Milli Fikir Yaynlar : 2

BALANGICINDAN BUGNE
M E Z H E P S Z L E R
Mehmet Ali DEMRBA
1. Cilt
2. Bask
Milli Fikir Yaynlar
P.K. 8 ORUM
Dizgi, Bask, Cilt: Ota Yaynevi ve Mat. Koll. ti.
STANBUL 1980
steme Adresi :
Berekt Yaynevi Beyazsaray No: 11 Beyazt-SANBUL

Hazrlayan:
www.bizimsahife.org
info@bizimsahife.org
BRNC CLD
NDEKLER
Birinci Basknn nsz ... ... ... ... ... ... ... ... ... 5
kinci Basknn nsz ... ... ... ... ... .. ... ... ... 7
Dinde Reformcular ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... 9
Din Tahripileri ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..... ... 9
bn-i Teymiyye ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...... ... 10
bn-i Teymiyye ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . ........ 11
Hamidullah - Baidullah ... ... ... ... ... ... ... .... ... 14
Mi'rac ve Hamidullah ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 17
Mevdd ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ....... 24
Mezhepsiz Mevdd ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... 25
Seyit Kutup Mezhepsiz mi? ... ... ... ... .... ... 36
Mezhepsiz Elbn ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... .... 86
Mezhepsiz Kardv ... ... ... ... ... ... ... . ...... 91
Sibli Numan ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... 99
Karaman'a Ak Mektup ... ... ... ... ... ... ... 106
Karaman - Yavuz Mnakaas ... ... ... ... .... ... 125
Ahmet Grta'a Ak Mektup ... ... ... ... ........ 155
Serrddinle Rportaj ... ... ... ... ... ... ... ... .. .... 221
Evrimci Sleyman Ate ... ... ... ... ... ... ... .. .... 246
Mustafa z'n Mezhep Dmanlg ... ... . . 254
Vehhblik Tehlikesi ... ... ... ... ... ... ... .... .... ..261
Fitne ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ......... ...... 268
ctihd ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ......280
lim grenme Metodu ... ... ... . ... ... ... .... .283
slmiyeti Dogru grenmenin Yolu ... ..... 289
Eshb- Kiram Aleyhimrrdvn .... .. 291
Eshb- Kiram Sevmek ... ... ... ... . .... 318
Sahb- Sevgisi Samimiyet lsdr ... . ... . 321
Cell Yldrm ... ... ... ... ... ... ... ..... ... ..... ..322
M. ihsan Oguz ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... ........358
Sebil'e Ak Mektup ... ... ..... ... ... ... ... ..... ..369
Bekir Topaloglu ... ... . ... ... ... ... ... .. .... 376
Fethullah Glen ..... ... ... ... ... ... ... ..... 400
Okuyucularla Bir Sohbet ... ... ... .... ... ... ..... ..407
Mill Fikir'e Gelen Mektuplar ... ... . ... .... .. 413
BRNC BASKININ NSZ
Besmeleyle balayalm feyizli olsun her kelm
Rabbimize hamd sena, Resulne salt selm...
Rahmn ve Rahm, olan Allah telya sevdii ve beendii ekilde hamd sen olsun.
nsanlarn her bakmdan en yksei, en gzeli, Rabb'l-lemnin mahbbu Peygamberimiz
Muhammed Mustafya, temiz ehl-i beytine, her biri hidyet yldz Eshb- Kirmna, onlara
uymakla onlardan sonraki stnlk srasna kavuan tbiine, tebei tbiine, mctehid din
mmlarna, evliy-i kirma ve kymete kadar onlarn izinden gidenlere salt selm ve iyi
dualar olsun.
Bugne kadar mill FKR Mecmuasnda kan, mezhepsizlik ile ilgili yazlar toplayp kitap
halinde nerediyoruz. Konuyla ilgili baka yazlar da ilve ettik. inallah tel faidel olur.
slm limlerinin stn, vellerin nderi, eratn bekisi, kerametlerin mazhar, sonsuz
derecelerin camii, mslmanlarn sna, mm- Rabbn Mceddd-i elfi sni Ahmed Frki
Serhend (kddise sirRh), faideli bilgiler hazinesi MEKTBT'nda buyuruyor ki:
Kyas ve ictihad, eriatn drt temelinden biridir. Buna uymaa emrolunduk. lham, yalnz
sahibi iin delildir, hccettir. Bakalar iin senet deildir. ctihad ise her mslman iin
senettir. Bunun iin mctehid olan limlere uymak lzmdr. Dinn temel bilgilerini bu limlerin
bildirdiklerine uygun olarak renmelidir. (C. I Mektb 272)
Cenb- Hak, hepimizi mctehid mmlar vastas ile Reslllah sallallah aleyhi ve sellem
efendimize uyan bahtiyar kullarndan eylesin. Selef-i slihin dman selefiyecilerden, ehl-i
snneti kfir bilen vehhbilerden, telfk yaparak hak mezhepleri ortadan kaldrmak isteyen
mezhepsizlerden, kendilerini dne deil de, dni kendilerine uydurmak isteyen reformculardan,
mctehid mmlar beenmeyip, kendi kafalarna gre ictihad yapmak isteyen naylon
mctehidlerden, eshb- kirma saldran rafz merepli mezhepsiz tufeyllerden muhafaza
buyursun. Hakk hak, btl btl olarak, sevdiklerini dost, sevmediklerini de dman olarak
tantsn. min.
7 R. Ahir 1398 (16 Mart 1978) M. Ali Demirba
KNC BASKININ NSZ
Ehl-i Snnet itikad, bize nce lzm olan,
Edille-i erbaadr, Hakk btldan ayran,
Bid'atleri din bilenin akbeti gyet vahm.
Miftahmz olmal Bismillhir-Rahmnir-Rahm.
Hi bilenle bilmeyen bir olur mu? ve Bilmediklerimizi limlerden sual edinz buyuran,
Rahmn ve Rahm olan Allah tel'ya sevdii ve beendii ekilde hamd- sena olsun.
limler Peygamberlerin varisleridir. buyuran gemi ve gelecek btn insanlarn her
bakmdan en yksei, en gzeli, Rabb'l-leminin mahbubu Peygamberimiz Muhammed
Mustafa'ya, temiz Ehl-i Beytine, her biri hidyet yldz olan Eshb- kirmna, onlara uymakla
onlardan sonraki stnlk srasna kavuan Tabine, Tebe-i Tbine, mctehid din mmlarna,
evliya-i kirma ve kyamete kadar onlarn izinden gidenlere salt selm ve en iyi dualar olsun.
Allah tel bizleri, mezhep mmlar ve mezhep iindeki mctehidler vstasyle Resulne
(sallallah aleyhi ve sellem) uyan Ehl-i snnet itikadna sahip kullarndan eylesin. Din adam
klna girip dinmizi iten ykmaya alan mctehid taslaklar, vehhbi merepli
mezhepsizlerin errinden muhafaza buyursun. Sevdiklerini dost, sevmediklerini dman olarak
tantsn. Selefi merepli sapklara aldanmaktan, btl hak, yanl doru, mezhepsizlii mezhep
sanmaktan korusun! min!
1978 de ilk basks yaplan MEZHEPSZLER kitab tahmin edilenden daha fazla
okuyucularn rabetine mazhar oldu. Talepleri karlayabilmek iin ikinci basksn yapmak
mecburiyetinde kaldk. Bu kitabn ikinci defa baslmasn nasip eden Rabbimize sonsuz
krler olsun. Bu bask yeniden gzden geirildi, baz hatlar dzeltildi, lzumlu yeni ilveler
yapld. Bilhassa ikinci cildin bana konulan MCADELEMZN EHEMMYET isimli yazmz
kitabn zeti mahiyetinde olduu iin ilknce okunmasn tavsiye ve rica ediyoruz. Bylece
mcadelemizin ehemmiyetini takdir edeceklerine inanyoruz.
Okuyucularmzn Mill Fikir Mecmuasna abone olarak mezhepsizlerle alkal yazlarmz
takip etmelerini ve Mecmuamz bakalarna da tavsiye ederek Ehl-i Snnete hizmet etmelerini
emr-i maruf olarak duyurmay vazife bildik.
Ya Rabbi, yce Ztnn, kmil sfatlarnn, Habibin Muhammed aleyhisselmn, temiz linin,
mbarek Eshbnn, Peygamberlerin varisi olan limlerin ve veli kullarn muhabbetini
kalbimizde artr, sevgine kavuturacak ileri bizlere ihsan eyle! Ehl-i snnet dman
vehhblerden, bunlarn kamufle ad olan seleflerden, drt hak mezhebi ortadan kaldrmaya
alan mezhepsizlerden, Eshb- kirma saldran rafzlerden muhafaza buyur! Hakk hak, btl
btl olarak tant, sevdiklerine dost, sevmediklerine de dman olmamz nasip et! min Ya
Rabbel lemin!
10 Austos 1979 16 Ramazan-l-mbarek Mehmed Ali DEMRBA
DNDE REFORMCULAR
Gerek Hamidullah gerek Mevdd, gerekse son zamanlarda Msrda boy gsteren ve slm limi
geinen baz muharrirler ekseriyetle Seyh Muhammed Abduh ve Cemleddin Efgn mektebine bagl,
pazarlk, derinligine idrak ve irfandan mahrum kimselerdir. Bunlarn eserleri ya hi ele alnmaz, yahut
tam bir eriat ilmne mlik ve slm tenkid lsne sahip bir insan tarafndan okunup hakikat
anlalabilir. Yoksa bu eserlerden feyiz ummak, viraj dnmeyi bilmeyen bir ofrn arabasna
binmekten farkszdr.
Artk btn incelikleri anlamak ve kahramanlarmz bu gzle semek devri gelmitir. (Byk
Doudan)
Necip Fazl Ksakrek
DN TAHRPLER
Gnmzde slmiyetin en byk bels, onu dndan ve cepheden helk etmeye yeltenenler
degil. iinden ve znden harap etmeye davrananlardr ve bu davranlar ve bir nevi onarma
dzeltme ve yenileme sayanlar...
Reformcular ismi altnda topladgmz, 7-8 asr ncesindeki kuru ve nasipsiz akl borazanna
(bni Teymiyeye) mizalar dayal bir grup, birka asr sonra vehhbilikten dolaarak, nihyet
Cemaleddin Efgani, Msrl Seyh Abduh ve peindekilerden bir blk halinde yle bir anlay veya
anlayszlk bataklgna ugramtr ki, slm, kmek zere olan bir binaya yapldg gibi, dndan
payandalar ve kalaslarla tutmay marifet bilmi, bylece Rhlarndaki gizli pheyi ve slma
gvensizlik duygusunu aga vurmutur.(Din tamir dvasnda Din Tahripilerinden)
Necip Fazl Ksakrek
BN- TEYMYYE
Sekizinci Hicri Asrn kuru kafas, kendisinden bir ka asr ilerideki vehhbilige, ondan bir asr
sonrada Msrl Muhammed Abduh ve Efganl Cemleddine uzaktan ve yakndan ana zemini kurmu
ve slm yklmak zere bir bina farzedip onu dndan payandalamak isteyen daha sonraki
REFORMCUlara dogrudan dogruya veya dolaysyle dayanak olmutur.
- bn-i Teymiyye, din iinden zedeleyen kfir...
Bu sz ben sylemiyorum. ALTIN SLSLEnin 33nc halkas,14nc Hicr ve 20nci Milad
Asrn rad Kutbu sylyor.
Kocakarlarn hayal aynasndaki mevhum izgilerle, Allahn esrar perdesindeki sonsuzluk
naklar ve tasavvufun sahtesiyle geregi arasnda ayrt edici meleke ite bn-i Teymiyyede mevcut
olmayan selim akl ve mmin kalpleri ldatc ilh nurdur. Nur yoksunu, o.... (Trkiyenin
Manzarasndan)
Necip Fazl Ksakrek
BN- TEMYYE
Doan ilingir-(lhiyat)
Hatip, viz ve ilm ok bir fakh idi. ok kitap yazd. Sileri ve Yunan feylesoflar reddetti. Ehl-i
snnete uymayan yazlarndan dolay Msrda iki defa hapsedildi. Allme bn-i Hacer Mekk hazretleri,
buna Allah telnn, ilmni saptmasna sebep ettii kimsedir. buyurdu.
Sfat- lhiyye hakknda sorulan suale verdigi cevap Ehl-i Snnet limlerini gcendirmitir.
Allah tely insan suret ve siretinde kabul ettigi iin Kahire kalesinin kuyusuna hapsedildi.
Ehl-i Snnet limlerinin byklgn anlyamam ,tasavvufu inkar etmi ve dogru yoldan
ayrlmt. Nitekim Zeheb de ayn yola sapmt.
Ehl-i Snnet limlerinden ayrld, slm lemine fitne ve fesat atei sald.
mm- Suyti, Kamuul Murid kitabnda buyuruyor ki, bn-i Teymiyye kibirli idi, kendin
beenir, herkesten stn grnmek, karsndakini kmsemek ve byklerle alay etmek
deti idi.
Mason Abduhun yetitirmelerinden Camilezherin eski rektr Mustafa Abdurrazik Paa diyor ki:
bn-i Teymiyye fetva verirken, mezhebe uymaz, bulduu delil ile hareket ederdi. Tasavvuf
byklerinin kefini inkr ederdi.
Yine Abdurrazik Paa diyor ki, Vehhbilik, bir bakmdan bn-i Teymiyyeye bal olduu gibi,
son asrn mceddidi bildiimiz M. Abduhdaki dinde reform fikirleri de bir bakmdan bn-i
Teymiyyeye baldr.
bn-i Teymiyye evliyann byklerinden Sadreddin Konev hazretleri iin diyor ki: Muhyiddin-i
Arabinin arkada olan Sadreddin, Aklyyat ile kelm ilimlerinde stadndan daha ileride
olmakla beraber, ondan daha kfir, daha az bilgili, daha az imanldr. Bunlarn mezhebi kfirlik
olduu iin daha hnerli olanlar,daha ok kfir oluyorlar.
bn-i Teymiyye mslmana kfir diyenin kendisinin kfir olacagn bilmedigi dnlemez. Fakat
eriat kendi sapk grne uydurmaya kalktg ve akl ermedigi hakikatleri inkar ettigi iin dalletten
dallete srklenmitir.
Kurn- kermi ve Hads-i erfleri Ehl-i Snnet limlerinin yanl anladklarn iddia edecek kadar
ileri gitmi ve Ashb- kirmn bile ok yerde yanldklarn sylemitir. Allahn dinni kendisinin
dzelttigini, Kurn- Kermin mnasn sadece kendisinin anlam oldugunu sylerdi.
Mebbihe denilen bidat frkas gibi konuur, Allah telya madde ve cisim derdi. Yaratan insan
eklinde sanyordu. Bu bozuk inancna o kadar saplanmt ki Sam Caminin minberinde Cenb-
Hak, gkten yere benim imdi indiim gibi iner. diyerek minberden aag indigini bn-i Battuta
haber veriyor.
Tatarhaniye fetva kitabnda, Milel ve Nihal kitabnda ve btn Ehl-i Snnet kitaplarnda
mcesseme ve mebbihe frkalar gibi dnen ve konuanlarn kfir oldugu bildirilmitir. bn-i
Teymiyye gibi Allah tel ar zerinde oturur, iner, yrr gibi szlerde bulunmak kfrdr.
Cehennem azabnn kafirlere de sonsuz olmayacagn sylerdi. Drt mezhebin szbirligi ile
bildiklerine uymayan szlerin kfr olacagn kabul etmezdi.
El-Cebel caminde Hazret-i mer Radyallah anhn ok hata yaptgn sylemitir. Hazret-i Ali
Radyallah anhn ise yz defa yanldgn sylemitir. Hads-i erfte ise Allah tel, doru
sz merin dili zerine koymutur ve mer hi yanlmaz. buyurulmutur. bn-i Teymiyye ise
Hazret-i mer radyallah anhn yanldgn sylemekle Hads-i erflere kar gelmektedir. Halbuki
byle Hads-i erfleri bilmeyecek kadar cahil degildi, fakat bilgisinin oklugu nisbetinde ok yanld.
mm- Gazalnin kitablarnda mevzu hadslerin ok oldugunu iddia ederdi. bn-i Hacer-i Mekk
hazretleri, El-alm bi kavat il slm kitabnda bni Sbk gibi limlerin kitaplarndan alarak buyuruyor ki
mm- Gazalnin yazlarnda kusur bulan kimse, ya hasetidir veya zndktr. Zevacir S.37
bni Battuta, bni Hacer-i Mekk, bni Sbk ve Eb Hayyan Zahir Endls gibi szleri senet olan
derin limler, bn-i Teymiyeyi Rafzi saymlardr. Hi bir Ehl-i Snnet limi bn_i Teymiyyeyi
vmemitir. Talebeleri Zeheb ve bnlkayyim gibi ayn yolun yolcular onu gklere ykseltmitir.
Peygamber aleyhisselmn anne ve babasna saldran Aliyyl Kari ile Kurn- Kerme mahluk diyen
mason Abduh gibi kimseler bn-i Teymiyeyi mm bilmiler, Ehl-i Snnetten ayrlarak dallete
dmlerdir.
HAMDULLAH-BADULLAH
Dalalet kumkumas
1- Her eyden evvel eserine slm Peygamberi adn koymakla btn zaman ve meknn ve
topyekn kainatn efendisine, tek Peygamberine deta mahdut bir saha, muayyen bir daire izen, onu
birdenbire gze arpmayacak ekilde dar bir tefrik ve tahsis emberi iine alan ve bylece en azl
slm dmanlarndan Hollandal msterik Doktor (Duzi) agzyla konuan...
2- slmn o da hatr iin, orta seviyeyi hedef tutturucu bir din oldugunu kaydeden ve dolaysyle
yksek seviyeye mahsus olmadg hissini sinsice veren (s. 14)
3- ve d btn ilimlerin sahibine, Suriye Hristiyanlarndan din bilgisi alm olmay yaktran (s.
21)
4- Nebiligi, nebiligin meydana geliini basit dnya siklerine ve toprak st sebeplere baglyan (s.
25-29)
5- lde stkardei kk kzn omuzunu, hayat boyu iz kalacak ekilde srdgn yazan (s. 40)
6- Rahip Bahra Vakasnda istihfaf mevzuu 9 yanda bir ocugun simasnda nebilik alameti
bulunamayacagn ve buna inanmann safdillik olacagn ne sren (s. 46)
7- ocuklugunda puta bir esmer koyun hediye ettigine ait bir rivyeti kaydedebilen (s. 47)
8- Allahn sevgilisi ve insanoglunun en gzelini dztaban diye vasfeden (s. 55)
9- Vahy nndaki esrarl tecellileri onlarn ifadesine gre kaydiyle kendi kanaatinden uzakta tutan
ve bu uslpla pheli gsteren (s. 66)
10- Bir tecellinin eytani mi melek mi oldugunu tahkik mevzuunda melekse ekilir gider,
eytansa kalr seyreder gibilerden ilk zevceleri mbarek Hazret-i Hatice ile aralarnda edep d
sahneler ma etmeye kadar varan (s. 69)
11- Buday Peygamber sayan (s. 69)
12- lk mslmanlar ahs yaknlk ve menfaat sebebiyle imana gelmi farzeden (s. 72)
13- Sakk-l Kamer vesilesiyle mucizeyi byk altndan alaya alan ve kendisini darda brakc
ekilde nakillere baglyan (s. 82)
14- Baz mminlere mucizelerinden ziyade menfaat teminiyle tesir ettigi gibi bir hkm dile
getirebilen(s. 83)
15- Mira mucizesini sadece rhi bir hal sayan ve rhn-cismn, rh ve madde bu mirac kabul
etmeyen(s. 92)
16- Dnyamz kre eklinde olduguna ve bir tarafnda baa isabet eden gk, mukabil tarafnda
ayn adamn ayag istikametine dtgne gre Ar tepede aramann imknsz oldugunu syleyecek
kadar ebleh ve iptidai bir mantk kullanan ve byk mnhanilerle byk mstevilerin i ie olduguna ve
birletigine dair yeni fizikten ve (Ayntan) dan bile haberi bulunmyan ve slm da Allaha mekn
tahsisi olmadgn bilmemezlikten gelip Mirac Allaha mekn tayin etmi olmak gibi gsteren (s. 92)
17- slmdan nce Kudste mescid bulunmadgn iddia edecek kadar cehlete den, hatt
Kurn- bile yalanlamaya kadar giden (s. 93)
18- Tedavi iin sadece tkrg vard... lfn edebilen (s.106)
19- Eserini batan baa kuru akln en dsi ve bizzat aklla iflas ettirilmii zerine bina eden ve
onun nsznde Franszlardan grdg misafirperverlige muKbele iin yazdgn, yani kiliseyi
memnun edebilmek abasnda bulundugunu itiraf eden
Evet btn bunlar eyliyen, dinden imandan, akln i yznden, felsefeden, Dogu ve Bat
Muhasebesinden ve her idrak fakltesinden yoksun bir bedbahtn slm ,lim ve mtefekkiri diye
piyasaya srlmesinden ve bugnedek bir fikir ve itikat jandarmas marifetiyle durdurulmu
olmasndan byk felaket dnlemez.
Ayrca bu adamn bir zamanlar 6000 lira aylkla Sddk Sami Onar nam kii tarafndan niversite
(konferansiye) tayin edilmi, yani (Makaryos) dan beter bir kii marifetiyle slm hakikatlerini
gstermeye memur klnm olmas, islmiyeti gstermek degil, gmmekten baka bir ey olmayan
gayeyi aka belirtir.
Din simsarlar bunlar basa dursun...
N.F. Ksakrek
(Trkiyenin Manzarasndan)
MRAC VE HAMDULLAH
Mr.Prof.Hamidullah, A.. slm limler fakltesinde MRAC ile ilgili bir seminer veriyor. Seminere
katlanlar arasnda Dr. Zeki kman isimli bilgili bir mslman bulunmaktadr. Dr. Zeki kman, din
gayretinin verdigi cesaretle Msy Hamidullaha baz sorular tevcih ediyor. Konuma mnazara eklini
alyor. 50 dakika sren mnazara sonunda, Dr. Zeki kmann akl ve nakl delilleri karsnda
ahitlerin huzurunda Msy Hamidullah Ben byle dnyorum, kanaatim budur. Bu benim ahsi
anlaymdr. demek mecburiyetinde kalyor. Konumalar teyple tespit edilmi.
Yksek slm Enstitsnn degerli hocalarndan Ahmed Davutoglu kitaba takriz yazm.
Davudoglu Hoca, takrizinde Prof. Hamidullahn pasl silsilenin (din tahripilerin ) son halkalarndan
biri oldugu, onun Peygamber aleyhisselm hakknda yazdg kitaplarnda Kurn- kermin Cebril
aleyhisselm vastasyle indirildigine dair yani vahy mahsul olduguna dair bir iaret bulunmadgn
kaydettikten sonra, talebelik yaptg Msrda ok reformcu grdgn, bu bakmdan Mr. Hamidullaha
amadgn, fakat onu bir din yetkilisi gibi kabul ederek Trkiyede fesat tohumu ekmesine msade
edenlere ap kaldgn zikretmektedir.
kinci takrizi yazan eski Erzurum mfts Osman Bekta Hoca ise kitabn mellifini takdir ve
tebrik ederek bu kymetli eseri okuyuculara tavsiyede bulunuyor.
Kitabn nsznde kati hccetlere dayanlarak Cumhur-i selef ile halefin itikadna gre MRACn
Rh ve ceset ile birlikte vki oldugu, Mescid-i Harmdan Mescid-i Aksaya seyahatn Kurn- Kermle
sbit oldugundan, Miracn bu kadarna inanmyann kfir oldugu isbat ediliyor.
Mucizelerin hi birine inanmyan Mr. Hamidullahn MRAC mevzuunda kvrtarak nasl inkar ettigi
10 madde halinde sralanarak gerekli cevaplar verilmitir.
Kitabn tanzim srasna gre, Msy Hamidullahn sakat grleri ile buna verilen ilm cevaplarn
ksa bir zetini aagya kararak okuyuculara sunuyoruz.
1- Uzaktaki Mescid-in Kudste olduu dnlemez. Zira Kurn- kermin inzal edildii
devirde Kudste mescid yoktu diyor Msy Hamidullah.
Buna Buhr ile mslimin mttefikan bildirdigi bir hads-i erfle cevap veriliyor. Mescid-i Aksann
Mescid-i Harmdan 40 yl sonra yapldg belgeleniyor.
Prof. Hamidullah, tenakuzlu iki ifade zrvalyor: Peygamberimiz MRACtan inerken yerdeki
Mescid-i Aksaya ugramtr ve soranlara da buray tarif etmitir.
Bu sz nakzeden ifadesi:Peygamberimiz demedi ki, orada yle bir mescid var idi, yle bir
mabed ve yle bir binadr demedi.
Bu szlerinde Sahih-i Buhrdeki bir hads-i erfte cevap veriliyor:
Mescid-i Aksaya sefer ettigimi syledigimde, Kurey beni yalanlaynca Hicirde ayakta durdum.
Mteakiben Allah bana ,Beyt-i Makdisi ile gzmn arasndaki mesafeyi kaldrd da (denemek iin ne
sordularsa) Mescid-i Aksaya bakarak onun nianelerinden Kureye haber vermeye baladm.
Ayn husus, Sahih-i Mslimdeki baka bir hads-i erfte perinleniyor.
Sahih-i Buhrdeki baka bir hads-i erf naklediliyor:
Kurey, Mescid-i Aksann ka kaps var diye sormulard.Halbuki ben Kuds Mescid-inin
kapsn saymamtm. Fakat karmda mescid tecelli edince ona bakmaya ve kaplar birer birer
saymaya baladm.
Buhr ve Mslimdeki baka bir Hads-i erften bahsedilerek Hazret-i Eb Bekire SIDDK
denilmesinin hikmeti belirtiyor. Mriklerin sorularna O sylemise dogrudur. sz naklediliyor. Hz
Eb Bekirin daha nce Mescid-i Aksay gidip grdgn, Peygamber aleyhisselmn Mirac tekrar
anlatrken dogru sylyorsun ya Reslallah diye tasdik ettigi, hads-i erfte ispatlanyor.
2- ki Mescid-i Aksa vardr: Biri yerde, dieri gkte. nerken yerdekine uramtr.
Soranlara da buray tarif etmitir. Gkteki bir Mescid-i Aksann Miracn mahalli olmasn tercih
ederim. diyor, Msy Hamidullah.
Bu zrvaya da bata drt byk mm olmak zere Cumhur-i selef ve halefin Mescid-i Aksadan
murat Kudsteki Mesciddir diye szbirliginde bulunduklar belgelere dayanarak cevaplandrlyor.
Peygamber aleyhisselm yldzlara bakarak Kuds ve Kbenin ynn kble ciheti olarak tespit
ettigini sylyor Msy Hamidullah.
yet-i kerme ile sabit vahyi inkar sadedindeki bu ifade de Medinede iken bir ikindi namaznda
kble yeti geliyor, tahiyyattan kalkldktan sonra namaz bozulmadan Mescid-i Aksadan Kbeye dogru
dnlyor eklinde vesikalarla ispatlanyor.
3- Peygamberimiz ticaret maksadyle, nbvvetten nce Kuds iki defa grmtr.
Kuds soranlara tarif etmise bunun mucizelikle ne alaks vardr? diyor Msy
Hamidullah.
Bu zrvaya da Sahih-i Buhrdeki bir hads-i erfte cevap veriliyor: Kudsle benim aramdaki
mesafe ortadan kalkt ve ben Mescid-i Aksaya bakarak ne soruyorlarsa cevap veriyordum.
Msy Hamidullaha vesikalar sunuldugu halde yukardaki iddiasna ayak diremesinin tehlikeyi
ima ettigi belirtiliyor:
a- Peygamber aleyhisselm aradaki mesafe ortadan kaldrld demekle h yalan sylemi
oluyor.
b- Buhr ve Mslimdeki bu husustaki sahih hads-i erfleri inkar etmi oluyor.
c- Yahut Peygamber aleyhisselm daha nce grdg bu yeri hafzasnda canlandrarak tarif etti
demek istiyor:
Eger Hamidullahn dedigi gibi Peygamber aleyhisselm Kuds grm olsayd, mrikler bunu
bilecekleri iin byle bir sorunun sorulmasnn yersiz ve gereksiz olacag belirtiliyor.
Mescid-i Aksay ziyaret etmesini MUCZE olarak degil de basit bir seyahat hatras olarak kabul
etmek Hamidullah gibi Msylere has bir inantr.
4- Allah, zaman ve mekndan mnezzeh olduuna gre onunla konumak iin bir yere
gitmeye lzum var m? Rhunda bir binite ihtiyac vardr. diyor, Msy Hamidullah.
Cevap olarak, Peygamber aleyhisselm, slmn kerih grdg madde aleminden alp yetlerini
gstermek ve kendisini alemlere nian olarak temsil iin daha temiz alemi-emirde Kbe kavseyn de
bizatihi grt.
Ehl-i snnet, biztihi grmeyi yle aklar: Mirac gecesinde, Peygamber aleyhisselm Rabbini
dnyada grmedi hirette grd. nk o serveri Kinat, o gece zaman ve mekn evresinden dar
kt. Ezel ve ebed bir an buldu. Cennete gideceklerin, binlerce sene sonra, Cennete gidilerini ve
Cennete olularn o gece grd, o meknda grmek dnyada grmek degildir. hirette grmesi ile
grmektir. Ehl-i snnet limleri dnyada grlmez buyuruldu.(Mektbt- . Rabbn C.1 M. 283)
Ehl-i snnetin inancnn bu ekilde oluu Cenb- Hakkn zamandan ve mekndan mnezzeh
oluuna naksa getirmiyor.
Rhun da bir binite ihtiyac vardr. samasna mm- Rabbnden cevap veriliyor: Alem-i emir
zelligini tayan rhun madde aleminde seyahat etmesi iin bir binege ihtiyac yoktur. Burak ve
Mirac, Peygamber Efendimizin mbarek bedenlerimi tamak iin kullanlm zel binitlerdir.
5-Ben Kurn- inceledim ABD kelimesinin cesetle ilgili olduuna dair herhangi bir yet
grmedim diyor, Msy Hamidullah.
Cevap olarak, Abd, kelimesinin lgatte hr veya kle insan manasna geldigini, Arapa da ise
cesetli insan iin kullanldg, cesedden ri rh, can ve nefse Abd denilmedigi izah ediliyor. Ayrca
Abdnin rhla cesede birlikte denildigini birok yet-i kerme, mfessirlerin beyanlar ve muteber
kitaplardan deliller getirilerek isbat ediliyor.
6- Benim Mirac anlaym bir geziden ziyade rhen ve manen bir seyahattr. Bu seyahat
yet bedenidir dersek, karmza kacak baz suallere cevap vermeliyiz. diyor Msy
Hamidullah.
Bu herzelere akl ve nakl saysz delillerle cevap veriliyor. Akl delillerden birka: Eger
Peygamber aleyhisselm Mirac rhen ve hal olarak yapm oldugunu syleseydi kimse itiraz edip de
soru sorma lzumunu duymazd. Beden gidi oldugunu anladklar iin,iki ayda gidip gelinecek yolu
bir anda gidip geldigini syledigi iin ve Peygamber aleyhisselmn daha nce Kuds grmedigini
bildikleri iin Mescid-i Aksay tarif etmesini istiyorlar. Bu muazzam Mirac mucizesine inanmayp irtidad
eden birok insanlar kt.
Cenb- Hakkn Resl-i Ekremini Kudse getirmeden semaya karmam olmas da dnyev
sened ile Miracn cisman oldugunu gstermek iin oldugu kaydediliyor.
Hazret-i mer Radyallah Anh, Kuds aldktan sonra papazn gsterdigi mabedler arasnda
Mescid-i Aksay Peygamber aleyhisselmn tarif ettigi ekilde bizzat tandg ve tehis ettigi
belgeleniyor. Bu vakann eyi tespit ettigi meydana kyor:
1- Mirac hadsesinde Mescid-i Aksann tarif edilecek kadar mamur bir mabed oldugu.
2- Peygamber aleyhisselmn tarif ettigi Mescid-i Aksann buras oldugu.
3- Mescid-i Aksann gklerde degil, yeryznde ve Kudste oldugu belirlenmi oluyor.
Mriklerin de Mescid-i Aksay bildikleri iin Peygamber aleyhisselmdan tarifini istiyorlar. Mevcut
olmayan bir Mescidin tarifini istemeleri elbette muhal olurdu.
Miracdan dndklerinde henz yataklarnn sogumam olmas, eger rya olmu olsayd yatagn
sogumasndan bahsetmenin yersiz olacag belirtiliyor.
Sakkulkamer mucizesini inkr sadedinde Msy Hamidullahn bir herzesi daha naklediliyor:
Beer tarihinde Allahn seilmi kullarna mucizelerin yaktrldg, tarihilerin dedigine gre
hemehrilerinin alayl szleri karsnda aya iaret edip ayn ikiye ayrldg , ayn iinde eskiden beri bir
eit gaz bulunabilecegi, bu gazn patlamas ile meydana gelen zelzelede ayn ikiye ayrlm
olabilecegi, bu hadisenin ise Resl-i Ekremin Peygamberligini isbat etme ihtiyacn duydugu srada
vuku buldugu Msy Hamidullahca ifade edilmektedir. Hamidullahn bu samasna da gyet
enteresan ve ilm cevaplar verilmektedir.
Burak isimli binegin bedeni tamak iin oldugu, rhun binege ihtiyac bulunmadg bildiriliyor.
Nakl delillere gelince; bata drt Hak Mezhebin mmlar olmak zere Hads, Fkh, Kelm
limlerinin cumhuruna gre sr ile Miracn bir gecede, ryada degil, uyank halde, rh ve cisimle
birlikte vuku buldugu belgelerle ispat ediliyor.
7- Miracn iki olduuna dair icma yoktur. diyor Msy Hamidullah.
Nbvvetten nce de baka bir Miracn vuku buldugu belgeleniyor.
Msy Hamidullah, Peygamber aleyhisselmn mbarek ggslerinin yarlmas hadisesine
asrmzda bunun halli mmkn degildir. diyerek inkr ettigi ve MRAC hakknda bir CMAy kabul
etmedigi belirtiliyor. Bunlara gyet ilm ve mukn cevaplar veriliyor.
MEVDD
Sapklk misallerini bir laboratuar katiyetiyle gz nne serdigimiz Hamidullah isimli Baidullah
denilmeyi lyk mtefekkir taslagndan sonra, ondan biraz daha hafif fakat dalalette yine ok agr
Mevdd geliyor. slm da hya Hareketleri adl eserinde bu adam dar ve kuru akl biricik metot
olarak kullanyor, bu metodun ba temsilcisi bni Teymiyyeyi gklere karyor, mm- Rabbn
Hazretleri gibi beyninin her zerresi gne bir i ve d kahramann yalnz d cephesiyle ele alp iini
grmemezlikten geliyor. mm Gazl Hazretlerinin gya mceddid-yenileyici tandktan sonra onda
bir takm zaaflar buluyor ve bu zaaflar noktada topluyor. Hadis ilmnde eksikligi (rasyonel-akl) ilim
tesirinde kal ve tasavvufa kapl... Bylece tasavvufu, yani Kinatn Efendisinin btn nurunu inkar
etmi ve hakikatte kendi metodu olan kara akl mm- Gazalye mal etmek ve yermekle tezatlarn en
glncne dm bulunuyor.Hadiste zaif demesi de aklla akl yenen byk kahramann i kanal
mevzuunda gsterdigi hadislere muhalefetinden doguyor. (S: 64, 65, 67, 70-77). Tasavvufu
karikatrlerinden ayramyarak tam inkr ve kendisini zmmen mehdi kabul edii de eserinin sonunda.
(S:123, 124, 125, 126, 127, 128).
Bende el yazs mevcut bir ehdete gre de, bizzat bu ahidin mezhebiniz nedir? sualine
mezhebim yok! cevabn veren sapk...
N. F. KISAKREK
(Trkiyenin Manzarasndan)
MEZHEPSZ MEVDD
Bundan evvelki saylarmzda itihadn kesildigine dair icma bulundugunu, slm limlerinin kati
hccetlerine istinaden isbat etmitik. Yusuf Nebhan hazretleri gibi ehl-i snnet limlerinin
Mctehidlik iddia eden kimselerin ya akllarnda veya dinlerinde noksanlk bulunduunu,
bunu Vehhbiler ile cahil bidatlarn iddia ettiini nakletmitik.
Mevddnin elimizdeki mevcut kitaplar mutlak mtehid edasyla yazlmtr. yet-i Kerimelere
kafadan mnalar verilii, salhiyetli hibir mfessirden delil getirmeyii, drt hak mezhepten birine
gre yazlmay Mevddnin MEZHEPSZ oluunu gsteren apack ve kati delillerdir.
Simdi Mevddnin HLAFET VE SALTANAT isimli mezhebsizlik zehiriyle dolu kitabna bir gz
atalm:
1- Kitabn eitli yerlerinde slm nazariyesi tabirini kullanmaktadr. Halbuki slmda nazariye
yok, edillei eriyye vardr.
2- Bir slm memleketinde, mslman olmayanlarn iman edenlere verilmi bulunan btn
meden haklardan ayn ekilde istifade imknna sahip bulundugunu iddia etmekte S.58.
Halbuki bir gayri mslim, mslman bir kadnla evlenemedigi gibi seme ve seilme hakkna da
sahip olamaz. Mevddnin savundugu demokratik rejimlerdedir.
3- Benim nazarmda btn insanlar eittir. Demekte ve Bizden olsun olmasn diye de
bir ilve yapmakta. S.68
Halbuki insanlar ancak insan olarak eittir. Fakat bir mslmanla bir kfir eit degildir.
Mslmana namaz klmas icbar edildigi halde kfire icbar edilemez.
4- Ancak mminler kardetir. yet-i kerimesine istinaden btn vatandalarn eit oldugu
hkmn karmakta S. 69-70.
5- S. 89da Kinatn Efendisinin kendisinden sonra bir ahsn yerine gemesi hususunda iaret
buyurmadgn iddia ederken hemen S. 90da Hazret-i mer ile Hazreti Ebu Bekiri hilafete tensip
buyurdugunu sylemektedir.
6- Eshb- Kirmdan Saad bin Ubade Radiyallah Anha, farkl ictihadn kabilecilik taassubu
olarak vasflandrmaktadr. S. 112.
Halbuki drt halifenin snneti, Resulullahn snneti oldugu hadis-i erifle sabitken son iki
halifenin nmune tekil etmedigi intiban karmak suretiyle mezkr Hadis-i erifi tekzip etmektedir.
8- Hazret-i Osman Radiyallah Anhn Hlefa-i Raidinin tesis ettigi hkmet nizamnn
aydnlattg mealeyi de sndrdgn iddia ederek kpek dilini gstermektedir. S. 117.
9- Hulefa-i Raidinin dogru yolu gsterdiklerini fakat gitmedikleri intiban vermek iin, Bu
zevat-i kirama hlefa-i raide-doru yolda giden halifeler- demekten ziyade, Hlefa-i Mride-
Doru yolu gsteren halifeler- demenin daha doru olduunu syleyebiliriz. diyebilmektedir.
S. 122.
10- Din mevzularda ince degil, ok ince dnmenin gerektigine ehemmiyet vermiyerek Her
eyin zerinde bu kadar ince dnrsek o takdirde slm tarihinin %90nn bir tarafa
brakmamz icap eder. demektedir. S.129.
Halbuki yanl bir hdise anlatmamak iin tarihin %100n braksak dinimizde noksanlk m
meydana gelir?
11- Ben meyye, yani Hazret-i Osman sllesinin memleket idaresinde sz sahibi olmasnn
kabiliyet ve ibirlikte izahnn mmkn olamyacagn, yani iltimasla getirildigini iddia etmektedir. S.
130.
12- Hazret-i Osmann slmn ne oldugunu h bilmedigini isbat iin slm sadece memleket
fethetmenin ii demek deildir. diyebilmekte S. 133.
13- Eshb- Kirmdan baba ile ogulun Medineye getiriliine kzarak getirilmesini isteyen
Reslullaha di biliyor veya Hazret-i Osmann yalan syledigi intiban vermek iin Hazreti Osman
yle bir mesele ortaya att: Resulllah (sallallah aleyhi ve sellem) bir mddet sonra onlarn
Medineye dnmelerine izin vereceim dediini duymutum. eklinde rivayet edebilmekte S.
134.
Hadis-i erife istinaden getirdi demiyor da yle bir mesele ortaya att, demekle Hazreti Osman
thmet altnda brakmak istiyor mezhepsiz.
14- bn-i Teymiyyeden bile nakiller yapmakta S. 135.
15- Hazreti Osmann siyaseti hatal idi. demekte S. 141
16- Hazret-i Ali, Hazret-i Osmann temiz oldugunu isbatlad, demiyor da, Hazreti Osman
temize kard, demek suretiyle hem Hazret-i Osmann sulu oldugu, hem de Hazret-i Alinin bir
nevi iltimas ettigi intiban vermeye alyor. S. 146.
17- S. 148de Hadiseler byynce Hazret-i Osman bile hadiselerin bu ekilde
gelieceini hesaplyamamt. Demek suretiyle gya Hazret-i Osmann ferasetsizligini ortaya
koymaya almaktadr. Hadiselerin o ekilde tecelli etmesi takdir-i ilhidir. Peygamber
aleyhisselmn Taifte mbarek ayaklarnn kan iinde kalmasn hesaplyamam myd? Mezhepsiz
aklnn ermedigi ilere karmasan olmaz m?
18- slmn emrettigi seim eklinin modern olmadgn veya modern seim sisteminin islmn
koydugu seim sisteminden stn oldugunu, dolaysyle Hazret-i Aliye hakszlk yapldgn belirtmek
iin Bugnk modern usullerle bir seim yaplm olsayd Hazreti Ali kazanacakt. demekte
S. 151
19- Hazret-i Saad bni Ubade gibi biat etmeyen baz eshb- kirm iin Onlar islm nizamn
iyi dnselerdi, biat etmelerinin zaruri olduunu anlam olacaklard. demek suretiyle (S.
152) farkl itihadlardan dolay baz Eshb- kiram islm iyi iyi dnmemek gibi bir ithamda
bulunmaktadr. S. 153de ise Yeni halifeye bu zevat inanmyorlar, veya inanmak istemiyorlard,
yahutta byle hareket etmekle hususi bir maksatlar vard. diyor. Agzn topla Mevdd!
20- Mezhepsiz herif farkl itihadlarndan dolay Eshb- kirma bakn nasl ykleniyor: Biat
etmeyenlerin hareket tarz, mmeti hilfet nizamndan ziyade padiahlk tarafna yneltmekten
baka bir mn ifade etmez. diyor. S. 153
21- S. 160da artl biatn caiz olmadgn beyan ettikten sonra S. 162de Aere-i mbeereden
iki sahabinin artl biat istediklerini syleyerek cennetle mjdelenen iki sahabiye noksanlk
yklemeye alyor mezhepsiz.
22- S. 164te Neticede Talha, Zbeyir ve dier kan davs peinde koanlar. diyor da Seri
ksasn yaplmasn isteyenler demiyor. Aere-i mbeereden bu iki zata kan davs peinde
koanlar eklinde sulamaya alyor alak herif.
23- S. 167de Hazret-i Alinin kar taraftakilerin ehitlerine de hrmet gsterdigini ve mallarn
da ganimet saymadgn rivayet ettigi halde mezhepsizliginden dolay kar tarafa hcum etmekten
kendini alamyor.
24- Hazret-i Muaviyeye uzatlan dile bakn: S. 169da Muaviye Hazret-i Osmann kann
istemek hususunda gayr kanun yolda yryordu. diyor. S. 171de ise Muaviye Osmann
katillerinden kan istemiyordu. O zamann halifesinden kan istiyordu. diyor mezhepsiz herif.
25- Bir ksm sahabenin Hazret-i Osmann kaatilinin Hazret-i Alinin oldugunu sylemesi iin 5
tane yalanc ahit bulundugunu iddia ederek Eshb- kirma iftiralar etmektedir. S.173-174
26- Hakem olaynda hilafet hususunda hakly haksz tesbit etmek hakemlerin selhiyetinde
olmadgn, hakemlerin yaptg iin tamamiyle yolsuz ve yersiz oldugunu beyan etmek suretiyle bata
Hazret-i Ali olmak zere her iki hakemi ve bu hakemlige rza gsteren btn Eshb- kirm yolsuz
ve yersiz i yapmakla suluyor mezhepsiz Mevdd. S. 182-183-187
27- Hazret-i Alinin, Hazret-i Osmann katline itirak eden iki sahabiyi vali yaptgn iddia ederek
te Hazreti Alinin tek htal meselesi budur. Diyerek Hazret-i Aliye de hta isnad ediyor, fakat
itihad byle oldu diyemiyor alak herif.
28- Hazret-i Ebubekirin Hazret-i meri yerine hilafete setigi gibi Hazret-i Muaviyenin de
oglunu hilafete semesini yanl, hatal ve usulsz bir fikir olarak syledikten sonra Eshb- kirmn
bu ii aynen kabul etmesini hazmedemedigi iin onlara ykleniyor alak herif. S. 197
29- Hazret-i Muaviye hakknda agzna geleni sylyor, bir defack olsun hazreti kelimesini bile
uygun bulmadg halde yaptg hareketlerin tasvibi iin bakn nasl bir dil kullanyor: Muaviye
iyilikleri yle dursun sahab olmas hasebiyle kendisi hrmete ayan bir zattr. Onun
hakknda her kim ileri geri konuur, ona taan etmeye kalkarsa, deriz ki o haddini bilmeyen bir
kimsedir. diyor. S. 204
Mezhepsizin samimiyetsiz oldugunu isbat iin bu cmleler yetmez mi?
30- Hazret-i Muaviye iin Politik gayeler uruna eriat hkmlerini tahrif etti. gibi byk bir
iftirada bulunmaktadr. S. 235.
31- Mezhepsiz kadnlarn ban kendi tutmu gibi yle bir rivayet naklediyor: Bu hdise
esnasnda bin kadar kadn kendi kocalarndan baka kimselerden gebe kald. S. 247
Byle bir rivayeti nakletmekle hem Eshb- kirm ve hem de onlarn ocuklarn rz dman
olarak vasflandrm oluyor. Sonra bu bin kadnn kendi kocalar tarafndan gebe kalmadgn acaba
Mevdd nasl tesbit etmi ki?
32- Sirkten baka gnahlarn affedilebilecegi itikadnn Mrcienin itikad oldugu zikredilerek
tenkid edilmektedir. S. 326
33- mm- Azamn istisnasz btn sahabileri hayrla, iyilikle yadettigini zikretmekte, fakat
kendisi mezhepsiz oldugu iin Hazret-i Muaviyeye hazreti kelimesini bile ok grmektedir. S. 326
34- Ehl-i snnet limlerinin cumhuriyet esaslarnn korunmas artyla birlik iin altklarn
kaydetmektedir. S.326
35- stisnasz btn Eshb- kirmn adil oldugunu, hepsinin itimada ayan bulundugunu, aksi
dnlecek olursa dinin baz esaslarnn kendiliginden aibeli duruma decegini kaydettikten
sonra sahabelerin hibir hatal ileri yoktur demek istemedigini de belirtiyor. S.435
36- Sahabiler iin Bilerek hat yapmaz diyor ve itihad hatalar olabilir demiyor mezhepsiz.
S. 436
37- Es-sahabet kllhm adl, mevhumunun istisnasz btn sahabiler hakknda varid
oldugunu kaydettigi halde, yine de oklarnn dil i yapmadgn, eriat tahrif ettigini yazyor. S.437
38- Kitabnda gzden kam htalarn bulunabilecegini, okuyucular bunlar bildirirse
dzeltecegini beyan etmektedir. S. 439
Bre sapk, yazdklarnn neresi dogru ki?
39- S. 441de bir hata ilemekle bir kimsenin rtbe ve derecesinin yksekligine noksanlk
gelemiyecegini belirterek Ben Eshb- kirma dil uzatyorum ama onlara noksanlk gelmez
demek istiyor.
Mctehidlerin itihadlarnda noksanlk bulunursa bu hatalar derecelerine bir noksanl getirmez
tabii. Hepsi de mtehid olan Eshb- kirmn itihadlarnn mutlaka hata oldugu bilinemedigi iin
mutlaka hatadr denemez ve gnah ilemeyen mahfuz veliler de bulunabilecegi iin herkese hata
iler gzyle baklmaz.
40- S. 443de Benim dncem yledir diyerek kendisinin de slm limleri arasnda yeri
oldugunu sanmaktadr.
41- Eshbm hakknda konuulurken dilinizi tutunuz. Hadis-i erfine ehemmiyet
vermeden Sahabe-i kirma kusur yklemeye, hata bulmaya almaktadr. S. 444
42- slmda fsgn ehadeti kabul edilmedigi halde iftiralarna rafizilerden, iilerden delil
getirmektedir. S. 445
ntak- hak kabilinden mehaz gsterdigi bni Ebil Hadidin ii oldugunu kendisi de itiraf
etmektedir. S. 445
43- Rafzi bni Kuteybeyi mehaz olarak gstermekte ve bni Kuteybenin ii oldugunu sylemek
hatadr demektedir. S. 446
44- bni Kuteybenin i oldugu bir tarafa Hazret-i Aliyi sevmemek anlamna gelen nasibilikle
itham edildigini belirtiyor. S. 447
Sanki Hazret-i Ali dman olunca sz senetmi gibi yukardaki ifadeyi yazyor.
45- El Mesudinin rafzi oldugu akken Baka mehazlarn tasdik etmedii rivayetlerini
almadm diyerek zmnen Mesudinin ehl-i snnet olmadgn belirtiyor. S. 448
S. 452de ise bni Kuteybe ve teki tarihilerin eserlerinde rastlanan bozukluklara bni
Cerirde tesadf edilmez demektedir.
Bu ifadesi dogrudur, nk Snn bn Cerir senettir. Fakat rafzi olan bni Cerir ise idir.
Mevddye mehaz ve senet olacak kadar sinsi bir Eshb- kirm dmandr. Mevdd gibi Eshb-
kirm ver ver sonra da uralar hataldr der.
46- Ehl-i snnetin kfir dedigi bni Teymiyyeyi MAM diye vmektedir. S. 452
47- Hem tarihi delil olarak gstermekte ve delillerini hep tarihten vermekte, hem de Hadis
imamlarnn ar tenkidlerine uram bulunan ravilerini tarih yine de kabul etmektedir.
demek suretiyle kendi kendini rtmektedir. S. 460
48- S. 462deki mantga bakalm: Bizim tarih yazma iimize Abbasiler devrinde balandg,
bunlarn Emev dman oldugu, bu bakmdan bir takm vukuat gizlemi ve saklam olduklar
ihtimali zerinde durarak, Emevilerin iftihar vesilesi olacak ilerinden de bahsettikleri iin bu
tarihilerin dogru olabilecegi hkmn karyor. S. 462
Be aptal Mevdd , iyi taraflarn yazmasa iftiralarn nasl kabul ettirecek? Tpk sen de onlar gibi
Eshb- kirm vyorsun sonra da iftiralarn sralyorsun.
49- bni arabinin, bni Teymiyyenin ve Sah Abdlazizin ileri reddiye hakknda yazdklar
kitaplardan rivayetler almadgn, bunlarn mehaz olamyacagn beyan etmektedir. S. 463-464
Yazar ehl-i snnet olduktan sonra ilige reddiye olarak yazlan kitaplar niin mehaz olarak
kabul edilmesin?
50- Kendi fikirlerini yazyor sonra da kendi itihad- fikrimi ortaya koysaydm... diyor. S.
463
51- Hazret-i Osmann hareketlerinin yanl bir niyet degil, yanl bir dnce oldugunu beyan
etmekte, bu yanl dnce isnadna da itihad bir hata demekte. S.465
52- Hazreti Osmann ferasetinin noksan oldugunu teyit iin Herhangi cahil bir insan bile
vukuu muhtemel zararlar tahmin edilebilir, iyi veya kt bunlara kar gerekli tedbirleri almay
ihmal etmezdi. demek suretiyle Hazret-i Osmann bir cahil kadar bile tedbirli olmadgn sylyor.
S. 467
53- Hazret-i Osmann Hazret-i Muaviyeyi uzun seneler valilikte braktg iin siyaset ve
tedbirinin hatal oldugunu beyan ederek, bir valiyi ancak 5-6 sene istihdam edip degitirmenin
mnasip olacagn sylyor. S. 472
54- Hazret-i Osmann akrabalarna kar olan sevgisini zaaf olarak vasflandryor. S. 476
55- Hazret-i Osmann yalan syledigini zmnen belirtmek iin, baz vlileri degitirecegine dair
halka sz verdigi halde yine yerlerinde braktgna dair bir rivayeti nakledebilmektedir. S. 483
56- Aere-i mbeereden Hazret-i Talha ile Hazret-i Zbeyirin ksas hakkndaki itihadlarnn
hatal ve yanl oldugunu iddia etmekte. S. 492
57- Hazret-i ie validemizle birlikte Hazret-i Talha ile Hazret-i Zbeyirin itihadlar iin nadim
olduklarn yazabilmekte. S. 493
Halbuki hibir mctehid itihad iin nadim olmaz. nk itihad etmek gnah degil de ondan.
Asl gnah olan itihad etmemektir. Mbareklerin nedameti itihadlar iin degil, bni Sebenin hilesi
sebebiyle mslman kan dkldg iindi.
58- Ehl-i snnetin Hazret-i Muaviyeye FSIK demedigini belirttikten sonra BAG olup olmadg
hususunda ihtilaf bulundugunu kaydederek bagi diyenlerin daha dogru oldugunu yazmaktadr. S.
493
Alaka bir mantkszlk. Fsk olmayan kimseye bagi nasl denir? Bagilik meru ise tabii ki
denir. Yok bagilik meru degil, yani bagi olmakta bir gnah var ise, bu gnah aktan ilendigi iin,
ileyene FSIK denir. Harbde hile caiz oldugundan hile yapana hileci denemez. syan eden kimseye
fsk denmedigine gre, o kimsenin isyannn, bagiliginin meru oldugunu gsterir. Meru olmasayd
fsk denirdi. Mezhepsiz Mevdd hem fsk degil diyor, hem de bagi diyor.
59- Hazret-i Muaviyenin fsk olmadgn ve mtehid oldugunu beyan ettigi halde kesilecek
mtecaviz dilinden bir defack olsun hazreti kelimesi kmadg gibi haraketlerine hata dedigini, itihat
hatas diyemiyecegini belirtiyor. S. 496
60- Hazret-i Muaviye iin syledigini Hazret-i Amr ibni As iin de sylememekte bu zatn
yapt i, dpedz hata idi, hakszlkt. Buna itihad hata denmez. diyerek zehirini
kusmaktadr. S. 498
61- S. 500de imdi yalnz biz deil, fakat hangi insafl ve dil bu iin adna THAD
diyebilir? eklinde konuarak itihad diyenlerin insaf ve dil olmadklarn, dolaysyle btn ehl-i
snneti insafsz ve adletsiz olarak vasflandrmaktadr. Bata Hazret-i Ali olmak zere ehl-i snnet
ulemasnn bu hadiselerin itihada taalluk ettigine dair olan itihadlarn Milli Fikirin 12. saysnda da
vesikalara dayanarak isbatlamtk.
62- stidlal ettigim hususlarda bir hata varsa birlikte dzeltelim diyerek kendisinin istidll etme
yetkisinin bulundugunu, yani mtehid oldugunu beyan etmektedir. S. 504. Daha nce de itihad-i
fikrim diyordu. S. 463
63- Bir sahabenin Mekkenin fethinde Hazret-i Osmann iltimas ile vazgeildigini yazmakta. S.
506
ltimas, bir hakszlg meru klmaz iin yaplan harekettir. Hazret-i Osman iltimas yapt demekle
hem Hazret-i Osman apack ekilde sulanyor, hem de bu iltimas kabul edip tatbik eden Reslullah
Efendimiz sulanm oluyor. Eger Hazret-i Osmann o hareketi iltimas olsayd, Reslullah onu kabul
eder miydi?
slamda hya Hareketleri isimli kitabnda ise ehl-i snnet limlerinin kfir, sapk, bidati
dedigi bni Teymiyyeyi ar ekilde vmekte, ona MAM nvann vermekte, ehl-i snnetin gz
bebeklerinden biri olan mm- Gazli hazretleri gibi bir lime mezhepsiz kafasyle zaaf ve
noksanlklar bulmakta, tasavvufa giriini- yani evliya oluunu- noksanlk olarak kabul etmektedir.
mm- Rabbn hazretleri gibi tasavvufdaki derinligi nisbetinde ykselen byk slm limlerini
yalnz d cephesiyle ele alyor, tek cmleyle tasavvufun peygamber aleyhisselmn btn nuru
oldugunu bilemediginden inkr ediyor. slm mm- Gazlinin braktg yerden alp ileriye
gtrdgn savunmak gibi gln iddialarda bulunmaktadr.
SEYYT KUTUP MEZHEPSZ M?
Bu kitapta Seyyid Kutubun masonlara nasl maalk yaptgn, bata Eshb- kirm olmak zere
ehl-i snnet byklerine nasl dil uzattgn, Kurn- kerimi kendi kafasna gre nasl tefsir ettigini,
bni Teymiyyeci ve mason Abduhcu mezhepsiz bir sosyalist oldugunu bir lboratuar katiyetiyle isbat
ediyoruz. Seyyid Kutubun kitaplar, mezhepsiz Mevdd'nin kitaplar gibi Trkeye tercme edilirken
galiz hatalarn karldgna ahit olduk.
Trke tercmelerinde bile ne zehirler bulundugunu okuyuculara isbat iin Trke tercmelerini
sayfa numaralar vermek suretiyle nasl din dmanlg yaptgn gstermek istiyoruz.
Bekir Sadak isimli birisi tarafndan tercme edilerek CHAN SULHU VE SLM ismi verilen
kitba bir bakalm. Seyyid Kutub, diger mezhepsizler gibi btn kitplarn nakil esas zerine degil,
mutlak mctehid usl ile Kurn- kermden ve hads-i eriflerden kendi kafasna gre manalar
karp yeni din kaideleri koymaktadr. Evet Cihan Sulhu ve slm isimli kitba gz atyoruz:
Devletilie delince, bu sahada yaplan almalar henz pek azdr, clzdr. Ve slmn
bu taraf gerei kadar aklanmamtr. C. SULHU S. 13
Bu cmle ile slma ve slm limlerine iftira edilmitir. Bugne kadar hibir slm limi
devletiligi geregi gibi aklamam da Seyyid Kutub aklyormu sanki Allah tel bugne kadar
devletiligi aklayan ve bu sahada alma yapan lim ve halife yaratmam. Bata drt halife olmak
zere, Emev, Abbas ve Osmanl Halifeleri dinimizi bin ksur yl idare etmi,mezheb imamlar ve
diger slm limleri vastas ile dinimiz aklanm, kanunlar, fetvalar hazrlanmtr. Geen asr
yaplan MECELLE ise o kanunlarn, toplanm eklidir. Bir akid kidesidir ki, slm limlerini
kmsemek, ktlemek kfrdr. slm kmil bir nizamdr, asr- saadetten beri tatbik edilegelmitir.
alma yaplmam, aklanma yaplmam demek, slm kmil olarak hayat srmemi, kmil
limler gelmemi demektir.
Seyyid Kutup, sosyalist hmanistligine dayanarak diyor ki:
slmiyet dier dinlere nefret manasn tayan din taassubu asla kabul etmez.
C.SULHU S. 22
slmdan baka olan hristiyanlk ve yahudilik gibi din mensubu kfirleri sevmemek, taassup
olarak gsterilmektedir. Halbuki Allah dostlarn dost, Allah dmanlarn dman bilmek her
mslmana farzdr.
Evet Hmanist ve sosyalist yazar Seyyid Kutup diyor ki:
slm, btn insanl birbiriyle yardmlaan bir tek birlik sayar. Hatt slma gre
btn insanlar yek dierine yakn balarla bal olan bir ailedir. Allahn adletinden eksiksiz
faydalanma babnda, rk, renk ve din ayrm yapmadan btn beeriyete mutlak adleti
vdeder. C.Sulhu S.23
slma gre kfir mslman bir ileymi Bugne kadar hangi slm limi byle bir ifadede
bulunmutur? nsanlarn karde oldugunu masonlarla hmanist sosyalistler sylemektedir. Dinimiz
Ancak mslmanlarn karde oldugunu bildirmitir. Evet dinimizde rk ve renk ayrm yaplmaz
ama, DN ayrm yaplr. Mslmana, Zimmye ve kfire ayr ayr muamele ile emredildik.
Mslmandan r ve zekt alndg halde kfir olan Zimmden zekt degil, harac ve Cizye alnr.
Mslman zekt vermeye, namaz klmaya cebredilir, fakat kfirler zorlanamaz. slm limlerinin bu
hkmleri mevcutken Seyyid Kutub hi birisine iltifat etmeyerek kendi bana din kaideleri
koymaktadr.
Allah tel buyurdu ki:
Allahn dinini yaymak iin, mallar ile canlarn fed ederek din dmanlar ile cihad
edenler, evlerinde ibdet edenlerden daha stndr. Nis Suresi 95. yet-i kerime.
Allah tel byle buyururken Msrl sosyalist de yle zrvalyor:
slm hibir zaman harbden gayesi zorla mslmanl insanlara kabul ettirmek
deildir. C. SULHU S. 32
Seyyid Kutub bu fikirlere delil olarak hangi slm limini gsterecek diye bir sual sormayn. Delil
olarak Sir T. D. Arnold isimli bir ecnebinin kitabndan pasajlar veriyor. Baknz: C. Sulhu S. 32
Seyyid Kutub (Fizll) kitbnda ise mezkr yet-i kerimeyi aklarken, harbin, cihadn Allah
nizamn beeri hayata hkim klmak iin yaplmasnn gerektigini yazmak mecburiyetinde kalm,
bylece riyakrlg meydana kmtr. (Fizll) de de slm kendisine inanmyanlar zorla davet
etmez diyor. Bir taraftan dine davet iin sava yaplmasn sylyor. Az sonra da savala, zorla
dine davet olmaz diyor.
Yine Allah tel buyurdu ki:
Hak din olan slm kabul etmeyen kfirlerle cizye vermeyi kabul edinceye kadar veya
Hak dini kabul edinceye kadar onlarla harb edin. Tevbe Suresi, yet-i kerime 29
Dinimiz kfirleri mslman yapmak iin cihad emrettigi iin, Eshb- kirm yer yzne daglp
lnceye kadar cihad ettiler. stanbulu fethetmek iin ka kere sefer yaplmtr. Seyyid Kutuba gre
ise btn insanlar birbirleriyle kardetir, nasl olur da zorla harb edilir? Kfirleri mslman yapmak
iin yaplan cihad barbarlktr.
Seyyid Kutub, Nis Suresinin yznc yet-i kerimesini ehl-i snnet limleri gibi tefsir ederek
diyor ki:
Kim Allah yolunda hicret ederse yeryznde genilik ve bereket bulur, yolda lrse
Cenb- Hak bol bol mkfat verir.
Bu ifade muteber tefsirlere uygundur. Kfir memleketlerinde kalan mslmanlarn slm
memleketine hicret etmelerinin vacip oldugu aklanmaktadr. Cihad, mslman devletin, ordusu ile o
gnk en yeni silhlarla kfirlerle savamas demektir. Bir hizbin, bir dernegin, bir partinin veya
masonlarn kontrol altnda alan HVAN-I MSLMN isimli fitne ebekesinin hkmet
kuvvetlerine kar ayaklanmas ihtill dzenlemesi degildir. Seyyid Kutub, ileride inaallah grecegiz,
birka mslman devaml ihtille ve devlet kuvvetleriyle savamaya davet etmektedir. Bir
memlekette mslmanlar kuvvetli ise zaten idareye hakim olur. Degilse, Seyyid Kutub gibi hareket
ederek kendisiyle birlikte lider durumundaki mslmanlarn kanna girmek cihad degil fitnedir. Sayet
o devlette yaayamyorsa hicret etmesi dinimizin emrettigi bir yoldur.
Kfir memleketindeki mslmanlar, nasl cihad edecektir? Polisi jandarmay ldrmekle,
kilisedeki putlar ykmakla cihad olmaz. Kfir kanunlarnn msaade ettigi lde din bilgilerini her
tarafa yaymak, slmn ehemmiyetini herkese anlatmak, mcahid gen ve ihtiyar saysn gnden
gne ogaltmakla gerekli cihad yaplm olur.
Seyyid Kutub bir taraftan mslmanlar ihtillci olur, ihtillle baa geer derken, bu kitabnda da
yle demektedir:
ktidara gemek isteyen, ancak bir tek yoldan bu makama ular: Halkn mutlak arzusu
ile, hr seim yolu ile C. Sulhu S. 119
Tabi hibir delil gstermemektedir. Veya Kran- kermden kendi anladg manalar
yazmaktadr. Ehl-i ilim bilir ki Ebubekir-i Sddk radiyallah anh, tayin suretiyle mer radiyallah anh
halife semitir. Hazret-i mer radiyallah anh da Halife seimini alt kiilik bir raya havale etmitir.
Hazret-i Osman radiyallah anh da bu alt kiilik ra semitir. Ondan sonra biatler yaplmtr.
Ancak dinimizde Mevddnin ve Seyyid Kutubun bildirdigi gibi hr seim yolu, modern seim yolu
yoktur. Dinimizde insanlar eit olmadg gibi mslmanlar da kendi aralarnda bile eit degildir.
mm- Gazlnin reyi ile dagdaki obann veya evdeki kocakar reyi eit degildir. Herkesle itiare
edilmez. Ancak ilim ehliyle, bilenler ile itiare edilir. Mezhepsiz Mevdd, daha nce de
akladgmz gibi, HLAFET VE SALTANAT isimli kitabnda Bugnk modern usulle seim
yaplsayd, Hazret-i Ali kazanrd diyor. Zaten bn-i Teymiyyeci btn mezhepsizler Seyyid Kutub
gibi hr seim yolundan bahsetmektedirler.
Seyyid Kutub itiareye bile herkesin itirak etmesini isteyerek yle diyor:
Meveretin icab, insanlarn ilerini tedbir ve idare hususunda hepsinin itirakinden
ibarettir. C. Sulhu S. 120
lim, cahil, slih, fsk ayrt etmeden, eitlik esas zerine herkesi davet et. Bu sapk fikri de
slma mal et.
Bilindigi gibi Seyyid Kutub nceleri sosyalist idi. Ancak bir kimsenin ncelerinin sosyalist olmas
onu knamay gerektirmez. Fakat Seyyid Kutub, dinimizi sosyalist adan anlatmakta, marksistligin
tesirinden kurtulmadg ve hl sosyalistliginin devam ettigi grlmektedir. Zekt mevzuunda ise
marksistligini gizleyememektedir.
Zekt nedir? Zekt, maln belli bir ksmn Kurn- kermde bildirilen yedi snf mslmana
vermektir. Hanefi mezhebinde ise bu yedi snftan bir snftaki mslmana vermekle de farz yerine
gelmi olur. Zenginin zektn, fakirin eline vermesinin lzm oldugunu btn ehl-i snnet limleri
bildirmektedir. Meru hkmet, yani eri hkmet fakirin vekili olarak zekt alr, fakirlere
dagtr.Hkmet aldg zekt paras ile yol kpr yaptramadg gibi hi bir hayr kurumuna da
veremez. Zekt yalnz yedi snf insann hakkdr. Kurn- kerimde bildirilen bu hakk hibir
mezhepsizin degitirmeye hakk yoktur.
Hadis-i erifte zektn fakir akraba varken bakalarna verildigi takdirde, zekttan sevap
alnamyacag, makbul bir zekat verilmi olmayacag bildirilmektedir.
Hal byle iken marksist ruhlu Seyyid Kutub kyor yle diyor:
uras bir gerektir ki, ZET adn tayan bu vergiyi, her vergiyi tahsil ettii gibi, ancak
devlet tahsil eder. Ve yine cemiyetin ihtiya ve artlarna gre deiebilen belirli bir usl
dahilinde sarfedilmesi ile vazifeli olan da devlettir. C. Sulhu S. 152
Zekt, yedi snf insann ve fakirin hakkdr. Cemiyetin ihtiyalarna sarfedilemez. Sarfedilmesi
drt hak mezhebe aykrdr, mezhepsizliktir. Hazret-i Ebu Bekir-i Sddk radiyallah anh, zekt
vermeyenlerden zorla almak istedigi ve alnacak zektn da Kurn- kermde bildirilen yedi snf
mslmana verilecegi bildirilmektedir
Sosyalist Kutubun eriat tahrif edici ifadesi de yledir:
Yine devlet, ordu kurmak ve onu silahlandrmak iin, az olsun, ok olsun, her servetten
% 2,5 nisbetinde bir vergi alnmasn mecbur klan bir kanun vazetse ve bu vergiden gelen
varidat umum sarfiyat blmlerinden askerin masrafna tahsis etse, vay efendim, asker
dilencilik etme durumuna drld, an ve erefi ayaklar altnda inendi mi denecektir? C.
Sulhu S. 152-153
Dinimizde yeni kanunlara ihtiya yoktur. Hangi servetten ne miktar zekt, r alnacag bellidir.
Bir kere mezhep imamlarmzn bildirdigine gre her servetten zekt alnmaz. Her servetin bir limit
noktas vardr. Az olsun ok olsun denemez. Seriat ve mezhep imamlar bu ly koymutur. Hibir
devlet bu llerin dna kamaz. Havaciyeyi asliye denilen ihtiya eyas zekta tbi degildir.
Zekt her servetten % 2,5 alnmaz. Saime hayvanlarn zekt verilir.Yk tamak iin, yn iin
beslenen hayvanlarn zekt verilmez. Deve zekt bete birdir. Yani % 20dir. Sgr zekt otuzda
birdir. Fakat otuzdan miktar arttka verilecek zekt durumu da degimektedir. Koyun zekt krkta
birdir. Koyunun miktar arttka nisbet de degimektedir. At hayvan iin nisap yoktur. Her at iin bir
miskal altn verilir.
Belli bir kilodan sonra r vermek farz olur. Hayvan gc, dolap vesaire ile sulanan arazilerde
r %5 iken salma su ile sulanan arazilerde r %10dur. Seyyid Kutubun dedigi gibi her
servetten % 2,5 alnmaz. Seriatn bildirdigi hudutlardan dar klmaz. Seyyid Kutub mezhep
imamlarnn bildirdigi hkmleri eriat kabul etmeyip kendi akln eriat kabul ettigi iin byle
samalamakta, az olsun, ok olsun her servetten % 2,5 vergi alnmak iin kanun konabileceginden
bahsetmektedir. Seriat, binek iin olan, yk tamak iin olan hayvann zekt olmaz derken Seyyid
Kutub her servet tabirini kullanmaktadr. Sonra slm nizamnda kanunlar vazedilmez. Btn
kanunlar Allah tel tarafndan vazedilmi olup, ehl-i snnet limlerince de aklandg iin yeni bir
kanuna, Seyyid Kutubun dedigi gibi % 2,5luk bir vergiyi mecbur klacak bir kanuna ihtiya yoktur.
Seriat hkmeti mevcut eriat kanunlarn tatbik etmekte ykmldr.
Yine C. Sulhu kitabnn 153. sayfasnda ayn hezeyan savurmakta, Zekt bir elden kp
dier ele geen ferd bir ihsan ve sadaka deildir. Eer bugn baz kimseler, mallarnn
zektn bizzat kendi elleriyle ayrp yine kendi elleriyle datyorsa, bu slmn farz kld bir
ekil ve nizam deildir. Diyebilmektedir. Halbuki yeminle bildirilen Hads-i erifte fakir akraba
varken bakalarna verilen zektn makbul olmayacag bildirilmektedir. Mslman bir kavim zektn
vermezse eriat hkmeti, bunu zorla alr, fakirlere verir. Eger halk zektn veriyorsa devlet bunu
alamaz.
Seyyid Kutub, C Sulhu kitabnn 149. sayfasnda zekt verilmi olan maln tevadlden
ekilmesini, saklanmasn su kabul etmektedir. Halbuki zekt verilmi olan mal ne kadar saklanrsa
saklansn sahibine zarar vermez. Hadikada bildirilen Hads-i erifte Mallarnz zarardan zektn
vermek suretiyle koruyoruz. buyurulmaktadr. Yine Hads-i erifte Zekt verilen mal,
saklanm mal saylmaz buyurulmutur. Bu hads-i erif Menavide zikredilmektedir.
Seyyid Kutub eriat d bu samasna delil olarak yle bir hads-i erif yazmtr:
Para ve kle halinde altn ve gm toplar da, onu alacaklsna vermek zere
hazrlamaz ve Allah yolunda sarfetmezse, topladklar kyamet gnnde kendisinin
dalanaca biriktirilmi mal olur.
Hads-i erife kaynak gstermedigi iin ifadenin bu ekil olup olmadgn bilmiyoruz. Ancak bu
hads-i erif de kendi aleyhinedir. Syle ki, Hads-i erifte yle denilmektedir: Bir insan parasn
toplar da alacaklsna vermezse, Allah yolunda sarf etmezse yani Allahn farz kldg zekt
vermezse, Allahn farz kldg Hacca gitmezse, toplanlan mal biriktirilmi mal olur. Hads-i eriften
de anlalacag zere zekt verilen mal biriktirilmi mal degildir. Zaten bu manadaki hads-i erifi de
yukarda zikrettik. Tabii hads-i erifi kendimiz aklamadk. slm limlerinin kitaplarndan aldk.
Yukarda Menavide bildirilen hads-i erif Taberaniden alnmt.
Seriatn emirlerinin kanun eklini aldg Mecellede, Drrlmuhtarda ve hads-i erifte, bir
kimsenin ahsi malnn onun rzas olmadan alnamyacag, kullanlamyacag bildirilmektedir. Fakat
Marksist ruhlu Seyyid Kutub yine C. Sulhu kitabnda yle demektedir:
Devlet ahsi mlkiyetten ihtiyacn gerektirdii kadar iade etmemek zere alr ve
toplumun umum ihtiyalarna sarfeder.
Halbuki eriat hkmeti, tebaasndaki mslman ve zmmlerin mal, can ve rzlarn korumakla
vazifelidir. Sahs mallarn almaya hakk yoktur. Devletin umum ihtiyalar ancak Beytlmaldan
sarfedilir. Bu bakmdan Beytlmal har vurup harman savurulmaz, kaynaklar kurutulmaz. Ondan ty
bitmemi ocugun hakk vardr. Beytlmal ile sosyalist devlet hazinesi bir degildir. Halkn elinden
ahs maln almak btl sistemler ierisinde sadece komnizmde vardr. Seyyid Kutubun kapitalizm
dmanlg komnizm hayranlgn dogurmu demek...
Seyyid Kutub hibir muteber slm liminden nakil yapmadan kendi kafasna gre yazyor.
Sonunda da yle diyor:
te slm budur. C.Sulhu S. 150
Seyyid Kutub, 149. ve 150. sayfalarda ahs mlkiyetin snrsz bir hak olmadgndan
bahsederek devletin tasarruf hakknn daima mahfuz bulundugunu zikretmektedir.
Komnistler gibi devaml ahs mlkiyete devletin el koyabileceginden bahsetmektedir. Seriat
hkmeti, gayr meru kazanlar bile smrcnn elinden aldktan sonra, sahibini bulup ona
vermek mecburiyetindedir. Sen bunu gayri meru kazandn diye nne gelenin maln alp sagda
solda ve sahibini aratrmadan, millet menfaatinde kullanamaz.
slm nizamnda zalim olan hkmete bile isyan edilmez. Hads-i eriflerde yle buyuruldu.:
Emire isyan eden kimseye Cennet haramdr.
Banzdaki emir, Habei kle de olsa itat ediniz.
dil olsun, zlim olsun, her emrin emri altnda cihad edin.
Fsk, fcur, her imamn her emirin- arkasnda namaz kln.
Son hads-i erifi Ebussuud Efendi, yle aklamaktadr. Devlet reisi fsk da olsa, zlim de
olsa fitneye sebep olmamak iin onun arkasnda Cuma namaz kln. Mahalle imamlar fsk ve zalim
olurlarsa onlarn arkasnda namaz klnmaz.
Emir fsk olursa, zulm yaparsa ona isyan etmek, ihtill yapmak caiz degildir. Seriatn bildirdigi
ekilde emr-i maruf yaplr. Emr-i marufu yapmak ise her mslmana vacipdir.
Hads-i erifte yle buyurulmutur:
En kymetli cihad, zlim sultan karsnda, hakk sylemek, doru yolu gstermektir.
Bu slm nizamndadr. Kfr nizamnda emr-i maruf yapyorum diye her nne gelen, kfrn
kanunlarn igneyerek devlet reislerine hakk tavsiye etmeye kalkmas fitnedir. Kfrn kanunlarnn
boluk noktalarndan istifade ederek hakk tavsiye etmek ise cihaddr.
Hal byle iken Seyyid Kutub, C. Sulhu kitabnn 163. sayfasnda slmda ihtill ruhunun
bulundugunu, yani mslmanlarn hakszlk ve zulm karsnda ihtill yapmalarnn gerektigini
belirterek yle sylemektedir:
Bu ihtillin muvaffak olmasn salamak iin, mslmanlara cihad farz klmas da zarur
idi.
Zarur olan burada kimdir? Elbette cihad farz klan Allah tel. H Allah telnn hibir
iyiligi emir, ktlg nehyetmesi zarur degildir. htillde muvaffak olmak iin cihadn farz klnmas
zarur imi. Allah tel cihad farz klmazd da baka yollardan kfirleri mslman edemez miydi?
Allah tely bir eyi yapmaya mecbur klmak, zarur klmak kfrdr.
Seyyid Kutub, Reslullah sallallah aleyhi ve sellem Efendimizin kfirlerle yaptg anlamalar
unutarak yle demektedir:
slm, yeryznde zulmeden hibir kuvvetle mtareke yapmaz, yapmamakla
mkelleftir. C. Sulhu S. 165
Su kfirlerle ittifak edeyim de br kfiri yeneyim. Bilhire bu kfiri de yenmeye alrm demek,
Seyyid Kutuba gre caiz degildir. Hatta yaknda Trkiyeye gelen Muhammed Kutub, slm olan bir
partinin gayr slm olan partilerle koalisyon yapmas caiz degildir diye fetva verip gitmi. Kutublar
gibi sosyalist ve mezhepsiz kargalar klavuz yapanlarn burunlar pislikten kurtulmalar mmkn m?
Seyyid Kutub da diger mezhepsizler gibi kitaplarnn eitli yerlerinde slm dncesi tbirini
kullanmaktadr. Mesel C. Sulhunun 167. sayfasnda da bu tbiri kullanmaktadr.
Dikkat edilmise btn mezhepsizler, slm dncesi, slm nazariyesi, slm teorisi, faiz
nazariyesi gibi tabirler kullanmakta ve kitaplar yazmaktadrlar.
bn-i Teymiyyeyi byk bir lim olarak gren Diyanet Reisi bile Kuranda evrim teorisinden
bahsetmektedir.
Dnce, nazariye, teori gibi ifadeler pheyi gerektirir. Mutlak bir hkm belirtmez. slm ise
kesin hkmdr. Faiz nazariyesi degil, faiz hkm denir. slm dncesi denilmez, slm eriat gibi
kesin bir ifade kullanmak gerekir.
Mezhepsizlerin tesiri altnda kalan birok mslman gazetecilerimiz bile slm gr tabirini
kullanmaktadrlar. slmda gr yoktur. slmda hakikat vardr, kesin hkm vardr.
Seyyid Kutub, C. Sulhu kitabnn 179. sayfasnda er kuvvetlerle karlanca tek bana
bunlarla savamak gerektigini yazmaktadr. Hep mi savaacagz? HENDEK harbinde oldugu gibi hi
mi siperlenmiyecegiz? Yenilmiyecegi olduka belli olan bir er kuvvetin stne gitmek, kendini
tehlikeye atmak demek degil midir? yet-i kerime ile bu yasak edilmemi midir? Bir kiisin, bin kiinin
zerine git, ldrldkten sonra da bu ahmaga ehit nvann ver, hangi kitapta var bunun yeri?
Seyyid Kutub, maalesef bunu yapmtr. Filizlenen islm hareketin tamamen sndrlmesine
sebep olmutur. Msra gidenler bunun ac izlerini grmlerdir.
Hads-i eriflerde yle buyuruldu:
Fitne uykudadr, uyandrana lnet olsun.
Zlimin zulmn deitiremeyen, oradan hicret etsin.
Fitne karmaya cihad demek, hicrete ise firar demek, mezhepsizlerin taktigidir. Fitne
karmann adam ldrmekten daha byk gnah oldugu Kurn- kermle sabittir. Hicret ise
snnettir. Snneti kmseyen ise kfirdir.
Seyyid Kutub bu sapk fikirlerini sadece C. Sulhunda degil, btn kitaplarnda yazmaktadr. Su
anda elimizde slm Etdler isimli bir kitab var. Hasan Beer isimli birisi tarafndan tercme
edilmi, ikinci basksndan baz pasajlar verelim:
Diktatrlerin ve taknlarn yzne durarak haykrmayanlar, ya bir byk gnah
iliyorlar, ya mnafk olduklar iin byle davranyorlar. . Etdler S. 34
Zaman ve zemin icab zalim bir hkmdara haykrmamann byk bir gnah oldugu veya
mnafklk oldugu hangi muteber kitapta yazldr?
slmiyet ne degilmi, bakalm Seyyid Kutub ne diyor:
Dualar mrldanmak, tesbih tanelerini krdatmak, Aman Allahm sen koru, szlerine
dayanmak, gkten hayr, doruluk, hrriyet ve adalet yaacana gvenmektir. . Ettler S.
35
Tekrar edelim, neler slmiyet degilmi:
1- Dua etmek 2- Tesbih ekmek 3- Aman Allahm sen koru szlerine dayanmak 4- Yaplan dua
vastas ile gkten hayr vesaire yagacagna gvenmek.
1- Allah tel ve Peygamber aleyhisselm duay emrediyor. Seyyid Kutub bunlarla alay ediyor.
Halbuki dua mminin silhdr. Dua hakknda dinimizin emri udur:
slm limlerinin ouna gre duay inkr eden kfir olur. Feteva-i Fkhiyye S.149
2- yeti kerime ve hads-i erflerle tesbih ekmek hem emrediliyor, hem de vlyor. Tesbih
sylemek iin ekilen tesbih aleti ise snnettir. Skrdatmak tabirini kullanarak, snnet olan tesbihle
alay ediyor S. Kutub. Halbuki snnetle alay kfr degil midir?
3- Aman Allahm sen koru szlerine dayanmak Allah telnn emridir. Allah telnn emri ile
alay etmek kfrdr.
4- Yaplan dua vastas ile gkten hayr yagacagna gvenmek, tevekkl etmek mslmanlk
degilmi. Allah tel dilerse gkten rzk da yagdrr, hayr da yagdrr, mezhepsizlerin bana ta da
yagdrr. Asl mutlaka yagmayacagna (Allah telnn yagdramayacagna) inanmak kfrdr.
Seyyid Kutub, diyor ki, duay falan brakn, yle tedbir aln, byle aln, ite o zaman
mcadeleyi kazanrsnz. Tedbir almak, yle almak, sebeplere yapmak dinimizin emridir.Ancak
bunlar kfirler de yapmaktadr. Biz mslman olarak hem tedbir alacagz, sebeplere yapacagz,
hem de dua ve tevekkl edecegiz. Dua eden bir kimsenin tevekkle inanan ahsn tedbir
almayacagn sylemek ahmaklktr. Dua edip de hi sebeplere yapmayan olur mu?
Krkyedinci sayfada ise slmiyetin, cemiyetin fertleri arasnda hibir fark gzetmeden hepsine
ayn eit hakk teminat altna almasn emrettigini yazyor. Daha nce de yazdgmz gibi slm
herkese ayn gzle bakmaz. Mslmana baktg gibi kfire bakmaz.
ctima ahlk egitiminde yce ve ilgi ekici idealin ne oldugunu sorduktan sonra yle diyor:
Bazlar bunu milliyetilik onuru, bazlar da insan kardelik olmasn dnrler. Her
ikisi de sayg deer yce idealistlerdir. (i. Ettler S. 61)
Acaba milliyetilik onuru Seyyid Kutubun dedigi gibi yce bir ideal midir? nsan kardelik mi
yoksa slm kardelik mi? Yaznn devamnda ben u ideali tercih ederim diyor. O sevginin ne
olduguna baktk.Allah ugrunda sevgi imi. Allah ugrundaki sevgi ne ile mukayese kabul eder ki? Ben
ikinciyi tercih ederim diyor.
Cenb- Hak Kurn- kerminde Hak dinin, dogru dinin ancak slm dini oldugunu beyan
ederken itima tesandn tahakkuku iin diger dinleri de slm dni seviyesine karmaktadr:
Arap lkelerindeki itima tesand tahakkuk ettirmek iin dini inanlar ahlki eitimin
esas kaidesi olarak, almaya azmettiimiz zaman bu lkelerde revata olan yalnz slm deil-
btn dinlerin bize yardmc olacaklarn greceiz. . Ettler S. 63
Kutub, bu cmlesinde ne diyor? Din inanlar, ahlki egitimin esas kaidesi olarak aldgmz
zaman, bize yalnz slm degil diger dinler de yardmc olacaktr, diyor. tima tesandn tahakkuku
iin slm kfi gelmiyormu gibi diger dinleri de zikretmektedir. Hak olan slm varken, btl olan
dinlerden nasl yardm beklenir ki? Hakkn kfi gelemiyecegini mi zannetmektedir?
Bilindigi gibi komnizm de mal, cemiyetin mlkdr. Dinimizde ise ahs mlkiyet vardr. Herkes
mlknn sahibidir. Ancak ahsn, zekt ve uuru Cenab- Hakkn gsterdigi yerlere, bildirdigi
kadar, verme mecburiyeti vardr. Bunun dnda kimseye sadaka vermek, dn vermek
mecburiyetinde degildir. Ama sevap kazanmak isteyen diledigi yerlere diledigi kadar hayr vermekde
serbesttir. Hal byleyken Seyyid Kutub, mslmanlg komnistlik sanarak yle diyor:
Ayn zamanda, mal cemiyetin mlkiyetinde olduundan ve ferdin vazifesi ondan
yararlanmaktan te gitmediinden, cemiyetin baka fertlerinin de bu mala ihtiyac
olduundan yahut yararlanmak istediklerinde itima tesand tahakkuk ettirmek bakmndan
ferd onlara faizsiz bor vermekle mkelleftir. . Ettler S. 74
Seyyid Kutub bu cmlesinde neler sylyor?
1- Mal cemiyetin mlkiyetindedir demekle komnistler gibi ahs mlkiyeti yani zel serveti kabul
etmemektedir.Etmi olsa idi, mal cemiyetin mlkiyetindedir diyemezdi.
2- tima tesand tahakkuk ettirmek iin zenginler fakirlere bor para vermekle mkellefmi.
Dinde kaide koymak yalnz Allah telnn hakkdr. Ondan sonra Allah telnn emirlerinden
kaide karan da Peygamber aleyhisselmdr. Ondan sonra da Kitap ve Snnetten hkm karanlar
mctehid imamlardr. Kitapta, Snnette ve Kyas- fukahada kimsenin dn verme mecburiyeti
yoktur. Bir ferdi dn vermeye mecbur etmek, zulm olur, gasb olur.
tima tesand tahakkuk iin dn verme mecburiyeti koymak hangi dinde vardr ki? Allah
telnn emrine uyuldugu kaidelere uyuldugu zaman itima tesand tahakkuk etmi olur. Dinimizin
koydugu kaideler ne eksiktir, ne de fazla... Oturup roman yazar gibi kitap yazlacagna senet
limlerin koydugu kaideler nakledilmi olsayd ne kadar isabetli olurdu. yle limlerden nakil Seyyid
Kutubun onurunabyakr m? Onlar limse Seyyid Kutup da limdir. Aklna geleni yaz. Dine uymu
uymam oras mhim degil, sosyalistlige ve hmanistlige uysun gerisini bover. Byle bir zihniyetle
kitap yazlrsa bu elimizdeki kitaplar gibi olur.
Zekt, maln belli bir ksmn Cenab- Hakkn bildirdigi yedi snf mslmana
vermektir.Mezhebimizde bu yedi snftan yalnz birisine de verilebilir. Zengin zektn fakirin eline
vermesi lzmdr. Zenginin fakiri grmesi de lzmdr. Btn mutemed din kitaplarnda byle
yazmaktadr. Uurlar ve diger eit zekt maln meru olan hkmet alr. Fakat hkmet de bu
zekt paralarn saga sola harcayamaz, yol, kpr yaptramaz. Aldg zekt yalnz fakirlere dagtr.
Seyyid Kutub ise yukarda bildirdigimiz slm limlerinin hkmlerine ters olarak kendi kafasna
gre her eit zekt devlete aldryor sonra da yle diyor:
Zekt, elden ele verilen ferdi bir ba, faziletlinin muhtaca uzatt bir yardm deildir. .
Ettler S. 75
Bir zengin, zektn hads-i erifte ve fkh kitaplarnda bildirildigi ekilde, fakir akrabasnn eline
verse, Seyyid Kutuba gre bu eriata uygun degildir. Dinimizin koydugu hkm begenmeyene ne
denir?
Seyyid Kutub da diger mezhepsizler gibi, dinimizi vahy-i ilhi olarak kabul edemiyor, kesin
hkmler toplulugu olarak inanamyor. Dinimizi bir teori olarak kabul ediyor. Bilindigi gibi teori veya
Arapas nazariye demek, henz kesin olmayan, dnce alannda kalan bilgi demektir. Piyasada
bile mezhepsizler tarafndan yazlm, Faiz Nazariyesi, slm Nazariyesi gibi kitaplara rastlanr.
Sayn Sleyman Ate bile, evrim nazariyesinin Kuran- kermde bulundugunu iddi etmektedir.
H Kuran- kermde nazariye oldugu Diyanet Reisi gibi ehil(?) bir kimse tarafndan da sylenmi
olmas mezhepsizler iin kfi delil olamaz m? slm nazariyesi, slm sosyalizmi, slm faizmi,
slm Felsefesi gibi terimler mazaallah dinimizde pheyi gerektiren ifadeler oldugu iin slm
Seriatna sk skya bagl ehl-i snnet mensuplar tarafndan kullanlmamaktadr.
Seyyid Kutub slma nazariye dedigi gibi diger btl sistemleri de kuvvetli nazariye olarak
vasflandrmaktadr. Yani btl sistemler de nazariye, slm da nazariye. Hi slm dini btl
nazariyeler ile mukayese edilebilir mi? Mezhepsizler diyorlar ne dersiniz?
Evet Seyyid Kutubun, slm nazariye, insan dncesi zanneden cmleleri yledir:
Bugn onlar Peygamber (S.A.)in zamannda yapm olduu ekilde, ksa ve mufassal
bilgilerle slma davet etmemiz asla kifayet etmez. O devirde bugnk gibi slm nazariyesi
karsnda duran teferruatl itima nazariyeler yoktu. . Ettler S. 82
Bu cmlede ka tane azim hata vardr?
1- Btl sistemler, teferruatl itima nazariyeler olarak zikredilmektedir.
2- Dinimiz ise, slm nazariyesi olarak gsterilmekte, teferruatl veya teferruatsz olup olmadg
zikredilmektedir.
3- Peygamber aleyhisselm ile ashb- kirmn davet ekli kifayetsiz bulunmaktadr.
slma davet bir ibadettir. Her ibadette oldugu gibi bunda da en kmil daveti phesiz
Peygamber aleyhisselm yapmtr.
En kmil namaz peygamber aleyhisselm klm ve kldrmtr. En kmil ezan onun asr-
saadetinde okunmutur. Bunun aksini hibir mezhepsiz iddia edemez. Ne var ki aksini iddia eden
mezhepsizler kyor. Diyorlar ki, asr- saadette teyp olsayd, Bill-i Habei hazretleri teybe ezan
okur, teypten ezan hoparlre verilir, herkes duyard. Mukabelelerin teyple okunmas ve namazn
hoparlrler ile kldrlmas gibi ileri Peygamber aleyhisselmn severek yapacagn iddia ediyorlar ve
bunun iin Peygamber aleyhisselmn kldrdg namaz hoparlrle kldrlan namaz kadar kmil
degildir diyorlar.
Suras muhakkaktr ki, Peygamber aleyhisselm eitli mucizeler gstermitir. Eger hoparlrle
klnan namaz kmil namaz olmu olsayd, Cenb- Hak bu nimeti Peygamber aleyhisselma da
nasip ederdi.
Peygamber aleyhisselmn bildirdigi ibadet tarzndan baka ekilde ibadet etmek bidattr,
reformdur.
Simdi merak ediyoruz acaba Seyyid Kutubu mdafaa eden hangi mezhepsiz kacak da
nazariye eriat demektir, slm nazariyesi ise slm eriat demektir gibi gln ve sama bir iddiada
bulunacaktr.
Seyyid Kutub laik ve hmanist bir dnce tarzndan hareket ederek btn btl ve muharref
dinlere de hrriyet verilmesini istiyor. Mutlaka bir inan hrriyetinin verilmesini savunuyor. Kendi
savunmas bir ey degil, slm byle emrediyor diyor. Hangi dinden olursa olsun btn vatandalar
imtiyazsz olarak ayn haklara sahiptirler diyor. Ahmet Grta gibiler ise nedense byle bir
mezhepsizlik, dinsizlik karsnda susuyor da mezhepsizlik oldugunu syleyenlere kar ate
pskryor.
Evet Seyyid Kutub yle diyor:
Marksizm, dnya apnda bir nizama davet ettiini iddia eder. Fakat hangi nizam olursa
olsun inan hrriyetini salamadka ikame edilemez. Ettler S. 84
Kendisi Kaddafi gibi sosyalist oldugu iin Marksizmin dnya apnda bir nizama davet ettigini
sylemesi yadrganamaz. Fakat hangi nizam olursa olsun ifadesinin iinde slm nizam da vardr.
Oldugunu zaten az ileride kendisi de aklamaktadr. slm inan hrriyetini saglar diyor. te Seyyid
Kutubun bu cmleleri:
Biz btn inanlar ayn eitlikle ve hrriyetle glgesinde ilerliyebilecei bir nizama
davet ederiz. Bu nizamda inan hrriyetini korumak devletin ve mslman cemiyetin zarur
vazifesidir. Hem bu nizamda gayri mslimler ahs hallerinde kendi dinlerine intisap
edebilirler. Btn vatandalar imtiyazsz olarak ayn haklara sahip, ayn kanunlara bal ve
eit mesuliyetlerle ykldr. . Ettler S. 85
Allah katnda tek din, hak din, gerek din yalnz slmiyettir. Bu bakmdan Seyyid Kutubun
dedigi gibi btn inanlar ayn eitlige ve ayn hrriyete sahip degildir. slm nizamnda bir mslim ile
bir gayri mslim imtiyazsz olarak ayn haklara sahip degildir. Eit mesuliyetlerle ykl degildir.
slm nizamnda mslmanlar, namaz klmakla ve zekt vermekle ykmldr. Fakat slm
nizamnda yaayan gayri mslimler, yani zimmler ise namaz klmakla ve zekt vermekle ykml
degildir. Onlar sadece hara verirler. Kanunlar eit olarak uygulanmaz. Fasgn ahitligi kabul
olmadg gibi kfirin de ahitligi muteber degildir. Zimmler mam olamadg gibi Halife de olamaz.
Hkim de olamaz. Daha birok grevler bunlara verilmez. Nerede imi o eit hkmler? Seyyid
Kutub salhiyetli bir slm liminden nakil yapmadan kendi kafasna gre eit mesuliyetlerle
kfirlerin ykl oldugunu sylyor. Mslim ve gayri mslimlere ayr kanunlar tatbik edilir. hak
mezhepte namaz klmayan mslmanlar ldrlr, fakat kfirler ldrlmez, tabii zimm olan kafirler.
Seyyid Kutub kendi kafasna gre yeni bir din kuruyor, yerli mezhepsizler de bu sapk kitaplarn
yaylmasna nayak oluyorlar. Baz mslmanlar da maa olarak kullanlyor, fakat farknda degiller.
Mslman genlik zehirleniyor. Seyyid Kutub nakil esas zerine hareket etmiyor. slm limlerine
gre yazmyor. Belli bir hak mezhebe gre yazmyor. Kitap ve snnetten kendi aklna gre hkmler
karyor. Bu hkmler drt hak mezhepten birisine uysun veya uymasn farketmez. Kfire de
mslmana da ayn kanunlar eit olarak tatbik ettiriyor. Namaz klmayan kfir drt mezhebe gre de
dvlp ldrlmez. hak mezhebe gre namaz klmayan mslmanlar ldrlr. Hanefi
Mezhebine gre ise hapsedilir ve dvlr. Seyyid Kutuba gre ise mezhep ve din fark gzetmeden
kanunlar eit tatbik edilirse mezhepsizlik olur. Seyyid Kutub namaz klmayan kfiri ldrrse
zulmetmi olur. Namaz klmayan mslman ldrrse, Hanefi mezhebine gre yine zulmetmi olur.
Namaz klmayan mslman ldrmezse, Safii mezhebine gre ve diger iki hak mezhebe gre yine
zulmetmi olur. Yani namaz klmayan mslmanlar ldrmek veya ldrmemek de zulm oluyor.
Nasl olur? slm nizamnda mezhepler vardr. Drt hak mezhep vardr. Bunlara gre hkmedilir.
Hkim bu mezheplere gre hkm verir. Btn insanlara bir mezheple hkm verilirse zulm olur.
Safi mezhebine gre bir adama hanmn boa diye zorlasalar o da lm korkusu ile boadm dese,
sonra o hanm ile bir yaamaya devam etse, Hanefiye gre bu zina olur. Safi mezhebine gre ise
zina olmaz. Buna hanefi muamelesi yaplrsa zulm olur. Keza Hanefiye de Safi muamelesi
yaplrsa yine zulm olur. Seyyid Kutub kitaplarn belli bir mezhebe gre yazmamtr. Seyyid
Kutubun baz fikirleri Safiye uyar, bazlar Hanefiye uyar, bazlar da Vehhbilige uyar. Bazlar
Rafizilige uyar. Bazlar ise sosyalistlige uyar, bazlar ise dinsizlige uygundur. Halbuki bir kimsenin
yazdg kitaplar hep bir mezhebe uysa, bir tanesi baka bir hak mezhebe uysa mezhepsizlik olur.
Bunu Karamana Ak Mektup isimli yazmzda vesikas ile zikrettik. Seyyid Kutubun ise hangi
mezhebe gre yazdg mehuldr. ncelendiginde bazen hak mezheplere uydugu yerleri
oluyor,bazen hmanistlige ve sosyalistlige uyan yerleri oluyor. Vehhbilige ve diger sapk
mezheplere hi uymasa drt hak mezhebe uysa, bazen buna gre, bazen brne gre uysa yine
mezhepsizlik olur. Tek mezhebe uygun olmas arttr.
Mslman devlet inan hrriyetini korumaya mecburmu. Simdi komnistler de fikir
hrriyetinden bahsediyorlar. slmiyette h fikir hrriyeti yoktur. Herkes dndgn sylemeye
yetkisi yoktur. Mesel slm nizamnda bir mslman ksa, namaz miktarn azaltalm derse, mrted
olur ve derhal ldrlr. Mezhepleri kaldralm dese yine mrted olacag iin hemen ldrlr. Kimse
slmn koydugu kanunlara aykr konuamaz. Mslman birisi kp da arap serbest olsun
diyemez.Byle bir hrriyeti yoktur. Solcularn yasalatrdg gibi kimse kp da st kardei ile
evlenmeyi teklif edemez. Seyyid Kutubun dedigi gibi dinimizde byle fikir hrriyeti yoktur. Keza
zmm de kendi dinini syler, fakat mslmann kanunlarna karamaz. Seriatn hkmlerini
degitirmek iin herhangi bir teklifte bulunamaz. Bunlar drt hak mezhepde de yoktur. Hatt
Vehhbilikte bile yoktur. Rafizilikte bile yoktur. Seyyid Kutub bu fikri sosyalistlerden mi grendi
acaba?
Seyyid Kutub biz insanlar una agrrz, biz insanlara yle deriz, gibi ifadelerde bulunuyor. Biz
dedigi kimdir acaba? Drt hak mezhebin mensubu olan byle diyemez. Bizim mezhebe gre byledir
der. Ancak Kurn- kermde Cenb- Hak biz insanlar una davet ederiz der. Seyyid Kutub slm
limlerinden nakil yapmyor da biz byle istiyoruz diyor. Syledigi dogru olsa onun davet etmeye
yetkisi var mdr? O ekil konumaya yetkisi yoktur. slm limlerinin verdigi llere gre konuulur.
Seyyid Kutubun neye agrdgna bir misal verelim :
Biz btn vatandalar, umum gelir kaynaklarndan msavi hakka sahip olacaklar bir
nizama arrz. nk bu nizamda, mlkiyet esas itibariyle -Allah tarafndan yetki ve
selhiyet verilmi olan- cemiyete aittir. Ferd mlkiyet geicidir ve ancak faydalanma snrlar
dahilindedir. Lzum grldnde fazla mallar alma hakk cemiyetindir. . Ettler S. 86
Seyyid Kutubun agrdg nizam yukardadr. Bu nizamda mlkiyet esas itibariyle cemiyete
aitmi. Mlkiyetin cemiyete ait olma yetkisini de Allah vermi. Byle diyor Seyyid Kutub. Mlkiyet
bilindigi gibi yalnz komnizmde cemiyete aittir.
D i n i m i z d e, y a n i d r t h a k m e z h e b i n hi birisinde byle bir hkm yoktur.
Seyyid Kutub gibi eriat oldugunu syleyen Kaddafi devletinin adn Sosyalist Arap Cemahiriyesi
koydu. Seyyid Kutub da bir devlet kursayd, sosyalist slm Cemahiriyesi koymas muhtemeldi.
nk slmda mlkiyet cemiyetin degildir. Dinimizdeki miras hukukunu bilenler bilir ki, mlk
fertlerindir. Fertlerin sahip oldugu btn mlkn sahibi de ancak Allah teldr. Allah tel
fertlerin bu mlk nasl kullanacaklarn beyan etmitir. Zekt messesesi vardr. Zekt nazariyesi
yoktur. Zekta giren mallarn krkta birisi cemiyete degil, fakirlere aittir. Hangi mallarn zekta dahil
olup olmadg mezheplere gre degimektedir. Mesel kadnn zinet eyas ne kadar ok olursa
olsun Safii mezhebine gre zekta tabi degildir. Halbuki Hanefide 20 miskal ve daha fazlas zekta
tabidir. Zekt fakirin hakkdr, cemiyete verilmez. Maln kiri oldugu iin Seyyidlere de verilmez.
Cemiyetin mal olsayd, Seyyidler de bu maldan istifade ederdi.
Seyyid Kutub ne diyor? Lzumu halinde fazla mallar cemiyet alr. Fazla maln ls nedir?
Cemiyet bunu nasl alr? Hangi mezhebin hangi hkmne gre alr.? Drt hak mezhebde byle bir
hkm yoktur. Bugn Rusyada fazla mallar devlet almaktadr. Zarur yiyecekten baka hepsini
devlet almaktadr. Seyyid Kutub lmemi olsayd, Kaddafi gibi bir eriat(!) devleti kurmu olsayd,
Rus sosyalizmini mi tatbik edecekti acaba?
Seyyid Kutub yukarya aldgmz ilk cmlesinde yle diyordu:
Biz btn vatandalar umum gelir kaynaklarndan msavi hakka sahip olacaklar bir
nizama arrz.
Bu nizamn ad olsa olsa Seyyid Kutub nizam olur. Hangi nizamda gelir kaynaklarndan btn
vatandalar msavi hakka sahiptir? Bu nazariye, yalnz teori komnizmde vardr. Dinimize gre ve
drt hak mezhebe gre, ferdin mlk olan arazide kan altn ve kmr gibi madenler yalnz ferde
aittir. Cemiyet bunu alamaz. Fert yalnz bunun zektn vermekle mkelleftir, onu da fakire verir.
Zenginler alamaz. Eger devlet alr da kpr vesaire yaptrrsa, zekt yerini bulamaz. Devletin
yaptrdg kprden yalnz fakirler bile gese yine yerini bulamaz. nk zekt yalnz fakirin eline
vermek lzmdr. Muteber fkh kitaplar byle yazmaktadr.
Seyyid Kutub S. 89 da yle bir balk atmtr:
slm ya btn olarak aln yahut brakn.
Bu balk altnda ayn fikir savunulmaktadr. Halbuki slm limleri bir eyin tamam mmkn
degilse mmkn olan almak gerektigini belirtmilerdir. Seyyid Kutubdan ilham alarak bir mezhepsiz
ksa, ya eriat tam uygulayn veya hepsini terk edin, bize namaz kldrmayn, oru tutturmayn,
hanmlarmz zorla atrn derse yadrganmamaldr.
Dinimizde zengin sadece zekt uur, sadaka-i ftr gibi mal ibadetleri yapmakla ykmldr.
Bunun haricinde kimse zenginden bir ey alamaz. Halbuki Seyyid Kutub bakn ne diyor:
Devlet lzmu halinde cemiyetini korumak iin ihtiyac olan paray varlkl fertlerden
kaytsz artsz alabilir. . Ettler S. 92
Dinimiz, Zimmlerden hara cizye gibi vergilerin haricinde baka bir mal alamaz. Seyyid
Kutubun hibir mezhebe uymayan bu bozuk fikirleri komnistlige olduka uygundur. Komnistler S.
Kutubun heykelini dikseler kendilerince uygun i yapm olurlar.
Seyyid Kutub ya hep ya hi fikrinde yle srar etmektedir:
Bugn slm adna, kadnn parlmentoya girmesini istemiyen, almaktan
menedilmesi, kol ve etek rtsnn uzatlmas iin haykranlar kendilerini bu tarafa iten
duygularna saygmla birlikte- meselelerin hepsini bu ayrntlara inhisar ettirmekle slm
kolaya ve elenceye aldklarn sylememe msaade etsinler. . Ettler S. 94
Msrda baz mslmanlar, eriatn tamamnn tatbikinin, dejenere olmu bir hkmetten
istemenin abesligini dnerek, bir ksmnn olsun imdilik tatbik edilmesini istemilerdir. Seyyid
Kutub bunlara kzyor, ya tamamn isteyeceksiniz veya hi diyor. Sonra bu mslmanlar slm
eglenceye almakla itham etmektedir. Eger bunlar slm eglenceye almlarsa kfre dmlerdir.
Kfre den bu insanlarn bu fikirlerine nasl sayg duyulur? Kfr olan bir fikre sayg duymak kfr
degil midir? Seyyid Kutub bu mslmanlarn bu duygularna sayg duydugunu da belirtiyor, Seyyid
Kutub iin fikir fikirdir. Btl da olsa saygya hrmete lyktr. Hmanistler iin ok grmemek
lzmdr. Trkiyede de her fikrin serbest olmasn isteyen mezhepsizler az degildir. Btl olan bir
fikrin serbest olmas nasl istenir? Bir artla istenebilir. Eger hak olan Fikrin yaylma ihtimali kuvvetli
ise, btl olan fikirlerin yaylma ihtimali zayf ise o zaman her fikrin yaylmasn istiyoruz gibi bir fikir
ileri srlebilir. Byle bir durum ise ne Msrda ne de Trkiyede mevcuttur. O halde btn fikirlere
inan hrriyeti tanmak Seyyid Kutuba ve onun yolundan giden mezhepsizlere has btl bir taktiktir.
Bilindigi gibi komnistler zel mlkiyete dmandrlar. Durmadan zenginlerin aleyhine yazp
izerler. Dinimiz meru yoldan kazanlan zenginligi mbarek sayar. Uur ve zekt gibi paral
ibadetlerle belli bir nisbette zenginleri mkellef tutar. Fakat Seyyid Kutub, bu hususta ne diyor?
Komnizm grn m savunuyor, yoksa kapitalist gr m? Syle diyor S. Kutub:
ayet bu iler iin zekt kfi gelmezse, hkmet zenginlerin elindeki fazla mallar alp
fakirlere iade eder. . Ettler S. 98
Fakir zengin herkesi eit yapmak istiyor S. Kutub. Fazla mallar ne demektir? Zenginlerin mallar
fakirlerden ne kadar fazla ise o miktar mallar almakla bilimsel sosyalizme uygun bir rejim mi kurmak
istiyor S. Kutub?
S. Kutub komnizmin aleyhinde grnr gibi bir tavr taknmakta slmiyeti sol adan izah
etmektedir. Kfirleri Mslmanlarla eit tutmaktadr. Kfirlerin zgrlge kavumas iin savamay
mslmann vazifesi olarak gstermektedir. Yani cihad olarak kabul etmektedir. Kfir
memleketlerindeki keferelerin btn hak ve gvenlik iinde yaamalarna mslmanlarn msaade
ettigini yazabilmektedir. te ispt:
slm dnyas, beeriyet tarihinde tek bana kendisine muhalif inan sahiplerinin btn
haklara ve gvenliklere erierek yaamalarna msaade etmitir.. . Ettler S. 209
S. kutub bu feci ifadelerinden sonra Cenb- Hakka iftira ederek, inan hrriyetini Kurn-
kermin savundugunu zikrediyor. Syle bir meal yazyor:
ayet Allah insanlar birbirine itmeseydi, manastrlar, kiliseler, havralar, camiler
yklrd. . Ettler S. 210
Hemen arkasndan unu ilve ediyor:
Mslmanlarn ibadet yeri cami, nihayette, hristiyanlarn, yahudilerin tapnaklar olan
manastr ve havralardan sonra zikrediliyor. yle deil mi kltrl beyler? . Ettler S.210
Ne demek istiyor S. Kutub? Havra ve manastr camilerden nce zikredilmitir, diyor. Yani
camiler havra ve manastrdan sonra zikredilmitir diyor. Yani havra ve manastr camiden nemli
tutuyor demek istiyor.(!)
Biz de soralm kltrl beylere (!) yle degil mi? Yoksa baksana havra ve manastra, kiliseye
Cenb- Hak ne kadar nem veriyor mu diyor. Bunlarn hangisi olursa olsun kfrdr. Batla nem
verilmez. yet-i kermeden bir ey anlarm zannediyor. Kurn- kermde yazlan her ey kymetli
midir? Kurn- kermde Ebu Lehep kfirinden de bahsedilmektedir. Yine Kurn- kermde Siz
onlarn putlarna svmeyin, onlar da sizin Allahnza svmesin, gibi ifadeler yer almaktadr. Burada
putlara svmeyin demekle h putlar vlm mdr? nsanlar sulh iinde yaamasayd, kiliseler
camiler yklrd, demek kilisenin vldg anlamna gelir mi? Allah kiliseyi camiden nce bahsediyor
demekle S. Kutub acaba hangi kfire yaranacak ki?
Buraya kadar S. Kutubun iki kitabn inceledik. Bozuk plk gibi hep ayn eyleri sylemekte, ehl-
i snnet limlerinin kitaplarndan nakil yapmamakta, kendi grn din gibi ortaya srmektedir. Su
anda elimizde SLMDA SOSYAL ADALET ismiyle Trkeye Yaar Tunagr ve Dr. M. Adnan
Mansur tarafndan evrilmi bir kitab daha var. Elimizdeki 5. basksdr. Sayfa numaralarn takip
etmek iin basksn da zikrettik.
Nir nsznde yle diyor:
slmiyetin ibadet ksmna dair eserler varsa da, slmn itima ve ahlk vechesine
mteallik maksad temin edecek Trke bulunmamakta idi. . S. Adalet S. 7
Seyyid Kutub bu kitabnda nelerden bahsediyor? Hemen her kitabnda ayn konular zerinde
durur. Nedir bunlar? Ferdi mlkiyet, cihad, faiz, kumar, miras ve zina gibi konular ilenmektedir.
Bunlar nedir? Bunlarn hepsi din hkmlerdir. Bazlarn yapnca sevab kazanlr, bazlarn yapnca
gnah kazanlr. Bunlarn ibadet olmadgn sylemek acaba neye hizmettir?
nszde bu sapk kitabn iki milyon Arapa nshasnn basldgn byk bir ragbete mazhar
oldugunu zikrediyor sayn nir. Bir kitabn ok baslmas btn insanlar tarafndan ragbete mazhar
olmas onun dogru ve hak oldugunu gstermez. Btl gazete ve kitaplar hak olanlardan ok baslp
ok ragbet gryor. Mesele hak ve dogru olmasndadr. Hak ve dogru ise edille-i Erbaaya gre tesbit
edilir. Bizim gibi mukallidler iin delil ise kyas- fukahadr, yani ehl-i snnet limlerinin bildirdigi
hkmlerdir. Bir hkm bunlarn bildirdiklerine uygun ise dogru, degilse yanltr.
Bakalm bu sapk kitabda neler yazyor:
Kitabn her satr aslnda su unsurudur. Biz daha bariz olanlarn hemen her okuyucunun
anlayabilecegi noktalar iaret etmek istiyoruz. Sayfa 27 de bu sual ok samimi sorulmutur, denerek
slmiyetin her asra gre degimesini isteyen ifadeler yer almaktadr. Halbuki Drt hak mezhep
btn asrlara kfi gelecek ekilde hkmler koymulardr.
Fakat S. Kutub ne diyor?
slmn bir asrda getirmi olduu nizamn o asra nisbetle deien bir ok artlar
muvacehesinde (karsnda) tevali eden (daha sonraki) asrlarn hepsinde asln kaybetmeden
kabili tatbik olduuna bizleri kim temin edebilir. . S. Adalet S. 27
Hemen bu cmlenin devamnda ecaat arz eder gibi bu sual ok samimi sorulmutur.
deniyor.
Bilindigi gibi komnistler tarih tekamle inanrlar. Tarih tekaml neticesinde mutlaka komnizm
gelecektir, derler. Seyyid Kutub da tarih tekamle inanmakta ve sosyal, iktisad ve fikr inklplarn,
yani devrimlerin olacagna inanmaktadr. Seyyid Kutub tarih tekamlle sosyal, iktisad ve fikr
inklplar, bugnk tabirle devrimler gelecektir diyor. 14 asr evvelki slm nizamnn, bir blm
olan, iktisat nizamnn ve diger nizamlarnn bugn uygulanmasnn kabili tatbik olmadgn zikrediyor.
Asrlarn hepsinde kabili tatbik olduguna bizi kim temin edebilir diyordu. Byk harflerle yazlan
paragraf aynen yledir:
slm: Bu kinat, ondaki yenilikleri ve bu yeniliklerin tarih tekamln, getirecei
sosyal, iktisad ve fikr inklplarn neticelerini en dakik olarak hesabeden ve bunu herkesten
iyi bilen Allah tarafndan tesis edilmi bir dindir. .S. Adalet S. 27
Evet S. Kutub dinimizi byle anlatmaktadr. Tarih tekaml neticesinde sosyal inklplarn
gelecegine inanmaktadr.
S. Kutubun, mezheplerin birlemesinden bahseden bir cmlesi de yledir:
slmiyet bir btndr, ayrlan czleri birlemeli, ihtilaflar ortadan kalkmaldr. . S.
Adalet S. 35
S. Kutub drt hak mezhebi ihtilaf olarak kabul etmektedir. Bu ihtilaflar birlemelidir diyor.
htilaflardan maksad sapk mezhepler degildir. yle olursa daha tehlikeli olur. Hak ile btln
birlemesine zaten imkn yok. Hak mezhepleri de birletirmek telfik oluyor ki bu da icma-i mmet ile
btldr. S. Kutub hocas mason Abduh gibi mezhepleri ayrlan czler kabul etmekte ve birlemesini
istemektedir. Mezheplerin kmas, ihtilaflar rahmet iken, S. Kutub diger mezhepsizler gibi bunlar
birletirmek, yani kaldrmak istemektedir.
htilaflar ortadan kalkmaldr cmlesinin hemen arkasndan yle demektedir:
Aralarndaki farkl mezhepler (doktrinler) birbirlerine yardmc olmaldrlar ki emniyet ve
salh iin tabiat kuvvetlerinden elbirlii ile istifade mmkn olsun. . S. Adalet S.35
S. Kutub bu cmlesi ile mezheplerden maksad hak mezhepler midir yoksa sapk mezhepler
midir? Hak mezhepler ise onlar zaten icma-i mmet ile bir rahmet olarak kmlar, birbirlerine
yardmc olmaldr gibi bir ifade kullanlamaz. Eger sapk mezheplerin birbirine yardmc olmasn
istiyorsa bu daha ktdr.
S. Kutub sosyalizmin tesiri altnda kaldg iin tabiat kuvvetleri diye bir kuvvetten
bahsetmektedir. Hani u brahim aleyhisselm yakamyan ate gibi tabiat kuvvetlerinden (!) tabiat
kuvvetleri diye bir ey yoktur, hepsi ilhi kuvvetlerdir. Sosyalist kltrle beyni ykananlar byle
zrvalar ite.
Bilindigi gibi en kymetli ibadetlerden birisi de Allah iin sevmek, Allah iin bugzetmek,
dmanlk etmektir. Allah dostlarn sevmek mecburiyetinde oldugumuz gibi, Allah dmanlarna da
dmanlk beslemek mecburiyetindeyiz. Cihad bu bakmdan kymetli ibadetlerden biridir. Fakat S.
Kutub hmanist kltrne dayanarak yle demektedir:
slm nazarnda hayat, anlaarak yardmlamadr. Harb ve dmanlk deildir. . S.
Adalet S.42
Halbuki dinimizde dostluk gsterilmesi gerekene dostluk gstermek, dmanlk gsterilmesi
gerekene dmanlk gstermek lzmdr.
Diger mezhepsizler gibi Seyyid Kutub da mutlak eitlikten, insan eitlikten bahsediyor. Syle
diyor:
slm nazarnda ise adalet, insan msavattr. . S. Adalet S. 43
Halbuki dinimizde adalet vardr, eitlik yoktur. Bunu evvelki saylarmzda aklamsak da birka
satr da burada yazalm. Dinimizde cret eitligi de yoktur. Kfir mslman eitligi de yoktur. Hatt
mttaki- fsk eitligi de yoktur. slmda adalet vardr. Her eitlik adalet degildir, fakat adalet bazan
eitlik olabilir. Adalet bazan eitlik oldu diye dinimizde mutlak eitlik oldugundan, insan bir eitlik
bulundugundan bahsetmek yersizdir. Dinimizde insan yaptg ie gre cret alr.Tahsil ve kdem
aranmaz. cabnda tahsilsiz bir insan niversite mezunundan daha fazla cret alabilir. Burada adalet
vardr, eitlik yoktur. Kanun nazarnda da herkes eit degildir. Fakat kanun adaletle hkmedilmesini
emreder. Namaz klmayan bir mmin cezalandrldg halde, namaz klmayan zimm cezalandrlmaz.
Ksacas eitlik yok, adalet vardr. Zimmden, kfirden hkim olmaz. Yani insanlara eit muamele
yaplmaz. Dinin emrettigi ekilde adaletle muamele edilir.
S. Kutub slm eriat tabirini kullanmaktan ekinerek hep slmn gr tabirini
kullanmaktadr. Bilindigi gibi gr insanlarn dnce mahsuldr. Dinin zamana gre
degieceginden bahsetmesi de slmn insan dncesi oldugunu, bir gr oldugunu
belgelemektedir. Evet yle diyor:
nsanlk hakkndaki slmn gr ile yaplan bu fikr hamlenin bir eini henz tarih
kaydetmemitir. . S. Adalet S. 69
Seyyid Kutub bylece slmn gr ile fikr hamlede bulunduktan sonra feminist bir zihniyet
iinde kadn-erkek eitliginden bile bahsederek diyor ki:
slm, (iki cins arasnda) erkekle beraber kadn iin tam bir eitlii teminat altna
almtr. . S. Adalet S. 75
Hemen aagda da her iki cinsin dinen ve manen birbirine eit oldugundan bahsediyor. Halbuki
bilindigi gibi kadn erkekle hibir zaman eit degildir. Nikhta eit degildir. Erkek karsna bo ol dedi
mi kadn bo olur. Kadn bo ol dese bir ey gerekmez. Sahitlikte iki kadn bir erkektir. Kadn hkim
ve devlet reisi olamaz. Mirasta erkegin aldg hisseyi alamaz. Btn bunlar eitlik degildir, fakat
adalettir.
S. Kutub, Erkekler kadnlar zerine hakimdirler. yet-i kermesini aklarken yle diyor:
Bu hkimiyet, erkein kabiliyeti, ihtisas ve hayatta yklendii mesuliyet gibi hususa
taalluk eder. Erkek analk mkellefiyetinden kurtulduu ve uzun mddet hayatn eitli sosyal
meseleleri iinde kald iin fikri gelime salar. . S. Adalet S.76
Diyelim ki S. Kutubun dedigi gibidir, yani erkek ,sosyal meseleler iinde yogruldugu iin kadnla
erkek eit degildir ve erkek kadna hkimdir. Hangi sebeple olursa olsun erkek, kadna hkimdir. Bu
yet-i kerme ile de belirtilmitir. Hl kadn erkek eitliginden bahsetmekle hangi feministe
yaranacak ki? S. Kutubun zihniyetine gre, S. Kutubun cmlesini aynen yazyoruz, erkek yerine
kadn kelimesini koyarak yazyoruz. Kadn analk mkellefiyetinden kurtuldugu ve uzun mddet
hayatn eitli sosyal meseleleri iinde kaldg iin fikri gelime saglar. Peki kadn fikri gelime
saglarsa erkekle eit olur mu? Tersine iki kadn ahit yerine bir kadn ahit, bir erkek ahit yerine iki
erkek ahit mi lzm olur? Boanma hakk kadndan erkege mi geer? Kad ve devlet reisi kadndan
m olur? S. Kutub demek istiyor ki, erkek kltrl oldugu iin kadndan stndr. Yok kadn kltrl
olursa erkekten stn olur. Bu bakmdan kadn ve erkek birbirine eittir. Allah tel erkek kadna
hkimdir, buyuruyor. S. Kutub ise kadn-erkek eitliginden bahsediyor. S. Kutub bylece kendi
kafasna gre yeni bir din meydana karyor.
S. Kutub dinde de kadn erkekle eittir, diyor. Erkege Cuma namaz farz iken kadn Cuma
namazna gitmez. Burada da eitlik yoktur, adalet vardr.
S. Kutub kadndan iki ahit getirilme mevzuunda da yle diyor:
Burada asl mesele, bir cinsi dier cinsten stn tutma ve eitsizlik deil, hayatta amel
iltimas nleme meselesidir. . S. Adalet S. 78
S. Kutub gibi mezhepsizlere soruyoruz, neden Allah tel iltimas nlemek iin bir erkek yerine
iki kadn ahit istiyor da, bir kadn yerine iki erkek istemiyor? Mezhepsizler belki bu suale yle bir
cevap verebilirler: O zamanki kadnlarn kltr olmadg iin iki ahit istenmitir, bugn tek ahit
yeter.
Dinsizlerin, namaz o zamanki Araplara inmiti demesine benzemektedir. Allah telnn dininde
reform yapmak isteyenler, dnyada ve hirette rezil olurlar.
S. Kutub kadn-erkek eitliginden bahsederken, Fransz idaresini yle ktlyor:
Bunun yannda kadna gizli ve alenen her trl gayr ahlk davranlarnda hrriyet
vermitir. slm ise kadn sadece bu son hakkndan mahrum ediyordu. nsanlk eref ve
haysiyetini korumak maksadyle bu hakk erkekten ald gibi. . S. Adalet S. 81
Grldg gibi kadnn ve erkegin zina etmesini, bir hak olarak gsteriyor S. Kutub. Franszlar
zina hrriyeti vermi, fakat slm bu haktan mahrum etmi. Mezhepsizligin bu kadar grlm
mdr? Haktan mahrum etme gibi bir tabir kullanlyor. Zinaya da hrriyet deniyor. Hrriyet hakka
esir olmaktr. Yoksa baboluk degildir. Allah telnn emirlerine esir oldugun mddete hrsn,
yoksa esirsin. Mezhepsiz bunlar nereden bilsin?
S. Kutubun btn bu grleri, samalar, bir mezhebe gre degil, dogrudan dogruya yet-i
kermelere dayanarak yapldg iddia edilmektedir. Hep delil olarak yet-i kerme gsterilmitir. Hi bir
hak mezhep gsterilmemitir. yet-i kermelerden drt hak mezhep kmtr. S. Kutub drt hak
mezhepten bahsetmedigine gre kanc mezhebi kuracakt ki?
S. Kutub S. 103te mutlak vicdan hrriyetiyle tam insan eitlikten bahsetmektedir. Dinimizde
mutlak vicdan hrriyeti yoktur. Dinimizin bildirdigi eylere inanmak mecburiyetindeyiz. Vicdanmz hr
degildir. Dnin bildirdigine inanmayp mutlak vicdan hrriyeti olanlar kfirdir. Daha nce de
bahsettigimiz gibi insan bir eitlik yoktur. Tam bir adalet vardr. nsanligin ls milletten millete
degiirse de dinimize gre mslmanlga uymayan bir ey insanilik degildir.
S. Kutub zektn bir ksmnn muhtalara ait oldugunu syledikten sonra yle demektedir:
Dier ksm da ferd mlkiyetten karak belirli yerlere sarf edilmek zere cemiyetin mal
olur. . S. Adalet S. 157
Komnizmin yar tatbik ekli derler buna. Zekt yalnz fakirin hakkdr, Cemiyetin onda hakk
yoktur.
S. Kutub ayn sayfada Aslolan btn mallar umumiyetle cemiyetindir. demektedir. Bu
cmlenin bana komnizm eklersek yle olur. Komnizmde aslolan btn mallar umumiyetle
cemiyetindir. Fakat S. Kutub bu slmdadr, diyor. Kafasndaki komnizmi bize slm olarak
takdim etmek istiyor.
S. 158de yine slam nazariyesi tabirini kullanmtr.
Ehlince bilindigi gibi slm nizamnda zengin de vardr, fakir de vardr. Ancak zenginler
zektlarn fakirlere vermekle mkelleftir. Zengin fakirin hakk olan zekt ve diger mal ibadetleri ifa
ettikten sonra istedigi kadar zengin olma hakkna sahiptir. Eshb- kirm arasnda gayet fakir
kimseler yannda Aere-i mbeereden Abdurrahman bin Avf gibi milyoner kimseler de vard.
Zenginlik su ve ayp degildir. Meru yoldan kazanp meru yolda harcadktan sonra mal mbarektir.
Bu mal ile kk ve saray yaptrmak gnah degildir. brahim aleyhisselmn yarm milyon sgr vard.
Sleyman aleyhisselmn zenginligi, kk dillere destan idi. Fakat S. Kutub zenginin kk ve saray
yaptrmasna kar kyor. Sosyalist kafas ile yle diyor:
Milyonlarcasnn basit bir meskene yirminci asrda sac veya adi tenekeden, kerpiten
ban sokaca bir elbiseye muhta bulunduu bir memlekette, milyonlarca lira sarfederek
(Daha sade ve mtevaz olmas mmkn iken) muhteem kkler ve saraylar yaptrmak israf
ve haramdr. l budur. . S. Adalet S. 189
Sosyalist ly grdk. Devaml ekilde zenginlik ve servet dmanlg... Adam meru yoldan
kazanp, meru yollarda harcyorsa, zekt ve urunu veriyorsa ne diye dmanlk beslenir? Hibir
delile dayanmadan kk yaptrmaya haram demek mezhepsizce bir crettir. mm- Safii ok fakir
oldugu halde, mm- Azam ok zengin idi.
Hal byle iken, S. Kutub ecaat arzeder gibi diyor ki:
Zaman ve Ahvalin deimesiyle slmn deien hududu budur. . S. Adalet S. 189
S. Kutub demek istiyor ki, eskiden zenginlik hell idi, imdi zaman degiti, haram oldu. Dinde
reform diye buna derler.
Nir kitabn banda islmiyetin ibadet ksmna dair eserler varsa da itima vechesine
mteallik eserlerin bulunmayndan sz ediyordu. Zekt ibadet degil midir diyorduk. S. Kutub
ZEKT BORCU balg altnda bunu gizlemeden aklyor:
Zekt maln hakkdr. Bir cihetten ibadet saylr. Dier cihetten itima bir vecibedir.
badet ve itimaiyatta slm nazariyesine gre taabbudi ve itima bir vecibedir demek
lzmdr. . S. Adalet S. 191
slmiyette ibadet olmayan hibir emir yoktur. Zekt da ibadettir. S. Kutubun dedigi gibi bir
cihetten ibadet diger cihetten itima bir bir vecibe ne demektir? timai vecibe ibadet degil midir?
timai vecibe dedigi husus Allahn emri degil midir? slm nazariyesine gre ne demektir? Nazariye
dnce alannda kalan bilgilerdir. Darwin nazariyesi gibi. slma ancak dinde reform isteyen
mezhepsizler nazariye derler, gafiller de byle mezhepsizlerin kitaplarn okurlar, satarlar ve
yaylmasna alrlar.
S. Kutub diger taraftan da slmn, fakirligi irkin grdgn bildirmektedir? S.190 ve191
Halbuki fukara-i sabirinden olmak vlmtr. Fukara-i sabirin agniya-i akirinden stn
tutulmutur. Yani s a b r e d e n f a k i r, k r e d e n zenginden stn tutulmutur. Fakat azdran
zenginlik kadar azdran fakirlik de ktdr. Ne fakirlik irkindir, ne de zenginlik haramdr. S. Kutub
herkesi komnizmde oldugu gibi eit tutarsa zengin ve fakirligi istemez. Herkes ayn seviyede olsun
der. Hemen altnda gereke olarak da izzet ve erefe lyk bir insann hayatn madd zaruretinden
uzak olmas gerektiginden bahsetmektedir. Sanki Madd zaruret iinde bulunmak irkinmi gibi. Ne
kadar fakir evliya var idi. Eshb- kirm arasnda da ne kadar fakir var idi. Fakirlige veya zenginlige
irkin demek Allah telnn koydugu nizama irkin demek olur. Cenb- Hak, zengin zektn fakire
verecektir, demekle, zenginligi ve fakirligi meru klmaktadr. Bunlara irkin demek Allaha isyandr.
Rzk Allah telnn zerinedir. Rzk o verir. Hayr er ondandr. nsan almakla zengin olmaz,
fakat almak Allahn emridir. Zengin olmak iin degil, Allah emrettigi iin alrz. Peygamberimiz
gibi azdran zenginlik ve azdran fakirlikten Allaha sgnrz.
S. 252de bni Teymiyye gibi sapk olan bni Hazm vmekte bylece mezhepsiz oldugunu
gizlememektedir. Aynen yle bir ifade kullanmaktadr.
Byk slm limlerinden El-imam bn Hazmin bir fetvasna gre.. S. Adalet S. 252
bni Teymiyyenin fikrindeki bni Hazm imam olarak zikretmesi mezhepsiz olmas iin kfi bir
delildir.
S. Kutubun Eshb- kirma ve birka halife hari digerlerine dmanlg gizli degildir. Halbuki
Eshb- kirmdan birini sevmemek, Allah tely sevmemek oldugunu 12. saymzda vesikalar ile
izah etmitik. S. Kutub ka asrdr sren Halifelik messesesine krallk diyecek kadar dilini uzatyor.
Bilindigi gibi Halifelerin hemen hepsi evliya idi. S. Kutub bunlara agza alnmadk hakaretler
yapmaktadr. Syle demektedir:
Msamahakr hilafet messesesi, Hz. Ebubekir, Hz. mer, Hz. Osman ve Hz. Ali (R.A.)
dan sonra gelen drt halife mstesna babadan oula veraset yolu ile intikal eden bir nevi
kralla inklp etti. Milletin mal bu ahslarn akrabalarna, etrafna, dalkavuklarna mbah,
Allah C.C. ve Resulnn eriatna bal hakiki istihkak sahiplerine ise haram klnm idi. . S.
Adalet S. 253
Halifelerin dalkavuklar varm, hem de bunlar Allah ve resulne bagl degilmi, bunlara devletin
mal mbahm. Fakat Allah ve Resulne bagl kimselere ise haram imi. Byle bir ifadeyi ancak
mezhepsiz rafiziler syler.
Gaibi ancak Allah tel bilir. Gaipten bildigini syleyene kfir denir. (Evliyalarn durumu
mstesnadr.)
S. Kutubun kehanetleri yledir:
Ben u kanaatteyim ki, Hz. mer (R.A.) birka sene daha hilafette kalsayd veya Hz. Ali
(R.A.) nc halife olsa idi veya Hz. Osman (R.A.) iktidara geldiinde yirmi ya daha gen
bulunsayd slm tarihinin ehresi daha baka olurdu. . S. Adalet S. 253
Burada Allah telnn takdirine itiraz vardr. Cenb- Hak buyuruyor ki, Eer bana herkes
muti olsayd, si olacak kavimler yaratrdm. Niin yaratrd, bilemeyiz, hikmetini de sual etmeyiz.
Allah tel dileseydi slm dnyaya hkim klard. Hayr er ancak Allah teldandr. Su baa
geseydi, u olurdu, br geseydi yle olurdu gibi gaipten haber vermek bir mslmana
yakmaz. Hazreti Osman radyallah anh yirmi ya daha gen olsaym. Yani Hazreti Osman
radiyallah anhn iyi idare edemedigini sylemek istiyor. Dolaysyla onu halife seen Eshb- gzine
dil uzatm oluyor. Niin byle idare edemiyen bir kimseyi setiniz diye. Drt halifeyi btn Eshb-
kirmdan stn bilmek, Ehl-i snnet itikadndandr. Byle bilmeyen ve kendisinin snn oldugunu
iddia eden bir kimse Ehl-i snnetten kar ve kfir olur.
Sapk frkalar tekfir edilemez. Bugn sapk frkalar da dejenere oldugu iin saf bir mutelize
yoktur. Bu bakmdan Ehl-i snnetten kl pay ayrlan kfre der.
S. Kutup Eshb- kirma byle atp tuttuktan sonra tercim S. 254de dipnotta yle diyor:
Mellif bu grlerin ahsi kanaati olduunu tasrih etmektedir.
Sanki kitap nakil esas zerine yazlm da arasra byle birka da kendi grn ilave etmi
gibi dipnot eklenmi. Batan sona kendi gr bulunmaktadr. Delil olarak bazen ileri srdg
yet-i kerimelere verdigi mana da yine kendi grleridir. Bariz hatalar mellifin ahsi grdr
demek mtercimin igzarlg olmaz m? Mellif yani S. Kutup bunlar benim ahsi grm, unlar
da Ehl-i snnet alimlerinin hkmleridir dedigi varit midir? Degildir. Bir fetva, mezhepsiz ibni
Hazmdan bahsetmi o kadar. Bir iki nakil de baz gvurlardan bahsetmi hepsi bu kadar. Digerleri
tamamen kendi grdr.
S. Kutup, Ehl-i snnet itikadnda olmadg iin devaml hataya dmektedir. Hayr ve er
Allahtan oldugu halde S. Kutup tesadfe baglamaktadr. Ve yle demektedir:
Yine tesadf, ama iyi bir tesadf hilfet ruhuna sahip bir hkmdar mer ibni
Abdlazizi slmn bana getiriyor. . S. Adalet S. 256.
mer bin Abdlazizi slmn bana kim getiriyor? Tesadf getiriyormu. Hayr ve errin
Allahtan olduguna inanmayan bir kimse iin byle szler normaldir.
Ayn sayfada mer bin Abdlaziz vlerek yle deniyor:
Buna dn mer bin Abdlaziz muktedir olmu, bugn de btn mslmanlar olabilirler
. S. 256.
Yavuzlar, Kanuni ve Abdlhamidler halifeligi iyi idare edememi de bugn Msrn sosyalist
yazarlar mer bin Abdlaziz gibi iyi idare edeceklermi. Pisi pisine lmek marifet degildir.
Peygamber aleyhisselm Hendek kazdrmtr. Dmann zerine gidip de birok ehit verdirmek
istememitir. Sosyalist bir deva iin dinsiz Nasra kellesini vermek budalalktr. hvan- mslimnin
budalaca hareketi yznden bugn Msrda dinden kopmalar ogalm., mevcut mslmanlara da
basklar artmtr. Hkmet adamlar devaml mslmanlarn peindedir. Bunlar ihtill yapacak diye
devaml kontrol altnda yayorlar. Dinimizde mdara esas iken sol bir dava ugruna kelleyi vermek
budalalktr.
S. Kutup, Hz. Ebubekir ve Hz. mer radiyallah anhmay solculukla itham ederek yle
demektedir:
Hz. merin siyaseti, Hz. Ebu Bekirin yapt gibi zenginlerin artan mallarn (eriat
dahilinde) alp fakirlere eit olarak tevzi etmek idi. (. S. Adalet S. 254.)
Burada sadece Hz. Ebubekir ve Hz. mer sulanmakla kalmyor. Eshb- kirmn zenginleri
fakirlere yardm etmedigi iftiras da yaplmaktadr. Eshb- kirmn zenginleri vazifelerini
yapmaynca Halife mdahele ediyor, mallarn alp fakirlere dagtyormu. S. Kutup kurmak istedigi
dzene slm komnizmi diyecek de her nedense bir trl diyemiyor.
Bir hikaye anlatalm. Zamann birinde zalim bir kral varm. Atn ok severmi. Kim lm
haberini getirirse, atn ld derse boynunu vuracagn bildirmi. Gnn birinde at lr. Fakat haber
nasl verilecek? Akll vezirlerinden birisi krala gider. Syle der:
- Efendim, atnz yatt kalkmyor.
- Yorulmutur sonra kalkar,
- Efendim, ayaklarn da yukar dikmi.
- Ne olacak diktiyse?
- Hi nefes de almyor efendim.
- ld desene.
- Valla ben demedim efendim, ld diye siz dediniz.
Bylece haber veren kelleyi vermekten kurtarr. S. Kutup da slmiyet ile komnizm karm bir
dzen kurmak istiyor. Zenginlerden alnr, fakirlere verilir diyor, zekat yerine hisse senetleri verip
fabrikalara ortak olunsun diyor. Btn mallar aslnda cemiyetindir diyor. Kraln dedigi gibi buna
komnizm desene diyecegiz. Ben sylemedim, siz sylediniz diyecek. Gerek udur ki at lmtr,
kim derse desin. S. Kutubun dzeni de sol bir ad dzendir, ad ne olursa olsun.
Kurn- kerimde zekatn verilecegi yerler, aka bildirilmitir. Mezhep imamlar zekt ile ilgili
yet-i kerimeyi aklamlardr. Fakire nasl faideli olacagn bildirmilerdir. Fakat S. Kutup hi bir
mezhebe uymayan bir yol takip ederek, yani mezhepsizlik yaparak zekt kendi kafasna gre
vermek istemektedir. Zekt sistemini degitirelim dedigi yazs yledir:
Keza, Hz mer (R.A.) mellefet-l kuluba (slma yeni girmi, kalbleri kazanlmak
istenen kimselere) zekt giderlerinden baz farkl tasarruflarda bulunabiliriz. Ve mesel bunu
ancak muayyen baz zmrelere hasredebiliriz. Nakid veya ayn olarak vermeyebilir, onlar iin
fabrika ve sanayi tesisleri kurabiliriz. Veya baz tesis ve teekkllerde onlar iin hisse
senetleri alabiliriz. Ta ki onlara bugnn meden icaplar ile badamayan ve heba olup
giden muvakkat ihsan manasndan uzak, daimi bir rzk ve gelir kayna temin edilmi olsun.
. S. Adalet S. 304-305.
S. Kutubun ne dedigini zetleyelim:
1- Zekt giderlerinden baz farkl tasarruflarda bulunalm.
2- Fabrika kurabiliriz.
3- Fabrikalardan hisse senetleri alabiliriz.
4- Zekt sistemi bugnn meden icaplaryla bagdamyor. Daimi bir rzk kaps
aalm.
Bunlar sylemenin dindeki hkm nedir?
1- Zekt giderlerinin nereye ve nasl verilecegi mezheplerde belirtilmi ve icma halini almtr.
Hele zektn verilecek yerleri Kurn- kerimde aka bildirildigi iin farkl itihadda bulunulmaz.
Farkl tasarruflarda bulunmaya kalkmak Kurn- kerimin bildirdigi hkm begenmemek olur ve
kendisini din koyucu yerine geirmek olur. Kurn- kerimde zektn yedi snf mslmana verilmesi
emredilmektedir. Yedi snf mslman unlardr; fakir, miskin, mil, Hac ve gazada olan kimse, mal
ve mlknden uzak kalm olan yolcu, borlu, azad olacak kle.
Mellefetl kuluba da zekt verilmesi emredilmise de bunu Reslullah sallallah aleyhi ve
sellem Efendimiz nesh eylemilerdir. Nesh ile ilgili hadis-i erif ktb-i sittede mevcuttur. Ktb-i
sitte ad ile maruf alt hadis-i erif kitabndaki btn hadis-i eriflerin sahih oldugunda icma vardr.
cma Peygamber aleyhisselm zamanndan sonra olur. Nesh ile peygamber aleyhisselm
tarafndan olur. Mellefetl kuluba zekt verilmemesini Peygamber aleyhisselm emretmitir. S.
Kutup bunlar bilmedigi iin Allahn emri olan Mellefetl kuluba zekt vermeyi Hz. mer
kaldrmtr, digerlerini de biz onlara benzeterek kaldrabiliriz diyor. Mezhepsizligin bu kadar
grlm ey degildir.
2- S. Kutup ne diyor, zekt paras ile fabrika kurabiliriz veya hisse senetleri alabiliriz diyor.
Seriatta (drt hak mezhepte) bunun yeri yoktur.. zekt sisteminin bugnn medeni icaplar ile
bagdamadgn sylyor ki, Allahn emrine bu ekilde bir dil uzatmak kfr degil midir? Daimi bir
rzk kaps alsn diyor. H Allah daimi bir rzk kaps almasn bilmiyor muydu? Sonra rzk
Allahtan bakasn m veriyordu? Bu ne biim samalk? S. Kutubun zrvas bir tarafa, bu kitabn
Trkiyede beinci basksnn yaplmas mezhepsizligin her tarafa yayldgn gstermez mi? Bilerek
veya bilmeyerek insanlar mezhesiz oluyor?.
3- S. Kutup zekt degitirmekle kalmyor. Mirasa da elini ve dilini uzatyor. Mirasc olmayan
akraba, yetim ve yoksullara da miras verilmesini istiyor. Zektta oldugu gibi mirasta da baz
degiiklikler ve tahsisler yaplabileceginden bahsetmektedir. Dini kendi kafasna gre degitirmek
ve reform yapmak isteyen S. Kutupun Miras Terii balg altnda yazdg yazy aagya alyoruz:
Miras taksim olunurken (miras olmayan) hsmlar, yetimler, yoksullar da hazr
bulunursa kendilerini (ondan bir ey vererek) rzklandrn, (gnllerini alacak) gzel szler
de syleyin. (Nisa sresi)
Bu Kurnn nassdr. Ve akraba, yetimler ve fakirlerin mirasta hisse alacan sarahatle
ifade etmektedir. Tabi olarak riin (eri kanunlar vazedenin)tasarruf hakk vardr. Hz.
mer (R.A.)n mellefetl kulub (islma yeni girmi ve kalblerinin kazanlmas istenen
kimseler) iin tasarruf hakkn kulland gibi- Mirasta deiiklikler ve baz tahsisler
yaplabilir.
Baz hisseleri varislerin ve toplumun haline gre tayin edilebilir. unu da tenbih edelim
ki yet-i kermede hazr bulunursanz mans hkmen hazr bulunmak, yani mevcut olmak
manasndadr. Zira her toplumda yetim ve fakirler mevcuttur. Yoksa bunlar her mirasn
taksimi nnde ferd her meclise hazr bulunmalar icap etmez. nk onlar her zaman ve
meknda hazrdrlar. arie den, bunlara yardm etmekle vicdanlarn infaz edemedii bir
farizay devlet bakanna infaz ettirmektedir. . S. Adalet S. 309
Mtercim de buradaki galiz hatay anlam olmal ki S. Kutubun szlerini tevil ederek dipnotta
yle diyor:
eriatte serahatle tayin ve tesbit edilmi bu nisbetler dnda baz tadilt veraset
vergisi ismiyle varislerden alnacak muayyen bir nisbetin varis olmayan akraba, yetim ve
fakirlere tehsisi mmkndr.
nce mellifin, sonra mtercimin hatalarn aklayalm.
Nisa sresinde belirtilen yet-i kerimenin tefsiri iin muteber tefsir kitaplarna bakmak icap
ederken S. Kutup kendi kafasna gre tefsirler yapmaktadr. Muteber tefsirlerin bildirdigine gre
mirasc olmayan akraba ile yetim ve yoksullara miras verilmesi emredilmiyor, bunlar miras
taksiminde bulunurlarsa gnllerini almak iin bir eyler verilmesinin iyi olacagn bildirmektedir.
Muteber tefsirler byle diyor. S. Kutup ne diyor. Taksimde hazr bulunsun veya bulunmasn nerede
ne kadar yoksul ve yetim varsa o mirastan onlara vermek de Allahn emridir diyor. Bu apak nas
diyor. Hazret-i mere iftira ederek Mellefetl kuluba zekt vermedigi gibi, mirasta baz
degiiklikler yaplabilecegini alenen sylyor. yet-i kerimede degiiklik yapmak kimin haddinedir?
Hangi mctehid hangi yet-i kerimeyi degitirmitir haa? yet-i kerimeyi degitirmek nesh etmek
ancak Allah telya mahsustur. Herkes kendi kafasna gre yet-i kerimeyi degitirirse ortada din
mi kalr? Reform stne reform olur?
S. Kutup sonra ne diyor, her yoksula ve her yetime vermeyen karsa dinde reform yapan
kimse devlet bakanna bavurup mirascnn mallarn bu kimselere zorla taksim ettirecektir.
Mtercim ne diyor? Varislerden veraset vergisi ad altnda bir vergi karp varis olmayan
akraba, yetim ve yoksullara verilmesi mmkndr diyor. Drt kitaba, drt mezhebe uymayan bir
ifade. Bay Mtercim yet-i kerimeden veraset vergisini nasl kardn? Herkes aklna gre bir vergi
karrsa din kalr m ortada?
Evet S. Kutup ve onun yolunda gidenlerin durumu bu.
S.Kutubun btn kitablar byledir. Hepsini incelemeye imkan var mdr? Bir iki kitabndan
birka kelime daha yazalm.
stikbal slmndr, isimli, kitabnda (s.94te) bni Teymiyyeye MAM diyor. Ve o sapg vyor.
slm ve Medeniyetin Problemleri isimli kitabnda ise slm toplumunu ina ederken slm
fkhna bagl kalmamak gerektigini yazdktan sonra yle diyor:
Bu fkha yabanc kalmyorsak da bal olduumuz ey, s1m yolu, slm dsturu,
slm anlaydr.
Ehl-i snnet limlerinin yazdklar fkh kitaplar sanki islm yolu degilmi de S. Kutubun yazdg
samalar s1m yolu imi.
Birka kelime de u Fizlalil Kurndan bahsedelim. S. Kutup da kitabna Fizlal-il Kurn
demitir. Yani Kurnn glgesinde demektir. Fi-tefsiril-Kurn dememitir. Fakat Trkiyedeki
meddahlar Fi-zill tefsiri demektedirler. Bu kitabn epey reklm yapld. Konferanslar verildi,
brorler her yere dagtld. Simdi bu brorlerden bir tanesi hakknda birka kelime konumak
istiyoruz. S. Kutubun adamlar Ramazan sonlarna dogru (1975 ylnn) Trabzonda da konferans
verdiler, p tenekesinden bir bror bulduk. El ilan gibi bir ey. oluk ocugun ellerin de yerlerde
dolayor. Brorde yet-i kerime asl harfleriyle yazlm, altnda latin harfleriyle yazl yazlar var.
yet-i kerimeli bu bror yerlerde srnyor, p tenekelerine atlyor. Mezhepsizlerin kitaplar
Trkiyeye yayld. Kurn- kerime hrmet kalmad, birok satclar Kurn- kerime hrmet
gstermiyor, tehir iin Kurn- kerimleri gbekten ve dizden aag yerlere koyuyorlar. yet-i
kermeleri latin harflerinin arasna yazp piyasaya sryorlar. Bunun nne gemek iin her
mslman slm harfleriyle, latin harflerinin kark oldugu kitaplar almazlarsa, bu i nisbeten
halledilmi olur.
S. Kutubun dagtlan el ilnnda yle bir cmle vardr:
Fizllil Kurn Tefsiri, imdiye kadar yazlan Kurn tefsirlerinin hi biriyle kyas
edilemiyecek derecede harikulde vasflara haizdir.
Hemen altnda Hikmet Yaynlar sunar diye yazldr .
Sanki deterjan reklam yapar gibi bir ey. Simdiye kadar kan deterjanlarn en stndr.
Simdiye kadar yazlan tefsirlerin en stndr. Muhalfarz imdiye kadar kan tefsirlerden stn
olursa din diye bir ey kalmaz ortada. nk slm bugne kadar anlalmam ve anlatlmam
demek olur ki maazallah byk sutur. Dinde eksik olan neymi de S. Kutup yeni ilveler yapm ve
harikulde vasflara haiz bir kitap yazm acaba? Gerekten de Fizll, imdiye kadar yazlm Ehl-i
snnet alimlerinin mbarek tefsirleriyle asla kyas edilmeyecek derecede harikulde hatalara haiz
bir kitaptr. Buna birka misal verirsek hakikat ortaya kar.
Mezhebi olan insan belli bir mezhep zerine yazar. Bazan Hanefnin itihad uygundur, bazan
Safininki uygundur gibi ifadelerde bulunmaz. Seyyid Kutup, bay Karaman gibi, mezhep imamlarnn
itihadlarn tercih ediyor. Maide sresinin otuznc yet-i kerimesini Fizllin glgesine ekilerek
drt mezhebin itihadlarn bildirdikten sonra yle diyor:
Biz bu hususta, mm- Malikin fikrini tercihe ayan gryoruz.
Mezhebi olan kimse kendi mezhebinin immnn itihadn tercihe ayan grmez. Hep dogru
bilir ve amel eder. Baka mezhepteki bir kimse de baka mezhebin immnn itihadn tercihe
ayan grrse daha nce mm- Rabbani hazretlerinden delil getirerek isbat ettigimiz gibi
mezhepsiz olur, mlhid olur. Hemen birka sayfa sonra da mm- Ebu Yusufun itihad iin mm-
Azama kar kar gibi bir ifade kullanmakta, itihad etmeyi kar kmak anlamna kullanmaktadr.
Ehl-i ilim bilir ki itihad etmek kar kmak demek degildir. Mctehid itihad etmekle mkelleftir.
Mtehid bakasnn itihad ile de amel edemez. Kendi itihad ile amel etmek mecburiyetindedir.
tihad etmekle kar klm olmaz. Hazret-i mer radiyallah anh ka kere Kinatn efendisinden
ayr itihadda bulunmutu. Ayr itihadda bulunmak kar gelmek demek degildir, yle olsa idi,
Peygamber aleyhisselma kar gelmek kfr olurdu. S. Kutup itihadn ne demek oldugunu
bilseydi byle zrvalamazd.
Allah tel sa aleyhisselm ldrmedigini, aslmadgn Kurn kerminde bildirirken S.
Kutup ise Cenb- Hakk u ekilde yalanlamaktadr:
Hazret-i sann vefatndan sonra kaleme alnm bu incilerde (Maide sresinin 115.
ayet-i kerimesini tefsir etmeye kalkrken byle yazyor. Fizllinde).
Allah tely yalanlamann ne demek oldugun ehl-i ilim bilir.
te fizll byle samalklarla kfrlerle dolu bir hezeyannamedir. S. Kutupu mezhepsizler
daima ecdadmz ve selef-i slihin efendilerimizi kk gstermek iin ellerinden gelen gayretleri
gstermiler. Eski limlerimizin kitap yazamadklarn, S. Kutubun kitaplarnn hepsinden stn
oldugunu utanmadan yazyorlar.
Bir S. Kutupu yle diyor:
Ashb- Kirmdan sonra mslmanlar Kurnla hayat arasna yklmaz setler ektiler.
Kurn mihrap namesi ve mezar duas oldu. te S. Kutup, btn bu setleri ykarak, hi bir
slm liminin yazamad Fizlli yazd
Bilindigi gibi vehhbiler Ehl-i snnetin lleri iin Kurn okumalar ile alay ederler. S. Kutupu
mezhepsiz de ayn yola sapmtr. slm limlerini ktlemekle, imdiye kadar byle tefsir
yazlmadgn sylemekle S. Kutubu vdgn sanmaktadr mezhepsiz.
S. Kutup tasavvufa da gcnn yettigi kadar ykleniyor. bni Teymiyye nasl vahdet-i vcud
evliyalarnn byklerinden Seyh-i Ekber Muhiddini Arabi hazretlerine kfir diyorsa, S. Kutup da
vahdet-i vcud mensuplarna gayri mslim tabirini kullanmaktadr. Hocas bni Teymiyyeden fark
yoktur. Bakara sresinin 117. yet-i kerimesini tefsire kalkarken Vahdeti vcud felsefesi
tamamen slmi tasavvurun dnda kalr. diyor. Hemen arkasndan slmn gayri mslim
anlay olan vahdet-i vcudu reddettigini yazmaktadr. Ksaca vahdeti vcuda felsefe demekte,
vahdet-i vcud evliyalarna da gayri mslim demektedir. bni Teymiyye kfir diyordu, bu da gayri
mslim.
S. Kutup hakknda Necip Fazln son gr yledir:
Bir de Seyyid Kutup var... Kendisinden af dilemesini isteyen yakkl orangotan
maymuu Nsra Bir mminin bir mnafktan af dilemez. cevabn veren ve kahramanca
lmeyi bilen bu zat SAHTE KAHRAMANLAR konferansmda gerek kahraman olarak
gstermitim. Fakat sonradan grdm ki Seyyid Kutup bir bni Teymiyye meddahdr. Ve
kellesini kaptrd. sosyalizma yularnn zoruyla Hazret-i Osmana adaletsizlik isnat eden ve
dil uzatan bir bedbahttr. dam edilmeden nce bu sapklklardan istifar ettiini syleyenler
oldu. Eer yle ise tam kahraman ve ehit... Deilse mcadelesi kfire kar bir sann
davranndan ileri gemeyen bir zavall. (21.10.1977 tarihli Tercman Gazetesinden)
Byk Gazetenin sahibi Mehmed Sevket Eygi, S. Kutup hakknda yle sylemektedir:
Seyyid Kutup selef ve mezhepsiz bir zihniyete sahiptir> (Byk Gazete Say: 93)
Daha nceki saylarmzda yazdgmz gibi S. Kutup tvbe edip imanla gitmitir veya
kitaplarndaki kfrler zerine imansz lmtr. Meselemiz bir ahsn imanla lp lmemesi
degildir. Mevcut kitaplardr. Kendisi imanla lm olsa bile kitaplar akladgmz gibi birer zehirdir.
Bu inceligi anlamalarn okuyucularmzdan rica ediyoruz.
F A A T
S. Kutup, slmda Sosyal Adalet kitabnn Arapa asl olan (El Adaletl ctimaiyyet Fil
slm) kitabnda, ilerden daha agr bir lisan kullanarak, bata Aere-i mbeereden;
(Cennetlikle mjdelenen on kiiden) biri olan Hazret-i Osman radiyallah anh olmak zere Eshb-
kirmn byklerine haince dil uzatmaktadr. Fakat bu kitab Trkeye tercme eden ahslar, bu
bariz ve galiz hatalar, hainliklerini acaba niin tercme etmemilerdir?
Akla birka ihtimal gelebilir. Mesel Eshb- kirma yaplan bu iftiralara edebleri msaade
etmediklerinden bu ksmlar karm olabilirler desek, byle bir sahbe dmannn kitab nasl
tercme edilir? S. Kutubun ihanetleri meydana kmasn diye kasden o ksmlar tercme etmediler
desek byle bir ihaneti gizlemek, dinimize yaplm bir hainlik degil midir? Gerek kitabn yazar ve
gerekse tercme edenlerinin dine yaptklar bu ihanet bilinirken bu kitaplar slm adna nasl
mdafaa ederler?
Sayet S. Kutubun Hazret-i Osman Radyallah anha agr ekilde dil uzattgna ve bunlar
mtercimlerin tercme etmedigine inanmayan mezhepsizler karsa, okuyucularmza kitabn asln
gstermelerini rica ediyoruz. S. Kutup, bu mahut kitabn 186. sayfasndan itibaren 5 - 6 sayfa igren
zehirlerini kusmaktadr. Hatt Drt Byk Halifeden biri olan, meleklerin hay ettigi Hazret-i Osman
Radyallah anha B U N A K diyecek kadar alalarak iftiralar yapmaktadr. Mtercimler bunu
gizlemekle hakikat gizleyeceklerini sanyorlarsa aldanm olacaklarnn acaba ne zaman farkna
varacaklar?
Simdi. 186. sayfadan itibaren birka satr tercme edip iftiralarn ifa edelim:
Mezhepsiz Seyyid Kutubun ismi seyyit olup kendisi Seyyid falan degildir. Seyyid dman
Seyyid Kutub yle demektedir:
Pek yal olan Osmann hilfete gemesi kt bir talihin eseridir. Mslmanlarn
mallarn geliigzel harcamtr. ok msrif idi. Zbeyre 600.000, Talhaya 200.000,
Mervana ise Afrikyye haracnn bete birisini verdi. Eshb ve bilhassa Ali bin Ebi Talib
bunlar iitince onu azarlad.
Muaviyenin mlkn geniletip Filistini de ona verdi. Akrabalarn vali yapt. Bu slmn
ruhuna aykr idi.
Bu ve bunun gibi iftiralar etmektedir Bunlarn iftira oldugu eitli kitaplarda yazldr. Hazret-i
Osman radiyallah anh hakknda birka hadis-i erif yazarak mezhepsizlerden hain olmayanlar
insaf ile tvbeye davet ederiz:
HADS-i ERFLER:
1 Daha kzlarm olsayd onlar da Osmana verirdim.
2 Ondan melekler hay eder ben hay etmez miyim?
3Osman Cennette benim kardeimdir.
4 Bugnlerden sonra Osmana gnah yazlmaz.
5 Cehenneme girecek olan 70 bin gnahkr mslman, Osmann efaatyle sorgsuz
sualsiz Cennete girecektir.
MEZHEPSZ ELBN
Bilindigi gibi Trkiyeli mezhepsizler, alyans ismi verilen altundan maml nian yzkleri
kullanmaya cevaz vermilerdi. Trkiye'de bu kapy ilk defa prof. nvanl birisi altun madeninin
ucuzlugu herkesin kullanmas gibi sebeplere dayanarak erkeklerin de kullanmasna cevaz vermiti. Bu
bni Teymiyeci prof.'tan sonra, bni Teymiyeci talebeleri de altn yzkleri erkeklere hell klmlardr.
Elimize HADS- ERFLERE GRE EVLENME DBI isimli bni Teymiyeci koyu bir mezhepsiz
olan Nasurid-din El-Elbn'nin bir kitab geti. Bu kitapta Hads-i erfler meal olarak alndklar iin ve
salhiyetli bir muhaddisten de istifade edilmedigi iin Hads-i erflerin zahirlerine gre hkmler
verilmi, neticede drt mezhebe aykr hkmler serdedilmitir.
Mezhepsizler, altun yzg erkeklerin takmasna da cevaz verirken, mezhepsiz Elbn tam
Trkiyeli mezhepsizlerin aksine altunu kadnlara da harm klmtr.
Mezhepsiz Elbn deta Trkiye'deki mezhepsizlere cevap olmak zere yle yazyor:
Baz erkekler nian yz ad altnda parmaklarna altn yzk takarlar. Bu det bize
Hristiyanlardan geldii iin evvel onlara benzemek olur. Sonra da slm prensiplerine gre,
altn takmak erkeklere zaten harmdr. leriki sayfalarda zikrettiimiz, altn kadnlara bile yasak
eden naslara muhalefet etmektir. (EVLENME DBI S. 64)
Mezhepsiz Elbn, erkeklere altn yzk takmann harm olduguna dair alt tane Hads-i erf
zikrettikten sonra kadnlara da altn yzgn harm olduguna dair u hadis-i erfi zikretmektedir:
Dostuna ateten bir halka giydirmek isteyen parmana altn bir yzk taksn.
Mahbbunun boynuna ateten bir tasma takmak isteyen altndan bir gerdanlk taksn,
Dostunun koluna ateten bir ember takmak isteyen altndan bir bilezik taksn. (Ayn kitap S.
66)
Kitabn mtercimi Ali Aslan, bu Hads-i erfin altna yle bir not ilve etmi :
Bu fetva, drt mezhebe muhalif bir fetvadr. Drt mezhebe gre de altn kadnlara helldir,
bilinsin.
Tuhafmza giden husus, mezhepsiz Elbn drt mezhebe aykr fetva (!) verebildigine gre, ayrca
bu husus bir notla aklandgna gre nasl olur da byle bir mezhepsizin kitab tercme edilir?
Kitabn sonuna mezhepsiz Elbnnin istifade ettigi kaynaklar sralanm Kur'n, Hads, Tefsr diye
balanm, halbuki bu kaynaklardan ancak mctehidler istifade edebilir. Mezhepsiz Sevkni ve
mezhepsiz Reit Rza'nn kitaplarndan faydalanlm, ayrca bni Teymiyye ve bni Kayyim gibi
mezhepsizlerden de istifade edilmitir. Bu ahslar bile Elbn'nin koyu bir mezhepsiz oldugunu
gsteren delillerdir.
Kitabn niri smail Kazdal, mezhepsiz Elbn iin Son devrin en byk hadis otoritelerinden
biri olduunda ittifak vardr. diyor. Drt mezhebe aykr yazmak acaba otorite olmay m
gerektiriyor ki. Acaba kim ittifak etmi? Mezhepsiz Elbn'yi kabul eden Ehl-i snnet taraftar tek kii
gsterilebilir mi? Elbnyi venler tamamen bni Teymiyecilerdir. bni Teymiyeci olmayan bir kimse
Elbn'yi asla methedemez.
Bu kitabn niri smail Kazdal, TAKDM yazsnda diyor ki :
Kur'n- kerm, Mslmann, her mklnde bavuraca, tahrife uramam, yegne
ilh kitaptr.
Mctehidler hari mslmanlar, Kur'n- kerm ve Hads-i erflerden hkm karamaz.
Mslman iin her mkln bavuracag yer, mezhep hkmleridir, yani ilmhallerdir. Herkes her
mkl iin Kur'n- kerme bavurursa ba yarlr, Elbn gibi drt mezhebe aykr hkmler karr.
Her mslman Kur'n- kerm'den hkm karmaya tevik etmek mezhepsizlige tevik demek
degil midir?
Bay smail Kazdal, TAKDM'ine devam ederken diyor ki :
Bilgiyi bize ancak insan en iyi tanyan Byk Allah verebilir. O'nun ltfu inyetiyle Resl
bilebilir. Bu iki mehazdan bakasna itibar etmek sadece hsran getirir. Nitekim de
getirmektedir.
Halbuki bilgi Edille-i Erbaa'dan elde edilir. Mctehid olmayan bizim gibi mslmanlar iin
mezhebimizin hkmlerinden baka mehaz yoktur. Ehl-i Snnet limlerinin bildirdiklerinden baka bir
mehaza itibar etmek sadece hsran getirir. Nitekim getirmektedir.
Bay Kazdal, Kitab ve Snnetten baka mehazlara itibar edenlerin hsrana ugrayacaklarn
zikrettigi halde, drt hak mezhebe de uymayan sz sylenebilen bir mezhepsizi bize hccet gibi
takdim etmektedir. Biz Kitab ve Snnetle amel edeceksek ne diye araya Elbn gibi bir mezhepsizi
sokmaktadr. Dogrudan dogruya Kur'n ve Hads-i erflerden hkmler karalm. Bu iki mehazdan
hkm karmaya gcmz yetmiyorsa gc yetmi mezhep mmlarmz var, mm- A'zam var,
mm- A'zam kfi gelmiyor mu da, drt hak mezhebe aykr konuabilen bir mezhepsize itimat
edelim? Drt hak mezhebden birisine uymak eger Kitab ve Snnete uymak degilse, Elbn gibi
mezhepsizlere uymak da Kitab ve Snnete uymamak demektir.
Bay Kazdal, TAKDM yazsnda kitaptaki bilgiler iin yle diyor:
Bu kaideleri eskiler bizden iyi biliyorlard, fakat gene de kendi rflerini bunlara stn klp,
bu mevzuda kendi bilgilerini Reslullahn snnetinden daha stn tutmulard.
Malumdur ki kendi bilgisini Snnetten stn tutan kfir olur. Hem eskiler bu bilgileri bizden iyi
biliyorlard diyor, hem de onlar kfrle suluyor. Evlenirken Snnete uymayan bir kimse kfir olmaz.
Fakat kendi bilgisini Snnetten stn tutan kfir olur. Atalarmza alakalem kfr isnat etmek byk
bir cr'et degil mi? Vehhbilere gre amel imandan bir czdr. Baz amelleri ilemeyen kfir olur. Ehl-i
snnete gre ise amel imandan cz degildir. Bir insan birok harmlar ilese, farzlar terk etse de kfir
diye o ahs sulayamayz.
Bay Kazdal, snneti ihya iin bu kitaptaki bilgileri hayatmza tatbik etmemizi istiyor. Hads-i
erflerden anladgmz manaya gre hareket etmek snneti ihya etmek demek degildir. Mezhep
hkmlerine uyan kimse snnetleri ihya etmi, bid'atlar terk etmi olur.
Bay Kazdal da Kardav, Mevdd ve Karaman gibi nedense hi drt hak mezhebin hkmlerine
uymak gerekir diye bir sz sarfetmemektedir. Kitab ve Snneti biz mi iyi anlarz, yoksa drt hak
mezhebin drt byk imm m? Mezhebe uymakla acaba snnete uymu olmuyor muyuz? Bu
suallerin cevabna acaba Bay Kazdal cevap verme cesaretini gsterebilir mi?
Onun bunun ne dediine, ne diyeceine kulak asmadan, sadece Reslullah'n sesine
kulak verelim.
Bay Kazdal'n ondan bundan kast kimdir? Drt hak mezhebin immlar mdr? Sadece
Reslullah dedgine gre Reslullah'n szlerini nakledenlere de inanmamak gerekmez mi? Drt hak
mezhebin immlar sadece Reslullah'a uymular mdr, yoksa uymamlar mdr? Uymularsa onlarn
bildirdikleriyle amel etmeyi bize niin tavsiye etmemektedir? Biz mezhep immlarna itimat etmezsek
Ktb-i Sitteye de itimat edemeyiz. Btn Hads-i erflerden phelenmeye balarz. Maazallah byle
bir dnce ise dinmizin yklmasna sebep olur.
Elbn gibi mezhepsizler immlar aradan kararak kendileri araya girmek istiyorlar.
Allah tel bizleri drt hak mezhebden birisine uyanlardan eylesin ve mezhep tanmyan
mezhepsizlerin errinden muhafaza buyursun!
MEZHEPSZ KARDV
Bu kitabmzda Trkiyeli mezhepsizlerin sinsi taktiklerine uymayan, yani mezhebsizligini
gizlemeye lzum grmeyen Yusuf EI-Kardv'den birazck bahsetmek istiyoruz. Sanki Ehl-i Snnet
limlerinin eserleri tkenmi, veya eksikmi gibi mezhebsiz Kardv'nin kitaplar Trkeye tercme
ediliyor. Kardelerimizi ikaz etmek zere Trkeye SLMDA HELAL VE HARM ismiyle tercme
edilen kitaptan birka misal vermek istiyoruz.
Bu kitap tam bir Vehhbi usul ile te'lif edilmitir. Her emir ve yasag yet-i kerme veya Hads-i
erfle isbatlamaya kalkyor. Hangi mezhebe gre yazdg belli degil. lim ehlinin bildigi gibi mezhebin
birisinde hell olan digerinde harm olabiliyor, birinde harm olan digerinde hell olabiliyor. Kitapta
Hanef mezhebinde hkm yledir, Safi mezhebinde byledir gibi ifadelere yer verilmemitir. Halbuki
yet-i kerme ve Hads-i erflerden 73 tane mezhep kmtr. Mezhepsiz Kardv de bu 73
mezhebten hak olan Ehl-i Snnet mezhebine gre degil de, yet-i .kerme ve Hads-i erflerden
mezhepsiz kafasnn anladgna gre hkmler karmtr. Halbuki Ehl-i Snnete uymayan her sz,
bid'at, sapklk veya kfrdr, Yaplacak i, drt hak mezhebden nakiller yapmaktr. Yani retici degil,
iletici olmaktr. Salhiyeti olmadg halde, Kur'n- kerm'den kardg man Ehl-i Snnete tam uygun
gelse bile bu hareketin kfr oldugu Hads-i erfle bildirilmitir.
Ehliyetsiz bir ofr, kaza yapmasa bile, nasl ona vasta kullandrmazlarsa, mctehid veya
mfessir olmayan kimselerin retici vasfndaki kitaplarnda hat olmasa bile -Hads-i erfte bildirilen
hkme gre- bu indi kitaplar suratlarna arplmaldr. Herkes haddini bilmelidir. Nasl haddini
bilmeyen bn-i Teymiyye eriat mahkemesince hapsedilmise, El Kardv gibi mezhepsizler de
maher-i vicdanda mahkm edilmelidir.
Yusuf EI-Kardv, SLMDA HELAL VE HARM ismiyle tercme edilen kitabn birinci tab'n
mukaddimesinde hell ve harm mevzuunda bir yazar olarak ne yaplmas gerektigini yle anlatyor:
Bu gibi mevzularda yazar, eski ilim adamlarnn hkme balamakta fikir ayrlna
dtkleri birok konularda kesin bir hkm vermek durumunda ve mecburiyetindedir.
Hads-i erfte mmetimin ihtilaf rahmettir buyurulurken, Kardv kalkyor, bu rahmeti
kaldrmak istiyor. Besmelesiz kesilen hayvan Hanefilerce harm iken, Safilerce harm degildir.
Kardv besmelesiz kesilen hayvan hell kabul etmekle, Hanefilerce bu hell olabilir mi? Kardv
kendisini mezheb imm m zannediyor? Tersine Kardv besmelesiz kesilen hayvan harm .kabul
etmekle, Safilerce bu harm olabilir mi? slmn bir noktaya cem'i perdesi altnda mezhepleri
kaldrmann sinsice bir oyunudur bu. Fakat Kardv yerli mezhebsizler kadar sinsi hareket
edememitir.
Tavus ve krlang kular, Safi mezhebinde harm iken Hanefi mezhebinde helldir. Beygirlerin
etleri mm-i Mlik'e gre harm, mm- Safii ile mm- Ahmed'e gre helldir. Bizim mezhebimize
gre de mekrhtur.
Kardv kyor, Bunlar kesin bir hkme balamak mecburiyetindeyiz diyor. Kardv beygir
etine hell diye veya harm diye kesin hkm koysa ne kar? Ancak kendisi ve diger mezhebsizler
iin geerlidir.
Krlangcn eti Safi mezhebinde kesin olarak harmdr, Hanefi mezhebinde ise kesin olarak
helldir. Mezhebsiz Kardv ise bir mezhebde hkm ne ise diger mezheblerde de ayn olmaldr,
diyerek Peygamber aleyhisselmn koydugu rahmeti kaldrmak istiyor.
Mezhebsiz Kardv'nin mukaddimesine devam ediyoruz :
Doru ve yanl hkm vermi olsa bile btn mes'elelerde belirli bir mezhebi takld
etmeyi de aklma yaktramadm.
Mezhebsiz bu cmlesi ile, Hak Mezheblerde dogrunun yan sra yanllarn da bulundugunu
sylyor. Belirli bir mezhebe uymay da aklna yaktramam. Mezhebsiz, bir ey senin sakim aklna
yakmyorsa yanl m demektir? Bir ey selim akla veya sahih nakle uygun olmaldr. Selim akl ise,
yani yanlmayan akl ise ancak Peygamberlerde bulunur. (Aleyhimssalt vesselam)
Mezhebsiz Kardv, drt imm dururken mezhebsiz bn-i Teymiyye'nin talebesi bnl Cevzi'nin u
szn naklediyor :
Taklidci, taklid ettii ey hususunda kesin bir fikre sahip deildir. Taklid akln almasn
durdurur, iptal eder. Halbuki o, dnmek ve incelemek iin yaratlmtr. Inda yrmesi iin
kendisine bir mum verilen kimsenin onu sndrp karanlkta yrmesi ne kadar abestir.
bnl Cevzi'nin szn senet gibi naklettigi halde Ehl-i Snnet limlerinden nakil yapmyor.
Taklidci yani mukallid, taklid ettigi ey hususunda kesin bir fikre sahip degilmi, taklid akln almasn
durdururmu. Yani taklidi brakp herkes ictihad edecekmi. Yani kimse drt hak mezhebe
baglanmayacak herkes mezhebsiz olacak, byle istiyor Kardv. Takld etmek karanlkta yrmekmi,
Allah tel akl vermi, o aklla ictihad etmek gerekiyormu. Akln, nakl anlamak iin kullanldgn
bilmiyor ve drt hak mezheb saliklerinin karanlkta yrdgn sylyor, mezhebsiz Kardv.
Mukaddimeye devam ediyoruz :
Evet... slm alemindeki belli bal mezheblerden herhangi birisine kendimi balamay
uygun bulmadm. nk bir mezheb her hakikati ve doruyu mil deildir.
Diger mezhebsizler gibi, srarla drt hak mezheb tabirini kullanmaktan hasseten ekinerek belli
bal mezhebler tabirini kullanyor, drt adedini kullanmadgna gre frka-i dalle'yi de kasdetmi
olabilir. Vehhbiligi de bunlarn iine dahil etmi olabilir.
Kendimi herhangi bir mezhebe balamay uygun bulmadm diyerek alenen MEZHEBSZ
oldugunu itiraf ediyor. Trkiye'dekiler ise nmert olduklar iin Kardv gibi alenen mezhepsiz
olduklarn syleyemiyorlar. Fakat Kardv gibi mezhepsizleri mdafaa ediyorlar.
Yusuf EI-Kardv'ye gre bir mezheb her hakikati ve dogruyu amil degilmi. Drt mezhebin tek
yanl tarafn gsterebilir mi? acaba mezhebsiz Kardv. Farkl ictihadlar rahmet oldugu halde yanl
gibi gsteriyor mezhebsiz.
Mukaddimeye devam ediyoruz :
Yalnz bir mezhebin esiri olmak veya belirli bir fkhnn fikrne boyun emek, dnme,
muvazene ve tercih hassalarna sahip Mslman bir ilim adamna yakmaz. Aksine hccete ve
salam delile esir olmak gerekir, delili doru, hcceti de salam olana uymak evldr. Senedi
zayf, hcceti de rk olan (syleyene itibar edilmeden) reddedilmelidir. Hazret-i Ali
(radyallah anh) der ki: Hakk adamla bilemezsin, nce hakk tan, sonra dolaysiyle ehlini
tanrsn.
Bir mezhebe baglanmay bir mezhebin esiri olarak tarif ediyor. Bir mezhebin esiri olmak da ilim
adamna yakmazm. Yani ilim adam, mezhebe olan bagllgn koparp ipsiz ve mezhebsiz
olacakm.
Hccete ve saglam delile esir olmak gerekiyormu. Mezheb immlar hccete ve saglam delile
esir olmadlar m, bu ne biim konuma mezhebsiz? Drt mezhep imm saglam delile, dogru hccete
esir olmam da sen mi oldun? Senin kitabn okuyup amel ederek dogru hccete, saglam delile
uymu olunuyor da drt mezhebin hkmleriyle amel edersek btl olanla m amel etmi oluyoruz?
Hcceti salam olana uymak evl imi. Evl ne demektir? Sart desen ne olurdu sanki?
Kardv'nin emrine gre hcceti saglam olana uyalm... Peki hcceti saglam olan nereden ve
nasl bilelim? mm- A'zam'dan phe edersek, diger immlardan ve Kardv'den de phe etmemiz
gerekir. Dogru delil, saglam hccet iin elimizde l nedir? Mezhepsiz hemen cevap verir: KTAP VE
SNNET... Peki drt hak mezhebin kitab ve snnete uymadklarn nasl iddia edebilirsin? Senedi
zayf, hcceti de rk olan reddedilmeliymi. Mtercim tarafndan konuldugunu zannettigimiz bir ifade
var. Syleyene itibar edilmeden reddedilmelidir. deniyor. Yani syleyen mm- A'zam da olsa
itibar etmemelidir. Behey Kardv, biz dogruyu yanl nereden bilelim? mm- A'zam neye dogru
demise bizim iin o dogrudur, neye yanl demise, o bizim iin yanltr, kat'i hccettir, en saglam
delildir. Peki mm- A'zam hata etmi olamaz m? diye bir sual sorabilirsin. Senin ve diger
mezhebsizlerin hccetleri saglam (!) olduklar iin hata etmeniz muhaldir (!), fakat mm- A'zam'n
hata etmesi caizdir. Herhangi bir itihdnda mm- A'zam hata etmise ne olacak? Mukallid indinde
mm- A'zam'n tek hats olamaz. Allah tel indinde ictihad hatas var ise bu hatalarna da -Bu
hatalar Hads-i erfle rahmet oldugu bildirildigi iin- sevab verilecektir. Mezhepsizler, bizim bu
rahmetten istifade etmememiz iin acaba niin ugrarlar?
Hazret-i Ali radyallah anh, Hakk adamla bilemezsin, nce hakk tan buyurmu. Hakkn
drt mezhebte oldugu ittifakla bildirilmitir. Su halde hak lmz drt hak mezhebdir. Buna zt olan
dallet veya kfrdr. Biz hakk adamla, Kardv ile bilemeyiz, fakat hak ile Kardv'yi leriz. Drt
mezhebden birisine uymak art olduguna gre. Kardv alenen sapktr. Fakat Kardv, Hakk
adamla bilemezsin sznde Hakk mm- A'zam'dan renemezsin demek istiyor. Kendisi
yet ve Hadisten hkm kardg iin dogrudur, fakat mm- A'zam'n yet ve Hadisden kardg
hkmler yanltr (!)
Biz bir hkmn dogru olup olmadgn mm- A'zam'in ictihadlarna bakarak grenemezmiiz, ya
Kardv'nin aklamasna baklacakm veya kendi kafamza bakacakmz. Maazallah ne byk bir
mezhepsizlik... Biz hakk dogrudan dogruya Kur'n- kerm'den grenemeyiz. Onu ehlinden greniriz,
yani mm- A'zam (Rahmetullahi aleyh) gibi byklerden...
Mezhepsiz Kardv iin kitabn mtercimi Mustafa Varl bakalm ne diyor:
Mellif afi mezhebine mensup deerli bir ilim adamdr.
Yusuf EI-Kardv Belli bir mezhebe balanmay uygun bulmadm derken, yani mezhepsiz
oldugunu ekinmeden sylerken Mustafa Varl'ya ne oluyor da Safi mezhebine mensup diyebiliyor?
Mustafa Varl, nsznde kendi kendini tekzib ederek yle diyor:
Mellif, belirli bir mezhebe balanmad iin mezhebler d bir gr de ileri srm
deildir.
Bu cmleden ne anlyoruz?
1 - Mellifin belirli bir mezhebe baglanmadgn, yani mezhepsiz oldugunu.
2 - Mezhebler d bir gr ileri srmedigini, yani hak veya btl mezheplerden eitli hkmler
alm oldugunu, Rus salatas gibi kartrdgn grenmi oluyoruz. Sadece hak mezheblerden bile
alm olsa bu ie TELFIK denir ki TELFIK ise (mmetin cma ile btldr).
Mustafa Varl'nn nszne devam ediyoruz:
Bilindii gibi Vehhbilik daha ziyade itikad bir ereyandr. Hell ve harm mevzuundaki
bu eser ise, itikad pek ilgilendirmez.
Bu iki cmleden ne anlyoruz?
1 - Vehhbilik daha ziyade itikad bir cereyan olup amel ile alkas yokmu. nsan itikadna gre
amel etmez mi? Ehl-i Snneti MRK bilen ve ylece itikat eden Vehhbiler bizlerin kestigine
MURDAR diyerek yemiyorlar. Yani itikat ettiklerini uyguluyorlar. nsan besmelesiz kesilen hayvan
harm olarak bilirse, yani bylece itikat ederse, O eti yemez. Yani ameller itikada dayanr. nsan nasl
inanyorsa ona gre hareket etmek ister.
2 - Hell ve harm ise itikad pek ilgilendirmez az ilgilendirirmi. nsan bir tek itikat yznden kfre
der. Harm ve hellin ogu itikat ile alkaldr. Sarap, domuz eti, akan kan, le gibi eyleri yemek
harmdr. Ve bu harmlar itikada dayanr. Hurma nebizini hell bilmek Ehl-i Snnet itikadndandr.
Harm bilen Ehl-i Snnet saylmaz. Mest zerine meshi caiz grmeyen de Ehl-i snnetten kar.
3 - Bu kitap itikad pek ilgilendirmedigi iin Vehhbilik de itikatla alkal bulundugu iin mellifinin
Vehhbi olmas bir eyi degitirmez, denmek istedigi ak... Her Vehhbi mezhepsizdir, fakat her
mezhepsiz Vehhbi olmayabilir. Yusuf El-Kardv'nin mezhepsiz oldugu ak, Harm ve hell da
kendi itikadna gre yazacaktr elbette. bni Teymiyeci olup onu ok vmesi manidardr. Mezhepsiz
oldugu gibi Vehhbi de olabilir. nk Vehhbilige zt hi bir fikr yoktur.
Mezhepsiz Mevdd ise Kardv'nin bu kitabn ok vyor. Bir mezhepsizin diger bir mezhepsizi
vmesi yadrganmaz.
KARDAV hakknda yaz yazacagmz syleyince, bir arkada, Kardv'nin orabn zerine
meshi caiz grdgn de yazverin dedi.
Biz o arkadaa yle cevap verdik.
Mezhepsizlik byk bir fitne ve byk bir hatdr. orabn zerine meshi caiz grmek ok
ufak kalr mezhepsizliin yannda... Bununla beraber mest zerine meshi caiz grmeyen Ehl-i
snnetten kar.
Allah tel bizi mezhebsizlerin fitnesinden ve mezhebsizlerin kitaplarn tercme etmekten
muhafaza buyursun min...
MM-I GAZL'NN SNS DMANI: BL NUMAN
Tasavvuf dmanlarnn tamam bni Teymiyeci, mezhebsizler ve Felsefeciler mm- Gazl
hazretlerine dmandrlar.
Elimize SLM'IN FKR KILICI GAZAL isimli tercme bir kitap geti. Bu kitapta mm- Gazl
anormal ekilde vlyor. 250 sayfalk bu kitabn eitli yerlerine sinsice serpitirilmi tenkid ve
iftiralara rastladk.
Ehl-i snnet limlerine alenen veya sinsice saldran nasipsizlerin hezeyanlarn yadrgamadk.
Ama byle bir kitabn, Ehl-i snnet olarak tandgmz bir kitabevi tarafndan tercme ettiriliine hayret
ettik.
Kitabn mtercimi Yusuf Karaca, yazdg nszde kitap hakknda yle diyor:
Byle bir eserin ibl gibi hayretengiz bir lim tarafndan yazlmas ve mm Muhammed
Hmid Gazl gibi fikir kinatnda kanatl ku gibi uan, madde ve mn srlarna in olma
derecesine ulatrlm bu sebeple de Hccetl slm nvan verilmi dhiyi anlatmas esere
ok byk bir deer kazandrm ve tercmesi g yaplabilir bir arlk vermitir.
Mellif Sibl Numan ise nsznde bu kitab yazarken Prof. S. Munk isimli bir kfirin yazdg
slm ve Yahudi Felsefesi Arasndaki Ba isimli kitaptan faydalandgn, yer yer ona atflarda
bulundugunu intk- Hak kabilinden aklamaktadr. Bir kfirin mm- Gazl hakknda syledigi szler
nasl senet olabilir de yer yer atflarda bulunabiliyor? En fecisi de bu vaziyet bilindigi halde byle bir
kitap Trkeye nasl tercme ediliyor? Hayret etmemek imknsz degil mi?
Sinsi dman Sibl, mm- Gazli'yi verek ie balyor. nce hocas mm el Haremeynin Imm-
Gazl iin ALAYAN IRMAK dedigini kaydettikten sonra yle
ilve ediyor:
Ama daha sonra Gazli'nin yceldii mertebeye mm el Haremeyn'in kendisi bile
ulaamamtr. (S. 15)
vmeye devam ediyor:
slm dnyasnda onun seviyesinde bir ilim adam yoktu. (S. 16)
S. 20'de ise yle diyor:
Her ilm ve fikr atmada mm Gazl stn geldi.
mm- Gazli'nin daha gen saylan bir yata veft edii iin naklettigi ifade dehet vericidir:
Fakat lm acele etti.
lm hdisesi Azrail aleyhisselm vastas ile olur. O da Allah tel'nn emri ile canlar alr. Bu
acele etme sz, solculara ait ok abes ve irkin bir ifadedir. Cenb- Hakk'n takdiri iin erken veya
ge gibi ifadeler kullanmak, ancak mm- Gazl dmanlarna uygun bir ifadedir.
Sibl, mm- Gazli'nin dne olan bagllgn yle ifade etmektedir:
Gazl hazretleri, her geen gn din hakikatlerin sarslp gittiini, felsefe ve aklcln
karsnda din kidelerin ifadesiz kaldn grnce uzlet ve inziva emberinden kmaya karar
verdi. (S. 31)
Uzleti ember olarak tarif etmesi bir tarafa din kidelerin ifadesizliginden bahsetmesi affedilmez
bir sutur. Din, felsefe ve diger btn btl sistemlerin karsnda ifadesiz kalmaz. Eger din anlayp
anlatacak kimse kalmamsa, kabahat dinde degildir. mm- Gazl, h dinden stn m de din
kideler ifadesiz kalnca ortaya kyor? Edepsizligin bylesi hi grlm mdr?
Sibl musibeti, mm- Gazli'yi h imm- A'zam'n dman gibi gstererek yle diyor:
Gazl, genliinin ilk sralarnda fkh usul hakknda yazd Menhl isimli kitabnn bir
yerinde mm- A'zam hazretlerine OK DDETL bir hcumda bulunmu, onun snna
yakmayan SON DERECE AIR szler kullanmt. Gazl hazretlerinin dmanlar iin bu iyi
bir frsatt. (S. 32)
Ehl-i snnet limlerini ktlemenin, onlara hcum etmenin kfr oldugu kaid kitaplarnda
yazldr.
S. 33'deki dipnotun devamnda ise yle yazyor:
mm- A'zam hakkndaki uygun olmayan szler, asla onun Tasavvuf ve Dnya ile ilgisini
kestii devresinin olamaz. nk o bu eit yazlar yazmaktan kat'i olarak tvbe etmiti.
MKATEBAT'da unu da yazmaktadr ki, Gazl hazretleri, mm- A'zam hakknda BEN ASLA
UYGUNSUZ SZ SYLEMEDM diye red ettiini yazmtr. Byle olunca da mm- A'zam
hakkndaki o satrlar ya bakalarnn ilavesidir, yahutta Gazli'nin genlik devresinin eseridir.
(S. 34)
Sayfa 36'da ise mm- Gazli'nin su szn naklediyor :
Benim mm- A'zam' ktledim gr mehur edilmitir. Tamamen yanltr. mm-
A'zam hakkndaki kanaatimi hya-el-Ulm adl kitabmda yazdm. Ben n fkh ilmnde zamann
en mmtaz ahsiyeti olarak kabul ediyorum.
mm- Gazl, mm- A'zam hakknda BREY SYLEMEDM diyor. Sz senet oldugu iin
yani Hccetlislm oldugu iin ona Yalan sylyorsun diyemeyiz. Su halde bu mm- Gazl'ye
iftiradr. Fakat Sibl ne diyor?
Bu satrlar ya bakalarnn ilavesidir, yahutta Gazl'nin genlik devresinin eseridir.
Yani Sibl demek istiyor ki, Gazl bunu genlik yllarnda yazd, imdi inkr ediyor, yalan
sylyor. yle ya, mm- Gazl ben byle bir ey yazmadm, sylemedim derken, sen onu genlik
yllarnda yazdn demek ne demektir? Yalan sylyorsun demek degil mi?
Sibl, Bagdat Halifesi M. Billh'n bir szn naklediyor, ifade yledir:
Zamann sekini, slm'n senedi, dinn ss, yce zad, Eb Muhammed Gazl'den
bakas bu ii idare edemez. nk o dnyann en deerlisi, insanln rnei, devrin paha
biilmez cevheridir. (S. 39)
Sibl'ye sormak gerekir: Ne biim cevher ki, h genlik devrinde yazdgn inkr ediyor?
Veft hakkndaki bir hdiseyi de yle naklediyor:
Gazl sabah vakti uykudan uyanp yatandan kalkt. Abdest alp namazn kld. Sonra
kefen istedi ve gzlerine srerek yle dedi: (EFENDMN EMR BAIM GZM STNE) dedi
ve ayaklarn uzatt, baktlar ki nefes bitmi. (S. 40)
Fakat Sibl gibilerine gre h lm acele etti.
Sibl, mm- Gazli'nin kitaplar iin yle diyor:
Yazd her eser, konusunda emsalsizdir. Syleyen ne kadar doru sylemi: BU
SAADET BU YCELK, BLEK KUVVET (madd kuvvet) LE ELDE EDLM DELDR.
Sibl HYA iin yle diyor:
Muhaddis Zeynddin Irak'nin ifadesine gre, GAZL'NN HYA-EL ULM'U SLM'IN EN
STN ESERLERNDENDR. (S. 51)
61. sayfada ise yle diyor:
Btn slm limleri, bu eseri ilhi ilhamlarla yazlm bir kitap olarak kabul etmilerdir.
(S. 61)
S. 62'de ise yle diyor Msy Sibl:
hya-el-Ulm'da herkesle ilgili bir zellik vardr: Okuyann kalbinde tarifi zor bir tesir
meydana gelir. Her konu kalbde neter gibi yer eder, her mesele sihir gibi iz brakr, her
kelimesinde inan vecd hali kaplar, bunun en byk sebebi, Gazl hazretleri bu kitab yazd
zaman lhi tesirlerin ne'esi ile sarho olduu bir srada yazmasndandr. (S. 62)
Sinsi dman Sibl, slm filozoflar tabirini kullanmaktan ekinmedigi kitabnda HYA'nn Ahlk
Felsefesi diye bir blm ayrm iftiralarn kusuyor ve yle diyor:
Gazl ahlk felsefesinin balang kaidelerini tamamen Yunan filozoflarndan almtr.
'(S. 77)
mm- Gazli'nin prensibi bellidir: Bir fikr nerden almsa ismiyle birlikte zikreder. Sibl'nin iftiras
Kur'n'daki hukuk, Roma Hukukundan alnmadr. diyenlerin iftirasna benzemektedir. Sonra
mm- Gazli'nin ahlk felsefesi diye bir eyi yoktu. O, dinmizin emrettigi ahlk anlatmt.
Anlattklar kendi itihatlar idi.
mm- Gazl, ahlk drde ayrm. Sibl e ayrm. lim, fke, ehvet diyor. mm- Gazl de
buna ilveten bir de adalet var diyor. Sibl ise dipnotta Bizce bu doru deildir. (S. 79) diyor.
Sanki ahlkl insan adaletli olmaz gibi bir tutum iinde Msy Sibl, mm- Gazli'nin yanln
bulmu gibi bir tavr taknm.
Bu kadar vglerden sonra yava yava tenkide geiyor, mm- Gazl byle demise de
meselenin dogrusu udur gibi ifadelerle sinsice tenkidini yapyor.
mm- Gazli'nin pek ok muhalifi oldugunu bahsediyor. Muhaliflerin arasnda bni Teymiyye ve
bni Kayyim gibi mezhepsizleri de sayyor. Sonra da bu limleri ilim ve irfanda stn diye tavsif ediyor.
Mezhepsizleri byle vmekle kimligini meydana karyor Sibl. (S. 240)
Syle tuhaf bir cmle sarfediyor :
Gazli'nin ortaya att pekok meseleler, bni Sina'nn gr ve dncelerine dayanr.
(S. 247)
lim ehli bilir ki, mm- Gazl bni Sina'y kfrle sulamtr.
Sibl, ok yksek seviyeli dedigi birisinden mm- Gazl hakknda, yle bir nakil yapyor :
Hemen hemen din dairesinden kmaya balamt. hya-el Ulm'u yazd, ama tasavvufta
tam bir bilgi ve mahareti olmad iin az stne kapaklanp dt. Ve btn kitaba uydurma
hadsleri doldurdu. (S. 248)
Sonunda hain Sibl, zehirini yle kusuyor :
Nihyet unu da itiraf etmek gerekir ki, Gazli'nin baz eserlerinin, baz szleri tenkid
edilmeye msaittir, Mesel hya-el Ulm'da hadsleri naklederken fazlaca tedbirsizlik yaplm
olup yzlerce, BNLERCE zayf ve uydurma hadsler nakletmitir ki hads kitaplarnn hi bir
yerinde bunlarn izine rastlanamaz. Hatt hadslerden ibaret deil, eski din bykleri hakknda
yazd olaylarn ou hakiki olmaktan uzak ve akldan raktr. Avam denilen halk tabakasndan
baka hibir kimse bunlara inanamaz. (S. 249-250)
Sibl, diger btn mezhepsizler gibi iftira ve isnatlarna yle bir klf geiriyor:
Her ne olursa olsun Gazl hazretleri mm idi, Peygamber deildi. Peygamberden baka
kimse ismet mertebesini elde edemez. (S. 250)
Btn mezhepsizler ayn taktigi kullanrlar. Ehl-i snnet limlerini nce gklere karrlar, sonra
yerin dibine indirirler, arkasndan da Peygamber deil ya elbette tenkid edilir derler.
Bre mezhepsizler, bizler hangi ehl-i snnet limine Peygamber dedik ki?
Hi bir delil gstermeden hya'da binlerce mevzu hads oldugunu utanmadan syleyebiliyorsunuz.
Degil bin tane, bir tanesinin mevzu oldugunu acaba gsterebilir misiniz? Mezhepsize gre mevzu
olabilir. Zaten mezhepsize gre mezhepler de mevzudur, bid'attr, hurafedir, paralanmadr.
Mezhepsizlerin ehl-i snnet limlerinin kitaplarna hcum etmelerini yadrgamyoruz. Ancak buna
let olan mslmanlara hayret ediyoruz.
yzbin hads-i erfi ravileri ile birlikte bilen ve Hccetl slm unvann alan mm- Gazl gibi
bir ehl-i snnet bygnn kitabnda mevzu hads oldugunu sylemek ehl-i insafn ii degildir.
Evet mm- Gazl Peygamber degildi, hata etmesi caizdir. Ancak caiz demek hata etti demek
degildir. Peygamberlerin bile yanlmalar caizdir. Caiz kelimesinin arkasna sgnp nne gelene
amur atmak mezhepsizlere has bir taktiktir.
Allah tel ehl-i snnet limlerine dil uzatan mezhepsizlerin errinden bizleri muhafaza
buyursun. Amin.
KARAMAN'A AIK MEKTUP
Bay Hemerimiz,
Byk Gazete'ye gnderdiginiz ZARUR AIKLAMA isimli yaznzda kendinizin mezhebsiz,
vehhbi, mctehid, mctehidlere kar saygsz, reformcu, bn-i Teymiyyeci, Ef-ganici ve Abduhcu
olmadgnz, tavizli fetvalar vermediginizi, Diyanete neredilen Mezhebsiz Reit Rza'nn kitabnda
ehl-i snnetin icma ve ittifakna aykr bir ey bulunmadgn belirtiyorsunuz.
ddialarnz kendi maddelerinize gre sralyoruz :
1 - MEZHEPSZLK DDASI:
Biz itikaden Mtrid, amelen Hanefiyiz, Mslmanlarn bir mezhebe bal kalmalarn
CAZ grrz. diyorsunuz..
Halbuki CAZ demek, olmas da olmamas da Seriata uygundur demektir. Mslmanlarn drt
mezhebden birine bagl kalmalar arttr demeyip de caiz demekle bir mezhebe baglanmamaya cevaz
vermi oluyorsunuz ki bu da mezhepsizlik olur. Tefsir-i Mazher'de Drt mezhebden ayrlmak
eriattan ayrlmak olur. buyurulmaktadr.
Bir mukallid, bir ihtiyaca mebni mezheb degitirirse, drt hak mezhebden bakasna giremez.
Mukallid veya mctehidin bir mezhebe bagl kalmasna art dememek mezhebsizlik olur ki
mezhebsiz mukallid veya mezhebsiz mctehid olmaz.
mm- Rabban hazretleri, Eshb- kirmn tamamnn mctehid oldugunu, her birinin
mezheblerinin de kendi mezhebleri oldugunu bildirmektedir.
Mezhepsiz deilim. diyorsunuz. Oku Dergisinin 152. saysnda BR AIKLAMA balg altnda
Mezhepsiz Mevddi'nin Benim mezhebim yoktur. szn aklarken BENM MEZHEBM
YOKTUR dedii doru ise, bunu kitablarnda yazp uygulad esaslar dahilnde anlamak
gerekir ki mns: Muayyen bir mezhebe bal kalmadan islm problemi aklamak, zmek ve
karara varmaktr. Bu yol ise gerek limlerin takip edecekleri TEK YOL'dur diyorsunuz.
Grldg gibi Mezhebim yok demenin gerek limlerin takip edecei tek yol oldugunu
bizzat siz sylyorsunuz" Su halde size mezhebi yok diyen Oku Dergisindeki Karaman degil midir?
Mezhebli bir mkellefin, mezhebindeki bir hkm begenmedigi veya delilini kfi grmedigi iin o
hkme tbi olmazsa mlhid olacagn senet bir limden dinliyelim :
Evet mceddid-i Elfi sni Imm- Rabbn Ahmed-i Fa-rk Serhend hazretleri, MEBDE VE
MEAD Risalesinin otuzuncu fkrasnda buyuruyorlar ki: Namazda kraat farzdr. Hads-i erfte de
FATHASIZ NAMAZ OLMAZ buyurulduu halde hakiki kraati brakp kraat- hkmiye karar
veriliinin sebebini anlayamadm. Mezhebimiz Hanefide mm arkasnda kraata dair ak bir
delil bulunmamasna ramen mezhebe uyarak imm arkasnda Fatiha okumazdm. Zira
biliyordum ki MEZHEBDEN IKMAK LHADDIR.
Risalenin devamnda mezhebe uymann bereketiyle Hak telnn ltf ile kendilerine bunun
hikmetinin gsterildigini bildiriyor ve bariz misllerle bunu aklyor.
Demek oluyor ki, mm- Rabbn gibi mceddid ve mctehid bir veliyy-i kmil, delilini bilsin veya
bilmesin istisnasz mezhebinin btn hkmlerine tbi oluyor, bir hkme bile tbi olmamay
mezhebden kmak ve ilhad kabul ediyor.
Oku dergisinin ayn saysnda gen ilim yolcularna verdiginiz tavsiyenin birinde Kitb ve
snneti kiilerin deerlendirmeleri ve llerine deil, kiilerin szlerini kitb ve snnet
llerine vurun, tam ayarn kalpndan bu l ile ayrn. diyorsunuz.
Siz gerekten Hanef iseniz ve kiilerden maksadnz, Ehl-i snnet limleri degilse, niin bu
kiilerin szlerini, ehl-i snnet limlerinin mezhebinizin llerine vurun, demiyorsunuz?
Kiilerden maksadnz, mm- A'zam ve mm- Eb Yusuf gibi Ehl-i snnet limleri ise bunlarn
szlerini -tihadlarn- kitb ve snnet llerine hangi gen vuracak? Mctehid genler var diyelim,
peki bu mctehid genler, mm- A'zam'n itihdnn kalp oldugunu hangi lyle anlayacak?
Mctehid ayr ictihadda bulunur ve diger mctehidinkine kalp diyemez. Bu tavsiyeniz genleri itihda
dolaysyla mezhebsizlige tevik degil midir?
bni Abidin Abdest bahsinde Mctehidlerin bildirdiklerinin delillerini mukallidin aramas
lzm deildir. diyor. lim grenmek iin delillerine baksn, ama kalpn, ayarn bulmak iin degil
tabii... nk mm- Rabbn mctehid oldugu halde snnette de delilini grdg halde. Yani
Fatihasz namazn olmayacag hkmn bildigi halde Hanef mezhebinde olan bir kimsenin imm
arkasnda Ftiha okumamas gerektigini, Hanefi oldugu halde okuyann mlhid olacagn bildirirken siz
nasl oluyor da genleri Kitb ve Snnete davet ediyorsunuz? Niin mezheb hkmlerini iyi grenmeye
davet etmiyorsunuz?
Siz hem Hanefisiniz, hem de mm- A'zam'a tbi olmay kitb ve snnete tbi olmaktan ayr bir
ey mi zannediyorsunuz? Evet derseniz mezhebsiz olursunuz. Hayr derseniz, o halde niin genleri
mm- A'zam'a veya tbi olduklar mezhebe ittib etmelerini tavsiye etmiyorsunuz?
Yine ayn Dergideki tavsiyelerinizin birinde Br fikr syleyenin, hret, diploma ve mevkiine
gre deil, dayanak ve deliline bakarak deerlendirin, kabul veya red edin diyorsunuz.
Bir fikr syleyenden maksadnz, mezheb immlar ve mezhebdeki mctehidler degil midir?
Evet derseniz, mezhebindeki hkmlere phe ile bakp kitb ve snnetten delil aramaya mctehid
olmayan genleri nasl tevik edersiniz?
Hayr derseniz, neden Bir fikr syleyenin szn mezheb hkmlerine vurmak suretiyle
kabul veya reddedin. demiyorsunuz?
Beer yaps bir Anayasa, biroklar tarafndan farkl tefsir ve tevillere tbi tutulurken, Kelm-
Kadm herkesin anlayacag ekilde mi indirilmitir? yle olsayd Kitb ve Snnetten 73 tane mezheb
kmazd. Kitb ve Snnete ehli davet edilir, herkesi davet etmek, herkesin kafasna gre bir din
meydana gelmesine sebep olmak ve dinmizi paralamak degil midir? Toplu olan dinmiz Islmn bir
noktaya cem'i perdesi arkasnda bin paraya blmek mi istiyor? Herkes Kitb ve Snnete elini
uzatrsa uzatlan el kadar din meydana kar.
Ayn Dergideki tavsiyelerinizden biri de ctihad ihtilflarnn tefrikaya meydan vermeyecek
ekilde tevhidi niin sapklk olsun? Bu ihtilflarn paralanma ve ar-pmaya vesile
olmamas iin almak ehl-i snnet itihadn btnletirmek zemme deil, takdire vesile
olmal, degil midir? diyorsunuz.
Fesbhanallah, siz ne biim Hanefisiniz? Hanefi mezhebini noksan ve btnlemeye nasl gerekli
grrsnz? Drt mezhebin her biri tamdr, noksan degildir, tevhde ihtiyac yoktur? Mezhebini noksan
ve btnlemeye muhta bilmek mezhebsizlik olmaz m?
htilafl zannettiginiz ictihadlarn dogrusunu kim bulacak? Mctehid olsa bile mctehid de
dogrusunu bilemez. nk ictihad ictihadla nakzolunamaz.
mmetimin mctehidleri arasndaki ayrl rahmettir. melindeki hads-i erf, mezhebler
arasnda ihtilfn bulunmasndan ikyet degil, rahmet oldugundan haber veriyor. Reslullah sallallah
aleyhi ve sellem'in haberini tekzib veya begenmemeye dinmizde ne ile hkmolunacag malm-i hs-
mdr. Biliyorsunuz ki, kii syledigi szn esri, syleyecegi szn ise hkimidir.
Hak telnn hak zere yandrdg mezheb kandillerini sndrmek isteyenlerin, bu ilerinden
hslatlar byk ve sakallarnn tutumasdr. nsanlara irin grnmek, etrafnn kalabalk olmasn
istemek, dinden taviz vermek, dinn sahibi kendisi imi gibi, uygulamay zaman ve mekna gre
dnmek, ayarlamak ve tasarruf etmekle degil, mezhebinde bilgili ve muttak olmak, Allah adamlarm
sevmek, onlara uymakla olur. Din adamlarnn stn ve byg, stn ve byk din adamlarnn,
limlerin velilerin ilimlerini, szlerini nakledendir. Seref ve mecd bunlaradr. Btn hner, bir ileri kye,
bir yan nahiyeye ulaacak ebekede nakledici tel olmak... Yani yeni fizik agz ile retken degil iletken
olmaldr. Eger temiz bir kalb, lekesiz bir muhabbet ile, gnln, o byklerin kalblerine de baglarsa
Kalbden kalbe yol vardr. hads-i erfi geregince, o yksek kalblerden istifade eder. Bileik kaplar
usl gzel bir rnektir. Ancak burada yksekte olanda azalma olmaz.
Ehl-i snnet itikadn btnletirmekten kastnz 72 sapk frka degil drt hak mezheb olsa gerektir.
Drt mezhep size gre btnleince, yani bozulup yok olunca hak olan drt mezheb nereye
gidecektir? Hads-i erfle bildirilen rahmetten ikyet eden ve onu kaldrmay dinn tamamlanmas,
zamana uydurulmas sananlar ancak reformcular, sapklar, kastllar, gizli maksatllardr. .slm'n
temiz bnyesi, bu zararl d mikroplar iinde yaatmamtr. Seyhlislm Abdullah-i Ensr buyurur ki
: Y rabb dostlarn yani mctehid din immlarn ve evliyn yle yapmsn ki, kimi helk
etmek istersen, onlara saldrtrsn.
Hem Ehl-i snnet itihdnn btnlemesinden, yani mezheblerin birlemesinden
bahsediyorsunuz hem de Mezheblerin kaldrlma dncesini cinnet telkki ederiz. diyorsunuz.
Byle tenakuzlu konumaktan maksadnz nedir? Bir taraftan da, mezhebler arasnda kavgalar
olmutur, Ehl-i snnet itihdn birletirelim, bizi zem degil, takdir edin, gibi ifadeler neyin nesidir? Bir
zamanlar mezheblere kancay, bn-i Teymiyye ve talebeleri takmt, imdi ise siz... bn-i Teymiyye ve
sapk talebeleri zamanlarnda SERAT Mahkemelerince hapsedilmilerdi. Bildiginiz gibi imdi byle bir
mahkeme mevcut degil!.. Mevcut olsayd Kardv ve Mevdd gibi mezhebsizler, mezheblere
saldrdklar halde ellerini kollarn sallaya sallaya gezmeleri mmkn olur muydu? Mezhebsizlerin sk
sk cumhuriyete hamdetmelerinin sebebi bu olsa gerektir.
Hanefi Mslman mezhebinin hkmleriyle amel eder, zaruret anlarnda diger hak mezhebden
birini takld eder. Mezhebleri btnletirmeye ve birletirmeye kalkmaz. Bu her mezhebde byledir.
Yine tavsiyelerinizin birinde Selef ictihadlarna hi bir zaman kesin nazaryla bakmamlard,
itihda dayanan hkmleri iin, harm, hell ve farz gibi kesin tabirler kullanmaktan
ekinmilerdir. Bunlar unutmayn. diyorsunuz.
Siz dinmizi mi bilmyorsunuz, yoksa maksatl m yazyorsunuz?
Krlang, Hanefilerce hell, Safilerce harm degil midir?
Hanefilere, guslde agzn iini ykamak farzdr diye kesin hkm koymamlar mdr?
Besmelesiz kesilen hayvan, Hanefilere gre harm, Safilere gre ise hell degil midir?
Meni Hanefilere gre galiz necaset, Safilere gre ise temiz degil midir? Bunlar gibi saysz
mesele zikredilebilir. Mctehidler bu harm ve helli, farz ve vacibi kendi kafalarna gre mi
sylemilerdir, yoksa Kitb ve Snnetten mi karmlardr?
Ne demek istiyorsunuz? Hell, harm ve farz gibi kesin hkm veren mezheb immlarna
rastlarsanz inanmayn veya delillerine bakmadka kabul etmeyin mi demek istiyorsunuz? Biraz ak
yazn. Tlimatnza gre delil aramaya kalkar imm arkasnda Fatiha okumann farz oldugunu
snnetten karrsak ne yapalm? Hanefiyi terk mi edelim? Yoksa imm arkasnda Fatiha okuyup yine
Hanefi mi kalalm? Byle ey olmaz.
Mahut Diyanet tarafndan neredilen slm Hukukunda T H A D isimli yaptnzda (s. 161)
bn-i Teymiyye'nin talebelerinden bnul Kayyim'in Dinni hi bir mctehide smarlama, Hazret-i
Peygamberden ve eshbndan geleni al, sonra tbin gelir ki kii bunlardan muhayyerdir.
ifadesini naklettiginiz halde Bu mezhebsizin samasna bakmayn gibi bir ifadede bulunmadgnza
gre siz nasl oluyor da dinnizi mm- A'zama smarlyorsunuz?
Kendinze mi ait yoksa bir mezhebsize mi ait yle bir ifadede bulunuyorsunuz : Mukallid,
birok mctehidlerden birini takld ettiinde, hkmlerindeki hat veya isabeti bilemez.
Hatsndan af ve ecir, isabetinden de ecir alamaz. FAKAT CTHAD EDERSE HER K DURUMDA
DA ECR ALIR. (. H. CTHAD s. 215)
Bu ifade size ait olamaz, nk siz mezhebsiz olmadgnz sylediginize gre, hangi
mezhebsizden nakil yaptgnz bildirmenizi istiyoruz. Bu ifade ile herkes itihda davet edilmektedir.
Bu ve bunun gibi selef merepli mezhebsizlerden nakil yapmasaydnz dnimiz noksan m olurdu?
Hccet limler kfi gelmiyor muydu da kendi ifadenize gre hatlar bulunan mezhebsizlerden nakiller
yapyorsunuz? Bununla dine hizmet ettiginizi Kyamet gnnde nasl syleyebileceksiniz? Ad geen
yaptnzda mezhebsizlerin ifadelerini ve Ehl-i snnete aykr olan grleri bariz ekilde siyah
harflerle yazmaktan kastnz nedir? Ehl-i snnet limlerinin mbarek ifadelerini mesel Yusf-i
Nebhani hazretlerinin ctihad iddia edenin ya akl noksandr veya din..., diger ehl-i snnet
limlerinin bildirdigi Telfk, Mslmanlarn icma ile btldr. hkmlerini niin mezhebsizlerinki
gibi, bariz yazmadnz? Mezhebsizlerinkini tasvib anlam kmaz m?
Umumiyetle yaptlarnzda Kar gruptakiler muhalif grller gibi tabirler
kullanyorsunuz. Dinmizde muhalif grte olan hi kimse yoktur. Btn slm limleri birbirlerini
tasdik ede ede gelmilerdir. Hi biri digerine muhalif olmamtr. slm limlerinin farkl ictihadir
vardr. Bu da dinmizin emri oldugu iin muhalif gr denemez.
Mctehid mmlarn diger mctehidler iin syledigi Beni takld etmeyin ifadesini, hi bir tefrik
yapmadan ve siyah harflerle yazmanz, mukallidlerin delillerini Kitb ve Snnetten almalarn tavsiye
degil midir?
Siyah harflerle Drt Mezhebin mmlarnn yle bir ey sylediklerini iddia ediyorsunuz :
Mctehid derecesine varm olsun olmasn, her mkellefin, dinn iki kayna (dikkat edin drt
degil iki) Kitb ve snnet ile devaml temaslarn salamak, bunlarn yerine fukahann szlerini
ikame etme tehlikesini nlemek iin insanlar ictihad ve ittiba'a tevik takldi men etmilerdir.
(. H. CTHAD s. 164.)
Mctehid olmayan mkellefin fukahann Kitb ve Snnetten kardg hkmlerle amel etmesi bir
tehlike midir, yoksa mezhebli olmak mdr? Fukahann Kitb ve Snnetten kardg hkmleri tehlike
saymak mezhebsizlik degil midir?
Hangi konularda itihda ihtiya oldugunu zikretmeden, hem de mezhebde ictihad degil de drt
mezhebin dnda mutlak bir ictihaddan bahsederek yle diyorsunuz : Bu ihtisas devri olan
zamanmzda, her biri gerekli olan slmi ilimlerle, hukuk, iktisd, sosyoloji, psikoloji... gibi
yardmc ilimlerin bir veya birkanda mtehasss zevatn tekil edebilecei CTHAD
URASI'nda, mutlak ictihad artlarnn rahata tahakkuk edebilecei kanaatindeyiz. (. H.
CTHAD s, 234)
Bat hayranlar dima din, ilimden, ahlktan, insanlktan, edebiyattan, kltrden ayr telkki
etmiler, Bu, i, slma da, insanla da aykrdr demilerdir. Dergilerine de Din, ilm, ahlk,
edeb, hars gibi tabirler kullanmlardr.
Dinmiz noksan degildir. Dinde hukuk, iktisat., sosyoloji ve psikoloji de vardr. Olmasa h
dinmiz noksan olur. Siz de slm' bu ilimlerden ayr gstermisiniz. Muteber kitablarda ictihad iin
lzumlu ilimler, let ilimleri ile birlikte zikredilmitir. Yeni bir ey ilve etmeye ve karmaya ihtiya
yoktur.
ctihad iin Mslman olma ve ilhi mevhibe gibi artlardan niin bahsetmiyorsunuz? O bilgileri bir
kfir veya bir mezhebsiz de grenemez mi? fademizin ierisinde bunlar da mevcuttur
diyemezsiniz. nk M. . Hukuk'u isimli yaptnzda Din nas tabirini kullanyorsunuz. Bir din
kitabnda din nas tabiri kullanlmaz. Din olmayan nas var mdr? Hamidullahn dine dtan baktg gibi,
namaza din namaz, Peygamberimize, slm Peygamberi, NAS'a f din nas denmez. Diyelim ki
kullandnz, peki nas'n bana din koymay ihmal etmiyorsunuz da itihdn artlarn sayarken
Mslman ve ilhi mevhibe sahibi muttaki bir ahs olmay niin zikretmiyorsunuz?
2 - VEHHABLK DDASI:
Elimizdeki deliller, onlara kfir veya ehl-i bidat demeye kfi deildir. diyor ve benim
vehhab olduguma dair tek delili olan ortaya ksn gibi bir iddiada bulunuyorsunuz.
Hak mezheb drt tane degil midir? Vehhabllign snn bir mezheb oldugunu hangi Ehl-i snnet
limi sylemitir. Vehhbiligin ciltleri dolduran sapklklarn burada saymaya imkn yoktur. Ehl-i
snnet limleri saysz reddiyeler yazmlardr. Kitb-t-Tevhid ve Fethl-Mecid isimli Vehhbi
kitablarn okursanz mezhebsiz olduklarn gznzle grrsnz. Vehhbilerin kfre dtklerini Mill
Fikir'in 15. saysnda vesikalar ile birlikte nerettik. Ehl-i snneti mirik bilmeleri bile onlarn kfir
olduklarn gsteren bir delildir.
Vehhbi deilim deyiiniz, baz siyaslerin komnizmi ktlemeyip de sknca Ben
komnist deilim. demelerine benziyor. Siyasiler kendi alarndan mazur say-labilirler. nk
komnistlerden oy alabilmek iin komnizmi tehlike olarak gstermeyebilirler. Fakat siz Vehhbi
olmadgnza ve Vehhbilerden herhangi bir menfaat grmediginize gre, vehhbiligin ehl-i bid'attan
oldugunun delilini bizden sormayp kendiniz grenmeniz .gerekmez mi?
Kitabssnne isimli vehhab kitabnn 35. sayfasnda, Peygamberimizin Allah' drt melegin
tadg altn bir krs zerinde grdg bildirilmektedir. 15. saymzda bildirdigimiz ak hccetlere
ragmen vehhbilik snn bir mezhebdir diye iddia ederseniz kimliginiz kolayca meydana kar.
3 - MCTEHDLK DDASI :
Hi bir yerde yazl veya szl olarak ben mctehidim demedim. diyorsunuz.
orum'da kursiyerlere yaptgnz konumada, Trkiye'de rn verilmesi gerektigini, mer
Nasuhi Bilmen'in ise verilemez dedigini sylemitiniz. Bunun zerine sakall bir mm :
Sizin ve mer Nasuhi Bilmen'in syledii bir mtehide mi aittir, yoksa kendi grleriniz
midir? sorusuna:
Verilmez sz mer Nasuhi Bilmen'in itihddr, verilmesi gerekli sz de benim
ictihadmdr. O harm iletiyor, ben ise bir farz iletiyorum, ne haber? diye cevap vermitiniz.
Bu ifadeniz iin istemediginiz kadar ahit gstermek mmkndr. Bu sznzle mctehid oldugunuzu
iddia etmi olmuyor musunuz? Size mctehid diyen varsa, kursiyerlere konuan Karaman'dr.
Btn yaptlarnzn Mevdd'nin uyguladg esaslara benzedigi ve mstakil bir mctehid edas ile
yazldg grlmektedir. Bir mukallid asla Mevdd veya sizin gibi kitab yazamaz. Allme bni Abidin'in
kitaplar mukallid sfatyle yazlmtr. Mctehid ile mukallid arasnda baka bir sfat yoktur. bnulkayyim
ile diger mezhepsizlere gre bir ttib terimi mevcut ise de, ehl-i snnet limleri itti-ba' takld
mnsnda kullanmlardr.
4 MCTEHDLERE SAYGISIZLIK DDASI:
Mctehid bulunmadg iin ictihad kapsnn kendiliginden kapandgn syleyen EI-Kerh, EI-
Kaffl, Kdihan, Abdulkerm-i Rafii, bni Ebiddem, E-Sihaburremli, bni Haceril Heytemi, E-Semsr-
remli, Menav, Davud bin Sleyman, Yusf-i Nebhani gibi limleri zikrettikten sonra bunlarn ictihad
hareketine kar kmalarna sebep olarak . H. CTHAD isimli yaptnzn 186. sayfasnda Mezheb
taassubu, cehlet, menfaat ve adem-i basiretin en byk rol oynadn sylemek
mmkndr. diyorsunuz. Bu mbarek limlere mteassp, chil, menfaatperest ve basiretsiz demek
bir sayg ifadesi mi oluyor?
Yaptlarnzda mm- A'zam'a ekseriya Ebu Hanife diyorsunuz da her nedense mm- A'zam
demeye diliniz varmyor. Bu hareketiniz mm- A'zam radiyallah anh'a fazla saygnzdan m acaba?
Evet, Peygamberlerden bakasnn hat ilemesi caizdir. Caiz demek mutlaka hat iledi demek
degildir. Gerek mm- A'zam radiyallah anh ve gerekse diger hak mezhebin immlarnn bir
hatsn gsterebilir misiniz? Hem mukallid hem de mctehid indinde mm- A'zam'n tek itihd
hats yoktur. ctihad ictihadla nakzedilemez. Mctehidlerin Allah tel indinde hatlar olabilirse de
mukallid indinde hepsi dogrudur. Mukallid takld etmekle ecir kazanr, mezhepsizlerin dedigi gibi harm
ilemi olmaz.
5 - REFORMCULUK DDASI:
Mezhepsizlik, reformculugun baka addr. Mezhebsizlik varsa reformculuk da var demektir.
6 - TAVZL FETVALAR DDASI :
Hi bir yerde nikh din deildir demedik. diyorsunuz. Mukayeseli slm Hukuku isimli
yaptnzn 236. sayfasnda Esas ve artlarn din naslarn ve bunlara mstenid ictihadlarn
tesbit etmi olmas, evliliin dn bir akit olmasn cab ettirmez. denmektedir.
Evet nikh din degildir, dememisiniz de kitabnza yazmsnz. Demek size tavizli fetva verdi
diyen kendi yaptnz oluyor. Siz degil deseniz de nikh dn bir akittir.
7 - BN TEYMYYEC, EFGAN VE ABDUHCU DDASI:
bni Teymiyye'nin kfir ve sapk olmadn, ancak baz ifratlar ve ictihad hatlar
olduunu sylyorsunuz.
Eger bn-i Teymiyye mctehid ise kimse onun hatsn bilemez. ctihadla ictihad nakzolunamaz,
bni Teymiyye'nin cihete kail ve arn kdemine kani bulundugu ve mcessimeden oldugu muteber
kitaplarda yazldr. Bu ise Ehl-i snnet dlktr.
bni Teymiyye kfirlerin de ebed cehennemde kalmyacagn sylemitir. Bu ise yet-i kermeyi
alenen inkrdr.
talak bir talak sayarak ehl-i snnetin icmana kar gelmi ve ehl-i snnetten kmtr.
Muhiddin-i Arabi hazretleri gibi tasavvuf byklerine KFR demekten ekinmemitir. Selefiyeden
oldugu iin naslar te'vil etmediginden saptmtr.
Mezhepsiz bni Teymiyye sizin gibi Hanefi mezhebine mensup bir kimseye nasl hccet olur?
Hanefide neyi noksan buldunuz da bni Teymiyye'den imdat istiyorsunuz?
bni Teymiye'nin btn bu sapklklarn Ehl-i snnete aykr bulmuyorsanz niin bn-i Teymiyyeci
olmay kabul etmiyorsunuz? Biz ehl-i snnetin btn immlarn, fukahasn hccet kabul ederiz. Bize
mm- A'zamc, mm- Rabbnici, Ebussuud Efendici, Seyhlislm Mustafa Sabri Efendici denecek
olsa hi alnmayz. Fakat siz hccet gsterdiginiz bir kimse iin ondansnz deyince niin
gocunuyorsunuz?
bni Teymiyye mctehid ise, ehl-i snnetten ise BN TEYMYEC denince gocunmaya hi mahal
yok, Ehl-i snnetten degilde Selefiyeden ise delil getirmek lzumsuz hatt sapklk olur. Bizim gibi
mukallidlere gre hatasz olan mm- A'zam dururken size gre hatal olan, bize gre mezhebsiz olan
bni Teymiyyeyi niin hccet gibi gsteriyorsunuz? Mezhepsiz bni Teymiyye'den delil getirmediginiz
hi bir yaptnz var m? Tabii ctihadla ilgili.
EFGANC DDASI :
Peygamberlik sanatlardan bir sanattr diyen eitli sapklklar bulunan Efgani hakknda
Efgani masonluu brakt diye deta mdafaa ediiniz tuhafmza gitti. Efganiyi vmek ehl-i snnet
olana yakmaz. Yoksa, tamam olan dinmiz, onunla bir baka kemle mi kavutu? Bir bardak dolu ise,
ilve edilen, ya dklr, ya iindekini dker. Dikkat edene bu cmle kfidir.
ABDUHCU DDASI :
. H. CTHAD isimli yaptnzda mezhebsiz vehhbi Abduh'u da mctehidler arasnda
zikretmisiniz.
Hocanz Davutoglu, Din Tahripileri isimli eserinde eitli mucizeleri te'vil ve inkr eden ve
Msr'da ilk mason locasn kuran Abduh'un Teselsln butlan meselesine muhalif oldugu
isbatlanrntr. Artk Abduh'un masonlugu brakp brakmamas mhim degil, bu gr kfr olarak
yeter ona.
Mehmet Sofuoglu tarafndan yazlan Tefsir kitabnda Abduh yle vlyor:
En mhim fetvalar, Yahudi ve Hristiyanlar tarafndan kesilen hayvanlarn eti ile, faizin
cevazna dair verdii fetvalardr. s. 41
M. Abduh tarafndan ileri srlen yeni fikirler mutaassp ve eskilik taraftar evrelerde
kuvvetli muhalefetle karlamtr. s. 41
M. Abduh, Kur'n yaratlm kabul ediyor ve snnliin bunun aksini iddia eden sert
grn yumuatmak tecrbesinde bulunuyordu. s. 42
Hakknda edilen iftiralara gelince bu gibi bykler hakknda cahiller tarafndan iftiralar
reva grlmekte olduundan bunun hakknda da yrtlmesine taaccp edilmez. s. 43
Faize hell ve Kur'n- kerm'e mahlk diyen bir mezhebsize nasl olur da mctehid diyebilirsiniz?
Zrva te'vil gtrmez, lm sizi uyandrmadan uyansanz nasl olur?
Kur'n mahluk deildir demek mahut tefsir kitabnda yazldg gibi ddia ve gr degil,
ehl-i snnet itikaddr. Her nedense mezhebsiz Abduh'u byk sananlar, ehl-i snnet itikadna gr,
iddia, tez, nazariye gibi ifadeler kullanyorlar, sebebi ne ki? Ehl-i snnetten pheleri mi var acaba?
8 - DYANETN NERETT KTAP :
Bu kitabda takldin btl oldugunu syleyen mezhebsiz Reit Rza, mukallidin agzndan s. 169'da
Adam Muhammed olmay brakyor da Hanefi veya afi oluyor. diyor. Hanefi veya Safi olmay
Muhammed olmaktan baka bir ey zannediyor mezhebsiz. Muhammedi olmayan kfirdir. Btn
Hanefiler, dolaysyle siz de Reit Rza'ya gre Muhammed olmadgnz iin kfir olmu olmuyor
musunuz? Btn sapk frkalar bile Muhammed olduguna gre, Hanefi olanlar frka- da'lleye bile
dahil etmiyor mezhebsiz.
Cevabssail kitabnda i oldugu bildirilen, Usl-l-Erbaa kitabnda Bir mezhebi takld eden
mrik ve kfir, radl Fhul kitabnda lleri takld etmenin caiz olmadnda CMA vardr
diyen mezhebsiz M. Sevkniye 175. sayfada Mutlak bir mctehiddir mezhebi bilinen
mezhebsizlerin en kuvvetlisi, sz de en salamdr. denilmektedir.
Sakkulkamer mucizesini inkr ettigi, Musa aleyhisselama khin dedigi Davutoglu Hoca'nm Din
Tahripileri isimli eserinde vesikalar ile bildirilmekte olan Reit Rza'nn kitabn, nasl sadeletirme
cretinde bulunabilirsiniz?
Bir de Bu kitabn iinde ehl-i snnetin icma ve ittifak ettigi esaslara aykr bir ey yoktur. Nasl
dersiniz? Batan sona sapklkla doludur. Takldi btl saymas CMA'ya aykr degil midir? . H.
CTHAD isimli yaptnzda da (s. 214'de) Takldi men eden biz deiliz, O Allah tealidir. diyen
mezhebsizlerden nakil yapmsnz. Siz Hanefi oldugunuza gre Allah telnn men ettigi bir ii nasl
yaparsnz? Mezhepsizlerin byle ipe sapa gelmez samalarn nakletmeseniz kyamet mi kopar yani?
Hem byle samalar naklediyorsunuz, hem de tarafsz kalyorsunuz, siz Hanefi oldugunuza gre
Takldi men eden biz deil Allah tel diyen mezhebsizlerin clkn karmalsnz. Sanki hccet
gibi bir de yaptlarnza alyorsunuz.
Bu kitabn tenkid edilecek ve tercih edilmyecek taraflar bulunabilir diyorsunuz. Tenkid
edilebilecek taraf bulunan bir kitabn nerine nasl let olursunuz? Bu kitapta ehl-i snnete aykr
yzlerce mesele vardr. Hatal bir kitap neredilmez. nk bir kitabn doru ve yanln tefrik
eden, bilen bir kimse iin o kitab okumaya lzum yoktur. Bilmeyen bir kimse iin de ok
zararldr, yanllar o kimseyi saptabilir.
Devaml ictihadla ilgili yaptlar yazacagnza, bir bni Abidin'i tercme etseniz de faydal bir hizmet
yapsanz mezhebsizler kzar m size?
Szleriniz birbirini tutmadg, kitaplarnda dinmizin temel bilqilerine uymayan ifadeler, nakiller
bulundugundan, bunlarla refomcu'lar paralelinde bir mezheb, bir yol tuttugunuz yukardaki misallerden
anlalmaktadr. Halisane sylyoruz bu ne size ne de Mslmanlara hi bir fayda saglamaz Dnya
ve ukbanz iin zararl olur. Zararn neresinden dnlrse krdr. Bu dnya amel, i, ticaret yeridir
Zararlarnza sizden nce, bir Mslman olarak biz raz olmadgmz iin bu mektubu size yazdk.
Dost agr syler. Haddi aarak sizi vseydik, esiz lim, asrmzn mctehidi deseydik belki hounuza
giderdi ama yalan olur, faidesiz olurdu slm bahesinde, o gzel gller, o rengrenk esiz koku sacan
iekler arasnda byle kksz, clz kokusuz sun iekler amaz. Tohumu dardan atlm'
felsefeciler, reformcular, vehhbiler hep byledir. Asaletleri yoktur. Kk asl olmayan fer'in tlibi
hangi dn-himmetliler olur?
nsan lisann altnda gizlidir. Bu yazlar onun iin yazdk Dil kaleminiz ve kalem dilinizden sdr
olanlar, dinini seven ve kayran kimselerin hazmedecegi cinsten degildir Hef Ehl-i snnette, hatt din
shibinde, din gayreti olur Cevaplarmz gayretimiz nisbetindedir. Bunu yapmamz dinmizin bir
emridir. Elbette yapacagz. Ma'rufu emir, mnkeri nehy ettigimiz iin vazifemizi yapm oluyoruz.
Yoksa kii olarak, ne alp verecegimiz vardr? Allah tel kendisi iin olmayan sz ve hareketlerden
bizleri korusun. Hakk hak, btl btl olarak tantsn. Dinnin hizmetisi eylesin.
Baz sorularmz var:
1 - Selefiye Mezhebinden emekli postac Elhamdlillah Yarm Asra yakn bir zamandan beri
cumhuriyet idaresini kurmu oluyoruz. diyor. Tandgmz btn se-lefiyeciler, bni Teymiyeciler ve
mezhebsizler bu ekilde Cumhuriyete hamdediyorlar. Siz Cumhuriyete hangi ekilde
hamdediyorsunuz?
2 - Trkiye'deki btn mezhebsizler APKA Znnar hakkndaki ehl-i snnet limlerinin fetvalarna
ok kzyorlar. Siz de kzyor musunuz?
3 - Hanef mezhebindeki mftabih kavle gre Seriatla idare edilmeyen lkeler Darl-harbdir. Fakat
siz Hanef oldugunuzu iddia ettiginiz halde Neriyat Mdrmze Fransa Darlharb deil,
darlkfrdr ve Darl-slm gibi hareket edilir. demisiniz. Bu fikirde hl srar ediyor musunuz?
4 - Drt hak mezhebin drdne gre de zrsz karlan namazlarn kazas da farzdr. Ancak
bni Teymiye gibi selefiye merepli mezhepsizlere gre ibadette kyas caiz olmadgndan zrsz
karlan namazlarn kazas farz degildir. Neriyat Mdrmze gnderdiginiz mektupta bni
Teymiyenin grn savunuyorsunuz. Simdi Hanef oldugunuza gre bu sakat grten vazgetiniz
mi?
5 - Messes nizam mezhepsizlerin rahata cirit atmalarna man olmadg iin messes nizama
hamd ve saygy telkin ediyormusunuz, dogru mudur?
6 - Mezhebsizler byk mctehidlerin tamamnn Selefiyye mezhebinden oldugu iftirasn
yayyorlar. Selefiyye'de te'vil asla caiz olmadgna gre, te'vil edilmesi gerekli birok yet-i kerme ve
Hads-i erf vardr. Te'vil edilmeyip o ekilde itikad edilirse kfr olur. Mesel A'raf sresi 190, Bakara
sresi 10, Feth sresi 2, Enbiya sresi 87, Yusuf sresi 24, Enam sresi 76-77-78, Tevbe sresi 43.
gibi yeti kermeler te'vil edilmezse insan kfre der, Allah yrr gibi hads-i e.rifler de vardr.
Te'vili gerekli naslar te'vil etmeyerek, Allah yer semasna iner kabul etmek kfr degil midir?
Naslar okuyup hikmetini Allah bilir demek baka, o ekilde inanmak bakadr.
7 - Mezheb-i seleften emekli postacya yazdgnz mektubun cevabn arkadalarnz, Neriyat
Mdrmze okudu. Feth sresindeki ZENB kelimesini sormusunuz. O da Olum Hayrettin.. diye
balayan mektubunda Peygamber aleyhisselm vdkten sonra Kinatn Efendisinin gnahdr.
diyerek te'vili caiz grmemitir. Siz de buna inanarak Peygamberlerden ismet sfatn kaldrdnz m?
Yoksa Emekliye inanmayp Hanef limlerine mi inanyorsunuz?
8 - Ehl-i snnetin tamam, Hazret-i Muaviye Radiyallah anh'a asla atmadklar, atanlara iddetli
hkmler serdettikleri, Eshb- kirmn tamamna dil dedikleri, fsk demedikleri sabitken buradaki
sizi sevenler ile ra'fiziler Hazret-i Muaviye Radiyallah anh'a atp tutuyorlar. Siz ne dnyorsunuz?
KARAMAN - YAVUZ MNAKAASI
A. Fikr Yavuz isimli birisi, Karaman tarafndan sadeletirilen mezhepsiz Reit Rza'nn
Mezahibin Telfk ve slmn bir noktaya cem'i isimli kitabna reddiye mahiyetinde bir risale
hazrlam, risalenin arkasna ZEL DAGITIMA TBDR, HALKA DAGITILMAZ ibaresini koymu. Biz
halktan birisi olmamza ragmen fazla titizlik gsterilmemi olmal ki bizim de elimize bu risale geti.
Karaman da bu risaleye cevap olmak zere bir bror de o hazrlam.
in enteresan taraf sanki bu brorler dankl dg gibi hazrlanmtr. Yavuz'unki FEYZ
YAYINLARI NO. 10'dur. Karaman'nki FEYZ YAYINLARI NO. 11'dir. Her ikisi de Erenler Matbaasnda
dizilmi, Er-Tu Matbaasnda baslmtr. Karaman da brornn arkasna ZEL DAGITIMA TBDR
ibaresini koydurmutur. Bizim gibi halkn eline gememesi iin byle bir ifade kullanm olmaldr.
Fakat bu da serbest daglmasna msaade etmi olmal ki t bizim elimize kadar geldi.
in tuhaf Yavuzun baz kitaplar, Karaman'n brornde de reklm edilmektedir.
Kitaplar fazla ilm oldugu iin halka dagtlmyor.
Her iki risaleden birer ilm cevap yazalm. Halk anlamazsa, belki bir anlayan kar.
Yavuz yle ilm bir tenkit vcuda getirmi :
Karaman'n koyunu, sonra kar oyunu. Eninde sonunda oyun meydana kar ve kt
ite.
Tabi byle ilm bir tenkide daha ilm bir cevap vermek gerekirdi. Karaman da yle ilm bir cevap
veriyor:
Yavuz hrsz ev sahibini bastrr.
Yavuz'un risalesinde mason ve mezhepsiz Abduh'un Bulunduumuz asr, bir mezhep zerine
saplanp kalacak zaman deildir. cmlesini niin kitabn kapagndan karldg soruluyor.
Karaman ise, yanl anlalmasn diye kapaktan kardgn, fakat kitabn 21. sayfasnda bu
cmlenin de yer aldgn belirtmektedir.
21. sayfada daha neler var bir gz atalm : Mslmanlarn yaayabilmesi iin iki are gsteriliyor:
1 - nan itibariyle birbirine muhalif olan Ehl-i Snnet ile ia limleri arasnda tam bir
anlama vcuda getirmek,
2 - Fkh mezheplerini birletirerek, SLM FIKIH erevesi iinde hareket etmektir.
Yavuz da bu ifadeleri yazm ve Karaman'a soruyor: A m Ehl-i Snnete taviz verecek,
yoksa Ehl-i Snnet mi SA'ya taviz verecek?
Tabi Karaman'dan koskoca bir tsss... Bay Yavuz, Karaman'n oyununu nereden bilsin, Karaman
iine gelene cevap verir, iine gelmedigini hi duymaz bile... nk KARAMAN'A AIK MEKTUP
isimli saymzda kendisine sordugumuz hi bir soruya cevap vermemitir. nk biz ilm yazmtk,
ilm bir soruya cevap vermek elbette imknszdr. bni Teymiyye gibi mezhepsizlerden cevap verse bile
bizce muteber addedilmeyecegi iin skutu tercih etmiti. Yavuz'nkilere cevap vermeye kalkm.
Fakat yine de iine gelenlere cevap vermitir.
Avam lisan ile yazmamzn sebebi, Karaman da ayn lisanla yazm biz de ayn silh kullanmay
tercih ettik. Mesel Karaman brornn n sznde diyor ki Bir ksmn tava getirip cevap
aldlar.
Tava getirmek ilmlikten uzak, hiss ve argo bir tabirdir.
Yavuz 21. sayfadaki slm leminin kurtulu aresi, asrlardan beri mmetin zihninde
toplanm olan hurafeleri hakikate tebdil edip dni, aslndaki safla dndrerek mslmanlarm
fikirlerini bir nokta etrafnda toplamakla mmkn olacaktr. ibareyi yazyor. Asrlardan beri gelen
hurafe nedir? Cevap yok tabi. Mslmanlarn fikirlerini sadeletiricinin ifadesi ile slm dnceleri bir
nokta etrafnda toplamak ne demektir. Hak olan drt mezhep varken, ihtilf rahmet iken, ne diye bir
noktaya toplamaktan bahsedilir? Mezhebin drt olmas hurafe midir, rahmet midir? Cevap yok tabi.
21. sayfada mtercim yle diyor: Bugn fetva makamndan kan fetvalar slm fkh, hele
hi olmazsa drt mezhep zerinde olmal deil midir?
Ne demektir bu? Hanef olan bir mslmana drt mezhep haricinde fetva vermek, hi olmazsa
drt mezhep iinde baka mezheplerden fetva vermek isteniyor. Zaruret olmadka mezhepten
kmann ilhad oldugunu KARAMAN'A AIK MEKTUP isimli saymzda vesikas ile bildirmitik.
Mtercimin ifadesiyle mslmanlar alenen bu ifadelerle mlhidlige srklenmek isteniyor.
Mtercim 22. sayfada yle diyor: Konumalar, bir mezhepten dar kmamak fikrni
korumak taraftar olan ihtiyar bir mukallit ile mezhepleri birletirme -telfik- fikrnin tevikisi
olan gen ve gl bir slahat arasnda getii iin pek manldr.
Ne demektir bu? Her mslman gibi bir mezhebe baglanmay zaruri gren bir mslman ile,
mezhepleri birletirmek suretiyle ortadan kaldrmak isteyen bir reformcu, islhat arasnda geen
konumalar, demektir. Gizli degil, alenen mezheplerin birletirilmesinden bahsediliyor da bir de
kalklyor Biz mezheplerin birletirilmesinden bahsetmiyoruz. deniyor. lemi kr m zannediyor
bunlar?
Karaman, brorne kendi kendine hazrladg bir rportaj eklemi, tpk mezhepsiz Reit Rza'nn
kendi kendine bir konuma hazrladg gibi. Karaman bu rportajnda kendi soruyor kendi cevap
veriyor. Bakalm ne soruyor ne cevap veriyor:
1 - Mezheplerin birletirilmesinden maksat, mezheplerin ortadan kaldrlmas degilmi, fetva
verilirken eitli fkh mezheplerinin hepsinden istifade etmekmi.
Hi birletirmek istifade etmek demek midir? Zaruret anlarnda istifade etmek caizdir. Zaruret
yokken istifade etmeye kalkmak ise mm- Rabbn Mceddid-i Elfi Sani hazretlerinin bildirdigine gre
zaruretsiz baka mezhepleri taklt ilhaddr, kfrdr. Yani mezhepleri birletirmek de, zaruretsiz
istifade ediyoruz diye baz hkmleri almak da kfrdr. Vesikas Karaman'a verdigimiz cevapta
mevcuttur.
Dikkat edilirse Karaman, eitli fkh mezhepleri tabirini kullanmakta, kitaplarna da SLM
HUKUKUNDA MEZHEPLER, fkh mezhepleri gibi isimler koymaktadr. Her nedense DRT HAK
MEZHEP tabirini kullanmaktan srarla kanmaktadr. Bugn iin drt mezhepten kmann ilhad
oldugu Tefsir-i Mazhari ve diger muteber kitaplarda yazldr. Eskiden mutlak Mctehid adedi kadar
fkh mezhebinden bahsedilirdi. Fakat bugn drtten bahsetmemek veya beinciyi hak gibi gstermek
dallettir.
2 - Karaman diyor ki : slm bir mezhebin ihata edemiyecei kadar genitir. slm bir derya
ise mezhep bir gldr.
Bu cmle de tamamen yanltr. Karaman ZARUR AIKLAMA isimli yazsnda bir mezhebe
baglanmay CAZ grdgn belirtmektedir. Nasl olur da derya dururken bir gle baglanmay caiz
grr?
stisnasz btn Ehl-i snnet limlerine gre bir mezhebe baglanmak arttr. Mukallid indinde her
mezhep, bir deryadr. Zaruret anlarnda baka mezheplerden de istifade etmek hak olan drt
mezhepte bulunduguna gre, her mezhep deryadr. Noksanlk yoktur, gl degildir.
3 - Davudoglu Hoca, Snn fkh mezhepleri arasnda atma ve kavga olmadgn sylemiti.
Karaman ise, bni Teymiyye ve Sevkni gibi mezhepsizlerle baz tarihilerden delil getirerek kavgalarn
oldugunu isbata alyor. Velevki tarihte kavga olmu olsun. Hads-i erfle ihtilfn rahmet oldugu
belirtildigine gre bu rahmeti kaldrmaya kim cret edebilir? Bugn snn drt hak mezhep arasnda bir
kavga olmu mudur da devaml tarih kurcalanarak mezhep taassubundan bahsedilmektedir? Din
taassubundan Mslmanlarla Hristiyanlar kavga etse birletirmek mi gerekir? Kavga oldu diye
mezhepleri mi birletirelim?
4 - Karaman, Reit Rza'nn Trk dman ve ingiliz taraftar olmadgn yle isbatlyor:
Onun dmanl Trk milletine deil, o gnk idareyedir. O idarenin ne oldugunu byk
bir pervaszlkla aklyor:
Abdlhamid'in istibdadna atmtr.
Cennetmekn Ulu Hakan Abdlhamid Han hazretlerinin mstebit oldugunu bata Yahudiler olmak
zere yabanclar sylemitir. Ehl-i Snnete mensup hi bir din adam ona mstebit dememitir. Fakat
Karaman ekinmeden diyebiliyor. Cumhuriyet kanunlarna gre Ulu Hakana MSTEBT demek su
degildir. Karaman da byk bir cumhuriyeti olduguna gre onun da sulamasn yadrgamadk.
Ulu Hakan, HATIRA DEFTER'nde Efgani'nin bir ngiliz taraftar oldugunu kaydettigi halde,
Karaman, Efgani'nin mrn ngilizlerle mcadele halinde geirdigini mezkr brorn 4. maddesinde
alenen syleyebiliyor. ngilizlerle mcadelesi, bir ngiliz casusu olarak Osmanllar iin de mcadele
vermesi midir?
Karaman, Diyanetin nerettigi kitabn beinci sayfasnda mezhepsiz Reit Rza'nn hayatn
anlatrken Reit Rza'nn mm- Gazl'nin HYA'sn ok okudugunu, HYA'nn ona ilm ve tasavvufu
ok sevdirdigini, Reit Rza'nn hocas, Reit Rza iin Bu ilm mm- Gazl'ye borludur.
dedigini kaydetmektedir.
Biraz daha alt satrlara bakalm : Mason Cemalettin Efgani'nin yn verdigi ve mason Abduh'un
muharriri bulundugu bir mecmua Reit Rza'nn eline geiyor. Karaman yle diyor:
Gazetenin iki nshasn tesadfen ele geiren Reit Rza, onlar okuyunca deta
sihirlenmi, din anlay deimitir.
Hani derler ya, ecaat arzederken sirkatini sylemek... Tpk byle. Adam mm- Gazl'nin
eserlerinden DN'i greniyor ki mezhepsizin gazetesini okuyunca DN ANLAYII DEYOR. Yani
mm- Gazl'nin din anlayndan baka bir anlay. Efgani ve Abduh tipi bir anlay, ksacas
mezhepsizlik. Buna intak- Hak derler.
kinci bir intak- Hak da yledir: Reit Rza, EGAN kitab ile NEHCL-BELAGA'y ok okurmu.
(Ayn kitap S. 5)
Halbuki EGAN kitabnn yazar olan Ebulferec Ali bin Hseyin sfehani'nin S oldugunu 12.
saymzda vesikas ile bildirmitik.
NEHCLBELAGA'nn da yine bir RAFZ tarafndan yazldgn mm- Askalani ve mm- Zehebi
gibi limler aklamlardr. Ali Ar isimli bir rafzi de bu kitap iin methiyeler yazmtr ve dnyann her
tarafna yaydg kitabnn ad da STNAD'dr. Bir Rafzyi diger bir rafzinin vmesi yadrganamaz
elbette. Fakat Karaman, Reit Rzay vecegim derken iinden klmaz, tevili mmkn olmayan
hatlara dyor.
Allah telya hamdolsun ki Karaman kendi agz ile Reit Rza'nn hangi kitaplar okudugunu bize
bildirdi. Rafzi kitaplar okuyan ve din anlay mm- Gazli'ninkinden baka olan Reit Rza'nn nasl
bir mezhepsiz oldugunu bylece grenmi olduk.
Karaman, Sayn Yavuz'a verdigi cevaplarda kendisinin ilmi ve din ller iinde tenkid
edilmesini istiyor. Din ve ilm szn daima yabanclarla dinmizi bilmeyen yar aydnlar
kullanmaktadr. Dinmizde ilm olmayan hi bir ey var mdr? Dinmiz ilimden ayr mdr? Dinmiz ilm,
ahlk, edebiyat, hasl faideli ne varsa hepsini iine almtr, noksan degildir. Din ve ilim birbirinden
ayr degildir.
5 - Mezhepsiz Reit Rza'nn kitabn Ahmet Hamdi Akseki'nin genliginde tercme ettigi, sonra
piman oldugu sylenmiti. Karaman, A. Hamdi Akseki'nin piman olmadgn sylemektedir. Bu ifade
ile Ahmed-Hamdi Akseki'yi de aibe altna sokmu olmuyor mu Karaman? Btl bir fikirden Ahmed
Hamdi Akseki tvbe etmemise o btl fikrn hak m olmas icap eder?
6 - Diyanetin bu kitab Yksek Din Kurulundan geirmeden neredildigi sylenmiti. Bay Karaman
bu kitabn basks iin tane selefi merepli isim veriyor. Yksek Din Kurulu kiiden ibaret degildir.
M.nin ahidi bozacdr. derler. Bu kii, tabii senatr gibi kurulun tabi yesidirler.
7 - Karaman diyor ki, Mezhepsizlik Ehl-i Snnet d kimseler iin kullanlr. Bu kitab
okuyan, byle bir mezhepsizliin propagandasnn yapldn iddia edemez, ederse iftira etmi
olur.
lim cahil herkes bilir ki, Ehl-i Snnet drt hak mezhepten ibarettir. Mezhepsiz Reit Rza,
mezheplerin birletirilmesi ile ilgili o kitapta bir defack olsun Drt hak mezhepten kmak Ehl-i
snnete aykrdr demi midir? Aksine drd bire indirmek iin mukallide olmayacak eyler
syletmemi midir? Karaman kendi agz ile Reit Rza'nn drt mezhebden birisine mensup olmadgn
SELEF oldugunu sylemiyor mu? Hem drt mezhebin dnda ol, hem de Ehl-i snnet ol, olmaz byle
ey...
Ayrca Karaman, Bir mezhebe balanmak gerekir diyenlerin delillerinin zayf oldugunu
sylyor. Zaruretsiz drt hak mezhepten birini veya beinci bir mezhebi takld etmeyi caiz gren tek
Ehl-i Snnet limi gsterilebilir mi? Teymiyye ve talebesi bnl Kayyim gibi mezhepsizler, Sevkani gibi
Siler, beinci mezhebi takld etmeyi caiz gr-mlerse de veya bir ksm takldi harm saymsa da
bizim iin delil olamaz.
Kur'n- kerm teblig edilmeden nce, o zamanki m'minlerin Kur'n- kerm yetleri ile amel
etmediklerini sylemek ne kadar gln ise, Drt hak mezhep teekkl etmeden nce hi kimse,
bu drt hak mezhebin birisiyle amel etmiyordu. eklinde bir mugalataya sapmak da o derece
glntr. Ehl-i Snnet limleri buyurmulardr ki : Drt hak mezhebe mensup bir mukallidin
Eshb- kirm takld etmeleri harmdr.
Mezhepler teekkl etmeden nceki durumu sonrakine kyasn btl oldugunu cahiller de bilir.
Hazret-i Ebu bekir Radiyallah anh zamannda talak bir anda vermek tek talak saylyordu. Hazret-i
mer Radiyallah anh'dan sonra CMA hasl olarak her talak bir talak saylmtr.
Simdi mezhepsizin birisi kp da Birinci Halife devrinde byle idi, imdi de byle olmaldr.
gibi bir sz sylemeye hakk var mdr?
Gnmzdeki mezhepsizler, Eshb- kirm ve tabin devrini ele alyorlar. O zamanlar herkes
nne gelen mctehide sorard, imdi de yle olmaldr. diyorlar. Baka bir mezhepsiz de kp
Musa aleyhisselm zamannda byle idi, sa aleyhisselmn eriatnda yle idi, imdi de
byle olmaldr. derse yadrganmaz.
Devr-i saadette bile nesh edilen yet-i kerme ve hadis-i erfler olmutur. cma hsl olmadan
nceki bir vaziyeti, icma hsl olduktan sonraki devirlere kyas edilemez. Selef-i salihinden baz
zatlarn, baz ikileri hell kabul ettigini bizzat Karaman yazmaktadr. Simdi mezhepsizin birisi kp da
seleften bu ikiyi hell kabul eden olduuna gre, biz de hell kabul edelim. diyebilir mi?
bni Hmam'n mezhepsizlige cevaz verdigi syleniyor ki, byk bir iftiradr.
Eeddl Cihad kitabnn 16. sayfasnda bni Emir Hac yle buyurmaktadr: Hocam bni
Hmam, mctehid olmayanlarn drt mezhepten birini takld etmesinin lzm olduunu
sylerdi.
Karaman, brorn 16. sayfasnda Ahlk ynden mezhepsizligi anlatrken yle diyor:
Tek mezhebe balanmak tatbikatta drdnc asrdan sonra ortaya km bir dettir.
Daha sonra Karaman, drt mezhebin teekklnden nce gelip gemi slm'n en faziletli
nesillerinin tek mezhebe baglanmadgn zikrederek mdi tek mezhebe bal kalmayan
zemmeden, ktleyen bu nesilleri de zemmetmi olur. diyor.
Mezhepsizin birisi ksa, arabn henz harm edilmedigi zaman kasdederek Asr- saadetin ilk
zamanlarnda arap ien slmn en faziletli nesilleri vard. arap ieni ktleyen o faziletli
nesilleri de ktlemi olur. diyebilir.
Hazret-i sa aleyhisselmn Seriatnda da arap harm degildi. Yine mezhepsizin birisi ksa
Byk Peygamber sa aleyhisselmn Harm etmedii arab harm saymak, sa aleyhisselm
ktlemek olur. derse ne deriz?
Karaman ve o taifedeki digerleri, hep bu taktigi ,uyguluyorlar: Sahabe ve tabin devrinde
mezhepler yoktu. Biz de biliyoruz yoktu. Ne demek istiyorsunuz, o zaman yok idi, imdi de mi yok
olsun?
mm- A'zam gelmeden nce, Hanef mezhebine tbi olmak olur mu? O zamanlar mm-
Sevri'ye, mm- Evza'ye tbi olanlar olmutur. Fakat imdi, btn hkmleri tedvin edilmemi olan bu
mezheplere tbi olunamyacagn Ehl-i Snnet limleri beyan etmilerdir. Ancak buna bni Teymiyye
ve diger mezhepsiz talebeler itiraz etmilerdir. Karaman, bni Teymiyye ve talebelerinin szlerini
hccet olarak kabul ediyor da, Ehl-i Snnet limlerinin hkmlerini zayf buluyor. Bizim veya
Karaman'n hkmlerin delillerini zayf veya kuvvetli grmesi hccet olabilir mi?
Karaman'n kitaplarn okuyanlar grrler ki, Karaman ekseriya kitaplarn yksekten bakan bir
hakem edas ile yazmaktadr. Mesel telfk savunanlarn delilleri zayftr, takldi harm sayanlarnki de
zayftr. Orta yol benim yazdklarm gibidir, demektedir.
Halbuki orta yol, dogru yol, Ehl-i Snnet limlerinin bildirdigi, gsterdigi yoldur. Tefsir-i Mazhar'de
bildirildigi gibi DRT MEZHEBDEN IKAN MEZHEPSZDR, KFRDR. Zaruretsiz baka hak
mezhepleri de takld eden de telfk yapm olacagndan btldr, mezhepsizliktir.
Karaman brorn 16. sayfasnda yle diyor:
Bizce halk dn mes'elelerini itimad ettii hocalara sormal, hocalar da ehliyetleri varsa
btn snn fkh mezheplerini tetkik etmeli, mslmanlarn dnya ve ahiret hayatlar iin EN
DORU HKM bulup sylemelidir, ite bu davran zemme deil methedilmeye lyktr.
Cmle BZCE kelimesiyle balamaktadr. Halbuki biz, siz, o kim oluyor da hkmler serdediyor?
Drt hak mezhebin hkmleri kifyetsiz mi de, onlardan nakil yapmyoruz?
Cmlede Snn fkh mezhepleri tabiri gemektedir. Neden drt hak mezhep degil de fkh
mezhepleri? leride gelecek, Karaman, Vehhbiligi de snn bir mezhep kabul ettigi iin drt snn
mezhep tabirini kullanmamaya son derece dikkat ediyor. Hak mezhep drt m, daha fazla m?
Hoca en doru hkm bulup sylemeliymi Brakn en dogruyu, dogru hkm bile nasl
bilsin, ne ile bilsin hoca? Karaman'a gre acaba Hanef mezhebinin ictihadlar m dogru, yoksa diger
hak mezhebinki mi? Bunu ancak Allah tel bilir. Hi bir mctehid kendi ictlhadlarnn muhakkak
dogru, diger ictihadlarn muhakkak yanl oldugunu sylememitir. Su halde EN DOGRU nasl
bilinebilir? Mutlak dogru bilinemedigi gibi, her mezhepten istenilen hkm almaya da TELFIK denir ki
Telfk, icma-i mmet ile btldr.
Demek Trkiye'de binlerce mctehidin tbi oldugu Imm- A'zam ve mm- Safi gibi deh
apndaki byk immlar imtihan edip dogrusunu yanln bulabilecek kimseler varm. Byle bir
cr'et, Davudoglu Hocann tabiriyle byk bir cinnettir.
25. Saymzda vesikasn vermitik. Karaman'n teklif ettigi fikr tatbik etmek, mm- Rabbn
Mceddid-i Elfi San hazretlerinin ifade ettigi gibi ilhaddr.
Mezhepsiz Reit Rza'nn kitab iin Karaman diyor ki:
Bu kitap, herhangi bir cereyann propagandas iin deil, cehlet ve taassubu izale iin
yazlmtr.
Drt mezhebden birine baglanmak, mezhepten kmamak ve beinci mezhepleri kabul etmemek
cehalet ve taassup yle mi? Vehhbiler ve rafzler hari, asrlardr herkes drt hak mezhebin birisine
baglanmtr. Su halde Vehhbilerle rafizler cehalet ve taassubu izale etmiler, snnler ise asrlardan
beri bu gericilik emberini kramamlardr, yle mi?
8 - Karaman, yukardaki fikirleri syleyen baka lim var m, diye kendi kendine soruyor. Sanki bir
tek lim o fikirleri mdafaa ediyormu gibi, daha baka var m diyor. Cevap olarak da pek ok lim
bulundugunu zikrederek kendi yazdg kitab delil olarak ileri sryor. Tabi bu arada Byk Veli, Byk
Mctehid mm- Gazl hazretlerini de ahit gstermek istiyor. mm- Gazli'nin eser yaz ekli,
mukallid gibi degil, mctehid gibidir. Yani delillerini Kitb, Snnet ve cma-i mmetten almaktadr.
mm- Gazl mctehid oldugu iin baka bir mctehidi takld etmesi elbette harmdr. mm- Gazl
byle yapt, biz de yle yapalm demeye mukallidlerin hakk yoktur. mm- Gazli'nin fikirleri
mctehidler iindir. Ben ve bakalarn takld etmeyin sz mctehidler iin sylenmitir.
9- Karaman, brordeki dokuzuncu sorusunda, kendi kendine Bu kitab faydal mdr,
faydalysa niin reaksiyon grd? diye soruyor. Reaksiyon gsterenleri ikiye ayryor:
1 - Kt maksatllar,
2 - yi niyetli, fakat dar grller.
Acaba bu kitab venler kimlermi?
1 - bni Teymiyeciler,
2 - Vehhbiler,
3 - Dar grl olanlar degil, geni grl olanlar, yani geni mezhepli olanlar,
4 - Mezhep taassubunu kran zamanmzn byk mctehidleri (!)
5 - yi niyetli oldugu halde meseleye vakf olmayan saf mslmanlar.
Biz de byle bir sralama yaptk. Acaba Karaman bu gruptakilerden birisine dahil midir degil midir?
Karaman, iyi niyetli fakat dar grl olanlara Mezhepi olmak yerine slmc olmay tavsiye
ediyor.
Karaman'a gre bir mezhebe baglanmak, yani mezhepi olmak acaba slmc olmak demek degil
midir? Mezhebe sk skya baglanmak ve zaruret olmadka baka bir mezhebin bir hkmn tatbik
etmemek mslmanlk degil midir? Halbuki mm- Rabbn hazretleri, mezhebin bir hkmn
begenmeyip hak olan baka bir mezhebin hkm ile amel etmeyi ilhad kabul etmektedir.
Karaman, dokuzuncu sorusuna yle devam ediyor:
Allah ve Resl, bizi Hanef, afi, Maliki gibi bir mezhebe balanmak, bunlar mdafaa
etmekle mkellef klmamtr, slma balanmak onu mdafaa etmekle mkellef klmtr.
Ne demek bu ifadeler, mezhebe baglanmak slm'a baglanmak demek degil midir? Asrlardr, bir
mezhebe baglanan ve onu mdafaa eden saysz evliya gelip gemitir. Bunlar Allah tel'nn
emrinin aksini mi yapmlardr?
: Cenb- Allah ve Reslullah sallallah aleyhi ve sellem, slm limlerine tbi olmay, bilenlerden
sormay, cmaya uymay emretmitir. Dolaysyla cma geregi olan drt hak mezhebden birisine
uymay emretmitir. Yani Hanef veya Safi olmay Allah tel ve Peygamber aleyhisselm
emretmitir. Drt hak mezhebden birine uymay slm limleri bize emrettiklerine gre, biz de islm
limlerine uymak mecburiyetinde oldugumuza gre, drt hak mezhebden birine uymak Cenb-
Hakkn ve hem de Peygamber aleyhisselmn emri demektir. Allah tel, slm limlerine tbi
olun. diye buyurmutur. Teker teker slm limlerinin isimlerini de mi zikredecekti? Mesel N'man
bin Sabit (mm- A'zam) veya Muhammed bin dris (mm- Safi) gibi limlere mi tbi olun diye emir
buyuracakt? Hanef, Malik diye isim zikrederek mugalataya sapmak, demagoji yapmak irkin yoldur.
Drt hak mezhebin drt byk imm, Hads-i erflerle vlm oldugu da ilim ehlince sabittir.
Karaman, yle devam ediyor:
Mezhepi hak olsun, hat olsun, faydal olsun, zararl olsun, mutlaka mezhebini savunur,
orta bal kalr.
Dnyada drt hak mezhep bulunduguna gre, hak olan mezhep de faydal olduguna gre, hak
olsun hat olsun, zararl olsun demek, ne demektir? slm limleri hak olan drt mezhep derken ve
hepsi de faydal derken Karaman bir de hata ve zararl karmaktadr.
Karaman' ak konumaya davet ediyoruz. Drt hak mezhebden ona gre hak olmayan m var
acaba? Zararl olan taraflar da m var yoksa?
Ehl-i Snnet limlerinin bildirdiklerine gre drt hak mezhebin, hepsi de Allah telnn yoludur.
Bir de SLMCI diye birisinden bahsediyor. Aslnda slmc tabiri yanl bir tabirdir, maalesef
birok mslmanlar bu tabiri kullanmaktadr. slmiyeti savunan kii mnsna mslman denir.
Asrlardr gelen slm limlerinin kitaplarn ap okuyun, hi birinde slmc tabiri gemez. Her ne ise
bu slmc, slm, her eyin stnde, mezheplerin stnde grrm.
Karaman'n btn derdi, mezhep ve slm ayr eylermi gibi gstermeye almak...
Hanef oldugunu syleyen Karaman, can isteyince mm- A'zam radiyallah anh' tepebilecegini
gstererek agzndan baklay karyor:
Ebu Hanife'ye gre bir kimseyi lmle tehdit edip zorla karsn boatsalar bu boanma
muteberdir, kadn bo der. mm- afi'ye gre bo dmez.
Karaman kitaplarnda mm- A'zam tabirini kullanmaktan titizlikle kanmakta, EBU HANFE
deyip gemektedir, Ebu Hanife de onun knyesidir, ama A'zam kelimesini nedense kullanmak
istemiyor.
mm- A'zam'la mm- Safi ayr ayr ictihadlarda bulunduysa ne olmu yani? Drt hak
mezheplerde bunun gibi birok farkl ictihad vardr. Farkl olmasnn da rahmet oldugu Hads-i erflerle
sabittir. Ne demek istiyor Karaman?
Skr burada ne istedigini gizlememi, Safi'nin itihdnn slmn rhuna daha uygun oldugunu
ekinmeden ve alenen sylemitir.
Bu ne demektir? mm- A'zam h, Karaman kadar slmn rhuna vakf degildi. Bu bakmdan
hatal bir itihadda bulundu. Hanef oldugunu syleyen Karaman, burada mm- Safi'yi daha uygun
buldu.
25. saymzda yazdgmz bir vesikay aynen buraya alyoruz:
Mceddid-i Elfi Sani, mm- Rabbn Ahmed-i Frk Serhend hazretleri, MEBDE VE
MEAD Risalesinin 30. fkrasnda buyuruyorlar ki: Namazda kraat farzdr. Hads-i erfte de
FATHASIZ NAMAZ OLMAZ buyurulduu halde hakik kraati brakp Kraat- hkmiye karar
veriliinin sebebini anlyamadm. Mezhebimiz Hanefide imm arkasnda kraata dair ak bir
delil bulunmamasna ramen mezhebe uyarak imm arkasnda FATHA okumazdm. Zira
biliyordum ki M EZHEPDEN IKMAK LHADDIR.
Risalenin devamnda mezhebe uymann bereketiyle Hak telnn ltf ile kendilerine bunun
hikmetinin gsterildiini bildiriyor ve bariz misallerle bunu aklyor.
Demek oluyor ki, mm- Rabbn gibi mceddid ve mctehid bir veliyy-i kmil, delilini
bilsin veya bilmesin istisnasz mezhebinin btn hkmlerine tbi oluyor, bir hkme bile tbi
olmamay mezhebden kmak ve ilhad kabul ediyor.
Su halde zahir ve btn ilimlerinde mtehasss senet lim, mm- Rabbn hazretlerinin
bildirdigine gre, Hanef bir mslman, Safiye uyarak karsn boamazsa mlhid oluyor, mezhepsiz
oluyor.
Karaman'n taktigi ile kendi ifadelerine gre diyoruz ki, Karaman, mm- A'zam'n itihdn slm
rhuna aykr bulmakla hem mm- A'zam', hem de mm- Rabbn'yi slm rhunu anlamamakla
sulam oluyor.
Karaman, 1917 tarihli Hukuk-u Aile Kararnamesinden deta senet gibi bahsediyor. Halbuki bu
kararnameyi imzalayanlar, dolayl veya dolaysz olarak Osmanl Devletinin yklmasna sebep olmu
kimselerdir, szleri ve imzalar nasl hccet olur, Karaman, bu Kararnameden bahsederek Bizce
slmn rhuna bu ictihad daha uygundur diyebiliyor.
Karaman bu misalleri anlatrken Mahremi bile olsa kadna dokununca da abdest bozulur
diyerek mm- Safinin itihdn slmn rhuna uygun bulmuyor. Hanefde kolaylk oldugunu
sylyor.
Safi mezhebinde mahremi olan kadna dokununca abdest bozulmaz. Karaman, niin bozar diyor?
Mezheplerde dogru yanl aramaktan grenmeye acaba vakit bulamad m ki? Yoksa mahrem
kelimesini mi bilmiyor? Bir insann hanm, kendisine ne mahremdir, ne de namahrem... Safi
mezhebinde namahreme dokununca abdest bozulur, bir de namahremken hell olan hanmna
dokununca. Anne ve bac gibi mahremlere dokununca abdest bozulmaz.
Karaman ksaca demek istiyor ki, u mezhebin burasn tatbik etmek zor, brnn de urasn
tatbik etmek slmn rhuna aykrdr, u mezhebinki daha uygundur. Bir hoca bunlar gznne alarak
fetva soranlara kendi aklna nasl uygun geliyorsa yle fetva vermelidir.
Karaman mezheplerde dogru yanl, faydal, zararl arayacagna, kendisi nasl olsa en dogruyu
bilebiliyor. En dogrulardan mteekkil bir mezhep kursun, isteyen bu Mezheb-i Karaman'ye girer.
Belki de ok taraftar bulabilir. Abdulvehhab'n oglu Vehhbiligi kurdu, ok da taraftar toplad.
Karaman'a gre Snn bir mezhep de oldu. Karaman'n drt hak mezheple ugraacagna yeni bir
mezhep kurmasnn daha az zararl olacag kanaatndayz.
10 - Karaman, Vehhbilikle ilgili kendi kendine sordg onuncu ve sonuncu sorusunu da yle
cevaplandryor:
Vehhbilik snn bir mezhep olmakla beraber, irkten kamak, tevhidi korumak iin, baz
ifratlara dmtr.
Karaman, bu cmlesi ile azim hatay bir arada iliyor :
1 - Bugne kadar hi bir Ehl-i Snnet limi Vehhbilige snn mezhep dememi, aksine saysz
reddiyeler yazmlardr. Drt mezhebin haricindeki her mezhep sapk mezheptir. Vehhbler ise
kfirdir.
2 - Vehhbilik snn bir mezhepmi de yalnz baz ifratlar varm, ifrat veya tefrit ne ile bilinir?
Kitab ve Sunnete gre bilemeyiz. Btn sapk mezhepler, kendi mezheplerinin de Kitab ve Snnete
dayandklarn iddia etmilerdir. frat ve tefrit Ehl-i Snnet kidesine gre llr. Vehhbilik eger snn
bir mezhep ise ifrat olmaz onun. nk farkl ictihad rahmettir, ifrat degildir. Nimet-i slm kitabnn
nikh bahsinde Vehhblligin ZINDIKLIK oldugu bildirilmektedir.
3 - Vehhblerin irkten kamak ve tevhidi korumak gibi iyi niyetleri varm. 72 sapk mezhebin
hepsi de iyi niyetle hareket etti, fakat hepsi de Ehl-i Snnetin dna ktg iin dallete sapland.
CEHENNEM Y NYETLLERLE DOLUDUR mealindeki Hads-i erf iyi niyetle ilenen gnah ve
kfrlerin mazur grlemiyecegini gstermektedir. Ehli olmayann Kitb ve Snnete el uzatmas
felkettir. Cebriye, Mutezile, Sia gibi sapk mezhepler, Kitb ve Snnetten anladklar manaya gre
ictihad etmilerdir, fakat hepsi de dallete dmlerdir. Yani Kitb ve Snnete gre herkes ifrat ve
tefriti bulamaz. Ehil olanlar bulmu ve bir kaideye baglamlardr. Bu kaide topluluguna Ehl-i Snnet
velcemaat denir.
Brorn onuncu maddesine devam ediyoruz :
Asrlar boyunca Mtrd kalan milletimizin bundan byle de bu inanma slbunu devam
ettirecei kanaatindaym.,
Baka bir cmlesi de yle :
Ayrca Trk milletinin iman slbuna uygun dmedii iin Vehhbiliin tutunacana da
inanmyorum.
Asrlardr Seriatla idare edilen Trk milleti, nce Merutiyeti, sonra da Cumhuriyeti kabul etmitir.
Komnistin birisi ksa ve dese ki:
Asrlar boyunca mslman kalan milletimizin bu inanma slbunu devam ettirecei
komnist olmayaca, ayrca Trk milletinin iman slbuna uygun dmedii iin komnizmin
Trkiye'de tutunacana da inanmyorum.
Byle bir komniste ne denir? En azndan kimi kandryorsun? denir. Herkes biliyor ki solcular bu
milleti Trkiye komnist olmaz. sloganyla uyutmaktadr.
Muteber kitaplarmzda itikaddaki mezhebimiz Ehl-i Snnet Velcemaat olarak tarif edilmitir. Hi
bir islm limi Mtrid veya E'ar diye ayrmamtr. bni Teymiyeciler ve Vehhbler bilhassa mm-
E'ar'ye te'vilci diyerek saldrrlar.
Vehhbligin karakteristik vasfn bilmekte faide vardr. Umumiyetle Ehl-i Snnet limlerinden nakil
yapmazlar, devaml yet ve hadisten delil getirmeye alrlar Vaazlar ve hutbeler, farknda olmadan
umumiyetle bu metodla ilenmektedir.
Komnist olan bir kimsenin alnnda KOMNST yazmadg gibi, vehhbi olan bir kimsenin de
alnnda VEHHB diye yazmaz. Ancak fikirlerinden anlalr. zel mlkiyet ve din dmanlg yapanlar
komnisttir. Mezhep dman olup, mctehid olmadg halde, delil olarak hep yet ve hadsi
gsterenler ve kyas- fukahay inkr edenler de vehhbidir. Trkiye'de komnist de, vehhbi de vardr.
Fakat birisi kanunlardan korktugu iin, digeri de Ehl-i Snnet mslmanlarndan ekindigi iin alenen
vehhbi ve komnist oldugunu syleyemiyor. Herkes Kardv gibi, Mevddi gibi mezhepsiz oldugunu
syleyecek kadar ak yrekli degil ya...
Trkiye komnist olmaz demek nasl l ihanet ise, Karaman gibi Trkiye Vehhbi olmaz
demek de ilme, akla, mantga aykrdr, Suud-i Arabistan Ehl-i Snnetin Kal'as iken, ngilizlerin
tesiriyle Vehhbiligin Karargh haline gelmemi midir? Asrlardr Ehl-i Snnet olmas vehhbi
olmamasna mani olabilmi midir?
Karaman'a gre Trkiye'de vehhb olmadg iin, tpk komnist olmadg gibi, bu hususta para
iin kitap yazarak savasz kahraman olma sevdasndan vazgeilmeliymi. Vehhbilige reaksiyon
gstermek srye kurt getirebilirmi. Kurt yoksa gelmez elbette. Fakat sry ylece teslim almak
isteyen Abduh'un mezleri sinsi kurtlar masonlarn komnistlerin koltuklar altnda ulumaktadrlar.
Bugn Vehhblerle yaplan KLTR ANLAMASI geregince Vehhb kitab olmayan tek din
messese kalmamtr.
Trkiye'de belki bir milyon komnist vardr. Fakat ka tanesi alenen Ben komnistim
diyebiliyor? Elbette mezhepsizler de Biz Vehhbiyiz. demezler. Bugn vehhabler bile kendilerine
vehhb demiyorlar. Rusya bile kendisine komnist demiyor, sosyalist diyor. Vehhbler de kendilerine
vehhb demiyorlar. Selef diyorlar? Bazan onu da demiyorlar.
Karaman, mezhepsiz Reit Rza iin Mellifin selef oluunu, baz kimseler Vehhblikle
kartrmlardr. diyor.
Bu da intak- Hak kabilinden bir sz. Yani Reit Rza'nn mezhebi yokmu, drt mezhebden
birisine mensup degilmi, selef imi. Bunu bizzat Karaman sylyor, syleten Allah telya hamdler
olsun. Mustafa Varl, mezhepsiz Kardv iin afi mezhebine mensup deerli bir limdir.
diyordu. Fakat Karaman, Reit Rza iin bir mezhep bulamam, Selef diyor. (Selefligin i yz, ikinci
ciltte, Uludag'a Vesikal Cevaplar ksmnda vesikalarla anlatlmtr.)
Ehl-i ilmn bildigi gibi, Seleflik bn-i Teymiyye'nin yoludur. Vehhabligin kamufle eklidir.
Vehhabligin liderleri sadece Muhammed bin Abdlvehhab degildir, bni Teymiyye ve talebeleri de
Vehhbiligin liderleridir. Drt mezhebden olmayan bir kimse nasl mdafaa edilir, hayret ediyoruz.
Vehhb merepli mezhepsizler diyorlar ki:
Eshb- Kiramn mezhepleri ne idi? Tabinin mezhepleri ne idi? Bunlarn mezhepleri mi
vard? Hepsi Selef idi.
Her mutlak mctehidin mezhebi, kendi mezhebidir. Nasl mm- A'zam'n mezhebi kendi mezhebi
ise, mm- Sevr'nin de, mm- Evza'nin de mezhepleri kendi mezhepleri idi. Eshb- Kiramn hepsi
de mctehid oldugundan her birinin mezhepleri kendi mezhepleri idi. Tabinden balayp mezheplerin
teekkl ettigi devreye kadar, mctehidler kendi mezhepleri ile amel ediyor, mctehid olmayanlar ise,
yaknlarndaki mctehidlere bilmediklerini sorarak amel ediyorlar idi, onlarn mezhepleri de tbi
olduklar mctehidin mezhebi idi. Yani mctehid olsun olmasn hi kimse mezhepsiz degildi.
Hak mezhepler, bid'at degildir. Reslullah sallallah aleyhi ve sellemin emridir, rahmettir. Drt hak
mezhep teekkl ettikten sonra birine girme mecburiyetinde CMA hsl oldu. bn-i Teymiyye ve
talebeleri hi bir mezhebe tbi olmadlar, mezhepsiz oldular. Mezhepsizler, mbarek Selef-i salihine
bile Selef diyorlar.
Karaman'n kendi kendine hazrlayp cevaplandrdg tenakuzlarla dolu rportaj burada bitti.
Simdi ise Karaman'n ayn brorde Fikr Yavuz'a verdigi cevaplara bakalm.
Fikr Yavuz'a verdigi cevabn beinci maddesinde mezhepleri tek mezhep halinde birletirmek
istemedigini savunarak mezhepsiz Reit Rza'nn kitabndan drt cmle seerek, brore alm,
cmleler aynen yledir:
1 - Bugn fetva makamndan kan fetvalar slam fkh, hele hi olmazsa drt mezhep
zerine olmal deil midir?
2 - Bu sebeple gnmzde hi olmazsa drt mezhep imm ve fakihlerinin kitap ve
grlerinden szlm bir kitap telif edilmeli.
3 - Salih m'minlerin ibdetler konusunda herhangi bir mctehidi -mezhebi- takld
etmelerinde mahzur yoktur.
4 - Fakat bir kimse mctehid immlarn hepsini sever ve sayar da snnete uygun olduuna
kanaat getirdii yerlerde onlarn her birine tbi olursa davran vgye lyk olur.
Bu cmleleri de cevaplandralm:
1 - Birinci cmlede tek mezheple degil, slm fkh ile fetva verilmesi isteniyor ki, tek mezhebe
bagllgn slm fkh demek olmadg apak sylenmektedir, mm- A'zam tek mezheple amel
etmitir, tabileri tek mezheple amel etmitir. Selef mereplilere gre bunlar slm fkh ile amel etmi
saylmyor. Hi olmazsa drt mezhep zerine fetva verilmelidir. demesi de drt mezhep
haricinde hak mezheplerin bulundugunu alenen itiraf degil midir? Tek mezhebe olan bu dmanlk
acaba nereden ileri geliyor ki?
2 - kinci cmlede Drt mezhebin hkmlerinden szlm bir kitap telifi ne demektir?
Apak ekilde drt mezhebi tek mezhep halinde birletirmek demek degil midir? Karaman'n, Cell
Yldrm'n, yaptg gibi, bu mezhep byle diyor, teki mctehid yle diyor, diyerek fkh anarisi
karmak demek degil midir? Drt mezhebin kitaplarn bir kitap halinde, drt yolu bir yol halinde
birletirmek drt mezhebi kaldrmak demek degil midir? Karaman hem mezhepleri birletirmek
istemiyoruz diyor, hem de byle bir cmleyi delil olarak gsteriyor. Ne kadar tuhaf degil mi?
3 - nc cmle ile de tek mezhebe bagl kalma mecburiyeti kaldrlmak isteniyor. Herhangi bir
mctehidi takld etmekte mahzur olmadg syleniyor. Karaman parantez am, mctehidden kast
mezhep diyor. Halbuki Reit Rza'ya gre mctehidlik iddia eden herkes mezhep sahibidir.
4- Delil diye yazlan bu drdnc cmle de ok enteresan... Mkellefin mctehid mmlarn
snnete uygun olduguna kanaat getirdigi yerlerde onlarn her birine tbi olmas vgye lykm. Ne
demek bu? Mctehid mmlarn snnete uygun olup olmadgn kim tesbit edecek? Cevap olarak BR
KMSE deniyor. Yani nne gelen mezhep immlarnn hatasn aratracak. Hak olan mezheplerde
snnete aykr taraf bulunmadg iin hak mezhep denmitir. Snnete uygun olduuna kanaat
getirdii yerlerde tabirini kullanmakla Snnete uymayan yerleri de vardr denmek istendigi gizli
degildir.
Drdnc cmlede ne deniyor? Bir kimse, snnete uygun olduguna kanaat getirdigi yerlerde
bazan bu mctehidi, bazan tekini takld etmesi isteniyor. Her mezhepten iine gelen yerleri zaruretsiz
alan kimseye mezhepsiz derler.
Cmlede geen bir kimse sz de ok manidardr.
Cmlede geen BR KMSE mctehid ise, mctehid kendi itihd ile amel eder, bakasnn
itihdna karmaz. Mctehid degil de mukallid ise, delilini bilsin veya bilmesin mezhep immlarna
degil, bir tek mezhep immna tbi olur. Tabi hak olan drt mezhep immndan birine, gidip de bni
Teymiyye veya Si Sevkni'ye degil tabi...
BR KMSE'nin kendi mezhebinde snnete muhalif ictihadlarn olabilecegini kabul etmesi,
zaruretsiz kendi mezhebinden baka hak bir mezhebin hkm ile amel etmesinin LHAD olacagn
Imm- Rabbn hazretlerinden grenmistik.
Karaman, Fikr Yavuz'a verdigi onuncu cevapta kendisinin Ehl-i Snnete ve cm-i mmete aykr
tek cmlesi olmadgn iddia ediyor. Yukarda saysz cmleler nakledildi, hangisi Ehl-i Snnete uygun?
Bu hareketler, bu fikirler, mm- Rabbn hazretlerinin bildirdigi gibi LHAD degil midir?
Karaman'n Sayn Yavuz'a yle bir suali var:
Kendinizi Ehl-i Snnetin mihengi mi zannediyorsunuz? Size byle bir ehliyet diplomasn
veya icazetini kim verdi?
Drt hak mezhebin birisine tbi olan Ehl-i Snnete mensup bir kimse kendisini Ehl-i snnetin
mihengi zannetmez. O sadece Ehl-i Snnet limlerinden nakil yapar, Ehl-i Snnetin mihengi olarak
Ehl-i Snnetin limlerini, limlerinin hkmlerini l almtr. Bir mslman da ancak, byle yapar.
Bizim gibi Ehl-i Snnet mukallidleri iin mihenk talar mezhep immlar ile mezhebdeki
mctehidlerdir. Reit Rza'ya gre ise bn-i Teymiyye, Sevkni gibi mezhepsiz-lerdir.
Zamanmzdaki mezhepsizlere gre ise mihenk talar, mezhep immlar ile mctehidler degil,
Kitb ve Snnettir. Mezhep immlar da insan oldugu iin hata ederlermi, onun iin Kitab ve Snnet
l olmadg halde, mezhepsizlerin Kitab ve Snnetten kardg hkmler l ve mihenk talar
oluyormu. Mezhep immlar insan oldugu iin yanlyor, fakat mezhepsizler insan olmadklar iin hata
etmezlermi. Mezhepsizler insan degil BELHM EDAL imi.
Mezhepsizlere soruyoruz, mm- A'zam', mm- Rabbn'yi Ehl-i Snnetin mihengi kabul
ediyorlar m? Evet derlerse, yukarda vesikasn verdik, mm- Rabbn hazretleri Reit Rza'nn,
Karaman'n fikirlerini LHAD olarak kabul etmektedir.
Eger mm- A'zam gibi bykleri Ehl-i Snnetin mihengi kabul etmiyorlarsa dnyada Ehl-i
Snnete mihenk olacak kimse kalmad demektir. Belki mezhepsizler Kitb ve Snnet var ya
diyecekler. Kitb ve Snneti mm- A'zam anlyamad da mezhepsizler mi anlad?
Karaman, Sayn Fikr Yavuz'a yle bir sual soruyor:
slm davsna bizden fazla sahip kma hakkn nereden alyorsunuz? Size byle bir
ehliyet diplomasn veya icazetini kim verdi?.
Karaman'a mezhepler arasnda tercih yapma, bir hkmn slm'n rhuna daha uygun oldugunu,
digerinin uygun olmadgn syleme icazetini kim vermise, Sayn Yavuz'a da byle bir iin caiz
olmadgn syleme icazetini o vermitir. Anlatabildik mi Karaman?
Bizim mihengimiz Ehl-i Snnetin mbarek immlardr. mm- A'zam'n kfir dedigi kfirdir, mm-
Rabbn'nin mlhid dedigi mlhiddir.
Karaman'n Yavuz'a verdigi onbirinci cevapta, kfirler sadece Efgani ve Abduhu takdir etmekle
kalmamlar, byk mctehidleri, Gazl ve bni Rt de takdir etmiler.
Hi kfirden mctehid olur mu? Ehl-i Snnetin mihengi mm- Gazl hazretleri, felsefeci bni
Rtn birka hususta kfre dtgn ve kfir oldugunu ispatlamtr. Fakat hemerimiz Karaman, bu
felsefeciyi hccet bir islm limi gibi takdir etmekte ve sz senetmi gibi baz kitaplarna bu
felsefeciden delil getirmektedir.
Avrupallar mm- Gazli'yi ilmnden dolay takdir etmiler, Efgani ve Abduh'u ise, islmiyeti iten
ykmak istedikleri iin, Efgani Ulu Hakan' devirmekte ngiliz masonlar ile ittifak ettiginden kfir
Avrupallar takdir etmilerdir.
Mezhepsizlere soruyoruz :
Mason Efgani ile mason Abduh'un dinmize ne faidesi olmutur? Tek faydas sylenemez, fakat
zararlar saymakla bitmez. Mucizelerin bir ksmn te'vil, bir ksmn da inkr etmemi midir? Kurn-
kerme MAHLUK dememi midir? Faize hell dememi midir? slma byle mi hizmet edilir? Byle bir
mezhepsiz nasl olur da methedilir, nasl olur da Karaman bu Vehhabyi MUTLAK MCTEHD olarak
gsterir? Kfir Avrupallarn bu sapklar vmesi, takdir etmesi bu sapklklarndan dolaydr. mm-
Gazl hazretlerini ise ilmnden dolaydr. Mevln hazretlerini ise yanl olarak onu HMANST
zannetmelerinden dolaydr.
mm- A'zam yarm milyon mesele halletmi, 64 bin kaide koymutur. Mason Abduh ve
tilmzlerinin mezhepsizlikten baka dinmize ne hizmetleri olmutur?
Bir bni bidin dururken, bir Kuduri mevcutken, Msrl ve Suriyeli mezhepsizlerin kitaplarn
tercme etmek dine hizmet midir, din ykmak mdr?
Biz bu mezhepsizlerin iyzlerini ortaya serince Bay Karaman hemen kyor, Eser yazar ile
deil, yazar eseri ile deerlendirilmelidir. diyor. B,u ne demektir? Yazar mason da olsa,
mezhepsiz de olsa siz eserine bakn, eseri iyi olabilir demek degil midir? Bir masonun yaptg alet
kullanlr, fenne ve dnyaya ait eserlerine itimat edilebilir, Fakat dine ait yaptlarna nasl itibar edilir?
Karaman'n u hads-i erfi duydugunu biliyoruz :
Ehli olmad halde kendi re'yi ile Kur'n- kermi tefsir eden cehennemliktir.
Yaplan tefsir belki Beydavi tefsiri gibi kymetli bir tefsir olabilir. Fakat ehli olmadg iin Hads-i
erfe gre cehennemliktir. BEYDAV senettir. Fakat Karamana gre Beydavi tefsirinde bile mevzu
hads vardr, hatt IHYA'da bile mevzu hads vardr. inde mevzu hads bulunmayan kitaplar
Karaman'n kitaplardr.
Bir insann slm limlerine hcum etmesiyle byk olurum sanmas ok abes ve ok yanl bir
taktiktir. .
mm- A'zam'n her sz hccettir. Fakat ayn sz Reit Rza sylemi olsa hccet olmaz. Biz
Hccet-l slm olana inanrz. Masondan ve mezhepsizden Ehl-i Snnete uygun eser beklemek ilme
ve akla aykrdr. Onlar yapmak degil, ykmak isterler.
Karaman Yazar eseri ile deerlendirilmelidir. diyor. Reit Rza'nm eseri, Ehl-i Snnet
limlerininkine uymadg iin deger vermiyoruz.
Bay Karaman, brorn onblrinci maddesinde Efganinin mrn ngilizlerle geirdigini sylyor,
Kaynak olarak da mezhepsizlerin kardg El-MENAR dergisini gsteriyor. Ulu Hakan ise, Efgani'nin
bir ngiliz casusu oldugunu HATIRAT'nda sylyor. Simdi hangisine inanalm? Cennet-mekna m,
yoksa mezhepsiz dergiye mi?
Karaman, Sayn Yavuz'a verdigi onikinci maddedeki cevapta, halkn, avamn, mukallidin,
mezhepleri olamyacagn bunlarn mezheplerinin mftlerin verecegi fetvalar olacagn sylyor.
Dnyada tek mctehid olmadgna gre Karaman'a gre herkesin mezhebi yoktur, yani herkes
mezhepsizdir. Arapa bilmek mctehid olmay gerektiriyorsa Arap Devletlerindeki btn vehhbler
mctehid demektir.
Avamn mezhebi mftnn fetvasdr szn aklayalm. Mft mctehid olmadg iin ona
hangi mezhebe gre fetva verdigini syler. Hanef olana Hanefi mezhebine gre, Safi olana da Safi
mezhebine gre fetva verir. Btn mezhepleri kartrp telfik yapmaz. Avamn mezhebi yoktur
sz, Avam mezhep imm degildir, kurdugu bir mezhep yoktur dernektir. Mezhepsiz demek degildir,
mezhebi tbi oldugu drt hak mezhepten birisi demektir.
Karaman brordeki onikinci maddede bir denemeden bahsediyor, Dinimizi deneme tahtas m
zannetti ki? Halkn baka mezheplere ihtiyac var mdr, yok mudur deneme yaplmalym! Bunu
mftler yapacakm. Hangi mftler? Laik mftler mi, yoksa dinmizin tarif ettigi mctehid mft m?
Gnmzde tek mctehid mft olmadgna gre, mftden bahsetmek isabetli degildir. Dinmizde
denemeye, tecrbeye ihtiyac olan bir hkm yoktur. Dinmiz noksan degildir, kmildir. Denemeyle
hkm bulunmaz.
Nihyet Karaman denemeyle ilgili cmlelerinden sonra agzndan baklay karyor:
Mslmanlar baz mftlere ba vurup aile yuvalarn ykan fetvalar ile balar dnm
olarak ayrlrken mftler onlara (FLN HAK MEZHEBE GRE SENN KARIN BO DMEZ)
deseler, o mslman byk bir sevin iinde derhal o hkm benimser mi? Elbette.
Karaman'n byle bir fetvasn belki birok mslmanlar benimseyebilir, fakat onlarn
benimsemesi bize l olmaz,, byle rastgele bir fetva mezhepsizlik olur. Zaruret hallerinde baka bir
hak mezhebi taklid etmenin belli artlar vardr. Mezheb-i bni Teymiyye'ye gre talak bir talak
saylr, mft bu mezhepsize gre fetva verse, mslman bilmedigi iin memnun olur, fakat byle bir
fetva zina olur, mezhepsizlik olur. Sonra bay Karaman'a gre Nikh din bir akit deildir. din
mevzuu iine bu nikh niin sokar ki?
Zarurete mebni drt hak mezhebden birisini takld etmenin caiz oldugunu Ehl-i Snnetin mihengi
olan limler hkmler koymulardr. Ancak bunun da artlar vardr. Bunu bir misalle aklayalm;
Hanef mezhebine mensup abdestli bir kimsenin eli kanasa Safi mezhebinde kann kmas
abdesti bozmaz diyerek gidip namaz klamaz. O anda namaz klmas iin bir zaruret bulunacak.
Zaruret bulununca, Safi mezhebine gre guslnn bulunup bulunulmadgna baklr. Guslde niyet
etmemise gusl Safi mezhebine gre yok demektir. Hanefiye gre de kan ktgndan abdestsizdir.
Yani her iki mezhebe gre abdestsizdir, namaz klamaz. Eger Sfi mezhebine gre gusl varsa,
abdestinin olup olmadgna baklr. Abdest alrken niyet etmi midir? Etmemise abdestsizdir. Yabanc
bir kadna dokunmu mudur? Dokunmusa abdestsizdir. stinca yapm mdr? Az da olsa zerinde
necaset var mdr? Hanef mezhebine gre az necaset namaza mani degildir, Safi mezhebinde ise
manidir. Bunun gibi diger mezhepteki btn bozan hkmlerle, farz olan hkmleri bilmek lzmdr.
Trkiye'de hak olan drt mezhebin hkmlerini bilebilen insana rastlamak ok nadirdir. Mezhep takldi
oyuncak degildir. Hanef mezhebindeki mkellef, guslde, abdestte ve necasette tamamen Safi
mezhebine uysa namaz klarken de Safi mezhebine gre yapmas gereken hkmler vardr. mm
arkasnda fatiha okumas lzmdr. Yani Safi mezhebinde bulunan 18 erkn tatbik etmesi lzmdr.
Selm verirken namazdan kmaya niyet etmesi lzmdr. Safi mezhebinde gecenin yarsndan sonra
yats namazn klmak caiz degildir. Gecenin yarsndan sonra yatsy klarsa eda etmi olmaz, kaza
etmi olur. Bu hkmleri bilen ka mslmana rastlanr?
Boanma mevzuu da yle kolay bir i degildir. Safi mezhebine gre muteber saylmayan bir nikh
ile evlenen Hanef bir mslmana karsn cebren boatsalar, bu kadn bo olur. Safi mezhebine gre
bo degildir, denemez. nk Safi mezhebine gre zaten nikhl degildi. Safi mezhebine gre
cebren boama muteber degil deyip de, adama Git evliliine devam et denirse, adam memnun
olabilir ama, evliligin dine uygun olmas lzmdr. Kiinin memnuniyeti l olmaz. Hanef
mezhebindeki mslmann Safi mezhebindeki nikh ile ilgili btn artlar gzetmeden onunla tekrar
evlenirse zina olur, mezhepsizlik olur. Bu artlar saymadan caizdir gibi kafadan fetva verenlere ahit
olduk.
Brorn sonunda Karaman, Yavuz'un hakl tenkidlerini hazmedemiyerek yle diyor:
Yazk, ne kadar yazk, slm ulemas birbirine dyor.
Gnmzde birbirine den slm ulemas var mdr? Karaman, Yavuz'la birlikte kendilerini slm
ulemas olarak nasl takdim eder? Biz de Karaman'a soruyoruz, Ulema icazetini size kim verdi?
lim o kadar ucuzlad m ki? lim kelimesini insan kendisine yle hemen kolayca nasl yaktrr?
Davudoglu Hoca'nn grettigi kadar fkh bilmekle insan lim olamaz. Bir kimseye lim diyebilmek iin
hi degilse fukahann yedinci tabakasndan olan bni bidin kadar ilme sahip olmak lzmdr. Dnyada
bni bidin kadar ilme sahip ka kii kar? Herkes kendine lim gzyle bakarsa anariden geilmez.
Allah tel Ehl-i Snnet Mslmanlarnn yardmcs olsun. min...
AHMET GRTA'A AIK MEKTUP
Ahmet Grta isimli birisi tarafndan yazlan Abduh gibi masonu, Reit Rza gibi mezhepsizi ven
ve adna da MEZHEPSZLK YAYGARASI verilen bir kitap elimize geti. Bu kitapta btln nasl
vldgn, hakkn nasl katledildigini vesikalar ile gzler nne sermek istiyoruz. Vesikalarn
klielerini yapmak pahalya mal oluyor. Bizim de o kadar paramz yok. Vehhbiler yardm etmiyor bize.
Mez-hepsizlere ulufe olarak dagttklar petrolden bir miktar bir varil olsun, Ehl-i snnetin mdafilerine
vermiyorlar.
Konya'dan Ahmet Grta isimli birisi km, Trkiye'de mezhepsizligin bulunmadgn,
mezhepsizlik var diyenlerin bir menfaat peinde kotuklarn iddia ediyor. Vehhbler Trkiye'de
vehhbligin bulunmadgn, bulunsa bile vehhbiligin snn bir mezhep oldugunu, komnistler de,
Trkiye'de komnistligin bulunmadgn, bulunsa bile bunlarn hak, adalet, eitlik iin altklarn
sylyorlar. Ahmet Grta'n Araba gretmeni olmasn nazar- itibare alarak kendi ifadelerine uygun
bir lisan ile yazdklarnn ne kadar tehlikeli oldugunu gzler nne sermek istiyoruz),
Bay Grta,
Trkiye'de mezhepsizligin bulunmadgn isbat edemiyen fakat kantlayan (!) 90 sayfalk bir
yaptnz elimize geti.
Hatalarnz ve hakk insaf lleri iinde gstermek istiyoruz. Eger hakk kabul ederseniz daima
yannzda olacagmz beyan ve taahht etmek istiyoruz. Yok yine masonlar ve mezhepsizleri
mdafaa etmekte israr ederseniz Ehl-i snnet limlerinden nakil yaparak hakk yazmakta kararl
oldugumuzu belirtmek isteriz.
MEZHEPSZLK YAYGARASI'nda, Mezhepsizlik kelimesini paravana yaparak, eitli
menfaatler ve deiik hedefler peinde koan bir takm kimselerin bulundugunu iddia
ediyorsunuz, hi bir delil yazmadan byle konumanz mslmanlga uygun mudur? Biz, Vehhbilerin
Trkiye'deki mezhepsizlere yardm ettigini sylyorsak elimizde belgelerimiz vardr. Bunlarn bir tanesi
Vehhbi M. Abdulvehhab tarafndan yazlan kitaplarn Ankara'da bir matbaada baslmasdr. Bu
kitablarn cretsiz dagtlmasdr.
eitli menfaatler iftirasna delil olarak D. Ali Kayapnar Hoca'nn kitabnn maliyetinin be lira
oldugunu, otuz liraya satldgn sylyorsunuz. (Mezhepsizlik Yaygaras S. 66)
300 sayfa civarndaki bu kitaba 30 lira koymak fazla bir cret gibi gelmektedir. 90 sayfa civarnda
bulunan, yani D. Ali Hoca'nn kitabnn te birisi kadar bir hacimde bulunan yaptnz da 10 liradr.
Karaman'n btn kitaplar da ayn l iindedir.
Grta'n mantg ile kp da D. Ali Hoca madd menfaat iin kitap nerettigi gibi, Grta da,
Karaman da madd menfaat iin kitap nerediyor diyemeyiz. Mcerret madd menfaat iin dinmizin
lehine veya aleyhine kitap neredilmesini dnmek mantkszlk olur. Dinmizin aleyhine kitap yazan
birisine, yazdg kitabn on misli fazla cret verilse, lehine yaz denilse hi kabul eder mi? Tersine
Dinmizin lehine yazan birisine milyonlar, milyarlar verilse kabul edip de dinmizin aleyhine yazabilir
mi? Size milyonlar teklif etsek, mason Abduh'un, mezhepsiz bni Teymiye'nin, Si Sevkni'nin, hain
Efgani'nin aleyhine bir kitap yazar msnz? Drt hak mezhebden birine baglanmamann kfr
oldugunu syleyebilir misiniz? Mmkn mdr? Ancak eyyamc insanlar madd menfaat iin alrlar.
Herkes ideolojisinin emrindedir. Biz ise Ehl-i snnet velcemaatn emrindeyiz.
Sizin 100 sayfalk bir kitaba 10 lira koymanz, D. Ali Hoca'nn 300 sayfalk kitabna 30 lira koymas
fazla bir cret degildir. Biz bu ilerle megul oldugumuz iin biliyoruz.
Eger iddianzda israr ederseniz, sizin ve Karaman'n kitaplar da ayn cretle satlmaktadr. D. Ali
Hoca'y byle basit bir sebeple madd menfaat temini ile sulamanz hi uygun olmad.
Takdim yazsnn 6. sayfasnda yle diyorsunuz :
Sevilen bir kimsenin fikirlerini peinen ve olduu gibi kabul etmeyi, sevilmyenlerinkini de
reddetmeyi doru bir yol olarak grmyoruz. Sz, syleyenine gre deil, hak olup
olmadna gre deerlendirmek gerektiine inanyoruz.
Oku Dergisinin 152. saysnda Karaman da tpk sizin gibi yle diyor:
Bir fikr syleyenin, hret, diploma ve mevkine gre deil, dayanak ve deliline bakarak
deerlendirin, kabul veya reddedin.
Karaman'n bu hkmne kar yle bir soru sormutuk :
Bir fikr syleyenden maksadnz, mezheb mmlar ve mctehidler deil midir? Evet
derseniz, mezhepdeki hkmlere phe ile bakp kitab ve snnetten delil aramaya mctehid
olmayan genleri nasl tevik edersiniz?
Hayr derseniz, neden bir fikr syleyenin szn mezhep hkmlerine vurmak suretiyle
kabul veya reddedin, demiyorsunuz?
Bunlar Dergimizin 25. saysnda yazmtk. Sorumuzun devamnda kitap ve snnete el
uzatmann, uzatlan el kadar din meydna gelecegini orada izah etmitik.
Bu soruyu Karaman'a sorduk sktu tercih etmek mecburiyetinde kalmt. Fakat siz skt etmez
de D. Ali Hoca'ya verilen cevap gibi MEZHEPSZLK YAYGARASI gibi inciler dktrrseniz kimliginiz
daha ok aga kar.
Sevilen kimseden maksadnz kimdir? Ya dinde sz senet olan kimsedir veya bizler gibi
mukalliddir. Mukallidin kendi bana fikr olmaz. O ancak tbi oldugu mezhebin hkmlerini nakletmek
mecburiyetindedir. Bu bakmdan kastnz mukallid olmasa gerektir. Maksadnz mctehid ise, onun
ictihadlarnn bir ksmn kabul edip bir ksmn reddetmek olmaz.
Drt hak mezhepden birisine bagl olan her snn kimse, sevdigi kimsenin, mezhebindeki
mctehidlerin, tercih veya temyiz erbabnn fikirlerini peinen ve oldugu gibi kabul etmek
mecburiyetindedir. Abduh ve Efgani gibi mezhepsiz masonlar ise peinen ve oldugu gibi reddetmek
mecburiyetindeyiz. Belki aklnz sra mason Efgani hi hak sylemez mi diye bir sual sorabilirsiniz.
Syleyebilir. Fakat biz hakk onun kitaplarndan degil de, bni Abidinden, Durerden, Gurerden
greniriz. -be hak sylemesi, mezhepsizligini kabul etmemize, kitaplarn okumamza sebep
olmamaldr.
MEZHEPSZLK KELMES
Bay Grta, S. 10 da diyorsunuz ki:
MEZHEP, itikadda veya amelde herhangi bir mctehid immn grlerinden meydana
gelen yol demektir.
Mctehid immn gr olmaz, itihd olur. Grle ictihad ayn ey degildir. Mctehidin itihd
din demektir. Mctehidin hell dedigini hell, harm dedigini harm kabul etmek mecburiyetindeyiz.
Mctehid immlarn hatalar da bizim iin hccettir.
Yukardaki mezhep tarifinin sonunda Fakat bu kelimenin Trkemizde ifade ettii mnlar
arasnda din de vardr. diyorsunuz. Dogrudur. Ehl-i snnet limleri mezhebi din olarak grmlerdir.
Bir mezhebe baglanmamay ilhad olarak, kfr olarak, dinsizlik olarak kabul etmilerdir. Fakat kelimesi
ile, asl byledir, fakat Trkemizde din anlamna da geliyor demek ne demektir? Bir mezhebe
baglanmamak dinsizlik demek degildir, fakat Trkemizde mezhebe baglanmamak dinsizlik demektir
mi diyorsunuz? Daha aaglarda bunun byle oldugunu aklyorsunuz ve:
Kitabn ismi, mezhepsizlik olarak deil de, bir mezhebe balanmamak seklinde tercme
edilseydi diyerek bir mezhebe baglanmamakla mezhepsizligi ayr olarak kabul ediyorsunuz. Bir
mezhebe baglanmamay mezhepsizlikten hafif gryorsunuz veya bir mezhebe baglanmamay su
kabul etmiyorsunuz.
Ehl-i snnet limi Z. Kevseri Mezhepsizlik dinsizlie kprdr. buyuruyor, mm- Rabbn
hazretleri ise bir mezhebe baglanmamay ilhad kabul ediyor.
Siz, mevcut drt hak mezhebden birisine baglanmamay iyi mi gryorsunuz, kt m
gryorsunuz?
S. 12'de Trkiye'de Ne mezhepsizlik kelimesinin Trkedeki mnsna, ne de ilm ve stlah
manasna uygn decek herhangi bir cereyan mevcut deildir; diyorsunuz.
Mezhepsizlik kelimesinin Trke'de dinsizlik manasna geldigini siz sylyorsunuz, hemen
arkasndan kalkp Trkiye'de dinsiz yok diyorsunuz, bu kadar tenakuza dmeniz ne ile izah edilebilir?
Kelimenin ikinci manas olarak bir mezhebe baglanmama hareketi de yoktur, diyorsunuz. Drt hak
mezhebin haricindeki bir mezhebe baglanma hareketini tasvip yok demek istiyorsunuz.
Karaman'n Vehhbilik snn bir mezheptir. dedigini dergimizin 29. saysnda vesikasyla
gstermitik.
Bir mezhebe baglanmama hareketinin sizin MEZHEPSZLK YAYGARASI isimli kk
yaptnzda da bulundugunu yeri gelince aklayacagz inaallah.
lm tenkidden bahsediyorsunuz, fakat kendinz sath meseleleri yanl gibi gsteriyorsunuz.
Neymi efendim, feraset degil de firset yazlmalym. Arapa firset kelimesi, Trkede feraset
olarak kullanlmaktadr. Kelime, iml hats degil de din hats var mdr, mhim olan budur. Yarn bizi
tenkid etmeye kalkarken de, Hayrettin degil Hayreddin diyeceksiniz belki. Matbaa hatalarmz da
eklerseniz gayet ilm bir cevap (!) olur.
lm bir tenkidmi gibi kitaba verilen isim zerinde duruyorsunuz. Siz kitaba verilen asl isim yerine
baka isim verilmesine gerekten kzar msnz? D. Ali Kayapnar Hoca'ya kzdgnza gre, bu da din
gayretinizden geldigine gre, kitaba asl isminden baka isim verenlere de kzarsnz demektir.
Kitabn asl ismi, size gre BR MEZHEBE BALANMAMAK, slm Dinni tehdit eden en
tehlikeli bir bid'attir. D. Ali Hocaya gre ise MEZHEPSZLK, slm Dinni tehdit eden en
korkun bir fitnedir Biz tercme etseydik. MEZHEPSZLK DNSZLKTR diye tercme ederdik.
Neden mi? zah edelim. Reit Rza isimli Abduhcu mezhepsizin kitabnn asl ismi, slahat ile
Takltinin konumas veya Muslih ile Mukallidin konumas dr. Fakat A. Hamdi Akseki
genliginde, toylugunda bu kitaba MEZAHBN TELFIKI VE SLM'IN BR NOKTAYA CEM' ismini
veriyor. Karaman da sadeletirirken bu kitaba SLM'DA BRLK VE FIKIH MEZHEPLER ismini
veriyor. Kendi gzndeki mertegi grmeyip elin gzndeki p grmek diye buna derler. Siz
Karaman'in'gzndeki kirii, hezeni, yontulmam tomrugu grmyorsunuz da D. Ali Hoca'nn
gzndeki p grebiliyorsunuz? Sz hipermetrop diye bir hastalk duydunuz mu?
Siz asl isme bu kadar baglsnz da niin Karaman veya A. Hamdi Akseki'nin toylugunu tenkid
etmiyorsunuz? Neymi de D. Ali Hoca bir mezhebi bulunmamak ifadesini MEZHEPSZLK olarak
tercme etmi, ne oldu yaranza m dokundu? Ne alnyorsunuz? Bir mezhebi bulunmamak demek,
mezhepsizlik demektir. Nasl din bulunmamak dinsizlik ise, mezhebi bulunmamak da mezhepsizliktir.
Neymi de Tehlikeli yerine korkun kelimesi yazlm. Bid'at yerine fitne yazlm. N'olmu yazldysa?
Din bir hat m edilmi? Biz yazsaydk, daha nce dedigimiz gibi MEZHEPSZLK DNSZLKTR diye
tercme ederdik. Biz kitabn ismini degitirdik diye bize kzardnz ama nedense kitabn ismini
degitiren Karaman'a kzmazsnz? Bu da sizin samimiyet derecenizi gstermiyor mu?
Tenkid etmek iin tenkid edilse, sizin o kitab tercme etmenizde de hat bulunur. Kayapnar gibi
siz de slm eriat kelimesini, slm din olarak tercme etmisiniz. Diyeceksiniz ki din eriat, eriat
din demektir. Mezhebi bulunmamak da mezhepsizlik demektir. Byle basit tenkidler zerinde durmak
uygun olmaz.
Tenkid olarak, KRRAS kelimesinin zel isim gibi byk harfle yazlmasym. Size gre bir kitap
ismi olan Krras kelimesi kk harfle yazlmaldr. Trk Dil Kurumu tarafndan hazrlanan Yeni ml
Klavuzunun XVI. sayfasnda kitap isimlerinin byk harflerle yazlacag belirtilmektedir. Ve u misl
verilmektedir: Sihane'ye Yagmur Yagyordu. Bu kitap isminde yagmur ve yagmak kelimeleri zel isim
olmadklar halde byk harfle yazlmas kaideye baglanmtr. Fakat biz bununla beraber Trk Dil
Kurumunun imlsna uymak mecburiyetinde degiliz. Mesel hiret kelimesini ahret olarak yazmtr.
Hesabmza gelmeyen imlalar kullanmamaktayz. Trk Dil Kurumu bizim iin hccet degildir.
Kayapnar Hoca dogru olarak Krras kelimesini yazmtr. Velevki kk harfle yanl olarak yazsayd
ne kard? Din bir hat m? Mesele bir kelimenin byk veya kk yazlmas degil, din bir hatnn
bulunup bulunmamasdr, iml yanl olunca mn da yanl oluyorsa o zaman imly dzeltmek
gerekir.
ml hatasna kadar dmeniz tenkide mucip bir ey bulamadgnza delil degil midir?
Zuhr-u hir mevzuuna bilhare dokunmak zere yaptnzn sayfalarn eviriyoruz.
S. 32 de garip bir sualiniz var. Reit Rza'nn mezhepsizlik zehirini akttg kitabn toylugunda
yazan A. Hamdi Akseki niin tenkid edilmiyormu.
Akseki o kitab genliginde tercme etmiti. Kitap slm harflerle yazlmtr, mevcudu da
kalmadg iin okuyup zehirlenme durumu ok az olacagndan kapanm bir fitneyi alevlendirmemek
iin Akseki tenkid edilmemitir. Sonra Akseki hccet midir? Akseki yaasa ve o fikirleri savunsa idi,
elbette tenkidi vacip olurdu. Bazlar Akseki'nin tvbe ettigini sylemektedirler. Bizce bu mehuldr.
Tvbe etmise kurtulmutur. Etmemise cezasn ekecektir. Mesele Akseki meselesi degildir. Kitapta
mezhepsizlik propagandas var mdr, yok mudur? Oldugunu 25. saymzda ve 29. saymzda isbat
ettik.
kinci garip sualiniz de neden bu kitabn Diyanete baslmasna izin veren selefi merepli kii
tenkid edilmemektedir. Kitap iyi ise byk sevap onu sadeletirenedir. Bilhare o kitaba hizmeti geen
digerlerinedir. Kt ise vaziyet yine bunun aksinedir. Bata sadeletiren olmak zere her ne suretle
olursa olsun o kitabn neri iin yardm edenleredir. Tenkid edilmedi diye o zevat bu mes'uliyetten
kurtuldular m?
S. 33 de apak bir demagoji yapyorsunuz. Ve diyorsunuz ki: Byk ihtimalle, Hayrettin
Karaman mam-Hatipli olduu iin sulu saylmaktadr.
D. Ali Hoca mm-Hatipli degil midir? Mezhepsizlige kar kanlar mm-Hatipli degil midir?
Mezhepsizlige kar kan Davudoglu Hoca birka mezhepsizin hocas degil midir? Mill FKR'de
mezhepsizlik mevzuunda yaz yazan arkadalar mm-Hatipli degil midir?
mm-Hatib'e birka mezhepsiz szmsa, bizim mektep diye susmak m gerekir, yoksa onu tehir
edip bu pisligi temizlemek mi gerekir?
Bugne kadar bizdendir, diyerek sustugumuzdan bu felketler bamza gelmedi mi?
Mezhepsizlik hareketi kimden ve nereden gelirse gelsin onlarla gereken mcadeleyi yapmak
boynumuzun borcudur.
Kitap hakknda baz zevatn grleri diye bir balk atmsnz. Her nedense kitap aleyhinde
yazan Davudoglu gibi hocalardan hi bahsetmemisiniz. Bata Sleyman Ate olmak zere iki kiiden
bahsediyorsunuz. Kitab tenkid eden A. Fikr Yavuz hocadan hi bahsetmiyorsunuz. Sunlar da bu
kitabn aleyhindedir niin demiyorsunuz? S. 27 de Bu grev ilim ister, aratrma ister, drstlk
ister, pein fikir ve hkmlerden uzak olmak ister. diyen siz degil miydiniz? Tarafszlk bu mudur?
Kitabn leh ve aleyhinde kimler yazp izmise bunlarn mehurlarn olsun yazmalydnz. Sizin
yaptnz okuyan, bu kitabn aleyhinde kimse yokmu birka art niyetli kimseler bu ii bytyormu
gibi bir fikre sahip olur.
Neymi efendim, bu kitaba sadece Sleymanclar kar kyormu. Hangi hizbe dahil olursa olsun
bu kitaba btn Ehl-i snnete mensup herkes kar kmaktadr. Enver Baytan Hoca, lhiyat yazar
Ahmed Selmi, Sadrettin Yksel Hoca, Sadk Albayrak ve daha birok mm-Hatipli bu kitaba kar
kmaktadr.
Fakat Mezhepsizler hl yet-i kermeyi, hads-i erfi okuyup mana veriyorlar. Nakl esas
almyorlar. Hangi grup olursa olsun, ehl-i snnete uymayan taraflar olursa onu tenkid ediyoruz.
Znnar kuanan bir hoca vard. Tenkid ettik, elhamdlillah znnarn kesti. Mezhepsizler de
mezhepsizliklerini terk ederlerse memnun oluruz.
Kitabn okunmasnda mahzur grmeyen kiiden biri olan Sleyman Ate hakknda bir ka
kelime konumak istiyoruz. Siyas polemige girmemek iin veya siyas bir hava vermemek iin bugne
kadar Sleyman Atei detayl bir ekilde tenkid etmedik. Tenkid edilmesi gereken zevatlardan birisi de
odur. Sleyman Ate:
1- Karaman gibi bn-i Teymiyeyi byk bir ilim olarak bilmekte ve baz ictihad hatalarnn
bulunduunu sylemektedir. ctihadi hata olamyacan 25. saymzda izah etmitik, itihd
hata olur, fakat bu kati olarak bilinemedii iin ictihad hata denemez.
2 - Harm olan altn yze (alyansa) Karaman gibi cevaz vermitir.
3 - nsanlarn maymundan veya maymunlarn insanlardan gelebileceini sylemitir.
4 - Kur'anda EVRM TEORS olduunu sylemitir. H Kur'n- Kerm'de teori bulunmaz.
5 - Mason Abduh gibi, dsuk faizlere cevaz vermitir.
6 - Vahdet-i vcudun Hint ve Yunan felsefesinden dinmize girdiini sylemitir, yazmtr.
Bunlarn bir ksm RAPOR 3 de vesikalar ile birlikte neredilmitir.
Bu ve bunun gibi ahslardan m delil getiriyorsunuz? Siz bu kiileri seviyorsunuz, kii sevdigi ile
beraberdir Siz ibni Teymiyeci, Abduhcu kimseleri nasl seviyorsunuz, hayret ediyoruz. Bizin din
lmz udur: Allah dostlar ile dost, Allah dmanlar ile dman... Allah tel'nn harm kldg
faizi hell sayan Abduh nasl sevilir? Allah tel'ya cihet isnat eden bni Teymiyye nasl sevilir?
Mezhepsizlikle ilgili veya byk bir mezhepsizi ven bir kitabn mm-Hatibe girmesini nlemek o
yuvaya iyilik midir, ktlk mdr?
Abduhcu Mehmet Sofuoglu tarafndan yazlan ve mm-Hatiplerde ders kitab olarak okutulan
TEFSR DERSLER isimli kitapta mason Abduh vlmekte faize cevaz da yazlmakta, Kur'n'a
maklk deyii de zilkredilmekte, sonunda bunlar mhim degil der gibi, Bu gibi bykler hakknda
cahiller tarafndan iftiralar reva grlmekte olduundan bunun hakknda da yrtlmesine
taaccp edilmez. denilmektedir. S. 443
Abduh'un faize cevaz verdigini hem kendisi sylyor, Kur'ana mahlk deyiini hem kendisi
yazyor. Biz de sylersek, iftirac ve cahil oluyormuuz yle mi Bay Grta? Mason Abduhu
ktleyenleri siz de mi cahillikle ve mfterilikle suluyorsunuz? Zannmza gre siz de suluyorsunuz.
Zira kitabnzda takdim ksmnda okumama hastalgndan bahsederek te yalanclara, iftiraclara
ve tertipilere cesaret veren de bu umum hastalktr, diyorsunuz. Ylan syleyen kim? ftira eden
kim? Ortada yok. Karanlga habire ta atlyor. Eger yalan ve iftiradan Krras kelimesi, feraset kelimesi
gibi basit ibareleri kasdediyorsanz hi uygun olmaz.
KTABIN OK KISA BiR ZET, ismiyle bir balk atmsnz. S. 37 Bakalm ne yazmsnz?
Mctehidlerin, slm'n iki ana kaynag olan Kitab ve Snnetten istifade ederek ve hkmleri dogrudan
dogruya bu iki kaynaktan aldklarn yazyorsunuz. Yani Reit Rza byle dedi demek istiyorsunuz.
Haydi mezhepsiz Reit Rza CMA'y inkr ettigi iin yazmad, siz niin yazmyorsunuz'? cmyi inkr
kfr degil midir? Mtehidler CMA'dan da almlardr.
Bakalm S. 38 de Reit Rza'nn agzndan neler yazyorsunuz?
Asrlardr Kitb ve Snnet terkedilmi ve sadece drt mezhep immnn ictihadlar ile din
mkiller halledilmeye allmtr. Mezhep immlarnn grlerinden faydalanlmakla
beraber, artlar ve ihtiyalar gerektiriyorsa, Kitabdan, Snnetten ve mctehid immlarmzn bu
iki kaynaktan istifade ederek ortaya koyduklar hkmlerden faydalanmak suretiyle slm'
hayatmzn her safhasna uygulamalyz.
Evet nokta ve virglne kadar aynen aldk.
Sadece drt mezhep immnn ictihadlar ile amel edildigi iin asrlardr kitab ve snnet terk
edilmi. Evet Grta, mezhepsiz Reit Rza'nn slm limlerine yaptg bu iftiray nasl
karlyorsunuz? Mezhep hkmleriyle amel etmek Kitap ve snneti terk etmek midir?
Reit Rza ne diyor? slm' hayatmzn her safhasna uygulayalm. Yani diyor ki drt mezhebin
hkmleriyle amel edilince slm hayatmzn her safhasna uygulanmaz. Drt mezhebin hkmleri
eksiktir. yle demiyor mu Grta?
Reit Rza daha ne diyor? Kitab ve Snnetten faydalanarak bu ii yapalm. Yani biz de mezhep
immlar gibi ictihad edelim diyor. Yine de hi cmdan bahsetmiyor mezhepsiz Reit Rza.
Son paragraf da aynen alyoruz :
Yaplacak slhatta btn mezheplerin grlerinden faydalanmak ve tek mezhebe
saplanp kalmamak gerekir. S. 39
Mezheplerin grleri olmaz, hkmleri olur. Tek mezhebe baglanmak, saplanp kalmak tabiriyle
ifade edilmekte ve tek mezhebe bagllk ayplanmaktadr. yle degil mi Bay Grta?
Son paragrafa devam ediyoruz :
slm din, kyamete kadar bak bir din olduu halde, herhangi bir devirde mslmanlarn,
yeni durum ve ihtiyalar karsnda sadece gemite yaplan ictihadlar takld ederek,
mkillerini dnin iki kaynandan alacaklar hkmlerle zmemeleri ve bylece bir kmaza
srklenmeleri kendilerini sorumlu klar. S. 39
Drt mezhebde halledilmemi, yeni durum ve ihtiyalar nedir? Gemite yaplan ictihad demekle
ne denmek isteniyor? Eski immlar bugnk agdaki durumlar ne bilsinler mi denmek isteniyor? Hak
olan drt mezhebin hkmleriyle amel edilirse kmaza srklenirmi. insan.
Ehl-i snnet limleri hkmler koymulardr. Hara olunca hak olan diger drt mezhebden birisiyle
amel etmek caizdir. Her mezhebden kolaya gelen hkmleri toplamak yani telfk ise btldr. Tabi
mezhep takld etmenin de baz artlar vardr. Herkes rastgele mezhep takld edemez. Dnin iki
kaynag tabiri kullanlmakta yine icmdan, kyastan bahsedilmemektedir.
KK BR KARILATIRMA balg altnda bir balk atarak yle diyorsunuz :
te ana hatlar ile kitabn hlsas budur. Bu fikirler ierisinde, mezhepsizlik kokusu
tayabilecek durumda olan, drt mezhepten birine balanp dierlerinden istifadeyi terk
etmeyi knayan fikirlerdir. Acaba, Trkiye'deki mezhepsizlie il olarak tercme edilen eserde
bu konuda sayn yazar El Bti ne dnmektedir? S. 39
Reit Rza'nn kitabnda drt hak mezhebden birine baglanmak tabiri asla gememektedir.
Halbuki Grta siz, drt mezhepten birine baglanp digerlerinden istifade etmemek knanmakta
diyorsunuz. Yazar Reit Rza, bir mezhebe baglanmay caiz grmemektedir.
Reit Rza'nn kitabnda S. 169 da yle bir ifade var.
Adam Muhammed olmay brakyor da Hanef veya afi oluyor.
Bildiginiz gibi Muhammed olmamak kfrdr. Mezhepsiz Reit Rza Hanef ve Safileri
Muhammed olmamakla suluyor. Daha nasl mezhepsiz olur?
Bir mezhebi takld eden kfir olur diyen ve lleri takld etmenin caiz olmadgnda icm vardr, gibi
hezeyanlar savuran ilerin mezhepsizlerinden olan M. Sevkani'ye 175. sayfada Mutlak bir
mctehiddir, mezhebi bilinen mezheplerin en kuvvetlisi, sz de en salamdr. demektedir,
mezhepsiz Reit Rza.
O Reit Rza ki, Sakkulkamer mucizesini inkr ettigi, Musa aleyhisselma khin dedigi Din
Tahripileri isimli eserde mevcuttur.
Nasl olur da siz bu mezhepsizi S. 30 da son asr Msr limlerinden merhum diyerek vebilirsiniz?
Mezhepsizlie il olarak tercme edilen eser demekle mezhepsizlik aleyhine yazlan kitap
iin alayl bir ifade kullanyorsunuz. O kitap acaba size niin dokunuyor?
Btn btl cereyanlar aleyhine kitaplar yazlsa, komnistler, Siyonistler, Hristiyanlar, Yahudiler,
masonlar, vehhbiler, Kadiyaniler, sapk tarikatlar vesaire aleyhine kitaplar yazlsa biz hi alnmayz ve
Komnistlik yaygaras diye yaptlar yazmayz.
Kayapnar Hoca'nn kitabnda komnist mi olun denmi. Dinnizi mi terk edin denmi, mezhepsiz
olun mu denmi, ne demi de bu kadar kzp kitap yazyorsunuz?
Madem Karaman' bu kadar mdafaa ediyorsunuz. Buyurun ona sordugumuz btn sualleri size
de soruyoruz 25, 29 ve 30. saylardaki suallerimizi cevaplandrmanz istiyoruz. Cevaplarnz
dergimizde neretmek zere bekliyoruz.
Diyanete neredilen Mezhepsiz Reit Rza'nn kitabnda, S. 21 de. nan itibariyle birbirine
muhalif olan ehl-i snnet ile Sia limleri arasnda tam bir anlama vcuda getirilmekten bahsediliyor.
Hi Sia ile ehl-i snnet uzlar m? Sia ehl-i snnet olmadka zerre taviz verilmez. Mezhepsiz Reit
Rza'nn ne yapmak istedigi gizil degildir. Onu sevenlerinki de gizli degildir. Hak olan drt mezhebi
kaldrmak. 21. sayfadaki Sia ile anlama ne demek? Bu aual A. Fikr Yavuz tarafndan Karaman'a
sorulmusa da Karaman cevap vermekten kanmtr. Madem Karaman'a sorulan sualler size de
dokunuyor. O halde buyurun yazdklarmza ve Karaman'a yazdklarmza cevap verin. Karaman
cevap veremedigi gibi sizde cevap veremezsiniz.
Size sual, dinmiz noksan myd ki? Abduh gibi masonlar, Reit Rza gibi mezhepsizler dinmize
ne katkda bulunmulardr? Nedir bunlarn peinden gitmek? Reit Rza'nn kitabn tercme edene
kadar, Ehl-i snnet limi Mceddid-i Elfi Sani Imm- Rabbn Ahmed-i Faruk Serhendi hazretlerinin
birka cildden mteekkil mektubtn tercme etseniz nasl olur?
NAKLLERDE YAPILAN TAHRFAT balg altnda bakalm ne diyorsunuz? S. 48 de Belge 5
diye gsterdiginiz aslna uygundur. Sadeletiren tarafndan iki izgi arasna Allah'n koruduklar
mstesna ifadesi yerletirilmitir. Sadeletiren daha bunun gibi tercmeye birok ilveler yapmtr.
Sadeletirenin yaptg ilveler ekleme ve karmalar su olmuyor da D. Ali Hoca'nn aslna uygun nakl
su oluyor. Biz Karaman'n sadeletirdigi kitab tenkid etmiyoruz. Akseki'nin tercme ettigi kitab tenkid
ediyoruz, Bunun bir ucu da Karaman'a dokunuyormu, teki ucu size dokunuyormu, oras bizi
ilgilendirmez.
Zaten tefrika iinde yaayan fertlerin iman da yok demektir ya. Sadeletiren tarafndan fertlerden
sonra Allahn koruduklar mstesna ibaresi eklenmitir. D. Ali Hoca da aslna sadk kalarak bunu ilve
etmemi. Edip etmemesi bir ey ifade etmez ki. Kitab bir btn olarak dnrsek yazarn tefrikadan
murad drt hak mezhebin mevcudiyetidir. Yazar bundan rahatsz olmaktadr. Yazar diyor ki
mezhepler bulundugu mddete, mukallidlerin iman yoktur. Sadeletiren bu ifadeyi hafifletmek iin
Allah'n koruduklar mstesna ibaresini eklemi.
Biz de yle bir cmle kullansak ne dersiniz?
Zuhr-u ahiri klmayanlarn -Allah'n koruduklar mstesna- iman da yok demektir ya.
Baka bir cmle :
Takkesiz namaz klanlarn -Allah'n koruduklar mstesna- zaten imanlar yok demektir ya.
Allah'n koruduklar ibaresi bu cmleleri hafifletmiyor. Zaten Allah tel'nn koruduklar her
zaman mstesnadr. Allah tel'nn izni olmadan kimse kurtulamaz.
Bunu tahrifat olarak gstermeniz aknlk almetidir. Trkiye'de mezhepsizligin olmadgn nasl
isbat edelim diyerek noktaya virgle kadar hata aramaya balamsnz.
Belge 7 diye sundugunuz yaz da ayn teln mahsldr. Syle ki, din vz' (Sri) kelimesinden
Allah kelimesi yazlmtr. Bilindigi gibi din vz' yalnz Allah tel'dr. Hads-i erfler Allah tel'nn
emirlerinin aklanmasidir.
Keza mctehid immlarn ictihadlar da Kitb ve Snnetin erhi durumundadr. Su halde ri
bata Allah tel oluyor. Sonra Kinatn Efendisi, sonra da Mctehid immlar. Mctehid immlarn
koydugu hkmler Allah tel'nn koydugu hkmler gibidir. Onlarn harm kldg harmdr, hell
kldklar helldir.
Trkiye'de hangi mezhepsiz yaptg amellerin Kitab ve Snnetten delilini bilmektedir?
Din vz' zannetmesinler ne demektir? Din koyucusu zannetmesinler demek degil midir? Elbette
mctehid immlar din vz'drlar. te mezhepsiz Reit Rza bunu kabul etmemektedir, acaba siz kabul
ediyor musunuz? Sri kelimesini Allah veya Peygamber olarak izah edilse manda ne degime olur?
S. 50 de din vz'ndan kast Peygamber aleyhisselm oldugunu yazyorsunuz. Diyelim ki sizin
dediginiz gibidir, peki bir kimsenin kendini Peygamber zannetmesi, Allah zannetmesi gibi kfr degil
midir? Sri kelimesinden sonra, Allah veya Peygamber konulmu olmasnda man bakmndan ifade
ettigi hkm bakmndan acaba bir degiiklik olur mu? Olmadgna gre nedir sizdeki bu tel?
Evet tahrifata tane misal verdiniz hi birisi grldg gibi tahrifatla alkas yoktur.
Size soruyoruz, Reit Rza drt hak mezhepten birisine mensup mudur? tikadda ehl-i snnet
midir, yoksa Selef midir? Bugnk Seleflik bn-i Teymiyye'nin yoludur. Drt hak mezhebi kabul
etmeyen mezhepsizlerin yoludur. Selef-i slihn baka, Seleflik bakadr.
Merak ettigimiz husus udur, mezhebi olmayan bir Reit Rza'y acaba niin mdafaa edersiniz?
S. 53 de mtercim tarafndan yazlan 21-22. sayfalardan nakil yapmsnz. Ayn sayfalardan nakil
yaparak Karaman'a sual sorduk tabi tss, cevap yok.
Ayn sayfadan Karaman'a sormadgmz bir suali de size soralm S. 53 de mtercim diyor ki:
Madem ki, mezhep immlar hakknda HEPS RESULLLAHTAN ALMITIR diyoruz o
halde mmetin iyilik ve menfaati nerede ise onu almamz lzmdr.
Alttaki satrlarda da izah edildigi gibi, u mezhepteki u hkm mmetin menfaatinedir. teki
mezhepteki u hkm mmetin iyiligini emretmektedir, onu alalm. Su mmetin iyiligine degildir, onu
atalm, teki bugnn artlarna uymaz, bunu kaldralm. Evet byle bir harekete mezhepsizlik denir.
Fkh tabiri buna TELFIK denir ki bu da icma-i mmet ile btldr.
Vesikas Karaman'a verdigimiz cevapta vardr. Bir mezhepteki bir insan zorluk olmadka baka
mezhebin hkm ile amel ederse mlhid olacagn ikinci binin yenileyicisi mm- Rabbn hazretleri
Mebde ve Mead risalesinde bildirmektedirler.
Mezheplerdeki bir hkmn iyi veya mmetin menfaatina .uygun olup olmadgn, kimler tayin ve
tesbit edecektir? Drt mezhebin drt byk immn kimler imtihan edecek ve u itihdn mmetin
menfaatna uygun degildir diyecektir?
Karaman bu sualin cevabn ZARUR CEVAP isimli brornde aklam. Ve yle diyor
Karaman : Tavaf esnasnda ok kalabalk oluyor. Kadnlar erkeklere dokunuyor, Safi mezhebinde ise
kadna dokununca abdest bozulur. Burada Hanefiyi takld etmekte mmetin menfaati vardr. Bu
mealde bir ifadesi vardr.
Sonra ilve ediyor. afi mezhebinde mahreme dokununca da abdest bozulur diyor.
Karaman Si Sevkni ve mason Abduhun kitaplar ile fazla megul oldugu iin mahrem kadnlarn
Safide abdesti bozmayacagn grenmeye vakit bulamam, kafadan atvermi, tutmazsa ne olacak?
Hi itihd hata der geer gider. Halbuki bunun vebali byktr.
Karaman kadn erkek kark tavaf yaplamyacagn da bilememektedir. Bir insan sadece
mahremleri ile ve bir de helli ile tavaf edebilir ancak. Baka kadnlarla skk durmas, onlara
dokunmas harmdr. Gnahlarn en byg camide, Kbe'de ilenen gnhlardr. Bu bakmdan tenha
vakit olmadka kadnlar tavaf edemez. Fkhta kaide vardr. Mezhepsizlere fkh senet olmaz ya onlar
Kitap ve Snnetten delil isterler ya biz yine fkhtan misal verelim. Harmla farz arpnca, yani bir
farz harm ilemek suretiyle yapmak mecburiyeti dogunca, o farz yaplmaz. Bir kadn da harm
ileyerek hac farizasn yapamaz. Hanefide bir kadn mahremsiz olarak ve kocas olmadan Hacca
gidemez. Hacca gitmesi farzdr, fakat mahremsiz gitmesi harm oldugu iin harm ileyerek Hacca
gidemez.
Mtercim, 21. sayfadaki ifadeleri iin tvbe etmemise ve affa da ugramamsa mm- Rabbn
hazretlerinin buyurdugu gibi mlhid olmu olur. Biz mezhepsizler gibi kafadan hkm vermiyoruz,
senet limlerden nakil yapyoruz.
S. 57 de Mtercim Mezhepsiz Reit Rza'nn din slhattaki maksadn anlatmaktadr. Syle
diyormu Reit Rza :
Din slhattan maksadmz, din korumak, mslmanlarn din ile amel etmelerini ve bir
gaye etrafnda toplanmalarn salamaktr.
Siz de bu cmleleri iyi bir eymi gibi yaptnza almsnz. Reit Rza'nn ne demek istedigi gizli
degildir. Bir insan bir mezhebe bagl olup onun hkmleriyle amel ederse dni korumu, din ile amel
etmi ve bir gaye etrafnda toplanm olmaz m?
Mezhepsizin maksad, mezhepler birleirse, ona gre slm bir noktaya cem edilmi olur ve bir
gaye etrafnda toplanlm olur. Drt mezhep bulundugu mddete bir gaye etrafnda toplanmak
mmkn mdr? O halde mezhepleri birletirelim, telfk yapalm. Zaten bunu Karaman da yapmak
istedigini alenen aklamtr. Su mezhebin uras islm'n rhuna daha uygundur, diyerek mezhep
immlarn kontrol durumuna gemitir. nanmayan bir mezhepsiz karsa, bizzat Karaman tarafndan
yazlan ZARUR CEVAP isimli bror okuyabilirler.
TERCME HATALARI balg altnda bakalm neler yazmsnz?
Bid'at yerine fitne demenin hat oldugunu sylyorsunuz. Kelime olarak hat olabilir. Mezhepsizlik
bid'atindeki mn bakmndan fitne kelimesi ok uygundur. Sayn el-Bti mezhepsizligi bid'at olarak
gstermi, biz ise mezhepsizligi byk ve korkun bir fitne olarak gryoruz. Acaba siz nasl
gryorsunuz ki? Kitaptaki her bid'at fitne olarak yazlmam ki, sadece bataki ifade yle yazlm ki
bu da maksada uygundur. Daha nce de dedigimiz gibi Muslih ile mukallidin konumas ismi iki defa
isim degitirdigi halde ona bir ey yok, okul arkadnz mezhepsizligi kurcaladg iin kitabnn her
harfinde hata aramaya balamsnz. Bir kitabn ismini degitirmek Abduhu sevenlere gre yanl
olmuyor da sevmeyenlere gre yanl m oluyor? Ltfen cevap verin.
Neymi efendim, edill yerine dil olarak tercme edilmi, mezhepsiz Reit Rza'nn Muslih ile
Mukallidi tercme edilirken birok hatlar yaplm, bunu, Sadreddin Yksel Hoca vesikalar ile
aklamtr. Bunlar grmeyip de D. Ali Hoca'ya yklenmenizin sebebini anlyamadk. D. Ali Hoca'nn
tercme hats acaba Karaman'n abdestin bozulmadg halde bozulacagn sylemesi kadar byk
hat mdr? Fkh bir mevzudaki hata, konumadaki hata gibi midir? Hakk tayc, hakka gtrc
yerine, hakk tayan kovalar demek byk bir hat mdr? Byle demekle dinmize ne noksanlk gelir?
Ama Karaman'n syledigi ekilde hareket edilirse dinmize noksanlk gelir, mm- Safi gibi byk bir
limin itihd mlga duruma der. Tarafszlk her iki taraftaki hatay da grebilmektir.
Tercme hatalarndan kast, mtercimin fazla bir Arabca bilmedigini ima etmek demektir. Diyelim
ki, mtercim hi Arabca bilmiyor. Onun tercme ettigi eserde sizin alp veremediginiz nedir? Trkiye'de
tek komnist olsa, komnizm aleyhine kitap yazlsa, bu kitap aleyhine nere girmek hangi mslman
iin uygun olur?
Trkiye'de tek mezhepsiz olsa, mezhepsizlik aleyhine kitap yazlsa bu kitap takdire mi vesile
olmaldr, yoksa tenkide mi? Siz niin takdir yerine tenkid ediyorsunuz? Kitapta hatlar bulunabilir. EL-
BT'nin de hatas olabilir.
A. Fikr Yavuz, Karaman'a bir reddiye yazm, bizce hatal olan yerlerini gsterdik ama Yavuz'un
bu hareketinden memnun olduk. Siz gerekten mezhepsizlige kar iseniz, D. Ali Hoca'nn
teebbsnden memnun olmanz gerekirdi.
S. 64 te yle yazyorsunuz:
Hem bu eserin, hem de bu eserin reddiye olarak yazld rislenin dilimize
kazandrlmasnn faydal olacana da inanyorum.)
Mezhepsizlik lehinde yazlm bir kitap ile buna yazlm reddiye, tersine mezhepsizlik aleyhine
yazlm bir kitap ile bunun aleyhine yazlm bir reddiye dnn. kisinin de faydal olmas mmkn
mdr? Biri hakk, digeri btl anlatmaktadr. Hakk anlatanda hata varsa dzeltilir. Btl anlatann
iinde dogru varsa da muteber olmaz. Karl Marks, Sevkni, Abduh gibi btl kimselerin szleri
arasnda da dogru bulunabilir. Ama dogru onlarn kitaplarndan grenilmez. Dogru mukallid iin tek
hatas olmayan mezhep immlarndan, veya mezhepdeki mctehidlerden grenilir. Mezhep
immlarnn neden tek hatas bulunmadg Karaman'a verdigimiz cevapta mevcuttur.
Yine S. 64 te diyorsunuz ki: frata varan taraflar iyi ayklanabilirse her iki kitabn bir ok
faydalar ihtiva ettii de muhakkaktr.
frat ve tefrti kim neye gre ayklyabilir? Elimizde bir l olmas lzmdr. Bize gre o l ehl-i
snnet limlerinin bildirdikleridir. Size gre ise Kitab ve Snnettir, yle degil mi? O kitaba el atldg iin
72 sapk mezhep meydana gelmedi mi? Bir eyin dogru veya yanl oldugunu hak olan mezhebimize
gre lmek art degil mi?
inde ifrat olan kitap okunabilir mi? Okunabilirse kim okuyabilir? frat ve tefriti ayklyabilmek iin,
kitap yazandan stn bilgiye sahip olmak lzmdr. frat ve tefritleri de yine ehl-i snnet limlerinin
llerine gre, bu ifrattr, bu tefrittir demek lzmdr. Abduha gre ifrattr, Efganiye gre tefrittir. Veya
Kitaba ve Snnete gre ifrattr veya tefrittir demeye hakkmz yoktur. Kendi bilgimize gre yazmaya ise
hi hakkmz yoktur.
inde ifrat ve tefriti bulunan kitab okumak gerekir mi? Size gre gerekiyor ve faydal oluyor. Bize
gre ise uygun degildir. Niin? O kitaptaki ifrat ve tefritleri bilebiliyorsak zaten o kitab okumaya
ihtiyacmz yoktur. Bilemiyorsak maazallah saptp gideriz. Byle iinde hata olan kitaplar nasl tavsiye
edersiniz? inde hata olan kitap okunmaz. Ancak reddiye yazmak iin okunur. Faydalanmak iin
okunmaz. Mctehid olan slm limlerinin kitaplarnda tek hatalar yoktur. Neden olmadg Karaman'a
verdigimiz cevapta mevcuttur. Size kopya verelim, onlar da insan onlar da hata edebilir diyerek
Karaman gibi apak bir hatann iine dmemenizi tavsiye ederiz.
YAYGARANIN HEDEFLER blmnde neler diyorsunuz?
Falanca demek mezunlarndan birka kii, bu kitap zararl degildir demi, bu kitap zararl
olmadgna gre bu kitap aleyhinde yazp izenlerin gizli bir maksatlar bulunmu olmaldr. Oh ne l
hem savc, hem hkim durumundasnz. Kitabn iinde su bulunmadgn siz ve arkadalarnz
sylyor. Buna gre karar da siz veriyorsunuz. Biz iinde azim hatalarn bulundugunu isbt ediyoruz.
Bizimki nazar- itibare alnmyor, kendi fikrnize gre karar veriyorsunuz.
Neymi efendim, Sleymanclarn imam-hatip dmanlgndan ileri gelen bir hareketmi. Karaman
bir ibni Abidin tercme etse acaba onu da tenkid ederler mi? Samimiyet burada belli olur. Msr'l
mezhepsizlerin kitaplar degil de Ehl-i snnete mensup fakihlerin kitaplar tercme edilse acaba ona da
kar gelirler mi? Karaman'n hemen hemen btn kitaplarnda kaynak olarak bni Teymiyye yer
almaktadr. bni Teymiyye gibi bir mezhepsizin kitaplarndan nakil yaplmasa dnimiz noksan m olur?
H dinimizde noksan vard da bni Teymiyye ve mezhepsiz talebeleri mi tamamlad?
Yaygarann hedefleri arasnda ikinci sebep olarak kitaptan para kazanmak dnldgn
sylyorsunuz. Bunun cevabn daha nce vermitik.
Belge 12 de, S. 68 de belirttiginiz hususlar da bir geregi gizlemektedir.
Suras bir gerektir. Her fikir sahipleri kendi taraftarlarnn ibanda bulunmalarn isterler ve
ellerinden gelen gayretleri gsterirler. Her eit hileye bavururlar, hile yaparken hilelerini de kanuna
uydurmaya alrlar.
Bunun apak bir misalini biz verelim. Aydn Fikirler Kulbn ehl-i snnet taraftarlarnn elinde
tutabilmek iin, bizi destekleyen ne kadar adam varsa onlarn hepsini ye kaydettik. Meseleyi
kendilerine anlattk. Bylece Aydn Fikirler Kulbnn idaresini elimize geirdik. Bunu yaparken de
kanuna uygun yaptk. Mezhepsizler kendi alarndan bizi tenkid etmeye haklar vardr. balarna
kendi adamlarnz getirdiniz diyebilirler. Biz bu hareketimizin dinimize ve kanunlara uygun oldugunu
biliyoruz. Bu bakmdan bakalarnn tenkidi mhim degildir.
Su da bir gerektir ki, selef merepti bir ok gretmen, asistan imtihan kazanmtr,
kazandrlmtr, mezhepsizlige reddiye yazanlar, kazandrlmamtr. Bu ilerde kanuna
uydurulmutur. Kanunen bir ey demeye hakkmz yoktur. Ancak gerekleri gizlemek de size fayda
saglamaz. Solcu bir bilirkiinin mslman iin verdigi bir raporla, sagc bir ehl-i vukufun verdigi rapor
arasnda phesiz olduka fark bulunur. Siz ne kadar gizlerseniz gizleyin, selef mereplilerin
imtihanlar kazandg veya kazandrldg ve bu ilerin kanuna da uyduruldugu bir gerektir. orum'dan
bile Karaman taraftar ve Hazret-i Muaviye radiyallah anh'a dman olan kiiler imtihan kazanarak
gittiler. Bu geregi D. Ali Hoca'nn yazm olmas bir su mudur? Trkiye'de ne dolaplarn evirildigini
biz biliriz, siz de bilirsiniz, bu bakmdan bize de mi lolo?
Grdgnz gibi aknlk iinde neleri tenkid edeceginizi aryorsunuz.
D. Ali Hocann hakl bir tenkidini adet belge olarak nmze sunmusunuz.
Su bir gerektir ki baz messeseler baz fikryata mensup kiilerin elindedir. Mesel Ziraat
Mhendisleri odas sagclarn elindedir. Ziraatlar Cemiyeti solcularn elindedir. Her iki grupta kanuna
uydurup o makama geldiler. Siz o keleri tutarsnz da biz bo mu dururuz, biz de gcmzn yettigi
keleri tutarz. Bunu siz gizliyorsunuz ama biz gizlemiyoruz, nk mzrak uvala sgmaz, gne
balkla svanmaz. Selef merepliler tekilt ele geirmedi deseniz kim inanr? Byle basit meseleleri
kitaba yazmaya degmezdi. Anlalan kitabn tesirini yok etmek iin elinizden gelen her areye
bavurmusunuz.
Yaygarann hedefleri blmnn nc maddesinde MTTB ve Milli FKR'in D. Ali Hocann
kitabn tavsiye ettigi iin iin iinde madd ve siyas menfaat aramanz tamamen bir iftira ve yalandr.
Isbat edemediginiz mddete mfteri olarak tarihe geeceksiniz.
MTTB Kocaeli tekilt tarafndan karlan Kaynaklara DNS isimli gazete mm-Hatip
grencileri tarafndan organize edilmektedir. D. Ali Hoca'nn kitabn tavsiye eden yazar Ali Nar ise bir
mm-Hatip gretmenidir.
S. 72de yle bir hkme varyorsunuz:
Bu yaynlar aka gstermektedir ki, mezhepsizlik meselesi, din ve ilm olmaktan uzak,
sadece madd ve bu meyanda siyas menfaatler uruna krklenen bir iftira ve yaktrmadan
ibarettir.
Bay Grta, cmlenizi aynen aldk. Bu hkmnz, Kaynaklara DNS Gazetesi Ve Mill FKR ile
ilgilidir. nk onlardan bahsettikten sonra bu hkme varyorsunuz.
nce unu syleyelim ki gerek Kaynaklara DN ve gerekse Mill FKR, kanunen siyaset
yapmayan bir teekkln yayn vastasdr. Buna ragmen MTTB ve Aydn Fikirler Kulbnn tamamen
siyasetle ugratgn kabul etsek bile mezhepsizligi tenkid etmemizde madd ve siyas menfaat
neresindedir? Kime ne iftira etmiiz, bunu aklamazsanz mfteri olduunuzu neretmeye
devamda kararlyz. Gerek Aydn Fikirlerin ve gerekse MTTB'nin kr gayesi yoktur. Madd menfaat
sz konusu edilemez. Gelirleri dernege aittir. Sahslar bundan istifade edemez. Hatt yazarlar cretsiz
almaktadr. Grta, bu bakmdan bizlere yaptnz irkin bir iftiradr.
Bat hayranlar daima dinn ilimden, irfandan ayr oldugunu iddia ederler. Bunun iin din ve ilm
derler. Halbuki din, kinat kaplamtr. Bt hayranlarnn anladg ekilde din ve ilm demek dnin
mahiyetinden habersiz olmay gerektirir. Dinn iine ilim, edebiyat, fen, yani akl ve nakl bilgiler girer.
Din btn ilimlerin badr. Bu bakmdan din ve ilm tabirini kullanmanz uygun degildir. Bir sohbet
toplants balg altnda S. 73 de Karaman'n sabr ve diryeti sayesinde hi bir sorunun cevapsz
kalmadgn ve hi bir olay kmadan sohbetin sona erdirildiginden bahsediyorsunuz. Ne saklayalm,
okuyunca gldk. Zira biz de Aydn Fikirlerde sohbet toplantlar yaparz, her soruyu cevaplandrr,
hadisesiz daglrz. Bu bir marifet degildir ki onu leme duyuralm.
Karaman her ne kadar sizin arkadanz ise de bizim de hemerimiz olur. Biliriz onu. ine
gelmeyen suallere cevap vermez. orum'da Hazret-i Muaviye radiyallah anh hakkndaki bir Hoca
Efendinin sualini cevapsz brakmtr. Keza A. Fikr Yavuz tarafndan sorulan Sia ile Ehl-i snnet nasl
birleir sualini cevapsz brakmtr. Keza bizim yzlerce cidd suallerimizi cevapsz brakmtr. Bir
toplantda yaplan bir konumann meziyet gibi gsterilmesinden ne fayda bekleniyor ki?
S. 47 de Karaman'n mezhebinin itikadda Mturid, amelde ise Hanef oldugu zikredilmektedir. 25.
saymzda mezhebinin Hanef olmadgn vesikalarla isbat eyledik. Bilindigi gibi amelde drt hak
mezhep vardr. tikadda tek hak mezhep vardr. Ona Ehl-i Snnet velcemaat denir. mm- Mturidi ve
mm- E'ari itikad mmlarmzdandr. tikadda ayrlk olmaz. . Mturidi ile . E'ari arasnda cz'i bir
ayrlk vardr ki Ehl-i snnet limleri bu kadarna msaade etmilerdir. Hi bir kitapta benim itikadda
mezhebim Mtridi denmez. Hep Ehl-i snnet velcemaat olarak geer.
Bir talebenin bilmeyerek veya yanllkla mm- Azam'n, mm- Safi'den sonra geldigini
syledigini yazyorsunuz. Biz orada degildik sylemi olabilir, demek ki genlere ilmhal bilgileri bile
dogru drst gretilmedigi halde mctehid gibi ahkm kesmeleri gretiliyor. Kim gretiyormu diye
sormanza lzum yok, 25. saymzda vesikas vardr. Ayn genlere Karaman, Kitab ve Snnetten
hkm karmalarn tavsiye etmektedir.
O gencin sordugu sualde mm- A'zamla, mm- Safi yer degitirseydi ki murat da yle idi,
cevab nasl verilmitir, onu yazmamsnz. simler yer degitirerek ayn suali size soruyoruz.
Bir gencin baz cmleleri krparak aldgn sylediginiz satrlar aynen alyoruz: S. 74 ve 75 de
yle yazyorsunuz:
Nesil Dergisinin nc saysnn 14-15 sayfalarnda yer alan bu cmleleri hep birlikte
okuyalm:
bn Hazm, bn Teymiyye, Muhammed b. Abdlvehhab gibi limler, vehhbiler,
Kadzadeliler gibi gruplar mslmanlar snnet yolunda birletirmek ve bid'atleri ortadan
kaldrmak iin mcadele bayran amlardr. Ancak mcadele uslleri ok sert ve krc
olduu iin msbet netice alamam, bid'atlerin taassubunu krklemi, birletirme yerine
ayrlmalara, snnete balamak yerine ondan uzaklamalara sebep olmulardr.
Demek ki bu bir grup gen, cmleleri batan sondan krparak manay bir kua evirme ve
bylece sulu duruma drlen hasma yklenme taktiinde yetitirilerek oraya
gnderilmilerdir.
Grta, cmleleri aynen aldk m? Yaptnz elinize alp bir kontrol edin. Ondan sonra da bizi
dinleyin.
lknce burada bir su-i zan vardr. Genleri oraya birisinin gnderdigi zann. Su-i zan harm degil
midir? Sonra cmleleri krpma mevzuu da enteresandr. Krpmaya lzum yok ki... O satrlar tamamen
ehl-i snnete aykrdr. Syle ki, orada saylan kiinin hi birisi ehl-i snnet degildir. Bu kiiyle
vehhbiler mslmanlar snnet yolunda degil, bid'at yolunda birletirmek iin almlardr.
Vehhbiligin zndklk oldugu delil olarak bize sundugunuz Nimet-i slm kitabnda yazldr. Kendinizin
delil olarak sundugu kitab kabul etmezseniz artk size ne diyebiliriz? Bylece de samimiyet
durumunuz tescillenmi olur. Hi zndklar snnet yolunda alr m? Bu kadar gaflet ve dallet olur
mu? bni Teymiyye'nin ehl-i snnet olmadgn 25. saymzda bildirmitik. bn-i Teymiyye gibi bir sapk
nasl olur da snnet yolunda alr, mezhepsizlik bid'atini ilk karan bni Teymiyye nasl olur da
bid'atle savar? bni Teymiyye'nin cihete kail olmas, arn nev'an kdemine kani bulunmas snnet
midir, bid'at midir? Muhiddin-i Arabi hazretleri gibi tasavvuf byklerine kfir damgasn vurmas
snnet midir, bid'at midir? bni Hazm da onun yolundan giden selefiyeci bir sapktr. Bu sapk nasl
olur da sapklklar zikredilmeden snnete altklar iddia edilebilir? Haydi Karaman bu sapg
sevdigi iin ve kitablarna onlardan delil getirdigi iin bu sapg vebilir. Fakat siz ne diye bunlarn
bu sapklklarn hi grmek istemiyorsunuz? Muhalfarz Rza-i ilhi iin Karaman'a avukatlk yaptgnz
kabul ederek soruyoruz, bu sapk bize ne vermi de hep bunlardan bahsediyorsunuz?
S. 76 da yle bir temennide bulunuyorsunuz:
Temenni ederiz ki gerekler anlatlnca, aratrlp ortaya karlnca kimse hatada israr
etmesin ve bu genler glerini, kendilerini yanl yollara sevkederek eitli menfaatler
salamaya alanlar doru yola sokmak iin sarfetsinler.
Evet ayn temenniyi biz yapyoruz. Vehhbiligin, yukarda bildirilen sapgn yollar bellidir, tek
cmle ile bunlar sapktr. Artk bunlar bize hccet olarak gsterilmemelidir. Bilmediginizi kabul ederek
gerekleri size anlattk, inaallah bundan sonra Abduhlar, bni Teymiyyeleri sevenleri degil de drt hak
mezhebi kabul edip, onlardan birisine ittiba edenleri mdafaa edersiniz.
orum'da Karaman' sevenler Eshb- kirma dmandrlar. Bilhassa Hazret-i Muaviye
radiyallah anh' sevmezler, acaba siz sever misiniz?
S. 77de NETCE blmnde yle diyorsunuz:
Trkiye'de mezhepsizlik denebilecek herhangi bir fikir ve cereyan mevcut deildir.
Su anda elimizde Modern Problemler Karsnda slm Hukuku isimli bir kitapk var.
Yazarlar ne idg bellisiz veya ne idg belli kii ile diger yazar ve mtercimi Hayrettin
Karaman'dr.
Mahmasn tarafndan yazlan ve Karaman tarafndan tercme edilip piyasaya srlen blmn
birlikte inceleyelim. S. 46'da Geri kal sebepleri ve areler gsterilmektedir. Neymi bunlar, niin geri
kalmz, eller aya giderken biz niin yaya kalmz ve aresi ne imi grenelim.
Mahmasn isimli mezhepsiz diyor ki, ictihad kaps kapatld, ilim ihmal edildi ve geri kaldk.
S. 447 de Snn fukahann ictihad kapsnn kapanmasnda ittifak yani CMA ettikleri ve drt hak
mezheple iktifa ettiklerini yana yakla yazdktan sonra, Si limleri ile mehur mezhepsizlerden bni
Teymiyye, talebesi bnl kayyim, mason Abduh, ngiliz casusu mason ve mezhepsiz Efgani ve zndk
oldugu sizin bize tavsiye ettiginiz Hac Zihni Efendi tarafndan belgelenen Muhammed b. Abdulvehhab
gibi sapklar ictihad kapsnn kapanma iine itiraz etmiler. Mezhepsiz Mahmasn bu sapklara
MCEDDD nvann yaktrm.
Evet ilerinde tek ehl-i snnet limi yok, bu sapklara nasl MCEDDD denir? Ve bu kitap nasl
olur da Trkiyede serbeste piyasada satlr da siz Mezhepsiz olmadgnz iddia ettiginiz halde byle
bir kitaba kar kmazsnz da mezhepsizlik aleyhindeki bir kitaba saldrrsnz? Bu kitapda bu sapk
kimseler Mceddid olarak genligin nne seriliyor. mm- Rabbn gibi bir MCEDDD tavsiye
edilmiyor da mason olduklar kat'i olarak bilinen ve hatt Karaman tarafndan da itiraf edilen bu
kimseler ve zndklk oldugu belli olan vehhbiligin kurucusu M. B. Abdulvehhab nasl mceddid olarak
gsterilir? Bu sapklar mezheplere dmandr. Bunlar mezhepsizdir. Bunlarn reklmnn yaplmas
mezhepsizlik degil de nedir? Ortaya kan ahslar Mevdd gibi BEN MEZHEPSZM diye mi
ksnlar? Komnist bile ben komnistim diye ortaya kmyor. Kalle mezhepsizler, mezhepsiz
olduklarn itiraf etmekten ekiniyorlar. Fakat slm'n bir noktaya cem'i diye drt mezhebi telfk etmek
istiyorlar, birletirmek istiyorlar. Bunlar mezhepsizlik degil de nedir? Karaman'n sadeletirdigi kitabn
asl ad, yani mtercim tarafndan konulan ad neydi? MEZAHBN TELFIKI VE SLM'IN BR
NOKTAYA CEM' degil miydi? Bu ne demektir? Mezhepleri telfk ederek slm' bir noktaya cem
edelim demek degil midir? Srf byle bir isim Trkiye'de mezhepsizligin bulunduguna delil tekil etmez
mi?
Karaman kurnazlk ederek kitabn ismini degitirerek slm'da Birlik ve Fkh Mezhepleri adn
koyuyor.
O zamanki toy mtercim A. Hamdi Akseki, mezhepsizlik hastalgna iddetli bir ekilde
yakalandg iin, mezheplerin drt tane oluunu dagnklk kabul ediyor telfk ederek bir noktaya cem
etmek istedigini alenen sylyor ve kitaba bu ismi veriyor. Karaman kurnaz oldugu iin bunu biraz
kamufle etmeyi dnyor ayn manay baka taraftan sylyor. slm'n bir noktaya cem'i demiyor
da slm'da birlik diyor. Sanki drt hak mezhep olunca birlik olmuyormu. srarla drt hak mezhep
tabirini kullanmaktan ekiniyor ve Fkh mezhepleri tabirini kullanyor. Niin drt hak mezhep tabirini
kullanmyor, Karaman'a gre baka hak mezhep de mi var diye dndk. Baktk ki Karamam
zndklk oldugu ehl-i ilimce ve Hac Zihni Efendi tarafndan aklanan vehhbilige snn mezhep
demesin mi?
Size soruyorum, zndklga snn bir mezhep diyen kimsenin fkhtaki yeri nedir? Kfre rza
kfr dsturunu kabul ediyor musunuz? Muhiddin Arabi gibi tasavvuf byklerine KFR demekten
ekinmeyen bni Teymiyye'ye Mutlak mctehid diyen Karaman'n durumu nedir?
Soruyoruz size, zndklk olan vehhbiligi snn bir mezhep olarak takdim ve tavsiye etmekle
avukatlgn yaptgnz arkadanz ne beklemektedir? Vehhbilikle bir ilgisi yoksa Hac Zihni Efendinin
dedigi gibi zndklgn niin sylemiyor? Bir yerden korkusu mu var yoksa? Zndklga Snnlik demek
veya Snnlige zndklk demek kfr degil midir? Snn limler yani ehl-i snnet limleri dururken bu
mezhepsizleri, zndklar, masonlar, Abdlhamid Han hazretlerine pusu kuran Efgani isimli mason
kpegini takdim etmekte ne fayda umuyorsunuz? Dinmize bunlar ne ilve etmilerdir? Niin hep bu
mezhepsizlerden nakil yapyorsunuz? Bu mezhepsizlerin kitaplarn tercme etmekle neye hizmet
ettiginizi gizlemeden aklamanz istiyoruz. Byle mezhepsizlerin kitaplarn tercme etmekle ehl-i
snnet limleri unutturulmak m isteniyor? Neden bir Kuduri tercme edilmez de Mezhepsiz
Mahmsn'nin samalar tercme edilir? Bu sualler yeni sorulmuyor, fakat Karaman iine gelen
kimselere ve iine gelen suallere cevap vermekle yetinmitir. Karaman cevap vermeye mecbur
degildir. Siz de mecbur degilsiniz. Ancak dinmizi iten ykmaya alan vehhbi ve mason uaklarn
tesbit etmek iin bu suallerin mutlaka cevaplandrlmas gerekir. Bylece sizin de samimiyetsiz olup
olmadgnz meydana kar.
Karaman'n tercme ettigi kitapta Mezhepsiz Mahmasn ne diyor, Si limleri ile mceddid limler
diyor. Si limleri bize hccet midir? Akseki'nin toylugunda syledigi gibi Silerle ehl-i snnet
birletirilmek mi isteniyor? Mezhepler telfk edilirse, bu arada Silerin grleri de alnr, mezhepsizlere
gre slm bir noktaya cem edilmi olur. Grta siz de mi byle dnyorsunuz? Dnmyorsanz
niin Trkiye'de serbeste satlan ve Si limlerini hccet gibi gsteren bu kitaba reaksiyon
gstermediniz de mezhepsizler aleyhine neredilen bir kitaba cevap vermeye kalktnz? Samimi insan
Sileri tenkid eder, ehl-i snnet olan, ehl-i snnet olmayan tenkid eder. Siz ise Sileri hccet gibi
gsteren bu kitab degil de mezhepsiz-ligi tenkid eden bir kitaba reddiye yazmaktaki maksadnz
nedir?
Birisi ksa Ahmet Grta komnistligi yaymaya alyor dese ve bu hususta bir de kitap yazsa.
Sizin yapacagnz i, komnistlik ktdr, liderleri ktdr, benim komnistlikle ilgim yok
demeniz gerekmez mi? Trkiye'de komnist yok derseniz, sylendigine gre Rusya'da varm,
derseniz ve hi bir komnist lideri ktlemezseniz o zaman sizin komnist oldugunuzdan hakl olarak
phe etmemiz gerekmez mi? Siz ktnz, Trkiye'de mezhepsizlik hareketi yoktur, sylendigine gre
Suriye'de varm. Ve hi bir mezhepsiz lideri tenkid etmiyorsunuz. Hal byle olunca bizim aklmza
baz sualler gelmez mi? Bu adam vehhbiligi niin ktlemiyor, hatt mdafaa ediyor. Arkadanz
Snn mezhep diyor siz de arkadanz mdafaa etmekle vehhbiligi mdafaa etmi olmuyor
musunuz? Ksaca siz de mezhepsiz degil misiniz?
Eger siz mezhepsizlige samimi olarak kar iseniz, mezhepsizligin liderleri aleyhine yaz
yazmanz lzmdr. slm Enstits mezunu Sayn Sadk Albayrak nasl Efgani kpegi hakknda yaz
yazmsa ve Peygamberlik sanatlardan bir san'attr dedigini ve bylece kfre dtgn isbat etmise,
birka mezhepsiz aleyhine de siz yazn. Karaman'n tercme ettigi Mahmasn'nin kitabna reddiye
yazn, Siler bize hccet olamaz deyin. Zndklk tarikatnn kurucusu M. Abdlvehhab bize hccet
olamaz deyin. Mason Abduh'la, Si Sevkni bize delil olamaz deyin. slm'da mezhepler yok, drt hak
mezhep var deyin. Ehl-i snnet limleri varken bize Efganiler ve bnlkayyimler lzm degildir deyin.
Bylece samimiyetsiz ve mezhepsiz olmadgnz meydana kar. Aksi halde mezhepsiz oldugunuz
vesikalanr. Kadromuzda mevcut mm-Hatip gretmenlerini ikna iin mezhepleri birletirmek,
mezhepleri telfk etmek, kolayna gelen hkmleri almak isteyenlere kar yaz yazmanz istiyoruz.
slm Enstitsnn muhterem hocas D. Ali Hocaya kar yaptgnz hakaretlere kar tvbe ederseniz
ve mezhepsizler aleyhine yaz yazarsanz o zaman sizin mezhepsizlige kar oldugunuzu isbat etmi
olursunuz. Aksi halde mezhepsizliginiz belli olur.
Simdi Modern Problemler Karsnda slm Hukukunun 47. sayfasn birlikte okuyalm :
Snn fukaha ictihad kapsnn kapatlmasnda ve bundan byle Hanef, Maliki, afi ve
Hanbeli'den ibaret olan drt mezhep ile iktifa edilmesine ittifak eylemilerdir. Bunun neticesi
slm dncesinin duraklamasndan, hukukta ve dier slm ve Arabi ilimlerde takld ve
saplantnn yaylmasndan ibaret olmutur.
i limler ile bn Teymiyye, 'lm'l Muvakkiin isimli kitabnda bulkayyim el Cevziyye gibi
nceki baz snn limler, ictihad kapsnn kapatlmasn kabul etmemekle isabet eylemilerdir.
Son asrlarda bunlara Muhammed b. Abdulvahhab, Cemaleddin Efgani, Muhammed Abduh gibi
mceddid limler de katlmlardr.
Su kadar yerdeki hatalarn hangi birini sayalm? Mahmasn drt mezhep zerinde ittifak hasl
oldugunu bizzat kendisi sylyor, hem de bu ittifak knyor. Halbuki bu mmetin limleri yanl bir ey
zerinde, hata zerinde, btl zerinde ittifak etmiyeceklerine dair Hads-i erf vardr.
Mahmasn slm dncesi tabirini kullanm. Grta bu mezhepsize de ki, bre mezhepsiz
slm dncesi olmaz, slm din veya slm eriat olur de. Dnce insan mahsuldr. slm
ise insan mahsul degil, ilhi bir dindir de. Bunun gibi piyasaya srlen slm dncesi, faiz
nazariyesi, slm nazariyesi gibi dinde pheyi gerektirici terimleri yazan Abduh'un tilmizlerine gerekli
cevab vermenizi istiyoruz.
Grldg gibi btn mezhepsizler ictihad kapsna toslamaktadrlar. ctihad edebilmek iin
mctehid olmak lzm, mctehidin vasflar da belli olduguna gre, asrmz da mctehid de
bulunmadgna gre ne diye durmadan bu kap zorlanr? Drt mezhebde bulunmayan, ihtiya duyulan
ne var da onun itihdn yapacaksnz, mezhepsizlere soruverin Bay Grta? Hatt syleyin onlara bu
kapy Mill FKR camias olarak onlara atk, girebilirlerse buyursun girsinler, yeni mezhepler
kursunlar, ancak bizim hak olan drt mezhebimize dokunmasnlar, birletirmesinler, telfk yapmasnlar.
nsann maymundan veya maymunun insandan geldigini mi syleyecekler, zuhru hiri mi
kldrmayacaklar ne yapacaklarsa yapsnlar, fakat slm adna Hanefi mezhebi adna bu cinyetleri
ilemesinler.
Mezhepsiz Mahmasn snn yani ehl-i snnet limlerine olan itimad sarsmak iin Ktb-i
sitteden olan, Kur'n- kerm'den sonra en kymetli kitap oldugunda ittifak edilen Buhr ve Mslimde
mevzu hads oldugunu syleyecek kadar ileri gidiyor. Ve bu kitap da Trkiye'de baslabiliyor. Ve bu
kitab Grta nedense tenkid etmiyor, mslmanlar gelin de siz hayretler ierisinde kalmayn.
Mezhepsizlerin ugratklar konular arasnda ve belki de banda gelen konulardan birisi de
mevzu hads meselesidir. Ehl-i snnet limlerinin kitaplarnda zaten mevzu hads olmaz. Mezhepsizler
ilerine gelmeyen hads-i erflere hemen mevzu damgasn vurmular, bylece hem o hads-i erfin
hkmnden kurtulmak istemiler, hem de o hads-i erfi nakleden limi bilgisizlikle sulamak
istemilerdir. Mezhepsizlere sorun, sizin kitaplarnzda mevzu hads var mdr? deyin yok diyecekler,
fakat ehl-i snnet limlerinin kitaplarnda oktur diyecekler.
Karaman'a bile bu suali sorabilirsiniz. Kendi kitaplarnda mevzu hads olmadgn fakat, sz
hccet olan mm- Gazli'nin hya'snda dolu mevzu hads bulundugunu ekinmeden syleyebilir.
Hatt en kymetli tefsir olan Beydav'de bile mevzu hads oldugunu syleyebilir. mm-Hatip
okullarnda okutulan ve Karaman tarafndan yazlan Hads Usl kitabnda bu syleyeceklerini daha
nceden yazmtr. Ama imdi tvbe etmise, hi bir ehl-i snnet bygnn kitabnda mevzu hads
olamaz diyorsa, o zaman onu tebrik ederiz.
Mezhepsiz Mahmasn, Asl olmayan Naslara Tutunmak balg altnda bakalm ne diyor:
bn Teymiyye, Muhammed Abduh gibi mceddid limler bu zc duruma kar
ayaklanm, din ve akl prensiplerinin altnda hadsleri ayklam, hatt BUHAR ve MSLM
hadslerinden birkan dahi tenkid etmilerdir. S. 51
Karaman bu ifadelerden sonra dip nota inmemizi emir buyuruyorlar. Dipnota iniyoruz. Orada ayn
hususun, M. Rid Rida (Yani u bizim bildigimiz mezhepsiz Reit Rza) tarafndan yazlan Mecelletl
Menar zikredilmektedir. Bilindigi gibi meyhaneci ahidi bozacdan getirirmi.
Mezhepsiz Mahmasn iftirasn yle babo brakr m? Al sana bir misal diyerek Acve hurmas
ile ilgili hads-i erfi naklettikten sonra yle diyor:
Bu hadsin sahih (Hazret-i Peygambere ait) olmas mmkn deildir. nk ilme ve
realiteye aykrdr. S. 52
Hemen altta ise u hkm koyuyor: hmal ve hata veya uydurma ve iftira yolu ile snnete
katlan binlerce benzerinden bu bir rnektir. S. 52
Bu hadsin sahih olmas mezhepsize gre neden mmkn degilmi? nk ilme ve realiteye
aykr imi. Bre mezhepsiz senin ilim dedigin nedir? Realite dedigin nedir? Hads-i erften stn ilim
ve realite olur mu? Sonra ilim ve realiteye aykr oldugunu kim sylyor,mezhepsiz Mahmasn ve
diger mezhepsizler. Peki bu mezhepsizler mi bir hads-i erfin mevzu oldugunu bilir, yoksa Imm-
Buhr m? Mezhepsizdeki akl ve fikir kadar mm- Buhr'de akl ve fikir yok mudur? Ktb-i sitteye
bylece glge drmek istiyor aklnca mezhepsiz. Bir mezhepsizin byle bir fikir serdetmesi
normaldir. Ancak byle bir sapgn kitab nasl tercme edilip de ortaya srlr? Bu iten daha vahimi
de Grta'n bu kitab grmemesidir veya grp de tenkid etmemesidir.
Mevzu hadsler Buhr ve Mslime nasl gemi? hmal ve hata ile, daha baka, uydurma ve iftira
yolu ile,evet bu iftiralar mbarek muhaddisleredir, hay dilin kurusun mezhepsiz Mahmasn.
Evet Grta, mezhepsizler ite bylece Ktb-i Sitteye olan itimad kaldrmak ve islm limlerine
olan bagllg koparmak istiyorlar. Derhal vazife bana gelmenizi ve bu mezhepsizlere hadlerini
bildirmenizi istiyoruz. O zaman sizin mezhepsizlige kar oldugunuzu grenmi olacagz. Siz de o
zaman Trkiye'de mezhepsizligin hangi merhaleye ulatgn ac ac greceksiniz.
in enteresan noktasndan birisi de u. Karaman bakyor, mm- Buhr gibi sz senet, nakl
senet bir limin sahih bir hads-i erfine Mahmasn mevzu diyor. Karaman hemen bir dipnot ayor.
Sarih Ayni'nin kaydettigine gre bu hadis mevzu degilmi. Sonra Karaman mctehid gibi bir hkm
koyuyor ve yle diyor:
Senedi sahih olan bir hads hakknda ASILSIZ diyebilmek iin btn te'vil kaplarnn
kapal olmas gerekir. S. 52 Dipnot.
Karaman bu szyle ne demek istiyor? Mahmasn'ye diyor ki Senedi sahih olduunu
biliyordun, hadsi te'vil etme imkn da vard. Su st yakalandn. Bir daha Buhar'ye dil
uzatrken bu hususa dikkat et
Peki bu szle bize ne demek istiyor? sterse senedi sahih olsun, isterse Buhar'de bulunsun eger
o hadsi te'vil edemezsek o hads mevzudur. Byle demiyor mu? Kitap elimizde vesika olarak duruyor..
Karaman'n verdigi lye gre Mezhepsiz Mahmasn te'vil edemiyor ve MEVZU damgasn basyor.
Karaman'n lsne gre hareket edilince bu feci durum ortaya kyor, degil mi Grta?
Gelin birlikte bir daha Karaman'a ait kaideyi okuyalm: Senedi sahih olan bir hadis hakknda
ASILSIZ diyebilmek iin btn te'vil kaplarnn kapal olmas gerekir.
Mahmasn de bu ly eline alm, nce senedine bakm, senedi sahih,.fakat buna nasl
mevzu diyelim de , te'vil etmeye alm te'vil de edememi, yle ise hads ilme ve realiteye aykr
oldugu icin mevzudur demi . Senedi sahih olan hadise Mahmasn veya bir bakas te'vil edemedi
diye mevzu denir mi? Biz birok hads-i tevil edemiyoruz, Te'vil edemedik diye hemen mevzu
damgasn m basalm Mahmasn gibi. Sahih bir hadise mevzu dendi mi din ykld demektir. Skr
mezhepsizlere halkmz inanmadg iin, eski veya eskimez kitaplara bagl kaldg iin baz hkmler
hl ayaktadr. Bununla beraber mezhepsizlerin tesiri altnda kalarak birok bid'atler de ilenmektedir.
Mesel ba ak namaz klmak, kollar ak namaz klmak, teganni le Kurn- kerm okumak gibi.
Yeri degil ama aklmza gelmiken unu da yazalm. Feraset kelimesine Arablar firaset der
demitiniz. Trkler de firaset anlamndaki kelimeye feraset diyorlar. Biliyorsunuz eskimez yaz ile ve
eskiden gnde be vakit kldgmz ibadete NEMAZ denirdi. Simdi ise siz NAMAZ olarak yazmsnz,
biz de nemaz olarak yazyoruz. Saadet kelimesi ad ile yazlarak saadet deniyor. Biz de sizi nemaz
niin namaz yazdnz diye tenkid mi edelim? Yaplan hata dine zarar vermezse tenkide degmez. Ama
siz byk harf olmu diye bile tenkid ediyorsunuz. Bu din gayretinden midir, yoksa D. Ali Hoca'ya olan
herhangi bir garaznzdan mdr? Mahmasn'nin yazsn okumaya devam ediyoruz:
Birden fazla mezhebin zikredilen iyi taraflar yannda baz fena neticeleri de olmutur. S.
61
Drt hak mezhebden birisine bagl olan bir kimse hi byle konuur mu? Hi hak olan mezhebin
fena neticesi olur mu? Merak ettik bu fena netice ne diye. Kr mezhepilik ve bunun neticesi olan
ekime, dmanlk ve nefretmi. Sonra durduk ve dndk, hangi hak mezhep birbiriyle dmanlk
yapm diye. Biraz alt taraf okuyunca anladk. Snnler ile ilermi. Siler de hak mezhepler snfna
sokulmu, Karaman buraya bir dipnot bile inmeye lzum grmemi. Siler ile snnlerin birbirlerine
dman olmas tabidir dememi. Ve kitab piyasaya srm ve bu kitap Grta tarafndan tenkid
edilmemi. Hayret degil mi? Rafzilerle Snnler dvt diye veya iki hak mezhep mensuplar
birbirleriyle dvtler diye mezhepleri mi kaldralm? Mezhepsizlerin nedir dertleri? Mezheplerin
birbirleriyle savatklarn durmadan yazarlar. Gayeniz nedir, tarihte olmam ama, olmu farzedin, ne
olacak sava olduysa? Mezhepleri kaldrnca muratlarna erecekler mi acaba?
Geri mezhepsizler olduka muratlarna erdiler. Halkmzn kata ka dogru drst mezhebini
bilmektedir?
Mahmasn'nin yazlarn okumaya devam ediyoruz. Geri kal sebeplerimiz sralanrken altnc
sebep olarak din ile dnya ilerini birbirine kartrmamz geri kalmamza sebep olmu. Laik olalm
diyecek de mezhepsiz dili varmam sylemeye.
Bu blmde din ile dnyann birletirildiginden yaknlmaktadr ve yle demektedir: Fakat baz
Fakihler hkim bulunan cahil detlerin tesiri altnda da kalarak bu eksik admda durmular,
diyanetin gerektirdii yerlerde kazaen de hkm vermemilerdir. S. 66
Fakihlerin cahil detlerin tesiri altnda kaldg iftiras yapldktan sonra S. 67de bunlara misal
veriyor ve diyor ki:
Bylece mesel yabanc dil renmek, kakla yemek, nlk veya serpu giymek fer'i ve
dnyev iler iin harm fetvas vermilerdir?
Serpu ve znnar hakknda fetvalar vardr. Fakat digerleri hakknda kim fetva vermi? Kim harm
demi, bu ne biim iftiradr ki isim verilmeden fetva verilmi diyerek geiliyor. te slm limlerine
byle iftira ediyorlar. Znnar da bir kuaktr, mezhepsize gre dnyaya ait bir itir ama onu kuanan
kfir olur. Mezhepsizler ekseriya znnar veya znnarn kardeini kuandklar iin verilen fetvalara
kzyorlar.
S. 67de Peygamber aleyhisselm'n din ve ahlk ile ilgili emirlerinin mslmanlar bagladg, fer'i
olan dnya hayatna ait olanlar, rey yolunda sylediklerine gelince bunlara uymann zarur olmadg
belirtiliyor. Ve bu kitap da piyasaya srlyor ve Grta tarafndan da tenkid edilmyor, hayret dogrusu.
Dnyadaki ilere ait emirlerin yaplmasnn zarur olmadgna delil olarak bir slm liminden nakil
getirilmiyor t hads-i erfe el uzatlyor. Hurma ile ilgili hads-i erfe. Halbuki o hads-i erf slm
limlerince baka trl aklanmtr. Bunu ilk saymzda neretmitik. S. 68 de de ayn hezeyan
savurulmakta, h, insanlar dnya ilerini Peygamber aleyhisselmdan iyi bildigi alenen
yazlmaktadr. Ve bu kitap da Grta tarafndan tenkid edilmemektedir, hayret dogrusu.
Mezhepsizler Peygamber aleyhisselmn dnya ilerinde h yanldgn sylemekte ne faide
umuyorlar ki? El cevap insanlar dinden sogutmak...
Mezhepsizlerin dedigi gibi gerekten dnya ileri ile hiret ileri birbirinden ayr mdr? Evet kelime
olarak dnya hiretten ayrdr. Dnya hiretin tarlasdr. Dnyada yaptgmz her iten sorumluyuz.
hireti kazanmak iin yaamaya ihtiya vardr. Yaamak iin ziraata, ticarete, dmana kar kuvvet
hazrlamaya, her trl teknik bilgiye v.s.'ye ihtiya vardr. Su halde atomu bulmak iin almak hiret
iin almaktr. Bir kfirin atomu bulmak iin almas ile bir mslmann atomu bulmak iin
almas bir degildir. Hatt iki mslmann atomu bulmak iin almas da bir degildir. Yalnz rza-i
ilhi iin alanlar hiret iin alm olurlar. Ziraatla megul olup bol mahsul alp o mahsul
Rabbimizin gsterdigi yolda harcamak niyetiyle, yani srf rza-i ilhi iin almak dnya ii degildir,
hiret iidir. Bir insann hanm ile yatmas bile hiret iidir. Mslman iin dnya ii diye bir ey yok,
hepsi hiret iidir. Rza-i ilhi iin mezhepsizlere reddiye yazmak hiret iidir ve gnmzn cihaddr.
Fakat mezhepsizlik aleyhine yazlm bir kitaba reddiye yazmay dnmek bile dnya iidir. Dnyaya
ait ilerden sorumluyuz.
Peygamber aleyhisselm da bir insand, fakat lemlere rahmet olan bir insand, bir byk
Peygamberdi. Dnya ilerini de o bizden iyi bilirdi.
Burada mhim bir noktay yazmakta faide gryoruz. Belki bilmezsiniz, mezhepsizlerin lideri, uzun
zaman Kastamonu'da ikmet etmi, fotrne znnar takan birisiymi. Bu zat, Peygamber
aleyhisselmn gnah iledigini iddia etmektedir. Ona bagl olan btn mezhepsizler istisnasz
Peygamber aleyhisselmn gnah iledigini sylerler. Halbuki Peygamberlerin ismet sfat vardr. Bu
hususta icma vardr. Kyas- fukaha vardr. Fakat mezhepsizlere gre delil, yet-i kerme oldugu iin
hemen aarlar Feth sresinin ikinci yet-i kermesini okurlar, oradaki ZENB kelimesini delil olarak
gsterirler. Bizim iin delil, yet-i kerme olamyacag iin ancak kyas- fukaha olacag iin onlarn
gsterdikleri delile itibar etmeyiz. Halbuki yet-i kerime'de Peygamber aleyhisselma hitaben SENN
GEM VE GELECEK GNAHLARIN AFFEDLD buyurulmaktadr. Mezhepsizler diyor ki, gnah
ilemi ki gnahlar affedilmi, ilemeseydi hi aftan bahsedilir miydi? Sonra gelecekte de ileyecek ki
gelecekteki gnahtan bahsediliyor. Evet mezhepsizler byle diyor. Kyas- fukahay bilmesek
mezhepsizler bizi kandrabilir. oklarn da kandryorlar zaten. Ehl-i snnet limleri ve mfessirleri
oradaki ifadeyi gemite ve gelecekte gnah ileme durumu kaldrlmtr gibi bir mn ile te'vil
etmilerdir. Kendilerine selefiye diyen mezhepsizler, ehl-i snneti te'vilci olarak gstermekte ve onlara
te'vilciler diye hakaret etmektedirler. Fuat Kavuku'nun KELM kitab tenkid edilirken bunu
vesikalandracagz inaallah tel.
Grta, S. 72 de MTTB ve Aydn Fikirlerin yayn organlarndan pasajlar sunduktan sonra
mezhepsizlik meselesinin din ve ilm olmadgn, madd ve siyas menfaatler ugruna yapldgn
belirtmisiniz. Bir kere din ile ilim ayr eyler degildir. Bilhassa Bat hayranlar, din ile ilm, dnya ii ile
hiret iini ayr ayr telkki ederler. Bize yle bir ilim syleyebilir misiniz ki, din ile msbet veya menfi
ynden alkas bulunmasn? Mmkn degildir. Din btn ilimleri ihtiva eder.
Mezhepsizlik meselesinin din olmayn sylyorsunuz ki bu hareketiniz ya byk bir gafletin
eseridir veya hdiseleri yzde yz ters gsterme gayreti iindesiniz. Adam faizi hell kabul ediyor,
teselsl'n butlanna muhalif mu'cizeleri inkr veya te'vil ediyor. Kurn- kerm'i mahlk kabul ediyor,
stelik mason olan Abduh isimli mezhepsizi mutlak mctehid olarak takdim ve tavsiye ediyor.
Bu din bir mesele midir yoksa, din ilgilendirmez mi?
bni Teymiyye'nin ise bata cihete kail oluu ile birlikte eitli bid'at ve sapklklar mevcuttur. Bu
mezhepsiz de mutlak mctehid olarak takdim ve tavsiye edilmektedir. Sizce bu mesele de din bir
mesele degil midir?
Bir mezhebi tklid etmenin kfr oldugunu syleyecek kadar alalan lleri tklid etmenin caiz
olmadgn syleyen takyye yapan Si Sevkni mutlak mctehid olarak takdim ve tavsiye edilmektedir.
Bu da sizce din bir mesele degil midir?
Mezhepsiz Reit Rza'nn kitabnda mtercim tarafndan ehl-i snnet ile Sia arasnda bir anlama
vcuda getirilmesi istenmektedir. Bu da sizce din bir mesele degildir.
Hac Zihni Efendinin zndklk dedigi ve ehl-i snnet limlerinin eitli reddiyeler yazdg
vehhbilige, snn bir mezhep deniyor. Drt snn mezhepten sonra beinci bir mezhep ihdas ediliyor
ve bu da din olmuyor Bay Grta 'a gre.
Yusuf-i Nebhani hazretleri bugn iin ictihad yapmak isteyenin ya akl noksandr veya din.
diye buyururken drt mezhebin halledemedigi bir mesele varm gibi Karaman kyor, sosyoloji ve
psikoloji mtehassslarnn da katlacag bir CTHAD URASI'ndan bahsediyor. Bunlar din mes'ele
degildir Grta'a gre.
25. saymzda bildirdigimiz gibi, mctehid bulunmadg iin ictihad kapsnn kapal oldugunu
syleyen bir ok ehl-i snnet limi isim isim sayldktan sonra Karaman tarafndan bu mbarek limler,
cahillik, mteassplk ve basiretsizlikle itham edilmektedir. Buna ragmen Bay Grta byle bir kitab ya
grmek istemiyor veya ayn fikirdedir. Yoksa bunlar din bir mesele degil midir Bay Grta?
Karaman Byk Gazeteye gnderdigi ZARUR AIKLAMA isimli yazsnda bir mezhebe bagl
kalmay caiz gryor. Tefsir-i Mazhari'de Drt mezhepden ayrlmak eriattan ayrlmak olur.
buyurulmaktadr. Karaman ise bir mezhebe bagl kalmamay da caiz gryor. Halbuki drt hak
mezhebden birisine baglanmak arttr. Baka bir mezhebe gemesi zaruret olursa geer, yani ona
baglanr... Bir mezhebe bagl kalmay veya kalmamay caiz grmek mezhepsizlik degil midir?
Mezhebe baglanmak veya baglanmamak yoksa size gre din bir mesele degil midir? mm- Rabbn
hazretleri de mezhebden kmann ilhad oldugunu bildiriyor. Dinden kmak din bir mesele degil
midir?
Karaman kyor Evlilik din bir akit deildir diyor. Siz de mezhebe baglanmamay,
mezhepleri telfik etmeyi din bir mesele olarak grmyor musunuz yoksa?
Bata Hazret-i Muaviye radiyallah anh olmak zere Eshb-i kirm'a, hatt aere-i mbeere'ye
dil uzatlyor. Misal olarak hsan Oguz tarafndan yazlan kitaplar ile Fuat Kavuku tarafndan yazlan
kitaplar gsterebiliriz.
Karaman kyor, Tek mezhebe bal kalmayan zemmeden selef-i salihini zemmetmi olur
diyor. Alenen tek mezhebe baglanmamay caiz gryor, bizim gibi drt hak mezhebden birisine
baglanmay mdafaa edenleri de selef-i salihini zemmetmekle suluyor. Bunlar mezhepsizlik degil
midir, bunlar din bir mesele degil midir? Bu suallerin hemen hepsi Karaman'a sorulmu, zerine basa
basa bunlar mezhepsizlik degil mi denmi, fakat cevap yok. Fakat siz diyorsunuz ki o her soruyu
cevaplandrmtr.
Karaman durmadan mezhepi olmak yerine slmc olmay tavsiye ediyor. Acaba mezhepi
olmak, drt hak mezhebden birisine baglanmak slmc olmak degil mi? Mezhepleri kaldrarak slmc
olmak tbiri mezhepsizligin daniskasdr. Soruyoruz size, millet drt hak mezhebden birisine
baglanmakla Karaman'a gre slmc olamyor. Size gre de olamyor mu? Bir mezhebe baglanmann
ne zarar olur? Bugn hak mezheplerden birisine mensup olan bir kimse, digerini ktlyor mu?
Ktleni olsa bile bu dinmize aykrdr. Nasl herhangi bir gnah ileyen zemmedildigi gibi bu da
zemmedilir. Fakat bir Hanef, h Hanbeli'yi ktlese mezhepleri kaldrmak m gerekir? Baka birisi
de kzsa Efgani gibi slm din terakkiye manidir. dese mslmanlg kaldrmak m icap edecek?
Karaman kyor, Trk milleti asrlardr Mtridi kaldg iin vehhbi olamazm. Bu bakmdan
vehhbiligi ktlemeye degmezmi. Asrlardr komnist olmayan milletimiz, komnistligi kabul
etmeyecegi iin komnistligi ktlemeyin demekten farkszdr bu cmle. Biz vehhabilik ve
mezhepsizlik aleyhine yaznca size ne oluyor, Vehhbilerle bir ilikiniz mi var yoksa? Bir
mnasebetiniz yoksa ne diye vehhblik aleyhindeki neriyata kzyorsunuz? Vehhb olmak veya
olmamak din bir mesele degil mi yoksa?
Mezhepsiz Reit Rza'mn kitabnn mtercimi Akseki, drt mezhebin hkmlerinden szlm bir
kitap telifi istiyor. Byle bir kitapla amel eden kimse hangi mezhebden olur? Ltfen syleyin Grta?
Hi bir mezhebden olmaz, mezhepsiz olur. te Akseki Hoca'nn toylugunda tercme ettigi bu kitap
halkn mezhepsiz olmasn tevik ediyor. Mezhepleri telfk edelim diyor, bylece slm' bir noktaya
cem etmi oluruz diyor. Bu hareket mezhepsizlik degil de Hanefi veya Safi olmak mdr? Bir de
Trkiye'de mezhepsizlik yok diye gzmze baka baka yalan sylyorsunuz, hem de bu meseleler
din degildir diyorsunuz. Bunlar din mesele degilse din mesele nedir, onu bildirin. Bildirmezseniz
mezhepsiz oldugunuz apak meydana kacaktr.
Mezhepsiz bni Teymiyye, zrsz klnmayan namazlarn kazasnn olamyacagn sylyor,
Karaman bize yazdg mektupta -ki mektup hl elimizdedir.- bni Teymiyye'nin fikirlerini savunuyor.
Ehl-i snnet limleri de TTFAKLA zrl, zrsz klnmayan namazlarn kazas da farzdr diyorlar,
icmaya aykr hareket ediliyor, bunlar mezhepsizlik degil midir? bni Teymiyye'nin veya Karaman'in
sz hccet midir? Siz amel edebilirsiniz, fakat bize nasl tavsiye edersiniz? Yoksa bunlar din bir
mesele degil midir?
Yine Ahmet Hamdi Akseki, toylugunda mezhepsizlik kitabna yazdg nszde Hi olmazsa drt
mezhep zerine fetva verilmelidir. diyor. Dikkat ettiniz mi, hi olmazsa tabirini kullanyor. Yani drt
hak mezhepden baka hak olan mezhep de varm. Karaman bunu dnm hak olan, snn olan
beinci mezhep hangisi olabilir diye, bulmu, Vehhbilik diye kitabna yazm. A. Hamdi Akseki
toylugunda byle mezhepsizce konutu diye btl olan szlerini de mi kabul edecegiz?
Karaman'n kitaplarn nnze aln, bunun gibi binlerce mevzu vardr. Her biri saymakla
tkenmez. Yoksa bunlar din degil midir?
Mezhepsizlige kar kanlarn siyas bir menfaatlar oldugunu sylemitiniz. Ak konuun hangi
partiye hizmet edenler mezhepsizlige kar kyor?
MSP'nin yayn organ durumunda olan Mill Gazete'de, 10.9.1977 tarihli nshasnda Yksek
slm Enstitlerinde Mezhepsizlik cereyan infiale yol at. balg altnda mezhepsizlik
anlatlmaktadr. Mezhepsizlik cereyannn Tayyar Altkula tarafndan destek grdg de yazda
belirtilmektedir. Ayrca bu gazetede eitli yazarlar, bilhassa Yksek slm Enstits mezunu olan
Sayn Sadk Albayrak gnlerce mezhepsizlik mevzuunda yaz yazmtr. Bu gazetenin neriyatna
bakacak olursak, MSP mezhepsizlige kardr.
Mezhepsizlik mevzuunda daha teferruatl olarak SABAH Gazetesi de neriyat yapmaktadr.
Sabah Gazetesi ise bilindigi gibi daha ok AP ve MHP taraflsdr. Sabah Gazetesini l olarak
alrsak mezhepsizlige kar kanlar AP ve MHP'liler oluyor.
Mezhepsizlik mevzuunda her saysnda neriyat yapan Byk Gazete var. Bilindigi gibi bu gazete
partilerst neriyat yapmaktadr. Hi bir partinin meddahlgn yapmamaktadr. Bu hareket iyidir veya
ktdr oras ayr bir mevzu. Bu Byk Gazete l olarak alnrsa mstakiller mezhepsizligin
aleyhindedir.
Sebil Gazetesinde ilhiyat yazar Ahmed Selmi mezhepsizlikle mcadele etmektedir. Ahmed
Selmi tandgmz kadar ile MSP'ye meyyal olmakla birlikte mstakil bir ahsiyettir. Dinni partiden
stn tutan bir kimsedir. Sahsiyetli muharrir, Ahmed Selmi, MSP'nin zmir aday Sleyman Karaglle
aleyhine epey yaz yazmtr. Karaglle ne demiti? ok ey demiti. Bizce en mhimi Ebu Hanife
ile grm ayr olursa kendi grm tercih ederim. szyd. Su halde Ahmed Selmi l
olarak alnrsa mstakil ahsiyetler mezhepsizligin aleyhindedir, hkmne varrz.
Mill FKR'in eski Neriyat Mdr bilindigi gibi iki devredir MSP'nin Ankara milletvekili adaydr.
Bununla beraber, dergi MSP'nin yayn organ gibi degil, partilerst neriyat yapmaktadr.
Mezhepsizlik aleyhine alan daha baka AP'li veya MHP'li olanlar mevcuttur.
Su halde mezhepsizlikle kim mcadele ediyor denilirse, yalnz ehl-i snnet velcemaat mezhebine
tavizsiz baglananlar diye cevap vermek mmkndr. Simdi Grta'a soruyoruz, mezhepsizlikle
mcadeleyi siyas bir partiye hizmet olarak nasl syleyebilirsiniz. Bu irkin bir iftira olmaz m?
Mezhepsizlikle ugraan size saysz isim sayabiliriz, Btn bu insanlar ve bu mevzuuda yaplan
neriyatlar hayal midir. Boa m kurun skyorlar? Bu kadar mslmana yaygara yapyorlar,
mezhepsizlik diye bir ey yok nasl dersiniz? Vicdannz hi mi titremiyor? Yoksa vicdan denen ey
sizde yok mu? Siyas menfaat dediniz tutmad, din degildir dediniz iddianz rttk elhamdlillah.
Madd menfaat dediniz o hi tutmad. Bu hususta yeni iftiralarnz bekliyoruz. Dnyada bir ehl-i snnet
devleti olsa, belki oradan yardm grdgmz bile sylemeniz mmkn grnyor. Dnyoruz
baka ne iftira yapabilir diye. Ha mm-Hatip dmanlg dediniz, mm-Hatip gretmenlerinin
mezhepsizlikle mcadele ettigini isbat ettik. Bakalm baka ne iftira yapacaksnz?
Bir iftira daha vard. Sleymanclar mezhepsizligin aleyhinde diyordunuz. Sadece Sleymanclar
degil, nurcular da aleyhindedir. ctihad risalesinde mezhepsizlik aleyhine epey malumat vardr. Yeni
Asya'nn Sleymanclkla ilgisi var mdr? Yoktur. Mill Gazete mensuplar mezhepsizligin aleyhindedir.
Hi birisinin Sleymanclkla alkalar yoktur. Byk Gazete mensuplarnn Sleymanclkla alkalar
yoktur. Bizim ise hi bir hiziple alkamz yoktur. Ehl-i snneti mdafaa eden herkesin yanndayz. Hem
Davudoglu Hoca'nn yanndayz, hem D. Ali Hoca'nn yanndayz. Hem Enver Baytan Hoca'nn
yanndayz. Ehl-i snneti mdafaa edenlerin kul ve klesi oluruz. Dinmizi iten sinsice ykmak
isteyenlerin de dmanyz. Ksaca biz hakkn dostu, btln dmanyz. ls byle olanlarn
yanndayz. Mctehidlik taslayanlarm degil, nakl esas alanlarn yanndayz. mm-Hatip neslini
mezhepsiz yapmak isteyenlerin karsndayz.
S. 35 de Kitap Hakknda Baz Zevatn Grleri, balg altnda mezhepsizlik kitabn tavsiye
edenleri yazyorsunuz da niin aleyhinde olanlar yazmyorsunuz? Hem de drst hareket ettiginizi
nasl syleyebiliyorsunuz. Biz merte yazyoruz. Mezhepsizlik kitabnn lehinde ve aleyhinde zevat
vardr. Biz aleyhinde olanlar takdir ediyoruz. Yoksa aleyhinde olan Davudoglu gibi slm Enstitsnde
hocalk ve mdrlk yapm kymetli bir kimseyi ehil grmyor musunuz? Bizim gibi ak ve samimi
yazn. Sunu hatrlatalm ki, Trkiye'de mezhepsizlik fitnesi sndrlmezse, ahs ahs tesbit edip
tehir etmek kararndayz. Allah tel dogrularn yardmcsdr.
Su anda Diyanet Dergisinin 12. cilt ve 6. says elimizdedir. Karaman'n Edebiyat Yolcusunu
Uurlarken balkl bir yazs var. Bu derginin 359. sayfasnda yle yazmaktadr Karaman :
bn-i Teymiyye'yi red ve bu itikad mdafaa iin yazlm kitaplarn sonuncularndan biri de
M. Zhid el-Kevseri'nin (v. 1371-1951) Muhiqqut-taqavvul f meseletit-tevessl isimli eseridir.
Mellif bu eserde ncekilerin yazdn hulsa etmitir. Buna gre cumhurun delillerini yle
zetlemek mmkndr.
Daha aaglarda yet-i kerme ve hads-i erflerden be tane delil sralanm, bununla tevessln
caiz oldugunu ve selef-i salihnin lzumu halinde tevessl ettikleri belgelenmitir.
Bilindigi gibi M. Zhid el-kevser ehl-i snnet itikadnda bir limdir. Dikkat edilmise, el-Kevser
ncekilerin yazdn hlsa etmitir. ibaresi kullanlmtr. Zmnen ktlenmekte, kendisi bir delil
ortaya srmyor, eski limlerden nakil yapyor demek istedigi aktr. Karaman' ahsen tandgmz
iin bunu iyi biliyoruz. mer Nasuhi Bilmen iin de O klsik adamdr, nakilcidir diyerek adet
ktlemek istemiti. Halbuki el-Kevser'nin hareketi ehl-i snnete uygundur. Nakl esas almas methe
lyktr. Ehl-i snnet limleri hep nakl esas almlardr, kendilerinden bir ey ilve etmemilerdir.
Mctehid olanlar ise elbette ictihadlarn bildirmilerdir. Karaman, bizzat kendisi, tevessln caiz ve
lzumu halinde islm limlerinin tevessl ettiklerini belgelemektedir. Bu arada cumhurun delillerini de
sayyor. Karaman'a size gre cumhur ne diye sorduk. Bu soruyu kaza namazlar mevzuunda
sormutuk. Ve bizdeki mektupta belgesi var. Cumhur, slm limlerinin ekseriyetidir diye cevap
vermiti. Kaza namaz mevzuunda cumhura muhalif olan limler hangisi diye sual etmitik. bni
Teymiyye ve Sevkni gibi mezhepsizleri saymt. Su halde cumhura muhalif tek ehl-i snnet limi
sylememitir. Syledikleri de lim, ama mezhepsiz lim. Bu mmetin limlerinin dallet zerinde
ittifak etmiyecekleri Hads-i erfle bildirildigi halde tevessl mevzuu hl niin kurcalanr?
Evet Karaman NETCE yazsnda bakalm ne diyor:
bn Teymiyye -biraz da muasrlarnn davranlar sebebiyle- bu meselede ifrata
dmtr. Tevhid inancn korumak gibi iyi ve yce bir niyeti vardr, bununla me'cur olabilir.
S. 360
kinci paragrafna gemeden nce birka kelime yazalm. bni Teymiyye'nin ifrata dtg bizzat
Karaman tarafndan aklanmaktadr. Niin ifrata dm? Alt tarafta gelecek, muasrlar sert ve
insafsz davranm. Onun iin ifrata dm. Birincisi itikadda ayrlk olmaz. Ehl-i snnet itikad bir
btn halindedir. mm- Mtridi ile mm- E'ar arasndaki ufak ayrlktan bakasnn kfr oldugu
ehl-i snnet limlerince bildirilmitir. sterseniz vesikasn bulabiliriz. Belki siz Kitap ve Snnetten delil
isteyeceksiniz. O zaman bulamayz. Bizim sahamz Kitab ve Snnet degil, slm limlerinin Kitab ve
Snnetten kardklar hkmlerdir.
Netice yazsnda Karaman ne diyor? bni Teymiyye'nin tevhid inancn korumak gibi yce bir niyeti
vard, bununla ecir kazanabilir.
Ehl-i snnet limlerinin bildirdiklerine gre, harm ve kfrde niyete baklmaz. Niyetin iyi olmas
harm ve kfr mbah klmaz. Hatt Karaman'n dedigi gibi ecir kazanamaz. Bunu bir misalle
aklamakta faide vardr. Mezhepsizin birisi, bir kfir kzn mslman etmek gibi yce bir niyeti
bulunsa, bu niyetini gerekletirmek iin kfir kz ile zina etse, yce bir niyeti vard diye zina mbah
olmaz. Zina sadece harmdr, itikad ilgilendirmez, bni Teymiye'ninkiler ise itikad ilgilendirir, iman ve
kfr meselesidir. Grta siz de Karaman gibi mi dnyorsunuz?
Yazya devam ediyoruz:
Onun (bni Teymiye'nin) karsndakiler de zaman zaman sert ve insafsz davranmlar,
neticede islm'n menettii tefrika domutur. S. 360
O'nun karsndakilerden maksat, ehl-i snnet limleridir. Hangi ehl-i snnet limi sert ve insafsz
davranm? Ehl-i snnet limlerini insafszlkla sulamak ehl-i snnete uygun mudur? Karaman hi
bn-i Teymiyye iin insafsz tbirini kullanm mdr? bni Teymiyye'ye senin yaptgn mslmanlga
aykrdr, demilerse bu insafszlk m olur? cevap bekliyoruz Grta. Neden Karaman degil de.
Grta? Karaman cevap vermiyor, avukatndan bekliyoruz. Aslnda avukatlgn yapmasa bile yine
Grta'tan bekliyoruz. nk Trkiye'de byle bir mesele yoktur. Din mesele yok, siyas mesele vardr
diyor da ondan. Tevessl din bir mesele degil midir yoksa?
Ne diyordu Karaman, bni Teymiyye'yi insafszca tenkid ettiklerinden tefrika dogmutur. Ehl-i
snnetin iinde tefrika yoktur. Onun haricinde 72 sapk frka, yani tefrika vardr. bn-i Teymiyye'yi
tenkid ettiler diye tefrika dogdu demek ok acaiptir.
Sonra bni Teymiyye lim degil midir, muasrlar insafsz davrand diye -tabii bu tabir Karaman'a
aittir- bni Teymiyye'nin muasrlar, muhalifleri, muarzlar kzdrd diye ifrata dmesi, saptmas uygun
bir hareket midir? Mesel biz bu yazlarmzla Karaman' ileden karm olsak, Karaman'n kp da
Ne demek istiyorsunuz elbette mezhepsizim mi demesi gerekir? Derse bu hareketini ho mu
karlamak lzm? Belki ho karlayanlar kabilir. bni Teymiyye'nin sapklklar ho karlandgna
gre ve hatt suu muasrlarna, muarzlarna atldgna gre, bu hareket de ho karlanabilir. Evet
Grta, kabahat bni Teymiyye'de mi, yoksa h ona insafszca davranan ehl-i snnet limlerinde
mi?
Karaman'n gsterdigi vesikalara gre tevessl caiz ve vakidir, mubahtr, helldir. Hella Harm
demek, hatt irk ve kfr demek nedir? Evet bn-i Teymiyye isimli mezhepsiz Tevessle irk ve kfr
damgasn vurmutur, tpk vehhbiler gibi. Zaten bni Teymiyye ile vehhbiler arasnda ok az fark
vardr. bni Teymiyye tevessle ne zaman irk ve kfrdr demi diye bir sual sormayn. Ayn derginin
358. sayfasnda bizzat Karaman tarafndan aklanmaktadr. Peki Karaman sevdigi bni Teymiyye'nin
bu suunu nasl aklamtr? O aklamasa biz aklayacagz, onun iin aklamak mecburiyetinde
kalmtr.
Yeni gzmze arpt, S. 359da cumhurdan maksadn, ekseriyet oldugu bu dergide de
yazlmaktadr. Karaman tarafndan Netice yazsnda Karaman, ehl-i snnet limlerinin hkmn degil
de kendi hkmn koyuyor:
ller ile tevessln lzum ve zaruretine dair bir nass yoktur. Bunu inkr eden ehl-i
snnet camiasndan kmaz. S. 360
Her eyde acaba niin nass aranr? Cumhurun kavli kfi degil midir? bni Teymiyye tevessl
inkr ile kalmam, harm, irk ve kfr oldugunu sylemitir. Bunun fkhtaki hkm nedir? Bilindigi
gibi kabirleri ziyaret snnettir. Bir kimse ksa vehhbiler gibi kabir ziyareti irktir, kfrdr dese, fkhta
hkm nedir? Kitab ve Snnete gre degil, fkha gre hkmn syleyin.
kinci madde olarak Karaman, Tevessl edenler de knanamaz. demektedir. Su ifadenin
irkinligini gryorsunuz! Cumhur bir hkm zerinde karar klyor. Karaman, bu karar iin knanamaz
tabirini kullanabiliyor. Aslnda bu, u ibadeti yapanlar knanamaz der gibi bir hkmdr. Ehl-i snnet
limlerinin byle bir hkm iin siz de knanamaz tabirini kullanr msnz Grta? Yoksa bunlar din bir
mesele degil midir? Siyas bir mesele midir? Biz cumhurun hkmn mdafaa ederken siyas bir
gayemiz mi var acaba? Soru iareti koydugumuz btn suallerimizin cevabn istiyoruz. Karaman gibi
iinize gelenleri cevaplandrmaya kalkmayn ltfen, iinize gelenlerden maksat tevili mmkn olanlar
demektir. Bunu demek istiyorduk diye te'vil edilebilir. Te'vil edilemeyenleri de cevaplandrmanz
istiyoruz.
Karaman, Netice yazsnda son hkmn koyuyor. bni Teymiyye ve Vehhbiler gibi tevessl
kfr sayanlar, irk sayanlar knanamayacag gibi, ehl-i snnetin cumhuru da knanamaz dedikten
sonra hkmn basyor:
Bu meseleyi bir tefrika mevzuu yapmak ise knanmas gereken davranlar iinde yer alr.
S. 360
bni Teymiyye ve vehhbi merepli selefiyeler kyor, ehl-i snnetin cumhurunun bir kararna, bir
hkmne irk ve kfr damgas basyor, bu tefrika olmuyor da, ehl-i snnete muhalif szlerden
bahsetmeyin, vehhbiligin inann, mezhepsizligin bozuklugunu yurdumuza yaymayalm demek mi
tefrika oluyor?
Karaman, halkmzn skat ve devir yapmasndan rahatsz olmu ki, tekrar bu mevzular deiyor,
kartryor. Bid'at demeye bid'at diyecek, fakat bir trl dili varmyor, fakat bid'at mnsnda ifadeler
kullanyor:
Hazret-i Peygamber, ashb, tbin ve etbaut-tbin devirlerinde bu manada iskat ve devir
olmad iin Kitab ve Snnette bunlarn yerini aramak bounadr.
Kitab ve Snnette imi, drt hak mezhep mevcut degil, bu mezhepler bid'at mdr? skat hakknda
mctehid mmlardan fetva veren olmam mdr? Oldugu bizzat Karaman tarafndan bildirilmektedir.
skat iin mm- Muhammed fetva vermitir. Acaba Hanef mezhebine mensup bir mslman iin
mm- Muhammed hccet midir, senet midir? Diger mctehidlerin bunun aleyhine bir hkmleri
bulunmadgna gre, mm- Muhammed'den sonra gelen fukaha bu skat mevzuuna muhalif
olmamlar, bilkis mm- Muhammed'den nakiller yapmlardr, bylece fukaha arasnda bir ittifak
hasl olmutur.
skat konusunun sonunda Karaman yle bir ifade kullanmaktadr :
Bu mebl fukaraya dendii zaman namaz ve oru borcundan kurtulanacana dair bir
yet ve hads mevcut olmayp, oru iin kyas, namaz iin zan ve mt vardr. S. 367
Nedense Selef tikadllar hep bir hkm Kitab ve Snnette ararlar. Onlar iin slm limleri senet
degildir. Mezheplere itirazlar da demek buradan geliyor. Kitab ve Snnette Hanef ve Safi
mezheplerine tbi olun diye yazmadgna gre bir mezhebe girmek neden art olacakm diyorlar.
skat mevzuunda zan ve mit varm. Halbuki o byklerin zan ve mitleri h bouna degildir.
Onlar boa zan etmezler. Onlarn mitleri bizim iin muteberdir. Halbuki burada mm- Muhammed'in
itihd vardr. Zaten ictihad kuvvetle zan demektir, ictihadla amel etmemiz emredilmitir.
Karaman devir mevzuunda bakalm neler yazyor :
Fakih Ebulleys es-Semerkandinin devir mevzuunda en-Nevazil kitabnda geen bir fetvay
naklediyor. Bay Karaman bu fetva'dan sonra yle bir hkme varyor:
te bilhere adna devir denen bu ameliyenin fkh kitaplarnda yeri budur. skat- salt
iin fidye vermek bile pheli iken bunun neye istinad ettirildii, delilinin ne olduu
zikredilmemi sadece BYLE YAPILIR, NAALLAH OLUR, BULUR. denmitir. S. 367
Bir mctehidin bir ictihad iin bir mukallidin bunu nereden aldn demeye hakk yoktur. Hads-i
erfte meni temiz olarak bildirilmitir. Fakat Hanefiler pis olarak kabul etmilerdir. Hanefilerin itikadna
gre meni pistir. Biri kp da meninin pis olduguna dair Kitab ve snnetten yerini gster diyebilir mi,
demeye hakk var mdr? mm- A'zam radiyallah anh, guslde agzn iini ykamay farz klmtr,
mm- Safi ise farz degildir, hkmn koymutur. Birine niin farz dedin, digerine farz degil dedin diye
sual sormaya kimin hakk vardr? Halbuki farz Allah tel'nn emridir. O halde hakknda kafi bir nas
bulunmayan bir hkm iin bu Allah'n emri diye nasl hkm verilir? Mctehidlere bu salhiyet verildigi
iin farzdr, degildir, gibi hkmler vermilerdir. Burada iki mctehidin hkm de zan zerinedir, kafi
degildir, Fakat onlara uyanlar iin kafidir, bu zanlar kendi tabileri iin kafi bin hccettir, yle degil mi
Grta? Karaman Fakih Ebulleys, hazretleri niin delil gstermedi diye ii hafife alyor. Sonunda da
inaallah olur, bulur diye de alay ediyor. Her mctehid delilini sylemeye mecbur mudur? Guslle ilgili
yet-i kermeden agzn iini mctehidin biri farz, teki ise snnet olarak kabul etmitir. Bu ite zan
vardr, bunlardan birisi mutlaka yanltr, teki mutlaka dogrudur, eklinde bir hkme kim ve nasl
varabilir? Gerek ictihadla farz kabul edilenler, gerekse ak bir nasla farz oldugu bildirilenler iin de
durum bundan pek farkl degildir. Yani bir ibadetin mutlaka kabul oldugunu nasl iddia edebiliriz?
Kldgmz namazlar inaallah kabul olur denir, Devir iin de inaallah kabul olur denir. Bununla alay
edilir mi hi? lim adam oldugunu syleyen bir kimseye yakr m bu? yle degil mi Grta?
Karaman'in agz ile konuuyoruz. Hanefide mm arkasnda fatiha okunmaz. H, fatihann imm
arkasnda okunamyacagn Kitab ve Snnette yerini aramak bounadr. Evet Karaman gibi byle bir
cmle sarfetsek kim ne diyebilir bize. Aksine Snnette FATHASIZ NAMAZ OLMAYACAI
bildirilmitir. Meninin pis olduguna dair Kitab ve Snnette hkmn bulamazsnz. (Hadis-i erfte
meninin temiz oldugu bildirilmektedir.) Krlangcn mezheplere gre hell veya harm olduguna dair
Kitab ve Snnette delilini bulamazsnz. Simdi biz kp da Karaman gibi bunlarn Kitab ve Snnette
delilini aramak bounadr m diyelim? Hem biz niye Kitab ve Snnetten delil arayalm. H mezhep
mmlar Abduh gibi mason mu da onlarn szlerine inanmayalm? Syler misiniz Grta?
Karaman devir blmn son ksmnda, hakknda fetva bulunan bir kitaptan kendisi nakil yaptg
halde, fetvaya inanmayp, hkmn basyor. Karaman : Devir bid'attir diyor. Bu terk edilmelidir
diyor, l namna sadaka verilmelidir diyor, dua edilmelidir diyor. Sana sadaka verme diyen mi var?
Sadakan ver, duan yap. Fakat hakknda fetva verilmi bir hkm kaldrmaya Karaman'n ne hakk
var, syler misiniz Grta? Karaman din nazarnda mutlak mctehid bile olsa, baka bir itihd, baka
bir fetvay ilga edemez. Bizim itihdmz budur, fakat tekinin itihd da tbi olanlar iin muteber
demesi gerekmez mi Grta? Soruyoruz size bu fetvalar nasl yrrlkten kaldrrsnz? ibadetlerde
yaplan bid'atler ancak kaldrlmas teklif edilir. badetin kendisinin kalkmas iin Karaman gibi
hkmler serdedilir mi?
Kabirde Telkin mevzuunda da ayn hatalar ilenmi, fakat hangi birine cevap verelim? Karaman'n
btn kitaplar tenkid edilmesi gerekir. Fakat Grta hi birisini tenkid etmemitir, dogrusu hayret
etmemek mmkn m? Yoksa sen de mi Brts?
Karaman kyor, cumhurun hkmn kabul etmiyor, mctehidin ictihdn veya fakhin fetvasn
kabul etmiyor, Iskata dil uzatyor, devire bid'at diyor. Btn bunlar Trkiye'de oluyor da Grta
nedense sesini hi karmyor. Bundan daha byk hayret olur mu? Yoksa bunlar din degil midir,
siyas bir gayesi mi vardr? Bunlarn cevaplarn Grta tarafsz olarak yazyor ve bize gnderiyor biz
de onlar memnuniyetle nerediyoruz, hem de kelimesi kelimesine harfi harfine. Cevaplarnda unlar
rica ediyoruz, bni Teymiyye, bnlkayym, Sevkn, Abduh gibi ne idg belli veya ne idig bellisiz
kimseleri hccet kabul etmemek art ile gnderin. Bir de Hazret-i Peygamber yazmamanz rica
ediyoruz. SAV gibi ksaltmalar da yaplmamasn istirham ediyoruz. Ebu Hanife yerine hi degilse
mm- A'zam tabirini kullanmanz istiyoruz.
Bugn yaplan skat ve devirlere bid'at kartrlmtr. Iskat ve devir degil de karan bid'atler
tenkid edilmelidir.
ZUHR-U AHR MESELES:
hir zuhur, yani son gle namaz meselesi yeni degildir. Ka asrdr klna gelmektedir.
Cumhuriyetten nce, Merutiyetten nce, Osmanl Devleti zamannda nice din limi vard, Zuhr-u hir
namaz klnamaz dememilerdir, Dar-l harb olan bir yerde eda artlar bulunmadg iin Cum'a
klnmaz. Dar-l slm'da ise fkh kitaplarnda bildirildigi zere klnr.
Fakat bugn kendini mctehid veya mceddid sanan selefiye merepli kimselerin zuhr-u hiri
klmadklarn gryoruz. Kendilerine inanan baz halk da kandrmlar, .kandrlan halk diyor ki:
Asrlardr bid'at ileniyormu, o zamanki limler susmu.
Bizim rastlayp rastlamamamz l degildir, ancak bugne kadar drt mezhebin hak oldugunu,
birisine baglanmann art oldugunu, vehhbilik ve mezhepsizlik ile mcadele eden ehl-i snnete
mensup bir kimsenin zuhr-u hir klmadgn veya klmayn dedigine ahit olmadk. Bir Darl-harb olan
Fransa'da cumay ve zuhr-u hiri de klmak gerekir.
Zuhr-u hirin klnmasna ait fkhtaki yerini gstermeden nce sizin dediklerinizi hulsa etmeyi
uygun gryoruz.
Mezhepsizlik Yaygaras'nn 18. sayfasnda Cum'ann son snnetine zuhru evvel denemiyecegini
yazyor ve 12 satr yaz ile bunu tenkid ediyorsunuz. Degil mi? Cumann son snnetini zuhru evvel
olarak bilmek dinmizde neyi gerektirir?
Trkiye'de mezhepsizler yle byk crm iliyorlar ki bunlar solda sfr kalacak kadar
grlemiyecek kadar kk meselelerdir. Mezhepsiz Mevdd kyor. Bunu 19. saymzda akladk,
Aere-i Mbeereye kan peinde koanlar diye hitap ediyor. Hazret-i Osman ve Hazret-i Muaviye
(Radiyallah anhma) gibi byk sahabilere dil uzatlyor. Bunlar tenkid edilmiyor da zuhru evvel
kelimesi tenkid ediliyor? Maksadnz nedir? Bir D. Ali Hoca bir Ahmet Grta tenkid edilmekle dinmize
zarar gelmez. Fakat slm bykleri tenkid edilince din zarar grr. slm limleri dururken D. Ali
Hocay mdafaa etmek abesin tesinde ahmaklktr. Ancak onun ahsnda, Reit Rza gibi,
mezhepsizlerin mdafaa edilmesi affedilir cinsten degildir.
Nafilelerin Klnmasnda Efdal Olan Yol, balg altnda Hac Mehmed Zihn Efendiyi senet
olarak alyorsunuz. Ve yle diyorsunuz :
Yazar son Osmanl Devrimizin en mmtaz limlerinden Merhum Hac Mehmed Efendidir.
Bu kitap, bu ztn NMET- SLM ad ile yazd ok kymetli eserin ikinci ksmn tekil eder.
S. 20
Grta, siz bu szlerinizde gerekten samimi misiniz? Ve hemen aagda unu ilve ediyorsunuz:
Hanefi fkh zere yazlm Trke ilmhal kitaplar arasnda bu kymetli kitap, hl
aheserliini korumaktadr. S. 20
Evet tekrar soruyoruz, bu ifadelerinizde samimi misiniz?
Evet derseniz sizi Karaman da kurtaramaz. nk ayn Zihni Efendi, Nikh bahsinde vehhbiligin
zndklk oldugunu yazmaktadr. Hristiyan kfirleri ile evlenmenin caiz oldugunu, fakat vehhbilerle
evlenmenin caiz olmadgn bildirmektedir. Yaygarann 75. sayfasnda Vehhbi zndklgnn lideri M.
Abdulvehhab, slm limi olarak mdafaa edilmektedir. Halkmz byleleri iin ne der? Bu ne perhiz bu
ne lahana turusu?
Size gre Zihni Efendinin kitabnn bir ksm hccet, bir ksm ise bid'at midir? fadenize gre
hepsinin hccet olmas lzm. Eger Zihni Efendi hccet olursa, sizin 75. sayfada bildirdiginiz vehhbi
liderin lim degil, zlim olmas gerekir. Zihni Efendiyi hccet kabul ederseniz, onun zndk dedigi
kimseye mslman demek, Zihni Efendiyi kabul etmemektir. Mslmana zndk, veya zndga
rnslman demenin fkhta hkm nedir? Kfr degil midir? Zihni Efedinin dedigi dogru ise vehhbiler
zndktr. Su halde bu zndklara rnslman diyen Karaman ile Grta'n fkhta durumlar nedir,
tevilsizce yazn.
badetler imandan bir cz degildir. Zuhru hiri klan veya klmayan kfir olmaz. Fakat vehhbilik
itikadla ilgilidir. Mhim bir mesele imi gibi, zuhru hiri klmayn diyenler de var deyip bu mevzuyu
ortaya dkmek ne fayda saglar? tikatla ilgili bu kadar konu varken, vehhbiler ve mezhepsizler
Trkiye'de cirit atarken, Rbtat-l-lemil slmiyye isimli vehhbi merkezince Trkiye'ye bni Teymiyye
ve M. Abdulvehhab ile diger mezhepsizlerin kitaplar cretsiz gnderilmektedir. Bunlar aleyhine tek
satr yazdgnz vaki midir? Mezhepsizligin dinsizlik oldugunu sylyorsunuz ve Trkiye'de byle bir
dinsizligin bulunmadgn sylyorsunuz? Saka m ediyorsunuz? Komnistler, masonlar, vehhbiler ve
masonlarn uag selef mezhepsizler acaba size gre dinsiz degiller mi?
Yukarda adn yazdgmz vehhbi tekiltnn Trkiye'deki temsilcinin aleyhine yaz yazmayp da
zuhr-u evvel dedi, Krras byk harfle yazd. Zuhnu hiri klmamak evldr gibi konularla ugramak
abes degil midir?
Hindistan'n byk limlerinden, Muhammed Baki billhn halifelerinden ve hads limi Abdulhak-
Dehlev (v. 1052) hazretleri, Eiatl-lemat kitabnn 505. sayfasnda Hazret-i Ali Radyallah anhn
cumann farzndan sonra alt rek't namaz daha kldg yazldr. Kaani hazretleri, yani Ebu Bekir bin
Mesud Aladdin-i Sasi, Beday kitabnda yani Bedayiussanayi fi-tertibiaray isimli kitabndan nakil
yaparak zuhr-u hiri klmak lzm oldugu yazldr. lve ederek deniyor ki, cumann her mescidde
klnmasnn caiz oldugunu syleyenlere gre ise bu zuhru hir namaznn drt rek'atlk bir nafile
olacag, klnmasnn mstehap oldugu, htt bunlara gre klmak lzm degilse de klnma-masn
syleyen olmadg bildirilmitir.
Bu ifadeleri biraz aklyalm. Bir ksm limler ayr yerlerde cuma klnamyacagn syleyerek
zuhru hiri klmann lzm oldugunu bildirmilerdir. Bir ksm da ayr ayr camilerde cuma klmann caiz
oldugunu syleyerek zuhru hiri klmann lzm olmadgn sylemilerdir. Ancak bunlar da, klnrsa
nafile olacagn bildirerek zuhru hir namazna mani olmamlardr. Zuhru hir klmakla insan kfir
olmaz, bid'at ilemi de olmaz. Fukhann kavline gre amel edilmi olacag iin ecir de kazanlr. Bu
bakmdan bu namaz iin niyet mhimdir. (zerime farz olan en son le namazna) diye niyyet
edilirse, kazas olanlar kazalarndan birisini klm olurlar. Trkiye'de btn mesele halledilmi de
dzeltilecek bir zuhru hir mi kald? Millete bu namaz kldrmamakla krnz ne olacak? Btn
mftlere, mm-hatip mekteplerine ve diger dini kurululara vehhbilik kitaplar bedava olarak
dagtlyor, gnderiliyor buna mani olmak iin yaz yazmyorsunuz da D. Ali Hoca'nn kitab mm-
Hatiplere girdi diye niin kaleme sarlyorsunuz?
Sizin iin senet olmayan mer Nasuhi Bilmen de Byk slm lmhali kitabnda S. 165'te zuhru
hirin nasl klnacagn anlattktan sonra yle diyor:
Velhasl, bu suretle klnmas ihtiyata muvafk olduundan EKSER ULEMACA mstahsen
grlmtr
mer Nasuhi Bilmen, ekseri ulemaca mstahsen grldgn yazyor. Ltfen ekseri ulemnn
msthsen grdg bir ibadeti brakn mslmanlar yapsn.
Belki diyeceksiniz ki, zaten diyorsunuz ya, zuhru hiri savunanlarn delilleri zayf... Bunu
savunanlarn kendileri delildir. htiyaten krk yllk namazn kaza edenler olmutur. Bu namaz ihtiyaten
klnyor. Siz ise Kitabda ve Snnette yeri yoktur diye ulemann bildirdigi hkmlere itiraz m etmek
istiyorsunuz? Karaman'n slm limleri ile dalga geer gibi KTAB VE SNNETTE YERN ARAMAK
BOSUNADIR, m demek gerekir? skat mevzuunda byle diyordu.
Mezhepsizler ekseriya bizim tbi oldugumuz delil Kur'ndr diyorlar. Mezhepsizlerin tesiri altnda
kalan genler yle diyorlar:
Dorudan doruya Kur'n'dan ilham almak lzmdr.
Dogrudan dogruya Kur'n- kerm'den ilham alan, onu anlayan tek insan vardr. O da Peygamber
aleyhisselmdr.
Bu hususta bilinen baz hakikatleri anlatrsak mezhepsizlik bataklgna dm birka gen
kardeimizi kurtarm oluruz midiyle yazyoruz.
Hazret-i Ebubekir Radyallah anh, bir yet-i kermenin tefsirini sorar, Peygamber aleyhisselm
bir iki saat anlatr, orada Hazret-i mer radiyallah anh da bulunmaktadr. Bunlar dinler. Bu bir iki saat
iinde bir ey anlayamaz. Anlyamyan kim, Hazret-i Ebubekir Radiyallah anh'dan sonra bu mmetin
en stn, Benden sonra Peygamber gelmi olsayd, mer olurdu. manasndaki hads-i erfe
mazhar olan mer'l Frk Efendimiz. Bu mmetin ok byk limlerine mfessirlik kudreti verilmitir.
Imm- A'zam begenmeyen, Beydaviyi begenmeyen veya biz de onlar gibi tefsir ederiz diyen
mezhepsizlere rastladk. Hatt Bay Karaman Beydavi'de mevzu hads bulmutur. H o kitaplarda
tek mevzu hadis yoktur. O hads-i erfler Karaman'a veya baka selef itikatl birisine gre mevzu
olabilir, ama bu l olmaz. Sahih hadislere mevzu yaftasn takanlarn banda Aliyylkari
gelmektedir.
Beydavi'de mevzu hadis oldugunu sylemek, bu ahs iyi tefsir yapamam demek degil midir
Grta?
Gerek Beydavi'de ve gerekse diger ehl-i snnet limlerinin kitaplarnda tek mevzu hadis
gsterebilir misiniz Grta? Mevzu hadisten kastmz mutlak mevzu hadis olacaktr, yani uydurma
olacaktr. Mahmasni gibi kafadan, aklnza gre sylemeyin, kaynak gsterin, sakn liyyl-kari
gibileri senet gstermeyin. Bu mevzu hadsin dine olan zararn anlatn.
Bugn mezhepsizler kt. lim indeyse de gidin, mealindeki hads-i erfi, dnya her
ktln anasdr, gibi hads-i erfleri mevzu kabul ettiler. Onlarn mevzu kabul etmesiyle bir
hads-i erf mevzu olmaz.
nne gelen bu mevzu hadisdir diyor, slm byklerinin kitaplarnda mevzu hadis oldugunu
sylyorlar. Gayeleri slm limlerini kk drmek.
Muhaddislik ve mfessirlik yle kolay i degildir. Arabca bilmek kfi olsayd btn vehhbiler
mfessir kesilirdi. Gerekten de mfessir geinmeyen tek vehhbiye rastlamak mmkn mdr?
Sahsen konutugumuz birok vehhbiler delil olarak daima Kur'n diyorlar, bazan da hadis diyorlar.
Kur'n- kerm'i tefsir ederek murad ilhiyi anlamaya almann ne kadar g bir i oldugunu
salahiyetli bir limden dinliyelim :
Imm- Rabbn hazretlerinin zamanndaki limler baz yet-i kermeleri tefsir ederek Mceddid-i
Elfi Saniye gnderirler. Ve derler ki, biz byle bir mna anladk, siz nasl anlyorsunuz? Eger bizim
anladgmz gibi anlyorsanz bizimkiler dogru demektir. Siz baka trl anlyorsanz bizimkiler yanl
demektir. nk siz kayyum-u lemsiniz, mceddid, mctehid ve veliyy-i kmilsiniz.
Evet buna benzer ifadelerle mektup yazyorlar. Yce mmn verdigi cevab dikkat-i nazarlara
arz etmeyi faydal buluyoruz :
Sizin ve bizim yet-i kermelerden anladmz anlamak deildir. buyurduktan sonra
mfessirligin ne demek oldugunu, mes'uliyetini anlatr.
Ama bugn mezhepsizler hep mezhep immlar dururken Kur'n'a tbi olduklarn sylyorlar.
Delil olarak da hep Kitap ve Snneti gsterirler. yle degil mi Bay Grta? Mesel bizzat siz
Mezhepsiz Reit Rza'nn kitabnn ksa bir zetini yaptgnz ksmda ne diyor mezhepsiz Reit Rza? :
Dn olduu gibi bugn de Dinmizin iki ana kayna Kitap ve Snnet esas alnmaldr. S,
38
Hani cma-i mmet, nerede Kyas- fukaha? Mezhepsiz Reit Rza, kat'i surette icmay delil olarak
almamaktadr, icmay inkr nedir? mmetim dallet veya yanl br i zerinde birlemez,
toplanmaz, mnlarndaki hads-i erfi inkr degil midir, icmay inkr?
Mezhep hkmlerine bagl kalnca Kitap ve Snnet esas alnmyor mu? Reit Rza'nn bu haltna
ne dersiniz Grta?
Daha alt tarafta yine Kitap, Snnet ve bir de mctehid immlarn hkmleri saylyor, fakat yine
icma yoktur. Nedir bu icma dmanlg?
Mezhepsizlere dergi ile cevap vermek i degildir, degil mi Grta? Daha nce mezhepsizleri ak
bir toplantya davet etmitik, fakat mezhepsizler namert olduklar iin teklifimizi kabul etmediler, ke
bucakta ehl-i snnetin aleyhine atp tuttular.
Mezhepsizlere hitap ediyoruz, bizim drt hak mezhebimizden ne istiyorsunuz? Dinmiz hakknda
bir bilginiz varsa buyurun stanbul'da veya Konya'da veya anlalan bir ilde toplanalm. Trkiye'nin belli
bal ilim ve fikir adamlarn da davet edelim. Kimin ne derdi varsa orada aklasn. Btn konuulanlar
teyp ile bir heyet tarafndan zabta alnsn. Btn konumalar kitap halinde neredilsin. Kimin
mezhepsiz, kimin rza-i ilhi iin altg bylece ortaya kar. Herkes delilini toplayp getirsin. Abduha
kim mctehid diyormu, faizi kim hell kabul ediyormu bylece teker teker ortaya kar. Karaman'a
sordugumuz sualleri aynen Grta'a sorarz, cevap vermezse aynen zabta geer. Ve bylece kimin
hangi suale nasl cevap yerdigi veya vermedigi tesbit edilmi olur.
Bu toplantda bid'at nedir, neler bid'attir, neler sunnettir? Hads-i erfe mana vermek mi
snnettir, yoksa fukahaya uymak m snnettir? Btn bu suallerin cevab ayr gruplar tarafndan verilir.
Bundan sonra ekseri ulemaca mstahsen grlen zuhru hir mes'elesi, hakknda ictihad ve fetva
bulunan skat ve devir mes'elesine her nne gelen burnunu sokmaya belki cesaret edemez.
Grta gerek bid'atler zerinde niin durmuyorsunuz? Mesel duydugumuza gre baz
mezzinler teybe, ezan okuyorlarm, namaz vakti teybi ayorlarm. Sizlerin tabiriyle soruyoruz, Kitab
ve Snnette bunlarn yeri var m acaba? Hafzlarn mukbele okumalar yerine teypten dinlense
mahzuru varmdr, bid'at falan mdr? Kitabda snnette yeri var mdr? cma ve Kyas- fukahada yeri
varmdr?
Hoparlrle ezan okumak caiz midir, Kitap ve Snnette delili var mdr? Bid'at midir, snnet midir?
Snnet ile farzlar arasnda okunulan hls- erfler snnet midir, bid'at midir? Okunmasnn
gerektigine dair hi bir kitapta yeri var mdr? Namazda selm mteakip seltentncina gibi dualar
okumak snnet midir, bid'at midir? Artk Kitap ve Snnette demeyelim de fkh kitaplarnda yeri var
mdr? Keza tebihleri mezzin efendinin komutla idare etmesi snnet midir, bid'at midir? Ba ak ve
ksa kolla namaz klmak snnet midir, mekrh mudur? Teravih namaz size gre de sekiz rek't mdr?
Mira rh ve cesedle birlikte mi olmutur, yoksa siz de Msy Hamidullah gibi ryada m oldugunu
sylyorsunuz? Karaman'n kabul ettigi gibi, Msy Hamidullahn ifade ettigi gibi Kinatn Efendisi
ocuklugunda bir kz mr boyu iz kalacak ekilde h srm mdr? Bir defack olsun, annesinin sol
ggsnden emmeyen dogdugu zaman mmetim diyen bir Peygambere yaplan iftirann Kitapla
snnetle, akl ve insafla bagdar taraf var mdr? Msy Hamidullah mdafaa etmekle din ne
kazanr?
yet-i kerme ve Hads-i erflerin te'vili sizce caiz midir? nk tandgmz birok mezhepsiz
selefyeciler te'vili asla caiz grmyorlar da, belki siz onlardan degilsiniz. Btn bu suallerin cevab
sizin durumunuzu meydana karmakta bir l olabilir.
Cevaplarnz mecmuada neretmek zere bekliyoruz. Allah tel'nn selm ve bereketi, ehl-i
snnetten zerre taviz vermeyen mslmanlarn zerine olsun.
ERRDDNLE RPORTAJ
Ehl-i snnet itikadna mensup bir mukallidin mutlak mtehidlik iddiasnda bulunan mezhepsiz
Serrddin ile yaptg mhim bir rportaj:
MUKALLD: Mevdd ve Kardv gibi siz de Benim mezhebim yok diyormusunuz, bu ne
demektir?
MTEHD TASLAI: Mezhebim yok demek, muayyen bir mezhebe bagl kalmadan islm
problemleri zp karara varmak demektir. Bir mezhebe bagl kalmak, her amelini ona uydurmak
avamn iidir ki, cehaletin zaruri bir neticesidir. Bizim grmz, Eb Hanife ile, Mlik ile veya bir
bakas ile ayrldg zaman kendi grmz kabul etmemiz zaruridir. nk biz avam degil, mukallid
degiliz.
MUKALLD : Bilirsiniz Hanef ulemas, fukuhay yedi tabakaya ayrr. Fukahann ikinci
tabakasndan olan mm- Eb Yusuf, kudretli bir mtehid iken mm- 'zamn koydugu uslden
dar kmam, bilkis onun koydugu usl dairesinde ayr ictihadlarda bulunmu, benim mezhebim
yok dememitir.
MTEHD TASLAI: Eb Yusuf Eb Hanife'ye tbi olabilir. O, onun grdr. Ben muayyen
bir mezhebe tbi olamam. nk birinci ve ikinci asrda halkn muayyen bir mezhebi yoktu. Herhangi
bir suali halk nne gelen mftye sorard. Yine yle olmaldr. Biz bugn tefrikaya sebep vermemek
iin, mezheplerin kaldrlarak tek mezhep halinde birletirilmesini, tevhid edilmesini, yani telfk
istiyoruz.
MUKALLD : Eeddl Cihad kitabnda fukahann beinci tabakasndan olan bni Hmam,
mtehid olmayanlarn drt hak mezhepten birini taklit etmeleri gerektigini, yine bni Hmam Ebah'ta
drt hak mezhepten birine uymayan iin btl oldugunda ittifak bulundugunu, sylemektedir. Hulsatt
Tahkik'de drt mezhepten bakasn taklit etmenin caiz olmadg, Tahrir'de ise ancak zaruret olunca
drt hak mezhepten dar kmamak artyle herhangi bir meselede drt mezhepten birinin taklit
edilebilecegi bildirilmektedir. bni bidin Reddl Muhtarn eitli yerlerinde telfikin btl oldugunda
icma oldugunu zikreder. Tevkiful Hukkm isimli eserde de btn mslmanlarn icmai ile telfikin btl
oldugu yazldr. Drt hak mezhebin kitap ve snnet ile meydana geldigi, mtehid olmayan herkesin
bir mezheb immna uymasnn vcib oldugunda icma' bulundugu MZAN'da ve diger muteber
kitaplarda da bildirilmitir. Yine MZAN'da limler Resulllahn vrisleri bulundugu, Reslllahn
getirdiklerinin hepsine, hikmet ve dellini anlamasak bile mn ve tasdik etmemizin gerektigi gibi,
mezheb immlarmzdan gelen bilgilere de -Kitab ve snnetten ktg iin- delillerini anlamasak bile
mn ve tasdik etmemizin lzm oldugu, gemi Peygamberlerin eriatlar arasnda zt hkmler
bulundugu halde hepsine man ve tasdik etmemiz gerektigi gibi, mezhepler arasnda ayrlklar
bulundugu halde hepsine man ve tasdik etmemizin lzm oldugu bildirilmitir. Mtehid olann da
kendi itihdna uymas vcibdir.
MTEHD TASLAI: Sah Veliyyullah'n bildirdigine gre mm- Ahmed, Beni, Mliki veya bir
bakasn taklt etmeyin, hkmleri onlarn aldklar yerden, yani kitab ve snnetten aln demek
suretiyle taklidin btl oldugunu sylemi olmuyor mu?
MUKALLD : mm- Ahmed'in sz dogrudur, o sz mtehidler iin sylenmitir. Bir mes'elenin
dellini aramak mtehide hastr. Drrl Muhtar'da mukallidin bir mtehide tbi olmasnn vcib
oldugu bildirilmektedir. Simdi mutlak mtehid bulunmadgna gre herkesin bir mezhebe tbi olmas
zaruridir.
MTEHD TASLAI: Mtehid yoktur sz ok yanltr. Bugn eskisinden daha ok mtehid
vardr. nk insanlk tekml etmi, zamann gelimesi ile akllar degimi, Eb Hanife olsun, Mlik
olsun bugnk ilimlerden yoksundu. Mikrobu, atomu, elektirigi, unu bunu bilmezlerdi. Bugn her
sahada mtehassslar yetiti. Hadis kitaplar, Kur'n mealleri herkesin evinde var. Arabca bilmeyen
bile bir meselenin delilini aratrp rahata bulabilir, ihtisas asrnda yayoruz. slm ilimlerle, Tarih,
cografya ve sosyoloji gibi yardmc bilimlerin bir veya birkanda ihtisas yapan kimselerden mteekkil
bir THD MECLS kurulur ve bylece MUTLAK CTHAD'n artlar gereklemi olur.
MUKALLD : Bu tekml sz, evrimcilerin tekml inancna aittir. Reit Rza da ayn grtedir.
lk insanlarn akllar azd demek byk bir cr'ettir. Hazret-i dem aley-hisselmdan sonra birok
Peygamber gelmitir, bunlarn akllar da az idi anlam kar ki maazallah kfrdr. Her asrn
kendinden nce gelen asrdan daha kt olacagna dair bildirilen Hads-i erfe de bu szler aykrdr.
Mutlak itihdn gereklemesi iin saydgmz ilimlere gelince, bir .kimse akl ve nakl btn islm
ilimlerde Ord. Profesr olsa itihd ehliyetine hiz olamaz. Mslman olmas ve ilhi mevhibe sahibi
muttak bir kimse de olmas arttr.
Sonra mezheplere tbi olmann ne zarar var ki?
MTEHD TASLAI : Mezheplerin zarar olduguna dair delli bir ilim adamndan, bir
profesrden nakledeyim: Prof. Mahmasn Birden fazla mezhebin iyi taraflar yannda fena
neticeleri de olmutur. demektedir. Sen hi tarih okumadn m? Hanefilerle Safiler arasnda ok
harbler olmutur.
MUKALLD: Drt hak mezhebin birbiriyle harb ettiklerini duymadm. Mezhepleri ykmak isteyen
Reit Rza gibi mezhepsizler, Siilerle Snnler arasndaki harbleri afilerle Hanefiler arasndaki harb
gibi gstermilerdir. Kelime benzerliginden istifadeye kalkmlardr. Velevki Hanefilerle afiler
arasnda bir harb olmu olsun, bunda hak mezheplerin suu ne? Mal ve mlk yznden kavgalar
oluyor diye kimseyi mal ve mlk sahibi etmiyelim mi? Mtehid mmetin ihtilaflar rahmet olmam
olsayd, mezhepler karmyd?
MTEHD TASLAI : ok mutaasspsn.
MUKALLD : Mutaassp sizce ne demektir?
MTEHD TASLAI : Delillere degil de, Eb Hanifeye, Mlike, bni Abidine, una buna inanan
ve onlarn bildirdiklerine sarlan kimse demektir.
MUKALLD : Aman ne kadar gzel, keke btn mslmanlar mutaassp olsalar...
MTEHD TASLAI : Hayr, yle degil... Kitap ve Snneti, Eb Hanife, Mlik ve Safi gibi
kiilerin llerine gre degerlendirmek ok hataldr. Onlarn bildirdiklerini Kitab ve Snnet llerine
vurup tam ayarn kalpndan bu l ile ayrmak lzmdr.
MUKALLD : mm- zam gibi byk bir mtehidin hatsn aratrmak kimin haddine? 72 sapk
frka da Kitap ve Snnetten ahkm karmaya altklarndan dallete dmlerdir.
MTEHD TASLAI : yeti, hads-i anlamak o kadar zor bir mesele degil, normal bir Arapa
bilen herkes anlar.
MUKALLD: Sosyalist Nasr, Beyrut Papazlar ve Medine'deki Vehhbiler iyi Arapa bilirler. O
halde her vehhbiye mtehid mi diyecegiz? Reit Rza TELFIK-I MEZAHB isimli kitabnda Hakkn
her kaman ekseriyetle beraber olacan sanmak doru deildir. diyerek MMETM DALLET
ZERNDE TOPLANMAZ. Hads-i erfini inkr etmektedir. Ben srf ibadetler hususunda kyas
kabul etmiyorum, delile bakan ve ona gre reyleri kabul eden her mslman da mtehiddir.
diyerek herkesin itihda yeltenmesini tavsiye ediyor.
MTEHD TASLAI: Reit Rza diye telaffuz etme. Rait Rida demelisin. Evet Rait Rida dogru
sylyor. Yalnz Rait Rida degil, M. Sevkan de ibadette takldin caiz olmadgn RSAD-L FHUL
kitabnda yazar. Mezheb taklidine irk der.
MUKALLD: Muhammed bin Ahmed Halefin CEVA-BSSAL kitabnda Sevkni'nin Zeyd oldugu
yazldr. Yani idir. Snnler arasnda yaayan ilerin snn gibi grnmeleri farz oldugundan snn
oldugu ve hi bir mezhebe bagl bulunmadg intiban vermeye almtr. Silerin snn gibi
grnmelerine takyye denmektedir.
MTEHD TASLAI: Mukallidler ok kafasz insanlar.
MUKALLD: Neden?
MTEHD TASLAI: Mukallidler Muhammedi olmak dururken Hanefi veya Safi oluyorlar.
MUKALLD: Muhammed kelimesi gayri mslimlerin takdg bir isimdir. slmiyeti hak din olarak
kabul etmedikleri ve Peygamber aleyhisselm tarafndan kurulmu bir din olarak kabul ettikleri iin
MUHAMMED diyorlar. Eger Muhammed kelimesi MSLMAN anlamnda kullanlyorsa btn sapk
frkalar da kendilerinin mslman olduklarn iddia ediyorlar. Mesel Mutezile, Vehhbiler, Kadiyaniler
ve hatt Selefiyeler bile kendilerinin mslman olduklarn iddia ediyorlar. Ehl-i snnet itikadna bagl
bir mslman olabilmek iin mutlaka drt hak mezhepten birisine baglanmak gerektigi ve bu drt
mezhebin birinden ayrlmann eriattan ayrlmak oldugu Tefsir-i Mazher'de, diger muteber kitaplarda
yazldr. Telfk bu bakmdan da caiz degildir.
MTEHD TASLAI: O onlarn fikridir. Biz caiz olduguna misaller verelim. Bir kimse abdestli
oldugu halde kan aldrp yabanc bir kadna da dokunsa, Eb Hanife'ye gre birinci, Safi'ye gre de
ikinci i sebebiyle abdesti bozulmu olur. HER KSYLE DE BOZULMAZ eklinde bir itihadda
bulunsak, bu itihdmz btl olmaz.
MUKALLD: Buna benzer bir ifadeyi, Diyanet yaynlarndan bir kitapta da grdm.
MTEHD TASLAI: Tabi biz kitab konuuruz.
MUKALLD: Bu szlere kitab demek kitapszlk olmaz m? nk HER KSYLE DE BOZULMAZ
eklindeki bir iddia btldr.
Byle btl bir iddiada bulunan kimse her iki mezhebe gre de abdestsizdir. Zira Peygamber
aleyhisselm abdest alrken bir yeri kanam, ie Validemiz ise kanayan yere dokunarak kan silmi,
bunun zerine Aleyhissalt vesselam Efendimiz, tekrar abdest almtr. Ehl-i snnet limlerinin bir
ksm kan ktg iin, bir ksm da kadn eli degdigi iin abdest bozulmutur diye itihdda
bulunmulardr. kisiyle de bozulmaz demek Reslllah tekzibdir. Zaten bni Nceym ve Srnbilli
gibi limler TELFIK CMA- MMET LE BTILDIR. demilerdir. Skk zamanlarda herkes kendi
mezhebindeki rhsatlar yapar, yapamazsa baka mezhepteki kolaylg yaparak skntdan kurtulur.
Ancak baka mezhepteki bir ii yaparken yani yaptg ii taklt ederken o mezhebde bu taklt ettigi i
iin olan farzlarla vacibleri yapmas ve o iin yaplmas ile ilgili harmlardan kamas lzmdr.
MTEHD TASLAI: Kim ne derse desin biz akla aykr olan bir eyi kabul etmeyiz. Mesel
namazlarn kaza edilmesinde CMA vardr. Fakat ibadetlerde kyas olmadg iin biz namazlarn kaza
edilmesini kabul etmeyiz. cmaya aykr olsun ne kar?
MUKALLD: Reit Rza pardon, Raid Rida da CMA'y kabul etmiyor. CMA, bir asrdaki
mtehidlerin ittifak ettikleri itihdlardr. Mtehidlerin dallet zerinde ittifak etmiyecekleri, icma
yapmyacaklar Hads-i erfle bildirilmitir, icma inkr ise kfrdr. Drdnc asrdan sonra da mutlak
mtehid yetimedigi iin icma kalmamtr. Tabii en kuvvetli icma Eshb- Kirmn icmadr, tihad da
kesilmitir.
MTEHD TASLAI: tihd kesildi demek, itihd kaps kapand demektir. Halbuki Prof.
Mahmasani itihd kapsn kapatanlara kzarak yle der: Snn fukaha iti-had kapsn
kapatarak drt mezheble iktifa edilmesinde ittifak hasl olduundan dolay islm dncesi
duraklad, hukukta, slm, Arab gibi ilimlerde takld ve saplantnn yaylmasna sebep oldu. i
limleriyle bn-i Teymiyye, bni Cevziyye, itihd kapsnn kapatlmasn kabul etmemekle
isabet eylemilerdir. Son asrlarda bunlara Muhammed b. Abdlvahhab, Cemalettin Efgani, M.
Abduh gibi mceddid limler de katlmlardr. demektedir. Sen ne diyebilirsin?
MUKALLD: Biz mukallidiz, bir ey demeye yetkimiz yoktur. Ancak fukahadan nakil yapabiliriz.
Nakil yapmaya da lzum yok, zira Prof. Mahmasani de itihd kapsnn kapandgnda ittifak oldugunu
yani icma oldugunu kendisi de sylemitir. Sunu syleyelim ki, Said Nurs hazretleri itihd risalesinde
itihd kapsnn almas iin alt mani bulundugunu ve bu alt maniyi kaldrabilecek bir kimse
gelemiyecegini zikreder.
MCTEHD TASLAI: Fransa'ya benzer slm idaresiyle idare edilmeyen lkeler Darlharb
degildir.
MUKALLD: Fransa Dar-l harb degil mi?
MTEHD TASLAI: Tabii degil, cumhuriyetle idare edilen btn demokratik lkeler Darlharb
degildir. Asrmzn ekmel mridi mezheb-i seleften olan byk mtehid, demokrasi veya cumhuriyet
ile idare edilen btn memleketlerin idarelerini vm. 50 yl akn bir zamandan beri lik bir
cumhuriyetle idare edildigimiz iin Allah'a hamd etmitir. Bu bakmdan ad cumhuriyet bile olmasa
ngiltere de Darlharb degildir.
MUKALLD: Hukuki slmiyye Kamusunda Drer, Dr-rlmuhtar, Hindiyye gibi kitaplardan
alnan bir fetvada ve immeynin kavline gre islm eriat ile idare edilmeyen her lkenin Darlharb
oldugu yazldr.
MTEHD TASLAI: Onlar yle,diyorsa biz de aksini sylyoruz. Demokratik stadmzn
itihdna gre, Rusya'da bile mslmanlar namaz kldklarna gre oras da Darlharb degildir.
MUKALLD: Yani Darlislmdr.
MTEHD TASLAI: Hayr Darl kfrdr.
MUKALLD : Bir insan ya mtehiddir, veya mukallid, bir kimse ya m'mindir veya kfirdir.
Bunlarn ortas yoktur. Bir memleket de ya Darlharbdir veya Darlislmdr. Fkhta Darlkfr diye bir
stlah var mdr?
MTEHD TASLAI: Vardr nk modern problemler ok...
MUKALLD : Bildiginiz gibi Darlharbde baz muameleler degiiktir. Mesel Darlharbde
kfirlerden faiz almak caizdir. Fakat faiz vermek hi bir yerde caiz degildir. Ml-tekada, Drer ve
Gurer'de piyango tertiplemek gibi fasit bey ile sat yaparak kfirleri kandrarak gnl rzalar ile mal
almann caiz oldugu yazldr. Kumar ile de para almann caiz oldugu Kuduri, Cevhere ve Vikaye gibi
kitaplarda yazldr. Srnbilli de caiz oldugunu zikreder. Dar-l-harbde vaziyet byle olunca, sizin
itihdnz olan Darlkfrde muamele nasldr?
MTEHD TASLAI: Darlislmdaki gibidir.
MUKALLD: O zaman Darlkfr ismine ne lzum vard?
MTEHD TASLAI: O zaman bana Rusya'ya islm diyar dedin diye iftira edebilirdin.
MUKALLD: ftiradan Allah telya sgnrz. Demin modern problemler ok demitiniz. Baka ne
gibi modern problemler var?
MTEHD TASLAI: oktur Medeniyet durmadan ilerliyor, nianl ve evli erkeklerin ekserisi
alyans takmaktadr. Alyans altndan mamuldr. Ss iin degil, nian iin taklyor, hem ucuz, hem de
ekseri insanlar taktg iin umum belva halini almtr. Btn insanlarn harm ilemelerini nlemek
lzmd. Bunu dnerek Profesr Kmil Miras alyans dedigimiz altn yzgn erkeklerin de
takmasna cevaz vermitir. Doent Sleyman Ate de ayn fetvaya katlmtr. Btn insanlar
harmdan kurtarmak iin biz de ayn fetvaya katlyoruz.
MUKALLD : Modern problemlere bir iki misal daha verir misiniz?
MTEHD TASLAI: Kadnlarn ak sak gezmeleri gnahtr. Fakat kfr degildir. Kadnlarn
et renginde ince orap giymelerine cevaz vermek lzmdr. O kadar ak sak kadnn yannda
bunlara kim bakacak? Bizim selefiyeci arkadalarn hanmlarn grmsen hepsi de et rengi ince
orapla dolarlar. Kardv'nin ince oraba msaade etmeyiine kzyorum. Diger itihdlarna szm
yok.
MUKALLD : Biz mukallidlerin .kyas yapmaya salhiyetleri yok, ama yle bir akl yrtelim :
Ak gezmek umum belva halini almtr, ss gayesiyle ban aan kadn degil de scaktan aanlarn
cevazna hkmedilse nasl olur?
MTEHD TASLAI: Zamann degimesiyle hkmler degiir. Eski kitaplarda znnar
kuanmann kfr oldugu yazldr. Fakat nderimiz Beyefendi hazretleri, zamana uyarak znnar
kuanr, kravat takar, frt apka giyer.
MUKALLD : Size baka bir soru : ibni Teymiye'nin mcessemeden oldugu eitli kitaplarda
yazldr. Bu onun kfir oldugunu gstermez mi?
MTEHD TASLAI: Bir insann birka hatas yznden, mesel bni Teymiye Allah gktedir
dedigi iin. Felsefeciler lemi kadim bildigi iin tutup atlamaz. Bir am ormannda birka mee var diye
o ormana mee orman denemez. Herkesin kitab okunur, dogrular alnr, yanllar atlr.
MUKALLD : Kitap bilgi grenilmek iin okunulur. Bir kitabn hatsn, yanln bulabilen kimsenin
o kitab okumasna ihtiyac yok demektir, bni Rt' okuyan bir kimse, kinat bni Rt'n tarif ettigi
gibi kadim, ezel olarak bilirse kfir olur. Bu bakmdan hatal kimselerin kitaplar tavsiye edilmemeli.
mm- zamin tek hats gsterilebilir mi? Farkl itihd gnah olmaz. Mukallid oluumuzdan mdr
nedir, u orman misaliniz bize ok abes geldi. Bir insann, Allah telnn sfat gibi lemi kadim
saymas veya felsefecilerin de hakikati bildigini sylemesi rasgele hat degil, kfrdr. tikata taalluk
eden bu bir hat, koca am ormannn keyfiyetini degitirip o orman mee orman haline getirmez mi?
Sonra kfiri kfir bilmemek de sutur.
MTEHD TASLAI: Hsn zan etmeli, kimseyi tekfir etmemeli. Tekfir edilen kendisi kfir
degilse tekfir eden kfir olur.
MUKALLD: bni Teymiye, Seyh-i Ekber Muhiddini Arabi hazretleri gibi birok vahdet-i vcut
evliyasna kfir damgasn vurmaktan ekinmemitir. Bu tekfir topu, bni Teymiye'ye hi zarar vermez
mi, geri tepmez mi?
MTEHD TASLAI: Tasavvufun bir eidi olan vahdet-i vcut, Hind ve Yunan felsefelerinin
Arapaya evrilmesi ve mslmanlarn bunlarla temas sonunda slma girdigi iin Bahaeddin
Nakibend gibi vahdet-i vcutu btn mutasavvuflar bni Teymiye'nin dedigi gibidir.
MUKALLD: Az nce kimsenin tekfir edilmemesini siz gtlemitiniz. ya...
MTEHD TASLAI: Yani vahdet-i vcutular da m tekfir etmiyelim?
MUKALLD : Vahdeti vcudu ne inkr ederiz, ne de ona itikad ederiz, gibi bir ifade kullanm
olsaydnz nasl olurdu?
MTEHD TASLAI: Anlamyor musun, biz vahdet-i vcudu kabul etmiyoruz.
MUKALLD: Efgani'yi her vesileyle mdafaa ettiginizi iitiyoruz. Halbuki elimizdeki kaynaklara
gre Efgani mason oldugu, Ermeni ve Jn Trklerle gizli mnasebeti bulundugu, mslmanlarn
dayanak noktas Osmanl Trk hilafeti ile Sultan II. Abdlhamid'e ters dtg, Darl fnunun al
konumasnda Peygamberlik sanatlardan bir sanattr dedigi, Renan'a yazdg mektuplarda
islm din ilmi bomaya ve terakkiyi durdurmaya gayret etmitir eklindeki hezeyanlar
vesikalarla tesbit edildigi halde hl niin mdafaa ediyorsunuz?
MTEHD TASLAI: Gerekten Efgani'nin hayat renklidir. Msr'da ve ran'da ihtill'e teebbs
edii, ngilizlerle birlik olup II. Abdhamid'i hal etmek isteyii bunu gstermektedir. Mason oluu,
talebelerinin ifadelerine ve vesikalara gre dogrudur. Ancak mason oluu slma hizmet iindi.
MUKALLD: slmda zaruret halinde harm ilenebilirse de mason olmak, mukaddes mason
cemiyeti diyerek kfre dmek acaba caiz midir?
MTEHD TASLAI: O da mason olmakla islmiyete hizmet edilemiyecegini anlaynca
masonlugu brakmtr. Evet Efgani'nin birka hats olmutur. Sen bile bu birka hat zerinde
duruyorsun. Bu adamn Allaha Peygambere inandgn, nemaz klp oru tuttugundan hi
bahsetmiyorsun? Birka hats yznden koskoca bir insan tutup atlr m?
MUKALLD: Efgani'nin masonlugu braktgna dair elimizde bir vesika yoktur. O birka hats am
ormann mee orman haline getirecek kadar fecidir. Neyse Efgani'yi geelim de biraz da Abduh'dan
bahsedelim. stad Efgani gibi Ezher'e masonlugu sokuu, kendisi de mason olup kadnlarn alp
salmalarn tervi hususunda Kasm Emin'i vazifelendirii, btn mucizeleri inkr edii, mesel Musa
aleyhisselmn asa ile denizi yarma mucizesine Med ve Cezir hadisesi demesi, teselsln butlan
meselesine muhalif oluu gibi kfr gerektiren fiil ve hareketlerine ne dersiniz?
MTEHD TASLAI: Muhammed Abduh, son asrn mtehidlerindendir. Taklt zincirini
krmtr. Ona uzatlan diller kesilmeye lyktr. Avrupallar mucize ve kerametlere inanmazlar bunlar
tevil etmek gerekirdi, Abduh da slma leke gelmesin diye mu'cizeleri te'vil etmitir. Fil sresindeki
kular sivri sinek, attklar talar da mikrop olarak tefsir edii bu delilimizi isbata kfidir.
MUKALLD: Abduhun mtehid oldugu Diyanetin nerettigi bir kitapta da vardr. fademi mazur
grn, mtehid olmak iin lzumlu ilimlerden baka mason olmakta m vard? Efgani, masonlukla
slma hizmet edilemiyecegini bilip ayrldgn sylemitiniz, bu fikrni tilmzi Abduha niin sylemeyip
onun da mason oluuna ses karmamtr.
MTEHD TASLAI: Abduh da slma hizmet gayesiyle mason olmutu.
MUKALLD: Masonlugu bir tarafa, Abduh selefiyeci olduguna gre, mucizeleri ve fil sresindeki
ak naslar te'vil ediine ne dersiniz?
MTEHD TASLAI: Te'vil ediine hatdr derim. Biz hats olan bir insana ne kadar byk
olursa olsun hataldr demekten ekinmeyiz, velevki Hazret-i Osman olsun? stad Mevdd'nin
Hazret-i Osmann hatlarndan bahsedii gerek ilim sahiplerine has bir usldr.
MUKALLD: Hazret-i Osman hakknda konumay zait gryorum. Mtehidlerin hatasndan
bahsettiniz mesel Abduhun hatsndan. Bir mtehidin hat veya isabet ettigini Allah teldan
baka kimse kati olarak bilemez. Ancak diger mtehid kendi itihdna gre hat oldugunu
syleyebilir.
MTEHD TASLAI: Biz de o ekilde syledik ya... Son asrn mtehidlerinden Rait Rida'nn
da Hazret-i Musa'ya khin demesi, tevatr hadisleri inkr edii, Sakkul Kamer mu'cizesini te'vil ediine
de ekinmeden hat derim. Nurcularn Said Nursiyi, Sleymanclarn Sleyman Tunahan',
tarikatlarn eyhlerini hatasz gnahsz bilmelerine karlk, biz sevdiklerimizin bile hatlarna hat
demekte mahzur grmyoruz. Nurcularn yannda Peygamberin aleyhine konu o kadar kzmazlar da
Saidi krdiye azck bir ey dense ldrrler adam. Tarikatlar ve Sleymanclar da nurculardan geri
kalmazlar. Sleymanclar ceplerinde Sleyman Efendinin fotografn tarlar ve RABITA yaparak ona
taparlar.
MUKALLD: Fotograf tayarak rabta yapmak tapmak anlamna gelmez. Tasavvufta rabta
esastr. Fakat rabtaya atmak tasavvufu inkra varmaz m?
MTEHD TASLAI: Tasavvuf bizim bilmedigimiz bir lemdir. Bilmedigimiz bir lem hakknda
konuursak hat ederiz. Tasavvufa girip de kendin Hak sanacak, ENEL HAK diyecek kadar ileri
gidenler olmutur. Bize hakikat lzm hakikat... stad Mevdd'nin tasavvufa kaplndan dolay
Gazl'yi tenkid etmesinde isabet vardr.
MUKALLD: Tasavvuf, Peygamber aleyhisselmm btn nurudur. Eyann hakikatim mahede
edenlerin makamdr. Tasavvuf bir haldir, yaamyan anlyamaz. Msaadenizle baka bir suale
gemek istiyorum. Farkl itihdlar da bu mutlaka isabetlidir, bu mutlaka dogrudur, denemez. Kelm
Dersleri isimli bir kitapta Selefiyyenin doruluunu isbatlayan deliller diye ifadeler yer
almaktadr.
MTEHD TASLAI: Diger mezheplerde hat ihtimali oktur. Fakat Selefiyyede hat olmaz,
onun iin dogru denmitir. Zira selefiyye naslar tevil etmedikleri iin hatya dmezler.
MUKALLD : Tevil edilmesi gereken naslar yok mudur?
MTEHD TASLAI: Yoktur. Zira hi bir nebi, hi bir veli ve hi bir melek, dereceleri ne kadar
yksek olursa olsun yetleri te'vil edemezler, te'vil ederlerse hatya derler.
MUKALLD : O Kelm Dersleri kitabnda da bu ifadelere benzer cmleler yer almaktadr. Naslar
niin te'vil edilmez?
MTEHD TASLAI: Te'vilini sadece Allah bilir. yeti bunun kat'i delilidir.
MUKALLD : Gayb da Allah teldan baka kimsenin bilemiyecegine dair yet-i kerme var,
fakat Cenb- Hak dilerse, bir Peygamberi, bir velisi de bilebilir, degil mi? Te'vil de byle degil mi?
Allah tel mteabih yet-i kermelerin tevillerini Peygamber aleyhisselma bildiremez mi? Veya
byk bir veliye bir yet-i kermenin te'vilini bildiremez mi?
MTEHD TASLAI: Bizim tasavvufa uzak kalmzn sebeplerinden birisi de Allah'tan
baka gayb kimse bilmez diye nas oldugu halde Evliya keramet gstermek suretiyle gayb
bilebilir. demek yete aykr oldugu iin irktir.
MUKALLD: Kerametin hak ve sabit oldugunda icma vardr. Hazret-i mer Radyallah anh'n
hutbe okurken slm ordusunun arkadan evrildigini grp Sariye isimli kumandana CEBELE CEBELE
diye bagrdg, bu sesin Nihavend'de duyuldugu inkr edilemiyecek kadar mehur olmutur.
MTEHD TASLAI: O keramet degil, ferasetti.
MUKALLD : Anlald, fazla sze lzum kalmad. ok mhim bir sual sormak istiyorum.
Peygamberlerde bulunmas gereken be sfattan birisi de SMET sfat, yani gnah ilememe sfat
degil midir?
MTEHD TASLAI: Evet.
MUKALLD: Simdi size yzlerce yet-i kermeden birkann mealini syleyim. Te'vil edilmedigi
takdirde ne fecatlar ortaya kacaktr. Mesel dem aleyhisselm ile Havva Validemiz hakkndaki
A'raf sresi 190. yet-i kerme melen yle: ALLAH ONLARA KUSURSUZ BR OCUK VERNCE,
KENDLERNE VERDG SEY HAKKINDA ALLAH'A ORTAK KOSTULAR ALLAH ONLARIN
SRKLERNDEN BERDR. Bu meal, te'vil edilmezse h dem aleyhisselmla Havva validemiz,
mrik, yani kfir olmu olurlar. Halbuki slm Ulemas, eitli ekilde te'vil etmilerdir. Kimi dem
aleyhisselmn zrriyetinden gelen muriklere, dinsizlere hitap demiler, kimi de Hbel gibi putlarn
kullar oldugunu syleyen kimselere hitap demilerdir. Hi bir islm limi bu apak yet-i kermeye
ragmen dem aleyhisselma kfir dememitir. Selefiyye te'vil etmedigine gre, maazallah hali harap...
Bakara Sresi 30. yet-i kermesi te'vil edilmezse gnahsz olan meleklere gnah isnat edilmi
olur.
Fetih Sresi 2. yet-i kermesinde Peygamberimizin gemi ve gelecek gnahlarnn affedildigi,
yani gnah ilemi oldugu ve ileyecegi meal olarak bildirilmitir. Te'vil edilmedigi takdirde Peygamber
aleyhisselmn gnah ilemi oldugu, Peygamberlik sfatlarndan SMET sfatnn ortadan kalkacag
meydanda
Enbiya Sresinin 87. yet-i kermesinde. Yunus Aleyhisselm, Allah telnn kendisine g
yetiremiyecegini sanmt, mealindedir. Cenb- Hakkn g yetiremiyecegini sanmak ise kfrdr.
yet-i kerme te'vil edilmezse Ynus aleyhisselm da kfre sokulur. Te'vil etmeyen selefiyye ne
yapacak?
Ysuf Sresi 24. yet-i kermesinde ktlge kastetme gibi bir meal bulunmaktadr. Te'vil
edilmezse Ysuf Aleyhisselm da gnaha kastetmi saylacak.
En'am Sresi 76, 77 ve 78. yet-i kermeleri de meal olarak brahm aleyhisselmn aya yldza
taptg grlyor. Te'vil edilmezse brahm aleyhisselm da kfre sokulmu olur.
Tevbe sresi 43. yet-i kermesi de te'vil edilmezse Peygamber aleyhisselmn, yanl i yaptg
ve Allah tel tarafndan azarlandg gibi acaip bir mna kar.
Daha bunun gibi birok yet-i kerme vardr ki te'vil edilmezlerse Peygamberlerin gnaha, kfre
girdikleri anlalr. Bu bakmdan ehl-i snnet .ulemas te'vili gerekli yet-i kermeleri te'vil etmilerdir.
Bu bakmdan erhsiz yet-i kerme meali yazp okumak ve ylece itikat etmek kfrdr.
MTEHlD TASLAI: Ne mnaya gelirlerse gelsinler, biz selefiyeciler, yetleri te'vil etmeyiz.
yette Peygamberin gnah iledigi yazlyorsa, gnah ilemitir. Gnah ilemedi diye te'vil edilemez.
Te'vil eden btn islm limleri hat etmitir. Selefiyenin hak ve dogru mezhep oldugunu bilim ehline
kabul ettirdigimiz iin mm-Hatip Liselerinde selefiyecilikle ilgili kitaplar okutulmaktadr. Gazaliler,
unlar bunlar selefiyeciligi nlemilerse de biz maya tutturduk, kimse mni olamyacaktr.
MUKALLD : Mani olunmutur. mmetim dallet zerinde ittifak etmez Hadis-i erfi
geregince selefiyeciler asrlardr aznlkta kalmlardr. yet-i kermelerin te'vil ve tefsir edilmesinde
icma vardr. Zaten Hads-i erfler yet-i kermelerin te'vil ve tefsirleri degil midir? Size vehhabilerle
ilgili bir sual sormak istiyorum. Ettevessl bin Nebi isimli kitapta Vehhbilerin itikad hulasaten drt
madde halinde aklanmtr:
1 - Halk mahluka benzetmek.
2 - lhlkla kullugu birletirmek.
3 - Peygamberimizi tazimden kanmak.
4 - Btn ehl-i snneti tekfir.
MTEHlD TASLAI: Btn bunlar yetlerin te'vil edilmeyilerinden oluyor. Daha nce de
syledigim gibi te'vil etmemek hatal bile olsa, te'vil etmekten iyidir. nk Hazret-i mer mteabih
yetleri soranlar krbalatmstr.
MUKALLD: Baka bir sulimiz var: Ahmed Selmi Tosuoglu ile yaptgmz bir sohbette,
mezhepleri tevhid etme, birletirme, telfk gibi mezhepsizlik hareketinin Vehhbiler tarafndan icra
edildigi iddiasna ne dersiniz? diye sordugumuzda, Vehhbiler, her ne kadar bid'at, dallet ve btl
yolda iseler de davalarnda samimi kimselerdir. Mezhepsizler ise, davalarnda samimi deildir.
nanmadklar halde inanyor grnp yce eriatmz lik bat felsefesine uydurmak iin eriat
dmanlar tarafndan vazifelendirilmi satlk kimseler oldugunu iddia etti.
MTEHD TASLAI: Ahmed Selminin fikirlerine hi katlmam, fakat bu fikrni ise tamamen
iftira olarak kabul ederim. Allah bir, Peygamber bir iken mezhepler neden drt olsun? Mezhepleri
birletirerek birlik ve beraberligi saglamak takdirle karlanmas gereken bir harekettir. Bu birligi
saglamak iin, yani mezhepleri birletirmek iin Diyanet ileri Bakanlgmz olumlu admlar atm ve
bu hususta birka de eser neretmitir.
MUKALLD: Diyanetin durumunu bildigimiz iin konumak istemiyorum. Size baka bir sual tevcih
etmek istiyorum. Ehl-i snnet limlerinin kitaplarnda mevzu hadisler bulundugunu sylyormusunuz,
dogru mudur?
MTEHD TASLAI: Dogrudur. Misallerine gemeden nce unu arzedeyim, Prof. Mahmasan
geri kal sebeplerimizden birisinin de mevzu hadislere yer veriimiz oldugunu sylemekte ve bn
Teymiyye ve Muhammed Abduh gibi mceddid limler bu zc duruma kar ayaklanm din
ve akl prensiplerinin altnda hadisleri ayklam, hatt Buhari ve Mslim hadislerini de
tenkid etmilerdir.
Buhar'deki Acve hurmas ile ilgili hads-i naklederek hmal, hat uydurma ve iftira yolu ile
snnete katlan binlerce benzerinden bu bir rnektir. eklinde bir ifade ile iddiasn
ispatlamaktadr.
MUKALLD: Sahih-i Buhar ve Sahih-i Mslim gibi Ktb-i sitteye dahil kitaplarda da mevzu hadis
var diyorsunuz yle mi?
MTEHD TASLAI: Ktb-i sittedeki hadisler de mevzu olabilir. Yani senedi sahih de olsa
yine mevzu olabilir.
MUKALLD: Nasl olur?
MTEHD TASLAI: Bir hadsin ravileri ve senedi saglamdr, fakat aklen Peygamberimizin
byle bir hadis sylemiyecegi kabul edilirse o hadis mevzudur denir. Baka bir ifadeyle, Buhar'de
oldugu gibi senedi sahih bir hadise mevzu diyebilmek iin btn te'vil kaplarnn kapal olmas
lzmdr.
MUKALLD: Demek biz, Prof. Mahmasani gibi Buhar'de okudugumuz, fakat te'vil edemedigimiz
bir hads-i erfi mevzu olarak m kabul edecegiz?
MTEHD TASLAI: Kaide neydi? Senedi sahih olan bir hadis hakknda aslsz
diyebilmek iin btn te'vil kaplarnn kapal olmas lzmdr.
MUKALLD : Evet imdi anladm. Senedi sahih bir hadisi te'vil edebilirsek sahih, edemezsek
mevzudur. Bu usl-i hadisde yeni bir kaide mi?
MTEHD TASLAI: Hadislerin mevzu oldugu baka trl de anlalr. Mesel ravileri
arasnda kfir ve fsk bulunursa o hadis de mevzudur.
MUKALLD: Bir misal verilebilir mi?
MTEHD TASLAI: Bir degil ok verebilirim : Sffinde Hazret-i Ali'nin karsnda savaan
btn ashabn rivyet ettigi hadislere mevzu gzyle baklr. Onlarn rivyet ettikleri hadislerle amel
caiz olmaz. Bunlarn bagi olduklar hadisle sabitken bu silerin rivyetlerine nasl inanlr?
MUKALLD: Ktb-i sitte ve diger hads-i erf kitaplan ile ehl-i snnet ulemasnn yazdg btn
kitaplar si diye vasflandrdgn eshb- kirmn rivyet ettikleri hads-i erflerle doludur
MTEHD TASLAI: Zaten bizim ehl-i snnet limlerine itimat edemeyiimizin asl sebebi
buradan gelmektedir. Adamn, Yezid'in babasn sevdigi yetmiyormu gibi, bir de kalkm onun rivyet
ettigi hadisleri alm, bu kitaplara nasl mevzu hadisle doludur denmez. Mesel mm- Gazl'nin
hya's, Fakih Ebulleys Semerkandi'nin Tenbihulgafilin ve Bostanlarifin'i mevzu hadislerle doludur.
ok kymetli bilinen BEYZAV tefsriyle, Ebussuud tefsirinde mevzu hadisler vardr. Eb Hanife km
ashabn hepsini hayrla yadederiz, diyor. Mlik km, Muaviyeyi ktleyen ldrlr diyor. Bagilerin
ba Yezid'in babasna byle vgler dzen mezhep immlarna nasl itimat edilir? Mezhepler
birletirilirse yanllar atlr, dogrular alnr, hakikat ortaya kar. stad M. Kemal Pilvoglu hazretleri
bile 1 Mays 1973 tarihli yaz yazdg gazetesinde mezhep sahibi drt mm iin : Reslllahn
hayat, Kur'n- Kermin tebligat akken bu ayrlklar, kasr akllaryla, indi grleriyle,
dnleriyle hakikatten kaylardr. demektedir. M. Kemal Pilvoglu bile mezhep immlarnn
ksa akll olduklarn mahede etmi, byle tezatl mezhep hkmlerine itimat edilmemesini ak
seik yazmtr. Biz de mezhepler birleirse bu kasr aklllar ortadan kalkar diyoruz.
Mecelle, itihd konusunu ok dar bir ereve iine alm Mevrid-i nasta itihda mesa
yoktur. demitir.
stadlarmzdan bnulkayym Dinni hi bir mtehde smarlama (Mezhep immlarnn
szlerini din gibi kabul etme), Peygamber ve eshbndan geleni al, tabiunda ise muhayyersin.
Yetkili organmz olan Diyanet Yaynlarndan bir kitapta da yazdg gibi, mtehid olsun veya
olmasn her mkellefin kitap ve snnet ile amel etmesi, bunlarn yerine Eb Hanife ve Mlik gibi
fukahann szlerini ikame etme tehlikesini nlemesi lzmdr.
Sevkni zeydidir, Abduh masondur diye eserleri ktlenemez. Eser yazar ile degil, yazar eseri ile
degerlendirilmelidir.
MUKALLD: tihd, mtehidi, mezheplerin hikmetini, ihtilaflarn rahmetini bilmeyenlere veya
bilip de kastl yazan veya konuanlara hccet getirmek zaittir. Size baka bir sual kimlerin hangi
eserlerini okumamz tavsiye edersiniz?
MTEHD TASLAI: Bata bni Teymiyenin eserleri olmak zere, bni Abdulvahhap, Raid
Rida, Mevdd, Hamidullah, Eb Zehra, Seyyit Kutup, Ibni Rt, M. Sevkni, zmirli smail Hakk ve
Ahmet Hamdi Aksekili'nin eserlerini tavsiye ederim.
MUKALLD: Mevzu hadisleri grenebilmem iin bir kitap tavsiye eder misiniz?
MTEHD TASLAI: Aliyyl Karinin EHADSL MEVDUAT kitabn oku.
MUKALLD: Aliyylkari, senediyle ve her ynyle sahih olan bir ok hads-i erflere mevzu
demitir. Sonra itimata lyk bir kimse de degildir. Tasavvuf byklerine, mm Safi ile mm- Mlikin
itihatlarna bile dil uzatmtr. Hatt Peygamber aleyhisselmn mbarek anne ve babasna kfir
diyebilmek iin, gya kfir olduklarn ispat iin husus bir risale yazacak kadar taknlk yapmtr.
Nasl itimat edilir?
MTEHD TASLAI: Benim tavsiye ettiklerime itimat etmiyorsun, bir de ne diye benden tavsiye
istiyorsun?
MUKALLD: l almak iin.
MTEHD TASLAI: Ne ls?
MUKALLD: Sizin tavsiye ettiklerinizin altnda mutlaka bir art niyet yatar da ondan.
MTEHD TASLAI: Anlald. Bir de ben sana soru soraym. Sen hangi ekole baglsn?
MUKALLD: Frka-i naciye olan ehl-i snnet velcemaat ekolne dahilim.
MTEHD TASLAI : Komnistler Lenin veya Mao'yu, Kapitalistler de Baty taklit ediyorlar. Siz
de mezhep immlarn taklit etmekten kurtulamyacaksnz.
MUKALLD: Hak ile btln taklidi ayn eyler midir? Reslllah taklit ile Ebu Cehili taklid bir
midir? Biz bir mezhebe mensup olmakla yani sizin tabirinizle mezhepi olmakla Allah'a hamd ediyoruz.
Size bir sorumuz daha var: Enver Baytan Hoca ile Mhendis Sleyman Karaglle ayn siyas kanaata
sahip oldugu halde Baytan Hoca mtehid bulunmadgn sylerken Karaglle mtehid oldugunu
iddia etmektedir. Karaglle meslegiyle ugraacag yerde niin ictihad etme sevdasndadr?
MTEHD TASLAI: Din kimsenin tekelinde degildir. Her mslman dinni bilmeye mecburdur.
Bunun iin din grevlisi olmak art degildir. Enver Baytan Din grevlisi oldugu halde mezhepidir,
katiyyen onu tasvip etmeyiz. Karaglle kendi kendini yetitirmi bir kimsedir. Tarihteki mtehidlerin
hemen hepsi bir meslek sahibiydi. Ebu Hanife tccard. Karaglle ictihad etmek istiyorsa neden kar
kyorsunuz? Siyas kanaati bizden ayr olmakla beraber Karaglleyi tasvip ediyoruz.
MUKALLD : Biz Karaglle'nin mhendisligine degil, mezheplere saldrmasna kzyoruz.
MTEHD TASLAI: Karaglle mezheplere degil, mezhepiye, mezhep saliklerine kzyordur.
MUKALLD : Karaglle, mslmanlarn neir vastas TEK YOL'da itihdlarn beer ve mevz
oldugunu, bundan dolay bugn artk uygulanamaz cihetleri bulunabilecegini, esasen zamanla
mezheplerin fetvalarla degitirile degitirile bozuldugunu, bugn Hanefilerin uyguladklar birok
ksmlar, Ebu Hanifenin itihdna muhalif bulundugu, Ebu Hanife'nin ictihad yapmakszn keyf olarak
degitirilen hkmleri biz itihdla dogrusunu bulalm dedigi ve hatt bugn herkesi itihda davet
edilebilecegi ak olarak yazlmaktadr. Ebu Hanife ile aramzda gr ayrl halinde kendi
grm uygularm, diyerek kendin mm- zam derecesinde gryor. Bu fikirleri lfta kalmyor,
ictihad kapsna Donkiotca yklenip baz itihdlarda bulunuyor:
MTEHD TASLAI: Bir iki misal verebilir misin?
MUKALLD : TEK YOL isimli mecmuada itihatlar ok... Mesel Lik memleketlerde
mslmanlarn yrrlkteki mevzuata uymak zorunda oldugunu, eger uyma imkn yok ise yaplacak
iin o memleketten g oldugunu beyan ederek mezhep sahibi biz mslmanlar yurdumuzdan
srerek mezheplere baglanmayanlara yani mezhepsizlere mi brakmak istiyorlar?
Diger itihdlar da yledir. Devlet Bakan tekkeden ve locadan uzak olmaldr. Devlet
Bakannn mutlaka halkn dinnde olmas da art degildir, zira o takdirde devlet din bir devlet olur. Biz
tekke ve localara kar degiliz, sadece devletin bunlarn tesiri dnda kalmas gerektigi kanaatndayz.
Biz demokrasiye son derece inanyoruz. Demokratik her memlekette mslman slmiyeti yaymaya
devam eder ve slmiyete aykr olan kanunlara uyar, bundan dolay hi bir gnaha girmez. Yaanan
memleketin kanunlar bir kazanc meru sayyorsa ve ahs da kendisi iin bu kazanc meru
sayyorsa ki Trkiye'de fizin durumu budur, byle kimselerin davetine icabet edilir.
Cri kanunlarla muamele kazanca meruiyet kazandrr. Herkes slmiyeti istedigi gibi anlar ve
ona gre amel eder. Avrupallar likligi slmiyetten grendiler. Bu itibarla bizim lik nizam iinde
gocunacagmz bir husus yoktur. Hat etmi olabilirim, bundan mes'ul degilim. Mill Gazete ilgilileri -
sizin gibilerin tazyiki ile- bana bu nevi yaz yazmamam sylediler, ben de Mill Gazetede yazmyorum.
Aratrma yapamyacaklar iin imdilik drt mezhepten baka uyabilecekleri mezhep yoktur.
Aratrma yapmak suretiyle baka mezheplere girebilecekleri gibi bugn yeni bir mezhep de pekl
kurulabilir. Devir ve ihtiyalara gre yeni mezheplerin dogmas zaruridir. ctihadlar yaplarak slmiyetin
yeniden doguu mmkn olacaktr.
MTEHD TASLAI: Karaglle ile siyas kanaatimiz ayr oldugu halde onun mezhepler
karsndaki isabetli tutumundan dolay takdirle karlyorum. Gryorsun ki siyas kanaatimin ayr
oluu hakk teslim etmeme mni degildir.
MUKALLD : Karaglle'nin enteresan bir fikr daha var: Sun'i Yamur zerine Bir Sohbet
isimli bir yazsnda yagmur duasnda duann hi nemi olmadgn anlatyor. Halk bol ve pskll
elbiseler giyer, iini dna evirir, bu suretle havann elektriklenmesine yardm edilmi olur.
Sivri ulardan daha ok elektrik katn bilmekteyiz. Bu duaya koyunlar gibi ynl hayvanlar
da gtrlr bu suretle onlarn da havay harekete getirecegi ve fiili dua yaplacag iddia ediliyor.
Ksaca demek istiyor ki, dua ettigimiz iin yagmur yagmyor, yaplan hareketlerle sun'i yagmur yagyor.
MTEHD TASLAI: Karaglle'nin maneviyat anlay da bize uygundur. Devir ve ihtiyalara
gre yeni mezheplerin domas zaruridir. sz ise bizim batan beri savundugumuz fikirdir.
Elbette yeni mezhepler kurulmaldr.
MUKALLD: Yeni kurulacak mezheplerdeki size gre olan dogrular alr yine size gre tam
shhatli yeni bir mezhep meydana gelir ki, bylece diger mezhepler ilga olacagndan yine mezhepler
birlemi olmaz m?
MTEHD TASLAI: Mctehide ictihad etme yetkisini Allah vermitir, bu yetkiyi kimsenin
elinden almaya selhiyeti yoktur.
MUKALLD : Bunlar anlald. Mira ve diger mucizeleri inkr eden Hamidullah hakknda ne
dnyorsunuz?
MTEHD TASLAI: Hamidullah Hoca byk insandr, profesrdr. Mirac rhi hal saymak
kfirlik veya fsklk degildir. Hamidullah'a dil uzatan Necip Fazl'dr. Hamidullah Hoca Buda'ya
Peygamber dedi diye kzyorlar. Halbuki budizm vahy mahsul olabilir. Aksi isbat edilmedike Buda'ya
Peygamber degil denemez.
MUKALLD : Budizm vahy mahsul oldugu kat'i surette bilinmedigine gre Buda'ya Peygamber
demek de hatal olmaz m?
MTEHD TASLAI: Hatal olsayd Hamidullah Hoca demezdi.
MUKALLD: Peygamber aleyhisselma St kardeinin omuzunu srd diye iftira etmesine ne
dersiniz?
MTEHD TASLAI: Hamidullah Hoca o vakay tarihilere dayanarak naklediyor. Maksat hem
ocugun tabiligini anlatmak hem de bunun ileride Seymay tanttgn ifade etmektir. Peygamber o
zaman ocuktu, srmas niin anormal olsun?
MUKALLD : Hangi tarihiden nakletmi? Peygamber aleyhisselm sulayc bir hkm uydurma
tarihlere dayanlarak anlatlabilir mi? Peygamber aleyhisselm iin O zaman ocuktu dediniz. O
yle ocuktu ki, dogdugu zaman ehadet getirdi. mmeti iin dua etti. Annesinin sol ggsnden bir
defack olsun emmedi. Glge yapmak iin zerinde daima bir bulut dolard. ocukken sadr yarlarak
kalbi ykand. Dogutan masum bir ocuktu, Kinatn Efendisiydi. Bir ocuktu nasl denebilir ve diger
ocuklarla nasl mukayese edilir?
MTEHD TASLAI: Hamidullah Hoca ocuk demise ocuktur. Baka sze lzum yoktur.
EVRMC SLEYMAN ATE
Sleyman Ate, bn-i Teymiyye'yi byk bilen bir kimsedir. Diyanet ileri Bakan iken resm bir
yaz ile bu fikrini bir abonemize bildirmitir. O da Karaman gibi bn-i Teymiyye'nin baz ictihad
hatalarnn bulundugunu zikretmektedir.
Muhtasar slm lmhali isimli kitabnda Profesr Kmil Miras'n alyans hakkndaki (Altndan
mamul nian yzg hakkndaki) yazsn aynen Karaman gibi benimsemi, altn nian yzg
takmann cevazn yazmtr. Altn fiatlarnn ucuz olmas, ss iin degil nian iin taklmas, ekseri
insanlar tarafndan taklmas gibi gerekelerle altn yzgn harmllgn kaldrmtr. Bilindigi gibi bir
eyi harm klmak veya haramligin kaldrmak ancak Allah telya mahsustur. Bu salhiyet
Peygamber aleyhisselm ile dinde sz senet olan mctehidlere verilmitir. Kmil Miras gibi bn-i
Teymiyyeciler kendilerini MUTLAK MCTEHD zannettikleri iin harmlar hell, hellleri harm
klabiliyorlar.
Btn bn-i Teymiyyeciler gibi Do. Dr. Sleyman Ate de Muhiddin Arabi gibi tasavvuf
byklerine kardr. Vah-det-i vcut isimli tasavvufun Hint ve Yunan felsefesinden geldigini
syleyecek kadar ileri gitmitir. Ate aynen yle demektedir:
Vahdet-i vcut, Hint ve Yunan felsefelerinin Arapaya evrilmesi ve mslmanlarn dier
milletlerle temas sonucu slm tasavvufuna gemitir, slmn z mal deildir. (slm
Tasavvufu S. 99)
Bununla da kalmyor, ayn kitabnda Brahmnlarn sapklklarn anlattktan sonra u fikre varyor:
Bu fikir, bnul Arabi'nin tesiriyle tasavvufa iyice yerlemi, hemen her mutasavvufta
bunun izleri grlmeye balamtr. (slmda Tasavvuf S. 100)
Bu grlere kar mutasavvflarn da bulundugunu zikrettikten sonra misal olarak Aliyyl Kari'nin
bnl Arabi'nin sistemine .kar ktgn belirtmektedir. {S. 100-101)
Tasavvuf lehinde olan, sahih hads-i erflere mevzu diyen, Peygamber aleyhisselmn mbarek
anne ve babalarna kfir diyecek kadar ileri giden Aliyylkari acaba nasl mutasavvuf olur hayret ettik.
Byle bir kimseden nasl nakil yaplr?
Seyhi Ekber Muhiddin Arabi hazretlerinin eriata aykr gibi grnen ifadelerini mm- Rabban
hazretleri Mektbtnda aklamtr. Muhiddin Arab hazretlerinin bykler arasnda bulundugunu
bildirmitir.
Sleyman Ate, bni Arabi hazretlerine hcum etmekle kalmyor, evliyann byklerinden, silsile-i
aliyyenin onbeincisi olan Sah Nakibend Baheddin-i Buhar hazretlerine de hcum ederek yle
demektedir:
O da aa yukar bnl Arabi'nin fikirlerini benimsemi grnmektedir. (. Tasavvuf S.
104)
mann alt esasndan birini inkr veya eriata aykr ekilde te'vil eden kimse kfirdir. Mevdd
kaza ve kaderi inkr ederken Sleyman Ate de meleklerin rzgr oldugunu yazmtr. Yani meleklerin
varlgn apak bir ekilde inkr etmitir. Bunu ispat iin KUR'N-I KERME GRE EVRM TEORS
isimli yazsndan iki paragraf aynen alyoruz :
Burada bulutlar sevkeden melek, basn deiiklii ile meydana gelen rzgrdan baka
bir ey deildir. Bir hadse gre de sesleri kulaktan kulaa nakleden melektir. phesiz bu
melek de seslerimizi titreimiyle etrafa yayan atmosferdir. Demek ki tabiat kuvvetleri de melek
olmaktadr. Zira melekler Allah'a isyan edemeyen, yani hr irade yeteneinden yoksun,
emredildii eyi yapan gl varlklardr. Tabiat kuvvetleri de ayn nitelie sahip deil midir?
.
te dem'e secde eden melekler, irade yeteneini, akl gcn insana boyun een tabiat
kuvvetleridir. nsan akl gcn kazannca tabiat kuvvetlerini emri altna alm, onlardan
yararlanmasn, onlarn korkun etkilerini nlemesini bildirmitir.(lahiyat Fakltesi Dergisi C.
20, S. 143-144)
Necip Fazl, bu ifade iin yle diyor:
Dehet ki dehet, bu adam hem meleklere itikad elden brakmyor, hem de onlar tabiat
kuvvetlerinin ayn ve t kendisi kabul ederek maddeletiriyor, uursuzlatryor," iradeden mahrum
cemadlar olarak gryor, kfrn bylesine hi rastlanmamtr. (Rapor 3, S. 34)
Do. Sleyman Ate, mason Abduh'un dk faizlere cevaz verdigi gibi % 3 faize cevaz
vermektedir. Uygarsal fetvas aynen yledir:
Her muamelesinin faizle iledii bir toplumda yaayan fert de ister istemez faize bular.
Onun korunmak iin bankalara yatrd paradan banka % 50, % 100 kazanrken kendisinin
ald % 3'l faiz aslnda parasnn sre iinde urad deer kaybn bile karlamaz. Zarurete
binaen o da parasnn faizini alr, ama ii tutmuyor, takvas msaade etmiyorsa faiz olarak
aldklarn fukaraya, hayr kurumlarna verir. (Tefsir Dersi Notlar S. 12)
Ehl-i ilim bilir ki, bir kimse bir milyon lirasn bir lira faizle birisine verse bir milyon bir lira olarak geri
alsa, faiz olan yalnz bir liras degil, bir milyonun tamam da faiz olmu olur. S. Ate, grdgnz gibi
Kurn- Kermi byle tefsir etmektedir. Salhiyetli mfessirlerden nakil yapmayann hali byle olur.
zr kabahatinden byk olarak da faizi alr, ii tutmuyorsa aldg faizi fakirlere veya hayr
kurumlarna verir, diyor. Parann tamamnn faiz oldugunu bilemiyor
Necip Fazl, bu ifade iin yle diyor:
Deminki, slmn madde tesi itikatlarna tam aykrlk halinde kfr... Bu da yeryz
muamelesine ait bir kanunun, hem mahiyet olarak bilinmemesi, hem de kmseyici bir eda
iinde tatbik imknndan mahrum saylmas bakmndan kfr apnda bir dallet..
...Bu adamn suratna su hads mealini arpnz: FAZN EN HAFF EKL, ANASIYLE KBE
DUVARI DBNDE ZNA ETMEKTEN BETERDR. (Rapor 3, S. 35)
Darwin'in de evrimciligini aan Do. Sleyman Ate maymunun insandan geldigini syleyecek
kadar ileri gitmitir. Kendisi gazetelerde gnlerce tnnkid edildigi halde, nsanlar dem
aleyhisselmdan gelmitir. dem aleyhisselm da Allah yaratmtr. gibi bir ifade kullanmaktan
hasseten ekinmitir. Btn canllarn ilkel hcrelerden evrimlee evrimlee geldigini kat'iyetle ifade
etmektedir. KUR'N-I KERM'E GRE EVRM TEORS isimli yazsndan baz ksmlar hep birlikte
okuyalm :
Hayatn, ilkel hcrelerden evrimlee, evrimlee nce basit canllarn, sonra daha stn
yapl canllarn ve sonunda da insann meydana geldii kesin kantlarla ortaya konmutur.
...nsann maymundan deil, maymunun insandan turedii de dnlebilir. (. Fak.
Dergisi C. 20, S. 131)
Grldg gibi insann dem aleyhisselmdan geldigine dair en kk bir ifade bile yoktur ilkel
canllardan evrimleerek insan meydana gelmi, hem de bu kesinmis. Allah tel insann dem
aleyhisselmdan geldigini bildirirken evrimci doentimiz, ilkel hcrelerden meydana geldigini
sylyor.
Necip Fazl, bu ifadeler iin de KFR damgasn bastktan sonra yle diyor :
Maymunun insandan geldii iddiasnda bu adam yle bir vesika gsterebilir: (Bana
bakn da insandan neler gelebilecei zerinde ibretle dnn ve artk maymunu da insandan
gelmi kabul edin.) (Rapor 3, S. 39)
Do. Sleyman Ate, biraz daha ileri giderek ayn sayfada yle diyor :
nsann u veya bu hayvandan tekml etmi olmas onun deerini drmez. nk
Allah kinat tekml kanununa gre yaratmtr.
Grldg gibi insann bir hayvandan gelmesi, onun degerini drmezmi.
Hemen aagda yle diyor :
Belki de insan, bugnk hayvanlarn hi birinden deil de dorudan doruya amurdan
yaratlan ilkel bir varlktan evrimleerek ortaya kmtr. Muhakkak olan nokta insann bir evrim
geirdiidir. (Kur'n- Kerme Gre Evrim Teorisi . F. Dergisi C. 20 S. 131}
Sleyman Ate'in bu ifadesinde tane azm hata vardr :
1 - Cmleye belki ile balam, belki ihtimali ifade eder. htimal zerine din karar veriyor.
2 - amurdan yaratlan varlga ilkel varlk diyor. amurdan yaratlan ilk varlk dem
aleyhisselmdr. Adem aleyhisselm ilkel bir varlk degil, kmil bir insandr, ull'azm bir Peygamberdir.
3 - Bugnk insann ilkel varlktan evrimleerek ortaya ktgn sylyor ki tamamen Kur'n-
kerme aykrdr. Allah tel bugnk insann dem aleyhisselmdan geldigini bildiriyor. dem
aleyhisselmn da Ull'azm br Peygamber oldugunu bildiriyor. Binlerce Peygamber ierisinde
Ull'azm derecesine ykselen sadece alt tane Peygamber vardr, bunlar, dem, Nuh, brahm, Musa,
sa ve Muhammed Mustafa (Aleyhimssalt vesselam) hazretleridir.
Do. Sleyman Ate, dem aleyhisselma ilkel insan demekle, bugnk insann evrimleerek
yani tekml ederek yksek seviyeye ktgn sylemekle Cenb- Hakkn -h- yalanc oldugunu
sylemektedir, ilkel insan evrimleerek ve devrimleerek kmil insan olmu, yani bugnk insan henz
evrim geirmemi olan dem aleyhisselmdan, Sit aleyhisselmdan, dris aleyhisselmdan h ok
kmil bir varlktr.
Nuh aleyhisselmn 950 sene kavmini slha altg Kur'n- kermde sarahaten bildirilmektedir.
Bin sene yaayan bir Peygamber mi kmildir, yoksa bugn yz seneyi zor aan evrimlemi ve de
devrimlemi mahlklar m kmildir? Do. Sleyman Ate'in insanlarn evrim geirdigine dair kesin
kantlar varm. Kantnn yalan olduguna dair bizim de elimizde yantlar vardr. Hem de Kur'n-
kermden...
Do.'imiz, Peygamber falan ayrt etmeden, eski insanlarn ok geri oldugunu, ilimsiz, hikmetsiz,
aklsz oldugunu sylemekle 24 bin veya 124 bin Peygamber gnderen Allah tely yalanc
karmak istiyor. Ayn derginin 137. sayfasn dehete kaplmadan okuyalm.
Nihyet evrim insan snfna yaklamtr. Hayvanlk mertebesinin banda maymunlar ve
benzeri hayvanlar vardr. Bunlarla insan arasnda azck bir mesafe kalmtr. Buras atlannca
insan olur. Bu noktaya gelince nefsin boyu dzelir, azck ayrm gc, bilgi kazanma yetenei
hasl olur. Dnyann uzak kutup blgelerinde yaayan bu ilkel insanlarla hayvan arasnda
byk fark yoktur. Bunlardan hikmet sdr olmaz, komu milletlerden de bilgi renmezler. Bu
yzden halleri bozuk, yararlar azdr. Daha da evrimleen orta kuaktaki insanlar, ite
grdnz bu zek, bilgi ve maharet dzeyine gelmilerdir.
S. Ate'in KUR'N-I KERME GRE EVRM TEORlS ifadesi iin Necip fazl unlar
sylemektedir:
Al sana bir rezalet daha... Hi Kur'n hkmlerine, (teori-nazariye) sfat yaktrlabilir mi?
Bu bir felsefe, yani babo dnce tabiri ve salam veya rk ve daima yalanlanmas
mmkn grlere verilen ad... Bu cmleyi kullanan bir Diyanet leri Bakannda, Kur'n ile
herhangi bir kitab, vahy ile felsefeyi ayrdedici l yok demektir. Olmaynca da Diyanet leri,
cinyet ileri olmaz da ne olur? (Rapor 3, S. 44)
Dinmiz baz hallerde azle cevaz vermitir. Annenin hayat tehlikeye girerse anne karnndaki
ocugu krtajla ve ameliyatla almak caizdir. Zaruret olan bu hallere kyas ederek dogum kontrolnn
cevazna hkmetmek bir cinyettir.
S. Ate'in dogum kontrol iin verdigi cevaza Necip Fazl syle cevap vermektedir :
Doum kontroln tevik ve insan remesini tevkif edici grler, dayand din ller
tamamen yanl olarak davay gz baclna getirmeye almaktan baka bir ey belirtmez.
(Rapor 3 S. 41)
Necip Fazl'n S. Ate hakkndaki genel hkm ise yledir: 8 adet vesika bu adamn, iman,
mehule sayg, anlatlamaz ve anlalamaz olana kar korku, ilim, irfan ve zek adna zerre
miktarnca nasibi olmadn gstermeye yeter... (Rapor 3 S. 41)
Do. Sleyman Ate'in btn kitaplar nakil esasndan ziyade indi grleriyle doludur. Hemen her
kitabnda bni Teymiye'den de nakiller yapmakta kimligini gizlememektedir.
Sleyman Ate, evrime ve devrime uyarak, Allah tel ismini ok kere Yce Tanr olarak
kitaplarna almtr. Allah kelimesinin kat'i surette tanr olarak kullanlmayacagn da bilmemektedir.
Tanr kelimesi ilh, mabud manasna kullanlr. Fakat Allah manasna kullanlmaz. Mesel
Mslmanlarn tanrs Allah'tr denir, kendi ifadelerine gre evrimcilerin tanrs maymundur eklinde
kullanlabilir. Fakat bizim rabbimize tanrdr denemez.
S. te Kur'n- kermi tefsir ettigini btn kitaplarnda bildirmektedir. yetlerin tercmesi tefsir
olamaz. Bu tercmeler Murd- ilhiyi bildirmez. Ancak tercme edenin o yetten anladgn bildirir.
Kur'n- kermin bir yet-i cellesinin mealini alrken selhiyetli bir mfessirin kitabndan nakil suretiyle
almak lazmdr. Eger herkes kendi anladgn alrsa ortaya 72 tane sapk mezhep kar.
te Sleyman ATES:
1 - Kur'n- kermi kendi kafasna gre tefsir etmeye kalkan,
2- Evrime inanan, hatt Kur'n- kermde evrim teorisi oldugunu bile sylemekten ekinmeyen,
3 - nsanlarn ilkel bir hcreden tredigini syleyen,
4-Maymunun insandan gelmi olabilecegini savunan,
5- Melekleri tabiat kuvvetleri olarak kabul eden, mesel rzgr melek sayan
6 - Altn yzge cevaz veren,
7 - Dk faizi meru kabul eden,
8 - Dogum kontroln tevik eden,
9 - Vahdet-I vcud isimli tasavvufun, Hind ve Yunan felsefesinden geldigini iddia eden,
10- bni Teymiyye'yi byk bir lim olarak bilip ondan nakiller yapabilen evrimci bir kimsedir.
MUSTAFA Z'N MEZHEB DMANLII
Sonradan Yksek islm Enstits talebesi oldugunu grendigimiz bir gen, mezhebsizler
hakkndaki neriyatmz begenmemi olmal ki, bizleri grmeye gelmi, heyecanl heyecanl
konumaya balad:
- Allah bir, Peygamber bir iken mezheb neden drt oluyormu? Mezheb ne kadar oksa
dnimiz o kadar paralanm demektir. Din paralamak iin mezhebler yetmiyormu gibi bir de
tarikatlar kurmular. Bir ey ya haktr veya btldr. Hem slmiyet hak, hem de mezhebler hak
olamaz. Ne kadar mezheb ve tarikat varsa o kadar slmiyet vardr ki, byle ey olmaz. Biz ok
dinli miyiz, yoksa tek dinli mi? Biz tek dinli isek bu kadar mezhep ve tarikat ne tyor?
Mezheplerin okluu slmyyetin sonu anlamna gelir. Mezhep mmlar slmiyyeti iyi anlam
olsalard, ayr ayr hkmler karmazlard.
- Delikanl, namaz klyorsan hangi mezhebe gre klyorsun?
- Namaz dediniz de aklma geldi. Kur'nda, Hadste olmad halde ibadetler yle ok
kurallara balanm ki, her mezhebe gre ayr ayr bir sr kural... Mezheplerin bu kurallar, din
heyecan ldrd iin insann namaz klas gelmiyor.
- Mezhep mmlarnn ictihadlarm dine aykr buluyorsun demek...
- Mezheb mmlar belli bir kalabal pelerinden srkleyebilmek iin, nefsn arzularn
tatmin iin farkl yorumlara girerek yet ve hadse kendi kafalarna gre mna vermiler,
bylece kendilerine bir taraftar toplamlardr.
Bu mezhepsiz gence mezheblerin lzumunu, ok olmasnn rahmet oldugunu, ilm olarak izah
etmisek de baz mezhebsiz gretmenlerin rnga ettigi mezhebsizlik afyonunun verdigi sarholuktan
uyandrmak mmkn olmad. Maalesef slm Enstitlerinde tek tk de olsa byle mezhepsizlere
tesadf edilmektedir. slm Enstitlerine bu zehri altn kupa iinde sunarak bu yuvaya leke srmek
isteyenler elbette rz-u maherde cezalarn bulacaklardr.
Bu mezhebsiz genten niin bahsettik? Bursal bir okuyucumuz, Bursa'da mnteir DORU
HKMYET isimli bir gazeteden bir yaz kesip gndermi. Bu reformist fikirler sadece bu gence ait
degilmi. Simdi aagya alacagmz yaz ile bu gencin fikirleri arasnda nasl bir fark var okuyunca
grecegiz inaallah.
Makalenin ad, MEZHEPLERN ANLAMI, SEBEB VE SONRASI. Tarihi : 20.1.1977, Yazar:
Mustafa z.
Evet Mustafa z diyor ki:
Dn, eriat, tarikat ve mezhep... Bunlarn drdnnde YOL anlamna geldiini acaba biliyor
muydunuz? Btn bunlar bir blnml anlatmyor mu size? Dinn bile bir tane olduunu
syleyen slmiyet iin pek bykbir elikidir bu... te bu yazmda, tevhid dinnin
paralanml anlamna gelen mezhep sorunu zerinde durmak istiyorum.
Mezhebin, hiziplemek, gruplamak, ayr cemiyetler teekkl ettirmek anlamlarna geldiini
de biliyoruz. Burada, nce, ite bunlarn, topluca, ne anlama geldiini belirtmek istiyorum. Asl
sorunumuz, Mezhep nedir?! eklinde deil, Mezheplerin anlam nedir? seklinde
belirlemekte yarar var. sterseniz biraz daha netletirelim soruyu... Nicin mezhep deil de
mezhepler? Ve bu ne anlama geliyor?
Mezhepler'in nce dinde bir blnme, paralanma, taraftarlarnn da giderek birbirini
reddederek gayri meru grme anlamna geldiini belirtmek isterim.
Mezheplerin var olmas demek, camiann birliini, dirliini ve tek renkliliini yitirmesi
demektir. slmiyetin deilse bile en azndan mslmanlarn paralanmas demektir.
Mezheplerin ve tarikatlarn var olmas demek, dinde din dorularda relativite (grelilik)
demektir. Bu da din dorularn kiiye gre deiebilir olmas demektir. Mezhepler bu imknn
aka var olduklarnn delilidir. Bu dncenin bizi din hkmlerin kesinlii hakknda hakl bir
endieye de gtrebilecei apak ortadadr. Demek ki, mezhepler, dinde tutarszlk anlamna
gelebiliyorlarm!
Ne kadar mezhep ve tarikat varsa, o kadar slmiyet vardr, eklinde bir genellemeye de
gidilebilir ki bu dinde ifls anlamna da gelebilecek bir arpcla ular.
Mezheplerin varln dinn iflsna balamak belki de acele bir genelleme ya da
sonulandrma olabilir. Ama hi deilse mezheplerin varlnn slmiyetin anlalmad
anlamna gelebileceini kabul etmek gerekir. Ne kadar ok mezhep veya tarikat varsa,
slmiyetin anlalmad fikr o kadar ok g kazanr. Bir yerde bunlarn adedi can skc
rakamlara ularsa, o zaman dinn anlatlmasndan midi kesmek de hakl bir destek bulmu
olur. nk tarikatlarn ve mezheplerin okluu slm, dnen adam iin, elikilerin ykl
karanlk bir yol hviyetine sokar ki, burada mezheplerin okluu, tekrar dinn sonu anlamna
yklenir.
Baz iyimserlere gre ise, mezheplerin varl bu anlattklarmzn tam aksine yani Din bitti,
ifls etti. anlamna deil, slm var! Yayor! nsanlar onun incelikleriyle ve hikmetleriyle
urayorlar! slm geliiyor! anlamna gelmektedir. Bunlara gre mezhepLER bir sonun
balangc deil, ieklemenin Olgunluun ifadesidir! Rahmettir!
Burada hangi yorumun hakl olduu zerinde tartmaya girmeyeceiz.
Makaleyi okuduk. Mctehid immlarn farkl ictihadlarnn rahmet oldugunu Hads-i Serf ile
biliyorduk. Fakat M. z'e gre, din, eriat, tarikat ve mezhep bir blnmlg anlatyormu! slmiyet
iin mezheb, tarikat elikiymis, tevhid dinnin paralanml anlamna gelen mezheb sorunu
zerinde durmak istiyormu. Ehl-i Snnete gre mezheb sorunu yok, yaayan drt hak mezheb
vardr.
Mezheplerin drt oluuna can o kadar sklm olmal ki, mezhebler kelimesinin sonundaki LER'i
byk harfle yazyor.
Mezheblerin nce dinde bir blnme, paralanma, taraftarlarnn da birbirlerini reddederek gayri
meru grme anlamna geldigini belirtiyor.
ftira olursa bu kadar olur. Drt mezheb birbirleriyle kardetir. Hepsi birbirlerini hak olarak
grmtr. Btl olanlarn elbette gayri meru grecektir. Koskoca makalede hi hak mezhebler ve
btl mezhebler tabiri gememektedir. Btl olanla hak olan ayn kefeye koyup MezhepLER diyor.
Mezheplerin var oluuna o kadar kzyor ki, kinini yle naktalyor: Mezheplerin var olmas
demek, camiann birliini, dirliini ve tek renkliliini yitirmesi demektir.
Hemen cmlenin arkasndan slmiyetin deilse bile en azndan Mslmanlarn
paralanmas demektir. diyor. Yani mezhepler Mslmanlar paralam. Mezheblerin varlg
Mslmanlarn paralanmasna sebep olduguna gre mezhebleri kaldrmak gerekmez mi?
Mezheb ve tarikatlarn var olmas hakknda Din hkmlerin kesinlii hakknda hakl bir
endieye de gtrebilecei apak ortadadr. Demek ki mezhebler, dinde tutarszlk anlamna
gelebiliyormu. diyor.
Devam ediyor: Mezheplerin varlnn slmiyetin anlalmad anlamna gelebileceini
kabul etmek gerekir.
Mezheblere olan kinini yle ifade ediyor: Bunlarn adedi can skc rakamlara ularsa o
zaman dinn anlalmasndan midi kesmek de hakl bir destek bulmu olur.
Nihyet mezheblerin ok olmasnn dinn sonu anlamna geldigini belirterek noktalyor.
Baz iyimserlere gre de mezheplerin bir rahmet oldugunu sylyor. Baz iyimserler dedigi Ehl-i
Snnetin tamam degil midir?
Burada hangi yorumun hakl oldugu zerinde tartmaya girmiyecegiz. diyor.
Mezhepler rahmettir. diyen Ehl-i Snnetin mi hakl, yoksa mezhepler dinn sonu demektir.
diyen mezhepsizler mi hakl oldugu zerinde tartmaya girmemek; yani hakk sylememek Ehl-i
Snnet olan bir Mslmana yakr m?
Mustafa z'e soruyoruz: Hak mezheblerin oklugundan, farkl ictihadlardan ikyet eden tek Ehl-i
Snnet limi var mdr? Olmadgna gre ne diye mezheblerin varlgn tehlike gibi gsteriyor?
Mezheblerin ok olmasndan ikyet eden bni Teymiyye ve onun yolundan giden selef merepli
mezhepsizler degil midir?
Btn mezhepsizler birlik olsa, Allah tel'nn izniyle drt hak mezhebi ykamazlar. nk Allah
tel bu din koruyacagn va'detmitir.
Mustafa z, mezheb immlarna da yle hcum ediyor :
Bunlar belli bir kalabal etkileyip, peinde srkleyebilecek, bilgi ve idare gc olan
insanlardr. Kimisi gerekten, dnin z zerinde farkl yorumlara ulaarak top lumda ayrcalk
kazanrlar. Dnceleri ve yorumlar onlar farkl bir yol izlemeye mahkm eder. Bazlar ise srf
orijinalite tutkusu yznden ve sonunda bir grup insan etkilemi olmann nefsan hazzn
duymak iin baka bir yorum uydurma sevdasnda olan liderlerdir. Bunlar da mezhepleri var
edici sebeplere katabiliriz. Ve hangisinin yorum farkndan, hangisinin orijinalite tutkusundan
kalkarak yeni yollar vaz etmeye giritiini ayrmak zordur.
Grldg gibi mezhep immlar arasnda nefsan haz duymak iin baka bir yorum uydurma
sevdasnda olanlar da varm, h smme h... Degil hak mezhebler arasnda Mutezile, Cebriye,
Kaderiyye gibi sapk mezheblerin liderlerine bile byle hcum edilemez.
Mustafa z, ayn makalede mezheblerin dogmasn Gya Allah'la kul arasna herhangi bir
arac giremez demesine ramen dinde kurumlama balyor... eklinde telkki etmektedir.
bdetlere yin diyor ve dinmizdeki ibdet kaidelerine yle saldryor:
Bu, dinn ritellerden, yeni ekli sk skya edilmi yin kurallarndan ibaret bir hale
getirilerek dondurulmas, din heyecann sndrlmesi, giderek de dinn fonksiyonunu yitirip
ilerlikten alkonmas anlamna gelir! Bu durumda din, belli kurallarn ve ekli unsurlarn yerine
getirilmesi anlamna ykleniyor sadece!
Gerekten de ibdetler yle ok kurallara balanm k, bunlarn skkl iinde insann
din heyecan duymas ok zordur! Oysa, dinn z bu din heyecandr. Bir baka deyile din
duygusudur.
Grldg gibi, Mustafa z, bdetlerdeki kurallarn oklugu yznden din heyecan duymas ok
zor oluyormu. M. z, mezheb hkmlerine gre amel etmeyi, heyecansz grdgne gre, acaba
neyin hkmlerine gre yin yapyor? Cidden merak ediyoruz.
Yukarda sraladk, Yksek slm Enstits talebesi mi daha ok mezheb dman, yoksa
gretmeni Mustafa z m? Bunu okuyucularmzn firasetine brakyoruz.
VEHHBLK TEHLKES
Komnizmin tehlikesi herkese malumdur. Komnizm tatbik edilmeye baland m, o yerde
mslmanlk yok olmu demektir. Vehhbilik bir yere musallat oldu mu, O yerde mslmanlgn ad
vardr, fakat mslmanlar, bid'at, dallet ve hatt kfr iinde yayor demektir.
Halkmz, Rafzilik ve Vehhbilik gibi mezheplere beinci mezhep adn verir, Ehl-i Snnet limleri
ise bu frkalara MEZHEPSZ demektedir.
Baz gafiller, Trkiye'de Vehhbilik mi var da byle bir tehlikeden bahsediyorsunuz? diyorlar.
Vehhbilik damarlarmza kadar ilemi, hutbe ve vaazlarmzn ekserisi Vehhbi metoduyla icra
edilmekte, airlerimiz mezarda Kur'n okunmamasn istemekte, fakat ogumuzun burnu koku
almamaktadr.
Burunlarn koku almayna bir misal: Suudi Arabistan'n Ankara Kltr Ateesi M. Abdlaziz
Elnasrullah imzasyle resmen Trkiye'deki btn mftlklere CRETSZ OLARAK en az drder tane
gnderilen BAHEDEN GLLER isimli Vehhbi kitabn tetkik eden birok kardelerimiz mezkr
kitapta, Ehl-i Snnete aykr hi bir ifade bulamadklarn beyan ettiler. Bu koku alamaynn sebebini
msaadelerinizle bir fkra ile aklyalm : Dabakhanede pis kokulu deriler iinde alan bir debbag,
esans dkknnda baylr, yzne kolonya ve eitli esanslar dkerler, debbag aylacak gibi degil.. Bu
debbag tanyan biri, hemen koar, arkadan dkkndan dar karr, sokakta buldugu bir maddeyi,
baygn yatan arkadann burnuna srp koklatr, ok gemez arkada aylr. Digerleri merak eder,
debbagm burnuna srlen madde neydi diye? Arkada anlatr: Biz derihanede alyoruz,
burnumuz pis kokuya almtr. Arkadam dkkna girince esanslar baylmasna sebep faiu. Ben de
sokaktan kpek pisligi buldum, burnuna koklatnca grdgnz gibi arkadam ayld.
Maalesef Vehhbilik kokusu, slm Devletlerini sardg gibi Trkiye'mizi de iyce sarm, senelerce
din kltr gren kardelerimiz bile br kitabn vehhabiler tarfndan yazldgn farkedemiyecek
haldedirler. Eger BAHEDEN GLLER isimli kitabn Suudi Arabistan Eliliginden geldigi bilinmese ve
yazarnn da bni Teymiye'nin talebesi oldugu sylenmemi olsayd, sanrz ok kimseler bu kitabn bir
mezhepsiz tarafndan yazldgn anlyamazd. Zira piyasada mevcut kitaplarn ogu ayn metodla
yazlmtr. Mesel kendi ifadesiyle mezhebim yok diyen EL KARDAV, yazdg kitaplarn ayn usulle
kaleme almtr. Mevdd gibi bni Teymiyeci sapklarn yazdklar btn kitaplar hep ayn usulle
yazldg iin vatanda iin iinden kamaz haldedir. Debbagn esans burnuna gidince bayldg gibi,
mslman kardelerimize de Ehi-i Snnet limlerimizin te'lif ettikleri muteber kitaplar gsterince ap
kalyor. Mantgn demokratik usulle altrarak Piyasada be yz tane kitap bu usulle yazlm, Mill
FKR kyor bize be on kitap gsteriyor, be yze mi inanalm, yoksa bee mi?diyorlar. Ne cevap
verirsiniz?
eitli itikatlaryla ve snn haclar mriktir, kfirdir diyerek onlarn kestikleri .kurbanlar
buldozerlerle topraga gmen vehhbiler, ayakbast ad altnda aldg harm paralarla, bolca vehhbi
kitab bastrarak Trkiye'ye gnderiyorlar. Vehhabi olmayanlar kfir bildikleri iin onlardan alnan
ayakbast isimli paralar ganimet sayyorlar.
Vehhabiler tarafndan CRETSZ OLARAK mam-Hatip Okullarna gnderilen kitaplardan bazlar
da unlardr: bni Teymiyye'nin VAST AKDE'si, Muhammed bin Abdlvahhab'n KESF-EL SUBUHAT
va TEMEL VE DELLLER, ayrca TAHKK VE ZAH, YALNIZ ALLAH VEYA TEVHD, TKADIN
TEMZLENMES v.s. Sirk ve mezhepsizlik zehiriyle dolu olan bu kitaplar ellerimizde mevcuttur.
Bu gnderilen vehhbi kitaplarnda neler yazyor? Mezhepsizlerin Efendileri bni Teymiyye'nin
Allah telnn -h- gkte oldugunu isbata alan VAKT AKDE isimli kitabndan birka misal:
Ftr Sresi 10. yet-i kermesi Allah sa'y kendi yanna ykseltti. eklinde tefsir edilmekte. (S.
13)
Hadis diye yazp kendine gre tevil ve tefsir ettigi ifadeler:
1 - Rabbnz hayrn yaknlgna ragmen, kulllarn mitsizlige kaplmasna hayret eder.
Kurtuluunuzun yakn oldugunu bildirdigi iin zelil ve mitsiz oldugunuz zaman size GLER.
denilmekte (S. 17)
2 - Allah ayagn Cehennemin iine koyunca her tarafn dolacag yazlmakta (S. 17)
3- Peygamber Aleyhisselmn Ey gkteki Rbbimizdiye dua ettigi kaydedilmekte (S. 17)
4 - Yine Peygamber Aleyhisselmn Ben semada bulunan Allahn eminiyim dedigi bildirilmekte
(S. 17)
5 - Arn su zerinde, Allah telnn da Ar zerinde oldugu zikredilmekte S. 17)
6 - Bir cariyenin Allah semadadr demesini Peygamber Aleyhisselmn begendigi anlatlmakta
(S. 18)
7 -Namazda sag veya ne tkrlmemesi gerektigi, Zira Allah telnn nde oldugu iddia
edilmekte (S. 18)
8 -Allah semavatn zerinde, Arnn stnde ve mahlkatna ak oldugu hkm karlmakta (S.
20)
9 - M'minlerin bulutsuz gnde gnei grdkleri gibi Cenb- Allah ayn ekilde gzleriyle
grecekleri ifade edilerek Allah telya cihet isnat edilmekte (S. 22)
10 El ar isimli kitabnda Allah tel Arn zerinde oturur, kendisi ile beraber oturmas iin
Reslullaha da yer brakr demekte. VAST AKDE kitabnn 13. sayfasnda ve yine bni Teymiyyenin
kitab olan ELFURKAN BEYNE EVLYARRAHMAN VE EVLYASSEYTAN isimli hezeyannamenin
134. sayfasnda gya tevilden kaan bni Teymiyye, Mmin Sresinin 36 ve 37. Ayet-i kermelerini
zikrederek Eger Ms Aleyhisselm ilhnn gkte oldugunu haber vermemi olsayd, Firavun
Hmna bana bir yksek kule yap gklerin yollarna ularm da Msnn tanrsna ykselip karm.
Demezdi. Ben Msy yalanc sanyorum. demesi de Msnn byle bir ey sylemi olduguna
dellet eder. eklinde yet-i kermeleri kendi kafasna gre tevil etmitir.
KTABSSNNE isimli vehhbi kitabnda ise,
1- Peygamber Aleyhisselmn Allah tely drt melegin altn bir krs zerinde grdg
zikredilmekte (S. 35)
2- Allah te^lnn gece yars semaya indigi, sabaha kar yukar ktg bildirilmekte (S. 57)
3- Allah tel Tevrat kendi eli ile yazdg, kendi eli ile Ms Aleyhisselma verdigi ve Tevrat
yazarken de srtn bir kayaya dayadg ifade edilmekte (S. 67)
Btn mftlklere gnderilen BAHEDEN GLLER isimli Vehhbi kitabnn Sudi Arabistan
Hkmetince yazlan nsznde bu kitabn bni Teymiyye ve talebesi bnl-kayymn kitaplarndan
istifade edilerek yazldg, bu iki zat gibi Hanbeli mezhebine bagl kalmadan (yani mezhepsizce) eri
delille kuvvetli grdg gr tercih ettigi, ancak baz merakllarn yaptg gibi mezhep imamlarna dil
uzatlmadg kaydedilmektedir.(S.5)
Cehhbi idarecileri, mezheb imamlarna dil uzatmay merakllk olarak vasflandrmaktadr.
Halbuki evliyaya, Ehl-i snnet limlerine dil uzatmak kfrdr.
Seytann bilgisinin ok oldugu herkesce malum Ba yardmcs bni Teymiyyenin ise geni
kltre sahip oldugu Ehl-i snnet limlerince de teslim edilmekte, fakat mesele ok bilmekte degil
dogru bilmektedir. Biz bni Teymiyyeyi tenkid edecek kadar kltre sahip degiliz. Fakat Ehl-i Snnet
limleri onun sapklklarn ve kfrlerini tesbit ederek kitaplarna dercetmilerdir. Biz sadece o
kitaplardan nakil yapyoruz.
Byk Ehl-i snnet limi Yusf Nebhani hazretleri, SEVAHLHAK kitabnda, Seyhlislm
Mustafa Sabri Efendi EL LM VE AKL kitabnda, bni Teymiyyenin sapttgn vesikalarla isbat
etmilerdir. HTTS-SAM kitabnda bni Teymiyye Luthere benzer, ancak Hristiyanlgn reformcusu
hedefine ulat, fakat slm reformisti muvaffak olamad. denmektedir.
slm limlerinin ogu bni Teymiyyenin Mslmanlktan karak MRTED oldugunu
bildirmilerdir. bni Battuta, bni Haceri Mekk, mm- Subk gibi sz senet bir ok Ehl-i snnet
limleri yazdklar eserlerle bni Teymiyyenin agznn payn vermileridir.
Ehl-i snnet kitablarnda bni Teymiyye yle anlatlmaktadr: bni Teymiyye, Allah tely
yaratlm bir mahluk, bir insan gibi tasavvur eder, madde olarak grr. Evliyann byklgne
inanmaz. Trbelere yaplan ziyaretlere saldrr. Kfirlerin Cehennemde sonsuz kalmayacagn syler.
Bir mslmana kfir diyenin kendisinin kfir olacagn bildigi halde, Seyh-i Ekber Muhiddin Arabi
hazretleri gibi Tasavvuf byklerini tekfir etmekten ekinmez.
Baheden Gller ve elimizde mevcut diger vehhbi kitaplarnn yazl usul yle: Bir yet-i
kerme ve bir hads-i erf alnyor, bunlar kendi kafalarna gre izah ve erh ediliyor. Mtehid
olmayan veya mfessirlik kudreti bulunmayan bir kimsenin bu ekilde bir tefsire girmesi, vaaz vermesi
ve kitap yazmas kfrdr. Velevki anlatlanlar Ehl-i snnete aykr bile olmasn
Bugn piyasada mevcut kitaplarn ekserisi bu usulle yazlmtr. Vatanda bir vizi veya bir
talebeyi Kurna mana veriyor diye vmektedir. 72 sapk frkann Kurn- kerme yanl mn vermek
suretiyle dallete dtkleri maalesef yeteri kadar ilim ehlince anlatlmamaktadr. Bu yzden vehhbi
metoduyla herkes, yet-i kermeden, hads-i erften deliller getirmektedir. Halbuki bizim iin delil, Ehl-i
snnet limlerinin kitaplar ve o kitaplarn bildirdigi yet-i kermelerin ve hads-i erflerin tefsir ve
tevilleridir.Tabi Ehl-i snnet limlerinin kitaplar demekle CMA ve kyas da iine alm oluyoruz.
Vehhbilik Trkiyede o kadar ilerlemi ki, Vehhbi eliliginde resmen kitap gnderebiliyor. Bu
vaziyet karsnda din mekteplerimiz, mftlerimiz, vizlerimiz, immlarmz neden susuyor? Lik
Hkmetten mi emir bekliyorlar? Yoksa Dr. Ltfi DOGANdan m? Yahutta maalarmzdan oluruz diye
mi korkuyorlar? Rzk kimin verdigini bilmiyorlar m?
Din grevlilerimiz Ehl-i snnet limlerimizin bildirdigi u hads-i erfi duymadlar m? Yalanlar
yazlp, detler ibadetlere kartrlnca dogruyu bilenler herkese bildirsin. Allah tlnn, btn
meleklerin ve insanlarn lneti, dogruyu bilip de gc yettigi halde bildirmiyenlerin zerine olsun.,
Hakszlk karsnda susan dilsiz eytandr
Ey, Ehl-i snnet itikadndaki kardelerimiz, gazetecilerimiz, mftlerimiz,vizlerimiz, immlarmz,
gretmenlerimiz, eli kalem tutan mnevverlerimiz, neden vehhbilik gibi korkun bir tehlikeden hi
bahsetmiyorsunuz? l toprag m serpildi zerinize? Dilsiz eytan olmay m kabullendiniz yoksa?
mknnz m yok? Mill FKR mecmuamz hibir parti, melsem ve merep fark gzetmeden Ehl-i
snnet mezhebine mensup btn kardelerimizin emrine mdedir.
KFRE RIZA KFR dsturunca, bir kimse bni Teymiyyenin kfr itikadlarndan birisini bildigi
halde bni Teymiyyeyi sevse, kitaplarn satsa, tavsiye etse, severek ondan iktibaslar yapsa KFR
olur.
Selefiyecilik ad altnda bni Teymiyyecilik alp yrmtr. Okullarmzda bile okutulmakta genler
zehirlenmektedir.
Allah telnn mstehak dilsiz bir eytan olmamak iin gc yeten Mslmanlar gleri
nisbetinde vehhbilikle mcadeleye davet ediyoruz. (kinci cildimizde Vehhbiligk hakknda geni
malumat vardr.)
FTNE
(Deerli lhiyat Muharrir Ahmed Selmi TOSCUOLUNUN orumda verdii FTNE
isimli konferansn zeti yledir) :
Bir fikir harbi iindeyiz. Kan aktan harb, daha fazla kan aktmak iin yerini fikir harbine brakyor.
nkrclar bile inkr sistemletirmilerdir. Diger muzr cereyanlara bir atlama ta tekil etmektedir.
Kimse anasndan komnist dogmaz. Ortaokulda eyyamc olan, fikirsizlik tanda bulunan bir gen,
lisede futbolcu olursa, niversitede iffetsizlik cereyanna kaplrsa sosyalist veya komnist olmas
mmkndr. Bu bakmdan tehlikeli cereyanlara gidecek btn yollar kapamamz lzmdr. Vcudunu
teslim etmek istemiyen kadn, kk parmagn bile teslim etmemeli, aksi halde onu el ve kol, sonra da
vcut takip eder.
ve d tehlike veya fitne diye bir tefrik yapmaya imkan yoktur. slmn dnda olan her ey
tehlikedir. FTNEden maksadmz, mnafklar eliyle icra edilen tehlike demektir. Kfirden daha eet
olan mnafk, slmn iinde mslmanlar arasnda yaar, mslman zannedilir, onun slm dman
oldugunu feraset sahipleri ile Allah azze ve celle bilir. Bunlar mukaddes ve muazzez eriatmz tahrif
etmek iin almaktadrlar. Mutlak mnda son eriatn tahribi muhaldir. Krre-i arzn sonuna kadar
eksiz ve phesiz hi degimiyecektir. Hatta son zamanda btn krre-i arza hkim de olacaktr.
Ancak bizim korkumuz, slm dlklarla dolu, bozulup kurcalanm bir sistemi takdim. Tahribden kast
ve muradmz bu. Perde arkasnda oynanan oyundan habersiz halk, mektepli, ilhiyatl, imam, mft
V.S. sulandrlm, bulandrlm bir neslin ardna taklacak. Sonu ne olacak? Birbirine dm tabii ve
suni iki ark, ktr ktr birbirinin dilerini dkecek. Bundan kim istifade edecek? Rejim iin en byk
tehlike ar sagdr diyenlerle slmn saffet ve durulugunu tayan mslmanlar iaretleyen ve elli
senedir onlar gtememenin zdrabn duyan toprak altna girmi ba blis ve onun zihnin ilkah olan
Allah ve Reslnn dmanlar...
slamn sulandrlm ve bulandrlm olarak slm diye takdimine msaade edemeyiz. Zira
eriatmz muhafaza her mslmann vazifesidir.
D fitne mslman olmadgn sylyor veya o sylemese de biz baz llerle onu tanyoruz.
Fakat Fitnenin tehisi pek kolay degil. nk Fitnenin temsilcileri, eriat ilimlerinden bahsetmekte,
hatt lim, hoca, mdakkik gibi payelerle aramzda dolamaktadr. Bunlar, saf, bilgisiz, tecrbesiz,
slma ihls ve zek gzyle bakma melekesini henz kazanamam mslman halktan,
mnevverden ve talebelerden bir grup ve muhit sahibi olarak bile isim ve hret kazanm olabiliyorlar.
Az evvel btla ait atlama talarn grmtk. Simdi Fitnede bu talar, baka isimlerle aramzdadr.
Mesel mezahibin telfk, mezhebsizlik, itihad kapsn amak, yeni itihadlar yapmak gibi. Yeni
itihaddan maksat asrn ve Avrupa detlerin paralelinde yeni bidatleri din gibi iimize sokmak.
Yedi bal Yahudi, slm ykmak iin, slam Milletini slmdan uzaklatrmak gerektigine
inanyordu. Bunun ise reformla gerekleecegini biliyordu.
Bu milleti aslndan uzaklatrlm uydurma bir dine kaydrmak iin zehiri altn kupa iinde
sundular. Stratejilerini e ayrabiliriz:
1 Dman, sanayi terakkiyatn kendi iman, itima ve siyas temel nizamlarnn tabii bir
neticesiymi gibi slm milletine frmek suretiyle slm terakkiye mani gibi gsterilmeye allmtr.
slmn asrn ihtiyalarna cevap veremiyen bir din oldugu szde mslman Cemaleddin Efgani gibi
kimseler vastasiyle slmn asrn ihtiyalarna cevap veremiyen bir din oldugu ilenmi. slama Garb
zaviyesinden bakmak hayranlg alanmtir. Efganinin tilmizleri Abduh ve Reit Rza gibileri
mucizeleri Garblnn bakna gre izaha almlardr,
2 Tahsil perdesi altnda ecnebi nemleketlere ekilen gen dimaglara Garbn her trl dedi
rnga edilip diplomas verildikten sonra en st devlet memuriyetine getirilme taktigi.
3 Bylece dahilde ve harite yetitirilen yerli mal ecnebi idareci kadrosu, tanzimat, slahat,
merutiyet z Trkecilik, itihatlk gibi perdeler altnda slm milletine saldrlacak, berrak olan
slmdan ayr olarak bulank ve katk fakat yine ad slm olan bir baka dine kaydracaklar. Bylece
dman nihai hedefine ulam olacaktr,
Mslmanlarn slma sarldg nisbette kuvvetli, slmdan uzaklastg lde zayfladgn
dman kefediyor. Bu keif ve tehis mucibince Hallar saldrya gemitir. Han da Halnn da
mucidi yedi bal yahudidir. slm seriat iinde slm eriatna dman gruplar peydahlayan da odur.
lk fitneyi karan Abdullah bni Sebe, Yemenli bir Yahudidir.
bni Sebe her peygamberin bir varisi bulundugunu, Peygamber Efendimizin peygamberlerin
sonuncusu oldugunu Hazreti Alinin de varislerin sonuncusu bulundugunu, bu bakmdan Hazreti Ali
varken bakalarnn halife olmas zulm oldugunu beyan ederek SAnn temellerini, atmtr.
Hazret-i Aliden nce Hazret-i Ebu Bekir, Hazreti mer ve Hazret-i Osman halife olarak seen
Eshb- kirma dmanlk balattrlyor Bylece Eshb- kirma itmad sarsmak suretiyle dinin esasl
bir kaynag yok edilmek isteniyor. Seriat hkmlerini tekil eden kitap ve snnet bu sahabiler
tarafndan istikbale devredilecek tanacak ve nakledilecektir. te sahabi dmanlg ile bu yol
tkanmak istenmektedir. Bu sahabi dmanlg ile halkn kafas bulandrlacak, nice hadis-i erifler,
deliller aibe altna girecek nice rviler, senetler, fetvalar yok olmaya, sfr kabul edilmeye mahkum
edilecektir. Seyhayna Hazret-i Aieye,
Aere-i mbeereden bazlarna Hazret-i Muaviye gibi zatlara yaplan dmanlgn altnda hep
Yahudi parmag yatmaktadr. Sahabiye bagllk ve itimat sarsldg zaman ondan gelecek mutlak
nizama, yani slma olan bagllk ve itimadn halini tyleriniz diken diken olmadan hayalinizin eline
vermeniz mmkn m? Tek cmleyle bu sahabi dmanlg mutlak nizamn yolunu kesmek gayesiyle
peydahlanmtr.
Bir an iin Resulllahn teblig ettigi sistemin gei yolu zerinden sahabiler basamagn
kaldralm. ikinci asra, tabi ne slam adna bir tek zerrenin geebilecegini hayal etmek mmkn m?
Eshb- kirmn tamamn degil, birkan dmanlk sebebiyle aradan karsak yine slm eriatna
itimat kalmaz. (Mesel bni Sebenin hilesinin tesiri altnda kalan bir kimse Hazret-i Muaviyeyi
itihadndan dolay (haa) fsk bilerek itimat etmezse Hazret-i Muaviyeden hadis rivayet eden ktb-
sitte ile diger hadis kitaplarna itimat kalmaz. yle ya fsgn rivayeti kabul edilmediginden fsktan
rivayet eden bir muhaddisin hadislerine de itimat edilmez. Btn muhaddisler istisnasz Hazret-i
Muaviyeden hadis rivavet ettigine gre btn hadis kitaplar aibe altnda bulundugundan hadis
kitaplarna itimat mmkn degildir. Bylece Reslullahn teblig ettigi snnet yok olmu olur. Hatt
Hazret-i Muaviye vahiy katibi de oldugu iin Kurn- kerm de haa aibe altna girecektir. te bni
Sebe isimli Yahudi slm Seriatn bylece itimat edilmez hale getirmek istemekledir. Baz gfiller de
bni Sebeye let olarak Hazret-i Muaviyeye dmanlk etmektedirler.)
bni Sebe balattg bu sahabi dmanlg gnmzde de baz hainler veya gafiller vastasiyle
devam etmektedir.
(Konferansta Ahmed Selami; degil Eshb- kirmdan, tbinden ve tebe-i tbiinden birka zevat
aradan karmann slma verecegi zarar uzun uzun anlatt. Sonra mm- Azamn kim oldugunu
belirtti. mm- Azamn Allah dman rejimlerin plan ve programn tanzim ettigi, mekteplerde
okunmadgn, o mekteplerde okudugu bilgilerle mason Ezherlilere mtehid diyecek kadar ileri giden
bir kimsenin mm- Azamla boy lmeye kalkmasnn vehametinden bahsetti. Telfklar,
mtehid taslaklarn mezhepsizlik heveslilerini fitnenin agna denleri uyard. Bu fitnenin ban
ekenlerin hain degilse mutlaka gafil olduklarn iplerinin bakalarnn elinde oldugunu belirtti.
Allahn vzedip Reslnn teblig ettigi nizama samimiyetle bagl olanlara soruyoruz :
1 Drt imama olan bagllk ve itimad ykp, bu bagllk ve itimad kime evrilecek ve bu i hangi
rejim adna yaplacak?
2 Tbiinden mm- zama tebe-i tbiinden imm- Safiiye ve diger zevata olan bagllk
koparlrsa Reslulahtan bir zerre bize intikal edebilir mi?
0 mm- Azam ise, ben de bilmem kimim, 0 itihat yaparsa ben de yaparm, mezhepler
birlemeli, kitap ve snnetten gayrs 1f diyen mezhepsizler tredi.
Dikkat ediniz ltfen slmiyetin temel nizamlar kimlerin elinde derlenip toplanm ve en ince
noktasna kadar kimlerin itihatlar ile bir prlanta ilenircesine ilenerek, naklanarak, kopmaz
daglmaz, prsmez, ufalmaz, dklmez hale getirilmitir. Eimme-i Erbaa denilen drt imamn elinde
degil mi? yle ise tamam... Materyalist ve ateist cereyann dtan tazyik ve darbe ile ykamadg slm
hukuku yani eriat yani dinin temel nizamlarnn btn demek olan fkh, eseri bulunan drt imamn
ahsnda yrtlmektedir bu gizli planlar. Drt imama bagllk koparlnca onlarn lisaniyle bizlere
aktarlan temel nizamlar da top atacaktr. te fesat ebekelerinin perde arkasndaki hedefleri,
maksatlar, niyetleri
Simdi anlald m hainlerin kirli emelleri? slm hukuku dondurulmu demelerinin arkasndaki
maksad? Fkh bugnn ihtiyalarna cevap veremiyor, modern problemler kt, yeni itihatlar
yapalm veya hak birdir drt hep ne oluyor? Peygamber zamannda drt mezhep mi vard? Kitap ve
snnetten bakas bidatir, avamn mezhebi yoktur diyerek btn ehl-i snnet mukallitlerini kendileri
gibi mezhepsiz gstermeye kalkmalarnn i yz anlald m? Ebu Hanife de insan, o itihat eder
de biz edemeyiz mi? diyenlerin niha gayesi anlald m? Mesele drt imamn nakladg derleyip,
toparladg ahkm- slmiyeyi ilemez hale getirip cemiyetten tard ederek muattal brakmaktr Bundan
sonras kolay Fert ilhi ahkamdan zlnce onu baka nizamlara baglamak basit olacaktr.. Bunu
bir misalle dikkatlerinize sunmak istiyoruz.
Nikh meselesini ele alalm. slmda nikah var mdr, yok mudur? (Vardr sesleri) Varlg ne ile
bellidir? Nas ile.. Yani slamda evlilik esas ve artlar bulunan bir messesedir. Yani evlilik din bir
akittir. Simdi biri ksa ve dese ki Esas ve artlarn din naslarn ve bunlara mstenid itihatlarn
tesbit etmi olmas, evliliin dini bir akit olmasn icap etirmez. Ne dersiniz? (Yanl sesleri)
Ayn ahs ksa Bugn belediyelerde kylan nikahlarn ogu slm hukuku bakmndan da
muteber bir evlenmedir? dese ne dersiniz? (Halt etmi deriz sesleri)
te telfik yapalm, itihat edelim diyenlerin mantg. Bu mantkla nastan Hkm istinbat ve
ihra edeceklerse topyekn eriatmz gme gitti demektir.
Seriatmzda akit nedir? Nikh, hibe, vasiyet, bey ve ira gibi bir muamele-i eriyyeyi iki
tarafn iltizam ve taahht etmeleridir. stilh Fkhiyye Kamusu).
Nikh akit daildir denmekle ne isteniyor? slm karsndaki mihraklarn temel nizamlar nam
hesabna bu temel nizamlarn ayagna giden, ona rm olan onunla ahenklemek zere her husus ve
mahrumiyetini onun parmaklarna teslim eden bir din mevcut olmas m isteniyor?
Likim dendigi halde lik olunmuyor. Lik olmalar iin dine muhtariyet tanmalar, din ve din ile
ilgili messeseleri parmaklarnn iinde, kelerinin altnda tutmamalar icap eder. Ortodokslara ve
yahudilere Iozanla tannan haklar mucibince lutfedilen muhtariyetin Mslmanlara da tannmas art
olur. Tagut dzenleri aslna sadk klnan bir slmiyete dn kabul edemezler. ncak kendi
uydurduklar bir dinin adne slmiyet diyerek ona muhtariyet verebilirler.
Drt ehl-i snnet mezhebini birletirerek beinci bir mezhep vcuda getirmek istiyorlar Yani itina
ile ilenmi drt elm as gtp, bu gtlen paralardan yeni bir elmas meydana getirmek. yolu drt
mtehasss kuyumcu (drt imam) derecesinde bir sanatkr degil, kuyumcu geinen kaldrm ta
krclarna bir tek elmas smarlamak.. Cinnetin derecesine bakn, ortada itina ile ilenmi drt elmas
kalmadg gibi kaldrm krclar elinde gtlen elmas tozlar uup gitmitir.
Ne idg belirsiz Reit Rza isimli Msrl bir adamn MEZAHBN TELFIKI slmn bir noktaya
cemi adn tayan apak mans drt elmas gtp sonra bu tozlarn bir noktaya cem gibi ucube
ve hilkat garibesi bir manay akslamelinden ekindigi iin belki de slmda Birlik ve Fkh Mezhepleri
ekline inkilp ettirerek perdeli bir kyafetle takdim eden ve bu sadeletirme denilen nesneyi Diyanet
leri Bakanlg isimli yerde rekli ayn meneli bir yardmc marifetiyle ve duydugumuz hikayesiyle
alelacele hrszdan mal karrcasna diyanet neriyat arasnda da basp yaymaya muvaffak olan o
slm enstits muallimin akl ve mantgna yeniden dnyoruz.
Ne diyordu bu fkh gretmeni? Esas ve artlarn din ve bunlara mstenid itihatlarn tesbit
etmi olmas, evliliin dini bir akit olmasn icap ettirmez. slmda rhbanlk ve din adaml gibi
bir mukaddes snf mevcut olmad, evlenme akdinin imam tarafndan veya camide yaplmas
da art deildir. Bugn Belediye deirelerinde kylan nikahlarn ou st akrabalar arasnda
evlemeler, ki ahidin de kadn olmas gibi baz istisnalar bir tarafa slm hukuku bakmndan
da muteber bir evlenmedir.
Zaten birinci hkm bu neticeyi elde etmek zere ortaya konuyor ve bu usule gre mtehidimiz
itihadn yapyor. Yani NASn kendisi tayin edip sonra da bu nastan hkm istinbat ediyor. Peki
mcerret eri nikh belediye dairesi hukuku bakmndan da muteber bir evlenme midir? Elbette
muteber degildir. Peki er nikh belediye hukukunda muteber bir olmuyor da Belediyedeki anlama
eri hukuk bakmndan nasl muteber oluyor? Bu uygar itihatlarla hangi nikh hangisi namna
eritilmek isteniyor? Nikh olmayan uydurma dinin mtehitleri buna da cevap verin! Neden
belediyeden sonra ikinci bir nikha lzum grlp dini nikh yaplyor? Yapmayalm. yapmaynz,
yapmasnlar!.. Bu ne halt etmektir efendiler! Din ayr laik devlet ayr degil mi? Birindeki kanunlarn ve
artlarn temeli vahiy, digerininki ise vahiy dlktr.
Mmin vatanda Allah istiyor diye Allahn istedigi nikh yapar, rejim istiyor diye de belediyedeki
nikah yapar. Niye vahyin elindeki nikah vahiy dlga feda edilecekmi?
slm Enstits Fkh hocas kiinin usul ve mantgna gre: Esas ve artlarn dini naslarn ve
bunlara mstenid itihatlarn tekil etmi olmas evliligin dini bir akit olmasn icap ettirmez h Yine
ayn artlarla hibenin de dini bir akit olmasn icab ettirmez h... Vasiyet, rehin ve icare de dini bir
akit degildir h Sayn sayabildiginiz kadar. Yani dini akit diye bir ey yoktur h Ehl-i snnet
1400 yldr vardr desin, fkh kitaplar, kamuslar yazsn. Sen k kabul etme. Burhan Felek de kabul
etmiyor. Laik nikah yaamal teki beriki namna lmeli imi. Gaflet veya hyanetlerinden kimler
kimlerle el ele, omuz omuza gidiyor, gz gze, diz dize yayor grelim. Hangi esaslar hangi esaslar
namna dnyadan tard etmek istiyorlar bakalm.
Burhan Felek mm- Felek olarak yaptg laiksel itihadnda Dini nikah diye bir ey yoktur. Nasl
Mecellede alveri, kira, rehin gibi akitler var ise nikh da byle bir akittir, nasl dini icare yoksa dini
nikh da yoktur. diyor.
(slmda namaz vardr, oru vardr. nikah vardr. Fakat bunlara dini namaz, dini oru, dini nikh
demeye lzum yoktur. Dinimiz hepsinin nasl yaplacagn sarahaten gstermitir. Namaza dini namaz
denmedigi iin feleksizlerin iddia ettigi gibi Esas ve artlarn naslarla bunlara ait itihatlarn tesbit
olmu olmas namazn dini bir ibadet olmasn icap ettirmez. denebilir mi ?
Bu adamlara gre bir akit esas ve artlarn dini naslar ve itihatlardan alacak, hem de dini
olmayacak. Art k buna cahillik mi dersiniz, gafillik mi dersiniz, ne derseniz deyin, mesele artk
irazesinden karlarak ayaga dmtr.
Burhan Felekin yazdg yaz ile slm Enstits Fkh mualliminin (Hayrettin Karamann
Mukayeseli slm Hukuku s. 236daki ifadeleri arasnda hedef ve gaye bakmndan Allah rzas iin
bana bir fark gsterin. htiyar Felek, Mecelle cmlesindeki hkm ile Dini nikh yoktur. deyiinin
mtenakz dtgnn acaba farknda degil mi?
Felek, BAB-I NKH ad altnda ciltler dolusu kitaplardan bihaber ise, bu ona slmda nikah
yoktur, gibi cahillere has cesaret ve cret hakk veremez ki...
slmda yalnz nikh m var? Onda olmayan ne var ki? slm muamelt, ukubat, mnakahat,
ibadt ile topyekn bir hayat dinidir, Halbuki Ateist ve masonik zihniyet bu yce dini, mcerret namaz,
oru, kandilde ampul yakma, birtakm ahsiyet mflislerine mevlid okutma gibi ibadet ve dtn 3-5
tzgnden ibaretmi gibi kabul ettirme. beyin artlandrmas ve propagandas iinde bulunuyor, Gaye
onda dokuzu budanan slmiyeti muharref Hristiyanlk gibi saptrmak ve gitgide tamamen insan
mamult bir nesne haline getirmek... Gaye bu. Buna yarm asrdr didinip durmaktadrlar.
Seri nikh ile meden nikhn istedigi artlar ayr ayrdr, Birine gre br muteber degil, digerine
gre beri ki geerli degildir.
Adam on defa hacca gitmi, bakyorsunuz bankaya on kere girip kyor. Bu adama neyin
itihadn yapp gstereceksiniz? Adamn iman zayflam, rm. Byle bir cemiyette itihat yapn
denirse adam kar, Evlilik dini bir akit deildir. der. Bakar fazla bir tepki, grmedi mi yeni yeni
itihatlara cret eder. Erkeklere altn yzk artk mbah demenin zaman geldi. der.
Tehlike byktr. Devlet-i Ali Osman yklmtr. Bir avu ehl-i snnet kalmtr. 0 da eridigi zaman
mesele tamamdr, pln bu...
Ehl-i snnetin imm, mm- Azam, kaynaklardan 64 bin umum kaide istinbat ediyor, yarm
milyon meselenin hkmn ortaya karyor. Talebelerinden krk mtehid yetiiyor, 55 defa hacca
gidiyor. ki rekatta Kurn- kermi hatmediyor. Krk sene yats abdesti ile sabah namazn klyor.
limde dedesinin dedesi bni Mesud (Radyallah anh) a dayanyor. Simdikilerin ilimde demeyelim de
bilimde dedesinin dedesi Cemalettin Efgani denilen mason kpegi
Sadece Efgani mi mason? Onun yetitirmesi Abduh da mason Onun yetitirdigi Reit Rza da
masondur. Hayrettin Karaman bu Reit Rzann ki,tabn Diyanet neriyat arasnda sadeletirip
yayyor. 1400 senedir kitab evrilecek hi hibir adam kalmad da masonlarn tilmizlerinin Msrda
yazm oldugu ve mcerret fitne karmak iin yazdklar TELFIK kitaplar m kald? Allah rzs iin
cevap verin bu kadar igren pln olur mu?
Yeni bir mctehid var, mhendistir, ad Sleyman Karaglle Biz onunla epey bogutuk.
Karaglle kyor : Mslmanlar kendi dini inanlarn yrrlkte olan mevzuata gre zmeler
zaruridir. Diyor. Peki mevzuat ne? Diyelim ki Pariste meclisi topluyorlar, mirasta kadn 5, erkek ise 1
alacak diye karar alyorlar. Simdi ben mirasm bu mevzuata gre mi yrtecegim? (Belediyede nikh
oldu diye ayrca dinime gre bir nikh yaptrmayacak mym? ngilteredeki bir Mslman, hemcinsin
birbiriyle evlenmesi kanununa uyarak oglunu baka bir erkekle mi evlendirecek? Mtehid devam
ediyor : Mslman slmiyeti yaymak iin slma aykr kanunlara uyar, bundan dolay da hibir
gnaha girmez. slmiyeti yaymak iin erkegi erkekle iftletirecegiz ve de hibir gnaha
girmeyecegiz ylemi?) Bunlar nasl itihad? Bundan sonra din diye bir ey kalr m ortada? Kanun bu,
daha ne kanunlar kabilir? Dinimizin icaplarn yrrlkteki mevzuata uyduracagz, yok asra
uyduracagz, dersek dinimiz, mevzuat veya kanunlar olmaz m?
THAD
Bugn CTHAD etmek iin alt mni vardr:
1 Bid atlarn oklugu ve dalaletlerin tahribat hengamnda CTHAD nm ile slm sarayndan
yeni gedikler ap dman askerlerinin girmesine vesile olacak harekette bulunmak slmiyete
cinayettir.
2Selefi salihin dedigimiz byk mezheb imamlarmz itihad- sfiyne ve hlisanesi ile btn
zamanlarn ihtiyalarna cevap veren, dar gelmeyen mbarek fikirleri oldugu halde onlar brakp
heveskrane yeni itihadlara girimek bidatkrane bir hyanettir.
3 Selef-i salihn asrnda zihinler, kalbller, ruhlar btn kuvvetleri ile yerler ve gkler rabbinin
merzyyatn anlatmaya mteveccih idi. Gzel bir istidad bulunan kimseler, kalbi ve ftrat uursuz
olarak her eyden bir ders-i marifet alyor, atesiz nurlanyor ve az zamanda mtehid oluyordu. Ama
u zamanda Avrupa uygarlgnn tahakkm ile, felsefenin tasallutu ile, hayat artlarnn agrlamas
ile fikirler ve kalbler dag1m himmet ve inayet paralanmtr. Sfyan bin Uyeyne (rahmetullahi aleyh)
drt yanda Kurn- Kermi hfzedip limlerle mubahase etmitir. Bir kimse onun zeksna sahip bile
olsa onun itihad kazandg zamana nisbeten on defa fazla zamana muhtatr. Sfyan bin Uyeyne
bazretleri, on senede mtehid olmusa, onun zeksndaki bir kimse ise ancak yz sene de mtehid
olabilir. Onun iin Ben da onun gibi zekiyim niin ona yetiemiyorum? diyemez, demiye de
hakk yok tur ve yetiemez.
4 Bugnk vasatta yaplacak itihad, slm vcudunu tahrib ve boynundaki eri zincirini
karmaya vesiledir.
5- Seferde namaz ksaltlarak iki rekt klnr. Su eri ruhsatn illeti seferdir, hikmeti ise
meakkattir. Sefer bulunsa, meakkat hi olmasa da namaz yine ksaltlr. Fakat sefer bulunmasa, yz
meakkat bulunsa namazn ksaltlmasna illet olamaz. te u hakikatn aksine olarak baz
mezhepsizler, maslahat ve hikmeti illet yerine ikame edip ona gre hkmediyorlar. Bu ise itihad-
eraziyyedir, hevesidir, felsefidir, semavi olamaz.
Baz gafiller, hutbe gibi baz eair-i slmiyeyi arabiden karp her milletin 1isan ile sylemeyi
faydal gryorlar. ( Hutbeyi Arabi olarak okumak lzmdr. Her lisan ile okumak caiz fakat tahrimen
mekruhtur diyenler de oldu.)
6Selefi salihinin mtehidin-i izam asr- nr ve asr- hakikat olan asr- sahabeye yakn
olduklarndan safi bir nur olup halis bir itihad ettiler. Su zamanda itihada yeltenenler ise o kadar
perdeler arkasnda ve uzak bir mesafede hakikat kitabna bakar ki, en vazh bir harfini de zorla
grebilir.
HATME
Asrlara gre eriatlar degitigi iin belki bir asrda kavimlere gre ayr ayr eriatlar,
peygamberler gelmitir. Fakat Hateml-Enbiyadan sonra ERAT-l KBRASI, her asrda her kavme
kfi geldiginden muhtelif eriatlara ihtiya kalmamtr. Ancak teferruatta bir derece ayr ayr
mezheplere ihtiya oldugundan hak mezhepler teekkl etmi ve hikmet bylece tamam olmutur.
Eger insanlgn ekserisi bir mektebi linin talebesi gibi ayn hayat yaasa, bir seviyeye gelse o zaman
mezhepler tevhid edilebilir Fakat bu hal-i lem, o hale msaade etmedigi gibi mezhepler de bir olamaz
ve TELFIKI MEZAHB ismiyle bir cinayet ilenemez.
Eger drt mezhebin drd de nasl hak olur, hak bir olmaz m? diye bir sual sorarsan dinle:
Birisine hastalgnn durumuna gre su, ilatr, tbben vacibdir. Diger birisine hastalg iin zehir gibi
muzrdr, tbben ona haramdr. Diger birisine az zarar verir, tbben ona mekruhtur. Diger birisine
zararsz menfaattr, tbben ona mbahtr. te burada bak teaddt etti ogald. Diyebilir misin ki su
yalnz iltr, vacibdir, baka hkm yoktur. Yukarda suyun haram bile oldugunu grdk. te bunun
gibi ilhi ahkmlar, mezheplere ilhi hikmetin sevkiyle ittiba edenlere gre degiir. Hem hak olarak
degiir ve her birisi de bir maslahat olur. Suya yalnz il demek veya yalnz haram demek ne kadar
azm bir hata ise, mezhepleri birletirmek de o nisbette azm bir cinayettir.
(THAD rislesinden zetlenerek ve ksmen de erh edilerek alnmtr.)
LM RENME METODU
Okuyucularmzdan eitli mektuplar alyoruz. Hangi kitaplar okuyalm? Hangi limleri tavsiye
edersiniz? Hangi eserler zararldr? Suallerle karlayoruz. Srf para kazanmak gayesiyla kitaplar
yazlyor. eitli sapk frkalarn inanlar sinsi bir ekilde, yaldzl kelimelerle kamufle edilerek ortaya
srlyor. Mslmanlarn kimi bilgisizliginden, kimi gaflietinden, ki mi de sapklgndan bu kitaplarn
piyasada barnmasna sebep oluyorlar. Komnist ve ehl-i snnet dman kitaplar satmak, iki
satmaktan daha iddetli haram oldugu halde, mslman kitaplar biz satmazsak br satacak gibi
basit bir gerekeyle her eit kitab, her eit gazeteyi sergilemekten ekinmiyorlar.
bni Abidin 1. Cild 35. sayfada fkh bilgisinin ekmek gibi herkese lzm oldugu belirtilmektedir. Bu
sayfadaki mlumatn g altnda ilim grenme metodunu Hanefi mezhebine gre izah ettikten sonra
mahhas misaller vermeyi uygun buluyoruz.
Ekmek gibi lzumlu olan L M TOHUMUNU Peygamber aleyhisselm Abdullah bni Mesud
Radyallah Anha vermitir. bni Mesud bu tohumu ekmi, talebesi Alkame Bin Kays, bu tohumu
sulayp ekin haline getirmitir. Bunun talebesi brahim Nehai de ekini bimis, onun talebesi Hammad
Kuf ise biilen ekinleri harman haline getirmitir. Onun da talebesi Imm- Azam, harmandaki
baaklardan elde ettigi bugdaylar gtp un haline getirmitir. Bu unu mm- Azamn, mam Eb
Yusuf ve mam- Muhammed gibi talebe hamur haline getirmilerdir.
Meydana gelen bu hamuru, Fahrulislm Pezdev gibi fakihler, ekmek yaplacak kadar paralayp
frna kadar getirmilerdir. Eb Abdullah Crcani gibi limler bu kesilen hamurlar piirmilerdir. Ebul
Hasan Kuduri gibi tercih ehli ile Nesefi Abdullah gibi temyiz ahli zevat, piiri1en bu ekmekleri sofraya
kadar getirmilerdir. bni Abidin gibi mezhebin bilgilerine vakf limler de bu ekmekleri kk 1okmalar
halinde paralayarak agza sgacak hale getirmilerdir. Ancak bu hale gelmi hazr lokmalar bizim gibi
mukallidler sofra dabna riayet etmek artyla yiyebilmektedir. Ehi-i snnet mezhebinde olmayan
mezhepsizler bunca fukahay atlayp, kendileri tohum ekerek kendileri yetitirmek istemekte, bu
yzden de kmaza girip da dalalete saplanmaktadrlar.
Grldg gibi her ilim, derecesine gre kendine den vazifeyi yapm, haddini bilmi, snrn
amamtr. slm Alimleri Hanefi fukahasn yedi tabakaya ayrmlardr. Bu fakihler de kendi yetkileri
dahilinde hareket etmilerdir.
1 Mesel mam- Azam gibi MUTLAK MTEHID Eshb- kirmn icmana kar gelmemi,
onlar taklit etmi, Kitab, Snnet, cma ve Kyas kaynaklarndan temel kaideler ve feri i hkmler
karmak suretiyle bir mezheb-i fkh vcuda getirmitir.
2 mam- Eb Yusuf gibi MEZHEBDE MTEHID, rnensub bulundugu mezhebin temel temel
kaidelerinden asla dar kmayp, mezhep imamnn uslne riayet etmek artyle yetkisini kullanarak
farkl itihadlarda bulunmutur.
3 Tahavi gibi MESELEDE MTEHD, tbi oldugu mezhebin usl ve fruuna riayet ederek
hkm mevcut olmayan bir mesele hakknda itihada yetkilidir.
4- Ebubekir Cessas gibi TAHRC EHL, mezhebde mtehid veya meselede mtehidlerin
itihadlarndan iki veya daha fazla yne ekilebilen kavillerini veya mbhem grlen hkmleri bagl
bulundugu mezhebin usl ve kaidelerine uyarak gerekli aklamalar ve kyaslar yapmaya yetkilidir.
5 bni Hmam gibi TERCH EHL itihada selhiyeti yoktur. Ancak mezhebin muhtelif
rivayetlerinden bazsn bazs zerine tercih etmeye yetkilidir. Su rivayet evladr, u kyasa daha
muvafktr, u kavil halkn ihtiyacna uygundur, gibi tercihlere yetkisi vardr.
6 Ebulfazl gibi TEMYZ EHL, kendi mezheplerindeki kavillerin hangisinin daha kavi, hangisinin
daha zayf olduklarn ayrabilme selahiyetine haizdir.
7 bni Abidin gibi mukallidi mahz veya fetva nkili saylan, fakat itihada, tahrice ve temyize
yetkileri olmayan, ancak mezheplerindeki hkmlerin ve rivayetlerin byk bir ksmn ezberleyen
fakihler, ezberledikleri bu bilgileri kitaplarna yazmaya ve onlar erh etmeye, aklamaya yetkilidirler.
500- 600 seneden beri gelen slm limlerinin ekserisi yedinci tabakaya dahil oldu ilim ehlince
aklanmtr. bni Abidin seviyesine bile kamayan mezhebsiz mtehid taslaklar, kendilerini mam-
Azamden stn grp, modern problem, asrn ihtiyac gibi szlerle haramlar helal klmaya yeltenmek
suretiyle korkun bir anari meydana karmak istiyorlar.
slm limleri yet-i kerimelerin meallerinin yaplamyacagn, ayet meal olarak baz tercmeler
yaplrsa, bunlarn yet-i kerimelerin manalarn, yani murad- ilhiyi aklyamyacaklarn bu
bakmdan mfessirlik kudretine haiz ehl-i snnet limleri meal degil, tefsir yazmlardr. Beyzavi ve
Tefsiri Kebir gibi.
Drt hak mezhebin hkmleri, Kurn- karm ve Hads-i eriflerden karlmtr. Kurn- kerm ve
Hadis-i Serif okuyarak, tefsirlere girien din ileri memurlar, acaba hangi mezhebe gre kitap ve
snneti tefsir etmilerdir? Mfessirlik kudretleri bulunmadgna gre, yaplan tefsirler hangi muteber
lime gredir? Halk dinsel konumaclar Kurn- kerime mana veren bir lim olarak gryorlar. Dinsel
konumaclar ise yet-i kerime okuyup okuyup izahlarda bulunuyorlar. lerinde, okudugumuz yet-i
kerimeye hanefi fukahas yle bir mana vermitir, diyenleriine rastlamak ok g... Hele hele
mfessirlerin, mtehidlerin isimlerini zikreden konumaclara tesadf etmek daha g... Ortalkta
mezhepsizlik fitnesi kol gezdigine gre, ehl-i snnet olan vizlerin dinsel konumaclardan
ayrlabilmeIeri iin mehazl konumalar arttr. Mesel fkhi bir hkm nakledilmise, hangi kitapta
bulundugu zikredilmeli. Yahutta kitabn yazar sylenmeli. Bakalm verilen hkm, Seyhulislm Musa
Kzm gibi bir masona m veya Abduh gibi bir vehhbiye mi, yahut zmirli smail Hakk gibi camilere
mzik leti konmasn neren bir mezhepsize mi aittir? Yoksa Kudur ve bni Abidin gibi muteber bir
slm alimine mi aittir? Aka bilinmeli ki, mezhepsizleri kabul eden onlarn delilini, ehl-i snnet
limlerini kabul eden ehl-i snnet limlerininkini alr.
Mesel alyans isimli altn yzgn cevaz sylenmise kafadan m syleniyor, yoksa Sleyman
Atein ilmihalinden mi alnmtr? Alnan kaynak muhakkak belirtilmeli. Rbta yapmann, trbelerde
dua etmenin irk oldugu sylenmise, hangi mezhepsizin veya hangi vehhbinin kitabndan alndg
aklanmal ki mslmanlar armamal. Din ileri memurlarn, dinsel konumaclar ve vaaz
hocalarn rza-i ilhi iin mehazl konumaya davet ediyoruz. Mslmanlarn pheden ve kendilerinin
de mezhepsizlik aibesinden kurtulmalar iin bunu istirham ediyoruz.
Baz dinsel bagrtkanlarn Laik hkmetin emrindeki diyanetin verecei her karar
miislmanlar iin kati bir hccettir. O hkmleri tatbik eden Mslmanlar vabalden
kurtulmutur. dediklerini iittik. Muhal farz bir dinayet grevlisi ksa agr ilerde alan iiler
orularn yiyebilirer dese, bir bakas orulunun sakz ignemesinde kerahat yok dese, bir digeri,
smet Innye dua etmeyen cennete giremez dese, din ileri yksek kurulu, gerek ss iin gerek
ihtiyaca binaen hanefilerin dilerini kaplatmalar gusle mani degil diye bir karar alsa, bir dinsel memur,
Trk medeni kanunundaki gibi st kardele evlenmek merudur dese, bu szlerin veya kararlarn
herhangi biri dinimizce sakncal ise buradaki vebal yalnz syleyene mi aittir, yoksa tatbik edenlere de
ait midir?
Okuyucularmza saglam ller veriyoruz. Bu llerle hakk btldan ayrmalar Allah telnn
izni ile kolay olacaktr.
Aagdaki kitaplar okuyan ya saptrlar veya kfre debilirler:
1 bni Teymiye ve onun gibi selefiye itikadnda bulunan talebelerinin kitaplar,
2 bni Teymiyeyi vmek suretiyle kaynak gsteren btn kitaplar,
3 Tasavvufun, kermetin vahdeti vcudun, rbtann ve kabir ziyreti aleyhine yazlm btn
kitaplar,
4 Eshb- kirmdan herhangi birisine dil uzatlanlan kitaplar,
5 Mira ve akkulkamer gibi mucizeleri inkr veya tevil eden kitaplar,
6 tikad mezheblerinin oldugunu, selefiyyenin de itikad mezhepleri arasnda bulundugunu
iddia eden kitaplar,
7 Trkiyede r verilemiyecegini savunan kitaplar,
Okunmasn tavsiye ettigimiz kitaplar ise, ehl-i snnet limlerinin kitaplardr. Arapa -Farsa
bilenler aslndan okurlar, aslndan okuyamyanlar ise ehl-i snnet itikadna sahip bir mtercim
tarafndan itina ile tercme edilmi kitaplar okurlar. Mezhepsizler tarafndan tercme edilen kitaplar,
ehl-i snnet limleri ne ait bile olsa okunmamaldr.
Her mslmann dinimizce bilinmesi zarur olan ilmihal bilgierini grenmesi arttr. lmkn olup da
gc yetenler de Arapaya hakkyle vakf olmaya mezbepdeki bilgileri grenip Yedinci tabakadaki bni
Abidin derecesinde bir Mukallid olmaya gayret etmelidir.
SLMYET DORU RENMENN YOLU
S. Ahmed ARVAS
Trk milleti, yeni ihtida etmi bir millet degildir. 0 en az bin yldan beri slm ile merref olmutur.
slmiyeti en dogru tarzda anlayan, yaayan ve sz sahibi olan bir millettir. Bagrndan mm-
Azamlar, mm- Mtridileri, mm- Gazlileri, mm- Birgivileri, bni Kemlleri, Mollla Fenarileri
Ebu suud Efendiler gibi daha nice din limlerini Mevlna Celleddin-i Rm, Hac Bayram- Veli, Hac
Bekta- Veli Yunus Emre gibi nice tasavvuf byklerini yetitiren Trk milleti byk ve tarihi bir
kitaplga ve bidtsz bir din kltrne sahiptir. slm dnyasnn btn kaynaklar en saglam
belgeleri ile elimizdedir. Gen nesilleri bu kaynaklardan mahrum ederek onlar ne idigi belirsiz
kimselerin kitap ve yazlarna muhta brakmak asla dogru degildir.
Bugn, kimlerin kontrolnde olduklarn bilmedigimiz pek ok din akm ve onlar temsil eden
yazarlarn kitaplar harl harl tercme edilip, gen nesillerin ve halkmzn eline verilmektedir. Kimdir,
bu yazarlar? Ne yazarlar? Hangi emellere hizmet ederler? Mesel Serge Hutin adl bir masonun
yazdg ve Fransada yaynlanan Franszca Les Francs-Maons adl kitabn 27. sahifesinde
yazldgna gre, Cemaleddin-i Efgni ve Muhammed Abduh din maskesi altnda alan birer korkun
mason staddrlar. (Telfik-i Mezahip adl kitabn yazar Reit Rza ise bunlarn talebesidir.) Arap
dnyasnda birok siyas hareketi ve yazar etkisi altnda tutan hvan-l Mslimin hareketi, ayn
kitaba gre masonlarn kontrol altndadr. Seyit Kutuplarn ve benzerlerinin kitaplarn gen nesillerin
eline veren kimselerin bu yazarn hvanl Mslimin hareketinin nclerinden olduklarn bilmiyorlar
m? Meryem Cemile adl yahudi dnmesi kadn himayesi altna alan Mevdudi acep ne yapmak ister?
Btn bu karanlk adamlar okutmak iin rpnan evreler, ne hikmetse mm- Azam, mm- Malik.
mm- Safi, mm- Hanbel gibi snnet yolu byklerini kmsemek ve unutturmak isteyen
kimselerdir. Bunlarn iinde mm- Gazlileri bile begenmiyenlerine rastlarsnz. Yce Mevlnalar ve
Yunuslar tenkid edenler, Muhyiddin-i Arabiye kfir diyenler ne hikmetse bunlarn arasnda yer bulur
0 halde, slm dininin dosdogru grenilmesinin yolu nedir? Hereyden nce bu ie, devletimizin ve
milletimizin selmeti ve ferd vicdnen tertemiz bir tarzda olumas bakmndan gerekli nemi ve
degeri vermenin lzumuna inanmak arttr. Sonra, gen nesilleri ve milletimizi ne idigi belirsiz
yazarlarn ve kitaplarn tesirinden kurtarc tedbirleri almak gerekir. Bugn kitaplgmz dolduran
binlerce cilt kitabmz yalnz bizi degil, btn slm dnyasn yeniden tertemiz slami hayat yaamak
iin bekleyen en berrak ve gr kaynak durumundadr. Bu kaynaklar yeniden gzlere ve gnllere
aacak inklp apndaki hareket nerede?
Katksz, sapasaglam gnmze gelen tek vahiy kitab Kurn- kerimi okutacak okul ve
gretmen nerede? Kitaba, Snnete, cma- mmete ve Kyas- Fukahaya baglanarak ana caddeyi
arayan ve bulan hamleyi bekliyoruz. (.Kadrodan)
ESHB-I KRAM
(Aleyhimrrdvan)
SUAL : Asrlardr ittifak halinde btn slm lemi, Elhamdlillahi Rabbillemine, vessalat
vesselm al Resulina Muhammedin ve al alihi VESAHBH ECMANE ifadesiyle sahbe-i kirmn
cmlesine salt ve selm edildigi halde son zamanlarda birok Eshb- gzne, hatt aere-i
mbeereye dil uzatlyor. Bu nasl olur, istisnasz ECMAN lafzyla salt ve selm edilen sahbe-i
kirmn hepsi temiz degil midir?
CEVAB : Ehl-i snnet ve cenmaat itikadna gre, istisnasz btn sahbe-i kirm tertemizdir.
Allah telnn ve Resul- Ekrem sallah aleyhi ve selemin onlar vdg gibi vmek her mslmann
bata gelen vazifesidir. (mm- Gazli hy C. 1)
Kurn- kermde Sahbe-i gznin kadrini ycelten bir ok yet-i kerme vardr : Bakara 2/143, li
imran 3/110, Enfal 8/64, Tevbe 9/100, Feth 48/18-29, Har 59/8 gibi.
Feth sresi 29. yet-i kermesinin mealinden birka satr yle : Allahn Resl Muhammedin
maiyetinde bulunanlar (btn sahbe-i kirm) kfirlere kar etin ve kendi aralarnda ise
merhametlidirler. Onlar rk ve secde ediciler olarak grrsn)
Eshb- kirmn fazileti hakknda saysz Hads-i erfler vardr. Sahh-i Buhrinin 62 ve Sahh-i
Mslimin 44. kitaplar sahbe-i gznin faziletine aittir. slm limlerinin ktb-i siteden aldklar hads-i
erfleri kendimiz ktb-i Sitteden almadk. Zira buna yetkimiz yok. slm limlerinin kitaplarndan
aldk. Onlarn hangi hadis kitabndan aldklarn yazdk.)
Esbabma kfretmeyin. Biriniz Allah yolunda Uhud da kadar altun harcasa, onlarn bir
md veya onun yars infaklarnn derecesine eriemez. (Sahih-i Buhri)
Eshbm arasnda fitne olacaktr. O fitnelere karanlar, Allah tel benimle olan
sohbetleri hrmetine afv ve mafiret edecektir. Sonra gelenler ise bu fitnelere karan
Eshbma dil uzatarak Cehenneme girecektir. (Sahih-i Mslim)
Eshbm hakknda Allah'tan korkunuz, Eshbm hakknda Allah'tan korkunuz. Benden
sonra onlar (kirli emellerinize) hedef etmeyiniz. Onlar seven beni sevdii iin sever, onlar
sevmeyen de beni sevmedii iin sevmez. Onlar inciten beni incitmi olur. Beni inciten de
Allah' incitmi saylr. Allah da kendisini incitenin yakasn brakmaz. (Snen-i Tirmiz)
SUAL: Dil uzatlan Eshb- kirm arasnda bilhassa Hazret-i Muaviye (Radyallah anh)
bulunmaktadr. Halbuki Eshb- kirma dil uzatanlarn Cehenneme gidecegi Hads-i erfle belirtildi.
Yoksa Hazret-i Muaviye (Radjyallah anh) tabinden midir?
CEVAB: Acaib grnyorsa da hakl bir sual... stisnasz sahbe-i kirmn hepsi cennetlik
olduguna gre baka nasl dnlebilir? bni Hacer Mekk Hazretlerinin buyurdugu gibi Hazret-i
Muaviye (Radyallah anh), Eshb- kiramn byklerindendir. (Tathirlcenan)
SUAL: Hads-i erf ravilerinde aranlan artlar, herhangi bir sahab hakknda da aranr m?
CEVAB : Hads-i erf rivyeti bakmndan btn sahbe-i gzn, itimada lyk (udul) oldugu btn
ehl-i snnet limlerince kabul edilmitir. Bu hususta icma vardr, icma inkr ise kfrdr. Ehl-i
snnetin bu icma kitap ve snnete istinat eder. Hads-i erf ravilerinde baz vasf ve artlar aranr.
Fakat sahbe-i kirmn hepsi dil ve itimada lyk olduklar icma ile sabit olduklar iin Hads-i erf
ravilerinde aranlan artlar, herhangi bir sahab hakknda aramak icma inkra varr ki, maazallah
kfrdr.
SUAL: Hads-i erf ravilerinde aranlan vasflar nelerdir?
CEVAB: Bulug, akl, zabt, adalet ve slmdr. (Telvih S. 365)
SUAL: Bu vasflardan adalet ne demektir?
CEVAB : Adalet, rvinin mslman, bulug agna ermi, akl banda gnah ve edep d
hareketlerden uzak olmasdr. (Hadis Usl S. 54)
SUAL: Hazret-i Muaviye (Radyallah anh) Hadis-i erf rvileri arasnda mdr?
CEVAB: Bu sual, Hads-i erf rivyeti olmayan kitap var mdr eklinde sorulmalyd. Zira ktb-i
sitte diye bilinen Kur'n- kermden sonra en muteber Hads-i erf kitaplar ile diger Hads-i erf
kitaplarnda Hazret-i Muaviye (Radiyallah anh)dan Hads-i erf rivyeti bulunmaktadr. Hazret-i
Muaviye (Radiyallah anh), tabinden olsayd bile, yani Aleyhisselt vesselam Efendimizi grmemi
bile olsayd, srf Hads-i erf rivyet etmi olmas bile O'nun akll, dil, gnah ve edep d
hareketlerden uzak oldugunu gsterirdi.
Ktb-i sitte diye bilinen mehur Hadis- erf kitaplarndan Hazret-i Muaviye (Radiyallah Anh) ile
ilgili birer misal...
SAHH- BUHR: Byk muhaddislerden olan mm- Buhri Rahmetullahi aleyh, mbarek
kitabna Hazret-i Muaviye (Radyallah anh)n rivyet ettigi birok Hads-i erfi alp kitabn
sslemekle O'nun ve babas Eb Sfyan (Radiyallah Anhm)nn Eshb- kirmdan olduguna
ahadet etmitir. (Sahih-i Buhari C. 1)
SAHH- MSLM: Muhaddislerin en byklerinden biri olan imm- Mslim (Rahmetullahi aleyh)
de Hazret-i Muaviye (Radiyallah anh)n rivyet ettigi birok Hads-i erfi kitabna alm. O'nun ve
babas Hazret-i Ebu Sfyan (Radiyallah anhm)nn sahbe-i kiramdan olduklarna ahadet etmitir.
(Sahih-i Mslim C. 3)
SNEN- TRMZ mm- Tirmizi (Rahmetullahi aleyh) mbarek kitabna EB SFYAN OLU
MUAVYE (RADYALLAH ANHMA)nn MENKIBELER diye bir blm ayrm, Allahm
Muaviye'yi (Radiyallah anh') hd ve mehdi kl Hads-i erfini, yani Hazret-i Muaviye (Radiyallah
anh) n nail oldugu bu kuds duay nakletmekle O'nun sahbe-i gznden olduguna ahadet etmitir.
(Snen-i Tirmizi)
SNEN- NESA mm- Nesa de, mm- Buhari, mm- Mslim ve mm- Tirmizi
(Rahmetullahi aleyhim ecmain) gibi Hazret-i Muaviye (Radiyallah anh)n rivyet ettigi birok Hads-i
erfi kitabna alm O'nun sahbe-i kirmdan olduguna ahadet etmitir. Ayrca Eshb- kirmn
byklerinden Eb Saidl Hudr (Radiyallah anh)n Hazret-i Muaviye (Radiyallah anh)tan iittigi bir
Hads-i erfi de kaydetmek suretiyle byk bir sahbinin de Haz-ret-i Muaviye (Radryallah anh)
hakknda hsn ahadette bulundugunu isbt etmitir. (Snen-i Nesa)
SNEN- EBU DAVUD: mm- Eb Dvud Sleyman bin Eas Sicistni (Rahmetullahi aleyh)
iinde 4800 Hads-i erf bulunan ok kymetli kitabnda diger Muhaddis immlar gibi, Hazret-i Muaviye
(Radtyallah anh)den Hads-i erfler naklederek O'nun sahbe-i kirmdan olduguna ahadet etmitir.
Ayrca sahbe-i gznden olan Ebud-derda (Radiyallah anh)in Hazret-i Muaviye (Radiyallah anh) n
rivyet ettigi Snen-i Eb Davud'daki bir Hadis-i erfe istinaden Allah tel, Hazreti Muaviye
(Radyallah anh) Resulllah'tan iittii bu kelime ile faidelendirmitir.> dedigini kaydetmek
suretiyle Hazret-i Muaviye( Radiyallah anh)n yce kadrini bir kere daha tescil etmitir. (Snen-i Eb
Dvud)
SNEN- BN MCE: Kur'n- kermden sonra en sahih ve en muteber Hads-i erf kitaplarndan
biri olan bu mbarek kitabta da ktb-i sittedeki diger kitaplar gibi Hazret-i Muaviye (Radiyallah
anh)den Hads-i erf nakledilmek suretiyle O'nun sahbe-i kirmdan, ilim ve irfan sahibi oldugu tasdik
edilmitir. (Snen-i ibni Mce)
Diger Hads-i erf kitaplarndan Msned-i mm- Safi, Msned-i mm- Ahmed ve Elmuvatta'
gibi Hads-i erif kitablarnda Hazret-i Muaviye (Radyallah anh)den bir ok Hads-i erfler rivyet
edilmi, O'nun Eshb- kirm aleyhimrridvandan, dindar, fkih, tevazu sahibi, evld- Resul hakknda
kadirinas byk bir sahab oldugu izhar ve tescil edilmitir,
SUAL: Bu kadar delil azck, akl olanlara bile kfi gelir. Artk baka sal sormak zait olur. Fakat
sahbe-i kirm sevmekte ittifak ve icma' oldugunu delilleriyle aklamakta fayda olur. Ne denir?
CEVAB: Akla gelebilen her suali sormakta isabet olacag midindeyiz.
SUL: Drt hak mezhebin drt byk immnn bu husustaki itihatlar nelerdir?
CEVAB: Ehl-i snnet vel cemaatn itikad gibidir. Zaten baka trl dnmek snn mslmana
yakmaz. Ancak rafiz ve selef dman selefiyecilere yakr, ehl-i snnetin gz bebekleri mbarek
drt byk immn itihtlan yledir:
mm- zam (Rahmetullahi aleyh) : Biz Eshb- kiram ancak hayrla yadederiz. (Fkh-
Ekber)
Biz Resulllah sallallah aleyhi ve sellemin btn Eshb- kirmna muhabbet besleriz. Onlardan
herhangi birisine kar bu sevginin lsn karmayz. Hi birisine de uzaklk hissi duymayz.
Sahbe-i gzne kin besleyenlerle isimlerini kt ekilde agzlarna alanlardan holanmayz. Kendileri
hakknda iyilikten gayri bir ey de syleyemeyiz. (bni Ebil izze S. 398 Hilfet ve Saltanat
tercmesi S. 326)
mm- Mlik (Rahmetullahi Aleyh): Bir kimse Hazret-i Muaviye (Radyallah anh)a bu dallette
idi diye etmetse katledilir. (Ashb- kiram . N. Bilmen S. 84)
mm- afi (Rahmetullahi Aleyh): Hazret-i Ali ile Hazret-i Muaviye (Radyallah anhma)
arasndaki savatan soruldugunda Ellerimiz o kanlara bulamad gibi, dillerimizi de
bulatrmayalm. demek suretiyle her iki taraftan birisinin aleyhine konumann dilleri kana
bulatrmak oldugunu hi bir te'vil ve tefsire mahal brakmadan itihdn aklamtr. (251. Mektub -
Imm- Rabbn)
mm- Ahmed (Rahmetullahi Aleyh): Msnedinde Hazret-i Muaviye (Radyallah Anh)dan 104
Hads-i erf rivyet ediyor. Ayrrca Allahm, Muaviye'ye (Radyallah anh) kitabet ve hisab tlim
buyur, onu azbtan koru. Hads-i erfini nakletmekte Hazret-i Muaviye (Radyallah anh)n byk
mazhariyete nail oldugunu apak beyan etmitir. (Msned-i mm- Ahmed)
SUAL: Bu drt hak mezhepten birisine tbi olan snn mslmanlar, mezhep immlarnn bu ak
beyanlar karsnda nasl olur da Hazret-i Muaviye (Radyallah anh)a dil uzatabilirler?
CEVAB : Bu drt hak mezhebe tbi olan hi bir snn mslman Hazret-i Muaviye (Radyallah
anh)a dil uzatmamstr, uzatamaz da. O byk sahabye ancak rafziler, selef dman selefiyecilerle
mezhepsizler dil uzatmaktadr. tikad mezheplerini e karanlar, mm- Mturidi ile mm- E'ari
gibi ehl-i snnetin iki gz bebegine ehl-i bid'at diyebilen selefiyeciler, bir tek Hads-i erfi rvileriyle
birlikte bilmedigi halde muhaddislik ve mtehitlik taslayan mezhepsizler ve lik Fransz cumhuriyetine
koskoca bir ELHAMDLLLAH eken sun' rafziler ancak Eshb- kirma dil uzatabilirler.
SUAL: Gazeteci Raif Ogan, Ahmed Selmi kardeimize cevap olarak yazdg bir brorde
Muaviye'yi sevip sevmee gelince, bir kere byle din bir mecburiyet yoktur. Seversem bana
ve ona bundan ne faide, sevmezsem muhabbetsizliimden ona ne zarar gelebilir ki? diyor.
Eshb- kirm sevmeyenler gnaha girmezler mi?
CEVAB: mm- Malik ile mm- Safinin itihdna gre Eshb- kiram sevmeyen kimse
kfirdir (Eshb- Ki-rm-A. Faruk Serhend S. 37)
mm- Mslimin stadlarndan Ebu Zrratirrz kitabnda Eshb- kirm aalayan, onlara dil
uzatan zndktr. Reslullahn byk dman Eb Cehl'e lanet etmeyip de, Aleyhisselt
vesselm efendimizin methettii ve sevdii Muaviye (Radyallah anh)a lyk olmayan sz
szlyorlar. Bu nasl mslmanlktr. Eshb- kirm byk ve doru bilmeyen onlarn bize
ulatrdklar haberlere de inanmaz ve tabi dinleri de yklr gider. diye buyurmutur. Gazetecinin
muhabbetsizliim ona zarar vermez sz dogrudur. Evet Eshb- kirmn herhangi birisini
sevmemek cennetlik olan o mbareklerin kadrini eksiltmez, Fakat sevmeyenlerin zarar kendilerine
olacag yukarda vesikalarla isbt edildi.
SUAL: Gazeteci Raif Ogan, ayn brorn ayn sah-fesinde Muaviyenin sahbeden olmas
hat ve kusur itemekten masum ve mnezzeh olmasn iktiza ettirmez, yle olunca onun iyi
ileri yannda hat ve kusurlarnn nakl, mukaddesatmza saplanan haner olmaz. diyor.
CEVAB : Muviye (Radyallah Anh)n sahabeden olmas kusur ilememesini gerektirmez ama
sahbeden olmas cennetlik olduguna kafi hccettir. Zira bir hads-i erfte Benden sonra Eshbm
arasnda fitne kacak, muharebe olacaktr. Cenb- Hak bunlar benimle olan sohbetleri
hrmetine affedecektir. buyurulmutur. (Tezkire-i Kurtub Muhtasar)
Eshb- kirmn hat ve kusurlarnn nakl ise mukaddesatmza saplanan zehirli bir haner olur.
nk Envr-l-amelil-ebrr isimli fkh kitabnda mm- Gazli'nin Hazret-i Hasan ile Hazret-i
Hseyn'in nasl ehit edildiklerini ve eshb- kiram arasndaki harbleri anlatmak, yazmak
harmdr. nk sahbe-i kirmdan herhangi birisini ktlemeye veya sevmemeye sebep olur.
Din-i islm bize ulatran onlarn hepsidir. Onlardan birini ktlemek, din ykmak olur.
buyurdugunu zikretmektedir.
Bu husustaki Hads-i erflerden bazlar :
Esbbmn ho grlmeyen hallerini sylemeyiniz, sonra onlara kar kalbleriniz ihtilfa
der (Deylem, b-nnneccar, kenzl'ummal mntehabi)
Esbbmn ismini iitince dilinizi tutunuz (Mevhib-i Ledniyye)
Esbbma seb edenleri, anlarna yakmayan sz syleyenleri dvnz (Mir'at-i Kinat)
Esbbma dil uzatanlardan baka herkese efaat edeceim. Esbabm ktleyenlere hi
efaat etmem (Cami-us-sagr)
Esbbmn her biri gkteki yldzlar gibidir. Herhangisine uyarsanz Allah tealnn
sevgisine kavuursunuz. (Mir'at-i Kinat)
Bu ve bunun gibi Hads-i erflere istinaden Eshb- kirm sevmek hakknda icma hasl olmutur.
Bu husustaki slm byklerinin szlerini nakledelim:
Byk lim Eb Bekr-i Sibli Eshb kirma hrmet etmeyen kimse Muhammed
Aleyhisselma iman etmi olmaz. diye buyurmutur. (Mektbt 67. Mektb)
dbl-Menazil kitabnda Bir sahabiye ten fazla sen katledilir. denilmektedir. (Mir'ati
kinat)
Mehur mmi vellerden Abdlaziz Eddebbag hazretleri hangi sahabe olursa olsun, ona
buzetmek Cenb- Haktan kesilmeye sebep olur. buyurur. (El Ibriz S. 200)
Byk lim brahm Nehi'ye sahbe-i kirm arasnda vuku bulan harblerden soruldugunda,
taraflardan birini tenkit etmenin felketini anlatmak iin o akan bir kand, elimiz ona bulamad,
dilimizi de bulatrmayalm. diye buyurmutur. (Bostan-l arifin)
Abdullah bin mer (Radyallah anhma) Reslllah sallallah aleyhi ve sellemden sonra
Muviye (Radyallah Anh)den daha cmert kimse grmedim. diye buyurmutur. Fudayl bin yad
ise Muviye (Radyallah anh) limlerin en byklerinden idi. diye buyurmutur. (Tenbihul-
muterin)
Kad Hseyn bin Muhammed Resulllahm 43 ktibi arasnda Hazret-i Ebu Sfyan, Hazret-i
Muviye ve Hazret-i Amr ibni As, Radvnullahi aleyhim'lerin de bulunduklarn en ok ktiplik
yapanlarn Hazret-i Zeyd bin Ebissbit ile Hazret-i Muviye (Radyallah anhma) olduklarn
bildirmektedir. (Hamis)
Byk lim ve muhaddis Sihabddin Ahmed bin Muhammed Hiytemi buyuruyor ki, Eshb-
kiramn hepsini dil, slih, veli, lim ve mctehid bilmek her mslmana lzmdr. Kendilerinin
gnahlarnn affolacan Cenb- Hak mjdelemitir. Kur'n- kermde Allah onlardan razdr,
onlar da Allah'tan razdr. buyurulmutur. Sahbe-i kirmdan birini kusurlu bilip ktlemek bu
yet-i kermeye inanmamak olur. Hazret-i Muaviye (Radyallah anh) neseb itibariyle sahbe-i
kirmn byklerindendir. Aleyhisselt vesselm Efendimize neseb ile nikh ile ok yakndr.
Server-i lem onun hilm ve cmertliini meth ve sena buyurmutur. O'nda slmiyet, sohbet,
neseb, nikhla akrabalk erefleri toplanmtr ki, bunlarn her biri Cennette Reslllahn
yannda bulunmaya sebep olan mbarek ereflerdir. lmen ve hilmen Eshb- kirmn
byklerinden olduu bilicm sabit olduundan Muaviye (Radyallah anh)a muhabbet
edilmesi icap etmektedir. (Tathirlcenan)
SUAL: Nikhla akrabalk yksek bir eref midir?
CEVAB :Bu husustaki hads-i erf yledir: Allah tel, bana sz verdi ki, kzlarn aldm
ve kzlarm verdiim aileler Cennette benimle beraber olacaklardr. (Tathirlcenan)
Baka bir hads-i erf de yledir: Allah tel, bana insanlarn en iyisini arkada olarak
seti. Bunlarn bazlarn bana ESHAR (zevce tarafndan akraba) olarak ayrd. Allah telnn,
btn meleklerin ve btn insanlarn laneti, bunlara seb edenlere olsun. (Savaikul Muhrika)
ESHAR'dan yani zevce tarafndan akraba olan sahbe-i kirmdan bazlar unlardr: Hazret-i Aie
validemizin babas Ebubekir Sddk, Hazret-i Hafsa validemizin babas Hazret-i mer, Hazret-i mmi
Habibe validemizin babas Hazret-i Ebusfyan, kardei Hazret-i Muaviye ve Annesi Hazret-i Hind
(radyallah anhm ecman)
SUAL: Hazret-i Muaviye (Radyallah anh) vahy ktipligine alnmasn babas Eb Sfyan
(Radyallah Anh) istemi, fakat tavsiye eden kim?
CEVAB: Abdullah bni Abbas (Radyallah Anh) buyurdu ki Cebrail Aleyhisselm Peygamber
Efendimize geldi, Muaviye'yi (Radyallah anh) sana tavsiye ederim, Kur'n- kermi yazmakta
ona emniyet et ve gven dedi. (Tathirlcenan)
SUAL: Hazret-i Muaviye (Radyallah anh)n Eshb- kirmn byklerinden olduguna dair icma
meydana geldigini Kur'n- kermde Allah telnn btn sahablerden dolaysiyle Hazret-i Muaviye
(Radyallah Anh)den de raz oldugunu ve sevdigini grenmi bulunuyoruz. Allah telnn Hazret-i
Muaviye'yi (Radyallah anh) sevdigine dair hususi bir nas var mdr?
CEVAB: Hazret-i Muaviye (Radyallah anh) kzkardei mmi Habibe validemizin odasnda
uyurken Resl- Ekrem (Sallallah aleyhi ve sellem) Efendimiz ieri girdiginde uyumakta olan Hazret-i
Muaviye (Radyallah anh) grnce Ya mmi Habibe, kardeini ok seviyor musun? diye
buyurdu. O da Kardeimi ok seviyorum dedi. O zaman Aleyhisselt vesselm Efendimiz
O'nu Allah tel ve Resul de seviyor buyurdu. (Tathirlcenan - bni Hace-ri Mekk)
SUAL: Nurcular Hazret-i Muaviye (Radyallah anh) nasl bilirler?
CEVAB: Said Nurs hazretleri Elbette hem len hem ldren ikisi de ehl-i Cennettir. Bizde gyet
mehur ve sz hccet bir zat- muhakkik krte sahabelerin muharebesinde kyl-kal etme,
nk hem len hem ldren ikisi de ehl-i Cennettir. demitir. (Mektbt S. 55)
SUAL: Ebussuud Efendinin Hazret-i Muaviye (Radyal-lahn anh) ile ilgili bir fetvas var mdr?
CEVAB: Mftiy's-Sekaleyn, yani insanlarn ve cinlerin Mfts Seyhlislm Ebussuud Efendinin
M. Ertugrul Dzdag tarafndan toplanan fetva kitabnda:
488. MES'ELE : Sahbe-i kiramdan Muaviye'ye lanet eden Zeyd'e er'an ne lzm olur?
ELCEVAB : Ta'zr-i belig ve hapis lzmdr. (S. 112)
Akaid immlarmzdan Mftiy's-Sekaleyn mer Nesefi Rahmetullahi Aleyh AKAD risalesinde
Sahabe-i kiram ancak hayrla yadedilir. demitir.
SUAL: Gazeteci Raif Ogan mm- Suytinin Hazret-i Muaviye (Radyallah anh) iin
mzraklarnn ucuna mushaf yapraklarn taktrmasn mekide olarak tavsif ettigini sylemektedir.
Mekide ise hile, fesat ve er demektir diyor. Dogru mudur?
CEVAB: mm- Celleddin es-Syt, sz hccet mbarek bir zattr. Camiussagir kitabnda
Esbabmn kusurlar, yanl hareketleri olacaktr. Allah tel onlar bana balayacak,
kusurlarn affedecektir hads-i erfini nakletmekte ve Hazret-i Muaviye (Radyallah anh)m fazleti
hakknda birok menkbe kaydetmektedir. Ayrca Eshbma dmanlk etmekten saknnz. Allah'tan
korkun, onlar seven beni sevdigi iin sever, onlara dmanlk eden bana dmanlk etmi olur. Onlar
inciten beni incitmi olur. Beni inciten de elbette Allah tely incitmi olur. Hads-i erfleriyle
kitabn tezyin etmitir.
Bahsi geen Tarih'l-Hulefa isimli kitabnda ise mmetimin en hlimi ve cmerdi Muaviye bin
Ebsfyandr. hads-i erfini de naklederek byk sahbiye gsterilmesi gereken hrmetini aka
izhar etmitir.
Bu mbarek zat nasl olur da o byk sahbiye fesat ve er i yapt diyebilir. slm limleri daima
birbirlerini tasdik ede ede gelmi ve bunda icma hasl olmutur. Orada geen mekide hile demektir. Bu
hile ise arzu edilen istenilen hiledir. Sffin harbinin meydana gelii CTHAD ayrlgndan oldugu icma
ile sabit oldugu iin meru olan bu harbde taraflarn yapacag hile caizdir. Harb hiledir. hadis-i erfi
bunu isbt etmektedir. Bu bakmdan meru bir harbde yalan sylense, yalan syleyen kimseye
hakaret kasdiyle YALANCI denemez. Yine meru bir harbde snnete uyarak hile yapan bir kimseye de
hileci desisekr denemez. Hazret-i Muaviye (Radyallah anh)n mzraklarn ucuna mushaflar
takdrmas o mbarek sahbinin byk dehsn gstermektedir. Hazret-i Ali (Radyallah anh) ile harb
etmeyi meru grp de harbde yaplmas lzumlu, hatt hads-i erfe istinat eden bir emri yapmay
hle olarak gstermeye almak ok abestir.
SUAL: Gazeteci Raif Ogan ayn brorde Eshb- kirama hrmet ederiz, fakat hi birini
kutsal farz edip kutsal saymayz. diyor. Dogru mudur?
CEVAB: Biz Eshb- kiramn hepsini kutsal saydgmz iin hrmet ederiz. Hepsi mbarektir.
Hepsi her evliyadan stndr.
SUAL: Ayn brorde Hazret-i Muviye'nin (Radyallah anh) Hazret-i Ali (Kerremallah veche)ye
sebb ve etmettigi yazldr. Dogru mudur?
CEVAB : Sebb ve etmettigi rafiz tarihlerinde vardr. Hi bir muteber kitapta yoktur. Muhal farz
Hazret-i Maviye (Radyallah anh) Hazret-i Ali (Radyallah anh)a sebb ve etmettigi vaki olsa,
Hazret-i Ali (Radyallah anh) da sahab oldugu iin O'na sebb ve etmeden kimse kfir olur. Hazret-i
Muaviye (Radyallah anh) byle bir duruma sokulunca O'nu metheden btn mtehid ve
muhaddisler kfre rza kfr dsturunca hepsi kfre dm olacaklar iin onlarn bize bildirdikleri
hi bir eye inanmamak lzm gelirdi. Bata ktb-i sitte olmak zere Hazret-i Muaviye (Radyallah
anh)dan Hads-i erf rivyet ettigi iin btn Hads-i erf kitablarn yakmak gerekirdi. Hazret-i Ali
(Radyallah anh) da Hazret-i Muaviye (Radyallahu anh)a KARDEiM dedigi iin O mbarek sahbiyi
de kfre rza kfr dsturuna sokmak gerekirdi. Byle eyleri dnmekten bile Allah telya
sgnrz.
SUAL: Ayn brorde Hazret-i Muviye (Radyallah anh) iin unu yakt, tekini ldrd gibi
birok ifadeler bulunmaktadr. Dogru mudur?
CEVAB: Brakn asp kesmeyi, adaletine glge drc en ufak bir fsklk yapm olsayd,
btn muhaddisler O'ndan hads-i erf rivyet ederler miydi? Fsgn ahadetinin kabul olmayacag
malmdur, Hazret-i Muviye (Radyallah anh)n adaletine glge drecek her ifade yalan ve iftiradr.
Aksine adaletsiz bir i yaptg iddia edilirse, yalnz Hazret-i Muviye {Radyallah anh) sulanmakla
kalmaz. Bata mm- Buhr olmak zere btn mctehid ve muhaddis immlar sulanm olur. Hi
bir slm limine itimat kalmaz.
SUAL: Sz hccet olan diger limlerimizden de birka misal verilmesi mnasib olmaz m?
CEVAB: Byk fkih mm- Muhyiddin Nevev, Hazret-i Muviye (Radyallah anhhn dil, fzl
ve necib bir sahb oldugunu, cereyan eden harblerde her iki tarafn adalet zere hareket ettigini,
nk mtehid olduklarn, bu bakmdan onlardan hi birinin kadrinin tenkis edilemiyecegini
sylemekle kendinden nce gelen btn mtehid ve muhaddis immlar tasdik etmi oluyor, (Sahih-i
Mslim erhi)
Mehur Kadi yad (Rahmetullahi aleyh) de aynen mm- zam gibi istisnasz btn Eshb-
kirama kar hrmetin lzum ve ehemmiyetinden bahseder. (ifa-i erf)
Buhar- erfi erheden mm- Kastalan ile mezhepsiz Ayn kitaplarnda Hazret-i Muviye
(Radyallah anh)n vahy ktibi, menkb kesire sahibi sahbe-i gznden bir zt oldugunu beyan
etmilerdir. mm- Kastalan Eshb- Kiramn hepsinin dil oldugunu, mm-l-Haremeynin de byle
dedigini kaydetmitir. Camilere sra ve mzik aleti konmasn teklif eden M. Ali Ayn bile Aere-i
mbesereden Abdurrahmn bin Afv'n oglu ve tabinin en byklerinden Hmeyd'in Hazret-i Muviye
(Radyallah anh)dan hads-i erf nakletmekle onun hakknda hsn ahadette bulunan btn
immlar tasdik etmitir. (Umdetlkari ve Kastalan)
SUAL: Evliya-i kiramn yani tasavvuf byklerinin senet olan szleri nedir?
CEVAB: Byk veli, Gavs zam Abdlkadiri Geylni hazretleri Cemel ve Siffn harblerinin
itihda taalluk ettigini, Hazret-i Muviye (Radyallah anh)n hilfetinin sahih oldugunu beyan etmitir.
(Gunye'tt-tlibin)
Byk velilerden eyh Ahmed Rufai hazretleri de Abdlkdir-i Geyln hazretleri gibi beyanda
bulunmakta, bilhassa mezkur harblere itirak eden Eshb- kirama hrmetin lzumundan
bahsetmektedir. (Elburhanlmeyyed)
Muhalifleri tarafndan da takdirle karlanan, zahir ve btn ilimlerinde derin lim ve mtehid bir
veli, be tarikatn mrid-i kmili olan mm- Rabbn Mceddid-i elfi Sni Ahmed Frk Serhend
hazretlerinin itihd ise yledir:
1 mm- Buhr gibi Hads-i erf rivyetinde titiz byk bir muhaddis en ufak bir phesi
olsayd Kur'n- kermden sonra en kymetli kitabna Hazret-i Muviye (Radyallah anh)n rivyet
ettigi Hads-i erfleri alr myd?
2 Btn Eshb- kiram uduldur. (Yani; adalet sahibidir.)
3 Ehl-i snnetin tamamna gre Cemel ve Siffn muharebeleri itihda dayanmaktadr. Her
mtehidin kendi itihdna tbi olmas dinde bir esas, bir vecibedir.
4 Hazret-i Ali (Kerremallah Vehe), Hazret-i Muaviye (Radyallah anh) ve arkadalar iin
KARDELERMZ dedigini kfir ve fsk olmadklarn beyan etmitir.
5 Hazret-i Muaviye (Radyallah anh)n yanlmas bile tabinin en byklerinden olan Veysel
Karani ile yksek bir kemale erien mer bin Abdlaziz (Rahmetullahi aleyhima) dogru ve uurlu
ilerinden daha stndr.
6 mm- zam (Rahmetullahi aleyh)in mtehid talebesi byk slm limi Abdullah ibni
Mbarek'e Hazret-i Muaviye (Radyallah anh) ile mer bin Abdlaziz (Rahmetullahi aleyh)den
hangisinin daha stn oldugu soruldugunda Reslllah sallallah aleyhi ve sellemin yannda
giderken Muaviye (Radyallah anh)in bindii atn burnuna giren toz mer Bin Abdlazizden
yzlerce daha kymetlidir diye buyurmutur.
7 Hazret-i Muaviye (Radyallah anh) ancak zndklar ktleyebilir. (Mektbt- mm-
Rabbn)
SUAL: Selef dman Selefiyeciler, Allme Taftazaninin Hazret-i Muaviye (Radyallah anh)
sevmekle beraber Yezid'e lanet ettigini sylyorlar dogru mudur?
CEVAB : Evet Serh-i Mekast sahibi Sadeddin Teftazni (Rahmetullahi aleyh) mehur eserinde
bizzat Hazret-i Ali (Radyallah anh)n ONLAR BZM KARDEMZ szn naklederek Hazret-i
Muaviye (Radyallah anh) ile onun ordusunda bulunan hi kimseye lanet edilemiyecegini beyan
etmitir. Fakat Yezid'e laneti caiz grrse de bu laneti ehl-i snnet mezhebine muhalif bulundugu
Abdlmugsin gibi limlerce aklanmtr. (Eshb- Kiram . N. Bilmen S. 104)
Btn Hanefilerin ve Ehl-i snnetin Akaid imm Eb Mansur Mtridi, Tevhid ve akaid risalesinde
Yezid'e lanet edilemiyecegine dair itihd vardr.
mm- Gazl (Rahmetullahi aleyh) de Yezd'e laneti caiz grmez, (hya C. 1)
Ancak Eshb- kirama svenlere lanet caiz olabilir. Zira Tirmizi'nin rivyet ettigi bir hads-i erfin
meali yledir: Esbabma sven kimseler grrseniz, sizin errinize Allah lanet etsin deyin.
SUAL: Eshb- kiramdan bazlarnn Cehenneme gidecegine dair bir hads-i erf var mdr?
CEVAB: Btn Eshb- kiramn Cennete gidecegine dair hads-i erf ve icma vardr. Tibyan
tefsirinde, Eshb- kiramn hepsi, gnah ileyenleri de Cennette oldugu yazldr.
Malum bni Hazm bile diyor ki, Eshb- kiramn cmlesi ehl-i cennettir. nk Allah tel bunlar
iin EN BYK DERECELER VERECEGM buyurdu. Sre-i Hadid'de ONLARIN HEPSNE
HSNAYI Cenneti VA'DETTK. Sre-i Enbiy'da ise ONLARI EZELDE CENNETLK
EYLEDM, CEHENNEM ONLARDAN UZAKTIR. buyurmutur. Bu yet-i kermelerden anlalyor ki
Eshb- kiramn hepsi ehl-i Cennettir (Mir't- Kinat)
Akaid kitablarnn hepsinde yle yazldr: Eshb- kiramn hepsini byk bilmek, hepsinin slih
ve dil olduguna inanmak, hi birine dil uzatmamak, dmanlk etmemek kat'i delillerle btn snn
mslmanlara vcibdir. (Mir'-at-i Kinat S. 327)
Ehl-i snnet itikadna gre sahbe-i kiramn en alt tabakasnda bulunan bir sahab, sahabeden
olmayan en byk veliden daha faziletlidir. (cma)
Mslmanlarla mnafklar ayrlmadan nce, Aleyhisselt vesselm Efendimiz birlikte sohbet
ederken mnafklar kasdederek Esbabmdan bazlar havzmn yanna gelecekler, ben onlar
tanyacagm, onlar yanmdan uzaklatracaklar, o zaman ben Ya Rabb bunlar benim eshbmdr
dedigimde bunlar senden sonra neler yaptlar buyurulacak. Mnafklara ait bunun gibi birok yet-i
kerme de vardr. Peygamber Efendimiz veft etmeden nce mslmanlarla mnafklar birbirinden
ayrlmtr. Mslman olarak Server-i lemi bir defack gren asla Cehenneme gitmeyecektir. Bunun
iin dualarda VESAHBH ECMAN deriz. Yine bir hads-i erfte Eshabmdan bundan sonra
kacak hatlar Allah tel affedecektir. buyurulmutur. Camius-sagir)
SUAL: Sun' rafiziler, Hazret-i Ali (Radyallah anh)n Eshb- kiramn hepsinden stn oldugunu
sylyorlar, bu husustaki icma nedir?
CEVAB : Btn Peygamberlerden sonra insanlarn efdali Eb Bekir-is-Sddk, sonra mer ibnl
Hattab, sonra Osman bin Affan (sonra Aliyyl Murtaza bin Eb Tlib) Rad-yallah anhm
ecmaindir. (Fkh- Ekber mm- Azam Eb Hanife)
SUAL: slm harfleriyle yazl Tarih-i Taberi tercmesinde Hazret-i Muaviye (Radyallah anh) iin
bazan ok edepli bazan edebe mugayir kelimeler kullanlmaktadr. Sebebi nedir?
CEVAB: ki tane Tarih-i Taberi vardr. Tercmesi yaplan Taberiler rafizdir, zihinleri bulandrmak
iin lml yazmtr. Snn olan bni Ceriri Taberi ise, byk bir mtehid ve byk bir muhaddistir.
Tarihi Hazret-i Muaviye'nin fezaili ile doludur. Muhammed bin Rstem Taberi'nin rafzi oldugu Tuhfe-i
isna-aeriyye muhtasar isimli kitapta bildirilmektedir.
Sun'i rafzilerin kaynak kitap olarak gsterdikleri E-GAN kitabn yazan Ebulferec Ali bin Hseyin
sfehani'nin i oldugu Esmalmellifinde yazldr.
bnlhadid azgn bir idir.
Mrevviczzehep kitabnn yazar Mes'ud de ehl-i snnet dman bir rafizdir. (Tuhfe-i isna-
aeriyye)
El beyan vettebyin kitab da mutezile mezhebine mensup birisine aittir.
Ehl-i snnet dman rafizilerin veya mezhepsizlerin tarihleri itikat kitab degildir. Bizim iin l
olmaz. En insafl olanlarnda bile Abbas tarihilerinin tesiri altnda kalarak edebe mugayir lisan
kullanmlardr. Bizim iin l olanlar, mezheb immlar, mctehid ve muhaddislerle mtehid evliya-i
kirmdr.
SUAL: Kendilerine Selefiyye denilen beinci mezhepten baz kimseler durmadan bni Teymiye'nin
kitaplarn tavsiye ediyorlar. slm limleri tkenmi gibi hep onun kitaplarn tercme ediyorlar. bni
Teymiye Hazret-i Muaviye (Radyallah anh)a dil uzatanlar arasnda mdr?
CEVAB: bni Teymiye baz itikad ve amel meselelerde eazimi mtehidine muhalefet ettigi
mteaddit ilimlerin tenkitleriyle sabit olmutur. bni Teymiye, mcessimedendir, cihete kaildir, arn
nev'an kdemine kanidir, kabirleri ziyarete muhaliftir, talak ile boanmay tek boanma saymakla
icmaya kar kmtr, ibni Haceri Mekki hazretleri bni Teymiye'nin samalarna gerekli cevab
vermitir. (Fkh stiahiyye Kamusu . N. Bilmen)
bni Teymiye Seyh-i Ekber Muhyiddin-i Arabi hazretleri ile daha birok evliyaya kfir diyecek kadar
ileri gitmi, mslman tekfir edenin topunun geri tepeceginden hi korkmam bir kimsedir.
Vehhbilerle Selefiyecilerin ve mezhepsizlerin gz bebegi olan ve snn mslmanlarn yannda hi
bir degeri bulunmayan bni Teymiye bile Hazret-i Muaviye (Radyallah anh)n mslmanlarn
hayrllarndan oldugunu syler. (radlaklselim)
SUAL: bni Teymiye de Eshb- kirama dil uzatmadgna gre onu nasl tutuyorlar?
CEVAB: bni Teymiye'nin sadece sapk grlerini alrlar, ehl-i snnete uygun grlerini
almazlar. Mesel Trkiye'de tannm bni Teymiyeciler bni Teymiye'nin ra-fzileri tenkit iin yazdg
(Minhac-ssnnet-innebeviyye fi nakd kelm-ia velkaderiyye) isimli kitabn tercme etmezler de
ehl-i snnete zt olan grlerini naklederler.
SUAL : Malum selefiyeciler mer Rza Dogrul'u da ok seviyorlar. Bu da Eshb- kirama dil uzatr
myd?
CEVAB: Vehhbi Mfts mason Abduh'un fikirlerine saplanarak ehl-i snnetin gznden den
ve kendisinin de stad Abduh gibi mason oldugu sylenen mer Rza dier Eshb- kiramla
birlikte Hazret-i Ali'nin de ktale girdiinden dolay nadim olduunu, olu Hazret-i Hasan'a
baban bu iin bu raddeye varacan bilmiyordu, keke baban 20 sene evvel veft etseydi
dedigini fitne ve fesadn bydke bydgn grerek itihdnda hata ettigini anlatr. (Sadr- slm
C. 10 S. 202)
Ehl-i snnet ise Hazret-i Ali (Radyallah anh)a bu ifadeleri yaktramaz. Bir mctehid
itihdndan dolay nadim olmaz. Ne Hazret-i Ali, ne ie validemiz ne de Hazret-i Muaviye
Radyallah anhm. Zira ictihad etmek su ve gnah degil, aksine yaplmas gerekli bir emirdir.
SUAL: Mezhepsizler, Mevdd'yi dillerinden drmyorlar, ok sevdiklerini her frsatta
sylyorlar. O da m Eshb- kirama dil uzatyor?
CEVAB: Mevdd, Hazret-i Ali (Radyallah anh) dahil Hazret-i Osman (Radyallah anh)a kadar
dil uzatmtr. Hatt Seyhayna bile dilini gstermeye cret etmitir. Hazret-i Osman ile Hazret-i
Muaviye (Radyallah anhma)ya isnatlarla dolu HLFET VE SALTANAT isimli kitabnn Trke
tercmesinin 125. sayfasnda imdi vaziyet byle olunca bu zevat-i kirama HULEFAYI RADE -
doru yolda giden halifeler- demekten ziyade HULEFAYI MRDE -doru yolu gsteren
halfeler- demenin daha doru olduunu syleyebiliriz. demektedir.
Bu zevat- kiramn hads-i erfle ve icmai mmet ile HULEFAYI RADN oldugu sabitken
Mevdd'nin byle sylemesi mezhepsizlerin itikadna uygundur. Mevdd zimnen, onlar dogru yolu
gsterdiler fakat gitmediler demek istiyor. Bilhassa Hazret-i Osman (Radyallah anh) tenkidi bunun
ak ifadesidir. Hazret-i Osman (Radyallah anh)a unu niin vali tayin ettin, unu niye azlettin? gibi
sigaya ekici sorular sormaktadr. Mezhepsizleri anlatrken bunun da kimligini kat'i delillerle ortaya
koyacagz inaallah...
Mevdd, Cemel ve Siffn vakalarnda mm- Azam'n, Hazret-i Ali (Radyallah anh)a
brlerinden daha fazla hak verdigini, fakat onlar da sulamaktan katiyetle kandgn, dip notunda
ise, sadece mm- Azam'n degil, btn ehl-i snnetin bu hususta ittifak halinde oldugunu, yani icma
hasl oldugunu, delilleriyle gstermek mecburiyetinde kalmstr. (Hilfet ve Saltanat tercmesi S.
326)
SUAL: Mevdd, icma hsl oldugunu bizzat kendisi syledigi konuda nasl olur da ayn kitabnda
bunun zddn ileri srebilir?
CEVAB : Bu sualin tek cevab var: Mezhepsiz oluundan...
SUAL: yle ya bir mezhebi olsayd onun grlerini savunurdu, degil mi?
CEVAB: Her mezhepsiz kendisini mctehid sandg iin icmaya da aykr olsa gr
serdetmekten ekinmezler.
SUAL: Mezhepsizler bize yle soru soruyorlar: Mslmanlar birbirleriyle sava ederler mi? Adam
ldrmek iin ictihad olur mu? tihd olmayan yerde itihad hatsndan bahsedilir mi? diyorlar.
CEVAB: Hcrt sresinin Eer m'minlerden iki zmre mukatelede bulunurlarsa aralarn
slah edin. mealindeki dokuzuncu yet-i kermesi m'minlerin mukatelede bulunabilecegini
gstermektedir.
mm- Srani Tezkire-i Kurtubi Muhtasarnda Sahih-i Mslim'de bildirilen Mslmanlar
birbirleriyle harb ederlerse, len de ldren de Cehennemdedir. hads-i erfini aklar
mahiyetteki Dnyalk iin drseniz len de ldren de Cehennemdedir. hads-i erfini
naklederek Hazret-i Ali ile Hazret-i Muaviye (Radyallah anhma)mn aralarndaki harbin dnya iin
olmadg, Allah telnn emrinin yerine getirilmesi -ksasn icras- iin yapldgn bildirmektedir.
Ayrca Sahih-i Mslim'de rivyet edilen kapaktaki hads-i erfi naklederek birbirleriyle harb eden
Eshb- kiramn hepsinin affedilecegini bu hads-i erfin de gsterdigini beyan etmektedir. (S. 123)
SUAL : Mezhepsizler, hads-i erf var, Hazret-i Muaviye (Radyallah anh) bagidir diyorlar.
CEVAB: Ne biim sual, hem mezhepsiz deniliyor, hem de dogru mu gibi sual ediliyor. Mezhepsiz,
her eyi kendine gre tefsir eden yobaz demektir.
Ammar bin Yasir (Radyallah anh) kfirlerin degil de bagilerin ldrecegi hakkndaki hads-i
erfle Hazret-i Ali (Radyallah anh)n Kardelerimiz bize bagyetti, fakat onlar kfir ve fsk da
deildir. sz Hazret-i Ali (Keremallah veche)ye kar bagyedenlerin fsk bile olmadgn gsteren
kat'i bir hccettir. Bagyetmek isyan etmek demektir. Bu isyan itihd ayrlgndan gelen bir isyan ki
caiz, hatt vacib bir isyandr. Hazret-i Ali (Radyallah anh)n kardelerimiz dedigi, fsk bile demekten,
ekindigi, Eshb- kirm'a fsk demek, bag demek, gnah iledi demek, hads-i erflerde bildirildigi
gibi Reslllah sallallah aleyhi ve sellemi ve Allah tely incitmek demektir.
SUAL: Hazret-i Ali (Radyallah anh)n itihdna uymak gerekirdi, ona uymayan sahbe-i kiram
gnaha girdi diyorlar.
CEVAB : tihd gerektiren ilerde Eshb- kirm'n, degil Hazret-i Ali (Radyallah anh)n,
Peygamber Aleyhisselmdan bile ayr fikirler serdetmek caizdir. Bunun misali oktur. Hazret-i mer
(Radyallah anh), esirlere yaplacak muamele hakknda server-i lemden ayr itihdda bulunmutur.
Yine Fahr-i kinat, veft edecegi sra kgt istemesine Hazret-i mer (Radyallah anh) getirilmemesi
iin itihd etmitir. Eger, Reslllah sallallah aleyhi ve sel-lem ayr itihdda bulunmak caiz
olmasayd ayr fikirler Peygamber Efendimize saygszlk olacag iin kfr olurdu. Bu bakmdan
Eshb- kiramn birbirleri arasndaki farkl itihdlar caizdir. (Mektbt C. 2 M. 36)
SUAL: Selefiye itikadna mensup baz mezhepsizler ere-i mbeereden Hazret-i Talha ile
Hazret-i Zbeyr (Radyallah anhma) iin Talep ettikleri valilikleri alamaynca Hazret-i Ali ile
savatlar. diyorlar.
CEVAB: Onlar bu iftiray ad geen iki necip sahabiye yaptklarn sanyorlar. Aslnda bu iftira
onlar Cennetle mjdeleyen Peygamber Efendimize ve dolaysiyle Cennete koyacak olan Allah
telyadr. Cennetle bunlar niin mjdeledi diye kpryorlar.
Hazret-i mer (Radyallah anh), veft edecegi sra bunca kymetli ve her biri mctehit olan
sahabe-i kiram arasndan halife olmalar iin setigi alt byk Eshab- kiramdan ikisi olan Hazret-i
Talha ve Hazret-i Zbeyr (Radyallah Anhma), hilafeti istemeyip reylerini diger drdne
brakmlardr. Hazret-i Talha (Radyallah anh) Reslllaha edepsizlik etti diye kendi babasn
katletmi, Allah tel da Kur'n- kermde Hazret-i Talha (Radyallah anh) methetmitir.
Btn servetini Reslllah (sallallah aleyhi ve sellem) ugrunda feda eden Zbeyr (Radyallah
anh) iin Server-i lem, Onu ehit eden Cehennemdedir. buyurmutur. Ayrca Talha ve Zbeyr
Cennette benim komularmdr. buyurmutur.
Cennetlik olan 124 bin civarndaki Eshb- kiram arasnda Cennetlik olduklar isimleriyle
mjdelenen on byk sahbe-i gznden ikisi Talha ile Zbeyr (Radyallah anhma)dr. Bunlara ahs
kinlerinden dolay Hazret-i Ali (Radyallah anh) ile savat diyenler zndktr.
Araf ve Hicr srelerinde Biz azman, onlarn kalberindeki gl ve g nez ettik (Eshb-
kiramn kalblerindeki kin, hiynet ve dmanlk gibi hisleri kknden skp kardk.) Bu yet-i
.kerme hi bir sahbinin digeri iin kin ve haset beslemedigini aklamaktadr. Talha ve Zbeyr
(Radyallah anhma)nn Hazret-i Ali (Radyallah anh) ile sava etmeleri THD ayrlgndan ileri
geliyordu. (MEKTBAT-I MM-I RABBAN C. 2 M. 36}
SUAL: Hazret-i Muaviye (Radyallah anh) tarif etmek gerekirse nasl tarif edilir?
CEVAB : MR'AT- KNAT kitabnda Hazret-i Muaviye (Radyallah anh)n heybetli, nurlu,
yakkl, gzel huylu, sevimli, ilerinde isabetli, anl erefli bir devlet bakan oldugu ve Reslullahn
sohbeti bereketiyle SERAT'tan ayrlmaktan mahfuz bulundugu bildirilmitir.
SUAL: Yukardan beri izah edildigi gibi btn mbarek muhaddislerle btn byk mtehitler
istisnasz sz birligi halinde Hazret-i Muaviye (Radyallah anh)n rivyet ettikleri hds-i erfleri
naklederek O'nun eshb- kiramdan olduguna, her bakmdan makbulehade bulunduguna, vahy ktibi,
menkb- kesire sahibi olduguna, diyanetine, fekahatine, tevazuuna, ehl-i beyte kar kadirinaslgna
ehdette bulunmulardr. Acaba bu kadar kat'i hccetleri okuduktan sonra ona dil uzatabilen bir alak
kar m?
CEVAB : Bu kat'i hccetler yeni degildir. Asrlardr devam edip gelmektedir. Ehl-i snnete mensup
kimseler daima hakk kabul edip Eshb- kirama dil uzatmaktan ekinmilerdir. Rafizler inat olduklar
iin hi bir delili kabul etmezler. Keza sun' Rafizler de yle... Drt hak mezhebten birisine tbi olan
herhangi snn bir mslman Eshb- kirama dil uzatmaz.
SUAL: Her sahbinin ismi geince Radyallah anh dendi. Halbuki mezhepsizlerin kitaplarnda
Hazret-i Ali iin bile Ali deniyor. Neden?
CEVAB: Elhamdlillah bizim hak mezhebimiz var. Hanefi mezhebindeniz. mm- zam Eb
Hanife Rahmetullahi aleyh, Eshb- kiramn ancak hayrla yd edilmesini emretmitir. Biz de mezhep
immmzn szn tutmaya mecburuz. Ama mezhepsizlerin belli bir mezhebi bulunmadg iin, her
biri kendi balarna bir mtehid (!) oldugu iin onlar iin herhangi bir mecburiyet sz konusu olamaz.
Onlar Muhaddis ve mctehitlerin itihatlarna bakmazlar, direk Kur'n- kermden ilham almaya
alrlar. Halbuki Abdrrafi Manev hazretleri Camiussagir erhinde Mtehit olmayann sahabe-i
kiram taklt etmesinin caiz olmadn limler sz birlii ile bildirmilerdir. mm- Rz de byle
demitir. buyurdu. Baz mezhepsiz muctehit taslaklar, Hazret-i Eb Bekir Sddk (Radyallah
anh) taklt ederek bir defada yaplan talak bir talak kabul ediyorlar: Halbuki her talak bir talak
olduguna dair icma vardr. Kendi aralarnda icma paralamaya, fitne fesat tohumu samaya
alyorlar. Onlar ugraadursun zira mmetim dallet zerinde ittifak etmez hads-i erfi
heveslerini kursaklarnda brakmaya kfidir.
SUAL: Gazeteci Eshb- Kiram hakknda ileri geri konumann lzumundan bahsederek
Susmal imi, kim demis? diye Ahmed Selmi kardeimize meydan okuyor. Susmak gerekmez
mi?
CEVAB: Yukarda akland. Eshb- kiram arasndaki harbler edepli bir ekilde bile olsa
anlatmak, yazmak harmdr. Susmak gerektigine dair yukarda hads-i nebev anlatld. Hads-i erfi
veya mtehitleri dinlemeyenlere ne diyelim?
SUAL: Reslullah'n veftndan sonra Eshb- Kiramdan mrted olan tek sahab var mdr?
CEVAB : Yoktur, nk Sahbe-i kiramdan veft- nebevden sonra hi bir sahabnin mrted
olmayacag hads-i erfle bildirilmitir. Reslullah (Sallallah aleyhi ve sellem) Efendimizin veftndan
sonra herhangi bir sahabnin fsk oldugunu syleyene EHL- BD'AT, Mrted oldugunu syleyene de
KFR denir. Mnafklar Sahbe-i kiramdan degillerdi ki, kfrlerini akladktan sonra mrted
olsunlar. Mnafktan mrted olmaz, mslmandan mrted olur. Mnafklar Asr- Saadette de kfir
idiler. Kfrn aklayan mnafklara sahabeler irtidat etti demek, Rafzi iftirasdr. (slmn
Dmanlar S. 52)
SUAL : Ehl-i Snnet ne demektir?
CEVAB : Reslullahm, Eshb- Kirmnn, Tabinin, Tebe-i tabinin, yani Selef-i Salihinin yolunda
giden drt hak mezhebin tbilerine Ehl-i Snnet vel cemaat denir.
SUAL: Alev ne demektir?
CEVAB: Peygamber Aleyhisselmn soyundan gelen Seyyidlere ve Serflere Alev denir. Bu
mnadaki mbarek alevlerin isminden faydalanmak iin ran'daki baz Rafizler kendilerine alev
demilerdir.
SUAL: Rafzi ne demektir?
CEVAB: Hazret-i Ali (Radyallah anh)n sevgisinde taknlk yaparak diger Eshb- Kirama dil
uzatan zndk demektir.
SUAL : Haric ne demektir?
CEVAB: Hazret-i Ali ve Hazret-i Muaviye (Radyallah anhm) ile daha birok Eshb- kiram
sevmeyen Ehl-i Snnet harici dinsiz demektir.
SUAL: EHL- BEYT ne demektir?
CEVAB : Hazret-i Ali (Keremallah vehe) Hazret-i Ftma (Radyallah anh) ve bunlarn
ocuklarna Ehl-i Beyt denir. Ezvc- Thirat ile bunlarn ESHAR denilen zevce tarafndan olan
akrabalar da Ehl-i Beyte dahildir.
Ehl-i Snnet limleri (Cumhr-u Ulem) Ehl-i Beyti sevmek farzdr, hatt imann
artlarndandr. buyurdu. (TUHFE)
Hastaya Hazret-i Ali (Radyallah anh)n ve ocuklarnn sevgisi pek lzmdr. nk Ehl-i Beyti
sevmek son nefeste iman ile gitmeye sebep olacagn Ehl-i Snnet limleri ittifakla bildirmilerdir.
(Sefer-i hiret Risalesi)
Bir hads-i erf'de Benden sonra size iki rehber brakyorum : Allah telnn Kitab ile Ehl-i
Beytimi. buyuruldu. Diger bir Hads-i erfde ise Srat kprsnden en kolay geecek olan Ehl-i
Beytimi ve Eshbm ok sevenlerdir. buyuruldu.
Mevzuumuz daha ok Hazret-i Muaviye (Radyallah anh) ile ilgili oldugu iin Hulefa-i Raidnden
ve Ehl-i Beyti sevmenin fazletinden yeteri kadar bahsedemedik. Hazret-i Ali (Radyallah anh)n Ehl-i
Beytten oluu yksek kadrini daha da yceltmektedir. Hazret-i Ali (Keremallah vehe) hakknda
Ali'ye bakmak ibdettir. Ftma'y Aliden daha ok seviyorum. Ali ise bana Ftma'dan daha
kymetlidir. gibi birok hads-i erf vardr.
Hazret-i Ali ve Hazret-i Muaviye ile diger Eshb- kiram Aleyhimrridvandan birini sevmeyen Ehl-i
Snnet vel cemaattan olamaz. Bizi efatlarna kavutur Ya Rabb!..
ESHB-I KlRMI SEVMEK
Muhammed Ma'sum Kuddise Sirrh
Rahmet deryas Hazret-i Ali Radyallah Anh, h hi bir mslmana lanet etmemitir. Hele
Hazret-i Muaviye Radyallah Anh gibi hads-i erflerle glen ve hayr dua eden bir sahabye lanet
ettigini sylemek byk iftiradr.
Hazret-i Ali Radyallah Anh, Hazret-i Muaviye Radiyallah anh ve yannda bulunan diger Eshb-
kiram iin Kardelerimiz bizlere uymad, kfir ve fsk deildirler, itihatlarna uygun hareket
ettiler. buyurmutur. Hazret-i Ali Kerremallah Veche'nin bu sz, Hazret-i Muaviye ile yanlarnda
bulunanlarn degil kfir, fsk bile olmadklarn gsteren bir delildir. O halde hi lanet veya beddua
eder mi? slmiyette hi kimseye hatt kfirlere bile lanet etmek ibdet degildir.
Tasavvuftaki fena derecelerinin en yksegine ve itminann sonuna ulap btn ahs arzularn
brakm olan Hazret-i Ali Radyallah Anh'n nefsini, kendi nefs-i emmreleri gibi kin ile, inad ile,
dmanlk ile dolu mu sanyorlar? O ok yksek zat iin byle konumak alaklarn yapacag bir
iftiradr.
Hazret-i Ali (Radiyallah Anh), Fen-fillh ve muhabbet-i Reslllah makamlarnn en son
derecesine ulam, cann, maln Aleyhisselt vesselm Efendimizin yoluna feda etmitir.
Hazret-i Ali {Radiyallah Anh)n kendi nefsinden ok Reslllah sevdigini kim inkr .edebilir? O
halde Reslllah sallallahu aleyhi ve sellem Efendimizin dmanlarna degil de kendi dmanlarna
lanet etti demek, O mbarek zata bir iftira degil midir? Sonra O yce zat Hazret-i Muaviye taraftarlar
iin itihatlar ile hareket ettiler szyle de muhaliflerinin dman olmadklarn, kardeleri
oldugunu gstermektedir.
Bu muharebeler dmanlk, kin gtmek gibi Eshb- Kirama yakmayan sebeplerle vcuda
gelmedi. Din bilgisi ile, ictihad ile meydana geldi. Bunun iin taraflardan birini ayplamak, kusurlu
bulmak edepsizliktir. Nerde kald ki beddua veya lanet edilsin..
Bir kimseye lanet etmek ibdet olsayd, blis'e, Eb Cehil ve Eb Leheb gibi Peygamber
Aleyhisselm inciten, O'na eza ve cefa veren Kurey'in azl kfirlerine lanet etmek slmn
icaplarndan olurdu. Dmanlara lanet emredilmeyince, dostlara, kardelere farkl itihatlar yznden
lanet edilebilir mi?
Bir hads-i erfde Bir kimse eytan'a lanet ederse, ben zaten mel'unum, lanet bana zarar
vermez, der. Y Rabb beni eytann errinden koru derse, eyvah bel kemiim krld, der.
buyurulmutur. Baka bir hads-i erfde ise eytan'a smeyiniz, errinden Allah telya
snnz buyurulmutur.
Bu Hadis-i erflerden anlalyor ki, Hazret-i Ali lanet etti demek O byk sahabye alaka bir
iftiradr. Bunun aksi de yledir. Yani Hazret-i Muaviye Radiyallah Anh iin Hazret-i Ali, Hazret-i
Hasan ile Hazret-i Hseyin'e -Radiyallah anhm ecman- lanet ettigi gibi szler de Resl- Ekrem
Efendimizin Kaynbiraderi Hazret-i Muaviye Radiyallah Anh'a iftiradr.
Ehl-i Snnet velcemaat mezhebine gre Muaviye Radiyallah Anh'a dil uzatmak asla caiz degildir.
Bu iftiralar tarih kitaplar yazyorsa nasl sened olur? Dinn temel bilgileri tarihilerin szleri
zerine kurulamaz.
Byle Eshb- Kiram hakknda itikad mevzularda anak mm- zam, ve diger mezheb immlar
ile itihd derecesine ykselmi talebelerinin itihatlarna baklr.
Baz Emev Halifeleri, minberlerde Ehl-i Beyt'e lanet ettirmise de yine bir Emev Halifesi olan
mer bin Abdlaziz (Rahmetullahi aleyh) buna son verdirmitir. Allah tel ondan raz olsun.
Hazret-i Muaviye Radiyallah Anh ile diger Eshb- kirama dil uzatmak, onlardan bize intikl eden
din bilgilerini bozar ve hi bir kitaba itimat kalmaz. (Zaten rafzilerin istedigi de budur.)
Ehl-i Snnet velcemaat mezhebine gre, istisnasz btn Eshb- kirama iyilikten baka bir ey
sylenemez.
mm- Nevev, Sahih-i Mslimdeki hads-i erfleri aklarken buyuruyor ki, O muharebelerde
Sahbe-i Kiram e ayrlmt. Bir ksmnn itihd Hazret-i Ali Radiyallah Anh'n itihdna
uygun oldu. Bunlarn kendi itihadlarna uymalar vacib oldu. Eshb- kiramn ikinci ksm ise,
hi bir tarafa karmamay itihat ettiler. Bunlarn da muharebeye itirak etmemeleri vacib oldu.
nc ksmdaki Eshb- kiramn itihd ise, Hazret-i Ali Raddiyallah Anh'a kar gelenlerin
itihd gibi oldu. Bunlarn da Hazret-i Muaviye tarafna yardm etmeleri vacib oldu.
Demek ki, her biri kendi itihdna uygun i yapmakla zerlerine vacib olan yapm oldular. Bu
farkl itihatlar dan dolay hi bir sahabiyi ktlemek asla caiz degildir.
lim sahiplerinden hi kimse, Hazret-i Ali Radiyallah Anh ve O'nun itihdna uyanlarn yanldgn
sylememitir. Hazret-i Muaviye Radiyallah Anh'n ise itihdnda hat ettigini sylemilerdir. sabet
edenler on, yanlanlar ise bir sevab almlardr.
Demek ki, Hazret-i Muaviye Radiyallah Anh' sevmeyen, O'na lanet eden bir kimse, btn
Eshb- kiram iyi bilip sevse de Ehl-i snnet velcemaattan olamaz.
SAHB SEVGS SAMMYET LSDR
Ahmed SELM
Allah Azze ve Celle'yi sevdigini syleyen samim ise, Resl-i Ekrem aleyhisselm' da sever...
yet-i kermeler bunu art koar...
Reslullah' seven de, bu sevgisinde samim ise, O'nun sahbe-i kirmn sevecekdir... Hads-i
erfler de bunu art komudur, netice budur...
Simdi akl yrtmemizi tersden ve geriye dogru iletelim :
Eshb- Kiram sevgisi olmayann Resl-i Ekreme sevgisi yoktur. Var! diyorsa sahtedir...
Reslullah sevgisi olmayann da, Allah sevgisi yok... Var! diyorsa bu da sahte...
Eshb- Kirm'a sevgi, hrmet ve bagllk borcundayz... Bundan istisna edilebilecek hi bir sahb
yok... te Sahbe-i kirm'n tamamna id bu borcumuz, sammi mslman oluun mzndr...
Hazret-i Muaviye Radiyallah Anh' hedef alan her mahlk zavalls, samm mslman oldugunu
isbt borcu altnda gezen bir mflis oluyor?..
Cenb- Allah, Kitabnda, istisna gstermeden, Eshb- kirmn tamamndan raz oldugunu
beyandadr. Resl-i Ekremin hads-i erflerinde de istisnaya dellet yok... Hal byle iken, bu ne tr
iffetsizlikdir ki, Allah tel ve Resl-i Kibriya'sn tekzbe kadar varr ve Sahbe-i Kiram iin de dil
uzatacak istisnalar meydana getirir?..
Seriat dmanlgn Eshb- kiramdan bazlarnn ahsnda yrtenlere dikkat!
CELAL YILDIRIM
Ktb-i sittede mevcut, bir hads-i erfi (kendisi de sahih oldugunu kabul ettigi halde) faziletinde
mbalaga bulundugunu syleyecek kadar ileri giden Mft Cell Yldrm, Mevdd ve M. Ebu Zehra
gibi mezhepsizleri szleri senet byk bir lim olarak bilmektedir.
Cell Yldrm'n eski Neriyat Mdrmzn sordugu bir suale verdigi cevab aynen aagya
alyoruz :
Amellerin Faziletleri adl eserimin Y-Sn sresinin faziletiyle ilgili hads-i erfi mm-
Tirmiz nakletmitir. Ad geen eserimin ikinci basksnda hads metninin sonunda Tirmiz
hadisn garibn kayd konulmutur.. Demek ki mezkr hads, Ktb-i Sitte'den Tirmiz'de
mevcuttur.. Mn ynnden ise, fazileti mbalaa yollu ifade slbu hkimdir.. Cell Yldrm
Afyon Mfts.
Bu mektup hl elimizdedir. Gerektiginde kliesi neredilebilir. Bay Cell Yldrm bu cevab ile ne
demek istiyor :
1 - Hads-i erf ktb-i sittede mevcuttur.
2 - Hads-i erf sahih olmaya sahihtir, ama Ysn sresinin faziletini Peygamber aleyhisselm -
h- mbalagal bir ekilde anlatmtr.
Ktb-i Sitte'deki btn hads-i erflerin sahih oldugunda icma vardr. nkr ise kfrdr. Bay
Cell Yldrm hads-i erfi inkr etmiyor, ancak Reslllah sallallah aleyhi ve sellemin bu hads-i
erfi ifade slbunda mbalagann hkim oldugunu bildiriyor. Mbalaga nedir? Bir eyi oldugundan
fazla gstermek, yani yalan sylemek. Cell Yldrm hads-i erfte mbalaga hkim demekle
Peygamber aleyhisselmn h yalan syledigini iddia etmi olmuyor mu? Eger hads-i erfe
mbalaga bulundugu iin mevzudur deseydi ve bu hads-i erfte Ktb-i sittede bulunmasayd kfre
dmezdi. Hem hads-i erfi sahih kabul ettikten sonra mbalagann bulundugunu sylemek
Hamidullah'a Mevdd'ye uygun bir ifade tarzdr. Cell Hoca da acaba bu sapklarn kitaplarn ok mu
okuyor da byle hatlara dyor?
Cell Hoca byle hads-i erflere sahih derken mezhepsizler byle fazilet bildiren btn hads-i
erflere mevzu deyip geiyorlar. Mevzu ne demektir onu da bilmeden sylyorlar. Bir mctehidin
kendi uslne gre mevzu dedigi bir hadis, baka bir mctehide gre mevzu olmayabilir. Yani
mctehid bana gre mevzudur der. Mezhepsizler ise Ktb-i Sitte'de bile mevzu hads bulundugunu
sylyorlar. lerine gelmeyen hads-i erflere mevzu deyip geiyorlar.
Elimizde Cell Yldrm tarafndan yazlan KUR'AN AHKMI ve Mezhep mmlarnn gr
farklar isimli bir kitab vardr. Kitabn ismine baklnca Kur'n'n belli bir ahkm vardr, fakat mezhep
immlarnn grleri Kur'n'n hkmlerine uymuyor, gibi bir mna akla geliyor. immlarn grleri
olmaz, ictihadlar olur, ictihad da dinde senettir, hccettir.
Mezkr kitabn nsznde mezhepsizligini vesikalar ile akladgmz Mevdd iin u ifade
kullanlmtr:
Byk lim Mevdd. (Kur'n Ahkm S. 22)
Sayfa 24de Eshb- kirama bilhassa Hazret-i Muaviye (radyallah anh)a dmanlg ile
tandgmz M. Raif Ogan'dan da nakiller yaplmtr.
Yine ayn sayfada Mirac inkr eden onu hayal, vehim, rya kabul eden Msy Hamidullah senet
gibi gsterilerek ondan nakiller yaplarak yle denmektedir.
Prof. M. Hamidullah bu mevzuda der ki: (Herkesin bildii gibi slm Hukukunun temeli,
btn ile Kur'n ve Snnete dayanr.)
Cell Hoca nasl olur da edille-i eriyyenin, slm hukukunun temelinin Kitab, Snnet, cma ve
Kyas oldugunu bilmez hayret ettik. Bugne kadar nerettigimiz btn mezhepsizler hep kitab ve
snnet derler, icma ve kyastan bahsetmezler. Hatt Reit Rza gibi mezhepsizler icma bile inkr
ederler.
Sayfa 25 de ise yle bir ifade kullanm Msy Hamidullah :
Kyas tariki ile varlan istinbatlar slm Hukuku kayna olarak bu rf ve detler yahut
istinbatlar ilk kaynaklarn (Kur'n ve Snnetin) rhuna aykr olmamak art ile kabul edilir.
Burada da icmadan sz edilmiyor. Kyastan bahsedilirken de Kur'n ve snnetin rhuna aykr
olmamak art ile ne demektir bu? Sanki mctehidler Kur'n ve snnetin ruhuna aykr ictihadlarda
bulunabilirmi gibi bir mna kmyor mu? Yalnz Hamidullah degil, btn mezhepsizler farkl ictihadlar
kitab ve snnetin rhuna aykr buluyorlar. Bir mevzuda bu kadar farkl ictihad bulunur mu diyorlar.
Msy Hamidullah ise Kitab ve snnetin rhuna aykr olmamak art ile diyor. Acaba bu aykrlg kim
tesbit edecek? Hanefide kan knca abdest bozulur, Safide bozulmaz. Bunun hangisi Kitab ve
snnetin rhuna aykrdr? Necip Faz l'n bidullah dedigi byle kimselerden nakil yaplrsa byle
kmaza girilir ite. Drt hak mezhebin ictihadlar iin kitap ve snnetin rhuna aykrlktan
bahsedilemez. Her mezhep mensubuna gre kendi mezhebinin btn hkmleri hakdr, dogrudur.
Drt hak mezhebin bir konuda farkl drt tane ayr hkmleri olsa hepsi nasl hak ve dogru olur?
lerinden bir tanesi dogru olabilecegi gibi hi biri de dogru olmayabilir. Bu dogru olmamak Allah tel
ile mctehid arasndadr, mukallid iin kendi mezhebininki dogrudur. Eger mctehid hat etmise yine
bir sevab alacag iin mukallide gre vaziyet hi degimez. ctihad ister dogru olsun, ister yanl olsun
farketmez. Mctehid iin sadece aldg sevab bakmndan farkeder. Aslnda bu da bir fark saylmaz.
Cell Yldrm, acaba M. Hamidullah' sz hccet bir mctehid olarak m kabul ediyor, yoksa
mukallid olarak m kabul ediyor? Mukallidle mctehid arasnda baka bir sfat yoktur. Mezhepsizlerin
uydurdugu bir ittib terimi varsa da lmz mezhepsizler olmadg iin nazar itibare almyoruz.
Yukardaki sulimize Cell Hoca acaba nasl bir cevap verir? Evet derse de, hayr derse de bir kmaz
ierisine srklenmi olur.
Sayfa 25 te Cell Hoca yle diyor:
Geri M. Hamidullah muamelt ksmlarnda iki hukuk arasnda bir dereceye kadar
benzerlik tesadf edilir kanaatindeyse de bu sadece onun gr ve kanaatidir.
Burada iki hukuktan maksat Roma hukuku ile slm hukuku kasdediliyor. Cell Yldrm burada
Hamidullah'n grne katlmyor. Yukarda katlyordu. Yukardakilerine acaba niin katlyordu?
Yukardaki suale Cell Hoca evet diye cevap verirse, yani Hamidullah' sz hccet bir mctehid
olarak kabul ederse, sz hccet bir mctehidin itihdna dil uzatmaya hakk yoktur. Mctehidin hat
edip etmedigini de ancak Allah tel bilir. Zira ictihad, ictihad ile nakzolunamaz. Hayr derse, yani
Hamidullah' mukallid olarak kabul ediyorum derse, mukallidin sz hccet gibi nasl nakledilir? Her iki
halde de Cell Hoca kmaza girmitir, karaman bile kurtaramaz Cell Hoca'y. Hatt Karaman'
avukatlk yapan Grta bile kurtaramaz onu.
Cell Hoca, Hamidullah'tan nakletdigi fikirler, bir mctehidin itihd mdr, yoksa Hamidullah'm
ind grleri midir? Hamidullah'n kendi grleri ise nakletmeye degmez. Yok bir mctehidin itihd
ise o zaman hangi mctehidin itihd ise onu nakletmesi gerekirdi. Hamidullah gibi DALLET
KUMKUMASInn kitaplarn okuyan, ileri byle kartrr. Cell Hocann az ok din malmat vardr.
Fakat halkmz Hamidullah'n kitaplarn okursa ne gibi bir dallete srklenecegini tahmin etmek
mmkn mdr?
Cell Hoca mm- Safi ve mm- Malik gibi snnet yolunun bykleri iin byk tabirini
kullanmazken mezhepsiz oldugu ehli ilimce bilinen M. Eb Zehra iin BYK SLM HUKUKUSU
tabirini kullanarak ondan sz senetmi gibi nakiller yapmaktadr. Sayfa 30 da aynen yle
demektedir:
Byk slm Hukukusu Muhammed Ebu Zehra der ki: Kmil ictihad kapsnn hi bir
ekilde kapanmyacana tekrar dokunmak istiyoruz.
Cell Hoca mezhebini bile bilmedigi Eb Zehra gibi bir mezhepsizden sz senetmi gibi nasl
nakil yapar hayret ediyoruz. Kendisine sorulsa KUR'N AHKMI isimli kitabnz hangi mezhep zerine
yazlmtr? Herhangi bir hak mezhep zerine demeye imkn yoktur. orba yapar gibi akla gelen
btn mctehidlerin ictihadlar alnmtr. Baz mezhepsizler bu tip yazlan kitaplar iin belli bir
mezhebe gre degil, slm mezhebi zerine yazdk gibi gln ifadelerde bulunuyorlar.
Mezhepsiz Eb Zehra'nn, kmil ictihaddan maksadnn mutlak ictihad oldugu bellidir. Ebu Zehra
mezhepsizi, mezhep iindeki itihda bile raz olmuyor da kmil ictihaddan, mutlak ictihaddan
bahsediyor. Muhatabmz Eb Zehra olmadg iin geiyoruz. Fakat onun sz senetmi gibi kitabina
alan Cell Hoca'ya soruyoruz. Drt hak mezhep kfi gelmedi mi de beinci bir mezhep iin ictihad
aranyor, kapnn ak oldugu durmadan syleniyor, itihda taslanyor? Drt hak mezhepte eksik olan
nedir? Dinmiz imdiye kadar eksik olarak m gelmitir? Yeni bir eye ihtiyacmz m var da ictihaddan
sz ediliyor? Hangi problemimiz halledilmemi de yeni ictihadlara ihtiya duyuluyor? Hem de kmil
ictihadlara? nce bu suallere cevap lzmdr. Sonra kimmi mm- A'zam gibi mutlak ictihad, kmil
ictihad yapacak kimse? ctihad yaplacak konular ile zamane mctehidlerimizin ismi de zikredilmiyor.
Cell Hoca bize, u u konularda itihda ihtiya vardr, bu ictihadlar da ancak unlar yapar
demeliydi.
Cell Yldrm, Sayfa 31 de aynen yle demektedir:
slm byklerinden hi biri kendi sz, ictihad ve istinbtnn din olduunu, kaytsz
artsz bunlara uyulmas gerektiini sylememitir. Mesel mm- A'zam Eb Hanfe bu
hususta:
- Bu bizim ulatmz en iyi neticedir. Kim bundan hayrlsn bulursa ona uysun.
demitir.
mm- afi de:
Benim grlerime aykr bir sahih hadis bulursanz, ona uyun, bana muhalefet edin.
diye tenbhte bulunmutur.
mm- Malik de:
- Benim fetvalarm hemen yazmayn. Yanldm, hususlar olabilir ve buna aykr daha
shhatli bir rivyet bulunabilir. demitir.
slm limleri bir mezhebe uymann gerektigini bildirmilerdir. Fakat Cell Hoca, bu ictihadlara
kaytsz artsz uyulamyacagn sylyor. Acaba bu kayt art nedir ki? Onu niin yazmamtr. Mesel
u mezhebe uyarken u hkmlerine kaytsz artsz uyun, u ictihadlara kaytl artl uyun, kayt ve
art da udur, gibi bir ifade niin kullanmamtr? Mezhep immlarna kaytsz artsz uymayacaksak
nasl uyacagz? Bu kadar nemli bir meseleyi muallakta niin brakmtr? Acaba mezhepteki
hkmlerden phelenmemiz, o hkmlere kar sui zan etmemiz iin mi? Mezhep immlarnn bizi
takld etmeyin anlamndaki szleri acaba niin alnmtr? Acaba o szler bizim gibi mukallidler iin mi
sylenmitir, yoksa mctehid talebeleri iin mi sylenmitir. Bunlar tefrik etmeden uluorta, sahih
hadis bulursanz ona uyun, bana muhalefet edin gibi insan mezhepten karc szler niin
nakledilir ki? Cell Hocann taktigine uyarak, sahih hadislere bakyoruz, fatihasz namaz olmaz.
Safiler ve digerleri bu hads-i erfe istinaden fatiha okuyorlar. Biz fatihay terk edelim mi? Acaba Cell
Hoca bu hads-i erfe istinaden imm arkasnda fatiha okuyor mu? Eger okuyorsa -ki sahih hads-i
erfe gre okumas lzmdr.- o vakit Hanefi mezhebinin o itihdyla amel etmiyor demektir. Daha
nce de vesikasn verdigimiz gibi byle bir hareketin ilhad oldugunu mm- Rabbn Mceddid-i Elfi
Sn (Kuddise sirrh) hazretleri bildirmilerdir. Mctehid talebeler veya diger mctehidler iin sylenen
szler niin mukallidlerin nne serilir ki? Karaman da ayn taktigi uygulamaktadr. Cell Hoca acaba
bir mezhebe baglanacak myz, yoksa baglanmayacak myz, bunu niin aklamam ki? Mezhep
immlarnn szlerini niin nakletmitir?
mmlarn szleri nakledilirken Byle demitir. Byle sylemitir. deniyor. mmlar byle
demez, mmlar hep buyurur. Buyurdu yerine, demitir dense ne olur? Buyurdu demek sz senettir
demektir. Dedi demek, bir gr ortaya att demektir. Bu incelige dikkat edilmemesi de manidardr.
Cell Hoca bunlar bilmiyordu denilemez.
Yukarda Cell Hoca, mezhep immlarnn ictihadlarnn din olmadgn sylemitir. Soruyoruz, din
degilse dinsizlik midir? Nedir? Hanefilere gre Kurban ve Bayram namazlar vcibdir. Diger hak
mezheplere gre ise snnettir. Namazn, kurbann vacip olmas veya snnet olmas din midir, yoksa
dinsizlik midir, nedir? ctihadlara din gibi uymayacagz da ne gibi uyacagz? Veya hi mi
uymayacagz? Yahutta mezhepsizlerin dedigi gibi kendimiz mi hkm karp ona uyacagz? ctihadlar
dindir, her mukallidin bagl bulundugu mezhebin ictihadlarna uymas vcibdir. tihadla bulunan
hkmlerde hat varsa mctehid iin de mukallid iin de sevab vardr. ctihad iin yetkiyi dinn
korucusu vermemi midir? Vekil asl gibi degil midir? Ah Cell Hoca ah, sen de Mevddlerin
grlerine saplanp kalmsn. Aleni ilenen gnahn tvbesinin de aleni olmas lzmdr. Bunun iin
bir kitap yazp, Mevdd, M. Ebu Zehra gibi sapklarn grnde olmadgnz iln etmenizin faydal
olacagn mid ediyoruz.
Cell Yldrm'n hangi mezhebe gre yazldg bilinmeyen bu kitabna bizim Ahmed Davudoglu
Hoca bir takriz yazm. nne gelene takriz yazmaktan kanmayan Davudoglu Hocay mezhepsizlere
kar oluundan dolay tanyoruz. Hatt evine kadar gidip mezhepsizler hakknda geni malmat
akdk.
Davudoglu Hoca, takrizinde her mes'elede delil aramaya kalkan cahil mslmanlara kzyor,
mukallid iin yle diyor:
Mes'eleden bir delil bulunmasyle bulunmamas arasnda ne fark vardr?
Delilin ancak mctehid olan zata lzm oldugunu belirtiyor.
Mctehid bulunmadgna gre, mukallide de delil lzum olmadgna gre bu kitap niye yazlmtr?
Davudoglu Hoca koca koca lf ederek diyor ki :
Kur'n'dan bir mes'elenin delilini arayanlar bu kitapta bulacaklardr.
Sayn Hocam sen bin yaayasn. Her mes'eleye Kur'n- kerm'de delil olsayd, 73 tane mezhep
meydana kar myd? Binlerce, yzbinlerce ictihad meydana gelir miydi? Abdestin farz, kimine gre
drt, kimine gre alti, kimine gre yedi olur muydu hi? Mukallid iin delil kitb ve snnet degil,
mctehidin ictihadlardr. Hanefi mukallid iin delil Hanefi mezhebindeki ictihadlardr, Safi mukallid iin
Safi mezhebindeki ictihadlardr. Faydal bir kitap hazrlanmak isteniyorsa, Hanefiler iin Hanefi
mezhebindeki ictihadlar demiyelim de mftabih kaviller sralanr, bizim gibi mukallidler de bundan
istifade eder. Diger mezhepler iin de durum ayndr. Btn mctehidlerin ictihadlarn, kitab ve snneti
de birbirine kartrld m iin iinden klmaz.
Takrizde Davudoglu Hoca, Cell Yldrm iin HAZRET- MELLF tabirini kullanm, bu Hazret-i
Mellifi de Davudoglu Hoca takrizindeki bu bariz hatlara bakmadan kitabnn ba sayfasna ilitirmi.
Hazret-i Mellife soruyoruz. Safilerde abdestte nyyet farzdr, Hanefilerde ise snnettir. Bu
hkmn Kur'nda yerini gstersin. Tabi mmkn degildir. Ak bir delil olsayd, iki ayr ictihad
meydana gelmezdi. Davudoglu Hoca yalan syleyecek degil ya demek her mes'elenin Kur'n'da delili
varm. Elbette her mes'elenin delili Kur'n- kermde vardr. Fakat bu kitapta yoktur. Olmas da
imknszdr.
Y-Sn Sresinin fazileti ile ilgili hads-i erf hangisidir diye okuyucularmz merak edebilir. Bu
Hads-i erifi de yazalm. Bu hads-i erfte Y-Sn sresinin Kur'n'n kalbi oldugu, bu sreyi
okumann on defa Kur'n- Kermi hatmetmi kadar sevab verilecegi bildirilmektedir. defa hls
sresini okumak da Kur'n- kermi hatmetmi kadar sevap verilecegi yine hads-i erfle bildirilmitir.
Bunda alacak bir husus yoktur. Allah tel kermdir, ganidir, rahmeti gadabn amtr. Bire ondan
bire yediyze kadar hatt daha fazla verecegini de bildirmitir. Simdi biri ksa, Hazret-i Mellif gibi hi
bire yediyz olur mu? Bu szde mbalaga hkimdir, dese byle kimseye ne denir? Bir tek mnn
mkfaat ebed Cennet, bir tek kfrn cezas da ebed Cehennemdir, mnn kymetini kfrn
zararn Hazret-i mellif de bilir. Fakat her nedense, bize gre Mevdd gibi mezhepsizlerin kitaplarn
okudugu iin olmal ki, hads-i erfte mbalagann hkim oldugunu sylemitir. Hazret-i Mellif ayn
zamanda lik rejimin mfts oldugunuza gre sahih bir hads-i erfte mbalaganin hkim oldugunu
sylemek fkhta nedir? mann lmeti midir, yoksa kfrn almeti midir?
Simdi de Hazret-i Mellifin Ahkm Kur'n'ndaki kardg hkmlerin birkana gz atalm.
Bir hads-i erf rivyet edilirken u rivyet .kullanlm :
Peygamber (S.A.V.) karlarndan birini ptkten sonra abdest almadan namaza durdu.
Bu ifadenin irkinligi meydandadr. Tercme yaplrken edebe muhalif bir kelime kullanlmamaldr.
Burada KARI kelimesi yerine HANIM tabiri kullanlsayd daha mnasip olmaz myd? Trkeye
tercme edilirken kelime kelime tercme degil de meal olarak yani mna olarak tercme edilseydi,
mesel VALDELERMZ OLAN HANIMLARINDAN BRN gibi bir ifade kullanlsayd edebe daha
uygun olmaz myd? Msy Hamidullah da Peygamber aleyhisselmla validelerimizden Hadice
Radiyallah anha'nn melek midir, cin midir, grenmek iin edebe mugayir sahneler izmitir. Necip
Fzl bunu Trkiye'nin Manzaras'nda tenkid etmitir. Acaba mellif bu gibi edebe mugayir ifadeleri
Msy Hamidullah'tan m grenmitir?
Sayfa 80 de hads-i erfle bildirilen hkm aklarken u ifade kullanlmtr: Emr-i Resuldr.
Bu hads-i erf hilli grnce oru tutulmas, yine hilli grnce iftar edilmesi, hava
muhalefetinden dolay hilli grmek mmkn olmadg takdirde orucun otuza tamamlanmas
gerektigini bildirmektedir. Evet hu haberi Resul aleyhisselm bildirmitir. Bilindigi gibi o kendiliginden
bildirmemektedir. Peygamber aleyhisselmn bildirdiklerine emr-i Resul, mm- A'zam'n bildirdiklerine
emr-i Ebu Hanife demek dinde pheyi dogurmaz m? Gerek her mezhepteki hkmler, gerek
Peygamber aleyhisselmn bildirdikleri emr-i eriat degil midir?
Sayfa 82 de yle bir ifade vardr:
45 dereceden uzak olan blgeler umumiyetle gece ile gndzlerini 45. derecedeki gnlere
gre ayarlayarak normal ibadetlerini yaparlar.
Bu ifadenin yanl veya dogrulugu zerinde durmuyoruz. Ancak yle bir soru soruyoruz :
Cell Yldrm'n bu ifadesi, acaba bir emr-i ilhi midir? Yoksa emr-i Resul mdr? Yoksa emr-i
mm- A'zam mdr? Yoksa emr-i mm- Safi midir? Yoksa emr-i Hazret-i Mellif midir? Yani Cell
Hocann kendi ictihadlar mdr? Sonra bu hkmle herkes amel etmeye mecbur mudur? Bilindigi gibi
drt hak mezhepteki hkmler degiiktir. Hangi mezhep mensuplar buna uyacaktr? Davudoglu Hoca
her mes'elenin Kur'n'dan delili vardr bu kitapta diyordu. Acaba Hazret-i Mellif bu delili nereden ald?
Delilsiz bir hkm bizim nmze nasl serer?
Sayfa 83 de yle bir ifade vardr :
tikafn mddeti: Ebu Ysuf'a gre bir gn, Muhammed'e gre bir saattir.
Hanefi mezhebindeki bir mukallid iin mftabih olan kavlin hangisi oldugu niin tasrih
edilmemitir? Biz hangi kavle gre amel edecegiz? Amel et de hangisine gre olursa olsun denemez.
Bu ifadelerden yle bir mna kmaz m? :
Biri byle demi, teki yle demi, senin akln hangisini beenirse omunla amel et.
Bu mnaya gelmez denirse, mftabih olan hkm niin yazlmamtr?
Hazret-i Mellif, Msy Hamidullah'n slma Giri kitabndan aagdaki pasaj naklediyor: (Sayfa
97,}
Bilindii gibi slmda din bayramlar ve mukaddes saylan gnler iin kamer takvimi
kullanlr.
Sayfa 98de Msy Hamidullah Kameri takvim kullanlmasn SLM REFORM olarak
vasflandryor.
Birinci cmlesinde MUKADDES SAYILAN GNLER tabirini kullanm. Aslnda bu gnler
mukaddes degil de mslmanlar bu gnleri mukaddes saymlar anlamna gelmez mi? MUKADDES
GNLER tabirini kullansayd kyamet mi kopard?
Msy Hamidullah reformcu oldugunu belgelemek iin -h- Peygamber aleyhisselmn reform
yaptgndan bahsediyor. Reform, bilindigi gibi eski haline getirmek demektir, inklp demek degildir.
Peygamber aleyhisselm Allah telnn emriyle birok detleri degitirmitir, bu reform degildir, buna
inklp denebilir.
Hazret-i Mellif, sayfa 96 da bir yet-i kermeye dayanarak ayda hi bir canlnn bulunmadgn
belirtiyor. yet-i kermede ak bir ifade yoktur. Olmadgna gre bu bir emr-i Resl mdr, yoksa,
hkm- mctehid midir? Yoksa tefsir-i Hazret-i Mellif midir?
Hazret-i Mellife-msaade ederse- bir soru tevcih etmek istiyoruz:
Acaba Hazret-i Mellif kendini itihda ehil veya tefsire yetkili mi gryor? Degilse o yet-i
kermeden hangi mctehid byle bir mna karmtr, niin belirtmemitir? Mezheb immlarnn gr
farklar diyor kitabna. Acaba kendisini de mi mezhep imm sayyor? Saymyorsa niin bir mezhep
immndan nakil yapmam? Bu konuda mezhep immlarnn ona gre grleri (bize gre ictihadlar)
yoksa niin kendi itihdn veya grn nmze hkm gibi sryor?
Melek bir canl mdr? Ayda melek var mdr? Ayda acaba baka bir canl var mdr? Bunlar kat'i
olarak biliniyor mu? Bilinmiyorsa ilericilik yapp ayda canl yaamadgn sylemekle dinmiz ne
kazanr?
Sayfa 100 de birok hkmler, hads-i erfler ve rivyetler varken sadece bnul' Arabi'nin bir
ifadesi siyah harflerle dizilmitir. Hazret-i Mellif yle diyor:
bnl Arabi bu hususta Eb Hanife'nin bilgisini yererek diyor ki:
(Eb Hanife slm eriatnda bu eairi grmemi gibi hkmediyor.)
Hazret-i Mellif bu sz niin alm, nereden alm belli degil. bni Arabi hazretleri tasavvuf
byklerinden bir velidir. Keifler bize senet olmadg gibi, Mezhep mmmz da degildir. Onun bu
sz niin alnr? mm- A'zam' ktledigi iin bu sz almakta Hazret-i Mellifin maksad nedir?
Acaba mm- A'zam'n hat edebilecegini mi ima etmek istiyor? Eger byle bir dncesi varsa, onun
hats da dindir, onun hatsna uyanlar da sevap kazanacaktr.
Bu ifade bir mezhepsizin kitabndan alnm olabilir. Zira Eb Hanife tabiri ile islm Seriat tabirini
umumiyetle mezhepsizler kullanmaktadr.
Seyh-i Ekber Muhiddin Arabi hazretlerinin kefi senet olmadgna gre bu sz Bay Mellif hangi
maksatla almtr ki? Kitabn ismi Mezhep mmlarnn Gr farklar, burada bni Arabi Hazretlerinden
de bahsediliyor. bni Arabi hazretleri hangi mezhebin immdr?
Baka bir ihtimal de bni Teymiyyeciler bni Arabi hazretlerini sevmezler. Bak mm- A'zam'a
byle diyor, onu sevmeyin mi demek istiyor acaba Hazret-i Mellif? O szn oraya yazlmasn
gerektirecek bir husus bulunmadgna gre maksat ne ise aklanmaldr.
Bilindigi gibi bni Arabi hazretleri (Kuddise sirrh) vahdet-i vcud evliyasndandr. Her evliyann
keifleri senet olmaz. Hallac Mansur'un (Kuddise sirrh) Enel Hak demesi bir hccet midir? Bunun
grne gre insan Hak mdr denilmesi lzm? Her syleyenin sz kitaba geer mi? Kitabn ad
Mezhep mmlarnn Gr Farklar, bu arada mezhep imm olmayan sz senet olmayan
kimselerden nakil yaplyor, maksat nedir?
Sayfa 102 de yle denmektedir:
Fakat bu hususta sahih olan cumhurun grdr.
Bu cmledeki hatlarn hangi birini zikredelim? Cumhurun gr olmaz. Cumhura giren
mctehidlerin ictihadlar olur. Buna da szbirligi veya CMA denir.
Cumhurun sz birligi elbette hccettir. Fakat sahih olan cumhurun grdr demek ne demektir?
Yani Cumhurun gr bazan da sahih olmayabilir anlam kmaz m? Cumhurun sz birligi budur
dendi mi akan sular durur. Onlarn sz birligine SAHH olan bu grtr demek nasl olur? Sonra
Hazret-i Mellif bu hkme nasl varr? Bu hkmn sahih olup olmadgn nereden biliyor? Hazret-i
Mellifin bu sahihtir, degildir demeye yetkisi var mdr? Kitabn hemen hemen her yerinde falancann
gr budur, gibi ifadeler yer almaktadr. O zat mctehid olarak kabul ediyorsa onun gr olmaz,
itihd olur. Yok mctehid olarak kabul etmiyorsa, mctehid olmayan kimsenin dindeki szne baklr
m? Hccet olarak alnr m?
Sayfa 109 da Hazret-i Mellif u ifadeleri dktrm:
Bundan baka tefsir ve grler vardr. Fakat belli bir gnaha tahsis etmemek daha uygun
bir tefsir olsa gerek.
Bu cmleyi FSUK kelimesi iin sylyor. Bu hususta eitli tefsir ve grler varm. FSUK
kelimesini belli bir gnaha tahsis etmemek daha uygun bir tefsir olsa gerekmi. Bu hkm kim veriyor?
Bizim Bay Hazret-i Mellif veriyor. Bu yetkiyi Hazret-i Mellife acaba kim vermitir? Davudoglu Hoca
vermi saylabilir. Ah Davudoglu Hocam, talebeniz Karaman'a da byle yetki verdiniz de, mutlak
ictihad ras almasn m teklif etmedi, telfk yaplmasn m sylemedi. Salhiyetsiz kiilerin
yetkisinden biz etkileniyoruz.
Sayfa 175 de slm snnet tbiri kullanlm. Hi bir fkh kitabnda byle bir tbir yoktur. Snnet
kelimesi din kitaplarnda ayr mnada kullanlmaktadr. Fakat hi bir kitapta slm snnet tbiri
kullanlmamaktadr. Son zamanlarda faiz nazariyesi, slm nazariyesi, slm dncesi, slm felsefesi
gibi gayri islm tbirler kullanlmaktadr. Cell Hoca da Mevdd gibi mezhebsizlerin kitaplarn
tercme ede ede onlarn ifadelerine alma benziyor.
Sayfa 190 da Hazret-i Mellif kimligini gizlemekten ekinmiyor. Aynen u ifadeyi kullanyor:
talk bir defada sylemekle talk m vki olur, yoksa bir talk m? Fukahann bu
hususta gr ayrl vardr. Cumhura gre birden vki olur. Dierlerine gre bir talk vki
olur.
Bir talk vki olur diyen digerleri kimmi. Hemen aagda aklyor:
eyhlislm bni Teymiyye ile bnil kayyim Elcevziye de ayn gre sahiptirler. nk
sahih bir senetle Hz. bn Abbas (R.A.)dan yle dedii rivyet olunmutur.
Bu rivyet yledir;
Reslullah (Sallallah aleyhi ve seHam) ile Ebbekir devrinde ve bir de mer'in hilafetinin
ilk iki ylnda talk birden sylenince bir talk saylrd. Hazret-i mer (radiyallah anh)
insanlar kendileri iin iinde mhlet (Vusat) bulunan bir hususta pek acele ettiler. Bunu onlar
hakknda yerine getirirsek (yani talk olarak saysak) ya... dedi ve yle yapt
Hazret-i Mellifin burada ne dedigini ve ne demek istedigini tahlil edelim.
1 - Fukahann bu hususta gr ayrlg vardr, deniyor. Halbuki fukaha arasnda ictihad ayrlg
yoktur. Karaman da ayn taktigi uyguluyor. Namazlarn kaza edilip edilmiyecegi hususunda ihtilaf
vardr diyor, zrsz geirilen namazlar Cumhr'a gre kaza edilir, diger fukahaya gre kaza edilmez
diyor. Diger fukaha kimmi diye sorulunca bni Teymiyye, bnilkayyim, Sevkni gibi mezhepsizleri
sayyor. nne gelene fukaha denirse iler byle karr. Beri tarafta Cumhur var, diger tarafta bni
Teymiyye ve onun grnde olan mezhepsizler.
Cell Hoca da Cumhr'a muhalif olan fukahann bni Teymiyye ve bnlkayyim gibi mezhepsizler
oldugunu aklyor. talk bir defada sylemede talkn vki oldugunda CMA vardr. Artk
falanca mezhepsiz yle dedi, falanca byle dedi demeye lzum var mdr? Fakat bilgi kabilinden
yle denebilir, bn-i Teymiyye ve yolundakiler bu hususta da icmaya kar kmakla sapklklarn bir
kez daha ortaya atmlardr gibi bir ifade kullanlabilir. Sz hccet gibi nakledilir mi hi? cmaya kar
gelenin hali ne olur? Hazret-i mellif mezhepsiz bn-i Teymiyye'ye EYHLSLM tbirini kullanmtr.
mm, Hccetlislm, Seyhlislm gibi nvanlar ancak yetkili slm limleri tarafndan verilir. Tayinle
verilen bir nvan degil ki... Mesel Seyhlislmlk yapan Musa Kzm mason idi. ttihadclar getirmi
idi. bn-i Teymiyye iin kullanlan Seyhlislmlk byle tayinle gelen bir unvan degil ki, Seyhlislm,
Hccetlislm gibi byk bir unvandr. Ona Seyhlislm demekle Cell Hoca onu sevdigini izhar etmi
oluyor. Hazret-i mellife bildigi bir hads-i erfi hatrlatrz :
Kii sevdii ile beraberdir.
Yani insan, dnyada kimi seviyorsa hirette onunla beraberdir. Mesel bir insan hem Peygamber
aleyhisselm hem de Eb Cehil'i sevmesi imknszdr. kisini de sevdigini iddia ederse o kii
cehennemliktir. Bir kimse hem mm- A'zam' hem de mezhepsiz bn-i Teymiyye'yi sevemez, onu
Seyhlislm bilemez. Talebeleri ona Seyhlislm demilerdir, vehhbiler ona MM bile demilerdir.
Tabi bunlar bizim iin l olamaz.
2 - bni Abbas radyallah anhma ne buyurmu? nceleri talk bir defada sylemekle tek
talk vki oluyormu, sonra Hazret-i mer radyallah anh devrinde talk bir defada sylemekle
talk vk olduguna dair CMA hsl olmutur. Artk icmaya ba kaldrann ba kesilse yeri vardr.
Kt'a :
eriat kim, seray kibriyadr,
Hakikat mlkdr, muhkem binadr.
nn tan, kim oynatrsa eer,
Yoluna ban koymak revadr.
Hazret-i mellifin, fukaha arasnda gr ayrlg vardr demesi, mezkr rivyeti nakletmesi gibi
hususlar zmnen de olsa bn-i Teymiyye de haksz saylmaz anlamna gelmez mi? cmaya saldran
insan nasl mdafaa edilir hayret ediyoruz? Acaba Bay Mellif bni Teymiyye'nin arn kdemine kani
oldugunu, mcessimeden sayldgn, yani cihete kail oldugunu, kabirleri ziyarete muhalif oldugunu
bilmiyor mu?
Belki Hazret-i mellif onun ok lim oldugunu syleyecek. Dogrudur, ilm ok idi. blisin de ilm ok
idi, meleklerin hocas idi, fakat sonunda saptt. bni Teymiye de ksa zamanda din bilgilerde lim
olmu, ders okutmaya ve fetva vermeye balamtr. Sonunda mezhep immlarna hcum etmi,
mezhepleri bid'at kabul etmitir. Bylece dallete saplanmtr.
Sz hccetmi gibi byle bir kimseden nasl nakil yaplr hayret ediyoruz. Cell Hocaya bir sual.
Fakat, samimi bir cevap istiyoruz. tikad hatalarndan dolay Ehl-i snnet limlerince kfre dtg
belirtilen bni Teymiye'yi ok seviyor musunuz? Sevdiginizin iareti ona Seyhlislm unvann
vermektir. Bouna inkra almayn.
Hazret-i mellife hangi mezheptensiniz veya Hanefi mezhebinden misiniz? diye bir soru
soracaktk. Fakat kendileri aklam artk sual sormamza lzum kalmamtr. Sayfa 240 ta yle diyor
Cell Hoca :
Nitekim mm- Malik ile mm- Ahmed'e gre hlle niyetiyle yaplan nikh btldr. (er'i
bir akid saylmaz.) afi ve Hanefiye gre, hlle tasrih edilmeksizin sadece ona azmetmekle
nikh sahih olur, eklinde bir itihda varlmsa da birincilerin delili daha kuvvetli ve slm
ahlkna daha uygundur.
Daha nce de mm- Rabbn (Kuddise sirrh)tan nakil yaparak bildirdigimize gre bir mezhebe
mensup kimse mezhebindeki bir itihd begenmez de baka hak bir mezhebin hkmyle amel ederse
mlhid olur, dinsiz olur.
Cell Yldrm, adet yldrm gibi bir hkme varyor. Kitabnn ismi Mezhep mmlarnn Gr
Farklar iken kendi grn de katarak bunun delli bundan daha kuvvetlidir diye bir hkme varyor.
Acaba kendin mezhep imm m zannediyor? Sonra neymi, Hanef ve Safi mezhebindeki
mctehidlerin ictihadlar slm ahlkna uygun degilmi. mm- Mlik ile mm- Ahmed'in ictihadlar
slm ahlkna daha uygunmu. Bu hkm veren kim, bu hakemligi yapan kim? Mezheplere byle
hakem gzyle karar veren kim? Kim olacak Davudoglu Hocann Hazret-i mellifi degil mi?
Karaman'n da u mezhebin u hkm slmn rhuna daha uygundur gibi ifadeleri vard. Adamlar
mezhep immlar arasnda hakem olup dogruyu, yanl slm ahlkna uygun olup olmayan tefrik
edebiliyorlar hayret dogrusu. yle ya mm- 'zam ve mctehid talebeleri ile mm- Safi ve mctehid
talebeleri slm ahlkna uygun olan bir itihda varamyorlar da Cell Yldrm varamadklarn
anlyabiliyor. Eger Cell Hoca kendisinin Hanefi mezhebinde oldugunu iddia ediyorsa mezhebindeki
bir hkm begenmemekle mm- Rabbn Ahmed Farki Serhendi hazretlerinin bildirdigine gre
mezhepten kmtr, mlhid olmutur.
Hangi mctehidin itihdnn islm ahlkna uygun oldugunu, hangisinin dogru veya yanl
oldugunu ancak Allah tel bilir. nk ictihad ictihadla nakzedilemez. Hi bir mctehid diger
mctehidin mutlaka hat ettigini sylememitir. Mctehidler ictihadla itihdn nakzedilemiyecegini
bilirlerdi. Fakat Cell Yldrm Hoca, yldrm gibi hkmler veriyor. tihdn birisinin slm ahlkna
daha uygun oldugunu rahata syleyebiliyor, digeri uygun degil mi acaba?
Cell Yldrm hlleyi yle tarif ediyor:
slm fkhnda ikinci bir kocayla evlenmeye HLLE denir. (S. 239)
Bilindigi gibi dinmizde bir ekegin iki ve hatt drt hanm olabilir. Fakat bir kadnn ikinci kocasnn
oldugunu hi duymamtk. te Ehl-i snnet limlerinden nakil yaplmazsa byle hatlara der insan.
Bir kadn ikinci kocayla evlenemez. Kocasndan boandktan sonra birisiyle evlenebilir. Ondan da
boanrsa bir kiiyle veya ilk evlendigi kimseyle tekrar evlenebilir. Fakat Hazret-i mellifin dedigi gibi
ikinci kocayla evlenilmez, zina olur. Tarif yle yaplsa nasl olurdu?
talkla kocasndan boanan bir kadnn ileride boayacan mid ederek baka
birisiyle evlenmesine HLLE denir.
Hazret-i mellif biz de bunu demek istiyorduk, diyemez. Sonra slm fkh tabiri de pek uygun
degildir. Fkh denir sadece. slm fkh, slm gr, slm nazariyat gibi terimler umumiyetle
dinmize yabanc gzyle dtan bakmay gsterir. Biz dinmiz deriz, islm din bile demek uygun
olmayabilir.
Sayfa 242 de karlan hkmler balgnda syle diyor:
Hlle kasdyla kadnn ikinci kocaya nikhlanmas harmdr.
Buradaki hatlarn hangi birini sayalm? karlan hkm diyor, kim karyor bu hkm, Hazret-i
mellif. Duyduk duymadk demeyin, hlle kasdyle ikinci kocayla evlenmek harmm. Hlle kasd
olmasa demek harm olmayacak yle mi? kinci kocayla evlenmek hlle kast bulunsun veya
bulunmasn mutlaka harmdr. Haydi szn tevil edelim ve diyelim ki, ikinci kocadan maksad
kocasndan boandktan sonra baka bir erkekle nikhn anlayaIm. Hlle kast olursa harm
oluyormu. Kastlar hlle oldugu halde bunu orada zikretmeyip nikhlanrsa Cell Hocaya gre bu da
harm oluyor, nk hlle kast var. Fakat bata mm- 'zam olmak zere btn Hanefi fukahas
buna cevaz verirken, Hazret-i mellif baka delillerin daha kuvvetli oldugunu syleyerek hlle kastnn
bulunmasnn harm oldugunu sylyor. Hanefi fukahasnn kavlini zayf ve slm ahlkna uygun
grmyor.
Hazret-i mellif kitabna birok kimseden, eshb- kiramdan nakiller yapmtr. Ehl-i snnet olan
bilir ki bir mukallidin Eshb- kiram takld etmesi harmdr. Bu vaziyete gre Hazret-i mellife
soruyoruz :
Hanefi mezhebindeki bir mukallid, kendi mezhebinin hkmlerine aykr birka Eshb- kiramn
ictihadlarn grse bu ictihadla amel etmesi caiz olur mu? Kitabn yazl eklinde Eshb- kiramn
ictihadlarma uymasnda da bir mahzur olmadg anlalmaktadr. mm- Rabbn Mceddid-i Elfi sn
hazretlerine gre bu hareket mezhepten kmaktr, ilhaddr.
Hazret-i Mellif, sayfa 285 te anasnn bogazlanmas ile yavrusunun bogazlanp
bogazlanmayacag hususunda mm- 'zam'la mmeynin kavillerini zikretmi. Mftabih olan
hangisidir, onu bildirmemitir. Hkm okuyucuya brakm, hangisiyle amel ederseniz edin der gibi
veya size gre hangisinin delili kuvvetli ise ona gre amel edin der gibi. Hemen hemen kitap byle
yazlmtr, tabii baz istisnalar haritir. Bir konuda hem Eshb- kiramn itihdn, hem drt hak
mezhebin itihdn, hem de sz senet olmayan evliyann itihdn, hem de bni Hazm, bnlkayym
gibi mezhepleri kabul etmeyen selef grl mezhepsizlerin grlerini nakletmi, ne yaparsanz
yapn gibi nmze sermi. Halbuki onlar zikretmesine bir ey demiyoruz. Bir konudaki mevcut btn
kavilleri zikretsin. Ancak sonunda Hanefilere gre mftabih olan u kavildir, falanca hak mezhebe gre
de u kavildir. Denmesi lzm ki mukallid onunla amel edebilsin. Mftabih olan kavil sylenmezse
mukallid arr ve biraz o mezhepten, biraz teki zattan, biraz da Sevkni gibi ilerden alr, tam bir
mezhepsiz olur.
Ehl-i ilim bilir ki, Hanefide abdest suyu mm- 'zam'a gre kaba necasettir. mm- Eb Ysf'e
gre hafif necasettir. mm- Muhammed'e gre temizdir, fakat temizleyici degildir, fetva da byledir.
Mftabih olan kavil zikredilmezse mukallid ne yapsn. mm- 'zam'a uyup abdest suyunu kaba
necaset olarak m kabul etsin? Bugnk insanlarn kitap ve snnetle amel etmeleri uygun olmayacag
gibi hatt mezhebindeki immnn ictihadyle de amel edemez. Ancak mezhebindeki mftabih kavillerle
amel eder.
Hazret-i mellife soruyoruz, Diyanetten kan her kararn mftabih kavil oldugunu kabul ediyor
mu? Diyanetten de nakil yaparak, araptan baka eylerden yaplan ispirtonun ve bu ispirtodan
yaplan kolonyann elbiseye srlmekle namazn cevazna mani olmayacagn bildirmektedir. Halbuki
bni Abidin 3. cild 163. sayfada mftabih olan kavli bildirerek buyuruyor ki : Arak- hamr, (yani
alkoller) arap gibi kaba necasettir. Hemen aaglarda da alkoll ikilerin iinde ispirto bulundugu
iin kaba necaset oldugu bu bakmdan ispirtolu illar ve kolonyalar elbiseye dkldg takdirde
namaz klmadan nce ykamak lzm oldugu belirtilmektedir.
bni Abidn gibi Hanefi fukahasnda nakl hccet bir kimse bulunurken 1943 ylnda o zamanki lik
Hkmete bagl Diyanet gibi bir messesenin kararn fetva gibi nakletmekle acaba kime hizmet edilir
ki? Hazret-i Mellifin kitabn iyice tetkik etmedik ama hemen hemen bni Abidn'den hi nakil
bulunmamaktadr. bni Abidn'in nakl Hazret- mellife hccet degil mi acaba?
Muteber fkh kitaplarnda belirttigi gibi mahrem olmayan ihtiyar kadnlara ancak selm verilecegi,
hanm ile megul olana selm verilemiyecegi bildirilirken kadn cematine selm vermenin mstehab
oldugunu zikrediyor. Peygamber aleyhisselmn selm verdigini zikrederek selm verilmesinin
mstehap oldugunu bildiriyor. Acaba Peygamber aleyhisselmn her yaptgn yapmak caiz olur mu?
Mesel Peygamber aleyhisselmn nikhnda drtten fazla validemiz var idi. Hangi mezhepsiz kar da
Peygamber drtten fazla kadn ayn anda nikhnda bulundurmutur, ben de bulundururum, diyebilir?
Sayfa 435 de Zekt verilecek mahsuller hakknda mezhep immlarnn ve baz mctehidlerin
ictihadlar zikrediliyor ve yle bir kanaata varlyor :
En shhatli olan, Eb Hanife'nin grne uygun olandr. .
Bu bir cmlede ka tane hat vardr:
1 - En shhatli olan gre (yani itihda demek istiyor) acaba hangi mctehid karar vermitir?
2 - Shhatli olan Imm- 'zam'n itihd olduguna gre diger mezhep mensuplar kendi
immlarn brakp mm- 'zam'n ictihadyle mi amel edecekler?
3 - Daha nce de belirttigimiz gibi itihda gr demek uygun degildir. M. Eb Zehra'ya byk
slm Hukukusu dendigi halde Mezhep immmza mm- 'zam demeyip Eb Hanife diyerek
geitirmek de pek uygun degildir..
Hazret-i Mellif, s. 434 de tevazu kanatlarn indirerek CZANE KANAATM diye baladg
cmlesinde memleketimizde urun verilmesinin mecburiyetini zikretmektedir.
mer Nasuhi Hoca da Byk slm lmhalinde CESURNE kanaatine gre Trkiye'de urun
verilmeyecegini bildiriyor.
mer Nasuhi Bilmen'in CESURNE KANAATNE gre USUR vermek gerekmiyecegi gibi,
Hazret-i Mellifin de CZANE KANAATNE gre USUR vermek mecburiyeti olamaz.
Ya ne olur? Her mezhebe gre mftabih kaviller nakledilir. Bu kavilleri biz grdk. Trkiye'de uur
vermek mecburiyeti vardr. Tabii Hazret-i mellif dedigi iin degildir.
Sanki senetmi gibi kbal Kurei'nin Faiz Nazariyesi ve slm isimli kitabndan nakiller alnm, hi
faiz nazariyesi olur mu? ki Nazariyesi,, zina nazariyesi, oru nazariyesi hatt mezhebsizler slm
nazariyesi bile diyorlar. Sayfa 341 de Mezhepsiz Mevdd'nin FAZ adl, kitabndan nakiller yaplm
sanki senet gibi.
eitli sayfalarda ve 384 de sanki hccetmi gibi Silerin Zeydi frkasndan olan ve Ehl-i snnete
uymayan yazlar bulunan Sevkni'den bile nakiller yaplmtr.
Sayfa 385 de karlan hkmler arasna Zeydi Sevkani'nin de bir gr eklenmitir. Acaba bu
hkmle drt hak mezhebin mensuplarndan hangisi amel edecektir? Amel edilmiyecekse hkmler
arasna niin yazlmtr? lim amel iin degil midir?
Sayfa 387 de bir felsefeci ve musiki stad olan ve mm- Gazl gibi Ehl-i snnet byklerince
kfrne hkm verilen Farabi'den bile sz senet gibi nakiller yaplmtr.
Simdi de kinci cilde geiyoruz. Buradaki sayfa numaralar da ikinci cilde aittir.
Sayfa 81 de bir dnrden denmi bir sz nakledilmi, yine ayn sayfada bir sosyologun
grleri nakledilmitir. Bunda ne var demeyiniz. Kfirin gr ya dinmize uygundur veya degildir.
Bunu da ancak ehli tesbit eder.
Mesel mm- Gazl hazretleri bir kfirin szn naklederse o sze uyulur. O sz kfirin degil,
mm- Gazli'nindir artk. nk o, o sz tavsiye etmitir.
Sayfa 130 da ise taklde ve kyasa kar kan ve selef-i salihni begenmeyip dogru yoldan ktg
Kefzznnda ve diger kitaplarda yazl olan bni Hazm'dan bile nakiller yaplmtr.
Sayfa 368 de ise, bni Teymiye'nin yetitirmelerinden olan, hocas gibi bozuk fikirlere saplanan,
tasavvuf byklerinin kefettikleri esrar akl ile zmeye kalkan, ehl-i snnetten ayrlan, Hocas bn-i
Teymiyye gibi kfirlerin Cehennemde sonsuz kalmayacagn syleyen bir mezhepsizden nakiller
yaptg kfi gelmiyormu gibi bu mezhepsize EYHLSLM unvann da vermitir, Trkiye'de
mezhepsizlere bu kadar ragbet ediliine hayret ediyoruz.
Sayfa 95 de kt neriyatn tesirlerinden bahsedilerek deniliyor ki :
Ahlkn kmesi, mill rhun snmesi, din inanlarn kopmas ve neticede mill varln
sarslmas ve belki yklmas iin kfi sebeplerdir.
Din, ahlk ve faideli olan her eyi iine almyor mu? Din inanlar koptuktan sonra artk ahlk
veya baka faziletler hi kalr m? Din ahlktan ayrym gibi byle cmleler nasl kurulur hayret
ediyoruz? Baz mezhepsizler mecmualarna din, ilm, fenn, ahlk gibi isimler takyorlar. Sanki din
bunlardan ayrym gibi. Cell Hoca da bu tip kitaplar ok okudugu iin tesir altnda kalma benziyor.
Sayfa 90 da yet-i kermede geen CLBAB kelimesi, boyun, omuz, yaka ve ggs ksmlarn
kapsar ekilde olan ba rtsdr, eklinde tefsir edilmitir. Biz bir ey demiyoruz, fakat baz hocalarn
talebeleri duyarsa araf diye niin tefsir etmedi diye sylemediklerini brakmazlar.
Harmlar sayarken kahveye ve tmbekiye araptan kt demediginiz iin Mehmed Efendinn
talebeleri de kzar size.
Sayfa 163 de mftnn mctehid olmasnn gerektigini yazyor Hazret-i mellif. Sayfa 164 de
aynen yle diyor:
Bugn hakiki mnasyle mfti yoktur, varsa da parmakla gsterilecek kadar azdr.
Birinci cmlesi dogrudur, fakat ikinci cmlesi yanltr. Hazret-i melliften az olan mctehid
mftileri parmakla gstersin de biz de tanyalm. Bu mctehid mftler mezhebde mi mctehid, yoksa
mutlak mctehid midir? Bakyorsunuz Hazret-i mellif, Mevdd'yi, Eb Zehra'y, Hamidullah'
parmakla gsteriyor mu, ite o zaman seyreyle cmb.
Sayfa 165 ve 166 da frka-i mucessimeden olan mezhepsiz bni Teymiyye kadlar meclisinde
bulundugu srada bir kadnn, mm- Zfer'in kavliyle hkmettigi halde Allah'n hkmyle hkmettigini
syledigi ve tasavvuf dman bni Teymiye'nin de bu Allah'n hkm olamaz, Zfer'in hkmdr
dendigi rivyet edilmi, mezhep dman bni Teymiye'ye burada da eyhlislm unvan verilmitir.
bni Hacer-i Mekk hazretlerinin fetvasna gre bni Teymiyye'ye Seyhlislm diyen kfir olur.
ctihad kuvvetli zandr, mukallidin ona uymas vacibdir. Her mukallide gre mezhebinin hkmleri
Allah telnn hkmleridir. Biz Hanef mezhebinin gereklerini yapnca mm- 'zam'n
buyurduklarn degil Allah telnn emirlerini yapm oluyoruz. Dolaysyle Kad da Allah telnn
emriyle hareket etmi oluyor. Hazret-i mellifin bni Teymiye'nin sapklklarn yazmaktaki maksad
nedir ki? Zannmzca o szleri benimsiyor. Benimsemese altna bir not brakrd. leride gelecek, baz
mctehid immlarn begenmedigi ictihadlarma nasl saldryor grecegiz inallah.
Hccetlislm tabiri dinmizde bir unvandr, mm- Gazl hazretlerine verilmitir. Kalkp da
Allme bni bidn gibi bir zata hccetlislm demek uygun olmaz. Bunun gibi mm- Rabbn unvan
da Mceddid-i elfi sn Ahmed Faruk Serhendi kaddesallah tel sirrehl aziz'e ait bir unvandr. Bu
unvan da kalkp baka birisine veremeyiz. Hal byleyken, Hazret-i mellif kalkyor, Cevabssail
kitabnn 69. sayfasnda bildirildigi gibi ilerin zeydi frkasndan olan, takldi harm sayan Sevkni
isimli mezhepsize sayfa 186 da mm- Rabbn Muhammed Sevkni tabirini kullanyor. Hayrettin
Karaman bile bu kadarn yapmamt. Karaman, Hazret-i mellife gre daha insafl demiyelim de daha
kurnazdr. nk Karaman, Sevkni'nin nceleri i oldugunu fakat sonunda snn oldugunu sylyor.
Hazret-i mellif ise byle sapk bir kimseye mm- Rabbn unvann veriyor.
Hazret-i Mellif, sayfa 188 de katmerli mezhepsizlerden M. Sddk Han'dan yle bir nakil yapyor:
Ben, itihd takld yoluyla mtala edenlerin bu tarz iddiasn kfran- nimet sayyorum.
nk byle bir iddiada bulunanlarn bizzat kendileri ictihad edecek, edilleden ahkm
karacak seviyededirler. O kadar ki, Reslllah'n Mekke'de bulunan Kads tab b. Musa el
E'ar, baka yerde kadlk yapan Muaz bin Cebel, Hazret-i mer ve Hazret-i Osman devirlerinde
kadlk yapm olan KADI REYH, belki istinbat yollarn bunlar kadar bilmezlerdi diyebilirim.
Hazret-i mellif bile bu ifadeyi benimsemi grnyor, Sddk Han'n agznn stne vurmuyor
Sunu hemen bildirelim ki, Eshb- kiramn tamam mctehid idi. Kadlk yapanlarn ise elbette
ilimleri daha fazla idi. Hi bir mctehidin Eshb- kiramn seviyesine kamayacagnda limler sz
birliginde bulunmulardr. Reslllah sallallah aleyhi ve sellemin kadsndan daha bilgili mctehid
olmadg halde mukallidleri en yksek insanlardan stn tutuyor. Eshb- kirama byle saldrlyor. ki
de delil eklemiler. Birisi teblig edilenin teblig edenden daha anlayl ve bilgili olabilecegi, ikinci delil
de yine ayn mnada teblig edenin daha anlayl kimseye teblig edebilecegi hakkndadr. Bu hads-i
erflerin hangisinden imdiki mezhepsizlerin Eshb- kiramdan daha bilgili olacag karlyor ki?
Adam ictihad etmiyor, M. Sddk Han isimli mezhepsiz kyor, sen Reslllah'n kadsndan daha
bilgilisin haydi ictihad et diyor, bu ne biim edepsizlik? Sddik Han'n edepsizligi bir tarafa bu samalar
Cell Hoca niin kitabna alyor onu merak ediyoruz.
Sayfa 187 de yine ictihad kaps kurcalanyor. Ne itihd yapacaksanz yapn, kapy size atk,
yeter bu kap ile ugramanz, ictihad kapsnn her zaman ak olduguna dair iki hads-i erf
naklediliyor. Bunlardan birisi Muaz bin Cebel radiyallah anha ictihad etme yetkisini verdigi hads-i
erf, ikincisi de ictihad edenin isabet ederse iki hat ederse bir sevap alacagna dair olan hads-i erf.
Neymi bunlar ictihad kapsnn daima ak olduguna delilmi. Hayret etmemek imknsz.
Mctehid yetimediginden ictihad kaps kendiliginden kapanmtr. Sonra ictihad edilecek konu
da yoktur. Kemdini mm- 'zam seviyesinde grenler ictihad yapsn. Fakat Sddk Han gibi siz niye
ictihad yapmyorsunuz diye mukallid limlere atmasn. Karaglle'nin ictihadlarn grdk. Dk
faizlere cevaz veren naylon mctehidlerin ictihadlarn da grdk. Bakalm yenileri ne yapacak.
Hazret-i Mellif, sayfa 195 de yle diyor:
htilfa dlen mes'elelerde bir ekime ve fitneye sebep vermeden Allah'n kitabna,
Reslllahn snnetine dnmek lzmdr. Eer Allah'a ve hiret gnne inanyorsanz yol
budur.
Evet Hazret-i mellif, bir Hanefi mukallidi olarak diyoruz ki kadna dokunmak abdesti bozmaz,
Safi mezhebindeki mukallid de diyor ki bozar. Biz diyoruz ki kan knca abdest bozulur, Safi
mezhebindeki ahs diyor ki bozulmaz. Ltfen kitab ve snnete dnerek bu ihtilfmz hallet, Nedir
sizin bu kitap ve snnet diye tutturmanz. Kendiniz demediniz mi, bugn yer yznde kitab ve
snnetten anlayacak mft yoktur diye, veya varsa parmakla gsterilecek kadar az diye. Onlar da
bize gstermeden kitab tamamlamsnz. Mezheplere baglamak Kitab ve Snnete dnmek demek
degil midir? yle ise ne diye kitab ve snnete dnmekten bahsedilir?
Kyas ile amel etmeyi caiz grmeyen Zahiriyye mezhebini tenkid bbnda yle diyorsunuz :
Bize gre bu isabetli bir gr deildir. nk Kitab ve Snnette delili bulunmayan bir
hkm ve meseleyi kyas yoluyle hkme balamak mmkndr ki bu da kitap ve snnetin
haricinde saylmaz.
Hazret-i Mellifin bize gre ifadesini kaldrrsak bu szne ne denir? Bize gre demek, biz de
mctehidiz demek anlamna gelir. Burada bu anlama gelir. Ehl-i snnet limlerine gre bu gr
isabetsiz denseydi ne kadar gzel olurdu. Hazret-i mellif burada kyas Kitab ve Snnetin haricinde
saymadg halde, baka yerde Kitab ve Snnetten bahsediyor. Ve sayfa 204 de mezhepsiz M. Sddk
Han'dan yle bir nakil yapyor:
Kendi mmlarnn gr ve itihdn kitab ve snnete tercih eden yani Kitab ve Snnet
yerine mmnn grne balanp sadece onu takld eden mukallidin, Kitab ve Snnetle alay
edeni alaya ald meclis de yukarda bahsedilen meclislerden farkszdr. nk mukallidin
elinde kala kala MEZHEBMZ MMI YLE DED, ONA UYANLARDAN FALAN ADAM DA
YLE DED szleridir. Onun ele ald mesele hakknda biri Kur'an ile istidlal ederse buna
dayanamaz ve o adamn szne, istidlaline ba kaldrp kymet vermez. Bu da Allah'n kitabiyle
bir nevi istihzadr, onun kadrini kmsemedir.
Hemen aagda ise byle bir istihzann kfr oldugunu, byle bir kimsenin yannda oturmak bile
kfr oldugu bildiriliyor.
Sddk Han kendi ifadesiyle bir mezhebe baglanmay uygun bulmuyor. Tek kelimeyle mezhepsiz.
Simdi bu mezhepsizin azim hatlarna, vehhbi metoduna gerekli cevab verelim:
Mezhepsiz Sddk Han, bir mezhebe baglanmay, bir mma baglanp onun ictihadyle hareket
etmeyi Kitap ve Snnetle alay mnasna alyor. Ve mmn mezhebini Kitab ve Snnete tercih etti
sanyor. Biz diyoruz ki, biz Kitab ve Snnetten anlyamayz, Kitab ve Snneti ok iyi anlayan mezhep
mmmz bizlere oradan hkmler karm biz onlarla amel ederiz. Bu da Kitab ve Snnetle ameldir.
Kitab ve Snnetle mel edecegiz diye kendi kafamza gre Kitab ve Snnetten hkm karmaya
alrsak maazallah senin gibi mezhepsiz oluruz Sddk Han.
Byle bir mukallid, Kitab ve Snnetle amel edeni alaya alyormu. Biz hangi mctehidi, hangi
mezhep mmn Kitab ve Snnetle amel ettigi iin alaya aldk? Mezhepleri brakp yetkisi olmadg
halde ben mezhep hkmleriyle degil de Kitab ve Snnetle amel ediyorum diyen mezhepsizlerle
elbette alay etmemiz, onlarla mcadele etmemiz lzmdr.
Bir mes'ele hakknda mezheplerin belli bir ictihadlar varken, mezhepsizin biri bunlarla amel
etmeyip Kur'anla istidlal ederse, mukallid buna dayanamazm, bu ise Allah'n kitab ile bir nevi istihza
imi. Mezhepsiz Sddk Han'a soruyoruz, Allah'n Kitab varken ne diye milyonlarca hadis-i erf varid
olmutur? Herkes Kur'nla istidlal edip kafasna gre hareket edeydi ya...
Mezhepsize diyoruz ki, sen Kur'n'dan Hadsten bir ey anlamazsn, belli bir mezhebe gir, onun
hkmyle amel et. Fakat mezhepsiz bu szmze sen mezhebin hkmlerini Allah'n kitabndan stn
tutuyorsun, onunla istihza ediyorsun diyor. Ve bu harekete kfr diyor, byle mukallidin yannda
oturmak bile kfrm. Vehhbiler Ehl-i snnete kfir diyorlard, demek onlara Sddk Han gretmi,
veya diger mezhepsizler gretmi.
Sddk Han'n mezhep mensuplarna byle saldrmasn yadrgamyoruz, nk mezhepsizin
baka ii nedir? Fakat Hazret-i mellif bu gibi Ehl-i snnete tamamen zt, mezhep takld etmeyi kfr
sayacak kadar ileri giden byle bir mezhepsizin yazlarn hccet gibi nasl kitabna alr, ite onu merak
ediyoruz. Halbuki sayfa 207 de Cell Hoca yle diyor:
tihda ehil olmayanlarn buna ehil olanlar takldi vacibdir.
Takld vacip olduguna gre niye bizi kfrle suluyor bu mezhepsiz Sddk Han? Niye Cell Hoca
bu yazy kitabna alyor?
mm- Safi'nin fsgn immetini caiz grne hayret eden Ibnl Arabi hazretleri yle
buyurmu :
Gvenilip de kendisine bir dane bile emanet edilmeyen kimseye kantarlar arlnca din
nasl emanet edilir?
Hazret-i Mellif de Seyh-i Ekber Muhiddin Arabi hazretlerinin bu ifadesine kzarak yle diyor:
Bize gre, bnl Arabi'nin bu hayreti yersizdir.
Ah Cell Hoca ah, bize greyi aradan bir karsanz, kendinizi ne zannediyorsunuz da arada bir
kendinizi ortaya atp bize gre byle, ciz kanaatimiz byle gibi ifadeler kullanyorsunuz? Fsgn
immetinin caiz olup olmadg hakknda fakihler, mctehidler gerekli ictihadlar yapmlardr, siz
kendinizi bu araya sokmasanz daha iyi olmaz m acaba?
Hazret-i mellif bni Arabi hazretlerine cevap olarak u hads-i erfi delil olarak yazyor:
Her iyi ve ktnn arkasnda namaz klnz.
Halbuki bu hads-i erfi mfti-ys-Sekaleyn Eb Sud Efendi yle izah ediyor: Bu hads-i erf
cum'a kldran valiler iindir. Cami immlar fsk olursa arkasnda namaz klnmaz.
Bilindigi gibi fsk, aktan gnah ileyen kimsedir, yani iki ien, zina eden, kumar oynayan, faiz
yiyen kimselerdir. Byle fsklarm arkasnda namaz klnamyacagn Eb Suud Efendi fetvalarnda
bildirmektedir. bni Abidn'in naklne gre ise byle fsklarn arkasnda namaz klmak kerahaten
caizdir. Su halde fsklarn arkasnda namaz klmamak uygun olur. Biz mm- Safi hazretlerinin
itihd iin bir ey diyemeyiz. Biz mukallidiz, mukallid bile olmasak, mctehid bile olsak, onun itihd
yledir, dil uzatlmaz. Mctehidlerin ihtilf rahmettir. Rahmete sz syleyenin dili kopar. Biz herhangi
bir mctehidin itihdnn Kitab ve Snnete uymuyor diyecek kadar mezhepsiz degiliz elhamdlillah.
mm- Mlik, mm- Safi ve Kfe limleri lmle tehdid edilip kfre zorlanan kimsenin dil ile
kfr kabul etmesinde bir beis olmadg itihdn koyarken, mm- Muhammed, bu kii mslman ise
de zahiren mrted olmu saylacagndan hanm bo der eklinde ictihadda bulunmutur. Zahiren
mrted oldugu iin lrse namaz da klnmaz, babasna varis de olamaz, buyurmutur.
Bize gre diye konuan Hazret-i mellif, mm- Muhammed'in bu itihdna yle saldryor:
Hemen ifade edelim ki, mm- Muhammed'in gr, Kitab ve Snnete uymayan bir
grtr. (S. 316)
Yukarda arzettik, mctehidin itihdna byle itiraz edilmez diye. Fakat Hazret-i Mellif mm-
Muhammed'i yldrm gibi arpt. Acaba bizi de arpar m ki?
mm- Muhammed'in itihd, mm- 'zam'n koydugu usule uygundur. nk Hanefi'deki usle
gre talk- mkreh, yani bir kimseye hanmn boa diye zorlasalar o da korkudan boasa hanm bo
olur. Bir kimse akadan bile olsa ben komnistim dese o kimse mrted olmutur. tikadda ve talkta,
nikhta aka yoktur. Bu husustaki Hads-i erfi de Hazret-i mellif kitabna almtr. (S. 317)
Tersine bir kimse kfir oldugu halde, mnafk oldugu halde mslman grnp namaz klsa ve
diger ibadetleri yapar grnse ona mslman muamelesi yaplr. Serat zahire gre hkmeder. Zahiren
mrted olan kimseye de mrted muamelesi yaplr. Mrted olan kimsenin hanm da bo olur, namaz
da klnmaz, vris de olamaz.
Cell Yldrm sanki Kitab ve Snneti hep biliyormu gibi, mm- Muhammed'in gr Kitab ve
Snnete aykrdr demesi, kendisinin mctehid olmadgn yani Kitab ve Snnetten anlamadgn
gstermektedir.
Sayfa 250 de mm-i veled bir cariyenin Peygamber aleyhisselma svdg ve bu cariye
hakknda ahid olun ki o kadnn kan hederdir. hads-i erfi anlatldktan sonra Hazret-i mellif
yle bir rivyet naklediyor:
'mnn yannda sylenen sze benzer bir sz Muaviye'nin meclisinde sylenmi, fakat
Muaviye buna ses karmam.
'mnn yannda Peygamber aleyhisselma svlmt, bilindigi gibi bu kfrdr. Buna rz
gsterenler de kfirdir.
Cell Yldrm acaba bu rivyeti niin nakleder? Hem Hazret-i Muaviye radyallah anh'a Hazret-i
kelimesini bile kullanmaktan niin kanmtr? Kendisine Hazret-i denince onu kitabnn ba sayfasna
koyar da Hads-i erflerle vlen bir sahabi iin niin Hazret-i kelimesini kullanmaktan kanr. Acaba
byle bir rivyetin asl olup olmadgna bakmadan niin rivyet eder? Gayesi Hazret-i Muaviye
radyallah anh' aibe altnda m brakmak istiyor? Anlatl ekline gre kfre rza kfrdr.
Maksadn niin aklamamtr? 12. saymzda belgeleri ile akladk. Hazret-i Muaviye radyallah
anh'a dallette idi diye etmedenlerin zndk oldugu, katledilmeleri gerektigini sahih kaynaklara
istinaden nakletmitik. Sz hccet limlerin ictihadlar varken Abbas tarihilerinin uydurmalarna
inanmak ehl-i ilim ve ehl-i insafn ii degildir.
Sayfa 322 de yine Prof. M. Hamidullah'tan nakiller yaplm, sanki sz hccet gibi. Msy yle
diyormu : (Klelik hakknda)
lk mslmanlar, btn dnyada yaygn bulunan bu eski messeseyi sadece almlar,
bunu icad etmemilerdir. slmiyet nezdinde klelik, ne bir cezalandrma ls, ne de iktisad
gayelerle istifade edilen basit bir askeri ganimettir.
Msy Hamidullah nakil yapmyor, kendi kafasndan konuuyor. Msynn galiz hatalar nelerdir?
1 Kleligi mslmanlar ortaya karmam, zaten varm da ilk mslmanlar her tarafta yaygn
olan bu kleligi sadece almlar.
Ne demektir bu? Klelik iyi bir ey midir, kt bir ey midir? Hamidullah'n anlatna gre kt
olmas gerekir. Kt olan bir ey hi alnr m? Sonra ilk mslmanlardan kast kimdir? lk
mslmanlarn byle kt olan bir eyi almaya yetkileri var mdr? O zamanlar zina, iki ve faiz de
olduka yaygnd fakat hi birini almadlar. lk mslmanlar tabiri affedilmez bir sutur, ilk
mslmanlarn ba Peygamber aleyhisselm idi, o ne emir buyursa ylece hareket edilirdi. Hi onu
hesaba katmadan ilk mslmanlar tabirini kullanmak Peygamber aleyhisselm nazar itibare almamak
demek degil midir?
Kt olan bir eyi ha alnm ha ortaya karlm arasnda ok az bir fark vardr. Kt bir eyin
yaygn olmas bir mazeret midir? Klelige eriat msaade etmitir. Eger klelik kt bir ey olsayd,
Allah tel bunu yasaklard, ikiyi ve faizi yasakladg gibi. Demek klelik messesesini ilk
mslmanlar degil, Cenb- Hak almtr. Ancak dinmizde kle zd edilmesi byk bir ibadettir,
klelere iyi muamele emredilmektedlr.
Msynn ilk mslmanlar tabirini kullanmas vahyi inkr anlamna gelir, ilk mslmanlar tabiri
yerine, Allah'n emriyle Peygamber aleyhisselm klelii almtr diyemez miydi? lk mslmanlar
ald demek, bunun iinde Peygamber tabiri yok, Allah telnn emri yok. Zten Hamidullah'n
koskoca kitaplarnda dinmizin vahy-i ilhi olduguna dair hi bir ibare yoktur. Msy yukardaki
satrlarn aldgmz slm Peygamberi isimli kitabnda Peygamber aleyhisselm iin krk yana
gelince kavmini slha alt. ifadesini kullanmaktadr. Krk yana girince Cenb- Hak onu
Peygamber olarak gnderdi demekten iddetle kanmaktadr.
Necip Fazl'n dallet kumkumas ve baidullah dedigi bu adamdan niin sz hccet gibi nakil
yaplr hayret ediyoruz.
Sayfa 324 de Hamidullah yle diyor:
Bugn dnyada klelik messesesi bulunmad iin bahtiyarm. .
Demek ki kleligi ok byk bir zulm olarak grmektedir. Evet yle denirse bu sz Cenb-
Hakka kadar gider. nk klelige Allah tel msaade etmitir.
Mr. Hamidullah kleligin bulunmadgna seviniyor. Dnya btn dinsiz olmu ona zlmyor da...
Keke herkes mslman olsa da btn insanlar kle olsayd. Bilindigi gibi insanlar kuldur, yani kledir.
Biz Allah telnn klesiyiz. Bilindigi gibi mslmanlar kle olarak alnmyor. Harbde kfirlerden esir
olarak alnan kimseler kle oluyordu.
Acaba Cell Hoca, Hamidullah'n bu grlerine; katlyor mu? Katlmasa kitabna almazd. Bu
szleri kabul ettigini kendisi de aklayarak sayfa 325 de yle diyor:
yet-i kermenin ini sebepleri de btn bu mna ve izahlar kuvvetlendirmektedir.
Bu izahlardan maksat, Hamidullah'n izahlardr. nk, Hamidullah'n yazs biter bitmez bu
hkme varyor Celal Yldrm. Hkme varmak, ne Cell Hocann iidir, ne de bir bakasnn. Klelik
hakknda hkmler verilmitir. O nakledilseydi daha uygun olmaz myd?
Kitabn ad Mezhep mmlarnn Gr Farklar oldugu halde, Mevdd gibi mezhepsizlerden
nakiller yaplm, acaba bunlar da mezhep mm m kabul edilmitir? Sevkniler, bnlkayyimler,
Sddk Hanlar drt hak mezhep mensuplar iin delil olmayacagna gre niin alnmtr merak
ediyoruz.
Cell Yldrm'a da Karaman ve Grta'a verdigimiz hakk veriyoruz. Sordugumuz btn suallere
cevap verirse yazlarn memnuniyetle neredecegimizi beyan ediyoruz. Allah tel hakk hak bilip
ona tbi olan, btl btl bilip ondan kaan kullardan eylesin. min.
EMEKL POSTACI
M. HSAN OUZ
Fransz ve Alman cumhuriyetlerini ven, ABD ile ngiliz idarelerine MTEKML DARE diyen,
Hazret-i Muaviye Radyallah anh'a agr ekilde dil uzatan ve alenen selefiyye mezhebinde oldugunu
syleyen Emekli postac M. HSAN OUZ, Trkiye'deki selefi mereplilerin reisi durumundadr.
Emekli Postac hsan Oguz'un MFTAHSSEADE (Saadet Anahtar); isimli kitabn
propagandasn yapmak zere, ekserisi selef kurmay heyetine mensup Din leri Yksek Kuruluna
havale ediliyor. Sene 1968, basit bir tenkidle kitab kurtarmak istiyorlar, ileride diyanete baka
zihniyete mensup insanlar geerse diye ellerinde bir vesika bulunsun diye diyanetten bir rapor almak
istiyorlar. Hikmet-i ilahi kitab incelemek zere grevlendirilen raportr olarak, Ehl-i snnet itikadnda
olan Ramazan Ayval kardeimiz bulunuyor. Ramazan Ayval okuyor, Sehid Oral dinliyor, ge diyor
habire Ramazan Ayval, hocam nasl geelim, Eshb- kirama saldrlyor, beeri nizamlar
vlyor, vehhbilie ve Ahmediyye isimli mezheplere snn mezhep, deniyor. Sehid Oral
mecburen birka tenkid hazrlyor. Simdi o zamanki diyanetin verdigi kararla birlikte Emekli Postacnn
kitabn birlikte tahlil edip hakikatleri gzler nne serelim.
Kitap iin Din leri Yksek Kurulunun mterek karar yledir:
Ekli raporda belirtildii gibi eser, btn ile din bilgi ve konuyu ileyi bakmndan zayf
olduu, baz yanl mtalalar ve yanltc fikirleri ihtiva ettii cihetle, okuyucular tatmin edici
bir kitap olmadna karar verildi.
Tarih 13.2.1969 Karar No. 46.
MFTAHSSEADE isimli kitap TASKPR ZADE ismiyle maruf Ahmed bin Mustfa isimli
Osmanl limlerinden birisine aittir. Bu zat Kastamonuludur, hsan Oguz da Kastamonu'ludur. kitaba
verilecek baka isim yokmu gibi bu limin kitabnn isminden faydalanarak bu ismi koymutur.
Sayfa 21 de beer sistemleri vyor. Sonunda bir milleti ancak byle bir sistemin saadete
kavuturacag ileri srldg halde Diyanet bu ksm yle tenkid ediyor
21. sahifedeki izahtan, beer idare tarzlarnn ilhi kanuna tercih edildii fikr kabilir. .
Emekli Postac beer sistemleri EN MKEMMEL SSTEM diye vyor, Diyanet de lhi kanuna
tercih edilebilecegi fikr kabilir gibi yumuak bir ifade kullanm. Beer nizamn ilh nizamdan stn
oldugu yazldr denmemi.
21. sayfay buraya aynen aktarp hep birlikte okuyalm :
ASRIMIZIN : Demokrasi ekil de, halk hkmeti, hakimiyyeti mmet, ammei millet
hakimiyeti eklidir. Bu ekillerin en mkemmeli de, yine milletin haklmiyyeti, mevereti,
hrriyeti; msavaat, esaslarna mstenid olan, demokrasinin btn artlarn, vasflarn cami
bulunan (CUMHURYET) idaresi ve eklidir.
Bunlarn timsalini: Yer yznn bugn en mtekmil (hayat dnya) idaresini tekil eden,
Amerika cemahiri muttehides milletlerinin ekli idaresi ve hkmeti ile, cumhuriyet ekli
olmad halde ngilizlerin mtekmil (Ve fakat: ihtiyarlam) meruti idaresi ve hkmeti tekil
eylemektedir. Franszlarn, Almanlarn cumhuriyet idaresi dahi mtekmil idarelerdendir. Bu
yolda her millet ve memleketin kendine mahsus (Kavanini Esasiyesi, Nizamt mer'iyyesi, rf,
adt ve ananat milliyesi) vardr.
Her millet ve memleketi ancak, byle bir idare ve hkmet sistemi refah ve saadete
kavuturur. Onun iin, btn efrad milletin, byle bir hkmetin tesis ve tekmiline almas,
onu tesisten sonra da her nevi halel ve tehlikelerden canla bala koruyarak devam ettirmesi en
byk bir vazife ve farizadr.
ELHAMDLLLAH biz, yarm asra yakn bir zamandan beri cumhuriyet idaresini kurmu
bulunuyoruz, naallah bu idare, en hakiki ve kmil bir dereceye, yakn bir tide vasl olur.
Az da olsa okuyucularmzdan bazlarnn yukarda yazlan terkipleri zor anlayacag dnlerek
yaznn zetini karalm:
Birinci paragrafta en iyi demokrasi eklinin hrriyete (zgrlge) msavata (eitlige) dayanan
Cumhuriyet idaresi oldugu belirtiliyor.
kinci paragrafta bugn yeryznn en mtekmil idare eklinin Amerika Birleik Devletleri'nin
idare ekli oldugu ve cumhuriyet idaresi olmamasna ragmen ngiliz idare eklinin de en iyi bir idare
ekli oldugu, Fransz ve Almanlarn idare ekillerinin de en iyi bir idare ekli oldugu belirtildikten sonra
her milletin kendine gre bir Anayasas bulundugu belirtiliyor.
nc paragrafta her milleti ancak Amerika, ngiliz, Fransz ve Alman idareleri gibi bir idare
sisteminin saadete kavuturacag belirtildikten sonra, millet fertlerinin hepsinin byle bir idarenin
kurulmasna almas, kurulduktan sonra da byle bir idareyi canla, bala korumas en byk bir
vazife ve farz oldugu hkmne varlyor.
Drdnc, yani son paragrafta ise eriatn kaldrlp yarm asrdan beri cumhuriyet idaresini
kurmu oldugumuz iin ELHAMDLLLAH deniliyor. Cumhuriyet idaresinin daha olgun bir ideale
kavumas da temenni edilerek bu fasla son veriliyor.
Mill FKR olarak biz hi bir yoruma girmeden (sadece biraz aklayarak) 21. sayfadaki bu
hususla ilgili yeri aynen naklettik. Karar okuyucunun vermesini istedik.
21. sayfann st ksmnda Hulefai Raidin idarelerini DEMOKRATK BR HKMET olarak tarif
ediyor. Hakimiyyeti mme ibaresini de kullanarak CUMHURYET idaresi oldugunu belirtiyor. Eger
Mustafa Kemal sag olsayd. Emekli Postacnn agznn payn vererek yle diyebilirdi:
slm eriatn demokratik cumhuriyete benzetmek bana en byk bir ihanettir.
Dost dman, dinli dinsiz herkes bilir ki, demokratik cumhuriyetle eriat ayr ayr idare tarzlardr.
Selef-i salihin (yani sahabe, tabin ve tebe-i tabin) hakknda ksa bir malmat verelim. Eshb-
kiramn tamam mctehid idi, onlar iin delil, Kitab ve Snnet idi. Tabin ve Tebe-i tabin devirlerinde de
mctehid ok idi. Mesel Fukaha-i seb'a denilen Medinedeki yedi byk lim Sfyan bin Uyeyne,
Sfyan- Serv, mam- Evza, drt mezhebin mmlar ve daha birok mutlak mctehid var idi. Fakat
gerek Eshb- kiramn ve gerekse drt mmdan bakalarnn ictihadlar toplanmam oldugundan
onlara uymamz mmkn degildir. (Bu bilgileri Mevlna Halid-i Bagdad hazretlerinin TKADNAME
isimli eserinden aldk.) Ayn kitapta yle buyuruluyor:
Bugn bu drt mmdan birine uymayan doru yoldan sapm, byk tehlikeye girmitir.
Hemen aagda da Ehl-i snnetin iman bilgilerini mm E'ari ile mm- Maturid'nin yaydklar,
her mslmann itikadda bu iki mma uymak mecburiyetinde bulundugu bildiriliyor.
Demek ki bir insann Ehl-i snnet olabilmesi iin itikadda hu iki mmdan birisine, amelde ise drt
hak mezhebden birisine tbi olmas lzmdr.
Drt hk mezhep teekkl etmeden nce mctehid olann kendi itihdna tbi olmas, mctehid
olmayan mukallidler de bir mctehide tbi olmas zaruri idi. Bugn ise her mslmann drt hak
mezhebden birisine tbi olmasnn zaruri oldugunda CMA vardr. Tabin devrindeki bir mukallidin
Tebe-i tabin devrindeki bir mctehide (mesel Safi mezhebine) uymas dnlemez. Bugn
mezhepsizler km, sahabenin mezhebi ne idi, Tabin devrindeki.mukallidlerin mezhebi ne idi? Yani
mezhepleri yok idi, demek istiyorlar. Madem onlarn mezhepleri yok idi, bizim de mezhebimiz yoktur.
Biz selef gibiyiz diyorlar. Bu bakmdan kendilerine selef veya selef mezhebindeniz diyorlar, Vehhbler
de kendilerine selef mezhebindeyiz diyorlar. Selef mezhebindeyiz demek, biz hak mezhepleri kabul
etmiyoruz, kendimiz kitaptan snnetten ahkm karyoruz demektir.
Emekli Postac sanki cumhuriyete hamdeder gibi selefiye mezhebinde olduguna siyah harflerle
yle hamdediyor. (Sayfa 68).
Elhamdlillah; Ben de selefiyye mezhebi zereyim.
Srf bu cmlesi bile Emekli postacnn zihniyetini gstermeye kfi gelmez mi? Selefiyye hakknda
ikinci cildde geni mal'mat vardr.
Postac kitabnn eitli yerlerinde Kelm ilmne, dolaysyle Kelm ilmni kuran Kelm limlerine
felsefeyle din kartrdlar diye kzyor. Halbuki Kelm limleri, felsefenin dine girmesine mani
olmulardr, bni Sina ve Ibni Rt gibi felsefeciler, felsefeyi dine sokmak istemilerse de kfre
dtkleri mm- Gazl hazretleri gibi Ehl-i Snnet limlerince bildirilmitir. Postac bu gibi bid'at
ehline ve bilhassa Ehl-isnnet limlerine atmaktadr. Kitaptan birka misal verilirse mevzu vuzuha
kavuur. Sayfa 61 de yle diyor:
Mtekillimini Ehl-i Snnet, Ehl-i Bid'at mezhebini inkraza uratmtr. Fakat: (Selefiyye,
Ehl-i snneti Hassa) mezhebinin de intiar ve teammmne mani olmutur.
Postac bu cmlesi ile yle diyor: Ehli Snnetin Kelm limleri Bid'at mezhepleri yok etmilerse
de Selefiyye mezhebinin de intiarn nlemilerdir. Acaba Ehl-i Snnet limleri niin Selefiyye
mezhebinin yaylmasn nlemilerdir? Demek ki Ehl-i Snnete uygun degil ki nlediler.
Emekli Postac, Mezhebi Selef isimli mstakil bir kitabnda sayfa 46 da Ehl-i Snnet limleri
tarafndan Selefiyye mezhebine indirilen darbe iin ok zlmekte ve yle demektedir:
Mslmanla, mslmanlara yazk olmutur>
Hi Ehl-i snnet limleri mslmanlga ve mslmanlara yazk olacak bir hareketi yaparlar m?
te Ehl-i Snnet limlerine byle dil uzatlmaktadr.
Ayn sayfada yle diyor:
Bundan sonra Selefiyye mezhebi, ahass havas arasnda cri olmak vaziyetine dm,
bu suretle devam eylemek halinde kalmtr.
Ne demektir bu? mm- Mtrid ve mm- E'ar gibi Ehl-i Snneti temsil eden bu mezhebe
avam tbi olmu, Selefiyye mezhebine ise HAVAS yani en lim kimseler tbi olmu.
Mezhebi Selef, isimli kitabnda Ehl-i Snnetin Kelm limlerine de yle hcum etmektedir: (Sayfa
11). .
Selefiyye, mtekelliminin vazettii edille ile, ehli bidati reddetmei kerih grr, E'ariyye
ve Matridiyye gibi (ilm kelm) ile mtevaggl olmaz, anlar Kitab ve Snnetle reddederdi.
Bu ifadeleri biraz aalm. Ehl-i Snnet limleri Ehl-i bid'at Kitab ve Snnetle degil de kendi
kafalarna gre kardg delillerle reddedermi. Pes dogrusu
Emekli Postac sayfa 73'te aynen yle yazyor :
Snnler iinde (son asrlarda) baz mezhepler zuhur etmitir. Bunlar: (Vehhabiyya,
Ahmediyye, Mehdiyye, Smusiyye) mezhepleridir.
Ehl-i Snnetin drt hak mezhebi bulundugunu kim iddia ediyormu. Bakn Emekli Postac drt
tane daha snn mezhep kard.
Emekli Postacy seven Hayrettin Karaman'n neden vehhabilige snn mezhep dedigi imdi
meydana kmtr.
Karaman'n Avukat Ahmet Grta acaba bu kitab hi mi grmedi. Kendi vdg Nimet-i islm
kitabnda vehhabilige zndklk dendigini hi mi duymad? Ahmediyye mezhebini kuran Mirza Gulam
Ahmed Kadiyani'nin kendisinin , Peygamber oldugunu syledigini acaba bilmiyor mu? ngilizler,
mslmanlar paralamak, mslmanlg yok etmek iin bu Ahmediyye'yi diger adiyle Kadiyani'ligi
kurduklarn bilmiyor mu? Btn bunlar bildigi halde neden susuyor da mezhepsizlik aleyhinde yazan
D. Ali Hocaya ate pskryor?
Snnlerin arasndan sapk bir mezhep knca bunlarn da m snn olmas icap eder?
Bay Postac, sayfa 76 da ise Vehhablerle-Ahmedileri Ehl-i snnetin d olarak gstermi. Bu ikili
oynamann fkhtaki hkmn Bay Grta'tan soruyoruz.
Sayfa 80 de mm- 'zam aleyhirrahme, her nekadar delilsiz ise de anna uygun ekilde
vlmektedir. Fakat Diyanetin raporunda-buras tenkid edilerek'mm- 'zam iin mbalagal bir
ifade kullanlm denmektedir.
Diyanetin raporunda sayfa 96 daki hatlar iin syle denilmektedir:
Hanefi, dolaysyle Mtridilie taassup derecesinde ballk gsterip dier Ehl-i snnet
mezhepleri hakknda isabetsiz grler kaydedilmektedir.
Evet diger hak mezhep hakkndaki grleri, Diyanetin raporunda belirtildigi gibi isabetsizdir.
Fakat Hanefilige taassup derecesinde bagl oldugu ifadesi yanltr. nk postac Selefiyye
mezhebinde oldugunu iftiharla sylemektedir. Sayfa 60 da ise Selefiyye mezhebinin Mtridi'lige daha
yakn oldugu kaydedilmitir. Yani Matridiyyenin selefiyye olmadgn belirtiyor. Postac Ben selefiyye
mezhebindenim diyor, Diyanet:
Sen Matridiyyeye taassup, derecesinde balsn diyor, ite Diyanetin tenkidi byledir.
Byle bir Diyanetin tenkidine veya vdgne nasl itimat edilir?
Postac sayfa 135 de Peygamberlerin SMET sfat bulundugunu kaydediyor. Elhak dogrudur, Ehl-
l snnet itikad byledir. Ancak, Postacnn Hayrettin Karaman'a yazdg Olum Hayrettin... diye
balayan mektupta Feth sresindeki ZENB kelimesini tevil etmemek gerektigini, Selefiyyenin tevil
etmedigini, Peygamberimiz gnah istemese hi Cenb- Hak ona senin gemi ve gelecek gnahlarn
affettim buyurur mu anlamnda ifadeler yazdgn orumda Tufeyl bir immn evinde okunan mezkur
mektuptan anlalmaktadr. Vehhblik, kitabn bir yerinde Ehl-i snnetten gsterilirken, diger yerinde
Ehl-i snnet d gsterildigi gibi gnah ileme mevzuu da iki ekilde sylenmeine sebep ne ola ki?
Sayfa 176 da Ehl-i snnet olan E'ariyye hakknda yle denmektedir:
aibei cebirden kurtulamamlardr. Hak olan mm- 'zamn tesbit ve tahkik eylediidir.
Bu ekilde mm- 'zamn hak oldugu sylenince, digerinin hak olmadg meydana kyor.
Postac kitabnn baka yerinde Ben Es'ari'ye hak mezhep dedim demesi kurtarabilir mi? Hakkn
mutlaka bir mezhepte oldugu nasl sylenir. ctihad ictihadla nasl nakzedilir. Mezheplerdeki hakllk
veya hakszlg gsterme, hakem olma gibi bir grevi Postacya acaba kim vermitir? Karaman'n
mezheplerin buras dogrudur, buras uygundur, u yledir diye hkm vermesini imdi daha iyi
anlyoruz, demek ki Postacy rehber edinmitir.
Karaman eski Neriyat mdrmze gnderdigi mektupta bir eyhe baglanma iini orum'da
matbaac Mustafa Efendi isimli birisine havale etmiti. Mustafa Efendi, imdi mteveffa olmutur.
Mteveffa Mustafa Efendi TUFEYL idi. Tufeyl tabiri orum'a has bir tabirdir. Tufeyli diye Emekli
Postacy seven ve Hazret-i Muaviye radyallah anh'a dil uzatan, svp sayan kimselere
denmektedir. Bu tabir orum'da pek mehurdur.
Karaman, arkadamz bir Tufeyliye gnderdigine gre acaba kendisi de tufeyli midir? Bildirirlerse
memnuniyette nerederiz.
Sayfa 148 de Muaviye: Babas Eb Sufyandan (Veledi zina) olarak doan... diye balayan
ve Hazret-i Muaviye rdyallah anh'a dil uzatan sayfalar iin Diyanet raporunda yle bir ifade vardr:
Ar bir Ehl-i Beyt muhabbeti ile hareket sonucu Hazret-i Muaviye ve arkadalar hakknda
Eshb- kirama kar yakk almayan ibarelere rastlanmaktadr.
Evet Diyanet, Emekli Postacy bu ekilde tenkid ediyor. Ehl-i Beyte ar sevgisi olan insan hi
Eshb- Kirama dil uzatr m? Rafziler de biz Ehl-i Beyti ar seviyoruz deyip Eshb- kirama
svyorlar.
Emekli Postac Sayfa 147, 148 de din kitaplarndan degil tarih kitaplarndan deliller vermeye
alyor. Bu mevzu, i'tikd, AKD mevzudur. Eshb- kiram anlatmakta Tarih kitaplar delil olamaz.
Bununla beraber delil olarak gsterdigi tarih kitaplar Ehl-i snnet olmayan yani Si ve mu'tezile
kitaplardr. Birka misal verirsek hakikat gn gna kar:
EGAN kitabn kaynak gsteriyor. Egani kitabn yazan Ebulferec Ali bin Hseyn Isfehan'nin Si
oldugu Esmal-mellifin kitabnda yazldr.
Nehclbelaga kitabn erheden bnlhadid'in rafizi oldugu,
Mrevviczzeheb kitabn yazan Mes'udi'nin Ehl-i Snnet dman bir i oldugu TUHFE
kitabnda bildirilmektedir. Keza Elbeyan Vettebyin kitab da Ehl-i snnet dman bir mu'tezilenin
kitabdr.
Ehl-i snnet dman rafzlern tarih kitaplar bizim itikad kitabmz mdr? Hatt Snnler
tarafndan yazlan tarih kitaplar da bizim iin bir itikad kitab nasl olur? En insafl olanlarn bile Abbas
tarihilerinin tesirinde kaldg grlmektedir.
ki tane Taber tarihi vardr, rafz olan Hazret-i Muaviye rdyallah anh' ktlemektedir. Ehl-i
Snnet olan ise vmektedir.
Tarih kitaplarn degil de muteber kitaplar konuturalm. (Bunlar 12. saymzda teferruatl olarak
bildirmitik.)
Beyyine sresinin son yet-i kermesinde Cenb- Hak, Eshb- kiramn tamamndan raz
oldugunu bildirmektedir.
mm- 'zam Biz Eshb- kiram ancak hayrla yad ederiz. buyurmaktadr. (Fkh- Ekber)
mm- Rabban Mceddid-i elfi sani Ahmed Fark Serhend Mektbtnda yle buyurmaktadr:
Muaviye rdyallah anh' ktleyen zndktr.
mm- Mlik rahmetullahi aleyhin itihdna gre, Hazret-i Muaviye rdyallah anh dallette idi
diye ktleyenin katline fetva verdigi birok kitaplarda yazldr. (Mesel Eshb- Kiram . N. Bitmen S.
84)
Ebussuud Efendi Muaviye radyallah anha lanet eden kimseye tazir-i belig ve hapis lzm oldugu
fetvasn vermitir. (488. Mesele sayfa 112)
Hazret-i Ali Radyallah anh, Hazret-i Muaviye ve arkadalar iin.
Onlar bizim kardeimizdir, fsk ve kfir deillerdir. buyurdugu birok muteber kitapta
vardr. (Mesel Serh-i Mekasd)
Tibyan tefsirinde btn Eshb- kirm'n cennetlik oldugu yazldr.
Mezhepsiz bn-i Teymiyye bile, Muaviye Radyallah anh ktleyenler hakknda kitap yazmtr.
Katmerli mezhepsiz ve Hazret-i Muaviye radyallah anh dman Mevdd bile, Sahabe-i
kiramdan oldugu iin Hazret-i Muaviyenin sulanamayacagn bildirmektedir. (Hilfet ve Saltanat
tercmesi s. 326).
Ktb-i sitte'de Hazret-i Muaviyenin fazileti ile ilgili birok hads-i erf vardr.
Eshab- kiram hakknda birka hads-i erf yazarak mevzuyu kapatalm :
Eshbm arasnda fitne olacaktr. O fitnelere karanlar, Allah tel, benimle olan
sohbetleri hrmetine afv ve mafiret edecektir. Sonra gelenler, bu fitnelere karan esbabma
dil uzatarak Cehenneme gireceklerdir. (Sahih-i Mslim).
Esbabmn ismini iitince dilinizi tutunuz. (Mevahibi-Ledniyye).
Allahm Muaviyeye kitabet ve hisab tlim buyur, onu azbtan koru. (Msned-i mm-
Ahmed)
Ali Cennette benimledir. (Menkb- Cihr- Yr)
SEBLE AIK MEKTUP
Bugne kadar gazetenizdeki hatlar tenkid etmedik, yine de etmek istemiyoruz. nk bir birligi
zedeleyici btn hareketlerden uzak durmaya son derece dikkat ediyoruz. Ancak yurtii ve
yurtdndan aldgmz mektuplarda Sebil ne yapyor, niin Seyyit Kutub'u reklm ediyor? gibi
sualllerle karlayoruz.
Seyyit Kutubcu bir okuyucu, sizin 14.4.1978 tarihli HAKKANYET VE NSAF LLER isimli
Bayaznz kesip gndermi, bizden cevap istemektedir.
Hatlarnz bir tarafa Sebil tarafmzdan da desteklenmektedir. Zira biz yce davamza hizmet
etmek, masonluk ve komnizm belsndan kurtulmak iin Hristiyan kfirleriyle bile ittifak kurmay
isteyen kimseleriz. Kardelerimizin hatlarn nce gizli mektuplarla tashih iin alr, kimseye tehir
etmek istemeyiz. Fakat bu hatal yara kangren halini alrsa, kardelerimizin birligi ve hu yarann btn
vcdu etkilememesi iin ona neter vurmay asl bir vazife biliriz. Ayn l iinde M. Sevket Eygi
kardeimizi de tenkid ettik. Tenkidimizi ho karlad. Hakikati syledigimiz iin, Hakk teblig ettigimiz
iin bize kzmayacagnz mit ve temenni ediyoruz. Davamzn selmeti iin hakl tenkidlerimize kulak
vermenizi istiyoruz.
Mezkr Bamakaleye balarken Sebil'in slm dnceyi, slm inancn kendine temel hareket
noktas yaptgn yazyorsunuz. slm dnce ile slm inanc ayr eyler midir? Ayr oldugu iin ayr
yazdgnz grlmektedir. slm, Allah nizam mdr, yoksa beer bir nizam mdr? Dnce nizam
mdr? Elbette Allah nizamdr diyeceksiniz. Fakat neden mezhepsiz Mevdd ve mezhepsiz Kutup gibi
slm dnce tbirini kullandnz? Bildiginiz gibi dnce insan mahsldr, Allah nizamna dnce
denir mi hi?
Bamakalenizde baz kiilerin Seyyit Kutub'un dallette oldugunu iddia ettigini yazyorsunuz. Bu
baz kiiler, Necip Fazl, M. Sevket Eygi, Ahmed Davudoglu, Ahmet Selmi Tosuoglu gibi yazarlarla
Mill Fikir olabilir. Biz iddia etmedik, ispat ettik. Eger insaf lleri iinde o yazmz incelerseniz Seyyit
Kutub'un sosyalist bir dnceye sahip Necip Fazl'n tabiriyle bir bni Teymiyye meddah oldugunu
grrsnz. Eger Dergimizi Hakkaniyet ve insaf lleri iinde incelerseniz Seyyit Kutub'un ka yerde
dallete hatt kfre dtgn anlarsnz. Btn bunlara ragmen biz Seyyit Kutub'un imanla veya
imansz ldgn iddia etmiyoruz. Ancak fikirlerinin dallet oldugunu, kitaplarn okuyanlarn
zehirlenecegini sylyoruz.
Bamakalenizde Allah ve Resul dnda kimsenin hatdan mnezzeh olmadgn, bu bakmdan
Seyyit Kutub'un birtakm hatlar yapm olabilecegini hatt hat yaptgn yazyorsunuz. Ondan sonra
da yle bir hkme varyorsunuz :
Ama slma geliinden sonraki yazp izdikleriyle bir slm mtefekkiri olarak eer hat
ettiyse, slmn tefekkrde yanlana dahi sevap vermek suretiyle, dnceyi dncesizlie
tercih ettiini niin anlamyorlar, iddia sahipleri?
Bu ifadelerinizle Seyyit Kutub'un hata yapsa dahi, bu hatalarndan dolay sevap kazanacagn
iddia ediyorsunuz,
Bilindigi gibi her yanlan mslmann hatsna sevap verilmez. Birok cahiller degil, birok limler,
Kur'n- kermden yanl manlar kardklar iin frkai dlleden olmular, Ehl-i snnetten ayrlmlar,
bylece Cehenneme gitmeyi hak etmilerdir. Mu'tezile, Cebriye limleri ve bni Teymiye gibi sapklar
bu kabildendir. Dnceyi dncesizlige tercih etmek ne demektir? Her nne gelen dnyorum,
tefekkr ediyorum diye Kur'n- kerm'den murad- lhiyi anladgn iddia derse ortalkta din diye bir
ey kalr m? Sizin iddia ettiginiz gibi dnene (tefekkr edene) yanlmasndan dolay sevab verilmez.
Yalnz mctehidlerin itihdndaki hatlardan dolay sevab vardr. Yoksa Seyyit Kutub'a zmnen
mctehid mi demek istiyorsunuz? Ancak mctehidlerin farkl ictihadlar rahmettir. nne gelenin din
adna konumas nasl rahmet olur?
Seyyit Kutub Allah adna konuup hat ettigi halde sevab alyorsa, biz de Seyyit Kutup'u tenkid
ettigimiz iin acaba sevab alr myz? O Hazret-i Osman radyallah anh gibi byk bir sahabiyi tenkid
ederken ho da biz onu tenkid edince gnah m oluyor?
Bilindigi gibi dinmizdeki yetmi iki dallet frkas Kur'n- kerm'e yanl man verdikleri iin
dallete yuvarlanmlardr.
Seyyit Kutub'un hat yaptgn bizzat siz sylyorsunuz. Acaba mezhep immlarnn tek hatas var
mdr? Farkl ictihadlar hatmdr. Degilmidir?
Syle bir iddiada bulunuyorsunuz :
Eer bu merhumdan (Seyyit Kutub'dan) yaptmz iktibaslarda ve hatt tefsirinin
tamamnda bir yanllk varsa, Allah rzas iin bildiriniz, dzeltelim veya tavrmz ona gre
taknalm.
Sahiden bu sznzde samimi misiniz? S. Kutub dinde sz senet olan bir mctehid midir? Eger
yle ise, onun hatsn ne biz ve ne de siz bulabilirsiniz. Siz veya biz kim oluyoruz da onun hatsn
bulmaya ve dzeltmeye alalm? Eger S. Kutub, sz dinde sened bir mctehid degilse, szlerinin
yanl oldugunu hangi l ile anlayacagz? Kur'n- kerm'e gre denemez, nk her sapk kendi
fikrnin Kur'n- kerm'e uygun oldugunu iddia eder. Yok Ehl-i Snnet limlerinin ictihadlarna gre
denirse ki dogrusu byledir drt hak mezhebin hi birisine uymayan, Ehl-i snnete tamamen zt olan
birok grlerini 35 ve 36. saylarmzla isbat ettik.
Bir insann btn grleri yanl olamaz. nsan kfirlerden de iktibas yapabilir. Ancak onu dinde
senet gibi gsteremez.
S. Kutub'un mezhepsiz oldugu size gnderdigimiz saylarda ispat edilmitir. Bakalm neyi nasl
dzelteceksiniz ve tavrnz nasl taknacaksnz?
Kaddfi hakkndaki neriyatnzla hem fikiriz. Kaddafi de S. Kutub gibi kendisinin eriat oldugunu
sylemektedir. Solcu oldugunu siz de yazp izdiniz.
Ayn Bamakalede Ziya Paa iin de MERHUM tabirini kullanmsnz. Allah telnn rahmeti
yle ucuz mu ki de saga sola lsz sayorsunuz? Ziya Pasa'nn mason oldugu vesikalarla
ispatlanmtr. Ancak biz mason itikadiyle ld, kfirdir diye su-i zan etmedigimiz gibi, mutlaka
cennetlikmi gibi hsn zan etmeye de hakkmz yoktur. Cennetlikse Allah rahmet etsin, Cehenneme
gitmise ne desek faydaszdr. Siz hem S. Kutuba hem de mason vesikal Ziya Paaya merhum
sfatn rahata yaktrmsnz.
llerimizin hayrla yad edilmesi hakkndaki hads-i erfi yazmsnz. Elbette llerimizi hayrla
yad etmek mecburiyetindeyiz. Zahiren kfr almeti bulunmayan gnahkr da olsa Ehl-i snnet oldugu
bilinen llerimizi hayrla yad ederiz. Ne idg belirsiz kimseleri veya ne idg belli olan (mesel Ziya
Paa gibi mason olan, Seyyit Kutub gibi mezhepsiz oldugu bilinen) kimseleri hayrla yad etmege
mecbur muyuz? Mslmana kfir diyen veya kfire mslman diyen kimsenin kfre decegi Ehl-i
sunnet limlerinin fetvalariyle sabittir. Bunun iin biz daima ihtiyatl davranarak kfir oldugu belli
olmayan hi kimseye KFR demedigimiz gibi, mason oldugu belli olan veya mezhepsiz oldugu tesbit
edilen kimselere de merhum diyemeyiz. Bunun vebalinin idrki iindeyiz.
Bamakalenizde diyorsunuz ki;
Merhum Seyyit Kutub, slm yolunda, Allah yolunda, inanc urunda ban vermeyi
bilmi, boynuna yal ilmein takld en nazik bir anda bile inancnn vakarna glge
drtmemi, o nazik ve hayat anda dah bir tertiple Nsr'dan gelen mjdecilerin af dile
hayatn balanacak haberi karsnda bir m'min, bir mnafktan af dilemez! diyecek
kadar bir fevkalde direnmeyle eilmemek diryetini gsterebilmitir.
Seyyit Kutub'un inanc ugrunda ban verdigi dogrudur. Ancak Ehl-i snnet yolunda bam verdigi
iddia edilemez. Mslman oldugu halde 72 sapk frkann birisinden olan birok kimse inanlar ugruna
canlarn vermilerse de sapk olduklar iin cehenneme gitmitir. Bir vehhabi eriat istiyorum diyerek
kellesini verse ehid midir? Seriat oldugunu syleyen Kaddaf inanc ugrunda lse ehit mi olur ?
Muhalfarz, S. Kutub'u Ehl-i snnet itikadnda, drt hak mezhepten birisine mensup bir kimse
olarak kabul edelim. Le Francs Maons kitabndaki Seyyit Kutub ve arkadalarnn masonlarn
kontrol altnda altgn gsteren belgeyi yrtp atalm, komnistlikteki gibi btn mallarn aslnda
cemiyetin oldugunu bildiren fikrni grmeyelim. Allah telnn buyurdugunun aksine sa
aleyhisselmn ldgn syledigini de duymayalm, ksaca kitaplarndaki yzlerce, binlerce
dalletlerini grmeyelim Kendisiyle birlikte birok mslmann ban yemesi cihad mdr, fitne midir,
bir de bunu inceliyelim.
Nasl Namaz ve Hac gibi ibadetlerin belli artlar varsa, cihadn da belli artlar vardr.
Ehl-i snnet limleri cihad hususunda yle buyuruyor :
Zor kullanarak emr-i maruf ancak Hkmetin vazifesidir. Sz ve yaz ile cihad limlerin
vazifesidir. Eer bunlar yapmak fitneye sebep olacaksa terki vacip olur.
Dinmiz byle emrederken, Seyyit Kutub mslmanlar Hkmete kar ayaklanmaya ve ihtille
kkrtarak fitneye sebep olmu, krkbin civarndaki mslmann felkete srklenmesine zemin
hazrlamtr
Kahireli birka ahmak ksa, masonlarn, mrtedlerin, komnistlerin hkim bulundugu Msr'da
yrye kp Zlimlere itaat edilmez, vurun din dmanlarna eriat istiyoruz. deseler, bu
yzden de idam edilseler, bunlar ehid mi olur, yoksa kendi .lmlerine kendileri sebep oldugu iin
mntehir mi olurlar? Buna Allah ugrunda lmek mi denir, yoksa kendi anladg yolda lmekmi denir?
Dinde mdara caiz, hatt yerine gre lzmdr. Mdhane ise harmdr. Hal byle iken S.
Kutub'un zr dilememesi de ikinci bir sutur. Cenb- Hak lmemizi degil, yaayp dine hizmet
etmemizi emir buyurmaktadr. S. Kutub zlim Nasra ihtill yapmayacagna sz verip, sonra da
gcnn yettigi kadar, inandg gibi hizmet etseydi g ve frsat bulursa zlim Nasra dersini verseydi,
40 bin Mslman ile birlikte kendi kellesini yemese idi nasl olurdu?
Msrl bir mslman kp da :
Belediye nikh sahih deildir. diyerek kanuni kayt ve muameleleri yaptrmadan slm nikh
ile evlense, bu da tesbit edilip zina suuyla ceza giyse, her mslmana da byle yapn diye kitap
yazsa, bu cihad m olur, yoksa fitne mi olur? Suurlu mslman kanunlarn mecbur kldg muameleleri
yahut anlamay imzalar, slm nikh ile de evlenir, kanunlara kar gelerek fitneye sebep olmaz.
nk fitne karmak adam ldrmekten kt oldugu Kur'n- kerm'le sabittir. S. Kutub da fitne
kararak binlerce mslmann kanna girmitir.
Peygamber aleyhisselm, cemiyete belli bir madd kuvvete sahip oluncaya kadar dinmizi gizli
gizli yaymaya almtr. Ancak belli bir kuvvetten sonra din aktan teblige almtr. Hendek
harbinde taarruza gememi, siperlenme ve mdafaa hareketi yapmtr.
Kurun yagmuruna kar gitmek nasl ahmaklksa, krkbin mslman ile ihtille teebbs ederek
mslmanlarn ldrlmesine sebep olmak ayn derecede ahmaklktr.
Seyyid Kutub'un kitaplar hem mezhepsizlik ynnden, hem de fitne ynnden zararl oldugunu
35 ve 36. saylarmzda ispat ettik. Okuyarak insaf lleri iinde cevap vermenizi, hakk teslim
etmenizi istiyoruz.
BEKR TOPALOLU
Bu saymzda Hayrettin Karamanla ayn dnceye sahip olan, selefi merepli ve mezhepslzlerin
szlerini hccet gibi kabul eden Bekir Topaloglu'nun SLMDA KADIN isimli kitabn tarafsz olarak
degil, Ehl-i snnet tarafls olarak inceliyoruz. Kys- fukaha szgecinden geirmek istemisek de iri iri
selefi fikirler, bu szgeten gemedi, Kitab tamamen selefi metodla yazlmtr. Drt hak mezhepten
birisine gre yazlmamtr.
Elimizde kitabn ilk basks bulunmaktadr. Verilen sayfa numaralar ilk baskya aittir.
Bekir Topaloglu, Y. slm Enstitsnde Kelm ve slm Dncesi gretmenidir.
Ne demek slm Dncesi?.Dnce, akln kendi kendini bilgi konusu yaparak zihin
almalarn ve olaylarn incelemesidir. (Trke Szlk 8. 226) Dnce insan mahsuldr. slm ise
ilhidir.
slmda kadn balg da uygun degildir. S. Kutup ve Mevdd gibi mezhepsizler hep bu ekilde
kitaplarna isim yermilerdir. slmda Hilfet, slmda Sosyal Adalet gibi Ehl-i snnet limleri byle isim
koymamlardr. slmda u, slmda bu demek bir nevi islm paralamak demektir. slm btndr,
islmiyet ve Kadn denebilir. slm da nikh, slmda faiz gibi ifadelerle slm blerek anlatmak uygun
degildir. Uygun olmu olsayd. din limlerimiz yle yaparlard. slmda u demek hak mezhebleri
inkrdr. Neden mi? Bugn islmiyet denince akla drt hak mezheb gelir. Bir mevzu incelenirken
mesel kadn mevzuu incelenirken ya drt hak mezhebe gre veya yalnz birisine gre incelenir,
slma gre demek hak mezhepleri inkr etmek demektir. Topaloglu, bu kitab Hanef mezhebine gre
yazmadg gibi, drt mezhebe gre de yazmamtr. Kendi ifadesiyle islma gre yazmtr. Onun
islm anlay ile bizlerin (yani Ehl-i snnet alimlerinin szn senet kabul eden biz mukallidlerin) islm
anlay farkldr: Bize gre slm drt hak mezhepten mteekkildir. Onun haricinde islm yoktur.
Topaloglu ve diger selef mereplilere gre ise drt hak mezhep slm temsil edemez. Kitab
incelemeye balaynca bu husus iyice aga kavuabilir.
Hak mezheplere gre kadn degil de slmda kadn isimli kitab yazlrken hangi kaynaklardan
istifade edilmi nce ona bakalm.
Kur'n- kermden, Hads-i erften kfirlerden, mezhepsizlerden, fsklardan ve Ehl-i snnet
limlerinden nakil yaplmtr.
yet-i kerme ve Hadis-i erflerden nakil yapmak; mezhepsizlerden nakil yapmaktan daha
tehlikelidir. Sapk frkalarn hepsi yet-i kermelere el attklar iin saptmlardr. Kitab ve snneti
anlayabilmek veya hkm karabilmek iin mctehid olmak lzmdr. Mctehid olmayanlarn Kitab ve
Snnete el uzatmalar dil uzatmalar demektir. Mezhepsizlerden nakil yapmak Ayet-i kermeden nakil
yapmaktan daha ehvendlr. nk mezhepsizlerden de nakil yaplsa, nakil esas unutturulmadg iin
metod bakmndan zararl degildir. Halka dogrudan dogruya yet-i kerme degil, fukahann kardg
hkmler bildirilmelidir.
Fsklardan da nakil yaplmtr; Bilindigi gibi fsgn ahitligi makbul degildir.
Yerli yabana kfirterden nakil yaplm. Burada en enterasan tam bir tarafszlk iinde nakil
yaplm, Ehl-i snnet liminin yazlar ile mezhepsiz alimlerin ve kfirlerin yazlarn nakil arasnda bir
fark bulmak kolay degildir. Hangisi hccettir, hangisi degildir, hangisi muftabihtir belli degil...
Epey mezhepsizlerden nakil yapilmstir. Mesela S. Kutup, M. Kutup, M. Ebu Zehra, Kasm Emin,
Mahmut Seltut, Mevdd gibi mezhebsizlerden nakil yapilms, birok yerlerde bunlar senet gibi
gosterilmistir. Bazan da tenkid bile edilmistir. Hazret-i Muaviye radiyallah anh hakknda dmanlgn
gizlemiyen M. Raif Ogan'dan bile nakiller yaplm. Necip Fazl'in Baidullah dedigi Hamidullah'tan bile
nakiller yapilms. Muhammet hsan diye birisinden de nakil yapilms. Acaba bu M. hsan, selefiyye
mezhebinde oldugunu gizlemiyen, Eshab- kirama saldran, beeri sistemlere hamdeden M. hsan
Oguz olmasn?
bni Teymiyye'den nakillere rastlamamsak da mezhepsiz talebesi bni Kayyim'den on kadar nakil
yapilmstir. Yine Mezhepsiz bni Hazm'dan yirmiye yakin nakil yapilmtr. Si iken mezhepsiz olan
veya yle gornen Sevkani'den bile yirmiden fazla nakil yapilmstir. Mezhepsiz Nasiruddin Elban'nin
neri olan Miskatl Mesabih kitabndan ise krka yakn nakil yaplmstir.
bni Abidin gibi Ehl-i snnet limlerinden yaplan nakiller ise ok az oldugu gibi zerinde ihtilaf
olmayan konular hakkndadr. Bunlarn maksatl yazldg hissi dogmaktadr. Bak Ehl-i sunnet
limlerinden de nakil yapyormus densin gibi bir sey...
Simdi kitab inceliyelim :
Kitabn nsz yle baslamaktadr;
Son birka asrdan beri dnyamzn manzaras tamamen deimistir. Eskiden bahis
konusu edilmeyen veya zihinleri pek az mesgul eden nice mes'ele var ki, bugiin dnyann en
nemli ve karmak konular haline gelmistir. Bu problemlerin zm iin esitli din ve
sistemler fikirlerini ortaya koymakta ve zihniyetlerine uygun tahliller yapmaktadr. ste zerinde
durulan mhim mevzulardan biri de kadn problemidir. (S. 5)
Topaloglu, sizin kafanzdaki Karaman da Modern Problemlerden bahsederdi, fakat bunun ne
oldugunu aklamazd veya yuvarlak ifadelerle aklard. Siz de nice mes'elenin oldugunu
bahsediyorsunuz. Demek dinmizde zumlenmemis problemler var ha... Acaba bunlar nedir ki? ddia
edildigi gibi dinimizde zulmemis nemli bir problem yoktur. Olmas da dnlemez. nk dinmiz
noksan degildir, nsanlar iin problem olacak seyler zlmtr. Dinmiz ikmal edilmistir. Fakat
Topaloglu var diyor. Bir de misal vermis: Kadn problemi... Kadn konusunda mslman iin lazm olan
hangi husus halledilmemis ki? Acaba dinmiz hangi hususlar noksan brakm haa? Kitapta
kadnlarn evlenmesi, boanmas ve kadn haklar gibi ksmlar yer almaktadir. Bunlann hangisi
dinmizde noksandr?
Peki butun mes'eleler halledildigi halde Topaloglu niin zlmemi mes'eleden sz ediyor?
zlmedik mes'ele olunca zlmesi gerekir, bunun iin de ictihada lzum vardir. Gnn artlarna
veya asra uymuyorsa biraz da reform gerekebilir mi?
Ayn sayfada Topaloglu yle diyor :
Bugn de kadn problemi halledilmis deildir. (S. 5)
Topaloglu'na gore halledilmemistir. Zira bir boanma konusunda hak mezhepler drt tane ayr
hkm serdetmislerdir. Byle ihtilaf olduguna gre halledilmemis demektir Boanma drt trl olmaz
ya... yleyse bunu teke indirmek lazm, Karaman'n dedigi gibi slmda birligi saglamak lazm. Ne
demek o falancaya gre bo olur, falancaya gre olmaz?
Peki kadn problemi halledilmi degil de abdest problemi halledilmis midir? Hanefilere gore farz
drt iken, Safiilere gre alt, Malikilere gre yedidir. Farz Allah tealann emridir. Mezhepsizlere Allah
telnn byle 4, 6, 7 gibi bir konuda emri olmaz. Onun iin abdest konusu da halledilmis degildir.
Namazda da bunun gibi mezheplere gre degien hususlar var. Ne yapmak lazm? Teke indirirsek
mes'ele hallolur. Tekten maksat bire indirmek... te o zaman birlik saglanrm.
Topaloglu kendisine gre hakl. Gerekten zerinde ittifak edilmis konu ok az... Hemen hepsi
ihtilafldr. htilaf kaldrp bire indirilmelidir. Bunun iin de mezhepleri kaldrmak lazm. Dogrudan
dogruya Kur'andan ilham alp bu ii halletmelidir. Evet selefi zihniyetli kimselerin yapmak istedikleri bu
degil midir? Bay Karaman da bu hususta birligi tevhidi saglamak iin alyoruz, bizi tenkid degil,
takdir etmek gerekir demiyor muydu? Merte kp mezhepleri kaldralm demiyorlar da boyle
dolambal yollardan ayn eyi sylyorlar.
Topaloglu yine ayn sayfada kadn konusunda slmn grn bildiren Trke bir eserin
bulunmadgndan sz ediyor. Bu ifadede iki byk hata vardr. Birincisi slmn gr olmaz. Hatta
Mezhep immlarnn ve miictehidlerin de gr olmaz. slmn hkm, mctehidlerin ise ictihad olur.
Bizim iin ictihadlar da kesindir. Fakat mctehidler iin ictihad zandr, kesin degildir. Ya'ni bir mctehid
bu benim ictihadm veya bu benim grm diyebilir. Fakat biz bu mctehidin grdr, diyemeyiz.
nk her mezhebdeki muftabih kaviller gors falan degil, kesin hkmlerdir Onun iin slmn gr
denmedigi gibi, miictehidin de gr denemez.
slmn gr tabirindeki ikinci hata daha byktr, Topaloglu'na gore acaba slamn grsne
gre abdestin farz katr? Byle sual sorulmaz. Hatta slmn hkm bile dense uygun olmaz. Ancak
te'ville olur. slm demek drt hak mezheb demektir. O halde drt hak mezhebin hkm ise yledir
denir. Topaloglu ve diger selefiler, dogrudan dogruya slmn grn aradklar iin konular kark
gryorlar. Halledilmemis zannediyorlar. islmi bir tek hkme baglamak mumkn olmadgna gre hi
bir zaman modern problemlerine are bulamyacaklardr.
nsoz okumaya devam ediyoruz. Bay Topaloglu diyor ki:
(Hakikat insanlarn lleriyle deil, insanlar hakikatn lsyle tan) prensibine uyarak
mevzuu ilerken lslamn ana kaynaklar olan Kur'ana ve snnete istinad ettik. (S. 6)
Burada o kadar ok hata var ki, hangi birini sayalm. Fakat bunlar Grta'n grmeyiine hayret
ediyoruz. Bu kitaplar hata ile dolu oldugu halde grmeyip Durmu Ali Kayapnar Hoca'nn firaset
kelimesini Trkedeki kullan ekline gre feraset yazd diye kitap bile yazmtr. Her selefinin kitabin
incelerken bir fiske de Grta'a da atmay prensip edindik. Tiirkiye'de mezhepsizlik olmadg yalann
her seferinde ispat edecegiz inaallah...
Topaloglu'nun yukarda belirtilen ciimlesine gre, hakikati insanlarn ollerine gre tespit
edemeyiz. Acaba insanlardan maksad ne? Mesela bunlarn iine mctehidler ve Peygamberler dahil
midir? Peygamberler ve mctehidler hari demedigine gre demek bunlar da dahildir. Baz
mezhepsizler onlar da insandr diyor. Hatta Peygamber aleyhisselamn gnah isledigini bile
syleyenler var.
Topaloglu'na gre mezhep immlarnn ictihadlar insan olduklar iin hakikat degildir. Hakikat
nedir ve nasl tespit edilir yleyse? Kur'an- kerme bakacaksnz oradan hakikati greneceksiniz.
Bylece insanlar Kur'n- kerme gre leceksiniz. Bunlari kim yapacak? Topaloglu ve arkadalar.
Peki mm-i A'zam radiyallah anhn Kur'an-i kermden bildirdigi hkmler hakikat olmuyor da,
Topaloglununki nasl hakikat oluyor? Kur'ana ve Sinnete istinat ederek miictehidleri nasl
tanyacagz? Kur'ana bakyoruz, abdestin farzlarn kendimize gre tespit ediyoruz. Bu tesbite
uymayan mezhepleri ekarte ediyoruz, yle mi?
Evet Topaloglu ite din byle yklr. Mezhepler ykld m, miictehidlere itimat kalmad m, herkes
hakikat diye Kur'ana sarlp kendi anlayna gre hareket etti mi din yklmstr. Liitfen syler misiniz
dnimizden ne istiyorsunuz?
Topaloglu ayn sayfada kadnlarla ilgili yet ve hadisler tesbit edilerek slmn bu konudaki
grn bir kl halinde aksettirmeye alstgn bildirmektedir. Kitap ve snnete istinat etmek, ancak
muctehidlerin iidir. Mctehid misiniz siz? Eger mctehid oldugunuzu iddia ediyorsanz gizlemeyin
aktan syleyin. Nasl Sleyman Karaglle aktan sylemise siz de syleyin. yle dolambal
yollardan gitmeye ne lzum var? Ne demisti Karagulle?
Ebu Hanife ile gorslerim arasnda fark olursa, kendi grm tercih ederim.
Sizin grnz de Kitab ve Snnete dayandgna gre, elbette slmn ana kaynagndan ilham
alacaksnz. Fakat bunu daha bariz aklasanz nasl olur? Ehl-i Snnet limleri yet ve hadis
bilmiyorlar myd? Neden onlarm tesbit ettiklerini degil de kendiniz yeni batan tesbit ediyorsunuz?
Mezhepsizlerin dedigi gibi yoksa onlar mikrobu falan bilmiyorlar myd? Televizyon falan grmedikleri
iin gerici mi idiler? Onlarn szleri huccet degil mi de Kitab ve snnete sarlyoruz diyorsunuz? Ne
yaptgnzn farknda msnz?
Topaloglu, nszn sonlarna dogru baklay agzndan karyor. Diyor ki :
Kitab ve Snnetteki konu ile ilgili deliller iizerinde slm hukukularnn grlerini ve bu
delillerden kardklar hkmleri naklederken hak mezheblerin hepsini nazar itibare aldk. Ve
delil bakmndan kuvvetli grnenleri tercih ettik. (S. 6)
Topaloglu ne yapms? Mctehidlerin ictihadlarn da zikretmis, fakat delil bakimndan kuvvetli
grdklerini de tercih etmis. Mctehid olmayan bir kimse kendi mezhebine gore kadn ne ise nasl
alnr, nasl boanr ona gre hareket eder. Mezhepler arasndaki ictihadlarn u daha kuvvetlidir, u
daha zayftr eklinde Karaman'n yaptg gibi hakemlik grevi yapamaz. Bu ii mctehid de yapamaz,
nk her mctehid bir delili kuvvetli grm hkmn ona gre ictihad etmistir. Baka bir mctehid,
kendisini hepsinden stn bilip onlarm yanln dogrusunu, kuvvetli veya zayfn ayrmaya yetkisi
yoktur. Sadece ictihad etmeye yetkisi vardr. Bilindigi gibi Fukaha arasnda, bir mezhepteki fakihler
kendileri ictihad etmeksizin kendi mezheplerindeki ictihadlar arasnda tercih ettikleri ictihadlar bulunur.
Bu fakihlere Eshab- tercih denir. Bunlar mezhebler arasnda tercih yapamazlar. Mezhebler arasnda
tercih yapmak telfiktir, mezhepsizliktir. Topaloglu, mezhepler, mctehidler arasnda tercih yaptgn
sylyor. Kitapta gorlecegi gibi Hanefi mezhebindeki mctehidlerin ictihadlar arasnda degil, drt hak
mezheb haricindeki mctehidlerin ve mezhebsiz limlerin szlerini tercih ediyor. Simdi Topaloglu'nun
mezhebi nedir? Drt hak mezhebten birisinde oldugunu iddia edemez. nk bir mezhebteki insan,
kendi mezhebi haricindeki bir hak mezhebin bile olsa ictihad ile amel edemez. Ederse mm-
Rabban hazretlerine gre mlhid olur. Yani dinsiz olur. Topaloglu ve diger selefilere gre mm-
Rabban de kim oluyor, o insansa Topaloglu da insandr. Kazn ayag selefilerin bildigi gibi degildir.
nsze devam ediyoruz:
esitli mes'eleler zerinde yaplan izah, tefsir ve tercihlerden, mesnetsiz ahs
grlerden daima kanlm ve ilm tarafszln muhafazasna elden geldii kadar dikkat
edilmistir. (S. 6)
lm tarafszlk, sol bir deyimdir. Yllardr syleye syleye mslmanlara da benimsetmislerdir. lim
ile tarafszlk yanyana gelemez. slm sosyalizmi gibi bir sey... Tarafszlk ne demek? Haktan veya
btldan yana olmamak demek degil midir? Halbuki hi bir mslman tarafsz degildir. Daima haktan,
dogrudan yanadr. Mslman kimse Ehl-i snnetten yanadr. leride hatalarn tenkid etmeyi
dndgmz A. Ltfi Kazanc bazan hakkn sapk mezhebler tarafnda oldugunu bildiriyor. Halbuki
hak daima Ehl-i snnetten yanadr ve her mslman da byle itikad etmelidir. Hanefi mezhebine
mensup mslman da Hanefide hakkn olduguna inanmaldr. Safiideki mslman da kendi
mezhebinde hakkn olduguna inanmaldr. Ben tarafszm, hak bazan bu drt mezhebte oldugu gibi
bazan sapk mezheplerde de olur diye itikat etmek olmaz. Olursa ne Olur? Adam tarafsz olur, yani
taraf tuttugu bir mezhebi olmaz, yani mezhebsiz olur.
Konu harici olarak anti-parantez bir olay anlatalm, Milli FKR'in basldg matbaada, S. Kutup
hakknda methiyeli bir kitap yazan birisi dergimizdeki S. Kutub'un mezhepsiz olduguna dair yazy
gornce ok bozuldu. Bayag sert bir ifade ile S. Kutub'a nasl mezhepsiz diyebilirsiniz? dedi.
Sogukkanllkla S. Kutub'un mezhebi neydi? diye sorduk. Gr bir sesle Onun mezhebi yoktu
dedi. Hemen cevab yaptrdk : Biz de ayn eyi syledik, mezhebi yoktu, mezhepsizdi dedik.
seklinde cevap verince, sustu, konusmadan ekip gitti.
Mslman kimse tarafsz olamaz. Tarafszlgm muhafaza ettim diye Topaloglu gibi vnmek ne
demektir? Bir mezhebe bagl kalmadgm vnerek soylyorum demektir. Halbuki Ehl-i snnete bagl
kalp mezhebsizlerden nakil yapmamas lazmd. Nakil yapsa bile tenkid mahiyetinde nakil yapmalyd.
Baidullah da ilmi tarafszlgna dikkat ederek bizim Peygamberimiz demiyor da slm Peygamberi
diyerek dine dardan ve yukardan bakyor. Biz tarafsz mslman istemiyoruz.
nszn sondan ikinci paragrafnda ise, ilm ve din hakikatlerin ortaya cikarlmas gayesi
gdldg, Ehl-i snnetin dnda bir iddiaya yer verilmedigi belirtilerek iyi niyyetle tenkid edeceklere
tesekkur ediliyor.
Hem mezhepsizlerden nakil yap, hem belli bir hak mezhebi lu olarak alma, bir de Ehl-i snnet
iddiasnda bulun, olacak sey degil... Hkmetin zam yapp da fiatlara yansmayacak demesine
benziyor. isteyen gler, isteyen de ackl hlimize aglar.
lm ve din hakikatler deniyor. Acaba hangi ilm hakikat, din hakikat degildir? Din ilimden ayr m
zannediliyor?
Topaloglu'nu iyi niyetle ve Ehl-i snnet olgusuyle tenkid ediyoruz, verdigi sze gre ikazmza
kranla mukabele etmesini bekliyoruz.
Bilindigi gibi Peygamberler (aleyhimsselm) gnah ilemedikleri gibi Allah telnm emirlerine
isyan edici bir hatada bulunmazlar. Kur'n- kerm ve Hads-i serflerde geen kelimelerin zahir
manasna bakarak, mesela Feth sresindeki ZENB kelimesini delil getirerek Peygamber
aleyhisselmn gnah isledigini syleyen mezhebsizler mevcuttur. Bunun gibi Adem aleyhisselmn da
gnah iledigini hata ettigini syleyenler vardr. Bu haty hep selef itikatllar yapyor. Kelimeleri te'vil
etmedikleri iin byle azim hatalara dyorlar.
Selefligi savunanlardan Topaloglu diyor ki:
lk insann hatas yznden hristiyanlarn ktmser dnleri karsnda mslmanlar
tamamen baka trl dnrler. (S. 12)
Ehl-i snnet itikadna gre ilk insan Adem aleyhisselmdr. Burada alenen Adem aleyhisselmn
hata ettigi sylenmistir. Yoksa ilk insandan maksad Adem aleyhisselam degil de Sleyman Ate'in
dedigi gibi bir hcre midir? Hcre ise hcrenin ilk hatasi nedir? Ate'in dedigi gibi hcre evrimleirken
nasl hata etmistir? Adem aleyhisselamn memnu meyvadan yemesi ne gnahtr, ne Cenab- Hakka
isyandr. fadelerin zahir manalarna baklmaz.
Bata mezhepsiz Mevdud olmak zere btn selefiler Kadn-Erkek eitligi zerinde ok
duruyorlar. nsanlk vasf haricinde kadn-erkek eitligi diye bir ey yoktur. Fakat Bay Topaloglu diyor ki
:
Erkek-kadn eitliinde dnyaya ait cezalarda da fark yoktur. (S. 22)
Hemen altinda yle diyor :
Hatta burada kadnn lehine baz durumlar da vardr. (S. 22)
Topaloglu, Erkek-kadn eitliginden bahsettigi sayfalarda byle tenakuzlu ifadeleri acaba niin
yazd ki? Eger kadnn lehine bir durum varsa eitlik degildir o. Bu, adaletle eitligin karstrlmasndan
dogan selef bir hatdr.
Ayn sayfada Ebu Hanife'ye gre mrted kadn ise ldrlmez. diye bir nakil yaptktan
sonra, Bay Topaloglu ind hkmn basarak diyor ki :
Kadn sulu olduu takdirde erkek gibi ceza grur. (S. 22)
Mrtedlik byk bir su, erkekse idam ediliyor, kadnsa Ebu Hanife'ye gore (mm- A'zama gre)
idam edilmiyor. Ne demek bunlar?
Acaba bu ifadelerle yle mi denmek isteniyor:
Her ne kadar Ebu Hanife kadn mrted olursa ldrlmez diyorsa da kadn da sulu
oldugu takdirde erkek gibi ldrlr. Bu Ebu Hanife'nin ahs grdr, Kitap ve Snnette
mrted kadinn ldriilmeyecegine dair bir hkme rastlamadm. Ben ilm tarafszm
Topaloglu'na soruyoruz, hangi mezhebtensiniz? Karaman gibi Hanefiyim derseniz, neden imm-
A'zmn ictihadn mutlak hak olarak grmyor ve kabul etmiyorsunuz? Karaman da boama
mevzuunda imm- A'zama degil, Safiye gre hareket edilmelidir diyordu. Sonra ne diye Karaman gibi
mm- A'zam demeye diliniz varmyor da Ebu Hanife diyorsunuz? Ebu Hanife demekle mm-
A'zamn a'zamlgn kaldramazsnz.
Eshab- kiramn isminin zikredildigi yerlerde nedense radiyallah anh denmemis? Kez Reslullah
dendigi yerlerde nedense sallallah aleyhi ve sellem denmemis? Peygamber aleyhisselm her anta
ona salat selam getirmenin fkhtaki hkm bilinmiyor mu? Sonra yet ve hadis deniyor da kerme ve
erf gibi kelimeler neden kullanlmyor? Bunlar fazlalk mdr?
Cins sapklgn sebebi nedir? Elbette esitli sebepleri vardr. Fakat Bay Topaloglu, (Btn bu
cins sapiklklarn sebebi evlenmemektir. S. 33) diyor. Sanki evli olan cins sapk olmazm gibi,
sanki hep bekarlar cins sapk olabilirmis gibi... ste kafadan hkmler verilirse byle hatalar olur.
S. 35 de S. Kutub'un Fizillinden hccet getiriliyor. Sanki mezhepsiz sz dinde senetmis gibi...
S. 36 da Topaloglu diyor ki:
Bu yet-i kerme slmda cinsi tatminin yegne meru yolu olan evlenmeyi izah eder,
sanyorum.
Sizin sanmaniz dinde huccet midir? kide bir kendinizi mctehid gibi ortaya niin atarsnz? S. 37
de EVLENMEDE HRRYET balg altnda bir kadnn Maliki ve Safiilere gre velisinin izni olmadan
evlenemiyecegi, Haneflerde ise evlenebilecegi zikredildikten sonra, asr- saadetten bir rnek verilerek
velisinin iznine ihtiya olmadg ima ediliyor. Burada ne denmek isteniyor? Maliki ve Safilerin
hkmleri snnete uygun degil mi denmek isteniyor?
Mslman kadn gayr-i mslimle evlenebilir mi? Mctehidlerin dogru ve yanln gstermekle
grevli Bay Topaloglu'na soralm.
Evet Topaloglu diyor ki :
Modern hukukun kaynan tekil eden Roma Hukukunda da aralarnda din fark bulunan
kimseler evlenemezdi. Bugn bir katoliin, hristiyanlgn baka mezhebindekileriyle
evlenmedigini dnnce slmn gene msamahal davrandn grrz. (8. 38)
Modern hukuk tabiriyle beeri sistemler oglmek mi isteniyor? Beser sistemler Emekli Postaci M.
hsan OGUZ tarafndan ELHAMDULLLAH denerek vlyordu. Yoksa siz de Karaman gibi postacnn
mridlerinden misiniz?
Yukandaki ikinci cmledeki hata affedilir cinsten degil... slm gene musamahal davranms
demek? Yani slm msamahal davranmams da falancalara gre gene musamahal davranm.
slmdan kast Allah tel olduguna gre GENE szyle ne denmek isteniyor? Sonra msamaha her
zaman iyi midir? Mesela mezhebsizlige msamaha, gayri meru ilere musamaha iyi midir? slmn
her emri gzeldir, iyidir, fakat gene musamahal degildir. Gene sznde dinde noksanlk oldugu
anlaslyor. Gene slm iyi... Ne demek bu? islm genesiz iyidir. Bay Topaloglu ilm tarafszlgn
belirtmek iin belli bir mezhebi, belli bir din savunarak kitap yazmyor, tarafsz olarak yazyor, onun
iin bu din brne gre gene musamahal diyor. Topaloglu'nun demesi bir sey degil, Grta bu ie
niye mdahale etmiyor, onu merak ediyoruz.
Peki bir erkek gayr-i mslim bir kadnla evlenebilir mi? Topaloglu diyor ki :
Kitabl kadnlarla evlenmek konusunda slm alimleri arasnda baz farkl grsler vardr.
Byk ounluk caiz oldugu kanaatindedir. Abdullah bni mer ise bunu doru bulmaz. (S.
39)
Byk ogunluk caiz demis. Bu hususta icma vardr. Fakat selefilere gre icma birkac hususta
varit olmustur. Dinimizde hkm ogunluga gre olduguna gre, mmet, dalalette ittifak etmiyecegine
gre ne diye bni mer'in (radiyallah anhma) ictihad zikredilir? Maksat nedir? Drt mezhebin
haricinde baka hak mezheb mi vardr? Biz mezhebimize gre mi amel edecegiz yoksa eshb-
kirmn ictihadlar ile mi? Kendi mezhebini brakp da herhangi bir sahabinin ictihad ile amel etmek
mezhepsizliktir. Bu bizim fikrmiz degil, mm- Rabban hazretlerinin hukmudr.
Kocada aranlacak vasflar nelerdir, kfv art mdr?
Bu hususta Topaloglu diyor ki:
((Hanefiler erkein soy bakmndan kadndan dn olmasn art komulardr. (S. 45)
Hemen aagda Safi ve Hanbelilerin ise dindarlk neseb, san'at ve hrriyet ynlerinden dn
olmamasi icap ettigini bildirmektedir. Topaloglu Malikiler iin de yle diyor:
((Malikilere gelince, bunlar daha serbest dnmler, din deliller bakmndan da daha
salam hareket etmislerdir. (S. 46)
Son cmle ile ne denmek isteniyor? Malikler serbest dnm de diger mezheb serbest
dnnmemi mi? Sonra serbest dnmek iyi midir kot mdr? yi ise digerleri kt etmi demektir.
Yok serbest dnmek kt ise Malikler kt i yapmlar demektir.
MalikIer ne yapmlar? Din deliller bakmndan daha saglam hareket etmisler. Peki brlerinin
delilleri rk m? Bay Topaloglu'na mezhebleri bu sekilde tenkid etmesine kim fetva verdi ki?
Topaloglu acaba hangi mezhepten? Drt hak mezhepten birisini sylemesi mmkn degildir.
nk mukallidin kendi mezhebini tenkid etmeye hakk yoktur. Baka hak mezhebleri de tenkid
edemez. mam- Rabban o byk haliyle mezhebin bir hkmn begenmemeyi veya onunla amel
etmemeyi LHAD olarak vasflandrmaktadr.
Topaloglu, mezheplerin yukarda bildirilen hkmlerini yazdktan sonra TENKD VE TERCH diye
bir balk atm, Bu balk bile mezheblere olan dmanlg ispatlamaya kafidir. Yani baz mezhebleri
tenkid edecek ve bazlarn da tercih edecek? Bu yetkiyi Topaloglu'na acaba kim vermis ki?
Topaloglu syle bir hkme varyor:
iftler arasnda soy eitlii aramaya dair olan hadisler mevzu veya zaif olmaktan
kurtulamaz. Sahih olan hadislerden ise boyle bir hukm karmak mmkn deildir. (S. 46)
Soy eitliginin icap ettigini hangi mezhepler hkme baglamt? Safi ile Hanbeller. Topalogluna
gre bu iki hak mezheb zayf veya mevzu hadislere dayanarak yanl hkm vermislerdir. Sahih olan
hadsleri Topaloglu ve arkadaslar bilir, hak mezheb sahibleri ise bunlar bilmez. Hanbel mezhebinin
reisi mm- Ahmed, yzbinden fazla Hads-i erif ezberinde idi, iinde krkbin hads-i erif bulunan
MSNED'i ise mehurdur. Acaba Topaloglu, Karaman ve Grta ravileriyle birlikte ka tane hads-i
erif bilmektedirler? Paygamber aleyhisselmn her sz hads-i erif olduguna gre milyonlarca degil,
milyarlarca hadis-i erif vardr. Acaba bunlarn hepsini Topaloglu duymus mudur? Ezberlemi midir
demiyoruz, iitmi midir? Btn sahih hadsleri biliyormus gibi Sahih hadislerden byle bir hkm
karmak mmkn deilmis. Sonra Topaloglu Hads-i eriflerden hkum karmaya acaba kendisini
yetkili mi grmektedir?
Konunun sonunda Topaloglu, mezheblere bagl olmadgn yle ifade etmektedir :
Ben, Resulllah'n teblilerinin tesinde bir hakikat bilmiyorum. (S. 48)
Topaloglu BEN diyor. Evet sen kimsin, biz kimiz? Mezheb mmlarnn ictihadlar hakikat degil
midir? Onlar kafadan m hkm kardlar?
Acaba hak mezhebin mmlar Resulullahn tebliginin tesinde bir hakikat m biliyorlard da Bay
Topaloglu BEN BAKA HAKKAT BLMYORUM diyor?
Bugn hak mezheblerden birisini brakp da Resulullahn tebligleri, ile yani Kitab ve Snnet ile
amel ediyorum diyen kimseye ne denir? Drt hak mezheb'ten birisinde bulunmayan kimse nedir?
Topaloglu st akrabalg hakknda ne diyor?
Hsmlk (sihriyet) yoluyla harm olduklar st yoluyla da harm olduklarna dair drt
mezheb imm gr birliine varmtr. Buna yalnz bni Teymiye muhalefet eder,
St akrabalnn hikmeti hakknda Kur'anda bir iaret yoktur. Hadiste ise baz hikmetlere
temas edilir. (S. 53)
bni Teymiye drt hak mezhebten birisine tab olmadgna gre mezhebsizdir. Mezhebsiz bir
kimse muhalefet etmis ne kar? Sonra hak mezheblere muhalefet etmi mezhebsizlerden niin nakil
yaplr? Hak mezheblere kar kmak, yani mezhebsizlik marifet midir de muhalefeti kitablara geer?
Karaman gibi yoksa sen de mi mezhebsiz bni Teymiyeyi MUTLAK MCTEHD zannediyorsun?
Hads-i erifler Kur'an- kermin tefsiri mahiyetinde degil midir? St akrabalgnn hikmeti hakknda
Kuran- kermde bir iaret yokmus, fakat Hads-i eriflerde varm. Kur'an- kermde yle iaretler
vardr ki bunu Paygamber aleyhisselm Hazret-i Ebu Bekir radiyallahu anh'a anlatirken Hazret-i mer
radiyallahu anh anlayamamtr. Sen ve biz kim oluyoruz da o mbarek kitabtaki iaret ve hikmetleri
anlyalm. Yok diye nasl kesin hkm verebiliyorsunuz? Hem bunu sylemekteki maksadnz nedir?
bni Teymiyeye birazck olsun hakllk pay m vermek istiyorsunuz? Biraz ak konualm, kimin ne
oldugu belli olsun.
S. 54 de Topaloglu, st akrabalg konusunda Haneflerin kontrolu de kolay olmayan st emme
iinde daha ihtiyatl hareket ettiklerini zikretmektedir. Hanefler ihtiyatl hareket edince, diger hak
mezheb ihtiyatsz hareket etmis olmuyor mu? Birinin ihtiyatl digerlerinin ihtiyatsz hareket ettigini
nereden biliyor? Mezheb immlari din oyuncak m zannediyorlard? Kimi serbest davranm kimi
ihtiyatl hareket etmi, kimi zayf hadslerle hkm vermi, ya Topaloglu ne yapm? Hak mezheblerin
yanl ile dogrularn tesbit etmekle grevlendirilmi!
Zaniye ile evlenmek caiz midir? Evlenmenin caiz oldugunda icma vardr. Fakat bni Teymiyenin
mezhebsiz talebesi bni Kayyim zaniye ile evlenmeyi caiz grmyor. Grmemekle kalsa pek zararl
saylmaz, bir de yle bir iddiada bulunuyormus. Evlenecek kimse ya Allahn hkmn kabul eder, ya
da etmez. Kabul etmezse kfirdir, mriktir, Kabul edip de evlenirse nikah sahih olmadigndan zani
saylr. ste yetin manas da budur.
mmet dalalet uzerinde ittifak etmiyecegine gore, mezhebsiz bni Kayyim saysz mctehidleri
kafirlikle, muriklikle nasl sular? Haydi Hocas bni Teymiyenin bni Arabi hazretlerini kafir saymas
gibi o da nne gelen din byklerini byle sulamakta, fakat Topaloglu ne diye bu sapgn fikrni
kitabna yazmtr? bni Kayyim drt hak mezhebten hangisinin immdr? Onun grs dinde senet
midir? Mezhebsizlerden nakil yapmaktaki gerek niyet nedir? Tarafszlk pozu ile cevab verilirse
gln olur.
S. 73 te ZARUR BR AIKLAMA balg altnda Hakikati insanlarla degil, insanlar hakikatin
lleriyle tan prensibine uyularak neler yazlm okuyalm.
slma dair Allahn emir ve iratlar Kur'ndadr.
......Binaenaleyh, slm Kur'andan ve onun tefsri, izahi olan slmi hkmlerin
tamamlaycs bulunan Reslllah (S.A.) in snnetinden anlyacaz. Mslmanlk iin hkm
verirken her eyden nce onun kaynaklarn okumalyz. Mslmanlarn hareket tarzlar da bu
lcye gre deerlendirilir. (S. 73)
Evet, mslmanlarn hareket tarzlar nasl olmalyms? Kitab ve Snnete sarlmak suretiyle
olmalym. Mslmann vasflar bildirilmedigine gre herhangi bir mslman kasdediliyor. Mctehid
mslman kasdedilmedigi aktr, Mezhebsiz Reid Rza ve diger mezhebsizler gibi siz de hi CMA
ve Kiyas- Fukahadan bahsetmiyorsunuz. Neden bir mslmana Kyas- fukahay tavsiye
etmiyorsunuz da boyunun yetisemiyecegi Kitab ve Snneti tavsiye ediyorsunuz? Neden bir hak
mezhebe baglanmasn istemiyorsunuz? Hak mezhebe baglanmakla da i bitmi degildir. Mezheb
iindeki mctehidlerin ictihadlar ile de amel etmek uygun olmaz. Muftabih kaviller hangisi ise onunla
amel etmek gerekir.
Evet Topaloglu, ne diye icma ve Kiyas- Fukahadan, bahsetmiyorsunuz? Hak mezheblerin birisine
tab olmay tavsiye etmiyorsunuz? Her mslmann Kitab ve Siinnete el atmasn istiyorsunuz? Peki
her mslman sizin tavsiyenize gre hareket ederse byle bir mslmann mezhebi ne olacak?
Elbette mezhebsiz olacak. Ne diye muslumanlarn mezhebsiz olmasn tavsiye ediyorsunuz?
Mslmanlara mezheblerden ne zarar geldi? Mezheblerin neresi noksan?
Asrlardr kuvvetli limler, hatta miictehidler belli bir hak mezhebe baglanmlardr. Neden siz
mslmanlarn belli bir hak mezhebe tabi olmalarn istemiyorsunuz? Gerekten merak ediyoruz, siz
hangi mezhebe gre namaz kilyorsunuz? Yoksa Kitab ve Snnetten anladgmza gre mi
klyorsunuz? Byk immlar Kitab ve Snnetten anladklarna gre drt hak mezheb tesekkl etmitir.
Sizin de anlayacagnz degiik olacagna gre beinci mezhebi mi kurmak istiyorsunuz? Hayr
diyemezsiniz nk, mevcut hak mezhebleri tavsiye etmeyen kimse baka bir mezheb, baka bir yol
takip etmek istiyor demektir. Zaten bunu aklamsnz, herkes Kitaba ve Snnete el uzatsn.
Fkh kitablarnda aybas ve lohusa olan kadnlarn diz kapag ile gbek arasna dokunulmasi
harm olarak bildirilmektedir. Fakat Topaloglu Kitab ve Snnette bulamadg iin yle demektedir:
Ayba ve lohusalk halinde dinen yasak olan dorudan doruya cinsi mnasebettir.
Bunun dindaki haller (sevisme v.s.) harm degildir. (S. 84)
Halbuki, diz kapakla gbek aras kapal olmak art ile faidelenmek caizdir. Dinen yasak tabiri her
zaman dogru degildir. Ama Topaloglu kullanyor. Neden mi? Birisi kp da dinen erkeklerin gbek ile
diz kapag arasn gstermeleri harmdr diyemez. Ancak c mezhebe gore harmdr diyebilir. nk
hak mezheblerin birisinde harm olan ksm seveteyndir. Drt hak mezhebin ittifak ettigi konularda
dinen byle denebilir. Topaloglunun kitab belli bir hak mezhebe gre yazlmadg gibi drt hak
mezhebe gre de yazlmamtr. Mezheb d yazlmtr. Syle ki, Drt mezheb haricindeki
mctehidlerin ictihadlarndan bile nakiller yaplmtr. Halbuki onlarn ictihadlar bize hccet olamaz.
Eshb- Kiramn ictihadlar ile amel etmek bize harmdr. Drt mezhebin haricinde hak olan mezhebler
de vard. Fakat onlarn hkmleri mevcut olmadgndan bir mslman kp da mm-i Sevri'nin
mezhebi ile amel edemez. nk drt hak mezheb zerinde icma hasl olmustur. Bay Karaman'n
dedigi gibi Topaloglu da o icma, icma-i mmet degildir deyip geecektir.
Hak mezheblerin, yani dinmizin yasak ettigi her eyde bir hikmet vardr. Dinmiz zararl eyleri
yasaklamtr. Yasaklamadklarnda ise zarar yok demektir. Zarar olmu olsaydi yasaklanrd. Hal
byle iken bakn Topaloglu ne diyor :
Hamile olan kadnla mnasebette bulunmak din bakmdan pek mahzurlu degildir. Ancak
doktorlar gebeliin ilk c ayi son c ay devresinde miinasebetin mahzurlu olduunu sylerler.
(S. 84)
Tbben mahzurlu olan bir ey, dinen de mahzurlu olur. Haa din bu konuda eksik midir? Pek
mahzurlu degildir ne demektir. Ya mahzurludur, ya degildir. Tp mahzurlu dedigine gre oraya bir pek
eklemek mi lazmdr? ok yemek harm oldugu gibi kadna zarar verecek her hareket elbette
harmdir.
Azlin cevaz hakknda ise yle bir ifade kullanlm; Kadnn msaadesi alnmak sart ile
helale yakn bir mekrhtur, denilebilir. (S. 86)
Tenzihen mekruh oluu nereden karlmtr? Hangi fkh kitabnda yazmaktadr? Sonra
denilebilir ne demektir? Ya mekrhtur, ya degildir. htimalli kaide olur mu? Ayn Sayfada Msr Fetva
makamnn yeni tabirle dogum kontrolne verdigi cevaz nakledilmitir. Fetva makam verilen her yer
fetvaya yetkili midir?
S. 138 de bni Teymiye, bni Kayyim, bni Hazm, Sevkani gibi mezhebsizlerin icmaya aykr
grlerini naklettikten sonra, M. Zahid El Kevseri'nin ad geen sahislar ar ekilde igneledigini
kaydetmi Topaloglu. Ar ekilde ignelemek ne demektir? gnenin bir ucu da Topaloglu'na m batt da
bu ifadeyi kullanmtr? Mezhebsizler icmaya aykr konuuyorlar, halk sapk yola surklemek
istiyorlar, ignelemek degil, uvaldzlamak bile az gelebilir.
Sayfa 140 daki yazilar okuyoruz :
Sarhoun talak muteber midir? Drt hak mezhebe gre muteber oldugu bildirildikten sonra
eshab- kiramdan iki kii ve Haneflerden baz mctehidlerin sarhoun talaknn muteber olmadgn
sylemiler. Bu arada yukarda ismi geen ignelenen mezhepsizler de sarhoun talaknn muteber
olmadgn sylemiler. Netice ne oluyor? Neticeye baglamamis. Ne yaparsanz yapnz gibi muallakta
brakm. Akln hangisine yatarsa yle hareket et der gibi. Hak mezheblerden birisine baglanan
mslman mezhebinin hkm ne ise yle hareket eder, baka mctehidler veya mezhebsizler onu
ilgilendirir mi?
Hemen asagda fke halinde, fkenin iddetli olmas halinde tpk sarho gibi boamas hukuken
vaki olmadg bildirilmistir. Bu ifadelerden yukarda ismi geen drt mezhebsizin grnn tercih
edildigi anlalmaktadr Su halde drt hak mezhebin hkmn kabul etmeyen kimseye ne denir?
Ayn sayfada altn yzge cevaz veren Prof. Kamil Miras'n da fke ile c talak verenin, bu
boamasnn muteber olmadgn zikretmi. Sanki Kamil Miras dinde sz senet olan kimsedir.
Saka ile boamak muteber midir? Sayfa 141 de Hanefi ve Safilere gre muteber oldugu, diger iki
hak mezhebe gre ise muteber olmadg bildirildikten sonra yle bir hkme varlyor:
Fakat bu ikinci gru, din deliller mvacehesinde dmektedir. (S. 141) Diyelim ki zayf,
peki Hanefiyi brakp da mezhebsiz mi olalm? Sonra sen veya biz kim oluyoruz da zayf kuvvetliyi
biliyoruz? Demek Hanefi ve Safiler kuvvetli delilleri brakp da zayif deliller ile mi hkm vermistir?
Hulle maksadyle yaplan evlenmeler muteber midir? Sz Topaloglu'na veriyoruz:
Hulle maksad ile yaplan evlenmeler, harmdr, memnudur. Resulllahn lnetine urams
bir iten daha irkin ne olabilir? imdi bu konuda mezheblerin grn ak1yalm: (S. 145)
Hemen asagda mezheblerin gr degil, hkumleri zikrediliyor. Maliki ve Hanbeli mezheblerine
gre sahih olmadg, Safi ve Hanefilere gre ise hulle zikredilmemek sart ile sahih oldugu bildiriliyor.
Netice, iki hak mezheb caiz grrken, iki hak mezheb caiz grmyor. Fakat Topaloglu harmdr
diyor. Eger Topaloglu sknca Karamann Hanefiyim dedigi gibi Hanefiyim derse ne olacak? Kendi
mezhebinin caiz diye hkm verdigi bir konuda nasl harm diyebilir? Zimnen Resulullahn lanetledigi
irkin bir ii iki hak mezhebin caiz grdg belirtilmektedir. Nasl olur da Hanefi ve Safiler lanetlenen
bu ie cevaz verirler? Yani bunlar kafadan m hkm vermisler? Bu ne agr thmettir. Selefiler zahiri
manalara gre hareket ettikleri iin byle konuuyorlar. Hi mm- A'zam lanetlenen bir ise cevaz verir
mi? Kadnn yaz yazmas caiz midir? Sayfa 219 da caiz olmadga dair bir hadis naklediliyor. Dipnotta
ise bu hadisin asl olmadg bir mezhebsizin kitabna dayanlarak hkm veriliyor. Sonra Topaloglu
yle diyor:
Kadnlarn tahsili ve terbiye grmeleri gnah olsayd Hazret-i Peygamber bunu yapar
myd? (S. 220)
Burada ilim grenmek ile yaz yazmasn grenmek kartrlmstr. lim grenmek kadn erkek
herkese farz oldugu malumdur. Ancak yaz yazmasn grenmek baskadr. Mesela brahm Hakki
hazretleri kadnlara yaz yazmasn gretmeyin diyor. Bunlar yazmakla, kadnn yaz yazmasn
grenmesi harmdr demek istemiyoruz. Hads-i eriflere istinaden bykler kadna yaz
gretilmemesini sylemilerdir. gretmek sadece caizdir. Yani fetvadr, takva degildir. Ama ilim
grenmesi farzdr. lim ile yaz yazmasn grenmek kartrldgndan bu kmaza girilmitir.
Kadn hakim olabilir mi? Sayfa 231 de Topaloglu oyle diyor:
Kadnn hakimliini red veya kabul eden sarih bir delil yoktur. (S. 231)
Dinmiz kadnn hakim olup olamyacagn eksik mi brakm denmek isteniyor? Rahmet olmas
iin dinde birok hkmler ictihada braklmtr. Mezheblerin bu konuda kesin hkmleri vardr.
Hanefye gre kadn hakim olamaz. Fakat Topaloglu Hanefi mezhebiyle amel etmedigi iin Hanef
mezhebinin her hkmnu kabul etmiyor ve (S. 232) de hakimlik islmn menetmedigi bir ey diyor.
Selefler delil deyince hemen Kitab ve Snneti dunyorlar. Bizim iin mezhebin hkmleri delil degil
midir? Sarih bir delilin olmadgn soylemek ne demektir? Mezheb o konuda bir hkm serdetmise o
delil degil midir? Mezheb immlar tarafndan, Kitab ve Snnetteki delillere istinaden karlan
hkmler bizim iin delildir. Mezhebsizlerin, Kitab ve Snnetten kardklar hkmler, bizim gibi
mukallidler iin, Hak mezheblere uyanlar iin delil degildir.
Kadn siyasetle ugrasr m? Topaloglu, nl Bahriye ok'tan nakil yaparak yle diyor
Tarih boyunca siyasetle uraan, ordulara kumanda edip devlet idare eden kadnlar
vardr. Bunlarn nmunelerine slm aleminde de tesadf edilir. (S. 237)
Hccet gibi Bahriye ok'tan nakil yaplr m? Dinmizde ak gezmek fsk alametidir. Fasgn
ahitligi kabul olmaz.
Kadn devlet reisi olabilir mi? Topaloglu olmayacagn sylyor. Syledigi dogrudur, ancak kyas-
fukahadan delil gstermemi. Kendisi snnetten delil gstermis. Bu arada Baidullahtan da yle bir
nakil yapms:
Prof. M. Hamidullah... bu yete istinaden kadnn devlet reisi olabilecegini ifade
etmilerdir. (S. 241)
Hamidullah mctehid mi de yete istinaden konusabiliyor? Keza Topaloglu mctehid mi de Kitab
ve Snnete gre konuabiliyor? Sonra ifade etmislerdi, eklinde ogul kullanyor. Bu Hamidullaha
sayg ifadesi belirtmez mi? Kii sevdigi ile beraberdir.
Topaloglu'nun kitab bir minval. zere yazlmtr. Her satir tenkide msaittir. Bu kadarn
yazmakla maksat hsl olmutur. Nesil Dergisinde de bu tip yazlar yazmaktadr. Diger selefi kurmay
da ayn dergide yaz yazmaktadr. Allah tel izin verdigi mddete pelerini brakmyacagz. Ya
onlar hak mezheblere hcum etmeyi brakrlar veya birakmadklar mddete bizden en agr tenkidlere
maruz kalrlar.
Eger Topaloglu mftabih kavilleri esas alarak cevab verirse memnuniyetle nerederiz.
FETHULLAH GLEN SEN DE M BRTS?
Hemen her hocann her mftnn mezhebsiz olabilecegi akldan geebilirdi de, sizin gibi Risale-i
Nur okumu bir kimsenin Vehhbileri vmesi aklmzn kenarndan gemezdi. Risale-i Nur okuyup
inanan ve onunla amel eden kimsenin mezhebsiz veya Vehhbi merebli olmasma imkan var mdr?
Risale-i Nur'da Vehhbilik aleyhine ve ictihad edecek mctehid taslaklar aleyhine yazlar vardr. Nurcu
denilen kimselerin Vehhbileri vmesi mezhebleri inkar etmesi veya muctehidlik taslamas
dnlebilir mi? Risale-i Nurlar istismar edenler hari, hi kimsenin yukarda zikredilen vasflarda
olabilecegini tahmin etmek mmkn mdr?
Almanya'da alan bir okuyucumuz sizin bir bantnz gndermi. Kulaklarmza inanamadk. Bu
ses Fethullah Hoca'nn olabilir mi diye dndk. Sesin size ait oldugunu zannettik. Okuyucumuz da
sizin sesiniz diye bize gnderdi. Biz bantta olanlar yazalm, eger size ait degilse bize bildirin
memnuniyetle neredelim. Gnlmz sizin gibi bir kimsenin Vehhbileri sevmesini asla istemiyor.
Bantta Vehhbi Kral Faysal' bir Ehl-i snnet limi gibi vyorsunuz. Kral Faysal gibi mehur bir
Vehhbiyi vmeniz zerine vaaz veya konumanz dinleyen bir kardeimiz size yle nazik bir sual
tevcih ediyor:
Kral Faysal'n ok iyi bir slm Halifesi olduunu sylediniz. Faysal'n Vehhbi olduu
syleniyor, buna ne dersiniz?
Zatnzn verdigi cevab hulsa olarak yle :
Bizim bir ksm mutaassp hocalarmz olmasa Suud Arabistanda bir tane Vehhbi
olmayacak. niversiteyi idare eden -be hocadan baka ve belki -be tane halktan baka
Vehhbi yok. Fakat bizde Vehhbiliin aleyhinde uluorta yaz yazmalar var ya... Bunlar orada
Vehhbilerin mevcudiyetini muhafaza ettiriyor. BU HAKSIZ VE YERNDE OLMAYAN
HCUMLAR, onlar mudafaa etme maksad ile bir ksm hakperestleri harekete getiriyor ve
yaama hakkna sahip oluyorlar.
Byk bir zat diyor ki: slmn dndan olsayd dndrrd. ten olduu iin slmn
arz- kebiri iinde Vehhbilik erir. Harici deildir, kk darda deildir, itendir.
Merhum Faysal'n Vehhbiliine gelince, Faysal'da zerre kadar Vehhbilik yoktur.
Bu szler size ait midir? Degilse derhal bildirin size ait olmadgn neredelim ki okuyucumuz
hakknzda suizan etmi olmasn. Eger bu szler size aitse ve bu fikirlerden dolayi tvbe etmediyseniz
yine bize bildirin de okuyucularmz sizi tansn.
lk cmlenizde ne diyorsunuz? Eger bizde bir ksm mutaassb hocalar olmasaym, Suudi
Arabistanda bir tane Vehhbi olmayacakm.
Bu cmlede birbirinden byk birka hat vardr. En mhimi itikad olandr. Gaipten haber
vermek kfrdr. Mesela bir kimse dese ki Turkiye'de Vehhbi merebli hocalar olmasa, bir tane
komunist olmayacak. Komnistin mevcudiyeti Vehhbi hocalarn olup olmamasna bagl degildir.
Belki bunlar komnistligi krkliyebilirler veya tersine mevcudiyetlerini azaltabilirler. Trkiye'de
mutaassb hoca olmasa, demek Medine'de bir tane Vehhbi olmayacak. Demek su bizim mutaassb
hocalarda. Yani bu mutaassb hocalar lse veya mezhepsizler bu hocalar ldrse, anlalan Suud
Arabistan'da tek Vehhbi kalmayacak. Bu mantgnza, bu kyasnza. kargalar degil, komnistler bile
gler. Mutaassb hocalarn tesiri nedir? Belki mutaasb hocalar, Vehhbilik akmn krkliyebilirler
veya tesirini azaltabilirler. Biz belki diyoruz, sizin gibi kat'i olarak konumuyoruz. Kimler olmasa
komnistler olmayacak? Kimler olmasa kapitalistler olmayacak?
Mutaassb hocalardan maksadnz nedir? Taassub, salbet yerine kullanlan bir tabirdir.
Mukaddesat korumak hususunda fazfa sebat ve taraftarlk gstermek demektir. Ama bugn bu kelime
mukaddesata degil de hurafelere sk skya baglanma mnsna gelmektedir. Siz mutaassp
kelimesini birinci mnda sylemi iseniz byle mbarek kimselere dil uzatmanz affedilir mi? Yok
kelimenin ikinci mnsn kullanmsanz, yani sapk kimselerin Trkiye'de bulunmas, Suud
Arabistan'da Vehhbiligin yaylmasna sebep oluyor, demek istiyorsunuz. yle mi?
Trkiye'deki bir ksm mutaassb hocalar ne yapyor da Suud Arabistan da Vehhbileri
ogaltyorlar? Bilelim de bu ie mani olmaya alalm.
Suud Arabistan'da Vehhbilerin ok az oldugunu, be tane oldugunu sylyorsunuz. Haydi biz
bu rakamn onkatn alalm ve diyelim ki Suudun memleketinde 50 tane Vehhbi var. Bunlar da
niversite hocas falan... Diger halk Ehl-i snnet demek?.. Peki bu kadar Ehl-i snnet ne diye bir avu
Vehhbiyi niversitesine hoca olarak tayin ediyor? Bu iin kaynag yoksa bu bir avu Vehhbiyi kim
yetitirmi, nerede yetimi?
Teypteki ifadeye gre Fethullah Hoca Medine'de birisine Vehhbi olup olmadgn sormu da az
kalsn agznn stne vuracakm. Komnist faaliyetlerin en gl oldugu u gnlerde hangi insann
ben komnistim dedigi duyulmutur? Kamufle ekli olan sosyalistim diyor. Bugn yerli ve yabanci
Vehhbiler bir tane itikad mezhebi varken, ikiye ayryorlar, bir de Selefiyye diye bir ey karyorlar. Bu
selefiyye Vehhbiligin kamufle addr. Nasl sosyalizm, komnizmin kamufle ad ise...
Bir insann komnist veya Vehhbi oldugu alnnda yazmaz. tikad ve ameline baklr. Bir kimse
dine inanmyor, afyon diyor ve sosyalizmi savunuyorsa o komunisttir. Bir kimse de drt hak mezhebin
ictihadlar ile amel etmek lazndr. Her mukallidin mutlaka bir hak mezhebe baglanmas zaruridir
demiyorsa, delil olarak mezhep hkmlerinden bahsetmiyor da devaml yet-i kerme ve hads-i
erflerden bahsediyorsa o kimse katksz vehhabidir. Ancak bugn Vehhbilige kar oldugu halde
Vehhbi metoduyla vaaz eden, konusan, konferans veren kimseler az degildir, Onlar ikaz ediyoruz.
Mukallid iin delil yet-i kerme vehads-i erif degildir. Mezhebin mftabih kavilleridir
Fethullah Hoca da diger vaaz hocalar gibi aynen Vehhbi metodu ile konumaktadr. Eger
Fethullah Hoca Vehhbilige gerekten dman ise, Vehhbi metodu ile konumay ve Vehhbi Kral
Faysal' vmeyi brakmaldr.
Bizde ulu-orta vehhbilik aleyhinde yaz yazlyormu. te bu sebepten dolay Suudistan'daki
Vehhbilerin mevcudiyeti muhafaza edilmi... Yani Vehhbilik aleyhinde yaz yazlmasaym? orada
Vehhbi kalmayacakm,.yani komnizim aleyhine yazi yazmasak komnizm bertaraf olacaktr, yle
mi? Bu szleri beikteki ocuk bile sylemez, Fethullah Hoca'nn nasl syleyebildigine hayret ettik.
Vehhbileri ve Vehhbiligi ven u cmleleri tekrar okuyalm:
Bu haksz ve yerinde olmayan hcumlar, onlar mdafaa etme maksad ile bir ksm
hakperestleri harekete getiriyor ve yaama hakkna sahip oluyorlar.
Diyelim ki biz uluorta Vehhbileri tenkid ediyoruz, ne diye o hakperestler bizi degil de Vehhbileri
mudafaa ediyorlar. Yoksa hakperest diye Vehhbilere mi denmek isteniyor? Bu takdirde daha byuk
gaf yaplms olur. Hakperestler eger Vehhbi degil de Ehl-i snnet ise bu alak adamlar ne diye
Vehhbileri mudafaa ediyorlar? Biz uluorta komunizmin aleyhine yaz yazsak Fethullah Hoca kp da
komunizmi mi mudafaa edecektir? Aslnda Vehhbilik komunizmden daha tehlikelidir. Vehhbi insann
itikadn bozar, komunist ise insan ldurr, o zaman belki de ehit olarak lr insan. Fakat itikad
bozulan insan oldg zaman sapk veya kafir olur. Vehhbiler aleyhine haksz hcumlar yaplyormus,
kim nasl bir hcum yapm? Komnizm aleyhine haksz hcum yaplsa komunist mi mudafaa edilir?
Nedir Fethullah Hoca'nn bu kadar Vehhbi taraftarlg?
Bir de buyk zat diye birisinden bahsediyorsunuz, eger Vehhbilik slmn dndan olsayms
tehlikeli olabilirmis iinden oldugu iin erirmis. Bunu hi bir byk sylemez. Bunu ancak mezhepsiz
birisi syleyebilir. Aslnda ite olan hastalk daha tehlikelidir. Dstaki bir yarann tedavisi daha kolay
olur. Mesela elde bir kanser olsa icabnda kesilip atlabilir. Mide veya kalbde kanser olsa kesilip
atlmas neye mal olur? 72 sapk frkay dinmizin iinde diye kk grmek gaflet mi, dalalet mi, yoksa
hyanet midir? Ltfen byk zat denilen mezhepsizin kimliginin aklanmasn istiyoruz. Bir insann
byklg dine olan bagllg ile ollr, Vehhbilik kendi kendine mi erir, yoksa hi aleyhinde
konusmamakla mi erir? Evet slm'n havz- kebiri vardr. Vehhbiligi o havuza atsak erir. Fakat baz
mezhebsizler Vehhbileri o havuza atmak istemiyorlar, bunun iin durmadan ryorlar. Vehhbilik,
kk darda (ngiltere'de) olan bir i yaradr.
Vehhbilik hakknda bir hads-i serif yazalm :
Arabistann dousunda baz kimseler zuhur edecek, bunlarn okuduu Kur'an- kerm
bogazlarndan aa gemez. Okun yaydan kt gibi bunlar dinden karlar. Yzlerini
kazrlar. Yzlerini kazyp enelerinin uclarnda biraz kl brakrlar.
Hi bir Vehhbi kendisine Vehhbi demiyor. O halde Fethullah Hoca -be Vehhbinin
bulundugunu nasil bilmis? Nerede nasl saym?
Bir fkrack: Adamn biri trenle giderken bir bahedeki 305 koyunu bir bakta saydgn iddia eder.
Arkadas nasl olur? diye itiraz edince yine bir agln nnden gegerken sayaym da gr der. Tamm
agln nnden geerken arkadas say bakalm der. Hemen bir anda saydm 270 tane koyun vard,
der. Nasl saydgn sorunca, bundan kolay ne var, ayaklarn saydm drde bldm, buldum der.
Acaba Fethullah Hoca ka tane Vehhbi ayag saym da ikiye blm ki?
Bilindigi gibi Vehhbilik hads-i serfte bildirildigi gibi Arabistann dogusundan kmstr. Haa
Allah telnn gkte oldugunu, Ar'ta oturdugunu sylemekle okun yaydan ktg gibi dinden
kmlardr. -be Vehhbi iin hads-i erif sylenir mi? Demek tehlike olacak kadar ok fazla ki
tehlike ikaz edilmitir.
Fethullah Hoca, Kral Faysalda zerre kadar Vehhbilik yoktur diyor. Hi suratna bakmad m:
Resmini de mi grmedi? Vehhbi sakaln da m inkar edecektir? Snneti tagyir etmek ne demektir?
Amerikan zppeleri gibi enede sakal brakmak hangi hak mezhebde vardr? Hangi slm Halifesi
byle zppe bir klga girmistir?
Fethullah Hoca bu ifadelerine gre slm bilmedigi gibi Halifeligin de ne demek oldugunu
bilmemektedir. Vehhabiligin ne demek oldugunu da hi bilmedigi anlalmaktadr.
Her memlekette bir Halife olmaz. Kimi Halifenin Trkiye'de oldugunu sylyor, kimi Libya'da diyor.
Kaddafi Halife diyor. Kimi de Vehhbi Faysal'a Halife diyor. Dnyada slm devleti olmadg iin Halife
de yoktur.
Suud Arabistan'da ileri gelenler, geri kalanlar Vehhbidir. Biz iddiamz her zaman ispatlayabiliriz.
Suud Arabistan'n nerettigi btn kitaplar Vehhbi kitabdr. Vehhbi metoduyla yazi1mtr. Ehl-i
snnet itikadna uygun olarak, drt hak mezhebe gre veya birisine gre yazlm tek kitap
gsterilemez. Mesel Hac rehberleri vardr, Hanefilere gre Hac byledlr demiyor. slma gre Hac
yledir diyor. Bu kitab, bni Teymiye ve bni Abdulvehhabn fikirleriyle doludur. Bu sapiklari ve
Vehhbileri vmek de kast yoksa gaflet degil midir?
Fethullah Hoca'dan suallerimize cevap vermesini bekliyoruz. Cevap verirlerse memnuniyetle
nerederiz. Vermezlerse vehhabiligi seviyor demektir. Kii sevdigi ile beraberdir. Cevab vermedigi
takdirde, btn konumalarn toplayp dinimize aykr olan yerlerini tespit ederek mecmuada
neredebiliriz. Hatrlatmak bizden...
MUHTEREM MLL FKR DARECLER VE OKUYUCULARI LE
BR SOHBET
Milli FKR Mecmuasnn btn saylarn inceledim. Lehlhamd Ser'i muhalif bir ey grmedim.
Matbaa ve sehvin dnda hataya rastlamadm. Gzel dinmizi yceltmedeki bu byk ve sert
admnz, chil ve sulular rktrken, atalarnn yolunda yrmek isteyen, hi bir klik ve gruba
mensub olmayan ve Ehl-i snneti kendine iar edinen, ok kimselere bu yolda size adm uydurma ve
alma gayretini bahetti. Atgnz bu gr, devaml ve mbrek olsun.
Siyas ve din hi bir hizipte bulunmadan, sivd- izam zere olup din byklerinden, mezheb
immlarndan sitayile bahsetmeniz, lim ve vellere hrmeti din vecibe kabul etmeniz, akkm- ilhi
ve snnet-i Reslllah ( sallallah aleyhi ve sellem ) akln stnde tutmanz, bunlarn erhi ve avamn
haline, anlamasna indirilmesi demek olan cma ve Kyas, anlarna uygun makamda bulundurmanz,
mkemmel dinmizin zne, rhuna vukufiyetinizin ninesi olarak gze arpmakta, sizin gibi
genlerin Allah iin olan almalar ggsmz kabartmakta, gzlerimizi yaartmakta, cesaret ve
midimizi artrmaktadr.
Bu bir kede kalm kardeiniz, sizi tebrik ve tes'd ederek kymetli okuyucularnza, hacmi kk
bu mecmuay kk grmemelerini, dikkatle okuyup, okutmalarn, yaymalarn istirham ettigimi
duyurmanz rica ederim ve din mevzuunda uyank bulunmak iin:
1- Din ve din adamlarn istismar etmek en byk bir tehlikedir. Dnin kendisi hv ve cm siyaset
olup, gaye oldugundan vsta edilip, derecesi drlmemelidir. Siyasetciler dine hizmet ve yaklama
ile ereflenmeli, din kendilerine yaklatrmak ve partilerine alet yapmakla alalmamaldrlar. Bu nevi
blclk dine ve dinini sevenlere zarardr. Tevhidden, birleme'den kuvvet dogar.
2 - slm dinnde ayrlgn zararl oldugu meydandadr. Sapk frkalarn, felsefeyi dine
kartranlarn ve reformcularn ortaya knn slm din namna hi bir faidesi olmamtr. Eski
Yunan Felsefecilerinden Eflatun ve Aristo'yu slm leminde ihyaya alan Frbi, bni Sina, ve bni
Rd'n dinmizde amak istedikleri yara, Abdullah bin Sebe' yahudisinin, Vsl bin Ata'nn ve
Fadlullah-i Hurufi'nin dine vurduklar darbeden az degildir.
Diger taraftan Hccetlislm mm- Gazl'nin (rahmetullahi aleyh) felsefecileri bir daha agzlarn
aamyacak ekilde susturmasndaki ve slmda felsefe yapma sahifesini kapayp, yapanlarn
defterlerini drmesi, iki asrlk mu'tezile saltanatn ortadan kaldran Ebul Hasen-i Es'ari'nin
(rahmetullahi aleyh) yaptg byk i kadar byktr.
3 - mmetin ve Dnyann ss Hads-i erifleri ile medhedilen mm- A'zam Ebu
Hanife (rahmetullahi aleyh) slmda fkhn ve hukukun kurucusu olarak ilelebed hep hayrla anlacaktr.
limde, ictihadda vardg mertebeye kimse ulaamamstr. Binlerce talebesi iinde en n sray alan
Ebu Yusuf ve mam- Muhammed Seybni (rahmetullahi aleyhima), o din bygnun szlerini
akladlar, mezhebini dnyaya yaydlar. Sonrakiler de kitablara geirip, unutulmaktan, kaybolmaktan
kurtardlar. Bu usl izere binlerle, milyonlarla kitablar yazld. Saysz limler, fakihler yetiti. Bizim
gibi ok sonra gelenler, o ilimler denizinden bir yuduma, bir damlaya kavumakla itikad ve amelde bin
ksur sene geriden onlarn ard sra gitmeye ugrayoruz. Onlar ilmin sembolleri idiler. Mesel mam-
Safi (rahmetullahi aleyh) buyurur ki, limden renip de unuttuum ey yoktur. mm- Ahmed
bin Hanbel'e (rahmetullahi aleyh) sorarlar:
- ctihad iin, ravileri ile beraber yz bin hadis-i erif bilmek yeter mi?...
- Yetmez.
- ki yz bin yeter mi?
- Yetmez.
- yz bin yeter mi?
- Yetmez, asgari drt yz bin bilmek lzmdr.
Mezhep mmlarnn byklgn, ilimdeki mertebelerini buradan anlamaldr.
Bu mn dar kalblerine sgabilseydi, son zamanlarda memleketimizde ve diger memleketlerde o
din immlarnn, O Reslllahn birer mucizesi saylan esiz limlerin ilim sofralarndaki ni'metlerin
krntlarna kavumakla ereflenen baz zavalllar sofra sahibine ve ni'metlerine kredecek yerde,
nankrlk edip, ni'mete sahip kmazlar, biz de onlar gibi ictihad ederiz diyemezlerdi. Asrmzn
mctehid taslaklar, mukallidin ahkmn bilmekten acizdirler. Beyt:
Kendisi muhta himmete bir dede
Nerde kald gayriye himmet ede.
Bunlar yalanc mctehidler de olmayp, din immlarna uymay, yani slm dinine uygun itikad ve
amel etmeyi nefslerine agr bulan mezhebsizler, sapklardr. Mezhebsizlik mezhebinin mctehidleri
olmak isteyen, din cahilleri ve yobazlardr. Bu mevzuda A. Fruk Meyan'n Arapa-Farsa ve
Urduca'dan terceme ettigi Seyful Ebrar kitab en pek faideli ve doyurucudur.
Bu naylon mctehidler slmda tasavvuf yoktur, evliya'nn kerametleri uydurmadr. diyorlar.
Agzlarndan kan sz ok byk oldu. Mukallidin din konusunda kendiliginden hkm vermeyip din
liminden haber vermesi vazifesi iken, vazifesini suistimal edip, vazifesi ve salahiyeti olmayana dil
uzatmas, Hasan-i Basri, Habib-i Acem, Ma'ruf-i Kerhi, Cneyd-i Bagdad, Necmeddin-i Kbr, Abd-
kadir-i Geylan, Mevlana Celaleddin-i Rumi, mm- Rabbani ve daha binlerce evliyay (kaddesallahu
tel esrarehm) slmn dnda tutmas, mslmanlkla, imanla, husnuzanla bagdar bir sey
degildir. Yani ilim sandiklar, zanlarnn ve bu szlerinin slmda yeri yoktur. Bunlar da drt
mezhebin kadlar tarafndan elinden kalemi alnp, kuyuya habsedilen yazlar ve szleri ile Ehl-i
snnete uymayan beyanlarda bulunan stadlar bni Teymiye ve onun acemi takldcileri Seyyit Kutub,
Mevdd, Hamidullah gibi hayrla anlmayacaklardr. Mason Cemaleddin Efgani, Abduh ve Resid
Riza'nn kozlarn, kendileri gibi imn, slm zayf, anlay kt olanlara kars kullanmalar
kendilerine bir fazilet ve medeniyet bahetmedigi gibi, ind-i ilahide de mes'ul olacaklardr. slmda
byk kitlenin yolundan ayrlan bu tredilerin, bu sapklarn szleri, kllkte aan iekler gibi, gzel,
parlak gornse de kokusuzdur, faidesizdir. Msra :
slmda krlan ilk ie bu deildir.
Bir hads-i serfte Kii sevdii ile beraber olur. buyuruldu. O halde, bu sapklarn ve
reformcularn hirette kiminle beraber olacaklar anlalm oldu.
Bir hads-i serfte yle buyurulmustur:
lmi artt halde ibadet ve yakini artmayann sadece Allah teldan uzakl artmtr.
slm dini, iki dnya sadetine kavusturmak iin, Allah telnn, Peygamber Efendimiz
(Sallallah aleyhi ve sellem) vstas ile, kullarna teblig ettigi, itikad, amel, ahlk ve hukuk
mecmuasdr. Yeterlidir. Kemal bulmustur. Tekmile ihtiyac olmadg gibi tedbili de kfrdr. Her iyilik,
her saadet ondadr. Onun dnda saadet ve huzur yoktur. Kullarn en iyi bilen insan eref mahluk
yaratan Allah telnn gnderdigi dini begenmeyenler, ya Allah telnn ilim ve kudret sifatlarna
inanmyorlar, yahut onu mutlak hakim tanmak istemiyorlar, iki halde de ona isyan ediyor, kafa
tutuyorlar. Uluhiyyet, Rububiyyet ve hkimiyyeti karsnda ubdiyetlerini arz edecekleri yerde kfr
veya cnndan baka kelime ile ifade edilmeyen isyanlarnn cezasz kalacagna inananlar
munafklardr.
Aziz musliman kardeslerim, buyklerden biri yle buyurmustur:
Yeryznde bir slm devleti bulunsa, dnyann siyasi muvazenesi salanr. Bir lim
bulunsa, ilim geinenler, byle olsz konuamazlar, saklanacak delik ararlar.
Bize lzm olan, mkellef oldugumuz din vecibeleri sras ile grenmek ve yapmaktr. Bunlar
yle sralanabilir:
- man bilgilerini grenmek ve ona uygun iman etmek,
- Ehl-i snnet itikadn grenip, kfrden ve sapk firkalarn birine kaymaktan korunmak,
- Farzlar farz bilip grenmek ve yapmak,
- Harmlar harm bilip grenmek ve saknmak,
- Vacibleri vacib bilip, grenmek ve yapmak,
- Mekrhlari mekrh bilip grenmek ve yapmamak,
- Snnetleri grenip yapmak,
- Mstehablar, edebleri gzetmek.
Mesela tefsir okumak ok faziletlidir. Ama akaid ve fikhi bilgiler grenmek farzdir. Bu farz dururken
faziletle ugramak, caiz degildir. Digerlerini buna kiyaslyabilirsiniz.
Allah telnn dmanlarn dsman, dostlarn dost tutmak, imann bekas iin arttr. Teberr
olmaynca tevelli olmaz demislerdir.
limler hirette efaat edeceklerdir. Evliya, Allahu telnn sevgili kullardr. Onlara dsman olan,
onlara kars edebsizlik yapan, onlarn sevgilisi Allahu telnn gadab ve gayretine dar olup, helk
olur.
Mest zerine mesh etmek, ehl-i snnet itikadna girmistir.
Eshab-i kiramn hepsi her veliden daha yksektir. Reslllahn (sallallah aleyhi ve sellem)
huzurunda bir defa bulunan cahil bir kyl, o huzurdan ayrldgnda hikmet sylerdi. Hulefa-i ridinn
(Aleyhimrdvan) stnlkleri hilafet srasna gredir. Edille-i eri'yye drttur. Kitab, Snnet, icma-i
mmet ve Kyas- fukaha. Her m'min drt mezhebden birinde bulunmak zorundadr. Zamanmzda
drt mezhebden birinde olmayan Ehl-i snnet vel cemaat mezhebinde degildir.
Allahu tel bize hidyet verdikten sonra, ayaklarmz kaymaktan korusun. Hrmetine
yaratldgmz iki Cihan serveri, cinlerin, insanlarn ve her varlgn Peygamberi, Habib-i Muhammedinl
Mustafa (sallallah aleyhi ve sellem) hrmetine bizi sevdigi ve begendigi din ve yol olan Onun yolunda
bulundursun, ona uymakla yaatsn ve ldrsn. Amin ya Rabbel alemin.
Sleyman K. AHMEDOLU
MLL FKR'E GELEN MEKTUPLAR
VAN'DAN ENVER EKNC:
Medine'de grduklerini yle anlatyor :
Kimsesiz haclarn cenazelerini balk istifi gibi yanyana koyup stn rtyorlar. Nispeten torpilli
olan birisine mstakil br mezar kazdlar. Mezar derin degil, cenazenin boyu kadar uzun da degil. Birisi
cenazeyi kucaklayip ukura att, cenaze byuk geldiginden ba ve kolu diarda kald, kazma ve
kureklerle ba ve kollarna vura vura yerlestirdiler. Vehhbilerin bu halini grunce arkadaslarma
(Aman ben lrsem burada defnetmeyin memleketime gtrn) diye vasiyet ettim.
FRANSA'DAN MUHLS FERK :
Mekkedeki mezheb mi haktr yoksa laik Turkiye'deki mezhebler mi? diye basladg uzun
mektubunda Vehhbiligin hak bir mezhep oldugunu, Abduh gibi Vehhbi limleri eger kt yolda
olsalard, Diyanetin bunu aiklayacagn aksine Diyanetin Abduhun talebelerinden Resit RIZAnn
Telfik ile ilgili kitabn nerettigini yazdktan sonra yle diyor:
... partili olduunuz belli, fakat o partinin yetkilileri hi bir zaman VehhbiIii
ktiilemedikleri gibi onlarla iliki kurmak iin de alyorlar. Mezhepsizlik diyerek vehhabilii
ktlemeye devam ederseniz susturmasn da biliriz.
CEVAB:
Bu eit mektuplarn cevablar verilmistir. Su kadarn syleyelim ki biz bir partinin veya partilerin
yollarnda degil, Ehl-i snnet yolu iin aliyoruz. Bu bakmdan partilerst neriyat yapyoruz. Din,
partilerin politikasna gre degil, partileri dinn esaslarna gre degerlendiriyoruz.
BURSA'DAN SAM HAKYOLCUSU :
skipli hsan erkeli ile gnderdigi yazs yle :
Tasavvuf gretmeni oldugunu syleyen birisi,
1 - Kadnlarn ark sylemesinin caiz oldugunu, siyasi konuma yapmasnn uygun
bulunduunu,
2 - Kadn resimlerine bakmann helal olduunu,
3 - Buhr'den delil getirerek talak- selasenin olmadn,
4 - 73 frka ile ilgili Hads-i erifin mevzu olduunu,
5 - Eski kitaplara itimat edilmemesini, bilhassa DAMAD isimli kitaba itibar edilmemesini, bu
kitapla bir ky bile idare edilemeyeceini syledi. Ne dersiniz?
C E V A B:
1 - Efendim, bahsettiginiz kimse katksz bir mezhebsizdir. Kadnlarn erkeklere ark sylemeleri,
plak ile, teyp ile de duyurmalar, hatta mevlid ve ezan okuyarak duyurmalar da harmdir, byk
gnahtr. Seslerini ancak zaruret hallerinde baskalarna duyurabilirler. Hele zaruret yokken seslerini
erkeklere duyurarak siyasi nutuk ekmeleri dinmize aykrdr.
2 - Kadnlarn resimlerine ve televizyondaki goruntlerine ehvetle bakmak harmdr, gz
zinasdr. Maalesef mslumanlar, politikaclara bakacagz diye onun bunun karsna bakyorlar.
3 - Bir anda talak vermeyi kabul etmeyen bni Teymiye ve mezhepsiz talebeleridir. talak bir
anda vermek bid'at ise de talak- selase olmus olur. cma vardr. Mezhepsizler CMA'y falan inkar
ederler. Onlar iin tek delil bni Teymiye ve diger mezhepsizlerdir.
4 mmetim 73 frkaya ayrlacaktr, biri hari hepsi Cehenneme gidecektir. Cehennemden
kurtulan frka ise benim ve eshabmn yolundan gidenlerdir. (YAN EHL- SNNET VEL
CEMAAT FIRKASIDIR) mealindeki hads-i erif btn sahih kitaplarda vardr. Mezhepsiz, sapk
mezhepleri hak gibi gstermek iin bu hads-i erife mevzudur demek istiyor.
5 - timat edilmesi gereken kitaplar eski kitaplardr. Mezhepsiz birisi ile konustugumuzda
Karadenizli bir mft, bu mezhepsize itiraz ediyor. Karadeniz ivesiyle DAMADDA BYLE YAZAY
diyor. Mezhepsiz ise mft efendi ile dalga geerek KAYINPEDER DE BASKA YAZAY diyor.
Damad, Seyhlislm'n damad oldugu iin bu isim verilmitir. Ad, Abdurrahmn bin
Muhammed'dir. 1078'de veft etmistir. Mecma'ul-enhr ismindeki MLTEKA SERH meshurdur. Senet
bir kitaptr. Bu gretmenin S. Uludag oldugunu zannediyoruz.
TRABZON'DAN KAYA YILDIZ:
Tamamen Ehl-i Siinnete zit olan mektubunda diyor ki:
Hep Edille-i Erbaa'dan bahsediyorsunuz. Bizim iin tek delil var: KUR'AN. Onun iin
Kur'andan alp ilham denmistir. Aslnda Hadisler de delil olur, fakat mevzu hadis yazdklar
iin hi bir hadis kitabna itimat kalmamtr. En salam bilinen Buhrde bile mevzu hadis
vardr. Modern Problemler Karsnda slm Hukuku isimli kitapta Prof. Mahmasani bu durumu
aklyor. Bu kitab Karaman Trkeye evirmistir. Bir tek dahi olsa kitabna mevzu hadis alan
kimselere nasl itimat ederiz? Dierlerinin mevzu olmadn nereden bilelim? Kur'na sarldk
m tehlikeden kurtuluruz. On tane doru olmaz, bu bakmdan mezheplere itimat edilmez. Kur'an
dururken mezhep immlarna balanmak irktir. Bu bakmdan mm- evkani takldi harm
saymtr.
Kur'n Ebu Hanife anlar da biz anlyamaz myz? Kur'n herkes anlar, Kur'an ss iin
inmemistir. Anlalsn diye Araba indirilmistir. Kur'an denizse, mezhep bir damladr,
mezhepler sizin olsun Kur'n yeter bana.
CEVAB:
Mezhepsizligin tesirinde kalmi toy bir gence benziyorsunuz. Bir hadsin mevzu olup olmadgn
ancak salahiyetli slm limleri bildirir. Mesela mm- A'zam, mm- Buhar, mm- Gazl, mm-
Rabbn veya baka bir imm, bu hads-i erif SAHH'tir diyorsa sahihtir. Biz bir hadsin mevzu olup
olmadgn, neshedilmi olup olmadgn nereden bilelim? Kur'an- kermi ve Hads-i erifi en iyi
anlayan slm limlerinin ve mezhep immlarnn kitaplarn okursak ancak o zaman Kur'an- kermle
amel etmi oluruz. slm byklerinin kitaplarnda ve Ktb-i Sittede tek mevzu hadis yoktur. Ehl-i
Snneti sulamak iin din byklerinin kitaplarnda mevzu hadis oldugunu mezhepsizler ve Vehhbiler
soylemektedir. Mahmasani mezhepsiz bir vehhabidir. Abdulvehhaba miictehid diyen bir sapktr.
Mezhep immlarma baglanmak demek Kur'ana baglanmak demektir. mm dedigin Sevkani ise
mezhepsiz bir sidir. Kur'an- kermden istifade mezhep mmlarnn, mufessirlerin bildirdikleri ekilde
olur. Hkm karmak iin Kurn- kerim okunmaz. O'ndaki btn hkmleri mezhep immlarmz
bildirmitir. Dinmiz noksan degildir, yeni bir hkme, reforma ihtiyac yoktur.
ADAPAZARI'NDAN HALL MERT :
Abonesini kesmek istedigi mektubu yledir :
Ak konuuyorum, samimi konuuyorum, sozmde hi yalan yok. Abonemi kesmekle
kalmyor, dier abone olanlar da braktrmak iin alacam. Sakn bu da mezhepsizlerin
maas mdr diye bir ey aklnza gelmesin. Mecmuanzda dinmize aykr bir husus grmedim.
Fakat Vehhbilerle ve mezhepsizlerle fazla uramanz bizim camiada atlaklar meydana
getiriyor. u Vehhbilerle yaplan kltiir anlamas meselesi yzunden bizim camiaya darlanlar
oldu. Biz nce slm kurtaralm, sonra iimizdeki mezhepsizleri temizleriz diyoruz. Siz ise
iimizdeki birka mezhepsize veryansn ate ediyorsunuz, camia dalyor, szleriniz dorudur,
fakat her doru her yerde sylenmeyecei iin zararl oluyor. Biz Vehhbi olsun, sosyalist
olsun. Msrla, Libya ile S. Arabistanla ibirlii kurmak istiyoruz. Siz ise bunlar solcu ve
Vehhbi diye ibirligini kabul etmiyorsunuz. Kime gidelim? Amerikan gavuruna m, yoksa Rus
komnistine mi?
CEVAB:
Samimi tenkidleriniz iin tesekkr ederiz. Mecmuamzda dine aykir bir husus yoksa biz
msterihiz. Biz sosyalist ve Vehhbi Arap devletleri ile ibirligi ve ticaret anlamalar yaplmasn
demiyoruz. Arap lkeleri bizim iin iyi bir pazardir. Ancak onlarla kltr anlamas gibi zararl bir
anlama yapmayalm diyoruz. Sosyalist Msr'dan bize ne kltr gelir? Vehhbi Arabistan, bize
Vehhbilikten baka ne verebilir? Ruslarla kultr anlamas yaptk Lenin'in, Mao'nun kitaplar serbest
satlr oldu. Arabistanla Kltr anlamas yaptk, btn din muesseseler Vehhbi kitaplar ile
bombardmana tutuldu. Zararn neresinden donersen kr orasdr. Trkiye'de ve Almanya'da baz
mslmanlar Vehhabi hayranlgndan dolay, kimi de bilmeyerek bir gn nce bayram yaptlar. Seriata
uymak varken, Vehhbiye veya takvime uymak olmaz. Bunu 31. saymzda etraflca izah etmistik.
ANKARA'DAN VEL BALUMLU :
Dolgu di mevzuunda diyor ki:
Kendisinin vaaz hocas olduunu syleyen papyon kravatl, kovboy fotrl, kellifelli birisi,
(dis doldurtmakta zaruret olduu iin, stelik mm- Muhammed'in sallanan dileri altn tel ile
balanmasna ait fetvas olduu iin di doldurmak ve kaplatmak Hanefi mezhebinde gusle
mani deildir. slm din kolaylk dindir, zorluk karmak harmdr) dedi. Ayrca zmirli smail
Hakk'nn da bu hususta fetvas olduunu syledi. Bu hususta sahih nakillerinizi bekliyoruz.
C E V A B :
Kardeim, di dolgusu hakknda 15. saymzda Ehl-i snnet limlerinden yeteri kadar nakil
yapmstk. Buraya o yaznn ksaca zetini alrsak tatmin olursunuz inaallah.
Kaytl Halebiyyi sagirin 30. sayfasnda, Gurer serhi Durer'in 17. sayfasnda Mecmalenhrn 11.
sayfasnda gusulde Hanefi mezhebinde agzn ve burnun iini ykamann farz oldugu, trnak zerinde
hamur kurusu (yagl boya, oje, seletop, bant ve benzerleri) kalp altna su gemedigi takdirde gusln
caiz olmadgn bildirmilerdir. Agzn iinde de die yapsm sakz olsa altna su gemese gusl yine
caiz degildir. Ykanmas farz olan yerlerin igne UCU kadar kuru yer kalmamak zere ykanmas farzdr.
Di doldurmak ve kaplatmak bir ihtiyactr, fakat zaruret degildir. Zarureti mm- Rabban (Kuddise
sirrh) yle tarif etmektedir: Her ihtiya zaruret saylmaz, ZARURET, baka are bulamamak
demektir.
Zaruret halinde domuz eti yenir ve arap da iilir. Tabii bunlar lmeyecek kadar yenir iilir. Zaruret
icab domuz eti yemek caizdir diye, karn a birinin alk ihtiyacn gidermek iin henz kuvveti yerinde
iken domuz eti yemesi nasl caiz degilse, ihtiya olan di kaplatmay zaruret sanarak sabit di
taktrmann gusle mani olmadgn sylemek de ciz degildir.
Syet di doldurmak zaruret olsayd elbette di doldurmak Hanefi'de gusle mani olmazd. Seyyar
di taktrmak mmkn iken yine de ihtiyaca binaen di kaplatmak veya doldurmak baz artlara gre
caizdir.
Evet mm- Muhammed, sallanan dii altna tel ile baglamaya cevaz vermistir. Fakat bundan
sabit di yaptrmann caiz olduguna kyas yapabilmek iin insann mezhepsiz olmas gerekir. Zira
mam- Muhammedin ictihadna uyarak altn tel ile di baglamak caiz oldugu gibi gm yzk takmak
da caizdir. Ancak ciz olan gm yuzugn altna su gemezse gusul tamam olmadg gibi altn telin
altna da su gemezse gusl yine tamam olmaz. Altn telin altna su szar. Fakat kaplamann altna su
gemez.
Tekrar ediyoruz, guslde altn ykamak art ile parmaga gmu yzk takmak caiz oldugu gibi,
sallanan dii, altn ykamak sart ile altn tel ile baglamak da caizdir. Kaplama ve dolguda altn
ykamak mmkn olmadgna gre 15. saymzda izah ettigimiz kolaylktan istifade edilir. Bylece ss
iin de olsa di doldurmak ve kaplatmak gusle mani olmaz. Gerekli art 15. saymzdan
grenebilirsiniz.
slm din kolaylk dindir, zorluk karmak harmdr. sz zerinde de biraz duralm. Ehl-i
snnet limlerinin bildirdiklerine gre dinde zorluk yoktur demek, Allah tel gcnzn yetmiyecegi
ii size yklemedi, kolaylk emretti demektir. Yoksa herkes houna giden eyleri yapsn, nefsine zor
gelenleri yapmasn, ibadetleri keyfiye gre degitirsin demek degildir. Dinde yaplacak ufak bir
degiiklik kfrdr, dinsizliktir. Dinde zorluk yoktur diyerek uzun yaz gnleri oru tutulmamasn,
Almanya'daki iilerin i zamannda oru tutmayp izin aldiklar zaman tutulmasn syleyen
mezhepsizleri ok grduk. Urfa gibi ok scak bir blgede, uzun yaz gnleri tarlada alan bir insann
oru tutmas ok gtr, seyyar di takmaktan, hatta disiz durmaktan daha gtr. Fakat g diye
Allah zorluk emretmedi diye oru tutmamak, kn ksa gnlere tehir etmek uygun olur mu? Bunun gibi
mezhepteki mctehidlerin veya baka mezhepteki mctehidlerin kolay gelen fetvalarn, ictihadlarn
toplamak da caiz olmadgn, telfik oldugunu, bunun ise batl oldugunu Ehl-i snnet limleri bildirmitir.
Mezhepsizler dinde zorluk yoktur diyerek kolaylarna gelenlerini yapyorlar. Milleti de cnp
gezdirmekten ekinmiyorlar.
Efendim, zmirli smail Hakk camilere sra konmasn teklif eden dinde reformcu bir kimsedir.
Ayrca Mezhepsiz Resit Riza'nn mezheplerin birletirilmesi ile ilgili kitabna takriz yazan bir
mezhepsizdir. Onun sz ve nakl nasl hccet olur? nc defa tekrar ediyoruz, altn tel ile
baglamak ayr ey, altna su geip gememesi ayr eydir. Caiz olan gm yzk ok sk olup altna
su gemezse gusl ciz olmaz. Gm yzk takmak caizdir. Su halde altna su gemezse de gusl
yine caiz olur diye mezhepsizce, znnarlca inat etmek katmerli cahilligin birer nmunesidir.
Rize'den Ahmet Yldz:dnda
Uzun mektubunda diyor, ki: Arastrdgma gre ictihad iin gerekli artlar 20. Asrda bir kiside
toplanacak cinsten degilmis. itihat kaps ak olduguna gre buna lzum grlmez mi? Yani ehl-i
snnet immlar olan drt mezhep immnn itihatlar btn zamanlar iin geerli oluyor mu?
Tahminime gre bugunk meselelere gerekli cevap verilememektedir. Mesela kutuplarda namaz nasl
klnr? Bunun gibi meseleleri yet ve hadsin g altnda bir karara varmak zere brannda ehliyet
sahibi kiilerden teekkul edecek bir urann toplanmas nasl olur? Bu gorlerden dolay ben yanl
anlamamanz ayrca istirham ederim. Bu konularda beni aydmlatmanz iin yazyorum.
CEVAB : ctihad iin gerekli artlar yok ise mctehid yok demektir. Krk avamdan bir evliya
olmadg gibi krk evliyadan da haa bir Peygamber olmaz. Krk Peygamberden de bir ahir zaman
Peygamberi olur mu? Krk profesrden, krk din ileri mdrnden de bir mtehid olamaz. Bir kimse
btn islm ilimlerde profesr olsa ilhi mevhibe sahibi olmadan mtehid olamaz. tihad kapsn
kapatan olmam, mtehid olmadgndan kendiliginden kapanmtr. Sonra itihada lzum da yoktur.
Btn meseleler zlmstr. mm- Azam, yarm milyon mesele halletmis ve 64 bin umum kaide
koymustur. Bu kaideye gore mezhep iindeki mtehidler gerekli fetvalar vermislerdir. sa
Aleyhisselm bile yer yzne geldigi zaman Hanefi mezhebine gre hkmedecegini islm limleri
yazmaktadr.
Namaz iin yle hkmler koymuslar ki degil yirminci asr yirmi birinci asr olsa yine degimez.
Her zaman ve meknda tatbik edilebilir. Her mezhebe gre, namazlarn vakitleri belirtilmitir. Alt ay
gece, alt ay gndz olan yerlerde bu vakitler teekkl etmiyor. Hanefide vakit namazn sebebidir.
Sebep bulunmadka namaz farz olmaz. Bu lye gre aya giden mslmann, kutuplarda ikamet
eden bir m'minin namaz klmas iin bilmedigi bir husus kalmaz. Vakit varsa, girmise klar, yoksa
klmaz.
Mukallid olarak bizler, hemen yet-i kermeye veya hadis-i erife bakp ahkam ikaramayz.
Bizlerden ok iyi bilen mezhep immlar ve mezhep iindeki limlerin kavillerine bakarz. Mesela
hads-i erfte Namaz klmayan kfirdir denmektedir. (Menterekessalate muteammiden fekad
kefere.) Biz hads-i erife gre hkm veremeyiz. Mezhebimizin kavline bakarz. Mezhebimiz Hanefide
namaz klmayana kafir denmez. Biz mezhebin hkmlerine degil de yeti kerme ve hads-i
eriflerden anladklarmza gre hareket edersek mezhepsiz oluruz maazallah. Mtehid olmayan
kimsenin yette byle yazyor, hadiste byle geer, demesi yanltr. Bu hads-i serifi hanefi limleri
yle aklamstr demek lazm. Mfessirlik kudreti olmayan kimsenin yeti kermeye mana vermesi
haddini bilmezliktir.
Modern problemler kt, itihad lazmdr, demek yanltr. Mezhebimizde yanllk yoktur.
Mezhebimizin hkmlerini grenip mezhepten kmamaya gayret edelim. Allah teI'ya emanet
olunuz.
Almanya'dan Ahmet Erdoan :
Mektubunda diyor ki: bni Teymiyye, Mevdd ve Hamidullah gibi kiilerin durumlarn herkese
kabul ettirdigimiz halde, Seyyit Kutub'un bir hatsn sylesek Seyyit Kutub'a bir sey syleyen kfir
olur diyorlar. Ne yaplim?
CEVAB : Necip Fazil, BYK DOGU'da yle der: Seyyid Kutup, byk sahabi Hazret-i Osman
en agr ekilde tenkid etmis, bylece dalaletlerin en agrna dm bir insandir.
Seyyit Kutub, bni Teymiyye'yi hccet kabul eden bir kimsedir. Hemen btn kitablarnda bni
Teymiyye'den delil getirdigi grlr. Karaman'n tabiriyle muayyen bir mezhebe baglanmadan
kitablarn yazmtr. Bu durum Karaman'a gre gerek limlerin takip edecekleri tek yoldur.
Fakat ehl-i snnete gre ise bu yol mezhebsizliktir. Bir insan mctehid de olsa kitaplarn kafasna
gre degil, muayyen bir mezhebe gre yazmas lazmdr. Bizi kendisi degil kitaplar ilgilendirir. Kendisi
makbul insan bile olsa kitaplar ehl-i snnete aykrdr. Aere-i mbeere'den nc Halifeyi tenkid
etmesi ise affedilmez hatadr. Hatt kfr oldugunu mm- Rabbn hazretleri bildirmitir. Hi bir ehl-i
snnet limi Hazret-i Osman Radiyallah anh tenkid etmemitir. Degil Hazret-i Osman gibi byk bir
sahabi, herhangi bir sahabi bile tenkid edilmez. Eshab- kiramn tamam cennetliktir, onlar tenkid
Hads-i erifle men edilmitir. Seyyit Kutub Hazret-i Osman tenkid ederken bir ey yok, biz Seyyit
Kutub uralarda hat etmi dememizi byk su ilemi kabul eden gafillere sz kr eder mi?
stanbul'dan Ali Sertkaya:
Gnderdigi mektupta mezhepsizlerin faaliyetleri ve fikirleri hakknda zetle syle diyor :
grendigime gre Konya'da mezhepsizlerin lideri Ahmet Bey diye birisi varm. Bu Ahmet Bey'in
bakanlgnda bir toplant yapmlar. Toplantya Serrddin de itirak etmi. Yeni bir parti kururmasn
teklif etmiler. Lider mevzuunda karara varamamlar. Serrddini teklif etmilerse de, Serrddin, ok
yara aldgn, basnn bilhassa Milli FKR'in kendi fikirlerini rtc mahiyetteki neriyatnn ok
tesirli oldugunu ileri srerek lider olmay reddetmi, Ahmet Bey diye birisi zerinde duruyorlarm.
Bazan Sahabe tatbikat diyerek edille-i Ser'iyyeyi ikiye indiriyorlar, bazan da, eitli tevillere girierek
Kitab ve Snneti inkr, tahrif ve tezyif ediyorlar.
Lt, Menat gibi putlarn kullar hakkndaki yet-i kerimeleri Allah telnn kullarna uyguluyorlar.
Buhr bata olmak zere Ktb-i Sittedeki hads-i erfleri MEVZU olarak damgalamalar
yetmiyormus gibi Peygamberimiz sallallah aleyhi ve sellemi iki paraya ayryorlar. Kul Muhammed,
Resl Muhammed diyorlar. Tabii delilleri de hazr. Abdh ve Raslh diyorlar. Peygamberin
kul olarak syledikleri ve yaptklar bizim iin delil olmaz. diyorlar. Bizi sadece Resl olarak
syledikleri baglar. diyorlar. lerine gelmeyen hads-i erfleri Bunu Kul Muhammed syledi
diyorlar. Bay Hayrettin Karaman'n tercme ettigi MODERN PROBLEMLER KARISINDA SLAM
HUKUKU isimli kitapta Mahmasani bu fikre yakn olarak Peygamberin dnyaya ait syledikleri
bizim iin delil olmaz. diyor. Yerli mezhepsizler Mrl mezhepsizleri glgede brakacaklar, bu
gidile.
Seyyit KUTUB hakkndaki yaznz mahz hakikattr, ok gzeldir. Ancak, yerli mezhepsizler harl
harl alrken hedefi dagtp yurt dna tarmak sizi zayflatr. Sonra yaznz okumadan karar
veriyorlar Seyyit Kutub, nasl mezhepsiz olur? diyorlar. Bir defa okusalar anlarlar ama.
Serrddinin yeminlilerini teker teker tehir etseniz iyi olur. Serrddin, yaygarac Ahmet Bey ve
rekalar toplanyorlar. Masonluk prensipleri zerinde yemin ediyorlar. Serrddin, Masonluk ne
ediyor da dnyaya hakim oluyor? Onun metodunu ne diye kullanmyoruz? diyerek birok masum
kardelerimizi kandrarak hepsine yemin ettiriyor. Bylece beyni ykanan mezhepsiz says ok,
haddinden oktur. Bunlarn birbirlerine olan bagllklar kardein kardee, babann ogula olan
bagllgndan daha kuvvetlidir.
Bunlarn Msrl mezhepsizlerden ayr taraflar da var. Fiili gerilla faaliyeti ierisindedirler.
Mezhepsizlik fikri gerillasnn fiili gerilla durumuna gemeden kirli amasrlarn karalm. mm-
Hatiplerin tmnn bunlarn olmadgn gsterelim. Bu bakmdan imdilik yurt dndaki mezhepsizleri
brakp ierdekilerle mcadele edelim.
Ankara'da birisi varm, Tay mi ne diyorlarm, her neyse at veya katr, bu adam da Y. slm
Enstitlerinin faklte yaplmasna alyormu. Rejimin fetvacilar fakltesi mi olacak ne olacak?
Malum ellere teslim etme manevras... Allah a'lem masonluk bu ie egilmi, faklte yapacaklar
enstitleri.
Diyaneti de tamamen ele geirmek iin alyorlar. Tayyare-i Nrn oyununa gelerek
mezhepsizlere ekmek yaglyorlar. Yaknda % 20'yi gemeyen faizlere cevaz verilirse hi amayn.
Fuhu nlemek maksadyle genelevlerin meruiyetine dair fetvalar, daha dogrusu Fekayh hkmlerini
bekleyin.
Mezhepsiz grubun mhim mevkileri igal edip devlete tesir etmesinden endieleniyorum. Allah
tel yardmcmz olsun.
CEVAP:
Muhterem Efendim, mezhepsizligin felketini bildigimiz iin dergiyi karyoruz. Msrl
mezhepsizlerle ugramamzn sebepleri yerli mezhepsizler onlarn kitaplarn materyal olarak
kullanyorlar. Beyinlerini onlarn kitaplar ile ykyorlar. Mevdd'nin, Seyyit Kutub'un, Eb Zehrann
kitaplar tercme edilmese ne diye onlarla ugraalm? Bu kitaplar Byk slm limi falancann kitab
diye genligin nne sryorlar. Hizip ayrlklarn bir tarafa brakarak birlikte allrsa mezhepsizlik
tehlikesi nlenebilir.
OKUYUCULARIMIZA
S. Kutup hakkndaki yazmz sitemle karlayan abonemizden mektup geldi. Bu kardelerimiz
daha dergiyi okumadan vay Seyyit Kutup aleyhinde yazmlar diye bize mektup yazmlar. Mecmuay
okumadan karar vermek mslmana yakmaz. S. Kutup'u niin tenkid ediyorsunuz denecegi yerde,
S. Kutup'un ,byle sapk bir fikr olup olmadgn inceledikten sonra grlerini bildirmeleri gerekirdi.
Pein hkm vermemeleri icap ederdi. .Pein hkm ancak mezheplerin immlar iindir, Ehl-i snnet
limleri iindir. S. Kutup islm byklerine dil uzatm mdr? Mezhepsizleri vm mdr? Eger
gerek durum byle ise, artk bu kimseyi babamz da olsa sevmemiz din anlaymza uygun olur mu?
lmz dindir, hak mezheplerdir. Rza-i ilahiye uygun olarak bu ol ile bizi tenkid eden karsa
Allah tel raz olsun. Yok falanca S. Kutup tenkid edilmez dedi diye bize kzanlara da acyoruz,
Cenab- Hak onlara hidyet nasip etsin.
Kiitahya'dan brahim zkr:
Kardeimizin mektubu yledir:
Derginize kndan beri aboneyim. nallah bundan sonra da devam edeceim. nk,
gerekten partiler st bir zihniyetle neriyatn devam ettirmesi bilhassa Ehl-i siinnet itikadn
zedelemeye kalkan, kendilerini mctehid sanan gafillere, reformculara cevap vermesi, bu
yolda mslmanlar uyarc mahiyette almas hi phesiz bizleri sevindirmektedir.
Davamza hizmet eden Sebil dergisini de okuyorum. Sebil son saylarnda nedense Seyyit
Kutub'a fazla yer vermeye balad. Kadir Msrolu bu husus iin kendisini tenkid edenlere iki
devrede incelenmesi gerektiini yazd. Birinci Devre solcu, ikinci devre mslman olmasym.
Fakat bu aklama beni tatmin etmedi.
Siz ise Seyyit Kutub'un msliman devresindeki kitaplarndan misaller vererek mezhepsiz
olduunu ispat ettiniz. Fakat nasl oluyor da Sebil sizin neriyatnza ters tarzda bir yol takip
ediyor? ki dergi ayn gr niin savunamyor? stelik mezhepsizlerle amansz bir mcadele
yapan Ahmed Selami Bey niin uyuyor? Cevaplarnz bekliyorum.
CEVAP
Kardeim, yakn ilginizden dolay Cenab- Hak raz olsun. Her kardeimizin sizin gibi uurlu
dnmesini isterdik.
Sebil'in S. Kutub gibi nce sosyalist, sonu mezhepsiz bir kimseyi reklam etmesine biz de atk.
Tandgmz kadaryla Kadir Bey Ehl-i snnet birisidir. Vehhbilige dmandr. Tasavvuf hakkndaki
yazlar iin Vehhbi merepliler onu tenkid etti. Kadir Bey S. Kutup'u sevmez, ancak bilmedigimiz bir
sebeple onun reklamn yapyor, her dogru her yerde sylenmeyecegi iin bu suale cevap
veremiyoruz. S. Kutup iki devrede incelenmesi gerekir gibi bir ifadesi hi uygun degildir. nk
sosyalist oldugu devresi bizi ilgilendirmez, hi kimse de o devresini ktlememektedir. Kendi
anlayna gre savundugu mslmanlg an-latan devresini vesika gstererek tenkid ediyoruz.
Arzettiginiz gibi Ahmet Selami Bey, gerekten mezhepsizlerin ba dmandr. Ona konferans
verdirdik, ahsen tanrz. Bu konuda uyumuyor, susuyor. S. Kutup hususunda yaz yazmaya kalksa
hizmet aksar. Hizmet edebilmek iin baz tavizler vermek mecburiyetinde kalyor. Gerek Kadir Bey,
gerekse Ahmet Selami Bey iin hsn zan ediyoruz. Daha byk hizmetler verebilmek iin baz
tavizler veriyorlar sanyoruz.
Tokat'tan Rza Demirer:
Mezhepsizleri tenkid ederken sert lisan kullandgmz Mustafa Sabri Efendi gibi yumuak lisan
kullanmamz tavsiye etmektedir. Bir de S. Kutub'un Abduhu tasvip ettigine dair bir vesika
gstermedigimizi belirtmektedir.
CEVAP:
Kardeim, ilim ehline ilimle hitap edilir. Ehl-i ilim mezhepsizleri zaten bilir. Bizim tantmamza
lzum kalr m?lim ehli olmayanlar ise fiske ile uyanmaz, balarna ta yagdrlrsa belki uyanabilirler.
S. Kutub, Fizillde, Fil sresinin tefsirinde Hoca Mason Abduhu tenkid ederken, ona EYH,
STAD, MAM gibi tabirler kullanmtr. mm, dinde szu senet olan demektir. Mezhepsizlerden
baka hi kimse Abduhu MAM olarak kabul etmemitir. Abduha imam demesi, onu tasvip ettigine dair
bir vesikadr. Mezhepsizler kendi stadlarn da tenkid etmekten ekinmezler. Fakat hi bir Ehl-i snnet
alimi kendi stadn tenkid etmemitir, fakat ayr ictihadda bulunmutur., Bu da dinimizin emridir.
Kzltepe'den Abdurrahim Akda
S. Kutub'la ilgili drt sayfa tenkid degil, eletiri yazm, ifadeleri tamamen yanl ise de tenkid
usulne uygundur. lk defa byle bir eletiri aldk, heyecanl gen zet olarak unlar sylyor :
1 - S. Kutub'un fakirligi irkin grmesi su mudur? Fakirlik iyi midir?
2 - bni Hazm'dan nakil yapmas caiz ,degil midir? Yusuf Nebhani, bni Teymiye'den nakil
yapmam mdr?
3 - Babadan ogula geme hkmdarlk slma uygun mudur?
4 - Hazret-i Osman'n ihtiyar olup iyi idare edemedigini yalnz S. Kutub mu sylemitir? Hazret-i
Osman daha gen olsayd yle olurdu demek su mudur?
5 S. Kutub, bunlar benim, bunlar da Ehl-i snnetin gr demiyor diye yazmakla S.
Kutub'un mezhepsiz olmadgn sehven kabul etmi olmuyor musunuz?
6 - S. Kutub'un sosyalist oldugunu sylemekle paay ele verdiniz. nk o sosyalizm ile
komnizme kardr.
7 - Zenginlerin artan maln dagtmak solculuk mudur?
8 - Komnist olmayana komnist veya kfir demek, syleyenin kfre dmesine sebep olmaz m?
9 - Bir yaynevinin Fizilli herhangi bir ekilde reklam etmesi S. Kutub'un suu mudur?
10 - Bir mezhebin bir grn tercih etmek, mezhepsizlik olmadgnn delili degil midir?
11 - Vahdet-i vcudun slmn dnda oldugunu sylemek evliyalg inkar mdr?
12 - Sehit S. Kutub'a dil uzatmak iin onun gibi dine hizmet etmeniz lzmdr? t
CEVAPLAR :
Bu sorularn dergimizin o saysnda cevaplar vardr. Yine de bir ka kelime ile cevaplarn verelim
:
1 - Rzk Allah teldan oldugu iin, zenginligi ve fakirligi S. Kutub'un irkin grmesi dinmize
aykrdr. almak ibadettir, bir emirdir, fakat almakla insan muhakkak zengin olmaz. Azdran
zenginlik ve azdran fakirlikten Cenb- Hakka sgnlr.
2 - bni Hazm'a MAM demesi, onu senet gibi gstermesi sutur. Yusuf Nebhani hazretleri bni
Teymiye'den senet olarak nakil yapmam, onu tenkid iin nakil yapmtr. Sonra onu MAM olarak
kabul etmemtir. Biz de bni Teymiyeden nakiller yaptk, mezhepsizlere senet olsun diye. S. Kutub
bni Teymiyeyi de MAM olarak bilmektedir. mam demek dinde sz senet lim demektir. bni
Teymiye ile bni Hazma MM demek mezhepsizliktir.
3 - Hazret-i mer'in halife oluu, bir nceki halifenin tyini ile olmutur. Bir halife oglunu da halife
tyin edebilir. Bu tenkid edilemez.
4 - Bu soruda haklsnz. Hazret-i Osman radiyallah anh yalnz S. Kutub degil, baka
mezhepsizler de tenkid etmitir. Daha gen olsayd yle olurdu demek gelecekten haber vermek
degil midir?
5 - S. Kutub, Ehl-i snnetin ictihadlarndan bahsetmiyor, hep kendi ind grlerini belirtiyor.
Mtercim de kendine gre begenmedigi yerler iin Bunlar S. Kutub'un kendi ahs rleridir.
diyor. Aslnda S. Kutub'un btn kitaplar kendi grleridir, mctehid olmayannn gr serdetmesi,
Allah adna konumas mezhepsizliktir.
6 - Bir insan namaz klp oru tutsa, Allaha inansa, kfir degilim dese, Vehhbiler gibi Allah
kte oturuyor dese kfir olur. S. Kutup komnizm aleyhine binlerce cilt kitap yazsa fakat Mal
cemiyetindir dese modern bir sosyalist olur.
7 - Zenginlerin artan mal olmaz. O zaman zengin olmak sutur. Ftra ve kurban nisabna malik
olana zengin denir. Simdi S. Kutub'un grne uyarak ftra ve kurban nisabndan fazla mal olanlarn,
mallarn ellerinden alp dagtalm m? Zengin zekt ve urunu veriyorsa kimse ondan bir kuru
alamaz. Yalnz solcu mezhepsizler ve komnistler alrlar.
8 - Evet, mslmana kfir diyen kendisi kfir olur. Mesel bni Teymiyye, Muhiddin Arabi
hazretlerine kfir demitir. Diger vahdet-i vcud evliyalarna da kfir demitir. S. Kutub da slm'n
manev yn olan vahdet-i vcudu inkr etmi, slm d kabul etmi, tpk hocas bni Teymiyenin
slm d kabul ettigi gibi.
9 - O yaynevinin Fizilli Ehl-i snnete aykr ekilde reklm etmesi dogrudan dogruya S. Kutub'un
suu degildir. Fizilli okuyup benimseyenler mezhepsiz olacag iin o ekilde reklm etmek dolayl
ekilde S. Kutub'a dayanmaktadr.
10 - Bir mezhebin bir grn tercih etmek mezhepsizliktir. S. Kutup bazan . Malikin itihdn
tercih ediyor, bazan baka bir mctehidinkini, ok zaman da kendi grlerini tercih ediyor. Drt hak
mezhebden birisinin btn ictihadlarn kabul etmek lzmdr. Her mezhepten baz ictihadlar kabul
etmek telfktr, mezhepsizliktir.
11 - Vahdet-i vcud, eyhi Ekber M. Arabi hazretleri gibi byk velilerin yoludur, bu yolu inkr o
bykleri inkr olur. Bu yolda keif hatalar varsa da ictihadda yanlmak gibi olup gnah degildir. Yani
vahdet-i vcud velilerinin yanl keifleri bizim iin senet olamaz. Fakat mctehidin yanl itihd da
alsa bizim iin senettir.
12 - Sehit olmak iin birok art vardr. Bata Ehl-i snnet itikadnda olmak arttr. S. Kutub'da bu
artlarn ogu yoktur. Her kfirin ldrdg ehit olmaz.
Dil uzatmak iin demisiniz. Hi kimseye dil uzatlmaz. Biz S. Kutub'a da dil uzatmadk, kendi
sylediklerini naklettik, Ehl-i snnete aykr oldugunu yani mezhepsizligini ispat ettik o kadar.
Bir kiiyi tenkid etmek iin onun gibi vasflara haiz olmak icap etmez. Allah ktedir diyen bir
vehhbi limini Allah telnm mekndan mnezzeh oldugunu bilen bir chil bile tenkid edebilir. Bir
vehhbiyi tenkid etmek iin ille de vehhbi olmak m lzmdr? S. Kutubu da tenkid etmek iin ille de
mezhepsiz bir fitneci olmak lzm degildir.
S. Kutup saysn dikkatlice okursanz hakk teslim edeceginizi umarz. nk iyi niyetle bize
yazdgnz zannediyoruz.
BURSA'DAN NUR ERTATLI:
Mektubu aynen yledir:
Sebil Gazetesinin 118. saysnda Terme'den Ahmet iman, Sebil Gazetesi'nin beyanna
atfen Vakflar Bankasndaki faizsiz hesabn, faizli olarak ileme konmasn tallep ettii yer
almaktadr. Sanki bu hareket cihadm gibi Sebil bunu reklm ediyor.
Sebil yetkilileri bilmiyorlar m ki, bir milyon lira bir lira faizle verilse sadece bu bir lira deil,
btn para faiz olur? Parann tamamnn faiz olmadna acaba kim fetva vermi ki?
Sleyman Ate dk faizlere cevaz vermiti, keza Seyyit Kutub'un hocas mason
Muhammed Abduh da dk faizlere cevaz vermiti. Acaba bunlarn hangisinden fetvay ald
ki?
C E V A B :
Kardeim, suali kendilerine sorsanz daha iyi olmaz m? Biz ne bilelim nereden fetva aldklarn?
Ahmet Siman bizim de abonemizdir. Temiz mslmandr, demek Sebil Gazetesi'nin beyanna inand.
Faize verilen ana para belli olsa, ana para faiz olmaz. Fakat faizini ana paradan ayrmak mmkn
olmadg iin hepsi faiz oluyor. Diyelim ki 150 liray faize verdik birka sene sonra bu para faiziyle
birlikte 200 lira oldu. Banka bize verdigi 200 lirann artk rastgele 50 liras faiz degil, faiz ana paraya
kartg iin tamam faiz olur. Bunun iin bir milyon lira bir lira faizle verilince, bir milyon bir lirann
iindeki hangi bir lirann faiz oldugunu tesbit etmek ve ayrmak mmkn degildir. Bir bardak erbete bir
gram necaset dse erbetin tamam necis olur, ayrmak mmkn olsa erbet temizdir. Keza bir
bardak ste bir gram zehir katlsa bu st ien zehirlenip lebilir. Faizin en hafifi ise kiinin anasyla
Kbe duvar nnde zina etmesi gibidir. Faiz kuvvetli zehirdir. Faiz paramz bir alacaklmza versek
vebal bize aittir, Hads-i erfte yle buyurulmutur: Bir dirhem faiz (almak ve vermek) otuz
zinadan daha gnahtr.
Halkmz faiz gibi byk bir gnaha tevik etmekten Cenb- Hak bizi korusun.
TOKATTAN A. TURAN YILMAZ :
Gzel bir girile, selm ve dua ile baladg mektubunda diyor ki:
Gerek bir lkc gencim, yani slma inanp gcmn yettigi kadar yaayan bir lkcym.
Mecmuanz daha nce duymutum. Fakat kr krne bir partiye hizmet ediyor diye deger
vermemitim. Bir arkadan tavsiyesi ile gemi saylarn okumak nasip oldu. l olarak parti degil.
slm almanz, hangi partiden olursa olsun, btln uaklar ile tavizsiz mcadele yapmanz bizleri
memnun etti. Tenkid ettiginiz kimseler arasnda her partiye mensup kimselerin bulunuu partilerst,
yani srf riza-i ilh iin altgnz belgelemektedir. Sizi tenkid edenler srf parti hrsyla tenkid
etmekte, dinmize aykr hibir cmle bulunmadg halde derginize saldrmalar samimiyetsizliklerini
gstermektedir. Biz din hereyin zerinde tutarz, Bu bakmdan din partilerin stne, her trl
menfaatin stne alan derginizi lkc genler olarak desteklemekteyiz. Trk'n bu asil uuruna sahip
genleri her zaman yannzda bulacaksnz.
Derginizin byk bir bolugu doldurduguna inanyoruz. lkc abimiz Ahmet Arvas Beyin
fikirlerine tam uygun neriyat yapyorsunuz. Derginiz sayesinde soylu ecdadmzn mbarek yolunu
grendik, gerek bykleri ve byk diye yutturulan sahte kahramanlar grendik, limi zlimi
grendik. Mezhebin nemini, mctehidi itihd grendik. stad Necip Fazl'm tabiriyle Demir Oguz'un
altn nesli Osmanl ocuklaryz. Fatihlerin, Yavuzlarn, Ab-dlhamidlerin torunlaryz. Mukaddes
davas ugruna hanmlarn dul, ocuklarn yetim brakan ehitlerin evltlaryz. Bd'at nedir bilmeyiz,
onun iin, Cenb- Hak biz Trkleri halis kld. diyen Alpaslann ocuklaryz.
Ecdadm slm byklerini severdi, limlere hrmet eder onlardan dua alrd. Fatih stanbul'u
zamann kutbu Ubeydullah Ahrar hazretlerinin yardm ile ald. Timurlenk yle derdi :
Nereye gitsem hep seyyidlerin, limlerin, velilerin duasn alrm, onlarn yardm ile
savalar kazandm.
Mbarek ecdadmzn izinden gittigi bunca islm limleri dururken ne idg belirsiz
mezhepsizlerin peinden gitmek, o ehid ecdada ihanettir. Ecdadmn binlerce eserleri dururken biz
slmiyeti Vehhab Suudi Arabistandan m, Si ran'dan m, solcu Libya ve Msr'dan m grenecegiz?
Bizim Trklk uuru dedigimiz lk, ite budur yani slm ahlk ve faziletidir. Yani ecdadmzn
mbarek yolu, Ehl-i snnet yoludur.
C E V A B :
Kardeim, dergimizi tehisteki uurunuzu tebrik ederiz. Bizim Ehl-i snnet yolunu yaymaktan
baka gayemiz yoktur. Bizim bagrmz Ehl-i snnet olan Akncya, lkcye, sucuya, bucuya aktr.
Bizim partilidir diye bir mezhepsizi vmeyiz. Biz Hak'kn dostu, btln dmanyz. Bizi byle bilenler
bize destek olsun. Partisini dinden stn tutan insan lzm degil bize. Her partiyi destekleyenler
arasnda mezhepsizler vardr. Bu, inkr edilemez bir gerektir. Bizim gayemiz, mezhepsizleri tehir
edip, partilere olan tasallutlarn bir dereceye kadar nlemektir. Mezhepsizler, masonlardan destek
grerek, btn partileri ele geirmek iin, onlara tesir etmeye alyorlar. Boleviklerin cirit attg u
ortamda parti kavgas verip ecdat yadigr memleketimizi onlarn igaline vasat hazrlamak, vatana,
millete ihanettir.
Timur Han hakkndaki grnz de tebrik ederiz. Timur Han, bozuk olan Bektailigi kuran
Fadlullah ismindeki dinsizi ldrterek taraftarlarn da dagtarak dinmize byk hizmeti dokunmu bir
hkmdardr. Yldrm Beyazt Han ile savatg iin Osmanl tarihleri Timur Han' haksz olarak
ktlemektedir. Timur Han mogol soyundandr, fakat gerek Trklk - uuru, Hakk teslim etmektir,
islm ahlk ve fazileti de budur. Bilmukbil selm ve dualar.
ANAKKALE'DEN AHMET ZAFER :
orum'lu hemerimiz Muharrem Senol'unkine benzer mektubu yle:
Seyyit Kutub'un mezhebi yokmu, yoksa yok. Nasr gibi bir eriat dmanndan zr
dilemeyip davas uruna ehit olmas onun bykln gstermez mi?_
Fatma Girik'li gzlerinin gzelliinden bahseden bir din adam dururken, byle hi bir
hareketi grlmeyen S. Ate'i tenkit etmemiz sapklk ve blclk deil midir? S. Ate melee
rzgr demi, dk faizlere cevaz vermi, Kur'an'da evrim teorisi var demi. Dediyse dedi,
gvur mu oldu yni? Nasr ve Lenin dururken Karaman' tenkit etmeniz fitnenin ta kendisidir.
Evet Karaman telfk savunuyor. Fakat cepheyi blmek mi lzm? Ufak tefek metod farklarn
brakarak birlemeli.
Solcular Dnya iileri birlein derken siz Filistin'deki ve ran'daki mslmanlar lehine
bir yaz yazdnz m? eriat Kaddafi'yi hi methettiniz mi?
Siz Mao'yu deil de, Msr Mfts M. Abduhu tenkit ederek mi mslmanlar birletirmek
istiyorsunuz? Abduh da insandr, hatas olmutur. Hatas var diye durmadan aleyhine yazlr
m? Birletirici olmaya davet ediyorum.
CEVABLAR:
Mektubunuzu ksaltmadan aynen nerettik. slm nedir, Ehl-i snnet nedir bilmediginizi
mektubunuz gstermektedir. Sizin gibi mslman geinen bir kimsenin dine yapacag bir zarar bir
komnist bile yapamaz.
Hem S. Kutubun mezhebi olmadgn kabul ediyorsunuz, hem de Nsr'dan zr dilemeyiini bir
marifetmi gibi gsteriyorsunuz. Bize mezhepsiz mslman lzm degildir. Nasl namazn ve haccn
belli artlar varsa cihadn da artlar vardr. Sola uygun bir eriat istiyorum deyip de kelleyi vermek
cihad degildir, byle bir yolda tvbe etmeden len kimse ne ehittir ne de gazi. Deniz Gezmi de zr
dilemedi, hatta imm falan da istemedi. Her Allah yolundan gidiyorum diyen kimsenin gittigi yol Allah
yolu mudur? Sehit olmann da baz artlar vardr. Ehl-i snnet olmayan, mezhepsiz olan kimse nasl
ehit olur? Siz ehit demekle ehit mi olur? Deniz Gezmi'e de devrim ehidi demilerdi. Kime ehit
denildigi Ehl-i snnet limlerinin kitaplarnda yazldr. Gc yetmedigi halde fitne karmak, dmann
zerine yrmek cihad degil, intihardr. Peygamber aleyhisselm Hendek kazp siperlendi. S. Kutup
hem itikaden bozuk idi, hem de yaptg hareket eriata uygun degildi.
Fatma Girik'in gzleri zerine bir nakil yapalm :
mm- Gazl (Aleyhirrahme), arkasn kbleye dnp camiye pisleyen bir kimseyi arkasn
dndg iin tenkid eden kimselerden misal verir. Fatma Girik gibilerle akalamak, def-i hacet
ederken arkay kbleye dnmek gibidir. Fakat faize cevaz vermek de diger kfr gerektiren halleri
yapmak camiye pislemek gibidir, nce adam camiye niin pisliyorsun diye tenkid edilir, nn arkasn
ne tarafa dndg m tenkid edilir? te sizin mslmanlk anlaynz bu kadar basittir, dinden
imandan habersizliktir. Camiye pisliyenleri grmez, arkasn kbleye dnenleri grrsnz.
Mezhepsizlik metod fark mdr? Dinde reform yapmak, din kendi anlaylarna gre yorumlamak
isteyenleri, tehir etmek blclk mdr?
Biz dnya mslmanlarn birletirecekmiiz. Nerde hani o mslman? Filistin'deki mslmanlara
radyolar Solcu mslman, komnist mslman diyor. ran'dakilere de Marksist mslman
diyor. Kardei Fidel Kastro'yu pen Kaddafi de sosyalist eriatdr. Ne demek bunlar? Mslmann
solcusu, marksisti, sosyalisti de mi var? Siz Kaddafi gibi mi bir dzen istiyorsunuz?
Abduh da insanm, hatas olurmu. Mason olmak, teselsln butlanna muhalif olmak, faize
cevaz vermek hata degil, kfrdr. Ya siz ne istediginizi bilmiyorsunuz, ya da hizip taassubuyla
mezhepsizlerin maalgn yapyorsunuz. S. Kutup'la ilgili yazmz din ller dahilinde okuyun,
samimi iseniz bize hak vermemeniz mmkn degildir.
Farknda olmadan masonlara, solculara ve mezhepsizlere maalk yapyorsunuz. Artk dostunuzu
dmannz grenin de ipsiz sapsz yaz yazmayn.
ALMANYA'DAN FKRET CEYLAN :
Sebil Gazetesine gnderdigi yazdan bir suret de bize gndermi, cevap alamadgn bildiriyor.
Sebil'e gnderdigi yazsnda zetle diyor ki:
Bulunduumuz yerde bir hayli selefi mezhepsiz var, Ahmed Selmi beyin yazlarn
zevkle okuyoruz. A. Selmi Bey Almanya'ya gelince mezhepsizleri bizzat mahade etti.
Kendileri bu mezhepsiz immlarn arkasnda namaz klmad gibi, bizlerin de klmamamz
syledi. Z. Kevser hazretlerinden naklen mezhepsizliin tehlikesini anlatt. S. Kutup, Mevdd
ve Hamidullah gibilerin kitaplarn okumamamz tavsiye etti. Mezhepsizlere ait kitaplar da
buradan kaldrn dedi. Seyyit Kutup gibi mezhepsizleri gazetenizde reklm etmenizin sebebi
nedir?
C E V A B :
Kardeim mektubunuzu neretmek suretiyle, ayn suali biz de, sormu oluyoruz. Baka
kardelerimiz, de ayn mealde Sebil'e mektup yazp bir suretini de bize gndermiler, hepsine birden
cevap olur diye bu kadar nerettik.
ALMANYA'DAN AHMET KARSLIOLU :
Uzun mektubunda zetle diyor ki?
Mezhepsiz olmayan bir gazeteci Trkiye'den Almanya'ya geldi. Daha ok Kuveyt tarafndan
beslendiklerini tahmin ettigim Arap mezhepsizlerle grt. Bu mezhepsizler bu gazeteciye matbaa
makinas almak iin yardm etmi olmallar ki, gazetesinde mezhepsizler aleyhine yaz yazmamakta
srar etmektedir. Bilgilerinize arz ederim.
C E V A B :
Kardeim bu yaznz isim bildirmediginiz iin su-i zanna sebep olabilir. Gazetecinin ismini yazp,
bizi su-i zandan kurtarn.
ELBSTAN'DAN AL GZBYK'E :
1 - Kurn- kermi tefsir etmek, terceme etmek degildir. Mfessir, kelm- ilhiden, murad- ilhiyi
anlayan rsih lim demektir. Tefsir yazmaya kalkan bir ok kimsenin, yazlm, olan tefsir kitaplarn
bile anlayabilmek iin lzumlu yirmi kadar ana ilm ve bunlarn kollar olan birok ilm bildikleri iddia bile
edilemez. Bugn .kullanlan Arapa kelimeler, fkh ilmnde baka, tefsir ilmnde baka manlara
gelmektedir. Kurn- kermdeki bir kelime bile eitli yerlerde baka manlara gelmektedir.. Aldg
edatlara gre de manlar degimektedir. Tefsir ilm sadece, okumakla da elde edilmez, rsih limlerin
kalblerine dogan bir nurdur. Tefsirleri anlamaktan ciz kimselerin tefsir yazmaga kalkmalar din
oyuncak haline getirmek demektir. Bu bakmdan baz Trke tefsirlere gvenmemek lzmdr.
Mevakib, Tibyan Eblleys gibi Trke kymetli tefsirler de vardr.
2 - Sleyman Efendinin talebeleri hakknda sylenilenler iftiradr. Onlarn bid'at ehli oldugunu iddia
edenlerden vesika istiyoruz. Bildirsinler neredelim.
3 - slm limlerinin ekserisi bni Teymiyye'nin kfrne kail olmulardr. Hatt ona eyhlislm
diyenlerin bile kfir olduklarna fetva vermilerdir. Mesel bni Haceri Mekk hazretleri bn-i
Teymiyye'ye eyhlislm diyen kafir olur buyurmutur. Bunu Cell Yldrm bile slm Hidyeti
isimli kitabnda bildirmitir. Buna ragmen kendisi de bu mrtede Seyhl islm demeye devam
etmektedir.
KASIMPAA'DAN HSEYN DNMEZ:
Mevcut btn saylar isteyip abone olmak istedigi mektubunda diyor ki :
Dinmizi iten ykmak isteyen mctehid taslaklar ile gerekli mcadeleyi yapan mecmuanz
tesadfen elime geti. ddia edildii ibi maksadmz uyuyan ylan uyandrmak deil, fakat
uyanm ayaklanm ejderhann nne gemek ve zararna mani olmaktr. Tek millet olan kfr,
komnizm ve siyonizm olmak zere ikiye ayrlmaktadr. Siyonizm de ngiliz ve isko
masonlarn kullanarak slmiyeti ykmak iin vehhbilik cereyann krklemektedir.
Hizmetinize itirak ediyor, en azndan dualarmzla yannzdayz. Bu arada hatlarnza ahit
olursak onlarn telfisi iin Ehl-i snnet limlerinden nakiller yaparak ikazlar da bulunmamz
er'i bir vazifedir.
CEVAP: Yanldgmz zaman bize dogruyu gsterecek kardelerimizin bulunmas bizler iin byk
nimettir. Allah tel sizlerden raz olsun.
ZMR'DEN mer KARAKAYA :
Tenkidi yledir:
Din adam byk ahsiyet Celal Yldrm' tenkid ediinize krldm. Celal Hoca'nn
vaazlarndan duygulanyoruz. Dinsizlerin karsnda din adamlarn tenkid etmeniz uygun olur
mu? Celal Hoca'dan zr dileyin.
CEVAP: Kardeim, o yazmz okudunuz mu? Okumama benziyorsunuz. Tenkid ettigimiz Celal
Hoca'ya ait kitab aln, o ifadeleri kullanm m, kullanmam m? Celal Hoca byk Mctehid, mm-
Muhammed Aleyhirrahme'yi agr bir lisanla tenkid etmi mi etmemi mi? Eger biz onun sylemedigi bir
eyi tenkid etmisek o zaman siz haklsnz. Degilse biz hakl olmaz myz? O mm- Muhammedi
tenkid ederken ho gzel de, biz onu tenkid edince niin uygun olmuyor?
Size tavsiyemiz, dergimizi, Cell Hoca'nn o kitab ile birlikte okuyun, bize hak verdiginiz zaman,
Cell Hoca'ya gidin, yaptg hatalardan dolay mslmanlardan zr dilemesini teklif edin. Hatamz
olsayd zr dilerdik.,
NEVEHR'DEN DRS TL :
Siir gnderdigi mektubunda diyor ki: Mason mer Rza Dorul'un Asr- Saadet tarihi muteber
midir?
CEVAP : Sualinizin cevab iindedir. Hi masonun kitab muteber olur mu? Zaruri bilgiler dururken
tarih kitabn tavsiye etmiyoruz. Tarih kitab okuyacaksanz iinde muteber din bilgiler bulunan Berekt
Yaynevi'nde neredilen PEYGAMBERLER TARHni tavsiye ederiz.
TREBOLU'DAN YAHYA PEK'E:
- Anne ve babann eriata muhalif emirleri dinlenmez, fakat yine de gzellikle reddetmelidir.
Yalvararak iknaya almaldr. Evlenirken anne ve babann tavsiyelerine uymak uygundur. Onlarn
tecrbeleri vardr. Dnyay toz pembe grmezler. Evlenilecek kzn bilhassa saliha olmasna dikkat
etmelidir. Bilmukabil selmlar.
AVUSTURYA'DAN BRAHM AHN'E :
1 - Bir sgr kesmek iin nce gazl bir tabanca ile bayltp sonra eriata uygun olarak kesilirse
yenir.
2 - Sleyman Efendi'nin talebelerini tanyoruz. Sleymanclgn yz isimli kitab da okuduk.
Ehl-i snnet mensubu olan Sleyman Efendinin talebelerine yaplan irkin iftiralarla doludur. Yazar da
mstear isim kullanmtr. Bahsettiginiz tekilt bu kitab satmakla mezhepsizlere maalk yapm
oluyor. Kur'n kursu camiasnn Ehl-i snnete zt taraflarn biz grmedik. Onlara yaplan iftiralar bize
de yaplmaktadr. Mezhepsizlerden takdir bekleyecek degiliz ya. t rr kervan yrr demilerdir.
3 - Berekt Yaynevinin kendi yaynlarnn hepsi muteberdir. Zaten muteber olmasa reklmlarn
yapar myz? Bilmukabil selm ederiz kardeim.
AYCUMADAN HALT HELVACIOLU'NA:
1 - Rafizlere karde diyen o kimseyi tanyoruz, rafizdir, takyye yapmaktadr.
2 - Mutlak ictihad kesilmise de, fukahann yedi tabakas iinde eitli derecelerde baz limler
gelmitir. stisna olarak mezhepte mctehidler de gelmitir.
3 - Bugn dnyann hi bir yerinde Ehl-i snnete uygun bir eriat devleti yoktur.
4 - Her tercemeye fazla gvenmemek icap eder. Berekt yaynlarn tercih etmeniz uygun olur.
VAN'DAN M. SAD ARVAS :
Kymetli mektuplarnda yle buyuruyorlar : Hsniyetinizi bildiren mektubunuza ok
sevindim. Allah tel raz olsun. Merhum Seyyid Fehim-i Arvasnin (Kuddise sirrh)
evlatlarndan birisini dahi grseydiniz hakiki insann ve gerek limin kimler olduunu
mahede ederdiniz. Allah tel efatlarna cmlemizi nail buyursun. Amin.
imdiye kadar gelmi gemi btn islm byklerinin btn mrleri Ehl-i snnetin
hizmetinde gemitir. Bu sebeple de Ehl-i snnet dmanlar bakaldramaz ve daima lyk
olduklar hezimete urarlard. Fakat maalesef bugn o berrak itikad zlimlerin penesine
terkedilmi ve birka muhterem zevatn dnda tamamen hamisiz kalmtr. Bunun iin islm
limlerinden nakiller yaparak yrtlen hizmetin ehemmiyeti inkr edilemez. Bu byk
hizmetiniz iin Cenb- Hak'tan muvaffakiyetler dilerim.
ANKARA'DAN CELAL BL:
Syle bir suali vardr :
Mill FKR'in sahibinin mhendis olduu bu bakmdan dinden anlamyaca
sylenmektedir, ne dersiniz?
CEVAP: Kardeim, MLL FKR'de alanlar saga sola srgn ediyorlar. Bu bakmdan serbest
alan bir kimsenin dergiyi karmas icap etti, bir mhendisin adna karyoruz. Ancak bu mhendis
de bir ok din adamndan daha fazla bilgili ve kltrldr. Dergimizde yaz yazan bir ok din adam
vardr. Zulm grmemeleri iin isimlerini aklamyoruz. Din kimsenin tekelinde degildir. Dergimizde
senelerce din tahsili grm kltrl insanlar vardr. Birok mezhepsizler dine hizmet iin devletten
para alyorlar. Biz ise madd cretsiz, srf rza-i ilhi iin hizmet etmekteyiz. S. Kutbu lim zanneden
mezhepsizlere sorun! S. Kutup din adam mdr, yoksa sosyoloji gretmeni midir? Biz S. Kutbun
sosyoloji gretmeni olmasn knamyoruz, ancak Ehi-i snneti bilmedigi mezhepsiz oldugu iin
kitaplarnn okunmamasn tavsiye ediyoruz.
NDE'DEN MEVLT BACIYA:
1 - Kelm, fkh ve tasavvuf bilgilerini lzumu kadar grenmek farz ayndr. Akl ilimler
denilen.tecrbi ilimleri grenmek ise farz- kinayedir. Bunun iin btn ilimler slamn iindedir. Dn ve
ilm demek bu bakmdan yanltr.
2 - Din bilgileri zamanla degimez. Bu bakmdan kelm bilgilerinde fikir yrterek yanlmak zr
olmaz. Bunun iin birka itikad olmaz. Yetmi frka iinde tek dogru olan frka, Ehl-i snnet vel
cemaat frkasdr.
3 - Eshb- kiramn veya bunlardan sonra gelen mctehidlerin szbirligine CMA- MMET denir.
4 - Siler hari, bugn 72 sapk frkadan hi birisi kalmamtr. Kendisine Ehl-i snnet deyip de
bid'at frkalarnn itikad gibi olan mezhepsiz kimseler mevcuttur.
5 - Hanif, lgatte dogru inanan, slmiyete dosdogru sarlan kimse demektir. EBU HANFE ise,
slmiyete dosdogru sarlan hakiki mslmanlarn babas demektir. mm- A'zam hazretlerinin Hanife
isimli kz yoktur.
6 - Mezhebi hakknda herkes yle dnmelidir: Benim mezhebim dogrudur, yanl olma
ihtimali de vardr. Diger mezhep yanltr, dogru olma ihtimali de vardr.
te bunun iin, limler, zaruret halinde degil, glk halinde kendi mezhebine gre yapmasna
imkn olmayan bir ii baka mezhebe uyarak, takld ederek yapmas caiz olur. Ancak ikinci mezhebin
o ie bagl olan artlarn da gzetmesi lzmdr buyurmulardr.
7 - Bir zr, br glk yok iken bir ibdetin bir ksmn bir mezhebe gre yaparken, diger ksmn
bu mezhebe gre yapmayp baka mezhebe gre yapmaga kalkmak, birinci mezhep immnn
ictihadlarn begenmemek olur. Selefi salihini begenmemek, onlar bilgisizlikle sulamak ise kfrdr.
Bunun iin mm- Rabbn hazretleri bir ibdeti sebepsiz olarak baka bir mezhebe gre yapmay
ilhad olarak bildirmitir. Bu bakmdan mezhepsizlerin ogu mlhiddir.
8 - Yaplmas kolay ilere RHSAT, g olanlarda da AZMET denir. Azimet olan bir ii yapmaga
gc yetenin rhsat yapmaga kalkmas eriat ile oynamak olur. Ancak azimeti yapmaktan ciz olan
kimsenin rhsat ile amel etmesi caiz olur. zrsz kendi mezhebindeki rhsat ile amel caiz
olmadgna gre baka mezheplerdeki kolaylklar aratrmak, telfk etmek caiz degil, btldr. (Mizn-l
kbra'da kfi bilgi vardr.) Bu telfk iini yapan kiinin zndk olacag Mikat erhinde bildirilmitir.
ANKARA'DAN ABDULLAH TUNCER'E:
Kardeim, her zaman iyi insanlar ktlerin hcumlarna ugramlardr. Dinmize, mslmanlk
erefimize zarar gelmemesi iin ugrayoruz. nk baka eylerin kymeti yoktur. Her yerde
uygunsuz insanlar bulunabilir. Huzur iinde yaayabilmek iin en fiadeli il sabrl olmaktr. Bozuk
zihniyetli kimselerle arkadalk etmemek lzmdr. Byle kt kimselerin kt szlerine cevap
vermemek daha uygundur. Byklerimiz ahmaga verilecek en gzel cevabn skut oldugunu
sylemilerdir. nat kimselere nasihat vermek zararl olabilir. Onlarla muhta oldugumuz kadar
grmemiz lzmdr. Kt insanlarn yanna giderken helaya gider gibi gitmeliyiz, ihtiyacmz biter
bitmez ayrlmalyz, bykler byle buyurmulardr. Herkese kar gleryzl ve tatl szl olmaya
almalyz. Cahilleri kendimize dman etmemeliyiz. Din ve dnya saadetiniz iin dua ederiz
kardeim.
VAN'DAN AHMET UTKU :
Diyor ki :
Burada Hanefler afi imm arkasnda namaz klmak mecburiyetinde kald gibi bazen
afiler de Hanef imm arkasnda namaz klmak zorunda kalyor. mm olan ztn ne gibi
hususlara riyet etmesi lzmdr?.
CEVAP: Hanef mezhebindeki imm, cemaat arasnda Safi mezhebinde olan kimseler de
bulunursa veya bir zre metni Safi mezhebini takld eden Hanefi'ler de bulunursa u hususlara dikkat
etmesi lzmdr.
1 - Guslde ve abdestte niyyet etmi olmal, abdesti tertip zere almaldr. Kollar ykarken elleri
de birlikte ykamaldr.
2 - Safi mezhebine gre abdesti bozacak bir harekette bulunmamal, mesel kendi kaba avret
yerine ve yabanc kadnlara dokunmamaldr.
3 - mm olmaya niyyet etmelidir.
4 - Fatihadan nce besmele okumaldr.
5 - Fatihay erfeyi terk etmemelidir.
6 - Ta'dili erkna riyet etmelidir.
7 - Beden, elbise ve namaz kldg yerde hi necaset bulunmamaldr. (Bunlarn hepsi Safi
mezhebinde art ve farzlardr.)
Safi mezhebindeki imm, cemaat arasnda Hanef mezhebinde olan kimseler bulunursa u
hususlara dikkat etmelidir :
1 - Subhaneke m arafuke... dememelidir.
2 - Ben inallah mminim dememelidir. (Elbette m'minim, elhamdlillah m'minim demelidir.)
3 - man ogalr ve azalr dememelidir. (Kuvveti ogalr azalr demelidir.)
4 - Ameller imandandr dememelidir. (man artp eksilmez demelidir.)
5 - Kbleler degiik olmamaldr. Az da olsa farkl, egik olmamaldr.
6 - Mezhepte mutaassp olmamaldr. (Yalnz benim mezhebim hak dememelidir, drt mezhebin
hepsini hak bilmelidir, zarurete mebni digerleri ile de mel edilecegine inanmaldr.)
7 - Kulleteynde abdest alm olmamaldr.
8 - Elbisesinde bir dirhemden ok meni bulunmamaldr.
9 - Hanefye gre gusl sahih olmaldr. Yani mazmaza ve istinak terketmi olmamaldr.
Agznda dolgulu di varsa mazmazay terketmi saylacagndan Haneflere imm olamaz.
10 - Hanefye gre abdesti sahih olmaldr. Mesel bir yerinden kan km olmamal, kan yarann
etrafna tam olmamal, ban meshde ve mest zerine meshde de ok azla iktifa etmi olmamal,
kay etmi olmamal, birinci. ka'dede salvat okumamaldr.
11 - Birinci tekbirden baka tekbirlerde ellerini kaldrmamaldr.
12 - Bulga ermemi olmamaldr. Bu artlara dikkat ettigi bilinen imma uymak caiz olur. Ancak
imm gzettigini syledigi halde gzetmezse o zaman vebali imma ait olur. Gzetip gzetmedigi
bilinmeyen imm arkasnda namaz klnmaz.
ORUM'DAN LTF ZASLAN :
Ryada Peygamber leyhisselm grmenin neye almet oldugunu sormaktadr.
CEVAP: Abdullah Dehlev (Kuddise sirrh), byle bir sual iin yle bir cevap buyurmulardr.
1 - Bir kimse snneti ihya eder, yahut bir bid'atten ictinab ederse bu amelleri tecessm edip,
ryada yle grr.
2 - Cenb- Hak'kn, kulundan kabul ettigi bir ibdeti bu gzel ekilde grnr.
3 - Eger O, zemin ve zamann serveri, O, insan ve cinnin seyyidinin, hadis kitaplarnda yazl
oldugu vehiyle, o gzel endamn, srmeli gzlerini, yksek ve ak alnn, yay gibi hill kalarn,
uzun kirpiklerini grrse Resullullah sallallah aleyhi ve sellemi grm olup, dnya ve ahiret
saadetine kavumu olur. Ve Ryada beni gren, muhakkak ki beni grmtr, eytan benim
eklime giremez hadsi erfindeki mjdeye kavumu olur.

Yol yaknken ren farz snneti
Sapk kimselere etme minneti
Ehline uyarsan aldn Cenneti
Cahilin atna binme kardeim.

Hak bilinmez ise dlr dara
Snneti yaayan bir mrid ara
be gnlk mr eder mi para?
Kezzapl su ile yunma kardeim.

Ehl-i snnet yolu ana caddedir.
Bundan baka btn yollar sahtedir.
Sada solda gezme zaman akedir.
Bir daldan bir dala konma kardeim.

Nefse uyma, dn inceden ince
Doru itikad ren ilknce
Rza-i ilhi elden gidince
Deli gibi hep dnme kardeim.

steme Adresi:
1- Berekt Yaynevi Beyaz Saray No: 11 Beyazt- st Tel 28 54 94