FICHE DACTIVIT

THME / mots cls DISCIPLINE NIVEAU DE CLASSE NOMBRE DLVES NIVEAU CECR MINI DESCRIPTION DE LACTIVIT

IDENTIT CULTURELLE, NATIONALE / thnocentrisme, multiculturalisme. Educacin tico cvica 4 ESO Prsentation des concepts gnraux vers la culture et lidentit culturelle. Lecture de documents et rponse des questions. L2 DNL

PRE-REQUIS

vrifier
OBJECTIFS VISS DURE APPROXIMATIVE RESSOURCES MATRIELLES

Documents crits

DOCUMENTS ANNEXES

LIEU DE LACTIVIT AUTRES COMPTENCES LINGUISTIQUES TRAVAILLES* CONTENUS

Salle de classe CE discours explicatif

-voc. spcifique -discours spcifique

AUTRES OBSERVATIONS

ELABOR PAR

JOSE RAMON GOMEZ PEREZ

Egalit et des ingalits : culture et identit

Source : Wikipedia
http://fr.wikipedia.org/

1. CONCEPTS RETENIR ET MDITER

Culture comme civilisation humaine : Le mot culture tend dsigner la totalit des pratiques succdant la nature. Chez l'humain, la culture volue dans le temps et dans les formules d'changes. Elle se constitue en manires distinctes d'tre, de penser, d'agir et de communiquer. Ainsi, pour une institution internationale comme l'UNESCO : Dans son sens le plus large, la culture peut aujourd'hui tre considre comme l'ensemble des traits distinctifs, spirituels et matriels, intellectuels et affectifs, qui caractrisent une socit ou un groupe social. Elle englobe, outre les arts et les lettres, les modes de vie, les droits fondamentaux de l'tre humain, les systmes de valeurs, les traditions et les croyances. Culture comme identit : Pour les personnes qui, par profession ou intrt, mettent l'accent sur les caractristiques d'une communaut (linguistique, nationale, etc.), la culture reprsente lensemble de ses structure territoriale, de ses pratiques sociales, religieuses, politiques, commerciales, etc. Identit culturelle : L'identit culturelle, qui regroupe tout ce qui est commun avec les autres membres du groupe, telles les rgles, les normes et les valeurs que le sujet partage avec sa communaut. L'appartenance une culture se traduit ainsi par l'adhsion aux normes et valeurs de cette culture. Les valeurs sont le point de rencontre entre l'individu et la socit, l'une des caractristiques primordiales de l'identit tant qu'elle possde un noyau central de valeurs difficilement amovibles qui sont la liaison essentielle entre l'individu, sa culture et ses diffrents groupes d'appartenance. Ethnocentrisme : Lethnocentrisme est un concept ethnologique ou anthropologique qui signifie la tendance, plus ou moins consciente, privilgier les valeurs et les formes culturelles du groupe ethnique auquel on appartient . L'ethnocentrisme peut se trouver aggrav par la pense raciale. L'anthropologie a constat maintes reprises dans les socits et civilisations premires que la notion d'humanit est presque toujours restreinte au groupe d'tres humains auquel l'individu appartient. Relativisme culturel : Le relativisme culturel est une thse selon laquelle les croyances individuelles sont relatives la culture o elles sont formules. Le relativisme culturel est parfois ramen sa composante de relativisme moral, thse selon laquelle il n'est pas possible de dterminer une morale absolue ou universelle mais que la morale merge de coutumes sociales et d'autres institutions humaines. Ce relativisme considre les valeurs morales comme applicables uniquement l'intrieur de frontires culturelles. Une consquence de ce point de vue est que tout jugement d'une socit base sur le code moral de l'observateur est invalide ; les individus doivent tre jugs en fonction des normes de leur socit et il n'y a pas de contexte plus large dans lequel ces jugements sont corrects. Pluralisme : En sciences sociales, le pluralisme est un systme d'organisation politique qui reconnat et accepte la diversit des opinions et de leurs reprsentants. Le pluralisme est un cadre d'interaction dans lequel diffrents groupes montrent suffisamment de respect et de tolrance pour coexister et interagir dans un climat plus harmonieux que conflictuel et sans volont d'assimilation. Interculturalisme : L'interculturalisme est une philosophie d'change entre les groupes culturels d'une socit. La notion d'interculturalisme intervient comme moyen privilgi de sensibilisation la diversit culturelle. Elle suppose une participation active de la socit d'accueil l'intgration des nouveaux arrivants en mme temps qu'une connaissance et une comprhension mutuelles des diffrences culturelles. Plus prcisment, l'interculturalisme suggre l'adoption de la culture dominante du pays ou de la rgion d'adoption associe la recherche de points communs tout en prservant les diffrences individuelles.

2. .DOCUMENTS ET ACTIVITS

Document 1 : EXAMEN D'IDENTIT Source : Amin MAALOUF: Les Identits Meurtrires, 2001 http://www.karimbitar.org/maalouf Depuis que jai quitt le Liban en 1976, pour minstaller en France, que de fois ma-ton demand, avec les meilleurs intentions du monde, si je me sentais plutt franais ou plutt libanais . Je rponds invariablement : Lun et lautre ! Non par quelque souci dquilibre ou dquit, mais parce quen rpondant diffremment, je mentirais. Ce qui fait que je suis moi mme et pas un autre, cest que je suis ainsi la lisire de deux pays, de deux ou trois langues, de plusieurs traditions culturelles. Cest prcisment cela qui dfinit mon identit. Serais-je plus authentique si je mamputais dune partie de moi-mme ? A ceux qui me posent la question, jexplique donc, patiemment, que je suis n au Liban, que jy ai vcu jusqu lge de vingt-sept ans, que larabe est ma langue maternelle et que cest dabord en traduction arabe que jai dcouvert Dumas et Dickens et Les Voyages de Gulliver, et que cest dans mon village de la montagne, le village de mes anctres, que jai connu mes premires joies denfant et entendu certaines histoires dont jallais minspirer plus tard dans mes romans. Comment pourrais-je loublier ? Comment pourrais-je men dtacher ? Mais, dun autre ct, je vis depuis vingt-deux ans sur la terre de France, je bois son eau et son vin, mes mains caressent chaque jour ses vieilles pierres, jcris mes livres dans sa langue, jamais plus elle ne sera pour moi une terre trangre. Moiti franais, donc, et moiti libanais ? Pas du tout ! Lidentit ne se compartimente pas, elle ne se rpartit ni par moitis, ni par tiers, ni par pages cloisonnes. Je nai pas plusieurs identits, jen ai une seule, faite de tous les lments qui lont faonne, selon un dosage particulier qui nest jamais le mme dune personne lautre. Parfois, lorsque jai fini dexpliquer, avec mille dtails, pour quelles raisons prcises je revendique pleinement lensemble de mes appartenances, quelquun sapproche de moi pour murmurer, la main sur mon paule : Vous avez eu raison de parler ainsi, mais au fin fond de vous-mmes, quest-ce que vous vous sentez ? Questions 1. Signalez les diffrents lments culturels acquis par Amin Maalouf et leur origine. 2. Faut-il appartenir une culture dtermine pour avoir une identit personnelle? 3. Est-ce que l'individu est subordonn l'environnement culturel ou, au contraire, l'environnement culturel est un moyen de dvelopper l'identit personnelle? 4. Quelle soit culturelle, religieuse ou nationale, que signifie le besoin dappartenance collective? 5. Pourquoi est-il si difficile d'assumer en toute libert ses diverses appartenances ?

6. Nos socits sont-elles condamnes la violence sous prtexte que tous les tres nont pas la mme langue, la mme foi ou la mme couleur ?

Document 2 : UNE CULTURE DIFFRENTE

Lors dune discussion sur l'influence des facteurs pratiques et mondains dans les modes de vie, je suis sr quil y a toujours quelqu'un pour dire: Mais que pensez-vous de toutes ces vaches que les paysans affams en Inde refusent de manger?". L'image d'un agriculteur loqueteux mourant de faim ct d'une vache grande et grosse transmet aux observateurs occidentaux un sentiment de mystre. [...] Il est encourageant de savoir quen Inde, les valeurs spirituelles sont plus prcieuses que la vie elle-mme. Mais la fois cela nous rend tristes. Comment esprons-nous comprendre des gens aussi diffrentes? L'ide qu'il peut y avoir une explication pratique de l'amour hindou des vaches est plus dconcertant pour les Occidentaux que pour les Hindous eux-mmes. [...] Selon de nombreux experts, le culte de la vache est la cause premire de la pauvret et la faim en Inde. Certains agronomes forms en Occident disent que le tabou contre le sacrifice des vaches a pour consquence lexistence de centaine de millions danimaux inutiles. Ils affirment que le culte de la vache diminue l'efficacit de l'agriculture parce que, en plus de ne pas fournir de lait ou de viande, elles sont en concurrence pour les terres agricoles utiles avec d'autres animaux et les tres humains sont affams. Une tude commandite par la Fondation Ford a conclu quils reprsentaient plus au moins la moiti des bovins. Et un conomiste de l'Universit de Pennsylvanie en 1971 dclara que l'Inde avait trente millions de vaches improductives. Il apparat ainsi que cela causaient la prsence dun grand nombre d'animaux inutiles et anticonomiques et que cette situation est une consquence directe des doctrines irrationnelles hindoues. [...] Pour aggraver les choses, l'amour des vaches ne favorise pas celui des hommes. Comme les musulmans mprisent la viande de porc mais ils mangent la viande bovine, de nombreux Hindous les considrent comme des assassins de vaches. Avant la partition du sous-continent indien entre l'Inde et le Pakistan, des meutes ont clat chaque anne entre les deux communauts afin dempcher les musulmans de tuer des vaches. Marvin Harris, Vaches, porcs, guerres, et sorcires : Les nigmes de la culture Questions 1. numre cinq affirmations du texte dcrivant des faits et cinq dcrivant des opinions. 2. Quelle interprtation font beaucoup dOccidentaux sur la vnration que ressentent les hindous pour les vaches? Es-tu daccord? 3. Formule quelques hypothses pour expliquer la cause de l'apparente contradiction entre la personne qui meurt de faim et la vache grande et grosse qui pture tranquillement ct de lui. 4. Mentionne des pratiques et des croyances dautres cultures que les Occidentaux considrent comme irrationnelles. 5. Reporte-toi des pratiques et des croyances des cultures occidentales qui semblent, elles aussi, irrationnelles et essaye den donner une explication. 6. Note que le culte de la vache qui ressemble un acte spirituel, peut provoquer des conflits, des luttes et mme la mort, entre les gens. Peux-tu expliquer ce paradoxe? 7. En effet, bien que la grande majorit des croyances religieuses prchent l'amour et la paix, souvent il y a eu des groupes humains qui, au nom de la religion, ont caus guerres, exterminations, tortures, etc. Cherche certains cas particuliers de conflits de cette nature qui ont concern les trois religions monothistes (christianisme, judasme et islam). Essaye d'expliquer pourquoi cela s'est produit si souvent. 8. L'auteur du texte offre, plus tard, une explication rationnelle ou plutt comprhensible pour l'esprit occidental, qui serait trop longue exposer ici. Selon lui, telle quelle est organise, l'agriculture non mcanise en Inde rend les vaches trs importantes pour

plusieurs raisons: parce qu'elles produisent des bufs (des animaux basiques pour le travail des fermes), car leurs excrments sont un combustible bon march et trs bons pour la cuisine (l'Inde a trs peu de rserves de ptrole) etc. Que penses-tu de ce genre d'explication?

Document 3 : IDENTIT NATIONALE Source : Le Figaro, 12/11/2009 Ccilia Gabizon, Identit nationale : les 200 questions poses aux Franais http://www.lefigaro.fr/actualite-france/2009/11/11/01016-20091111ARTFIG00562identite-nationale-les-200-questions-posees-aux-francais-.php La France, une grande nation gastronomique charnellement lie ses vins ? C'est, en tout cas, ce que suggre le guide envoy par le ministre de l'Immigration aux prfets chargs d'organiser les dbats sur l'identit nationale. Ce kit liste quelque 200 questions que Le Figaro a pu consulter. Pourquoi nous sentons-nous proches des autres Franais, mme sans les connatre ? interroge le premier chapitre du guide de la conduite des dbats locaux. Suit un inventaire la Prvert, mlant le politique l'art de vivre. Est-ce ce que nous avons fait ensemble et ce que nous voulons faire ensemble qui nous lient, ou cet art culinaire que le monde nous envie ? Nos clochers signent-ils notre identit, comme nos glises et nos cathdrales interroge le guide ? Ou serait-ce notre patrimoine, notre culture, nos paysages,notre langue, notre agriculture ou encore notre industrie qui forgent notre spcificit ? Sur seize chapitres, quatre concernent les immigrs. Pourquoi les accueillir au sein de notre communaut nationale ? Pour maintenir une tradition historique de nation ouverte ? Pour soutenir notre dmographie ?Satisfaire le besoin de personnes qualifies pour certains mtiers ? Occuper les emplois non pourvus de notre conomie? Ou encore pour leur apport culturel ? Toutes les sensibilits politiques ont voix au chapitre. Mme si, de questions en suggestions, le guide s'attaque au communautarisme. Notre Rpublique est-elle multiculturelle ? s'interroge-t-il. Pour vite enchaner : Les valeurs de l'identit nationale sont-elles compatibles avec le communautarisme ?La Rpublique doit-elle aller plus loin dans la lutte contre le communautarisme ?Les atteintes l'galit entre hommes et femmes sont-elles compatibles avec les valeurs de l'identit nationale ? Entre les lignes, une burqa passe dans un froissement de tissus. Sans que l'islam soit jamais mentionn. Aucun sujet n'est tabou, avait expliqu ric Besson. Mais le dbat ne porte pas spcialement sur les religions et sur l'islam. L'identit rgionale, comme l'identit europenne, n'ont, semble-t-il, gure inspir les responsables du kit, qui traversent ces terres sur la pointe des pieds. Pour retrouver leur flamme sur la concurrence des mmoires : L'tat est-il all au bout de la dmarche entreprise concernant le souvenir des barbaries commises durant la Seconde Guerre mondiale et dans les camps d'extermination, de la colonisation, de la traite des esclaves ? Un mea culpa. Puis trois derniers chapitres ddis la clbration de l'identit franaise, ses valeurs et ses symboles. Et l'invitation un nouveau rendez-vous la prfecture : pour y suivre, cette fois, des cours d'ducation civique ouverts tous. Questions 1. Identifier cinq facteurs mentionns dans l'article qui peuvent former l'identit nationale franaise. 2. De toutes les questions souleves par le texte choisis-en trois et essaye dy rpondre.

3.

Est-ce que tu penses que l'identit nationale ( franais, espagnol, catalan, basque ...) peut tre un obstacle au dveloppement des attitudes et des valeurs les plus universels comme l'identit europenne, la fraternit universelle, le dveloppement des tres humains, l'galit ...?