Az MTA Filozfiai Kutatintzetnek AKADMIAI-FILOZFIAI NYITOTT EGYETEME TEOLGIA SZAK

Fabiny Tibor

A keresztny hermeneutika

I. Hermeneutika s keresztny hermeneutika A hermeneutika, ahogy Schleiermacher nevezte, a megrts tudomnya s mvszete. A sz a klasszikus grg nyelvben egyszerre jelentette a kimondst, a magyarzatot (egzegzis) s a fordtst (Richard Palmer). A szent szvegek rtelmezsnek elmletvel mr az korban is foglalkoztak zsid s keresztny rstudk, de "szent hermeneutikrl" mint teolgiai tudomnyrl csak a 17. szzadi protestns rstudk kezdtek beszlni. Magyar nyelven Varga Istvn 1807ben gy definilta a hermeneutikt: "a' Hermeneutica az a' tudomny mely azt tantja meg, mi mdon kell a' magyarzsra bizonyos regulkat tallni." A "Bibliai hermeneutika" rszeknt ekkoriban alakul ki az "szvetsgi hermeneutika" s az "jszvetsgi hermeneutika".(Hermeneutikai Fzetek 23.) Az jkorban a hermeneutika a bibliai egzegzis elmletn tl hamarosan filolgiai segdtudomnny s a humn tudomnyok mdszertanv vlik (Schleiermacher, Dilthey). A 20.szzadra kialakul az egzisztencilis belltottsg filozfiai hermeneutika (Martin Heidegger, Hans Georg Gadamer), illetve kifejezetten az irodalmi szvegekkel foglalkoz irodalmi hermeneutika (Peter Szondi). A hagyomnyos bibliai hermeneutikbl kifejld filozfiai hermeneutika azonban majd jra visszahat a teolgiai tudomnyokra s gy kialakul a teolgiai hermeneutika (Werner Jeanrond). A teolgiban a hermeneutika nemcsak tudomnyg vagy a tudomnygak mdszertana, hanem a keresztny hit s tants szinte minden krdst fellel tfog szemlletmd. Ezrt indokolt, hogy a keresztny hermeneutika terminust hasznljuk. A "keresztny hermeneutika" terminus mr elnevezsben is utal arra, hogy annak alapja a Jzus Krisztusba vetett hit.

II. Hit s megrts II.1. A hit s a megrts s a jzusi tantsban Az jszvetsg tbb helyen is feljegyzi, hogy Jzus beszdnek s tantsnak megrtse rokonai, tantvnyai s npe krben is komoly problmt okozott. Nem arrl van sz, hogy Jzus egy tlsgosan elvont, csak egy szk intellektulis elit szmra foghat nyelven beszlt. A hiba nem Jzusban, hanem a krnyezetben volt. Jzus nyelvezete egy dialogikus, megszlt azaz kergmatikus nyelv volt, amely nemcsak hidat ptett nmaga s a hallgatsga kztt, hanem egy tra hv beszdknt hangzott. Az eleinte rtetlenked tantvnyoknak az nmagukban lv akadlyokat kellett elhrtani, nmagukat kellett ahhoz legyzni, hogy megrtsk Mr a tizenkt ves Jzus is gy beszl, hogy szleik nem rtik: "Mirt kerestek engem? Nem tudjtok, hogy az n Atym hzban kell lennem? k azonban a nekik adott vlaszt nem rtettk." (Lk 2, 49-50). Jzus beszde sajtos kpes, metaforikus beszd, amit nevezhetnk akr lelki vagy llek szerinti beszdnek. A mg nmaguk krl forg, az engedelmessgre mg rest tantvnyok is rtetlenkedve llnak hozz Jzus beszdhez. Ahogy majd ksbb Pl apostol rja: "A nem lelki ember pedig nem fogadja el az Isten Lelknek dolgait, mert bolondsgnak tekinti, st megismerni sem kpes: mert csak lelki mdon lehet azokat megtlni. (1 Kor 2,14) Amikor Jzus metaforikus-lelki (spiritulis) szinten szl hozzjuk, a tantvnyok azt sz szerinti, testi (karnlis) szinten dekdoljk, teht flrertik t. Lssunk erre nhny pldt! Jzus ezt mondta: "'Vigyzzatok, s rizkedjetek a farizeusok s szadduceusok kovsztl'! k pedig gy tanakodtak egyms kzt: 'Nem hoztunk kenyeret!' De Jzus szrevette s gy szlt hozzjuk 'Mit tanakodtok azon kicsiny hitek, hogy nincs kenyeretek? Mg mindig nem rtitek?...Mirt nem rtitek meg, hogy n nem kenyrrl beszltem nektek?! Orizkedjetek a farizeusok s szadduceusok kovsztl!' Ekkor rtettk meg, hogy nem azt mondta, hogy a kenyr kovsztl vakodjanak, hanem a farizeusok s szadduceusok tantstl?"(Mt 16, 6-9 s 11-12) A tantvnyok hallgatjk Jzus metaforikusenigmatikus nyelvt, de nem rtik azt: "Arrl beszlt nekik, hogy az Emberfia az emberek kezbe adatik, meglik, de miutn meglik, hrom nap mlva feltmad. k nem rtettk ezt a beszdet, de fltek t megkrdezni" Mk 9, 31, v. Lk 18,34: "k semmit sem fogtak fel ezekbl. Ez a beszd rejtve maradt. Nem rtettk meg a gondolatokat."

Ha a tantvnyok sem rtettk mesterket, ne csodlkozzunk azon, hogy a zsidk mg kevsb rtettk t. Klnsen Jnos evangliuma rajzolja meg Jzus beszde s a zsid gondolkods kztti kontrasztot. Nikodmus Izrael tantja jjel megy hozz, s amikor Jzus azt mondja neki, hogy ujj kell szletnie, Nikodmus a zsidsgra jellemz testi (karnlis) mdon krdez vissza:"Hogyan szlethetik az ember ujj, ha vn? Bemehet anyja mhbe s megszlethetik ismt?" (Jn3,4) Jzusnak a zsidkkal val hermeneutikai konfrontcija tbb epizdban is megnyilvnul. Pldul abban, amikor nmagukrl, mint brahm utdairl beszlnek. A zsidk a fizikai, a vr szerinti szrmazsukra hivatkoznak, de Jzus szmra lelki kapcsoldst jelent brahm gyermeknek lenni. gy szl azokhoz, akik magukat bszkn "brahm utdainak" nevezik: "Mirt nem rtitek az n beszdemet. Mert hallani sem brttok azt, Ti atytoktl, az rdgtl szrmaztok." (Jn 8,43-44). Jzus beszdeinek megrtshez nem kemny szv, zrtsg s bszkesg, hanem a szeld, nyitott lelklet vezet. Az nkzpont, zrt ember "hallani sem brja" a jzusi zenetet. A J psztorrl szl pldzatot is a npnek, a zsid fpapoknak mondta."De k nem rtettk t". (Jn, 10,6) S amikor a pldzatot elmagyarzza, beszdei miatt meghasonls tmad a zsidk kztt? Van aki rdgnek, van aki megszllottnak nevezi.(Jn 10,19). A megrts teht engedelmessg s befogads is. Ha a zsidk nem rtik, kptelenek befogadni Jzust, akkor a pognyok nyerik el a megrts ajndkt. Pl, a pognyok apostola rja: "Megltjtok, k azok, akiknek mg nem hirdettk, s akik mg nem hallottk, azok megrtik." (Rom, 15,21) Jnos evangliumban tbb epizdot is tallunk arra vonatkozlag, hogy a tantvnyok nem rtik Jzus beszdt vagy cselekedett, de az evangelista feljegyzi, hogy ksbb megrtettk. A templomtiszttskor, amikor Jzus ezt mondta a zsidknak: "Romboljtok le ezt a templomot, s hrom nap alatt felptem", a zsidk rtetlenkedtek. A lelki rtelemben gondolkod evanglista hozzteszi. " azonban testnek templomrl beszlt", s nem mulasztja el feljegyezni:"Amikor azutn feltmadt a hallbl, visszaemlkeztek tantvnyai arra, hogy ezt mondta s hittek az rsnak s a beszdnek, amelyet Jzus mondott." (Jn 2,20-22). Mindez termszetesen a Prtfog, a Szentllek segtsgvel trtnt, akit Jzus bcsbeszdben meggrt a tantvnyainak: ""A Prtfog pedig, a Szentllek, akit az n nevemben kld az Atya, tant meg majd Titeket mindenre s eszetekbe juttat mindent, amit n mondtam nektek" (Jn 14,26). A jeruzslemi bevonulskor Jzus szamrra lt, s Jnos ezt jegyzi fel: "Tantvnyai elszr nem rtettk mindezt, de miutn Jzus megdicslt, visszaemlkeztek arra, hogy az trtnt vele, ami meg volt rva rla" (Jn 12,16) Amikor pedig megmossa tantvnyai lbt, az rtetlenked, tiltakoz Pternek ezt mondja: "Amit n teszek, most mg nem rted, de ksbb majd megrted." (Jn 13,7) A megrts teht a Szentllek segtsgvel utlag, retrospektve trtnik.

Mindez nemcsak Jzus egyes cselekedeteire, hanem a szvegek megrtsre is rvnyes. A megrtsnek is "ideje" van, egy szveget is sokszor csak retrospektven utlag tudok megrteni. Hitnk rtelmben az szvetsgi prfcikat is csak a Jzusban trtnt beteljesedsk fnyben rthetjk meg igazn. Itt jegyezzk meg, hogy a szvegek megrtse kapcsn az tvenes vekben katolikus szerzk kezdtk hasznlni, majd ksobb amerikai protestns szerzk is tvettk a sensus plenior, azaz a mlyebb, vagy a tbbletrtelem hermeneutikai kategrijt: "A sensus plenior az a mlyebb, vagy tbbletjelents, amit az Isten szndkozott a szvegnek adni, s ami az emberi szerznek nem llt egyrtelmuen a szndkban. Ezt a jelentst a bibliai szvegek szavaiban (illetve szvegcsoportokban vagy teljes knyvekben) a tovbbi kinyilatkoztats, vagy pedig a kinyilatkoztats megrtsnek magasabb fokn fedezhetjk fel." (R.Brown) Msok gy definiltk: "a sensus plenior egy szakasz teljesebb jelentse, az a 'plusz', a 'valamivel tbb', amit Istennek a szvegnek az inspircival adott, ami az Isten igjnek zenett egyformn rvnyess teszi az elkvetkezend nemzedkek szmra."(William LaSor) Amikppen Jzus egyes cselekedeit, gy egyes bibliai (klnsen a prftai) szvegeket is csak utlag, a beteljeseds, Isten tervnek "berse" utn lehet megrteni. Egy-egy cselekedettel vagy beszddel Jzus ellteti a magot a hallgatsg szvben, s amikor az id "betelik", megrti majd a tantvny, hogy Jzus mit mondott akkor. Mondanivalnkat summzva gy is mondhatjuk: a megrts megrst is jelent. m Jzus nemcsak szban tantott Isten orszgrl, hanem a zsid szent iratokat is tanulmnyozta, A nzreti zsinaggban is tantott, ahol felolvasta zsais tekercst: "Az r Lelke van nrajtam". Mindenki szeme rajta fggtt s ekkor azt mondta: "Ma teljesedett be ez az rs fletek hallatra" (Lk 4,21) Jzus sokszor idzi az rst: "Megvan rva" (Mk 11,17, Mt 4,4, Lk 4,4 stb.) A farizeusoknak Smuel knyvt idzi Dvidrl, aki Abjtr fpap idejben szombaton bement az Isten hzba s megette a szent kenyeret (Mk 2,25 v.1 Sm.21,4-7), vallotta az ihletettsget, amikor szerinte Dvid a Szentllek ltal mondta, hogy "lj a jobbkezem felol" (Mk12,36). Kortrsaihoz hasonlan Mzest tartotta a Pentateuchus, Dvidot a zsoltrok szerzjnek. Ugyanakkor mgsem gy tantott mint az rstudk, hanem mint akinek hatalma van (Mk1,22) Jzus slypontoz az rsban: a nagy parancsolatot sszefoglalja (Mk12,31, Mt 22,40) a Hegyi Beszdben pedig arrl szl, hogy nem eltrlni, hanem betlteni jtt a prftkat.Teljesen eredeti volt egzegzisben, amikor a kortrsa zsid rsmagyarzkkal szemben sais 53-at nem a nppel, hanem nmagval azonostotta.(Mt 8,17). Nagy apokaliptikus beszdben Dniel prfta olvassra buzdtott s a profta knyvt a kzeli jvre vonatkoztatta:" Amikor pedig

megltjtok a pusztt utlatossgot, ahogy Dniel prfta mondotta, ott llni a szent hegyen, - aki olvassa rtse meg! - akkor azok, aki Jdeban vannak, menekljenek a hegyekbe" (Mt 24,15). rs s let, megrts s beteljests elvlaszthatatlan volt Jzus szmra. Lukcs evanglista szerint a feltmadott Jzus az emmausi tantvnyoknak "Mzestl meg valamennyi prfttl kezdve elmagyarzta nekik mindazt, ami az rsokban rla szlt" (Lk 22,27). Megjelent az elszr megriadt tizenegy kztt is, krkben elfogyasztotta s slt halat, majd "megnyitotta rtelmket, hogy rtsk az rsokat (Lk 22,45).

II.2. A hit s megrts az jszvetsg tbbi iratban Az jszvetsgi hermeneutika locus classicusa az Apostolok cselekedeteiben olvashat, Flp s az etip udvari ember jl ismert trtnetben. A bizonnyal prozelita udvaronc Jeruzslembe ment fel Istent imdni s hintajn zsais knyvt olvasta. Amikor ezt Flp meghallotta feltette neki a krdst: "rted is, amit olvasol?" "Hogyan rthetnm mg valaki meg nem magyarzza" - volt a vlasz. Flp zsais 53-at magyarzta: "az rsnak ebbl a helybl kiindulva hirdette neki Jzust. Az etip fember Flp rsmagyarzata s igehirdetse hatsra megvallotta, hogy Jzus Krisztus az Isten fia s megkeresztelkedett. Miutn feladatt teljestette, Flpt elragadta a Llek, de az etip "rvendezve haladt az tjn". (ApCsel 8, 26-40). A Zsid levl szerzje a hitet s a megrtst egymstl elvlaszthatatlannak tekinti. Hitben rtnk meg s a megrts ltal hisznk. "Hit ltal rtjk meg, hogy a vilgokat Isten szava alkotta, gy, hogy a nem lthatkbl lett a lthat." (Zsid 11,3) rtelemre s megrtsre a Jelensek knyve is felhvja az olvast:"Akinek rtelme van, szmtsa ki a fenevad szmt" (Jel 13,18)

II.3. A megrts akadlyai tegnap s ma A biblai szvegek megrtsnek nehzsge nem jkelet dolog: Pl apostol rsainak nehzsgre a II Pter levlben is tallunk utalst: "Van ezekben nhny nehezen rthet dolog, amelyet a tanulatlanok s az llhatatlanok kiforgatnak, mint ms rsokat isa maguk vesztre" (2 Pter 3,16)

Augustinus a De Doctrina Christiana-ban gy r a Biblia homlyos s ktrtelm kifejezseirl: "Nem ktlem, hogy az elrelt Isten mve mindez. Munka ltal akarja igba trni a kevlysget s a csmrtol gy akarja vni rtelmnket, amely tbbnyire fitymlva tekint a knny szellemi munka gymlcsre...Akik ugyanis egyltaln nem talljk, amit kutatnak, heznek. Akik pedig nem kutatnak, mert minden lkbe hullott: gyakran megemszti ket a csmr. A bajon mindkt esetben segteni kell. Mrmost a Szentllek ugyancsak nagyszeren s dvssges mdon intzkedett a Szentrssal: a knnyebben rtheto helyek ltal hsget csillapt, a homlyosabb szvegekkel pedig csmrtl szabadt." Erasmussal szemben Luther a De servo arbitrioban tagadta a trpusok jelentsgt s a Szentrs vilgossgt hangslyozta. Klso s bels vilgossgot emlt:"egyetlen ember sem ismerhet fel a Szentrsbl mg egy jottnyit sem, hacsak nincs vele Isten Szentlelke. Mindannyiuk szve stt, s br k az rsban olvashat igket jl tudjk idzni, valjban megismerni s megrteni semmit sem tudnak abbl." (A szolgai akakrat Sopron,1996, 17.old.) A nehz helyeken Krisztus adja a vilgossgot, Krisztus a vgs mrtke a megrtsnek: "ha egy olyan szveggel van dolgom, amelyiknek kemny hja van, mint a dinak, s nem tudom feltrni, akkor a sziklhoz (Krisztushoz) vgom, s gy megkapom a legdesebb magot." Szzadunkra a Szentrs megrtse mg nehezebb vlt mint a kzpkorban vagy a reformci idejn. Egyhzainkban is mintha sokszor negyed- vagy tdrang dologg vlt volna a Biblia rendszeres olvassa. Ulrich Krtner Az ihletett olvas cm knyvben az elnmult Zakaris fpapot idzi fel a mai kor lelki llapott jellemezve. Amikppen Zakaris is megnmult, ugyangy nma a modern keresztnysg is a Biblia zenett s jelentst illetleg. Szerinte Peter Stulmacherrel szemben nem az "egyetrts", hanem az rtetlensg hermeneutikjbl kell kiindulnunk: "Az jszvetsg zenetvel szembeni rtetlensgnk s a Jzus kvetsre val kszsgnk hinya circulus vitiosust alkot. A Biblia kzponti mondanivalival csak az rt egyet, aki rt, azaz hisz s megli hitt. Elzetes megrtsnk viszont elssorban mindig a hitetlensg, s ezrt az rtetlensg. Teolgialilag szlva: elzetese megrtsnk a bn rtetlensge, rtetlensgnk a bn a megrtsben' (Hans Weder) S ppen ezrt termszetnknl fogva egyltaln nem rtnk egyet azzal, amit a bibliai szerzk tudnak mondani a vilgrl, az emberi egzisztencia llapotrl s az Istennel val kapcsolatukrl. A hit mint a megrts mdja mindig a hitetlensg, mint a megelz rtetlensg lekzdse. Az rtetlensg hermeneutikja ezrt nem kevesebb, mint egy bnbnati aktus, ami teolgiai elnmulsunk beismersvel kezddik. Csak az ilyen bnbnat lehet az els lps az jszvetsg trgyba s nyelvbe val j beltshoz vezet ton. Ezen j belts vrsa csak akkor kezddik, amikor nyltan beismerjk a nyelv elvesztst, s nem takarjuk el egyre jabb paradigmk elterjesztsvel." (Az ihletett olvas,

Budapest, Hermeneutikai Kutatkzpont, 1999,43.old.)

II.4. Az szvetsg szerepe a megrtsben Megrthetjk-e az jszvetsget az szvetsg nlkl? Taln az igaz, hogy az jszvetsg szakemberei mg lehetnk az szvetsgi tudomny alapos ismerete nlkl, m az jszvetsget megrteni aligha tudjuk az szvetsg nlkl. D.L.Baker a Kt szvetsg, egy Biblia cm knyvben a kt szvetsg kapcsolatrl nyolc modellt vzol fel: kt szvetsgi (van Ruler, Miskotte), kt jszvetsgi (Bultmann, Baumgartel) s ngy biblikus megoldst (Vischer, tipolgia, von Rad, kontinuits-diszkontinuits-elmlet). Bultmann szerint a keresztnyek szmra az jszvetsg a lnyegi Biblia, az szvetsg csupn annak keresztny elzetese. Bultmann szerint az szvetsgnek megvan a maga jelentosge az jszvetsg szmra, az viszont krdses,hogy ugyanolyan mrtkben kinyilatkozts, illetve Isten igje-e az szvetsg, mint az jszvetsg. A krdsre Bultmann szerint egyrtelmen nem a vlasz, s vlemnye szerint az szvetsg az jszvetsgnek csak az lfelttele (elozetes megrtse) lehet. Van aki a radiklis bultmannistkat neomarkionistnak nevezi, arra az I. szzadi gnsztikus Markinra utalva, aki az szvetsg kegyetlen Jehovjt sszeegyeztethetetlennek tartotta az jszvetsg Atya-kpvel, s ezrt azt elvetette. Ha e vlemnnyel nem is rtnk egyet, Bultmann nagyszer eredmnyeinek elismerse mellett nem kell, hogy osszuk az o szvetsg-szemllett. Az jszvetsg nyelvre figyel hermeneutika nem tudja az jszvetsg nyelvezetben, kpvilgban nem szrevenni az szvetsgre trtn lland visszacsatolsokat s hivatkozsokat. Az irodalomtuds Northrop Frye a Biblit egyenesen ketts tkrnek nevezi:"A kt testamentum affle ketts tkrt forml, egyik a msikat tkrzi vissza, de a klvilgot egyik sem."(Ketts tkr, Eurpa, 1996, 146.old.) A szveggel foglalkoz kutatk ma egyre tbbet beszlnek az "intertextualits" fogalmrl, ami a szvegek lland egymsba trtn tjtszst jelenti. Vagyis: az jat mindig csak a rgi, a rgit pedig az j fnyben tudom megrteni. Teht az jszvetsgnek a tnyleges kontextusa nem a kor, amelyben keletkezett, hanem az szvetsg, ami miatt keletkezett: az evanglium s a levelek szerzi azrt rtk, amit megrtak, hogy hirdessk: a Nzreti Jzus letben s hallban beteljesedett az, amirl a prftk rtak. Ezrt vezethet az intertextualits modern elmlete bennnket vissza a reformci kornak kzponti elvhez: sacra sciptura sui ipsius interpres, azaz: a Szentrs nmagt magyarzza.

II. 5. A szveg kontextusnak szerepe a megrtsben

rsnak teht az rs a kontextusa. Egy jszvetsgi helyet sokszor azrt nem rtnk mert a szvegkrnyezetbl kiszaktva prblunk rtelmezni egy-egy szakaszt. Pedig mindig nagyon preczen meg kell vizsglnunk, hogy milyen sszefggsben hangzik el egy monds vagy trtnet. Nem lnyegtelen, hogy kikkel beszl ppen Jzus az evangliumokban: a tantvnyaival vagy a farizeusokkal. Kikkel vitzik Pl a Korinthusbeliekhez rott levelben? Lssuk, hogy a vita hevben mg az ironizlstl sem riad vissza: "Ti mr jllaktatok, mr meggazdagodtatok, nlklnk mr uralomra jutottatok..." (1 Kor 4,8) Aztn a kzvetlen szvegkrnyezeten tl lssuk az egsz evanglium vagy levl szkpuszt! Azaz, mi volt a szerz clja, vagy akr az emberi szerzn tl az Isten, a Szentllek clja az ppen tanulmnyozott knyvben vagy levlben? Lnyeges krds: milyen beszdmdba, stlusba tartozik a szveg: Paul Ricoeur "A kinyilatkoztats (kijelents) hermeneutikai eszmje" cm tanulmnyban tbb bibliai beszdmdot (diskurzus) vagy stlust klnbztet meg: ezek a profetikus beszd, narratv beszd, himnikus beszd, preskriptv beszd, proverbilis beszdmdok. A sort taln folytathatnnk mg: evanglium, epistola, apokalipszis stb. Amint egy szvegnek, gy egy beszdmdnak is sajt hermeneutikai szempontjai vannak: egy neket nem idzhetek trvnyknt, vagy egy prfcit epistolaknt. A kontextusok kapcsn vgezetl azt is rdemes megvizsglnunk, az a knyv, amelynek egy szakaszt rtelmeztk mikppen simul bele a knonba? Az amerikai szvetsgkutat Brevard Childs - nem tl szerencssen- knonkritiknak" nevezett irnyzata meggyzen rvel amellett, hogy a Szentrs maga is egy hermeneutikai rendszer, a bibliai knyvek nem vletlenl kerltek oda, ahol vannak. A Biblit szerinte ma is gy kell tanulmnyoznom, mint abban a hitvall kzssgben, amelyben egykor szentnek fogadtk el ezeket az iratokat. Annak idejn, a kanonizcis folyamatban aktualizldott egy-egy bibliai irat, s a mai rtelmezsben ugyangy kell ismt jelentsget nyernie ("reszignifikci"). A modernitst ural trtnetkritika szmra egy-egy szveg "eredeti jelentse" volt a legfontosabb, s ezrt a szvegre rakdott rtelmezsi rtegeket eltvoltani igyekezett, s ezzel mintegy "dekanonizlta" azokat. A knonkritikt viszont a "vgs forma" meglelsnek szndka vezeti; az rtelmezsi rtegeknek sajt szerepk van, a jelents ltaluk, az intertextusban l. Az intertextus lesz teht ismt csak a kontextus.

II.6. A mtosz s a kpes beszd szerepe a megrtsben Bultmann szzadunk els felben az jszvetsg megrtsnek elsdleges akadlyt a mitikus vilgkpben ltta. A modern ember mr nem abban a vilgkpben l, amelyben az jszvetsg szerzi ltek: el kell tvoltanunk teht a

korhoz ragadt vilgkpet s ekkor eljuthatunk az rkrvny zenethez, a kerygmahoz -mondotta. A vilgkpklnbsg kis botrnyt el kell hrtanunk ahhoz, hogy kitegyk magunk az evangliumi zenet ma is rvnyes nagy botrnynak, s hogy letnk megvltoztatsval felels dntssel vlaszoljunk a minket r egzisztencilis megszltsra. A bibliai szvegek szra brsnak bultmanni vgyt teljes mrtkben magunknak vallhatjuk. E szrabrs mikntjben azonban nmileg mr mskppen gondolkodunk. Bultmann ugyanis vlemnynk szerint tlsgosan a korai Heidegger filozfiai kategriiban, azaz fogalmi nyelven gondolkodott. Az - s az jszvetsgi Szentrsra azonban sokkal inkbb a kpi-metaforikus gondolkods a jellemz. A kpi nyelv kreatv erejre azok nem rezonlnak, akik vagy tlsgosan fogalmi mdon (filozofikusan) vagy tlsgosan bet szerint (trtnetiesen) gondolkodnak. A kpi vagy figuratv nyelv sajtossga, hogy a szavak ltszlag eltrnek szablyos jelentsktl, de a szokatlan sszerendezdskbl a felszni, szszerinti jelentsen tl egy mlyebb jelentsre figyelhetnk fel. Hasonlatok, metafork, szimblumok, allegorik, tpusok, hiperbolk, parabolk az jszvetsgi nyelvnek is termszetes velejri."Tekintete olyan mint a villmls" (Mt 28, 3a), "Issakr nagy csont szamr" (IMz 49,14) stb. A mtosz is a kpes nyelv termszethez tartozik. Be kell ltnunk, hogy idejtmlt az a felfogs, hogy a mtosz az, ami nem igaz. Bultmann "mitologitlantsi" programjt is a mtosznak e mlt szzadi szemllete hatrozta meg. Dietrich Bonhoeffer 1944-ben gy hatroldott el Bultanntl:" "az a vlemnyem, hogy a teljes tartalmaknak meg kell maradniuk, belertve ebbe a 'mitologikus' fogalmakat is - az jszvetsg nem egy ltalnos igazsg mitologikus kifejezse, ez a mitolgia (feltmads stb.) maga a lnyeg !". (idzi U.Krtner Az ihletett olvas, 1999, 24.old.) A mtosz eredetileg "trtnet"-et jelent, s a beszd termszethez tartozik, hogy trtneteket teremtnk. Nzetem szerint a teremtstrtnetet trtnelemknt olvasni s pldul arrl spekullni, hogy milyen nyelven beszlt a paradicsomi kgy, a bibliai nyelv vgzetes flrertse. A mtosz fikci, de nem a valsg s az igazsg ellentte, hanem egy hit ltal meglt igazsg. Az irodalmrok s eszttk tudjk, hogy irodalmi mvekben annak brzolsa, "ami megtrtnhetett volna" sokkal mlyebb s igazabb, mint annak a megrsa, ami megtrtnt. Vagyis: a fikci maga a valsg. Mris hallom az ellenvetst: az jszvetsg azonban nem irodalmi m, hanem a trtnelemben valsgosan lt Jzus Krisztusrl, Isten firl, a mi megvltnkrl szl hrads. Igen, ez gy van. Ugyanakkor az jszvetsg is magn viseli az irodalmisg jegyeit, hiszen kpes nyelven, metaforkkal, szimblumokkal szltja meg az olvast. De nem csak azt kell lltanunk, hogy az jszvetsg nem irodalmi m, hanem a msik oldalon azt is nyomatkosan hangslyoznunk kell, hogy nem is trtnelem-knyv, nem is fldrajz-knyv vagy biolgia-knyv. A Szentrs igazsga nem egy klso, referencilis igazsg, mint a trtnelem igazsga, amelynek az evidencia az alapja. A trtnelem igazsga azrt igaz, mert van rla valami kls feljegyzs, ami igazolja az esemnyt. Jzus Krisztus trtnetrl: letrl, hallrl s

feltmadsrl nincsen semmi ilyen klsdleges, megfoghat evidencia. Hla Istennek! Ha lenne ugyanis evidencia, akkor a hitre nem lenne tovbb szksg. A kls bizonytkok helyett a hit tansgttelt kapjuk. A hit igazsga nem klsreferencilis, hanem bels, meglt igazsg, aminek valsgt nem a dokumentumok igazoljk, hanem a bennem is l Szentllek. A bizonyossgot keres fundamentalizmus (a " Die Bible hat doch recht!" szemllete) s a hit ltali megigazuls kztt nagy a szakadk. Az evidencit kvetel Tamst a feltmadt Jzus arra inti, hogy "Boldogok, akik nem ltnak s hisznek") Az a szemllet, amely az jszvetsg rtelmezsben a Szentllek bizonysgn tl valami emberi tekintlyre, kls evidencira alapoz biztos fogdzt, dokumentumot, bizonytkot keres, letrt a Biblia tjrl. Mg maga a Biblia sem lehet magnak a Biblinak a tekintlye. Helytelen, ha gy gondolkozom, hogy valami azrt igaz a Bibliban, mert "meg van rva". A valsg ennek ppen a fordtottja: "azrt van megrva, mert igaz" "Ezek pedig azrt irattak meg, hogy higgytek: Jzus a Krisztus, az Isten Fia, s e hitben letetek legyen az nevben" Jn 20, 31.

III. A keresztny hermeneutika helye a teolgiai tudomnyok kztt A kvetkezkben a hermeneutika helyt prbljuk megkeresni, majd meghatrozni a teolgiai stdiumok kztt. A teolgiai fakultsokon ltalban nincsen kln "Hermeneutikai Tanszk", a hazai teolgikon is csak rintlegesen tantjk a hermeneutikt, ha egyltaln tantjk. Hol keressk akkor a hermeneutika helyt a hagyomnyos teolgiai diszciplink s tanszkek, az szvetsgi teolgia, az jszvetsgi teolgia, a rendszeres teolgia, a gyakorlati teolgia s az egyhztrtnet kztt? Hova is tartozik vagy tartozzk a hermeneutika egy teolgiai fakultson? Az albbiakban arra szeretnk rmutatni, hogy a hermeneutika nem "uralkod", hanem "szolgl" tudomny a hagyomnyos teolgiai diszciplink kztt, ugyanakkor nehezen lokalizlhat, mivel mintegy "tjrja" e tudomnyokat. Viszont azltal, hogy szolgl tudomny, megakadlyozza, hogy az egyes diszciplink nmagukba zrdjanak, egymstl teljesen elszigeteldjenek. Ezrt a hermeneutika llandan jszer s friss krdsfelvetsei ugyanakkor lland kihvst is jelentenek az autonmira vagy megmerevedsre hajlamos teolgiai trgyak szmra. S ha komolyan vesszk, hogy az ember homo interpretans, vagy azt, hogy az egyes tudomnyok ltal tanulmnyozott primr szvegek maguk is rtelmezs termkei, akkor megkockztathatjuk azt az lltst, hogy a hermeneutika a teolgiai tudomnyok "kzs nevezje". Tovbb menve: ha azt mondtuk, hogy az rtelmezs vgeredmnyben valamilyen llspont, nzpont, szemllet, perspektva, "lts", "meggyzds", vagyis olyasvalami mint a hit, akkor ki kell mondanunk, hogy a

teolgiban a hermeneutika tvolrl sem valami "objektv" tudomny, hanem bevallottan vagy be nem vallottan - rtkpreferencikon nyugszik. Ezrt egszen odig is el kell menjnk, hogy kimondjuk: brmennyire is vilgi mdszereket hv segtsgl a hermeneutika, a "szemllet-jelleg"-bl, valamint abbl a tnybol kifolylag, hogy egyszerre "kzs nevez" s a teolgiai stdiumokat "tjr" tudomny, kitartan emlkezteti a teolgiai tudomnyokat "egyhzi" voltukra, s visszafogja ket, amikor azok mr-mr felolddni szeretnnek a ktsgtelenl gazdagabb, tetszetsebb, kidolgozottabb, csbtbb "evilgi gazdik" tudomnyban, mint pldul a rgszet, a vallstrtnet, a trtnelemtudomny, a nyelvtudomny, a filozfia, a szociolgia, a pszicholgia, a pedaggia, vagy ppen a zenetudomny. A mindent tjr hermeneutika teht - hamarosan remlem beltjuk - specilisan teolgiai tudomny. Schleiermacher ta szoks a teolgiai tudomnyokat egy fhoz hasonltani, ahol a biblikumok a gykerek, a rendszeres teolgia a trzs, az egyhztrtnet, a gyakorlati teolgia pedig az gak, illetve a gymlcsk. Varga Istvn, a mlt szzad eleji hres debreceni professzor a keresztny teolgit 4 rszre osztotta: 1.Exegetica Theologia, 2. Systematica theologia, 3. Historica theologia, 4. Applicata theologia. Kezdjk teht a gykerekkel: a biblikumokkal!

III.1. szvetsgi teolgia Abbl kell kiindulnunk, hogy az "" - s az "j"-szvetsg kztti klnbsgttel mr eleve hermeneutikai megfontols eredmnye. A zsidsg Biblija a hber nyelven rt knyvek gyjtemnye, szmukra a grg nyelven szletett "jszvetsg" tartozik a Szentrshoz. Hogyan olvassk a keresztnyek az szvetsget? Szksge van-e az egyhznak erre? Csak a zsidsg szmra vagy pedig a keresztnyeknek is kinyilatkoztats-e ez a knyv? A kzelmltban a Hermeneutikai Kutatkzpont kiadta D.L. BakerKt szvetsg - egy Biblia cm munkjt, amely ppen ezzel az letbevg hermeneutikai krdssel foglalkozik. Munkja elejn a szerz egy msik teolgust (B.W.Anderson) idz:" Aligha van srgetobb krds, amit a kzpontba kell lltanunk...mint az -s jszvetsg viszonya...ezzel a krdssel minden keresztnynek -akr hivatsos teolgus, akr gylekezeti lelksz, akr laikus - szembe kell nznie az egyhzban. Nem tlzs, ha azt lltjuk, hogy ettl fgg a keresztny hit rtelme" Elmondhatjuk, hogy az -s az jszvetsg sszekapcsolsa nem esetleges, hanem a keresztny Szentrs maga is egy hermeneutikai konstrukci. Ezt a felismerst a kzelmltban az un. "knonkritika" tudatostotta leginkbb, klnsen Brevard Childs, aki rmutatott, hogy a trtnetkritikai kutats egyoldalan a trtneti htteret kutatta, a szvegek "eredeti" formjt, illetve azt a folyamatot, amikppen az egyes szvegek ltrejttek. A knon ezrt a trtnetkritika szmra nygs teher

volt, amitl a tudomnyos kutats rdekben meg kell szabadulni. Amikor a trtnetkritika megksrelte az rtelmezsi rtegeket a szvegrl mintegy eltvoltani, akkor mintegy "dekanonizlta" a Biblit. Childs az szvetsgrol rt hres knyvben - Introduction to the Old Testament as Scripture - ppen azt kutatja, hogy az szvetsget mikppen lehet Szentrsknt olvasni. Nem veti el a trtneti kutats hasznossgt, viszont az eredeti forma mellett t els sorban a vgs forma izgatja. Minden bibliai knyv trgyalsa sorn a trtneti szempontok vzolsa utn Childs azonnal a hermeneutikai sszefggseket elemzi. Rmutat, hogy az egyes knyvek sszerendezdse nem esetleges volt, hanem sajtos hermeneutikai szempontok szerint trtnt. A kanonizls folyamatban rgi knyvek jra jelentsget nyertek (reszignifikci). Az un. kanonikus hermeneutika arra a krdsre keresi a vlaszt, hogy "hogyan rthetem meg az rsokat ugyangy, amint azokat egykor a kanonizl hv kzssg tagjai maguk rtettk". Nemrgiben egy nmet katolikus teolgus (Christoph Dohmen) egy zsid rsmagyarzval (Gnther Stembergen) adott ki kzsen egy knyvet: Hermeneutik der jdischen Bibel und des Alten Testaments.Koncepcijuk a "dupla hermeneutika", vagyis, hogy a hber szent szveget egyszerre lehet zsid Bibliaknt s szvetsgnt is rtelmezni. Termszetesen szmos szvetsgi hermeneutika szletett az elmlt vszzadokban. Magyar nyelven az els hermeneutikt valsznleg a komromi Ptzeli Jzsef rta, aki az angolbl fordtott A Szentrs theolgija el sajt maga egy szz oldalas tanulmnyt rt: A Szentrs helyes rtelmre vezet rvid oktats cmen. Ebben kln "regulkkal" magyarzza a "historikus", "prftikus", "erklcsi", vagy "dogmatikus" knyveket. A mr emltett debreceni professzor Varga Istvn Exegetica theologia -ban (1807) az exegetica tudomnyt 4 rszre osztja: 1.Biblia kritikai, 2.Bibliai hermeneutika, 3. Bibliai literatura, 4. Bibliai filolgia. Az ltalnos bibliai hermeneutika rsz mellett tallunk kln egy szvetsgi s egy jszvetsgi hermeneutikt is. (Hermeneitikai Fzetek 23-24) Az szvetsg klnsen is ignyli a hermeneutikt, hiszen gondolkodsmdja, nyelvezete meglehetsen tvol ll a 20. szzadi ember vilgtl.Az szvetsg nagy rsze klti nyelven rdott, lnyegi tulajdonsga a kpes beszd. Szmtalan hasonlatot, metafort, rejtvnyt, enigmt, fabult tallunk benne. Mr az szvetsgben is megtaljuk a pldabeszdek, a szimbolikus cselekedetek nyomait. A kltszethez hangslyozottan kell rtennk, ha pldul a Zsoltrok knyvnek elemzshez rkeznk el. Az szvetsgben a prftikus vagy az apokaliptikus szvegek kln hermeneutikt ignyelnek. Helyes-e, ha egyszeren csak jvendlsnek rtelmezzk az szvetsgi prfcikat? Ktsgtelenl, a prfcia ignyli a beteljesedst, de taln a beteljeseds tbb mint elre megltott esemnyek

"utlagos beigazoldsa". Sokan arrl szlnak, hogy egyes a bibliai szvegben sajtos "mlyebb rtelem", sensus plenior fedezhet fel, valami tbbletjelents, amit mondani az emberi szerznek nem llt egyrtelmuen a szndkban, amit tulajdonkppen Isten vagy a Szentllek, mint "vgs szerz" adott a szvegnek az emberi szerz inspirlsa kzben. Ezt a jelentst csak ksbb, utlag lehet megrteni. A prfcival rokon hermeneutikai eljrs a tipolgia, miszerint nemcsak szavak, hanem bizonyos esemnyek, szemlyek s dolgok is a jv elkpeiv, szimblumv vlhatnak. Magn az szvetsgen bell is van tipolgia (a teremts-tipolgia, vagy az exodus-tipolgia Deutero-zsaisnl), de a tipolgia klnsen az - s az jszvetsg kapcsolatra vonatkozik. Ezzel t is trhetnk az jszvetsgi teolgira.

III.2. jszvetsgi teolgia III.2.1. A tipolgia Ha ssze akarnnk gyjteni, hogy mi mindent jell a bibliai tipolgia, akkor legalbb kilenc dolgot sorolhatnnk fel: (1) A Biblia egyfle olvassa; (2) az - s az jszvetsg egysgnek a princpiuma; (3) a bibliai egzegzis egy mdszere; (4) beszdalakzat; (5) gondolkodsmd; (6) retorikai forma; (7) trtnelemszemllet; (8) az ismtlods princpiuma a muvszi alkotsban; (9) szvegekben az "intertextualits" megnyilvnulsa. A hagyomnyos s legkzismertebb rtelemben a tipolga az rsmagyarzatnak (egzegzisnek) az a mdszere, amely - az - s az jtestamentum szoros kapcsolatt felttelezve - az egyes szvetsgi esemnyekben, szemlyekben vagy dolgokban olyan "elkpet", "elrevetlst" vagy "rnykot" lt, amelyek majd az jszvetsgben teljesednek be; az egykori "mintk", "modellek" itt valsgg vlnak, s gy "betltetnek". A Jordnon val tkelst pldul a keresztsg, Izsk fii engedelmessgt Krisztus, a mennyei manna eledelt pedig az Eucharistia elkpeknt fogtk fel. Manapsg azonban a tipolgia mr egy csaknem teljesen elfelejtett nyelvtan, nemcsak mvszettrtnszek s irodalomtrtnszek, hanem teolgusok krben is. m azok kztt, akik nem felejtkeztek el rla teljesen, a tipolgia sokszor szenvedlyes ellenkezst vlt ki. Az szvetsg s az jszvetsg oldalrl is vannak ellensgei. A Hber Biblia oldalrl szemllve a tipolgia nemegyszer "botrny", az jszvetsg oldalrl nzve pedig sokaknak "bolondsg". Harold Bloom amerikai irodalomkritikus szerint a tipolgia nem ms, mint a Hber Biblia ers szvegnek "uzurpcija", erszakos birtoklsa, s Auerbach figura-ja vagy

Frye "kd"-ja is csupn a keresztnysg illegitim, szekts kisajtt tendencijnak ksi megnyilvnulsai. A msik oldalrl viszont klnsen a nmet teolgiban jelentkezik idnknt az a gondolat, hogy az szvetsg igazn nem tartozik a keresztnysghez, s gy elkpekrl rtelmetlen dolog beszlni. Ennek a tendencinak extrm megnyilvnulsa a "Nci Biblia" esete volt, amelyik az szvetsg helyre a nmet mitolgit tette. ppen ezrt annl is jelentsebb, hogy a mindeddig egyetlen, s immr klasszikusnak szmthat teolgiai rtekezs a tipolgirl, Leonard Goppelt Typos cmu knyve ilyen trtnelmi kontextusban, ebben a szellemi klmban rdott 1939-ben. Goppelt utn az szvetsg-kutatk is, mint Gerhard von Rad, s a patrisztika olyan szaktekintlyei is mint G.H.W Lampe, Jean Danielou vagy Henri de Lubac a tipolgia krdseivel kezdtek foglalkozni. Lnyeges elmleti megllaptsokat azonban az irodalomkritika hozott. Erich Auerbachnak a Figura cmu hres tanulmnyban, valamint a Mimzis cmu knyvben szinte vezrmotvumknt jelenik meg a "figurlis rtelmezs" gondolata. Auerbach ezt a kvetkezokppen definilja: "A figurlis rtelmezs kt olyan esemny vagy szemly kztt hoz ltre sszefggst, amelyek kzl az egyik nemcsak nmagt, hanem a msikat is jelenti, a msik pedig az egyiket magban foglalja vagy beteljesti. A figura kt plusa idben elvlik egymstl, de mint valdi trtns vagy szemly, mind a kett az iddimenzin bell van." Az jszvetsgben egzegetikai szempontbl szmos "klasszikus" tipolgiai hely van: Mt 12,39-40; Jn 3,14; Rm 5,14; 1Kor 10,1-11; Gal 4,22-26; Kol 2, 16-17; Zsid 8,4-5; 9,8-9; 23-24; 10,1; 1Pt 3,20-21. Termszetesen a tipolgia mskppen jelenik meg a szinoptikusoknl, Pl apostolnl, Pter levelben vagy ppen a Zsid levlben. Klnbsget lehet tenni "horizontlis" illetve "vertiklis" tipolgia kztt, ha sszevetjk Pl apostol tipolgijt a Zsid levl tipolgijval. rdemes kln elemezni Istvn vrtan beszdnek sajtos tipolgijt (Csel 7,2-60). Most azonban tekintsnk el a tipolgia sajtos megjelensi formitl, az egzegetikai finomsgoktl, s irnytsuk figyelmnket a tipolgiai gondolkods egszre! Goppelt megllaptja, hogy a tipolgiai szemllet vgig kimutathat az jszvetsgben. Bultmann-nal ellenttben jogosan hangslyozza, hogy a tipolgia nem hermeneutikai vagy egzegetikai "mdszer", hanem "lelki ltsmd" (pneumatische Betrachtungsweise), amely felfedezi a kapcsolatot Istennek a trtnelemben vgbemeno megvltsi tervnek egyes esemnyei kztt. Az jszvetsg kvetkezetesen azt sugallja, hogy Izrael trtnelme egy szemlyben rekapitulldik, mgpedig Jzus Krisztusban. Ez azt jelenti, hogy Krisztusban "betltodik" Izrael sorsa, hiszen az evanglium betlti a trvnyt, az jtestamentum az testamentumot. Ugyanakkor Jzus az szvetsg egyes figurit is betlti, hiszen o a prfta, a kirly, a szenvedo szolga, az ember fia. Fontos hangslyoznunk, hogy a tpus elvlaszthatatlan a beteljesedstol, s a beteljeseds hermeneutikai rtelmt kell megvilgtanunk ahhoz, hogy a tipolgiai gondolkods jelentosgt felismerhessk.

A beteljeseds fogalma s gondolata masszv ervel vonul vgig a Szentrson. Kr, hogy a kztudatban a beteljesedst leginkbb egy jvendomonds (predikci) beigazoldsaknt fogjuk fel, s ilyennel a racionlis vagy a modern gondolkods nem tud sokat kezdeni. A beteljeseds bibliai jelentse vlemnynk szerint sokkal gazdagabb a beigazolds mechanikus-npi gondolatnl. A Bibliban a beteljeseds a "teljessg", "tkletessg", "rettsg", "bers" gondolatval rokonthat. Legtallbban zsais prftnl jut ez kifejezsre: "ilyen lesz az n igm is, amely szmbl kijn: nem tr vissza hozzm resen, hanem vghezviszi, amit akarok, elri cljt, amirt kldtem." (zs 55,11) A beteljeseds vagy a beteljests olyan, mint a "betltds". Ha az ige "tall", akkor elri cljt, "feltltdik", mkdsbe lp. Ezen a ponton kell utalnunk a tipolgia sz eredetre. A typos (latinul figura) a typtein (tuptein) igbl szrmazik, ami azt jelenti, tni, nyomot hagyni. gy is mondhatnnk, hogy a typos Isten "ujjlenyomata", vagy "lbnyoma". Teht a figura, legyen az a "szenved szolga", az "ember fia", a "kirly", a "prfta", stb. mint figura nmagban "res", amit be kell tlteni. Jzus nemcsak az testamentum szmtalan figurjt tlttte be, hanem magt az testamentumot is s az letvel neknk is "figurt", "mintt", "pldt" adott, s ezt a mintt neknk is be kell tltennk. letnkkel mindnyjan betltnk valamilyen mintt vagy mrtket. Jzus figyelmezteti a farizeusokat, hogy ok "atyik mrtkt" tltik be (Mt 23,32). Meg kell jegyezni, hogy a bibliai "atyasg", illetve "fisg" fogalma is tipolgiai, hiszen benso lelki kapcsolatra utal. Teht mi se az atyink mrtkt tltsk be, hanem Pl apostol szavaival Jzus legyen a "typos" (ebben az esetben: "plda") szmunkra (v. 1Tim 1,16, illetve 2Tim 1,13). Elmondhatjuk teht, hogy a tipolgia mlyebb rtelme nemcsak a hagyomnyos rtelemben vett "prefigurcit", vagyis "elkpezst", "rnykozst" jelent, hanem "posztfigurcit" is, nemcsak egy esemnynek, szemlynek az "elkpt", hanem az "utkpt" is jelenti, a tipolgiai engedelmessget is, "imitci"-t is, Kempis Tams rtelmben. Amg az elmlt vtizedekben a tipolgival a teolgusok viszonylag keveset foglalkoztak, a kpes beszddel s a nyelvi alakzatokkal foglalkoz irodalomtudomny annl jelentsebb felfedezseket tett a tipolgia termszetvel kapcsolatban. Northrop Frye szerint a tipolgia ugyangy beszdalakzat, mint a metafora, az allegria vagy a mtosz. A tipolgia leginkbb a metaforval rokonthat, hiszen mindkt alakzatban kt elem van jelen, de az azonossgot llt metafora pl. "Ti vagytok a fld sja" esetben az azonostott elemek szimultnok, a tipolgia esetben az ido dimenzija vlasztja el a tpust annak beteljesedstol, az n. antitpustl. "A tipolgia olyan beszdalakzat", rja Frye, "amely idoben mozog, a tpus a mltban ltezik, az antitpus pedig a jelenben, s ha a tpus a jelenben van, akkor az antitpus a jvben lesz." Az iddimenzi kvetkeztben a tipolgia sajtos trtnelemszemlletet eredmnyez. A tipologikus trtnelemszemllet s gondolkodsmd ellenttes a kauzlis gondolkodssal. Frye szerint a kauzalits mltorientlt; alapja a mltnak az rtelem, megfigyels s a tuds rvn trtn

megismerhetosge. A tipolgia ezzel szemben jvorientlt ltsmd; alapja a hit, a remny, a vzi. Amg a "htrafel" kvetkezteto kauzlis gondolkods egy idskon, csak horizontlisan mozog, addig az elremutat, elremozg tipolgiban a minsgileg magasabb szfrba val "ugrs" vertiklis mozzanata is megfigyelhet. Goppelt ezt a magasabb szinten trtn ismtldst ("nagyobb van itt Salamonnl" - Mt 12,42) Steigerungnak nevezi. Teht pldul Keresztelo Jnos betlti Ills figurjt, de Keresztel Jnos nem csupn Ills egyik visszatrse vagy megismtldse, hanem egy dvtrtnetileg magasabb szinten trtn megvalsulsa vagy beteljesedse. A legtbb beteljeseds eszkhatolgiai rezonancit hordoz: a pska-vacsora az eucharisztia elokpe, de az eucharisztia maga is elkp, ha a mennyei lakomra gondolunk. Goppelt szerint a tipolgiai megkzelts eredetrl hrom dolog bizonyosan elmondhat. (1) A tipolgia nem ismert dolog az skeresztnysg nem-biblikus, hellenista krnyezetben. (2) Kizrlagosan a zsid krnyezetben fordul el, de itt is csak gy, mint az eszkhatolgiai princpium. (3) A judaizmusban fllelhet tipolginak megvan a maga elzmnye az szvetsg eszkhatolgijban.(Hermeneutikai Fzetek 11, I 60.old) Amg a modern bibliatudsok az egyes bibliai iratok klnbzsgt hangslyozzk, a nyelv termszett figyel s a kpzelert hasznl irodalmrok a klnfle bibliai iratok egysgt is szlelik. A tipolgia ppen errl a klnbzsgen is tlmutat bels koherencirl s egysgrl tanskodik. A tipolgiai egzegzisnek kt virgkora volt a bibliai hermeneutika trtnetben: a patrisztikban s a 17-18. szzadi - fleg angolszsz - protestns teolgiban. Ez a magyarzata annak, hogy a tipolgiai szimbolizmus irodalmi s kpzmuvszeti alkalmazsa elssorban a kzpkori, valamint a 17. szzadi mualkotsokra jellemz, de ksbb tbbszr is jra felbukkan, pldul a viktorinus Angliban a preraffaelita kltk s festk krben. Vgezetl utalnunk kell arra, hogy az rsmagyarzat trtnetben a tipolgia sokszor sszemosdott az allegrival. Klnsen igaz ez az egyhzatyk egzegzisre, pldul rigenszre, de mg gostonra is. m az allegorikus gondolkods elvont eszmkkel vagy fogalmakkal hoz kapcsolatba bibliai szemlyeket vagy esemnyeket, teht vgeredmnyben a grg szellemisg rksge. A tipolgia alapja ezzel szemben a konkrt trtnetisg, s ez abbl az testamentumi zsid szemlletbol szrmazik, amely sajt trtnett s eredett tudatosan vallotta, s hitvallsban azt jra s jra recitlta. A lutheri reformci egyik clkituzse az volt, hogy a teolgia megtisztuljon a rrakdott filozfiai (fleg a grg) hagyomnyoktl. Ennek rtelmben Luther radiklisan elvetette a kzpkori allegorizls gyakorlatt, noha fiatalon maga is alkalmazta azt. A tipologikus szemlletet azonban Luther mindvgig megtartotta, s ezrt vallotta, hogy az szvetsgben ugyanaz az r szl hozznk, mint az jszvetsgben.

Luther olvasatban az szvetsg trtnsei a hv ember szmra mindig aktulisak. Mivel nem a ltezs, hanem a hit analgijban gondolkodott (s ez a tipolgiai gondolkods lnyege!), a hv zsinaggban is az egyhzat, Isten npt ltta: az egyhz trtnete Isten npnek trtnete. gy a Genezis-kommentrban Luther zsau s Jkob kzdelmt gy olvasta, mint az uralkod hamis egyhz s az elnyomott igaz egyhz kzdelmt.

III.2.2. A pldzatok Kzismert, hogy Jzus semmit sem rt le, hanem szban tantott. Mghozz pldzatokban. A zsid mashal hagyomnyhoz nylt, amikor egy htkznapi letbl vett hasonlatot vagy kpet trtnett formlt. A pldzat az elrejts s a kinyilatkoztats mfaja: elrejti azt, amit kinyilatkoztat s kinyilatkoztatja azt, amit elrejt. A pldzat az jszvetsg leginkbb hermeneutikai mfaja. A magvet pldzata arrl szl, hogy az isteni zenet, az ige, a mag tflre esse a a meg nem rtst, a j fldbe hullsa pedig a megrtst jelenti:"Amikor valaki hallja a mennynek orszgnak igjt, s nem rti, eljn a gonosz, s elragadja azt, ami szvbe van vetve: ez olyan, mintaminl az tflre hullott a mag....Akinl pedig j fldbe hullott, az hallja s rti az igt, s terem: az egyik szzannyit, a msik hatvanannyit, a harmadik harmincannyit." (Mt 13, 19 s 23) Minekutna Jzus elmondja a kivetett hlrl szl pldzatt, megkrdezi tantvnyaitl: "Megrtetttek mindezt?" S amikor azok igennel felelnek Jzus hozzteszi: "Teht minden irstud, aki tantvnny lett a mennyek orszgnak, hasonl ahhoz a gazdhoz, aki jat s jt hoz el lskamrjbl". (Mt 13,51-52) m Jzus nemcsak pldzatot mond, hanem pldzatelmletet (btran mondhatjuk: hermeneutikt) is tant a hallgatsgnak: "Nektek megadatott az Isten orszgnak titka, de a kivlllknak minden pldzatokban adatik, hogy akik nznek nzzenek ugyan, de ne lssanak, s akik hallanak, halljanak ugyan, de ne rtsenek, hogy meg ne trjenek s bneik meg ne bocstassanak". (Mk 4,10-12) Kzismert, hogy a hina clhatrozs ktszt ("azrt, hogy") Mt evanglista a hoti ("azrt, mert") okhatrozs ktszval helyettesti 13, 13-ban, s ezzel feloldja Mrk enigmatikussgt s vlhet determinizmust. "Azrt beszlek nekik pldzatokban, mert ltvn nem ltnak, s hallvn nem hallanak, s nem rtenek."

Mrk lesen klnbsget tesz a "kvlllk" s a "krlllk" kztt, azt lltvn, hogy az els csoportnak nem adatott meg "Isten orszgnak titka", hanem "minden pldzatokban adatik" (4,11) A f problmt itt a teolgiai determinizmus jelenti, ami nincs sszhangban Jzus tantsval. Egzegetk (Donahue) helyesen rjk, hogy a msztrion kifejezs "itt nem egyes kijelentsek rejtett, csupn kivltsgos hermeneutk szmra hozzfrhet jelentsre vonatkozik, hanem arra, ami 'rk idk s nemzedkek ta rejtve volt, de amely most kijelentett (Kol 1,26) a megfesztett Messis szemlyben. Mrk felfogsban e 'titok', ha tadjk s elfogadjk 'tantvnny', ha elutastjk, 'kvlllkk' tesz. Msok arra mutatnak r, hogy Mk 4, 10-12 pldzatelmlete egy olyan hermeneutikai eljrs, "amely a parabolikus beszdet az egyszer s mindenkorra elsajtthat tuds ellentteknt" fogja fel. (Mrtonffy Marcell). Vannak ugyanis olyan szvegek, amelyek azltal, hogy megbntanak s tancstalansgba kergetnek, egyttal el isidznek, mozgsba hoznak, rsra ksztetnek s elgondolkoztatnak. Dka Zoltn a Mrk evangliumrl szl kommentrjban rja, hogy Mrk pldzat-terijnak kt magyarzata van: az egyik szerint a Jzusban trtnt kinyilatkoztats megrtse mindig Isten ajndka, a teljes megrts pedig csak a vgidben vlik lehetv. A msik magyarzat egy ekklziolgiai megolds, miszerint Mrk az skeresztnysgnek arra a tapasztalatra reflektl itt, hogy az egyhz igehirdetst nem mindenki rtette meg akr az isteni itlet, akr az egyni felelsg hinya miatt. Dka szerint mindknt megolds kzs hibja, hogy Mrk pldzatrtelmezst a husvt utni helyzetre, azaz Mrk jelenre vonatkoztatja, pedig Mrkra az jellemzo, hogy a hsvt utni hagyomnyanyagot is Jzus fldi tjnak sszefggsbe lltja. Dka szerint Mrk a pldzatok titkt a messisi titok kpzethez csatolja, s gy krisztolgiai sszefggsbe lltja. "A pldzat-teria teht egy hagyomnyrtelmez, hermeneutikai eszkz, amellyel Mrk a pldzathagyomnyt a messisi titok kpzetnek sszefggsbe lltja s krisztolgiailag konkretizlja". (Dka Zoltn, Mrk evangliuma, Budapest, OLBK, 1996, 77.old.) Anthony Thisleton "Olvass-kzpont hermeneutika, cselekvs-modellek s Jzus paraboli" cm tanulmnyban (in: R.Lundin, A.Thisleton, C.Walhaut: The Responsibility of Hermeneutics, W.B. Eerdmans, 1985, 79-114 old.) a neves angol hermeneutika-kutat a a hina Mk 4,11-12 beli problematikjnak t megoldst vzolja fel. Az els Jlicher nevhez fzdik, aki szerint Jzus nem volt ilyen exkluzv s determinisztikus, minden bizonnyal Mrk hozzadsa az, hogy a "kvlllk" nem rthetik a mennyek orszgnak titkait. A msodik megolds a hina-t ugyanarra a semita gykre vezeti vissza, mint a Mt-fle hoti, teht Mrk sem akart mst mondani, mint Mt (C.F.D. Moule). A harmadik egy kemny predestincis llspont, de Thisleton szerint ez nincs sszhangba a szinoptikusokkal, a negyedik llspont szerint ez az utals nem a parabolkra, hanem Jzus tantsra hivatkozik. Thisleton kpviseli az tdik megoldst, miszerint ezek a szavak egyszerre hordoznak itletet s ldst. Vagyis azt lltja, hogy Jzus azrt alkalmazott pldzatokat, hogy meghiustsa az elhamarkodott, azaz bens lelki vltozs nlkli megrtst. Itletet is hordoz a parabola, mert akikben nincs meg az akarat s a kpessg a megrtsre, azok magukat bntetik

(ezrt az utals Izrael vaksgra), de kegyelmet is kzvett, mert a parabolk megakadlyozzk, hogy az emberek elhamarkodottan, felletesen elutasthassk az evangliumot. Ezrt a parabolk kihvjk, provokljk a hallgatsgot, s ugyanakkor meghiustjk Jzus szemlynek s zenetnek egy szimpla zsid rtkrend alapjn trtn felsznes elutastst. A pldzatok ezt a cselekvsk ltal rik el, s radsul a megrts az egymst kvet fokozatos szintjei ltal eredmnyezik a hallgati tudat tanszformcijt. Thisleton a nyelvi s textulis cselekvs egymst kvet szintjeirl beszl hiszen a pldzatok szmos akcit hajtanak vgre az olvasn. Ugyanakkor arra is rmutat, hogy nem mindegyik akci egyformn felelssgteljes. Az interpretci felelssge ezttal mint hermeneutikai kategria jelenik meg. Ha az elbb mondanivalnkat gy summztuk, hogy a megrts megrs, akkor itt viszont azt kell mondanunk, hogy a megrts megtrst jelent.

III.3. Rendszeres teolgia Amint az szvetsgi teolgia s az jszvetsgi teolgia, ugyangy a rendszeres teolgia "rsze" is a hermeneutika. Klasszikus dogmatikk ltalban a bevezet rszekben szoktk trgyalni a kijelents (revelatio) dogmjt s a Szentrsrl szl tantst. Ide tartozik a Szentrs tekintlynek, inspircijnak s rtelmezsnek krdse is. Sebestyn Jen pldul a Reformtus dogmatik-jban az ltalnos bevezet rszben a "revelatio specialis" utn, a harmadik paragrafusban trgyalja "A Szentrsrl szl tant"-t. Zrichben a Hermeneutikai Intzet alaptja Gerhard Ebeling a rendszeres teolgia professzora volt. Ebeling marburgi kollgjval Ernst Fuchs-szal egytt a Bultmann utni teolgia, az u.n. "j hermeneutika" kpviselje. Jelentosge, hogy nemcsak a szisztematikus teolgit, hanem az egsz teolgiai gondolkodst a hermeneutikra alapozta. Bultmann, Heidegger s Gadamer tantvnya, de Karl Barth teolgija meghatroz volt szmra. Ez v janurjban egy szemlyes beszlgets alkalmval nagy nyomatkkal azt mondta nekem, hogy a legnagyobb hatst mgis Luther teolgija gyakorolta gondolkodsra. (Hermeneutikai munkssga mellett szzadunk egyik legjelentsebb Luther kutatja is, errl tanskodik a kzelmltban magyarul is megjelent Luther. Bevezets a reformtor gondolkodsba cm munkja is.) Ebeling Lutherrel s Bultamannal egytt vallja, hogy a teolgus clja az ige megszlaltatsa. Ugyanakkor meg is haladja Bultmannt, hiszen Bultmann a kerygmat valami nyelven kvli dolognak tartotta, gymntnak, amit porcelnvzba helyeztek. Ebeling szerint a kerygma elvlaszthatatlan az t hordoz nyelvtl. Ebelingnek ma mr klasszikusnak szmt 1959-es tanulmnya "Isten szava(igje) s a hermeneutika" abbl indul ki, hogy Isten igjnek lnyege a meghirdets, a proklamci . Vagyis,

hogy Isten igje a szveg textustl a prdikci fel mozdt el, hiszen az ige eredetileg beszd volt, csak ksbb lett rss, de ez az rs azt ignyli, hogy ismt beszdd vljon a hirdets ltal. A beszdd vlt ige trtnik a hallgat lelkben, ezrt a hermeneutiknak u.n. "szesemnnyel", vagy sztrtnssel van dolga. A rgi hermeneutikval szemben az ebelingi j hermeneutika arra mutat r, hogy nem a nyelvet kell megrtennk, hanem a nyelven keresztl rtnk meg valamit, vagyis, hogy a sz nem az rtelmezs trgya, hanem a sznak magnak hermeneutikai funkcija van: a sz nyitja meg a megrtst. A sznak teht trtnnie kell, s ahol a sz helyesen trtnik, ott megvilgosodik az egzisztencia. A hagyomnyos nyelvszemllet azt tantotta, hogy a szavak "jellnek" valamait, az ebelingi hermeneutikban a sz, azaz az ige cselekszik: az embert hvv akarja tenni, az Isten igjv vlt sz vagy szveg coram deo lltja az embert.

III.4. Gyakorlati teolgia Az elbbi gondolatmenet el is vezet bennnket a gyakorlati teolgihoz. A gyakorlati teolgia gai a homiletika (az igehirdets tudomnya), a poimenika (a lelkigondozs tudomnya), a tants (a katechetika tudomnya) s a liturgika (az nnepls tudomnya). A hermeneutika szempontjai termszetesen mindenek eltt a homiletikban, az igehirdets tudomnyban vlnak nyilvnvalv. A homiletika kiindulpontja, hogy Isten s az ember kztt kommunikci van, hogy az Isten megszltja az embert. Az isteni sz, azaz tett, cselekedet. Nem egyszeren a Biblit hirdetjk, hanem Isten cselekedett, s a Biblia is tansgttel Isten cselekedetrl. A fundamentalizmusnak, vagy a verblinspircinak az a ksrtse, hogy a bibliai szveget nem tansgttelnek tekinti, hanem azonostja azt Isten igjvel. Ezrt ez a szemllet azt lltja, hogy Isten igje azrt szent, "mert meg van rva". Ha viszont vllaljuk azt, hogy a Biblia tansgttel Isten igjrl (vagyis, hogy a szveg mgtt Isten cselekedete van!), akkor meg kell fordtanunk a fundamentalistk rvelst, s azt kell mondanunk, hogy "Isten igje azrt van megrva, mert az szent dolog"! risi a szemlletbeli klnbsg a kt llts kztt! Nem a Biblia Isten igje, hanem a Bibliban van Isten igje. Ezrt a Biblia nem egy isteni "magnetofon", hanem az emberi szba inkarnldott isteni zenet. A Biblia nem informatv cllal, hanem prdikcis cllal keletkezett, s ezrt amint a Bibliban, gy a prdikciban is benne lehet Isten igje. Mi az egyhz s az ige viszonya? A katolikus felfogs szerint az anyaszentegyhz a vgs valsg, s az ige is alrendeldik az egyhznak. A reformci viszont Lutherrel egytt vallja, hogy "Nem az egyhz teremt igt, hanem az ige teremti az egyhzat, vagyisecclesia creatura verbi s nem verbum creatura ecclesiae. Csakis Isten igjnek meghirdetse, a trtn igehirdets, azaz az ignek a emberi szvben trtno megfogansa teremti az egyhzat. Az egyhz viszont azrt van, hogy a

tansgttelt ma tovbbadja. Vagyis az igehirdets nlkl nincs egyhz, de az egyhz nlkl sincsen igehirdets. Az igehirdetsnek az a feladata, hogy legyzze azokat az akadlyokat, amelyeket gtolnk Isten igjnek clba tallst, s hogy elsegtse Isten igjnek megszlalst. A prdikci lehet homilia vagy sermo. Amg az utbbi inkbb tematikus prdikci, addig a homilia az zenetnek versrl versre trtn kibontsa, a di feltrse. Ez sokkal inkbb hermeneutikai feladat, hiszen a tematikus prdikcit mindig ksrti, hogy a tmhoz keresse a textust. Az zenet kibontsa klnsen is felels munka a nehz helyek esetben. Augustinus mondja egy helyen, hogy a Szentrsban egyszerre vannak vilgos s homlyos helyek. Azrt vannak vilgos helyek, hogy hsget csillaptsanak, s azrt vannak homlyos helyek, hogy csrtl vjanak. Luther pedig gy fogalmazott: ha nehz helyet tallok a Bibliban, akkor azt azonnal a kosziklhoz (azaz Krisztushoz) vgom, s akkor azonnal feltrik a kemny di finom belseje! Ez a Lutherre jellemz krisztocentrikus rtelmezs, hiszen az szvetsget is Krisztusra vonatkoztatva, 'was Christum treibet' olvasta. A hagyomnyos hermeneutika klnbsget tett a szveg megrtse (ars intelligendi), a szveg magyarzata (ars explicandi) s a szveg alkalmazsa (ars applicandi) kztt. Az igehirdetsre is rvnyesen ezek a fzisok, de a j igehirdet nem az egykori, hanem a mai, aktulis zenetre helyezi a hangslyt.

III.5. Egyhztrtnet Az egyhztrtnetnek els ltsra nincs sok kze a hermeneutikhoz. Valban gy ll-e a helyzet? Tnyleg fggetlen-e az egyhztrtnelem a Biblia rtelmezstl? Ha az egyhztrtnelem csupn a vilgi trtnelem egy sajtos szeletnek ltja magt, mint a nemzettrtnet, politikatrtnet, intzmnytrtnet, vagy a trsadalomtrtnet, akkor tnyleg kevs kze van a hermeneutikhoz. De ez mr egy szekularizlt egyhztrtnet, amely sajnlatosan elszakadt teolgiai ereditl, s szempontjait csak a vilgi trtnelemtudomnyhoz mri. Az egyhztrtnet pedig eredetileg egyrtelmen teolgiai tudomny volt. Gerhard Ebeling, aki plyjnak kezdetn Tbingenben az egyhztrtnet professzora volt, 1946-ban "Az egyhztrtnet mint a Szentrs rtelmezsnek trtnete" cmen rta disszertcijt. Ebeling abbl indul ki, hogy a reformci az egyhzat Isten igjnek hirdetse fell ragadta meg. Eszerint - gy hangzik Ebeling zsenilis defincija "Az egyhztrtnet ott zajlik, ahol a Szentrst rtelmezve flhangzik a Jzus Krisztusrl szl tansgttel" (Hermeneutikai Fzetek 2) Ugyanakkor hozzteszi: "a Szentrs rtelmezse nemcsak az igehirdetsben s a tantsban trtnik, s fknt nem elssorban a kommentrokban, hanem a tettekben s a

szenvedsekben is. A Szentrst rtelmezk a kultuszban s az imdsgban, a teolgia mvelsben s a szemlyes dntsekben, az egyhzi szervezetekben s az egyhzpolitikban, a ppk uralkodsban s a fejedelmek egyhzfsgben, az Isten nevben vvott hborkban s az irgalmas szeretet tetteiben, a kultra keresztny formiban s a kolostorok vilgtl val elvonultsgban, a vrtankban s a boszorknygetsekben." (u.o.19) A protestantizmusnak helyes volt a felismerse, hogy Isten igjnek eredetisgt, elevensgt nem helyettestheti a hagyomny, s hogy a hagyomny torlaszknt rrakdott az l igre. De taln nmileg megfeledkezett a protestantizmus arrl, hogy az ige s az egyhz nemcsak forrs, hanem folyam is, vagyis, hogy a bibliai szvegeknek sajtos hatsuk van a trtnelemben. Ebelingnek az egyhztrtnelemnek a Szentrs rtelmezstrtneteknt val felfogsa tvezet bennnket Gadamernek aWirkungsgeschichte-rl val gondolataihoz. Vagyis a szveghez hozztartozik annak utlete is. A Biblinak is sajtos hatstrtnete van, errl tanskodik, hogy az egyhz ma is ltezik, st mi, ma l keresztny emberek a "Biblia hatsttrtnetnek vagyunk a termkei". Minderre Ulrich Luz mutat r Evanglium s hatstrtnet cm kis knyvben. Mint rja, a trtnelem olyan mint egy foly, s az egyes bibliai szakaszok a trtnelem folyamn "teremnek gymlcst". A bibliai szvegek rtelmezshez nagy segtsget nyjt, ha az rtelmezett szveg hatstrtnett, azaz az azt rtelmez kzssgek trtnett is tanulmnyozzuk. Az ebelingi egyhztrtnet-felfogs gy nemcsak a gadameri hatstrtnetfogalommal, hanem a childs-i knonkritikval is rokonsgot mutat. Childs Exoduskommentrjban pldamutat mdon a knyv rtelmezstrtnett is trgyalja. Sokkal kzelebb kerlhet hozznk az rtelmezett bibliai szveg, ha annak az rtelmez kzssgnek az lett is tanulmnyozzuk, ahol lt s hatott a szveg. gy kapcsoldik teht ssze az egyhztrtnet s a hermeneutika. sszefoglalva elmondhatjuk: lthatjuk most mr, hogy a keresztny hermeneutika nemcsak mdszertan, nem is csak egy diszciplina a teolgiai tudomnyok kztt, hanem tjrja, thatja a teolgia mindegyik gt. Nem kvn uralkod pozicit, szerezni magnak, hanem szemlletet szolgltat mindegyik teolgiai diszciplinnak. Ugyanakkor megakadlyozza megmerevedsket, vagy a vilgi tudomnyokban val felolddsukat. lland krdsfeltevsei ezrt provokatvak s nyugtalantak, de csak e nyugtalant krdsfeltevseknek, szemlletbeli kihvsoknak ksznheten maradhat a teolgia tovbbra is l s friss szellem tudomny.