A CABAA DO SEGREDO

Posted on 1 de novembro de 2009 by Gunfaremim

O nome cabaa utilizado para designar pelo menos duas espcies distintas. Existem dois tipos de cabaa, um que nasce em rvores, tambm chamado cuit (Crescentia cujete), e uma outra com o hbito de trepadeira (Lagenaria vulgaris). Os ndios tupis j a utilizavam, denominando a mesma de Ku ya, nome que foi incorporado por ns como cuia.

Flor da cabaceira

A cabaa redonda (Crescentia cujete) chamada nas casas de Candombl por igb, nome que faz aluso a sua forma. Durante muito tempo seus frutos foram utilizados como principal assentamento dos orixs, sendo substitudo atualmente por tigelas de materiais diversos como porcelana e vidro. Entretanto, algumas casas ainda preservam essa tradio.

No culto de If usada como morada de Od, esposa de Orunmil, recebendo o nome de Igbd. nessa cabaa que cu e terra se unem, constituindo toda a existncia e o equilbrio entre a representao masculina e feminina, o frio e o quente. Esse fato liga o seu uso aos cultos de Obatal, Oduduw e Orunmil.

Fruto da cabaa

A cabaa representa o Segredo (Awo), fato que atestado durante uma cerimnia conhecida por Idek, ou mais popularmente, como Entrega de Cuia. O termo idek significa transmisso de segredo, fazendo parte do fechamento do ciclo de iniciao. Durante essa cerimnia, que s pode ser realizada aps sete (7) anos de feitura, o iniciado ascende ao grau de Egbom (irmo mais velho), podendo participar ativamente de uma srie de cerimnias e atividades que antes lhe eram vetados. nesse momento tambm que o mesmo pode receber (ou no) um Oye (cargo), que pode ser deIya(Bab)loris ou outro qualquer (Iya Kekere, Iybas, Runs (Jeje)). interessante ressaltar que, passar pelo Idek um direito de todo aquele que possua sete (7) anos de iniciado e esteja com as obrigaes em dia. Entretanto, em casas tradicionais, o recebimento de Oye (cargo) no para todos, e vai depender do od individual. Ou seja, nem todos os iniciados nascem para ocupar cargos, nem to pouco para abrirem ils.

 a cabaa tambm que ocupar lugar de destaque, durante o ritual do Ass, representando a cabea do falecido.. Local onde todos depositaro moedas.. Durante o pd, ritual de homenagem a Es e todos os ancestrais masculinos e femininos (Iy M), novamente l estar a cabaa recendo diversas oferendas.

rvore da cabaa

As folhas de Lagenaria vulgaris, extremamente amargas, so utilizadas para apressar o parto, porm seu uso freqente e em grande quantidade pode causar hemorragias srias. A espcie Crescentia cujetetambm possui capacidade de induzir a contrao uterina, sendo considerada abortiva. Isso faz com que sejam consideradas folhas quentes (ewe gn). A cabaa tambm utilizada na confeco de berimbaus e outros instrumentos musicais.

Artesanato de cabaa -Espao de Capoeiragem Mestre Marujo ( Sede CPCAC)

A cabaceira considerada um dos atin (atins) do vodun Legba, sendo o mesmo assentado aos seus ps. A principal ferramenta de Es o g, que representa o prprio pnis de Senhor dos Caminhos Que Se Encontram. Nesse caso o g enfeitado com duas cabaas, que representam os seus testculos, reiterando a sua funo de procriador do mundo.

O seu fruto tambm est intimamente ligado a Es e Ossayin. no seu interior que esses orixs carregam seus ofs, preparados mgicos. Nesse caso costuma receber o nome de ad. So esses orixs os responsveis pelo transporte do er iyawo (carrego do iyawo), momento que cantamos ao final da Sassayin:

rn a fs

dr k ba layo rn a fs Ase l be k ba lO

O que entregamos a Es Odara Que ele leve com alegria O que entregamos a Es Fora poderosa, suplicamos que ele leve

E tambm aps o oruk iyawo (cerimnia do nome):

Er pin (Or pin) Er d D nise B re ad O carrego (rito final) Voc carrega silenciosamente Sozinha e cansada

Libertando-se dele Ewe o! Laroye! Por Jonatas Gunfarem

Categories: rvores sagradas, Axex, Cantigas, Ewe Orix, Vodun | Tags: Crescentia cujete, er iyawo, exu, Idek, igba ori, Igbd, pd, Lagenaria vulgaris, Legba | 2 Comments

EW BOY Btis cheiroso

Posted on 22 de outubro de 2009 by Gunfaremim

O ew boy conhecido pelo nome popular de btis cheiroso ou pimenta de macaco Piper sp.- uma folha de fora, que acalma, apazigua Opere Osayin sibu Kr de akk Opere Osayin sibu Bb Kr de akk Oper de osoiyn voa profundo O pequenino no muda a natureza

Opeer de Osoiyn voa profundo , Pai O pequenino no muda a natureza Obs: Opere uma ave africana que est ligado ao culto de Ossayin. Assim como Ey, voa e informa ao seu Senhor tudo que acontece na Floresta Sagrada.
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Ewe It/ Ewe tipnl

Posted on 22 de outubro de 2009 by Gunfaremim

A vai o korin ewe para a folha do ewe it (pitanga Eugenia pitanga). Na verdade essa cantiga tambm serve para a folha de tipnl, conhecida como erva-tosto ou agarrapinto (Boerhaavia difussa). If ow If omo Ew tipnl b If or It owo It omo Ew tipnl b If or

Orunmil quem traz boa sorte e dinheiro A folha de erva-tosto abenoada por Orunmil Folha de pitanga quem traz boa sorte e dinheiro A folha de erva-tosto abenoada por Orunmil outra verso: A f pa burr,a f pa burr Etiponl wa fi p burr Ita ow, ita omo Etiponl wa fi p burr Ns utilizamos para acabar com as complicaes Etiponl que ns usamos para acabar com as complicaes A folha de Ita atrai dinheiro, Ita atrai filhos Etiponl que ns usamos para acabar com as complicaes Quando cantamos essa cantiga costume se arrastar as folhas desses ewe no cho da entrada do barraco at a en do iyawo, para trazer prosperidade e proteo para todos da casa. Tambm comum espalhar suas folhas pelo cho do barraco durante o sir, demonstrando assim a sua importncia. O ewe t uma folha de muita fora, utilizada para atrair felicidade e sorte (as odara), pertencendo aOssayin e Osun. uma folha quente, devendo ser usada com cuidado, principalmente pelos filhos dooris dos Caminhos (Ogun) As folhas de tipnl, assim como o prgn (Dracaena fragans) so um timo remdio contra feitios mandados e aproximao de gun. facilmente encontrada, crescendo espontaneamente em caladas e vias pblicas. Deve ser utilizada em pouca quantidade, pois pode causar ardencia e irritao na pele (coceira). Costuma ser atribuda a dois orixs quentes: Sango e Oy, sendo em alguns casos tambm ligada a If. No confundir com a cantiga abaixo, que do ataare (pimenta da costa- Aframomum melegueta): TA OW TA OMO TAR IK GBOGBO GBR RE O TRS DINHEIRO, TRS FILHO TAR, LEVE TODOS OS CARREGOS DA MORTE IF OWO, IF OMO

TR KUN GBOGBO BE LL
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Conhecimento Universal
Posted on 22 de outubro de 2009 by Gunfaremim

O intuito desse blog no provar quem detentor de mais ou menos conhecimento. Estamos aqui para trocar informaes, ensinar, aprender Falar, ouvir O conhecimento absoluto s permitido a Olodumare, Senhor dos Nossos Destinos. Quanto a ns, podemos absorver apenas alguns fragmentos dessa Sabedoria Universal. Pois bem, diversas comunidades iniciticas, que buscam o conhecimento como forma de entender o que se esconde por detrs do que no est visvel, costumam chegar a algumas concluses em comum. Podemos exemplificar as Grandes Lojas Maonicas, a maioria dos Covens (ou Concilibulos), onde a Deusa cultuada, e a Sociedade de If. Orunmil nos ensina que um dos maiores conhecimentos que um homem pode alcanar a noo de respeito pelo irmo. Na verdade a partir desse pilar que vai ser construda toda a base de outros conhecimentos. Quando respeitamos o irmo, adquirimos o seu respeito. Orunmil EXIGE de seus escolhidos uma rigidez com relao a conduta e as palavras. A palavra proferida muitas vezes tem tanta fora quanto um sacrifcio animal, seja cuidadoso. Respeite seus irmos, seja polmico, sim, discorde. Mas nunca deixe de lado o respeito, a cordialidade. Faa o seu caminho, mas no interfira de forma negativa no caminho do outro. A Lei Universal severa. Como dizem os Sacerdotes de Orunmil: A boru A boye A bosise! Tudo de bom pra voc, tenha boa sade e prosperidade! Por Jonatas Gunfaremim Categories: Orix | Leave a comment

O CONCEITO YORUB DE ORI

Posted on 10 de outubro de 2009 by Gunfaremim

Entre os orisas cultuados, h um em especial que reconhecidamente dos mais importantes no panteo yorub: Ori (cabea). Neste caso, no se trata pura e simplesmente da cabea fsica visvel, mas sim do Ori-in (a cabea interior), a nossa cabea espiritual. O ori tido pelos yorubs como o Deus pessoal, aquele que lhe est mais Prximo, ligado e interessado nos assuntos do seu devoto, mais do que qualquer outro oris. H um ditado que dizNada que no tenha sido sancionado pelo Ori de algum, nenhum oris ser capaz de realizar. Isto , tudo tem que ser sancionado primeiramente pelo Ori de cada pessoa para que aquilo possa ser alcanado por ela. Existe a crena pelos yorub de que antes do nosso nascimento fsico (no aiy-terra) ns escolhemos os nossos Ori no orun-cu, o que implica um conceito de predestinao acreditado pelos yorub tradicionais que atribuem os sucessos ou falhas, vida ou morte prematura, riqueza ou pobreza, etc.,como alguns dos aspectos j predestinados pela escolha do Ori antes da sua vinda para o aiy. Quando uma pessoa vai a um Babalawo e ele coloca que essa pessoa necessita fazer oferendas a

seu Ori (ebori), ele quer dizer que a cabea daquela pessoa necessita de um pequeno reparo ou retoque, de acordo com o que disse anteriormente ou, simplesmente- caso essa pessoa no tenha problemas mais srios, estando o seu Ori totalmente recuperado- que ela deva simplesmente propiciar (agradar) o seu Ori com uma oferenda, como se fosse um agradecimento pela proteo e bnos recebidas, pelas boas coisas alcanadas, etc.. Para se fazer uma oferenda, h que levar-se em considerao a trilogia Od, Ori e Oris. O od o caminho o caminho escolhido pelo Ori quando de sua viagem para o aiy; este caminho j fora percorrido, pois, no momento em que a criana nasce, o momento da chegada, e o caminho no pode mais ser modificado, na medida em que seu trajeto j passado. E, durante esta viagem, algumas coisas ficaro marcadas naquele Ori, algumas leves, outras profundas. Aquelas marcas leves so coisas que o Od diz no jogo, mas que podem ser sanadas ou modificadas. As profundas so aquelas que, embora possam ser remediadas, deixam seqelas, ou que, to profundos danos causaram que no h como consert-las. Seria mais ou menos como um programa de computador, onde algumas coisas voc pode acrescentar ou deletar em novos dados, porm h partes que no podem ser modificadas ou deletados, a menos que se apague as informaes do disco rgido, onde se encontra a memria do computador que executa a memria do computador que executa a memria do computador que executa todos os programas, isto , s mesmo a morte. Dizem alguns que se pode mudar o Od, no bem assim; pode-se modificar essas gravaes do Od mas, jamais, despacharo Od e assentar outro em seu lugar. Se isso pudesse ser feito,

nossas vidas seriam uma maravilha.Muitas pessoas dizem serem capazes de despachar o seu Od e assentar outro melhor, para quase totalidade das pessoas o Od Obar. quase que uma fixao coletiva, pois Obar um Od que tem um caminho de riqueza, digamos, mais largo, mais ou menos facilitado(desde que se faa por onde, ou ate mesmo, que se possua uma pitadinha de sorte). Mas, tambm, no bem assim. Primeiro: No se despacha o Od, segundo: no adianta assentar Obar para quem no pertence a este Od, terceiro: todos os Od so meji, isto , tm dois plos, um positivo e outro negativo. Portanto, quando h problemas de Od com uma pessoa, uma vez identificado qual o seu Od, fazem-se trabalhos para propici-lo, despachando as negatividades e tornando-o positivo ou, pelo menos equilibrado. Isto, o que limpa os caminhos da pessoa e abre passagem ento para cuidar-se do Ori e do Oris. ADAPTADO DE TRS TEXTOS DE ALTAIR TOGUN.
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Ekodid
Posted on 10 de outubro de 2009 by Gunfaremim

Ekodid a pena da iniciao Categories: Orix | Leave a comment

Yemonj Ogunt, a me guerreira

Posted on 10 de outubro de 2009 by Gunfaremim

Yemonj foi casada com Osgnyn, oris fnfun muito guerreiro e grande apreciador de inhame pilado. Essa unio teve como fruto uma criana ao qual deram o nome OgunJ, pois ao nascer j era sabido pelos pais atravs de If que o mesmo era regido por um odu com caractersticas violentas e guerreiras. Devido ao seu odu de nascimento OgunJ deveria sempre se vestir com roupas brancas, e jamais fazer uso do epo pupa (leo de dend), embora o mesmo se senti-se extremamente atrado a faz-lo. O filho de Yemonj cresceu, se tornando a exemplo de seu pai excelente guerreiro. Era um grande conquistador, porm no costumava fazer prisioneiros, matava a todos. Suas comidas prediletas eram o inhame e o aj (cachorro), motivo pelo qual muitos cantavam quando o viam: wa d yin, awor r gn je aj!! OgnJ havia conquistado vrias cidades pertencentes a cada um dos oriss. Revoltados os oriss se reuniram e formaram vrios exrcitos para detelo, OgnJ venceu todos os exrcitos. Vendo todos os seus exrcitos vencidos os oriss decidiram eles mesmos guerrearem com OgnJ. Temendo pelo seu filho que fatalmente seria vencido Yemonj pegou a espada de seu marido vestiu-se com uma armadura e foi ao encontro de OgnJ, antes que os outros Oriss o encontrassem. Yemonj lutou com OgnJ e o venceu. Vendo-se vencido OgnJ pediu para que aquele que o tinha vencido em uma batalha mostra-se o seu rosto. Foi ento que Yemonj retirou a armadura que lhe cobria o rosto. Ao chegarem a praia os demais oriss vendo OgnJ ajoelhado na areia, aos ps de Yemonj, gritaram: -Yemonj venceu Ogn!! Yemonj deve ser respeitada!! Salve Yemonj Ogunt!! Odo Iy!! Categories: Orix | Leave a comment

Ewe bb sn- Erva capito (Hydrocotyle bonariensis)

Posted on 30 de setembro de 2009 by Gunfaremim

Foto tirada em Janeiro de 2011 na Praia da Barra da Tijuca (RJ)

Folha muito apreciada pela Senhora das guas, sn. Erva de muito as e que traz muita prosperidade. Sua aparncia lembra o abebe de sn (e tambm Iyemonj) sempre traz consigo, e que utiliza tanto para se admirar, como para se proteger dos seus inimigos. Outros nomes que recebe so erva-tosto e folha-de-dezris, sugerindo que suas folhas lembram moedas, dinheiro. interessante observarmos que essa denominao vai de encontro a sua utilizao nas casas de candombl, que a utilizam para atrair a prosperidade dessa iyagb, que ama o ouro. Ainda chamamos o abeb de acarioba, lodagem, erva-capito e em Portugal conhecida como chupa-chupas (pirulitos). (leque ritual) que O nome grego Hydrocotyle refere-se afinidade de muitas destas plantas pela gua (Hydro significa gua) e ao formato das folhas (kotyle= significa pequena xcara). Existem diversas espcies pertencentes a gnero Hydrocotyle, entretanto podemos destacar duas: a H. vulgaris, que gosta de lugares alagados e possui folhas na posio horizontal (viradas para cima) e a H. bonariensis, que vive em solo arenoso perto da praia com folhas que ficam na vertical (em p). Segundo os antigos, o abeb utilizado para sn seria aquele que nasce na beira dgua, enquanto aquele que nasce em locais secos seria atribudo ao orix Sango, sendo inclusive uma de suas maiores folhas de fundamento. A Hydrocotyle bonariensis uma espcie pioneira, tpica de restingas litorneas, formada por um caule comprido, rastejante, que se subdivide vrias vezes e que, a intervalos irregulares, vai lanando hastes verticais, ora com folhas ora com flores. Como o caule est soterrado na areia, s as folhas e inflorescncias ficam visveis. Na praia da Barra da Tijuca essa espcie vista em abundncia vegetando prxima dos quiosques.

Na fitoterapia costuma-se fazer uma espcie de creme com as folhas para aplicar na pele, com o intuito de acabar com manchas e sardas. A ingesto das folhas contra-indicado, devido s mesmas serem consideradas txicas, entretanto suas razes costumam ser utilizadas em decoctos, tida como diurtica e desobstruente do fgado, porm emtica (provoca vmito) em doses fortes. Sua funo diurtica tambm faz com que seja utilizada no tratamento de hipertenso arterial. Seu uso durante a gestao deve ser evitado. Pessoa de Barros e Eduardo Napoleo em sua obra Ew rs (1999) citam que suas folhas teriam ao calmante e tonificante cerebral, quando ingeridas com leite. Por isso cantamos para essa folha, que d poder para quem canta: bb ni gbo wa bb ni nb Ewe bb bb ni gbo wa bb ni nb Ewe bb
Traduo livre a folha de Abebe que iremos ouvir Folha que cultuamos sobre a en Folha do Abebe Categories: Orix | 5 Comments

Candombl e Meio Ambiente

Posted on 29 de setembro de 2009 by Gunfaremim

Com o crescimento da nossa religio e o surgimento de novas casas de candombl e umbanda a utilizao das reas verdes remanescente se reflete muitas vezes em um problema ambiental, o dilema est em como continuar utilizando esses espaos sem aumentar ainda mais a sua degradao. Nessa hora devemos recorrer ao conhecimento deixado por nossos mais velhos, e tambm ao bom censo. Antes de sair de sua casa se pergunte: Ser que essa oferenda no pode ser depositada junto ao igb do orix que se quer agradar, no prprio Il As? Alguns filhos ou clientes podem no possuir um assentamento individual, nesse momento deve-se relembrar o conceito que os nossos ancestrais africanos tinham de EGB, ou seja comunidade. Para eles a energia era entendida de forma coletiva, ou seja um por todos e todos por um. Exemplificando, quando o Ogun da casa (do Egb) era cultuado o ax desse orix seria dividido para todos os membros da comunidade. Esse conceito bem interessante, uma vez que diminui os custos financeiros e ambientais, e consequentemente a quantidade de resduos produzidos bem menor. Por outro lado o as, quando compartilhado, tende a ser bem maior pois a unio nos torna muito mais fortes. Caso If determine que a oferenda PRECISA ser levada para fora do Il Asdevemos tomar os cuidados necessrios para que ao final da obrigao o meio ambiente esteja o mnimo degrado possvel. Assim evite deixar garrafas, copos e vasilhas. Es adora um otin, entretanto a garrafa no precisa permanecer no local. Osun adora espelhos e pentes, mas ser que ela iria ficar feliz em ver o seu rio todo poludo, com os seus peixes morrendo contaminados? PENSE e REFLITA! Os elementos utilizados nos ebs sempre (ou quase sempre) podero ser substitudos por outros menos impactantes ao meio ambiente.

Podemos fazer muito para contribuir com a preservao do Meio Ambiente, mesmo em atitudes muito simples, como cultivo de algumas plantas em nossa casa. Tradicionalmente algumas ervas s podem ser retiradas para o culto, quando as mesmas crescem expontaneamente. Entretanto nada impede que voc tenha um p de odundun (folha da costa), um peregn(pau-dgua) ou um igi op (dendezeiro). Dentro desse aspecto importantssimo que preservemos as nossas rvores sagradas dentro de nossas casas de culto. So elas que serviro de morada para diversos espritos (iwin e abik), assim como orixs (Apaok e Iroko) e Voduns (Atin s). Quando uma planta cresce ela retira gs carbnico da atmosfera, isso reduz o aquecimento do planeta. Vamos plantar mais rvores, principalmente as nativas da nossa regio. Toda folha tem uma aplicao, todas elas tm um(a) dono(a), s descobrir. ER EJ! ASSA!
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Blog do Tio Napoleo

Posted on 29 de setembro de 2009 by Gunfaremim

Esse blog me inspirou a criar o meu. Esse cara uma das minhas principais referencias no quesito Ewe Oris. O seu livro Ewe para mim uma espcie de Bblia, que estou sempre consultando. Os meus respeitos Tio Napoleo Eduardo Abiodun Ayla

http://ewif.blogspot.com/

Prestigiem, porque o trabalho dele nico, e indispensvel para quem deseja informaes corretas e srias. Categories: Orix | Leave a comment

Ik e a criao do homem
Posted on 29 de setembro de 2009 by Gunfaremim

Conta uma lenda que Olorun, logo aps ter criado o mundo incumbiu Obatal de criar os primeiros seres humanos. Aps muito meditar Obatal decidiu quer o melhor material para moldar os seres humanos seria amn, a lama, composta por terra e gua. Pediu ento que Es Ajel, seu mensageiro, trouxe-se bastante amn. Rapidamente o Senhor das Encruzilhadas se retirou a fim de cumprir a sua

misso, que dessa vez considerava bem fcil. Ao chegar ao local se abaixou e bateupaw trs vezes, a fim de pedir licena a Ay, a terra. Quando comeou a retirar amn ouviu um grito de dor: -Por que fazes isso comigo, o que lhe fiz de mal para querer tirar um pedao de mim? Gritou Ay. -Perdo Ay, no queria te machucar! Disse Ajel, retornando em seguida ao seu senhor, sem ter cumprido sua misso. Ajal pediu ento que Ogun J fosse trazer amn. Ele era conhecido por ser um forte guerreiro e no teria pena quandoAy reclamasse, assim foi feito. Ao se aproximar do local, assim como Ajel, bateu paw trs vezes e pediu ago. Quando tirou a primeira mo de amn e se preparava para guard-la em seulab (bolsa tipo capanga) Ay mais uma vez comeou a se lamentar: -Por que fazes isso comigo, o que lhe fiz de mal para querer tirar um pedao de mim? Ogun J era famoso por seus acessos de fria repentina, que s acabavam com o sangue derramado de todos os seus inimigos. Entretanto sentiu pena de Ay, que nada lhe havia feito. ComoAjel, retornou sem cumprir a sua misso. Um a um, todos os orixs foram convocados para essa misso. Nenhum conseguiu obter xito, at mesmo a Senhora dos Pntanos, Nana Buruk falhou. Foi ento que Obatal chamou Ik, dando a ele o p (bolsa).Ik era um jovem que possua uma beleza que deixava todos enfeitiados. Chegando ao local pediu licena e comeou a retiraramn. Na mesma hora Ay comeou as lamentaes. Embora Ikfosse famoso por sua beleza, tambm era conhecido por sua frieza, diziam at que nunca havia amado ningum. No deu ouvidos ao choro de Ay e retirou bastante amn. Obatal pde ento moldar os seres humanos, sendo auxiliado por Bab Ajal. Para cada ser moldado Osal criou uma rvore, que eram habitadas por espritos denominados iwin. A funo dessas rvores seria auxiliar na respirao dos novos seres,

que receberam o sopro vital (m) dado por Olorun. Como foi o nico que conseguiu trazer a lama primordial Ikrecebeu de Osal a misso de devolver o corpo, feito de amon, para o seu lugar de origem, toda vez que o sopro vital retorna-se ao Orun. Nesse momento, todo aquele que visse Ik ficaria enfeitiado com a sua beleza e o acompanharia at o seu reino oIgb Ik, a Floresta dos Mortos, de onde ningum pode retornar.
Conto africano adaptado por Gunfaremim Categories: Orix | 1 Comment

Folhas no Candombl
Posted on 23 de setembro de 2009 by Gunfaremim

Dois vdeos bem interessantes que falam sobre a Sassayin, ritual de sacralizao das folhas sagradas. [youtube=http://www.youtube.com/watch?v=tfxsy4WR5dk&feature=related] [youtube=http://www.youtube.com/watch?v=kh5LuyxvO-Y] Categories: Orix | Leave a comment

Ewe Orik/ Akinkn- Cajazeiro (Spondias lutea)

Posted on 23 de setembro de 2009 by Gunfaremim

Folha de Ogum, Atins de fundamento no culto aos voduns. Atrai sorte e a proteo do Senhor da Faca (Olob). Gosto muito desse korin ewe, pois relembra um importante itan oris. Aff espalhou as folhas, cada oris pegou a sua, porm quem detona o as Ossayin. Ewe o!!! Ew kkn kikn Oya gbl Ew kkn kikn Oya gbl Ew mi lOsayin Ew mi k sl Ew kk kikn Oya gbl

Oy espalhou as folhas do cajazeiro Minhas folhas, so de Ossanhe Oya no jogue minhas folhas no cho Oy espalhou as folhas do cajazeiro Categories: Candombl, Cantigas, Ewe Orix, Lendas, Orin ew, Orix | Tags: afefe, atins, caja mirim,cajazeira, okinkan, olobe, orika, spondias lutea | Leave a comment

Dicas teis na utilizao de ervas

Posted on 23 de setembro de 2009 by Gunfaremim

Me passaram essas dicas, no recordo a procedncia, e acho interessante compartilhar com todos: 1 nem tudo que bom para A bom para B! 2 os chs so iguais aos medicamentos, tem princpios ativos que podem causar danos ao organismo, principalmente se no h indicao para o seu uso. 3 tem que saber qual parte da planta deve ser usada (raiz, caule, folhas, casca, etc), e de que maneira deve ser preparada. 4 a poca do ano tambm influencia na quantidade de princpios ativos da planta. 5 a conservao dessas plantas tambm fundamental, pois tem vendedores de rua (raizeiros) e mercados que as deixam expostas, e podem estar contaminadas com bactrias e fungos. 6 na hora de comprar, devemos saber se realmente a planta que voc necessita, ou se uma parecida com ela. Muitos raizeiros so charlates e enganam seus clientes, vendendo gato por lebre. Existem espcies parecidas, que enganam a olho n. Categories: Orix | Leave a comment

Fitoterapia e Gestao
Posted on 23 de setembro de 2009 by Gunfaremim

Quando falamos em receitas para engravidar devemos ser muito cuidadosos Primeiro temos que saber a causa pelo qual no se engravida: espiritual apenas ou de origem orgnica? Ns vivemos noaye (mundo dos vivos), por isso nem tudo deve ser resolvido s pelo lado espiritual. s vezes bom combinar os dois lados Toda planta possui um princpio ativo (a substncia qumica que vai agir no nosso corpo) que pode agir de formas variadas, dependendo do seu metabolismo individual, condio de sade, idade, etc. Existem diversas ervas utilizadas para auxiliar na concepo e gestao. O seu uso deve ser feito com precauo, nunca devemos esquecer que as plantas so remdio, e o que pode separar o remdio do veneno pode ser, por exemplo, a dose.

Por isso muito cuidado na sua utilizao, principalmente se for ingerir atravs de chs. Por exemplo, existem folhas que quando ingeridas afinam o endomtrio (tecido que reveste a parede interna do tero e onde o embrio vai se fixar e se desenvolver durante a gestao). Uma mulher que fao uso contnuo desse tipo de erva vai ter dificuldade para engravidar, pois o embrio no vai conseguir se implantar. Outras ervas tem efeito citotxico, ou seja podem intoxicar e afetar negativamente o feto em desenvolvimento. Ainda existem aquelas que aumentam a contrao da parede do tero, levando ao aborto, a exemplo do nosso jokonij(cip-mil-homens- Aristolochia sp.). Bom, mas tambm existem as folhas que nos auxiliam uma que costuma ser bem utilizada oyye (aperta ruo- Piper mollicomum), folha da Senhora da Gestao, Osun. Seu uso feito na forma de banhos e sacudimentos em casos de dificuldade em engravidar, no devendo ser ingerido, abortivo. Outras folhas utilizadas em banhos, tambm de Osn, so o gbgi (pata de galinha- Eleusine indica), o rru (tulipa africana- Spathodea campanulata) e a flor de s pupade cor amarela (mimo de vnus- Hibiscus sinensis). Obs: Antes de utilizar qualquer folha procure o auxlio de algum de sua confiana, um sacerdote (sacerdotiza) que conhea os ewe (nsabas) e seus segredos, ou at mesmo um fitoterapeuta srio. Lembre-se que uma erva pode servir para mim e no ser indicada para voc. O poder das folhas grande, uma folha bem empregada pode levantar uma vida, mas tambm pode causar srios problemas.

Ossayin na Santeria
Posted on 9 de junho de 2012 by Gunfaremim

A Santeria o parente cubano do nosso Candombl. L Ossayin tambm reverenciado e adorado com cnticos alegres e de muita fora. interessante observar algumas similaridades com nossos korin ew..

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Ossain e a MPB
Posted on 9 de junho de 2012 by Gunfaremim

Belssima interpretao de Maria Creuza: Bomgbo s mi Agu mir a a Bomgbo s mi Agu mi r a Agu.

Categories: Cantigas, Ewe Orix, Orin ew, Ossayin, Vdeo | Leave a comment

FOLHAS SAGRADAS
Posted on 1 de junho de 2012 by Gunfaremim

Esse vdeo foi produzido h vrios anos, sob a direo de meu Pai Flvio de Oguian, e conta com a voz belssima de sua esposa, companheira e Iy Il de nossa casa, ekeji Lucinha de Oxum. Tambm estavam na produo deste vdeo o Diretor Luiz Fernando Sarmento e Raul Lody.

So cantadas as seguintes korin ew: pesn pesn elewa iy talo k mo mase so Lindo pesn Que ave te impediu de dar frutos?

Ataare Ata k ro ju ew o A lele k ro ju gb-gn Pimenta no mais forte que folha Vento no mais forte que floresta de remdios.

rk r rk rk so r Calma de Iroko Iroko no falha.

Ew igb ja/ Ew inn (Igb) ja wuna grr (Igb) ja wna A wu inn (Ew inn) (Igb) ja abre caminho estreito (Igb) ja abre caminho Caminho de fogo

bb bb ni gbo wabb ni nb Ewe bb bb ni gbo wa bb ni nb Ewe bb a folha de Abeb que iremos ouvir Folha que cultuamos sobre a en Folha do Abebe

dndn dndn bb tr re dndn bb tr re Bb tr re Monl tr dndn bb tr re

Odundun, Pai, espalha sua calma Pai, espalhe a calma sobre a terra Odundun, Pai, espalhe sua calma.

VDEO EXCELENTE,VALE A PENA DAR UMA OLHADA!

Folhas Sagradas O Verde no Candombl por LuizFernandoSarmento no Videolog.tv. FOLHAS SAGRADA TEXTO ESCRITO POR JONATAS GUNFAREMIM Folhas Sagradas O Verde no Candombl por LuizFernandoSarmento no Videolog.tv. Categories: Cantigas, Ewe Orix, Ossayin, Sasnyn, Tradio Africana, Vdeo | 3 Comments

UM ANO SEM PAI FLVIO DE OGUIAN..

Posted on 1 de junho de 2012 by Gunfaremim

Bab mi, m sn o Meu pai, no durma, vigie todos os seus filhos!

Quando o orix Ik se aproxima, e abraa algum com seu hlito frio, Ele no torna essa pessoa melhor nem pior, apenas restitui a terra o que dela saiu. Aps a passagem de Ik, seremos lembrados pelas aes que tivemos quando vivos, sejam elas boas ou ms. Por outro lado, aqueles que observam a passagem de Ik tm a possibilidade de se modificarem. De aprender que o orgulho, a vaidade e os pequenos ressentimentos de nada nos servem, pelo contrrio s nos atrasam e nos impedem de caminhar, de sermos felizes.. Aprendi no Candombl muita coisa boa, uma delas foi o sentimento de comunidade, de esprito coletivo. Tudo que fazemos, realizamos junto com algum, por isso aprendemos a contar sempre com o outro. Ningum toca um Candombl sozinho. Quando nascemos, somos cortejados pelos nossos mais velhos, que nos ajudam a caminhar e alegremente cantam: Ikodid, adup yaw. Of re j! Momento nico nas nossas vidas.

Aprendi que, assim como, quando nascemos no estamos sozinhos, quando partimos tambm no ficamos solitrios. Um iniciado nunca ser apenas mais um, um nmero frio e sem valor. Ele pertence a uma comunidade, a comunidade o acolheu e ele a escolheu. Por isso a comunidade estar presente no momento em que o ar retornar para a terra. No uma questo pessoal, mas espiritual.

PAI FLVIO DE OGUIAN

Aprendi que todo aquele que recebeu o awo, dever ter o direito de retornar as suas origens, de romper os laos que o ligam a comunidade e assim poder seguir o seu caminho.. Tambm aprendi que o elo que nos une muito maior do que podemos imaginar. O elo espiritual, forjado pelos orixs, materializado em todos os dias de nossas vidas. nessa fora que aprendi a acreditar e respeitar. Aprendi a acreditar na Tradio. Que quando ela no mais ditar as regras, quando cada qual seguir seus interesses momentneos, a essncia ter se perdido, a memria ser esquecida. Aprendi que quando enfraquecemos a Tradio, estamos enfraquecendo a memria de nossos ancestrais, fazendo com que nossas origens sejam esquecidas. O ss nos ensina, se no pudermos retornar a nossas origens, como poderemos sustentar nossa religio?

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Ew Dan- Jibia (Epipremnum pinnatum)

Posted on 29 de janeiro de 2012 by Gunfaremim

Epipremnum aureum (Folha jovem)

A Jibia (Epipremnum pinnatum) uma planta semi-herbcea e de hbito trepador (epfita), pertence famlia das Arceas, onde encontramos os antrios, as costelas de ado e os filodendros. Suas folhas nascem pequenas, brilhantes e sem recortes, conforme a planta vai se alastrando e chega prxima a um suporte em que possa se sustentar, suas folhas crescem e tornam-se recortadas, lembrando muitas vezes a costela-de ado (Monstera deliciosa). Quando cultivadas dentro de casa, no chegam a atingir 2 metros, porm na natureza podem ultrapassar os 20 metros de altura. Suas folhas nesse caso podem alcanar quase 1 metro de largura. De acordo com o dicionrio tupi, a palavra mbia ou mboy designa cobra, e y seria gua, em uma pronncia gutural difcil de ser grafada. O nome jibia tem origem indgena e significa literalmente cobra dgua.

Epipremnum aureum (Folha crescendo em tronco de rvore)

Segundo uma lenda indgena, a Jibia Branca guardava o segredo do conhecimento, mistrio e cincia da floresta encantada. Conta-se que um guerreiro procurando por caa acabou encontrando um encantado, a Jibia Branca, que morava no lago grande. e se transformava em mulher, ia para a terra e depois voltava para o lago. A partir desse encontro, o guerreiro se apaixonou e pediu ela em casamento. O guerreiro e a Jibia tiveram uma vida muito boa, tendo acesso ao conhecimento e aprendizado no mundo espiritual. Nesse lago grande, na comunidade da Jibia Branca, viviam muitos encantados. Todos eles conheciam o segredo das plantas do poder, entre elas o cip ayahuasca (nixi pae) e a folha kawa. E foi dessa maneira que a utilizao dessas plantas ficou conhecida entre os povos da mata.

A jibia considerada uma planta encantada, principalmente entre os povos do Norte e Nordeste do pas. Dizem que ela seria uma excelente planta para proteo, quando cultivada em casa protegeria os moradores contra energias e pessoas negativas. Alguns acreditam que, quando uma jibia cultivada onde h uma mulher solteira, a planta capaz de atrasar ou atrapalhar um futuro casamento, pois afasta possveis pretendentes. Outra crena que ela no deve ser cultivada dentro dgua em casa, pois atrairia fofoca, ej, segunda a lngua do povo de santo.

Segundo o Feng Shui, no se deve deixar que ela se enrole dentro do vaso, e sim que ela suba pela parede. Nesse caso sua indicao seria para harmonizao dos ambientes e favorecimento do crescimento profissional, utilizada nos ambientes fechados como escritrios e salas de reunies. A jibia encontra-se na lista divulgada pela NASA das plantas de interior campes na filtragem do ar. Essas plantas agiriam no s reciclando o dixido de carbono (CO 2) e liberando oxignio, mas tambmretirando diversos poluentes do ar, como os gases formaldedos, utilizados na fabricao de corantes e vidros.

Filodendro e Costela-de-ado Embora possua diversos aspectos positivos, devesse ter ateno redobrada com relao a essa planta, principalmente em ambientes com crianas e animais domsticos, pois como outros representantes de sua famlia (comigo-ningum-pode e o filodendro, por exemplo) acumulam cristais de oxalato de clcio em seus tecidos, tornando-se txicas quando mastigadas ou ingeridas. Esses cristais podem afetar a orofaringe, causando irritao oral e inchao das mucosas do trato gastrointestinal. Talvez esse seja um dos motivos pelo qual a jibia tambm conhecida como era-dodiabo..

Nas casas de Candombl a jibia tida como uma ew apa s, estando ligada tanto ao elemento gua como a terra, embora tambm transite pelo ar. Em seu nome ioruba tambm trs aluso a cobra mtica, ew dan, folha da serpente. Costuma ser empregada com certa freqncia em alguma casas de Jeje, nos processos de iniciao e em baixo das esteiras (enim/zocr) do vodunsi. Essa folha consagrada ao orix Oxumare.

Oxumare. By Patrick de Ayr Oxumar o grande orix da transformao, do movimento e das mudanas. Nas casas de tradio Jeje conhecido pelo nome de Bessem, Dambar ou simplesmente Dan, o que justifica seus filhos serem chamados dans. Dan o vodun senhor de tudo que sinuoso e curvo. As trepadeiras esto sob a sua guarda.

Oxumare. Arte de Patrick de Ayr Recordo-me com saudades de sempre que recebamos a visita de Pai Waldir de Oxumare ele puxava essa cantiga durante a Sassaiyn:

Ewe dandan Dara ma da o Ewe dandan Dara ma da Ewe da orun Baba da orun Ewe dandan Dara ma da

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A NAO JEJE (O POVO DE DAN)

Posted on 29 de janeiro de 2012 by Gunfaremim

A Nao Jje, em especial a Mahi, considerada fechada e cercada de muitos mistrios sendo que pouco se costuma publicar a respeito. Essa talvez fosse uma das razes pela qual se costumava dizer que a mesma estivesse praticamente extinta, entretanto de alguns anos para c ela vem ressurgindo e mostrando a todos a fora do Povo de Dan. Infelizmente, apesar do crescimento de casas dessa linhagem tambm

 crescente a descaracterizao da mesma, j que devido a falta de conhecimento as pessoas no esto seguindo os preceitos impostos pela Nao.

Ile As Osumare (Bahia) /Nago-vodun

Dentro do culto so seguidos vrias proibies (tref= ew) da Nao como, por exemplo, nunca pronunciar o nome dos voduns perto do fogo ou lixo, jamais comer ou utilizar a carne do carneiro, at o seu nome deve ser evitado usando-se o termo lanzudo. Na Nao Jeje, observamos no s uma ritualstica prpria, mas tambm toda uma terminologia caracterstica, que em alguns casos pode variar de acordo com o As ao qual a casa descende. Dentre os principais rituais praticados podemos citar: o Pole, o T, o Zandr, o Sanjebe, o Kuhan, o Gboit, o Z e o Sarapokan (Sapokan). costume entre os antigos dizer que algum s pode ser considerado realmente um vodunci se tiver recebido o Hungbe, ou seja, tenha passado por todos os rituais necessrios para uma verdadeira iniciao no culto aos voduns. interessante observar que muitos desses rituais tiveram que sofrer adaptaes, devido proximidade com o meio urbano. Outros, como o ritual de Gra (ou Grau) apresentamse em quase extino.

Roa do Ventura: Da esquerda para a direita, og Boboso (Ambrsio Bispo Conceio), vodunsi Alda dos Santos Menezes da Silva, og Bernardino Pereira dos Santos e a vodunsi Alaide Augusta da Conceio. Foto: MARCO AURLIO MARTINS

Alguns

cargos

empregados

so:

*Dot/ Don Respectivamente Babaloris e Iyaloris. Quando o termo usado for Toch ou Noch os respectivos significados so meu pai ou minha me. Tambm comum aos filhos responderem ao Dot ou Don por D, que significa senhor, meu Pai. Esses termos so utilizados por filhos dos voduns Kaviuno. Quando o vodun do filho pertencer famlia de Dan esse dever chamar o sacerdote por Mejit, da mesma forma os filhos de divindades nag-vodun chamaro seu iniciador por Gayaku. *Hunt/ Runt o encarregado de chefiar todos os demais tocadores de atabaque. Na verdade o Hunt um cargo equivalente ao de Ogan, podendo existir outros, como Pejigan, * Vodunciponcil Gaimpe Cargo semelhante e ao de Abajigan. Ekji.

*Hosegan/ Gonzengan Semelhante Vodunciponcil porm sua principal funo cuidar das quartinhas (gonzen) e eventualmente dos Gra. Em determinadas linhagens dessa nao so realizados ors especiais com a finalidade de se invocar os Gra, que antecedem o processo de feitura. So considerados uma forma de esprito selvagem, que aps ser concludo Mulher o processo inicitico da no mais do retorna. barraco. pequena. *Hunso/Runss me encarregada cozinha

*Dere- a mulher encarregada de cuidar da vodunci durante sua iniciao, seria sua *Adagan Escolhida entre as filhas de santo mais antigas da casa, que por sua experincia encarregada de algumas cerimnias e rituais importantes como cuidar de Legba, um cargo exclusivo para mulheres exigindo tambm grande responsabilidade. Cabe ressaltar a importncia deste cargo, uma vez que em muitos axs cuidar de Ex tarefa restrita aos homens. *Sidagan- tambm uma filha de santo antiga, sendo a sua funo auxiliar a Dagan. Esses dois cargos so de tamanha importncia, pois cabe a Sidagan recitar o ajeb, cantiga secreta que quando entoada pode salvar uma pessoa da morte ou

restabelecer aonde esto

sade plantadas as

de

algum rvores sagradas

muito do

doente. terreiro.

*Adogan o filho de santo (homem) encarregado de cuidar da roa, ou seja da rea *Vodunsi O termo significa esposa do vodun e equivalente iyaw. *Etemi- Vodunci iniciada para nag-vodun e que j tenha mais de 7 anos de iniciao. *Hurete/Arruret Pessoa que ainda no passou pelo ritual de iniciao, Abian. Ainda observamos o termo Humbono, que dado ao primeiro filho de santo iniciado pelo zelador, cabendo a ele o direito de substitu-lo aps o seu falecimento, at que seja escolhido o seu sucessor.

Oxumare, a cobra arco-ris

Em casas dessa linhagem os voduns costumam ficar em um altar chamado pandme que se localiza no interior do sabaji, quarto sagrado aonde esto os assentamentos dos voduns, sendo que em algumas vezes reservado apenas para os voduns do chefe do kwe ou rumpame (casa de culto). Ao contrrio do ritual Alaket no vamos observar a presena do is ou poste central, no centro do barraco costuma ficar apenas um grande porro contendo muitas moedas. Dentro da tradio jeje a maioria dos voduns est associado a uma rvore, chamadas Atin, sendo Atins seus galhos. Da vem o costume de se chamar os voduns assentados fora do interior do barraco (no tempo) de Atin, mesmo que no espao do terreiro no haja rvores. Bessem/ Akro Bessem o vodun chefe de toda nao Jeje, senhor da riqueza e da sabedoria, quem trs harmonia ao mundo. o prprio arco-ris, a grande idan (cobra) que desce Terra para beber gua e nos traz a fartura atravs da chuva que fertiliza o cho.

Piton Africana (Python Regius)

TEXTO ESCRITO POR JONATAS GUNFAREMIM Categories: Candombl, Naes Africanas, Vodun | Tags: bessem, dan, jeje, kwe seja unde, o Gboit,o Kuhan, o Pole, o Sanjebe, o T, o Zandr, o Z e o Sarapokan (Sapokan), oxumare | 3 Comments

Amnimy (Centratherum punctatum)Balainho-de-velho, perptuaroxa, perptua-do-mato

Posted on 10 de janeiro de 2012 by Gunfaremim

Conta a lenda que Oxssi, o grande caador e rei da nao Ketu, foi avisado do perigo que corria ao percorrer todos os dias os domnios de Ossain. Este orix, dono das folhas costumava prender junto a si aqueles que se aventuravam em suas matas. Certo dia, deu-se o encontro e Oxssi bebeu da poo que Ossain lhe ofereceu, permanecendo junto a ele sem conscincia de quem era, esquecendo sua famlia e seus afazeres. Havia tomado amnimy, a folha do esquecimento ou a que tira a conscincia (PESSOA DE BARROS, 1994).

Balainho de velho (amnimy) A folha que nos referimos conhecida nas casas de Candombl como amnimy, que significa aquela que se apossa de uma pessoa e de sua inteligncia. Devido a suas propriedades mgicas considerada importantssima nos rituais de iniciao, onde, associada a outros componentes, ir facilitar o transe e permitir que o orix se aproxime de seu filho. Embora esteja ligada ao transe, considerada uma folha er e no gn. Seu principal aspecto masculino e seu elemento o ar.

No Brasil o amnimy tambm conhecido pelos nomes balainho-de-velho, perptua-roxa ou perptua-do-mato. Em terras tupiniquins, a espcie original (Senecio abyssinicus) foi substituda pelo Centratherum punctatum, ambas pertencentes famlia botnica Compositae, segundo nos informa Eduardo Abiodun.

Centratherum punctatum (Jardim Botnico do Rio de Janeiro) Estudos das folhas de balainho-de-velho, baseados em anlises fitoqumicas, revelaram a presena de, pelo menos 49 componentes, entre flavonides, taninos e glicosdeos, dos quais os flavonides apresentaram comprovada atividade

antibacteriana. Outras substncias abundantes nesses extratos vegetais foram os sesquiterpenos, antioxidantes. presentes em diversos leos essenciais. Alm da ao antimicrobiana, o extrato de balainho-de-velho tambm apresentaria propriedades

Senecio abyssinicus Um fato interessante dessa planta que ela se destaca como uma das principais flores visitadas pelas abelhas da espcie Apis mellifera, sendo excelente fornecedora de nctar, ajudando assim no aumento da produo de mel. Segundo bem conhecido por todos no Candombl, o mel uma das principais kizilas (ew/interdito) de Oxssi.. Dizem que quando ele come mel, fica completamente perdido, sendo facilmente dominado.. Igual a Bar quando come il (quiabo).. Lembram da lenda que contamos? Ossain no era bobo e sempre carregava amnimyem sua grande cabaa (igb) do mistrio.

SAIBA MAIS LENDO: PESSOA DE BARROS, J. F. . Aspectos Simblicos da Possesso Afro-Americana. In: Maria Teresa Torbio Brittes Lemos; Jos Flvio Pessoa de Barros. (Org.). Reflexes sobre Jos Marti. Rio de Janeiro: PROEALC / CCS / UERJ, 1994, v. 1, p. 25-38.

Composition of the Leaf Oil of Centratherum punctatum Cass. Growing in Nigeria. ISIAKA A. OGUNWANDE ET AL. Journal of Essential Oil Research/497 Vol. 17, September/October 2005. Leaf extract of Centratherum punctatum exhibits antimicrobial, antioxidant and anti proliferative properties. NAVEEN KUMAR PAWAR & NEELAKANTAN ARUMUGAM Asian Journal Pharm Clin Res, Vol 4, Issue 3, 2011. TEXTO ESCRITO POR JONATAS GUNFAREMIM Categories: Ewe Orix, Fitoterapia, Jos Flavio, Lendas, Medicina tradicional, Ossayin, Vdeo | Tags:amnimy, antibacteriana, antioxidante, Apis mellifera, balainho de velho, Centratherum punctatum,flavonoides, oleos essenciais, oxossi, Senecio abyssinicus, taninos | Leave a comment

Itan Ossanyin A cor da cultura

Posted on 6 de dezembro de 2011 by Gunfaremim

Esse itan faz parte da srie de programas A cor da Cultura. Fala como Ossaim se tornou o Senhor das Folhas e como cada orix pegou a sua..

Veja tambm o post com o itan de Ossayin..Clique aqui Folhas citadas no vdeo: Algodo: ew w (Gossypium barbadense) Espada de Ogn: prgn (Dracaena fragans)

Dracaena sp. / Pau d'gua

Folha de fogo: ew inn (Clidemia hirta)

Folha de fogo

Dormideira: ew pj (Mimosa pudica) Olho-de-santa-luzia: ojor (Pistia stratiotes) Cabaceira: Igi Igb (Crescentia cujete) Jequiriti: wrnjj (Abrus precatorius) Categories: Lendas, Ossayin, Vdeo | Tags: abrus precatorius, clidemia hirta, cor da cultura,Crescentia cujete, Dracaena fragans, gossypium barbadense, itan, mimosa pudica, ossaim, pistia stratiotes, video | 1 Comment

Garra de Ex (Martynia annua)

Posted on 28 de novembro de 2011 by Gunfaremim

Garra de Ex

Planta que muito conhecida nas casas de Candombl pois fundamental nos assentamentos do orix Ex, e tambm dos chamados catios, recebendo por isso os nomes de garra de ex, garra do diabo e unha de pomba-gira. Nesse caso, a parte utilizada a semente que possui um aspecto bem interessante, realmente lembrando garras afiadas. Suas sementes (ou favas) so utilizadas principalmente para dar fora

ao assentamento e garantir a proteo desejada. No podemos esquecer que tudo que pontiagudo e cortante pertence a Ex. Embora a maioria dos adeptos do Candombl utilize principalmente as sementes, suas folhas tambm possuem grande importncia dentro do culto. So conhecidas como ew rnbol e podem ser empregadas no tratamento de processos convulsivos (ogn gr), como a epilepsia.

Ew rnbol (Martynia annua) Seu nome cientfico Martynia annua e, segundo alguns estudos cientficos, fonte de extrao de diversas substncias como o cido hidrxi-benzico, cido palmtico, cido linlico e cido olico. O seu fruto teria propriedades anti-inflamatria e analgsica, suas razes utilizadas no tratamento de picada de cobra e a planta toda teria ao anticonvulsivante.

TEXTO ESCRITO POR JONATAS GUNFAREMIM

Que Ex nos proteja sempre com suas garras, e que elas estejam sempre afiadas para nos livrar de nossos inimigos..

Folhas Martynia annua

A pade Olonon e Mo juba Ojis A pade Olonon e Mo juba Ojis Awa s awo, Awa s awo, awa s awo Mo juba Ojis

E Elegbara Elegbara Es Aly E Elegbara Elegbara Es Aly

Flor Martynia annua

Elegbara lew, as awo Elegbara lew, as awo Bara Olonon awa fn ago Bara Olonon awa fn ag

Elegbara Es S kere kere Akesan Bara Es S kere kere Elegbara Es S kere kere Akesan Bara Es S kere kere

Garra de pomba-gira

Vamos encontrar o Senhor dos Caminhos, Meus respeitos quele que o Mensageiro, Vamos nos encontrar com o Senhor dos Caminhos E reverenciar o Mensageiro Agradecemos ao Sacerdote, Vamos cultuar, vamos cultuar Reverenciamos o Mensageiro

Senhor da Fora, Senhor do Poder, Exu o Dono do Mundo Senhor da Fora

Cumprimentamos o Chefe

O Senhor da Fora bonito, vamos cultu-lo O Senhor da Fora bonito, vamos cultu-lo Exu do corpo e Senhor dos Caminhos nos d licena Exu do corpo e Senhor dos Caminhos nos d licena

Exu, Senhor da Fora e do Poder Faz cortes profundos e pequenos, Akesan Exu do corpo, faz cortes profundos Ex, Senhor da Fora e do Poder baixinho Akesan Exu do corpo pequenino Categories: Candombl, Cantigas, Ewe Orix, Fitoterapia, Orix | Tags: Ew rnbol, exu, garra do diabo, Martynia annua, pomba-gira, unha de exu | Leave a comment

Orik..
Posted on 28 de novembro de 2011 by Gunfaremim

Of de proteo contra as ymi (Fonte: Pierre Fatumbi Verger/ Ew, 1996)

kik

Id l n k os j k won dir k wn ma lo kik l n k won m y sd mi m Akik l n won k gbogbo er won jde nl mi j fl l n won k n l f l mi

Igikgi ta egb k kan srn, y ma k k igi n gbrm lal

Spondias mombin

Id diz que tanto os bruxos quanto as bruxas devem fazer as malas e ir embora. kik diz que eles no devem voltar a mim nunca mais. Akika diz que eles devem tirar toda a sua bagagem da minha casa. j fl diz que eles no conseguiro se empoleirar em mim. Qualquer rvore que criar razes para tocar a raiz de srn morrer. A raiz morta da rvore preencheu o espao com a sua prpria espessura.

Ew Id= Terminalia glaucescens Ew kik= Spondias mombin Ew Akika= Lecaniodiscus cupanioides Ew j fl= Croton zambesicus Igi srn (Igi nl)=Entandrophragma candollei

Categories: Candombl, Conhecimento ancestral, Ewe Orix, Orix | Tags: Croton zambesicus,Entandrophragma candollei, iyami, Lecaniodiscus cupanioides, of, kik, Spondias mombin,Terminalia glaucescens | Leave a comment

O peso das palavras..

Posted on 6 de novembro de 2011 by Gunfaremim

A coroa do nosso Rei- Casa Branca do Engenho Velho- Salvador

Amor fogo que arde sem se ver;/ ferida que di e no se sente;/ um contentamento descontente;/ dor que desatina sem doer. Ler significa reler e compreender, interpretar. Cada um l com os olhos que tem. E interpreta a partir de onde os ps pisam. Uma coisa fantstica de se conviver em comunidade que cada um tem a sua forma de pensar e agir, ningum precisa concordar o tempo todo com o que outro diz. Essa uma das nossas maiores riquezas, conseguimos discordar e mesmo assim nos respeitar. Concordo totalmente que a escravido sempre ser uma coisa horrorosa e triste. Tambm concordo que as tradues so formas de interpretao dos fatos, que muitas vezes vo favorecer a viso daquele que interpreta..

Ayr jo mo p re'se. A mo p re'se.

S discordo totalmente quando algum afirma que contra o uso, interpretao ou traduo da palavra escravo. No acho que deixando de utilizar uma palavra iremos apagar o seu significado. A Histria nos ensina isso.. Em 14 de Dezembro de 1890 todos os papis, livros de registros fiscais e de matrculas do perodo da escravido no pas foram queimados, por ordem de Rui Barbosa (Ministro da Fazenda). Embora existam outras explicaes menos nobres, se diz que foi para que esse perodo tenebroso de nossa Histria fosse esquecido. Ser que conseguimos esquecer? Claro que no, pelo contrrio, a escravido est mais viva do que nunca. Por outro lado, essa tentativa de esquecimento gerou um problema muito srio.. Com a perda desses documentos foram perdidos os registros de procedncia desses homens e mulheres que chegaram aqui na condio de escravos.. Embora trouxessem em sua alma todas as lembranas, no tinham mais como provar de onde vieram.. Isso faz com que atualmente seja muito difcil, quase impossvel, para algum afro-descendente tentar provar legalmente que seu av (ou bisav) tenha sido escravo, ou ainda qual era a sua origem: Angola, Zambia, Nigria, Benin, Savalu.. Gostaria muito de comprovar legalmente minha(s) origem(ns) africanas, adquirir dupla nacionalidade, mas como? Foi tudo queimado..

Placa de tombamento da Casa Branca. Resultado de muita resistncia e luta.

No meu ax (Engenho Velho) costumamos realizar, no dia seguinte a festa do nome, a cerimnia do Panan, onde ser feita as quebras das kizilas do iyawo. Uma das etapas dessa cerimnia a compra do Iyawo, que apresentado a todos como um escravo.. feito uma espcie de leilo e aquele que der o maior lance fica com o iyawo. Para uma pessoa mais desavisada o ritual pode parecer um ato de violncia e sem sentido. Expor algum, como escravo, que absurdo.. Mas me recordo bem, meu pai sempre explicava a todos ao final do ritual: um filho de santo (iyawo) no se vende e nem se compra, o valor de cada um nico e no h dinheiro que pague. Aquele ritual nos fazia recordar de todo o sofrimento de nossos ancestrais, mas ao mesmo tempo tambm nos fazia mais fortes. Sabamos que a partir daquele momento no estvamos mais sozinhos, tnhamos um orix a nos proteger, fazamos parte de toda uma comunidade, estvamos novamente ligados aos nossos ancestrais, sabamos o nosso valor. Teramos que continuar resistindo.. Embora saiba que a escravido no ocorreu exclusivamente com os povos africanos, escrevo principalmente pensando nesse povo, j que so meus ancestrais mais prximos. No gosto da palavra matar ou sacrificar, entretanto sei que sempre faro parte do culto, nas Casas de Candombl, embora j existam pessoas querendo modificar isso tambm. Como oferecer determinadas oferendas a Ogn sem cantar; j sor ro gn pa o? Quando uso a palavra eru como escravo, tenho o mesmo pensamento. Embora possam carregar uma simbologia difcil de ser entendida para alguns, faz parte da cultura que herdamos (que no a cultura ocidental). E outra coisa, sabemos o porqu e quando as utilizamos.. Com relao frase O pssaro, escravo de Ossain, ainda que seja livre, estava apenas utilizando uma linguagem potica. Sou filho de Ogn, mas aprendi que no devemos levar tudo na ponta da faca. Existem vrias formas de priso, que no necessariamente acontecero com correntes ou grades..

Oxum! Me do primeiro iyawo.. Senhora dos nossos coraes.. Me do Amor..

Como nos diria Luiz Vaz de Cames: querer estar preso por vontade;/ servir a quem vence, o vencedor;/ ter com quem nos mata lealdade./ Mas como causar pode seu favor/Nos coraes humanos amizade,/se to contrrio a si o mesmo Amor? TEXTO ESCRITO POR JONATAS GUNFAREMIM Categories: Candombl, Conhecimento ancestral, Sustentabilidade, Tradio Africana | Tags: Casa Branca do Engenho Velho, eru, escravido, iyawo, memoria, panan, registro historico, rui barbosa |Leave a comment

Er, o escravo..
Posted on 6 de novembro de 2011 by Gunfaremim

O pequeno pr voa e sempre retorna ao seu Senhor.. sanyn. Desenho de Patrick de Ayr

Apesar do rano histrico que essa palavra carrega o termo escravo amplamente utilizado na cultura africana. As ew r (tambm chamadas ew f) so conhecidas como folhas escrava ou substitutas. Nesse caso a conotao no pejorativa, mas sim que essa folha est intimamente ligada a principal, so parentes. Durante a As snyn dizemos o tempo todo: Eru aje! Uma das tradues possveis escravo das feiticeiras. Estamos falando de Eley, as Senhoras do Pssaro, ao qual Osnyn est ligado. Ey a ave que est subordinada a snyin, a ele conta tudo. Ey tambm presta servios as Iya M Agb, dizem que as mesmas se transformam em um. O opr uma ave, relacionada ao mito de snyin, voa alto, mas sempre retorna para o seu senhor, pousando em sua ferramenta ou se aninhando dentro da cabaa (ado). Logo seu escravo, mesmo sendo livre.

Saci Perer

Existe um mito (itan) que snyn costuma ser acompanhado por outra entidade muito pequenina, e que s vezes tambm descrita com uma s perna. Essa entidade seria Aron. Os mesmos mitos citam Aron como sendo escravo de Osnyn.. Em iorub poderamos, de repente chama-lo snyn s kker.. O pequeno filho de Ossaim.. Existe uma korin ew que nos remete a essa divindade: O igi igi ot Aron o/ Igi igi ot Aron/ Ew bo igi igi/ Ni a or ogun man/Igi igi ot Aron (A rvore a pedra de Aron, as folhas e a rvore conhecem os segredos da medicina e da mgia, a rvore onde Aron est assentado). A palavra er significa escravo, servo ou mensageiro, mas dependendo de como for escrita (e acentuada) pode ganhar vrios significados: carga, peso, medo.. Vamos imaginar um rei, que no pode estar presente em um evento, manda a quem represent-lo? Seu mensageiro, que muitas vezes um escravo.. Quando no conseguimos determinada folha, utilizamos a sua escrava (mensageira).

Xang foi senhor de vrios escravos

Embora a escravido no Brasil tenha assumido um dos seus piores aspectos, j existia entre os povos africanos. A diferena crucial que na frica um escravo era respeitado.. Vrios mitos contam como Xang conquistava reinos e possua diversos escravos. Pensar nessa palavra (escravo) sem pensar em seu contexto o mesmo que pensar em Ex sem levar em conta o seu carter ambguo..

TEXTO ESCRITO POR JONATAS GUNFAREMIM Categories: Candombl, Conhecimento ancestral, Ossayin, Sustentabilidade, Tradio Africana | Tags:Casa Branca do Engenho

Velho, eru, escravido, iyawo, memoria, panan, registro historico, rui barbosa | Leave a comment

Ig Okinkan (Orik)- Caja mirim/Spondias lutea

Posted on 1 de novembro de 2011 by Gunfaremim

Spondias mombim- Jardim Botnico do Rio de Janeiro rvore de fora, local de morada de Ogn e de diversos voduns, considerada um importante tins vodun, chamada pelos Jeje akikontin. Aos seus ps so reverenciados os voduns Gun, F e Azanad (Bessn). Durante a festa do Gbit essa rvore costuma ser adornada com ojs brancos, recebendo diverssas homenagens. interessante lembrar que durante o Kpl, ritual que faz parte da festa e ocorre por vrios dias, todos os voduns iro saudar as rvores sagradas

Orik (tins) do barraco. Na ocasio da procisso do Gbit cabe a Gun carregar a oferenda do Gbit, seguido dos demais voduns. uma cerimnia emocionante.

Outro fato interessante com relao a cajazeira que ela tambm conhecida como Ig Ey (rvore do Pssaro) ou Ig yey (rvore da Me (ou das Mes)). Segunda uma lenda, essa foi uma das rvores escolhidas pelas Iy M Eley para pousarem e descansarem. Al elas decidiram que concederiam felicidade ou infelicidade, conforme fosse o desejo de cada um. Suas folhas tm o poder de afastar as coisas ruins e atrair a sorte.

TEXTO ESCRITO POR JONATAS GUNFAREMIM

Ew orik

A ela cultuamos e para elas cantamos:

E Ogun mo lo mo Ir Ogun mo mo Ew kik kiki Ogun mo lo mo Ir Ogun mo kik kiki Ogun mo lo mo

Caja mirim, cajazeira, caj-mido, caj amarelo, tapereb

Ogum o orix que voce conhece Ogum, rei de Ir, que voce conhece A folha de cajazeira nos comprimenta Ogum a reconhece Aquela que reconhecida por Ogun de Ir Okik nos cumprimenta Ogum que voc conhece

Jardim Botnico do Rio de Janeiro

Ew lorogn/ Abre-caminho (Lygodium volubile) Folha do Senhor dos Caminhos

Categories: Candombl, Cantigas, Ewe Orix, Lendas, Orin ew, Sasnyn, Vodun | Tags: atins,azanado, bessen, gboita, gun, igi eye, kpole, lygodium volubile, ogun, spondias lutea, Vodun | Leave a comment

31 DE OUTUBRO.. DIA DO SACI

Posted on 1 de novembro de 2011 by Gunfaremim

SACI PERER

Hoje comemoramos em todo o territrio brasileiro o Dia do Saci, figura que povoa o imaginrio popular e faz parte de nossa cultura brasileira. Existem diversas explicaes para a sua origem, uma delas que teria surgido entre populaes indgenas e depois recebido a influncia dos povos africanos, sendo ento

representado com uma perna s, com a pele negra, um gorro vermelho e com um inseparvel cachimbo. Seu arqutipo est associado ao de um menino, muito esperto e alegre, que est sempre disposto a realizar alguma traquinagem. Ele est a todo tempo pregando alguma pea em quem caminha pelas matas ou em casas prximas delas. Ele gosta de assustar os cavalos amarrando suas crinas, alm de tambm esconder objetos domsticos. muito famoso por assustar os viajantes noite, assoviando pela mata, um assovio que ningum consegue identificar de onde vem.. Dizem que quanto mais fraco for o assovio mais perto ele est..

Casa Branca do Engenho Velho

Embora suas brincadeiras possam deixar muitos de cabelo em p, o Saci no uma entidade mitolgica m. Ele apenas uma criana muito brincalhona. Um aspecto importante dessa entidade que ele est associado ao conhecimento das matas, das folhas e seus mistrios. Segundo a crena popular ele conhece todo o tipo de remdio e bebericagem feita de folhas. Como guardio das matas todo aquele que penetra nas mesmas deve pedir a sua permisso, caso contrrio ir ser perseguido com as suas traquinagens. A ele so oferecidos fumo de rolo e cachimbos..Ele adora! Segundo as lendas, o Saci nasce nos bambuzais (brotos), onde fica por sete anos. Depois disso ele vive mais 77 anos at morrer e virar uma orelha de pau (fungo).

Bambusa vulgaris (Dank) Bamb

Conhecer as histrias e lendas desse garoto peralta nos remete instantaneamente a duas figuras do culto aos orixs: Ex e Ossaiyn. Ex, que tambm vive para pregar peas e utiliza um gorro preto e vermelho. Ex aquele que faz o erro virar acerto e o acerto virar erro. O sete um de seus nmeros..Ex se desloca com a velocidade do vento.. Dizem que o saci caminha em cima de um redemoinho de vento.. So muitas semelhanas, entretanto na figura de Ossayin que encontramos uma identificao imediata. Ossaiyn o guardio do segredo das folhas, um de seus orikis diz que ele caminha com uma nica perna, pois a rvore onde se escondem as folhas possui apenas um tronco.. A ele se deve fazer oferendas ao entrar nas matas, oferecendo muito fumo de rolo. Em seus assentamentos encontramos cachimbos, pois Ossaiyn adora fumar. A similaritude to forte que alguns pesquisadores chegam a afirmar que o nome Saci Perer nasceu de uma expresso africana, Ossaiynsi Keker, que poderia ser entendida como Pequenino filho de Ossaim. Com o tempo ossaiynsi foi aglutinado e se tornou apenas saci.

Local de mistrios..

Outra figura que acaba entrando nessa histria a divindade africana (Tap) conhecida como Gunok, tendo origem correlata divindade Ndako Gboya, cultuada particularmente entre os descendentes da Casa Branca. Seu culto cercado de mistrio, sendo conhecido por poucos. Gunok surge no meio do bambuzal e uma divindade das matas, ligado ao culto de Ogn e das folhas. Coincidncia ou no as duas figuras apresentam inmeras semelhanas, o que nos faz pensar que o Saci no seria apenas uma simples figura do nosso folclore..

TEXTO ESCRITO POR JONATAS GUNFAREMIM Categories: Conhecimento ancestral, Lendas, Ossayin, Tradio Africana | Tags: bambusa vulgaris,dank, folclore, gunoko, lendas, ndako gboya, ossaiyn, saci, tap | 1 Comment

O valor de todos ns..

Posted on 13 de outubro de 2011 by Gunfaremim

Os ps que abraam a Terra so os mesmos.. e Ela os recebe sempre da mesma maneira, abraando a todos..

Todos tm o mesmo valor perante o Criador.. Alguns iro se destacar mais ou menos, mas o valor o mesmo.. Aos nossos olhos (humanos), alguns podem merecer mais, outros menos.. Mas somente Ele saber o que se passa no corao de cada um.. Uma cantiga muito conhecida de Oxal nos ensina isso: Elmwo al si okan bab, ma awo ma awo ala is (Senhor que conhece o segredo guardado em nossos coraes, sopro da vida). Quando Ele nos moldou, segundo o mito da Criao, tinha a inteno de fazer todos iguais, as diferenas acabaram surgindo depois.. A matria prima foi a mesma (amon, a lama), depois que foram acrescentados outros ingredientes. Esses ingredientes fizeram com que cada um adquirisse uma individualidade, mas no necessariamente que fizesse um ser mais valoroso que o outro. http://gunfaremim.com/?paged=2