A PREGUIA

FRANCISCO FAUS

3 edio QUADRANTE So Paulo 2003

A PREGUIA

Um curso de doutrina catlica. O conferencista entra na sala, senta-se mesa e, encarando o pblico, anuncia: Hoje, vamos falar sobre a preguia. Imediatamente um sorriso percorre o auditrio, e os presentes entreolham-se com regozijo. Talvez tenha sido tambm um sorriso a primeira reao do leitor ao ler o ttulo deste caderno, e possvel que tenha folheado rapidamente as pginas e examinado o ndice com divertida curiosidade. Podemos ter a certeza de que nada disso teria acontecido se o tema fosse outro. Por exemplo: o orgulho, a ira, a inveja. Todos eles so assuntos que trazem o nome de um dos sete pecados capitais. Por que ser ento que s a preguia, dentre os sete, nos faz sorrir? Os pecados ou vcios capitais tm este nome capitais precisamente por serem cabeas (capita, em latim) de muitos outros vcios e pecados. So como que as razes que o egosmo lana no mais profundo da alma, e que fazem irromper, como plantas peonhentas, mltiplas ramificaes. No preciso insistir muito, por exemplo, acerca dos efeitos, dos ramos amargos da soberba: discrdias, arrogncia, dios e desprezos, humilhaes... certamente, faz sorrir ningum. Nada disso,

Da mesma forma, ningum se regozija ao pensar nos frutos azedos da ira (brigas, agresses, divises, injrias) ou nos da inveja (crticas cidas, deslealdades, inquietaes constantes) ou ainda na runa da sade ou do lar, que com freqncia o resultado das desordens da gula (embriaguez), da avareza e da luxria. Mas quando pensamos nas ramificaes da preguia, no conseguimos apagar de todo aquele sorriso inicial. Parecem ter qualquer coisa de cmico, e ousaramos dizer at de simptico: correrias matutinas rumo ao emprego, por no se ter acordado na hora certa; cenas de comedieta italiana entre a mulher e o marido, que se entrincheira na poltrona e no jornal para no ter que ajudar; artes de cola em estudantes pouco afeioados ao trabalho... Certamente podemos avistar alguns ramos mais retorcidos da preguia, perante os quais o sorriso murcha: vidas atoladas na mediocridade, por no terem sabido esforar-se e trabalhar a srio; constante instabilidade de empregos no profissional irresponsvel; amarguras causadas por filhos cuja educao os pais descuraram... Tudo isto nada tem de engraado. Pois bem, isto, precisamente, o que nos pode ajudar a entender o que significa o vcio capital da preguia, vcio de fundo como os outros seis pecados capitais que, brotando da raiz do egosmo, corri a grandeza moral do homem. As confuses, neste tema, procedem de que, de modo imediato, a palavra preguia nos sugere pensar naquilo que, benevolamente, costumamos chamar de preguicinhas. Parecem-nos apenas mincias, fragilidades prprias da condio humana, sempre desculpveis. Mas, entre as pequenas preguias e a preguia sem diminutivos, vai uma grande distncia.

O QUE E A PREGUIA?

Existe uma definio muito simples de preguia, com a qual fcil concordar: a resistncia ao esforo e ao sacrifcio. Com efeito, o preguioso no tem um ideal de perfeio esforada, mas de facilidade. Mais do que o bem, move-o a vantagem.

Podendo seguir uma linha cmoda, no se esforar por subir a encosta ngreme do aprimoramento, da perfeio. O preguioso contentar-se- com despachar as tarefas e responsabilidades, sem se importar em deix-las acabadas. E, fora de se poupar egoistamente ao esforo, chegar a tornar-se um virtuose na arte lamentvel de contornar os deveres, de dar um jeito como se diz popularmente e de outras tantas manhas da moleza. Ser que percebemos o vrus oculto, que anda emboscado por trs dessas atitudes e comportamentos? , nem mais nem menos, a fuga do ideal da perfeio , a desero do amor. E essa constatao importante para penetrarmos no mago da preguia como pecado capital. H duas formas possveis de situar-se perante a vida e as suas responsabilidades: pode-se encar-la como uma misso grande, bela e rdua , que Deus prope a cada um de seus filhos, e pela qual vale a pena gastar as melhores energias; ou pode-se encar-la com a mentalidade do aproveitador. Para este, o que importa passar bem, usufruir os prazeres da vida, fazer o imprescindvel e no complicar-se. Assemelha-se a um mata-borro que, quanto mais absorve quanto mais a sua alma se embebe de egosmo , mais se estraga. caracterstica desses tais o comodismo, a falta de vibrao, que impelem a procurar o mais fcil, o mais agradvel, o caminho aparentemente mais curto, mesmo custa de concesses no caminho da fidelidade a Deus1. Com muito acerto escreveu um filsofo cristo dos nossos dias que a preguia significa, antes de mais nada, que o homem renuncia altura da sua dignidade: no quer ser aquilo que Deus quer que seja2. E, nesta dolorosa renncia, se destri. Desistir dos ideais desistir de sermos ns mesmos. Porque cada um de ns s pode realizar-se de verdade na medida em que luta por ajustar-se quilo que Deus lhe prope como meta na vida. Ou porventura pensamos que Deus, Pai e Amor, Sabedoria infinita, nos lanou no mundo s cegas, sem ter em sua mente um plano para ns? Furtar-se a este plano de Deus, que a sua Vontade e o nosso Ideal, a mais radical das frustraes. Na vida, o que nos desencanta no so as pequenas ambies

insatisfeitas no plano do sucesso e do dinheiro, por exemplo , mas os ideais abandonados ou atraioados. Deus ofereceu-nos uma oportunidade, e ns a recusamos. Quantas vezes Eu quis dizia Cristo com lgrimas, contemplando Jerusalm e tu no quiseste! (Mt 23, 37).

UMA PISTA PARA DESMASCARAR A PREGUIA

Ouvi contar h tempo, a um homem de Deus, a histria verdica de um pastorzinho que todos os dias acompanhava o pai, ajudando-o a conduzir o gado para o pasto. Queimava-o o sol e cansavam-no as longas caminhadas, um dia aps outro. Aconteceu que chegaram fazenda uns estudantes para passar as frias. Acordavam tarde, passeavam longamente, prolongavam conversas sombra das rvores. Um dia, um desses estudantes, no meio de um passeio vespertino, aproximou-se do garoto, que voltava cansado do pastoreio. Voc perguntou , que gostaria de ser quando crescer?. A resposta, aps um relance ao moo e outro boiada, no se fez esperar: Eu gostaria de ser ou estudante ou boi. No andava pelas alturas, aquele menino. Queria uma vida cmoda: o dolce far niente do estudante em frias ou a paz do boi ruminando no pasto. Mas ser que ns andamos por maiores elevaes? Uma das formas mais comuns da preguia, sem diminutivo, justamente a repugnncia pelas alturas espirituais e morais. o que poderamos chamar a ambio da mediocridade. Quer-se viver bem, mas sem exageros de esforo nem loucuras de idealismo. Ser bom, ser um cristo mdio, com a sua dose medida de religio, v l. Mas levar o cristianismo a srio e em plena coerncia com a f, isso considera-se fanatismo. muito interessante verificar que a sabedoria dos antigos, j desde os primeiros sculos do cristianismo, ao enfocar a preguia, contemplava quase que exclusivamente o seguinte contedo: a resistncia a atingir a altura espiritual e moral prpria de um filho de Deus, de um cristo. Na linguagem clssica crist (de Cassiano a So Toms de Aquino, passando por So

Gregrio Magno), o vcio capital da preguia era designado com o nome de acdia. A acdia fundamentalmente uma tristeza, uma tristeza cida e fria da o nome , que invade a alma ao pensar nos bens espirituais na virtude, na bondade, no amor a Deus e ao prximo , precisamente porque no so fceis de alcanar nem de conservar. Exigem esforo, renncia, sacrifcio. E o egosmo se defende. A repugnncia que sente por tudo quanto abnegao e doao generosa vai criando depsitos azedos no corao, e acaba transferindo para Deus e para os prprios bens rduos que Deus pede uma fria antipatia, que pode terminar em averso: um tdio que acabrunha, diz So Toms3. natural que estes mesmos autores insistam no fato de que a acdia se ope frontalmente quilo que a essncia da perfeio crist: o amor. A preguia detesta o que o amor abraa, entristece-se com o que alegra o amor. possvel que j tenhamos tido, alguma vez, a experincia desse tipo de tristeza, ao pensar em Deus e nos ideais cristos, e nos tenhamos perguntado: por que Cristo exige de todos os seus seguidores que se neguem a si mesmos e tomem a cruz (cfr. Mt 16, 24)? Por que insiste na necessidade de perder a vida de entreg-la para ach-la (cfr. Jo 12, 25)? Por que assinala como lei urea do cristianismo um amor ao prximo to exigente, que deve ser um constante servir e dar a vida pelos outros (cfr. Mc 10, 5)? No seria mais agradvel um programa suave, sem cruzes nem renncias, feito de bondades descomprometidas? bem possvel que, sem reparar, tenhamos fixado como ideal de vida a honestidade hipcrita do fariseu no mato, no roubo, pago o dzimo , aliada frase que se esgrime como uma frmula de auto-canonizao: No fao mal a ningum. Basta uma leitura superficial dos Evangelhos para concluir que isso no basta. Sede perfeitos, assim como vosso Pai celestial perfeito (Mt 5, 48). O primeiro de todos os mandamentos este: amars o Senhor teu Deus com todo o teu corao, com toda a tua alma, com todo o teu entendimento e com todas as tuas foras. O segundo este: amars o teu prximo como a ti mesmo (Mc 12, 29-31). Quem quiser seguir a Cristo tem que renunciar vida fcil. No se pode entrar no Reino de Deus sem um empenho esforado: O reino dos Cus diz Cristo

arrebatado fora e so os violentos (os que lutam energicamente) que o conquistam (Mt 11, 12). Iludem-se os homens quando pensam que levar Deus a srio vai perturbar-lhes a vida, metendo-os num calvrio de compromissos, exigncias e complicaes. Quando, na realidade, o que complica e estraga a vida, com a maior perturbao que existe o vazio , exatamente o contrrio: o medo de levar Deus a srio, a apreenso que faz fugir dos compromissos do ideal cristo. Nunca por ter-se dado ou sacrificado que um homem se esvazia, mas por ter-se poupado. E dolorosa como uma queimadura a constatao de que os anos vo passando e o vazio vai aumentando. So duras certas horas de solido, em que parece que o corao reclama: No sei o que est acontecendo comigo, falta-me alguma coisa e no sei dizer o que . A nica coisa que acontece que no vivemos a nossa vida o que ela deveria ser , mas um substitutivo rebaixado ou uma falsificao. Somente seremos felizes quando realizarmos a Vontade de Deus a nosso respeito, porque s ento que nos encontraremos a ns mesmos. Aqui temos, pois, uma primeira pista para descobrir a preguia de fundo: a renncia altura. Assim resume Pieper, com traos vigorosos, essa atitude: A preguia, como pecado capital, a renncia mal-humorada e triste, estupidamente egosta, do homem nobreza que obriga de ser filhos de Deus4.

UMA SEGUNDA PISTA

Se a palavra bitolado, da nossa linguagem familiar, tem algum sentido, este sentido adquire feies, olhos e mos nos personagens habitantes de minsculos asterides que o Pequeno Prncipe5 visita na sua viagem sideral. O acendedor-de-lampies vive num mundo reduzido a um lampio esguio, que deve acender e apagar sem descanso, a cada volta do seu asteride. O bbado povoa solitariamente um pequenino mundo concentrado na obsesso por garrafas cheias e

garrafas vazias. Para o rei, viver poder dizer de boca cheia (quando pode): Ordenote. Acontece que o planeta Terra est povoado por inmeros homens de asteride. Pessoas muito atarefadas, mas inteiramente polarizadas em uma ou duas ocupaes, a que reduzem, na prtica, todo o seu mundo. Comevamos estas pginas referindo-nos aos que sorriem, ao ouvirem falar de preguia. Mas esses mesmos talvez sejamos ns sentir-se-o muito aborrecidos se a referncia preguia lhes for espetada com endereo pessoal: Voc um preguioso!. Uma onda quente de revolta subir cabea e garganta: Eu, preguioso? Mas se no tenho nem um minuto livre, se trabalho sem folga nem frias... Precisaria, em todo o caso, de um pouco mais de descanso.... Uma pessoa pode ser ocupadssima... e ter uma profunda preguia, a preguia do homem bitolado, isto , daquele que reduziu o ideal, a vida e o dever a apenas um ou dois asterides. Estes podem ser, para um homem, o trabalho profissional e o cuidado das condies materiais da famlia; ou, se se trata de uma me de famlia, a ateno do lar e dos filhos, e um emprego de meio-perodo que permita reforar o oramento familiar; ou ainda, no caso do modesto estudante, a freqncia s aulas, acrescida do servio num banco. Todas essas pessoas, trabalhadoras e responsveis, podem estar padecendo, sem saberem disso, a doena da preguia setorial. H setores da vida em que realmente se empenham, produzindo muito; mas h outros, muitas vezes mais importantes, que deixam abandonados como o campo do preguioso de que fala a Bblia: Passei perto da terra do preguioso, junto vinha de um homem insensato: eis que por toda a parte cresciam abrolhos, urtigas cobriam o solo e o muro de pedra estava por terra (Prov 24, 30). No h dvida de que o quadro completo da misso de um homem ou de uma mulher no se esgota na profisso e na famlia, por mais que estes sejam setores importantssimos, primordiais, da sua vida. Deve haver algo mais. Por acaso pode considerar-se realizado algum que deixou completamente estril, ou quase, o campo das suas relaes com Deus e da sua formao crist? Pode pensar que cumpre a sua

misso aquele que vive de costas para as necessidades espirituais e materiais do prximo? Seria muito cmodo anestesiar a conscincia, pensando: No perco tempo, trabalho muito, vivo para o lar..., e fazer desses deveres mais ou menos bem cumpridos um sedativo para a alma, esquecida dos outros deveres que no cumpre: deveres para com Deus, deveres sociais, responsabilidades em face dos problemas da comunidade humana. Sempre paira sobre os cristos mornos o que algum denominou o perigo das coisas boas6: deixar-nos embalar pela satisfao de umas tantas coisas boas que j fazemos, para acobertar o vazio de outras tantas coisas boas que no fazemos, e deveramos fazer. No infreqente, neste ponto, ouvir comentrios como o do homem casado que se gaba da luta extenuante que se impe para sustentar a famlia, mas no se apercebe de que, desculpando-se com a fadiga do trabalho, nem sequer toma conhecimento do dever de educar os filhos, de conversar com eles, de form-los. No raro, o mesmo tipo de pai que estufa o peito ao contar com quanto sacrifcio conseguiu dar aos filhos estudos em colgios de nvel; e, ao mesmo tempo, nada fez para lhes proporcionar uma boa formao religiosa e moral, muito mais importante que um brilhante aprendizado de lgebra, biologia ou histria. Essas deficincias so reais e freqentes. possvel que, ao reconhec-las, sintamos desejos de retrucar: Tudo isso certo, mas onde encontrar tempo para tantas coisas? O meu tempo no d para mais.... Como um comentrio desse tipo parece objetivo, ser oportuno abordar um outro aspecto da preguia, que pode esclarecer essas aparentes contradies.

AS MSCARAS DA PREGUIA

Estamos, nestas pginas, deixando de lado as modalidades mais grosseiras da preguia sombra e gua fresca , para concentrar a ateno na preguia sutil, de fundo, que como j sabemos pode estar unida a uma grande boa vontade, a muitas

ocupaes e at agitao. Pois bem, uma das caractersticas dessa sutil preguia a sua rara habilidade verdadeiro engenho e arte para se desculpar ou se justificar. A preguia mostra-se uma artista consumada no uso de diversas mscaras, com as quais se disfara, apresentando por fora o rosto do dever cumprido, da laboriosidade ou da responsabilidade. Vale a pena, por isso, passar a examinar algumas das mscaras mais comuns de que a preguia costuma valer-se.

A mscara da atividade. Antes nos referamos ao espanto com que pessoas de grande atividade questionam a acusao de preguia: Eu, preguioso?. E esquecem-se de que o ativismo, o fato de ter o dia atulhado de ocupaes e tarefas e agitado pela correria, pode ser um grande libi da preguia. No tenho um minuto livre, repete-se constantemente. A vida parece um quebracabeas, cujas peas jamais se podero encaixar, porque o tempo limitado. Eu bem que quereria fazer tudo, arranjar tempo para toda a gama dos deveres, mas infelizmente no posso. No posso. Estas palavras no so novas. Lembram-nos alguma coisa muito antiga, uma parbola sada dos lbios de Cristo. Um homem deu uma grande ceia e convidou a muitos. A parbola comea com uma clara luz: Deus esse homem, que prepara um grande convite de Amor uma vida de Amor na terra e depois na eternidade , e chama porta dos coraes dos homens: Vinde, tudo j est preparado. Est pronto o plano que preparei para ti, a misso que te proponho realizar no mundo. Mas o convite do Amor no obtm resposta: Todos uma comearam a escusar-se. Todos. E deram as suas razes, razes objetivas e cheias de sensatez: Comprei um campo e preciso ir v lo; rogo-te que me ds por escusado. Disse outro: Comprei cinco juntas de bois e vou experiment-las; rogo-te me ds por escusado. Disse tambm um outro: Casei-me e por isso no posso ir (Lc 14, 16-20). E o retrato falado dos nossos no-posso: no podemos assumir determinadas

responsabilidades e deveres cristos... porque andamos muito ocupados. O Senhor no aceita as desculpas. Para Ele no passam de enganos, mscaras da preguia, que foge de maiores compromissos de amor porque no quer complicaes. O pai de famlia acrescenta o Evangelho ficou irado (Lc 14, 21). Uma expresso forte, que convida reflexo. Deus no aceita as nossas desculpas, e isto porque o no-posso, a maior parte das vezes, significa simplesmente um no-quero. A preguia comea por no querer pensar. H deveres sobre os quais por medo do sacrifcio nem se cogita. Arremedando a frase viver muito perigoso do protagonista de Grande Serto: Veredas 7, poderamos dizer que, para alguns, pensar muito perigoso. Resistem a enfrentar seriamente alguns deveres, porque podem vir a impor-se-lhes como uma obrigao de conscincia. Por isso, preferem tapar a vista com um pano a afirmao prvia de que no d , antes de terem sequer comeado a refletir. Deus, pelo contrrio, diz que d. Tudo aquilo que expresso da vontade divina, do ideal do cristo, possvel. Depende da nossa boa vontade, ou melhor, da nossa vontade boa, disposta a abraar e a amar, sem regatear sacrifcios, a vontade de Deus. Todos temos a experincia de que o nosso querer torna-se poderoso quando h um verdadeiro interesse, ou quando h um verdadeiro amor. surpreendente verificar o que acontece, por exemplo, core certas pessoas agoniadas pela absoluta falta de tempo. Um belo dia, o amigo, aflito pelo excesso de trabalho, comunica-nos com expresso radiante: Sabe que estou fazendo um curso de alemo? timo. So s quatro dias por semana, das sete s dez da noite. E, depois, quase certo que vou arranjar um emprego numa multinacional... O ouvinte sente vontade de dizer: Mas, se h um ms voc me disse que no tinha nem meia hora por semana para ensinar o catecismo a seus filhos, e que lhe seria quase impossvel conseguir cinco minutos dirios para ler o Evangelho.... Produziu-se um milagre, por obra e graa do interesse. Quem no podia fazer o que, na realidade, no interessava ao seu corao egosta, agora pode dedicar sem problemas 12 horas semanais gramtica alem. Ser preciso lembrar os milagres que, neste mesmo mbito do tempo, capaz de

realizar o amor? Uma pessoa apaixonada cria tempo, inventa-o, multiplica-o... e acaba encontrando tempo para estar com quem ama. Seria muito bom que cada um de ns revisasse, sinceramente, o que h por trs dos nossos no-posso. No demoraramos a descobrir, com evidncia, que se trata de uma falta de interesse ou de uma falta de amor. No vai ficando, assim, mais clara a estreita relao da preguia com o "amor do bem" de que tanto falam os. clssicos cristos?

A mscara da ordem. Para comear, no nos esqueamos de que a ordem uma virtude, e de que essa virtude arma especfica de combate contra a preguia. Sobre a virtude da ordem, falaremos mais na segunda parte. Agora, detenhamo-nos na ordem viciada, que se transforma em mscara da preguia. Para isso, pode ajudar-nos reparar em que h dois possveis tipos de ordem, a que poderamos chamar, respectivamente, ordem defensiva e ordem oblativa. Ordem defensiva. H pessoas que fazem da ordem uma armadura de defesa pessoal. So muito organizadas, at nos mnimos detalhes. Aproveitam bem o tempo. Mas o seu esquema intocvel. Fabricaram para si uma espcie de trilho de ao, por onde deslizam mecanicamente, e no toleram que nada interfira com os planos que traaram, to egostas e to cmodos. Pobre da irmzinha caula que se atreva a pedir esclarecimentos sobre um teorema ao irmo mais velho, modelo de seriedade escolar, durante o sacrossanto horrio de estudo. Que se cuide tambm a esposa ousada, que timidamente pea ao marido que se desvie um instante e pare na quitanda, afastando-o do trilho da sua intocvel rotina. Ou o filho, que sente necessidade de comentar com o pai um acontecimento importante de que acaba de ser protagonista, enquanto o pai est realizando a sagrada tarefa de colar-se ao televisor, porque, aps um dia estafante, tem o direito de descansar um pouquinho (um pouquinho, que podem ser horas e horas inteis diante do aparelho). A ordem no pode ser uma barricada defensiva, para ter a vida mais tranqila. A ordem que virtude, um meio para assegurar uma entrega mais perfeita ao

cumprimento dos deveres de cada dia, deveres que, sem ordem, sem previdncia, sem uma seqncia prudente e organizada, ficariam esquecidos ou prejudicados. Essa a ordem oblativa (de oblao: oferenda, doao). Uma ordem que reflexo da disposio generosa do corao: quer fazer e dar-se mais e melhor. Por isso, quando fora da ordem prevista se apresenta a oportunidade de fazer coisas de mais valor e que h de mais valioso do que dar-se, com amor, ao prximo? , a alma generosa no hesita: sai do seu trilho, e atende a esse apelo do amor com alegria. Segue a ordem de Deus a que Deus vai sugerindo , consciente de que melhor do que a sua, sem ver interferncias, sobrecargas ou perturbaes nesses chamados divinos que lhe modificam os planos. A mscara do cansao. Alm da mscara da falsa ordem, a preguia utiliza-se habilmente da mscara do cansao, para proclamar com a conscincia tranqila: No posso mais, no agento mais. A fim de percebermos melhor os contornos dessa mscara, penetremos por uns instantes a ttulo de exemplo na intimidade de um apartamento imaginrio, aps o expediente de trabalho. O chefe de famlia chegou, curvado sob o fardo do dia, com uma palidez que inspira compaixo e uma carranca que sugere distncias. Desaba na poltrona, pega no jornal e sussurra com um fio de voz: Estou exausto., podia trazer-me os culos?. Nessa mesma hora toca o telefone, e a custo o protagonista se arrasta at o aparelho: Al! . . . Como ? Mas vocs arranjaram mesmo o campo do Clube Tal? E eles vo ligar a iluminao! ... No, no! para j, vou voando!. Num instante, a famlia descobre, espantada, que o chefe do lar tem as faculdades do Superman: um novo homem dinmico surge na sala, apanha chuteiras e outros apetrechos, e se atira ao elevador, enquanto comenta brincalho: Neste time de amigos, h um senhor de 65 anos que corre o tempo todo pelo campo. documento.... A cmera indiscreta poderia ter focalizado tambm a dona de casa, e a cena filmada seria muito parecida, apenas com a diferena de que o incentivo, em vez de ser um bom jogo de futebol, poderia ser uma liquidao de roupas literalmente fabulosa e a preos incrveis. Bastaria esta frase mgica para faz-la deixar de lado muitos Idade no

cansaos. O cansao uma coisa muito especializada. Sempre que se pensa nele, muito conveniente perguntar: Cansao, para que coisas?. Porque todos somos especialistas em determinados cansaos cansao para rezar, estudar, atender os desejos dos outros, responder cartas, etc. , que no passam de mscaras da preguia. E que, ao lado da fadiga real, produzida pela sobrecarga de verdadeiros esforos, h uma outra fadiga, um outro cansao, produzido pelo afrouxamento da fibra moral. Este ltimo a fadiga da alma o cansao que invade os que cumprem os deveres de m vontade, sem amor; o cansao dos que vivem reclamando por tudo e por nada, sonhando sempre com situaes ideais que jamais iro dar-se; dos que no querem sacrificar-se; dos preguiosos, em suma, daqueles a quem o bem, o amor e o dever enfastiam, porque exigem sacrifcio.

A mscara dos bons desejos. Na Bblia, no livro dos Provrbios, encontra-se uma frase breve, que tem muita substncia: Os desejos matam o preguioso (Prov 21, 25). Existem preguias que se manifestam por uma recusa sumria: no quero, no posso. Mas h outras que se enfeitam com as vestes dos bons desejos, desejos ineficazes, que nunca chegam a traduzir-se em realidades. No que a pessoa no queira. Mas tambm no quer. Somente deseja. Quer e no quer o preguioso, diz ainda o livro dos Provrbios (Prov 13, 4). O desejo-mscara mais um truque da preguia para enganar a conscincia. Aos imperativos da conscincia deves fazer, deves dar mais, deves enfrentar isto ou aquilo , a preguia responde, com aparente sinceridade: Sim, mesmo, eu desejaria tanto fazer isso tudo.... Se prestarmos ateno, perceberemos que o tempo verbal que a preguia prefere o condicional quereria, desejaria , nunca o presente quero! j h muitos sculos, um dos mais antigos telogos da Idade Mdia, Rbano Mauro, formulava a seguinte definio da preguia: torpor da mente, que negligencia comear a prtica do bem8. Desejos condicionais. As condies que impedem o tempo presente, e portanto a

ao, costumam ser de dois tipos. Em primeiro lugar, o bom desejo esbarra com a chamada falta de jeito. Ns, que somos habitualmente to vaidosos, e prezamos as nossas qualidades acima do seu valor, subitamente nos sentimos invadidos por uma estranha humildade: Gostaria tanto de fazer meditao bem feita, de realizar apostolado, de difundir a doutrina crist, mas infelizmente no tenho jeito, no nasci para isso. Algum um tanto rude sentir-se-ia tentado a comentar: no falta de jeito, falta de vergonha. Mas como isso menos delicado, ser melhor diz-lo de outra forma: falta de vontade, de sinceridade. Todos temos jeito ou podemos ganhar jeito para as virtudes, para o bem, para as coisas que pessoalmente Deus nos pede. Nesta matria, pode-se dizer tambm que a funo cria o rgo. Basta comear, basta iniciar sinceramente o esforo, e a capacidade aparece. Ser maior ou menor, mas sempre ser til e eficaz. Principalmente porque Deus no deixa nunca de auxiliar a quem se esfora com boa vontade. Tambm os antigos mestres da teologia cunharam um adgio a esse respeito: Deus no nega a graa a quem faz o que dele depende. Em segundo lugar, to perigosa como a falta de jeito a desculpa de quem sempre espera pela situao, a poca ou as circunstncias ideais para levar prtica os seus bons desejos. Esse afirma com convicta persuaso que quer, que quer mesmo. Agora, porm, no o momento propcio para levar prtica o desejo. Quando mudarem as circunstncias e houver condies favorveis, ento sim. Agora diz o preguioso estou com tantos problemas na cabea, que se pegasse num livro de formao crist, com o propsito de dedicar todas as noites quinze minutos sua leitura, no aproveitaria nada. Quando esta azfama acalmar, ento.... Agora afirma outro , ainda no me sinto em condies de fazer uma boa confisso. Deixe que eu amadurea, fortalea as minhas resolues, que ganhe mais certeza de no reincidir, e ento.... Ento? Esquece-se de que no h nada to forte e eficaz quanto a graa do Sacramento da Penitncia, para robustecer a vontade com o vigor da graa divina, e permitir a superao dos problemas.

Agora? perguntar um terceiro . Ser que no percebe que estou sob a presso do cursinho e os apertos do vestibular? Vamos deixar para o ano que vem, porque agora no conseguiria levar a srio a tarefa que me prope.... Agora! Acontece, porm, que o tempo real se chama sempre agora. Quem adia, recusa. O tempo ideal, o momento realmente bom, no chega jamais para o preguioso. So transparentes, neste sentido, os seguintes pensamentos do livro Caminho: Amanh! Algumas vezes, prudncia; muitas vezes, o advrbio dos vencidos. Porta-te bem agora, sem te lembrares de ontem, que j passou, e sem te preocupares com o amanh, que no sabes se chegar para ti. ...Agora no demasiado cedo... nem demasiado tarde9. Uma grande parte da nossa vida se evapora em desejos irrealizados, porque a preguia faz confundir o tempo propcio com o tempo cmodo. Tempo propcio, tempo oportuno, o que Deus vai marcando. Quando Ele nos inspira um bom desejo, quando acende uma nova luz na alma, esse o momento propcio para comear quanto antes , porque a hora da graa divina. Protelar o comeo, espera do momento mais cmodo, matar oportunidades e garantir esterilidades. S quando nos convencermos de que o bom momento quase sempre o mau momento aquele que a nossa preguia julga mau que cumpriremos a Vontade de Deus e produziremos frutos. Com muita sensatez, So Gregrio Magno sentenciava: Quando no queremos fazer oportunamente as coisas que podemos, pouco depois, quando queremos, j no podemos mais10. Um relance em perspectiva para a parcela de vida que j gastamos, talvez possa ajudar-nos a compreender a importncia da prontido na realizao dos bons desejos. Um balano do passado pode fazer-nos entender o perigo de que a vida v ficando como um grande quarto de despejo, em cujas prateleiras se amontoam, como frascos quebrados, inmeros bons desejos que a preguia inutilizou. E com estas consideraes, pomos um ponto final ao exame das mscaras da preguia. Resta-nos agora mudar o ngulo das nossas reflexes, e perguntarmo-nos pelos remdios da preguia. Naturalmente, o remdio de todo o vcio sempre uma

virtude. Qual , ento, a virtude especfica que se ope preguia?

DILIGENCIA

O ANTIDOTO DA PREGUIA Se abrirmos o pequeno catecismo da nossa Primeira Comunho, quase certo que encontraremos uma pergunta acerca dos pecados capitais, seguida da lista dos seus sete nomes. E, a seguir, uma outra pergunta esclarecer quais so as virtudes opostas aos vcios capitais. Nessa segunda pergunta, estaro impressas certamente estas trs palavras: contra preguia, diligncia. A diligncia o antdoto especfico da preguia. Onde a preguia cava um abismo, a diligncia ergue uma montanha. E o que a diligncia? Georges Chevrot, no seu livro sobre As pequenas virtudes do lar, reproduz, com muito bom humor, o seguinte dilogo. Um garoto, ouvindo falar em diligncia, mostra logo com um brilho nos olhos a sua sabedoria histrico-cinematogrfica: A diligncia diz era uma carruagem puxada por cavalos, que se usava no faroeste antes de haver automveis... Muito bem, meu rapaz, voc sabe muito retruca o pai ; tambm deve saber que lhes foi dado esse nome porque iam muito depressa. Para a poca, evidentemente11. Os pais quase sempre tm razo. Mas, neste caso, o pai da histria, ao aprofundar na explicao, deu uma pequena escorregadela. Pode ser que, queles trambolhos rolantes, acostumados a fugir dos ndios nos desertos do Arizona, tivessem dado o nome de diligncia em homenagem sua rapidez. Mas o que certo que a palavra diligncia, na sua origem, nada tem a ver compressa ou velocidade. Na realidade, diligncia uma palavra que vem diretamente do verbo latino diligere, que significa amar. De modo que, na lngua-me do Lcio, diligens (diligente) significava aquele que ama.

Isto da maior importncia para o tema que nos ocupa. Dizamos que a acdia a preguia o contrrio do amor, pelo fato de sentir averso e tristeza por aquilo mesmo que atrai e alegra o amor: o bem, mesmo que seja rduo e difcil. Em confronto com a preguia, a virtude da diligncia consiste no carinho, alegria e prontido (coisa diferente da pressa) com que pensamos no bem e nos prontificamos a realiz-lo da melhor maneira possvel. Poucas descries da diligncia existem, mais ricas de contedo, do que a contida numa das homilias de Mons. Escriv, que transcrevemos a seguir: Quem laborioso aproveita o tempo (...). Faz o que deve e est no que faz, no por rotina nem para ocupar as horas, mas como fruto de uma reflexo atenta e ponderada. Por isso diligente. O uso normal dessa palavra diligente j nos evoca a sua origem latina. Diligente vem do verbo diligo, que significa amar, apreciar, escolher alguma coisa depois de uma ateno esmerada e cuidadosa. No diligente quem se precipita, mas quem trabalha com amor, primorosamente12. Se quisssemos retratar o anti-preguioso tpico, bem provvel que imaginssemos a figura de um personagem acelerado e febril, um incansvel trabalhador impelido por uma sorte de movimento contnuo. E, no entanto, no assim. mais fcil encontrar agitados entre os preguiosos que entre os diligentes. Paradoxalmente, a diligncia est num certo sentido mais perto do devagar, e a preguia mais perto do depressa. Mas esse certo sentido precisa de uma explicao. Reparemos que as palavras de Mons. Escriv, acima citadas, esclarecem que uma pessoa diligente quando aproveita o tempo como fruto de uma reflexo atenta e ponderada; recordam, ao mesmo tempo, que s h amor diligncia quando se sabe apreciar, escolher alguma coisa depois de uma ateno esmerada e cuidadosa", e concluem alertando: "No diligente quem se precipita. Muitas pessoas oferecem a imagem de um ativismo desenfreado. No param um instante. Vo de c para l, assoberbados de tarefas, numa incessante corrida atrs do tempo, que sempre se lhes torna escasso. As ocupaes os envolvem como que num redemoinho. l no so donos de si mesmos. A sua atividade ativismo, deveria chamar-se domina-os como um cavalo sem freio, do qual perderam completamente

as rdeas. Lembram a histria daquele oficial de artilharia, inexperiente nas lidas da equitao, que certa vez quis fazer uma experincia: pediu um cavalo, acomodou-se como pde na sela e olhou na direo noroeste, para a localidade aonde desejava dirigir-se. Meia hora depois, no mais perfeito rumo sudeste, um grupo de oficiais observa o trotezinho desajeitado do cavalo e o olhar espavorido do colega que se lhe agarra ao pescoo, e indagam com ar brincalho: Para onde que voc est indo? Eu responde o atribulado cavaleiro ia para tal lugar, mas no sei para onde que este cavalo me est levando.... Muitos cavaleiros da agitao poderiam dizer a mesma coisa. Donas de casa que parecem uma Maria-fumaa sem breque, descendo descontroladas a ladeira do dia, sacolejadas por tarefas, sadas, telefonemas, problemas de escola, pagamentos, etc., literalmente arrastadas para o abismo de um permanente nervosismo e uma canseira atordoada. Ou profissionais tensos, em constante disparada, sem tempo para pensar, cuja alma de rob faz deles, mais do que trabalhadores, devoradores de tempo, autnticos cronfagos. Homens e mulheres desse estilo no so diligentes. So apenas agitados. No percebem que, por trs do seu vaivm descontrolado e fatigante, esto sendo atacados por uma forma perniciosa de preguia: a preguia espiritual, a preguia mental. O nosso sculo escreve Jacques Leclercq orgulha-se de ser o da vida intensa, e essa vida intensa no seno uma vida agitada, porque o sinal do nosso sculo a corrida, e as mais belas descobertas de que se orgulha no so as descobertas da sabedoria, mas da velocidade. E a nossa vida s propriamente humana se nela h calma, vagar, sem que isto signifique que deva ser ociosa (...). Acumular corridas e mais corridas no acumular montanhas, mas ventos13.

A DILIGENCIA EXIGE CALMA

A mo que segura e governa as rdeas da atividade a reflexo. S quem pensa

serenamente nos seus deveres, na maneira de conjug-los, nas prioridades que entre eles deve estabelecer, nos passos necessrios para execut-los, que possui o governo da ao e do tempo. Esse saber aproveitar diligentemente cada um dos seus dias, e no ser uma marionete puxada aos solavancos pelas cordas do nervosismo e da imprevidncia. Lima atividade madura e eficaz exige como a planta necessita da terra em que se enraza o solo fecundo da serenidade e da meditao. preciso que aprendamos a parar e a perguntar-nos: Por que estou fazendo as coisas? Como que as estou fazendo? Atiro-me cegamente numa correnteza de ocupaes desordenadas? Estou fazendo realmente o que devo e do melhor modo? Quando algum se questiona assim, o impulso instintivo da preguia ser voltar carga e repetir: No tenho tempo, no posso parar, no consigo um mnimo de tranqilidade, o tumulto das ocupaes no me deixa meditar.... Na verdade, quem no nos deixa meditar a preguia. mais fcil escorregar pelo tobog da rotina, mesmo que seja uma rotina febril, do que ter a coragem de se enfrentar consigo prprio, agarrar com firmeza o leme da vida e controlar energicamente o rumo da navegao. por isso que a diligncia pressupe uma ateno esmerada e cuidadosa para apreciar o valor dos deveres a cumprir, e para os escolher conscientemente, como fruto de uma reflexo atenta e ponderada. O homem moderno pobre em interioridade. A ao no lhe nasce de dentro. Medita pouco e quer abranger muito. Ento quase inevitvel que num dado momento, talvez quando j chegou longe demais, se lhe tornem claras, como um soco na conscincia, as palavras de Santo Agostinho: Corres bem, mas fora do caminho. Contaram-me certa vez a histria de um homem de idade avanada, que dedicara a vida a uma brilhante atividade empresarial. Chegou a aposentadoria, e um dia para matar o tempo pegou no catecismo elementar de um de seus netinhos. Abriu a primeira pgina e comeou a ler: Quem Deus?... E depois: Para que foi criado o homem? O homem foi criado para conhecer, amar e servir a Deus neste mundo.... Duas grossas lgrimas rolaram-lhe pela face: A minha vida foi vazia. Fiz muitas

coisas, mas esqueci-me da nica que valia a pena. Talvez para que essa lio no fosse tardiamente aprendida que Jesus dirigiu a Marta, em Betnia, aquela afetuosa censura: Marta, Marta, andas muito inquieta e te preocupas com muitas coisas; no entanto, uma s coisa necessria; Maria escolheu a melhor parte, que no lhe ser tirada (Lc 10, 39 ss). E, qual era a melhor parte, que Jesus contra punha ao ativismo inquieto de Marta e aos seus queixumes? Era a atitude de sua irm Maria, tal como a descreve essa passagem do Evangelho de So Lucas: Maria, sentada aos ps do Senhor, ouvia a sua palavra. evidente que Jesus no censura o trabalho de Marta Ele que amou tanto o trabalho no lar de Nazar , nem sugere substitu-lo por uma pura passividade contemplativa. O que faz marcar claramente a diferena que existe entre muitas coisas e uma s coisa necessria. A todos, Deus nos pede que faamos muitas coisas. Mas a nica verdadeiramente necessria que nos coloquemos sinceramente junto dEle muitas vezes e escutemos o que tem a dizer-nos. Assim, as muitas coisas unificam-se em uma s coisa: trabalhar cumprindo a Vontade de Deus. Todos deveramos ter, fossem quais fossem as nossas ocupaes, uns minutos dirios de calma e recolhimento para parar, pensar, orar e procurar enxergar o melhor modo o que esteja mais de acordo com Deus de organizarmos e realizarmos as nossas tarefas.

MEDITAR PARA AGIR

Faz o que deves, para um cristo, no o simples imperativo do dever, da obrigao. a Vontade do seu Senhor. O que que Deus quer que eu faa em primeiro lugar? Quais so as tarefas prioritrias no dia de hoje, aos olhos de Deus? Isto o que interesa, o verdadeiramente necessrio. Pensando friamente no dever, poderamos chegar todos os dias noite e acalmar a

conscincia, dizendo-nos: No fiz outra coisa seno trabalhar, seja na fbrica ou no escritrio, no lar, na escola ou onde quer que se cumpra a obrigao cotidiana. Em face de Deus, porm, as coisas so diferentes. O Senhor nunca vai sugerir-nos que abandonemos ou descuidemos as nossas obrigaes. Mas freqentemente, se soubermos escut-lo, dir: hoje, o que prioritrio para ti dar o passo decisivo para te reconciliares com o teu marido, e acabar de vez com esse mutismo causado pelo teu orgulho ferido; hoje, no deixes de procurar, l no escritrio, um momento propcio para conversar com esse colega que anda cada vez mais desorientado e precisa de uma palavra amiga que o encaminhe; hoje, aproveita o intervalo do almoo, e vai consultar com um sacerdote esse problema de conscincia que te atormenta, e cuja resoluo j adiaste demais; hoje, comea a pr em prtica o propsito de te levantares antes, de rezar a orao da manh com pausa e ler umas palavras do Evangelho, que sejam luz para o corao ao longo do dia... Mas essa voz, essas palavras do Senhor, s podem ser ouvidas preciso insistir neste ponto se soubermos recolher-nos em silncio na presena de Deus, pensar sinceramente na nossa vida e fazer orao. Todos os cristos deveramos estabelecer e manter e defender como algo de sagrado pelo menos dez ou quinze minutos dirios dedicados meditao e ao exame da vida na presena de Deus: de manh, antes de iniciar as atividades; ou pouco antes de recolher-nos para descansar; ou aproveitando a possibilidade de visitar uma igreja numa hora tranqila, quando o silncio do templo convida ao dilogo ntimo com Deus... Porque nesses momentos que a alma, com a graa divina, se torna transparente, se liberta da terrvel fora centrfuga do ativismo, e consegue voltar para o seu centro, esse centro da alma de que falam os msticos, onde se encontra com Deus. Para quem quer escut-lo, a Deus sempre fala. E a voz de Deus como antes lembrvamos a que nos esclarece as prioridades e ajuda a hierarquizar, pela ordem de importncia, os deveres a cumprir. Assim, estamos em condies de escolher com ateno esmerada e cuidadosa. Passamos a ser diligentes.

 importante, neste ponto, perceber que o fato de um dever ser prioritrio no significa, via de regra, que se lhe tenha que dedicar maior quantidade de tempo. H duas maneiras de dar prioridade a alguma obrigao, sem necessidade de prejudicar o tempo exigido pelas ocupaes habituais. Em primeiro lugar, vive-se uma tarefa como prioritria quando se d importncia primria qualidade com que se realiza. Assim, a um homem que deve trabalhar por longas horas para sustentar a famlia, Deus muitas vezes lhe sugerir: no dia de hoje, prioritrio dar ouvidos s preocupaes da tua esposa, dedicar uma palavra de estmulo quele filho. Isto no significa que Ele nos pea um tempo de que no dispomos. Pede-nos, sim, que, dentro do pouco tempo disponvel, demos maior qualidade qualidade de carinho, de intensidade de interesse, de afabilidade ao relacionamento com os da nossa casa. E isto sempre possvel. H ainda uma segunda maneira de dar prioridade a um dever, cuja importncia percebemos meditando na presena de Deus: a prioridade cronolgica. No a que consiste repitamos de novo em lhe dedicar longo tempo. Mas a que consiste em faz-lo quanto antes. Pensemos, a esse respeito, na facilidade com que empurramos para depois deveres que certamente julgamos primordiais. Temos conscincia de que alguma coisa importante e no pode ser largada; mas iludimo-nos, dizendo: Mais tarde; ou ento: Logo que me sobrar um pouco de tempo. Infelizmente, esse tipo de reaes freqente quando se trata de deveres para com Deus: missa dominical, orao, etc., ou de deveres relacionados com o servio do prximo. Seria lamentvel que reservssemos para esses deveres, que consideramos importantes e que so ressonncias de apelos divinos , somente as sobras do tempo. No entanto, isto o que fazemos com freqncia: deixar o refugo do nosso tempo para as exigncias do amor de Deus e do amor ao prximo. E a no h diligncia, porque no h amor. A diligncia acha sempre o modo de preservar as precedncias. A diligncia ama o antes e detesta o depois.

A DILIGENCIA EXIGE ORDEM

Estabelecer prioridades uma das formas mais nobres da virtude da ordem: a ordem da mente e do corao. Nos pargrafos anteriores, examinamos a necessidade de hierarquizar conscienciosamente o conjunto dos nossos deveres, abrindo espaos para todos e garantindo-lhes as precedncias. Mas, para alm dessa ordenada hierarquia de preferncias, o homem diligente caracteriza-se pela prtica da ordem no seu sentido mais simples e corriqueiro: a organizao das atividades e do tempo dentro dos horrios de cada dia, a adequada planificao. Falar nessas palavras organizao, planificao evoca de imediato, nos tempos que correm, a frieza empresarial da produtividade e da eficincia. Parecem solues muito boas para a indstria e o comrcio, e muito ruins para o corao. Ser possvel falar-se em planejamento e medies de horrio quando se trata de coisas de amor? Porque, no fundo, de coisas de amor que estamos falando. Ter um horrio fixo para rezar ou para ler um livro de espiritualidade, reservar tempos e horrios certos para trabalhos apostlicos... tudo isto no soa a constrangimento, formalismo e abafamento da espontaneidade do esprito? Muitos pensam assim, e isso acontece porque no compreendem o verdadeiro sentido da virtude da ordem, uma virtude que precisa ser resgatada dos preconceitos que a desmerecem. Se no a reabilitarmos no nosso mundo de valores, veremos como a espontaneidade do amor e dos bons propsitos se desvanecer em iluses e omisses. Vejamos um pouco mais de perto este tema. Dizamos nas pginas anteriores que existe uma ordem negativa, a que chamvamos ordem defensiva. No passa da carapaa com que se protege o egosta. Bem sabemos que essa ordem pode tornar-se doentia e atingir requintes de neurose, de mania. Talvez j tenhamos conhecido pessoas que ficavam transtornadas porque algum esposa, filho, empregada tinha tido a ousadia de deslocar em poucos centmetros a posio exata que um livro devia ocupar na mesa do escritrio. Da mesma forma que no faltam os que dramatizam qualquer interferncia que lhes altere o horrio de

sono, ou o fim de semana cuidadosamente planejado. Isto no virtude, doena ou egosmo. Como no virtude a ordem dos escravos da eficincia, que sobre o altar da produtividade ou do sucesso profissional sacrificam Deus, a sade, a famlia e as amizades. A virtude da ordem outra coisa: por ser uma das faces da diligncia, uma maneira de praticar o amor. Se nos perguntssemos pelos traos mais essenciais do amor, com certeza todos ns coincidiramos em dois deles: primeiro: amar querer bem, o que significa, por um lado, querer mesmo, querer de verdade; e, por outro, querer fazer o bem e tornar feliz ou agradar a pessoa amada; segundo: amar dar, ou melhor, dar-se. No a procura interesseira de si mesmo, atravs do prazer, das satisfaes ou das compensaes obtidas dos outros. Procuremos aplicar estas idias, simples e transparentes, a dois exemplos vivos, que ilustram o que a ordem nascida da diligncia. Um homem est habituado a viver margem do lar. Mulher e filhos vem chegar todas as noites um fugaz visitante cansado e mal-humorado, que s deseja no ser incomodado. Chega tarde, no por necessidade, mas porque se entretm inutilmente com o servio, ou prolonga o expediente em conversas de bar com os amigos. Um belo dia sente a voz da conscincia. Compreende que no est dando amor aos seus. E resolve fazer uma pequena modificao importante: encerrar o trabalho na hora certa e chegar a casa, no mximo, at s 18:00 horas, para assim dedicar-se mais famlia. Faz o propsito e o cumpre. Pois bem, este ato de ordem um ato de amor: porque quer sinceramente o bem dos outros, e concretiza o modo de dar-se. Vejamos um segundo exemplo: um estudante (um desses catlicos comuns, que vai Missa quando d) entende num dado momento a importncia da orao. Como possvel diz de si para si amar a Deus e no falar com Ele, no ter um mnimo de intimidade. Antes, pensava vagamente que a orao era uma coisa boa, e estava disposto a faz-la como tantos outros quando tiver vontade, quando sentir ... Agora, quer mesmo fazer orao, e reserva para isso um tempo dirio, fixo e

determinado. Porque quer mesmo, define um horrio que garanta esse seu querer. Com isto, j est comeando a amar, e o seu amor ser mais completo quando se determinar a dar a Deus todos os dias, sem falta, esse pedao do seu tempo uns minutos de orao , sem calcular se gosta ou tem vontade, pensando s em agradar a Deus. Convenamo-nos de que a ordem e a disciplina que a ordem estabelece quando brotam da meditao, da orao no asfixiam o idealismo, a paixo nobre ou o amor. Pelo contrrio, canalizam-nos e os efetivam. Naturalmente, desde que a paixo nobre, o amor e o ideal existam e sejam uma fora poderosa da alma. A ordem est a servio dessa fora, no a substitui. Como so traioeiras as faltas de ordem, essas preguicinhas que tanto nos fazem sorrir. Parecem coisa de nada, e podem vir a ser coisa de muito. Um simples atraso, um descuido, um adiamento escorado numa boa desculpa... so outros tantos modos de fazer murchar os melhores propsitos e os mais belos ideais. Basta uma pequena preguia na hora de levantar, para que a orao ou a comunho sejam abandonadas, ou para que o trabalho seja enfrentado atabalhoadamente e sem garra. Faamos um plano de vida, bem meditado e bem distribudo, que crie canais efetivos para todos os nossos desejos de fazer o bem; vivamos fielmente esse plano, e ento entenderemos por experincia o sentido destas palavras: Quando tiveres ordem, multiplicar-se- o teu tempo e, portanto, poders dar maior glria a Deus, trabalhando mais a seu servio14.

A LABORIOSIDADE, IRM DA DILIGNCIA

Trabalhando mais. As palavras que acabamos de citar fazem pensar num dos aspectos mais essenciais da diligncia: a virtude da laboriosidade, que como uma irm gmea da diligncia. Chama-se laborioso quele que ama o trabalho, e por isso se esfora por trabalhar muito e bem. fcil perceber que a laboriosidade um dos flancos da diligncia mais

vulnerveis preguia. Porque o preguioso foge do trabalho como de um castigo, esquecido de que, j nas suas primeiras pginas, a Bblia ensina que o trabalho uma grande misso confiada por Deus ao homem sua imagem e seu colaborador , desde o dia da sua criao: Para isso lemos no Gnesis Deus colocou o homem no paraso, para que trabalhasse (Gn 3, 19). As penas e fadigas do trabalho so conseqncia do pecado, mas o trabalho no. O preguioso encara o trabalho como um fardo, do qual procura livrar-se quanto antes e de mil modos possveis. Com essa mentalidade, inevitvel que o trabalho esteja crivado de inconstncias e imperfeies, e que os dias se encham de tristes horas suportadas ou perdidas. No laborioso quem trabalha frivolamente; quem cumpre as tarefas levianamente, sem ateno nem esmero; quem interrompe o trabalho com qualquer desculpa, pontilhando os horrios de servio de contnuos parnteses de vazio (beber um gole de gua, esticar um telefonema, hora do cafezinho); quem comea muitas coisas e nunca termina nenhuma, incapaz que de colocar a ltima pedra15 em nenhum dos seus empreendimentos; quem deixa a imaginao divagar e, nas asas da fantasia, sonha com grandes realizaes ideais ao passo que desgraa as ocupaes reais. Trabalhemos muito e bem16: eis o lema da laboriosidade, que se completa com outro princpio de ao: Faz o que deves e est no que fazes17. O que entendemos por muito trabalho, por trabalhar muito...? Sobre o peso do trabalho, a preguia no se cansa de nos enganar, suscitando queixumes e autocompaixo: Trabalho muito, trabalho demais, como dura a vida. Talvez fosse bom levarmos a srio o ditado brincalho, que alguma vez teremos lido na traseira de um caminho: A vida dura para quem mole. Reconheamos honestamente que, com ordem e empenho, todos podemos fazer mais, muito mais do que fazemos. O laborioso aprende a espremer o seu tempo, com garbo e com garra. questo de querer. Que esperas, pois, para aproveitar conscienciosamente todos os instantes? (...). Aconselho-te que consideres se esses minutos que te sobram ao longo do dia bem somados, perfazem horas! no obedecem tua desordem ou tua poltronice18.

Faz o que deves e est no que fazes. Mediante a virtude da ordem, fazemos o que devemos. A laboriosidade nos leva tambm a estar no que fazemos. Estar nas tarefas significa dedicar-lhes os cinco sentidos, todas as potncias: inteligncia, vontade... Significa vencer habitualmente a divagao e o esprito rotineiro. Uma coisa trabalhar realizar algo de acordo com as nossas possibilidades e outra muito diferente, embora seja infelizmente freqente, liquidar os encargos de qualquer maneira. Um excelente exerccio, para ajudar-nos a cair na conta da nossa falta de laboriosidade, poderia ser perguntar-nos: esta tarefa, minha mesmo? Muitas vezes deveramos responder: no, no minha, porque annima, uma tarefa superficial que qualquer um poderia ter feito. No traz a minha marca, porque no me entreguei a ela com toda a minha capacidade e iniciativa. Naturalmente, a nossa marca no a da frvola originalidade, mas a marca inconfundvel da nossa diligncia, do nosso amor.

O DILIGENTE TEM ALMA DE ARTISTA

No diligente quem se precipita recordvamos acima , mas quem trabalha com amor, primorosamente19. possvel imaginar alguma coisa feita diligentemente, que esteja mal acabada? Qualquer trabalho ou realizao, levados a cabo com amor, so obras acabadas ou, como se diz familiarmente, caprichadas. A imperfeio grosseira uma denncia clamorosa da falta de amor. No em vo que, na linguagem comum, se utilizam algumas significativas expresses: uma coisa muito trabalhada diz-se , uma pea lavrada com primor. sugestivo que, de uma coisa realizada com esmero muito especial, se diga simplesmente que foi trabalhada; e que se aplique aos requintes da arte manual o verbo lavrar, que deriva da palavra latina laborare, trabalhar. Por trs dessas expresses, oculta-se como que um sexto sentido, a intuir que a

laboriosidade envolve a idia da perfeio amorosa em tudo o que se faz. Com efeito, a diligncia a laboriosidade sabe acabar as coisas, porque sabe faz-las por amor por amor a Deus e aos outros e com amor. Se fizermos uma reviso da tapearia formada pelos nossos deveres cotidianos, poderemos por acaso dizer que essa tapearia est trabalhada como uma obra de arte? Existem, por exemplo, lares bons, mas muito pouco trabalhados, porque a rotina e a indelicadeza foram tomando conta deles no houve renovao como ferrugem implacvel. Existem deveres profissionais pouco trabalhados, porque foram deslizando para um montono cumprimento, uma burocrtica repetio de servios. Existem prticas religiosas pouco trabalhadas, porque no se renovou a f que as acalentava alimentando-a com uma intensa formao ou porque cristalizaram em devoes formalistas e prticas mecnicas. Existem paternidades muito pouco trabalhadas, porque sobre o amor dos pais depositou-se a poeira do costume, abafando afetos e dedicaes. Em todos estes casos, o amor e o entusiasmo foram-se congelando entre as mos da rotina. Cederam passagem a mil pequenos descuidos, grosserias e imperfeies, aparentemente sem importncia, e com isso perderam a fora da renovao, isto , da vida. Uma tarefa feita por inrcia, sem carinho, no s uma tarefa inacabada e imperfeita, um corpo sem alma. S o amor cria e renova. Na simplicidade do teu trabalho habitual, nos detalhes montonos de cada dia, tens que descobrir o segredo para tantos escondido da grandeza e da novidade: o Amor20. A dupla fora motriz da alma do cristo o amor a Deus e o amor ao prximo poderosa para renovar a face da terra e conseguir o milagre de expulsar a rotina da vida cotidiana. Cada dia pode ser uma estria, cada esforo um gesto indito. Toda hora o barro se refaz diz Guimares Rosa , Deus ensina21. Sim, Deus ensina que, para Ele, nenhuma ocupao em si mesma grande ou pequena. Tudo adquire o valor do Amor com que se realiza, e por isso possvel e nisso consiste a aventura cotidiana do cristo transformar a prosa desta vida em

decasslabos, em poesia herica22. Santo Agostinho dizia, com uma expresso muito viva, que dilectio vacare non potest, o amor no pode parar, no pode tomar frias. Pois bem, uma pessoa de f e de amor tem sempre o corao em movimento, como um corao de artista, alegremente inquieto e criativo. Nunca o artista se sente satisfeito com a obra realizada. Sempre sonha em ir alm. E este sonho ativa-lhe o engenho e movimenta-lhe o brao. Elabora por dentro, cria, recria, e se entrega ao trabalho com fervor, sem medir cansaos nem fadigas. Seu brao pode extenuar-se, mas o seu corao canta. Assim deve ser o cumprimento diligente dos deveres de um cristo. Se porventura percebemos que, no ntimo de ns, est abafada essa alma de artista, se camos na conta de que a rotina est estreitando o seu cerco, afunilando sonhos, crestando iluses, cobrindo antigos entusiasmos com a ptina de uma canseira triste, necessrio prestar muita ateno: h um sinal de alarme avisando-nos de que j camos, ou estamos beira de cair numa lastimvel preguia, a preguia do corao, o tdio da falta de amor. Precisaremos, ento, abrir bem os olhos da alma para enxergar que a rotina, a desiluso e o cansao no so devidos como tendemos a imaginar ao acmulo de tarefas, nem repetio montona das mesmas, nem ao desestmulo provocado por incompreenses dos que convivem ou trabalham conosco. Pelo contrrio, so o efeito de uma doena da alma, que desaprendeu de amar, e por isso v tudo cinza e sente tudo insosso. Quando acordamos para a nica coisa necessria (Lc 10, 42), voltando-nos decididamente para Deus, haver uma reviravolta. Tudo, at os menores detalhes do cotidiano, mudar de sentido. Onde antes vamos muros muralhas de deveres apertando como paredes de um crcere passaremos a ver janelas abertas para o infinito. E onde antes a rotina nos fechava num beco, agora se rasgar uma estrada. No se trata de simples imagens. O amor de Deus o impulso da graa divina muda tudo, como o sol transforma as sombras noturnas em paisagem colorida. Guiado pela f e o amor, o corao cristo aprende a descobrir, em cada pequeno

dever, em cada um dos esforos necessrios para a execuo das tarefas cotidianas, uma oportunidade cada dia renovada de se dar mais, de servir melhor, de alcanar um novo grau de perfeio, de expressar uma generosidade mais alegre... E isto porque aprendeu a captar, nos pequenos pormenores do dia-a-dia, o convite de Deus. Aquele que me segue no andar nas trevas, porque ter a luz da vida (Jo 8, 12). Aquelas mesmas realidades cansadas que a preguia fazia murchar, a diligncia crist vem revigorar com vio inesgotvel. Quem ama, ensina So Joo, transladado da morte para a vida (1 Jo 3, 14). Depende de ns. No poupando-nos que encontraremos vida e felicidade, mas dando-nos mais e mais. Quanto mais generoso for o sacrifcio e mais profunda a entrega, mais impetuosamente brotar a alegria, como um sinal da plenitude da vida. Afinal, no esta uma das mais lmpidas e preciosas lies que Cristo nos deixou? Quem quiser guardar a sua vida, perd-la-; mas quem perder a sua vida por amor de Mim, a encontrar (Mt 16, 25).

PONTOS DE REFLEXO

Nesta matria, como em tantas outras que configuram o ideal cristo, o que custa no tanto aceitar as idias, mas lev-las prtica. Uns poucos pontos concretos podem ajudar a ver o ngulo por onde comear e... continuar. * Compreendo que uma das maiores manifestaes da preguia em mim a indiferena ou apatia na luta contra os meus defeitos? Concretizo as ocasies em que devo enfrentar as minhas inclinaes erradas: onde, quando, como? * Sou consciente de que, sem um plano de vida dirio, a minha vida ser uma coleo intil de vagos desejos de ser um bom cristo? Nesse plano, estabeleo com prioridade qualitativa um tempo dedicado orao, leitura do Evangelho, a uma visita ao Santssimo Sacramento, ao exame de conscincia? * Fao o que devo, hoje e agora? Percebo que, muitas vezes, esse hoje e agora consiste em enfrentar uma tarefa desagradvel, custosa ou espinhosa, humilde ou

mesmo humilhante mas que ter o sabor alegre e fecundo do dever cumprido e da caridade de Cristo? Vejo que o tempo da graa agora? * O meu dia agitado ou sereno, o meu trabalho arrastado ou intenso, desleixado ou competente e bem acabado? Procuro espremer o minuto de sessenta segundos? * Habituo-me, no meio das minhas ocupaes, a buscar o olhar divino, que me d paz e nimo para cumprir o dever de cada momento, que torne a minha jornada uma tarefa do corao, e no a escria do egosmo, o subproduto do orgulho, a claudicao perante o comodismo? * Omito-me na educao religiosa dos filhos? Omito-me em conversar com os amigos e colegas sobre Deus e a prtica da vida crist? Omito-me nas obras de misericrdia que estejam ao meu alcance? a minha vida um conjunto de omisses? * Queixo-me do excesso de trabalho? No percebo que, quando tiver mais ordem, multiplicar-se- o meu tempo? Lembro-me daquele claro pensamento (cfr. Sulco, n. 238): Basta-me ter diante de mim um Crucifixo para no me atrever a falar dos meus sofrimentos...?

NOTAS (1) Josemara Escriv, E Cristo que passa, Quadrante, So Paulo, 1975, pg. 6; (2) Josef Pieper, in: LeclercqPieper, De La vida serena, 3a. ed., Rialp, Madrid, 1965, pg. 75; (3) So Toms de Aquino, Suma Teolgica, IMI, q. 31, a. 1; (4) Josef Pieper, Las virtudes fundamentales, Rialp, Madrid, 1976, pg. 395; (5) Antoine de Saint-Exupry, O Pequeno Prncipe, 25a. ed., Ed. Agir, Rio de janeiro, 1983, pg. 37 e segs.; (6) Salvatore Canals, Reflexes espirituais, Quadrante, So Paulo, 1985, pg. 137; (7) Joo Guimares Rosa, Grande Serto: Veredas, 3a. ed., Livraria Jos Olympio, Rio de janeiro, 1963, passim; (8) Rabano Mauro, De ecclesiastica disciplina, livro 111o.; cfr. S. Th., II-II, q. 35, a. 1; (9) Josemara Escriv, Caminho, 6a. ed., Quadrante, So Paulo, ns. 251, 253 e 254; (10) So Gregrio Magno, Regula pastoralis, parte III, cap. XV; in: Obras, BAC, Madrid, 1958, pg. 174; (11) Georges Chevrot, As pequenas virtudes do lar, Quadrante, So Paulo, 1984, pg. 74; (12) Josemara Escriv, Amigos de Deus, 2a. ed., Quadrante, So Paulo, 1979, pg. 64; (13) Jacques Leclercq, in: De La vida serena, pgs. 19 e 20; (14) Caminho, n. 80; (15) Caminho, n. 42; (16) Josemara Escriv, Sulco, Quadrante, So Paulo, 1987, n. 497; (17) Caminho, n. 815; (18) Sulco, n. 509; (19) Amigos de Deus, pg. 64; (20) Sulco, n. 489; (21) Joo Guimares Rosa, Corpo de baile, 2a. ed., Livraria Jos Olympio, Rio de janeiro, 1960, pg. 513; (22) Sulco, ns. 487 e 500.