Religiones y sectas: Las armas de Satans Hoy tienen entre sus manos el primero de una serie de estudios titulada

Las armas de Satans, a travs de la cual ir poniendo a vuestra disposicin los conocimientos necesarios con la finalidad de que aprendan a distinguir entre lo que es una religin y una secta, as como para que no se dejen sorprender por el enemigo de nuestras almas en su lucha permanente por engaar a quienes buscamos la salvacin. El ttulo de la serie de estudios se debe a que Satans trata desviarnos de la verdad revelada por Dios al capturar nuestras mentes mediante la mentira, arma que tan buenos resultados le dio en el paraso terrenal cuando hizo dudar a Eva acerca de la veracidad de la palabra de Dios. Que utiliz para engaar y hacer sufrir a los judos cuando salidos de Egipto se dirigan hacia la tierra prometida. Que emple sin xito en el desierto al intentar desviar a Jess de su misin salvadora. Y que sigue empleando exitosamente al hacer andar por el camino errado del sectarismo y de la religiosidad a quienes creyendo estar en camino de ser discpulos de Cristo se convierten en discpulos de algn telogo proclamador de una seudo revelacin divina. Es importante para quienes desean llegar al conocimiento de la verdad poder diferenciar entre religin y secta, pues solo as podrn anticiparse a cuaquiera doctrina de demonios que pretendan introducir en la Iglesia Cristiana los espritus engaadores que han salido por el mundo en estos postreros tiempos. Religin. Del latn re-ligare, que significa volver a ligarse, la religin es un conjunto de creencias y prcticas ideadas por el hombre que cree poder acercarse a Dios ignorando que no est moralmente en capacidad de hacerlo por causa del pecado y de la injusticia (Romanos 3:10,11). Secta. La traduccin latina es secta Del griego hairesis, que se traduce secta o hereja, una secta es la escuela o faccin que deriva su doctrina de una verdad principal, sea esta econmica, filosfica o religiosa. En nuestro caso la verdad es la revelada por Jesucristo, siendo secta cristiana toda enseanza que conlleve una interpretacin de esa verdad, ya que la secta o hereja es la expresin de una visin desde algo preestablecido, un credo que se reputa como correcto. Los herejes no definen su creencia como hertica. Estoy asombrado de que tan pronto os hayis alejado del que os llam por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente. No que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren alterar el evangelio de Cristo. Pero si aun

nosotros, o un ngel del cielo, os anuncia un evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. Como antes hemos dicho, tambin ahora lo repito: Si alguien os predica un evangelio diferente del que habis recibido, sea anatema.(Glatas 1:6-9). As, mientras la religin consiste en una serie de enseanzas y ritos de hechura humana a la que puede o no agregrsele algunas enseanzas bblicas -Ej. Catolicismo, Testigos de Jehov e Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (Mormonismo)- las sectas son grupos que ensean como doctrinas interpretaciones de una verdad central. La Iglesia Catlica, Apostlica y Romana empez como una secta del romanismo, pues la verdad central de la que ella deriva la hallamos en la religin imperial romana a la que han aadido enseanzas cristianas, griegas, babilnicas y judaicas, convirtindose en religin, mientras que la Iglesia Adventista es una secta del judasmo a cuyas ordenanzas legales le han aadido creencias cristianas as como revelaciones particulares. Es cristiana la Iglesia Catlica Apostlica Romana? Historia Introduccin.- Pese a ser una de las religiones con mayor nmero de adeptos en el mundo, principalmente en Europa, Amrica y Filipinas, y a su pretensin de haber sido fundada directamente por Jesucristo, la mal llamada Iglesia Catlica, Apostlica y Romana no es lo que pretende ser sino deviene en una secta de la religin pagana practicada en el Imperio Romano durante muchos siglos, a la que se ha aadido creencias y ritos judaicos, griegos y cristianos, as como interpretaciones particulares de algunos pocos pasajes de la Biblia. Y se puede afirmar, sin temor a equivocarse, que no es catlica ni apostlica pues sus doctrinas ni su rea de influencia reflejan el significado real de ambos trminos. Veamos: No es catlica (del griego katolikos universal, que comprende todo) pues no es aceptada ni practicada en todo el universo. No es apostlica pues sus creencias no estn fundamentadas en las enseanzas de Jesucristo ni sus apstoles

Esto, pues, la descalifica para utilizar tales trminos en su llamativo nombre. Puede aceptarse, sin embargo, la utilizacin del trmino iglesia (del griego ekklesa y latn ecclesa), cuya acepcin ms frecuente est referida al conjunto o congregacin de los fieles Esto determina su denominacin real, que es Iglesia Romana, pero como quiera que a travs de su desarrollo ha ido asimilando otros ritos, lo que empez como una secta* de la religin romana practicada desde antes del nacimiento de Jesucristo, a quien sus jerarcas declaran su fundador, ha dado paso a una religin con ritos e ingredientes propios. Antecedentes. La Iglesia Neo romana es una secta seudo cristiana que tiene sus orgenes en la religin romana, la que a su vez estuvo influenciada por el politesmo griego, ya que fueron ellos los primeros pobladores de la pennsula itlica al formar pequeos asentamientos en la regin sobre la cual se erigira posteriormente el Imperio Romano. De all que su religin influyera en la concepcin religiosa romana, resultando que los peninsulares bautizaron a los dioses griegos con nombres que impona el Imperio Romano. As, Afrodita era Venus, Apolo era Febo, Ares era Marte y Poseidn era Neptuno. Los romanos entendan por religin la relacin entre ciudadanos y dioses, en la cual los primeros buscaban el favor divino y trataban de mantener la paz con ellos. El gran nmero de dioses y la cantidad ilimitada de deidades en la religin romana antigua responda a la necesidad de reconocer la accin divina en lo ms cercano y cotidiano y actuar en armona con ella. Exista un tipo de divinidades especiales para cada tipo de actividad: agricultura, ganadera, pesca, los que cuidaban a los hombres de su nacimiento hasta su muerte, en el matrimonio, etc. Posteriormente, esas divinidades cambian de nombre por el de los mrtires del cristianismo, conocindoseles en la liturgia catlica como los santos patrones de las diversas actividades del quehacer humano. As la genealoga comenz con el Caos, desorden del que nacieron 2 hijos, la Noche y Erebo (muerte). De estos dos naci Amor que cre la Luz y el Da. Despus la Tierra y el Cielo, Tellus/Gea y Urano. Tras un extenso rbol genealgico, se llega a Jpiter, que era el Dios Supremo, padre espiritual de los dioses y hombres. Juno, mujer de Jpiter, era la reina de los cielos y guardiana del matrimonio. Otros dioses asociados con los cielos son Vulcano, dios del fuego y los herreros, Minerva, diosa de la sabidura y de la guerra, y Febo, dios de la luz, la poesa y la msica. Vesta, diosa del hogar, y Mercurio,

mensajero de los dioses y soberano de la ciencia y la invencin, eran encargados de reunir al resto de los dioses del firmamento. Atlas, uno de los doce titanes, fue condenado a soportar sobre sus hombros el planeta Tierra por toda la eternidad como castigo por haber participado en la lucha de los gigantes contra Jpiter. Saturno era otro de los Titanes. Devoraba a sus hijos segn iban naciendo, slo escap Jpiter. Tellus (la Tierra) le haba predicho que sera destronado por sus hijos, como as fue. De la unin de Urano y la Rea nacieron los 12 titanes, de los cuales dos, Saturno y Cibeles, engendraron a la primera generacin de dioses, a saber: Jpiter, el todopoderoso dios del cielo; Juno, su esposa, diosa del cielo y del matrimonio; Neptuno, que reina sobre el mar; y Plutn, seor del reino de los muertos. Adems, la virilidad de Saturno tuvo una polucin sobre el mar y de ella naci Venus, la diosa del amor y la belleza. A estos dioses sumaban los de la segunda generacin, nacidos unos de la unin de Jpiter y Hera y otros de las mltiples aventuras en las que el fogoso Jpiter se complaca: Marte, dios de la guerra; Vulcano, dios del fuego; Minerva; la inteligencia; Apolo, el sol y las artes: Diana, la luna, la castidad; y Tellus, personificaba la madre tierra, hija de Caos. Inicios. Si conocemos que el emperador era tambin el Pontfice Mximo de la religin romana, comprenderemos por qu la predicacin de Jesucristo y el desarrollo del Cristianismo fueron motivo de gran preocupacin para los romanos, quienes vean en ello un peligro para la estabilidad del poder imperial. Ese temor llev a varios emperadores a perseguirlos inmisericordemente con la finalidad de impedir su extensin. Esta persecucin se extendi hasta inicios del siglo IV, cuando en el ao 311 d.C. el emperador Galerio haba emitido en la ciudad un edicto conocido como el Edicto de Tolerancia de Nicomedia. En l se conceda indulgencia a los cristianos y se les reconoca su existencia legal y libertad para celebrar reuniones y construir templos para su Dios por lo que la persecucin de los mismos finalizara. Pero fue Constantino I el Grande quien mediante el Edicto de Miln (313 d.C.), conocido tambin como La tolerancia del cristianismo, estableci la libertad de religin en el Imperio Romano, dando fin a las persecuciones dirigidas por las autoridades contra ciertos grupos religiosos, particularmente los cristianos. El edicto fue firmado por Constantino I y Licinio, dirigentes de los imperios romanos de Occidente y Oriente, respectivamente.

En el momento de la promulgacin del edicto, existan en el Imperio cerca de 1.500 sedes episcopales y al menos de 5 a 7 millones de habitantes de los 50 que componan al imperio profesaban el cristianismo. Luego de la aprobacin se inici, segn se conoce por los historiadores cristianos, la Paz de la Iglesia. Mediante su promulgacin quiso darle al cristianismo un lugar de plena legalidad entre las dems religiones. Constantino I el Grande En 312, a la edad de 24 aos, Constantino se hizo gran simpatizante del cristianismo. Posiblemente su madre Elena (segn los catlicos, una santa) fuera la fuente de esa simpata del joven Constantino. Por el edicto de 313 quera darle al cristianismo un lugar de plena legalidad entre las dems religiones. No hizo de l la religin oficial del imperio, esto lo hara otro ms tarde (para precisar: el emperador Teodosio en el 27 de febrero de 380). Pero, desde ahora, los cristianos estaran libres de persecucin gubernamental. Las ltimas y ms terribles persecuciones de todas, las de los emperadores Diocleciano y Galerio, haban terminado en mayo de 311. Ahora, a los dos aos, aturdidos, aunque contentos, los cristianos no saben bien qu actitud adoptar hacia su emperador. Dos siglos y medio de duras persecuciones imperiales han tocado a su fin. De pronto, en lugar de ser una minora despreciada, siempre bajo sospechas, la Iglesia es elevada a un nivel de respetabilidad y de especial favor de parte del emperador. Solo Dios sabe si la experiencia cristiana de Constantino fuera una autntica conversin. Recin en su lecho de muerte (337), cuando tena 49 aos, pidi el bautismo. El que le bautiz era obispo arriano...; siendo la doctrina arriana notablemente falsa en cuanto a la deidad de Cristo. La Iglesia a estas alturas ya era ms episcocntrica, que cristocntrica. Qu significa esto? En cada iglesia haba un obispo, cuyo oficio era ms o menos equivalente al de pastor en trminos modernos. Y, como en la actualidad, tenda a usurpar el lugar que slo le perteneca a Cristo. No era difcil en tales condiciones que se claudicara tras un emperador, hombre del mundo, que en la Iglesia de Cristo no debiera tener ni voz, ni voto. Uno de los sntomas de la creciente decadencia espiritual fue la entrada de imgenes, supuestamente, para que los creyentes fueran edificados por el recuerdo de los santos. Es fcil adems el reciclaje: un Jpiter de antes

desde ahora puede ser venerado como un San Pedro, etctera. Fiestas paganas reciben nombres cristianos. Constantino fomenta la construccin de edificios especiales para que los cristianos puedan competir con los judos y los paganos, ya que hasta ahora se haban venido reuniendo en sus casas. Su madre, Elena, inicia la construccin de baslicas y otros santuarios en Roma, Jerusaln y Beln. En 395 Ambrosio, el obispo de Miln, contara como Elena, en 326, descubriera la tumba de Jess, y la vera cruz, metida en ella. Pero esto que ahora es considerado por la iglesia neo romana y las sectas salidas de ella sirvi para que los nuevos adeptos del paganismo romano aprovecharan las circunstancias y se dedicaran a propagar su nueva religin, a la que haban aadido creencias cristianas como la existencia de un solo Dios, el nacimiento virginal de Jesucristo, la existencia del Espritu Santo y alguna otras. Mas como dice la Biblia, los hombres, profesando ser sabios se hicieron necios y cambiaron la gloria de Dios por la mentira, honrando y dando culto a la criatura antes que al creador (Romanos 1:21 ) y, desconociendo su incapacidad para buscar a Dios (Romanos 3:9-11 ), decidieron que tenan interpretar lo que el Creador les haba revelado, lo que trajo como consecuencia que se lanzaran a la prctica segn ellos- de lo solicitado por Dios sin el requisito previo del arrepentimiento. (gr. metanoia cambio de la manera de pensar). Mas nosotros tenemos la mente de Cristo ( 1 Corintios 2:20) dice Pablo. Es debido a su corazn no arrepentido que a sus creencias paganas y a los agregados del cristianismo, aaden ritos y creencias de la religin babilnica y del judasmo, a las que van aadiendo posteriormente tradiciones existentes en los pueblos en los que se asentaba. Esto convierte a la religin neo romana en una extraa amalgama de ritos y creencias dismiles y hasta contradictorias, que para poder aceptarlas ellos mismos tuvieron que apelar a dogmas tales como a que la su fe se basa en la Biblia y en la tradicin. Entre las costumbres romanas que arrastra desde su institucin, antes del nacimiento de Jesucristo, estn el ttulo de Sumo Pontfice o Pontfice Mximo que es usado por el Papa desde que Graciano el Joven (375-383), influenciado por Ambrosio, prohibi las ceremonias paganas en Roma; se neg a llevar el ttulo de Pontifex Maximus por considerarlo incompatible con su cristianismo;

retir el Altar de la Victoria de la Casa Senatorial en Roma, a pesar de las protestas de los miembros paganos del Senado, y confisc sus rentas. El reinado de Graciano es una poca importante en la historia eclesistica, pues durante este periodo el neo romanismo se convirti por primera vez en la religin dominante en todo el imperio. Sacro Colegio Cardenalicio. Otra de las instituciones que el neo romanismo hered de la poca imperial es el colegio de pontfices ( Collegium Pontificum), antecedente directo del actual Sacro Colegio Cardenalicio, que era el ms importante cargo de sacerdocio de la Roma Antigua. La fundacin de este colegio sagrado es atribuida al segundo rey de Roma, Numa Pompilio, con el objetivo de servir como ente consejero del rey al igual que hoy del Papa- en todo lo concerniente a la religin. El colegio era dirigido por el pontifex maximus y todos los pontfices ejercan su cargo de por vida. Antes de la fundacin de la institucin, todas las funciones administrativas y religiosas as como el poder eran ejercidos por el rey. Durante la Repblica Romana el Pontifex Maximus era el mayor cargo en la religin romana, que se caracteriz por ser cercana al Estado. El cargo era el de mayor importancia entre los Pontfices, en el colegio sagrado principal Collegium Pontificum, institucin que la persona investida con el ttulo diriga. De acuerdo a Livio, despus de la cada de la monarqua, los romanos tambin crearon el sacerdocio del Rex Sacrorum (rey de los rituales o rey de los rituales sagrados) para llevar a cabo las tareas religiosas, rituales y sacrificios previamente encargados al rey. A la persona que ejerca este cargo le era, sin embargo, prohibido el asumir cualquier cargo poltico o asiento en el Senado, como una precaucin para no convertirle en tirano. El Rex Sacrorum fue despus subordinado por los fundadores de la Repblica Romana al Pontifex Maximus como una garanta contra la tirana. Otros miembros de este sacerdocio incluan a los flamines (sacerdotes muy especiales, vinculados a Jpiter, Marte y Quirino, en principio) y las vrgenes vestales. Durante la Repblica temprana, el Pontifex Maximus elega a los miembros de estos grupos. Existan adems muchos otros cargos religiosos, incluyendo los augures y los arspices (dos rituales originalmente etruscos para conocer la voluntad de los dioses).

La residencia oficial del Pontifex Maximus era el Domus Publica, que se encontraba entre la casa de las vrgenes vestales y la Va Sacra. A pesar de que el Pontifex Maximus era tambin un magistrado, no se le permita utilizar la toga praetexta (toga con el borde prpura), sin embargo poda ser reconocido por el cuchillo de hierro (secespita) o la patera y su toga distintiva, cuyo manto le cubra la cabeza. El pontfice no era simplemente un sacerdote, tena autoridad poltica y religiosa. No es claro cual de las dos era la de mayor importancia. En la prctica, particularmente durante la Repblica tarda, el cargo de Pontfice Mximo era ejercido generalmente por un miembro de una familia polticamente importante. Era una posicin de gran prestigio para quien la ostentaba; as Julio Cesar se convirti en pontfice en el 73 A.C. y pontfice mximo en el 63 A.C.. El cargo no era un trabajo de tiempo completo, y no impeda al portador el ejercer alguna otra profesin civil o militar. Eleccin y nmero de pontfices El nmero de Pontfices, elegidos por cooptatio (los miembros restantes nominaban a su nuevo colega) de por vida, era en un principio cinco, incluyendo al Pontifex Maximus. En un principio, los pontfices slo podan venir de la vieja nobleza, los patricios. Sin embargo, en el 300. A.C. / 299 A.C. la lex Ogulnia abri el cargo a los plebeyos, as parte del prestigio de dicho ttulo fue perdido. Pero no fue hasta el 254 A.C. que Tiberius Coruncanius se convirti en el primer plebeyo en ejercer el cargo de Pontfice Mximo. La lex Ogulnia tambin increment el nmero de pontfices a nueve (incluido el Pontfice Mximo). En 104 A.C. la lex Domitia estableci que la eleccin de los pontfices sera llevada a cabo por el comitia tributa (una asamblea de los ciudadanos romanos divididos en distritos de votacin), slo 17 de las 35 tribus romanas tenan derecho a votar. Esta ley fue abolida por Lucio Cornelio Sila en el 81 A.C. por la lex Cornelio de Sacerdotis, que restaur el derecho de co-optatio a los grandes colegios de sacerdocio. Tambin durante el gobierno de Sila se elev el nmero de Pontfices hasta 15 (incluido el Pontfice Mximo). En el 63 A.C., cuando Julio Csar era Pontfice Mximo la ley de Sila fue abolida, instaurando una forma modificada de la lex Domitia, reinstalando la eleccin por comitia tributa. Sin embargo Marco Antonio restaur despus el derecho a co-optatio. Tambin con Julio Cesar, el nmero de pontfices fue

incrementado a diecisis, incluido el Pontifex Maximus. El nmero de pontfices vari durante el Imperio, pero se cree que regularmente fueron quince. El Pontifex Maximus era el sacerdote principal de la religin tradicional romana, ocupando el puesto de cabeza del ms importante de los Colegios Sacerdotales de Roma, el Colegium Pontificis. Este colegio naci bajo la Monarqua romana, segn la tradicin, en poca de Numa Pompilio. Desaparecida la Monarqua en favor de la Repblica, el colegio de los pontfices, como el restos de los colegios sacerdotales, fue monopolizado por los patricios en detrimento de los plebeyos. Se encargaba de la custodia de los Libros Sibilinos, de la supervisin religiosa de todos los cultos que se realizaban en Roma, de la redaccin de los anales pontificales, o breves relatos histricos de los sucedido cada ao, y de la compilacin de las costumbres y leyes, a travs del ius pontificalis, base del Derecho Romano. El cargo de Pontfice Mximo era perpetuo y siempre era acompaado por un lictor o guardaespaldas, lo que colocaba a este sacerdote en una categora similar a la de los magistrados con imperio. En el colegio de los pontfices se ingresaba despus de desempear varios cargos dentro del cursus honorum senatorial, y ser elegido Pontfice Mximo sola ser la culminacin de una larga e importante carrera. En el siglo III adc, el cargo se abri a los plebeyos. En la poca final de la Repblica, el cargo fue ejercido por Julio Csar, quien uso el cargo para reformar el calendario, creando el calendario juliano. Tras su asesinato, fue elegido Lpido como Pontfice Mximo, cargo que logr desempear hasta su muerte en 2 adc, momento en el cual fue asumido por Augusto, quien lo utiliz para culminar su revitalizacin de la religin tradicional romana. Desde ese momento, el cargo de Pontfice Mximo fue asumido siempre por los emperadores, formando parte de la literatura imperial, indicando una clara simbiosis entre poltica y religin. Cuando el Imperio romano acept el cristianismo como religin lcita en el siglo IV, este ttulo se convirti en un anacronismo, hasta que el emperador Graciano el Joven renunci a l. Desde ese momento, el Patriarca de Roma, el Papa, asumi el ttulo, que ostenta hasta la actualidad.

Vale tambin conocer que debido a su origen romano, todos los cultos y ritos neo romanos se oficiaban en latn, que era la lengua oficial de Roma. Sus doctrinas El neo romanismo pretende hecer creer que sus rituales y enseanzas son ordenados por Jesucristo, pero basta compararlos con la Escritura Neo testamentaria para darnos cuentas que tal afirmacin es una falacia. El bautismo de infantes.- Es simplemente un ritual de iniciacin inventado por esta secta del romanismo y contrario a las enseanzas de Jesucristo y los apstoles. Segn la Palabra de Dios, la palabra bautizar (gr. baptizon), significa sumergir, introducir dentro del agua; la inmersin en el agua simboliza el acto de sepultar al creyente en la muerte de Cristo de donde sale por la resurreccin con El (cfr. Rm. 6, 3-4; Col 2, 12 ) como nueva criatura (2 Co. 5, 17; Ga. 6, 15). Es, pues, un acto simblico de la muerte del creyente para s y de su resurreccin para vivir en Cristo. Ocupa el primer lugar en la vida del creyente porque constituye la aceptacin de la doctrina de Jesucristo y su testimonio al mundo de que es salvo por los mritos de Jess. Por el Bautismo somos incorporados a la Iglesia de Dios. El limbo. Lugar al que supuestamente iban las almas de los infantes que moran sin ser bautizados, pero era tan evidente su contradiccin con el amor de Dios enseado en la Biblia, que hace unos meses la jerarqua neo romana tuvo que aceptar su inexistencia y pedir perdn pblicamente por el engao. No obstante, durante casi dos mil aos represent una gran fuente de ingresos para el clero neo romano. Dogmas. Los dogmas catlicos son las creencias esenciales que identifican y definen el credo catlico frente a otras confesiones cristianas, si bien algunas de estas creencias son comunes a otras denominaciones cristianas (e.g. Encarnacin, Trinidad). Para un neo romano el dogma es una verdad revelada por Dios y propuesta por la Iglesia, para la creencia de los fieles. Estos se basan en la Biblia y en la Tradicin Apostlica, tambin llamada Sagrada Tradicin. As como los hebreos tenan su tradicin (que fue la base de gran parte de los libros del Antiguo Testamento), as los catlicos tienen la tradicin apostlica transmitida de generacin en generacin de forma escrita y oral.

Sin embargo, omiten ensear que Jesucristo conden a los fariseos por invalidar la Ley de Dios por seguir sus tradiciones. ( Mateo 15:6) Algunos dogmas esenciales son: Santsima Trinidad (Dios uno y trino), Eucarista (pan y vino transformados en el Cuerpo y la Sangre de Cristo). No existe base bblica para esta doctrina, llamada de la Transubstanciacin, pues no fue enseada por Jesucristo ni sus apstoles. Inmaculada Concepcin (la Virgen concebida sin pecado original). Contradice las Sagradas Escrituras. Dios dice que no hay justo ni aun uno. (Romanos 3:10) Por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios (Romanos 3:23); No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. (Romanos 3:12) Adems, la misma Mara, en su exaltacin a Dios luego de serle anunciada su milagrosa concepcin alaba a Dios mi salvador. Es decir, reconoce la necesidad de un salvador. Maternidad Divina (la Virgen es Madre de Dios). Mara es madre de Jess hombre. Dios es eterno, tiene existencia en s mismo ( Exodo 3:14). Virginidad Perpetua (Mara siempre Virgen) Contradice Mateo 1:25; Lucas 2:23. Contradice adems lo narrado en Mateo 13:55, 56. Asuncin de la Virgen (Mara es asunta llena de gloria a los cielos y es coronada como Reina y Madre de todo lo creado). Nadie asciende al cielo en cuerpo y alma, pues carne y sangre no heredarn el reino de los cielos. (1 Corintios:15:49, 50).

La adoracin a Mara, doctrina conocida como Mariolatra, se inici en Efeso (siglo V dC), donde la adoracin a Diana era obligatoria en la vida de sus habitantes. Fue resultado de la aceptacin de la adoracin a dioses del paganismo cambindoles de nombre por el de personajes bblicos. Comunin. La Sagrada Eucarista culmina la iniciacin cristiana. Los que han sido elevados a la dignidad del sacerdocio real por el Bautismo y configurados ms profundamente con Cristo por la Confirmacin, participan por medio de la Eucarista con toda la comunidad en el sacrificio mismo del

Seor. Cabe mencionar que para el neo romanismo la Eucarista no representa un smbolo sino que es Jesucristo mismo con su cuerpo, sangre, alma y divinidad presentes en la Eucarista, debido a esto es llamado El Santsimo Sacramento. Pero la Biblia ensea que la comunin, o eucarista, es el recordatorio de la ltima cena pascual tomada por Jesucristo en cumplimiento a lo dispuesto por la Ley de Dios, y el anuncio de la Segunda Venida de Jesucristo. No consiste en comer solamente un pedazo de pan, sino que es en s una comida de amor al trmino de la cual se parte el pan y se toma el vino distribuyndose entre los creyentes bautizados. Confirmacin. Con el Bautismo y la Eucarista, el sacramento de la Confirmacin constituye el conjunto de los sacramentos de la iniciacin cristiana, cuya unidad debe ser salvaguardada. Es preciso, pues, explicar a los fieles que la recepcin de este sacramento es necesaria para la plenitud de la gracia bautismal ( cf OCf, Praenotanda 1). En efecto, a los bautizados el sacramento de la confirmacin los une ms ntimamente a la Iglesia y los enriquece con una fortaleza especial del Espritu Santo. De esta forma se comprometen mucho ms, como autnticos testigos de Cristo, a extender y defender la fe con sus palabras y sus obras ( LG 11; cf OCf, Praenotanda 2). Con este rito la religin neo romana pretende sustituir la Segunda Gracia, que es la obra del Espritu Santo en el creyente. Pablo nos ensea que somos bautizados en el Espritu Santo (XXXX) Sacramentos de curacin Penitencia, llamado tambin Confesin o Reconciliacin. De acuerdo con el catecismo de la Iglesia catlica: Se le denomina sacramento de conversin porque realiza sacramentalmente la llamada de Jess a la conversin (cf Mc 1,15), la vuelta al Padre (cf Lc 15,18) del que el hombre se haba alejado por el pecado. Se denomina sacramento de la Penitencia porque consagra un proceso personal y eclesial de conversin, de arrepentimiento y de reparacin por parte del cristiano pecador.

Es llamado sacramento de la confesin porque la declaracin o manifestacin, la confesin de los pecados ante el sacerdote, es un elemento esencial de este sacramento. En un sentido profundo este sacramento es tambin una confesin, reconocimiento y alabanza de la santidad de Dios y de su misericordia para con el hombre pecador. Se le llama sacramento del perdn porque, por la absolucin sacramental del sacerdote, Dios concede al penitente el perdn y la paz (OP, frmula de la absolucin). Se le denomina sacramento de reconciliacin porque otorga al pecador el amor de Dios que reconcilia: Dejaos reconciliar con Dios (2 Co 5,20). El que vive del amor misericordioso de Dios est pronto a responder a la llamada del Seor: Ve primero a reconciliarte con tu hermano (Mt 5,24). -Este sacramento, que consiste en confesar, compartir, el sacerdote los pecados que hemos cometido contradice la enseanza bblica de Efesios 3:XX, que nos dice qo no debemos hablar lo que hicimos en las tinieblas. Adems Juan nos dice estas cosas las que escrito para que no pequeis; mas si alguno hubiera pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo. (1ra de Juan 1:10). Adems que las Sagradas Escrituras ensean que quien es perdonado por Jesucristo y nacido del Espritu es sin pecado y, por lo mismo, santo. Ver Romanos 5:1 Uncin de los enfermos (antes llamada extremauncin). Con la sagrada uncin de los enfermos y con la oracin de los presbteros, toda la Iglesia entera encomienda a los enfermos al Seor sufriente y glorificado para que los alivie y los salve. Incluso los anima a unirse libremente a la pasin y muerte de Cristo; y contribuir, as, al bien del Pueblo de Dios (LG 11). Las Escrituras ensean que la salvacin es la liberacin mediante el sacrificio de Jesucristo de la maldicin del pecado enfermedad, muerte y condenacin- y si algn creyente enferma es porque se rebela contra lo dispuesto por Su Creador para tener una vida de santidad y sanidad. Es, en ese caso que Santiago (5:14) nos indica lo que debemos hacer para recuperar la salud y quitar la causa de la enfermedad. No es una uncin que ayude a bien morir al enfermo, como lo ensea el neo romanismo. Sacramentos de servicio a la comunidad

Matrimonio La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole, fue elevada por Cristo Nuestro Seor a la dignidad de sacramento entre bautizados ( CIC, can. 1055,1) Este rito que es de cumplimiento obligatorio en la religin neo romana y las sectas seudo cristianas salidas de ella, tiene su origen en el siglo VIII debido a que los clrigos francos vieron mermada su influencia en las nuevas familias que se formaban fuera de su influencia religiosa. Para evitarlo, utilizaron a Carlomagno, rey que haba sido coronado por el Papado y se senta obligado a la obediencia clerical, quien orden por edicto imperial que todos los subditos del Sacro Imperio Romano Germnico contrajeran matrimonio religioso. Esto, pese a su desacertada conducta. Segn historiadores religiosos, parece que a inicios del siglo tercero los creyentes acudan a sus congregaciones para que los dems creyentes hicieran oracin de agradecimiento a Dios por la nueva familia. Pero nunca hubo un rito ni nada que se asemeje a eso. Orden Sagrado. Segn la religin neo romana el Orden es el sacramento gracias al cual la misin confiada por Cristo a sus Apstoles sigue siendo ejercida en la Iglesia hasta el fin de los tiempos: es, pues, el sacramento del ministerio apostlico. Comprende tres grados: el episcopado, el presbiterado y el diaconado. Al comentar este sacramento debemos tener en claro que el neo romanismo obliga a sus ministros al celibato sacerdotal, orden anti bblica y antinatural, pero que tiene su origen en el deseo de la cpula clerical de acumular riqueza. Sabemos que debido a sus mentiras acerca del limbo y del purgatorio los clrigos neo romanos reciban y hasta ahora recibengrandes donaciones las que seran heredadas por sus cnyuges y descendientes en caso los hubiera. Al obligar al celibato, estas riquezas pasaran a poder de la Iglesia. La Biblia dice que quien desea obispado, buena obra desea; pero es necesario que el obispo sea casado, marido de una sola mujer; que tenga a sus hijos en sujecin, con toda honestidad. ( Timoteo 3:XX). Dios, al momento de la creacin, dijo: No es bueno que el hombre est solo. Har ayuda idnea para l. (Gnesis X:XX)

Los mandamientos de Dios. Los diez mandamientos: segn el Catecismo de la Iglesia Catlica, adaptados de los libros de xodo (20, 2-17) y Deuteronomio (5, 6-21), son los siguientes: 1. Amar y adorar a Dios sobre todas las cosas. 2. Respetar el Nombre del Seor. 3. Guardar el Da del Seor. 4. Honrar al padre y madre. 5. No matar. 6. No cometer acciones impuras. 7. No robar. 8. No levantar falso testimonio ni mentir. 9. No consentir en pensamientos impuros. 10. No codiciar bienes ajenos. Los neo romanos resumen los diez en uno solo: Amars a Dios sobre todas las cosas y a tu prjimo como a ti mismo. Sin embargo, segn la Biblia en la versin de Ncar Colunga de uso obligatorio por el clero- y otras versiones aprobadas por Roma, la relacin de estos mandamientos ha sido adulterada en sus catecismos. Veamos Exodo 20:1-XX, Ncar Colunga y otras: No tendrs dioses ajenos delante de m No te hars imagen ni ninguna semejanza de lo que est arriba en los cielos; abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinars a ellas ni las honrars, porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos, hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen. Adems san Pablo dice de los hombres que: no aprobaron tener en cuenta a Dios y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en imagen de hombre corruptible, de cuadrpedos... Por lo que Dios los entreg a la

concupiscencia de sus corazones, de modo que deshonraron sus propios cuerpos. El comienzo de las perversiones sexuales tuvo su origen en la negacin de la gloria de Dios y el uso de imgenes. El mismo Jesucristo dice que Dios es espritu, y quienes lo adoran, en espritu y en verdad es necesario que le adoren. La iglesia neo romana acept el uso de imgenes, como ya se mencion, para atraer a los paganos quienes eran dueos de grandes riquezas. )El amor al dinero es raz de todos los males [XXX ] escribe Pablo. Actualmente permite y hasta incentiva la practica de ritos paganos y hasta satnicos con el fin de ganar adeptos. Ese es el motivo de que se hagan festejos en los que participan diabladas y otros rituales oscurantistas donde se derrocha dinero, se realizan verdaderas orgas y se dona animales y objetos de valor al clero neo romano. Pecados veniales y mortales. El catecismo de la Iglesia Catlica reconoce dos tipos de pecados, veniales y mortales. Para que un pecado sea mortal (infraccin grave que destruye la caridad del hombre) se requieren tres condiciones: Es pecado mortal lo que tiene como objeto una materia grave (falta a uno de los 10 mandamientos) que sea cometido con pleno conocimiento (que la persona sepa que la falta es un pecado) y deliberado consentimiento (que la persona est consciente de lo que hace y no lo haga bajo presin de personas o circunstancias). El pecado venial es una infraccin leve, que si bien no rompe la relacin de amistad del hombre con Dios, como lo hace el pecado mortal, s deteriora esa relacin, y dispone al hombre para caer en pecado mortal. En palabras del padre Jorge Loring, en el libro Para Salvarte, una tos pequea, pero descuidada, puede llevar a la sepultura. Un punto negro en un diente no es nada, pero si no se lo enseas al dentista, pronto todo el diente quedar daado, y hasta puede ser necesaria la extraccin. La Biblia dice que el pecado consiste en la desobediencia de Adn al mandato de Dios, y por ese hecho todos los hombres somos constituidos pecadores. (Ver Romanos XX:XXX). De esta condicin nos libr Jess con

su muerte, siendo el resistir al Espritu Santo el nico pecado imperdonable pues nos impide llegar al conocimiento de la verdad. Actos buenos y actos malos Segn el catecismo de la Iglesia catlica, existen actos buenos y actos malos (cf. 1755-1756), donde un acto moralmente bueno supone al mismo tiempo la bondad del objeto, del fin y de las circunstancias. Una finalidad mala corrompe la accin, aunque su objeto sea de suyo bueno (como orar y ayunar para ser visto por otros). En cambio un acto malo puede ser malo ya sea porque el objeto de la eleccin sea malo (como blasfemar) o porque la finalidad de ese acto sea ilcita. Independientemente de las circunstancias y de las intenciones, son siempre gravemente ilcitos por razn de su objeto; por ejemplo, la blasfemia y el perjurio, el homicidio y el adulterio. No est permitido hacer el mal para obtener un bien. Segn la Biblia, el hombre es malo por naturaleza y no est capacitado moralmente para hacer el bien como consecuencia de al maldicin. (Ver Romanos XX:NNN) Dones del Espritu Santo. Aunque segn la Primera Carta del apstol Pablo a los Corintios (Ver captulo12) los dones del Espritu Santo son nueve, el neo romanismo reconoce solamente siete: Don de sabidura Don de entendimiento Don de consejo Don de fortaleza Don de ciencia Don de piedad Temor de Dios Neo romanismo en el mundo actual

Neo romanismo liberal La corriente que durante el siglo XIX se denomin catolicismo liberal, tiene races que se remontan varios siglos atrs. En este caso, a la poca del Renacimiento, ligadas al llamado humanismo cristiano, cuyo principal exponente fue Desiderius Erasmus de Rotterdam, y para el caso espaol, el grupo de intelectuales reunidos en torno a la Universidad de Alcal de Henares, fundada por el cardenal Jimnez de Cisneros. Ms adelante, en el siglo XVIII, la Ilustracin influy en varios crculos de catlicos franceses, belgas, alemanes y holandeses, constituyndose doctrinas (regalismo, galicanismo, molinismo, febronianismo y josefismo, entre otras) que exaltaban el individualismo y la racionalizacin de las concepciones y expresiones religiosas (libre albedro, moral austera, rechazo a las prcticas barrocas) al igual que una modificacin de la organizacin religiosa, al apoyar los intentos de creacin de Iglesias nacionales. A partir del Concilio Vaticano II, la iglesia catlica ha mostrado una actitud mucho ms ecumnica frente a las otras iglesias cristianas. Sin embargo, este movimiento de apertura y modernizacin empez a ser corregido con la llegada de Juan Pablo II y est siendo muy cuestionada por el actual Papa, Benedicto XVI. Crticas La religin neo romana ha recibido muchas crticas a lo largo de su historia. Entre ellas se puede mencionar las referentes a la Inquisicin, por la cual se torturaba y se entregaba a la justicia del brazo secular a las personas que no abjuraran de las doctrinas contrarias a las suyas. Como ejemplo se puede mencionar la Inquisicin Espaola, creada en 1478 por una bula papal con la finalidad de combatir las prcticas judaizantes de los judeoconversos espaoles, esto es, de los cristianos nuevos que mantenan la fe juda de sus mayores. Tambin se critica que basan gran parte de sus doctrinas en creencias extra bblicas o en libros que no se encuentran dentro del canon de la Biblia juda o protestante. Por ejemplo, la santsima trinidad, la inmortalidad del alma, la transubstanciacin, la eucarista, la existencia del purgatorio, la inmaculada concepcin, la maternidad divina, la virginidad perpetua, la asuncin de la

virgen, y la adoracin o veneracin de imgenes, no se ensean en la Biblia. Para contrarrestar las crticas que se hacen contra sus doctrinas extra blblicas, aducen que los judos no basan su fe nicamente en la escritura, sin embargo, los judos jams aceptaron como inspirados los libros Deuterocannicos, como Eclesistico, Sabidura o Tobas, en los cuales se habla de la oracin a los difuntos. El purgatorio, es otra de las doctrinas bblicas no cannicas segn judos o protestantes, ya que se encuentra en el libro deuterocannico de 2 Macabeos. Aunque los cristianos no estuvieron presentes en el Concilio de Janmia y se escogi esa versin en oposicin a que los cristianos usaban la Septuaginta Tambin se pueden mencionar los Concilios como los de Nicea. En el Concilio de Nicea II, se acord la veneracin de las imgenes como los expresa el siguiente extracto del Catecismo de la Iglesia Catlica: 2131 Fundndose en el misterio del Verbo encarnado, el sptimo Concilio Ecumnico (celebrado en Nicea el ao 787), justific contra los iconoclastas el culto de las sagradas imgenes: las de Cristo, pero tambin las de la Madre de Dios, de los ngeles y de todos los santos. El Hijo de Dios, al encarnarse, inaugur una nueva economa de las imgenes[] Lo anterior segn la Biblia est prohibido de acuerdo con los Diez Mandamientos del Antiguo Testamento. El Papa (del latn papa, y a su vez del griego ppas: padre o pap) es la cabeza visible de la Iglesia Catlica y el Jefe de Estado del Estado de la Ciudad del Vaticano. El actual Papa (2008) es el antes Cardenal alemn Joseph Ratzinger, intitulado como Benedicto XVI. Al Papa tambin se le conoce como Obispo de Roma, Vicario de Cristo, Sucesor de Pedro, Sumo Pontfice y Siervo de los siervos de Dios. Durante los primeros siglos de la historia del cristianismo, la expresin papa se usaba para dirigirse o referirse a los obispos, en especial a los metropolitas u obispos de dicesis mayores en extensin o importancia. As, Cipriano de Cartago, por ejemplo, es llamado papa (cf. Epist. 8, 23, 30 etc.) La primera vez que se tiene constancia del uso de esta expresin para el obispo de Roma es en una carta de Siricio (cf. Carta VI en PL 13, 1164), a fines del siglo IV. Sin embargo, segua usndose indistintamente para

otros obispos. Hay que esperar a Gregorio VII para un uso ya exclusivo del obispo de Roma. Origen del Papado La visin de la Iglesia Catlica de los relatos evanglicos en torno al apstol San Pedro resalta su preeminencia sobre los dems apstoles: Jess le da un nombre especial, Cefas (Roca) (Mc 3,16; Juan 1,42), el cual sealara la futura misin del apstol. Adems, en los listados de apstoles los evangelistas siempre lo nombran en primer lugar (a pesar de no haber sido el primero en recibir la llamada de Jess), incluso utilizando el ttulo de el primero (Mt 10,2). Con todo, el pasaje clave es Mateo 16, 13-20, donde Jess -ms adelante- hace entrega a Pedro de las llaves del reino de los cielos y se refiere a l como la roca sobre la cual fundara su Iglesia. Luego de la resurreccin Jess nuevamente le menciona su papel: apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas (Juan 21, 15-17) donde apacentar en trminos bblicos es gobernar (ejemplo Hechos 20,28). Por ello, segn la visin de la Iglesia Catlica, el evangelio reflejara la voluntad de Jesucristo de que sus discpulos permanecieran unidos bajo la direccin de Pedro, a quien Jesucristo dio ese nombre en un momento solemne, llevando a sus apstoles a una ciudad edificada junto a una roca, Cesarea de Filipo: Y yo te digo que t eres Pedro y sobre esta roca, Yo edificar mi Iglesia y el poder del infierno no prevalecer contra ella. A ti te dar las llaves del Reino de los cielos; y todo lo que atares sobre la tierra ser tambin atado en los cielos; y todo lo que desatares sobre la tierra ser tambin desatado en los cielos. Mateo, 16:13-20 Pero no mencionen que para el propio Pedro la roca era Jesucristo. Ver X Pedro X:XX La interpretacin de las llaves del Reino de los Cielos actual no se hizo hasta el papa Gregorio VII. La interpretacin ms comn de los Padres de esta metfora es la predicacin de Pedro, el cual abri el Reino de los Cielos a los judos (Hechos 2) y a los gentiles (Hechos 10). Las llaves del conocimiento que fueron quitadas a los judos y dadas a los cristianos. Ver Lucas 2X:XX

Otros hechos bblicos mostraran el papel de direccin que tiene Pedro: se encarga de iniciar la direccin del que tomara el lugar de Judas (Hechos 1,15), el primero en salir a hablar despus de la venida del Espritu Santo (Hechos 2, 14), el primero en hablar en el concilio de los apstoles (Hechos 15, 17). Todo ello es interpretado por la Iglesia Catlica como muestra del papel y misin que Jess dio a Pedro en relacin con la Iglesia que l supuestamente fundara. Por tales motivos Pedro es considerado dentro de la Iglesia Catlica como el primer Papa. Aunque en aquel tiempo no llevaba el ttulo pero s la misma funcin y autoridad. Pese a esto, muchos Padres de la Iglesia dicen que la piedra a la que se refiere Cristo es su confesin, no Pedro; pero sin rechazar el pontificado. Omiten sealar que Pablo llam la atencin a Pedro cuando cometi un acto de hipocresa, algo que no hubiera hecho si Pedro hubiera sido su jefe. Ver Glatas X:XX Adems, histricamente est demostrado que quien fue el primer obispo en Roma fue Lino, a quien sucedi Cleto, no Pedro. stas son las principales citas bblicas sobre las que se apoya el Catolicismo Romano para determinar el rol de Pedro y el Papado: El les dijo: Y vosotros, quin decs que soy? Respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo de Dios viviente. Entonces le respondi Jess: Bienaventurado eres, Simn hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos. Y yo tambin te digo: que T eres Pedro y sobre esta roca edificar mi Iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos, y todo lo que ates en la tierra, estar atado en los cielos; y todo lo que desates en la tierra estar desatado en los cielos. San Mateo 16,15-19

Es a partir del siglo XI, cuando haba perdido la autoridad y el apoyo que le daba su cercana al emperador pues el peso del Imperio Romano se haba traslado a Bizancio -la nueva de la capital imperial- que la Iglesia Neo romana hizo nfasis en el origen de la sucesin apostlica a partir de Roma. sin embargo Roma era el Patriarcado que tena la primaca sobre los dems patriarcas, pues Constantinopla no fue elevado a Patriarcado sino hasta el siglo V. El gobierno jerrquico de la Iglesia Neo romana se basa en la autoridad de los sucesores de los apstoles, llamados obispos, reunidos en concilio bajo la autoridad del primero de los obispos. Para los catlicos romanos, ste es el obispo de Roma, llamado Papa, porque tanto Pedro (que primero se traslad de Jerusaln a Antioqua de Siria) como Pablo murieron en Roma. En la actualidad el Papa es el Obispo de la Dicesis de Roma y rey del Estado Vaticano, Segn la tradicin neo romana, desde que San Pedro se estableci para predicar el Evangelio en la ciudad y nombr su sucesor a uno de los Presbteros de la ciudad, se ha establecido la ciudad como la sede de la Iglesia Universal. En el principio a los sucesores de San Pedro se los llamaba simplemente obispo de Roma. El ttulo de Papa, como ya seal, viene a ser usado muchos siglos despus. Actualmente, el Papa ostenta tambin oficialmente los siguientes ttulos: Obispo de Roma. Vicario de Cristo. Sucesor del Prncipe de los Apstoles. Prncipe de los Obispos. Pontfice Supremo de la Iglesia Universal. Primado de Italia. Arzobispo y Metropolitano de la Provincia Romana. Siervo de los Siervos de Dios, Servus Servorum Dei.

 Padre de los reyes. Pastor del Rebao de Cristo. Soberano del Estado de la Ciudad del Vaticano. Su eleccin se realiza en cnclaves, en los que los cardenales votan al nuevo Papa (es un cargo vitalicio). Desde principios del siglo XIX, si hay acuerdo, se proclama mediante la fumata blanca, en caso contrario se anuncia con la fumata negra y se prosiguen las votaciones. A partir de 2006 el Papa Benedicto XVI renunci al ttulo de Patriarca de Occidente. El Pontificio Consejo para la Promocin de la Unidad de los Cristianos public una nota en marzo de ese mismo ao donde se explicaba Desde el punto de vista histrico, los antiguos Patriarcas de Oriente, fijados por los Concilios de Constantinopla (381) y de Calcedonia (451), se referan a un territorio claramente circunscrito, mientras que el territorio de la Sede del Obispo de Roma no estaba bien definido. En Oriente, en el mbito del sistema eclesistico imperial de Justiniano (527-565), junto a los cuatro Patriarcados orientales (Constantinopla, Alejandra, Antioqua y Jerusaln), el Papa era considerado Patriarca de Occidente. Inversamente, Roma privilegi la idea de las tres sedes episcopales petrinas: Roma, Alejandra y Antioqua. Sin usar el ttulo de Patriarca de Occidente, el IV Concilio de Constantinopla (869-70), el IV Concilio de Letrn (1215) y el Concilio de Florencia (1439), incluyeron al Papa como el primero de los cinco Patriarcas de entonces. El ttulo de Patriarca de Occidente lo emple en el ao 642 el Papa Teodoro I y tan solo volvi a aparecer en los siglos XVI e XVII, debido a que los ttulos del Papa se multiplicaron; en el Anuario Pontificio apareci por primera vez en 1863. Actualmente, el significado del trmino Occidente se enmarca en un contexto cultural que no se refiere nicamente a Europa Occidental, sino que se extiende desde Estados Unidos a Australia y Nueva Zelanda, diferencindose de este modo de otros contextos culturales. Obviamente, este significado del trmino Occidente no pretende describir un territorio eclesistico, ni puede ser empleado como definicin de un territorio patriarcal. Si se quiere dar a este trmino un significado aplicable al lenguaje jurdico eclesial, se podra comprender solo con referencia a la Iglesia latina. Por tanto, el ttulo Patriarca de Occidente describira la

especial relacin del Obispo de Roma con esta ltima, y podra expresar la jurisdiccin particular del Obispo de Roma para la Iglesia latina. Como el ttulo de Patriarca de Occidente era poco claro desde el inicio, con el desarrollo de la historia se hizo obsoleto y prcticamente no utilizable. Por eso, no tiene sentido insistir en mantenerlo, sobre todo teniendo en cuenta que la Iglesia catlica, con el Concilio Vaticano II, hall para la Iglesia latina en la forma de las Conferencias Episcopales y de sus reuniones internacionales de Conferencias Episcopales, el ordenamiento cannico adecuado a las necesidades actuales. Pontificio Consejo para la Promocin de la Unidad de los Cristianos Infalibilidad del Papa. La Infalibilidad no es un privilegio personal: es un atributo que corresponde a la dignidad del Papa como resultado de la asistencia del Espritu Santo prometido por Jesucristo. El Papa es infalible cuando habla ex-ctedra en materia de fe o de moral. Sin embargo este dogma se desvanece cuando vemos a travs de la historia del Papado cmo se contradecan unos a otros al momento de dar sus dogmas. Un ejemplo claro de esto lo vemos cuando un Papa declaraba de obligacin la lectura de la Biblia, otro, elegido posteriormente, declaraba como pecaminoso el hacerlo. ltimamente, despus de casi dos milenios de haber sostenido la existencia del Limbo como lugar a donde van las almas de los nios que mueren sin bautizar, Benedicto XVI declara que tal lugar no existe y pide perdn a sus seguidores por tremendo error. Quin es infalible, en este caso?

EN QU CREEMOS I. Dios

Creemos en un solo Dios eternalmente existente e infinito, Soberano del universo; que slo l es Dios, Creador y administrador, santo en naturaleza, atributos y propsito;. (Gnesis 1; Levtico 19:2; Deuteronomio 6:4-5; Isaas 5:16; 6:1-7; 40:18-31; Mateo 3:16-17; 28:19- 20; Juan 14:6-27; 1 Corintios 8:6; 2 Corintios 13:14; Glatas 4:4-6; Efesios 2:13-18) II. Jesucristo Creemos en Jesucristo, en su existencia como la Palabra creadora de Dios antes de su concepcin y nacimiento virginal; que eternalmente es uno con el

Padre; que se encarn por obra del Espritu Santo y que naci de la virgen Mara, de manera que dos naturalezas enteras y perfectas, es decir, la Deidad y la humanidad, fueron unidas en una Persona, verdadero Dios y verdadero hombre, el Dios-hombre. Creemos que Jesucristo muri por nuestros pecados, y que verdaderamente se levant de entre los muertos y tom otra vez su cuerpo, junto con todo lo perteneciente a la perfeccin de la naturaleza humana, con lo cual l ascendi al cielo y est all intercediendo por nosotros. (Mateo 1:20-25; 16:15-16; Lucas 1:26-35; Juan 1:1-18 (Comparar con Gnesis 1:3); Hechos 2:22-36; Romanos 8:3, 32- 34; Glatas 4:4-5; Filipenses 2:5-11; Colosenses 1:12-22; 1 Timoteo 6:14- 16; Hebreos 1:1-5; 7:22-28; 9:24-28; 1 Juan 1:1-3; 4:2-3, 15) III. El Espritu Santo Creemos en el Espritu Santo, l est siempre presente y eficazmente activo en la Iglesia de Cristo y juntamente con ella, convenciendo al mundo de pecado, regenerando a los que se arrepienten y creen, santificando a los creyentes y guindolos a toda verdad la cual est en Jesucristo. Tambin es dador de dones para la edificacin de la Iglesia (1 Corintios 12:4-11). (Juan 7:39; 14:1518, 26; 16:7- 15; Hechos 2:33; 15:8-9; Romanos 8:1-27; Glatas 3:1-14; 4:6; Efesios 3:14-21; 1 Tesalonicenses 4:7-8; 2 Tesalonicenses 2:13; 1 Pedro 1:2; 1 Juan3:24; 4:13)

IV. Las Sagradas Escrituras Creemos en la inspiracin plenaria de las Sagradas Escrituras, por las cuales entendemos los 66 libros del Antiguo y Nuevo Testamentos, dados por inspiracin divina, revelando infaliblemente la voluntad de Dios respecto a nosotros en todo lo necesario para nuestra salvacin, de manera que no se debe imponer como Artculo de Fe ninguna enseanza que no est en ellas. (Lucas 24:44-47; Juan 10:35; 1 Corintios 15:3-4; 2 Timoteo 3:15-17; 1 Pedro 1:10-12; 2 Pedro 1:20-21)

V.

El Pecado, Original y Personal

Creemos que el pecado entr en el mundo por la desobediencia de nuestros primeros padres, y la muerte por el pecado. Creemos que el pecado es de dos clases: pecado original o depravacin y pecado actual o personal. Creemos que el pecado original, o depravacin, es aquella corrupcin de la

naturaleza de toda la descendencia de Adn, razn por la cual todo ser humano est muy apartado de la justicia original, o estado de pureza, de nuestros primeros padres al tiempo de su creacin, es adverso a Dios, no tiene vida espiritual, est inclinado al mal y esto de continuo. Adems, creemos que el pecado original contina existiendo en la nueva vida del regenerado, hasta [ser desarraigado] que el corazn es totalmente limpiado por el bautismo con el Espritu Santo. Creemos que el pecado original difiere del pecado actual, por cuanto constituye una propensin heredada al pecado actual de la que nadie es responsable, sino hasta que el remedio divinamente provisto haya sido menospreciado o rechazado. Creemos que el pecado actual o personal es la violacin voluntaria de una ley conocida de Dios, cometida por una persona moralmente responsable. Por tanto, no debe ser confundido con fallas involuntarias o inevitables, debilidades, faltas, errores, fracasos u otras desviaciones de una norma de conducta perfecta, los cuales son residuos de la cada. Sin embargo, tales efectos inocentes no incluyen actitudes o respuestas contrarias al Espritu de Cristo, las que pueden llamarse propiamente pecados del espritu. Creemos que el pecado personal es primordial y esencialmente una violacin de la ley del amor; y que en relacin con Cristo, el pecado puede definirse como incredulidad. (Pecado original: Gnesis 3; 6:5; Job 15:14; Salmos 51:5; Jeremas 17:9-10; Marcos 7:21-23; Romanos 1:18-25; 5:12- 14; 7:18:9; 1 Corintios 3:1-4; Glatas 5:16-25; 1 Juan 1:7-8. Pecado personal: Mateo 22:3640 [con 1 Juan 3:4]; Juan 8:34-36; 16:8-9; Romanos 3:23; 6:15-23; 8:18-24; 14:23; 1 Juan 1:92:4; 3:7-10)

VI. La Expiacin Creemos que Jesucristo, por sus sufrimientos, por el derramamiento de su preciosa sangre, y por su muerte meritoria en la cruz, hizo una expiacin plena por todo el pecado de la humanidad, y que esta expiacin es la nica base de la salvacin y que es suficiente para todo individuo de la raza de Adn. La expiacin es misericordiosamente eficaz para la salvacin de los irresponsables y para los nios en su inocencia, pero para los que llegan a la edad de responsabilidad, es eficaz para su salvacin solamente cuando se arrepienten y creen. (Isaas 53:5-6, 11; Marcos 10:45; Lucas 24:46-48; Juan 1:29; 3:14-17; Hechos 4:10-12; Romanos 3:21-26; 4:17-25; 5:6-21; 1 Corintios

6:20; 2 Corintios 5:14-21; Glatas 1:3-4; 3:13-14; Colosenses 1:19-23; 1 Timoteo 2:3-6; Tito 2:11-14; Hebreos 2:9; 9:11-14; 13:12; 1 Pedro 1:18-21; 2:19-25; 1 Juan 2:1-2)

VII. El Libre Albedro. Creemos que la creacin de la raza humana a la imagen de Dios, incluy la capacidad de escoger entre el bien y el mal y que, por tanto, los seres humanos fueron hechos moralmente responsables; que por medio de la cada de Adn llegaron a ser depravados, de tal modo que ahora no pueden, por sus propias fuerzas naturales y obras, tornar y prepararse para la fe y para invocar a Dios. Pero tambin creemos que la gracia de Dios, por medio de Jesucristo, se concede gratuitamente a todas las personas, capacitando, a todos los que quieran, para tornar del pecado a la justicia, para creer en Jesucristo y recibir perdn y limpieza del pecado, y para seguir las buenas obras agradables y aceptas a la vista de l. VIII. El Arrepentimiento Creemos que el arrepentimiento, que es un cambio sincero y completo de la mente respecto al pecado, con el reconocimiento de culpa personal y la separacin voluntaria del pecado, se exige de todos los que por accin o propsito, han llegado a ser pecadores contra Dios. El Espritu de Dios da a todos los que quieran arrepentirse la ayuda benigna de la contricin de corazn y la esperanza de misericordia, para que puedan creer a fin de recibir perdn y vida espiritual. (2 Crnicas 7:14; Salmos 32:5-6; 51:1- 17; Isaas 55:6-7; Jeremas 3:12-14; Ezequiel 18:30-32; 33:14-16; Marcos 1:14-15; Lucas 3:1-14; 13:1-5; 18:9-14; Hechos 2:38; 3:19; 5:31; 17:30-31; 26:16-18; Romanos 2:4; 2 Corintios 7:8-11; 1 Tesalonicenses 1:9; 2 Pedro 3:9) IX. La Justificacin, la Regeneracin y la Adopcin Creemos que la justificacin es aquel acto benigno y judicial de Dios, por el cual l concede pleno perdn de toda culpa, la remisin completa de la pena por los pecados cometidos y la aceptacin como justos de los que creen en Jesucristo y lo reciben como Salvador y Seor. Creemos que la regeneracin, o nuevo nacimiento, es aquella obra misericordiosa de Dios, por la cual la naturaleza moral del creyente arrepentido es vivificada espiritualmente y recibe una vida distintivamente espiritual, capaz de experimentar fe, amor y obediencia.

Creemos que la adopcin es aquel acto benigno de Dios, por el cual el creyente justificado y regenerado se constituye en hijo de Dios. Creemos que la justificacin, la regeneracin y la adopcin son simultneas en la experiencia de los que buscan a Dios y se obtienen por el requisito de la fe, precedida por el arrepentimiento; y que el Espritu Santo da testimonio de esta obra y estado de gracia. (Lucas 18:14; Juan 1:12-13; 3:3-8; 5:24; Hechos 13:39; Romanos 1:17; 3:21-26, 28; 4:5-9, 17-25; 5:1, 16-19; 6:4; 7:6; 8:1, 15-17; 1 Corintios 1:30; 6:11; 2 Corintios 5:17-21; Glatas 2:16-21; 3:1-14, 26; 4:4-7; Efesios 1:6-7; 2:1, 4-5; Filipenses 3:3-9; Colosenses 2:13; Tito 3:4-7; 1 Pedro 1:23; 1 Juan 1:9; 3:1-2, 9; 4:7; 5:1, 913, 18) X. La Santificacin Creemos que la santificacin es el acto de Dios, subsecuente a la regeneracin, por el cual los creyentes son hechos libres del pecado original, o depravacin, y son llevados a un estado de entera devocin a Dios y a la santa obediencia de amor hecho perfecto. Es efectuada por el Espritu Santo y encierra en una sola experiencia la limpieza del corazn de pecado, y la presencia permanente del Espritu Santo, dando al creyente el poder necesario para la vida y servicio. La entera santificacin es provista por la sangre de Jess, es efectuada instantneamente por fe, y es precedida por la entera consagracin; y el Espritu Santo da testimonio de esta obra y estado de gracia. Esta experiencia se conoce tambin con varios nombres que representan sus diferentes fases, tales como perfeccin cristiana, amor perfecto, pureza de corazn, bautismo con el Espritu Santo, plenitud de la bendicin y santidad cristiana. Creemos que hay una distincin clara entre el corazn puro y el carcter maduro. El primero se obtiene instantneamente como resultado de la entera santificacin; el segundo es resultado del crecimiento en la gracia. XI. La Iglesia Creemos en la iglesia, la comunidad que confiesa a Jesucristo como Seor, el pueblo del pacto de Dios renovado en Cristo, el Cuerpo de Cristo llamado a ser uno por el Espritu Santo mediante la Palabra. Dios llama a la iglesia a expresar su vida en la unidad y comunin del Espritu; en adoracin por medio de la predicacin de la Palabra, en la observancia de los sacramentos y al ministrar en su nombre; por la obediencia a Cristo y la responsabilidad mutua.

La misin de la iglesia en el mundo es continuar la obra redentora de Cristo con el poder del Espritu, mediante una vida santa, la evangelizacin, el discipulado y el servicio. La iglesia aparta a personas llamadas por Dios para ministerios especficos. Dios llama a la iglesia a vivir bajo su gobierno en anticipacin de la consumacin en la venida de nuestro Seor Jesucristo. (xodo 19:3; Jeremas 31:33; Mateo 8:11; 10:7; 16:13-19, 24; 18:15-20; 28:19-20; Juan 17:14-26; 20:21-23; Hechos 1:7-8; 2:32-47; 6:1-2; 13:1; 14:23; Romanos 2:28-29; 4:16; 10:9-15; 11:13-32; 12:1-8; 15:1-3; 1 Corintios 3:5-9; 7:17; 11:1, 17-33; 12:3, 1231; 14:26-40; 2 Corintios 5:116:1; Glatas 5:6, 13-14; 6:1-5, 15; Efesios 4:117; 5:25-27; Filipenses 2:1-16; 1 Tesalonicenses 4:1-12; 1 Timoteo 4:13; Hebreos 10:19- 25; 1 Pedro 1:1-2, 13; 2:4-12, 21; 4:1-2, 10-11; 1 Juan 4:17; Judas 24; Apocalipsis 5:9-10) XII. El Bautismo Creemos que el bautismo cristiano, ordenado por nuestro Seor, es un sacramento que significa la aceptacin de los beneficios de la expiacin de Jesucristo, que debe administrarse a los creyentes, y que declara su fe en Jesucristo como su Salvador, y su pleno propsito de obediencia en santidad y justicia. Siendo el bautismo un smbolo del nuevo pacto. Consideramos antibblico el bautismo de infantes, pues el bautismo implica el conocimiento de considerarse muerto para Jesucristo (Romanos 6:4-13) y porque carecen del adoctrinamiento necesario para ser discpulo (Mateo 28:19, 20); (Mateo 3:1-7; 28:16-20; Hechos 2:37-41; 8:35-39; 10:44-48; 16:29- 34; 19:1-6; Romanos 6:34; Glatas 3:26-28; Colosenses 2:12; 1 Pedro 3:18-22) XIII. La Santa Cena Creemos que la Cena Conmemorativa y de Comunin instituida por nuestro Seor y Salvador Jesucristo, es esencialmente un sacramento del Nuevo Testamento, que declara su muerte expiatoria, por cuyos mritos los creyentes tienen vida y salvacin, y la promesa de todas las bendiciones espirituales en Cristo. Asimismo, no creemos que consiste solamente en el partimiento del pan y la copa de vino, sino que es en esencia una comida de amor luego de la cual se participa de los smbolos. Es distintivamente para aquellos que estn preparados para apreciar con reverencia su significado, y por ella anuncian la muerte del Seor hasta que l venga otra vez. Siendo la fiesta de Comunin, slo aquellos que tienen fe en Cristo y amor para los santos, deben ser llamados a participar en ella. (xodo 12:1-14; Mateo 26:26-29; Marcos 14:2225; Lucas 22:17-20; Juan 6:28-58; 1 Corintios 10:14-21; 11:23-32)

XIV. La Sanidad Divina Creemos en la doctrina bblica de la sanidad divina e instamos a nuestra feligresa a buscar oportunidad para hacer oracin de fe para la sanidad de los enfermos. (Mateo 4:23-24; 9:18-35; Juan 4:46-54; Hechos 5:12-16; 9:32-42; 14:8-15; 1 Corintios 12:4-11; 2 Corintios 12:7-10; Santiago 5:13-16) XV. La Segunda Venida de Cristo Creemos que el Seor Jesucristo vendr otra vez; que los que vivamos en el momento de su venida no precederemos a los que durmieron en Cristo Jess; mas si hemos permanecido en l, seremos arrebatados con los santos resucitados para reunirnos con el Seor en el aire, y estaremos siempre con l. (Mateo 25:31-46; Juan 14:1-3; Hechos 1:9-11; Filipenses 3:20- 21; 1 Tesalonicenses 4:13-18; Tito 2:11-14; Hebreos 9:26-28; 2 Pedro 3:3- 15; Apocalipsis 1:7-8; 22:7-20) XVI. La Resurreccin, el Juicio y el Destino Creemos en la resurreccin de los muertos, que los cuerpos tanto de los justos como de los injustos sern resucitados y unidos con sus espritus los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin. Creemos en el juicio futuro en el cual toda persona comparecer ante Dios para ser juzgada segn sus hechos en esta vida. Creemos que a los que son salvos por creer en Jesucristo nuestro Seor y le siguen en obediencia, se les asegura la vida gloriosa y eterna; y que los que permanezcan impenitentes hasta el fin, sufrirn eternamente en el infierno. (Gnesis 18:25; 1 Samuel 2:10; Salmos 50:6; Isaas 26:19; Daniel 12:2-3; Mateo 25:31-46; Marcos 9:43-48; Lucas 16:19-31; 20:27- 38; Juan 3:16-18; 5:25-29; 11:21-27; Hechos 17:30-31; Romanos 2:1-16; 14:7-12; 1 Corintios 15:12-58; 2 Corintios 5:10; 2 Tesalonicenses 1:5-10; Apocalipsis 20:11-15; 22:1-15).