ESPIRITUALIDAD LAICA: La espiritualidad laica tiene como meta, disolver el ego rebasando su necesidad de perpetuarse y perdurar, identificndose con

el espritu; de tal modo que dejemos de ser impulsados por los sentidos materiales y seamos impulsados espiritualmente; es decir, su meta es alcanzar la supra humanidad, transformando los hombres, en sper hombres espiritualmente evolucionados. La herramienta para lograr la transformacin trascendental de la humanidad, es la practica de la virtud y el misticismo. Platn en sus dilogos abord el cuestionamiento sobre "si la virtud puede ser enseada" (Protagoras). Y Aristteles, en su metafsica, al abordar el problema del alma truncada, sostuvo que "los defectos no estn incrustados en el fondo del alma inmadura, sino que son sintomticos de la falta de ejercicio de las virtudes opuestas a esos defectos"; y que es posible madurar disolviendo los rasgos negativos del perfil del alma inmadura, practicando las virtudes opuestas a esos defectos, hasta alcanzar el perfil de humanidad perfecta o trascendencia humana. La paideia griega tena como propsito educar a la juventud en la virtud (desarrollo de la espiritualidad), la sabidura (cuidado de la verdad, estudiando la fsica, la lgica y la axiologa), y el cultivo de s (mediante la prctica continua de ejercicios fsicos y espirituales, a efecto de prevenir y curar las enfermedades del cuerpo y el alma); la oratoria y la retrica o arte discursivo para atacar o defender una causa o litigio en la tribuna pblica, y dirimir eficazmente los asuntos que se dan en la administracin y gobierno de las polis, a efecto de alcanzar la sociedad perfecta. El educador, utilizando el discurso filosfico y la discusin de casos y ejemplos prcticos, ms que informar trataba de inducir transformaciones buenas y convenientes para si mismo y la sociedad, motivando a los jvenes a practicar las virtudes opuestas a los defectos encontrados en el fondo del alma, a efecto de adquirir el perfil de humanidad perfecta (cero defectos) La vida, ejemplo y enseanzas de Cristo, ilustra lo que es la trascendencia humana y como alcanzarla llevando una vida en el bien y la verdad. Y por su autentico valor pedaggico, el apstol

Felipe introdujo en los ejercicios espirituales la paideia de Cristo (posteriormente enriquecida por San Basilio, San Gregorio, San Agustn y San Clemente de Alejandra, con el pensamiento de los filsofos greco romanos: Aristteles, Cicern, Digenes, Iscrates, Platn, Sneca, Scrates, Marco Aurelio,,,), a fin de alcanzar la trascendencia humana imitando a Cristo , y la sociedad perfecta (Reino de Dios) practicando el activismo social intenso. La tradicin mstica occidental, estuvo siempre influenciada por el Platonismo. Los padres alejandrinos, Clemente y Orgenes fundadores de la teologa mstica y simblica, influenciados por la obra de Platn, escribieron sobre tres etapas del camino mstico interior. Estas tres etapas que definen los misterios cristianos, tambin las recogi Gregorio de Niza y ms tarde Dionisio Areopagita. Santa Teresa deca que los msticos cristianos se imaginaban su camino hacia el xtasis o experiencia de trascendencia como una escalera al cielo que debera remontarse paso a paso. Esta escala de la perfeccin, tena tres estados principales; el primero se llamaba la vida purgativa, el segundo la vida iluminativa y el tercero la vida unitiva, que representaba el estado de la perfecta contemplacin. La vida purgativa necesita lgicamente una autodisciplina o ascetismo, ya que requiere del aislamiento de las cosas de este mundo para interiorizarse y auscultarse, haciendo un examen de conciencia identificando nuestros defectos o rasgos negativos que son la causa de nuestros pecados, para extinguirlos practicando las virtudes opuestas a nuestros defectos, hasta lograr el perfil de humanidad perfecta. Practica que promueve la iglesia entre sus seguidores: Los pecados que llamamos mortales siete: Primero, Soberbia. El segundo, Avaricia. El tercero, Lujuria. El cuarto, Ira. El quinto, Gula. El sexto, Envidia. El sptimo, Pereza. Contra estos siete vicios hay siete virtudes: Contra Soberbia, Humildad. Contra Avaricia, Largueza. Contra Lujuria, Castidad. Contra Ira, Paciencia. Contra Gula, Abstinencia. Contra Envidia, Caridad. Y contra Pereza, Diligencia Al inici de nuestro conocimiento interior, a medida que profundizamos en la oscuridad de los laberintos de la mente,

psquicamente experimentamos vivencias perturbadoras que nos obligan a asirnos fuertemente de la mano de Cristo siguiendo su vida ejemplo y enseanzas para encontrar la salida. Hay ocasiones en que en nuestra vida cotidiana emerge inesperadamente el fenmeno espiritual de la transformacin humana que provoca la extincin del ego viejo o muerte mstica, mediante un doloroso proceso psquico que nos lleva a deambular por la noche oscura donde no paramos de sufrir hasta eliminar todo apego, mordaza, dualismo, que nos impedan liberarnos de los viejos parmetros, creencias o dogmas equivocados que condicionaban nuestra vieja forma de ser. Provocando comportamientos superficiales o automatismos que nos impulsaban sin darnos cuenta al distorsionar la realidad que percibamos. Impidiendo al ego nuevo renacer de sus cenizas, para dejar de sufrir creciendo espiritualmente hasta alcanzar la quietud de la mente en las turbulencias de la vida o paz interior antesala de la iluminacin. Vida iluminativa necesaria para sanar las heridas profundas que emergen a nuestra conciencia, experimentando psquicamente las vivencias traumticas que nos acontecieron para poder afrontarlas al conocer la respuesta de la sabidura interna a nuestros cuestionamientos y problemticas intensas que nos hacen sufrir. La vida unitiva o xtasis mstico, no slo es la meta, sino el fruto sagrado de la disciplina remota necesaria para inducir el xtasis mstico, donde a travs de nuestro espritu experimentamos la comn unin de todos los seres y todas las cosas existentes en el universo existencial, manifestado e in-manifestado. Intimidad abismal profunda que nos revela el contenido de los arcanos que dan respuesta a nuestros interrogantes existenciales, de la cual emergemos transformados con los rasgos de una personalidad emptica integralmente relacionada con nuestro entorno que nos impulsa a servir a los dems al experimentar en carne propia el dolor ajeno sin que podamos evitarlo. Lo cual nos permite caer en cuenta que: La espiritualidad es un despertar de la conciencia divina que esta dentro de nosotros, impulsndonos a practicar el bien, a profundizar en nuestro

conocimiento interior y a perfeccionarnos. El misticismo, es la bsqueda intensa de la experiencia trascendental. Y : La mstica, es el dinamismo interno de toda actividad solidaria y creativa del cristianismo. Crea personas de incansable entrega a los dems, capaces de transformar a las personas y la sociedad; ya que hace vivir al sujeto en consciente y operativa comunicacin con la fuente misma de la vida, a travs de la experiencia trascendental de la comn unin espiritual de todos los seres y todas la cosas" Que contribuye a la elevacin de la dignidad y del hombre a travs de su esfuerzo y conducta, en su lucha por un mundo mejor, sin importar raza, religin o nacionalidad; y constituye el centro del mensaje universal de Cristo sobre la posibilidad del hombre de alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta o supra humanidad, practicando la virtud en todos sus actos. El misticismo laico, no esta atado a los dogmas religiosos, y por ello esta abierto al estudio, practicas y experiencias del misticismo universal, sin dejar de ser cristianos; sobre todo despus de haber sido iniciados en el conocimiento espiritual, al haber sido levemente iluminados experimentando psquicamente el vrtigo que provoca el relevo de la conciencia fsica por la conciencia espiritual, mirndonos frente a frente en el espejo del alma contemplndonos con los ojos recin abiertos de la mente con ternura y admiracin. Experiencia que se induce en la meditacin profunda cuestionando Quien Soy, Yo?. Fruto de la disciplina remota que cambia la fe esperanza, por la fe certeza al haber experimentado la realidad del mundo espiritual; marcando un parte aguas en nuestra vida, propiciando nuevas experiencias espirituales que nos habilita y compromete a criticar y denunciar las injusticias sociales y las falsas doctrinas y dogmas de la fe, que han impedido a la humanidad desarrollarse espiritualmente. Despus de haber recibido gratuitamente este privilegio, es necesario tener presente el siguiente anatema annimo para evitar vanagloriarnos: Conocer la LUZ no significa ser iluminado. Conocer la bondad no significa ser bueno. Conocer la Enseanza

no significa ser sabio. Conocer el camino no significa que este ha sido recorrido. Y a pesar de haber dado el primer paso en la direccin correcta: No soy un iluminado, no soy un ser evolucionado, no soy sabio y a tientas intento recorrer el camino que tuve en suerte encontrar. El solo hecho de "saber" lo que hay al final del camino, me motiva pese a mi imperfeccin, a seguir con esfuerzo hacia la meta de mi propia perfeccin, a fin de no ser la nota discordante en el concierto universal de todos los seres y todas las cosas... La comprensin de los fenmenos espirituales que se dan en los estados alterados de la mente, nos ayudan formular terapias para sanar el alma de sus heridas profundas y propiciar trasformaciones convenientes para si mismo y la sociedad, mediante prcticas teraputicas que armonizan el cuerpo, la mente y el espritu. Y por ello, son de inters primordial del misticismo, el budismo, el cristianismo, el hinduismo, el sufismo, la filosofa clsica y moderna, la psicologa clnica, los educadores y los terapistas. Ni Cristo, ni sus discpulos y sus seguidores, fueron sacerdotes. Fue un Gran Iniciado plenamente iluminado y divinizado. Su vida pblica fue ejemplo de lo que es una vida digna y abnegada al servicio de los ms necesitados, practicando el altruismo el misticismo y el activismo social intensos, a fin de alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta. Cristo adopt una actitud crtica frente al gobierno teocrtico de los prncipes de la Sinagoga, denunciando la opresin del pueblo con pretexto del culto. Critic las enseanzas sagradas que ensalzan anti valores, aduciendo que son valores dictados por Dios como la ley del Talin, las Leyes de la guerra dictadas por Moiss en el Deuteronomio (Diatriba contra el puritanismo hipcrita de los sacerdotes y escribas de la Sinagoga). Tambin critic el legalismo religioso, sealando que: El culto, los dogmas y las practicas sagradas, estn hechas para servir al hombre y, no para que el hombre las siga ciegamente; y propone como alternativa el amor al prjimo, mediante la empatia, el altruismo, la misericordia, el perdn de las ofensas y la no

beligerancia; y pone como ejemplo a seguir la parbola del samaritano, el perdn de la adultera impidiendo ser lapidada hasta la muerte, diciendo a la multitud que el que no tenga mancha alguna, arroje la primera piedra, etc. La doctrina de la no beligerancia, expuesta magistralmente por Cristo, fue aplicada por Mahatma Gandhi para liberar a la India del Imperialismo Ingles: Sabis que La Ley del Talin, ensea: ojo por ojo, diente por diente Por lo contrario, Yo os enseo No hagis resistencia al agravio. Antes bien: Si alguien golpea tu mejilla derecha, presntale la mejilla izquierda. Si alguien te quiere despojar de tu tnica, ofrcele tambin tu capa. Si alguien te forzare a seguirlo mil pasos, acompaarlo dos tantos. Al que te pida, dale, y no os neguis, al que te pida un prstamo. Tambin os han dicho: Aborrezcan a vuestros enemigos gentiles, y amad a vuestro pueblo. Yo os digo: Amad a vuestros enemigos. Haced bien a los que os aborrecen. Y orad por los que os persiguen y calumnian. Imitad as a vuestro Padre celestial, el cual hace nacer el sol sobre buenos y malos; y hace llover, sobre justos y pecadores.
Cmo olvidar aquella respuesta de Mahatma Gandhi cuando le

cuestionaron sobre los factores que destruyen al hombre? Sealaba siete causas: la Poltica sin principios, el Placer sin compromiso, la Riqueza sin trabajo, la Sabidura sin aplicacin, los Negocios sin moral, la Ciencia sin humanidad y la Oracin sin caridad. Lo cual, nos lleva a plantearnos dos cuestiones importantes, sobre la fe y la sanacin interior: La fe, sin la certeza de la razn, es cretinismo. La fe certeza, se conoce por sus frutos La fe, sin la experiencia de lo trascendente, es una esperanza vana que narcotiza el alma. La fe, centrada en el misticismo, es certeza que despierta el alma. La fe, sin obras de misericordia, debilita y mata el alma.

La fe, centrada en la prctica intensa del amor misericordioso, alimenta y sana el alma. La fe, sin activismo ni accin social, propicia la injusticia, retrasando el reino de Dios. La fe, centrada en el activismo y la accin social intensa, propicia la resolucin de las problemticas sociales, y la llegada del reino de Dios o sociedad perfecta. Y para que nuestra fe, no sea vana, es importantsimo utilizar el discernimiento antes de creer que la Biblia es palabra de Dios. "La sanacin, es un viaje hacia el centro de nuestro ser interior, que nos armoniza de alma mente y cuerpo, disolviendo nuestras adicciones, apegos, traumas, miedos y complejos. Sanacin, es seguir a Cristo abrazando nuestra cruz. Sanacin, es no tener miedo ante el infortunio, recordando que no estamos solos ni aislados, a causa de la conexin, unidad e interdependencia existente entre todos los seres y cosas del universo espiritual. Sanacin, es aceptar con entereza y afrontar con determinacin los retos incruentos y momentos lgidos que nos depara el destino, recordando que nuestro espritu es invencible y esta presto a luchar por nosotros, si confiamos en su victoria. Sanacin, es tener la sabidura necesaria para aceptar lo que no podemos cambiar, y saber que es lo que debemos cambiar Sanacin, es abrir lo que est cerrado, ablandar lo que se ha endurecido y obstruye. Sanacin, es evitar culpar y rechazar la culpa. Sanacin, es aprender a amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos." La libertad religiosa demarca el mbito del cristianismo primitivo. Tertuliado seal que la libertad religiosa, es un derecho humano que permite a todos los ciudadanos encontrar su propio camino de salvacin de acuerdo a sus propias creencias y posibilidades. La religin es una profesin personal que no debe perturbar ni imponerse por la fuerza a otra. Lactancio opinaba que No hay nada tan voluntario como la religin; ya que esta se anula, si es

ejercida o profesada contra la propia voluntad (Maimnides: Epstola sobre la conversin forzosa) La secularizacin del mundo, es una exigencia ineludible del cristianismo. J. B. Metz lo expresa asi: La secularizacin del mundo, es un acontecimiento esencialmente cristiano, que surge de sus entraas, aunque difiere de alguna de sus distintas expresiones histricas, no los toma como antagonismos, sino como afluentes que nacen de la libertad de pensamiento que estn destinadas a converger mediante la tolerancia, el respeto y la buena voluntad (GLORIA A DIOS EN LAS ALTURAS, Y PAZ EN LA TIERRA A LOS HOMBRES DE BUENA VOLUNTAD). Los cristianos de hoy, debemos vivir una mundanidad santa, luchando por un mundo mejor. La carta a Diogneto, escrita en el siglo III, instruye a sus seguidores, sobre la mundanidad santa, que deben vivir las comunidades cristianas dispersas en las provincias greco romanas: "Los cristianos no se distinguen de los dems hombres, ni por el lugar en que viven, ni por su lenguaje, ni por sus costumbres. Ellos, en efecto, no tienen ciudades propias, ni utilizan un hablar inslito, ni llevan un gnero de vida distinto. Su sistema doctrinal no ha sido inventado gracias al talento y especulacin de hombres estudiosos, ni profesan, como otros, una enseanza basada en autoridad de hombres. Viven en ciudades griegas y brbaras, segn les cupo en suerte, siguen las costumbres de los habitantes del pas, tanto en el vestir como en todo su estilo de vida y, sin embargo, dan muestras de un tenor de vida admirable y, a juicio de todos, increble. Habitan en su propia patria, pero como forasteros; toman parte en todo como ciudadanos, pero lo soportan todo como extranjeros; toda tierra extraa es patria para ellos, pero estn en toda patria como en tierra extraa. Igual que todos, se casan y engendran hijos, pero no se deshacen de los hijos que conciben. Tienen la mesa en comn, pero no el lecho. Viven en la carne, pero no segn la carne. Viven en la tierra, pero su ciudadana est en el Cielo. Obedecen las leyes establecidas, y con su modo de vivir superan estas leyes. Aman a todos, y todos

los persiguen. Se los condena sin conocerlos. Se les da muerte, y con ello reciben la vida. Son pobres, y enriquecen a muchos; carecen de todo, y abundan en todo. Sufren la deshonra, y ello les sirve de gloria; sufren detrimento en su fama, y ello atestigua su justicia. Son maldecidos, y bendicen; son tratados con ignominia, y ellos, a cambio, devuelven honor. Hacen el bien, y son castigados como malhechores; y, al ser castigados a muerte, se alegran como si se les diera la vida. Los judos los combaten como a extraos y los gentiles los persiguen, y, sin embargo, los mismos que los aborrecen no saben explicar el motivo de su enemistad. Para decirlo en pocas palabras: los cristianos son en el mundo lo que el alma es en el cuerpo. El alma, en efecto, se halla esparcida por todos los miembros del cuerpo; as tambin los cristianos se encuentran dispersos por todas las ciudades del mundo. El alma habita en el cuerpo, pero no procede del cuerpo; los cristianos viven en el mundo, pero no son del mundo. El alma invisible est encerrada en la crcel del cuerpo visible; los cristianos viven visiblemente en el mundo, pero su religin es invisible. La carne aborrece y combate al alma, sin haber recibido de ella agravio alguno, slo porque le impide disfrutar de los placeres; tambin el mundo aborrece a los cristianos, sin haber recibido agravio de ellos, porque se oponen a sus placeres. El alma ama al cuerpo y a sus miembros, a pesar de que ste la aborrece; tambin los cristianos aman a los que los odian. El alma est encerrada en el cuerpo, pero es ella la que mantiene unido el cuerpo; tambin los cristianos se hallan retenidos en el mundo como en una crcel, pero ellos son los que mantienen la trabazn del mundo. El alma inmortal habita en una tienda mortal; tambin los cristianos viven como peregrinos en moradas corruptibles, mientras esperan la incorrupcin celestial. El alma se perfecciona con la mortificacin en el comer y beber; tambin los cristianos, constantemente mortificados, se multiplican ms y ms. Tan importante es el puesto que Dios les ha asignado, del que no les es lcito desertar." RODOLFO PLATA LPEZ E-mail: cristianismo.laico@gmail.com