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Retrato del Colonizador

Albert Memmi - 1957

PRIMERA PARTE: EL RETRATO DEL COLONIZADOR

Existe el colonial?

A veces nos gusta imaginarnos al colonizador como un hombre alto, bronceado por el sol, vistiendo botas Wellington, orgullosamente apoyado en una pala, mientras clava su mirada lejana en el horizonte de su tierra. Cuando no participa en las batallas contra la naturaleza, pensamos en l trabajando desinteresadamente para la humanidad, asistiendo a los enfermos y difundiendo la cultura al analfabeto. En otras palabras, su actitud es la del noble aventurero, un pionero justiciero. No s si este retrato alguna vez se correspondi con la realidad o si se limitaba a los grabados en los billetes coloniales. Hoy en da, los motivos econmicos de las empresas coloniales son reveladas por todo historiador del colonialismo. La misin cultural y moral de un colonizador, incluso en sus comienzos, ya no es sostenible. Hoy en da, el partir hacia una colonia no es una opcin buscada por sus peligros inciertos, ni es el deseo de alguien tentado por la aventura. Es simplemente un viaje hacia una vida ms fcil. Basta con preguntar a los europeos viviendo en las colonias qu razones generales lo indujeron a expatriarse y que le hace persistir en su exilio. Puede mencionar la aventura, los pintorescos paisajes o el cambio de ambiente. Entonces por qu lo suele buscar donde se habla su propio idioma, donde encuentra un numeroso grupo de compatriotas, una administracin que le sirve, un ejrcito para protegerlo? La aventura hubiera sido menos predecible, pero ese tipo de cambio, aunque ms definitivo y de mejor calidad, habra sido de dudosa ganancia. El cambio implicado en mudarse a una colonia, si se puede llamar un cambio, debe en primer lugar traer una ganancia sustancial. Espontneamente, mejor que los estudiosos del lenguaje, nuestro viajero acudir con la mejor definicin posible de una colonia: Un lugar donde se gana ms y se gasta menos. Uno va a una colonia porque estn garantizados los empleos, los altos salarios, las carreras ms rpidas y los negocios ms rentables. El joven graduado se le ofrece un puesto, al funcionario un rango ms alto, el hombre de negocios impuestos sustancialmente ms bajos, al industrial materias primas y mano de obra a precios atractivos. Sin embargo, supongamos que hay una persona ingenua que aterriza por casualidad, como si fuera a Toulouse o Colmar. Tardar mucho en descubrir las ventajas de su nueva situacin? El significado econmico de una empresa colonial, incluso si se da cuenta despus de la llegada, arremete por s mismo no menos fuerte y rpidamente. Por supuesto, un europeo en las colonias tambin puede aficionarse a esta nueva tierra y deleitarse del colorido local. Pero si fuera repelido por el clima, incmodo en medio de sus multitudes extraamente vestidos, aorando su pas natal, el problema sera si acepta o no estas molestias y la incomodidad, a cambio de las ventajas de una colonia. Pronto ya no se esconde, sino que a menudo se le escucha soando en voz alta: Unos aos ms y se despedir de este purgatorio rentable y se comprar una casa en su propio pas. A partir de entonces, a pesar de que harto, nauseado de lo extico, a veces enfermos, se aferra, se quedar atrapado en la jubilacin o tal vez la muerte. Cmo va a regresar a su pas si eso significara reducir su nivel de vida por la mitad? Volver a la lentitud viscosa de los progresos en casa?...

4 Es este simple razonamiento lo que retrasa su regreso, a pesar de que la vida se ha vuelto difcil, por no decir peligrosa, en el pasado reciente. Incluso aquellos que son llamados aves de paso en la colonia no muestran demasiada prisa por irse. Un miedo inesperado de desorientacin surge tan pronto como comienzan a planificar el regreso a casa. Al darse cuenta de que han estado fuera de su pas lo suficiente como para no tener ms parientes vivos, podemos entenderlos en parte. Sus hijos nacieron en la colonia y es all donde estn enterrados sus muertos. Pero exageran su angustia. En la organizacin de sus hbitos cotidianos en la comunidad colonial, importaron e impusieron la forma de vida de su propio pas, donde pasan regularmente sus vacaciones, de las que se inspiran administrativa, poltica y culturalmente, y en la que sus ojos estn constantemente fijos. Su cambio de ambiente es realmente uno de economa: La de un nuevo rico corriendo el riesgo de caer en la pobreza. Por lo tanto, continuarn el mayor tiempo posible, porque cuanto ms tiempo pasa, ms duran las ventajas, y por estas ventajas, despus de todo, vale la pena un poco de preocupacin. Pero si un da su estilo de vida se ve afectado, si "situaciones" son un peligro real, el colono se siente amenazado y, en serio esta vez, piensa en regresar a su propia tierra. La cuestin es an ms clara en el plano colectivo. Las empresas coloniales nunca han tenido ningn otro fin declarado. Durante las negociaciones franco-tunecinas, algunas personas ingenuas se sorprendieron por la buena voluntad relativa mostrada por el Gobierno francs, en particular en el mbito cultural, a continuacin, por la pronta aquiescencia de los lderes de la colonia. La razn es que los miembros inteligentes de la burguesa y de la colonia haban entendido que la esencia de la colonizacin no era el prestigio de la bandera, ni la expansin cultural, ni siquiera la supervisin gubernamental y la preservacin de un equipo de funcionarios del gobierno. Se mostraron complacidos de que podran hacerse concesiones en todas las reas si la base (en otras palabras, si las ventajas econmicas) se preservaba. Y si el seor Mendes-France fue capaz de hacer su famoso viaje relmpago, fue con su bendicin y bajo la proteccin de uno de los suyos. Ese era exactamente su programa y el contenido principal de los acuerdos. Despus de haber encontrado beneficios, ya sea por eleccin o por casualidad, el colonizador, sin embargo an no ha tomado conciencia de su papel histrico. Le falta un paso en la comprensin de su nueva condicin, debe tambin comprender el origen y significado de este beneficio. En realidad, esto no se hace esperar. Por cunto tiempo podr dejar de ver la miseria de los colonizados y la relacin de esa miseria con su propia comodidad? Se da cuenta de que esta ganancia fcil es tan grande slo porque es arrancada de los dems. En resumen, descubre dos cosas en una; descubre la existencia del colonizador a medida que descubre su propio privilegio. Saba, por supuesto, que la colonia no estaba poblada exclusivamente por colonos o colonizadores. Incluso tena una idea de la colonizacin por sus libros infantiles, haba visto un documental sobre algunas de sus costumbres, preferentemente elegido para mostrar su peculiaridad. Pero lo cierto es que esos hombres pertenecan a los reinos de la imaginacin, los libros o el teatro. Su inquietud por ellos lleg indirectamente mediante imgenes eran comunes a toda la nacin, a travs de las epopeyas militares o vagas consideraciones estratgicas. Haba estado un poco preocupado cuando decidi mudarse tambin a una colonia, pero no ms que por el clima, lo que podra ser desfavorable, o el agua, que se dice que contiene demasiada caliza. Pronto estos hombres ya no eran un simple componente de la decoracin histrica o geogrfica. Ocuparon un lugar en su vida.

5 Ni siquiera puede decidir evitarlos. Debe vivir constantemente en relacin con ellos, ya que es esta misma alianza la que le permite llevar la vida que decidi buscar en las colonias, es esta relacin lo que es lucrativo, lo que crea privilegio. Se encuentra en un lado de una balanza, al otro lado el hombre colonizado. Si sus niveles de vida son altos, es porque los de los colonizados son bajos, si puede beneficiarse de sirvientes y mano de obra abundante y poco exigente, es porque los colonizados se pueden explotar a voluntad y no estn protegidos por las leyes de la colonia; Si puede obtener fcilmente posiciones administrativas, es porque estn reservadas para l y los colonizados son excluidos de ellas, cuanto ms libertad respira, ms se ahogan los colonizados. Aunque no puede dejar de descubrir esto, no hay peligro de que los discursos oficiales puedan hacerle cambiar de opinin, pues esos discursos estn elaborados por l o por su primo o por su amigo. Las leyes que establecen sus exorbitantes derechos y las obligaciones de los colonizados estn concebidas por l. En cuanto a las rdenes que apenas escoden la discriminacin, o la adjudicacin de los concursos y en la contratacin, conoce necesariamente los secretos de su aplicacin, ya que l est a cargo de ellos. Si prefiere estar ciego y sordo a la operacin de toda la maquinaria, le bastara con obtener los beneficios, ya que es el beneficiario de toda la empresa. Le es imposible no estar al tanto de la ilegitimidad constante de su status. Es, adems, en cierto modo, una doble ilegitimidad. Un extranjero, habiendo venido a una tierra por los accidentes de la historia, ha tenido xito no slo en la creacin de un lugar para s mismo, sino tambin en robarle el del habitante, concedindose a s mismo asombrosos privilegios, en detrimento de los que legtimamente tienen derecho a ellos. Y esto no en virtud de las leyes locales, lo que en cierto modo legitimaria la desigualdad por la tradicin, sino por alterar las normas establecidas y sustituirlas por las suyas. De este modo aparece doblemente injusto. Es un ser privilegiado y uno ilegtimamente privilegiado, es decir, un usurpador. Peor todava, esto es as, no slo a los ojos de los colonizados, sino tambin en los suyos propios. Si de vez en cuando objeta que los privilegiados existen tambin entre los burgueses colonizados, cuya riqueza es igual o superior a la suya, lo hace sin conviccin. No quiero ser el nico culpable puede ser tranquilizador, pero no puede absolver. Admite fcilmente que los privilegios de los nativos privilegiados son menos escandaloso que los suyos. l sabe tambin que el ms favorecido de los colonizados nunca ser nada sino colonizados, en otras palabras, que ciertos derechos siempre estarn negados para ellos y que ciertas ventajas estn reservadas estrictamente para l. En resumen, sabe, en sus propios ojos as como en los de su vctima, que es un usurpador. Debe ajustarse a ambas cosas, a ser considerado como tal y a esa situacin. Antes de ver cmo estos tres descubrimientos; Lucro, privilegio y usurpacin, estos tres desarrolladores de la conciencia del colonizador darn forma a su apariencia por los mecanismos que van a transformar al candidato colonial en un colonizador o en un colonialista, debemos responder a una frecuente objecin. A menudo se dice que una colonia no contiene solo colonizadores. Se puede hablar de privilegios con respecto a los trabajadores del ferrocarril, los funcionarios menores o incluso los pequeos agricultores que probablemente vayan a vivir tan bien como sus homlogos en casa? Para ponernos de acuerdo sobre la terminologa conveniente, distingamos entre un colono, un colonizador y un colonialista. Un colono es un europeo viviendo en una colonia pero sin privilegios, cuyas condiciones de vida no son ms altos que los de una persona colonizada de la situacin econmica y social equivalente. Por temperamento o conviccin tica, un colono es un europeo benevolente que no tiene la actitud de los colonizadores hacia el colonizado. Muy bien! Digamos de

6 inmediato, a pesar de la naturaleza aparentemente drstica de la declaracin: Un colono as definido no existe, porque todos los europeos en las colonias son privilegiados. Naturalmente, no todos los europeos en las colonias son potentados o poseen miles de hectreas o manejan el gobierno. Muchos de ellos son vctimas de los amos de la colonizacin, explotados por estos amos, a fin de proteger intereses que no suelen coincidir con los suyos. Adems, las relaciones sociales casi nunca se equilibran. En contra de todo lo que nos gusta pensar, el pequeo colono es en realidad, en la mayora de los casos, un defensor de los colonialistas y un defensor obstinado de los privilegios coloniales. Por qu?... Solidaridad del compatriota con el compatriota? Una reaccin defensiva, una expresin de ansiedad de una minora que vive en medio de una mayora hostil? En parte. Sin embargo, durante el cenit del proceso colonial, protegido por la polica, el ejrcito y la fuerza area siempre dispuesta a intervenir, los europeos en las colonias no estaban lo suficientemente asustados como para explicar tal unanimidad. Es cierto que no todos pensaban igual. Es cierto que el pequeo colonizador tendra una lucha para llevar a cabo, una liberacin que lograr, si no fuera tan seriamente engaado por su propia ingenuidad y cegado por la historia. Pero no creo que la credulidad puede descansar en una completa ilusin o puede gobernar por completo la conducta humana. Si el pequeo colono defiende el sistema colonial con tanto vigor, es porque se beneficia del susodicho hasta cierto punto. Su ingenuidad radica en el hecho de que, para proteger sus muy limitados intereses, protege otros infinitamente ms importantes, de la cual es, por cierto, la vctima. Pero, a pesar de embaucado y vctima, tambin recibe su parte. Sin embargo, el privilegio es algo relativo. En diferentes grados cada colonizador es un privilegiado, al menos comparativamente, en ltima instancia en detrimento de los colonizados. Si los privilegios de los amos de la colonizacin son sorprendentes, los privilegios menores del pequeo colonizador, incluso el ms pequeo, son muy numerosos. Cada acto de su vida diaria lo coloca en una relacin con los colonizados, y con cada acto se demuestra su ventaja fundamental. Si tiene problemas con la ley, la polica e incluso la justicia ser ms indulgente con l. Si necesita ayuda del gobierno, no le va a ser difcil, la burocracia se cortar, una ventana ser reservado para l donde hay una lnea ms corta con lo que tendr que esperar menos. Necesita un trabajo? Tiene que hacer un examen para ello?... Empleos y posiciones estarn reservados de antemano para l, los exmenes se hacen en su idioma, lo que dificultades descalificatorias para el colonizado. Puede ser tan ciego o tan cegado que no puede ver que, dadas iguales circunstancias materiales, clase econmica o capacidades, siempre recibe el tratamiento preferente? Cmo poda dejar de mirar de vez en cuando para ver a todos los colonizados, a veces, ex compaeros o colegas, a los que ha superado tanto? Por ltimo, si necesita solicitar o tiene la necesidad de algo, slo necesita mostrar su cara para ser prejuzgado favorablemente por los que cuentan en la colonia. Goza de la preferencia y el respeto de los propios colonizados, que le conceda ms que a los mejores de su propio pueblo, que, por ejemplo, tiene ms fe en su palabra que en la de su propia poblacin. Desde el momento de su nacimiento, posee un ttulo independiente de sus mritos personales o de su clase social. Es parte del grupo de colonizadores cuyos valores son soberanos. La colonia sigue la cadencia de sus fiestas tradicionales, incluso los das festivos religiosos y no los de sus habitantes. El da de descanso semanal es el de su pas de origen, es la bandera de su nacin la que vuela sobre los monumentos, su lengua materna la que permite la comunicacin social. Incluso su vestido, su acento y sus modales

7 son finalmente imitados por los colonizados. El colonizador participa de un mundo elevado del que recoge automticamente los privilegios. Tambin es su posicin concreta econmica y psicolgica dentro de la sociedad colonial en relacin con los colonizados por un lado, y con los colonizadores por otra parte, la caracterstica que cuenta para los otros grupos humanos que no son ni colonizadores ni colonizados. Entre ellos se encuentran los nacionales otros poderes (italianos, malteses de Tnez), candidatos a la asimilacin (la mayora de los judos), los recientemente asimilados (corsos en Tnez, los espaoles en Argelia). A stos se pueden aadir los representantes de las autoridades reclutados entre los propios colonizados. La pobreza de los italianos o los malteses es tal que puede parecer absurdo hablar de privilegios en relacin con ellos. Sin embargo, si con frecuencia se encuentran en necesidad, las pequeas migajas que reconocen automticamente contribuyen a diferenciarlos, separndolos sustancialmente de los colonizados. En la medida en que son favorecidos en comparacin con las masas colonizadas, tienden a establecer relaciones de naturaleza colonizador-colonizado. Al mismo tiempo, no correspondindose con el grupo colonizador, no teniendo el mismo papel en la sociedad colonial, cada uno de ellos destaca en su propia manera. Todos estos matices son de fcil comprensin en el anlisis de su relacin con la vida colonial. Si los italianos en Tnez siempre han envidiado a los franceses por sus privilegios legales y administrativos, estn sin embargo en una situacin mejor que los colonizados. Estn protegidos por leyes internacionales y un consulado extremadamente vigilante en observacin constante por parte de su atenta Madre Patria. A menudo, lejos de ser rechazados por el colonizador, son ellos los que dudan entre la integracin y la lealtad a su patria. Por otra parte, el mismo origen europeo, una religin comn y la mayora de las costumbres similares los llevan sentimentalmente cerca del colonizador. Los resultados son ventajas claras que el colonizado ciertamente no tiene: Mejores oportunidades de trabajo, menos inseguridad contra la miseria total y la enfermedad, la educacin menos "precaria y una cierta estima por parte del colonizador acompaado de una dignidad casi respetable. Se entender que, tanto como pueden ser parias en un sentido absoluto, su comportamiento vis-a-vis con el colonizado tiene mucho en comn con el del colonizador. Por otra parte, beneficindose de la colonizacin por aproximacin solamente, los italianos estn mucho menos retirados de los pueblos colonizados que los franceses. No tienen esa relacin rebuscada, formal con ellos, ese tono que siempre huele a un maestro frente a su esclavo, que los franceses no pueden evitar por completo. A diferencia de los franceses, casi todos los italianos hablan la lengua de los colonizados, hacen amistades duraderas con ellos e incluso- un signo particularmente revelador - tienen matrimonios mixtos. En resumen, al no tener ninguna razn especial para hacerlo, los italianos no mantienen una gran distancia entre ellos y los colonizados. El mismo anlisis se aplicara, con algunas pequeas diferencias, a los malteses. La situacin de la poblacin judos - candidatos eternamente vacilantes que rechazan la asimilacin puede verse en una luz similar. Su ambicin constante y muy justificable es escapar de su condicin de colonizado, una carga adicional en una situacin ya opresiva. Para ello, se esfuerzan por parecerse al colonizador con la esperanza sincera de que pueda dejar de considerarlos diferentes de l. De ah sus esfuerzos por olvidar el pasado, para cambiar los hbitos colectivos, y en su adopcin

8 entusistica del lenguaje occidental, la cultura y sus costumbres. Pero si el colonizador no siempre desalienta abiertamente a esos candidatos a desarrollar esa semejanza, nunca les permite que la alcancen tampoco. Por lo tanto, viven en la ambigedad dolorosa y constante. Rechazado por el colonizador, comparten, en parte, las condiciones fsicas de los colonizados y tener una comunin de intereses con l, por otro lado, rechazan los valores de los colonizados como pertenecientes a un mundo podrido del que tienen la esperanza de escapar. El recientemente asimilado se coloca en una posicin considerablemente superior al colonizador medio. Promueven una mentalidad colonial excesiva, muestran desprecio orgulloso por los colonizados y continuamente ostentan su rango prestado, que a menudo oculta una brutalidad vulgar y avidez. Todava demasiado impresionado por sus privilegios, los saborean y defienden con el miedo y dureza, y cuando la colonizacin est en peligro, se vuelven sus defensores ms dinmicos, sus tropas de choque, y a veces, sus instigadores. Los representantes de las autoridades, dirigentes, policas, etc, reclutados entre los colonizados, forman una categora de los colonizados que intenta escapar de su condicin poltica y social. Pero al hacerlo, al optar por ponerse al servicio del colonizador para proteger sus intereses exclusivamente, terminan adoptando su ideologa, incluso con respecto a sus propios valores y sus propias vidas. Habiendo sido engaados hasta el punto de aceptar las injusticias de su posicin, incluso a veces beneficindose de este sistema injusto, el colonizado todava encuentra su situacin ms una carga que otra cosa. Su desprecio puede ser slo una compensacin por su sufrimiento, como el antisemitismo europeo es muy a menudo una salida conveniente para la miseria. Tal es la historia de la pirmide de pequeos tiranos: Cada uno de ellos, siendo socialmente oprimidos por uno ms poderoso que l, siempre encuentra uno menos potente en quien apoyarse, y se convierte en un tirano a su vez. Qu venganza y orgullo para un carpintero de poca monta que no es un colonizado - caminar al lado de un trabajador rabe que lleva un tabln y unos cuantos clavos en la cabeza!... Todos tienen por lo menos esta profunda satisfaccin de ser negativamente mejor que los colonizados: Nunca estn envueltos totalmente en la humillacin a la que el colonialismo les impulsa. El colonial no existe porque no depende de los europeos en las colonias el permanecer siendo un colonial incluso si no pretenda serlo. Tanto si lo desea expresamente como si no, es recibido como un privilegiado por las instituciones, las costumbres y las personas. Desde el momento en que aterriza o se nace, se encuentra en una situacin de hecho que es comn a todos los europeos que viven en una colonia, una posicin que le convierte en un colonizador. Pero en realidad no es en este nivel donde reside el problema tico fundamental del colonizador, el problema del enredo de su libertad y por tanto de su responsabilidad. Poda, por supuesto, no haber buscado una experiencia colonial, pero tan pronto como se inicia la aventura, no puede rechazar sus condiciones. Si naci en las colonias de padres que son colonizadores, o si, en el momento de su decisin, en realidad no era consciente del verdadero significado de la colonizacin, puede verse sujeto a esas condiciones, independientemente de cualquier eleccin previa. Las cuestiones fundamentales son dirigidas a los colonizadores a otro nivel. Una vez que ha descubierto la importacin de la colonizacin y es consciente de su propia posicin (la del colonizado y su necesaria relacin) Va a aceptarla? Va a aceptar ser un hombre privilegiado y desdear la desgracia de los colonizados? Va a ser un usurpador y reafirmar la opresin y la injusticia sobre los

9 verdaderos habitantes de la colonia? Va a aceptar ser un colonizador bajo el creciente hbito del privilegio y la ilegitimidad, bajo la mirada constante del usurpado? Va a adaptarse a esta posicin y su inevitable autocensura?...

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El colonizador que se niega

Si todo colonial inmediatamente asume el rol de colonizador, todo colonizador no necesariamente se convierte en un colonialista. En cualquier caso, los hechos de la vida colonial no son simplemente ideas, sino el efecto general de condiciones reales. Negarse significa o bien retirarse fsicamente de aquellas condiciones o quedarse y luchar para cambiarlas. A veces sucede que un recin llegado, asombrado o por el gran nmero de mendigos, de nios vagando medio desnudos, incmodo ante tan evidente organizacin de injusticia, indignados por el cinismo de sus propios conciudadanos (" No prestes atencin a la pobreza, vers que enseguida te acostumbras a ella! "), inmediatamente piensa en irse a casa. Estando obligado a esperar hasta el final de su contrato, es susceptible de acostumbrarse a la pobreza y al resto de cosas. Pero puede ocurrir que este hombre, cuyo nico deseo era ser una colonial, se encuentra no apto para este papel y se marche rpidamente. Pero ese voto no es necesariamente uno rgido. Esa indignacin no siempre va acompaada por el deseo de una poltica de accin. Es ms bien una posicin de principios. Puede protestar abiertamente, o firmar una peticin, o unirse a un grupo que no es automticamente hostil hacia el colonizado. Esto le basta para reconozca que simplemente ha cambiado dificultades y molestias. No es fcil escapar mentalmente de una situacin concreta, rechazar su ideologa sin dejar de vivir bajo sus relaciones reales. A partir de ahora, vive su vida bajo el signo de una contradiccin que asoma a cada paso, privndole de toda coherencia y de toda la tranquilidad. A lo que en realidad est renunciando es a parte de s mismo, y a lo que se est convirtiendo poco a poco tan pronto como acepta vivir en una colonia. Participa y se beneficia de los privilegios que denuncia a medias. Recibe un trato menos favorable que sus conciudadanos? Es que no disfruta de las mismas facilidades para viajar? Cmo podra evitar calcular, de forma inconsciente, que puede permitirse un coche, un refrigerador, quizs una casa? Cmo podra liberarse de este halo de prestigio que le corona y sobre el que le gustara sentirse ofendido?... Debera pasar a racionalizar esta contradiccin a fin de llegar a un acuerdo sobre ese malestar?...Sus conciudadanos se encargaran de despertarlo. Primero con indulgencia irnica, lo han conocido, entienden este malestar un tanto ingenuo del recin llegado, lo abandonaran como resultado de la vida colonial en una multitud de pequeos y agradables compromisos. Se le debe dejar, insisten, pues el romanticismo humanitario es visto en las colonias como una enfermedad grave, el peor de todos los peligros. Es ms o menos pasarse al lado del enemigo. Si persiste, aprender que est poniendo en marcha un conflicto no declarado con su propia gente, que siempre se mantendr con vida, a menos que vuelva al redil colonialista o sea derrotado. Es asombrosa la vehemencia de los colonizadores contra alguno de ellos que ponga en peligro la colonizacin. Est claro que tal colonizador no es ms que un traidor. Amenaza su propia existencia y pone en peligro la propia Patria, a la que representan en la colonia. Sin embargo, las relaciones histricas estn de su lado. Cul sera el resultado lgico de la actitud de un colonizador que rechaza la colonizacin?

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11 Por qu no habran de defenderse vigorosamente contra una actitud que terminar en su inmolacin, tal vez en el altar de la justicia, o de cualquiera de las formas, en su sacrificio? Si tan slo reconocieran plenamente lo injusto de su posicin. Pero son ellos mismos los que lo aceptaron y tratan de beneficiarse al mximo de ella. Si este colonizador recin llegado no superar ese intolerable moralismo que le impide vivir, si cree en ello con tanto fervor, djale que empiece a irse. Mostrar una prueba de la sinceridad de sus sentimientos y resolver sus problemas, dejando de crerselos a sus conciudadanos. En caso contrario, no debe esperarse que siga hostigndolos sin interrupcin. Tomarn la ofensiva y devolvern golpe por golpe. Sus amigos empezaran a ser hoscos con l, sus superiores le amenazarn, incluso su esposa se unir y llorar, la mujer est menos preocupada por la humanidad en un sentido abstracto, el colonizado para ella no significa nada y slo se siente a gusto entre los europeos. Entonces no hay salida excepto su marcha o la sumisin al ncleo de la comunidad colonial? S, sigue habiendo una. Puesto que su rebelin le ha cerrado las puertas de la colonizacin y lo ha aislado en medio del desierto colonial, por qu no llamar a la puerta de los colonizados a los que defiende y que seguramente abrirn sus brazos hacia l en seal de gratitud? Ha descubierto que uno de los lados es el de la injusticia, y el otro, entonces, es el de la justicia. Que d un paso ms, djale completar su rebelin al mximo. La colonia no se compone solo de los europeos! Rechazando a los colonizadores, maldecido por ellos: Que adopte a los pueblos colonizados y que sea adoptado por ellos, permtele convertirse en un traidor. Hay muy pocos de esos colonizadores, incluso de buena voluntad extrema, que consideran seriamente seguir ese camino, el problema real es ms bien terico, pero es un problema de gran importancia en trminos de una visin correcta de la vida colonial. Rechazar la colonizacin es una cosa, adoptar a los colonizados y ser adoptados por ellos parece ser otra y los dos estn lejos de estar conectadas. Para tener xito en esta segunda conversin, el hombre tendra que ser un hroe moral. Dijimos que debera haber roto econmicamente y administrativamente con el lado de los opresores. Esa sera la nica forma de silenciarlos. Qu gran demostracin, donar la cuarta parte de sus ingresos o hacer caso omiso de los favores de la administracin! Pero vamos a dejar esto, es admitido hoy en da que uno puede ser, a la espera de la revolucin, un revolucionario y un explotador. Descubre que si el colonizado tiene la justicia de su lado, si puede ir tan lejos como para darles su aprobacin e incluso su ayuda, su solidaridad se detiene aqu; No es uno de ellos y no tiene ningn deseo de ser uno de ellos. Vagamente prev el da de su liberacin y la reconquista de sus derechos, pero no planea seriamente compartir su existencia, incluso si son liberados. Un rastro de racismo?...Tal vez, sin ser demasiado consciente de ello. Quin puede eliminar por completo de s mismo la intolerancia en un pas en el que todo el mundo est contaminado por ella, incluyendo sus vctimas? Es natural suponer, incluso mentalmente, la carga de un destino en el que el desprecio y la burla pesan tanto? Cmo podra, en cualquier caso, atraerse a s mismo a la burla que se pega a la persona de los colonizados? Y cmo poda visualizar participar en cualquier liberacin futura, siendo l mismo ya libre? Todo esto es realmente nada ms que un ejercicio mental. Pues no, no es necesariamente racismo. Simplemente ha tenido tiempo de darse cuenta de que una colonia no es una extensin de su pas de origen y que no est en su ambiente. Eso no es

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12 incompatible con sus principios. Desde que se descubri al colonizado y su carcter existencial, desde que los colonizados se han convertido de repente en vida y humanidad que sufre, el colonizador se niega a participar en la represin y decide ir en su ayuda. Al mismo tiempo, entiende que no solo ha cambiado su provincia, tiene otra civilizacin ante l, las costumbres difieren de las suyas, hombres cuyas reacciones a menudo lo sorprenden, con quienes no siente una profunda afinidad. Sin duda tendr que admitir esto, incluso si se niega a reconocerlo ante los colonialistas. No puede dejar de juzgar a las personas y la civilizacin. Cmo se puede uno negar que estn atrasados, que sus costumbres son extraamente cambiantes y su cultura obsoleta?... Se apresura a responder que esos defectos no son atribuibles a los colonizados sino a dcadas de colonizacin que galvanizaron su historia. Algunos argumentos colonialistas le molestan a veces. Por ejemplo, antes de la colonizacin, no eran los colonizados ya atrasados? Si se dejaron colonizar, es precisamente porque no tenan capacidad de lucha, ya sea militar o tcnicamente. Entendiendo esto, sus deficiencias pasadas no significan nada en cuanto a su futuro se refiere. Nadie duda de que fueran a superarlas, si tuvieran de nuevo libertad. Tiene fe en el genio de la gente, de todos los pueblos. El hecho es, sin embargo, que admite una diferencia fundamental entre los colonizados y l mismo. La actualidad colonial es un hecho histrico especfico, la situacin y el estado de los colonizados, tal y como son en la actualidad, por supuesto, son sin embargo especiales. Las pequeas tensiones de la vida diaria lo apoyarn en su descubrimiento decisivo ms que las grandes convulsiones intelectuales. Habiendo probado el cuscs con curiosidad, ahora lo prueba de vez en cuando por educacin y considera que " llena, es degradante y que no es nutritivo". Se trata de "la tortura por asfixia", dice con humor. O si le gusta el cuscs, no puede soportar "la msica de parque de atracciones", que se apodera de l y lo ensordece cada vez que pasa por un caf. "Por qu tanto ruido? Cmo pueden escucharse unos a otros?" Le tortura ese olor a vieja grasa de cordero, al que apesta muchas de las casas. Muchos rasgos de los colonizados le conmocionan o irritan. Es incapaz de ocultar las repulsiones que siente y se manifiestan en declaraciones que curiosamente recuerdan a las de un colonialista. Fue realmente hace mucho tiempo que estaba seguro, a priori, de la identidad de la naturaleza humana en todas sus dimensiones. Es cierto que todava cree en ello, pero ms bien como una universalidad abstracta o un ideal que ser encontrado en devenir histrico. Va demasiado lejos, alguien comenta, su benevolente colonizador ya no es tan benevolente. Ha evolucionado lentamente y no es ya un colonialista? No, en absoluto!, uno simplemente no puede vivir, sobre todo para toda la vida, en lo que permanece como algo pintoresco y hasta cierto punto alejado de la esfera natural de uno. Como turista uno puede enamorarse y tal vez interesarse por un tiempo, pero se acaba por cansarse de ello y blindndose de la atraccin inicial. Para vivir sin angustia, hay que vivir en el desapego de uno mismo y del mundo, hay que reconstruir los olores y los sonidos de la propia infancia. No es difcil hacerlo ya que solo requiere de acciones espontneas y actitudes mentales. Sera tan absurdo exigir que el colonizador se sintonice con la vida de los colonizados ya que sera pedir intelectuales de izquierda que imiten a los trabajadores. Estos intelectuales, despus de haber insistido en vestirse descuidadamente, vistiendo camisas durante das y das, y caminar en los zapatos claveteados, pronto se dieron cuenta de la estupidez de su postura y en este caso el idioma, la gastronoma y las costumbres bsicas eran las mismas. A

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13 diferencia del intelectual, sin embargo, el colonizador solo puede rechazar el ser identificado de alguna manera con el colonizado. "Por qu no usar un fez en los pases rabes y teirse el rostro negro en los pases negros?", un profesor irritado me pregunt una vez. No es irrelevante agregar que ese maestro era un comunista. Dicho lo anterior, estoy dispuesto a admitir que la excesiva idealizacin de la diferencia debe ser evitada. Se puede pensar que las dificultades del colonizador benevolente en la adaptacin no son muy importantes. El factor esencial es la firmeza de la actitud ideolgica y la condena de la colonizacin. (A condicin, por supuesto, de que esas dificultades no terminen obstruyendo la rectitud de juicio tico.) Ser de derechas o de izquierdas no es solo una manera de pensar, tambin quizs especialmente una forma de sentir y de vivir. Sealemos que hay muy pocos colonizadores que no se dejan vencer por las repulsiones y las dudas, y adems, estos matices deben ser tomados en cuenta a fin de entender su relacin con el colonizado y con la vida colonial. Supongamos que nuestro benevolente colonizador ha logrado dejar a un lado tanto el problema de sus propios privilegios como sus dificultades emocionales. Solo permanecen sus actitudes ideolgicas y polticas para ser analizadas. Un comunista o socialista o simplemente un demcrata que se mantuvo as en la colonia. Tena la intencin, no importaba qu cambios ocurrieran en su propio sentimiento individual o nacional, para seguir siendo uno, o mejor an, para actuar como un comunista, socialista o demcrata. En otras palabras, que trabajara hacia la igualdad econmica y la libertad social, expresada en la colonia por la lucha por la liberacin de los colonizados y la igualdad entre colonizadores y colonizados. Aqu nos ocupamos de uno de los captulos ms curiosos de la historia de la izquierda contempornea (si alguien se atreve a escribirlo) que podra ser titulado "El nacionalismo y la izquierda". Existe un malestar innegable en la izquierda europea frente al nacionalismo. El socialismo ya ha intentado durante tanto tiempo tener una inclinacin internacionalista que esta tradicin ha parecido estar atada a su doctrina y formar parte de sus principios fundamentales. Con izquierdistas de mi generacin la palabra "nacionalista" todava evoca una reaccin de recelo, cuando no de hostilidad. Cuando la Unin Sovitica, la "`Patria internacional" del socialismo, se estableci como una nacin, las razones para hacerlo no parecen convencer a muchos de sus admiradores ms devotos. Recordemos que hace poco tiempo, los gobiernos de los pueblos amenazados por el nazismo recurrieron a las respuestas nacionales un tanto olvidadas. Esta vez, los partidos obreros, despertados por el ejemplo ruso, descubrieron que el orgullo nacional se mantuvo fuerte entre las tropas y respondi a esa llamada. El Partido Comunista Francs hasta se apoder de l y reclam ser un "partido nacional", restableciendo la Tricolor y la Marsellesa. Y fue otra vez esa tctica -o ese resurgir - lo que prevaleci en la guerra en contra de la inversin en esos viejos pases por la Joven Amrica. En lugar de luchar como socialistas contra el peligro capitalista, los partidos comunistas (y una gran parte de la izquierda) prefirieron oponer una entidad nacional a otra, y en el proceso, confundiendo a los estadounidenses con los capitalistas. El resultado fue una constriccin decidida en la actitud socialista hacia el nacionalismo (una irresolucin en la ideologa de los partidos

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14 obreros). La cautela empleada por periodistas y ensayistas de izquierda que comentaron sobre este problema es muy reveladora. Lo mencionan lo menos posible, no se atreven a condenarlo o aprobarlo, porque no saben cmo hacerlo o tan siquiera si quieren integrarlo, para incluirlo en su comprensin del devenir histrico. En una palabra, la izquierda hoy se siente incmoda ante el nacionalismo. Por una serie de razones histricas, sociolgicas y psicolgicas, la lucha por la liberacin de los pueblos colonizados ha adquirido un marcado aspecto nacional y nacionalista. Mientras que la izquierda europea no puede sino aprobar, animar y apoyar esa lucha, le surgen muy intensas dudas y malestar real frente a la forma nacionalista de los intentos de liberacin. Adems, el renacimiento nacionalista de los partidos obreros es sobre todo un instrumento para el contenido socialista. Todo sucede como si la liberacin social, que sigue siendo el objetivo final, se materializara en forma ms o menos de forma permanente en nacional Los internacionalistas habran enterrado a las naciones demasiado pronto. Pero la izquierda no siempre entiende con claridad el contenido social inmediato de la lucha nacionalista de los pueblos colonizados. En resumen, la izquierda no encuentra en la lucha de los colonizados, que apoya a priori, ni los medios tradicionales ni los objetivos finales de esa izquierda a la que pertenece. Y resulta que este malestar se agrava claramente en un colonizador de izquierda, es decir, alguien de izquierda viviendo en una colonia y viviendo su vida diaria dentro de ese nacionalismo. Tomemos el terrorismo, un ejemplo de los mtodos usados en dicha lucha. Sabemos que la tradicin izquierdista condena el terrorismo y el asesinato poltico. Cuando los colonizados lo utilizan, el colonizador de izquierda se vuelve insoportablemente incmodo. Hace un esfuerzo por separarlos de la accin voluntaria del colonizado, para hacer un epifenmeno de su lucha. Son estallidos espontneos de masas mucho tiempo oprimidas, o mejor an, actos de elementos inestables, poco fiables, que el lder del movimiento tiene dificultades para controlar. Incluso en Europa, muy pocas personas admiten que la opresin de los colonizados fue tan grande, la desproporcin de fuerzas tan abrumadora, que haban llegado a un punto, ya sea moralmente correcto o no, de voluntariamente utilizar medios violentos. El colonizador de izquierda trat en vano de explicar acciones que parecen incomprensibles, chocantes y polticamente absurdas. Por ejemplo, la muerte de nios y personas fuera de la lucha, o incluso de colonizados que, sin estar bsicamente en contra, desaprueban algunos pequeos aspectos de la lucha. Al principio estaba tan desconcertado que lo mejor que poda hacer era negar este tipo de acciones, porque no encajaban en ninguna parte de su visin del problema. Podra ser que la crueldad de la opresin explicara la furia ciega de la reaccin no pareca ser un argumento para l, no puede aprobar los actos de los colonizados que condena a los colonizadores ya que estos son exactamente la razn de porqu se condena la colonizacin. Entonces, despus de haber sospechado que la informacin es falsa, dice como ltimo recurso, que estas acciones son errores, es decir, que no deben pertenecer a la esencia del movimiento. Valientemente afirma que los lderes ciertamente las desaprueban. Un periodista que siempre apoy la causa de los colonizados, cansado de esperar a una censura y condena de los actos que no llegaba, por fin llam a algunos dirigentes para que tomaran una posicin pblica contraria a los atentados. Por supuesto, no recibi respuesta, y no tuvo la ingenuidad adicional de insistir. Frente a este silencio, qu poda hacer? Trat de interpretar el fenmeno por s mismo y por el bien de su inquietud por explicrselo a los dems, pero nunca, hay que decirlo, para justificarlo. Los

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15 lderes no pueden y no hablarn a pesar de que son conscientes de ese terrorismo. Habra aceptado con alivio, con alegra, el ms mnimo indicio de comprensin. Y puesto que esos indicios no pueden venir, se encuentra a s mismo en un dilema poco envidiable: O comparar la situacin colonial a cualquier otra y por lo tanto aplicarle los mismos mtodos analticos, juzgndola y a los colonizados, de acuerdo con los valores tradicionales o debe considerar la coyuntura colonial como algo original y abandonar sus valores y hbitos habituales de pensamiento poltico que le indujeron a tomar partido. En otras palabras, o ya no reconoce el colonizado o ya no se reconoce a s mismo. Sin embargo, al no poder decidirse a elegir ninguna de estas rutas, se queda en el cruce y pierde el contacto con la realidad. Aplica a uno y a otro los motivos ocultos que estime conveniente y retrata a los colonizados segn su reconstruccin. En resumen, comienza a construir mitos. Tambin est preocupado por el futuro de la liberacin de los colonizados, al menos sobre su futuro cercano. A menudo, la nacin liberada se autoafirma ms all de los lmites de la lucha, y aspira, por ejemplo, a ser religiosa o no muestra preocupacin por la libertad individual. Una vez ms no hay otra salida que asumir un motivo oculto, ms audaz y ms noble. En sus corazones -todos los lcidos y responsables combatientes no son ms que tecratas- realmente aman y veneran la libertad. Es la crisis inmediata lo que les lleva a disimular sus verdaderos sentimientos, la fe sigue siendo fuerte entre las masas colonizadas y deben tenerlo en cuenta. En cuanto a su aparente desprecio por la democracia, se puede explicar por el hecho de que necesitan el apoyo de todos los grupos y tienen miedo de alienar a las poderosas clases burguesas y terratenientes. Pero el terrorismo no coincide con la idea de los colonizadores de izquierda hacia la liberacin y su inquietud permanece arraigada, a menudo reapareciendo. Los lderes de los colonizados no pueden criticar los sentimientos religiosos de sus tropas- lo que el colonizador de izquierda admitir-, pero explotarlos es otra cosa!...Esas proclamas en nombre de Dios, el concepto de Guerra Santa, por ejemplo, desequilibra y asusta al hombre de izquierda. Es puramente estratgico? Cmo no darse cuenta de que cuando se liberan, la mayora de las naciones recin liberadas se apresuran a incluir la religin en sus constituciones, o que sus leyes no se ajusten a las premisas de libertad y democracia que el colonizador de izquierda espera? Entonces, temiendo que podra estar equivocado una vez ms, se retirar; Especular sobre un futuro ms lejano. Ms tarde, con toda seguridad, lderes surgirn de en medio de los pueblos que expresaran honestamente sus necesidades, que defendern sus verdaderos intereses, en armona con los imperativos morales (y socialistas) de la historia. Era inevitable que solo la burguesa y los terratenientes, que tena algo de educacin, establecieran el marco y pusieran su huella en el movimiento. Ms tarde, el colonizado se librar de la xenofobia y la tentacin racista, que el colonizador de izquierda percibe, no sin preocupacin. Una reaccin inevitable al racismo y la xenofobia del colonizador es que se hace necesario esperar a la desaparicin de la colonizacin y de las heridas que ha dejado en la carne de los colonizados. Ms tarde, se sacudir el oscurantismo religioso. Pero mientras tanto, el colonizador de izquierda no puede dejar de permanecer confundido sobre el significado de la batalla inmediata. Para l, ser de izquierda significa no solo aceptar y ayudar a la liberacin nacional de los pueblos, sino tambin incluye la democracia poltica y la libertad, la democracia econmica y la justicia, el rechazo a la xenofobia racista y el progreso universal, material y espiritual. Debido a que tales aspiraciones significan todas esas cosas, todo verdadero izquierdista

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16 debe apoyar las aspiraciones nacionales de personas. Si el colonizador de izquierda rechaza la colonizacin renunciando a su papel como colonizador, es en el nombre de este ideal. Pero ahora descubre que no hay conexin entre la liberacin de los colonizados y la aplicacin de un programa de la izquierda ms izquierda. Y que, de hecho, est quizs ayudando al nacimiento de un orden social en el que no hay lugar para un hombre de izquierda, como tal, al menos en un futuro inmediato. Incluso puede suceder que, por diversas razones, para ganar la amistad de los poderes reaccionarios, para llevar a cabo una unin nacional o por conviccin, los movimientos de liberacin destierren inmediatamente la ideologa de izquierda y rechacen sistemticamente su ayuda, ponindolo as en intolerable vergenza, condenndolo a la esterilidad. Entonces el colonizador, como un izquierdista militante, incluso se encuentra a s mismo casi fuera de los movimientos de liberacin colonial. Estas mismas dificultades, por otra parte, esta duda que se parece curiosamente al remordimiento, le excluye an ms. Lo hacen sospechoso no solo a los ojos de los colonizados sino tambin en los de la izquierda en su pas, es esto ltimo lo que lo hace sufrir ms. Voluntariamente se desvincul de los europeos de la colonia, hace caso omiso de sus insultos e incluso es enorgullece de ellos. Pero los izquierdistas son realmente los suyos, los jueces a los que nombr, ante quien desea justificar su vida en la colonia. Ahora, sus compaeros y jueces casi no lo entienden, la menor de sus tmidas reservas traen desconfianza e indignacin. Cmo? le dicen, un pueblo est esperando, sufren de hambre, enfermedad y desprecio, un nio de cada cuatro muere antes de que cumpla un aoY quiere garantas sobre los medios y los fines! Qu condiciones establece por su cooperacin! Despus de todo, este asunto es de tica e ideologa. La nica tarea en este momento es la de liberar al pueblo. En cuanto al futuro, habr tiempo de sobra para lidiar con l cuando se convierta en el presente. Sin embargo, insiste, la forma de la post-liberacin ya es evidente. Lo van a callar con un decisivo argumento que trata de una simple negativa a mirar ese futuro en la cara, dicindole que el destino de los colonizados no le afecta y que lo que el colonizado vaya a hacer con su libertad les incumbe solo a ellos. Si quiere ayudar a los colonizados, es precisamente porque su destino le afecta, ya que su destino y el de ellos se entrelazan e importan el uno al otro, ya que espera seguir viviendo en la colonia. No puede dejar de pensar amargamente que la actitud de los izquierdistas en casa es realmente una abstraccin. Por supuesto, en el momento de la resistencia contra los nazis, la nica tarea que era imprescindible y que una a todos los combatientes era la liberacin. Pero todos ellos lucharon por un cierto futuro poltico tambin. Si a los grupos de izquierda, por ejemplo, se les habra asegurado que el futuro rgimen sera teocrtico y autoritario, o a los grupos derechistas que sera comunista, si se hubieran dado cuenta de que, por razones sociolgicas imperativas seran aplastados despus de la batalla,habran ido ambos a pelear? Tal vez. Pero, sus dudas o sus temores habran parecido tan ofensivas? Creyendo que el socialismo era exportable y el marxismo universal, el colonizador de izquierda se pregunta si no ha fallado por excesivo orgullo. En este asunto, crea tener el derecho a luchar por su concepcin del mundo, de acuerdo con la cual esperaba construir su vida. La izquierda en el pas, as como los propios colonizados, estn de acuerdo en que se debera retirar (y encima, curiosamente, tambin el colonialista, lo que confirma la heterogeneidad de las mentalidades).

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17 Prestar apoyo a la liberacin incondicional de colonizado, por cualquier medio que use y el futuro que parece que han elegido por s mismos. Un periodista del mejor semanario francs de izquierda acab admitiendo que el destino de un hombre podra significar lograr el Corn y apoyar a la Liga rabe. El Corn, est bien pero la Liga rabeDebe la justa causa del pueblo incluir sus engaos y errores? El colonizador de izquierda aceptar todos los temas ideolgicos del combatiente colonizado, olvidar temporalmente que l es un hombre de izquierda. Para tener xito en convertirse en un traidor ya que finalmente ha decidido hacerlo, no es suficiente aceptar la posicin de los colonizados, es necesario ser amado por ellos. El primer punto no fue alcanzado sin dificultades o graves contradicciones ya que tuvo que abandonar sus valores polticos bsicos. El intelectual o la burguesa progresista puede que desee que las barreras entre l y los colonizados desaparezcan, esos son caractersticas de clase a las que con mucho gusto renunciara. Pero nadie aspira seriamente hacia el cambio de idioma, costumbres, religin, etc. Incluso para aliviar su conciencia, ni siquiera por su seguridad material. El segundo punto es no ms fcil. Para realmente convertirse en parte de la lucha colonial, incluso toda su buena voluntad no es suficiente, tiene que haber todava la posibilidad de adopcin por parte de los colonizados. Sin embargo, sospecha que no tendr lugar en la futura nacin. Este ser el ltimo descubrimiento, el ms impresionante para los colonizadores de izquierda, el que a menudo hace en la vspera de la liberacin, cuando en realidad era predecible desde el principio. Para entender este punto, es necesario tener en cuenta una caracterstica esencial de la naturaleza de la vida colonial, la situacin colonial se basa en la relacin entre un grupo de personas y otro. El colonizador de izquierda es parte del grupo opresor y se ver obligado a compartir su destino, al igual que comparta su buena fortuna. Si su propia gente, los colonizadores, son un da expulsados de la colonia, los colonizados probablemente no harn ninguna excepcin con l. Si pudiera seguir viviendo en medio de los colonizados, como extranjero tolerado, tolerara junto con los antiguos colonizadores el rencor de un pueblo una vez intimidado por ellos. Si su pas de origen permaneciera en la colonia, continuara cosechando su parte del odio a pesar de sus manifestaciones de buena voluntad. A decir verdad, el estilo de una colonizacin no depende de uno o unos pocos individuos generosos o con visin de futuro. Las relaciones coloniales no surgen de la buena voluntad o las acciones individuales sino que existen antes de su llegada o de su nacimiento y si las acepta o rechaza importa poco. Son ellas, por el contrario, las que como cualquier institucin, determinan a priori su lugar y el de los colonizados y en ltima instancia, su verdadera relacin. No importa como pueda tranquilizarse a s mismo: "Yo siempre he sido as o as con el colonizado", sospecha, aunque no sea culpable en absoluto como individuo, el cual comparte la responsabilidad colectiva por el hecho de pertenecer a un grupo opresor nacional. Al ser oprimido como grupo, los colonizados deben adoptar necesariamente una forma nacional y tnica de la liberacin de la que l no puede dejar de ser excluido. Cmo poda dejar de pensar, una vez ms, que esta lucha no es el suyo? Por qu debera luchar por un orden social en el que entiende que no habr lugar para l? En apuros el papel del colonizador de izquierda se colapsa. Hay, creo, situaciones histricas imposibles y esta es uno de ellas. La vida actual de los colonizadores de izquierda en la colonia es, en

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18 ltima instancia, inaceptable en razn de su ideologa y si esa ideologa triunfara cuestionara su propia existencia. La consecuencia estricta de este descubrimiento sera el abandono de ese rol. Puede, por supuesto, tratar de llegar a un acuerdo con la situacin y su vida ser una larga serie de ajustes. El colonizado vive en medio de los que no son su pueblo y en verdad nunca lo sern. Despus de una cuidadosa consideracin, no puede identificarse con ellos y ellos no lo pueden aceptar. "Me siento ms a gusto con colonialistas europeos", confes un colonizador de izquierda que con cualquiera de los colonizados". No prev, si alguna vez se hizo, tal asimilacin; En cualquier caso, carece de la imaginacin necesaria para una revolucin de ese tipo. Mientras suele soar con un maana, un nuevo Estado social en el cual el colonizado dejar de ser colonizado, ciertamente no concibe, por otro lado, una profunda transformacin de su propia situacin y de su propia personalidad. En ese nuevo estado, ms armonioso, saldr lo que l es, con su lenguaje intacto y sus tradiciones culturales dominando. A travs de una contradiccin que de hecho no ve en s mismo o se niega a ver, espera seguir siendo un europeo por derecho divino en un pas que ya no sera un bien inmueble de Europa, pero esta vez, por el derecho divino del amor y la renovada confianza. Ya no estar protegido y gobernado por su ejrcito sino por la fraternidad de los pueblos. Jurdicamente, habr muy pocos y pequeos cambios administrativos, cuya naturaleza prctica y consecuencias no podr adivinar. Sin tener un cuadro jurdico claro, tiene la vaga esperanza de ser parte de la futura joven nacin, pero con firmeza se reserva el derecho de seguir siendo un ciudadano de su pas natal. Finalmente se da cuenta de que todo puede cambiar. Invoca el fin de la colonizacin, pero se niega a concebir que esta revolucin pueda dar lugar a la destruccin de su situacin y de s mismo. Porque es mucho pedir en la imaginacin de cada uno, visualizar el propio final aunque sea con el fin de volver a renacer otro, especialmente si, como el colonizador, difcilmente puede evaluar tal renacimiento. Uno entiende ahora un rasgo peligrosamente engaoso del colonizador de izquierda, su ineficacia poltica. Es el resultado de la naturaleza de su posicin en la colonia. Sus demandas, en comparacin con las de los colonizados, o incluso los de un colonizador de derecha, no son slidas. Adems, se ha visto alguna vez una demanda poltica seria, una que no sea una ilusin o fantasa, que no descanse sobre soportes slidos concretos, ya se trate de las masas o poder, dinero o la fuerza? El colonizador de derecha es consistente cuando exige un status quo colonial, o incluso cuando cnicamente pide ms privilegios y ms derechos. Defiende sus intereses y su forma de vida y puede utilizar fuerzas enormes para apoyar sus demandas. Las esperanzas y los deseos de los colonizados son igual de claros. Estn basadas en fuerzas latentes que no se dan cuenta de su propio poder pero que son capaces de logros sorprendentes. El colonizador de izquierda se niega a formar parte de su grupo de conciudadanos. Al mismo tiempo, es imposible para l para identificar su futuro con el de los colonizados. Polticamente, quin es l? No es una expresin de s mismo, de una fuerza insignificante en los diversos conflictos en el colonialismo? Sus deseos polticos se vern afectadas por un defecto inherente a su propia posicin anmala. Si intenta iniciar un grupo poltico, solo le interesar a los que ya son colonizadores izquierdistas u otros herejes fuera de lugar. Nunca tendr xito en la atraccin de un gran nmero de los colonizados o los colonizadores porque amenaza sus intereses. En una situacin como sta, debe derivarse, dirigir hacia ella, un partido de gran expresin popular, y la faccin de izquierda no lo es. No puede tratar de iniciar una huelga. Descubrir inmediatamente

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19 que l es un extrao y por tanto, totalmente impotente. Si acepta ofrecer su ayuda incondicional, no le asegurara el tener ningn protagonismo en los acontecimientos, no solo eso, sino que ese aire de gratuidad solo sirve para enfatizar aun ms su impotencia poltica. La distancia entre su compromiso y el de los colonizados tendr consecuencias imprevisibles e insuperables. A pesar de sus intentos de participar en la poltica de la colonia, estar constantemente fuera de lugar en su lenguaje y en sus acciones. Podra dudar o rechazar una demanda de los colonizados, la importancia de la cual no entender inmediatamente. Esta falta de percepcin parecer confirmar su indiferencia. Queriendo competir con los nacionalistas menos realistas, podra caer en un tipo extremo de demagogia que aumentar la desconfianza de los colonizados. Al explicar los actos de los colonizadores, ofrecer racionalizaciones oscuras o maquiavlicas, cuando la simple mecnica de la colonizacin se explica a s misma. O, para el asombro irritado de los colonizados, en voz alta excusar lo que ste condena en s mismo. Por lo tanto, mientras oponindose a lo siniestro, el colonizador benevolente nunca puede alcanzar el bien, pues su nica opcin no es entre el bien y el mal, sino entre el mal y el desasosiego. Al final, el colonizador de izquierda no puede dejar de cuestionar el xito de sus esfuerzos. Sus arrebatos de furor verbal slo despiertan el odio de sus conciudadanos y dejan indiferentes a los colonizados. Sus declaraciones y promesas no tienen influencia en la vida de los colonizados porque no est en el poder. Tampoco puede conversar con los colonizados, haciendo preguntas o pidiendo garantas. Es miembro de los opresores y en el momento en que hace un gesto dudoso o se olvida de mostrar la ms mnima reserva diplomtica (cree que puede permitirse la franqueza autorizado por la benevolencia), levanta sospechas. Tambin admite que no debe avergonzar al colonizado combatiente con dudas o preguntas pblicas. En resumen, todo confirma su soledad, desconcierto e ineficacia. Poco a poco se dar cuenta de que la nica cosa que puede hacer es permanecer en silencio. Es necesario decir que este silencio probablemente no sea para l una angustia terrible?... Ms bien se obligaba a s mismo a luchar en nombre de una justicia terica por intereses que no son los suyos y a menudo incluso incompatible con los suyos. Si no puede soportar este silencio y hace de su vida un compromiso permanente, puede acabar dejando la colonia y sus privilegios. Y, si su tica poltica no le permitiera "huir", har un escndalo. Criticar a las autoridades hasta que es "entregado a disposicin de la Metrpoli " segn la jerga administrativa. Al dejar de ser un colonizador, pondr fin a su contradiccin y desasosiego.

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El colonizador que acepta

Un colonizador que rechaza el colonialismo no encuentra una solucin para su angustia en la rebelin. Si no se elimina a s mismo como un colonizador, se resigna a una posicin de ambigedad. Si rechaza esta medida extrema, contribuir a la creacin y a la confirmacin de la relacin colonial. Es comprensible que sea ms conveniente aceptar la colonizacin y tomar el camino que conduce del colonial hasta el colonialista. Un colonialista es, despus de todo, solo un colonizador que acepta ser un colonizador. Al hacer su posicin explcita, busca legitimar la colonizacin. Se trata de una actitud ms lgica, materialmente ms coherente que la danza atormentada del colonizador que se niega y sigue viviendo en una colonia. El colonizador que acepta su papel trata en vano de ajustar su vida a su ideologa. El colonizador que se niega, trata en vano de ajustar su ideologa a su vida, por tanto unificando y justificando su conducta. En general, ser un colonialista es la vocacin natural de un colonizador. Es habitual separar al inmigrante del colonialista de nacimiento. Un inmigrante puede adoptar la doctrina colonialista ms lentamente, mientras que la transformacin de un colonizador nativo en un colonialista es ms inevitable. Influencia de la familia, intereses creados, situaciones adquiridas, en las que vive y por las que se ve muy influenciado y de las cuales el colonialismo es la ideologa, restringen su libertad. No creo, sin embargo, que esa distincin sea fundamental. La condicin material de una persona privilegiada-usurpadora es idntica para el que la hereda al nacer y para el que la disfruta desde el mismo momento en que aterriza. La toma de conciencia de lo que es y de lo que se convertir se produce necesariamente, en mayor o menor medida, si esa condicin es aceptada. Es una mala seal decidir pasarse la vida en las colonias, al igual que es una indicacin negativa el casarse con una dote. El inmigrante que est dispuesto a aceptar cualquier cosa, despus de haber llegado con el expreso propsito de disfrutar de los beneficios coloniales, se convertir en un colonialista por vocacin. El modelo es muy comn y su retrato fluye fcilmente desde la punta de un bolgrafo. El hombre es en general joven, prudente y esmerado. Su columna vertebral es dura y sus dientes largos. No importa lo que pase justifica todo el sistema y a los funcionarios del mismo. Obstinadamente pretende no haber visto nada de la pobreza y la injusticia que estn justo delante de su nariz, est interesado en la creacin de una posicin para s mismo, en la obtencin de su parte del botn. Un mentor lo enva, otro le da la bienvenida, y su trabajo ya le est esperando. Si ocurre que no fue convocado precisamente a la colonia, pronto ser elegido para ir all. Se necesita muy poco tiempo para que la solidaridad de los colonizadores entre en juego. "Podemos dejar a un conciudadano en apuros?" He visto a muchos inmigrantes que, habiendo llegado recientemente, tmidos y modestos, provistos de pronto de un ttulo maravilloso, ven su oscuridad iluminada por un prestigio que les sorprende incluso a ellos. Luego, con el apoyo del cors de su rol especial, levantan sus cabezas, y pronto asumen tal nivel de autoconfianza excesiva que los hace marear: Por qu no habran de felicitarse por haber llegado a la colonia? Acaso de no deberan estar convencidos de la excelencia del sistema que los hace ser lo que son? A partir de entonces lo van a defender agresivamente y van a terminar creyendo que es correcto. En otras palabras, el inmigrante se ha transformado en un colonialista.

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21 Incluso si la intencin no es tan clara, el resultado final no es diferente con los colonialistas por persuasin. Un funcionario del gobierno asignado all por casualidad, o un primo a quien un primo le ofrece asilo, que incluso puede ser de izquierda a la llegada y se desarrolla irremediablemente por el mismo mecanismo implacable en un colonialista rudo o astuto. Como si hubiera sido suficiente cruzar el mar, como si lo hubiera podrido el calor en la cabezaLo contrario se aplica a los colonizadores nativos. Si bien la mayora se aferran a su oportunidad histrica y la defienden a toda costa, hay algunos que recorren el camino inverso, el rechazo de la colonizacin y, tal vez, dejan la colonia. Son en su mayora muy jvenes, los ms generosos, los ms abiertos que, al salir de la adolescencia, deciden que no quieren pasar su hombra en una colonia. En ambos casos, lo mejor desaparece. Ya sea por razones ticas, al no ser capaz de justificar el beneficiarse de la injusticia diaria, o simplemente por orgullo, porque sienten que son mejores que el colonizador promedio, se van de la colonia. Fijan su mirada en ambiciones y horizontes distintos a los de la colonia, los cuales, contrariamente a lo que se piensa, son muy limitadas. En cualquier caso, la colonia no puede retener a los miembros destacados de sus poblaciones: Los que vinieron temporalmente y vuelven burlndose del engao de la colonia, los indgenas que no pueden soportar los juegos amaados en los que es muy fcil llegar a tener xito sin la aplicacin de las capacidades completas de uno. "El colonizado que alcanza el xito es generalmente superior a los europeos de la misma categora", me admiti amargamente el presidente de un tribunal examinador. "Usted puede estar seguro de que se lo merecen". La eliminacin constante de los mejores colonizadores explica una de las caractersticas ms frecuentes de los que se quedan en la colonia y su mediocridad. La incoherencia entre el prestigio, las pretensiones y las responsabilidades de un colonialista, junto con la disparidad entre su verdadera capacidad y los resultados de su trabajo, es demasiado grande. Al acercarse a una sociedad colonial, uno no puede dejar de esperar encontrarse con una lite, o al menos una seleccin de los mejores tcnicos, los ms eficientes y los ms fiables. Casi en todas partes, las personas que ocupan, por derecho o de hecho, los altos cargos, lo saben y reclaman estima y honor debido a esto. La sociedad de los colonizadores pretende ser una sociedad de gestin y trabaja duro para darle esa apariencia. Las recepciones de delegados de la Madre Patria son ms parecidos a los otorgados a un Jefe de Estado. El viaje menos significativo implica una serie de petardeo imperioso y sirenas de motociclistas. No reparan en gastos para causar una buena impresin en el colonizado, el extranjero y posiblemente, en el propio colonizador. Al examinar la situacin ms de cerca, uno generalmente encuentra solo a los hombres de baja talla ms all de la pompa o el simple orgullo del pequeo colonizador. Sin prcticamente ningn conocimiento de la historia, los polticos que tienen la tarea de dar forma a la historia, siempre son sorprendidos o incapaces de prever los eventos. Los especialistas responsables del futuro tcnico del pas resultan ser unos tcnicos obsoletos, ya que estn libres de toda competencia. En lo que se refiere a los administradores, la negligencia y la indigencia de la gestin colonial son bien conocidos. Debe decirse en verdad que una mejor gestin de la colonia casi no forma parte de los propsitos de la colonizacin. Puesto que hay ms de una raza colonizadora y ms de una raza colonizada, sin duda tiene que haber otra explicacin para los defectos sorprendentes de los gobernantes de las colonias. Ya hemos sealado la desercin de los mejores, un doble defeccin de nativos y recin llegados. Este

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22 fenmeno resulta en un complemento desastroso; Los mediocres se quedan y para toda la vida. Esto es debido a que no haban esperado tanto. Una vez instalados, tienen cuidado de no ceder su posicin a menos que se les proponga una mejor (lo que solo puede suceder en una colonia). Es por esto que, al contrario de lo que se cree comnmente, el personal colonial es relativamente estable. La promocin del personal mediocre no es un error temporal, sino una catstrofe duradera de la que la colonia nunca se recupera. Las aves de paso, incluso si les anima una energa considerable, nunca consiguen romper la apariencia, o simplemente la rutina administrativa, de la sede de la colonia. La seleccin progresiva de los mediocres, que necesariamente tiene lugar en una colonia se agrava an ms por un campo de reclutamiento restringido. Solo el colonizador es llamado en virtud de su nacimiento, de padre a hijo, de to a sobrino, de primo a primo, por un gobierno exclusivo y racista para administrar los asuntos de la ciudad. La clase gobernante, nicamente del grupo colonizador, por lo tanto se beneficia tan solo de una entrada insignificante de sangre nueva. Una especie de etiolacin, si se puede llamar as, se produce por consanguinidad administrativa. Son los ciudadanos mediocres los que establecen el tono general de la colonia. Son los verdaderos socios del colonizado, ya que son los mediocres los que estn ms necesitados de la compensacin de la vida colonial. Es entre ellos y los colonizados donde se crean las relaciones coloniales ms tpicas. Se aferrarn fuertemente a esas relaciones, al sistema colonial, a su status quo, ya que presienten que la totalidad de su existencia colonial depende de ello. Lo han apostado todo, y para siempre, en la colonia. Incluso si todo colonialista no es mediocre, cada colonizador debe, en cierta medida, aceptar la mediocridad de la vida colonial y la de los hombres que prosperan en ella. Tambin est claro que cada colonizador debe adaptarse a su verdadera situacin y las relaciones humanas resultantes de ella. Al haber optado por ratificar el sistema colonial, el colonialista no ha superado realmente las dificultades actuales. La situacin colonial empuja realidades econmicas, polticas y afectivas sobre cada colonizador, contra las que puede rebelarse, pero que nunca puede abandonar. Estos hechos constituyen la esencia misma del sistema colonial y pronto el colonialista se da cuenta de su propia ambigedad. Al aceptar su papel como colonizador, el colonialista acepta la culpa implcita en ese papel. Esta decisin de ninguna manera le trae una paz mental permanente. Por el contrario, el esfuerzo que har para superar la confusin de su papel nos dar una de las claves para entender su posicin ambigua. Las relaciones humanas en la colonia tal vez hubieran sido mejores si los colonialistas hubiesen estado convencidos de su legitimidad. En efecto, el problema ante el colonizador que acepta es el mismo que el del colonizador que se niega. Solo son diferentes las soluciones, el colonizador que acepta inevitablemente se convierte en un colonialista. Algunas caractersticas pueden agruparse en un todo coherente que nace de este supuesto de s mismo y de su situacin. Estas caractersticas forman lo que denominaremos el rol del Usurpador (o, el complejo de Nern). Como hemos dicho antes, aceptar la realidad de ser un colonizador significa aceptar ser un privilegiado ilegtimo, es decir, un usurpador. Sin duda, un usurpador reclamar su lugar y, si es necesario, lo defender por todos los medios a su disposicin. Esto equivale a decir que en el momento de su triunfo, admite que lo que triunfa en l es una imagen que l condena. Su verdadera victoria nunca estar, por tanto, con l: Ahora necesita registrarla en las leyes y en la moral. Para

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23 esto tendr que convencer a los dems, si no a s mismo. En otras palabras, para tener la victoria completa necesita absolverse de ella y de las condiciones en las que la logr. Esto explica su insistencia extenuante, extraa en un vencedor, en asuntos aparentemente ftiles. Se esfuerza en falsificar la historia, reescribe las leyes, extinguira los recuerdos, cualquier cosa para tener xito en la transformacin de su usurpacin en legitimidad. Cmo? Cmo puede tratar de pasar la usurpacin por la legitimidad? Un intento puede ser mediante la demostracin de los mritos eminentes del usurpador, tan eminentes que merecen dicha compensacin. Otra es la de insistir en los demritos de los usurpados, tan profundos que no se puede evitar que los conduzcan a la desgracia. Su inquietud y la sed resultante de justificacin requieren que el usurpador se exalte a s mismo a los cielos y conducir al usurpada debajo tierra al mismo tiempo. En efecto, estos dos intentos de legitimacin son realmente inseparables. Por otra parte, cuanto ms es oprimido el usurpado, ms triunfa el usurpador y por tanto, ms confirma su culpabilidad y establece su propia condena. Por tanto, el impulso de este mecanismo de defensa impulsa y empeora a medida que contina movindose. Este proceso de auto-derrota empuja el usurpador a ir un paso ms all, a desear la desaparicin del usurpado, cuya existencia le provoca tomar el papel del usurpador y cuya opresin cada vez ms brutal le convierte ms y ms en un opresor. Nern, el modelo tpico de un usurpador, acos salvajemente a Britnico y lo persigui. Pero cuanto ms dao le hace, ms coincide con el papel atroz que ha elegido para s mismo. Cuanto ms se hunde en la injusticia, ms odia a Britnico. Trata de perjudicar a la vctima lo que le convierte en un tirano. No contento con haberle robado el trono, Nern intenta violar la nica posesin que le queda, el amor de Junia. No es ni pura envidia ni perversidad que le atrae irresistiblemente hacia la suprema tentacin, sino ms bien la inevitabilidad interior o la usurpacin moral y la supresin fsica del usurpado. En el caso de los colonialistas, sin embargo, la tentacin de llevar a cabo la desaparicin del usurpado encuentra una autorregulacin dentro de s mismo. Si puede vagamente desear - quizs incluso reconocerlo- eliminar a los colonizados del plano de los vivos, sera imposible que lo haga sin eliminarse a s mismo. La existencia del colonialista est ntimamente alineada con la de los colonizados de que nunca ser capaz de superar el argumento que dice que la desgracia es buena para algo. Con todo su poder tiene que renegar de los colonizados, al tiempo que su existencia es indispensable para la suya. Habiendo optado por mantener el sistema colonial que debe aportar ms vigor en su defensa de lo que lo habra sido necesario para disolverlo por completo. Habiendo reconocido la relacin injusta que lo ata a los colonizados, debe intentar continuamente absolverse a s mismo. Nunca se olvida de hacer una demostracin pblica de sus propias virtudes, y discutir con vehemencia para aparecer heroico y grande. De esta forma sus privilegios emergen tanto de su gloria como de la degradacin del colonizado. Persistir en degradarlos, usando los colores ms oscuros para representarlos. Si es necesario, actuar para devaluarlos, aniquilarlos. Pero nunca puede escaparse de este crculo. La distancia que la colonizacin coloca entre l y los colonizados debe ser tenida en cuenta y para justificarse a s mismo, aumenta la distancia an ms mediante la colocacin de las dos figuras irremediablemente en oposicin, su posicin gloriosa y la despreciable de los colonizados. Esta auto-justificacin conduce as a una verdadera reconstruccin ideal de los dos protagonistas del drama colonial. Nada es ms fcil que armar las supuestas caractersticas de estos dos retratos

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24 propuestos por los colonialistas. Para ello, una breve estancia en una colonia, un par de conversaciones o simplemente una rpida mirada sobre la prensa o una novela colonial sera suficiente. Veremos que estas dos imgenes no dejan de tener importancia. La de los colonizados, vistos por los colonialistas; Ampliamente circulando en la colonia y a menudo en todo el mundo (en donde gracias a sus peridicos y literatura, termina por estar repetida en cierta medida en la direccin y por tanto, en el aspecto real de los colonizados). Del mismo modo, la manera en que el colonialista quiere verse a s mismo desempea un papel importante en la aparicin de su retrato final. No es solo un caso de intelectualizacin, sino la eleccin de un modo de vida. Este hombre, tal vez un amigo clido y afectuoso padre, que en su pas de origen (por su condicin social, su entorno familiar, sus amistades naturales) podra haber sido un demcrata, seguramente se convertir en un conservador, reaccionario, o incluso en un fascista colonial. No puede dejar de aprobar la discriminacin y la codificacin de la injusticia, se complace en torturas policiales y, si surge la necesidad, se convencer de la necesidad de las masacres. Todo lo llevar a estas creencias: Sus nuevos intereses, sus relaciones profesionales, sus lazos familiares y los vnculos de amistad formados en la colonia. El mecanismo es prcticamente constante. La situacin colonial fabrica colonialistas, al igual que fabrica colonizados. Porque no es sin causa que uno necesita a la polica y al ejrcito para ganarse la vida o de la fuerza y de la injusticia de seguir existiendo. No es sin perjuicio que uno est dispuesto a vivir permanentemente con su propia culpa. El elogio de s mismo y de sus semejantes, la repetida, incluso seria, afirmacin de la excelencia de las formas de hacer y de las instituciones propias, la propia superioridad cultural y tcnica no borra la condena fundamental que todo colonialistas lleva en su corazn. Si tratara de ahogar su propia voz interior, todo, todos los das, le recordara de su postura contradictoria: La mera visin de los colonizados, las educadas insinuaciones o las fuertes acusaciones por parte de extranjeros, las confesiones de sus compatriotas en la colonia, las visitas a casa en donde, durante cada viaje, se encuentra rodeado por la sospecha mezclada con envidia y condescendencia. Por supuesto, se le trata con respeto, como a todos los que tienen o comparten algo de poder econmico o poltico. Pero hay indicios de que l es un hombre astuto que sabe cmo sacar provecho de una situacin particular, cuyos recursos son probablemente de validez cuestionable. Es casi como si la gente le estuviese dando un guio de complicidad. Contra esta acusacin, implcita o abierta, pero siempre ah, siempre lista dentro de s mismo y en otros, se defiende lo mejor que puede. A veces hace hincapi en las dificultades de su vida en el extranjero: La naturaleza traicionera de un clima insidioso, la frecuencia de las enfermedades, la lucha contra suelos poco frtiles, la desconfianza de las poblaciones hostiles. Otras veces, furioso, agresivo, reacciona torpemente, respondiendo al desprecio con el desprecio, acusando a su Patria de cobarda y degeneracin. Por otro lado, admite su culpabilidad al proclamar las riquezas de la vida en el extranjero y despus de todo, por qu no?...Disfruta de los privilegios de la vida que ha elegido: La vida fcil, numerosos funcionarios, placeres abundantes (imposible en Europa), anacrnica autoridad, incluso el bajo costo de la gasolina. Nada ni nadie puede darle los elogios que tan vidamente busca en concepto de indemnizacin: Ni el forastero, indiferente en el mejor de los casos, pero no es una vctima o un accesorio, ni su tierra natal donde siempre es sospechoso y a menudo atacado ni sus actos diarios que ignoran la rebelin

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25 silenciosa de los colonizados. En verdad, puesto bajo acusacin por los otros, apenas cree en su propia inocencia. En lo ms profundo de s mismo, los colonialistas se declaran culpables. Bajo esas condiciones, es evidente que no esperanza seriamente encontrar en s mismo la fuente de esa grandeza indispensable, la insignia de su rehabilitacin. Los excesos de su vanidad, el exagerado retrato magnfico que pinta de s mismo, lo traicionan ms que servirlo. Siempre ha estado dirigiendo la atencin ms all de s mismo: Busca su ltimo refugio en su Madre Patria. Su Patria debe, de hecho, reunir dos condiciones preliminares. La primera es que se relaciona con un mundo en el que l mismo participa, si quiere que se refleje en l el reconocimiento del mediador. La segunda es que este mundo debe ser totalmente ajeno a la colonizacin por lo que nunca podr valerse de ella. Milagrosamente estas dos condiciones se encuentran en su pas natal. l, por lo tanto, llamar la atencin sobre las cualidades de su tierra, ensalzando los nativos, exagerndolos, destacando sus tradiciones especiales, su originalidad cultural. Por lo tanto, al mismo tiempo, establece su propia parte en ese mundo prspero, su conexin natural con su tierra natal. As mismo, se garantiza la imposibilidad del colonizado en compartir su magnificencia. Adems, el colonialista quiere beneficiarse todos los das de su eleccin, de esa gracia. Se presenta a s mismo como uno de los miembros ms perceptivos de la comunidad nacional porque l es agradecido y fiel. Sabe, a diferencia de los ciudadanos en su pas de origen cuya felicidad no est amenazada, lo que le debe a su origen. Su fidelidad es, sin embargo, abstracta, su propia ausencia da fe de ello. No est contaminada con todas las trivialidades de la vida cotidiana de sus conciudadanos en el pas de origen que tienen que ganar todo a travs del ingenio y los sistemas electorales. Su fervor puro para la Madre Patria hacen de l un verdadero patriota, un buen embajador, que representando sus rasgos ms nobles. En cierto sentido, es cierto que puede hacer que la gente lo crea. Ama a los smbolos ms llamativos, las manifestaciones ms llamativas del poder de su pas. Asiste a todos los desfiles militares, los desea y obtiene desfiles frecuentes y elaborados; Contribuye con su parte vistindose con cuidado y con ostentacin. Admira el ejrcito y su fuerza, venera uniformes y codicia decoraciones. Aqu superponemos lo que habitualmente se llama la poltica de poder, lo que no se derivan solo de un principio econmico (muestre su fuerza si se quiere evitar tener que usarla), pero corresponde a una profunda necesidad de la vida colonial, impresionar a los colonizados es tan importante como tranquilizarse uno mismo. Tras haber asignado a su tierra natal el peso de su propia grandeza decadente, espera que responda a sus expectativas. Quiere que merezcan su confianza, para reflejar en l la imagen de s mismo que desea (un ideal inaccesible a los colonizados y la justificacin perfecta para sus propios mritos prestados). A menudo, a fuerza de esperanza, termina empezando a creerlo. El recin llegado, cuya memoria todava est fresca, habla de su pas de origen con infinitamente ms precisin de lo que lo hacen los colonialistas veteranos. En sus inevitables comparaciones entre los dos pases, las columnas de dbito y crdito todava pueden competir. El colonialismo parece haber olvidado la realidad viva de su pas de origen. A travs de los aos ha esculpido, en oposicin a la colonia, tal monumento a su patria que la colonia necesariamente aparece gruesa y vulgar al recin llegado. Es notable que incluso para los colonizadores nacidos en la colonia, es decir, reconciliados con el sol, el calor y la tierra seca, el otro escenario se ve brumoso, hmedo y verde. Como si su Patria fuera un componente esencial del supery colectivo de los colonizadores, sus caractersticas materiales se

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26 convierten en cualidades cuasi-ticas. Se acord que la niebla es intrnsecamente superior a un sol radiante, como es el verde al ocre. As, la madre patria combina slo valores positivos, buen clima, paisaje armonioso, disciplina social y exquisita libertad, la belleza, la moral y la lgica. Sera, sin embargo, ingenuo decirle a un colonialista que debera volver a esa tierra maravillosa, tan pronto como sea posible, reparando el error de haberla dejado. Desde cundo uno se establece en medio de la virtud y la belleza? La caracterstica de un superyo es de hecho no ser parte de las cosas, para controlar a distancia sin tan siquiera haber sido afectado por el comportamiento prosaico y convulsivo de los hombres de carne y hueso. La Madre Patria es tan grande solo porque est ms all del horizonte y permite que la existencia y el comportamiento de los colonialistas merezcan la pena. Si debiera volver a casa, perdera su carcter sublime y dejara de ser un hombre superior. A pesar de que lo es todo en la colonia, los colonialistas saben que en su propio pas que no seran nada, volvera a ser un hombre mediocre. De hecho, la idea de la Madre Patria es relativa. Restaurado a su verdadero ser, se desaparecera y al mismo tiempo destruira la superhumanidad del colonialista. Es tan solo en una colonia, porque posee una Patria y el resto de habitantes no, que el colonialista es temido y admirado. Por qu debera abandonar el nico lugar del mundo en el que sin ser el fundador de una ciudad o un gran capitn, todava es posible cambiar los nombres de los pueblos y testar el propio nombre sobre la geografa sin temor siquiera a la simple burla o la ira de los habitantes, porque su opinin no significa nada, donde todos los das se experimenta con euforia su poder e importancia?. Es necesario, entonces, no solo que el pas de origen constituya un ideal remoto y nunca ntimamente conocido sino tambin que este ideal sea inmutable y protegido del tiempo, el colonialistas requiere que su pas sea conservador. l, por supuesto, es decididamente conservador. Es en ese punto en el que es ms rgido, en el que no se compromete lo ms mnimo. Si es absolutamente necesario, tolera la crtica de las instituciones y los comportamientos de las personas en su casa, l no es responsable del inferior, si demanda algo mejor. Pero es presa de la preocupacin y el pnico cada vez que se habla de cambiar el estatus poltico. Es solo entonces cuando la pureza de su patriotismo es confusa, su apego indefectible a su Patria sacudido. Puede ir tan lejos como para amenazarPueden existir tales cosas, secesinO que parece contradictorio, en conflicto con su tan cacareado y, en cierto sentido, patriotismo real. Pero el nacionalismo del colonialista es verdaderamente de una naturaleza especial. Dirige su atencin esencialmente a ese aspecto de su pas que tolera su existencia colonial. Una Patria que se convierta en democrtica, por ejemplo, hasta el punto de promover la igualdad de los derechos, incluso en las colonias, tambin se arriesgar a abandonar sus empresas coloniales. Para el colonialista, tal transformacin sera desafiar su forma de vida y lo convierte as en una cuestin de vida o muerte. A fin de que pueda subsistir como un colonialista, es necesario que el pas de origen siga siendo eternamente la Madre Patria. En la medida en que esto dependa de l, es comprensible que use toda su energa para tal fin. Ahora podemos llevarlo un paso ms all, cada nacin colonial lleva las semillas de la tentacin fascista en su seno.

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27 Qu es el fascismo, sino un rgimen de opresin para el beneficio de unos pocos? Toda la maquinaria administrativa y poltica de la colonia no tiene otro objetivo. Las relaciones humanas han surgido a partir de la explotacin severa, fundadas en la desigualdad y el desprecio, garantizadas por el autoritarismo policial. No hay duda que en la mente de aquellos que lo han vivido que el colonialismo es una variedad del fascismo. Uno no debe sorprenderse demasiado por el hecho de que las instituciones que dependen, despus de todo, en un gobierno central liberal, puedan ser tan diferentes a las de la Madre Patria. Este aspecto totalitario que incluso los regmenes democrticos adquieren en sus colonias es contradictorio solo en apariencia. Al estar representados los colonizados entre lo por los colonialistas, no puede ser de otra forma. No es sorprendente que el fascismo colonial no se limite tan solo a la colonia. Un cncer solo quiere expandirse. El colonialista slo puede apoyar gobiernos opresivos y reaccionarios o, al menos, conservadores. Tiende hacia lo que vaya a mantener el estado actual de su pas de origen, o ms bien a lo que ms asegure positivamente el marco de opresin. Ya que es mejor para l prevenir que curar, por qu no tener la tentacin de promover el nacimiento de gobiernos coloniales? Si se aade que sus medios financieros y por lo tanto polticos son grandes, se caer en la cuenta de que representa un peligro permanente para el gobierno de su pas, una bolsa de veneno siempre susceptible de envenenar a toda la estructura de la patria. Incluso si nunca se moviese, el hecho mismo de su vida en un sistema colonial genera incertidumbre en el pas de origen, un ejemplo fascinante de patrn poltico cuyas dificultades se resuelven por la servidumbre completa de los gobernados. No es exagerado decir que as como la situacin colonial corrompe a los europeos en las colonias, el colonialismo es la semilla de la corrupcin en la madre patria. El peligro y ambigedad de su excesivo ardor patritico se encuentra de nuevo, y es confirmado, en la ambigedad ms general de las relaciones con su pas natal. Sin duda, canta su gloria y se aferra a ella, incluso paralizndola, ahogndola si fuera necesario. Pero, al mismo tiempo, alberga un profundo resentimiento contra la Madre Patria y sus ciudadanos. Hasta ahora hemos observado slo los privilegios del colonizador con respecto a los colonizados. En realidad, un europeo en las colonias sabe que l es doblemente privilegiado con respecto a los colonizados y con respecto a los habitantes de su tierra natal. Las ventajas coloniales tambin significan que, en una situacin comparable, un funcionario gana ms, un comerciante paga menos impuestos, un empresario paga menos por las materias primas y la mano de obra, que sus homlogos del pas de origen. La comparacin no termina ah. Adems de estar vinculados a la existencia de los colonizados, los privilegios coloniales son una funcin de la Patria y de sus ciudadanos. El colonialista no ignora que obliga a su pas de origen en mantener un ejrcito y que si bien la colonia no es ms que una ventaja para l, que le cuesta a la madre patria ms de lo que gana por ello. Y as como la naturaleza de la relacin entre el colonizador y el colonizado se deriva de sus relaciones econmicas y sociales, las relaciones entre los colonizadores y los habitantes de la Metrpoli se derivan de su situacin comparativa. El colonizador no est orgulloso de las dificultades diarias de sus compatriotas: Los impuestos que pesan sobre l y sus ingresos mediocres. Los colonizadores regresan de su viaje anual preocupado, enfadado consigo mismo y furioso con los ciudadanos de su patria. Como siempre, tiene que responder a las insinuaciones o incluso ataques

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28 directos utilizando los argumentos poco convincentes de los peligros del sol de frica y de las enfermedades del tubo digestivo, llamando a su rescate a la mitologa de los hroes en un casco colonial. Tampoco hablan el mismo lenguaje poltico. Cada colonialista es, naturalmente, ms a la derecha que su homlogo en el pas de origen. Un amigo recin llegado me contaba su asombro ingenuo: No entenda por qu los jugadores de bolos, que eran socialistas o radicales en la Madre Patria. Por ltimo, consideraciones polticas y econmicas provocan un antagonismo real entre el colonialista y el residente de su Patria. Y en este sentido, el colonialista es, despus de todo, correcto cuando habla de no sentirse en casa en su pas natal. Ya no tiene los mismos intereses que sus compatriotas. Hasta cierto punto, ya no pertenece a ellos. Esta exaltacin-resentimiento dialctico que unen a los colonialistas con su Patria dan un tono peculiar a la naturaleza de su amor por ella. Sin duda, se esfuerza en presentar la imagen ms gloriosa de su Patria, pero esta maniobra est contaminada por todo lo que espera de ello. No solo eso, pero si nunca afloja su pompa militar, si multiplica su zalamera, oculta mal su enojo y afliccin. Debe incesantemente vigilar, intervenir en caso necesario, que su pas siga manteniendo las tropas que lo protegen, manteniendo los hbitos polticos que lo toleran y manteniendo la apariencia que le convenga. Presupuestos coloniales sern el precio pagado por los pases de origen que estn convencidos de la discutible grandeza de ser Madre Patrias. Tal es la magnitud de la opresin colonial, sin embargo, esta sobrevaloracin de la Madre Patria no es suficiente para justificar el sistema colonial. De hecho, la distancia entre amo y sirviente nunca es lo suficientemente grande. Casi siempre, el colonialista tambin se dedica a la devaluacin sistemtica de los colonizados. Est harto de sus cuestiones, que torturan su conciencia y su vida. Trata de destituirlo de su mente, imaginando una colonia sin el colonizado. Un chiste que es ms grave de lo que parece afirma que todo sera perfecto ...Si no fuera por los nativos. Pero los colonialistas se dan cuenta de que sin los colonizados, la colonia ya no tendra ningn sentido. Esta contradiccin intolerable lo llena de una rabia, un odio, siempre dispuesto a ser descargado sobre el colonizado, la razn inocente pero inevitable de su drama y no solo si es un polica o un especialista del gobierno, cuyos hbitos profesionales encuentran inesperadas posibilidades de expansin en la colonia. Me he horrorizado al ver a servidores pblicos pacficos y maestros (que son corteses y bien hablados) de repente transformarse en monstruos vociferantes por razones insignificantes. Las acusaciones ms absurdas se dirigen hacia el colonizado. Un viejo mdico me dijo en confianza, con una mezcla de mal genio y solemnidad, que el "colonizado no sabe cmo respirar", un profesor me explic pedante que "la gente de aqu no saben cmo caminar, hacen pequeos pasos diminutos que no los llevan hacia adelante". Por lo tanto, esa impresin de los pies estancados que parece caracterstica de las calles de la colonia. La devaluacin del colonizado se extiende as a todo lo que le concierne: A su tierra, que es fea, un calor insoportable, increblemente fro, el mal olor, la geografa desalentadora que lo condena al desprecio y la pobreza, a la dependencia eterna. Este envilecimiento del colonizado, que se supone explica su penuria, sirve al mismo tiempo de contraste con el lujo de los colonialistas. Esas acusaciones, los juicios irremediablemente negativos, siempre se presentan con referencia a la Madre Patria, es decir, ya hemos visto por qu desviacin en relacin con el mismo colonialista. Comparaciones ticas o sociolgicas, estticas o geogrficas,

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29 sean explcitas e insultantes o alusivas y discretas, siempre a favor de la Madre Patria y los colonialistas. Este lugar, la gente de aqu, las costumbres de este pas son siempre inferiores por la virtud de un orden inevitable y preestablecido. Este rechazo de la colonia y los colonizados afecta seriamente la vida y el comportamiento de los colonizados. Pero tambin produce un efecto desastroso sobre la conducta del colonialista. Habiendo descrito la colonia, no concediendo ningn mrito a la comunidad colonial, no reconociendo ni sus tradiciones, ni sus leyes, ni sus formas, no puede reconocer que pertenece a ella l mismo. Se niega a considerarse a s mismo un ciudadano con derechos y responsabilidades. Por otro lado, mientras puede pretender estar indisolublemente ligada a su tierra natal, no vive all, no participa en ni reacciona a la conciencia colectiva de sus conciudadanos. El resultado es que los colonialistas no estn seguros de su verdadera nacionalidad. Navega entre una sociedad lejana que quiere hacer la suya propia (pero que se convierte hasta cierto punto en mtica), y una sociedad actual que rechaza y lo mantiene en el abstracto. No es la sequedad del pas o la falta de gracia de las comunidades coloniales lo que explican el rechazo del colonialista. Es ms bien porque no lo ha adoptado, o no poda adoptarlo, que la tierra sigue siendo rida y la arquitectura sigue siendo poco imaginativa en su funcionalismo. Por qu no hacen nada acerca de la planificacin urbana, por ejemplo? Cuando se queja de la presencia de un lago infectado de bacterias a las puertas de la ciudad, de las alcantarillas desbordadas o el mal funcionamiento de los servicios pblicos, parece olvidar que l tiene el poder en el gobierno y debe asumir la culpa. Por qu no dirige sus esfuerzos de una manera desinteresada, o es que no puede? Cada municipalidad refleja sus habitantes, guarda su bienestar inmediato y futuro y su posteridad. El colonialista no planea su futuro en trminos de la colonia, porque est all solo temporalmente y solo invierte solo en lo que va a dar fruto durante su estancia. La verdadera razn, el razn principal para la mayora de las deficiencias es que el colonialismo nunca plane transformar la colonia a la imagen de su Patria, ni rehacer los colonizados a su imagen. l no puede permitir este tipo de ecuacin que destruira el principio de sus privilegios. El colonialista siempre dice claramente que esta similitud es impensable. De hecho, el logro de esta ecuacin es solo un vago sueo de un humanista de la Madre Patria. Pero la explicacin que los colonialistas sienten que debe dar (s muy significativo) es totalmente diferente. Esta igualdad es imposible debido a la naturaleza de los colonizados. En otras palabras y esta es la caracterstica que completa este retrato, los colonialistas recurren al racismo. Es significativo que el racismo es parte del colonialismo en todo el mundo, y no es casualidad. El racismo resume y simboliza la relacin fundamental que une al colonialista y al colonizado. Sin embargo, no se trata de un racismo doctrinal. Adems, sera difcil, al colonialista no le gusta ni la teora ni los tericos. Aquel que sabe que est en una mala posicin ideolgica o tica generalmente se jacta de ser un hombre de accin, que saca sus lecciones de la experiencia. El colonialista tiene demasiada dificultad en la construccin de su plan de compensacin para no desconfiar de los debates. Su racismo es usual para su supervivencia diaria como lo es cualquier otra condicin necesaria para la existencia. En comparacin con el racismo colonial, el de los doctrinarios europeos parece transparente, estril de ideas y a primera vista, casi sin pasin. Una mezcla de comportamientos y reflejos adquiridos y practicados desde la primera infancia, establecidos y medidos por la educacin, el racismo colonial se incorpora tan espontneamente, incluso en los

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30 actos y palabras ms triviales, que parece constituir uno de los patrones fundamentales de la personalidad colonialista. La frecuencia de su aparicin, su intensidad en las relaciones coloniales, sera sorprendente si no supiramos en qu medida le ayuda al colonialista a vivir y permitir su introduccin social. Los colonialistas estn perpetuamente explicando, justificando y manteniendo (por la palabra y por la accin) el lugar y la suerte de sus socios silenciosos en el drama colonial. El colonizado est atrapado por el sistema colonial y el colonialista mantiene su papel destacado. El racismo colonial se construye a partir de tres grandes componentes ideolgicos: Uno, el abismo entre la cultura de los colonialistas y los colonizados, dos, la explotacin de esas diferencias en beneficio de los colonialistas, tres, el uso de estas supuestas diferencias como estndares de hechos absolutos. El primer componente es el menos revelador de la actitud mental del colonialista. Buscar diferencias entre las caractersticas de dos pueblos no es en s caracterstico de un racista, pero tiene una funcin definitiva y asume un significado particular en un contexto racista. El colonialista destaca las cosas que lo mantienen separado, en lugar de hacer hincapi en que lo que podra contribuir a la fundacin de una comunidad conjunta. En esas diferencias, el colonizado siempre es degradado y los colonialistas encuentran justificacin para rechazar sus cuestiones. Pero tal vez lo ms importante es que una vez que la caracterstica de comportamiento o el factor histrico o geogrfico que caracteriza a los colonialistas y lo contrasta con el colonizado, se ha aislado, esta diferencia se debe mantener siempre. El colonialista elimina el factor de la historia, el tiempo, y por lo tanto la posible evolucin. Lo qu es en realidad una tema sociolgico se lo etiqueta como biolgico o preferiblemente, metafsico? Se le adjunta a la naturaleza bsica del colonizado. Inmediatamente la relacin colonial entre colonizados y colonizadores, fundada sobre el panorama esencial de los dos protagonistas, se convierte en una categora definitiva. Es lo que es, porque son lo que son y ni uno ni el otro van a cambiar. Volviendo al propsito original de toda la poltica colonial hay dos ejemplos que ponen de manifiesto su incapacidad para cumplir con sus metas prometidas. Contrariamente a la creencia general, el colonialismo nunca promovi seriamente la conversin religiosa de los colonizados. Las relaciones entre la Iglesia (Catlica o Protestante) y el colonialismo son ms complejas de lo que se escucha entre los pensadores de la izquierda. Sin duda, la Iglesia ha ayudado en gran medida el colonialista; Respaldando sus empresas, ayudando a su conciencia, lo que contribuye a la aceptacin de la colonizacin, incluso por los colonizados. Pero esta alianza rentable solo fue un accidente para la Iglesia. Cuando el colonialismo result ser, un esquema perjudicial mortal, la Iglesia se lav las manos de todas partes. Hoy en da la Iglesia apenas defiende las situaciones coloniales y es realmente empezando a atacarlas. En otras palabras, la Iglesia lo utiliz como se utiliz a s misma, pero esto ltimo siempre se lleva a cabo para lograr sus propios objetivos. A la inversa, mientras que los colonialistas recompensaron a la Iglesia por su ayuda otorgndole privilegios sustanciales, tierra, subsidios y un lugar adecuado para su papel en la colonia, nunca quiso que tuviera xito en su objetivo, es decir, en la conversin de los colonizados. Si realmente hubiera querido la conversin, habra permitido a la iglesia cumplir su deseo. Especialmente al principio de la colonizacin, en la que disfrut de una total libertad de accin, poder ilimitado para oprimir y amplio apoyo internacional.

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31 Pero los colonialistas no podan favorecer una empresa que habra contribuido a la desaparicin de las relaciones coloniales. La conversin de los colonizados a la religin del colonizador habra sido un paso hacia la asimilacin. Esa es una de las razones por las misiones coloniales fracasaron. El segundo ejemplo es que hay tan poca salvacin social que conversin religiosa de los colonizados. Al igual que los colonizados no seran salvado de su condicin por la asimilacin religiosa tampoco se le permitira elevarse por encima de su condicin social y unirse al grupo colonizador. El hecho es que toda la opresin se dirige a un grupo humano como un todo y, a priori, todos los miembros individuales de ese grupo son victimas annima de ella. A menudo se escucha que los trabajadores, es decir todos los trabajadores, ya que son los trabajadores se ven afectados por esto y por lo otro defecto, por tal o cual fallo. La acusacin racista dirigido a los colonizados no puede ser sino colectiva y todos y cada uno de los colonizados deben ser considerado culpable sin excepcin. Se admite, sin embargo, que hay un posible escape a la opresin de un trabajador. Tericamente, al menos, un trabajador puede dejar su clase y cambiar su condicin, pero en el marco de la colonizacin, nada puede salvar a los colonizados. Nunca se puede moverse hacia dentro del clan privilegiado, incluso si ganara ms dinero que ellos, si ganar todos los ttulos, si aumentara enormemente su poder. Hemos comparado la opresin y la lucha contra el colonialismo con la opresin y la lucha de clases. El colonizador-colonizado, la relacin de persona a persona entre naciones puede, de hecho, recordar a la relacin burguesa-proletariado dentro de una nacin. Pero los grupos coloniales casi absolutamente hermticos tambin deben ser mencionados. Todos los esfuerzos de los colonialistas se dirigen hacia el mantenimiento de este inmovilismo social y el racismo es el arma ms segura para este fin. En efecto, el cambio se hace imposible y cualquier rebelin sera absurda. El racismo aparece entonces, no como un detalle incidental, sino como una parte consustancial del colonialismo. Es la ms alta expresin del sistema colonial y una de las caractersticas ms significativas de los colonialistas. No solo establece una discriminacin fundamental entre colonizador y colonizado, una condicin sine qua non de la vida colonial, sino que tambin sienta las bases para la inmutabilidad de esta vida. El tono racista de cada movimiento, tanto del colonialista como del colonizador es la fuente de la extraordinaria difusin del racismo en las colonias. Y no solo el hombre de la calle: Un psiquiatra de Rabat se atrevi decirme, despus de veinte aos de experiencia, que las neurosis del norte de frica se deban al espritu del norte de frica. Ese espritu o ese grupo tnico o el psiquismo que se deriva de instituciones de otro siglo, de la falta de desarrollo tecnolgico, de la necesaria poltica de servidumbre, en una palabra, de todo el drama, demuestra claramente que la situacin colonial es irremediable y permanecer en un estado de inercia. Pero hay un ltimo acto de distorsin. La servidumbre de los colonizados pareca escandalosa al colonizador y le oblig a explicarla bajo el dolor de poner fin al escndalo y amenazar su propia existencia. Gracias a una doble reconstruccin de los colonizados y l mismo, es capaz tanto de justificar como de tranquilizarse.

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32 Custodio de los valores de la civilizacin y de la historia, cumple una misin, tiene el inmenso mrito de llevar la luz a la oscuridad ignominiosa del colonizado. El hecho de que este papel le trae privilegios y respeto es solo justicia, la colonizacin es legtima en todos los sentidos y con todas sus consecuencias. Adems, puesto que la servidumbre es parte de la naturaleza de los colonizados y la dominacin parte de la suya, no habr desenlace. Para las delicias de la virtud recompensada aade la necesidad de las leyes naturales. La colonizacin es eterna, y puede mirar hacia su futuro sin preocupaciones de ningn tipo. Despus de esto, todo ser posible y tomar un nuevo significado. El colonialista poda darse el lujo de relajarse, vivir con benevolencia y hasta magnificente. El colonizado solo podra estarle agradecido con l por suavizar lo que le viene encima. Es aqu que la asombrosa actitud mental llamada "paternalismo" entra en juego. Un paternalista es aquel que quiere estirar ms el racismo y la desigualdad, una vez admitidos. Es, si se quiere, un racismo benfico que no es ni menos hbil ni menos rentable. El ms generoso paternalista se revuelve tan pronto como el colonizado exige sus derechos sindicales, por ejemplo. Si aumenta su salario, si su esposa se ocupa de los colonizados, se trata de regalos y nunca de deberes. Si l reconociese deberes, tendra que admitir que el colonizado tiene derechos. Sin embargo se desprende de todo lo anterior que no tiene obligaciones y los colonizados no tienen derechos. Despus de haber fundado este nuevo orden moral en el que es por definicin el maestro e inocente, el colonialista por fin se ha dado a s mismo la absolucin. Sin embargo es esencial que este orden no sea cuestionado por otros, y especialmente no por el colonizado.

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SEGUNDA PARTE: EL RETRATO DEL COLONIZADO

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