Las primeras mujeres cristianas (Javier Azkona)

Quiero recoger, de manera inicial, algunos datos y reflexiones del Nuevo Testamento sobre las mujeres, para situarlas en el principio de la Iglesia, sacando la conclusin de que ellas no se distinguen de los varones en cuanto cristianas. El evangelio ha llevado hasta el lmite tanto la libertad (distincin, independencia) como la igualdad (dignidad, valor de cada uno) y la comunin (servicio, ayuda mutua) entre los seres humanos. Varones y mujeres aparecen como seres libres: capaces de realizarse de manera personal, desde la gracia de Dios; unos y otras son iguales, sin que pueda hablarse de prioridad de un sexo sobre el otro; por eso puede haber entre ellos verdadera relacin humana, ms all de los imperativos de una ley o naturaleza que ha entendido los sexos de forma jerarquizada. Mensaje de Jess As lo ha destacado el mensaje de Jess desde el fondo de los movimientos judos de su tiempo: como profeta apocalptico ha anunciado la llegada del reino de Dios y ha realizado sus seales sobre el mundo; sabe que en el viejo orden social hay opresiones de unos sobre otros; pero ese orden antiguo ha terminado y ahora los hombres (varones y mujeres) pueden renacer desde la gracia de Dios para una vida liberada, gratuita. Lgicamente, para recibir el don del reino de Dios hay que superar las viejas estructuras de opresin (padre y la madre entendidos en su forma juda), hay que romper la estructura dominante y bien jerarquizada de este mundo viejo. Recordemos algunas palabras: Hay ha de dejar hermanos y hermanas, padre y madre, casa y campo (Mc 10, 29). Hay que superar un tipo de familia y estructura social (Lc 14, 15-24; 18, 19), Hay que estar dispuesto a perderlo todo y "odiarse hasta a s mismo" (Mc 8, 34-35; Lc 14, 26). Esos textos transmiten una fuerte experiencia de ruptura. El evangelio no pretende sacralizar las condiciones de vida de una ciudad (sociedad) patriarcalista donde todo se encuentra estructurado conforme a unas funciones que Dios mismo habra fundado (avalado) de antemano. En contra de una tradicin estamental y clasista, propia de aquellos que defienden como cosa de Dios lo que ahora existe (la funcin dominadora de los padres y varones), hallamos en Jess una llamada a la creatividad personal . Por eso pide que sus fieles rompan la red de relacione anteriores. Los que escuchan el mensaje del reino han de librarse de todos los esquemas de un pasado impositivo. Por eso, cuando alguien se acerca y pide djame enterrar primero a mi padre, Jess responde en forma lapidaria: siguen y deja que los muertos entierren a sus muertos (Mt 8, 22). El padre al que un judo ha de enterrar (mantener como autoridad hasta que muera) es el signo del dominio patriarcal: es la tradicin que viene desde atrs,

que se expande y se mantiene por generaciones, avalando as como sagrado el orden existente (donde imponen su dominio los varones). Pues bien, en contra de eso, Jess ha iniciado un movimiento renovador de liberacin mesinica. Lgicamente, para ello ha de rasgar las ataduras anteriores, poniendo a todos los humanos (varones y mujeres) ante el campo de su nuevo nacimiento (cf Mc 9, 33-37 par;10, 13-16 par). Precisamente aqu viene a fundarse la nueva perspectiva mesinica del Cristo, superando as la vieja escisin patriarcalista que divide a varones y mujeres. El padre/patriarca varn define la estructura sacral y social israelita. Evidentemente, no se trata aqu del padre en cuanto persona dbil y necesitada del apoyo de los hijos (como indica bien la tradicin que se halla al fondo de Mc 7, 6-13). El padre a quien se debe dejar, con las leyes de su mundo de muertos, es el signo y principio de un poder que se impone desde arriba: es el varn dominador, el jefe genealgico, el seor de la familia que mantiene sometidos a la mujer y a los hijos. Romper con ese padre significa estar dispuesto a crear una familia de hermanos y hermanas que se sientan en corro, alrededor de Jess, para escuchar, dialogar y cumplir juntos la voluntad de dios (Mc 3, 31-35). De manera sorprendente y significativa, en esa nueva familia hay buen lugar para hermanos y hermanas (varones y mujeres) y madres (donadoras de vida), pero no para los padres entendidos al modo israelita, patriarcal, impositivo (el mismo fenmeno se repite en Mc 10, 29-30 par). Este hueco, esta falta del padre, resulta fundamental en la visin de la nueva familia mesinica, en las funciones de varones y mujeres. El padre antiguo tiene que perder su funcin y convertirse en hermano/hermana (o madre) para hacerse cristiano. Sobre ese hueco, con una funcin muy distinta de proteccin liberadora y de creatividad gratificante, emerge el Padre de los cielo que convierte a todos los hombres y mujeres en hermanos (Mt, 23-8-9) . Una familia sin jerarquas As nos situamos ya de lleno ante eso que podemos llamar la inversin del evangelio. El orden actual del este mundo, impositivo, sexista, dominador, se sostiene a partir de la defensa de unas funciones establecidas de forma jerrquica y marginadora: vale el padre sobre el hijo, el varn sobre la mujer, el rico sobre el pobre, el bueno sobre el malo, el sano sobre el enfermo etc. Pues bien, en gesto expresamente provocativo, Jess invierte esa estructura de valores: llama bienaventurados a los pobres, cura a los enfermos, ofrece el reino a los que el orden consagrado considera como pecadores. Desde ese fondo de inversin ha de entenderse su actitud ante los nios. Dentro del orden normal de la sociedad, para defender lo establecido (tradicionalistas, fariseos) o para derrocarlo por la fuerza (revolucionarios, celotas) los nios interesan menos o se toman como secundarios. Los que importan, los que valen, son los grandes, poderosos, triunfadores (en lnea de tradicin o de revolucin). Pues bien, en contra de eso, en gesto que es directamente provocativo, Jess muestra y dice que los ms importantes son los nios: precisamente aquellos que estn en manos de los otros, que no tienen fuerza por s mismos y se encuentran a merced de los dems en su camino. Es evidente que aqu no importa el sexo (nios o nias). Ellos importan en cuanto humanos y humanos en necesidad. As han de interpretarse Mc 9, 33-37 y 10, 13-15, que explicitan esa inversin central del Evangelio. En esta perspectiva de inversin mesinica adquieren importancia especial

junto a los nios otros tipos de personas que estn necesitadas. Estos son a mi entender los ms patentes: los pobres frente a los ricos, los enfermos frente a los sanos y los pecadores frente a los justos. La actitud de Jess con cada uno de estos tipos de personas es distinta; su creatividad y amor acta en cada caso de formas diferentes. Pero en todos se descubre un mismo tipo de inversin o cambio escatolgico en la lnea de Lc 1, 51-53 y 6, 20-21. Quiz tipo de anlisis simplista nos llevara a decir que las mujeres aparecen ante Jess en la lnea de los necesitados anteriores, formando as una especie de clase especial de oprimidos (junto a los nios, pobres, enfermos y pecadores). Por eso habra que amarlas de manera peculiar, en gesto de proteccin bondadosa y en el fondo esclavizante: deberamos amar a las mujeres de un modo condescendiente, como a seres. Pues bien, en contra de eso, Jess las ama (las escucha y acoge, dialoga con ellas) como con personas libres, capaces de entender y acoger todo el Evangelio de Dios, por lo menos igual que los varones. Ciertamente, ellas se hallaban ms subordinadas que los varones, y en los gestos y palabras de Jess puede encontrarse un cuidado peculiar por valorarlas. Jess no se ha ocupado en especial de las mujeres Pero, en general, debemos aadir que Jess no se ha ocupado de ellas slo de manera compasiva, como un pretendido superior se ocupa de los inferiores. Jess las respeta y valora en igualdad personal, lo mismo que a los varones. Pero recordemos algunos textos y tradiciones: - Jess hace camino con varones y mujeres, deparndose as de los rabinos de Israel que solamente acogan a varones. Conforme a los rabinos las mujeres eran incapaces de entender la Ley y de explicarla. Este dato es perfectamente comprensible en una sociedad patriarcalista donde slo los varones se encontraban socialmente "liberados" para el "ocio" de la ley, para el estudio de las Santas Escrituras. Pues bien, Jess no ha querido instaurar un movimiento de letrados, expertos en la ciencia sagrada. Busca el mundo nuevo del hombre (ser humano) liberado para el reino. Para eso le valen igualmente los varones y mujeres. Ambos aparecen como iguales ante el don de Dios y de su gracia. Por eso las mujeres pueden seguirle y le siguen como miembros de derecho pleno dentro de su grupo. Jss no ha fundado una escuela de expertos varones que se aslan para el cultivo de la ley; l ha enseado en una especie de universidad abierta, en la escuela superior donde varones y mujeres, nios y mayores, pueden escucharle, entenderle y seguirle. - En aquella sociedad patriarcalista (en sentido familiar, social y religioso) Jess condena ante todo el pecado propio de los varones. A la luz del evangelio es claro que son ante todo los varones patriarcalistas quienes rechazan ms a Dios al oponerse al "derecho y gracia" de los pobres. En este sentido ms profundo, podemos afirmar que Jess ha venido a destruir las obras del varn (no las de la mujer, como dir ms tarde una tradicin partidista que encontramos en los gnsticos). Prcticamente son siempre las obras del varn patriarcalista (orgulloso, dominador) las que impiden la llegada del reino. Pero, al lado de esos varones opresores hay otros que se encuentran oprimidos; tambin a ellos ofrece Jesucristo el reino. - Finalmente, Jess parece haber situado en un mismo plano de opresin y debilidad de varones y mujeres, al vincular en su gesto de perdn a publicanos y prostitutas (cf Mt 21, 31). Unos y otros parecan obligados a vender su cuerpo (mujeres) o su honestidad econmica (varones) al servicio de una sociedad

machista que les oprime y utiliza para despreciarles despus. Los dos grupos se encuentran vinculados ante Jess por una misma situacin de pecado social; los dos estn unidos en un mismo camino de gracia, abierto al Dios que les perdona y les acoge a los hombres. En esta perspectiva descubrimos eso que pudiera llamarse la soberana del evangelio. Ciertamente, Jess no es un reformador social que acepta en parte lo que existe para cambiarlo despus o mejorarlo. Los reformadores pactan siempre porque quieren partir de algo "bueno" (fuerte) que ya existe; por eso acaban siendo detallistas, legalistas, distinguiendo lo que se debe aceptar y lo que debe rechazarse. Jess, en cambio, acta como profeta escatolgico: no se ha puesto a reformar el mundo para mejorarlo; no se ocupa de cambiar detalles; anuncia algo ms hondo, ms definitivo, el fin del mundo viejo. Esto nos sita en el centro del evangelio. Para decirlo en terminologa de Mc 2, 1822: Jess no viene a remendar con pao nuevo el viejo manto israelita; por eso no le vale el odre viejo de la ley para poner all su vino nuevo. Como enviado escatolgico de Dios anuncia el fin del mundo viejo, ofreciendo ya los signos y principios de su reino, en actitud de nueva creacin (cf Mc 2, 18-22). No enfrenta a varones con mujeres, ni viceversa Pero volvamos al tema principal. Sabemos, por un lado, que el gesto de Jess es inversivo: inicia su camino de liberacin precisamente en el reverso de la sociedad establecida (con los nios, pobres, enfermos, pecadores) para cambiar el orden de la historia y as abarcar a todos, en transformacin mesinica. Pues bien, llegando al final de su camino, ms que reformador o inversivo, Jess es creativo. No se reduce a llamar bienaventuradas a las mujeres (como dice a los pobres); ni afirma que ellas son primeras en el reino (como hace con os nios) etc. Jess realiza con ellas algo mucho ms importante: las acepta y acoge all donde se encuentran y, unindolas a todos los varones oprimidos o necesitados, las sita en camino de reino. Esta es precisamente su creacin, la verdad y fuerza de su reino. No enfrenta a las mujeres contra los varones: no las envilece ni enaltece en forma falsa. Las acoge como son y las respeta (las valora) en su misma condicin de personas que se encuentran abiertas hacia el reino. En esta perspectiva se podra (y quiz se debera) aplicar a las mujeres el texto ms famoso en que Jess define el seguimiento. Supongamos que una mujer dice a Jess: (permteme que entierre primero a mi marido! (cf Mt 8, 21). Qu le dir Jess? (T sgueme y deja que la vieja sociedad (tu marido patriarcalista) entierre a sus muertos! Es evidente que la seguidora de Jess queda liberada de un matrimonio entendido como sometimiento al marido. Pero en un segundo momento el mismo evangelio capacita a varones y mujeres (ambos por igual) para suscitar una fidelidad personal definitiva (cf Mc 10, 1-12) que no se funda ya en el poder del varn ni se sostiene por imposicin de uno sobre otro sino que brota de la palabra de Dios y de la libertad gozosa, creadora, compartida, de varones y mujeres. Conforme a una costumbre patriarcal, sancionada por la ley israelita (de Moiss), a travs del matrimonio el varn se convertira en dueo de la esposa, de manera que poda utilizarla a su servicio o despedirla, con slo darle un billete (libelo) de repudio. Pues bien, Jess responde que esa autoridad del varn es consecuencia del pecado o dureza de los hombres (varones) y va en contra de la voluntad de Dios. Significativamente acude a la palabra del

principio (Gen 1, 27) donde varn y mujer aparecan como iguales e independientes en encuentro de amor. Por eso, el matrimonio deja de ser acto de dominio del uno sobre el otro y viene a convertirse en signo de un amor personal indisoluble, fundado en la libertad de los consortes (Mc 10, 1-12). Jess libera a la mujer de la esclavitud (o servidumbre) de un varn considerado como dueo por naturaleza. De esa forma las sita como libres, para que as puedan realizarse desde el reino y para el reino, en su verdad ms radical, como personas. Esta es la respuesta de Jess en su carcter creativo (y no meramente inversivo). Un da, le piden que conforme a los principios de la vieja ley decida quin ser tras la muerte el propietario de una mujer que estuvo casada con siete varones. Jess responde superando el nivel de la pregunta: este mundo viejo es campo de "dominio" donde una mujer puede aparecer como propiedad del marido. En contra de eso, el reino es lugar de libertad donde los hombres (varones y mujeres) no se pueden tomar ya como objeto o cosa poseda. En esta perspectiva, la mujer queda liberada del dominio del marido, siendo ya persona autnoma y distinta, "como los ngeles del cielo", pero no slo cuando acabe el mundo sino en el mismo centro de este mundo, entendido en todo el evangelio como lugar y espacio donde se revela y se realiza el reino (cf Mc 12, 18-27). Jess no ha venido como reformador legalista, sino que ha ofrecido los principios de una transformacin fundamental en la que vienen a quedar ya transcendidos los principios de la antigua sociedad patriarcal. De esa forma ha roto toda forma de dominio del varn sobre la mujer, iniciando un camino de reino donde cada uno (varn o mujer) vale por su misma libertad personal y slo en libertad puede vincularse verdaderamente con el otro. En esta misma perspectiva adquiere su sentido el texto acerca del eunuco (Mt 19, 12) que ha de interpretarse sobre el fondo de ruptura ya indicada del patriarcalismo. Si para seguir a Jess el discpulo tiene que dejar al padre y a la madre (cf Mt 19, 29 par) ellos dejan de ser elementos decisivos en la comprensin del ser humano. La renuncia al matrimonio por el reino viene a presentarse como signo de la libertad suprema de varones y mujeres: ya no estn determinados por el lugar en que les pone el sexo; no estn obligados a casarse por naturaleza; pueden vivir y viven ya la libertad del reino, desde el mismo centro de este mundo. Slo all donde el matrimonio deja de ser obligatorio puede presentare como radicalmente valioso, en plano de eleccin y libertad, de encuentro personal y gratuidad. Libre son varn y mujer para vivir en celibato desde el reino, en amor abierto a todos los miembros de la comunidad y hacia los pobres. Libres son para casarse, en gratuidad y gozo compartido, formando una familia que supera el patriarcalismo: el dominio sobre la mujer, la autoridad impositiva sobre los hijos. Desde ahora, varones y mujeres, se definen desde el reino: en libertad, en igualdad, en capacidad de comunin gratuita (sea esponsal, sea celibataria). Todo intento de legislar de nuevo sobre el matrimonio o celibato desde imperativos de patriarcalismo (de autoridad social, de prestigio y poder) va en contra del evangelio. Matrimonio y celibato, libertad mesinica Desde descubrimos mejor la relacin que Mt 19, 1-12 ha establecido entre matrimonio indisoluble y celibato por el reino de los cielos. En ambos casos

encontramos una misma libertad personal y una misma apertura en el amor para varones y mujeres. Ese amor slo es posible en libertad originaria, all donde la esposa no aparece como objeto de dominio del esposo, all donde los clibes se vuelven eunucos "por el reino" (y no por naturaleza o imposicin de otros hombres). Slo en opcin personal, all donde varones y mujeres pueden desplegarse y se despliegan desde el fondo de s mismos, adquieren su sentido matrimonio y celibato. - Hay un momento de profundidad liberadora. Varones y mujeres, casados y clibes, han de fundar su vida en esta experiencia creadora: como creyentes de Jess descubren que su vida se halla cimentada y arraigada sobre el don del reino; as se saben liberados, recreados. Por eso ya no tienen que afanarse por ganar o conquistar su salvacin por medio de acciones, de ejercicios exteriores o razones. - Hay un momento de universalizacin. Estando liberada desde el reino y existiendo ya en s misma (en gesto personal de plenitud) la vida de los discpulos del Cristo se halla abierta en el amor a todos los varones o mujeres que viven desde el reino o que desean alcanzarlo. As se abre el amor, as se expande, rompiendo las barreras anteriores de la vida y haciendo a los creyentes capaces de un encuentro universal con todos los humanos (especialmente con los ms necesitados). - Hay finalmente un momento de concrecin que viene dado por la misma realidad de nuestra vida (limitada) y por la urgencia del amor que, abrindose a todos, se concreta en algunos especiales. As pueden distinguirse diferentes "mediaciones" en el campo y camino del reino: slo a travs de ellas se alcanza la universalidad a la que aspira el Cristo. En el primer momento de liberacin o profundizacin no hay diferencia fundamental para los cristianos. Todos, clibes y casados, han debido cultivar esta experiencia de arraigo fundante en Jesucristo y en el don del reino. La posibilidad del celibato libera al cristiano de la necesidad del matrimonio y viceversa. El celibato ofrece fuerte luz sobre el matrimonio que aparece tambin como expresin de un don de Dios y como experiencia de libertad gozosa, creadora, compartida, de un varn y una mujer dentro de la comunidad cristiana. Por su parte, el matrimonio ofrece tambin luz sobre el celibato: lo que importa no es la renuncia negativa al gozo de la unin dual ni al placer del sexo; lo que define el celibato es la capacidad de ir suscitando un amor abierto, liberado, desde el reino. Celibato y matrimonio se convierte as en gestos que son complementarios para varones y mujeres. Slo puede ser verdaderamente libre en su amor de matrimonio aquella mujer que pudiera no casarse porque es duea de s misma para vivir en celibato o para buscar en libertad el matrimonio. De forma semejante, slo puede vivir en libertad y amor con su mujer aquel varn que pudiera no casarse (que no necesita dominar a la mujer o poseerla sexualmente para afirmarse as como valioso). De una forma complementaria, slo pueden ser autnticos clibes por el reino aquellos que pudieran casarse en libertad (no son eunucos por naturaleza o por imposicin): el celibato es para ellos una forma de acoger la gracia de Dios y de afirmarse desde el reino. No hay un tratado de mujeres

Significativamente, al llegar a este nivel, descubrimos que no existe ya desigualdad entre varones y mujeres. Unos y otras valen como personas: en su propia autonoma creadora. Slo libremente, de manera personal, pueden vincularse unos a los otros, sea en amor de matrimonio, sea en actitud de celibato. En esta perspectiva ha de entenderse toda la moral de Jess en el sermn de la montaa: su visin del ser humano como ser que vive en mbito de gracia. Pienso que a veces, al buscar y precisar como con lupa los detalles del "sermn antropolgico" del Cristo, se ha olvidado algo que es obvio y evidente: - Dentro del Sermn de la Montaa o de los textos con l emparentados, Jess no ha distinguido las funciones de varones y mujeres. Este no es un dato accidental, detalle del que luego pueda prescindirse. Los textos morales de aquel tiempo (de judos, estoicos, incluso las tablas de deberes domsticos de la iglesia postpaulina: Col 3, 18-4, 1: Ef 5, 22-6, 9; 1 Ped 3, 1-7 etc), estn llenas de mandatos propios de varones y mandatos de mujeres. De esa forma ofrecen tablas de preceptos familiares donde todo est reglamentado para el varn y la mujer (especialmente para la mujer) Es sorprendente y luminoso, es evanglico y creador el hecho de que Jess ignore (o no postule) tales distinciones A su juicio no existe una segunda moral especficamente de mujeres, propia y exclusiva para ellas sino que hay una misma para todos, varones y mujeres. En otras palabras, dentro del Evangelio resulta impensable, carece de sentido un texto tan fundamental como el orden tercero de la Mishna (Nashim) que trata bsicamente de las mujeres - La exigencia moral del sermn de la montaa no es un apndice accidental o tardo que se deba aadir a una vida eclesial ya formada donde se hallan prefijados los deberes de varones y mujeres. Con su llamada creadora de reino (de gratuidad, perdn, renuncia a la violencia, vida compartida. . . ), Jess est ofreciendo las bases de la nueva humanidad; est suscitando aquello que pudiramos llamar la nueva creacin, donde no existen ya varones y mujeres como distintos ante Dios sino personas abiertas para el reino . Para nosotros, los cristianos, las funciones del varn y la mujer, en cuanto seres personales, han de entenderse y formularse precisamente a partir del sermn de la montaa. Pues bien, en este plano, conforme al evangelio no se puede hablar de ninguna distincin entre el varn y la mujer. Ambos son iguales desde el reino y para el reino. Todo intento de crear dos moralidades o de justificar la superioridad del varn, reservando para l funciones personales, cristianas, especiales cuyo acceso est vedado a las mujeres me parece contrario al evangelio: es un retorno ms atrs del Sermn de la Montaa. Hay un tipo de pretendido pensamiento de ascendencia griega?) Que se empea en hablar de una doble naturaleza humana, distinguiendo en ella al varn y la mujer, como seres ontolgicamente distintos. Slo en un segundo momento, sobre la base de esa naturaleza antecedente, la gracia de Jess vendra a presentarse como culminacin que no destruye esa escisin o dualismo natural (del varn o la mujer) sino que la sanciona y ratifica sobrenaturalmente. Es claro que a un nivel se puede hablar de naturaleza humana masculina, femenina) aunque luego resulte muy difcil de fijarla. Sin embargo, la realidad ms honda del ser humano (varn o mujer), tal como aparece en el evangelio de Jess, no se define a ese nivel sino a nivel de gracia y de persona. Pues bien, a ese nivel de realizacin personal, en clave de

gracia y responsabilidad, la divisin del ser humano en varn y mujer resulta secundaria