CENTRO TEOLGICO SAN AGUSTN [2011] Universidad Pontificia de Salamanca

CENTRO TEOLGICO SAN AGUSTN

UNIVERSIDAD PONTIFICIA SALAMANCA

SEMINARIO: Proverbios: Sabidura de la Vida

APUNTES GENERALES

Presentado a la Profesora Dra. Inmaculada Rodrguez Torn

Por el estudiante Gabriel Antonio De Gracia Figueroa

A los 31 das de mayo de 2011

Gabriel De Gracia

Proverbios: Sabidura de la Vida

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Apuntes Generales sobre Proverbios: sabidura de la vida. Como dira Santa Teresa: entre los pucheros anda el Seor; es decir, en la cotidianidad de la vida. Al acercarnos al estudio del libro de los proverbios es necesario partir de algunas preguntas como son: Por qu est en el canon bblico? Qu significa acertar en la vida? Libro de la sabidura encarnada, cotidiana? Para comprender los proverbios bblicos es importante dirigir la mirada a nuestra propia cultura y descubrir en ella la llamada sabidura popular. As pues, el libro de los proverbios es una recopilacin de la sabidura popular del pueblo de Israel, el cual tiene a Dios como eje fundamental. Algunas dimensiones a estudiar durante este seminario son: 1. La dimensin histrica. 2. La dimensin literaria. 3. La dimensin teolgica. Libro de texto: VCTOR MORLA ASENCIO, Libros Sapienciales y otros escritos, Verbo Divino, Estella 2004. (Estudiar la tercera parte). INTRODUCCIN Los Libros Sapienciales. Estos libros reflejan claramente la sabidura de Israel. Cada uno de los libros expresa a su manera dicha sabidura. Por ejemplo, los proverbios: son refranes que resumen el saber popular en frases independientes o relacionadas alegricamente (tratado de sabidura prctica y sntesis de experiencia popular). Las tradiciones judas atribuyen a Salomn la autora de este libro, pero en realidad el contenido es una recopilacin de las enseanzas trasmitidas en ambientes familiares con el fin de vivir sabiamente, es decir, conforme a la ley de Dios. Su conjunto constituye todo un tratado de honradez y moral. Es quiz el libro sapiencial ms significativo en todo el Antiguo Testamento. Job: es un libro tambin muy significativo por el tema que aborda: el sufrimiento del justo. Es un tratado que trata de encontrar un significado al sufrimiento humano: la sabidura es una gua en esta situacin del hombre. La paciencia y la honradez, temor del Seor, fidelidad, son las claves en las que se entiende la sabidura. Eclesiasts: escrito por Qohelet (predicador el que habla en la asamblea), reflexiona sobre el equilibrio de la vida ante la fugacidad de las cosas: todo es vanidad. El cantar de los cantares: (el cantar ms hermoso) es continua metfora en la que se propone el tipo de relacin entre Dios y su pueblo (un matrimonio). En este amor esponsal, los sujetos se ven obligados a separarse, se declaran amor pero vuelven a separarse, pero con la esperanza de volverse a encontrar [Escatologa?]. Sabidura: se desconoce el autor, pero se le reconoce como judo de la dispora. Su estilo es totalmente griego pero su doctrina totalmente juda. El tema central ee doble: gua moral y sabidura divina que nos acerca a Dios. La sabidura viene presentada como gua espiritual y sobrenatural dada a
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los reyes para que sepan guiar al pueblo. Eclesistico: escrito bajo la dominacin selecida (gran amenaza pagana). El autor (hijo de Sirac) se enfrenta a este peligro contra la religin juda, mediante una literatura que intenta rescatar los valores de pueblo: la sabidura siempre ha acompaado al pueblo de Israel. Es un libro apreciado por la Iglesia desde antiguo. Es un libro traducido del hebreo al griego por el nieto de Jess Ben Sirac. Los salmos: [Tehilim alabanzas] Quiz la referencia ms popular a este libro sea el salmo 23. Se trata de un compendio de oracin que gira en torno a la liturgia y a la reconstruccin del II templo. pocas de redaccin de los libros Sapienciales y Poticos.

Post - exilio: poca persa: Proverbios (400 ac) y Job (400 300 a.c.)
Evolucin de libros sapienciales.

poca helenstica: Qohelet (300 a.c.), Sircida (185 - 180 a.c.), Sabidura (Alejandra - 50 - 30 a.c.), Salmos (s. II a.c.) cantar de los Cantares (300 a.c.)

Esta literatura sapiencial ha tenido una evolucin muy larga, cuyo comienzo se remonta a las tradiciones orales de los pueblos antiguos de Medio Oriente. Ya en hacia el 722 a.c. se tienen noticias de escritos referidos a la sapiencia. El conjunto sapiencial del Antiguo Testamento nos muestra cmo se ha ido desarrollando poco a poco la concepcin juda acerca de la Sabidura. En la dispora, esta concepcin adquirir grandes matices de madurez. Esta evolucin pasa por tres etapas importantes, divididos segn los libros de esta manera: Proverbios y Refranes
Coleccin de refranes

PROVERBIOS

Crisis Sapiencial

Dudas sobre la Teologa de la Retribucin

JOB / ECLESIASTS

Etapa Final /
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Influencia de la cultura griega

BEN SIRA / SABIDURA

Prlogo y conclusin de PROVERBIOS

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Lugar de los Proverbios en los libros Sapienciales. En el conjunto de los estos libros sapienciales el libro, al parecer ms significativo, es el libro de los Proverbios. Esto se deba quiz por su sencillez y la inmediata referencia que hace a la vida cotidiana. Para muchos, este libro es considerado una orientacin prctica para la vida moral del ser humano. Se le atribuye al rey Salomn la su principal autora, sin embargo es simplemente una atribucin. Forma parte de los Ketubim y es considerado como todo un tratado de prudencia humana. Su prlogo y su conclusin pertenecen a la etapa final de redaccin (estos refranes se datan hacia los aos 700 a. c.). Los refranes populares eran muy usados en ambientes familiares y eran transmitidos de forma oral por generaciones. Ya con la educacin cultural en las cortes, estas enseanzas fueron tomando un matiz ms formal.

DIMENSIN HISTRICA Segn Schkel, los proverbios bblicos son una oferta de cordura (cor corazn) y sensatez (sensus sentido). Es decir, nos brindan unas enseanzas que pretenden hacer que vivamos bien, felizmente, sabiamente. A continuacin unas generalidades sobre este libro: 1. La sabidura personificada: Nos dirigimos al primer discurso de (Prov. 1, 20 33) para descubrir algunas caractersticas personales acerca de la sabidura. Nenm Adonay (palabra de Dios) es algo muy dicho en la escritura. Sin embargo, en el libro de los proverbios no se dice esta expresin de manera explcita pero s implcita. La sabidura se presenta con rasgos profticos (V. 20: la sabidura pregona por las calles, en las plazas levanta la voz). En los pueblos bblicos las entradas a los pueblos y las plazas eran consideradas centros pblicos, por su ambiente econmico, poltico, etc. El profeta escoge este ambiente para pregonar la palabra de Dios. Los profetas tambin son considerados sabios porque anuncian la sabidura de Dios. Esta sabidura parece tomar la palabra de forma muy personal en el (Cap. 8) y es por ello que se llaga a hablar de una sabidura personificada. A pesar de ello, los israelitas no conceban esta sabidura como una divinidad, en comparacin a los pueblos vecinos como Egipto o Grecia. 2. La sabidura del Antiguo Medio Oriente: La sabidura de los israelitas no se compara a la sabidura de los pueblos circundantes, y solo tiene una similitud en sus formas literarias. El pueblo de Israel supera cualquier concepcin sapiencial circundante. Sin embargo, surge la necesidad de ver hasta qu punto se adoptan dichas formas literarias. La sabidura bblica tiene como referencia a los pueblos de Mesopotamia y Egipto. Por ejemplo, la sabidura de amenenope encuentra varias reminiscencias en el libro de los proverbios, asimismo, la figura de la diosa Maat, diosa del orden (smbolo: cetro uas) y la justicia (smbolo: anj).
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3. La sabidura de la Biblia: el origen de esta sabidura se encuentra en el populo, en las tradiciones orales que en el exilio tomaron mucha importancia y que posteriormente, se fueron agrupando en colecciones bien elaboradas por escuelas cortesanas y por escribas. La temtica principalmente es agraria. El caldo de cultivo (sitz im leben) radica en el humus, pueblo llano que reflexionaba en el misterio de la vida , con sus dificultades y peligros, intentando acertar en la manera de ser feliz y prosperar en ella. Este humus comprende al menos ochos siglos de sabidura polular, en su fase oral o pre literaria. Los temas de ocupacin diaria presentes en este libro son: trabajo, amor, familia, amistad, educacin, salud, enfermedad, muerte. 4. Los Hakamin?: palabra en hebreo que significa: sabios. Tiene su raz en hokmah (sabidura o sensatez) y se opone no tanto a la ignorancia, sino ms bien a la necedad e impiedad. Y segn la raz latina: sapere (gustar, saborear, percibir, comprender), sapienta (la sabidura de), sapiens (sabios). Pero Quines son los sabios? stos son los que buscan tener un conocimiento profundo de las cosas, de la vida. Pero no se trata de un mero conocimiento intelectual, sino fundamentalmente vital. La sabidura para los sabios no es un intelectualismo; es ante todo un degustar, saborear lo divino. Los sabios en la Biblia son personajes que generalmente se unen tiempos favorables. Ejemplo de ellos: Salomn y Ezequas. En fin, el sabio es el que principalmente: intenta vivir bien, descubrir los secretos de la vida del hombre que lo conducen al bien, y aquellos que lo conducen al mal, a la muerte. Es el que reflexiona. DIMENSIN LITERARIA Formas literarias: En el libro de los proverbios encontramos dos clases de formas literarias: el Mashal y la Instruccin. El Mashal est referido a la sabidura popular (ej A Dios rogando y con el mazo dando). Se trata de dichos populares que despus son estilizados en paralelismos. La Instruccin, por lo contrario, es la sabidura oculta (Ej. Hijo, atiende mis consejos). Es la forma estereotipada que busca transmitir por la tradicin de los mayores aquellos elementos para vivir felizmente. (MASHAL) Casos concretos de Paralelismos: en primer lugar hay que comprender que los paralelismos son un conjunto de esticos (mitad de un verso). Son cuatro tipos de paralelismos: 1. El sinonmico: cuando el primer estico es igual o semejante. (Prov. 16, 16: Mejor es comprar sabidura que oro, ms vale comprar inteligencia que plata). No es importante el contenido de este paralelismo; lo que nos interesa es su esttica.

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2. El quiasmo: Consiste en repetir palabras o expresiones iguales de forma cruzada y manteniendo una simetra, a fin de que la disparidad de sentidos resulte a su vez significativa1. (Prov. 17, 21: quien engendra a un tonto, pasar penas; no tendr alegra, el padre de un ruin). 3. El atittico o antonmico: si el segundo estico contrasta con el primero o expresa lo contrario, es un paralelismo antittico o antonmico. (Prov. 14, 18: Los inmaduros heredarn la insensatez; pero los prudentes se coronarn de ciencia). (Prov. 17, 22: Corazn alegre favorece el remedio; pero espritu abatido seca los huesos). 4. El sinttico: si el segundo estico completa el primero o prolonga la idea primera o expresa lago distinto, pero manteniendo el mismo paralelismo. (Prov. 16, 5: abominacin para YHVH todo altanero de corazn; ciertamente que no quedar impune). (Prov. 22, 2: Rico y pobre coinciden: hacedor de todos ellos, YHVH). Las Binas: son dualismos sinonmicos o antitticos actitudinales a las que tambin se les conoce como la doctrina de los dos caminos. Veamos tres clases de binas: 1. Bina sinonmica: (Prov. 2, 20: Por eso has de andar por el camino de los buenos, y los senderos de los justos guardars). Algunas binas sinonmicas frecuentes son: justicia y derecho, camino y senda, sabidura y conocimiento, insolente y malvado, cierva y gasela. 2. Bina antittica: comportamientos enfrentados. (Prov. 16, 19: ms vale ser manso de espritu con los humildes, que repartir botn con los soberbios). (Prov. 11, 3: La integridad de los rectos los dirige, ms la perversidad de los prfidos los destruye). (Prov. 11, 5: La justicia del ntegro le allana el camino, ms en su propia maldad cae el malvado). (Prov. 12, 13: En crimen de labios se enreda el malvado, pero el justo logra salir del aprieto). (Prov. 10, 16: La ganancia del justo es para la vida; el lucro del perverso, para el pecado). 3. Imgenes y comparaciones: semejanzas o analogas entre objetos reales o irreales. Ejemplos de de proverbios semnticos: La joya: La corona: (se la compara a la sabidura adornos nupciales). Campo semntico: riquezas y lujo: el trono, las joyas de la mujer, anillo, pendiente de oro, tesoros, plata y oro. Otros: sello (smbolo de identidad, tablas (simboliza la ley del corazn), la piedra y balanza (peso y justicia), sheol (las sombras), etc. La teologa de la traduccin: La palabra encarnada. La Palabra de Dios encarnada es Cristo. Esta Palabra de Dios est entre nosotros, para entenderse, para que la comprendamos y la vivamos. Si dirigimos nuestra mirada al periodo anterior al Vaticano II, nos damos cuenta
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Concepto extrado de www.wikipedia.org/wiki/Quiasmo

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que la Palabra de Dios tiene una importancia relevante, sin embargo poco accesible a la gente. A partir del concilio Vaticano II se da un mayor impulso al estudio y enseanza de la Palabra de Dios. Las traducciones a las diferentes lenguas vernculas empiezan a ser muy frecuentes; sin embargo, esto traer consigo que las traducciones se encuentren con dificultades. La realidad de las traducciones del hebreo al latn, griego, espaol, ingls, etc, es que llegan a perder la fuerza de sus expresiones originales. Por ejemplo, en el caso de que la mujer deba usar velo y que no deben hablar en pblico, en los estudios actuales, se ha llegado a considerar que no se trata realmente de instrucciones de Pablo, sino que en las traducciones posteriores, en un contexto cultural determinado, se han agregado estas lneas (ampliaremos ms adelante). As como otras muchas situaciones vividas por los traductores, han generado un cierto grado de deterioro en el mensaje original de la Palabra. La traduccin de los LXX. Antes de continuar con nuestro estudio, aprendamos a distinguir entre los que es una traduccin y una versin. Una traduccin es transcribir lo ms semejante posible al original, pero en otro idioma. Una versin es la forma que adoptan las traducciones de determinado idioma (ej.: hay varias versiones de textos bblicos en latn). Principales traducciones bblicas: El texto masortico: Se le reconoce en los estudios bblicos con la abreviatura TM y es la que oficialmente o cannicamente usa el pueblo judo. El nombre le viene de la familia masoreta (hasta el siglo XVI), la cual le agrega a las consonantes hebreas, vocales. Este es el texto que fundamentalmente es usado para traducir al cualquier idioma. Los LXX: Se le conoce como los setenta en cuanto que se dice que el rey Tolomeo II reuni a setenta sabios para que tradujeran la biblia hebrea a la lengua griega. Despus, estas traducciones fueron contrastadas entre s, resultando una nica traduccin al griego, conocida como la traduccin de Los LXX. Tambin se le conoce con el nombre de Septuaginta. Esta traduccin es muy importante en cuanto que provey a muchos judos de la dispora y no griegos, de un texto en su propia lengua. El principal testimonio que tenemos de esto es la carta de Aristeas. La Vulgata: es la traduccin al latn, por San Jernimo de Estridn. Antes de esta traduccin exista una coleccin de traducciones al latn llamada la Vetus Latina, pero que no estaba traducida de manera uniforme. El papa San Dmaso, al ver la necesidad de un traduccin seria, que se acercara al texto original y diera una correcto mensaje a todo el pueblo cristiano, encarg a San Jernimo dicha labor. Se le conoce a este trabajo como la Vulgata porque se trata de un latn vulgar, es decir, hablado por la gente sencilla de la poblacin. El mundo helnico y el libro de los proverbios:

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Las traducciones trajeron consigo una serie de distanciamientos al texto original, con lo cual, en el libro de los proverbios encontramos adiciones y supresiones muy significativas. Actualmente, las traducciones (al menos al espaol) marcan algunas indicaciones para clarificar matices, etc. Hay una gran diferencia entre la traduccin griega y el texto original hebreo. La razn est en que el traductor busca explicar cosas que no entendan. Por ejemplo, en vez de traducir oso (animal conocido en el ambiente judo), traducen por otro animal que sea conocido por los destinatarios. A esto se le denomina traduccin dinmica, ya que no toma tanto en cuenta tanto la literalidad como el contenido, el sentido. Es as que el traductor griego no solo traduce, sino que tambin se sirve de la literatura, las explicaciones y los comentarios. En la Septuaginta2 encontramos: Neologismos (nuevos trminos o expresiones; giros de palabras) como en (Sir. 1, 3: Altura de cielo y anchura de tierra, y abismo y sabidura quin investigar?); hapax legomena (palabras que se mencionan una sola vez en la Septuagita) con en (Prov.: 30, 27: sin rey es la langosta; y acampa, a un mandato, muy ordenadamente); adiciones como el caso de (Prov. 8, 21: para distribuir a los que me aman, haberes; y sus tesoros llenar de bienes. Cuando yo os anunciare lo que cada da acontece, rememorar lo del siglo enumerar); admoniciones al hijo, como en (Prov. 7, 1: Hijo, guarda mis palabras; y mis mandamientos guarda contigo; hijo, teme al Seor y te esforzars; y, fuera de l, no temas a otro); parresas (discurso hechos con total libertad) con en: (Prov. 1, 20: La sabidura en las plazas es celebrada; y en las vas libertad usa). Nota: otra importante traduccin en el campo de estudios es El Trgum (pl. targumim): Es la traduccin de la Biblia hebrea a la lengua aramea. Esta era la lengua franca despus del imperio Persa. Los Trgumim significan, explicacin, interpretacin de la palabra. Otra lengua que aparece en el ambiente bblico es el griego Koin. Son lengua habladas por la gente sencilla de la sociedad de estas pocas. Aspectos generales de la Septuaginta: 1. Destinatarios: la traduccin de los LXX o Septuaginta, est realizada por y para los urbanitas israelitas de Alejandra. Al estar fuera de Israel, muchos judos de Alejandra que no hablaban el hebreo, corran el resgo de perder su identidad y la observancia de la ley. Es por ello que esta traduccin es importante (Prov. 25, 23: Como salida de nieve, en siega por el ardor aprovecha; as mensajero fiel a los que le envan; pues a las almas de los que de l se sirven, aprovecha). Asimismo, en este ambiente, muchos judos eran condescendientes de la autoridad (Alejandro) para poder sobrevivir (interaccin entre lo real y lo divino). Esta situacin se refleja en algunos proverbios, como por ejemplo:

Citas bblicas de: GUILLERMO JNEMANN BECKSCHAEFER, La Sagrada Biblia (versin de la Septuagita en espaol), Conferencia Episcopal de Chile, 1992.

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(TM: Prov. 17, 26: Tampoco est bien multar al justo, golpear a gente honorable contra derecho / LXX: Daar a varn justo, no hermoso, ni santo, asechar a potentados justos). (TM: Prov. 24, 21: Teme a YHVH, hijo mo, y al rey; con los sediciosos no adquieras compromiso / LXX: Teme a Dios, hijo, y a rey, y a ninguno de ellos desobedezcas). Estos textos que hemos visto como ejemplo manifiestan una correlacin entre el rey helenstico y Salomn. 2. El culto: Fuera del territorio de Palestina desaparece, para muchos israelitas, la obligacin al culto. Es por ello que se inicia entre los judos una espiritualizacin de la Escritura; es decir, una acomodacin de los textos con la finalidad de superar las concepciones paganas que formaban parte del ambiente helnico. Veamos ahora unos ejemplos: (TM: Prov. 21, 3: Practicar la justicia y el derecho, es preferible a YHVH a los sacrificios / LXX: Hacer lo justo y ser veraz, grato ante Dios ms que de vctimas sangre). (TM: Prov. 16, 7: Cuando agradan a YHVH los caminos de un hombre, an sus amigos reconcilia con l. / LXX: Quien busca al Seor, hallar ciencia con justicia; y los que rectamente lo buscan, hallarn paz). /TM: Prov. 3, 9: Honra a YHVH con tu fortuna, y las primicias de todos tus productos. / LXX: Honra al Seor con todas tus justas labores, y primciale de tus frutos de justicia). 3. Literatura helenista: Algunas referencias literarias que encontramos en la Septuagita relativas al mundo helenstico son: El elogio de la abeja de (TM: Prov. 6, 6 - 8: Ve, Oh Perezoso!, a la hormiga, observa tus costumbres y hazte sabio: no tiene jefe, comisario, ni soberano; prepara en el verano su alimento y apaa en la poca de la siega su comida. / LXX: Ve a la hormiga, oh perezoso; y emula viendo las vas de ella, y hazte ms que ella sabio, pues aqulla, terruo no poseyendo; ni a quien obligue, teniendo; ni bajo seor estando; previene en esto el alimento; y mucho hace, en la siega, el depsito. O ve a la abeja; y aprende cmo obrera es, y la obra cun magnfica hace; cuyas labores reyes y particulares, para sanidad emplean; y deseable es a todos y esclarecida, aunque, siendo dbil de fuerza, a la sabidura honrando, ha sido enaltecida). En la cultura helenista se le consideraba, a la abeja, como una deidad. La traduccin nos indica que se intenta aniquilar cualquier forma de adoracin a los animales. Tiene una reminiscencia aristotlica. Contra el dios Baco: otra deidad helnica era el dios del vino: Baco o Dionisio. Para superar estas concepciones idlatras, encontramos: (TM: Prov. 20, 1: Pendenciero es el vino, tumultuosa la bebida embriagadora, quienquiera que se da a ellos no es sabio / LXX: Casa desenfrenada el vino, y contumeliosa, la ebriedad; y todo insensato en ellos se enreda).
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Las Danaides: otra concepcin mitolgica que la Septuagita combate es el mito de Las Danaides, que relata a la hijas de Dnao condenadas en el Averno (entrada al inframundo) por homicidio de sus maridos, a llenar un tonel sin agujerado. Veamos: (TM: Prov. 23, 27: Pues es hoya profunda la ramera, y pozo angosto la extraa. / Pues tonel perforado es ajena casa, y pozo estrecho, el ajeno). Tambin, notamos que menciona el ajenjo debido a que se trata de una planta que se le relacionaba con la diosa Artemisa. 4. Otras: Prov. 17, 2; 28, 15; 5,4. [Detalles climticos] Prov. 7, 22 [ambiente costero] Prov. 8, 30 [referencia estoica] Prov. 23, 31; 7, 22; 9, 12 [proverbios populares griegos] Prov. 18, 8 y 19, 15 [andrgenos] Prov. 26, 22 [lerdones monos]. La Vulgata de San Jernimo: Una de las alabanzas de San Jernimo sobre su traduccin al latn del hebreo, es que era ad litterae veritas hebraica. Sin embargo, los estudios bblicos nos demuestran que esto no es tan cierto, y que tambin l cay en la tentacin de hacer algunas alteraciones sobre el texto. La verdad es que encontramos en la Vulgata algunos temas que se correlacionan perfectamente con la personalidad de San Jernimo. Esta temtica es: Hereja: demonio, diablo; la penitencia, de la que sabe l era un grande; la castidad, tema que es muy conocido por sus tentaciones; retirada al desierto; etc. La veritas hebraica transparenta, en muchas ocasiones un ideal teido de ascetismo, intransigencia frente a la hereja y lucha por la ortodoxia. Recordemos que antes de la Vulgata, exista la Vetus Latina (viejo latn) que era un conjunto informe de traducciones al latn. La novedad e importancia de la traduccin de San Jernimo queda bien testimoniada por San Agustn cuando ste, hace referencia a dicha obra. La Vulgata fue la traduccin oficial de la Iglesia hasta el Vaticano II. Veamos algunos ejemplos de aquellas modificaciones o alteraciones que Jernimo introdujo en su traduccin3: 1. Su sentido de Justicia (varn justo): (Vg.: Prov. 15, 28: Mens justi meditatur obedientiam ; os impiorum redundat malis / la mente del justo habita la obediencia; la boca de los malvados desborda males). (Prov. 14, 9: Stultus illudet peccatum, et inter justos morabitur gratia / El necio se reir del pecado, y entre los justos morar la gracia). (Prov. 12, 26: Qui negligit damnum propter amicum, justus est ; iter autem impiorum decipiet eos. / Quin se niega a daos por el bien de un amigo, es justo; sin embargo, el camino de los malvados los engaa).

Traduccin de: MICHAELE TVVEEDALE, Biblia Sacra juxta Vulgata Clementinam (editio electonica), Lonini 2005. (trad. al espaol con ayuda de www.googletraductor.com).

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(Prov. 18, 17 : Justus prior est accusator sui : venit amicus ejus, et investigabit eum. / El Justo es el primer acusador de s mismo: viene su amigo y lo investiga). 2. Sentido de Castidad: (Prov. 7, 22: Statim eam sequitur quasi bos ductus ad victimam, et quasi agnus lasciviens, et ignorans quod ad vincula stultus trahatur. / A la vez que la sigue como un buey llevado a la masacre, como un cordero lascivo (lujurioso), sin saber que es sealado como un estpido enlazado. 3. Contra las costumbres paganas: Contra la veneracin al dios Mercurio (dios de los viajeros, cuyo modo de veneracin era agregar piedras en los montones de piedras plegaras a Mercurio para el buen camino) (Prov. 26, 8: Sicut qui mittit lapidem in acervum Mercurii, ita qui tribuit insipienti honorem. / Como el que hecha una piedra en el montn de Mercurio, as es el que da a un tonto honores). 4. Reminiscencias ciceronianas: cita la obra de Divinatio in Caecilium (Prov. 26, 10: Judicium determinat causas, et qui imponit stulto silentium iras mitigat. / La sentencia determina las causas, y el que impone silencio a un estpido, apacigua la ira). 5. Machismo?: (Prov. 30, 16: Infernus, et os vulv, et terra qu non satiatur aqua : ignis vero numquam dicit : Sufficit. / Infierno, y la boca de la matriz, y la tierra que no satisface el agua: y el fuego que nunca dice: Suficiente). TEOLOGA DE LOS PROVERBIOS Los Proverbios, como hemos visto anteriormente, son un conjunto de normas que tienen por objetivo llevar al ser humano a un estado de vida feliz. Es una especie de gua que procura, desde lo sencillo y cotidiano, hacer que el hombre no se pierda de lo esencial, de lo fundamental de su existencia. Es en todo caso, una enseanza de cmo acertar en la vida, de cmo ordenarla, de cmo vivir sabiamente. Veamos algunos temas predilectos: La Sabidura Personificada (primer discurso). Prov. 1, 20 30: 20 La Sabidura grita en las calles, en las plazas alza su voz. 21 En la cabecera de los puntos ms ruidosos clama, a las entradas de las puertas, en la ciudad, sus discursos pronuncia: 22 Hasta cundo, fatuos, amareis la fatuidad, y los escarnecedores se complacern en el escarnio, y los insensatos odiarn el saber. 23 Volveos a mi reprensin: he aqu que os comunicar mi espritu, os dar a conocer mis palabras. 24 Por cuanto os he llamado y habis rehusado, he tendido mi mano y nadie presta atencin, 25 y habis desechado todo consejo mo, y mi reprensin no habis querido. 26 Tambin yo me reir de vuestro infortunio, me mofar cuando venga vuestro espanto, 27 cuando llegue vuestro espanto cual un huracn, y vuestro infortunio como torbellino venga, cuando vinieren sobre vosotros angustia y opresin. 28 Entonces me llamaran y no contestar, me buscarn y no me encontrarn: 29
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por cuanto han aborrecido la ciencia y el temor del YHVH no han preferido. 30 No quisieron mi consejo, desdearon toda mi reprensin. 31 Comern, pues, del fruto de su proceder y de sus planes se saciarn. 32 Porque la repulsa de los fatuos los mata y la indolencia de los insolentes los pierde. 33 En cambio quien me escucha habitar sin cuidado y tranquilo, sin temor de desgracia. La Sabidura se nos presenta en los proverbios con cualidades personales que, despiertan en nosotros la pregunta Quin es esa Sabidura? La teologa que se esconde tras este texto, nos informa que la Sabidura es un don, un regalo de Dios a los hombres. Opera no solo en los cielos sino tambin en la tierra, en los asuntos de los hombres. Es un puente o medio para alcanzar las virtudes que desfilan a lo largo de los proverbios: saber vivir bien. La Sabidura advierte cul es el verdadero camino. En Prov. 1, 20 33 se puede ver un paralelismo con Sir. 24, 1-22. La Sabidura siempre se presentar como un canal por medio del cual el hombre puede llegar a ser feliz. La Sabidura es una oferta de bienestar. Prov. 8: Naturaleza y Origen de la Sabidura. (Segundo discurso). Prov. 8, 1 -11: 1Acaso no llama la Sabidura y la Inteligencia emite su voz? 2 En la cumbre de las alturas, junto al camino, en la encrucijada de las sendas se aposta, 3 a la vera de la puerta, al borde de la ciudad, en la entrada de los accesos grita: 4<<a vosotros, oh hombres, clamo, y mi voz a los hijos de Adam. 5 Aprended, oh simples, prudencia, y vosotros, insensatos, aprended cordura. 6 Escuchad, pues cosas excelentes anuncio, y la apertura de mis labios [profiere] cosas rectas, 7 pues mi boca susurra la verdad, y abominable a mis labios es lo impo. 8 Sinceros son todos los dichos de mi boca, no hay en ellos cosa torcida ni perversa. 9 Todos ellos son cabales para el inteligente y rectos para quienes han hallado la inteligencia. 10 Recibid mi instruccin y no la plata, y la ciencia antes que el oro puro, 11 pues mejor es la sabidura que las perlas, y todas las joyas no la igualan. En esta primera parte de este segundo discurso de la sabidura, descubrimos a la Invitacin de la Sabidura a los hombres. Es una invitacin que va acompaada de una autoalabanza, una presentacin de los hermosa y valiosa que es para el hombre. Prov. 8, 12 22: 12 Yo, la Sabidura soy vecina de la prudencia y el saber reflexivo he hallado. 13 <el temor de YHVH es el odio al mal>: altanera, altivez, mal proceder y boca perversa detesto. 14 Mos son el consejo y la intuicin, ma la inteligencia, ma la fuerza. 15 por m reinan los reyes, y las autoridades decretan el derecho; 16 por m los prncipes gobiernan y los magnates juzgan la tierra. 17Yo amo a quienes me aman; y los que me buscan me hallan. 18 Riqueza y glorias me acompaan, fortuna de abolengo y bienandanza. 19 Mejor es mi fruto que el oro, y el oro puro y mi ganancia mejor que plata escogida. 20 Por la ruta de la justicia marcho, por medio de las sendas del derecho; 21 para legar bienes a mis amigos y henchir yo sus tesoros. 22 YHVH me cre al principio de su proceder, con anterioridad a sus obras, desde siempre.

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En este segundo momento, la Sabidura hace su argumentacin, dejando claro que por ella, el hombre puede llegar a ser feliz, a vivir bien. Sus beneficios son mejores que el oro y la plata. Prov. 8, 23 ss: 23 Desde la eternidad fui constituida, desde el comienzo, antes de los orgenes de la tierra. 24 Cuando an no existan los ocanos fui engendrada, cuando todava no existan las fuentes, ricas en aguas. 25 Antes que las montaas se hubiesen asentado, antes que los collados fui engendrada. 26 Cuando an no haba hecho tierra ni campos, ni la masa de los tomos de polvo del orbe. 27 Cuando aseguraba los cielos, all estaba yo, cuando traz un horizonte sobre la faz del abismo, 28 Cuando sujet las nubes en lo alto, cuando afianz las fuentes del ocano, 29 Cuando seal su lmite al mar para que las aguas no traspasasen su mandato, cuando traz los cimientos de la tierra, 30 junto a l estaba yo como artfice, y era sus delicias da a da, jugueteando ante l en todo instante, 31jugueteando en su globo terrqueo y teniendo mis delicias en los hijos de Adm. 32 Ahora, pues, hijos mos, odme: y felices los que guardan mis caminos. 33 Escuchad la correccin y sed sabios, y no la descuidis. 34 Feliz el hombre que me escucha, velando a mis puertas cada da, guardando las jambas de mis entradas. 35 Pues quien me haya, ha hallado la vida y alcanza el favor de YHVH. 36 Ms quien peca contra m, se perjudica a s mismo, y cuantos me odian aman la muerte . En su parte final, la Sabidura se presenta como engendrada desde el principio, y dispensadora de una vida feliz y de gracia ante YHVH. Es curiosa esta ltima parte en cuanto que se presenta como testigo de la creacin. Su antigedad es el mejor testimonio de su valor. Es lo nico que est junto a Dios antes de la creacin. Nota: La sabidura como diosa pagana. Astart: En la mitologa principalmente fenicia encontramos una correlacin entre la sabidura y la creacin. Astart, por ejemplo, se le consideraba como la diosa de la fertilidad y de la vida, de la sabidura, en los pueblos vecinos de Israel. A esta diosa se le simbolizaba con objetos de madera, y sobre todo con un poste (un smbolo vegetal). En el Antiguo Testamento, se hace referencia en: (Dt. 16, 21 no te plantars ningn rbol en calidad de Aserah [Astart] junto al altar de YHVH, tu Dios, que te fabriques), en (I Re. 18, 19: Ahora, pues, manda aviso y congrega junto a m, a todo Israel en el monte Carmelo, con los profetas de Baal en nmero de cuatrocientos cincuenta, y los profetas de Aserah [Astart] en el nmero de cuatrocientos, comensales de Jezabel). (Jueces 6, 26: Edifica en cambio, un altar a YHVH, tu Dios, sobre la cima de esa fortificacin [con piedra] en hilada. Luego toma el toro rojo y ofrcelo en holocausto, con la madera de la Aserah [Astart] que hayas cortado). Ver tambin: (2 R 21,7) (2 R 23,4) (2 R 23,7). Maat: pertenece fundamentalmente a la mitologa egipcia y, se le consideraba como la diosa de la Verdad, Justicia y Sabidura. En los prrafos iniciales ya hemos hablado de ella. En el libro de los proverbios encontramos una alusin a la Sabidura, superando a esta divinidad pagana: (Prov. 3, 16: Largura de das
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hay en su diestra; en su izquierda, riqueza y gloria). Recordemos los smbolos de la Verdad en la mano derecha y la Justicia en la mano izquierda de Maat. El discurso de la Sabidura: conclusiones. 1. En ambos discursos (Prov. 1, 1 11 y Prov. 8) se manifiesta como un movimiento proftico, ya que no ofrece su discurso en un ambiente religioso como es el templo, sino en donde los profetas pregonaban sus mensajes: plazas y puertas de las ciudades. 2. Son interesantes las formas femeninas que pueden encontrarse con relacin a la Creacin y a la Sabidura. Por ejemplo, Hokmah [sabidura] en (Prov 8, 23-31). Tambin el trmino, Ruah [Espritu] en (Gn. 1, 2). 3. La intimidad en que se relacionan la Sabidura y YHVH, es otro elemento interesante en nuestro estudio. Veamos: (Prov. 7, 4: Di a la Sabidura, t eres mi hermana, y llama pariente a la Inteligencia). Y en (29, 3: El hombre que ama a la sabidura alegra a su padre[como a una esposa], y quien frecuenta las rameras disipa la fortuna). La sabidura es la total anttesis de doa locura (Prov. 9, 13 18). 4. La Sabidura no se reduce al mbito del pensamiento. Se trata de un conocimiento vital, que apunta a acertar en la vida. (Prov. 8, 12b: Yo, la sabidura, soy vecina de la prudencia, y el saber reflexivo he hallado). 5. La sabidura se presenta a lo largo de todo el libro de los proverbios, como una conjuncin de valores morales, intelectuales y prcticos. 6. La gloria de Dios [Shekin] resida para los israelitas en el templo. Y es en el templo, donde la Sabidura encuentra su lugar de descanso. Asimismo, la Sabidura es un rasgo de esa gloria de Dios. (Prov. 25, 2), (Prov. 8, 18). 7. Es curiosa la expresin de (Prov. 8, 22ss: YHVH me cre al principio de su proceder, con anterioridad a sus obras, desde siempre). Aqu la Sabidura dice que es creada (otros traducen, engendrada) por YHVH. El verbo y su debida traduccin es la causante de muchas investigaciones e interpretaciones. Segn las diferentes versiones encontramos variantes en la traduccin: Los LXX traduce: [kirios etkisime] (me cre). La Vg. Possedit me (me adquiri). La versin hebrea dice: adoani Kanani (El Seor me engendr). Asimismo, en el versculo 23, se habla de que la Sabidura fue engendrada desde la eternidad. Algunos traducen engendrada (Nisahti) y tejida (Sakah), esto confrontndolo con citas como: Salmo 139, 13 (T creaste mis entraas, me has tejido en el seo materno) y Job 10,11: (De piel y carne me vestiste; con huesos y nervios me tejiste). En Dt. 32, 6: (No es l tu padre el que te adquiri el que te hizo y te constituy?). La realidad es que son verbos que reciben muchas interpretaciones y hasta juegos de palabras. Lo que es cierto es que los israelitas muchas veces copiaban imgenes de las literaturas circundantes para expresar lo
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fundamental de su fe. La Sabidura se nos viene presentada en Prov. 8, 22ss en ntima relacin con YHVH, desde antes de la creacin. 8. En el versculo 30, la hokmah (sabidura) se nos presenta como amn (diferentes traducciones: artfice, arquitecto, constantemente, etc.). Actuales estudios invitan a revisar la vocalizacin masortica de esta palabra, considerando que la raz es amn (de amn: estar fieme), y traducirla por amn (nio querido, amado). Citas que avalan esta propuesta son: Lm. 4, 5; Is. 38, 20 y 66, 7 14. Todo esto nos lleva a poder hablar de la Sabidura como una nia, que desde siempre ha estado junto a Dios y de la que l se complace. Esta puede ser una de las tantas imgenes que Israel tom de la literatura circundante. Por ejemplo, se dice que la diosa Maat, al nacer fue llevada cerca de su padre, el dios Ra, quien le dio un beso. En el principio (Gn. 1 y Jn. 1). Una comparacin entre el relato de la creacin de Gn. 1 y el prlogo de Jn. 1, nos ayudar a considerar ciertos aspectos del paralelismo que ofrecen ambas citas. El evangelista Juan nos apunta que la Palabra: 1En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios.2 Ella estaba en el principio con Dios.3 Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe. Indirectamente, nos est remitiendo a (Prov. 8, 23ss): 23 Desde la eternidad fui constituida, desde el comienzo, antes de los orgenes de la tierra. 24 Cuando an no existan los ocanos fui engendrada, cuando todava no existan las fuentes, ricas en aguas. 25 Antes que las montaas se hubiesen asentado, antes que los collados fui engendrada. 26 Cuando an no haba hecho tierra ni campos, ni la masa de los tomos de polvo del orbe. 27 Cuando aseguraba los cielos, all estaba yo, cuando traz un horizonte sobre la faz del abismo, 28 Cuando sujet las nubes en lo alto, cuando afianz las fuentes del ocano, 29 Cuando seal su lmite al mar para que las aguas no traspasasen su mandato, cuando traz los cimientos de la tierra, 30 junto a l estaba yo como artfice, y era sus delicias da a da, jugueteando ante l en todo instante, 31 jugueteando en su globo terrqueo y teniendo mis delicias en los hijos de Adm. Ambos textos nos llaman la atencin por su correlacin con el relato de la creacin. Ambos textos parecen encontrar en este ltimo, una especie de fuente en donde la teologa puede reflexionar. Sabidura y Logos, son identificados con Jess. La correlacin de estos textos puede esquematizarse de una forma sencilla, as:

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LA PALABRA (Y DIOS DIJO): RELATO DE LA CREACIN: GNESIS 1. LA SABIDURA (HOKMAH): LA SABIDURA ESTABA JUNTO A DIOS: PROV. 8, 23ss JESS, PALABRA ENCARNADA: PRLOGO DE SAN JUAN_CAP. 1.

Otros textos relativos a estas comparaciones son: Sir. 1, 1: Toda Sabidura viene del Seor, y est con l por siempre. Sir. 1, 4: Antes que todo fue creada la Sabidura, la Inteligencia y la Cordura, desde la eternidad. Sir. 24, 8 9: Entonces orden el Creador de todas las cosas, el que fund hizo reposar mi tienda, y me dijo: <<Pon tu tienda en Jacob y sea tu heredad Israel>>. Antes de tiempo, desde el principio me cre y no cesar jams. Sir. 24, 32: Seguir haciendo brillar la instruccin como la aurora y la har aparecer hasta lo lejos. Heb. 1, 3: que siendo reflejo luminoso de su esplendor e impronta de su ser, y gobernando el universo con su palabra poderosa, despus que expi los pecados se sent a la derecha de su [divina] voluntad en [las] alturas, Tanto la Ley (Tor) y la Sabidura, se muestran como dos hijas predilectas de YHVH. Remitimos a los midrash Rabbah_Deuteronomio 7, 3 y al Salmo 90, 3. En estas referencias podemos encontrar una alusin a las nias de los ojos de YHVH. Si hacemos un paralelo entre las dos nias del AT y Jess, tendramos que decir que como dice (Mc. 1,11: y son una voz desde los cielos: T eres mi Hijo querido, en ti me agrad), Cristo es la plenitud de la Ley y de esa Sabidura que dice en (Prov. 7, 2: guarda mis preceptos y vivirs, y mi enseanza, como a las nias de tus ojos). Jess es esa gloria(Shekinah) de Dios que ha venido a habitar entre los hombres (Is. 11, 10: Aquel da la raz de Jes que estar enhiesta para estandarte de pueblos, las gentes la buscarn, y su morada ser gloriosa). La Mujer de valor: Poema acrstico (Prov. 31, 10 31).
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Una mujer fuerte, Quin la encontrar? Por encima de las perlas est su valor. 11 Confa en ella el corazn de su marido y de ganancia no carece. 12 Proporcinale ella bien y no mal, todos los das de su vida. 13 Se procura lana y lino, y trabaja con sus manos diligentes. 14 Viene a ser como navos de mercader: de lejos trae sus vituallas. 15 lavntase cuando an es de noche, y distribuye la comida a su casa, y la tarea a sus criadas. 16 Piensa en un campo y lo adquiere, del fruto de sus manos planta una via. 17 Cie con fuerza sus lomos y vigoriza sus brazos. 18 comprueba que marcha bien su negocio, no se apaga durante la noche su lmpara. 19 Aplica sus manos a la rueca, y sus palmas sostienen el huso.
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Tiende su palma al desvalido y sus manos alarga al indigente. No teme para su casa la nieve, pues toda su casa viste ropas dobles. 22 Se hace cobertones; de lino fino y prpura es su vestido. 23 Conocido en las puertas es su esposo, cuando se sienta con los ancianos del pas. 24 Fabrica lienzo y lo vende, y proporciona ceidores al mercader. 25 De fuerza y dignidad est revestida y sonre al da por venir. 26 Su boca abre con sabidura y enseanza bondadosa hay en su lengua. 27 Vigila las idas y venidas de su casa y el pan de la ociosidad no come. 28 Sus hijos se levantan y la felicitan; y su marido, la elogia: 29 <<Muchas hijas han realizado hazaas, pero t sobrepasas a todas ellas!>>. 30 falaz es la gracia y vana la hermosura; la mujer que teme a YHVH, sa ha de ser loada. 31 Dadle del fruto de sus manos y albenla sus obras en las puertas. Este poema (Prov. 31, 10 31) con que cierra el libro de los Proverbios sirve junto con las instrucciones de (Prov. 1 9) como marco de toda la obra. Recordando que como centro tenemos a (Prov. 10 30, 1-10). De este poema hay muchos estudios. Los versculos anteriores nos dan la impresin que a la mujer que se refriere era una reina, que tena influencia en la corte. Es un poema bellsimo que alaba a la mujer ideal. Esta mujer se convierte en un prototipo. La composicin suele situarse en la poca post exlica (poca persa). Destacan fundamentalmente: el trabajo, la compasin, la diligencia, sabidura, temor de YHVH. Jess y la Sabidura. En el Antiguo Testamento encontramos una rica tradicin sapiencial: hay una especie de sed por acertar en la vida. En el fondo, est el temor de YHVH, que es principio y fundamento de la verdadera sabidura (Prov. 1, 7; 9, 10; 15, 33). Tras el exilio, el pueblo de Israel va descubriendo que la sabidura humana es solo un reflejo de la sabidura de Dios. Esta sabidura divina aparece desde la creacin como compaera, gua y mensajera, hasta el punto de personalizarla tal como hemos visto en (Prov. 8, 22 31) y de relacionarla ntimamente con Dios (Prov. 4, 6 9) (Is. 5, 6-7). En (Sir. 24, 3 -12) se dice que la Sabidura tiene, encuentra su lugar de reposo en Israel (Sab. 7, 25 27). La tradicin sapiencial del A.T. nos ayuda a comprender que Jess, que segn (Is. 11, 2) es el ungido por el Espritu de inteligencia, Sabidura y Temor del Seor. En los evangelios, la sabidura es presentada en relacin a Jess. Por ejemplo, (Lc. 2, 47: Todos cuantos le oan quedaban estupefactos por lo que deca). (Lc. 2, 52: Jess creca en sabidura, en edad y en gracia). (Lc. 4, 22: Y todos asentan y estaban sorprendidos de las palabras de gracia que salan de sus labios, y decan: << No es ste el hijo de Jos?>>). En (Mc. 6, 2: Y cuando lleg el sbado, empez a ensear en la sinagoga; y muchos oyentes, al orlo, quedaban pasmados, diciendo: << De dnde [le vienen] a ste, estas cosas?>>), Jess manifiesta que la Sabidura de Dios,
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supera en creces a la sabidura humana. La inteligencia humana queda superada por la Sencillez. l mismo en (Mt. 12, 39 42) es ms que Salomn. En el evangelio de San Juan: Sabidura como alimento. Jn. 1, 1: En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Relacin entre: Prov. 9, 5: Venid y comed de mi pan, bebed del vino que he mezclado y Jn. 6, 48: Yo soy el pan de la vida. Tambin: Jn. 4, 10: Jess le respondi: Si conocieras el don de Dios, y quin es el que te dice: Dame de beber, t le habras pedido a l, y l te habra dado agua viva. [ver: Jn 7, 37 39]. En las cartas paulinas: Jess Sabidura, Resplandor Divino. I Cor. 1, 30: De l os viene que estis en Cristo Jess, al cual hizo Dios para Nosotros sabidura de origen divino, justicia, santificacin y redencin. I Cor. 2, 6-7: Sin embargo, hablamos de sabidura entre los perfectos, pero no de sabidura de este mundo ni de los prncipes de este mundo, abocados a la ruina; sino que hablamos de una sabidura de Dios, misteriosa, escondida, destinada por Dios desde antes de los siglos para gloria nuestra. Col. 1, 15 17: El es Imagen de Dios invisible, Primognito de toda la creacin, porque en l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, los Tronos, las Dominaciones, los Principados, las Potestades: todo fue creado por l y para l, l existe con anterioridad a todo, y todo tiene en l su consistencia. Heb. 1, 3: el cual, siendo resplandor de su gloria e impronta de su sustancia, y el que sostiene todo con su palabra poderosa, despus de llevar a cabo la purificacin de los pecados, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas. Magisterio Sapiencial de Jess: (Mt. 6, 25 34) Sabidura Cotidiana. (Mt. 7, 1 5) Simplificacin de la ley. (Mt. 7, 6) Mansos pero no tontos. (Mt. 7, 7 12) Regla de oro. (Mt. 7, 13 14) Opcin de Vida. (Mt. 7, 15 20) Discernimiento. (Mt. 6, 19 21) Donde est tu corazn (Mt. 7, 24 27) Fundamentos de la propia vida. (Mt. 7, 28 29) Autoridad de la sabidura.

Otras notas de inters: Las mujeres en las cartas paulinas.

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Lgicamente, las traducciones dinmicas no solamente estas presentes en el libro de los proverbios. Veamos, por ejemplo, uno de los casos actualmente discutidos en la primera carta de San Pablo a los Corintios: sobre el uso del velo en la asamblea y la prohibicin de no dejar que las mujeres enseen al pueblo. Ante todo, debemos decir que es sabido que en las cartas de San Pablo encontramos muchas mujeres que le ayudaron en su labor misionera. Por ejemplo, en (Rom. 16, 1 2: 1 Os recomiendo a Febe, nuestra hermana, diaconisa de la iglesia de Cencreas. 2 Reci-bidla en el Seor de una manera digna de los santos, y asistidla en cualquier cosa que necesite de vosotros, pues ella ha sido protectora de muchos, incluso de m mismo ). Esta cita nos informa de que las algunas mujeres estaban en relacin con el servicio a la Iglesia. Veamos tambin: (Rom.: 16, 12 -15, Saludad a Trifena y a Trifosa, que se han fatigado por el Seor. Saludad a la amada Prside, que trabaj mucho en el Seor. 13 Saludad a Rufo, escogido del Seor; y a su madre, que lo es tambin ma. 14 Saludad a Asncrito y Flegn, a Hermes, a Patrobas, a Hermas y a los hermanos que estn con ellos. 15 Saludad a Fillogo y a Julia, a Nereo y a su hermana, lo mismo que a Olimpas y a todos los santos que estn con ellos ). Actualmente, se discute mucho algunas contradicciones en las cartas paulinas con respecto a pasajes en los cuales se reconoce la labor de muchas mujeres, en contraste con pasajes paulinos de posturas duras y negativas. Anoto que es un tema discutido, ya que hay discusiones sobre el trasfondo del texto y su correcta interpretacin como es el caso de (I Co. 14, 34 35), mientras que otros telogos y biblistas, advierten un aadido como en (I Co. 11, 5). [existe el miedo de no dejar argumentos bblicos a favor de posturas feministas en promocin de la ordenacin de mujeres; sin embargo, ms que argumentos bblicos, la ordenacin de varones en la Iglesia catlica viene ms fundamentada por la tradicin eclesial]. Veamos pues, algunos elementos sobre este tema: 1. (I Co. 11, 5: Y toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta a su cabeza; es como si estuviera rapada). El argumento radica en profetizar con la cabeza descubierta. Nos remitimos al rito de las Bacantes, quienes eran mujeres griegas que veneraban al dios Baco o Dionisio [dios del vino]. Se trataba de un culto idoltrico en el que las matronas junto con las doncellas, se retiraban a un lugar solitario en donde se daban al asueto, como soltarse el cabello, con finalidades cultuales prohibidas a los hombres. Otra caracterstica ritual consista en orgas sagradas a la que asistan cualquier cantidad de hombres. Estas costumbres paganas, tenan el distintivo de tener los cabellos sueltos, con lo cual aquellas mujeres cristianas que llevasen el pelo suelo, se exponan a confusiones con el paganismo. Esto llev a que muchos fieles se quejaran, y condujo a que se dieran estas lneas. De esta forma se distinguan las cristianas de las paganas. El velo entre estas comunidades era necesario debido a las exigencias culturales de esa poca.
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2. (I Co. 14, 34 35: Las mujeres cllense en las asambleas; que no les est permitido tomar la palabra antes bien, estn sumisas como tambin la Ley lo dice. Si quieren aprender algo, pregntenlo a sus propios maridos en casa; pues es indecoroso que la mujer hable en la asamblea). Muchos estudiosos advierten una adicin al texto original, considerando de que se trata de una discusin carismtica en medio de la cual se aprovecha para prohibir a las mujeres no hablar. En la lectura del todo el captulo se aprecia un texto nico, pero que en estos versculos llama la atencin una especie de interrupcin. El texto anterior nos da luz en este debate, porque no se nos dice de cualquier prohibicin a la mujer para profetizar ms, que cuando se haga, sea con la cabeza cubierta considerando, si se quiere, el trasfondo circunstancial que hemos visto. Sin embargo, es una cuestin abierta que se contina discutiendo. [ver: Ge. 3, 16; I Co. 11, 3; Ef. 5, 22; I Tim. 2, 12; Tit. 2, 5.]

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