda, uma pequena espada. A maioria deles gostam de manter o rosto coberto pela palha da costa, outros gostam de mostrar o rosto. Todos gostam muito de usar bzios e chaors (guizos). O bzio simboliza a origem da manifestao, o que confirmado pela sua relao com as guas e seu desenvolvimento espiralide a partir de um ponto central. Simboliza as grandes viagens, as grandes evolues, interiores e exteriores. associado s divindades ctonianas, deuses do interior da terra. Por extenso, o bzio simboliza o mundo subterrneo e suas divindades. O chaor (guizo), tem simbologia aproximada a do sino, sobretudo pela percepo do som. Simboliza o ouvido e aquilo que o ouvido percebe o som, que reflexo da vibrao primordial. A repercusso do chaor o som sutil da revelao, a repercusso do Poder divino na existncia. Muitas vezes tm por objetivo fazer perceber o som das leis a serem cumpridas. Universalmente, tem um poder de exorcismo e de purificao, afasta as influncias malignas ou, pelo menos, adverte da sua aproximao. Sem dvida, simboliza o apelo divino ao estudo da lei, a obedincia palavra divina, sempre uma comunicao entre o cu e a terra, tendo tambm o poder de entrar em relao com o mundo subterrneo. O lakidib, fio de conta de Sakpat, feito do chifre do bfalo. Tem o sentido de eminncia, de elevao, smbolo de poder, um emblema divino. Ele evoca o prestgio da fora vital, da criao peridica, da vida inesgotvel, da fecundidade. Devemos lembrar que chifre, em hebraico "querem", quer dizer, ao mesmo tempo, chifre, poder e fora. O lakidib no sugere apenas a potncia, a prpria imagem do poder que Sakpat tem sobre a vida e a morte. Na conjuno do lakidib e do deus Sakpat, descobrimos um processo
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de anexao da potncia, da exaltao, da fora, das quatro direes do espao, da ambivalncia. Encontramos o lakidib em duas cores: preto e branco. Ele tambm contm a bondade, a calma, a fora, a capacidade de trabalho e de sacrifcio pacfica do chifre do bfalo, de onde se origina. Rstico, pesado e selvagem, o bfalo tambm considerado divindade da morte, um significado de ordem espiritual, um animal sagrado. Na frica, o bfalo (assim como o boi), considerado um animal sagrado, oferecido em sacrifcio, ligado a todos os ritos de lavoura e fecundao da terra. O lakidib entregue ao adepto somente na obrigao de sete anos. Presena certa em tudo ligado a Sakpat, o duburu (pipoca) representaria as doenas de pele eruptivas, cujo aspecto lembra os gros se abrindo. Jogar o duburu assumi o valor e o aspecto de uma oferenda, destreza e resistncia. O ato de jogar se mostra sempre , de modo consciente ou inconsciente, como uma das formas de dilogo do homem com o invisvel. Tem por alvo firmar uma atmosfera sagrada e restabelecer a ordem habitual das coisas, fundamentalmente um smbolo de luta, contra a morte, contra os elementos hostis, contra si mesmo. Os narrunos para esses Voduns devem sempre ser feitos com o sol forte e cada um deles especifica o que querem comer. Isso quer dizer que, no existe uma nica maneira de agradlos. Eles no gostam de barulho de fogos de artifcios. Uma vez por ano, os Kwes fazem um banquete para as Divindades do Panteo de Sakpat, onde devemos comer danar e cantar junto com os Voduns. Os demais Voduns do panteo da terra, sempre so convidados a compartilhar desse banquete. Os jejes acreditam que, com essa cerimnia oferecida a essas divindades, todas as doenas so despachadas do caminho do Kwe e de seus filhos. Esse banquete colocado dentro do peji ou do quarto onde mora Sakpat e os demais Voduns de seu panteo. Toda a comunidade vm saudar o Deus da varola e seus descendentes, comer e danar junto com eles e, ali mesmo, servido o banquete para todos os presentes. Aps essa cerimnia, Sakpat e os demais Voduns, vestem suas roupas de festa e vo para a Sala (barraco) comemorarem seu grande dia, junto com a comunidade que os aguardam. Quando entram na Sala, todos gritam louvores eles, danam e cantam, louvando o Deus da varola, que traz a cura de todas as doenas. Suas danas e cnticos lembram sempre os doentes, as doenas e a cura das mesmas. Algumas falam das lutas que esses Voduns enfrentaram com a rejeio das comunidades com sua presena e outras falam das vitrias que tiveram sobre todas as comunidades que a eles vieram pedir ajuda. Os Sakpats trabalham muito e tm um importantssimo papel nas feituras de Voduns. Do incio ao fim de uma ahama (barco de ya), eles atuam com rigidez e vigor, mantendo o bom
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andamento, principalmente dos bons costumes morais e, cobram "feio" caso algum cometa alguma falha. Eles so, na verdade, as testemunhas de uma feitura. Aps a feitura, se um filho negar alguma coisa que tenha sido feita, eles so os primeiros a cobrarem desse vodunci a mentira que ele est dizendo, assim como tambm cobram a quebra de segredos. Todas as folhas refrescantes para ferimentos pertencem a esses Voduns. Vale alertar que existem Orixs e Inkices tambm ligados a cura e doenas, porm, no so os mesmos deuses que os Voduns da famlia Dambir, da nao Jeje. Muitas confuses so feitas e, encontramos vrias bibliografias relatando origens, especificaes e costumes que nada tm a ver com o Vodum Sakpat. OMOLU / OBALUA (o senhor das doenas) PERFIL DO ORIX Esta pesquisa se dedica ao Orix da Doena ou Orix da Varola. Ambos os nomes surgem quando nos referimos esta figura, seja Omolu seja Obalua. Para a maior parte dos devotos do Candombl e da Umbanda, os nomes so praticamente intercambiveis, referentes a um mesmo arqutipo e, correspondentemente, uma mesma divindade. J para alguns babalorixs, porm, h de se manter certa distncia entre os dois termos, uma vez que representam tipos diferentes do mesmo Orix. So tambm comuns as variaes grficas Obalua , Abala, Obaluai e Abalua . Em termos mais estritos, Obalua a forma jovem do Orix Xapan , enquanto Omolu sua forma velha. Como porm, Xapan um nome proibido tanto no Candombl como na Umbanda, no devendo ser mencionado pois pode atrair a doena inesperadamente, a forma Omolu a que mais se popularizou e acabou sendo confundida no apenas com a forma mais velha do Orix, mas com sua essncia genrica em si. Esta distino se aproxima da que existe entre as formas bsica de Oxal: Oxal (o Crucificado), Oxagui a forma jovem e Oxaluf a forma mais velha. A figura de Omolu-Obalua, assim como seus mitos, completamente cercada de mistrios e dogmas indevassveis. Em termos gerais, a essa figura atribudo o controle sobre todas as doenas, especialmente as epidmicas. Faria parte da essncia bsica vibratria do Orix tanto o poder de causar a doena como o de possibilitar a cura do mesmo mal que criou. Em algumas narrativas mais tradicionalistas tentam apontar-se que o conceito original da divindade se referia ao deus da varola , tal viso porm, nos parece uma evidente limitao. A varola no seria a nica doena sob seu controle, simplesmente pr ser a epidemia mais devastadora e perigosa que conheciam os habitantes da comunidade original africana, onde surgiu Omolu-Obalua, o Daom. Assim, sombrio e grave como Iroco, Oxumar (seus irmos) e Nan (sua Me), Omolu-Obalua uma criatura da cultura jeje, posteriormente assimilada pelos iorubas. Enquanto os Orixs
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iorubanos so extrovertidos, de tmpera passional, alegres, humanos e cheios de pequenas falhas que os identificam com os seres humanas, a figuras daomeanas esto mais associadas a uma viso religiosa em que distanciamento entre deuses e seres humanos bem maior. Quando h aproximao, h de se temer, pois alguma tragdia est para acontecer, pois os Orixs do Daom so austeros no comportamento mitolgico, graves e conseqentes em suas ameaas. A viso de Omolu-Obalua a do castigo. Se um ser humano falta com ele ou um filho-desanto seu ameaado, o Orix castiga com violncia e determinao, sendo difcil uma negociao ou um aplacar , mais provveis nos Orixs iorubas. Pierre Verger, nesse sentido, sustenta que a cultura do Daom muito mais antiga que a ioruba, o que pode ser sentido em seus mitos: A antiguidade dos cultos de Omolu- Obalua e Nan (Orix feminino), freqentemente confundidos em certas partes da frica, indicada por um detalhe do ritual dos sacrifcios de animais que lhe so feitos. Este ritual realizado sem o emprego de instrumentos de ferro, indicando que essas duas divindades faziam parte de uma civilizao anterior Idade do Ferro e chegada de Ogum . Como parte do temor dos iorubas, eles passaram a enxergar a divindade (Omolu-Obalua) mais sombria dos dominados como fonte de perigo e terror, entrando num processo que podemos chamar de malignidade de um Orix do povo subjugado, que no encontrava correspondente completo e exato (apesar da existncia similar apenas de Oanhe). Omolu-Obalua seria o registro da passagem de doenas epidmicas, castigos sociais , j que atacariam toda uma comunidade de cada vez. Existe uma grande variedade de tipos de Omolu-Obalua, como acontece praticamente com todos os Orixs. Existem formas guerreiras e no guerreiras, de idades diferentes, etc., mas resumidos pelas duas configuraes bsicas do velho e do moo. A diversidade de nomes pode tambm nos levar a raciocinar que existem mitos semelhantes em diferentes grupos tribais da mesma regio, justificando que o Orix tambm conhecido como Skapat, Omolu Jagun, Quicongo, Sapatoi, Iximb, Igui. CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OMOLU-OBALUA Ao senhor da doena relacionado um arqutipo psicolgico derivado de sua postura na dana: se nela Omolu-Obalua esconde dos espectadores suas chagas, no deixa de mostrar, pelos sofrimentos implcitos em sua postura, a desgraa que o abate. No comportamento do dia-a-dia, tal tendncia se revela atravs de um carter tipicamente masoquista. Pierre Verger define os filhos de Omolu como pessoas que so incapazes de se sentirem satisfeitas quando a vida corre tranqila para elas. Podem at atingir situaes materiais e rejeitar, um belo dia, todas essas vantagens por causa de certos escrpulos imaginrios. So pessoas que, em certos casos, se sentem capazes de se consagrar ao bem-estar dos outros, fazendo completa abstrao de seus prprios interesses e necessidades vitais. No Candombl, como na Umbanda, tal interpretao pode ser demais restritiva. A marca mais forte de Omolu-Obalua no a exibio de seu sofrimento, mas o convvio com ele. Ele se manifesta numa tendncia autopunitiva muito forte, que tanto pode revelar-se como uma grande
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capacidade de somao de problemas psicolgicos (isto , a transformao de traumas emocionais em doenas fsicas reais), como numa elaborao de rgidos conceitos morais que afastam seus filhos-de-santo do cotidiano, das outras pessoas em geral e principalmente os prazeres. Sua insatisfao bsica, portanto, no se reservaria contra a vida, mas sim contra si prprio, uma vez que ele foi estigmatizado pela marca da doena, j em si uma punio. Em outra forma de extravasar seu arqutipo, um filho do Orix , menos negativista, pode apegar-se ao mundo material de forma sfrega, como se todos estivessem perigosamente contra ele, como se todas as riquezas lhe fossem negadas, gerando um comportamento obsessivo em torno da necessidade de enriquecer e ascender socialmente. Mesmo assim, um certo toque do recolhimento e da autopunio de Omolu-Obalua sero visveis em seus casamentos: no raro se apaixonam por figuras extrovertidas e sensuais (como a indomvel Ians, a envolvente Oxum, o atirado Ogum) que ocupam naturalmente o centro do palco, reservando ao cnjuge de Omolu-Obalua um papel mais discreto. Gostam de ver seu amado brilhar, mas o invejam, e ficam vivendo com muita insegurana, pois julgam o outro, fonte de paixo e interesse de todos. Assim como Oanhe, as pessoas desse tipo so basicamente solitrias. Mesmo tendo um grande crculo de amizades, freqentando o mundo social, seu comportamento seria superficialmente aberto e intimamente fechado, mantendo um relacionamento superficial com o mundo e guardando sua intimidade ara si prpria. No raro so pessoas que julgam. Ter caractersticas detestveis, que vivem criticando, motivo de vergonha. O filho do Orix oculta sua individualidade com uma mscara de austeridade, mantendo at uma aura de respeito e de imposio, de certo medo aos outros. Pela experincia inerente a um Orix velho, so pessoas irnicas. Seus comentrios porm no so prolixos e superficiais, mas secos e diretos, o que colabora para a imagem de terrvel que forma de si prprio. Um ltimo, mas importante detalhe; em diversas de suas lendas, o Orix da varola apresentado como uma divindade que perdeu uma perna. Isso se refletiria em seus filhos como um defeito congnito em uma das pernas ou a tendncia a sofrer, durante sua vida, por um problema de relativa gravidade em seus membros inferiores, a partir de quedas ou desastres que podem ou no ser curados e ultrapassados. TOHOSSOU: Vodum Protetor dos Deficientes Fsicos e Mentais Por sculos, em todo o mundo, as crianas nascidas em circunstncias especiais, eram mortas pois eram segregadas e rotuladas como seres de mau agouro, diabos ou que perpetuavam a misria e o sofrimento de suas famlias, tornando-se assim, um estrvo para seus pais. Eles eram assassinados, conforme estabelecido pelo grupo, para serem poupados de uma vida com olhares fixos e rejeies sociais. No havia nenhuma recompensa em sacrificar uma vida familiar cuidando dessas crianas carregadas de circunstncias to especiais.
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Esta situao tambm estava presente na cultura dahomeana, at que um Vodum especial, nomeou Tohossou para encarregar-se de mudar essa situao. Os Tohossous so congregados de antepassados reais que surgiram durante o reinado do Rei Akaba, o segundo rei do Dahomey (1685-1708). Eram conhecidos como "as crianas e o guardio dos trs rios", um lugar onde todos os antepassados viviam, e todos que morriam passavam a viver neste sagrado reino subaqutico. Este Tohossou foi considerado muito poderoso e, frequentemente, era chamado para batalhas quando tudo j havia falhado, pois era um vencedor certo com uma rajada de sua poderosa espada. O Tohossou agrupado com o "Neusewe" dahomeano, grupo da maioria dos mais antigos antepassados, hoje conhecido como "Loko". A primeira criana nascida com m formao fsica e a fazer parte desse grupo foi Zomadonu, filho mais velho Acoicinacaba. Zomadonu quem comanda este poderoso grupo de Trowo (espritos ancestrais) . Para este grupo eram feitos sacrifcios e honras especiais. Infelizmente, foi durante o reinado do rei Glele que deu-se a maior perseguio s famlias dessas crianas. Elas eram sacrificadas afim de poupar o reinado e suas famlias. O mais significativo, que esses antepassados reais eram, frequentemente, ignorados e negligenciados pelos prprios reis. Muitas tentativas foram feitas por esses antepassados para atrairem a ateno dos reis em incentiv-los a dar-lhes as homenagens como era a tradio, mas os reis se recusavam veementemente, ento esses antepassados se tornaram enfurecidos. Um dia, irritados, desceram na corte real, nos corpos dos adultos fisicamente mal formados e comearam a destruio, a devastao e a exalarem um cheiro forte e desagradvel e, acima de tudo, muita confuso e desespero, destruindo a corte e vilas inteiras. Imediatamente o rei chamou os bakonons de Fa para verificarem qual era o problema e o que poderia ser feito para acalmar esses espritos poderosos e irritados. Aps um consulta cuidadosa, Tohossou comeou a falar. Alm de exigirem que todos os reis erguessem um santurio ao Vodum maior, Zomadonu, para que eles lhes pagassem as devidas homenagens, exigiram tambm que a repercusso da "fama" que os fsica e mentalmente abalados tinham fosse cessada. Declarou ainda que daquele momento em diante eles eram os seus guardies protetores. Por ltimo, props que, aqueles que nascessem naquelas condies, suas famlias deveriam erguer um pequeno santurio em suas casas e, os que assim fizessem, seriam recompensados e abenoados com prosperidades especiais. Hoje, no Benin e em Togo, as crianas que nascem com m formao fsica ou deficincias mental tm uma cerimnia especial e, em suas casas, um pequeno altar consegrado aos Tohossous.
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Assim, em vez de trazerem desgraas financeira e emocional s suas famlias, trazem benos. Aqueles que ficam incapacitados devido a idade, ferimentos ou doenas, tambm ficam sob a proteo dos Tohossous. NAN Nan considera por todos os adeptos do Culto Vodum como a grande Me Universal que criou o mundo e deu vida aos Voduns. chamada carinhosamente de v Misan (missam). Senhora da lama, matria primordial e fecunda da qual o homem em especial, foi tirado. Mistura de gua e terra, a lama une o princpio receptivo e matricial (a terra) ao princpio dinmico da mutao e das transformaes. Sua ligao com a gua e a lama, associa Nan agricultura, a fertilidade e aos gros (vide simbologia dos gros e favas). Nan tem os mais variados nomes de acordo com o dialeto usado: Bouclou, Buukun, Buruku, etc. Em Dahomey, na cidade de Dom onde est localizado seu principal templo, Ela conhecida como Nan Buruku (l-se, buluku). No Brasil, tambm existem variaes de nomes para Nan: Buruku, Na Nait, Yabainha, Na, Anabioc, etc. Nan representa a dogb (vida) e a doku (morte). Ela recebe em seu seio os ghedes (mortos) e os prepara para o leko (lc - retorno, renascimento) Quando uma mulher no consegue engravidar, recorre a Nan que ensina a "frmula mgica", o remdio de ervas que deve tomar, os ebs e oferendas que devem ser feitos. Se um doente recorre a Nan, imediatamente obtm o remdio curador. Na frica quando uma famlia ou algum obtm um favor de Nan, fica com o compromisso de oferecer um membro da famlia ao culto de Nan e esse, aps sua iniciao, receber na frente de seu nome a palavra Nan; assim como a criana que nasce com a ajuda da Grande Me tambm. Todos os sacerdotes e sacerdotisas de Nan tm na frente de seus nomes a palavra Nan. Nan a maior conhecedora do uso teraputico das ervas. Alguns de seus sacerdotes e sacerdotisas so preparados para serem curandeiros. Em Ghana existe a Sociedade dos Jou-Jou, em Allada e Dahomey a Sociedade do Bo, etc.. Nessas sociedades as pessoas escolhidas so preparadas para a prtica da medicina atravs das ervas. Nan diz que alm do uso teraputico das folhas e de alguns produtos animais, as doenas devem que ser tratadas em sua origem espiritual, para que a cura seja concretizada. lastimvel que no Brasil essa parte do culto a Nan no tenha sido trazida. Em outros pases como Estados Unidos, Canad, Jamaica e Haiti encontraram essa prtica. O Culto de iniciao de uma filha ou filho de Nan requer uma srie de cuidados especiais, tanto na frica, como no Brasil. Para mim, esse o mais difcil culto de Vodum. Nan Buruku no feita na cabea de ningum.
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Existem vrios Voduns da linhagem de Nan Buruku, que so feitos nos iniciados. Todos esses Voduns seguem a tradio de Nan Buruku e so to exigentes quanto Ela. Para iniciar um processo de feitura de uma Nan, exigido a abstinncia de sexo, bebidas alcoolicas e outros prazeres carnais, pelo menos dois meses antes (na frica so exigidos 3 meses), de todos que iro participar do processo de renascimento do iniciado. Nesse perodo, so feitos vrios ebs no iniciado e alguns poucos nos participantes e na casa de santo. A bogami (bgmi - menstruao) outro beko de Nan. Se durante o processo de iniciao a vodunsi ficar menstruada, deve ser afastada imediatamente de Nan e ficar reclusa em um lugar especial, fora do templo, at que cesse esse perodo. Na frica as mulheres menstruadas so proibidas de entrar no Templo de Nan ou de participar de qualquer preceito, seja de rituais ou simplesmente fazer uma comida de santo. Nan diz que a bogami um sangue impuro e aconselha as mulheres no cozinharem para seus maridos nesse perodo. Por ter muita ligao com egungum necessrio saber tratar muito bem de Buku, entidade assistente de Nan e Sakpata. Em uma feitura, no permitido a sua presena, mas, ele deve ficar aposto, sua funo ser tomar conta de todos, para que nenhuma exigncia da Grande Me seja desobedecida, principalmente a abstinncia de sexo. Assim como Buku, Legba Aghamasa (agramass) devem ser tratados corretamente para garantir a paz, tranqilidade e segurana nos rituais e preceitos. Ebs e oferendas especficas devem ser feitos para essas duas entidades. Os ancestrais dos Voduns, do iniciado, dos participantes e da casa de santo no podem ser esquecidos em hiptese alguma! Antes, durante e depois da iniciao de uma Nan devemos fazer muitos ebs, oferendas e preceitos. Uma Nan bem feita caminho de prosperidade e crescimento para a casa de santo, do iniciado e dos participantes. De acordo com a Vodum Nan que est sento feita ou cultuada que se determina, se comer bichos macho ou fmea. Existem Voduns dessa linhagem que no comem bicho de quatro ps, outros preferem comer somente o Igby. Nan Buruku, por exemplo, no gosta de muito kun (sangue) Vrios textos tm sido publicados, citando o carneiro como o bicho oferecido a Nan, mas, se observarmos as fotos que acompanham esses texto, veremos que se trata de cabra e cabritos. O sacrifcio de carneiro o maior beko (kisila) de Nan. Para essa Vodum, o carneiro um bicho sagrado e no deve ser sacrificado. O no uso da faca e outros metais nos nahunos e preceitos de Nan devem-se ao fato de Ela ser muito mais velha que esses metais. Por seu carter conservador, quando o ferro e outros metais apareceram, ela preferiu manter o que j conhecia em seus ritos.
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Vejamos abaixo alguns dos Voduns da linhagem de Buruku. e algumas curiosidade ligadas a Grande Me. Nan Densu ou apenas Densu Segundo os Fons esse Vodum um deus andrgino e seria o lado macho ou marido de Buruku. muito cultuado nos rituais de Mami Wata onde considerado o maior de todos os deuses, os Fons o compara a Olokun. Muitos antroplogos tm atribudo erronamente Densu a um deus hindu, devido seus fetches e assentamentos apresentarem trs cabeas. Esse Vodum muito rico e farto. Costuma presentear seus adeptos com suas riquezas. No feito na cabea de ningum. Nan Asuo Gyebi (assu gibi) Vodum masculino velho, que habita os rios. Muito popular em Ghana e tido como o protetor das crianas africanas que foram escravizadas. Esse Vodum pediu aos seus sacerdotes que o levasse para os pases onde os africanos foram escravizados afim de que pudesse resgatar suas crianas. Ele j foi assentado em templos de Akonedi nos Estados Unidos e no Canad. Nan Esi Ketewa (ssi quetu) Vodum feminina muito velha, cultuada em Ghana, Cotonou e Allada. Dizem os mais velhos que essa Vodum morreu de parto e que por isso a misso dela proteger e tratar as mulheres grvidas assim como seus filhos Nan Adade Kofi (adad cfi) Vodum masculino, tem a funo de proteger e defender todos os templos de Nan. um Vodum guerreiro, ligado ao ferro e outros metais. Cultuado em Ghana, Allada, Cotonou, Porto Novo, etc. o Vodum da fora e perseverana. Sua espada usada pelos adeptos de Nan, para prestarem juramentos de obedincia, submisso e devoo a Grande Me. Nan Tegahe (tgar) Vodum feminina jovem, cultuada em Ghana. Tem o poder de tirar feitos das pessoas e lugares. Tem grande conhecimento no uso teraputicos e ritualsticos das ervas. Muito alegre e faceira, gosta de danar e cantar, mas fica muito sria e aborrecida quando encontra malfeitores e ladres; ela os mata. Nan Obo Kwesi (ob cussi) Vodum feminina guerreira, cultuada na regio Fanti em Ghana. Protege e ajuda os kuhat (pobres) e os azon (doentes). Detesta quem faz aze (az - bruxarias) ou qualquer mau a um ser humano. Nan Tongo ou Nan Wango (tong/uang) Vodum feminina, cultuada em Togo. Grande curandeira, trata das pessoas com ervas, ebs e gri-gris. uma grande Azeto (azt - feiticeira) e seu culto talvez seja um dos mais complexo. Em seus nahunos, os sacerdotes prostam-se no cho ao lado dos bichos mortos e fingem estarem mortos tambm, assim permanecem at que Wango incorpore em um deles e os ressuscite. Todos levantam, os bicho so suspensos e preparados. Nan Tongo dana com muita alegria, vestida em suas roupas confeccionadas com as peles dos bichos sacrificados para ela. Seus adeptos costumam presentear Wango com muitas jias,
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enfeites, roupas e talisms que a agradam. Antes de comear os nahunos para Wango, corujas so atadas s rvores. Nan Akonedi Abena Vodum feminina jovem, cultuada em diversas partes da frica. Seu principal templo fica em Later, cidade de Ghana. Quando Akonedi chega ela percorre a vila, esconde-se em arbustos e sobe em telhados procura de feitos, feiticeiros e malfeitores. Atende os moradores locais, fazendo libaes e curando os doentes. Em Ghana considerada a Deusa da Justia Seu corpo coberto com um p branco sagrado, usa saia de palha, seu rosto descoberto, na cabea usa um toro, no corpo muitos brajs e nas mos trs um feixe de lenha. Sua dana selvagem e desenvolve-se dentro de um quadrado divino, dividido em outros quadrados menores feito com riscos do mesmo p que cobre seu corpo. Esse conjunto de quadrado tambm usado por suas sacerdotisas durante as danas. Seu assentamento fica em um buraco dentro da terra, ficando somente a tampa deste aparecendo. Os sacerdote e adeptos de Akonedi carregam-na nos ombros numa espcie de desfile, para que todos possam admirar e louvar a grande deusa da Justia. Tera-feira o dia consagrado a essa Vodum. O Culto de Akonedi foi levado para alguns pases, a pedido dos governantes desses. Quem levou o culto de Akonedi para o novo mundo foi a maior autoridade religiosa do culto, Nan Oparebea Akua Okomfohemma, falecida em 1995. Mmoetea Aldeia de pigmeus que vivem nas florestas de Ghana. Formam uma sociedade secreta especializada no uso das ervas para diversos fins. Desenvolveram a capacidade de curar qualquer doena fsica, mental e espiritual. Trabalham com os espritos da natureza e seu maior deus Nan. Os espritos da floresta deram aos Mmoeta o poder de ler a mente dos homens e dos animais. So grandes curandeiros e poderosos feiticeiros. Buku Assistente de Nan e Sakpata que mata os doentes infectados pela varola. Toma conta e presta conta do comportamento moral das pessoas durante os cultos de Nan e Sakpata. Legba Aghamasa Vodum Legba masculino, reina nos portais da morte onde reside Nan Buruku. Odom Bolsa feita com pele de cabra no curtida, enfeitada com bzios, penas e sangue. Nessa bolsa so colocados os gris-gris venenoso e no venenoso que decidem uma questo de justia. Quando duas pessoas brigam pela mesma coisa e recorrem a Nan para saber quem tem razo, sua sacerdotisa pede um galo a cada um dos queixosos, quando esses animais chegam, esses gris-gris so oferecidos aos animais. O galo que comer o venenoso, o dono dele perde a causa. Alm desses gri-gris, outros segredos de Nan so guardados na Odom. A Odom fica sempre nos ps do assentamento de Nan, nunca vai a pblico e no pode jamais ser tocada por homens.
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Abuk (abuqu) De acordo com a cultura Fon, foi a primeira mulher a surgir. Patrona das mulheres e dos jardins, seu fetche uma pequena serpente. (teria alguma coisa a ver com Nan?!!) Asase (assass) Deusa da criao dos homens e receptadora dos mesmos na morte. Cultura Ashanti. (Seria a mesma Buruku?!) Atori (atli) Vara ou haste simblica de Nan, representa seus filhos mortos e os ancestrais. Todos esses Voduns usam muitos kpolis (quiplis - bzios) e palha, dificilmente cobrem seus rostos. Falar ou escrever sobre Nan uma tarefa das mais difceis, pois so tantas as histria a ser contadas, que somente um livro poderia caber. Todos os adeptos do Culto Vodum devem prestar muita reverncia a Nan. Em seus cnticos e danas devemos nos alegrar e nos sentirmos honrados em poder, aqui no Brasil, participar dessa parte que na frica reservada somente aos seus sacerdotes e sacerdotisas. Aho bo boy Na!! NAN O PERFIL DO ORIX Esta uma figura muito controvertida do panteo africano. Ora perigosa e vingativa, ora praticamente desprovida de seus maiores poderes, relegada a um segundo plano amargo e sofrido, principalmente ressentido, Nan possui no dois lados, como tantos Orixs, mas sim um Orix dentro do outro, um conceito que foi sendo gradativamente substitudo por outro, dando margem a muita confuso e contestao no jeito de se defini-la. Nan, um Orix feminino de origem daomeana, que foi incorporado h sculos pela mitologia ioruba, quando o povo nag conquistou o povo do Daom (atual Repblica do Benin) , assimilando sua cultura e incorporando alguns Orixs dos dominados sua mitologia j estabelecida. Resumindo esse processo cultural, Oxal (mito ioruba ou nag) continua sendo o pai e quase todos os Orixs. Iemanj (mito igualmente ioruba) a me de seus filhos (nag) e Nan (mito jeje) assume a figura de me dos filhos daomeanos, nunca se questionando a paternidade de Oxal sobre estes tambm, paternidade essa que no original da criao das primeiras lendas do Daom, onde Oxal obviamente no existia. Os mitos daomeanos eram mais antigos que os nags (vinham de uma cultura ancestral que se mostra anterior descoberta do fogo). Tentou-se, ento, acertar essa cronologia com a colocao de Nan e o nascimento de seus filhos, como fatos anteriores ao encontro de Oxal e Iemanj. Muitas pesquisas apontam ainda que os iorubas comearam a ter um conceito de Deus Supremo antes inexistente, e que esse conceito pode (fato no comprovado) ser conseqncia da
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influncia dos maometanos do norte da frica sobre a populao negra mais prxima. Assim Nan assume, como outros Orixs femininos, o conceito de maternidade como funo principal. neste contexto, a primeira esposa de Oxal, tendo com ele trs filhos: Iroco (ou Tempo), Omolu (ou Obalua) e Oxumar . Pierre Verger aponta que Nan, no culto daomeano, teria um posto hierrquico semelhante ao de Oxal ou at mesmo do Deus Supremo Olorum . Neste contexto, era uma figura feminina mas s vezes tambm algum acima das distines macho e fmea, pois constitua, num par completo, pai e me unificados de todas as coisas, fossem os seres humanos, fossem os Orixs. Nan faz o caminho inverso da me da gua doce. ela quem reconduz ao terreno do astral, as almas dos que Oxum colocou no mundo real. a deusa do reino da morte, sua guardi, quem possibilita o acesso a esse territrio do desconhecido. A senhora do reino da morte , como elemento , a terra fofa, que recebe os cadveres, os acalenta e esquenta, numa repetio do ventre, da vida intra-uterina. , por isso, cercada de muitos mistrios no culto e tratada pelos praticantes da Umbanda e do Candombl, com menos familiaridade que os Orixs mais extrovertidos como Ogum e Xang, por exemplo. Muitos so, portanto os mistrios que Nan-terra esconde, pois nela entram os mortos e atravs dela so modificados para poderem nascer novamente. S atravs da morte que poder acontecer para cada um a nova encarnao, para novo nascimento, a vivncia de um novo destino e a responsvel por esse perodo justamente Nan. Ela considerada pelas comunidades da Umbanda e do Candombl, como uma figura austera, justiceira e absolutamente incapaz de uma brincadeira ou ento de alguma forma de exploso emocional. Por isso est sempre presente como testemunha fidedigna das lendas. Jurar por Nan, por parte de algum do culto, implica um compromisso muito srio e inquebrantvel, pois o Orix exige de seus filhos-de-santo e de quem o invoca em geral a mesma e sempre relao austera que mantm com o mundo. CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE NAN Uma pessoa que tenha Nan como Orix de cabea (me no Eled), pode levar em conta principalmente a figura da av: carinhosa s vezes at em excesso, levando o conceito de me ao exagero, mas tambm ranzinza, preocupada com detalhes, com forte tendncia a sair censurando os outros. No tem muito senso de humor, o que a faz valorizar demais pequenos incidentes e transformar pequenos problemas em grandes dramas. Ao mesmo tempo, tem uma grande capacidade de compreenso do ser humano, como se fosse muito mais velha do que sua prpria existncia. Por causa desse fator, o perdo aos que erram e o consolo para quem est sofrendo uma habilidade natural. Nan, atravs de seus filhos-de-santo, vive voltada para a comunidade, sempre tentando realizar as vontades e necessidades dos outros. s vezes porm, exige ateno e respeito que julga devido mas no obtido dos que a cercam. No consegue entender como as pessoas cometem certos enganos triviais, como optam por certas sadas que para um filho de Nan so evidentemente inadequadas. o tipo de pessoa que
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no consegue compreender direito as opinies alheias, nem aceitar que nem todos pensem da mesma forma que ela. Suas reaes bem equilibradas e a pertinncia das decises, as mantm sempre no caminho da sabedoria e da justia. Todos esses dados indicam tambm serem os filhos de Nan, um pouco mais conservadores que o restante da sociedade, desejarem a volta de situaes do passado, modos de vida que j se foram. Querem um mundo previsvel, estvel ou at voltando para trs: so aqueles que reclamam das viagens espaciais, dos novos costumes, da nova moralidade, etc. Quanto dados fsicos, so pessoas que envelhecem rapidamente, aparentando mais idade do que realmente tm. YEWA Yewa um vodum feminino da famlia Dambir. Filha de Toy Azonze e Dambala, irm de Boalab nasceu para ser o smbolo da pureza e da beleza dos deuses. Do nascimento a fase adulta Yewa viveu na famlia de Dan onde representava a faixa branca do arco-ris onde tambm mora Ojiku. Recebeu de Dan Wedo o poder da vidncia, da riqueza, e todos os corais que existiam no mar que ela pegava com seu arpo. A beleza fsica de Yewa encantava a todos que olhassem em seus olhos, mas essa nunca se encantava com ningum pois era o smbolo da virgindade e da pureza. Muitos homens se apaixonaram por ela e todos foram punidos pelos deuses pois sabiam que era proibido amar a grande Virgem. Yewa adorava ver o por do sol e sempre saa a passear pelos campos floridos acompanhada por dois bravos guardies que no permitiam que ningum se aproximasse dela. Era um casal de gansos branco, lindos e majestosos. Certo dia, estava Yewa a apreciar o por do sol, quando uma galinha, se aproveitando da distrao dos gansos, aproximou-se e ciscou muita terra sobre as vestes brancas de Yewa, essa se enfureceu e amaldioou a galinha e da para frente nunca mais quis ver uma em sua frente como tambm resolveu mudar suas roupas para as cores do por do sol. Certo dia, Yewa avistou um belo homem, um guerreiro e se encantou por ele. Yewa enfrentou e desafiou todos os deuses por amor a esse homem e teve como castigo o exlio. Foi expulsa da famlia de Dan e considerada a cobra m. Durante seu exlio, Yewa teve que fugir e esconder-se da frias dos deuses. Em sua primeira fuga, Yewa contou com a ajuda de um grande caador e guerreiro, Od, que a escondeu nas profundeza das matas escuras, em terras yorubanas. Vendo-se em um lugar sombrio e sem recursos de sobrevivncia a sua disposio, Yewa aceitou um of que Od ofereceu-lhe. Aprendeu a caar junto com ele e com os demais caadores.
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A beleza de Yewa encantava e perturbava Od e aos demais que viviam nas matas, pois eles sabiam que no podiam se apaixonar por ela, temiam a frias dos deuses. Od ento, fez para Yewa uma coroa de dans e folhas de palmeiras desfiadas. Mandou que ela a coloca-se, assim ningum se aproximaria dela com medo das dans e as folhas desfiadas da palmeira esconderiam sua beleza contagiante. Yewa gostou do presente pois viu nesse, a possibilidade de esconder-se dos deuses e livrar-se de sua fria. Com o uso dessa coroa Yewa pode sair da escurido das matas e ir apreciar o que mais ela amava e representava ... o por do sol. Faltava-lhe seus guardies, pediu ajuda a Od e esse caou para ela um casal de gansos negros, pois foram os nicos que encontrara. E assim, Yewa passou a ver e a viver o por do sol novamente em seu exlio. Passado um tempo, Toy Azonze foi aos deuses pedir por sua filha Yewa que j tinha sido por demais castigada. Depois de muitos pedidos e oferendas aos deuses, esses concederam a Azonze a guarda de Yewa que deveria morar com ele. Azonze embrenhou-se nas matas a procura de sua filha e a encontrou junto a Od. Como agradecimento por tudo que fez por Yewa, Toy Azonze deu a Od um par de chifres e o poder de cham-lo e aos espritos da caa quando assim precisasse. Yewa foi morar no reino dos mortos junto com Azonze e com esse passou a exigir o cumprimento da moral e dos bons costumes. Em sua nova morada Yewa recebeu o caracolo/aracol onde guarda os segredos dos ancestrais e os invoca quando necessrio, e o eruxim com o qual espanta os egum para o caminho de Oya. Sempre que possvel, Yewa engana Eku e salva uma vida. Yewa um Vodum rarssimo de ser encontrado no TA (cabea) de algum. A feitura de Yewa deve ser sempre em TA de virgens e nunca em TA de homens. Por ter o poder da vidncia, Yewa tem o poder de nos livrar do "olho grande" e das invejas. Quem sabe cuidar desse Vodum, se livra facilmente dos invejosos. Encontramos Yewa tanto nas guas quanto nas matas e mundos subterrneos (aqutico e terrestre), mas seu local preferido sempre o horizonte, onde o por do sol faz o encontro dos dois mundos e o cu se encontra com a terra, "Isso Yewa" dizem os antigos. Ojiku um Vodum Dam que sempre muito confundido com Yewa, assim como Boalab que sua irm. Ojiku considerado a Cobra branca e Boalab uma Vodum das gua doces, muito confundida com Oxum. Em muitas pesquisas e entrevistas que fizemos pudemos constatar a confuso e controvrsias que as pessoas fazem em relao a Yewa e esses dois Voduns. VODUM DAN/BESSEN Aido Wedo(aid ud) e Dambala so para o povo Jeje os maiores deuses. Aido Wedo o arco-ris e Dambala a sua imagem refletida nas guas ocenicas. O Dangb a serpente sagrada que representa o esprito de Vodum Dan.
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Na frica esse Vodum conhecido como DA. Dada - Termo pelo qual o Vodum Dan louvado. A coroa de Dan chamada de Coroa de Dada. Dan tanto pode ser um Vodum masculino quanto pode ser um Vodum feminino, porm para trat-lo, faz-lo ou assent-lo temos que cuidar sempre do casal. Como dizem os antigos "cobra no anda sozinha, seu parceiro esta sempre por perto". Dambala tambm conhecida como Daidah (dadar) A "CobraMe". Essa Vodum no pode ser feita em mais de duas pessoas num mesmo pas. Os velhos vodunos contam que ela originria da Palestina. Em uma outra verso, encontramos Daidah como Lilith, a primeira mulher de Ado. No Brasil encontramos cerca de 48 Voduns Dans, na frica encontramos muito mais que isso. Essa famlia muito grande. Dan um Vodum muito exigente em seus preceitos, muito orgulhoso e teimoso. Quando tratado corretamente, d tudo aos seus filhos e a casa de santo, mas se tratado de maneira errada ou se for esquecido castiga severamente. Vodum Dan muito fiel a casa e a me/pai de santo que o fez. Os smbolos de Dan, so: o arco-ris, a serpente pithon, o traken ou draka, patokwe, o dahun , a ..takara. e o ason (assm). Seu principal atinsa (atins) dentro de uma casa de Santo denominado Dan-gbi , que onde o arco-ris se encontra com a terra ("panela lendria do tesouro!"). Dan usa muitos brajs feitos de bzios. As aighy (aigri), so importantissimas em seus assetamentos e atinsas. Para ns, Vodum Aido Wedo o verdadeiro deus da vidncia, ele junto com Vodum Fa, quem d aos bakonos o poder do orculo, assim como deu a Yewa e a Legba. Aido Wedo e Dambala so quem sustentam o mundo e quando eles se agitam provocam catstrofes como os terremotos. Eles fazem parte da criao do mundo, pois vieram ajudar Nana Buluku nessa tarefa. Nos arcos-ris da lua e do sol tambm encontramos Voduns Dan. Ao se iniciar um filho de Dan, preceitos so feitos para que esse Vodum venha sempre em forma humana e nunca em forma de serpente, pois entendemos que na forma humana ele menos perigoso e entende melhor os homens, podendo assim atender suas necessidades e suprlas. Na forma de serpente torna-se muito perigoso. De modo geral os filhos de Dan so muito chegado a doenas, principalmente de olhos. So pessoas vaidosas, ambiciosas, "perigosas", espertas e inteligentes. So muito dedicados ao santo e dificilmente saem da casa onde foram feitos. Vestem branco em sua grande maioria. Alguns usam cores verde bem clarinho, prateado, ou tecido liso com o arco-ris estampado. Seus fios de conta variam de acordo com cada Vodum, no existe um modelo padro.
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Sua louvao principal : A Hho bo boy = "Salve o rei cobra" ( Hho = rei, bo boy = Dans, serpentes, cobras). Abaixo citarei alguns Voduns Dans. Aido Wedo -(encontramos vrias formas de escrever o nome dele) - Deus do Arco-ris Dambala -esposa de Aido-Wedo, seu reflexo nas guas. Dan-Ko -muito ligada e, por vezes confundida, como Oxal. Conhecida no Brasil como Dan Ink. Ojiku -masculino, mora junto com Yewa na parte branca do arco-ris e reina no arco-ris da lua, tambm junto com Yewa. Frekwen -feminina, guardi do arco-ris em volta do sol. Tambm conhecida como Frekenda. Bosalabe -toqeno, feminina, irm gmea de Bosuko, irm de Yewa. Muito alegre e faceira, mora nas guas doce. Muito confundida com Oxum. tambm conhecida como Vodum Bosa (bss). Ijykun -feminina, mora nas enseadas. Muito confundida com Yewa. Bosuko -masculino, toqueno, gmeo com Bosa Akotokwen -masculino, considerado o pai de muitos Dans. Afronotoy -masculino, mora no rio. Vocabulrio traken ou draka -ferramenta pequena que Dan tras nas mos
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dahun -conjunto de 3 tambores brancos paramentados com rafia lils takara -arma que Dan tras nas mos, parecendo um pequena espada, com feitio prprio. ason (assm) -chocalho feito com uma cabaa e com as vertebras de cobra aigry (aigri) -pedras que representam o excremento de Dan e so deixadas por ele no cho, sua passagem; di-zem que elas valem peso de ouro. Um mito nos conta que os excrementos de Dan transformam os gros de milho em bzios. Culto de Dan em Ouidah 1 - Dan no Benin - Ouidah O culto de Dangb conheceu seu apogeu em Ouidah, onde est seu templo at os dias de hoje. Os Dadas, seus adeptos, anualmente, faziam sacrifcios de bois, cabritos e frangos para a python. Atualmente, devido escassez de animais para sacrifcio, os adeptos arriscam-se caando roedores Logo que um no adepto descobre uma Dangb em sua casa, previne o sacerdote Dangbnon ou a uma pessoa que conhea os costumes deste rptil. Eles pegam a cobra como um fetiche em suas mos ou ao redor do pescoo e levam-na, silencioso e concentrado, at o templo. Eles acreditam que a picada da python traz imunidade contra qualquer veneno Dan , freqentemente, representado por uma serprente (python) ou um arco-ris. A primeira vista, alguns historiadores comentam tratar-se de ofiolatria. Mas a serpente de que se trata aqui um esprito que habita o espao e cujo deslocao determina os ciclones. Dan apreende-se do princpio vital do qual depende os seres humanos para manterem-se vivos e a terra em equilbrio. Para escapar de Dan, basta friccionar o corpo com boldos de cebola ou xing-lo com palavras bem grosseiras. Ainda sob a forma humana, Dan pode entrar em casas. Os que o acolhem so recompensados com tesouros, mas, quem o afasta, amaldioado. Dan muito guloso, grande apreciador de bananas e leo de palma. Recebe estas oferendas na frente de um pequeno par de assentamentos que representam Dan macho e Dan fmea Sua morada o firmamento, onde se encontra sob a forma de arco-ris (Aido Wedo). No se mostra nunca sem sua fmea. Conta-se que h dois arco-ris, mesmo que s consigamos ver um, e que antes de sua ascenso, teria vivido 41 anos no nosso mundo.
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A configurao dos pases, o lugar das cidades, os acidentes geogrficos (montes, vales), so os vestgios de sua estada prvia em nosso mundo e o arco-ris, vestgios de sua estada remota. Os homens (sobretudo os caadores) que Dan quer enriquecer, conduzem-no por uma fora invisvel ao local onde chamado o rabo do arco-ris e so induzidos a tocarem na terra. Os homens tm como efeito desta fora invisvel, um desejo de fazerem uma profunda escavao no que acham ouro, prolas, toda sorte de tesouros. Dan protege nomeadamente o Danson, o Dansi e o Dannou. A pessoa consagrada ao Dangb um Dangbsi. 2 - A Floresta Sagrada A floresta foi consagrada pelo rei Kpass, Ouidah, onde fizeram um crculo mgico, silencioso, transparente ao ar. Os grandes deuses fixam seus duros olhos. Heviosso, Dan, Sakpata. E tambm os Voduns reais como Dguessou, protetor do rei Ghzo, com seus poderes contidos em pequenas cabaas, fetiches em forma de bracelete. entrada, o grande Legba figura numa expresso profana sob os irokos centenrios, Tokougagba conta com os irmos e todo o panteo dos Voduns. E toda a rota dos escravos demarcada por esculturas de pedra, limite de uma memria fascinante e triste. Alguns segmentos Jeje no Brasil, no concordam que se deva tratar do casal de Dans. Outros usam esse procedimento somente para alguns Dans. Pelo que aprendi e pelo que lemos sobre o culto de Dan no Benin, podemos constatar que o correto tratar do casal realmente. Culto de Dan no Haiti Vodum Dan (Haiti) O Haiti pertenceu ao ndios de Taino, antes do encontro com Columbus. Muito da cultura (filosofia e prtica) do povo Taino, foram absorvidos, mas tarde, Vodou, como mostra o retrato mstico do panteo da serpente, realizado como um deus Afro-Taino. Para os haitianos, Danbala, a divina serpente patriarcal, um esprito antigo da gua associado com a chuva, a sabedoria e a fertilidade. Aprece entrelaado, geralmente, com sua esposa Ayida Wedo, o arco-ris. Danbala sincretizada com St. Patrick (quem dominou as serpentes), outras vezes com Moiss, o patriarca dos dez mandamentos cristo. Em muitos templos, uma bacia com gua permanentemente mantida para este Lwa. Muitas representaes desta divindade incluem o principal alimento sacrificial de Danbala - um ovo. As bonecas de Voodoo
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Um objeto simptico, foram usadas em muitas culturas, desde os primrdios tempos. O homem pr-histrico foi conhecido criando bonecas que representavam sua caa, para enfraquec-las antes de sarem para caa-las. Os reis e antigos guerreiros tambm usavam a "fora" destas bonecas antes de irem ao encontro de seus inimigos, nas grandes batalhas. Hoje, os praticantes de Voodoo e as bruxas utilizam este objeto mgico e obtm resultados rpidos e eficazes para uma variedade de finalidades. Entretanto, as bonecas Voodoo no possuem nenhuma mgica, elas so usadas como uma ferramenta para canalizar energias pessoais para um objetivo especfico. Danbala O esprito de Danbala a serpente e o arco-ris, uma fora de vida. Aido Hwedo, um macho, descrito s vezes, como uma criatura, serpente e arco-ris, que engole sua prpria cauda. No Haiti, onde os ritos ancestrais e os cultos pblico se fundiram, Danbala Hwedo e seu marido se fundiram e foram consagrados um deus superior na hierarquia espiritual. Transformou-se no mais velho e respeitado de todos os Lwas. Juntos, formam o grande arco-ris que cobre o oceano. Alternadamente, o arco-ris e seu reflexo na gua, que fazem o movimento de giro em um crculo. Alguns dizem que Danbala tem um p firmado no fim do arco-ris, na umidade da gua, e o outro p plantado firmemente nas montanhas do Haiti. Danbala move-se assim, entre os opostos da terra e da gua, como as serpentes, unido-os em sua rotao, movimentos urobricos, gerando a vida. Danbala cava tneis tambm atravs da terra, como as serpentes, conectando a terra acima com as guas abaixo. Antes de se casarem, seus seguidores oferecem-lhe sacrifcios. OXUMAR PERFIL DO ORIX Oxumar um Orix bastante cultuado no Brasil, apesar de existirem muitas confuses a respeito dele, principalmente nos sincretismos e nos cultos mais afastados do Candombl tradicional africano como a Umbanda. A confuso comea a partir do prprio nome, j que parte dele tambm igual ao nome do Orix feminino Oxum , a senhora da gua doce. Algumas correntes da Umbanda, inclusive, costumam dizer que Oxumar uma das diferentes formas e tipos de Oxum, mas no Candombl tradicional tal associao absolutamente rejeitada. So divindades distintas, inclusive quanto aos cultos e origem. Em relao a Oxumar, qualquer definio mais rgida difcil e arriscada. No se pode nem dizer que seja um Orix masculino ou feminino, pois ele as duas coisas ao mesmo tempo; metade do ano macho, a outra metade fmea. Por isso mesmo a dualidade o conceito bsico associado a seus mitos e a seu arqutipo. Essa dualidade onipresente faz com que Oxumar carregue todos os opostos e todos os antnimos bsicos dentro de si: bem e mal, dia e noite, macho e fmea, doce e amargo, etc. Nos seis meses em que uma divindade masculina, representado pelo arco-ris que, segundo algumas lendas a ponte que possibilita que as guas de Oxum sejam levadas ao castelo no cu
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de Xang. Por essa lenda, atribudo a Oxumar o poder de regular as chuvas e as secas, j que, enquanto o arco-ris brilha, no pode chover. Ao mesmo tempo, a prpria existncia do arco-ris a prova de que a gua est sendo levada para os cus em forma de vapor, onde ento se aglutinar em forma de nuvem, passar por nova transformao qumica recuperando o estado lquido e voltar terra sob essa forma, recomeando tudo de novo: a evaporao da gua, novas nuvens, novas chuvas, etc. Nos seis meses subseqentes, o Orix assume forma feminina e se aproxima de todos os opostos do que representou no semestre anterior. ento, uma cobra, obrigado a se arrastar agilmente tanto na terra como na gua, deixando as alturas para viver sempre junto ao cho, perdendo em transcendncia e ganhando em materialismo. Sob essa forma, segundo alguns mitos, Oxumar encarna sua figura mais negativa, provocando tudo que mau e perigoso. Uma interpretao antropolgica mais cuidadosa, porm, pode questionar a validade dessas lendas. No podemos nos esquecer de que tanto na frica, como especialmente no Brasil, a populao negra, que trazia consigo todos esses mitos, foi continuamente assediada pela colonizao branca. Uma das formas mais utilizadas por jesutas para convencer os negros, era a represso fsica, mas para alguns, no bastava o medo de apanhar. Eles queriam a crena verdadeira e, para isso, tentaram explicar e codificar a religio do Orixs segundo pontos de vista cristos, adaptando divindades, introduzindo a noo de que os Orixs, seriam santos como os da Igreja Catlica, etc. Essa busca objetiva do sincretismo sem dvida foi esbarrar em Oxumar e na cobra - e no h animal mais peonhento, perigoso e pecador do que ela na mitologia catlica ( recordar os mitos de Ado e Eva, a ma, a concepo de pecado original, etc. ). Por isso, no seria difcil para um jesuta que acreditasse sinceramente nos smbolos de sua viso teolgica. Reconhecer na cobra mais um sinal da presena dos smbolos catlicos na religio do Orixs e nele reconhecer uma figura que s poderia trazer o mal. Essa, pelo menos, uma das interpretaes feitas por pesquisadores que compararam diferentes verses dos mesmos mitos que no encontraram uma diviso absoluta entre bem / arco-ris (ou masculino) e mal / cobra (ou feminino). Na verdade, o que se pode abstrair de contradies como as que apresenta Oxumar que este o Orix do movimento, da ao, da eterna transformao, do contnuo oscilar entre um caminho e outro que norteia a vida humana. o Orix da tese e da anttese. Por isso, seu domnio se estende a todos os movimentos regulares, que no podem parar, como a alternncia entre chuva e bom tempo, dia e noite, positivo e negativo. Conta-se sobre ele que, como cobra, pode ser bastante agressivo e violento, o que o leva a morder a prpria cauda. Isso gera um movimento moto-contnuo pois, enquanto no largar o prprio rabo, no parar de girar, sem controle. Esse movimento representa a rotao da Terra, seu translado em torno do Sol, sempre repetitivo- todos os movimentos dos planetas e astros do universo, regulados pela fora da gravidade e por princpios que fazem esses processos parecerem imutveis, eternos, ou pelo menos muito duradouros se comparados com o tempo de vida mdio da criatura humana sobre a terra, no s em termos de espcie, mas principalmente em termos da existncia de uma s pessoa. Se essa ao terminasse de repente, o universo como o entendemos deixaria de existir, sendo substitudo imediatamente pelo caos. Esse mesmo conceito justifica um preceito tradicional do Candombl que diz que necessrio alimentar e
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cuidar de Oxumar muito bem pois, se ele perder suas foras e morrer, a conseqncia ser nada menos que o fim da vida no mundo. Enquanto o arco-ris traz a boa notcia do fim da tempestade, da volta do sol, da possibilidade de movimentao livre e confortvel, a cobra particularmente perigosa para uma civilizao das selvas, j que ela est em seu hbitat caracterstico, podendo realizar rpidas incertas. Outra fonte de indefinio a respeito do Orix vem das contradies existentes em suas lendas no Brasil e na prpria frica. Oxumar uma divindade originria da cultura do Daom, regio centro-norte da frica. H sculos tal civilizao foi dominada pelos iorubas, povo mais primitivo no sentido de organizao social e viso religiosa, mas, em compensao, mais poderoso em termos de organizao militar. Como aconteceu com Roma e Grcia, a dominao de uma sociedade menos rica em produes culturais ou no terreno da superestrutura em geral fizeram com que os mitos dos daomeanos no fossem apenas reprimidos, pelo contrrio, os iorubas no tentaram impor sua cultura ao povo dominado. Ficaram na verdade impressionados com sua cosmologia e tentaram assimil-la, principalmente nas figuras que no fossem formas semelhantes a divindades que tambm possussem. Oxumar foi um desses casos. O princpio da dualidade dos iorubas fazia parte dos Orixs-crianas ( Ibeji ) - A dualidade que eles representam, porm, mais prxima do comportamento contraditrio e irresponsvel em termos tico das crianas, ainda no reprimidas pela codificao social. J a dualidade de Oxumar mais abrangente e at mesmo metafsica, pois representa os ciclos que no esto ao alcance do ser humano. Oxumar, Iroco, Omolu, Obalua e Nan, os Orixs do Daom mais conhecidos e cultuados, castigam quando dispostos ou provocados, mas raramente se arrependem e no possuem as falhas humanas, visveis e humanizadas das figura do panteo ioruba. CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OXUMAR Como comum a todas as divindades originrias do Daom (cultura jeje) relativamente difcil estabelecer um arqutipo especfico de comportamento associado ao Orix, j que ele misterioso e cheio de sombras e mitos. Os filhos de Oxumar so bem mais difceis de serem reconhecidos dos os guerreiros filhos de Ians, os calmos e sbios filhos de Oxal e os maternais e familiares filhos de Iemanj, por exemplo. Mesmo assim, algumas caractersticas bsicas podem ser listadas. H, porm, divergncias em relao s suas caractersticas ao consultarmos autores diferentes. Para o renomado pesquisador Pierre Verger, por exemplo, Oxumar pode ser associado riqueza: Oxumar o arqutipo das pessoas que desejam ser ricas; das pessoas pacientes e perseverantes nos seus empreendimentos e que no medem sacrifcios para atingir seus objetivos. J Monique Augras, segundo sua viso a respeito dos filhos de Oxumar, eles costumam possuir o dom da vidncia. Quando vivia na terra, Oxumar previa tudo, adivinhava o que ia acontecer, a tal ponto que no era mais possvel viver. Os deuses ento decidiram mant-lo afastado dos homens, pois a clarividncia total acaba transformando-se em maldio. A Seu pedido, Oxumar obteve a autorizao de descer na terra de trs em trs anos.
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Verger acrescenta que Oxumar est associado ao misterioso, a tudo que implica o conceito de determinao alm dos poderes dos homens, do destino, enfim: o senhor de tudo o que alongado. O cordo umbilical, que est sob seu controle, enterrado geralmente com a placenta, sob uma palmeira que se torna propriedade do recm-nascido, cuja sade depender da boa conservao dessa rvore . Assim, ao arqutipo de comportamento associado figura desse Orix complexo est a tendncia renovao, a compulsividade mudana. Seus filhos esto entre aquelas pessoas que, de tempos em tempos, mudam tudo em sua vida: mudam de casa, de amigos, de emprego, como se ciclos se sucedessem sempre, obrigatoriamente, exigindo e provocando rompimento com o passado e iniciando diuturnamente a busca de um novo equilbrio que dever persistir at num novo momento de ruptura, desintegrao e substituio. Mutabilidade, reincio seu princpio bsico, aproximando-o dos mitos ocidentais referentes ao planeta Pluto, o astro da morte, da destruio, da revoluo como forma de renascimento e ressurreio. Tambm so apontados nos filhos de Oxumar certos traos de orgulho e de ostentao, algo que os aproxima do clich do novo-rico, exibicionista, quando surge um grave problema para algum de sua amizade, e que precisa efetivamente da sua ajuda. A androginia do Orix, por vezes estendida a seus filhos. Estes, segundo algumas correntes, seriam bissexuais em potencial, mas essa interpretao no aceita universalmente. Fisicamente, os filhos de Oxumar tendem a se movimentar extremamente leve, pouco levantando os ps do cho. Tm em comum com a cobra a facilidade em serem silenciosos, armarem seus botes na vida sem que as pessoas em torno se apercebam disso e s atacando seus inimigos quando tm plena certeza da vitria, que a vtima est encurralada num territrio que no o seu. XANG O PERFIL DO ORIX Xang um Orix bastante popular no Brasil e s vezes confundido como um Orix com especial ascendncia sobre os demais, em termos hierrquicos. Essa confuso acontece por dois motivos: em primeiro lugar, Xang miticamente um rei, algum que cuida da administrao, do poder e, principalmente, da justia - representa a autoridade constituda no panteo africano. Ao mesmo tempo, h no Norte do Brasil diversos cultos que atendem pelo nome de Xang. No Nordeste, mais especificamente em Pernambuco e Alagoas, a prtica do candombl recebeu o nome genrico de Xang, talvez porque naquelas regies existissem muitos filhos de Xang entre os negros que vieram trazidos de frica. Na mesma linha de uso imprprio, pode-se encontrar a expresso Xang de caboclo , que se refere obviamente a um culto sincretizando influncias do culto original (candombl ou umbanda) com cerimnias e mitos dos indgenas da regio, tambm chamado de candombl de caboclo . Na mitologia, atribudo a Xang (enquanto homem, ser histrico) o reinado sobre a cidadeestado de Oy, posto que conseguiu aps destronar o prprio meio-irmo Dada-Ajak com um
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golpe militar. Por isso, sempre existe uma aura de seriedade e de autoridade quando algum se refere a Xang. Xang pesado, ntegro, indivisvel, irremovvel; com tudo isso, evidente que um certo autoritarismo faa parte da sua figura e das lendas sobre suas determinaes e desgnios, coisa que no questionada pela maior parte de seus filhos, quando inquiridos. Suas decises so sempre consideradas sbias, ponderadas, hbeis e corretas. Ele o Orix que decide sobre o bem e o mal. Ele o Orix do raio e do trovo. Miticamente, o raio uma de suas armas, que ele envia como castigo. Ningum, porm, deve temer sua clera como uma manifestao irracional. Xang tem a fama de agir sempre com neutralidade (a no ser em contendas pessoais suas, presentes nas lendas referentes a seus envolvimentos amorosos e congneres). Seu raio e eventual castigo so o resultado de um quase processo judicial, onde todos os prs e os contras foram pensados e pesados exaustivamente - a famosa balana da Justia. Seu Ax, portanto est concentrado nas formaes de rochas cristalinas, nos terrenos rochosos flor da terra, nas pedreiras, nos macios. Suas pedras so inteiras, duras de se quebrar, fixas e inabalveis, como o prprio Orix. Numa viso litrgica um pouco mais restrita e mais apegada s lendas de origem dos Orixs, um filho de Xang no se pode contentar apenas com uma pedra vinda de uma pedreira ou de uma montanha para guardar numa vasilha o seu assentamento. Xang no contesta o status de Oxal de patriarca da Umbanda, mas existe algo de comum entre ele e Zeus, o deus principal da rica mitologia grega. O smbolo do Ax de Xang uma espcie de machado estilizado com duas lminas, que indica o poder de Xang, corta em duas direes opostas. O administrador da justia nunca poderia olhar apenas para um lado, defender os interesses de um mesmo ponto de vista sempre. Numa disputa, seu poder pode voltar-se contra qualquer um dos contendores, sendo essa a marca de independncia e de totalidade de abrangncia da justia por ele aplicada. Segundo Pierre Verger, esse smbolo se aproxima demais do smbolo de Zeus encontrado em Creta. Outra informao de Pierre Verger especifica que esse ox parece ser a estilizao de um personagem carregando o fogo sobre a cabea; este fogo , ao mesmo tempo, o duplo machado, e lembra, de certa forma a cerimnia chamada ajer , na qual os iniciados de Xang devem carregar na cabea uma jarra cheia de furos, dentro da qual queima um fogo vivo, demonstrando atravs dessa prova, que o transe no simulado . Xang ento, o administrador que se curva experincia e sabedoria do velho Oxal, o smbolo do poder em toda sua plenitude, mas que deve ser acatado por Xang quando em suas decises intervir. Xang portanto, j adulto o suficiente para no se empolgar pelas paixes e pelos destemperos, mas vital e capaz o suficiente para no servir apenas como consultor.
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Outro dado saliente sobre a figura do senhor da justia seu mau relacionamento com a morte. Se Nan como Orix a figura que melhor se entende e predomina sobre os espritos de seres humanos mortos, Eguns , Xang que mais os detesta ou os teme. H quem diga que, quando a morte se aproxima de um filho de Xang, o Orix o abandona, retirando-se de sua cabea e de sua essncia. Deste tipo de afirmao discordam diversos babalorixs ligados ao seu culto, mas praticamente todos aceitam como preceito que um filho que seja um iniciado com o Orix na cabea, no deve entrar em cemitrios nem acompanhar a enterros. CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE XANG Para a descrio dos arqutipos psicolgico e fsico das pessoas que correspondem a Xang, deve-se ter em mente uma palavra bsica: Pedra . da rocha que eles mais se aproximam no mundo natural e todas as suas caractersticas so balizadas pela habilidade em verem os dois lados de uma questo, com iseno e firmeza grantica que apresentam em todos os sentidos. Atribui-se ao tipo Xang um fsico forte, mas com certa quantidade de gordura e uma discreta tendncia para a obesidade, que se ode manifestar menos ou mais claramente de acordo com os Ajunts (segundo e terceiro Orix de uma pessoa). Por outro lado, essa tendncia acompanhada quase que certamente por uma estrutura ssea bem-desenvolvida e firme como uma rocha . Tender a ser um tipo atarracado, com tronco forte e largo, ombros bem desenvolvidos e claramente marcados em oposio pequena estatura; Por essas qualidades, relativamente fcil para os iniciados descobrirem que tal pessoa de Xang , pela aparncia e modo de andar, o que mais difcil para tipos pouco mais sutis e mistos como Oxum, Oanhe e Omolu. A mulher que filha de Xang, pode ter forte tendncia falta de elegncia. No que no saiba reconhecer roupas bonitas - tem, graas vaidade intrnseca do tipo, especial fascnio por indumentrias requintadas e caras, sabendo muito bem distinguir o que melhor em cada caso. Mas sua melhor qualidade consiste em saber escolher as roupas numa vitrina e no em us-las. No se deve estranhar seu jeito meio masculino de andar e de se portar e tal fato no deve nunca ser entendido como indicador de preferncias sexuais, mas, numa filha de Xang um processo de comportamento a ser cuidadosamente estabelecido, j que seu corpo pode aproximar-se mais dos arqutipos culturais masculinos do que femininos; ombros largos, ossatura desenvolvida, porte decidido e passos pesados, sempre lembrando sua consistncia de pedra . Em termos sexuais, Xang um tipo completamente mulherengo. Seus filhos, portanto, costumam trazer essa marca, sejam homens, sejam mulheres (que esto entre as mais ardentes do mundo). Os filhos de Xang, no costumam ser conhecidos socialmente como um tipo dado a aventuras. No so os mitos sexuais de sua sociedade e para muito poucos amigos que confessam suas conquistas, pois no faz parte de suas necessidades se auto-afirmar atravs desse expediente. So honestos e sinceros em seus relacionamentos mais duradouros, porque para eles
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sexo algo vital, insubstituvel, mas o objeto sexual em si no merecedor de tanta ateno depois de satisfeito desejo. Psicologicamente, os filhos de Xang apresentam uma alta dose de energia e uma enorme autoestima, uma clara conscincia de que so importantes, dignos de respeito e ateno, principalmente, que sua opinio ser decisiva sobre quase todos os tpicos - conscincia essa um pouco egocntrica e nada relacionada com seu real papel social. Os filhos de Xang so sempre ouvidos; em certas ocasies por gente mais importante que eles e at mesmo quando no so considerados especialistas num assunto ou de fato capacitados para emitir opinio. A postura pouco nobre dos filhos de Xang e seu cultivo de hbitos considerados aristocrticos ou pouco burgueses, resultado dessa configurao psicolgica. Porm, o senhor de engenho que habita dentro deles faz com que no aceitem o questionamento de suas atitudes pelos outros, especialmente se j tiverem considerado o assunto em discusso encerrado por uma determinao sua. Gostam portanto, de dar a ltima palavra em tudo, se bem que saibam ouvir. Quando contrariados porm, se tornam rapidamente violentos e incontrolveis. Nesse momento, resolvem tudo de maneira demolidora e rpida mas, feita a lei , retornam a seu comportamento mais usual. Em sntese, o arqutipo associado a Xang est prximo do dspota esclarecido, aquele que tem o poder, exerce-o inflexivelmente, no admite dvidas em relao a seu direito de det-lo, mas julga a todos segundo um conceito estrito e slido de valores claros e pouco discutveis. varivel no humor, mas incapaz de conscientemente cometer uma injustia, fazer escolha movido por paixes, interesses ou amizades. Xang o Orix julgador, destruidor, inteligente, impulsivo, violento. Representa o poder transformador do fogo, o padroeiro dos intelectuais e artistas. Seu nmero simblico o doze, assim como doze so os ministros, Obas , de Xang. Apesar de discordarmos da viso privilegiada do fogo como elemento de Xang, insistimos que a pedra seu smbolo bsico, mais redutor e mais abrangente ao mesmo tempo. EKU E AVUN No culto dos Voduns, Eku visto como um Deus acompanhado sempre de um avun. Essa uma das razes que, dentro dos Templos de Voduns, a entrada desse animal proibida. Porm, os sacerdotes reservam uma rea fora dos templos, onde esses animais so criados para que sejam os guardies das almas, impedindo-as de entrarem nos Templos alm de encaminh-las. Os Vodunos, Bokonos, Ahougans, Sofs, Vodunsis e outros, acreditam que Vodum Ewa sempre espreita o temido Deus Eku para que esse nunca pegue ningum desprevenido, alm de sempre tentar desvi-lo de seu caminho. Os velhos Vodunos contam-nos vrias histrias para justificar a proibio de avuns em Templos Voduns. Vejamos algumas delas:
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1 - Um dia, Aveheketi estava pescando e enchendo um balaio com muitos uhui, que levaria para sua aldeia, para saciar a fome dos seus. Da, enquanto ele estava distrado em sua pescaria, os avuns vieram e sem que ele os visse, devoraram todos os uhui. Quando Aveheketi terminou sua pescaria e voltou-se para o balaio, o encontrou vazio e ainda pode avistar os avuns se afastando com seus uhui. Desse dia em diante, Aveheketi proibiu a presena de avuns em seus domnios, ato esse que foi seguido por toda a sua famlia que a de Heviosso. Nos kwes de Jeje, principalmente aqueles regidos por Heviosso ou mesmo Xang, proibido a presena de avuns. Aveheketi diz que em Kwes que tem avuns, nenhum membro da famlia Heviosso comparece. 2 - Um avun roubou o fogo de Dan, de Dan Wedo, das divindades celestes ou do GrandeEsprito para traz-lo na ponta de sua husi, e por isso, os Voduns tm pavor de avuns. 3 - A repulsa ao avun nos Templos dos Voduns, a interdio implacvel sofrida por esse animal, pelos muulmanos, povo que muito influenciou a cultura africana. Eles fazem do avun, a imagem daquilo que a criao comporta de mais vil. O avun, devorador de oku um animal impuro. Por essa razo tambm, acreditam que os deuses jamais entram em um Templo onde se encontra um avun. No h, sem dvida, mitologia alguma que no tenha associado o avun morte, aos infernos, ao mundo subterrneo, aos imprios invisveis regidos pelas divindades ctonianas ou selnicas. A primeira funo mtica do avun universalmente atestada, a de guia do homem na noite da iku, aps ter sido seu companheiro no dia da vida. Vemos, em muitas culturas, o avun emprestar seu rosto a todos os grandes guias de almas. Tm por misso aprisionar ou destruir os inimigos da luz e guardar as Portas dos locais sagrados, reino dos okus, pas de gelo e de trevas. Algumas tradies chegam a criar avuns especialmente destinados a acompanhar e a guiar os okus no Alm. Atribui-se tambm ao avun como intercessor entre este mundo e o outro, atuando como intermedirio quando os vivos querem interrogar os okus e as divindades subterrneas do pas dos okus. Na frica, o avun possui a dom da clarividncia e, alm de sua familiaridade com iku e com as foras invisveis da noite, considerado um grande feiticeiro. um costume africano, em seus banquetes funerrios, oferecerem aos avuns a parte que caberia ao oku, aps ter pronunciado estas palavras: "A heaiye hesa iwo ho hebo be ti eke oku sa tiwo hoho ti bo" "Quando vivias, eras tu mesmo quem comia. Mas agora que ests morto, tua alma que come!"
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Tambm na cultura africana, encontramos feiticeiros com trajes feitos de peles curtidas de avun, o que mostra o poder divinatrio outorgado a esse animal. Em Porto Novo, Maupoil, num de seus relatos, conta que um de seus informantes, confiou-lhe o seguinte: a fim de reforar o poder de seu orculo divinatrio, ele o deixaria enterrado durante alguns dias dentro da barriga de um avun que imolara especialmente com essa finalidade. Enfim, seu conhecimento do mundo do Alm, bem como do mundo em que vivem os seres humanos, faz do avun senhor e conquistador do fogo, sempre ligado a iku, a clarividncia, a feitiaria e as foras invisveis. Vocabulrio: Vodunos - sacerdotes Bakonos - sacerdote de F Ahougan - sacerdote feito de Vodum Sof - sacerdotisa feita de Vodum
vodunsis - feitos de Voduns (yao) Avun Eku Iku Husi Uhui - co - Deus da Morte - morte - cauda - peixe
Dan Wedo - Deus do arco-ris, arco-ris Oku - cadver, morto
O LESSAYN: O CORAO DE UM TERREIRO DE EGUN. Na frente da mata sagrada, em meio a rvores e arbustos de vrias espcies, guardada, silenciosa, misteriosa, presa e agarrada a terra como uma rvore onde seus pilares se transformam em razes, est uma casinha singela, um pequeno templo, mas que contm entre as suas paredes e telhado um inimaginvel poder e guarda, cuida, e esconde um grande segredo, o segredo de evocar os espritos dos ancestrais e seus poderes de realizao, o seu se. Neste templo apenas homens e ancies imponentes, compassados, silenciosos, observadores, que se comunicam e falam apenas pelo olhar, s eles que podem entrar, s eles penetram neste segredo, s eles dominam este poder conservado de gerao em
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gerao por um pacto de silncio, pacto este firmado a muito tempo atrs em terras Yorubs. Mas o que este templo que faz com que tudo cresa, florea, se desenvolva em potncia e beleza ao seu redor? Este templo o Il Awo, a casa do segredo, aparentemente constitui uma edificao muito simples, a mais precria de todo o conjunto arquitetnico do terreiro, pois a que esta sempre sofrendo modificaes e ampliaes, pois sempre precisa de novos espaos para comportar os novos assentos dos novos gn medida que os Ojs falecem e tem os seus se fixados nestes assentos. Constitui em uma casa feita de blocos cermicos aparentes, e com paredes mal aparelhadas e aprumadas cobertas com telhados ora feitos de telhas de fibrocimento ora de telhas cermicas artesanais (Ver Fig.01). Aparenta uma edificao sem importncia e insignificante para um olhar desatento, fora deste universo cultural complexo que se baseia em outros conceitos e valores. Todavia o Il Awo constitui a principal edificao do terreiro. Ela a mais importante, o centro de todo o terreiro, constitui o Axis mundi de todo o conjunto. Disto, num primeiro momento advm uma questo primordial, o que o belo para o nag? O que o belo para a sociedade do culto aos gn? Belo para o nag, para os membros da sociedade do Omo Il Agboul, noite que anuncia o inicio das festas de Bb1, o cu limpo e estrelado, que anuncia as bnos de Bb, a presena do maior nmero possveis dos filhos de Bb, todos vistosamente vestidos, com as suas melhores roupas, as mulheres com suas batas2 exuberantes. Belo, so as msicas que saem dos atabaques que chegam a todos os cantos de Ponta de Areia tocados pelas crianas vidas de mostrar para a sociedade que esto evoluindo e aprendendo para satisfazer o Bb, para que eles no decepcionem quando este lhe pedir suas msicas prediletas.
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Belo, so as flores trazidas pelos filhos da casa para d de presente a Bab, a ornamentao caprichosa feita especialmente para a festa, com standarts, faixas, ramos, com as folhas no piso purificando o espao do barraco. Bb em Yorub significa pai, nomeclatura tambm utilizada para denominar os gn. Endumentria especifica utilizada pela hierarquia das mulheres. Belo, so as cantigas e as danas das mulheres de todos os postos ali juntas abrindo a festa, preparando a casa para Bb, e to belo quanto, so os mais jovens e crianas acompanhando o ritmo e as letras das cantigas dos mais velhos. Belo, so as comidas feitas especialmente para atender o gosto de cada Bb, para lhe satisfazer. Belo a presena de Bb, entre seus filhos, todos reunidos e cantando alegres por estarem com os seus ancestrais, seus pais, e to Belo a felicidade de Bb ao estar na presena de seus filhos, a danar e abenoar a todos os presentes, transmitido suas energias positivas. Belo, so os seus conselhos, suas recomendaes e repreenses; so suas indumentrias coloridas, cheias de apetrechos dos mais diversos, com espelhos, bzios, contas, rigorosamente e delicadamente bordadas pelas suas filhas com os emblemas mais diversos que revelam que eles eram em vida, so suas ferramentas que trazem a mo e os seus tronos esculpidos que lhes afagam. Belo, so os respeitados sacerdotes, os Ojs, que levam os pedidos da sociedade e trazem as vontades e conselhos dos Bb, pois eles so os nicos que entendem os que os Bb falam, e to belo, so as varas sagradas que trazem a mo, pois elas que guiam os Bb, os orientam no mundo, servindo ainda para separar os mortos dos vivos. Belo, o abrir do barraco, o amanhecer, a aurora, o cheiro da terra molhada do orvalho, com a Casa de Sng, recebendo os primeiros raios do sol nascendo na soleira de sua porta; com s, em sua casa, atento na entrada, montando guarda para que tudo ocorra bem, vigiando aqueles que esto indo embora, e zelando-os l fora para que eles possam
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voltar. Belo, o Il y Egb, com as portas e janelas abertas, onde as mulheres mais velhas entram para descansar depois de fazerem as comidas, cantarem e danarem para Bb. Belo, o contentamento, a satisfao e a harmonia de Onl, gn e rk, a avistar de longe os filhos da casa que se vo aps cumprirem suas obrigaes com eles e os ancestrais. Belo, o porto do terreiro que se fecha, na certeza que seus filhos voltaro para terem com seus pais, para que juntos novamente possam festejar a vida. Portanto o belo para o nag est atrelado a tudo aquilo que o liga, revela e manifesta a dimenso do sagrado em toda a sua carga simblica e energtica, aquilo que dinamiza a existncia pela sua funo utilitria sagrada de coloca-lo em contato com as divindades e os seus ancestrais. O belo tudo o que til e dinmico, ou seja, respectivamente, o que possibilita o sagrado e o desenvolve, o belo torna-se tudo cujo esforo e harmonia revela o sagrado. Para os integrantes da sociedade de cultos aos gn, cada galho, ramo e folha das rvores sagradas; cada assento de divindades e ancestrais; cada porta, telha, bloco de todas as edificaes; cada espao livre e fechado individualmente belo em si mesmo, e belo em suas inter-relaes, no seu conjunto, que o Omo Il Agboul, pois ele o que possibilita a manifestao do sagrado, que torna possvel a vinda dos ancestrais, os gn, do run para o iy, que faz com que o se, se preserve, se desenvolva e cresa para ser distribudo e usufrudo por todos os seus filhos. Assim como o Il Awo, todas as demais edificaes do terreiro so muito simples do ponto de vista construtivo e formal para um olhar arquitetnico ocidental e erudito, mas para o nag, e notadamente para os membros do Omo Il Agboul, so todos extremamente belos, pois esto harmonicamente dispostas e equilibradas com o cosmo, pois materializam a sua concepo de mundo e o suporte e o continente de seu sistema dinmico. O Il Awo assumi uma dimenso de importncia ainda maior, central e hegemnica sobre
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todo o terreiro, pois constitui na morada dos gn e de onde eles voltam para o iy, de l que eles advm do run para se encontrarem com seus descendentes. O Il Awo, a casa do segredo, chamado tambm de casinha ou casa de gn, tem que ser construda na rea mais reservada e privada do terreiro, por causa dos rituais secretos da sociedade. Encontra-se no Omo Il Agboul atrs do da entrada dos fundos do Il Nl (barraco) envolvido pela mata sagrada e pelos assentos dos rs que possuem vinculo direto com os gn. Tem como principio fundamental e irrestrito o fato de alguns de seus espaos internos serem em piso de terra, de cho batido, para que possa se estabelecer o contato direto com o solo, a terra me de onde os mortos surgem do run para o iy . A casa do segredo composta de duas partes: a ante-sala e o gbl. A ante-sala onde se rene o conselho dos Ojs Agbs3, compostos por nove membros (simbolizando cada espao do run) onde so discutidas as questes internas e externas referentes aos membros da sociedade, onde todos os assuntos religiosos so discutidos e resolvidos, onde as decises dos Ojs so tomadas, onde os iniciados, os Amuisan, so feitos Ojs e por fim onde so realizadas as cerimnias e rituais secretos de culto aos gn acessvel apenas aos Ojs, de todas as hierarquias, sendo que alguns deles ficam dias longe de suas famlias enclausurados cumprindo todas as suas obrigaes litrgicas. A ante-sala do Il Awo constitui, portanto a sala social dos Ojs, e s a eles permitido o acesso, totalmente fechado a no-iniciados e a iniciados de ritos incompletos, e as mulheres da sociedade. Dentro dela encontra-se o assento de s e tambm o assento de snyn4. O s que guarda e zela a porta de entrada do Il Awo um s Ona, tem como funo especifica, proteger os Ojs e a casa do segredo. O s Ona o supremo senhor dos caminhos podendo de acordo com a situao fecha-los ou abri-los. Abri e fecha a casa para as boas e ms energias respectivamente, ele grande controlador dos caminhos que conduzem a fortuna, as coisas boas, assim como os elementos ruins e totalmente malignos. O s Ona fiscaliza todo o fluxo de entrada e de sada, todo o trfego. Sua funo a
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mesma que na frica, pois tanto l como aqui, ele continua sendo o senhor absoluto das So os Ojs Ancios, os mais antigos do terreiro. rs das plantas, ervas e folhas medicinais, fundamental para que os rituais se realizam, pois contm o segredo do se presente nas folhas. portas das casas, templos e palcios, e o guardio dos portes da cidade. Suas representaes tanto na frica como aqui na Bahia, estavam nas passagens, nas portas, tambm ocorriam nos caminhos que guiavam as vilas, aldeias, campos e cidades e principalmente nas encruzilhadas, notadamente as de trs caminhos. O assento de snyn, que a divindade das plantas medicinais e litrgicas se encontra dentro da ante-sala do Il Awo porque nenhuma cerimnia secreta que manipula ervas sagradas pode ser feita sem a sua presena, pois ele o detentor do s fixada nas folhas. O nome das plantas, o seu emprego, manipulao e as palavras que despertam seus poderes constituem um dos elementos mais secretos da sociedade dos gn, cuja presena fortalece e desprende o s das plantas para a realizao dos rituais e oferendas aos ancestrais. A segunda parte do Il Awo, e a mais importante desta e de todo o terreiro o gbl, onde esto todos os segredos fundamentais do culto aos gn. Neste espao esto todos os paramentos, emblemas, e indumentrias, os ps5 dos gn, conforme o mito de origem do culto aos gn: De quatro em quatro dias (uma semana iorubana), Iku (a Morte) vinha cidade de Il-If munida de um cajado (p iku) e matava indiscriminadamente as pessoas. Nem mesmo os Orixs podiam com Iku. Um cidado chamado Ameiygn prometeu salvar as pessoas. Para tal, confeccionou uma roupa feita com vrias tiras de pano, em diversas cores, que escondia todas as partes do seu corpo, inclusive a prpria cabea, e fez sacrifcios apropriados. No dia em
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que a Morte apareceu, ele e seus familiares vestiram as tais roupas e se esconderam no mercado. Quando a Morte chegou, eles apareceram pulando, correndo e gritando com vozes inumanas, e ela, apavorada, fugiu deixando cair seu cajado. Desde ento a Morte deixou de atacar os habitantes de If. Os babalawos (adivinhos e sacerdotes de runmil) disseram a Ameiygn que ele e seus familiares deveriam adorar e cultuar os mortos por todas as suas geraes, lembrando como eles venceram a Morte. gn a terminao do nome de Ameiygn, e como hoje so conhecidos os ancestrais do seu cl (gn ou gngn ). a vitria da vida ps-morte: como no mito em que a vida venceu a morte, da mesma forma os gns se apresentam, hoje, cobertos de panos e portando um cajado. (FILHO, 1986, p. 43 a 49). Cetros, bates, varas indispensveis nos cultos aos gn, smbolo de ancestralidade masculina. Somente os Ojs Agbs, entre todos os Ojs, possuem o direito e o poder de entrar no gbl, pois so os mais antigos e devidamente preparados para lidar com os gn e manipular os seus objetos sagrados, so os detentores dos mais profundos segredos do culto. Nele se desenvolvem todos os preparativos e ritos secretos de oferendas, adorao e invocao dos gn. Na frica, notadamente na Nigria e no Benin (antigo Daom) o gbl era considerado uma enorme clareira no mago de uma floresta secreta de onde saiam os gn nas festas anuais e eram habitadas pelos ra-run, como revela o mito nag da origem dos oi (cargos) masculinos: Havia na cidade do Oy um fazendeiro chamado Alapini, que tinha trs filhos chamados Ojwuni, Ojsamni e Ojrinlo. Um dia Alapini foi viajar e deixou recomendaes aos filhos para que colhessem os
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inhames e os armazenassem, mas que no comessem um tipo especial de inhame chamado ihobia, pois ele deixava as pessoas com uma terrvel sede. Seus filhos ignoraram o aviso e o comeram em demasia. Depois, beberam muita gua e, um a um, acabaram todos morrendo. Quando Alapini retornou, encontrou a desgraa em sua casa. Desesperado, correu ao babalaw, que jogou If para ele. O sacerdote disse que ele se acalmasse, e que aps o l7 dia fosse ao ribeiro do bosque e executasse o ritual que foi prescrito no jogo. Ele deveria escolher um galho da rvore sagrada tr e fazer um basto (assim feito o ixan). Na margem do ribeiro, deveria bater com o basto na terra e chamar pelos nomes dos seus filhos, que na terceira vez eles apareceriam. Mas ele tambm no poderia esquecer de antes fazer certos sacrifcios e oferendas. Assim ele o fez, seus filhos apareceram. Mas eles tinham rostos e corpos estranhos, era ento preciso cobrilos para que as pessoas pudessem v-los sem se assustarem. Pediu que seus filhos ficassem na floresta e voltou cidade. Contou o fato ao povo, e as pessoas fizeram roupas para ele vestir seus filhos. Deste dia em diante ele poderia ver e mostrar seus filhos a outras pessoas, as belas roupas que eles ganharam escondiam perfeitamente sua condio de mortos. Alapini e seus filhos fizeram um pacto: em um buraco feito na terra pelo seu pai (ojub), no mesmo local do primeiro encontro (igbo igbal), ali seriam feitas as oferendas e os sacrifcios e guardadas as roupas, para que eles as vestissem quando o pai os chamasse
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atravs do ritual do basto. Seguindo o pacto e as instrues do babalawo, de que sempre que os filhos morressem fosse realizado o ritual aps o l7 dia, pais e filhos para sempre se encontraram. E, para os filhos que ainda no tiverem roupas, s pedir s pessoas que elas as faro com imenso prazer. (FILHO, 1986, p. 43 a 49). No Omo Il Agboul, assim como todo os demais terreiros de gn no Brasil, o gbl recebe a denominao de Lsnyn, Iil+sn+yin, (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.171) que a casa de adorao de Oya gbl (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.165), a me e senhora do mundo dos mortos, cujo ttulo africano Iysan, Iy-msn-run, (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.166), a me dos nove espaos do run (Msn-run). O Lsnyn, portanto, o espao do culto de todos os filhos de Oya (Iysan), os chamados Ar-run e os gn. Dentro do Lsnyn possui como um dos primeiros assentos fundamentais o de Oya gbl, pois ela que controla o mundo dos mortos, a qual em todas as festas do calendrio litrgico, oferendas e reverncias lhe so prestados cujo pice o dia de finados no ms de novembro dedicado totalmente a ela, e a todos os seus filhos, os mortos. Oya gbl no culto aos gn a nica e exclusiva rs feminina cultuada e venerada pela sociedade dos gn, composta exclusivamente por homens que contm o segredo em comum da evocao dos gn, e reverenciada pelos prprios gn. Inmeros so os mitos que estabelecem a relao de Oya gbl com os gn. No primeiro deles revela a origem de gn como filho de Oya vinculando a seu tabu alimentar: Oi lamentava-se de no ter filhos. Esta triste situao era conseqncia da ignorncia a respeito de suas proibies alimentares. Embora a carne de cabra lhe fosse recomendada, ela comia a de carneiro. Oi consultou um babala, que lhe revelou o seu erro, aconselhando-a a fazer oferendas, entre as quais deveria
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haver um tecido vermelho. Este pano, mais tarde, haveria de servir para confeccionar as vestimentas dos gngn. Tendo comprido essa obrigao, Oi tornou-se me de nove crianas, o que se exprime em ioruba pela frase: Iy Omo msn, origem de seu nome Ians. Assim que a roupa de gngn foi criada, formou-se, em torno dessa novidade, uma sociedade composta exclusivamente de mulheres com o objetivo de enfrentar a preponderncia dos homens. Mas elas exageraram e aproveitaramse da confuso provocada pela apario dos gngn, nas ruas da cidade, para enganar impunemente seus maridos. Estes, exasperados, conseguiram descobrir seu segredo, apoderaram-se da sociedade e reservaram-na aos homens, delas excluindo as mulheres para sempre. (VERGER, 2002, p. 168 a 170) O segundo o mito tambm revela a origem de gn, mas como sendo o nono filho de Oya ressaltando todo o seu poderoso poder genitor: Oa no podia ter filhos. Procurou o conselho de um babala. Ele revelou-lhe que somente teria filhos quando fosse possuda por um homem com violncia. Um dia Xang a possuiu assim e dessa relao Oi teve nove filhos. Desses filhos, oito nasceram mudos. Oi procurou novamente o babala. Ele recomendou que ela fizesse oferendas. Tempo depois nasceu um filho que no era mudo, mas tinha uma voz estranha, rouca, profunda, cavernosa. Esse filho foi gngum, o antepassado que fundou cada famlia. Foi gngum, o ancestral que fundou cada cidade. Hoje, quando gngum volta para danar entre seus descendentes, usando suas ricas mscaras e roupas coloridas, somente diante de uma mulher ele se curva.
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Somente diante de Oi se curva gngum. (PRANDI, 2005, p. 309). Portanto, este mito revela porque Oya gbl cultuada ao lado dos gn, pois ela a senhora dos nove run, simbolizados pelos nove filhos do mito dos quais os oitos primeiros representam os ra-run, os habitantes do run, e o nono representa os gn vinculando tambm a sua forma de falar caracterstica. Oya gbl tambm herdeira do principio poder feminino, o segredo da gestao, da criao da vida, pertence esfera do sangue vermelho, do s, que base de origem de gn. O terceiro mito descreve como Oya gbl cria a sociedade dos gn, e tambm as origens das roupas, a forma de falar rouca e cavernosa como o do macaco marrom da Nigria, o Ijimer (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.183), de agir e de dominar os gn, assim como o culto aos gn e sua sociedade foram tomadas das mulheres pelos homens: No comeo do mundo, a mulher intimidava o homem desse tempo, e o manejava com o dedo mindinho. por isso que Oya (conhecida mais comumente nos cultos afro-brasileiros sob o nome de Iyansan) foi a primeira a inventar o segredo ou a maonaria dos gngn , sob todos os seus aspectos. Assim, quando as mulheres queriam humilhar seus maridos, reuniam-se numa encruzilhada sob a direo de Iyasa. Ela j estava ali com um macaco que tinha domado, preparado com roupas apropriadas ao p do tronco de um igi, rvore, para ele fazer o que fosse determinado por Iyansan por meio de uma vara que ela segurava na mo, conhecida com o nome de isan. Depois de cerimnia especial, o macaco aparecia e desempenhava seu papel seguindo as ordens de Iyasan. Isso se dava diante dos homens que fugiam aterrorizados por causa dessa apario. Finalmente, um dia, os homens resolveram tomar providncias para
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acabar com a vergonha de viverem continuamente sob o domnio das mulheres. Decidiram ento ir a runmil (deus do orculo de If) a fim de consultar If para saber que poderiam fazer para remediar uma tal situao. Depois de ter consultado o orculo, runmil lhes explicou tudo o que estava acontecendo e que eles deveriam fazer. Em seguida ele mandou Ogun fazer uma oferenda, ebo, compreendendo galos, uma roupa, uma espada, um chapu usado, na encruzilhada, ao p da referida rvore, antes que as mulheres se reunissem. Dito e feito, Ogun chegou bem cedo a encruzilhada e fez o preceito com os galos de acordo com o que runmil ordenou. Em seguida, ele ps a roupa, o chapu e pegou a espada em sua mo. Mais tarde, durante o dia, quando as mulheres chegaram e se reuniram para celebrar os ritos habituais, de repente, viram aparecer uma forma terrificante. A apario era to terrvel que a principal das mulheres, isto , que estava a frente, Iyasan, foi a primeira a fugir. Graas a fora e poder que tinha, ela desapareceu para sempre da face da terra. Assim, depois desta poca, os homens dominaram as mulheres e so senhores absolutos do culto. Proibiram e probem sempre as mulheres penetrar no segredo de toda a sociedade de tipo manico. Mas, segundo o provrbio, a exceo que faz a regra, os raros exemplos de sociedades secretas as quais eram autorizadas a participar em territrio Yorub continuaram a existir em circunstancias especiais. Isso explica por que Iyasan-Oya adorada e venerada por todos na qualidade de Rainha e Fundadora da Sociedade secreta dos gngn na terra. (SANTOS, Juana, 1998, p. 122 a 123).
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Mas o cargo de detentora e senhora do mundo dos mortos e de todos os seus habitantes foi um presente dado por Obalua10, filho de Nan Buruku11, e como tal o senhor original do mundo dos mortos, foi dado em sinal de gratido a Oya pelos seus feitos durante as festas, o sir12, dos rs, como conta os dois mitos seguintes: Chegando de viagem a aldeia onde nascera, Obalua viu que estava acontecendo uma festa coma presena de todos os Orixs. Obalua no podia entrar na festa, devido a sua medonha aparncia. Ento ficou espreitando pelas fretas do terreiro. Ogum, ao perceber a angustia do Orix, cobriu-lhe com uma roupa de palha que ocultava sua cabea e convidou-o a entrar e aproveitar a alegria dos festejos. Apesar de envergonhado, Obalua entrou, mas ningum se aproximava dele. Ians tudo acompanhava com o rabo do olho. Ela compreendia a triste situao de Omulu e dele se compadecia. Ians esperou que ele estivesse bem no centro do rs que trs e cura as doenas, era tido na frica como o deus da varola e das doenas contagiosas, tambm chamado de Omolu. rs patrona dos pntanos, da lama, uma das rs mais antigas entre as divindades femininas. a festa, a reunio dos rs, tanto no iye quento no run. barraco. O xir estava animado. Os Orixs danavam alegremente com suas equedes. Ians chegou ento bem perto dele e soprou suas roupas de mari, levantando as palhas que cobriam suas pestilncia. Nesse momento de encanto e ventania, as feridas de Obalua pulavam para o alto, transformadas numa chuva de pipoca, que se espelharam brancas pelo barraco. Obalua, o deus das doenas, transformou-se em um jovem, num jovem belo e encantador. Obalua e Ians Igbal tornaram-se grandes amigos e
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reinaram juntos sobre o mundo dos espritos, partilhando o poder nico de abrir e interromper as demandas dos mortos sobre os homens. (PRANDI, 2005, p. 206). Certa vez houve uma festa com todas as divindades presentes. Obalua chegou vestido seu capucho de palha. Ningum o podia reconhecer sob o disfarce e nenhuma mulher quis danar com ele. S Oi, corajosa, atirou-se na dana com o Senhor da Terra. Tanto girava Oi na sua dana que provocava o vento. E o vento de Oi levantou as palhas e descobriu o corpo de Obalua. Para a surpresa de todos era um belo homem. O povo o aclamou por sua beleza. Obalua ficou mais que contente com a festa, ficou grato. E, em recompensa, dividiu com ela o seu reino. Fez de Oi a rainha dos espritos dos mortos, Rainha que Oi Igbal, a condutora dos gns. Oi ento danou e danou de alegria. Para mostrar a todos seu poder sobre os mortos, quando ela dana agora, agita no ar o inruquer, o espanta-mosca com que afasta os gns para o outro mundo. Rainha Oi Igbal, a condutora dos espritos. Rainha que foi sempre a grande paixo de Omulu. (PRANDI, 2005, p. 308). No Lsnyn encontram-se os dois elementos litrgicos essenciais do culto: assentos individuais e especficos de cada gn gb, os gn mais antigos, devidamente preparados para serem invocados individualmente, pois foram realizados e compridos todos os rituais de preparao para a sua invocao antes da morte do Oj gb e durante os sete anos aps o falecimento deles, que ser o novo gn a ser cultuado; e o assento que a representao coletiva dos ancestrais, de todos os mortos, os ku-run, o chamado pKko. Os assentos individuais dos gn gb do Lsnyn so assim descritos: Os assentos individuais dos gn so continentes de barro com
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larga boca que contm uma mistura de barro e se, de folhas e outros elementos, especifica para cada gn que enche totalmente o interior, transbordando do recipiente, formando um montculo incrustados de cauris. Esses assentos individuais esto dispostos sobre um banco feito de terra, baixo e estreito, chamado pepele. (SANTOS, Juana, 1998, p. 203). Logo o elemento barro simbolizando a terra, que a morada dos gn a proto-matriamassa no qual os homem so moldados, feitos, pois o corpo um pedao de barro moldado por Obtl, e da qual depois de cumprirem o seu destino no iy, depois de cumprir o seu ciclo devem restituir-la, o elemento que compem tanto o recipiente, o continente, os potes de barro de formas especiais com bocas larga como o prprio contedo cheio de se diferentes para cada gn. Acompanhando cada assento de gn h tambm o assento do seu s, o chamado s jsebo, ou s Elebo, que o transportador e patrono das oferendas, o supremo senhor de todas as oferendas, alm de ser o mensageiro e tradutor entre os gn e os Ojs, sem eles nenhuma comunicao entre os homens e as entidades sobrenaturais seria possvel. Em frente a cada assento individual dos gn gb existe um buraco profundo feito no cho de terra batida denominado de Ojbo (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.173), e nele (alm do prprio assento) que em todas as festas e cerimnias internas do Lsnyn so depositados as oferendas, os sacrifcios, e as comidas especificas de cada gn no inicio dos rituais. Cada Ojbo rodeado por uma srie de Isan (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.173), que so uma espcie de p (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.172) que so varas, cetros e bastes sagrados usados nos rituais dispostos em volta dele formando um cone, protegendo com o seu se a entrada do Ojbo. O Isan uma vara muito fina devidamente sacralizada de cerca de um metro e meio feitas de rvores sagradas, notadamente de nervura de folhas de palmeiras, o Igi-pe, Elacis
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Guineensis (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.173) ou galhos de tri, Gglyphaea Lateriflora (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.173), so utilizadas para invocar os gn, guia-los e impedi-los de tocarem os ra-iye, os vivos, pois homem algum, nem mesmo os Ojs gb, podem tocar nas roupas de gn durante os rituais porque elas contm em seus trajes a morte e energias malficas. Os assentos dos gn gb so cuidados e zelados por um Ojs gb especifico devidamente preparado nos seus gostos prediletos, seja comida, oferendas e sacrifcios, no seu conhecimento do seu sgi ou K, o jeito de falar do gn (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.183), tornando-se o seu tradutor para os vivos, ou seja, em todo o conhecimento especifico daquele gn. O assento coletivo dos ancestrais masculinos da sociedade que representam todos aqueles que no atingiram o grau de Ojs gb e conseqentemente no foram devidamente preparados durante a vida para que depois da morte fossem invocados como gn, so os ku-run os mortos, e so simbolicamente representados pelo p-Kko. O p-Kko constitui o elemento fundamental do culto e do terreiro Omo Il Agboul, pois ele o elemento que estabelece a ligao entre os nove espaos do run entre si e entre eles e o iy, simbolizando, portanto, o prprio p-run oun iye, o pilar e o eixo do mundo nag. No Lsnyn ainda est plantado o se da casa, que transmitido e distribudo para cada assento de gn, rs, Il rs, e cada membro do culto, do Oj Agb ao Amuisan, e o portal de passagem para o run de onde advm os ku-run, os mortos. O p-Kko um tronco preceitual, um basto sagrado e ritual com um galho grosso da rvore sagrada nag Akk (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.167), to sagrada que sua folha era utilizada para consagrar reis, fincada na terra saindo de um Ojbo no qual so feitas as oferendas a todos os ku-run da casa. So os smbolos por excelncia dos ancestrais masculinos. A importncia do p tanto na frica quanto no Brasil destacado por Deoscoredes Maximiliano dos Santos, o Mestre Didi, que o Alapini do culto aos gn
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no Brasil: Na frica, diante dos grandes templos, h um lugar especial onde os ancestrais so cultuados. Ali fica o p, que os representa coletivamente. Os p, varas bastes ou cetros rituais, so de importncia vital no culto dos gngn. Uma cantiga entoada pelos gngn, na Bahia, permite-nos inferir a importncia atribuda ao p: Olrun Olrun Olp Olrun Olrun, o supremo deus, o senhor do p. como se Olrun tivesse delegado parte de seu poder ao p. O Il Awo, contendo a ante-sala e o Lsnyn, constitui a edificao central do terreiro e o ponto de referencia de todas as demais, constitui num elemento condicionador de localizao dos demais espaos e construes do terreiro. Constitui em si, como um todo, uma edificao detentora de somatrios de poderosas energias, de uma multiplicao de s. Sendo a prpria edificao sacralizada atravs de ritos especficos para desempenhar esta funo, assim uma telha, um bloco, uma argamassa, uma ripa sequer no pode ser retirada, substituda ou colocada sem que sejam realizados os devidos ritos de proteo, conteno e sacralizao, sem que seja feito o seu fundamento, fixao de s para desempenho de uma dada atividade. O recinto de acesso do Il Awo, de onde saem os gn, que compreende tambm a varanda dos Ojs, que o seu espao de socializao est voltado para o oeste, ou seja, para o poente o w-run, que pertence esfera do domnio do passado, dos mortos, dos ancestrais, materializa a concepo nag do ciclo que se fechou, do destino cumprido, da matria restituda, da existncia genrica dos ku-run e da existncia
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individualizada constitudas no gn. EGUNGUN Egungun Bab Ob Ol EGUNGUN Nomes, Famlias, Rituais e Oriks No ritual de Egungun, reside um dos maiores mistrios da cultura e ritualstica Yorubana e Dahomeana. O culto ao Egungun, um culto aos antepassados das pessoas falecidas que eram iniciadas no ritual dos Orixs ou Voduns ou ainda, no prprio ritual de Egun. Este ritual no uma propriedade africana nica. No Japo, existe uma semelhana no culto aos antepassados tambm, e que de prtica nacional. to srio e popular, que consegue manter a nao unida em torno desta prtica. A nica diferena entre estes dois cultos que no Japo no existe a materializao dos antepassados, enquanto que na Nigria, no Togo, Benin e Brasil, estas aparies so comuns e visveis a todos os presentes. tambm comum na Nigria v-se os Ojs (sacerdotes de Egungun), provocando estas materializaes, quando jogam vrias roupas (axs trajes) de Egungun no cho e minutos aps, estas comeam a inflar e tomar formatos humanos como se corpos existissem dentro de cada uma delas. Tais fenmenos acontecem em plena luz do dia, na rua e diante dos olhos de todos. O ritual comea no Ojub (camarinha secreta), com oferendas, local onde as roupas so abenoadas e recheadas dos axs(fora e poder), do ritual. Posteriormente, feita a oferenda de um agut(carneiro), sobre o gbod (pilo) o qual ser levado praa pblica e invertido no cho, ou seja, colocado de cabea para baixo. Aps tais atos o Ologb (sumo sacerdote de Egun) manda distribuir as roupas de cada Egungun que ir se materializar, no cho separadas a cada trs metros. Ato contnuo, comeam as cantorias sob o rtimo frentico dos abados (abanadores de palha) batidos em bocas de porres (grandes vasos de barro com bocas largas), acompanhados por gans e agogs (sinetas de metal). Tudo isto segue uma ritualstica e est rigidamente dentro de uma hierarquia milenar. Os cargos (ttulos sacerdotais) esto dentro de uma nominao que assim est determinada em escala ascendente: 1 Oj 2 Eiedun 3 Oj Lese Egun 4 Oj alagb 5 Alapini 6 Alagb e 7 Ologb. O ritual masculino e s permite a entrada de mulheres que sejam filhas de Oy (Iasan) Igbal, Oy Zagan, Oy, Messe Egun, Oy Tol e Oy Iz. Existe um cargo intermedirio com o nome de Oj Lesse Oris, que determina uma intermediao entre o Egungun e o sir (toque) de Oriss ligados aos antepassados. Este cargo e ritual fica mais encravado no ritual de Geled da raiz Jje. Ritual O ritual complexo e exige uma iniciao demorada para aqueles que dele querem fazer parte. A Invocao chamada Zerim ou Sirrum consiste de cantigas ancestrais de louvao a cada Egun Bab e tem como base sonora os potes (porres) de boca larga, agogs, cabaas e obers (alquidares) com gua. Alguns ils (tambores) tambm so usados e se diferenciam dos demais por serem cobertos com couro de agutan (carneiro). As roupas pertencentes aos Babs (pais) so confeccionadas em lantejoulas, vidrilhos, canutilhos, espelhos, cetim, telas e
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uma mistura de tecidos variados contrastantes entre si. Estas roupas no tm aberturas e so totalmente fechadas da cabea (que varia de tamanho e formato), at os ps. O ritual comea no barraco com as chamadas e as roupas jogadas no cho ou dependendo da casa, as roupas ficam dentro do Ojub e medida que os Bab vo chegando, estas roupas vo inflando e tomando seus formatos humanos(?), andando e falando. comum ver-se um Bab sentar-se em um trono e gradativamente comear a desinflar at esvasiar a roupa, diante de todos os assistentes. Cada Bab tem a sua peculiaridade, sua cantiga prpria, sua entonao de voz, sua roupa e sua linhagem totmica. Tambm materializam presentes que deixam para seus filhos e amigos. Os Babs no devem ser tocados por mo humana e para tanto so dirigidos durante suas apresentaes por Ojs que tm nas mos os Inxans (vara de amoreira) que os conduzem com pequenos toques. Porm, no raro, tanto na Nigria como no Benin ou Bahia, algumas vezes os Babs permitem que algum lhes apertem um brao ou uma mo para que todos tenham a certeza de que no existe uma pessoa dentro daquela roupa. Os Babs gritam e falam geralmente no dialeto Yorub Castio ou Ewe, no que traduzido pelo Oj que o acompanha. Os Babs atendem a pedidos mediante a entrega de oferendas (presentes) de momento com os mesmos escritos ou falados durante a cerimnia. BABS EGNS FAMOSOS Nigria Benin Bahia Pernambuco Estes so alguns dos Babs Egungun mais famosos no eixo frica - Brasil. Oj Lad Opetenan Fatunuk MamaTeni At Ar Ologboj Aguian Bak Bak Alapiagan Jootol Obilar Okin Arisoj Ode Layiel Oba Ol Oy Biy Lapampa Semb Aparak Ollu Oy Ati lewe Alarins Ajbiwe Ajofoyinb Aiyegunl Alapansanpa Elegbod Awur - Ijpa pa l Fin Ilr Pepiye Olktun Nouvavou Mazaca Zazi Boulonin Zantah Waw Nibho Rataloni Ob Erin lj lhan Olb Aldfa Elf, Bab ALAPAL e Bab BANBUSH ADINIMD. Estes so os mais famosos Babs do ritual de Egungun do Brasil e na frica e, que, de uma certa forma capitaneiam os destinos das pessoas e por qu no dizer, o destino do Brasil. Cantigas Secretas de Egungun Ritual Jje (Sirrum) Saudao: Do man Aval elo , Do man Aval j roiss Nainh j tu sab deinho Do man Aval j roiss Sok Ber
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In Saker Et nainh sobe deinh Do manan Aval j Roinss Invocao: Avalum, shenu e shenu Shenu, shenu e, shenu Avalum shenu ago no shokot Houn j fineu e, fineu Fineu fineu Ag no shokot. E azan barkesszan Azan berekess..zan Azan b Egun Ob k makundo Kunjala, jla ob Ob k makundo Egun ma houn bel Rekanss marru Houn Bel Sogb, hounbel Ma houn bel rakanss marru Aziri in mam Aziri in mamu Idaba, Aziri in mam Ritual Yorub (Zerin) Invocao: Murace b Bab Kos b
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Muracebi Babe Kos Y mof in Y ko iz Y kos b Y kota dele se O murecebi Bab Kos Ik to lox Aparak Ik to lox Aparak, E a lar, Ik ol re Jje Yorub Invocao: Mau, Mau, Mau Vodunci il Mau Vodunci il Mau Lse Korr z ORIKY EGUN Reza secreta Yorubana Egun ayi Ixib Orn Mju Bar!!! Sn r kn, run snr run re o, kn, run, run re o, k l gvr a ko ri i m Akikanj parada a k bgohun r, Ern wo, erin l, Ajnk subu k l gk Eni ren l sjul run
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Sunr o, ni rere sn r o. Bi ik ba ngbow A ba fun um lw Bi ik si ngbb A ba ra agb funfun nkinkn A ba ni ki ik o gb ko sj Ko fni rere l k j k p Ko feni rere l leigb mi r Snr o, ni rere snr o. Ik t f nik sil to um ni rere Bi ik ba maa gb a ba b ik A ba dbl niwaj ld A ba fi fere krin ilnka A ba ke pe ik ko sn Ko fi omo sl fun abiyam Sugbn il dit k gbhn Sn`re o, ni rere snre o. Ik f`j k riram Ik fni bbur sil, o um ni rere Bi ik ba ti de ko gbogun m ni k sb tn O simi o si b Iw iynu O di ebra fun m aray O di ken nin awn Mlek ode-orun Sun `re o, ni rere sunre o, Kni a ba wi, kini a ba s ?
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Kini a ba fi s tt nl yi ? K tu ik lj ka ye iskun oj Ka ba adj ti nda ti a k le ri Ik ti nmuni lohn, muni legun ara, O mni w inu il, a k re i im O muni w iywu r k pad b Sunre o, ni rere sunre o. bu rere kja l si ap kej od Oj wo la o pd iw ris il ? Nib la o pd iw ris il ? O di arinnak o di oju al O di okio alwo ati ti awraw O di iwju Oldmar Baba, Ki a to foj ganni ara wa, Sun`re o, Eni rere sunre o. No se pode confundir Egun e Egungun. Eguns so todos os espritos de pessoas falecidas. Egunguns so espritos de sacerdotes e sacerdotisas falecidos, ou seja, pessoas que foram iniciadas no ritual do Orix ou no prprio ritual de Egungun. Enquanto no mbito dos Eguns, existem obsessores, e at mesmo demnios, que viveram e que no viveram, os Egunguns so espritos antepassados que cuidam em dar continuidade cultura e s tradies tnicas e tribais, para que seus sucessores (os vivos) tenham a melhor condio de vida possvel. Egungun no aceita a mentira e a depravao e to pouco a corrupo dos costumes e da ritualstica. Por esta razo, pouqussimas so as casas de candombl de Egungun no Brasil, estando restritas Ilha de Itaparica, na Bahia, em locais conhecidos por Amoreira e Barro Vermelho. No final do sculo XX e agora no sculo XXI, algumas tentativas de espalhar o ritual j foram feitas. Algumas com sucesso, outras no. H que se ressaltar a homenagem ao grande Alagb Aliba (Eduardo Daniel de Paula) na conduo do ritual de Egun em Amoreira. Tambm destaque para Didi (Deoscoredes dos Santos), o Alapini de Itaparica, no seu trabalho de sucesso do falecido Aliba. Apenas para demonstrar o poder do ritual de Egungun e seus sacerdotes, destacamos da lista de Egungun acima o Bab Bambux Adinimod, que em 1660 foi sumo sacerdote do Quilombo dos Palmares, em Alagoas, e encarregado pelo destino (Od) de preservar, no Brasil, atravs dos ensinamentos, a raiz das tradies das diversas tribos africanas, para c trazidas durante o nefasto trfico de escravos.
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Bambux foi a alma , o esprito, o corpo e a mente estratgica e espiritual de Palmares, tendo como assessor o Tata Kaund e juntos deram muito trabalho s investidas dos soldados e comandantes brancos em embates contra as tropas de Palmares. No teramos esta relao e este conhecimento, no fossem os ensinamentos msticos que Bambux nos legou atravs dos diversos discpulos que consagrou. Em nossa visita e vivncia em Lagos, na Nigria, fomos franquiados a constatar e assistir alguns rituais de Egungun, realizadas em pleno dia em praa pblica, presenciando as materializaes de vrios Babs e com eles tivemos a oportunidade de conversar, e trocando idias, conclumos que eles amam os seus descendentes no Brasil, hoje negros, mulatos, mestios e brancos. E conforme nos falou Bab Olobogj e Bab Alapal no tnhamos ido frica para catarmos axs e sim buscar os nossos fundamentos e conhecermos os nossos ancestrais de mais de quatrocentos anos. Para tanto, nos deram roupas, comida e habitao, alm de todo conhecimento possvel. Com todo orgulho, portanto, criamos esta pgina em homenagem queles que nos possibilitaram existir geneticamente, mantendo o conhecimento da ancestralidade, que nos mantm VIVOS. AVEJI DA Ligadas as tempestades, raios, furaces, redemoinhos, ciclones, tufes, maremotos, erupes vulcnicas, aos ancestrais e a guerra, todas as Voduns guerreiras so conhecidas como Aveji da. At mesmo Oya dos yorubanos, assim denominada em territrio daometano. Erroneamente, no Brasil, algumas pessoas feita de Oya se intitulam filhas de Vodum J. Digo erroneamente porque Oya um Orix yorubano e Vodum J um ToVodum do panteo de Aveji-da, assim como J Massahundo tambm. Aveji-da o Deus/Deusa das tempestades e dos ventos. Podemos encontrar as Aveji-da tanto na famlia Dambir quanto na famlia Heviosso. As Aveji-da, da famlia Dambir esto ligadas diretamente ao cultos dos akututos, sendo que cada uma tem sua funo. Algumas reinam na fronteira do djenukom com o aikungm, outras nos ekchom, outras no hou, tan e tdum., outras em humahuan, outras junto com Na Nana, outras junto aos kpame e "possudos" - essas, "talvez", sejam as que mais trabalham (opinio minha) - outras se encarregam, junto com Exu, de levar os ebs e pedidos feitos pelo povo encarnado e desencarnados, a quem de direito e tentam trazer as solues para cada um normalmente conseguem. Enfim, uma infinidade de atribuies que essas Voduns tm, todas sempre em prol daqueles que pedem e precisam do auxlio delas, sejam encarnados ou desencarnados. Todas essas Voduns, so temidas e respeitadas por akututs. Elas tm todos os poderes sobre o reino dos mortos e junto com Sakpata e Nae Nana, controlam a vida e a morte. As Aveji-da da famlia Heviosso, esto mais ligadas aos fenmenos da natureza, como o furaco, ciclone, maremotos, erupes vulcnicas, etc. onde os eguns recm desencarnados nesses fenmeno so encaminhados imediatamente por elas as Guerreiras dos cultos de akututs, pois Heviosso e demais Sobos no abrem suas portas para eks, dessa forma o trabalho delas tem que ser rpido e eficiente, para no contrariar o grande Heviosso.
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Contam os velhos Vodunos e Bakonos que a fria de Aveji-da e de Heviosso contra as heresias humanas que provocam esses fenmeno onde muitos sucumbem. Nessas ocasies que devemos recorrer a Velha Vodum Guerreira que com sua sabedoria e magia sabe aplacar a fria dos deuses e acalma-los. Essa Velha Vodum Guerreira mora junto com as demais Yamis e todas as Aveji-da prestam culto a mesma e tomam seus conselhos e usam sua magia quando precisam. Ela um velha Aveji-da que se esconde nas sombras e adora a noite. Os pssaros so seu encanto. Junto com ge visita os kwes em sua rondam noturna e se encontrar demandas ela ai se detem nos para ajudar ou cobrar. A fria dessa Vodum destri os inimigos e fecha um kwe. Dificilmente um kwe fechado por ela consegue se reerguer. Somente atravs de Baba Egum se consegue chegar a ela para aplacar sua fria. As Aveji-da so mulheres muito vaidosas, gostam do belo, adoram a natureza, apreciam quando suas filhas imitam suas vaidades. So todas muito vaidosas e autoritrias, no gostam de receber ordem de ningum principalmente dos homens, mas quando fazem suas vontades e caprichos tornam-se dcies e carinhosas. So muito maternais, perdoam com facilidade seus filhos e os defende com toda a garra de guerreiras. Gostam de disputar com os Voduns Guerreiros quem luta melhor e esses sempre acabam cedendo aos encantos dessas mulheres que os encantam com sua magia e beleza. As Aveji-da comem cabra ou cabrito, galinha, galo, d'angola, pombo e outros bichos. Gostam de abara, acaraj, alapad, quiabada, inhame, peixe, acarajs recheado com quiabo - existe um infinidade de comidas para elas Seus apetrechos so o erugim, adaga, espada de lana curta com a ponta em forma de meia lua, faca, chicote, chifre de bfalo e de boi, fogareiro de ferro, abano de palha, abano confeccionado em tecidos finos ou pena (leque), abanos confeccionados em madeira, bonecas(fetiche), maruo... Usam todas as cores em suas vestimentas. Seus colares ou fios de conta so das mais variadas cores e formato. Gostam de todos os metais, sendo que o ferro, o cobre e a prata so seus preferidos. Vale ressaltar que a confeco de apetrechos,vestimentas e fios de contas so determinados pelas prprias Voduns, portanto no existe uma "receita" para esses itens. As Oyas feitas dentro do culto de Voduns aderem todas as caractersticas das nativas, porm recebem tambm o que lhes so de direito dentro de suas origens. Vocabulrio: djenukom - cu (orum) aikungm - terra (aiye) ekchom - cemitrio tdum -rio
Sa
hou - mar tan - lago, lagoa ahuan - guerra, batalha humahuan - campo de batalha (guerra) kpame - doentes, enfermos akututs - ancestrais, egungum eks - eguns IANS O PERFIL DO ORIX Ians um Orix feminino muito famoso no Brasil, sendo figura das mais populares entre os mitos da Umbanda e do Candombl em nossa terra e tambm na frica, onde predominantemente cultuada sob o nome de Oy . um dos Orixs do Candombl que mais penetrou no sincretismo da Umbanda, talvez por ser o nico que se relaciona,, na liturgia mais tradicional africana, com os espritos dos mortos (Eguns), que tm participao ativa na Umbanda, enquanto so afastados e pouco cultuados no Candombl. Em termos de sincretismo, costuma ser associada figura catlica de Santa Brbara, talvez por causa do raio, j que a santa sempre invocada para proteger um fiel de uma tempestade. O mesmo acontece com Oy, que deve ser saudada aps os troves, no pelo raio em si (propriedade de Xang ao qual ela costuma ter acesso), mas principalmente porque tem sido Ians uma das mais apaixonadas amantes de Xang, o senhor da justia no atingiria quem se lembrasse do nome da amada. Ao mesmo tempo, ela a senhora do vento e, conseqentemente, da tempestade. Nas cerimnias da Umbanda e do Candombl, Ians, ela surge quando incorporada a seus filhos, como autntica guerreira, brandindo sua espada, ameaando os outros, prometendo a guerra, sempre guerreira e, ao mesmo tempo, feliz. Ela sabe amar, e gosta de mostrar seu amor e sua alegria contagiantes da mesma forma que desmedida com que exterioriza sua clera. Como a maior parte dos Orixs femininos cultuados inicialmente pelos nags (ou iorubas, outro nome para a mesma cultura) a divindade de um rio conhecido internacionalmente como rio Niger, ou Oy, pelos africanos, isso, porm, no deve ser confundido com um domnio sobre a gua. A figura de Ians sempre guarda boa distncia das outras personagens femininas centrais do panteo mitolgico africano, se aproxima mais dos terrenos consagrados tradicionalmente ao homem, pois est presente tanto nos campos de batalha, onde se resolvem as grandes lutas, como nos caminhos cheios de risco e de aventura - enfim, est sempre longe do lar; Ians no gosta dos afazeres domsticos.
Sa
extremamente sensual, apaixona-se com freqncia e a multiplicidade de parceiros uma constante na sua ao, raramente ao mesmo tempo, j que Ians costuma ser ntegra em suas paixes; assim nada nela medocre, regular, discreto, suas zangas so terrveis, seus arrependimentos dramticos, seus triunfos so decisivos em qualquer tema, e no quer saber de mais nada, no sendo dadas a picuinhas, pequenas traies. o Orix do arrebatamento, da paixo. CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE IANS Arquetipicamente, Ians a mulher guerreira que, em vez de ficar no lar, vai guerra. So assim os filhos de Ians, que preferem as batalhas grandes e dramticas ao cotidiano repetitivo. Costumam ver guerra em tudo, sendo portanto competitivos, agressivos e dados a ataques de clera. Ao contrrio, porm, da busca de certa estratgia militar, que faz parte da maneira de ser dos filhos de Ogum, que enfrentam a guerra do dia-a-dia, os filhos de Ians costumam ser mais individualistas, achando que com a coragem e a disposio para a batalha, vencero todos os problemas, sendo menos sistemticos, portanto, que os filhos de Ogum. So quase que invariavelmente de Ians, os personagens que transformam a vida num buscar desenfreado tanto de prazer como dos riscos. So fortemente influenciados pelo arqutipo da deusa aquelas figuras que repentinamente mudam todo o rumo da sua vida por um amor ou por um ideal. Faz parte dos filhos de Ians a maior arte dos militantes polticos no cerebrais por excelncia. Ao mesmo tempo, quando rompem com uma ideologia e abraam outra, vo mergulhar de cabea no novo territrio, repudiando a experincia anterior de forma dramtica e exagerada, mal reconhecendo em si mesmos, as pessoas que lutavam por idias to diferentes. Talvez uma sbita converso religiosa, fazendo com que a pessoa mude completamente de cdigo de valores morais e at de eixo base de sua vida, pode acontecer com os filhos de Ians num dado momento de sua vida. Da mesma forma que o filho de Ians revirou sua vida uma vez de pernas para o ar, poder novamente chegar concluso de que estava enganado e, algum tempo depois, fazer mais uma alterao - to ou mais radical ainda que a anterior. O temperamento dos que tm Oy como Orix de cabea, costuma ser instvel, exagerado, dramtico em questes que, para outras pessoas no mereceriam tanta ateno e, principalmente, to grande dispndio de energia. So do tipo Ians, aquelas pessoas que podem ter um desastroso ataque de clera no meio de uma festa, num acontecimento social, na casa de um amigo - e, o que mais desconcertante, momentos aps extravasar uma irreprimvel felicidade, fazer questo de mostrar, todos, aspectos particulares de sua vida. Como esse arqutipo que gera muitos fatos, comum que pessoas de Ians surjam freqentemente nos noticirios. Ao mesmo tempo, um carter cheio de variaes, de atitudes sbitas e imprevisveis que costumam fascinar ( seno aterrorizar ) os que os cercam e os grandes interessados no comportamento humano.
Sa
Os Filhos de Ians so atirados, extrovertidos e chocantemente diretos. s vezes tentam ser maquiavlicos ou sutis, mas s detidamente. A longo prazo, um filho de Ians sempre acaba mostrando cabalmente quais seus objetivos e pretenses. Eles tm uma tendncia a desenvolver vida sexual muito irregular, pontilhada por sbitas paixes, que comeam de repente e podem terminar mais inesperadamente ainda. So muito ciumentos, possessivo, muitas vezes se mostrando incapazes de perdoar qualquer traio - que no a que ele mesmo faz contra o ser amado. Ao mesmo tempo, costumam ser amigos fiis para os poucos escolhidos ara seu crculo mais ntimo. Um problema, porm, pode atrapalhar tudo: a inconstncia com que v sua vida amorosa; outros detalhes podem tambm contaminar os aspectos profissionais. Todas essas caractersticas criam uma grande dificuldade de relacionamentos duradouros com os filhos de Ians. Se por um lado so alegres e expansivos, por outro, podem ser muito violentos quando contrariados; se tm a tendncia para a franqueza e para o estilo direto, tambm no podem ser considerados confiveis, pois fatos menores provocam reaes enormes e, quando possessos, no h tica que segure os filhos de Ians, dispostos a destruir tudo com seu vento forte e arrasador. HOHOS O que os Yorubanos chamam de Ibeji, os Haitianos de Marasa, os Fons chamam de Hohos. Os Hohos so divindades gmeas protetoras de todas as crianas nascidas gmeas. Os Fons acreditam que as crianas gmeas provem do Zoun (matas) e que para a mesma eles voltam aps sua morte fsica. Tal afirmativa liga essas crianas aos abikus que tambm habitam o Zoun. Existem quatro Zouns que so chamados de Owekeho ( ouker) e representam os quatro pontos cardeais. Cada ponto tem a sua mata fechada. Para que as crianas gmeas tenham um futuro melhor, necessrio consultar F e identificar a qual dos Zouns elas pertencem. Quando os gmeos j souberem andar, devem ser levados ao seu Zoun para fazer oferendas e sacrifcios aos Hohos. No final desses rituais, todos se dirigem ao mercado entoando mlanmlanle (rezas) e cnticos em louvor aos Hohos. No mercado os gmeos so apresentados a todos e recebem presentes destes. Para os Fons dar presentes a crianas gmeas representar que essas lhes daro sorte. Os Hohos no podem ser iniciados em ningum e em uma casa de santo s pode ter um assentamento deles. Todos os membros da casa podero prestar cultos e fazer oferendas e sacrifcios nesse assentamento nico. As famlia onde nascem crianas gmeas dever erguer um altar para seus protetores, os Hohos e prestar-lhe culto diariamente. Quando ocorre a morte fsica de um dos gmeos, uma pequenina estatueta ser esculpida representando o morto e a me deve mant-la junto ao seu corpo at que o gmeo sobrevivente
Sa
alcance uma idade de entendimento quando ento receber o pequeno fetiche que passar a ficar em seu poder e dever cultu-lo. Os gmeos meninos recebem o nome de Zens e Sagro, as meninas recebem os nomes Zinho e Dolu. Se durante o parto as crianas se apresentarem de p, elas receberam os nomes Agosu e Agosa se for meninos e Agosi e Agohue se for meninas. Se aps o parto de gmeos a mulher engravidar novamente, essa criana ao nascer receber o nome de Dosu se for menino ou Dosi se for menina. Embora os Hohos sejam divindades ligadas aos gmeos, tornou-se popular que eles sejam tambm protetores de todas as crianas. Os Toqenos, Tobosis e Ers tm sido denominados erroneamente no Brasil como Hohos/Ibejis. Os Toqenos so Voduns jovens e no crianas que tm a atribuio de abrir ou preparar os caminhos dos Voduns mais velhos para que esses possam chegar em seus iniciados. Cada famlia de Vodum tem seus Toqenos. As Tobosis so Voduns meninas feitas em pessoas j iniciadas em Vodum. Er a corruptela da palavra asehe (assr) que quer dizer loucura mansa, energia mansa. O Er uma divindade infantil, uma parcela da energia do Vodum que serve como uma mutao do prprio Vodum.Alguns seguidores de Vodum no Brasil, afirmam que na nao Jeje no existe Er, mas eu afirmo que durante todos esses anos que tenho de iniciada no culto Vodum sempre vi em todas as casas Jeje que conheo no Rio de Janeiro, So Paulo e Salvador a manifestao dessa divindade. Em Salvador tive a oportunidade de ver e participar de festas de Er no ax Bogum que a casa mais antiga de Jeje na Bahia. Dentro do que aprendi e j pude participar, os Ers tm um importante papel nas iniciaes de vodunsis. Er nunca vem antes do Vodum, ele precisa que esse se manifeste primeiro para que ele possa vir nos iniciados aps os Voduns irem embora (desincorporar). Embora saibamos a diferena entre essas divindades e os Hohos/Ibeji, temos notcias que tanto no Brasil como em algumas regies do Benin o povo homenageiam todos eles no dia 27 de setembro oferecendo caruru, doces e fruta as crianas encarnadas e as prprias divindades. OB O PERFIL DO ORIX Orix ioruba semelhante Oya. Orix do rio Ob, foi a terceira das esposas de Xang, e tambm mulher de Ogum. Segundo uma lenda de If, Ob era muito enrgica e forte, mais que alguns orixs masculinos, vencendo na luta, Oxal, Xang e Orunmil. A rivalidade surgiu entre ela e Oxum. Esta jovem e elegante. Ob mais velha e sem muita vaidade, mas com pretenso ao amor de Xang. Sabendo o quanto este era guloso, procurava sempre surpreender os segredos da receitas de cozinha utilizada por Oxum, que irritada decidiu-se pregar-lhe uma pea, quando um dia pediu-lhe que viesse assistir a preparao de determinado prato, que, segundo Oxum,
Sa
Xang, o esposo comum, adorava. Quando Ob chegou, Oxum, estava com a cabea coberta com um pano que lhe escondia as orelhas, e, cozinha uma sopa na qual boiavam dois cogumelos. Oxum mostrou dizendo que havia cortado as prprias orelhas, colocando na sopa, para preparar o prato predileto de Xang. Quando lhe foi servido, tomou com apetite e satisfao, retirando-se, todo gentil na companhia de Oxum. Na semana seguinte que era a vez de Ob cuidar de Xang, decidiu fazer a receita predileta de Xang, cortou uma de suas orelhas e cozinhou com a sopa. Xang ficou repugnado e furioso com a cena. Neste momento apareceu Oxum, retirou seu leno, onde Ob viu que as orelhas de Oxum nunca haviam sido cortadas, sendo por esta caoada, seguiu-se violenta luta corporal, Xang mostrou toda sua irritao e furor. Oxum e Ob, fugiram apavoradas e transformaram-se nos rios que levam seus nomes. Motivo pelo qual, quando Ob se manifesta em alguma das suas iniciadas, leva a mo para cobrir a orelha esquerda, ou ata-se um toro (turbante), a fim de esconder uma das orelhas. Sua cor vermelha. Sua saudao: Oba sire (Ob xir). QUALIDADES Ob Gideo : Xang, Oy, Oxum = Iemanj Ob Rew : Oy e Xang ARQUTIPO So pessoas valorosas e incompreendidas. Suas tendncias so um pouco viril. As suas atitudes militantes e agressivas so conseqncias de experincias infelizes ou amargas por elas vividas. Os seus insucessos devem-se, freqentemente, a um cime um tanto mrbido. Entretanto, encontram compensao para as frustraes sofridas em sucessos materiais, onde a sua avidez de ganho e o cuidado de nada perder dos seus bens tornam-se garantia de sucesso. PARTICULARIDADES DIA: quarta-feira DATA: 30 e 31 de maio METAL: cobre COR: marrom rajado PARTES DO CORPO: audio, orelha e junto com EWA, protege o consciente. SMBOLO: ofangi (espada) e um escudo de cobre. SACRIFCIO: = (Oy) ELEMENTO: fogo FOLHAS: Candeia, negamina, folha de amendoeira.
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DEUSES DA RIQUEZA (DAOMETANOS) Na cultura daometana, encontramos como Deuses da Riqueza, um casal de gmeos que foram enviados terra por Mavu e Lissa, para que ajudassem a humanidade. Os gmeos Da Zodji e Nyohwe Ananu foram os primeiros Voduns a nascerem e aps chegarem a terra, deram origem a uma linhagem de Voduns ricos e guerreiros. Cabe a esses Voduns guerreiros, ajudarem a todas pessoas que recorrerem a Da Zodje e a Nyohwe Ananu, a chegarem at eles, isso , caso algum caminho ou energia do solicitante estiver atrapalhando o intercmbio entre ele e os Deuses da Riqueza, esses Voduns mostram os ebs que devero ser feitos para que ele alcance os Deuses gmeos. Quando chegaram a Terra, Da Zodji e Nyohwe Ananu habitaram o mar, onde acharam as maiores riquezas da Terra. Nyohwe Ananu, muito feminina, encantou-se com as conchas e os caramujos que encontrou e ficava extasiada ao ouvir o som do mar dentro dos caramujos. Seu irmo mandou que trouxessem todos os caramujos e conchas para o palcio deles para agradar Nyohwe Ananu. De tanto Nyohwe insistir para que Da Zodji ouvisse o som dos caramujos esse atendeu seu apelo e tambm se encantou. Da por diante, os dois passavam todo o tempo ouvindo esse som e no mais prestavam ateno aos pedidos das pessoas. Incomodados com essas atitude dos Deuses gmeos, seus descendentes resolveram consultar um bakono. O bakono consultou F e esse mandou que todos pegassem um caramujo para si e que quando quisessem falar com os Deuses da riqueza, falassem dentro do casco do caramujo, pois somente assim Da Zodji e Nyohwe Ananu os ouviriam. Os descendentes obedeceram a F e passaram a falar com os Deuses dentro dos caramujos e, alguns deles, comearam a colecionar caramujos por acreditarem que quanto mais caramujos tivessem, mais poderiam conversar com eles. Esse procedimento causou um pouco de confuso na vida dos Deuses da Riqueza pois, quando as pessoas falavam com Da Zodji a irm tambm ouvia e vice-versa. Ento, eles estabeleceram o seguinte: "Que cada um tivesse em seu poder dois caramujos. Um deveria ficar deitado e nesse, os pedidos Nyohwe deveriam ser feitos e o outro caramujo deveria ficar em p e nesse, os pedidos Da Zodji deveriam ser feitos". Deram tambm a opo de usarem os caramujos de uma maneira s e se comunicarem apenas com um dos Deuses. VODUNS DAS GUAS OCENICAS O oceano abriga uma variedade imensa de entidades, dentre estas, encontramos muitos Voduns masculinos e femininas.
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Para falarmos sobre as Nas (mes) que habitam o oceano, torna-se necessrio falarmos dos Voduns masculinos que moram com elas. Para os adeptos do culto Vodum o oceano o grande Hu-Non (ru-nom), considerado o maior de todos os Voduns. Naete (nat) e seu esposo Vodum Hou (rou) so os deuses que reinam esse universo ocenico. Enquanto Naete fica nas guas calmas, Vodum Hou desbrava todas as regies e d a cada Vodum suas tarefas. Naete (nat) - Vodum feminino do panteo do trovo que habita as guas calmas antes da arrebentao, esposa de Vodum Hou. Hou (rou) - Vodum masculino do panteo do trovo casado com Naet, pai de Aveheketi, trindade muito cultuada e honrada nos templos do Trovo. Sua morada so as volutas bramantes das ondas que arrebentam no litoral. Cada Vodum habita uma regio do oceano e tm uma funo. Assim vamos encontrar: Vodum Nate (nat) - Vodum do panteo do trovo que habita o mar. Adorado pelos pescadores e por todos que trabalham no mar. o grande guardio que habita em todo o oceano, mar e praias. Sayo (sa) - Vodum feminina do pan-teo do trovo, irm de Avhekete. Ha-bita as ondas do mar que fazem o nvel do oceano subir. Considerada como uma sereia Vodum Tokpodun (tpdum) - Vodum feminina, deusa do rio. Seu frescor traz claridade para as cabeas e sua tran-qilidade traz a paz. Smbolo de beleza, feminilidade, fertilidade, graa e carter. Filha de Naete deusa do oce-ano, irm de Avhekete. Foi expulsa do oceano por seus irmos por seu carter forte indo ento, morar no rio. Vodum Tchahe (tchrr) - Vodum feminina do panteo do trovo, irm de Avhekete. Habita o marulhar das ondas das guas ocenicas. Vodum Agbo (ab) - Vodum masculino do panteo do trovo, filho de Saho. Rea-liza tudo atravs de um talism que preparou junto com seu pai. Dana com muito vigor, gira em torno de si mesmo e transformase na gua que Hu, o mar. Depois disso sai e pede a uma vodunsi que recolha gua do mar, coloque em um ponte e a esquente. O resultado disso o huladje, o sal. Vodum Avehekete (averequte) - Vodum masculino do panteo do trovo,muito agitado, habita a arrebentao marinha. quem leva as men-sagens de seu pai, Vodum Hou, s di-vindades martimas e aos homens. Costuma roubas as chaves de sua me para da-las aos homens. Voduns gmeos Dts e Saho (dtiss e Sarr) - Dtse nasceu noite e Saho de manh. Ela tem um olho em um lado da terra e Saho no outro lado. Considerados os Voduns que olham o mundo. Panteo do trovo, habitam sobre o mar.
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Vodum Yedomekwe (idmq) - Vodum feminina que faz chover. Habita na evaporao das guas ocenicas. Goheji (grji) - Vodum jovem muito alegre e falante, habita o encontro das guas das lagoas com o mar. Essa me gosta muito de passear pelas lagoas e lagos misturando-se com os patos d'gua em seu bailado e fica muito aborrecida se algum caador mata ou fere uma dessas aves. Veste roupas azul, verde gua, prateado com rosa clarinho ou azul. Gosta de adornos prateados, prolas e perfumes suave. Pertence ao panteo da terra. Quando Goreji resolve passear em guas ocenicas, os cavalos marinhos que a adoram ficam ao seu dispor para transport-la e passear com ela. Em seu assentamento podemos colocar bonecas coloridas e outros brinquedos de menina. Vodum Aboto - habita as guas doces profundas que desembocam no mar. sempre confundida tanto como Oxum quanto como Yemanja. Uma das Voduns mais velha do panteo da terra. Veste branco, branco com amarelo, amarelo clarinho, suas contas so amarelo plido. Gosta de adornos dourados e perfume. No gosta de muito barulho perto dela. Fica fascinada com o barulho dos bzios em movimento com as guas e faz desses seu orculo. Os gmeos Dazodje (dzdj) e Nyohuewe Ananu (nirruu anan) - habitam nas riquezas depositadas no fundo do mar e so considerados os Voduns da Riqueza. No so feitos na cabea de ningum. Erzulie (erzli) - Vodum feminino que habita o reino abissal, pertence ao panteo da terra. considerada a me de Agu e Olokwe. Essa Vodum tambm conhecida como Erzulie-Dantor, poderosa conhecedora da alta magia. Dizem os bakonos que ela se assemelha a Netuno, pois est sempre tentando levar toda a humanidade para habitar o oceano. Ela diz que todos os humanos tm a capacidade dos anfbios e que todos se originaram do fundo do mar. Alguns acreditam que um Vodum andrgino. Em momento de afogamento devemos chamar por Vodum Abe (ab) e Vodum Sayo para que essas convenam Erzulie que nosso lugar na terra. Oulisa (ouliss) - Vodum masculino que habita as guas claras e frias do oceano. Esse Vodum sempre muito confundido com Lisa (liss) ou Oxala. Veste branco com detalhes prateado ou dourado. um Guerreiro dos Mares. Panteo da terra. Abe (ab) - Vodum feminina irm de Bade, panteo do trovo. Habita as guas revoltas do oceano. Sempre que acontece um naufrgio ela junto com Vodum Sayo que tentam salvar os nufragos. Considerada uma das mais velhas mes do mar, sempre substitui Naete, quando essa precisa se ausentar do reino. Noche Abe considerada a palmatria do mundo, cabe a ela mostrar as verdades e no deixar que essas sumam nas guas, dizem os antigos que o ditado "A verdade sempre anda sobre as guas, nunca afunda, um dia ela aparecer na praia" foi dito por Abe. Assim como Erzulie, Abe conhecedora de alta magia. Veste branco, azul muito clarinho. Existe uma grande confuso entre o nome desta Vodum com as Voduns Abe Huno (ab run), Abe Gelede (ab geled), Abe Afefe (ab aff) que so Voduns guerreiras dos raios, tempestades e ventos.
Sa
Na Aziri - Vodum das guas doces que muito se assemelha ao Orixa Oxum. Panteo da terra. Essa Vodum muito confundida com a Vodum Azihi-Tobosi (aziri-tobossi) que habita o alto mar e a protetora de todas as embarcaes que navegam no oceano. Afrekete (afrequte) - a mais jovem e mimada Vodum do panteo do trovo, habita em todo o oceano. Junto com Nate(nat) desempenha o papel de Legba, guardando os mares. Protege os pescadores e pune todos aqueles que insultam os deuses e habitantes do mar. Quando v uma embarcao pirata, agita as guas para que essa naufrague e aps esse, entrega todo o tesouro encontrado aos Voduns da riqueza e os mortos Abe Gelede (ab). Aouanga (auang) - Vodum masculino do panteo do trovo, irmo de Avehekete. Habita as lagunas marinha. Suas guas engolem os ladres. Agoen (agm) - Vodum filho de Saho, reina na areia branca que cobre o cho das praias e oceanos. Agwe (ag) - Vodum feminina do panteo da terra que habita sobre as guas ocenicas. Muito afetuosa, est sempre atenta as necessidade alimentares do homem e os ajuda a prover sua mesa, usando sua arma principal, a dam (rede). So tantos os Voduns que habitam as guas ocenicas que torna-se impraticvel descrever todos aqui nesse espao. Temos em nosso culto uma linda cerimnia denominada GOZIN (gozim) onde fazemos oferendas todas as divindades que habitam as guas. um momento muito sublime, de uma energia indescritvel. Quando "gritamos" Agoki-Agoka (agqui-agc) podemos perceber a chegada de cada um deles. No poderia deixar de citar o mito do monstro marinho Mokele-Mbenbe (mqulbmb), animal do tamanho de um elefante, um pescoo longo, um nico chifre e uma enorme calda envolada que ataca as embarcaes. Muito temido e respeitado em todo o Dahomey at os dias de hoje. E na Hou nule ye! ( n rou nl i!) (Que os deuses do oceno abenoem vocs!) TOBOSSIS/NAS/MAMI WATA Tobossis, Nas ou Mami Wata, so todas as Voduns femininas das ezins jeuu, jevivi e salobres. Aqui falaremos, especificamente ,das belas Nas das ezins doces e salobres. Em todas as famlias de Voduns encontramos Nas, sendo que, a maioria delas, so da famlia Dambir, panteo da terra. No Brasil, convencionou-se chamar Oxum, dentro das casas Jeje, de Tobossi. Tobossis so Voduns femininos, infantis e, como elas tem muito a ver com as Nas, acredita-se que foi da que o brasileiro passou a chamar Oxum de Tobossi.
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Como a maioria dos adeptos do Candombl sabem, Oxum um Orix da nao Ijex, muito cultuada por todas as naes, inclusive o Jeje mas, temos que entender que existem Oxum e Nas. Quando, dentro da nao Jeje, uma pessoa feita de Oxum, dizemos que ela feita de Orix, quando a pessoa feita de Na, dizemos que ela feita de Vodum. As Nas vivem em plena harmonia com toda e qualquer entidade que mora nas ezins. Nesse habitat no existe separao de naes. As Nas ou Mami Watas, so mulheres vaidosas, exigentes, caridosas, algumas so guerreiras, outras caadoras. Gostam do brilho das pedras e do ouro, adoram se enfeitar com colares, pequenas conchas e caramujos, pulseiras, pequenas penas coloridas. Normalmente, seus adornos so feitos por elas mesmas, caso algum queira fazer para elas, essas exigem que seja feito exatamente como elas fariam. Algumas Nas gostam de ficar a beira dos tdum, sentindo e recebendo a energia do guh, das atin, do djom, da sum, etc.. Essas so muito falantes, gostam de danar, cantar, caar junto com Otolu, pescar junto com Ajaunsi, macerar folhas junto com Agu, comer amal com Sobo, Aveheketi e Ahevessul, etc. Gostam de caminhar pelas matas, praias e lagoas, ondem residem outras Nas. Outras Naes preferem as profundezas das ezins onde a paz reina com toda a plenitude da natureza, essas no gostam de se expor aos olhos de curiosos e so de falar muito pouco. As Nas que moram nas ezim salobres, so as mais guerreiras, cultuam os ancestrais, lidam com eguns e a magia seu forte. Dizem os antigos, que nas lagoas que se escondem os grandes mistrios da magia das Nas, pois ali se encontram as duas energias, a das ezins jeuu e a das ezins jevivi. F sempre aconselha seus bakonos a irem lagoa conversarem com as Nas quando existe a necessidade da magia ser usada. As Nas usam roupas de vrias cores sendo que, algumas delas, adoram o dourado, da confeccionar-se roupas com tecido amarelo, o que no est totalmente correto. As roupas das Nas devem obedecer a uma srie de exigncias das mesmas. Podemos at fazer uma roupa amarela ou dourada, mas nunca podemos esquecer os detalhes que viro complementar a simbologia da roupa a ser usada. Seus assentamentos podem ser feitos em louas, em bustos de madeira, argila ou c, dependendo da Vodum que se est assentando. Comem: b, catraio, marreca, kklo, uhui, caas, ech. Dependendo da Na, ela traz nas mos: ezuzu (abeb), pena, of, lira, ech (de preferncia vivo), cobra, espada ou adaga. Em todos os estudos que fizemos na frica, encontramos a SEREIA simbolizando as Mami Wata/Nas, tanto das gua doces quanto das guas salgadas e salobre. comum encontrarmos, em qualquer estabelecimento comercial e residencial, a figura de uma sereia cultuada (podemos
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comparar com os santinhos catlicos que os brasileiros cultuam aqui em pequenos altares em seus estabelecimentos). Vocabulrio kklo - galinha b - cabra ou cabrito c - barro ech - pssaro uhui - peixe ezim - gua atin - rvores, folhas sum - lua djom - vento tdoum - rio catraio - galinha da angola guh - sol jevivi - salgada jeuu - doce AS TOBOSSIS As Tobossis so Voduns infantis, femininas, de energia mais pura que os demais Voduns. Pertenciam nobreza africana, do antigo Dahome, atual Benin. Eram cultuadas na Casa das Minas, em S.Luiz/Maranho, at a dcada de 60. As Tobossis gostavam de brincar como todas crianas e falavam em dialeto africano, diferente dos Voduns adultos, o que dificultava muito entend-los. Sem contar que, muitas das palavras elas falavam pela metade. Elas vinham trs vezes por ano, quando tinha festas grandes, que duravam vrios dias. A chefe das Tobossis Noch Na, a grande matriarca da famlia Davice,ancestral da famlia real de Dahome, considerada a me de TODOS os Voduns. As Tobossis tm cnticos prprios,danavam na sala grande ou no quintal, sem os tambores e, como todas as crianas, adoravam ganhar presentes e brincarem com bonecas e panelinhas.
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Comiam comidas igual s nossas, junto com todos e tinham o costume de dar doces e comidas s pessoas. Sentavam-se em esteiras. Pela manh, tomavam banho, comiam e depois danavam. Gostavam de danar no quintal, em volta do p de ginja delas. Por serem crianas puras, tinham mais afinidade com o corpo permitindo assim, uma ligao mais direta que os Voduns, que so adultos. No tinham falhas, no se irritavam. Seu papel no culto era s "brincadeira". Eram espritos perfeitos e mais elevados. Os Voduns podem ter falhas, as meninas no. Passavam at nove dias incorporadas em suas gonja, diferente dos Voduns que deixavam as filhas muito cansadas. Tinham um tratamento melhor do que o dos Voduns por serem mais delicadas, porm os Voduns so mais importantes por terem mais obrigaes. Podemos observar similaridade entre as Tobossis do Mina Jeje e os Ers dos Candombls da Bahia e dos Xangs de Pernambuco, pelo comportamento infantil. No entanto, os Ers apresentam-se tanto com caractersticas femininas quanto masculinas e as Tobossis so, exclusivamente, femininas, dengosas e mimadas. FEITURA DAS TOBOSSIS O processo de feitura das Tobossis inicia-se, normalmente, com o Vodum principal da Casa apontando um grupo de filhas, j iniciadas anteriormente, as voduncirrs, para a feitura de Tobossi. As voduncirrs passam por uma fase de iniciao que tem a durao de quinze dias, nos quais h algumas festas. uma feitura prpria, um novo rito de passagem na graduao da iniciada no Mina Jeje. O barco composto dessas voduncirrs chamado de Barco das Novidades, Barco das Meninas ou Rama. Essas voduncirrs tornam-se noviches, prontas para receberem suas Tobossis, passando a serem chamadas gonja. As Tobossis s so recebidas pelas voduncirrs gonja. O ltimo barco que se tem conhecimento foi realizado em 1913-1914. No processo de iniciao, as Tobossis eram chamadas de sinhazinhas e, somente ao fim das feituras, que davam seus nomes africanos. Tambm eram por nomes africanos que elas chamavam as filhas da Casa. Esses nomes eram escolhidos pelas Tobossis junto com os Voduns e esses nomes eram divulgados no dia da "Festa de dar o Nome". Cada Tobossi s vinha em uma gonja e, quando esta morria, elas no vinham mais, sua misso ali se encerrava.
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Desde a morte das ltimas gonja, por volta dos anos 70, as Tobossis no vieram mais. As Tobossis s incorporam em suas gonja aps os Voduns terem "subido". Elas chegavam alegres, batendo palmas e acordando a Casa. No Peji, h um lugar para as obrigaes das Tobossis, que uma feitura muito fina e especial. VESTIMENTAS E APETRECHOS DAS TOBOSSIS Os trajes e apetrechos das Tobossis so muito elaborados. As Tobossis vestiam-se com saias coloridas, usavam pulseiras chamadas dalsas, feitas com bzios e coral, pano-da-costa colorido, o agadome, sobre os seios, deixando o colo e os ombros livres para o ahungel, uma manta de miangas coloridas, presa no pescoo, objeto de grande valor e significado. O ahungel tambm era chamado de tarrafa de contas, gola das Tobossis ou manta das Tobossis, sendo considerado um distintivo tnico-cultural do Jeje. Ele conta a histria particular da Tobossi vinculada ao Vodum, sua famlia e a iniciada, gonja. As Tobossis usavam ainda, vrios rosrios, fios-de-contas e o cocre, colar de miangas curto, junto ao pescoo como uma gargantilha, usado pelas Tobossis e pelas gonja durante o ano de feitura, cuja cores variam de acordo com seus Voduns, semelhante ao quel dos terreiros de Candombl. No Carnaval, as Tobossis vestem-se com saias muito vistosas, aparecendo o agadome que envolve o colo nu e os ps so calados em sandlias finas. Os trajes das Tobossis so muito elaborados, de uma construo artesanal, que segue com rigor uma linguagem cromtica, prpria e do domnio das Tobossis. A PARTICIPAO DAS TOBOSSIS NAS FESTAS Quando apareciam publicamente, as Tobossis vinham cumprir certas obrigaes, destacando-se a festa do Carnaval. As Tobossis vinham trs vezes por ano: - Nas festas de Noch Na - em junho e no fim do ano - No Carnaval As grandes festas duravam vrios dias. O Carnaval uma comemorao da qual participavam os membros do Barraco e visitantes. No Carnaval, elas ficavam desde a noite do domingo at as 14 hs da quarta-feira de cinzas. Na segunda-feira, alguns Voduns vinham visit-las. Eram recebidos pelas outras filhas da Casa, as voduncirrs.
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Era das Tobossis a tarefa de tomarem conta das frutas do arrambam, obrigao tambm conhecida como bancada, lembra a quitanda dos terreiros de Candombl. As frutas ficavam no Peji para serem distribudas na quarta-feira de cinzas. Durante o Carnaval, as Tobossis brincavam com p e confete mas tinham medo de bbados e mascarados. Na tera-feira tarde, danavam na grande sala e na quarta, pela manh, danavam em volta da cajuazeira. Distribuiam acaraj em folhas de "cuinha" e depois despachadas. Durante as grandes festas de Noch Na, elas vinham durante nove dias, entre os dias de dana, nos intervalos de descanso. Ficavam durante o dia, cantavam suas cantigas prprias, danavam na sala grande e no quintal e brincavam com seus brinquedos. O reconhecimento de cada festa/obrigao est no vesturio e nos alimentos. O alimento uma marca identificadora, compe a divindade, seu papel, suas caractersticas no contexto da ligao com os deuses e estabelecendo, ainda com o alimento, uma forma de comunicao com os iniciados, visitantes e amigos do Barraco. OXUM "Ai Ei Ei, Mame Oxum" Oxum o nome de um rio em Oxogbo, regio da Nigria. ele considerado a morada mtica da Orix. Apesar de ser comum a associao entre rios e Orixs femininos da mitologia africana, Oxum destacada como a dona da gua doce e, por extenso, de todos os rios. Portanto seu elemento a gua em discreto movimento nos rios, a gua semi-parada das lagoas no pantanosas, pois as predominantemente lodosas so destinadas Nan e, principalmente as cachoeiras so de Oxum, onde costumam ser-lhe entregues as comidas rituais votivas e presentes de seus filhos-de-santo. Oxum tem a ela ligado o conceito de fertilidade, e a ela que se dirigem as mulheres que querem engravidar, sendo sua a responsabilidade de zelar tanto pelos fetos em gestao como pelas crianas recm-nascidas, at que estas aprendam a falar. Dentro desta perspectiva, Iemanj e Oxum dividem a maternidade. Mas h tambm outro forma de anlise; a por faixas etrias, correspondentes a cada arqutipo bsico. Nan a matriarca velha, ranzinza, av que j teve o poder sobre a famlia e o perdeu, sentindose relegada a um segundo plano. Iemanj a mulher adulta e madura, na sua plenitude. a me das lendas mas nelas, seus filhos so sempre adultos. Apesar de no ter a idade de Oxal ( sendo a segunda esposa do Orix da criao, e a primeira a idosa Nan ), no jovem. a que tenta manter o cl unido, a que arbitra desavenas entre personalidades contrastantes, a que chora, pois os filhos adultos j saem debaixo de sua asa e correm os mundos, afastando-se da unidade familiar bsica. Para Oxum, ento, foi reservado o posto da jovem me, da mulher que ainda tem algo de adolescente, coquete, maliciosa, ao mesmo tempo que cheia de paixo e busca objetivamente
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o prazer. Sua responsabilidade em ser me se restringe s crianas e bebs. Comea antes, at, na prpria fecundao, na gnese do novo ser, mas no no seu desenvolvimento como adulto. Oxum tambm tem como um de seus domnios, a atividade sexual e a sensualidade em si, sendo considerada pelas lendas uma das figuras fsicas mais belas do panteo mtico iorubano. Oxum ambiciosa; sua cor azul-claro com raias de ouro. Segundo a tradio ioruba, seu metal o cobre mas a correlao com o ouro no est basicamente errada, pois, de acordo com os historiadores, o cobre era o metal mais caro conhecido naquela regio. Oxum portanto, gosta das riquezas materiais, mas no numa perspectiva de usura nem uma mesquinhez de quem quer ter riquezas para escond-las. A iniciao (na Umbanda ou no Candombl) um nascimento e o poder da fecundidade tem de estar presente, pois Oxum mostrou que a menstruao, em vez de constituir motivo de vergonha e de inferioridade nas mulheres, pelo contrrio proclama a realidade do poder feminino, a possibilidade de gerar filhos. Existem 16 tipos diferentes de Oxum, das quase adolescentes at as mais velhas, sendo portanto 16 o nmero sagrado da me da gua doce. Diz a lenda que as mais velhas moram nos trechos mais profundos dos rios, enquanto as mais novas nos trechos mais superficiais. Entre essas 16, trs so marcadas como guerreiras (Apara, a mais violenta, I I Ker, que usa arco e flecha, e I I Iponda, que usa espada), mas a maior parte delas mais pacfica, no gostando de lutas e guerras, desde Oxum Obot, muito suave e feminina, at a verso mais velha, a no menos vaidosa Oxum Abalo. Alm disso, o fluir nada fixo da gua doce pelos diversos caminhos, a maneabilidade do elemento se manifestam no comportamento de Oxum. Sua busca de prazer implica sexo e tambm ausncia de conflitos abertos dos poucos Orixs iorubas que absolutamente no gosta da guerra. CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OXUM O arqutipo psicolgico associado a Oxum se aproxima da imagem que se tem de um rio, das guas que so seu elemento; aparncia da calma que pode esconder correntes, buracos no fundo, grutas - tudo que no nem reto nem direto, mas pouco claro em termos de forma, cheio de meandros. Os filhos de Oxum preferem contornar habilmente um obstculo a enfrent-lo diretamente, por isso mesmo, so muito persistentes no que buscam, tendo objetivos fortemente delineados, chegando mesmo a ser incrivelmente teimosos e obstinados. A imagem doce, que esconde uma determinao forte e uma ambio bastante marcante, colabora a tendncia que os filhos de Oxum tm para engordar; gostam da vida social, das festas e dos prazeres em geral. O sexo importante para os filhos de Oxum. Eles tendem a ter uma vida sexual intensa e significativa, mas diferente dos filhos de Ians ou Ogum.
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Os filhos de Oxum so mais discretos, pois, assim com apreciam o destaque social, temem os escndalos ou qualquer coisa que possa denegrir a imagem de inofensivos, bondosos, que constroem cautelosamente. Na verdade os filhos de Oxum so narcisistas demais para gostarem muito de algum que no eles prprios mas sua facilidade para a doura, sensualidade e carinho pode fazer com que paream os seres mais apaixonados e dedicados do mundo. Faz parte do tipo, uma certa preguia coquete, uma ironia persistente porm discreta e, na aparncia, apenas inconseqente. Verger define: O arqutipo de Oxum o das mulheres graciosas e elegantes, com paixo pelas jias, perfumes e vestimentas caras . At um dos defeitos mais comuns associados superficialidade de Oxum compreensvel como manifestao mais profunda: seus filhos tendem a ser fofoqueiros, mas no pelo mero prazer de falar e contar os segredos dos outros, mas porque essa a nica maneira de terem informaes em troca. "Conto de Kar
Certo dia Yemonj passeava pelas matas quando avistou de longe o pequeno Logun Ed. Ela ficou por horas admirando a beleza do pequenino. Foi at Orumil, dizendo que queria ter um filho que fosse to belo quanto ele. O sbio lhe disse que a criana era mgica e encantada, pois era fruto da unio e do amor de seus pais. Da mesma forma Iyemonja estava enlouquecida querendo ter um filho com tal encanto. Orumil lhe disse que ela deveria pegar um obi, pass-lo no ventre e logo aps jogar nas guas. E assim a rainha do mar foi at as guas mais belas e lmpidas, passou o obi em seu ventre, mais na hora de jogar na cachoeira, ela atirou errado e o obi caiu em cima de uma pedra, que o dividiu ao meio, caindo metade nas guas e a outra metade no mato. E passando se nove meses, Iyemanj deu a luz a um casal de gmeos, e deu- lhes o nome de Oxum Kar e Od Kar, e ambos eram to belos e encantados como Logun Ed. As crianas cresceram travessas, Oxum se vestia como Od, e Od como Oxum, e por isso ningum nunca sabia quem era quem. Aprendeu a arte da caa, por isso ambos levam o of (arco e flecha). Em sua aldeia, quando estava na temporada de caa, Oxum Kar ao invs de ficar l com as mulheres preparando a colheita e a lenha, ela ia para as longas caadas com seu irmo e com os demais caadores de sua aldeia. Od ao invs de caar apenas nas matas com os outros, passou a se embrenhar pelos rios e cachoeiras se tornando junto dela um timo pescador... Assim o desejo de Iyemonj se realizou, pois Orumil lhe deu dois encantos caadores das guas! At hoje muitos acreditam que certa vez houve uma grande seca, acabando com os rios e
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animais, e por tamanha tristeza os Kars tornaram-se um s, juntando assim o obi novamente... Por isso os filhos de Kar so doce como Oxum e destemidos como Oxossi, por que so orixs individuais, mais quando necessrio tornam se uma s fora, uma s magia, um s ENCANTO ! Ok Ar! Ieieo! IEMANJ O PERFIL DO ORIX Comparada com as outras divindades do panteo africano, o Orix feminino ioruba Iemanj uma figura extremamente simples. Ela uma das figuras mais conhecidas nos cultos brasileiros, com o nome sempre bem divulgado pela imprensa, pois suas festas anuais sempre movimentam um grande nmero de iniciados e simpatizantes, tanto da Umbanda como do Candombl. Pelo sincretismo, porm, muita gua rolou. Os jesutas portugueses, tentando forar a aculturao dos africanos e a aceitao, por parte deles, dos rituais e mitos catlicos, procuraram fazer casamentos entre santos cristos e Orixs africanos, buscando pontos em comum nos mitos. Para Iemanj foi reservado o lugar de Nossa Senhora, sendo, ento, artificialmente mais importante que as outras divindades femininas, o que foi assimilado em arte por muitos ramos da Umbanda. Mesmo assim,no se nega o fato de sua popularidade ser imensa, no s por tudo isso, mas pelo carter, de tolerncia, aceitao e carinho. uma das rainhas das guas, sendo as duas salgadas: as guas provocadas pelo choro da me que sofre pela vida de seus filhos, que os v se afastarem de seu abrigo, tomando rumos independentes; e o mar, sua morada, local onde costuma receber os presentes e oferendas dos devotos. So extremamente concorridas suas festas. tradicional no Rio de Janeiro, em Santos (litoral de So Paulo) e nas praias de Porto Alegre a oferta ao mar de presentes a este Orix, atirados morada da deusa, tanto na data especfica de suas festas, como na passagem do ano. So comuns no reveillon as tendas de Umbanda na praia, onde acontecem rituais e iniciados incorporam caboclos e pretos-velhos, atendendo a qualquer pessoa que se interesse. Na frica, a origem de Iemanj tambm um rio que vai desembocar no mar. De tanto chorar com o rompimento com seu filho Oxssi, que a abandonou e foi viver escondido na mata junto com o irmo renegado Onhim (Oanhe). Iemanj se derreteu, transformando-se num rio que foi desembocar no mar. a me de quase todos os Orixs de origem ioruba ( com exceo de Logunned ), enquanto a maternidade dos Orixs Daomeanos atribuda a Nan. portanto semelhante s outras mes da gua, o que compreensvel, j que as diferentes tribos e naes acabaram por desenvolver o culto a um Orix feminino especfico, que relacionavam com um rio da regio. No caso de Iemanj, as lendas africanas j a identificavam com o mar, como podemos perceber pela narrativa recolhida por Pierre Verger:
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Iemanj seria a filha de Olokum, deus ( no Daom, atual Benin ) ou deusa ( em If ) do mar. Em uma histria de If ela aparece casada pela primeira vez com Orunmil , senhor das adivinhaes, depois com Olofin , rei do If, com o qual teve supostamente dez (10) filhos. Iemanj, cansada de sua permanncia em If, foge mais tarde em direo ao oeste. Outrora, Olokum lhe havia dado, por medida de precauo, uma garrafa contendo um preparado (...) com a recomendao de quebr-la no cho em caso de extremo perigo. E assim Iemanj foi instalarse no Entardecer da Terra, o Oeste . A lenda diz que Olofin, rei de If, lanou o exercito sua procura, o que fez Iemanj, no esconderijo, quebrar a garrafa. Teria, ento, na mesma hora, se formado um rio que a tragou, levando-a para Okum, o oceano - morada de seu pai Olokum. Apesar dos preceitos tradicionais relacionarem tanto Oxum como Iemanj funo da maternidade, pde estabelecer-se uma boa distino entre esse conceitos. As duas Orixs no rivalizam ( Iemanj praticamente na rivaliza com ningum, enquanto Oxum famosa por suas pendncias amorosas que a colocaram contra Ians e Oba ). Cada uma domina a maternidade num momento diferente. CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE IEMANJ No arqutipo psicolgico, expandem-se as caractersticas insinuadas pela descrio dos mitos e lendas de Iemanj. Tambm fica fcil entender os conceitos principais se mantivermos a comparao com o Orix Oxum. Como os filhos da me da gua doce, os de Iemanj, tambm gostam de luxo, das jias caras e dos tecidos vistosos. Gostam de viver num ambiente confortvel e, mesmo quando pobres, pode-se notar uma certa sofisticao em suas casas, se comparadas com as demais da comunidade de que fazem parte. Enquanto os filhos de Oxum so diplomatas e sinuosos, os de Iemanj se mostram mais diretos. So capazes de fazer chantagens emocionais, mas nunca diablicas. A fora e a determinao fazem parte de seus caracteres bsicos, assim como o sentido da amizade e do companheirismo. Como so pessoas presas ao arqutipo da me, a famlia e os filhos tm grande importncia na vida dos filhos de Iemanj. A relao com eles pode ser carinhosa, mas nunca esquecendo conceitos tradicionais como respeito e principalmente hierarquia. So pessoas que no gostam de viver sozinhas, sentem falta da tribo, inconsciente ancestral, e costumam por isso casar ou associar-se cedo. No apreciam as viagens, detestam os hotis, preferindo casas onde rapidamente possam repetir os mecanismos e os quase ritos que fazem do cotidiano. Apesar do gosto pelo luxo, no so pessoas obcecadas pela prpria carreira, sem grandes planos para atividades a longo prazo, a no ser quando se trata do futuro de filhos e entes prximos. Todos esses dados nos apresentam uma figura um pouco rgida, refratria a mudanas, apreciadora do cotidiano. Ao mesmo tempo, indicam algum doce, carinhoso, sentimentalmente envolvente e com grande capacidade de empatia com os problemas e sentimentos dos outros. Mas nem tudo so qualidades em Iemanj, como em nenhum Orix. Seu carter pode levar o
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filho desse Orix a ter uma tendncia a tentar concertar a vida dos que o cercam - o destino de todos estariam sob sua responsabilidade . Os filhos de Iemanj demoram muito para confiar em algum, bons conhecedores que so da natureza humana. Quando finalmente passam a aceitar uma pessoa no seu verdadeiro e ntimo crculo de amigos, porm, deixam de ter restries, aceitando-a completamente e defendendo-a, seja nos erros como nos acertos, tendo grande capacidade de perdoar as pequenas falhas humanas. Um filho de Iemanj pode tornar-se rancoroso, remoendo questes antigas por anos e anos sem esquec-las jamais. MAWU-LISA Para falarmos em Mawu-Lisa (mau-lissa) temos que falar na religio Fon e vice-versa. Os Fons reconhecem a existncia de um nico Deus supremo e criador de todas as coisas a quem eles chamam de Mawu. Segundo suas crenas, Mawu enviou os Voduns terra para auxilia-lo a governar o mundo e dar assistncia aos seres humanos. Embora muitos pesquisadores (padres, antroplogos, socilogos, etc.) venham usando a terminologia deus para definir os Voduns e outras divindades africanas, o africano de um modo geral e em especial o povo Fon consideram essas como divindades secundrias e algumas como ancestres. Podemos observar que existem algumas divergncias nos relatos dos pesquisadores sobre Mawu-Lisa, mas todos concordam que esse Deus faz parte do cotidiano dos Fons. Para quem visita o Benin natural ouvir a todo momento o nome de Mawu: Mawu we faz Vodum Mauu est entre ns. Ku faz Mawuzo Deus te pague, obrigado. Mawu ni fon mi Durma com Deus Durmo com Deus Mawufe we Deus nos ama. Mawu na biy Deus vai ajudar
Anthony B. Parker, escreveu que em sua visita ao Benin observou que para o povo Fon basta dizer que Deus criou tudo ou Mawu criou tudo, eles desconhecem todas essas historias que escrevem sobre Mawu. Anthony descreve o seguinte trecho de uma entrevista: Um homem respondeu quando perguntei como Deus criou o mundo; - Eu s tenho 64 anos, voc deve perguntar a algum mais velho que eu. Sobre essas afirmativas de Anthony, discordo um pouco. A cultura oral passada pelos kpanlingans que so os contadores oficiais das historias desse povo, vem sendo escrita por profissionais respeitveis que se dedicam ao estudo da antropologia e sociologia da frica. At concordo que alguns distorceram um pouco as historias narradas, mas encontramos trabalhos
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srios nessas reas de pesquisas, principalmente as feitas pelos franceses que foram os colonizadores do antigo Dahomey. Provavelmente as pessoas entrevistadas por Anthony no eram sacerdotes de Vodum ou kpanligans e por essa razo recebeu essas respostas. Na mitologia Fon, Nana Buruku (bulucu) com a ajuda da serpente sagrada foi quem criou o mundo dando vida aos animais, a flora e aos minerais. Aps criar o mundo, Nana teve um casal de filhos gmeos a quem batizou de Mawu-Lisa e deu a eles a incumbncia de criar o homem e povoar a Terra. Com o nascimento desses filhos, Nana criou a dualidade que daria o equilbrio ao mundo e aos seres viventes. Mawu o princpio feminino, a fertilidade, a suavidade, a compreenso, a ponderao, a reconciliao e o perdo. Lisa o princpio masculino, o julgador, a impacincia, a fora csmica que castiga os homens errados e os corrige, a seriedade. Ele est sempre atento para que as leis de Mawu sejam cumpridas. Nana vendo que Mawu no conseguia mudar o gnio de Lisa e que esse no atendia Mawu quando essa tentava ponderar antes que ele castigasse os homens, resolveu separa-los e deu a Mawu a supremacia no governo da Terra. Enviou Mawu lua para ser a luz que iluminaria a Terra no perodo noturno e suavizar os sofrimentos dos seres e projetar o F (amor) sobre o planeta. Enviou Lisa ao sol para que esse pudesse ver com mais clareza os erros dos homens e julgasse bem antes de castiga-los. Ordenou tambm que Lisa uma vez por ano deveria andar na Terra para conviver com os homens e conhecer de perto suas necessidades, ajudando-os e corrigindoos. Com essas andanas pela Terra, Lisa deixou aqui alguns descendentes que se tornaram divinizados. Os Fons dizem que a partir dessa separao, Mawu e Lisa s se encontram quando ocorre um eclipse e nessa ocasio Eles fazem amor, gerando mais Voduns para ajudar os homens. Antes que essa separao se concretizasse, Mawu e Lisa chamaram seu filhos e os enviaram Terra como os primeiros habitantes e para que esses os ajudassem a governar a Terra, deram a cada um uma atribuio. Por essa razo, os Fons acreditam que todos os homens so Voduns, sendo que s voltaro a sua condio de divindades, aps a morte fsica do corpo. Vodum Zodje e Nyohye Ananu (gmeos) riquezas Teriam que controlar todas as riquezas da Terra e distribui-la aos homens segundo seus merecimentos. Foram habitar no reino abissal (fundo do mar)
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Voduns Agb e Naete (gmeas) o amor, a gua Teriam que ensinar o amor aos homens e a todos os seres viventes. Foram habitar nas guas. Vodum Sakpata doenas, a terra Teria que levar as pestes e doenas que corrigirio os homens que se auto flagelavam e ao mesmo tempo trouxe consigo as frmulas para a cura de todas as doenas, deveria d-las aos homens. Foi habitar as profundezas da terra Voduns Hevioso e Sobo a justia, o fogo Teriam que fazer com que as leis de Mawu fossem cumpridas com justia e cobrasse dos homens seus erros. Foram habitar nos vulces. Vodum Gu a guerra Teria que combater todos que usassem o poder para matar e explorar os mais fracos. Deveria lutar ao lado dos guerreiros que estivessem dentro das leis de Mawu e castigar os demais mesmo que para isso tivesse que mata-los. Vodum Dj o ar, o vento, a chuva Teria que enviar a todos os seres o AR necessrio vida e enviar as chuvas para fertilizar a Terra. Ficou habitando o espao celeste prximo a Mawu e Lisa. Encontramos alguns autores escrevendo a palavra dji como sendo o correto nome desse Vodum e ao mesmo tempo o identificam como Dan Hwedo. A traduo da palavra dji chuva ou cu no sentindo de dizer chuva que vem do cu. Vodum Age as florestas e agricultura Teria que saciar a fome dos homens e animais. Os pssaros e demais animais ficaram sob sua responsabildade e o abate de um desses s deveria ser permitido para aplacar a fome. Vodum Loko as rvores - Ficou responsvel por todas as rvores e seres que a habitavam. Deveria frutificar algumas a fim de saciar a fome dos homens e animais e combater os espritos malignos que quisessem se apoderar delas ou controla-los. Vodum Legba Por ser muito arteiro e aprontar muitas brincadeiras perigosas e sem limites e tambm por ser o preferido de Mawu, foi mantido perto dos pais. Recebeu a incumbncia de ser o mensageiro entre os irmos e Mawu-Lisa. Recebeu o dom de saber todos os idiomas e dialetos para que pudesse escutar tudo no cu e na terra e contasse para seus pais. Embora o povo Fon cite somente o nome de Mawu como o Deus Criador, eles tm conhecimento da existncia de Lisa e o consideram o lado justiceiro de Mawu. Mawu e Lisa so conhecidos por uma infinidade de nomes, de acordo com o dialeto falado podemos encontrar: MAWU LISA Segbo-Mawu Sebo-Lisa Dada-Segbo Dada-Segbo-Lisa, etc.
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Adimoula Mawuto Mawu Todzi Mahou, etc. Na frica, existem trs grandes templos de Mawu-Lisa, todos fundados por Wanjele que era sacerdotisa de Lisa, esposa do rei e me do futuro rei Tegbesu. Certa ocasio Tegbesu ficou muito doente, Wanjele consultou F e atravs desse, Lisa ordenou que ela erguesse um templo para ele em Abomey e trouxesse seus assentamentos. Wanjele mandou buscar o filho doente e foi para sua cidade natal (Adja) buscar seus assentamentos. Aps instalar Lisa no novo templo em Abomey, Tegbesu ficou curado. Lisa associado ao sagaman (sgmm - camaleo) e ao topodun (tpdum - crocodilo) Algum tempo depois Wanjele fundou outros templos para Lisa, um em Ghana e outro em Ouidah. Vejamos agora alguns Voduns filhos de Mawu-Lisa e outros somente de Lisa. So esses os Voduns cultuados ou feitos nos iniciados. A pessoa feita de Lisa chamada inicialmente de agamavi e aps seis meses de iniciao passa a sere chamada de anagnu. Mawu no feito na cabea de ningum e nem recebe oferendas como os demaisVoduns. Lisa Agbaju (lissa abj) filho de Lisa e Mawu, portador das mensagens dos pais. Veste branco. Lisa Akazum (lissa akazum) filho de Lisa, portador das mensagens do pai. Veste branco. Lisa Aizu (lissa-aizu) - portador das mensagens de Mawu aos homens. Veste branco Lisa Molu (lissa ml) filho de Lisa e Mawu que procura as coisas perdidas. Veste branco. Lisa Wete (lissa ut) filho de Lisa e Mawu, um Tohousu coberto de espinhas (acnes). No feito na cabea de ningum. *Lisa Lumeji (lissa lumeji) filho de Lisa que vive abaixo da terra. Veste branco e usa muito metal. Lisa Ganman (lissa gamam) Filho de Mawu-Lisa. Vodum velho veste-se de branco. Lisa Gwgw (lissa gg) Filho de Lisa, to genioso quanto o pai, jovem e guerreiro. Veste branco com detalhes azuis Adzakpa (azap) - Vodum masculino da linhagem de Lisa, Vodum do crocodilo. anda lado a lado com ele tanto na terra como na gua. Seus adeptos tm o corpo pintado com p branco
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sagrado e usam na cabea, a imagem de um crocodilo esculpida em madeira clara de rvore sagrada. Veste-se de branco assim como, todos os participantes do culto. Akazun (acazum) Uma das filhas mais velhas de Mawu-Lisa. Guardi do armazm e do tesouro de sua me. Vodum velha. Ayzun (azum) - Outra filha de Mawu-Lisa . Junto com sua irm Akazun, guardi dos armazns e tesouros de sua me. Vodum velha. Alfia (alafia) - Vodum masculino da linhagem de Lisa. Seu templo na cidade de Gnezedzekope. Aprecia muito o obi que espetado em sua espada, com a qual ele combate os feitios de seus adeptos, purificando-os. O co um animal muito importante para esse Vodum. E a alma do co que transmite as mensagens de seus adeptos quando ultrapassam a outro mundo para destruir as foras dos feitios. No ritual de iniciao de seus adeptos, um cachorro, aps ser sacrificado enterrado no templo, em p, para que seu esprito acompanhe o iniciado, protegendo-o Agoye (agi) - Vodum dos conselhos. Seu templo na cidade de Ouidah, onde existe uma escultura ou assentamento desse Vodum, sentado em cima de uma espcie de clice confeccionado com barro vermelho. Entre o clice e a escultura existe um pano, tambm vermelho. Sua garganta decorada com um colar feito de pedras tingidas de escarlate e 4 cauris pendurados. Na cabea, leva uma coroa de plumas vermelhas que representa a primavera da vida, entremeada de oito lagartos presos pelo rabo representando seu poder e sabedoria. No centro da coroa, no ponto denominado morra, ergue-se uma haste de metal em forma de seta onde podemos observar uma pequena lua crescente e um lagarto, ambos tambm de prata! frente da imagem, existem trs pequenos potes, onde, acredito, que seus adeptos depositem presentes, como moedas, em troca de bons conselhos. No feito na cabea de ningum. Ge (g) - Filho de Mawu-Lisa, este Vodum um dos deuses da lua. Tambm considerado a divindade dos camalees. Conta-se que foi Ge quem enviou estas criaturas como ajudante para os seres humanos expandirem a crena nos Voduns. Veste branco. Ps as tentativas de evangelizar os Fons com os dogmas do catolicismo, muitos Fons passaram a associar MawuLisa-Ge com a santssima trindade. Adjakpa (adjp) filha de Mawu e Lisa. a responsvel pela gua potvel necessria aos seres humanos. Veste branco Ayaba (ai ab) filha de Mawu e Lisa. uma divindade do lar, cuida dos alimentos dos seres humanos. a filha mais jovem. Veste branco com panos azuis listrados ou estampados. Oulisa (ouliss) - Vodum masculino que habita as guas claras e frias do oceano. Esse Vodum sempre muito confundido com Lisa (liss). Veste branco com detalhes prateado ou dourado. um Guerreiro dos Mares. Panteo da terra. Originrio da cidade de Porto Novo Lakaya (lacai) - Vodum jovem da linhagem de Lisa, veste branco.
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Wele Vodum masculino, velho. Detm as chaves dos tesouros e depsitos de Lisa. Veste branco com detalhes coloridos. Alawe Vodum masculino, velho. Junto com seu irmo Wele guarda as chaves dos tesouros e depsitos de Lisa. * Uma historia sobre Vodum Lisa Lumeji: Conta tradio oral que certa ocasio quando o ru de Dahomey tinha que pagar tributos ao rei de Oyo como tambm enviar um de seus filhos para trabalhar durante um ano em Oyo; sua esposa Wanjele pegou um obi, mandou que todos se afastassem e jogou o obi no cho invocando Lissa Lumeji, nesse momento o cho se abriu e Lumeji surgiu das profundezas da terra. Wangele pediu a Lumeji que decidisse qual dos filhos do rei deveria ser enviado a Oyo. O Vodum ordenou que Tegbesu (filho de Wanjele) fosse enviado. Tegbesu se revoltou e disse que a me tinha invocado um mau Vodum. Wangele chamou a ateno do filho e disse-lhe que confiasse no Vodum. Antes da partida de Tegbesu para Oyo, por ordem de Lumeji, Wanjele deu a seu filho um tebe (tb pequeno pote) contendo gua e mandou que Tegbesu encostasse apenas a boca na borda do pote para saciar sua sede e que essa gua duraria trs anos. Wangele deu tambm um alforge cheio de obi e disse ao filho que bastaria ele comer um pequeno pedao para no sentir fome. Tegbesu foi para Oyo levando consigo os presentes de Lumeji. O prncipe foi colocado na lavoura e quando tinha que capinar, ele tirava os inhames e deixava as ervas daninhas. O povo de Oyo se espantou ao ver que Tegbesu no sentia fome nem sede e que em momentos de fria ele esfregava as mos conversando com Lisa Lumeji, como conseqncia vinha seca. Temerosos com o gnio e poderes mgicos de Tegbesu resolveram envia-lo de volta a Dahomey. No Brasil algumas pessoas dizem que Mawu o Oxal velho Oxalufan e que Lisa o Oxal novo Oxalaguian . Essas afirmativas so errneas. Primeiro porque Mawu uma Vodum mulher e Oxalufan um Orix homem, Lisa um Vodum e Oxalaguian um Orix. Se quisermos fazer uma semelhana entre essas divindades, teremos que dizer que todos os Oxals feitos no Jeje so Lisa. Como j do conhecimento de todos aqueles que estudam as culturas africanas, a nao Jeje cultua como divindades principais, os VODUNS, porm os ORIXS so recebidos tambm em nossos templos com todas as honras.
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Quando um Oxalufan ou Oxalaguian feito em um iniciado, essa divindade tratada como Orix e no como um Vodum, embora ela se enquadre nos ritos da nao. Muitos dizem que no Brasil no se v Lisa feito, mas se cada zelador passar a observar melhor seus iniciados constatar que muitos dos Orixs feitos em suas casas na verdade so Voduns e com certeza encontro, quem sabe, um Lisa feito em seu kwe. As festas ou festival de Mawu-Lisa no Brasil acontecem entre os meses de dezembro e janeiro. Esse ritual nada tem a ver com As guas de Oxal feita pelos yorubanos. Nesse perodo os kwes esto usando a cor branca, o uso de dend proibido, as pessoas feitas de Oxal ou Lisa permanecem no kwe. Muitos inhames so oferecidos s divindades e as pessoas. Os demais Voduns e Orixs participam das festividades e prestam homenagem aos deuses que criaram os seres humanos e os Voduns. Nana Buruku muitssimo lembrada e homenageada durante essa festa que dura em torno de 15 a 20 dias. Quando Oxal e Lisa aparecem todos gritam: Mawu ga Sogbolisa, kiti kata adonu wo to amesi wo asi wo afo (mauu g, sblissa, quiti cata adn ut, amssi u assi u af) = Mawu-Lisa! Salve os criadores do Mundo, venham receber nossas oferendas, nos abenoe, somos seus filhos Mawufe hudali. (Mauu cud ali) = Mau nos ame, nos d bons caminhos. Mawu-Lisa e na Che nu we! (mauu-lissa na tch ne u) Que Mawu-Lisa nos abenoe! OXAL O PERFIL DO ORIX Orix masculino, de origem Ioruba (nag) bastante cultuado no Brasil, onde costuma ser considerado a divindade mais importante do panteo africano. Na frica cultuado com o nome de Obatal . Quando porm os negros vieram para c, como mo-de-obra escrava na agricultura, trouxeram consigo, alm do nome do Orix, uma outra forma de a ele se referirem, Orixal , que significa, orix dos orixs. Numa verso contrada, o nome que se acabou popularizando, OXAL. Esta relao de importncia advm de a organizao de divindades africanas ser uma maneira simblica de se codificar as regras do comportamento. Nos preceitos, esto todas as matrizes bsicas da organizao familiar e tribal, das atitudes possveis, dos diversos caminhos para uma mesma questo. Para um mesmo problema, orixs diferentes propem respostas diferentes - e raramente h um acordo social no sentido de estabelecer uma das sadas como correta e a outra
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no. A jurisprudncia africana nesse sentido prefere conviver com os opostos, estabelecendo, no mximo, que, perante um impasse, Ogum faz isso, Ians faz aquilo , por exemplo. Assim, Oxal no tem mais poderes que os outros nem hierarquicamente superior, mas merece o respeito de todos por representar o patriarca, o chefe da famlia. Cada membro da famlia tem suas funes e o direito de se inter-relacionar de igual para igual com todos os outros membros, o que as lendas dos Orixs confirmam atravs da independncia que cada um mantm em relao aos outros. Oxal, porm, o que traz consigo a memria de outros tempos, as solues j encontradas no passado para casos semelhantes, merecendo, portanto, o respeito de todos numa sociedade que cultuava ativamente seus ancestrais. Ele representa o conhecimento emprico, neste caso colocado acima do conhecimento especializado que cada Orix pode apresentar: Oanhe, a liturgia; Oxssi, a caa; Ogum, a metalurgia; Oxum, a maternidade; Iemanj, a educao; Omolu, a medicina - e assim por diante. Se por este lado, Oxal merece mais destaque, o consider-lo superior aos outros ( o que no est implcito como poder, mas sim merecimento de respeito ao ttulo de Orixal ) veio da colonizao europia. Os jesutas tentavam introduzir os negros nos cultos catlicos, passo considerado decisivo para os mentores e idelogos que tentavam adapt-los sociedade onde eram obrigados a viver, baseada em cdigos a eles completamente estranhos. A represso pura e simples era muito eficiente nestes casos, mas no bastava. Eram constantes as revoltas. Em alguns casos, perceberam que o sincretismo era a melhor sada, e tentaram convencer os negros que seus Orixs tambm tinham espao na cultura branca, que as entidades eram praticamente as mesmas, apenas com outros nomes. Alguns escravos neles acreditaram. Outros se aproveitaram da quase obrigatoriedade da prtica dos cultos catlicos, para, ao realiz-los, efetivarem verdadeiros cultos de Umbanda, apenas mascarados pela religio oficial do colonizador. Esclarecida esta questo, no negamos as funes nicas e importantssimas de Oxal perante a mitologia ioruba. o princpio gerador em potencial, o responsvel pela existncia de todos os seres do cu e da terra. o que permite a concepo no sentido masculino do termo. Sua cor o branco, porque ela a soma de todas as cores. Por causa de Oxal a cor branca esta associada ao candombl e aos cultos afro-brasileiros em geral, e no importa qual o santo cultuado num terreiro, nem o Orix de cabea de cada filho de santo, comum que se vistam de branco, prestando homenagem ao Pai de todos os Orixs e dos seres humanos. Se essa mesma, gostar e quiser usar roupas com as cores do seu ELED (primeiro Orix de cabea) e dos seus AJUNTS (adjutores auxiliares do Orix de cabea) no ter problema algum, apenas dependendo da orientao da cpula espiritual dirigente do terreiro. Segundo as lendas, Oxal o pai de todos os Orixs, excetuando-se Loguned , que filho de Oxssi e Oxum, e Iemanj que tem uma filiao controvertida, sendo mais citados Odudua e Olokum como seus pais, mas efetivamente Oxal nunca foi apontado como seu pai. AS CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OXAL
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As caractersticas to bem sintetizadas por Monique Augras ao descrever a dana de Oxal (no ritual de nao) definem bem o arqutipo psicolgico a ele associado. So caracteres encontrados nos arqutipos ocidentais tambm em relao figura paterna. Oxal o pai dos Orixs e, por extenso, de toda a humanidade. Estabelece, pois, entre si e os outros, uma aura no de temeridade (j que no nada inseguro), mas sim de respeito e carinho. Os filhos de Oxal, portanto, so pessoas tranqilas, com tendncia calma, at nos momentos mais difceis; conseguem o respeito mesmo sem que se esforcem objetivamente para obt-lo. So amveis e pensativos, mas nunca de maneira subserviente. s vezes chegam a ser autoritrios, mas isso acontece com os que tm Orixs guerreiros ou autoritrios como adjutores ( ajunts ). Sabem argumentar bem, tendo uma queda para trabalhos que impliquem em organizao. Gostam de centralizar tudo em torno de si mesmos. So reservados, mas raramente orgulhosos. Seu defeito mais comum a teimosia, principalmente quando tm certeza de suas convices; ser difcil convenc-los de que esto errados ou que existem outros caminhos para a resoluo de um problema. No Oxal mais velho (OXALUF) a tendncia se traduz em ranzinzice e intolerncia, enquanto no Oxal novo (OXAGUI) tem certo furor pelo debate e pela argumentao. Para Oxal, a idia e o verbo so sempre mais importantes que a ao, no sendo raro encontrlos em carreiras onde a linguagem (escrita ou falada) seja o ponto fundamental. Fisicamente, os filhos de Oxal tendem a apresentar um porte majestoso ou no mnimo digno, principalmente na maneira de andar e no na constituio fsica; no alto e magro como o filho de Ogum nem to compacto e forte como os filhos de Xang. s vezes, porm, essa maneira de caminhar e se postar do lugar a algum com tendncia a ficar curvado, como se o peso de toda uma longa vida casse sobre seus ombros, mesmo em se tratando de algum muito jovem. AS GUAS DE OXAL A LENDA Na quinta-feira noite, antes de se iniciarem os preceitos das guas de Oxal, das dezenove at s vinte e quatro horas, todos os filhos e filhas da casa so obrigados a fazer um bori (obrigao que se faz com a fruta chamada obi e gua) para poderem carregar as guas. Depois desse bori, vo se agasalhar, at que so despertados pela Babalorix para iniciarem o preceito das guas. Os filhos do Ax, trajados de alvo, saem em silncio do terreiro, em procisso, carregando potes e moringues, tendo frente o Babalorix tocando o seu adj. Dirige-se para uma fonte prxima. Hoje, essa obrigao feita dentro do prprio terreiro. Meia hora depois, com suas vasilhas cheias dgua, aproximam-se de um lugar apropriado, todo cercado de palha, com uma oca indgena, chamado Balu, onde se colocou o assento do velho Oxal. Ali, todos apresentam aquelas guas ao Babalorix, que as derrama por cima do assento de Oxal.
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So feitas trs viagens fonte ou aonde est a gua, e, na terceira, a gua no mais derramada, ficando todas as vasilhas cheias depositadas no Balu, sendo colocada uma cortina branca na porta e uma esteira no cho. Cada pessoa que chega ajoelha-se sobre aquela esteira em sinal de reverncia. Algumas pessoas, os que tm orix masculino, do Dodobal, deitam-se de fio ao comprido, tocando a cabea no cho. As demais do o Ik otun ik osi, virando-se de um lado e do outro, tocando o cho com a cabea so as que tm o orix feminino. Depois dessa cortesia, o Babalorix, juntamente com todos os seus filhos e associados, comea a cantar uma saudao para Oxal (Oriki): Bab pa Bab pa Ar mi fo adi pa Ar mi ko a xek Axek koma do dun pa Bab Depois de cantada essa saudao, todas as pessoas pertencentes Oxal so por ele manifestadas e vo at o Balu, que , como j se viu, onde est o assento do orix. Fazem ali determinadas reverncias e cumprimentam a todos, agradecendo o sacrifcio daquele dia e rogando a Odudu para abenoar a todos. Por que Oxal usa Okodide (transcrio do livro Porque Oxal usa Ekodid Deoscredes M. dos Santos-DIDI Edio Cavaleiro da Lua Fundao Cultural do Estado da Bahia foi mantida a ortografia original do manuscrito) Muito tempo depois que Oduduwa chegou em Il If e comearam a adorar o culto das guas de Oxal, aconteceu que, logo no primeiro ano, quando estava perto das festas Oxal escolheu uma senhora das mais velhas do terreiro, chamada Omon Oxum, para tomar conta de todo, ou melhor, de toda sua roupa, adornos e apetrechos, depositando com toda benevolncia nas mos dela aquele direito especial para tomar conta de tudo que lhe pertencesse, da coroa ao sapato. Omon Oxum por nunca ter tido nenhum filho, criava uma menina. Dessa data em diante ela e a menina ficaram sendo odiadas por algumas pessoas que faziam parte nesse terreiro e que por inveja de Omon Oxum comearam a tramar novidades, procurando um meio qualquer para fazer Oxal se zangar com ela e tomar o Ax entregue por Oxal. Fizeram coisas que Deus duvida contra Omon Oxum porm nada surtia efeito. Cada vez mais Oxal ia aumentando a amizade e dedicao para Omon Oxum. Ela era muito devotada ao cumprimento das suas obrigaes e no dava margem alguma para ser por ele repreendida. Como dizem que a gua d na pedra at que fura, aconteceu que, na vspera do dia da festa, as invejosas, j desiludidas por poderem fazer o que desejavam, de passagem pela casa de Omon Oxum se depararam com a coroa de Oxal que ela tinha arriado e colocado no sol para secar.
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Quando elas viram a coroa de Oxal muito bonita e mais reluzente do que nunca, combinaram roubar a coroa e ir jogar no fundo do mar. E assim fizeram. Quando Omon Oxum foi apanhar a coroa para guardar, no encontrou. Ficou doida. Procura daqui procura dali, remexeram com tudo procurando em todos os cantos da casa e nada da coroa aparecer. As invejosas vendo a aflio que estava passando Omon Oxum e sua filhinha, satisfeitas pelo mal que tinham causado, riam as gaiofadas dizendo: agora sim quero ver como ela vai se atar com Oxal amanh quando ele procurar a coroa e no encontrar. A essa altura Omon Oxum completamente perdida s pensava em se matar e j estava resolvida a fazer isso para no passar vergonha perante Oxal. Foi quando a meninazinha, sua filha de criao disse: Mame, porque a senhora no vai na feira amanh de manh bem cedinho e no compra o peixe mais bonito que tiver l? A coroa de Oxal deve estar na barriga desse peixe. E assim a menina insistiu, insistiu tanto, at que Omon Oxum se decidiu a aceitar o que a menina aconselhou, dizendo:- Fique tranqila minha filha, porque de madrugada eu vou acordar para ir feira ver se encontro com esse peixe que voc imagina ter a coroa do nosso Rei Oxal na barriga. A menina foi dormir tranqila. Omon Oxum coitada, no pde dormir toda a noite preocupada que j amanhecesse o dia para ela ir a feira ver se conseguia encontrar o dito peixe que a menina julgava ter a coroa na barriga. Quando o dia mal tinha clareado, Omon Oxum pulou da cama, se preparou e l se foi. Quando ela chegou na feira foi diretamente no mercado de peixe e no encontrou nenhuma escama. Ainda era muito cedo. Omon Oxum deu uma volta pela feira e j bastante impaciente voltou ao mercado onde encontrou um senhor vendendo um peixe, cujo peixe, era o nico que se encontrava no mercado. Omon Oxum comprou o peixe e foi voando para casa a fim de destrincha-lo. Queria ver se sua filha tinha aconselhado bem, para ela poder obter a paz e tranqilidade espiritual, encontrando a coroa de Oxal. Assim que ela chegou em casa foi logo para a cozinha para abrir a barriga do peixe. Porm no conseguiu. Quando ela estava a se acabando de chorar e labutando para abrir a barriga do peixe, a menina acordou e foi logo perguntando: Mame j comprou o peixe? A senhora deixa que eu abra a barriga dele? Omon Oxum bastante chorosa respondeu:- Minha filha a barriga dele est muito dura. Eu no posso abrir quanto mais voc. A menina se levantou, chegou na cozinha, apanhou um cacumb e puxou rasgando a barriga do peixe, est se abriu em bandas deixando aparecer a coroa de Oxal ainda mais bonita do que era antes. Omon Oxum se abraou com a menina e de tanto contentamento no sabia o que fazer com ela. Carregava, beijava, danava, e por fim Omon Oxum olhando para a menina e em seguida voltando as vistas para o cu, disse: Olorun, Deus que lhe abenoe. Sua me est sendo perseguida, porm com a f que tem no seu Eled, anjo da guarda, no ha de ser vencida. Limparam muito bem limpa, a coroa, e guardaram, muito bem guardada, juntamente com o resto das coisas pertencentes a Oxal. Em seguida Omon Oxum cozinhou o
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peixe, fez um grande almoo e convidou a todos da casa para almoar com ela dizendo que estava festejando o dia da festa do Pai Oxal. Ao meio dia Omon Oxum juntamente com seu, quero dizer, sua filhinha serviram o almoo acompanhado de Alu ou Aru, a bebida predileta de Oxal a qual os Er do o nome de mijo do pai. Depois do almoo todos foram descansar para na hora determinada dar comeo a festa das guas de Oxal. As invejosas quando viram todo aquele movimento, Omon Oxum muito alegre como se nada tivesse acontecido a ponto de dar at um banquete em homenagem a Festa de Oxal, ficaram malucas. Uma delas perguntou:- Ser que ela encontrou a coroa? Outra respondeu:- Eu bem disse que queimasse. E a outra mais danada ainda dizia:- Eu disse a vocs que o melhor era cavar um buraco bem fundo e enterrar. A primeira procurando acalmar os nimos, disse para a outra:- Vamos esperar at a hora que ela apresentar as roupas de Oxal com todos os armamentos. Se a coroa estiver no meio o jeito que temos fazer um grande eb e colocar na cadeira onde ela vai se sentar ao lado de Oxal. O eb, sacrifcio, pode ser empregado para o bem ou para o mal. Quando estava perto da hora de comear a festa, Omon Oxum apresentou a Oxal toda a roupa com todos os armamentos deixando as invejosas mais danadas e com mais desejo de vingana, a ponto de procurarem fazer o eb por elas idealizado e colocar na cadeira onde Omon Oxum era obrigada a sentar-se por ordem de Oxal. Comeou a festa com a maior alegria possvel. Oxal chegou acompanhado por Omon Oxum e se sentou no trono. Omon Oxum sem saber do que estava sendo feito contra ela, tambm se sentou na sua cadeira ao lado de Oxal. Quando comearam as cerimnias e que Oxal precisou de colocar a sua coroa, virou-se para Omon Oxum e pediu para ela ir apanhar a coroa. Omon Oxum quis levantar e no pde. Fez fora para um lado, para o outro, e nada de poder levantarse, at quando ela decidiu levantar-se de qualquer maneira. Devido a grande dor que sentiu, olhou para a cadeira e viu que estava toda suja de sangue. Alucinada de dor, e horrorizada por saber que Oxal de forma nenhuma podia ter nada de vermelho perto dele porque era ew, proibio, saiu esbaforida pela porta afora, indo se esbarrar na casa de Ex. Quando Ex abriu a porta que viu Omon Oxum toda suja de vermelho, disse:Voc vindo desse jeito da casa de meu pai? Infringiu o regulamento e eu no posso lhe abrigar,e fechou a porta. Da ela foi para a casa de Ogun, Oxossi, de todos Orixs e sempre diziam a mesma coisa que disse Ex. S restava a casa de Oxum. Quando Omon Oxum chegou a casa de Oxum, esta j tinha sabido do que estava acontecendo e estava a sua espera. Omon Oxum se jogando nos ps dela disse:Minha me me valha, estou perdida. Oxal no vai me querer mais em sua casa. Oxum disse para ela que no se preocupasse, que um dia Oxal ia buscar ela de volta. Depois Oxum, usando de sua magia, fez com que, do lugar onde sangrava em Omon Oxum sasse Ekodide, pena vermelha de papagaio da costa, at quando sare a ferida. Oxum, depois de colocar todo aquele
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Ekodid numa grande igb, cuia, reuniu todo seu pessoal e todas as noites faziam um xir, festa, cantando assim: BI O TA LAD BI O TA LAD IR MAL IYA OMIN TA LAD OTO RU FAN KOBJA OBIRIN IYA OMIN TA LAD E Assim Oxum ricamente vestida, sentada no seu trono, com Omon Oxum ao seu lado, a cuia de Ekodids e a vasilha para colocarem dinheiro em frente a elas, recebia as visitas de todos os Orixs que iam at l para ver e saber porque Oxum estava fazendo aquela festa todas as noites. Todos que l chegavam e ficavam sabendo do acontecimento, si era homem dava dodbl, se estirava de peito no cho para Oxum, depois apanhava um Ekodid e colocava uma certa quantia na vasilha que estava ao lado para ser colocado o dinheiro, e se era mulher dava ik, quer dizer, se deitava no cho de um lado e do outro para Oxum e em seguida apanhava um Ekodid e colocava tambm o dinheiro na referida vasilha. Tudo aquilo que estava acontecendo no palcio de Oxum, ficou sendo muito propalado e as invejosas faziam todo possvel para que Oxal no soubesse. Um dia, elas, sem observarem que Oxal estava por perto, comearam a comentar o caso, onde uma delas disse:- Com ela no tem quem possa, depois de tudo o que ns fizemos, depois de ter acontecido o que aconteceu aqui no palcio de Oxal e de ter sido enjeitada por todos Orixs, vocs no esto vendo que Oxum abrigou ela? Curou, conseguindo que do lugar que sangrava sasse Ekodid, fazendo uma grande fortuna e aumentando a sua riqueza. Agora s nos resta fazer com que o velho no saiba do que est acontecendo no palcio de Oxum, se no bem capaz de querer ir at l. Nisso o velho Oxal pigarreou dando a entender que tinha ouvido toda a conversao. Ordenou a elas que procurassem saber a hora que comeava o xir no palcio de Oxum e que elas iam servir de companhia para ele poder ir apreciar o xir e tomar conhecimento do que estava acontecendo. Quando elas ouviram Oxal falar desta maneira bem pertinho delas a terra lhe faltaram nos ps e o remorso montou nos seus cangotes fazendo com que elas fugissem para nunca mais voltar ao palcio de Oxal. A noite, depois do jantar, Oxal cansado de esperar pelas trs invejosas e no vendo nenhuma delas aparecer, disse:- Fugiram com medo de que eu castigasse pela grande injustia que cometeram, no sabendo de que o castigo ser dado pelas mesmas. Assim Oxal se dirigiu para o palcio de Oxum afim de assistir o xir e saber qual a causa do mesmo. Quando Oxal chegou no palcio de Oxum mandou anunciar a sua chegada. Oxum mais bonita do que nunca, coberta de ouro e muitas jias dos ps a cabea, sentada no seu rico trono, mandou que Oxal entrasse, e continuou o xir cantando: BI O TA LAD, BI O TA LAD, IR MAL, IYA OMIN TA LAD.
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Quando Oxal entrou ficou abismado de ver tanta riqueza e quando reparou bem para Oxum, que viu a seu lado Omon Oxum, a pessoa que cuidava dele e de todas suas coisas, a quem ele julgava ter perdido devido o que tinha acontecido, no se conteve, se jogou tambm no cho dando dodbl para Oxum, apanhando um Ekodid e colocando bastante dinheiro na vasilha. Oxum quando viu o velho dar dodbl para ela, se levantou cantando: DD FIN DODBL K BINRIN IYA OMIN TA LAD E foi ajudar a Oxal se levantar do cho. Depois que Oxal se levantou Oxum pegou Omon Oxum pela mo e entregou Oxal dizendo:- Aqui est a vossa zeladora, s e salva de todo mal que desejaram e fizeram para ela para que ela ficasse odiada por vs. Oxal agradecendo a Oxum disse:- Oxum, em agradecimento a tudo o que fizestes de bem e para amenizar os sofrimentos de Omon Oxum eu, Oxal, prometo levar ela de volta para o meu palcio e de hoje em diante nunca hei de me separar desta pena vermelha que o Ekodid e que ser o nico sinal desta cor que carregarei sobre o meu corpo CURSOS DO AX Y IL 1-IF E ERINDINLOGUN (Jogo de Bzios) OBJETIVOS Transmitir ao aluno conhecimentos sobre: - O surgimento do Erindinlogun (Jogo de Bzios) e os fundamentos bsicos do Jogo de Bzios segundo a Tradio Africana. -Fundamentos bsicos de Ebo sobre a Interpretao do Erindinlogun (Jogo de bzios). - Significado de cada Odu no Erindinlogun. PROGRAMA Parte I - Conceito de Yorub sobre Olodumare (Deus Supremo) - Surgimento do Erindinlogun (Jogo de Bzios) - Sistema de Adivinhao - Odu e Destino do Homem - Omo Odu - Qual a participao? Parte II - Os 16 Odus e rss
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- Influncia de rs no Odu - Oriki de cada Odu Parte III - Louvao antes do Jogo - As cadas do Jogo de Bzios - Influncia de um odu sobre os outros Durao do Curso: TRS MESES Matrcula: R$ 200,00 - Valor do Curso: R$ 2800,00 2-ABIKU OU EMERE (OGBANJE) OBJETIVOS Transmitir ao aluno conhecimentos reais sobre: - A concepo de Abiku ou Emere - Sua Influncia na prtica do Culto aos rss, Magia (Oogun) e no Nascimento. PROGRAMA - Como Identificar um Abiku ou Emere - Qual a influncia na vida dos parentes - Como evitar Emere ou Abiku - Importncia do nome no Culto de Abiku e seus significados - Oferendas para Abiku - Os rss com Abiku - Conceito do If sobre Abiku Durao do Curso: TRS DIAS 2 horas de aula Matrcula: R$ 200,00 - Valor do Curso: R$ 1800,00 Turmas reduzidas: 10 alunos 3-IYAMI OSORONGA (Os Ajes) OBJETIVOS
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Transmitir ao aluno conhecimentos sobre: - Conceito de Iyami Osoranga, lados bom e ruim - Seus smbolos, rezas e louvao. - Como atrair lado bom deles PROGRAMA - Iyami Osoronga - O que ? - Qual a Importncia para os homens? - Como fazer Ebo para atrair sua energia positiva - Magia no Culto de Iyami Osoronga - Os vrios tipos de Ajes: Aje funfun, Aje pupa, Aje Dudu - A Influncia de Iyami Osoronga sobre o destino do eniyan (ser humano) - Qual o impacto de If no culto de Iyami Osoronga - Qual Odu serve para acalm-lo - Como assentar o Iyami Osoronga (forma bsica) - Oferenda para Iyami Osoronga e Rezas - Local para colocar Oferendas - O que levar como Oferenda - Kisilas de Iyami Osoronga - Elemento de representao de Iyami Durao do Curso: TRS DIAS 2 horas de aula Matrcula: R$ 200,00 - Valor do Curso: R$ 1800,00 5-EWE (FOLHAS) / EGBO (RAZES) OBJETIVOS Transmitir ao aluno conhecimentos sobre: - Nome das folhas e seus elementos como: egbo (razes), seu poder e segredos nos rituais de Oriss - Funo das folhas como preparar banhos
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- Uso de folhas na preparao de amuletos e patus PROGRAMA - Relao de Osanyi com as folhas, mitos e lendas - O Poder das Folhas - Cantigas das folhas - Nomes das folhas mais usadas no Culto. - Poder bioqumico das folhas - Preparao das folhas nos rituais de Oriss - Exposio das folhas mais importantes no Culto - Preparao de banhos para limpeza de energia negativa - Banhos para lavar oris em preparao de assentamentos - Preparao de simpatias, amuletos, patus para proteo individual, familiar, do ambiente domstico e profissional Durao do Curso: TRS DIAS Matrcula: R$ 200,00 - Valor do Curso: R$ 1800,00 6-OBI OBJETIVOS Transmitir ao aluno conhecimentos sobre: - Obi como elemento mais utilizado no Culto de rss - Como e quando utilizar Obi no Culto de rss - Rezas e Louvaes - Jogo de Obi PROGRAMA - Mitos e Natureza da divindade de Obi - Importncia de Obi no Culto - Tipos de Obi e uso de cada um - Obi e Magia
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- Influncia de Obi no Ebo - Jogo de Obi - Significado de cada cada - Rezas e invocaes de Obi Matrcula: R$ 200,00 - Valor do Curso: R$ 1800,00 7-EBO OU ETUTU OBJETIVOS Transmitir ao aluno conhecimentos sobre: - Oferendas de uso no Ebo atravs do ensino de elementos. - Oriki, Rezas e Cantigas. - Influncia de Ebo na vida dos homens - Iniciao nos procedimentos fundamentais de Ebo e Magia PROGRAMA - Conceito de Ebo - Distino de Ebo e Oogun (Magia) - A Importncia de Ebo no Culto dos rss - Os segredos dos materiais de uso no Ebo. - Ebo para atrair boa Sade - Ebo para atrair bom Emprego - Ebo para Proteo - Ebo para atrair Prosperidade - Ebo para Comrcio - Rezas, Invocaes e Cantigas para Ebo. Durao do Curso: trs dias 2 horas de aula Matrcula: R$ 200,00 - Valor do Curso: R$ 1800,00 Turmas reduzidas: 10 alunos
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PARA SE INSCREVER EM QUALQUER DE NOSSOS CURSOS CLIQUE E ACESSE: FORMULRIO DE INSCRICAO CURSOS PREENCHA O FORMULARIO ABAIXO. (OBS: TODOS OS CAMPOS SAO OBRIGATORIOS) NOME COMPLETO: DATA DE NASC DD/MM/AAAA SEXO:
RG: CIDADE/ESTADO: TEL.RES.:(DDD) TEL.CEL.:(DDD) ENDERECO (R.AV): COMPLEMENTO: SEU E-MAIL:
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TEL.COML.(DDD) TEL/FAX: (DDD) NUMERO: BAIRRO: CEP:
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