La Biblia ante la Biblia, la Historia, la ciencia y la mitologa

Tomo I
MiltonAsh

Coleccin Religiones, Autoayuda y Crecimiento

www.librosenred.com

Direccin General: Marcelo Perazolo Direccin de Contenidos: Ivana Basset Diseo de cubierta: Patricio Olivera

Est prohibida la reproduccin total o parcial de este libro, su tratamiento informtico, la transmisin de cualquier forma o de cualquier medio, ya sea electrnico, mecnico, por fotocopia, registro u otros mtodos, sin el permiso previo escrito de los titulares del Copyright. Primera edicin en espaol en versin digital LibrosEnRed, 2005 Una marca registrada de Amertown International S.A. Para encargar ms copias de este libro o conocer otros libros de esta coleccin visite www.librosenred.com

NDICE

Tomos de la obra Prlogo. A propsito de Dios y los textos sagrados Presentacin Sobre la Biblia. Crtica bblica A) Sobre la Biblia: qu es? B) Crtica bblica Sobre el libro Construccin de la crtica Canon Las Biblias utilizadas en este libro Bibliografa Testimonios Abreviaturas, siglas y smbolos Crtica bblica I.1. Antiguo Testamento Pentateuco. Prlogo I.1.1. Gnesis I.1.2. xodo I.1.3. Levtico I.1.4. Nmeros I.1.5. Deuteronomio

I.2. Estudios I.2.1. Historicidad de los textos bblicos I.2.2. El Cdigo de Hammurabi. La Ley del Talin I.2.3. Moiss. La circuncisin. Henotesmo. Amenos IV (Akehnatn) I.2.4. La Historia en el Pentateuco I.2.5. La ciencia en el Pentateuco I.2.6. La mitologa en el Pentateuco y en otros libros bblicos I.2.7. Sexo en el Pentateuco I.2.8. La familia en el Pentateuco I.2.9. La mujer en el Pentateuco. Misoginia I.2.10. Buenos pasajes del Pentateuco I.2.11. Falsas profecas del Pentateuco. Profecas no cumplidas I.2.12. Contradicciones del Pentateuco (en relacin tambin con otros libros de la B) I.3. ndice parcial (slo Pentateuco) de Temas bblicos: de la A a la Z I.4. Anexo: lminas Acerca del Autor Editorial LibrosEnRed

Para todos los que sean libres para leer una crtica bblica. Y tambin para los que no lo son todava; para que consigan serlo.

Escudriad las Escrituras: Juan 5, 39. Vulgata latina1

Este libro es una bsqueda de la verdad sobre el hecho bblico. Partir de la creencia que ste es la verdad es un intento de justicar lo que previamente se desea creer. MiltonAsh

1 DRAE. Escudriar: Examinar, inquirir y averiguar cuidadosamente algo y sus circunstancias.

TOMOS DE LA OBRA

Tomo I: Prlogo. Presentacin. Antiguo Testamento: Pentateuco. Estudios. Las profecas del Pentateuco. ndice alfabtico parcial de Temas: Pentateuco. Tomo II: Antiguo Testamento. Pentateuco. Estudios. Continuacin. Histricos. Lrica. Estudios. Profecas. ndice alfabtico parcial de Temas. Tomo III: Antiguo Testamento. Sapienciales. Profticos. Estudios. ndice alfabtico parcial de Temas. Tomo IV: Antiguo Testamento. Profticos. Estudios. Recopilacin de las profecas del AT. ndice alfabtico global de Temas del AT. Tomo V: Nuevo Testamento. Los cuatro Evangelios. Estudios. Profecas. ndice alfabtico parcial de Temas. Tomo VI: Nuevo Testamento. Hechos de los Apstoles. Epstolas y seudo-epstolas de Pablo. Estudios. Profecas. ndice alfabtico parcial de Temas. Tomo VII: Nuevo Testamento. Epstolas catlicas. Apocalipsis. Estudios. Miscelneas. Recopilacin global de las profecas del NT. ndice alfabtico global de Temas del NT.

Nota: Muchos de los temas bblicos ms importantes que corresponden propiamente al AT se encuentran en el Pentateuco, sobre todo en Gnesis, pero es imposible desarrollarlos todos en el primer Tomo. Varios se encuentran en los dems Tomos sobre el AT, sobre todo el II. Otros temas, aunque tengan que ver tambin con el AT, son ms propios del NT, como la Predestinacin (que lleva consigo el anlisis del tema Salvacin) o el Diezmo. Por lo tanto, sern tratados en los Tomos sobre el NT. 8 LibrosEnRed

PRLOGO. A PROPSITO DE DIOS Y LOS TEXTOS SAGRADOS

Por Miguel ngel Prez Oca Cuando estaba escribiendo mi novela Giordano Bruno, el loco de las estrellas, disfrut del placer intelectual de adentrarme en el pensamiento original y provocador del lsofo de Nola, quemado vivo por la Santa Inquisicin en Roma el 17 de febrero del ao 1600. Bruno, cosmlogo genial, fue el primer ser humano que describi el cielo tal como hoy lo concebimos: un espacio ilimitado, sin centro ni bordes, donde las estrellas son astros como nuestro Sol, rodeados de su corte de planetas. Tambin y ah est el secreto del odio que an hoy le profesa la Iglesia Catlica era muy crtico con la doctrina ocial cristiana, tanto catlica como protestante, y conceba la Biblia como una falsicacin urdida para destruir la vieja religin natural que, segn l, profesaban los antiguos egipcios seguidores de Hrmes Trimegistro, con un Dios que es inmanente y eterno con el Mundo. Muchos de los tendenciosos crticos actuales de Bruno sostienen que estaba loco y destacan su adhesin al platonismo mgico, como si esa fuera su nica aportacin al pensamiento europeo. l, a su vez, pensaba que los cristianos sinceros eran los que haban sido estafados y estaban locos. Yo, por mi parte, pienso que todos lo estaban, los verdugos y el ajusticiado. Y me asombro, con Erich Fromm, de que no lo estemos todos los dems. Porque a m me parece que la mente humana tiene un motivo muy poderoso para estar enferma, para caer en la demencia. Y ese desvaro que nos amenaza es nuestra propia tanatofobia, nuestro miedo paranoico a la muerte, potenciado astutamente por los sacerdotes de las distintas religiones para montar sobre l su negocio. Nos pasamos la vida pensando que algn da dejaremos de vivir, y alarmamos con ello al inocente cocodrilo del Jursico que habita bajo el neocortex inteligente de nuestro cerebro. Y a poco que reexionemos nos vamos dando cuenta de que existe una contradiccin insalvable entre la certeza intelectual de nuestra propia muerte futura y nuestros primarios instintos de supervivencia. La primera reaccin ante este tremendo conicto, que de ninguna manera parece que podamos superar, debera ser la parlisis mental, la cada denitiva en una depresin profunda y colectiva que ya habra acabado con nuestra especie si no existieran alucinaciones donde cobijarse. Para salir

9 LibrosEnRed

MiltonAsh

de este espantoso agujero, hace muchos siglos que los ms espabilados de los homnidos inventaron una maravillosa fbula. No existe la muerte nos dijeron , porque hay otra vida en otro mundo ms perfecto que ste, al que iremos ms tarde. Ese hipottico y gratuito mundo superior llegara con el tiempo a alcanzar la perfeccin al concretarse en el mundo de las ideas de Platn, en el de la resurreccin de la carne que inventaron los judos, en el cielo de los cristianos... o en el mismo mundo cotidiano de siempre en la rueda del Karma y las reencarnaciones de los hinduistas. Todos sus creyentes convienen en que existe otra vida despus de la muerte, aunque discrepan en su denicin. En un principio, las mitologas haban bastado para consolar de su ignorancia al ingenuo ser humano de los tiempos antiguos, pero ms tarde las mentes inquietas comenzaron a tener dicultades para creerse tan encantadoras e infantiles fbulas y se hizo necesaria una explicacin de la realidad humana ms elaborada y aceptable. En la Grecia de las primeras democracias, este anhelo se materializ por medio del pensamiento libre en la losofa naciente y en la balbuciente ciencia, progenitoras de un saludable escepticismo que no ha reaparecido hasta pocas muy recientes. Pero en otros lugares menos afortunados, la demanda fue servida por personajes nada anes a la libertad de pensamiento. Y as, el egipcio Akenaton invent el monotesmo centrado en el Sol para deshacerse de los poderosos sacerdotes de Amn-Ra y, probablemente, uno de sus discpulos desterrados o precursores, quien sabe, llamado Moiss, convirti a Yahv, el ttem tribal de los pastores judos, en el Creador Mximo y nico del Cielo y la Tierra que, eso s, haba suscrito con su pueblo preferido un contrato especial de arrendamiento de la tierra prometida. Ya eran tiempos en los que las transacciones mercantiles se formalizaban por escrito los vecinos fenicios eran maestros en ello , y los dirigentes espirituales hebreos fueron llevando una detallada contabilidad de sus relaciones con Dios, cuyo Libro Diario llamamos hoy Biblia. De esa tradicin surge la fe cristiana, fundamentada, como no poda ser menos, en los textos sagrados evanglicos. Pero, quin inspir realmente la escritura de esos libros pretendidamente sagrados y dictados por Dios? Pues yo dira que la ambicin de algunos dirigentes polticos que aspiraban a liderar sus pueblos y se empearon en darles normas de conducta fundamentadas en la autoridad del dios que, segn ellos, se las haba revelado. Moiss y Jess o quiz Pablo eran, o aspiraban a ser, dirigentes polticos que buscaron su legitimacin en una autoridad indiscutible: la del dios que librara a sus sbditos de la paranoia tanatofbica, prometindoles una dichosa vida de ultratumba, con la sola condicin de que fuesen obedientes a sus mandatos.
10 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

En otras partes del mundo, las mitologas locales originales ya haban sido manipuladas para asegurar la sumisin de las clases sociales inferiores. As, el Hinduismo tiene como uno de sus principios fundamentales la perpetuacin de las castas, mientras el Confucionismo chino ensalza la cortesa y el culto a los antepasados como pilares del equilibrio social. En esos lugares, los polticos no necesitaban instaurar un soberano celeste que les delegase su poder, por lo que la reexin sobre la propia existencia se hizo por gente desinteresada, de manera ms profunda. Y as, los fundadores de las nada autoritarias losofas orientales pudieron tener xito porque sus respectivos tiranos se sentan sucientemente seguros como para no importarles nada la religin. Es as como Gautama Buda, sin renegar de sus races hinduistas, predica el desprendimiento y la autonegacin como bsqueda de la felicidad. Y Lao-Tse hace una fundamental reexin sobre la realidad semntica, opuesta a la indiferenciada e indiferenciable realidad fsica. Las cosas no existen por s mismas dice sino porque nosotros le damos nombre a partes arbitrariamente segregadas del Todo Universal. Ambas doctrinas se unen felizmente en el Budismo Zen, que llega a la genial conclusin de que la palabra ms engaosa de todas es la palabra Yo y que el practicante que alcanza a asumir su propia inexistencia, con todas sus consecuencias, se sume en el Satori y es feliz para siempre. Ahora dicen los maestros Zen no te queda que hacer otra cosa que rerte. Enseguida, y como ocurre siempre, los banalizadores de las ideas haran que el espritu genuino del Zen se viera contaminado de formalismo en las distintas escuelas Soto, Rinzai y perdiera su fuerza original, tal como muy bien nos lo ha explicado Alan Watts. Pero, al menos, el Zen original fue la forma menos traumtica y engaosa de combatir la tanatofobia; puesto que lo que ya no existe no puede morir... Aunque a menudo conlleva un penoso desprecio por la racionalidad y un esquizofrnico conicto de la personalidad no soy nada, luego soy Todo. Al parecer, no hay manera de salvarse de los acechos de la locura tanatofbica. Nunca en la Historia se han cometido ms abusos y crmenes y se siguen cometiendo hoy da como en nombre del Dios de los textos sagrados. Ese Dios que, por otra parte, resulta imposible por denicin. La ms elemental lgica nos dice, a la vista del mundo que nos rodea, que ese Dios no puede ser, como se le atribuye, innitamente poderoso, bueno y sabio. Si es innitamente poderoso, no puede ser bueno y a la vez responsable de la existencia en este mundo de tanto dolor y miserias. Si es bueno, no puede haber deseado que exista todo lo malo; as que la presencia del mal nos prueba que no es innitamente poderoso. Si se nos arguye que el mal ha sido creado para ponernos a prueba y que sepa Dios cules de nosotros merecemos la salvacin, no sera ese Dios innitamente sabio,
11 LibrosEnRed

MiltonAsh

ya que ignora quines van a resultar dignos o no del paraso. Y si lo sabe de antemano, para qu probarnos? Para qu ha hecho nacer a los que estn destinados a pecar y condenarse por siempre jams en medio de suplicios espantosos? La propia imposibilidad de este Dios de la Biblia nos demuestra que los llamados textos sagrados no pueden ser otra cosa que invencin de unos hombres interesados o enloquecidos que se propusieron ordenar las sociedades en que vivan y encontraron en las promesas de vida trascendente el instrumento que necesitaban para ello. Pero, en su ignorancia histrica y cientca crearon un monstruo capaz de justicar inquisiciones, opresiones, masacres y guerras sin cuento. Cmo podramos creer en un ser en cuyo nombre se han quemado herejes y brujas, al que se denomina Dios de los ejrcitos y concede la gloria a quien muere matando en una guerra, que justica el expolio y la opresin de todo un pueblo en nombre de un contrato milenario suscrito con l por un pueblo privilegiado, en un ente cuyos representantes legtimos arman que la ms importante virtud es la fe ciega e irreexiva, y que pensar con libertad y dudar razonablemente son pecados horribles que merecen castigo eterno? El hombre moderno y libre es incompatible con ese Dios, aunque tenga, de alguna manera, que apechugar con su tanatofobia, mal que le pese. Esa es la servidumbre a que nos obliga poseer una mente inteligente. Y es que todo tiene su precio. MiltonAsh, desde su pgina Web y ahora desde su magnco libro, nos demuestra que ha dedicado muchos aos de su vida al ms minucioso estudio crtico de la Biblia, y ha conseguido desentraar con claridad meridiana todas sus abundantes contradicciones, incongruencias y errores cientcos, impensables en el dictado de un Dios todopoderoso, bueno y sabio. Y lo hace desde la misma Biblia tal como suele hacer en su pgina Web, pero tambin desde las propias argumentaciones de los biblistas de diversas Biblias, y de los comentarios que hacen segn sus propias interpretaciones; as como desde los datos de Historia, ciencia y mitologa que hoy se conocen relacionados con la Biblia y aportados por esos mismos biblistas, rabinos judos e historiadores todo esto es la novedad con respecto a la crtica de la Web, a la que el libro supera en mucho. En realidad MiltonAsh dice poco de su propia cosecha, siendo su autntico y meritorio trabajo el de confrontar y recopilar todos esos datos, que hablan y mucho! por s mismos. Las conclusiones a las que llegamos con la lectura de La Biblia ante la Biblia, la Historia, la ciencia y la mitologa son reveladoras, sobre todo para los que no hemos ledo realmente la Biblia, sino las versiones y resmenes interesados que nos facilitaban los curas del colegio en nuestra ms tierna

12 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

infancia nacional-catlica. Por suerte para m, pertenezco a una familia de vieja raigambre republicana, democrtica, anticlerical y descreda, as que no he sufrido el trauma que padecieron algunos de los corresponsales de la pgina de MiltonAsh, cuando descubrieron realmente el Libro de los Libros. Yo lo he tenido claro desde el principio, pero hay mucha gente de buena fe que todava otorga al famoso y antiguo libro, sin duda valiossimo desde el punto de vista de la Antropologa y la Historia, una autoridad sobrenatural que no merece en absoluto; y lo hace sin haberse enfrentado jams a l con objetividad, inerme ante los fanticos y propagandistas, porque ningn MiltonAsh le ha abierto los ojos todava. A ellos, pienso yo, va dirigida esta obra, para que se cumpla una vez ms ese caro principio de nuestra cultura humanista y democrtica que arma que el conocimiento nos hace libres. A partir de ahora, cuando alguien venga a m enarbolando la Biblia como argumento de autoridad, yo podr mostrarle a mi vez el libro de mi amigo MiltonAsh.

13 LibrosEnRed

PRESENTACIN

Libro en siete Tomos. Trata del mismo tema de mi pgina Web: http:// www.elhorror.net, creada el 30 de junio de 1999 y, desde principios del ao 2004, alojada en ARP-SAPC, Sociedad para el Avance del Pensamiento Crtico http://www.arp-sapc.org/ (disponible slo mediante suscripcin), la cual edita El Escptico Digital. Boletn electrnico gratuito de Ciencia, Escepticismo y Crtica a la Pseudociencia http://digital.el-esceptico.org/. Al igual que en la pgina Web, no trato de atesmo (aunque no practico ninguna religin y no tiene nada que ver mi fe o mi no-fe con la autora de este libro), ni de cristianismo (slo referencias imposibles de obviar), ni del Big-Bang, ni de evolucin (tambin slo algunas referencias), sino de una crtica a la Biblia cristiana desde Gnesis a Apocalipsis, prcticamente versculo a versculo, todo con el n de que el lector pueda comparar, dejando en sus manos la decisin de si ese libro contiene o no verdades, si bien esto no signica que como autor no d mis puntos de vista puesto que es altamente difcil y complicado hacer una crtica a la Biblia y no tomar parte por alguna conclusin. Con ello y bajo mi perspectiva personal, no me reero a Dios cuando menciono a Yahv. Por lo tanto, el lector que al trmino de la lectura del libro concluya lo mismo que explico en el prrafo siguiente, no habr negado a Dios: habr negado que Yahv sea Dios. En otras palabras: la crtica a la Biblia no est hecha desde el punto de vista mo ateo, o del atesmo, sino desde el de la propia Biblia en todas sus vertientes, los datos histricos y cientcos que hoy se conocen sobre temas relacionados con ella y la mitologa del rea de Prximo Oriente. Personalmente, y tras la construccin del Site y el libro, y como se puede tambin deducir de mis palabras anteriores, la conclusin que saco es que la Biblia no est inspirada, dictada o lo que sea por Dios, y as lo hago constar en diversas partes. Por qu, as a grosso modo?: porque mi idea de Dios no es la de Jehov de los ejrcitos, entre otras cosas. Pero no obligo a nadie a que piense de la misma manera: simplemente, expongo mi trabajo y el lector sacar sus conclusiones puesto que cada uno es libre de creer en lo que desee.

14 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Los datos extrabblicos que aporto son ms bien pocos: la crtica se basa esencialmente de la propia Biblia y los comentarios de varios biblistas. Exactamente, porque, como comprobaremos, muchos de esos datos, insisto en que muchos, me los hubiera podido evitar: estn conrmados por los propios PB (profesores bblicos, biblistas que comentan la Biblia). Mi intencin primera era la de poner ms pero despus de comprobar la gran ayuda que me hacen los PB, creo que con unos cuantos es suciente puesto que para la validez de la crtica pesarn ms las aportaciones de los PB. Les doy las gracias a estos por su sinceridad en la mayora de sus comentarios la cual, al principio, me asombr, tal como tambin asombrar a muchos de los lectores de este libro. Pero al poco tiempo de leer sus comentarios me di cuenta que no pueden dejar de ser sinceros porque, si no lo fuesen, el nivel de conocimiento cientco, cultural, histrico, etc. a que se ha llegado les dejara en muy mala situacin. En sta presentacin deseara dejar patente tambin mi asombro ante el poco o nulo conocimiento de sus propias creencias de una mayora alarmante de cristianos, a pesar de que muchas personas a lo largo de la Historia hayan dejado constancia de una crtica a los llamados libros sagrados, a las instituciones que surgieron de ellos, y tambin de descubrimientos arqueolgicos, lolgicos, etc. que se han hecho sobre la Biblia. Empezando por Celso y siguiendo con Giordano Bruno, Voltaire, DAlembert, F. Nietzsche, J. Wellhausen, M. Weber, S. Freud, B. Russell... hasta ms recientes, como C. Sagan, I. Asimov, Zeev Herzog, I. Finkelstein, Nadav Naaman o Karl Deschner. Ver la seccin siguiente. Como el lector notar desde el principio, y ms si ha ledo detenidamente esta presentacin, este libro no es de ccin sino todo lo contrario, si bien la realidad que trato es la bblica. Se equivoca quien piense encontrar aqu una especie de novela con hechos inventados, esotricos, fantasmagricos, etc., dirigida a magufos. No; las fuentes principales son religiosas, de la propia Biblia y sus biblistas, y la de historiadores, incluso religiosos. El lector no debe esperar encontrar aqu todo lo que se puede decir, criticar, argumentar, etc. sobre la Biblia. Aunque el anlisis es completo, en lugar de siete Tomos necesitara bastantes ms si hubiese desarrollado todos los temas al mximo posible. Pero, de haberlo hecho as, adems del problema de la extensin del libro, existira otro problema mayor: no dejara al lector que pensase, se lo dejara todo hecho y esa no es mi intencin. No puede serla porque me pondra a la misma altura de los, digamos simplemente, lderes cristianos, los cuales procuran dejar a sus feligreses con poco para pensar por s mismos. En resumen: a muchas de las aclaraciones, argumentaciones, puntualizaciones, etc. que hago se les puede aadir ms. Lo dejo
15 LibrosEnRed

MiltonAsh

en manos de los lectores, mayoritariamente en forma de preguntas, y tambin les dejo la direccin del Site en donde est la del Foro de discusin para que hagan sus comentarios los lectores que lo deseen. Esto no es obstculo para que ms adelante escriba otros libros tratando de los temas ms importantes y desarrollndolos ms de lo que puedo hacer aqu. Durante todo el libro he intentado expresarme de la manera ms directa, sencilla y comprensible que he podido, evitando tecnicismos, palabras rebuscadas, grandes elocuencias, elucubraciones para entendidos, etc., con el n de llegar a la mayor cantidad posible de lectores y ser comprendido fcilmente por los mismos puesto que el libro va dirigido a todos, a personas con estudios superiores y a personas llanas. Advierto al lector que el libro contiene todo lo que la Biblia dice, tal como lo dice, y que con su lectura puede encontrarse con cosas que nadie le haba dicho, o le haban dicho tergiversado, minimizado, etc., pudiendo llegar a creer que no es cierto lo que lee. Si lo que est leyendo no concuerda con lo que le dicen en otros sitios, tiene a su alcance una solucin muy fcil: coja una Biblia y comprubelo... pero piense por usted, seor lector, compare y decida usted... aunque slo sea por honor y respeto a usted mismo.

16 LibrosEnRed

SOBRE LA BIBLIA. CRTICA BBLICA

A) SOBRE LA BIBLIA: QU ES?

Todo el mundo cristiano sabe, ms o menos, qu es la Biblia, incluso alguna parte del mundo no cristiano. Supongo que, seor lector, usted tambin lo sabe. Si ha adquirido este libro es seal de que le interesa el tema y que tiene ms o menos conocimiento sobre la Biblia, o tal vez sea todo lo contrario y, an interesndole el tema, no sabe prcticamente nada sobre ella sino slo que Dios es su autor, que algunos creen que Dios es su autor o que su contenido es totalmente able, todo est claramente demostrado, o todo lo contrario, o bien tiene dudas y ha adquirido el libro precisamente para averiguarlo. Le aseguro que ha adquirido el libro idneo para saber exactamente qu es la Biblia y sobre qu material, circunstancias, etc. est construida. Por lo tanto, la crtica nos ir indicando qu es la Biblia puesto que el libro est escrito precisamente para responder a esa pregunta, entre otras.

B) CRTICA BBLICA
El lector debe tener presente que la crtica bblica empez hace ms de dos siglos (Voltaire hizo una recopilacin de las contradicciones bblicas, recopilacin que hbilmente hicieron desaparecer los que no estaban interesados en que se conocieran) y que en el siglo XIX y principios del XX las crticas ilustradas de, sobre todo, Julius Wellhausen (siguiendo y perfeccionando los estudios crticos anteriores de Wette, Ilgen y Hupfeld), Graf, Weber, Bultmann, Schweitzer... [Pentateuco.Prlogo], y ms recientemente los indicados en la seccin siguiente, redujeron los textos bblicos a simples historias mticas comparables a las de otras civilizaciones antiguas, y de las que proceden muchos pasajes bblicos, haciendo ver que el autor de este libro no es, ni mucho menos, el primero en hacer una crtica bblica, aunque s el primero (que yo sepa y al menos en espaol) en hacerla de toda la Biblia. Hay muchos libros que tratan crticamente pasajes, citas,

17 LibrosEnRed

MiltonAsh

temas bblicos aislados, pero una crtica completa de principio a n, no la conozco. Insertar aqu lo que dicen las propias Biblias en sus introducciones respecto al tema:
Podemos estar seguros que es el propio Dios el que habla y que sus palabras son de infalibilidad absoluta... Pues, aun respetando todas las modalidades y manera de ser de los autores humanos de la Biblia, cuando stos la escriban, estaban movidos por el Espritu Santo, y nada haba en ellos, como autores, ajeno a la accin de Dios. Mediante un inujo sobrenatural, Dios actuaba positivamente en ellos de manera que cada uno de estos autores concibiera rectamente lo que Dios pensaba expresar, lo quisiera expresar con delidad, y le asista para que de hecho lo expresara debidamente sin error alguno. Sea, pues, el que fuere el tema de cada libro, de cada prrafo, de cada frase de la B, toda ella es palabra de Dios; y, para serlo, necesariamente ha de poseer las cualidades de absoluta infalibilidad en sus armaciones debidamente entendidas y de verdadera santidad en sus nes. LB, p. 13. Lmina 1; Concilio Tridentino, ses. 4 decr. I: Ench. Bibl., n. 45; Papa Len XIII: Encclica Providentissimus Deus, 18-11-1893; Concilio Vaticano II, ses. 3 c.2: Ench. Bibl., n. 62; NC, p. 23ss del Prlogo; CB, p. 10. Y tambin: Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y maniestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspiracin del Espritu Santo . Concilio Vaticano II: Constitucin Dei Verbum, nmero 11. La propia Biblia arma que: Todo lo que hay en la Escritura est inspirado por Yahv; Yahv ha hablado por medio de sus profetas: II Tm 3, 16; II S 23, 2; II Cro 36, 16; Ne 9, 30; Is 65, 2; Jer 7, 13, 25; 25, 4; 26, 5; 29, 19; 32, 33; 35, 15; 44, 4; Ez 2, 2; 3, 24; Zc 7, 12; Mc 12, 36; Lc 1, 70; Jn 14, 26; Act 1, 16; 7, 51; 28, 25; I P 1, 10; II P 1, 21.

Algunas de las versiones de la Biblia estn en contradiccin con otras versiones. En la que vamos a seguir, la Biblia de Jerusaln, se lee:
... los once primeros captulos de Gnesis deben ser considerados aparte. Describen, en forma popular, el origen del gnero humano; exponen en un estilo sencillo y gurativo2, acomodado a la mentalidad de un pueblo poco culto, las verdades fundamentales e imprescindibles para comprender la economa de la salvacin...: p. 9. Lmina 2.

DRAE. Figurativo: Que es o sirve de representacin o gura de otra cosa.

18 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Pero, gurativo de qu otra cosa? Dnde dice el Gnesis que el contenido de sus once primeros captulos sirve de representacin o gura de otra cosa? Dnde dice que el contenido de esos captulos est expresado en forma popular, en estilo sencillo y gurativo, acomodado a la mentalidad de un pueblo poco culto? Esto no concuerda con lo que dicen los mismos PB en los prrafos anteriores. Otras Biblias dicen ms o menos lo mismo: NC, p. 4 de la Introduccin; LB, p. 20 (aunque en la pgina 13 diga lo contrario: all explica que no hay error alguno, que todo es literal y que es todo divino, como hemos visto). sta ltima aclara que la armacin de que los primeros captulos del Gnesis es narracin en lenguaje sencillo y gurado, se encuentra en una carta datada el 16-1-1948 del secretario de la Ponticia Comisin Bblica al cardenal Suhard. La CB, p. 12 tambin dice lo mismo pero aade algo muy signicativo: Los once primeros captulos del Gnesis describen en un lenguaje popular, lleno de plasticidad y colorido, que se inspira con frecuencia en las tradiciones populares y mitolgicas de los pueblos vecinos de Israel, las verdades fundamentales de la economa de la salvacin: la creacin de todas las cosas por parte de Dios... la tentacin y la cada, las consecuencias que se siguieron para los autores del pecado original y sus descendientes. En cuanto estas verdades dogmticas son al mismo tiempo hechos reales, puede decirse que Gn 1-11 son histricos, pero conviene tener en cuenta que estos hechos histricos estn presentados en una forma literaria que no puede ser calicada de estrictamente histrica. Es, como acabamos de ver, una historia popular... (Lmina 3). Los primeros captulos del Gnesis contienen toda la base de la religin juda (y por ende de la cristiana), la creacin, la cada y pecado original, y el anuncio de un Mesas, entre otras cosas. Si esos captulos son gurativos, copias de tradiciones populares y mitolgicas de los pueblos vecinos de Israel... si su forma literaria no puede ser calicada de estrictamente histrica... qu queda de creble de esas religiones? Si no hay cada, si no hay pecado, si no hay remisin... si todo es alegrico, simblico, metfora, gurativo, de qu pecado, cada, remisin nos est hablando la Biblia?

19 LibrosEnRed

SOBRE EL LIBRO

CONSTRUCCIN DE LA CRTICA
Cmo construir una crtica a la Biblia que sea absolutamente dedigna en donde tanto creyentes como no creyentes deban admitir que lo que en ella se expone es lo que se conoce de la autntica realidad sobre la Biblia tras aos de investigacin? Si yo digo que la construccin de la Biblia fue a posteriori, producto de muchos manuscritos, documentos, no slo de dos o tres, compilados, entremezclados, aadidos, con interpolaciones en ocasiones fuera de contexto y con datos de procedencia ambigua y dudosa, e incluso con contenidos no israelitas, etc., contradictorios entre s en muchas ocasiones, insertados muchos en un claro desorden, hasta conseguir uno, reescrita, siendo un conjunto de fbulas, mitos, copias de escritos anteriores de otras culturas: sumeria, egipcia, asiria, babilnica, persa, griega..., en una autntica mezcla de conceptos, ideas y creencias que poco o nada tienen de comn entre s, textos basados en personajes legendarios o inexistentes, documentos que unos faltan y otros sobran, con un planteamiento en el que ni siquiera se descubre cmo y por qu llegaron a considerarse divinos los manuscritos que lo componen, todo ello, en algunas ocasiones, en un tambin evidente sustrato histrico el cual le da una especie de autoridad, se lo creera Usted? Tal vez no si lo digo yo, e incluso tampoco si lo dicen personas seculares aunque sean historiadores, llogos, arquelogos, etc. Pero si lo explican aportando las pruebas los exegetas cristianos, telogos, curas, biblistas, comentaristas de la Biblia, historiadores cristianos, los llamados guas espirituales para muchas personas, e incluso la propia Biblia, se lo creera entonces? Tanto los PB como los creyentes cristianos en general, o alguno de ellos, argumentan que se precisa un gua, un intrprete cualicado, para entender y comprender la Biblia puesto que si la critica, o simplemente la lee, alguien que no posee el ES, puede llevar a confusin (cosa extraa puesto que entonces la salvacin individual estara en manos de unos cuantos privilegiados).
20 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Por lo tanto, pienso que sta es la mejor manera de hacer una crtica bblica puesto que entonces los que aportan las pruebas son las propias personas que arman que la Biblia es divina, que no contiene errores, que la revelacin es nica al pueblo hebreo bblico, los nicos que pueden llevar a una lectura correcta de la Biblia, los cualicados para entenderla, etc. sta es la mayor diferencia en cuanto a la crtica en la pgina Web. En esta slo confront vv bblicos con escasas aportaciones de los biblistas y otras fuentes. Atendindome a esto, pues, para la construccin de la crtica he utilizado, siguiendo este orden: 1 La propia Biblia (s), confrontando sus pasajes. Pasaje bblico confrontado con otro u otros, si los hubiera, con comentarios mos cuando lo creo necesario. 2 Los comentarios sobre el pasaje de los PB de cinco Biblias, cuando los haya y sean relevantes, los cuales no son opiniones (aunque a veces s son slo opiniones ante la falta de concierto creble y demostrable) sino armaciones de insignes jerarcas eclesisticos y de las que no debera dudar nadie, apoyados en algunas ocasiones por la autoridad que representan los Padres de la Iglesia, y. 3 las aportaciones laicas, las cuales se basan en datos histricos, cientcos y mitolgicos que cualquiera puede obtener, y ms hoy, recordando que casi la totalidad de esos datos son argumentaciones de los propios PB, historiadores y exegetas cristianos de los que todos stos ya dejaron constancia. La crtica, pues, ms bien la hace la propia Biblia y los profesores bblicos que la comentan: yo me limito, no siempre pero casi, a puntualizar, matizar, complementar y confrontar la Biblia (cristiana) con ella misma, desde principio a n. Y he dicho a complementar porque en bastantes ocasiones, y de pasajes muy importantes que no pueden pasar por alto, los PB se abstienen de hacer comentarios. se es el orden que normalmente sigo para la crtica, pero en algunos pasajes, ms extensos que otros, puede variar segn necesidades. Como el lector comprender, escribir la crtica de un libro como la Biblia no es escribir una novela cualquiera, con un principio, un desarrollo y un nal. No hay interpretacin ma de los textos bblicos en ninguna de sus partes: nicamente transcribo y confronto los textos tal como se encuentran en la Biblia. Una cosa es interpretar y otra comentar.
21 LibrosEnRed

MiltonAsh

La interpretacin la lleva consigo en primer lugar la propia Biblia mediante las traducciones consideradas autnticas y sin errores por los exegetas cristianos de los textos originales, y en las que me baso para escribir el libro, por lo que cualquier clase de error o traduccin errnea sera suyo y no mo, y en segundo en las conclusiones de los propios exegetas que la interpretan, los cuales se basan en ocasiones en los Padres de la Iglesia, como he dicho antes. Ellos s la interpretan, es decir, la ofrecen interpretada, por lo que cualquier error sera suyo y no mo, cualquier armacin sobre la Biblia, la Historia, la ciencia y la mitologa, es suya y no ma. De todo ello asumo que el material que presentan los profesores bblicos y exegetas de la Biblia, y ella misma, es el material adecuado para leer, saber y hacer una crtica puesto que, adems, utilizo las principales Biblias que se usan mayoritariamente, tanto en el mbito catlico como protestante. No es, pues, decisin ma utilizar esta o aquella Biblia o versin de la misma. A pesar de todo hay que dejar constancia de lo siguiente, precisamente uno de mis otros trabajos en el libro: las puntualizaciones y preguntas sobre determinados aspectos de la crtica de los biblistas que, como autor del libro, considero poco claros o ambiguos, e incluso inexistentes. Est bien que los biblistas interpreten la Biblia y as la den a conocer; esto da una autoridad, segn dicen ellos mismos y los creyentes en general. Pero... a los que la leen sin tener un ttulo de telogo, no se les puede negar su capacidad para interpretar e incluso de disentir, porque tambin tienen un cerebro. Para empezar, los intrpretes con ttulo, los, segn ellos, autnticamente autorizados para interpretar los textos y guiar al creyente, deberan demostrar la autntica procedencia de su sabidura, no slo presentar un ttulo conseguido en... en dnde? Quin se lo ha dado? Con qu autoridad y con qu mtodos? Quin, dnde y cundo a los vendedores de ttulos sobre ministerios sagrados, con sus Asociaciones, Institutos, Comits, Universidades, Escuelas de la Biblia y Seminarios teolgicos, les ha dado autoridad para impartir clases de conocimientos divinos y quin se la ha dado a ellos? Pienso que buena parte de los lectores no cree que Dios haya dirigido su revelacin, o la hubiese dirigido, nicamente a los que poseen un ttulo de teologa ni la ha escrito en clave para que slo stos la entiendan y la sepan descifrar con el n de entender una obra en la cual se lee que el dios que la contiene quiere que se salve todo el mundo, puesto que en denitiva en la Biblia pone lo que pone y no lo que algunos desean que ponga. Como ya he explicado, quien piense que yo hago lo mismo se equivoca. El trabajo que presento no es fcil de hacer, requiere paciencia y voluntad, muchas horas (ms bien muchos aos) de trabajo, de dejar abandonadas otras cosas, para llegar a este libro. Pero en manera alguna vendo ttulos
22 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

de nada ni soy el lder de nadie ni, por supuesto, armo que tengo toda la razn. El lector decidir. Por cierto, y a modo de ancdota: alguno de los que imparten aquellos conocimientos no los imparte correctamente. Alguno o muchos, porque la realidad palpable es que de cada una de esas Escuelas bblicas salen telogos o pastores que no se ponen de acuerdo entre ellos en casi nada de lo que predican, teniendo todos como base el mismo libro.

CANON
El canon de los libros bblicos utilizado es el de la Iglesia catlica. sta Iglesia es la ms antigua, todas las dems surgieron de ella, y sostiene que todas las iglesias que estn fuera de su seno no pueden alcanzar la salvacin y son herejas (iglesias falsas) de la nica verdadera, esa Iglesia. Bien, no lo digo yo; lo dice ella. Considero que esto es uno de tantos problemas internos del cristianismo y en realidad lo nico que me produce es ms trabajo puesto que en el canon catlico hay ms libros a analizar. Ahora bien, siendo muchos los creyentes protestantes/evanglicos no se puede obviar una de sus principales Biblias, diga lo que diga aquella Iglesia, por lo que tambin utilizo una Biblia protestante para comparar y cuando lo creo necesario o cuando hay alguna diferencia notable en los textos. Un creyente catlico no utiliza una Biblia protestante, y un creyente protestante nunca utilizar una Biblia catlica. En 1968, pero y por esta causa, se publicaron las Normas para la cooperacin interconfesional en la traducciones bblicas, fruto de los acuerdos suscritos por el Vaticano y las Sociedades Bblicas Unidas, protestantes, con el n de ofrecer una Biblia que pudiese ser aceptada por los cristianos de todas las denominaciones. En la crtica de este libro se usan todas ellas, como veremos ms abajo. Transcribo aqu el canon aadido por el Concilio Tridentino (ses. 4 decr, I: Ench. Bibl. n. 45) tras dar a conocer el Canon de los Libros Sagrados, el cual contiene libros que los protestantes no aceptan como revelados3:

3 Los protestantes aceptan todo el NT como revelado, y segn el canon de la Iglesia catlica: Concilio Romano (366-384 dC), conrmado en el Concilio de Hipona (393), Concilio de Cartago I (397) y Concilio de Cartago II (419). El que no aceptan completo es el del AT, como se puede comprobar a lo largo del libro.

23 LibrosEnRed

MiltonAsh

Si alguno no recibiere por cannicos y sagrados estos libros, ntegros, con todas sus partes, como en la Iglesia catlica acostumbraron a leerse y se contienen en la antigua edicin Vulgata latina, sea anatema. NC, p. 8 de la Introduccin. Ntese la alusin a la Vulgata latina.

No es propsito del libro dar a conocer cmo y por qu llegaron a ser aprobados como cannicos los libros que componen la Biblia cristiana, si bien en algunos puntos, sobre todo del NT, doy algunos detalles por ser literariamente imposible obviarlos. En la crtica no han sido utilizados los llamados libros apcrifos, a excepcin de nicamente dos o tres referencias en todo el libro y slo en comparaciones, sino slo los cannicos puesto que al no ser reconocidos como revelados por ninguna iglesia no sirven para hacer crtica alguna y su contenido nicamente puede ser considerado como anecdtico. Tampoco he utilizado documentos extrabblicos por mi cuenta (Ras-Samra, Rollos Mar Muerto, Nag-Hammadi, etc.), sino los que las Biblias aportan (en cuyo caso es problema suyo: en estas ocasiones yo slo transcribo lo que ellas dicen), puesto que hemos quedado en que la crtica es nicamente de los textos considerados autnticamente revelados.

LAS BIBLIAS UTILIZADAS EN ESTE LIBRO

Las tres Biblias catlicas siguientes son las ms reconocidas y utilizadas. Para la crtica las utilizo las tres, adems de otras dos: La nueva Biblia de Jerusaln (la conoceremos como BJ), revisada y aumentada, segn reza en su edicin, la cual es la de la editorial Descle De Brouwer, de Bilbao (Espaa), del ao 1998, traducida de los originales segn la crtica textual y la interpretacin de la Sagrada B, llamada B de Jerusaln, nueva edicin, publicada en francs por les Editions du Cerf, Pars, 1998, bajo la Direccin de la Escuela Bblica de Jerusaln. En el mbito catlico, sta es la Biblia ms representativa y fcil de encontrar, ms incluso que las otras dos, por si algn lector desea seguir la crtica con ella. Esta Biblia se reere al dios bblico como Yahv, no Jehov. Este nombre es ms conocido en pases en donde hay una mayora de cristianos evanglicos. En el libro respeto el nombre que utiliza la Biblia de Jerusaln, empleando Jehov slo en determinadas ocasiones. Vulgata Latina, de San Jernimo (Gernimo, segn esa Biblia). La conoceremos como VL y se trata de la edicin impresa en 1884, actualizacin

24 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

de edit. Nauta, en 1997, edicin de Torres Amat. Slo para textos bblicos. Indicar nicamente de sus comentarios que en buena parte de los textos del AT ve representada o aludida la gura de Jesucristo, el Nuevo Pacto, la Gracia, etc., signicativo hecho que los judos no haban visto antes ni han visto despus de la aparicin del cristianismo. Ncar-Colunga (NC), Editorial Catlica, edicin de 1964. No es su ltima edicin. Precisamente lo hago con el n de que las comparaciones con las dems Biblias sean ms evidentes. Aunque en cuestiones bblicas, de 1964 (NC) a 1998 (BJ) no debera ser un largo periodo de tiempo. He utilizado tambin otras dos Biblias catlicas: La Sagrada Biblia (LB), edit. Herder, edicin de 1978 y Casa de la Biblia (CB), edit. Mijn, dcima edicin, 1981, aunque en menor medida (esta ltima slo para su introduccin y algn pasaje, pero no para comentarios de las citas puesto que no lleva). La Biblia de estudio. Dios Habla Hoy. Edicin y traduccin Interconfesional directa de los textos originales: hebreo, arameo y griego (DHH), Edit. Sociedad Bblica de Espaa, Sociedades Bblicas Unidas, SBU, aludidas en IC.1, tercera revisin 2002. Se trata, pues, de una Biblia interconfesional, es decir, con traduccin de biblistas de distintas confesiones, catlicos y protestantes. No dudo de la buena intencin de esa Sociedad, pero el material explicativo que ofrecen en esta Biblia tiende hacia la protestante RVR. Sus notas son todas muy parecidas a la misma, y muchas un calco, advirtiendo, pero, algunas relaciones con las Biblias catlicas principalmente la inclusin de los libros deuterocannicos los cuales, se supone, deben estar comentados nicamente por los biblistas catlicos. Pienso yo que sta es su nica aportacin. Slo para los textos bblicos. En cuanto a la Biblia protestante, he empleado tambin la ms usada. Reina-Valera Revisada (RVR; desde una pgina Web y en su versin de 1995. Direccin en Internet: http://bible.gospelcom.net/bible?language= spanish&version=RVR1995&passage=all). Hacer constar, pero, que tanto Casiodoro de Reina como Cipriano de Valera eran catlicos cuando el primero la tradujo (1569) y el segundo la revis (1602). Al igual que con la Biblia interconfesional anterior, no me es posible ofrecer al lector los comentarios de los biblistas puesto que no me han concedido la autorizacin correspondiente (en realidad ms que una negativa ha sido una callada por respuesta), probablemente al comprobar el ttulo del libro puesto que debo hacer constar que han sido las nicas Biblias, las protestantes, las que me han exigido un formulario que deba rellenar antes de concederme esa autorizacin, formulario extenso y con pregun-

25 LibrosEnRed

MiltonAsh

tas que slo poda saber a partir de la publicacin del libro y, tambin y mayoritariamente, con insistentes y repetitivas preguntas sobre cuestiones de ganancias con la venta del libro, dndome la impresin de que era lo que les interesaba ms El lector que tenga conexin a Internet tiene a su disposicin, pero, la pgina Web indicada antes de esas Biblias y no hay inconveniente alguno en que compruebe que los comentarios, que ellos mismos ponen pblicamente a disposicin de quien desee leerlos, tienden en su mayora, aunque no en todo, a estar de acuerdo con las Biblias catlicas, sobre todo en cuanto a mitologa, si bien son ms parcas y no ofrecen tantas explicaciones como stas. Si no indico lo contrario, pues, todos los vv bblicos estn extrados de la Biblia de Jerusaln, utilizando los de las dems Biblias slo para comparaciones, pero para las notas y explicaciones de sus biblistas o profesores bblicos (PB) sobre los pasajes, contexto, materia pastoral, etc., adems de la BJ se utilizan tambin las NC, LB y escasamente la CB, y por este orden. De ello se concluye que para la crtica del presente libro lo que interesa principalmente son las explicaciones, comentarios, notas, etc. de los PB puesto que todas las B dicen lo mismo, exceptuando determinados e importantes pasajes que hago constar en su momento, y si presento a la BJ como la principal es, precisamente, porque es la Biblia que aporta ms datos sobre la construccin de la propia Biblia, e Historia, ciencia y mitologa4 relacionadas con ella.

DRAE. Mito: 1. Narracin maravillosa situada fuera del tiempo histrico y protagonizada por personajes de carcter divino o heroico. Con frecuencia interpreta el origen del mundo o grandes acontecimientos de la humanidad; 2. Historia cticia o personaje literario o artstico que condensa alguna realidad humana de signicacin universal;... 4. Persona o cosa a las que se atribuyen cualidades o excelencias que no tienen, o bien una realidad de la que carecen. Un buen artculo sobre El largo trayecto desde el mito legendario a la ciencia humana se encuentra en EE, nmero 11, p. 18ss. Hacer notar la diferencia entre mito y leyenda. Sobre esta ltima el DRAE dice: 3. Historia o relacin de la vida de uno o ms santos; 4. Relacin de sucesos que tienen ms de tradicionales o maravillosos que de histricos o verdaderos.
4

26 LibrosEnRed

BIBLIOGRAFA

Libros y documentos consultados, adems de los indicados en los puntos correspondientes del texto. Como hago constar en otras partes, para la crtica slo son secundarios y nicamente la refuerzan (y complementan) por lo que estas aportaciones son pocas y pueden variar segn el Tomo. Los que se usan para el primer Tomo son: EB Enciclopedia de la Biblia, Ed. A. Aguado, 1968. Sin ISBN. Enciclopedia de un equipo de ilustres exegetas de la ms pura ortodoxia..., dice el Prlogo. Tambin: Siendo una obra perfectamente catlica est concebida de suerte que puede ser utilizada con provecho por todo el universo cristiano. HI A History of Israel (Historia de Israel), John Bright, Edit. Descle De Brouwer, dcima edicin, 1987. En su Presentacin se lee: ... Se ha elegido, en concreto, esta historia, por reunir una serie de condiciones excepcionales que la constituyen, creemos, en la ms apta de cuantos existen, en orden a ofrecer a los estudiosos de la B un cuadro exacto de las circunstancias histricas en que el pueblo y la fe de Israel se desenvolvieron y produjeron las Escrituras del Antiguo Testamento. John Bright pertenece a un grupo de excelentes especialistas de habla inglesa cuyas investigaciones han arrojado poderosa luz sobre numerosos puntos oscuros de los estudios bblicos... hemos trabajado con la esperanza de poner al alcance de los estudios de la Biblia una obra de primersima calidad cientca y de equilibrado juicio sobre la realidad histrica y los valores religiosos del pueblo de Dios del Antiguo Testamento. En su Prefacio: El lector notar, sin duda, ms referencias a las obras del profesor W. F. Albright5 que a las de ningn otro especialista. No puede ser de otro modo. A nadie debo tanto como a

W. F. Alright, autntica autoridad en esta materia, y de quien me evito dar citas por las alusiones continuas de Bright. Algunas de sus obras son La arqueologa de Palestina, Periodo bblico desde Abrahn a Esdras, Arqueologa y religin de Israel o Yahv y los dioses de Canan. Aclaro, pero, que tanto Bright como Albright, como otros especialistas aludidos por el primero, son creyentes cristianos. El segundo, adems, es uno de los ms importantes, o el que ms, impulsores de la llamada Arqueologa bblica, una visin partidista de la verdadera arqueologa sobre el Prximo Oriente.
5

27 LibrosEnRed

MiltonAsh

l y lo reconozco gustosamente.... Sus principales aportaciones se encuentran en el estudio I.2.1 Historicidad de los textos bblicos. EE El Escptico, revista para el fomento de la razn y la ciencia: publicada por 2000-2005 ARP, mencionado antes. LAH La Aventura de la Historia. Grupo Unidad Editorial, S.A. HNG Historia. National Geographic. National Geographic Society. RBA Revistas, S.A.

Nota sobre estos libros y revistas: Por razones de espacio no he podido insertar todo lo que deseaba de cada uno de ellos, pero con lo que he trasladado pienso que es ms que suciente para que el lector tenga una idea clara. Por la misma razn, al igual que con las Biblias empleadas, tampoco puedo permitirme el lujo de traer aqu ms obras para incluirlas en la crtica porque existen muchas. Probablemente algunos lectores del libro opinarn que hubiese podido incluir esta o aquella, pero deben comprender que es imposible y ms teniendo en cuenta que para la crtica, como ya he dicho, son secundarias. De todas maneras, deseaba incluir prrafos de un par de libros sobre Historia de las religiones pero por asuntos burocrticos no me ha sido posible. Intentar conseguirlos para posteriores Tomos. El lector que lo desee puede conseguir ms informacin en los muchos libros que existen sobre este tema y que estn al alcance de cualquiera, incluida una mitologa juda en donde comprobar la gran fantasa rabnica para explicar las lagunas de los textos bblicos6.

Me reero principalmente al Talmud, cualquiera de los dos que existen: el de Babilonia, ms extenso, y el palestiniense. En ellos se encuentran arreglos, todos de sosticada y excepcional fantasa, para rellenar los huecos y agujeros dejados en sus libros sagrados (Tor Instruccin-, Tanaj, etc., es decir, el AT para el cristianismo). Estn al alcance de cualquiera, con ms facilidad si se posee conexin a Internet. NPP 8 y 15.
6

28 LibrosEnRed

TESTIMONIOS

Varios testimonios de lectores de mi pgina Web, del Libro de visitas, de dos de las colaboraciones en mi Site y del Foro de discusin, de los que, debido a la limitacin de espacio, no puedo poner ms. Dependiendo de la acogida de los lectores, pero, en sucesivos Tomos incluir otros testimonios. Naturalmente, tambin he recibido testimonios contrarios pero preero no molestar a los lectores de este libro con exabruptos. Todos estos testimonios (tambin los exabruptos) me han dado nimos para escribir este libro (adems de peticiones y sugerencias recibidas casi desde la apertura de la Web) y, a excepcin de los particulares, se encuentran a disposicin de los lectores en el lugar indicado en cada uno de ellos para quien desee comprobarlos. Dado el carcter del libro, considero oportuna y necesaria su inclusin:
Te animo a que contines liberando a los ignorantes como yo de la esclavitud mental que causa la Biblia: JJBG, al autor del Site en su correo particular septiembre 2000. Su trabajo es impresionante y grato por buscar y ahondar en la verdad histrica de los preceptos que gobiernan nuestros principios, valores y creencias: A. Cornejo, correo particular diciembre 2003. Gracias por tu valenta de dar a conocer al mundo hispano al autntico Jehov de los ejrcitos: lvaro S.J., correo particular febrero 2004. Esta pagina es una gran ayuda social: Eva, Libro de visitas pblico del Site. 18-8-2004. De nuevo... a ti como a muchos otros/as te doy enormemente las gracias por la constancia en hacernos ver a todos/as al menos la mentira colosal en la que se sustenta el poder y la corrupcin actual en el mundo. Gracias y adelante con todo el nimo que sea capaz de transmitirte...: Sandra, Libro de visitas pblico. 13-6-2004. Hace como 15 aos acepte a Cristo como mi salvador, la Biblia fue para m el libro de Dios, la revelacin exacta y perfecta del Dios Todopoderoso, el libro de libros, el manual del Ser humano para poder ser feliz; segu el consejo de escudriarla, estudiarla y analizarla, y lo hice, con plena con-

29 LibrosEnRed

MiltonAsh

ciencia y con raciocinio, y ese mismo estudio me ha alejado del cristianismo, he descubierto que en realidad no es el libro de Dios, est tan lleno de injusticias, de muerte, de violacin a los derechos humanos, de vejacin a la mujer, de acepcin de personas y de innidad de contradicciones. Yo estimo mucho a los cristianos porque s que la mayora son honestos, pero estn equivocados, como yo lo estaba. Fui lder de los jvenes de varias iglesias, tesorero, prediqu innidad de veces en los cultos, experiment muchas manifestaciones del ES, observ varias sanidades, pero no puedo aceptar a la B como la palabra de Dios, porque si hay un Dios, no creo que sea as como lo describe la B. Estoy tranquilo porque me siento liberado aunque doli mucho. Saludos: Roman, Libro de visitas pblico. 7-6-2004. Felicidades por la valenta de dar a conocer la realidad: el que la Biblia, con tanta sangre, abusos, guerras, violaciones, etc., es el manual perfecto del terrorista csmico.: Julio, Libro de visitas pblico, 22-4-2004. Lo ms curioso de este libro de visitas son los mensajes de los fundamentalistas cristianos. Todos coinciden en algo: La enorme cantidad de faltas de ortografa que revelan su falta de preparacin cultural. Sin embargo, se atreven a opinar como si poseyeran toda la informacin del mundo. Mejor para ellos, si estos mensajes les permiten desahogar su ira. Felicito al realizador de la pgina por su paciencia y por el mprobo trabajo de orientar a los indecisos, que los cristianos radicales ya estn orientados y tienen todo lo que necesitan.: Francisco Mercader, Libro de visitas pblico. 10-4-2004. Pgina dura que nos pone a reexionar a los creyentes sinceros. Gracias por su trabajo y que todo sea para bien de la humanidad.: Armando Moscote, Libro de visitas pblico. 28-3-2004. Eres la persona que ms admiro en este mundo!! Gracias por existir!! Felicitaciones!!!!!!!!!!!! miiiilllllll!!!!: Francisco F. Artese, Libro de visitas pblico. 10-8-03. ... que Dios, si existe, es bueno, es divertido, tiene un magnco sentido del humor... No es, desde luego, Yahv Sebaot, el Seor de los Ejrcitos: Orual, Site de MiltonAsh, Colaboracin nmero 23, julio 2002. La aceptacin de un texto pretendidamente revelado ha de aceptarse en un juicio crtico de valor, no en piadosas creencias ni en exgesis interesadas de los propios comunicadores de una fe excluyente, siempre impuesta y nunca sujeta al debate de la razn: Francisco Aguilar Pial, Site de MIltonAsh, Colaboracin nmero 28, febrero 2003. Esta parte del relato se enfoca en el inicio de mi desconversin. Tratar de expresarme ms o menos como senta y pensaba en aquel tiempo, si alguien tiene una duda sobre lo que pienso ahora, puede preguntar con toda libertad. Como coment en un mensaje anterior, cuando tena como
30 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

20 aos, en la iglesia donde asista hubo lo que se conoce como un avivamiento en el grupo de jvenes de la iglesia comenz ese movimiento durante uno de los congresos anuales para jvenes, las actividades de esos congresos son ms o menos estas: se dan plticas (predicacin), los lderes y los conferencistas oran por la gente (ministracin), hay muchos cantos y msica (alabanza). El tema del congreso que comenz todo no lo recuerdo con exactitud, pero se habl mucho de arrepentimiento y entrega a Jess. Por supuesto que los jvenes nos creamos muchas cosas y fuimos inuenciados por las predicaciones, la ministracin y la alabanza. Sent un deseo de dedicar mi vida a los asuntos religiosos, convertirme en pastor o misionero tal vez, pero antes de cambiar el rumbo de mi vida pens que sera prudente analizar lo que me haba sucedido y lo que haba sucedido con otros jvenes y miembros de la iglesia, pens en terminar mi carrera universitaria y despus irme a un instituto (equivalente del seminario), pero antes yo tena que estar seguro de que todo lo que suceda en m y a mi alrededor era real, tena que asegurarme que realmente Jess tocaba y cambiaba las vidas. Ah comenz a caerse el teatro aunque en ese momento no lo vi de ese modo. Empec a analizar mi vida, ver si realmente haba sido tocado por Jess durante la experiencia del abandono de razn que tuve. Me di cuenta que no. Slo haba sido una experiencia rara. Empec a investigar qu haba pasado con otras personas. Todo segua igual, si bien acepto que algunos cambiaron algunas actitudes no era un cambio que pueda etiquetarse de milagroso, eran cambios superciales, otros cambios paulatinos que cualquiera puede lograr con un poco de disciplina y motivacin. Comenc a investigar tambin sobre las sanidades que presuntamente haban ocurrido. No hubo tales. Muchas personas se sintieron mejor en el momento en que oraron por ellos y a algunos les dur un poco ms, pero todos ellos seguan visitando al mdico as que cuando realmente sanaron no poda decirse que Dios los haba sanado. Ahora tal vez se preguntarn, por qu debera cambiar alguien si tiene una experiencia religiosa? La respuesta es porque en la iglesia se predica que el pecado no puede resistir la presencia de Dios/Jess, que Jess cambia las vidas (como en el caso de Pablo), as que si Jess haba hecho algo en mi vida y en la vida de otros algo debera de verse, algn cambio profundo y radical, como en la llamada iglesia primitiva. Hay algo que muchos pastores (evanglicos principalmente) estn predicando desde hace varios aos, lo llaman avivamiento o lluvia tarda. Segn algunas doctrinas protestantes, antes de la segunda venida de Jess la iglesia volver a ser como era al inicio en todos los aspectos. En pocas palabras, debe repetirse el libro de los Hechos, eso es lo que me haban dicho, as que pens, si Jess o dios, cambiaron vidas, debe verse algo totalmente diferente a lo que estoy acostumbrado a ver.

31 LibrosEnRed

MiltonAsh

As comenz mi investigacin y bsqueda. Yo saba que lo que vea en la iglesia actual no era lo que se relataba en la Biblia, particularmente en el libro de los Hechos. Dnde estaban los milagros mayores que los de Jess? Dnde estaban los hombres como los de la iglesia primitiva? Yo saba que faltaba algo, saba que lo que conoca no era la verdad; pero entonces, cul era la verdad? Qu faltaba? Qu sobraba? Comenc a pensar que la nica forma de descubrir la verdad era sabiendo lo que deca en el lenguaje original, conocer la historia de los libros, un poco de antropologa e historia. Decid comenzar con el AT, con un libro de arqueologa de la zona y un amigo de mi padre me proporcion algunos textos en hebreo, su traduccin al espaol y un diccionario. Ya se imaginarn qu sucedi. Me qued pasmado al descubrir tanto en tan poco tiempo. Descubrir que no hay nada de inspirado, nada de revelacin, que los textos han sido modicados sutilmente para dar otro sentido, descubrir que las profecas sobre Jess son obra de la imaginacin. No dije nada a nadie. Pensaba que no importaba que el AT de la Biblia fuera una mentira; mientras el NT fuera verdad, todo estara bien. Habiendo descubierto que el AT es una mentira, o al menos muchas de las partes importantes para le fe cristiana, quise refugiarme en el NT, pensaba que lo importante era de Jess en adelante. Comenc a investigar sobre las cartas de los apstoles, las fechas en que son datadas, el entorno social y religioso en que fueron escritas. Y qu puedo decir. Otro golpe a lo que quedaba de mi cristianismo. Lo ms desconcertante para m fue descubrir las fechas de las cartas, saber que muchos de los autores no eran los que tradicionalmente se manejan y ver cmo adaptaban la doctrina de acuerdo a las circunstancias. Pero an me quedaban los evangelios. Pensaba que poda justicar la fe cristiana si los evangelios eran verdaderos, poda cerrar mis ojos a lo dems si tan solo lo relacionado directamente con Jess era real, lo dems podra etiquetarlo como doctrinas de hombres, equivocaciones, etc. pero el asunto de Jess tena que ser verdadero, de otra forma nada tena sentido. Lo primero que tena que investigar era quin haba escrito los evangelios, en qu fechas, qu deca el idioma original. Luego investigar qu sabe la historia de Jess. Fue entonces cuando la poca fe que quedaba en mi se extingui. Ahora, a lo ms, solo vera a Jess como un hombre que probablemente existi, un hombre comn y corriente, un hombre que fracas en su ltima empresa, un hombre simplemente. Puede sonar extrao pero los sentimientos de culpa y remordimiento me invadan continuamente. Haba descubierto que todo el cristianismo es una farsa; mi razn lo conrmaba, pero la ideologa cristiana gritaba acusndome continuamente. Fue difcil deshacerme de las viejas costumbres, pero lo logr. Mi familia acept el cambio, pero no lo aprob y no lo aprueban an. Ellos todava tienen la esperanza en que algn da regresar al cristianismo. No hablamos del tema, yo no trato de convencerles y ellos tampoco.
32 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

La fase de culpa fue difcil hasta que decid analizar objetivamente y desde afuera lo que conoca del cristianismo. Comenc analizando las crticas interdenominacionales, todas ellas fundamentadas en la Biblia. Fue ah cuando conceb la rma que adjunto en los mensajes, continu con una evaluacin de algunos libros cristianos famosos que contienen mucha de la doctrina protestante actual. Los temas fueron principalmente creacionismo, hermenutica, testimonios y temas diversos. En la categora de testimonios los que ms recuerdo son el de un tipo que presuntamente fue sacerdote jesuita y se convirti en protestante, el famoso caso de Alberto Rivera, tambin otro libro que habla sobre brujera, demonios, etc. de una tal Rebecca Brown. Entre los libros de temas diversos le algunos de Benny Hinn, estos tres autores son muy populares entre los protestantes de EU y Mxico. Lo irnico es que los mismos cristianos protestantes se han encargado de desenmascararlos y denunciarlos pblicamente. Estos casos son muy interesantes ya que tienen una trampa perfecta: alegan que quienes los critican son enemigos de la iglesia, satanistas, brujos, espas, etc. por lo que no es comn escuchar o ver que les lleven la contraria. Fue as como super la ltima fase de mi desconversin. He tratado de hacer notar que mi familia y yo no ramos cristianos de los que solo van los domingos. Yo era, y ellos an son, cristianos activo, involucrados en distintas actividades dentro de la iglesia. Vi muchas cosas que la mayora de los cristianos ovejas nunca vern. S cmo se mueve el asunto en los crculos superiores de las iglesias, conozco de las peleas que tienen los pastores y lderes en su misma iglesia y con otras iglesias de su misma u otra denominacin, conozco sus mentiras, pantallas y transas. Me escap desde lo ms profundo del cristianismo protestante. No pueden decir que no le di la oportunidad. Eplogo: Hay una cita de la Biblia que me gusta y que aplica muy bien en mi vida: Juan 8:32: Y conoceris la verdad, y la verdad os har libres. Ahora vivo ms relajado, con ms paz interior, sin remordimiento, sin tentaciones, no me preocupo por agradar a alguien imposible de agradar, no me preocupo por no contristar al espritu santo, vivo libre de ser lo que soy y hacer lo que quiero, al vivir sin prohibiciones absurdas, vivo sin tentaciones, al contrario de lo que puede pensarse, no vivo una vida que otros tachen de excesos y libertinaje. S que soy responsable de lo que hago. Nadie, si no slo yo responder por mis actos. He aprendido a aceptar y convivir con el homosexual, el borracho, el drogadicto, el catlico, el protestante, el musulmn, el judo, sin tratar de cambiarlos. He aprendido a respetar las decisiones de los dems, a respetar y admirar la naturaleza y todas las formas de vida, ya no vivo con la encomienda de poblar la tierra y enseorearme de la naturaleza, vivo tratando de respetar la vida an del ser ms minsculo e insignicante a mis ojos, recordando que, tambin los ancestros del hombre alguna vez fueron insignicantes a los ojos de otro

33 LibrosEnRed

MiltonAsh

ser. Firma: Las religiones, en especial la cristiana, son como una cobija llena de agujeros; cada quin recorta de la misma cobija para tapar los agujeros que no le gustan o no le convienen.: Panic, Foro de discusin del Site de MiltonAsh en MSN. 23-8-2004/31-8-04.

34 LibrosEnRed

ABREVIATURAS, SIGLAS Y SMBOLOS

Antiguo Testamento Gn Gnesis. Ex xodo. Lv Levtico. Nm Nmeros. Dt Deuteronomio. Jos Josu. Jue Jueces. Rut Rut. I II Sam I II Samuel. I II Re I II Reyes. I II Cro I II Crnicas. Esd Esdras. Ne Nehemas. To Tobas. Jdt Judit. Est Ester. I II Mac I II Macabeos. Salm Salmos. Cant Cantar de los Cantares. Lm Lamentaciones. Job Job.

Antiguo Testamento Pr Proverbios. Ecle Eclesiasts. Sab Sabidura. Ecli Eclesistico. Is Isaas. Jer Jeremas. Ba Baruc. Ez Ezequiel. Dn Daniel. Os Oseas. Jl Joel. Am Ams. Ab Abdas. Jon Jons. Miq Miqueas. Na Nahm. Hab Habacuc. So Sofonas. Ag Ageo. Zc Zacaras. Ml Malaquas.

Nuevo Testamento Mt Evangelio segn Mateo. Mc Evangelio segn Marcos. Lc Evangelio segn Lucas. Jn Evangelio segn Juan. Act Hechos (Actos) de los Apstoles. Rm Romanos. I II Cor I II Corintios. Ga Glatas. Ef Efesios. Flp Filipenses. Col Colosenses. I II Tes I II Tesalonicenses. I II Tm I II Timoteo. Tt Tito. Flm Filemn. Hb Hebreos. Sant Santiago. I II P I II Pedro. I II III Jn I II III Juan. Jds Judas. Ap Apocalipsis.

En algunas Biblias los I y II Crnicas se llaman I y II Paralipmenos (Par), el Apocalipsis, Revelacin (R), el Eclesiasts, Qohlet (Qo), el Eclesistico, Sircida (Si) y a I y II Samuel se les llama I y II Reyes, y a estos III y IV Reyes. AT Antiguo Testamento. NT Nuevo Testamento. aC Antes de Cristo.
35 LibrosEnRed

MiltonAsh

dC Despus de Cristo. B Biblia (s). cap. captulo. caps. Captulos. DRAE Diccionario de la Real Academia Espaola. ES Espritu Santo . E Evangelio (s). NPP Nota a pie de pgina. p. pgina (s). p.e. por ejemplo. PB Profesor bblico, biblista, comentarista (telogo, monje, cura, pastor, etc.) de la B que se seale. ss siguiente (s). v versculo. vv versculos. Este smbolo indica que el prrafo o estudio sealado contiene datos cientcos y/o histricos. Este smbolo indica falsa profeca. Este smbolo indica que el estudio, prrafo o cita que le sigue est situado en el Tomo que est leyendo. P.e.: Deuteronomio I.1.5. La crtica al libro del Deuteronomio est en la seccin primera captulo 5 del Tomo I, y es el Tomo que est usted leyendo. Este smbolo indica que el estudio, prrafo o cita que le sigue est situado en otro Tomo distinto del que est leyendo. P.e.: Apocalipsis VII. El estudio sobre el Apocalipsis se encuentra en el Tomo VII, contiene datos cientcos o histricos y usted est leyendo otro Tomo. Este smbolo indica que en el prrafo siguiente o siguientes, o en el que se indique, hay ms informacin del tema que se est tratando. Los enlaces complementarios no requieren obligatoriamente su lectura en el momento de insercin en el texto (aunque si alguien quiere hacerlo es muy libre). Son ms bien una referencia al pasaje que los contiene indicando que otros estudios / vv, que salen en las partes del libro indi-

36 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

cadas, dicen o bien lo mismo o bien algo relacionado con el pasaje en cuestin. Las palabras o frases que considero muy importantes estn enfatizadas en letras itlicas y algunas veces encerradas entre comillas. Algunos textos bblicos contienen errores gramaticales. No los indico todos, slo alguno, y los respeto tal como estn.

37 LibrosEnRed

Crtica bblica

I.1. ANTIGUO TESTAMENTO

Conoceris la verdad, y la verdad os har libres. Juan 8, 32.

PENTATEUCO. PRLOGO
BJ, p. 6: Pentateuco: Composicin literaria. La composicin de esta extensa recopilacin era atribuida a Moiss, al menos desde el comienzo de nuestra era (siglo I dC), y Cristo y los Apstoles se acomodaron a esta opinin (Jn 1, 45; 5, 45-47; Rm 10, 5). Pero las tradiciones ms antiguas jams haban armado explcitamente que Moiss fuera el redactor de todo el Pentateuco. Cuando el mismo Pentateuco dice, muy rara vez, que Moiss ha escrito, aplica la frmula a un pasaje particular. De hecho, el estudio moderno de estos libros ha evidenciado diferencias de estilo, repeticiones y desorden en las narraciones, que impiden ver en el Pentateuco una obra que haya salido ntegra de la mano de un solo autor. Despus de largos tanteos, a nes del siglo XIX se haba impuesto entre los crticos una teora, sobre todo bajo la inuencia de los trabajos de Graf y de Wellhausen: el Pentateuco sera la compilacin de cuatro documentos, distintos por la fecha y el ambiente de origen, pero muy posteriores todos ellos a Moiss. Habran existido primero dos obras narrativas: el Yahvista (J), que desde el relato de la Creacin usa el nombre de Yahv, bajo el cual se revel Dios a Moiss, y el Elohsta (E), que designa a Dios con el nombre comn de Elohim; el Yahvista habra sido puesto por escrito en el siglo IX en Jud, el Elohsta algo ms tarde en Israel; a raz de la ruina del Reino del Norte, ambos documentos habran sido refundidos en uno solo (JE); despus de Josas, se le habra aadido el Deuteronomio (D) (JED); despus del Destierro, el Cdigo Sacerdotal (P), que contena sobre todo leyes y algunos relatos, habra sido unido a aquella recopilacin a la que sirvi de marco y armazn (JEDP) . ... el descubrimiento de las literaturas muertas del Prximo Oriente y los progresos realizados por la arqueologa y la historia en el conocimiento de las civilizaciones vecinas de Israel, han mostrado que muchas de las leyes o de las instituciones del Pentateuco tenan paralelos extrabblicos muy anteriores a las fechas que se atribuyen a los documentos, y que una porcin de relatos suponen un medio distinto y ms antiguo que aquel en que habran sido redactados tales documentos... pero estas redacciones
39 LibrosEnRed

MiltonAsh

no constituyeron el punto nal: fueron revisadas, recibieron complementos, fueron nalmente combinadas entre s para formar el Pentateuco que poseemos. La pluralidad de estas corrientes de tradicin es un hecho cuya evidencia muestran los duplicados, las repeticiones, las discordancias que chocan al lector desde las primeras pginas del Gnesis.: dos relatos de la creacin; dos genealogas de Can-Quenn; dos relatos combinados del diluvio; dos presentaciones de la alianza con Abrahn; dos despidos de Agar; tres relatos del contratiempo de la mujer de un Patriarca en pas extranjero; dos historias combinadas de Jos y sus hermanos en los ltimos caps. del Gnesis; dos relatos de la vocacin de Moiss; dos milagros de las aguas de Merib; dos textos del Declogo; cuatro calendarios litrgicos. Y podramos citar bastantes ejemplos ms... ... la fuente J tuvo su origen en Jud y quiz, en lo esencial, haya sido redactada ya en el reinado de Salomn. Es un conjunto de textos que se desdobla a veces una corriente paralela, que tiene el mismo origen, pero que reeja concepciones unas veces ms arcaicas y otras diferentes; la han designado con las siglas J;s1 (Yahvista primitivo), o L (Fuente Laica), o N (fuente Nmada). En la fuente E, que no comienza hasta Abrahn, faltan los relatos de los orgenes. Probablemente es ms reciente que la tradicin J y generalmente su dependencia se atribuye a las tribus del Norte... Por el contrario, las leyes constituyen la parte principal de la tradicin sacerdotal (P)... esta tradicin procede de los sacerdotes del templo de Jerusaln; ha conservado elementos antiguos, pero no qued constituida hasta el Destierro y no se impuso hasta despus del regreso... por los redactores sacerdotales, que la adaptaron al resto del material que estaban reuniendo. Despus de Nmeros y hasta los ltimos caps. del Deuteronomio, las tres corrientes (J, E, P) desaparecen y una tradicin nica las sustituye, la del Deuteronomio (D)... ... la ley de Moiss, trada de Babilonia por Esdras [ Tomo II], parece representar a todo el Pentateuco, prximo ya a su frmula nal. HI, p. 82ss: Dado que la tradicin ha sostenido que las narraciones patriarcales fueron escritas por Moiss, ninguna teora las ha considerado como documentos contemporneos. Slo con el triunfo de la crtica bblica, en la segunda mitad del siglo XIX, y el sometimiento de la

40 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

B a los mtodos de la historiografa moderna, se plante por primera vez el problema. Se desarroll la hiptesis, que gradualmente logr el consentimiento unnime de los especialistas, de que el Exateuco [Pentateuco ms Josu] estaba compuesto por cuatro grandes documentos (adems de otros menores) llamados J, E, D y P, el primero de los cuales se escribi en el siglo IX y el ltimo despus del destierro. Esta hiptesis hizo, muy comprensiblemente, que los crticos consideraran las primitivas tradiciones de Israel con cierto escepticismo. Puesto que de ninguno de los documentos se ha sostenido que fuera ni siquiera remotamente contemporneo de los sucesos descritos... Aunque se concedi que las tradiciones podan contener reminiscencias histricas, nadie pudo asegurar con exactitud cules fueran stas... su valor como fuente de informacin referente a la prehistoria de Israel fue tenido por mnimo, si no nulo. Abraham, Isaac y Jacob eran considerados comnmente como antepasados epnimos de clanes y aun como guras mticas y su existencia real con frecuencia negada... la religin contempornea de los antepasados nmadas de Israel fue descrita como animismo o polidemonismo. Aun hoy da, a pesar del creciente reconocimiento de que el juicio anterior fue demasiado severo, el problema no ha sido resuelto... No sabemos si la fuente [documento o documentos anteriores] de J y E fue transmitida oralmente o por escrito, o de ambas formas. Tampoco sabemos si fue estructurada en forma de poesa pica o fue una recopilacin o tuvo ambas formas. Pero la suposicin de un original potico es admisible ya por el simple hecho de que en esta forma parece ms aceptable una larga transmisin. En todo caso, hubo aqu, ciertamente, una larga historia de transmisin. Pero los detalles de esa historia estn fuera de nuestro conocimiento, y probablemente lo estarn siempre. Los intentos para reconstruir una tradicin-historia completa son demasiado especulativos y tienen demasiada poca base de prueba objetiva para dar seguridad.... Estudios: Historicidad de los textos bblicos I.2.1; Moiss I.2.3.

41 LibrosEnRed

MiltonAsh

I.1.1. GNESIS
... le pes a Yahv de haber hecho al hombre en la tierra, y se indign en su corazn. Y dijo Yahv: Voy a exterminar de sobre la faz del suelo al hombre que he creado desde el hombre hasta los ganados, los reptiles, y hasta las aves del cielo, porque me pesa haberlos hecho.: Gn 6, 6-7

I. ORGENES DEL MUNDO Y DE LA HUMANIDAD7.

1. LA
CRE ACI N Y LA CA D A

El Gnesis narra dos relatos de la creacin procedentes de varios documentos. Gnesis 1. Primer relato de la creacin

Gn 1, 1: En el principio cre Dios el cielo y la tierra. La palabra hebrea empleada para Dios en este v es Elohim: pero esa palabra es plural, Dioses plural de Eloh, Dios. En realidad la traduccin correcta es En el principio cre Dioses el cielo y la tierra. Es el llamado plural mayesttico, y hago notar que no dice crearon plural sino cre singular. Es una forma gramatical semtica que denota majestad y no se encuentra en otros idiomas: el sujeto es plural pero la forma verbal es singular, y no signica pluralidad de dioses puesto que de ser as el verbo estara en plural: crearon los dioses. El cristianismo, pero, lo toma para demostrar que en el AT se hace referencia al Padre y al Hijo, completamente inaceptable para

7 Los titulares de los caps bblicos estn indicados segn se leen en la B de Jerusaln y no son, pues, bblicos sino lo que el PB decidi escribir, ms algunos aadidos mos por ser importantes y obviarlos la BJ.

42 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

cualquier judo: Gn 1, 26-31. En otros pasajes bblicos se usa tambin ese plural: Gn 42, 30: Jue 16, 23 y en ambos casos no est aplicado a Yahv sino al dios Dagn y a Jos en Egipto, respectivamente. Ahora bien: como con otros muchos pasajes, citas, formas gramaticales, etc., las miles de sectas cristianas existentes interpretan el v como les conviene a cada una de ellas. Poco importa si ese plural mayesttico es slo un medio para esconder un autntico politesmo hebreo y la construccin de la frase es errnea o incluso que ese plural es un invento para justicar pasajes comprometidos y en realidad quiere decir exactamente que varios dioses fueron los responsables de la creacin. Elohim signica Dioses, no personas: por lo tanto, los cristianos trinitarios que sostienen ese v para demostrar su creencia deberan ser considerados politestas y no adoradores de varias personas que componen un slo dios. BJ, p. 13: Este relato, que se propone contar los orgenes del cielo y de la tierra, es una verdadera cosmogona, a diferencia de 2, 4b-25, al que se puede calicar de antropogona. Mientras en este segundo relato (de la creacin) slo habla esencialmente de la formacin del hombre y de la mujer, el cap. 1 trata de ofrecer una visin completa del origen de los seres segn un plan meditado. No se habla explcitamente de creacin a partir de la nada, pero queda claro que todo viene a la existencia por orden de Yahv, y todo es creado segn un orden ascendente de dignidad... En el trasfondo del texto actual, de la escuela sacerdotal, hay probablemente una larga tradicin, que se ajusta a los rudimentarios conocimientos de la poca en materia cientca. En este sentido, el relato, contiene una enseanza teolgica revelada: la creacin, muy por encima del vehculo conceptual primitivo usado para su trasmisin. MiltonAsh: ... todo es creado segn un orden ascendente de dignidad. En la primera descripcin de la creacin, pero no as en la segunda en donde el orden es contrario al de la primera: Gn 1, 25-27; Gn 2, 18-19. La creacin fue hecha segn un plan meditado: Gn 45, 5, y se trata de creaciones de cosas concretas, no abstracciones o simbolismos. BJ, p. 13: Los antiguos hebreos no posean un trmino equivalente al griego cosmos. El universo en su totalidad era designado con la expresin el cielo y la tierra. Sin embargo, esto no concuerda con el contexto: el resto del cosmos no fue creado hasta ms tarde, en Gn 1, 16; por lo tanto la expresin el cielo y la tierra no contiene a todo el cosmos.
43 LibrosEnRed

MiltonAsh

NC, p. 27: Expresa en resumen la obra creadora de Dios... es el dogma fundamental de la religin, opuesto a todos los falsos sistemas loscos y a todas las falsas religiones (II Mac 7, 28; Act 17, 24). No s exactamente a qu se reere con todos los falsos sistemas loscos y a todas las falsas religiones. La cuestin es que la ciencia es incompatible con esa obra creadora de Yahv.

La ciencia desmiente estos vv: la tierra fue creada mucho despus de otros astros y no la primera de ellos. La ciencia desmiente el orden de la creacin bblica: en esta la tierra es creada antes de la luz y de los dems astros; los mamferos acuticos (ballenas, delnes) son creados antes que los animales terrestres; igualmente ocurre con las aves y las plantas las cuales son creadas antes que el Sol por lo que se quedaron sin poder hacer la fotosntesis. Todo al revs de lo que nos ensea la ciencia. La cosmogona bblica no es original. La mayora de las culturas vecinas de Israel tienen una parecida. Pensadores sumerios, muy anteriores a los hebreos, escribieron narraciones picas o mticas con una breve exposicin cosmolgica en donde el cielo y la tierra estaban siempre presentes 8.

Yahv hace, pues, los cielos desprovistos del Sol, la Luna y las estrellas. Dios cre la tierra y los cielos. En la segunda transcripcin de la creacin el orden es diferente a la primera: Gn 2, 4. Dios no cre en el principio el cielo y la tierra; antes haba hecho actos de creacin:

Para informacin sobre mitologas anteriores a la hebrea, y de las cuales extrajeron parte de sus historias, consultar libros como From the tablets of Sumer (La Historia empieza en Sumer), Samuel Noah Kramer, Ed. Orbis, 1985, Coleccin Biblioteca de Historia, mayoritariamente sobre mitologa sumeria; tambin La civilizacin sumeria, Federico Lara Peinado, Historia 16, 1989; Dioses, tumbas y sabios, C.W. Ceram, edit. Orbis, 1985 Coleccin Biblioteca de Historia, los que indico en el libro y otros muchos, cuya lista se hara interminable.
8

44 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Yahv me cre, primicia de su actividad, antes de sus obras antiguas... fui engendrada cuando no existan los ocanos... no haba hecho an la tierra ni los campos, ni el polvo primordial del orbe...: Pr 8, 22ss . Ante todo fue creada la sabidura, la inteligencia prudente desde la eternidad: Ecli 1, 4-5, 9; Jn 17, 5; Rm 1, 20. Porque en l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles...: Col 1, 16; Ef 1, 21. Pero II Cor 4, 18 dice que las cosas invisibles no fueron creadas pues son eternas: ... pues las cosas visibles son pasajeras, mas las invisibles son eternas.

Cmo hizo la creacin? Dios hizo su creacin mediante la palabra:

Dijo Dios: Haya luz, y hubo luz: Gn 1, 3. Srvante a ti las criaturas todas, pues hablaste t y fueron hechas...: Jdt 16, 14; Sab 9, 1; Ecli 42, 15.

Dios hizo su creacin de la nada:

Te ruego, hijo, que mires al cielo y a la tierra y, al ver todo lo que hay en ellos, sepas que a partir de la nada lo hizo Dios: II Mac 7, 28.

Dios hizo su creacin de materia preexistente:

Pues bien, poda tu mano omnipotente que haba creado el mundo de materia informe...: Sab 11, 17-18.

Dios hizo la creacin con su poder, con su saber y con su inteligencia:

l es quien hizo la tierra con su poder, el que fund el orbe con su saber, y con su inteligencia expandi los cielos: Jer 12, 10.

Dios hizo su creacin por su Palabra o Verbo, segn algunas B:

Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada: Jn 1, 3.

Hizo esos cielos con su mano derecha:

S, es mi mano la que fundament la tierra y mi diestra la que extendi los cielos Is 48, 13.

Dios hizo su creacin sin la ayuda de nadie:

45 LibrosEnRed

MiltonAsh

Yo, Yahv, lo he hecho todo, yo, solo, extend los cielos, yo asent la tierra, sin ayuda alguna: Is 44, 24; Ne 9, 6.

Dios hizo su creacin con ayuda:

Yahv me cre a la Sabidura, primicia de su actividad, antes de sus obras antiguas. Desde la eternidad fui formada, desde el principio, antes del origen de la tierra. Fui engendrada cuando no existan los ocanos, cuando no haba manantiales cargados de agua...: Pr 8, 22ss. Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada: Jn 1, 3. Porque de l, por l y para l son todas las cosas: Rm 11, 35. Jesucristo, por quien son todas las cosas: I Cor 8, 6. ... porque en l fueron creadas todas las cosas... todo fue creado por l y para l...: Col 1, 15-20. ... nos ha hablado por medio del Hijo,... por quien tambin hizo el universo: Hb 1, 2.

El NT identica a la Sabidura con Cristo. Pr 8, 22ss Tomo III. No hay que confundir esta Sabidura bblica con lo que normalmente se entiende en la actualidad por sabidura. En Gn 2, 17; 3, 1-7 y 3, 22 veremos que Yahv quera (o no) que el hombre se quedase como lo haba creado. Dios estaba solo cuando hizo la creacin:
... t slo eres Dios en todos los reinos de la tierra, t el que has hecho los cielos y la tierra: Is 37, 16; Salm 146, 6. Dnde estabas cuando ciment la tierra?: Job 38, 4. ... adorad al que hizo el cielo y la tierra, el mar...: Ap 14, 7; Ex 20, 11.

Dios no estaba solo cuando hizo la creacin:

Quin puso su piedra angular entre el vocero de los luceros del alba y las aclamaciones de los Hijos de Dios?: Job 8, 6-7. Contigo est la Sabidura que conoce tus obras, que estaba a tu lado cuando hacas el mundo...: Sab 9, 9; Pr 8, 22ss; I Cor 8, 6.

Yahv dice que cre ... el sol, la luna y los doce signos (zodiacales): II Re 23, 5, a pesar de que desde hace unos cuantos aos se sabe que hay trece signos y no doce. No hay un cielo sino varios:
De Yahv tu Dios son los cielos y los cielos de los cielos: Dt 10, 14; I Re 8, 27; II Cro 2, 5; Ne 9, 6; Salm 115, 16.

46 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

S de un hombre en Cristo, el cual hace catorce aos... fue arrebatado hasta el tercer cielo: II Cor 12, 2.

BJ, p. 211: Dt 10, 14: El genitivo sirve en hebreo9 para expresar el superlativo. Los cielos de los cielos son la parte superior de los cielos. Pero esta explicacin es anticientca: no existe la parte superior de los cielos. En el relato bblico la tierra fue creada antes que el Sol y todas las estrellas, por lo que se la represent durante siglos en el centro del Universo por parte del cristianismo, quieta (Salm 93, 1; 96, 10; 104, 5), basndose en la construccin cosmolgica de Ptolomeo (siglo II dC), el cual tom la idea de Aristteles que crea en esa inmovilidad y que los astros, con movimiento circular perfecto, incluido el Sol, daban vueltas alrededor de nuestro planeta. Las ocho esferas que transportaban a los astros eran la esfera de la Luna, la de Mercurio, Venus, la del Sol, Marte, Jpiter, Saturno y la de las estrellas jas, con lo que slo conocan cinco planetas, todos tenan la misma rbita de la Luna, es decir, todos dando vueltas alrededor de la Tierra, incluidas todas las estrellas del Universo. Esas estrellas siempre permanecan en las mismas posiciones respecto unas de otras, que jams chocaban entre ellas, consecuentemente,... inspiracin que fue adoptada rpidamente por la Iglesia pues era la que ms concordaba con la descripcin bblica. No hace falta extenderme aqu; todos sabemos el golpe mortal que recibi esa concepcin por parte de Galileo y Kepler, basndose en parte del modelo propuesto anteriormente por Coprnico y perfeccionado y ampliado ms tarde por Newton. El cristianismo arma que fue Jess el autor de toda la creacin... y que por l y para l fueron hechas todas las cosas:
En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios. Ella estaba en el principio junto a Dios. Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada: Jn 1, 1-3... ... porque en l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, tronos, dominaciones, principados, potestades:

El hebreo es un dialecto del cananeo: HI, p. 111. Lmina 4.

47 LibrosEnRed

MiltonAsh

todo fue creado por l y para l, l existe con anterioridad a todo, y todo tiene en l su consistencia: Col 1, 16-17.

... que la creacin fue hecha con un propsito concreto...

Por cuanto nos ha elegido en l antes de la fundacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor: Ef 1, 4. A l [a Jess], por quien somos herederos, elegidos de antemano segn el previo designio del que realizo todo conforme a la decisin de su voluntad: Ef 1, 11. ... conforme al designio eterno realizado en Cristo Jess: Ef 3, 11. Predestinados antes de la creacin del mundo y manifestado [Jess] en los ltimos tiempos a causa de vosotros: I P 1, 20; Jn 6, 64-65; 17, 24.

Sin embargo, en los textos de la Tor no se encuentra detalle ni referencia a tales supuestos. El planteamiento teolgico cristiano es totalmente opuesto a la teologa juda de la cual coge para s pasajes sacados de contexto y mal traducidos, tal como lo llevan diciendo los judos desde el principio del cristianismo. Gn 1, 3-5. Predestinacin. Tomos V y VI. En efecto, el Gnesis pone en boca de Yahv: Produzca la tierra vegetacin... bullan las aguas de animales... produzca la tierra animales...: Gn 1, 11, 20, 24. Es la tierra y las aguas las que producen la vida y a las que va dirigida la orden; sta no est dirigida a alguien, llamado o no Jess, para que hiciese algo. Ni que decir tiene que el judasmo no acepta en absoluto estas concepciones cristianas. Algunos pasajes, como Dt 7, 6 o Is 46, 10, no se reeren a esa concepcin cristiana de la predestinacin basada en la manifestacin de un ser igual a l que estaba a su lado desde antes de la creacin del mundo.

Segn la ciencia las cosas surgen por procesos naturales que explican su existencia, basndose en la evolucin. Por otra parte, la expresin el universo tuvo un principio denota que el universo tuvo un principio, nada ms. Aadir que fue creado es superuo y no demostrado. Segn la B hay un dios que lo ha creado todo, pero de tal manera que es irreconciliable con el planteamiento cientco.

48 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Gn 1, 2: La tierra era caos y confusin, y oscuridad por encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas. La tierra estaba confusa y vaca y las tinieblas cubran la haz del abismo, pero el espritu de Dios se cerna sobre la supercie de las aguas: NC; RVR; La tierra no tena entonces forma alguna; todo era un mar profundo cubierto de oscuridad, y el espritu de Dios se mova sobre las aguas: DHH; Haba tinieblas sobre la faz del abismo y el espritu de Dios aleteaba sobre la supercie de las aguas, se lee en otras B. BJ, p. 13; NC, p. 8: En hebreo toh y boh, desierto y vaco, bina que se ha hecho proverbial para designar un completo desorden, una ausencia de vida y fecundidad, que la mentalidad antigua asociaba a la imagen del abandono, la soledad y la ausencia de vida propios de las zonas desrticas. El abismo (hebreo tehom) se corresponde con la Tiamat del mito babilnico de la creacin, principio generador femenino, identicada con la gran mar salada. Aqu, tehom es masculino y designa el gran ocano sobre el que ota la tierra. En efecto, en las mitologas del antiguo Oriente se hace constar que antes de la creacin haba nicamente un caos de tinieblas, y Yahv se adapta a ellas y separa las aguas de arriba de las de abajo por medio de una bveda celeste de metal. Ver Salm 104, 6-9; Am 9, 6 Dijo Dios: Haya un rmamento de por medio de las aguas, que las aparte unas de otras...... Acumlense las aguas de por debajo del rmamento en un solo conjunto, y djese ver lo seco. Y llam Dios a lo seco tierra, y al conjunto de las aguas lo llam mar: Gn. 1, 6-9. Cules aguas? En Gn 1, 2 acabamos de leer que la tierra era un caos y estaba vaca. Segn Isaas no la cre catica: Pues as dice Yahv, creador de los cielos, l, que es Dios, plasmador de la tierra y su hacedor, l, que la ha fundamentado, y no la cre catica...: Is 45, 18. La LB traduce: ... y que no la cre desierta. Las VL y NC traducen: ... y que no en vano la cri; sino que la hizo para que fuese habitada. DHH: ... el que la cre, no para que estuviera vaca. RVR: No la cre en vano, sino para que fuera habitada la cre. Eso complica ms las cosas: slo mediante una evolucin paulatina se entiende la creacin de la Tierra. No se comprende el inconveniente que pueda tener un ser omnipotente en crearla de una sola vez, tal como deseaba que fuese, y no por etapas. Por la misma razn, por qu la cre catica y desierta si la hizo para ser habitada? Las aguas de arriba deben bendecir a Yahv: Dn 3, 60.
49 LibrosEnRed

MiltonAsh

Sobre la Tierra y los cielos La tierra est quieta, estabilizada, tiene cimientos y bases; por lo tanto, no se mueve:
El fondo del mar qued a la vista, los cimientos del orbe aparecieron...: II Sam 22, 16. ... el orbe est rme y no vacila I Cro 16, 30 . Reina Yahv, vestido de majestad, Yahv, vestido y ceido de poder, y as el orbe est seguro, no vacila: Salm 93, 1; 96, 10 . Sobre sus bases posaste la tierra, inconmovible para siempre jams: Salm 104, 5; Job 38, 6. ... cuando asentaba los cimientos de la tierra: Pr 8, 29; Hb 1, 10. Los montes y los cimientos de la tierra tiemblan de espanto bajo su mirada: Ecli 16, 19, Salm 18, 8.

La tierra est aguantada por pilares y columnas:

Porque de Yahv son las columnas de la tierra, y asent sobre ellas el orbe: I Sam 2, 8. Aunque tiemblen la tierra y sus habitantes, yo establec rmemente sus columnas: Salm 75, 4. l sacude la tierra de su sitio y hace vacilar sus columnas: Job 9, 6; 26, 11.

La tierra no se apoya en nada:

l tendi el Septentrin sobre el vaco, suspendi la tierra sobre la nada: Job 26, 7.

La tierra est asentada sobre las aguas:

Dad gracias... al que asent la tierra sobre las aguas: Salm 136, 6; 24, 2.

La tierra surgi de las aguas:

... una tierra surgida del agua...: II P 3, 5. A tener en cuenta que el pasaje es del NT.

La tierra y los cielos tiene unas bases poco slidas pues a veces se tambalean:
La tierra rugi, retembl, las bases de los cielos retemblaron: II Sam 22, 8; Job 18, 8.

50 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Aunque en otros vv se arma lo contrario:

Aunque tiemblen la tierra y sus habitantes, yo establec rmemente sus columnas: Salm 75, 4. Reina Yahv, vestido de majestad, Yahv, vestido y ceido de poder, y as el orbe est seguro, no vacila: Salm 93, 1; 96, 10 .

Segn revelacin posterior puesto que en Gnesis no dice nada, hizo la tierra y los cielos para que perdurasen para siempre; jams sern destruidos:
... y prolongues tus das en la tierra que Yahv tu Dios te da para siempre: Dt 4, 40; Salm 25, 12-13; 37, 29 . Durar tanto como el Sol, como la Luna de edad en edad...: Salm 72, 5, 7, 17. Se construy un santuario para el cielo, como la tierra que estableci para siempre: Salm 78, 69. Su estirpe durar siempre, su trono como el sol ante m, se mantendr siempre como la luna, testigo dedigno en el cielo: Salm 89, 37-38. Sobre sus bases posaste la tierra, inconmovible para siempre jams: Salm 104, 5; Job 38, 6. Alabadlo, sol y luna, alabadlo, estrellas lucientes... ... l los j por siempre, por los siglos, les dio una ley que nunca pasar: Salm 148, 6. Porque los rectos habitarn la tierra y los ntegros permanecern en ella: Pr 2, 21. Una generacin va, otra generacin viene; pero la tierra permanece donde est: Ecle 1, 4; 16, 26-28. Tambin la Luna: siempre puntual en sus fases, para marcar los tiempos, seal eterna: Ecli 43, 6. Pero aquel que se ampare en m, poseer la tierra: Is 57, 13; 60, 21; 66, 22. ... el que fund la tierra para siempre...: Ba 3, 32 . Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern en herencia la tierra: Mt 5, 4.

No hizo la tierra para que perdurase para siempre sino que ser destruida, igual que los cielos:
Mientras dure la tierra, sementera y siega, fro y calor, verano e invierno, da y noche, no cesarn: Gn 8, 22 .

51 LibrosEnRed

MiltonAsh

Florecer en sus das la justicia, prosperidad hasta que no haya luna: Salm 72, 7. Desde antiguo fundaste la tierra, los cielos son obra de tus manos; ellos pasan, ms t permaneces, todos como ropa se desgastan, sern como vestido que se muda: Salm 102, 26-27. Cuando las estrellas del cielo y la constelacin de Orin no alumbren ya, est oscurecido el sol en su salida y no brille la luz de la luna: Is 13, 10-11; 24, 4-5, 19ss. Estalla, estalla la tierra, se hace pedazos la tierra, sacudida se bambolea la tierra, vacila, vacila la tierra como un beodo, se balancea como una cabaa; pesa sobre ella su rebelda, cae, y no volver a levantarse: Is 24, 19-20, 4-5; 51, 6. Pues he aqu que yo creo cielos nuevos y tierra nueva, y no sern mentados los primeros, ni vendrn a la memoria: Is 65, 17; 60, 19; 66, 22. Mientras duren el cielo y la tierra...: Mt 5, 18 . El cielo y la tierra pasarn: Mt 24, 35; Mc 13, 31; Lc 16, 17; 21, 33. pusiste los cimientos de la tierra, y obra de tu mano son los cielos. Ellos perecern...: Hb 1, 10-11 . El da del Seor llegar como un ladrn; en aquel da los cielos con ruido ensordecedor, se desharn; los elementos, abrasados, se disolvern y la tierra y cuanto ella encierra se consumir...: II P 3, 7, 10-13. Y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra...: Ap 6, 13. ... el cielo y la tierra huyeron de su presencia sin dejar rastro: Ap 20, 11. Luego vi un cielo nuevo y una tierra nueva porque el primer cielo y la primera tierra desaparecieron, y el mar no existe ya... la ciudad no necesita ni de sol ni de luna que la alumbren...: Ap 21, 1, 23; 22, 5.

Dt 4, 40. Gn 1, 3-5: Dijo Dios: Haya luz, y hubo luz. Vio Dios que la luz estaba bien, y apart Dios la luz de la oscuridad; y llam Dios a la luz da, y a la oscuridad la llam noche. Y atardeci y amaneci: da primero. BJ, p. 13: En el trasfondo del texto actual, de la escuela sacerdotal, hay probablemente una larga tradicin, que se ajusta a los rudimentarios conocimientos de la poca en materia cientca. En este sentido, el relato contiene una enseanza teolgica revelada: la creacin, muy por encima del vehculo conceptual primitivo usado para su transmisin;... la creacin

52 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

no es un mito intemporal, sino que est integrada en la historia, de la que ella es el comienzo absoluto;... estos tres trminos hebreos presentan un cuadro negativo con el que contrastar la novedad de la intervencin del Dios personal creando todo con su palabra. NC, p. 28: La fecundidad de la tierra, personicada en Astart y objeto de culto idoltrico en Canan, es atribuida por el autor sagrado a Dios, para combatir aquel error;... As queda excluida la divinidad de los mismos (de los astros) y la razn del culto que se les tributa por los caldeos;... adems de crear los animales, Dios les conere la fecundidad. Con esta observacin elimina el autor sagrado uno de los objetos de culto idoltrico ms comn entre los pueblos que rodean a Israel.... Desmitologizacin de los relatos bblicos: Algunos PB intentan presentar las narraciones bblicas (o alguna de ellas) como desmiticadas pero las evidencias de su procedencia son demasiadas. Estudios I.2.1, I.2.4. BJ, p. 13: La luz es creacin de Dios; las tinieblas no lo son, y constituyen su negacin. De quin son creacin, pues, las tinieblas? Pero todo es un error de la BJ. Yahv s cre las tinieblas: Mandas la tiniebla y cae la noche: Salm 104, 20; Yo modelo la luz y creo la tiniebla: Is 45, 7. Esta creacin no est en consonancia con que todo lo que haba hecho era bueno: la expresin tiniebla signica la mayora de las veces mortal lejana de Yahv, sobre todo en el NT: Jn 1, 4ss; Rm 13, 12ss; Ef 4, 18. Ibd.: Se menciona en primer lugar la creacin de la luz porque la sucesin de los das y las noches va a ser el marco en que se desarrollar la obra creadora. S, pero la sucesin de los das y de las noches slo tiene lugar cuando y porque existe el Sol. El PB, pero, no explica qu clase de luz era. Ibd.: Adems, desde un punto de vista ingenuo, slo se puede trabajar cuando la luz permite ver lo que se hace. ? Puesto que no haba nadie ms que la necesitase, est diciendo que dios necesita de luz para trabajar, o est diciendo que los que escribieron el texto eran unos ingenuos y slo podan recibir revelaciones ingenuas?
53 LibrosEnRed

MiltonAsh

Nadie sabe a qu luz se reeren esos vv que, adems, producan das y noches como si el Sol ya estuviese creado. Efectivamente, la luz podra producir claridad pero, por qu precisamente das y noches, con maanas, atardeceres... como el Sol? VL; DHH y RVR: ... Y fue la tarde y la maana del primer da; de este modo se complet el primer da. Das literales de 24 horas. Dios crea la luz y separa el da de la noche en el primer da de la creacin; da literal de 24 horas parece incluso mejor expresado en esta ltima referencia de las VL, DHH y RVR, igual que los dems: maana, tarde y noche: hay, pues, da y noche desde el primer da, sin haber Sol... y atardeci y amaneci sin haber Sol, astro que es el que determina que haya atardecer y amanecer y al que no crea hasta el cuarto da Gn 1, 14-19. Son das de 24 horas literales, no pocas o etapas: maana, tarde y amaneci, 24 horas se complet un da: el contexto y el nal de la creacin llevan a una semana literal de seis das de trabajo y uno de descanso: dice da y si no lo fuese, por qu no llamarle semana, semestre, ao o milenio? Slo ante el avance de la ciencia los telogos, pastores, etc. no han tenido ms remedio que dar mil rodeos y excusas (reinterpretaciones, pero slo cuando conviene; cuando no, es literal10) para convencer a sus eles de que fueron etapas de miles de aos puesto que la B, en ocasiones, habla metafricamente, y con el nico n de acercarse cuidadosamente a la ciencia que explica un nacimiento del Universo hace casi quince mil millones de aos, puesto que las crticas dentro de las mltiples sectas cristianas de feligreses que van despertando no les permite por ms tiempo mantener los das literales de 24 horas.

Habindosele presentado un pobre hombre presa de la confusin, y habindole preguntado a Warren Hermano, cul es el verdadero sentido de la vida?, Warren respondiole: El sentido de la vida? Te lo dir en tres palabras: Yo qu s. Qu nos quiso decir Warren con esto? Cuando le preguntan por el sentido de la vida, Warren contesta yo qu s. Analicemos la frase. La palabra yo, ego, parece indicar egosmo, soberbia, lo que pasa es que aqu Warren la utiliza por oposicin, para indicarnos justamente lo contrario, o sea, la humildad. O sea que queda bien en claro que aqu, cuando Warren esta diciendo yo est diciendo humildad. Pero Warren dice algo ms, Warren dice yo, que s, o sea, yo, que s s. En resumen hermanos, Warren conoce el sentido de la vida, pero por humildad no lo quiere decir Les Luthiers. El Sendero de Warren Snchez.
10

54 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Alguna de esas excusas: 1. Mil aos son como un da para Dios, cita de Salmos: 90, 4; 2. La B no es un libro de Historia, Ciencias naturales, Arqueologa...; 3. La B no pretende dar explicaciones cientcas; 4. Su verdadero objetivo es la salvacin; 5. El inspirado era un hombre, que pudo equivocarse; 6. La B no dice explcitamente da de 24 horas; 7. La creacin bblica no es incompatible con la ciencia; 8. La evolucin existe tal como lo explican los cientcos, pero est guiada por dios. El punto 1 representara una revelacin inexacta e incierta y dios no es un dios de confusin, segn l mismo; el 2: si la B no es un libro de Historia, Ciencias naturales, etc., por qu da datos que pretenden ser histricos, cientcos, etc.? No es de recibo exponer datos sobre historia, ciencia, etc., y darlos como palabra de Dios irrefutable, y despus decir que la B no pretende dar datos histricos, cientcos, etc. O los da o no los da. Y si los da deben ser absolutamente ciertos, sin errores, precisamente porque pretende ser esa palabra. Aunque un libro no sea un manual de Ciencia, si contiene datos sobre ella, es un absurdo que los d errneos: si la B es palabra de Dios, cualquier dato que contenga debe ser cierto, sin tener en cuenta si es o no un libro sobre determinada materia o estar escrito en determinado estilo literario; los puntos 3 y 4 estn ligados con el 2, insistiendo en que si no pretende dar explicaciones cientcas, por qu las da? Por qu no se limita a la salvacin? Por qu arma que la tierra es anterior a los dems astros si no es cierto?; el punto 5 no puede tomarse en serio tampoco ninguno de los otros: si el hombre inspirado que escribi los pasajes, o alguno de los copistas, se equivoc, de qu nos podemos ar?; sobre el 6: tampoco dice lo contrario, precisamente porque no haca falta puntualizarlo despus de sealar da uno... da dos... atardeci... amaneci, Y fue as (Gn 1, 7, 9, 11, etc.), cumplindose la orden divina de manera inmediata; el punto 7 es un grito desgarrado y desesperado: pues no, la creacin bblica s es incompatible con la ciencia: la creacin bblica, adems de contradecirse a s misma, es slo mito; el punto 8 tampoco sirve: los siete das no corresponderan a das de 24 horas sino a eras o etapas geolgicas y entonces la B presenta el mismo problema: no se pueden encajar los das de 24 horas con eras o etapas.

55 LibrosEnRed

MiltonAsh

Si Yahv es omnipotente, por qu tarda seis das en hacer su creacin? Pero en Gn 2, 4b: leemos: El da en que hizo Yahv Dios la tierra y el cielo.... En el segundo relato de la creacin, originario de un documento distinto (y contradictorio) del primero, Yahv Dios hace la tierra y el cielo en un da. No es una excusa el que pudiese ser un da indenido y pudiese englobar ms de un da literal. Por el da, el autor bblico no pudo expresar otra cosa que un da literal, atendindonos a lo que leemos en todo el contexto de la creacin de ese segundo relato. En el primer relato la luz, p.e., es creada tan pronto Yahv da la orden de que sea hecha. No dice ni una palabra de que se esperasen miles de aos... ni miles de aos ni un segundo: alguien que puede hacer las cosas al instante, debe esperar determinado tiempo para que queden hechas? De lo que se deduce lo mismo que al hablar de la materia: Yahv, que para l no existe el tiempo, no puede tardar ni un momento ni un milln de aos en hacer una cosa, por lo tanto no ha podido hacer ninguna creacin. Gn 6, 6-7.
... pues al dar l su orden fueron hechos...: Salm 148, 5.

Pero Yahv dice en otro contexto que la creacin (de los cielos) no fue hecha en un instante, sino que antes la prepar:
Cuando colocaba los cielos, all estaba yo; cuando trazaba la bveda sobre la supercie del ocano...: Pr 8, 27; Job 28, 23-27; Sab 9, 9; Ecli 24, 1ss.

La creacin slo pudo ser un deseo o un capricho de Yahv. Sin embargo, otros vv dicen que Yahv no tiene necesidad de nada...
T, Yahv,... que no tienes necesidad de nada...: II Mac 14, 35; Act 17, 25.

... esto nos llevara a pensar que ese deseo lo tuvo desde siempre, puesto que si le vino de golpe tirara por tierra su inmutabilidad, pero si lo tuvo desde siempre y no lo hizo hasta determinado momento... llegamos a la conclusin de que para ese dios existe el tiempo y entonces ya no podemos hablar de Dios. En cuanto al tener una materia preexistente para poder hacer algo representara una regresin innita: primero tendra que hacer una cosa para poder hacer otra, es decir, estara creando desde siempre y entonces llegamos a lo anterior: no podemos hablar ni de creacin ni de un principio. Otro v interesante para este punto es el que dice que ... a Yahv no le ha sido aadido ni sacado nada: Ecli 42, 21.

56 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

A tenor de todo eso, qu motivos tuvo para decidirse a crear alguna cosa? Dnde puso su creacin? Si es un dios creador, dnde estaba l antes de crearla y qu haca o qu no haca? Dnde est ahora?... cmo justica un dios creador y eterno la ociosidad durante toda la eternidad exceptuando un instante? Sin embargo, tal vez no hubiese sido necesaria tanta explicacin: la palabra hebrea empleada en este contexto es yom y signica literalmente da de 24 horas. El da y la noche ya estaban apartados desde el primer da, vv 3 a 5, lo mismo que la luz ya estaba apartada de la oscuridad. Cuntas veces separa la luz de la oscuridad? Para qu crea los luceros si lo que hacen ya lo haca la luz que cre en un principio? Yahv no sabe que la luz estaba bien hasta que la ha terminado de hacer. Tal vez sea, pero, ms complicado de entender lo que dice despus: acaso esa luz no era pura que la tuvo que separar de las tinieblas? No puede ser una verdadera luz si tiene que hacer eso... pues est indicando que la luz y las tinieblas estaban mezcladas. Yahv, lo sabe todo o no? Gn 3, 8-9. No: As, Yahv no sabe si una cosa est bien o mal hasta que la ha creado; Yahv no sabe, desconoce y debe hacer pruebas para saber, para conocer:
Vio Dios que la luz estaba bien: Gn 1, 4, 10; Gn 2, 19-20. Yahv Dios llam al hombre y le dijo: Dnde ests?: Gn 3, 8. ... As que voy a bajar personalmente, a ver si lo que me han hecho responde en todo al clamor que ha llegado hasta m, y si no, he de saberlo: Gn 18, 20-21. No alargues tu mano contra el nio, ni le hagas nada, que ahora ya s que eres temeroso de Dios...: Gn 22, 12. Entr Dios donde Balan y le dijo: Qu hombres son sos que estn en tu casa?: Nm 22, 9. Acurdate de todo el camino que Yahv tu Dios te ha hecho recorrer durante estos cuarenta aos en el desierto para humillarte, para probarte y para conocer lo que haba en tu corazn: si ibas a guardar sus mandamientos o no: Dt 8, 2.

57 LibrosEnRed

MiltonAsh

es que Yahv os pone a prueba para saber si verdaderamente amis a Yahv...: Dt 13, 3. Se encendi otra vez la ira de Yahv contra los israelitas e incit a David contra ellos diciendo: Anda, haz el censo de Israel y de Jud...: II Sam 24, 2 Pregunt Yahv: Quin engaar a Ajab, rey de Israel, para que suba y caiga en Ramot.de Galaad?: II Cro 18, 19ss. Dios le abandon para probarle y descubrir todo lo que tena en su corazn: II Cro 32, 31. Dijo entonces Yahv: De dnde vienes?: Job 1, 7; 2, 2. Se asoma Yahv desde los cielos hacia los hijos de Adn, por ver si hay algn sensato...: Salm 14, 2. T me escrutas, Yahv, y me conoces: Salm 139, 2. Los planes del impo sern investigados y el rumor de sus palabras llegar hasta el Seor como prueba de sus delitos: Sab 1, 9. Pues recibisteis el poder del Seor y la soberana del Altsimo; l investigar vuestras acciones...: Sab 6, 3. Yo, Yahv, exploro el corazn, pruebo los riones, para dar a cada cual segn su camino: Jer 17, 10. ... han nombrado prncipes sin mi conocimiento: Os 8, 4. Cuando Dios vio lo que hacan y cmo se convertan de su mala conducta, se arrepinti del castigo que haba anunciado contra ellos, y no lo ejecut: Jon 3, 10.

S: Yahv sabe cmo son las cosas antes de crearlas; Yahv lo sabe y ve todo:
... pero el hombre ve las apariencias, pero Yahv ve el corazn: I Sam 16, 7. T lo conoces todo: Est 4, 17d. ... no se habra dado cuenta Dios, que conoce los secretos del corazn?: Salm 44, 22. T me escrutas, Yahv, y me conoces; sabes cundo me siento y me levanto, mi pensamiento percibes desde lejos... An no llega la palabra a mi lengua, y t la conoces por entero: Salm 139, 2, 4. Mi embrin vean tus ojos; en tu libro estn escritos los das que me has jado, sin que an exista el primero: Salm 139, 16; Job 14, 5; Pr 16, 1; Is 48, 8; Jer 1, 5; Mt 3, 15; I Tes 1, 4. Predestinacin. Tomos V y VI. Pero t, que

58 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

tienes contados todos nuestros cabellos. San Agustn, Confesiones, Libro I, 12-2 Porque el espritu del Seor llena la tierra, lo contiene todo y conoce cada voz: Sab 1, 7. Antes de ser creadas, el Seor conoca todas las cosas: Ecli 23, 20 . Porque mis ojos estn puestos en todos sus caminos: no se me ocultan: Jer 16, 17. Dios eterno, que ves lo escondido y conoces todo antes de que suceda...: Dn 13, 42. T, Seor, que conoces el corazn de todos...: Act 1, 24; 15, 8.

Todo el contexto maniesta que la obra de Yahv es buena si bien eso no es excusa para que ms tarde destruyese a casi toda su creacin porque se arrepinti de haberla creado: Gn 6, 6. Sin embargo, en otro momento a Yahv no le parece que todo est bien:
Un absurdo se da en la tierra: Hay honrados tratados segn la conducta de los malvados, y malvados tratados segn la conducta de los honrados. Digo que se es otro absurdo: Ecle 8, 14; 7, 15.

Gn 1, 6-8; 7, 17; Ex 20, 4; Salm 148, 4; Job 37, 18; Am 9, 6: Dijo Dios: Haya rmamento por en medio de las aguas, que las aparte unas de otras. E hizo Dios el rmamento, y apart las aguas de por debajo del rmamento de las de por encima del rmamento. Y as fue. Y llamo Dios al rmamento cielo. Y atardeci y amaneci: da segundo. Despus Dios dijo: Haya una bveda que separe las aguas: DHH; RVR. BJ, p. 13: El rmamento o bveda celeste era para los antiguos semitas una cpula consistente, pero tambin una tienda desplegada, que retena las aguas superiores mediante sus compuertas. A travs de stas hace Yahv caer sobre la tierra la lluvia y la nieve, y abrindolas de golpe descarg el diluvio sobre la tierra. NC, p. 27: Los antiguos conceban el rmamento como algo slido de bronce fundido. Por eso puede soportar las aguas csmicas y sostener las que estn sobre los cielos. Segn las propias palabras de los PB, el relato parece ms bien proceder de la creencia de hombres (completamente equivocados, como hoy sabe59 LibrosEnRed

MiltonAsh

mos) que de la revelacin de un Dios omnisapiente. Dicen tambin que la bveda era una cpula consistente y slida compuesta de bronce fundido que soporta las aguas csmicas; las estrellas estn jas, la tierra es plana... Todo pura mitologa que no diere gran cosa de las otras mitologas de los pueblos vecinos de los israelitas: de nuevo se nos dice que los antiguos conceban... ... una de las visiones que antiguamente se tena del mundo, y de lo cual se desprende que no haba nada ms all del cielo, con sus estrellas pegadas y jas en l, no hay un espacio innito sino un conjunto limitado por un rmamento rme y slido, todo lo contrario de lo que dice la ciencia: El que edica en los cielos sus altas moradas y asienta su bveda en la tierra... Yahv es su nombre!: Am 8, 6 . En Salm 103, 11, pero, parece indicar que hay mucha distancia entre la tierra y el cielo.. El cielo y la tierra: arriba y abajo... nada ms. Ms sobre los cielos, con su bveda slida y consistente y de la cual, una vez la ciencia ha tenido sucientes conocimientos, no se sabe nada: Esa bveda, pues y segn el profeta Ams, est asentada en la tierra. La concepcin es la misma de otras mitologas, empezando por la sumeria (Enuma Elish). Gn 1, 3-5; 2, 4b-7. Los cielos se pueden enrollar: Se enrollan como un libro los cielos: Is 34, 4; Ap 6, 14. Tambin se pueden cerrar: II Cro 6, 26; e inclinar y doblar: Salm 18, 10; 144, 5; II S 22, 10... rasgar: Is 64, 1... desplegar, extender: Job 9, 8; Salm 104, 2; Pr 8, 27; Is 40, 22; 42, 5; 44, 24; 64, 1; Jer 10, 12; 51, 15; Zc 12, 1. En el espacio que queda entre la tierra y el rmamento, que es donde est el aire, tiene cabida toda clase de malos espritus: Ef 2, 2; 6, 12. En los cielos hay cristal, zaro, vidrio, esmeralda,..., al igual que lo llevan encima los habitantes celestiales Todo lo celestial ha de ser perfecto, por ser obra de dios: Gn 9, 13; Ex 28, 17-20; Ez 1, 22, 26; 10, 1; Ap 4, 3, 6; 15, 2; 21, 11. Yahv guarda las aguas de arriba en odres y en depsitos: II Re 7, 2, 19; Salm 33, 7; Job 26, 10; 38, 27; Pr 8, 29; Jer 5, 12..., y los abre cuando cree conveniente que llueva o cuando decide enviar un diluvio sobre su creacin: Gn 7, 11; II Sam 22, 12; Salm 78, 23-24; Job 26, 8; Dn 3, 60; Ap 4, 6; 15, 2. En

60 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

otras palabras: la lluvia11 procede del agua acumulada y guardada arriba en depsitos. Gn 7, 7-10; 7, 11-16. Yahv vuelve a hacer una cosa que ya haba hecho en Gn 1: el cielo, el rmamento, es decir, lo que hay encima de la tierra: Gn 1, 8. La Tierra, plana y cuadrada? Al separar las aguas por en medio por un rmamento cre un espacio plano. Segn esa concepcin y aadiendo otros vv, Yahv hizo una Tierra y un espacio planos:
Dnde se asientan sus bases? Quin puso su piedra angular...: Job 38, 6. ... y a los desperdigados de Jud agrupar de los cuatro puntos cardinales: Is 11, 12. ... Yahv, creador de la tierra hasta sus bordes: Is 40, 28. ... que te as desde los cabos de la tierra: Is 41, 9. Habr vctimas de Yahv en aquel da de cabo a cabo de la tierra; no sern plaidos ni recogidos ni sepultados ms: se volvern estircol sobre la faz de la tierra: Jer 25, 33. ... y voy a traer sobre Elam los cuatro vientos desde los cuatro cabos de los cielos...: Jer 49, 36. ... y hace subir las nubes desde el extremo de la tierra: Jer 51, 16. Llega el n sobre los cuatro extremos de la tierra: Ez 7, 2. El rbol creci y se hizo corpulento, su altura llegaba al cielo y era visible desde los connes de la tierra: Dn 4, 8. Son los cuatro vientos del cielo que salen despus...: Zc 6, 5; Ez 37, 9.

Lluvia: Precipitacin del vapor condensado de las nubes en forma de gotas de agua. El mecanismo desencadenante de la lluvia comienza con la formacin de diminutas gtulas (gotitas de agua muy pequeas) jadas en el aire hmedo sobre ncleos de condensacin, que pueden ser partculas de sal ocenica, polvo de las regiones ridas e incluso otras gtulas sobreenfriadas que al llegar a -39C cristalizan espontneamente: de cualquier Diccionario Enciclopdico. Nada que ver con lo que narra el Gnesis ni los comentarios de los PB.
11

61 LibrosEnRed

MiltonAsh

De nuevo le lleva consigo el diablo a un monte muy alto, le muestra todos los reinos del mundo y su gloria: Mt 4, 8. ... entonces enviar a los ngeles y reunir de los cuatro vientos a sus elegidos, desde el extremo de la tierra hasta el extremo del cielo: Mc 13, 27. Despus de esto, vi a cuatro ngeles de pie en los cuatro extremos de la tierra, que sujetaban los cuatro vientos de la tierra... Ap 7, 1. Y saldr a seducir a las naciones de los cuatro extremos de la tierra...: Ap 20, 8.

La tierra es esfrica (no redonda o circular como en algunas B dicen Job e Isaas en traducciones harto confusas y que no coinciden ) y, por lo tanto, no puede tener ngulos (la piedra angular de Job 38, 6 se reere a la Tierra), extremos (si tiene cuatro es que es cuadrada o...), cabos, bordes, lmites... slo en una tierra plana se podran ver todos los reinos de la tierra y un rbol extremadamente alto desde todos sus connes. Otros pasajes no estn tan claros pero parece que sugieren que la tierra tiene connes, no como lugares lejanos, sino como puntos donde se termina: Dt 13, 7; 28, 64; 33, 17; I Sam 2, 10; Job 28, 24; 37, 3; Salm 19, 4-7; 22, 28; 48, 11; 59, 14; 61, 3; 65, 6; Is 5, 26; 40, 12, 28; 41, 8-9; Jer, 25, 15ss; 51, 16...
Traz un cerco sobre la faz de las aguas, en los connes de la luz y las tinieblas: Job 26, 10: BJ. Traz en derredor de los mares un crculo hasta el confn...: NC; Otras B, pero, traducen: El que puso trminos a las aguas del mar...: VL; Ha puesto el horizonte del mar como lmite entre la luz y las tinieblas: DHH; Ha puesto lmite a la supercie de las aguas: RVR. l est sentado sobre el orbe terrestre...: Is 40, 22: BJ, VL y NC. Otras B traducen: l habita sobre el globo de la tierra: CB; LB; Dios, que tiene su trono sobre la bveda que cubre la tierra...: DHH; Yahv est sentado sobre el crculo de la tierra: RVR.

Pero otro v contradice a Isaas 40: Su longitud supera a la tierra, su anchura sobrepasa el mar: Job 11, 9. El crculo y la esfera tienen dimetro pero no anchura. Tomando esa traduccin como crculo (el crculo es bidimensional), lo que se desprende de los pasajes es que la tierra era vista a la manera de, p.e., un escudo, opinin que era comn en la poca. Gn 1, 9-10; Job 38, 8ss; Salm 104, 6ss; Pr 8, 27ss; Jer 5, 22: Y dijo Dios: Acumlense las aguas de por debajo del rmamento en un solo conjunto, y djese ver lo seco; y as fue. Y llam Dios a

62 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

lo seco tierra, al conjunto de las aguas lo llam mar; y vio Dios que estaba bien. El pasaje concluye que por debajo del rmamento slo existe la tierra y que lo seco, la tierra, slo aparece cuando se juntan las aguas. Tambin se deduce de todo el contexto que los cielos slo estn arriba; debajo de la tierra no hay nada: ni atmsfera, ni espacio, slo una base que a veces se tambalea y unas columnas y pilares que estn aguantando la tierra... aunque en la descripcin de Ptolomeo no se diga exactamente eso: Gn 1, 1. Los dems pasajes indicados junto con los de Gnesis contienen tambin una fuerte dosis de mitologa.

Segn la ciencia, primero fue la tierra y despus las aguas u ocanos. Segn la B, primero fueron los ocanos y despus la tierra.

Lo seco no aparece hasta que esas aguas se renen en mares: una buena parte de esas aguas las tuvo que tragar la tierra... hecho que tampoco conrma la ciencia sino todo lo contrario. Primero fue lo seco.
... que hace tiempo existieron unos cielos y tambin una tierra surgida del agua y establecida entre las aguas por la palabra de Dios: II P 3, 5.

BJ, p. 13: Las aguas no ocuparn toda la supercie, sino que tendrn su lugar propio y delimitado. NC, p. 28: Las aguas que haban quedado debajo de los cielos se han de juntar para que aparezca la seca, la tierra, en que vivan los animales terrestres y el hombre. Gn 1, 11-13: Dijo Dios: Produzca la tierra vegetacin: hierbas que den semillas y rboles frutales que den fruto segn su especie, con su semilla dentro, sobre la tierra Y as fue... y vio Dios que estaba bien. Y atardeci y amaneci: da tercero. Yahv continua viendo que las cosas que hace estn bien una vez las ha hecho y crea vegetacin que necesita del Sol antes de crear a ste, y dice que las primeras formas de vida surgieron en la tierra, pero la ciencia dice que surgieron en el agua.

63 LibrosEnRed

MiltonAsh

La ciencia arma que la vida comenz en los ocanos. La B arma que primero fue la vegetacin. Gn 1, 14-19: Dijo Dios: Haya luceros en el rmamento celeste, para apartar el da de la noche, y sirvan de seales para solemnidades, das y aos; y sirvan de luceros en el rmamento celeste para alumbrar sobre la tierra. Y as fue. Hizo Dios los dos luceros mayores; el lucero grande para regir el da, y el lucero pequeo para regir la noche, y las estrellas, y los puso Dios en el rmamento celeste para alumbrar la tierra, y para regir el da y la noche, y para apartar la luz de la oscuridad; y vio Dios que estaba bien. Y atardeci y amaneci: da cuarto. Es todo metfora, simbolismo, etc., adaptado a una mentalidad poco culta? Insisto en que la B no dice en ningn momento que sean metforas o que deban tomarse como simbolismos o alegoras. BJ, p. 14: Sus nombres se omiten adrede: el Sol y la Luna, divinizados por todos los pueblos vecinos. Aqu son simples focos que alumbran la tierra y jan el calendario. Segn la BJ, los astros son simples focos que alumbran la tierra, pero segn la NC los astros estn indicados en orden al hombre, y muestran que fueron hechos para su provecho, dndole mucho ms protagonismo. NC, p. 28: Segn las apariencias, los astros estn jos en el rmamento. Los ocios de los astros estn indicados en orden al hombre, y muestran que para su provecho fueron creados por Dios. As queda excluida la divinidad de los mismos y la razn del culto que se les tributa por los caldeos. La NC arma que segn las apariencias, los astros estn jos en el rmamento, y no se mueven. Es una manera de decir que el autor del pasaje hizo su descripcin segn las apariencias y no segn lo que deba dictarle Yahv:
Alabadlo, sol y luna, alabadlo, estrellas lucientes... l los j por siempre, por los siglos, les dio una ley que nunca pasar: Salm 148, 6. Belleza del cielo es el resplandor de las estrellas, radiante ornamento en las alturas del Seor. Se mantienen jas segn la palabra del Seor, y no abandonan su puesto de guardia: Ecli 43, 10; Ba 3, 33-35.

Astrologa: la NC acaba de dar opcin a las personas poco cultas a que crean en la astrologa. Los astros, incluso los que estn a trillones de
64 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

aos luz de la tierra, fueron puestos, jos, en el cielo para provecho del hombre. La B est en favor de la astrologa: Gn 1, 14 (NC). La B no est en favor de la astrologa:
Cuando levantes tus ojos al cielo, cuando veas el sol, la luna, las estrellas y todo el ejrcito de los cielos, no vayas a dejarte seducir y te postres ante ellos para darles culto: Dt 4, 19; 17, 3; Sab 13, 2.

Los PB de las diferentes B omiten muchas cosas evidentes que se desprenden claramente de los textos bblicos. Precisamente de tan importante pasaje esos PB son parcos en sus aclaraciones aunque lo que dicen es muy esclarecedor, y en otras B no dicen nada. Imposible no aclarar muchas cosas porque a algunos lectores les pueden pasar desapercibidas. Segn ese ltimo pasaje, el cielo o rmamento, junto con los luceros, es slo un adorno, un embellecimiento de la tierra que no tienen otro objetivo que acompaar a la tierra y darle luz: esos autores hacen que Yahv emplee tres das para hacer cuatro cosas y slo uno para hacer el Sol, la Luna y todas las estrellas, es decir, todo el universo, con miles de billones de astros la mayora inaccesibles a la vista del hombre y casi ninguno para su provecho, el cual y los fanales que lo componen, les deban parecer pequeos en comparacin con la tierra: nos dice Yahv aqu, pues, que el Sol, Jpiter, Neptuno... etc. son mucho menores que nuestro planeta y deben serlo pues, adems, arma que todos los astros del cielo caern sobre la tierra: Mt 24, 29; Ap 6, 13. Efectivamente, la B se reere a la tierra como nico lugar habitado del universo: cuando hace alusin a la creacin, no hay ningn pasaje que se reera a otros mundos habitados ni habla de su salvacin:
Dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza,... Y cre Dios al hombre a imagen suya, varn y hembra los cre... sed fecundos y multiplicaos, y henchid la tierra : Gn 1, 26-28. Sed fecundos y llenad la tierra: Gn 9, 1. Los honrados poseern la tierra, habitarn en ella para siempre: Salm 37, 9, 29. El cielo es el cielo de Yahv, la tierra se la ha dado al hombre: Salm 115, 16. Pues as dice Yahv, creador de los cielos, l, que es Dios, plasmador de la tierra y su hacedor, l, que la ha fundamentado...: Is 45, 18.
65 LibrosEnRed

MiltonAsh

Yo hice la tierra, el hombre y las bestias que hay sobre la faz de la tierra, con mi poder y mi tenso brazo, y lo di a quien me plugo:Jer 27, 5. l cre, de un solo principio, todo el linaje humano, para que habitase sobre toda la faz de la tierra jando los tiempos determinados y los lmites del lugar donde haban de habitar...: Act 17, 26.

BJ, p. 1622: Act 17, 26: De un solo principio: de una sola sangre, de una sola nacin, de una sola raza. Todo lo dems es nicamente una comparsa, una milicia, un ornamento que embellece a la tierra, unos puntos en el cielo, (que son slo de Yahv: Salm 115, 16) y que todos pueden caer en la tierra (de ah puede deducirse la idea de los escritores bblicos de que por ser pequeos no poda haber habitantes). El dios bblico nos dice que la Luna es una lumbrera, es decir, tiene luz propia como el Sol, y que alumbra la noche igual que el Sol lo hace con el da, cuando el Sol no alumbra el da: es el da que es claro porque est el Sol, que no es exactamente lo mismo. Nos dice que a las estrellas las puso en el rmamento para que seoreasen sobre la tierra, es decir, para hacer bonito y dar luz a la tierra, orden divina que no cumplen. El Sol es imprescindible para la vegetacin y las plantas (aunque las crea antes que l), pero dice que slo lo crea para que ilumine la tierra y seale las estaciones. Sobre el Sol y la Luna: Yahv hizo un Sol que se mueve, y una Luna que se puede detener:
Entonces, el da en que Yahv entreg al amorreo en manos de los israelitas, habl Josu a Yahv, en presencia de Israel, y dijo: Detente, sol, en Gaban, y t, luna, en el valle de Ayaln. Y el sol se detuvo y la luna se par hasta que el pueblo se veng de sus enemigos: Jos 10, 12ss. En lo alto, para el sol, plant una tienda, y l, como esposo que sale de su alcoba, se recrea, como atleta, corriendo su carrera. Tiene su salida en un extremo del cielo, y su rbita alcanza al otro extremo, sin que haya nada que escape a su ardor: Salm 19, 5-7. Los que habitan los connes lejanos se estremecen al ver tus signos; a las puertas del alba y del ocaso las haces gritar de jbilo: Salm 65, 9. Sale el sol, se pone el sol; corre hacia su lugar y de all vuelve a salir: Ecle 1, 5.

66 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Grande es el Seor que lo ha creado al Sol, y cuya palabra dirige su rpida carrera: Ecli 43, 5. No se par el Sol a una orden de Josu y un slo da se hicieron como dos?: Ecli 46, 4-5. Mira, voy a hacer retroceder la sombra diez gradas de las que ha descendido el sol por las gradas de Ajaz. Y desanduvo el sol diez gradas por las que haba descendido: Is 38, 8. El Sol y Luna se paran donde estn: Hab 3, 11.

El Sol, pues, despus de desaparecer (de ponerse), corre hasta el punto de partida para salir de nuevo; tiene rbita y entra y sale por puertas. BJ, p. 693: El salmista Salm 19, 5-7, hablando del sol, creatura de Yahv, emplea expresiones que tambin se encuentran en la mitologa babilnica. Ibd., p. 736: Estas puertas Salm 65, 9, por las que se supona que el sol pasaba todos los das, designan a los pases ms lejanos. Ibd., p. 1135: Si la interpretacin es correcta Is 38, 8, este milagro astronmico hubo de ocurrir antes de medioda, que es cuando el sol (y la sombra) bajan gradas. Sobre los milagros habra que aclarar que seran una contradiccin a las leyes creadas por el propio dios que los hiciera. Yahv transgredira sus leyes. La Luna es tambin una lumbrera, es decir, tiene luz propia, como el Sol:
Hizo Dios los dos luceros mayores;... el lucero pequeo para regir la noche: Gn 1, 16. As dice Yahv, el que da el sol para alumbrar el da, y gobierna la luna y las estrellas para alumbrar la noche: Jer 31, 35; Salm 136, 9. Cuando las estrellas del cielo y la constelacin de Orin no alumbren ya, est oscurecido el sol en su salida y no brille la luz de la luna: Is 13, 10; Am 8, 9 . No pueden (los falsos dioses) mostrar a las naciones seales celestes, ni brillar como el sol, ni alumbrar como la luna: Ba 6, 66.

Las estrellas tambin alumbran, la Luna tiene luz y alumbra (no es slo que brille): como todo el mundo sabe, la Luna slo reeja la luz del Sol y no tiene luz propia.. La Luna es tambin bandera del ejrcito celestial:
De la luna reciben los meses su nombre; ella crece maravillosamente cuando cambia, como estandarte del ejrcito celeste: Ecli 43, 8.
67 LibrosEnRed

MiltonAsh

El Sol y las estrellas son diferentes y stas se diferencian entre ellas por el resplandor:
Hay cuerpos celestes y cuerpos terrestres; pero uno es el resplandor de los cuerpos celestes y otro el de los cuerpos terrestres. Uno es el resplandor del sol, otro el de la luna, otro el de las estrellas. Y una estrella diere de otra en resplandor: I Cor 15, 40-41.

El brillo del Sol, la Luna y las estrellas est puesto al mismo nivel, y no es del todo cierta la ltima parte del v:
Porque el sol, la luna y las estrellas brillan y cumplen la tarea encomendada: Ba 6, 59.

En el cielo todo es perfecto: nada choca entre s, no hay cataclismos csmicos (universo perfecto), siempre hay las mismas estrellas y todas fueron creadas al mismo tiempo: Yahv hizo, pues, una creacin esttica, todo lo contrario de lo que arma la ciencia:
Cuando al principio el Seor cre sus obras, les asign a cada una su puesto. Las puso en orden para siempre, desde sus orgenes y por todas las edades. No sienten hambre ni cansancio, y eso que nunca abandonan su tarea. Ninguna se topa con la otra, jams desobedecen su palabra: Ecli 16, 26-28. El que hace salir por orden al ejrcito celeste, y a cada estrella por su nombre llama. Gracias a su esfuerzo y al vigor de su energa, no falta ni una: Is 40, 26; Salm 147, 4.

La ciencia arma que los astros son de diferentes edades, no estn pegados en ningn sitio y hay cataclismos csmicos con desaparicin de galaxias enteras. La B arma que todos fueron creados al mismo tiempo, en el cuarto da, y que todo es perfecto. Sobre la supuesta perfeccin (y bondad) de la creacin bblica ver Tomo II. Gn 1, 20-25: Dijo Dios: Bullan las aguas de animales vivientes, y aves revoloteen sobre la tierra frente al rmamento celeste Y cre Dios los grandes monstruos marinos y todo animal viviente

68 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

que repta y que hacen bullir las aguas segn sus especies, y todas las aves aladas segn sus especies; y vio Dios que estaba bien; y los bendijo Dios diciendo: sed fecundos y multiplicaos, y henchid las aguas de los mares, y a las aves crezcan en la tierra Atardeci y amaneci: da quinto. Dijo Dios: Produzca la tierra animales vivientes segn su especie: bestias, reptiles y alimaas terrestres segn especie Y as fue. Hizo Dios las alimaas terrestres segn especie, y las bestias segn especie, y los reptiles del suelo segn su especie: y vio Dios que estaba bien. VL; DHH: ... animales domsticos traducen en lugar de bestias. NC: ganados traduce en lugar de bestias.
Los animales del agua y los del aire tienen entre s estrecho parentesco por la semejante manera de moverse: Toms de Aquino, Suma Teolgica I q. 71 a.I ad 2.

Toms de Aquino dijo que los animales del agua y los del aire tienen entre s estrecho parentesco por la semejante manera de moverse. Sin ms comentarios. Como he dicho antes, en muchas ocasiones los PB se abstienen de comentar lo ms importante: La narracin bblica no deja pie a la evolucin, como comprobaremos tambin ms adelante: los animales son creados segn su especie y todos a un tiempo. Es enigmtica la manera con que Yahv crea a los animales terrestres: ordena que los produzca la tierra. Bendice a todos los animales, igual que al hombre, .
Adoran adems a los bichos ms repugnantes, que superan en estupidez a todos los dems y ni siquiera poseen la belleza de los animales cuyo aspecto atrae, pues quedaron excluidos de la aprobacin y bendicin de Dios: Sab 15, 18-19.

Pero despus los utiliza slo para comida del hombre, para que ste hiciese lo que quisiese con ellos y para sacricarlos en holocaustos, cosas para los que muchos no son aptos, como los microscpicos o los de las profundidades de los mares. Son, precisamente, los que los hebreos no vean y no tenan constancia de su existencia. No se nombra ni uno solo de los animales que no pertenecan al hbitat conocido por ellos: nada saben de los osos polares, de los pinginos, de los koalas, de las llamas... ni de los dinosaurios.

69 LibrosEnRed

MiltonAsh

Sealar tambin que cre animales puros e impuros (Lv 11; Dt 14), y otros muchos que no sirven para el propsito o propsitos que fueron creados, y que Yahv no se preocupa de los animales, al menos no de los bueyes: Es que se preocupa Dios de los bueyes?: I Cor 9, 9... a pesar de que en Gn 9, 4-5 dice que pedir cuentas de la sangre a los animales y que los bendijo a todos. En otros vv parece como que Yahv supiese ms bien poco sobre los animales que ha creado: rumian la liebre y el conejo? (Lv 11, 5-6; Dt 14, 7); es un ave el murcilago? (Lv 11, 18; Dt 14, 18); los insectos tienen cuatro patas? (Lv 11, 20-21, 23); el len es el ms fuerte de los animales? (Pr 30, 30); el veneno de la serpiente es el veneno ms fuerte? (Ecli 25, 15); todas las aves se juntan con sus semejantes? (Ecli 27, 9); el ibis, el gallo y el cuervo son inteligentes y tienen sabidura? (Job 38, 39)... Dios cre a parte de los animales desde el agua: Gn 1, 20-21, incluso a las aves que revoletean sobre la tierra frente al rmamento celeste: Gn 1, 20-21. Dios cre a los animales desde la tierra: Gn 2, 19.

La ciencia ensea que las formas de vida evolucionan de un antepasado comn, mediante procesos. La B arma que los gneros ya estn establecidos por Yahv desde el momento de la creacin, no cambian y cada especie tiene el suyo (I Cor 15, 38-39) por creacin directa, y que la creacin termin en el sexto da, es decir, no hay evolucin. Los animales los produce la tierra directamente. Gn 2, 4b-7.

Yahv cre tambin monstruos (Salm 74, 13; Is 6, 2): Leviatn (Job 3, 8; 41, 1, 10; Salm 74, 14; 104, 26), Behemot (Job 40, 15ss) del cual dice que es el principio de los caminos de Dios en unas B, es la primera de las obras de Dios, en otras, y aun es la obra maestra de Dios en otras (CB, p. 513): Job 40, 19. Gn 1, 26-31; 9, 1: Dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden en los peces del mar y en las aves del cielo, y en las bestias y en todas las alimaas terrestres, y en todos los reptiles que reptan por la tierra. Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, macho y hembra los cre. Y los bendijo Dios con estas palabras: Sed
70 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

fecundos y multiplicaros, y henchid la tierra y sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves del cielo y en todo animal que repta sobre la tierra. Dijo Dios: Ved que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la faz de toda la tierra, as como todo rbol que lleva fruto de semilla; os servir de alimento Y todo animal terrestre, y a toda ave del cielo y a todos los reptiles de la tierra, a todo ser animado de vida, les doy la hierba verde como alimento. Y as fue. Vio Dios cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien. Y atardeci y amaneci: da sexto. Hagamos. Plural. Gn 1, 1. BJ, p. 14: No parece ser un plural mayesttico... probablemente el fenmeno que subyace a nuestro texto, aun cuando raro en hebreo, es el del plural deliberativo: cuando Dios, como en Gn 11, 7, o cualquier otra persona, habla consigo mismo, la gramtica hebrea parece aconsejar el empleo del plural. El griego (seguido por Vulg.) del Salm 8, 6, citado en Hb 2, 7, ha entendido este texto como una deliberacin de Dios con su corte celestial (ver Is 6), los ngeles. Y este plural acab siendo una puerta abierta a la interpretacin de los Padres de la Iglesia, que vieron insinuado aqu el misterio de la Trinidad. La BJ dice primero que el fenmeno del plural deliberativo es raro en hebreo pero despus arma que la gramtica hebrea parece aconsejar el empleo del plural. As, hablaba Yahv son sus ngeles, consigo mismo o con las otras dos personas de la Trinidad?... por qu eran dos las personas con las que hablaba? Trinidad Tomo VI. Tal vez lo ms chocante sea la determinacin de que hablase consigo mismo puesto que una cosa es hablar consigo mismo y otra decirle a otro (al hagigrafo que escriba lo que le dictaba) cmo estaba pensando cuando estaba hablando consigo mismo... y todava otra cosa es hablar consigo mismo en consejo . Por otra parte, podra ser una interpretacin que estuviese hablando con sus ngeles en cuanto a nuestra imagen y semejanza, pero no a hagamos. NC, p. 28: La solemnidad de la frmula indica claramente que se trata de la obra ms importante. Dios entra en consejo consigo mismo, e invoca la plenitud de su ser, del cual es revelacin la Trinidad.

71 LibrosEnRed

MiltonAsh

Ni que decir tiene que las deducciones de los PB son deducciones cristianas que no concuerdan con el judasmo; es ms, estn en contra. Politesmo. As, cuntos dioses hay? Y Jacob erigi all un altar y lo llam de El, Dios de Israel: Gn 33, 20. El, dios pagano cananeo-listeo . Como vemos, en varias ocasiones Yahv habla en plural cuando se reere a s mismo, o parece que est hablando con alguien. Sin embargo, a las explicaciones de los PB y a lo del plural mayesttico, hay que aadir otra muy evidente: ms bien parece un eco del pasado politesta del pueblo hebreo y una copia de las tradas de dioses de otras mitologas. La B deja claro que antes de la aceptacin de Yahv por todos los israelitas como dios nico, todos ellos haban sido politestas, incluidos los patriarcas12, y no haban tenido a Yahv como dios: Jos 24, 2. La tradicin politesta debi estar tan extendida y ser tan intensa que los profetas tuvieron que regaar al pueblo ante la continuidad de la veneracin de sus antiguos dolos y sus prcticas mgico / esotricas: I Sam 19, 13. Por los siguientes pasajes comprobamos que los israelitas, en un principio, no pensaban que exista un nico dios y que ellos mismos fueron politestas:
Hagamos...:Gn 1, 26; 3, 22; 11, 6-7; 18, 1-3; Is 6, 8. Cuando Labn haba ido a esquilar sus ovejas, Raquel rob los dolos familiares que tena su padre: Gn 31, 19, 34 . Jacob dijo a su familia y a todos los que le acompaaban: Retirad los dioses extraos que hay entre vosotros: Gn 35, 2 . ... y har justicia con todos los dioses de Egipto: Ex 12, 12; 15, 11; 22, 28; Nm 33, 4. Ahora reconozco que Yahv es ms grande que todos los dioses: Ex 18, 11. No tendrs otros dioses fuera de m: Ex 20, 3 .
12 Patriarca: Cabeza de familia o de comunidad en tiempos anteriores a Moiss. Considerados como los creadores de la nacin hebrea. Son los indicados a continuacin, aunque este nombre est reservado, por lo general, a los tres ltimos: Adn, Lmec, No, Hber, Abrahn, Isaac y Jacob. En ocasiones son llamados tambin patriarcas, en el NT, los doce hijos de Jacob (Act 7, 8ss) y el rey David (Act 2, 29).

72 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Guardad todo lo que os he dicho. No invocars el nombre de otros dioses: ni se oiga en vuestra boca: Ex 23, 13; Jos 23, 7. No te postres ante un dios extrao, pues Yahv se llama Celoso, es un Dios celoso: Ex 34, 14; Dt 4, 24. Josu dijo a todo el pueblo: Esto dice Yahv el Dios de Israel: Al otro lado del Ro habitaban antao vuestros padres, Traj, padre de Abrahn y de Najor, y daban culto a otros dioses: Jos 24, 2 ; Gn 11, 27-32; 31, 19; Ex 20, 3; 23, 24 . Tom Mical los teram y los puso en el lecho, coloc una estera de pelos de cabra a la cabecera, y los cubri con una colcha I Sam 19, 13; 15, 23. Yahv, Dios de Israel, no hay Dios como t arriba en los cielos ni abajo en la tierra: I Re 8, 23 . Habla Yahv, Dios de los dioses: Salm 50, 1. Seor, ningn dios como t, no hay obras como las tuyas Salm 86, 8; Ex 15, 11; Salm 22, 28; 35, 10; 89, 9; Jer 10, 6; Ap 15, 4. Pues grande es Yahv y digno de alabanza, ms temible que todos los dioses: Salm 96, 4, 9; 97, 7; 136, 2. Porque durante muchos das se quedarn los hijos de Israel sin rey ni prncipe, sin sacricios ni estela, sin efod ni teram: Os 3, 4. Pues todos los pueblos caminan cada uno en el nombre de sus dioses, pero nosotros caminamos en el nombre de Yahv, nuestro Dios, para siempre jams: Miq 4, 5. Pues los teram predicen falsedad y los adivinos ven mentira...: Zc 10, 2. No tenemos todos un mismo Padre? No nos ha creado el mismo Dios? Por qu entonces nos traicionamos unos a otros, profanando la alianza de nuestros padres?: Ml 2, 10 . Pues tres son los que dan testimonio...: I Jn 5, 7ss.

Estudio I.2.6. En otros pasajes la palabra dioses se reere a los jueces. Ver, p.e.: Salm 58, 2; 82, 1, 6; 89, 7... No debe ser confundida con los dioses paganos rivales de Yahv, como los que se seala ahora. Es de agradecer la aclaracin siguiente de la BJ, aunque no la complete explicando por qu tena dolos familiares el pueblo elegido si lo era desde siempre, si bien con lo que dice es suciente para comprobar lo dicho antes: el pueblo israelita no fue siempre ni monotesta ni tuvo a Yahv como dios.
73 LibrosEnRed

MiltonAsh

Aclaro que en Gn 31, 19, 34, y en otros pasajes, se lee dolos y no idolillos. BJ, p. 48: En hebreo teram, idolillos domsticos. Aclarar tambin que Raquel era una de las esposas de Jacob lo cual signica que no pueden haber excusas apoyadas con las relaciones adlteras posteriores de Israel con los dioses de otras naciones, y, principalmente, que Yahv no recrimin su accin. Imprescindible leer el comentario de la NC en Gn 31, 19. Sobre Gn 35, 2, la BJ, p. 49, aclara:
Esto signica algo ms que el repudio de los dolos domsticos llevados por Raquel; como en Jos 24 (tambin en Siqun), es un acto de fe con el Dios nico.

Es un acto de repudio de esos dolos, pero no tiene que ver nada con el hecho que estamos analizando: todos los pasajes demuestran que los israelitas no tuvieron siempre a Yahv como dios y que el propio Yahv admita la existencia de otros dioses Estudio I.2.3 Moiss-henotesmo, situacin que cambi tardamente al aceptar a Yahv como nico dios . Ex 20, 3: Declogo. Primer mandamiento mosaico: excluye a los otros dioses para ser adorados por los israelitas, pero en modo alguno los niega. La BJ, p. 205, nos viene a ayudar en este punto: En Dt 4, 35 se arma explcitamente de la inexistencia de otros dioses... El Declogo prohiba simplemente el culto a los dioses extranjeros, a los que durante mucho tiempo se les consider como inferiores a Yahv, inecaces, despreciables. Una nueva etapa se abre desde ahora: estos dioses no existen. Inferiores, inecaces y despreciables, pero existentes. Slo ms tarde cambiaron de opinin. I Re 8, 23: No dice que no haya otros dioses, sino que no hay otro como l. Ml 2, 10: No es una declaracin de universalismo: Yahv slo se reere a su pueblo. Isaas y Ams nos vienen a complicar ms las cosas pues creen que hay dos dioses:
... porque el Seor ir delante de vosotros y el dios de Israel a vuestra retaguardia: Is 52, 12. Yahv: Yo os arrasar, como arras Dios a Sodoma y Gomorra: Am 4, 11.

74 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Desde las miles de tendencias cristianas, en las que hay interpretaciones de los textos bblicos para todos los gustos e incompatibles entre s, surgen voces que reclaman esa duplicidad de dioses, aadiendo o no a un ES: dios, Yahv, sera un dios, pero habra otro dios, el Jess del NT, a veces igual a Yahv, a veces inferior, dependiendo de esas interpretaciones. Ex 3, 2, 4. Las tendencias que admiten a un segundo dios junto a Yahv, pero, lo tienen difcil con el siguiente v:
Ved ahora que yo soy yo, y que no hay otro Dios junto a m: Dt 32, 39.

En otros pasajes se arma que slo hay un dios, es l, y no es tres personas. En el AT:
Yahv es el nico Dios en lo alto de los cielos y aqu abajo en la tierra, y que no existe otro: Dt 4, 35, 39. Escucha, Israel: Yahv nuestro Dios es el nico Yahv: Dt 6, 4 . ... para que todos los pueblos de la tierra reconozcan que Yahv es Dios y no hay otro: I Re 8, 60. Antes de m no fue formado otro dios, ni despus de m lo habr: Is 43, 10 . Yo soy el primero y el ltimo, fuera de m, no hay ningn dios: Is 44, 6; 41, 4, 14, 21-29; 42, 8; 43, 8-13; 48, 12; Dt 10, 13; 32, 39.

Is 43, 10: Extrao v: parece armar que el dios bblico fue formado creado? Otras B dicen prcticamente lo mismo, a excepcin de la RVR. No he encontrado ningn comentario por parte de los PB: VL: No fue formado antes de m Dios alguno, ni lo ser despus de m. NC: Antes de m no haba dios alguno, y ninguno habr despus de m. LB: No fue formado antes de m dios alguno, ni lo ser despus de m. CB: Antes de mi no fue formado ningn Dios, ni ningn otro existir despus. DHH: Antes de mi no ha existido ningn dios, ni habr ninguno despus de m. RVR: Antes de m no fue formado dios ni lo ser despus de m. En la versin de la RVR parece como si estuviese hablando en tercera persona.

75 LibrosEnRed

MiltonAsh

Ese v tambin induce a pensar que Yahv tendr un nal: no habr ninguno despus de m. ... y en el NT:
Por qu me preguntas acerca de lo bueno? Uno solo es el Bueno: Mt 19, 17; Mc 10, 18; Lc 18, 19. Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti el nico Dios verdadero, y al que t has enviado, Jesucristo: Jn 17, 3. ... y no hay ms que un nico Dios... para nosotros no hay ms que un solo Dios, el Padre...: I Cor 8, 4, 6. Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que est sobre todos, acta por todos y est en todos: Ef 4, 6. Al Rey de los siglos, al Dios inmortal, invisible y nico: I Tm 1, 17. Yo soy el Alfa y el Omega, dice el Seor Dios, Aquel que es, que era y que va a venir, el Todopoderoso: Ap 1, 8, 17; 21, 6; 22, 13 .

Ap 1, 8, 17; 21, 6; 22, 13: existen tambin diversas interpretaciones sobre estos pasajes. A quin se reeren en realidad? A Yahv o a Jess... o a los dos? De los pasajes anteriores se deduce que Yahv era el ms grande de los dioses, pero no el nico. Y as lo aceptaban los israelitas en un principio. El contexto, a grosso modo, concluye en que Yahv se impone nalmente como nico dios tras un proceso elaborado a lo largo de siglos. Yahv castiga a su pueblo porque cae en la idolatra. Manda contra l a otras naciones para castigar su indelidad. Cae Israel (en donde empezaron las quejas sobre la idolatra y el trnsito hacia un dios nico, si bien escrito todo a posteriori: Gn 25, 1-26; Ams Tomo IV) y ms tarde Jud. El trnsito del politesmo al monotesmo queda interrumpido. Pero el pueblo regresa de un exilio en Babilonia y ser cuando recobre el mpetu hacia ese dios nico. Pero regresa condicionado por el poder persa y por la mitologa babilnica, la cual era en buena parte de procedencia sumeria. Los documentos ms antiguos fueron escritos por compiladores que no eran monotestas. Hasta terminar con ese condicionamiento en el que Yahv se impuso. NPP 27; Estudio I.2.3 Moiss; I y II Reyes y Esdras Tomo II. Durante los siglos X a VIII aC Israel fue un pueblo ciertamente politesta. Los profetas luchaban por hacer que los israelitas abandonaran el culto a las diversas divinidades y adoraran a Yahv, pero no fue as, y todos los reyes, con escasas excepciones, se apartaron de Yahv para servir a otros dioses... Lo ms importante para la historia futura de Israel fue el proceso

76 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

de reexin que la religin juda sufri durante el exilio. En primer lugar se eliminaron los restos de politesmo: antes del exilio la religin juda no era monotesta, pero desde ese momento se depura el concepto de divinidad y reina el ms absoluto monotesmo: HNG, octubre 2004, nmero 10, p. 96, 100. Texto de Antonio Piero, catedrtico de lologa griega de la Universidad complutense de Madrid (Espaa). Nuestra imagen, como semejanza nuestra, plural. BJ, p. 14: Semejanza parece atenuar el sentido de imagen, excluyendo la igualdad. El trmino concreto de imagen implica un parecido fsico, como el de Adn con relacin a su hijo (Gn 5, 3). Esta relacin con Dios separa al ser humano de los animales. Supone adems una semejanza general de naturaleza, pero el texto no dice en qu consiste concretamente esa imagen y esa semejanza. Ser imagen y semejanza de Dios subraya el hecho de que, al estar dotado de inteligencia y de voluntas, puede entrar activamente en relacin con Dios. Para otros exegetas, sin embargo, el ser humano sera imagen de Dios porque recibe de l dominio sobre los dems seres vivos. NC, p. 28: A nuestra imagen: imagen es la gura o representacin de una cosa; semejanza es la proporcin entre la imagen y el prototipo; ambos unidos signican imagen perfecta, el representacin del original. Los Padres antioquenos ven esta semejanza en el seoro que, como a vicario y representante de Dios, se conere al hombre sobre todos los seres inferiores. Las posibilidades de vida en otros planetas en los cuales sus habitantes no tendran el aspecto fsico de los de aqu (en la misma tierra hay multitud de formas diferentes) conllevan a deducir o que aquellos no estaran creados por el mismo Dios o que ste tiene muchas imgenes. Las ltimas investigaciones tienden a demostrar que s hay vida, o la hubo, en otros astros teniendo siempre presente que estamos todava en el principio de esta investigacin. La expresin creado a imagen y semejanza de Dios no concuerda con los vv que dicen que ese dios es espritu, invisible, pues el hombre es tambin carne: Ex 33, 20; Jn 1, 18; 4, 24; II Cor 3, 17; I Tm 1, 17; Hb 11, 27. Por otra parte, y poco tiempo despus, Yahv quita su espritu del hombre: Gn 6, 3; Salm 78, 39, aunque esto no es inconveniente para que se contine armando en otros vv que permanece con l y/o que lo enviar a los hom77 LibrosEnRed

MiltonAsh

bres: Salm 51, 13; Is 61, 1; Jl 3, 1; Mc 13, 11; Jn 1, 32-34, retractndose de lo que haba dicho en Gn 6, 3: ste v no puede referirse a quitar el espritu cuando el hombre muere, pues ya haba decretado su muerte mucho antes. Juan, en su E, no ayuda mucho a esclarecerlo: El que ha nacido de la carne, carne es; lo nacido del Espritu, espritu es: Jn 3, 6. As, pienso yo, es lcito preguntarse en qu consistan esa imagen y semejanza, puesto que las interpretaciones de los PB son slo especulaciones: segn la BJ, semejanza atena imagen (puesto que imagen es prcticamente insostenible, a pesar de lo que dice la NC). Fue creado a imagen de Yahv o slo semejante a l? Si fue as, en qu era semejante a Yahv? Hemos quedado que no en lo fsico... entonces ser en lo intelectual? En lo espiritual? Qu es lo espiritual? Qu es el alma?: Gn 2, 4b-7. Argumentar que no se reere al aspecto fsico sino a lo espiritual porque Yahv no tiene forma es otra inconsistencia puesto que muchos pasajes bblicos hacen referencia a esa forma. Ex 33, 11, 20. ... y manden en los peces del mar y en las aves del cielo, y en las bestias y en todas las alimaas terrestres, y en todos los reptiles que reptan por la tierra. Esta orden slo puede ser concebida desde la perspectiva de que los dems animales fueron creados para benecio del hombre, y subjuzgados a l. El contexto es totalmente contrario a la evolucin; no es posible la concordancia: siendo cierta la evolucin, la orden no tendra sentido puesto que los animales (a raz de los descubrimientos cientcos, muchos difcilmente se pueden considerar simples bestias o alimaas terrestres y subjuzgados al hombre) fueron dueos y seores del planeta mucho millones de aos antes de la aparicin del hombre. Cre, pues, Dios, al ser humano... Segn el obispo irlands James Ussher (1625-56), la creacin tuvo lugar el 22 de octubre del 4004, por la tarde, basndose en las genealogas bblicas (otros dan otras fechas, ms o menos aproximadas), hace, pues, seis mil aos. Gn 4, 1-2. Totalmente inaceptable para la ciencia: es ms, la ciencia en realidad no es que lo acepte o no lo acepte; es simplemente que no

78 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

tiene en cuenta lo que dice la B. Insisto en que me reero a ciencia, no a pseudociencia. Enlace relacionado de Internet: http://www.newadvent.org/cathen/03731a. htm. De qu raza eran los primeros humanos? El pasaje siguiente no est claro porque en realidad dice morena y no negra, pero parece que de raza blanca, o al menos no negra puesto que sta se cre por efecto del sol: Soy morena, pero hermosa... no miris que estoy morena: es que me ha quemado el sol: Cant 1, 5-6. En la RVR se lee: ... no reparis en que soy morena, pues el sol me mir. El pasaje parecer demasiado extravagante como para pensar que las personas de piel negra surgieron por efectos del sol, pero hay que hacerlo constar puesto que algunas tendencias fundamentalistas cristianas as lo creen. ... a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, macho y hembra los cre. Macho y hembra a imagen de Yahv. Es Yahv macho y hembra a la vez? Sed fecundos y multiplicaros. Yahv incita a la procreacin. Pero despus impone un sin n de rituales de puricacin para la que haya infantado, por la impureza del parto y por causa del pecado: Lv 12. En el pasaje no hay advertencia de que si cumplen la orden divina y se multiplican, llenando la tierra, va a llegar un momento en que no ser posible la vida en el planeta (sin la transgresin todos seran inmortales) . Pero esto no es lo ms grave: lo es el hecho de que Yahv no desea que su creacin sepa ms de la cuenta: Gn 2, 17; 3, 22 ; Ecle 12, 12, con lo que con una falta de ciencia y conocimiento les sera imposible superar el problema... Muchos cristianos no cumplen a propsito con la orden divina de multiplicarse y esa orden es puesta en evidencia cuando ms tarde Pablo de Tarso la contradice diciendo que es preferible el celibato al matrimonio... y a la procreacin (I Cor 7, 1, 7-8, 27-29, 32-34, 38, 40 ; y tambin lo dan a enten79 LibrosEnRed

MiltonAsh

der otros autores del NT, como Lucas: Lc 20, 34-36)... a pesar de que en otra parte dice que tiene el derecho de llevar una mujer con l (I Cor 9, 5) como hacen los otros apstoles..
En cuanto a lo que me habis escrito, bien le est al hombre abstenerse de mujer: I Cor 7, 1, 7-8. Ests unido a una mujer? No busques la separacin. No ests unido a mujer? No la busques: I Cor 7, 27.

Con esa orden divina (y Gn 2, 18, 24; To 7, 13-14; Pr 18, 22; Mt 5, 32; I Cor 7, 2; Hb 13, 4) quedara aprobado el matrimonio: San Agustn, de Civitate Dei (la Ciudad de Dios), lib. 14 c. 22. Con las citas de Pablo quedara desaprobado. Gn 2, 18. Joviniano, monje cristiano clibe, describe la actitud de Pablo como ... un nuevo dogma contra natura que se inventaron ciertos cristianos y atribuyeron despus a Jess y a Pablo, con lo que dira que parte de las Escrituras cristianas no son ables, en un escrito que envi a Jernimo (san), segn cuenta este ltimo en su Adversus Jovinianum 1, 41. Sea como sea es uno de los puntos que ms controversias han suscitado a lo largo de la Historia gracias a los tabes sexuales con que est plagada esta religin la mayora de ellos, como vemos, a causa de las opiniones de Pablo. Una muestra del tab que representa todo lo relacionado con el sexo lo tenemos en el propio Jernimo: En cuanto a Adn y Eva, debemos suponer que antes de la cada eran vrgenes en el paraso, pero despus de pecar y ser expulsados del paraso, inmediatamente se casaron... (Adversus Jovinianum 1, 16). Lo que no especica Jernimo es quin fue el sacerdote que oci la misa ni por qu muchas de las cosas que escribieron los Padres de la Iglesia no eran ms que suposiciones. Tenan ombligo Adn y Eva? (Martin Gardner, Did Adam and Eve have Navels?, Ed. Debate, 2001). La pregunta de Gardner aunque no sea original suya: ya la plante Leonardo da Vinci hace siglos no es tonta. Todos los dibujantes y pintores han representado en sus obras a la pareja con ombligo, tal como nace todo ser humano tras separarse de su madre del cordn umbilical. Sin embargo, si Adn y Eva no nacieron de madre sino que fueron una creacin directa

80 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

divina, cmo es posible que tuviesen ombligo si esos seres no tendran un pasado biolgico? ... y henchid la tierra y sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves del cielo y en todo animal que repta sobre la tierra. Las tendencias cristianas que se oponen a los derechos de los animales y al control de nacimiento, tienen un buen aliado en ese v. Qu pueden comer el hombre y los animales? Al hombre slo le autoriza a comer hierba de semilla y rboles con frutos de semilla, es decir, los cre vegetarianos. Por esa razn, Adn y Eva no tendran nuestra misma constitucin fsica, no seran iguales a nosotros? Deban comer siendo perfectos?: cualquier cambio en el metabolismo implica imperfeccin. A los animales les da hierba para comer (los cre herbvoros), pero todos los animales no comen hierba, muchos menos los marinos y los carnvoros: Pr 23, 20; Is 7, 14-15; Rm 14, 21; I Cor 8, 13. Yahv condena al hombre a comer hierba del campo: Gn 3, 18. Dios autoriza a comer toda clase de comida a los hombres, incluida la carne de los animales, sin hacer distinciones; stos, pero, deberan seguir siendo herbvoros: Gn 9, 3 ; Act 10, 12-13; Rm 14, 2, 14; I Cor 10, 25-27; I Tm 4, 1-3.
Lo bueno es no comer carne: Rm 14, 21.

Yahv dice que muchos animales no deben comerse por ser impuros: Lv 11; Dt 14.
No vayas a destruir la obra de Dios por un alimento. Todo es puro... : Rm 14, 3.

Dios crea al hombre despus de los otros animales: Gn 1, 25-27. Dios lo crea antes de los otros animales: Gn 2, 18-19. En Gn 1, 27 el hombre y la mujer son creados al mismo tiempo.

81 LibrosEnRed

MiltonAsh

El hombre es creado primero y la mujer despus, incluso despus de los animales: Gn 2, 7, 21-22. Tampoco hay advertencia de lo que ms tarde ser un rosario de rituales de puricacin: Lv 12, 1ss. Yahv da a Adn y a Eva toda clase de rboles para comer de ellos, sin prohibirles el fruto de ninguno: Gn 1, 29. Yahv da a Adn (no a Eva por no haberla creado todava) toda clase de rboles para que pueda comer de ellos, prohibindole el fruto de uno de ellos: Gn 2, 16-17. Dios est satisfecho de todos sus trabajos: Gn 1, 31. Dios no est satisfecho de todos sus trabajos: Gn 6, 6; Ex 32, 14; I Sam 15, 11. En La enseanza de Ario, egipcio, podemos leer que El hombre es la rplica de Dios, y en Las Mximas de Khety, que tambin son del Imperio Medio egipcio, nos ensean que los seres humanos son rplicas de Dios, que salen de sus miembros. En la segunda narracin de la creacin, segn la cual el hombre fue creado del polvo de la tierra, tambin se encuentran paralelismo con mitologas. La Epopeya de Gilgames 13 explica cmo Endiku fue creado por la diosa Aru la cual con un poco de arcilla la molde segn la imagen divina. Gn 6-8. Gn 2, 1-4a: As fueron acabados los cielos y la tierra y todos sus moradores. Y dej terminada en el da sptimo la obra que haba hecho, y en el da sptimo descans de toda la obra que hiciera. Bendijo Dios el da sptimo y lo santic, porque en l descans de toda su obra de creacin. Estos fueron los orgenes de los cielos y de la tierra cuando fueron creados. Quedan terminados todos sus moradores: Yahv dice que la naturaleza no se va a desarrollar produciendo nuevas clases de animales y de plantas, y astros. Las obras de Yahv quedaron terminadas:

13 Epopeya de Gilgams (o Gilgamesh). En 1862, George Smith, del Museo Britnico, descubri y descifr la tablilla XI de una epopeya sumeria, la de Gilgams. Se sabe desde entonces que la narracin bblica del diluvio no es original hebraica. Gn 6-8 en esta crtica. NPP 8.

82 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Y eso que las obras de Dios estaban terminadas desde la creacin del mundo: Hb 4, 3-4.

Las obras de Yahv no quedaron terminadas:

Ahora te revelo cosas nuevas... son creadas ahora, no antes: Is 48, 6-7; Jer 31, 22; Mt 11, 25; II Cor 4, 17; Hb 11, 1, 3.

Con lo de seis das de trabajo y un sptimo de descanso se ve el establecimiento de la semana. Sin embargo, los creyentes en otras religiones tienen una semana igual a la bblica y su dios ni hizo su creacin como en ella ni descans.
Dios, omnipotente, se cansa y descansa: Gn 2, 2; Ex 31, 17. Vuestros novilunios y solemnidades aborrece mi alma: me han resultado un gravamen que me cuesta llevar: Is 1, 14; Jn 15, 17-18. Vosotros cansis a Yahv con vuestras palabras: Ml 2, 17.

Dios no se cansa: No lo sabes? No lo has odo? Dios eterno es Yahv... no se cansa ni se fatiga: Is 40, 28. No hubiese estado mejor trabajar un da y descansar seis?
Entonces bendijo el sptimo da: DHH. Gn 4, 18; 15, 8-18.

Gnesis 2: Segundo relato de la creacin Gn 2, 4b-7: El da en que hizo Yahv Dios la tierra y el cielo, no haba an sobre la tierra ningn arbusto campestre, ni haba brotado ninguna hierba del campo, porque Yahv-Dios no haba hecho llover todava sobre la tierra y no exista hombre que cultivara el suelo, pero brotaba de la tierra un venero que regaba toda la supercie de la tierra. Entonces Yahv-Dios form al hombre del polvo de la tierra, insu en sus narices aliento de vida y fue el hombre ser viviente. El da en que hizo Yahv Dios la tierra y el cielo: en el segundo relato de la creacin, Yahv Dios hizo la tierra y el cielo en un da. En Gn 1 tard seis das, con sus maanas y tardes, en hacer la creacin de los cielos y la tierra. Tal como apunta la BJ, p. 14, el primer relato de la creacin es optimista y el segundo pesimista.
83 LibrosEnRed

MiltonAsh

No haba creado an ningn campo, ningn pantano haba aparecido an: Enuma Elish, una de las narraciones babilnicas de la creacin. Gn 1, 3-5; 6-8.

El dios egipcio Atum (el creador, de fontica similar a Adn o Adam) cre a su hijo Shu (y a su hermano gemelo Tefnut) a travs de su nariz y lo identic con la fuerza vital. Otros pasajes parecidos se encuentran en el Libro de los Sarcfagos, 80, egipcio: mito heliopolitano de la creacin. Mitos egipcios, y tambin mesopotmicos, se reeren a la creacin del hombre mediante la arcilla, todos anteriores al relato bblico, y entre los as creados gura el propio Atum (Ra en Helipolis) cuya primera mujer naci sin relacin sexual. Otro de los ms conocidos es el mito del dios Khnum, tambin egipcio. Dice que no hay arbustos ni hierba porque Yahv-Dios no haba hecho llover.... Es decir, la causa por la que no hay es porque no llueve. Despus dice que para regarla es necesario que el hombre sacase de la tierra agua con qu regarla. Ahora dice que para que crezcan no hace falta que llueva: mientras el hombre la riegue (y no tiene por qu ser con agua de lluvia) es suciente. No hace falta que llueva, en efecto, puesto que desde mucho tiempo antes de la creacin del hombre hubo otros fenmenos atmosfricos que permitieron el crecimiento de arbustos y hierba. En la primera descripcin el nombre de la divinidad es Yahv. En esta segunda, Yahv-Dios. ste es uno de los puntos en que se diferencian una de otra: en el documento J habla uno, en el E, el otro (Pentateuco: Prlogo): se da ese nombre de *Yahv Dios* (Gn 4, 26; 12, 8; 22, 14-16; 26, 25...), pero este nombre no le es revelado a Moiss hasta mucho despus, en Ex 6, 2-3, en el pasaje de la zarza ardiendo. Gn 4, 25-26; 22, 14.
Yo soy Yahv. Me aparec a Abrahn, a Isaac y a Jacob como El Sadday; pero mi nombre de Yahv no se lo di a conocer: Ex 6, 2-3. Dijo Abrn: Mi Seor, Yahv...: Gn 15, 2, 8; 16, 2. Y le dijo: Yo soy Yahv...: Gn 15, 7.

BJ, p. 78: En Ex 6, 2-7, 7 se da un relato sacerdotal (documento P. Prlogo: Pentateuco), paralelo a 3-4, de la vocacin de Moiss. La revelacin del nombre divino se sita en Egipto, y el nombre de Yahv sustituye a El Sadday, empleado por los Patriarcas. Gn 1, 26-31. BJ, p. 15: La seccin 2, 4b-3, 24 pertenece a las tradiciones yahvistas (Pentateuco: Prlogo). Utiliza sistemticamente el nombre divino compuesto Yahv Dios (yhwh elohm), que no es muy habitual. Este doble ttulo
84 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

podra deberse a una revisin tarda... Hay, pues, al menos dos grandes tradiciones... Lo que ha movido al autor a soldarlas es probablemente el hecho de que las dos hablan de un jardn, por ms que las connotaciones parezcan un poco diferentes... El autor que unic todo esto conoci incluso variantes; stas aparecen incidentalmente, en particular cuando nos enteramos de que Dios quiere guardar la entrada del jardn para que el hombre no pueda acceder a l.... Cualquiera puede entender aqu que el autor que las unic ( Esdras Tomo II) lo hizo sin prestar demasiada atencin y de muchos textos tradicionales y contradictorios que slo tienen como base comn un principio de los tiempos inspirado en mitologas de los pueblos vecinos de Israel. Gn 3, 22; 6, 19-20. Es ms, segn la BJ, adems de las unicaciones de varios textos por parte de Esdras, tambin contendran revisiones tardas. En cuanto al cambio del nombre de la divinidad, la NC, p. 29, pero, lo ve de distinta manera: NC, p, 29; En todo el captulo 1, Dios es llamado Elohim; desde el cap. 4, Yahv; en los caps. 3 y 4, Yahv-Elohim, para indicar que es siempre el mismo Dios. Para la NC, pues, un cambio de nombre indica que siempre es el mismo Dios. Esta misma B aade:
La obra de Dios abarca ocho partes, divididas en dos grupos... el segundo grupo es de ornato, que empieza por las obras ms imperfectas, las plantas....

Yahv cre cosas imperfectas y esa B considera que las plantas son lo ms imperfecto que cre. Cmo puede un ser perfecto crear algo imperfecto? En esta segunda descripcin de la creacin Yahv-Dios hace primero la tierra y despus los cielos, al revs que en la primera.
Dnde estabas t cuando fund la tierra?... Quin coloc su piedra angular, mientras cantaban las estrellas de la maana...?: Job 38, 4ss.

Cules estrellas cantaban si todava no las haba hecho? Entonces Yahv-Dios form al hombre del polvo de la tierra, insu en sus narices aliento de vida y fue el hombre ser viviente.
85 LibrosEnRed

MiltonAsh

Yahv-Dios no da vida al primer hombre igual que a sus descendientes: Adn es creado y slo despus le da vida. Todos sus descendientes nacen con vida... y con el cuerpo que Yahv quiere que tengan: II Mac 7, 22; I Cor 15, 38, es decir, el cuerpo fsico est predeterminado... igual que el alma: Ef 1, 4. . As pues, t, Seor, que al darle a un nio la vida, lo provees con el cuerpo que le vemos. San Agustn, Confesiones, Libro I, 7-2 Destacar que si Adn vive porque Yahv-Dios le infunde aliento de vida, el alma (Gn 2, 7 ; Is 57, 16), todos los animales y plantas tambin tienen alma pues tambin tienen vida. En Gn 2, 7 los exegetas ven la creacin del alma por el espritu inmortal en oposicin al cuerpo, segn informa la NC, p. 1291. Esta informacin choca con la que da la misma B en su pgina 29 y en Gn 3, 23-24.
El alma piensa? Recuerda? Dnde est? Si a una persona le amputan un brazo, queda amputada parte del alma? Cmo se sabe?... Gn 1, 26-31.

NC, p. 29: Esta formacin del hombre del polvo no ha de tomarse al pie de la letra. Los antiguos crean que el cuerpo humano, por descomponerse en polvo, estaba formado de polvo. El autor sagrado, pues, se acomoda a esta mentalidad ambiental popular para expresar la idea de la intervencin divina en la formacin del hombre. Segn la mitologa babilnica, Marduc form al hombre de la arcilla y la amas con su sangre. El dios egipcio Jnum era representado como un alfarero en su torno modelando el cuerpo de los recin nacidos y presentndose ante su rostro el signo jeroglco de la vida. En la B se dice reiteradamente que Dios trata a sus criaturas como el alfarero a sus orzas, modelndolas a su voluntad. Aqu el autor sagrado parece tambin aludir a esa omnmoda libertad de Dios frente a la criatura. En todo caso, se quiere destacar que el hombre, en cuanto a su cuerpo y alma, proviene de Dios. No obstante, teniendo en cuenta el carcter antropomrco de las narraciones de este captulo, debemos considerar el relato como una escenicacin dramtica literaria para expresar altas ideas teolgicas. No hay, pues, aqu base bblica para negar la teora evolucionista del origen del cuerpo humano. El autor sagrado no se plante tal problema y, por lo tanto, sus armaciones no han de utilizarse ni a favor ni en contra de las teoras evolucionistas . La NC deja claro que la formacin del hombre por medio del barro no es original del relato bblico. Los PB al vez deberan explicar el por qu y el para qu de la creacin si no tena ninguna necesidad (Yahv es perfecto y por lo tanto completo; cualquier necesidad implicara imperfeccin), y por qu (algunos) hacen

86 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

una diferencia entre la intencin de los dioses paganos con la de Yahv en cuanto al trabajo si ste dice: Tom al hombre y lo instal en el jardn de Edn para que lo cultivara y guardara . Existen muchas explicaciones, o que pretenden serlo, para justicar la creacin de Yahv: el amor hacia sus criaturas, la felicidad hacia las mismas por el disfrute de esa creacin: pero esto no es posible porque las criaturas todava no haban sido creadas y lo no creado no necesita de amor ni felicidad en el disfrute de algo increado. Para alabanza de su gloria, para adorarle: pero hemos quedado que Yahv no necesita de nada; tampoco de alabanzas ni adoraciones. Para estar con Yahv y l estar con lo creado: tal vez, una vez creado, alguna parte de su creacin necesite estar con Yahv, pero no este con lo creado; sera otra necesidad. Yahv nos cre para salvarnos: la explicacin ms fuera de lugar; si no hubiese creado nada, no habra nada que salvar. Ninguna de esas explicaciones resuelve los motivos de la creacin puesto que slo despus de la misma puede el hombre recibir amor o salvacin y antes no haba nada a qu dar amor o salvacin. Pero en denitiva, y como lo que trata el presente libro es lo que pone en la B, la realidad es que en los pasajes de la creacin slo se descubren cosas banales como metas de la misma: comer, trabajar el suelo, dominar a los animales... esto es lo que se descubre en un principio. Pero pronto se va a introducir un elemento perturbador. Esto haciendo nicamente referencia al hombre. Habra que ver tambin la creacin en cuanto a los animales y el universo, los cuales no pueden alabar a Yahv, y tambin la posible creacin de seres en otras partes del universo. Siguiendo el texto, pues, crea al hombre para que cultivara y regara el suelo... pero si el hombre no estaba, no haca falta que la regara ni cultivara... Le hace trabajar. No se sabe si Adn se cansaba o no cuando trabajaba, si sudaba o no, dada su perfeccin fsica, aunque, segn la primera descripcin, coma.

La ciencia arma que el hombre es el resultado de una evolucin que parte de los homnidos (no que el hombre descienda del mono, como los interesados en que se crea eso ensean a sus adeptos poco informados, sino que el hombre pertenece a una lnea paralela al mono a partir de un antepasado comn). La B arma que el hombre fue formado del polvo de la tierra, al igual que otras mitologas de Oriente.

87 LibrosEnRed

MiltonAsh

Gn 2, 8-17: Plant Yahv-Dios un jardn en Edn, al oriente, y puso all al hombre a quien haba formado. Y Yahv-Dios hizo brotar del suelo toda clase de rboles... tambin el rbol de la vida en medio del jardn, y el rbol de la ciencia del bien y del mal. De Edn sala un ro... el tercer ro se llama Tigris: es el que corre al oriente de Asiria... Tom al hombre y lo dej en el jardn de Edn, para que lo labrase y cuidase. Y Dios le impuso al hombre ese mandamiento: De cualquier rbol del jardn puedes comer; mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers, porque el da que comieres de l, morirs sin remedio. De esos vv parece deducirse que no hizo al hombre en el jardn sino que lo traslad all despus de formarlo en otro lugar. Yahv no haba hecho llover todava, pero ahora dice que haba ros. De dnde les vena el agua? Moiss no pudo escribir ese pasaje. Moiss no pudo saber nada de la potencia Asiria. Gn 25, 18. El texto no menciona la clase de fruto que daba el rbol aunque siempre se ha interpretado que era un manzano. NPP 18. Del contexto se deduce que es malo querer estar capacitado para distinguir entre el bien del mal. El autor de Hebreos dice lo contrario:
Pues todo el que se nutre de leche desconoce la doctrina de la justicia, porque es nio. En cambio, el manjar slido es de adultos; de aquellos que, por la costumbre, tienen las facultades ejercitadas en el discernimiento del bien y del mal: Hb 5, 13-14.

BJ, p.16: Esta ciencia es un privilegio que Dios se reserva y que el hombre usurpar por el pecado. No es, pues, ni la omnisciencia, que el hombre cado no posee, ni el discernimiento moral, que ya posea el hombre inocente y que Dios no niega a su criatura racional. Es la facultad de decidir uno por s mismo lo que es bueno y lo que es malo, y de obrar en consecuencia: una reclamacin de autonoma moral, por la que el hombre no se conforma con su condicin de criatura. Si esa ciencia es un privilegio que dios se reserva, por qu la pone como tentacin? La ciencia que Yahv se reserva para s es, pues, la facultad de decidir uno por s mismo lo que es bueno y lo que es malo. Yahv no quera que su creacin supiese qu era bueno y qu malo. Luego lo malo ya exista antes de que el hombre hubiese pecado. Si exista lo malo exista el pecado. Pero

88 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

San Agustn no lo crea as: Y, sin embargo, pecaba yo, oh Dios, que eres el creador y ordenador de todas las cosas naturales con la excepcin del pecado, del cual no eres creador, sino nada ms ordenador. Confesiones, Libro I, 10. Yahv no es el creador todo, segn San Agustn. El mal . NC, p. 29: Edn es palabra de signicado obscuro. En sumeriano14 signica llanura, estepa, desierto;... El rbol de la vida es as llamado porque daba la inmortalidad (Ez 17, 12; Pr 3, 18; Ap 2, 7; 22, 2, 14). El rbol de la ciencia daba la ciencia prctica de la vida, de la felicidad. Se denomina as por la historia subsiguiente. Los documentos asirios mencionan el rbol de la verdad y el rbol de la vida que estn plantados a la entrada del cielo. La redaccin del texto es un tanto incorrecta y da lugar a las cavilaciones de los crticos. Segn la NC y los pasajes que seala, el rbol daba la inmortalidad... lo mismo que en las mitologas sumerias y babilonias. Esto contradice a Gn 2, 17 en donde se arma que si el hombre come del rbol, morir, lo cual signica que si no come no morir... por lo tanto la inmortalidad ya la posea: Sab 2, 23. Tambin se contradice a s misma en su nota de Gn 3, 23-24 Pero, para qu pone Yahv un rbol que daba la inmortalidad? No haba creado a Adn y a Eva inmortales? O por un casual ya saba que perderan la inmortalidad? Cabe resaltar tambin que chocan esa pretendida inmortalidad y el hecho de que los hiciese con una estructura fsica que necesitaba comer: esto implica imperfeccin, una serie de cambios en el metabolismo que tambin choca con la supuesta perfeccin fsica, la cual no tendra esa necesidad. Yahv quera al hombre sometido, que no decidiese por cuenta propia. Entonces, dnde queda el libre albedro? Todo el contexto recuerda mitos anteriores sumerios, tal como estoy apuntando continuamente. NPP 8; 13; 14; 16; 18.

Los sumerios no inuyeron directamente sobre los hebreos pero s sobre los cananeos, antecesores de los hebreos en Palestina. As se explican las mltiples similitudes existentes entre textos sumerios y algunos de los libros de la B, y que no son pocas. La nocin de paraso es de origen sumerio en el Prximo Oriente y tiene su situacin geogrca. Los sumerios lo situaron en Dilmun, al sudoeste de Persia. Los babilonios, pueblo semita que venci a los sumerios, situaron en esa misma regin a su pas de los vivientes. En cuanto a la B, sta indica que Yahv plant un jardn en Edn, hacia Oriente, en trminos casi idnticos a los narrados por el poema del dios sumerio del agua, Enki... el paralelismo hace pensar que el Dilmun sumerio y el Edn hebraico no eran ms que uno en sus orgenes.
14

89 LibrosEnRed

MiltonAsh

En efecto, el elemento perturbador anunciado ha hecho acto de presencia. El pasaje encierra el principio de un problema que desembocar en tragedia: Gn 3, 1-7. Por qu Yahv no quera que su creacin conociese la diferencia entre el bien y el mal? Para qu pone un rbol, que da el mal, si no quiere que coman de l? O es que s quiere que coman? Si ya sabe el resultado de la prueba, para qu se la hace? Por qu pone una tentacin a alguien que ha hecho perfecto y que acaba de crear? O es que no era perfecto? Cmo puede Dios crear alguna cosa imperfecta? Cmo puede crearla perfecta si entonces sera algo como l? Basta prohibir una cosa a alguien para que el instinto de curiosidad fuerce al individuo a hacerla. No tiene sentido, como he dicho antes, que fuese para saber si le sera el o no, pues resultara que Yahv tendra que hacer una prueba para saberlo, es decir, no sabra el futuro. Lo que s es cierto es que, repitiendo lo anterior, Yahv, al tener creados con anterioridad a ngeles, demonio, al Salvador, no es que sepa que van a pecar, sino que es l el que lo ha decidido desde la eternidad y ya tiene preparado toda la parafernalia para los siglos de los siglos. Cmo se puede culpar al hombre del mal ni de nada si es slo un ttere en manos del dios bblico? El Salvador existe desde antes de que el hombre cometiese algn pecado... por lo que la deduccin es clara: Yahv lo ha planicado todo... Gn 1, 3-5. Predestinacin Tomos V y VI. En este pasaje se habla de mal antes de que el hombre pecase: la esencia del mal, pues, exista ya y no aparece a partir de ese pecado, y slo Yahv es capaz de crear. Yahv ha puesto la tentacin a sus primeras criaturas avanzando en el plan que ha concebido desde la eternidad y que pone en prctica en un momento determinado de la misma descubriendo as que las bondades primeras hacia su creacin eran slo un pretexto para el verdadero n de esa creacin Gn 3, 1-7. As, de dnde viene el mal? Quin es el autor del mal? El eterno problema del mal lo resuelve la B fcilmente: Yahv es el creador del mal y el que lo enva; Yahv es el creador de todo. La Biblia atribuye a Yahv el origen de todas las cosas. Isaas dice: Yo soy el Seor, y no hay otro. Yo creo la luz y creo la oscuridad. Yo hago la paz y creo el mal: Is 45, 7. En Gn 2, 9-10, antes del pecado, pues, ya exista un rbol que daba el mal, y creado por el dios bblico. As como tambin estaba ya creada la personi-

90 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

cacin del mal, Satans. Es decir, se conocan tanto la esencia como el mal en s: existan independientemente del hombre creado.
Yahv volver para traer el mal contra vosotros: Jos 24, 20. Pero Dios mand un espritu malo de discordia entre Abimelk y...: Jue 9, 23-24; 3, 10. ... y un mal espritu, venido del Seor...: I Sam 16, 14-15. Y Yahv suscit un enemigo a Salomn: I Re 11 14. Ciertamente esta desgracia viene de Yahv: II Re 6, 33; II Cro 21, 14ss; 34, 24-25, 28... Porque es Yahv quien azota y l quien hace misericordia: To 13, 2. El Seor ha hecho todas las cosas para un n, incluso al malo para el da de la desgracia: Pr 16, 4; II P 2, 9. Bien y mal, vida y muerte vienen del Seor: Job 1, 21; Ecli 11, 14, Yahv dio, Yahv quit, en algunas B. Resulta que estamos dispuestos a recibir de Dios lo bueno y no lo estamos para recibir lo malo!: Job 2, 10. En ese contexto de Job, el mal enviado por Satn est permitido por Yahv. Todo tiene su momento... su tiempo el matar... su tiempo el destruir... su tiempo el odiar, su tiempo la guerra... Yahv ha hecho todas las cosas apropiadas a su tiempo: Ecle 3, 1ss. Algrate en el da feliz y, en el da desgraciado, considera: que Dios ha hecho muy bien a uno y otro: Ecle 7, 14.

Form desde el principio sus obras... nunca ninguna de ellas molestar a otra, ni desobedecer su palabra: Ecli 16, 26-28, Es decir, las obras del Seor (el mal tambin) hacen lo que dice el Seor siempre. El hombre no tiene que ver nada con el mal. Todo es obra del Seor. Les dio a conocer el bien y el mal: Ecli 17, 7-8. Este v indica que el mal no viene del hombre sino que ya exista. De todas formas, no es verdad que Yahv quisiese que el hombre conociese el bien y el mal?, todo lo contrario: fue Satans quien abri los ojos del hombre a la realidad... o no es lo contrario sino que s quera que los conociese?... Vaya Ud. a saber... porque, de otra forma, para qu crea tanto al rbol como a Satans si no es para tentar?
Desde el principio fueron creados los bienes para los buenos y los males para los malos: Ecli 39, 25. Fuego y granizo, hambre y peste, para castigo ha sido creado todo esto: Ecli 39, 29.
91 LibrosEnRed

MiltonAsh

Porque el Seor lo ha hecho todo: Ecli 43, 33; Is 44, 24; Ml 2, 10; Jn 1, 3; Col 1, 6; Hb 11, 3. Yahv: Estoy preparando contra vosotros un mal y planeando contra vosotros un plan: Jer 18, 11; 11, 11. Porque yo (Yahv) llevar la desgracia sobre ellos; comienzo yo a desligar el mal... yo desenvaino mi espada contra...: Jer 23, 12; 25, 29-30; 51, 20ss; Dt 31, 3ss; 32, 22ss; Jos 1, 1ss; 2, 24; Sab 18, 15ss; Is 42, 13ss; Lm 1-2-3-4-5; Ez 7, 19; Am 1, 2; 5, 8; Hab 3, 13ss; So 1, 18; Mt 24, 23-28, 37; Lc 17, 26ss; 21, 21-24; I P 4, 17... Yahv a Baruc: ... mientras yo hago venir males sobre toda carne, te dejo a ti salva la vida dondequiera que vas: Jer 45, 5. No salen de la boca del Altsimo los males y los bienes?: Lm 3, 38. Yahv: Les di leyes que no eran buenas y normas segn las cuales no podra vivir: Ez 20, 25. Yahv: ... dar a la espada la orden de exterminarlos, y tendr puestos sobre ellos mis ojos para mal, no para bien: Am 9, 4. Yahv es un Dios celoso y vengador; es vengador y pronto a la ira; se venga de sus enemigos y es inexible para sus adversarios: Na 1, 2, 3. Yahv es el que acarrea ruina: Na 1, 9; Is 31, 2; Miq 1, 12. Todas las cosas son de l, y por l, y para l: Rm 11, 36. ... que es el Padre, del que tienen el ser todas las cosas... por quien han sido hechas todas las cosas...: I Cor 8, 6; 12, 6; Ef 4, 6. ... porque en l fueron creadas todas las cosas... tronos, denominaciones... todo fue creado por l y para l, l existe con anterioridad a todo, y todo tiene en l su consistencia: Col 1, 16-17; Ap 4, 11; Sab 11, 25. Porque t existes desde antes del comienzo de los tiempos, antes de que se pudiera decir antes, y eres Dios y Seor de todo cuanto creaste. En ti est la razn de todas las cosas inestables; en ti el origen inmutable de todas las cosas mudables, y el porqu de las cosas temporales e irracionales. San Agustn, Confesiones, Libro I, 6-2. En Yahv est tambin la esencia de las cosas irracionales. Porque t contienes todas las cosas con todos sus cambios. San Agustn, Confesiones, Libro I, 6-3

Pero hace poco Agustn nos haba dicho: Y, sin embargo, pecaba yo, oh Dios, que eres el creador y ordenador de todas las cosas naturales con la excepcin del pecado, del cual no eres creador, sino nada ms ordenador. Confesiones, Libro I, 10. Lv 10, 1-3; Dt, 3, 21-22; 30, 15.
92 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Yahv dice en otros vv que quiere lo bueno o que ama la justicia: toda ddiva buena y todo don perfecto viene de lo alto, desciende del Padre: Sant 1, 17. Pero, al igual que en Dt 32, 4; Salm 33, 5; 92, 16; 99, 4; Rm 3, 5; I Cor 14, 33, no desmiente que sea el autor del mal. Primera profeca falsa Gn 2, 17: El da que comieres del fruto prohibido, morirs. Adn come del rbol prohibido (Gn 3, 6) y vive 930 aos: Gn 5, 5. La frase no puede tomarse como un da indenido y no el da mismo que comiesen puesto que ms tarde, en Gn 3, 5 se utiliza la misma palabra para decir que ... el da en que comiereis del rbol se os abrirn los ojos y, efectivamente, el da que comieron, no al cabo de un tiempo indenido, se les abrieron los ojos.. Gn 2, 18; To 7, 6; 8, 1, 9; Pr 18, 22: No es bueno que el hombre est solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada. Bueno es para el hombre no tocar mujer: I Cor 7, 1; 7-8. Pablo y su habitual misoginia, de la que tom ejemplo San Agustn: Gn 39, 7, 12. Yahv, pero, no explica por qu no es bueno que el hombre est solo, por qu no se da cuenta antes ni, sobre todo, por qu hace al hombre con una estructura fsica que s necesita de una compaera, al menos para procrear. BJ, p. 16: Parece que el relato de la creacin de la mujer (18-24) proviene de una tradicin independiente. Gn 1, 26-31. Gn 2, 19-20: Y Yahv-Dios form del suelo todos los animales del campo y todas las aves del cielo y los llev ante el hombre para ver cmo los llamaba... El hombre puso nombres a todos los ganados... mas para el hombre no encontr una ayuda adecuada. NC, p. 30: Examinados los animales, los hall de naturaleza distinta de la suya.

93 LibrosEnRed

MiltonAsh

El texto est puesto en boca de Yahv y no en la del hombre (... mas para el hombre no encontr una ayuda adecuada), por lo tanto, el que los examin y los hall de naturaleza distinta fue Yahv, cosa inaudita para un ser omnisciente: slo se da cuenta de que no le sirven despus de crearlos. Gn 1, 3-5. Extraa creacin de los animales, y ms extrao todava el que Adn pusiese nombre a todos15, y todava es ms extraa la causa por los que los crea: para encontrar una ayuda para el hombre. Desprecio a la mujer: es creada despus de los animales y slo porque entre stos ltimos no encuentra esa ayuda. Alguien cont que Adn tuvo que tardar algo ms de tres meses en dar nombre a todos los animales. Contando las especies que se han extinguido, debi crear unos 8 millones de especies. Tuvo que ir con mucho cuidado de no repetir nombres y no descansar, sino hubiese tardado ms. Se supone que los que eran de hbitat del sitio donde estaba debi terminar enseguida; lo problemtico debi ser darles nombre a los de hbitat de miles de kilmetros de distancia... Por deduccin simple y lgica parece que Yahv-Dios no sabe qu ayuda darle al hombre pues dice que va a hacerle una y ste no encuentra ninguna que le vaya bien. Despus de darse cuenta de que se ha tomado la molestia de crear a 16 millones de animales (machos y hembras, aunque parece que Yahv-Dios no sabe que ciertos animales son hermafroditas, y otros no se reproducen sexualmente), todos ellos incapaces de servir de ayuda al hombre y de comprobar que se ha equivocado, crea a la mujer...

En el presente libro trato de una crtica a la B cristiana, no a la juda (Tor, etc.). Algunos lectores pensarn que, restando el NT y los libros apcrifos para los judos, es lo mismo. Pero los judos no piensan igual. Muchos pasajes no se entendern si no se tienen en cuenta algunas consideraciones judas. Pero esto no es, repito, el cometido del presente libro. Aqu trato la B cristiana tal como est, y los biblistas no hacen hincapi en determinados aspectos del judasmo. Un ejemplo, referente al presente pasaje: deberan hacer constar que el nombre de cualquier cosa es para los judos muy importante, por eso, con toda seguridad, existe el pasaje en que Adn les da nombre a todos los animales. Para ellos los nombres tienen un signicado especial que expresan ideas, conceptos, etc. Pero tambin hay que advertir que esto desemboca necesariamente en un simbolismo, y en denitiva en fantasa desbordante, tal como demuestra cualquier libro sobre mitologa juda. NPP 6. En realidad, pienso yo, los biblistas cristianos lo que hacen es obviar en lo posible las interpretaciones judas de los pasajes de la Tor y dems libros para hacerlos ms crebles a la vista de los creyentes.
15

94 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

A la mujer se la crea despus del hombre, incluso despus de que advirtiese al hombre sobre el rbol, y despus de ver que no estaba bien que ste estuviese solo: acaso no tena en un principio intencin de crearla? No tena, pues, intencin de que el hombre procrease? No parece que sea as pues lo tiene todo predeterminado, adems de que cre al hombre con una anatoma para procrear y, adems, slo poda hacerlo con otra determinada anatoma fsica... con lo que es extrao que en un principio YahvDios no encontrase o no supiese qu ayuda darle al hombre. El hombre tiene unas particularidades biolgicas que hacen que slo pueda acomodarse a determinada ayuda, con lo que parece que Yahv diga que no saba lo que estaba haciendo y slo tras mltiples pruebas consigue que le salga lo correcto. De esto se concluye que una de las cualidades de Yahv no es la omnisciencia sino la improvisacin. Soy de la opinin de que la intencin del autor bblico es otra: dejar bien claro que el hombre haba sido creado antes que la mujer y que sta es slo una ayuda: en efecto, la mujer es creada incluso ms tarde que los animales... y gracias a que entre estos no encontr esa ayuda. A la mujer se la presenta despus como la que peca en primer lugar, desobedeciendo una orden que no le haba sido dada, sino que lo fue al hombre. La B, hecha por hombres y dirigida a ellos, no poda ser menos que otras culturas mesopotmicas: la mujer no es mucho ms que un objeto. Gracias a esos pasajes bblicos la mujer ha estado durante siglos sometida al hombre (Gn 3, 16). Esta segunda versin de la creacin es todava ms anti-evolucin: a los animales se les crea despus del hombre, al contrario de la primera, directamente del suelo y, dado que los cre para encontrar una ayuda para el hombre, debi crear slo hembras y, despus de comprobar que no le servan, cre a sus ayudas de una costilla de cada animal. . Gn 2, 21-24: Entonces Yahv-Dios hizo caer un profundo sueo sobre el hombre que se durmi. Y le quit una de las costillas, rellenando el vaco con carne. Y de la costilla form una mujer y la llev ante el hombre. Entonces ste exclam: Esta vez s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. sta ser llamada mujer, porque del varn ha sido tomada. Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne.

95 LibrosEnRed

MiltonAsh

En esta segunda transcripcin no se nombra a los animales marinos. NC, p. 30. Curiosa manera de crear a la mujer, de una costilla16 del hombre. Lo ms curioso es que no saliese un clon del hombre. Tenan en consecuencia Adn y Eva el mismo ADN? NC, p. 30: Son palabras del autor sagrado que expresan la institucin divina del matrimonio y su indisolubilidad... Tpicamente signican la unin ms ntima de Cristo con la Iglesia. Tal como dice Pablo ms abajo . Ni que decir tiene que los judos no lo ven as y es slo una interpretacin partidista cristiana no siendo, ni mucho menos, la nica vez que ven signicaciones entre Cristo y la Iglesia Tomo VI. Pablo de Tarso (si es que es el autor de Efesios VI) ve el v (Dejar el hombre a su padre y a su...) como un gran misterio y lo asimila a Cristo y a la Iglesia (Ef 5, 28ss). Hacer notar que crea a una sola mujer. Sin embargo: EB, p. 176: Lilit (o Lilith): Entre los babilonios, demonio femenino de la tempestad, mujer de Lilu. Entre los judos, fantasma femenino y en los escritos redactados despus del exilio, espritu maligno y primera mujer de Adn, del cual engendr demonios. Su nombre se une con el trmino hebreo lajil [noche], dando, por tanto demonio de la noche. Algunas tradiciones judas arman que esa primera mujer de Adn renunci al Edn: Midrs17. A pesar de ser un personaje claramente mitolgico, provinente de Babilonia, a Lilit la nombra el mismsimo Isaas, es decir, un libro cannico, como un personaje real: ... tambin all reposar Lilit: Is 34, 14. Ver Gn 2, 8-17.

En el poema sumerio sobre Dilmun una de las partes enfermas del cuerpo de Enki es una costilla. 17 Midrs o Midrsh (explicacin). Nombre que se da a la explicacin que los rabinos hacan de la B. NPP 6 y 15.
16

96 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Terminan aqu las narraciones bblicas sobre la creacin. Un resumen sobre esos pasajes desemboca en una conclusin fundamental: En un principio en las dos transcripciones de la creacin se nota a faltar cualquier manifestacin de espiritualidad, de trascendencia. Yahv cre al hombre, insisto, para cosas banales Gn 2, 4b-7. Es ms: en Gn 3, 19 se lee Porque eres polvo y al polvo tornars... y nada ms: Gn 35, 27-29; 49, 33; I Re 2, 10 En la primera descripcin de la creacin Yahv dice que crea al hombre para que domine a los animales (Gn 1, 26-28), conrmndolo despus el autor de Sabidura (Sab 9, 2). En la segunda descripcin cambia de opinin y dice que crea al hombre para que cultivase y guardase el Edn (Gn 2, 15). Pero hemos visto que en 2, 8-17 se le aade algo inesperado que voy matizando poco a poco, en medio de otros pasajes que estn relacionados, con el n de dejarlo ms patente. Los hombres fueron creados inmortales (Gn 1, 27; 2, 17; Sab 2, 23; 3, 4-5) pero sin ninguna perspectiva: si no pecaba, el hombre seguira comiendo manzanas [NPP 18] durante toda la eternidad, dominando a los animales y labrando el Edn, y continuando en el estado de inocencia (algunos se atreveran a decir que de idiotez) en que fue creado: en efecto, el dios bblico no quiere que el hombre que ha creado alcance la ciencia, el saber, la sabidura (Gn 2, 17; 3, 22; Ecle 12, 12; Ecli 3, 21ss). Ms adelante dice que la vida no tiene ningn sentido, que el hombre no sirve para nada ni Yahv lo tiene en cuenta, y que nace para sufrir: Job 5, 7; 7, 16-17; Salm 8, 5; 144, 3; Ecle 2, 24; 3, 22; 6, 11-12; 8, 15; 9, 9-10; Is 2, 22; 40, 17; Dn 4, 32... Para los creyentes cristianos la nalidad de esa creacin es... a gusto del lector puesto que las tendencias cristianas tampoco se ponen de acuerdo en cul es exactamente esa nalidad. Pero hay pasajes que expresan elmente cul es la nalidad de la creacin y no es otra que el servir a ese dios durante toda la eternidad, los que se salven, claro, y que sern pocos, con la agravante de que ya saba quines eran antes de crearlos. Col 3, 12; I P 2, 9... Predestinacin. Tomos V y VI:
... haba un trono colocado en el cielo... Por eso estn ante el trono de Dios y le dan culto da y noche en su santuario...: Ap 7, 9, 15-17; 22, 3; Lc 2, 37; Act 26, 7; Rm 11, 7.

97 LibrosEnRed

MiltonAsh

... servirle y darle gloria: Salm 50, 23; 102, 18; Is 43, 7, 21; 60, 21; So 3, 9-10; Hb 13, 15; I P 2, 9.

... pero no slo en la eternidad, sino tambin aqu:

Y vern todos los pueblos de la tierra que est por encima de ti el nombre del Seor, y le tendrn miedo: Dt 28, 10 ; Rm 8, 15. He aqu la esclava del Seor: Lc 1, 38. ... sino como esclavos de Cristo, que cumplen de corazn la voluntad de Dios: Ef 6, 6; Lc 2, 37; Jn 12, 26; Act 16, 17; Rm 6, 18, 22; 7, 6; 13, 4; I Cor 4, 1; 7, 22; II Cor 6, 4; 11, 23; Ga 1, 10; Col 1, 7; 4, 7; Tt 1, 1; Sant 1, 1; Ap 1, 1; 7, 3; 19, 2, 5; 22, 3.

... sino como siervos de Dios: I P 2, 16; en algunas B pone esclavos. Lv 25, 55. ... aunque en otras partes dice lo contrario, como en Ga 4, 21ss; 5, 1. Del v Dt 28, 10, la LB, p. 229, dice: Es decir, que eres propiedad del Seor y ests bajo su proteccin. Esclavitud: Gn 9, 25. Gn 2, 25: Andaban los dos desnudos, el hombre y su mujer, y no sentan rubor uno del otro. Primera obsesin sexual de los autores bblicos, y de la repugnancia de los Padres de la Iglesia para con la carne, la cual es sinnima de pecado. Sujetbase su carne al espritu sin la menor repugnancia: S. Agustn, La Ciudad de Dios, 14, 15. Cant 1, 2; Estudio I.2.7. Gnesis 3. La cada: el pecado original. El hombre desobedece al Todopoderoso Gn 3, 1-7: La serpiente era el ms astuto de todos los animales del campo que Yahv Dios haba hecho. Y dijo a la mujer: Cmo es que Dios os ha dicho: No comis de ninguno de los rboles del jardn? Respondi la mujer a la serpiente: Podemos comer del fruto de los rboles del jardn. Mas del fruto del rbol que

98 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

est en el medio del jardn, ha dicho Dios: No comis de l, ni lo toquis, so pena de muerte. Replic la serpiente a la mujer: De ninguna manera moriris. Es que Dios sabe muy bien que el da en que comiereis de l, se os abrirn los ojos y seris como dioses, conocedores del bien y del mal. Y como viese la mujer que el rbol era bueno para comer, apetecible a la vista y excelente para lograr sabidura, tom de su fruto y comi, y dio tambin a su marido, que igualmente comi. Entonces se les abrieron a entrambos los ojos, y se dieron cuenta que estaban desnudos; y cosiendo hojas de higuera, se hicieron unos ceidores. El ttulo que le da la BJ a este cap. es absurdo pero reconozco que debe ponerse puesto que es el tema del contexto: el hombre puede desobedecer al Todopoderoso? Si tiene la capacidad de desobedecerle slo puede ser por dos causas: o Yahv no es Todopoderoso o permite que se le desobedezca. La primera debe ser falsa porque si fuera verdadera no sera Dios: Gn 18, 14. La segunda: si permite que se le desobedezca es en primer lugar porque da a elegir a su creacin, y en segundo porque lo tiene todo predeterminado, de otra manera resultara que en lugar de providencia habra improvisacin. Pero si da a elegir no puede despus castigar por una eleccin que voluntariamente han tomado. No sera libertad; sera libertad condicionada. Gn 4, 6-7. Lv 26, 14-39. Yahv lo tiene todo predeterminado, en efecto. No interviene para evitar el pecado de Adn y Eva. (Sin embargo, en Gn 20 interviene para evitar el pecado del listeo Abimlec). La serpiente no minti, segn vemos en Gn 3, 22, aunque s minti cuando les dijo que no moriran. All es el propio Yahv el que dice lo mismo: Resulta que el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, en cuanto a conocer el bien y el mal!. Sin embargo, tanto la serpiente como Yahv dijeron medias verdades: nadie es como Yahv. Un dato importante, aludido hace un momento. A la mujer no le dice nada sobre la prohibicin de comer del rbol porque todava no la haba creado, a diferencia de la primera trascripcin que los hizo a los dos a

99 LibrosEnRed

MiltonAsh

la vez y no habla de prohibir ningn rbol. Se puede deducir, pues, que fue Adn y no Yahv el que inform a Eva sobre la prohibicin. Pero entonces deberemos convenir que, siendo Eva la primera que peca (Gn 3, 6), ese pecado no sera contra la divinidad sino que no pasara de ser una desobediencia mundana a Adn. BJ, p.16: La serpiente sirve aqu de disfraz a un ser hostil a Dios y enemigo del hombre, y en el cual la Sabidura, y luego el NT y toda la tradicin cristiana, han reconocido al Adversario, al Diablo (Jn 1, 6). Los textos bblicos todava no han hecho mencin del ser hostil, ni de los ngeles cados, ni de su creacin. De todas maneras, qu hace un ser malfico en la creacin buena de Yahv? Quin lo cre? Para qu? Por otra parte, que la serpiente fuese el diablo disfrazado es opinin del cristianismo (tal como la BJ acaba de decir). En el Gnesis no se hace mencin de tal posibilidad. Ni siquiera cuando Yahv maldice a la serpiente [Gn 3, 14-15] da a entender que sea el diablo o Satans. En efecto, slo ms tarde la serpiente fue identicada con el diablo. Jn 8.44; Ap 12.9; 20.2 Eva dice que no podan ni tocar el rbol, cosa que no haba prohibido Yahv: Gn 2, 16-17. Estando cerca o no de Adn, la cuestin es que la tentada es la mujer. Gracias a ello, ms tarde se podr hablar de culpas de la mujer y slo de ella por haber cado en la tentacin:
Por la mujer empez el pecado, y por su culpa todos morimos: Ecli 25, 24. Pero temo que, al igual que la serpiente enga a Eva con su astucia, se perviertan vuestras mentes apartndose de la sinceridad con Cristo: II Cor 11, 3. Y el engaado no fue Adn, sino la mujer que, seducida, incurri en la transgresin: I Tm 2, 14.

La B, hecha por hombres y dirigida a ellos, no poda ser menos que otras culturas mesopotmicas: la mujer no es mucho ms que un objeto. LB, p. 22: En Adn y Eva no era fuente de tentacin la naturaleza inferior, debido a la ausencia de la concupiscencia, y el estmulo al cual les vino de un poder externo (el diablo), representado aqu en forma simblica.
100 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Olvida que el diablo tienta gracias a un rbol puesto por Yahv y que slo puede hacerlo mediante su consentimiento. O es que el diablo actuaba a espaldas de Yahv y sin que ste supiese qu estaba haciendo? A la serpiente se la utiliza en la mayora de las mitologas antiguas (no slo en Prximo Oriente) como instrumento malco, instrumento harto extrao en una creacin considerada muy buena por el propio dios, como ya he dicho: Vio Dios cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien. Y atardeci y amaneci: da sexto: Gn 1, 31. Yahv dijo que su creacin estaba muy bien, pero de golpe nos enteramos que tambin hay serpientes malcas y un rbol que da el mal o su conocimiento y que lo puso l. Pero los PB no dicen nada de lo que planteo, ni siquiera aclaran uno de los puntos elementales: Cmo es que hay un ser hostil a Dios y enemigo del hombre? Por qu no lo explican? Por otra parte leemos:
Dios no tienta a nadie: Sant 1, 13.

No es Yahv el que tienta a Eva sino una serpiente, pero, quin permiti a la serpiente tentar a Eva? Quin dej todo preparado para que pudiese ser tentada? Entonces se les abrieron a entrambos los ojos, y se dieron cuenta que estaban desnudos. BJ, p. 17: Lo que el hombre y la mujer perciben como novedad es en realidad una experiencia turbadora. En la conciencia de su desnudez habra ya una manifestacin del desajuste introducido por el pecado en la armona y el orden de la creacin. ... y cosiendo hojas de higuera, se hicieron unos ceidores. En Gn 3, 21 es Yahv el que los viste. Ms animales que hablan, en la tpica corriente mitolgica: Nm 22, 28-30. En esta ocasin es una burra. Adn y Eva comen de la fruta del rbol y no mueren: Gn 2, 17. Si comis del rbol seris como dioses: Gn 3, 5 . ... pero moriris: Gn 2, 17; 3, 19... es decir, los dioses mueren. No comis de l, ni lo toquis, so pena de muerte. La pena por desobediencia parece desproporcionada. Y ms viniendo de un dios pretendida e innitamente bueno, justo, misericordioso, etc.
101 LibrosEnRed

MiltonAsh

El pecado original. Desenlace del motivo perturbador.

Mira que nac culpable, pecador me concibi mi madre: Salm 51, 7; 58, 4; Job 14, 4; Pr 20, 9; Rm 5, 12-21. Un hombre que es parte de tu creacin y que, como todos, lleva siempre consigo por todas partes su mortalidad y el testimonio de su pecado. San Agustn, Confesiones, Libro I, 1-1.

Sobre Job 14, 4 (Quin puede hacer puro lo impuro? Nadie!), la BJ, p. 871, dice: Job reconoce la impureza radical del hombre, pero aqu la alega como excusa. El acento recae sobre la impureza fsica (y, por tanto, ritual) que el hombre contrae desde su concepcin (Lv 15, 19ss) y su nacimiento (Salm 51, 7); pero esta impureza entraa una debilidad moral, una propensin al pecado, y la exgesis cristiana ha visto en este pasaje por lo menos una alusin al pecado original, transmitido por generacin. BJ, p. 15: Si este texto (el conjunto del relato: creacin del hombre y su cada) guarda alguna relacin con el dogma del pecado original, su expresin es simblica. Ella misma, la dimensin simblica, est en el origen de las armaciones subsiguientes de la Escritura en relacin con ese dogma: no debe buscarse aqu todo lo que sobre l se ha ledo despus, ya se trate de relecturas bblicas, p.e. la de Pablo (Rm 5, 12ss; I Cor 15, 21-22), ya de formulaciones dogmticas de la Iglesia. Lmina 6. EB, p. 225: La doctrina del Pecado Original no est desarrollada sistemticamente en la B, donde este trmino no se encuentra, pero s indicada (Rm 5). Es Agustn el primero que profundiz sistemticamente este concepto en su lucha contra Pelagio. La expresin del pecado original es simblica y est en el origen de las armaciones subsiguientes de la Escritura... Pablo hizo relecturas bblicas, la Iglesia formulaciones dogmticas... de qu?... de una culpa hereditaria, que es lo que leemos en el Gn. Agustn se encarg de maximizarla profundizando as en una de las principales disfunciones que la cristiandad ha aportado a sus creyentes. Estos deben creer que son hijos del pecado, culpables y pecadores desde antes de nacer a causa de un pecado que no cometieron lo que representa traumas e infelicidad para quien de verdad se lo cree. Esto lo aprovechan muy bien los sectores ms fundamentalistas. Con el n de paliar el problema, vuelven el tema al revs (como hacen en otras muchas cosas) y ensean a sus aclitos que el infeliz es el que piensa que
102 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

no es el receptor de un pecado hereditario planicado por un dios omnipotente, omnisciente y justo. Gn 14, 18. Adn y Eva no existieron: en la actualidad nicamente algunos sectores fundamentalistas sostienen todava su existencia real (lo cual no quiere decir que sean pocos). No existieron, con lo que cae todo el plan divino de salvacin: no hay pecado original, una culpa hereditaria, pues si los personajes son simblicos o mitolgicos lo es tambin la cada y el pecado; es, al igual que esos dos personajes, fantasa, fbula, mitologa... nadie nace culpable de nada ni nuestras madres nos concibieron pecadores. Consecuentemente, no hay nada que redimir, no hay promesa de redencin, no hay Mesas... es todo una fbula inventada por los israelitas (ms bien copiada de mitologas de otros pueblos para sus propsitos) y continuada por el cristianismo haciendo una relectura de pasajes bblicos. Estudio I.2.1. Lv 12, 6-8. Y he aqu el motivo: el plan divino que desemboca en esa desproporcin a causa de un pecado. Por n ha entrado el elemento: el pecado. Las banalidades primeras de la creacin han dado paso a algo completamente diferente, a la verdadera esencia del por qu y para qu de la creacin: Segn mi punto de vista, es todo causa de la humanizacin del ser divino. Simplemente, los autores bblicos achacan a su dios la autora del mal y, como los de las dems culturas antiguas, el comportamiento humano. ste es malo y toda la maldad le viene de una culpa primigenia, de un pecado, de los primeros hombres creados por el dios al cual no obedecieron, lo mismo que haba hecho anteriormente otra parte de su creacin. Humano, demasiado humano. F. Nietzsche. Primero Yahv niega la libertad a los seres que ha creado, privndoles de poder distinguir entre el bien y el mal, pero poniendo las trabas y las trampas necesarias para que el hombre caiga en la curiosidad y le desobedezca, y ello le lleve a la transgresin, nica manera de conseguir esa libertad (aunque los transgresores no lo sepan. En realidad no saban nada), irritndose porque el hombre la descubri, con la ayuda de un ente puesto tambin por Yahv como trampa para que cayesen y as poder aplicarles ese castigo, paso inevitable para continuar con su plan, maquinado desde

103 LibrosEnRed

MiltonAsh

la eternidad y que slo poda tener efecto si el hombre alcanza esa libertad negada. Vuelvo a insistir en ello en la crtica a Gn 3, 22. Por otra parte, y como veremos pronto, la pena o castigo no es slo la muerte como anuncia aqu. Gn 3, 16ss. Esta es una de las trampas a las que he hecho mencin. En todo el contexto, el autor da a entender que el hombre es el nico ser que tiene un conocimiento de la tica, la moral, etc. Sin embargo, ahora sabemos que los animales tambin tienen sus normas de conducta y que incluso alguna especie tiene lderes a los que los dems obedecen. Gn 3, 8-9: Oyeron luego el ruido de los pasos de Yahv Dios que se paseaba por el jardn a la hora de la brisa, y el hombre y su mujer se ocultaron de la vista de Yahv Dios por entre los rboles del jardn. Yahv Dios llam al hombre y le dijo: Dnde ests?. Segn la opinin (la autoridad) de San Agustn (De Genesi ad litt., 11, 33), la voz y ruido de una persona que se paseaba fue de un ngel que representaba a Yahv en forma de hombre. BJ: De estos interesantes vv, la BJ slo dice que en I Re 19, 12 se hace mencin de la brisa. NC, p. 31: Es muy de notar aqu el realismo del autor sagrado al representarnos a Dios como un seor que, saliendo a media tarde a dar un paseo por su nca, se entera de la indelidad cometida por sus colonos. Compara a Yahv con un seor (no un ngel como ha dicho Agustn) que se entera de la indelidad cometida por sus colonos gracias a que sale a pasear: desde su casa no lo vea. Eso no es presentar realismo sino todo lo contrario puesto que ha humanizado a Yahv y ste no es un hombre. El pasaje, en efecto, presenta a un dios excesivamente humano: tiene cuerpo, se pasea, habla, no sabe dnde est Adn. Yahv lo ve todo o no? Puede uno ocultarse de su vista? Est en todas partes al mismo tiempo?: Ubicuidad. Gn 1, 3-5: Yahv lo sabe todo?
104 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

S, est en todas partes; nadie puede ocultarse de su vista:

Pero por vida ma y la gloria de Yahv que llena toda la tierra: Nm 14, 21; Is 6, 3. ... de Dios que todo lo puede y todo lo ve: II Mac 7, 35; Ecli 15, 18. Adnde ir lejos de tu espritu, adnde podr huir de tu presencia? Si subo hasta el cielo, all ests t, si me acuesto en el Seol, all ests: Salm 139, 7-8; Job 11, 8-9; Am 9, 2. l vigila el camino del hombre, se da cuenta de todos sus pasos; no hay sombras ni espesa tiniebla que puedan ocultar al malhechor: Job 34, 2122: Salm 33, 14-15; Jer 33 19. En todo lugar estn los ojos de Yahv, observando a malos y a buenos: Pr 15, 3; Est 8, 12d. Porque el espritu del Seor ha llenado el mundo: Sab 1, 7. Puede alguien esconderse en escondrijo sin que yo lo vea? Es que no lleno yo los cielos y la tierra?: Jer 16, 17; 23, 23-24. Y t, Seor, conocedor de los corazones de los hombres: Act 1, 24. La plenitud del que llena todas las cosas en todos: Ef 1, 22; Act 17, 28. Nada creado est oculto a su presencia: Hb 4, 13.

No est siempre en todas partes al mismo tiempo; s se puede ocultar de su vista:

Dnde ests?: Gn 3, 9; 4, 9. Baj Yahv a ver la ciudad y la torre que haban edicado los humanos... : Gn 11, 5. El Seor baj sobre la montaa del Sina: Dt 19, 20; 33, 2. Mira desde su santa mansin, desde los cielos: Dt 26, 14; I Re 8, 39, 43; II Cro 6, 21, 25, 27; Am 9, 6. l inclin los cielos y baj: II Sam 22, 10; Salm 18, 10. Yo escuchar desde el cielo: II Cro 7, 14; Ne 9, 28; Salm 33, 13-14. T visitas la tierra: Salm 65, 10; Ecli 16, 18-19; Is 24, 21. T en el cielo vives: Salm 123, 1; To 5, 17; Mt 5, 48; 18, 14; II Cor 12, 2. Porque Yahv est en los cielos y t en la tierra: Ecle 5, 1. El Seor de los ejrcitos bajar a luchar en el monte Sin: Is 31, 4; 63, 19. Jons se prepar para huir a Tarsis, lejos de Yahv: Jon 1, 3. Padre nuestro que ests en los cielos...: Mt 6, 9.

105 LibrosEnRed

MiltonAsh

Salm 2, 4; Job 23, 8-9. San Agustn no lo tena demasiado claro: Las cosas no te pueden contener todo entero. Diremos que slo captan una parte de ti y que todas toman esa misma parte? O que una cosa toma una parte de ti y otra, otra; unas una parte mayor y otras una menor? Habra que decir, entonces, que t tienes partes, y unas mayores que otras. Pero esto no puede ser. T ests en todas las cosas, ests en ellas de una manera total; y la creacin entera no te puede abarcar. San Agustn, Confesiones, Libro I, 3-2. Oyeron la voz de Yahv?
Nunca habis odo la voz de Dios: Jn 5, 37.

Yahv tiene cuerpo o no? Alguien le ha visto alguna vez? S: Gn 3, 8.

Se le apareci Yahv en la encina de Mambr;... Yahv hablaba a Moiss cara a cara, como habla un hombre con su amigo: Gn 12, 7; 16, 7-9; 18, 1; 32, 29-31; Ex 24, 9-11; 33, 11, 23; Nm 12, 8; 14, 14; Dt 5, 4; 34, 10; Jue 13, 22; I Re 22, 19; Job 42, 5; Salm 50, 5-6; 63, 3; 68, 4; Is 6, 1, 5; Ez 1, 26-27; 20, 35; Dn 7, 9ss; 10, 16ss; Am 7, 7; Hab 3, 3-5; Jn 14, 9; Act 7, 2; Ap 1, 12ss. Jess: ... desde ahora lo conocis y lo habis visto: Jn 14, 7. Jess: El que me ha visto a m, ha visto al Padre: Jn 14, 9.

No:
Pero t no puedes ver mi rostro, pues el hombre no puede verme y seguir despus con vida;... Nadie ha visto jams el rostro de Dios;... Dios es invisible;... Dios es espritu: Ex 33, 20-21, 23; Dt 4, 12; Ecli 43, 31; Lc 24, 39; Jn 1, 18; 4, 24; 5, 37; 6, 46; Col 1, 15; I Tm 1, 17; 6, 16; Hb 11, 27; I Jn 4, 12...

Salm 29, 3-9; 44, 22. Gn 3, 12-13: Dijo el hombre: La mujer que me diste por compaera me dio del rbol y com. Dijo, pues, Yahv Dios a la mujer: Por qu lo has hecho? Contest la mujer: La serpiente me sedujo, y com. Los PB tampoco dicen nada interesante de este pasaje; algunos no comentan ni una palabra. Pero es evidente: el hombre le echa la culpa a la mujer y la mujer a la serpiente..., pero, quin es el verdadero culpable?
106 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Gn 3, 14-15: Entonces Yahv Dios dijo a la serpiente: Por haber hecho esto, maldita seas entre todas las bestias y entre todos los animales del campo. Sobre tu vientre caminars, y polvo comers todos los das de tu vida. Enemistad pondr entre ti y la mujer, entre tu linaje y su linaje: l te pisar la cabeza mientras acechas t su calcaar. Entre ti y la mujer, expresin incorrecta pero eso pone en la BJ. Increblemente, Yahv maldice y condena a la serpiente, al animal, no a lo que se supone que representa. Gn 3, 1-7. Adems, la condena a hacer lo que todas las serpientes han hecho desde que son serpientes. Arrastran su vientre (en realidad todo el cuerpo, puntualizando que algunas especies de serpientes tienen patas rudimentarias, atroadas, lo cual apunta directamente hacia la evolucin), y no comen polvo, contrariando la orden divina. Las serpientes tienen su aparato locomotor como cualquier otro animal tiene el suyo y ninguno de ellos es causa de una maldicin divina sino de una evolucin. Primera de las llamadas *profecas mesinicas*, si bien no todos los exegetas la aceptan como tal: la causa es que no est dirigida a nadie en concreto y es ms que ambigua. El v 15 (en itlicas) es la primera de las profecas analizadas en el estudio sobre las que presuntamente cumpli Jess de Nazaret como Mesas. Tomo VII, y de cuyo contexto no se sigue con lo que argumenta el cristianismo para convertirlo en profeca mesinica: de quin haba de salir la descendencia sino de una mujer? Hasta Gn 49, 10 no encontramos la profeca mesinica aceptada por todos realmente referida al Mesas (Sil) judo, si bien entre las dos hay otras: Gn 12, 2-3; 21, 12; 22, 18; 35, 10-12. Estudio I.2.11. BJ, p. 17: Este v [el 15], conocido como Protoevangelio o primer buen anuncio, arma la aversin radical entre la serpiente y la humanidad, pero deja entrever la superioridad y la victoria nal de sta. La traduccin griega, al comenzar la ltima frase con un pronombre masculino, atribuye esa victoria no al linaje de la mujer en general, sino a uno de los descendientes de la mujer. As, queda esbozada la interpretacin mesinica de este texto, presente ya en la exgesis juda antigua y recogida y explicitada luego por muchos Padres de la Iglesia. Junto con el Mesas va incluida su madre, de ah que la interpretacin mariolgica de la traduccin latina ipsa conteret caput tuum se haya hecho tradicional en la Iglesia.

107 LibrosEnRed

MiltonAsh

Muy mariolgico: el v es slo conocido de esa manera entre los cristianos, no entre los judos que son a la postre los autnticos receptores del pasaje El lector buen observador se habr dado cuenta ya de que los exegetas cristianos (y catlicos en este caso) empiezan desde temprano (me reero tanto en los textos de la B como en la exgesis primitiva del cristianismo, es decir, desde los Padres de la Iglesia) a coger citas de los textos judos para su conveniencia, interpretndolo todo como ms convenga a la formacin de la nueva religin, viendo mariologa, salvadores, trinidades de dioses, etc. en pasajes donde los propios judos nunca lo han visto. No lo digo yo; lo dice cualquier judo desde hace casi dos mil aos . NC, p. 31: Crean los antiguos que las serpientes coman el polvo, como se ve por Isaas 65, 25; Miqueas 7, 17;... La imagen de enemistad est tomada de la natural aversin que el hombre siente hacia el reptil, al que, en cuanto lo ve, lo acecha para matarlo. Esta enemistad es perpetua, como no lo son las enemistades entre los hombres. Cuando perseguimos a una serpiente no nos creemos seguros de ella hasta haberle aplastado la cabeza. Ese es el origen de la imagen... esta victoria es la de Jesucristo, y luego la de aquellos que vencen por l y en quienes l vence a Satans. La Virgen Mara ocupa el primer lugar entre stos por su completa victoria sobre el pecado;... Nuestra palabra linaje no corresponde exactamente a la palabra hebrea aqu empleada, pues aqulla signica no slo posteridad, que es lo que signica la palabra hebrea, sino tambin ascendencia; la hemos preferido, sin embargo, por ser de gnero masculino y convenir mucho en este lugar hacer resaltar la contraposicin, que, de no distinguir entre los dos gneros, queda obscurecida. Igual hizo San Jernimo en la Vulgata. Mediante los propios PB de las B continuamos enterndonos que los antiguos crean que las serpientes coman polvo y, consecuentemente, en la B leemos lo mismo. No hace falta recurrir a libros profanos, a informacin de historiadores, para estar enterado de ello. Los vv que nos indica la NC aclaran y conrman lo que he dicho: Lobo y cordero pacern a una, el len comer paja como el buey, y la serpiente se alimentar de polvo, no harn ms dao ni perjuicio en todo mi santo monte dice Yahv: Is 65, 25; 11, 7-9. Lo dice Yahv, no slo es cosa de los antiguos. Adems, encuentro otro punto que no concuerda: la maldicin a la serpiente implicaba que comera polvo a partir de entonces. En el pasaje de Isaas la serpiente come polvo a partir del juicio de Yahv en el nal de los tiempos.. Dice que La imagen de enemistad est tomada de la natural aversin que el hombre siente hacia el reptil, al que, en cuanto lo ve, lo acecha para matar, conrmando despus que se es el origen de la imagen. Esto
108 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

implica que la imagen, su origen, est tomada desde la experiencia futura de esa aversin; en el momento de producirse esa accin, no haba aversin a la serpiente ni a nada ni a nadie. En otras palabras: el autor del texto escribi desde su perspectiva humana y experimental, lejana en el tiempo de los supuestos hechos que estaba narrando en los cuales el tal origen todava no se haba producido. Gn 3, 16: A la mujer le dijo: Tantas har tus fatigas cuantos sean tus embarazos: con dolor parirs los hijos. Hacia tu marido ir tu apetencia, y l te dominar.
Adivinaciones, augurios y sueos son vanas ilusiones, como fantasas de una mujer en parto: Ecli 34, 5.

La maldicin sobre Eva de parir con dolor evidencia que en un principio Yahv tena previsto que pariese sin dolor18, y que cambi de opinin tras el pecado. Gn 6, 6-7. BJ, p. 17: Aunque Dios no condena directamente a la pareja, sino a la serpiente y a la tierra, hombre y mujer se ven profundamente afectados por ella: la mujer en cuanto madre y esposa (a tenor de la antropologa cultural semita), y el hombre, como trabajador, sufren las consecuencias de su transgresin. El hombre debe esforzarse por arrancar sus medios de subsistencia a una tierra hostil que est muy lejos de parecerse al jardn del Edn. La mujer deja de ser la asociada del hombre y su igual, porque el hombre acta ya como seor y somete a la mujer. No se puede concluir apresuradamente que sin el pecado la condicin de la pareja hubiera sido diferente, pero s hay una percepcin profunda de las consecuencias de la transgresin: el pecado del hombre y de la mujer trastorna la armona y el orden dispuesto por Dios. Sin embargo, para que de aqu se inera claramente la enseanza de un pecado hereditario, habr que esperar a que san Pablo ponga en paralelo la solidaridad de todos en Cristo salvador y en Adn pecador (Rm 5). Aunque Dios no condena directamente a la pareja.... ? Dios no condena directamente a Adn y a Eva?

As para la mujer en el poema sumerio de Enki y Ninhursag. En l, Enki comete una falta al comerse las ocho plantas de Ninhursag, paralelismo evidente y muy anterior a la culpa de Adn y Eva que transcribe el texto bblico. De este mito podra proceder tambin la cuestin del fruto prohibido puesto que la B no menciona cul era.
18

109 LibrosEnRed

MiltonAsh

La BJ (ni nadie ms) no explica por qu haban sido advertidos de que la pena de la transgresin era la muerte y ahora le son aadidas otras penas. Gn 3, 1-7. Tampoco aclara por qu no se les explic qu era la muerte a unos seres inocentes que ni saban nada, ni les estaba permitido saberlo, ni haban visto nunca a un muerto. El lector hubiese agradecido una explicacin por parte del PB de si considera proporcionado el castigo de un ser innitamente bueno, misericordioso y justo con la transgresin de unos subordinados a los que les puso toda clase de trampas para que cayesen en ella. Tambin dnde ve l en esa sentencia y condena la innita piedad y misericordia de Yahv, y el innito amor por sus criaturas. Parece un pasaje ideal para dejar constancia de cierta cita...
Dios es amor: I Jn 4, 8, 16; Salm 25, 6; Ex 34, 6; I Cro 16, 34; Salm 145, 9; Lm 3, 33; Ez 18, 32; Miq 7, 18; Sant 5, 11.

... cierta cita que es injusticable: no entra dentro del contexto de este libro pero me permito esta ligera y parca licencia. Dios no es amor, ni es amor ni es odio. Dios no es ni esto ni aquello porque entonces no sera Dios. Dios es, es decir, el Ser es y no puede ser otra cosa que l mismo. Si se quiere que sea algo ms, amor u odio, entonces no es porque se le aplican facultades o atributos que son humanos y Yahv no es un hombre. El autor bblico contina humanizando a su dios. Y tambin si considera justo que el hombre pase a seorear y a someter a la mujer y qu relacin tiene una cosa con otra: qu tiene que ver el delito con la sentencia? No se puede concluir apresuradamente que sin el pecado la condicin de la pareja hubiera sido diferente... . El propio PB responde con la frase que escribe a continuacin: ... pero s hay una percepcin profunda de las consecuencias de la transgresin: el pecado del hombre y de la mujer trastorna la armona y el orden dispuesto por Dios: cmo pueden unos subordinados trastornar la armona y el orden dispuesto por Dios sin el consentimiento de ste? El pecado deba producirse para que el plan salvco de Yahv se pudiese llevar a trmino: sin pecado no habra remisin, sin remisin no hay plan divino: Gn 1, 1; 3, 1-7; 45, 5. Interesante sera tambin que hubiese explicado por qu se toma tan en serio estos pasajes si antes nos haba dicho que los once primeros captulos del Gnesis son gurativos, cosa que no dice Yahv.

110 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Por ltimo nos recuerda que el pecado de Adn y Eva es hereditario: la culpa de los padres la pagarn los hijos:
Maldita ser la tierra por tu causa...; As fueron exterminados todos los habitantes de la tierra, quedando slo No...; Maldito sea Canan, esclavo de esclavos ser para sus hermanos...; y destruy estas ciudades con todos sus habitantes...; ... y Yahv que castiga la falta de los padres en los hijos...; Yahv hace perecer al justo y al culpable; Preparad la matanza de los hijos por culpa de los padres!; la iniquidad de los padres la castigas despus en los hijos: Gn 3, 16-17; 7, 23; 9, 25ss; 19, 25; Ex 20, 5; 34, 7; Lv 26, 39; Nm 14, 18; Dt 5, 9; II Cro 36, 16-17; Jdt 7, 28; Job 9, 22-24; Sab 3, 16-19; Is 14, 21; Jer 32, 18; I Cor 15, 22... El Seor perdona tu pecado (el de David), pero por haber ultrajado al Seor con esto, morir el hijo que te acaba de nacer: II Sam 12, 13-14; I Re 14, 10, 12-13, 17.

Sin embargo, otros pasajes dicen lo contrario:

No morirn los padres por culpa de sus hijos, ni los hijos por culpa de sus padres: Dt 24, 16; II Re 14, 6; II Cro 25, 4; Jer 31, 30; Ez 18, 1-4. Este hijo no morir por la maldad de su padre... el que peca es quien morir. El hijo no pagar la culpa del padre: Ez 18, 17-20 .

Sobre Pablo Tomo VI. El perdn. No corresponde a un ser innitamente misericordioso, bueno, justo, omnipotente, etc. El perdn slo es obtenido a travs de sufrimientos imprevisibles y no anunciados, maldiciones, etc., terminando con la muerte, incluida la de su propio hijo (segn el cristianismo y slo l). Pero no slo para los que pecaron sino para toda su descendencia. Pero pienso que es todava peor creer que un ser con esos supuestos atributos habra hecho planes de salvacin desde la eternidad, es decir, e insistiendo puesto que el tema es tremendamente increble, antes de que crease a alguien que pudiese pecar. En otras palabras: de un ser de esas caractersticas no se puede esperar un plan de perdn y salvacin... lo cual implica forzosamente que saba todo lo que iba a ocurrir. Despus, ese ser, espera ser amado mediante un amor que l mismo no muestra. El amor se gana, no se obliga ni impone y menos mediante maldiciones, mandamientos y exigencias, miedo y terror. Gn 18, 14. Sobre la responsabilidad colectiva o individual: Gn 18, 23-25.

111 LibrosEnRed

MiltonAsh

VL, p. 6: Increblemente, la VL no comenta nada de este pasaje. NC, p.31: La sentencia sobre la mujer responde a las penas que llevan consigo sus ocios de esposa y de madre. La NC ha respondido por la BJ: la mujer se merece tales penas... por sus ocios de esposa y madre, es decir, ya que eres esposa y madre por decisin de Yahv... te corresponde esta sentencia y condena, tambin por su decisin... aunque t no hayas elegido ser esposa y madre sino que fue una imposicin. La pena impuesta dependi de los ocios de la penada los cuales posea por decisin ajena. RVR: Tampoco la B protestante tiene a bien hacer comentario alguno. Los derechos de la mujer son denegados:
Hacia tu marido ir tu apetencia, y l te dominar: Gn 3, 16; I Cor 14, 34; I Tm 2, 12; I P 3, 6.

Gn 3, 1-7. Otros muchos pasajes nos muestran el amor de Yahv. Entre otros, son muy reveladores los de los profetas los cuales tienen una visin muy particular de su dios: Tomos III y IV. Falsa profeca: la mujer, mediante tcnicas cientcas como la anestesia epidural, puede ya parir sin dolor, y esto es slo el principio. Estudio. La mujer en el Pentateuco. Misoginia: I.2.9. Gn 3, 17-18: Al hombre le dijo: Por haber escuchado la voz de tu mujer y comido del rbol del que yo te haba prohibido comer, maldito sea el suelo por tu causa: con fatiga sacars de l el alimento todos los das de tu vida. Espinas y abrojos te producir, y comers la hierba del campo. BJ, p. 17: Esta vez es la BJ la que no comenta nada. VL, p. 6: Tampoco hay comentario alguno. NC, p. 32: Lo mismo sucede con la NC. El hombre, pues, es condenado por hacerle caso a la mujer. Por su causa es maldecido tambin el suelo, la tierra.. La condena del hombre es el trabajo: con fatiga sacars del suelo el alimento todos los das de tu vida. Pero Juan dice que hay que trabajar por otra cosa y no por el alimento diario:

112 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Obrad, no por el alimento perecedero, sino por el alimento que permanece para vida eterna: Jn 6, 27.

La tierra no cumple la orden de Yahv: no produce slo espinas y abrojos. Tampoco el hombre: no come hierba del campo. Gn 3, 19; Ex 34, 7: Con el sudor de tu rostro comers el pan, hasta que vuelvas al suelo pues de l fuiste tomado. Porque eres polvo y al polvo tornars. El trabajo es un castigo bblico. Sin embargo, con anterioridad a la cada el hombre ya trabajaba el campo.
Es el hombre quien nace para sufrir: Job 5, 7. Cualquier cosa que est a tu alcance, hazla segn tus fuerzas, pues no hay actividad ni planes, ni ciencia ni sabidura, en el Seol adonde te encaminas: Ecle 9, 10; Job 7, 7-9. Bien y mal, vida y muerte vienen del Seor: Job 1, 21. ... porque Dios no hizo la muerte: Sab 1, 13.

Nuevamente la BJ y la VL, y tambin la RVR, no consideran oportuno argumentar sobre la cita, una de las ms importantes de toda la B: en ella Yahv condena a muerte a su creacin, no slo a los que pecaron, sino a todos sus descendientes, incluido todo ser viviente no humano (la muerte tambin alcanza a los animales, plantas), adems de a padecer toda serie de calamidades.
No morirn los padres por culpa de sus hijos, ni los hijos por culpa de sus padres: Dt 24, 16; II Re 14, 6; II Cro 25, 4; Jer 31, 30; Ez 18, 1-4. Este hijo no morir por la maldad de su padre... el que peca es quien morir. El hijo no pagar la culpa del padre: Ez 18, 17-20.

NC, p. 32: En estas palabras de Dios a la mujer y al hombre resalta la diversa misin del uno y de la otra en la familia. La del hombre es ser jefe de ella y su mantenedor; la de la mujer, cumplir el ansiado ocio de la maternidad. Pienso que no hace falta que yo diga nada pero por si acaso: el hombre es el que manda en la familia y el que la mantiene; la mujer debe quedarse en casa. No se contempla la opcin de quedarse soltero/a pues el contexto va dirigido a todo hombre y a toda mujer. La puntualizacin es importante porque

113 LibrosEnRed

MiltonAsh

trasciende en una ms de las diferencias ms importantes entre judasmo y cristianismo: el primero no est apartado del mundo y participa de l; en el segundo, y desde su principio, muchos (aunque cada da menos) creyentes optan por apartarse del mundo quedando clibes. Yahv cambia la dieta del hombre: ahora es pan lo que comer. El pasaje arma que el hombre volver al polvo, es decir, morir, y nada ms. Gn 2, 21-24.

La ciencia arma que la muerte es la consecuencia de la composicin que tiene toda forma viva, y que exista antes de la aparicin del hombre en la tierra. Segn la B el culpable de la muerte es el pecado cometido por Adn y Eva, as como de la aparicin de todas las penalidades, enfermedades, etc.
Por tanto, como por un hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte...: Rm 5, 12; 6, 23.

Gn 3, 20: El hombre llam a su mujer Eva, por ser ella la madre de todos los vivientes.
En efecto, este Melquisedec, rey de Salem... sin padre, ni madre, ni genealoga, sin comienzo de das, ni n de vida... : Hb 7, 1-3.

Gn 3, 21: Yahv Dios hizo para el hombre y su mujer tnicas de piel y los visti. En Gn 3, 7, Adn y Eva se visten ellos. Yahv sacrica animales para hacer tnicas a Adn y a su mujer. Gn 3, 22; 3, 1-7: Y dijo Yahv Dios: Resulta que el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, en cuanto a conocer el bien y el mal! Ahora, pues, cuidado, no alargue su mano y tome tambin del rbol de la vida y comiendo de l viva para siempre. BJ, p. 17: El rbol de la vida haba sido mencionado en 2, 9, junto al rbol de la ciencia del bien y del mal. Esta ltima expresin est en relacin con la capacidad de discernimiento y el uso de razn y, como expresin polar,
114 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

se reere a todo lo que existe entre el bien y el mal, es decir, a todas las manifestaciones sujetas al discernimiento tico. La mencin aqu del rbol de la vida cumple con una funcin: impedir que el ser humano se apodere de su fruto y coma de l; de ah la vigilancia mencionada en el v. 24. Se trata de una tradicin paralela a la del rbol de la ciencia del bien y del mal, pero sirve al plan del autor: la bsqueda de la inmortalidad est inscrita en el corazn del ser humano y, al mismo tiempo, fuera de sus posibilidades. Es un don divino del que se har eco la palabra de Dios cuando llegue el tiempo oportuno. Adn y Eva haban sido creados inocentes; no saban ni podan saber qu eran el bien y el mal, de la misma manera que, como he apuntado antes, no saban qu era la muerte ni, consecuentemente, qu ocurra si moran, es ms, Eva no poda saber qu era la serpiente ni qu intenciones traa. Y no lo podan saber (no podan tener el discernimiento al que se reere la BJ), precisamente, hasta que dejasen de ser inocentes pero para dejar de serlo deban transgredir necesariamente la orden divina. Y Yahv les pone delante de ellos todo lo necesario para que la transgrediesen: ser inocentes tambin implicaba no poder distinguir entre lo que les deca Yahv y la serpiente puesto que no saban qu era el bien y el mal. El lector no necesita de mucha perspicacia para deducir cosas sobre este planteamiento. La inclusin en el texto bblico del rbol de la vida resulta de una tradicin paralela a la del rbol de la ciencia del bien y del mal. En otras palabras: el autor va cogiendo tradiciones de aqu y de all para construir la historia del Gnesis. Gn 2, 4b-7; Esdras Tomo II. Yahv les conden a morir sin posibilidad de volver a alcanzar la inmortalidad. Sin embargo, teme que coman de ese rbol y vivan para siempre. Ibd.: El hombre pecador se ha erigido en juez del bien y del mal, lo cual es privilegio de Dios. ... contina diciendo la BJ. Insistiendo, dado que los PB insisten: si es privilegio de Yahv, por qu lo pone como tentacin? NC, p.32: Irona que conviene bien con el carcter realista de esta seccin y contrasta con la promesa que les hizo la serpiente. Habla el Seor consigo mismo, como quien expresa la decisin que acaba de tomar. Es todo una irona de Yahv. La NC dice tambin que esta seccin es realista. Quiere decir que las otras no lo son? Gn 11, 6; Ap 22, 14.

115 LibrosEnRed

MiltonAsh

Gn 3, 23-24: Y lo ech Yahv Dios del jardn de Edn, para que labrase el suelo de donde haba sido tomado. Tras expulsar al hombre, puso delante del jardn de Edn querubines, y la llama de espada vibrante, para guardar el camino del rbol de la vida. BJ, p. 18: Los querubines o querubes eran seres representados en forma de esnge (Ex 25, 18), a tenor de la iconografa asirio-babilnica. Pero estos guardianes del Paraso no son querubines con una espada, sino ms bien los querubines y la llama de espada vibrante (o fulgurante). El alejamiento del Paraso traduce en trminos espaciales el alejamiento de Dios: en el jardn donde haba sido puesto el hombre, hasta el propio Dios vena a tomar la brisa de la tarde!. La BJ conrma la nota de la NC en Gn 2, 8-17: Los documentos asirios mencionan el rbol de la verdad y el rbol de la vida que estn plantados a la entrada del cielo. Insistiendo en mis preguntas de ese pasaje: Para qu pone un rbol que daba la inmortalidad si tras condenarles a morir no permite que vuelvan a ser inmortales? No aclara si esa ltima frase la considera metfora, alegora, gura o irona, o hay que tomarlo literalmente. NC, p. 32: Esta expulsin del jardn en que el hombre haba sido colocado inmortal, implica la privacin denitiva de ese don de la inmortalidad y de la felicidad del paraso terrenal. Los querubines son mencionados en varias partes de la Escritura como sostenedores del trono de Dios y los que tiran de su carro. Aqu son los guardianes del jardn para impedir la vuelta del hombre a su anterior felicidad, como los sedu, lahmu, carib, representados en varias formas, que los asirios y egipcios colocaban a la puerta de los palacios reales o de los templos para impedir el acceso a los malos espritus. La espada es la imagen del rayo, el arma potente de Dios segn Salm 18, 15; 3, 4-11. Los asirios representaban tambin a Adad blandiendo una espada de fuego o unos dardos encendidos; el arma sola, emblema del dios, era la representacin de su poder. En el texto sagrado son imgenes para decir al hombre que debe abandonar toda esperanza de recobrar la inmortalidad. En todo este relato, como en el de la creacin, hay que distinguir entre el fondo y la forma literaria. Esta es potica; y si absurdo sera tomar en signicacin propia las palabras, denir del todo los lmites entre la imagen y la realidad sera temerario. La Comisin Ponticia Bblica, en decreto de 30 de junio de 1908, despus de condenar los sistemas que niegan todo valor

116 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

histrico a estos relatos, seala algunos puntos que en ste han de ser tenidos por histricos: haber sido formada la mujer del cuerpo del primer hombre; la unidad especca del gnero humano; la felicidad original de los primeros padres en el estado de justica, integridad e inmortalidad; el precepto dado por Dios al hombre para probar su obediencia; el primer pecado cometido por el hombre, a instigacin del diablo en gura de serpiente; la prdida, por parte del hombre, del privilegio de la justicia orignal y la promesa de un futuro redentor. El cambio sufrido por el hombre (y todos los seres vivos) al pasar de inmortal a mortal no se narra en los textos bblicos. Pasar de un estado a otro implica forzosamente un cambio siolgico en los cuerpos. Cundo se produjo? Las presentaciones en la Escritura de los querubines y su entorno no dieren de la que presentan las mitologas asiro-babilnicas: Yahv tambin se traslada en un carro tirado por querubines, y tiene una espada, imagen del rayo, que es la representacin de su poder, el arma potente de Yahv. Para expresarse, pues, Yahv usa imgenes... pero de las mitologas de los pueblos vecinos de Israel, no imgenes de conceptos propios. En todo este relato, como en el de la creacin, hay que distinguir entre el fondo y la forma literaria. Dnde explica ese relato bblico que su texto deba interpretarse segn la forma literaria? La Comisin Ponticia Bblica de 1908 conden los sistemas que niegan todo valor histrico a estos relatos. De volver a reunirse, debera condenar a mucho ms que a sistemas: de lo que dice que debe tomarse como histricos, la ciencia lo niega todo y alguno es slo producto de la fe. En cuanto a lo del diablo en gura de serpiente: Gn 3, 1-7. Una vez ms los PB nos informan que los relatos bblicos no son exclusivos de la B, y si aceptan que esos relatos guran ya en la mitologa asiriobabilnica (persa, por aadidura, y tambin egipcia) es que stos son de procedencia anterior. Para la NC el rbol de la vida es imagen para decir al hombre que debe abandonar toda esperanza de recobrar la inmortalidad. Por otra parte, la NC conrma que el rbol de la vida daba la inmortalidad, como otros pasajes bblicos. Gn 2, 8-17: El rbol de la vida es as llamado porque daba la inmortalidad (Ez 17, 12; Pr 3, 18; Ap 2, 7; 22, 2, 14). Es peligroso pretender dar explicaciones serias de pasajes mitolgicos (algo as como ocurre con la mitologa juda): se rbol fue puesto por Yahv
117 LibrosEnRed

MiltonAsh

junto con el que daba la ciencia del bien y del mal [Gn 2, 8-17], es decir, mucho antes de la transgresin de Adn y Eva. Por lo tanto, esta cada ya estaba prevista. Gn 3, 21. El Edn, el rbol de la vida, los querubines guardndolos (por lo que vemos, Yahv, omnipotente, necesita la ayuda de querubines para guardarlos: otra vez nos encontramos con pasajes excesivamente humanizados)... se supone que en alguna parte de Oriente deben estar todava. Desconozco si a lo largo de la Historia alguna iglesia cristiana ha mandado alguna expedicin en su bsqueda. Estudio Los ngeles y los demonios Tomo VII. Gnesis 4. Can y Abel. Set BJ, p. 18: En este captulo (el 4), tanto el relato, vv. 1-16, como las genealogas, vv. 17-26, pertenecen a las tradiciones yahvistas [ Gnesis. Prlogo]. El relato supone una civilizacin algo desarrollada: en el terreno religioso, un culto con las ofrendas de los productos (quiz las primicias) del suelo y de los primognitos del rebao, vv. 3-4. Habra tambin hombres que podran matar a Can y otros que podran vengarle, vv. 14-15. Este relato pudo referirse primeramente, no a los hijos del primer hombre, sino al antepasado epnimo de los Quenitas (Cainitas) [xodo I.1.2], ver Nm 24, 21. Trasladado a los orgenes de la humanidad, adquiere un alcance general: por un lado Can y Abel se hallan en el origen de los dos modos de vida, el agricultor sedentario y el pastor nmada; por otro, estos dos hombres personican la lucha del Hombre contra el Hombre. Junto a la rebelin del hombre contra Dios, est tambin la violencia del hermano contra su hermano. El doble mandamiento del amor, Mt 22, 40, vendr a mostrar las exigencias fundamentales de la voluntad de Dios. La BJ informa que el relato pudo referirse en un principio a una poca ms avanzada y fue trasladado a los orgenes de la humanidad. Es decir, el texto del captulo 4 del Gnesis no se correspondera con lo que relata Gnesis, por lo tanto, todo lo que apunta despus es forzado . Gn 4, 1-2: Conoci el hombre a Eva, su mujer, que concibi y dio a luz a Can, y dijo: He adquirido un varn con el favor de Yahv. Volvi a dar a luz y tuvo a Abel, su hermano. Fue Abel pastor de ovejas y Can labrador.

118 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Segn la antigua cronologa, todava aceptada por algunos sectores cristianos: ao 2 del mundo; aC 4003. Gn 1, 26-31. El pasaje dice que Adn conoci a Eva y naci Can. Sin embargo, no especica si fue la primera vez que la conoci: Can podra no haber sido el primer hijo de la pareja. Abel se hace pastor de rebaos no se sabe para qu ni por qu pues Yahv haba ofrecido a su padre Adn slo el producto de la tierra, cosa que s hace Can cuando se hace agricultor. En otras palabras, es Can y no Abel el que cumpli la orden de Yahv. NC, p. 32: Can y Abel representan los dos gneros de vida primitivos conocidos entre los hebreos, que ignoraran la edad paleoltica y los medios de vivir que tena el hombre. Los gneros de vida primitivos mostrados en el Gnesis son los conocidos entre los hebreos, es decir, o bien el autor del texto es un humano que slo conoce esos gneros de vida e ignora la edad paleoltica y otros medios de vivir que tena el hombre o bien Yahv no tuvo a bien mostrarle otros gneros de vida. LB, p. 23: Despus de la rebelda contra Dios, la lucha del hombre contra el hombre. En efecto: el planteamiento bblico va dirigido siempre hacia la rebelda, la lucha, la muerte, la violencia, la traicin, la venganza... He explicado antes que esa rebelda es meditada, planicada y provocada por Yahv. El crimen de Can est motivado por una decisin arbitraria de Yahv, no por el propio Can, como veremos a continuacin. Gn 4, 3-5: Pas algn tiempo, y Can hizo a Yahv una oblacin de los frutos del suelo. Tambin Abel hizo una oblacin de los primognitos de su rebao y de la grasa de los mismos. Yahv mir propicio a Abel y su oblacin, mas no mir propicio a Can y su oblacin, por lo cual se irrit Can en gran manera y se abati su rostro.
Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores: Mt 9, 13; Mc 2, 17, Lc 5, 32; 15, 7. Yahv se aleja del malvado y escucha la plegaria del justo: Pr 15, 29. No es bueno discriminar a nadie: Pr 28, 21.

119 LibrosEnRed

MiltonAsh

Porque l da sabidura, ciencia y alegra a quien le agrada; mas al pecador le da como tarea amontonar y atesorar para dejrselo a quien agrada a Dios: Ecle 2, 26; Ex 33, 19. A unos los bendijo y ensalz, los santic y los puso junto a s; a otros los maldijo y humill y los derrib de su puesto: Ecli 33, 12.

Yahv no expone ninguna razn por la que acepta una ofrenda y rechaza la otra, efectivamente. Simplemente acepta la de Abel porque quiere y rechaza la de Can tambin porque quiere, en vista de los pasajes confrontados que acabamos de ver, arbitrariamente y con una decisin que no se comprende viniendo del dios al que se cree innitamente justo: como he dicho antes, es Can el que le ofrece la oblacin correcta, pero al parecer Yahv preri el sacricio de paccos animales por descuartizamiento (Gn 15, 8-18) que le ofrece Abel antes que la ofrenda de los frutos de la tierra de Can, el producto que haba ofrecido Yahv a los hombres. Pareca ms apropiado, pues, desdear la ofrenda de Abel y aceptar la de Can, o aceptar las dos. Como nos dir la BJ, este extrao comportamiento de Yahv se extiende por toda la B. Hacer notar que las ofrendas no haban sido ordenadas todava por Yahv, por lo que la explicacin del pasaje anterior de la BJ en Gn 4, 1-2 era correcta: El relato supone una civilizacin algo desarrollada, con una poblacin ms numerosa y que ya haba recibido ms rdenes de Yahv, procediendo de un documento que narraba hechos posteriores a los tiempos de Adn y Eva, e incluido en un contexto inapropiado, hecho que se nota fcilmente... tanto que hasta los PB deben hacerlo notar. El documento, hay que hacer notar tambin, debi sufrir cambios y recticaciones notables para poder adaptarlo al nuevo contexto. Esto parece explicar la BJ en los vv siguientes. BJ, p. 18: Se introduce el tema del menor preferido al primognito, con el que se maniesta la libre eleccin de Dios, su desdn por las grandezas terrenas y su predileccin por los humildes. Este tema se repite a menudo a travs del Gnesis (Isaac preferido a Ismael; Jacob a Esa; Raquel a La; asimismo los hijos de stas...) y en toda la Biblia: I Sam 16, 12; I Re 2, 15, etc.. Tema del menor preferido al primognito. Esto es un tema o una discriminacin? En cualquier caso, no me parece una predileccin por los humildes, puesto que, como apunta la BJ, el tema se repite constantemente. Sin embargo:

120 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

La primogenitura: el hombre que tenga dos mujeres, una predilecta y otra menos amada, si las dos se dan hijos y el primognito es de la menos amada, el da que distribuya los bienes a sus hijos no podr tratar como primognito al hijo de la predilecta en perjuicio de la menos amada, sino que tiene que reconocer como primognito a ste ltimo: Dt 21, 15-17; Gn 17, 19-21.

NC, p. 32: El culto divino nace del agradecimiento al Creador: cada uno ofrece a Dios lo que recibe de su providencia, en reconocimiento del benecio;... No dice de qu manera manifest el Seor su agrado a Abel y a su ofrenda. Segn Hb 2, 4, el motivo fue la fe de Abel, que le mova a ofrecer a Dios lo ms escogido de sus bienes Hebreos VI. Como he explicado en el prrafo anterior, fue Can y no Abel el que le ofreci a Yahv lo que ste haba dado de su providencia a Adn. Acepcin de personas El dios bblico tiene, en su absoluta soberana, la libertad de escoger a quien l quiere y rechazar a quien no quiere, es decir, Yahv es parcial:
Concedo mi favor a quien quiero y tengo misericordia con quien quiero: Gn 4, 3-5; 9, 25; 17, 19-21; 21; 25, 23; 27; 29, 15-30; Ex 2, 25 ; 14, 26-28; 19, 5; 20, 5; 33, 19; Lv 26, 9; Dt 7, 6-8; 10, 17; 32, 8; I Sam 16, 12; I Re 2, 15; To 4, 19; Est 10, 3g; II Mac 5, 19; 6, 14; Salm 33, 12; 103, 10; 138, 6; Ecle 9, 11; Dn 4, 29, 32; Am 3, 2; Jon 4, 11; Mt 10, 5-6; 13, 12; 19, 11; Lc 10, 23-24; Jn 14, 17; 15, 19; 17, 9; Rm 9, 11-13, 15-16; I Cor 11, 3-10...

Otras traducciones dieren poco: Yo hago gracia a quien quiero y misericordia a quien me place: VL, NC, LB; Tengo misericordia del que quiero tener misericordia, y soy clemente con quien quiero ser clemente: RVR.
... por eso, Dios ha marcado dos suertes: una para su pueblo y otra para los pueblos restantes: Est 10, 3g. Qu grande es tu bondad, Yahv! La reservas para tus adeptos: Salm 31, 20. Porque el Seor honra ms al padre que a los hijos: Ecli 3, 2.

Pero:
Dios paga al hombre segn sus obras, trata a cada cual segn su conducta: Job 34, 11, 19; Salm 62, 13; Jer 17, 9-10.

121 LibrosEnRed

MiltonAsh

Como la arcilla en manos del alfarero, que la modela segn su voluntad, as los hombres en manos de su Hacedor, que da a cada uno segn su criterio: Ecli 33, 13. Como la arcilla en mano del alfarero, as estis vosotros en mi mano: Jer 18, 6; Jue 14, 1-4; Rm 9, 21.

Salvacin por obras o por fe? Predestinacin. Tomos V y VI. Sin embargo, otros pasajes dicen que Yahv es imparcial:
Yahv no hace acepcin de personas: Gn 18, 25; Dt 10, 17; 16, 19; 32, 4; II Cro 19, 7; Job 34, 19; Salm 92, 15; Pr 28, 21; Is 26, 20-21; Ez 18, 25; Mt 22, 16; Mc 12, 14; Lc 20, 21; Act 10, 34; Rm 2, 11; Ga 2, 6; Ef 6, 9; Col 3, 25; Sant 2, 1, 9; I P 1, 17...

Gn 4, 6-7: Yahv dijo a Can: Por qu andas irritado, y por qu se ha abatido tu rostro? No es cierto que si obras bien podrs alzarlo? Mas, si no obras bien, a la puerta est el pecado acechando como era que te codicia, y a quien tienes que dominar. BJ, p. 18; NC, p. 32: Traduccin conjetural de un texto corrompido, incluso gramaticalmente. El documento, adems de insertado fuera de contexto, contiene corrupciones, incluso gramaticales. El hombre tiene capacidad para elegir libremente entre el bien y el mal. Pero debe elegir el bien (qu es el bien? Yahv todava no lo ha explicado) porque de otra manera ser castigado. Gn 3, 1-7. Lv 26, 14-39. El relato no aclara por qu fue rechazada la ofrenda de Can. Entonces, cul fue su pecado? En qu no obr bien? Qu accin criminal cometi? Gn 4, 8-9: Can dijo a su hermano Abel: Vamos afuera Y cuando estaban en el campo, se lanz Can contra su hermano Abel y lo mat. Yahv dijo a Can: Dnde est tu hermano Abel? Contest: No s. Soy yo acaso el guardin de mi hermano?. De dnde concluye Can que si va al campo con su hermano y se lanza contra l le matar? Nunca haba visto a un muerto; ni siquiera saba qu era matar. De nuevo parece que Yahv no sabe dnde estn las personas: metfora, alegora, simbolismo, irona?
122 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

BJ, p. 18: Vamos afuera versiones; omitido por el hebreo. La BJ sufre un error: no est omitido por el hebreo; est aadido por el cristianismo. Gn 4, 10-11: Replic Yahv: Qu has hecho? Se oye la sangre de tu hermano clamar a m desde el suelo. Pues bien: maldito seas, lejos de este suelo que abri su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano. Segunda maldicin de Yahv: Can. Hb 12, 24. Gn 4, 12: Aunque labres el suelo, no te dar ms fruto. Vagabundo y errante sers en la tierra.
Conoci Can a su mujer, que concibi y dio a luz a Henoc. Estaba construyendo una ciudad, y la llam Henoc, como el nombre de su hijo: Gn 4, 17.

No parece que eso sea llevar una vida errante y ser un fugitivo. Gn 4, 13-14: Entonces dijo Can a Yahv: Mi culpa es demasiado grande para soportarla. Es decir, que hoy me echas de este suelo y he de esconderme de tu presencia, convertido en vagabundo errante por la tierra, y cualquiera que me encuentre me matar. Quin poda matar a Can si no haba nadie ms en la Tierra que l, su padre y su madre? El problema lo resuelve? la BJ en Gn 4, 1-2, como hemos visto antes. Can dice que deber esconderse de la presencia de Yahv; tambin en Gn 4, 16 . Pero Jeremas arma que nadie puede alejarse ni esconderse de su presencia:
Puede alguien esconderse en escondrijo sin que yo lo vea? Es que no lleno yo los cielos y la tierra?: Jer 16, 17; 23, 24.

Gn 3, 8-9. Gn 4, 15: Yahv le respondi: Al contrario, quienquiera que matare a Can, lo pagar siete veces Y Yahv puso una seal a Can para que nadie que lo encontrase lo atacara.

123 LibrosEnRed

MiltonAsh

Primero dice que cualquiera que matare a Can lo pagara siete veces. Pero despus le pone una seal para que nadie le atacara. Entonces, cmo iba cualquiera a matarle? El pasaje muestra a un Yahv vengativo y que admite la venganza, como en otros: Gn 9, 6; Ex 21, 22-25; Dt 32, 35, 41, 43; Est 9, 5-16; Salm 94, 1ss; Is 34, 8; Ez 39, 8-10; Rm 12, 19..., pero en Gn 9, 6 cambia de opinin en cuanto a la condena de quien mate a un hombre pero no as en cuanto a la venganza. El tema de la venganza tiene tambin sus pasajes contrarios: Lv 19, 18; Mt 5, 38ss. BJ, p. 18: La seal de Can no es un estigma infamante, sino una marca que le protege como a miembro de un clan que ejecuta con rigor la venganza de sangre. La BJ dice que Can perteneca a un clan. Un clan implica organizacin, numerosos miembros, es decir, un relato posterior sacado de contexto, tal como ha dicho en Gn 4, 1-2. NC, p. 33: El autor sagrado presenta a los descendientes de Can como los promotores del progreso material: metalurgia, construccin de ciudades, invencin de instrumentos msicos. Como en otros casos, por falta de perspectiva histrica traslada a los albores de la humanidad situaciones ambientales de su poca. As presenta a Can como el primer constructor de ciudades. La Seal sobre su frente quiz aluda a los tatuajes o wasm de los miembros de algunas tribus relacionadas con la invencin de la metalurgia segn la mentalidad de la poca. El autor sagrado, como siempre, busca razones de ndole religiosa a usos ancestrales cuyo origen se escapa a la investigacin histrica. La explicacin de la NC diere con la de la BJ: sta dice claramente que la narracin procede de un documento posterior sacado de contexto, y es lo ms probable, si bien la NC tambin se reere a comunidades desarrolladas, imposibles en la que debera ser la supuesta poca de Can. La NC nos habla tambin de mentalidad de la poca, lo cual no concuerda con una revelacin palabra a palabra de Yahv. Por esta causa, no necesitara recurrir a razones de ndole religiosa de usos ancestrales si tuviese a su alcance una investigacin histrica, investigacin que slo le poda proporcionar Yahv. Entiendo que los PB no se ponen de acuerdo con la seal de Can.

124 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Gn 4, 16: Can dej la presencia de Yahv y se estableci en el pas de Nod, al oriente de Edn. Gn 4, 14. Existe ya un pas llamado Nod: siguiendo estrictamente el relato bblico, es decir, la revelacin exacta e inerrante de Yahv, eso es imposible puesto que existan slo Can y sus padres: Gn 4, 1-2. La BJ informa que ese pas de Nod es desconocido: p. 18 Gn 4, 17: Conoci Can a su mujer, que concibi y dio a luz a Henoc. Estaba construyendo una ciudad, y la llam Henoc, como el hombre de su hijo. Cul mujer? De dnde sali? Gn 4, 12. BJ, p. 18: Restos de una genealoga de carcter anecdtico. Los mismos nombres, con algunas variantes, aparecern en la genealoga sacerdotal de Set, entre Quenn y Lmec (Gn 5, 12-28). Esta lista se ha relacionado articialmente con Can, hijo de Adn, condenado a la vida errante; aqu Can es el constructor de la primera ciudad, el antepasado de los ganaderos, de los msicos, de los forjadores y quiz de las mujeres alegres (v. 22), que proporcionan el regalo y los placeres de la vida urbana. El autor atribuye estos progresos al linaje de Can, el maldito; la misma condenacin de la vida urbana volver a darse en el relato de la torre de Babel (Gn 11, 1-9). La genealoga es de carcter anecdtico, y es una rplica de otro documento, el sacerdotal, el cual transcribe la genealoga de Set y no la de Can... Por lo que estamos comprobando hasta ahora, el captulo 4 del Gnesis no es ms que un documento sacado de su contexto original pero no slo eso sino con listas confeccionadas articialmente para conveniencia del autor, es decir, cambiando lo que le convino y ponindolo de la misma manera e inventndose genealogas de personajes posteriores y aplicndolas a un tal Can, hijo de Adn, anterior en el tiempo de esos personajes . As, es o no es toda la B palabra de Yahv, prrafo a prrafo, palabra a palabra? Dnde queda la inerrancia bblica? No concuerda que Can fuese el constructor de la primera ciudad con el hecho de que ya existiese un pas llamado Nod. Se supone que en ese pas ya haba ciudades construidas.

125 LibrosEnRed

MiltonAsh

Los lectores que tengan conexin a Internet pueden comprobar que ste es uno de los pasajes en que otras B estn en menor acuerdo con la BJ. Segn aquellas, esas listas genealgicas son muy importantes; para la BJ son slo de carcter anecdtico y articiales. Increble: segn la informacin de la BJ se concluye que el nexo entre los orgenes de la humanidad y la historia de los patriarcas... es anecdtico, amaado, articial, etc. Gn 4, 18: A Henoc le naci Irad, e Irad engendr a Mejuyael; Mejuyael engendr a Metusael, y Metusael engendr a Lmec. Los lectores pacientes comprobarn, si continan conectados a Internet, que aquellas B nos dicen todo lo contrario en este pasaje: un componente de la genealoga, en el prrafo anterior clasicada como de muy importante, ahora es simblico. Hacer notar que los textos, y hasta el momento, slo hacen mencin de hijos varones. Gn 4, 19: Lmec tom dos mujeres: la primera llamada Ad, y la segunda Sil. Lmec, de la raza de Can, fue el primero que dio este ejemplo de poligamia, contra la institucin de Dios (San Jernimo cont. Jovin. I). San Jernimo arremete contra la raza del maldito, adltero, etc. Can, sin saber que esa genealoga es anecdtica y simblica, segn otras B, copia de la genealoga autntica, la de Set, el no maldito, el no adltero, etc.. NC, p. 33: La poligama tuvo su origen en la descendencia de Can. Nunca en la Escritura sale bien parada la multiplicidad de mujeres. Nunca en la Escritura sale bien parada la multiplicidad de mujeres... pero s en la poligamia de los Patriarcas pues fue una especial dispensa de Yahv Tampoco cuando la poligamia es una de tantas leyes de Yahv, debidamente legalizada? La B dice, dirigindose a todos mediante leyes, a cualquier hombre, no a los Patriarcas:
Si un hombre toma para s otra mujer, no privar a la primera de la comida, del vestido ni de los derechos conyugales: Ex 21, 10. sta es una de las leyes de Yahv que siguen a los ms conocidos Diez mandamientos.
126 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Cuando un hombre tenga dos mujeres, la una amada y la otra aborrecida...: Dt 21, 15ss.

Esto no es una dispensa especial; es un modus operanti que se tena por normal mucho tiempo despus de los Patriarcas, entre la descendencia de Set y siempre sin recriminacin de Yahv, al contrario: en algunos casos bajo su complacencia y bendicin. La poligamia est permitida:
Saray, mujer de Abrn, no le daba hijos. Pero tena una esclava egipcia, que se llamaba Agar, y dijo Saray a Abrn: Mira, Yahv me ha hecho estril. Llgate, pues, te ruego, a mi esclava. Quiz podr tener hijos de ella Abrn escuch el consejo de Saray. As, al cabo de diez aos de habitar Abrn en Canan, tom Saray, la mujer de Abrn, a su esclava Agar la egipcia, y se la dio por mujer a su marido Abrn...; Aadi el ngel de Yahv: Sbete que has concebido y que dars a luz un hijo, al que llamars Ismael, porque Yahv ha odo tu aiccin: Gn 16, 1-4, 11; 25, 6. Levantse Jacob, mont a sus hijos y a sus mujeres en los camellos...: Gn 31, 17. Geden tuvo setenta hijos propios, pues tena muchas mujeres...: Jue 8, 30. Hubo un hombre... efrainita. Tena dos mujeres: una se llamaba...: I Sam 1, 1-2; II Sam 12, 7-8; II Cro 24, 3. Subi all David con sus dos mujeres: II Sam 2, 2. David tuvo hijos en Hebrn...: II Sam 3, 2ss. Tom David ms concubinas y mujeres en Jerusaln...: II Sam 5, 13; 12, 11. Salomn tuvo setecientas mujeres: I Re 11, 1ss. Entonces el Reino de los Cielos ser semejante a diez vrgenes, que, con su lmpara en la mano, salieron al encuentro del novio: Mt 25, 1. El candidato debe ser irreprochable, casado una sola vez, cuyos hijos sean creyentes: Tt 1, 6; I Tm 3, 2.

La poligamia no est permitida, o eso se deduce:

Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer: Gn 2, 24: Mt 19, 4-5, 9; Mc 10, 11. No obstante, por razn de la incontinencia, tenga cada hombre su mujer, y cada mujer su marido: I Cor 7, 2ss. En todo caso, tambin vosotros, que cada uno ame a su mujer como a s mismo; y la mujer, que respete al marido: Ef 5, 33.
127 LibrosEnRed

MiltonAsh

Gn 16, 1ss; I Sam 30, 5; II Sam 3, 2-5. Gn 4, 23-24: Yo [Lmec] mat a un hombre por una herida que me hizo y a un muchacho por un cardenal que recib. Can ser vengado siete veces, mas Lmec lo ser setenta y siete. El Lmec descendiente de Can dice que ser vengado setenta y siete veces. El Lmec descendiente de Set vivi setecientos setenta y siete aos: Gn 5, 31. BJ, p. 19: Este canto brbaro, compuesto a la gloria de Lmec, un hroe del desierto, se da aqu como testimonio de la ferocidad creciente de los descendientes de Can. Estos personajes a los que se les dedican cantos brbaros, slo seran personajes articiales sacados de los autnticos, los descendientes de Set. El que verdaderamente habra matado a un hombre y a un muchacho sera el Lmec descendiente de Set puesto que, siguiendo la explicacin de la BJ, esos descendientes de Can nunca existieron Gn 4, 17... ni los de Set pueden ser considerados histricos Gn 5, 2-4. Gn 4, 25-26: Adn conoci otra vez a su mujer, que dio a luz un hijo, al que puso por nombre Set, diciendo: Dios me ha otorgado otro descendiente en lugar de Abel, porque le mat Can Tambin a Set le naci un hijo, al que puso por nombre Ens. ste fue el primero en invocar el nombre de Yahv. Ntese la semejanza entre los nombres de Henoc (supuesto primer hijo de Can) con el de Ens (supuesto primer hijo de Set). BJ, p. 19: Las tradiciones elohsta y sacerdotal retrasan hasta Moiss (Ex 3, 14; 6, 2ss) la revelacin del nombre divino. Pentateuco: Prlogo; Gn 2, 4b-7. El nombre Yahv no es revelado hasta Moiss en el Sina, pero, como vemos, mucho antes ya se emple este nombre. NC, p. 33: Set, que viene a ocupar el lugar de Abel, como lo dice su nombre, es el heredero del espritu de su hermano y el principio de otra descendencia muy distinta de la de Can. Extrao proceder el del dios todopoderoso: la de permitir el episodio de Can. Despus debe sustituir a Abel con otro hijo de Adn y Eva, varn, claro.
128 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Gnesis 5. Los patriarcas antediluvianos Gn 5, 2-4: Los cre varn y hembra, los bendijo y los llam Hombre en el da de su creacin. Tena Adn ciento treinta aos cuando engendr un hijo a su semejanza, segn su imagen, a quien puso por nombre Set. Fueron los das de Adn, despus de engendrar a Set, ochocientos aos, y engendr hijos e hijas. Yahv cre al hombre y a la mujer y les llam Adn a los dos. Eva no debi llamarse as, sino tambin Adn. Por n les nacen hijas a Adn y Eva. BJ, p. 19: Genealoga de tradicin sacerdotal (Pentateuco: Prlogo), que va desde la creacin hasta el diluvio, del mismo modo que la genealoga de Sem (Gn 11, 10-32) cubrir el lapso de tiempo que separa el diluvio y Abrahn. No debe buscarse aqu ni una historia ni una cronologa; los nombres estn tomados de la tradicin: son en parte los mismos que en Gn 4, 17-32. Se puede observar un esquema formal ms o menos riguroso: edad del patriarca en el momento de engendrar a su primognito, aos vividos despus, indicacin general de que engendr otros hijos e hijas, y duracin total de su vida... Las cifras son diferentes en el Pentateuco samaritano y en los Setenta. Pensaban los israelitas que la vida humana haba ido disminuyendo a medida que avanzaban las edades del mundo: no ser ms de 200 a 600 aos despus del diluvio, e inferior a 200 aos para los patriarcas. El acortamiento de esta longevidad extraordinaria, que, sin embargo, es notablemente inferior a la edad atribuida a los reyes sumerios anteriores y posteriores al diluvio, est vinculada con el progreso del mal en el mundo porque una larga vida es una bendicin de Dios. No debe buscarse aqu ni una historia ni una cronologa; los nombres estn tomados de la tradicin: son en parte los mismos que en Gn 4, 17-32. Como hemos visto antes, los nombres de esta genealoga, la de Set, son en parte los mismos que los de la genealoga de Can. La BJ tambin informa que aqu no debe buscarse historia, ni cronologa. Reyes sumerios anteriores y posteriores al diluvio. Es que sobrevivi algn sumerio en el diluvio? Ya haba sumerios cuando el diluvio bblico? La genealoga que va de Adn a No incluye diez nombres. Si esos diez nombres pudiesen tener un signicado simblico (deberemos, al nal,
129 LibrosEnRed

MiltonAsh

tomar algo en serio o todo en simbolismo?), se concluye que son nmeros forzados para expresar algo, junto con sus personalidades y hechos, con lo que stos seran tambin simblicos. Lo cual tambin concluye, de acuerdo con la BJ, que aqu no hay historia. Gn 5, 5: El total de los das de la vida de Adn fue de novecientos treinta aos, y muri. Adn deba haber muerto el mismo da que comi del rbol prohibido: Gn 2, 17. NC, p. 34. Nota sobre Gn 5, 32. Los Santos Padres han reparado en la inverosimilitud histrica de la longevidad de los patriarcas antediluvianos. Los aos se hallan sistemticamente exagerados para llegar hasta los albores de la humanidad. El hagigrafo conoce los nombres de algunos personajes que resultan como piedras miliarias en el gran vaco de la prehistoria. Para dar cabida, el autor sacerdotal atribuye a cada patriarca una longevidad desorbitada. Los autores de la versin alejandrina todava aumentan cien aos en cada patriarca para adaptar la cronologa a los datos de la cronologa egipcia. En los textos cuneiformes encontramos una serie de diez reyes antediluvianos cuya longevidad se mide por millares de aos en cada uno. Las cifras bblicas son ms modestas, pero tambin inverosmiles. Para explicarlas debemos acudir al gnero literario hiperblico y a las tradiciones de la pica popular. El autor de I Re 8, 63 dice que en la dedicacin al templo de Jerusaln por Salomn se inmolaron 22.000 y 120.000 ovejas, cifra insostenible. En el censo de Nm 1, 46 se habla de 603.000 varones capaces de empuar las armas. Todo esto indica que nos hallamos ante exageraciones sistemticas de cifras recibidas por la tradicin, cuya exactitud no se ha de urgir, sino interpretar a la luz de la mentalidad poco exigente en materia histrica de los hechos de la antigedad. Aqu el hagigrafo quiere rellenar con personajes de carne y hueso el inmenso vaco que va desde la creacin del mundo hasta la eleccin de Abraham, alargando los anillos de la cadena. San Agustn concibe estos personajes antediluvianos como piedras miliarias, las cuales, ms que medir distancias, sealan el camino, o sea, la sucesin general de las generaciones por las que se va transmitiendo la promesa de redencin a la humanidad. He transcrito el texto entero de la nota por ser muy revelador. Cualquier lector puede comprender qu dice: El hagigrafo (no Yahv) ha exagerado sistemtica y desorbitadamente (por su cuenta y riesgo) esos aos para llegar hasta los albores de la humanidad: Se debe acudir, otra vez, al

130 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

gnero literario (ahora es hiprbole) y a las tradiciones de la pica popular, es decir, a la mitologa de otros pueblos: la versin alejandrina de ese texto aumenta en cien aos en cada patriarca para adaptar la cronologa a los datos de la cronologa egipcia... Lo que pensaba San Agustn sobre el particular... ustedes mismos. Recuerdo lo que dice la B: Todo lo que hay en la Escritura est inspirado por Yahv; Yahv ha hablado por medio de sus profetas: II Tm 3, 16. LB, p. 24: Estas genealogas incluyen el problema de la longevidad de los patriarcas, que no se ha resuelto satisfactoriamente. En esta longevidad, que no se da en la descendencia de Can, hemos de ver un signo de la providencia de Dios. Las B que poseo que se reeren a esa longevidad, pues, dicen cosas dispares. Gn 5, 6ss: Set tena ciento cinco aos cuando engendr a Ens... Ens tena noventa aos cuando engendr a Quenn... Mahalalel... Yred... Henoc... Matusaln... Lmec.... Ntese la semejanza de la mayora de esos nombres con los descendientes de Can, tal como nos ha hecho ver la BJ anteriormente: Gn 4, 17. Henoc es el sexto descendiente de Adn va Set:
Adn... Set... Ens... Quenn... Mahalalel... Yred... Henoc: Gn 5, 3-18; I Cro 1, 1-2; Lc 3, 37-38.

Henoc es el sptimo descendiente de Adn va Set.

Henoc, el sptimo despus de Adn: Jds 14.

Matusaln es el hombre que ms aos vivi, segn Gn 5, 27: 969. Gn 5, 23: El total de la vida de Henoc fue de trescientos sesenta y cinco aos. Esos son los das que dura un ao. Simbolismo o causalidad? Gn 5, 24: Henoc anduvo con Dios, y desapareci porque Dios se lo llev. El parco pasaje sobre Henoc dio origen a historias sobre su sabidura y santidad, llegando a un protagonismo muy superior al que le concede la B.

131 LibrosEnRed

MiltonAsh

BJ, p. 20: Henoc desaparece misteriosamente, arrebatado por Dios, como Elas. A Henoc se le atribuyen libros (Jds 14-15) , si bien todos estn considerados como apcrifos a pesar de que los menciona Judas Tomo VII. Henoc fue arrebatado al cielo19, y tambin Elas.
... y desapareci porque Dios se lo llev: Gn 5, 24; Ecli 44, 16; Hb 11, 5. Iban caminando y hablando, y de pronto un carro de fuego con caballos de fuego los separ a uno del otro. Elas subi al cielo en la tempestad: I Re 2, 11. S de un hombre... fue arrebatado al tercer cielo: II Cor 12, 2ss.

Nadie ha subido al cielo:

Nadie ha subido al cielo: Jn 3, 13; Pr 30, 4.

Hay personas que no mueren:

... y desapareci porque Dios se lo llev: Gn 5, 24; I Re 2, 11; Ecli 44, 16; Hb 11, 5. En verdad, en verdad os digo: si alguno guarda mi palabra, no ver la muerte jams: Jn 8, 51; 11, 26. En efecto, este Melquisedec, rey de Salem... sin padre, ni madre, ni genealoga, sin comienzo de das, ni n de vida... : Hb 7, 1-3.

Todos morimos:
... as la muerte alcanz a todos los hombres, ya que todos pecaron: Rm 5, 12. Y del mismo modo que el destino de los hombres es que mueran una sola vez... : Hb 9, 27.

Gn 5, 31: El total de das de Lmec fue de setecientos setenta y siete, y muri. Gn 4, 23-24.

Su arrebatamiento por parte de Yahv presupone que fue llevado al cielo puesto que anduvo con Dios.
19

132 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Gnesis 6-8. Los hijos de Dios y las hijas de los hombres. El diluvio Gn 6, 1-2: Cuando la humanidad comenz a multiplicarse sobre la faz de la tierra y les nacieron hijas, vieron los hijos de Dios que las hijas de los hombres les venan bien, y tomaron por mujeres a las que preferan de entre todas ellas. BJ, p. 20: No todo est claro para nosotros en este breve episodio de tradicin yahvista, pero el autor utiliza sin duda elementos de una tradicin popular de carcter mitolgico. La dicultad procede en primer lugar de la identidad de los hijos de Dios, y luego de la relacin que puede existir entre su unin con las hijas de los hombres y los nelm del v. 4. Podra pensarse que estos ltimos (se recuerda aqu Ez 32, 17-32, donde se habla precisamente de los que han cado, que es lo que signica nelm, y que han sido opuestos o yacen, a pesar de su podero, entre las vctimas de la espada, lo mismo que en el mito clsico de los Titanes) son el resultado de la unin de los hijos de Dios con las hijas de los hombres, pero el texto dice solamente que los nelm habitaban en la tierra en aquel momento. Podran ser los Gigantes (o Titanes) semticos, pero en otros lugares se les llama hijos de Anac o anaquitas (ver Nm 13, 28, 33; Dt 1, 28). LB, p. 25: Los hijos de Dios son aqu los descendientes de Set; las hijas de los hombres son las descendientes de Can. Es curioso que para armar la incontenible expansin del pecado en el mundo y la corrupcin creciente del gnero humano se deba echar mano de tradiciones comunes entre los pueblos de la regin. As, cul es el sistema para poder sostener que todo es palabra de Yahv segn hemos visto hace un momento en II Tm 3, 16? Parece una justicacin inaceptable que los hijos de Set, precisamente muy piadosos, se jasen en las hijas de los hombres, perversas, y que encima tuviesen relacin sexual con ellas. Lo mismo se puede decir si se tratasen de ngeles (ngeles copulando... y sin que lo sepa Yahv?) puesto que es absurdo que Yahv vuelva a irritarse a causa de las andanzas de los piadosos hijos de Set o de sus ngeles. Job 4, 18. Otros pasajes se reeren tambin a los hijos de Dios y, por su contexto, no se pueden aplicar a los descendientes de Set . Por otra parte, por qu Yahv utiliza la expresin hijos de Dios para referirse a los hijos de Set? No puede llamarles hijos de Set? Por qu para decir que algo es blanco dice que es negro?
133 LibrosEnRed

MiltonAsh

Insistir en que los textos bblicos dicen lo que dicen. Otra cosa es la interpretacin que deban darles los exegetas para justicarlos y que, como vemos, es imposible esconder su carcter mitolgico procedente de otras culturas anteriores a la hebrea (y dentro mismo del judasmo, con sus interpretaciones forzadas: Talmud), en las cuales encontramos las mismas historias bblicas con escasas variantes... dnde dice Yahv que esas narraciones son hiprboles? Y lo que dice Yahv es: ... vieron los hijos de Dios... y sobre esto hay que hacer la crtica puesto que cualquier interpretacin podra falsear el texto. Yahv tiene muchos hijos, al menos ms de uno:
... vieron los hijos de Dios: Gn 6, 2, 4. Un da que los hijos de Dios fueron a presentarse ante Yahv... : Job 1, 6; 2, 1. ... y las aclamaciones de los Hijos de Dios: Job 38, 7 .

Por falta de atmsfera las ondas sonoras no pueden viajar por lo que las estrellas (ni los ngeles o Hijos de Dios) no emiten sonidos. Sin embargo, Yahv dice lo contrario: Quin coloc su piedra angular, mientras cantaban las estrellas de la maana...?: Job 38, 4ss. Yahv slo tiene un hijo:
... que dio a su Hijo unignito: Jn 3, 16. ... en el nombre del Hijo unignito de Dios: Jn 3, 18. ... en que Dios envi al mundo a su Hijo nico: I Jn 4, 9. Cunto ms severo castigo pensis que merecer el que pisotee al Hijo de Dios...?: Hb 10, 29.

Los judos no aceptan ni una cosa ni la otra: Yahv no tiene hijos, ni muchos ni uno: base fundamental de la falta de concordancia teolgica judeo cristiana. Gn 6, 3: Entonces dijo Yahv: No permanecer para siempre mi espritu en el hombre, porque no es ms que carne; que sus das sean ciento veinte aos.

134 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

BJ, p. 20: Duracin mxima a la que, segn el autor sagrado, Dios redujo entonces la vida humana. En ello hay que ver un castigo por su falta. La unin de las hijas de los hombres con los hijos de Dios habra sido para los hombres el medio de procurarse la inmortalidad. Habra castigado por la culpa de sus hijos o de sus ngeles. La unin de las hijas de los hombres con los hijos de Dios habra sido para los hombres el medio de procurarse la inmortalidad: presupongo que es una interpretacin o una revelacin particular de la BJ; del pasaje no se deduce tal cosa. Los das del hombre sern ciento veinte aos.
El total de los das de No fue de novecientos cincuenta aos, y muri: Gn 9, 28-29. ... vivi Arfacsad... cuatrocientos tres aos...: Gn 11, 13... . Y fueron los das de Teraj 205 aos: Gn 11, 32. Vivimos setenta aos, ochenta con buena salud: Salm 90, 10. El temor de Yahv alarga la vida, los aos del malvado se acortan: Pr 10, 27. ... y que no le va bien al malvado, ni alargar sus das como sombra el que no teme a Dios: Ecle 8, 13. Por qu siguen vivos los malvados, que envejecen y aumenta su poder?... : Job 21, 7; 12, 6.

2. El diluvio Gn 6, 4; Nm 13, 33; Dt 1, 28; Jos 18, 16: Los nelim existan en la tierra por aquel entonces (y tambin despus), cuando los hijos de Dios se unan a las hijas de los hombres y ellas les daban hijos: stos fueron los hroes de la antigedad, hombres famosos. Los gigantes son los hroes de la antigedad. Nemrod es el primer hroe de la antigedad: Gn 10, 8-10.
Es de notar que en aquel tiempo haba gigantes sobre la tierra: porque despus que los hijos de Dios... : VL, p. 8. Existan entonces los gigantes en la tierra, y tambin despus: NC, p. 35; LB, p. 25.

La VL omite y tambin despus.

135 LibrosEnRed

MiltonAsh

BJ: Gn 6, 1-2. NC, p. 35: La interpretacin del lugar es difcil; la opinin ms corriente es que se trata de las uniones conyugales de los descendientes de la raza elegida, los hijos de Dios, con las mujeres de la raza de Can, las hijas de los hombres. No hay evidencia cientca de la existencia de esos gigantes; si acaso la misma que la de los Titanes, seres mitolgicos, aludidos antes por la BJ: Gn 6, 1-2. Los gigantes son exterminados en el diluvio: Gn 7, 21; Sab 14, 6; Ecli 16, 7; Ba 3, 27. Siguen habiendo gigantes despus del diluvio: Nm 13, 33; Dt 1, 28; 3, 11; Jos 12, 4; Ba 3, 26. Sobre una nota a Sab 14, 6, la BJ, p. 985, dice: Estos gigantes juegan un papel importante en las tradiciones o leyendas judas. Gn 6, 5: Viendo Yahv que la maldad del hombre cunda en la tierra y que todos los pensamientos que ideaba su corazn eran puro mal de continuo.... Yahv ve que la maldad del hombre es grande en la tierra y que todo designio de su corazn tenda siempre y nicamente al mal. Para poner remedio a esa tendencia, en lugar de darles ahora las leyes que les dio despus (leyes mosaicas) y por lo que el hombre no saba si estaba obrando bien o mal, resuelve exterminar a toda la Humanidad (excepto a 8 personas justas) tras arrepentirse de haber creado al hombre. Sin embargo, cuando los 8 salen del arca y ya no queda nadie malvado, Yahv vuelve a decir que el corazn del hombre tiende siempre nicamente al mal: Gn 8, 21. Los fundamentalistas cristianos arguyen una maldad extrema en nuestros tiempos, superior a cualquier otra poca pasada, para justicar el inmediato nal de los tiempos. Entonces, de qu le sirvi el exterminio? As, pues, por su maldad, dios resuelve exterminar al hombre: Gn 6, 5, 7. As, pues, a pesar de su maldad, dios resuelve no exterminar ms al hombre: Gn 8, 21. BJ, p. 20: Esta seccin combina dos relatos paralelos. Uno es de tradicin yahvista, lleno de colorido y de vida: Gn 6, 5-8; 7, 1-5, 7 retocado, 12, 16b, 17, 22-23; 8, 2b-3a, 6, 13, 20; el otro, de tradicin sacerdotal, es ms
136 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

preciso y ms pensado, pero ms seco: 6, 9-22; 7, 6-11, 13, 18, 24; 8, 1-2a, 3, 13-14; 9, 1-17. El redactor nal ha respetado estos dos testimonios recibidos de la tradicin, sin intentar suprimir o limitar sus divergencias de detalle. Existen varias narraciones babilnicas sobre el diluvio, que ofrecen notables semejanzas con el relato bblico. ste no depende de aqullas; todas se nutren de una misma herencia cultural: el recuerdo de una o de varias inundaciones catastrcas en el valle del Tigris y del ufrates, que la tradicin haba exagerado hasta darle dimensiones de cataclismo universal. Slo que el autor sagrado (y esto es lo esencial) ha dotado a este recuerdo de una enseanza eterna sobre la justicia y la misericordia de Dios, sobre la malicia del hombre y la salvacin concedida al justo (Hb 11, 7). Se trata de un juicio de Dios que pregura el de los ltimos tiempos (Mt 24, 37ss; Lc 17, 26ss), como la salvacin concedida a No es gura de la salvacin por las aguas del bautismo (I P 3, 20-21). Los textos de esos dos relatos estn puestos alternativamente en el texto nal, y el v 7 est retocado [Pentateuco- Prlogo; Gn 6, 11-13]. Con este v 5, y hasta el 8, inclusive, empieza el relato yahvista lleno de colorido y de vida, dice la BJ: en estos vv se decide el exterminio de todo ser viviente. Los textos estn recibidos de la tradicin y contienen divergencias de detalle. El relato del diluvio bblico no es original: varias narraciones babilnicas narran lo mismo. Pero el PB no lo expresa correctamente: dice que esas narraciones babilnicas, a todas luces mitolgicas puesto que no estn inspiradas por Yahv, ofrecen notables semejanzas con el relato bblico. Es al revs: el relato bblico ofrece notables semejanzas con las narraciones babilnicas, las cuales son de procedencia sumeria (Gn 7, 1-3), es decir, los relatos originales sobre el diluvio son mucho ms antiguos que el de la B y, tal como dice despus el PB, todas se nutren de una misma herencia cultural (por esto muchas culturas antiguas tienen relatos de inundaciones ms o menos catastrcas si bien no todas: la esquimal, y la egipcia20, p.e., no las tienen) de cuya tradicin se habra exagerado hasta darle dimensiones de cataclismo universal (con lo que nos dice que Yahv no tiene que ver nada con todo esto puesto que la narracin bblica se reere a un cataclismo de esta condicin).

La falta de una mitologa sobre un diluvio o inundacin catastrca en Egipto se puede explicar por las inundaciones provocadas por el ro Nilo a las cuales los egipcios estaran acostumbrados y no las tomaran de la misma manera que tomaron otras culturas inundaciones locales de esa ndole.
20

137 LibrosEnRed

MiltonAsh

Despus sigue la clsica excusa / explicacin del por qu ese relato mitolgico gura en la B: el autor sagrado aprovech esos relatos de muerte y dolor, de genocidio de casi toda la humanidad y de casi todos los dems seres vivos para, mediante ellos, darnos a conocer una enseanza eterna sobre la justicia y misericordia de Dios. Es lcito preguntarnos por qu Yahv utiliza mitologas increbles, hasta tal punto que los PB deben explicar los textos bblicos que las contienen, como medio de expresar su juicio. NC, p. 35: Aqu comienza la introduccin literaria, a la vez que histrica, del diluvio. A causa de la corrupcin humana, resuelve Dios hacer un juicio contra el hombre y contra las bestias que por l haba creado. Slo No encuentra gracia delante de Dios, y vendr a ser el segundo padre de la humanidad. Para la NC el diluvio es historia, y separa la parte literaria de la histrica. El juicio divino tambin iba dirigido a las bestias puesto que por el hombre fueron creadas: las culpas del hombre las pagan las bestias, creadas por Yahv para encontrar una ayuda para el hombre; lo curioso es que no la encontr entre ellas, es decir, el objetivo de su creacin no fue cumplido. Despus de la unin de los hijos de Dios con las hijas de los hombres, de todos esos hijos de Dios, slo quedaron ocho personas justas. Las dems B nos han impedido conocer qu opinan sobre este importante pasaje: no dicen nada. Gn 6, 6-7, 17; 7, 4: ... le pes a Yahv de haber hecho al hombre en la tierra, y se indign en su corazn. Y dijo Yahv: Voy a exterminar de sobre la faz del suelo al hombre que he creado desde el hombre hasta los ganados, los reptiles, y hasta las aves del cielo, porque me pesa haberlos hecho.
... se arrepinti, dicen la NC, CB y RVR.

Cuando de algo te arrepientes, no te duele, te enojas, pero siempre ests tranquilo. San Agustn, Confesiones, Libro I, 4-2. Humano, demasiado humano. BJ, p. 21: Este pesar de Dios expresa a la manera humana la exigencia de su santidad, que no puede soportar el pecado. I Sam 15, 29 evitar una interpretacin literal. Con mucha ms frecuencia el arrepentimiento de

138 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Dios signica el apaciguamiento de su clera y la cancelacin de su amenaza (Jer 26, 3). En realidad el autor humano expresa todas las exigencias de la santidad de Yahv a manera humana Necesita diluvios el dios omnipotente para exterminar a su creacin o lo puede hacer con slo desearlo? Precisa de mitos de otras culturas, es decir, de los hechos de otros dioses, mediante los cuales expresar lo que ha hecho?: Ex 34, 14. La santidad de Yahv no puede soportar el pecado (en este caso, la unin sexual de sus ngeles o de virtuosos descendientes de Set con las hijas de los hombres: ste es el grave crimen cometido por la humanidad para merecer su exterminio) y para aplacar el agravio a su santidad, que no puede soportar el pecado, resuelve aplicar una sentencia extraa a su innita misericordia, justicia y bondad: condena a muerte a todos, segn l, los culpables, incluso a los animales. Segn la BJ, I Sam 15, 29 evita una interpretacin literal. Este v dice: Pues la Gloria de Israel no miente ni se arrepiente, porque no es un hombre para arrepentirse. Pero entonces, cul interpretacin es la correcta? Ese pasaje no dice claramente que Yahv se arrepinti? Qu dice, entonces? La objecin de la BJ, pero, no sirve segn comprobamos con la misma B: En efecto, Yahv no se arrepiente, es decir, no cambia, es inmutable:
No es Dios un hombre que pueda mentir, ni hijo de hombre que deba retractarse: Nm 23, 19; I Sam 15, 29. Pero el plan de Yahv subsiste para siempre, sus decisiones de generacin en generacin: Salm 33, 11. Ms t eres el mismo: Salm 102, 28. Determin para siempre su alianza: Salm 111, 9; 19, 8-10; 119, 152. Estableci con ellos una alianza eterna: Ecli 17, 12. Hasta vuestra vejez, yo ser el mismo: Is 46, 4; 41, 4. Yo, Yahv, he hablado, y cumplo la palabra: no me retraer,...: Ez 24, 14. Yo, Yahv, no cambio: Ml 3, 6. Toda ddiva buena y todo don perfecto viene de lo alto, desciende del Padre de las luces, en quien no hay cambio ni fase de sombra: Sant 1, 17.

Sin embargo, en estos otros s se arrepiente y cambia; no es inmutable. Adems del v Gn 6, 6, tenemos los siguientes:
139 LibrosEnRed

MiltonAsh

Yahv renunci a lanzar el mal con que haba amenazado a su pueblo: Ex 32, 14; Gn 18, 23ss; Nm 16, 20ss.

(Que Yahv va a hacer justicia al pueblo suyo, va a apiadarse de sus siervos): Dt 32, 36. Por eso palabra de Yahv, Dios de Israel yo haba dicho que tu casa y la casa de tu padre andaran siempre en mi presencia, pero ahora palabra de Yahv me guardar bien de ello...: I Sam 2, 30-31.
Le fue dirigida la palabra de Dios a Samuel diciendo: Me arrepiento de haber hecho rey a Sal...: I Sam 15, 11, 26, 35; II Re 20, 1, 4-6. El ngel extendi la mano hacia Jerusaln para destruirla, pero Yahv se arrepinti del estrago...: II Sam 24, 16; II Cro 21, 15. Pues yo extiendo mi mano sobre ti y te destruyo. Estoy cansado de apiadarme: Jer 15, 6. ... pero se vuelve atrs de su mal aquella gente contra la que habl, y yo tambin desisto del mal que pensaba hacerle...: Jer 18, 8, 10. Y yo me arrepentira del mal que estoy pensando hacerles...: Jer 26, 3 , 13, 19. Si os quedis a vivir en esta tierra, yo os edicar y no os destruir, os plantar y no os arrancar, porque me pesa del mal que os he hecho: Jer 42, 10. ... y se retracta de las amenazas: Jl 2, 13. Se arrepinti Yahv de ello: No suceder, dijo Yahv: Am 7, 3, 6. Cuando Dios vio lo que hacan y cmo se convertan de su mala conducta, se arrepinti del castigo que haba anunciado contra ellos, y no lo ejecut: Jon 3, 10. Porque si aquella primera alianza fuera perfecta, no se buscara lugar para una segunda... Al decir alianza nueva, declara caducada la primera y lo antiguo y viejo est a punto de desaparecer: Hb 8, 7ss; 7, 11ss; Jn 1, 17; 13, 34; II Cor 3, 8, 14; 5, 7; Ga 4, 21; Ef 2, 15; Col 2, 4, 17; Hb 10, 19...

Con mucha ms frecuencia el arrepentimiento de Dios signica el apaciguamiento de su clera y la cancelacin de su amenaza (Jer 26, 3), termina diciendo la BJ. Pero eso trae nuevos problemas: para justicar, negar o minimizar el arrepentimiento, ahora debe decir que Yahv es colrico y que cancela su amenaza... con lo que nos dice que s que se arrepiente... pero en Jer 26, 3, puesto que aqu en Gn 6, 6-7 no se arrepinti y termina por exterminar a su creacin. La BJ se ha referido al v 6, pero no dice nada del 7: Y dijo Yahv: Voy a exterminar de sobre la faz del suelo al hombre que he creado desde el
140 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

hombre hasta los ganados, los reptiles, y hasta las aves del cielo, porque me pesa haberlos hecho. La Escritura se acomoda a nuestro modo de hablar. Quin dice me pesa, me arrepiento, queriendo decir otra cosa? Hacemos mucho caso a quien se expresa as? Si fuese de esta manera, encontraramos otro extrao proceder de Yahv: dara una revelacin adaptada a cierto tiempo, dirigida a ciertas personas, sin tener en cuenta a las que viviran en las pocas posteriores. Tampoco la VL dice nada del v 7; ninguna de las B que poseo lo hace y las restantes de la BJ y VL, ni siquiera del 6.
Porque t, Yahv, amas todo lo que tiene ser, y nada aborreces de todo lo que has hecho; que si alguna cosa aborrecieses no la hubieses ordenado hacer: Salm 145, 9; Sab 11, 24. Dios conoce las cosas antes de ser creadas: Ecli 23, 20; Dn 13, 42.

Voy a exterminar... . Primera de las ciento setenta y tres veces que aparece en la B la raz *exterm*, de exterminar, todas ellas envueltas en genocidios, asesinatos, sangre, venganzas, destruccin, invasiones de territorios ajenos, violaciones de los derechos humanos... y la mayora de las veces ejecutado todo por el propio Yahv, u ordenado por l. Gn 6, 8: Pero No hall gracia a los ojos de Yahv. Yahv decide exterminar, pues, todo aliento de vida, personas, animales, plantas: Gn 6, 7-8, 13 exceptuando a 8 personas: No y su familia, y a una pareja de cada especie de animales (en otro pasaje dice siete parejas, tal como comprobaremos). Gn 6, 9: sta es la historia de No: No fue el varn ms justo y cabal de su tiempo. No andaba con Dios. Empieza el relato de tradicin sacerdotal (P). En el captulo 6 se extiende hasta el v 22, inclusive. Gn 6, 5 BJ. No fue el varn ms justo de su tiempo; no No fue el nico justo de su tiempo. Presupone que haba ms justos, pero no fueron salvados. Yahv lo contradice en Gn 7, 1 en donde dice que No fue el nico justo.
141 LibrosEnRed

MiltonAsh

Hay personas justas, buenas y cabales; hay quien no peca. Adems de los dos vv anteriores:
Santicaos y sed santos: Lv 11, 44. Pero no abolieron los santuarios, aunque el corazn de As fue por completo de Yahv toda su vida: I Re 15, 14; II Cro 15, 17. Pero ellos dicen a los santos de la tierra... : Salm 16, 3; 34, 16; Pr 15, 29. El justo orece como la palma, crece como un cedro del Lbano: Salm 92, 13. rase una vez un hombre llamado Job... era un hombre ntegro y recto: Job 1, 1, 8; 2, 3. Yahv se aleja del malvado y escucha la plegaria del justo: Pr 15, 29. ... que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos: Mt 5, 45; 5, 48; 9, 13; 12, 35; 13, 41-42. E irn stos a un castigo eterno, y los justos a una vida eterna: Mt 25, 46. ... los dos (Zacaras e Isabel) eran justos ante Dios, y caminaban sin tacha...: Lc 1, 5-6. Viva entonces en Jerusaln un hombre llamado Simn. Era un hombre justo y piadoso: Lc 2, 25. La oracin ferviente del justo tiene mucho poder: Sant 5, 16. Y se libr a Lot, el justo... pues este justo...: II P 2, 7-8. Todo el que permanece en l, no peca: I Jn 3, 6, 9. Sabemos que todo el que ha nacido de Dios no peca: I Jn 5, 18.

No hay ni una persona justa, ni buena ni cabal; todos pecamos:

No hay hombre que no peque: I Re 8, 46; II Cro 6, 36. Puede un mortal ser justo ante Dios, puro un hombre hace su Hacedor. Si ni siquiera confa en sus siervos y hasta en sus ngeles percibe defectos...?: Job 4, 17-18. Se asoma Yahv desde los cielos hacia los hijos de Adn, por ver si hay algn sensato, alguien que busque a Dios. Todos estn descarriados, todos a una pervertidos. No hay quien haga el bien, ni uno siquiera: Salm 14, 2-3; 11, 4; 51, 3-4. Quin puede decir: Soy puro, estoy limpio de pecado?: Pr 20, 9. No hay nadie en la tierra que haga el bien sin nunca pecar: Ecle 7, 20. ... slo el Seor puede ser proclamado justo: Ecli 18, 1.

142 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Jess le dijo: Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno sino slo Dios: Mc 10, 18. Pues ya demostramos que tanto judos como griegos estn todos bajo el pecado, como dice la Escritura: No hay quien sea justo, ni siquiera uno. No hay un sensato, no hay quien busque a Dios. Todos se desviaron, a una se corrompieron; no hay quien obre el bien, no hay siquiera uno... todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios: Rm 3, 10, 12-23. Pues todos caemos muchas veces: Sant 3, 2. Si decimos: No tenemos pecado, nos engaamos y la verdad no est en nosotros: I Jn 1, 8, 10.

Otro v dice que slo escasean:

Slvanos, Yahv, que escasean los eles... : Salm 12, 2. ... porque no hay un hombre de bien, dice la VL, p. 500. ... porque ya no hay piadosos, la NC, p. 603. ... porque se acabaron los piadosos, porque han desaparecido los eles, la RVR.

No fue el varn ms justo y cabal de su tiempo. Sin embargo:

No se dedic a la labranza y plant una via. Bebi del vino, se embriag y qued desnudo en medio de su tienda: Gn 9, 20-21.

Gn 6, 11-13: La tierra estaba corrompida en la presencia de Dios: la tierra se llen de violencias. Dios mir a la tierra y vio que estaba viciada, porque toda carne tena una conducta viciosa sobre la tierra. Dijo, pues, Dios a No: He decidido acabar con todo viviente, porque la tierra est llena de violencias por culpa de ellos. Por eso, he decidido exterminarlos de la tierra. BJ, p. 21: Remite a su comentario en Gn 6, 6-7. NC, p. 35: Es difcil no ver aqu el comienzo de una nueva redaccin de las causas del diluvio, que se prosiguen con las medidas tomadas por Dios para salvar a No y a su familia, y por l a la humanidad entera. Increblemente, las otras B no dicen ni una palabra pero s vemos las justicaciones de las que dicen algo. La tierra estaba llena de violencias. Yahv decide poner trmino a esas violencias con ms violencia, pero elevada a la mxima potencia.

143 LibrosEnRed

MiltonAsh

Yahv permiti (por lo menos) la unin viciosa y pecaminosa de sus ngeles y/o de los descendientes de Set con las de Can. De ah viene toda la maldad de la tierra que ahora piensa castigar. La violencia de los animales la origin Yahv al otorgarles las caractersticas siolgicas que le pareci a cada uno. Qu tiene que ver la violencia de los animales con la de los humanos para que tambin sean exterminados como stos? Yahv no lo haba previsto? Yahv no saba que ocurrira esto? Decir que no es absurdo; decir que s es todava peor, y no hay una tercera opcin. Tal vez por eso los PB o se extienden poco en sus comentarios o no dicen nada? Gn 6, 14-15: Hazte un arca de maderas resinosas: Haces el arca de caizo y la calafateas por dentro y por fuera con betn. As es como lo hars: longitud del arca, trescientos codos; su anchura, cincuenta codos; y su altura, treinta codos. NC, p. 35: Haba dos codos: el uno ordinario, que vala poco menos de medio metro, y el sagrado, que vala algo ms. Las dimensiones aproximadas del arca seran, pues, 150 por 25 por 15 metros. Haba dos codos, uno ordinario y el otro sagrado. El codo ordinario mide unos 42 cms y no se llegara a las medidas que aporta la NC. Claro que hay que ver cmo midi No el arca, si con el codo ordinario o con el sagrado. Como veremos enseguida en Gn 6, 16, la NC debe continuar imaginndose cosas para sostener el texto bblico. Gn 6, 16: Haces al arca una cubierta y a un codo la rematars por encima, pones la puerta del arca en su costado, y haces un primer piso, un segn y un tercero. Los barcos actuales precisan de largos soportes transversales de hierro para soportar un simple paseo por el mar. El barco mayor construido del que tenemos noticia (no de madera) tiene 200 codos de longitud y para su soporte son esenciales tambin grandes bloques de hierro, y echando mano de la alta tecnologa actual para poder construirlo. Sin embargo, Yahv le dice a No que construya l solo (Yahv no le ayuda en ningn momento) uno de 300 codos de longitud sin mencionar ms que maderas resinosas para su construccin.
144 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Como siempre, nos remitimos al texto y ste dice que Yahv le dio estrictamente las rdenes que se leen en la B; nada ms (Gn 6, 22). Es por estas causas que los PB deben imaginarse cosas. Sera interesante conocer la opinin de un constructor de barcos. NC, p. 35: El texto es oscuro, pero la manera ms natural de imaginarse el arca es suponer entre las paredes laterales y el techo un espacio libre, de un codo, para dar aire y luz al arca. S, pero es una imaginacin: un espacio libre de un codo para dar aire y luz al arca... y que No no abre hasta que cesa el diluvio? Gn 8, 6-7. Un barco de madera de esas caractersticas sera imposible que resistiera los embates torrenciales de un diluvio, entonces y ahora. Gn 6, 6-7, 17; 7, 4. Gn 6, 18: Pero contigo establecer mi alianza: Entrars en el arca t y tus hijos, tu mujer y las mujeres de tus hijos contigo. Anticipacin del pacto con No, que concluir en Gn 9, 12-17. Ntese que Yahv da la orden de que en el arca entren primero los hombres y despus las mujeres. BJ, p. 21: No un pacto bilateral, sino un compromiso gratuito de Dios mismo para con sus elegidos. Otras alianzas seguirn a sta, con Abrahn (Gn 15, 17), con todo el pueblo (Ex 19, 1), en espera de la nueva alianza concluida en la plenitud de los tiempos (Mt 26, 28; Hb 9, 15). Yahv tiene elegidos. Gn 4, 3-5. En la mayora de las mitologas, no slo del Prximo Oriente, y en un procedimiento habitual, los dioses hacan pactos y alianzas con sus fieles, a veces directamente con reyes, hroes, etc., a veces con ciudades enteras, segn narran sus leyendas . Cabra preguntarse, y recibir una respuesta coherente basada en la omnipotencia, presciencia, etc. del dios en cuestin, por qu Yahv debe esperar, haciendo alianzas continuamente, a la nueva alianza concluida en la plenitud de los tiempos. La nueva alianza es el cristianismo, rechazado por el pueblo autnticamente elegido segn los textos judos, y a quien iban dirigidas las alianzas. Y no concluida en la plenitud de los tiempos: qu plenitud de los tiempos? Cundo se ha producido esa plenitud?

145 LibrosEnRed

MiltonAsh

Tambin cabra preguntarse por qu, una vez ms, en los textos bblicos nos encontramos con narraciones prcticamente iguales a las de otros pueblos, y muy posteriores a ellas. Nada original en la B. Gn 6, 19-20: Y de todo ser viviente meters en el arca una pareja para que sobrevivan contigo. Sern macho y hembra. De cada especie de aves, de cada especie de ganados, de cada especie de reptiles entrarn contigo sendas parejas para sobrevivir. Existen animales que no son macho y hembra y no necesitan de pareja para reproducirse. Otros animales, la mayora, no estn congregados en una sola especie sino en muchas, centenares en ocasiones y miles en otras. BJ, p. 21: Los seres irracionales son asociados, en el castigo y la salvacin, al destino del hombre, cuya iniquidad ha corrompido toda la creacin (Gn 6, 13); nos hallamos ya prximos a San Pablo (Rm 8, 19-22). Encuentro lcito preguntarse si el PB se cree lo que ha escrito: los animales, segn sus palabras, estn asociados al hombre en cuanto al castigo y a la salvacin. Si hay esa correspondencia, los animales salvados lo fueron porque eran justos y cabales como No? Tambin habr animales condenados y animales salvados en el nal de los tiempos? Con qu vara se les medir? Con qu vara se midi a los salvados del diluvio? Lo que dice Pablo en esos vv es que ... a causa de la corrupcin... la creacin entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto. Yahv dice claramente en Gn 6, 13 que el exterminio es para terminar con las violencias (corrupciones, etc.) de la tierra. Lo cual revela que el castigo infringido por Yahv con el diluvio no sirvi de nada, como ya seal en Gn 6, 5. Segn esos vv (y Gn 7, 8-9, 15), No deba poner en el arca una pareja de cada animal. Segn estos otros, de los impuros y de las aves del cielo deba poner siete parejas:
De todos los animales puros tomars para ti siete parejas, el macho con su hembra, y de todos los animales que no son puros, una pareja, el macho con su hembra. (Asimismo de las aves del cielo, siete parejas, machos y hembras)...: Gn 7, 2-3.

Recordemos que Gn 7, 2-3 corresponden a otro relato, el yahvista. Con este pasaje tenemos una de las ms claras pruebas del poco cuidado con el

146 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

que fueron incluidos los diferentes relatos, contradictorios entre s, en uno nal que los juntaba todos. Cmo supo No cules eran los animales impuros si Yahv no lo explica hasta Levtico 11? Gn 6, 21-22; 7, 5: T mismo procrate toda suerte de vveres y hazte acopio para que os sirvan de comida a ti y a ellos. As lo hizo No y ejecut todo lo que le haba mandado Dios. Estos vv dejan claro que es No el que se procura vveres y el que ejecuta todo lo que haba dicho Yahv: Gn 6, 19-20. No hay mencin de las plantas con el n de ser salvadas, sino nicamente para comida de los dems seres vivos. Tampoco hubieran sobrevivido al quedar enterradas bajo semejante cantidad de agua Gn 7, 1-3: Yahv dijo a No: Entra en el arca t y toda tu familia, porque t eres el nico justo que he visto en esta generacin... el macho con su hembra.... Las hembras de los animales son tambin de los machos. Gn 3, 16. Gn 6, 19-20. El texto bblico tiene muchas semejanzas con la Epopeya de Gilgams siendo esta muy anterior. Gn 1; NPP 8 y 13. Gn 7, 4: Porque dentro de siete das har llover sobre la tierra durante cuarenta das y cuarenta noches, y exterminar de sobre la faz del suelo todos los seres que hice. Yahv slo da de plazo una semana para recoger una pareja (o siete) de animales de todo el planeta. La excusa de que los animales fueron voluntariamente al arca es slo una interpretacin: el texto bblico dice lo contrario. No ejecut todo lo que le haba mandado Yahv (Gn 6, 21-22), tal como se lee tambin en el v siguiente. Gn 7, 5: Y No ejecut todo lo que le haba mandado Yahv. Gn 6, 21-22.

147 LibrosEnRed

MiltonAsh

Gn 7, 7-10: No entr en el arca, y con l sus hijos, su mujer y las mujeres de sus hijos... y de los animales puros, y de los animales que no son puros, y de las aves, y de todo lo que repta, sendas parejas de cada especie entraron con No en el arca... a la semana, las aguas del diluvio vinieron sobre la tierra. No, su familia y los animales entraron en el arca una semana antes de que empezase el diluvio. No, su familia y los animales entraron en el arca el mismo da que empez el diluvio:
El ao seiscientos de la vida de No, el mes segundo, el da diecisiete del mes, en ese da saltaron todas las fuentes del gran abismo, y las compuertas del cielo se abrieron, y estuvo descargando la lluvia sobre la tierra cuarenta das y cuarenta noches. En aquel mismo da entr No en el arca, como tambin los hijos de No, Sem, Cam y Jafet, y la mujer de No, y las tres mujeres de sus hijos, y con ellos los animales de cada especie...: Gn 7, 11-16.

Segn la BJ, p. 21, los vv 8 y 9 son una adicin (un tercer relato) que combina las tradiciones yahvista y sacerdotal, pero no dice nada de contradicciones: esa adicin contradice a Gn 7, 2-3 en donde Yahv orden que fuesen siete las parejas de animales que deban entrar en el arca y aqu slo entra una pareja, las cuales entran todas en el mismo da. Tomado de una revista y que cualquier bilogo puede conrmar:
Los bilogos conocen hasta el momento alrededor de un milln y medio de especies vivas. Pero parece que esta cifra es slo la punta visible de un iceberg. Algunos zologos y botnicos han estimado que en nuestro planeta pueden haber entre cinco y cien millones de especies todava sin identicar. Dentro de los hielos de los polos, entre las hojas de la densa vegetacin de las selvas tropicales, en el fondo de las fosas abisales, en las faldas de los volcanes marinos, bajo la arena del desierto, o en un yogurt caducado son algunos de los candidatos para albergar miles de seres desconocidos. Peces, aves, reptiles, microbios esperan ser descubiertos... Es en los bosques tropicales donde ms especies nuevas se encuentran... en un solo rbol se pueden contabilizar ms de mil cadveres de escarabajos diferentes... hay ms de treinta millones de araas, insectos y crustceos alojados en los cincuenta millones de especies de rboles tropicales. Muchos de esos animales mutan o desaparecen antes de que el hombre los encuentre.

Cmo puso No todas esas especies de animales (dos o siete individuos de cada una de ellas), las que conocemos, las desaparecidas desde enton148 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

ces y las que todava no se han encontrado, todas de diferentes hbitats y todas puestas en el arca en un mismo hbitat? Dnde puso los microbios? Dnde los virus y las bacterias? Los llevaban No y sus familiares en sus cuerpos... heredados de Adn y Eva... o Yahv los cre posteriormente tras comprobar que la nueva humanidad continuaba siendo mala y aplicarles ms castigos? Gn 8, 21ss. NC, p. 36: V. 11: Los hebreos, como los caldeos, suponan la tierra asentada sobre las aguas del gran abismo, del cual proceden los manantiales de los ros y de las fuentes (Salm 24, 2; 135, 6). Se abrieron las cataratas del cielo, expresin que supone la concepcin del rmamento slido que sostena las aguas superiores. El signicado real de estas expresiones, tomadas de la cosmografa antigua, es la lluvia torrencial enviada por las nubes, que a su vez acrece los manantiales de las fuentes y el caudal de los ros con sus naturales efectos. Ms mitologa: rmamento slido. Gn 1, 2; 1, 6-8. Esas expresiones, pues, no son de Yahv; estn tomadas de la cosmografa antigua. Sin embargo, ms tarde (Gn 11, 31-32) la misma NC trata de aberraciones mitolgicas las tradiciones de los pueblos vecinos de Israel. LB, p. 26: V. 12: El nmero cuarenta aparece con frecuencia en la Biblia para indicar un perodo elevado, sin mayor precisin.. Gn 50, 3; Ex 16, 35; 24, 18; Nm 13, 25. Yahv abre las compuertas de los cielos para lanzar desde ellas las grandes masas de agua que hay retenidas en el cielo por medio de odres: Gn 1, 6-8; Job 38, 37. Gn 7, 17-20, 4: El diluvio dur cuarenta das sobre la tierra. Crecieron las aguas y levantaron el arca, que se alz por encima de la tierra. Subi el nivel de las aguas y crecieron mucho sobre la tierra, mientras el arca otaba sobre la supercie de las aguas. Subi el nivel de las aguas mucho, muchsimo sobre la tierra, y quedaron cubiertos los montes ms altos que hay debajo del cielo. Quince codos por encima subi el nivel de las aguas, quedando cubiertos los montes. Las aguas cubrieron toda la tierra, alcanzando siete metros por encima del monte ms alto. nicamente con este detalle, aunque se aceptase todo lo dems, la historia bblica del diluvio es rechazable.
149 LibrosEnRed

MiltonAsh

Las BJ, VL, NC, LB, DHH y RVR no comentan nada. De dnde vino tanta agua? Dnde fue despus? Para semejante inundacin se necesitara una masa de agua tal que el planeta tierra no podra soportar, fuesen los montes de cualquier altura, adems de que los gelogos no han encontrado rastro alguno de los efectos de semejante masa de agua. Parecer pueril puntualizarlo, pero debo hacerlo puesto que hoy en da existe todava una masa considerable de tendencias cristianas que ensean a sus feligreses que el diluvio ocurri tal como dice la B. Otros, como ha ocurrido recientemente en mi foro de discusin, preeren armar que la B no dice que el diluvio fue universal. Pero el texto no deja lugar a dudas. Hay ms opciones: el diluvio no ocurri tal como lo narra la B. Pero esto la reducira al mismo nivel que cualquier otra narracin mundana, admitiendo errores en los textos. Gn 7, 21-24: Pereci toda carne: lo que repta por la tierra, junto con aves, ganados, animales y todo lo que pulula sobre la tierra, y toda la humanidad. Todo cuanto respira hlito vital, todo cuanto existe en tierra rme, muri. Yahv extermin todo ser que haba sobre la faz del suelo, desde el hombre hasta los ganados, hasta los reptiles y hasta las aves del cielo: todos fueron exterminados de la tierra, quedando slo No y los que con l estaban en el arca. Las aguas inundaron la tierra por espacio de ciento cincuenta das. El pasaje no hace mencin de los animales acuticos. Es que no perecieron? Debemos asegurar que s (el v 23 dice que muri todo hlito vital): tal como est transcrito el diluvio bblico, la ciencia no puede admitir la reunin de aguas dulces con saladas sin una catstrofe para todos sus habitantes. Si No los puso tambin en el arca... esto incrementa los problemas, problemas de imposible solucin. Las BJ, NC, LB, DHH y RVR tampoco dicen nada relevante. Yahv acaba de exterminar (palabra / expresin de la propia B) a casi toda su creacin, hombres, mujeres, ancianos, jvenes, nios, nios de pecho... mujeres embarazadas, fetos... todo lo que tena aliento de vida, y los PB no tienen nada que comentar. Slo uno dice que el arca fue gura de la Iglesia.

150 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Nadie est libre de pecado ante tus ojos, ni siquiera el nio que ha vivido un solo da... puede pensarse que un nio es siempre inocente si se considera la debilidad de sus fuerzas, pero no necesariamente si se mira la condicin de su nimo. San Agustn, Confesiones, Libro I, 7-1. Como vemos, los PB se dejan muchas cosas en el tintero; deber hacerlas constar yo porque este libro es para saber todo lo que dice la B, sin esconder nada dije en la presentacin; no estara bien esconder cosas ni faltar a lo prometido. Yahv extermina y/o permite el exterminio de nios (advierto que algunos vv pueden herir la sensibilidad de algn lector), y de adultos. Gn 22, 2:
Entonces Yahv hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego de parte de Yahv. Y arras aquellas ciudades y toda la redonda con todos los habitantes de las ciudades: Gn 19, 24-25. Toma a tu hijo... y ofrcelo en holocausto...: Gn 22, 1ss. A media noche, Yahv hiri a todos los primognitos del pas de Egipto, desde el primognito del faran, que se sienta en el trono, hasta el primognito del preso, que est en la crcel, y todos los primognitos de los animales. Aquella noche se levant el faran, sus servidores y todos los egipcios, y hubo grandes alaridos en Egipto, porque no haba casa donde no hubiese un muerto: Ex 12, 29-30; Salm 135, 8; 136, 10. El que pegue a su padre o a su madre, morir: Ex 21, 15, 17; Lv 20, 9. Me entregars al primognito de tus hijos...: Ex 22, 28-29. Comeris la carne de vuestros hijos y la carne de vuestras hijas comeris...: Lv 26, 29. Les dijo Moiss: Pero habis dejado con vida a todas las mujeres?... matad, pues, a todos los nios varones. Y a toda mujer que haya conocido varn... matadla tambin: Nm 31, 15-17. Yahv nuestro Dios nos lo entreg y lo derrotamos a l, a sus hijos y a toda su gente. Nos apoderamos entonces de todas sus ciudades y consagramos al anatema21 toda ciudad: hombres, mujeres y nios, sin dejar supervivientes: Dt 2, 33-34; 3, 3ss.

DRAE. Anatema: En el AT, condena al exterminio de las personas o cosas afectadas por la maldicin atribuida a Dios.- Consagracin, ofrenda de modo absoluto a la deidad. En ella entran tambin los seres humanos: Nada de lo que a uno pertenece, hombre, animal o campo de su propiedad, que haya sido consagrado a Yahv con anatema podr ser vendido ni rescatado. Todo anatema es cosa sacratsima y pertenece a Yahv. Ningn ser humano consagrado como anatema podr ser rescatado; debe morir: Lv 27, 28-29, entre otros. Gn 22, 1.
21

151 LibrosEnRed

MiltonAsh

... y Yahv, tu Dios, te las haya entregado (a las naciones a exterminar) y t las hayas derrotado, las dars al anatema. No pactars alianza con ellas ni les tendrs compasin... exterminars a todos los pueblos...: Dt 7, 2, 16ss; 3, 21-22; 12, 29. En cuanto a las ciudades de estos pueblos que Yahv tu Dios te da en herencia, no dejars nada con vida sino que los consagrars al anatema: Dt 20, 16. Si un hombre tiene un hijo rebelde y dscolo, que no escucha la voz de su padre ni la voz de su madre... todos los hombres de su ciudad lo apedrearn hasta que muera: Dt 21, 18-21. Si un hombre toma una mujer y, despus de unirse a ella, la aborrece, y le imputa acciones que dan lugar a habladuras que a ella le acarrean mala reputacin, y l dijese: He tomado por esposa a esta mujer; pero, cuando me he legado a ella, no he encontrado las seales de virginidad, entonces el padre y la madre de la joven tomarn las seales de virginidad de la joven y las exhibirn delante de los ancianos de la ciudad, en las puertas. El padre de la joven dir a los ancianos: Yo di mi hija a este hombre por esposa, y l le ha tomado aversin; y ahora le imputa acciones que dan lugar a habladuras, diciendo: no he hallado en tu hija las pruebas de virginidad. Sin embargo, ah tenis las seales de virginidad de mi hija. Y desplegarn el lienzo ante los ancianos de la ciudad. Estos tomarn al hombre, lo castigarn y le impondrn una multa de cien siclos de plata, que entregarn al padre de la joven, por haber difamado a una virgen de Israel; la tomar por mujer, y no podr despedirla en toda su vida. Pero si la acusacin fue verdad, y no se hallaron en la joven las seales de virginidad, se llevar a la joven a la entrada de la casa de su padre, y los hombres de la ciudad la lapidarn hasta que muera...: Dt 22, 13-21. Comers el fruto de tu vientre, la carne de tus hijos y de tus hijas que te haya dado Yahv tu Dios, en el asedio y la angustia a que te reducir tu enemigo... : Dt 28, 53ss. La ciudad (Jeric) ser consagrada como anatema a Yahv con todo lo que haya en ella; nicamente, Rajab, la prostituta, quedar con vida... consagraron al anatema todo lo que haba en la ciudad, hombres y mujeres, jvenes y viejos... : Jos 6, 21. En aquel tiempo Josu pronunci este juramente: Maldito sea delante de Yahv el hombre que se levante y reconstruya esta ciudad (de Jeric)! Al precio de su primognito echar su cimiento y al de su benjamn colocar las puertas! Y Yahv estuvo con Josu, cuya fama se extendi por toda la tierra: Jos 6, 26-27. As conquist Josu todo el pas: sin dejar ni un superviviente. Consagr a todos los seres vivientes al anatema, como Yahv, el Dios de Israel,
152 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

le haba ordenado... porque Yahv peleaba a favor de Israel: Jos 10, 40ss. ... y Jeft cumpli el voto con su hija: Jue 11, 30ss. Esto dice Yahv Sebaot22: He decidido castigar a Amalec por lo que hizo a Israel, cortndole el camino cuando suba a Egipto. Ahora, vete y castiga a Amalec, consagrndolo al anatema con todo lo que posee; no tengas compasin de l, mata hombres y mujeres, nios y lactantes, bueyes y ovejas, camellos y asnos: I Sam 15, 2-3. Hiri Yahv al nio que haba engendrado a David la mujer de Uras y enferm gravemente... El sptimo da muri el nio: II Sam 12, 15ss. ... y los despearon en el monte ante Yahv: II Sam 21, 8ss. Luego subi de all a Betel y, segn suba por el camino, unos cuantos chicuelos salieron de la ciudad y se burlaban de l (el profeta Eliseo) diciendo: Sube, calvo; sube, calvo! l se dio la vuelta, se les qued mirando y los maldijo en el hombre de Yahv. Dos osos salieron entonces del bosque y despedazaron a cuarenta y dos de aquellos chicuelos: II Re 2, 23-24. Capital de Babel, devastadora, feliz quien pueda devolverte el mal que nos hiciste, feliz quien agarre y estrelle a tus pequeos contra la roca!: Salm 137, 8-9. Mira, Yahv, y recapacita: a quin has tratado de esta suerte? Tenan las mujeres que comer a sus hijos, a sus nios de pecho?: Lm 2, 20. La lengua del nio de pecho se pega de sed al paladar; los pequeuelos piden pan: no hay quien se lo reparta: Lm 4, 4. Manos de tiernas mujeres cocieron a sus hijos: triste alimento para ellas mientras sucumbe la capital: Lm 4, 10. Entonces les dices: Pues as dice Yahv: He decidido emborrachar completamente a todos los habitantes de esta tierra, a los reyes sucesores de David en el trono, a los sacerdotes y profetas y a todos los habitantes de Jerusaln, y los estrellar a cada cual contra su hermano, padres e hijos a una, sin que piedad, compasin ni lstima me quiten de destruirlos: Jer 13, 13-14. Les har comer la carne de sus hijos y la carne de sus hijas, y comern cada uno la carne de su prjimo...; Jer 19, 9. Por eso, los padres devorarn a sus hijos en medio de ti y los hijos devorarn a sus padres: Ez 5, 10.

22

Yahv Sebaot: Jehov de los ejrcitos.

153 LibrosEnRed

MiltonAsh

... porque no haban puesto en prctica mis normas, haban despreciado mis preceptos y profanado mis sbados, y sus ojos se haban ido tras las basuras de sus padres. E incluso llegu a darles preceptos que no eran buenos y normas con las que no podran vivir, y los contamin con sus propias ofrendas, haciendo que pasaran por el fuego a todo primognito, a n de infundirles horror, para que supiesen que yo soy Yahv: Ez 20, 24-26. Efran est herido, su raz seca, ya no darn ms fruto. Aunque den a luz, har morir al tesoro de su seno: Os 9, 16. Samara es culpable, porque se rebel contra su Dios. Caern a espada, sus nios sern estrellados, y sus embarazadas abiertas en canal: Os 14, 1 (13, 16 en algunas B). Y, si alguien sigue todava profetizando, le dirn su padre y su madre que lo engendraron: No puedes vivir, pues dices mentiras en nombre de Yahv! Y su padre y su madre que lo engendraron lo traspasarn mientras est profetizando: Zc 13, 3.

Yahv no quiere que muera ningn nio, ni adulto, o al menos no se complace con su muerte:
No proceders as con Yahv... porque es abominacin para Yahv... porque hasta a sus hijos y a sus hijas queman al fuego en honor de sus dioses: Lv 18, 21 ; 20, 2-5; Dt 12, 31. Yahv: Yo no me complazco en la muerte de nadie, sea quien fuere: Ez 18, 32. De la misma manera, no es voluntad de vuestro Padre celestial que se pierda uno solo de estos pequeos: Mt 18, 14; II P 3, 9. No morirn los padres por culpa de sus hijos, ni los hijos por culpa de sus padres: Dt 24, 16; II Re 14, 6; II Cro 25, 4; Jer 31, 30; Ez 18, 4. Este hijo no morir por la maldad de su padre... el que peca es quien morir. El hijo no pagar la culpa del padre: Ez 18, 17-20.

... Tambin se sublima en ese perodo [Exilio de Babilonia] el concepto de sacricio: los sacricios humanos que haban sido comunes en Israel, como en el resto de los pueblos de alrededor, hasta la reforma del rey Josas, quedaron suprimidos; el nuevo y ms perfecto concepto de Dios no los permita: HNG, octubre 2004, nmero 10, p. 102. Texto de Antonio Piero, catedrtico de lologa griega de la Universidad complutense de Madrid (Espaa).

154 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Gn 8, 1-2: Acordse Dios de No y de todos los animales y de los ganados que con l estaban en el arca. Dios hizo pasar un viento sobre la tierra y las aguas decrecieron. Se cerraron las fuentes del abismo y las compuertas del cielo, y ces la lluvia del cielo. En Gn 8, 1 Yahv enva un viento gracias al cual van decreciendo las aguas aunque no se sabe cmo pues segua lloviendo. En efecto, hasta 8, 2, es decir, despus, no cierra las compuertas del cielo. Gn 8, 4: ... y en el mes sptimo, el da diecisiete del mes, var el arca sobre los montes de Ararat.
Las aguas siguieron menguando paulatinamente hasta el mes dcimo, y el da primero del dcimo mes asomaron las cumbres de los montes: Gn 8, 5.

Cmo pudo varar el arca sobre el monte Ararat el mes sptimo si hasta el dcimo no se asomaron las cumbres de los montes? Gn 8, 6-7: Al cabo de cuarenta das, abri No la ventana que haba hecho en el arca y solt al cuervo, el cual estuvo saliendo y retornando hasta que se secaron las aguas sobre la tierra. El nico oricio de respiracin que haba en el arca lo abri No al cabo de cuarenta das. Gn 6, 16. No suelta al cuervo (no se sabe si el macho o la hembra) y el pobre animal estuvo yendo y viniendo hasta que se secaron las aguas. Todava debe estar dando vueltas esperando a que se secasen las aguas porque las aguas no se secan; se seca la tierra. En el relato babilnico del diluvio tambin se envan una paloma y un cuervo. NPP 8 y 13. Gn 8, 8-11: Despus solt a la paloma... no hallando donde posar el pie, torn donde l, al arca... an esper otros siete das y volvi a soltar la paloma... la paloma vino al atardecer trayendo en el pico un ramo verde de olivo.... Despus No suelta una paloma la cual, ms lista que el cuervo, regresa porque no tiene dnde ponerse. Despus de siete das la vuelve a soltar y regresa con una hoja verde de olivo. Es decir, hay olivos que en siete das dan hojas verdes partiendo de la destruccin ms absoluta.
155 LibrosEnRed

MiltonAsh

Pero, no era ms lgico que No sacase la cabeza por la ventana del arca para ver si estaba seca la tierra en lugar de mandar animales para que lo comprobasen... o que se lo preguntase a Yahv o que ste se lo dijese? Gn 8, 13: El ao seiscientos uno de la vida de No, el da primero del primer mes, se secaron las aguas de encima de la tierra... y vio que estaba seca la supercie del suelo. Insisto en que las aguas no se secan. La tierra qued seca el da primero del primer mes del ao seiscientos uno de No. Gn 8, 14: En el segundo mes, el da veintisiete del mes, qued seca la tierra. La tierra qued seca el da veintisiete del segundo mes. Cundo qued seca la tierra? Otra prueba de la reunin de varios documentos diferentes y contradictorios sobre el diluvio: lo que dicen unos vv (8, 4, y 8, 13) es contradicho por sus siguientes respectivos (8, 5 y 8, 14). Gn 8, 19: Todos los animales, todos los ganados, todas las aves y todos los reptiles que reptan sobre la tierra salieron por familias del arca. Los animales salen del arca y se esparcen por la tierra. Qu comieron despus de la devastacin total del planeta? Los animales autctonos de Amrica, Oceana..., llegaron por su pie o alas a sus respectivos destinos? Qu pas con los cadveres de los muertos, tanto de hombres como de animales?
... y a los muertos no les niegues tu piedad: Ecli 7, 33; 38, 16-17. Unos hombres piadosos sepultaron a Esteban e hicieron gran duelo por l: Act 8, 2; Mt 14, 2. Otro de los discpulos le dijo: Seor, djame ir primero a enterrar a mi padre Dcele Jess: Sgueme, y deja que los muertos entierren a sus muertos: Mt 8, 21-22.

156 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Gn 8, 20: No construy un altar a Yahv, y tomando de todos los animales puros y de todas las aves puras, ofreci holocaustos en el altar. No sacrica en holocausto tan pronto baja del arca tomando de todos los animales puros y de todas las aves puras. Si No sigui la orden de 6, 19 (y lo hizo segn 6, 22), qu animales quedaron para poder reproducirse si No los sacric? Los que nacieron en el arca? Entonces, cuntos animales haba en el arca? Los que puso No mas los que iban naciendo, aadiendo toda clase de comida para todos ellos? Qu comieron los animales carnvoros durante ese tiempo? Y el pjaro carpintero, y otros animales insectos que comen madera? Cuntos rboles tuvo que poner No en el arca para que se pudiesen alimentar? Y el oso hormiguero? No pudo poner slo dos hormigas porque, qu comieron la pareja de osos hormigueros?... aparte de que hay centenares de especies de hormigas... tampoco pudo poner slo dos elefantes porque hay dos especies, la asitica y la africana (sin contar las extintas que son ms de cien)... y los dinosaurios?... Hay animales que sobreviven escasos das, e incluso slo horas... no pudieron sobrevivir los individuos que entraron en el arca... pero lo pudieron hacer sus descendientes porque hay animales que se reproducen por miles en escasas horas... lo cual incrementara el nmero de habitantes del arca y los problemas... un arca sin timn... Obviamente, el contexto del diluvio sobrepasa todo entendimiento humano. No hay que olvidar, pero, la clsica solucin a la que recurrirn todos los fundamentalistas: Yahv puede hacerlo todo como quiera porque es omnipotente. Entonces deberamos preguntarnos para qu necesita de inundaciones, que involucran a seres que difcilmente se les puede catalogar de malos, como infantes y animales, para solucionar problemas que se le han escapado de las manos... o que tena previstos desde siempre, que es peor. Gn 8, 21; Lv 3, 16; Is 54, 9: Al aspirar Yahv el calmante aroma, dijo en su corazn: Nunca ms volver a maldecir el suelo por causa del hombre, porque las trazas del corazn humano son malas desde su niez, ni volver a herir a todo ser viviente como lo he hecho.
No sigis trayendo oblacin vana: el humo del incienso me resulta detestable: Is 1, 13.

Ese como lo he hecho se puede dejar a la interpretacin del lector.

157 LibrosEnRed

MiltonAsh

Cabra preguntarse el por qu no decide no maldecir antes de la carnicera y no concede a la anterior Humanidad el privilegio de esa compasin. Cabra preguntarse tambin, de todos modos, por qu Isaas amenaza otra vez con abrir las esclusas de lo alto en uno de sus discursos escatolgicos: Is 24, 18. La tierra, pero, no se librar de la destruccin, a pesar de las promesas de Yahv. Y ser por medio del fuego segn dice el autor de II Pedro: II P 3, 7 y otra vez ser porque el hombre sigue siendo malo, al igual que antes del exterminio de la Humanidad por medio de un diluvio porque eran malos. As, pues, por su maldad, dios resuelve exterminar al hombre: Gn 6, 5, 7. As, pues, a pesar de su maldad, dios resuelve no exterminar ms al hombre: Gn 8, 21. Yahv ha dicho que no volvera a maldecir ni a castigar, pero:
... y maldecir a quienes te maldigan;... y te alcanzarn todas estas maldiciones...; y morirn el justo y el pecador;... castigar...; ... exterminar...; el vengador de todo esto es el Seor; padecern el castigo de la ruina eterna...: Gn 12, 3; 15, 18-21; 18, 22ss; 19, 13ss; Ex 32, 34; Lv 26, 14ss; Dt 28, 15ss; Job 9, 22-23; 10, 15; Pr 3, 11-12; Ecle 9, 2ss; Sab 18, 20; Ez 21, 4ss; Daniel; So 1, 18; Zc 14, 12-13, 15, 18; I Tes 4, 6; II Tes 1, 8-9; Jds 7; Apocalipsis... . Los que l bendice poseern la tierra, los que maldice sern exterminados: Salm 37, 22. As dice Yahv, el Dios de Israel: Maldito el varn que no escuche los trminos de esta alianza: Jer 11, 3; 22, 5. La Escritura no puede fallar: Jn 10, 36. BJ, p. 23: Traduccin literal (calmante aroma). Este antropomorsmo pasar al lenguaje tcnico del ritual.

Agradecida explicacin de la BJ. Nos hubiese gustado ms, pero, unas explicaciones sobre el exterminio de Yahv de casi toda su creacin en la Tierra, y tambin del presente pasaje en su parte ms importante. Gn 8, 22: Mientras dure la tierra, sementera y siega, fro y calor, verano e invierno, da y noche no cesarn. Sementera y siega cesaron: Gn 12, 10...
Mientras dure la tierra: la tierra no durar siempre: Gn 1, 2.
158 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

BJ, p. 23: Las leyes del mundo quedan restablecidas para siempre. Dios sabe que el corazn del hombre sigue siendo malo, pero salva su creacin, y, a pesar del hombre, la llevar a donde quiere. La BJ lo conrma en una contradiccin evidente: Dios sabe que el hombre sigue siendo malo... pero antes dijo que aniquilaba al hombre porque era malo. Qu ha conseguido con su aniquilamiento? No salv a su creacin: salv a una pequea parte... sabiendo que continuara siendo mala. El hombre salvado ser llevado a donde Yahv quiera: Por qu no hizo lo mismo con toda su creacin? Dnde queda el libre albedro? Gn 3, 1-7; Predestinacin. Tomos V y VI. Los ciclos de la naturaleza no dependen de una promesa de una deidad hecha a los hombres. Cuando stos todava no existan, la naturaleza ya segua sus ciclos naturales. Gnesis 9. El orden nuevo del mundo Gn 9, 1: Dios bendijo a No y a sus hijos, y les dijo: Sed fecundos, multiplicaos y llenad la tierra.... Yahv vuelve a lo mismo: Gn 1, 26-31... sabiendo que el hombre volvera a pecar. Gn 9, 7; 11, 9. Gn 9, 2: Infundiris temor y miedo a todos los animales de la tierra, y a todas las aves del cielo, y a todo lo que repta por el suelo, y a todos los peces del mar, quedan a vuestra disposicin. Yahv pone un estado de enemistad entre el hombre y los animales, diciendo a los primeros que impongan el temor y el terror a todos los animales (incluida la serpiente?) dejando a estos en manos de los primeros para que hiciesen con ellos lo que quisiesen. Sera Yahv admitido como miembro de una protectora de animales? El len no retrocede ante el hombre: Pr 30, 30. Es Yahv el que implanta, por su absoluta y nica decisin, la lucha de los animales con el hombre y de los hombres entre s:

159 LibrosEnRed

MiltonAsh

BJ, p. 23: Se bendice de nuevo al hombre y se le consagra rey de la creacin como en lo orgenes, pero ya no se trata de un reino pacco. La nueva era conocer la lucha de los animales con el hombre y de los hombres entre s. La paz paradisaca no volver a orecer hasta los ltimos tiempos (Is 11, 6). Yahv ha exterminado todo lo malo; segn l, salv a los nicos rectos y cabales. Pero para esa nueva era no tiene preparada la paz sino la guerra. Gn 9, 3: Todo lo que se mueve y tiene vida os servir de alimento: todo os lo doy, lo mismo que os di la hierba verde. Yahv da de alimento a los hombres todo lo que se mueve y tiene vida: Rm 14, 14; I Cor 10, 25. Yahv no da de alimento a los hombres todo lo que se mueve y tiene vida: Lv 11, 43; 20, 25; Dt 14, 7; Ez 4, 14. Qu est permitido comer?: Gn 1, 26-31. Gn 9, 4-5: Slo dejaris de comer la carne con su alma, es decir, con su sangre, y yo os prometo reclamar vuestra propia sangre: la reclamar a todo animal y al hombre: a todos y a cada uno reclamar el alma humana. Esto es una creencia tambin generalizada entre los pueblos primitivos23. El alma, el mpetu vital, residira en la sangre. Insertado aqu como palabra de Yahv. Gracias a vv como este, muchas personas terminan muriendo al no aceptar transfusiones de sangre: el Comit de Brooklyn, mxima autoridad entre la secta fundamentalista cristiana? de los Testigos de Jehov, decidi que hacerse esas transfusiones es comer sangre. La decisin, pero, no fue tomada hasta mucho despus de la creacin de la secta: su segundo presidente, Joseph Franklin Rutherford (1869- 1942) no dijo una palabra en contra de las transfusiones sino todo lo contrario: habl a favor de ellas en su revista Luz y verdad (actualmente Despertad!) en el nmero del mes de junio del ao 1934, p. 90 y 91. Fue su sucesor, Nathan Homer Knorr (1905-1977) el que proclam que ingerir sangre por cualquier medio es el pecado ms horrible que existe. Al parecer, Yahv esper a la llegada de

23

Leer, p.e., a Sigmund Freud, uno de los primeros en tratar el tema.

160 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Knorr a la presidencia de la Watchtower para hacerle ver que en la B pone bien claro que no se puede comer sangre. El fundador de la secta, Charles Taze Russell (1852-1916), y su sucesor, Rutherford, no se salvarn puesto que nadie puede alegar ignorancia de la ley: Dt 30, 11ss; Mt 11, 30; Rm 10, 6-8. En efecto, la prohibicin de ingerir sangre est en la B y slo los Testigos cumplen ese mandamiento de entre todas las tendencias cristianas (que yo sepa), aunque sea a partir de Knorr... o de su interpretacin de si comer tiene que ver algo con transfusin... o de su interpretacin de cuando estn comiendo carne no comen sangre... pero s que la estn comiendo. Y s, esa prohibicin est en la B...
... De la sangre de cada uno de vosotros pedir cuentas: Gn 9, 4-5. ...nunca comeris sangre... por ley perpetua en todas vuestras generaciones y en todas vuestras moradas...; ... ni de aves ni de bestias...; ... porque la vida de la carne est en la sangre: Ex 34, 25; Lv 3, 17; 7, 22-27; 19, 26; Dt 12, 16, 23; 15, 23; I Sam 14, 32ss; II Sam 23, 17; Salm 50, 12; Ez 33, 25. Si un hombre cualquiera de la casa de Israel, o de los forasteros que residen entre ellos, come cualquier clase de sangre, yo volver mi rostro... porque la vida de la carne est en la sangre, y yo os la he dado para hacer expiacin sobre el altar por vuestras vidas, pues la expiacin por la vida se hace con la sangre...: Lv 17, 10-11, 14. Que se abstengan de sangre: Act 15, 20, 29; 21, 25.

Es especial el Lv 17: en primer lugar porque especica cualquier clase de sangre, cosa que no hace en los dems vv. En segundo lugar porque la prohibicin est limitada a Israel y a los forasteros que residan en l. No veo ah incluidos a los noruegos, a los aborgenes australianos o a los canadienses. Las rdenes que daba Yahv no iban dirigidas ms que a los israelitas, su pueblo elegido y, en este caso, a los que vivan con ellos. Y hago hincapi en que el cristianismo, como comprobamos en los pasajes correspondientes de los Tomos sobre l, es lo que sea menos una continuacin o herencia del judasmo.
... pero tambin dice lo contrario: Bebed todos porque esta es mi sangre de la alianza: Mt 26, 27-28; Mc 14, 24; Lc 22, 20; Jn 6, 53ss; I Cor 11, 25. En Jess, al precio de su sangre, tenemos la libertad, el perdn de los pecados: Ef 1, 7; Rm 5, 9; Hb 9, 11-12, 14, 22.

161 LibrosEnRed

MiltonAsh

Jess da a beber sangre a sus discpulos y dice que es, nada menos, la suya y es la salvacin. No debe ser lo mismo cualquier sangre que la de Jess. O s?... Pues, no s, porque Jess tambin era hombre verdadero. Hay ms vv relacionados con este tema y que contradicen a los primeros:
No es lo que entra en la boca lo que contamina al hombre; sino lo que sale de la boca, eso es lo que contamina al hombre... no comprendis que todo lo que entra en la boca pasa al vientre y se echa al excusado?: Mt 15, 11, 17; Mc 7, 15; Act 10, 15; Rm 14, 14; Tt 1, 15. Comed cualquier cosa que os vendan en el mercado, sin preocupaciones por motivo de conciencia... si os invita un no creyente... comed todo lo que os presente: I Cor 10, 25-27. Que nadie se preocupe por cuestiones de comida o bebida... Todo esto es la sombra de aquello que haba de venir...: Col 2, 16-17. S, todo lo que Dios ha creado es bueno y no se tiene que prohibir ningn alimento cuando se toma dando gracias;... el que come de todo, come en honor del Seor: I Tm 4, 3-4; Rm 14, 2-3, 6; Sab 1, 4.

Y en el Gnesis se lee ... todo lo que haba hecho Yahv estaba bien: Gn 1, 31. Yahv reclamar la sangre de los animales. La vida de la carne es su sangre. Los rboles, por ejemplo, no tienen vida? Cul es la vida de lo que no tiene carne y vive?: Lv 17, 10-11, 14. De la misma manera que los restantes pueblos de la antigedad, vecinos de Israel, los israelitas crean que la sangre era el principio vital de los animales y de los seres humanos. Gn 9, 6; Ex 21, 12, 15; Lv 24, 17ss; Nm 35, 31; Dt 19, 18-21: Quien vertiere sangre de hombre, por otro hombre ser su sangre vertida, porque a imagen de Dios hizo l al hombre.
Salva a los condenados a muerte, libra a los conducidos al suplicio: Pr 24, 11. No resistis al mal; antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha, ofrcele la otra: Mt 5, 38-41. Mt 5, 18-19 Tomo V.

sta es la primera vez que sale en la B la llamada Ley del talin, ley de Hammurabi, muy anterior en el tiempo y adaptada tambin en la B como propia de Yahv y que lo era de casi todos los pueblos vecinos de los israe162 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

litas, tal como iremos descubriendo a lo largo del libro. Estudio I.2.2 Cdigo de Hammurabi. La ley del talin. Continuamos con nula originalidad. BJ, p. 23: Toda sangre pertenece a Dios (Lv 1, 5), pero de manera eminente la sangre del hombre hecho a su imagen. Dios le vengar, y delega a este efecto al hombre mismo: la justicia del Estado y tambin los vengadores de sangre (Nm 35, 19). En otras palabras un poco ms claras que las del PB: Yahv impone como ley para toda la humanidad la pena de muerte, y la venganza (Gn 4, 15). Yahv tiene previsto que habr hombres que matarn a otros hombres... como antes del diluvio. El que mate no podr ser rescatado; debe morir: No aceptaris rescate por la vida de un homicida reo de muerte, pues debe morir: Nm 35, 31. Pero a Can no le aplic esta ley sino que hizo todo lo contrario: le protegi. Gn 4, 15. Esa pena de muerte para el que haya matado a otro hombre la deben aplicar el Estado y los vengadores de sangre. Pero en Ex 21, 14, la ley del talin es slo legislada para los israelitas. En Mt 5, 38-39, Jess deja abolida esa ley, eterna segn Yahv. Ver Gn 6, 6-7 para comprobar si Yahv se arrepiente y cambia de parecer o no. Sobre el Levtico 1, 5 aludido por la BJ: BJ, p. 121: Lv 1, 5: La sangre se consideraba como la sede del principio vital (Gn 9, 4), de ah su valor expiatorio (Lv 17, 11), y su papel de primer orden en el ritual de los sacricios y en las alianzas (Ex 24, 8). Tenemos aqu un rasgo original del culto israelita con relacin al culto cananeo. Segn la antigua costumbre toda matanza de reses es un acto cultual que debe realizarse sobre un altar (I Sam 14, 32-35), y segn Lv 17. 3ss en el santuario. Rituales de sacricios de inocentes animales, de olor agradable a Yahv, de rasgos originales relacionados con los cananeos. Segn I Sam 14 el sanguinario acto agradable a Yahv deba hacerse en un altar; segn Lv 17, en el santuario, y era para expiar pecados. Y segn el NT: Porque es imposible que sangre de toros y de machos cabros borre pecados: Hb 10, 4. La BJ admite que los israelitas hacan sacricios de animales con cuya sangre crean expiar los pecados. Si bien en Hb 10, 4 se arma lo contrario, la creencia sobre la sangre expiatoria de pecados no desapareci totalmente
163 LibrosEnRed

MiltonAsh

en la primera poca del cristianismo, creencia que todava est vigente en esta religin: Y sin derramamiento de sangre no hay remisin: Hb 9, 22. La vctima fue sustituida, pero la idea primitiva de ritos ancestrales contina. Jess: Habis odo que se dijo a los antepasados: No matars; y aquel que mate ser reo ante el tribunal: Mt 5, 21. A los antepasados no se les dijo eso: se les dijo ojo por ojo. Con el v de Mateo, Jess empieza a hacer una serie de arreglos de la Ley mosaica. Dt 4, 2. A pesar de eso, en otras partes del NT se lee: Porque con el juicio con que juzguis seris juzgados, y con la medida que midis se os medir: Mt 7, 2; 12, 37; 18, 34; Mc 4, 24; Lc 6, 38; Ga 6, 7; II Cor 5, 10; Sant 2, 13... es decir, se aplicar la ley del talin. Gn 16, 1ss; 21, 10-12, 20-21; 24, 57; I Re 20, 42. Gn 9, 7: Vosotros, pues, sed fecundos y multiplicaos; extendeos por la tierra y dominad en ella. Yahv insiste en el dominio del hombre sobre todo lo dems: en todo el contexto inmediato post-diluvio se nota la agresividad de las rdenes del dios bblico cuando debera esperarse todo lo contrario. Gn 1, 26-31; 9, 1. Gn 9, 8-13: Dijo Dios a No y a sus hijos: He pensado establecer mi alianza con vosotros y con vuestra futura descendencia, y con todo ser vivo que os acompaa: las aves, los ganados y todas las alimaas que hay con vosotros, con todo lo que ha salido del arca, todos los animales de la tierra. Establezco mi alianza con vosotros, y no volver nunca ms a ser aniquilada la vida por las aguas del diluvio, ni habr ms diluvio para destruir la tierra Dijo Dios: sta es la seal de la alianza que para las generaciones perpetuas pongo entre yo y vosotros y todo ser vivo que os acompaa: Pongo mi arco en las nubes, que servir de seal de la alianza entre yo y la tierra. BJ, p. 23: La alianza con No, cuya seal es el arco iris, se extiende a toda la creacin; la alianza con Abrahn, cuya seal ser la circuncisin, no afecta ms que a los descendientes del patriarca (Gn 17): bajo Moiss, se limitar

164 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

exclusivamente a Israel, con la obediencia de la ley como contrapartida (Ex 19, 5; 24, 7-8), y especialmente la observancia del sbado (Ex 31, 16-17). Yahv hace alianzas con los animales. Promete no volver a exterminar a la humanidad mediante un diluvio. Como seal de la alianza pone el arco iris en el cielo: El arco iris ya exista mucho antes de que Yahv pudiese hacer una alianza con alguien: Arco de colores, efecto de la luz solar cuando se retracta y reeja en la lluvia. Estas leyes no estn en ninguna parte del Gnesis y lo nico que se lee en el pasaje es una alianza con toda la humanidad pero no esas leyes de las que hablan posteriormente los interpretativos rabinos, las cuales pasan a ser una fbula judaica ms. Pablo Tomo VI: Act 15, 19-20; 20, 25; Rm 14; Ga 5. Gn 9, 14ss: Cuando yo anuble de nubes la tierra, entonces se ver el arco en las nubes, y me acordar de la alianza... yo lo ver para recordar la alianza perpetua.... Al ver el arco iris, Yahv recordar la alianza. 3. Desde el diluvio hasta Abrahn Gn 9, 18-19: Los hijos de No que salieron del arca eran Sem, Cam y Jafet. Cam es el padre de Canan. Estos tres fueron los hijos de No, y a partir de ellos se pobl toda la tierra. BJ, p. 24: El inciso Cam, padre de Canan, prepara el relato de los vv 2027 y, por tanto, nalmente su maldicin, v 25. En efecto, el inciso prepara la explicacin del relato y nalmente la maldicin de No sobre Canan: el inciso deja bien claro que Cam es el padre de Canan. Enseguida veremos otro inciso y el por qu de los mismos. El relato bblico hace descender a Canan de Cam, y lo presentan como hermano de Cus, Egipto, y Put (Gn 10, 6). Pero en realidad los cananeos eran semitas. Jdt 5, 6. Gn 9, 20-25: No se dedic a la labranza y plant una via. Bebi del vino, se embriag y qued desnudo en medio de su tienda. Vio Cam, padre de Canan, la desnudez de su padre y avis a sus dos hermanos afuera. Entonces Sem y Jafet tomaron el manto, se lo echaron al hombro los dos, y andando hacia atrs, vueltas
165 LibrosEnRed

MiltonAsh

las caras, cubrieron la desnudez de su padre, sin verla. Cuando despert No de su embriaguez y supo lo que haba hecho con l su hijo menor, dijo: Maldito sea Canan! Siervo de siervos sea para sus hermanos!. Qu hizo Canan para merecer la maldicin de No?: nada; todava no haba nacido. Su padre, Cam, avis a sus hermanos sin cubrir a No, y por eso es maldecido Canan, su nieto. La desnudez, relacionada con el sexo, est presentada como la causa fatal: Gn 2, 25, por lo que el motivo no es nicamente el avisar a sus hermanos sin cubrirlo sino el que Cam vio su desnudez. Sem y Jafet lo cubren sin verla. La embriaguez de No es pasada por alto. El alcohol: Nm 6, 2-4. Pecado gravsimo ver a un padre desnudo: nuevamente una situacin relacionada con el sexo sirve de excusa para explicar algo increble: Y llega la aclaracin de los incisos, anticipada hace un momento: el maldecido no es Cam sino su hijo Canan, teniendo Cam otros muchos hijos y no siendo Canan ni siquiera el primognito (Gn 10, 6) ni nadie especial para ser maldecido slo l. Con los incisos se deja claro que Canan era hijo de Cam. Por qu?: porque la tierra de Canan es codiciada por parte de los descendientes de Sem y as pueden argumentar que esa tierra es suya, llamndola incluso la Tierra prometida, porque el padre de los dos maldijo a Canan . Cam no era el hijo menor de No: lo era Jafet. BJ, p. 24: Gn 9, 22: A Cam no se le nombrar ms, y Canan ser el objeto de la maldicin de los vv. 25-27. Probablemente en el relato tradicional su nombre guraba solo. Segn el relato, v 24, Canan era el ms joven de los tres hijos de No, de modo que el orden debera haber sido Sem, Jafet y Canan. Pero la explicacin / excusa es falsa: a Cam s se le vuelve a nombrar (Gn 10, 1, 6: en este ltimo v se insiste, adems, que Canan era hijo de Cam) y era este el hijo de No; Canan era su nieto. Hago notar tambin que No saba qu nombre le pondra Cam a su cuarto hijo, antes de que naciese el primero. Esclavitud

166 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

En Gn 2, 21-24 hemos visto que la creacin es y ser esclava de Yahv. Ahora vemos que la esclavitud terrenal es permitida por Yahv, incluso la legaliza como una ley.
La Ley permita vender los hijos como esclavos (Ex 21, 6; Dt 15, 12): LB, p. 524.

Adems de Gn 9, 25-27 :
Al or Abrn que su hermano haba sido hecho cautivo, moviliz la tropa de gente nacida en su casa...: Gn 14, 14-16. Saray, mujer de Abrn, no le daba hijos. Pero tena una esclava egipcia, que se llamaba Agar: Gn 16, 1ss. A los ocho das ser circuncidado... tanto el nacido en casa como el comprado con dinero a cualquier extrao...: Gn 17, 12-13. Abrn dijo al siervo ms viejo de su casa... : Gn 24, 2. Como el lector supone, en aquella poca siervo no era un criado como en nuestra poca; era un esclavo y la traduccin a siervo parece ms bien un modo piadoso de tratar el tema. Yahv ha bendecido... se ha hecho rico, pues le ha dado ovejas y vacas, plata y oro, siervos y esclavas...: Gn 24, 35ss; 26, 12ss. Vendieron a Jos por veinte piezas de plata a los ismaelitas: Gn 37, 28. Los esclavos que hayas comprado...: Ex 12, 44. No codiciars la casa de tu prjimo... ni su siervo, ni su sierva: Ex 20, 17; Dt 5, 21. Si compras un esclavo hebreo, servir seis aos... si un hombre vende a su hija por esclava...: Ex 21, 2ss. Yahv hace distincin entre esclavos masculinos y femeninos. Si el esclavo preere quedarse despus de los seis aos, el amo le perforar la oreja con un punzn y se quedar para siempre como esclavo. Si uno golpea a su esclavo a su esclava...: Ex 21, 20-21. El amo puede apalear al esclavo o esclava: si mueren enseguida deber someterse a la venganza, pero si sobreviven un da o dos (es decir, si mueren ms tarde) no se le har nada porque eran propiedad suya. Si uno hiere a su esclavo o a su esclava...: Ex 21, 26-27. El ladrn debe restituir. Si no tiene con qu, ser vendido para restituir por su robo: Ex 22, 2. Si un hombre se acuesta con una mujer que es una sierva que pertenece a otro...: Lv 19, 20. Pero si un sacerdote compra con su dinero una persona...: Lv 22, 11.
167 LibrosEnRed

MiltonAsh

Declararis santo el ao cincuenta, y proclamaris por el pas la liberacin para todos sus habitantes: Lv 25, 10. El v proclama que hay presos o esclavos, y tambin contradice a Lv 25, 44ss en donde se legaliza que el esclavo pasa a ser posesin perpetua de su dueo. Lo mismo ocurre con los vv Dt 15, 9-10; 23, 16; Hb 13, 3. Si un hermano tuyo se empobrece en sus asuntos contigo y t lo compras...: Lv 25, 39; Dt 15, 12. Los siervos y las siervas que tengas, sern de las naciones que os rodean; de ellos podris adquirir siervos y siervas. Tambin podris comprarlos de entre los hijos de los huspedes que residen en medio de vosotros... pueden ser vuestra propiedad, y los podris dejar en herencia a vuestros hijos despus de vosotros, como propiedad perpetua... y se vende al forastero que mora contigo, o a algn descendiente de la familia del forastero, despus de haberse vendido le quedar el derecho al rescate...: Lv 25, 44ss; Ne 5, 5; Jl 3, 8. Cuando te acerques a una ciudad para combatir contra ella, le propondrs la paz. Si ella te responde con la paz y te abre sus puertas, todo el pueblo que se encuentre en ella te deber tributo y te servir: Dt 20, 10-11. ... las mujeres, los nios, el ganado, todo lo que haya en la ciudad, todos sus despojos, los tomars como botn... as has de tratar a todas las ciudades muy alejadas de ti...: Dt 20, 14-15. Sois, pues, unos malditos y nunca dejaris de servir como leadores y aguadores de la casa de mi Dios: Jos 9, 23. Sacar el diezmo de vuestros rebaos y vosotros mismos seris sus criados: I Sam 8, 17. ... cuyos descendientes haban permanecido en el pas y a los que los israelitas no haban podido exterminar mediante anatema. Salomn los redujo a mano de obra forzada, como ha sucedido hasta el da de hoy: I Re 9, 21. Los israelitas se llevaron de entre sus hermanos doscientos mil prisioneros: mujeres, hijos e hijas. Se apoderaron tambin de un enorme botn, que se llevaron a Samara: II Cro 28, 8. La asamblea ascenda... sin contar sus siervos y siervas: Esd 2, 64-65. Lo mismo que los ojos de los siervos miran a la mano de sus amos, lo mismo que los ojos de la sierva miran a la mano de su seora...: Salm 123, 2. No se corrige a un siervo con palabras... esclavo resentido en la niez al nal ser un ingrato: Pr 29, 19, 21. Haz trabajar al siervo y encontrars descanso, deja libres sus manos y buscar la libertad. Yugo y riendas doblegan el cuello, al mal criado azotes y castigos: Ecli 33, 26-27.
168 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Vosotros no me habis hecho caso al proclamar manumisin general. Pues yo voy a proclamar contra vosotros manumisin de la espada, de la peste y del hambre: Jer 34, 17. Yahv rie a los israelitas porque han vuelto a tomar a los esclavos hebreos que dejaron ir despus de siete aos de trabajo. Yahv les haba dicho que slo seran esclavos durante ese tiempo los esclavos hebreos; los otros lo seran para siempre. ... y vender vuestros hijos y vuestras hijas en manos de los habitantes de Jud, y ellos los vendern a los sabeos, a un pueblo lejano, lo ha dicho Yahv!: Jl 4, 8. VL y otras B: Jl 3, 8. Un discpulo no est por encima del maestro, ni un esclavo por encima de su seor. Ya es bastante que el discpulo llegue a ser como su maestro, y el esclavo como su seor: Mt 10, 24-25. ... vendr el seor de aquel siervo el da que no espera y en el momento que no sabe, y le castigar severamente y le sealar su suerte entre los ineles. Aquel siervo que, conociendo la voluntad de su seor, no ha preparado nada ni ha obrado conforme a su voluntad, recibir muchos azotes: Lc 12, 46-47. Quin de vosotros que tiene un siervo arando o pastoreando y, cuando regresa del campo, le dice: Pasa al momento y ponte a la mesa? No le dir ms bien: Preprame algo para cenar, y cete para servirme y luego que yo haya comido y bebido comers y bebers t? Acaso tiene que dar las gracias al siervo porque hizo lo que le mandaron?: Lc 17, 7-8. El esclavo no es mayor que su seor: Jn 13, 16. Y sobre mis siervos y mis siervas...: Act 2, 18; Jl 3, 2. No sabis que al ofreceros a alguno como esclavos para obedecerle, os hacis esclavos de aquel a quien obedecis: bien del pecado, para la muerte...?: Rm 6, 16ss. Pablo ni condena ni rechaza, ni mucho menos hace algo para abolir, la esclavitud en ningn momento (leer todo el contexto) armando que el humano es esclavo de Dios; as, el esclavo literal siempre ser esclavo: primero de otro humano al que hay que estar sometido pues cada cual debe permanecer en el estado en que el Seor le llam , y despus esclavo de Dios. Gn 2. Eras esclavo cuando fuiste llamado? No te preocupes. Y, aunque puedas hacerte libre, aprovecha ms bien tu condicin de esclavo. Pues el que recibi la llamada del Seor siendo esclavo, es un liberto del Seor, igualmente, el que era libre cuando recibi la llamada, es un esclavo de Cristo. Habis sido bien comprados! No os hagis esclavos de los hombres. Hermanos, permanezca cada cual ante Dios en la condicin en que fue llamado: I Cor 7, 21-23. No os hagis esclavos de los hombres, segn la BJ, p. 1684, debe interpretarse como Esclavos espiritualmente: de sus criterios y de sus costumbres.

169 LibrosEnRed

MiltonAsh

Ya no hay esclavo ni libre: Ga 3, 28. Leyendo atentamente este v y aunque aparentemente sea muy rompedor, no indica en absoluto una repulsa a la esclavitud o una prohibicin de mantener al hombre esclavizado a otro hombre... a lo mximo, junto con otros vv, indica que Yahv no distingue entre esclavos y libres para proporcionarse esclavos para salvar. En absoluto condena la esclavitud, conclusin altamente signicativa: al menos en el AT, cuando uno mora dejaba de ser esclavo, pero el NT viene a decirnos que despus de muerto o ests en el inerno o ests sirviendo a Dios da y noche: Gn 2, 21-24. Esclavos, obedeced a vuestros amos de este mundo con respeto y temor: Ef 6, 5. Esclavos, obedeced en todo a vuestros amos de este mundo: Col 3, 22. Amos, dad a vuestros esclavos lo que es justo y equitativo, teniendo presente que tambin vosotros tenis un amo en el cielo: Col 4, 1. Todos los que estn bajo el yugo de la esclavitud consideren a sus dueos como dignos de todo respeto... los que tengan dueos creyentes no les falten al respeto por ser hermanos, sino al contrario, que les sirvan todava mejor por ser creyentes y amigos de Dios los que reciben sus servicios. Esto debes ensear y recomendar. Si alguno ensea otra cosa y no se atiene a las sanas palabras de nuestro Seor Jesucristo y a la doctrina que es conforme a la piedad, est cegado por el orgullo y no sabe nada...: I Tm 6, 1-4. Se debe ensear que los esclavos deben considerar a sus dueos como dignos de todo respeto. Quien ensee otra cosa est cegado por el orgullo y no sabe nada. Que los esclavos estn sometidos en todo a sus dueos, que sean complacientes y no les contradigan; que no les defrauden, antes bien muestren una delidad perfecta para honrar en todo la doctrina de Dios nuestro Salvador: Tt 2, 9-10. Estando los esclavos sometidos en todo a sus dueos se honra en todo la doctrina de Dios. Criados, sed sumisos, con todo respeto, a vuestros dueos, no slo a los buenos e indulgentes, sino tambin a los severos. Porque es meritorio tolerar penas, por consideracin a Dios, cuando se sufre injustamente. Pues qu gloria hay en soportar los golpes cuando habis faltado? Pero si obrando el bien soportis el sufrimiento, esto es meritorio ante Dios: I P 2, 18-20. Apologa del sufrimiento.

Yahv bendice a sus elegidos dndoles esclavos: Gn 24, 35. Yahv no aprueba la esclavitud:
El que rapte a una persona la haya vendido o est todava en su poder, morir: Ex 21, 16; Dt 24, 7. No oprimirs a tu prjimo, ni lo explotars: Lv 19, 13; Dt 24, 14-15; Sant 5, 4.

170 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Cuando un forastero resida entre vosotros, en vuestra tierra, no lo oprimis. Al forastero que reside entre vosotros, lo miraris como a uno de vuestro pueblo y lo amars como a ti mismo: Lv 19, 33-34. No despojes al pobre, por ser pobre; no atropelles al humilde en el tribunal: Pr 22, 22-23. ... soltar las coyuntas del yugo, dejar libres a los maltratados, y arrancar cada yugo: Is 58, 6. Ay del que edica su casa sin justicia y sus pisos sin derecho! De su prjimo se sirve de balde y su trabajo no le paga: Jer 22, 13; Ml 3, 5. Ni tampoco os dejis llamar Instructores, porque uno solo es vuestro Instructor: el Cristo: Mt 4, 10. Se puede sustituir instructores por dueos, amos, etc. Jess, llamndoles, les dice: Sabis que los que son tenidos como jefes de las naciones, las dominan como seores absolutos y sus grandes las oprimen con su poder. Pero no ha de ser as entre vosotros, sino que el que quiera llegar a ser grande entre vosotros, ser vuestro servidor: Mc 10, 42-43. Nada hagis por ambicin, ni por vanagloria, sino con humildad, considerando a los dems como superiores a uno mismo: Flp 2, 3. ... teniendo bien presente que la ley no ha sido instituida para el justo, sino para los... tracantes de esclavos...: I Tm 1, 10. ... y no como esclavo, sino como algo mejor que un esclavo, como un hermano querido...: Flm 16.

No maldice, pero cometi l pecado?: s, segn San Agustn: Contra Faustum, 22. Gn 19, 30-38. Profeca contradictoria: Maldito sea Canan! Siervo de siervos sea para sus hermanos!. No condena a la esclavitud a los cananeos. Pero Yahv ordena despus el exterminio total de esos pueblos, no su esclavitud la cual tuvo lugar por no haberlos podido exterminar a todos: I Sam 30, 3; I Re 9, 21. Otros pasajes, adems, arman lo contrario: Israel fue sometido por sus vecinos: Jue 3, 8 y todos los referentes a las conquistas histricas de asirios, caldeos, persas, griegos y romanos . Dt 15, 6 Gn 9, 26-27: Y despus dijo: Bendito sea Yahv, el Dios de Sem, y sea Canan esclavo suyo! Haga Dios dilatado a Jafet; habite en las tiendas de Sem, y sea Canan esclavo suyo!.

171 LibrosEnRed

MiltonAsh

Cam nunca posey la tierra de Canan, por lo que no podran revindicarlas: Canan es el maldecido y debe ser esclavo de Sem. Increblemente, esto, que salta a la vista de cualquiera que lea detenidamente, slo lo comenta un PB, el de la NC. Los dems slo dan explicaciones banales, y rehuyen lo ms importante: Por qu, en nueve captulos, de los ms importantes de toda la B, todava no hemos encontrado nada de amor en la palabra de Yahv? NC, p. 38: La maldicin merecida por Cam no recae sobre ste, sino sobre su hijo Canan. Cam en la B es Egipto (Salm 78, 51; 105, 23-27), por quien los hebreos tenan simpata, no obstante la historia del xodo; pero Canan es el pueblo cananeo, condenado en la Ley a la destruccin y en la historia a la servidumbre. Se anuncia aqu lo que ha de suceder en Canan, conquistada por los hebreos, los listeos y los otros pueblos llamados del Mar, que en el siglo XII invadieron Siria y Palestina, hasta amenazar el Egipto. Maldicin merecida? La NC lo explica muy bien: Canan, territorio del Prximo Oriente llamado as por Canan, el hijo maldecido de Cam, deba ser conquistado por los israelitas segn la Ley de Yahv, condenado a la destruccin y a la esclavitud. Palabras del propio PB de una de las B que me sirven para hacer la crtica. No puede esconderlo: lo pone en la misma B. Duras palabras bblicas que a la postre servirn para la justicacin de la esclavitud en diversos momentos de la historia de la cristiandad. No dice que Yahv era el dios de Sem: era el dios de todos. Por otra parte, el recto y cabal No se embriagaba y quedaba desnudo en su tienda: Gn 6, 9; 7, 1. Y otra vez nos encontramos con que los hijos pagan las culpas de las padres:
No morirn los padres por culpa de sus hijos, ni los hijos por culpa de sus padres: Dt 24, 16; II Re 14, 6; II Cro 25, 4; Jer 31, 30; Ez 18, 1-4. Este hijo no morir por la maldad de su padre... el que peca es quien morir. El hijo no pagar la culpa del padre: Ez 18, 17-20.

Ms tarde (Gn 11, 27ss; 12, 1ss), pero, Yahv escoge slo a una pequea parte de los semitas, descendientes de Sem, para ser sus elegidos y llevar a cabo esa supremaca sobre Canan .

172 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Gn 9, 28-29: Vivi No despus del diluvio trescientos cincuenta aos. El total de los das de No fue de novecientos cincuenta aos, y muri.
Entonces dijo Yahv: No permanecer para siempre mi espritu en el hombre, porque no es ms que carne; que sus das sean ciento veinte aos: Gn 6, 3.

Gnesis 10. La tierra se repuebla Gn 10, 1-32; 36; I Cro 1, 5-23; 1-9: sta es la descendencia de los hijos de No, Sem, Cam y Jafet... hijos de Jafet: Gmer, Magog, los medos.... Interminables genealogas. Los autores de I Timoteo y Tito dicen ms tarde que las genealogas promueven disputas, son intiles y vanas:
... ni dedicasen su atencin a fbulas y genealogas interminables, que se prestan ms para promover disputas que para realizar el plan: I Tm 1, 4. Evita discusiones necias, genealogas, contiendas y disputas sobre la Ley, porque son intiles y vanas: Tt 3, 9.

Sobre Magog ver Ez 38, 2ss Tomo IV y Ap 20, 8 Tomo VII. A partir de los hijos de Jafet se poblaron las islas: Gn 10, 5. Se reere a los griegos, que los judos consideran parientes suyos: Hemos encontrado un documento que dice que espartanos y judos son hermanos por ser de la raza de Abraham: I Mac 12, 21. Abraham proceda de Ur de Caldea y descenda de Sem y no de las islas ni de Jafet. Adems, ese versculo est puesto en boca de los espartanos pero son los judos los que lo escriben. Por otra parte, hoy se sabe que la expansin de los primeros humanos parti de frica y no del Prximo Oriente. BJ, p. 24: En forma de cuadro genealgico, este cap. da una relacin de pueblos agrupados no tanto segn sus anidades tnicas como segn sus relaciones histricas y geogrcas: los hijos de Jafet pueblan Asia Menor y las islas del Mediterrneo; los hijos de Cam los pases del sur: Egipto, Etiopa y Arabia; y a Canan se le mete entre ellos en recuerdo de la dominacin egipcia sobre esta regin; entre estos dos grupos estn los hijos de Sem: elamitas, asirios, arameos y los antepasados de los hebreos. El cuadro es de

173 LibrosEnRed

MiltonAsh

tradicin sacerdotal, pero incorpora elementos de tradicin yahvista (vv 1819, 21 y 24-30) cuya perspectiva es un poco diferente: ms bien que un resumen sistemtico, encontramos aqu, como en el cap. 4 (vv 17-26), algunas noticias en relacin con los nombres tradicionales. Por lo que respecta al conjunto sacerdotal, se halla en l el resumen de los conocimientos sobre el mundo habitado que se podan tener entre los judos desterrados en Babilonia. Por otro lado, hay aqu una armacin importante, la de la unidad de la especie humana, dividida en grupos a partir de un tronco comn. Esta dispersin se presenta (10, 32) como cumplimiento de la bendicin de 9, 1. El relato yahvista de la torre de Babel dar una impresin menos favorable. Pero as son los aspectos complementarios de una historia del mundo en la que concurren el poder de Dios y la malicia de los hombres. Nuevas mezclas de varios documentos, cuyas perspectivas son un poco diferentes. Como en el captulo 4, encontramos series de nombres sacados de contexto de otros documentos. Los conocimientos que aportan los textos no son de inspiracin divina sino slo los que se podan saber entre los judos desterrados en Babilonia. Hay una armacin importante: la unidad de la especie humana termina con una dispersin gracias al cumplimiento de la bendicin de Gn 9, 1. No son los aspectos complementarios; parecen ms bien los aspectos provocados por una bendicin de Yahv. El PB llama malvados a los hombres. Insistiendo porque me parece un tema importante: de qu le sirvi a Yahv el exterminio de los malvados por medio de un diluvio? Todos los exterminados eran malvados? Tambin los nios, los nios de pecho, los fetos...? Slo aparecen los pueblos conocidos por los antiguos israelitas. Si el contexto desea hacer constar a los israelitas en relacin con toda la humanidad, por qu slo se dan datos de los que conocen los israelitas? Se supone que el que inspira al hagigrafo los debera conocer a todos. La explicacin, deducida de la B, es anticientca: el pueblo de Israel no tiene que ver nada con la gran mayora de la humanidad. Gn 10, 5, 20, 31: A partir de stos se poblaron las islas de las gentes. stos fueron los hijos de Jafet por sus territorios y lenguas, por sus linajes y naciones respectivas. Cada pueblo tena su lengua.

174 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Todos los pueblos tenan la misma lengua:

Todo el mundo era del mismo lenguaje e idnticas palabras: Gn 11, 1, 6-9 .

stos fueron los hijos de Jafet: esta frase no aparece en el texto hebreo ni en algunas B. Gn 10, 8-10: Cus engendr a Nemrod, que fue el primero que se hizo prepotente en la tierra... los comienzos de su reino fueron Babel, rec y Acad, ciudades todas ellas en tierra de Senaar. Los hroes de la antigedad fueron los gigantes: Gn 6, 4. Nemrod construy Babel. Babel fue construida por los hombres que emigran desde oriente:
Al desplazarse la humanidad desde oriente, hallaron una vega en el pas de Senaar y all se establecieron. Entonces se dijeron el uno al otro: Vamos a fabricar ladrillos... vamos a edicarnos una ciudad y una torre con la cspide en el cielo...: Gn 11, 2ss.

BJ, p. 24: Nemrod: Figura popular tras de la cual se oculta un hroe de Mesopotamia, de incierta identicacin. Nos encontramos ahora con hroes mitolgicos / legendarios de Mesopotamia, de incierta identicacin, puestos en la B como autntica palabra de Yahv: Nemrod gura en ella como nieto de Cam, va su hijo Cus (Nemrod consta como sobrino del maldecido Canan). EB, p. 205: Nemrod: Figura bblica legendaria. Era considerado como el primer potentado en la tierra, y el fundador de las grandes ciudades de los imperios babilnicos y asirios. Algunos lo identican con Ninurta, el dios babilnico de la guerra y la caza. Gn 10, 12: ... entre Nnive y Claj (aquella es la Gran Ciudad). En todas las dems B (VL, p. 12; NC, p. 38; LB, p. 29 ; CB, p. 19; RVR) se lee esta en lugar de aquella: en este caso, la glosa dara informacin errnea puesto que la gran ciudad era Nnive y no Claj. La DHH, p. 37, dice otra cosa: ... y la gran ciudad de Resen, que est entre Nnive y Qulah. LB, p. 29; El parntesis contiene una glosa que parece estar fuera de su sitio. La gran ciudad debe de ser Nnive.
175 LibrosEnRed

MiltonAsh

Gn 10, 21ss; 11, 10ss: Tambin le nacieron hijos a Sem, padre de todos los hijos de Hber; hijos de Sem: Elam, Asur, Arfacsad, Lud y Aram... y Slaj engendr a Hber. Los arameos son descendientes directos de Sem. Sin embargo, en Gn 22, 20ss, el padre de Aram es Quemel, hijo de Najor, el hermano de Abrn. Cul es la procedencia del pueblo hebreo bblico? En Gn 14, 13 a Abrn se le llama hebreo, descendiente de Hber (Gn 10-11). Pero otros pasajes le llaman arameo, descendiente de Aram, lnea semtica pero diferente de la de Hber, y a l y a su descendencia se les relaciona con puntos geogrcos arameos concretos: Mi padre era un arameo errante: Dt 26, 5. Labn, el arameo: Gn 25, 20; 31, 20-24; Levntate y ve a Padn Aram...: Gn 28, 1ss; 31, 41-42. Huy Jacob a la campia de Aram... : Os 12, 13. Aram, como nombre, gura en los textos de Mari (siglo XVIII) y en otros anteriores: HI, p. 110. Segn HI, p. 109-111, y la propia B, los antepasados de Israel fueron una mezcla de muchas estirpes: moabitas, ammonitas, edomitas (Gn 19, 3038; 36; Rut), numerosas tribus rabes, incluyendo Madin (Gn 25, 1-5; 12-18). No se encuentra, pues, etnia pura semtica entre los israelitas. Segn Jdt 5, 6, los israelitas son descendientes de los caldeos. Gn 11, 28-30. Por otra parte, el trmino hebreo slo puede ser posterior al tiempo del supuesto Abrn y, en efecto, hay que distinguirlo de los hebreos bblicos puesto que haba otros pueblos hebreos adems del israelita. Una parte de la tradicin bblica hace del pueblo hebreo bblico un pueblo errante unicado desde el principio pero, como acabamos de ver, numerosos pasajes dicen lo contrario. El pueblo israelita, y con l Israel propiamente dicho, adems de proceder de muchas estirpes, era autctono de Canan; no proceda de unas tribus sometidas en Egipto sino que eran tribus cananeas, y no se produjo la conquista de Canan por esas supuestas tribus. El propio idioma hebreo es un dialecto del cananeo. NPP 9. Estudio I.2.1. Gn 10, 24; 11, 12: Arfacsad engendr a Slaj.
Arfacsad engendr a Cainn: Lc 3, 35.

176 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Gn 10, 25: A Hber le nacieron dos hijos: el nombre de uno fue Pleg, porque en sus das fue dividida la tierra. Pleg, pues, debi vivir en la poca de la torre de Babel. Algunos exegetas van ms all y ven a esa divisin a otro acontecimiento, cientco esta vez: una divisin de continentes. Hay que ver cosas que antes eran impensables: la ciencia avanza que es una barbaridad. Gn 10, 31-32: stos fueron los hijos de Sem, segn sus linajes y lenguas, por sus territorios y naciones respectivas. Hasta aqu los linajes de los hijos de No, segn su origen y sus naciones. Y a partir de ellos se dispersaron los pueblos por la tierra despus del diluvio. Tenemos situados a los descendientes de Sem, ya tienen sus tierras y naciones. Entonces, por qu Yahv les da a una parte de ellos otras tierras que, adems, no les pertenecan? Por qu encamina a Abraham hacia tierras ocupadas por otras naciones en lugar de hacerlo a las naciones de los semitas? Por qu no da a Abraham las tierras que tenan los descendientes directos de Sem? NC, p. 39: De este cuadro quedan excluidos todos pueblos que moraban fuera del mbito geogrco del autor sagrado que era el de sus contemporneos. La divina inspiracin no ampliaba los conocimientos geogrcos de los autores sagrados, que, por otra parte, no interesaban al n que se proponan. Eso, evidentemente, es una excusa mal planteada: quedan excluidos simplemente porque no los conocan siendo, adems, una contradiccin de Gn 11, 6, 9 de donde se deduce que todos los habitantes de la tierra fueron confundidos en Babel, por lo tanto, no habran otros pueblos excluidos que morasen fuera del mbito del autor. Gnesis 11. La torre de Babel Gn 11, 1, 6-9: Todo el mundo era del mismo lenguaje e idnticas palabras.
stos fueron los hijos de Jafet por sus territorios y lenguas, por sus linajes y naciones respectivas: Gn 10, 5, 20, 31.
177 LibrosEnRed

MiltonAsh

BJ, p. 24: Este relato yahvista da una explicacin distinta de la diversidad de los pueblos y de las lenguas. Es el castigo de un pecado colectivo que, como el de los primeros padres, es tambin un pecado de orgullo. En cuanto al nacimiento de las lenguas, est ms acertado el relato sacerdotal (Gn 10, 5, 20, 31): nunca hubo una misma lengua en todo el mundo como arma el yahvista. El pasaje sacerdotal implica tambin que antes de la dispersin de Babel haba pueblos que hablaban diferentes lenguas y que, por lo tanto, contradice al relato yahvista cuando ste cuenta la multiplicidad de lenguas slo a partir de Babel. Por esta causa, la segunda parte de la explicacin de la BJ es slo una excusa que evade una explicacin de la primera parte: cmo es que Yahv da explicaciones distintas del mismo hecho? El contexto es, pues, una explicacin anticientca del nacimiento del lenguaje. Gn 11, 2-4: Al desplazarse la humanidad desde oriente, hallaron una vega en el pas de Senaar y all se establecieron... vamos a edicarnos una ciudad y una torre con la cspide en el cielo....
... hallaron una llanura, dicen la NC, la CB y la RVR, de traduccin ms acertada porque Senaar es una llanura, la de Mesopotamia, entre los ros ufrates y Tigris.

Parece ms lgico construir una torre que pretenda llegar hasta el cielo partiendo de una montaa y no desde una llanura. Gn 11, 4: ... y hagmonos famosos, por si nos desperdigamos por toda la faz de la tierra. El efecto puesto antes de la causa: eso precisamente har Yahv pero se supone que los hombres no lo saban. Desliz del autor puesto que adelant lo que se supone que slo Yahv saba. NC, p. 39: Era un intento edicar una ciudad que fuera el centro de su vida y de sus relaciones. La torre es semejante a un sikkurat de los que en Babilonia servan de templo, y que por hiprbole se dice que tocaba el cielo (Dt 1, 28). Esta torre sera un monumento que perpetuara la memoria de su nombre.

178 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Pero Yahv no quiere que el hombre se rena y consiga hacerse famoso. Gn 11, 5: Baj Yahv a ver la ciudad y la torre que haban edicado los humanos.... Yahv debe bajar para ver la ciudad y la torre: Yahv no est en todas partes al mismo tiempo; Yahv no sabe ni conoce las cosas hasta que las comprueba. Gn 11, 6: ... y pens Yahv: Todos son un solo pueblo con un mismo lenguaje, y ste es el comienzo de su obra. Ahora nada de cuanto se propongan les ser imposible. Yahv vuelve a recelar de su creacin: Gn 3, 22; 11, 9. Tambin es un poco extrao que permita que le ocurra dos veces lo mismo. NC, p. 39; Estn unidos, y la unidad de lengua favorece la unin de los nimos para emprender cosas grandes. Ahora comienzan, y si la empresa les sale bien, no tendrn lmite en sus ambiciones. La unin engendra la fuerza, y de sta nace el orgullo para desaar a Dios mismo. En cambio, la diversidad de lenguas es causa de aversin y de divisin. Extrao proceder de Yahv, nuevamente. La NC lo explica bien: dnde queda lo del libre albedro? No hay libertad para el hombre? No puede tener ambiciones? La NC acababa de decir: Era un intento edicar una ciudad que fuera el centro de su vida y de sus relaciones. Y? Qu tena de malo eso? Tambin nos ha dicho que lo de alcanzar el cielo era slo una hiprbole, por lo tanto, no implicaba ambicin sino slo la de ser famosos. Lo explica bien pero se ha dejado unas cosas importantes: por qu teme Yahv que el hombre tenga nimos para emprender cosas grandes? Teme que el hombre le desafe? Gn 11, 7: Bajemos, pues, y, una vez all, confundamos su lenguaje, de modo que no se entiendan entre s. Yahv vuelve a hablar en plural y/o consigo mismo: Gn 1, 26-31. No pueden confundir el lenguaje de los hombres hasta que estn all: Gn 1, 3-5.
179 LibrosEnRed

MiltonAsh

Yahv siembra la confusin: Ex 14, 24. Yahv no es un dios de confusin:

Seis cosas detesta Yahv y siete aborrece con toda el alma... y el que siembra discordias entre hermanos: Pr 6, 16-19. ... pues Dios no es un Dios de confusin: I Cor 14, 33.

Gn 11, 9: Por eso se la llam Babel, porque all embroll Yahv el lenguaje de todo el mundo, y desde all los desperdig Yahv por toda la faz de la tierra. Segn Yahv las lenguas las cre l instantneamente, y no son un proceso evolutivo como ensea la ciencia: Gn 10, 5. El resultado del nuevo recelo de Yahv para con su creacin es su dispersin: Los quiere dispersar con una confusin de lenguas (triste argumento) para que no se entiendan entre ellos y no puedan emprender cosas grandes. Pero el hombre ha superado eso sin desaar a nadie. En efecto, lo del desafo a Yahv no es otra cosa que una excusa para justicar pasajes inexplicables. Cmo podra ser desaado un ser omnipotente? Yahv orden al hombre que se multiplicase y llenase la tierra: Gn 1, 26-31; 9, 1. Fue Yahv el que desperdig al hombre por la tierra a causa de la torre de Babel: Gn 11, 9. Ya haba hombres fuera del mbito del autor sagrado antes de la dispersin de Babel: Gn 10, 31-32. BJ, p. 25: El nombre de Babilonia signica en realidad puerta de Dios. Act 2, 8-11 Tomo VI, cumplindose Pentecosts, parece referirse a la reunicacin de la Humanidad dispersada en Babel. Una reunicacin que dura casi dos mil aos y que no tiene visas de cumplimiento sino ms bien todo lo contrario. Gn 11, 10ss; I Cro 1, 17-27: stos son los descendientes de Sem. BJ, p. 25: Los vv 10-27, 31-32, reanudan la tradicin sacerdotal abandonada desde 10, 32. Es la continuacin de la genealoga del cap. 5.
180 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Vuelven las genealogas: recuperadas despus de abandonarse en el cap. 5 por insertar otro documento. Gn 11, 12; 10, 24: Arfacsad era de treinta y cinco aos de edad cuando engendr a Slaj.
Arfacsad engendr a Cainn: Lc 3, 35.

Gn 11, 13ss: Y vivi Arfacsad, cuatrocientos tres aos... y vivi Slaj cuatrocientos tres aos... y vivi Hber cuatrocientos treinta aos....
Entonces dijo Yahv: No permanecer para siempre mi espritu en el hombre, porque no es ms que carne; que sus das sean ciento veinte aos: Gn 6, 3.

Gn 11, 26: Tena Teraj 70 aos, y engendr a Abraham, a Najor y a Harn.

Y fueron los das de Teraj 205 aos; y muri Teraj en Jarn: Gn 11, 32. Tena Abram 75 aos cuando sali de Jarn: Gn 12, 4. Entonces sali (Abraham) de la tierra de los caldeos y j su residencia en Jarn. De all, despus de morir su padre, Dios lo traslad a esta tierra en la cual vosotros habitis ahora: Act 7, 4.

Segn los dos primeros vv y el cuarto Abraham debera tener 135 aos cuando dej Jarn, pero el tercero dice que tena 75. Gn 11, 27; 12, 5; 14, 12: stos son los descendientes de Traj: Traj engendr a Abrn, a Najor y a Harn. Harn engendr a Lot. Ninguno de ellos tena a Yahv por dios: Josu dijo a todo el pueblo: Esto dice Yahv el Dios de Israel: Al otro lado del Ro habitaban antao vuestros padres, Traj, padre de Abrahn y de Najor, y daban culto a otros dioses: Jos 24, 2. Traj, descendiente directo de Sem, segn Gn 11, 10-24. Lot era sobrino de Abrn. Lot y Abrn eran hermanos:

181 LibrosEnRed

MiltonAsh

Al or Abrn que su hermano haba sido hecho cautivo... recuper toda la hacienda, y tambin a su hermano Lot con su hacienda: Gn 14, 14-16.

BJ, p. 26: La historia de la raza elegida va a comenzar, y as se detalla el cuadro genealgico para presentar a los padres de toda la raza: Abrn y Saray, cuyos nombres sern cambiados en Abrahn y Sara... los vv 28-30 son de tradicin yahvista. La historia de la raza elegida va a comenzar. Cul fue el detonante para que Yahv eligiese a unos y desechase a otros, maldiciendo a los descendientes del que haba pecado y sin que esos descendientes hubiesen hecho nada, ni bueno ni malo, puesto que no haban nacido, y condenndolos a muerte y esclavitud?: la desnudez de No, embriagado en vino y tirado al suelo desnudo. Cam vio su desnudez y fue maldecido su hijo Canan, como hemos visto antes. Tan gran pecado ser castigado severamente por Yahv: elegir a unos cuantos descendientes de Sem, uno de los dos hermanos que tap a No sin ver su desnudez, para exterminar y esclavizar a todos los descendientes de uno de los hijos del que pec. Este es el detonante por el que Yahv tiene elegidos.
Yahv no hace acepcin de personas: Gn 4, 35.

Adems, los escogidos ni siquiera fueron todos los integrantes de una familia: Harn, hijo de Teraj, falleci pronto. Pero Najor, el otro hermano de Abrn, continu teniendo otros dioses distintos de Yahv: Gn 31, 53. Aqu y en los v. 27-32 se van eliminando de las genealogas las ramas laterales, dirigindose al linaje de Abrn. Pero la bendicin haba sido para Sem, no slo para una parte de sus descendientes sino para todos. Gn 9, 25ss; 12, 1-2. Gn 11, 28-30: Harn muri en vida de su padre Traj, en su pas natal, Ur de los caldeos. Abrn y Najor se casaron. La mujer de Abrn se llamaba Saray, y la mujer de Najor, Milc, hija de Harn, el padre de Milc y de Jisc. Saray era estril, sin hijos. Najor, hermano de Abrn, estaba casado con la sobrina de ambos, Milc, hija de su otro hermano, Harn. Como veremos ms abajo, Abrn y Saray eran hermanastros: Gn 12, 11-13; 20, 12. Gn 4, 19.

182 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

NC, p. 40: Sarai signica en babilonio reina, soberana; Melca signica princesa. Ambas son de la familia de Teraj, lo cual acaso indica el autor sagrado para infundir horror a las uniones extranjeras, como luego en la historia de los hijos de Isaac. Los nombres de Saray y Melca son babilonios, y ambas mujeres, como he dicho, son familia de Teraj, padre de los hermanos Abrn, Najor y Harn. No se entiende cmo se puede infundir horror a las uniones extranjeras haciendo constar que las esposas de los patriarcas eran de la misma familia que ellos. En tiempos de Abrn los caldeos no existan como tribu, y Babilonia no fue llamada Caldea hasta el siglo XI: HI, p. 109
El Gnesis contiene no pocos anacronismos que, adems, chocan con sus propias cronologas, lo que sugiere que fueron escritos en pocas muy posteriores... los caldeos (como llamaban los hebreos a los neobabilnicos) no aparecen en la Historia antes del siglo VIII aC, ms de un milenio despus de las fechas bblicas: EE, otoo 2002, nmero 15, p. 15. Ricardo Herrn.

HI, p. 109: Ur: La tradicin (Gn 11, 28, 31; 15, 7) de que Traj, padre de Abraham, haba emigrado a Jarn desde Ur de los caldeos, es menos segura... Ur y Jarn eran centros de culto al dios luna. Atendido el hecho de que nombres asociados al culto de este dios no son desconocidos entre los antepasados hebreos (p.e., Traj, Labn, Sara, Milcaj).... La versin de los LXX24 no menciona a Ur, leyendo simplemente el pas de los caldeos: HI, p. 109. Aqu se sita el nacimiento de Abrn en Ur, en la Baja Mesopotamia. Sin embargo, en Gn 24, 4, 7 parece que lo sita en la Alta Mesopotamia: HI, p. 109. Gn 11, 31: Traj tom a su hijo Abrn, a su nieto Lot, el hijo de Harn, y a su nuera Saray, la mujer de su hijo Abrn, y salieron juntos de Ur de los caldeos para dirigirse a Canan.

Biblia, versin de los Setenta. LXX, abreviatura de Interpretatio septuaginta virorum (interpretacin de los setenta hombres), el nombre latn para la traduccin griega del AT. El valor de la traduccin de los distintos libros vara mucho (la de los profeta menores es mala). A veces se trata ms bien de una adaptacin, en un espritu helenstico, que de una traduccin literal. Al principio era muy estimada por los judos, ms tarde, cuando los cristianos se sirvieron de esta traduccin, este aprecio disminuy tanto que los judos hicieron nuevas traducciones en el silgo II dC: EB, p. 264-5.
24

183 LibrosEnRed

MiltonAsh

BJ, p. 26: Primera emigracin, rumbo a la Tierra Prometida. Ur se halla en la Baja Mesopotamia; Jarn al noroeste de Mesopotamia. Se discute la historicidad de esta primera emigracin. Sin embargo, est atestiguada por las tradiciones antiguas (Gn 11, 28 y 15, 7), redactadas en una poca en que Ur haba cado en el olvido. La historicidad de Abrn y su emigracin bblica estn atestiguadas... por las tradiciones que hablan de Abrn en la B, unas aadidas, otras intercaladas..., es decir, la historicidad de esa emigracin est atestiguada por la B, pero por nadie ms No existe documento alguno fuera de los bblicos que haga mnima referencia a Abrn, ni a ninguno de los personajes que hasta ahora han salido en estos primeros once captulos de la B. Nada se sabe de ellos en textos extrabblicos Estudio I.2.1. Teraj (o Traj) y su familia procedan de una poblacin en donde se daba culto a la luna. Migran slo por una regin conocida con el nombre de la Medialuna frtil: desde Ur hasta Neguev y Egipto, pasando por Harn. El tema es importante porque, como comprobaremos en su pasaje correspondiente, los elegidos por Yahv eran politestas, adoraban a otros dioses y ni siquiera le conocan. Gn 11, 32: Traj vivi doscientos cinco aos, y muri en Jarn. BJ, p. 26: Slo 145 segn el Pentateuco samaritano. Hasta aqu los relatos (captulos 1 a 11) considerados gurativos por los PB y comparables con las mitologas de los pueblos vecinos de Israel. NC, p. 40: Con este captulo termina la primera parte del Gnesis, que abarca la historia de la humanidad, aunque concretndose ms y ms cada vez, hasta venir a la familia de Teraj, a quien debemos suponer como un jefe de tribu. No hay por qu buscar aqu un cuadro completo de la historia universal, para lo cual el autor sagrado careca de datos, que la tradicin humana no le suministraba... mirada desde el punto de vista histrico, no hay duda que es incompleta y ofrece dicultades; pero considerada desde el punto de vista religioso y comparada con las aberraciones mitolgicas en las tradiciones primitivas de los otros pueblos, resultan claras sus enseanzas acerca de los dogmas ms fundamentales de la religin y de una superioridad incomparable sobre todos los dems relatos de la historia primitiva de la humanidad.

184 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

La NC dice que hay dos puntos de vista para aceptar las narraciones bblicas: el histrico y el religioso. Con el histrico no hay duda de que es incompleto y ofrece dicultades, lo cual no es exacto. No es incompleto y ofrece dicultades sino que no es verdico, no es histrico. Como podemos comprobar en otras lucubraciones de la NC (Gn 7, 7-10, p.e.), y de las dems B, ella misma dijo que haba pasajes slo comparables con las mitologas de los pueblos vecinos de Israel y ella misma compar la creencia de Israel con la caldea. Ni que decir tiene que las mitologas de otras culturas abarcan tambin la historia de la humanidad concretndose ms y ms cada vez hacia sus propios personajes, reyes, hroes, etc., dejando de lado a los dems pueblos, precisamente porque cada cultura se vio a s misma la elegida de su dios. Exactamente lo mismo hicieron los autores bblicos. Estudio I.2.6. Veamos qu nos deparan los siguientes captulos.

II.HISTORIA DE ABRAHN
Gnesis 12. Vocacin de Abrahn. Abrahn en Egipto Gn 12, 1-2: Yahv dijo a Abrn: Vete de tu tierra, de tu patria y de la casa de tu padre a la tierra que yo te mostrar. De ti har una nacin grande y te bendecir. Engrandecer tu nombre; y s t una bendicin. Abrn tiene una aparicin de Yahv en Jarn. Segn Hechos, la aparicin tuvo lugar antes de llegar a Jarn:
El Dios de la gloria se apareci a nuestro padre Abrahn cuando estaba en Mesopotamia, antes de que se estableciese en Jarn: Act 7, 2.

Jarn no era la tierra ni la patria de Abrn, ni la casa de su padre: como ste, proceda de Ur y en Jarn estaban slo de paso. Todas las promesas hechas a Abrn y a su descendencia, segn Pablo, fueron hechas a uno slo, es decir, a Cristo: Ga 3, 15-16 Tomo VI. Hasta Abrn no vuelve a jarse en alguien para ser su elegido, desestimando a todos los dems, incluso a descendientes de Sem puesto que la
185 LibrosEnRed

MiltonAsh

promesa de Gn 9, 25ss iba dirigida a Sem, es decir, a todos sus descendientes y no slo a una parte de los mismos. Esa promesa no empieza a surgir efecto hasta mucho tiempo despus, con Abrn, personaje mitolgico del que tampoco se sabe nada fuera de los textos bblicos, y personaje pecador puesto que era politesta. Gn 11, 27. Los patriarcas *La invencin de los patriarcas*. La narracin de los Patriarcas (1900-1500 aC) se encuadra en una secuencia genealgica, en un esquema de promesa y de cumplimiento previo a la formacin ideolgica de Israel. El problema que se le plantea al historiador, es saber a cundo se remonta esta interpretacin orgnica de historias tradicionales. Por ejemplo, los grandes profetas y los textos anteriores al exilio en Babilonia no conocen a Abraham, aunque s a Jacob (Os 12, 3-7; 13, 13-15). Ams (7.9.16) menciona a Isaac y a Jos (5.6.15; 6.6), siempre con referencia al Reino del Norte. Jeremas (31.15) cita a Raquel. Ezequiel (20.5) menciona la casa de Jacob. El Deuteronomio-Isaas (29.22; 41.8) conocen a Abraham-Jacob. Jeremas (33.26) habla de la secuencia Abraham-IsaacJacob. Es ste un proceso en el que se observa la paulatina incorporacin a la Historia hebrea de sus personajes clave. El Deuteronomio insiste en el pacto de la alianza y en la narracin continua de los hechos. Esta elaboracin llega a su forma ms completa en el autor sacerdotal del Pentateuco, al que se debe el ncleo de la saga patriarcal en la forma en la que hoy se lee. En poca avanzada posterior al exilio, la fortuna de los patriarcas declina y no se les menciona en Ezra-Nehemas, ni en las Crnicas. La sistematizacin de la saga de los Patriarcas es ms bien tarda y deriva de la informacin de tradiciones de origen y ambiente palestino. En esta historia se incrustan narraciones en las que se intentan fundir las relaciones especcas con pueblos vecinos. Se trata de pueblos que disputaron a los judos, que volvan del destierro de Babilonia, la posesin de Palestina, en los siglos V-VI aC. Con los edomitas se restablece una estrecha relacin, aunque sus territorios estn perfectamente delimitados. Algo semejante sucede con los arameos representados por Labn, cuyas relaciones no parecen presentirse de las guerras entre Israel y Damasco. La relacin con los rabes se fundamenta en la historia de Ismael, hijo primognito de Abraham, fruto de la relacin
186 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

con su esclava Hagar. Algo diferente es el caso del mito de los moabitas y los ammonitas, que es el fruto de una relacin incestuosa de las hijas de Lot con su padre, lo que les lleva a ser excluidos de la comunidad y a que sea rechazada cualquier posibilidad de asimilacin. La historia de Jos [ Gn 37-48] presenta aspectos totalmente diferentes.... LAH, octubre 2004, nmero 72, p. 92ss. Jos Mara Blzquez, miembro de la Real Academia de Historia y Javier Cabrero, doctor en Historia. Sigue en Gn 37, 1ss. BJ, p. 26: Los captulos 12-13 pertenecen en lo esencial a las tradiciones yahvistas, pero no todo se sita en el mismo nivel de la tradicin o de la jacin escrita. Muy probablemente una breve noticia de salida de Jarn y de llegada a Canan, especie de itinerario, con la orden divina de abandonar Jarn y un primer punto de asentamiento alrededor de Betel [Bet-El], son el ncleo central de la tradicin. El itinerario contina con el relato de la separacin de Abrahn y Lot. Promesas de descendencia y de bendicin, y luego del don de la tierra, han podido ser aadidas en un estadio relativamente antiguo de la tradicin, lo mismo que el relato de la bajada a Egipto, relato que no habla de Lot. Un desarrollo ms reciente puede ser la promesa solemne de 13, 14-17. A los autores sacerdotales se deben algunos complementos en los que se insiste en la riqueza de Abrahn y de Lot, motivo de su separacin. Si tal ha podido ser el desarrollo de los dos captulos, la doble promesa de descendencia y del don de la tierra vienen a ocupar un lugar cada vez ms preponderante. Los captulos 12 y 13 slo tiene un ncleo de tradicin yahvista al cual le fueron aadidas las partes ms importantes: las promesas de descendencia y de bendicin, y luego el don de la tierra, al igual que el episodio de la bajada a Egipto. Y todava ms recientemente fue aadido lo ms esencial: la promesa solemne de Gn 13, 14-17. En otras palabras: lo ms trascendental de estos dos captulos, que contiene parte de lo ms importante de todo el Gnesis, y por lo tanto de toda la B, fueron aadiduras... de no se sabe quin sobre un primer relato de tradicin yahvista que slo contena material irrelevante. Y todo con algunos complementos de relatos sacerdotales. Gn 20. Gn 12, 3; 21, 12; 22, 18: Bendecir a los que te bendigan y maldecir a los que te maldigan. Por ti se bendecirn todos los linajes de la tierra.
No volver a maldecir ms la tierra por culpa del hombre: Gn 8, 21.

187 LibrosEnRed

MiltonAsh

Por qu deben ser bendecidos todos los linajes de la tierra por medio de Abrn? La segunda parte del v (en itlicas) parece fuera de contexto (un aadido?) puesto que la eleccin de Abrn por parte de Yahv era para cumplir la promesa de Gn 9, 25ss (la sumisin de Canan en manos de Sem), la cual no tiene que ver nada con bendiciones universales. La BJ lo explica: BJ, p. 26: En sentido estricto, Por ti se bendecirn todos los linajes de la tierra signica: las gentes se dirn Bendito seas como Abrn Pero Ecli 44, 21, la traduccin de los LXX y el NT han entendido: En ti sern benditas todas las naciones. En efecto, ni fuera de contexto ni aadiduras, en esta ocasin. Simplemente, el cristianismo, por medio del libro del Eclesistico (apcrifo para judos y protestantes), la traduccin de los LXX y el NT entendieron lo que les convino, como otras veces. Pero en esta ocasin el error (error?) es muy grave. El texto judo slo se reere a su pueblo; de ninguna manera a todas las naciones. Con esta traduccin mal entendida, el cristianismo toma para s una trascendencia, relevancia y, sobre todo, herencia juda que sta no le concede. Otro de los errores ms importantes de la B de los Setenta es el pasaje mal traducido? de Is 7 Tomo III en donde se pretende conseguir lo mismo pero con Jess de Nazaret. Este v nmero 3, mal traducido, contradice al anterior, el dos: De ti har una nacin grande y te bendecir. Engrandecer tu nombre; y s t una bendicin, y es una de las profecas supuestamente cumplidas aplicadas a Jess como el Mesas. Tomo VII. Slo se reere a la nacin israelita (llamada as slo posteriormente) y a Abrn. Vase tambin Gn 48, 20. El contexto de Jer 4, 2 [ Tomo IV] hace pensar que no se reere a una conrmacin de Gn 12, 3. Por el contexto y porque en el texto original judo no se lee lo mismo, como ha dicho la BJ. NC, p. 40: Las palabras de Dios a Abrn contienen un mandato y una promesa, uno y otra dados en Ur Casdim... Promete Dios a Abrn darle la tierra de Canan, a l y a su descendencia. La NC no menciona la traduccin acomodada pero no da la noticia de que la bendicin sea para todas las naciones.
188 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

El mandato y la promesa no fueron dados en Ur sino en Jarn. Segn la BJ, pues, la bendicin a la humanidad entera parte de un error de traduccin y el texto estricto slo implicaba a Abrn y a su pueblo. Gn 12, 4: Gn 11, 26. Gn 12, 5: Tom Abrn a Saray, su mujer, y a Lot, hijo de su hermano, con toda la hacienda que haban logrado y el personal que haban adquirido en Jarn, y salieron para dirigirse a Canan. Llegaron a Canan. Abrn saba a dnde se diriga cuando sali de Jarn hacia la Tierra prometida. Abrn no saba a dnde se diriga cuando sali de Jarn a recibir la herencia (la Tierra prometida):
Por la fe, Abrahn obedeci y sali para el lugar que haba de recibir en herencia, y sali sin saber a dnde iba: Hb 11, 8.

Gn 12, 6; 13, 7: ... y Abrn atraves el pas hasta el lugar sagrado de Siqun, hasta la encina de Mor. Por entonces estaban los cananeos en el pas. La llamada Tierra prometida estaba ocupada por otras naciones: los cananeos, descendientes del maldecido Canan. NC, p. 40: Los cananeos haban llegado al pas antes que Abram; la promesa divina implica as mayor dicultad. NC, p. 41: Los cananeos vienen a signicar todos los habitantes de la Palestina. Sin embargo, el texto alude claramente a una posicin del pas por los cananeos en tiempos pasados. Moiss no pudo escribir este texto, ni el de 13, 7, en donde se incluye a los perizitas. Gn 12, 7: Yahv se apareci a Abrn y le dijo: A tu descendencia he de dar esta tierra Entonces l edic all un altar a Yahv que se le haba aparecido. Yahv se apareci a Abrn.

189 LibrosEnRed

MiltonAsh

A Yahv nunca le ha visto nadie. Gn 3, 8-9:

Pero t no puedes ver mi rostro, pues el hombre no puede verme y seguir despus con vida;... Nadie ha visto jams el rostro de Dios;... Dios es invisible;... Dios es espritu: Ex 33, 20-21, 23; Dt 4, 12; Ecli 43, 31; Lc 24, 39; Jn 1, 18; 4, 24; 5, 37; 6, 46; Col 1, 15;I Tm 1, 17; 6, 16; Hb 11, 27; I Jn 4, 12...

BJ, p. 27: Donacin de la Tierra Santa. Sin rubor alguno, el PB de la BJ dice que ese v es la donacin de Yahv de la Tierra Santa a los descendientes de Abrn... sabiendo que en el v anterior se admite que esa tierra estaba ocupada por otras naciones. Deberamos esperar, pero, y en vista de que la B se est reriendo a un ser omnipotente, sabio, misericordioso, bueno, etc. cuando hace referencia a Yahv, que ste utilizar de su omnipotencia, sabidura, misericordia, bondad, etc. para donar ese territorio a su pueblo elegido sin hacer sufrir a los autnticos propietarios. Tal vez por esto ltimo, ms tarde decida instalar a su pueblo elegido en algn lugar que todava no est ocupado por nadie. Gn 12, 10: Hubo hambre en el pas, y Abrn baj a Egipto a pasar all una temporada, pues el hambre abrumaba al pas. BJ, p. 27: Este relato, cuyo tema se repite en cap. 20 (otra vez Sara) y en 26, 1-11, quiere celebrar la hermosura de la matriarca de la raza, la astucia del patriarca y la proteccin que Dios concede a los dos. El relato lleva el sello de una edad moral en que la conciencia no siempre reprobaba la mentira y en que la vida del marido vala ms que el honor de la esposa. La humanidad, guiada por Dios, slo progresivamente ha ido tomando conciencia de la ley moral. La BJ adelanta, por si acaso, que lo que se va a leer a partir de ahora tiene poco de moral y que la mentira es lcita, y no explica por qu Yahv debe dar conciencia de la ley moral slo progresivamente y por qu se adapta a la moral de la poca. Siega y cosecha cesaron: Gn 8, 22. LB, p. 30: Gn 12, 10ss: El pasaje reeja una moral muy primitiva. Efectivamente, una moral muy primitiva, adaptada a la poca por el dios que inspir la revelacin, segn una de las clsicas excusas para la lite190 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

ratura bblica. Sin embargo, si esa revelacin se hubiese producido en la poca actual, sera la misma o sera otra? Si fuese la misma sera claramente rechazada por toda la humanidad, nadie la aceptara, o casi nadie. Pero los textos bblicos no son siempre como estos. Posteriormente fueron suavizados, aunque slo en algunos contextos, gracias a culturas que estuvieron en contacto con los israelitas y de los cuales stos aprendieron: la cultura griega, principalmente. Sabidura, Eclesistico Tomo III. Y tambin ms tarde con Pablo: Tomo VI. Por esa causa, los pasajes claramente rechazables (ahora y desde hace muchos siglos) fueron conservados porque los escritores de la poca, de moral muy primitiva, seguan creyndose lo que escriban y lo que interpolaban, aunque pienso yo que ms que creerse la realidad era que les interesaba conservar la visin de un dios de las caractersticas de Yahv. Desde hace siglos, pero, no hay escritores bblicos sino slo traductores a los cuales no les sera lcito cambiar el blanco por el negro. Se contentan ms bien con interpretaciones a su conveniencia en unas ocasiones, en justicaciones diversas en otras e incluso tambin en autnticas verdades, como lo que estn haciendo mayoritariamente, aunque en ocasiones lo minimizan o no lo completan, los biblistas que comentan la B, como estamos comprobando en esta crtica. Gn 12, 11-13: Estando ya prximo a entrar en Egipto, dijo a su mujer Saray: Mira, yo s que eres mujer hermosa. En cuanto te vean los egipcios, dirn: Es su mujer, y me matarn a m, y a ti te dejarn viva. Di, por favor, que eres mi hermana, a n de que me vaya bien por causa tuya, y viva yo gracias a ti. BJ, p. 27: Se ha establecido un paralelo con una costumbre de la Alta Mesopotamia: en la aristocracia hurrita un marido poda adoptar, por ccin, a su esposa como hermana, con lo que estaba gozaba de una consideracin superior y de privilegios especiales. sta habra sido la situacin de Saray, y Abrn se habra jactado de ello ante los egipcios, que a su vez se equivocaron, v 19, lo mismo que el autor bblico, que no conoca la costumbre. La explicacin es dudosa. El autor bblico escribe por su cuenta y riesgo, y Abrn adopta costumbres hurritas. San Agustn hace ver cmo Abrn procedi correctamente en este pasaje: Contra Faustum, 22, 36. Agustn contina diciendo que para evitar el adulterio (?), Abrn pona su conanza en Dios: Contra Faustum, 22, 37.

191 LibrosEnRed

MiltonAsh

Abrn le pide a Saray que mienta, pero en realidad miente a medias porque eran hermanastros.
Pero es que, adems, es cierto que es hermana ma, hija de mi padre, aunque no de mi madre, y vino a ser mi mujer: Gn 20, 12.

Relacin incestuosa que Yahv bendijo:

Dijo Dios a Abrahn: A Saray, tu mujer, no la llamars ms Saray, sino que su nombre ser Sara. Yo la bendecir, y de ella tambin te dar un hijo. La bendecir y se convertir en naciones: Gn 17, 15-16.

Relaciones incestuosas que ms tarde prohbe: Lv 18, 9; 20, 17; Dt 17, 22; Sab 4, 6. Yahv prohbe esos emparejamientos consanguneos despus de permitirlos en los patriarcas. Pero eso no es ninguna excusa porque hay otros vv en donde ordena que vayan a emparentarse con personas de su propia familia en una evidente contradiccin: Gn 28, 1-2; 29, 2028; Ex 34, 11ss; Lv 20, 11-12; Dt 27, 20; Jue 1, 12-14; Rut 2, 1, 20; II Sam 13; I Re 15, 2-3, 10-11; To 1, 9; 4, 13; 6, 11ss; 7, 7-9; 8, 7ss; Ez 22, 11; Mt 14, 3-4; Mc 6, 17-18... aparte de que eso indicara que Yahv permiti durante siglos que su pueblo se adaptase a las costumbres de otros pueblos, dejndoles, o ms bien abandonndoles, a morales primitivas, y slo despus de esos siglos, con la llegada de Moiss, resuelve poner orden, cosa incomprensible para un dios del que se dice que es justo e inmutable: Gn 38, 1ss. As, pues, el pueblo elegido parti de una relacin incestuosa entre Abrn y Saray. Gn 11, 28-30; 38, 1ss; II Sam 13, 13. Como veremos, Abrn preere que su esposa-hermana se relacione (dicindolo suavemente) con medio Egipto antes de correr el riesgo de ser ejecutado. Y San Agustn ve en ello un proceder correcto. Gn 20. Ms tarde, su hijo Isaac har lo mismo con su esposa Rebeca, la cual era tambin su sobrina. Gn 12, 14-17: Efectivamente, cuando Abrn entr en Egipto, vieron los egipcios que la mujer era muy hermosa. La vieron los ociales del faran, que se la ponderaron, y la mujer fue llevada
192 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

al palacio del faran. ste trat bien por causa de ella a Abrn, que tuvo ovejas, vacas, asnos, siervos, siervas, asnas y camellos. Pero Yahv hiri al faran y a su casa con grandes plagas por lo de Saray, la mujer de Abrn. Saray, gracias al miedo y a la mentira de Abrn, es ponderada por los ociales egipcios y tomada por el faran, causa por la que Yahv hiri al faran y a su casa con grandes plagas cuando al verdadero culpable, Abrn, no recibe castigo alguno. Pero s fue bien pagado por permitir que su esposa-hermana formara parte del harn del faran. Hacer constar que, segn los datos bblicos, Saray deba tener unos setenta aos en esos momentos, lo cual nos permite argumentar o bien que el autor no es consciente de lo que escriba o bien que el faran estaba necesitado de mujeres en su harn, cosa improbable. Una seora de setenta aos en aquella poca podra representar a una de ms de cien en la actual. NC, p. 41: No se nos dice en qu consistan estas plagas; pero ellas fueron tales, que hicieron al Faran entrar dentro de s e informarse mejor de la condicin de la mujer que haba tomado. As brilla la proteccin de Yahv sobre el patriarca. Yahv protege a Abrn enviando grandes plagas sobre Egipto. Para el uso de camellos como medio de transporte ver Gn 37, 35. Gn 12, 18-20: Entonces el faran llam a Abrn y le dijo: Qu has hecho conmigo? Por qu no me avisaste que era tu mujer? Ahora, pues, aqu tienes a tu mujer: tmala y vete Y el faran orden a unos cuantos hombres que le despidieran con su mujer y todo lo suyo. A n de cuentas, Abrn se equivoc: mejor si hubiese dicho que Saray era su esposa. O no se equivoc? Gnesis 13. Separacin de Abrn y Lot Gn 13, 2: Abrn era muy rico en ganado, plata y oro. Acabamos de ver cmo consigui esa riqueza, o parte de ella.
193 LibrosEnRed

MiltonAsh

Gn 13, 13; 19, 4: Los habitantes de Sodoma eran muy malos y pecadores contra Yahv. BJ, p. 27: Preparacin de 18, 20-21; 19, 4-11. Es la introduccin a una tradicin en torno a Lot, que proceda de Transjordania y cuyo ncleo era la historia de Sodoma y Gomorra. Primeramente fue independiente del ciclo de Abrahn. Los habitantes de Sodoma son muy malos contra Yahv: sus varones son sodomitas... y las hembras tambin . Homosexualidad: Lv 18, 22. Gn 13, 14-15; 15, 18; 17, 8; 22, 17; 26, 3; Jer 32, 22; Ba 2, 34: Dijo Yahv a Abrn, despus que Lot se separ de l: Alza tus ojos y mira desde el lugar en donde ests hacia el norte, el medioda, el oriente y el poniente. Pues bien, toda la tierra que ves te la dar a ti y a tu descendencia por siempre. Abrn (ni Isaac ni Jacob) no recibi la tierra prometida y su posteridad no la tuvo por siempre: Gn 47, 9ss. El autor de Hechos lo conrma: Act 7, 5, y tambin el de Hebreos: Hb 11, 13. Gn 15, 18. Gn 13, 16; 15, 5; 22, 17; Jer 33, 22: Har tu descendencia como el polvo de la tierra: tal que si alguien puede contar el polvo de la tierra, tambin podr contar tu descendencia. Nunca el pueblo israelita ha sido multitud. No puede referirse a alguien ms que a ese pueblo: Gn 12, 3. Gnesis 14. La campaa de los cuatro grandes reyes. Melquisedec Gn 14, 1ss: Aconteci en los das de Anrafel, rey de Senaar.... BJ, p. 28: Este captulo no pertenece a ninguna de las tres grandes fuentes del Gnesis. Se ha estimado su valor de manera muy diversa. Parece tratarse de una composicin posterior que remedaba la antigua: los nombres de los cuatro reyes de Oriente tienen formas antiguas, pero no es posible identicarlos con ningn personaje conocido; histricamente es imposible que Elam haya tenido jams el dominio de las ciudades del sur del mar Muerto y haya encabezado una coalicin que pudiera reunir a un rey
194 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

amorreo (Amrafel), un rey hurrita (Arioc) y un rey hitita (Tidal). El relato ha querido unir a Abrahn con la historia general y aadir a su gura una aureola de gloria militar. En otras palabras: el captulo 14 procede de una fuente que, insertado en el Gnesis, est fuera de contexto. Histricamente Elam no pudo... bien, no hace falta que lo diga yo; la BJ lo ha hecho por m. De Gn 14, 4-6, en donde se enumeran varios pueblos (refatas, zuzes, emes y joritas), la BJ dice que son antiguos pueblos legendarios de Transjordania I.5 Deuteronomio. Las dems B no mencionan este fundamental hecho de uno de los captulos ms importantes del Gnesis. Su importancia la veremos pronto. EB, p. 11: La hiptesis segn la cual Amrafel sera Hammurabi, que rein en Babilonia hacia 1700 aC, encuentra muy pocos partidarios. HI, p. 88: Otras tradiciones que no estaban incluidas en los primitivos documentos o en su fuente, entraron en el Pentateuco por separado, como Gn 14. Lmina 5. Gn 14, 3: Estos ltimos se coaligaron en el valle de Sidn (esto es, el mar de la Sal). BJ, p. 28: El autor se gura inexistente an el mar Muerto (mar de la Sal); o bien el valle de Sidn (slo en ese pasaje aparece tal nombre) no ocupaba ms que el sur del mar Muerto, que es un hundimiento reciente. El autor no conoce la orografa del territorio al que se reere. Moiss autor del Pentateuco? Yahv autor del Pentateuco? Gn 14, 7; Ex 17, 8ss: De vuelta, llegaron a En Mispat (o sea, Cades), y batieron todo el territorio de los amalecitas. Ese territorio no poda llamarse de los amalecitas: Amalec, nieto de Esa, y de cuyo nombre toma el territorio el suyo, naci mucho despus de ese tiempo: Gn 36, 12. Prueba evidente de que el texto fue escrito mucho despus por alguien que no era Moiss.

195 LibrosEnRed

MiltonAsh

Gn 14, 12; 11, 27: Apresaron tambin a Lot, el sobrino de Abrn.

Al or Abrn que su hermano haba sido hecho cautivo...; recuper a toda su hacienda y tambin a su hermano Lot: Gn 14, 14, 16.

Gn 14, 13; 10, 21ss; 11, 10ss; 40, 15: Un evadido vino a avisar a Abrn el hebreo. EB, p. 127: Hebreo: nombre corrientemente unido al de los hijos de Hber (Eber) y que figura en la tabla genealgica en Gn 10, designado a un grupo de pueblos. Ms tarde, en el AT, su sentido se limita a Abrahn y sus descendientes, pero conservando un significado ms amplio que el de israelita. Es posible que exista una conexin entre el trmino hebreo y el nombre de los hombres llamados, en los textos de Noez y las cartas del El Amarna25, habiru o jabiru y en Egipto apiru, palabra con la que se designaba a los esclavos, los cautivos y los extranjeros, lo que a su vez ha llevado a pensar en la relacin que pudiera existir con el trmino hebreo heber (el otro lado), y en este caso, se designara con este nombre a los que venan del otro lado del ufrates. Abrn es llamado, pues, hebreo, descendiente de Hber, hijo de Sem. Pero ver Gn 10, 21ss. Gn 14, 14-16: Al or Abrn que su hermano haba sido hecho cautivo, moviliz la tropa de gente nacida en su casa, en nmero de trescientos dieciocho, y persigui a aquellos hasta Dan. Y cayendo l y sus siervos sobre ellos por la noche, los derrot, y los persigui hasta Job, que est al norte de Damasco; recuper toda la hacienda, y tambin a su hermano Lot con su hacienda, as como a las mujeres y a la gente. Abrn, con slo 318 de sus esclavos, logr derrotar a reyes y sus ejrcitos: La tropa de gente nacida en su casa eran los esclavos.

Cartas de El Amarna, o simplemente Amarna. Nombre de la residencia del faran hertico Amenos IV, Akhenatn (o Ejnatn) Estudio I.2.3 Moiss. Importante archivo literario y artstico formado por tabletas de arcilla halladas en 1887, escritas en acadio y en escritura cuneiforme. Fuentes importantes para conocer la historia, la cultura y la lengua de Canan. EB, p. 18
25

196 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Moiss no pudo escribir eso: la tierra de Dan no fue llamada de esta manera hasta mucho despus de la muerte del profeta. ... reconstruyeron la ciudad, se establecieron en ella, y le pusieron el nombre de Dan, en recuerdo de su padre Dan, hijo de Israel. Aunque antiguamente la ciudad se llamaba Lais: Jue 18, 29. Dt 34, 1ss. NC, p. 42: Este detalle nos indica que Abram era jeque de una poderosa tribu. Y un guerrero que tena esclavos. Es impensable ser jeque y no ser guerrero y no tener esclavos: Gn 9, 20-25; 16, 1ss. Gn 14, 17-24: A su regreso despus de batir a Quedorlaomer y a los reyes que con l estaban, le sali al encuentro el rey de Sodoma en el valle de Sav (o sea, el valle del Rey). Entonces Melquisedec, rey de Salem, present pan y vino, pues era sacerdote del Dios Altsimo, y le bendijo diciendo: Bendito sea Abrn del Dios Altsimo, creador de cielos y tierra, y bendito sea el Dios Altsimo, que entreg a tus enemigos en tus manos! Y Abrn le dio el diezmo de todo. Dijo luego el rey de Sodoma a Abrn: Dame las personas, y qudate con la hacienda. Pero Abrn dijo al rey de Sodoma: Alzo mi mano ante el Dios Altsimo, creador de cielos y tierra: ni un hilo, ni la correa de un zapato, ni nada de lo tuyo tomar, y as no dirs Yo he enriquecido a Abrn. Nada en absoluto, salvo lo que han comido los mozos y la parte de los hombres que fueron conmigo: Aner, Escol y Mambr. Ellos que tomen su parte. BJ, p. 28: Siguiendo el Salm 76, 3, toda la tradicin juda y muchos Padres han identicado a Salem con Jerusaln. El Salm 76, 3 dice: ... su tienda est en Salem y es un salmo escrito por Asaf, es decir, mucho despus del tiempo de Abrn. En el tiempo de Asaf parece lgico que se entendiese que tanto la tienda de Yahv estuviese en Jerusaln como se llamase Salem, abreviadamente, a esa ciudad, puesto que era posesin juda. Pero el tiempo de Abrn es otro contexto en el que la ciudad perteneca a otro pueblo, y el patriarca no tena que ver nada con Jerusaln. La inclusin de Jerusaln en este contexto... est fuera de contexto, valga la redundancia, puesto que no se la nombra absolutamente para nada en ninguna parte del Gnesis. Jerusaln no tiene ninguna conexin con el pueblo elegido hasta el tiempo de David, es decir, unos 700 o 750 aos ms tarde.
197 LibrosEnRed

MiltonAsh

El que sali al encuentro de Abrn fue el rey de Sodoma, Melquisedec, rey de Salem, es decir, rey de paz, que present pan y vino a Abrn. Melquisedec, pretendidamente sacerdote de Yahv, tiene por nombre El dios Melek es justo o Rey es el dios Sedek (dioses paganos fenicio-cananeos). La etimologa popular (Pablo) lo convirti en rey de justicia. El captulo 14 est fuera de contexto y el pasaje vv 17-24 no tiene relacin alguna con ninguna narracin ni anterior ni posterior. Interpolacin interesada a favor del judasmo sobre Jerusaln? Tiene todos los ingredientes para serlo. El diezmo aparece por primera vez insertado en un pasaje fuera de lugar, que no tiene conexin con el resto del relato, pero sirve para justicar que el mismsimo Abrn pag diezmo a un sacerdote pretendidamente de Jerusaln. Por otra parte, dar un diezmo a alguien supuestamente superior, hasta lo que llevamos de anlisis crtico, no est justicado: por qu Abrn deba darle un diezmo a Melquisedec, incluso an siendo rey de Jerusaln? En dnde tiene justicacin? Diezmo: Dt 14, 22-29. EB, p. 194: Melquisdec, rey sacerdote de Salem (Jerusaln, suponen los exegetas, pero ese nombre no sealaba un lugar, como veremos ms abajo), en la poca de Abram... le saluda y bendice en nombre de El Ely, Dios Altsimo. Este captulo (Gen 14) pertenece a los antiguos documentos conservados en el Gnesis. Los descendientes de Abram se basan en el saludo de Melquisdec a Abram para justicar los derechos sobre la ciudad, aunque Jerusaln no fue arrancada a los jebuseos hasta el reinado de David (II Sam 5, 6ss). El rey David y sus sucesores se consideraban como sucesores legales de ese sacerdote.... Yahv se maniesta slo a Abrn. No hay otra revelacin de Yahv en el Gnesis. Sin embargo, a Melquisedec se le presenta como sacerdote del Dios Altsimo, pero no quiere decir que se reera a Yahv. Dice el Dios Altsimo, creador de los cielos y de la tierra, pero esta expresin tampoco involucra a Yahv puesto que en todos los panteones de divinidades estaba el dios (o los dioses: en realidad como en la B puesto que parece que dioses estuvieron implicados en su creacin) creador de los cielos y de la tierra, y, con total seguridad, que se reriese a Yahv no es otra cosa que una interpretacin partidista puesto que Yahv era hasta el momento un simple dios tribal que slo Abrn y su familia conocan. Contina la BJ para conrmarlo: BJ, p. 28: Su Rey-sacerdote Melquisedec (nombre cananeo, ver AdoniSdec, rey de Jerusaln, Jos 19, 1) adora al Dios Altsimo, el-elyon, nombre

198 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

compuesto cuyos dos elementos corresponden a sendas divinidades del panten fenicio. En efecto, El, dios principal del panten fenicio-cananeo, y Elyon. La cita de Josu es 10, 1 y no 19, 1: en ese pasaje s se lee rey de Jerusaln y no rey de Salem, por lo tanto, Adoni Sdec s poda haber sido uno de los reyes de Jerusaln. El pasaje de Josu demuestra tambin que en su tiempo ya no haba relaciones entre los descendientes de Abrn y los reyes de Jerusaln, probablemente porque nunca las hubo, ni Josu fue a darle el diezmo a Adoni Sdec probablemente porque Abrn nunca le dio el diezmo a nadie. Gracias a la BJ nos informamos de que el-elyon no es Yahv sino el nombre compuesto de dos divinidades fenicias. Por lo tanto Melquisdec era sacerdote de el elyon y no de Yahv, que no son el mismo, por lo que la justificacin de los derechos sobre la ciudad deja mucho que desear: las justificaciones son para la reivindicacin de la ciudad sagrada, es decir, Jerusaln, cuando Melquisedec no era el rey de Jerusaln sino de Sodoma: en efecto, el trmino *rey de Salem* no significaba rey de un lugar sino *rey de paz*, un ttulo. El reino de Melquisedec era Sodoma y no Jerusaln. No lo digo yo, lo dice la B bien claro. Son Abrn y Melquisedec los que hablan: Dijo luego el rey de Sodoma a Abrn: Dame las personas, y qudate con la hacienda Pero Abrn le dijo al rey de Sodoma: Alzo mi mano ante el Dios Altsimo, creador de los cielos y tierra...: Gn 14, 21-22, continuando con el contexto del diezmo, y el mismo se lo daba a Melquisedec, rey de Salem, rey de paz como ttulo honorfico, pero rey de la ciudad de Sodoma. Uno de los fraudes ms importantes, tanto del AT como del NT, puesto que en Hebreos su autor insiste en el tema y nos lo termina de aclarar Hb 7 Tomo VI, llegando a extremos insospechados: En efecto, este Melquisedec, rey de Salem... sin padre, ni madre, ni genealoga, sin comienzo de das, ni n de vida...: Hb 7, 1-3. Sin embargo, ante tamaas armaciones (que a estas alturas no poda obviar) y a pesar de lo que nos dijo en Gn 14, 1ss, la BJ no puede evitar un intento de justicacin: BJ, p. 28: Aqu El-Elyon se identica con el Dios verdadero de Abrahn. Quin lo identica con el Dios verdadero de Abrn?... por otra parte, an aceptando esta identicacin slo conseguiramos ver de nuevo que Yahv

199 LibrosEnRed

MiltonAsh

se identica con dioses paganos y que la confusin entre uno y otros estara probada. Y contina: BJ, p. 28: Este Melquisedec, que en el relato hace una breve y misteriosa aparicin como rey de Jerusaln... y como sacerdote del Altsimo aun con anterioridad a la institucin levtica.... Efectivamente: el pasaje no hay por dnde cogerlo. No ha terminado el asunto de Melquisedec. Los rabinos no estn de acuerdo con las interpretaciones de los cristianos (sobre todo de Pablo en Hb 7, 1ss Tomo VI, mencionado hace poco) sobre que el sacerdote Melquisedec sea gura de Jesucristo. Un santo entre los impos, y rey de la ciudad? NC, p. 42: Este personaje, rey y sacerdote, es el ms interesante del captulo. Salem es Jerusalem, Urusalim en las cartas de El-Amarna (Salm 76, 2), donde era rey Adonisedec (Jos 10, 2ss). Su acto (la entrega del pan y del vino), ms que un sacricio, parece ser un obsequio a los vencedores... Ambos nombres, (el y ely) nos eran conocidos como nombres de divinidades cananeas. Melquisedec es rey sacerdote, y como tal, tipo del Mesas. Como sacerdote, bendice a Abram y recibe de l las dcimas, en que ve San Pablo sealado el sacerdocio levtico. Era uso de los pueblos antiguos, y fue luego ley en Israel, consagrar a la divinidad una parte del botn alcanzado en la guerra. Melquisedec, pues, sera uno de los vencidos por la coalicin de Quedorlaomer, a la vez vencido por Abrn. Por lo tanto, present batalla en una alianza entre reyes, lo cual no cuadra con presentarlo como rey de paz, nico entre los impos, ni con lo siguiente: En los vv que mencionan a los reyes de las ciudades enfrentadas no se encuentra a Melquisedec como rey de Sodoma (es Ber su rey: v 2), ni a Jerusaln entre las ciudades involucradas en el conicto. Todos los reyes sacerdotes son tipo del Mesas, an siendo reyes sacerdotes de ciudades paganas e impas? As, todos los reyes y soberanos del antiguo Oriente eran gura del Mesas. . Melquisedec es el vencido y recibe el diezmo de Abrn, el vencedor? Pablo ve en el acto el sacerdocio levtico: como se ha explicado antes, todava no exista ese sacerdocio y era concedido nicamente a los levitas, no a los reyes de ciudades paganas. Y ese acto slo lo ve Pablo, no los judos.
200 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

El consagrar a la divinidad una parte del botn alcanzado en la guerra lo hemos visto antes: ver NPP 21 sobre el anatema. Pero continuemos: Yahv, insisto, slo se haba revelado a Abrn. En realidad todos los pueblos testas veneran a un dios creador. Pero el propio dios creador del judeocristianismo pone lmites a la autenticidad de los dems dioses. Por otra parte, y como tambin he explicado, el texto bblico de ese pasaje no identica a Yahv con El Elyn. Es lo que ve el cristianismo, lo mismo que Melquisedec sea gura de Cristo. A Melquisedec se le llama rey de justicia. Sin embargo, cuando Abrn le ofrece el diezmo, le dice a ste: Dame las personas, y qudate con la hacienda. Melquidesec le pide las personas a Abrn. Qu personas le ofreci Abrn? Se supone que los supervivientes de los vencidos del rey Quedorlaomer y los reyes que con l estaban (Gn 14, 17). Para qu quera Melquisedec a las personas?: ver de nuevo NPP 21 sobre el anatema. Resumen: segn la BJ, el captulo 14 est fuera de contexto del Gnesis, contiene datos histricos errneos, con alianzas de pueblos que no pudieron producirse, y procede de un documento extrao a los principales; sus vv 14-27 estn fuera de contexto de ese captulo... pero segn el cristianismo, por boca principal y primeramente de Pablo, es uno de los principales de todo el Gnesis puesto que presenta a un personaje que lo cataloga de gura de Cristo. Gnesis 15. Las promesas divinas y primera alianza con Abrahn Gn 15, 1ss: ... fue dirigida la palabra de Yahv a Abrn en visin, en estos trminos: No temas, Abrn. Yo soy para ti un escudo. Tu premio ser muy grande. BJ, p. 29: Relato yahvista en el que quiz se hallen incorporados los primeros rasgos de la tradicin elohsta. La fe de Abrahn es puesta a prueba, las promesas tardan en realizarse...; v 2: el texto se halla corrompido sin remedio; el v 3 es una adicin que da el sentido general....
Dios no prueba a nadie: Sant 1, 13; Gn 1, 3-5; 22, 1.

Por qu y de qu deba ser premiado Abrn? Qu haba hecho para que le fuese concedido un premio? Qu mrito tiene su fe si Yahv estaba hablando constantemente con l y fue quien le eligi?
201 LibrosEnRed

MiltonAsh

Gn 15, 5: Mira al cielo, y cuenta las estrellas, si puedes contarlas. As ser tu descendencia. Gn 13, 6.
Y cuando estaba ya el sol para ponerse...: Gn 15, 12. Y, puesto ya el sol, surgi en medio de densas tinieblas...: Gn 15, 17.

No hay interrupciones. Tal como est desarrollado el Gn 15 transcurre todo en poco tiempo, no en varios das. Entonces, cmo poda contar Abrn las estrellas en Gn 15, 5, siendo de noche se supone, si hasta Gn 15, 12 no empez a ponerse el sol y hasta Gn 15, 17 no se hizo de noche? Gn 15, 6: Y crey l en Yahv, el cual se lo reput por justicia. BJ, p. 29; Nc, p. 43: La fe de Abrahn es la conanza en una promesa humanamente imposible.... Recuerdo que la promesa de Yahv pasaba por el asentamiento de su pueblo elegido en una tierra que no le perteneca sino slo por decisin de Yahv por causa de la maldicin de No a su nieto Canan. Abrn tiene fe en Yahv: pero Abrn no le pregunta por qu le ha elegido entre todos los semitas (Gn 11, 27) y si el cumplimiento de la maldicin debe pasar necesariamente por el exterminio de los habitantes de Canan. Adems, la promesa es humanamente imposible pero tambin lo es divinamente: las promesas, como se ir comprobando en los pasajes correspondientes del libro, slo se cumplieron en parte, y de las principales, de momento, ni una. Gn 15, 7: Yo soy Yahv que te saqu de Ur de los caldeos. Error: Yahv no sac a nadie de Ur; se fue Traj, el padre de Abrn, sin que nadie le dijese nada: Gn 11, 31. En la segunda alianza Yahv? se presenta a Abrn con otro nombre: El Sadday (Gn 17, 1). Esta primera alianza es segn el documento yahvista; la segunda, segn el sacerdotal. Gn 15, 8-18; 21, 1; 24, 12-15; Jos 8, 31; Jue 7, 4-7; 16, 17; I Sam 6, 4-5; 28, 8-19; II Sam 6, 13; I Re 8, 5; II Re 2, 20-22: l dijo: Mi Seor, Yahv, en qu conocer que ha de ser ma? Le contest: Treme una novilla de tres aos, una cabra de tres aos, un
202 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

carnero de tres aos, una trtola y un pichn Tom l todas estas cosas y, partindolas por el medio, puso cada mitad enfrente de la otra. Los pjaros no los parti. Las aves rapaces bajaron sobre los cadveres, pero Abrn las espant. Y cuando estaba el sol para ponerse, cay sobre Abrn un sopor y de pronto le invadi un gran sobresalto. [Yahv dijo a Abrn: Has de saber que tus descendientes sern forasteros en tierra extraa. Los esclavizarn y oprimirn durante cuatrocientos aos. Pero yo a mi vez juzgar a la nacin a quien sirvan; y luego saldrn con gran hacienda. T, en tanto, irs en paz con tus padres, sers sepultado en buena ancianidad. Y a la cuarta generacin volvern ellos ac; porque hasta entonces no se habr colmado la maldad de los amorreos]. Y, puesto ya el sol, surgi en medio de densas tinieblas un horno humeante y una antorcha de fuego que pas por entre aquellos animales partidos. Aquel da hizo Yahv una alianza con Abrn.... BJ, p. 29: Antiguo rito de alianza (Jer 34, 18): los contratantes pasaban entre las carnes sangrantes e invocaban sobre su cabeza la suerte sobrevenida a las vctimas, si transgredan su compromiso. Bajo el smbolo del fuego (ver la zarza ardiendo, la columna de fuego, el Sina humeante), el que pasa es Yahv, y pasa solo porque su alianza es un pacto unilateral. Es un compromiso solemne, sellado por un juramento imprecatorio (pasar entre los animales partidos). Los vv 13 a 16 son una adicin antigua al relato yahvista. Esos vv, aadidos no se sabe por quin, estn enfatizados dentro de corchetes [...]. NC, p. 43: Amorreos, como en otros pasajes cananeos, signica en ste los habitantes todos de Canan antes de Israel. El paso por entre las partes de las vctimas es la forma ritual de consagrar un pacto entre hombres, poniendo a Dios por testigo (Jer 34, 18ss). Aqu el mismo Dios pasa entre las vctimas, simbolizado por el fuego. Esoterismo, sacricios rituales, conjuros, predicciones, magia, supersticiones, holocaustos sangrientos de animales... Yahv se adapta o acomoda a las costumbres de las naciones antiguas, haciendo rituales y pactos como cualquier otro dios de los pueblos vecinos de Israel. Mt 12, 43-45. Contino sin encontrar originalidad alguna en Yahv: todo lo que ha hecho hasta el momento est descrito en mitologas de otros pueblos, todos anteriores a su revelacin.

203 LibrosEnRed

MiltonAsh

Yahv acepta, ordena hacer y l mismo hace, holocaustos, sacricios sanguinarios de animales. Gn 4, 4; 8, 21; 15, 8-18. Adems: Yahv: Constryeme un altar de tierra para ofrecer sobre l tus holocaustos y tus sacricios de comunin, tus ovejas y tus bueyes: Ex 20, 24.
Luego inmolars el novillo delante de Yahv, a la entrada de la Tienda del Encuentro. Tomando sangre del novillo, untars con tu dedo los cuernos del altar, y derramars toda la sangre al pie del altar. Saca todo el sebo que cubre las entraas...: Ex 29, 11ss. El altar de Yahv tiene cuernos. Cuando alguno de vosotros presente a Yahv una ofrenda, podris hacer vuestras ofrendas de ganado mayor o menor. Si la ofrenda es un holocausto de ganado mayor ofrecer un macho sin defecto...: Lv 1-9. El mismo da en que hagas el balanceo con la gavilla, sacricaris un cordero de un ao...: Lv 23, 12-18. Pero el primognito de vaca, o de oveja, o de cabra, no lo rescatars: es sagrado. Derramars su sangre sobre el altar y su grasa la hars arder como manjar abrasado de calmante aroma para Yahv: Nm 18, 17-19; 19, 1ss. Hars tus holocaustos, la carne y la sangre, sobre el altar de Yahv tu Dios...: Dt 12, 27. No te acuso por tus sacricios, estn siempre ante m tus holocaustos!: Salm 50, 8. Sacrica a Dios dndole gracias: Salm 50, 14.

Yahv no quiere sacricios de animales, ni adivinacin ni magia:

No practicaris la adivinacin ni la magia: Ex 7, 8ss; Lv 19, 26; 20, 6, 27. A m qu, tanto sacricio vuestro?, dice Yahv. Harto estoy de holocaustos de carneros, de sebo de cebones; y sangre de novillos y machos cabros no me agrada, cuando vens a presentaros ante m. Quin ha solicitado de vosotros esa pateadura de mis atrios?...: Is 1, 1ss. No sigis trayendo oblacin vana: el humo del incienso me resulta detestable. Novilunio, sbado, convocatoria: no tolero falsedad y solemnidad: Is 1, 13. A qu traerme incienso de Seba y canela na de pas remoto? Ni vuestros holocaustos me agradan, ni vuestros sacricios me complacen: Jer 6, 20.

Los esclavizarn y oprimirn durante cuatrocientos aos: Gn 15, 13; Act 7, 6.

La estancia de los israelitas en Egipto dur cuatrocientos treinta aos: Ex 12, 40; Ga 3, 17.

204 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Todava no haba nacido ningn descendiente de Abrn y Yahv ya les condena a todos... y por 400 aos. Nadie haba hecho nada de malo, ni de bueno. No puede impedir esa esclavitud o no quiere impedirla? Tampoco dice una palabra del por qu les condena... ni Yahv lo dice ni lo explican los PB. Y a la cuarta generacin volvern ellos ac: Gn 15, 16. No se cumple; fueron siete las generaciones pasadas: Abrn, Isaac, Jacob, Lev, Caat, Amram y Moiss: Gn 21, 1-3; 25, 19ss; 35, 22-23; Ex 6, 16; 6, 18; 6, 20. Por otra parte, no concuerda el tiempo de la estancia en Egipto con las generaciones en cuanto a Lev y Caat: seran, respectivamente, el bisabuelo y el abuelo de Moiss, y los dos entraron en Egipto (Gn 46, 11). As, slo Amram y Moiss hubieron nacido en ese pas en el espacio de los cuatrocientos aos de estancia. Ver Ex 12, 40; Gn 46, 8. Gn 15, 18: Aquel da hizo Yahv una alianza con Abrn en estos trminos: Voy a dar a tu descendencia esta tierra, desde el ro de Egipto hasta el Ro Grande, el ro ufrates.... Nunca los israelitas han posedo esa extensin de territorio, y los patriarcas (Abrn, Isaac y Jacob) nunca pisaron esa tierra con su pie. Yahv falt al juramento hecho solemnemente en este pasaje que estamos analizando: Gn 15, 8-18. No lo digo yo, lo dice la Historia y los autores de Hechos y Hebreos:
Y no le dio en ella en heredad ni la huella de un pie: Act 7, 5. En la fe murieron todos ellos, sin haber conseguido el objeto de las promesas: vindolas y saludndolas desde lejos y confesndose extraos y forasteros sobre la tierra: Hb 11, 13, 39.

Ver tambin Gn 13, 14-15; 17, 8. Esta es la primera alianza de Yahv con Abrn, primera porque, gracias a la variedad de documentos insertados para crear el Gnesis, hay ms de una y no coinciden totalmente. Gn 15, 19-21: ... los quenitas, quenizitas, cadmonitas, hititas, perizitas, refatas, amorreos, cananeos, guirgaseos y jebuseos.

205 LibrosEnRed

MiltonAsh

Estos son los pueblos que deben ser exterminados para poder establecer en Canan al pueblo elegido por Yahv puesto que esa donacin implicaba la erradicacin de sus legtimos habitantes. Tambin los quenitas, pueblo del suegro de Moiss. Ex 17, 8ss; Dt 7, 2, 16ss... Gnesis 16. Agar. Nacimiento de Ismael, hijo primognito de Abrahn Gn 16, 1: Saray, mujer de Abrn, no le daba hijos. Pero tena una esclava egipcia, que se llamaba Agar. BJ, p. 30: Relato yahvista con elementos de fuente sacerdotal (vv 1, 3, 1516). Saray es estril: primera de una serie de mujeres de los patriarcas que lo son. Es siempre la mujer la culpable de no poder tener hijos, nunca el hombre. Abrn tena esclavos: Gn 14, 14-16. Jue 13, 2-3, 6, 9; I Sam 1, 5. Gn 16, 2-4: ... y dijo Saray a Abrn: Mira, Yahv me ha hecho estril. Llgate, pues, te ruego, a mi esclava. Quiz podr tener hijos de ella Abrn escuch el consejo de Saray. As, al cabo de diez aos de habitar Abrn en Canan, tom Saray, la mujer de Abrn, a su esclava Agar la egipcia, y se la dio por mujer a su marido Abrn. Se lleg, pues, l a Agar, que concibi. Pero luego, al verse ella encinta, miraba a su seora con desprecio. BJ, p. 30: Segn el derecho mesopotmico, una esposa estril poda dar a su marido una sierva como mujer y reconocer como suyos a los hijos nacidos de esta unin. El caso se repetir con Raquel. NC, p. 44: Ajstase aqu Abram al cdigo de Hammurabi, que parece regular la vida conyugal de Abrn e Isaac. Segn l, la mujer estril poda dar a su marido una esclava por mujer, perdiendo as el derecho a repudiarla a ella. Abrn era polgamo: Gn 4, 19. De nuevo Yahv se adapta a la ley de Hammurabi, por no poseer leyes propias: Gn 9, 6... si bien cuando las tiene copia de esa ley.

206 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

La LB, p. 30 nos dijo de Gn 12, 10ss que El pasaje reeja una moral muy primitiva. Agar era esposa legtima de Abrn: Gn 17, 19-21; 21, 10-12, 20-21. Gn 16, 5-6: Dijo entonces Saray a Abrn: Mi agravio recaiga sobre ti. Yo puse mi esclava en tu seno, pero, al verse ella encinta, me mira con desprecio. Juzgue Yahv entre nosotros dos Respondi Abrn a Saray: Ah tienes a tu esclava en tus manos. Haz con ella como mejor te parezca Saray dio en maltratarla y ella huy de su presencia. NC, p. 44: El art. 146 de la ley de Hammurabi resuelve el conicto de Sarai y Agar en la misma forma en que lo hace el patriarca. El elegido Abrn, siguiendo la ley de Hammurabi y no al revs como dice la NC, le dice a Saray que haga lo que quiera con Agar. Y Saray la maltrata, hasta que la esclava huy. Gn 9, 6; 21, 10-12. Gn 16, 7-9: La encontr el ngel de Yahv junto a una fuente que manaba en el desierto la fuente que hay en el camino de Sur, y dijo: Agar, esclava de Saray, de dnde vienes y a dnde vas? Contest ella: Voy huyendo de mi seora Saray Vuelve a tu seora, le dijo el ngel de Yahv, y somtete a ella. BJ, p. 30: En los textos antiguos, el ngel de Yahv (Gn 22, 11; Ex 3, 2; Jue 2, 1, etc.), o el ngel de Dios (Gn 21, 17; 31, 11; Ex 14, 19, etc.), no es el ngel creado distinto de Dios (Ex 23, 20); es el mismo Dios en la forma visible en que se aparece a los hombres. La identicacin es clara en el v 13. En otros textos, el ngel de Yahv es el ejecutor de sus venganzas (Ex 12, 23. Ver tambin To 5, 4; Mt 1, 20; Act 7, 38). Yahv se aparece de manera visible a los hombres: Gn 3, 8-9. Yahv tiene un ngel exterminador que ejecuta sus venganzas. El ngel exterminador del Seor: Gn 19, 1ss; II Sam 24, 16; II Re 19, 25; I Cor 10, 10; Hb 11, 28. El Seor le ordena a Agar que regrese y contine siendo esclava: la esclavitud contina presentndose como la cosa ms natural del mundo: Gn 9, 25.
207 LibrosEnRed

MiltonAsh

Las explicaciones de los PB sobre el v 13: dicen que este v aclara que, en el contexto, el ngel del Seor no era un ngel del Yahv, sino el propio Yahv. En el v 13 se lee: Dio Agar a Yahv, que le haba hablado, el nombre de... . Lo que dice el contexto no es que el ngel de Yahv fuese Yahv (eso lo dicen los PB para corregir el error): lo que dice es que en una parte habla ese ngel y en otra, el v 13, segn Agar y no el contexto ni Yahv, que el que le haba hablado era El Ro. Pero Agar no poda saber quin era el que le hablaba (puesto que no lo vea... o s?) y, ante la sorpresa, le llam con el nombre de algn dios u otra cosa, puesto que ni siquiera le llam Yahv. Agar era egipcia; con toda seguridad no tena a Yahv como dios. Si era Yahv, cmo es que le vio las espaldas? . Politesmo: Gn 1, 26-31. Gn 16, 10-16: Y dijo el ngel de Yahv: Multiplicar de tal modo tu descendencia... dars a luz un hijo, al que llamars Ismael... ser un onagro humano. Su mano contra todos, y la mano de todos contra l; y enfrente de todos sus hermanos plantar su tienda Dio Agar a Yahv, que le haba hablado, el nombre de T eres El Ro, pues dijo: Si ser que he llegado a ver aqu las espaldas de aquel que me ve? ... Agar dio a luz un hijo de Abrn, y ste llam al hijo que Agar le haba dado Ismael. Tena Abrn ochenta y seis aos cuando Agar le dio su hijo Ismael. El ngel le dice a Agar que le ponga a su hijo Ismael de nombre. Pero el nombre se lo pone Abrn. Agar vio a Yahv: A Dios nunca le ha visto nadie; Dios es espritu: Gn 3, 8-9. Ismael, primer hijo de Abrn. Hijo legtimo. BJ, p. 30; NC, p. 44: Los descendientes de Ismael son los rabes del desierto, independientes y vagabundos como el onogro (Job 39, 5-8). Gnesis 17. Segunda alianza con Abrn. La circuncisin Gn 17, 1a: Cuando Abrn tena noventa y nueve aos, se le apareci Yahv.... Abrn tambin vio a Yahv: Gn 3, 8-9.
208 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Gn 17, 1b: ... y le dijo: Yo soy El Sadday, anda en mi presencia y s perfecto.... BJ, p. 30: Nuevo relato de la alianza, de tradicin sacerdotal. La alianza sella las mismas promesas que en la tradicin yahvista del cap. 15, pero esta vez impone al hombre obligaciones de perfeccin moral. El Sadday: antiguo nombre divino de la poca patriarcal (Gn 28, 3; 35, 11; 43, 14; 48, 3; 49, 25), especialmente mantenido por la tradicin sacerdotal (Ex 6, 3), raro fuera del Pentateuco, excepto en Job. El sentido es dudoso; se ha propuesto Dios de la Montaa, segn el acdico shad; sera preferible entender Dios de la Estepa, segn el hebreo sadeh y otro sentido distinto de la palabra acdica. Se tratara de una apelacin divina que corresponde al modo de vida de los nmadas. NC, p. 44: Yo soy El Saddai: son los hombres que Dios tom en sus relaciones con los patriarcas. El signica Dios, y es comn a todas las lenguas semticas; el signicado de Saddai es incierto; las versiones lo traducen de diversas maneras, pero la ms apropiada parece ser la que aqu nos dan la Vulgata y los LXX de Omnipotente, que suele ir asociada a la idea de delidad de Dios en cumplir las promesas hechas a los patriarcas. Yahv cambia de nombre para sus diversas apariciones. En Gn 15, 7, primera alianza y documento yahvista, Yahv le dice a Abrn que es Yahv, pero ahora, segunda alianza y documento sacerdotal, le dice que es El-Sadday, es decir, el Dios de la montaa (Salm 91, 1)... que tampoco es el El-Ro de Agar, ni el Yo soy de Ex 2, 14. Tiene todos los ingredientes de ser un claro politesmo, procedente de varios documentos, con mencin de varios dioses, insertados en uno y en el que posteriormente se quiso ver en todos ellos al mismo dios: Gn 1, 26-31. Por qu habra de presentarse Yahv con distintos nombres? El nombre propio de Dios en el AT es el de Yahv, Junto a l se encuentran otros, que, en su mayora, ms que nombres son ttulos (p.e. Seor, Poderoso, Altsimo), alguno de ellos usados con anterioridad por otros pueblos para denominar a sus dioses, p.e. Adonai, El, Elyn, Elohim, Eloah, Sadday. Se da tambin a Dios el nombre de Seor de los ejrcitos (Sebaot), es decir, Seor de los ejrcitos de Israel, del cielo, de las potestades de los astros. Elohim, plural, puede signicar varios dioses (p.e. Jue 9, 13). Gn 1, 26-31.

209 LibrosEnRed

MiltonAsh

Gn 17, 2-14: Yo establezco mi alianza entre nosotros dos, y te multiplicar... sta es mi alianza que habis de guardar entre yo y vosotros tambin tu posteridad: Todos vuestros varones sern circuncidados. Os circuncidaris la carne del prepucio, y eso ser la seal de la alianza entre yo y vosotros. A los ocho das ser circuncidado entre vosotros todo varn, de generacin en generacin, tanto el nacido en casa como el comprado con dinero a cualquier extrao que no sea de tu raza... de modo que mi alianza est en vuestra carne como alianza eterna. El incircunciso, el varn a quien no se le circuncide la carne de su prepucio, ser borrado de entre los suyos por haber violado mi alianza. Pablo: La circuncisin es nada: I Cor 7, 18-19. Pablo: Si os circuncidis, Cristo no es aprovechar nada: Ga 5, 1-2. Segunda alianza de Yahv con Abrn. Esta segunda alianza no es igual que la primera sino que aade algo ms: le cambia el hombre por el de Abrahn (17, 5); le dice que de l saldran reyes, alianza perpetua, posesin de todo Canan en propiedad perpetua y ordena que todo varn fuese circuncidado, siendo la circuncisin ( Estudio I.2.3 Moiss) la seal de esa alianza, especicando que la tienen que poner en prctica tambin los esclavos varones y que cualquiera que no sea circuncidado ser extirpado de su pueblo por haber violado su alianza. Palabras rotundas que la nueva revelacin contradice por medio de Pablo: ya no es necesaria la circuncisin segn el tarsiota, incluso dice que va contra Jess a pesar de que ste dijo que haba venido a hacer cumplir la Ley: Act 15; I Cor 7, 18-19; Ga 2, 3; 5, 2; Flp 3, 3; Col 2, 11... y de que era judo. Pero en Gn 18, 19 dice que para que Yahv conceda a Abrn lo que le tiene apalabrado el pueblo debe guardar el camino de Yahv, practicando la justicia y el derecho. Cul justicia y cul derecho? El pacto fue, pues, condicionado. Segn Ga 3, 18, la promesa fue un favor, es decir, una gratuidad. La circuncisin no fue una prctica original de los israelitas. Desde tiempo antes la practicaban muchos de sus pueblos vecinos (tambin en otras partes del planeta). Los egipcios eran tambin circuncisos26.

Moiss y la religin monotesta, Imago, 1937, Sigmund Freud. Escritos sobre judasmo y antisemitismo, Sigmund Freud, Alianza Editorial, 1970.
26

210 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

BJ, p. 30: La circuncisin era primitivamente un rito de iniciacin al matrimonio y a la vida del clan (Gn 34, 14ss; Ex 4, 24-26; Lv 19, 23). Aqu se convierte en seal que recordar a Dios (como el arco iris en 9, 16-17) su alianza, y al hombre su pertenencia al pueblo elegido. NC, p. 44: Aunque la circuncisin era observada en otros pueblos, se da aqu como seal de la alianza entre Dios y su pueblo. EB, p. 62: La circuncisin estaba muy extendida entre los antiguos pueblos del Oriente; p.e. entre los egipcios, edomitas, moabitas (Jer 9, 24); pero no entre los indoeuropeos (p.e. los listeos). Es probable que los israelitas la tomaron de los egipcios. Como comprobaremos en Ex 4, 24-26; 18, 1ss, an con esa relacin perdurable, despus de su estancia en Egipto como esclavos los israelitas no recuerdan a Yahv como dios suyo, ni siquiera el pacto, algo inconcebible para ese pueblo. A destacar que esa seal slo es para los varones y no da ninguna a las mujeres; una vez ms stas no son consagradas a Yahv. Los esclavos estn por delante de las mujeres: tambin deben ser circuncidados. Todo varn que no sea circuncidado, ser borrado de su pueblo. En otras palabras: ser abandonado por su familia. Continuamos con total falta de originalidad: los israelitas slo estn echando mano de ritos, costumbres, mitologa, etc., de otros pueblos y lo presentan como propio. Ex 4, 24-26 Gn 17, 8: Te dar a ti y a tu posteridad la tierra en la que andas como peregrino, todo el pas de Canan, en posesin perpetua. Gn 13, 14-15; 15, 18. Gn 17, 15-16: Dijo Dios a Abrahn: A Saray, tu mujer, no la llamars ms Saray, sino que su nombre ser Sara. Yo la bendecir, y de ella tambin te dar un hijo. La bendecir y se convertir en naciones; reyes de pueblos procedern de ella.

211 LibrosEnRed

MiltonAsh

Yahv bendice la unin incestuosa entre Abrahn y Sara: eran hermanastros. Gn 11, 12-13; Gn 20, 12. Gn 17, 18: Y dijo Abrahn a Dios: Si al menos Ismael viviera en tu presencia!. Ismael no vive en la presencia de Yahv. No se reere a presencia fsica . Gn 17, 19-21: Respondi Dios: S, pero Sara tu mujer te dar a luz un hijo, y le pondrs por nombre Isaac. Yo establecer mi alianza con l, una alianza eterna, de ser el Dios suyo y el de su posteridad. En cuanto a Ismael, tambin te he escuchado: Voy a bendecirlo, lo har fecundo y lo har crecer sobremanera. Doce prncipes engendrar, y har de l un gran pueblo. Pero mi alianza la establecer con Isaac.
Concedo mi favor a quien quiero y tengo misericordia con quien quiero: Gn 4, 3-5.

Yahv no hace acepcin de personas: II Cro 19, 7. Yahv contina con extraas concesiones: Ismael era su primognito, hijo de esposa legtima: Gn 16, 2-4. Sin embargo, anuncia que su alianza la har con alguien que ni siquiera haba nacido. Otro extrao procedimiento es hacer alianzas con los hijos (con uno de ellos) de Abrahn: no la haba hecho con ste y con su descendencia? Dnde haba dicho con parte de tu descendencia? Tanto Ismael como Isaac eran sus descendientes. Despus a Ismael se le presenta como si no fuese hijo de Abrahn (Gn 22, 2), y a la hora de repartir sus bienes Abrahn slo se acuerda de Isaac, el segundo hijo (Gn 25, 5). Sin embargo:
La primogenitura: el hombre que tenga dos mujeres, una predilecta y otra menos amada, si las dos se dan hijos y el primognito es de la menos amada, el da que distribuya los bienes a sus hijos no podr tratar como primognito al hijo de la predilecta en perjuicio de la menos amada, sino que tiene que reconocer como primognito a ste ltimo: Dt 21, 15-17; Gn 4, 3-5.

A todo esto, el autor de Hebreos dice que Abrahn slo tena un hijo: Por la fe, Abrahn, sometido a la prueba, ofreci a Isaac como ofrenda, y, el que haba recibido las promesas, ofreca a su nico hijo: Hb 11, 17. Y con-

212 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

tradice al Gnesis y a Pablo: Pues est escrito que Abrahn tuvo dos hijos: uno de la esclava y otro de la libre: Ga 4, 22. Gn 22, 1. Por otra parte, si tiene intencin de que Sara tenga un hijo y sea el receptor de la alianza, por qu no se lo concede antes? La continuacin del v 21 no es el 22: Gn 21, 1-2. Gn 17, 22-27: Y despus de hablar con l, subi Dios dejando a Abrahn. Tom entonces Abrahn a su hijo Ismael, a todos los naciones en su casa y a todos los comprados con su dinero... y aquel mismo da los circuncid la carne del prepucio.... Dios subi. Abrahn, con 99 aos, circuncid en un da a todos los varones de su casa. Cientos? Miles? Esclavitud: Gn 9, 20-25. Gn 17, 25: Ismael, su hijo, era de trece aos cuando se le circuncid. Ismael era casi una persona mayor cuando fue circuncidado. Gnesis 18. La teofana de Mambr. Sodoma y Gomorra. Omnipotencia de Yahv

Gn 18, 1: Se le apareci Yahv en la encina de Mambr estando l sentado a la puerta de su tienda en lo ms caluroso del da. Yahv se aparece a los hombres; stos le ven. Gn 3, 8-9; Jue 13, 9; I Re 22, 19.
l (Jess) es Imagen de Dios invisible: Col 1, 15; Jn 1, 1, 3.

BJ, p. 31: En su forma nal, los caps. 18-19 constituyen un relato de tradicin yahvista que narra una aparicin de Yahv acompaado de dos hombres que, segn Gn 19, 1, 15, son dos ngeles. Pero la forma primitiva del relato pudo muy bien hablar sin ms de tres individuos, o incluso tres ngeles, representantes y enviados de Yahv (Gn 19, 14), para hablar y actuar en su nombre, lo que explicara el uso de Yahv dijo en los momentos clave del relato. Pese a la pluralidad, habra en el fondo una concepcin semejante

213 LibrosEnRed

MiltonAsh

a la del cap. 16, y esto explicara el cambio entre plural y singular. El que en su estado actual Yahv sea uno de los tres, se explica por adiciones (Gn 18, 17-19; 19, 1: slo dos; 27b), pero, sobre todo, por la intercesin de Abrahn (Gn 18, 22b-33a). En estos tres individuos, a los que Abrahn se dirige en singular, muchos de los Padres han visto el anuncio del misterio de la Trinidad, cuya revelacin estaba reservada al NT. Este relato prepara el del cap. 19. El yahvista ha recogido y transformado una antigua leyenda sobre la destruccin de Sodoma en la que intervienen tres personajes divinos. Esta historia formaba el ncleo de un ciclo de Lot, que fue unido al ciclo de Abrahn. En su forma nal... pero la forma primitiva del relato pudo muy bien hablar... Entonces, de qu nos amos? Por qu necesita Yahv hablar por medio de ngeles? Para qu necesita el Todopoderoso a los ngeles? Las adiciones explican si Yahv es uno de los ngeles o no. Pasaje, pues, con un nal que es el que tenemos, que parte de un principio que pudo muy bien hablar de otra cosa y que contiene adiciones que explican singularidades y pluralidades . Gn 18, 2: Levant los ojos y vio que haba tres individuos parados a su vera. Inmediatamente acudi desde la puerta de la tienda a recibirlos, se postr en tierra. BJ, p. 32; LB, p. 35: No se trata de una adoracin, de un acto de culto, sino de una mera muestra de homenaje. Abrahn no reconoce al principio en los visitantes ms que a huspedes humanos. NC, p. 45: La conducta de Abraham es enteramente la de un jeque nmada rico y generoso con los huspedes que Dios le enva. As, se le apareci Yahv (v 1) o se le aparecieron tres individuos (v 2)? Por qu acudi Abrahn desde la puerta de la tienda a recibirlos si estaban a su vera? En las VL, LB y RVR se entiende mejor: Alz los ojos y vio a tres varones que estaban junto a l. Al verlos sali corriendo de la puerta de su tienda a recibirlos. Gn 18, 3: ... y Dijo: Seor mo, si te he cado en gracia, no pases de largo cerca de tu servidor.

214 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Abrahn se dirige a quien tiene delante, no a alguien que no est presente. En 18, 2, las BJ y LB nos han dicho que Abrahn no haba reconocido el carcter sobrenatural de los personajes. Por qu dice Abrahn, pues, Seor mo a quien est hablando? Gn 18, 4: Que traigan un poco de agua, os lavis los pies y os recostis bajo este rbol, que yo ir a traer un bocado de pan, y repondris fuerzas.... Sabe o no sabe Abrahn quines son? Si lo sabe (segn el v 3), por qu les ofrece descanso y comida? Descansan y comen Yahv o los ngeles? Cmo es que les ve si son espritus? Gn 19, 1.
Dios es espritu; Dios es invisible: Gn 3, 8-9.

Gn 18, 9: ... le dijeron: Dnde est tu mujer Sara?. Yahv o los ngeles no saben dnde est Sara: Gn 1, 3-5. Gn 18, 12: As que Sara ri para sus adentros y pens: Ahora que estoy pasada, sentir el placer, y, adems, con mi marido viejo?. En la RVR se lee otra cosa: Y se ri Sara para sus adentros, pensando: Despus que he envejecido tendr deleite, siendo tambin mi seor ya viejo?. Sara trata de mi seor a Abrahn, delante del Seor? Gn 18, 13: Dijo Yahv a Abrahn: Por qu se ha redo Sara, pensando: Seguro que voy a parir ahora de vieja!?....
El Seor... tres hombres... le dijo el husped... volver... el Seor.

A quin vio Abrahn? Al Seor? A tres hombres? A tres ngeles? Quin habl? El Seor? Los tres hombres? Un solo hombre? Un ngel? Los tres ngeles? Gn 19, 1. Gn 18, 14; 6, 6-7; 6, 18: Hay algo difcil para Yahv?. No hay nada difcil para Yahv; es omnipotente: Gn 18, 14.
215 LibrosEnRed

MiltonAsh

Me doy cuenta de que todo lo puedes, que eres capaz de cualquier proyecto: Job 42, 2. El Seor Omnipotente...: Jdt 16, 17. ... del Seor Todopoderoso: II Mac 3, 30; 7, 35. ... pues bien poda tu mano omnipotente...: Sab 11, 17. T eres quien hiciste los cielos y la tierra con tu gran poder y tenso brazo: nada es extraordinario para ti: Jer 32, 17, 27. Y si en aquellos das esto parece imposible al Resto de este pueblo, tambin yo he de juzgarlo imposible?: Zc 8, 6. Para Dios todo es posible: Mt 19, 26; Mc 10, 27. Porque no hay nada imposible para Dios: Lc 1, 37.

Yahv no puede hacer ciertas cosas; no es omnipotente:

Pero los hijos de Jud no pudieron echar a los jebuseos que ocupaban Jerusaln: Jos 15, 63. Pero Jud no pudo apoderarse de Gaza, ni de Asqueln, ni de Eqrn... ni de los habitantes del llano porque tenan carros de hierro... Benjamn no pudo echar a los jebuseos... tampoco Manass pudo conquistar Bet-Sen... ni Taanak, ni Dor... tampoco Efram... ni Zabuln... ni Aser... tampoco Neftal expuls a los habitantes de Bet-Semes... los amorreos rechazaron a los hijos de Dan... : Jue 1, 18ss; 3, 1-5. Yahv no puede con los carros de hierro de sus enemigos: haba prometido a los israelitas la ayuda incondicional y en todo momento, y que todos sus enemigos seran vencidos. ... y no poda hacer all ningn milagro...: Mc 6, 5. ... pues no puede negarse a s mismo: II Tm 2, 13. ... para que, mediante dos cosas inmutables por las cuales es imposible que Dios mienta...: Hb 6, 18.

T eres Sumo y Optimo y tu poder no tiene lmites. Innitamente misericordioso y justo, al mismo tiempo inaccesiblemente secreto y vivamente presente, de inmensa fuerza y hermosura, estable e incomprensible, un inmutable que todo lo mueve. San Agustn, Confesiones, Libro I, 4-1. Cabra preguntarse cmo saba Agustn de la hermosura de Yahv. Segn Agustn, pues, Yahv es incomprensible. Lgicamente sus obras tambin lo deben ser... pero, repito, no tenemos nada ms, y tampoco s cmo comprenda a Yahv si ste es incomprensible. Por otra parte, la BJ nos dijo en p. 9 [lmina 2] que s se puede comprender a Yahv. La omnipotencia est reida con otros supuestos atributos divinos. Yahv es omnipotente, omnisciente, perfecto, inmutable, segn la B.
216 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Pero si es perfecto no puede crear algo imperfecto; perdera su perfeccin. Tampoco puede crear algo perfecto porque resultara ser l mismo pero sin otros atributos, puesto que sera algo creado. Si es omnisciente sabe lo que va a ocurrir. Por lo tanto sabe que lo que crear ser imperfecto y deber destruirlo, pero no puede arrepentirse porque no sera inmutable. La omnipotencia sera poder hacerlo todo, no slo lo posible puesto que lo posible lo puede hacer cualquiera, y no que pueda hacerlo sino que puede hacerlo. Luego Yahv debe poder hacerlo todo puesto que el texto dice que para Yahv no hay nada imposible. Pero si no puede hacer algunas cosas es que no es omnipotente, luego no puede ser Dios. El DRAE dice sobre la omnipotencia: Poder omnmodo, atributo nicamente de Dios. Un ser omnipotente no puede hacer planes como los hace Yahv: Gn 3, 21; 45, 5. No podra castigar: el castigo implica desobediencia, reida con el libre albedro, el cual est en desacuerdo tambin con la omnisciencia: Gn 3, 1-7; 3, 21; Dt 6, 5; 17, 12-13. No podra ser desaado: Gn 11, 9. Contino pensando en lo mismo: humano, demasiado humano. Gn 18, 15: ... Sara neg: No me he redo, y es que tuvo miedo. Pero aqul dijo: No digas eso, que s te has redo. Sara minti. Ex 20; Dt 5 La continuacin de este v 15 no es el 16: Gn 21, 1-2. Gn 18, 16-18: Partieron de all aquellos hombres en direccin a Sodoma... Dijo entonces Yahv: Cmo voy a ocultar a Abrahn lo que voy a hacer, siendo as que Abrahn ha de ser un pueblo grande y poderoso...?. Yahv quiere ocultar a Abrahn lo que va a hacer: no quiere que lo sepa porque ha de ser un pueblo grande y poderoso y sabran que fue l el autor... quiere esconder lo que va a hacer... y qu quiere hacer?: otro exterminio. La destruccin total de Sodoma, Gomorra y toda la llanura , con todos sus habitantes.

217 LibrosEnRed

MiltonAsh

Yahv quiere ocultrselo a Abrahn... y no sabe cmo hacerlo: Gn 1, 3-5. Yahv sabe lo que ocurre en Sodoma y Gomorra pues se pregunta a s mismo cmo ocultar lo que va a hacer y lo que va a hacer es consecuencia de lo que ocurre. Yahv no sabe lo que ocurre en Sodoma y Gomorra y baja (Gn 11, 5) a averiguarlo: As que voy a bajar personalmente, a ver si lo que han hecho responde en todo al clamor que ha llegado hasta m, y si no, he de saberlo: Gn 18, 21; 3, 8-9. Gn 18, 19: Gn 17, 2-14. Gn 18, 23-25: Abrahn lo abord y le dijo: As que vas a borrar al justo con el pecador? Tal vez haya cincuenta justos en la ciudad. Vas a borrarlos sin perdonar a aquel lugar por los cincuenta justos que hubiere dentro? T no puedes hacer tal cosa: dejar morir al justo con el malvado, y que corran parejas el uno con el otro. T no puedes. El juez de la tierra va a fallar una injusticia?. Culpabilidad individual o colectiva. Importante reprimenda de Abrahn a Yahv. Pero el caso es que poco despus Yahv le orden ejecutar a su hijo Isaac y Abrahn no puso impedimento alguno. BJ, p. 32: Problema de todos los tiempos: han de sufrir los buenos con los malvados, y a causa de ellos? Era tan fuerte en el antiguo Israel el sentimiento de la responsabilidad colectiva (Nm 16, 1ss; 25, 4), que no se pregunta aqu si los justos podran ser liberados individualmente. De hecho, Dios salvar a Lot y su familia; pero el principio de la responsabilidad individual no llegar a formularse hasta Dt 7, 10; 24, 16; Jer 31, 29-30; Ez 14, 12; Ez 18. Ya que todos han de sufrir la misma suerte, Abrahn nicamente pregunta si acaso algunos justos no llegarn a conseguir el perdn de muchos culpables. Las respuestas de Yahv conrman el papel salvador de los santos en el mundo.... El primer planteamiento de la BJ parece ms o menos correcto, pero al nal se va en justicaciones que no vienen al caso... Yahv vuelve a hacer las cosas por etapas: el principio de la responsabilidad individual no llegar hasta... Por qu no llega antes?

218 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Segn el antiguo sentimiento de Israel, el castigo deba ser colectivo, sin tener en cuenta la individualidad. Lv 24, 17ss; Nm 16, 1ss, causa que es contradiccin de la posterior frmula de individualidad en el castigo: Nm 9, 13; Dt 7, 10. Ntese que en los pasajes de Nmeros se encuentra primero (9, 13) la frmula posterior a la primitiva (16, 1ss). Ntese tambin que el antiguo sentimiento de Israel sobre la culpabilidad colectiva se encuentra ya en Gn 3, 16 en donde son condenados todos los descendientes de los nicos que pecaron. Efectivamente, como dijo la LB, denota una moral muy baja a la que, sin saber por qu, Yahv no pone remedio. Job 9, 17, 22. Gn 18, 26-33; Rm 3, 5-6 Dijo Yahv: Si encuentro en Sodoma a cincuenta justos en la ciudad perdonar a todo el lugar por amor de aquellos Replic Abrahn: Mira que soy atrevido de interpelar a mi Seor... Supn que los cincuenta justos fallen por cinco. Destruiras por los cinco a toda la ciudad? Dijo: No la destruir, si encuentro all a cuarenta y cinco... Dijo: Tampoco los destruira, en atencin a los diez Parti Yahv as que hubo acabado de conversar con Abrahn, y ste se volvi a su lugar. Yahv va cambiando de parecer varias veces en este contexto. Pero Yahv dice en otros pasajes que no cambia de parecer ni se arrepiente: Gn 6, 6-7. NC, p. 46: En este admirable dilogo se pone de relieve la familiaridad con que trata Dios a Abraham, la inuencia que a ste da sobre s y la estima grande en que tiene Dios a los justos, por los cuales aun escasos en nmero, est dispuesto a librar de la destruccin a muchos pecadores.
Y morirn el justo y el pecador: Gn 18, 22ss; 19, 25; To 3, 3, 5; Job 9, 17-22; 10, 15; Pr 3, 11-12; Ecle 9, 2-3; Sab 18, 20; Jer 4, 10; Lm 5, 7; Ez 21, 8-9; So 1, 18; Ml 2, 12...

Al parecer, nios, nios de pecho, fetos... no eran lo sucientemente justos y s muy pecadores... incluso no deban sumar diez todos los familiares y servidores de Lot salvados. Yahv, una vez termin de hablar con Abrahn, se fue: Gn 11, 5.

219 LibrosEnRed

MiltonAsh

Gnesis 19. Destruccin de Sodoma y Gomorra. Condena de la homosexualidad. Incesto de Lot Gn 19, 1ss: Los dos ngeles llegaron a Sodoma por la tarde... Lot les prepar una comida cociendo unos panes cenceos y comieron. Los individuos del captulo anterior eran ngeles: la primera vez que se les identica como a tales. Pero ahora slo hay dos. Dnde est el tercero? Es el que se ha quedado con Abrahn? Pero el que habl con Abrahn era Yahv... Gn 18, 2; 4, 13. A los ngeles les cuesta llegar a Sodoma; no llegan hasta la tarde: comen, hablan, caminan..., al igual que Yahv. Este no puede ir con los dos ngeles puesto que se ha quedado con Abrahn, y slo se fue cuando termin de hablar con l. Yahv no est en todas partes al mismo tiempo: Gn 11, 5. Gn 19, 4-5: No bien se haban acostado, cuando los hombres de la ciudad, los sodomitas, rodearon la casa desde el mozo hasta el viejo, todo el pueblo sin excepcin. Llamaron a voces a Lot y le dijeron: Dnde estn los hombres que han venido adonde ti esta noche? Scalos, para que abusemos de ellos. Los habitantes de Sodoma quieren mantener relaciones sexuales con ngeles. Los ngeles mantienen relaciones sexuales? BJ, p. 33: El pecado contra naturaleza que toma su nombre de este relato era abominable para los israelitas y castigado con la muerte. La homosexualidad es pecado. Gn 13, 13. Hoy se sabe de las prcticas homosexuales de muchos animales. No puede considerarse contra natura. Homosexualidad: Lv 18, 22; I Sam 18, 1ss; I Re 14, 24. Gn 19, 8; Jue 19, 22-29; Sab 10, 6: Mirad, aqu tengo dos hijas que an no han conocido varn. Os las sacar y haced con ellas como bien os parezca; pero a estos hombres no les hagis nada. Lot ofrece mujeres, a sus propias hijas, a los sodomitas, homosexuales.

220 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

BJ, p. 33: El honor de una mujer vala entonces menos (Gn 12, 10, 13) que el sagrado deber de la hospitalidad. NC, p. 46: Las palabras de Lot ponen ante todo de relieve el horror que le causa ver holladas de aquel modo las leyes de la hospitalidad. La propuesta que l hace al pueblo no deba horrorizarle menos. San Agustn ve en esto una gran perturbacin de nimo, que no le permite hacerse cargo de lo que dice. LB, p. 36: De acuerdo con la mentalidad de su tiempo, Lot considera ms grave quebrantar los deberes de la hospitalidad, que mancillar el honor de unas doncellas. Objetivamente no podemos aprobar su proceder. La interpretacin de las BJ, NC y LB parece ms convincente que la excusa de San Agustn: Lot saba perfectamente lo que estaba haciendo cuando propuso entregar a sus hijas, y dice de ellas que eran vrgenes . Nuevamente se presenta a la mujer como algo de segunda clase, como moneda de cambio para hacer tratos. El autor de II Pedro considera a Lot justo:
... y si libr a Lot, el justo, oprimido por la conducta...: II P 2, 7-8.

Continuamos sin ver la mano misericordiosa, justa, bondadosa, etc. de Yahv. Ni que estos textos sean revelacin superior: su obra contina adaptndose a las costumbres de los pueblos vecinos de Israel y denota una moral muy primitiva. Gn 19, 14: Sali Lot y habl con sus yernos, los prometidos de sus hijas... pero sus yernos le tomaron a broma. Lot dijo antes que sus hijas eran vrgenes. Ahora dice que tena yernos. O eran slo los prometidos de sus hijas? Podra ser que nos encontrsemos de nuevo con textos corrompidos, mal copiados, un texto nal entresacado de varios contradictorios, etc., aunque los PB, en este caso, no lo digan: en el v 16, cuando Lot y su familia son sacados de Sodoma atropelladamente, no se hace mencin de sus yernos. Tampoco ms tarde, ni en el pasaje vv 30ss, en donde las hijas de Lot son presentadas junto a este pero sin maridos. Gn 19, 17-26: Mientras los sacaban fuera, dijo uno: ... No mires atrs ni te pares en toda la redonda. Lot les dijo: Ah cerquita est esa ciudad a donde huir. Es una pequeez... Bien, te
221 LibrosEnRed

MiltonAsh

concedo tambin eso de no arrasar la ciudad que has dicho. Lista, escpate all, porque no puedo hacer nada hasta que no entres all. Por eso se llam aquella ciudad Soar. El sol asomaba sobre el horizonte cuando Lot entraba en Soar. Entonces Yahv hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego de parte de Yahv. Y arras aquellas ciudades y toda la redonda con todos los habitantes de las ciudades y la vegetacin del suelo. Su mujer mir hacia atrs y se convirti en poste de sal. El v 22 dice: Por eso se llam aquella ciudad Soar. Pero Soar ya se llamaba as desde mucho antes: Gn 13, 10. BJ, p. 34: El texto permite situar el cataclismo (una sacudida ssmica acompaada de erupcin de gases?) en la regin meridional del mar Muerto. En realidad, el hundimiento de la parte sur del mar Muerto es geolgicamente reciente, y la regin no ha tenido estabilidad hasta la poca moderna. Adems de Sodoma y Gomorra, las ciudades malditas son Adm y Sebon (Gn 14; Dt 29, 22; Os 11, 8). La BJ no cree en lo que dice el pasaje bblico: no fue Yahv mediante lluvia de azufre y fuego el que caus el cataclismo; se pregunta si fue una sacudida ssmica acompaada de erupcin de gases. El lector sagaz habr comprendido que el PB ha dicho que no hay rastro histrico de tal cataclismo. En efecto, como en otros pasajes, lo que el autor quiere demostrar es la fuerza, el poder, etc. de Yahv, muy superior al de cualquier otro dios, y al que todos deben temer. Gn 35, 5. BJ, p. 34: La esposa de Lot convertida en estatua de sal: Explicacin popular de alguna pea de forma caprichosa o de un bloque de formacin salina. Tampoco cree que la mujer de Lot se convirtiese en poste de sal: el texto bblico est sacado de la explicacin popular... no de Yahv? Yahv espera a que Lot y su familia lleguen a Soar para destruir Sodoma y Gomorra. Slo entonces empieza la destruccin. Entonces, el hecho de que la mujer de Lot se convierta en estatua de sal no pudo ser por mirar atrs pues ya estaban en Soar. En este caso, todos los habitantes de Soar que mirasen en la misma direccin se hubiesen convertido tambin en estatuas de sal. Esta historia tiene un parecido con el mito de Orfeo y Eurdice, en donde huyendo de las tinieblas, el primero pierde a su amada al girar la cabeza para mirarla.
222 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Yahv (o Padre e Hijo, segn el cristianismo) destruye Sodoma, Gomorra, toda la llanura, con todos los habitantes de las ciudades y las plantas del suelo lanzando azufre y fuego desde los cielos: hombres, mujeres, ancianos, jvenes, nios, nios de pecho, fetos.
No morirn los padres por culpa de sus hijos, ni los hijos por culpa de sus padres: Dt 24, 16; II Re 14, 6; II Cro 25, 4; Jer 31, 30; Ez 18, 1-4. Este hijo no morir por la maldad de su padre... el que peca es quien morir. El hijo no pagar la culpa del padre: Ez 18, 17-20. De la misma manera, no es voluntad de vuestro Padre celestial que se pierda uno solo de estos pequeos: Mt 18, 14; II P 3, 9. No maldecir ms... no castigar ms a los hombres...: Gn 8, 221-2; Is 54, 9.

Los sodomitas son castigados sin conocer la Ley . Gn 7, 21-24. Gn 19, 30-38: Subi Lot desde Soar y se qued a vivir en el monte con sus dos hijas, temeroso de vivir en Soar. l y sus dos hijas se instalaron en una cueva. La mayor dijo a la pequea: Nuestro padre es viejo y no hay ningn hombre en el pas que se una a nosotras, como se hace en todo el mundo. Ven, vamos a darle vino a nuestro padre, nos acostaremos con l y as engendraremos descendencia... la mayor se acost con su padre, sin que l se enterase... y la pequea se acost con l, sin que l se enterase... Las dos hijas de Lot quedaron encinta de su padre. La mayor dio a luz un hijo, y lo llam Moab: es el padre de los actuales moabitas. La pequea tambin dio a luz un hijo, y lo llam Ben Am: es el padre de los actuales amonitas. Segn San Agustn, Lot pec, no cuando cometi el incesto, sino cuando se embriag: Contra Faustum, 22. El justo Lot se embriag. Lot no pec cuando cometi el incesto: el autor del pasaje se encarga de dejar bien claro que Lot no se enter. Slo las hijas, mujeres, tuvieron la culpa. El pasaje, de fuerte signicado sexual, se presenta inmediatamente despus de la destruccin de ciudades enteras a causa de un pecado relacionado con el sexo.
223 LibrosEnRed

MiltonAsh

BJ, p. 34: Este apndice reproduce una tradicin de los moabitas y de los amonitas (Nm 20, 23), que podan gloriarse de tales orgenes. Como Tamar (Gn 38), las hijas de Lot no son presentadas como impdicas; ante todo quieren perpetuar el linaje. La historia de Sodoma, destruida a causa del pecado de sus habitantes, pudo haber sido primitivamente un paralelo transjordnico del relato del diluvio. Otro pasaje que pudo formar parte en un principio de un contexto y termin por formar parte de otro. NC, p. 47: Est bien maniesta la intencin satrica del autor sagrado al hacerse eco de la tradicin sobre el origen de estos pueblos, hacia los cuales quera infundir aversin a causa de sus abominaciones idoltricas y del peligro de contagio para Israel por su proximidad. Una explicacin muy pueril y a la vez malintencionada (ms que satrica) del origen de dos pueblos enemigos del hebreo, los moabitas y los amonitas. El autor slo se hace eco de la tradicin. La revelacin superior de Yahv, como en otras muchas ocasiones, parece brillar por su ausencia. De Gn 12, 10ss, la LB, p. 30, nos dijo que El pasaje reeja una moral muy primitiva. No slo de aquel pasaje, como estamos comprobando continuamente. Mt 1, 5. Gnesis 20. Abrahn en Guerar. Abrahn y Sara, hermanastros Gn 20, 2: Una vez avecindado en Guerar, sola decir Abrahn de su mujer Sara: Es mi hermana Entonces el rey de Guerar, Abimlec, envi por Sara y la tom. Abrahn vuelve a tener los mismos problemas con Sara: dice otra vez que es su hermana (para protegerse, como anteriormente con el faran: Gn 20, 11), y los reyes la toman. Sara, siendo una anciana, es tomada por reyes. Ahora debe rayar los cien aos de edad. BJ, p. 34: Duplicado de tradicin elohsta de Gn 12, 10-20 (ver tambin 26, 1-11), suavizado con varios rasgos de una moral ms avanzada. NC, p. 47: Nuevo episodio semejante al del faran (Gn 12) y al de Rebeca (Gn 26). Segn los relatos que preceden, Sara sera muy anciana, siendo por eso extrao que el rey de Guerar pusiera en ella los ojos. San Agustn pro-

224 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

pone a esta dicultad la nica solucin posible: que los episodios de que consta la historia del patriarca no estn ordenados cronolgicamente. La BJ explica una informacin que, al parecer, desconocan la NC y San Agustn: el cap. 20 es un duplicado de tradicin elohsta del cap 12, de tradicin yahvista, por lo que no es que estn mal ordenados cronolgicamente sino que uno de los dos sobra, si bien no son slo un duplicado como lo presenta la BJ. En este caso los protagonistas seran los mismos, pero no lo son. En Gn 12 el que tom a Sara fue el faran egipcio; en Gn 20, mucho despus en el tiempo, es un rey de Guerar, cerca de Gaza, el que la toma. Despus de analizar hasta este punto, cabe llegar a la conclusin que los dos documentos (y el de Gn 26) seran duplicados, copias cambiadas en provecho del autor, de otro u otros ms antiguos de los que no se tienen noticia y de los que no podemos saber a qu y a quin se referan. El compilador nal de la obra no tuvo en cuenta esos duplicados, insertndolo todo y, segn San Agustn, sin tener en cuenta tampoco la cronologa de las historias. Recuerdo que la resolucin de que sean duplicados, copias, etc., tal como nos dicen los PB, no implica en la crtica de este libro. La crtica se basa en lo que hay, sean o no duplicados, copias, etc., si bien se debe hacer constar. Gn 20, 4: Seor, es que asesinas a la gente aunque sea honrada?. De nuevo un pagano llama Seor a Yahv. Tambin le hace una recriminacin. Gn 20, 7: Pero si no la devuelves, sbete que morirs sin remedio, t y todos los tuyos. Yahv amenaza de muerte al rey de Guerar y a todos los suyos por haberse llevado a Sara. Abimlec arma que no toc a Sara, lo cual es conrmado por el propio Yahv. Abimlec devuelve a Sara inmediatamente. Yahv no tiene nada que objetar a Abrahn. Gn 20, 12: Pero es que, adems, es cierto que es hermana ma, hija de mi padre, aunque no de mi madre, y vino a ser mi esposa. Incesto: Gn 12, 11-13. Yahv, pues, contina adaptndose a los tiempos antiguos.
225 LibrosEnRed

MiltonAsh

Permite relaciones incestuosas, incluso las bendice, porque todava no ha dado la Ley. Qu le impide darla? Precisamente en eso podra distanciarse de los pueblos vecinos, con moral primitiva, y hacernos ver que realmente su revelacin es superior. Permitir ahora ciertas cosas para condenarlas despus, incluso con la muerte para los infractores, denota un cambio imposible en un ser inmutable. Tambin implica que, incluso los patriarcas, estaban sin Ley. Sin embargo, miles son exterminados sin conocerla. Cmo saban los sodomitas que estaban obrando mal? Los sodomitas son condenados a muerte sin conocer la Ley: cometieron un pecado condenado ms tarde a muerte por esa Ley. Abrn y Sara son bendecidos (Gn 17, 15-16) sin conocer la Ley: cometieron un pecado condenado ms tarde a muerte por esa Ley.
Yahv no hace acepcin de personas: Gn 4, 3-5. No descubrirs la desnudez de tu hermana, hija de tu padre o de tu madre, nacida en casa o fuera de ella... ambos sern exterminados: Lv 18, 9; 20, 17; Dt 27, 22.

Mt 1, 2-3. Gn 20, 14: Tom Abimlec ovejas y vacas, siervos y esclavas, y se los dio a Abrahn, y le devolvi a su mujer Sara. Abrahn contina hacindose rico a causa de Sara. Ahora tiene ms esclavos. Gn 20, 17-18: Abrahn rog a Dios que cur a Abimlec, a su mujer y a sus concubinas, que tuvieron hijos; pues Yahv haba cerrado absolutamente toda matriz de casa de Abimlec, por lo de Sara. BJ, p. 35: Abimlec y su harn haban sido castigados con impotencia y esterilidad. A pesar de Gn 20, 7, Yahv castiga a Abimlec, a su mujer y a sus concubinas. El castigo estaba condicionado a la devolucin de Sara, lo cual cumpli Abimlec puntualmente. Adems, Yahv anunci la muerte si no cumpla; no la impotencia y la esterilidad.
226 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Gnesis 21. Nacimiento de Isaac. Expulsin de Agar e Ismael. Pacto de Abrahn y Abimlec en Bersaba Gn 21, 1-3: Yahv visit a Sara como haba dicho, e hizo por ella lo que haba prometido. Concibi Sara y dio a Abrahn un hijo en su vejez, en el plazo predicho por Dios. Abrahn puso al hijo que le haba nacido y que le trajo Sara el nombre de Isaac. El pasaje se asemeja a la concepcin de Jess: interviene la divinidad para la concepcin de Isaac, y no son los nicos casos. Mt 1, 18; Gn 25, 21; 30, 2; Jue 13, 2ss; I S 1, 5ss; II R 4, 15-17; Lc 1, 5ss; Rm 9, 9; Hb 11, 11... Una clara conclusin es que, al igual que Jos con Jess, Abrahn no es el padre de Isaac, lo cual lleva a la conclusin principal: es Ismael y no Isaac quien lleva la autntica y verdadera semilla de Abrahn. BJ, p. 35: Pasaje completo donde probablemente se han fundido elementos de tradicin yahvista (vv 1a.2a y 7, y continuacin de 18, 15), elohsta (1b y 6) y sacerdotal (vv 2b y 3-5, continuacin de 17, 21). Adems de fundir elementos de tres manuscritos distintos, el pasaje contiene continuaciones de vv de otros captulos. Gn 21, 9: Cuando vio Sara al hijo que Agar la egipcia haba dado a Abrahn jugando con su hijo Isaac....
Abraham puso a Ismael sobre la espalda de Agar: Gn 21, 14. Agar dej a Ismael bajo un rbol: Gn 21, 15. No quiero ver morir al nio: Gn 21, 16. Oy Dios los gritos del nio...: Gn 21, 16-17. Coge al nio y tmalo de la mano: Gn 21, 18. Y Yahv estuvo con el nio, que creci...: Gn 21, 20.

Ismael tena 14 aos cuando naci Isaac (Gn 16, 16; 17, 17, 25; 21, 5), 17 o 18 cuando esos pasajes. Raramente se le poda considerar y llamar nio. BJ, p. 35: Si este relato fuera continuacin de Gn 16, debera concluirse de Gn 16, 16 y Gn 21, 5 que Ismael tena ms de quince aos. Este relato es un paralelo elohsta del relato yahvista de Gn 16. Los dos se reeren a un pozo del desierto de Berseba y explican las relaciones de parentesco entre los ismaelitas y los israelitas. Pero las circunstancias del despido de Agar y la actitud de todos los personajes son diferentes.
227 LibrosEnRed

MiltonAsh

Gn 21, 10-12, 20-21: ... dijo a Abrahn: Despide a esa criada y a su hijo, pues no va a heredar el hijo de esa criada juntamente con mi hijo, con Isaac Abrahn lo sinti muchsimo, por tratarse de su hijo, pero Dios dijo a Abrahn: No lo sientas ni por el chico ni por tu criada. Haz caso a Sara en todo lo que te dice, pues, aunque en virtud de Isaac llevar tu nombre una descendencia, tambin del hijo de la criada har una gran nacin, por ser descendiente tuyo...; Dios asisti al chico, que se hizo mayor y viva en el desierto, y lleg a ser un gran arquero. Viva en el desierto de Parn, y su madre tom para l una mujer del pas de Egipto. Sara vuelve a sentirse celosa de Agar: Gn 16, 5-6. Abrahn, con la autorizacin de Yahv y siguiendo la orden de Sara, abandona a su esposa (Gn 16, 2-4) Agar y a su hijo primognito, Ismael. El patriarca Abrahn obedeci a Sara en las dos veces que sta le orden algo relacionado con Agar. NC, p. 48: La ley de Hammurabi excluye de la herencia al hijo de la esclava. La expulsin obedece a la necesidad de conservar la paz domstica, siempre perturbada por la poligamia. En este caso se debe ms bien al plan divino de hacer a Isaac el heredero de las promesas mesinicas. Dnde est el texto que dice que la paz domstica siempre est perturbada por la poligamia? En efecto, en este caso se debe ms bien a lo otro: Ismael estorba para los planes divinos, aun siendo el primognito. La ley de Hammurabi contina siendo el norte y gua del pueblo elegido: Gn 9, 6. Gn 21, 22-33; 26, 1: Sucedi por aquel tiempo que Abimlec, junto con Picol, capitn de su tropa, dijo a Abrahn: Dios est contigo en todo lo que haces. Ahora, pues, jrame por Dios aqu mismo sin mentir, y tanto a m como a mis hijos y a mis nietos, que la misma benevolencia que he mostrado contigo, la tendrs t conmigo y con el pas donde te hemos recibido como husped Abrahn dijo: Lo juro... Por eso se llam a aquel lugar Berseba, porque all juraron ambos. Hicieron, pues, el pacto de Berseba; luego, levantndose Abimlec y Picol, se volvieron al pas de los listeos... Abrahn plant un tamarisco en Berseba. Abrahn estuvo residiendo en el pas de los listeos muchos aos.

228 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

En Gn 21, 24, 31, Abrahn jura por Yahv. Otros tambin lo hacen: Nm 30, 2; Job 27, 2; Salm 63, 12; Hb 6, 13. Es correcto jurar por Yahv:
Lo ha jurado Yahv Sebaot por s mismo: Gn 22, 16; Dt 6, 13 ; Is 45, 20, 22-23; Jer 4, 2; 44, 26; 49, 13; 51, 14; Am 6, 8. Yahv jura por s mismo; Yahv toma en vano su nombre.

No es correcto jurar por Yahv, ni por nadie:

No tomars el nombre de Dios en vano: Ex 20, 7. No acostumbres a jurar, ni te habites a nombrar al Santo: Ecli 23, 9. No juris de manera alguna: Mt 5, 34; 23, 20ss. Ante todo, hermanos, no juris ni por el cielo ni por la tierra, ni por ninguna otra cosa: Sant 5, 12.

Gn 24, 3, 9; 31, 53; 47, 31; Ex 22, 10; Nm 30, 3; I Re 2, 23; Jer 4, 2. BJ, p. 36: Relato de tradicin elohsta, salvo quiz el v 33... La mencin de los listeos reeja una poca en la que stos habitaban el sur de la llanura costera (Jos 13, 2). Abraham hace pactos con los listeos; tiene contactos con reyes listeos (Gn 20). Abraham debi vivir presuntamente hacia 1800/1750 aC. Pero los listeos no se asentaron en Palestina hasta seis siglos ms tarde. HI, p. 99. Como dice la BJ, el pasaje reeja una poca en la que los listeos habitaban el sur de la llanura costera pero esa no era la poca de Abrahn: no puedo residir en el pas de los listeos. Segn Am 9, 7 y So 2, 5, los listeos eran originarios de Creta. Se nombra a Berseba (Beer-seba). En Gn 26, 33 se hace alusin a la ciudad del mismo nombre. Pero esa ciudad no es originaria del perodo israelita sino muy posterior: HI, p. 100, nota 33. En el v 33, Abrahn planta un tamarisco, en contra de la prescripcin de Dt 16, 21-22. NC, p. 49: Llamada tierra de los listeos por anticipacin, pues estos pueblos pertenecientes a los pueblos del mar no llegaron a Palestina sino en el siglo XIII. Qu signica por anticipacin? Alguna excusa ininteligible e intraducible? Abrahn no pudo hacer pactos con los listeos. Esta es la realidad. As era llamada aquella regin cuando fue escrito el relato, naturalmente: ms tarde tambin de la poca de Moiss aunque mucho ms cercano a ella en comparacin con Abrahn.
229 LibrosEnRed

MiltonAsh

El autor sagrado, que se supone recibi la inspiracin del ES, no saba que en la poca de Abrahn nadie pudo hacer pactos con listeos. Gn 26, 1. Gn 21, 31 arma que aquel lugar (pozo) se llam Berseba a causa del pacto entre Abrahn y Abimlec... NC, p. 49: Berseba: que signica pozo del juramento. ... pero en Gn 26, 33 ese nombre se lo da Isaac. El lugar fue designado a Jud segn Jos 15, 28; pero segn Jos 19, 2, a Simen. NC, p. 49: El nmero siete es nmero sagrado, y como tal interviene en los juramentos. Abimlec, al recibir de mano de Abrahn los siete corderos, conesa que, efectivamente, el pozo era de Abrahn. Numerologa, esoterismo...: Gn 15, 8-18. Gnesis 22. Sacricio de Isaac Gn 22, 1: Despus de estas cosas, Dios tent a Abrahn.
Ninguno, cuando sea probado, diga: Es Dios quien me prueba; porque Dios ni es probado por el mal ni prueba a nadie: Sant 1, 13.

El relato hace referencia a una fe, a una obediencia ciega. Muy peligroso, pienso yo. Por fe u obediencia ciega se cometen en ocasiones los peores actos, muchas personas estn sometidas a otras por esa causa, y argumentando sobre pasajes bblicos como este. Gn 1, 3-5; 15, 1ss; Salm 44, 22; 95, 9; Mt 4, 7. BJ, p. 36: Relato probablemente de tradicin elohsta (vv 1-14 y 19), en el que, por respeto a la tradicin, se conserva el nombre de Yahv (vv 11 y 14). Los vv 15-18 son una adicin. Los Padres han visto en el sacricio de Isaac la gura de la Pasin de Jess, el Hijo nico. Gn 22, 2: Toma a tu hijo, a tu nico, al que amas, a Isaac, vete al pas de Moria y ofrcelo all en holocausto en uno de los montes, el que yo te diga. Yahv dice de Isaac que es el nico hijo de Abrahn.

230 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

ste recibe la orden de Yahv de matar a Isaac en holocausto, es decir, en honor de su dios, a pesar de que la BJ nos acaba de decir que no existan los sacricios humanos entre los protoisraelitas. Abrahn, que haba intercedido por los habitantes de Sodoma, Gomorra, etc., extraamente, no dice ahora una sola palabra en contra de la peticin de Yahv. BJ, p. 36: Quiz se encuentre en su origen un relato de fundacin de santuario israelita, en el que, a diferencia de los santuarios cananeos, no se ofrecan vctimas humanas. Justica la prescripcin ritual del rescate de los primognitos en Israel: stos, como todas las primicias, pertenecen a Dios; pero no deben ser sacricados, sino rescatados (Ex 13, 11). La narracin implica, pues, la condenacin, repetidas veces pronunciada por los Profetas, de los sacricios de nios (Lv 18, 21). Gn 7, 21-24; Ex 13, 2; NPP 21. La BJ deja entrever un trasfondo que es imposible ocultar: quiz se encuentre en su origen un relato de fundacin de santuario israelita... en el que, a diferencia de los santuarios cananeos, no se ofrecan vctimas humanas. A qu fue, entonces, Abrahn al santuario? An aceptando lo del rescate, no todo ser humano poda ser rescatado . El v que indica la BJ no es concluyente. Vanse los comentarios de los dos primeros pasajes siguientes: Yahv no acepta sacricios humanos:
No dars ningn hijo tuyo para hacerlo pasar ante Mlec; no profanars as el nombre de tu Dios. Yo Yahv: Lv 18, 21.

De este y del siguiente pasaje slo se deduce que Yahv no quera que los israelitas sacricasen a sus hijos a Mlec, dios de los semitas occidentales, rival de Yahv.
Si un hombre cualquiera de entre los israelitas o de los forasteros que residen en Israel entrega uno de sus hijos a Mlec, morir sin remedio; el pueblo de la tierra lo apedrear... lo extirpar de su pueblo, por haber entregado un hijo suyo a Mlec... Si el pueblo de la tierra cierra los ojos ante ese hombre que entreg uno de sus hijos a Mlec y no le da muerte, yo mismo volver mi rostro contra ese hombre y contra su familia, y lo extirpar de su pueblo, a l y a todos los que como l se prostituyan tras Mlec: Lv 20, 2-5.

Notar que condena a muerte a toda la familia de quien sacrique un hijo suyo a Mlec. Dnde est la diferencia?
231 LibrosEnRed

MiltonAsh

Gurdate de dejarte prender por el lazo siguiendo su ejemplo, despus de haber sido ellas exterminadas ante ti, y de ir en busca de sus dioses, diciendo: Como servan estas naciones a sus dioses, as lo har yo tambin. No proceders as con Yahv tu Dios. Porque todo lo que es una abominacin para Yahv, lo que l detesta, es lo que hacen ellos en honor de sus dioses: porque hasta a sus hijos y a sus hijas queman al fuego en honor de sus dioses. Dt 12, 30-31. No ha de haber dentro de ti nadie que haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego: Dt 18, 10. Despreciaron sus leyes y la alianza que haba establecido con sus padres y las exigencias que les haba impuesto Caminaron tras dioses que eran nada y se volvieron nada, imitando a las naciones de alrededor, cuando Yahv les haba prescrito no actuar como ellas: II Re 17, 15.

Yahv acepta (y exige) sacricios humanos:

Consgrame todo primognito; todo lo que abre el seno materno entre los hijos de Israel, tanto de los hombres como de los animales, es mo... Como el faran se obstin en no dejarnos salir, Yahv mat a todos los primognitos del ganado. Por eso yo sacrico a Yahv todo primognito macho del ganado y rescato todo primognito de mis hijos. Esto ser como seal en tu brazo y como recordatorio en tu frente: Ex 13, 2, 12-13, 15-16; Nm 18, 15. No se sigue: Yahv ordena matar al primognito del ganado porque mat a los primognitos del ganado egipcio; por eso sacrico a Yahv... , luego y rescato todo primognito de mis hijos no concuerda con la oracin puesto que a los primognitos de los egipcios tambin los mat. El que pegue a su padre o a su madre, morir: Ex 21, 15. No retrases la ofrenda de las primicias de tu era y de tu lagar. Me entregars el primognito de tus hijos: Ex 23, 28. Nada de lo que a uno pertenece, hombre, animal o campo de su propiedad, que haya sido consagrado a Yahv con anatema podr ser vendido ni rescatado. Todo anatema es cosa sacratsima y pertenece a Yahv. Ningn ser humano consagrado como anatema podr ser rescatado; debe morir: Lv 27, 29-29. Israel se adhiri as al Baal de Peor, y se encendi la ira de Yahv contra Israel. Dijo Yahv a Moiss: Toma a todos los jefes del pueblo y emplalos en honor de Yahv, cara al sol; as ceder el furor de la clera de Yahv contra Israel... : Nm 25, 3-5. Dijo Yahv a Moiss: Sacad la cuenta... del botn y de los cautivos, personas y bestias. Reservars para Yahv, de la parte de los combatientes que fueron a la guerra, uno por cada quinientos, sean personas, bueyes, asnos

232 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

u ovejas. Lo tomars de la mitad que les corresponde y se lo dars al sacerdote Eleazar, como reserva para Yahv: Nm 31, 25-29 . No aceptaris rescate por la vida de un homicida reo de muerte, pues debe morir: Nm 35, 31. Las personas eran 16.000, correspondiendo a Yahv, 32. Moiss dio al sacerdote Eleazar la reserva de Yahv, como haba ordenado Yahv a Moiss: Nm 31, 40-41. Qu haca el sacerdote con las 32 personas que correspondan a Yahv? Yahv nuestro Dios entreg en nuestras manos tambin a Og, rey de Basn, con todo su pueblo. Lo derrotamos hasta no dejarle ni un superviviente... los consagramos al anatema... consagramos al anatema a toda ciudad: hombres, mujeres y nios: Dt 3, 3ss; 2, 31-36; 20, 16-18; Nm 21, 30ss. Cuando Yahv tu Dios te haya introducido en la tierra en la que vas a entrar para tomarla en posesin, y haya arrojado al llegar t a naciones numerosas: hititas, guirgaseos, amorreos, cananeos, perizitas, jivitas y jebuseos... las consagrars al anatema. No hars alianza con ellas, no les tendrs compasin... destruirs, pues, todos esos pueblos que Yahv tu Dios te entrega; tu ojo o se apiadar de ellos: Dt 7, 1ss; Gn 15, 19-21. Yo pongo en tus manos a Jeric y a su rey... la ciudad ser consagrada al anatema a Yahv con todo lo que haya en ella... consagraron al anatema todo lo que haba en la ciudad, hombres y mujeres, jvenes y viejos, a lo de espada: Jos 6, 2ss.

Maldicin a quien reconstruya Jeric En aquel tiempo Josu pronunci este juramento: Maldito sea delante de Yahv el hombre que se levante y reconstruya esta ciudad de Jeric! Al precio de su primognito echar su cimiento y al de su benjamn colocar las puertas!: Jos 6, 26 . Violacin del anatema: Acn se qued con algo del anatema, y la ira de Yahv se encendi contra los israelitas... Israel ha pecado... y hasta se han quedado con algo del anatema, lo han robado, lo han escondido... yo no estar ya con vosotros, si no hacis desaparecer el anatema de en medio de vosotros... Acn respondi a Josu: En verdad, yo soy el que ha pecado contra Yahv.... Lo sacaron de la tienda y se lo llevaron a Josu y a todos los israelitas, y fue depositado delante de Yahv... y todo Israel lo apedre (y los quemaron en la hoguera y los apedrearon)... as Yahv calm del furor de su clera: Jos 7, 1ss. La clera de Yahv se calma gracias a la ejecucin de personas.
Y Jeft hizo un voto a Yahv: Si entregas en mis manos a los amonitas, el primero que salga de las puertas de mi casa a mi encuentro cuando vuelva victorioso de los amonitas, ser para Yahv y lo ofrecer en holo233 LibrosEnRed

MiltonAsh

causto... cuando Jeft volvi a Misp, a su casa, he aqu que su hija sala a su encuentro... al cabo de los dos meses, volvi donde su padre y l cumpli en ella el voto que haba hecho: Jue 11, 30-31, 34, 39. Ahora, vete y castiga a Amalec, consagrndolo al anatema con todo lo que posee; no tengas compasin de l, mata hombres y mujeres, nios y lactantes... como tu espada ha privado a las mujeres de sus hijos, as entre las mujeres, privada de su hijo ser tu madre, y Samuel descuartiz a Agag ante Yahv: I Sam 15, 3, 33. Que se nos entreguen siete de entre sus hijos y los despearemos ante Yahv... el rey dijo: Os los entregar... y los puso en manos de los gabaonitas, que los despearon en el monte ante Yahv, Cayeron los siete a la ve; fueron muertos en los primeros das de la cosecha, al comienzo de la siega de la cebada... subi desde all los huesos de Sal y los huesos de su hijo Jonatn y los reuni con los huesos de los despeados. Sepultaron los huesos de Sal y los de su hijo Jonatn en tierra de Benjamn, en Sel, en el sepulcro de Quis, padre de Sal, y ejecutaron cuanto haba ordenado el rey, despus de lo cual Dios qued aplacado con la tierra: II Sam 21, 6, 9, 13-14. Leer todo el pasaje: es una venganza sobre Sal, despeando a siete de sus hijos. Y as Yahv qued nuevamente aplacado, Ntese las veces que se especica que las ejecuciones de las personas fueron ante Yahv. Por orden de Yahv, grit al altar diciendo: Altar, altar, as dice Yahv: un hijo nacer a la casa de David, de nombre Josas27. l sacrificar sobre ti a los sacerdotes de los lugares de culto, y los que queman incienso sobre ti. Se quemarn huesos humanos sobre ti: I Re 13, 2; II Re 23 20 . En su tiempo, Jiel de Betel reconstruy Jeric. A costa de Abirn, su primognito, ech los fundamentos, y a costa de su hijo menor, Segub, erigi las puertas, segn la palabra que haba dicho Yahv por boca de Josu, hijo de Nun: I Re 16, 34. La misma B (BJ, p. 405) que dijo que no hubo sacricios de nios entre los israelitas, de este v comenta: Es posible, pero no seguro, que los dos hijos sirvieran de vctimas para un sacricio de fundacin. A tener en cuenta la parte nal del v: ... segn la palabra que haba dicho Yahv por boca de Josu: Jos 6, 26.

27 Josas: Decimosexto rey de Jud (638-609). Hijo de Amn y de Yedid. Restaur el Templo e hizo una fuerte reforma religiosa sobre todo a causa de que se encontr el libro de la Ley (II Re 22-23) misteriosamente perdido: hoy todos coinciden en sealar que ese libro es el Deuteronomio, escrito por el profeta Jeremas, al menos en alguna de sus partes, y atribuido a Moiss. Muerto por el faran Nec (II Re 23, 29). De l dijo Yahv que ejecutara a los sacerdotes de los lugares de culto (II Re 23, 20): hizo lo recto a los ojos de Yahv (II Re 22, 2; 23, 25).

234 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

As habla Yahv: Por haber dejado partir al hombre entregado a mi anatema, tu vida pagar por su vida y tu ejrcito por su ejrcito: I Re 20, 42. Josas inmol sobre los altares a todos los sacerdotes de los altozanos que se encontraban all y quem sobre ellos huesos humanos: II Re 23, 20. Subiste a la altura conduciendo cautivos, recibiste tributo en hombres y en rebeldes, para quedarte en tu mansin, Yahv Dios: Salm 68, 19. ... porque no haban puesto en prctica mis normas, haban despreciado mis preceptos y profanado mis sbados, y sus ojos se haban ido tras las basuras de sus padres. E incluso llegu a darles preceptos que no eran buenos y normas con las que no podran vivir, y los contamin con sus propias ofrendas, haciendo que pasaran por el fuego a todo primognito, a n de infundirles horror, para que supiesen que yo soy Yahv: Ez 20, 24-26. En virtud de esa voluntad quedamos santicados, merced a la oblacin de una vez para siempre del cuerpo de Jesucristo...: Hb 10, 10-12. En ese caso, el sacricado es su propio hijo.

Gn 7, 21-24. ... El sacricio estuvo amparado por razones poderosas. Para quienes lo practicaron, lejos de destruir la vida la protegan. As lo creyeron en todo Oriente, as lo creyeron tambin las tribus africanas y australianas, los valerosos vikingos y los sabios druidas, los fenicios y los cartagineses, consumados especialistas en el sacricio infantil, los rgidos israelitas del Antiguo Testamento y hasta los cultivados griegos y romanos... Las principales formas de sacricio, a saber, el enterramiento de nios o adultos para proteger edicios y ciudades, la ofrenda de prisioneros de guerra... : *Misterios de la Arqueologa y del pasado*, nm. 1, 1996, p. 46ss, rmado por Marina VzquezMato. Los santuarios o lugares altos. Lugares para ofrecer sacricios a la divinidad. Esta costumbre en Canan era anterior a su conquista por Israel. Ms tarde Yahv fue venerado legtimamente en los lugares altos (I Re 3, 4) y algunos paganos fueron transformados en lugares de culto a Yahv (I Re 18). Este culto pagano en los lugares altos subsisti paralelamente con el culto a Yahv. Otros textos hablan en contra de esos lugares: II Re 23, 8 p.e.

235 LibrosEnRed

MiltonAsh

No confundir este pas de Moria, desconocido por la historia profana, con la colina de Moria, en donde se levantar el templo de Jerusaln (II Cro 3, 1). NC, p. 49: La tierra de Moriah no ha podido ser localizada con exactitud. LB, p. 39: Monte llamado por eso Moriah, esto es, visin: donde fue despus edicada Jerusalem, y en una de sus colinas estuvo el calvario. Las B no se ponen de acuerdo sobre Moria. Gn 22, 9: Llegados al lugar que le haba dicho Dios, construy all Abrahn el altar. Error: Yahv haba dicho a Abrahn slo el pas, no el monte o lugar: Gn 22, 2. Gn 22, 10-12: Alarg Abrahn la mano y tom el cuchillo para inmolar a su hijo... y dijo el ngel a Abrahn: No alargues tu mano contra el nio, ni le hagas nada, que ahora ya s que eres temeroso de Dios, ya que no me has negado a tu hijo, tu nico. Como he anotado antes, Abrahn no emite ninguna protesta por el sacricio de Isaac; lo acepta de manera natural, como si fuese un acto habitual y si no mata a su hijo es porque se lo impide el ngel... o era Yahv? Yahv sabe que Abrahn es temeroso de dios una vez comprueba que iba a matar de verdad a su hijo: Ahora ya s. Gn 1, 3-5. Yahv (o el ngel?) vuelve a decir que Isaac es el nico hijo de Abrahn. Gn 22, 19 ; Jos 6, 26; I Re 16, 34; 20, 42. NC, p. 50: No parece explicarse fcilmente que Abrahn recibiera como divino este mandato si no hubieran sido de costumbre entre los cananeos los sacricios humanos. Isaac, aceptando resignado el sacricio, es gura de la sumisin de Cristo a la voluntad del Padre. Segn la NC, ya que es costumbre entre los cananeos el sacricio de humanos, Abrahn lo toma como una orden natural de Yahv e iba a cumplirla como si fuese cananeo.

236 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Gn 22, 14: Abrahn llam a aquel lugar Yahv provee, de donde se dice hoy en da: En el monte Yahv se aparece. Ya que Abrahn llam a aquel lugar Yahv provee, hoy en da se dice En el monte Yahv se aparece. Qu tiene que ver una cosa con la otra? Es extrao que Abrahn (y tambin Isaac y Jacob) nombre una y otra vez a su dios por el nombre de Yahv (Jehov):
Yo me aparec a Abrahn, a Isaac y a Jacob con el nombre de El-Sadday; pero no me di a conocer a ellos con el nombre de Yahv: Ex 6, 2-3.

En efecto, el nombre de Yahv slo le es revelado a Moiss muchos siglos despus: Gn 2, 4b-7; 28, 13-14. Gn 22, 15-16: El ngel de Yahv llam a Abrahn por segunda vez desde el cielo y le dijo: Por m mismo juro, orculo de Yahv, que por haber hecho esto.... El ngel de Yahv (o era Yahv?) jura por s mismo: No juris de manera alguna: Gn 21, 22-33; Mt 5, 34, 37. Gn 22, 17a: ... yo te colmar de bendiciones y acrecentar muchsimo tu descendencia como las estrellas del cielo y como las arenas de la playa.... Gn 13, 16. As, quin habl con Abrahn? Yahv o su ngel? Gn 22, 17b: ... y se aduear tu descendencia de la puerta de sus enemigos. La DHH, p. 54, dice ms claramente, aunque signique lo mismo: ... Adems, ellos siempre vencern a sus enemigos. Las promesas de Yahv no se cumplieron. Gn 22, 19: Volvi Abrahn al lado de sus mozos y emprendieron la marcha juntos hacia Berseba. Abrahn baj solo de la montaa. Ofreci a Isaac en holocausto a Yahv o no?

237 LibrosEnRed

MiltonAsh

Gn 22, 20ss: Tambin Milc ha dado hijos a Najor... Quemel, padre de Aram. En Gn 10, 21ss, Aram es hijo directo de Sem. Gnesis 23. Muerte de Sara. La tumba de los Patriarcas Gn 23, 1ss: Sara vivi ciento veintisiete aos. Muri Sara en Quiriat Arb que es Hebrn en el pas de Canan, y Abrahn hizo duelo por Sara y la llor.... Se explica cmo los habitantes del pas en donde Abraham estaba como extranjero y peregrino, en el pas de los jeteos, el de Jet (23, 10), lo tratan con amabilidad y dejan que entierre a su esposa Sara sin impedimentos, vendindole una nca y el sepulcro despus de habrselo ofrecido gratuitamente (23, 11). Pero eso a Yahv le importa bien poco: igual ha dado la orden de exterminarlos, lo mismo que a todas las dems naciones que habitaban en la Tierra Prometida: Gn 12, 7; 13, 15; 15, 18-21; 17, 8; 26, 4; Dt 1, 7-8, 21; 7, 2, 16-18, 20; 31, 8; Jos 1, 1ss; Ne 9, 8; Jer 15, 3ss; 21, 5-6; Ez 32, 10; Act 7, 5; Hb 11, 8-9... El pasaje no pudo escribirlo Moiss: nombra a Quiriat Arb con su nombre posterior, puntualizando que es Hebrn: Josu bendijo a Caleb, y le dio Hebrn por heredad... el nombre primitivo de Hebrn era Quiriat Arb: Jos 14, 13-15. BJ, p. 37: Relato de tradicin sacerdotal. Obteniendo as Abrahn un ttulo de propiedad y un derecho de ciudadana en Canan, la promesa de la Tierra... pero en otros lugares del AT menciona a los hititas con otros pueblos de Canan, a quienes Dios desaloja para dar su tierra a la descendencia de Abrahn. El PB no siente tampoco ahora ningn rubor cuando dice que Yahv desaloj a los hititas y a otros pueblos para dar su tierra a la descendencia de Abrahn. La relacin entre ttulo de propiedad y derecho de ciudadana no concuerda con la obtencin de las mismas: el ttulo le daba derecho, si acaso, a la nca y sepulcro comprados pero no a todo Canan. Gn 49, 8.

238 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Gn 23, 15: Cuatrocientos siclos de plata por el terreno.... Las monedas no se usaron hasta mucho despus. Gnesis 24. Casamiento de Isaac Gn 24, 1: Era Abrahm ya viejo, avanzado en aos.
Abrahn tom despus otra esposa, llamada Quetur, de la que tuvo a Zamr, Jocs, Met, Median, Jesboc y Sue: Gn 25, 1-3; I Cro 1, 32.

Era muy viejo, tanto que no poda ir a visitar a sus parientes y enva a unos sirvientes; pero parece que no tanto como para poder tener ms hijos. I Cro 1, 32 dice que Quetur era slo concubina y no esposa de Abraham. BJ, p. 38: ltimo relato sobre Abrahn de tradicin yahvista, pero algunas incoherencias dejan ver que el texto ha sido arreglado. Los VV 1-9 permiten suponer que el patriarca se halla en su lecho de muerte, y el siervo, a su regreso, encuentra slo a Isaac, que vive ya en otro sitio. Rebeca, segn el v 48, es hija de Najor, pero segn otra tradicin era hija de Betuel, que es el hijo de Najor. Gn 24, 3, 9: Abrahn hace jurar a su siervo por Yahv, hacindole poner la mano en el muslo de Abrahn: Gn 2, 25; 47, 29. Las partes vitales, dice la BJ, p. 38.
No juris de manera alguna: Gn 21, 22-33.

Dt 6, 13; 23, 22. Poner la mano en el muslo no poda ser otra cosa que en la ingle, en las partes vitales, genitales, tal como dice la BJ. El mtodo sigue la lnea sexual caracterstica de casi toda la B y que, con toda seguridad, no era ms que una costumbre que tenan los pueblos antiguos Gn 2, 25. Abrahn envi a un siervo a tierra de sus parientes inmediatos, de su hermano Najor, para buscarle all una esposa para su hijo Isaac, con el n de no mezclarse con los cananeos. Racismo. Gn 28, 1. Algunas opiniones lo minimizan y suavizan tratndolo de endogamia. Pero eso fue incesto puesto que no eran simplemente de la misma tribu: la ele-

239 LibrosEnRed

MiltonAsh

gida era sobrina de Isaac: Gn 4, 16; 26, 7 y ese matrimonio era una etapa decisiva en el cumplimiento de las promesas divinas.
Ninguno de vosotros se acercar a una consangunea: Lv 18, 6; Gn 12, 11-13.

Gn 24, 7: ... l enviar su ngel delante de ti.... Gn 24, 8: ... en todo caso, no lleves all a mi hijo. NC, p. 51: Volver a la tierra equivaldra renunciar a las promesas que tan reiteradas veces Dios les haba hecho. La familia de Abrahn no puede volver a la tierra de Jarn porque equivaldra renunciar a las promesas, por eso manda a un siervo. Pero en Gn 28 Jacob va a Jarn y la NC no comenta nada. Gn 24, 10, 13, 17, 21ss, 30, 32: Tom el siervo diez camellos... y se puso en marcha....
Y ofreci al hombre y a sus acompaantes agua...: Gn 24, 32, 54, 59.

El siervo de Abrahn, iba solo o acompaado? Gn 24, 12-15: El siervo de Abrahn encomendndose a Yahv: ... Voy a quedarme parado junto a la fuente, mientras las hijas de los ciudadanos salen a sacar agua. Ahora bien, la muchacha a quien yo diga: Inclina, por favor, tu cntaro para que yo beba, y ella responda: Bebe, y tambin voy a abrevar tus camellos, sa sea la que tienes designada para tu siervo Isaac, y por ello conocer que te muestras el con mi seor... la joven era de muy buen ver, virgen, que no haba conocido varn. Adivinacin. En Jue 6, 36-40 y I Sam 14, 6-10, se realizan acciones parecidas con el n de conocer la voluntad divina. Gn 15, 8-18. Gn 24, 35: Yahv ha bendecido a mi seor (Abrahn), que se ha hecho rico, pues le ha dado ovejas... siervos y esclavas. Yahv bendice a sus elegidos dndoles esclavos: Gn 9, 20-25.

240 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Gn 24, 57: Ellos contestaron: Llamemos a la joven y preguntmosle su opinin. NC, p. 52: Se nota en estos asuntos matrimoniales de los patriarcas la inuencia de las costumbres babilnicas contenidas en el cdigo de Hammurabi. Gn 9, 6. Estos asuntos matrimoniales, como dice la NC, denotan muy poco amor. Los matrimonios de los venerables patriarcas parecen ms bien dirigirse hacia conveniencias racistas y econmicas. Gn 24, 64, 66-67: Rebeca a su vez alz sus ojos y, viendo a Isaac, se ape del camello... el siervo cont a Isaac todo lo que haba hecho, e Isaac introdujo a Rebeca en la tienda, tom a Rebeca, que pas a ser su mujer, y l la am. As se consol Isaac por la prdida de su madre. Isaac tom a Rebeca tan pronto la vio Y as se consol por la prdida de su madre. Gnesis 25. La descendencia de Quetur. Muerte de Abrahn. Historia de Isaac y Jacob. Esa Gn 25, 1; 24, 1: Abrahn volvi a tomar otra mujer, llamada Quetur. BJ, p. 38: Este prrafo y los dos siguientes, que en lo esencial pertenecen a las tradiciones sacerdotales, son adiciones al ciclo de Abrahn. Gn 25, 5: Abrahn dio todo cuanto tena a Isaac. Gn 17, 19-21. Gn 25, 6: A los hijos de las concubinas.... Abrahn, adems de mujeres, tena concubinas: Gn 4, 19. Gn 25, 7: stos fueron los das de vida de Abrahn: ciento setenta y cinco aos.

241 LibrosEnRed

MiltonAsh

Entonces dijo Yahv: No permanecer para siempre mi espritu en el hombre, porque no es ms que carne; que sus das sean ciento veinte aos: Gn 6, 3.

Gn 25, 9, 11: Sus hijos Isaac e Ismael lo sepultaron [a Abrahn]... despus de la muerte de Abrahn, bendijo Dios a su hijo Isaac. Isaac e Ismael sepultaron a su padre. Yahv bendijo a Isaac. Gn 25, 17: Y stos fueron los aos de vida de Ismael: ciento treinta y siete aos. Luego expiro y muri.
Entonces dijo Yahv: No permanecer para siempre mi espritu en el hombre, porque no es ms que carne; que sus das sean ciento veinte aos: Gn 6, 3.

III. HISTORIA DE ISAAC Y DE JACOB

Gn 25, 18; Nm 24, 22: ... segn se va a Asur. VL, NC, LB, CB, DHH y RVR, escriben Asiria. Ms propiamente Asur. Sobre Asiria ver ya Gn 2, 14. El autor, que no pudo ser Moiss, escribi desde poca ms tarda y no tuvo en cuenta o desconoca que en los tiempos de Isaac no exista la potencia Asiria. Gn 25, 21; 16, 1: Isaac suplic a Yahv a favor de su mujer, pues era estril. Rebeca tambin era estril. BJ, p. 40: Relato de tradicin yahvista, menos el marco genealgico y cronolgico, vv 19-20 y 26b, de tradicin sacerdotal. Gn 25, 21-26: ... Yahv le fue propio y concibi su mujer Rebeca. Pero los hijos se entrechocaban en su seno... Yahv le dijo: Dos pueblos hay en tu vientre, dos naciones que, al salir de tus entraas, se dividirn. La una oprimir a la otra; el mayor servir al pequeo... y result que haban dos mellizos en su vientre... sali el primero, Esa... sali su hermano, Jacob.
242 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Yahv adelanta que Jacob (Israel, judos) oprimir a su hermano mayor Esa (Edom. edumeos). Tpica profeca cumplida escrita a posteriori: documento escrito mucho despus de los acontecimientos que narra, y que narra segn l y nadie ms, sin comprobacin histrica alguna. Sera profeca de Gn 36, 8. Ver Gn 49, 1ss. Otros casos similares: Gn 48, 19, 22 de Nm 1, 33-35; Gn 49, 7 de Jos 19, 19; Ex 3, 21-22 de Ex 12, 35-36... Dt 30, 3: profeca sobre la vuelta del exilio escrita cuando los acontecimientos ya haban pasado. Tambin los hay fuera del Pentateuco: Sam 2, 31, 34; 3, 12-14 comparados con I Sam 4, 11, 17-18; I Re 9, 7-8 comparado con II Re 25, 9; I Re 14, 15 comparado con II Re 17, 6-23... NC, p. 53: Tal suceso es un presagio de la historia y perpetua enemistad de los pueblos hermanos. Gn 25, 26: Isaac tena sesenta aos cuando los engendr. Abrahn tiene 100 aos cuando nace Isaac (Gn 21, 5). Y muere a los 175 aos (Gn 25, 7). Isaac tiene a los gemelos Esa y Jacob a los 60 aos (Gn 25, 26), es decir, cuando nacen estos Abrahn todava le quedan 15 aos de vida. Pero la historia del nacimiento de sus nietos est transcrita despus de su muerte. Tal como est transcrito el texto parece que Abraham ya haba muerto cuando nacieron sus nietos. Gn 25, 28: Isaac quera a Esa, porque le gustaba la caza, mas Rebeca quera a Jacob. La historia de Esa y Jacob: una historia de enfrentamientos entre hermanos ya desde el seno materno. No parece que Yahv pueda concebir una historia sin venganzas, odios, envidias, matanzas: El mayor servir al menor (Gn 25, 23), profeca hecha despus de su nacimiento. Isaac quera a Esa y Rebeca a Jacob. Pero Yahv va ms lejos:
... dice Yahv: No era Esa hermano de Jacob? Y, sin embargo, am a Jacob y odi a Esa: Ml 1, 2-3. Como dice la Escritura: Am a Jacob y rechac a Esa: Rm 9, 13.

Gn 4, 3-5; 37, 3; 48, 14ss.

243 LibrosEnRed

MiltonAsh

Gn 25, 29-34: Una vez, Jacob haba preparado un guiso cuando lleg Esa del campo, agotado. Dijo Esa a Jacob: Oye, dame a probar de lo rojo, de eso rojo, porque estoy agotado Por eso se le llam Edom. Dijo Jacob: Vndeme ahora mismo tu primogenitura Dijo Esa: Estoy que me muero. Qu me importa la primogenitura? Dijo Jacob: Jramelo ahora mismo Y l se lo jur, vendiendo su primogenitura a Jacob. Jacob dio a Esa pan y el guiso de lentejas, y ste comi y bebi, se levant y se fue. As desde Esa la primogenitura. De una manera muy pueril se describe cmo Esa menosprecia su primogenitura en benecio de Jacob: por un plato de lentejas. La primogenitura, tal vez ms que ahora, era entonces una cosa primordial. Jacob no era el primognito. La ascendencia o linaje de los israelitas, pues y segn la propia leyenda bblica, parte de un fraude. Segn este pasaje, Jacob obtiene la primogenitura por la venta de un plato de lentejas. Pero en Gn 27, 21ss la obtiene al hacerse pasar por Esa delante de su padre. Jacob estaba predestinado a ser la lnea por la que nacera el Mesas. Es absurdo suponer que el plan de Yahv dependiese de la eleccin de Esa, aparte de que, como tambin comprobamos y comprobaremos, la primogenitura, para Yahv, no era algo esencial e infranqueable: Gn 4, 3-5. BJ, p. 1775: Esa cometi una impiedad renunciando a su derecho de primognito, que le constitua en heredero de las promesas mesinicas.
Que no haya ningn disoluto o impo como Esa, que por una comida vendi su primogenitura: Hb 12, 16.

Gnesis 26. Isaac en Guerar. De nuevo el listeo Abimlec Gn 26, 1ss: Hubo hambre en el pas... y fue Isaac a Guerar, adonde Abimlec, rey de los listeos. BJ, p. 41: Isaac no interviene apenas ms que en la historia de su padre. Slo este cap. 26 le concierne directamente, pero los tres episodios tienen sus paralelos en la historia de Abrahn, y se hallan unidos entre s por al gura de Abimlec, rey de Guerar (Gn 20, 2) y de los listeos. El primer episodio es paralelo de 12, 10-20 y 20. Esta tercera presentacin es la ms
244 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

discreta. En lo esencial el captulo es de tradicin yahvista, excepto una noticia de tradicin sacerdotal, vv 34-35, y algunas adiciones redaccionales, sobre todo en el discurso divino (bendicin y promesa) de los vv 3-5. Relatos paralelos, es decir, repetidos, pero con diferentes protagonistas en cuanto a los del pueblo elegido . Isaac, al igual que su padre Abrahn, se entrevista con los listeos, imposibilidad histrica, adems de un anacronismo. El rey de Guerar, tras muchos aos desde el episodio con Abrahn, contina siendo Abimlec: Desde la alianza de Abrahn con Abimlec (Gn 21) hasta la que hace Isaac con ese mismo rey pasa mucho tiempo: Isaac todava era un nio. Todava tiene que pasar el sacricio (Gn 22), la muerte de su madre, Sara (Gn 23), su matrimonio (Gn 24); en este mismo captulo se dice que Abrahn era ya muy viejo (Gn 24, 1). Despus muere Abrahn a los 175 aos. Abrahn haba tenido a Isaac a los 100 aos por lo que Isaac tena 75 aos cuando muri su padre. Despus nacen Esa y Jacob. Y resulta que despus de tanto tiempo pasado, incluso cuando Isaac lleva ya algn tiempo en Guerar (Gn 26, 8), el rey de los listeos es todava Abimlec, el mismo que haba tenido tratos con Abrahn y, adems, todava tena de amigos y jefe de los ejrcitos a los mismos: Ajussaf y Picol (Gn 26, 26). Y deba haber pasado mucho tiempo pues en Gn 26, 1 leemos: ... en los das de Abraham..., es decir, hace mucho tiempo... En tiempos de Isaac vuelve a haber hambre: Gn 8, 22. Gn 26, 2, 24: Yahv se le apareci.... Gn 3, 8-9. Gn 26, 3: Porque a ti y a tu descendencia he de dar todas estas tierras, y mantendr el juramento que hice a tu padre Abrahn. Gn 13, 14-15. Gn 26, 4: Multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo.... Gn 13, 16.
245 LibrosEnRed

MiltonAsh

Gn 26, 7: Los del lugar le preguntaban por su mujer, y l deca: Es mi hermana En efecto, le daba reparo decir: Es mi mujer, no fuesen a matarle los del lugar por causa de Rebeca, ya que ella era de buen ver.... Isaac tambin teme por su vida a causa de su mujer, as que la hace pasar como hermana, al igual que su padre, Abrahn, con su madre, Sara. Pero sabemos que, si bien Abrahn minti a medias pues Sara era su hermanastra, Isaac minti de pleno: Rebeca era su sobrina, adems de esposa: Gn 24, 3-9.
No descubrirs la desnudez del hermano de tu padre: Lv 18, 14; Gn 12, 11-13.

Gn 26, 14: ... y el hombre (Isaac) se enriqueca, se iba enriqueciendo ms y ms hasta que se hizo riqusimo. Tena rebaos de ovejas y vacadas y copiosa servidumbre. Isaac us la misma estratagema que su padre: gracias a Rebeca se hace riqusimo, con copiosa servidumbre, es decir, esclavos: Gn 9, 20-25. Gn 26, 33: l lo llam Seba, de donde el nombre de la ciudad de Berseba, hasta la fecha. El pozo ya haba sido bautizado por Abrahn con ese nombre: Gn 21, 31. Por otra parte, se nombra a la ciudad de Berseba (Beer-seba) cuando no fue construida hasta el perodo israelita: HI, p. 100, nota 33. Gn 26, 34: Cuando Esa tena cuarenta aos, tom por mujeres a Judit, hija de Beer el hitita, y a Basmat, hija de Eln el hitita. En Gn 36, 3, Basmat es hija de Ismael, y en Gn 36, 2 la hija de Eln es Ad. Esa tambin era polgamo: Gn 4, 19. Gnesis 27. Jacob suplanta a Esa en la bendicin paterna Gn 27, 1ss: Como hubiese envejecido Isaac y ya no viese por tener debilitados sus ojos, llam a Esa... toma tus saetas... y

246 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

me cazas alguna pieza. Luego me haces un guiso... y me lo traes para que lo coma, a n de bendecirte antes de morir. Ahora bien, Rebeca estaba escuchando la conversacin de Isaac con su hijo Esa... entonces Rebeca dijo a su hijo Jacob: Acabo de or a tu padre que hablaba con tu hermano Esa y le deca... pues bien, hijo mo, hazme caso en lo que voy a recomendarte. Ve al rebao y treme dos cabritos. Yo har con ellos un guiso suculento para tu padre... y t se lo presentas a tu padre, que lo comer, para que te bendiga antes de morir... t obedceme y basta... Despus tom Rebeca ropas de Esa y visti a Jacob... Jacob entr adonde su padre y dijo: Padre! Isaac respondi: Aqu estoy; quin eres, hijo? Soy tu primognito Esa... anda, levntate, sintate y come de mi caza, para que me bendigas... Qu listo has andado en hallarla, hijo! Respondi Jacob: S; es que Yahv, tu Dios, me la puso delante... Eres t realmente mi hijo Esa? El mismo Acrcamelo, que coma de la caza... Isaac lo bendijo diciendo: Es el aroma de mi hijo como el aroma de un campo que ha bendecido Yahv. Pues que Dios te d el roco del cielo y la grosura de la tierra, cantidad de trigo y mosto! Srvante pueblos, adrente naciones, s seor de tus hermanos y adrente los hijos de tu madre. Quin te maldijere, maldito sea, y quien te bendijere, sea bendito!... lleg su hermano Esa de la cacera... Isaac le dijo: ... y le he bendecido, y bendito est. Esa le dijo: Bendceme tambin a m, padre mo! Le respondi: Ha venido astutamente tu hermano y se ha llevado tu bendicin... le he puesto por seor tuyo, le he dado por siervos a todos sus hermanos y le he abastecido de trigo y vino... lejos de la grosura de la tierra ser tu morada, y lejos del roco que baja del cielo. De tu espada vivirs y a tu hermano servirs. Mas luego, cuando te hagas libre, partirs tu yugo de sobre tu cerviz. Jacob, incitado por su madre, Rebeca, miente a su padre Isaac para conseguir su bendicin. Esa, sin haber hecho nada malo, recibe la maldicin de su padre: vivir de la espada, de la rapia y del bandolerismo. BJ, p. 42. Tal vez el buen creyente esperara encontrar algn pasaje de otro contenido diferente a las maldiciones y exabruptos, a las traiciones y esclavitud, aunque slo fuese uno. Pero todava debe esperar. BJ, p. 42: Relato yahvista que celebra la astucia de Jacob, pero matizado en su redaccin denitiva por una discreta reprobacin de la astucia de

247 LibrosEnRed

MiltonAsh

Rebeca y cierto sentimiento de piedad hacia Esa. La mentira aqu relatada dentro de los principios de una moral imperfecta todava sirve misteriosamente a la accin de Dios, cuya libre eleccin ha preferido Jacob a Esa. Fue astucia o mentira? La mentira de Rebeca y Jacob sirvi misteriosamente a la accin de dios. Dios se sirve de mentiras para lograr sus preferencias?: segn qu mentiras son una afrenta y pecado ante Yahv; otras son acciones misteriosas que le sirven para sus acciones; LB, p. 46. Pero no slo de las mentiras de los humanos se sirve Yahv: tambin de todo acto humano, pero provocado por l. Gn 45, 5. BJ, p. 42; NC, p. 56: Apelar as a Dios con mentira nos parece una blasfemia, pero la mentalidad oriental no vea nada malo en ello, rerindolo todo a Dios y desentendindose de las causas segundas. Desentendindose de causas segundas, es lcito decir mentiras si se reere todo a Dios. La mentalidad oriental no vea nada malo en ello. Continuamos sin ver la mano de Yahv y su revelacin: todo es mentalidad oriental.
No dars testimonio falso contra tu prjimo: Ex 20, 16; Dt 5, 20. El declogo de la Iglesia catlica aade: Ni mentirs.

NC, p. 55: Pues que Dios te d el roco del cielo y la grosura de la tierra, cantidad de trigo y mosto! Srvante pueblos, adrente naciones, s seor de tus hermanos y adrente los hijos de tu madre. Quin te maldijere, maldito sea, y quien te bendijere, sea bendito!: Le pide primero la riqueza que nace de los campos, que tantas veces promete Dios a Israel en pago de la observacin de la Ley. Luego, el seoro sobre los pueblos cananeos, que Dios haba prometido a Abrahn y que David logr plenamente. Esto implica la soberana del Mesas, a la cual se ordenaba en los planes divinos la posesin de Canan. La soberana del Mesas deba pasar forzosamente por la conquista a sangre y fuego de Canan porque era el plan divino. Pero Rebeca contina mintiendo. Gn 27, 43-45: Rebeca a Jacob. Ahora, pues, hijo mo, hazme caso: avate y huye a Jarn, a donde mi hermano Labn, y te quedas con l una temporada, hasta que se calme la clera de tu hermano; hasta que se calme la ira de tu hermano contra ti, y olvide lo que has hecho.

248 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Fue Rebeca la que lo maquin todo y no Jacob: ste slo minti. NC, p. 56: ... pero Rebeca debe expiar el pecado del engao, no obstante haber servido a los planes de Dios. Denitivamente, Yahv se sirvi de las mentiras de Rebeca. No mentirs: Ex 20; Dt 5 Gnesis 28 (empieza en Gnesis 27, 46). Isaac manda a Jacob a casa de Labn. Esa. Sueo de Jacob. Yahv no era el dios de Jacob

Gn 27, 46: Rebeca dijo a Isaac: Me da asco vivir al lado de las hijas de Het. Si Jacob toma mujer de las hijas de Het como las que hay por aqu, para qu seguir viviendo?. BJ, p. 44: Equivalente a 27, 41-45, segn la tradicin sacerdotal. sta, que descartaba la desagradable historia del cap. 27, basaba en una razn distinta la marcha de Jacob a Mesopotamia. Segn la tradicin sacerdotal, la marcha de Jacob a Mesopotamia no fue a causa de lo que cuenta la tradicin yahvista (Gn 27, 43-45) e incluso rechaza a sta: la tradicin sacerdotal desconoce el episodio de la suplantacin de Jacob. El pasaje basa la marcha de Jacob a Mesopotamia en una razn distinta: la obligacin de mantener la pureza de la sangre. Pero algunos casos en personajes importantsimos son contrarios: Moiss tuvo descendencia con una pagana, madianita, pueblo condenado al exterminio; el propio Jess de Nazaret tena antepasados paganos: Rut, moabita Tomos II y V. Esd 9, 1-2; 10, 2-3. Gn 28, 1; 29, 20-28; Ex 34, 16; To 1, 9; 4, 12: Llam, pues, Isaac a Jacob, lo bendijo y le dio esta orden: No tomes mujer de las hijas de Canan. Levntate y ve a Padn Aram, a casa de Betuel, padre de tu madre, y toma all mujer de entre las hijas de Labn, hermano de tu madre.
Ninguno de vosotros se acercar a una consangunea: Lv 18, 6, 20.

Los patriarcas no quieren mujeres de entre las hijas de Canan porque tienen otros dioses e Isaac manda a su hijo Jacob que se vaya a donde Najor a escoger esposa, como haba hecho Abrahn con l. Pero en Paddn-Aram
249 LibrosEnRed

MiltonAsh

tambin tienen otros dioses: Gn 31, 19, 30, 53 puesto que Yahv slo se manifest a una parte de la familia, a Abrahn: Gn 11, 27. Gn 1, 26-31; 24, 3, 9; 24, 8. Gn 28, 5: Y despidi Isaac a Jacob, que se fue a Padn Aram, a casa de Labn, hijo de Betuel el arameo, hermano de Rebeca, la madre de Jacob y de Esa.
Conocis a Labn, hijo de Najor?: Gn 29, 5.

Gn 28, 8: Vio, pues, Esa que las hijas de Canan eran mal vistas de su padre Isaac, y acudiendo Esa a Ismael, tom por mujer....
Esa tom a sus mujeres de entre las cananeas: Gn 36, 2.

Gn 28, 9: ... Esa tom por mujer, adems de las que ya tena, a Majlat, hija de Ismael, el hijo de Abrahn, y hermana de Nebayot.
... y a Basmat, hija de Ismael, la hermana de Nebayot: Gn 36, 3.

Gn 28, 11, 18: Llegando a cierto lugar, se dispuso a hacer noche all. Tom una de las piedras del lugar, se la puso por cabezal y se acost. En todas las B que poseo se lee piedra, singular. Al parecer, en la Tor pone piedras, en plural, lo cual da base a una ms de las fantasas rabnicas. Gn 28, 12: Y tuvo un sueo. So con una escalera apoyada en tierra, cuya cima tocaba los cielos, y vio que los ngeles de Dios suban y bajaban por ella.
Cuantos ms sueos, ms vanidades y palabrera: Ecle 5, 6. ... los sueos dan alas a los necios... los sueos no son ms que tonteras: Ecli 34, 1-3-5.

Gn 37, 5ss; Est 1a; 10, 3b; Job 33, 14-17.

250 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

BJ, p. 44: En este relato parece que hay elementos de tradicin elohsta y yahvista, pero no siempre es fcil distinguirlos. A la primera pertenecen el sueo de la escala que lleva al cielo, idea mesopotmica simbolizada por las torres de pisos, los ziggurats... segn la otra, Yahv se aparece y renueva a Jacob las promesas hechas a Isaac... Diversos Padres, siguiendo a Filn, han visto en la escala de Jacob la imagen de la Providencia que Dios ejerce sobre la tierra por ministerio de los ngeles. Para otros, preguraba la encarnacin del Verbo, puente tendido entre el cielo y la tierra. Dos tradiciones y cada una aportan cosas diferentes. Dos interpretaciones del sueo, diferentes tambin. Astrologa, futurologa, adivinacin: Gn 1, 14-19. Gn 28, 13-14: Yo soy Yahv, el Dios de tu padre Abrahn y el Dios de Isaac. La tierra en que ests acostado te la doy a ti y a tu descendencia... ser como el polvo de la tierra....
Yo me aparec a Abrahn, a Isaac y a Jacob con el nombre de El-Sadday; pero no me di a conocer a ellos con el nombre de Yahv: Ex 6, 3; Gn 22, 14.

Yahv se presenta a Jacob: ste no le conoca . Gn 13, 14-15, 13, 16. Gn 28, 18-19; 35, 14, 20: ... y erigi una estela. Y llam a aquel lugar Betel.
No te erigirs estela: Dt 16, 22. Jacob llam al lugar donde haba hablado Dios con l Betel: Gn 35, 15.

Dos lugares diferentes: Jacob bautiza a los dos con el mismo nombre: Betel . Gn 28, 20-21: Jacob hizo un voto, diciendo: Si Dios me asiste y me guarda en este camino que recorro... entonces Yahv ser mi Dios. Jacob pone condiciones para que Yahv sea su dios: Gn 35, 2... por lo tanto, es que antes no lo era: Y Jacob erigi all un altar y lo llam de El, Dios de Israel: Gn 33, 20. El dios de Jacob era El, al que le erige estelas, no Yahv.
251 LibrosEnRed

MiltonAsh

Si Yahv no era el dios de Jacob o no era el principal, con toda seguridad o bien tampoco lo fue de sus hijos o bien slo fue uno de sus tantos dioses, pronto olvidado. As llegaramos a los pasajes de xodo en donde Moiss les tuvo que presentar a Yahv como dios porque nada saban de l. Ex 2, 24; 18, 1ss. Estudios I.2.1 y I.2.3. Gn 28, 22: 14, 17-24: ... y de todo lo que me dieres, te pagar el diezmo. Para qu querr el diezmo un ser omnipotente? Por qu le ofrece el diezmo Jacob a Yahv si ste no se lo haba pedido?: Probablemente porque Jacob estara acostumbrado a dar el diezmo exigido por otros dioses, como El. Diezmo: Dt 14, 22-29. NC, p. 57: Este es el principio del precepto legal sobre los diezmos. Total ausencia de originalidad puesto que el diezmo como ofrenda era una prctica en Canan desde antes de la llegada de los israelitas. Ver Gn 14. La ley mosaica la copi, introducindola como ley de Yahv como haba hecho con otras leyes (Gn 38, 8-10), para satisfacer el culto. Ver Dt 12, 6, 17-18; 26, 12. Ahora se entiende el por qu y el para qu del diezmo: nada que ver con la divinidad sino para satisfacer las necesidades del culto, es decir, para satisfacer al sacerdote puesto que la divinidad no necesita de nada. Lv 27, 30ss; Nm 18, 21ss; Am 4, 4. Gnesis 29. Llega Jacob a casa de Labn y contrae matrimonio con dos primas-sobrinas Gn 29, 1ss: Jacob se puso en marcha hacia el pas de los orientales. BJ, p. 44: Relato yahvista que contina el de Gn 28 y enlaza con Gn 27, 41-45. Gn 29, 5: Conocis a Labn, el hijo de Najor?
Y despidi Isaac a Jacob, que se fue a Padn Aram, a casa de Labn, hijo de Betuel el arameo, hermano de Rebeca, la madre de Jacob y de Esa: Gn 28, 5.
252 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Gn 29, 6ss: ... precisamente ah llega Raquel, su hija, con las ovejas.... El pasaje del encuentro de Jacob con Raquel tiene elementos comunes con la historia de Rebeca. Gn 24.15-31. Gn 29, 14-18: Labn le dijo: En suma, que t eres hueso mo y carne ma Labn dijo a Jacob: Acaso porque seas pariente mo has de servirme de balde? Indcame cul ser tu salario Ahora bien, Labn tena dos hijas: la mayor llamada La, y la pequea, Raquel... Jacob estaba enamorado de Raquel. As pues, dijo: Te servir siete aos por Raquel, tu hija pequea. Jacob compr a Raquel por el trabajo de siete aos. NC, p. 58: La forma del matrimonio no era la babilnica, sino la de compra de la novia... Jacob, que no tena dinero, paga el precio con su trabajo. Yahv se adapta otra vez a las costumbres de aquella poca. El contexto se reere a trco de mujeres: stas son cambiadas por horas de trabajo. Gn 29, 21-30: Jacob dijo a Labn: Dame a mi mujer que se ha cumplido el plazo y quiero casarme con ella Labn junt a todos los del lugar y dio un banquete. Luego llam a su hija La y la llev a Jacob, y ste se uni a ella. Labn dio su esclava Zilp como esclava de su hija la. Se hizo de maana, y result que era La! Jacob dijo a Labn: Qu has hecho conmigo? No te he servido por Raquel? Pues por qu me has hecho trampa? Labn dijo: No se usa en nuestro lugar dar la menor antes que la mayor. Cumple esta semana y te dar tambin a la otra por el servicio que me prestars todava otros siete aos As lo hizo Jacob... Labn dio su esclava Bilh como esclava de su hija Raquel. l se uni tambin a Raquel, y la am ms que a La, y sirvi en casa de su to otros siete aos ms. Labn, hermano de Rebeca, madre de Jacob, y por lo tanto sobrino de Isaac y to de Jacob, tiene dos hijas, La, la mayor y Raquel, la menor. Jacob se casa con sus dos primas-sobrinas (las cuales son, pues, tambin sobrinas de la propia madre de Jacob, Rebeca, la cual, siendo abuela de los hijos de Jacob, es tambin de ellos... una especie de ta... con un nombre que
253 LibrosEnRed

MiltonAsh

todava no se ha inventado), y despus de que su to Labn le tendiese una trampa-engao. Labn es hijo de Batuel; ste es hijo de Najor, hermano de Abraham, abuelo del propio Jacob. Es decir, el parentesco consanguneo, prohibido ms tarde por Yahv (Lv 18), es total. Y de ellos nacer Jud, hijo de Jacob y La, la esposa menos amada por Jacob, de quien tiene que salir en lnea directa el Mesas de Israel .
Ninguno de vosotros se acercar a una consangunea: Lv 18, 6, 20; Gn 12, 11-13. ... no tomars por esposa a una mujer y a su hermana: Lv 18, 18.

Gn 4, 19. Labn tambin tena esclavos, y da a dos de sus esclavas como dote de sus hijas. Gnesis 30 (empieza en Gn 29, 31-35). Los hijos de Jacob Gn 29, 31-35: Vio Yahv que La no era amada y la hizo fecunda, mientras que Raquel era estril.... Raquel tambin era estril! (al igual que Sara y Rebeca) y tiene envidia de su hermana La pues sta le da 4 hijos a Jacob: Rubn, Simen, Lev y Jud. BJ, p. 46: Esta seccin (Gn 29, 31-30, 43), de tradicin yahvista con aadiduras de tradicin elohsta, relaciona las tribus de Israel con la lnea patriarcal mediante los doce hijos de Jacob. Es la frmula ms antigua del sistema de las doce tribus, que pasar por varias fases. Aqu se llega al nmero doce por la inclusin de Dina; sta ser sustituida ms tarde por Benjamn, nacido en Canan... estos doce hijos de Jacob de los que aqu se habla, que, en su mayor parte, no desempearn ningn papel en los relatos del Gnesis, y algunos de los cuales ni siquiera volvern ya a ser nombrados, no son ms que los antepasados epnimos de las tribus constituidas (Gn 49). Dina, hija de Jacob, es sustituida por Benjamn: no pueden gurar mujeres en las listas patriarcales. Gn 30, 1ss: Vio Raquel que no daba hijos a Jacob y, celosa de su hermana... Raquel a Jacob: Ah tienes a mi criada Bilh; nete a ella y que d a luz....

254 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

LB, p. 30: El pasaje reeja una moral muy primitiva. Bilh le da dos hijos: Dan y Neftal. La, viendo que haba parado de tener hijos, tom a Zilp, su sierva, y se la dio a Jacob. Y Zilp tuvo dos hijos: Gad y Aser (Gn 30, 9-13). San Agustn (Contra Faustum 22, 48) hace la apologa de Jacob contra los Maniqueos, que le improperaban por haber tenido cuatro mujeres. Una sola mujer tom por su voluntad, dice Agustn, que fue Raquel. A La se vio obligado a tomarla; y a las dos esclavas las recibi como mujeres por complacer a Raquel, y a La, conociendo ser la voluntad de Dios. Extraa justicacin de Agustn: una vez tuvo a La no tena por qu tomar a ninguna ms... pero si era voluntad de Yahv... Gn 30, 14-16: Una vez fue Rubn, al tiempo de la siega del trigo, y encontr en el campo unas mandrgoras, que trajo a su madre La. Dijo Raquel a La: Quieres darme las mandrgoras de tu hijo? Le respondi: Es poco haberte llevado mi marido, que encima vas a llevarte las mandrgoras de mi hijo? Dijo Raquel: Sea: que se acueste contigo Jacob esta noche a cambio de las mandrgoras de mi hijo A la tarde, cuando Jacob volvi del campo, sale La a su encuentro y le dice: Tienes que venir conmigo porque he pagado por ti unas mandrgoras de mi hijo Y l se acost con ella aquella noche. Mandrgoras: Son conocidas las creencias segn las cuales estas frutas proporcionaban fertilidad a la mujer, en un evidente contexto mgico-supersticioso. BJ, p. 46: Mandrgora. Los antiguos le atribuan virtudes afrodisacas. La tradicin habra de relacionar este fruto con el nacimiento de Jos. Gn 30, 17-24: Dios escuch a La, la cual concibi y dio a Jacob el quinto hijo, Isacar. Concibi despus otro hijo, Zubaln. Y despus una hija, Din. Despus se acord Dios de Raquel, la escuch y dio a luz un hijo, Jos. Por n Yahv se acord de Raquel y sta pare un hijo.

255 LibrosEnRed

MiltonAsh

Gn 30, 27: Yo (Labn) estaba bajo un malecio, pero Yahv me ha bendecido gracias a ti. Malecios: Gn 15, 8-18. LB, p. 50; RVR: Tengo entendido por experiencia que Dios me ha bendecido por tu causa. NC, p. 59: Yo s por agero que por causa tuya me ha bendecido Yahv. Gn 30, 37-39: Entonces Jacob se procur unas varas verdes de lamo, de almendro y de pltano, y labr en ellas unas muescas blancas, dejando al descubierto lo blanco de las varas, e hinc las varas as labradas en las pilas o abrevaderos a donde venan las reses a beber, justo delante de las reses, con lo que stas se calentaban al acercarse a beber. O sea, que se calentaban a la vista de las varas, y as paran cras listadas, pintas o manchadas. Jacob da muestras de conocimientos de biologa y, sobre todo, de conjuros. San Agustn (La Ciudad de Dios, 18) atribuye al articio de Jacob, y a la imaginacin de los animales, el que las cras naciesen manchadas y con variedad de colores. La historia, segn la BJ, no parece proceder de una inspiracin de Yahv; slo se ha podido formar entre seminmadas: BJ, p. 47: El texto de los vv 32-43 es de difcil interpretacin. La historia, que slo se ha podido formar entre seminmadas, debe de ser muy antigua. NC, p. 59: ... el resultado correspondi a sus propsitos. San Crisstomo y Teodoreto lo atribuyen a milagro. San Jernimo, San Agustn y San Isidoro lo tienen por natural y lo conrman con varios ejemplos. LB, p. 51: San Jernimo menciona una tcnica semejante empleada en Espaa en la cra de caballos. Se crea, en la antigedad, que los objetos vistos durante el acto de la fecundacin, tenan inuencia sobre el feto. Gn 30, 42-43: ... mas, cuando el ganado estaba dbil, no la pona, de modo que las cras dbiles era para Labn, y las vigorosas para Jacob. As que ste medr muchsimo, y lleg a tener rebaos numerosos, y siervas y siervos y camellos y asnos. Mediante aquel mtodo, Jacob se benecia: el ganado ms rollizo es para l y el menos deseable para su to Labn. Y Jacob consigui as rebaos

256 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

numerosos y siervas y siervos: los miembros del pueblo elegido se hacen trampas unos a otros. Gnesis 31. Fuga de Jacob: Yahv protege al que se ha hecho rico con trampas Gn 31, 1ss: Oy Jacob que los hijos de Labn decan: Jacob se ha apoderado de todo lo de nuestro padre, y con lo de nuestro padre ha hecho toda su fortuna... Entonces Yahv dijo a Jacob: Vulvete a la tierra de tus padres, a tu patria, y yo estar contigo. BJ, p. 47: Relato fundamentalmente de tradicin elohsta, con una adicin de tradicin sacerdotal en el v 18 y, quiz, algunos restos yahvistas (v 3). Pone de relieve los derechos de Jacob y la proteccin divina, que no se deduca de la tradicin profana del cap. 30... los vv 43 a 54 se combinan en las tradiciones yahvista y elohsta y estn oscurecidos por glosas. Gn 31, 11-13: Y me dijo el ngel de Dios en aquel sueo: Jacob!... Yo soy el Dios que se te apareci en Betel. De nuevo no sabemos si el que habla con los humanos es el ngel de Yahv o el propio Yahv. Por otra parte la expresin el Dios que se te apareci en Betel parece sugerir que hay ms dioses: Gn 1, 26-31. Recordar: Bet-el. Gn 31, 14-15: Raquel y La le contestaron: Es que tenemos an parte o herencia en la casa de nuestro padre? No hemos sido consideradas como extraas para l, puesto que nos vendi y, por comerse, incluso se comi nuestra plata?. NC, p. 60: Efectivamente, las mujeres no tenan parte en la herencia paterna; por eso se desentienden fcilmente de la casa de su padre. Gn 31, 17; 32, 23: Levantse Jacob, mont a sus hijos y a sus mujeres en los camellos.... Poligamia. Gn 4, 19.

257 LibrosEnRed

MiltonAsh

Gn 31, 19-21, 34: Como Labn haba ido a esquilar sus ovejas, Raquel rob los dolos familiares que tena su padre, y Jacob actu a hurtadillas de Labn el arameo, no dndole ningn indicio de que se fugaba. En efecto, se fug con todo lo suyo. Politesmo. dolos familiares: Gn 1, 26-31 . NC, p. 60: Estos teram eran los dolos domsticos, de forma ms o menos humana, segn se colige de I Sam 19, 13, 16. Los hebreos, poco escrupulosos, los veneraban con frecuencia al lado de Yahv y se servan de ellos para la adivinacin (Os 3, 4; Ez 21, 29; Zc 10, 2). En qu estima eran tenidos por algunos nos lo muestra Jue 17, 5; 18, 11ss. Jacob se va a escondidas: rob a su to y ahora tiene que irse a hurtadillas. Gn 31, 30: Labn, despus de alcanzar a Jabob, le dice: Por qu robaste mis dioses?. Gn 28, 1 . Gn 31, 32: Jacob a Labn: Pero eso s, que aqul a quien le encuentres tus dioses no quede con vida. NC, p. 60: Se le aplica la pena debida al sacrlego, que era la pena de muerte. Gn 31, 35: No le d enojo a mi seor de que no pueda levantarme en tu presencia, porque estoy con la regla. Raquel no puede levantarse en la presencia de su padre, Labn, porque est con la regla. Gn 2, 25. Gnesis 32 (empieza en Gn 31, 43): Tratado entre Labn y Jacob. Jacob prepara el encuentro con Esa. Jacob lucha contra Dios... y le gana Gn 31, 50: Si t humillas a mis hijas, si tomas otras mujeres, adems de mis hijas, bien que nadie est con nosotros que nos vea, sea Dios testigo entre los dos. En Gn 30, la misma familia de Labn da concubinas a Jacob.
258 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Gn 31, 53: El Dios de Abrahn y el Dios de Najor juzguen entre nosotros. Y Jacob jur por el Padrino de su padre Isaac. BJ, p. 49: Segn el uso de los viejos tratados, se citan como testigos los dioses de entrambas partes contratantes. Abrahn y Najor no tenan el mismo dios. Gn 11, 27; 28, 1.
No juris de manera alguna: Gn 21, 22-23.

Gnesis 32. Jacob prepara el encuentro con Esa. Jacob lucha contra Dios Gn 32, 4ss: Jacob envi mensajeros por delante hacia su hermano Esa.... BJ, p. 49: Esta precaucin de Jacob al entrar en territorio de Esa est presentada de dos maneras, segn la tradicin yahvista (vv 4-14a), y segn la elohsta (vv 14b-22). Gn 32, 25: Y habindose quedado Jacob solo, estuvo luchando alguien (un hombre) con l hasta rayar el alba. Reaparece de nuevo la confusin entre Yahv y su ngel gracias a los vv que no admiten que el primero pueda ser visto. La justicacin: era un ngel al que dios no le permiti usar toda su fuerza... pero eso no es lo que dice el texto sino todo lo contrario: Jacob haba luchado con Yahv. BJ, p. 50: En este relato misterioso, yahvista probablemente, se trata de una lucha fsica, cuerpo a cuerpo, con Dios, y al principio parece triunfar Jacob. Cuando ste ha reconocido el carcter sobrenatural de su adversario, le fuerza a bendecirle. Pero el texto evita el nombre de Yahv, y el agresor desconocido se niega a descubrirse. Las NC, CB, DHH y RVR especican que el que luchaba con Jacob era un hombre, un varn la VL y un personaje la LB. Gn 32, 26: Pero viendo que no le poda, le toc en la articulacin femoral, y se disloc el fmur de Jacob mientras luchaba con aqul.

259 LibrosEnRed

MiltonAsh

Dios no poda con Jacob y tuvo que tocarle la articulacin femoral para dislocarle el fmur. Extraa justicacin de la cojera de Jacob: Gn 32, 32. El v 33 dice que los israelitas no comen el nervio citico por haber sido tocado Jacob en la articulacin femoral. Sin embargo, esto no est conrmado en ninguna parte de la B ni tampoco si los israelitas eran antropfagos, o es que se reeren al nervio citico de los animales. Gn 32, 27: ste le dijo: Sultame, que ha rayado el alba Jacob respondi: No te suelto hasta que no me hayas bendecido. Jacob no saba con quin estaba luchando pero le pedi su bendicin. Gn 32, 28-29: Dijo el otro: Cul es tu nombre? Jacob En adelante no te llamars Jacob, sino Israel, porque has sido fuerte contra Dios y contra los hombres, y le has vencido. Yahv le cambia el nombre a Jacob por primera vez: Gn 35, 10. Yahv profetiza que Jacob nunca ms se llamar as, sino Israel. Pero en todos los pasajes siguientes contina llamndose Jacob, e incluso el propio Yahv le llama as mucho ms tarde: Gn 46, 2. Gn 32, 31: Jacob llam a aquel lugar Penuel, pues se dijo: He visto a Dios cara a cara, y tengo la vida salva.
Pero t no puedes ver mi rostro, pues el hombre no puede verme y seguir despus con vida: Gn 3, 8-9.

Jacob? No se llamaba ya Israel? Gnesis 33. Encuentro de Esa y Jacob. Llegada a Siqun Gn 33, 1-11: Jacob alz la vista y, al ver que vena Esa.... BJ, p. 50: Relato de difcil atribucin: aun siendo continuacin de 32, 414a, de tradicin yahvista, el nombre divino es aqu Dios (Elohim), vv 5 y 10-11. De 12 a 17, es tradicin yahvista. El v 18 es de tradicin sacerdotal, y los vv 19-20 de la elohsta. Si es Elohim, es dioses y no dios: Gn 1, 1.

260 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Gn 33, 19-20: Jacob compr a los hijos de Jamor, padre de Siqun, por cien agnos28 la parcela de campo donde haba desplegado su tienda, erigi all un altar y lo llam de El, Dios de Israel. Gn 34, 25-29; 48, 22. Segunda parcela comprada en Canan: Gn 23, 15ss. Al dios cananeo / listeo El se le llama aqu Dios de Israel: Gn 1, 26-31; I Re 15, 13 HI, p. 120-1: Otros nombres, a la vez personales y divinos, son igualmente signicativos, porque prueban abundantemente que los antepasados de los hebreos adoraron a Dios bajo el nombre de El. No slo tenemos nombres como Ismael, Jacob-el, sino que estn los nombres divinos El Sadday, ElElyon, ElOlam, El Ro, etc.,... Dado que aparecen comnmente en conexin con santuarios antiguos (p.e., ElOlam en Beer-seba Gn 21, 33, ElElyon en Jerusaln Gn 14, 17-24) y dado que alguno de ellos estn atestiguados en otras partes como apelaciones de la divinidad, es indudable que tienen un origen pre-israelita... siendo considerados por el posterior Israel como nombres o ttulos deseables para Yahv. Tambin Bet-el. Ex 18, 1ss. Lmina 7. Estudio I.2.1. Gnesis 34. Rapto de Dina. Masacre de Simen y Lev Gn 34, 1ss: Dina, la hija que La haba dado a Jacob, sali una vez a ver a las mujeres del pas. Siqun, hijo de Jamor el jivita, prncipe de aquella tierra, la vio, se la llev, se acost con ella y la humill.... BJ, p. 51: Este cap. combina una historia de familia (Siqun, despus de violar a Dina, la pide en matrimonio y acepta para ello la circuncisin, pero es matado alevosamente por Simen y Lev) y una historia de clanes (alianza general de matrimonio propuesta por Jamor, padre de Siqun, a los hijos de Jacob, aceptada con la condicin de la circuncisin y rota por los hijos de Jacob, que saquean la ciudad y matan a sus habitantes)... En la fuente de este relato complejo est probablemente el recuerdo histrico

28

Agnos: hebreo qestah, moneda antigua de valor desconocido: BJ, p. 51.

261 LibrosEnRed

MiltonAsh

del intento fallido de algunos grupos hebreos de asentarse en la regin de Siqun en la poca patriarcal. Ver Gn 49, 5-7. Gn 34, 8-24: Jamor habl con ellos diciendo: Mi hijo Siqun se ha prendado de vuestra hija, as que ddsela por mujer. Emparentad con nosotros: dadnos vuestras hijas y tomad para vosotros las nuestras. Quedaos a vivir con nosotros: tenis la tierra franca. Instalaos, circular libremente y adquirid propiedades Siqun dijo al padre y a los hermanos de la chica: Ojal me concedis vuestro favor, y yo os dar lo que me pidis. Pedidme cualquier dote, por grande que sea, que yo os dar cuanto me digis; pero dadme a la muchacha por mujer... No podemos hacer tal cosa: dar nuestra hermana a uno que es incircunciso. Tan slo os la daremos a condicin de que os hagis como nosotros, circuncidndose todos vuestros varones. Entonces os daremos nuestras hijas y tomaremos para nosotros las vuestras, nos quedaremos con vosotros y formaremos un solo pueblo. Pero si no nos escuchis respecto a la circuncisin, entonces tomaremos a nuestra hija y nos iremos Sus palabras parecieron bien a Jamor y a Siqun. Y el muchacho no tard en poner en prctica... l mismo era el ms honorable de toda la casa de su padre... todos los que salan por la puerta de la ciudad escucharon a Jamor y a su hijo Siqun, y todos los varones se hicieron circuncidar. El asunto queda solucionado: la propuesta de Jacob y sus hijos es aceptada y cumplida por Jamor, su hijo y toda la ciudad. NC, p. 63: En caso de violacin, la Ley exiga el matrimonio o la dote. Por lo tanto, Jamor no pidi nada fuera de la Ley... ahora bien, de qu Ley? En todo el pasaje, como en otros, se nota la denigracin a la mujer: es tratada como un objeto con el que se pueden hacer tratos. Gn 34, 25-29: Pues bien, al tercer da, mientras ellos estaban con los dolores de la circuncisin, dos hijos de Jacob, Simen y Lev, hermanos de Dina, blandieron cada uno su espada y, entrando en la ciudad sin peligro, mataron a todo varn. Tambin mataron a Jamor y a Siqun a lo de espada, y tomando a Dina de la casa de Siqun, salieron. Los hijos de Jacob pasaron sobre los muertos, pillaron la ciudad que haba violado a su hermana, se apoderaron de sus rebaos, vacadas y asnos, cuanto haba en la

262 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

ciudad y cuanto haba en el campo, saquearon toda su hacienda y sus pequeuelos y sus mujeres, y pillaron todo lo que haba dentro. Sin embargo, parte de la familia de Jacob no cumpli el trato: asesinaron a todos los habitantes de la ciudad y la saquearon. NC, p. 63: Hay motivos para dudar de la correccin del texto en este episodio. Se explica la muerte de Siquem y de su padre y el rescate de Dina, pero no la matanza de los siquemitas inocentes, sin excluir los nios y las mujeres. Es probable que el texto haya sido alterado por los copistas, llevados de su odio a los samaritanos. La muerte de Siqun y de su padre no se explica: haban cumplido con la condicin de los hijos de Jacob. La puntilla la pone cuando arma sin ms que el texto pudo ser alterado por los copistas. Intentando quitar una carnicera y una traicin hechas por los hijos de Jacob, la NC cae en el despropsito armando que el pasaje no tuvo lugar sino que es un aadido de unos copistas que odiaban a los samaritanos. Insistiendo en una de las partes de la presentacin del libro: de qu textos nos podemos ar, entonces? Por otra parte, Yahv aparece como justiciero en algunos pasajes de ndole semejante. En el presente no tiene a bien intervenir . Gn 34, 30: Jacob dijo a Simen y Lev. Me habis puesto a malas hacindome odioso entre los habitantes de este pas, los cananeos y los perizitas, pues yo dispongo de unos pocos hombres, y ellos van a juntarse contra m, me atacarn y ser aniquilado yo y mi casa. Jacob (Jacob?) no muestra arrepentimiento, misericordia o condena por la carnicera; slo se queja de que l y su casa pueden ser atacados. Otra versin se muestra en Gn 49, 5-7. Jacob aparece tambin en la historia bblica como el que desaprovech una oportunidad nica de no derramar sangre inocente en Canan. En efecto, Jamor, jiveo, ofreci amistad y tierras a Jacob (Israel). ste lo acepta, pero no tienen intencin de cumplir su promesa pues estn maquinando una venganza. Yahv no quiere que su pueblo se ponga a vivir en paz con alguien. Quiere que los hijos de Israel sean esclavos
263 LibrosEnRed

MiltonAsh

en Egipto por 400 aos y despus, bajo la mano de Josu, invada a mano armada la tierra prometida, cuando la hubiesen podido tener sin disparar un tiro, gracias al ofrecimiento de Jamor. Yahv tena otros planes. Gnesis 35. Jacob va a Betel. Nacimiento de Benjamn y muerte de Raquel. Incesto de Rubn. Muerte de Isaac Gn 35, 1ss: Dios dijo a Jacob: Levntate, sube a Betel y te estableces all.... Jacob. Por qu no Israel si ste es el deseo de Yahv? BJ, p. 52: Este cap. rene, siguiendo la ruta de Jacob entre Siqun y Hebrn, tradiciones de origen vario, que a veces tienen doble aplicacin (vv 7 y 15). Los pasajes de tradicin sacerdotal (vv 9-13, 15, 22b-29), son los ms fciles de reconocer. Ms tradiciones. Tradiciones de origen vario o inspiracin de Yahv? Gn 35, 2: Jacob dijo a su familia y a todos los que le acompaaban: Retirad los dioses extraos que hay entre vosotros. Puricaos y mudaos de vestido. Jacob ordena retirar los dioses extraos que haba entre su familia. De ninguna manera niega a esos dioses. Es ms, ni siquiera se atrevi a destruirlos: los escondi debajo de la encina que hay junto a Siqun (Gn 35, 4). Gn 1, 26-31; 28, 13ss; Ex 20, 3. NC, p. 64: Estas palabras van dirigidas tanto a los de su casa como a los que estaban con l. Debemos concebir a Jacob, como a Abraham, a la manera de un jeque poderoso. La idea de concebir a todos los israelitas como descendientes de Abraham es una ccin de derecho, que da a la adopcin el valor de una generacin natural. Ya hemos visto que entre las mujeres de Jacob no era tan pura la religin monotesta; ahora, al cumplir el voto que haba hecho a Yahv de tenerlo por su nico Dios, era natural que alejase de su campo todo rastro de culto idoltrico. Slo puede haber una causa por la que Jacob hiciese un voto de conversin a Yahv como nico dios: que antes de hacerlo no tuviese a Yahv como dios sino otros. Sobran comentarios, pero recordar varios pasajes: Gn 1, 26-31; 28, 20-21; 31, 19-21, 34.
264 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Gn 35, 5; Dt 6, 13: Partieron, pues, y un pnico divino cay sobre las ciudades de sus contornos; as no persiguieron a los hijos de Jacob. Pnico, terror divino. Gn 19, 17-26; Ex 17, 8ss; 23, 27; Lv 10, 1-3; Jos 2, 9; 10, 10-11; I Sam 14, 15; II Cro 15, 12-13; II Mac 12, 21; Job 23, 15-17; 26, 11; Sab 17, 19; 18, 5; Is 9, 16ss; 13, 15-18; Jer 6, 22ss; Os 11, 10; Ag 1, 12; Mt 10, 28.
El terror de Dios, traducen las dems B: VL, NC, LB, CB y RVR. Dios hizo que se llenaran de miedo: DHH.

NC, p. 64: El terror de Dios es un terror pnico que cohibe a los cananeos y protege al patriarca. El terror divino protege a los que aniquilaron a los habitantes de Siqun violando un tratado, de las revanchas de las ciudades de sus contornos. Jacob y su familia estn protegidos por Yahv el cual les permite hacer masacres, romper tratos y quedar impunes.
... Yahv vuestro Dios sembrar el miedo y el pnico ante vosotros sobre todo el territorio que pisen vuestros pies: Dt 11, 25. Servid a Yahv con temor, temblando besad sus pies; no sea que se irrite y os perdis, pues su clera se inama en un instante: Salm 2, 10-12; 9, 21. T eres terrible, quin puede resistir ante ti, ante el golpe de tu ira?: Salm 76, 8, 12-13. No os asusta su majestad ni os sobrecoje su terror?: Job 13, 11. ... los dejaba paralizados de terror: Sab 17, 19; 18, 5, 12, 14-19. A m no me temeris? orculo de Yahv, delante de m no temblaris...?: Jer 5, 22; Miq 1, 6-7; Ag 1, 12. Y no temis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed ms bien al que puede llevar a la perdicin alma y cuerpo en la gehenna: Mt 10, 28; Lc 12, 5. Es terrible caer en las manos del Dios vivo!: Hb 10, 31; 12, 29; II P 2, 4.

Hay que amar a Yahv o hay que temerle?: Dt 6, 5. Gn 35, 9: Dios se apareci a Jacob una vez ms... . Gn 3, 8-9.
265 LibrosEnRed

MiltonAsh

Gn 35, 10: Djole Dios: Tu nombre es Jacob, pero ya no te llamars Jacob, sino que tu nombre ser Israel. Falso: su nombre no era ya Jacob. Gn 32, 29. Segunda vez que le cambia el nombre por Israel. Yahv profetiza, otra vez, que Jacob nunca ms se llamar as, sino Israel. Pero en todos los pasajes siguientes contina llamndose Jacob, e incluso el propio Yahv le llama as mucho ms tarde: Gn 46, 2. Gn 35, 12: La tierra que di a Abrahn e Isaac, te la doy a ti y a tu descendencia. Gn 13, 14-15. Gn 35, 14-15: Y erigi una estela. Jacob llam al lugar donde haba hablado Dios con l Betel.
No erigirs estela: Dt 16, 22. Y llam a aquel lugar Betel: Gn 28, 19.

Gn 35, 17-18: Sucedi que, en medio de los dolores del parto, le dijo la comadrona: nimo, que tambin ste es hijo! Entonces Raquel, al exhalar el alma, cuando mora, le llam Ben On; pero su padre le llam Benjamn. Israel no respeta el ltimo deseo de Raquel. Gn 35, 19-20: Muri Raquel y fue sepultada en el camino de Efrat, o sea, Beln. Jacob erigi una estela sobre su sepulcro: es la estela del sepulcro de Raquel hasta hoy.
... sobre la tumba de Raquel, sobre la frontera de Benjamn, en Selsaj: I Sam 10, 2.

Dnde est enterrada Raquel? El hasta hoy vuelve a traicionar al autor del texto: no pudo ser Moiss.
No erigirs estela: Dt 16, 22.

266 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Gn 35, 21: Israel parti y despleg su tienda ms all de Migdal der. Gn 35, 22: Sucedi entonces, mientras Israel resida en aquel pas, que fue Rubn y se acost con Bilh, la concubina de su padre, e Israel se enter de ello. Incesto del primognito de Israel con una de sus concubinas, madre de dos de sus otros hijos, Dan y Neftal: Gn 12, 11-13. Le cost caro: Gn 49, 3-4. Algunas B traducen se enoj muchsimo en lugar de se enter de ello: Versin de los LXX; DHH, p. 75. La frase no aparece en el texto hebreo. LB, p. 30: El pasaje reeja una moral muy primitiva. Gn 35, 27-29: Jacob lleg adonde su padre Isaac... entonces Isaac expir y muri, fue a reunirse con su pueblo, anciano y lleno de das. Isaac muri y fue a reunirse con su pueblo... y nada ms: Gn 2, 21-24, resumen de la creacin. Gn 25, 8; 49, 33; I Re 2, 10 BJ, p. 53: El texto prolonga hasta aqu la vida de Isaac (27, 1-2), identica a Mambr con Hebrn (13, 18) y pasa por alto las diferencias con Esa (27, 46; 28, 2; 36, 6ss). Gnesis 36. Mujeres e hijos de Esa en Canan. Reyes edomitas Gn 36, 1ss: ste es el linaje de Esa, o sea Edom. Esa tom a sus mujeres de entre las cananeas... Siben el jorita. Siben era jorita: Gn 36, 2, 20, 29. Segn la versin hebrea de Gn 36, 20, Siben era jivita: BJ, p. 53. Tambin hay divergencias entre las B que poseo sobre la identidad de Siben: en algunas es jeveo, en otras jorreo. En 36, 2, 25, Oholibam es nieta de Siben, hija de An. En 36, 20 es su sobrina al poner a Siben y An como hermanos, hijos de Ser, cuando en los primeros vv Siben y An son padre e hijo.

267 LibrosEnRed

MiltonAsh

BJ, p. 53: Este cap. rene aqu tradiciones de origen israelita o edomita tocantes a la descendencia de Esa, sin preocuparse de concordarlas entre s o con lo que precede. En la B tambin hay tradiciones edomitas. NC, p. 65: El captulo contiene varias estadsticas de esta nacin correspondientes a pocas diversas, por donde se explican las divergencias de las mismas y la repeticin. LB, p. 57: El captulo 36 es el resultado de la compilacin de varios documentos sin ocuparse de ponerlos de acuerdo en sus detalles. En efecto, la mayora de los PB deben hacer constar las incoherencias del captulo 36 por ser muchas: es el resultado de la compilacin de varios documentos insertados sin orden ni concierto en donde hay divergencias y repeticiones. Gn 4, 19; 26, 34; 28, 9. Gn 36, 11: Los hijos de Elifaz fueron: Temn, Omar, Sef, Gatn y Quenaz.
De los hijos de Elifaz, primognito de Esa: el jeque Temn, el jeque Omar, el jeque Sef, el jeque Quenaz, el jeque Gatn, el jeque Amalec: Gn 36, 15-16. Hijos de Elifaz: Temn, Omar, Sef, Gatn, Quenaz, Timn y Amalec: I Cro 1, 36.

Amalec era hijo de Elifaz por parte de su concubina Timn (Gn 36, 12): en I Cro sta aparece como hija de Elifaz. Amalec: Gn 14, 7. Gn 36, 4, 11: Elifaz y Temn Job 4, 17-18 Tomo III. Continan las genealogas: Gn 10, 1-32. Gn 36, 31; I Cro 1, 43-50 Estos son los reyes que reinaron en Edom, antes de reinar rey alguno de los israelitas. Estas listas no las pudo escribir Moiss: guran reyes que reinaron mucho despus de la muerte del profeta y no poda saber que Israel sera una monarqua.

268 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

IV. HISTORIA DE JOS

Gnesis 37. Jos y sus hermanos. Venta de Jos Gn 37, 1ss: Jacob, por su parte, se estableci en el que fue pas residencial de su padre, el pas de Canan. sta es la historia de Jacob. Jos tena diecisiete aos. Estaba de pastor de ovejas con sus hermanos.... Jos, una historia repetida. [Continuacin de Gn 12, 1-2: Los Patriarcas]. La historia de Jos presenta aspectos totalmente diferentes... Se trata de una narracin continuada, no mosaicos fragmentarios como en los casos anteriores. En los textos de Ugarit, pertenecientes al Bronce Tardo, son frecuentes las historias semejantes a la de Jos, protagonizadas por esclavos. Pero los paralelos ms semejantes a la historia de Jos se encuentran en textos datados cronolgicamente en poca del Imperio Persa, concretamente en la historia de Ahqar (siglo V aC), que llega, partiendo de un origen muy humilde, a ser consejero de Assharaddn (681-669 aC). Por el historiador griego Herdoto (III, 129-137) conocemos la de Democede, mdico griego que fue llevado a la Cote de Daro como esclavo, ascendiendo hasta comensal del Rey. Un ejemplo ms lo tenemos en la historia de Daniel, ambientada en la Corte del ltimo rey de Babilonia. Daniel lleg a ser primer consejero del Rey, gracias a su capacidad de intepretar los sueos del monarca. La mayora de los investigadores coinciden en atribuir al relato del Jos bblico una cronologa posterior al exilio en Babilonia y le dan un carcter sapiencial, para lo cual se apoyan en la sabidura de Jos, en su modo de superar la adversidad para alcanzar una alta posicin social, en su capacidad para interpretar los sueos, resistir a las artes de seduccin de la mujer de Putifar y recomendar medidas econmicas para superar los aos de escasez. De este ltimo punto tenemos un claro paralelo en la leyenda de Talete, uno de los Siete Sabios de Grecia. La historia de Jos presupone la presencia de ncleos importantes de emigrantes judos en Egipto; las estructuras sociales y las costumbres econmicas que aparecen en la narracin llevan a Liberani a considerar que la historia de Jos no pudo ser concebida ni redactada con anterioridad al siglo V aC, es decir, un milenio despus de que presuntamente ocurriera.

269 LibrosEnRed

MiltonAsh

Piensa Liverani que la historia narrada en el Libro de Jos no slo no es aceptable a la hora de reconstruir una mtica conquista de la tierra de Canan al regreso de Egipto, en el siglo XII aC, ni siquiera puede serlo a la hora de reconstruir los sucesos del regreso de la cautividad de Babilonia, en los siglos VI-V aC. Se trata de una narracin utpica que pretende dar fuerza a un proyecto de regreso, que en esos precisos trminos nunca se realiz.... LAH, octubre 2004, nmero 72, p. 92ss. Jos Mara Blzquez, miembro de la Real Academia de Historia y Javier Cabrero, doctor en Historia. Sigue en Ex 13. BJ, p. 55: Toda la ltima parte de Gnesis, excepto 38 y 49, gira en torno a Jos... La narracin tiene ms unidad que en los caps. 12-36, pero an se advierten algunos indicios de dualidad, sobre todo en el cap. 37 y hacia el nal. 37, 2: v de tradicin sacerdotal, paralela a la tradicin, quiz de origen yahvista, de los vv 3-11, pero limitando el odio de los hermanos slo a los hijos de las concubinas. Aqu Jos es pastor como los otros, mientras que en todo el resto del relato es el predilecto y permanece en casa. El relato de Jos es, en parte, levemente parecido a los relatos de los dos hermanos encontrados en un papiro egipcio: EB, p. 160. Gn 37, 2: ... con los hijos de Bilh y los de Zilp, mujeres de su padre. Bilh y Zilp eran concubinas de su padre. Gn 37, 3-4, 15: Israel amaba a Jos ms que a todos sus dems hijos, por ser para l el hijo de la ancianidad... vieron sus hermanos cmo le prefera su padre a todos sus otros hijos, y le aborrecieron... se encontr con un hombre mientras iba desorientado.... Esa no puede ser la causa de la preferencia de Israel por Jos puesto que Benjamn haba nacido ms tarde: Gn 35, 17-18; 43, 29. Gracias a esa preferencia, los hermanos de Jos le aborrecen. Continuamos sin encontrar amor en las narraciones bblicas, ms bien todo lo contrario. Gn 25, 28; 48, 16; 49, 26.
270 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Gn 37, 5ss; 40, 5, 12, 18; 41, 1-2, 15-16; 44, 15: Jos tuvo un sueo y lo manifest a sus hermanos, quienes le odiaron ms an... volvi a tener otro sueo... cada sueo tiene su signicado... esto signica el sueo... es Yahv quien dar al faran respuesta....
Cuantos ms sueos, ms vanidades y palabrera: Ecle 5, 6. ... los sueos dan alas a los necios... los sueos no son ms que tonteras: Ecli 34, 1-3-5.

Gn 28, 12; Dt 18, 9ss. Gn 37, 25; 39, 1: Una caravana de ismaelitas que venan de Galaad, con camellos... los ismaelitas lo vendieron a Putifar.
Pasaron unos madianitas mercaderes... los madianitas, llegados a Egipto, lo vendieron a Putifar: Gn 37, 28, 36.

Quines vendieron a Jos? Los ismaelitas o los madianitas? Veamos a continuacin las causas de las contradicciones: BJ, p. 55: Se disciernen aqu los elementos de dos tradiciones, elohsta y yahvista; han sido combinados y su dualidad es visible sobre todo en la parte nal, vv 18ss. Segn la primera, los hijos de Jacob queran matar a Jos, y Rubn consigue que se contenten con echarle en una cisterna, de donde piensa sacarle; pero unos mercaderes madianitas sacan a Jos y se lo llevan a Egipto. Segn la segunda, los hijos de Israel quieren matar a Jos, pero Jud les propone venderlo a una caravana de ismaelitas de paso hacia Egipto. El resultado es el mismo en los dos casos: que Jos sea vendido a Putifar. El n justica los medios, aunque stos sean contradictorios. NC, p. 66: Los madianitas guran entre los descendientes de Quetur y moraban en la costa meridional del golfo de Acaba. Hay aqu una dicultad histrica. Podra resolverse suponiendo que el nombre de ismaelitas y madianitas equivale a mercaderes rabes. La NC resuelve problemas histricos con suposiciones. En efecto, Quetur, una de las mujeres de Abrahn, le dio a su hijo Madin (Gn 25, 2). Sus descendientes moraban en la costa meridional del este del golfo de Acaba (Aqab; entre el sur de la pennsula del Sina y al suroeste de Arabia) y la historia de Jos se sita en Dotn (Gn 37, 17, posterior tierra de Manass), ms arriba de Siqun, a quince kilmetros al norte de Sama271 LibrosEnRed

MiltonAsh

ria y en el camino de las caravanas que iban de Damasco y Galad a Egipto, es decir, muy lejos de la tierra de los madianitas. Ex 2, 14-15. El uso de los camellos como medio de transporte por el desierto es muy posterior:
En ninguna de las fuentes arqueolgicas del Cercano Oriente los camellos son mencionados en esta poca ya que fueron domesticados en un proceso largo y gradual que llev cientos de aos... No se encuentran abundantes huesos de camellos hasta los estratos correspondientes al siglo VII aC. Nadav Naam, profesor de Historia Juda en la Universidad de Tel Aviv. El autor que escribi estas referencias muchos siglos despus de los supuestos hechos narrados reejaba la situacin de su propia poca y no la de los protagonistas de sus historias: EE, otoo 2002, nmero 15, p. 16. Ricardo Herrn.

Gn 37, 35; Jer 31, 15: Voy a bajar en duelo al Seol29, donde mi hijo. NC, p. 67: Descender al Seol, esto es, morir de pena. El seol es la regin subterrnea en que moran las almas de los difuntos. La DHH, p. 79, traduce: Guardar luto por mi hijo hasta que vaya a reunirme con l entre los muertos. Descender enlutado junto a mi hijo hasta el seol, dice la RVR. Gnesis 38. Historia de Jud y Tamar. Jud, lnea directa que debe seguir el Mesas judo Gn 38, 1ss: Por aquel tiempo baj Jud de donde sus hermanos para dirigirse a cierto individuo de Aduln llamado Jir. All conoci Jud a la hija de un cananeo llamado Sa y, tomndola por esposa, se lleg a ella; la mujer concibi y dio a luz un hijo, al que llam Er. Y volvi a concebir y dio a luz otro hijo, al que llam Onn. Nuevamente dio a luz otro hijo, al que llam Sel.

29 En el Museo de la Universidad de Filadelphia, publicado por Stephen Langdon, se encuentra un texto sumerio datado mil aos antes de la descripcin de Is 14, 9-11 sobre el Seol, Kur en sumerio.

272 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

BJ, p. 56: Tradicin yahvista relativa a los orgenes de la tribu de Jud. Jud, que vive separado de sus hermanos, se ha aliado con los cananeos. De su unin con su nuera Tamar han salido los clanes de Peres (Fares) y de Zraj. Peres es antepasado de David (Rut 4, 18ss), y por medio de ste, del Mesas (Mt 1, 3; Lc 3, 33). As se arman la mezcla de sangre en Jud y la diferencia de su destino con el de las otras tribus. El Mesas llevar sangre cananea, por llevarla sus antepasados a partir de Peres, hijo de Jud.
No tomes a sus hijas (cananeas) para tus hijos: Ex 34, 16; Gn 24, 3, 9, 3738; 28, 1; Dt 7, 3; Jos 23, 7; Esd 9-10; Ne 10, 31; 13, 23ss.

Racismo: Gn 24, 3, 9. NC, p. 67: San Agustn supone que este episodio ocurri antes de la venta de Jos y que aqu se narra per recapitulationem, segn el uso de las Escrituras. Gn 38, 7: Er fue malo a los ojos de Yahv, que le hizo morir. Yahv mata a Er por ser malo. I Cro 2, 3. Gn 38, 8-10: Entonces Jud dijo a Onn: Csate con la mujer de tu hermano y cumple como cuado con ella, procurando descendencia a tu hermano Onn saba que aquella descendencia no sera suya, y as, si bien tuvo relaciones con su cuada, derramaba a tierra evitando as dar descendencia a su hermano. Pareci mal a Yahv lo que haca y le hizo morir tambin a l. BJ, p. 56: Segn la ley del levirato, ver Dt 25, 5. Dios condena a la vez el egosmo de Onn y su pecado contra la ley natural, y por lo mismo divina, del matrimonio. La BJ olvida que estamos en Gnesis y, por lo tanto, esa ley de Deuteronomio todava no haba sido dada. Dios condena, pues, la prctica sexual llamada marcha atrs, que no masturbacin como muchas veces se ha querido ver en el acto de Onn (onanismo). La ley del levirato ya exista en tiempos de Jud. Slo que no era una ley de Yahv. Ms tarde la copia y la legisla como propia en la ley mosaica cuando lo era de los pueblos vecinos de Israel desde mucho antes. Lo mismo que

273 LibrosEnRed

MiltonAsh

la ley del talin, y otras: Gn 9, 6; 28, 22. Continuamos con la falta de originalidad. Yahv, pues, mata a Onn por negarse ste a cumplir una ley de los pueblos vecinos de Israel puesto que hasta ese momento slo era eso. Gn 38, 12ss: Pasaron muchos das, y muri la hija de Sa, la mujer de Jud. Se lo noticaron a Tamar: Oye, tu suegro sube a Timn para el trasquileo de su rebao Entonces ella se quit de encima sus ropas de viuda y se cubri con el velo, y bien disfrazada se sent en Petaj Enin... Jud la vio y la tom por una ramera, porque se haba tapado el rostro, y desvindose hacia ella dijo: Djame ir contigo pues no la reconoci como su nuera Dijo ella: Y qu me das por venir conmigo? ... Jud se uni a ella, la cual qued encinta de l. BJ, p. 56: Tamar, a guisa de prostituta, espera a Jud en el camino. No la mueve a ello la pasin, sino el deseo de tener un hijo de la misma sangre que su difunto marido. Su accin ser reconocida como justa por Jud (v 26), y alabada por sus descendientes (Rut 4, 12). Slo se juzga a la mujer. Pero Tamar no esper a que el tercer hijo de Jud, Sel, fuese mayor y cumpliese con la ley del levirato, tal como le prometi su suegro: Gn 38, 11 . Jud se va de prostitutas, pero nadie le juzga a pesar de que la ramera era considerada santa, es decir, prostituta sagrada, hierdula de un culto pagano, y l no poda evitar saberlo: Gn 38, 21, BJ, p. 57 Sobre la accin de Jud, v 15, la NC, p. 67, dice: La antigedad juzgaba con mucha indulgencia esta conducta, y ms en personas libres, como Jud lo era por este tiempo. Es decir, ir de rameras era juzgado con mucha indulgencia; pero el adulterio de Tamar (no estaba casada con Sel, por lo tanto no hubo adulterio, si bien estaba ligada a l, es decir, no era libre: tena la obligacin de esperar a la mayora de edad del tercer hijo de Jud ) era castigado con la hoguera. La NC contina diciendo: Jud, jefe de la familia, era el juez en esta caus contra e honor de la misma, p. 68. El honor de la familia no quedaba mancillado si su jeque se acostaba con rameras. Gn 38, 24: Ahora bien, tres meses despus aproximadamente, Jud recibi este aviso: Tu nuera Tamar ha fornicado, y lo que es ms, ha quedado encinta Dijo Jud: Sacadla y que sea quemada.
274 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

BJ, p. 57: Tamar es mujer de Er y, por la ley del levirato, la prometida de Sel. Y aun cuando vive en casa de su padre, permanece bajo la autoridad de Jud, que la condena como adltera (Lv 20, 10; Dt 22, 22). La pena del fuego fue luego reservada para las hijas de los sacerdotes. Conrmacin de que Tamar estaba prometida a Sel y de que Jud se gui por unas leyes que todava no haban sido legisladas por su dios: Tamar debe ser quemada por adltera; esa pena de fuego fue luego reservada para las hijas de los sacerdotes (Lv 21, 9), dice la BJ. Sin embargo, la ley posterior mosaica (vv aludidos Lv 20, 10 y Dt 22, 22) no especica el medio de la ejecucin. Por lo tanto, la decisin de Jud de condenar a Tamar a ser quemada proviene de leyes paganas. Por otra parte, las leyes mosaicas sobre el adulterio condenan a los dos adlteros, no slo a la mujer. NC, p. 68: Como ligada al matrimonio con Sel, era tenida por culpable de adulterio, segn se ve en Lv 20, 10ss y Dt 22, 22ss, y castigada con la pena de muerte, pero no con el fuego, que se reservaba para castigar el incesto (Lv 20, 14). Insisto en que esa legislacin bblica sobre el adulterio es posterior: por lo tanto se estaban guiando por leyes paganas. LB, p. 61: La ley posterior era menos severa: prescriba la lapidacin. Penas de muerte: Yahv mata directamente, el sentenciado no ha tenido un juicio, muerte por hoguera, a pedradas, incestos, etc. Los PB no parecen afectados en lo ms mnimo. Gn 38, 27: Al tiempo del parto result que tena dos mellizos en el vientre.... NC, p. 68: Episodio semejante al de 25, 24ss, origen de los nombres. Gn 38, 28ss: Y ocurri que, durante el parto, uno de ellos sac la mano, y la partera lo agarr y le at una cinta escarlata en la mano, diciendo: ste ha salido primero. Pero entonces retir l la mano, y fue su hermano el que sali.... El segundo en nacer fue el preferido. Gn 4, 3-5; 25, 31. Pienso que los comentarios de los PB, sobre todo en cuanto a las cuatro mujeres aludidas, aunque s reejan bastante lo que la B dice, no contienen todo el nfasis que deberan dar al explicar este pasaje, uno de los ms
275 LibrosEnRed

MiltonAsh

importantes de todo el AT, sin lugar a dudas. Lo explicar con ms precisin, a modo de resumen: Jud, hijo de Jacob (Israel) y su esposa menos amada, La. Jud, ascendente directo del Mesas (Gn 49, 8-12; Mt 1, 2-3; Lc 3, 33; NC, p. 68: Peres Fars, fruto de una unin incestuosa, es, sin embargo, uno de los anillos de la genealoga de Cristo). Tiene tres hijos: Er, Onn (ejecutados ambos por Yahv) y Sel, los tres hijos legtimos de su esposa cananea, Bat Sa (I Cro 2, 3) hija de un cananeo llamado Sa (Gn 38, 2) y, por lo tanto, los tres con sangre cananea. La lnea del Mesas contina, pero, por otro de sus hijos, Peres (Fars), uno de los hijos que tiene Jud de su nuera Tamar (Gn 38, 15), el cual es tambin medio cananeo por serlo su madre: Gn 38, 1ss; 46, 12; I Cro 2, 3 (Por entonces Jud se separ de sus hermanos y se fue a casa de un adulamita... vio all a la hija de un cananeo... tom a una mujer para su primognito Er. Se llamaba Tamar... la hija de Sa, la cananea). Y as, en medio de continuos cruces entre familiares, es decir, incestos, (Gn 12, 11-13) y tnias no hebreas, llegamos a Rahab, prostituta y habitante de Jeric que ayud a los hebreos a arrasar esa ciudad (Jos 2, 1ss; 6, 16-19; 23, 25; Hb 11, 31; Sant 2, 25), la cual no es, pues, israelita. Junto con Salmn, descendiente de Peres, tiene a Booz, que an es menos hebreo. Y Booz se casa con Rut (Rut 4), que es moabita (Rut 2, 2, 5-7; 4, 10, 12ss): No ser admitido en la asamblea de Yahv... ni el amonita ni el moabita, ni aun en la dcima generacin, nunca jams: Dt 23, 3-4; No buscars jams mientras vivas su prosperidad ni su bienestar: Dt 23, 7... si bien estos pasajes contradicen a Dt 2, 9, 19. Los moabitas, descendientes de Moab, nacido del incesto de Lot (sobrino de Abrahn) con su hija mayor (Gn 19, 37). Y as, Booz y Rut tienen a Obed (Rut 4, 16), padre de Isa (Jes), y ste padre de David (aunque el padre de rey judo es Quis en I Sam 17, 12). As, pues, la propia B nos dice que Jess de Nazaret, considerado el Mesas por los cristianos, es fruto de constantes incestos, medio judo, medio cananeo, medio moabita... y que, por lo tanto, no podra ser admitido en su propia asamblea. No deja de asombrarnos uno de los PB (LB, p. 296) que, en un intento de arreglar las cosas, parece que acaba por conseguir lo contrario: Rut, de origen moabita, fue la abuela de David, antepasado de Jess. Fue su bisabuela. Contina diciendo: A pesar del Dt 23, 3-5, la ley no prohiba

276 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

expresamente tales matrimonios. Los vv aludidos han salido hace un momento y dicen que los moabitas no pueden ser aceptados jams en la asamblea del Seor. Esto, efectivamente, no prohibe el matrimonio de un hebreo con una moabita. Sin embargo, parece que resea slo ciertas partes del texto: en Is 16, 12-13 se lee: Y aunque Moab se presente y se canse en los altos, aunque vaya a su templo a orar, no lograr nada. Tal es la palabra pronunciada hace tiempo por el Seor contra Moab. Ahora dice el Seor: En tres aos, como los de un jornalero, ser humillado el glorioso podero de Moab, con todo su enorme bullicio, y los que queden sern bien escasos, dbiles e impotentes. ... La cuestin no es si un hebreo pueda estar casado o no con una moabita: la cuestin es que de esa unin nacern hijos prohibidos, hijos que no deberan entrar en la asamblea del Seor jams. El PB sigue diciendo, en otro contexto (Ne 13, 7, p. 535): Tobas era ammonita y, como tal, no poda habitar en el Templo. A Tobas, enemigo de Nehemas, se le prohibe entrar en el Templo por ser ammonita. En los vv hace poco aludidos de Dt 23, 3-4 se nombra tambin a los ammonitas, aparte de los moabitas. Ahora s ve que los ammonitas no pueden entrar en l a pesar de que cuando habla de Rut, que certica que es amonita, no hace referencia a ello. Puede argumentarse que estos ltimos mandamientos de Yahv son posteriores a algunos de esos hechos, como ya se ha comentado con anterioridad: Gn 12, 11-13. Pero esto nos hara pensar que el pueblo elegido no tena ninguna clase de ley antes de que le fuese dada a Moiss: con esto se podra llegar a las conclusiones de que Yahv no era el dios de los hebreos antes de la llegada de aqul (Gn 1, 26-31) si admitimos que alguna de sus cualidades tiene que ser la justicia y la inmutabilidad, con lo que se nos dira que se poda matar impunemente, robar, mentir, decir falsos testimonios... adaptndose a las leyes de los pueblos vecinos, y que Yahv permite durante siglos el desorden moral para despus querer imponer un orden a la fuerza y a toda prisa... con la agravante de que no pone remedio sino que adopta las mismas leyes. Y, por ltimo, Betsab (Bat-Seba): mujer de Uras (Uriyy), general hitita del ejrcito de David, el rey. ste, olvidndose momentneamente del quinto mandamiento, ordena que se ponga a Uras en la primera lnea de fuego de una batalla con el n de que muera y pueda casarse as con Betsab (II Sam 11, 1-17). sta monta un complot, ayudada por el profeta Natn, del jefe del ejrcito Benay y del gran sacerdote Sadoq, con el n de que su hijo Salomn reinase, pues no le corresponda el

277 LibrosEnRed

MiltonAsh

trono. ste le corresponda a su hermanastro Adonas (I Sam 1, 11-40; II Sam 18, 14-15; I Re 1, 6-7, 11-12; 2, 15, 22; I Cro 3, 1ss). As, Salomn, uno de los grandes antepasados de Jess (segn Mt, que no Lc), hace asesinar a su hermanastro Adonas para poder reinar (I Re 2, 23-25) y despus a todos sus seguidores. Tomo II. Gnesis 39. Jos en Egipto Gn 39, 1; 37, 25: Jos fue bajado a Egipto, y lo compr un egipcio, Putifar... lo compr a los ismaelitas.
Pasaron unos madianitas mercaderes... los madianitas, llegados a Egipto, lo vendieron a Putifar : Gn 37, 28, 36.

Esclavitud: Gn 9, 20-25. Este v repite casi textualmente el texto de Gn 37, 36. Gn 39, 7, 12: Tiempo ms tarde sucedi que la mujer de su seor se j en Jos y le dijo: Acustate conmigo. Gn 2, 25. San Agustn (Serm. 250): Aprende en los peligros de impureza a huir si quieres obtener la victoria, y compara el Santo la virtud de la castidad al martirio. San Agustn comparaba la virtud de la castidad a la virtud del martirio. El martirio es una virtud. Si hubiera yo escuchado con ms atencin estas voces habra yo castigado mi carne por amor del Reino de los Cielos y con ms felicidad habra esperado tu abrazo. San Agustn, Confesiones, Libro II, 2-2. Con estas voces, Agustn se refera a las palabras de otro misgino: Pablo, en I Cor 7, 1. Ver Gn 2, 18. Gn 39, 11: Hasta que cierto da entr l en la casa para hacer su trabajo y coincidi que no haba ninguno de casa all dentro.
... entonces ella, al ver que haba dejado la ropa en su mano, huy tambin afuera y grit a los de su casa dicindoles...: Gn 39, 13.

278 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Gnesis 40. Jos interpreta los sueos de dos cortesanos Gn 40, 1ss: Despus de estas cosas sucedi que el escanciador y el panadero.... BJ, p. 58: Relato de tradicin elohsta, excepto algunos retoques. Jos, que interpreta los sueos del jefe de los escanciadores y de los panaderos, y luego el del faran, es el prototipo del sabio (Gn 41, 33, 38). Gn 28, 12; Dn 4, 5. Gn 40, 15: Pues fui raptado del pas de los hebreos y.... En tiempos de Jos no exista el pas de los hebreos, mucho menos al territorio que se reere Jos: Gn 14, 13. Gn 40, 19ss: A la vuelta de tres das levantar el faran tu cabeza y te colgar en un madero, y las aves se comern la carne que te cubre... en cuanto al jefe de panaderos, mand que lo colgasen: tal y como les haba interpretado Jos. Sueos de muerte. En aquel tiempo en Egipto la pena por colgamiento era desconocida (Herodoto) por lo que los que escribieron esos textos desconocan costumbres egipcias de la poca de la que estn hablando, muy lejos en el tiempo en que vivan. Gnesis 41. Los sueos del faran Gn 41, 1ss: Al cabo de dos aos, el faran so que se encontraba a la vera del ro.... BJ, p. 59: Este relato es continuacin del precedente y procede de la misma tradicin elhsta, pero, especialmente a partir del v 33, mezcla restos de una tradicin paralela, la yahvista. Gn 41, 16: Respondi Jos al faran: No hablemos de m, que Dios responda en buena hora al faran.

279 LibrosEnRed

MiltonAsh

NC, p. 69: Solamente de Dios puede comunicar la ciencia de los sueos. Ahora los sueos son ciencia. Adivinacin, futurologa: Gn 1, 14-19; 28, 12; 44, 2, 5. Gn 41, 30, 54, 56-57; Salm 105, 16; Jdt 5, 10: Pero despus sobrevendrn otros siete aos de hambre... el hambre cundi por toda la faz de la tierra... de todos los pases venan tambin a Egipto para proveerse comprando grano a Jos, porque el hambre cunda por toda la tierra. Gn 8, 22. I Mac 1, 3. Gn 41, 38-39: y dijo el faran a sus servidores: Acaso se encontrar otro como ste [Jos] que tenga el espritu de Dios?... no hay entendido ni sabio como t. NC, p. 71: Supuesto que el Faran era un rey hicso, y, por consiguiente, asitico, se explica mejor esta determinacin, que viene a realizar los planes de Dios sobre Jos. An siendo un rey hicso, no explica que hiciese referencia al dios de Jos: ningn rey hicso tena a Yahv por dios. Parece ms bien una glosa. No haba entendido ni sabio como Jos, pero en Gn 42, 13; 43, 27-28 y 45, 3 hay que repetirle las cosas para que se entere. Gn 41, 40ss: Jos es puesto por el propio faran al frente de su casa y de todo el pas de Egipto; le cambi el nombre por Safnat Panaj. Sin embargo, su persona es desconocida por la Historia egipcia. . Gn 41, 50-52: Antes que sobreviniesen los aos de hambre, le nacieron a Jos dos hijos que le dio Asnat, la hija de Poti Fera, sacerdote de On. Llam Jos al primognito Manass... y al segundo Efran. Los hijos de Jos, Manass y Efran, son de madre egipcia.

280 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Gnesis 42. Primer encuentro de Jos y sus hermanos Gn 42, 1ss: Vio Jacob que se reparta grano en Egipto.... BJ, p. 60: Relato casi enteramente de tradicin elohsta. Pero la tradicin yahvista del cap. 43 saba tambin de un primer encuentro de Jos con sus hermanos, del que probablemente quedan pasajes, a veces bastante breves, sobre todo al comienzo y al nal del captulo (vv. 27-28; 43, 12, 21). Grupos de semitas llegaron a Egipto especialmente en tiempos de hambre y escasez. Dnde est lo extraordinario? Naturalmente que la B da, a veces, datos histricos. Pero esto no tiene nada de especial. Los dems pueblos tenan tambin narraciones y contaban hechos histricos, mezclados con sus mitos. Gn 42, 27; 43, 21: Al ir a hacer noche, uno de ellos abri su talega para dar pienso a su burro y vio que su dinero estaba en la boca de la talega del grano.
Llegaron donde su padre, a Canan, y le manifestaron todas sus aventuras... cuando estaban vaciando sus talegas, resulta que cada uno tena su dinero en la talega: Gn 42, 29, 35.

En los primeros vv, descubren el dinero en la talega antes de llegar a casa de su padre en Canan. En los siguientes vv, lo descubren una vez estn en esa casa. Gnesis 43. Los hijos de Jacob vuelven llevando a Benjamn Gn 43, 1ss: El hambre segua abrumando la tierra. BJ, p. 62: Fuera de algunas breves glosas, los caps. 43 y 44 pertenecen enteramente a la tradicin yahvista. Gn 8, 22. Gn 43, 29: Jos a Benjamn, hermanos: Dios te guarde, hijo mo.

281 LibrosEnRed

MiltonAsh

BJ, p. 62: Hay mucha diferencia de edad entre Jos y Benjamn (30, 22ss; 35, 16). Puede ser incluso que una tradicin hiciera nacer a Benjamn despus de haber sido llevado Jos a Egipto (37, 10). Gn 37, 3-4. Gn 43, 32: Los egipcios detestaban comer con los hebreos.

Gnesis 44. La copa de Jos en la talega de Benjamn Gn 44, 2, 5: ... y mi copa, la copa de plata... Se trata nada menos que de lo que utiliza mi seor para beber, y tambin para sus adivinaciones!. BJ, p. 623: El movimiento o el sonido del agua al caer en la copa, o la forma que en ella tomaban algunas gotas de aceite, se interpretaban como seales. Este tipo de adivinacin era conocido en el Oriente Antiguo. NC, p. 75: No era un vaso ordinario, era la copa preferida de su seor y la usada en sus ritos divinatorios, lo que la haca ms estimable a su dueo y ms codiciable a los otros. Yahv adopta supersticiones practicadas en Oriente prximo para sus adivinaciones. Gn 1, 14-19; 28, 12; 41, 16. Gn 44, 9: Los hermanos de Jos, hijos de Jacob, le dicen al mayordomo de aquel: Aqul de tus siervos a quien se le encuentre (la copa), que muera; y tambin los dems nos haremos esclavos del seor. A lo que el mayordomo respondi, conrmndolo: Respondi: Sea como decs: aqul a quien se le encuentre, ser mi esclavo; pero los dems quedaris disculpados: Gn 44, 10. Pero eso no era lo que haban dicho los hermanos de Jos. Gn 44, 20, 22: S, tenemos padre anciano, y un hijo pequeo [Benjamn] de su ancianidad... imposible que el muchacho deje a su padre.
Los hijos de Benjamn: Bel...: Gn 46, 21.
282 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

En 44, 20, 22, Benjamn es un hijo pequeo, un muchacho; Sin embargo, poco despus (Gn 46, 21) es una persona mayor que tiene 10 (!) hijos. Gnesis 45. Jos se descubre a sus hermanos Gn 45, 4: Jos dijo a sus hermanos: ... Yo soy vuestro hermano Jos, a quien vendisteis a los egipcios. Los hermanos de Jos no lo vendieron a los egipcios: lo vendieron a los ismaelitas o a los madianitas. BJ, p. 64: Las dos tradiciones elohsta y yahvista se combinan en este desenlace. Gn 45, 5: No os pese ni os d enojo haberme vendido ac, pues para salvar vidas me envi Dios delante de vosotros. Cada acontecimiento (incluida la venta de Jos como esclavo) formaba parte de un plan de Yahv. En este caso los pecados de los seres humanos estaran providencialmente planicados por Yahv, luego no seran pecados achacables a los humanos. Imposible no recordar Gn 1, 1; 3, 1-7; 3, 16, 21; 18, 14 en cuanto a planes divinos... imposible no preguntarse por qu el dios omnipotente necesita de los pecados de los humanos para llevar a cabo sus planes... y cmo puede un ser omnipotente y omnisciente hacer planes. Yahv tambin se sirvi de las mentiras de los humanos: Gn 27, 1ss. Esclavitud: Gn 9, 20-25. Gn 45, 14-16: Y, echndose al cuello de su hermano Benjamn, llor.... Tal como apunta la NC, p. 76, estos vv parecen ms lgicos antes del v 9. Gnesis 46. Sale Jacob para Egipto Gn 46, 2: Y dijo Dios a Israel en visin nocturna: Jacob, Jacob!.
283 LibrosEnRed

MiltonAsh

BJ, p. 65: Este pasaje armoniza datos de diferentes tradiciones. La yahvista, v 1, probablemente hace venir a Jacob-Israel desde Hebrn, donde le haba dejado (37, 14); la elohsta le hace venir de Berseba, v 5. Los vv 6-7 y quiz 26-27 son de tradicin sacerdotal. Las contradicciones entre dos tradiciones quedan armonizadas por el pasaje. El captulo siguiente, el 47, narra una tercera versin de la entrada de Israel en Egipto: la tradicin sacerdotal. Yahv contina llamando Jacob a Israel, a pesar de Gn 32, 28-29 y 35, 10. Gn 46, 4: Bajar contigo a Egipto y yo mismo te subir tambin. Y yo mismo te har volver, dice la RVR. Yahv promete a Jacob-Israel que volvera de Egipto, pero Jacob-Israel muri en Egipto: Gn 47, 28-29; 49, 33; Act 7, 15. Gn 46, 8ss: La familia de Jacob: stos son los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto: Jacob y sus hijos.... BJ, p. 65; NC, p. 76: La lista de la familia de Jacob, que no tena nada que ver originalmente con la bajada a Egipto, ha sido insertada aqu tardamente por un redactor sacerdotal. Lista de la familia de Jacob, hijos de sus hijos... y de sus nueras. Doce hijos, excepto Jud, cuya esposa haba fallecido (suponiendo que no tuviese ms) y Jos, que estaba en Egipto. Los otros diez deban tener esposas pues se van enumerando a todos sus hijos. Sin embargo, en Gn 46, 26-27 se lee que las esposas de los hijos de Jacob slo eran cuatro: Todas las personas que entraron con Jacob en Egipto, nacidas de sus entraas salvo las mujeres de los hijos de Jacob, hacan un total de sesenta y seis personas... todas las personas de la casa de Jacob que entraron en Egipto eran setenta. HI, p. 105: No podemos armar con certeza cundo baj Israel a Egipto. Tanto el faran que favoreci a Jos como el que no conoci a Jos, permanecen sin identicar. Y, adems, no estando de acuerdo la misma B en lo que respecta al tiempo de la permanencia en Egipto, no podemos partir de la fecha probable del xodo para decidir el problema... La gran inconsistencia de la tradicin bblica puede ser un reejo de esto. Pero el ncleo de las narraciones patriarcales concuerda mejor con la edad de bronce medio.... Gn 15, 8-18; Ex 12, 40.

284 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Gn 46, 11; I Cro 6, 1, 16; 23, 6 Hijos de Lev: Guersn, Queat y Merar.
... y Majl, hijo de Lev: Esd 8, 18.

Gn 46, 21: Los hijos de Benjamn: Bel, Bcquer, Asbel, Guer, Naamn, Ej, Ros, Mupn, Jupn y Ard. Primera de las cuatro listas de los hijos de Benjamn que aparecen en la B. Ninguna de las cuatro coincide y slo uno de sus hijos, Bel, el primognito, est relacionado en las cuatro. Las otras tres se encuentran en: Nm 26, 38-40; I Cro 7, 6 y 8, 1-2. Naamn y Ard son hijos de Benjamn. En Nm 26, 40 son sus nietos. Gn 44, 20, 22. Gn 46, 27: Todas las personas de la casa de Jacob que entraron en Egipto eran setenta.
Jos envi a buscar a su padre Jacob y a toda su parentela: setenta y cinco personas: Act 7, 14.

BJ, p. 66: La versin griega aade cinco descendientes de Efran y Manass, y de ah el total de setenta y cinco personas conservado en Act 7, 14. No es correcto: en Gn 46, 27 y Act 7, 14 se enumera a los que entraron en Egipto junto con Jacob. Efran, Manass y sus descendientes ya estaban en Egipto. Ex 1, 5. Gn 46, 34: Porque los egipcios detestan a todos los pastores de ovejas. El faran: ... y si te consta que hay entre ellos gente capacitada, ponles por rabadanes de lo mo: Gn 47, 6b. Las VL, NC, LB, CB, DHH y RVR dicen ms claramente: ... y si sabes que hay entre ellos hombres capaces, ponlos por mayorales de mi ganado. NC, p. 77: No era precisamente la profesin del pastoreo lo que abominaban los egipcios, pues en el Delta abundaban los ganados y los pastores, sino los pastores asiticos, que los tenan entonces dominados y que con sus correras los molestaban siempre.
285 LibrosEnRed

MiltonAsh

Se reere a los pastores hicsos, pero eso no es lo que dice el pasaje. ste se reere a todos los pastores de ovejas, y no concretamente a los pastores hicsos. Gnesis 47. Audiencia del faran Gn 47, 5bss: Jacob y sus hijos vinieron a Egipto donde Jos.... BJ, p. 66: Tradicin sacerdotal del establecimiento en Egipto. Es decir, otra versin diferente, la tercera, de la entrada de Israel en Egipto: Gn 46, 2. Gn 47, 11: Jos instal a su padre y a sus hermanos, asignndoles predio en territorio egipcio, en lo mejor del pas, en el pas de Ramss. BJ, p. 66: El nombre resulta anacrnico aqu. Ramss (identificada con Tanis o Cantir) no pudo recibir este nombre hasta ms tarde de Ramss II. La BJ lo presenta como un anacronismo, pero la realidad es que es un error histrico: no recibi ese nombre hasta ms de cuatro siglos despus. La RVR lo explica. Ex 1, 8-11; 12, 37; Salm 78, 12-43. Gn 47, 16ss: Entregad vuestros ganados y os dar pan.... BJ, p. 66: Pan. Omitido en hebreo. Como en otras ocasiones, la BJ no lo expresa correctamente: no est omitido por el hebreo; est aadido en el cristianismo. El contexto reere a la especulacin de Jos sobre el pueblo egipcio: si ste no entregaba sus posesiones, no haba pan. Una vez consigui dejar en la miseria a todo el pueblo, lo redujo a servidumbre de cabo a cabo de las fronteras de Egipto, exceptuando siempre a los sacerdotes los cuales tenan privilegios del faran. Con la imposicin posterior de un diezmo sobre las propias tierras del pueblo las cuales haban vendido a cambio de pan, hizo rico al faran.
286 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Gn 47, 29: Cuando los das de Israel tocaron a su n.... Gn 46, 4. Gn 47, 31a: Jramelo. Y Jos se lo jur.
No juris de manera alguna: Gn 21, 22-23.

Gn 47, 31b: Entonces Israel se inclin sobre la cabecera de su lecho. Parece que Israel muere. Pues no: en Gn 48 y 49 contina vivo. Gnesis 48. Jacob adopta y bendice a los hijos de Jos Gn 48, 1ss: Sucedi tras esto que se le dijo a Jos.... BJ, p. 67: Este cap. combina diversas tradiciones: yahvista-elohsta, vv 1-2, 8-22; sacerdotal, vv 3-7. Gn 48, 12: Jos los sac de entre las rodillas de su padre. Israel, al nal de su vida, se pone a sus nietos Manass y Efran en las rodillas, como si fuesen unos nios. Sin embargo, no podan ser pequeos pues nacieron antes de ir a Egipto los hermanos de Jos (Gn 41, 50ss), ms tarde ira Israel y ste estuvo viviendo en Egipto durante 17 aos. La costumbre, pero, representaba un simbolismo ceremonial: la adopcin legal de Manass y Efran, hijos de Jos con una egipcia, como hijos de Israel. Gn 48, 14ss: Israel extendi su diestra y la puso sobre la cabeza de Efran. Efran, que era el pequeo, puesto delante de su hermano mayor, Manass: Gn 4, 3-5; 25, 28. Gn 48, 16: ... el ngel que me ha rescatado de todo mal, bendiga a estos muchachos; sean llamados con mi nombre y con el de mis padres Abrahn e Isaac.
287 LibrosEnRed

MiltonAsh

Jacob, a pesar de que es a Jos a quien preere de entre sus hijos, da sus bendiciones ms importantes a sus nietos Efran y Manass, y a Jud de entre sus hijos (Gn 49, 8-12). Ms tarde Yahv dar otras normas sobre la primogenitura: Dt 21, 15ss. Gn 37, 3. Segn las explicaciones de los biblistas en Ex 23, 20-23 ese ngel sera el Hijo de Dios. Gn 48, 21: Dijo entonces Israel a Jos: Yo muero; pero Dios estar con vosotros y os devolver a la tierra de vuestros padres. Israel profetiza que Jos volver a Canan; pero Jos muri en Egipto: Gn 50, 24, si bien volvi a Canan pero slo para ser enterrado: Jos 24, 32. Gn 48, 22: Yo, por mi parte, te doy Siqun a ti, mejorndote sobre tus hermanos: lo que tom al amorreo con mi espada y con mi arco. BJ, p. 68: Se trata de una tradicin aislada acerca del reparto de Canan por Jacob y de una conquista del territorio de Siqun, donde, segn 33, 19, Jacob nicamente haba comprado un campo. Una tradicin aislada contradice a Gn 33, 19-20. NC, p. 79: Yo tom al amorreo con mi espada... . Verso obscuro y que no tiene explicacin en la historia del patriarca. Gnesis 49. Bendiciones de Jacob. Su muerte Gn 49, 1ss; Dt 33: Llam Jacob a sus hijos y dijo.... BJ, p. 68; LB, p. 73: Ttulo tradicional, pero ms bien se trata de orculos... Este poema data de la poca monrquica; otorga la realeza a Jud, pero no es posible atribuirlo con seguridad a ninguna de las tradiciones del Gnesis, donde ha sido insertado bastante tardamente. Revelador: en este cap. se encuentra la profeca sobre Sil, el Mesas, relacionado con la tribu de Jud, y declaraciones acerca de las tribus de Israel, describiendo su destino. Fue insertado (aadido, interpolado) bastante tardamente, con toda seguridad a conveniencia del interpolador,
288 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

y en la poca monrquica, es decir, y con toda seguridad, siendo David rey o posteriormente. El destino de esas tribus que aqu se da, pues, ya haba ocurrido cuando fue escrito el documento. As es fcil hacer profecas, predicciones, destinos de tribus, etc., y, an as, se equivocan: Gn 49, 13, p.e. Gn 25, 21-26. NC, p. 79: Las bendiciones de Jacob, ms que a las personas de sus hijos, miran a las tribus de ellos descendientes [Gn 49, 28]... El texto ha sufrido mucho y es de muy dudosa y difcil interpretacin. Aun teniendo que recurrir a veces a la conjetura para su restitucin, damos lo que ms probable nos parece. Para comparar las diferencias de la poca en las tribus de Israel de este pasaje, y paralelismos, ver el Cntico de Moiss (Dt 33) y el Cntico de Dbora (Jue 5). Gn 49, 3ss: Rubn... Simen y Lev... Jud... Zabuln... Isacar... Dan... Gad... Aser... Neftal... Jos... Benjamn.
Y o el nmero de los marcados con el sello: ciento cuarenta y cuatro mil sellados, de todas las tribus de los hijos de Israel. De la tribu de Jud doce mil sellados; de la tribu de Rubn doce mil; de la tribu de Gad doce mil; de la tribu de Aser doce mil; de la tribu de Neftal doce mil; de la tribu de Manass doce mil; de la tribu de Simen doce mil; de la tribu de Lev doce mil; de la tribu de Isacar doce mil; de la tribu de Zabuln doce mil; de la tribu de Jos doce mil; de la tribu de Benjamn doce mil sellados: Ap 7, 4-8.

El autor de Apocalipsis aade a Manass, que no era hijo de Israel sino nieto (hijo de Jos: Gn 41, 50), y obvia a Dan, hijo de Israel. Gn 49, 4: ... hierves como agua... porque subiste al lecho de tu padre, violando mi tlamo indignamente. Israel le dice a Rubn por qu no respeta su primogenitura en uno de los pasajes ms conseguidos literariamente de toda la B: por su incesto. Gn 35, 22. Gn 49, 8: A ti, Jud, te alaben tus hermanos; tu mano en la cerviz de tus enemigos: inclnense ante ti los hijos de tu padre!.

289 LibrosEnRed

MiltonAsh

NC, p. 79: Alabarn a Jud por su preponderancia en la conquista de la Tierra (Jue 1, 3-17) y luego en la defensa de la misma contra los invasores hasta las victorias de David. La alabanza a Jud es por causa de la invasin a mano armada de la Tierra: Gn 13, 14-15, es decir, a las acciones militares contra naciones que nada de malo haban hecho a los descendientes de Abrahn, Isaac y Jacob, ni a estos tampoco, ms bien al contrario: Gn 23, 1ss. Gn 49, 10: No se ir cetro de mano de Jud, bastn de mando de entre sus piernas, hasta que venga el que le pertenece, y al que harn homenaje los pueblos. La DHH, p. 95, traduce: Nadie le quitar el poder a Jud ni el cetro que tiene en las manos.... BJ, p. 69: que le pertenece, leyendo sel.l, siloh texto recibido. Se trata del heredero de David, tipo del Mesas futuro. Texto y sentido muy discutidos. Primer anuncio claro de la llegada de un Mesas. El tema no es novedoso pues otras culturas anteriores tambin esperaban a un Mesas: asirios y persas, p.e.: Tomos III y V. Sin embargo, empez mal la profeca: el primer rey de Israel no fue judo sino de la tribu de Benjamn (I Sam 10, 20-21; Act 13, 21). Empez y continu mal: por muchos siglos antes de la llegada de Jess de Nazaret no haba ningn reino ni ningn cetro judos por destruir los caldeos de Nabucodonosor II el reino davdico de Jud y con l la profeca de Yahv. Es ms, el rey ttere que los romanos pusieron en Israel, Tomo V, Herodes el Grande, era idumeo, no judo. La catalogacin de falsa profeca est dirigida tanto al judasmo como al cristianismo pero principalmente al segundo puesto que con Jess no se cumpli nada de lo profetizado, ni aqu ni en otras profecas Tomos IV y VII, mientras que el judasmo todava no ha reconocido a nadie como Mesas. El pasaje, adems, tampoco pudo escribirlo Moiss. Gn 3, 15. Gn 49, 11: ... el que lava en vino su tnica y en sangre de uvas su sayo. NC, p. 80: Indica la abundancia de la via en el territorio de Jud.

290 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Gn 49, 12: ... el de ojos rubicundos por el vino, y blanquean sus dientes ms que leche. NC, p. 80: El vino que beber le pondr los ojos alegres, y los dientes blancos la leche, en Jud muy abundante. Gn 49, 13; Dt 33, 18-19: Zabuln a la ribera del mar habita, a la ribera de barcos, a horcajadas sobre Sidn. La tribu de Zabuln, sexto hijo de Jacob y La, se estableci en la llanura de Jizreel (Jos 19, 10-16), al noroeste de la de Isacar y al sureste de la de Aser y ni tena costas al mar ni Sidn estaba cerca (Sidn estaba muy al norte de Aser). Gn 49, 22: Un retoo, Jos, retoo cabe la fuente, sus vstagos trepan por el muro. Otras B traducen toro o novillo en lugar de retoo: NC, p. 80. NC, p. 80: Jos es un toro por su fuerza, como Jud es un len por su valenta. Gn 49, 33: Y en habiendo acabado Jacob de hacer encargos a sus hijos, encogi sus piernas en el lecho, expir y se reuni con los suyos. BJ, p. 70: Conclusin de la vida de Jacob segn la tradicin sacerdotal. Israel se reuni con los suyos, sera enterrado en Canan junto con sus padres... y nada ms: Gn 2, 21-24; 35, 27-29. Sobre este tema, la NC aporta un dato revelador: NC, p. 81: Se reuni con los suyos: tales expresiones signican una fe cierta en la supervivencia de las almas en el seol. A falta de datos revelados y racionales ms claros, conceban esta vida a semejanza de la que haba tenido aqu el individuo, sobre todo al n de sus das, en la hora de la partida. A falta de datos revelados y racionales ms claros, no; ms bien a falta total de datos... siendo, pues, lo que ha dicho la NC una armacin sin pasaje del Gnesis al que poder dar referencia para conrmarlo.

291 LibrosEnRed

MiltonAsh

Gnesis 50. Exequias de Jacob Gn 50, 1ss: Jos cay sobre el rostro de su padre, llor.... BJ, p. 70: El cap. mezcla las tradiciones yahvista, vv 1-11 y 14, y elohsta, vv 15-26, con retoque sacerdotal en los vv 12-13. Gn 50, 2-3: Luego encarg Jos a sus servidores mdicos... Emplearon en ello cuarenta das, porque ste es el tiempo que se emplea con los embalsamados. Segn Herodoto (II, 86-88) eran setenta los das que se empleaban en Egipto para embalsamar un cuerpo. San Agustn, lib. De Locution. In Genesis; NC, p. 81. Israel, al igual que Jos (Gn 50, 26) fue embalsamado, siguiendo las costumbres egipcias cuando los hebreos no tenan esa costumbre. El embalsamamiento de cadveres era una profesin y no una labor de los mdicos: NC, p. 81. Gn 50, 13: Lo llevaron sus hijos al pas de Canan, y lo sepultaron en la cueva del campo de Macpel, el campo que haba comprado Abrahn en propiedad sepulcral a Efrn el hitita, enfrente de Mambr.
... y fueron trasladados [los restos de Israel] a Siqun y depositados en el sepulcro que haba comprado Abrahn a precio de plata a los hijos de Jamor, padre de Siqun: Act 7, 16.

Dnde est enterrado Israel? En Macpel o en Siqun? BJ, p. 1768: El v Act 7, 16 sigue una tradicin no conforme con la B. !! Gn 50, 24: Jos: Yo muero, pero Dios se ocupar sin falta de vosotros y os har subir de este pas al pas que jur a Abrahn.... Gn 48, 21. El tema del xodo y siguientes libros no es slo la liberacin de los israelitas de su esclavitud en Egipto: tambin lo es el exterminio y la esclavitud con

292 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

que esos mismos israelitas someten a los habitantes legtimos de Canan, siguiendo las rdenes de su dios. Ex 2, 1-3.

I.1.2. XODO
I. LA LIBERACIN DE EGIPTO
1. ISRAE L E N EG I P TO xodo 1. Prosperidad de los hebreos en Egipto. Tirana de los egipcios

Ex 1, 5: Las personas de la casa de Jacob que fueron a Egipto eran 70.

Las personas de la casa de Jacob que fueron a Egipto eran 75: Act 7, 13. Gn 46, 27.

BJ, p. 73: Aparte de los vv 1-5, que pertenecen al marco sacerdotal del Pentateuco, el cap. 1 se atribuye a las tradiciones yahvista (vv 6-14) y elhosta (vv 15ss). Ex 1, 7; 38, 26: ... pero los israelitas eran fecundos y se propagaban; se multiplicaban.... En 400 aos, muchos de ellos bajo penurias y partiendo con slo 70 (o 75) personas, alcanzaron la cifra de, probablemente, casi tres millones: Ex 12, 37; Nm 1, 45-46: slo los militares eran seiscientos mil. Sin embargo, I Re 20, 15, es decir, transcurridos muchos aos, dice que todo el ejrcito israelita estaba formado por slo siete mil hombres. Ex 1, 8-11: Surgi en Egipto un nuevo rey, que no haba conocido a Jos... Entonces les impusieron capataces para oprimirlos con duros trabajos; y as edicaron para el faran las ciudades de depsito: Pitom y Ramss.

293 LibrosEnRed

MiltonAsh

Los egipcios no tenan esclavos. Slo para los grandes trabajos pblicos reclutaban la mano de obra entre los prisioneros de guerra y los siervos adscritos a los dominios reales. La BJ, p. 73, adems de corroborarlo, aade: Los israelitas recibieron como una opresin insoportable su equiparacin a estas categoras inferiores. Racismo. Dt 29, 10. Es extrao que los egipcios hiciesen trabajar a los israelitas con paja y barro. Este es un tipo de construccin que se utilizaba en Mesopotamia y no en Egipto. Gn 47, 11. Ex 1, 15ss: El faran ordena matar a los nios hebreos. Esto recuerda lo que ms tarde hara Herodes. Por otra parte, parecen muy pocas dos parteras (Sifr y Pu) para una poblacin hebrea femenina frtil que deba pasar del medio milln. Historias sobre la ejecucin de nios al poco de nacer, casi siempre a causa de un vaticino adverso, se encuentran en muchas mitologas . NPP 26. Ex 1, 17, 20; I Sam 15, 22; Mt 10, 28; Act 5, 29: Pero las comadronas teman a Dios, y no hicieron lo que les haba ordenado el rey de Egipto... Dios premi a las comadronas. La desobediencia al poder terrenal establecido es admitida por Yahv. La desobediencia al poder terrenal establecido no es admitida por Yahv: Somtanse todos a las autoridades que ejercen el poder. Porque no hay autoridad sino por Dios; y las que existen, por Dios han sido establecidas. De modo que quien resiste a la autoridad, contra el orden establecido por Dios se rebela; y los que se rebelan, acarrearn sobre s mismos su condena... y por eso mismo pagadles tambin tributos; pues son funcionarios de Dios para dedicarse asiduamente a este ocio: Rm 13, 1-2, 6; I P 2, 13-15; Ex 22, 27b. Lderes de naciones puestos en su gobierno por Yahv porque es ste el que da el poder a quien quiere: ... hasta que reconozcas que el Altsimo es el dueo de los reinos humanos, y que se los da a quien quiere: Dn 4, 29; Job 12, 23-24; 34, 29-30; Pr 8, 15-16; Ecli 10, 4-5. En Dn 4, 14. aade: ... se los da a quien quiere y entro294 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

niza al ms humilde de los hombres. Algunos entronizados eran simples cabos.

Yahv frustra el plan de las naciones, hace vanos los proyectos de los pueblos: Salm 34, 10. Es Yahv el que dirige a los hombres. Libre albedro, libertad: Lv 26, 14-39; Gn 3, 1-7; 4, 6-7.

Salm 2, 10-12; Pr 1, 7; Mt 10, 28; Act 5, 1-10. Pero las comadronas teman a Dios. Las comadronas conocan a Yahv: Ex 18, 1ss; Gn 35, 5. Ex 1, 18-20; Jn 7, 8; Rm 3, 7: Yahv incita a las parteras hebreas a que mientan.
No mentirs; No dars falsos testimonios: Ex 20, 16; 23, 1; Lv 19, 16; Dt 5, 20; Pr 12, 22; 19, 5; Ef 4, 25; Col 3, 9; Ap 21, 8. El testigo falso no quedar impune, el que echa mentiras no escapar...: Pr 6, 19. Yahv aborrece los labios mentirosos...: Pr 11, 20.

Gn 18, 15; 27; Jos 2, 4-6. 2. Juventud y vocacin de Moiss xodo 2. Nacimiento y juventud de Moiss

Ex 2, 1-3: Un hombre de la casa de Lev... No pudiendo esconderlo por ms tiempo, tom una cestilla de papiro, la calafate con betn y pez, meti en ella al nio, y la puso entre los juncos, a la orilla del Ro. BJ, p. 74: Atribuido a las tradiciones yahvista-elhosta, o slo a la elohsta. Vv 23 a 25: tradicin sacerdotal. NC, p. 86: La literatura asiria nos ofrece la leyenda de Sargn el Antiguo, rey de Agad, que tambin fue expuesto en las aguas de un ro y, salvado, vino a ser un gran rey. En efecto: slo que la leyenda de Sargn es anterior a la de Moiss en ms de mil aos. Existen tambin otras muchas leyendas parecidas sobre otros personajes, tanto histricos como cticios NPP 26.
295 LibrosEnRed

MiltonAsh

Los PB continan dejndose cosas importantes: con el nacimiento de Moiss comienza la historia de la liberacin de Israel... y tambin la del exterminio y esclavitud de los pueblos de Canan en manos de esos mismos israelitas. Ms o menos con estas palabras dejamos el Gnesis. Gn 50, 24. Ex 2, 10: ... y le llam Moiss, diciendo: Del agua lo he sacado. BJ, p. 74: Etimologa popular del nombre de Moiss (hebreo moseh) a partir del verbo msah (sacar). Pero la hija del faran no hablaba hebreo. En realidad, este nombre es egipcio, conocido en su forma abreviada, moses, o una forma completa, por ejemplo, Tutmosis. Se ha comparado la historia de Moiss sacado de las aguas con las leyendas acerca de la infancia de algunos personajes clebres, especialmente Sargn de gade, rey de Mesopotamia en el milenio III, al que su madre haba depositado en el agua en una cestilla de juncos. NC, p. 86: Parece evidente el origen egipcio del nombre de Moiss, pero los egiptlogos no convienen sobre su etimologa. Desde hace mucho tiempo se ha sostenido que Moiss no era hebreo sino egipcio (NPP 23 y 26). Los que as lo creen tienen aqu una de las bases para sostenerlo, as como otros pasajes: Ex 2, 19; 32, 23. Estudio I.2.3. Siempre basndonos en el relato bblico, naturalmente. Ex 2, 11: Un da, cuando Moiss ya era mayor, fue adonde estaban sus hermanos, y vio sus duros trabajos; vio tambin cmo un egipcio golpeaba a un hebreo, a uno de sus hermanos. BJ, p. 74: El texto nada dice de la educacin recibida por Moiss; 11, 3 dir simplemente que se haba convertido en un gran personaje, y Act 7, 22 que fue educado en toda la sabidura de los egipcios. Josefo y Filn aaden detalles legendarios. En realidad lo que describe el xodo es tambin legendario: no hay noticia alguna de un tal Moiss fuera de esos textos. El pasaje de Hechos es muy revelador. Si Moiss fue educado en toda la sabidura de los egipcios, fue enseado sobre los dioses egipcios, principalmente de Osiris y Amn, o Atn, dependiendo de la poca en que se le quiera encasillar, y nada saba de Yahv.

296 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

El pasaje parece querer mostrar a un Moiss justo. Para comprobar el amor por la justicia de Moiss: Estudio I.2.3. Ex 2, 12: Moiss entra en accin por primera vez: mata al egipcio a escondidas para favorecer al hebreo, hecho difcilmente aceptable. Moiss no recibi castigo alguno, ni por parte de los egipcios (porque huy a Madin: Ex 2, 15-16) ni por parte de Yahv. En el pasaje de Act 7, 23ss, Esteban justica la accin de Moiss. Segn el autor de Hebreos (Hb 11, 24), Moiss rehus ser llamado hijo de la hija del faran. Pero esta armacin no aparece en xodo. Ex 2, 14-15a: Moiss tuvo miedo... Moiss huy de la presencia del faran.... Moiss tena miedo del faran. Moiss no tena miedo del faran: Por la fe dej Egipto sin temer la ira del rey: Hb 11, 27. Moiss huy a Madin por miedo al faran. Moiss huy a Madin porque fue rechazado por los israelitas: Act 7, 27-29. BJ, p. 74: Los vv 11-22 (o, segn algunos, slo 15-22) son de tradicin yahvista. A Madin generalmente se le sita en Arabia, al sur de Edom, al este del golfo de Acaba. El folklore rabe ha conservado el recuerdo de una estancia de Moiss en esa regin. Sin embargo, esta localizacin es posterior, y cierto nmero de textos nos presentan a los madianitas como grandes nmadas que frecuentaban las rutas de Palestina... As, pues, habra que situar a Madin, no en Arabia, sino en la pennsula del Sina, al este del desierto de Farn, donde Dios se revel a Moiss. Pienso que lo permisible llega hasta donde lo permite lo permisible, valga la expresin. Como todo el mundo puede comprobar en el lugar adecuado (lminas 8 y 9), Madin (como en realidad acepta en un principio la BJ) estaba situado en Arabia, al sur de Edom, al este del golfo de Acaba (Gn 37, 25), no en donde le conviene a la BJ para adaptar textos bblicos y acoplarlos a la conveniencia de una estancia de Moiss en ese territorio. Esos textos, que presentan a los madianitas como grandes nmadas que frecuentaban las rutas de Palestina, son correctos: hicieron grandes incur297 LibrosEnRed

MiltonAsh

siones, llegando hasta Palestina. Pero la BJ quiere situar a Madin no en Arabia, sino en la pennsula del Sina. Por qu?: Porque segn algunos textos bblicos, contradictorios con otros, Moiss tuvo una revelacin de Yahv en el Sina, en el pas de los madianitas , cuando ese paraje no era territorio madianita: slo iban y venan. La BJ, pues, con tal de jar el texto bblico y hacerlo creble, traslada la ubicacin de todo un territorio o pas a la conveniencia de ese texto. La propia B dice que el lugar donde fue Moiss y se encontr con Jetr no era Madin: ... y Jetr volvi a su tierra: Ex 18, 27. Ex 2, 15b: ... y se detuvo en el pas de Madin. Como acabo de explicar, ese no era el pas de Madin: para detenerse en el pas de los madianitas hubiese tenido que ir hasta Arabia, cruzando el golfo de Acaba, o dando un rodeo por el norte. Hasta Ex 4, 31: Estancia de Moiss en Madin, en donde *conocer* al dios/demonio quenita Yahv. El pasaje principal de esa estancia est insertado mucho despus, aunque dentro del xodo: Ex 18, 1ss, por lo que, como en otros pasajes, no se le ve una continuidad. Ex 2, 16; 3, 1 El sacerdote de Madin tena siete hijas.... Ex 18, 1ss. Ex 2, 18, 21; Nm 10, 29: Al volver ellas, su padre Reuel....
Moiss pastoreaba el ganado de su suegro Jetr: Ex 3, 1; 4, 18; 18, 5. Los hijos de Jobab, el quenita, suegro de Moiss: Jue 1, 16; 4, 11.

Cuntos suegros tena Moiss?... El suegro de Moiss tena varios nombres?: eso no es lo que dice el texto. LB, p. 77: El nombre de Reuel puede ser debido a mala interpretacin de Nm 10, 29. Este ltimo pasaje dice: Dijo Moiss a Jobab, hijo de Reuel el madianita, suegro de Moiss.... Pero, xodo no es anterior a Nmeros? Entonces, cmo puede ser el pasaje de xodo una mala interpretacin de Nmeros?

298 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Ex 2, 19: Un egipcio nos ha librado de las manos de los pastores.... La cita vale para entender a Moiss como egipcio y no hebreo: Moiss huy de Egipto porque el faran le quera matar, segn un pasaje, y despus de descubrir que era hebreo. Luego no es probable que vistiese todava como egipcio: siguiendo el texto, debera vestir como hebreo. Sin embargo, las hijas del sacerdote de Madin le llaman egipcio, con toda seguridad porque era un egipcio, vesta como tal y as se present: Ex 2, 10; Nm 20, 12-13. Ex 2, 22: Ella dio a luz un hijo y Moiss lo llam Guersn, pues dijo: Forastero soy en tierra extraa. La VL, p. 55, aade: Pari despus otro, a quien llam Elizer, diciendo: El Dios de mi padre, protector mo, me libr de las manos del Faran, que no aparece tampoco en ninguna de las dems B que poseo, excepto en la LB, p. 77. Ex 2, 24: Dios escuch sus gemidos y se acord de su alianza con Abrahn, Isaac y Jacob. Cmo iba dios a olvidar una alianza para despus recordarla? El trasfondo esconde un dato importante: hacer creer que ese dios lo haban tenido siempre, cuando la realidad era otra: ese dios era nuevo para ellos; Moiss lo haba trado del Sina . Gn 28, 13ss; Ex 18, 1ss; 20, 3. Ex 3, 13-15; 6, 4-5. Ex 2, 25; 11, 7; 33, 19: Dios se j en los israelitas y reconoci.... BJ, p. 74: Texto truncado. Pero la VL dice: ... y los reconoci por hijos suyos. Y la LB: ... y los reconoci. DHH: ... Los vio Dios, y se dio cuenta de su condicin. La RVR: ... y conoci su condicin.
Yahv no hace acepcin de personas: Gn 4, 3-5.

299 LibrosEnRed

MiltonAsh

xodo 3. La zarza ardiendo. Misin de Moiss. Revelacin del Nombre divino Ex 3, 1; 18, 1: Moiss pastoreaba el rebao de su suegro Jetr, sacerdote de Madin. Trashumando con el rebao por el desierto, lleg hasta Horeb, la montaa de Dios. Jetr (Jethro), suegro de Moiss (o uno de sus suegros), sacerdote madianita: Ex 2, 16; 18, 1ss. BJ, p. 75: Este primer relato (caps. 3-4) de la vocacin de Moiss combina elementos yahvistas, vv 1-5, 16-20 (teofana y misin de Moiss) y elohsta, vv 6, 9-15 (revelacin del nombre divino). Un segundo relato, sacerdotal de la revelacin del nombre divino y de la vocacin de Moiss, esta vez en Egipto, aparece en 6, 2-13 y 6, 28-7, 7. Horeb es el nombre de la montaa del Sina en el marco histrico del Deuteronomio y en la redaccin deuteronomista del libro de los Reyes: Aqu es una glosa, como en 17, 6. Ex 3, 2, 4: Se le apareci el ngel de Yahv en una llama de fuego en medio de una zarza... y lo llam Dios de en medio de la zarza.... Nos encontramos de nuevo con un viejo problema: Quin estaba en medio de la zarza? El ngel del Seor o el propio Seor? La VL, pero, slo se reere al Seor, sin hacer mencin del ngel, al igual que la LB, p. 77. Hay tendencias cristianas que sostienen que ese ngel era Jess, diferente del *Seor*, el verdadero dios. Politesmo: Gn 1, 24-31. Inaceptable para los judos. El demonio tambin hace maravillas, puede engaar hasta a los elegidos: Ex 7, 8ss. Cmo saba Moiss que el que le hablaba era *Dios* y no el diablo?... o es que para Moiss era lo mismo? Ex 18, 1ss. Lc 20, 37. Ex 3, 2: ... y vio Moiss que la zarza arda en el fuego, pero no se consuma.

300 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Existe una planta que es capaz de arder y no consumirse: es la dictamnus albus (dctamo blanco) y se encuentra en todo buen jardn botnico. Sus diversas variedades estn por el sur y el centro de Europa y en el Prximo Oriente, llegando hasta China. En la planta hay muchas glndulas que segregan aceite. Cuando hace mucho calor esas glndulas segregan tal cantidad de aceite voltil que con las fuertes radiaciones del sol se encienden. Las pequeas llamas se consumen rpidamente, sin que llegue a encenderse la planta. Eso lo sabe cualquier botnico. Ex 3, 5: Le dijo: No te acerques aqu; quita las sandalias de tus pies, porque el lugar que pisas es suelo sagrado. Obviamente, era suelo sagrado, pero para los quenitas. En este pasaje de la zarza el NT ve la resurreccin de los muertos: Lc 20, 37. Job 7, 7-9. Ex 3, 8a: Yahv: He bajado para liberarlo [a su pueblo] de la mano de los egipcios.
Ves (a Moiss), pues, yo te envo al faran para que saques a mi pueblo...: Ex 3, 10.

Baja (!) Yahv para liberar a su pueblo o enva a Moiss para esa empresa? Ex 3, 8b; 3, 17; 13, 5; 33, 3; Lv 20. 24; Nm 13, 27; 14, 8; Dt 6, 3; 11, 9; 26, 9, 15; 27, 3; 31, 20: ... a una tierra que mana leche y miel. Designacin de la Tierra Prometida, frecuente en el Pentateuco. Pero en Nm 16, 13 es Egipto la tierra que mana leche y miel. Ex 3, 8-12, 17: Yahv quiere sacar a los israelitas de Egipto para que tomen posesin de la tierra de los cananeos, hititas, amorreos, perizitas, jivitas y jebuseos. Ex 6, 4-5. Sin embargo, en Ex 3, 18 y 5, 1-2 dice que quiere que salgan para hacer sacricios y una esta para el Seor a tres das de camino.

301 LibrosEnRed

MiltonAsh

Ex 3, 13-15: Contest Moiss a Dios: Si voy a los israelitas y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros, y ellos me preguntan: Cul es su nombre?, qu les responder? Dijo Dios a Moiss: Yo soy el que soy Y aadi: As dirs a los israelitas: Yo soy me ha enviado a vosotros Sigui Dios diciendo a Moiss: As dirs a los israelitas: Yahv, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. ste es mi nombre para siempre, por l ser recordado generacin tras generacin. El autor bblico deja pistas fciles de comprender: los israelitas, y Moiss, no conocen a *Dios*, no saben ni su nombre y ste tiene que decirle a Moiss cmo presentrselo diciendo que era el de sus padres: ste es mi nombre para siempre, por l ser recordado generacin tras generacin... parece claro que acaba de imponer un punto de partida; slo le ha faltado explicar por qu los israelitas haban olvidado hasta su nombre. Por otra parte, los autores dejan tambin otras pistas para entenderlo: da normas nuevas y, por primera vez; habla claramente como si antes no hubiese dado ninguna norma a sus padres: por qu esperara Yahv a dar sus leyes hasta el tiempo de Moiss, cientos de aos despus de su presentacin a los patriarcas?: Yo os har mi pueblo, y ser vuestro Dios: Ex 6, 7; Yahv dijo a Moiss y a Aarn en el pas de Egipto: Este mes ser para vosotros el primero de los meses; ser para vosotros el primer mes del ao... : Ex 12, 1ss; los israelitas recriminaron a Moiss la aportacin del nuevo dios/demonio; estaban bien en Egipto y el siguiente v no parece que d a entender gran entusiasmo por parte del pueblo cuando Moiss les dijo que la nueva deidad les obligaba a irse de donde estaban: No te dijimos en Egipto: Djanos en paz, serviremos a los egipcios, pues ms nos vale servir a los egipcios que morir en el desierto?: Ex 14, 12. Frmulas de expresin parecidas las encontramos en Ex 5, 19ss; 6, 9; 15, 24; 16, 2-3; 17, 3; Nm 11, 4ss; 14, 2ss; 20, 2ss... hasta el extremo de encontrar en Ex 16, 8 unas palabras de Moiss que aclaran perfectamente lo que se arma aqu: ... porque Yahv ha odo vuestras murmuraciones contra l; pues nosotros [Moiss y Aarn], qu somos? No van contra nosotros vuestras murmuraciones, sino contra Yahv. En otro pasaje incluso dudan que la nueva deidad est con ellos: Est Yahv entre nosotros o no?: Ex 17, 7. Es inverosmil que los israelitas despreciasen a la deidad, murmurasen contra ella y no supiesen si realmente estaba con ellos o no si hubiese sido la suya desde siempre: la excusa del *olvido de la deidad*, que algn exe-

302 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

geta ha apuntado, no se puede tomar en serio; no por parte de un pueblo como el israelita en donde el miedo a la deidad les haca (y les hace) estar siempre, a todas horas, pendientes de la misma y todava ms en la adversidad. El trasfondo es simple: no es otra cosa que un invento de los autores bblicos; simplemente, no ocurri nada de lo que se cuenta en estos pasajes: los hebreos nunca estuvieron en Egipto en las condiciones que narra la B. Gn 28, 13ss; 28, 20-21. Pero otro detalle sobre el propio texto bblico nos har comprender denitivamente que Yahv no era un dios hebreo: cmo es que, presentndose como el dios de sus padres, se hace llamar Yahv y no El-Sadday? Gn 17, 1; Ex 6, 2-3. BJ, p. 75: La tradicin yahvista hace remontarse el culto de Yahv a los orgenes de la humanidad (Gn 4, 26), y emplea este nombre divino en toda la historia patriarcal. Segn la tradicin elohsta, a la que pertenece este texto, el nombre de Yahv no fue revelado ms que a Moiss, como el nombre del Dios de los Padres. La tradicin sacerdotal (Ex 6, 2-3), concuerda con ella precisando nicamente que el nombre del Dios de los Padres era El Sadday (Gn 17, 1). Este relato, uno de los pasajes culminantes del AT, plantea dos problemas: el primero, lolgico, atae a la etimologa del nombre de Yahv; el segundo, exegtico y teolgico, atae al sentido general del relato y al alcance de la revelacin que trasmite. 1. Se ha tratado de explicar el nombre de Yahv por lenguas distintas a la hebrea o por diversas races hebraicas. Ciertamente debe verse en l una forma arcaica del verbo ser. Algunos reconocen aqu una forma factitiva de este verbo: hace ser, trae a la existencia. Con mucha mayor probabilidad se trata de una forma de tema simple, y la palabra signicara es. 2. En cuanto a la interpretacin, la palabra se explica en el v 14, que es una adicin antigua de la misma tradicin. Se discute sobre el sentido de esta explicacin: ehyeh aser ehyeh. Dios, hablando de s mismo, no puede emplear ms que la primera persona: Yo soy. El hebreo puede traducirse literalmente: Yo soy lo que yo soy, y esto querra decir que Dios no quiere revelar su nombre; pero precisamente Dios da aqu su nombre que, segn la mentalidad semtica, parece denirlo de alguna manera. Pero el hebreo tambin puede traducirse literalmente Yo soy el que soy, y segn las reglas de la sintaxis hebrea, esto corresponde a Yo soy el que es, Yo soy el existente; as lo entendieron los traductores de los Setenta: Eg eimi ho n. Dios es el nico verdaderamente existente. Ello signica que es trascendente y sigue siendo un misterio para el hombre, y tambin que

303 LibrosEnRed

MiltonAsh

acta en la historia de su pueblo y en la historia humana a la que l dirige hacia un n. NC, p. 87: El nombre misterioso de Yahv con que se designaba a Dios en el AT ha recibido diversas explicaciones, ninguna de ellas totalmente satisfactoria. Literalmente signica el que es. Algunos autores lo interpretan en sentido metafsico: el Ser Subsistente, el que tiene ser por s mismo; pero esto es demasiado abstracto para la mentalidad poco losca del pueblo hebreo. Por eso, no pocos autores suponen que en la expresin el que es va implicada la idea de auxilio y proteccin a Moiss y a Israel, y, en ese caso, la declaracin de Dios sera paralela a la del v 12: Yo ser contigo. El nombre de Yahv seria prenda de la futura proteccin divina al pueblo elegido. Recientemente se ha propuesto ver en la respuesta de Dios (yo soy el que soy) una declaracin evasiva a la interrogacin de Moiss: T quin eres?. La respuesta divina quedaba envuelta as en el misterio. Dios no se declara bajo conceptos humanos concretos para que los israelitas no sensibilicen su naturaleza. En el Declogo les prohibir representarle bajo imgenes talladas o esculpidas, para evitar todo peligro de idolatra. Aqu Dios rehsa declarar su naturaleza y denirse, quedando as su nombre en el misterio, rodeado de la mxima veneracin en la tradicin juda. En efecto: la expresin Yo soy el que soy parece ms bien una respuesta evasiva a la pregunta de Moiss y los exegetas bblicos le dan excesiva trascendencia, buscando y rebuscando soluciones a algo que no tiene. NPP 10. Ex 3, 16, 18; 5, 3; 8, 23: Entonces irs con los ancianos de Israel al rey de Egipto... y haremos un viaje por el desierto de tres das para ofrecer sacricios....
Despus se presentaron Moiss y Aarn al faran: Ex 5, 1.

Moiss no obedece a Yahv: ste le dice que se presente al faran con los ancianos pero Moiss se presenta con Aarn. Primera mencin de los ancianos como representantes y autoridades del pueblo elegido. Ex 3, 21; 11, 2-3; 12, 35-36; 20, 5; Dt 14, 21; Mt 10, 35-36; 13, 12; Lc 14, 26; Jn 15, 6: Yahv: Har que este pueblo obtenga el favor de los egipcios, de modo que cuando partis, no salgis con las manos vacas....
304 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Yahv prepara el despojo de los egipcios por parte de los israelitas, como se puede comprobar a continuacin. Curiosamente, a pesar de que en ciertos pasajes los PB dan extensas explicaciones, ahora no dicen nada. Yahv quiere la amistad o el odio entre egipcios e israelitas?: Ex 4, 2ss. Ex 3, 22; 12, 35-36; Dt 20, 13-17: ... sino que cada mujer pedir a su vecina y a la duea de su casa objetos de plata, objetos de oro y vestidos, que pondris a vuestros hijos y a vuestras hijas, y as despojaris a los egipcios. Yahv ordena el despojo de los egipcios en plata, oro y vestidos por parte de los israelitas.
No robars; no despojars a tu prjimo: Ex 20, 15; Lv 19, 11, 13; Dt 5, 19; Salm 37, 21; Mc 10, 19; I Cor 6, 10; Ef 4, 28.

xodo 4. Dios otorga a Moiss el poder de hacer prodigios. Vuelta a Egipto Ex 4, 2ss; 7, 20b; 9, 22ss; 10, 13ss; II Re 4, 29: Yahv convierte a Moiss en un mago con el n de convencer al faran para que deje marchar a su pueblo de Egipto. El principal articio que Yahv concede a Moiss con el que hacer magia es un bastn que se convierte en serpiente. Bien, parece que Yahv quiere que su pueblo salga de Egipto, tras pasar cuatrocientos aos en l, esclavizado y sin saber por qu. Dado que es omnipotente por ser Dios, adems de bueno, misericordioso, justo..., no tendr ninguna clase de problema para conseguirlo. Si puede hacer lo que quiera y quiere que su pueblo vaya a la libertad, lo har de tal manera que no haya problemas. S?... pues no. Puede hacer que el faran tenga compasin y deje ir a los israelitas, sin que corra la sangre. S?... pues no. Puede hacer que el corazn del faran se haga blando. S?... pues no. No hace nada de todo eso: todo lo contrario. En lugar de dar facilidades para que su pueblo obtenga la libertad, no hace otra cosa que poner dicultades. Yahv: Yo endurecer el corazn del faran y no dejar salir al pueblo: Ex 4, 21.
305 LibrosEnRed

MiltonAsh

Yahv no quiere que el faran haga misericordia con su pueblo y les deje ir sin que ocurra nada. Quiere sangre y gloria: Ex 9, 14, 16; 11, 9. Endurece el corazn del faran con el n de que no deje salir a los israelitas y as enviar plagas, matar a hombres y ganado, a los primognitos de los egipcios y as su nombre se har famoso en toda la tierra, los israelitas podrn contar a sus hijos cmo Yahv se ha burlado de los egipcios, y, adems, celebrarlo. As, los prodigios de Moiss, concedidos por Yahv, para que el faran dejase salir a los israelitas slo fueron una tapadera para que Yahv se cubriera de gloria.
Multiplic sobremanera a su pueblo, lo hizo ms fuerte que sus opresores; cambi su corazn [el de los egipcios] para que odiaran a su pueblo y usaran malas artes con sus siervos: Salm 105, 24-25.

Recordemos que en Ex 3, 21, Yahv dijo que Har que este pueblo obtenga el favor de los egipcios. Gn 15, 8-18; Ex 11, 9; 14, 4; Dt 2, 30; Mt 13, 10-15; Rm 9, 14-22; I Tm 2, 4. Ex 4, 5: Para que crean que se te ha aparecido Yahv, el Dios de sus padres, el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. Este v rompe el relato y es una adicin: BJ, p. 76. La conrmacin, pues, de que Yahv era el dios de los padres de los israelitas es simplemente una adicin posterior: Yahv no era el dios de los padres de los israelitas esclavizados en Egipto. Ex 18, 1ss. Ex 4, 10ss: Moiss dijo a Yahv: ... Yo nunca he sido hombre de palabra fcil... sino que soy torpe de boca y de lengua.
Moiss fue educado en toda la sabidura de los egipcios y era poderoso en sus palabras y en sus obras: Act 7, 22.

Ex 4, 11: Yahv le respondi: Quin ha dado la boca al hombre? Quin hace al mudo y al sordo, al que ve y al ciego? No soy yo, Yahv?. Es Yahv el que hace al mudo, al sordo, al ciego... Es Yahv el responsable de las calamidades humanas y de desgracias y carencias fsicas, y los crea as para que se manieste su gloria: Mt 9, 2; Jn 9, 2-3 Tomo V.
306 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Tambin hiere para despus sanar: Dt 32, 39. Ex 4, 13: Moiss replic: Por favor, Seor! Enva a quien quieras. VL: Suplcote, Seor, que enves al que has de enviar. NC: Manda tu mensaje, te lo pido, por mano del que debas enviar. LB: Suplcote enves a otro para esta misin. CB: Enva al que quieras, no a m. DHH; RVR: Ay, Seor, enva, te ruego, a cualquier otra persona!. Del contexto se deduce que Moiss simplemente no quiere ir a donde el faran y preere que vaya otro. Pero la traduccin de la VL parece aludir a algo ms elevado: al Mesas? Ex 4, 19-20, 25: Moiss tom a su mujer y a su hijo.... Hijo o hijos?: Ex 2, 22. Otra tradicin, confusa, del pasaje se encuentra en Ex 18, 2, en la que Moiss despide a su mujer. Ex 4, 21: Yahv dijo a Moiss: Cuando vuelvas a Egipto, hars delante del faran todos los prodigios que yo he puesto en tu mano. Yo endurecer su corazn, y no dejar salir al pueblo. Para qu le dice Yahv a Moiss que haga prodigios delante del faran si le endurecer el corazn para que no deje salir al pueblo? De qu le van a servir los prodigios?: Yahv enva a Moiss al faran para que haga prodigios y deje salir a los israelitas... pero al mismo tiempo endurece el corazn del faran para que no deje salir a los israelitas. Ex 4, 2ss. San Agustn, Epist. 194: No endurece jams dando la malicia; sino meramente negando la misericordia, esto es, la gracia que ablande el corazn del pecador, y le convierta. Segn San Agustn, Dios no endurece el corazn dando la malicia; slo niega la misericordia y la gracia que ablandece el corazn. Hay mucha diferencia... o todava es peor? La BJ, p. 76, nos ofrece la siguiente perspectiva de este pasaje:
Los vv 21-23 son secundarios; anuncian las plagas de Egipto.
307 LibrosEnRed

MiltonAsh

Los vv 21-23 dicen que Yahv endurecer el corazn del faran para que no deje salir a los israelitas, a pesar de los prodigios que haga Moiss, y si no los deja salir dar muerte a su hijo primognito ... anuncian las plagas de Egipto, es decir, muerte y destruccin. Ese pasaje, pero, es secundario para la BJ. NC, p. 88: ... este endurecimiento previsto y provisto por Dios para hacer muestra de su poder y de su especial providencia para con Israel, es lo que expresa la Escritura. Como veremos, varios vv ms dicen que Yahv vuelve a endurecer el corazn del faran, pero en I Sam 6, 6 se lee: Por qu habis de endurecer vuestros corazones como endurecieron su corazn los egipcios y el faran?. Ex 4, 23; 7, 16: Por eso, Yo te digo: Deja salir a mi hijo para que me d culto. Si te niegas a dejarle salir, yo dar muerte a tu hijo primognito. Ex 20, 3; So 3, 9-10. Mi hijo es Israel, el pueblo elegido: Ex 19, 5-6; Dt 33, 26. Isaas Tomo III. Los lectores con conexin a Internet no deberan perderse el comentario que hace aqu la B protestante, y tampoco los que tengan un ejemplar impreso de esa B: Israel es nacin propiedad exclusiva de Yahv, su hijo, a pesar de que esa misma deidad arma en otros contextos que no hace acepcin de personas. Gn 4, 3-5 Ex 4, 24-26: Durante el viaje, en un albergue, Yahv le sali al encuentro e intent darle muerte. Tom entonces Sefor un pedernal, cort el prepucio de su hijo y toc las partes de Moiss, diciendo: Eres mi esposo de sangre. Entonces Yahv lo solt; ella haba dicho: esposo de sangre, por la circuncisin. Extraos vv que indican claramente que los israelitas no eran circuncisos antes de Moiss: Yahv intenta matar a Moiss porque su hijo no estaba circuncidado. La ira y la clera de Yahv: Nm 14, 18; Dt 6, 14-15; 9, 7-8; 29, 20; Jer 10, 10... La ira es pecado: Mt 5, 22.
Por eso se ha encendido la ira de Yahv contra su pueblo, extendi su mano sobre l y le golpe. Y mat a los prncipes: sus cadveres yacan como basura en medio de las calles. Con todo eso, no se ha calmado su ira, y an sigue extendida su mano: Is 5, 25.
308 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

BJ, p. 76: Relato misterioso por su brevedad y la ausencia de un contexto; no se nombra a Moiss y no se sabe a quin se reeren los pronombres personales. Se puede conjeturar que la incircuncisin de Moiss le atrae la clera divina; sta queda aplacada cuando Sefor circuncida realmente a su hijo y simula una circuncisin de Moiss tocando su sexo (sus pies, ver Is 6, 2; 7, 20) con el prepucio del nio. Explicacin inadmisible: los egipcios eran circuncisos. Slo se puede entender desde la perspectiva de que los israelitas no fueron circuncisos sino a partir de Moiss, como he dicho antes, y que ste les impuso la prctica. La clera de Yahv queda aplacada cuando... No es cierto que no se nombre a Moiss: v 25. EB, p. 62: La circuncisin estaba muy extendida entre los antiguos pueblos del Oriente; p.e. entre los egipcios, edomitas, moabitas (Jer 9, 24); pero no entre los indoeuropeos (p.e. los listeos). Se supone que los israelitas la tomaron de los egipcios. El hecho de que originalmente se usara como cuchillo de la circuncisin una piedra alada (Ex 4, 25) muestra la antigedad de la costumbre. NC, p. 88: ... la circuncisin, que era conocida y practicada en Egipto y entre los rabes.... La circuncisin, pues, tampoco es original de Yahv. Gn 17, 2-14; NPP 26; Estudio I.2.3 xodo 5. Primera entrevista con faran Ex 5, 2: Respondi el faran: Quin es Yahv para que yo deba hacerle caso, dejando salir a Israel? No conozco a Yahv y no dejar salir a Israel. BJ, p. 77: Este cap., en su conjunto, es yahvista. Ex 5, 3; 3, 18; 8, 23: ... permite, pues, que hagamos un viaje de tres das al desierto para ofrecer sacricios a Yahv, nuestro Dios, si no nos castigar con peste o espada.
309 LibrosEnRed

MiltonAsh

Yahv castigar a los israelitas con peste y espada si no se le van a ofrecer sacricios en el desierto: Ex 18, 1ss.
Que cuando yo saqu a vuestros padres de Egipto, nada les dije ni mand sobre holocausto y sacricio: Jer 7, 22.

xodo 6. Nuevo relato de la vocacin de Moiss Ex 6, 2-3: Dios habl a Moiss y le dijo: Yo soy Yahv. Me aparec a Abrahn, a Isaac y a Jacob como El Sadday; pero mi nombre de Yahv no se lo di a conocer. BJ, p. 79: En 6, 2-7, 7 se da un relato sacerdotal, paralelo a 3-4, de la vocacin de Moiss. La revelacin del nombre divino se sita en Egipto, y el nombre de Yahv sustituye a El Sadday, empleado por los Patriarcas (3, 13). El pueblo se niega a escuchar a Moiss; Aarn es intrprete ante el faran, y no ante el pueblo. Posible conrmacin de que Moiss sera egipcio y no hebreo. Tal como explica S. Freud (NPP 26), el pasaje no sera otra cosa de una visin contraria a la realidad: presentara a Moiss como extranjero, un hebreo, que necesitaba de un intrprete, cuando en realidad era egipcio. La necesidad de convertir a Moiss en hebreo hara que apareciesen documentos, tradiciones, etc., con estas explicaciones fuera de lugar y contexto, como el v siguiente analizado . No les dio a conocer el nombre de Yahv, certicando que es un dios nuevo para ellos. Sin embargo, el autor o autores de los pasajes en un lugar dicen que ese nombre es nuevo (junto con el propietario del nombre) y en Gnesis dicen lo contrario, hacindole aparecer como a su dios desde siempre: Gn 2, 4b-7; 22, 14. NC, p. 89: A los patriarcas se les revel Dios como El Sadday; slo a Moiss se le mostr primero como Yahv. Falso, como vemos en Gn 2, 4b-7; 22, 14 . Ex 6, 12, 30: Moiss: Cmo va a escucharme a m el faran si soy torpe de palabra?. Cmo puede decir eso alguien que vivi como egipcio durante aos y desde nio y, adems, en la corte real?

310 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

La explicacin (incircunciso de labios, presentado como forma retrica) de algunas B no convence: el pasaje desea representar literalmente a un Moiss que no saba egipcio, o tena dicultades con ese idioma. La prueba est en que Aarn debe hablar por l. Ex 6, 20: Aarn y Moiss tambin fruto del incesto: Gn 12, 11-13; Lv 18, 6ss. 3. Las plagas de Egipto. La Pascua xodo 7. Prodigios de Moiss Ex 7, 3: Por segunda vez Yahv endurece el corazn del faran haciendo hincapi en que multiplicar mis seales y mis prodigios en el pas de Egipto gracias a que el faran no dejar salir a su pueblo. Algunos fundamentalistas insisten en justicar o minimizar la decisin divina de endurecer el corazn del faran. Pero el contexto no deja lugar a dudas. Cmo va a ser el faran responsable de la negativa al permiso de salida de los israelitas de Egipto si Yahv se lo impide... para cubrirse de gloria? Ex 7, 8ss; 14, 31; Nm 19; Dt 13, 2ss: Prodigios de Moiss y Aarn ante el faran, los cuales no son ms que magia. Los magos egipcios podan (e hicieron) lo mismo (vv 7, 11-12, 22; 8, 3, aunque con la tercera plaga no pudieron: Ex 8, 14). Por otra parte, no es ms que un juego macabro de Yahv, como se puede comprobar por todo el contexto: no quiere que salga su pueblo hasta que no haya *demostrado* su *gloria*: Ex 9, 14, 16.
No practicaris la adivinacin ni la magia: Gn 15, 8-18; Lv 19, 26; 20, 6, 27.

Yahv no es el nico que hace prodigios y maravillas como dicen los Salm 72, 18 y 136, 4. Ex 3, 2, 4; 15, 11.
A su vez, el faran llam a sus sabios y hechiceros, y los magos de Egipto hicieron lo mismo con sus encantamientos: Ex 7, 11.

311 LibrosEnRed

MiltonAsh

Porque surgirn falsos cristos y falsos profetas, que harn grandes signos y prodigios, capaces de engaar, si fuera posible, a los mismos elegidos: Mt 24, 24. Le prestaban atencin [a Simn el mago] porque les haba tenido atnitos por mucho tiempo con sus artes de magia: Act 8, 11. La venida del Impo estar sealada por el inujo de Satans, con toda clase de milagros, signos, prodigios engaosos: II Tes 2, 9; Ap 13, 13.

BJ, p. 79: As como estos prodigios tenan como n acreditar a Moiss ante los israelitas y ante el faran, el n de las plagas es acreditar a Yahv, es decir, conseguir que el faran reconociera su poder... esta tradicin del xodo-huida era originariamente independiente de la tradicin de la dcima plaga, en la que los israelitas son arrojados de Egipto: Ex 12, 31-33 . Haba ms tradiciones acerca de estas seales (Salm 78, 45-51; 105, 27-36; Sab 11, 14-20; 16-18). Las plagas 3a y 6a pertenecen a la tradicin sacerdotal; la distribucin de las otras entre las tradiciones yahvista y elohsta es difcil. No hay que tratar de justicar esos prodigios mediante la astronoma y las ciencias naturales, pero el relato que de ellos se hace se vale de fenmenos naturales que son conocidos en Egipto y desconocidos en Palestina (el Nilo rojo, las ranas, el siroco negro) o que son conocidos en Egipto y en Palestina (las langostas), o incluso que son conocidas en Palestina, pero excepcionales en Egipto (el granizo). Slo debe retenerse la intencin del relato, que hace brillas a los ojos de los israelitas y del faran mismo la omnipotencia de Yahv. Dos tradiciones, pues, de la salida de los israelitas de Egipto: en una son arrojados de Egipto (Ex 12, 31-33) y en la otra, perseguidos (Ex 14). Ex 7, 13: Por tercera vez Yahv endurece el corazn del faran. Ex 7, 17ss; 8-10: Las plagas que enva Yahv a Egipto porque el faran haba endurecido su corazn y no dejaba salir a su pueblo. Recordemos: es el propio Yahv el que endurece el corazn del faran para que no deje salir al pueblo: Con esto conocers que yo soy Yahv: Ex 9, 14, 16. Las plagas no fueron ms que fenmenos naturales, como las acostumbraban a haber peridicamente en Egipto, si es que llegaron a producirse precisamente en el momento en que los textos bblicos dicen que pasaron. Sabemos por escritos extrabblicos que las plagas que se describen eran acontecimientos naturales y bastante frecuentes en aquella zona y poca.
312 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Dejemos que lo conrme un PB: Con la excepcin de la dcima plaga, todas las dems pueden interpretarse como fenmenos naturales propios del pas del Nilo; pero con su inslita intensidad y en la predicacin de sus circunstancias muestran la intervencin divina: LB, p. 82. Lo de inslita intensidad y en la predicacin de sus circunstancias lo extrae de los textos bblicos y ya sabemos cules son esas circunstancias: las que promueve el propio dios. Por otra parte, seala que la dcima plaga no corresponde a un fenmeno natural, y tiene razn: la dcima plaga es la del exterminio de todos los primognitos de los egipcios, exterminio que Yahv se reserva para s... ahora les toca el turno a los primognitos, tanto de hombres como de animales. El Apocalipsis se apoya en estas plagas cuando narra alguna de las maravillas que har Yahv en el nal de los tiempos. Ap 8, 2/11, 19; 16, 1-21. xodo 8. Prodigios. Plagas Ex 8, 15: Los magos dijeron al faran: Es el dedo de Dios!. La expresin, curiosamente escrita por hebreos, era una frmula que se halla en los textos mgico-religiosos egipcios: BJ, p. 81. Segn esta B, la traduccin podra ser tambin: el dedo de un dios. Obviamente, no es lo mismo puesto que en el segundo caso se comprobara el politesmo hebreo. Ex 8, 23; 3, 18; 5, 3: Iremos tres das de camino por el desierto, y all ofreceremos sacricios a Yahv, como nos ha ordenado.
Que cuando yo saqu a vuestros padres de Egipto, nada les dije ni mand sobre holocausto y sacricio: Jer 7, 22.

xodo 9. Plagas Ex 9, 3, 6: ... la mano de Yahv caer sobre tus ganados del campo, los caballos, los asnos, los camellos, las vacas y las ovejas; ser una peste espantosa... Al da siguiente cumpli Yahv su palabra....
313 LibrosEnRed

MiltonAsh

Quinta plaga: muri todo el ganado de los egipcios, incluidos los caballos. No muri todo el ganado de los egipcios: Ex 9, 19-21; 11, 5; 14, 26-28. NC, p. 92: En el Delta, donde abundaba mucho el ganado, no poda faltar la epizootia. Un testigo dice de una ocurrida en 1903: Pasando de Mezerib a Hosn Ogelum se vea a lo largo del camino la llanura de bueyes y vacas atacados por el terrible azote y abandonados por los habitantes, sin que nadie se cuidase de enterrarlos (Mallon, S.I., Les Hebreux en Egypte, p. 145). Ex 9, 12:Pero Yahv hizo que el faran se obstinase y no les hiciera caso. Por cuarta vez el Seor endurece el corazn del faran. Ex 9, 14, 16: Pues esta vez voy a mandar todas mis plagas contra ti, tus siervos y tu pueblo, para que sepas que no hay como yo en toda la tierra... pero te he preservado para mostrarte mi poder y para que se proclame mi nombre por toda la tierra. Ex 11, 9; 14, 4. Ex 9, 23: Moiss extendi su cayado hacia el cielo, y Yahv lanzo truenos, granizo y rayos a la tierra.... Los truenos no se lanzan. Literalmente dio voces. La voz de Yahv es el trueno: Ex 9, 29; 19, 19; Salm 18, 14; 29, 3-9; Job 37, 2. BJ. Mitologa. Estudio I.2.6. xodo 10. Plagas Ex 10, 1: Por quinta vez el Seor endurece el corazn del faran. Ex 10, 5: Esta octava plaga, la langosta, es especial: segn Yahv, cubrir la supercie de la tierra. Ex 10, 20: Por sexta vez Yahv endurece el corazn del faran.
314 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Ex 10, 27: Por sptima vez Yahv endurece el corazn del faran. Ex 10, 29: Respondi Moiss: T lo has dicho: no volver a presentarme ante ti. Pero Moiss vuelve a presentarse ante el faran: Ex 11, 8. xodo 11. Anuncio de la dcima plaga Ex 11, 2-3; 3, 21; 12, 35-36: Habla al pueblo y que cada hombre pida a su vecino, y a cada mujer a su vecina, objetos de plata y objetos de oro. Yahv hizo que el pueblo se ganase el favor de los egipcios. Moiss gozaba de gran consideracin en el pas de Egipto a los ojos de los servidores del faran y a los ojos del pueblo. Este pasaje hace pensar que las nueve primeras plagas no ocurrieron y slo fuesen invencin de algn hagigrafo con el n de dar conocimiento del poder de Yahv. Algo parecido dice la BJ, p. 83. Y tambin que los israelitas no vivan separados de los egipcios, sino mezclados con ellos, lo cual choca con que fuesen esclavos. Moiss habla en tercera persona de s mismo, alabndose considerablemente. No parece concordar con este otro pasaje:
Moiss era un hombre muy humilde, ms que hombre alguno sobre la faz de la tierra: Nm 12, 3.

Otros muchos pasajes se reeren a Moiss en tercera persona: Los israelitas hicieron toda la obra, conforme a lo que Yahv haba ordenado a Moiss; Y Yahv dijo a Moiss...: Ex 39, 42; 40, 1, 27ss; Nm 2, 1; 15, 22-23 y un largo etc. Ex 11, 4-5; 12, 12: Yahv anuncia la dcima plaga: Hacia la medianoche saldr yo y atravesar Egipto; y morir todo primognito en tierra de Egipto, desde el primognito del faran que se haba de sentar en su trono, hasta el primognito de la esclava... y todo primognito del ganado.

315 LibrosEnRed

MiltonAsh

Yahv en persona ejecutar la dcima plaga: el exterminio de todos los primognitos de Egipto: Ex 12, 12, 29-30. ... y segua habiendo ganado a pesar de que en la quinta plaga fue todo exterminado. Ex 11, 7: ... para que sepis que Yahv distingue entre Egipto e Israel. Yahv exterminar a los primognitos egipcios para que se sepa que distingue entre Egipto e Israel.
Yahv no hace acepcin de personas: Gn 4, 3-5.

Ex 11, 8: Y, ardiendo en clera, sali de la presencia del faran.

Respondi Moiss: T lo has dicho: no volver a presentarme ante ti: Ex 10, 29.

Ex 11, 9: El faran no os escuchar, a n de que se multipliquen mis prodigios en el pas de Egipto. La DHH, p. 115, traduce: El faran no os va a hacer caso, y as sern ms las maravillas que yo har en Egipto. Yahv ha hablado ahora todava ms claro sobre lo que pretende con el endurecimiento del corazn del faran: Ex 9, 14, 16. Ex 11, 10: Por octava vez Yahv endurece el corazn del faran.

xodo 12. Institucin de la Pascua BJ, p. 84; NC, p. 95: El largo pasaje sobre la Pascua (12, 1-13, 16) comprende una fuente antigua de tradicin yahvista (12, 21-23, 27, 29); adiciones en el estilo del Deuteronomio (12, 24-27a; 13, 3-16; quiz 13, 1-2); y algunas adiciones de la redaccin sacerdotal: las leyes rituales y la signicacin de la Pascua (12, 1-20, 28, 40). En realidad, la Pascua y los zimos son dos estas originariamente distintas, puesto que los zimos era una

316 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

esta agrcola que no se comenz a celebrar hasta Canan y que slo despus de la reforma de Josas fue unida a la esta de la Pascua. La Pascua, de origen preisraelita, es una esta anual de pastores nmadas orientada a la proteccin de los rebaos. El comienzo del relato antiguo, v 21, que la menciona sin explicacin, supone que ya era conocida y probablemente se trata de la esta de Yahv, para cuya celebracin Moiss peda permiso al faran. La conexin entre la Pascua, la dcima plaga y la salida de Egipto es solamente ocasional: la salida tuvo lugar en el momento de la esta... la Pascua juda preparaba as la Pascua cristiana.... Ni siquiera la Pascua es israelita, an siendo la primera ley dada a Israel como pueblo: ya la celebraban otros clanes de pastores con anterioridad. Los israelitas la adaptaron para celebrar el exterminio de los primognitos egipcios que hizo su dios. Si bien es cierto que en el v 21 se menciona sin explicacin, es decir, ya era conocida, que fuese la esta de Yahv es slo suposicin de la BJ, aunque podra ser cierto. La salida de Egipto no tuvo lugar en el momento de la esta, aunque s poco despus, segn se desprende del texto. Hay pasajes, como comprobaremos, que especican claramente que la Pascua celebra el exterminio de los primognitos de los egipcios y no la salida de Egipto. Contrariamente a Dt 16, la vctima del sacricio haba de ser un cordero o cabrito (v 5). Existen ritos anteriores procedentes de tradiciones nmadas preisraelitas: Ex 3, 18; 5, 3; 7, 16; 12, 26ss. Ex 12, 7, 13: Tomaris luego la sangre y untis las dos jambas y el dintel de las casas donde la comis... cuando yo vea la sangre, pasar de largo y no os afectar la plaga exterminadora. Yahv ordena poner seales en las casas de los israelitas para reconocerlos. Yahv lo sabe todo?: Gn 1, 3-5. Ex 12, 12, 29-30: Esta noche yo pasar por el pas de Egipto y matar a todos los primognitos del pas de Egipto, de los hombres y de los animales, y har justicia con todos los dioses de Egipto.
317 LibrosEnRed

MiltonAsh

Es Yahv el que exterminar a los primognitos: Ex 11, 4-5. Politesmo: Gn 1, 26-31. Ex 12, 14: Este da ser memorable para vosotros; en l celebraris esta a Yahv; de generacin en generacin como ley perpetua, lo festejaris. Institucin de la Pascua: en conmemoracin del exterminio de los primognitos de los egipcios y, adems, debe ser festejada por siempre por ley perpetua. Jess celebraba la Pascua. La excusa que por lo general arguyen los lderes cristianos es que la Pascua celebra la salida de Egipto. Pero esto es falso: Este da ser memorable... en l celebraris... . Y el da era el del exterminio . La propia palabra Pascua (hebreo pesaj) se asocia con el verbo pasaj, que signica pasar por alto o pasar de largo. Del pasaje de la sangre en las puertas de los israelitas: Yahv pas de largo de sus casas: Ex 12, 23. Ex 12, 29-30; Mt 26, 17-19. Ex 12, 15; 23, 15; Dt 16, 3: Durante siete das comeris panes zimos [en la pascua].
Seis das comers panes zimos: Dt 16, 8.

La Fiesta de los zimos s celebra la salida de Egipto: Ex 12, 17. Ex 12, 22: ... y ninguno de vosotros saldr por la puerta de su casa hasta la maana.
Y cantados los himnos, salieron hacia el monte de los Olivos: Mt 26, 30.

Ex 12, 29-30: A media noche, Yahv hiri a todos los primognitos del pas de Egipto, desde el primognito del faran, que se sienta en el trono, hasta el primognito del preso, que est en la crcel, y todos los primognitos de los animales... y hubo grandes alaridos en Egipto, porque no haba casa donde no hubiese un muerto.
No quiere vuestro Padre que est en los cielos que se pierda uno solo de estos pequeos: Mt 18, 14; II P 3, 9.

318 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

No morirn los padres por culpa de sus hijos, ni los hijos por culpa de sus padres: Dt 24, 16; II Re 14, 6; II Cro 25, 4; Jer 31, 30; Ez 18, 1-4. Este hijo no morir por la maldad de su padre... el que peca es quien morir. El hijo no pagar la culpa del padre: Ez 18, 17-20. No maldecir ms... no castigar ms a los hombres...: Gn 8, 21-22; Is 54, 9.

Los primognitos de los animales que haban muerto en la quinta plaga, vuelven a morir. Y en Ex 14, 9, y para perseguir a los israelitas, los egipcios montan en los caballos que haban muerto en la misma plaga. Ex 12, 31-33: El faran a Moiss y a Aarn: Levantaos y salid de en medio de mi pueblo, tanto vosotros como los israelitas... tomad tambin vuestros rebaos y vuestras vacas, como habis pedido, y marchad. Los egipcios presionaban al pueblo para que saliese rpidamente del pas....
Cuando se le anunci al rey de Egipto que el pueblo haba huido...: Ex 14, 5.

Relato originariamente independiente en el que los israelitas son arrojados de Egipto: BJ, p. 79, sobre Ex 7, 8ss. Otra tradicin explica una salida diferente, el xodo-huida israelita, en donde son perseguidos: Ex 14.
... tanto vosotros como los hijos de Israel: Acaso Moiss y Aarn no eran israelitas?: Ex 12, 38; 14, 15.

Ex 12, 35-36; 3, 21; 11, 2-3: Los israelitas actuaron conforme a la palabra de Moiss y pidieron a los egipcios objetos de plata, oro y vestidos. Yahv hizo que el pueblo se ganara el favor de los egipcios... as despojaron a los egipcios. Ex 12, 37: Los israelitas partieron de Ramss hacia Sucot, unos seiscientos mil hombres de a pie, sin contar los nios. Ex 1, 7. Ex 12, 38: Sali tambin con ellos [con los israelitas] una gran muchedumbre. Algunos opinan (NPP 26) que esa muchedumbre seran los egipcios acompaantes de Moiss: Freud fue uno de los primeros investigadores
319 LibrosEnRed

MiltonAsh

que supuso que ese profeta presuntamente hebreo no era tal sino un egipcio, al igual que su *hermano* Aarn: Ex 12, 31; Lv 24, 10ss; Nm 11, 4. Tambin hay deducciones que llevan a intuir todo lo contrario de lo que los textos ensean gracias a todo el contexto y a una lectura pausada: la gran multitud seran egipcios, en efecto, y los israelitas seran slo sus acompaantes, algunos centenares de hebreos, mayoritariamente de cierta tribu llamada Jud, que huiran con los egipcios hacia la pennsula del Sina, en donde, a tenor de las investigaciones arqueolgicas, haciendo un recuento de todos los fugitivos, no alcanzaran a la cifra que menciona la B, ni mucho menos. Ms tarde vendra toda la reconstruccin plasmada en relatos sobre esa salida explicados a conveniencia de los autores. Ex 12, 40; Ga 3, 17: La estancia de los israelitas en Egipto dur cuatrocientos treinta aos. Los esclavizarn y oprimirn durante cuatrocientos aos: Gn 15, 13; Act 7, 6. Los LXX sealan tambin 430 aos pero incluyen en ellos la estancia de los patriarcas en Palestina. Pero la cronologa del Gnesis seala para esta ltima 215 aos (Gn 12, 4; 21, 5; 25, 26; 47, 9), quedando reducido entonces a la mitad el tiempo pasado en Egipto. HI, p. 100. Ex 12, 42; Dt 16, 1: ... noche de vela fue aquella para el Seor.; porque de noche te sac Yahv de Egipto....
... inmolars la pascua, por la tarde, al ponerse el sol, a la hora en que saliste de Egipto: Dt 16, 6-7.

Ex 12, 44: Los esclavos que hayas comprado... . Esclavitud: Gn 9, 20-25. Ex 12, 46; Nm 9, 12; Salm 34, 20-21: ... no sacaris fuera de casa nada de carne, ni le quebraris ningn hueso. El cristianismo lo toma como profeca sobre el Mesas. Tomos V y VII.
320 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Ex 12, 48: Si un emigrante que vive contigo desea celebrar la Pascua de Yahv, se circuncidar... pero ningn incircunciso podr comerla. NC, p. 96: Este texto nos muestra abierta la puerta del pueblo de Dios a los extranjeros, con la participacin en su culto y en sus promesas.... Exactamente: en su culto y en sus promesas... no en las cristianas, es decir, aceptando el judasmo y no creando una religin contraria a l y hacindola pasar como su continuacin... anulando la circuncisin. Tomos VVI-VII. xodo 13. Los primognitos Ex 13, 2, 12-13, 15-16: Yahv: Consgrame todo primognito; todo lo que abre el seno materno entre los hijos de Israel, tanto de los hombres como de los animales, es mo. BJ, p. 86: La ley de los primognitos es una adicin de estilo deuteronmico al relato antiguo; no tiene relacin con la Pascua, sino con la muerte de los primognitos egipcios. Error: la Pascua conmemora la muerte de los primognitos egipcios: Ex 12, 14. En 13, 15-16 Yahv especica que esa consagracin es para conmemorar la matanza que hizo de todo primognito en tierra de Egipto. Zc 20, 25-26 conrma que los hijos consagrados al dios eran pasados por el fuego en honor suyo, por su orden expresa. Gn 7, 21-24; 19, 17-26; 22, 2; Ex 22, 28; Nm 31, 40; Dt 3, 3ss; Miq 6, 7. 4. Salida de Egipto BJ, p. 87: La tradicin cristiana, a su vez, ver en la marcha a travs del desierto la gura del progreso de la Iglesia (o del alma el) hacia la Eternidad. La jacin del itinerario del xodo y la localizacin exacta de las etapas es tarea sumamente difcil. A pesar del v 17, cierto nmero de nombres indicaran un itinerario por el Norte, es decir, por el Pas de los listeos (tr-

321 LibrosEnRed

MiltonAsh

mino que es un anacronismo). Ello supondra vestigios de dos tradiciones literarias que responderan a dos recuerdos histricos: el doble itinerario correspondiente al xodo de los dos grupos distintos (Ex 7, 8ss y 16, 1). Salida de Egipto. [Continuacin de Gn 37, 1ss: Los Patriarcas. Jos]. La idea de la salida de Egipto y de la conquista de Canan es relativamente antigua, en todo caso, anterior a la formacin del Deuteronomio. Aparece ya en varios profetas del siglo VIII aC, como Amos (9.7) y Oseas (7.11). Parece cada vez ms evidente que la narracin del xodo era una metfora de liberacin del dominio extranjero. La narracin toma forma en el siglo VIII aC, inuenciada por las deportaciones asirias como la de Sargn (720 aC). Concluye Liverani que en los siglos VI-V aC, se reelabor el proceso de los sucesos del xodo y de la conquista de Canan, en funcin de los acontecimientos de la deportacin de Babilonia (597 aC) y del retorno de los all deportados, visto como un nuevo xodo. A esta etapa corresponde el esquema de culpa/castigo, mientras que la travesa del desierto probablemente debe mucho a la experiencia de las deportaciones imperiales. La salida de Egipto y la entrada en Canan es la historia ms articiosa y complicada de todas las tradiciones del AT. En la narracin del xodo y en la entrega de la Ley hay elementos muy tardos, cuya raz hay que buscarla en poca muy posterior al Exilio en Egipto. La descripcin del viaje por el desierto es, evidentemente, una composicin tarda que responde a como podan imaginar este hecho grupos de judos urbanos residentes en Babilonia o en Jerusaln... las contradicciones internas son numerosas y se deben a la mala utilizacin de diferentes tradiciones que, con el paso del tiempo, se han ido estraticando. LAH, octubre 2004, nmero 72, p. 92ss. Jos Mara Blzquez, miembro de la Real Academia de Historia y Javier Cabrero, doctor en Historia. Sigue en Ex 19. Ex 13, 17: Cuando el faran dej salir al pueblo, Dios no los llev por el camino del pas de los listeos, aunque era ms corto. El pasaje nos permite una vez ms entender que el texto fue escrito mucho ms tarde del supuesto tiempo de Moiss. El camino de los listeos era desconocido en ese tiempo por no existir todava los listeos. Ex 15, 14 Ex 16, BJ. Ex 13, 21: Yahv marchaba delante de ellos: de da en columna de nube... de noche en columna de fuego.
322 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Yo no subir contigo, pues eres un pueblo obstinado y te destruira en el camino: Ex 33, 3.

xodo 14. De Etn al mar de Suf. Exterminio del ejrcito egipcio Ex 14, 4; 9, 14, 16; 15, 21: Yo har que el faran se obstine y os persiga; entonces manifestar mi gloria sobre el faran y sobre todo su ejrcito, y sabrn los egipcios que yo soy Yahv. Yahv endurece el corazn del faran por novena vez (despus de la salida de Egipto: Yahv quiere manifestar su gloria otra vez), pero en esta ocasin todava lo explica con ms nfasis: Ex 4, 2ss. Ex 14, 8: Por dcima vez Yahv endurece el corazn del faran. Ex 14, 14; 15, 3, 6-7; 17, 14; Dt 1, 30; 7, 1; 20, 4; 23, 3, 5, 10; Jos 10, 42; I Sam 17, 47; I Re 22, 28; II Cro 14, 11; 20, 15; Ne 4, 20; 6, 16; Salm 2, 9; 24, 8; 46, 11; 60, 14; 89, 14; 135, 10-12; 136, 17ss; 149, 6; Pr 20, 18; 21, 31; 24, 6; Sab 18, 15-16; Is 11, 4; 13, 4-5; 30, 15; 51, 15; 59, 17; 63, 3-4; Jer 9, 14; 31, 36; 51, 19; Lm 2, 17; Am 4, 13; So 1, 18; Zc 14, 2-4; Mt 10, 34; Lc 12, 51-52; 22, 36; Jn 7, 43; 9, 16; Ap 6, 2; 19, 11...: Yahv es un guerrero... l combatir por vosotros... tu diestra aplasta al enemigo... Yahv pasa revista a sus tropas de guerra... Si vuelves en paz es que Yahv no ha hablado por m... No creis que he venido a traer paz a la tierra, sino espada... El que no tenga espada, que venda su manto y compre una... .
Yahv como un bravo sale, su furor despierta como el de un guerrero; grita y vocifera, contra sus enemigos se muestra valeroso: Is 42, 13.

Yahv es un guerrero. Yahv combate por Israel, es un dios de guerra. Ex 18, 1ss. Cuando no hay guerra se lamenta y ensalza a sus aorados hroes de guerra:
Cmo han cado los hroes, cmo se han perdido los guerreros!: II Sam 1, 19, 25, 27.

Tambin los israelitas se quejan de que en algunas ocasiones Yahv no est al frente de sus tropas exterminando a sus enemigos:
323 LibrosEnRed

MiltonAsh

No eres t, oh Dios, quien nos rechaza, y no sales al frente de nuestras tropas?: Salm 60, 12; 108, 12-14.

Apologa de la guerra y la violencia: Dt 1, 30; 33, 6; Jos 3, 5; I Mac 3, 2; II Mac 15, 17; Is 13, 3; Jer 50, 27-30. Los hroes de Yahv son todos guerreros: Jue 20, 16 Tomo II; hroes de David: II Sam 23, 8ss Tomo II. Yahv es un dios de paz:
... Y le bendice con la paz; Prncipe de paz; Paz os dejo, mi paz os doy; ... y el Dios de la paz...: Lv 26, 6; Nm 6, 26; Salm 29, 11; 122, 7; 147, 14; Pr 3, 17; Is 9, 5-6; 45, 7; 60, 17; Mc 5, 34; Lc 1, 79; 2, 14; Jn 14, 27; Rm 15, 33; 16, 20; I Cor 1, 3; 14, 33; Flp 4, 7, 9; I Tes 5, 23; Hb 13, 20; I P 3, 11...

Ex 14, 16: Alza el cayado, extiende tu mano sobre el mar y divdelo. Dos relatos diferentes y contradictorios, interpolado el segundo en un solo v, de la separacin de las aguas: Tradicin sacerdotal o elohsta: Moiss divide las aguas por medio de su cayado y los egipcios entran en el mar. Contrariamente, en la tradicin yahvista se lee: Yahv hace que un fuerte viento del este que sopl toda la noche secase el mar y permite que entren los egipcios: Ex 14, 21. La BJ, p. 88, ve tambin aqu reminiscencias cristianas: gura de salvacin, y en especial del bautismo (I Cor 10, 1). NC, p. 98: A pesar de las dicultades exegticas del relato del paso de los israelitas por el mar Rojo, que por ser incompleto no nos permite formarnos idea del todo cabal de los hechos.... Ex 14, 17-18: Yo har que los egipcios se obstinen y entren detrs de vosotros y mostrar mi gloria sobre el faran y todo su ejrcito, sus carros y jinetes. Yahv obstina el corazn de los egipcios por onceava vez. Ex 14, 20: ... la nube era tenebrosa. Segn Jos 24, 7, eran unas densas nieblas.

324 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Ex 14, 21: Yahv hizo retroceder el mar mediante un fuerte viento del este que sopl toda la noche; el mar se sec y las aguas se dividieron. El mar no se seca: Ex 14, 16. Jos 4, 23. Ex 14, 24: ... y Yahv sembr la confusin en el ejrcito egipcio.
... pues Dios no es un Dios de confusin: Gn 11, 7; I Cor 14, 33.

Ex 14, 26-28; Gn 4, 3-5: Yahv aniquila a todo el ejrcito egipcio ahogndolo en el mar Rojo, hombres, animales... para salvar a su pueblo y darse gloria. Yahv infunde miedo, y gracias al cual los israelitas creyeron: Vio, pues, Israel la mano potente que Yahv haba desplegado contra los egipcios, temi el pueblo a Yahv, y crey en Yahv y en Moiss, su siervo: Ex 14, 31. Ex 14, 31; Mt 11, 4-5; Lc 17, 22; Mc 5, 41; Jn 3, 2: Los milagros y portentos son, pues, una prueba del poder (de la misin) de Yahv. Los milagros y portentos no son una prueba del poder (de la misin) de Yahv: Ex 7, 11; Dt 13, 2-3; Mt 7, 22-23; Lc 11, 19. xodo 15. Canto triunfal Ex 15, 1-18: Canto triunfal de Moiss. Canto de Moiss a la muerte y destruccin ocasionados por su dios. Es especial el Ex 15, 3: Yahv es un guerrero, que hemos visto antes, o el Ex 15, 9: ... desenvainar mi espada, los aniquilar mi mano. Dt 1. 30; Jos 3, 5; 23, 10; Ne 4, 20; Jdt 9, 7; Salm 18, 30, 35; 24, 9; Sab 18, 5; Is 5, 25; Zc 14, 1ss; Mt 10, 34. BJ, p. 89: Con ocasin del exterminio del ejrcito del faran, este salmo de accin de gracias (el primero y ms clebre de los cnticos que la liturgia
325 LibrosEnRed

MiltonAsh

cristiana toma del AT) trata de toda su amplitud del tema de la salvacin milagrosa que el poder y la solicitud de Yahv garantizan a su pueblo; el canto de victoria del v 21 es amplicado hasta englobar el conjunto de las maravillas del xodo y de la conquista de Canan. Una de las ms claras justicaciones de las atrocidades de Yahv por parte de una B: lo que se transcribe en el xodo y la conquista de Canan son maravillas de Yahv, y el cntico (de Moiss) a esas maravillas est incorporado a la liturgia cristiana considerndolo salvacin milagrosa del poder y la solicitud de Yahv para con su pueblo, es decir, mediante el exterminio de otros pueblos. NC, p. 98: Aunque algunos exegetas observan que la composicin de este cntico parece posterior a la poca de Moiss.... Ex 15, 11; 34, 10; Dt 3, 24; II Sam 7, 22; Salm 86, 8: Quin como t, Yahv, entre los dioses? Quin como t, glorioso en santidad, terrible en prodigios, autor de maravillas?. Hacer notar que las maravillas a las que se reere son las plagas y el exterminio de los egipcios. ... por eso he aqu que yo sigo haciendo maravillas con ese pueblo, haciendo portentosas maravillas; perder la sabidura de sus sabios, y eclipsar el entendimiento de sus entendidos: Is 29, 14. Otras maravillas de Yahv: los sabios perdern su sabidura, eclipsar el entendimiento de los entendidos. Rey de las naciones, le llama Jeremas: Jer 10, 6-7.
La venida del Impo estar sealada por el inujo de Satans, con toda clase de milagros, signos, prodigios engaosos...: II Tes 2, 9.

Ex 7, 8ss. Politesmo: Gn 1, 26-31. Ex 7; Mt 11, 27. Ex 15, 12: Extendiste tu diestra, los trag la tierra. Yahv extermina con la diestra. Ex 15, 14: Lo oyeron los pueblos y se turbaron, produjo escalofros en los habitantes de Filistea.
326 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Los vv 13-17 narran acontecimientos posteriores en el tiempo. No pudo escribirlo Moiss. Filistea no exista en el supuesto tiempo que vivi Moiss. Ex 13, 17 Ex 15, 17: Lo introduces y lo plantas en el monte de tu heredad, lugar que preparaste para tu morada, Yahv, santuario, Adonai, que fundaron tus manos. Tambin claramente posterior. Ex 15, 20-21; Nm 26, 59; Jue 11, 34; II Sam 6, 14; Salm 30, 12; Ecle 3, 1-4; Lc 15, 25: Miryam, la profetisa, hermana de Aarn tom en sus manos un tamboril y todas las mujeres la seguan con tamboriles y danzando. Y Mara les entonaba: Cantad a Yahv, esplndida es su gloria, caballo y jinete arroj en el mar.
No dejars con vida a la hechicera: Ex 22, 17. ... y ver el becerro y las danzas, Moiss ardi en clera: Ex 32, 19, 6. Ahora bien, las obras de la carne son conocidas: fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra, hechicera... comilonas...: Ga 5, 19-21; Mt 14, 6-8.

Profetisas: Dbora (Jue 4, 4), Hulda (II Re 22, 14), ambos en Tomo II. El canto de Mara es casi idntico al verso inicial del canto de Moiss.

II. MARCHA POR EL DESIERTO

BJ, p. 89: Tradicin yahvista, o tradiciones yahvista y elohsta mezcladas. El v 26 es de estilo deuteronmico. Ex 15, 25: Yahv mostr un madero a Moiss el cual lo ech en el agua, y el agua se volvi dulce. All le dio decretos y normas y lo puso a prueba. Ese acto no tiene nada de extraordinario. Los pastores de la regin siguen actualmente usando ramas de agracejo para hacer potable el agua amarga. BJ, p. 89: Idnticos trminos en Jos 24, 25. Este fragmento rtmico, que no armoniza con el contexto, parece referirse al manantial de Mass (tentacin), de cuyo nombre da una explicacin distinta de 17, 7.
327 LibrosEnRed

MiltonAsh

xodo 16. Las codornices y el man BJ, p. 90: Este episodio conserva algunos elementos de tradicin yahvista en un marco de tradicin sacerdotal... El man y las codornices, reunidos en el mismo relato, plantean un problema. El man se debe a la secrecin de insectos que viven sobre ciertos tamariscos, pero slo en la regin central del Sina; se recoge en mayojunio. Las codornices, extenuadas por su travesa del Mediterrneo, al regreso de su emigracin a Europa, hacia septiembre, se posan en gran cantidad en la costa, al norte de la pennsula, impulsadas por el viento del oeste (Nm 11, 31). Posiblemente, este relato combina los recuerdos de dos grupos que abandonaron Egipto por separado (Ex 7, 8ss; 11, 1; 12, 31-33; 14), y cuyos itinerarios fueron diferentes (Ex 13, 17). Estos curiosos fenmenos naturales sirven para ilustrar la providencia especial de Dios para con su pueblo... El alimento del man, celebrado por los Salmos y la Sabidura, ser para la tradicin cristiana (Jn 6, 26-58) la gura de la Eucarista, alimento espiritual de la Iglesia, el Israel verdadero, durante su xodo terrestre. Nm 11, 7-9. El cristianismo contina asimilando pasajes del AT a su conveniencia. Segn la BJ, la Iglesia cristiana es el Israel verdadero. Ni que decir tiene que esto es inaceptable para todo judo. Ex 16, 1ss; Dt 8, 3: ... cuando nos sentbamos junto a la olla de carne y comamos pan hasta hartarnos. Nos habis trado a este desierto para matar de hambre a toda esta asamblea. Yahv dijo a Moiss: Har llover pan del cielo para vosotros; el pueblo saldr cada da a recoger la racin cotidiana.... El episodio se presenta como si los israelitas estuviesen literalmente muertos de hambre, como si no tuviesen nada que comer. Pero esto no concuerda con los pasajes que arman que tenan rebaos (Ex 12, 38). Haba oasis con frutas (Ex 15, 27) y se plant grano (Lv 8, 26). Compraban alimentos (Dt 2, 6) o los obtenan como botn de guerra (Nm 31, 30). El pasaje contina diciendo: ... as los pondr a prueba, a ver si sigue mi ley o no. Pero Santiago dice que Yahv no prueba a nadie: Sant 1, 13. Ex 16, 13: Vinieron las codornices y cubrieron el campamento.
328 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Las codornices abundan mucho por la zona. Durante su migracin, estos pjaros terminan descansando en tierra, agotados. Es fcil cogerlos en ese momento pero, como ha dicho la BJ, la narracin, reunida junto con el man, no puede haberse producido pues la migracin de las codornices y el orecimiento del man no se producen en la misma poca, ni los israelitas estaban todava en la regin central del Sina, nico lugar en donde viven los insectos productores del man. NC. Nm 11, 31. Ex 16, 14-15: Al evaporarse el roco, apareci sobre la supercie del desierto una costra na, escamosa, y tenue como la escarcha sobre la tierra. NC, p. 100: En la pennsula del Sina abunda un rbol llamado tarfa, y en botnica tamarix mannifera, que en los meses de mayo y junio da una substancia resinosa comestible de gusto a miel, del que los rabes se aprovechan. Cierto, aunque despus se pierda en justicaciones espirituales. Ver el v 31. Ex 16, 16-18; Act 2, 44-45; 4, 34-37; II Cor 8, 14-15; Ef 4, 28; II Tes 3, 10-12: Esto es lo que ha ordenado Yahv: Recoged de l lo que cada uno necesite para su sustento, un mer por cabeza, conforme al nmero de vuestras personas; cada uno recoger para cuantos tenga en su tienda. Hicironlo as los hijos de Israel, y unos recogieron mucho y otros poco. Cuando lo midieron con el mer, el que haba recogido mucho no tuvo de ms, y el que haba recogido poco no tuvo de menos, sino que cada uno tena lo que necesitaba para su sustento. Comunismo puro en la B. Act 4, 32. Ex 16, 29; 20, 8; Lv 23, 3; Is 56, 2: Que se quede cada uno en su sitio y no se mueva de l el da sptimo. Se prohbe salir de casa el sptimo da, el sbado (sabbath). Pero en Act 1, 12 se arma que s se puede andar en sbado. Is 1, 13; Mt 12, 2; Rm 14, 5; Col 2, 16. Ex 16, 34: Se nombra el Tabernculo, cuando hasta Ex 26 y 31 no se dieron la orden de construirlo.

329 LibrosEnRed

MiltonAsh

Ex 16, 35: Los israelitas comieron el man durante cuarenta aos, hasta que llegaron a tierra habitada. Lo comieron hasta que llegaron a los connes del pas de Canan. Moiss no pudo escribir este texto: muri antes de entrar en Canan. Slo Jos 5, 10-12 informa cundo dejaron de comer el man, y es contradictorio con este pasaje de xodo:
Y el man ces desde el da siguiente, en que empezaron a comer los productos del pas. Los israelitas no tuvieron en adelante man y se alimentaron ya aquel ao de los productos de la tierra de Canan.

xodo 17. Brota agua de la roca. Batalla contra Amalec Ex 17, 6: Yo estar all ante ti, junto a la roca del Horeb; Golpea la roca y saldr agua para que beba el pueblo. Yahv contina ensendole artes mgicas a Moiss . Segn Pablo (I Cor 10, 4) el agua era bebida espiritual, la roca era roca espiritual que les segua... y era Cristo. BJ, p. 91: El mismo milagro se reere en Nm 20, 1-13, que lo sita en la regin de Cads. Aqu se le localiza en Redn, la ltima parada antes del Sina. del Horeb: parece ser una glosa del lector. Algunos rabinos suponan que la roca haba seguido a los israelitas en sus peregrinaciones. I Cor 10, 4. Glosa del lector. ? Los rabinos tambin creen que la roca sigui a los israelitas... pero no creen que fuese Cristo. NC, p. 101: La mencin de Horeb debe de ser una correccin textual, pues parece que an estamos lejos de Horeb. Sobre esta roca, que signicaba a Cristo.... Ex 17, 8ss; Gn 14, 7; Dt, 25, 18; Jos 6, 2ss; 10, 10-11; 10, 28-42; Jue 4, 15-16; 11, 24: Amalec vino y atac a Israel en Redn. Moiss dijo a Josu: Elige algunos hombres y sal a combatir contra Amalec. Maana yo me pondr en la cima del monte, con el cayado de Dios en mi mano... Josu derrot a Amalec y a su pueblo a lo de espada.

330 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Batalla contra Amalec. Primer pueblo que presuntamente encuentran los israelitas despus de su salida de Egipto: como vemos a continuacin, guindonos por el relato bblico y los datos que nos ofrecen la BJ y la EB, es imposible que los israelitas fuesen atacados por ellos. Nmadas y lejos de su tierra, slo poda tratarse de alguna caravana aislada compuesta por algunas docenas o como muchos algn centenar de varones aptos para la guerra. Iban a atacar a casi tres millones de israelitas? Con la ayuda de las artes mgicas de Yahv, Josu, lugarteniente de Moiss, los derrota. Primera mencin de Josu en el Pentateuco. Pero este nombre no le es dado a Hosea, hijo de Nun, hasta Nm 13, 16. BJ, p. 92: Este relato antiguo, probablemente yahvista, representa una tradicin de las tribus del Sur. Est unido redaccionalmente a Redn, donde se situaba el episodio precedente. En realidad, los amalecitas moraban ms al norte, en el Ngueb y en el monte Sir (Gn 14, 7; Nm 13, 29; Jue 1, 16; I Cro 4, 42ss), y aqu en esta regin, debe localizarse Jorm (Nm 14, 39-45; Dt 25, 17-19; I Sam 15). Amalec, presentado por Gn 36, 12, 16 como nieto de Esa, es en realidad un pueblo muy antiguo (Nm 24, 20). El relato es una tradicin de las tribus del Sur; otra manera de decir que Moiss no es su autor. El autor o autores del relato no saban dnde moraban los amalecitas ni que los israelitas que huan de Egipto no podan haber alcanzado su territorio. Los amalecitas son un pueblo muy antiguo, pero en la B, apropindose de narraciones ajenas y justicando antiguas enemistades, sita a su supuesto ancestro como nieto de Esa. EB, p. 18: Amalequitas, pueblo nmada del [norte] del desierto del Sina, en la regin del sur de Jud (Gn 14, 7; Nm 13, 29). Ms tarde tambin en la regin de Efram (Jue 5, 14; 12, 15). Enemigos mortales de Israel (Nm 24, 20; Salm 83, 8), exterminados en gran parte por Sal y David (I Sam 15; II Sam 8, 12; II Cro 4, 43).
Recuerda lo que te hizo Amalec cuando estabais de camino a vuestra salida de Egipto, cmo vino a tu encuentro en el camino y atac por la espalda a todos los que iban agotados en tu retaguardia, cuando t estabas cansado y extenuado...: Dt 25, 17-18.

El texto origen (Ex 17, 8: Amalec vino y atac a Israel en Redn) no reere a un ataque a traicin. NC, p. 102: Amalec, viendo a Israel cargado con el botn de Egipto, se lanza sobre l para despojarle. Cuando se halle Israel instalado en la tierra

331 LibrosEnRed

MiltonAsh

prometida harn lo mismo, saqueando los campos y las ciudades (Jue 6, 5ss; I Sam 30, 1ss). La gente honrada y pacca nunca puede tener paz con los ladrones. Con la penltima frase se reere a los amalequitas: son unos ladrones. Pero antes haba dicho que los israelitas, despus, haban hecho lo mismo. Los israelitas, que bajo la orden de su dios Yahv despojaron a los egipcios y ahora se dirigen a Canan para arrasarla a fuego y espada, exterminar a todos sus habitantes, quedndose con sus tierras, son gente honrada y pacca, segn la ltima frase. Dios es amor: Gn 3, 16. Ex 17, 11-12: Mientras Moiss tena las manos alzadas, venca Israel; pero cuando las bajaba, venca Amalec. Como los brazos de Moiss se cansaran, ellos tomaron una piedra y se la pusieron debajo para que se sentase.... Magia, supersticin. Ex 17, 14, 16: Yahv dijo entonces a Moiss: Escribe esto en el libro para recuerdo, y di a Josu que yo borrar totalmente la memoria de Amaleq de debajo de los cielos... Yahv entrar en guerra contra Amaleq de generacin en generacin. Esas palabras, adems, encierran una contradiccin: si borrar totalmente la memoria de Amaleq no puede decir despus que estar en guerra con ellos por siempre. Yahv le dice a Moiss que escriba esto en el libro para recuerdo; de esa orden no se puede desprender que el autor del Pentateuco fuese Moiss. Ex 24, 4. Ex 17, 15-16: Moiss construy un altar y lo llam Yahv, mi bandera, diciendo: La bandera de Yahv en mano!. Pero la VL, p. 69, no dice lo mismo: Edific all Moiss un altar al Seor, al que puso por nombre: El Seor es mi exaltacin, diciendo: Ciertamente que la mano del Seor se extender sobre su solio contra Amalec.
332 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

xodo 18. Visita de Jetr a Moiss. Yahv, dios quenita, adoptado por Moiss. Institucin de los jueces Ex 18, 1ss; 3, 1ss: Jetr, sacerdote de Madin, suegro de Moiss, se enter de todo lo que haba hecho Dios en favor de Moiss y de Israel, su pueblo, y cmo Yahv haba sacado a Israel de Egipto. Jetr, suegro de Moiss, tom a Sfora, mujer de Moiss, a la que Moiss haba despedido, y a sus hijos: uno se llamaba Guersn (pues Moiss dijo: Forastero soy en tierra extraa) y el otro se llamaba Eliezer (pues dijo Moiss: El Dios de mi padre es mi protector y me ha librado de la espada del faran). Jetr, suegro de Moiss, fue a ver a Moiss, con los hijos y la mujer de Moiss, al desierto, donde estaba acampado junto al monte de Dios. Y le dijeron a Moiss: Est ah tu suegro Jetr: ha venido con tu mujer y tus hijos Moiss sali al encuentro de su suegro, se postr y lo bes. Se saludaron ambos y entraron en la tienda. Moiss cont a su suegro todo lo que Yahv haba hecho al faran y a los egipcios, en favor de Israel, y todas las dicultades encontradas en el camino, y cmo Yahv les haba librado de ellos. Jetr se alegr de todo el bien que Yahv haba hecho a Israel, librndolo de la mano de los egipcios, y dijo: Bendito sea Yahv, que os ha librado de la mano de los egipcios y de la mano del faran y ha salvado al pueblo del poder de los egipcios! Ahora reconozco que Yahv es ms grande que todos los dioses... Despus Jetr, suegro de Moiss, ofreci un holocausto y sacricios a Dios; y Aarn y todos los ancianos de Israel fueron a comer con el suegro de Moiss en presencia de Dios. Al da siguiente, se sent Moiss para decidir en los asuntos del pueblo; y el pueblo estuvo ante Moiss desde la maana hasta la noche. Al ver el suegro de Moiss todo los que ste haca por el pueblo, le dijo: Qu es lo que haces con el pueblo? Por qu te sientas t solo mientras todo el pueblo est ante ti desde la maana hasta la noche? Contest Moiss a su suegro: Es que el pueblo acude a m para consultar a Dios. Cuando tienen un pleito, vienen a m y yo decido entre unos y otros, y les enseo los preceptos y las leyes de Dios El suegro de Moiss le respondi: No est bien lo que ests haciendo. Acabaris agotndoos t y el pueblo que te acompaa; la tarea es superior a tus fuerzas; no podrs realizarla t solo. As que escchame; te voy a dar un consejo y que Dios est contigo. S

333 LibrosEnRed

MiltonAsh

t el representante del pueblo delante de Dios y lleva ante Dios sus asuntos. Instryele en los preceptos y las leyes, ensale el camino que debe seguir y las obras que ha de practicar. Pero elige de entre el pueblo hombres capaces, temerosos de Dios, hombres honrados e incorruptibles, y ponlos al frente del pueblo como jefes de mil, de ciento, de cincuenta y de diez. Que ellos administren justicia al pueblo en todo momento; a ti te presentarn los asuntos ms graves, pero en los asuntos de menor importancia, decidirn ellos. As aligerars tu carga, pues ellos la compartirn contigo. Si haces esto, Dios te comunicar sus rdenes, t podrs resistir, y todo el pueblo podr volver a su casa en paz Moiss sigui el consejo de su suegro e hizo todo lo que le dijo. Eligi entre todo Israel hombres capaces y los puso al frente del pueblo, como jefes de mil, de ciento, de cincuenta y de diez. stos administraban justicia al pueblo en todo momento; los asuntos graves se los presentaban a Moiss, mas en todos los asuntos menores decidan por s mismos. Despus Moiss despidi a su suegro, que se volvi a su tierra. Lo primero que salta a la vista es que Jetr era sacerdote... pero, de quin? Tambin salta a la vista que Jetr se volvi a su tierra: a Madin, puesto que no estaba en su tierra cuando habl con Moiss: Ex 2, 14-15a. Y ms: con qu preceptos y leyes deba instruir Moiss a los israelitas? Y Jacob erigi all un altar y lo llam de El, Dios de Israel: Gn 33, 20. Nadie como el Dios de Yesurn, que cabalga los cielos en tu auxilio, y las nubes, en su majestad: Dt 33, 26. En la mitologa cananea preisraelita es Baal el que cabalga por las nubes.
Tom a Sfora, mujer de Moiss, a la que Moiss haba despedido, y a sus hijos...: Ex 18, 2.

BJ, p. 92: nica mencin del despido de la mujer de Moiss. Tradicin independiente de la de Ex 4, 19-20, 24-26. En Ex 4, 19-20, Moiss se va a Egipto con su esposa e hijo (hijos?). En Ex 18 nos encontramos a Sfora e hijos con el padre de ella, reunindose todos junto al monte de Dios .
334 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Este monte no poda ser el Sina por encontrarse Moiss mucho ms lejos, en direccin a Egipto. Qu monte era?: el de Yahv, pero el Yahv quenita. El monte de Dios lo era para Jetr. El pasaje es de la tradicin elohsta y est vinculado con el de la estancia de Moiss en Madin (Ex 2, 15-4, 31 y tambin siguientes. Imprescindible leerlos puesto que, como acabo de decir, estn vinculados al presente captulo y aportan las demostraciones de varias armaciones expuestas aqu), aunque en el xodo est puesto mucho despus, en el captulo 18. Yahv, un dios-demonio quenita: su adopcin por el pueblo hebreo bblico segn se desprende de los textos puesto que hoy se sabe que nunca ocurri el paso de los israelitas por el Sina como lo describe la B. En su estancia en Madin y segn el relato bblico, Moiss conoci a Jetr, el que sera su suegro, el sacerdote de Madin: Tambin segn el relato bblico, Moiss no conoca a Yahv, tampoco los israelitas esclavos de Egipto. Yahv era un *Dios* nuevo para todos ellos: Gn 28, 13ss; Ex 20, 3. En Ex 4, 5 hemos visto cmo uno de los biblistas explica que el pasaje de armacin de la paternidad de Yahv sobre los patriarcas es una adicin de los escrituristas posteriores con el n de enlazar el nuevo culto a unos antepasados ancestrales que nadie saba de ellos. El trasfondo es claro: Moiss (o quien fuese pues este personaje es tan legendario como los patriarcas) recibi de un sacerdote de Madin, es decir, y ms concretamente de un sacerdote quenita, uno de los clanes madianitas, lo que estaba buscando: un *Dios* terrible, desptico, cruel, vengativo, guerrero sanguinario, inmisericorde... en denitiva y literalmente tal como leemos en la B, que diese miedo y terror tanto a los enemigos como al pueblo israelita, que les ayudase a conquistar Canan: tanto enemigos como israelitas estaran sujetos a l, al terror que implantara... No se puede sostener que fuese un dios de paz, amor, de misericordia, etc. teniendo en cuenta el propsito que se buscaba, dando la conclusin la propia B: la invasin sin piedad ni misericordia de un territorio ajeno, a sangre, fuego y cuchillo, con el exterminio masivo de todos sus habitantes, sin respetar a nadie, robo de todas su tierras, esclavitud para los sobrevivientes y toda una serie de rdenes/leyes/mandamientos dirigidos a la posesin literal tirnica de un pueblo, el israelita, del cual ese dios sera el propietario, y al exterminio de los dems, tal como ordena el dios.
335 LibrosEnRed

MiltonAsh

No. Lo que se tom no fue un dios tal como se entiende actualmente sino un dios-demonio del panten quenita (o un demonio a secas), con consorte(s) incluida(s) , y con el que arrasar los territorios ajenos y despus poder reivindicarlos como suyos o, que es tal como ocurri pues tal invasin no est reconocida por la Historia y no se sabe nada de la misma fuera de los relatos bblicos, reivindicarlos basndose en una historia inventada a posteriori. No es imaginable la invasin de un territorio bajo la consigna del anatema llevando consigo a un dios de paz y amor. Veamos qu dice un historiador, cristiano, y la EB: HI, p. 118; EB, p. 289: Con todo, no podemos atribuir a los patriarcas la fe del Israel posterior. Aunque pudiera ser teolgicamente legtimo, histricamente no es exacto armar que el Dios de los patriarcas fue Yahv. El yahvismo comienza con Moiss, como asegura explcitamente la B y como lo piden todos los argumentos. Cualquiera que sea el origen del culto a Yahv, no se han encontrado todava indicios de l antes de Moiss. No podemos, por consiguiente, hablar de un yahvismo establecido, y ni siquiera primitivo, en la poca de los patriarcas. Gn 33, 19-20. Lmina 10. El nombre del dolo Jehov no tena que ser precisamente este en un principio sino la adaptacin nal en ese nombre tras haber sufrido varios cambios gracias a la estancia de los israelitas en el exilio de Babilonia30: el nombre recuerda mucho al dios (al dolo) supremo de muchos de los pueblos de esa rea geogrca, Baal y el nombre denitivo podra partir de dos lxicos: Jeho y Baal (Jethro-Baal, recordando al suegro de Moiss?). Hay que recordar que la denominacin como Jehov al dios bblico (en lugar de *Padre* o incluso *Yahv*), es preferido por los sectores protestantes y en los pases de mayora catlica es poco empleado y (en Europa) se ve casi exclusivamente en la secta de los Testigos de Jehov, pero hay que recordar que sta secta naci en el protestantismo norteamericano. El lxico Jehov regres del olvido al que lo sometieron los primitivos cristianos tras la Reforma protestante del siglo XVI. As mismo, tambin hay que hacer hincapi en que las relaciones de los israelitas con otros pueblos de esa rea, los cuales tenan a otros diosesEn Tomo II se encuentra un extenso estudio/artculo sobre la cautividad (exilio, destierro) de los israelitas en Babilonia.
30

336 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

dolos-demonios (Molok, p.e.) terminaron por convertir a Jeho-baal en el ms sanguinario, dspota, terrorco, etc. de todos, si bien en la poca de la que hablamos cada pueblo deca tener al ms feroz dios por lo que con toda seguridad Jehov no lo era ms que los otros. Si ha quedado como el ms terrorco es porque es el nico que ha sobrevivido en la mente de las personas gracias a los israelitas, y ms tarde al cristianismo. Probablemente no distinguan entre dios y demonio, tal como en el AT antes del siglo II aC no hay distincin entre ellos, todo era uno: en la antigedad no haba *dioses de amor*, ningn pueblo hubiese sobrevivido con un dios semejante: el dios que presentaba cada pueblo era la referencia del poder del rey. Hay muchos ejemplos en la B en donde se arma que Yahv es el responsable del mal (no slo que lo consienta), de los exterminios, de las rdenes de ejecucin, etc. Tal vez el pasaje que ms nos muestra hasta qu punto eran confundidos dios y el demonio, inclusive al punto de llegar a creer que slo era uno, sea el libro de Isaas en 45, 67, aludido anteriormente (Gn 2, 8-17): Yo soy Yahv, no ningn otro; yo modelo la luz y creo la tiniebla, yo hago la dicha y creo la desgracia, yo soy Yahv, el que hago todo esto. En efecto, es Yahv el que lo hace todo, es Yahv el responsable del bien y del mal. Yahv era un dios-demonio, edulcorado con el paso del tiempo y convertido al nal en un pretendido dios de amor con un pasado tenebroso que nadie debera olvidar pero que muchos olvidan. Ahora bien, a ese dios posterior del cristianismo, que es obligatoria y necesariamente el mismo, se le presenta cambiado en algunas partes de los escritos cristianos y recordado como el dios-demonio en otras, con un nuevo furor, ira, ausencia de piedad y misericordia, vengativo, etc., tal como era en un principio, partes que olvidan u obvian los interesados en presentar nicamente a un dios de amor. La BJ, p. 92, nos aporta su grano de arena: Se ha querido dar al yahvinismo un origen madianita: en Madin recibi Moiss la revelacin del nombre divino... Jetr es *sacerdote de Madin* (18, 1), invoca el nombre de Yahv (v. 10), le ofrece sacricios y preside la comida que sigue (v. 12).... La BJ contina despus con las clsicas desviaciones del tema para reforzar su creencia y llevar al lector a olvidar el pasaje: el propio xodo arma que antes de Moiss los israelitas no conocan a Yahv: Ex 3, 13-15. La BJ, p. 92, contina diciendo: El origen madianita del nombre de Yahv sigue siendo pura hiptesis. De todos modos, prstamo o no, el nombre de Yahv expresar una realidad religiosa totalmente nueva.

337 LibrosEnRed

MiltonAsh

Creo entrever que si el PB de esa B estuviese convencido de que Yahv no es de origen madianita/quenita, lo hubiese dicho claramente. Por otra parte, para esa B el hecho es irrelevante para la realidad posterior: lo importante es que era un dios desconocido para los israelitas, es decir, nuevo, lo cual desmiente que lo fuese desde siempre. Un sacerdote quenita alabando a Yahv como dios de los israelitas, al cual no conocan ni los israelitas?: Bendito sea Yahv, que os ha librado de la mano de los egipcios.... No es extrao que el sacerdote quenita alabase a Yahv pero lo hizo como dios suyo, no de los israelitas. Es Jetr el que ofrece sacricios y preside la comida; es l el que dice a Moiss qu debe hacer y cmo lo debe hacer. Es, pues, lcito deducir que Yahv es un dios quenita y no hebreo. Denitivamente, un sacerdote quenita no poda referirse al dios de los hebreos sino a uno de los suyos. El suegro de Moiss le respondi: No est bien lo que ests haciendo... As que escchame; te voy a dar un consejo y que Dios est contigo. S t el representante del pueblo delante de Dios y lleva ante Dios sus asuntos. Instryele en los preceptos y las leyes, ensale el camino que debe seguir y las obras que ha de practicar... Moiss sigui el consejo de su suegro e hizo todo lo que le dijo. BJ, p. 92: El hecho de que una medida como sta se atribuya a la intervencin de Jetr puede testicar la inuencia madianita en la primera organizacin del pueblo. La primera organizacin del pueblo salido de Egipto, la institucin de los jueces, es de inuencia madianita. Nm 11, 16. Melquisedec, otro sacerdote pretendidamente siervo del dios de los hebreos, aunque all no es Yahv sino El-Sadday: Gn 14. A Yahv no lo conocen hasta la salida de Egipto. Yahv no era en un principio un dios hebreo; este pueblo tena otros dioses [Gn 1, 26-31] y slo fue aceptado como nico por todo Israel tras un largo proceso empezado, con toda seguridad, por el rey judo Ezequias, continuado por su biznieto Josas, el cual realiz una fuerte reforma religiosa dirigida, sobre todo, contra el politesmo aunque teniendo tambin reminiscencias polticas, apoyado por un grupo de sacerdotes y profetas, y terminado por Esdras tras el exilio, tomando material persa-babilnico . Nos lo dice tambin la propia B:
338 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Pero a vosotros os tom Yahv y os sac del horno de hierro de Egipto, para que fueseis el pueblo de su heredad: Dt 4, 16ss. Escucha Israel: hoy has pasado a ser el pueblo de Yahv: Dt 27, 9-10. No se reere a Abrahn, sino a mucho tiempo despus: la salida de Egipto. Cuando saliste de Ser, Yahv... los montes se licuaron delante de Yahv, el del Sina: Jue 5, 4-5. Pero yo, el Seor, tu Dios desde Egipto: Os 12, 10; 13, 4. Yo [Yahv] te conoc [a Israel] en el desierto, en la tierra ardiente y seca: Os 13, 5-6.

Antes de producirse tal reforma, Yahv tena al menos una consorte, Ashira (o Asera. Lmina 11). Recientemente, a nales del siglo XX, fueron hallados en las ruinas de Kuntillat Ajrud, al noreste del Sina, dos cntaros de considerable volumen en donde se puede leer: Amaryu dijo a mi seor... Yahv y su Ashira te bendigan. Que l te bendiga y te guarde y ests con mi seor y Te he bendecido por Yahv y su Ashira. Hay otro hallazgo: esta vez en Jirberal-Kom, a pocos kilmetros de Hebrn, han sido encontrados otros utensilios en donde se lee: Uria, el rico, ha querido que esto se escriba: bendecido sea Uria por Yahv y por su Ashira. El antroplogo israel Raphael Pata en su obra The Hebrew Goddess, dice: El culto de Ashira como esposa de Yahv era un elemento integral de la vida religiosa en el antiguo Israel: ambos eran la pareja divina ms popular. Se conserva una pequea representacin en piedra de Ashira, la cual sera tambin una deidad quenita o cananea, adoptada por los israelitas al mismo tiempo que Yahv o ms tarde: las investigaciones han demostrado que se la consideraba virgen y prostituta a la vez, amorosa diosa madre y diosa de la guerra, sedienta de sangre, al igual que su esposo. Fuentes: LAH, n 36, octubre 2001, p. 70-79, La Biblia, slo leyenda y religin, artculo de Ricardo Herrn. Ze'ev Herzog31, arquelogo de la Universidad de Tel Aviv; Nadav Naaman, historiador de la misma Universidad; Philip Davies, profesor de Estudios bblicos de la Universidad de Shefeld, Gran Bretaa; William G. Dever,
Hay un comentario sobre Herzog en el estudio I.2.1. Otros historiadores se han referido al Yahv quenita, en un principio absolutamente desconocido como dios hebreo, como E.O. James y su Historia de las religiones, libro descatalogado del que he
31

339 LibrosEnRed

MiltonAsh

profesor de Arqueologa de la Universidad de Arizona; Niels Peter Lemche, profesor de Estudios del Antiguo Testamento de la Universidad de Copenhague... (citados por LAH). Hacer constar que varios de los historiadores aludidos son judos. Existen evidencias en el AT, mal escondidas por los sacerdotes postexlicos, sobre esa consorte de Yahv, en donde fue venerada en Jerusaln, a veces con su propio nombre (I Re 11, 5ss; 15, 13), en Israel (I Re 16, 33), en Samaria (II Re 10, 25) y en el templo de Yahv en Jerusaln (II Re 21, 3, 7), en donde se la identica con Aser o Asera, diosa fenicia-cananea, esposa de Baal, y de El en Ugarit. La revisin deuteronmica exige su desaparicin para mostrar a un Yahv como dios nico: Dt 7, 5; 12, 3; 16, 21; Os 2, 18. Yahv, Dios o demonio?... Dnde est la diferencia entre el uno y el otro? NC, p. 102: ... la jerarqua esta, ms que judicial, parece militar para regir a Israel como el gran ejrcito de Dios. NC, p. 200: Ex 18, 13ss no est en su lugar, y habra que colocarlo despus de Num 10, 11. El dios bblico tiene ejrcitos: Israel. Ex 12, 41; Dt 1, 10ss.

III. LA ALIANZA EN EL SINA

1. LA ALI AN Z A
Y E L DE CLOG O

xodo 19. Llegada al Sina BJ, p. 93: Esta extensa seccin es sobre todo de redaccin sacerdotal: Ex 19, 1-2a; 24, 15b-31, 18a; 34, 29, el Cdigo de la Alianza que ha sido relacionado secundariamente con el Sina. El resto procede de fuentes antiguas en las que a veces resulta difcil la distincin entre yahvista y elohsta... la alianza

intentado traer aqu varios de sus prrafos, pero me ha sido totalmente imposible a causa simplemente de que la Editorial inglesa que tiene los derechos de autor no me ha respondido todava en el momento de publicar el Tomo.

340 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

del Sina compromete a todo el pueblo, que recibe una Ley: el Declogo y el Cdigo de la Alianza... preparar las almas para la venida de Cristo, el cual sellar la Nueva Alianza. San Pablo explicar contra los judaizantes este papel temporal de la Ley [Rm 7; Ga 3 Tomo VI]. Cabra preguntarse dnde ve la BJ, y Pablo, que la ley de Moiss es temporal y deba caducar. Los cdigos hebreos. [Continuacin de Ex 13: Los Patriarcas. Jos; Salida de Egipto]. Los cdigos hebreos se conservan en documentos de la cautividad de Babilonia y posteriores, pero no todos los materiales eran contemporneos. El Declogo es, cuando menos, de tiempos de Josas, siglo VII aC, en sus dos versiones (Dt 5, 6-21 y Ex 20, 2-17), con materiales que pueden remontarse al paso de la Edad del Bronce a la Edad del Hierro (en torno a los siglos XII-XIII aC en el Prximo Oriente). El Cdigo de la Alianza poda ser anterior a la monarqua y est relacionado con la asamblea de Siquem. El Cdigo deuteronmico (Dt 12-26) poda derivar de la reforma de Josas y ser la ley encontrada en el templo. El Cdigo de Santidad (Lv 17-26) se remonta a comienzos del destierro en Babilonia y surge en el crculo del sacerdocio sadoquita, de ah su preocupacin por los rituales. El Cdigo Sacerdotal (Lv 1-7) es claramente posterior al retorno. Solamente a partir del siglo IV se j la Ley tal y como se ha transmitido; la mayor parte de ella es tarda, reelaborada y repetitiva. La misin de Ezra [ Esdras Tomo II], en torno al 398 aC, marca un punto de inexin en la Historia de Israel. Coincide con los comienzos del judasmo, con el n de la elaboracin de la ley, con el n del profetismo de la historiografa deuteronomista, y con la toma del poder por los sacerdotes de Jerusaln, fenmenos en vigor hasta la destruccin del Templo en el ao 70 dC por las legiones romanas. Las tesis de Liverani constituyen un gran avance con respecto a las propuestas anteriores. Explican bien las causas de la aparicin de los Libros Sagrados y su fecha y ponen de maniesto, parafraseando al conocido ttulo de W. Keller, *que la Biblia no tena razn*. LAH, octubre 2004, nmero 72, p. 92ss. Jos Mara Blzquez, miembro de la Real Academia de Historia y Javier Cabrero, doctor en Historia. Sigue en Josu Tomo II. Ex 19, 1-2: Al tercer mes de la salida del pas de Egipto, ese mismo da, los israelitas llegaron al desierto de Sina. Partieron de Redn, llegaron al desierto de Sina y acamparon en el desierto. Israel acamp all, frente al monte.
341 LibrosEnRed

MiltonAsh

BJ, p. 93: Es difcil la localizacin del Sina. Desde el siglo IV de nuestra era la tradicin cristiana lo sita al sur de la pennsula que de l toma el nombre, en Ybel-Musa... otras tradiciones lo sitan en Arabia... al sur de Palestina... cerca de Cads... A pesar de la importancia duradera de los acontecimientos y de la legislacin relacionados con el Sina, parece que los israelitas olvidaron pronto su situacin exacta. Para San Pablo (Ga 4, 24ss), el Sina representa a la Antigua Alianza, abolida ya. Segn Pablo, la Alianza eterna de Yahv con Moiss est ya abolida. Los israelitas se establecen en el Sina. Esa estancia abarca la parte nal de xodo, todo Levtico y el comienzo de Nmeros. Ex 19, 5-6; Gn 4, 3-5; Dt 7, 6ss: Yahv a su pueblo, proclamndolo como sagrado y santo y hacindoselo suyo como propiedad privada, conrmacin de una de las partes sealadas arriba, en Gn 28, 13ss, Ex 18, 1ss y 20, 3, Yahv se presenta a los israelitas, lo que dice concuerda con lo que dira una deidad nueva y no una que lo haya sido anteriormente: ... seris propiedad ma particular entre todos los pueblos, porque toda la tierra me pertenece... seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa.
Yahv no hace acepcin de personas: Gn 4, 3-5. Yahv hizo al hombre libre y lo dej a su propio albedro: Ecli 15, 14-15. Como la arcilla en manos del alfarero, que la modela segn su voluntad, as los hombres en manos de su Hacedor, que da a cada uno segn su criterio: Ecli 33, 13; Jer 18, 6; Dt 6, 5.

Y t, Israel, siervo mo, Jacob, a quien eleg, linaje de Abrahn mi amigo; que te as desde los cabos de la tierra, y desde lo ms remoto te llam y te dije: Siervo mo eres t, te eleg y no te rechac... : Is 41, 8ss, 17-20; Is 42; Jer 2, 3; Am 3, 2. Israel es el siervo de Yahv, su elegido, la luz de las naciones, su hijo. Ex 4, 23; Dt 33, 26. Israel, el siervo y el hijo de Yahv: Isaas Tomo III; Tomo V. BJ, p. 93: La promesa tendr su plena realizacin en el Israel espiritual, la Iglesia. La Iglesia cristiana es el Israel espiritual y slo con ella la promesa tendr su plena realizacin. Tambin cabra preguntarse dnde pone todo eso en la revelacin a los israelitas.
342 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Lo que el Seor ordenaba a Israel era la conquista y despojo de Canan. Se pueden encontrar todava a muchas personas en este planeta dispuestas a no cumplir rdenes como esa, sea quien sea el que las ordene. Ex 19, 8; 24, 3; Dt 5, 27; Jos 24, 16-24 Haremos todo cuanto ha dicho Yahv. Como en todos los pactos de Yahv, en realidad no lo es. Un pacto o alianza requiere una igualdad entre los involucrados. Y aqu no se produce: lo que aqu se describe es una sumisin por una parte ante la imposicin de la otra, bajo amenazas de destruccin si la primera no la acepta. Ex 19, 11: ... al tercer da descender Yahv, a la vista de todo el pueblo, sobre la montaa del Sina.
Guardaros de subir a la montaa y de tocar la falda del monte...: Ex 19, 12. Yahv a Moiss: Desciende e intima al pueblo que no traspase el lmite hacia Yahv para ver, no sea que perezcan muchos de ellos... Moiss a Yahv: El pueblo no podr subir al monte Sina, pues t mismo nos lo has prohibido... baj Moiss y se lo dijo al pueblo: Ex 19, 21, 25.

Al modo antiguo de las teofanas de Yahv, que manifestaba su terrible omnipotencia: BJ, p. 900, al igual que todos o casi todos los dioses paganos. Job 38, 1. Ex 19, 13: Nadie pondr la mano sobre el culpable; ser apedreado o asaeteado, sea hombre o animal; no quedar con vida.
No matars: Ex 20, 13.

Ex 19, 15-16: Ante la presencia de Yahv, ningn hombre debe estar impuro. Para tal efecto, Yahv dice: Estad preparados para el tercer da; que nadie toque a su mujer Yahv da su revelacin slo a los hombres. Misoginia: Gn 3, 16. BJ, p. 94: Las relaciones sexuales hacen impuro para todo acto sagrado [I Sam 21, 5]. Las tradiciones yahvista (19, 18), sacerdotal (24, 15b-17), y deuteronomista (Dt 4, 11-12a; 5, 23-24; 9, 15), describen la teofana del Sina en el marco de
343 LibrosEnRed

MiltonAsh

una erupcin volcnica. La tradicin elohsta la describe como una tempestad (Ex 19, 16, 19). Se trata de dos representaciones inspiradas en los ms impresionantes espectculos de la naturaleza: una erupcin volcnica, tal como los israelitas haban odo contar a los visitantes de la Arabia del Norte... estas imgenes expresan la majestad y la gloria de Yahv.... Ni que decir tiene que esas teofanas se encuentran tambin en las mitologas de todos los pueblos vecinos de Israel... y que stos lo haban odo contar a los visitantes de la Arabia del Norte: Moiss hablaba y Dios le responda con el trueno: Ex 19, 19. Esas teofanas hacan temblar de miedo al pueblo y teman morir: Ex 20, 18-19; 25, 40. Ex 19, 21: Baja y advierte al pueblo que no traspase los lmites para ver a Yahv, porque moriran muchos de ellos. Gn 3, 8-9; Ex 33, 11, 21. Segn la BJ, p. 94, los vv 21-24 son una adicin. Ex 19, 22ss: Se nombra a los sacerdotes, pero stos no son consagrados como a tales hasta Ex 29, 1ss. LB, p. 97: Por prolepsis32 o anticipacin se llama sacerdotes a los hijos de Aarn cuya consagracin se referir hasta el cap. 29. Ex 19, 24: El Seor dijo a Moiss... ... no sea que l [el Seor] irrumpa contra ellos. Si el que habla es el Seor, por qu termina la frase en tercera persona? xodo 20. El Declogo BJ, p. 95: En el estado actual del libro (sic), el Declogo no encaja en el marco del relato (19, 24-25 y 20, 18-21). El Declogo se nos conserva bajo dos formas: aqu, en una recensin elohsta, y en Dt 5, 6-21, en una recensin deuteronomista un tanto diferente.
DRAE. Prolepsis: En la doctrina de los epicreos y los estoicos (), conocimiento anticipado de algo.
32

344 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Su forma primitiva, a la que podemos considerar de la poca mosaica, debi consistir en una serie de diez frmulas breves... Luego, el Declogo se trasmiti oralmente en los grupos que vivieron la experiencia del Sina y saban que contena las palabras que Dios haba pronunciado all. Fue, pues, incluido, con algunas ampliaciones, en el relato de la teofana. La tradicin elohsta prosigue luego en Ex 24, 3, saltando el Cdigo de la Alianza... La polmica de San Pablo contra la Ley (Romanos, Glatas) no afecta a estos deberes esenciales para con Dios y para con el prjimo. Si se quiere aceptar a Pablo, no es polmica sino rdenes Tomo VI. EB, p. 76: Los diez mandamientos estn en Ex 20, 2-17 y Dt 5, 7-21. Conforme a una particularidad corriente en toda la literatura semtica, las dos versiones presentan ciertas diferencias de matiz. En efecto: xodo y Deuteronomio no coinciden exactamente en sus versiones de los mandamientos. Es ms, tampoco coinciden en el lugar geogrco en el que supuestamente fueron dados por Yahv. Dt 1, 5; Prlogo de Dt 5. Los mandamientos que Moiss baj de la montaa haban sido escritos por el dedo de Yahv (Ex 31, 18; 34, 1; Dt 4, 13; 5, 22; 9, 10; 10, 2, 4... aunque en Ex 34, 27 ordena que los escriba Moiss) sobre dos piedras. Un acontecimiento nico? La Historia nos ensea que no. Se conocen muchos cdigos grabados sobre piedra antes del de Moiss. En el ms conocido de ellos, la estela de Hammurabi, hay en el extremo superior la gura del rey babilnico que lleva una larga barba, turbante y una tnica ondulante sentado enfrente del dios del sol, Samas, escribiendo las leyes que ste le dicta. Hammurabi vivi por lo menos 400 aos antes de Moiss, hacia 1750 y 1700 aC (algunas fuentes lo sitan unas dcadas antes). Esta piedra se puede contemplar en el museo del Louvre, en Pars. Una de esas leyes deca: Cuando alguien destruya el ojo de otro, se destruir su ojo. Cuando alguien le rompa los dientes a otros, de mayor linaje que l, se le rompern los dientes.... La famosa Ley del Talin (Gn 9, 6). Ex 34, 10; Estudio I.2.2. Ex 20, 2: Yo soy Yahv, tu Dios, que te he sacado del pas de Egipto, del lugar de esclavitud. NC, p. 104: Contiene este v la presentacin de Yahv y sus derechos a imponer su voluntad al pueblo. Efectivamente: Yahv se presenta a los israelitas. Ex 18, 1ss; 19, 5-6 .

345 LibrosEnRed

MiltonAsh

Ex 20, 3; 22, 19; Dt 6, 4: No tendrs otros dioses fuera de m. delante de m, dicen otras B: VL; LB. que a m: NC. otro Dios fuera de m: CB. aparte de m: DHH. dioses ajenos delante de m: RVR. Claro henotesmo y no monotesmo: creencia en un dios pero aceptando la existencia de otros. Estudio I.2.3. NC, p. 95: Yahv exige de Israel un culto exclusivo. La negacin de la existencia de otros dioses no vendr hasta ms adelante [Dt 4, 35]. No vendr hasta ms adelante, pero teniendo presente que el Deuteronomio es posterior al xodo. Ex 4, 23; Lv 25, 17; Jos 5, 13-15; So 3, 9-10. Primer mandamiento de la ley mosaica. Primer mandamiento de la Iglesia catlica, diciendo: Amars a Dios sobre todas las cosas. Nada que ver con el mandamiento mosaico. La orden, probablemente, est inspirada en San Agustn: Y quin soy yo para ti, pues me mandas que te ame; y si ni lo hago te irritas contra m y me amenazas con grandes miserias?. Confesiones, Libro I, 5-1 Adems, parece una exigencia, una imposicin. En realidad lo es. Mi opinin es que el amor se debe ganar y no imponer. NC, p. 104: ... cuando tanto cost a Dios y a sus profetas hacer arraigar esta idea [monotesmo] en la mente de Israel. A Yahv, omnipotente, le cost arraigar la idea del monotesmo a Israel. Naturalmente... porque los israelitas eran politestas y no supieron de un dios nico (slo para ellos, admitiendo los dioses de otros pueblos), Yahv, hasta la salida de Egipto. Josu dijo a todo el pueblo: Esto dice Yahv el Dios de Israel: Al otro lado del Ro habitaban antao vuestros padres, Traj, padre de Abrahn y de Najor, y daban culto a otros dioses: Jos 24, 2. Ex 20, 4-6; Lv 26, 1; Dt 27, 15; Jer 2, 27 No te hars escultura ni imagen alguna de lo que hay arriba en los cielos, abajo en la tierra o en las aguas debajo de la tierra. No te postrars ante ellas ni les dars culto....
346 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Segundo mandamiento de la ley mosaica, pasado por alto por la Iglesia catlica. Una buena parte de los cristianos hacen imgenes, contradiciendo el mandamiento, y si bien no pienso que adoren a las imgenes s se postran ante ellas. Gn 4, 3-5; Dt 4, 24; 5, 8. Sin embargo, ms tarde el propio Yahv orden la construccin de imgenes: Ex 25, 18; Nm 21, 8; I Sam 4, 4; I Re 7, 15ss; II Re 18, 4; Hb 9, 5. La idea de no representar a sus dioses mediante ninguna gura tampoco es original de los israelitas. Otros pueblos, muy anteriores a ellos, haban hecho lo mismo. Leamos a la NC: NC, p. 104: ... algunos pueblos antiqusimos parecen haber tenido esta misma prctica [no hacer imgenes de sus dioses]. NC, p. 205: El mundo, poblado de dioses, se divide en tres regiones: el cielo arriba, abajo la tierra y debajo de la tierra las aguas, sobre que sta se sustenta. Es la concepcin caldea del mundo. Mitologa caldea copiada por los israelitas. En Ex 20, 5 sigue diciendo: ... porque yo, Yahv, soy un Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me odian.... Nos volvemos a encontrar con:
No morirn los padres por culpa de sus hijos, ni los hijos por culpa de sus padres: Dt 24, 16; II Re 14, 6; II Cro 25, 4; Jer 31, 30; Ez 18, 4. Este hijo no morir por la maldad de su padre... el que peca es quien morir. El hijo no pagar la culpa del padre: Ez 18, 17-20. No maldecir ms... no castigar ms a los hombres...: Gn 8, 21-22; Is 54, 9.

Yahv es un dios celoso: Ex 34, 14; Dt 4, 24, y exige obediencia y culto exclusivo. Egocentrismo y egosmo: amar a Yahv sobre todas las cosas. Sobre uno mismo y sobre la vida del prjimo. Muy peligroso. LB, p. 229: Es decir, que eres propiedad del Seor y ests bajo su proteccin. Sin embargo, celoso de quin si es lo absoluto y no hay otro dios fuera de l?... Zacaras nos cuenta que est celoso de cosas mundanas:
As dice Yahv Sebaot: Siento celos de Jerusaln y de Sin, unos celos terribles, y estoy sobremanera encolerizado contra las naciones que se
347 LibrosEnRed

MiltonAsh

sienten seguras y que, cuando me vieron poco encolerizado, contribuyeron al mal: Zc 1, 14-15.

En Ex 20, 6 dice: ... pero tengo misericordia por mil generaciones con los que me aman y guardan mis mandamientos. Y lo de amar a los enemigos? Perdonarlos y poner la otra mejilla?
Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores: Mt 9, 13; Mc 2, 17, Lc 5, 32; 15, 7.

Ex 20, 7: No pronunciars el nombre de Yahv, tu Dios, en falso. La DHH, p. 129, dice No hagas mal uso del nombre del Seor y la RVR dice en vano. Muchas veces se jura por Dios en los textos bblicos; l mismo dice que se jure por l y l mismo jura por s mismo: Gn 21, 22-33. Tercer mandamiento de la ley mosaica, convertido en el segundo de la Iglesia catlica: No tomars el nombre de Dios en vano. Ex 20, 8; 31, 13, 15-16; Lv 23, 3; Nm 15, 32ss: Recuerda el da del sbado para santicarlo. Otros vv, pero, nos hacen ver que para Yahv no son necesarias esas santicaciones, a pesar de que arma que es Ley eterna y su incumplimiento acarrea la pena de muerte: No sigis trayendo oblacin vana: el humo del incienso me resulta detestable. Novilunio, sbado, convocatoria: no tolero falsedad y solemnidad: Is 1, 13; Mt 12, 2ss; Lc 11, 42; 13, 10ss; 14, 1ss; Jn 5, 1, 6, 8ss; Rm 14, 5; Col 2, 16. BJ, p. 95: El espritu legalista transform la alegra de ese da en un agobio del que Jess liber a sus discpulos. La ley eterna del sbado, cuyo incumplimiento acarrea la pena de muerte, como acabo decir, lleg a ser un agobio y Jess liber a sus discpulos de observarla. Cuarto mandamiento de la ley mosaica. La Iglesia catlica lo convierte en Santicars las estas y lo enumera como su tercero. Ese da santo lo traslada, adems, al domingo. Ex 20, 10-11: Yahv dice que hay que santicar el sbado porque el da sptimo de la creacin descans. Pero en Dt 5, 15 dice
348 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

que se tiene que guardar el sabbath porque el Seor te sac de Egipto. Por otra parte, hace alusin a ciudades de propiedad israelita en tiempo presente que todava no lo eran en tiempo de Moiss. Este no pudo escribirlo. Ex 20, 12; Lv 19, 3; Mt 15, 1-6: Honrars a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen tus das sobre la tierra que Yahv, tu Dios, te va a dar. Probablemente, el primer buen pasaje de la B. Sin embargo, Jess dijo que no debemos llamar padre a nadie (Mt 23, 9), que no debemos molestarnos en enterrar a nuestros parientes cuando mueran (Mt 8, 21-22; Lc 9, 59-60), que el que no odie/aborrezca a su padre y a su madre no puede ser discpulo suyo (Lc 14, 26), que hay que abandonar a toda la familia para conseguir la mxima recompensa celestial (Mt 10, 35-36)... Deben tambin honrar a su padre los hijos de Stalin, Hitler, Pol-Pot... Torquemada? Quinto mandamiento de la ley mosaica. Es el cuarto de la Iglesia catlica. Ex 20, 13: No matars. Con toda seguridad, el segundo buen pasaje de la B. No especica, pero, a quin no hay que matar. En esa prohibicin, entran tambin los animales? No es probable puesto que en Gn 9, 2-3 le dice al hombre que puede hacer lo que quiera con ellos y se los da incluso como alimento. Slo queda el hombre. Prohbe, pues, matar al hombre? Por qu, entonces, ordena poco despus que se mate a...? . As, Yahv, el que ordena el exterminio masivo de pueblos enteros; el que extermina a toda la Humanidad en un diluvio; el que exige sacricios humanos; el que ordena matar a quien trabaje en sbado; el que ordena matar a quien haya matado; el que ordena matar a las hechiceras; el que ordena matar a los homosexuales, el que enva a pueblos contra pueblos porque uno de ellos le ha sido inel... ordena ahora no matar. La NC, p. 105, llega a decir: Desde la triste historia de Can nos viene el texto sagrado inculcando el respeto a la vida del hombre. Increble. Sexto mandamiento segn la ley mosaica y quinto para la Iglesia catlica. Ex 23, 7; Act 5, 1-10.
349 LibrosEnRed

MiltonAsh

Ex 20, 14: No cometers adulterio. ste puede ser el tercero. Sin embargo, el propio Yahv promueve el adulterio: Nm 31, 18; Os 1, 2; 3, 1. El elegido de Yahv, David, un gran adltero: II Sam 11, 2-5. Sptimo segn Moiss, sexto segn la Iglesia catlica diciendo: No cometers actos impuros. Ex 20, 15; Lv 19, 11; Salm 37, 21; I Tes 4, 6: No robars. El cuarto. Yahv ordena el expolio de los egipcios: Ex 3, 22; 12, 35-36, y tambin en otros casos (Ez 39, 10...). Yahv ordena el robo de la tierra de Canan a sus legtimos habitantes: Jos 13-22; Jue 11, 24; Jos 13, 6; 23, 4-5; Jacob se hace rico robando a su to-suegro Labn y Yahv se pone de parte del ladrn: Gn 30-31... Josu, y otros, se apropia de territorio cananeo segn las rdenes de Yahv: Jos 13-22; Jue 11, 24. Octavo mandamiento de Moiss, sptimo de la Iglesia catlica diciendo: No hurtars. Ex 20, 16; Pr 12, 22: No dars testimonio falso contra tu prjimo. El quinto buen pasaje. Sin embargo, Pablo justica el mentir al predicar el E: Rm 3, 3-7; II Cor 12, 16; I Tes 2, 3. El propio Yahv incita a que se digan mentiras y l mismo las dice: Ex 1, 18-20; Jos 2, 4-6; I Re 22, 21-22; II Re 8, 10; To 5, 13; Jdt 9, 10; Jn 7, 8; II Tes 2, 11; Sant 2, 25, y Yahv se sirve de las mentiras de los humanos para sus propsitos: Gn 27, 1ss. Se pueden aadir aqu todas las profecas incumplidas. I.2.11. Tomos IV y VII. Noveno mandamiento de la ley mosaica y octavo segn la Iglesia catlica diciendo No dirs falso testimonio ni mentirs. La Iglesia catlica pone como su noveno mandamiento a No consentirs pensamientos ni deseos impuros, que no tiene paralelo con los de la ley de Moiss.

350 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Ex 20, 17: No codiciars la casa de tu prjimo, ni codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de tu prjimo. La mujer puesta al lado de las otras posesiones del hombre... Dcimo mandamiento de Moiss al que la Iglesia catlica convierte en No codiciars los bienes ajenos. ... con lo que comprobamos de paso que los famosos mandamientos de la ley de Yahv van dirigidos nicamente al varn. I.2.9. Segn el contexto de estos pasajes, Yahv dio los mandamientos directamente a Moiss. Pero Pablo dijo que haba ngeles involucrados: Entonces, para qu la ley? Fue aadida en razn de las transgresiones hasta que llegase la descendencia, a quien iba destinada la promesa, promulgada por los ngeles y con la intervencin de un mediador: Ga 3, 19. Cualquier persona medianamente informada sabe perfectamente que esos mandamientos los tienen tambin otras religiones, la mayora, y que no representan ni valores superiores ni nicos comparados con ellas. Sin embargo, esos no son los nicos mandamientos del dios bblico, aunque s son los ms conocidos. Yahv continua dando ms rdenes. Ex 20, 18-19: Todo el pueblo perciba los truenos y relmpagos, el sonido de la trompeta y el monte humeante, y temblando de miedo se mantena a distancia. Y dijeron a Moiss: Hblanos t y te entenderemos, pero que no nos hable Dios, no sea que muramos. Dt 4, 33-34. Ex 20, 20; 17, 2: No temis, pues Dios ha venido para poneros a prueba.
Dios no prueba a nadie: Sant 1, 13.

Salm 44, 22; Mt 4, 7.

351 LibrosEnRed

MiltonAsh

2. El Cdigo de la Alianza BJ, p. 96: El Cdigo de la Alianza (20, 22-23, 33), es llamado as por los modernos, conforme a 24, 7, aunque este pasaje se reere ms bien al Declogo. Esta coleccin de leyes y costumbres no se promulg en el Sina: sus preceptos suponen una colectividad sedentaria y agrcola. Data de los primeros tiempos del establecimiento en Canan, antes de la monarqua... Sus contactos con el Cdigo de Hammurabi, el Cdigo hitita y el Decreto de Horemheb [egipcio] no prueban necesariamente una dependencia directa, sino ms bien una fuente comn: un viejo derecho consuetudinario que se ha diferenciado segn los ambientes y los pueblos... Segn la forma literaria, estas prescripciones se dividen en dos categoras: casustica o condicional en la lnea de los cdigos mesopotmicos; apodctica o imperativa segn el estilo del Declogo y de los textos de la sabidura egipcia. La explicacin sobre que los contactos no prueban necesariamente una dependencia directa, sino ms bien una fuente comn es, pienso yo, todava peor: esa fuente comn debera ser la revelacin de Yahv. Inspir Yahv un documento del que copiaron asirios, hititas, egipcios... hebreos? En este caso, todos seran autnticamente sagrados y revelados y eso no es lo que dice la B ni los PB. Estudio I.2.2 Cdigo de Hammurabi. Ex 20, 21; 33, 20; Dt 4, 33-34; 5, 22-24; I Re 8, 12: Y el pueblo se mantuvo a distancia, mientras Moiss se acercaba a la densa nube donde estaba Dios; ... cuando vosotros osteis la voz que sala de las tinieblas... hemos odo su voz de en medio del fuego....
... el nico poseedor de la inmortalidad, que habita en la regin inaccesible de la luz: I Tm 6, 16; Job 18, 18; Salm 143, 3; Dn 2, 22; Jn 12, 32-34; Act 9, 3; 22, 6; II Cor 6, 14; I Tes 5, 5; Hb 12, 18-22; Sant 1, 17; Ap 1, 16. Nunca habis odo la voz de Dios: Jn 5, 37.

Ex 20, 24; 4, 2ss; 29, 11; Gn 15, 8-18; Lv 1-9: Constryete un altar de tierra para ofrecer sobre l tus holocaustos y tus sacricios de comunin, tus ovejas y tus bueyes. En cualquier lugar donde conmemore mi nombre, vendr a ti y te bendecir. Eso es contrario a Dt 12, 4-5; 26, 2: el Cdigo de la Alianza (xodo) admite la pluralidad de lugares de culto, no as el Deuteronomio: No procederis as
352 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

respecto de Yahv, sino que slo iris a buscarle al lugar elegido por Yahv para poner all su nombre, morando en l. Tambin I Re 8, 29, II Cro 6, 6 y 7, 12 son de la opinin del Deuteronomio. Sacricios y holocaustos de inocentes animales al ms puro estilo pagano. Yahv: Que yo no dije ni prescrib nada a vuestros padres el da que los saqu de Egipto sobre sacricios y holocaustos: Jer 7, 22. Ex 20, 25: Si me construyes un altar de piedra, no lo edicars con sillares, porque al labrarlas con el escoplo las profanaras. Gn 20, 26: Tampoco subirs por gradas a mi altar, para que no se descubra tu desnudez sobre l. El autor bblico contina obsesionado con el sexo: Gn 2, 25. El Cdigo de la Alianza prohiba las gradas pero en el Templo haba gradas: Ex 28, 42-43. El sacricador deba cubrirse con un simple pao al modo egipcio: BJ, p. 96. xodo 21. Leyes relativas a los esclavos Ex 21, 2-11: Si compras un esclavo hebreo, servir seis aos, y el sptimo saldr libre, sin pagar nada. Si entr solo, solo saldr; si tena mujer, su mujer saldr con l. Si su amo le dio mujer, y ella le dio a luz hijos o hijas, la mujer y sus hijos sern del amo, y l saldr solo. Si el esclavo declara: Yo quiero a mi seor, a mi mujer y a mis hijos; no deseo salir libre, su amo lo llevar ante Dios y, arrimndolo a la puerta o a la jamba, le horadar la oreja con una lezna; y ser su esclavo para siempre. Si un hombre vende a su hija por esclava, sta no saldr como salen los esclavos. Si no agrada a su seor, al que haba sido destinada, ste permitir su rescate. No podr venderla a extranjeros, tratndola con engao. Si la destina para su hijo, la tratar como a sus hijas. Si toma para s otra mujer, no privar a la primera de la comida, del vestido ni de los derechos conyugales. Y si no le da estas tres cosas, ella podr irse de balde, sin pagar nada....
353 LibrosEnRed

MiltonAsh

Si un hombre vende a su hija... si no agrada a su seor... instrucciones para tomar una segunda esposa: Gn 4, 19. Mandamientos, leyes, legislacin de Yahv sobre la esclavitud, la poligamia. Gn 9, 20-25. BJ, p. 96: Si un hombre vende a su hija como esclava... Esclava que tambin ser la concubina, vv siguientes. NC, p. 105: v 6: lo llevar ante Dios. En el cdigo hammurabiano se emplea tambin la expresin llevar ante dios para signicar sencillamente el juramento. La orden de que el esclavo hebreo deba ser puesto en libertad a los siete aos no era cumplida por los israelitas: Lv 25. Ex 21, 12; Gn 9, 6; Lv, 24, 17; Nm 35, 16-34: El que hiera mortalmente a un hombre, morir... .
No matars: Ex 20, 13.

Yahv rearma la pena de muerte. Ex 21, 13-14: ... pero si no fue intencionado, sino que Dios lo permiti, yo te sealar un lugar donde podr refugiarse. En cambio, si alguien se excita contra su prjimo y lo mata con alevosa, lo arrancars de mi altar para matarlo. El asesino que mate porque Yahv lo permiti podr refugiarse. Cmo se sabe si es Yahv el que permiti el asesinato? BJ, p. 96: Se atribuyen a Dios los encuentros fortuitos. Ex 21, 15-17; Gn 9, 6; Dt 24, 7; Mt 15, 1-6: El que pegue a su padre o a su madre, morir. El que rapte a una persona la haya vendido o est todava en su poder-, morir. El que maldiga a su padre o a su madre, morir.
No matars: Ex 20, 13. Salva a los condenados a muerte, libra a los conducidos al suplicio: Pr 24, 11. Caminaba con Jess mucha gente, y l les dijo: Si alguno viene junto a m y no odia a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos,

354 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

a sus hermanas y hasta su propia vida, no puede ser discpulo mo: Lc 14, 25-26. Algunas B dicen aborrece en lugar de odia.

Ex 21, 20-21: Si uno golpea a su esclavo o a su esclava con un palo y muere en el acto, deber ser castigado; pero, si sobrevive un da o dos, no ser castigado, pues era propiedad suya. NC, p. 106: La vida de un siervo extranjero no vale igual que la del hombre libre. Todava estamos lejos del Evangelio, que proclama por San Pablo la igualdad de todos en Cristo. Todava estamos lejos del Evangelio. Yahv se adapta a las costumbres de los pueblos vecinos de Israel en donde la vida de un siervo extranjero no vala igual que la del hombre libre. Yahv cambia, no es inmutable: Gn 6, 6-7, y permite que su pueblo elegido se mantenga con la moral primitiva de los dems pueblos. Sobre la igualdad de todos en Cristo lanse los Tomos V y VI, en donde se comprobar que Pablo en ninguna ocasin prohbe la esclavitud sino, todo lo contrario, ordena al esclavo mantenerse en su situacin y obedecer en todo a su dueo. LB, p. 30: El pasaje reeja una moral muy primitiva. Ex 21, 22-25: Si, en el curso de una ria, alguien golpea a una mujer encinta, provocndole el aborto, pero sin causarle otros daos, el culpable deber indemnizar con lo que le pida el marido de la mujer y determinen los jueces. Pero si se produjeran otros daos, entonces pagars vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, cardenal por cardenal. Yahv aprueba la venganza: Gn 9, 6. El aborto Si alguien provoca un aborto sin causar otros daos deber indemnizar... pero si se produjeron otros daos (ms importantes que el aborto se supone, es decir, Yahv no considera al feto como una persona; por otra parte, no hace referencia a la edad del feto), entonces pagar vida por vida. Del con355 LibrosEnRed

MiltonAsh

texto se desprende que para Yahv es ms importante la mujer que el feto, cosa normal al menos en la poca en que se transcribieron los textos: una madre poda dar otros hijos a la sociedad, normalmente guerreros si eran varones, es decir, se poda perder un guerrero pero quedaba la opcin de que naciesen ms. Hacer hincapi en que la muerte del feto fue declarado como un delito inferior dado que slo se paga una multa, acto que no concuerda con la posicin que deenden mayoritariamente los representantes actuales del dios que decret esa ley. La traduccin de la NC, p. 106, pero, es algo diferente: Si en ria de hombres golpeare uno a una mujer encinta, hacindola parir y el nio naciere sin ms dao, ser multado en la cantidad... pero si resultare algn dao, entonces dar vida por vida, ojo por ojo.... En esta traduccin el nio no sufre dao. Pero la leccin sigue siendo ejemplar: si resulta algn dao, el que sea, se aplicar la ley del talin: nio por nio, mujer por mujer... No olvidar la ley de los celos: el sacerdote, en ritual ordenado por Yahv, hace abortar a la mujer delante de todo el pueblo. Nm 5, 12-31. Si bien, como ya sabemos, son copias de la ley de Hammurabi (la ley del Talin) del ojo por ojo. Implantacin de la pena de muerte: Gn 9, 6. No obstante, siglos despus el dios inmutable cambia de opinin...
Habis odo que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. Pues yo os digo: no resistis al mal; antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha ofrcele tambin la otra; al que quiera pleitear contigo para quitarte la tnica djale tambin el manto; y al que te obligue a andar una milla vete con l dos. A quien te pida da, y al que desee que le prestes algo no le vuelvas la espalda. Habis odo que se dijo: Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan: Mt 5, 38-44; Lc 6, 27-29. Mirad que nadie devuelva a otro mal por mal, antes bien, procurad siempre el bien mutuo y el de todos: I Tes 5, 15. Lv 24, 17ss.

... o quiz no tanto:

Porque es propio de la justicia de Dios el pagar con tribulacin a los que os atribulan...: II Tes 1, 6; Mt 7, 2. Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. Alusin a Lv 19, 18, pero este v no contiene la segunda parte, en itlicas.

356 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Ex 21, 26-27: Si uno hiere a su esclavo o a su esclava en el ojo y lo deja tuerto.... Yahv contina legislando la esclavitud y las palizas que el dueo puede propinar a sus esclavos. Ex 21, 28-29: Si un buey acornea a un hombre o a una mujer, y le causa la muerte, el buey ser lapidado.... Ex 21, 32: Si un buen acornea a un esclavo o a una esclava, se pagarn treinta siclos de plata al dueo de ellos, y el buey ser apedreado. Zc 11, 12-13. xodo 22. Leyes sobre delitos Ex 22, 1-2: Si un ladrn es sorprendido en el acto y es herido de muerte, no hay delito de sangre. Mas si ya haba salido el sol, entonces s hay delito de sangre. El ladrn debe restituir. Si no tiene con qu, ser vendido para restituir por su robo. Si el Sol ya sali, entonces s hay delito de sangre. Si usted mata al ladrn siendo de noche no tiene delito de sangre. Ex 22, 10: ... jurar por Yahv....
No juris de manera alguna: Gn 21, 22-33.

Ex 22, 15-16; Dt 22, 28-29: Si uno seduce a una virgen, no desposada, y se acuesta con ella, le pagar la dote, y la tomar por mujer. Si el padre de ella no quiere drsela, el seductor pagar el dinero de la dote de las vrgenes. Los derechos que tiene un seductor sobre la vida de una virgen a la que ha seducido, sin contar con el parecer de la misma para nada; todo es cuestin del seductor y del padre de la vctima.

357 LibrosEnRed

MiltonAsh

LB, p. 30: El pasaje reeja una moral muy primitiva. Ex 22, 17: 15, 20; 21, 15; Lv 19, 31; 20, 6, 27; Nm 25, 1-5; Dt 18, 10, 23: No dejars con vida a la hechicera.
No matars: Ex 20, 13.

Ex 22, 18; Lv 18, 23: El que yaciere con bestia, morir. Yahv imagina perversidades. Ex 22, 19: El que ofrezca sacricios a los dioses, ser entregado al anatema. Yahv no quiere competidores: el que ofrezca sacricios a otros dioses, morir. Dt 13; 7ss; II Cro 15, 12-13. Ex 22, 20-21; Salm 146, 9: No maltratars al forastero, ni lo oprimirs... No vejars a viuda alguna ni a hurfano. Otros buenos pasajes. Sin embargo:
El extrao que se acerque, morir: Ex 17, 8ss; Nm 1, 51; 3, 10, 38; 16, 40; 18, 7, 22; Dt 12, 29; I Sam 6, 19; 15, 2-3; II Cro 26, 16... Con que t ayudas al malo y amas a los que aborrecen a Yahv? Por esto ha cado sobre ti la clera de Yahv: II Cro 19, 2.

II Cro 19, 2; Esd 9, 1-2; Est 4, 17u. Ex 22, 23; Nm 22, 20; 25, 3-5, 13; Dt 29, 19; Jos 7, 25-26: Yahv usar de espada si se enciende su clera: las mujeres quedarn viudas y los hijos hurfanos. Ex 22, 27a: No blasfemars contra Dios... . El v no parece saber de trinidades de dioses. La blasfemia contra Yahv se castigaba con la pena capital: Lv 24, 14-16, 23. El NT ensea otra cosa distinta contra la blasfemia: Mt 12, 31-32 Tomo V.
358 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Ex 22, 27b; Ecle 10, 20; Act 23, 5: ni maldecirs al jefe de tu pueblo. Ex 1, 17, 20. Ex 22, 28-29: ... me entregars el primognito de tus hijos. Lo mismo hars con el de tus vacas y ovejas. Siete das estar con su madre, y al octavo me lo entregars. Gn 7, 21-24; Ex 13, 2, 12-13, 15-16. xodo 23. La justicia. Deberes con los enemigos. Promesas e instrucciones en orden a la entrada en Canan Ex 23, 1ss; I Mac 3, 18ss; Pr 17, 15: No levantes falsos rumores ni te confabules con el malvado para dar testimonio injusto... Evita las causas engaosas; no causes la muerte del inocente y del justo, ni absuelvas al malvado. No aceptes sobornos... no oprimas al forastero. Extraos pasajes en medio del contexto general. Ex 23, 12-13, 24, 32-33; Jos 23, 7: ... y tengan un respiro el hijo de tu esclava... No invocars el nombre de otros dioses: ni se oiga en vuestra boca. Esclavitud: Gn 9, 20-25; Ex 12, 44. Politesmo: Gn 1, 26-31; Ex 12, 12. NC, p. 107: Estos textos ponen bien de relieve los sentimientos de humanidad, que luego se desarrollan mejor en Dt 5, 12ss. En Dt 5, 12ss, segunda versin de los Diez Mandamientos, se vuelve a hacer referencia a la esclavitud. Segn la NC, son sentimientos de humanidad. Ex 23, 15; 12, 15; Dt 16, 3: Durante siete das comers zimos.
Seis das comers panes zimos: Dt 16, 8.

La BJ, p. 98, explica las estas de los israelitas.

359 LibrosEnRed

MiltonAsh

Ex 23, 17; Dt 16, 16: Todo varn comparecer ante el Seor Yahv tres veces al ao. Misoginia: Ex 34, 16, 20, 23; To 1, 6. Ex 23, 19: Llevars al templo de Yahv las primicias de tu suelo. Cul templo de Yahv? Segn informa II Sam 7, 6, en tiempos del desierto Yahv nunca habit en templo alguno:
No he habitado en una casa desde el da en que hice subir a los israelitas de Egipto hasta el da de hoy, sino que he ido de un lado para otro en una tienda, en un refugio.

Ex 23, 20-23: Yahv: Yo voy a enviar un ngel delante de ti... Hazle caso y obedcele; no te rebeles contra l, pues acta en mi Nombre y no perdonar vuestras transgresiones. Si le obedeces elmente y haces todo lo que yo diga, tus enemigos sern mis enemigos y tus adversarios mis adversarios... mi ngel caminar delante de ti y te introducir en el pas de los amorreos, de los hititas... y yo los exterminar. BJ, p. 99: Este prrafo heterogneo33 muestra seales claras de una redaccin deuteronomista. Sirve de conclusin al Cdigo de la Alianza que, de este modo, es presentado como ley dada en el Sina que prepara el establecimiento en Canan. El prrafo es de redaccin deuteronomista, es decir, muy posterior. Pero est incluido en un contexto en el que pasa por ser conclusin al Cdigo de la Alianza y se le presenta como ley dada en el Sina... sin serlo. Dt 7, 1-26. Malakh (ngel): mensajero, el que lleva un mensaje, y nada ms. Todo lo que el cristianismo quiere ver aqu, y en otros muchos pasajes, de ms es tergiversar el judasmo. Por otra parte, las deducciones cristianas rebajaran a Jess a un simple ngel. Ser Yahv el que exterminar a los amorreos, hititas... Josu Tomo II. II Mac 10, 26; Mt 18, 21-22.

33

DRAE. Heterogneo: Compuesto de partes de diversa naturaleza.

360 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Ex 23, 24: No te postrars ante sus dioses, ni les dars culto; no imitars su conducta. Al contrario, los destruirs y destrozars sus estelas. Repeticin del henotesmo: prohbe dar culto a otros dioses pero no niega su existencia. Ex 20, 2. La BJ nos instruye: B J, p. 99: Estelas o piedras levantadas eran, en la religin cananea, smbolos de la divinidad masculina. Su culto es condenado por la ley... por los profetas... La religin patriarcal las aceptaba (Gn 28, 18, 22). Gn 35, 20. Pero hay que matizar: no haba religin patriarcal. Era la religin que los patriarcas tomaban de otros pueblos: Josu dijo a todo el pueblo: Esto dice Yahv el Dios de Israel: Al otro lado del Ro habitaban antao vuestros padres, Traj, padre de Abrahn y de Najor, y daban culto a otros dioses: Jos 24, 2; Gn 1, 26-31; 11, 27-32; 31, 19. Ex 23, 27: Yahv: Enviar mi terror delante de ti, y pondr en fuga a todos los pueblos adonde llegues. Gn 35, 5. Ex 23, 28; Dt 7, 20; Jos 24, 12: Mandar ante ti avispas, que en tu presencia pondrn en fuga a los jiveos....
Yahv enviar avispas contra los enemigos de Israel.

Ex 23, 29-30: No los expulsar de tu presencia en un solo ao... los expulsar poco a poco. Lentitud de la conquista. Dt 7, 22, al contrario de:
Pero has de saber hoy que Yahv tu Dios es el que va a pasar delante de ti como u fuego devorador: l los destruir y te los someter, para que t los desalojes y los destruyas rpidamente: Dt 9, 3.

Ex 23, 32-33; 34, 11ss; Dt 7, 2, 16ss: No pactars con ellos ni con sus dioses. No habitarn ms en tu tierra.... Jue 1, 16, 21, 26, 29ss; 15, 63.
No habitarn ms en tu tierra: la tierra de Canan pasar a ser la tierra del pueblo elegido y sus legtimos habitantes no habitarn ms en ella.
361 LibrosEnRed

MiltonAsh

3. Raticacin de la Alianza xodo. 24. Moiss en el monte BJ, p. 99: Este relato combina dos presentaciones de la Alianza: 1. vv 1-2, 9-11, tradicin yahvista (), la Alianza se sella con una comida; 2 vv 3-8, tradicin elohsta cuya parte esencial es el rito de la sangre esparcida sobre el altar y sobre el pueblo. Una tercera presentacin, yahvista, se dar en Ex 34. NC, p. 108: No cabe duda que el texto ha sufrido aqu una alteracin. El cap. 23 se prosigue en 24, 3 hasta el v 8, mientras que debe preceder 24, 1-2 al v 9 y dar comienzo a otra seccin. Ex 24, 3; 19, 8; Dt 5, 27: Y todo el pueblo respondi a una: Cumpliremos todas las palabras que ha dicho Yahv. Ex 24, 4: Moiss escribi todas las palabras de Yahv. Ex 17, 14; 34, 27-28. Ex 24, 6, 8: Tom Moiss la mitad de la sangre y la ech en vasijas; la otra mitad la derram sobre el altar... entonces Moiss tom la sangre, roci con ella al pueblo....
Pues Moiss, despus de haber ledo todo el pueblo todos los preceptos segn la Ley, tom la sangre de los novillos y machos cabros con agua, lana escarlata e hisopo, y roci el libro mismo y a todo el pueblo diciendo: sta es la sangre de la alianza que Dios ha ordenado para vosotros: Hb 9, 19-20.

Cundo roci Moiss el libro? Yahv est satisfecho con los rituales sanguinarios: Gn 15, 8-18; Ex 20, 24. Ex 24, 9-11; 33, 11: Moiss subi con Aarn, Nadab y Abih y setenta ancianos de Israel, y vieron al Dios de Israel. Bajo sus pies haba....
Nadie ha visto el rostro de Dios sin morir; Dios es invisible; Dios es espritu: Gn 3, 8-9.
362 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

De los vv 2-3 y 14-15 se desprende, pero, que slo Moiss subi donde Yahv y slo l lo vio. Yahv tiene pies, y dedos: Ex 31, 18. Mitologa Estudio I.2.6. Ex 24, 12ss: Yahv dijo a Moiss: Sube hacia m, al monte.... BJ, p. 100: Los vv 12-15 y 18b seran de origen elhosta; los vv 15b-18 son un relato paralelo de tradicin sacerdotal. Ver explicacin anterior de la NC, p. 108. En el v 18 se interrumpe el relato y contina en Ex 32. 4. Normas referentes a la construccin del Santuario y a sus ministros xodo 25. Aportaciones para el Santuario. El Arca BJ, p. 100; LB, p. 102: Los caps. 25-31, de tradicin sacerdotal, amalgaman elementos antiguos como el Arca y su Tienda, que seguramente, como el mismo culto, se remontan a Moiss, mientras que otros elementos proceden de la evolucin del culto en el decurso de la historia de Israel. Al atribuir todo a rdenes expresas de Yahv a Moiss, el texto arma el carcter divino de las instituciones religiosas de Israel. Es decir: hay un relato que, seguramente, se remonta a Moiss, y otros elementos son muy posteriores no siendo, pues, de la poca mosaica. Pero todo junto arma el carcter divino de las instituciones religiosas de Israel, aunque los elementos posteriores estn falsamente atribuidos a las rdenes de Yahv a Moiss. Ex 25, 1-2: Yahv habl as a Moiss: Di a los israelitas que me reserven ofrendas.... Moiss autor del Pentateuco? Moiss israelita? Ex 25, 10ss: Hars un arca de madera de acacia de dos codos y medio de largo, codo y medio de ancho y codo y medio de alto. La revestirs de oro puro, por dentro y por fuera....

363 LibrosEnRed

MiltonAsh

BJ, p. 101: El arca era un cofre rectangular, trasportado con la ayuda de varales de madera. Desapareci en la ruina de Jerusaln (o quiz desde el reinado impo de Manass) y ya nunca fue reconstruida: Jos 3, 3; 6, 4ss; I Sam 4-6; II Sam 6; I Re 8, 3-9; Jer 3, 16. NC, p. 110: Fue, pues, construido el tabernculo y sus utensilios con los despojos de Egipto (12, 34). Tampoco se puede decir del tabernculo, arca, etc. que fuese construccin plenamente israelita: estaba compuesto por material egipcio. Ex 25, 17: Hars asimismo un propiciatorio de oro puro, de dos codos y medio de largo y codo y medio de ancho. Ex 25, 18: Hars, adems, dos querubines....
No te hars escultura ni imagen alguna de lo que hay arriba en los cielos, abajo en la tierra o en las aguas debajo de la tierra: Ex 20, 4-5.

Querubines: Numerosas representaciones provenientes del Antiguo Oriente los muestran con cara humana y cuerpo de animal, de len o de toro. Ezequiel, en Ez 1, 5-14, hace lo mismo. Gn 2. Ex 25, 21; I Re 8, 9; II Cro 5, 10 Pondrs el propiciatorio encima del arca; y pondrs dentro del arca el Testimonio que yo te dar.
El arca de la alianza completamente cubierta de oro-, y en ella, la urna con el man, la vara orida de Aarn y las tablas de la alianza: Hb 9, 4.

El arca era un cofre rectangular de dos codos y medio de largo, un codo y medio de ancho y codo y medio de alto: Ex 25, 10. Un codo mide poco ms de 40 cms. Hagan Ustedes la cuenta a ver si les cabe la urna de oro con el man, la vara orida de Aarn (1.50 metros?) y las tablas dos de la alianza. Ex 25, 40, 9: Fjate para que lo hagas conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte. Segn el autor de Hb 8, 1-5, el culto que describe el xodo es sombra y gura de realidades celestiales, segn le fue revelado a Moiss al empren364 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

der la construccin de la Tienda. La Antigua Alianza fue slo una sombra de la Nueva. Hb 7-8. El modelo mostrado en el monte delata una clara mitologa, copia de las antiguas teofanas de otras culturas: Ex 19, 16ss. xodo 26. La Morada Ex 26: Las dimensiones del Tabernculo que se describen son exageradas. Es difcil aceptar que lo pudiesen llevar los israelitas durante 40 aos por el desierto.

xodo 27. El altar de los holocaustos Ex 27: Hars sobresalir de sus cuatro ngulos unos cuernos.... BJ, p. 103: Los cuernos son unos salientes en los cuatro ngulos del altar. A estos cuernos se les atribua una santidad especial. La sangre del sacricio se aplicaba a ellos (Ex 29, 12)... el criminal poda asirse a ellos para eludir el castigo. I Re 1, 50; 2, 28. Nueva mitologa copiada: en el antiguo Oriente los cuernos simbolizaban la fuerza. Dt 33, 17. xodo 28. Los ornamentos sacerdotes Ex 28, 1ss, 30; Nm 27, 21: Manda acercarse a ti en medio de los israelitas a tu hermano Aarn, con sus hijos, para que ejerza mi sacerdocio... En el pectoral del juicio pondrs el urim y el tunim, que estarn sobre el corazn de Aarn cuando se presente ante Yahv. As llevar Aarn constantemente sobre su corazn el orculo de los israelitas. Los urim y tunim eran las dos partes, mgicas, de una moneda con las que Aarn, proclamado l y sus hijos sacerdotes de Yahv por siempre, haca orculos, es decir, predicciones, echando suertes sobre juicios siendo los instrumentos usados para esta suerte de magia, adivinacin, consultando a Yahv, y supersticin: Gn 15, 8-18; Ex 4, 2ss.
365 LibrosEnRed

MiltonAsh

NC, p. 115: Los urim y los tummim eran el medio de que se serva el sumo sacerdote para consultar a Dios. ... segn salieran de la bolsa [del pectoral] se perciba la respuesta. I Sam 14, 40ss; II Sam 30, 8. No practicaris la adivinacin ni la magia... el que lo haga morir sin remisin: Lv 19, 26 Ex 28, 34-35: ... una campanilla de oro y una granada... as por todo el rudo inferior del manto. Aarn lo llevar en su ministerio y se oir el tintineo cuando sobre en el Santuario, ante Yahv, y cuando salga; as no morir. Aarn debe hacer ruido con campanillas para que Yahv no lo mate... y para alejar a los demonios. BJ, p. 105: Vestigio de una concepcin primitiva ampliamente difundida, segn la cual el tintineo de las campanillas alejaba a los demonios. Gn 15, 8-18; Ex 4, 2ss. Ex 28, 42-43: Hazles [a Aarn y sus hijos] tambin calzones de lino, para cubrir su desnudez desde la cintura hasta los muslos... para que no incurran en culpa y mueran. Decreto perpetuo ser ste para l y su posteridad. Segn San Agustn (Quoest. 24) estas leyes para el sacerdocio levtico fueron eternas, pero no en s mismas, sino en que eran gura de Jesucristo. Los calzones son tambin para llevar al entrar en la Tienda del Encuentro; caso contrario, morirn. Gn 2, 25. BJ, p. 105: Para evitar la indecencia. El Cdigo de la Alianza (20, 26), prohiba por esta razn los altares con gradas; pero en el templo haba uno de ellos. xodo 29. Consagracin de Aarn y sus hijos. Preparacin Ex 29-30; 29, 14, 18 : Instrucciones mgicas y paganas de Yahv para consagracin de los sacerdotes y para hacerle sacricios (diarios) sanguinarios de animales: Es sacricio por el pecado... Es holocausto para Yahv, calmante aroma de manjares abrasados en honor de Yahv.
366 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

No sigis trayendo oblacin vana: el humo del incienso me resulta detestable. Novilunio, sbado, convocatoria: no tolero falsedad y solemnidad: Is 1, 13.

Yahv: Que yo no dije ni prescrib nada a vuestros padres el da que los saqu de Egipto sobre sacricios y holocaustos: Jer 7, 22.
Porque es imposible que sangre de toros y de machos cabros borre pecados: Hb 10, 4; Is 1, 11; Miq 6, 7.

Gn 15, 8-18; Dt 17, 12-13. Ex 29, 1: Para consagrarlos a mi sacerdocio has de proceder con ellos de esta manera....
Los sacerdotes que se acerquen a Yahv deben puricarse...: Ex 19, 22.

Los sacerdotes no son consagrados hasta 29, pero en 19 ya se les nombra. Sin embargo, en otro documento distinto, los levitas no son consagrados en un ritual mgico/supersticioso sino en el agradecimiento mostrado por su celo exterminador: Ex 32, 25-29. Ver tambin Lv 8-9. Ex 29, 20ss: Una vez inmolado [un carnero], tomars su sangre y untars con ella el lbulo de la oreja derecha de Aarn y el lbulo de la oreja derecha de sus hijos; el pulgar de su mano derecha y el pulgar de su pie derecho, y derramars la sangre alrededor del altar. Tomars luego sangre de la que est sobre el altar, y leo de la uncin, para rociar a Aarn y sus vestiduras, a sus hijos y las vestiduras de sus hijos juntamente con l. As quedar consagrado l y sus vestiduras, y con l sus hijos y las vestiduras de sus hijos... despus lo tomars de sus manos y lo quemars... es un manjar abrasado en honor de Yahv... para expiacin... Cada da ofrecers un novillo en expiacin como sacricio por el pecado... has de ofrecer sobre el altar: dos corderos primales cada da, perpetuamente... como calmante aroma del majar abrasado en honor de Yahv. Rituales sangrientos, magia, supersticin... cosa sagrada para Yahv; sacricios diarios para expiacin de pecados, calmante aroma para Yahv: Ex 29, 33, 36, 38. Gn 15, 8-18; Ex 4, 2ss.
Porque es imposible que sangre de toros y de machos cabros borre pecados: Hb 10, 4.

367 LibrosEnRed

MiltonAsh

Ex 29, 38, 42, 45; Lv 6, 2: El holocausto perpetuo: He aqu lo que has de ofrecer sobre el altar... en holocausto perpetuo, de generacin en generacin, ante Yahv, a la entrada de la Tienda del Encuentro donde me encontrar contigo... Morar en medio de los israelitas, y ser su Dios. La promesa, incumplida, se encuentra tambin en otros pasajes: desastres histricos de Nabucodonosor II, Antoco IV Epfanes y Tito. El holocausto fue interrumpido, as como la concentracin del pueblo israelita y consiguiente encuentro con Yahv, en el primer y tercer casos. En este ltimo la interrupcin dura hasta el presente puesto que todava no hay tercer templo. Tomos V y VII. xodo 30. Tributo para la Tienda del Encuentro Ex 30, 12ss: Cuando cuentes el nmero de los israelitas para hacer el censo, cada uno pagar a Yahv el rescate por su vida al ser empadronado, para que no haya plaga entre ellos con motivo del empadronamiento... al pagar el tributo a Yahv como rescate de vuestras vidas. Cada persona tiene que pagar a Yahv un rescate para que se la deje tranquila, es decir, un rescate por su propia vida. Nm 1. Tpico maoso. Lv 27, 3ss. La BJ, p. 108, slo explica qu es el siclo, la moneda con la que pagar para conservar la vida. Sin embargo, las monedas no eran conocidas en tiempos del supuesto Moiss. NC, p. 117: Era creencia muy comn entre los antiguos que no podan contarse las personas sin exponerlas a la muerte. El texto parece acomodarse a esta preocupacin. II Sam 24, 15. Ex 30, 20: Antes de entrar en la Tienda del Encuentro se han de lavar con agua para que no mueran. Se han de lavar con agua; caso contrario, morirn. Ex 30, 33, 38: Cualquiera que prepare otro semejante, o derrame de l sobre un laico, ser exterminado de su pueblo.

368 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

xodo 31. Los artces del Santuario. Descanso sabtico Ex 31, 13, 15-16; 21, 15; 35, 2; Nm 15, 32ss: No dejis de guardar mis sbados, porque el sbado es seal entre m y vosotros, de generacin en generacin, para que sepis que yo soy Yahv... todo aquel que trabaje en sbado, morir. La expresin de la BJ entre m y vosotros es incorrecta. Pero Yahv no deba hablar en espaol . Todo el que trabaje en sbado morir: No matars: Ex 20, 13.
No sigis trayendo oblacin vana: el humo del incienso me resulta detestable. Novilunio, sbado, convocatoria: no tolero falsedad y solemnidad: Is 1, 13.

Ex 20, 8. Ex 31, 17: Ser una seal perpetua entre m y los israelitas... y el da sptimo descans y tom respiro. Gn 2, 2. Ex 31, 18; 34, 1: ... tablas del Testimonio, tablas de piedra, escritas por el dedo de Dios.
Dijo Yahv a Moiss: escribe estas palabras...: Ex 34, 27.

Quin escribi las (segundas) tablas? La custodia de unas tablas o estelas, dictadas por el dios, en santuarios tampoco tiene nada de original. Todos los pueblos vecinos de Israel hacan lo mismo. BJ, p. 109: Del mismo modo, los tratados orientales se hallaban inscritos en tabletas o estelas, y se conservaban en un santuario. 5. El becerro de oro y la renovacin de la Alianza xodo 32. El becerro de oro. La ira de Yahv. Celo exterminador de los levitas BJ, p. 109: Desde el punto de vista de la crtica literaria, los caps. 32-34 combinan las tradiciones yahvista y elohsta, que resulta casi imposible dis369 LibrosEnRed

MiltonAsh

tinguir en detalle... podemos creer que estos arreglos son articiales y que el episodio del becerro de oro se ha puesto en este lugar para separar los dos relatos de alianza y facilitar su conservacin. Ex 32: El becerro de oro. Aarn construye un becerro de oro, a peticin del pueblo, para ser adorado. Segn creen San Jernimo y otros Santos Padres, Aarn no hizo un becerro entero sino un hombre con cabeza de becerro, al estilo del dios egipcio Ammon: San Atanasio, Orat. Cont. Gentiles, 9 . BJ, p. 109: Este toro no es imagen de Yahv; segn los paralelos orientales, es la peana de la divinidad invisible, como lo es el arca, cuyo papel de gua debe asumir. Ex 32, 5-6: Cuando Aarn vio esto, erigi un altar ante el becerro y anunci: Maana habr esta en honor de Yahv. Aarn no diferencia entre el becerro de oro y Yahv: Ex 18, 1ss; 20, 3. El politesmo y desconocimiento de Yahv entre los israelitas es evidente. Ni siquiera saban cmo representarlo. Aarn, egipcio como su hermano Moiss34, les ofrece la imagen de un dios egipcio y semtico, que era lo que conocan tanto el uno como los otros: NC, p. 119: Era aquella una esta en honor del mismo Yahv. Esto nos da la clave para interpretar el episodio. El pueblo sin Moiss y sin una imagen sensible de su Dios se siente desamparado. Aarn les da una imagen de Yahv, y con ella ya sienten a Dios cerca de s. Los semitas veneraban a Adad-Ramman, el dios de las tormentas, que representaban por el toro. Parece que aqu a su dios le asimilaron a Adad, bajo la inuencia de la teofana pasada, contra el segundo precepto del Declogo. La BJ nos ha dicho en el prrafo anterior que el toro no era imagen de Yahv. Los vv 8 y 25 desmienten a la NC. Todo el contexto sugiere que el toro o becerro era la imagen de Yahv, pero del quenita. El toro representaba a varios dioses en toda esa rea geogrca, entre otros a Baal y, probablemente, tambin al dios de Jetr.
34 Segn lo que se deduce del texto bblico. Como sealo en otros puntos, tanto Moiss como Aarn son personajes a lo sumo basados en otros legendarios. Estudio I.2.3.

370 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Ex 32, 10-11: Yahv: Djame ahora que se encienda mi ira contra ellos y los devore. Pero Moiss trat de aplacar a Yahv....
Yahv renunci a lanzar el mal con que haba amenazado a su pueblo: Ex 32, 14. Luego tom Moiss el becerro que haban hecho y lo quem; lo moli, lo esparci en el agua, y se lo dio a beber a los israelitas: Ex 32, 20.

Moiss el torturador En otras ocasiones lo es el propio Yahv: Ez 4, 12-13; 22, 20-22.

Y Yahv castig al pueblo por lo que haba hecho con el becerro: Ex 32, 35.

Castig Yahv al pueblo o no? La ira de Yahv. Moiss intenta aplacarlo: Pero Moiss trat de aplacar a Yahv: Ex 32, 11. BJ, p. 110: Esta intercesin de Moiss pregura la de Cristo. NC, p. 119: Dios se siente cohibido por la oracin de Moiss y le pide licencia para obrar con plena libertad. Humano, demasiado humano. Ex 32, 14: Y Yahv renunci a lanzar el mal con que haba amenazado a su pueblo. Yahv se arrepiente: Gn 6, 6-7. Yahv es el que lanza el mal: Gn 3, 16. Ex 32, 19, 6: Al acercarse al campamento y ver el becerro y las danzas, Moiss ardi en ira, arroj las tablas y las hizo aicos al pie del monte. Ex 15, 20. Ex 32, 20; 32, 10-11: Luego tom Moiss el becerro que haban hecho y lo quem; lo moli, lo esparci en el agua, y se lo dio a beber a los israelitas.
Y vuestro pecado, el becerro que os habis hecho, lo tom y lo quem en el fuego; lo hice pedazos, lo tritur hasta que qued reducido a polvo, y tir el polvo al torrente que baja de la montaa: Dt 9, 21.

371 LibrosEnRed

MiltonAsh

xodo 32, 20 y Deuteronomio 9, 21 reeren el hecho de manera distinta: BJ, p. 110. Sin embargo, la BJ no explica ahora por qu en Ex 32, 10ss Moiss intercedi por los israelitas (an sabiendo lo que haban hecho puesto que se lo dice Yahv: vv 7ss) y en 32, 15ss les castiga hasta torturarlos. Obviamente, la respuesta slo es una: el primer pasaje es de una tradicin que desconoce que en otra tradicin, la del segundo pasaje, a Moiss le hacen aparecer de manera totalmente distinta, lo cual concluye en que al menos uno de los documentos no es obra de Yahv. Ver tambin el nal del pasaje, 32, 30ss, el cual parece de otro documento en el que no se dara a conocer ningn castigo hasta ese momento. Recordemos que ms arriba la BJ nos ha dicho que los caps. 32-34 combinan varias tradiciones y que estn puestas articialmente en este contexto... lo mismo que nos est diciendo en prcticamente todo lo que llevamos de anlisis bblico. Ex 32, 22-24: Aarn respondi: No se encienda la clera de mi seor. T sabes que este pueblo es obstinado... pues no sabemos qu le ha sucedido a ese Moiss que nos sac del pas de Egipto... yo lo ech [el oro] al fuego y sali este becerro.
Ese Moiss. Ms bien despectivo. No ayuda a aceptar a un Moiss hebreo: Ex 2, 10.

... de mi seor: tampoco ayuda a aceptar que Moiss y Aarn fuesen hermanos. Parece ms bien una sumisin del segundo al primero. Como Adn, Aarn se desentiende de toda culpabilidad y se la echa a otros. Ex 32, 25-29; Nm 25, 6ss: Moiss vio que el pueblo estaba desenfrenado, pues Aarn les haba permitido entregarse a la idolatra en medio de sus adversarios. Entonces Moiss se plant a la puerta del campamento, y exclam: A m los de Yahv!, y se le unieron todos los hijos de Lev. l les dijo: As dice Yahv, el Dios de Israel: Case cada uno su espada al costado; pasad y repasad por el campamento de puerta en puerta, y matad cada uno a su hermano, a su amigo y a su pariente Cumplieron los hijos de Lev la orden de Moiss; y cayeron aquel da unos tres mil hombres del pueblo. Luego dijo Moiss: Hoy habis recibido

372 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

la investidura como sacerdotes de Yahv, cada uno a costa de vuestros hijos y vuestros hermanos, para que l os d hoy la bendicin. Los levitas (los egipcios que acompaaron a Moiss?: NPP 26) quedan investidos para el servicio de Yahv gracias a que asesinaron a sus hermanos, amigos y parientes en un clamoroso celo exterminador, y Yahv les bendijo por haberlo hecho. En Ex 29 y Lv 8-9, pero, los levitas son consagrados mediante una ceremonia ritual. Nm 25, 10-13; Dt 33, 8-11. Dt 10, 8-9, nota de la BJ. Bien, pues al nal s que castig al pueblo, y por parte de sus propios hermanos. De estos espectaculares vv, la BJ, p. 110, slo tiene que decir que el griego traduce habis recibido la investidura, y recibid la investidura el hebreo. Segn la VL, p. 83, fueron veintitrs mil y no tres mil los que perecieron. Pero es la NC, p. 120, la que nos ofrece una explicacin escalofriante: La tribu de Lev, con este acto de celo por la causa del culto de Yahv y este acto de justicia, se ha merecido la dignidad del sacerdocio como Fins [Pinjs segn la BJ] el ponticado. En Nm 25, 6ss se encuentra el merecimiento de Pinjs para obtener el ponticado, algo parecido al merecimiento de los levitas. A Aarn no se le castiga, a pesar de ser el que construy el becerro. Se le preserva (protege?) como antecesor de la casta sacerdotal. Lv 17, 1-7; Dt 10, 8-9. Ex 32, 31-32: Moiss volvi a Yahv y dijo: ... si no, brrame del libro que has escrito. BJ, p. 111: El libro que contiene las acciones de los hombres y describe su destino (Salm 69, 29; 139, 16). Yahv necesita de libros para dejar constancia de los nombres de las personas vivas? Salm 56, 9; Ap 3, 5 Ex 32, 34: Ahora ve [a Moiss] y conduce al pueblo adonde te he dicho. Moiss a Jobab: Por favor, no nos dejes t conoces los sitios donde acampar en el desierto; t sers nuestros ojos: Nm 10, 31.
373 LibrosEnRed

MiltonAsh

xodo 33. Orden de partida. La Tienda del Encuentro BJ, p. 111: El cap. 33 recoge elementos cuyo nico lazo de unin es la preocupacin de la presencia de Dios ante su pueblo. Probablemente la excusa ms inicua que ha dado la BJ hasta ahora del origen de las diferentes fuentes de las que se nutren los pasajes bblicos. Contina en esta lnea en el v 6 en donde dice: Los vv 1-6, de estilo deuteronomizante, no estn unicados: Yahv ordena lo que el pueblo ha hecho ya por s mismo. Los vv 1-6 ni siquiera son deuteronmicos sino slo deuteronomizantes, no estn unicados y Yahv ordena hacer cosas que el pueblo ya haba hecho. Los vv siguientes proceden de raros textos antiguos . NC, p. 120: ... la repeticin de lo de no vestirse las galas parece suponer alguna incorreccin del texto. Ex 33, 1: Yahv dijo a Moiss....
... al or el pueblo tan duras palabras... : Ex 33, 4.

Ex 33, 2: Enviar delante de ti un ngel y expulsar al cananeo, al amorreo.... Gn 13, 14-15. Ex 33, 3: Yahv: No subir contigo, pues eres un pueblo obstinado y te destruira en el camino.
Yahv marchaba delante de ellos: de da en columna de nube... de noche en columna de fuego: Ex 13, 21. En todas las etapas, cuando la Nube se elevaba de encima de la Morada, los israelitas levantaban el campamento... porque la Nube de Yahv estaba sobre la Morada...: Ex 40, 36-38; Nm 14, 14; Dt 23, 13-15; Ba 6, 25.

Ex 33, 7: Moiss tom la Tienda y la plant a cierta distancia fuera del campamento; la llam Tienda del Encuentro. El que tena que consultar a Yahv sala hacia la Tienda....
374 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Moiss toma y planta la Tienda del Encuentro antes de haber sido construida: Ex 39, 3. BJ, p. 111: Aqu aparece uno de los raros textos antiguos que hablan de la Tienda: sta es el lugar del encuentro de Yahv con Moiss y el pueblo. el que tena que consultar a Yahv... Es decir, pedir un orculo por medio de Moiss, quien, en la Tienda, conversa a solas con Yahv... ms tarde se consultar a Yahv por medio de un hombre de Dios o de un profeta (I Re 14, 5; 22, 5, 8; II Re 3, 11; 8, 8...), o por medio de suertes sagradas (I Sam 2, 28; 14, 41). Predicciones, orculos, suertes (sagradas)...: Gn 1, 14-19; 15, 8-18; Ex 4, 2ss; 28, 30. La VL lo llama Tabernculo de la Alianza en lugar de la Tienda del Encuentro. NC, p. 121: Este traslado de la tienda sagrada, que hasta ahora no conocamos, parece indicar una laguna entre los vv 6 y 7. En la poca patriarcal se adoptan los lugares de culto de los cananeos (santuarios de Bet-El y Dan). Segn xodo los israelitas tienen un santuario porttil (tabernculo) que junto con el Arca de la alianza y la nube, representa la presencia de Yahv. Ms tarde se adora a Yahv en distintos lugares de culto: Sil (I Sam 1, 3), Misp (I Sam 7, 6-12), Guilgal (I Sam 11, 15), Bet-El, Ram, Guib (I Sam 10, 10) y Beln (I Sam 16, 1-5; 20, 6, 29). Jerusaln ser despus la capital y el lugar alto cananeo se convirti en lugar de culto de Yahv. David proyect la construccin de un Templo (II Sam 7, 1-4), pero Yahv da la orden de que sea Salomn el que lo construya. Tomo II. Ex 33, 11; 19, 21; 24, 9-11; Dt 23: Yahv hablaba con Moiss cara a cara, como habla un hombre con su amigo.
Nadie ha visto el rostro de Dios sin morir; Dios es invisible; Dios es espritu: Gn 3, 8-9. Pero mi rostro no podrs verlo, porque nadie puede verme y seguir con vida...: Ex 19, 21; 33, 20, 23.

Moiss es tambin gura de Cristo: LB, p. 113. Ex 33, 19; Dt 7, 7-8; Rm 9, 15; 12, 3; Tt 3, 5: Concedo mi favor a quien quiero y tengo misericordia con quien quiero.

375 LibrosEnRed

MiltonAsh

Porque l da sabidura, ciencia y alegra a quien le agrada; mas al pecador le da como tarea amontonar y atesorar para dejrselo a quien agrada a Dios: Ecle 2, 26. Yahv no hace acepcin de personas: Gn 4, 3-5.

NC, p. 121: Estas palabras estn llenas de misterio. Quieren decir que Dios no hace gracia alguna sino por el amor de s mismo, por su ingnita bondad y misericordia. San Pablo trae este texto para explicarnos el misterio de nuestra predestinacin, que no tiene razn en los mritos del hombre, sino en la bondad de Dios (Rm 9, 15). El hombre est predestinado. Predestinacin/salvacin Tomos V y VI. Ex 33, 20, 23; 19, 21; 33, 11; Gn 3, 8-9; Lv 16, 2; Nm 4, 20; Dt 5, 2426: Pero mi rostro no podrs verlo, porque nadie puede verme y seguir con vida... luego apartar mi mano, para que veas mis espaldas; pero mi rostro no lo vers. Yahv tiene espaldas, y Moiss las vio. Ex 20, 21. Ex 33, 21: Yahv a Moiss: Aqu hay un sitio junto a m; ponte sobre la roca. Santo Toms pone a Moiss a la cabeza de los profetas por las altas revelaciones que recibi sobre la naturaleza de Dios, y es en estos caps donde esto se deja ver mejor: Suma Teol. 2-2 q.174 a.4; NC, p. 121. xodo 34. Renovacin de la Alianza. Nuevas tablas de la Ley35 BJ, p. 112: El cap. 34 contiene el relato yahvista de la Alianza sinatica. En otras palabras: no es la renovacin de la Alianza; es otro documento que se reere a ella. Ex 32.

35 Recuerdo que los titulares de los caps bblicos los inserto segn se leen en la B de Jerusaln y que no son, pues, bblicos sino lo que el PB decidi escribir, aadiendo yo en alguna ocasin evidentes titulares que son obviados por l.

376 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Ex 34, 1; 31, 18 Yahv dijo a Moiss: Tllate dos tablas de piedra como las primeras, sube donde m, al monte y yo escribir en ellas las palabras....
Dijo Yahv a Moiss: escribe estas palabras...: Ex 34, 27.

Quin escribi en las tablas? Sube donde mi, al monte, griego; omitido por el hebreo: BJ, p. 112. Nuevo error del mismo tema: no es omitido por el hebreo; es aadido por el griego. Ex 34, 5-6: Yahv descendi en una nube y se detuvo all junto a l. Moiss invoc el nombre de Yahv. Yahv pas por delante de l y exclam: Yahv, Yahv, Dios misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y delidad....
Yo soy Yahv, no ningn otro; yo modelo la luz y creo la tiniebla, yo hago la dicha y creo la desgracia, yo soy Yahv, el que hago todo esto: Is 45, 6-7.

Gn 2, 8-17; 3, 16; 35, 5; Ex 4, 24-26; 23, 27; Lv 26, 14-39; Dt 28, 15-68; Mt 24, 37-41; 25, 46. Dios es amor: Gn 3, 16. Ex 34, 7: que mantiene su amor por mil generaciones y perdona la iniquidad, la rebelda y el pecado, pero no los deja impunes; que castiga la culpa de los padres en los hijos y en los nietos hasta la tercera y cuarta generacin. Gn 3, 19. Ex 34, 10; 15, 11; 20, 1: Voy a hacer una alianza; delante de tu pueblo realizar maravillas, cual no se han hecho en toda la tierra o en nacin alguna. Y todo el pueblo que te rodea ver lo terrible que es la obra de Yahv que yo har contigo. Las maravillas que va a hacer no son otras que el exterminio y destruccin de los habitantes de la tierra prometida... maravillas y obras de Yahv que son terribles. Ex 7, 8ss. Jos 3, 5; Is 29, 14. BJ, p. 112: A los vv 14-26 se les llama a veces el Declogo cultural o el Cdigo yahvista de la Alianza.

377 LibrosEnRed

MiltonAsh

Ex 34, 14; 20, 5; Dt 4, 24: No te postres ante un dios extrao, pues Yahv se llama Celoso, es un Dios celoso. Henotesmo y no monotesmo. El pasaje no niega la existencia de otros dioses. Yahv es un dios celoso... del mismo modo que es iracundo, colrico... tiene manos, pies... lo que hacen los autores bblicos es adjudicarle las miserias y atributos humanos a su dios: humanizarlo. Gn 6, 6-7. Gn 1, 26-31. Ex 34, 16: No tomes a sus hijas para tus hijos. Racismo, misoginia. Sern las hijas las que se prostituirn y prostituirn a los hijos de los israelitas: Gn 24, 3, 9; Ex 19, 15; 23, 17 ; Esd 9, 1-2. Ex 34, 20, 23; 23, 17: Rescatars todos los primognitos de tus hijos. Nadie se presentar ante m con las manos vacas... tres veces al ao se presentarn todos tus varones ante el Seor.
... E incluso llegu a darles preceptos que no eran buenos y normas con las que no podran vivir, y los contamin con sus propias ofrendas, haciendo que pasaran por el fuego a todo primognito, a n de infundirles horror, para que supiesen que yo soy Yahv: Ez 20, 24-26.

Gn 7, 21-24; 22, 2. El diezmo. Gn 28, 22; Dt 14, 22-29. Ex 34, 27-28: Yahv dijo a Moiss: Escribe estas palabras, pues a tenor de ellas hago alianza contigo y con Israel. Y Moiss escribi....
Yahv dijo a Moiss: Tllate dos tablas de piedra como las primeras, sube donde m, al monte y yo escribir en ellas las palabras...: Ex 31, 18; 34, 1.

Quin escribi en las tablas? Ex 17, 14; 24, 4. Ex 34, 29-35; II Cor 3 Luego, Moiss baj del monte Sina con las dos tablas del Testimonio en su mano.... BJ, p. 113: Los vv 29-35 son de origen dudoso. Reeren una tradicin sobre la irradiacin del rostro de Moiss....
378 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

NC, p. 122: Segn San Pablo, Israel, enfermo por sus sentimientos carnales, no es capaz de entender los misterios del reino de Dios o de Cristo al desnudo. Slo puede soportarlos envueltos en las formas materiales de la Ley mosaica. II Cor 3, 13. Los receptores de la revelacin, los israelitas, estn enfermos por sus sentimientos carnales. No son capaces de entender los misterios del reino de Dios o de Cristo. 6. Construccin y ereccin del Santuario xodo 35. Ley del descanso sabtico... 37. El Arca... 38. El altar de los holocaustos... 39. Los ornamentos del Sumo Sacerdote... BJ, p. 113: Esta seccin, 35-39, menciona la ejecucin de las rdenes dadas en los caps. 25-31, de los que es una repeticin casi literal. En 36, 8b-39, 43, el griego, que ha traducido un texto hebreo bastante diferente del nuestro, lo distribuye en un orden distinto... El 38, 21ss es una adicin redaccional: supone la institucin de los levitas y el censo del pueblo. Ex 35, 2; 20, 8: Cualquiera que trabaje en ese da [sbado], morir. Ex 21, 15; 31, 13, 15-16. Ex 35, 30-35; 36, 1: ... y le ha llenado del espritu de Dios, conrindole habilidad, pericia y experiencia en toda clase de trabajos... y ejecutar cualquier labor de artesana....
No nos confundieron las malas artes de invencin humana, ni el trabajo estril de los pintores, guras plasmadas en colores variados, cuya contemplacin despierta la pasin de los insensatos: Sab 15, 4-5.

Ex 37, 1ss: Besalel hizo el arca de madera de acacia....

379 LibrosEnRed

MiltonAsh

En aquel tiempo Yahv me dijo [a Moiss]: Labra dos tablas... tambin te hars un arca de madera... Hice un arca de madera de acacia...: Dt 10, 1-3.

Ex 38, 26: Ex 1, 7; Nm 1, 44ss. Ex 39, 3ss; Nm 1, 1: Los israelitas presentan a Moiss el Tabernculo y la Tienda del Encuentro ya terminados. Pero a principios del cap. 40 todava no estn terminados, y hasta 40, 17 no se terminan. Y, como hemos visto, en 33, 7ss, Moiss entr en una Tienda inexistente todava.

xodo 40. Ereccin y consagracin del Santuario Ex 40, 34-36; Nm 14, 14: La Nube cubri entonces la Tienda del Encuentro y la gloria de Yahv llen la Morada. Moiss no poda entrar en la Tienda del Encuentro, pues la Nube moraba sobre ella y la gloria de Yahv llenaba la Morada. En todas las etapas, cuando la Nube se elevaba de encima de la Morada, los israelitas levantaban el campamento....
Como no tienen pies (los falsos dioses), son llevados a hombros...: Ba 6, 25.

Yahv toma posesin del Santuario, se maniesta en l la gloria del Seor, y queda cubierto de una nube.

I.1.3. LEVTICO
I. RITUAL DE LOS SACRIFICIOS
Levtico 1. Los holocaustos BJ, p. 6: Mayoritariamente de tradicin sacerdotal, mezclada con otras fuentes, y de recopilacin postexlica.

380 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

BJ, p. 121: El conjunto del ritual de los sacricios es puesto en conexin con la estancia en el desierto y colocado bajo la autoridad de Moiss. De hecho, al lado de antiguas reglamentaciones, incluye cierto nmero de disposiciones tardas, y no recibi su forma denitiva sino despus de la vuelta del Destierro... los testimonios histricos ms antiguos datan de la poca de los jueces (Jue 6, 26; 11, 31; 13, 15-20). Parece que esta forma de sacricio est inuenciada por el ritual cananeo (I Re 18, el holocausto de los profetas de Baal es semejante al de Elas) y que no es anterior a la instalacin de las tribus. A la tradicin cristiana le ha gustado ver en este minucioso ritual de la Antigua Ley un conjunto de preparaciones y preguraciones del Sacricio nico y redentor de Cristo y de los sacramentos de la Iglesia. Hb 8. NC, p. 130: La distincin de las cosas puras y las impuras es, de toda la legislacin mosaica, la que choca ms con nuestra conciencia moral... esta distincin no es exclusiva de Israel; se halla en otras muchas religiones. Lv 1-9; 17, 11; 23; 13-14; Ex 29, 15-18; 30, 12; Nm 15, 27-28; 29, 5; Dt 12, 13ss; 17, 1: Instrucciones de Yahv para sacricios rituales sanguinarios de animales los cuales le son muy agradables, sacricios para expiacin de pecados , derechos de los sacerdotes (los levitas, Aarn y sus hijos)... Todas las vctimas y sacricios eran otras tantas profecas y guras del sacricio de Cristo: San Agustn, Contra Faustum. 20, 18.
No has querido sacricio ni oblacin, pero me has abierto el odo; no pedas holocaustos ni vctimas: Salm 40, 7. A m qu, tanto sacricio vuestro? dice Yahv. Harto estoy de holocaustos de carneros, de sebo de cebones; y sangre de novillos y machos cabros no me agrada...: Is 1, 11; Am 5, 21ss.

Yahv: Que yo no dije ni prescrib nada a vuestros padres el da que los saqu de Egipto sobre sacricios y holocaustos: Jer 7, 22; Is 1, 13.
Porque yo quiero amor, no sacricio, conocimiento de Dios, ms que holocaustos: Os 6, 6; Am 5, 14. Porque es imposible que sangre de toros y de machos cabros borre pecados: Hb 10, 4; Miq 6, 7.

BJ, p. 121: Conocida por los asiro-babilonios y los cananeos, la expiacin qued ligada a los fundamentos de la ley israelita;... la sangre se consideraba como la sede del principio vital. Gn 9, 4 .

381 LibrosEnRed

MiltonAsh

Yahv no est en todas partes. Yahv estaba en el cielo: Lv 9, 24. Gn 15, 8-18; Dt 17, 12-13. Lv 1, 3, 10; 4, 22-28; 6, 11; 7, 6: Misoginia. Gn 3, 16; Ex 19, 15.

Levtico 3. El sacricio de comunin BJ, p. 122: El sacricio llamado de comunin est atestiguado en Canan, pero el sacricio israelita se distingue de l por el antiguo rito de la sangre. Lv 1, 5. Lv 3, 1, 6: Si su ofrenda es un sacricio de comunin.... Lv 3, 16: Gn 8, 21: ... manjar abrasado de calmante aroma para Yahv Toda la grasa pertenece a Yahv.
No sigis trayendo oblacin vana: el humo del incienso me resulta detestable. Novilunio, sbado, convocatoria: no tolero falsedad y solemnidad: Is 1, 13.

Lv 3, 17; 7, 22ss: sta es una ley perpetua, de generacin en generacin, dondequiera que habitis: no comeris nada de grasa ni de sangre. Gn 9, 4-5. Levtico 4. El sacricio por el pecado BJ, p. 122: La mayor parte del ritual sacricial est consagrada a los sacricios de expiacin. Se distinguen dos tipos: sacricio por el pecado y sacricio de reparacin, pero es difcil decir en qu dieren... la confusin aumenta si se los compara con leyes particulares (Lv 14, 10-32; Nm 6, 9-12; 15, 22-31). Este minucioso ritual ser reemplazado por el nico sacricio expiatorio de Cristo... la mencin del campamento obedece a la atribucin al tiempo del desierto de este tardo ritual. Hb 9.
382 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

El ritual es tardo y no pertenece al tiempo del desierto. Nos encontramos con continuas aadiduras posteriores atribuyndolas a tiempos pasados que el autor o autores desconocan. Lv 4, 2, 13, 22, 27; 5, 15; Nm 15, 27-28: Si alguien peca por inadvertencia contra cualquiera de las prohibiciones.... En el v 13 se seala a toda la comunidad como la pecadora. Cmo se puede pecar inadvertidamente? Cmo puede toda una comunidad pecar inadvertidamente?
Involuntariamente traducen algunas B: RVR.

Ver Nm 15, 30-31; 22, 28. Lv 4, 20, 26, 31, 35; 5, 10, 16-18; 9, 8; Nm 28, 15, 22; 29, 5, 19: ... el sacerdote har as la expiacin por ellos y se les perdonar.
No puede un hombre redimirse ni pagar a Dios por su pecado: Salm 49, 7. Porque es imposible que sangre de toros y de machos cabros borre pecados: Hb 10, 4; Is 1, 11; Miq 6, 7.

Levtico 5. Casos particulares del sacricio por el pecado Lv 5, 2-3: Cualquiera que toque algo impuro, incluso una impureza humana, queda tambin impuro. NC, p. 134: Los vv 1-13 parecen contener soluciones casusticas, extraas al texto que regula los sacricios. Lv 5, 23-24: ... si peca as y se hace culpable, devolver lo robado... y lo devolver a su dueo.

Levtico 6. El sacerdocio y los sacricios Lv 6, 2: sta es la ley de los holocaustos (ste es el holocausto que quedar sobre las brasas de encima del altar, toda la noche hasta la maana; y el fuego del altar se mantendr encendido).
383 LibrosEnRed

MiltonAsh

BJ, p. 126: Segn Ez 46, 13-15, el holocausto perpetuo no supone ms que un sacricio cotidiano, por la maana, lo cual est conforme con el uso de la poca monrquica (II Re 16, 15), que distingue el holocausto de la maana de la simple oblacin de la tarde (I Re 18, 29). Segn Ex 29, 38-42 y Nm 28, 3-8, debe haber un holocausto por la maana y otro por la tarde. Aqu se prescribe el de la maana en el v 5; el de la tarde est incluido en el v 2, pero esta frase poco feliz parece ser una adicin. El fuego perpetuo del altar signica la continuidad del culto (Lv 24, 2-4). Se reere a la frase entre parntesis, tal como aparece en la B. Este cap., en algunas B, empieza en el v 20 del cap. 5. El pasaje, pues, correspondera a Lv 6, 9. Ibd.: Los vv 12-16 faltan en el manuscrito griego. Corresponden a los 19-23. Levtico 7. El sacricio de reparacin Lv 7, 1: Todos estos sacricios sanguinarios de animales, con degellos, descuartizamientos del animal, separacin de sus rganos y vsceras, derramamiento de la sangre... son cosa sacratsima para Yahv, de olor agradable. Lv 7, 20: Pero quien, en estado de impureza, coma carne del sacricio de comunin presentado a Yahv, se ser excluido de su pueblo. Lo cual quiere decir que sera ejecutado. BJ, p. 127. Lv 7, 22-27; 3, 17; 18, 29; 19, 8; Nm 15, 30: No comeris ni grasa ni sangre; quienquiera que coma cualquier clase de sangre ser excluido de su pueblo. Gn 9, 4.

II. LA INVESTIDURA DE LOS SACERDOTES

Segn Lv 8-9, los levitas son investidos como sacerdotes en rituales mgico/ supersticiosos (Ex 29), pero en Ex 32, 25-29 lo son gracias a su celo exterminador.
384 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Levtico 10. Gravedad de las irregularidades. Nadad y Abih Lv 10, 1-3; Gn 2, 8-17; 38, 7; Dt 3, 21-22; Nm 3, 4; 14, 37-38; 16, 20ss; 17, 6ss; 21, 6; 26, 61; Dt 3, 21-22; 7, 10; Jos 10, 10-11; I Sam 2, 6; 6, 19; II Sam 24, 13-16; I Re 13, 4; 14, 10-11; 16, 4; 21, 21; II Re 9, 10; I Cro 13, 10; II Cro 13, 15-20; 14, 8-13; 15, 5-6; Salm 44, 2-10; Jer 11, 11: Nadab y Abih, hijos de Aarn, tomaron cada uno su incensario, les pusieron fuego, les echaron incienso y ofrecieron ante Yahv un fuego profano, que l no les haba mandado. Entonces sali de la presencia de Yahv un fuego que los devor, y murieron delante de Yahv. Dijo Moiss a Aarn: Esto es lo que Yahv haba declarado cuando dijo: En los que se me acercan mostrar mi santidad, y ante la faz de todo el pueblo manifestar mi gloria. Aarn se call.
Salva a los condenados a muerte, libra a los conducidos al suplicio: Pr 24, 11. No sigis trayendo oblacin vana: el humo del incienso me resulta detestable: Is 1, 13.

Yahv contina manifestando su santidad y su gloria exterminando a personas. En esta ocasin se trata de hijos del propio Aarn. BJ, p. 130: Quiz [la culpa y castigo] porque Nadab y Abih no eran sacerdotes, o porque el fuego es presentado fuera del tiempo prescrito. Yahv castiga con la muerte cualquier imprecisin dando escaso o nulo valor a la vida. Ex 24, 16. Lv 10, 6-9; 21, 10: Moiss dijo a Aarn y a sus hijos: No llevis la cabeza desgreada, ni rasguis vuestras vestiduras, as no moriris, ni la ira de Yahv se encender contra toda la comunidad... no os apartis de la entrada de la Tienda del Encuentro, no sea que muris... no bebis vino ni bebida que pueda embriagar, , ni t ni tus hijos, no sea que muris.... Yahv lo hace todo a golpe de piedra: en efecto, la aclaracin es ms importante de lo que parece. Yahv no conoce otra manera de castigar ms que la muerte del infractor, incluso en cosas nimias, aunque para el dios son sacratsimas.
385 LibrosEnRed

MiltonAsh

Por otra parte, el v 6 encierra una orden que los autores del NT desconocan: Entonces el sumo sacerdote rasg sus vestidos: Mt 26, 65; Mc 14, 63. Lv 10, 16ss: Moiss indag acerca del macho cabro del sacricio por el pecado.... BJ, p. 131: Esta ancdota no tiene en cuenta las reglas promulgadas en Lv 4, 13ss y 6, 17-23; la excusa presentada por Aarn y el asentimiento dado por Moiss son poco comprensibles. Este prrafo y los dems del mismo cap. son elementos independientes, articialmente reunidos.

III. REGLAS REFERENTES A LA PUREZA Y A LA IMPUREZA

Levtico 11. Animales puros e impuros BJ, p. 132: La ley de pureza, caps. 11-16, va unida a la ley de santidad, caps. 17-26... las reglas aqu dadas se basan en prohibiciones religiosas muy antiguas... las clasicaciones aqu dadas estn hechas a posteriori, tomando como prototipo de animal puro al lanar o al vacuno; son clasicaciones empricas: por ejemplo, se llama rumiante a la liebre, por razn del movimiento de su boca. La identicacin de algunos animales es dudosa. Lv 11, 5-6; 20, 25-26; Gn 1, 26-31; Dt 14, 3-21: ... la liebre..., que rumia, pero no tiene pezua hendida... os sern impuros.
No vayas a destruir la obra de Dios por un alimento. Todo es puro...: Rm 14, 3.

La liebre no rumia. Pero nos acaba de explicar la BJ que esa denominacin fue dada simplemente porque esos animales mueven la boca. Lv 11, 10-12: Las ostras, las almejas, los cangrejos, las langostas, los percebes... son abominacin para Yahv: todo lo que carece de aletas y escamas.

386 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Lv 11, 11, 13, 43: Os sern repugnantes... por ser cosa repugnante... pues son cosa repugnante. Yahv reconoce que ha hecho repugnante a una parte de los animales, a pesar de que en Gn 9, 3 dio por comida toda clase de animales. Gn 1, 26-31. Mt 15, 11, 17-19. Lv 11, 13, 19; Dt 14, 18: Segn Yahv los murcilagos son aves. . Lv 11, 20-23: Todo bicho alado que anda sobre cuatro patas lo consideraris abominable.... Cuntas patas tienen los insectos (alados)? Yahv dice que cuatro. Y despus remata el tema: Todo insecto alado ser inmundo para vosotros; no se comer: Dt 14, 19. BJ, p. 132: Los insectos alados son designados como cuadrpedos para distinguirlos de las aves. El v 21 excepta la langosta. La excusa de la BJ ante el error cientco no convence. Lv 11, 24, 31ss: Todo el que toque el cadver de uno de esos animales quedar impuro hasta la tarde... cuando muera uno de los animales que podis comer, el que toque su cadver quedar impuro hasta la tarde... no comers ningn animal de los que caminan sobre su vientre o sobre cuatro o ms patas.... Lv 11, 44; Gn 6, 9; Mt 5, 48: Santicaos y sed santos.
No hay hombre justo ni perfecto: I Re 8, 46; II Cro 6, 36.

Levtico 12. Puricacin de la parturienta BJ, p. 133: El parto, al igual que las reglas o el derrame seminal masculino, es considerado como una prdida de vitalidad para el individuo, que por medio de ciertos ritos debe restablecer su integridad y, con ello, su unin con Dios, fuente de vida.

387 LibrosEnRed

MiltonAsh

Obviamente, pueden representar prdidas de vitalidad para el individuo pero esos ciertos ritos no son la solucin que lgicamente debe administrar un dios sabio: el aquejado y aquejada deben puricarse puesto que las mujeres que han parido, tenido la regla o el hombre un derrame seminal, han quedado impuros. NC, p. 141: Parece a primera vista extrao que el parto haga a la madre impura, cuando la fecundidad es mirada en la Ley como una bendicin de Dios. Sin embargo, no slo en Israel, tambin entre los rabes la mujer que ha dado a luz es mirada como impura. La diferencia de los das, si el nacido es nio o nia, muestra el bajo concepto que mereca a los antiguos la mujer, no obstante ser madre de los hombres como de las mujeres. Est diciendo la NC que el pasaje no es obra de Yahv sino un bajo concepto que mereca a los antiguos? LB, p. 30: El pasaje reeja una moral muy primitiva. Lv 12, 1-5; 15, 19; 20, 18, Lc 2, 22: Yahv le dijo a Moiss: Di esto a los israelitas: Cuando una mujer quede embarazada y tenga un hijo varn, quedar impura durante siete das; ser impura como durante sus reglas... Si da a luz una nia, ser impura durante dos semanas, como en el tiempo de sus reglas. Misoginia: si infanta una nia ser impura el doble de tiempo que si infanta un nio. En tiempo de sus reglas, la mujer tambin es impura. Lc 2, 22-24. Lv 12, 6-8: Al cumplirse los das de su puricacin, sea por nio o por nia, presentar al sacerdote... un cordero de un ao como holocausto, y un pichn o una trtola como sacricio por el pecado.... Yahv contina sacricando inocentes animales para puricar, como cualquier otro dios de la antigedad. Y si un hombre se une a una mujer en tiempo de menstruacin, ambos sern exterminados . La mujer comete pecado cuando infanta: debe ofrecer sacricios por el pecado. V 6: Por su inmundicia legal. Esta se llama pecado porque trayendo origen del pecado original, demuestra claramente que nuestro linaje fue viciado

388 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

en Adam. San Agustn, Quoest. 40 in Levit. Segn Agustn, el infantar es inmundicia legal. Gn 3, 1-7. Levtico 13-14. La lepra humana. Afecciones. Puricacin del leproso BJ, p. 134: La nocin que los antiguos hebreos tenan de la lepra abarca diversas afecciones cutneas o superciales, a las que se equiparan tambin los enmohecimientos que pueden aparecer en los vestidos o en las paredes. El diagnstico y las precauciones colectivas contra el contagio estn codicados y se confan a la decisin del sacerdote. LB, p. 30: El pasaje reeja una moral muy primitiva... impropia para un dios sabio. Lv 13-14; 1-9; Nm 12, 10-15; Dt 24, 8-9: Cuando alguien tenga en la piel un tumor... ser llevado al sacerdote... una lcera, el hombre se presentar al sacerdote... cuando alguien se haya quemado, el sacerdote lo examinar... el leproso... al sacerdote... El afectado por la lepra llevar la ropa rasgada y desgreada la cabeza, se tapar hasta el bigote e ir gritando: Impuro, impuro!... fuera del campamento tendr su morada... el sacerdote har lavar el objeto manchado [el vestido del infectado] y lo aislar otros siete das. Si el sacerdote ve que la mancha, despus de haber sido lavada, no ha mudado de aspecto, aunque la mancha no se haya extendido, el objeto es impuro; lo echars al fuego: es una infeccin por dentro y por fuera. Pero, si el sacerdote ve que la parte manchada, despus de lavada, ha perdido color, la arrancar del vestido, del cuero, del hilo o de la trama... luego inmolar el cordero... es cosa sacratsima. El sacerdote tomar sangre de la vctima de reparacin y untar el lbulo de la oreja derecha del que se est puricando, el pulgar de su mano derecha y el dedo gordo de su pie derecho... el sacerdote ofrecer entonces el sacricio por el pecado y har expiacin por el que se purica de su impureza.... El sacerdote examinar al enfermo (al pecador) de lepra, de tia, y el nico remedio ser el aislamiento Despus har sacricios sanguinarios

389 LibrosEnRed

MiltonAsh

de inocentes animales y, mediante artes mgicas, esoterismo y rituales paganos, cosas sacratsimas para Yahv, puricar al... pecador. En efecto, al enfermo de lepra, tia, se le trata de pecador y no de enfermo. Por eso va al sacerdote y no a un mdico. Es Yahv el que enva la lepra: Lv 14, 34. Hay que ofrecer tambin sacricios de animales por las casas infectadas: Lv 14, 49ss. Hijo, en tu enfermedad... recurre al mdico: Ecli 38, 9, 12. Si bien slo despus de orar a Yahv... aunque los pasajes no concuerden puesto que esas enfermedades no son tratadas como tales sino como pecados. LB, p. 30: El pasaje reeja una moral muy primitiva. Moral y conocimientos. Gn 4, 4; 15, 8-18; Nm 5, 2-4. Lv 13, 40-42: Si a uno se le cae el pelo de la cabeza y queda calvo por detrs, es puro. Si se le cae el pelo de la parte delantera de la cabeza, es calvo por delante, es puro. Pero si en la calva, por detrs o por delante, aparece una llaga de color rojizo, es lepra.... Lv 13, 45-46; Job 2, 7ss: Norma de vida para el leproso: El afectado por la lepra llevar la ropa rasgada y desgreada la cabeza, se tapar el bigote e ir gritando: Impuro, impuro!. Todo el tiempo que le dure la llaga, quedar impuro. Es impuro y vivir aislado; fuera del campamento tendr su morada. El enfermo de lepra vivir aislado y fuera del campamento. La lepra como castigo de Yahv: Nm 12, 9ss; II Sam 3, 29; II Re 5, 27; 15, 5. Lv 14, 2ss: Esta es la ley que ha de aplicarse al leproso en el da de la puricacin. Se le llevar al sacerdote.... BJ, p. 136: El cap. 14 rene dos rituales de puricacin: vv 2-9, un ritual arcaico que se puede relacionar con el de la vaca roja (Nm 19, 1); supone que el mal est causado por un demonio al que se le puede arrojar de esta

390 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

forma (comparar con el caso del macho cabro para Azazel Lv 16, 10); vv 10-32, un ritual ms en relacin con el conjunto de Levtico, salvo las unciones de aceite, vv 15-18, que carecen de equivalente. Dt 21, 1-9: el rito es pagano y mgico. NC, p. 144: Los vv 33-53, de sentido muy obscuro, parecen insertados en este cap. de la enfermedad de la lepra y su puricacin. Levtico 15. Impurezas sexuales BJ, p. 138: Los casos de impureza aqu tratados no son solamente la blenorragia, la enfermedad contagiosa, sino tambin el simple derrame seminal del varn y las reglas de la mujer. Porque todo lo que se reere a la fecundidad y a la reproduccin tiene un carcter misterioso y sagrado. Lv 12, 1. Lv 15: Dt 23, 13-15: Cualquier hombre que padece ujo seminal, ese ujo es impuro... El hombre que tenga un derrame seminal, lavar con agua todo su cuerpo, y ser impuro hasta la tarde. Toda ropa y toda piel sobre la cual hubo efusin de semen, se lavar con agua, y ser impura hasta la tarde... Si el que padece ujo sana de l, se contarn siete das para su puricacin... Cuando una mujer se acueste con un hombre y se haya producido eyaculacin, se baarn ambos y quedarn impuros hasta la tarde... La mujer que tenga la menstruacin, permanecer impura por espacio de siete das. Y quien la toque ser impuro hasta la tarde... todo aquello sobre lo que se siente quedar impuro... Una vez ella sane de su ujo, contar siete das, y quedar despus pura.... El hombre que padece ujo seminal tiene una enfermedad y debe puricarse, y tambin por medio de sacricios sanguinarios de inocentes animales. Lo mismo se puede decir de la mujer cuando tiene la menstruacin: es impura y debe sanar de ello, ambos cometen pecado por sus ujos y el sacerdote har expiacin por esta causa: Lv 15, 30. Sobre el v 19ss: La mujer que tenga la menstruacin, permanecer impura por espacio de siete das... . Ver El pecado original. Gn 3, 17. En 15, 24 dice que el hombre que se acuesta con una mujer durante su impureza, queda impuro durante siete das, pero en 20, 18 dice que ambos sern excluidos de su pueblo.
391 LibrosEnRed

MiltonAsh

Levtico 16. El gran Da de la Expiacin BJ, p. 139: Este cap. concluye la enumeracin de las impurezas con el rito anual por el que todas ellas se expan. La redaccin combina dos rituales de espritu y poca diferentes: un sacricio de expiacin (vv 6, 11-19, cap. 4, y el rito del envo del macho cabro a Azazel, vv 8-10, 20-22, 26). Este rito es de carcter arcaico, pero, lo mismo que el doble ritual del cap. 14, qued integrado con las prescripciones propiamente levticas... de hecho, la gran esta del Da de la Expiacin no parece anterior al Destierro, ya que ningn texto antiguo alude a ella. Advertir que cuando a un ritual se le denomina arcaico signica que es pagano y mgico: Dt 21, 1-9. NC, p. 145: San Pablo considera este rito como tipo del sacricio redentor de Jesucristo, que con su muerte expi todos los pecados del mundo una vez para siempre. Hb 9, 15ss. Hoy se sabe que Hebreos no es obra de Pablo Tomo VI. El ceremonial israelita de la expiacin de Lv 16 es reemplazado por la ofrenda nica de la sangre de Cristo. Hb 9, 6ss. Lv 16-17: Continan los sacricios sanguinarios de animales, todos agradables a Yahv. Lv 16, 8; 23, 26-32; Nm 29, 7-11; Hb 9, 6-14: Echar [Aarn] las suertes sobre los dos machos cabros, uno para Yahv, y el otro para Azazel. BJ, p. 139; LB, p. 138: Azazel, como parece haberlo entendido la versin siria, es el hombre de un demonio que los antiguos hebreos y cananeos crean habitaba en el desierto, tierra estril, donde Dios no ejerce su accin fecundante. NC, p. 145: Azazel, en el libro apcrifo de Henoc, es uno de los jefes de los ngeles prevaricadores, puesto luego en hierros por el ngel Rafael. El sacricio de Jess es, al menos, comparado con el ritual gentil y anterior a los israelitas de un chivo expiatorio. Mitologa, supersticin, rituales paganos: Gn 15, 8-18. EB, p. 37: Azazel: probablemente en un principio nombre de un demonio del desierto: el gran Da de las Expiaciones, el macho cabro emisario es enviado a Azabel (Lv 16); por eso hay que entender que el pecado es

392 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

la heredad del demonio del desierto. Los Padres de la Iglesia, la Vulgata, Lutero, entre otros, llaman impropiamente Azabel al macho cabro mismo. En el Apocalipsis de Henok: nombre del jefe de los ngeles rebeldes. Yahv parangonndose con un demonio, haciendo partes con l: Ex 18, 1ss. Lv 16, 9: Y Aarn presentar el macho cabro que haya cado en suerte para Yahv, y lo ofrecer como sacricio por el pecado. Yahv y su macho cabro. El macho cabro que haya cado en suerte para Yahv debe ser sacricado por el pecado. Lv 16, 22: As, el macho cabro llevar sobre s todas las iniquidades de ellos, hacia una tierra desierta. BJ, p. 139: Ntese que el animal no se sacrica a Azazel, sino que el macho cabro lleva al desierto, morada de Azazel, las faltas del pueblo; la transferencia y la expiacin se hacen delante de Yahv, por medio del sacerdote (vv 10 y 21); con esto, el culto yahvista incorpora, exorcizndola, esta vieja costumbre popular. Lv 16, 29: ste ser para vosotros un decreto perpetuo. El mes sptimo, el da dcimo del mes, ayunaris y no haris trabajo alguno, ni el nativo ni el forastero. A Jess: Por qu tus discpulos no ayunan?: Mt 9, 14; Mc 2, 18; Lc 5, 33.

IV. LA LEY DE SANTIDAD

Levtico 17. Inmolaciones y sacricios BJ, p. 140: En una redaccin sacerdotal, el fondo de la ley de santidad, 17-26, parece que se remonta al nal de la poca monrquica, y que representa las tradiciones del templo de Jerusaln. Se descubren en ella contactos evidentes con el pensamiento de Ezequiel, que aparece as como el desarrollo de un movimiento preexlico.

393 LibrosEnRed

MiltonAsh

En efecto: ese cdigo y Ezequiel son demasiado parecidos para que sean de tan distintas pocas y de ninguna manera son obra de Moiss sino del nal de la poca monrquica, es decir, poco antes del descalabro de Nabucodonosor II, alrededor de siete siglos ms tarde. Lv 17, 1ss; Ex 20, 24; 32, 25-29; Nm 18, 6-8; Dt 12, 4-28: Yahv habl as a Moiss: Di a Aarn y a sus hijos, y a todos los israelitas: sta es la orden de Yahv: Cualquier hombre de la casa de Israel que mate buey, oveja o cabra dentro del campamento o fuera del mismo, y no los lleve a la entrada de la Tienda del Encuentro, para presentarlos como ofrenda a Yahv ante su Morada, ser considerado reo de sangre. Tal hombre ha derramado sangre y ser excluido de su pueblo; a n de que los israelitas presenten en honor de Yahv al sacerdote, a la entrada de la Tienda del Encuentro, aquellas vctimas que inmolan en el campo, para que se ofrezcan como sacricios de comunin. El sacerdote derramar la sangre sobre el altar de Yahv, a la entrada de la Tienda del Encuentro, y quemar las grasas como calmante aroma para Yahv. En adelante no seguirn sacricando sus sacricios a los stiros tras los cuales se prostituan. Decreto perpetuo ser ste para ellos, generacin tras generacin. Yo he elegido a vuestros hermanos los levitas, de entre los dems israelitas. Son un don que os hago; son donados a Yahv para prestar servicio en la Tienda del Encuentro. Pero t y tus hijos os ocuparis de vuestro sacerdocio en todo lo referente al altar y a todo lo de detrs del velo y prestaris vuestro servicio. Os doy vuestro sacerdocio como un servicio gratuito. El laico que se acerque morir. Derechos de los sacerdotes. Dijo Yahv a Aarn: Yo te doy el ministerio de lo que se reserva para m. Todo lo consagrado por los israelitas te lo doy a ti y a tus hijos, como porcin tuya, por decreto perpetuo.
No sigis trayendo oblacin vana: el humo del incienso me resulta detestable: Is 1, 13.

Segn la antigua costumbre toda matanza de reses es un acto cultual que debe realizarse sobre un altar (I Sam 14, 32-35), y segn Lv 17, 3ss en el santuario. Gn 9, 6. Los levitas son proclamados como nicos sacerdotes, como los nicos que pueden ofrecer sacricios a Yahv. Parece normal puesto que es un documento de tradicin sacerdotal: Haba sacerdotes que no eran levitas pero
394 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

la tradicin bblica se j en un tiempo en el que solamente los levitas podan ser sacerdotes. Otras personas ofrecen sacricios siendo de otras tribus y en alguna ocasin bajo el beneplcito o la orden de Yahv.
Luego construirs a Yahv tu Dios, en la cima de esa altura escarpada, un altar bien dispuesto. Tomars el toro y lo quemars en holocausto, con la lea del cipo que cortes. Geden tom entonces diez hombres de entre sus criados e hizo como Yahv le haba ordenado. Pero, como tema a su familia y a la gente de la ciudad, en lugar de hacerlo de da, lo hizo de noche: Jue 6, 26-27.

Geden era de la tribu de Efran.

Hubo un hombre de Ramatin Sofn, un suta de la montaa de Efram, llamado Elcan, hijo de Yerojn, hijo de Elih, hijo de Toju, hijo de Suf, efrainita. 2 Tena dos mujeres: una se llamaba Ana y la otra Penin. Penin tena hijos; Ana, en cambio, no los tena. Este hombre suba anualmente desde su ciudad para adorar y ofrecer sacricios a Yahv Sebaot en Sil, donde estaban Jofn y Pinjs, los dos hijos de El, sacerdotes de Yahv. El da en que Elcan sacricaba, daba sendas porciones a su mujer Penin y a sus hijos e hijas...; ... Concibi Ana y, llegado el tiempo, dio a luz un nio a quien llam Samuel, porque, dijo, se lo he pedido a Yahv. Subi el marido Elcan con toda su familia para ofrecer a Yahv el sacricio anual y cumplir su voto: I Sam 1, 1-4, 20.

La familia de Elcan era de la tribu de Manass.

Cuando los listeos supieron que los israelitas se haban reunido en Misp, subieron los prncipes de los listeos contra Israel. Habindolo odo los israelitas, temieron a los listeos y dijeron los israelitas a Samuel: No dejes de invocar a Yahv nuestro Dios, para que l nos salve de la mano de los listeos. Tom Samuel un cordero lechal y lo ofreci entero en holocausto a Yahv, invoc a Yahv en favor de Israel y Yahv le escuch: I Sam 7, 7-9. Samuel, hijo de Elcan, era, pues, tambin de la tribu de Manass.

Los hijos de David eran sacerdotes: II Sam 8, 18. David era de la tribu de Jud. Sacerdotes segn el hebreo. Otras B cristianas traducen prncipes o los primeros. El v 7 se reere a stiros, al igual que las NC, p.147 y LB, p. 140, animales mitolgicos inexistentes. La VL y la RVR traducen demonios. LB, p. 140: Lv 17, 3-4: Esta legislacin primitiva se modic con el tiempo (Dt 12, 15).

395 LibrosEnRed

MiltonAsh

Lo cual implica que las dos no pudieron ser escritas por la misma persona ni en la misma poca. Lv 17, 10-11, 14: ... me volver contra quien coma sangre... porque la vida de la carne est en la sangre. Gn 9, 4. Levtico 18. Normas acerca de la unin conyugal BJ, p. 141: Est ms cerca del Deuteronomio que el resto de la ley de santidad... las prohibiciones se reducen todas a la prohibicin del incesto: una carne no se fecunda a s misma. Lv 18, 5: El hombre que los cumpla [sus preceptos y normas], gracias a ellos vivir. Lv 18, 6, 9, 12-13, 15-16, 18; 20, 17, 20-21: Ninguno de vosotros se acercar a una parienta suya prxima para descubrir su desnudez... ni la de su hermana por parte de padre o de madre... ni la de la hermana de tu padre ni de tu madre... ni la de la nuera... ni la de la mujer de tu hermano... ni a una mujer juntamente con su hermana. Abrahn y Sara, padres de la nacin hebrea, eran hermanastros y su unin fue bendecida por Yahv. Su hijo Isaac tambin cometi incesto, al igual que Jacob. Lv 21, 13-14; Dt 25, 5-10: Ley del levirato, contraria a Lv 18, 16. Lv 18, 21; 20, 2ss: No dars ningn hijo tuyo para hacerlo pasar ante Mlec. La expresin ante Mlec es la misma que se emplea cuando se trata de hacer pasar ante Yahv. Gn 7, 21-24.
Porque de antemano est preparado un Tfet tambin para el rey un foso profundo y ancho; hay paja y madera en abundancia. El aliento de Yahv, cual torrente de azufre, lo enciende: Is 30, 33.

396 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Tfet: quemadero, lugar del valle de Ben Hinn en que se sacricaba a los nios por el fuego a Mlec. El Seor aprovecha la ocasin: todava queda paja y madera en abundancia en donde se sacricaban personas por parte de los cananeos; no har falta que ponga l ms paja y ms madera para cometer sus sacricios los cuales incluirn al rey: Yahv lo enciende.
... porque no haban puesto en prctica mis normas, haban despreciado mis preceptos y profanado mis sbados, y sus ojos se haban ido tras las basuras de sus padres. E incluso llegu a darles preceptos que no eran buenos y normas con las que no podran vivir, y los contamin con sus propias ofrendas, haciendo que pasaran por el fuego a todo primognito, a n de infundirles horror, para que supiesen que yo soy Yahv: Ez 20, 24-26.

Otro pasaje, de Jeremas (19, 4-9), dice lo contrario pero en l Yahv castiga con la muerte y el canibalismo a quien de entre su pueblo haya dado sus hijos a Mlec. El remedio es peor que el mal:
... los reyes de Jud han llenado este lugar de sangre de inocentes, y han construido los altos de Baal para quemar a sus hijos que no les mand ni les dije ni me pas por las mientes. Por tanto, van a venir das en que no se hablar ms de Tfet ni del valle de Ben-Hinn, sino del Valle de la Matanza Vaciar la prudencia de Jud y Jerusaln a causa de este lugar: los har caer a espada ante sus enemigos por mano de los que busquen su muerte; dar sus cadveres por comida a las aves del cielo y a las bestias de la tierra, y convertir esta ciudad en desolacin y rechia;... Les har comer la carne de sus hijos y la carne de sus hijas, y comern cada uno la carne de su prjimo.... Lv 26; Dt 28 .

Despus, esos enemigos que enviar contra su pueblo sern castigados en los mismos trminos:
Har comer a tus opresores su propia carne, como con vino nuevo, con su sangre se embriagarn: Is 49, 26; Jer 29, 21-22.

BJ, p. 142: Estos sacricios de nios a los que se haca pasar por el fuego, es decir, que eran quemados, son un rito cananeo condenado por la ley. Este rito se haba introducido en Israel, especialmente en Jerusaln, en el quemadero del valle de Ben Hinn (la Gehenna). La palabra Mlec es de origen fenicio; designo un tipo de sacricio; pero fue divinizada en Ugarit, donde aparece en la lista de los dioses. En Israel se la entendi como nombre de un dios, y algunos textos hablan de sacricios ofrecidos al dios Mlec (es decir, Melek, el rey). Gn 7, 21-24; II Re 16, 3.

397 LibrosEnRed

MiltonAsh

La VL traduce para consagrarle al dolo Moloch, empleando la misma expresin de consagracin ofrecida a Yahv. Lv 18, 22; Gn 13, 13; 19, 4-5: No te acostars con varn como con mujer: es una abominacin. En Lv 20, 13 los homosexuales, varones, son condenados a muerte. La homosexualidad es considerada abominacin, y en Gn 19, 4-5, ms concretamente como pecado, que bblicamente es lo mismo. Dt 22: la mujer no llevar vestidos de hombre, ni el hombre vestidos de mujer. Dt 23, 18-19. El cristianismo dice:
... igualmente que los hombres, abandonando el uso natural de la mujer, se abrasaron en deseos los unos por los otros, cometiendo la infamia de hombre con hombre: Rm 1, 27 . ... ni los afeminados, ni los homosexuales... tendrn parte en el reino de Dios: I Cor 6, 9-10. ... ningn fornicario o impuro... participar en la herencia del Reino de Cristo Ef 5, 5. La Ley no se ha hecho para los justos... sino para los prevaricadores y rebeldes... para los asesinos... para los homosexuales... tracantes de esclavos...: I Tm 1, 9-10.

Los homosexuales, puestos al lado de los asesinos y tracantes de esclavos, no entrarn en el Reino de Cristo. Del lesbianismo slo hay una referencia bblica...:
... pues sus mujeres invirtieron las relaciones naturales por otras contra la naturaleza Rm 1, 26.

... y pertenece al NT. Del contexto de Rm 1, 18-32, escrito por Pablo, se deduce que fue Yahv el que los entreg a apetencias de su corazn hasta una impureza tal que deshonraron entre s sus cuerpos Tomo VI. El autor de la carta a Tito le conesa a este que en algn tiempo fueron esclavos de toda suerte de pasiones y placeres. Sobre ellos no se cumpli la palabra de Yahv: debieron ser apedreados, segn Lv 20, 13.
... maldito quien no mantenga las palabras de esta Ley, ponindolas en prctica: Dt 27, 15-26.
398 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Lv 18, 23: Ex 22, 18. Lv 18, 25: Se ha hecho impuro el pas; por eso he castigado su iniquidad, y el pas ha vomitado a sus habitantes. El v no lo pudo escribir Moiss. En tiempos de Moiss la tierra prometida todava no haba sido invadida ni castigada. Lv 18, 28: ... del mismo modo que vomit a las naciones anteriores a vosotros. Las naciones cananeas anteriores a los israelitas no haban sido vomitadas todava en tiempos de Moiss. Levtico 19. Prescripciones morales y cultuales Lv 19, 3, 30; 23, 3: Guardad mis sbados. Ex 20, 8. Lv 19, 11, 13; Dt 24, 14; To 4, 14: No hurtaris; no mentiris... no oprimirs a tu prjimo, ni lo explotars. Buen pasaje, pero: Ex 3, 22; 20, 15-16; Jos 2, 4-6; II Cor 12, 16. Lv 19, 14: No maldecirs a un mudo, ni pondrs tropiezo a un ciego. Mudo: la palabra hebrea signica tambin sordo, y asi lo traduce la DHH, p. 183. Ms tarde los ciegos son menospreciados: II Sam 5, 8. Lv 19, 15; Dt 1, 17; 16, 19: Siendo juez, no hagas injusticias, ni por favorecer al pobre ni por miramiento hacia el grande: con justicia juzgars a tu prjimo... no hagis en el juicio acepcin de personas....

399 LibrosEnRed

MiltonAsh

No juzguis, para que no seis juzgados: Mt 7, 1.

Lc 6, 41. Lv 19, 16-18, 34; Mt 5, 43, 22, 39-40: No andes difamando entre los tuyos... no odies en tu corazn a tu hermano... no te vengars ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo. Amars a tu prjimo como a ti mismo. Excelentes pasajes, si bien no todas las B los consideran autnticos . Ahora bien, quin los cumple? Por otra parte, parecen excesivamente racistas: slo se prohbe difamar entre los tuyos, slo se prohbe la venganza y el rencor a los hijos de tu pueblo... cabra preguntarse qu entiende Yahv por tu prjimo aunque a la vista del pasaje pienso que ha quedado claro: los no israelitas no son el prjimo. Consecuentemente, los habitantes de la tierra de Canan no entran entre los prjimos del pueblo al que va dirigido el pasaje. Ex 20, 13; Lc 6, 41. As, los excelentes pasajes se convierten en no tan excelentes y s en un claro racismo y xenofobia. Mt 19, 18-19; 22, 36-40. Lv 19, 19-22: No cruzars ganado tuyo de diversas especies. No siembres tu campo con dos clases de grano diferentes. No uses ropa de tejidos de dos clases. Si un hombre se acuesta con una mujer que es una sierva que pertenece a otro, sin que haya sido ni liberada, ser l castigado, pero no con pena de muerte, pues ella no era libre... Con el carnero de reparacin, el sacerdote har expiacin ante Yahv por el pecado que cometi, y se le perdonar su pecado.
Porque es imposible que sangre de toros y de machos cabros borre pecados: Hb 10, 4.

NC, p. 149: Tales leyes obedecen a las preocupaciones sociales de los hebreos, a las que Moiss se acomod. Moiss se acomod a las preocupaciones sociales de los hebreos. Pero, no fue Moiss el legislador mximo de los israelitas segn rdenes nicas, concretas y expresas de Yahv? Gn 9, 20-25; Lv 23, 14.

400 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Lv 19, 23: Los frutos de los rboles frutales sern incircuncisos por tres aos. NC, p. 149: Las primicias de los rboles, como las de los ganados, son debidas a Yahv, autor de la fecundidad de los rboles. El artculo 60 del cdigo de Hammurabi nos ofrece un caso que tiene cierto paralelismo con este precepto. Lv 19, 26, 31; 20, 6, 27: No comeris nada con sangre. No practicaris la adivinacin ni la magia... el que lo haga morir sin remisin. Continan las rdenes de matar a personas y colectivos de personas, legalizadas por el mismo dios que haba dicho no matars. La adivinacin, augurios y sueos se comparan con las fantasas de la mujer en parto: Ecli 34, 5. En Ex 28, 1ss, Yahv orden hacer todo lo contrario en cuanto a la adivinacin y la magia. Gn 1, 14-19; 9, 4; 15, 9-18; 37, 6; Ex 21, 15; 22, 17; Nm 19. Lv 19, 27; 21, 5: No rapis en redondo vuestra cabellera, ni recortis los bordes de vuestra barba. Estas prcticas continuaron a pesar de la condena: Is 3, 24; Jer 16, 6; 41, 5; 47, 5; 48, 37; Ez 7, 18; Am 8, 10. Lv 19, 28-29; 21, 5; Jer 16, 6; 40, 5; Ez 5, 1; Jl 3, 3: No haris incisiones en vuestra carne por un muerto, no os haris tatuajes. No profanars a tu hija, prostituyndola. Lv 19, 31; Ecle 9: No acudis a nigromantes, ni consultis a adivinos. I Sam 28, 8-19. Lv 19, 32: Ponte en pie ante las canas y honra el rostro del anciano. Lv 19, 33ss: Al forastero que reside entre vosotros, lo miraris como a uno de vuestro pueblo y lo amars como a ti mismo...
401 LibrosEnRed

MiltonAsh

no cometis injusticia ni en los juicios, ni en las medidas de longitud, de peso o de capacidad: tened balanza exacta, peso exacto.... Gn 9, 20-25. Levtico 20. Sanciones. Faltas culturales Lv 20, 2ss; 18, 21: ... si uno entrega uno de sus hijos a Mlec, morir sin remedio; el pueblo de la tierra lo apedrear. Trata de prescripciones ya consignadas. No sacriquis a vuestros hijos a Mlec; el que lo haga, morir. Gn 7, 2124. LB, p. 143: Muchos castigos pueden parecer desproporcionados a la falta; pero deben medirse con la mentalidad de la poca. Lo primero que sugiere esta explicacin es que la mano de un dios justo, inmutable, etc., brilla por su ausencia y que el libro nicamente debe medirse segn la mentalidad de la poca en que fue escrito. Yahv no puso remedio a esa mentalidad y se adapt a ella. Lv 20, 9: Quien maldiga a su padre o a su madre, ser muerto.
De esta manera, no es voluntad de vuestro Padre celestial que se pierda uno solo de estos pequeos: Mt 18, 14.

Gn 7, 21-22; Mt 10, 34-36; 15, 1-6. Lv 20, 10ss; Ex 20, 14; Dt 5, 18; 22, 22; Pr 6, 29, 32-35; Jn 8, 5: Si un hombre comete adulterio con la mujer de su prjimo, sern castigados con la muerte: el adltero y la adltera. Los hijos de los adlteros no alcanzarn la madurez ni echarn races: Sab 3, 16; Ecli 23, 24-27. La culpa de los padres la pagarn los hijos: Gn 3, 16. Curiosamente, en el pasaje de la adltera del NT, Jess, que vino a hacer cumplir la Ley de Moiss y libre de pecado como estaba, no la apedre sino que invit a otros a que lo hiciesen.
402 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Lv 20, 13; 18, 22: Si un varn se acuesta con otro varn, como se hace con una mujer, ambos han cometido una abominacin; han de morir. Gn 19, 4; Dt 23, 18-19. Lv 20, 17: Si alguien toma por esposa a su hermana, hija de su padre o hija de su madre, y ve la desnudez de ella y ella ve la desnudez de l, es algo vergonzoso. Sern exterminados. Abrahn y Sara, hermanastros. Lv 18, 6. Lv 20, 18: Lv 15, 24. Lv 20, 21: Si uno toma por esposa a la mujer de su hermano, es algo impuro, pues descubre la desnudez de su hermano; no tendrs hijos. Con su cuada puede uno casarse, incluso es una obligacin cuando fallece el hermano: ley del levirato. Dt 25, 5; Gn 38, 8; Nm 36, 6. Lv 20, 23: No imitis las costumbres de las naciones que yo voy a expulsar a vuestra llegada; pues, porque han obrado as, yo estoy asqueado de ellas. Ama Yahv a todo el mundo? Desprecia slo al pecado y no al pecador? Lv 20, 27: El hombre o la mujer que practique el espiritismo o la adivinacin ser castigado con la muerte: los apedrearn. Este v es una adicin: BJ, p. 144. Gn 1, 14-19; Ex 22, 17. Levtico 21. Santidad del sacerdocio. Los sacerdotes Lv 21, 3: ... una hermana virgen que viva con l y no ha sido desposada an; por ella puede contraer impureza.
403 LibrosEnRed

MiltonAsh

Lv 21, 5-6: Los sacricios sanguinarios por fuego que ofrecen los sacerdotes son el alimento de Dios. Esos sacerdotes no pueden raparse la cabeza, ni cortarse los bordes de la barba, ni hacerse incisiones en su cuerpo. Lv 21, 7, 13-15:No tomarn [los sacerdotes] por esposa a una mujer prostituida ni violada, ni a una mujer repudiada por su marido; pues el sacerdote est consagrado a su Dios... tomar por esposa una virgen... de su parentela; ... as no profanar su descendencia entre su pueblo.
Ninguno de vosotros se acercar a una parienta suya prxima para descubrir su desnudez: Lv 18, 6.

Los sacerdotes... se pueden casar y Jess no dijo nada en contra. La institucin a la que se reere, naturalmente, es la juda; pero Jess no instituy otra. Tt 1, 6; Nm 3, 11. Una mujer viuda no est excluida, como lo est por Ez 44, 22, que no hace excepcin sino para la viuda de un sacerdote: BJ, p. 145. ... as no profanar su descendencia entre su pueblo. El sacerdote, si se une con una mujer que no es de la tribu elegida, profanara el santuario y hara que corriera por su descendencia una sangre profana: BJ, p. 145. Racismo. Lv 21, 9:Si la hija de un sacerdote se prostituye y se profana, a su padre profana; ser quemada. Yahv no siempre ordena la muerte por lapidacin: ahora ordena la muerte en la hoguera. Lv 21, 10; 10, 6: El sumo sacerdote... no llevar desgreada su cabellera ni rasgar sus vestiduras. Lv 21, 11: El sumo sacerdote no puede acercarse a los cadveres de sus padres porque podra hacerse impuro. Lv 21, 17ss: Los sacerdotes, descendientes de Aarn, no podrn tener defecto fsico alguno para poder serlo.

404 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

BJ, p. 145: Dios es el creador del mundo fsico en su integridad. A esto se opondra el defecto del sacerdote, llamado a acercarse a Dios y a participar ms estrechamente de su santidad. El defecto fsico del sacerdote se opondra a la creacin del mundo fsico en su integridad, hecha por Yahv. Levtico 22. Santidad en la participacin de los manjares sagrados. Los laicos no tienen acceso a las cosas sagradas Lv 22, 3, 9: El sacerdote que se acerque en estado de impureza a las cosas santas de Yahv ser excluido de mi presencia... el que cometa una profanacin morir.
El sacerdote que se haya manchado con impurezas... ser impuro hasta la tarde y no comer de las cosas santas hasta...: Lv 22, 6.

Lv 22, 10: Ningn laico comer de las cosas sagradas; ningn husped del sacerdote ni jornalero suyo comer de las cosas sagradas. Slo los sacerdotes pueden comer de las cosas sagradas, excepto cuando compran a una persona. sta puede comer de las cosas sagradas . Pero en I Sam 21, 1-9 David infringe esa ley. Mt 12, 3-4, a pesar de que.
Y el espritu de Yahv se apoder de David desde aquel da en adelante: I Sam 16, 13. ... y el Seor estaba con l: II Sam 5, 10.

Lv 22, 11: ... pero si un sacerdote compra con su dinero una persona.... Lv 22, 17ss; 23, 12-13, 18-19; Ml 1, 6ss: Ms instrucciones de Yahv para el sacricio de inocentes animales para sus holocaustos. Los animales no deben tener defecto y deben ser macho.

405 LibrosEnRed

MiltonAsh

Levtico 23. Ritual para las estas del ao Lv 23, 5-6; Ex 12, 1; 23, 14: El mes primero, el da catorce del mes, entre dos luces, ser la Pascua de Yahv. El quince de ese mes se celebrar la esta de los zimos en honor de Yahv. Durante siete das comeris panes zimos. La Pascua narrada en el NT no concuerda con la orden del Levtico: Mt 26, 17-19; 20-30. Lv 23, 14, 21, 31, 41; Mt 5, 18-19: es decreto perpetuo para todas vuestras generaciones, dondequiera que habitis.
La Ley y los profetas llegan hasta Juan; a partir de ah comienza a anunciarse la Buena de Reino de Dios: Lc 16, 16. Ms fcil es que el cielo y la tierra pasen que no que caiga un pice de la Ley: Lc 16, 17: Este v contina del anterior, pero dice lo contrario. De modo que al morir a aquello que nos aprisionaba, hemos quedado desligados de esa ley, de modo que sirvamos en el nuevo rgimen del Espritu, y no en el antiguo de la letra escrita: Rm 7, 6; 10, 4; Ef 2, 15; Col 2, 14; Mt 12, 2. Entonces, para qu la ley?...: Ga 3, 19.

Lv 23, 15ss; Ex 23, 14: A partir del da siguiente al sbado.... La BJ la llama La esta de las Semanas. La NC, Pentecosts, y la RVR Fiesta de las cosechas. Son varias denominaciones para la misma esta, la que al nal se llamara Pentecosts. NC, p. 158: Pentecosts, que marcaba el n de la siega... su carcter conmemorativo de la promulgacin de la Ley no se halla en la Escritura. Lv 23, 22: Cuando cosechis las mieses de vuestra tierra, no siegues hasta el mismo orillo de tu campo, ni espigues los restos de tu mies; los dejars para el pobre y para el forastero. Slo que no habr ningn pobre entre los tuyos, porque Yahv te bendecir abundantemente: Dt 15, 4. Prescripcin condicionada a la delidad del pueblo.

406 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Lv 23, 24: En el mes sptimo, el primer da del mes, ser para vosotros de gran descanso.... Primer da del mes (lunar), la luna nueva o neomenia, era una esta celebrada entre los israelitas como entre los cananeos: I Sam 20, 5, 24; Is 1, 13; Am 8, 5: BJ, p. 147. Lv 23, 28-31; Nm 29, 7-11: No haris en ese da [el de la expiacin] ningn trabajo... decreto perpetuo... al que hiciera algn trabajo le borrar de en medio de su pueblo. Nueva ley perpetua transgredida y anulada por el Nuevo pacto. Lv 23, 39ss: Este texto es una adicin postexlica, que insiste sobre el carcter gozoso de la esta de las Tiendas: BJ, p. 148. Lv 23, 42-43: ... durante los siete das habitaris en cabaas. Todos los naturales de Israel habitarn en cabaas, para que sepan vuestros descendientes que yo hice habitar en cabaas a los israelitas cuando los saqu de la tierra de Egipto. El contexto expresa claramente que el que est escribiendo lo hace desde la perspectiva de mucho tiempo despus de la estancia en el desierto. Levtico 24. Prescripciones rituales complementarias BJ, p. 148: Salvo los vv 15-22, que pertenecen a la Ley de Santidad, el cap. 24 proviene de una redaccin sacerdotal posterior, que ja los usos cotidianos (vv 2-4) o semanales (vv 5-9) del templo de Jerusaln, rerindose a los textos de la misma redaccin en Ex 25. Lv 24, 8; Nm 28, 9-10: Todos los sbados, sin excepcin, lo dispondr en presencia de Yahv de parte de los israelitas, en seal de alianza perpetua. Contradiccin de Ex 20, 8 y Dt 5, 14. Mt 12, 2 Tomo V.

407 LibrosEnRed

MiltonAsh

Lv 24, 14-16, 23: Quien blasfeme el Nombre de Yahv, ser muerto; toda la comunidad lo apedrear. Sea forastero o nativo, si blasfema el Nombre, morir.
Todo pecado y blasfemia se perdonar a los hombres, pero la blasfemia contra el Espritu no ser perdonada: Mt 12, 31-32.

BJ, p. 149: La comunidad manchada por la maldicin se va a puricar mediante la lapidacin del culpable, a quien se impone la mano como al animal que sustituye a la comunidad en su sacricio. Lv 16, 21. La comunidad se puricar mediante la muerte del culpable. Y Yahv aplacar su ira. Ex 22, 27a; Dt 13, 9; Dn 13, 34; Mt 26, 60; Mc 14, 64; Jn 10, 35-36; 19, 7. Lv 24, 17ss; Ex 21, 23-24: El que hiera mortalmente a cualquier otro hombre, morir... ojo por ojo.... Ley del talin: Gn 9, 6; Ex 21, 33.
No resistis al mal...: Mt 5, 38-41.

Del contexto de Lv 24, 10-17, junto con otros como Nm 15, 32-36, se deduce la llamada culpabilidad individual (Gn 18, 23-25), la cual es contradictoria con el planteamiento del cristianismo en el que una vctima se carga la culpa de todos (Act 20, 28) y con la culpabilidad colectiva: Nm 16, 1ss. Lv 24, 23: Habl Moiss a los israelitas y sacaron al blasfemo fuera del campamento y lo apedrearon. Los israelitas hicieron lo que Yahv haba mandado a Moiss.

Levtico 25. Los aos santos BJ, p. 149: Estas leyes arman el dominio absoluto de Dios sobre la Tierra Santa: hasta los campos guardarn el sbado... los esclavos hebreos deben ser liberados al sptimo ao de su servidumbre, pero sin relacin necesaria con el ao sabtico (Ex 21, 2; Dt 15, 12-18). Esta prescripcin apenas se observaba (Jer 34, 8-16). Para hacerla menos onerosa, se la limit a ciclos de cincuenta aos: el ao jubilar....

408 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

LB, p. 30: El pasaje reeja una moral muy primitiva... no parece propia de un dios bueno y justo. Esclavitud: el esclavo hebreo, que deba ser puesto en la libertad a los siete aos segn Ex 21, 2, continuaba como esclavo... por cincuenta aos: v 10. Lv 25, 17: Ninguno de vosotros perjudique a su prjimo. Y teme a tu Dios, porque yo soy Yahv, vuestro Dios. Quin es el prjimo para Yahv? Lv 19, 16; Dt 15, 7. Henotesmo: Ex 20, 3; Estudio I.2.3. Hay que temer a Yahv: Gn 35, 5. Lv 25, 23: La tierra no puede venderse a perpetuidad, porque la tierra es ma.
Pero si no rescata el campo, y ste es vendido a un tercero, el campo no podr ser ya rescatado: Lv 27, 20.

Lv 25, 36-37: No tomars de l inters ni recargo; antes bien, teme a tu Dios y deja vivir a tu hermano junto a ti. No le dars tu dinero con inters ni le dars tus vveres con recargo. Es tambin como un hombre que, al ausentarse, llam a sus siervos y les encomend su hacienda... : Mt 25, 14ss. Parbola de los talentos: Segn Mateo, Jess dijo que es lcito cobrar intereses. Dt 23, 20-21. Lv 25, 39: Si un hermano tuyo se empobrece en sus asuntos contigo y t lo compras.... El pasaje, pero, es relativamente ms suave. Contina: ... no le impondrs trabajos de esclavo; estar contigo como jornalero o como husped, y trabajar junto ti.... Pero el hecho es que habla de comprar personas. Gn 9, 20-25, lo cual implica que lo importante no es si se llegaba o no a cumplir la ley, sino que Yahv lo legaliz. Lv 25, 44-46: Los siervos y las siervas que tengas, sern de las naciones que os rodean; de ellos podris adquirir siervos y siervas.
409 LibrosEnRed

MiltonAsh

Tambin podris comprarlos de entre los hijos de los huspedes que residen en medio de vosotros... sos pueden ser vuestra propiedad, y los podris dejar en herencia a vuestros hijos despus de vosotros, como propiedad perpetua.
Ama al siervo inteligente como a ti mismo, y no le prives la libertad : Ecli 7, 21. Y el esclavo no se queda en casa por siempre: Jn 8, 35.

BJ, p. 151: Esta legislacin admite, en las relaciones entre israelitas y no israelitas, el estatuto ordinario del esclavo en la antigedad. Esclavitud: Gn 9, 20-25. Levtico 26. Resumen. Conclusin. Bendiciones y maldiciones BJ, p. 151: Lo mismo que el Cdigo Deuteronmico (Dt 28), la Ley de Santidad concluye con bendiciones y maldiciones... Los tratados de alianza del Antiguo Oriente terminaban tambin con bendiciones y maldiciones. NC, p. 156: Las sanciones de la Ley son temporales (Dt 28). Santo Toms da como razn de esto la imperfeccin del pueblo, incapaz de apreciar los bienes y males espirituales (Suma Teol., 2-2 q.99 a.6). Lv 26, 3ss; Dt 28, 1-14: Si caminis segn mis preceptos y guardis mis mandamientos, ponindolos en prctica, yo os enviar las lluvias a su tiempo... yo dar paz a la tierra... os har fecundos.... Lv 26, 7-8: Perseguiris a vuestros enemigos, y caern ante vosotros a lo de espada.
Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan: Mt 5, 44; 5, 38-41.

Lv 26, 9; Gn 4, 3-5; Ex 33, 19: Yo me volver a vosotros, yo os har crecer y os multiplicar, y mantendr con vosotros mi alianza.
Yahv no hace acepcin de personas: Gn 4, 3-5.

410 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Lv 26, 14-39; Dt 27, 15-26; 28, 15-68; 32, 15-26; II Sam 3, 27-29; II Re 6, 28-29; To 13, 14; Job 3, 1-11; Is 9, 16, 18-20; 49, 26; Jer 5, 15, 17; Lm 2, 20-21; 4, 10; Ez 5, 10; Zc 11, 9; Am 4, 6-12; 9, 13-15; Ml 2, 2-3; Mt 26, 26-28; Lc 22, 19-20; Mc 14, 22-24; Jn 6, 53-54, 56-57; I Cor 11, 24-26: Pero, si no me escuchis; si no cumpls todos estos mandamientos; si despreciis mis preceptos y rechazis mis normas, no haciendo caso de todos mis mandamientos y rompiendo mi alianza, tambin yo har lo mismo con vosotros. Traer sobre vosotros el terror, la tisis y la ebre, que os abrasen los ojos y os consuman la vida. Sembraris en vano vuestra semilla... soltar contra vosotros las eras salvajes, que os privarn de vuestros hijos... comeris la carne de vuestros hijos y la carne de vuestras hijas....
Las palabras de Yahv son palabras limpias, plata pura a ras de tierra: Salm 12, 7.

Espantosas maldiciones de Yahv para con quien no acate sus leyes. El lector que est preparado para asumir las ms rebuscadas y espantosas maldiciones puede leerlo en cualquier B... encontrar incluso canibalismo. Algunos sectores cristianos ven en el pasaje enfatizado en itlicas la anulacin del pacto entre Yahv y su pueblo. Con ello dan lugar al nuevo pacto que presuntamente trajo la nueva revelacin. Sin embargo, esto es errneo y es uno ms de los pasajes sacados de contexto para aportar veracidad a esa nueva creencia. Ver pasaje siguiente. El libre albedro que da Yahv a su creacin no es tal y en ese pasaje se ve claramente. Es como dejar elegir entre los caminos *A* y *B*: vaya Usted por dnde quiera que yo le doy libertad para escoger, pero si va por el *B* le castigo con peste y guerra36. El destino, pues, adems de estar predeterminado por el propio Yahv, est sujeto a condicionamientos y el verdadero libre albedro no es eso sino poder seguir un camino sin que ello conlleve un castigo o una variacin en el destino. Una eleccin condicionada: Gn 3, 1-7; 4, 6-7. Lv 26, 25; Ez 21, 8ss; Am 9, 1...: Traer sobre vosotros la espada que vengar la alianza.

Los castigos de Yahv continan implicando nicamente los terrenales. Nada sabe de castigos eternos en otra vida.
36

411 LibrosEnRed

MiltonAsh

Jess: Vuelve tu espada a su sitio, porque todos los que empuen espada, a espada perecern: Mt 26, 52. Jess: No he venido a traer paz sino espada;... vended el manto y comprad espadas: Mt 10, 34-36; Lc 22, 36-38. Gn 3, 6; Dt 11, 26-28; 28, 15ss; 30, 11ss. Lv 26, 41ss: ... y expiarn su iniquidad. Y yo me acordar de mi alianza con Jacob... Pero incluso cuando estn ellos en tierra enemiga, no los desechar ni los aborrecer hasta exterminarlos y romper mi alianza con ellos. El contexto se reere a la deportacin que sufriran los israelitas a causa de su indelidad, escrito en poca postexlica, es decir, despus de haber sucedido el hecho: NPP 30. Continuando el prrafo anterior: Yahv no romper su pacto, por lo que no hay opcin a uno nuevo. Jer 31, 31-32; Ez 37, 21ss Tomo IV. Levtico 27. Apndice. Aranceles y tasaciones BJ, p. 153: Este cap. es una aadidura. Es un reglamento del Templo postexlico que pudo existir aparte y que fue atribuido a la legislacin dada en el Sina... El voto impona originariamente una obligacin grave, pero se relaj y, nalmente, se admiti que fuera conmutado por un pago de dinero, salvo el anatema. La obligacin grave era, por supuesto, la ejecucin de las personas conservada despus slo en el anatema. Lv 27, 2ss: Los votos de Yahv: Si alguien quiere cumplir ante Yahv un voto relativo a una persona, la estimacin de su valor ser la siguiente: si se trata de un varn entre veinte y sesenta aos se estimar su valor en cincuenta siclos de plata... si se trata de una mujer, el valor ser de treinta siclos.... Yahv valora a las personas con siclos de plata; a los hombres ms que a las mujeres. Yahv contina: Si uno es tan pobre que no puede pagar esta valoracin, presentar la persona al sacerdote, el cual estimar su valor; el sacerdote
412 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

la evaluar en proporcin a los recursos del oferente... Si un hombre consagra su casa a Yahv como cosa sagrada, el sacerdote la valorar, juzgndola buena o mala; y habr que atenerse a la estimacin del sacerdote. Pero si el hombre quiere rescatar la casa, aadir un quinto al valor de su tasacin, y la casa ser suya. Yahv hace especulaciones con hombres, bestias y enseres. Adems, tpico maoso.
No juris de manera alguna: Mt 5, 34; Gn 21, 22-23.

Ex 30, 12ss; Jue 11, 30-40; 13, 3ss; I Sam 1, 11. Lv 27, 20: Pero si no rescata el campo, y ste es vendido a un tercero, el campo no podr ser ya rescatado.
La tierra no puede venderse a propiedad, porque la tierra es ma: Lv 25, 23.

Lv 27, 28-29: Nada de lo que a uno pertenece, hombre, animal o campo de su propiedad, que haya sido consagrado a Yahv como anatema podr ser vendido ni rescatado. Todo anatema es cosa sacratsima y pertenece a Yahv. Ningn ser humano consagrado como anatema podr ser rescatado; debe morir.
Salva a los condenados a muerte, libra a los conducidos al suplicio: Pr 24, 11.

BJ, p. 154: Por extensin de un trmino de la guerra santa (Jos 6, 17), se declara anatema lo que se consagra de un modo absoluto a Dios; su usufructo pertenece a los sacerdotes, segn Lv 27, 21; Nm 18, 14; Ez 44, 29. Asimismo es anatema lo que Dios prohbe (Dt 7, 26). La guerra santa: Dt 1, 30; Jl 4, 9-10; Josu Tomo II. Gn 7, 21-24; 22, 10; Ex 21, 15; NPP 21. Lv 27, 30ss: El diezmo entero de la tierra.... Dt 14, 22.

413 LibrosEnRed

MiltonAsh

I.1.4. NMEROS
I. EL CENSO
Nmeros 1. El censo. Estatuto de los levitas BJ, p. 155: La seccin 1-4, de redaccin sacerdotal, muestra a Israel como una comunidad santa, denida y ordenada... las cifras dieren en ocasiones segn los manuscritos y las versiones. Nm 1, 1: Yahv habl a Moiss en el desierto del Sina, en la Tienda del Encuentro, el da primero del mes segundo, el ao segundo de la salida de Egipto.
En el primer mes del ao segundo, el da primero del mes, fue alzada la Morada: Ex 40, 17.

Nm 1, 2: La mujer no cuenta para el censo del pueblo. Nm 1, 18: ... y convocaron a toda la comunidad... la gente fue registrada por clanes y familias. BJ, p. 155: Punto esencial en la antigua Alianza, en que la eleccin estaba condicionada a la pertenencia a la raza de Abrahn. I Cro 1-9; Ne 7, 4-5, 61. Nm 1, 23: Y fueron contados, de la tribu de Simen, cincuenta nueve mil trescientos hombres.
Estas son las familias de los simeonitas: veintids mil doscientos: Nm 26, 14.

Nm 1, 45-46: Ex 1, 5, 7. LB, p. 155: Las cifras parecen exageradas. No faltan, en otros pasajes, algn caso parecido de inacin numrica, explicables como articio retrico o como errores de copista.
414 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Nm 1, 51; 3, 10, 38; 18, 7; Dt 12, 29: El extrao que se acerque al Tabernculo, morir.
No matars: Ex 20, 13. ... No molestars al extranjero, ni lo oprimirs, pues extranjeros fuisteis vosotros en el pas de Egipto: Ex 22, 20; Dt 10, 19.

Nmeros 2. Disposicin de las tribus en los campamentos

Nm 2, 2: Los israelitas acamparn cada uno bajo su bandera.... NC, p. 161: La organizacin del pueblo es militar, bajo la direccin de Dios, que es el jefe supremo, y tiene su tienda en medio del campamento y dirige los movimientos por medio de la nube. Los levitas, que acampaban inmediatamente en torno del santuario, son la guardia de honor y de servicio. El orden del campamento est descrito como una formacin militar. Nmeros 3. La tribu de Lev. Los sacerdotes Nm 3, 4; Lv 10: Nadab y Abih murieron delante de Yahv.... Nm 3, 9: Los levitas se los donars a Aarn y a sus hijos en calidad de donados. De parte de todos los israelitas, ellos le sern donados.
El hebreo dice me sern donados: BJ, p. 157. .

Nm 3, 11-13: Yahv habl a Moiss: Mira que he elegido a los levitas de entre los dems israelitas en lugar de todos los primognitos de los israelitas que abren el seno materno. Los levitas sern para m, porque todo primognito me pertenece. El da en que her a todos los primognitos de Egipto, consagr para
415 LibrosEnRed

MiltonAsh

m a todos los primognitos de Israel, tanto de hombre como de ganado. Son mos. Yo, Yahv. BJ, p. 157: El estatuto levtico esboza en una forma primitiva el ideal de consagracin que orecer en el Cristianismo con el sacerdocio y la institucin monstica. Como en Ex 13, 14, esta institucin se vincula a la dcima plaga de Egipto. El sacerdocio y la institucin monstica cristianos, pues, se vinculan a la dcima plaga de Egipto, la cual represent el exterminio de todo primognito de entre los egipcios, tanto de hombres como de animales, obra personal de Yahv. Por otra parte, el sacerdocio e institucin monstica cristianos no son representativos del sacerdocio israelita. Lv 21, 7. Los levitas se presentan como la tribu privilegiada entre todas las tribus israelitas. Es comprensible si se acepta la procedencia egipcia de sus componentes. Tanto Moiss como Aarn son de esa tribu. NPP 26. Nm 3, 21ss: De Guersn... el total de los alistados 7.500... De Queat... 8.300... De Merar... 6.200... el total de los levitas alistados de todos los varones de un mes para arriba: 22.000. La suma es correcta pero a la VL, p. 120, no le salen los nmeros porque cuenta 8.600 queatitas (al igual que la NC) en lugar de 8.300 y da una enrevesada explicacin de los 300 que le sobran cuando slo es un problema de traduccin de la versin de los LXX, en la cual se lee 8.300. La NC, pero, no da explicacin alguna del error. Nmeros 4. Los clanes de los levitas Nm 4, 3, 47; I Cro 23, 3: ... de treinta aos... .
... de veinticinco aos... : Nm 8, 24.

Nm 4, 15, 20: ... pero que no toquen lo sagrado, pues moriran.

416 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

II. LEYES DIVERSAS

BJ, p. 160: Estas leyes, de redaccin sacerdotal, son adiciones redactadas segn el espritu de la ley de pureza (Lv 11-16). Recuerdan las leyes complementarias incluidas en la ley de santidad, p.e. Lv 20, 22-25. Nmeros 5. Expulsin de los impuros. La ley de los celos Nm 5, 2-4: Los leprosos, impuros... son echados sin misericordia fuera del campamento de los israelitas porque Yahv habita en medio de ellos. BJ, p. 160: La redaccin sacerdotal imagina en medio del campamento la Tienda que las antiguas tradiciones sitan al exterior. Pero no es una simple imaginacin, dato minimizado por la BJ: es una contradiccin. En Ex 33, 7 la Tienda est situada fuera del campamento. Gn 3, 16; Lv 13-14; Dt 23, 10-15. Nm 5, 12-31: Ley de los celos: la mujer es sometida a vejaciones y al ridculo... y al aborto (Ex 21, 22-23) o la esterilidad, delante de todo el pueblo: Carcter intimidatorio y de presin: la mujer era presionada e intimidada a declararse culpable. La mujer quedaba bajo la decisin del juicio divino. Cualquier hombre cuya mujer se haya desviado y le haya engaado... ese hombre llevar a su mujer ante el sacerdote... el sacerdote presentar a la mujer y la pondr delante de Yahv. Echar luego agua corriente en un vaso de barro y, tomando polvo del pavimento de la Morada, lo esparcir sobre el agua... el sacerdote conjurar a la mujer... que entren esta agua de maldicin en tus entraas, para que inen tu vientre y hagan languidecer tus caderas: torturas mediante agua mezclada con polvo del pavimento de la Morada, conjuros, esoterismo, delante de Yahv; el sacerdote hace abortar a la mujer mediante aguas de amargura, maldicin y execracin en medio de tu pueblo. El marido estar exento de culpa, y la mujer cargar con la suya. El marido podr hacer eso con su mujer aunque, atacado de celos, slo recele de ella y no tenga prueba alguna de un supuesto engao: Nm 5, 30-31.

417 LibrosEnRed

MiltonAsh

LB, p. 30: El pasaje reeja una moral muy primitiva. BJ, p. 160: El juicio de Dios, u ordala37, se practic en toda la antigedad y hasta en la Edad Media, para obtener una decisin de justicia cuando no existan pruebas. Era conocida en todo el antiguo Oriente la ordala judicial por las aguas del ro en que era arrojado el acusado, pero esta prueba de las aguas de maldicin carece de analoga. Se trata seguramente de una vieja prctica a la que se sobrepone un ritual israelita: intervencin del sacerdote, ofrenda, juramento, etc.. El oscurantismo religioso de la Edad Media, conocido por cualquier persona que sepa un mnimo de Historia, con sus supersticiones y horrores derivados de la religin judeocristiana, es una herencia de una prctica bblica, la ley de los celos, la cual era una vieja prctica pagana en la que se sobrepuso un ritual israelita. El etc. de la BJ encierra lo ms escabroso de esa ley: aguas de amargura que hacan abortar a la mujer. NC, p. 165: Este rito tiene mucho parecido con las antiguas ordalas aplicables a casos semejantes, en que se buscaba el juicio divino. En el cdigo hammurabiano tambin se acude al ufrates, que traga los culpables, mientras rechaza los inocentes. Sin negar, ni mucho menos, el carcter sobrenatural que este rito pudiera tener, todo este ceremonial parece que haba de inuir grandemente en la mujer culpable para moverla a declararse tal. Este juicio por ordala era practicado de diversas formas en el antiguo Oriente y en otras regiones del mundo, pasando ms tarde al cristianismo: Ordalas, el juicio de Dios. El agua, el fuego o las armas decidan sobre la inocencia o la culpabilidad de los acusados. A lo largo de la historia un gran nmero de culturas ha utilizado (y utiliza) como prctica judicial la llamada ordala, prueba de carcter mgico o religioso destinada a demostrar la inocencia o culpabilidad de un acusado recurriendo a la intervencin de la divinidad. Babilonios, asirios, hebreos y diversos pueblos africanos y asiticos la practicaron habitualmente. El Occidente europeo, sin embargo, no la hered del mundo grecolatino donde tambin se realizaba sino del germnico, y el cristianismo la sacraliz durante los primeros siglos medievales... La prueba poda consistir en algo tan simple como lanzar al acusado
37 DRAE. Ordala: Prueba ritual usada en la antigedad para establecer la certeza, principalmente con nes jurdicos, y una de cuyas formas es el juicio de Dios.

418 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

a un ro y esperar a que llegase a la otra orilla: si no lo consegua se le consideraba culpable... En el Antiguo Testamento aparece descrita la ley de los celos, un tipo de ordala de origen hebreo que es ms conocida como la prueba de las aguas amargas. Se utilizaba en casos de presunto adulterio y slo con las mujeres. La acusada deba ingerir un brebaje preparado por el sacerdote... En la Edad Media la prctica de las aguas amargas aparece documentada en el mundo cristiano... Cuando la Iglesia cristiana asumi el poder espiritual en Occidente, hered tambin la autoridad sobre los juicios divinos, una prctica que, desde la propia institucin, se interpretaba como demasiado prxima al mundo de la magia. De ah los intentos de erradicar su uso, que llegaron a incluir penas de excomunin. El papa Inocencio III (1160-1216) fue rme perseguidor de las ordalas: HNG, nmero 14, p. 31ss. Covadonga Valdaliso, historiadora. Cabra preguntarse si ese papa saba de las ordalas prescritas por Yahv en la B y, si eran de su conocimiento, por qu persigui una ley dictada por su dios. Las respuestas el AT no va dirigido a los cristianos o el AT est superado por el cristianismo no deberan extraar al lector. Son las clsicas excusas, pero totalmente inaceptables. En varias partes del libro trato sobre este tema. Dt 4, 2; Ga 3, 10-12: Tomos V y VI Continuamos sin observar amor alguno por parte de Yahv, ni una moral ni revelacin superiores: con algunas variantes, slo son prescripciones execrables y rechazables que se encuentran en las dems culturas primitivas que esperaban de sus dioses lo mismo que los israelitas del suyo, mediante pruebas mgicas, esotricas, arbitrarias, etc. Nmeros 6. El nazireato El nazir, consagrado a Yahv, se compromete, por el tiempo de su voto, a no cortarse el cabello, no beber bebidas fermentadas y no acercarse a un cadver. Un nio puede ser consagrado por su madre: Sansn (Jue 13; 16, 17); Samuel (I Sam 1, 11, en donde no se observa la abstinencia de vino); Juan el Bautista (Lc 1, 16, en donde no se observa la cabellera larga). BJ, p. 161. Act 18, 18; 21, 23ss; 24, 17. Nm 6, 2-4; Am 2, 12; Mt 11, 18; Lc 1, 15: Si un hombre o una mujer se decide a hacer voto de nazireo, consagrndose a Yahv, se abstendr de vino y de bebidas embriagantes... en todo el tiempo de su nazireato no tomar nada de lo que obtiene de la vid....
419 LibrosEnRed

MiltonAsh

Lo cual indica que cuando no se es nazireo se puede beber del producto de la vid, es decir, alcohol. Beber alcohol est bien visto: En Gn 14, 18 Melquisedec saca pan y vino como lo cosa ms natural.
... como el beber vino solo o agua sola es daoso, y en cambio, el vino mezclado con agua es agradable...: II Mac 15, 40. ... para que saquen el pan de la tierra, y el vino que alegra el corazn del hombre: Salm 104, 15. ... y tus bodegas rebosarn de mosto: Pr 3, 10. Dad los licores al que va a morir, el vino a los que tienen el corazn lleno de amargura: Pr 31, 4-7; Salm 104, 15; Mt 27, 34. No hay ms felicidad para el hombre que el comer y el beber: Ecle 2, 24. ... y bebe con buen nimo tu vino: Ecle 9, 7. ... a beber de mi vino y de mi leche Comed, amigos, bebed, queridos, embriagaos!: Cant 5, 1. El vino es vida para los hombres, si se bebe con moderacin. Qu vida es la que no tiene vino? Para alegrar a los hombres se ha hecho... el beber vino moderadamente es salud para el alma y para el cuerpo: Ecli 31, 27ss; 9, 10-11; Jue 9, 13; Ecle 2, 3. Vino y msica el corazn alegran: Ecli 40, 20. Lamentos por las calles, porque falta vino, ha desaparecido la alegra!: Is 24, 11. El Seor de los ejrcitos preparar para todos los pueblos... un festn de buenos vinos... de vinos buenos, claricados: Is 25, 6-7; 55, 1; 62, 8; Jl 2, 19. Yahv: Yo cambiar la suerte de mi pueblo Israel... plantarn vias y bebern su vino: Jer 31, 5; Is 65, 21; Am 9, 14; Miq 4, 4. Porque vino Juan, que ni coma ni beba, y dicen: Demonios tiene. Vino el Hijo del hombre, que come y bebe, y dicen: Ah tenis un comiln y un borracho, amigo de publicanos y pecadores: Mt 11, 18-19. Haba all seis jarras... en cada una caban unos cien litros. Jess les dijo: Llenad las jarras... Los criados las llenaron hasta arriba del todo: Jn 2, 6-7; 4, 46. No bebas ya agua sola. Toma un poco de vino a causa de tu estmago y de tus frecuentes indisposiciones: I Tm 5, 23.

El alcohol no est bien visto:

420 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

La embriaguez de No desemboca en la maldicin de Canan: Gn 9, 2025. Incesto de Lot con sus hijas: Gn 19. A la madre de Sansn, embarazada, se la prohbe beber alcohol: Jue 13.
No bebas vino hasta emborracharte y no tengas a la borrachera como compaera de tu vida: To 4, 15.

La borrachera de Simn y sus hijos es causa de infortunio: I Mac 16.

... y el vino que beben, la violencia: Pr 4, 17. El vino es pendenciero, insolentes los licores: Pr 20, 1. No vayas con los bebedores de vino: Pr 23, 20; Mt 11, 19; Lc 21, 34; Rm 13, 13; Ef 5, 18. No mires el vino.Qu rojo est! Cmo brilla en la copa!: Pr 23, 31. Ay de aquellos que desde la maana van tras las bebidas alcohlicas, y por la noche estn hasta muy tarde calentndose de vino!: Is 5, 11; Os 4, 11; Lc 21, 34; Rm 13, 13; Ga 5, 21. Ay de los campeones en beber vino y valientes en mezclar bebidas alcohlicas!: Is 5, 22; 28, 7; Pr 6, 32; 31, 5. No os relacionis con nadie... que sea... borracho..., con un hombre as, ni comer: I Cor 5, 11. No heredarn el Reino de Dios... ni borrachos: I Cor 6, 9-10 . Porque demasiado tiempo habis pasado durante vuestra vida anterior abandonados a las pasiones... en embriagueces... en exceso en las bebidas...: I P 4, 3.

Nm 6, 5; Jue 13, 5; 16, 17; I Sam 1, 11; Ba 6, 30; Act 18, 18: Durante el tiempo de su voto de nazireato no pasar la navaja por la cabeza; hasta que se cumplan los das por los que se ha consagrado a Yahv, ser santo y dejar crecer libremente su cabellera.
No es la naturaleza misma la que nos ensea que para el varn es deshonra el cabello largo...?: I Cor 11, 14; Mt 2, 23.

Los autores del NT ni vieron nunca a un len ni se saban la Tor. En Nm 6, 24, 25 y 26, se repite el nombre Yahv en cada uno de los tres vv, es decir, se le nombra tres veces casi seguidas. Algunos sectores cristianos ven en eso una alusin a la Trinidad.

421 LibrosEnRed

MiltonAsh

III. OFRENDAS DE LOS JEFES Y CONSAGRACIN DE LOS LEVITAS. CAPS. 7-8 IV. LA PASCUA Y LA PARTIDA
Nmeros 9. Fecha de la Pascua BJ, p. 165: Nm 9, 1-14, tambin de tradicin sacerdotal, no pertenece al mismo esquema cronolgico que 1. Esta seccin aade a la solemne reglamentacin sacerdotal de la Pascua (Ex 12), una disposicin complementaria de gran inters prctico para los judos de la Dispora, que deban acudir a Jerusaln para celebrar la Pascua (Dt 16, 2).... Ex 12, 1ss. Pero recordemos que la Dispora no se produjo hasta muchos siglos despus, por lo tanto, el texto es muy posterior y de ninguna manera pudo escribirlo Moiss. Nm 9, 12: ... ni le quebrarn ningn hueso. Ex 12, 46. Nm 9, 13; Dt 7, 10: Si un hombre, estando puro y no habiendo salido de viaje, deja de celebrar la pascua, ser exterminado de su pueblo. Ese hombre cargar con su pecado.... Importante frase, en itlicas, representativa de otras de igual cariz: la revelacin posterior presupone a un hijo de Dios que vino a cargarse los pecados de los dems. El judasmo no contempla semejante hecho: cada persona carga con su culpa o pecado. Nm 15, 30-31. Ver Gn 18, 23-25 sobre la responsabilidad individual y la colectiva. En otros pasajes de Nmeros, pero, nos volvemos a encontrar con la responsabilidad colectiva: Nm 14, 18. Nm 10. Las trompetas BJ, p. 166: Las etapas del desierto son equiparadas a una marcha guerrera...; El v 11 est precedido en la siro-hexaplar y el samaritano por: Yahv
422 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

dijo a Moiss: Habis morado bastante en este monte. Idos, partid y encaminaos a la montaa de los amorreos y hacia todos sus habitantes en la Llanura, la Montaa, la Tierra Baja, el Negueb y el Litoral, el pas de Canan y el Lbano hasta el gran ro, el ro ufrates. Mirad, os he puesto delante ese pas; id a tomar posesin de ese pas que jur a vuestros padres, Abrahn, Isaac y Jacob, que dara a su descendencia despus de ellos. No es que sean equiparadas a una marcha guerrera; es que eran marchas guerreras. Nm 10, 36. NC, p. 171: Conforme a la disposicin que ocupaban en el campo, comienza la marcha en perfecto orden militar, conducidos por Yahv. Yahv, conduciendo a su ejrcito, se va a la guerra. Nm 10, 29; Ex 2, 18: Dijo Moiss a Jobab, hijo de Reuel el madianita, suegro de Moiss. BJ, p. 157: Aqu comienzan algunos relatos tomados, no ya del ciclo sacerdotal, sino del yahvista (con algunas inserciones elohstas). Ex 2, 17; Nm 24, 21. Nm 10, 31: Moiss insisti: Por favor, no nos dejes; t conoces los sitios donde acampar en el desierto; t sers nuestros ojos.
... servirnos de gua, dicen la NC y la LB. Ahora ve [a Moiss] y conduce al pueblo adonde te he dicho: Ex 32, 34.

V. ETAPAS EN EL DESIERTO
Nmeros 11. Taber. Lamentos del pueblo Nm 11, 1, 18: Aconteci que el pueblo se lament amargamente a odos de Yahv; y Yahv lo oy. Se encendi su ira, y ardi contra ellos un fuego de Yahv y devor una punta del campamento... se llam aquel lugar Taber. BJ, p. 168: La clera de Dios, que frecuentemente se presenta bajo la forma de un castigo, es un aspecto de la santidad absoluta, de sus celos, que no tolera la menor resistencia a sus designios. Supone, por tanto, la
423 LibrosEnRed

MiltonAsh

misericordia. Su manifestacin total y denitiva se reserva para el Da. Ex 34, 6; Lv 17, 1; Dt 4, 24. La clera de Yahv, que se presenta bajo la forma de un castigo, supone, por tanto, su misericordia. Los castigos de Yahv, que representan muerte y destruccin, son misericordiosos. Eso explica la BJ. Su manifestacin total y denitiva, pero, la reserva para el Da, da de destruccin total para los enemigos de Israel, en donde vendr a implantar su reino, el Da de Yahv: Ams Tomo IV. Ibd: El relato 11, 4-34, combina dos tradiciones, una sobre el man y las codornices, y otra sobre el don del Espritu a los ancianos.... En xodo el episodio del man y de las codornices est situado entre la salida de Egipto y la llegada al Sina (Ex 16, 1). Nmeros lo sita en el camino de Cades (13, 26). En ambos casos se han agrupado elementos de diferentes tradiciones en un marco geogrco articial: BJ, p. 168. Nm 11, 4: La chusma que se haba mezclado al pueblo se dej llevar de su apetito. NC, p. 171: Ese vulgo [chusma] adventicio que acompaa a los hijos de Israel, y de que se hace mencin en varios lugares, estara compuesto por asiticos de diversas procedencias, sujetos a servidumbre, como los hebreos. Podra ser una alusin a Ex 12, 38. Gente de toda clase, dice la DHH, p. 212, y La gente extranjera, la RVR. Egipcios? Nm 11, 16; Ex 18, 21-26: Yahv respondi a Moiss: Reneme setenta ancianos de Israel.... Origen del Sanedrn o consejo de ancianos. Nm 11, 18-20, 33: Yahv os va a dar carne, y comeris. No un da, ni dos, ni cinco, ni diez, ni veinte la comeris, sino un mes entero, hasta que os salga por las narices y os d nuseas, pues habis rechazado a Yahv... lo abomino como pao de inmundicia menstrual....
Las palabras de Yahv son palabras limpias, plata pura a ras de tierra: Salm 12, 7.

424 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Literatura muy pobre. Lv 26, 14-39; Dt 19, 1; Jos 7; Jue 5, 4-5; I Sam 11, 2; II Sam 23, 8; I Re 14, 10-11; 16, 4; 21, 21; II Re 9, 10; 15, 16; 18, 27; II Cro 21, 14ss; Est 4, 17v; Jer 2, 20; Ez 16, 1ss; 23, 1ss, 20-21. Nm 11, 25: Descendi Yahv en la nube y habl a Moiss: tomando del espritu que resida en l, lo puso sobre los setenta ancianos; y cuando sobre ellos se pos el espritu, pusironse a profetizar.... Nm 11, 31: Se alz un viento, enviado por Yahv, que hizo pasar codornices de la parte del mar, y las abati sobre el campamento.... Como hemos ledo en Ex 16, las bandadas migratorias de codornices son un proceso perfectamente conocido, natural, que no tiene que ver nada con vientos enviados por Yahv. Las codornices salieron del mar: Sab 19, 12. Nm 11, 33; 14, 18: Todava tenan la carne entre los dientes, todava la estaban masticando, cuando se encendi la ira de Yahv contra el pueblo, y lo hiri Yahv con una plaga muy grande. La ira de Yahv se encendi de nuevo: Ex 4, 24-26. Nmeros 12. Quejas de Mara y Aarn BJ, p. 169: El relato parece de tradicin elohsta; se halla ms o menos retocado en sentido sacerdotal. Nm 12, 1ss; Dt 24, 9: Mara habl con Aarn [hermanos de Moiss] contra Moiss a propsito de la mujer cusita que haba tomado por esposa;... Es que Yahv no ha hablado ms que por medio de Moiss? No ha hablado tambin por medio de nosotros? Y Yahv lo oy... y se encendi la ira de Yahv contra ellos... y he aqu que Mara apareci leprosa....
425 LibrosEnRed

MiltonAsh

Yahv no hace acepcin de personas: Gn 4, 3-5.

Yahv castiga, pero slo a Mara. Aarn no recibi castigo alguno, como en lo del becerro de oro. La explicacin de la BJ trae nuevos problemas: BJ, p. 170: Slo Mara es castigada, si bien Aarn se reconoce tan culpable como ella. Quiz tambin Aarn era castigado en la forma primitiva del relato, que la tradicin sacerdotal habra modicado. Pero esto concluye en que cualquier cosa pudo haberse modicado. De qu nos podemos ar? Falta contenido o sobra? Nm 12, 3: Moiss era un hombre muy humilde, ms que hombre alguno sobre la faz de la tierra.
Moiss se irrit contra los ociales del ejrcito que regresaban de esta expedicin de guerra y les dijo: Y habis dejado con vida a todas las mujeres?... Ahora, pues, matad a todos los nios varones y a toda mujer que ha conocido varn... pero dejad con vida, para vosotros, a todas las jvenes que no han conocido varn: Nm 31, 14-18.

Dira Moiss eso de s mismo, y hablando en tercera persona? Ex 11, 3. En Dt 34, 10a dice de s mismo que fue el profeta ms grande de Israel. Puede serlo el hombre ms humilde de la tierra? Nm 12, 8; 14, 14: Gn 18, 1. Nm 12, 9ss: Y se encendi la ira de Yahv contra ellos. Cuando se march, y la Nube se retir... Mara advirti que estaba leprosa, blanca como la nieve... Y dijo Aarn a Moiss: Perdn, Seor mo, no cargues sobre nosotros el pecado que neciamente hemos cometido.... La lepra es un castigo de Yahv. Lv 13-14. Nmeros 13. Exploracin de Canan BJ, p. 170a: Los caps. 13-14 son compuestos. La tradicin sacerdotal es fcil de delimitar: contiene la lista de los emisarios, vv 1-6; el v 21 (reconocimiento de todo el pas, en contradiccin con los vv 18 y 22 ); los vv 25-26;
426 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

32-33; 14, 1-3; 5-10 (adicin de Josu a Caleb, v 30) y 26-38. El resto pertenece a la tradicin antigua, yahvista y elohsta. Los dems textos concernientes a este reconocimiento de Canan por Caleb dependen de ste, que conserva el recuerdo histrico de la penetracin del grupo calebita en Palestina sin dar la vuelta por Transjordania. Nm 14, 39-45; Dt 1, 25-32. Nm 13, 4ss: Sus nombres eran estos: por la tribu de Rubn.... BJ, p. 170b: Esta lista, que comienza con Rubn, debe relacionarse con la del cap. 1; pero los nombres son diferentes; varios de ellos los llevaron algunos contemporneos de David. Nm 13, 16: Pero a Hosea, hijo de Nun, Moiss le llam Josu. Josu, Jess. Ex 17, 8ss; Act 7, 45; Hb 4, 8; Josu Tomo II. Nm 13, 18, 22: Reconoced el pas... subieron por el Negueb y llegaron hasta Hebrn.
Subieron y exploraron el pas, desde el desierto de Sin hasta Rejob, a la entrada de Jamat: Nm 13, 21.

Pero Jamat est en el extremo de la tierra prometida. En el v 22 se detienen en Hebrn. Ver nota anterior en p. 170a de la BJ. NC, p. 178: Este relato de los exploradores ofrece algunas dicultades. El problema est en que el texto de los vv 18 y 22 no concede ms itinerario sino hasta Hebrn. All nalizara la expedicin, segn esos vv, los cuales contradicen al 21 el cual les hace llegar hasta ms al norte. Nm 13, 33: Caleb y sus compaeros vieron gigantes en Canan. Gn 6, 4. Continuaba habiendo gigantes despus del diluvio. Nmeros 14. Rebelin de Israel Nm 14, 12: Yahv: Los herir [a su pueblo, el israelita] de peste.

427 LibrosEnRed

MiltonAsh

NC, p. 174: Dios, cansado de su pueblo, quiere destruirle para substituirle por otro que tuviera por patriarca a Moiss.... Es que el israelita no tena por patriarca a Moiss? Inmutabilidad de Yahv: Gn 6, 6-7. Nm 14, 14; Ex 33, 3: Yahv... que te das a ver cara a cara. Nm 14, 18; Ex 4, 24-26; Salm 7, 12; 30, 6; 86, 15; 103, 6, 8; Jer 3, 12; Miq 7, 18; Na 1, 3: Yahv es tardo a la ira y rico en bondad... castiga la iniquidad de los padres en los hijos.
Separaos de en medio de esta comunidad, porque voy a exterminarla en un instante: Nm 11, 33; 16, 21; 17, 10; Salm 2, 10-12.

Moiss y Aarn son castigados a no entrar en la tierra prometida por una falta nimia: Nm 20, 12-13.
Se encendi la ira de Yahv contra Israel y los hizo andar errantes por el desierto durante cuarenta aos: Nm 32, 13. Yahv no desisti del ardor de su gran clera: II Re 23, 26. ... no tarda en darle su merecido a quien le odia: Dt 7, 10; Est 8, 12; Salm 2, 10-12. Es seal de gran misericordia no dejar impunes a los pecadores, sino aplicarles pronto el castigo: II Mac 6, 13. ... pues ha estallado el fuego de mi ira, que para siempre estar encendido: Jer 17, 4. Dios celoso y vengador Yahv, vengador Yahv y rico en ira! Se venga Yahv de sus adversarios, guarda rencor a sus enemigos: Na 1, 2; Gn 3, 1; 35, 5; Ex 32, 10; Nm 1, 1, 18; 14, 33 ; 25, 3ss; I Sam 6, 19; II Sam 6, 7; I Re 15, 30; 20, 28-30; II Cro 36, 16-17; Ne 9, 17; Jdt 9, 9; II Mac 7, 38; Job 8, 13-22; 9, 13; 16, 9; Salm 2, 5; 2, 10-12; 6, 2; 25, 6; 37, 20; 74, 1; 76, 8; Sab 1, 6; Is 5, 25; Os 2, 14; Am 7, 8; Jn 3, 36; Ga 5, 19-21. ... pues tras el pecado das lugar al arrepentimiento: Sab 12, 19. Ese hombre cargar con su pecado...: Nm 9, 13.

Nm 14, 29, 32, 35; Dt 1, 34-40; Hb 3, 17: Por haber murmurado contra m, todos los que fuisteis censados y contados, de veinte aos para arriba, en este desierto caern vuestros cadveres.
428 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

En este contexto la estancia de los israelitas en el desierto se presenta como un castigo. Sin embargo, en Dt 8 est como una prueba, mientras los profetas (Os 2, 16) lo presentan como una poca ideal. Aqu se reere al castigo de slo los censados, de veinte aos para arriba. Nm 14, 33; 32, 13; Dt 29, 4: Jos 5, 6: Y vuestros hijos sern nmadas cuarenta aos por el desierto, cargando con vuestra indelidad, hasta que no estn por completo todos vuestros cadveres en el desierto.
Su ira dura un instante: Salm 30, 6; Is 54, 8; Nm 14, 18.

Nm 14, 37-38ss: ... aquellos hombres que haban hablado mal del pas, cayeron repentinamente muertos delante de Yahv... slo sobrevivieron Josu, hijo de Nun, y Caleb, hijo de Jefon. BJ, p. 172: Este relato pretende integrar una tradicin particular de Caleb (penetracin en Canan por el sur) en la tradicin que se hizo comn a todo Israel (penetracin por el este). Utiliza un episodio diferente relativo a Jorm. Nm 14, 45. Lv 10, 1-3.

VI. ORDENANZAS SOBRE LOS SACRIFICIOS. PODERES DE LOS SACERDOTES

Y DE LOS LEVITAS

Nm 15. La oblacin correspondiente a los sacricios BJ, p. 173: Se reanuda la tradicin sacerdotal... se le han aadido otras leyes y episodios con los que tiene conexin. Ex 29, 40ss; Lv 2, 1-10; 23, 18. Nm 15, 3ss; 18, 7: Nuevas instrucciones para el sacricio de inocentes animales. Gn 15, 8-18.

429 LibrosEnRed

MiltonAsh

Nm 15, 30-31; Lv 4, 2; Nm 22, 28-30: Pero el que obra a conciencia, sea ciudadano o forastero, ultraja a Yahv. Tal individuo ser excluido de su pueblo... ser excluido tal individuo: su pecado pesa sobre l. BJ, p. 174: Ley muy importante que parece excluir toda remisin en caso de falta deliberada. Y que el cristianismo contradice: Nm 9, 13. En Hb 9, 12-18, el autor contradice las prescripciones del AT anunciando que Jess es el sacerdote que quita el pecado en una sola vez. Habra que preguntarse una vez ms en dnde del AT est previsto ese cambio. Nm 15, 32ss; Lv 24, 10-17; Dt 22, 13-21: Cuando los israelitas estaban en el desierto, se encontr a un hombre que andaba buscando lea en da de sbado. Pasaje muestra de otros que incitan a pensar en lo mismo: est escrito desde la perspectiva del futuro y no desde alguien que est viviendo el acontecimiento. No puede ser de Moiss. Ex 20, 8; 31, 15; 35, 1-3. Nm 15, 34: Y lo pusieron en prisin [al que haba trabajado en sbado], porque no se haba determinado todava lo que deba hacerse con l.
Quien hiciere algn trabajo en da de sbado, morir sin remisin: Ex 31, 15.

NC, p. 176: La violacin del sbado, da consagrado a Dios, era un sacrilegio; y el sacrilegio, no slo en la religin de Israel, sino en las religiones gentlicas, era generalmente castigado con la muerte.
No matars: Ex 20; Dt 5; Mt 12, 2.

Nm 15, 39: As los cumpliris [los preceptos de Yahv] y no seguiris los caprichos de vuestros corazones y de vuestros ojos, siguiendo a los cuales os prostitus.
Vete por donde te lleve el corazn y a gusto de tus ojos: Ecle 11, 9.

430 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Nmeros 16. Rebelin de Cor, Datn y Abirn BJ, p. 174: La mayora de los crticos admiten que en estos caps. hay dos relatos paralelos imbricados uno en otro. Uno (yahvista o elohsta, vv 1b, 12-15, 25-34) se reere a la rebelin poltica de los rubenitas Datn y Abirn; el otro (sacerdotal, vv 1a, 2b-11, 16-24, 27a, 35) a las pretensiones religiosas de los queatitas, frente a los aarnidas. NC, p. 176: ... pudiera tratarse de dos episodios distintos, pues en Nm 27, 3 se habla de Cor y sus secuaces, y en Dt 11, 6 y Salm 106, 17, de Datn y Abirn. Nm 16, 1ss: ... Habl Yahv a Moiss y a Aarn y les dijo: Apartaros de esa comunidad, que los voy a devorar en un instante Ellos clamaron: Oh Dios, Dios de los espritus de toda carne: un solo hombre ha pecado, y te enojas con toda la comunidad?... se abri el suelo debajo de ellos; la tierra abri su boca y se los trag, con todas sus familias, as como a todos los hombres de Cor, con todos sus bienes, Bajaron vivos al Seol... brot fuego de Yahv, que devor a los doscientos cincuenta hombres que haban ofrecido incienso. Culpabilidad colectiva. Ejemplar castigo: Yahv mata a 250 israelitas tragndoselos la tierra bajando vivos al Seol con todo lo que tenan, por la culpa de unos pocos. Delito?: haberse amotinado contra Moiss al cuestionar los derechos de los levitas. Sobre la responsabilidad individual y colectiva: Gn 18, 23-25. BJ, p. 175: Seol. Palabra de origen desconocido, que designa las profundidades de la tierra (Dt 32, 22; Is 14, 9), a donde bajan los muertos (Gn 37, 35; I Sam 2, 6), y donde buenos y malos mezclados (I Sam 28, 19; Salm 89, 49; Ez 32, 17-32), tienen una lgubre supervivencia (Ecle 9, 10), donde no se alaba a Dios (Salm 6, 6; 88, 6, 12-13; 115, 19; Is 38, 18). La doctrina de las recompensas y de las penas de ultratumba y la de la resurreccin, preparadas por la esperanza de los salmistas (Salm 16, 10-11; 49, 16), no aparecen claramente hasta el nal de AT (Sab 3-5, en conexin con la creencia en la inmortalidad: Sab 3, 4). II Mac 12, 38. San Agustn, Quoest 29 in Num: V 33: Seol. Aunque no siempre la voz inerno en la Sagrada Escritura signica el lugar de los condenados, lo
431 LibrosEnRed

MiltonAsh

signica sin duda en este verso. Se abre y divide la tierra debajo los pies de aquellos que han roto la unidad del cuerpo mstico de la Iglesia. Como he apuntado en otras ocasiones, y tal como conrma la BJ, hasta muy lejano en el tiempo no aparecen claramente las doctrinas de la pena de ultratumba y de la resurreccin, y todas en libros apcrifos para los judos: Sabidura y II Macabeos. El pasaje expresa tambin el concepto antiguo de la culpabilidad colectiva, que implica a toda la familia del pecador, y que procede de Gnesis 3, 16. Segn Agustn, el pasaje rompe la unidad del cuerpo mstico de la Iglesia. Lv 10, 1-3; Pr 15, 24. Nm 16, 13: Te parece poco habernos sacado de una tierra que mana leche y miel para hacernos morir en el desierto...?. Egipto es llamado aqu tierra que mana leche y miel. Pero la Tierra prometida tambin se la llama de la misma manera: Ex 3, 8b; 3, 17; 13, 5; 33, 3; Lv 20. 24; Nm 13, 27; 14, 8; Dt 6, 3; 11, 9; 26, 9, 15; 27, 3; 31, 20. Nm 16, 20ss: Gn 6, 6-7.

Nmeros 17. Los incensarios. La vara mgica de Aarn Nm 17, 6ss: 38 Al da siguiente, murmur toda la comunidad de los israelitas contra Moiss y Aarn.... BJ, p. 175: Este prrafo adicional subraya los poderes de Aarn en los ritos expiatorios. Nuevo azote de Yahv por murmuraciones de la comunidad contra Moiss y Aarn: esta vez los muertos fueron 14.700.

Es de destacar que en varios pasajes las diferentes versiones de las B no siguen la misma numeracin de los vv, ni stos estn insertados en el mismo cap. ste es un ejemplo: lo que para la BJ son los vv 1-15 del cap. 17, para otras B analizadas (VL, NC, LB, CB, DHH y RVR), son los 36-50 del cap. anterior, el 16.
38

432 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Nm 17, 16ss: La rama de Aarn: Yahv dijo a Moiss: Que te den una rama por cada familia patriarcal... te den doce ramas... en la rama de Lev escribe el nombre de Aarn, pues ha de haber una sola rama para el jefe de la familia de Lev. Esoterismo, varas mgicas, rituales... gracias a lo cual se terminarn las murmuraciones de los israelitas y as no morirn. Gn 15, 8-18. Orgenes (9, in Num), ve gurada en esta vara la cruz de Christo; y San Bernardo a la virgen Mara que produce la or de Jes (Hom. II, sup. Mssus est); San Agustn, Serm. III, de temp. Nmero 18. Los sacerdotes levitas. Derechos Nm 18, 3: A los sacerdotes: Atendern a tu ministerio y al de toda la Tienda. Pero que no se acerquen ni a los objetos sagrados ni al altar, para que no muris ni ellos ni vosotros. Nm 18, 6-8: ... el laico que se acerque morir. Lv 17, 1-6. Nm 18, 7: Ex 22, 20. Nm 18, 20-24, 32; Jos 20-21; Ez 48, 13: La heredad de los levitas. Yahv dijo a Aarn: T no tendrs heredad ninguna en su tierra; no habr porcin para ti entre ellos. Yo soy tu porcin.
Manda a los israelitas que cedan a los levitas, de la herencia que les pertenece, ciudades en las que puedan habitar y pastos de alrededor de las ciudades... sus pastos sern para sus bestias, su ganado y todos sus animales: Nm 35, 2ss .

Nm 18, 25ss: Los diezmos. Cuando recibis de los israelitas el diezmo que yo tomo de ellos.... Dt 14, 22.

433 LibrosEnRed

MiltonAsh

Nmeros 19. Las cenizas de la vaca roja. Impurezas BJ, p. 178: Este ritual, al que slo alude otro texto (Nm 31, 23), legitima una vieja prctica impregnada de magia, equiparndola a un sacricio de expiacin por el pecado. Otras costumbres anlogas fueron de ese modo asumidas por la Ley mosaica. La vaca deba ser roja porque, en el antiguo Oriente, todo lo que se aproxima al rojo tena valor prolctico; este color evoca la sangre, principio de vida, y protege contra la muerte. El ritual es pagano y mgico: Dt 21, 1-9. Lv 14, 2-7; 16, 5-10; Nm 5, 17-28. Nm 19, 2-22: Ms rituales, sacricios sanguinarios, magia... todo de gran gusto para Yahv: ... que traigan una vaca roja sin defecto....
No practicaris la adivinacin ni la magia: Gn 15, 8-18; Ex 7, 8ss; Lv 19, 26; 20, 6, 27.

Segn San Jernimo este sacricio se repeta todos los aos... viva imagen de la pasin de Jess y de la efusin de su sangre para expiar nuestras manchas: S. Hier. Ep 27. Nm 19, 11; Lv 21, 1; Ag 2, 13: El que tocare un muerto, el cadver de un hombre cualquiera, ser impuro por siete das. Nm 19, 13, 20: El que haya tocado un cadver y no se haya puricado, contamina el tabernculo de Yahv, y ser exterminado de Israel.

VII. DE CADES A MOAB

Nm 20. Las aguas de Merib. Faltas de Moiss y Aarn. Muerte de este ltimo. Edom BJ, p. 179a: La seccin VII, en que predominan los relatos, se relaciona en el fondo con los grandes conjuntos yahvista y elohsta del Pentateuco; yux434 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

taponen o combinan a menudo varias tradiciones de espritu diferente que resulta difcil distinguir en detalle. BJ, p. 179b: Nm 20. Este episodio, de redaccin sacerdotal, es un doble del de Ex 17, 1-17, con un motivo suplementario, el del castigo de Moiss y de Aarn (vv 12-13). Su localizacin es secundaria; este paraje (13, 26) no puede ser el que describe el v 5; sin embargo, el episodio aqu narrado hizo que se diera a Cades el nombre de Merib-Cades (27, 14). Nm 20, 12-13: Dijo Yahv a Moiss y Aarn: Por no haber conado en m y reconocido mi santidad ante los israelitas, os aseguro que no guiaris a esta asamblea hasta la tierra que les he dado stas son las aguas de Merib.... El sentido del texto podra ser otro del que expresa la BJ a continuacin, la cual no sabe por qu son castigados Moiss y Aarn. Parece que se hace una distincin entre Moiss y Aarn y los israelitas, como si los dos primeros no lo fuesen. BJ, p. 179c; NC, p. 181: Esta falta de Moiss y Aarn queda en el misterio. Moiss habra faltado a la fe golpeando dos veces la roca, lo cual no se encuentra en el paralelo de Ex 17?. A pesar de todo, la falta de Moiss est clara: en el v 8 Yahv le ordena que coja la vara, pero no que la use. En el v 11, Moiss usa la vara. Una falta imperdonable segn Yahv, tanto que no les permite ver la tierra prometida, el peor castigo que les pudo imponer. Sin embargo, poco despus (Nm 27, 18) ocurre otra falta parecidsima y Yahv reacciona de modo contrario.
Yahv es tardo a la ira: Nm 14, 18.

En Dt 3, 26, pero, se da otra causa por la que Moiss no pasara el Jordn. Nm 20, 14ss; Dt 2, 4-7: Envi Moiss mensajeros desde Cades: Al rey de Edom. Ya sabes por qu gran calamidad hemos pasado... djanos pasar por tu tierra Edom le respondi: No pasaris por mi tierra. Si lo haces, saldr espada en mano a tu encuentro. BJ, p. 179d: Las fuentes antiguas reanudan aqu su relato y hacen referencia a la partida de Cades. Pero Cades, en esta poca, est lejos de la frontera de Edom. La demanda debi de ser presentada de camino....
435 LibrosEnRed

MiltonAsh

Nm 20, 27-28; 33, 38-39: ... y subieron al monte Hor... y muri all Aarn, en la cumbre del monte.
Partieron hacia Moser... all muri Aarn: Dt 10, 6.

Dnde muri Aarn, en Hor o en Moser? Relato sacerdotal. Hor y Moser no son el mismo monte: Hor (distinto del Hor de Nm 34, 7-8 ) estaba en la frontera de Edom (reino al sur de lo que ms tarde sera Jud, limitando al noroeste con la punta inferior del mar muerto), por lo que Hor estaba en algn lugar entre la punta sur del Mar Muerto y el Sina. La fecha de la muerte de Aarn en Hor (Nm 33, 38): fue en el ao 40 de la salida de Egipto, mes quinto, primer da. Moser estaba situada cerca del ro Jordn, al norte del Mar Muerto (es decir, en el otro extremo de donde est Hor) y, siguiendo la narracin bblica, pasan al menos seis meses desde que los israelitas dejaron atrs Hor. BJ, p. 195: El monte Hor: de ubicacin incierta y distinto del monte Hor mencionado en Nm 34.7-8. Nm 21. Toma de Jorm. La serpiente de bronce. Transjordania Nm 21, 2ss, 31-35: Israel hizo el siguiente voto a Yahv: Si entregas a ese pueblo [los cananeos del rey Arad] en mi mano, consagrar al anatema sus ciudades. Oy Yahv la voz de Israel y les entreg a aquel cananeo. Los consagraron al anatema a ellos y a sus ciudades... Israel se estableci en el pas de los amorreos... le derrotaron, a l, a sus hijos y a todo su pueblo, sin dejar escapar a nadie y se apoderaron de su tierra. BJ, p. 180a: Relato de tradicin antigua, pero que se encuentra aqu fuera de su contexto. Jorm fue tomada por los simeonitas (14, 45), que suban directamente del sur (Jue 1, 16-17). La derrota de Jorm (14, 39) es posterior. del rey Arad: glosa legitimada por la proximidad entre Arad y Jorm. La explicacin de la BJ hace suponer que no es ms que un relato inventado y que nunca ocurri: hasta el nombre del rey cananeo es una glosa. Segn el contexto, pues, sera la primera tierra conquistada por los israelitas al este del ro Jordn: vv 21-35 , pero teniendo siempre presente que

436 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

se basa en material que est fuera de su contexto, extraviado, copiado, aadido, con glosas, etc. BJ, p. 180b: Esta historia debe relacionarse con las minas de cobre de la Arab... se encontraron en Meneiyeh (hoy Timna) varias pequeas serpientes de cobre que fueron indudablemente utilizadas, como la de Moiss, para protegerse contra las serpientes venenosas. Pasajes como el presente sufren la minimizacin de las carniceras de los israelitas, perfectamente descritas en los textos, por parte de la mayora de los sectores cristianos armando que siempre no se cumplan las rdenes o, tal vez peor, que no son pasajes inspirados por Yahv. Es decir, slo cumplieron con la orden divina de manera ocasional y no de manera uniforme, es decir, transgredieron la orden divina. Tras leer todo el texto y contexto, esa excusa aparece como falsa y fuera de lugar, es ms e insistiendo en el tema: no implica en absoluto si la orden fue cumplida o no, sino el hecho de que gure esa orden de exterminio total de todo ser viviente en un libro pretendidamente inspirado por el llamado dios del amor. Ver Anatema NPP 21. Gn 7, 21-24. La otra excusa, como ya he indicado, es probablemente peor. Gn 48, 22; Ex 17, 8; Nm 25, 17; 31, 2ss; Dt 2, 31ss; 3, 3ss; Jos 10, 10. Nm 21, 5-6: Y habl el pueblo contra Dios y contra Moiss... Envi entonces Yahv contra el pueblo serpientes abrasadoras, que mordan al pueblo, y muri mucha gente de Israel.
Como escarmiento, se vieron molestados por poco tiempo... Pero contra tus hijos nada pudieron los dientes de serpientes venenosas, pues tu misericordia acudi a sanarlos. Las mordeduras, pronto curadas: Sab 16, 6, 10-11.

BJ, p. 180: Abrasador es traduccin de saraf, que Is 30, 6 representa como una serpiente alada o dragn. El nombre de los seranes de Is 6, 2-6 procede de la misma raz. Mitologa. Lv 10, 1-3. Nm 21, 8-9; Sab 16, 7: Yahv a Moiss: Hazte una serpiente abrasadora y ponla sobre un asta; as, todo el que haya sido mordido y la mire, vivir. Hizo Moiss una serpiente de bronce.... Nuevos rituales mgicos, conjuros...: Gn 15, 8-18; Ex 20, 4-5. La NC, p. 182, ve en la serpiente de bronce la virtud de la cruz en la que haba de ser clavado Jess.
437 LibrosEnRed

MiltonAsh

Nm 21, 10ss: Etapas hacia Transjordania. Partieron los israelitas y acamparon en Obot.... BJ, p. 180: Este trozo tardo pretende llenar las lagunas de la fuente antigua utilizando las indicaciones de Nm 33 y Dt 2 para descubrir el itinerario. En ste se insertan dos fragmentos de la antigua poesa hebraica (vv 14-15 y 17-18). El trozo intenta llenar lagunas. Nm 21, 14: Por eso se dice en el libro de las Guerras de Yahv: ... Vaheb en Suf y los torrentes del Arnn, y la pendiente de los torrentes que corren hacia la regin de Ar y conna con la frontera de Moab.... El libro de las Guerras de Yahv. El ttulo es inapropiado para un dios de paz, y se supone que tambin el contenido: BJ, p. 180: Antigua recopilacin de cantos picos, hoy desaparecida y slo citada aqu. Los cantos picos, a juzgar por el ttulo del libro, deban ser a las guerras y carniceras de Yahv. Era ese libro de inspiracin divina? Deba serlo si lo menciona Nmeros. Cmo pueden perderse libros de inspiracin divina? Cuntos hay ms que se han perdido? Si no sabemos su contenido, quin garantiza que no contradicen a otros libros conservados? Mencin de otro libro perdido se encuentra en Jos 10, 13; II Sam 1, 18. El Libro del Justo. Los vv 27-31 son tambin de la misma fuente extraviada: NC, p. 182. Nm 21, 18-19: Pozo que cavaron Prncipes, que excavaron jefes del pueblo, con el cetro, con sus bastones. Y del desierto a Matan, de Matan a Najaliel.... Error del redactor del poema: y del desierto, es un don (mattanah). Convirti este nombre comn en un nombre geogrco. BJ, p. 181. Nm 21, 21-35; Dt 2, 26-36; Jue 11, 24: Conquista de Transjordania. Israel envi mensajes a decir a Sijn, rey de los amorreos... Yahv dijo a Moiss: No le temas, porque lo he puesto en tu mano con todo su pueblo y su tierra. Hars con l como hiciste con Sijn, el rey amorreo que habitaba en Jesbn. Y lo derrotaron a l, a sus
438 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

hijos y a toda su gente, hasta que no qued nadie a salvo. Y se apoderaron de su tierra.... Continuacin de la fuente antigua, interrumpida en 20, 22a, con insercin (vv 27-31) de material extraviado. Segn la BJ, p. 181, el poema (vv 27-30 ) es susceptible de dos interpretaciones: 1.- un poema amorreo adoptado por los israelitas, o 2.- canto israelita sobre su victoria sobre Sijn, pero que recuerda a este propsito la victoria de Sijn sobre Moab. Poema amorreo puesto que describe la victoria de estos sobre los moabitas:
Es que Jesbn era la ciudad de Sijn, rey de los amorreos, y ste haba combatido al primer rey de Moab, y le haba quitado toda su tierra hasta el Arnn. Por eso dicen los trovadores: Venid a Jesbn, que sea construida, forticada, la ciudad de Sijn! Porque fuego ha salido de Jesbn, una llama de la ciudad de Sijn: ha devorado Ar Moab, ha tragado las alturas del Arnn. Ay de ti, Moab!, perdido ests, pueblo de Cams. Ha entregado sus hijos a la fuga y sus hijas al cautiverio, en manos de Sijn, el rey amorreo. Su posteridad ha perecido desde Jesbn hasta Dibn, y hemos dado fuego desde Nofaj hasta Mdaba.

En efecto: el poema no nombra a los israelitas y la segunda interpretacin de la BJ no tiene lgica: por qu escribiran un poema los israelitas recordando la victoria de los amorreos sobre Moab en lugar de recordar la suya? Por otra parte, la victoria amorrea sobre Moab est aceptada por la Historia (BJ, p. 181), no as lo que se cuenta en este pasaje bblico. De ello se puede deducir algo ms grave39: si el poema es una adopcin amorrea, por qu hay que aceptar el resto del episodio como verdico? La continuacin del pasaje lo aclara. El texto contina diciendo:
As Israel se estableci en la tierra de los amorreos... Se volvieron y subieron camino de Basn. Og, rey de Basn, sali a su encuentro con toda su gente, para presentar batalla...: vv 31ss.

El pasaje est repetido en Dt 2. Pero all la BJ, p. 202, dice: El Dt enlaza aqu con la fuente antigua, tanto para la conquista histrica del reino de Sijn como para el relato legendario sobre Og. Lmina 12.
39 Ms grave porque representa una conrmacin bblica de que son ciertas las armaciones que hacen desde hace lustros los investigadores, historiadores, etc., de que las conquistas violentas de los israelitas que narra la B no se produjeron. Estudio I.2.1.

439 LibrosEnRed

MiltonAsh

La parte nal del pasaje es legendario. Ahora entendemos mejor por qu la parte primera tambin lo puede ser. Nmeros 22. Balan y su burra Nm 22, 1: Luego partieron los israelitas y acamparon en las Estepas de Moab, al otro lado del Jordn, enfrente de Jeric. BJ, p. 181: A la altura de Jeric, pero al otro lado del Jordn desde el punto de vista de un habitante de Palestina. Por lo tanto, no pudo escribirlo Moiss; nunca estuvo en Palestina. Dt 1, 1, 5. La DHH, p. 227, traduce al oriente del ro Jordn, y junto al Jordn la RVR. Nm 22, 9, 20: Entr Dios donde Balan y le dijo: Qu hombres son sos que estn en tu casa?. Santo Toms (2, 2n q. 172, a. 6) dice que los malos profetas dicen a veces cosas por inspiracin divina, y que muchos santos Padres creen que era un profeta del diablo. Eso no es excusa, pero, para que despus (Nm 24, 2ss), Yahv utilice a Balan sugirindole la respuesta: Theod. Q. 40, in Num. Dios se desplaza de un lugar a otro; no sabe quines son los hombres que estn con Balan, el adivino. BJ, p. 181; NC, p. 183: Los relatos que enmarcan los orculos de Balan combinan las dos tradiciones, yahvista y elohsta, con predominio de la segunda; los orculos mismos deben de ser ms antiguos. Este largo episodio presenta un caso singular de profetismo. Balan es un adivino de las mrgenes del ufrates, que reconoce a Yahv por su Dios, y bendice a Israel. Pero las tradiciones ms recientes consideran a Balan como un enemigo, obligado por la omnipotencia de Dios a bendecir a Israel contra su voluntad, y quien lo arrastr a la idolatra de Peor. Las tradiciones no se ponen de acuerdo en cuanto al adivino Balan. La tradicin ms antigua, la que considera a Balan como amigo: Nm 22, 18; 23, 11-12, 25; 24, 10; Miq 6, 5. Las tradiciones ms recientes, pero, lo consideran enemigo: Nm 31, 8, 16; Dt 23, 5-6; Jos 24, 9-10; Ne 13, 2. Suele ocurrir cuando se intentan juntar documentos, tradiciones, etc., contradictorios BJ.
440 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Tambin en el NT se encuentran alusiones a este personaje: II P 2, 15ss; Jds 11; Ap 2, 14. Nm 22, 20: Dios a Balan: Levntate y vete con esos hombres.
Pero, por haberse ido, se encendi la ira de Yahv: Nm 22, 22.

Balan, a pesar de seguir las instrucciones de Yahv al pie de la letra, recibe su ira. BJ, p. 182: La contradiccin entre el v 20 y 22 parece indicar un cambio de tradicin; este relato, de mayor colorido y ms popular que el precedente, se atribuye al yahvista. Hace hablar a los animales, como Gn 3, 1ss. Exactamente: la contradiccin indica un cambio de tradicin... lo cual indica que las tradiciones y documentos son contradictorios. Sin embargo, no parece que a la BJ le importe. Ex 22, 23. Nm 22, 28-30, 33; 15, 30-31: Balan tiene una seria conversacin con su burra. En el v 33 el pecado, consciente o no, es considerado como oposicin a la voluntad divina, al contrario de Lv 4, 2 en donde se distingua entre pecado consciente e inconsciente. Gn 3, 1ss; II P 2, 16. Nm 23-24. Orculos de Balan Nm 23, 1-2: Dijo Balan a Balac: Constryeme aqu siete altares y preprame siete novillos y siete carneros. Balac hizo lo que le haba dicho Balan, y ofreci en holocausto.... Como vamos descubriendo paulatinamente, no se observa diferencia con los rituales de otros pueblos vecinos de Israel. Nm 23, 19: No es Dios un hombre, para mentir, ni hijo de hombre, para volverse atrs. Es que l dice y no hace, habla y no lo mantiene?.
441 LibrosEnRed

MiltonAsh

Dios no es un hombre, ni hijo de hombre. Era Jess un hombre? Se retracta Yahv?: Gn 6, 6-7. Nm 23, 22; 24, 8: Cuando Dios lo sac de Egipto, como cuernos de bfalo fue para l. BJ, p. 184: En lugar de Dios el hebreo dice El, que signica Dios, pero que tambin es el nombre propio del gran dios cananeo El. ste haba sido ya identicado con el Dios de los padres, y lo fue con Yahv. Lo mismo en 24, 4, 8, 16. El, el dios cananeo, identicado con el dios de los patriarcas. Gn 33, 19-20. Politesmo: Gn 1, 26-31. Otras B traducen unicornio, animal mitolgico inexistente, en lugar de bfalo: NC, p. 185. Nm 23, 24; 24, 8: Mira, un pueblo [el israelita] se levanta como leona, se yergue como len: no se tumbar hasta devorar la presa y beber la sangre de sus vctimas. A Israel se le compara con una leona y un len: devorar su presa y beber la sangre de sus vctimas. En Gn 49, 9 se reere nicamente a Jud. Nm 24, 7: Balan habla de reyes israelitas mucho antes de que Israel tuviese el primero, Sal, y habla del rey amalequita Agag cuando ste rey era contemporneo del rey israelita: I Sam 15, 32-33: el pasaje demuestra que esos textos fueron escritos mucho despus de la vida de Moiss. Nm 24, 17: Lo veo, aunque no para ahora, lo diviso, pero no de cerca: de Jacob avanza una estrella, un cetro surge de Israel. Aplasta las sienes de Moab, el crneo de todos los hijos de Set. Es la esperanza mesinica juda, pero nada que ver con el Mesas cristiano. Mt 2, 2; Ap 22, 16. BJ, p. 185: La estrella es en el antiguo Oriente signo de un dios; de ah pas a ser signo de un rey divinizado. En lugar de un cetro, el griego dice un hombre.

442 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Nm 24, 21-22, 24: Vio luego a los quenitas... Pero el nido es de Beor; hasta cundo te tendr cautivo Asur?. BJ, p. 185: El texto, muy dudoso, lo corregimos segn el griego. La mencin de Asur es sorprendente: no puede tratarse de Asiria, porque esto situara el orculo muy tarde (siglo VIII aC). Gn 2, 14; 25, 18. Sin embargo, otras B traducen Asiria: Pero el ceneo [quenita, clan madianita de donde procedan Jetr y Sfora: Ex 18, 1ss] ser destruido, cuando Asiria te lleve cautivo: VL; LB; DHH y RVR. La Historia identica, pero, a Asur con Asiria: HI, p. 59, con lo que demuestra que la BJ est equivocada y que, por lo tanto, los textos fueron escritos mucho despus de la poca del supuesto Moiss situando el orculo ms tarde. Hacer notar que la antigua Asiria, estado de la Alta Mesopotamia, junto con su vecino Mari, ambos derrotados por la Babilonia de Hammurabi, no era capaz de gobernarse por s misma por lo que la dinasta nativa fue derrocada y reemplazada por gobernantes amorreos, no pudiendo de ninguna manera hablar de potencia asiria hasta mucho despus: HI, p. 68, y a la que no puede referirse el pasaje bblico por considerarla una potencia que retena cautivos. La Asiria poderosa es la del siglo VIII, la que menciona la BJ. Asur por la tribu de los asuritas?: Gn 25, 3. Nm 25. Israel en Peor BJ, p. 185: El santuario de Baal Peor (23, 28), en el lmite entre Israel y Moab, es frecuentado por los dos pueblos, y las mujeres moabitas arrastran a los israelitas al culto de sus dioses (o de su dios; 31, 16)... Los vv 6-18, vinculados al mismo santuario por el v 18, son de redaccin sacerdotal, pero utilizan una tradicin antigua que introduce en escena a una mujer madianita... los madianitas, a los que las tradiciones sobre Moiss consideraban favorablemente (Ex 2, 18), se convierten en los enemigos de Israel. Jue 7-9 Tomo II. Son las mujeres moabitas las que arrastran a los israelitas hacia el culto a los dioses extranjeros. Sin embargo, por qu frecuentaban los israelitas el santuario de Baal Peor? NC, p. 187: Dos episodios parece que se hallan agrupados en este cap.. Nm 25, 1: El pueblo se estableci en Sitn. Y el pueblo se puso a fornicar con las hijas de Moab.
443 LibrosEnRed

MiltonAsh

Se habla de mujeres moabitas. En Nm 25, 6ss la mujer presentada en el mismo contexto se ha convertido en madianita y en Nm 25, 16ss, todos son madianitas. El territorio madianita estaba muy lejos: BJ, p. 185. Nm 25, 3-5: ... y se encendi la ira de Yahv contra Israel. Dijo Yahv a Moiss: Toma a todos los jefes del pueblo y emplalos en honor de Yahv, cara al sol; as ceder el furor de la clera de Yahv contra Israel. Dijo Moiss a los jueces de Israel: Matad cada uno a los vuestros que se hayan adherido al Baal de Peor. Sacricios humanos en honor de Yahv. Su ira se calma ante estos sacricios, y los PB preeren no hacer comentario alguno. Gn 7, 21-24. Responsabilidad colectiva: Gn 18, 23-25; Nm 16, 1ss; Dt 24, 16. Nm 25, 6-9: Nuevo azote de Yahv sobre su pueblo. Esta vez son 24.000 los ejecutados, aunque Pablo, en I Cor 10, 8, indica la cifra de 23.000. Nm 25, 13: Pinejs, nieto de Aarn, se asegura el sacerdocio a perpetuidad por haber demostrado su celo por su Dios. Cmo haba demostrado ese celo?: atravesando a un israelita y a su amante madianita con su lanza por el bajo vientre: Nm 25, 8, consiguiendo as saciar y calmar la venganza y la ira de Yahv contra el pueblo y detener el azote divino. Nm 25, 17: Nm 31, 2ss.

VIII. NUEVAS DISPOSICIONES

Nmeros 26. El censo BJ, p. 186: Estas nuevas disposiciones, bastante incoherentes, son en su totalidad de tradicin sacerdotal.

444 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Incoherencias en la B. El censo es ordenado por Yahv: debe hacerse slo de los varones tiles para la guerra de veinte aos para arriba: Nm 26, 2. y, por lo tanto, para averiguar de cuntos guerreros dispona. Necesita del censo para saberlo. Nm 26, 10: La tierra abri su boca y se los trag, a ellos y a Cor... a doscientos cincuenta hombres. Nm 26, 38: Gn 46, 21. Nm 26, 40: Ard y Naamn son nietos de Benjamn. En Gn 46, 21 son hijos de Benjamn. Nm 26, 51: Los israelitas censados resultaron ser 601.730. A pesar de los continuos azotes de Yahv, el nmero de los censados es prcticamente el mismo que a la salida de Egipto. Nm 26, 52-56; Jos 14, 2; Ne 10, 34; Act 1, 23-26: Entre stos has de repartir la tierra en herencia, conforme al nmero de censados... pero el reparto se har a suertes... a suertes distribuirs la herencia. El reparto de la tierra en herencia (Canan) se har a suertes. Las suertes estn bien vistas. Las suertes no estn bien vistas: Jn 19, 23-24. Nmeros 27. La herencia de las hijas Nm 27, 3: ... nuestro padre muri en el desierto. No era de la faccin de Cor.... Nm 16; Dt 11, 6. Nm 27, 8ss: Las hijas slo tienen derecho a la heredad si no tienen hermanos varones.
445 LibrosEnRed

MiltonAsh

BJ, p. 907: Normalmente las hijas no heredaban, salvo en ausencia de hijos (Nm 27, 1-11). NC, p. 189: Como en los pueblos antiguos, y aun en el Oriente moderno, las hijas ocupan ante el derecho un lugar inferior al de los hijos, y por esto la Ley no les conceda derecho a la herencia paterna. La Ley de Yahv se adapta a la de los pueblos antiguos: por esto contina sin concederles el derecho a la herencia paterna a las mujeres. Entonces, dnde la revelacin superior alejada de la barbarie de los pueblos antiguos?
Yahv no hace acepcin de personas: Gn 4, 3-5.

Nm 27, 18: Yahv dijo a Moiss: Toma a Josu... e impnle tu mano.

Josu estaba lleno del espritu de sabidura, porque Moiss le haba impuesto las manos: Dt 34, 9.

Grave error y agravio de Moiss a Yahv en otro contexto cercano a este: Nm 20. Yahv le haba dicho que impusiese la mano sobre Josu, pero Moiss le impuso las dos. Yahv castiga severamente tan grandes agravios y errores. Nm 27, 21: Que se presente el sacerdote Eleazar y que ste consulte acerca de l, segn el rito de urim, delante de Yahv. Se consulta a Yahv mediante las suertes del urim: Ex 28, 1ss, 30. Nmeros 28-29. Precisiones sobre los sacricios. La esta del gran Clamor BJ, p. 188: Los caps. 28 y 29 reanudan el ciclo litrgico de Lv 23, pero desde un punto de vista muy particular. Tal vez no est de ms dejar constancia de que Yahv emplea muchos captulos para insistir y precisar sobre sacricios, rituales, conjuros, sacerdocio levtico, etc., y ninguno para dejar claras varias de las oscuras interpretaciones que tuvo que hacer la nueva revelacin precisamente porque no hay
446 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

aclaracin ni precisin alguna: por qu no emplea aunque sea un captulo para anunciar, proclamar, denir, etc. la Trinidad, el sacricio de un hijo suyo para remisin de los pecados, el cambio que va a hacer en su revelacin anulndola y dando otra, p.e.? Nm 28-29: Vuelven los sacricios sanguinarios para deleite de Yahv, su alimento de calmante aroma. Gn 15. 9-18. Nm 28, 3-8: ste ser el manjar abrasado que ofreceris a Yahv: Corderos de un ao, sin defecto, dos al da, como holocausto perpetuo. Uno por la maana, y el otro cordero entre dos luces.... Lv 6, 2. Nm 28, 9-10: El da del sbado, dos corderos de un ao, sin tacha, y como oblacin dos dcimas de or... el holocausto del sbado, con su libacin se aadir los sbados al holocausto perpetuo. Es una transgresin del sbado, aadido desde un punto de vista muy particular: no se poda hacer ningn trabajo, bajo pena de muerte: Ex 20, 5. Ver Lv 24, 8 Nm 28, 11: La neomenia. Los primeros de mes ofreceris un holocausto a Yahv: dos novillos, un carnero y siete corderos de un ao, sin tacha.
En el da del novilunio [primeros de mes] ofreceris: un novillo sin defecto, seis corderos y un carnero sin defecto: Ez 46, 6.

El calendario hebreo era lunar, y el mes empezaba con la luna nueva. Nm 10, 10; Salm 89, 4; Is 1, 13; Am 8, 5. Nm 29, 5: La esta del gran Clamor. Es quiz el vestigio de una antigua esta guerrera de Yahv de los Ejrcitos, al comienzo del ao: BJ, p. 189. Lv 4, 20; 23, 24.
Yahv es un guerrero: Ex 15, 3.
447 LibrosEnRed

MiltonAsh

Nmeros 30. Leyes acerca de los votos. Misoginia Nm 30, 3: Si un hombre hace un voto a Yahv, o mediante juramento se impone....
No juris de manera alguna: Mt 5, 34; Sant 5, 12; Gn 21, 22-33.

Nm 30, 6: El padre puede anular el voto y obligaciones de su hija. Nm 30, 9ss: El marido puede anular el voto y obligaciones de su esposa.

IX. BOTN Y REPARTO

Nmeros 31. Guerra santa contra Madin. Matanzas de las mujeres y nios, violacin de nias y puricaciones del botn BJ, p. 191: Texto de composicin tarda (sacerdotal), que es una continuacin lgica del asunto de Peor y permite introducir las reglas sobre la guerra santa, el reparto del botn y la particin de la Tierra Santa. Tampoco encuentro resistencia alguna por parte de la BJ ante armaciones como composicin tarda (lo cual indica que no es de la poca mosaica), guerra santa (lo cual indica que Yahv est lejos de poder ser llamado dios de amor), reparto de botn y particin de la Tierra Santa (lo cual indica que los israelitas se estaban apropiando de lo que no era suyo a costa del exterminio de los legtimos propietarios y cumpliendo las rdenes de Yahv). Dt 1, 21; 20, 1-20; 21, 10-14; Jos 6, 17. NC, p. 192: Aqu tenemos la ejecucin del mandato de Dt 25, 16. Lo que dice de la matanza no se debe tomar muy a la letra. En todas estas secciones, que tanto se asemejan al cdigo sacerdotal... . Nm 31, 2ss; 25, 17: Dijo Yahv a Moiss: Haz que los israelitas tomen venganza de los madianitas... pondris sobre las armas

448 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

mil hombres de cada tribu de Israel... y mataron a todos los varones... los israelitas hicieron cautivas a las mujeres de Madin y a sus nios; y tomaron como botn su ganado, sus rebaos y todos sus bienes. Prendieron fuego a todas las ciudades en que habitaban y todos sus campamentos. Reunieron todo el botn que haban capturado, hombres y bestias, y llevaron los cautivos, la presa y el botn ante Moiss, ante el sacerdote Eleazar.... Las hordas del Seor exterminan, asesinan, roban, esclavizan... ya antes de invadir la *tierra prometida*... el horror... as, los varones madianitas son totalmente exterminados (tambin el suegro de Moiss y/o sus familiares?) y las mujeres cautivas. Sin embargo, despus, en poca de los jueces, los guerreros madianitas eran tan numerosos como langostas y hasta sometieron a Israel: Jue 6, 1ss; 7, 12. Gn 48, 22; Ex 17, 8; Nm 21, 2ss; Dt 2, 31ss; 3, 3ss; Jos 10, 10; Jue 6, 1ss. Nm 31, 14-18, 25ss: Moiss se encoleriz contra los jefes de las tropas, jefes de millar y jefes de cien, que volvan de la expedicin guerrera. Les dijo: Pero habis dejado con vida a todas las mujeres?... ahora, pues, matad a todos los nios varones y a toda mujer que haya conocido varn... pero dejad con vida para vosotros a todas las muchachas que no hayan dormido con varn... y de la mitad que corresponde a los israelitas, uno por cada cincuenta, sean personas, bueyes, asnos u ovejas.... Moiss se procura jvenes vrgenes para sus ociales: esclavitud de vrgenes (32.000 en esta ocasin: Nm 31, 35), con sus familiares asesinados, para deleite de los israelitas, el pueblo elegido. Las personas cautivas tratadas al mismo nivel de los animales . ... cmo averiguaban los israelitas si las jvenes/nias era vrgenes? El relato est relacionado con Dt 22, 13-21: no todas las jvenes/nias pierden su himen por causas sexuales. Con toda seguridad, uno de los peores pasajes de toda la B.
No adulterars: Ex 20, 14; Dt 5, 18. Tened todos en gran respeto el matrimonio, y el lecho conyugal sea sin mancha; que a los fornicarios y adlteros los juzgar Dios: Hb 13, 4. Moiss era un hombre muy humilde, ms que hombre alguno sobre la faz de la tierra: Nm 12, 3.

Esclavitud: Gn 9, 20-25.
449 LibrosEnRed

MiltonAsh

Nm 31, 19-20: Y vosotros, todos los que hayis matado a alguien y todos los que hayis tocado a algn muerto, acampad fuera del campamento siete das. Puricaos... y puricad tambin todos los vestidos.... Despus de la matanza, los guerreros que hayan matado a alguien deben puricarse, ellos y sus vestidos. Esto es una aplicacin de la ley de santidad: NC, p. 192. Nm 31, 28, 40: Reservars para Yahv, de la parte de los combatientes que fueron a la guerra, uno por cada quinientos, sean personas, bueyes, asnos u ovejas... De 16.000 personas, de las cuales se reservaron treinta y dos para Yahv. Qu ocurra con las personas reservadas para Yahv? Gn 7. 21-24; Ex 13, 2. Nmeros 32. Reparto de Transjordania BJ, p. 193: Este cap. de estilo deutoronomizante, con seales de redaccin sacerdotal, utiliza una fuente antigua (vv 1-4; 16-19)... los vv que hablan de una conquista son una adicin que se reere a acontecimientos posteriores a la primera instalacin: grupos manasitas [Manass] emigraron del oeste y se hicieron con un territorio en el norte de Transjordania (Jos 13, 8ss), formaron la media tribu de Manass mencionada en la adicin del v 33. Por el contrario, la instalacin de Rubn y de Gad se hizo de manera pacca. Nm 32, 13; 14, 33: Se encendi la ira de Yahv contra Israel y los hizo andar errantes por el desierto durante cuarenta aos.
Un instante dura su ira: Salm 30, 6; Is 54, 8.

Nmeros 33. Las etapas del xodo BJ, p. 194: Este cap. pertenece a un estrato secundario de la redaccin sacerdotal. Utiliza indicaciones geogrcas contenidas en Ex, Nm y Dt, pero ms de la mitad de los nombres son nuevos y provienen de otros
450 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

documentos. El trayecto del Sina a Esin Guber (vv 16-35), utiliza una lista de etapas del noroeste de Arabia, que ha dado ocasin a una localizacin del Sina en esta regin (Ex 19, 2). Los vv 41-49 utilizan otro itinerario, que describe el camino ms directo entre Cades y el norte del Arnn. Pero este trayecto es inconciliable con las indicaciones de las fuentes antiguas (vuelta por Esin Guber, por fuera de Moab y de Edom, etc.). Nm 14, 25; 20, 14-22; Dt 2, 1-25. Nm 33, 38-39; 20, 27-28: El sacerdote Aarn subi al monte Hor... y muri all.
Partieron hacia Moser... all muri Aarn: Dt 10, 6.

Nm 33, 55: Pero si no expulsis a vuestra llegada a los habitantes del pas, los que dejis sern para vosotros pinchos en vuestros ojos y aguijones en vuestros costados y os oprimirn en el pas en que vais a habitar. Contrariamente a otros pasajes: Dt 7, 1ss. Nmeros 34. Fronteras de Canan BJ, p. 195: Este texto es, con Ez 47, 13-21, la descripcin ms detallada de las fronteras de Canan. Coinciden con las de la provincia egipcia de Canan al nal del siglo XIII aC40: de este uso administrativo tomaron los israelitas el nombre y el concepto. Canan no se extiende al este del Jordn, vv 13-15. El territorio aqu descrito es la Tierra Prometida (v 1), que en otra parte se dene en otros trminos (Ex 23, 31; Dt 1, 7; Jue 20, 1).... Nmeros 35. La parte de los levitas BJ, p. 196; NC, p. 196: Pese a la prescripcin contraria de Nm 18, 20ss, los levitas obtienen ciudades.

40

Canan era una provincia egipcia, de lo que nada informa la B. Estudio I.2.1.

451 LibrosEnRed

MiltonAsh

Nm 35, 2ss: ... Los pastos de las ciudades que cedis a los levitas comprendern mil codos alrededor de la ciudad, a contar desde las murallas.
Mediris, fuera de la ciudad, dos mil codos a oriente, dos mil codos a medioda, dos mil codos a occidente y dos mil codos al norte: Nm 35, 5.

Nm 35, 12: Esas ciudades os servirn de asilo contra el vengador, no debe morir el homicida hasta que comparezca ante la comunidad para ser juzgado. El pasaje puede llevar a pensar en una suavizacin de las prescripciones de Yahv pero, pienso yo, del Dios justo y sabio, innitamente misericordioso no debera esperarse suavizaciones de tales leyes sino anulaciones o, ms bien, no prescripcin de las mismas. Sin embargo, las suaviza y las legaliza. Nm 35, 19, 21: El mismo vengador de sangre dar muerte al asesino; cuando lo encuentre, lo matar.
No matars: Ex 20; Dt 5.

Dt 19, 1ss. Nm 35, 25: ... y salvar la comunidad al homicida de la mano del vengador de la sangre. Le har volver la comunidad a la ciudad de asilo en la que se refugi y en ella vivir hasta que muera el Sumo Sacerdote ungido con el leo santo. El contexto se reere a la ocultacin y defensa de un homicida por parte de Yahv. Nm 35, 31: No aceptaris rescate por la vida de un homicida reo de muerte; pues debe morir. Gn 9, 6. Nm 35, 33: La tierra slo puede puricarse de la sangre derramada mediante la sangre del homicida.

452 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Nm 36. La herencia de la mujer casada BJ, p. 197: Adicin a la ley de 27, 1-11, a partir del mismo caso concreto. Pero el derecho de herencia de las hijas queda limitado por la obligacin de casarse dentro de la tribu. El v 4 es una adicin: se reere a la ley del Jubileo. Nm 36: 6ss: Tomarn por esposos a los que bien les parezca, con tal que se casen dentro de los clanes de la tribu de su padre... se casaron con los hijos de sus tos paternos.
No te acercars a una consangunea: Lv 18.

Nm 36, 13: stas son las rdenes y normas que dio Yahv por medio de Moiss.... El autor sacerdotal insiste en que el autor del libro es Moiss. Pero l sabe que no lo es.

I.1.5. DEUTERONOMIO
I. DISCURSOS INTRODUCTORIOS. PRIMER DISCURSO DE MOISS
Deuteronomio 1. Tiempo y lugar BJ, p. 199: Despus del ttulo, v 1, este prrafo rene indicaciones de lugar y tiempo, procedentes de diferentes manos y cuyo propsito es relacionar el Deuteronomio con el libro de los Nmeros. El autor o autores saben que el libro no es obra de Moiss (puesto que es de ellos) pero insisten tambin en hacer creer a quien va dirigido que es obra del legendario Moiss. Hoy sabemos que es el libro ms tardo de los cinco que componen el Pentateuco, escrito en tiempos del profeta Jeremas y cuyo autor o autores ya saban lo que haba ocurrido y lo que estaba ocurriendo. Uno de los v ms claros para comprobarlo es el Dt 4, 27. Prlogo-Pentateuco.
453 LibrosEnRed

MiltonAsh

Dt 1, 1, 5; Ex 20; Nm 22, 1: Estas son las palabras que dirigi Moiss a todo Israel al otro lado del Jordn, en el desierto, en la Arab, frente a Suf, entre Parn... el ao cuarenta, el da uno del undcimo mes... despus de haber derrotado a Sijn, rey de los amorreos que moraba en Jesbn, y a Og, rey de Basn, que moraba en Astarot y en Edre, al otro lado del Jordn, en el pas de Moab, comenz Moiss a promulgar esta Ley, diciendo.... Son las palabras dichas por alguien situado en el posterior Israel para referirse a lo que hizo Moiss en Moab. Pero Moiss nunca estuvo en Israel por lo que l no pudo escribir esas palabras, aparte de que habla en tercera persona para referirse a Moiss, como en otros muchos pasajes. BJ, p. 199: Este conjunto pertenece a la segunda edicin del Deuteronomio, durante el Destierro [hacia 580 aC; Moiss debera haber existido siete siglos antes]. El discurso vuelve en parte a repetir los relatos yahvistas y, sobre todo, elohstas del Ex y de Nm.... Dt 1, 7: ... y al Lbano hasta el gran ro, el ufrates. NC, p. 199: El Eufrates hemos de mirarlo como una glosa aadida por los copistas, imbuidos en los vaticinios mesinicos. Dt 1, 21: ... no tengas miedo ni te acobardes. BJ, p. 200: Esta conanza en la victoria es una caracterstica de la guerra santa, frecuentemente subrayada en el Dt. Dt 1, 30; 7, 21; 20, 1; 30, 8... La conquista de Canan es una guerra santa. Nm 31. Dt 1, 28; 2, 10-11: Es un pueblo ms numeroso y corpulento que nosotros, las ciudades son grandes y sus murallas llegan hasta el cielo. Y hasta anaquitas hemos visto all. BJ, p. 200: Los anaquitas, al igual que los emitas, los refatas, los zanzumitas y los zuzitas (Gn 14, 5; Dt 2, 10-11, 20), son los nombres legendarios de los primeros habitantes de Palestina y Transjordania. Se les relaciona con los fabulosos Neln. Gn 6, 4; Nm 13, 33. Personajes legendarios y fabulosos en la palabra de Yahv.

454 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Dt 1, 30; 1, 21; 3, 21; 9, 3; 20, 4: Yahv combatir l mismo por vosotros, como lo hizo en Egipto a vuestros propios ojos.... Es Yahv el que extermina: no son guerras de hombres ni los israelitas tienen la responsabilidad de las matanzas, guerras, esclavitud, etc. l combate por su pueblo: apologa de la guerra y de la guerra santa. Ex 14, 14. ... y yo haba dado rienda suelta a los enfrentamientos entre los hombres: Zc 8, 10-11; Is 10, 5. En Dt 1, 24-36 se recuerda la subida de los exploradores hasta Escol, la trada de los frutos, la murmuracin y la sentencia divina, sin mencionar los otros sucesos que a stos estn mezclados en el relato de Nm 13: NC, p. 200. Deuteronomio 2. De Cades a Arnn. Dt 2, 9, 18-19; Gn 19, 30-38: No ataques a Moab, ni le provoques al combate, pues no te dar nada de su tierra... no ataques ni provoques a los hijos de Amn
Con estos pueblos [moabitas, ammonitas] no hars nunca paz ni les procurars nunca bienes, en ningn da de tu vida: Dt 23, 4; Ne 13, 1ss; Is 16, 12-13.

Jue 3, 15ss; Rut 1, 4; Jdt 14, 5-10; Mt 1, 5. Dt 2, 10-11; 1, 28: Antiguamente habitaron all los emitas, pueblo grande, numeroso y corpulento... refatas.... NC, p. 201: Los vv 10, 12, 20-23 parecen extraos al discurso de Moiss. Gn 6, 4. Dt 2, 12: ... como ha hecho Israel con la tierra de su posesin. Uno ms de tantos textos que no pudo escribir Moiss: en su tiempo Israel no haba tomado la tierra prometida. Dt 2, 21-23: ... Yahv los extermin al llegar los amonitas, que los desalojaron y se establecieron en su lugar. As haba hecho tambin a favor de los hijos de Esa, que habitaban en Ser, exterminando al llegar ellos a los joritas; aquellos los desalojaron y se establecieron en su lugar hasta el da de hoy... venidos de Caftor.

455 LibrosEnRed

MiltonAsh

De los propios vv se deduce que fueron escritos mucho despus de la muerte de Moiss. Tambin por el nal: hasta el da de hoy Caftor: los listeos: BJ, p. 201. Moiss no tuvo contacto ni pudo saber nada de los listeos. Dt 2, 25: Gn 4, 3-5. Dt 2, 26: Del desierto de Quedemot envi mensajeros a Sijn.... BJ, p. 201: El Dt enlaza aqu con la fuente antigua, tanto para la conquista histrica del reino de Sijn como para el relato legendario sobre Og. El relato sobre Og es legendario... dentro de una conquista histrica. Nm 21, 31-35. Dt 2, 30: ... Pero Sijn, rey de Jesbn, no quiso dejarnos pasar por all, porque Yahv le haba empedernido el espritu y endurecido el corazn, a n de sometrtelo, como sigue todava hoy. El autor de esa frase (el profeta Jeremas, segn las ltimas conclusiones de los exegetas Pentateuco.Prlogo) cometi un error: decir como sigue todava hoy cuando se intenta hacer creer que el libro fue escrito al poco de acontecer el hecho que narra y atriburselo a Moiss. Sijn no dej pasar a los israelitas porque Yahv le haba endurecido el corazn; as sera sometido. Yahv vuelve con el mismo tema de xodo: Ex 4, 2, 21. Dt 2, 31-36: Yahv a Moiss: Mira, voy a comenzar a entregarte Sijn y su territorio; empieza la conquista, apodrate de su territorio... Yahv nos lo entreg y lo derrotamos a l, a sus hijos y a toda su gente. Nos apoderamos entonces de todas sus ciudades y consagramos al anatema toda la ciudad: hombres, mujeres y nios, sin dejar superviviente. Slo guardamos como botn el ganado y los despojos de las ciudades tomadas. Desde Aroer, al borde del valle del Arnon, y la ciudad que est en el valle, hasta Galaad, no hubo ciudad inexpugnable para nosotros; Yahv nuestro Dios nos las entreg todas. Gn 14, 7; 15, 19-21; 23; 48, 22; Ex 17, 8ss; Nm 21, 2ss; 25, 17; 31, 2ss.
456 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Deuteronomio 3. Conquista del reino de Og. Reparto de Transjordania Dt 3, 3ss: Yahv, nuestro Dios, entreg tambin en nuestras manos a Og, rey de Basn, con todo su pueblo, y lo derrotamos hasta no dejarle ni un superviviente... sesenta ciudades... las consagramos al anatema... consagramos al anatema a toda ciudad: hombres, mujeres y nios; aunque guardamos como botn todo el ganado y los despojos de las ciudades. ... es decir, las personas no eran botn, se las sacricaba a su dios. Gn 7, 2124; Ex 13, 2. Pero, segn nos ha dicho la BJ, el relato sobre Og es legendario. Ms leyendas en la B. Nm 21, 31-35. Dt 3, 11: Porque su lecho [el del imaginario rey Og] es el lecho de hierro que se halla en Rab de los amonitas, de nueve codos de largo por cuatro de ancho, en codos corrientes. Gn 6, 4. Dt 3, 21-22; 4, 38; 7, 1; 8, 17; 9, 3; 12, 29; 19, 1; 20, 1-4, 10-19; 26, 19: Moiss a Josu: Tus propios ojos han visto todo lo que Yahv vuestro Dios ha hecho con estos dos reyes; lo mismo har Yahv con todos los reinos por donde vas a pasar. No les temis, porque el mismo Yahv combate por vosotros.
T mismo con tu mano desposeste pueblos, a n de establecerlos, maltrataste naciones para ensancharlos; no conquistaron la tierra con su espada, ni su brazo les dio la victoria; fueron tu diestra y tu brazo y la luz de tu rostro, porque los amabas... por ti hundamos a nuestros adversarios, en tu nombre matbamos a nuestros agresores...: Jos 6, 2ss; 8, 8; 10, 25; 10, 28-42; 24, 12; I Sam 2, 6, 10, 19; II Re 21, 12; II Cro 13, 15-20; Ne 9, 24; Salm 44, 2-10; 60, 14; 78, 55; 105, 44; 135, 10; 136, 17; Jer 11, 11. Yahv: Voy a traer el desastre sobre este lugar y sobre sus habitantes: II Cro 34, 24ss; 36, 16-17. l es quien ejecuta el exterminio: Na 1, 9.

Para al lector que le quedaba alguna duda de quin era el que mataba y asesinaba: no eran responsables los hombres, las hordas israelitas; el res-

457 LibrosEnRed

MiltonAsh

ponsable era Yahv; l fue el autor de las matanzas de hombres, mujeres, ancianos, nios, nios de pecho, fetos; de la rapia, de la invasin de territorios ajenos, de exterminios... no son cosas o guerras de hombres. Ex 1, 30; 9, 3. Yahv es el autor del mal: Gn 2, 8-17. Dt 3, 24; Ex 15, 11: Qu Dios hay, ni en los cielos ni en la tierra, que pueda hacer obras y proezas como las tuyas?. Henotesmo. Dt 3, 26: Por culpa vuestra, Yahv se irrit contra m y no me escuch... contempla con tus ojos, porque no pasars ese Jordn. Yahv se irrit contra Moiss por culpa del pueblo: no pasar el Jordn. Pero en Nm 20, 12-13 se da otra causa por la que Moiss (y Aarn) no entraran en Canan. Deuteronomio 4. La indelidad de Peor y la verdadera sabidura. La revelacin del Horeb Dt 4, 2; 5, 32; 13, 1 (12, 32); 28, 45; Jos 1, 7; Pr 30, 6: No aadiris nada a lo que yo os mando, ni quitaris nada, de modo que guardaris los mandamientos de Yahv, vuestro Dios, que yo os prescribo. La nueva revelacin, el cristianismo, por medio de un Hijo de Dios del que nada sabe el AT, aade y quita a conveniencia, incluso arma que el AT est caducado por ser incompleto, intil, imperfecto. Lv 18, 5; Dt 27, 1526 Tomos V y VI. Nm 5, 12-31; Mt 3, 5-6; Jn 7, 38; Ga 1, 8-9; Ap 22, 18-19. Dt 4, 7; 4, 33-34; Na 1, 7: Hay alguna nacin tan grande que tenga los dioses tan cerca como lo est Yahv nuestro Dios siempre que lo invocamos?.
Por qu, Yahv, te quedas lejos, te escondes en las horas de la angustia?: Salm 10, 1.
458 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Hasta cundo, Yahv, pedir auxilio, sin que t escuches, clamar a ti: Violencia! sin que t salves?: Hab 1, 2.

Dt 4, 12, 36; 18, 16: Gn 3, 8-9. Se puede or la voz de Yahv? Dt 4, 16ss: ... Cuando levantes tus ojos al cielo, cuando veas al sol, la luna, las estrellas y todo el ejrcito de los cielos, no vayas a dejarte seducir y te postres ante ellos para darles culto. Eso se lo ha repartido Yahv tu Dios a todos los pueblos que hay debajo del cielo. Pero a vosotros os tom Yahv y os sac del horno de hierro de Egipto, para que fueseis el pueblo de su heredad. La RVR dice: ... porque Jehov, tu Dios, los ha concedido a todos los pueblos debajo de todos los cielos. El sol, la luna, las estrellas y todo el ejrcito de los cielos se lo reparti Yahv a todos los dems pueblos para que se postrasen ante ellos; Yahv se reserv a Israel para que le adorase y ser su propiedad. Clara diferenciacin de lo que dio a Israel y lo que dio a los dems pueblos.
Yahv no hace acepcin de personas: Gn 4, 3-5.

Los vv Dt 17, 2-3 no pueden ser una excusa:

Si hay en medio de ti, en alguna de las ciudades que Yahv tu Dios te da, un hombre o una mujer que haga lo que es malo a los ojos de Yahv, violando su alianza, que vaya a servir a otros dioses y se postre ante ellos, o ante el sol, la luna....

Sin embargo, Yahv escogi a un adorador de la luna para convertirlo en el padre de su pueblo: Jarn era el centro del culto a Sin, dios luna, divinidad adorada tambin por Abrahn. Gn 11, 31; Ex 20, 3; Jos 24, 2. Si violara su alianza es que slo se reere a los israelitas: stos slo deben adorarle a l. De nuevo nos encontramos con henotesmo: Yahv no niega a los dems dioses. Ex 20, 4-5; Sab 13, 2. El pasaje declara que los israelitas pasaron a ser el pueblo elegido desde Egipto, es decir, a partir de Moiss. Ex 18, 1ss.
459 LibrosEnRed

MiltonAsh

Dt 4, 24: Porque Yahv, tu Dios, es fuego devorador, Dios celoso. Yahv es fuego devorador y es un dios celoso: Ex 18, 1ss; 20, 5; 34, 14; Dt 6 15, 9, 3. Increble justicacin de las BJ, p. 204 y LB, p. 205:
Estos celos de Dios son el exceso mismo de su amor.

Cuando Yahv tiene exceso de amor, lo maniesta con celos y con fuego devorador lo cual es, teolgicamente, un autntico disparate: la propia teologa dice que los atributos divinos deben estar siempre en su mxima expresin. Un ser innitamente amoroso no puede tener ms o menos amor, no puede tener un exceso de amor; debe tener siempre el mismo y en su mxima expresin porque en caso contrario representara que en determinados momentos tendra menos y eso sera un cambio imposible en un ente inmutable. Dt 4, 27: Yahv os dispersar entre los pueblos y no quedaris ms que unos pocos, en medio de las naciones adonde Yahv os lleve. El autor de Dt no puede evitar hacer constar lo que haba ocurrido mucho despus del tiempo de Moiss. Ese autor o autores s saban qu haba ocurrido puesto que lo estaban escribiendo desde el acontecimiento de los hechos. Dt 4, 30: Cuando ests angustiado y te alcancen todas estas palabras, al n de los tiempos, te volvers a Yahv tu Dios y escuchars su voz. BJ, p. 204: En los Profetas esta expresin se reere a la instauracin denitiva del reino de Dios, la poca de la Nueva Alianza. Pero esa Nueva Alianza no puede referirse al cristianismo; no hubo instauracin denitiva (ni parcial) del reino de Yahv. Dt 4, 33-34; 4, 7; Ex 20, 18-19; 20-21: Hay algn pueblo que haya odo como t has odo la voz del Dios vivo hablando de en medio del fuego, y haya sobrevivido? Algn dios intent jams venir a buscarse una nacin de en medio de otra por medio de pruebas, seales, prodigios, en la guerra, con mano fuerte y tenso brazo, con portentos terribles como todo lo que Yahv vuestro Dios hizo con vosotros, a vuestros mismos ojos, en Egipto?.
460 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

La presentacin que hace sobre los hechos de Yahv no est en absoluto en consonancia con un dios imparcial, pacco, diferente de otras culturas, etc. Al contrario: Yahv se presenta como lo hacan los dems dioses antiguos, y hace portentos terribles.
... y cuando desapareca la visin, quedaban aterrados, considerando an ms horrible lo que haban visto. Las artes mgicas resultaron inecaces... y aunque nada inquietante los atemorizase, sobresaltados por el paso de los bichos y el silbido de los reptiles, se moran de miedo...: Sab 17, 6ss; Ex 10, 21-23ss. Nunca habis odo la voz de Dios: Jn 5, 37.

Dt 4, 35, 39; 6, 4: Yahv es el nico Dios en lo alto de los cielos y aqu abajo en la tierra, y que no existe otro. BJ, p. 205: Armacin explcita de la inexistencia de otros dioses. El Declogo prohiba simplemente el culto a los dioses extranjeros, a los que durante mucho tiempo se les consider inferiores a Yahv, inecaces, despreciables. Una nueva etapa se abre desde ahora: estos dioses no existen. El Dt (no todo, como hemos visto) abre una nueva etapa, contradictoria con documentos anteriores. El henotesmo pasa a ser monotesmo: grave armacin de la BJ, aunque est en lo cierto. Gn 1, 26-31; Dt 5, 7. Dt 4, 40; 30, 20; Salm 25, 12-13; 37, 9, 11, 29; 72, 5, 17; 78, 69; 104, 5; Pr 2, 21; Ecle 1, 4; Is 13, 10, 13; 45, 18; 57, 13; 58, 14; 66, 22; Mt 5, 5; 25, 46; Ap 21, 3: La tierra permanecer para siempre. La tierra no permanecer para siempre: Gn 8, 22; 72, 7; Salm 102, 26-27; Ecle 12, 2; Is 13, 10-11; 24, 4-5, 19-21; 51, 6; 60, 19; 65, 17; Mt 5, 18; 24, 35; Mc 13, 31; Lc 16, 17; 21, 33; Hb 1, 10-11; II P 3, 7, 10, 13; Ap 6, 13; 20, 11; 21, 23; 22, 5. Gn 1, 2. Dt 4, 41-43: Moiss eligi tres ciudades.... NC, p. 205: Los vv 41-43 son una adicin histrica al discurso. Dt 4, 44ss: sta es la ley que expuso Moiss a los israelitas....

461 LibrosEnRed

MiltonAsh

Esta ley de Moiss a los israelitas es la misma de Ex 20. Pero ver Dt 5. BJ, p. 205: Segundo discurso de Moiss... parece haber existido aparte, bajo formas diversas que aqu se combinan. Deuteronomio 5. El Declogo Las leyes que se dan aqu, que son paralelas al Declogo de Ex 20, estn dadas en distintos contextos y situacin geogrca. Ver el v anterior, Dt 4, 44ss y Dt 1, 5. Estas leyes del Deuteronomio estn dictadas en Moab y no en el Sina. Prlogo de Ex 20. Dt 5, 4: Cara a cara os habl Yahv en la montaa. Gn 3, 8-9; 18, 1. Dt 5, 7-21: Ex 20, 2-17: segunda transcripcin de los diez mandamientos. No desears la mujer de tu prjimo, su casa, su campo, su siervo o su sierva, su buey o su asno: nada que sea de tu prjimo. La mujer, al igual que el asno o los esclavos, son de su dueo. En el v 7, a pesar de Dt 4, 35 o el posterior Dt 6, 4, se insiste en no tener otros dioses. Dt 7, 16. El v 15 diere de su paralelo Ex 20, 11: el sbado es justicado aqu con la liberacin de la esclavitud de Egipto mientras que en xodo es justicado por el descanso en el da sptimo de la creacin. Segn la BJ, p. 206, estos nuevos matices fueron aadidos en una poca en que el precepto sabtico haba adquirido ms importancia. Segn la NC, p. 206, la redaccin del Declogo entre el Ex y el Dt no concuerdan en algunos puntos... parece establecerse una distincin bien marcada entre la mujer y los otros bienes del prjimo. NC, p. 205: V 8; Ex 20, 4-5: No te hars escultura ni imagen alguna... . El mundo, poblado de dioses, se divide en tres regiones: el cielo arriba, abajo la tierra y debajo de la tierra las aguas, sobre que sta se sustenta. Es la concepcin caldea del mundo. Mitologa caldea copiada por los israelitas.

462 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Dt 5, 22-24: ... en la montaa, de en medio de la nube ardiendo y el nubarrn... cuando vosotros osteis la voz que sala de las tinieblas, mientras la montaa arda.... Ex 20, 21; II Sam 22, 8-16; I Re 8, 12. Dt 5, 27; Ex 19, 8; 24, 3: ... nosotros lo escucharemos y lo pondremos en prctica. Dt 5, 29: Ojal fuera siempre as su corazn de modo que me temieran y guardaron todos mis mandamientos... . Insisto en que una cosa es adaptarse al estilo y expresiones de los hombres y otra consentir una moralidad primitiva, como seala la LB, que al cabo de la evolucin humana se muestra totalmente rechazable y, en su mayora de las expresiones, nadie pone en uso. Dt 5, 32; 28, 14: No os desviis ni a derecha ni a izquierda.
se es el camino, id por l, ya sea a la derecha, ya a la izquierda: Is 30, 21.

Deuteronomio 6. El Dios nico. Llamada a la delidad Dt 6, 2: As temers a Yahv tu Dios, guardando todos los preceptos y mandamientos... y as se prolongarn tus das. Yahv ser temido mediante el cumplimiento de sus preceptos y mandamientos, y as sus eles no morirn . Dt 6, 3; Ex 3, 8b, 17; 13, 5; 33, 3; Lv 20, 24; Nm 13, 27; 14, 8; Dt 11, 9; 26, 9, 15; 27, 3; 31, 20: La Tierra Prometida: ... en la tierra que mana leche y miel. En Nm 16, 13 es Egipto la tierra que mana leche y miel. Dt 6, 4; 4, 35, 39; Dt 32, 39; Is 43, 10; Zc 14, 9; Mc 12, 29: Escucha Israel: Yahv nuestro Dios es el nico Yahv.

463 LibrosEnRed

MiltonAsh

Con esta expresin comienza la oracin llamada Shem (escucha) que es una armacin de estricto monotesmo que nada tiene que ver con la Trinidad de personas que aporta el cristianismo: en efecto, el Yahv judo no est compuesto por tres personas, sean o no consubstanciales entre s. Tanta es la creencia juda en la unicidad de dios que es lo primero que se ensea a un nio judo y son las ltimas palabras que se dicen antes de la muerte. Dt 6, 5; 10, 12: Amars a Yahv tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas... siguiendo todos sus caminos, amndolo, sirviendo a Yahv.... BJ, p. 207: El amor de Dios no es algo que quede a eleccin, es un mandamiento. Este amor, que responde al amor de Dios hacia su pueblo, incluye el temor de Dios, la obligacin de servirle y la observancia de sus preceptos. Dnde queda, entonces, el libre albedro? . Debe ser amado obligatoriamente y se le debe servir... o hay que temerle?: Gn 35, 5 .
Honrad a todos, amad a los hermanos, temed a Dios, honrad al rey: I P 2, 17.

San Agustn: De doctrina Christ. I, 22. Dt 6, 13, 24, 2; 10, 12, 20; 14, 23; 31, 12-13; Jos 4, 24; I Sam 12, 18, 24; II Re 17, 39; Jdt 16, 15-16; Job 13, 11; Salm 2, 10-12; 22, 24; Jer 4, 2; Mt 4, 10; Lc 1, 50; II Cor 7, 1; Ef 5, 21; Hb 10, 31; I P 2, 17; Ap 14, 7: A Yahv, tu Dios, temers, a l servirs y en su nombre jurars.
No hay temor en el amor; sino que el amor perfecto echa fuera el temor, porque el temor supone castigo, y el que teme no es perfecto en el amor: I Jn 4, 18; Rm 8, 15; Hb 2, 15; II Tm 1, 7. ... (Dios) ni es servido por manos humanas, como si de algo estuviera necesitado: Act 17, 25. No juris de manera alguna: Mt 5, 34; Sant 5, 12; Gn 21, 22-33. No acostumbres a jurar, ni te habites a nombrar al Santo: Ecli 23, 9.

Jess, en Mt 4, 10, cita errneamente este pasaje: Aprtate, Satans, porque est escrito: Al Seor tu Dios adorars, y slo a l dars culto. Gn 24, 3, 9; 35, 5; Jos 5, 13-15; Lv 25, 17; Mt 10, 28; 22, 36.

464 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Dt 6, 14-15; Ex 4, 24-26: No hay que ir detrs de otros dioses... Yahv es un dios celoso y colrico, tanto que puede exterminar al hombre de sobre la tierra. La ira es pecado: Mt 5, 22. Ex 20, 5; 34, 14. Dt 6, 16: Yahv puede ser tentado. Yahv no puede ser tentado: Sant 1, 13. NC, p. 207: Tentar a Dios es poner a prueba su paciencia en soportar el mal, exponindose a que, agotada la paciencia, descargue su clera sobre quien se propasa a tentarle. La paciencia de Yahv puede agotarse. Deuteronomio 7. Israel, pueblo consagrado Dt 7, 1a: Cuando Yahv te haya introducido en la tierra en la que vas a entrar para tomarla en posesin, y haya arrojado al llegar t a naciones numerosas: hititas, guirgaseos.... Yahv promete de nuevo destruir totalmente a las naciones de Canan, pero no fue as: Gn 13, 14-15; Ex 34, 11-17. En Nm 33, 55 dijo otra cosa distinta. Dt 7, 1b: ... siete naciones ms numerosas y fuertes que t.... Las naciones a exterminar eran ms numerosas que los israelitas. Pero stos eran casi tres millones. Dt 7, 2, 16ss; 3, 21-24; 12, 29; 20, 10-19; Jos 1, 1-2; 6, 2ss, Jue 1, 16; Esd 9, 1-2; Act 13, 19: ... y cuando Yahv, tu Dios, te las entregue a tu llegada [a las naciones a exterminar] y t las derrotes, las consagrars al anatema. No hars alianza con ellas, no les tendrs compasin... destruirs a todos esos pueblos que Yahv te entrega; tu ojo no se apiadar de ellos... Yahv te las entregar y les inigir grandes descalabros hasta que queden destruidas... t borrars sus nombres de debajo de los cielos.
465 LibrosEnRed

MiltonAsh

Yahv no hace acepcin de personas: Gn 4, 3-5. No matars: Ex 20; Dt 5. Amad tambin vosotros al extranjero...: Dt 10, 19; Ex 22, 20. Amars a tu prjimo como a ti mismo: Lv 19, 18. No te alegres de la muerte de nadie... mantnte lejos del hombre que tiene poder para matar: Ecli 8, 7; 9, 13.

Recordemos que la destruccin de esas naciones inclua la de los que por su edad no poda llamrseles malvados ni pecadores. Anatema: consagracin a Yahv pasando a cuchillo a todo ser humano, repartindose el botn y las tierras conquistadas, NPP 21. NC, p. 207: La destruccin de estos pueblos, que a primera vista puede resultar inhumana, se justica principalmente en dos aspectos, fundados ambos en la crueldad e inmoralidad de las religiones de estos pueblos. Por ello los castiga Dios y toma por instrumento a Israel para destruirlos. El contacto de ellos con Israel era, adems, peligrossimo, como lo demuestra la Historia. Obviamente, nadie puede sostener esas excusas y no caer en el desatino. Eran los nicos crueles e inmorales de todos los pueblos de la tierra? Por qu no destruy tambin a los otros? Si hubiese dirigido a su pueblo hacia otro lugar deshabitado no hubiese habido contacto. Por qu no toc el corazn de esos pueblos en lugar de exterminarlos que es lo que se podra esperar de un dios justo? Como en otros contextos: el remedio es peor que el mal. Yahv prohibi los tratados o alianzas con otros pueblos: implicaban el reconocimiento de sus dioses. Si los hubiese considerado falsos, por qu tal prohibicin? Henotesmo. Dt 7, 16 Dt 7, 3-4: ... no emparentars con ellas: tu hija no la dars a su hijo ni tomars una hija suya para tu hjijo... y la ira de Yahv se encendera contra vosotros y se apresurara a destruiros. Racismo: Gn 24, 3, 9. Dos de las guras principales del AT, David y Salomn, fueron grandes polgamos. Tomo II. Dt 7, 6; 6, 5; 7, 14-15; 14, 2; 32, 8; Gn 4, 3-5; Ex 19, 5-6: Porque t eres un pueblo consagrado a Yahv, tu Dios, es Yahv quien te
466 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

ha elegido de entre todos los pueblos de la tierra para que seas el pueblo de su propiedad.
Solamente a vosotros conoc de entre todos los pueblos de la tierra: Am 3, 2; 9, 7. Yahv no hace acepcin de personas: Gn 4, 3-5. Yahv hizo al hombre libre y lo dej a su propio albedro: Ecli 15, 14-15.

BJ, p. 208: Como en 14, 2, tenemos aqu armada la eleccin de Israel. Dios ha venido a buscarse un pueblo por medios milagrosos.... Is 41, 8ss. Dt 7, 7-8; 32, 8; I Re 8, 53: No porque seis el ms numero de todos los pueblos se ha prendado Yahv de vosotros y os ha elegido, pues sois el menos numeroso de todos los pueblos; sino por el amor que os tiene y por guardar el juramento hecho a vuestros padres. Esas son las razones por las que Yahv escogi a un pueblo de entre todos los de la tierra para consagrarlo y ser de su propiedad.
Pueblo numeroso, gloria de reyes, escasez de gente, ruina de prncipes: Pr 14, 28. Si no escuchis mi voz, esta inmensa multitud quedar reducida al mnimo en medio de las naciones a donde yo los dispersar: Ba 2, 29.

Yahv dice que su pueblo es pequeo, el ms pequeo de todos los pueblos. Sin embargo, a Baruc le dice que su pueblo est compuesto por una inmensa multitud. NC, p. 207: El motivo de la eleccin de Israel no fueron sus mritos, su nmero ni su valor como nacin, sino el amor de Dios hacia l, que no tiene causa sino en Dios mismo. De aqu nace que se muestre tan bondadoso con los que le obedecen, pero no hay que olvidar su justicia para con los despreciadores de su Ley. Es decir, la eleccin es condicionada. Por otra parte, Abrahn es escogido por sus mritos, por su fe. Tomo VI.
Concedo mi favor a quien quiero y tengo misericordia con quien quiero: Ex 33, 19; Rm 9, 15. Yahv no hace acepcin de personas: Gn 4, 3-5
467 LibrosEnRed

MiltonAsh

Dt 7, 10: ... pero que da su merecido en su propia persona a quien le odia, destruyndolo. No es remiso con quien le odia: en su propia persona le da su merecido. Yahv mata a quien le odia. No se encuentra ninguna alusin a un castigo eterno o posterior. El malvado es destruido y nada ms, insistiendo en la responsabilidad individual: Gn 18, 23-25; Dt 24, 16. Lv 10, 1-3; Nm 14, 18. Dt 7, 14-15; 7, 6: Sers bendito ms que todos los pueblos. No habr macho ni hembra estril ni en ti ni en tu ganado. Yahv apartar de ti toda enfermedad; no dejar caer sobre ti ninguna de esas malignas epidemias de Egipto que t has conocido, sino que se las enviar a todos los que te odian.
Yahv no hace acepcin de personas: Gn 4, 3-5.

En esta ocasin las promesas de Yahv no son condicionales. Dt 7, 16: Destruirs, pues, todos esos pueblos que Yahv tu Dios te entrega; tu ojo no se apiadar de ellos, y as no dars culto a sus dioses, porque eso sera un lazo para ti. De este v se deduce que Yahv no quiere que los israelitas den culto a otros dioses. No los niega. Dt 5, 7-21; 7, 2.
No matars: Ex 20, 13.

Dt 7, 20- 21: Yahv enviar contra ellos incluso avispas hasta aniquilar a los que queden... As que no tiembles ante ellos, porque en medio de ti est Yahv, Dios grande y temible. Yahv ir arrojando a esas naciones.... Yahv enva de nuevo avispas. Yahv es un dios temible y enva pnico: Gn 35, 5; Ex 23, 28. La DHH lo traduce el Seor enviar un pnico tremendo. Dt 7, 22; Ex 23, 29-30; Jue 2, 6: Yahv tu Dios ir arrojando a esas naciones de delante de ti poco a poco; no podrs exterminarlas de golpe....

468 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Lentitud de la conquista, al contrario de:

Pero has de saber hoy que Yahv tu Dios es el que va a pasar delante de ti como un fuego devorador: l los destruir y te los someter, para que t los desalojes y los destruyas rpidamente: Dt 9, 3.

Dt 7, 24: Entregar a sus reyes en tu mano y t borrars sus nombres de debajo de los cielos: nadie podr resistir ante ti, hasta que los hayas destruido. Gn 13, 14-15. Deuteronomio 8. La prueba del desierto Dt 8, 2; 13, 3; 29, 4: Acurdate de todo el camino que Yahv tu Dios te ha hecho recorrer durante estos cuarenta aos en el desierto para humillarte, para probarte y para conocer lo que haba en tu corazn: si habas de guardar sus mandamientos o no. Yahv impuso a los israelitas una marcha de cuarenta aos por el desierto para humillarlos, probarlos y saber si guardaran sus mandamientos. Gn 1, 3-5; 3, 8-9; Salm 44, 22.
Yahv no prueba a nadie: Sant 1, 13. T, Seor, que conoces el corazn de todos... : Act 1, 24.

Divergencias de opiniones de la estancia en el desierto: aqu se presenta como una prueba; en Nm 14, 26-35 e Is 64, 12 como un castigo, en algunos profetas (Os 2, 16) como una poca ideal, y todava en Hb 12, 5-11 tiene un valor educativo. Dt 8, 3: Te humill y te hizo pasar hambre, y despus te aliment con el man que ni t conocas ni haban conocido tus padres, para hacerte saber que no slo de pan vive el hombre, sino que el hombre vive de todo lo que sale de la boca de Yahv. Dt 8, 5; Pr 3, 11-12; Sab 11, 20: As te dars cuenta, en tu corazn, de que Yahv tu Dios te corrige igual que un hombre corrige a su hijo.

469 LibrosEnRed

MiltonAsh

Qu hombre corrige de esta manera a su hijo? Deuteronomio 9. La victoria se debe a Yahv, no a los mritos de Israel. Pecado de Israel en el Horeb Dt 9, 1: Hoy vas a pasar ya el Jordn para ir a desalojar a naciones ms grandes y fuertes que t, ciudades grandes, con murallas que llegan hasta el cielo. NC, p. 209: Las excavaciones modernas, que han sacado a la luz las ciudades muradas del antiguo Canan, nos hacen comprender mejor lo que hay de hiprbole oriental en estas palabras y formar mejor idea del valor que tienen muchas expresiones bblicas semejantes a stas. Lo que han hecho ms bien las excavaciones modernas es demostrar que no haba ciudades con murallas en Canan y que, por lo tanto, el relato bblico es falso. Estudio I.2.1. Dt 9, 3; 11, 25: Pero has de saber hoy que Yahv es el que va a pasar delante de ti como un fuego devorador: l los destruir y te los someter, para que t los desalojes y los destruyas rpidamente, como te ha prometido Yahv. Gn 13, 14-15. Contradiccin de la conquista lenta de Ex 23, 29-30; Dt 7, 22 y Jue 2, 6. Conrmacin de que es Yahv el artce de la conquista y no Israel: No son guerras de hombres; son las guerras de Yahv. Dt 1, 30; 3, 21-22. Dt 9, 7ss: Acurdate, no olvides de que irritaste a Yahv en el desierto... es que tena mucho miedo de la ira y el furor que irritaba a Yahv contra vosotros hasta querer destruiros.... BJ, p. 210: Comienza aqu un nuevo conjunto que llega hasta 10, 11... el relato es paralelo al de Ex 32, con algunas diferencias. No est hecho de una tirada, sino que se halla sobrecargado de una serie de adiciones, as 9, 20, 22; 10, 6-8; las repeticiones son en l frecuentes. NC, p. 210: Los vv 22-24 estn fuera de su lugar.

470 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Deuteronomio 10. El arca de la Alianza y la eleccin de Lev LB, p. 212: Vv 1-9. Probable adicin de un redactor. Ex 34, 1ss. Dt 10, 1-3: Ex 37, 1ss. Dt 10, 6: Dnde muri Aarn? Nm 20, 27-28. Dt 10, 8-9: En aquel tiempo Yahv apart a la tribu de Lev para llevar el arca de la alianza de Yahv, y para estar en presencia de Yahv, para estar a su servicio y para dar la bendicin en su hombre hasta el da de hoy. Por eso Lev no ha tenido parte ni heredad con sus hermanos. BJ, p. 211: La adicin de los vv 8-9 es independiente de la de los vv 6-7, y la eleccin de la tribu de Lev no tiene relacin con la muerte de Aarn. Segn Ex 32, 25-29, los levitas fueron establecidos en recompensa por la matanza de sus hermanos despus del sacricio del becerro de oro, y esta relacin justicara su insercin en este relato. Pero segn Nm 1, 50; 3, 68, fueron separados por Dios mismo, en sustitucin de los primognitos de Israel (Nm 3, 12; 8, 16). Tanto los vv 6-7 como los 8-9 son adiciones, pero independientes, es decir, de dos documentos distintos insertados en un tercero. Hasta el da de hoy, nuevamente, como si hubiesen pasado muchos aos. Como vimos en Nm 18, 20ss y 35, es falso que Lev no tuviese parte en la heredad con sus hermanos. En Ex, 32.25-29, la eleccin de la tribu de Lev para los ocios sacerdotales aparece vinculada al episodio del becerro de oro; aqu aparece en relacin con el Arca del pacto. Dt 10, 12: Dt 6, 5. Dt 10, 14: De Yahv tu Dios son los cielos y los cielos de los cielos, la tierra y cuanto hay en ella.

471 LibrosEnRed

MiltonAsh

Aqu los cielos de los cielos son la parte superior de los cielos. Mitologa. Salm 24, 1-2. Dt 10, 15: ... pero slo de tus padres se prend Yahv, amndolos, y eligi a su descendencia despus de ellos, a vosotros, de entre todos los pueblos, como sucede hoy.
Yahv no hace acepcin de personas: Gn 4, 3-5. Yahv tiene elegidos. ... como sucede hoy. Claramente escrito mucho despus en el tiempo del que se pretende.

Dt 10, 16; 30, 6: Circuncidad vuestro corazn. BJ, p. 211: Esta ltima seccin del cap. 10 toma prstamos a los formularios de los tratados de alianza, como la declaracin de entrada (10, 12ss), el recuerdo histrico (11, 2-7), la descripcin del pas (11, 10-12, 24) y las bendiciones y maldiciones (11, 16-17, 22, 26)... ... la circuncisin era el signo de la pertenencia al pueblo de Yahv. Pero esta pertenencia debe llegar hasta las facultades espirituales, el corazn. En este caso s puede ser (y lo es) una metfora. Las facultades espirituales estn en el corazn. Dt 11, 18. Como vimos en Gn 17, muchos otros pueblos eran circuncisos, antes que los israelitas, y no tenan a Yahv como dios. Dt 10, 17; 32, 4: Porque Yahv es el Dios de los dioses y el Seor de los seores, el Dios grande, fuerte y terrible, que no es parcial ni admite soborno.... Yahv acaba de decir que escogi a un pueblo para ser de su propiedad. Ahora dice de nuevo que no es parcial. Yahv es terrorco. Gn 4, 3-5; 35, 5. Henotesmo. Aqu trata literalmente de dioses. En otros pasajes, con la expresin dioses se reere a jueces: Ex 23, 8; Lv 19, 15; Dt 1, 17; 16, 19. Dt 10, 18ss: ... que hace justicia al hurfano y a la viuda, que ama al forastero y le da pan y vestido... a Yahv tu Dios temers, a l servirs, te apegars a l y en su nombre jurars.

472 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Yahv hace justicia y ama al forastero. Entran los cananeos entre los forasteros? A Yahv temers, servirs y por su nombre jurars: Dt 6, 5, 13; 10, 12. Deuteronomio 11. La experiencia de Israel BJ, p. 212: Parece que el discurso de Moiss terminaba primeramente con 11, 1-17, pero se le aadi una nueva conclusin, vv 18-25... ... en los vv 14-15 el texto pasa bruscamente a un discurso directo de Dios. Es decir, los vv 14-15 son un aadido que no concuerda con el contexto. Dt 11, 6: ... Datn y Abirn.... Ausencia de Cor: Nm 16; 27, 3. Dt 11, 18: Poned estas palabras mas en vuestro corazn y en vuestra alma.... Varios pasajes hablan del corazn como residencia y raz del entendimiento y del pensamiento. Algunas veces son metforas, otras no: Dt 15, 9; I Re 3, 12; Sab 1, 6; Ecli 17, 6-7; Mt 15, 11, 17-19. Dt 11, 25; 9, 3: ... Yahv vuestro Dios sembrar el miedo y el pnico ante vosotros sobre todo el territorio que pisen vuestros pies. Gn 35, 5. Dt 11, 26ss; 27; 28, 15; 30, 15: Mira yo pongo hoy ante vosotros bendicin y maldicin. Bendicin si escuchis los mandamientos de Yahv... maldicin, si desos los mandamientos de Yahv, si os apartis del camino que yo os marco hoy... pero si no me obedecis ni ponis en prctica todos mis mandamientos har venir sobre vosotros espanto, agotamiento y ebre.... Lv 26, 14ss.

473 LibrosEnRed

MiltonAsh

II. EL CDIGO DEUTERONMICO

BJ, p. 213: Este Cdigo, caps. 12-26, rene sin orden aparente varias colecciones de leyes de origen diverso, algunas de las cuales deben de provenir del reino del Norte, de donde habran sido introducidas en Jud despus de la ruina de Samara. Este conjunto, que tiene en cuenta la evolucin social y religiosa del pueblo, deba sustituir al antiguo Cdigo de la Alianza. Representa, al menos en su fondo, la Ley hallada en el templo bajo Josas. II Re 22, 8ss: documento encontrado por Jeremas Tomos II y IV. Tiene en cuenta la evolucin social y religiosa del pueblo y deba sustituir al antiguo Cdigo de la Alianza. Con estas palabras queda demostrado que se trata de un texto muy posterior a la poca de Moiss. Deuteronomio 12. Preceptos y normas. Nuevos sacricios rituales Dt 12, 2ss: Suprimiris todos los lugares donde los pueblos que vais a desalojar han dado culto a sus dioses... slo iris a buscar a Yahv al lugar elegido por Yahv vuestro Dios... all llevaris vuestros holocaustos.... De nuevo Yahv no quiere competidores. Deben ser destruidos todos los dioses, dolos, etc. de los pueblos que van a ser desalojados. En el Dt el lugar de culto designa exclusivamente a Jerusaln, siendo esta ley de unicidad del santuario uno de los puntos principales de la reforma de Josas (II Re 23 Tomo II). Pero esto contradice otras frmulas anteriores en donde el culto se permita en lugares diversos y no haca distincin entre sacricios profanos de ganado y el sacricio religioso, diferenciados ahora: Ex 20, 24; Lv 17; Jue 6, 24, 28; 13, 16; I Re 3, 4. Algo parecido dice la BJ, p. 213, pero sin hacer constar que Jerusaln no tuvo nada que ver con los israelitas hasta el tiempo de David. Dt 16. Dt 12, 13ss: Lv 1-9. Dt 12, 16, 23ss: Nuevos sacricios de animales. La sangre. Gn 9, 4.

474 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Dt 12, 29: Cuando Yahv tu Dios haya exterminado las naciones que t vas a desalojar. Dt 3, 21-22; 7, 2, 16ss; 20, 10-19. Dt 12, 30-31: Gurdate de dejarte prender por el lazo siguiendo su ejemplo, despus de haber sido ellas exterminadas ante ti, y de ir en busca de sus dioses, diciendo: Como servan estas naciones a sus dioses, as lo har yo tambin. No proceders as con Yahv tu Dios. Porque todo lo que es una abominacin para Yahv, lo que l detesta, es lo que hacen ellos en honor de sus dioses: porque hasta a sus hijos y a sus hijas queman al fuego en honor de sus dioses.
... porque no haban puesto en prctica mis normas, haban despreciado mis preceptos y profanado mis sbados, y sus ojos se haban ido tras las basuras de sus padres. E incluso llegu a darles preceptos que no eran buenos y normas con las que no podran vivir, y los contamin con sus propias ofrendas, haciendo que pasaran por el fuego a todo primognito, a n de infundirles horror, para que supiesen que yo soy Yahv: Ez 20, 24-26.

Gn 22, 10. Deuteronomio 13. Idolatra. Yahv implanta el estado de terror y horror Dt 13, 1 (12, 32 en algunas B); Mt 5: Cuidaris de poner en prctica todo esto que os mando: no aadiris ni quitaris nada. Dt 4, 2; Pr 30, 6. Dt 13, 2-6; Ex 7, 8ss: Yahv os pone a prueba... y a l temeris...; el profeta o visionario deber morir. No se deben escuchar las palabras del profeta o visionario que da seal o prodigio en sueos, aunque se veriquen estos. Pero Dt 18, 20-22 dice otra cosa sobre el falso profeta.
No matars: Ex 20; Dt 5. Dios no prueba a nadie: Sant 1, 13. No hay temor en el amor; sino que el amor perfecto echa fuera el temor...: I Jn 4, 18; Rm 8, 15; Hb 2, 15; II Tm 1, 7.
475 LibrosEnRed

MiltonAsh

Los profetas no acertaron en sus profecas. No fueron ejecutados. Dt 13, 7-12; Ex 22, 19: Si tu hermano, hijo de tu padre o hijo de tu madre, tu hijo o tu hija, la esposa que reposa en tu seno, o tu amigo que es como tu propia alma, trata de seducirte en secreto dicindote: Vamos a servir a otros dioses, que ni t ni tus padres habais conocido, de entre los dioses de los pueblos prximos o lejanos que os rodean de un extremo a otro de la tierra, no acceders ni le escuchars, tu ojo no tendr piedad de l, no le perdonars ni le encubrirs, sino que le hars morir; tu mano caer la primera sobre l para darle muerte, y despus la mano de todo el pueblo. Lo apedrears hasta que muera, porque ha tratado de apartarte de Yahv tu Dios... y todo Israel lo oir y temer y dejar de cometer este mal en medio de ti. Dt 13, 13-18; 17, 2-7: Si oyes decir que en una de las ciudades que Yahv tu Dios te da para habitar en ella algunos hombres malvados, salidos de tu propio seno, han seducido a sus conciudadanos diciendo: Vamos a dar culto a otros dioses, que vosotros no conocais, consultars, indagars y preguntars minuciosamente. Y si es verdad, si se comprueba que en medio de ti se ha cometido tal abominacin, debers pasar a lo de espada a los habitantes de esa ciudad; la consagrars al anatema con todo lo que haya dentro de ella. Amontonars todos sus despojos en medio de la plaza pblica y prenders fuego a la ciudad con todos sus despojos, todo ello en honor de Yahv tu Dios. Quedar para siempre como un montn de ruinas, y no volver a ser edicada. De este anatema no se te quedar nada en la mano, para que Yahv aplaque el ardor de su ira.... Yahv implanta el estado de terror y horror, incluso y preferentemente entre los miembros de una misma familia. Yahv aplaca su ira con la ejecucin de personas en su honor. Yahv lo hace para que su pueblo le tema. Lmina 13. II Cro 15, 12-13; II Tes 3, 6. Pero aun cuando nosotros mismos o un ngel del cielo os anunciara un evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea maldito! Como os tengo dicho, tambin ahora lo repito: Si alguno os anuncia un evangelio distinto del que habis recibido, sea maldito!: Ga 1, 8-9; 5, 12; I Cor 16, 22 Tomo VI.
476 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

No matars: Ex 20, 13. Salva a los condenados a muerte, libra a los conducidos al suplicio: Pr 24, 11. No hay temor en el amor; sino que el amor perfecto echa fuera el temor, porque el temor supone castigo, y el que teme no es perfecto en el amor: I Jn 4, 18; Rm 8, 15; Hb 2, 15; II Tm 1, 7.

Ex 21, 15; Dt 13, 7-11; Ml 3, 1; Mt 18, 15-17; 28, 19; Act 4, 21. Deuteronomio 14. Contra una prctica idoltrica. Animales puros e impuros. El diezmo Dt 14, 1ss: No os haris incisin ni os haris tonsura entre los ojos por un muerto... No comeris nada que sea abominable... no lo comers por ser impuro....
No vayas a destruir la obra de Dios por un alimento. Todo es puro...: Rm 14, 3.

BJ, p. 215: Suele verse en este lugar la prohibicin del culto a los muertos. Pero cabe preguntarse tambin si el muerto del que aqu se trata no ser el dios Baal, cuya muerte se celebraba al comienzo del verano, al desaparecer la vegetacin. Lv 19, 28; Dt 26, 14; I Re 18, 28; Ez 8, 14. Gn 1, 26-31; 9, 3; Lv 11. Dt 14, 19: Lv 11, 20-23. Dt 14, 21: No comeris... se la dars al forastero que vive en tus ciudades... porque t eres un pueblo consagrado a Yahv. Las prescripciones morales, jurdicas o cultuales de Lv 17, 15; 18, 26; 19, 3334; 24, 22, o tambin Ex 12, 49; 20, 10; Dt 5, 14, insisten todas en el hecho de que el extranjero debe ser tratado como el ciudadano. Pero el Dt 14, 21 hace una distincin fundada en la eleccin y la santidad de Israel. Tambin 15, 3; 23, 21. En otros textos del Dt que reproducen leyes anteriores no se hace esta distincin: Dt 24, 14, 17ss. Ex 3, 21.

477 LibrosEnRed

MiltonAsh

Dt 14, 22-29: Cada ao apartars el diezmo de todo el producto de tu sementera, lo que haya producido el campo, ao por ao, y lo comers en presencia de Yahv tu Dios, en el lugar que l haya elegido para morada de su nombre: el diezmo de tu trigo, de tu mosto y de tu aceite, as como los primognitos de tu ganado mayor y de tu ganado menor; a n de que aprendas a temer a Yahv tu Dios, toda tu vida. Si el camino te resulta demasiado largo, si no puedes transportarlo (el diezmo), porque el lugar que habr elegido Yahv para poner all su nombre te cae demasiado lejos, y Yahv tu Dios te ha bendecido, lo cambiars por dinero, llevars el dinero en tu mano e irs al lugar que haya elegido Yahv tu Dios; all emplears este dinero en todo lo que desees, ganado mayor o menor, vino o bebida fermentada, todo lo que te apetezca, y comers all en presencia de Yahv tu Dios y te regocijars, t y tu casa. Y al levita que vive en tus ciudades no lo abandonars, ya que l no tiene parte ni heredad contigo. (El diezmo trienal): Cada tres aos apartars todo el diezmo de tu cosecha de ese ao y lo depositars a tus puertas. As vendrn el levita, ya que l no tiene parte ni heredad contigo, el forastero, el hurfano y la viuda que viven en tus ciudades, y comern y se hartarn, para que Yahv tu Dios te bendiga en todas las obras que emprendas.
Entr Jess en el Templo y ech fuera a todos los que vendan y compraban en el Templo; volc las mesas de los cambistas y los puestos de los vendedores de palomas: Mt 21, 12. Jess contradice la Ley.

BJ, p. 214: El diezmo es una renta percibida por el dueo de la tierra y debida a Yahv, que es el dueo de la tierra de Israel. El Dt tambin trae novedades en cuanto a anteriores prescripciones. Segn Nm 18, 21-22, es un impuesto debido a los levitas, que entregan la dcima parte a los sacerdotes, como tributo reservado a Yahv. Lv 27, 30-32 lo extiende al ganado. Segn Dt 14, se toma de los productos del campo y se lleva al templo y cada tres aos se deja para los pobres y los levitas. El diezmo referido aqu es el precepto de ofrecer a Yahv una parte de los frutos del campo. Es diferente del que se destinaba para sustentacin de los levitas y sacerdotes: Lv 27, 30ss; Nm 18, 20ss (28-31). Al parecer el diezmo es tema de polmica entre los cristianos, principalmente entre los evanglicos puesto que entre los catlicos fue una imposicin que se practic hace tiempo. Unos opinan que hay que darlo, otros que est abolido, y todava otros que es una estafa. Voluntario? Obligado?
478 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Opino que las explicaciones que doy aqu sobre el diezmo son ms que suficientes atendindonos al Pentateuco que es en donde aparece por primera vez. Gn 14; Lv 27; Nm 18; Dt 14. En esa primera vez (Gn 14) es Abrahn el que lo da pero hay que hacer notar que no dio nada de lo suyo sino del botn que acababa de obtener mediante actos de guerra. Un estudio ms extenso sobre el diezmo, el cual tiene que ver ms con el NT, se encuentra en Mt 23, 23 Tomo V. I Cor 16; Hb 7, 4-10 Tomo VI. Adelantar, pero, y tal como se deduce de los prrafos anteriores, que el diezmo practicado hoy en da por las tendencias evanglicas poco o nada tiene que ver con el diezmo de la Ley el cual era, recuerdo, anterior a esa Ley y de procedencia no israelita. Gn 14. Por otra parte, no hay que confundir diezmo con primicias u ofrendas. Deuteronomio 15. El ao sabtico. El esclavo Lv 25, 1-7. Dt 15, 2: En esto consiste la remisin: En que todo acreedor que ha hecho un prstamo a su prjimo, le haga remisin; no apremiar a su prjimo ni a su hermano.... BJ, p. 216: El deudor se comprometa a veces por contrato a entregar uno de sus hijos como esclavo o a trabajar personalmente para su acreedor en caso de falta de pago. LB, p. 30: El pasaje reeja una moral muy primitiva, no remediada por el nico que poda remediarla. Dt 15, 4: Slo que no habr ningn pobre entre los tuyos, porque Yahv te bendecir abundantemente.
Abrirs tu mano a tu hermano, al pobre de entre los tuyos y al indigente de tu tierra: Dt 15, 11; Lv 23, 22. La vida de tus pobres no olvides jams: Salm 74, 19. ... ni te olvides de hacer limosnas... acoge al indigente: Ecli 7, 10.

479 LibrosEnRed

MiltonAsh

Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza: Mt 8, 20; Lc 9, 58.

La armacin del v, pero, est condicionada a la lealtad de su pueblo. Pr 14, 31. Dt 15, 6: T prestars a naciones numerosas, y t no pedirs prestado; t dominars a naciones numerosas, y a ti no te dominarn. Todo lo contrario: Israel incluso desapareci como nacin. Dt 15, 7: Si hay junto a ti algn pobre de entre tus hermanos, en alguna de las ciudades... no endurecers tu corazn ni cerrars tu mano a tu hermano pobre. Buenos consejos, pero quin es el hermano para Yahv? Lv 19, 16-18; 25, 17. Dt 15, 9: Cuidado con abrigar en tu corazn estos perversos pensamientos.... Dt 11, 18. Dt 15, 12-18: Esclavitud. Gn 9, 20-25. Dt 15, 23: ... slo la sangre no la comers. Gn 9, 4-5. Deuteronomio 16. Las estas: Pascua y zimos. Los jueces BJ, p. 217: Texto heterogneo. Los vv 1-2, 4b-7 se reeren a la Pascua (contrariamente al ritual antiguo, la vctima puede ser tomada del ganado mayor, v 2, y puede ser cocida en lugar de asada, v 7); los vv 3-4a y 8 se reeren a los zimos. La unin de las dos estas es aqu un articio literario. Fue slo despus de Josas cuando estas dos estas, que se celebraban en la misma poca, terminaron por unirse. La innovacin del Dt consiste en haber hecho de la Pascua, hasta entonces esta familiar, una peregrinacin a Jerusaln. Ex 12, 1ss; 23, 14; Lv 23, 5-8; II Re 23, 21-23; II Cro 35, 7ss.
480 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

La innovacin del Dt nos hace entender que el texto es tardo. Jerusaln no tena nada que ver con los israelitas en la poca del supuesto Moiss. Dt 12, 2; 16, 18ss. Segn este pasaje, la vctima no ha de ser necesariamente un cordero o un cabrito, al contrario de Ex 12, 5, y debe ser inmolada en el lugar que Yahv haya elegido (ver tambin Dt 15, 20), nuevamente al contrario de xodo. Dt 16, 3, 8: Ex 12, 15. Dt 16, 16: Ex 23, 17. Dt 16, 18ss: Establecers jueces... ellos juzgarn al pueblo con juicios justos. No torcers el derecho, no hars acepcin de personas, no aceptars soborno.... El texto reeja una poca muy posterior a la pretendida como la de Moiss. Deben instituirse tribunales en todas las ciudades (vv 18-20); stos remiten las causas que les sobrepasan a un tribunal supremo, el de Jerusaln, cuyas sentencias son sin apelacin (17, 8-13). Esto reeja la reforma judicial de Josafat (II Cro 19, 5-11): BJ, p. 218. Dt 16, 21-22: No plantars para ti como cipo ninguna clase de rbol, junto al altar de Yahv tu Dios que hayas construido para ti; y no te erigirs estela.
Abrahn plant un tamarisco en Berseba e invoc all el nombre de Yahv: Gn 21, 33. Jacob se levant de madrugada y, tomando la piedra que se haba puesto por cabezal, la erigi como estela: Gn 28, 18. Y erigi una estela: Gn 35, 14, 20.

Deuteronomio 17. Sacricios. Los jueces levitas. Los reyes Dt 17, 1: Sacricarle ganado mayor o menor que tenga cualquier tara o defecto es una abominacin para Yahv.

481 LibrosEnRed

MiltonAsh

Dt 17, 2ss; Hb 10, 28: Si hay en medio de ti, en alguna de las ciudades que Yahv tu Dios te da, un hombre o una mujer que haga lo que es malo a los ojos de Yahv, violando su alianza, que vaya a servir a otros dioses y se postre ante ellos... y es denunciado por ti... sacars a las puertas de tu ciudad a ese hombre o mujer y los apedrears hasta que mueran. Por declaracin de dos o tres testigos se podr ejecutar a un reo de muerte; no se le har morir por declaracin de un solo testigo. La mano de los testigos ser la primera que caer sobre l para darle muerte, y luego la mano de todo el pueblo. As hars desaparecer el mal de en medio de ti. Yahv contina sin querer competidores. Matando a los servidores de otros dioses se har desaparecer el mal en medio de Israel.
Por declaracin de dos o tres testigos se podr ejecutar a un reo de muerte; no se le har morir por declaracin de un solo testigo. Dt 19, 15. Tened, pues, entendido, hermanos, que por medio de ste se os anuncia el perdn de los pecados; y la total justicacin que no pudisteis obtener por la Ley de Moiss...: Act 13, 38.

Dt 17, 12-13: Si un hombre procede insolentemente, no escuchando al sacerdote que se encuentra all al servicio de Yahv, o al juez, ese hombre morir y t hars desaparecer el mal de Israel. As todo el pueblo se enterar y temer y no actuar ms con insolencia. Yahv hace desaparecer el mal mediante la ejecucin del culpable. No conoce otra manera de castigar. As, el pueblo le temer.
No hay temor en el amor; sino que el amor perfecto echa fuera el temor, porque el temor supone castigo, y el que teme no es perfecto en el amor: I Jn 4, 18; Rm 8, 15; Hb 2, 15; II Tm 1, 7.

Pero el castigo divino es tambin una contradiccin teolgica imposible de salvar. Representa que un dios omnipotente debe castigar porque no es obedecido. El libre albedro no es una solucin: Lv 26, 14-39. Dt 17, 14: Querria poner un rey sobre m como todas las naciones de alrededor. Israel pedira una monarqua. Pero esto no se consumira hasta I Sam 8, 4-5, 19-20, hacia 1000 aC y Dt se pretende estar escrito mucho antes. Clara-

482 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

mente y como estamos comprobando a cada paso, Moiss no fue el autor de Dt. El texto es hostil a la monarqua y pertenece a la misma corriente de I Sam 8, siendo paralela a ella: BJ, p. 218. Tambin en Ez 34, 1-10; Os 7, 3-7; 13, 9-11. Dt 17, 16-17: Pero no ha de multiplicar sus caballos, ni har volver al pueblo a Egipto para aumentar su caballera, porque Yahv os ha dicho: No volveris a ir jams por ese camino [no volveris a Egipto]... que no multiplique sus mujeres... que su plata y su oro no los multiplique demasiado.
Salomn emparent con el faran, rey de Egipto, tomando a una hija suya por esposa: I Re 3, 1. Levntate, toma contigo al nio y a su madre y huye a Egipto; y estate all hasta que yo te diga: Mt 2, 13. El Seor te llevar en naves a Egipto por el camino del que yo te haba dicho que no lo veras ms: Dt 28, 68. El rey Salomn se ha hecho un palanqun con madera del Lbano: de plata sus columnas, de oro su respaldo, de prpura su asiento; su interior, tapizado con amor por las hijas de Jerusaln: Cant 3, 9-10. Salomn tena cuarenta mil establos... y doce mil caballos de montar: I Re 4, 26 (5, 6); I Cro 1, 17.

Yahv a Salomn: y te dar riquezas, bienes y gloria: I Re 3, 13; II Cro 1, 12. BJ, p. 218: Esta frase no se encuentra literalmente en la Biblia, aunque s la idea: Nm 14, 3ss. Dt 17, 18: Cuando suba al trono real, deber escribir para su uso una copia de esta ley, tomndola del libro de los sacerdotes levitas.

Deuteronomio 18. El sacerdocio levtico BJ, p. 219: Segn el Dt, todos los miembros de la tribu de Lev son hbiles para el sacerdocio, pero no pueden ejercer las funciones sacerdotales ms que en Jerusaln (vv 6-7).
483 LibrosEnRed

MiltonAsh

De nuevo claramente posterior a la poca del supuesto Moiss, y dando rdenes sobre el sacerdocio levtico que no concuerdan con las dadas anteriormente por otros documentos. Dt 18, 1: Los sacerdotes levitas, toda la tribu de Lev, no tendrn parte ni heredad con Israel....
... el levita... comer una porcin igual a la de ellos, aparte de lo que obtenga por la venta de su patrimonio: Dt 18, 8. Nm 35.

Dt 18, 9ss: No ha de haber dentro de ti nadie que haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, que practique la adivinacin, la astrologa, la hechicera o la magia, ningn encantador, ni quien consulte espectros o adivinos, ni evocador de muertos. Adivinacin. Mtodos bblicos: observacin de las nubes (Dt 18, 10; Jer 27, 9), signicado especial a los astros [astrologa] (Gn 1, 14-19; Dn 2, 27), contemplacin de las vctimas sacricadas o de sus entraas (Nm 23, 4; Ez 21, 26), evocacin de los muertos (II Sam 28, 3-17), dormir sobre las tumbas con el n de recibir comunicaciones de los difuntos (Is 65, 4). La adivinacin se practic siempre en Israel (II Re 17, 17) a pesar de la prohibicin.
Jos tuvo un sueo y lo manifest a sus hermanos, quienes le odiaron ms an... volvi a tener otro sueo... cada sueo tiene su signicado... esto signica el sueo... es Yahv quien dar al faran respuesta... : Gn 37, 5ss.

Gn 1, 14-19; 15, 8-18; Dt 26, 14. Dt 18, 15, 18: Moiss: Yahv tu Dios te suscitar de en medio de ti, de entre tus hermanos, un profeta como yo; a l escucharis. Cristianos y musulmanes compiten por ese profeta anunciado en Dt. Jess o Mahoma? Hay dicultades para los dos aunque muchas ms para el primero: la mayora de los cristianos sostienen que Jess era el Mesas y Dios, pero ese pasaje no anuncia ni al uno ni al otro: el Mesas debe ser rey de un autntico reino terrestre, el reino davdico. Los musulmanes estn ms acertados en cuanto a que Mahoma se le considera profeta, que es lo que se anuncia, pero el pasaje iba dirigido a los israelitas. Jn 5, 46; Act 3, 21-23.

484 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

La BJ, p. 219, dice que estos vv tratan de la institucin del profetismo, institucin a la que aluden, en el NT, Pedro (Act 3, 22-26) y Esteban (Act 7, 37). Mt 16, 13-14; Jn 1, 19-23. Dt 18, 20-22: Pero si el profeta tiene la presuncin de decir en mi nombre una palabra que yo no le he mandado decir, o si habla en nombre de otros dioses, ese profeta morir. Y si dices en tu corazn: Cmo reconoceremos la palabra que no ha dicho Yahv? Si el profeta habla en nombre de Yahv, y no sucede ni se cumple la palabra, es que Yahv no ha dicho tal palabra; el profeta lo ha dicho por presuncin; no le tengas miedo. El falso profeta debe ser ejecutado. Cmo saber si es un falso profeta?: si sus profecas no se cumplen. Pero Dt 13, 2-6 ofreci otra perspectiva: delidad a la doctrina yahvista. BJ, p. 220, y el modo de vida acorde con la doctrina que se predica en Jer 23, 11-17; Miq 3, 5. Ex 21, 15; Dt 4, 2; 13, 2-6; I Re 22; Jer 4, 10; Jer 28; Zc 13, 3. Deuteronomio 19. El homicida y las ciudades de asilo. Los testigos Ex 21, 13-14; Nm 35, 9-34. Dt 19, 1ss: Cuando Yahv, tu Dios, haya exterminado a las naciones, cuya tierra te da Yahv tu Dios, cuando las hayas desalojado y habites en sus ciudades y en sus casas, te reservars tres ciudades en medio de la tierra que Yahv tu Dios te da en posesin. Mantendrs abierto el camino de acceso a ellas, y dividirs en tres partes el territorio del pas que Yahv te da en posesin: esto para que todo homicida pueda refugiarse all. ste es el caso del homicida que puede salvar su vida refugindose all. El que mate a su prjimo sin querer, sin haberle odiado antes... ste podr refugiarse en una de esas ciudades y salvar su vida... a estas tres ciudades aadirs otras tres... Pero si un hombre odia a su prjimo y le tiende una emboscada, y se lanza sobre l, le hiere mortalmente y aqul muere, y luego se refugia en una de esas ciudades, los ancianos de su ciudad mandarn a prenderlo all, y lo entregarn en manos del vengador de sangre, y morir. Tu ojo no se apiadar de l.
485 LibrosEnRed

MiltonAsh

LB, p. 30: El pasaje reeja una moral muy primitiva... que da asilo a homicidas. Dt 3, 21-22; I Sam 11, 2. Dt 19, 15; 17, 6: Un solo testigo no bastar como prueba... slo por declaracin de dos o tres testigos se podr fallar una causa. II Cor 13, 1; I Tm 5, 19-20. Dt 19, 18-21: Los jueces indagarn a fondo, y si resulta que el testigo es un testigo falso, que ha acusado falsamente a su hermano, haris con l lo que l pretenda hacer con su hermano. As hars desaparecer el mal de en medio de ti. Los dems se enterarn y temern, y no volvern a cometer una maldad semejante en medio de ti. No tendr piedad tu ojo. Vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie. Ley del talin: los dems temern a Yahv. Gn 9, 6; Ex 21, 25; Dn 13, 59, 62; Mt 18, 15-17.
No matars: Ex 20; Dt 5.

Deuteronomio 20. La guerra y los combatientes. [Leyes de guerra. Orden de exterminar los Chananos, dice la VL]. Dt 20, 1-4: ... porque es Yahv el que marcha con vosotros para pelear a favor vuestro contra vuestros enemigos y salvaros. Los Setenta Intrpretes [Biblia de los LXX] traducen pelear con vosotros; dando a entender que ellos haban de hacer por su parte lo que deban: lo que se ha de tener presente en nuestros combates espirituales, cuando imploramos el auxilio de Dios. San Agustn, Quoest. 30, in Deuteronomio. En Dt 30, 11-14 no dice lo mismo. Y lo que deban hacer era combatir y exterminar a los habitantes de Canan, es decir, a dios rogando y con el mazo dando. Por otra parte, San Agustn adapta el texto, sobre autnticas guerras de exterminio, a un combate espiritual que nada tienen que ver.
486 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

l luchar contra vuestros enemigos, dice la DHH. Para pelear por vosotros: RVR. Dt 3, 21-22. Dt 20, 10-19; 7, 1ss: Cuando te acerques a una ciudad para combatir contra ella, le propondrs la paz. Si ella te responde con la paz y te abre sus puertas, todo el pueblo que se encuentre en ella te deber tributo y te servir. Pero si no hace paz contigo y te declara la guerra, la sitiars. Yahv tu Dios la entregar en tus manos, y pasars a lo de espada a todos sus varones; las mujeres, los nios, el ganado, todo lo que haya en la ciudad, todos sus despojos, los tomars como botn. Comers los despojos de los enemigos que Yahv tu Dios te ha entregado. As has de tratar a todas las ciudades muy alejadas de ti, que no son de las ciudades de estas naciones. En cuanto a las ciudades de estos pueblos que Yahv tu Dios te da en herencia, no dejars nada con vida, sino que las consagrars al anatema: a hititas, amorreos, cananeos, perizitas, jivitas y jebuseos, como te ha mandado Yahv tu Dios, para que no os enseen a imitar todas esas abominaciones que ellos comenten en honor de sus dioses: pecaras contra Yahv vuestro Dios! Si asedias una ciudad durante mucho tiempo, combatindola para tomarla, no destruirs su arbolado... no lo talars.... Dado el alto inters del pasaje, al igual que otros de este contexto, ha sido transcrito ntegro: Yahv ordena la esclavitud de los habitantes de las ciudades lejanas si aceptan la paz; si no la aceptan, deben ser exterminados. El exterminio es total en las ciudades que da a su pueblo, sin proponer paz alguna. De esta manera evita que los cananeos contaminen a su pueblo con abominaciones.
Talaris todos los rboles frutales: II Re 3, 19.

Contra Moab, Yahv ordena hacer lo contrario con los rboles. La BJ, p. 221, habla ahora todava con ms claridad sobre la autora del Deuteronomio:
No tenan ya estas reglas ocasin de ser aplicadas cuando fue promulgado el Deuteronomio bajo Josas; no haba ya cananeos que consagrar al anatema (Jos 6, 17), y los israelitas haban dejado de sitiar las ciudades extranjeras. Este brote de inters por la guerra santa se debe relaciona tal vez con la renovacin nacional y militar de la poca de Josas.

487 LibrosEnRed

MiltonAsh

La confesin, ms bien confesiones, de la BJ no tiene desperdicio: El Dt es de la poca de Josas; nada que ver con Moiss como he estado insistiendo en diversas ocasiones. Por lo tanto, la BJ, cuando se reere a Moiss como autor del Dt est dando falso testimonio a sabiendas. Si no haba cananeos sera porque alguien los haba exterminado entregndoles al anatema. El PB tampoco parece afectado en esta ocasin sobre un texto que explica el exterminio de personas, incluidos los nios, por parte del pueblo elegido obedeciendo las rdenes expresas de su dios. Los extranjeros no eran los habitantes de las ciudades cananeas; lo eran los israelitas. La guerra santa interesaba tambin a Josas. San Agustn (Quoest. 10, in Josu) dice que es justo este gnero de guerra que manda el Seor, en quien no cabe iniquidad, y que sabe lo que a cada uno se ha de guardar. NC, p. 219: Esta era entonces la ley comn de la guerra; como el servicio de las armas en todos aquellos pueblos era universal, todos los varones en edad de empuarlas eran combatientes. Israel haba de aduearse de la tierra y poseerla, era preciso arrojar de ella a sus habitantes antiguos. Ley comn de la guerra. Yahv contina adaptndose a aquellos pueblos.
No matars; no robars: Ex 20; Dt 5. No te alegres de la muerte de nadie... mantnte lejos del hombre que tiene poder para matar: Ecli 8, 7; 9, 13. Destinaris a la destruccin, como sacricio al Seor, a los hititas, amorreos... tal como l lo ha ordenado: DHH, p. 275.

Deuteronomio 21. El caso del homicida desconocido. Los cautivos. Primogenitura. Poligamia. Los hijos indciles. El reo ejecutado y colgado de un rbol Dt 21, 1-9: Si en el suelo que Yahv tu Dios te da en posesin se descubre un hombre muerto, tendido en el camino, sin que se

488 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

sepa quin lo mat, saldrn tus ancianos y tus escribas y medirn la distancia entre la vctima y las ciudades de alrededor. Una ciudad resultar la ms prxima al muerto. Los ancianos de esa ciudad que resulte ms prxima al muerto, tomarn una becerra a la que nos e le haya hecho todava trabajar ni llevar el yugo. Los ancianos de esa ciudad bajarn la becerra a un torrente de agua perenne, rompern la nuca de la becerra. Se adelantarn entonces los sacerdotes hijos de Lev; porque a ellos ha elegido Yahv tu Dios para estar a su servicio y para dar la bendicin... todos los ancianos de la ciudad ms prxima al hombre muerto se levarn las manos en el torrente, sobre la becerra desnucada. Y pronunciarn estas palabras: Nuestras manos no han derramado esa sangre y nuestros ojos no han visto nada. Cubre a tu pueblo Israel, t Yahv que lo rescataste, y no dejes que caiga sangre inocente en medio de tu pueblo Israel. As quedarn a cubierto de esa sangre, y t habrs quitado de en medio de ti la sangre inocente, haciendo lo que es justo a los ojos de Yahv. No practicaris ni la adivinacin ni la magia... . Esoterismo, conjuros, rituales...: Gn 15, 8-18. Los habitantes del pueblo ms cercano a donde apareci el muerto son declarados inocentes... simplemente porque estn ms cercanos al muerto. Dt 21, 6: ... se lavarn las manos en el torrente.... Esta costumbre la convirtieron los autores del NT en un acto romano: Mt 27, 24. Pilato se lava las manos por el inocente.
As que en vano puriqu mi corazn, lav mis manos en seal de inocencia...?: Salm 73, 13.

Dt 21, 6. BJ, p. 221: El animal es sacricado en un lugar desierto y no se hace mencin de la sangre; no se trata de un sacricio, sino de un viejo rito mgico, como los de Lv 14, 2-9; 16, 5-10, 21-22; Nm 19, 2-10, que fue asimilado por el yahvismo. NC, p. 220: V. 9: Tan grave delito se considera el homicidio, que cuando no puede ser descubierto el autor, cuantos, por estar cerca del lugar en que se cometi, pudieran creerse complicados, manda la Ley que se purguen de la responsabilidad mediante el juramente dado por sus representantes. La Ley considera al homicidio un grave delito. El exterminio de naciones enteras e individualidades y colectivos humanos no deben entrar en la calicacin de homicidio.

489 LibrosEnRed

MiltonAsh

Dt 21, 10-14: Cuando vayas a la guerra contra tus enemigos, y Yahv tu Dios los entregue en tus manos y te lleves sus cautivos, si ves entre ellos una mujer hermosa, te prendas de ella y quieres tomarla por mujer, la llevars a tu casa. Ella se rapar la cabeza y se cortar las uas, se quitar el vestido de cautiva que llevaba y se quedar en tu casa y llorar a su padre y a su madre un mes entero. Despus de esto te llegars a ella, y sers su marido y ella ser tu mujer. Si ms tarde resulta que ya no la quieres, la dejars marchar en libertad, y no podrs venderla por dinero, ni hacerla tu esclava, puesto que la has humillado. Instrucciones de Yahv sobre el destino de las mujeres cautivas, sin contar con el parecer de las mismas: una vez el hombre israelita se haya cansado de ella tras humillarla, la podr echar de casa. En esos vv se puede ver una libertad, pero, para con el divorcio (aunque sin ningn derecho para con la mujer; ste es slo admitido ms adelante, en Dt 24, 1, aunque igualmente la mujer sea despedida); sin embargo, en Mt 5, 32 el divorcio queda restringido y la mujer malparada. LB, p. 30: El pasaje reeja una moral muy primitiva. Esclavitud: Gn 9, 20-25. Dt 21, 15ss: Si un hombre tiene dos mujeres, una de ellas amada y a la otra no... reconocer como primognito al hijo de la no amada, dndole una parte doble de todo lo que posee. Primogenitura. Poligamia. BJ, p. 222: Esta disposicin a favor del primognito se encuentra en otras legislaciones orientales. Otros pasajes, pero, no dicen lo mismo: Is 50, 1; 54, 5; 62, 5; Jer 2, 2; 3, 7; Ez 16, 8; Os 2, 18-23. Tampoco en el NT: Mc 10, 5-9; I Co 7, 2. Cambios imposibles en un dios inmutable. Gn 4, 19. Dt 21, 18-21: Si un hombre tiene un hijo rebelde y dscolo, que no escucha la voz de su padre ni la voz de su madre... lo llevarn afuera donde los ancianos de la ciudad... y todos los hombres de
490 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

su ciudad lo apedrearn hasta que muera. As hars desaparecer el mal de en medio de ti, y todo Israel se enterar y temer.
Al que se re de su padre y desprecia a su anciana madre, los cuervos le sacarn los ojos, y lo devorarn los aguiluchos: Pr 30, 17.

Lapidacin del hijo rebelde: E Israel se enterar y temer. Otras maneras de tratar a los hijos Tomo III. La NC, p. 220, pone como excusa que la aplicacin de esa ley rarsima vez tendra lugar. Pero insisto en que este no es el problema: la ley, Yahv, ordena la lapidacin del hijo rebelde. El que se cumpla o no es otro problema. Dt 21, 22-23; Jos 8, 29: Si un hombre, reo de delito capital, ha sido ejecutado, lo colgars de un rbol. No dejars que su cadver pase la noche en el rbol; lo enterrars el mismo da, porque un colgado es una maldicin de Dios. As no hars impuro el suelo que Yahv tu Dios te da en herencia. Los ejecutados por delito de pena capital debern ser exhibidos colgados de un rbol. Complicado lo tuvieron los autores del NT para hacer que la ejecucin de Jess en la cruz fuera una profeca cumplida del AT (Jn 19, 31; Ga 3, 13) puesto que tamao acontecimiento sobre el Mesas debera gurar clara e inexcusablemente en los textos judos. Sin embargo, lo nico que da el NT es este pasaje de Deuteronomio sobre un hombre cualquiera (de ninguna manera el Mesas) que ha cometido un delito capital y por esta causa se le cuelga de un rbol despus de ser ejecutado. Atendindonos a lo que explica este v Jess, pues, sera una maldicin para s mismo, o para Yahv, adems de que esa no es la muerte que describe el NT sobre Jess. Deuteronomio 22. Buenos pasajes. Varias disposiciones. Reputacin de una joven. Adulterio y fornicacin Dt 22, 1-4, 8; Ex 23, 4-5: Buenos pasajes: Si ves extraviada alguna res de ganado mayor o menor de tu hermano, no te desentenders de ella, sino que se la llevars a tu hermano... Cuando construyas

491 LibrosEnRed

MiltonAsh

una casa nueva, pondrs un pretil a tu azotea; as no hars a tu casa responsable de sangre en el caso de que alguno se cayera de all. Dt 22, 5ss: La mujer no llevar ropa de hombre ni el hombre se pondr vestidos de mujer, porque el que hace esto es una abominacin para Yahv.... Es una abominacin para Yahv. Dt 22, 10-12: No arars con un buey y una asna juntos. No vestirs ropa tejida mitad de lana y mitad de lino. Te hars unas borlas en los cuatro puntos del manto con que te cubras. Otro error gramatical: se escribe un asna. Segn la BJ, p. 222, estas ltimas prohibiciones parecen ser vestigio de prohibiciones primitivas. Dt 22, 13-21: Si un hombre se casa con una mujer y se llega a ella, pero luego le cobra aversin, le atribuye acciones torpes y la difama pblicamente diciendo: Me he casado con esta mujer y me he llegado a ella, pero no la he encontrado virgen, el padre de la joven y su madre tomarn las pruebas de su virginidad y las descubrirn ante los ancianos de la ciudad, a la puerta. El padre de la joven dir a los ancianos: Yo di mi hija por esposa a este hombre; despus l le ha cobrado aversin, y ahora le achaca acciones torpes... Sin embargo, aqu tenis las seales de la virginidad de mi hija, y extendern el pao ante los ancianos de la ciudad... stos tomarn a ese hombre y lo castigarn, y le pondrn una multa de cien monedas de plata, que entregarn al padre de la joven, por haber difamado pblicamente a una virgen de Israel. l la recibir por mujer y no podr repudiarla en toda su vida. Pero si resulta que es verdad, si no aparecen en la joven las pruebas de la virginidad, sacarn a la joven a la puerta de la casa de su padre, y los hombres de su ciudad la apedrearn hasta que muera... as hars desaparecer el mal de en medio de ti. El hombre, tras cansarse de su mujer y de mentir, es simplemente amonestado (azotado, segn la VL, p. 174) y multado; las jvenes/nias, muchas de las cuales no sangran en las uniones sexuales, y tras no poder demostrar
492 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

su virginidad ante semejante falta de prueba, sern muertas a golpe de piedra. Ntese que el pasaje dice que el hombre denuncia a su mujer despus de llegarse a ella y de tomarle aversin, es decir, una excusa para denunciarla falsamente. Despus de llegarse a ella no se sabe cuntas veces, es normal que no aparezcan las pruebas de la virginidad... ni que el pao sea el de la primera vez. Otro dato: No todas las jvenes/nias pierden su himen por causas sexuales, como ya se ha apuntado. Yahv, una vez ms, hace desaparecer el mal en medio de su pueblo por medio de la muerte del supuesto culpable. Ni un comentario de la BJ.
No matars: Ex 20, 13.

NC, p. 221: La legislacin antigua sobre delitos contra la honestidad era muy severa... Estas ofensas contra el honor no se lavan sino con la sangre de los culpables. Insistiendo en un tema que ya conocemos: a pesar de todo, lo importante no es si era o no virgen, sino que el dios innitamente bueno incluye en su revelacin superior semejante ley. LB, p. 30: El pasaje reeja una moral muy primitiva. Lv 24, 10-17; Nm 15, 32ss; 31. Dt 22, 22: Si se sorprende a un hombre acostado con una mujer casada, morirn los dos. As hars desaparecer el mal de en medio de ti. Lv 20, 10ss; Pr 6, 29, 32-35. Dt 22, 23-27: Si una joven virgen est prometida a un hombre y otro hombre la encuentra en la ciudad y se acuesta con ella, los sacaris a los dos a la puerta de esa ciudad y los apedrearis hasta que mueran: a la joven por no haber pedido socorro en la ciudad, y al hombre por haber violado a la mujer de su prjimo. As hars desaparecer el mal de en medio de ti. Pero si ha sido en
493 LibrosEnRed

MiltonAsh

el campo donde el hombre ha encontrado a la joven prometida, y la ha forzado y se ha acostado con ella, slo morir el hombre que se acost con ella; no hars nada a la joven: no hay en ella pecado que merezca la muerte. El caso es semejante al de un hombre que se lanza sobre su prjimo y lo mata: porque fue en el campo donde la encontr; la joven prometida grit, pero no haba nadie que la oyera. Gn 2, 25. Dt 22, 28-29: Si un hombre encuentra a una joven virgen no prometida, la agarra y se acuesta con ella, y son sorprendidos, el hombre que se acost con ella dar al padre de la joven cincuenta monedas de plata y ella ser su mujer porque la ha violado, y no podr repudiarla en toda su vida. Sin tener en cuenta el parecer de la joven. Ntese que siempre es la mujer/ nia la que recibe el peor trato. Deuteronomio 23. Sexo. Asambleas cultuales. Pureza. Leyes Dt 23, 1 (22, 30): Nadie tomar a la mujer de su padre, ni retirar el borde del manto de su padre. Dt 23, 2: El hombre que tenga los testculos aplastados o el pene mutilado no ser admitido en la asamblea de Yahv. Referencia a los eunucos, entre otros. Pero ms tarde Yahv cambia de opinin:
Que no diga el eunuco: Yo slo soy un rbol seco Respecto a los eunucos que guardan mis sbados... yo he de darles en mi templo y en mis muros monumento y nombre mejor que hijos e hijas; nombre eterno les dar que no ser borrado: Is 56, 3-5; Sab 3, 14.

Inmutabilidad de Yahv: Gn 6, 6-7. Sexo. Gn 2, 25. BJ, p. 223: El Dt ha conservado, comentndolas, antiguas reglas que decidan los casos inciertos de participacin en las asambleas de la comunidad de Israel.
494 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Dt 23, 3; Ne 13: El bastardo [descendiente de israelita y extranjero] no ser admitido en la asamblea de Yahv; ni siquiera en su dcima generacin. Esta ley no comprenda a las mujeres, las cuales no ejercan los ocios pblicos, ni asistan a las juntas del pueblo, etc.: Ne 3, 1.
Yahv no hace acepcin de personas: Gn 4, 3-5.

NC, p. 222: ... son motivos [leyes] inspirados en la religin de estos pueblos [los vecinos de Israel]. Dt 23, 4, 7: Ni el amonita ni el moabita sern admitidos en la asamblea de Yahv; ni aun en la dcima generacin... nunca jams... no buscars jams mientras vivas su prosperidad ni su bienestar. Jess de Nazaret descendiente de una moabita: Rut Tomo II; Mt 1, 5 Tomo V.
No ataques a Moab... no ataques a los hijos de Amn: Dt 2, 9, 19.

Ajior, el ammonita, queda agregado a la casa de Israel: Jdt 14, 5, 10. Falsa profeca. Dt 23, 6: Pero Yahv tu Dios no quiso escuchar a Balan, y Yahv tu Dios te cambi la maldicin en bendicin, porque Yahv tu Dios te ama. Nuevo cambio de parecer de Yahv: Gn 6, 6-7; Dt 2, 9, 18-19. Dt 23, 8: No tendrs por abominable al idumeo, porque es tu hermano.
... subi Yoab y mat a todos los varones de Edom, pues Yoab permaneci all seis meses hasta que exterminaron a todos los varones de Edom: I Re 11, 15-16. Amasas, rey de Jud, hizo lo que es recto a los ojos de Yahv... derrot a diez mil edomitas en el valle de la Sal: II Re 14, 3, 7. Edom... nadie habitar all, ni residir en ella hombre alguno: Jer 49, 18.

495 LibrosEnRed

MiltonAsh

Yahv: Yo extender mi mano contra Edom y extirpar de ella hombres y bestias. La convertir en desierto; desde Temn a Dedn caern a espada. Pondr mi venganza contra Edom en manos de mi pueblo Israel, que tratar a Edom segn mi clera y mi furor, y se sabr lo que es mi venganza: Ez 25, 13-14: Is 34, 5ss. Ab 1, 8-9. Dt 23, 11; Nm 5 1-4: Si hay entre los tuyos un hombre que no est puro, por causa de una polucin nocturna, saldr del campamento y no volver a entrar. Al llegar la tarde se lavar y a la puesta del sol volver al campamento. Sexo. Gn 2, 25. Dt 23, 13-15: Instrucciones de Yahv para que los israelitas defequen decorosamente pues l pasea por el campamento. Yahv tiene cuerpo. Ex 33, 3. Dt 23, 16-17: No entregars a su amo el esclavo que se haya acogido a ti huyendo de l. Se quedar contigo, entre los tuyos, en el lugar que escoja en una de tus ciudades, donde le parezca bien; no le molestars. Pablo devolvi al esclavo Onsimo a su dueo, Filemn: Flm 12, 15. Pablo judo? Tomo VI. Dt 23, 18-19: No habr hierdula entre los israelitas, ni hierdulo entre los israelitas. No llevars a la casa de Yahv don de prostituta ni salario de perro. Prostituto (hierdulo). Perro es el nombre utilizado para identicar a los homosexuales varones y a los que practicaban la prostitucin sagrada. La palabra hierdulo es griega: DRAE. Otras B traducen ramera y prostituto. Homosexualidad: Lv 18, 22. Gn 2, 25; I Re 14, 24; Os 4, 14; Rm 1, 27; I Tm 1, 10.

496 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Dt 23, 20-21: No prestars a inters a tu hermano, sea rdito de dinero, o de vveres, o de cualquier otra cosa que produzca inters. Al extranjero podrs prestarle a inters. San Ambrosio (Libro de Tobias, 15) dice: Toma pues la usura nicamente de aquel a quien te sea lcito matar sin cometer pecado. Los israelitas podan tomar con usura a los que les era lcito matar sin cometer pecado, y Ambrosio es santo. Ex 22, 24; Lv 25, 36. Dt 23, 22: Los votos (juramentos) hay que cumplirlos enseguida.
No juris de manera alguna: Mt 5, 34; Sant 5, 12.

Dt 23, 25: Puedes comer todas las uvas que quieras de la via del prjimo; no hace falta pedir permiso al dueo.

Deuteronomio 24. Repudio. Lepra Dt 24, 1-4: La mujer puede ser repudiada libremente y echada de casa aunque, esta vez, el hombre le dar el libelo de repudio: slo es necesario que el marido haya encontrado en ella algo desagradable o no halle gracia a sus ojos.
Todo el que repudia a su mujer y se casa con otra comete adulterio: Mt 5, 32; 19, 9; Mc 10, 11; Lc 16, 18; I Cor 7, 15.

La mujer, en manos de su marido, es su esclava. Slo el hombre, no la mujer, poda poner n al matrimonio de esta manera. NC, p. 223: ... se prescribe que se entregue a la mujer el repudio por escrito, no slo para que tenga sta una prueba de su libertad.... Repudio, divorcio, adulterio: Tomo V; Dt 21, 10-14. Ibd: En lo que resta de este cap. son de notar las prescripciones que tienden a fomentar el amor al prjimo y hasta al extranjero. La NC ha dejado claro lo que nos hemos preguntado en varias ocasiones: el prjimo no es el extranjero. Slo los israelitas son prjimos entre s; el extranjero no lo es.
497 LibrosEnRed

MiltonAsh

Dt 24, 7: Si se encuentra a un hombre que ha raptado a uno de sus hermanos, de los israelitas, sea que lo haya hecho su esclavo sea que lo haya vendido, ese ladrn debe morir, y as hars desaparecer el mal de en medio de ti. Ex 21, 16. Dt 24, 8-9: Lv 13-14; Nm 12, 1ss. Dt 24, 14; Lv 19, 11, 13: No explotars al jornalero humilde y pobre, ya sea uno de tus hermanos o un forastero... el mismo da le dars su salario.... Dt 24, 16; 7, 10; Gn 18, 23-25; Nm 16, 1ss; 25, 4: No sern ejecutados los padres por culpa de los hijos ni los hijos sern ejecutados por culpa de los padres. Cada cual ser ejecutado por su propio pecado. BJ, p. 225: Texto muy importante sobre la responsabilidad individual. Este principio es una novedad. II Re 14, 6; Jer 31, 29-30; Ez 14, 2-20; 18, 10-20. No es una simple novedad; es una contradiccin de otros pasajes. Yahv cambia de opinin: Gn 3, 16-17, 19; 4, 11; 6, 6-7; 7, 21-23; 19, 24-25; Ex 17, 8ss; Dt 7, 2, 16ss; II Sam 12, 13-14; II Re 5, 27; To 3, 3, 5; Jdt 7, 28; Jer 4, 10; Mt 18, 14.
Preparad a sus hijos degollina por la culpa de sus padres: Is 14, 21. ... el que hace merced a millares, que se cobra la culpa de los padres a costa de los hijos que les suceden: Jer 32, 18. ... convirtindonos en objeto de burla, maldicin y condenacin por todos los delitos de nuestros antepasados: Lm 5, 7; Ba 3, 8.

Deuteronomio 25. Los azotes. Ley del levirato Dt 25, 1-3: Cuando haya pleito entre dos hombres... si el culpable merece azotes... cuarenta le podr inigir, pero no ms....

498 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Ms aprovecha un reproche al sensato que cien palos al necio: Pr 17, 10.

NC, p. 224: El cdigo de Hammurabi sealaba hasta 60 azotes; la ley romana era ms dura. Dt 25, 5-10; Gn 38, 8ss: Si unos hermanos viven juntos y uno de ellos muere sin tener hijos, la mujer del difunto no se casar fuera con un hombre de familia extraa. Su cuado se llegar a ella y la tomar por esposa y cumplir con ella como cuado, y el primognito que ella d a luz perpetuar el nombre de su hermano difunto.... Ley del levirato, que no tiene en cuenta la opinin de la viuda, es ms, si su cuado no la quiere tomar como mujer, est obligada a quitarle la sandalia, escupirle a la cara y decirle: as se hace con el hombre que no edica la casa de su hermano, delante de los ancianos de la ciudad. La nalidad (evitar que las viudas se quedasen sin recursos) no justica los medios.
No descubrirs la desnudez de la mujer de tu hermano: Lv 18, 16.

BJ, p. 225: Esta institucin, que tambin exista entre los asirios y los hititas... de esa ley tomaron los saduceos argumento contra la doctrina de la resurreccin. Mt 22, 23ss. EB, p. 174: Costumbre que exista en distintos pueblos orientales de la Antigedad. El rito no tiene exactamente el mismo sentido en Rut 4, 8: BJ, p. 226. Es chocante el ttulo de este cap. que se lee en la VL, p. 177: Leyes para la recta administracin de justicia... para que las medidas sean justas y para que sean exterminados los Amalecitas. Dt 25, 11-12: Si dos hombres estn pelendose entre s, y la mujer de uno de ellos se acerca para librar a su marido de los golpes del otro, y alarga la mano y agarra a ste por sus partes, t le cortars a ella la mano sin piedad. Sin piedad ni misericordia: la mutilacin como pena. Continuamos sin encontrar amor, ms bien todo lo contrario. Sexo. Gn 2, 25.

499 LibrosEnRed

MiltonAsh

Dt 25, 17, 19: Yahv recuerda a los israelitas que tienen que exterminar a los amalequitas. Ex 17, 8ss; I Sam 15, 2-3. Deuteronomio 26. Las primicias. Ofrendas a los muertos BJ, p. 226; NC, p. 224: Esta ofrenda de los productos de la tierra, que en el antiguo calendario religioso (Ex 23, 16, 19) est ligada a las estas de origen cananeo, de la siega y de la recoleccin, se relaciona aqu con un acontecimiento de la historia de la salvacin: la entrada en la Tierra Prometida (vv 1, 3, 9-10). Las primicias, segn xodo, estaban ligadas a una cosa distinta de lo que ahora las relaciona Deuteronomio. La entrada en la tierra prometida, es decir, la conquista por anatema de tierras ajenas, es un acontecimiento de la historia de la salvacin. Las grandes acciones del Seor eran recordadas en una profesin de fe en la esta de las cosechas: exterminio de los primognitos de los egipcios, exterminio del ejrcito egipcio... Dt 26, 5-10; 6, 20-23; Gn 25, 19-20; Jos 24, 1-13; Ne 9, 7-25: T tomars la palabra y dirs ante Yahv tu Dios: Mi padre era un arameo errante, y baj a Egipto y residi all siendo unos pocos hombres, pero se hizo una nacin grande, fuerte y numerosa. Los egipcios nos maltrataron, nos oprimieron y nos impusieron dura servidumbre. Nosotros clamamos a Yahv y Yahv escuch nuestra voz... y nos sac de Egipto con mano fuerte y brazo extendido, con gran terror, con seales y prodigios. Y nos trajo a este lugar y nos dio esta tierra, tierra que mana leche y miel. Y ahora yo traigo las primicias de los frutos de la tierra que t, Yahv, me has dado. BJ, p. 226: El texto no es muy antiguo. Los israelitas son aleccionados con una supuesta historia de sus supuestos antepasados. Padre arameo. Gn 10, 21ss.

500 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Dt 26, 14; 14, 1ss; 18, 11; Lv 19, 28: Diezmo trienal. Ofrendas a los muertos: Nada de ello he comido estando en duelo, nada he retirado hallndome impuro, nada he ofrecido a un muerto. BJ, p. 226: La ofrenda al muerto puede referirse tambin a los ritos de duelo, o al culto idoltrico de un dios que muere y renace (Baal-Adonis). Acabamos de comprobar cmo el mito cristiano del dios que muere y resucita no es original. Mucho antes de Jess hubieron dioses u hombres-dioses que moran y resucitaban Tomo VII. El pasaje parece referirse a Dt 18, 11 en donde se prohbe evocar a los muertos... pero slo evocarlos. Tampoco hay aqu nada original puesto que las ofrendas de comida y el culto a los muertos son costumbres practicadas en casi todas las culturas.

III. DISCURSOS DE CONCLUSIN FIN DEL SEGUNDO DISCURSO

BJ, p. 227: Se reanuda aqu (v 16) el segundo discurso de Moiss (4, 44), que contina hasta 28, 68. Queda interrumpido por el cap. 27, que es una insercin. El cap. 28 es heterogneo. Dt 26, 19: ... y que l te elevar en honor, renombre y gloria, por encima de todas las naciones que hizo, y que sers un pueblo consagrado a Yahv tu Dios, como l te ha dicho. Dt 3, 21-22. Deuteronomio 27. Inscripcin de la ley y ceremonias cultuales. BJ, p. 227: Este cap. comprende tres elementos heterogneos: vv 1-8; 9-10; 11-26. Los vv 9-10 podran haber sido la continuacin de 26, 19. Las otras dos secciones son inserciones.... Dt 27, 4: Y cuando hayis pasado el Jordn, erigiris estas piedras, como os lo mando hoy, en el monte Ebal.
501 LibrosEnRed

MiltonAsh

BJ, p. 227: El samaritano dice en el monte Garizn; quiz sea ste el texto primitivo, modicado por la polmica contra los samaritanos, cuyo lugar de culto estaba en el Garizn y conservaba acaso la vieja tradicin. Dt 11, 29; 27, 11-13 .
No erigirs estela: Gn 28.

Dt 27, 11-13: Y Moiss orden aquel da al pueblo: stos son los que se situarn en el monte Garizn para dar la bendicin al pueblo... Y stos los que se situarn, para la maldicin, en el monte Ebal.... BJ, p. 227: La seccin 11-26 combina dos ceremonias: 1. vv 12-13: las tribus, repartidas en dos grupos, se mandan bendiciones y maldiciones. El texto primitivo ha sido amputado aqu en benecio de una ceremonia diferente. 2. vv 14-26: los levitas pronuncian doce maldiciones a las que todo el pueblo responde amn. La primera y la ltima son evidentemente deuteronomistas; las otras diez expresan viejas prohibiciones que tienen sus paralelos en el Cdigo de la Alianza y en el texto antiguo de Lv 18. Despus de tantos pasajes de magia, esoterismo, conjuros, etc., no es difcil imaginarse este espectculo: las tribus de Israel, repartidas en dos montes, se lanzan bendiciones y maldiciones unas contra otras en lo que la BJ llama ceremonias. NC, p. 225: Es evidente que el texto est incompleto, pues faltan las bendiciones que deban ser pronunciadas por estas seis tribus. Dt 27, 15-26: Maldito el hombre que haga un dolo esculpido o fundido... maldito quien tuerza el derecho del forastero, del hurfano o de la viuda... maldito quien se acueste con su hermana, hija de su padre o hija de su madre... maldito quien no mantenga las palabras de esta Ley, ponindolas en prctica. Maldito Abrahn, entonces.
No volver a maldecir...: Gn 8, 21.

El NT cambia casi todo de esa revelacin, tildndola de intil, imperfecta, caducada, insuciente... Dt 4, 2; Ga 3, 10-12: Tomos V y VI. Ex 25, 18; Nm 21, 8; Jos 8, 31; Mt 5.

502 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Deuteronomio 28. Las bendiciones prometidas BJ, p. 228: Este cap. es continuacin de 26, 16-19; 27, 9-10, donde el Cdigo Deuteronmico haba sido presentado como el documento del tratado entre Yahv e Israel. Concluye ste con bendiciones y maldiciones, a la manera de los tratados orientales. Sorprendentes paralelos se encuentran en los tratados asirios de vasallaje del siglo VII aC, pero el estilo es aqu deuteronmico y recoge muchos temas de la predicacin proftica. La predicacin proftica es muy posterior a la poca de Moiss, precisamente de la poca de los tratados asirios y posterior a la misma, compilado todo, como sabemos ya, en tiempos postexlicos, es decir, mucho despus tambin de esos tratados asirios y de los cuales aquellos compiladores tenan conocimiento por haber estado exiliados en Babilonia. El paralelismo es referente a esta ley y no a los tratados asirios puesto que stos son anteriores. El Cdigo de Hammurabi ya los conoca. Dt 28, 1-14: Bendiciones: Y si t escuchas de verdad la voz de Yahv, cuidando de practicar todos los mandamientos que yo te prescribo hoy, Yahv te levantar por encima de todas las naciones de la tierra... Bendito sers en la ciudad... bendito el fruto de tu vientre... a los enemigos que se levanten contra ti, Yahv los convertir en vencidos... y te bendecir en la tierra que Yahv te da... Yahv te har rebosar de bienes... si no te apartas ni a derecha ni a izquierda.... Dt 5, 32. Dt 28, 10: Todos los pueblos de la tierra vern que sobre ti es invocado el nombre de Yahv y te temern. LB, p. 229: Es decir, que eres propiedad del Seor y ests bajo su proteccin. Dt 28, 15-68; 11, 26ss; 32, 15-26; Lv 26: Maldiciones: Pero si desoyes la voy de Yahv y no cuidas de practicar todos sus mandamientos y sus preceptos, te sobrevendrn y te alcanzarn todas las maldiciones siguientes: Maldito sers en la ciudad y maldito sers en el campo... maldito el fruto de tu vientre y el fruto de tu tierra... Yahv har que se te pegue la peste... Yahv te herir
503 LibrosEnRed

MiltonAsh

de tisis, de ebre de inamacin, de gangrena, de sequa... hasta tu destruccin... tu cadver ser pasto de todas las aves del cielo y de todas las bestias de la tierra... Yahv te herir de lceras de Egipto, con tumores, con sarna y con tia, de las que no podrs sanar... Te desposars con una mujer y otro hombre la har suya... tus hijos y tus hijas sern entregados a otro pueblo... Yahv te llevar, a ti y al rey que hayas puesto sobre ti, a una nacin que ni t ni tus padres conocais... hijos e hijas engendrars, pero no sern para ti, porque irn al cautiverio. Todos tus rboles y los frutos de tu tierra sern presa de los insectos... Todas estas maldiciones caern sobre ti, te perseguirn y te alcanzarn hasta destruirte, por no haber escuchado t la voz de Yahv... Por no haber servido a Yahv en la alegra y la dicha... servirs a tus enemigos, los que Yahv enviar contra ti, con hambre, con sed, con desnudez y con privacin de todo... Yahv levantar contra ti una nacin venida de lejos... una nacin que no respetar al anciano ni tendr compasin del muchacho... Te asediar en todas tus ciudades... Comers el fruto de tu vientre, la carne de tus hijos y de tus hijas que te haya dado Yahv tu Dios, en el asedio y la angustia a que te reducir tu enemigo. El hombre ms delicado y tierno de entre los tuyos mirar con malos ojos a su hermano, y a la mujer que se acostaba en su seno y a los hijos que le queden, para no compartir con ellos la carne de sus hijos que l se va a comer, pues no le ha quedado ya nada, por el asedio y la angustia a que tu enemigo te reducir en todas tus ciudades. La ms delicada y tierna de las mujeres de tu pueblo, la que no habra osado posar en tierra la planta de su pie, mirar con malos ojos al hombre que se acostaba en su seno, y a su hijo y a su hija, y a la placenta que sale entre sus piernas y a los hijos que d a luz, pues los comer a escondidas, por la falta de todo, en el asedio... Si no cuidas de poner en prctica todas las palabras de esta Ley escritas en este libro, temiendo a ese nombre glorioso y temible, a Yahv tu Dios, Yahv har terribles tus plagas... plagas grandes y duraderas, enfermedades perniciosas y tenaces... todas las enfermedades y plagas que no se mencionan en el libro de esta ley, las suscitar Yahv contra ti, hasta destruirte... Seris arrancados de la tierra adonde vas a entrar para tomarla en posesin....
Las palabras de Yahv son palabras limpias, plata pura a ras de tierra: Salm 12, 7.

504 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Nuevas espantosas y rebuscadas maldiciones de Yahv, en mayor nmero que las bendiciones. Libro escrito despus de los acontecimientos que cuenta: se describe a reyes mucho antes de que Israel fuese una monarqua, y tambin cuenta lo que estaba sucediendo en la poca de la escritura del libro: expansin caldea de Nabucodonosor II, y que el autor del libro conoca por ser hechos que estaba viviendo l mismo pero presentndolos como escritos mucho antes y ponindolos en boca de Moiss . Lv 26, 14-39; Dt 17, 16. V 36: Yahv te llevar, a ti y al rey que hayas puesto sobre ti.... Moiss no poda saber que Israel sera una monarqua.

TERCER DISCURSO
Dt 28, 69: stas son las palabras de la alianza que Yahv mand a Moiss concluir con los israelitas en el pas de Moab, aparte de la alianza que haba concluido con ellos en el Horeb. BJ, p. 229: Tercer discurso de Moiss: slo el Dt habla de esta alianza en Moab, que completa la del Horeb. Esta ccin histrica presta al nuevo Cdigo de 12, 1-26, 15 el valor de un documento de alianza con Dios, promulgado por Moiss; ... la seccin 29, 21-30, 10, que agrupa elementos diversos, parece ser una insercin de la escuela deuteronomista. Deuteronomio 29. Prlogo histrico. Pacto en Moab

Dt 29, 4: Durante cuarenta aos os he hecho caminar por el desierto. Dt 8, 2. Dt 29, 10: ... desde el leador hasta tu aguador. BJ, p. 231: Categoras sociales inferiores, a menudo de origen no israelita. Jos 9, 27; Ex 1, 8-11. Racismo. Categoras sociales inferiores a los israelitas.
505 LibrosEnRed

MiltonAsh

Dt 29, 19, 27; Ex 22, 23: Yahv no se avendr a perdonarle [al hombre que se aparte de sus mandamientos]. Porque la ira y el celo de Yahv se encendern contra ese hombre; todo el juramento escrito en este libro caer sobre l. Dt 29, 25: ... se han ido a servir a otros dioses y se han postrado ante ellos, dioses que no conocan y que l no les haba asignado.
A quienes no pertenecan, dice la VL, p. 182. ... que no conoca y que ninguna cosa les haban dado, dicen las DHH y RVR. Yahv no hace acepcin de personas: Gn 4, 3-5.

Dt 29, 28; Salm 147, 19-20: Las cosas secretas pertenecen a Yahv nuestro Dios, pero las cosas reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, a n de que pongamos en prctica todas las palabras de esta Ley. Yahv tiene cosas secretas que no ha revelado. Su revelacin es, pues, incompleta. Pero lo revelado pertenece a los israelitas y a sus hijos para siempre. No hay mencin alguna de traspaso hereditario a nadie ni de que deba caducar. El cristianismo dice lo contrario. Gn 1, 24-26; 2, 4b-7; resumen creacin. Deuteronomio 30. Vuelta del destierro y conversin

Dt 30, 3ss: Yahv cambiar tu suerte, tendr piedad de ti, y te reunir de nuevo de en medio de todos los pueblos por los que te haya dispersado. Moiss, es decir, Jeremas, verdadero autor del libro, profetiza la vuelta de un destierro que no se haba producido en tiempos del primero. Jeremas s saba que se estaba produciendo un exilio. Ne 1, 8.

506 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Dt 30, 11-14; Pr 2, 4; Is 45, 19: Porque este mandamiento que yo te prescribo hoy no es superior a tus fuerzas, ni est fuera de tu alcance. No est en el cielo... ni est al otro lado del mar... sino que la palabra est bien cerca de ti, en tu boca y en tu corazn, para que la pongas en prctica.
El ser humano desconoce el camino, no se encuentra en la tierra de los vivos... se hurta a los ojos de todo viviente, se esconde a los pjaros del cielo...: Job 28, 13, 21. Lo que existe est lejos y es muy profundo: quin dar con ello?: Ecle 7, 24. Quin ha encontrado su lugar, quin ha tenido acceso a sus tesoros?: Ba 3, 15.

Pablo cita este pasaje en Rm 10, 8 Tomo VI, pero quita una frase y aade otra que no est en Dt: ... y en tu corazn, es decir, la palabra de la fe que nosotros predicamos. Con ello distorsiona y cambia todo el sentido: en el Dt se habla de obras puestas en prctica, pero Pablo habla de fe olvidndose de la Ley. El sentido literal es que los mandamientos de Dios son fciles de entender y guardar: San Agustn, Quoest. 53. Pero en Dt 20, 1-4 haba dicho que el hombre debe mantener combates espirituales cuando imploramos el auxilio de Dios. No deben ser tan fciles de entender y guardar. Dt 30, 15; 11, 26ss; Salm 1; Jer 21, 8: Yo pongo hoy delante de ti la vida y el bien, la muerte y el mal. No debera esperarse la muerte y el mal de un dios todo bien y bondad. ste es uno de los obstculos insalvables de la teologa: Lv 26, 14ss. Ntese que es Yahv el que pone el mal delante de los hombres: Gn 2, 817. Ga 6, 8. Dt 30, 18: ... yo os declaro hoy que pereceris sin remedio y que no viviris muchos das en el suelo que vas a tomar en posesin al pasar el Jordn.
... y por esta palabra prolongaris vuestros das en la tierra que vais a tomar en posesin al pasar el Jordn: Dt 32, 47.

507 LibrosEnRed

MiltonAsh

Dt 30, 19: Pongo hoy por testigos contra vosotros al cielo y a la tierra: te pongo delante vida o muerte, bendicin o maldicin. Escoge.... El juramento ya era conocido con anterioridad al periodo israelita. Una vez ms debo hacer constar la falta de originalidad bblica. Predestinacin: el hombre slo puede escoger lo que Yahv le predestin que escogiera. Esto es un ofrecimiento condicionado.

IV. LTIMOS HECHOS Y MUERTE DE MOISS

Deuteronomio 31. La misin de Josu BJ, p. 232a: Los caps. 31-34 forman una especie de conclusin general al conjunto del Pentateuco: reagrupan elementos de origen y edad diferentes, que fueron agregados al cuerpo del Dt en el momento de la ltima redaccin. A pesar de eso, y de Dt 20, 10-19, BJ, p. 221, el PB de la BJ contina aludiendo a Moiss como protagonista de los hechos. Los pasajes estn agregados en la ltima redaccin, es decir, siglos despus de los supuestos hechos que narra. Cmo podemos tomar en serio estos pasajes, entonces, y teniendo en cuenta que narran hechos como Moiss escribiendo un libro o la Ley colocada junto al arca?: vv 24ss . BJ, p. 232b: Este cap. 31 es heterogneo. Los vv 1-8, de estilo muy tpicamente deuteronomista, remiten a 3, 23-29. Los vv 9-13; 24-27 (duplicado?) pertenecen a la primera edicin del Dt. Es aqu la Ley (el Cdigo Deuteronmico) la que servir de testimonio contra Israel, v 26, si se rebela contra Yahv. Este prrafo contina en 32, 45-47. Los vv 14-15, 23, investidura de Josu por Yahv, son de origen diferente, probablemente elohsta. Los vv 16-22, deuteronomistas, repetidos en 28-30, introducen el cntico del cap. 32.... NC, p. 229: ... Moiss alienta a Josu a cumplir la misin que Dios le impone. ... que no es otra que la invasin a mano armada de Canan. Dt 31, 2: Moiss: Tengo hoy ciento veinte aos. Ya no puedo seguir como jefe.

508 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Tena Moiss ciento veinte aos cuando muri: no se haba apagado su ojo ni se haba perdido su vigor: Dt 34, 7.

Dt 31, 3: Yahv tu Dios ser el que pase delante de ti, l destruir ante ti esas naciones y las desalojar. Gn 13, 14-15. Dt 31, 16: Yahv dijo a Moiss: Mira que vas a acostarte con tus padres.... ... y nada ms: Gn 2, 21-24. Dt 31, 24ss: Cuando termin Moiss de escribir en un libro las palabras de esta Ley... tomad el libro y ponedlo al lado del arca de la alianza. A pesar de los comentarios anteriores de la BJ, p. 232, de este pasaje, ahora dice, p. 233: La Ley, transmitida por medio de Moiss... . Pero este tema contina: Deuteronomio 32. Cntico de Moiss BJ, p. 234: Este cntico es un trozo de elevada poesa... tuvo existencia independiente, antes de ser incorporado al Dt... es muy difcil jarle una fecha... sus semejanzas con los Salmos y los Profetas, especialmente Deutero-Isaas [ Tomo III] y Jeremas [ Tomo IV], sugieren ms bien una fecha ms reciente; los opresores seran en este caso los babilonios (siglo VI aC). La BJ vuelve a repetir que los textos son muy posteriores al supuesto Moiss, pero al mismo tiempo insiste en ver a un Moiss transmisor de la Ley. NC, p. 231: El cntico celebra las bondades de Dios hacia su pueblo durante la peregrinacin por el desierto y las bendiciones de que le colm dndole la posesin de Canan. Dt 32, 4, 15, 18, 30-31; II Sam 23, 3; Salm 18, 3; 90, 4; Is 17, 10; 26, 4; 44, 8; Mt 16, 16-19: Yahv es la Roca....

509 LibrosEnRed

MiltonAsh

Dt 32, 4-5, 7; Salm 19, 8-10: ... su obra es consumada, pues todos sus caminos son justicia... se han pervertido los que l engendr sin tara... acurdate de los das de antao. Interroga a tu padre, que te lo contar, a tus ancianos, que te lo dirn.
Sus obras son perfectas: VL; NC; LB; DHH; RVR. No dice lo mismo el NT sino todo lo contrario: Hb 8, 6-7.

El cntico declara abiertamente lo que estaba sucediendo cuando en realidad fue escrito el libro aludiendo a tiempos pasados, los del desierto, los das de antao. Dt 32, 8: Cuando el Altsimo reparti las naciones, cuando distribuy a los hijos de Adn, j las fronteras de los pueblos, segn el nmero de los hijos de Dios; mas la porcin de Yahv fue su pueblo, Jacob su parte de heredad.
Yahv no hace acepcin de personas: Gn 4, 3-5.

BJ, p. 234: Los hijos de Dios (o de los dioses) son los ngeles... aqu los ngeles custodios de las naciones. Pero Yahv se ha reservado personalmente a Israel, su pueblo elegido (Dt 7, 6). Seguimos aqu el griego; el hebreo dice los hijos de Israel. Hay que reconocer que, en efecto, la BJ es sincera en muchas ocasiones, no escondiendo lo que otras B no aclaran: en el hebreo se lee los hijos de Israel. Por qu lo cambia el griego haciendo alusin a los ngeles? DHH dice: ... pero tuvo en cuenta a los israelitas. Literalmente: segn el nmero de los hijos de Israel. La RVR dice correctamente hijos de Israel. La NC, pero, arma que los hijos de Israel es a todas luces incorrecto. Las naciones, pues, fueron distribuidas segn el nmero de los israelitas. El pasaje es completamente anticientco y, adems, racista. Gn 10; 14, 18. Dt 32, 12, 15, 16-17: Slo Yahv lo gua a su destino, con l ningn dios extranjero... engorda Yesurn.... Claro henotesmo, otra vez. V 15: Dt 33, 26.

510 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Dt 32, 19, 22ss: Yahv lo ha visto, y en su ira, ha desechado a sus hijos y a sus hijas. Dt 32, 21: ... pues yo [Yahv] tambin voy a encelarles con el que no es pueblo, con una nacin fatua los irritar. BJ, p. 235: Yahv no elige a otro pueblo, pero utiliza para castigar a Israel a una nacin que no ha recibido su sabidura. Se suele ver aqu una alusin a los listeos o a los babilonios. Ambos muy posteriores a la poca del desierto. El texto deuteronmico contina aludiendo a pocas muy posteriores: Yahv enviar a pueblos extraos, no slo listeos y babilonios, contra su pueblo elegido porque le fue inel. Tomos II, III y IV. Dt 32, 23; Salm 18, 15; Hab 3, 11: Acumular desgracias sobre ellos, agotar en ellos mis saetas. Yahv lanza echas: Gn 1-11; Estudio I.2.6. Dt 32, 28-29: ... y no hay inteligencia en ellos. Si fueran sabios, podran entenderlo. Se ensalza la inteligencia y a los sabios, menospreciados en otros contextos. Tomo III. Dt 32, 33, 35, 41, 43; Est 9, 5-16; I Mac 2, 67; 9, 41-42: ... su vino, un veneno de serpiente... A m me toca la venganza y el pago para el momento en que su pie vacile. Porque est cerca el da de su ruina, ya se precipita lo que les espera... tomar venganza de mis adversarios y dar el pago a quienes me aborrecen... porque Yahv vengar la sangre de sus siervos, tomar venganza de sus adversarios.
Tomar la armadura de su celo y armar a la creacin para vengarse de sus enemigos... alar la espada de su clera implacable: Sab 5, 17. El vengativo sufrir la venganza del Seor, que llevar cuenta exacta de sus pecados: Ecli 28, 1. ... no tomando la justicia por cuenta vuestra, queridos mos, dejad lugar a la ira, pues dice la Escritura: Ma es la venganza; yo dar el pago merecido, dice el Seor: Rm 12, 19.
511 LibrosEnRed

MiltonAsh

El Dios que me concede la venganza: Salm 18, 48.

BJ, p. 235: Encontramos en estos vv apstrofes que los profetas dirigan a Israel, y que aqu son desviados contra sus enemigos. Is 10, 3; Jer 18, 17. En efecto, el texto es de la poca de los profetas.
Ma es la venganza, en hebreo: DHH, p. 291.

Hiel [veneno] de dragones es su vino, dicen la VL y la NC. Los dragones son animales mitolgicos, imaginarios. Dt 32, 36; Pr 29, 26: Que Yahv va a hacer justicia al pueblo suyo.
El Seor juzgar a su pueblo, dicen la VL y RVR. El Seor saldr en defensa de su pueblo: DHH. EL Seor ha venido con sus santas miriadas para realizar el juicio contra todos: Jds 14-15. Porque el Padre no juzga a nadie: Jn 5, 22.

Dt 32, 39; 6, 4: Ved ahora que yo soy yo, y que no hay otro Dios junto a m. Yo hago morir y hago vivir, yo hiero y yo sano (y no hay quien libre de mi mano). Yahv es nico, es uno, no hay nadie ms junto a l: la unicidad caracterstica del judasmo, en contra de la divinidad tripartita del cristianismo. Jn 1, 1, 14. Yahv hiere para despus sanar: Jn 9, 2-3. Gn 1, 26; Job 5, 18. Dt 32, 41-43: Yahv: Cuando yo ale el rayo de mi espada... tomar venganza... mi espada se saciar de carne: de sangre de muertos y cautivos.... BJ, p. 235: Un antiguo manuscrito hebreo y la versin griega de los LXX, ofrecen un texto ms extenso de este v.
No aadiris nada a lo que yo os mando, ni quitaris nada: Dt 4, 2.

Dt 32, 50: En el monte al que vas a subir morirs, e irs a reunirte con los tuyos, como tu hermano Aarn muri en el monte Hor y fue a reunirse con los suyos.
512 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Parece que los padres de Moiss y de Aarn no eran los mismos: no seran hermanos. Estudio I.2.3 Moiss. BJ, p. 236: Este prrafo [vv 48-52] es obra del redactor sacerdotal que dio al Pentateuco su forma nal, uniendo a l el Dt. Nm 27, 12-14. Deuteronomio 33. Bendiciones de Moiss BJ, p. 236: Este poema atribuido a Moiss fue aadido al nal del Dt entre el anuncio de la muerte de Moiss y el relato de la misma... reeja condiciones histricas que son difciles de compulsar, y que pueden no referirse todas a la misma poca. Estas trovas suponen que las tribus estn instaladas en su territorio denitivo y que algunas han tenido ya una historia bastante larga (Rubn, Dan; Simen es omitido, quiz porque estuviera ya absorbido por Jud). La coleccin como tal da la impresin de ser ms reciente que la de Gn 49.... Poema a modo de Gn 49, 1ss, con algunas diferencias: en Gn 49 se contempla la suerte de la tribu profana de Lev, mientras que aqu se reeren a la tribu sacerdotal de Lev, con un origen como grupo separado; en Gn 49 el ensalzado es Jud, mientras aqu lo es Jos. En la versin de los LXX, pero, se bendice a Simen y de esta manera: Simeon multus numero. Dt 33, 1: Esta es la bendicin con la que Moiss, hombre de Dios, bendijo a los israelitas antes de morir. Uno de los pasajes que demuestran con ms claridad que Moiss no es su autor: habla en tercera persona de Moiss y se reere a l como si ya estuviese muerto. Dt 33, 2: Ha venido Yahv del Sina. Para ellos desde Ser se ha levantado, ha brillado desde el monte Parn. Con l las miradas de Cades, Ley de fuego en su diestra para ellos. Yahv aparece como un astro y ha acompaado a su pueblo: BJ; NC. Dt 33, 8; Ex 28: Moiss: Dale a Lev tus urim y tus tumim al hombre de tu agrado....

513 LibrosEnRed

MiltonAsh

Dt 33, 16: ... lo mejor de la tierra y cuanto contiene, y el favor del que mora en la Zarza: caiga sobre la cabeza de Jos, sobre la frente del elegido entre sus hermanos!.
Yahv no hace acepcin de personas: Gn 4, 3-5.

Dt 33, 17: Primognito del toro, a l la gloria, cuernos de bfalo sus cuernos. Dt 33, 23: Para Neftal... Oeste y Medioda son su posesin. BJ, p. 237: ... territorio que no se puede precisar histricamente. Dt 33, 26; 32, 15: Nadie como el Dios de Yesurn, que cabalga los cielos en tu auxilio, y las nubes, en su majestad. NC, p. 234: Dios es el auxilio de Yesurn [nombre potico de Israel], el nio mimado de Yahv, que extermina a sus enemigos. Una de tantas apologas de la guerra y la guerra santa. Dt 1, 30. Yahv cabalga en los cielos y en las nubes. Salm 68, 4. El dios Baal haca lo mismo. Israel es el nio mimado de Yahv, su hijo: Ex 4, 23; 19, 5-6. Dt 33, 27; 31, 4: Nm 23, 9; Jos 11, 15; Jer 23, 6: Moiss, en su discurso de despedida, ordena de parte de Yahv a los israelitas que estn a punto de cruzar el Jordn para invadir a mano armada la tierra prometida: Yahv expulsa ante ti al enemigo y dice: Destruye!. En algunas B esa orden se presenta un poco ms suave: Yahv tirar de tu presencia al enemigo, y le dir: Qudate reducido al polvo. El signicado es el mismo: orden de exterminio y destruccin de todos los habitantes de Canan. Otras lo dicen todava ms claro: Extermina!: NC, p. 234.
No te alegres de la muerte de nadie... mantnte lejos del hombre que tiene poder para matar: Ecli 8, 7; 9, 13.

Dt 7, 2, 16ss; Jos 6, 2ss; 11, 14-15.

514 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Dt 33, 29; Is 59, 20-21; Rm 11, 26: Dichoso t, Israel, quin como t, pueblo salvado por Yahv, cuyo escudo es tu auxilio, cuya espada es tu esplendor?.
... mientras que los hijos del Reino [Israel] sern echados a las tinieblas de fuera; all ser el llanto y el rechinar de dientes: Mt 8, 12. Tomo V.

Israel es un pueblo salvado por Yahv... o no, como dice Jess? El esplendor de Israel es su espada. Deuteronomio 34. Muerte de Moiss BJ, p. 238: Este relato es continuacin de 32, 48-52. Combina elementos sacerdotales, principalmente los vv 7-9, con un texto deuteronomista. Dt 34, 1ss: Moiss, del que todava algn sector cristiano deende que es el autor del Pentateuco, transcribe su propia muerte y entierro, en tercera persona, e indicando la tierra tal como tomaron posesin los israelitas mucho despus de su muerte. Gn 14, 14-16. NC, p. 234: Judas (9ss) nos habla de un altercado entre San Miguel y Satans por el cuerpo de Moiss, que, lejos de explicar el misterio, lo acrecienta. Dt 34, 6a: Lo enterr. Parece que fue Yahv el que enterr a Moiss; mismo texto en la RVR. Pero las versiones samaritana y de los LXX dicen Ellos lo enterraron: BJ
Y fue enterrado, segn la DHH.

As, quin enterr a Moiss? Dt 34, 6b: Nadie hasta hoy ha conocido su tumba. Texto extrao siendo el autor Moiss, en donde una vez ms el hasta hoy lo delata. Dt 34, 7: Tena Moiss ciento veinte aos cuando muri: no se haba apagado su ojo ni se haba perdido su vigor.
515 LibrosEnRed

MiltonAsh

Tengo hoy ciento veinte aos. Ya no puedo seguir como jefe: Dt 31, 2.

Dt 34, 9: Josu, hijo de Nun, estaba lleno del espritu de sabidura, porque Moiss le haba impuesto las manos. Dt 34, 6b; Nm 27, 18. Dt 34, 10a: Moiss dice: No ha vuelto a surgir en Israel un profeta como Moiss.... Moiss es presentado como un gran personaje, alguno de mucha relevancia, alguien que tuvo que hacer muchas cosas para ser el mayor profeta de Israel. Sin embargo: Moiss era un hombre muy humilde, ms que hombre alguno sobre la faz de la tierra: Nm 12, 3. Santo Toms: Suma Teolgica, 2-2 q. 174 a. 4. Dt 34, 10b: ... a quien Yahv trataba cara a cara. Gn 3, 8-9; 18, 1.

516 LibrosEnRed

I.2. ESTUDIOS

I.2.1. HISTORICIDAD DE LOS TEXTOS BBLICOS

Gn 10, 21ss. Los israelitas eran autctonos de Canan, y la poblacin de Israel estaba compuesta por mltiples estirpes, mezclas de etnias. Nunca se produjo la invasin violenta tal como lo narra la B por parte de unas tribus hebreas sometidas en Egipto. La Historia contempla slo la llamada inltracin pacca de tribus nmadas pastoriles (convirtindose posteriormente tambin en agricultores), ms o menos emparentadas o emparentndose para el evento o a lo largo del tiempo, que fueron asentndose en determinadas reas geogrcas de Canan, procedentes de la misma rea, lo cual no quiere decir que no se les agregasen algunos elementos procedentes de otras reas, y tampoco quiere decir que todas las inltraciones fuesen paccas. La Historia preere llamarles todava proto-israelitas. El aumento en nmero de estas tribus (contemplado en la B) pudo producir enfrentamientos con otras comunidades cananeas y aportaciones cultuales diferentes, con unas tradiciones orales en un principio y puestas por escrito ms tarde, convirtindose al nal en un todo pero en el que se descubren fcilmente (as lo hacen los exegetas) las huellas de sus partes integrantes. La Historia slo conoce una estela, del faran Merneptah (1207 aC), en la que se nombra a un pueblo llamado Israel, como uno de los pueblos sometidos y poco importantes. En la estela se lee: Canan ha sido limpiada de enemigos... Ashkelon ha sido tomada, Gezer ha sido capturada, Yenoam ya no existe, Israel est devastado, sin descendencia posible: EE, otoo 2002, nmero 15, p. 17. Ricardo Herrn. En efecto, Israel nunca tuvo importancia relevante alguna y slo se le contempla como un pequeo estado sometido a las potencias extranjeras, una tras otra. A causa de esta convergencia de pueblos no sabemos exactamente a qu Israel se reere el documento egipcio: Lo cierto es que por el modo en que est escrita la frase en la lengua original debe entenderse

517 LibrosEnRed

MiltonAsh

que Israel es un pueblo nmada y no un topnimo como los otros nombres cananeos mencionados. Pero es imposible conocer a quines se reeren los egipcios exactamente. Nada sabemos de un grupo humano llamado Israel 200 aos antes de la fundacin de la monarqua y el comienzo de la protohistoria de Israel, dice Naaman. De hecho, el texto egipcio est abierto a numerosas interpretaciones, ninguna de las cuales puede ser vericada con ningn grado de certidumbre, agrega. El nombre de Israel no aparece en la extensa coleccin de correspondencia entre el faran y los reyes y reyezuelos de Canan y Siria, conocida como las cartas de Al Amarna (1348-1332 aC) un siglo antes de la estela de Merneptah. EE, otoo 2002, nmero 15, p. 17. Ricardo Herrn. Nadav Naaman, mencionado ya. Amarna: NPP 25. HI, p. 28: Dgase lo que se quiera sobre los orgenes de Israel, debe armarse con toda certidumbre que estos orgenes de ninguna manera limitaban con el fondo de la historia. Las inscripciones descifrables ms antiguas, tanto de Egipto como de Mesopotamia se remontan a los primeros siglos del tercer milenio aC, es decir, aproximadamente unos mil aos antes de Abraham, y mil quinientos antes de Moiss. Ah comienza, propiamente hablando, la historia. Adems, descubrimientos efectuados por doquier en el mundo de la B, y ms all de l durante el transcurso de las ltimas dcadas, han revelado una sucesin de culturas anteriores que se remontan a todo lo largo del cuarto, quinto, sexto y sptimo milenio y, a veces, ms al fondo an. As, pues, los hebreos aparecieron tardamente en el escenario de la historia. Por todo el mbito de las tierras bblicas haban aparecido culturas que haban alcanzado su forma clsica y haban seguido su curso durante cientos y aun miles de aos antes de que Abraham naciera. Por difcil que nos resulte hacernos a esta idea, hay tanta o incluso mayor distancia, desde los comienzos de la civilizacin en el Prximo Oriente hasta el perodo de los orgenes de Israel que la que hay desde este perodo hasta nosotros. Lmina 14. HI, p. 44: En textos sumerios y acadios [semitas] se encuentran... textos religiosos (que mencionan varias divinidades, sin que falten los que hacen referencia a los mitos de la Creacin y el Diluvio). Estos escritos contienen varios nombres personales que se corresponden con los que hallamos entre los israelitas y sus antepasados. Hay tambin algunos elementos que han podido ejercer su inuencia en las historias patriarcales. Lmina 15. HI, p. 49: Es probable que los mitos que conocemos por los textos de Ras Samra (siglo XIV aC) se remonten hasta prototipos de este perodo
518 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

[Palestina en la edad de bronce antiguo] y que la religin cananea fuera, en lo esencial, la misma que aqu nos muestra, ms tarde, la B. Dioses como El, Dagn (o Dagn), Resef, Adad y otros, que conocemos por los textos de Ugarit y de la B, fueron adorados en Ebla, en el tercer milenio. HI, p. 53: Palestina: invasores nmadas. Se ignora el nombre que aquellos nuevos nmadas se daban a s mismos. Es indudable que pertenecan a varios grupos tribales y que cada uno de ellos tena su propio nombre. Es, con todo, muy probable, que todos ellos formaran parte de aquel grupo general de pueblos semitas noroccidentales conocidos como amorreos [o amoritas] que venan presionando desde tiempo atrs sobre el Creciente. Es probable tambin que los semitas que se inltraron en Egipto durante el primer perodo intermedio fueran de estirpe similar. Quiz, si nuestros ojos fueran sucientemente perspicaces41, podramos alcanzar a ver entre ellos las guras de Abraham, Isaac y Jacob. HI, p. 57: La primera mitad del segundo milenio (aproximadamente 2000-1550) nos lleva a la poca de los orgenes de Israel. Tal vez un da, en el curso de estos siglos, sali el Padre Abraham de Jarn, con la familia, rebaos y siervos, para buscar tierra y descendencia en el lugar que su Dios le haba de mostrar. O, para decirlo de otro modo, tuvo lugar una migracin a Palestina de pueblos seminmadas, entre los que deben buscarse los antepasados de Israel. As comenz aquella cadena de sucesos, tan portentosos para la historia del mundo, y tan redentores el creyente dira tan providencialmente guiados que llamamos historia de Israel. Puede objetarse, sin duda, que comenzar la historia de Israel desde tan antiguo es muy arriesgado y es hacer un uso indebido de la palabra historia. Esta objecin, si se levanta, no carece de cierto valor. Propiamente hablando, la historia de Israel no puede decirse que comienza de hecho hasta el siglo XIII, y aun ms tarde, cuando encontramos, establecido en Palestina, un pueblo llamado Israel, cuya presencia est atestiguada por datos arqueolgicos e inscripciones contemporneas. Con anterioridad, slo encontramos seminmadas errantes que recorren fugazmente el mapa de los aos, en ningn documento contemporneo recordados, dejando tras de s una huella impalpable de su paso. Estos nmadas, antecesores de Israel, no pertenecen a la historia, sino a la prehistoria de este pueblo.
DRAE. Perspicacia: Agudeza y penetracin de la vista; penetracin de ingenio o entendimiento. Pero nada de pruebas. Bright, adems, se reere a los ojos, no al cerebro.
41

519 LibrosEnRed

MiltonAsh

HI, p. 81ss: Prcticamente, todo lo que conocemos de los orgenes de Israel y de su prehistoria antes de que iniciara su vida como pueblo en Palestina, procede de la narracin del Exateuco [Pentateuco ms Josu], que nos conserva la tradicin nacional referente a estos sucesos tal como el mismo Israel los recordaba. Ningn otro pueblo de la antigedad tuvo tradiciones que se le puedan comparar... teniendo esto a la vista, pudiera parecer sencillo escribir la historia de los orgenes de Israel y aun la vida misma de los patriarcas. Pero no es as. No slo es imposible relacionar, con precisin aproximada, los sucesos bblicos con los eventos de la historia contempornea, sino que las narraciones son tales en s mismas que constituyen el mayor problema de la historia de Israel. El problema, en una palabra, se reere al grado en que estas tradiciones primitivas pueden ser usadas si lo pueden ser en algn grado como base para la reconstruccin de los sucesos histricos. Se trata de un problema que no puede ser rehuido. Si plantearlo puede causar impaciencia a los que piensas que el texto bblico debe ser aceptado sin discusin, eludirlo podra parecer a los de la opinin contraria una evasin del problema, que hara intil nuestra discusin. Lmina 16. HI, p. 88: Ms tarde an, esta pica [la de los antepasados, los patriarcas, documentada separadamente] fue unida a las tradiciones del xodo, del Sina y de la conquista, para formar una gran historia pica de los orgenes de Israel. Lmina 17. HI, p. 90: Debe admitirse la imposibilidad de escribir, en el sentido propio de la palabra, una historia de los orgenes de Israel, y esto a causa de las limitaciones de las pruebas tanto arqueolgicas como bblicas. Ni siquiera aceptando la narracin bblica tal como suena es posible reconstruir la historia de los orgenes de Israel. Quedan demasiadas cosas oscuras. La narracin de Gnesis est pintada en claro-oscuro, sobre un simple caamazo, sin perspectiva de fondo. Describe algunos individuos y sus familias que se mueven en su mundo casi como si fueran los nicos habitantes de l. Si se mencionan los grandes imperios de entonces, o los pequeos pueblos de Canan, apenas son ms que voces entre bastidores. Si se concede una modesta importancia a los faraones de Egipto, no se les menciona por su nombre: no sabemos quines fueron. En toda la narracin de Gnesis no se nombra ni una sola gura histrica que pueda de alguna manera ser identicada. No se menciona a ningn antepasado hebreo que pueda ser controlado por alguna inscripcin contempornea. Y dado que eran nmadas de escasa importancia, no es probable que puedan serlo alguna vez. Como

520 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

conclusin, es imposible decir en qu siglos vivieron de hecho Abraham, Isaac y Jacob. Ya slo esto bastara para impedir una narracin histrica satisfactoria. Lmina 18. HI, p. 90, 100: Tampoco podemos aportar pruebas arqueolgicas. Nunca se acentuar demasiado que, a pesar de toda la luz que se ha arrojado sobre la edad patriarcal, a pesar de todo lo que se ha hecho para justicar la antigedad y autenticidad de la tradicin, no est arqueolgicamente comprobado que las narraciones patriarcales sucedieran exactamente tal como la B las narra. Vista la naturaleza del caso, no puede ser de otro modo... No sabemos nada de la vida de Abraham, Isaac y Jacob, fuera de lo que nos dice la B, quedando los detalles fuera de control de los datos arqueolgicos. Lmina 19. HI, p. 93ss: Entre los nombres de los mismos patriarcas, por ejemplo, el de Jacob se encuentra en un texto de Chagar-bazar del siglo XVIII, en la Mesopotamia superior, como nombre de un jefe hicso y como nombre de un lugar de Palestina, en una lista de Tutmosis III del siglo XV, mientras que nombres construidos con la misma raz son hallados en una lista egipcia del siglo XVIII y en Mari. El nombre Abraham (Abamram) es conocido por los textos de Babilonia de la primera dinasta y posiblemente por los Textos de Execracin, y tambin se encuentran en Mari nombres que contienen los mismos componentes... Najor se encuentra en los textos de Mari como una ciudad de las cercanas de Jarn... lo mismo de Teraj... Benjamn es conocido en Mari como nombre de una amplia confederacin de tribus... igualmente conocidos en Mari los nombres de Gad y Dan, Ismael, Lev, en tanto que hombres anes a Aser e Isacar se hallan en una lista egipcia del siglo XVIII. En los textos de Ebla guran numerosos nombres que nos resultan familiares por la lectura de la B: Abraham, Eber, Ismael, Esa, David, Israel y otros. Se mencionan tambin algunas ciudades que llevan nombres similares a varios antepasados de Israel: Peleg, Serug, Teraj, Najor y Jarn. Debe concederse, por supuesto, que muy probablemente ninguno de estos casos hace referencia a los patriarcas bblicos. HI, p. 101: Tampoco la documentacin extrabblica puede resolver el problema, por la sencilla razn de que es imposible relacionar alguna persona o suceso de los caps. 12 al 50 del Gnesis con personas o sucesos conocidos por otras fuentes, para, de este modo, establecer un sincronismo. Lmina 20. HI, p. 129: Pero describir cmo comenz a existir Israel no es fcil, principalmente porque las tradiciones bblicas, de las que proviene el conjunto de nuestra informacin, son como las historias de los
521 LibrosEnRed

MiltonAsh

patriarcas difciles de evaluar. Muchas las ven con el ms profundo escepticismo. Ignorar el problema, atenindose meramente a la narracin bblica, o anticipar reconstrucciones hipotticas de los sucesos, carecera, en ambos casos, de valor. A pesar de todo lo que ha dicho hasta aqu, Bright arma en la p. 105, tras unas cuantas maniobras literarias y planteamientos que slo contienen suposiciones, hiptesis y especulaciones: Admitido, pues, que las narraciones patriarcales tienen un gran sabor de autenticidad, qu ulteriores declaraciones positivas pueden ser hechas? Primeramente que no se puede seguir negando la historicidad de la tradicin de que los antepasados de Israel hayan procedido originariamente de la alta Mesopotamia... La tradicin bblica es unnime... dos de los documentos mencionan a... otro a.... Pero nos acaba de decir que no hay prueba arqueolgica alguna de nada de lo que narran los primeros libros del AT. Naturalmente que pueden haber tradiciones, pero no son unnimes, tal como nos ensean los propios biblistas, y Bright mismo en otras partes de su libro, y s tardas, muy tardas, tanto que, como l mismo tambin dijo en Pentateuco.Prlogo: Puesto que de ninguno de los documentos se ha sostenido que fuera ni siquiera remotamente contemporneo de los sucesos descritos.... Ha dicho hace un momento: ... como conclusin, es imposible decir en qu siglos vivieron de hecho Abraham, Isaac y Jacob. Ya slo esto bastara para impedir una narracin histrica satisfactoria, junto con otras muchas armaciones parecidas, y que contradicen que las narraciones patriarcales tienen un gran sabor de autenticidad. Lo pueden tener, digo, pero como documentos como los hay en todas las culturas, no como pruebas de lo que narran ellos mismos porque tambin ha armado que no hay prueba alguna del contenido de esos documentos fuera de la B. Naturalmente que hubo migraciones, hacia Egipto, Jarn y otros puntos, pero esto tampoco prueba que entre los pueblos que las hicieron estuvieran unas tribus cuyos jefes fueran unos tales Abrahn, Isaac y Jacob. Otro ejemplo de los cambios de parecer de Bright: Las tajantes armaciones sobre el Gnesis de la p. 90 estn minimizadas en la 108, con el n de justicar lo contrario. HI, p. 111, y en otras, Bright arma: ... las narraciones de Isaac y Jacob nos permiten suponer que los antepasados de Israel.... Despus, como ya he indicado, de suponer y especular, nos vuelve a decir, en la misma p.: Las pruebas que se pueden aducir nos dan motivos verdaderamente sucientes para armar que las narraciones patriarcales estn rmemente basadas en la historia. Sin embargo, una cosa es que

522 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

estn basadas en la historia, es decir, que el conjunto del contexto bblico tenga alguna base histrica, como las alusiones a ciudades o a migraciones de pueblos, y otra muy distinta, insisto, en querer ver en todo ello a Abrahn, etc., y tal como se lee en ese contexto. Por otra parte, Bright demuestra que sus conclusiones segundas se basan en unas primeras que no se pueden demostrar, ni siquiera aceptando la narracin bblica tal como suena es posible reconstruir la historia de los orgenes de Israel, dijo, por lo tanto no hace otra cosa sino especular y contradecirse. En las pginas siguientes remata el tema: Podemos acometer la tarea de reconstruir las vidas de Abraham, Isaac y Jacob con la conada creencia de que fueron verdaderos individuos histricos concretos; ... Concluimos, pues, que los patriarcas fueron guras histricas... Aun cuando quedan muchas dudas, se ha dicho lo bastante para asegurar la conanza de que la descripcin bblica de los patriarcas est profundamente enraizada en la historia. Sin embargo, inmediatamente despus dice: Abraham, Isaac y Jacob se encuentran, en el sentido ms autntico, en los orgenes de la historia y de la fe de Israel. Obviamente no es lo mismo. Una cosa es la Historia y otra la historia y la fe de Israel, basadas nicamente en un libro. ... y no es que yo diga que se basa en probabilidades, que supone y especula, es que lo dice Bright: Nosotros podemos suponer, aunque ningn texto contemporneo los menciona, que entre estos clanes emigrantes se desplazaban un Abraham, un Isaac y un Jacob... aunque no podemos situar con precisin, dentro de este proceso, a ninguno de los patriarcas, es probable que los primeros antepasados de Israel llegaran a Palestina en los inicios de la edad de bronce medio (o tal vez ya antes?) y que fueran seguidos por otros en el curso del tiempo. Es tambin probable que.... HI; p. 116. En la p. 129 maniesta claramente cul es su mtodo de conversin de una cosa en otra: Seguiremos el procedimiento [con el xodo] adoptado en la seccin precedente [patriarcas], a saber, examinar las tradiciones bblicas a la luz de los documentos en cuanto sea posible, y hacer entonces las armaciones positivas que parezcan justicadas con esos argumentos. Pero recordemos que haba dicho que no hay documento alguno que corrobore las tradiciones bblicas. Y, en efecto, basndose en especulaciones, hiptesis, suposiciones y creencias, se puede demostrar lo que haga falta, incluso habiendo dicho antes todo lo contrario. Este es el mtodo de trabajo de un historiador cristiano que desea continuar sindolo.
523 LibrosEnRed

MiltonAsh

*ACUSADO DE TRAIDOR POR SACAR A RELUCIR LAS FALSEDADES HISTRICAS DE LA BIBLIA*

La Historia sirve para formar patriotas. Esta armacin representa el ideal educativo decimonnico de la enseanza de la Historia. Hoy en da es mucho menos frecuente or tal armacin, aunque de vez en cuando surja alguna voz que, en el fragor del debate sobre la utilidad acadmica de la Historia, nos recuerde que para eso sirve, para construir y cimentar los mitos nacionales. De vez en cuando, sucede que los historiadores se rebelan y, entonces, en vez de formar patriotas, actan como traidores. El 29 de octubre de 1999 el diario israel Haaretz publicaba un artculo del arquelogo Zeev Herzog, de la Universidad de Tel Aviv, en el que se haca un resumen de los datos arquelogos palestinos y de las consecuencias que implicaban en la historia de Israel. Las reacciones, recogidas en varios medios de comunicacin, como las cadenas estadounidenses ABC y CNN, fueron airadas. Era de esperar. Algunos colegas no dudaron en asegurar que Herzog utilizaba la arqueologa para satisfacer un plan poltico de desprestigio de los relatos histricos sobre los que se funda el Estado de Israel. Las reacciones adversas no surgieron slo en el mbito ms probable, el de los integristas religiosos judos, sino que incluso hicieron su aparicin de la mano de personajes como el diputado Tommy Lapid, un laicista en absoluto religioso que acus a Herzog de alimentar con sus ideas a los enemigos de Israel. Sin embargo, lo llamativo de toda esta polmica es que Herzog no dice nada en su artculo que no sea conocida desde hace tiempo para cualquiera que est al tanto de la arqueologa sirio-palestina, aunque sea supercialmente. En primer lugar, el relato fundacional de Israel tal como nos es presentado en el AT carece de reejo en la arqueologa de la zona. Los indicios de un pueblo venido de Egipto que, con Josu a la cabeza, conquista el territorio de los cananeos en una guerra relmpago, asentndose en su territorio, son inexistentes. No hay ningn elemento de cultura material que indique la presencia de una etnia intrusa en la regin en los periodos en los que cabra situar el asentamiento de los hebreos en Palestina. Adems, la conquista de varias ciudades Ai o Jeric que de forma explcita se nos narra en el Libro de Josu es imposible, ya que haban dejado de existir varios siglos antes. Varios de los pueblos conquistados no aparecen en la zona hasta tres siglos despus de la supuesta conquista.

524 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Por el contrario, lo que encontramos en el registro arqueolgico es la presencia de un proceso de diferenciacin de un grupo de poblacin cananea en la zona de colinas que va desde la Baja Galilea hasta el desierto de Neguev, y que tiene lugar a partir del siglo XII aC, en el Hierro I. Este grupo de poblacin mantiene una unidad desde el punto de vista de la cultura material con las poblaciones cananeas circundantes, de manera que es casi inidenticable hasta nales del Hierro I. Esta unidad cultural y la imposibilidad de aislar culturalmente a este grupo hasta el Hierro I sugieren no un modelo de conquista, sino un modelo de desarrollo y diferenciacin tnica endgeno de un sector de la poblacin cananea que ser el que posteriormente conoceremos como Israel, lo que claramente nos sita ante un modelo divergente del presentado en el relato bblico. Si esto es lo que seala Herzog respecto al asentamiento hebreo en Palestina, cuando toca el periodo de esplendor de Israel, el de la monarqua unicada de David y Salomn, sobre el que se asientan las reclamaciones territoriales del Eretz Israel, el asunto no sale mejor parado. La gran monarqua unicada, cuyo poder se maniesta en un proyecto de obras pblicas, especialmente de construcciones defensivas, resulta no tener reejo alguno en el registro arqueolgico. Las excavaciones realizadas en Azor, Gezer y Meggido han dado como resultado que en las dos primeras ciudades la actividad constructiva en ese periodo fue escasa, mientras que en Meggido no hay rastro ninguno. En Jerusaln, la capital del gran reino unido, aparecen restos impresionantes del Bronce Medio y del Hierro II el periodo del reino de Jud, pero los que hay del Hierro I, en el que se situaran los reinos de David y Salomn, sugieren una ciudad de dimensiones muy modestas. Todo lo cual lleva a pensar que el periodo oreciente de Israel fue el de la dinasta omrita y que se proyect hacia atrs dando lugar a la imagen de los reinos de David y Salomn. Para completar la catstrofe historiogrca, Herzog seala algo que tambin era bastante conocido en mbitos especializados. A saber, que frente a la imagen de un Israel como pueblo dedicado a Yahv, al que daba culto nico, y que slo espordicamente, e inuido por las poblaciones circundantes, caa en la idolatra, el panorama que tenemos es el de un pueblo politesta. Efectivamente, una serie de inscripciones votivas encontradas en Kuntillet Ajrud, de inicios del siglo VIII aC, aparece dedicada al dios YHWH... y a su consorte, Ashera, diosa cananea, lo que nos pondra ante un culto politesta a Yahv y a su consorte, la diosa Ashera. Junto a este tipo de inscripciones, aparecen otras dedicadas al dios Yahv seguido de un determinativo toponmico. Por ejemplo, las que se reeren al YHWH de Samara o al YHWH de Teman, siguiendo el modelo de las
525 LibrosEnRed

MiltonAsh

dedicaciones a Baal o a El. Ello indica que a Yahv se le perciba y se le renda culto de una forma semejante a los dioses vecinos Baal o a El. Es decir, a Yahv, como a aquellos, se le renda culto bajo diferentes formas y manifestaciones, a las que estara asociado como seor y dios de un lugar determinado. En suma, el artculo de Zeev Herzog no dice nada nuevo, ni sa era su pretensin. Simplemente, resume lo que se conoce hoy en da sobre la arqueologa sirio-palestina en lo tocante a los inicios de la historia de Israel. Sin embargo, dado que los datos mencionados son desconocidos por el gran pblico y desmienten los relatos de un texto sagrado que sirve como fundamento para las reivindicaciones territoriales de un grupo tnico y su constitucin en Estado, se preere que el conocimiento histrico se sacrique en el ara de supuestos intereses superiores. Por desgracia, esto es an menos nuevo. EE, nmero 7, p. 8-9, invierno 2000. Xos A. Fernndez Canosa.

*LAS FABULACIONES DE JEHOV*

Los patriarcas bblicos como Abraham, No o Jacob nunca existieron; los israelitas no estuvieron esclavizados en Egipto; jams deambularon por el desierto; nunca realizaron la conquista militar de la tierra de Canan y el rico y poderoso reino unicado de David y Salomn fue, a lo sumo, una pequeo cacicazgo marginal. Estas son las conclusiones que los ltimos decenios de excavaciones arqueolgicas, de investigaciones histricas independientes han puesto al descubierto. Si Jehov es el autor e inspirador de la Biblia como creen judos y cristianos, entonces jugaba a contar mentiras

No tenemos evidencias de la existencia real de reyes llamados Sal, David o Salomn ni de ningn templo en Jerusaln en este periodo, segn Th. F. Thompson.

A lo largo de varios milenios, para los hebreos primero y luego para todo el orbe cristiano, el texto bblico constituy el ms dedigno documento histrico del pasado de la humanidad, donde se narraba lo ocurrido desde la Creacin ex nihilo del Universo por el Dios de los judos y posteriormente el origen del hombre, creado a imagen y semejanza de su Creador seguido
526 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

de la posterior aventura de los seres humanos centrada en la historia del pueblo hebreo, el elegido de Dios. La Biblia en su conjunto se presenta, en buena parte, como una obra de narracin histrica verdica o al menos verosmil con cronologas puntuales, reinados, referencias geogrcas precisas, relatos de grandes migraciones, batallas, conquistas, nombres propios de personajes relevantes y marginales, etc., adems de los avatares privados de numerosos individuos. Las historias de la pareja primigenia, Adn y Eva, de sus descendientes Abel y Can, Matusaln y su nieto No, protagonista del Diluvio Universal, la frustracin de la torre de Babel y, por n, el largo peregrinaje de Abram, el gran patriarca de las religiones juda, cristianas e islmica hasta Canan, fueron asumidas por jalones ciertos de la historia del hombre sobre la Tierra... fueron tomados por bsicamente ciertos el periodo de la esclavitud de los judos en Egipto, su liberacin liderada por Moiss y, despus de cuarenta aos de vagar por el desierto, la conquista sangrienta de Canan por un feroz ejrcito israelita al mando de Josu, tras la donacin que Jehov les hizo de esa tierra... Todas estas narraciones marcaron y explicaron el nacimiento de Jud-Israel y el inicio del desarrollo de la identidad juda. Pero el ltimo siglo de intensas investigaciones arqueolgicas en la regin, sumadas a los estudios histricos y de la crtica textual han dado al nal una versin muy distinta de los hechos: Los actos de los patriarcas son pura leyenda, los israelitas nunca estuvieron en Egipto, no vagaron por el desierto, no conquistaron la tierra en una campaa militar y no la legaron a las doce tribus de Israel, arma enfticamente el prestigioso arquelogo israel de la Universidad de Tel Aviv, Zeev Herzog. Aunque lo ms difcil de tragar aade sea el hecho de que la monarqua unida de David y Salomn, descrita en la Biblia como un poder regional fue, a lo sumo, un cacicazgo.

La descripcin de la Biblia ignora algunos aspectos fundamentales como que Canan hasta mediados del siglo XII estaba ocupada militarmente por Egipto, poder al que el relato del libro sagrado no menciona en ningn momento.

Paradjicamente, las excavaciones arqueolgicas en Palestina fueron impulsadas por cristianos y judos militantes que queran demostrar con

527 LibrosEnRed

MiltonAsh

pruebas materiales la veracidad de los relatos bblicos, amenazada por las teoras cientcas sobre el origen del Universo, la evolucin de las especies y los hallazgos de la crtica literaria de la Biblia a nes del siglo XIX. Su mtodo era muy cuestionable desde el punto de vista cientco: partan de su conviccin de que todo en la Biblia era sustancialmente cierto, de manera que trataban de hacer encajar los hallazgos arqueolgicos con las narraciones del Antiguo Testamento. Liderados por el norteamericano William F. Albright [NPP 5] y el rabino Nelson Gluek, esta rama de la arqueologa, la arqueologa bblica, se dedic sobre todo a excavar ruinas de grandes ciudades y a estudiar la cultura hebrea desgajada de la de otros pueblos de la regin. Pese a los esfuerzos de estos investigadores, pronto empezaron a surgir contradicciones entre los relatos bblicos y los hallazgos materiales.

Segn Philip Davies, en la ltima gran conferencia acadmica de la Northwestern University en Chicago sobre Los orgenes del Pueblo Judo ya no hubo ni un solo ponente que defendiera la historicidad de las narraciones de los patriarcas en el Gnesis.

En los aos setenta del pasado siglo XX apareci una nueva generacin de arquelogos, que con una metodologa opuesta empezaron a socavar la construccin albrighteana sobre la historicidad de los patriarcas: partieron de los datos cientcos, es decir, de los resultados de las excavaciones realizadas con mtodos ms modernos, de las correlaciones histricas con otros pueblos de la regin, de las crticas literarias y slo entonces fueron a mirar y a cotejar lo que deca la Biblia. De ah en adelante, se desarroll toda una oleada de nuevas investigaciones de mayor rigor cientco a la que Herzog llama una revolucin arqueolgica. Sus conclusiones se resisten todava a ser aceptadas por la conciencia pblica, pero no pueden ser ignoradas...

Los judos no vinieron de fuera de Canan, segn arma la Biblia: ni desde Egipto ni desde ninguna otra parte. Como lo demuestran los hallazgos de las poblaciones excavadas, fueron cananeos aborgenes, seala Davies.

528 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Durante milenios se dio por cierto que los autores de los textos bblicos eran una especie de cronistas que narraban los hechos poco despus de que ocurran. A nales del siglo XIX el catedrtico alemn Julius Wellhausen ech por tierra esta visin cuando a travs del anlisis literario crtico consigui diferenciar cuatro fuentes distintas en estilo, vocabulario y contenido para los cuatro primeros libros de la Biblia. Algunas de ellas, las ms antiguas, fueron fechadas por Wellhausen y su Hiptesis documental en el siglo X aC., mientras que otras las situ en el siglo V aC. As el Gnesis, xodo y Nmeros, por ejemplo, seran mezclas de compilaciones antiguas y ms recientes...

Hoy se tiende a creer que la mayora de los textos bblicos fueron escritos originariamente en la llamada poca persa, tras el regreso de los israelitas del exilio de Babilonia (538-332 aC). Otros estudiosos datan hipotticamente los textos originarios en pocas an posteriores, hacia la poca helenstica (siglos III y II aC).

La palabra historia subraya Thompson ni siquiera existe en hebreo*. Fuentes: EE, otoo 2002, nm. 15, p. 14ss. Ricardo Herrn. LAH, octubre 2001, nmero 36.

*PUNTUALIZACIONES BBLICAS*
La reciente traduccin por Siglo XXI de La Biblia desenterrada. Una nueva visin arqueolgica del antiguo Israel y los orgenes de los textos sagrados, de Israel Finkelstein, plantea nuevamente la cuestin. Tal como narra el Antiguo Testamento, la existencia de los patriarcas no es aceptada. La emigracin a Occidente, a Canan, de grupos llegados de Mesopotamia, es ilusoria. El parentesco entre las leyes y usos de Mesopotamia y los atribuidos a los patriarcas es tan general que puede pertenecer a cualquier poca en la zona. Una lectura supercial de la narracin bblica sobre los patriarcas parece encajar bien en el Bronce Medio (2000-1550 aC), pero el uso del camello como animal utilizado para atravesar el desierto es tpico ya del siglo VII aC, al igual que las mercancas que los hijos de Jacob llevan a vender a Egipto, citadas en los siglos VIII-VII aC.
529 LibrosEnRed

MiltonAsh

Los listeos, cuyo rey Abimlec se encuentra con Isaac en la ciudad de Gherar, no se asentaron en la costa palestina sino despus de 1200 aC. Gherar era, en la Edad del Hierro I (1150-900 aC) y hasta el nal del siglo VIII o comienzos del VII, una aldea sin importancia. La presencia de hebreos en Egipto es indemostrable. Ninguna fuente egipcia los nombra y el xodo tampoco aporta conrmacin alguna. La frontera entre Canan y Egipto, despus de la expulsin de los Hiksos (1570 aC) estuvo controlada con guarniciones y administradores egipcios. Durante el Imperio Nuevo, Canan fue atravesado por el ejrcito egipcio enviado al ufrates. La va ms protegida era la que pasaba desde el Delta del Nilo a Gaza mediante fortines, graneros y pozos. La sola alternativa para los hebreos sera desviarse al interior de la desolada Pennsula del Sina, que ha sido peinado y no aparece all ningn rastro de poblacin nmada en la fecha que el Libro Sagrado atribuye al xodo (siglo XIII aC). Segn el relato bblico, los hijos de Israel haban acampado durante treinta y ocho aos en Qadesh Barnea. Ningn material del Bronce Final ha aparecido en esta localidad, como tampoco en Esyon Gheber. En Tel Arab, cuyo rey cananeo, segn arma la Biblia, atac a los israelitas errantes por el Sina, no se ha descubierto estrato arqueolgico alguno del Bronce Final, sino slo del Bronce Antiguo (3000-2200 aC) y de la Edad del Hierro. Lo mismo sucede con Heshbon, cuyo rey amorreo Silin trat de impedir la penetracin de los israelitas en Canan (Nm 21, 21-25; Dt 2-24-35; Jue 11, 19-21). Las ciudades citadas en la narracin del xodo son reales, pero slo orecieron antes o despus del supuesto vagabundeo de los israelitas por el Sina durante cuarenta aos. En la Estela de Merneptah (1207 aC) se menciona el pueblo de Israel como asentado en Canan y, segn este texto, fue diezmado. Por esta poca, aparecen en el territorio montaoso central de Palestina unos agricultores que varios estudiosos han considerado protoisraelitas. Para Finkelstein, la aparicin de Israel fue el resultado del colapso de la cultura cananea y emergi del interior de Canan. En origen fue constituido por poblaciones locales asentadas en la alta planicie de las Edades del Bronce y del Hierro. La conquista de Canan por los israelitas (1230-1220 aC), tal como la cuenta la Biblia, es indefendible. Existen abundantes testimonios de la situacin de Canan en los textos egipcios del Bronce Reciente (1550-1150 aC), en forma de cartas diplomticas, listas de ciudades conquistadas, asedios esculpidos en las paredes de los templos egipcios, anales egipcios, obras literarias e

530 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

himnos. Nada alude a una penetracin israel en Canan. Las cartas de El Amarna revelan que Canan era una provincia egipcia, controlada directamente por el Estado egipcio. Las ciudades de Canan no estaban amuralladas. Las ciudades cananeas citadas en el relato bblico de la conquista de Canan en la supuesta poca asignada a ella por los estudiosos se encontraban deshabitadas o en la ms absoluta decadencia. La conquista de Bethel, Laquis y Azor por los israelitas, no es apoyada en la actualidad por la investigacin bblica. Haroz, Afca, Laquis y Megiddo fueron destruidas un siglo antes de la supuesta conquista israelita, segn demuestra claramente la arqueologa, al igual que las ciudades de los gabaonitas, el-Jib, Kera, Beerot y Quiryat Yearim. La poca de David (1004-965 aC) y de Salomn (965-928 aC) ha pasado a la Historia como el siglo de oro de Israel. De la Jerusalem de la poca de David apenas se conserva ningn vestigio arqueolgico y de la de Salomn, absolutamente nada. Jerusalem debi ser una aldea sin importancia, incluso se ha puesto en duda la existencia de David y Salomn como personajes histricos. Una estela, hallada en Dan en 1993, menciona a Joram, rey de la casa de David, hijo de Acab, en torno a 835 aC. Recientemente una inscripcin fenicia atribuida al rey Joas (836-798) menciona reparaciones ordenadas en el Templo de Salomn. Fue dada a conocer en La Aventura de la Historia, nmero 52, pero se ha demostrado que es falsa. La existencia de un Imperio israelita en poca de David y Salomn es insostenible en el estado de la investigacin actual. Las grandes ciudades de este imperio, Meggido, Azor y Gheser, segn la arqueologa, seran de un siglo posterior. Segn Finkelstein, el Deuteronomio data del siglo VII aC. Tambin han desaparecido las dos supuestas fuentes yahvistas. El Deuteronomio pudo recoger leyendas, tradiciones orales, himnos, etctera. Uno de los ltimos descubrimientos sensacionales es la inscripcin sobre una jarra hallada en KuntillerAjrud, que menciona a *Yahv de Samaria y a su Ashera*, consorte femenina de Baal. Esto lo conrma tambin otra inscripcin, tambin del siglo VIII aC, procedente de Khirbet el-Qom: Yahv tena una consorte, que borraron del culto los grandes profetas de Israel, creadores del monotesmo judo. LAH, octubre 2003, nmero 60, p. 7-8. Jos Mara Blzquez. De la Real Academia de la Historia (Madrid, Espaa).

531 LibrosEnRed

MiltonAsh

*NUEVAS INVESTIGACIONES SOBRE LA BIBLIA. MS MITO QUE HISTORIA*

La arqueologa, el anlisis de los textos bblicos y su comparacin con la Historia y la literatura de los pueblos orientales desmontan buena parte de su historicidad. La Historia antigua de Israel siempre se ha concebido como una especie de perfrasis del relato bblico. Desde el principio, el peso teolgico de la palabra revelada ha hecho difcil la aceptacin de una crtica racionalista que solamente tras innumerables fatigas ha logrado ganar espacio, escribe Mario Liberan, historiador italiano que imparte docencia en la Universidad de La Sapienza de Roma, mundialmente conocido y reconocido por sus numerosas obras de investigacin dedicadas al Antiguo Oriente. La ltima de ellas, a la que pertenece la frase citada, es Oltre la Biblia. Storia antica di Israele (Ms all de la Biblia. Historia Antigua de Israel)... A lo largo de los siglos XIX y XX, la investigacin histrica ha puesto en duda o refutado la historicidad de muchas de las narraciones contenidas en el relato bblico, comenzando por la Creacin y el Diluvio, para luego extenderse a los Patriarcas, al xodo, a la conquista de Canan, a los Jueces, a la Liga de las 12 tribus... . LAH, octubre 2004, nmero 72, p. 92ss. Jos Mara Blzquez, miembro de la Real Academia de la Historia y Javier Cabrero, doctor en Historia. Adems de las obras indicadas, ver tambin: Israel Finkelstein y Nadav Naaman (From Nomadism to monarchy. Archaeological & historical aspects of Early Israel. Yad Izhak Ben-Zvi, Jerusaln, 1994; The Bible unearthed, archaeologys New vision of anciant Israel and the origin of its sacred texts. The free press, New York, 2001); Niels Peter Lemche (Prelude to Israel s Past. Back-ground and beginnings of israelite History and identity, Hendrickson Publishers, 1998); Eugene Ulrich (The dead sea scrolls and the origins of the Biblia, Wm. B. Eerdsmans Publishing Co., 1999); Thomas L. Thompson (The historicity of the patriarcal Narratives, the conquest for de historical Abraham, Walter de Gruyer Inc., 1974; The mythic past, Biblical archaeology and de myth of Israel, Jonathan Cape, London, 1999; Early history of the israelite people, from the written and archaeological sources, Bril Academic Publishers Inc., New York, 2000); Raphael Patai (the Hebrew goddess, Wayne State University Press, Detroit, 1990); J. Alberto Soggin (Nueva historia de Israel, Descl de Brouwer, Bilbao 1999); Philip Davies (What separates a minimalist from a maximalist? Not much. In Biblical archaeology review, March/April, 2000, vol. 26, nmero
532 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

2, Washington D.C.); Zeev Herzog (Deconstructing the walls of Jerico, En Haaretz, Oct. 29, 1999). La obra La Biblia desenterrada, de Israel Finkelstein y de Neil Silberman, aludida hace un momento, produjo una fuerte sensacin tanto en Israel como en los pases cristianos. Sostienen lo que los lectores de este libro ya conocen: tanto la Tor (Pentateuco para los cristianos) como los libros de los profetas fueron recopilados, y en muchos casos creados, no antes de nales del siglo VII aC. Sobre las denominadas tribus perdidas de Israel ver el Tomo II. Muchas otras informaciones sobre el tema se encuentran en medios de comunicacin al alcance de cualquiera. Otro ejemplo: Otro proceso importante del exilio fue la reunin y puesta por escrito de las tradiciones de Israel. Fue en estos momentos cuando se pusieron por escrito las narraciones y leyes del Gnesis, xodo, Levtico y Nmeros, y cuando se cre tambin la historiografa de Israel: los libros de Josu, Jueces, Samuel y de los Reyes nacen en esta poca de la pluma de un escritor genial o quiz de una escuela de historiadores de la corte juda en el exilio que dedic aos a componer una historia desde la muerte de Moiss hasta el 561 aC. Por ltimo, otro gran historiador annimo, llamado Deuteronomista porque es el autor del Deuteronomio, dio un toque nal al conjunto de historias y leyes, y lo impregn todo de su espritu. Tambin en el exilio comienzan a hacerse las primeras colecciones de los orculos de los profetas del pasado: Oseas, Isaas, Miqueas... En el exilio, pues, la religin de Israel va cambiando de la religin hebrea antigua a la religin juda, que en gran parte dura hasta el presente: HNG, octubre 2004, nmero 10, p. 102. Texto de Antonio Piero, catedrtico de lologa griega de la Universidad complutense de Madrid (Espaa). NPP 30.

I.2.2. EL CDIGO DE HAMMURABI. LA LEY DEL TALIN

La Ley del Talin, crueldad o justicia? *Ojo por ojo* es sinnimo de venganza, pero en su primera formulacin surgi para limitar el castigo. Cuando se quiere insistir en la severidad de un castigo se exclama *ojo por ojo y diente por diente*. Estamos habituados a pensar en esta frmula hebraica del Levtico, inspirada en la legislacin babilnica, como expre-

533 LibrosEnRed

MiltonAsh

sin mxima de dureza y ausencia de piedad. Y, sin embargo, la ley del Talin fue una de las primeras limitaciones al sistema de la venganza y a la intensidad del castigo aplicado al autor del delito... Las primeras formulaciones de la ley del Talin estn registradas en el cdigo de Hammurabi, rey de Babilonia (hacia 1790-1750 aC). En una estela de basalto que se conserva en el Museo del Louvre se hallan grabadas las 282 leyes del monarca babilonio quien, de pie, las recibe de manos del dios Shamash, segn las interpretaciones ms autorizadas. Adis a la venganza: En dicho cdigo de leyes se establece una proporcin entre dao sufrido y pena a aplicar; de este equilibrio surge la conocida frmula. Si alguien cortaba una mano a otra persona, la pena consista en que se le cortara una mano al autor del dao; si una casa se derrumbaba por estar mal construida y moran, por ejemplo, el propietario y su hijo, el constructor era declarado culpable y la pena consista en la muerte del constructor y su hijo. Ahora bien, cmo medir la proporcin cuando los delitos no producan dao fsico? Era necesario adoptar otros tipos de castigo. As, por ejemplo, si alguien robaba a otro, la pena no poda consistir, lgicamente, en que se le robara a l. Se tomaba entonces un atajo, se incida sobre el vehculo de la falta y se le cortaban las manos al ladrn; del mismo modo, al que incurra en injurias o falso testimonio, se le cortaba la lengua. Por eso los historiadores insisten en que lo ms importante de la ley del Talin es que constituy una limitacin intensiva de la pena, que se deba restringir nicamente al dao sufrido por la vctima. Esta limitacin intensiva no slo supuso que hubiese una medida comn entre delito y compensacin. Se iniciaron, adems, algunas costumbres que todava se conservan, como reemplazar la pena por el pago de una cantidad de dinero. Conforme al sistema, el autor del delito, en vez de sufrir la pena, pagaba una cantidad; y la vctima, en lugar de recurrir a la venganza, la reciba... . HNG, nmero. 1, noviembre 2003, p. 17ss. Texto de Nora Catelli, crtica literaria y profesora de teora de la literatura de la Universidad de Barcelona (Espaa). En efecto, en su primera formulacin surgi para limitar el castigo y esa primera formulacin es la de Hammurabi, no la de los israelitas los cuales copiaron y, segn el relato bblico, aplicaron la ley del *ojo por ojo, vida por vida* literalmente y con todas sus consecuencias. HI, p. 60ss: En Nipur y en algunas otras partes, orecieron las escuelas de escribas que copiaban cuidadosamente antiguos textos sumerios y los transmitan a la posteridad. Tambin son de esta poca dos cdigos de leyes recientemente descubiertos: uno, en sumerio, promulgado por Lipit534 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Istar de Isin (hacia 1870); el otro, en acdico, del reino de Esnunna (de fecha incierta, pero no posterior al siglo XVIII). Ambos pueden muy bien considerarse como anteriores al famoso cdigo de Hammurabi, as como tambin cdigo Ur-nammu... al igual que el cdigo de Hammurabi, tambin stos muestran notables parecidos y paralelos con el Cdigo de la Alianza de la B.

I.2.3. MOISS. LA CIRCUNCISIN. HENOTESMO. AMENOFIS IV (AKEHNATN)

1. CON SI D E RACI ON E S La crtica ilustrada que parte de hace ms de dos siglos no conere al personaje Moiss sino la leyenda: Moiss, al igual que los patriarcas, es o un personaje inventado por los escribas israelitas para sus nes propagandsticos dirigidos a construir una historia ancestral juda con la que reivindicar la propiedad de las tierras de Canan, o basado en algn personaje legendario que probablemente ni siquiera fue israelita. Ver punto 3. Los israelitas nunca estuvieron en Egipto, ni pasaron por el Sina, ni invadieron la llamada *tierra prometida*, no al menos como lo cuenta la B. No hay prueba arqueolgica, lolgica, etc. alguna, ni siquiera en Egipto, de nada de lo que cuentan en las partes que se trata en el Pentateuco y en los libros histricos Tomo II. Ver estudio I.2.1. 2. Moiss no escribi el Pentateuco
Est ms claro que la luz del da que Moiss no escribi el Pentateuco; lo hizo alguien que vivi mucho tiempo despus: Espinoza, lsofo.

No es la nica persona a lo largo de la Historia que ha pensado lo mismo. Tambin se dio cuenta de eso Jernimo, san. En efecto, la propia B aporta una serie de datos que conrman que Moiss no pudo escribir esos cinco libros que forman el Pentateuco, as como tambin los aportan los profesores bblicos que la comentan, como hemos visto en la crtica al Pentateuco en el presente primer Tomo. En ella hemos aprendido sobre Moiss:
Por qu esta gran ira? Por haber abandonado la alianza del Seor, el Dios de sus padres... por haber ido a servir y a dar culto a dioses extranjeros... por eso la ira del Seor se encendi contra esta tierra hasta descargar

535 LibrosEnRed

MiltonAsh

sobre ella las maldiciones escritas en este libro. El Seor los arranc de su tierra con ira... y los lanz a otros pases hasta ahora: Dt 29, 24ss.

Si el Deuteronomio hubiese estado escrito antes de entrar los hebreos en Canan, cmo saba su autor que se rompera la alianza, que iran a dar culto a otros dioses, que se descargaran las maldiciones escritas en este libro, cmo saba que seran lanzados a otros pases hasta ahora? En algunas B pone donde estn hoy (rerindose a la cautividad de Babilonia), en lugar de hasta ahora, con lo que todava nos hace ver ms claro que el que escribi eso vivi mucho tiempo despus de lo que pretende, cuando los hechos ya se haban producido y que, con bastante ingenuidad, deja muchos cabos sueltos que se encuentran fcilmente. Otros ejemplos son el tiempo verbal, en pretrito y el hecho de la transmisin de ese dato. Hoy se sabe que el Deuteronomio es una obra del profeta Jeremas encontrado de burda manera en tiempos del rey Josas en el Templo (622 aC; II Re 22, 8; II Cro 34, 14-15) por Helcas, precisamente padre de Jeremas, despus de perderse y que dio lugar a profundas medidas de reforma religiosa, y que los otros cuatro libros son recopilaciones hechas por el persa Esdras y la clase sacerdotal de manuscritos que circulaban tanto por el reino del Norte, Israel, como por el del sur, Jud, con versiones judas de mitos anteriores de otros pueblos. A destacar los pasajes parecidos entre el Deuteronomio y el libro proftico atribuido a Jeremas: Dt 4, 29; 10, 12; 11, 13 y 13, 4 con Jer 32, 41; Dt 8, 1 con Jer 17, 24; Dt 10, 16 y Jer 4, 4; Dt 19, 3, 17 con Jer 8, 2... Moiss no pudo escribir la lista de los reyes edomitas que aparece en Gn 36: en esa lista hay reyes que reinaron mucho tiempo despus de la muerte de Moiss. Fue a este Aarn y a este Moiss a quienes dijo Yahv: Haced salir a los hijos de Israel del pas de Egipto...: Ex 6, 26. Extraa manera de expresarse si estuviese escrito por Moiss: esas palabras concuerdan ms bien con alguien que recuerda, que cuenta un hecho sucedido hace mucho tiempo. Moiss era un hombre muy humilde; el ms humilde del mundo: Nm 12, 3-4. De verdad alguien cree que Moiss dira eso de s mismo? ... y al rey que hayas puesto sobre ti: Dt 28, 36. Moiss no pudo hablar de reyes israelitas.
Estas son las palabras de la alianza que Yahv mand a Moiss concluir con los hijos de Israel en la tierra de Moab, adems de la alianza que haba concluido con ellos en el Horeb: Dt 28, 69.

536 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

En Dt 31, 9, 24-26 se presenta a Moiss escribiendo un rollo, pero no se dice que contuviese el texto de los cinco libros que forman el Pentateuco: podra contener el salmo 90, nico escrito del que actualmente algunos exegetas aceptan la autora de Moiss. Hay una narracin de su propia muerte: Dt 34. Difcilmente la pudo escribir Moiss, y ms difcilmente cuando en esa narracin se indican los territorios que mucho ms tarde tendran las diferentes tribus israelitas. Sobre la tumba de Moiss, el poco espabilado escritor dice: ... y nadie hasta hoy sabe dnde est su tumba: Dt 34, 6.
No ha vuelto a surgir en Israel un profeta como Moiss: Dt 34, 10.

Hay muchos pasajes que se habla en tercera persona. Los hay que son de alguien que recuerda. Se describen sitios por los que Moiss no pudo pasar. Todo eso contradice las palabras del propio dios: Yahv revel sus designios a Moiss: Salm 99, 6-7; 103, 7. Tambin las de Jess: Jn 1, 17; 5, 46-47, y otros pasajes del NT: Mc 12, 19; Jn 1, 45; Rm 10, 5...
Estas son las palabras que Moiss dirigi a todo Israel, al otro lado del Jordn...; ... al lado de all del Jordn, en el pas de Moab, empez Moiss a promulgar esta ley...: Dt 1, 1, 5 . Segn la tradicin, el Gnesis... fue escrito por Moiss. La crtica reciente ha rehusado esta idea y considera este libro como una recopilacin de las fuentes Yahvistas y Elohistas, y el Cdigo Sacerdotal: EB, p. 119.

Pentateuco.Prlogo. 3. Moiss el egipcio

Mi madre me tuvo en secreto, me puso en una cesta y me abandon en el ro.

Esta frase, aunque parezca lo contrario, no aparece en la B y no se reere a Moiss. Fue escrita mil aos antes del AT. El nio abandonado era el posterior rey Sargn II, babilonio, y el ro el ufrates. Sargn y Moiss no fueron los dos nicos nios salvados en una cesta. Igual suerte tuvieron otros personajes, tanto histricos como cticios: Alejandro Magno, Perseo, Rmulo, Edipo, Heracles, Gilgams, Paris, Ciro, etc. Ciro es un conquistador extranjero para los medos, pero gracias a la leyenda del abandono se convierte en nieto del rey medo. NPP 26.

537 LibrosEnRed

MiltonAsh

Muchos opinan que Moiss fue un egipcio, y de ninguna manera un israelita. Incluso algunos llegan ms lejos y lo identican con alguno de los faraones que huy de Egipto por alguna causa, llevndose con l a un squito y a algunas tribus de extranjeros residentes en su pas. As, un pueblo entero tena que convertir a un egipcio en hebreo y as se le aplic a Moiss el egipcio esa leyenda convirtiendo a su mximo legislador y profeta en uno ms de su pueblo (algo parecido sucedera ms tarde con Esdras Tomo II). Hay varios detalles en la propia B que conrman que fue un egipcio y no un hebreo: ... y le puso el nombre de Moiss, porque dijo lo saqu de las aguas: Ex 2, 10. Es un absurdo que una princesa egipcia pusiese un nombre hebreo a un nio que acababa de encontrar y ms cuando se quera quedar con l y hacerlo pasar por egipcio, por lo que el texto bblico comete un error al poner en boca de la princesa esas palabras: da ese nombre como hebreo pero el trmino mose no es en realidad hebreo, sino egipcio y signica nio. En Ex 2, 11-13 se arma que el prncipe Moiss mata a un capataz compatriota suyo porque maltrata a un hebreo. Eso no es creble desde ningn punto de vista: un prncipe egipcio nunca hara eso, mxime teniendo en cuenta que eran ellos los que ordenaban el trato que haban de tener los esclavos. Tampoco vale la excusa de que lo hizo para ayudar a un hermano suyo hebreo porque en el momento del suceso no saba todava que era hebreo, segn el propio texto bblico. Un egipcio nos defendi de los pastores: Ex 2, 19. Moiss se present como egipcio, no como hebreo, aun sabiendo ya que era hebreo, segn el relato bblico. Salid de aqu vosotros y los israelitas: Ex 12, 31. Parece que el faran da a entender que Moiss y Aarn no eran israelitas. Yahv le tiene que decir a Moiss quin es, pues no lo sabe, en unos pasajes harto contradictorios. Moiss a Yahv: ... pero si ellos [los israelitas] me preguntan: Cul es su nombre? Qu les dir?: Ex 3, 13-14. Moiss no sabe el nombre de su dios a pesar de que en Ex 3, 6, es decir, antes, Yahv le dijo quin era: Yo soy el Dios de tu padre; el Dios de Abraham.... Parece que los israelitas tampoco lo saben. Es muy signicativo: es un Dios nuevo para todos ellos. Despus vuelve Yahv a decirle quin es: As dirs a los israelitas. El Seor, el Dios de vuestros padres... este es mi nombre para siempre: Ex 3, 15. Parece como si Yahv conrmase que Moiss no era israelita pues hace tambin una distincin entre los dos: As dirs a los israelitas.

538 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

En Ex 4, 10 se arma que Moiss no era de palabra fcil y s de lengua torpe y Yahv le tiene que decir que Aarn hablar por l. Probablemente el autor ha tenido un desliz: en pocas palabras ha dicho que Moiss necesitaba de intrpretes para hacerse entender por ser de lengua extranjera, pero presentando el caso al revs. Cmo iba Moiss a necesitar un intrprete ante el faran si fuese egipcio? En tiempos de Moiss, parece, continuaba practicndose el incesto, tan en auge entre los patriarcas: Aarn y Moiss son, segn Ex 6, 20, fruto de Amram y de su ta Yokbed. Lv 18, ss. La cronologa familiar de Moiss y Aarn como israelitas no cuadra: Gn 46, 6ss, y probablemente no eran hermanos: Yahv a Moiss: All en el monte morirs e irs a reunirte con tus padres, como Aarn, tu hermano, fue a reunirse con los suyos: Dt 32, 50-51. Aarn, pues, sera otro egipcio, sacerdote de Atn que acompa a Moiss en su salida de Egipto, transformado en levita por los autores bblicos. Otro dato: Aarn, en ocasiones, trata a Moiss como a su superior y no como a un hermano: Nm 12, 11. Habl Yahv a Moiss y a Aarn: Hablad a los hijos de Israel...: Lv 15, 1-2; 18, 1. Parece que haga una distincin entre todos ellos. El becerro de oro que construy Aarn era la gura de un dios egipcio. Nunca sabremos si realmente era la gura de un becerro o la del Sol, en honor de Atn. La propia muerte de Moiss antes de entrar en Canan es sospechosa. Yahv no le permite entrar por una falta que cometi el pueblo. Podra ser el intento de ocultar un hecho vergonzoso: la de una rebelin egipcia o de sus acompaantes, o de ambos, y que tan a menudo describe la B, con trgico nal para Moiss, y tal vez para Aarn. Estos deslices demuestran que el autor bblico est dando palos de ciego. Tiene que arreglar el pasado de Moiss, el de los sacerdotes, convertirlos en hebreos, descendientes de Lev, hijo de un tal Israel, pero no deja ms que huellas de su pasado egipcio: Moiss sera un alto dignatario, sacerdote o funcionario egipcio, seguidor de la hereja del faran Akhenatn, un descendiente de un seguidor suyo o el propio Akhenatn. que al no poder practicar su religin entre los egipcios de su poca escogi uno de los pueblos esclavizados para darle las enseanzas de su maestro, tras huir todos ellos de Egipto.
539 LibrosEnRed

MiltonAsh

Akhenatn (reinado 1372-1354 aC; otras fuentes dan 1375-1358), padre de Tutankamon, aboli el antiguo politesmo egipcio y ador a un nico Dios, Atn. Sin embargo, en realidad no transform el panten de los egipcios eliminando a todos los dioses42. Lo que hizo fue abolir a la deidad ms importante del politesmo egipcio, a Amn, que era el principal adversario de Atn el dios de Amenophis IV (el cual se cambi el nombre por Akhenatn, en honor de su dios), pero en ningn momento neg la existencia de los otros dioses, es decir, no transform su religin en monotesta como se supone, sino que consider a su dios como el ms grande pero sin negar a los dems y a los que ignoraba pero no negaba (henotesmo), posicin que es exacta a la que se describe en el Pentateuco: los autores posteriores que lo confeccionaron conservaron las ideas de los primeros escritos. En efecto, slo a partir del Deuteronomio, escrito ms tarde como ya he indicado, se descubren vv en los que Yahv se auto proclama nico dios (Dt 32, 39; Is 43, 11; Jer 10, 10; Os 13, 4...), mientas que en los otros cuatro libros, ms antiguos, la idea del dios nico no existe. El mismo primer mandamiento de la ley mosaica es lo sucientemente claro: No tendrs otros dioses delante de m (Ex 20, 3), reclamando un claro henotesmo. No implica en absoluto la idea de un dios nico; simplemente les dice a los israelitas que no tengan otros dioses ms que a l. Otro dato importante para hacer ver que Moiss era egipcio es la circuncisin la cual habra sido impuesta por Moiss (los egipcios eran circuncisos: Jer 9, 24-25) a los hebreos los cuales, segn se desprende de varios pasajes, alguno de ellos muy confuso (Ex 4, 24-26; Lv 12, 3, Jos 5, 2ss), no saban nada sobre esa costumbre antes de Moiss: en efecto, si se mira desde esta perspectiva s tiene un fundamento que los israelitas sean circuncisos pues sera una prctica que Moiss les habra impuesto para que, despus de marcharse con ellos, con un pueblo desconocido hacia otras tierras, tuviesen al menos una seal con la que equipararlos con sus congneres que dejaba atrs y, de alguna manera, no fuesen considerados inferiores a ellos. As, Moiss, el egipcio, introduce una nueva religin entre los israelitas, la de Atn, y una seal entre ellos, la circuncisin. Ms tarde, bajo la inuencia de su suegro Jetr y tras el contacto de tribus del Sina se cambia el

Algunas fuentes, pero, mantienen la abolicin total de los dems dioses por parte de Akhenatn.
42

540 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

nombre de ese dios por el de su suegro, Yahv, que en un principio lo era de los quenitas, un clan madianita, los cuales son tratados con vehemencia en Nm 24, 21 y I Sam 15, 6. En Ex 18, 13ss Jetr, que era sacerdote de ese dios (Ex 3, 1; 18, 1ss) ordena a Moiss lo que tiene que hacer, introducindole en el conocimiento de Yahv. Una confusin con el nuevo nombre puede verse fcilmente en un detalle: en los relatos patriarcales se nombra a dios con el nombre de Yahv, cuando la revelacin del nombre divino no es atribuido hasta Moiss delante de la zarza ardiendo (Ex 3). Todo esto no es gratuito y no soy el primero en darlo a conocer, como alguien pensar en un primer momento. Deducciones similares se pueden encontrar en la obra escrita hace casi setenta aos (1937) Escritos sobre judasmo y antisemitismo por Sigmund Freud. NPP 26. EB, p. 200: Moiss. Su nombre parece ser egipcio Para la historia de Moiss, estamos hoy reducidos nicamente a los datos de la B, aunque datos extrabblicos aclaren algo el relato. Basndose en Ex 1, 11, se le sita generalmente en la poca de Ramses II (hacia 1292-1125 aC), pero los datos son demasiado raros para poder llegar a ninguna certidumbre cronolgica. La EB, pero, no explica cules son exactamente esos datos extrabblicos. La poca de Ramses II no es precisamente la idnea para que unos esclavos (ms de dos millones) saliesen de Egipto y lo hiciesen victoriosamente. Otros datos del texto bblico son tambin sospechosos: la manera de construccin que menciona el xodo no era egipcia sino propia de Palestina; por qu los egipcios no aprovecharon tal cantidad de esclavos para construir ms pirmides? Efectivamente, nunca hubo ese nmero de esclavos israelitas en Egipto. 4. Moiss el sdico y asesino genocida Es falsa la idealizacin que se ha hecho de este importante personaje bblico en alguno de los medios ms importantes de difusin. Nada que ver, p.e., el Moiss de la pelcula Los diez mandamientos con la descripcin bblica del personaje. El lector puede juzgar por s mismo: Moiss no entr en la Tierra Prometida pero no se qued sin participar en el exterminio que prometi hacer Yahv:

541 LibrosEnRed

MiltonAsh

Moiss se comporta como un guerrero, nada que ver con el personaje pastoril y bondadoso de aquella pelcula. En su Canto triunfal de Moiss, dice bien claro quin es su dios, al cual imita y acata sus rdenes: ... Yahv es un guerrero: Ex 15, 3.
Moiss dijo a Josu: Escoge algunos hombres y sal a pelear contra Amaleq... Josu venci a Amaleq y a su pueblo a lo de espada. Entonces Yahv dijo a Moiss:... yo borrar totalmente la memoria de Amaleq de debajo de los cielos...; recuerda de destruir totalmente a Amaleq...: Ex 17, 8ss; Dt 25, 17-19.

Moiss se comporta tambin como un sdico torturador de su propio pueblo: Despus tom el becerro que haban hecho y lo quem; lo tritur hasta reducirlo a polvo, que esparci sobre las aguas, y se las hizo beber a los hijos de Israel: Ex 32, 20.
Israel hizo al Seor el siguiente voto: Si entregas a este pueblo [los cananeos] en mis manos, yo consagrar sus ciudades al anatema El Seor les escuch y entreg a los cananeos en manos de Israel, que los consagraron al anatema a ellos y a sus ciudades... Israel gan al lo de la espada... en todas las ciudades de los amorreos, Heseb y todas las ciudades... Moiss fue a explorar Jezer... desposeyendo a los amorreos que vivan all... el Seor dijo a Moiss: No tengas miedo porque yo la he entregado en tus manos, a l, a su pueblo y a su territorio Derrotaron a l, a sus hijos y a todo su pueblo, sin dejar escapar a nadie: Nm 21, 2ss. Habl Yahv a Moiss, dicindole: Toma venganza de los madianitas por lo que hicieron a los hijos de Israel... pelearon contra Madin y mataron a todos los varones. Mataron tambin a los reyes de Madin... (Nm 31, 1ss).

Moiss les recrimina a sus ociales, tras la batalla descrita en el prrafo anterior: Por qu habis dejado con vida a las mujeres y a los nios?... Matad a todos los nios varones y a todas las mujeres que hayan conocido varn... dejad con vida, para vosotros, a todas las jvenes que no han conocido varn...; del botn apresado por los hombres de guerra fue... treinta y dos mil vrgenes... de personas se reservaron 32 para Yahv... de 16.000 personas... de esa mitad tom Moiss uno de cada cincuenta, tanto de personas como de animales, y se los entreg a los levitas que prestaban servicio en el tabernculo de Yahv, conforme a lo que Yahv haba ordenado a Moiss: Nm 31, 14-18; 32-47; Dt 21, 10. Ordenes de exterminio y de violaciones de nias vrgenes puestas al servicio de los soldados y ociales despus de asesinar a sus padres, madres, hermanos..., de rapia, de nmeros de personas comparados con nmeros de animales, de entregas de miles de personas a Yahv y a los sacerdotes levitas... a los animales se
542 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

les sacricaba por anatema... qu se haca con las personas? Lo mismo: ver anatema NPP 21. Ni siquiera se tiene en cuenta la opcin de la conversin: no hay alternativa; genocidio y esclavitud. Moiss anima a hacer la guerra: Nm 32, 6ss... Ms rdenes de exterminio y de distribucin de territorios ajenos conquistados a la fuerza: Dt 3, 12ss; 4, 44ss; 19, 1-2...
Moiss dio aquel da esta orden al pueblo: Maldiciones...: Dt 27, 11; 26; 28, 15-68; Lv 26, 14ss. Espantosas maldiciones de Moiss contra todo aqul que no observe los mandamientos y rdenes de su dios. Tambin en el Cntico de Moiss: Dt 32.

Moiss se despide recordando al pueblo hebreo, el cual est a punto de invadir la tierra prometida a lo de espada, la orden de su dios: Extermina!: Dt 33, 27. El autor del v Moiss era un hombre dulce; el ms dulce del mundo: Nm 12, 3-4, de dnde se sacara esa idea?

I.2.4. LA HISTORIA EN EL PENTATEUCO

Algunos de los pasajes bblicos hablan de verdadera Historia. Pero esto no tiene nada de extraordinario. Al igual que otras culturas, en algunas ocasiones sus escribas iban anotando hechos que estaban sucediendo. Hechos histricos narrados en la B los relatan tambin esas otras culturas, algunas de ellas mucho antes en el tiempo. Otros pasajes bblicos narran tambin hechos histricos pero distorsionados y adaptados a sus propsitos. Todava otros slo existen en la B, y la Historia no los reconoce, y an otros se encuentran slo en otras culturas y la B los desconoce. Estudio I.2.1. El lector debe tener en cuenta que algunos de los pasajes sobre la Historia en el Pentateuco estn relacionados tambin con la ciencia. Seccin siguiente I.2.5. Ninguno de los acontecimientos concretos, ni sus circunstancias ni personajes, que narra est corroborado por la Historia: ni Adn ni Eva, ni Can y Abel, ni Set, ni No... ni Abrahn, Isaac y Jacob... ni Jos... ni Moiss. Slo eventos a grandes rasgos y muchos de ellos son contrarios a la misma. En general, los propios esfuerzos de los que todava intentan argumentar sobre la veracidad histrica y cientca de los pasajes del Pentateuco son
543 LibrosEnRed

MiltonAsh

los que aportan ms claridad a su falsedad al tener que acogerse a mil rodeos e interpretaciones a cul ms estrambtica y fcilmente refutable, muchas veces con la propia B. El principal de esos esfuerzos es, quiz, la excusa de que la B no es un manual de Historia (ni de ciencia) sino que slo pretende ser una revelacin divina sobre espiritualidad. Pero el problema para los que as lo presentan es que narra contextos y personajes que pretenden ser histricos y en ningn momento los presenta como metafricos o simblicos, ni se limita a la espiritualidad. Gn 1-5: Los datos que contradicen ms a lo que la Historia y ciencia saben es, con toda seguridad, una formacin (creacin, segn la B) en seis das del universo y todo lo que contiene frente a los quince mil millones de aos cientcos, y la ausencia de prehistoria en los textos bblicos. Ver, p.e., Gn 4, 1-2. Gn 2; 25: Se nombra a Asiria mucho antes de la existencia de tal potencia. Gn 6-8: La Historia, ni la ciencia, no contempla un diluvio universal tal como lo relata la B. Slo inundaciones locales ms o menos catastrcas y no en todo el planeta. Todo ese relato puede ser considerado tanto antihistrico como anticientco, entrando plenamente tambin en la mitologa. Gn 9-10: La expansin demogrca de la Humanidad no concuerda con lo que dice la Historia. Los primeros humanos partieron de frica y no de Medio Oriente. Gn 11: Los caldeos no existan como tribu en tiempos de Abrn. Gn 14: Al igual que en otras ocasiones, no se puede hablar aqu de la tierra de Dan por ser muy posterior. Como vemos en el pasaje, la misma B lo explica en otro contexto. Gn 21 y 26: Se reere a los listeos, pueblo que la Historia lo sita mucho ms tarde. Gn 22: El pas de Moria es desconocido por la Historia. Gn 23: Las monedas empezaron a usarse mucho despus de lo que ensea este pasaje. Gn 26: Beerseba fue construida mucho despus de lo que cuenta el pasaje bblico. Gn 36: Los reyes edomitas reinaron mucho despus de la supuesta poca de Moiss.

544 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Gn 37: Los madianitas. Gn 37: El uso de los camellos como medio de transporte por el desierto es muy posterior. Gn 40: En tiempos de Jos no exista el pas de los hebreos. Gn 40: En tiempos de Jos la pena por colgamiento era desconocida en Egipto. Gn 40: El faran pone a Jos al frente de Egipto: su persona es desconocida por la Historia egipcia. Gn 47: Entre otras situaciones narradas en estos pasajes cabe hacer notar que la ciudad de Ramss no exista en tiempos de Jos. Gn 50: El tiempo de embalsamamiento en Egipto no concuerda con lo que explica el historiador Herdoto. Ex 1: Los egipcios no tenan esclavos. Ex 1: Los egipcios no construan con paja y barro. Ex 7: Las plagas. La Historia no tiene conocimiento de lo que narran estos pasajes. Ex 17: Redm es desconocida para la Historia. Ex 19: Dicultades para localizar el Sina. Nm 21: Como muestra de los muchos pasajes pretendidamente histricos, valgan los de Nmeros 21, 21-35 o Dt 9, 1, p.e. Nm 24: Asiria. Nm 34: Canan estaba dominado militarmente por Egipto. La B nada dice de ello sino que traslada a ese tiempo sus guerras y entrada en Canan. Imposibilidad histrica. Dt 2: Moiss no tuvo que ver nada con los listeos. Dt 28, 36: Los reyes israelitas reinaron mucho despus de la supuesta poca de Moiss. Dt 28, 69: A lo largo de toda la crtica los propios biblistas nos han ido indicando las cciones histricas que contiene la B. ste es uno de los mejores pasajes para comprobarlo. Dt 32: Las naciones de la Tierra no fueron distribuidas, ni fueron jadas las fronteras, segn el nmero de los israelitas. Dt 33: ... territorio que no se puede precisar histricamente.

545 LibrosEnRed

MiltonAsh

I.2.5. LA CIENCIA EN EL PENTATEUCO

Gn 1-2-3: La ciencia no contempla la creacin bblica; es ms, no contempla una creacin ni sus mtodos de investigacin siguen esa hiptesis. Si acaso explica un principio (teora del Big-Bang). Tanto la creacin del ser humano como la de los animales son contrarias a la evolucin, totalmente demostrada por la ciencia y dieren poco de lo que encontramos en otras culturas antiguas, incluyendo multitud de mitologas (serpientes que hablan, p.e.). Hago constar que la teora del Big-Bang no tiene nada que ver con la evolucin. En otras palabras: la evolucin no explica la aparicin de la vida ni le incumbe explicarla. La ciencia desmiente esos vv sobre la creacin: la tierra fue creada mucho despus de otros astros y no la primera de ellos. La ciencia desmiente el orden de la creacin bblica: en esta la tierra es creada antes de la luz y de los dems astros; los mamferos acuticos (ballenas, delnes) son creados antes que los animales terrestres; igualmente ocurre con las aves y las plantas las cuales son creadas antes que el Sol por lo que se quedaron sin poder hacer la fotosntesis. Todo al revs de lo que nos ensea la ciencia. Segn la ciencia las cosas surgen por procesos naturales que explican su existencia, basndose en la evolucin. Por otra parte, la expresin el universo tuvo un principio denota que el universo tuvo un principio, nada ms. Aadir que fue creado es superuo y sin demostrar. Segn la B hay un dios que lo ha creado todo, pero de tal manea que es irreconciliable con el planteamiento cientco. Segn la ciencia, primero fue la tierra y despus las aguas u ocanos. Segn la B, primero fueron los ocanos y despus la tierra. La ciencia arma que la vida comenz en los ocanos. La B arma que primero fue la vegetacin. La ciencia arma que los astros son de diferentes edades y no estn pegados en ningn sitio. Segn la B todos fueron creados al mismo tiempo, en el cuarto da, y estn jos en una bveda de metal.

546 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

La ciencia ensea que las formas de vida evolucionan de un antepasado comn, mediante procesos. La B arma que los gneros ya estn establecidos por Yahv desde el momento de la creacin, no cambian y cada especie tiene el suyo (I Cor 15, 38-39) por creacin directa, y que la creacin termin en el sexto da, es decir, no hay evolucin. Los animales los produce la tierra directamente. La ciencia arma que el hombre es el resultado de una evolucin que parte de los homnidos. La B arma que el hombre fue formado del polvo de la tierra, al igual que otras mitologas de Oriente. La ciencia arma que la muerte es la consecuencia de composicin que tiene toda forma de vida, y que exista antes de la aparicin del hombre en la tierra. Segn la B el culpable de la muerte es el pecado cometido por Adn y Eva. Rm 5, 12; 6, 23. Gn 1, 1: Hay trece signos zodiacales y no doce como dice la B. Gn 1, 1: No existe la parte superior de los cielos. Gn 1, 6-8: La tierra no es plana (ni redonda). Gn 1, 6, 8: El crculo Gn 1, 14-19: Universo esttico y perfecto. Gn 2: De dnde vena el agua de los ros si no llova? Gn 3: Adems del hombre, otros animales tienen sus normas. Gn 3: Las serpientes no comen polvo y su aparato locomotor es producto de la evolucin y no de una maldicin divina. Gn 3: La mujer puede parir ya sin dolor. Gn 6: La atmsfera y las ondas sonoras. Gn 6; Nm 13; Dt 3: Gigantes en la B. Gn 6-8: La B describe un diluvio universal inaceptable para la ciencia y para la Historia. Gn 8: Las aguas no se secan Gn 8: Los ciclos de la naturaleza no dependen de una promesa de una deidad hecha a los hombres.

547 LibrosEnRed

MiltonAsh

Gn 9: Aparte de la creacin, completamente anticientca, otros detalles vienen a certicar que los autores de los pasajes bblicos desconocan prcticamente todo y slo estaban adaptando y adoptando lo que era comn en las dems culturas de la poca. Un claro ejemplo es lo que dice la B sobre la longevidad de los primeros habitantes o el arco iris. Gn 9: Los antiguos israelitas pensaban que la sangre era el principio vital de los animales y de los seres humanos. Gn 9: Los cananeos eran semitas. Gn 10: Divisin de Continentes. Gn 11: La creacin del lenguaje gura entre los principales datos anticientcos de la B. Tambin las edades alcanzadas por los patriarcas, clara copia de otras mitologas, sobre todo la sumeria. Gn 16: La esterilidad puede ser tanto por parte de la mujer como del hombre, no siempre de la mujer como se la presenta en la B. Gn 50: El embalsamamiento de cadveres era una profesin y no una labor de los mdicos. Ex 1, 12 y 38; Nm 1: Los israelitas pasan de 70 o 75 personas a casi tres millones en unos cuatrocientos aos, muchos de ellos bajo la esclavitud. Ex 1: Dos parteras para una poblacin frtil de ms de medio milln de mujeres. Ex 4: Los mudos, ciegos, etc., lo son por deseo de la divinidad: son maldiciones divinas. Lv 11; Dt 14: Varias armaciones sobre animales son anticientcas. Por otra parte, tambin explica que muchas especies animales son impuras. Lv 11: El que toque un cadver queda impuro. Lv 11-12; 15: La mujer parturienta es impura: tambin en tiempo de la menstruacin. Lv 12: La mujer es ms impura si pare una nia que si pare un nio. Lv 13-14; Nm 12; Dt 24: La lepra, la tia... son tratadas como una maldicin de Yahv. El que las padece es un pecador. Lv 13-14: El moho, salitre, hongos... de las paredes de las casas y ropa se presenta tambin como manifestacin de lepra. Si a uno se le cae el pelo de la cabeza y queda calvo por detrs, es puro. Si se le cae el pelo de la parte delantera de la cabeza, es calvo por delante, es puro. Pero si en la calva, por detrs o por delante, aparece una llaga de color rojizo, es lepra....

548 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Lv 15: Porque todo lo que se reere a la fecundidad y a la reproduccin tiene un carcter misterioso y sagrado. Lv 15: El hombre con inujo seminal no es impuro. Nm 31: No todas las jvenes/vrgenes pierden su himen por causas sexuales. Dt 7: Los pueblos a exterminar de Canan eran ms numerosos que los israelitas y stos eran unos tres millones de personas. Dt 10: La parte superior de los cielos, el cielo de los cielos, no existe. Dt 11; 15: El lugar del entendimiento y del pensamiento no es el corazn. Dt 22: No todas las jvenes vrgenes sangran en las relaciones sexuales ni pierden su himen por estas causas. Dt 23: El hombre con inujo seminal no es impuro. Dt 32: Los dragones no existen. Mitologa I.2.6 .

I.2.6. LA MITOLOGA EN EL PENTATEUCO Y EN OTROS LIBROS BBLICOS

En el Pentateuco y otros libros de la B encontramos mitologa. No se pueden repetir aqu las explicaciones y datos que se dan en la crtica. Remito al lector a ella para conocerlos todos. Gn 1, 26: Yahv, y alguien ms pues habla en plural, en la primera transcripcin de la creacin hace al hombre a nuestra imagen y semejanza. Pluralidad de dioses, que tambin encontramos en otras mitologas anteriores a la israelita. Yahv tiene un cuerpo como el hombre, con manos, cabeza, nariz, boca, corazn, ojos, pies...: Dt 32, 40; II Sam 22, 7ss; II Cro 6, 18ss; Salm 8, 4; 18, 11; 64, 8; 95, 5; 144, 7; Is 49, 16; Jer 7, 31; 32, 41; Zc 3, 9; 4, 2, 10, a pesar de la armacin de otras partes de que es espritu: Gn 6, 3; Jn 4, 24; I Tm 1, 17. Tambin tiene alma: Jer 32, 42. Alas: Salm 36, 8; 91, 4. Consume alimentos: Lv 3, 11ss; Dt 4, 28. Duerme: Salm 44, 24; Zc 2, 17. Camina, se cansa, se sienta...: Gn 2, 2; 3, 8; Is 6, 1.
549 LibrosEnRed

MiltonAsh

Se le ofrecen sacricios y tributos: Ex 35, 5ss; Lv 21, 21ss; Esd 7, 15; Mt 19, 29; II Cor 9, 7; Ga 6, 2. Resplandece como el sol desde las montaas; lanza rayos de luz con su mano derecha: Dt 33, 2-3; Salm 77, 19; 97, 4; 144, 6; 150, 1; Job 36, 32; 37; Jer 10, 13; Hab 3, 4; Ap 22, 5. Se rodea de relmpagos y los truenos anuncian su presencia: Ex 9, 23; Job 36, 30-33; Sab 5, 20-23. Asent la tierra sobre pilares y columnas: I Sam 2, 8; Job 9, 6; Salm 75, 3. El Seor hace tronar su voz (que es el trueno: Ex 9, 23) desde el cielo: I Sam 7, 10; II Sam 22, 14; Salm 29, 3-9; Is 30, 30 , y en el cielo se pueden ver las seales que muestran los dioses: Ba 6, 66, y el propio Yahv escruta los astros para saber el futuro: Ecli 42, 18...: astrologa: Gn 1, 14-19. No hay un cielo; hay varios: Dt 2, 25; 10, 14; II Cro 2, 5; Ne 9, 6, 13; II Cor 12, 2. Y en ellos hay ejrcitos: los del Seor: Ne 9, 6; II Mac 3, 24ss; Ecli 43, 8; Mt 4, 11; 26, 53, adems de potestades diablicas: Dn 10, 13; Ef 2, 2; 6, 12; II P 2, 4; Ap 16, 14. Ese ejrcito est compuesto de caballeros resplandecientes que luchan por el Seor, lanzando echas y rayos contra sus enemigos: II Mac 3, 24ss; 10, 29; 11, 8-10; Salm 18, 15; 38, 3; Mt 26, 53. El propio Yahv lanza echas contra sus enemigos: Dt 32, 23; Salm 18, 15; Hab 3, 11. La luna es el lucero (Ba 6, 66), la bandera de los ejrcitos celestiales: Ecli 43, 8. Yahv es un fuerte guerrero que lucha y destruye l personalmente a pueblos enteros en benecio del suyo; tanto es as que se hace llamar El Seor de los ejrcitos: Ex 14, 14; 15, 3; Dt 7, 2, 16; 20, 13ss; Jos 11; 23, 10; Sab 18, 15-16; Is 42, 13-16; 51, 15; Jer 31, 36; Ez 9, 4ss; Am 4, 13; Zc 14, 2-4; Ap 7, 3; 9, 4. NPP 22. Es de una majestad terrible e infunde terror, angustia, pnico...: Gn 28, 1617; 35, 5; Ex 17, 8ss; Dt 2, 25; 6, 13; Ne 1, 5; Job 37; Salm 68, 35; Jer 15, 6ss; Ez 36, 5; So 3, 8; Hb 12, 21. En los cielos tiene sus mansiones y palacios: Dt 26, 14; Salm 33, 13-14; 48, 4; 104; Sab 18, 15; Ecli 5, 1; Am 9, 6, aunque en otras partes dice que vive en el monte Sin, es decir, en la tierra (Salm 2, 4; 68, 17; Is 8, 18; 18, 7); y en otra parte especica que el cielo es su trono y la tierra el estrado de sus pies (Is 66, 1).

550 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Se traslada de aqu para all como un jinete, en carros, sentado en querubines (Salm 18, 11; 68, 33-34; 104, 3), hacindonos ver que no est en todas partes en el mismo momento como debera estar el verdadero Dios. Tiene por mensajeros a los vientos: Salm 104. El trueno anuncia su furor, la tempestad su clera pregona: Job 36, 33; Sab 5, 20-23. Se puede escuchar el fragor de su voz, el bramido que sale de su boca: Salm 29, 3-9; lanza rayos, los cuales son para castigar o favorecer a los pueblos; su soplo forma el hielo, se congelan las masas de agua, el cielo es duro como metal fundido...; Job 37; Sab 5, 20-23. Hace subir las nubes de los cabos de la tierra, hace brillar los rayos en la lluvia; las aguas del cielo (porque en el cielo hay inmensas cantidades de agua) resuenan cuando se oye su voz...: Jer 10, 13; Is 30, 27, 31 . Traslada los montes sin que estos se den cuenta... si lo prohbe, el sol no se levanta y cierra con sello a las estrellas...: Job 9; 26, 11. Job 9, 8; 38, 36. Hay gigantes, faunos, titanes, monstruos y seres marinos, dragones voladores, animales que hablan, todos seres imaginarios, mitolgicos... Gn 3, 1ss; 6, 4; Nm 22, 28ss; Jos 18, 16: Jdt 16, 6; Est 1d; Salm 91, 13; Job 3, 1-11; 7, 12; 9, 13; Sab 14, 6; Ecli 43, 25-26; Is 6, 2; Jer 9, 10; 49, 33; 50, 39; Ba 3, 26; Jon 2, 1; Miq 1, 8; Ml 1, 3; II P 2, 16. Yahv enva serpientes para morder al pueblo y muri mucha gente en Israel: Nm 21, 6; Dt 8, 15. Hay libros de 20 codos de ancho por otros 20 codos de largo que vuelan: Zc 5, 2-3. Existen caballos rojos... que salen de montes de bronce...: Zc 6, 1. Jeremas habla del basilisco, animal mitolgico donde los haya (Jer 8, 17); David e Isaas hablan de unicornios (Nm 23, 22; Salm 22, 22; Is 34, 7, ver VL; en otras B pone bfalos o toros), y tambin en los Salmos: Salm 92, 11. El fuego, la tempestad, el hambre, la peste... fueron creados para castigar y hacen lo que el Seor les ordena: Sab 5, 20-23; Ecli 39, 28-30; Is 30, 30; 66, 15-16; Ba 6, 61-62. Los dioses beben vino: Jue 9, 13. No es el nico Dios: Gn 1, 26-31; Ex 18, 11; 23, 13; Dt 3, 34; Jos 24, 2-3; Salm 81, 10-11; 95, 3; 97, 7; Os 13, 4... y Jess est de acuerdo con todo el AT: Mt
551 LibrosEnRed

MiltonAsh

5, 17ss; Jn 10, 36, diciendo que viene a hacerlo cumplir... aunque despus Pablo de Tarso diga lo contrario Tomo VI. Zc 5, 6-9 es una reminiscencia del mito de Pandora. Estn en leyendas, picas, mitos de Egipto, Grecia (p.e.: Is 13, 21; 34, 12, 14; Ap 18, 2 en donde se ven reejados el mito griego del chivo danzarn y los stiros) y Mesopotamia: Moiss es salvado de las aguas de la misma manera que otros personajes legendarios. l mismo, o sus ngeles, sabe de conjuros, magia, esoterismo, demonios... Azazel, el demonio (Lv 16), machos cabros (Lv 10; 16), Asmodeo, idea tomada del parsismo: espritu del mal en la literatura hebrea (NPP 6 y 17), rey de los genios malos (To 3, 8): su nombre y representacin estn unidos a Ecma-Dewa, uno de los espritus malignos de Persia; Lilit, demonio femenino copiado del panten diablico de los babilonios: Gn 2, 21-24... Hay espritus campestres: Job 5, 23. Cuando el espritu inmundo sale del hombre, anda vagando por lugares ridos en busca de reposo: Mt 12, 43-45. Yahv es un dios-demonio quenita adoptado por Moiss en el Sina (o por quien fuese y en donde fuese: el caso es que la historicidad del dolo est comprobada y no as el personaje al que se le llama Moiss): Ex 18, 1ss. Y hay ms detalles, que estn desarrollados en otros Tomos del libro: hasta que algn escritor bblico no tiene contactos con la losofa griega, nadie sabe nada de ninguna resurreccin, ni ningn ms all... Varios salmos se repiten; el salmo 104, 5-33 es una copia exacta de Canto al sol del faran hertico Akhenatn...; los problemas de Job ya se encuentran en el libro egipcio Discusin sobre el suicidio, muy anterior; palabras que suenan demasiado parecidas: Marduk, dios pagano, y Mardoqueo; Zeus, tambin dios pagano, y Jess... Los puntos I.2.7, I.2.8 y I.2.9 estn relacionados en algunos aspectos.

I.2.7. SEXO EN EL PENTATEUCO

Gn 2, 25: Andaban los dos desnudos, el hombre y su mujer, y no sentan rubor uno del otro. Gn 3: Entonces se les abrieron a entrambos los ojos, y se dieron cuenta que estaban desnudos.
552 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Gn 4, 1: Adn y Eva tienen el primer hijo. No sera nada extraordinario si no fuese porque es varn. Todos los recin nacidos importantes son varones. I.2.7. Siguiendo el relato bblico, los primeros humanos debieron cometer incesto forzosamente para procrear. Gn 6: Los hijos de Dios se unan a las hijas de los hombres y ellas les daban hijos. Gn 9: No se embriaga y se queda desnudo en su tienda. Fatal desenlace. Gn 12: El faran toma a Sara para su harn. Gn 16: Sara, primera de varias mujeres estriles. Gn 17: La alianza de Yahv con Abrahn tiene una peculiar seal relacionada con el sexo: la circuncisin del prepucio. Gn 19: Contexto altamente sexual. Los habitantes de Sodoma quieren sexo con ngeles; Lot ofrece a sus hijas vrgenes para saciarles. Gn 19: Lot tiene sexo con sus dos hijas. Gn 20: Incesto: Abrahn y Sara son hermanastros. Gn 21: Sara concibe de Yahv. Gn 24; Ex 4; Lv 15; Dt 23: El juramento entre los patriarcas conlleva tambin una fuerte dosis de sexualidad. Gn 24: A Isaac le procuran una virgen a la cual toma tan pronto la ve. Incesto de nuevo: Isaac y Rebeca son to y sobrina. Gn 25: Abrahn toma ms mujeres. Las concubinas de los patriarcas. Gn 26: Isaac tiene problemas con Rebeca a causa de la belleza de esta. Rebeca es entregada al rey listeo. Gn 29-30: Fuerte dosis de sexualidad en el relato, incestuoso tambin, de Labn, Jacob y Raquel, todos de la misma familia. Esclavas y concubinas de Jacob. Gn 34: Trasfondo sexual tambin en el pasaje de Dina. Gn 35: Rubn tiene sexo con Bilh, una de las concubinas de su padre, Jacob, y madre de sus hermanastros Dan y Neftal. Gn 38: Nueva dosis de fuerte sexualidad en los pasajes de Jud, sus hijos y su nuera. Gn 39: Jos y sus problemas con la mujer de Putifar. Ex 4: Narracin sobre la ira de Yahv porque Moiss y su hijo no estaban circuncidados.
553 LibrosEnRed

MiltonAsh

Ex 19: Los varones no deben tocar mujer en tres das pues van a estar ante la presencia de Yahv. Misoginia . Ex 20: La desnudez del sacerdote es abominacin: debe cubrirse en el altar. Ex 21: Aborto. Ex 22: El que yaciere con bestia, morir. Ex 28: Aarn y sus hijos deben llevar calzones de lino para tapar su desnudez. Ex 32: En el pasaje del becerro de oro mujeres y hombres danzan desnudos. Ex 34: No tomes a sus hijas para tus hijos. Lv 15: Impurezas sexuales. Lv 18: Ninguno de vosotros se acercar a una parienta suya prxima para descubrir su desnudez.... Lv 20-21: Prescripciones relacionadas con el sexo. Lv 22: El estado de impureza (menstruacin, derrame seminal...) es abominacin para Yahv. Nm 25: Los israelitas fornican con las hijas de Moab. Nm 31: Las jvenes/nias que no son vrgenes son ejecutadas; las dems, puestas a disposicin del ejrcito israelita. Dt 21: Te puedes quedar con las mujeres cautivas de guerra que te gusten. Puedes tener ms mujeres. Dt 22: El hombre, tras cansarse de su mujer y de mentir, es simplemente amonestado y multado; las jvenes/nias, muchas de las cuales no sangran en las uniones sexuales, y tras no poder demostrar su virginidad ante semejante falta de prueba, sern muertas a golpe de piedra. Dt 22: La mujer no puede llevar vestidos de hombre, y al revs. Si una mujer es seducida en la ciudad y no grita, morir a pedradas. Violacin de una joven virgen. Dt 23: Nadie debe tomar a la mujer de su padre. Los eunucos y los bastardos no entrarn en la asamblea del Seor. Dt 23: Quien tiene poluciones nocturnas queda impuro. Dt 23: No habr hierdula entre los israelitas, ni hierdulo entre los israelitas. No llevars a la casa de Yahv don de prostituta ni salario de perro.
554 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Dt 25: Ley del Levirato. Dt 25: Si dos hombres estn pelendose entre s, y la mujer de uno de ellos se acerca para librar a su marido de los golpes del otro, y alarga la mano y agarra a ste por sus partes, t le cortars a ella la mano sin piedad. Dt 27: Varias maldiciones relacionadas con el sexo. Dt 30: Maldicin de Yahv: Te desposars con una mujer y otro hombre la har suya.

I.2.8. LA FAMILIA EN EL PENTATEUCO

Gn 3: La mujer queda sometida al hombre. Gn 3: La culpa de los padres la pagan los hijos. Gn 4: A causa de los celos, Can mata a su hermano Abel. Los celos eran consecuencia de la parcialidad de Yahv ante las ofrendas presentadas por los dos hermanos. Gn 4: Comienzo de la bigamia y poligamia en la B, contempladas slo para el hombre, claro. Gn 9: El nico recto de todo el planeta, No, se embriaga y queda desnudo en su tienda. Maldicin de uno de sus nietos, Canan, sin haber nacido todava. Gn 12: Abrahn obliga a mentir a Sara, una de sus esposas, y la entrega al faran, con el n de que no le maten. Gn 16: Sara, primera de una serie de mujeres de patriarcas que es estril. Dentro de la familia patriarcal, slo la mujer es estril, nunca el hombre. Gn 16: Venerables familias patriarcales en las que, adems de esposas, el patriarca tiene concubinas. Gn 18: Sara minti. Gn 19: Lot da permiso para que sus dos hijas vrgenes sean entregadas a la chusma. Despus, a esas mismas hijas de Lot, se las presenta como autoras del incesto con su padre, incesto que es continuo en casi todas las familias patriarcales. Gn 20: Abrahn entrega a Sara al rey listeo Abimlec, en igual situacin que en el pasaje del faran.

555 LibrosEnRed

MiltonAsh

Gn 21: Abrahn expulsa de su familia a su esposa Agar y a su hijo Ismael, a instancias de Sara. Gn 22: Abrahn recibe la orden de Yahv de ejecutar a su hijo Isaac. Ninguna queja por parte del patriarca. Gn 25: Abrahn toma otra mujer. Las concubinas de Abrahn. Gn 25: Las preferencias de los padres para con sus hijos: Isaac quera a Esa, porque le gustaba la caza, mas Rebeca quera a Jacob. Tema normal en varios pasajes: la preferencia del hijo menor ante el mayor. Gn 25: Venta de la primogenitura entre hermanos. Gn 26: Isaac hace lo mismo que su padre en cuanto a su esposa Rebeca: dice que es su hermana para que no le maten. Gn 26; 36: Esa toma dos mujeres. Gn 27: Rebeca urde un plan: hace mentir a su hijo Jacob para que reciba la bendicin de Isaac en lugar de su hermano Esa. Gn 28: Esa toma otra mujer. Gn 28: Isaac manda a Jacob a emparentar con mujeres consanguneas. Gn 29-30-31: Isaac toma por esposas a dos de sus sobrinas-primas en unos pasajes con escasa o nula moralidad. Esposas consanguneas, concubinas, esclavas... incestos: de todo ello estn compuestas las familias de los patriarcas. Gn 35: Rubn, hijo de Jacob, se acuesta con su madrastra Bilh. Gn 38: La familia de Jud: Tamar, cananea, esposa de dos de sus hijos, engandole, tiene coito con su suegro. Ex 6: Moiss y Aarn son producto del incesto. Ex 12: Yahv destroza las familias de los egipcios exterminando a todos sus primognitos. Ex 18: Moiss toma por esposa a una madianita. Ex 21: Yahv ordena a los israelitas que expolien a las familias egipcias. Ex 21: Cmo vender a tu hija, tener una segunda esposa, matar al hijo que pegue o maldiga a sus padres. Ex 22: Qu deben hacer el seductor y el padre de una virgen no desposada (vive en familia con sus padres); si se enciende la ira de Yahv las mujeres se quedarn viudas y los hijos hurfanos. Ex 22: El hijo primognito debe entregarse a Yahv.
556 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Ex 32: A causa del becerro de oro, Yahv ordena a los suyos que asesinen a sus familiares: hermanos y parientes. Ex 34: Yahv castiga la culpa de los padres en los hijos. Lv 10; Nm 3: Familiares de Aarn, dos de sus hijos, son asesinados por Yahv. Lv 20: Quien maldiga a su padre o a su madre ser muerto. Lv 20: Adulterio. Incesto. Lv 21: Si la hija de un sacerdote se prostituye ser quemada. Lv 26: Maldiciones de Yahv contra toda la familia de las personas que le sean ineles. Nm 5: La ley de los celos. Nm 16: Cor y toda su familia son ejecutados por Yahv tragndoselos la tierra. Nm 25: Nuevo azote de Yahv contra la comunidad israelita. Nm 31: Por orden de Yahv, los varones madianitas son exterminados, junto con sus mujeres, y conservadas las vrgenes para deleite del ejrcito del Seor. Dt 2-3: rdenes de Yahv de destruccin total de todas las familias de los enemigos de los israelitas, que son los suyos. Dt 13: Si tu hermano, hijo de tu padre o hijo de tu madre, tu hijo o tu hija, la esposa que reposa en tu seno, o tu amigo que es como tu propia alma, trata de seducirte en secreto dicindote: Vamos a servir a otros dioses, que ni t ni tus padres habais conocido, de entre los dioses de los pueblos prximos o lejanos que os rodean de un extremo a otro de la tierra, no acceders ni le escuchars, tu ojo no tendr piedad de l, no le perdonars ni le encubrirs, sino que le hars morir; tu mano caer la primera sobre l para darle muerte, y despus la mano de todo el pueblo. Lo apedrears hasta que muera. Dt 20: Los habitantes de las ciudades que deben conquistar los israelitas deben ser consagrados al Seor: las familias enteras deben ser pasadas a cuchillo. Dt 21: El guerrero israelita puede quedarse con las cautivas de guerra que desee para convertirlas en sus mujeres. Cuando se canse de ellas las puede echar de casa en libertad. Dt 21: Si un hombre tiene dos mujeres, una de ellas amada y a la otra no...

557 LibrosEnRed

MiltonAsh

Dt 21: Los hijos indciles y rebeldes deben ser apedreados hasta que mueran. Dt 22: Nuevas prescripciones sobre las vrgenes seducidas. Dt 25: Ley del levirato. Dt 25: Si dos hombres estn pelendose entre s, y la mujer de uno de ellos se acerca para librar a su marido de los golpes del otro, y alarga la mano y agarra a ste por sus partes, t le cortars a ella la mano sin piedad. Dt 28: Nuevas y espantosas maldiciones implicando a toda la familia.

I.2.9. LA MUJER EN EL PENTATEUCO. MISOGINIA

... los machos son del Seor: Ex 13, 13; 34, 19. Gn 2: En la segunda descripcin de la creacin bblica la mujer es creada despus de los animales y porque entre stos Yahv no encontr una ayuda para el hombre. Gn 3, 1: La serpiente fue y le dijo a la mujer.... La serpiente habla con la mujer, no con el hombre, y es la primera que come del rbol prohibido. Al igual que con el mito de Pandora, el mal en la tierra entra por culpa de una mujer, as como la muerte y todas las enfermedades. Tanto en el AT como en el NT los inspirados autores bblicos se encargan de recordarlo. Gn 3: Yahv condena a la mujer a tener dolores en sus partos, juntamente con todas sus descendientes, y a permanecer sometida al hombre. Las hembras de los animales son tambin de los machos: Gn 7, 2. Gn 4: Poligamia. La mujer es tratada como un objeto. El hombre puede tener ms de una mujer. No se encuentra la disposicin contraria. Gn 26. Todos los recin nacidos importantes son varones. Ningn patriarca fue mujer. Slo las mujeres son estriles: ellas son las culpables de que los patriarcas no pueda tener hijos. Los patriarcas tienen concubinas. Gn 18: Sara, esposa de Abrahn, es entregada al faran con el n de preservar la vida del patriarca. Ocurren ms situaciones parecidas: Gn 20; 26. Gn 19: Lot da permiso para que sus dos hijas vrgenes sean entregadas a la chusma. Despus, a esas mismas hijas de Lot, se las presenta como autoras del incesto con su padre.

558 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Gn 29: Jacob compra a sus mujeres por aos de trabajo, y tambin le son ofrecidas esclavas concubinas. Gn 34: Episodio de Dina, hija de Jacob. Gn 35: Ruben, hijo de Jacob, se acuesta con una de las concubinas de se. Gn 38: Jud se acuesta con su nuera. Es una excusa que no supiese quin era? Ex 13; 23; 34: Las mujeres no son ofrecidas a Yahv. Ex 19: Los varones no deben tocar mujer en tres das pues van a estar ante la presencia de Yahv. Ex 20: Las mujeres se presentan de nuevo como una propiedad del hombre. Ex 21: Cmo vender a tu hija. Instrucciones para tomar nueva esposa. Ex 22: Sobre las vrgenes. Seduccin de una virgen. Ex 34: No tomes a sus hijas para tus hijos. Lv 1: Las mujeres no son ofrecidas a Yahv. Lv 12; 15; 18: La mujer es impura cuando infanta: el doble de tiempo si pare a una nia que si pare a un nio Lc 2, 22. Tambin es impura durante la menstruacin. Ez 18, 6. Lv 19; 20: Condena slo de la mujer en realaciones sexuales. La esclava seducida por otro hombre que no sea su dueo deber ser castigada. Lv 21: El sacerdote no puede casarse con mujeres divorciadas ni viudas. Slo con vrgenes. La hija de un sacerdote que se haya prostituido debe ser quemada. Lv 27: Apreciacin del valor de las personas comparndolas con dinero. La mujer vale menos que el hombre. En el AT la mujer no cuenta para censar al pueblo: Nm 1, 2; algo parecido ocurre en el NT: Act 4, 4. Nm 5: La ley de los celos se aplica slo a la mujer. El sacerdote la hace abortar. Nm 12: Ante la culpa de Aarn y Miram, slo esta ltima es castigada. Nm 25: Las mujeres son las culpables de este sangriento episodio. Nm 27: Las mujeres slo reciben herencia si no tienen hermanos varones. Nm 30, 14-15: El esposo puede anular o raticar cualquier voto o juramento de su esposa. La mujer no puede hacer votos por Yahv.

559 LibrosEnRed

MiltonAsh

Nm 31, 14-18; Dt 20, 13-15; 21, 11-14: rdenes de Moiss: Las mujeres vrgenes, incluidas las nias, son esclavizadas para consumo del ejrcito hebreo vencedor. Las que han conocido varn son ejecutadas. Dt 5: La mujer es una ms de las posesiones del hombre. Dt 16: Nuevamente la mujer no es tenida en cuenta por Yahv: slo los hombres se presentarn tres veces al ao ante Yahv. Dt 21: Te puedes quedar con las mujeres cautivas de guerra que te gusten. Puedes tener ms mujeres. Dt 22: Si un hombre toma a una mujer y, despus de unirse a ella, la aborrece.... Pero si es verdad la situacin y no se ha encontrado en la joven las pruebas de su virginidad... toda la ciudad la matar a pedradas. La mujer no puede llevar vestidos de hombre, y al revs. Si una mujer es seducida en la ciudad y no grita, morir a pedradas. Dt 25, 5ss: Ley del levirato: Cuando unos hermanos vivan juntos y uno de ellos muera sin dejar hijos, la mujer del muerto no se casar fuera con un hombre extrao a la familia; su cuado se llegar a ella, la tomar por mujer, y cumplir con ella su deber de cuado. Sin tener en cuenta la opinin de la mujer, claro, aunque s la del futuro esposo. Dt 30: Maldicin de Yahv: Te desposars con una mujer y otro hombre la har suya.

I.2.10. BUENOS PASAJES DEL PENTATEUCO

Buenos pasajes segn entiende el autor del libro y siempre teniendo presente que a la mayora los contradicen otros. Ex 20, 12; Dt 5, 16: Honrars a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen tus das sobre la tierra que Yahv, tu Dios, te va a dar. Ex 20, 13; Dt 5, 17: No matars. Ex 20, 14; Dt 5, 18: No cometers adulterio. Ex 20, 15; Dt 5, 19: No robars. Ex 20, 16; Dt 5, 20: No dars testimonio falso contra tu prjimo. Ex 22, 20-21: No maltratars al forastero, ni lo oprimirs... No vejars a viuda alguna ni a hurfano.

560 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Ex 23, 1ss: No levantes falsos rumores... no causes la muerte del inocente y del justo.... Lv 5, 23-24: ... si peca as y se hace culpable, devolver lo robado... y lo devolver a su dueo. Lv 19, 11, 13: No hurtaris; no mentiris... no oprimirs a tu prjimo, ni lo explotars. Lv 19, 14: No maldecirs a un mudo, ni pondrs tropiezo a un ciego. Lv 19, 15: Siendo juez, no hagas injusticias, ni por favorecer al pobre ni por miramiento hacia el grande: con justicia juzgars a tu prjimo... no hagis en el juicio acepcin de personas.... Lv 19, 16-18, 34: No andes difamando entre los tuyos... no odies en tu corazn a tu hermano... no te vengars ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo. Amars a tu prjimo como a ti mismo. Lv 19, 31: No acudis a nigromantes, ni consultis a adivinos. Lv 19, 32: Ponte en pie ante las canas y honra el rostro del anciano. Lv 19, 33ss: Al forastero que reside entre vosotros, lo miraris como a uno de vuestro pueblo y lo amars como a ti mismo... no cometis injusticia ni en los juicios, ni en las medidas de longitud, de peso o de capacidad: tened balanza exacta, peso exacto.... Lv 23, 22: Cuando cosechis las mieses de vuestra tierra, no siegues hasta el mismo orillo de tu campo, ni espigues los restos de tu mies; los dejars para el pobre y para el forastero. Lv 25, 17: Ninguno de vosotros perjudique a su prjimo. Dt 15, 7: Si hay junto a ti algn pobre de entre tus hermanos, en alguna de las ciudades... no endurecers tu corazn ni cerrrs tu mano a tu hermano pobre. Dt 16, 18ss: Establecers jueces... ellos juzgarn al pueblo con juicios justos. No torcers el derecho, no hars acepcin de personas, no aceptars soborno.... Dt 22, 1-4, 8: Si ves extraviada alguna res de ganado mayor o menor de tu hermano, no te desentenders de ella, sino que se la llevars a tu hermano.... Dt 23, 16-17: No entregars a su amo el esclavo que se haya acogido a ti huyendo de l. Se quedar contigo, entre los tuyos, en el lugar que escoja en una de tus ciudades, donde le parezca bien; no le molestars.

561 LibrosEnRed

MiltonAsh

Dt 14, 14: No explotars al jornalero humilde y pobre, ya sea uno de tus hermanos o un forastero... el mismo da le dars su salario....

I.2.11. FALSAS PROFECAS DEL PENTATEUCO. PROFECAS NO CUMPLIDAS

Ver los pasajes indicados para comentarios. Gn 2, 17: El da que comieres del fruto prohibido, morirs. Gn 3, 16: Con dolor parirs los hijos. Gn 3, 18: La tierra no produce slo espinas y abrojos. Gn 3, 18: El hombre no come hierba del campo. Gn 4, 12: Vagabundo y errante sers en la tierra. Gn 8, 22: Mientras dure la tierra, sementera y siega... no cesarn. Gn 9, 25: Maldito sea Canan! Siervo de siervos sea para sus hermanos!. Gn 12, 3: En ti sern bendecidas todas las naciones. Gn 13, 14-15: Toda la tierra que ves te la dar a ti y a tu descendencia por siempre. Gn 13, 16: Har tu descendencia como el polvo de la tierra: tal que si alguien puede contar el polvo de la tierra, tambin podr contar tu descendencia. Gn 15, 5: Mira al cielo, y cuenta las estrellas, si puedes contarlas. As ser tu descendencia. Gn 15, 13: Los esclavizarn y oprimirn durante cuatrocientos aos. Gn 15, 16: Y a la cuarta generacin volvern ellos ac. Gn 15, 18: Voy a dar a tu descendencia esta tierra, desde el ro de Egipto hasta el Ro Grande, el ro ufrates. Gn 17, 8: Te dar a ti y a tu posteridad la tierra en la que andas como peregrino, todo el pas de Canan, en posesin perpetua. Gn 22, 17a: ... yo te colmar de bendiciones y acrecentar muchsimo tu descendencia como las estrellas del cielo y como las arenas de la playa.... Gn 22, 17b: ... y se aduear tu descendencia de la puerta de sus enemigos.

562 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Gn 25, 21-26: Ver este pasaje, y Gn 49, 1ss, para comprobar cmo fueron anunciadas muchas profecas, prcticamente todas: a posteriori. Los comentarios de los biblistas conrman una y otra vez que los documentos son posteriores y no anteriores a los hechos que narran. Gn 26, 1: Hubo hambre en el pas.... Gn 26, 4: Multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo.... Gn 28, 13-14: La tierra en que ests acostado te la doy a ti y a tu descendencia... ser como el polvo de la tierra.... Gn 32, 28: En adelante no te llamars Jacob, sino Israel. Gn 35, 10: Tu nombre es Jacob, pero ya no te llamars Jacob, sino que tu nombre ser Israel. Gn 35, 12: La tierra que di a Abrahn e Isaac, te la doy a ti y a tu descendencia. Gn 41, 30ss: Pero despus sobrevendrn otros siete aos de hambre... el hambre cundi por toda la faz de la tierra.... Gn 43, 1: El hambre segua abrumando la tierra. Gn 46, 4; 47, 29: Bajar contigo a Egipto y yo mismo te subir tambin. Gn 48, 21: Yo muero; pero Dios estar con vosotros y os devolver a la tierra de vuestros padres. Gn 49, 10: No se ir cetro de mano de Jud, bastn de mando de entre sus piernas, hasta que venga el que le pertenece, y al que harn homenaje los pueblos. Gn 49, 13: Zabuln a la ribera del mar habita, a la ribera de barcos, a horcajadas sobre Sidn. Gn 50, 24: Yo muero, pero Dios se ocupar sin falta de vosotros y os har subir de este pas al pas que jur a Abrahn.... Ex 12, 40: La estancia de los israelitas en Egipto dur cuatrocientos treinta aos. Ex 29, 38: He aqu lo que has de ofrecer sobre el altar... en holocausto perpetuo, de generacin en generacin. Ex 33, 2: Enviar delante de ti un ngel y expulsar al cananeo, al amorreo.... Nm 24, 17: Lo veo, aunque no para ahora, lo diviso, pero no de cerca: de Jacob avanza una estrella, un cetro surge de Israel. Aplasta las sienes de Moab, el crneo de todos los hijos de Set.
563 LibrosEnRed

MiltonAsh

Dt 7, 1: Cuando Yahv te haya introducido en la tierra en la que vas a entrar para tomarla en posesin, y haya arrojado al llegar t a las naciones numerosas: hititas, guirgaseos.... Dt 7, 14-15: Sers bendito ms que todos los pueblos. No habr macho ni hembra estril ni en ti ni en tu ganado. Yahv apartar de ti toda enfermedad; no dejar caer sobre ti ninguna de esas malignas epidemias de Egipto. Dt 7, 24: Entregar a sus reyes en tu mano y t borrars sus nombres de debajo de los cielos: nadie podr resistir ante ti, hasta que los hayas destruido. Dt 9, 3; 11, 25: Pero has de saber hoy que Yahv es el que va a pasar delante de ti como un fuego devorador: l los destruir y te los someter, para que t los desalojes y los destruyas rpidamente, como te ha prometido Yahv. Dt 13, 2-6: El profeta o visionario deber morir. Dt 15, 6: T prestars a naciones numerosas, y t no pedirs prestado; t dominars a naciones numerosas, y a ti no te dominarn. Dt 23, 4, 7: Ni el amonita ni el moabita sern admitidos en la asamblea de Yahv. Dt 31, 3: Yahv tu Dios ser el que pase delante de ti, l destruir ante ti esas naciones y las desalojar.

I.2.12. CONTRADICCIONES DEL PENTATEUCO (EN RELACIN TAMBIN CON OTROS LIBROS DE LA B)
Otros pasajes no son exactamente contradicciones sino ms bien errores histricos, cientcos y falsas profecas, por lo que se encuentran en sus respectivos estudios. Algunos pasajes se repiten. No es error: es que la B los repite. Como en el resto de la B, las hay, podramos decir, menores y mayores o insalvables. Las menores no dejan de ser errores aunque sean menos importantes y hay que tenerlos tambin en cuenta. Alguno puede ser error de copista en vista del maremagno de documentos que forman la composicin nal,
564 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

su procedencia y propsito, pero esto no puede ser una excusa. A la B se la considera como autntica palabra de Dios, infalible, perfecta, inerrante, etc. y, por lo tanto, no se puede pasar por alto ninguna contradiccin por nimia que parezca puesto que destruira su supuesta divinidad. Estos errores menores suelen ser concretos, es decir, una cita o citas contradicen a otra u otras, sin haber una generalizacin en su contenido. Las que denomino mayores suelen contener esa generalizacin. Slo en algunas ocasiones, que hago constar en su momento, puede ser aceptada la excusa del sacado de contexto y entonces no sera una contradiccin. Pero precisamente es en bastantes casos de frases del AT sacadas de contexto en donde la doctrina cristiana se apoya para defender partes fundamentales de su creencia, as como pasajes mal traducidos, intencionadamente o no. Acabo de indicar que las contradicciones menores, una sola de ellas, es suciente para calicar a la B de inexacta y, por lo tanto, imperfecta. Cunto ms cuando se trata de contradicciones insalvables? Como el lector comprender, no puedo repetir aqu los pasajes tal como estn en la crtica. Para mayor entendimiento, ruego lea el captulo indicado en cada caso. En la primera lista las contradicciones menores; en la segunda, las mayores.

PRIMERA LISTA DE CONTRADICCIONES. MENORES (LO CUAL NO QUIERE DECIR QUE SE PUEDAN SALVAR)
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Gn 1-2: Dos relatos contradictorios de la creacin. Gn 1-2: En el primer relato la creacin dura seis das; en el segundo, un da. Gn 1: Yahv cre en un principio la tierra y los cielos? Gn 1: Cmo hizo la creacin? Gn 1: Estaba Yahv solo cuando hizo la creacin? Gn 1: Quin hizo la creacin? Gn 1: La Tierra fue creada catica? Gn 1: De cuntas maneras est descrita la Tierra? Gn 1: Perdurarn la Tierra y los cielos para siempre?
565 LibrosEnRed

MiltonAsh

10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36.

Gn 1: Cuntos signos zodiacales hay? Gn 1: Cuntos cielos hay? Gn 1: Cundo fueron creados el da y la noche? Gn 1: Tiene Yahv necesidad de algo? Gn 1; 3; 4: Yahv lo sabe y lo ve todo? Est en todas partes al mismo tiempo? Gn 1: Todo lo que cre Yahv era bueno? Gn 1: Hay mucha distancia entre el cielo y la Tierra? Gn 1: Cuntas veces hizo Yahv el rmamento? Gn 1: Qu forma tiene la Tierra? Gn 1: Est Yahv a favor de la astrologa? Gn 1: Cundo fueron creadas las estrellas? Gn 1-2: Cundo fue creada la vegetacin? Gn 1: Desde dnde fueron creados las aves y otros animales? Gn 1; 3: Cuntos dioses hay? Gn 1: Es preferible el celibato o el matrimonio? Gn 1-2: Cundo fue creado el hombre? Gn 1-2: Para qu fue creado el hombre? Gn 1-2: Cundo fueron creados los animales? Gn 1-2: Cundo fue creada la mujer? Gn 1-2: De cuntos rboles poda comer Adn? Gn 1; 3; 9: Qu puede comer el hombre? Gn 1: Est Yahv satisfecho de sus trabajos? Gn 2: Es malo querer estar capacitado para comprender el bien y el mal? Gn 2: Yahv quiere que el hombre sea libre para conocer la diferencia entre el bien y el mal? Gn 2: Por qu pone Yahv un rbol que daba la inmortalidad si haba creado inmortales a los primeros humanos? Gn 2: Terminaron las obras de Yahv con la creacin? Gn 2: Se cansa Yahv?
566 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64.

Gn 2: Hace falta que llueva para que crezcan arbustos y hierba? Gn 2; 3; 5: Cundo morira Adn? Gn 2: Es bueno para el hombre tener una compaera? Gn 2: Aprobacin o desaprobacin del matrimonio? Gn 3: A quin desobedeci Eva al comer el fruto prohibido? Gn 3: Haba prohibido Yahv tocar el rbol de la ciencia del bien y del mal? Gn 3: Quin visti a Adn y a Eva? Gn 3: Adn, Eva y sus descendientes fueron condenados slo a morir? Gn 3: Se puede or la voz de Yahv? Gn 3; 32: Yahv es invisible? Gn 3: Desde cundo comen polvo las serpientes? Gn 3: Yahv puede cambiar de opinin? Gn 3; 9; 18: Los hijos pagarn las culpas de los padres? Gn 3: Yahv es amor? Gn 3: Para qu hay que trabajar? Gn 3: Es el trabajo un castigo bblico? Gn 3: Yahv hizo la muerte? Gn 3: Hay que mantenerse clibes? Gn 3: Todos los humanos somos descendientes de Adn y Eva? Gn 4; 11: Yahv hace acepcin de personas? Tiene elegidos? Gn 4; 8; 15: Desea Yahv sacricios de animales? Gn 4: Can es un fugitivo y vagabundo o se instala en una ciudad? Gn 4: Puede alguien esconderse de la presencia de Yahv? Gn 4: Poda alguien matar a Can? Gn 4: La B es inerrante? Gn 4: Est permitida la poligamia? Gn 4: Cundo fue revelado el nombre divino? Gn 5: Eva debi llamarse Eva?

567 LibrosEnRed

MiltonAsh

65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. 90. 91. 92.

Gn 5: Haba reyes sumerios antes del diluvio? Gn 5: Henoc es el sexto o el sptimo desde Adn? Gn 5: Morimos todos? Gn 5: Ha subido alguien al cielo? Gn 6: Es toda la B palabra de Yahv? Gn 6: Cuntos hijos tiene Yahv? Gn 6: Cuntos aos vivir el hombre? Gn 6: Quin es el hroe de la antigedad? Gn 6: Los gigantes son exterminados en el diluvio? Gn 6: Yahv se arrepiente? Gn 6: Yahv es inmutable? Gn 6: Yahv hubiese creado alguna cosa si supiese que se arrepentira de haberla hecho? Gn 6: Hay personas justas? . Gn 6: No era el ms justo de la Tierra o el nico justo? Gn 6: En verdad era No un hombre justo y cabal? Gn 6: Sirvi para algo el exterminio de la Humanidad en el diluvio? Gn 6; 7: Cuntos pares de animales entraron en el arca? Gn 7: Cundo entraron No, su familia y los animales en el arca? Gn 7: Quiere Yahv que mueran los nios? Gn 7: Muri toda la Humanidad en el diluvio? Gn 8: Cundo empezaron a decrecer las aguas del diluvio? Gn 8: Cundo var el arca de No tras el diluvio? Gn 8: El agua se seca? Gn 8: Cundo se sec la tierra despus del diluvio? Gn 8: Hay que enterrar a los muertos? Gn 8: Volver a maldecir Yahv a la tierra? Gn 8: Le son agradables los sacricios de animales a Yahv? Gn 8: Hay que exterminar al hombre por su maldad?

93. Gn 8: Durar siempre la sementera y la siega?

568 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

94. 95. 96. 97. 98. 99.

Gn 8: El hombre tiene libre albedro? Gn 9: Todos los animales sienten temor y terror hacia los hombres? Gn 9; 1; 3: Qu clase de animales podemos comer? Gn 9: Est prohibido comer sangre? Gn 9: Hay que ajusticiar al que haya matado? Hay que aplicar la ley del talin? Gn 9: Est permitida la venganza?

100. Gn 9: La sangre de los animales sacricados expa pecados? 101. Gn 9: Qu se les dijo a los antepasados sobre la ley del talin? 102. Gn 9: Pagarn los hijos la culpa de los padres? 103. Gn 9; 16; 17; 24: Admite Yahv la esclavitud? 104. Gn 9: Esclavitud o exterminio para los cananeos? 105. Gn 9: Todos los descendientes de Sem deban poseer Canan? 106. Gn 9: Cuntos aos debe vivir el hombre? 107. Gn 10: Son importantes las genealogas? 108. Gn 10; 22: Quin era el padre de Aram? 109. Gn 10: Eran hermanos los judos y los espartanos? 110. Gn 10-11: Cuntos lenguajes haba antes de la Torre de Babel? 111. 112. 113. 115. 117. Gn 10: Quin construy Babel? Gn 10: De dnde procede el pueblo hebreo bblico? Gn 10: Quin era el padre de Slaj? Gn 11: Es Yahv un dios de confusin? Gn 11: Por qu causa se dispersaron los hombres por la Tierra?

114. Gn 10-11: Todos los pueblos fueron confundidos en Babel? 116. Gn 11: Puede ser desaado un ser omnipotente? 118. Gn 11-12: Cuntos aos tena Abrn cuando dej Jarn? 119. Gn 11-12: Qu parentesco una a Abrn y Lot? 120. Gn 11; 4: Yahv tiene elegidos? 121. Gn 11: Dnde estaba situada Ur? 122. Gn 12: Dnde tuvo Abrn la primera aparicin de Yahv?

569 LibrosEnRed

MiltonAsh

123. Gn 12: Sern bendecidas todas las naciones mediante Abrn? 124. Gn 12: Saba Abrn a dnde se diriga cuando sali de Jarn? 125. Gn 12; 17; 20; 26: Est permitido el incesto, las relaciones consanguneas? 126. Gn 13; 15; 17: Abrn, Isaac y Jacob recibieron la tierra prometida? 127. Gn 14: Cundo fue llamada con este nombre la tierra de Dan? 128. Gn 14: Es el diezmo un precepto israelita? 129. Gn 15: Se pueden contar las estrellas siendo de da? 130. Gn 15: A quin sac Yahv de Ur? 131. Gn 15: Admite Yahv la adivinacin y la magia? 132. Gn 15: Cuntos aos dur la cautividad en Egipto? 133. Gn 15: Cuntas generaciones deban pasar entre Abrn y Moiss? 134. Gn 15: Quin deba ponerle el nombre a Ismael y quin se lo puso? 135. Gn 17: Es imprescindible la circuncisin? 136. Gn 17: La alianza fue condicionada o gratuita? 137. Gn 17; 22: Cuntos hijos tuvo Abrahn? 138. Gn 18: Cuntos personajes se le aparecieron a Abrahn? 139. Gn 18: Reconoci Abrahn el carcter sobrenatural de los que se le aparecieron? 140. Gn 18: Quines eran los que conversaron con Abrahn? 141. Gn 18: Es Yahv omnipotente? 142. Gn 18: Saba Yahv lo que ocurra en Sodoma? 143. Gn 18; 3: Culpabilidad individual o colectiva? 144. Gn 19: Era Yahv el que se qued a hablar con Abrahn? 145. Gn 19: Cul era el pecado de los sodomitas? 146. Gn 19: Lot tena yernos? 147. Gn 19; 13: Desde cundo se llamaba Soar con este nombre? 148. Gn 21; 17: Ismael era un nio o un joven cuando fue expulsado por Abrn? 149. Gn 21; 24: Est permitido jurar?

570 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

150. Gn 21; 26: Quin le dio el nombre a Beerseba? 151. Gn 21: Se pueden plantar tamariscos? 152. Gn 22: Yahv prueba/tienta a los humanos? 153. Gn 22: Acepta Yahv sacricios humanos? 154. Gn 22; 2: Cul era el nombre del dios de Abrn? 155. Gn 22: Fue sacricado Isaac? 156. Gn 24: Tan viejo era Abrahn? 157. Gn 24: Qu era Quetur de Abrahn? 158. Gn 24: Volver a Jarn equivaldra renunciar a las promesas de Yahv? 159. Gn 24: Permite Yahv el incesto? 160. Gn 24: El siervo de Abrahn iba solo a acompaado? 161. Gn 24: Permite Yahv la adivinacin? 162. Gn 25: Haban nacido sus nietos cuando Abrahn muri? 163. Gn 25: Cmo obtuvo Jacob la primogenitura? 164. Gn 25: Le importa mucho a Yahv la primogenitura? 165. Gn 26; 36: De quin era hija Basmat? 166. Gn 27: Admite Yahv las mentiras? 167. Gn 27-28: Es importante para Yahv la pureza de la sangre en sus elegidos? 168. Gn 28-29: Quin era el padre de Labn? 169. Gn 28: Est Yahv a favor de la astrologa? 170. Gn 28: Tuvo Esa mujeres cananeas? 171. Gn 28: A qu hija de Ismael tom Esa por una de sus esposas? 172. Gn 28; 37: Hay que tener en cuenta los sueos? 173. Gn 28: Se pueden erigir estelas? 174. Gn 28; 35: Cundo se le dio a Bet-el este nombre? 175. Gn 32: Quin luch contra Jacob? 176. Gn 32: Saba Jacob con quin estaba luchando? 177. Gn 32: 3: Sigue con vida el que ha visto a Yahv?

571 LibrosEnRed

MiltonAsh

178. Gn 33: Puede ser confundido Yahv con el dios pagano El? 179. Gn 35: Hay que temer a Yahv? 180. Gn 35: Dnde est enterrada Raquel? 181. Gn 36: De qu tribu era Siben? 182. Gn 36: Qu parentesco una a Oholibam con Siben? 183. Gn 36: Quines fueron los hijos de Elifaz? 184. Gn 36: Quin fue Timn? 185. Gn 37: Bilh y Zilp eran mujeres o concubinas de Jacob? 186. Gn 27: Quin salv a Jos de morir a manos de sus hermanos? 187. Gn 37: Quin vendi a Jos a los egipcios? 188. Gn 39: Haba alguien en la casa de Putifar? 189. Gn 42; 43: Cundo encontraron los hermanos de Jos el dinero? 190. Gn 44: Qu dijeron los hermanos de Jos sobre la copa? 191. Gn 44: Qu edad tena Benjamn cuando fue a Egipto? 192. Gn 45: A quin fue vendido Jos por sus hermanos? 193. Gn 46: Cuntas eran las esposas de los hijos de Israel? 194. Gn 46: Era Majl hijo de Lev? 195. Gn 46: Quines eran los hijos de Benjamn? 196. Gn 46: Qu parentesco una a Naam y Ard con Benjamn? 197. Gn 46: Cuntas personas de la casa de Jacob entraron en Egipto? 198. Gn 46: Los egipcios detestaban a los pastores de ovejas? 199. Gn 47: Cuntas veces entraron los israelitas en Egipto? 200. Gn 48: Qu edad tenan Manass y Efran cuando los adopt Israel? 201. Gn 49: Cules eran las doce tribus de Israel? 202. Gn 50: Dnde est enterrado Jacob? 203. Ex 1: Cuntas personas de la casa de Jacob entraron en Egipto? 204. Ex 1: Est permitido desobedecer al poder terrenal? 205. Ex 1: Est permitido mentir? 206. Ex 2: Qu educacin recibi Moiss en Egipto?

572 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

207. Ex 2: Moiss rehus ser llamado hijo de la hija del faran? 208. Ex 2: Moiss tena miedo del faran? 209. Ex 2: Por qu causa huy Moiss a Madin? 210. Ex 2; 3; 4; 18: Quin era el suegro de Moiss? 211. Ex 2: Cuntos hijos tuvo Moiss de Sfora? 212. Ex 2; 19; 33: Yahv hace acepcin de personas? 213. Ex 3: Quin se le apareci a Moiss en la zarza ardiendo? 214. Ex 3; 4; 6...: Se puede ver a Yahv? 215. Ex 3: Quin deba liberar a los israelitas? 216. Ex 3: Cul es la tierra que mana leche y miel? 217. Ex 3: Para qu quiere Yahv que salgan los israelitas de Egipto? 218. Ex 3: Quin deba presentarse ante el faran y quin se present? 219. Ex 3; 12; 20: Est permitido despojar al prjimo? 220. Ex 3; 4: Yahv quiere la amistad o el odio entre egipcios e israelitas? 221. Ex 4: Es verosmil que Moiss fuese en Egipto torpe de lengua y palabras? 222. Ex 4; 7; 9...: Quin hizo duro el corazn del faran? 223. Ex 4: Eran los israelitas circuncisos antes de Moiss? 224. Ex 5; 8: Yahv orden sacricios de animales en el desierto? 225. Ex 6: Conoca Abrahn el nombre de dios? 226. Ex 6: Est permitido el incesto? 227. Ex 7: Los portentos de Moiss y Aarn eran milagros o magia? 228. Ex 7: Est permitido practicar la magia? 229. Ex 7; 15: Yahv es el nico que hace prodigios y maravillas? 230. Ex 8; 10...: Yahv orden a los israelitas que le hiciesen ofrendas en el desierto? 231. Ex 9; 11: Muri todo el ganado en la quinta plaga? 232. Ex 10; 11: Volvi a presentarse Moiss ante el faran? 233. Ex 11: Moiss era humilde?

573 LibrosEnRed

MiltonAsh

234. Ex 11: Yahv hace acepcin de personas? 235. Ex 12: Cul era la vctima de la pascua? 236. Ex 12; 15; 18...: Cuntos dioses hay? 237. Ex 12: Yahv lo sabe todo? 238. Ex 12; 23: Durante cuntos das hay que comer panes zimos? 239. Ex 12: Se puede salir de casa durante la noche de la pascua? 240. Ex 12; 21: Yahv quiere que mueran los nios? 241. Ex 12: Orden el faran que saliesen los israelitas? 242. Ex 12: Los israelitas fueron arrojados de Egipto o perseguidos? 243. Ex 12: Cuntos aos dur la cautividad de Egipto? 244. Ex 12: Era de noche o era por la tarde cuando salieron los israelitas de Egipto? 245. Ex 12; 20; 21...: Yahv aprueba la esclavitud? 246. Ex 12; 17: Los cristianos pueden celebrar la pascua? 247. Ex 13; 33: Marchaba Yahv con los israelitas? 248. Ex 14; 15: Es Yahv un dios de paz o un dios de guerra? 249. Ex 14: Quin dividi las aguas del mar Rojo? 250. Ex 14: Era una nube tenebrosa o densas nieblas? 251. Ex 14: Es Yahv un dios de confusin? 252. Ex 14: Son los portentos y milagros una prueba del poder de Yahv? 253. Ex 15; 32: Danzar est mal visto? 254. Ex 16: Pasaban hambre los israelitas en el desierto? 255. Ex 16: Yahv manda pruebas? 256. Ex 16; 20; 31: Se debe guardar el sbado? 257. Ex 16: Cundo fue construido el Tabernculo? 258. Ex 16: Cundo terminaron de comer los israelitas el man? 259. Ex 17: La roca de la que brot agua era una roca normal o espiritual? 260. Ex 17: Esa roca estaba en el Horeb o lejos de l?

574 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

261. Ex 17: Cundo se le dio el nombre de Josu a Hosea, hijo de Nun? 262. Ex 17: Yahv es amor? 263. Ex 17: Estn permitidas la magia y la supersticin? 264. Ex 17: Yahv estar siempre en guerra con Amalec? 265. Ex 18; 32: Moiss y Aarn egipcios? 266. Ex 18; 32: Moiss y Aarn hermanos? 267. Ex 19: Est abolida la Alianza del Sina? 268. Ex 19: Los israelitas vieron a Yahv en el Sina? 269. Ex 19: Es lcito matar al culpable? 270. Ex 19: Cundo fueron consagrados los sacerdotes? 271. Ex 19: Quin habl a Moiss en el Sina? 272. Ex 20: Cundo fueron promulgadas las leyes de Moiss? 273. Ex 20: Dnde fueron promulgadas las leyes de Moiss? 274. Ex 20; 23; 34: Monotesmo o henotesmo? 275. Ex 20; 25: Se pueden hacer imgenes? 276. Ex 20; 34: Los hijos pagarn la culpa de los padres? 277. Ex 20: Hay que amar a los enemigos? 278. Ex 20: Est permitido jurar o tomar el nombre de Yahv en vano? 279. Ex 20; 31: Es necesaria la santicacin del sbado? 280. Ex 20: Por qu se debe guardar el sbado? 281. Ex 20; 21: Cmo deben ser tratados los padres? 282. Ex 20; 32: Est permitido matar? 283. Ex 20: A quin no hay que matar? 284. Ex 20: Est permitido el adulterio? 285. Ex 20: Est permitido robar? 286. Ex 20: Est permitido mentir? 287. Ex 20: Haba alguien con Moiss cuando Yahv le dio los mandamientos? 288. Ex 20: Yahv manda pruebas? 289. Ex 20: Dnde habita Yahv?

575 LibrosEnRed

MiltonAsh

290. Ex 20: Se puede or la voz de Yahv? 291. Ex 20: Admite Yahv la pluralidad de lugares de culto? 292. Ex 20; 29: Desea Yahv el sacricio de animales? 293. Ex 20: Pueden haber gradas en el altar de Yahv? 294. Ex 21: Est permitida la poligamia? 295. Ex 21: Se cumpla la orden de dejar libre a un esclavo despus de siete aos? 296. Ex 21: Matar o no matar? 297. Ex 21: Yahv prohbe matar pero permite el asesinato? 298. Ex 21: Hay que salvar a los condenados a muerte? 299. Ex 21: Qu hay que hacer con los padres? 300. Ex 21. Est permitida la venganza? 301. Ex 22: Est permitido jurar? 302. Ex 22: Yahv aprueba los sacricios humanos? 303. Ex 22: Cmo hay que tratar al extranjero? 304. Ex 22: Qu le ocurrir al blasfemo? 305. Ex 22: Qu hay que hacer con el primognito de tus hijos? 306. Ex 23: Hubo templo de Yahv en el desierto? 307. Ex 23: Conquista rpida o conquista lenta? 308. Ex 24: Moiss roci el libro con sangre? 309. Ex 24: Los setenta ancianos de Israel vieron a Yahv? 310. Ex 25: Se pueden hacer esculturas? 311. Ex 25: Qu haba dentro del arca? 312. Ex 28: No hay que dedicarse a la adivinacin? 313. Ex 28: No hay que ser supersticioso? 314. Ex 29: Quiere Yahv sacricios de animales? 315. Ex 29: Los sacricios de animales quitan el pecado? 316. Ex 29: Cundo fueron investidos sacerdotes los levitas? 317. Ex 31: Yahv se puede cansar? 318. Ex 32: Yahv se arrepiente?

576 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

319. Ex 32: Qu hizo Moiss con el becerro de oro? 320. Ex 32: Cul es la causa por la que los levitas son consagrados a Yahv? 321. Ex 32: Quin fue designado gua de los israelitas? 322. Ex 33: A quin se dirigi Yahv? 323. Ex 33: Cundo fue construida la Tienda del Encuentro? 324. Ex 33: Yahv tiene cuerpo? 325. Ex 33: Pudo ver Moiss la cara de Yahv? 326. Ex 34: Quin escribi las segundas tablas? 327. Ex 34: Yahv es misericordioso? 328. Ex 34: Se rescataban los hijos primognitos? 329. Ex 35: A Yahv le gustan los artistas? 330. Ex 37: Quin construy el arca? 331. Ex 39: Cundo fueron terminados el Tabernculo y la Tienda del Encuentro? 332. Lv 1; 3; 16-17; 23: Yahv quiere sacricios de animales? 333. Lv 1: Dnde est Yahv? 334. Lv 4; 5; 9: El sacricio de animales perdona pecados? 335. Lv 6: Cuntos sacricios hay que hacer al da? 336. Lv 8-9: Cundo fueron investidos sacerdotes los levitas? 337. Lv 10; 27: Hay que salvar a los condenados a la muerte? 338. Lv 10; 21: Puede el sumo sacerdote rasgar sus vestidos? 339. Lv 11: Se puede comer toda clase de animales? 340. Lv 11: Hay hombres justos y perfectos? 341. Lv 16: Es lcito no ayunar? 342. Lv 17: Quin puede hacer sacricios a Yahv? 343. Lv 17: Dnde deben hacerse los sacricios de reses? 344. Lv 18; 20: Es condenable el incesto? 345. Lv 18: 20; 27: Aprueba Yahv los sacricios humanos? 346. Lv 18; 26: Yahv condena el canibalismo?

577 LibrosEnRed

MiltonAsh

347. Lv 19; 23: Es imprescindible guardar el sbado? 348. Lv 19: Se permite jurar? 349. Lv 19: Est permitido mentir? 350. Lv 19: Qu hay que hacer con los ciegos? 351. Lv 19: Est permitido juzgar? 352. Lv 19; 22; 25: Est permitida la esclavitud? 353. Lv 19: Moiss transcribi leyes de Yahv o se acomod a las preocupaciones sociales de los israelitas? 354. Lv 19: Yahv condena la astrologa, la adivinacin, la magia? 355. Lv 20: Quiere Yahv que mueran los nios? 356. Lv 20: Puede casarse el hombre con su cuada? 357. Lv 20: Yahv ama a todos? 358. Lv 21: Estn permitidas las relaciones consanguneas? 359. Lv 21: Puede tomarse por esposa a una viuda? 360. Lv 22: Qu se debe hacer con el sacerdote impuro? 361. Lv 22: Puede infringirse la ley de no comer un laico de las cosas sagradas? 362. Lv 23; 31: Hasta cundo llegan las leyes del AT? 363. Lv 23: Los cristianos deben obedecer las leyes del AT? 364. Lv 23: Dnde se encuentra la ley de promulgacin de Pentecosts? 365. Lv 23: Habr pobres entre los israelitas? 366. Lv 23: Era perpetua la ley del da de la expiacin? 367. Lv 24: Se puede trabajar en sbado? 368. Lv 24: Qu le ocurrir al blasfemo? 369. Lv 24: Ojo por ojo, o hay que resistir al mal? 370. Lv 24: Culpabilidad individual o colectiva? 371. Lv 25: Se cumpla la orden de dejar libre a un esclavo despus de siete aos? 372. Lv 25: Hay que temer a Yahv? 373. Lv 25; 27: Se puede vender la tierra a perpetuidad?

578 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

374. Lv 25: Es lcito cobrar intereses? 375. Lv 25: Los esclavos son propiedad perpetua de sus dueos? 376. Lv 26: Qu hay que hacer con los enemigos? 377. Lv 26: Yahv hace acepcin de personas? 378. Lv 26: Las palabras de Yahv son palabras limpias, plata pura a ras de tierra? 379. Lv 26: Hay que usar la espada? 380. Lv 27: El valor de una mujer es el mismo que el de un hombre? 381. Lv 27: Se puede hacer votos, jurar? 382. Nm 1: Cundo fue alzada la Morada? 383. Nm 1; 26: Cuntos hombres haba en la tribu de Simen? 384. Nm 1: Qu hay que hacer con el extranjero que se acerque al Tabernculo? 385. Nm 4; 6: Entre qu edades deba hacerse el censo? 386. Nm 5: Dnde estaba situada la Tienda? 387. Nm 5: Acepta Yahv el aborto? 388. Nm 6: Se cumpli siempre estrictamente la ley del nazireato? 389. Nm 6: Est bien beber alcohol? 390. Nm 6: Es deshonra para el hombre llevar el cabello largo? 391. Nm 9: Responsabilidad individual o colectiva? 392. Nm 10: Yahv, dios de paz o dios de guerra? 393. Nm 10: Quin era el suegro de Moiss? 394. Nm 10: Quin guiaba a los israelitas por el desierto? 395. Nm 11; 12: Es Yahv iracundo y colrico? 396. Nm 11: Cundo ocurri el episodio del man y las codornices? 397. Nm 11: Dnde ocurri el episodio del man y las codornices? 398. Nm 11: Las palabras de Yahv son palabras limpias, plata pura a ras de tierra? 399. Nm 11: De dnde salieron las codornices? 400. Nm 12; 27: Yahv hace acepcin de personas?

579 LibrosEnRed

MiltonAsh

401. Nm 12: Era Moiss un hombre muy humilde? 402. Nm 13; 14: Cuntos grupos de israelitas entraron en Palestina desde Egipto? 403. Nm 13: Hasta dnde llegaron los exploradores? 404. Nm 13: Muri todo ser viviente en el diluvio? 405. Nm 14: Yahv puede cambiar de opinin? 406. Nm 14: Se puede ver a Yahv? 407. Nm 14: Yahv es tardo a la ira y rico en bondad? 408. Nm 14: Castiga la culpa de los padres en los hijos? 409. Nm 14: Cmo se interpreta la estancia de los israelitas en el desierto? 410. Nm 14; 17: La ira de Yahv dura un instante? 411. Nm 15; 18; 23; 29: Yahv desea sacricios de animales? 412. Nm 15: Hay remisin por la falta deliberada? 413. Nm 15: Se haba prescrito ya qu hacer con el que trabajase en sbado? 414. Nm 15: Matar o no matar al que trabaje en sbado? 415. Nm 15: Hay que seguir el dictado de nuestro corazn? 416. Nm 16: A qu episodio se reere este cap.? 417. Nm 16: La comunidad debe pagar por la culpa individual? 418. Nm 16: Est clara la doctrina de ultratumba? 419. Nm 16: Y del Seol? 420. Nm 16: Cul es la tierra que mana leche y miel? 421. Nm 17; 19: Es Yahv partidario de los rituales mgicos? 422. Nm 17: Cuntas ramas haba? 423. Nm 18: Los levitas tenan heredad? 424. Nm 19; 21: Admite Yahv la adivinacin y la magia? 425. Nm 20: Cul fue la causa por la que a Moiss y Aarn no se les permiti entrar en la tierra prometida? 426. Nm 20: Dnde ocurri el episodio con los edomitas? 427. Nm 20: Dnde muri Aarn?
580 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

428. Nm 21: Quin tom Jorm? 429. Nm 21: Es Yahv un dios de paz o de guerra? 430. Nm 21: Se pueden hacer imgenes? 431. Nm 21: Las serpientes mataron a muchos israelitas? 432. Nm 21: Es posible que se pierdan libros inspirados por Yahv? 433. Nm 21: Qu era Matan? 434. Nm 21: El poema de la conquista de Transjordania, es de origen israelita o amorreo? 435. Nm 21: Tienen que ver algo los israelitas con este pasaje? 436. Nm 21: Este episodio se puede considerar histrico? 437. Nm 22; 26: Yahv lo ve y lo sabe todo? 438. Nm 22: Era Balan amigo o enemigo de los israelitas? 439. Nm 22: Haba de irse Balan o no? 440. Nm 22: Siempre se distingue entre pecado consciente e inconsciente? 441. Nm 23: Yahv se arrepiente? 442. Nm 23: Puede ser confundido Yahv con el dios pagano El? 443. Nm 23: Quin es un len y una leona? 444. Nm 25: Eran mujeres moabitas o madianitas? 445. Nm 25: Yahv ordena sacricios humanos? 446. Nm 25: Yahv es misericordioso? 447. Nm 25: Cuntos miles de israelitas fueron ejecutados en este pasaje? 448. Nm 26: Quines eran los hijos de Benjamn? 449. Nm 26: Qu parentesco una a Naam y Ard con Benjamn? 450. Nm 26: Est bien visto echar una cosa a suertes? 451. Nm 27; 12: Yahv hace acepcin de personas? 452. Nm 27: Acepta Yahv la supersticin y la magia? 453. Nm 28: Desea Yahv los sacricios de animales? 454. Nm 28: Es imprescindible guardar el sbado?

581 LibrosEnRed

MiltonAsh

455. Nm 28: Qu animales haba que sacricar a Yahv en la neomenia? 456. Nm 30: Se pueden hacer votos? 457. Nm 31: Yahv, dios de paz o dios de guerra? 458. Nm 31: Los israelitas exterminaron a todos los varones madianitas? 459. Nm 31: Se puede cometer adulterio? 460. Nm 31: Aprueba Yahv los sacricios humanos? 461. Nm 31: Aprueba Yahv la esclavitud? 462. Nm 32: Cunto dura la clera de Yahv? 463. Nm 33: Cuntos grupos de israelitas entraron en Palestina desde Egipto? 464. Nm 33: Por dnde entraron? 465. Nm 33: Dnde muri Aarn? 466. Nm 33: Conquista lenta o rpida? 467. Nm 35: Los levitas tenan heredad? 468. Nm 35: Son propias y nicas todas las leyes legalizadas por Yahv en el Pentateuco? 469. Nm 35: Matar o no matar? 470. Nm 35: Hay que aplicar la ley del talin? 471. Nm 36: Estn permitidas las relaciones consanguneas? 472. Dt 1: Guerras de hombres o guerras de Yahv? 473. Dt 2: Cmo deben ser tratados los moabitas y los amonitas? 474. Dt 3: Ordena Yahv hacer sacricios humanos? 475. Dt 3: Ordena Yahv la muerte de mujeres y nios? 476. Dt 3: Monotesmo o henotesmo? 477. Dt 3: Por qu causa no entrar Moiss en Canan? 478. Dt 4: Se puede quitar y aadir de los mandamientos de Yahv? 479. Dt 4: Est caducado el AT? 480. Dt 4: Yahv est cerca o se queda lejos cuando se le invoca? 481. Dt 4: Se puede or la voz de Yahv?
582 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

482. Dt 4: Hace Yahv acepcin de personas? 483. Dt 4: Se pueden construir imgenes? 484. Dt 4: Monotesmo, politesmo o henotesmo? 485. Dt 4: Yahv, dios de paz o dios de guerra y terribles portentos? 486. Dt 4: Es Yahv el nico dios? 487. Dt 4: Permanecer la Tierra para siempre? 488. Dt 4; 5: Dnde recibi Moiss la ley? 489. Dt 5; 34: Se puede ver a Yahv? 490. Dt 5: Concuerdan completamente las leyes de Ex 20 y las de Dt 5? 491. Dt 5: Henotesmo, politesmo o monotesmo? 492. Dt 5 Puedes hacer imgenes? 493. Dt 5; 23; 24; 28: Eres culpable de los pecados de otros? 494. Dt 5: Se puede jurar por Yahv? 495. Dt 5: Es imprescindible guardar el sbado? 496. Dt 5: Cul es la justicacin para guardar el sbado? 497. Dt 5: Cmo se debe tratar a los padres? 498. Dt 5: Se puede llamar padre a tu padre? 499. Dt 5: Se puede matar? 500. Dt 5: Se puede cometer adulterio? 501. Dt 5: Se puede robar? 502. Dt 5: Se puede mentir? 503. Dt 5; 15; 20:: Yahv aprueba la esclavitud? 504. Dt 5: Cul es el camino a seguir? 505. Dt 6; 24; 31: Se debe tener miedo de Yahv? 506. Dt 6: Cul es la tierra que mana leche y miel? 507. Dt 6: Monotesmo, politesmo o henotesmo? 508. Dt 6: Yahv debe ser amado obligatoriamente? 509. Dt 6: Hay que temer a Yahv? 510. Dt 6: Se debe jurar por Yahv? 511. Dt 6: Yahv puede ser colrico e iracundo?
583 LibrosEnRed

MiltonAsh

512. Dt 6: Yahv puede ser tentado? 513. Dt 7: Conquista lenta o rpida? 514. Dt 7: Desea Yahv el exterminio de personas? 515. Dt 7: Yahv es misericordioso? 516. Dt 7: Yahv es rpido o lento a la ira? 517. Dt 7: Hace Yahv acepcin de personas? 518. Dt 7: Era numeroso el pueblo elegido? 519. Dt 8: Yahv manda pruebas? 520. Dt 8; 13: Yahv lo sabe y conoce todo? 521. Dt 8: Cmo se presenta la estancia de los israelitas en el desierto? 522. Dt 8: Pasaron hambre los israelitas en el desierto? 523. Dt 8: Los hombres corrigen a sus hijos a la manera de Yahv? 524. Dt 9: Conquista rpida o lenta? 525. Dt 10: Quin hizo el arca? 526. Dt 10: Dnde muri Aarn? 527. Dt 10: Los levitas no tienen parte en la heredad? 528. Dt 10: Cul es la causa de la eleccin de los levitas como sacerdotes? 529. Dt 10: Cuntos cielos hay? 530. Dt 10: Yahv tiene elegidos? 531. Dt 10: Yahv es imparcial? 532. Dt 10: Politesmo o monotesmo? 533. Dt 10: Se debe tener miedo de Yahv? 534. Dt 10: Se debe jurar por Yahv? 535. Dt 11: Es Yahv un dios de terror y pnico? 536. Dt 12: Dnde debe estar el lugar de culto? 537. Dt 12: Desea Yahv sacricios de animales? 538. Dt 12: No hay que comer sangre? 539. Dt 12: Yahv no quiere sacricios humanos?

584 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

540. Dt 13: No hay que aadir ni quitar nada de los mandamientos de Yahv? 541. Dt 13: Yahv prueba a alguien? 542. Dt 13: Hay que temer a Yahv?. 543. Dt 13: Es Yahv un dios de amor o de terror? 544. Dt 13: Respeta Yahv la vida de todos? 545. Dt 13: Respeta Yahv las creencias de todos? 546. Dt 13: Hay que salvar a los condenados a muerte? 547. Dt 14: Es todo puro o hay cosas impuras? 548. Dt 14: Qu clase de animales se pueden comer? 549. Dt 14: Hay que distinguir entre el extranjero y el israelita? 550. Dt 14: Se pueden hacer negocios en el templo? 551. Dt 14: Qu es el diezmo en el Pentateuco? 552. Dt 15: Permite Yahv la esclavitud? 553. Dt 15: Se puede comer sangre? 554. Dt 16: Jerusaln israelita en tiempos de Moiss? 555. Dt 16: Qu vctima se deba sacricar en la pascua? 556. Dt 16: Dnde debe ser inmolada? 557. Dt 16: Cuntos das se puede comer pan zimo en la Pascua? 558. Dt 16: En qu ciudades deba establecerse jueces? 559. Dt 16: Textos de la poca de Moiss? 560. Dt 16: Politesmo o monotesmo? 561. Dt 16: Se pueden plantar rboles junto a los altares de Yahv? 562. Dt 16: Se pueden erigir estelas? 563. Dt 17: La ley de Moiss no justica? 564. Dt 17: Hay que temer a Yahv? 565. Dt 17: No hay que volver a Egipto? 566. Dt 17: El rey no debe tener muchas mujeres? 567. Dt 17: El rey no debe tener mucho oro y plata? 568. Dt 17: El rey no debe tener muchos caballos?

585 LibrosEnRed

MiltonAsh

569. Dt 18: Todos los levitas son aptos para ejercer el sacerdocio? 570. Dt 18: La tribu de Lev no tendr parte ni heredad entre los israelitas? 571. Dt 18: Aprueba Yahv los sacricios humanos? 572. Dt 18: Condena Yahv la astrologa? 573. Dt 19: Hay que aplicar la ley del talin o no hay que matar? 574. Dt 20: Son guerras de hombres o es Yahv el que combate por ellos? 575. Dt 20: Permite Yahv la esclavitud? 576. Dt 20: Yahv quiere sacricios humanos? 577. Dt 20: Qu deben hacer los israelitas con los rboles cuando estn de campaa militar? 578. Dt 20: Hay que alegrarse de la muerte de alguien? 579. Dt 20: Yahv acepta los rituales mgicos, supersticin, etc.? 580. Dt 20: Yahv acepta el sacricio de animales? 581. Dt 21: Est permitida la esclavitud? 582. Dt 21: Est permitida la poligamia? 583. Dt 21: Cunto amor hay que darle al hijo indcil y dscolo? 584. Dt 22: Cunto amor hay que darle a la joven virgen que no puede probar su virginidad? 585. Dt 22: Matar o no matar? 586. Dt 23: Entrarn los eunucos en la asamblea de Yahv? 587. Dt 23: Yahv es inmutable? 588. Dt 23: Hace Yahv acepcin de personas? 589. Dt 23: Sern admitidos alguna vez los amonitas y los moabitas en la asamblea de Yahv? 590. Dt 23: Qu hay que hacer con los amonitas y los moabitas? 591. Dt 23: Qu hay que hacer con el idumeo? 592. Dt 23: Yahv tiene cuerpo? 593. Dt 23: Qu hay que hacer con el esclavo que ha huido de su dueo? 594. Dt 23: Es lcito cobrar intereses?

586 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

595. Dt 23: Est permitido hacer votos, jurar? 596. Dt 24: Quin comete adulterio? 597. Dt 24: El divorcio est siempre permitido? 598. Dt 24: Responsabilidad individual o colectiva? 599. Dt 24: Se puede descubrir la desnudez de la cuada? 600. Dt 25: Puede ser aplicada la mutilacin corporal como castigo? 601. Dt 26: A qu estn relacionadas las primicias? 602. Dt 26: El padre de los israelitas era arameo? 603. Dt 26: Es original el culto cristiano el dios que muere y resucita? 604. Dt 27: En qu monte se haban de erigir las piedras tras pasar el Jordn? 605. Dt 27: Se pueden erigir estelas? 606. Dt 27: Est consentido el incesto? 607. Dt 27: Yahv no volvera a maldecir? 608. Dt 27: La ley de Moiss era perpetua? 609. Dt 28: Yahv infunde terror? 610. Dt 28: Las palabras de Yahv son palabras limpias, plata pura a ras de tierra? 611. Dt 29: La ira de Yahv tarda un instante? 612. Dt 29: Haba entre los israelitas o extranjeros que vivan con ellos categoras sociales inferiores? 613. Dt 29: Responsabilidad individual o colectiva? 614. Dt 29: Yahv hace acepcin de personas? 615. Dt 29: Tienen los cristianos legitimidad como herederos del judasmo? 616. Dt 30: Son fciles de guardar y de encontrar los mandamientos de Yahv? 617. Dt 30: Fe u obras? 618. Dt 30: El ser innitamente bueno puede poner el mal ante el hombre? 619. Dt 30: Los israelitas viviran mucho tiempo en la tierra prometida?

587 LibrosEnRed

MiltonAsh

620. Dt 30: Los hombres son libres para escoger? 621. Dt 31: Cmo se encontraba Moiss a los ciento veinte aos? 622. Dt 32: Son perfectas las obras de Yahv? 623. Dt 32: Hace Yahv acepcin de personas? 624. Dt 32: Yahv concede la venganza? 625. Dt 32: Yahv se arrepiente? 626. Dt 32: Yahv juzga a alguien? 627. Dt 32: Monotesmo o Trinidad? 628. Dt 32: Qu versiones tienen el texto correcto? 629. Dt 32: Eran Moiss y Aarn hermanos? 630. Dt 33: Hay diferencias entre Gn 49, 1ss y Dt 33? 631. Dt 33: Yahv hace acepcin de personas? 632. Dt 33: Yahv fue el primero en cabalgar por los cielos? 633. Dt 33: Israel es salvo? 634. Dt 34: Quin enterr a Moiss? 635. Dt 34: Cmo se encontraba Moiss a los ciento veinte aos? 636. Dt 34: A Yahv se le puede ver?

SEGUNDA LISTA DE CONTRADICCIONES: LAS MAYORES O INSALVABLES. ALGUNOS

DE LOS PUNTOS NO SON EXACTAMENTE CONTRADICCIONES ENTRE TEXTOS BBLICOS SINO ENTRE ESTOS Y EL CONOCIMIENTO Y EL SER HUMANO

1. En primer lugar y lo ms importante el Dios que presenta la B ante el que queda ensombrecida cualquier contradiccin. 2. Textos amaados con unos nes concretos: la construccin de una historia para un determinado pueblo. Puntos 15 y 27. 3. Creacin, primeros humanos, Edn, pecado original transmitido (no se sabe exactamente cmo) de generacin en generacin hacindose culpables, sin haber pecado, los descendientes de los que pecaron, genealogas... diluvio universal. El conjunto de los primeros caps. del Gnesis son insalvables tanto para la Historia, para la ciencia como para cualquier persona que se ponga a pensar sin prejuicios, aunque no contu-

588 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

viesen ni una sola contradiccin menor. El que desee creer en lo que all se expone deber dar mil rodeos e interpretaciones para justicarlos pero no sabr; slo creer. 4. Personajes concretos, historicidad. Menos contadsimas excepciones, ninguno de los personajes que describe el Pentateuco es histrico, y buena parte de los hechos que cuenta son verdad slo a grandes rasgos. 5. Desconocimiento total de lo que ms tarde el conocimiento humano llamara ciencia. Pero no slo desconocimiento: ms bien contradicciones en grandes proporciones de la realidad que esa ciencia e historia han demostrado. 6. A excepcin de algunos detalles concretos, el conjunto de los hechos narrados se encuentra en otras culturas anteriores a la hebrea, hacindolo pasar como propio y nico, adaptndose a la cultura de la poca y demostrando as no contener ninguna supuesta revelacin superior ni nica. 7. Ausencia prcticamente total de lo que piensa el creyente que nunca la ley: Revelacin presuntamente de contenido espiritual cuando el autntico contenido es altamente sanguinario, macabro, xenfobo, misgino, anticientco, etc., es decir, todo lo contrario de lo que en un principio se podra esperar de un Dios de amor y sabio. 8. Uno de los principales pilares de la creencia es las profecas cumplidas, pero en realidad es uno de los principales fraudes. Ver los comentarios de los biblistas y concretamente Gn 25, 21-26 y 49, 1ss para comprobar que todas fueron formuladas a posteriori, cuando el suceso ya se haba producido. I.2.11. 9. La alianza de Yahv se hizo con personajes paganos: Abrn, de Ur, adoraba a otros dioses siendo, pues, politestas... 10. ... lo cual, adems, supone que Yahv perdi el hilo de los descendientes de Sem y eligi a una parte de una familia que no haba continuado la pretendida lnea eterna del pueblo elegido... en realidad ninguna familia la haba continuado, inexplicablemente... 11. ... Abrahn, padre de la raza elegida, no conoca a Yahv... su hijo Isaac es poco importante para el desarrollo del hecho patriarcal... su hijo Jacob tampoco conoca a Yahv... Gn 28, 13ss. 12. ... la lnea vuelve a perderse con la estancia en Egipto en donde los israelitas olvidaron a Yahv...

589 LibrosEnRed

MiltonAsh

13. ... todo lo cual demuestra que el pueblo elegido no tuvo en un principio a Yahv por dios, fue politesta... Gn 11, 27; 33, 19-20; Jos 24, 2. 14. ... y slo supo de un dios extranjero llamado Yahv, al que hizo suyo, por mediacin de un personaje legendario llamado Moiss, el cual tampoco conoca a Yahv... Ex 18, 1ss. 15. ... hasta que siglos ms tarde fueron recordados todos estos hechos por compiladores de documentos tardos, contradictorios entre s, construyendo la historia de su pueblo. 16. La segunda revelacin (NT) pretende ser continuacin legtima de la primera (AT) mediante la argumentacin de una serie de pasajes de la primera todos mal traducidos y peor interpretados... 17. ... la promesa de bendicin a todos los linajes (a todas las naciones) de la Tierra por medio de Abrahn, como pretende esa segunda revelacin, parte de una traduccin errnea del texto hebreo. Slo se reere al pueblo elegido, y ste es el israelita, ninguno ms. Ver Gn 12, 3 18. Los padres de la nacin hebrea bblica son hijos del incesto, bendecido por Yahv y ms tarde condenado: los padres de la nacin hebrea bblica eran todos consanguneos... 19. ... comprobando una y otra vez, tambin por otros hechos, que la calicacin de venerables es inaceptable: Abrahn y Sara eran hermanastros; de procedencia pagana y politestas, como ya he sealado; tenan esclavos, de alguna esclava tuvo hijos; concubinas; dio dos veces a su esposa Sara a otros hombres para salvar la vida; despidi de su casa a su esposa legtima Agar y a su hijo primognito; personaje guerrero; Isaac y Rebeca eran primos y to y sobrina; dio tambin a Rebeca a otros hombres; Jacob y Raquel eran to y sobrina; cas tambin con una hermana de Raquel, comprndolas a las dos con dinero; concubinas, rob a su to Labn... 20. Desconsideracin total por la vida de los animales. 21. Revelacin de clara apologa de la guerra, y la guerra santa de Israel contra sus enemigos, con un desprecio total por la vida humana. 22. Racismo, xenofobia: a una mnima parte de la creacin se la presenta como la preferida del dios que cre a todos los pueblos, y a otra parte como digna de ser exterminada por esos elegidos. 23. Aversin al sexo, presentndolo como pecado. 24. Misoginia. Aversin a la mujer, presentando una revelacin altamente machista.
590 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

25. Legalizacin de la esclavitud, la pena de muerte, la poligamia... 26. La revelacin de amor, que es tal como se la presenta, dista mucho de serlo. Otro ejemplo claro: en Lv 19, 16-18 leemos un pasaje aparentemente aceptable. Pero leyndolo detenidamente sacamos la conclusin que slo va dirigido a los elegidos; nadie fuera de ellos es merecedor de tal amor. 27. ... en denitiva y demostrado por los propios biblistas, historiadores y cientcos: la construccin de la llamada palabra de Dios es todo un fraude, un montaje basado en historias ajenas, mitolgicas, inventadas... para unos propsitos concretos. 28. Un claro ejemplo es la misma partida de la historia israelita: aparte de estar construida mediante personajes inexistentes, esa historia empieza con un xodo que no se produjo y una ocupacin violenta de Canan cuando esta tierra estaba ocupada militarmente por Egipto...

591 LibrosEnRed

I.3. NDICE PARCIAL (SLO PENTATEUCO) DE TEMAS BBLICOS: DE LA A A LA Z

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23.

Aborto: Ex 21, 22-25; Nm 5, 12-31. Acepcin de personas: Gn 4, 3-5; Ex 2, 25. Adulterio: Ex 20, 14; Lv 20, 10. Alcohol: Nm 6, 2-4. Alianza nomica: Gn 9, 8-13. Alianzas con Abrn: Gn 15 y 17. Alianza del Sina: Ex 19. Alma: Gn 2, 4b-7. Anatema, sacricio de personas: Gn 7, 21-24; 22, 2; Ex 13, 2, 12-13, 15-16; 22, 28; Lv 27, 28-29; Nm 25, 3-5; Dt 3; 20, 10-19. ngel exterminador: Gn 16, 7-8. Animales: Gn 1, 20-25; 9, 2-3. Animales puros e impuros: Lv 11; Dt 14. Apologa de la guerra: Ex 14, 14. Apologa del martirio: Gn 39, 7, 12. Apologa del sufrimiento: Gn 9, 20-27. Arca de la Alianza: Ex 25; Dt 10. Astrologa, adivinacin, futurologa, orculos: Gn 1, 14-19; 28, 12; 41, 16; Ex 28, 30; Lv 20, 27; Dt 18, 9ss. Punto 42. Ayuno: Lv 16, 29. Becerro de oro: Ex 32. Bien/mal: Gn 2, 8-17. Blasfemia: Lv 24, 14-16. Buenos pasajes: Gn 20; Estudio I.2.10. Canibalismo: Lv 18, 21; Lv 26, 14-39; Dt 28.

592 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42.

Castigar/maldecir: Gn 8, 21. Circuncisin: Gn 17, 2-14; Ex 4, 24-26; Estudio I.2.3. Cdigo deuteronmico: Dt 12-.26. Comida: Gn 1, 26-31. Comunismo: Ex 16, 16-18. Contradicciones en el Pentateuco: Estudio I.2.12. Corazn: Dt 11, 18. Creacin: Gn 1-2. Creacin. Das literales de 24 horas: Gn 1, 3-5. Creacin. La bveda de metal: Gn 1, 6-8. Culpa padres: Gn 3, 16. Culpabilidad (responsabilidad) individual o colectiva: Gn 18, 23-25. Declogo; los diez mandamientos; Cdigo de la alianza: Ex 20; Dt 5. Diezmo: Gn 14, 17-24; 28, 22; Dt 14, 22-29. Diluvio: Gn 6-8. Edn: Gn 2, 8-17. Esclavitud: Gn 9, 20-25; Ex 12, 44; 21, 2ss; Lv 25. Esclavos de Dios: Gn 2, 21-24. Esoterismo, magia, supersticin, conjuros, rituales, numerologa, simbologa, malecios: Gn 15, 8-18; 21, 1; 24, 12-15; 30, 27; 28, 12; 41, 16; Ex 4, 2ss; 7, 9ss; 20, 24; 29-30; 28, 1ss, 30; 29, 20-21; 28, 34-35; Lv 5, 12-31; Nm 19, 1ss. Punto 17. Evolucin: Gn 1; 2, 4b-7. Expiacin, el da de la: Ex 16. Familia: Estudio I.2.8. Fe/obras: Gn 4, 3-5; 22, 1. Fe ciega: Gn 22, 1. Filisteos: Gn 21, 22-33; 26, 1. Genealogas: Gn 20, 1-32. Gigantes: Gn 6, 4.

43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50.

593 LibrosEnRed

MiltonAsh

51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79.

Guerra santa: Dt 1, 30; Nm 31. Hammurabi: Gn 9, 6. Estudio I.2.2. Hebreos, los: Gn 10, 21ss; 14, 13. Henotesmo: Gn 1, 26-31; Estudio I.2.3. Hijos, cmo tratarlos: Dt 21, 18-21. Holocaustos sangrientos de animales: Gn 4, 4; 8, 21; 15, 8-18; Lv 1-9; 13-14. Hombre/mujer, destino: Gn 2, 21-24. Homosexualidad: Lv 18, 22. Incesto: Gn 12, 11-13; 20, 12; 38, 1ss; Ex 6, 20. Inmortalidad: Gn 3, 23-24. Israel, el pueblo elegido: Dt 7, 6. Israel, el siervo de Yahv, la luz de las naciones: Ex 4, 23; 19, 5-6. Jud: Gn 38, 1ss. Juicio de Dios; ordala: Nm 5, 12-31. Jurar: Gn 21, 22-33; Dt 6, 13. Justos: Gn 6, 9. Lepra, tia, calvicie: Lv 13-14; Nm 12. Ley de los celos: Nm 5, 12-31. Ley (Cdigo) de santidad: Lv 17. Ley del levirato: Gn 38, 8-10. Ley del talin: Gn 9, 6. Estudio I.2.2. Ley mosaica: Ex 20; Dt 5. Libre albedro, libertad: Lv 26, 14-39; Gn 3, 1-7; 4, 6-7; Ex 1, 17, 20. Libre eleccin de Yahv; primogenitura: Gn 4, 3-5. Luz/tinieblas: Gn 1, 3-5. Maa, proceder maoso: Ex 30, 12ss; Lv 27, 2ss. Mal, el: Gn 2, 8-17. Maldecir/castigar: Gn 8, 21. Martirio: Gn 39, 7, 12.

594 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. 90. 91. 92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. 99.

Matrimonio: Gn 1, 26-31; 2, 18; 2, 21-24. Mentir, mentira: Gn 18, 15; 27; Ex 1, 18-20; 20, 16; Dt 5, 20 Milagros, maravillas del Seor: Gn 1, 14-15; Ex 7, 8ss. Milagros y portentos: son prueba del poder de Yahv: Ex 14, 31. Misoginia, mujer: Gn 3, 16; Ex 19, 15; 20, 17; 23, 17; Lv 1, 3, 10. Estudio I.2.9. Mitologa: Gn 1-11; Ex 9, 23; Lv 17, 7. Estudio I.2.6. Mitologa: el dios que resucita: Dt 26, 14 Mitologa: Gilgams: Gn 1; NPP 13; Gn 6-8 Mitologa: Lilit: Gn 2, 21-24. Mitologa: serpiente: Gn 3, 1-7. Muerte: Gn 2, 21-24; 3, 19; 49, 33. Muerte, pena de: Gn 9, 6. Mutilacin como pena: Dt 25, 11-12. Nazireato: Nm 6. Pnico, terror divino; temer, miedo de Yahv: Gn 35, 5. Pascua: Ex 12. Patriarcas: Gn 12, 1-2. Pecado original: Gn 3, 1-7. Perdn, el: Gn 3, 16 Plan divino: Gn 1, 1; 3, 1-7; 3, 16; 45, 5.

100. Poligamia: Gn 4, 19; 16, 1ss; 29, 21-30; Ex 21, 2-11, 20-25. 101. Politesmo: Gn 1, 26-31; 31, 19-21, 34; Ex 12, 12; 15, 11; 20, 3; 23, 13; 23, 24. 102. Politesmo: Asera, Aser, Ashira: Ex 18, 1ss 103. Politesmo: Astart: Gn 1, 3-5 104. Politesmo: Baal: Ex 18, 1ss; Dt 26, 14. 105. Politesmo: El: Gn 33, 19-20; Nm 23, 22. 106. Politesmo: Mlec: Lv 18, 21. 107. Predestinacin: Gn 1, 1; Gn 1 3-5; Gn 2-3.

595 LibrosEnRed

MiltonAsh

108. Primicias: Ex 23; Dt 26. 109. Profecas: Estudio I.2.11. 110. Prjimo, quin lo es?: Lv 19, 16. 111. 112. 113. 115. 117. Racismo: Gn 24, 3, 9; 28, 1; 38, 1ss; Ex 1, 8-11; 34, 16; Dt 7, 3-4. Recompensas en la tierra: Gn 2, 21-24; 35, 27-29 Robar: Ex 20, 15. Sangre: Gn 9, 4-5; Lv 3, 17. Sexo: Gn 2, 25. Estudio I.2.7.

114. Sbado: Ex 20, 5; 31, 13, 15-16; 34, 2. 116. Seol: Gn 37, 35. 118. Shem: Dt 6, 4. 119. Sol/Luna/estrellas: Gn 1, 14-19. 120. Sueos, futurologa: Gn 28, 12; 37, 5ss; 40, 1ss; 41, 16. 121. Suertes, echar una cosa a: Nm 26, 52-56. 122. Temer, temor; pnico, terror divino: Gn 35, 5 123. Testigos de Jehov: Gn 9, 4-5. 124. Tierra/cielo: Gn 1. 125. Tierra plana: Gn 1, 6-8. 126. Tierra, por siempre?: Gn 1, 2; Dt 4, 40. 127. Torturas: Ex 32, 20. 128. Trinidad: Gn 1, 26-31. 129. Vida, nal: Gn 2, 21-24; 35, 27-29. 130. Yahv, amor?: Gn 3, 16; Ex 17. 131. Yahv, celoso: Ex 34, 14; Dt 4, 24. 132. Yahv, colrico, iracundo: Ex 4, 24-26; Nm 14, 18. 133. Yahv como El, Dios de Israel, dios pagano cananeo-listeo: Gn 33, 19-20. 134. Yahv, dios de paz o dios de guerra?: Ex 14, 14. 135. Yahv, inmutable?: Gn 6, 6-7.

596 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

136. Yahv, invisible?: Gn 3, 8-9; 12, 7; 18, 1; 32, 31; 35, 12; Ex 24, 9-11; 33, 11, 21. 137. Yahv no es un hombre: Nm 23, 19. 138. Yahv, omnipotente? Lo puede todo?: Gn 18, 14. 139. Yahv, omnisciente? Lo sabe todo?: Gn 1, 3-5; 6, 6-7; 11, 5; 22, 1012. 140. Yahv, prueba, tienta?: Gn 1, 3-5; 15, 1; 22, 1; Ex 20, 20. 141. Yahv, se arrepiente?: Gn 6, 6-7; Ex 32, 14. 142. Yahv, terrorco: Gn 35, 5; Ex 23, 27; Lv 10, 1-3; Dt 11, 25. 143. Yahv, ubicuidad: lo ve todo? Est en todas partes al mismo tiempo?: Gn 1, 3-5; 3, 8-9. 144. Yahv, un dios-demonio quenita: Ex 18, 1ss. 145. Yahv, vengativo: Gn 4, 15. Ms estudios sobre el Pentateuco en Tomo II.

597 LibrosEnRed

I.4. ANEXO: LMINAS

Lmina 1

Lmina 2

598 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Lmina 3

Lmina 4

Lmina 5

Lmina 6

599 LibrosEnRed

MiltonAsh

Lmina 7

Lmina 8

Lmina 9

600 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Lmina 10

Lmina 11

Lmina 12

601 LibrosEnRed

MiltonAsh

Lmina 13

Lmina 14

602 LibrosEnRed

La Biblia ante la Biblia...

Lmina 15

Lmina 16

Lmina 17

603 LibrosEnRed

MiltonAsh

Lmina 18

Lmina 19

Lmina 20

604 LibrosEnRed

Acerca del Autor

MiltonAsh
E-mail: MiltonAsh@hotmail.com MiltonAsh@elhorror.net Soy varn, casado y con dos hijos, no fumador y exfumador, abstemio. Convertido en catlico sin mi consentimiento, hasta que me puse a investigar la base de la creencia que me haban impuesto: la Biblia. Poseo estudios superiores, pero no universitarios, y tambin poseo otra cosa ms importante: un cerebro. Este libro es el resultado de mis investigaciones, de todo lo que he encontrado en la Biblia, de comparaciones entre diferentes Biblias y de la lectura de muchos libros relacionados.

Editorial LibrosEnRed

LibrosEnRed es la Editorial Digital ms completa en idioma espaol. Desde junio de 2000 trabajamos en la edicin y venta de libros digitales e impresos bajo demanda. Nuestra misin es facilitar a todos los autores la edicin de sus obras y ofrecer a los lectores acceso rpido y econmico a libros de todo tipo. Editamos novelas, cuentos, poesas, tesis, investigaciones, manuales, monografas y toda variedad de contenidos. Brindamos la posibilidad de comercializar las obras desde Internet para millones de potenciales lectores. De este modo, intentamos fortalecer la difusin de los autores que escriben en espaol. Nuestro sistema de atribucin de regalas permite que los autores obtengan una ganancia 300% o 400% mayor a la que reciben en el circuito tradicional. Ingrese a www.librosenred.com y conozca nuestro catlogo, compuesto por cientos de ttulos clsicos y de autores contemporneos.