http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,1834451,00.html Apakah Anda pernah membayangkan bahwa Hello Kitty akan menjadi besar di seluruh dunia?

Maya Castro, Miami Tidak, tidak sama sekali. Ketika saya mulai aku bahkan tidak tahu apakah dia akan menjual di Jepang. Saya diberitahu bahwa Hello Kitty hanya untuk anakanak dan bahwa Barat tidak akan membawanya sekitar. Mengapa tidak Hello Kitty memiliki mulut? Sandi Saksena, Dubai Ini sehingga orang yang memandangnya dapat memproyeksikan perasaan mereka sendiri ke wajahnya, karena ia memiliki wajah tanpa ekspresi. Kitty terlihat senang ketika orang senang. Dia tampak sedih ketika mereka sedih. Untuk alasan psikologis, kami pikir dia tidak harus dikaitkan dengan emosi - dan itulah sebabnya dia tidak memiliki mulut. Mengapa Hello Kitty dari London dan tidak di suatu tempat di Jepang? Courtney Bower, Des Moines, Iowa Ketika Hello Kitty diciptakan, banyak gadis di Jepang telah membaca Alice in Wonderland dan dipuja Inggris. Juga, ada karakter lain [diciptakan oleh perusahaan saya Sanrio] yang seharusnya telah lahir dan dibesarkan di Amerika Serikat, sehingga Kitty lahir di London sebagai cara membedakan nya. Bagaimana Anda terus menjadi segar tanpa kehilangan esensi dari Hello Kitty? Jo-Anne Sears, Yorktown, Va Tren adalah kunci - apa warna dan apa motif yang masuk Jika mawar berada dalam mode, maka saya pikir mawar desain. Saya harus bisa memprediksi lebih atau kurang apa yang akan terjadi. Mengapa begitu banyak orang dewasa cinta Hello Kitty? Sarah Dwider, Westfield, N.J. Orang-orang di seluruh dunia sering mengatakan bahwa ketika mereka masih anak-anak mereka tidak mampu Hello Kitty, sehingga mereka mulai membeli ketika mereka mendapatkan uang sebagai orang dewasa. Ini bukan berarti bahwa mereka semua tiba-tiba ditemukan Kitty. Apakah Anda menganggap khalayak global ketika Anda merancang? Ignacio Meza, Los Angeles Di masa lalu, saya merancang hanya untuk penggemar Jepang. Tapi belakangan ini saya sudah merancang untuk penggemar Kitty pada umumnya. Saya tidak

berpikir begitu banyak tentang di mana mereka datang dari sebagai betapa senangnya mereka akan jika saya melakukan ini dan itu desain. Apa favorit Anda dari semua desain yang telah Anda lakukan? Abby Amberson, Madison, Wis The [1994-1996] Wajah seri, yang menghasilkan ledakan Kitty nyata. Sampai saat itu, Kitty dirancang untuk anak-anak dan saya dibawa berkeliling barang Hello Kitty hanya sebagai contoh, karena saya adalah desainer. Tapi aku benarbenar membeli hingga 20 buah dari berbagai Wajah - lima untuk diri sendiri dan sisanya untuk teman-teman saya - karena saya tahu bahwa sejak saat itu tak seorang pun akan mengatakan bahwa Hello Kitty itu hanya untuk anak-anak. Apakah ada item yang kita tidak akan pernah melihat Hello Kitty on? Dorothy Ho, Seattle Pisau. The mengamuk pisau-pembunuhan di Tokyo pada bulan Juni membuat saya merasa lebih yakin bahwa kita benar tentang tidak memproduksi pisau. Apa yang akan Hello Kitty lakukan dalam 10 tahun? Catherine G. Pilie, Covington, La Dalam waktu 10 tahun, semua orang di seluruh dunia akan mengenalnya. Juga, jumlah penggemar laki-laki dan perempuan akan sama. Pria yang masih enggan untuk dilihat dengan Kitty di umum hari ini mungkin memakai petinju Hello Kitty. Tapi mereka akhirnya akan berhenti menjadi pemalu dan akan memamerkan Kitty bangga. Apa nasihat yang akan Anda berikan kepada seniman muda? Phil Fung, Miami Jadilah tertarik pada hal-hal yang berbeda dan melihat dan mendengarkan segalanya. Seseorang yang tidak memiliki kepentingan beberapa hanya menggambar, bukan merancang. Mereka menjadi orang yang hanya menarik dan macet. Untuk desain, Anda harus terbuka untuk segala macam informasi dan gagasan.

Apa yang mengilhami Anda untuk bekerja dengan Hello Kitty? -Soyeun Yang di Superior, Colorado Hello Kitty debutnya bulan Maret 1975. Dari sekitar tahun 1978, ia berhenti menjual dengan baik, perancang kedua kiri dan hanya ketika saya berpikir bahwa perusahaan tidak akan mencari yang ketiga, Presiden mengatakan bahwa Hello Kitty datang ke sebuah eksistensi sebagai simbol persahabatan dan karena itu ia tidak bisa memungkinkan kematian nya. Aku memenangkan kompetisi perusahaan dan menjadi desainer ketiga pada bulan Januari 1980.

Kapan Hello Kitty menyebar ke seluruh dunia? -Sonika di Edison di New Jersey Tak seorang pun mengenalnya pada tahun 1984 di Amerika Serikat di mana saya menghabiskan satu tahun merancang dan orang-orang disebut Kitty seperti kucing. Di Jepang itu pada tahun 1997 bahwa selebriti mulai berbicara tentang dia sebagai karakter yang lucu sehingga menghasilkan booming. Fenomena yang sama terjadi di Amerika Serikat dan kemudian, dari sekitar tahun 2002, di Eropa. Apa yang membawanya dari karakter sederhana untuk ikon global yang sekarang ini? -Andy Walderman di Rockford, Illinois Dulu aku diberitahu bahwa Amerika tidak akan pernah memakai hitam. Namun, saya berpikir bahwa Amerika telah berubah sejak Anna Sui ditampilkan hitam dalam koleksi debutnya di NYC dan menerima pujian untuk itu. Anna Sui mencintai Hello Kitty dan kami memiliki rasa yang sama. Jadi saya pikir bahwa jika dia diterima di Amerika Serikat, sehingga akan Kitty. Kemudian, kebetulan Hello Kitty hitam tas, bukan ungu dan merah muda, mulai laku di Amerika. Apa yang mendorong Anda untuk membuat dan desain? Gabriela-Labastida di Langley, Kanada Saya mencoba untuk melihat segala sesuatu. Saya melihat apa yang dilakukan rumah mode, membaca majalah, film rekaman dan program TV, melihat segala sesuatu dengan penilaian tinggi dengan mata saya sendiri. Singkatnya, semuanya. Juga, Saya seorang kolektor bersemangat. Ini adalah hobi yang cukup menakutkan. Jumlah uang yang saya keluarkan untuk bisa keluar dari tangan. Favorit saya baru-baru ini yang vintage Blythe boneka dan saya memiliki sekitar 200. Sebagai seorang seniman dan desainer telah ada setiap titik dalam karir Anda bahwa Anda ingin mencoba sesuatu yang baru? -Frederick Watson di Watertown, New York Saya melakukan apa yang saya ingin lakukan. Saya tidak hanya menggambar, tetapi terus-menerus bertanya-tanya apa yang akan menyenangkan sebagian besar penggemar dan apakah saya bisa melakukan sesuatu yang baru. Ketika saya melakukan seri 'Kabuki', saya melihat banyak drama Kabuki. Aku punya lemari untuk menunjukkan kostum dan mereka begitu berat sehingga aku hampir tersandung. Saya tidak menarik dari sebuah imajinasi, jadi saya harus belajar. Bagaimana perasaan Anda tentang imitasi Hello Kitty? -Thomas Du di San Gabriel, California Secara pribadi, saya tidak keberatan bahwa banyak, tapi saya selalu bertanyatanya mengapa mereka melakukan hal itu ketika orang lain dapat melihat bahwa mereka adalah palsu dan penggemar tidak akan membelinya. Kitty terlihat sederhana tapi dia tidak. Dia sangat sulit untuk meniru dan saya yakin bahwa penggemar dapat melihat segera.

Hello Kitty telah dengan temannya, Dear Daniel, untuk beberapa waktu sekarang. Apa masa depan mereka pegang? Chien-Tong di New York, New York Sekitar 15 tahun yang lalu, penghibur Jepang mulai mengakui pacar dan pacar mereka, sementara sebelum itu tabu karena mereka takut kehilangan popularitas. Saya tidak ingin kehilangan itu, jadi kita mengakui bahwa Daniel adalah pacarnya. Saya sendiri tidak tahu apa yang saya ingin lakukan dengan masa depan mereka. (Tertawa) Saya terbuka untuk saran apapun. Jika semua orang ingin mereka berdua untuk memiliki bayi, maka mereka akan memiliki bayi. [Laughs.] Apakah ada pesan apapun yang Anda ingin untuk mendatangkan melalui Hello Kitty? Serena-Yong di Kota Kinabalu, Malaysia Bahwa melalui Kitty, yang merupakan simbol persahabatan kita semua bisa berteman. Aku ingin dia menjadi karakter yang mendorong orang untuk menjadi teman. Bukan saingan, tapi teman-teman yang titik awal untuk persahabatan adalah Hello Kitty. Aku ingin dia menjadi link antara semua orang di seluruh dunia.

http://www.kalyanamitra.or.id/wp-content/uploads/2012/07/Analisis-MediaJanuari-2012.pdf http://library.binus.ac.id/eColls/eThesis/Bab2/2008-2-00109-DS%20bab%202.pdf

Hello Kitty dan Politik Identitas di Taiwan Yu-Fen Ko Asisten Profesor Dept Komunikasi Publik Hsih-Shin University, Taipei Oktober 2000 1 Abstrak Makalah ini menganalisis kontroversi seputar Hello Kitty, yang populer Jepang animasi kucing tokoh di Taiwan. Analisis bertujuan untuk memahami makna budaya

Hello Kitty, dan bagaimana makna, bersama dengan angka itu sendiri, yang dikonsumsi. Terletak dalam konteks budaya saat ini Taiwan, kontroversi Hello Kitty terdiri dari setidaknya tiga sumbu: 1. perbedaan budaya elit dan populer; 2. pertanyaan kolonial diri dan lainnya, dan, 3. interogasi feminis pada isu gender konsumsi budaya. Dalam tulisan ini, beberapa aspek teori budaya yang diterapkan untuk meneliti sosial dialog tentang Hello Kitty dan formasi diskursif yang mendasari perbedaanperbedaan. Kerangka teoritis didasarkan pada analisis post-strukturalis pada tanda-tanda dan bahasa. Makalah ini berpendapat bahwa Hello Kitty adalah tanda yang maknanya telah dilikuidasi dan dievakuasi dari angka itu sendiri. Yang disebut Hello Kitty Mania mengungkapkan dipanaskan Proses melalui mana kelompok-kelompok sosial yang berbeda debat untuk alasan-alasan mereka dan berjuang untuk mereka budaya kepemimpinan. Makalah ini menyimpulkan bahwa konsumsi tidak selalu mengarah pada identitas. Itu fenomena konsumsi budaya memerlukan investigasi lebih lanjut daripada sekedar biner kritik. Apa intelektual harus peduli dengan tidak seberapa bersemangat yang keinginan masyarakat untuk mengkonsumsi, melainkan, bagaimana setiap orang, termasuk para kritikus, berpartisipasi dalam perjuangan atas makna. Hal ini pada akhirnya karena konsumsi didasarkan pada kurangnya bahwa itu tak tertahankan. Baudrillard (1988:25) Cerita

Hello Kitty adalah terkenal kucing tokoh animasi dari Jepang. Pada musim panas 1999, McDonald yang meluncurkan kampanye promosi: Paket Kitty Hello Meal. Jumlah total 250.000 set Kitties Hello boneka itu harus diberikan dengan pembelian makan ditambah $ 99 NT dolar. Namun, kampanye ini menarik perhatian media tidak oleh tawarmenawar yang ditawarkan, namun oleh perjuangan untuk tawar-menawar. Paket Kitty Meal Hello begitu populer bahwa orang-orang harus menunggu dalam antrean selama berjam-jam. Akhirnya Kitties keluar dari saham, dan mereka yang menunggu untuk membeli hewan ini hal dirayakan sejak pagi mengeluh dan secara tidak sengaja masuk ke 2 pertarungan jahat. Perang ini Hello Kitty membuat kehadirannya dalam berita malam beberapa televisi saluran, yang akhirnya dipercepat menjadi "Hello Kitty Mania" yang disebut di Taiwan. Pada akhir tahun 1999, Chunghwa Telecom Co naik kereta musik dan meluncurkan serangkaian dari "Hello Kitty kartu." Saham seluruh 50.000 kartu terjual habis dalam lima menit setelah jendela kontra yang terbuka. Sementara itu, TWINHEAD Computer memperkenalkan khusus edisi notebook dengan Hello Kitty di sampul pink. Apple Computer juga mempromosikan strawberry berwarna iMac dengan satu set hadiah Hello Kitty stasioner. YueLoong Automobile bahkan memiliki Hello Kitty edisi terbatas Maret. Makoto Bank menerbitkan Hello Kitty kartu kredit. Selanjutnya, menurut sebuah jajak pendapat oleh jaringan televisi Cina, Hello Kitty yang dinilai Nomor tiga orang tokoh yang paling di Taiwan pada tahun 1999. Pada awal tahun 2000,

McDonald yang diluncurkan lain joint venture dengan Hello Kitty, "Cinta untuk makan Millennium Paket, "450.000 set Hello Kitty yang akan dibeli dengan pilihan makanan. Sekali lagi, itu disebabkan dipanaskan diskusi. The Mania Hello Kitty di Taiwan mencapai puncaknya dalam acara perjuangan McDonald kelompok. Kemudian menarik perhatian dari intelektual, dan lain melawan budaya pecah. Kaum cendekiawan dengan sudut pandang yang berbeda mengkritik mania, berkabung untuk sosial, politik mati gerakan yang digantikan oleh perjuangan kelompok tidak masuk akal atas komoditas. Fenomena yang Komoditas asal Jepang menyapu konsumen lokal menjadi perhatian serius budaya, dan isu sensitif budaya "Japanization" menang dalam perdebatan. Komoditas budaya Jepang memiliki cukup sejarah panjang di Taiwan. Animasi Jepang produk yang telah bajakan di pasar lokal selama beberapa dekade. Hello Kitty, bersama dengan tokoh-tokoh lainnya seperti Doraemon, Chibimaruko, Tare Panda, atau Detektif Conan, adalah tren berpengaruh dalam anak-anak dan remaja pasar '. Angka-angka animasi adalah sebagai mana-mana seperti Mickey Tikus di AS Selain itu, drama seri Jepang telah menarik penonton yang cukup besar karena pemerintah menghapuskan pembatasan terhadap drama Jepang. Tiga televisi nasional Stasiun udara drama seri Jepang teratur, beberapa dari seri bahkan menempati slot primetime. 3 Selain itu, setidaknya empat Japanese berbahasa saluran kabel dapat dilihat melalui kabel langganan, termasuk NHK (Nippon Hoso Kaishia) dan JET (Japanese Entertainment TV),

keduanya didirikan oleh modal Jepang. Lain saluran kabel seperti Star TV dan TVBS-G strategis udara drama seri Jepang dan selalu pemenang dalam penilaian. Populer budaya komoditas dari Jepang, seperti drama TV, tokoh animasi, dan mereka dengan produk-menarik perhatian lebih umum, sebagian besar kritik, daripada budaya lainnya produk. Kritik berfokus pada berbagai topik, mulai dari makro sebagai krisis identitas di bawah globalisasi sebagai mikro sebagai penurunan selera budaya generasi baru. Karena satelit saluran berhasil memperoleh penonton lokal mereka di awal 90-an, beberapa sarjana telah mengusulkan larangan saluran asing, sementara yang lain menganjurkan untuk laisser-faire pada komunikasi sehingga berpartisipasi dalam masyarakat internasional. Konsensus tidak tercapai. Namun, global Sistem sudah terbentuk, dan budaya global hampir sama dengan budaya populer, tidak ada wacana biner imperialisme vs ekonomi pasar bebas dapat menjelaskan produksi transnasional / konsumsi, distribusi / pertukaran komoditas, dan pertanyaan budaya yang datang dengan ekonomi berubah. Setelah mengalami kolonialisme, totalitarianisme, dan sekarang menjadi bagian dari global modus produksi kapitalis, spektrum budaya Taiwan lebih rumit daripada nasionalisme atau populisme dapat menutupi. Secara historis atau ekonomi berbicara, menggila untuk Komoditas budaya Jepang tidak lagi mengikuti formula lokal / global biner reduksionis. Mengenai Hello Kitty, makalah ini berusaha untuk mengukir ruang teori budaya antara wacana imperialisme budaya, serta untuk menghindari diskusi determinis dari politik ekonomi. Dengan kata lain, struktur analisis mengenai hubungan dan mode

produksi tidak fokus di sini. Kekhawatiran penting dari makalah ini adalah: sebagai budaya komoditas, apa arti apakah Hello Kitty menyampaikan? Bagaimana makna ini dikonsumsi? Dimana Hello Kitty diposisikan dalam struktur budaya? Mengapa posisi yang kontroversial? Akhirnya, apa yang kontroversi semua tentang, sih? Kerangka teoritis makalah ini didasarkan pada tiga teori terkait: yang post4 strukturalis semiotika, diskusi cultural studies 'pada ketahanan, dan teori Foucaultian daya diskursif. Dengan kerangka kerja ini saya bertujuan untuk menguji hubungan antara konsumsi dan identitas budaya bawah tren gloablization. Sebagian besar kritik terhadap Hello Kitty Mania cenderung menyamakan konsumsi dengan identitas, terutama mereka yang takut untuk Imperialisme budaya Jepang hampir selalu conflate produk Jepang mengkonsumsi dengan mengidentifikasi budaya Jepang. Oleh karena itu, mereka dengan mudah sampai pada suatu kesimpulan yang menakutkan Taiwan masih dijajah oleh budaya Jepang, jika tidak dari segi ekonomi atau politik. Namun, dengan logika yang sama dan kembali, kita akan segera tiba di lain terangterangan optimis Kesimpulan: jika kita bisa membuat orang mengkonsumsi sebanyak komoditas budaya lokal, maka kita dapat mengidentifikasi lebih dengan budaya lokal dan terbebas dari bahaya penjajahan budaya. Kultural keselamatan seperti ini tentu saja terlalu disederhanakan, karena pertanyaan tentang identitas budaya dapat tidak dijawab oleh kecenderungan konsumsi. Argumen yang aneh tentang budaya Japanization di Taiwan selalu mengambil kuantitas sebagai indikator utama dari budaya. Namun,

faktanya adalah, bahkan untuk apa yang disebut "maniak Jap," yang akan membeli apa saja dari Jepang, dapat mengkonsumsi apa-apa selain gagasan Jepang dalam hal sendiri. Itu adalah untuk mengatakan, fashion komoditas seluruh Jepang budaya, di akhir tahun 90an 'Taiwan, telah dikonsumsi Ide Jepang yang dibuat oleh konsumen sendiri. "Jepang," ide, telah terkomodifikasi, dagangan, dipasarkan, dibeli, selalu dalam bahaya yang dikonsumsi atau dimakan. Untungnya atau tidak, maniak Jap pernah dapat membeli barang yang cukup untuk mengidentifikasi dengan Jepang, untuk setiap pembelian tanpa henti melemparkan gagasan Jepang jauh dari dirinya sendiri. Konsep utama dari makalah ini adalah: konsumsi adalah praktek sosial, namun tidak ada alami Persamaan antara konsumsi dan identitas budaya. Konsumsi dapat menjadi proses pembentukan makna politik, proses di mana makna politik terbentuk melalui perjuangan dan ketidaksepakatan, proses tersebut harus dipahami dalam konteks sosial. Untuk memasukkannya ke dalam ini Baudrillard kata: "Konsumsi merupakan modus aktif hubungan (tidak hanya untuk bendabenda, tetapi kolektif dan untuk dunia), modus sistematis aktivitas dan respon global yang kami seluruh 5 sistem budaya didirikan. Konsumsi, .... dalam sejauh itu bermakna, adalah tindakan sistematis manipulasi tanda-tanda "(1988:21-22). Dengan menelusuri keluar tanda-tanda cara yang diatur, arti konsumsi sehingga dapat terungkap. Tanda dan Makna Walter Benjamin menimbulkan konsep yang menantang dalam artikel "The Work of Art di Zaman

Reproduksi Mekanik, "di mana ia menyatakan bahwa" reproduksi mekanik emansipasi yang karya seni dari ketergantungan parasit pada ritual .... fungsional total seni dibalik. Bukannya berdasarkan ritual, ia mulai didasarkan pada praktik lain - politik "(Benjamin,. 1968:224) Pada hubungan antara massa dan seni, Benjamin sini memprovokasi dua konsep. Pertama, politik yang dilakukan oleh massa adalah rasa kesetaraan universal hal yang ekstrak seni dari keunikannya dengan cara reproduksi. Kedua, sangat meningkat jumlah peserta massal telah mengubah bentuk partisipasi: karya yang disesuaikan dengan menggunakan dan persepsi, yaitu, dengan sentuhan dan penglihatan. Nilai kultus dari karya seni itu surut, sedangkan nilai pameran diserahkan kepada masyarakat - pemeriksa pelupa (Benjamin, 1968:240). The "aura" dari karya seni, proses gejala di mana keaslian dan orisinalitas karya dilambangkan, Benjamin menunjukkan, adalah jarak yang elit berusaha untuk melestarikan dan upaya untuk mengatasi massa. Teknologi reproduksi mekanik memiliki menyebabkan pembusukan aura, jarak ritual karena itu berkurang oleh besar kuantitas. Akibatnya, karya seni yang kehilangan aura dan menjadi kolektif pengalaman massa pasti menciptakan krisis bagi elite. Krisis tidak kurang rasa takut untuk munculnya massa daripada reproduksi massal rajin dari karya seni. Bahkan pemimpin sepanjang masa kritis Sekolah Frankfurt tidak bisa meninggalkan sikap elitis apa yang dipertaruhkan adalah budaya. Sekolah Frankfurt menganggap seni dalam bentuknya yang murni harus tidak berhubungan baik dengan produksi massal maupun dunia sekuler. Mekanik

6 reproduksi memberikan cara untuk industri budaya dan, selanjutnya, menghilangkan konten penting budaya. Konsep kunci Sekolah Frankfurt industri budaya mengkritik sistematis komodifikasi dan fetishization budaya dan seni dalam masyarakat industri modern. Mereka meratapi karya seni kehilangan keunikannya dan jarak kritis dari kehidupan. Sekali seni yang dibuat menjadi produk konsumen, itu terlepas dari penciptaan otentik dan menjadi bagian dari reproduksi ideologi. Dengan kata lain, Sekolah Frankfurt berpikir bahwa, jika seni akhirnya akan dikompromikan dengan wilayah realitas, bahwa hubungan sosial dan produksi, maka kemungkinan akan kehilangan kritis perlawanan. Posisi idealis utopis Sekolah Frankfurt diikuti oleh kaum intelektual di Taiwan yang selalu sepenuh hati merangkul setiap kritik terhadap sesuatu yang populer atau massa diproduksi. Kuantitas selalu ketakutan utama dari elit. Mudah pernyataan untuk mengutuk ideologi atau fetisisme mungkin atau mungkin tidak mengikuti kritik sayap kiri terhadap modus kapitalis produksi dan masyarakat massa. Perspektif alternatif emansipasi seni yang diusulkan oleh Benjamin telah hampir tidak pernah dibahas, meskipun atau karena gangguan yang mungkin maksudnya mungkin telah menyebabkan. Makna politis seni, massa, dan reproduksi mekanik jarang menimbulkan tantangan dari setiap intelektual lokal. Untuk mengambil mania Hello Kitty sebagai contoh, di kritik yang paling umum diambil sebagai kerumunan tanpa tindakan sosial, dan dianggap kurang pikiran independen dan subjektivitas. Dengan kata lain, Hello Kitty fans

digambarkan sebagai memiliki kesadaran palsu dan menjadi tidak mampu masuk akal tentang sosial mereka posisi, apalagi membentuk aliansi atau perlawanan. Hello Kitty hampir menantang sebagian besar intelektual di Taiwan, dengan tak terduga yang popularitas yang bertentangan dengan mengejutkan berpikiran sederhana diskusi akademis. Ini Jepang Angka kucing tidak memiliki ekspresi atau mulut, namun dikatakan untuk mewakili hilangnya Taiwan kesadaran dan identitas nasional. Bahkan jika tidak menuduh kucing atas nama bangsa, dengan kebanyakan Kitty penggemar wanita dewasa di samping gadis remaja, Hello Kitty masih bersalah menghancurkan dekade feminis 'advokasi pada politik gender, untuk gaya Kitty panggilan untuk 7 animasi genit terlihat. Kucing selalu memakai warna biru merah muda atau langit, dan ini kekanak-kanakan lucu warna marah para ahli teori sebanyak mereka dipuja oleh penggemar Kitty. Memang, sulit untuk menghadapi kemenangan produk budaya mantan penjajah. Hal ini bahkan lebih karena elite budaya lokal tidak bisa memahami mengapa seperti mekanis direproduksi logo dirumuskan bisa menyapu pasar. Penggemar Kitty menginginkan lebih mouthless, kucing berwajah produk, dan pengiklan mereproduksi wajah Kitty lebih lanjut tentang produk mereka. Hello Kitty waralaba lini produk menyediakan hampir segalanya untuk menutupi kehidupan seharihari penggemar Kitty: stasioner, pakaian, aksesoris, toilette kertas, mie instan, sampo, peralatan, stereo, pemanggang roti, bahkan hi-tech produk seperti sepeda motor, ponsel, kamera, komputer, dan mobil. Bahkan beberapa feminin serbet memiliki wajah Kitty dicetak pada mereka. Sebuah kipas Kitty bisa hidup Kitty.

Wajah kucing sederhana mengubah perilaku konsumen, revamps strategi pemasaran, dampak budaya populer, dan hampir melumpuhkan kritik budaya. Desain Hello Kitty adalah minimal, tetapi memiliki sedikit karakter dan bahkan kurang plot cerita di sekitarnya. Meskipun TV animasi dan menunjukkan drama teater untuk anak-anak yang dikembangkan untuk penggemar Kitty (bahkan mendefinisikan Hello Kitty sebagai kucing Perancis), sebagian besar konsumen tidak mengikuti cerita erat. Selanjutnya, ketika dicetak pada produk, Hello Kitty tidak muncul dengan tindakan nyata atau konteks; biasa pose ini berdiri, dan penekanan grafis gaun nya. Sebagian besar kali Hello Kitty sendirian di produk. Pada kesempatan langka, Hello Kitty akan disertai dengan Daniel, Kitty seharusnya pacar, namun ada perbedaan fisik yang sangat sedikit antara Kitty dan Daniel, kecuali bahwa, sebagai pasangan, Daniel selalu satu dengan warna biru dan merah muda di Kitty dengan pita merah di kepalanya. Sebuah membedakan jenis kelamin menarik aturan Kitty dan Daniel, yaitu dengan gaun mereka dan warna. Dalam Hello Kitty fandom, warna adalah kode jenis kelamin yang paling menarik. Namun, tanpa Daniel, Kitty sendiri selalu dianggap perempuan, bahkan dalam celana biru. Variasi dari kode pakaian Oleh karena itu mendominasi gambar Kitty. Ini permainan fashion show tak berujung mungkin berasal dari Barbie tradisi. McDonald sukses secara komersial, tetapi budaya terkenal Hello Paket Meal kitty pada dasarnya bermain dengan set gaun Kitty dan trik penamaan, seperti 8 Kasih Kyoto (dalam kimono Jepang), atau Cinta Seoul (dalam pakaian tradisional Korea).

Namun demikian, Hello Kitty tidak memiliki ekspresi atau mulut. Mouthless sangat penting Kitty tanda (atau tanda yang tidak ada, un-mark). Kurangnya organ wajah menimbulkan suatu aneh perasaan ketidaklengkapan ditekan. Mulut, simbol utama yang mendefinisikan pribadi karakter, adalah organ yang mengatur in / out hubungan diri korporeal interior dan eksterior lainnya. Tanpa mulut seseorang tidak dapat memakan atau muntah, tidak menelan atau berbicara. A Wajah mouthless dikenakan tanda bahkan lebih signifikan untuk sesuatu yang jarang pada kurangnya. Karakter berkata-kata dan actionless eksplisit Kitty kekhawatiran beberapa intelektual. Mereka berpikir bahwa wajah kosong merupakan infantization para penggemar Kitty, bahwa kucing mouthless mewakili feminitas kusam dan jinak yang selalu tetap diam, dan bahwa soft pink dan biru warna stereotip perempuan sebagai rapuh dan lemah. Oleh karena itu, identifikasi dengan Hello Kitty (meskipun apa pun mengarah pada kesimpulan ini) akan satu atau lain cara menghambat politik gender. Membela diri, para penggemar Kitty mengklaim bahwa Hello Kitty sangat populer untuk persis sama Alasan - memiliki mulut. Tanpa mulut, Kitty memang pendengar terbaik dan tidak akan pernah gosip, yang membuatnya teman terbaik untuk memberitahu rahasia. Selain itu, penggemar Kitty keberatan bahwa anti-kritik Kitty mengungkap sikap merendahkan dari elit yang menolak untuk mengerti "Normal" realitas sehari-hari rakyat. Para fans berpikir bahwa mereka telah didiskriminasikan oleh intelektual. Selain ini, dua perspektif politik lainnya berasal dari argumen di atas

dan menentang satu sama lain. Salah satu klaim bahwa popularitas Hello Kitty membuktikan bahwa Taiwan demokratisasi berhasil, karena individu bebas untuk membuat keputusan untuk nya sendiri kebahagiaan dan tidak perlu lagi untuk memperjuangkan hak asasi manusia di jalanan. Yang lainnya mengkritik generasi baru politik apatis, karena China tetap menjadi ancaman bagi Selat Taiwan, dan tidak ada kita harus menempatkan sesuatu yang sebelum ini urusan publik, apalagi seorang tokoh animasi. Perkelahian lebih seperti bahan berarti menunjukkan sikap tidak bertanggung jawab generasi baru. Dengan demikian, argumen ketiga membutuhkan Frankfurt lebih mendalam Sekolah intelektual 9 sikap, mengingatkan mekanisme komodifikasi belakang Hello Kitty mungkin merasionalisasikan irasional konsumsi yang pada gilirannya mereproduksi aparat kapitalis. Dibuat untuk mewakili hidup bahagia simulasi, Hello Kitty tidak menjamin kepuasan apapun tetapi sebenarnya adalah perangkap materi perbudakan. Semua perdebatan dan rasionalisasi (juga de-rasionalisasi) mengarah ke mungkin diragukan, bahwa diskusi intensif dan perang budaya yang tampaknya mendesak adalah tentang sesuatu yang lain, sesuatu yang bahkan lebih penting daripada aparat kapitalis. Jelas Hello Kitty kucing animasi bukanlah alasan utama. Memang, kita telah menyaksikan proses produksi tanda. Baudrillard mengatakan dengan baik: "Dalam Untuk menjadi obyek konsumsi, objek harus menjadi tanda "(Baudrillard, 1988:22). Konsumsi menurut pengertian ini tidak lagi praktek materi, tetapi totalitas "virtual

semua benda dan pesan saat ini merupakan dalam wacana kurang lebih koheren "(ibid.). Titik Baudrillard adalah jelas, bahwa yang dapat dikonsumsi tidak pernah obyek, bukan yang di substansi maupun dalam bentuk, namun makna yang beruang, yang diperoleh melalui perusahaan signifikasi proses. Benda-benda yang kita (tidak mampu) mengkonsumsi memerlukan abstrak dan sistematik hubungan dari mana arti dari benda yang terwujud. Hello Kitty adalah tanda, melainkan terus-menerus dibuat menjadi tanda. Ini kesunyian kita seolaholah kita adalah orang-orang mouthless; kita bisa tidak menembus makna itu telah melahirkan. Untuk kata lain, Hello Kitty adalah mekanis direproduksi tanda. Dengan kuantitas yang menakjubkan dan makna-ful kemiskinan, kita takut di depan jurang tanda. Hal ini membutuhkan tenaga kerja yang luar biasa untuk mengisinya dengan makna, Namun kekosongan cepat mengkonsumsi apapun arti kita mencoba untuk memperkayanya. Oleh karena itu, kita terkejut menemukan diri kita berpartisipasi dalam proses produksi tanda, dan kekosongan tak terkalahkan ada tetap. Kami takut Hello Kitty, karena di tidak sadar mengungkapkan kepada kita sirkulasi tak berujung kapitalisme, di mana fetishist yang selalu bertekad untuk gagal sia-sia. Penggemar kucing tidak bisa mengkonsumsi semua Kitties. Sebagai penggemar, keinginan selalu berlamalama, karena tidak ada yang benar-benar dapat memiliki Hello Kitty - kucing yang tidak lagi kucing, tetapi dibuat menjadi suatu tanda yang sulit dipahami oleh para penggemar 10 sendiri. "Kalau itu yang yang naif diambil untuk menjadi, penyerapan, melahap, maka kita harus mencapai saturasi. Jika itu adalah fungsi dari urutan kebutuhan, kita harus mencapai

kepuasan. Tapi kita tahu bahwa hal ini tidak terjadi: kami ingin lebih dan lebih "(Baudrillard,. 1988: 24-25) tersebut adalah tak terhingga dan impotensi konsumsi - keinginan tidak pernah berakhir, unreachable kepemilikan, dan keinginan tanpa batas. Oleh karena itu, akan ada setiap krisis budaya yang terjadi di konsumsi Hello Kitty, konsumsi massa bukanlah penyebabnya, juga adalah desain mekanis direproduksi dari kucing mencari. Krisis terletak pada mekanisme makna pembuatan macet dalam budaya kita. Kita cenderung mendikotomikan dan letakkan benda terdefinisi bawah baik / atau logika, dengan demikian kita konsumsi berulang-ulang yang sudah ada-biner wacana. Wacana biner adalah: 1. budaya pembedaan elit dan populer; 2. pertanyaan kolonial Diri dan lainnya, dan, 3. interogasi feminis pada isu gender konsumsi budaya. Hello Kitty hanya tanda lain yang disesuaikan dalam hubungan sistematis. Hal ini tidak pernah materialitas Hello Kitty yang kita cintai untuk mengkonsumsi, maupun nilai penggunaan komoditas Kitty, melainkan yang Perbedaan dalam seluruh sistem makna yang dikonsumsi. Dengan kata lain, setiap biner Posisi mendefinisikan dirinya melalui hubungannya dengan Hello Kitty, yaitu, membedakan dirinya dalam kaitannya penentangan mereka. Hello Kitty makna budaya dan hubungan dan perbedaan yang lain object-tanda demikian diaktifkan. Teori-teori budaya penelitian di Inggris dapat memberikan jalan keluar dari ini akhir binerism mati dan membantu kita memikirkan kembali fenomena Hello Kitty. Menggabungkan semiotika Perancis dengan kritis thinkings pada struktur sosial, teori budaya Inggris telah membawa pertanyaan budaya melampaui perdebatan hubungan produksi dan fetisisme konsumsi. Budaya, bentuk apa pun dipahami, bukanlah suprastruktur ditentukan oleh infrastruktur

produksi. Teori studi budaya tidak menempatkan ekonomi sebelum budaya atau ideologi, tapi melihat hubungan mereka sebagai otonomi relatif. Selain itu, sebagai alamat teori, dalam berbagai bentuk budaya, arti yang berbeda diproduksi, dikonsumsi, disebarluaskan, dan diedarkan oleh 11 kelompok sosial yang berbeda, tidak ada makna secara alami terkandung dalam tanda-tanda dan bahasa. Kultural Penelitian bertujuan untuk menjajaki kemungkinan budaya yang melebihi mekanisme ekonomi, dan makna yang memiliki ketahanan dan daya subversif. Dalam kajian budaya, budaya diperkirakan menjadi situs di mana kepentingan sosial dan politik kekuasaan berpotongan, dan bahwa perjuangan budaya adalah sepenting bentuk lain dari perjuangan politik. Roland Barthes (Barthes, 1992) menunjukkan bahwa dimensi diakronis dari bahasa, kondisi yang membuat makna perubahan tanda-tanda, dapat memberikan wawasan lebih dalam bidang kritis analisis hubungan sosial dan struktur. Dalam pandangan Barthes, mitos menyampaikan sederhana dan logika arti sederhana, namun mitos operasi penyamaran dirinya dalam pengertian umum, hal itu adalah mengaburkan dan naturalizes hubungan sosial ke dalam sistem makna. Menjelajahi operasi mitos dan bagaimana perubahan operasi itu dari waktu ke waktu, serta kekuatan yang membuatnya begitu, dapat mengungkapkan, Oleh karena itu memungkinkan keterlibatan kritis antara tanda dan sosial. Untuk menjadi penggemar Kitty jelas terdiri identitas melalui konsumsi. Namun massa Angka kucing diproduksi dan dikonsumsi tidak mengandung makna dalam dan dari dirinya sendiri. Sebagai semiotika akan menyarankan, tanda terdiri dari signifier dan signified. Penanda adalah obyek yang

menyampaikan, dan menandakan konsep abstrak disampaikan. Konsep menandakan harus dipahami dalam sistem makna secara keseluruhan (sosial) masuk akal. Hello Kitty wajah merupakan penanda, tetapi sistem artinya kita tidak dapat menempatkannya di tempat yang tepat atau mengatur tepat ditandai. Wajahnya yang terasing dari semua konteks, sehingga artinya kita melekat tidak terlihat alami. Namun, mekanisme yang tak terbatas konsumsi tidak menunggu melainkan telah diaktifkan, Hello Kitty sehingga menyampaikan semua kebingungan sebagai maknanya. Ini membuka kekosongan berisik, di mana begitu jelas berarti apa-apa namun semuanya, dan tidak ada yang sepenuhnya bisa menjelaskan produksi proses artinya. Ini adalah suatu tanda murni yang membutuhkan manifestasi melelahkan, melainkan memakan segalanya, baik itu nasionalisme, politik gender, atau perbedaan budaya. Makna biner yang Hello Kitty menyampaikan tampak langsung, tetapi juga diperdebatkan. Meskipun kritik, Hello Kitty tidak menanggung segala jejak plot. Hello Kitty 12 adalah non-kontekstual. Kecuali kita menuduh bahwa anthropomorphizes dan aestheticizes gendering yang proses, kita tidak menemukan biaya segera terhubung. Hanya dalam lebih besar wacana apakah itu mulai masuk akal. Bahkan tuduhan terkuat imperialisme budaya Jepang, mantan penjajah, tidak mempertahankan keraguan bahwa Hello Kitty tidak selalu mencemari kita dengan budaya Jepang. Cukup ironis, Hello Kitty jarang muncul dalam hal Jepang kecuali Cinta dari pasangan Kyoto dalam Paket Meal McDonald. Selain itu, sebagian besar keuntungan tidak selalu berkontribusi untuk waralaba di Jepang, Perusahaan Sanrio, karena

barang palsu di mana-mana yang dibuat oleh pabrik lokal. Yang samar-samar makna dan posisi ambigu Hello Kitty marah kita. Untuk memasukkan lebih akurat, kemiskinan makna dan ketidakmungkinan untuk memperbaikinya ke hubungan yang stabil marah kita. Kami mulai berdebat pada perusahaan definisi, dan mulai berarti sesuatu. Akibatnya, sekali lagi, kita frightenedly menyadari bahwa kita memang berada dalam usia mekanik reproduksi. Apakah atau tidak adalah Hello Kitty karya seni, kita semua adalah bagian dari massa. Alih-alih membebaskan diri dari aura hirarki seni, Hello Kitty telah menjadi jimat simbol itu sendiri. Namun, kami telah belajar untuk bertahan hidup produksi massal dan reproduksi, kita hirup dan mengkonsumsinya, saat berjuang tidak untuk dikonsumsi olehnya. Itu Wajah mekanis direproduksi dari Hello Kitty meresapi kehidupan sehari-hari, melainkan telah membawa kepada kami, tatap wajah, mimpi buruk yang dibuat oleh diri kita sendiri. Namun demikian, telah mengungkapkan hubungan makna dan tujuan dari sistem kami, serta upaya yang memalukan kita diatur untuk mengejar makna seperti anjing tidak ekornya. Jumlah fenomenal, dan peserta massal menyebabkan perubahan partisipasi, "keinginan massa kontemporer untuk membawa hal-hal 'lebih dekat' secara spasial dan manusiawi, yang tidak kalah bersemangat dengan menekuk mereka terhadap mengatasi keunikan setiap kenyataan dengan menerima reproduksinya. Sehari-hari dorongan tumbuh kuat untuk mendapatkan memegang obyek pada jarak yang sangat dekat dengan cara yang serupa, reproduksinya. "(Benjamin, 1968:223) Massa yang tertarik untuk mengejar sesuatu melalui konsumsi, dan konsumsi adalah keinginan frustrasi

karena totalitas pernah bisa secara moral rasional. 13 Dengan demikian, Kitty konsumsi dan fandom bersama dengan argumen yang berlaku bahwa Hello Kitty adalah gejala budaya masyarakat kita, mungkin perlu diagnosis yang lebih rinci untuk mengklaim penyakit. Satu hal, meskipun, adalah jelas: bahwa itu tantangan elit selalu merendahkan, dan budaya perang untuk diferensiasi dan perbedaan. Mimesis, Perbedaan, dan Identitas Yang terkenal teori perbedaan budaya diuraikan oleh sosiolog Pierre Bourdieu (Bourdieu, 1984) menunjukkan bahwa perbedaan rasa didasari untuk melegitimasi dan mengamankan sosial perbedaan kelas. Bourdieu berpikir bahwa akumulasi dan sirkulasi budaya modal dalam masyarakat beroperasi sesuai dengan hirarki kelas. Artinya, suatu kegiatan atau produk yang dinilai sebagai disamakan halus atau profan ke sebuah struktur sosial konsumen. Konsumsi dalam pandangannya adalah tahap proses komunikasi, tindakan mengartikan, decoding logika sosial diferensiasi. "Sebuah karya seni hanya memiliki makna dan bunga untuk seseorang yang memiliki kompetensi budaya, yaitu, kode, ke mana itu diterjemahkan. " (Bourdieu, 1984:2) Bagi Bourdieu, itu bukan estetika tetapi sosial yang mendefinisikan rasa. Di Bahkan, ia tidak berpikir ada standar estetika independen dari sistem sosial. Itu estetika dan standar rasa secara historis dan sosial direproduksi. Tidak ada bentuk budaya dan seni yang pada dasarnya milik semua kelas sosial tidak bergantung pada kategorisasi dan definisi sistem sosial. Selanjutnya, sistem sosial membangun perbedaan budaya mereka melalui sosial tindakan dan praktek budaya - dengan habitus yang disebut dan rasa.

Alasan mengapa Hello Kitty ini dianggap sebagai budaya populer yang rendah dan vulgar adalah berasal dari produksi massal dan harga rendah - dua yang paling tradisional dan hirarkis standar penilaian dalam konsumsi budaya. Produksi massal membaca umum dan jarang ada. Harga rendah memungkinkan konsumsi umum dan tidak meninggalkan aura ritual barang. Dengan ini dua kondisi, Hello Kitty yang pasti dikategorikan sebagai budaya rendah. Semakin populer itu, yang menurunkan strata budaya ia pergi. Meskipun beberapa toko waralaba mengklaim menjual awalnya 14 hak cipta Hello Kitty dan mark up harga mereka berlabel, mania Kitty besar dapat tidak menghindari kritik, dan Kitty produk yang dilikuidasi ke pasar malam berdiri vendor. Pasar malam tidak hanya ruang dari mana budaya tinggi membedakan dirinya, tetapi juga sebuah arena di mana perang budaya rendah terhadap perbedaan itu. Para palsu adalah alasan utama yang membuat Hello Kitty budaya rendah. Kesulitan untuk mengetahui apakah Hello Kitty boneka binatang adalah otentik atau tidak hanya menghancurkan nilai nyata. Keunikan hilang dan apa yang disebut "orisinalitas" juga telah menguap antara "Palsu yang nyata." Ini adalah persis karakter produk budaya dalam usia mekanik reproduksi. Namun, keunikan dan orisinalitas adalah mitos konsumsi kapitalis cara produksi. "Asli" telah menjadi suci dan tak tersentuh di bawah manipulasi komersialisasi, dan penjaga berlabel harga tinggi status yang berharga, sehingga secara tidak langsung mempertahankan pengoperasian sistem produksi. Tingginya harga asli sebagian besar

berasal dari makna yang melekat, meskipun kadang-kadang kualitas palsu ' dan keterampilan produksi adalah ada perbedaan dari aslinya. Satu-satunya perbedaan yang membedakan yang asli dan palsu adalah sistem merchandise - tempat di mana mereka dijual. Perbedaan ini cukup untuk menimbulkan kekacauan dalam perbedaan rasa. Artinya, jika dibawa pergi merchandise daerah, asli dan palsu akan kehilangan perbedaan mereka, satusatunya Perbedaan bagi kita untuk menilai adalah harga, bukan rasa.

15 Di Tidak

perempuan.

hubungan.

dan kepentingan. Ini

16 medan perang. Massa

Aula

18

Di

lainnya. Di sisi lain,

hasilnya.

Populer

19

Kesimpulan

Itu

dikonsumsi. Seperti yang kita

Ini Sosial

Ini adalah 20

Referensi

University Press.

Richard Cambridge, MA: Harvard University Press.

trans. New York: Buku Vintage.

London: Routledge. London: 21 Routledge.

Pusat Seri Seminar Studi Jepang (Brown Bag) Kitty Subversion: Menghidupkan Cute di Kepalanya Presentasi ini berfokus pada beberapa subversif menggunakan mana yang Jepang icon, Hello Kitty, telah dimasukkan ke dalam global konsumsi. Ini termasuk alokasi punk, gay dan lesbian fandom, dan pornografi kutipan. Dalam subversions, bagaimana "Jepang" atau "Asia" menjadi titik acuan? Siapa yang melakukan mengacaukan dan untuk tujuan apa? bagaimana Sanrio sendiri kemudian mengadopsi beberapa subversions

untuk kepentingan pemasaran untuk yang baru diperluas kelompok konsumen potensial? (Dan apa yang disarankan oleh kenyataan bahwa bahkan subversi dapat terkomodifikasi?) Dalam era pasca-feminis "budaya gadis," kata ikonisitas dari suatu obyek seperti Hello Kitty menyediakan lahan subur untuk pemeriksaan beberapa asumsi yang mendasarinya, perselisihan, dan ironi sekitarnya ini bentuk konsumsi global. Oleh Dr Christine Yano (Profesor di Antropologi) DATE: Jumat, April 18, 2008 WAKTU: 12:00-01:30 TEMPAT: Tokioka Kamar (Moore 319) Halo celengan Seminar CJS bebas dan terbuka untuk umum. untuk lebih informasi tentang seminar CJS, kunjungi website kami di: www.hawaii.edu/cjs/ Untuk akses cacat, silahkan hubungi Pusat di 956 2.665 atau cjs@hawaii.edu University of Hawaii di Manoa An Equal Opportunity / Lembaga Tindakan Afirmatif

'Selamat Tinggal Hello Kitty': Bahasa dan praktek identitas dalam komunitas online Anti-Cute girls Taylor Marie Young dan Alexandra D'Arcy

University of Victoria Kamis, Paper Sesi 5, 10:25 Stereotip dari feminitas Jepang diamati di seluruh dunia dalam gambar dan caricaturesperpetuated oleh fenomena anime dan manga. Sejalan dengan stereotip yang lebih tradisional, wanita Jepang thetypical tergantung, tunduk, homebound dan persetujuan-seeking (Bresnahan et al 2006,. Teshigawara 2003). Prototipe untuk feminitas Jepang hegemonik dalam garu isthe kerja kawaii, Cute Girl. Gadis imut ditandai dengan manis,, banding kecantikan kelembutan andaesthetic, perlengkapan Hello Kitty dan gambar di mana-mana. Pembicaraan ini menyelidiki bagaimana sekelompok wanita muda Jepang membangun identitas gender bertentangan dengan konstruksi ini perempuan stereotip: Girl Anti-Lucu. The Girl Anti-Lucu isdirect dan percaya diri, dan krusial, dia tidak hanya berbicara bahasa Inggris tetapi belajar di luar negeri. Ini aparticularly sifat penting dari identitas Anti-Lucu karena merupakan perwakilan dari seseorang yang percaya diri dan petualangan. Untuk menjelaskan individu yang menantang ekspektasi gender yang hegemonik, Bucholtz dan Hall (2005) menyarankan lima prinsip untuk analisis sosiolinguistik identitas: munculnya, positionality, indexicality, relasionalitas dan partialness. Kerangka ini dioperasionalkan Perjanjian memeriksa 'identitas tekstual' (Lam 2000) dari tiga anggota utama dari kelompok offriends eratmerajut yang telah belajar bahasa Inggris di Kanada dan yang telah sejak kembali ke Jepang. The datacome dari Facebook, sumber daya, sangat partisipatif dan dialogis agentif. Fitur diperiksa termasuk pilihan bahasa serta aspek leksikal, tematik, dan paralinguistik dari onlinedialogue. Data mengungkapkan bahwa identitas Anti-Lucu muncul sebagai akibat dari struktur sosial dan budaya yang kompleks, sebagai lawan dari sejumlah statis bagian. Hal ini paling baik dipahami dalam cara di mana praktek bahasa mereka tidak mencerminkan kategori sosial yang mereka normatif akan ditugaskan. Dengan demikian, penelitian ini menyoroti bagaimana komunitas online peserta practiceenable untuk memanfaatkan sumber daya yang tersedia semiotik untuk kolaborasi mereka sendiri dan self-presentasi.

University of Iowa Iowa Online Research Tesis dan Disertasi 2.010 Re-menafsirkan Japanomania: media transnasional, identitas nasional dan restyling politik di Taiwan Hsin-Yen Yang University of Iowa Disertasi ini tersedia di Iowa Online Research: http://ir.uiowa.edu/etd/765 Direkomendasikan Kutipan Yang, Hsin-Yen. "Re-menafsirkan Japanomania: media transnasional, identitas nasional dan restyling politik di Taiwan." disertasi, University of Iowa, 2010. http://ir.uiowa.edu/etd/765. RE-MENGINTERPRETASIKAN JAPANOMANIA: MEDIA TRANSNASIONAL, IDENTITAS NASIONAL DAN POLITIK DI restyling TAIWAN oleh Hsin-Yen Yang Sebuah Abstrak Dari tesis disampaikan dalam pemenuhan parsial

persyaratan untuk Dokter Filsafat gelar dalam Ilmu Komunikasi di College of Graduate The University of Iowa Juli 2010 Tesis Pengawas: Profesor Joy Asosiasi E. Hayes 1 ABSTRAK Disertasi ini menawarkan analisis sejarah dan budaya yang sangat kontroversial Japanomania fenomena ( ) di Asia Timur dengan khusus fokus pada pasca-otoriter Taiwan. Meskipun hubungan kolonial dengan Jepang dan penduduknya relatif kecil dari dua puluh tiga juta, Taiwan telah menjadi terbesar pasar untuk drama trendi Jepang di luar Jepang pada akhir 1990-an dan awal 2000-an. Tertarik oleh drama idola Jepang, musik pop dan fashion, pemuda Taiwan yang menjadi setia kepada Jepang apa pun. The Japanomania Fenomena di Taiwan menimbulkan kecaman publik ketat untuk menjadi merugikan kebanggaan nasional dan umumnya dianggap sebagai patologi sosial. Saya menawarkan intervensi saya ke perdebatan ini dengan menyatakan bahwa Japanomania Konsumsi tak ada hubungannya dengan nostalgia terhadap penjajahan Jepang. Sebaliknya, Japanomania paling baik dipahami sebagai respon terhadap tertentu, tinggal kondisi generasi Taiwan yang datang usia pada 1990-an. Mengingat prevalensi Japanomania kalangan generasi ini, dan mengingat fakta bahwa ini adalah generasi yang sama dari pemilih muda yang merupakan kunci pemilihan Presiden oposisi partai pertama pada tahun 2000, itu adalah luar biasa bahwa koneksi antara kedua gerakan pemuda yang signifikan telah diabaikan dalam

ada beasiswa. Berdasarkan penelitian saya dan pengalaman hidup sendiri saya dan partisipasi dalam kedua gerakan, saya berpendapat bahwa wacana Japanomania di Bahkan memainkan peran penting dalam demokratisasi Taiwan dan pembangunan bangsa di 1990. Untuk de-membingungkan konsumsi intensif budaya populer Jepang di Taiwan, saya kritis menganalisis wawancara, Bulletin secara online Dewan Systems (BBS), sejarah arsip, drama TV Jepang, dan bahan kampanye politik. Demikian bentuk dimediasi memberi kita akses ke bidang cairan dan mobile pembentukan subjek 2 dalam masyarakat transisi. Saya menyimpulkan bahwa budaya transnasional berfungsi sebagai media untuk politik Taiwan, dan untuk generasi keempat saat ini pada khususnya. Di Selain itu, saya menyarankan bahwa konsumsi transkultural memiliki potensi politik tidak hanya di Taiwan, tetapi juga dalam konteks lain seperti Amerika Serikat, Amerika Latin, Eropa, dan Asia Tenggara. Disertasi ini menangani beberapa yang paling mendasar pertanyaan dalam studi komunikasi: pengaruh media pada politik dan peran yang dimainkan orang dalam membuat makna dalam konteks demokratisasi dan globalisasi. Dengan menciptakan dialog antara Asia Timur budaya fenomena dan teori-teori kritis Barat budaya dan globalisasi, penelitian saya juga berkontribusi terhadap pengembangan bertingkat dan multikultural pendekatan studi penonton wacana, dan studi globalisasi. Abstrak Disetujui: ___________________________________ Tesis Pengawas ____________________________________ Judul dan Departemen

____________________________________ Tanggal RE-MENGINTERPRETASIKAN JAPANOMANIA: MEDIA TRANSNASIONAL, IDENTITAS NASIONAL DAN POLITIK DI restyling TAIWAN oleh Hsin-Yen Yang Sebuah tesis disampaikan dalam pemenuhan parsial persyaratan untuk Dokter Filsafat gelar dalam Ilmu Komunikasi di College of Graduate The University of Iowa Juli 2010 Tesis Pengawas: Profesor Joy Asosiasi E. Hayes Hak cipta oleh Hsin-YEN YANG 2.010 All Rights Reserved Lulusan Universitas The University of Iowa Iowa City, Iowa SERTIFIKAT DARI PERSETUJUAN _______________________ PH.D. TESIS _______________ Hal ini untuk menyatakan bahwa Ph.D. tesis Hsin-Yen Yang telah disetujui oleh Komite Pemeriksa untuk kebutuhan tesis untuk Doctor of Philosophy

gelar dalam Ilmu Komunikasi pada wisuda Juli 2010. Tesis Komite: _________________________________ Joy E. Hayes, Pengawas Tesis __________________________________ John D. Peters __________________________________ Timothy J. Havens __________________________________ Mark Andrejevic __________________________________ Meenakshi G. Durham ii Untuk Orangtua saya iii UCAPAN TERIMA KASIH Saya berutang besar untuk banyak teman dan kolega yang ditawarkan mereka dorongan hangat dan mengambil waktu untuk mengomentari rancangan dan gagasan saya. Saya penasihat Joy Hayes telah menjadi petunjuk besar dan pendukung selama panjang proses penulisan. Banyak argumen kunci dalam disertasi ini telah terbentuk selama saya percakapan dengan Joy. Pembaca kedua, Tim Havens, ditawarkan baik kritis wawasan dan dorongan hangat untuk perbaikan proyek ini. Dalam Meenakshi Kelas gigi Durham, aku menerima banyak umpan balik yang berharga dan belajar bagaimana membangun fondasi teoritis. Percakapan dengan Mark Andrejevic selalu menumpahkan

cahaya baru ke daerah gelap pikiran saya. John Peters membantu saya menemukan perbandingan sudut dalam penelitian saya dan isu-isu filosofis yang tampaknya dangkal fakta. Proyek Retorika Penyelidikan (Poroi) di The University of Iowa memiliki menawarkan banyak masukan tepat waktu. Argumen saya dalam disertasi ini tidak akan telah maju sebanyak yang mereka lakukan tanpa komentar konstruktif dari Andre Brock, David Depew, Bruce Grnbeck, Les Margolin, dan Aimee Carrillo Rowe. Saya juga berterima kasih besar untuk sesama mahasiswa pascasarjana saya Amit Baishya, Dieter Boxmann, Bridget Draxler, Xinghua Li, Meryl Irwin, Kristin Anderson Terpstra, Douglas Schules, Joseph Steinitz dan David Morris, yang pergi keluar dari jalan mereka untuk membaca dan mengomentari draft saya dan menawarkan wawasan mereka. Terima kasih ke Yulin Wu, yang menghabiskan banyak waktu untuk membantu saya dengan Cina dan Inggris terjemahan. Saya ingin mengucapkan terima kasih khusus saya kepada para ulama berikut: KuanHsing Chen, Hui-Ching Chang, Chia Yin-Chuang, Chen Hung Ling-, Koichi Iwabuchi, Sujatha Sosale, Marc Yamada, dan Espen Ytreberg, dengan siapa saya menikmati diskusi berbuah dan menerima nasihat berharga. Saya ingin merekam iv saya khusus terima kasih kepada Lisa Angelella, yang telah editor indah dan sangat Pasien teman selama proses penulisan disertasi. Saya berterima kasih kepada semua orang-orang ini untuk kritik mereka dan antusiasme yang telah mendukung saya melalui saat tergelap dan membuat karir akademis menyenangkan. Ini

orang telah mengubah seorang mahasiswa yang sering bingung dalam perseverant dan bergairah sarjana. Disertasi ini telah diberikan dana oleh Taiwan-Amerika Yayasan Boston, The Kenneth T. Kunci Beasiswa di Universitas Iowa, Kepala Pusat Studi Asia dan Pasifik Graduate Hibah Disertasi pada The University of Iowa, dan T. Anne Cleary Disertasi Internasional Penelitian Fellowship di The University of Iowa. Saya sangat berterima kasih kepada kemurahan hati para organisasi dan upaya yang sangat berharga untuk memajukan penelitian dan pemahaman internasional. Akhirnya, saya tulus terima kasih kepada keluarga dan teman-teman untuk tidak putus-putusnya mereka mendukung. Anda tahu siapa Anda. Terima kasih untuk membuat saya merasa dicintai bahkan di saat kesepian. Aku bisa terbang tinggi karena Anda. Anda adalah angin di bawah saya sayap. v ABSTRAK Disertasi ini menawarkan analisis sejarah dan budaya yang sangat kontroversial Japanomania fenomena ( ) di Asia Timur dengan khusus fokus pada pasca-otoriter Taiwan. Meskipun hubungan kolonial dengan Jepang dan penduduknya relatif kecil dari dua puluh tiga juta, Taiwan telah menjadi terbesar pasar untuk drama trendi Jepang di luar Jepang pada akhir 1990-an dan awal 2000-an. Tertarik oleh drama idola Jepang, musik pop dan fashion, pemuda Taiwan yang menjadi setia kepada Jepang apa pun. The Japanomania Fenomena di Taiwan menimbulkan kecaman publik ketat untuk menjadi merugikan kebanggaan nasional dan umumnya dianggap sebagai patologi sosial.

Saya menawarkan intervensi saya ke perdebatan ini dengan menyatakan bahwa Japanomania Konsumsi tak ada hubungannya dengan nostalgia terhadap penjajahan Jepang. Sebaliknya, Japanomania paling baik dipahami sebagai respon terhadap tertentu, tinggal kondisi generasi Taiwan yang datang usia pada 1990-an. Mengingat prevalensi Japanomania kalangan generasi ini, dan mengingat fakta bahwa ini adalah generasi yang sama dari pemilih muda yang merupakan kunci pemilihan Presiden oposisi partai pertama pada tahun 2000, itu adalah luar biasa bahwa koneksi antara kedua gerakan pemuda yang signifikan telah diabaikan dalam ada beasiswa. Berdasarkan penelitian saya dan pengalaman hidup sendiri saya dan partisipasi dalam kedua gerakan, saya berpendapat bahwa wacana Japanomania di Bahkan memainkan peran penting dalam demokratisasi Taiwan dan pembangunan bangsa di 1990. Untuk de-membingungkan konsumsi intensif budaya populer Jepang di Taiwan, saya kritis menganalisis wawancara, Bulletin secara online Dewan Systems (BBS), sejarah arsip, drama TV Jepang, dan bahan kampanye politik. Demikian bentuk dimediasi memberi kita akses ke bidang cairan dan mobile pembentukan subjek vi dalam masyarakat transisi. Saya menyimpulkan bahwa budaya transnasional berfungsi sebagai media untuk politik Taiwan, dan untuk generasi keempat saat ini pada khususnya. Di Selain itu, saya menyarankan bahwa konsumsi transkultural memiliki potensi politik tidak hanya di Taiwan, tetapi juga dalam konteks lain seperti Amerika Serikat, Amerika Latin, Eropa, dan Asia Tenggara. Disertasi ini menangani beberapa yang paling

mendasar pertanyaan dalam studi komunikasi: pengaruh media pada politik dan peran yang dimainkan orang dalam membuat makna dalam konteks demokratisasi dan globalisasi. Dengan menciptakan dialog antara Asia Timur budaya fenomena dan teori-teori kritis Barat budaya dan globalisasi, penelitian saya juga berkontribusi terhadap pengembangan bertingkat dan multikultural pendekatan studi penonton wacana, dan studi globalisasi. vii DAFTAR ISI DAFTAR BAB I. PENDAHULUAN ATAS SUKU JAPANOMANIA DI TAIWAN ............ 1 Mendefinisikan Suku Japanomania .............................................. ................. 3 Identitas Nasional di Pertanyaan .............................................. ..................... 5 Post-Kolonialisme di Taiwan ............................................. ......................... 8 Ulasan Sastra: Teori Globalisasi ............................................. .... 9 Sebelumnya Pandangan tentang Media dan Globalisasi Budaya ...................... 10 Sebuah Arah Baru dalam Studi Globalisasi: "Pembuatan Daerah" di Asia Timur ............................................... ......................................... 14 Re-centering Globalisasi: Jepang sebagai Non-Barat Budaya Pusat ................................................. ................................................ 16 Metodologi dan Kerangka Teoritis ............................................ 19 Budaya Analisis dan Riset Pemirsa ..................................... 20 Fan Wacana dan Perubahan Sosial ............................................. ....... 21 Strukturasi Teori dan Teori Artikulasi ............................... 24 Bab Outlines ................................................ ...................................... 25 II. TOKYO LOVE STORY DAN PEMBENTUKAN Zeitgeist ................................................. ................................................ 27 Kelembagaan Perubahan Televisi Taiwan ..................................... 27

The Inception dari Drama Trendy dan Post-Trendy Jepang .............. 31 Menonton Love Story Tokyo .............................................. ......................... 36 Masyarakat Fan online ............................................... .......................... 40 Fashion untuk Negeri ............................................. ....................... 45 Pembangunan Gaze pada Jepang ........................................... ....... 49 Kekuatan Media dan Gaze Tourist ...................................... 50 Media Power dan Kenangan Kolektif .......................................... 56 Kesimpulan ................................................. ............................................... 57 III. ANTI-JAPANOMANIA wacana dan PERJUANGAN UNTUK IDENTITAS NASIONAL ................................................ ......................... 60 Ha-Ri sebagai Patologi ............................................. ...................................... 61 Mengidentifikasi Formasi: Sebuah Perspektif Generasi ................................... 65 Generasi Pertama ............................................... ............................. 68 Generasi Kedua ............................................... .......................... 69 Generasi Ketiga ............................................... ............................ 71 Generasi Keempat ............................................... .......................... 72 Generasi dan Perubahan Sosial .............................................. ................ 73 Siapa Geografi dan Sejarah? .................................................. ........... 74 Generasi Gaya dan Subversiveness .............................................. .... 75 Biopower dan Badan Jinak ............................................. .................. 75 Japanomania sebagai Legacy Kolonial? ............................................ ............ 79 Budaya Populer, Drama, dan Demokrasi ........................................... .. 80 IV. JEPANG DAN MEDIA KESADARAN PEMUDA: A WACANA ANALISIS BULETIN-BULETIN ONLINE TAIWAN ..... 83 Japanomania dan Taiwanization ............................................... ............. 83 viii Membela Japanomania ................................................ .......................... 86 Thread A: "Meniru Suku Japanomania!" ................................ 87

Topical, makro-struktural analisis ............................................ 89 Para Tanggapan ................................................ ................................... 91 Tema Satu: Taiwan dan Amerika Serikat .............................. 91 Tema Dua: Budaya Jepang dan Taiwan Kesadaran ................................................. ............................ 92 Tema Tiga: Taiwan dan China ............................................ .. 95 B Thread: "? Japanomania, jadi apa" ........................................ ........ 96 Topical, makro-struktural analisis ............................................ 97 Siapa Sejarah: Ambivalensi dan Ketegangan ...................................? 98 Envy, Refleksivitas dan Identifikasi Pembentukan ............................................ 102 Kesimpulan: Japanomania Wacana dan Alternatif Politik Proyek ................................................. .................................................. . 104 V. POP Estetika JEPANG DAN TAIWAN PRESIDEN PEMILIHAN ................................................. ............................................ 107 Japanomania dan restyling Politik ........................................... 109 Ketika Lucu Menjadi Politik dan Politik Menjadi Lucu .... 110 Politisi sebagai Berhala dan Pemilih sebagai Fans ........................................... ...... 113 Gaya Estetis dan Politik Kawaii ............................................ ... 118 Terperangkap antara Real dan Fantasy ............................................ ..... 124 Kelucuan dan keserbalainan di Subjektivitas Taiwan Baru ............. 128 Kesimpulan: Dari Otoritarianisme Cina untuk Kebudayaan "Kawaii" ... 131 VI. MEDIA KONSUMSI, TRANSNASIONAL dan afektif POLITIK ................................................. ................................................ 135 Keserbalainan sebagai Strategi pribumisasi ............................................ 135 Push dan Tarik Globalisasi Budaya ....................................... 137 Peruntukan budaya dan Branding Bangsa .................................... 139 Kesimpulan ................................................. ............................................. 143

REFERENSI 146 ix DAFTAR GAMBAR Gambar 1: Sampul DVD Tokyo Love Story ......................................... ..................... 32 2. Daftar sumber online utama disertasi ini .......................................... 38 3. Lucu gaya tahun 80-an: Iconic Jepang Seiko Matsuda idol (kiri) dan Taiwan idol, YoYo Jin (kanan) .......................................... ............................. 46 4. Superstar Jepang Takuya Kimura (kiri) dan Taiwan idol Jiro Wang (kanan) ............................................ ............................................. 46 5. Hello Kitty jet Eva Air ........................................... ............................ 47 6. Selamat Datang Di pesan Dewan pada layar TV pribadi di Hello Kitty Jet (kiri), Kitty pada kertas toilet (tengah), perawatan tubuh produk dalam WC (kanan) ........................................... ............................. 48 7. Hello Kitty makanan, Eva Air ............................................ ................................ 48 8. Ha-Ri Naga: Dream Factory, sebuah toko yang mengkhususkan diri dalam lucu Jepang boneka. Kaohsiung, Taiwan, Juni 2008 ............................................ ................... 62 9. Periodisasi generasi di Taiwan. Diadaptasi dari Chang dan Wang (2005) 67 10. Bian Mao dan logo dari A-Bian Keluarga (kiri), A-Bian t-shirt dan tas (kanan) 114 11. A-Bian Doll mengenakan Bian-Mao (kiri), A-Bian Doll di bisbol permainan (kanan) 117 12. KMT dagangan 2004 (kiri), DPP dagangan 2004 (kanan) .............. 125 13. Chiang Kai-shek bronze statue (kiri), Chen Shui-bian dan A-Bian Doll (kanan) 126

14. Iklan Politik Chen Shui-bian, 6 Maret 2000 ...................................... 129 15. Kiri: A-Bian Doll di reli 2.004 terhadap invasi Cina dan untuk Taiwan Kemerdekaan. Kanan: Cina Zhu Rongji utama ditujukan Taiwan pemilih di televisi pada 15 Maret 2000. .................................... 130 1 BAB SATU PENDAHULUAN ATAS SUKU JAPANOMANIA DI TAIWAN Sejak tahun 1970-an, jauh sebelum kaum muda Amerika jatuh cinta dengan Hello Kitty, Komik Jepang (manga), dan penyanyi pop Gwen Stefani "Harajuku Girls," Asia konsumen telah memanjakan dalam bahasa Jepang produk budaya pop. Tapi tidak seperti "Jepang demam "di Amerika Serikat, yang telah dianggap lebih merupakan masalah selera konsumen individu, menggila atas budaya populer Jepang di Asia memiliki telah sangat dipolitisasi. Mengingat masa lalu kekaisaran Jepang, Asia banyak pemerintah telah melarang produk budaya Jepang sejak akhir Perang Dunia II. Namun, bajakan manga, animasi (anime), video game, berbagai acara dan pornografi tetap mana-mana di Timur dan Asia Tenggara pasar terlepas dari larangan resmi. Selain itu, dimulai pada awal 1990-an, dibantu oleh teknologi satelit dan kabel dan deregulasi media, Jepang "drama trendi" telah menyebar luas di Asia Timur dan Tenggara dan telah mengambil dampak budaya Jepang ke tingkat belum pernah terjadi sebelumnya dan cakupan (Iwabuchi, 2002; Iwabuchi, 2004). Pada bulan Mei 1992, berbasis di Hong Kong Star TV (televisi satelit Asia Daerah) siaran dua perintis Jepang seri drama romantis, Tokyo Cinta Cerita dan Proposal 101. Dua seri ini segera menjadi hits dan dengan demikian mendorong Bintang TV dan operator kabel lainnya untuk udara yang lebih trendi drama Jepang. Itu

proliferasi saluran TV baru dan keberhasilan Tokyo Love Story dan 101 Proposal secara dramatis meningkatkan permintaan untuk program TV Jepang di Asia sepanjang tahun 1990-an (Iwabuchi, 2002). Trendi Japanese drama-juga disebut "Drama idola" oleh Star TV untuk menekankan daya tarik para aktor dan aktris-target pemirsa muda dan umumnya fokus pada fashion, kehidupan perkotaan, percintaan, keluarga dan persahabatan. 2 Di antara semua Timur dan negara-negara Asia Tenggara, Taiwan, bekas koloni dari Jepang, telah paling intens menerima drama idola Jepang. Meskipun yang kolonial hubungan dengan Jepang dan penduduknya relatif kecil dari dua puluh tiga juta, Taiwan adalah pasar terbesar untuk program TV Jepang dan musik pop di luar Jepang pada 1990-an dan awal 2000-an (Hara, 2004;. Koh et al, 1999). Tertarik oleh drama trendi Jepang dan mereka dengan-produk, seperti pop musik dan fashion, banyak pemuda menjadi setia kepada Jepang apa pun. Legiun penggemar muda budaya populer Jepang yang dikenal secara kolektif sebagai "ha-Rizu," ( ) yang berbagai diterjemahkan sebagai "Suku Japanomania" (yang terjemahan saya gunakan dalam disertasi ini), "suku tergila-gila Jepang" (Hsiao, 2002), "Jepang pecinta" (Peng-Er, 2004), dan "Jepang-gila suku" (Koh et al, 1999.). Japanomaniacs ekstrem adalah individu yang, bila memungkinkan, hanya membeli produk dengan tag "made-in-Japan", mereka hanya memakai pakaian Jepang, makan hanya Makanan Jepang, mendengarkan hanya musik pop Jepang, dan membeli majalah Jepang (Meskipun mereka tidak mengerti bahasa Jepang) karena mereka mencintai melihat

gambar dan mode setiap musim baru (Kyoko, 2002). The fanship mencolok dan konsumsi Suku Japanomania membangkitkan kecaman publik ketat karena merugikan kebanggaan nasional (Lee, 2002) dan umumnya dianggap sebagai patologi sosial (Tseng, 2001). Itu Fenomena Japanomania juga telah menciptakan perdebatan ketat belum pernah terjadi sebelumnya di Karena masalah identitas nasional dan kesesuaian Taiwan akademisi bahwa hal itu menimbulkan (Ko, 2004). Selama lebih dari satu dekade, suku Japanomania telah terus-menerus diserang karena dangkal, apolitis atau self-tunduk kepada mantan penjajah. Dalam disertasi ini saya menawarkan intervensi saya ke perdebatan ini dengan dengan alasan bahwa konsumsi ha-ri tak ada hubungannya dengan nostalgia terhadap Jepang kolonisasi. Sebaliknya, Japanomania paling baik dipahami sebagai respon terhadap tertentu, hidup kondisi generasi Taiwan yang datang dari usia di 3 tahun 1990-an. Mengingat prevalensi Japanomania kalangan generasi ini, dan mengingat fakta bahwa ini adalah generasi yang sama dari pemilih muda yang merupakan kunci pemilihan Presiden partai oposisi pertama pada tahun 2000, itu adalah luar biasa bahwa hubungan antara kedua gerakan pemuda yang signifikan telah diabaikan dalam beasiswa yang ada. Berdasarkan pengalaman sendiri hidup saya dan partisipasi dalam kedua gerakan dan beasiswa, saya berpendapat bahwa Wacana Japanomania sebenarnya memainkan peran penting dalam demokratisasi Taiwan dan kebangsaan-bangunan di tahun 1990-an. Dalam disertasi ini, saya menyelidiki kondisi munculnya Japanomania Tribe di Taiwan, praktek fan, perdebatan sosial atas ha-ri dan

permasalahan identitas nasional Taiwan, hubungan antara estetika populer dan politik komunikasi, dan akhirnya, implikasi dari Japanomania di istilah globalisasi media kontemporer dan regionalisasi. Alih-alih melihat Japanomania sebagai "fenomena yang diberikan," Saya melihat ha-ri konsumsi sebagai diskursif berlatih dengan implikasi untuk wacana sosial dan budaya demokrasi di tempat kerja. Dalam bab pendahuluan, saya pertama kali menjelaskan konteks sejarah Suku yang Japanomania muncul dan kemudian menempatkan fokus metodologis saya dalam literatur budaya dan media yang relevan. Mendefinisikan Suku Japanomania Meskipun definisi Suku Japanomania agak licin karena bisa merujuk kepada khalayak, konsumen dan penggemar, demografi dari Japanomania Kaum secara kasar dapat diidentifikasi sebagai remaja dan dewasa muda antara 15 dan 35 tahun usia hidup di daerah metropolitan (Lee, 2001). Berdasarkan TV Peringkat laporan yang dilakukan oleh AC Nielsen pada tahun 1999 Taiwan, Huang (Huang T., 2000) menunjukkan bahwa ha-ri-zu terdiri dari kelompok usia mulai dari 4 sampai diatas 65 tahun tua, dibagi dengan konten media. Misalnya, 42% dari pemirsa kartun Jepang 4 adalah 4 sampai 14 tahun, sedangkan pemirsa idola kebanyakan drama adalah 10 sampai 24 tahun. Lebih dari semua, kelompok usia 10 to19 tahun terdiri mayoritas Japanomania Tribe. Rasio jenis kelamin cenderung 1:1 tetapi bergeser sedikit tergantung pada isi dari program TV. Paragraf pembukaan Artikel akurat menggambarkan Japanomania baru-baru ini: Dalam beberapa tahun terakhir, Taiwan telah berubah dari yang sebelumnya chong

Yang (, ibadah apa pun asing / barat) ke ha-ri (; obsesi dengan Jepang). Dalam kehidupan kita sehari-hari, kita bisa melihat merek Jepang mendominasi barang-barang konsumen tahan lama, seperti mobil dan peralatan rumah, dan komoditas kecil, seperti alat tulis dan hadiah, seolah-olah segala sesuatu yang ada di setitik pun yang berhubungan dengan Jepang dapat menghasilkan fashion trend. Televisi, media yang terkait erat dengan rakyat kehidupan rekreasi, ini pun kian Japanized tanpa kita memperhatikan. (Hal. 118, awalnya dalam bahasa Cina, diterjemahkan oleh Penulis, Yang) The "Japanization" media Taiwan dan kehidupan sehari-hari masyarakat melakukan tidak hanya kepentingan pengiklan dan profesional pemasaran tetapi juga prihatin masyarakat secara keseluruhan. Pada bulan April 1997, sebuah edisi khusus dari Taiwan utama mingguan, Wartawan The, menyatakan dalam judul nya, "Hati-hati! Anak-anak Anda menjadi Jepang "dan menampilkan dua wanita muda mengenakan busana Jepang. Dalam fitur artikel, sarjana dan wartawan menyatakan keprihatinan atas kurangnya "dari budaya subjektivitas "di kalangan pemuda Taiwan dalam terang Japanomania baru-baru ini. Pada tanggal 19 Desember 1999, The Liberty Times, sebuah surat kabar Taiwan utama, bernama Japanomania salah satu dari sepuluh tren sosial terbesar di Taiwan tahun itu. Stereotip dari Japanomaniacs sebagai irasional dan berlebihan itu diperkuat oleh media ketika lebih dari 200.000 Hello Kitty boneka terjual habis dalam 90 menit pertama dari McDonald promosi, yang menyebabkan kepanikan kecil di awal tahun 2000 (Y. Ko,

2003, Koh et al, 1999).. Konotasi Suku Japanomania agak menghina pada awalnya dalam masyarakat bahasa Cina karena perasaan nasionalis. Ketika Fenomena Japanomania pertama kali muncul, banyak orang salah memperkirakan bahwa ini 5 Demam akan bersifat sementara. Namun, selama lebih dari satu dekade, ha ri panjang memiliki telah banyak digunakan di Taiwan, Cina daratan, Hong Kong, Singapura, dan Jepang dan telah menjadi istilah populer baik bahasa sehari-hari dan dalam retorika politik. Hari ini "Ha-ri-zu" adalah sebuah entri di Wikipedia, baik dalam versi Cina dan Jepang. Identitas Nasional di Pertanyaan Sarjana Taiwan Banyak, politisi dan kritikus budaya percaya bahwa Konsumsi berat Japanomaniacs 'media telah menciptakan sebuah "komunitas imajiner" di antara mereka dan bahwa penyembahan berhala mereka akan mengarah pada identifikasi yang kuat dengan Jepang dan karena itu melemahkan identitas nasional mereka. Untuk memahami Identitas pertanyaan dan kontroversi yang diajukan oleh fenomena Japanomania, kita pertama-tama harus menelusuri sejarah hubungan antara Taiwan, Cina, dan Jepang. Pada tahun 1895, Jepang mengalahkan itu Manchu dalam Perang SinoJepang, dan dalam Perjanjian Shimonoseki, Qing China menyerahkan Taiwan ke Jepang di lamanya. Selama (1895-1945) sistem pendudukan Jepang, pendidikan di Taiwan didirikan sesuai dengan standar yang sama seperti di Jepang, dan infrastruktur, kereta api, jalan, dll dikembangkan secara ekstensif. Ketika Perang Dunia II

berakhir pada tahun 1945, kekuatan Sekutu setuju bahwa Presiden China mantan Chiang Kai-shek dan Partai Nasionalis China nya (Kuo-Ming-Tang, KMT) akan mengambil alih Taiwan, atas nama pasukan Sekutu. Pada tanggal 28 Februari 1947, konflik lokal antara polisi dan warga sipil di Taipei menyebabkan demonstrasi besar-besaran melawan korupsi dan ketidakadilan KMT di seluruh pulau. Dalam semua, antara 10.000 dan 20.000 orang yang dibunuh oleh pemerintah KMT, termasuk sejumlah besar elit Taiwan dan siswa. Hal ini dikenal sebagai "Insiden 228" dalam sejarah Taiwan (S. Lee, 2004). Pada tahun 1949, situasi di Cina daratan berubah drastis: Chiang Kaishek dan partai nasionalis yang hilang perang sipil Cina Mao Zedong 6 Partai Komunis (PKC) dan melarikan diri ke Taiwan dengan tiga juta tentara, pejabat dan menemani tanggungan. Demi keamanan terhadap serangan militer dari China dan kontrol politiknya sendiri di Taiwan, pemerintah KMT mengumumkan keadaan darurat militer pada tahun 1949, dan Taiwan masih di bawah KMT kediktatoran selama hampir empat dekade. Sebelum pencabutan darurat militer pada tahun 1987, kebebasan berekspresi ditekan dan ribuan pembangkang yang dieksekusi atau dipenjarakan (Makeham & Hsiau, 2005). Baru imigran dan keturunan mereka yang datang ke Taiwan setelah Perang Dunia II dianggap sebagai mainlanders (waishengren, orang-orang yang datang dari lainnya provinsi), sementara keluarga yang nenek moyangnya menetap di Taiwan sebelum Penjajahan Jepang biasa disebut Taiwan (benshengren, orang yang berasal di provinsi ini). Meskipun pemerintahan Jepang dibenci oleh banyak

Taiwan untuk menjadi keras, itu tidak korup atau ke belakang, sebagai aturan Cina adalah dianggap (Tembaga, 2009). Taiwan yang bersimpati dengan korban Peristiwa 228 cenderung menganggap rezim KMT sebagai negara pihak emigran, sebuah Cina penjajah yang telah jauh lebih buruk daripada orang Jepang. Insiden 228 menjadi memori kolektif dan wacana pemersatu bagi orang-orang yang menganjurkan Taiwan identitas nasional dan akhirnya de jure kemerdekaan. Taiwan pertama partai oposisi, Partai Progresif Demokratik (DPP), didirikan pada September 28, 1986, mewakili identitas sekali-direpresi dan benshengren terbuka mendukung kemerdekaan Taiwan. Tapi memori kolektif orang-orang yang mendukung ideologi KMT (Khususnya China daratan dan keturunan mereka) berfokus pada Jepang invasi Cina daratan, yang menyebabkan penderitaan seumur hidup mereka dari peperangan dan diaspora, dan nikmat reunifikasi akhirnya dengan Cina daratan (Harrison, 2006, Rigger, 2006). Saat ini, pembagian ideologis antara China daratan dan 7 Taiwan-termasuk perasaan mereka terhadap Jepang dan Cina-tetap utama sumber kontroversi sosial dan politik di pulau. Selama hampir empat dekade di era Perang Dingin, Taiwan (ROC) dan Cina (RRC) memiliki kontak yang sangat sedikit, meskipun China masih menganggap Taiwan sebagai pemberontak yang provinsi dan terus mengancam Taiwan dengan senjata rudal dan diplomatik serangan. Pemerintah AS telah ditempatkan Armada Ketujuh di Taiwan Selat untuk mencegah serangan Cina mungkin pada Taiwan sejak pecahnya Perang Korea pada tahun 1950. Dalam prakteknya, Taiwan adalah negara merdeka secara de facto dan belum pernah di bawah kekuasaan Republik Rakyat China. Namun, warisan sejarah mempersulit identitas nasional Taiwan. Sebuah Taiwan

wartawan mengomentari dilema politik: Gelar nasional kami pasti "ROC," tetapi untuk berbicara tentang "Republik China" untuk orang asing, sembilan kali dari sepuluh itu akan salah untuk RRC. Untuk berbicara tentang "ROC on Taiwan "terdengar canggung, dan pendengar dapat membuat tidak kepala atau ekor apa artinya. Tetapi jika kita berbicara tentang "Taiwan," kita akan dituduh [oleh RRC] menganjurkan Taiwan Kemerdekaan. Dengan demikian, di bawah pemeriksaan dekat dari RRC, para unificationists, dan Kemerdekaan Taiwan pendukung, untuk merujuk kepada negara kita tanpa membuat kesalahan . . . adalah seperti berjalan di kawat tinggi, slip sedikit lidah akan menyebabkan masalah. . . . Kesulitan saat Taiwan terletak tepatnya di tidak tahu bagaimana menjadi diri kita sendiri. (Zhang, 1997) 1 Pertanyaan tentang "bagaimana menjadi diri kita sendiri" baik menggambarkan kecemasan dan ketidakpastian Orang Taiwan telah menghadapi sejak ROC kehilangan nya duduk Cina di Amerika Bangsa pada tahun 1971 dan akibatnya menjadi semakin terisolasi dalam politik dunia. 7 Taiwan-termasuk perasaan mereka terhadap Jepang dan Cina-tetap utama sumber kontroversi sosial dan politik di pulau. Selama hampir empat dekade di era Perang Dingin, Taiwan (ROC) dan Cina (RRC) memiliki kontak yang sangat sedikit, meskipun China masih menganggap Taiwan sebagai pemberontak yang provinsi dan terus mengancam Taiwan dengan senjata rudal dan diplomatik serangan. Pemerintah AS telah ditempatkan Armada Ketujuh di Taiwan Selat untuk mencegah serangan Cina mungkin pada Taiwan sejak pecahnya Perang Korea pada tahun 1950. Dalam prakteknya, Taiwan adalah negara merdeka secara de facto dan

belum pernah di bawah kekuasaan Republik Rakyat China. Namun, warisan sejarah mempersulit identitas nasional Taiwan. Sebuah Taiwan wartawan mengomentari dilema politik: Gelar nasional kami pasti "ROC," tetapi untuk berbicara tentang "Republik China" untuk orang asing, sembilan kali dari sepuluh itu akan salah untuk RRC. Untuk berbicara tentang "ROC on Taiwan "terdengar canggung, dan pendengar dapat membuat tidak kepala atau ekor apa artinya. Tetapi jika kita berbicara tentang "Taiwan," kita akan dituduh [oleh RRC] menganjurkan Taiwan Kemerdekaan. Dengan demikian, di bawah pemeriksaan dekat dari RRC, para unificationists, dan Kemerdekaan Taiwan pendukung, untuk merujuk kepada negara kita tanpa membuat kesalahan . . . adalah seperti berjalan di kawat tinggi, slip sedikit lidah akan menyebabkan masalah. . . . Kesulitan saat Taiwan terletak tepatnya di tidak tahu bagaimana menjadi diri kita sendiri. (Zhang, 1997) 1 Pertanyaan tentang "bagaimana menjadi diri kita sendiri" baik menggambarkan kecemasan dan ketidakpastian Orang Taiwan telah menghadapi sejak ROC kehilangan nya duduk Cina di Amerika Bangsa pada tahun 1971 dan akibatnya menjadi semakin terisolasi dalam politik dunia. Pada 1980-an, kenaikan ajaib ekonomi Taiwan menguat internasional pengakuan dan Taiwan bernama "Little Dragon di Asia" oleh internasional 1 Komentar ini awalnya ditulis dalam bahasa Cina, dan diterjemahkan oleh Wang Horng-Luen (2004, hal. 811). 8 ekonom dan media (GD & Rawnsley Rawnsley, 2003). Setelah larangan bepergian ke daratan dicabut pada 1987, politik, ekonomi, dan budaya perbedaan antara ROC dan RRC menjadi jelas bagi Taiwan.

Wacana DPP tentang "nasionalisme Taiwan" secara bertahap mendapatkan dukungan rakyat dan datang untuk dianggap benar secara politis pada 1990-an. Wacana Nasionalisme Taiwan menekankan perbedaan antara Taiwan dan Cina dan preferensi untuk "Taiwan" sebagai judul nasional atas ROC. Demikian wacana juga menekankan subjektivitas Taiwan dan demokratisasi dan, pada akhirnya, de jure kemerdekaan (Hughes, 1997). Taiwan reformasi konstitusi dan demokratisasi yang cepat pada 1990-an lebih jauh terpisah Taiwan dari Cina. Selama kampanye presiden 1.996, retorika politik dipupuk pencarian intens untuk identitas di Taiwan. Pada bulan Maret 2000, terpilih sebagai presiden Taiwan pertama, Chen Shui-bian, dari oposisi DPP, yang secara terbuka mendukung kemerdekaan Taiwan, sehingga mengakhiri lima puluh tahun otoriter aturan KMT. Dalam pemilihan presiden tahun 2004 di Taiwan, Presiden DPP menang lagi dengan margin yang sempit. Posting-Kolonialisme di Taiwan Ini gambaran tentang sejarah Taiwan membantu kita memahami dinamika pembentukan identitas Taiwan dan isu seputar Japanomania kontroversi. Dipengaruhi oleh tesis imperialisme budaya, yang dipancarkan dari Barat, intelektual Taiwan yang waspada tentang tren baru dan cenderung terlalu menekankan pada penjajahan Jepang. Namun, di sini saya ingin berdebat bahwa kita tidak boleh menghilangkan "faktor China" dalam kontroversi ini. The stres pada "Segalanya Jepang" oleh pemuda Taiwan pada kenyataannya menandakan kebutuhan yang kuat untuk perbedaan dari budaya induknya, yang sebagian besar ditentukan oleh Sinosentris doctrinairism di bawah hukum militer KMT. 9

Sebagai sarjana Taiwan Ping-Hui Liao dan Kuan-Hsing Chen masing-masing telah menunjukkan, di Taiwan, "pascakolonial" Istilah dapat digunakan untuk menggambarkan dua saat sejarah. Yang pertama adalah penarikan Jepang dari Taiwan pada tahun 1945; yang kedua adalah akhir dari darurat militer pada tahun 1987 atau pemilihan KMT dari Taiwanborn pertama Presiden, Lee Teng-hui, pada tahun 1988, yang menandai pribumisasi dari emigran negara pihak (K. Chen, 1996; Liao, 1999). Dalam kedua momen sejarah, Jepang dan China (ROC baik dan RRC) dianggap sebagai penjajah atau lainnya. Namun, sebagian besar beasiswa di Japanomania tampaknya dihantui oleh masa lalu kekaisaran Jepang dan karena meremehkan pesan politik yang dilakukan oleh Japanomania kuat dari tahun 1990-an. Dalam disertasi ini, saya ingin menggeser fokus perhatian ke pos-kolonial hukum saat-kedua pasca-bela diri era di mana fenomena Japanomania muncul. Ulasan Sastra: Teori Globalisasi Dengan menegaskan keberadaan dan pengaruh dari pusat kebudayaan daerah, ini Studi pertama menantang mereka yang melihat globalisasi sebagai proses Amerikanisasi dan homogenisasi eksklusif. Menurut budaya tesis imperialis, proses globalisasi adalah aliran satu arah monolitik dari barat ke seluruh dunia. Namun, banyak ulama dalam kajian budaya berpendapat bahwa globalisasi tidak dapat dilihat sebagai "homogenisasi budaya", tetapi melainkan harus dianggap sebagai proses hibriditas dan arus budaya yang kompleks. Selain itu, dalam proses semakin de-berpusat globalisasi, westernisasi hanya bagian dari (dinamis Appadurai, 1996, Iwabuchi, 2002; Straubhaar, 1997). Seperti Joseph Straubhaar menunjukkan, "globalisasi

Diskusi juga sering menghadap munculnya tingkat baru aliran televisi dan dampak, bahwa dalam wilayah di dunia "(1997, hal. 285). Saya berpendapat bahwa daerah pusat media memainkan peran yang cukup signifikan dalam kehidupan sehari-hari, dan 10 Studi globalisasi tidak bisa lengkap tanpa budaya lokal dan regional penelitian. Disertasi ini berusaha untuk mengisi kesenjangan antara Americanizationcentered teori dan nyata pengalaman Asia Timur dari globalisasi, dengan berlimpah empiris penelitian dan teorisasi budaya. Disertasi ini juga bertujuan untuk mempelajari dampak regional TV-TV Jepang drama-di tingkat lokal, di memesan untuk mengungkap hubungan antara pengembangan ruang budaya hibrida, kolektif kenangan dan citra politik yang dipengaruhi oleh budaya daerah pusat. Dalam kajian literatur berikut, saya pertama kali akan melihat kritik yang berbicara dengan kerangka kerja menyeluruh, media dan globalisasi budaya, dan kemudian bergerak untuk subbagian pada regionalisasi Asia Timur dan drama TV Jepang di Timur Asia. Sebelumnya Pandangan tentang Media dan Globalisasi Budaya Selama lima puluh tahun terakhir, perkembangan teori budaya pada media globalisasi telah melalui setidaknya tiga tahap. Pada 1950-an dan 1960-an, pandangan mainstream media global dan budaya melihat dunia melalui Lensa Barat dan dengan bias geo-politik yang negara-negara berkembang harus meniru model Barat untuk mencapai modernisasi (Curran, 2002). Dalam tahap kedua, dimulai pada akhir 1960-an, teori kritis mulai memeriksa

dominasi Amerika Serikat dan kekuatan Barat dalam politik global ekonomi dengan fokus pada komunikasi. Herbert Schiller, seorang kritikus perintis imperialisme budaya, diidentifikasi AS perusahaan multi-nasional sebagai kekuatan utama dalam ketimpangan kekuatan global informasi dan sistem ekonomi di tahun 1960-an. Pada tahun 1969 bukunya, Mass Komunikasi dan Amerika Empire, Schiller meneliti peran Amerika 11 massa sistem komunikasi dan kebijakan. Menggambar dari neo-Marxis teori, Schiller mengkritik media AS kapitalistik dan dominasi mereka melalui ekspor program televisi di seluruh dunia. Pandangan Schiller berkoalisi dengan pandangan kritis lainnya dari Dunia Ketiga menjadi dikenal sebagai budaya tesis imperialis dan segera diskusi kritis menghasut Dunia Ketiga negara untuk menuntut Informasi Dunia Baru dan Orde Komunikasi (NWICO). Selama lebih dari tiga dekade sejak, imperialisme budaya tesis telah menimbulkan perdebatan gelisah dalam komunitas akademik. Dalam karyanya tulisan sampai kematiannya pada tahun 2000, Schiller terus membingkai diskusi tentang komunikasi dalam konteks kepemilikan media dan bersikeras bahwa Dominasi Amerika terus-menerus dari sistem komunikasi global tidak bisa ditolak. Namun, dalam keberangkatan terkenal dari pandangan aslinya, Schiller dimodifikasi konsep "imperialisme budaya Amerika" dalam edisi revisi Massa Komunikasi dan Kekaisaran Amerika yang diterbitkan pada tahun 1992. Dalam kata pengantar berjudul, "A Retrospective Triwulan-Century," ujar Schiller bahwa Amerika imperialisme budaya masih ada tetapi itu lebih tepat untuk melihat perusahaan transnasional budaya-dengan berat AS-rasa sebagai kekuatan sentral dalam komunikasi internasional.

Selama lebih dari tiga dekade sejak tahun 1969 bukunya, media Schiller / Tesis imperialis budaya telah berguna dalam memeriksa dominasi Amerika Serikat dan menghilangnya budaya asli sebagai akibat dari Amerikanisasi. Namun, pada 1980-an dan 1990-an, tesis imperialisme media yang diserang karena determinisme ekonomi sederhana, homogen yang melihat dari budaya global, dan asumsi dari aliran satu arah di media global lalu lintas. Studi penerimaan beberapa terkenal dari tahun 1980-an menunjukkan bahwa penonton juga "aktif" memutuskan apa yang harus menonton dan tidak secara otomatis 12 merangkul nilai-nilai yang tercermin dalam program-program yang tersedia. Misalnya, dalam buku mereka, Ekspor Makna: Cross-budaya Bacaan of Dallas (1990), Liebes dan Katz berpendapat bahwa wacana kritis pada imperialisme budaya hanya "label" Pemrograman Amerika imperialistik tetapi tidak membuktikannya. Keberatan kepada tesis imperialis, penulis memberikan tiga alasan untuk sukses di seluruh dunia Televisi AS pemrograman: universalitas tema dan rumus, keterbukaan cerita, dan ketersediaan semata-mata program Amerika dalam pasar di mana produsen lokal tidak kompetitif (Liebes & Katz, 1990). Melalui penelitian ini lintas-budaya, penulis menemukan bahwa kelompok etnis bereaksi terhadap episode Dallas berbeda, tergantung pada sosial-budaya latar belakang. Studi ini telah menjadi klasik studi penerimaan penonton karena temuannya telah menyarankan bahwa kedua produsen dan khalayak berkontribusi pada pembangunan makna. Dalam debat imperialisme budaya, salah satu argumen inti adalah apakah Struktur menentukan agensi manusia atau sebaliknya. John Tomlinson berpendapat bahwa ekonomi atau media daya tidak sama dengan kemampuan pengenaan budaya

karena lembaga penonton adalah kunci dalam menentukan makna dalam khususnya budaya dan konteks sosial (J. Tomlinson, 2003). Dia menunjukkan bahwa itu adalah lebih berguna untuk berpikir imperialisme budaya sebagai penyebaran kapitalis modernitas, yang berarti dia sebuah proses, bukan pemaksaan budaya jumlahkan. Di lain esai terkenal didasarkan pada studi kasus televisi Brasil pemrograman dan penerimaan transnasional, Joseph Straubhaar (1991) berpendapat bahwa Media global yang mengalir tidak hanya satu arah (dari Barat ke Rest) dan bahwa penonton cenderung memilih program televisi nasional dan regional ketimbang Amerika impor karena studi ini Straubhaar "kedekatan budaya." Tidak hanya menyediakan bukti pengembangan pusat-pusat budaya regional tetapi juga 13 membantu kita lebih baik bingkai arus budaya global sebagai "interdependensi asimetris." Impor AS pemrograman bahasa asing mencontohkan bahwa TV global perdagangan tidak hanya salah satu cara. Namun, pertukaran masih "asimetris" mengingat volume yang lebih besar dari ekspor Amerika ke negara-negara lain. Kompleksitas perdagangan TV global meluas ke seluruh budaya global ekonomi. Seperti Arjun Appadurai menunjukkan, "(t) ekonomi global yang baru ia budaya harus dilihat sebagai kompleks, tumpang tindih, agar disjungtif, "dan ia koin yang mengikuti istilah untuk lebih menganalisis lima dimensi arus budaya global: ethnoscapes, mediascapes, technoscapes, financescapes, dan ideoscapes (Appadurai, 1996). Dengan istilah-istilah yang berarti menyampaikan bahwa globalisasi menggabungkan gerakan dinamis dan disjungtif kelompok etnis, teknologi, modal, media gambar, dan bentrokan ideologi. The transnasional

arus tenaga kerja, dari dunia ketiga ke negara-negara yang relatif kaya pada khususnya, telah menciptakan sebuah fenomena baru "deterritorialization," yang telah menjadi salah satu kekuatan utama dalam globalisasi (Appadurai, 1996, J. Lull, 2000; Rogers, 2006). Seperti William Rowe dan Vivian Schelling meletakkannya, konsep deterritorialization adalah "pelepasan tanda-tanda budaya dari lokasi tetap di ruang angkasa dan waktu "(Lull, 1995). Misalnya, orang-orang yang bekerja di luar negeri tidak meninggalkan mereka tanah belakang: bahan makanan etnis, pakaian, informasi, bahasa, komunikasi produk, dan simbol-simbol budaya lainnya yang diinginkan oleh diaspora kelompok. Gerakan-gerakan ini, disjunctures dan interkoneksi dalam globalisasi memiliki teori yang tertarik dalam mempelajari kondisi kehidupan yang muncul dalam baru budaya perintah. Pada tahap ketiga teori globalisasi media, ulama menempatkan lebih penekanan pada hibriditas budaya dan interaksi antara modal global, perusahaan, pemerintah dan penonton, dari pada dominasi dan 14 ketergantungan antara negara-bangsa (J. Lull, 2000; Mosco, 1996). "Semua budaya yang terlibat dalam satu sama lain, "tulis Said (1994) dari kondisi budaya saat ini, "Tidak ada yang tunggal dan murni, semua hibrida, heterogen, luar biasa dibedakan, dan nonmonolit "(p.xxv). Secara historis meresap, budaya Hibriditas telah menjadi pusat kerja dari sejumlah teori di seluruh disiplin ilmu (Ang, 2001, Bakhtin, 1981; Bhabha, 1994, Burke, 2009, Clifford, 1997; GarcaCanclini, 1995; Kraidy, 2005; Martn-Barbero, 1993; Naficy, 1993; Said, 1994; J. Tomlinson, 1999), dan tulisan mereka telah menarik sarjana lebih ke penyelidikan proses dan konsekuensi dari hybriditization budaya.

Sebuah Arah Baru dalam Studi Globalisasi: "Daerah Membuat" di Asia Timur Perkembangan terkini dalam media dan teori globalisasi budaya juga dapat ditandai oleh kepentingan mereka dalam regionalisasi dan geo-budaya pasar televisi transnasional. Joseph Straubhaar (1997) menunjukkan bahwa ada jumlah pasar regional yang muncul, seperti di Eropa Barat, Latin Amerika, Asia Timur dan Asia Tenggara. Ini pasar regional, dibangun di atas proximities budaya, mungkin lebih tepat disebut geocultural, atau culturallinguistic, pasar karena mereka juga melibatkan populasi diaspora dan dengan demikian belum tentu grafis berdekatan. Straubhaar panggilan untuk multi-level mampu belajar dan membedakan antara arus televisi pada pendekatan global, supranasional regional, nasional, regional, dan lokal subnasional. Di Asia Timur, para sarjana telah mulai mengidentifikasi bentuk baru regionalisasi, yang dipimpin bukan oleh negara-bangsa tetapi oleh budaya populer dan swasta industri media (Otmazgin, 2005). Sejak 1970-an, Asia Timur telah mengalami pertumbuhan ekonomi yang luar biasa pertama di Jepang, kemudian di Hong Kong, Korea Selatan, Taiwan, dan sekarang di Cina. Perekonomian booming segera 15 menciptakan munculnya masyarakat konsumen yang makmur, terutama di kotakota besar seperti Tokyo, Shanghai, Hong Kong, Seoul, dan Taipei (Otmazgin, 2005; Watson, 1997). Beberapa mengatakan bahwa prevalensi budaya populer Jepang sejak tahun 1970-an telah menciptakan sebuah "komunitas imajiner" (Anderson, 1983/1991) dan terdiri "a struktur perasaan "(Williams, 1961) untuk Asia Timur. Yang baru muncul daerah aliansi media selanjutnya memfasilitasi negosiasi transnasional dari umum identitas, atau rasa berbagi "Asianness" (Craig, 2000; Iwabuchi,

Muecke, & Thomas, 2004; Katzenstein & Shiraishi, 2006; Otmazgin, 2005; Pempel, 2005). Seperti Eva Tsai baik katakan, ini Asia Timur Media ruang "ditandai sebagai medan gaya sadar diri tetapi non-konsensual diartikulasikan oleh campuran daerah postkolonial pengalaman, negosiasi dengan globalisasi, dan media berinteraksi budaya "(E. Tsai, 2005, p.102). Sementara dalam studi konvensional peneliti regionalisasi cenderung secara eksklusif memfokuskan pada peran negara dan interaksi antara pemerintah, Otmazgin (2005) menentang gagasan daerah yang didefinisikan semata-mata baik oleh geografi atau batas-batas nasional. Dia kembali mendefinisikan konsep "Wilayah" sebagai "kreasi yang diprakarsai dan dikembangkan oleh kesadaran masyarakat dan praktik serta oleh berbagai peserta potensial "(hal. 504) untuk menemukan dan menggabungkan kekuatan lain dalam pembentukan daerah. Otmazgin kemudian mengambil pendekatan budaya dan berfokus pada praktek-praktek budaya tengah kelas, media daerah produsen, budaya populer, dan aliansi media di proses pembentukan daerah sejak tahun 1990-an di Asia Timur. Otmazgin mengidentifikasi tiga karakteristik regionalisasi Asia Timur: pertama, regionalisasi di Timur Asia dihasilkan "dari bawah" oleh budaya populer dan pasar, bukan oleh negara. Kedua, regionalisasi di Asia Timur bukanlah proses yang sama. Untuk Misalnya, confluences budaya biasanya terjadi hanya di kota-kota besar seperti Tokyo, Taipei, Seoul, dan Beijing, dan itu adalah kelas menengah kaya yang memainkan 16 lebih aktif berperan dalam proses regionalisasi, terutama dengan mengkonsumsi

transnasional budaya komoditas dan menciptakan bentuk-bentuk budaya baru. Ketiga, Timur Regionalisasi Asia tidak mengarah ke budaya transnasional homogen atau identifikasi, melainkan, Otmazgin berpendapat, "itu didesentralisasikan budaya Asia Timur struktur, produksi lokal menyoroti dan alokasi "dan memperkaya Timur Asia dengan berbagai gambar baru dan pilihan "(hal. 517). Dalam studi sebelumnya daerah utama (terutama dalam ilmu politik), peneliti telah cenderung melihat tindakan politik dan ekonomi perjanjian antara negara-negara atau lembaga formal. Namun, karena baru-baru ini daerah formasi di Asia Timur telah dipimpin oleh pasar dan oleh populer daerah budaya, di mana khalayak dan perusahaan media yang baik memainkan penting dan aktif peran, model konvensional untuk studi regional yang sekarang tampaknya kurang relevan. Saya berpendapat bahwa dalam teorisasi dari "bentuk baru" dari regionalisasi di Asia Timur, kita harus melakukan analisis mendalam sejarah di tingkat lokal dan memeriksa bagaimana penonton lokal menerima, menolak, dan menegosiasikan teks budaya Jepang. Di Selain itu, dengan fokus pada pembentukan identitas, yang berarti produksi dan sosial perubahan, studi budaya telah menjadi keharusan alat untuk analisis ini baru bentuk wilayah keputusan. Harapan saya adalah bahwa saya belajar dari Suku Japanomania di Taiwan tidak akan hanya berfungsi sebagai penelitian awal untuk penelitian masa depan regionalisasi di Asia Timur tetapi juga akan membuka dialog intelektual antara studi budaya dan ilmu politik. Pada bagian berikut, saya akan memperkenalkan karya Koichi Iwabuchi, tokoh utama di Asia Timur saat ini cultural studies yang berfokus pada drama TV Jepang dan transnasionalisme. Re-centering Globalisasi: Jepang sebagai Pusat Non-Barat Budaya

Sepanjang dekade terakhir, Japanomania fenomena di Taiwan dan sisanya dari Asia telah mengangkat banyak diskusi ilmiah di wilayah itu, tetapi dalam 17 dunia berbahasa Inggris, hanya ada dua buku yang secara khusus meneliti pengaruh drama TV Jepang sejak tahun 1990-an, baik tertulis atau diedit oleh sarjana Jepang Koichi Iwabuchi. Dalam bukunya, Recentering Globalisasi: Budaya Populer dan transnasionalisme Jepang (2002), Iwabuchi jejak Jepang budaya kekuasaan di Asia Timur dan Tenggara sejak 1990-an. Karena kolonisasi yang sejarah, budaya Jepang memiliki resonansi negatif bagi banyak orang di Asia sebelum tahun 1990-an. Untuk mengatasi gagasan negatif "Japaneseness" dalam Pasar Asia, Iwabuchi berpendapat, Jepang sengaja diekspor "budaya berbau "produk-VCR, Walkman, komik, kartun dan animasi, komputer dan video game-ke negara-negara tetangganya. Iwabuchi mengeksplorasi mengapa transnasionalisme Jepang telah berhasil di Asia Timur dan Asia Tenggara, bagaimana negara-negara lain telah merespon produk Jepang sebagai wakil dari dominan budaya kekuasaan, dan apa implikasinya untuk studi budaya di konteks globalisasi. Dalam bab yang meneliti drama TV Jepang di Taiwan, Iwabuchi berpendapat bahwa gagasan "kedekatan budaya," didefinisikan terutama oleh bahasa dan budaya, tidak bisa sepenuhnya menjelaskan penyebaran terbaru dari budaya populer Jepang di lain negara-negara Asia. "Paling jelas," Iwabuchi menulis, "Jepang tidak berbagi dengan bagian lain di Asia faktor yang paling penting dari kedekatan budaya, yaitu, linguistik kesamaan "(hal.131). Iwabuchi lanjut menunjukkan bahwa apa yang telah

terus kurang dalam studi kedekatan budaya ini adalah penelitian khalayak. Di Selain itu, menggambar pada Stuart Hall "teori artikulasi," berpendapat bahwa Iwabuchi kita harus menempatkan gagasan kedekatan budaya dalam konteks yang lebih luas untuk lebih memahami bagaimana rasa kedekatan budaya "yang diartikulasikan saat penonton subyektif mengidentifikasi dalam program yang spesifik dan konteks "(Iwabuchi, 2002, hal. 133). Iwabuchi menunjukkan bahwa kita memahami kedekatan budaya bukan sebagai 18 diberikan tetapi sebagai pengalaman hidup dan dirasakan oleh penonton historis tertentu kondisi sosial dan. Buku kedua, Merasa modernitas Asia: Konsumsi Transnasional dari TV Drama Jepang (2004), adalah kumpulan makalah bertujuan untuk menjelaskan segar pada munculnya koneksi budaya regional dan arus budaya transnasional di Asia Timur dan Tenggara. Buku ini terdiri dari makalah yang disampaikan pada internasional konferensi yang diselenggarakan di Tokyo pada tahun 2001 oleh para sarjana dari Jepang, Taiwan, Hong Kong, China, Korea, Singapura, dan Thailand. Hal ini dibagi menjadi empat bagian dan diikuti oleh Penutup oleh budaya teori Ien Ang terkemuka. Di bawah ini saya akan memberikan sinopsis dari esai yang relevan untuk proyek saya. Ota Toru ( , 1958 -), produser drama populer banyak, seperti Tokyo Love Story dan The Proposal 101, membagi pengalamannya membina baru era produksi TV Jepang di akhir 1980-an dan awal 1990. Meskipun popularitas karyanya di negara lain, Ota mengungkapkan bahwa produsen dibuat cerita tanpa penonton Asia lainnya dalam pikiran karena mereka tidak mengantisipasi

mereka serial TV akan segera ditayangkan di seluruh Asia Timur dan Tenggara. Dia lanjut menunjukkan bahwa tidak mungkin untuk merancang drama TV untuk Asia penonton secara keseluruhan dan bahwa produsen akan terus membuat drama TV eksklusif menargetkan pasar Jepang. Dalam esainya "Bepergian dengan Drama TV Jepang: Cross-budaya Orientasi dan Identifikasi Mengalir Pemuda Taiwan Kontemporer " (2004), Taiwan sarjana Ming-tsung Lee melaporkan pada penelitian etnografi nya pada konsumsi dan gaya hidup Suku Japanomania, menekankan intensif pariwisata ke lokasi shooting drama TV Jepang. Lain Taiwan sarjana, Yu-Fen Ko, meneliti argumen akademis tentang Jepang budaya populer di Taiwan, dan menemukan setidaknya empat tema utama: pemuda 19 identitas budaya, konsumsi budaya, imperialisme budaya Jepang, dan homogenisasi kekuatan budaya global (dalam hal ini, mengacu pada TV Jepang drama). Baik Lee dan Ko telah menganjurkan pemahaman penonton sebagai aktif, yang tidak mengurangi Suku Japanomania untuk dopes budaya atau bodoh konsumen. Studi ini menerangi untuk proyek saya karena mereka menyediakan kaya empiris data tentang perampasan lokal budaya populer Jepang dan membangun hubungan antara identitas pemuda dan konsumsi Jepang TV drama. Namun, dalam studi mereka dari suku dan Japanomania TV drama Jepang di Taiwan, para sarjana cenderung mengecilkan politik identitas lokal dan hubungan internasional, yang pada kenyataannya telah penting pusat untuk perdebatan fenomena Japanomania dalam dekade terakhir (Ching, 2000; Y. Ko, 2004). Dalam disertasi ini, saya ingin menjawab pertanyaan-pertanyaan berikut: Apa

adalah kondisi munculnya Suku Japanomania di Taiwan? Apa adalah hubungan antara fenomena Japanomania dan isu-isu Identitas nasional Taiwan? Bagaimana bisa ini menjadi fenomena Japanomania dipahami dalam hal globalisasi media kontemporer dan regionalisasi? Metodologi dan Kerangka Teoritis Untuk melaksanakan hal-pertanyaan, analisis sejarah dan budaya Japanomania pertama memeriksa konteks yang lebih luas di mana kesatuan Jepang budaya populer dan pemuda Taiwan terletak, kemudian melihat daya perjuangan antara dominan dan wacana subversif, dan kemudian berikut ini dengan analisis wacana kritis berfokus pada online Japanomaniacs ' kegiatan. Seperti Japanomania telah menjadi kekuatan budaya dalam membentuk pemuda kesadaran dalam demokratisasi Taiwan, saya akan memeriksa peran Jepang populer estetika dalam kampanye presiden Taiwan. Akhirnya, saya akan merenungkan 20 temuan penelitian dan upaya untuk memberikan penerangan baru tentang teori budaya dan Media globalisasi. Penelitian ini mengacu pada berbagai bahan termasuk jurnalisme sastra, populer, posting secara online, program televisi, pariwisata iklan, studi lapangan dan data sekunder. Kerangka teoritis studi saya muncul dari studi budaya dan analisis wacana dan terutama sensitif terhadap faktor-faktor politik dan ekonomi dari penerimaan penonton. Pada bagian berikut, saya akan meninjau berbagai pendekatan terutama dalam kajian budaya kepada khalayak dan juga sempat memperkenalkan Giddens 'strukturasi teori dan teori artikulasi Hall. Keduanya memberikan wawasan untuk mendamaikan perdebatan antara ekonomi politik dan penonton aktif. Budaya Analisis dan Riset Pemirsa

Selama 1970-an dan 1980-an, teori-teori yang dikembangkan oleh para ulama berafiliasi dengan Pusat Studi Budaya Kontemporer (CCCS) di University of Birmingham menjadi ortodoksi baru pada media dan subkultur penelitian. Daripada melihat subkultur sebagai "menyimpang"-sosiologis-istilah tersebut Sarjana CCCS cenderung menganalisis subkultur dengan penekanan pada ide-ide ideologi, ketahanan, hegemoni, jenis kelamin, ras, kelas, dan perjuangan atas makna. Misalnya, dalam berpengaruh Subkultur nya, buku: The Meaning of Style (Hebdige, 1979), Hebdige menggunakan pendekatan semiotik untuk memecahkan makna tertanam di British pasca-perang subkultur pemuda. Untuk Hebdige, yang gaya kelompok punk dapat dibaca sebagai tanda penolakan. Dalam pembahasannya ideologi dan hegemoni, Hebdige menunjukkan bahwa "tantangan terhadap hegemoni yang merupakan subkultur tidak dikeluarkan secara langsung oleh mereka, melainkan diungkapkan miring, dalam gaya "(hal. 17). Hebdige juga berpendapat bahwa "perjuangan antara wacana yang berbeda, definisi yang berbeda dan makna dalam ideologi adalah karena itu selalu, pada saat yang sama, sebuah perjuangan dalam arti dan: perjuangan untuk 21 kepemilikan tanda yang meluas ke daerah bahkan yang paling biasa dari kehidupan sehari-hari "(hal. 17). Singkatnya, perang perebutan makna dan ideologi terjadi dalam kehidupan sehari-hari masyarakat dan diungkapkan melalui rincian sepele seperti sebagai gaya. Memahami media untuk menyediakan bentuk-bentuk budaya yang paling penting dalam identitas konstruksi kontemporer, kajian budaya paling tertarik

penonton 'perampasan teks media. Namun demikian, semiotik CCCS s Pendekatan ini tidak kebal terhadap kritik. Terutama, kajian budaya cenderung menafsirkan Media penerimaan menggunakan bahasa profesional peneliti pelatihan, yang terutama dalam sastra dan sosiologi, bukan dalam suara subyek penelitian. Tidak adanya suara subyektif pemirsa 'dalam Pendekatan tekstual kajian budaya 'risiko suatu totalisasi dari, dan detasemen dari, penonton yang sebenarnya. Fan Wacana dan Perubahan Sosial Dari perspektif feminis, adalah penting untuk memahami lebih secara menyeluruh hidup pengalaman dan makna produksi terpinggirkan kelompok, yang sering melibatkan perempuan dan pemuda. Dengan memahami apa membuat mereka merasa menyenangkan dalam menggunakan media, praktik fan, konteks dan saat produksi, kita bisa lebih tahu tentang subordinasi kita sendiri di masyarakat (Ang, 1985; J. Fiske, 1989). Dalam bukunya, Tekstual Poachers: Fans Television & Budaya Partisipatif (1992), Henry Jenkins menggunakan pendekatan etnografi dan mengeksplorasi wacana penggemar 'dengan menganalisa surat mereka, interaksi online dan diskusi. Mengidentifikasi diri sebagai penggemar lama Star Trek, Jenkins menantang tradisional representasi dari penggemar sebagai pasif dan ideologi rentan konsumen. Menggambar dari Michel de Certeau, The Practice of Everyday Life (1988), Jenkins menggunakan "perburuan" Istilah (hal. 24) untuk menggambarkan pembacaan aktif dilakukan 22 oleh para penggemar Star Trek, 7 Blake, The Professionals, Beauty and the Beast, dan Starsky Hutch, dan Twin Peaks. Jenkins peta fandom sebagai interpretif dan kreatif

masyarakat yang secara aktif menyisihkan konten media untuk kesenangan sendiri. Rekening etnografi khalayak menantang media tradisional teori-mana sering menganggap penonton sebagai kapitalis-ideologi konstruksi-dengan peninjauan kembali atas sifat dan karakter budaya fan. Mengingat bahwa penggemar semakin menggunakan ruang online untuk berinteraksi, maka diperlukan untuk memeriksa sifat masyarakat virtual yang baru muncul ruang dan kapasitas analisis wacana sebagai metode penelitian. Ceramah analisis penelitian ini memungkinkan untuk mengambil etnografi identitas formasi. Seperti Laclau dan Mouffe (1985/2001) menunjukkan, formasi diskursif, seperti identitas, yang diartikulasikan menurut logika tertentu, seperti tema umum atau berbagi konsep. Dalam mengeksplorasi pembentukan identitas Suku Japanomania di pergantian abad, saya memeriksa diskusi penggemar online menggunakan metode analisis wacana kritis (CDA). Account saya wacana berasal dari Foucault, menurut siapa wacana, dalam kata-kata Hall, adalah "sekelompok pernyataan yang menyediakan bahasa untuk berbicara tentang-cara mewakili pengetahuan tentang-topik tertentu pada saat historis tertentu "(Hall, 1992, hal 44.). Kontribusi Foucault adalah untuk menggali hubungan antara wacana dan ketidaksetaraan sosial. Untuk wacana Foucault tidak hanya teknik dominasi tetapi juga sebuah situs perjuangan. Wacana selalu medan perjuangan dan politik, karena pengertian kita tentang realitas sosial yang tidak diciptakan oleh alam, namun selalu dibuat "Oleh kekuatan sosial untuk memberikan satu set makna ketimbang yang lain" (J. Fiske, 1994, hal. 4). Oleh karena itu, di antara pendekatan yang tersedia berbagai studi wacana, penelitian ini menarik berat pada CDA untuk memeriksa keterkaitan

antara personal dan sosial-politik. 23 Menurut Teun van Dijk (1993), CDA memfokuskan perhatian pada "peran wacana dalam produksi (re) dan tantangan dominasi "(hal. 249, penekanan dalam original). Norman Fairclough, pendiri CDA, mengidentifikasi tujuan CDA: "secara sistematis mengeksplorasi hubungan sering buram dan kausalitas penentuan antara (a), kegiatan praktik diskursif dan teks, dan (b) yang lebih luas struktur sosial dan budaya, hubungan dan proses, untuk menyelidiki bagaimana seperti praktek, peristiwa dan teks muncul dari dan ideologis dibentuk oleh hubungan kekuasaan dan perebutan kekuasaan "(Fairclough, 1995, p. 132, penekanan ditambahkan oleh penulis ini, Yang). Analisis wacana kritis, oleh karena itu, menawarkan berguna Lensa teoritis untuk meneliti keterkaitan antara personal dan socialpolitical. Namun, mengingat konteks non-barat penelitian ini, saya juga membayar khususnya perhatian terhadap kritik multikultural terbaru dari Westcentric dominan CDA beasiswa. Dalam mempromosikan pendekatan multikultural wacana, Shi-xu (2009) memiliki mencatat: CDA tampaknya menarik bagi ideologi tertentu universalisme sebagai taktik untuk globalisasi. Sebab, membahas tidak bias budaya mungkin dalam epistemologis nya, aksiologis, teoretis atau metodologis perspektif, atau kemungkinan ketidaktepatan aplikasi untuk non-Barat budaya. Sebaliknya, secara tidak langsung atau secara eksplisit menyajikan dirinya sebagai universal, baik, tepat dan benar, dan di atas lainnya mungkin budaya pendekatan. (Ibid, hal.33)

Tujuan dari pendekatan multikultural wacana, bagaimanapun, adalah tidak mengabaikan paradigma Barat CDA sama sekali, tapi untuk memperbaiki dengan diperluas alat epistemologis dan metode penelitian. The multikultural pendekatan wacana bercita-cita untuk menjadi sensitif terhadap konteks budaya lokal dan hubungan antara wacana dan perubahan sosial. Dalam adaptasi saya CDA dengan sensibilitas multikultural terhadap wacana, saya menganalisis sering terpinggirkan atau bahkan mengabaikan wacana para pemuda yang terdiri dari utama 24 Populasi Suku Japanomania, dengan mengartikulasikan wacana yang tradisional Konfusianisme budaya dan pasca-bela diri masyarakat hukum. Strukturasi Teori dan Teori Artikulasi Meskipun saya lebih fokus pada subjektivitas penonton dan badan, saya ingin untuk memperpanjang sensitivitas saya untuk aspek struktural dari proses pembentukan identitas dengan menggambar pada Giddens 'strukturasi teori dan teori artikulasi Hall. Mengenai perdebatan abadi atas keutamaan struktur sosial dan manusia lembaga dalam sejarah dan masyarakat, Giddens berpendapat bahwa kedua tidak dapat dipisahkan dari satu sama lain. Pusat ke teori strukturasi adalah keyakinan dalam dualitas struktur. Menurut Giddens (1984), struktur yang bukan sesuatu menentukan atau eksternal untuk pelaku sosial, melainkan struktur keduanya seperangkat aturan operasi dan toko sumber daya diproduksi dan direproduksi oleh pelaku di mereka praktek. Dia juga berpendapat bahwa kekuasaan dan kebebasan yang tidak berlawanan, namun "Sebaliknya, kekuasaan berakar dalam sifat badan manusia, dan dengan demikian dalam 'kebebasan untuk bertindak sebaliknya' "(1984, hal. 4). Selain itu, karena proses

strukturasi selalu terjadi dan tertanam dalam waktu tertentu dan ruang, analisis sejarah teori sosial menjadi sangat diperlukan. Demikian pula, berjuang melawan pandangan reduksionis dari struktur sosial dan perayaan kritis badan manusia, kajian budaya menawarkan "artikulasi" sebagai teori dan metode untuk mengontekstualisasikan analisis seseorang. Berdasarkan ini Laclau elaborasi gagasan Gramsci artikulasi, Hall (1996) menjelaskan bahwa artikulasi adalah: bentuk koneksi yang dapat membuat satu kesatuan dari dua berbagai elemen, dalam kondisi tertentu. Ini adalah sebuah hubungan yang tidak perlu, ditentukan, mutlak dan penting untuk semua waktu. Anda harus bertanya, dalam keadaan apa bisa sambungan ditempa atau dibuat? Jadi yang disebut 'kesatuan' dari wacana benar-benar artikulasi yang berbeda, yang berbeda elemen yang dapat rearticulated dengan cara yang berbeda karena mereka tidak memiliki 'belongingness.' diperlukan The 'kesatuan' 25 yang penting adalah hubungan antara wacana diartikulasikan dan kekuatan-kekuatan sosial dengan yang bisa, di bawah tertentu kondisi sejarah, tetapi tidak perlu selalu, dihubungkan. (Hall, Morley, & Chen, 1996) Artikulasi mengambil posisi anti-esensialis, menegaskan prinsip "Tidak ada yang dijamin, bahwa tidak ada korespondensi yang diperlukan, bahwa tidak ada identitas adalah intrinsik "(Grossberg, 1992, hal 53.). Artikulasi menyediakan teori untuk menggambarkan hubungan yang kompleks antara praktek dan efek. Artikulasi tidak tidak hanya mengakui konteks, hal ini bertujuan untuk secara teoritis dan historis

(Re) membangun konteks di mana praktek budaya terhubung ke, yang sering unpredicted, efek. Menggambar pada teori strukturasi dan artikulasi, saya menelaah cara-cara di mana wacana Japanomania adalah baik terstruktur oleh dan mempengaruhi kecenderungan bersamaan menuju demokratisasi politik dan budaya pribumisasi (bentuhua, ) tahun 1990-an Taiwan. Bab Garis Sisa dari disertasi ini dibagi menjadi lima bagian. Yang kedua Bab meneliti pembuatan dan pembacaan teks media yang pertama populer drama trendi Jepang ditayangkan di Taiwan: Tokyo Love Story. Bab Dua juga akan menawarkan gambaran dari kegiatan fan Japanomania dan budaya dampak budaya populer Jepang di Taiwan. Dalam Bab Tiga Saya mengusulkan perspektif generasi untuk memeriksa kritik publik yang dibuat oleh elit sosial dan media terhadap Japanomaniacs dan perjuangan diskursif dari Taiwan pemuda terhadap wacana dominan. Hal ini diikuti dengan analisis Japanomania Suku ini respon dalam Bab Empat. Sumber utama saya menganalisis secara Bab Empat adalah satu set posting online ditemukan di papan buletin utama Taiwan sistem (BBS). Dalam Bab Lima Aku menelaah cara-cara di mana Japanomania mengubah komunikasi politik di Taiwan. Saya menganalisis taktik pemasaran politik dari oposisi Partai Demokratik Progresif, yang berhasil mengartikulasikan 26 yang kawaii ("lucu" dalam bahasa Jepang) identitas estetika dan Taiwan dalam kampanye barang dalam pemilihan penting presiden Taiwan dari tahun 2000 dan 2004. Bab Lima juga meneliti sastra populer, posting online dan etnografi yang ada penelitian dan berhubungan dengan budaya politik yang berubah dipengaruhi oleh pemuda

konsumsi dan media daerah arus. Bab penutup akan diikat utama tema dan makna teoritis yang muncul dalam kaitannya dengan Timur Asian budaya studi dan konsekuensi politik dari hibriditas budaya. Ini disertasi memberikan dukungan kepada dua kecenderungan berikut dalam penelitian media global: bottom up studi globalisasi dan pendekatan historis untuk wacana penonton. 27 BAB DUA TOKYO LOVE STORY DAN PEMBENTUKAN Semangat waktu tertentu Televisi adalah pokok sehari-hari bagi kebanyakan orang di negara-negara industri, memberikan informasi, hiburan dan perspektif baru pada dunia. Sebelum munculnya satelit, sejarah televisi sebagian besar nasional urusan. Sejak 1980-an, teknologi informasi baru telah mengatasi banyak pembatasan pada sistem penyiaran terestrial. Di televisi, akhir 1990-an menjadi sebuah industri, semakin de-territorialized global. Ekspansi global televisi dipercepat deregulasi media lokal dan menyebabkan penarikan negara dari sistem penyiaran yang sebelumnya dikendalikan pemerintah. Dalam hal ini bab I mulai memetakan kontur transformasi budaya yang dibawa oleh Media deregulasi dan pintu masuk dari drama idola Jepang tahun 1990-an Taiwan. Bab ini menganalisis drama Cerita ikon Tokyo perintis Cinta dan cara di mana penonton Taiwan menanggapi tidak hanya drama ini tetapi juga untuk cepat perubahan lembaga media dan tren budaya. Kelembagaan Perubahan Televisi Taiwan Selama lebih dari dua dekade sebelum disahkannya UU TV kabel di 1993, yang disahkan TV kabel di negara ini, televisi Taiwan adalah didominasi oleh hanya tiga perusahaan televisi nasional: Taiwan Television

Perusahaan (TTV), Cina Television Perusahaan (CTV) dan Televisi Cina System (CTS). Pemegang saham utama TTV adalah provinsi Taiwan pemerintah. Perusahaan televisi kedua, CTV, didirikan oleh KMT pada tahun 1968, diikuti oleh CTS pada tahun 1971, yang dikendalikan oleh Departemen Pertahanan Nasional. Kepemilikan ketiga perusahaan mewakili Partai / pemerintah / kompleks militer kediktatoran KMT. Meskipun 28 komersial di alam, tiga perusahaan TV melayani pemerintah KMT kebutuhan untuk kontrol sosial dan berada di bawah sensor ketat dari Pemerintah Kantor Informasi (GIO), sebuah cabang dari Yuan Eksekutif (L. Lin, 2006; MT Rawnsley, 2003). Sebelum tahun 1993, program Jepang dilarang di televisi, dengan pengecualian kartun Mandarin-dijuluki yang tidak mempromosikan Jepang tradisi atau gambar nasional. Meskipun terbatas, namun, sirkulasi dari Produk audiovisual Jepang tidak pernah seluruhnya menghilang di rakyat Taiwan sehari-hari kehidupan. Misalnya, bajakan buku komik Jepang dan kaset video yang di mana-mana. Pada 1980-an, video sistem home (VHS), perekam kaset video (VCR), dan satelit dan televisi kabel menjadi populer dalam perekonomian bubble Taiwan. Pertumbuhan ekonomi yang luar biasa sejak 1980-an telah melahirkan seorang terpelajar dan kelas menengah yang makmur, termasuk generasi muda dengan lebih pakai uang. Kelas menengah tidak puas dengan kusam sering dianggap dan buruk-program yang dihasilkan oleh televisi tiga dikontrol pemerintah Stasiun (Chan, 1994; Y. Tsai, 2004). Banyak investor saham memasang parabola atau televisi kabel untuk memantau pasar saham, sementara yang lain ingin

belajar bahasa Inggris atau hanya untuk memiliki berbagai besar hiburan. Pada saat Yuan Legislatif melewati Hukum Televisi Kabel pada Agustus 1993, kabel televisi sudah menembus setengah dari rumah tangga Taiwan (CJ Chen, 1999). Para penonton Taiwan cukup besar dan makmur menarik Star TV (satelit Televisi Kawasan Asia) untuk membuat Taiwan target pasar utama yang Mandarin Saluran sejak berdirinya pada tahun 1991. Pada bulan Mei 1992, Bintang TV disiarkan dua pelopor drama seri Jepang romantis, Tokyo Love Story dan 101 Proposal. Dua seri ini segera menjadi hits dan dengan demikian mendorong TV Star dan Taiwan operator kabel untuk udara yang lebih trendi drama Jepang. STAR TV menantang pemerintah KMT dengan mengabaikan larangan seri Jepang 29 di televisi. Selain permintaan lokal untuk deregulasi media dan ini Tantangan dari Star TV, media Amerika dan pemerintah juga menempatkan besar tekanan pada pemerintah KMT untuk lulus UU Televisi Kabel untuk melindungi film dan acara TV dari pembajakan oleh operator TV kabel di Taiwan (CC Lee, p. 192). Pada tahun 1993, di bawah ini tekanan lokal dan global, Yuan Legislatif melewati Hukum TV kabel untuk melegalkan sudah meluas sosial fenomena TV kabel (C. J. Chen, 1999). Pada tahun yang sama, KMT Pemerintah mencabut larangan menampilkan program di TV Jepang. Dan pada tahun 1994, GIO diizinkan film Jepang dan video yang akan diimpor dan didistribusikan bebas di Taiwan (Lo, 1996). Rangkaian legalisasi dan deregulasi tidak hanya mengakhiri lebih dari dua puluh tahun larangan tua di program TV Jepang, tapi juga berubah menjadi Taiwan salah satu pasar media yang paling bebas di dunia. Seperti tahun 2007, Taiwan memiliki 5 terestrial

TV perusahaan, perusahaan kabel TV 66 dan 155 saluran siaran satelit. Tingkat mengambil-up dari TV kabel multichannel adalah sekitar 85%, yang tertinggi di Asia Timur (BBC). Pada tahun 2007, total 61 perusahaan asing domestik dan 16 yang menawarkan 110 dan 45 satelit masing-masing. Ini termasuk NHK dari Jepang; Depan Box Office (HBO), Disney, dan Discovery dari Amerika Serikat, dan kelompok khusus, berbasis satelit saluran yang dioperasikan oleh konglomerat media lokal, seperti sebagai Timur Penyiaran, TVBS, ERA, dan CTI. Saluran berita utama termasuk TVBS-N, FTV berita, berita ERA, Sanlih berita, dan News Channel Timur. Di antara drama TV impor, rekaman drama Jepang dan Korea Selatan yang lebih tinggi peringkat dibandingkan dari Cina daratan, Hong Kong, atau berbahasa Inggris negara (Kantor Informasi Pemerintah, 2008). Deregulasi media yang disebutkan di atas membuka jendela pada varietas gambar, suara dan gaya hidup dari budaya lain yang tidak hanya tersedia beberapa tahun yang lalu. Ini pengalaman baru yang paling bergairah dianut oleh 30 Taiwan muda. Pada 1990-an pemuda, Taiwan antara 12 dan 18 tahun umumnya menghabiskan lebih dari 12 jam sehari belajar pada hari kerja. Setelah sekolah, mereka menghabiskan beberapa jam di swasta sekolah menjejalkan, di mana mereka menerima Kursus intensif untuk mempersiapkan dua Entrance Examinations Serikat diperlukan untuk masuk sekolah tinggi dan universitas. Hubungan romantis adalah berkecil hati atau dilarang di sekolah-sekolah SMP dan SMA. Saat ini, yang paling bergengsi SMA di Taiwan masih mendaftar hanya baik laki-laki atau perempuan. Misalnya, Sekolah Tinggi Taipei Pertama Girls 'terdiri dari anak perempuan saja dan Taipei

Kota Jianguo Sekolah Tinggi terdiri dari anak laki-laki saja. Pada 1990-an, bahkan ketika anak laki-laki dan perempuan memasuki sekolah yang sama, mereka sering dibagi menjadi terpisah kelas. Siswa SMA diharuskan memakai seragam dan rambut mereka gaya berada di bawah peraturan ketat diinstruksikan oleh Departemen Pendidikan. Karena itu keyakinan luas bahwa remaja harus sepenuhnya fokus pada mereka akademik kinerja sebelum kuliah, tiga pemerintah yang dikendalikan jaringan ditargetkan dewasa dan anak-anak daripada kelompok remaja. Dalam kontras yang tajam, drama idola Jepang yang ditargetkan oleh pemuda perkotaan memberikan cerita tentang gaya hidup cinta, persahabatan, fashion dan perkotaan di Asia konteks, yang sebagian besar hilang dalam pemrograman Amerika dan domestik (Ku, 1998). Pintu masuk dari drama idola Jepang telah mengubah cara-cara yang Pemuda Taiwan melihat dunia, dan sangat penting untuk mempelajari pembangunan mereka menatap Jepang. Dalam bab ini, saya mencermati strategi produksi, Media teks dan penerimaan pemuda Taiwan dari idola Jepang pertama populer drama, Tokyo Love Story (1991), setara dengan Asia Timur dari drama Amerika Dallas, diikuti dengan analisis praktik penggemar ', dengan fokus pada "Idol Jepang Drama Tours. "Dalam bab ini saya berpendapat bahwa sistem simbolik yang membangun tatapan Suku Japanomania dipertahankan dan diperkuat tidak hanya oleh 31 Produsen Jepang tetapi juga oleh fans Taiwan, pemerintah daerah, kecil bisnis dan media-perjalanan industri. The Inception dari Drama Trendy dan Post-Trendy Jepang Pada tahun 1980-an Jepang, remaja dan dewasa muda sebagian besar terlayani

sampai ota Toru ( , 1958 -), penemu drama trendi, memutuskan untuk memproduksi katering genre baru untuk wanita muda. Nya Tokyo Love Story segera menjadi zaman pembuatan drama seri yang menandai munculnya Japanomania era di Asia Timur dan diikuti oleh banyak tayangan ulang, barang dagangan dan diskusi publik. Sampai akhir 1980-an, drama TV Jepang sebagian besar ibu rumah tangga sasaran di usia 40-an dan di atas. Di tengah bubble economy booming, stasiun TV Jepang masih berjuang untuk meningkatkan biasa-biasa saja mereka peringkat. Ota, seorang produser muda di akhir 20-an nya di Fuji Television, diusulkan untuk menghasilkan drama yang akan menargetkan perempuan berusia 20-an, yang tertarik fashion, musik hip tempat, dan cerita cinta. Perusahaan ini disetujui ota Proposal dan dengan demikian membawa apa yang disebut "drama trendi" untuk hidup. Berbeda Amerika dan Taiwan sinetron yang dapat berlangsung selama bertahun-tahun, idola Jepang drama selalu berakhir dalam waktu sepuluh sampai dua belas episode, dan setiap episode berlangsung satu jam (Iwabuchi, 2002). Pada awalnya, drama trendi membayar lebih banyak perhatian "Dangkal" aspek produksi mereka, seperti musik, pengaturan, dan cor, daripada konten. Sementara dikritik karena kasar, dangkal dan tema-kurang oleh veteran di industri TV Jepang, drama trendi Ota diperoleh baik peringkat, yang menunjukkan persetujuan penonton. Menjadi lebih berpengalaman dan terampil, Ota kemudian diproduksi "Tokyo Love Story," yang kemudian menempati Posisi signifikan dalam sejarah media Asia. Dengan naskah canggih, casting dan produksi, drama ini mengubah persepsi umum trendi

drama sebagai dangkal dan dimurnikan dan karena itu meluncurkan "pascatrendi drama 32 era "Dalam semua drama pasca-trendi., sebagai titik keluar ota, fashion, musik dan mewah tempat adalah elemen dasar (Tseng, 2001). Figure1: Sampul DVD Tokyo Love Story Sumber: http://bit.ly/cUKLBC Awalnya disiarkan di Jepang pada tahun 1991, Tokyo Love Story adalah hit, dengan Peringkat rata-rata 22,9% di Jepang dan rating tertinggi yang mencapai 32,3%. Diadaptasi dari manga populer oleh orang dewasa Saimon Fumi ( ), seorang perempuan manga artis dan novelis, ini adalah serial drama tentang cinta, persahabatan dan kehidupan dilema antara dua pria dan tiga wanita di awal dua puluhan. Memiliki menghabiskan masa remajanya di luar negeri, Rika pahlawan adalah sangat Wanita mandiri, Jepang menarik dan cerdas. Rika tertarik pada barunya kolega, Kanji ("Kanchi" untuk Rika), seorang pemuda lembut yang baru saja pindah dari kota kecil ke Tokyo. Setibanya di Tokyo, Kanji reuni dengan nya Dua sahabat dari SMA: Satomi, seorang wanita negeri-hati dan 33 TK elegan guru, dan Mikami, seorang pesolek nakal yang mempelajari pada medis sekolah. Setelah bertahun-tahun terpisah dari satu sama lain, hubungan antara Kanji, Satomi dan Mikami berkembang menjadi cinta segitiga. Rika selalu dengan itu Kanji side, menawarkan dukungan moral dan saran ketika Kanji adalah gelisah tentang kehidupan barunya di kota besar dan, yang paling penting, ketika Satomi dan Mikami menjadi

pasangan. Mengatasi fakta bahwa ia telah kehilangan Satomi ke sahabatnya, Kanji secara bertahap jatuh cinta tanpa syarat untuk Rika dan kepribadian optimis. Sebagai Kanji dan cinta Rika berlangsung, Satomi menemukan hubungan ambigu Mikami ini dengan medis-sekolah teman sekelasnya Naoko, seorang gadis cantik yang kaya akan menikah dengan pria lain melalui perjodohan. Tampaknya tunduk dan rentan, Satomi akhirnya meninggalkan Mikami dan berubah menjadi Kanji, seorang teman lama yang telah mendukung dan mengaguminya selama bertahun-tahun. Ketika Kanji menyakitkan bimbang antara Satomi dan Rika, perusahaan menyetujui itu sebelumnya Rika aplikasi untuk bekerja di Los Angeles untuk proyek tiga tahun. Kanji tidak meminta Rika untuk tinggal dan melanjutkan hubungan mereka karena, menurut Kanji, dia "Tidak memiliki kepercayaan diri" untuk menjadi dengan wanita seperti Rika, dan dia tidak ingin menyabotase karirnya. Merasakan ketidakpedulian Kanji dan perasaannya terhadap Satomi, Rika memutuskan untuk menerima janji barunya di Los Angeles. Tiba-tiba menyadari pentingnya Rika dalam hidupnya, Kanji bergegas ke kereta stasiun untuk menghentikan Rika meninggalkan. Di stasiun, ia menemukan hanya saputangan diikat di pagar dengan menulis dalam tulisan tangan Rika mengatakan "selamat tinggal, Kanchi." Tiga tahun kemudian, setelah menghadiri pernikahan Mikami dan Naoko, dan Kanji Satomi bersama berpapasan dengan Rika di jalan di Tokyo. Satomi, sudah menjadi istri Kanji, murah hati memungkinkan Kanji dan Rika menghabiskan waktu bersama-sama dalam pribadi. Cerita berakhir dengan percakapan tulus antara Rika dan Kanji,

diikuti dengan adegan di mana dua kepala cara-di yang terpisah tempat yang sama di mana mereka memegang satu sama lain untuk pertama kalinya. 34 Menurut ota Toru, produser Tokyo Love Story dan banyak hit berikutnya, kunci keberhasilan ini drama seri adalah bahwa untuk pertama waktu dalam sejarah drama TV Jepang, pahlawan yang unhesitating dalam dirinya komitmen untuk suatu hubungan. Selain daya tarik fisik Aktris Suzuki Honami ( ), yang memainkan peran Rika, baik konvensional dan perilaku yang tidak konvensional dari Rika telah menciptakan banyak kekaguman dan identifikasi di kalangan pemirsa perempuan. Rika adalah konvensional dalam arti bahwa dia manis, peduli, dan setia pada kekasihnya. Namun, dibandingkan dengan Satomi dan Naoko, yang keduanya memiliki rambut panjang dan selalu mengenakan rok dan sepatu hak, Rika tidak konvensional karena ia selalu dalam celana jas dan sepatu datar. Sementara Satomi cenderung pasif dalam hubungan dan hasil Naoko padanya 'orang tua akan menikah dengan seseorang yang dia tidak mencintai, Rika mengambil inisiatif dalam dirinya Hubungan dan jujur dan energik tentang kehidupan. Dia pernah terkenal mengusulkan untuk Kanji, "Mari kita berhubungan seks!"-Bukan frase yang akan sering muncul di televisi di negara-negara Asia Timur pada saat itu. Rika juga satu-satunya orang di drama yang telah tinggal di luar negeri dan mampu melaksanakan proyek perusahaan di Los Angeles. Menjelang akhir, Satomi belajar untuk bersikap tegas dan menyatakan dirinya perasaan ke Kanji, yang menyebabkan perpisahan antara Rika dan Kanji sebelum Rika

daun untuk Los Angeles. Setelah menjadi gadis kaya dan tepat sepanjang hidupnya, Naoko akhirnya kabur dari bulan madu nya untuk cinta sejatinya, Mikami, meninggalkan suaminya, orang tua dan mertua shock. Ketiga wanita karakter bersama-sama merevolusi keterwakilan perempuan kontemporer di Jepang drama (Ito, 2004). Setelah menerima peringkat fenomenal tinggi untuk Love Story Tokyo dan nya berikutnya drama, Fuji Television telah menjadi perusahaan terkemuka di Timur Karena dipercaya "rumus" untuk serial TV yang sukses di Asia. Sementara itu, Ota Toru telah menjadi tuan baik televisi dan produksi film di Jepang. 35 Menurut Ota, kualitas yang paling penting dari pahlawan yang menguntungkan adalah kemampuan untuk berdiri sendiri dan bertahan kesendirian tanpa mencari bantuan laki-laki. Setelah keberhasilan Tokyo Love Story, drama hit sebagian besar orang Jepang mengadopsi sama Karakter Komposisi: Seorang pria bimbang (Kanji), seorang wanita yang penuh kebencian (Satomi), dan independen, menggemaskan wanita, namun malang (Rika), tetapi tidak ada dalam negeri, tunduk dan selalu sopan-pahlawan. Sebaliknya, pahlawan harus independen dan eksentrik. Ota juga menunjukkan bahwa "cinta tak berbalas" dan "Cinta yang tragis" adalah formula yang paling efektif dalam membuat hits. Terlepas dari klasik status, bagaimanapun, itu akan menjadi kesalahpahaman untuk melihat semua drama TV Jepang sebagai analog dengan Tokyo Love Story. Sering diadaptasi dari serial manga populer dan novel, drama idola Jepang mencakup berbagai tema dan genre, seperti detektif, komedi, dan kritis penyelidikan realitas sosial dan rinci

penggambaran dari berbagai profesi. Sebagai contoh, tahun 2003 hit Shiroi Kyoto (harfiah diterjemahkan The White Tower Besar) yang diadaptasi dari novel laris, yang menggambarkan politik di kalangan dokter di sebuah rumah sakit universitas bergengsi dan menyoroti ketidakberdayaan korban dalam sengketa medis. Menyandingkan dua laki-laki asisten profesor dengan ambisi yang berbeda dan etos kerja yang berbeda, hal ini drama mengungkapkan politik birokrasi dalam sistem pelayanan kesehatan Jepang dan mempertanyakan retorika technocentric kedokteran modern. Juga disutradarai oleh ota Toru, Kyoto Shiroi mencapai rating tertinggi di Jepang pada 36,9%, ketika ditayangkan ada tahun 2003, dan rating tertinggi di Taiwan pada 1,02%, ketika ditayangkan di sana 2004 (mengutip: http://wispa.myweb.hinet.net/news.htm). Disponsori oleh perusahaan Jepang dan transnasional utama, Jepang drama biasanya biaya 40 juta yen2 2 40.000.000 setara dengan sekitar $ 430.000 berdasarkan tingkat konversi pada bulan April 2010. per satu jam episode, dan sekitar 50% yang 36 anggaran pergi ke cor (Chua, 2008, Ota, 2004). Keunggulan visual acara kesenangan dan peran glamor dapat dengan mudah diidentifikasi dalam set mimpi dan adegan, yang berpakaian rapi protagonis indah dan pahlawan, nyaman apartemen dan high-end restoran Barat. Tidak hanya memiliki formula ota untuk script menjadi resep untuk drama TV di Asia Timur, tetapi estetika standar dalam drama Jepang, keindahan norma untuk menciptakan berhala pria dan wanita dalam

khususnya, telah rajin ditiru oleh produsen TV di Hong Kong, Taiwan dan Korea Selatan (Chua, 2007a). Menonton Tokyo Love Story Di Taiwan, Tokyo Love Story pertama kali disiarkan di bulan Mei 1992 oleh STAR Channel Cina dan segera menjadi hit. Keberhasilan drama Jepang tidak tidak diketahui oleh penyiaran lokal. Sementara operator kabel ilegal TV lebih Jepang sibuk mengimpor menunjukkan untuk memenuhi permintaan yang tinggi pemirsa ', yang tiga jaringan nasional masih terkendala oleh larangan TV Jepang program. Pada bulan April 1993, jaringan nasional TTV diizinkan oleh GIO untuk siaran Tokyo Love Story dengan kedok serial TV menampilkan asing di perayaan Award Bell tahunan Emas, penghargaan produksi televisi setara dengan penghargaan Emmy di Amerika Serikat. Pada hari pertama itu TTV penayangan Tokyo Love Story, acara menerima rating rata-rata tinggi dari 27%. Di cahaya dari pasar yang menjanjikan untuk drama TV Jepang, tiga jaringan petisi kepada pemerintah KMT untuk mencabut larangan pada program TV Jepang. Di Selain itu, saluran kabel empat didedikasikan untuk program Jepang didirikan pada tahun 1997: Video Land Jepang, Emas Sun, Po-shin Jepang, dan Jepang Entertainment Network (JET). Perusahaan-perusahaan kabel membeli program mereka langsung dari stasiun Jepang dan diklaim menawarkan "penyiaran simultan" televisi Jepang serta tayangan ulang seri populer. 37 Di situs Video Japanese Land, halaman pengantar untuk Tokyo Cinta menyatakan Cerita: Titik awal dari cinta untuk Jepang drama-adalah semua dalam Kisah Cinta Tokyo.

Jika seseorang menanyakan drama Jepang memprakarsai ha-ri tren di Taiwan, kami percaya Tokyo Love Story sepenuhnya layak judul! .... Tak heran banyak penggemar drama Jepang masih berbicara tentang hal itu dengan asyik, memuji Love Story Tokyo sebagai No Drama 1 Jepang! (Http://japan.videoland.com.tw/channel/tokyo_loves/defa ult02.htm, diakses pada tanggal 10 Januari 2010) Pernyataan ini adalah tidak berlebihan. Menurut sebuah survei tahun 1999 secara online berjudul "The TV Jepang Klasik Drama-Yang Satu Apakah favorit Anda? " dilakukan oleh National Taiwan University di papan buletin Universitas Sistem (BBS), Tokyo Love Story terpilih sebagai nomor satu oleh peserta 42%, diikuti oleh Long Vacation, pada 28,6%. Banyak penggemar mengakui bahwa Tokyo Love Story adalah pertama mereka TV drama Jepang dan bahwa mereka telah menyaksikan lebih dari sepuluh kali melalui tayangan ulang televisi dan VCD bajakan. Pecahnya Rika dan Kanji secara luas dianggap sebagai "sakit hati abadi" dan cerita "memori kolektif generasi "(Tseng, 2001). Antara 2004 dan 2010, saya mengamati BBSs, website dan blog menggunakan bahasa Inggris dan Cina kata kunci seperti "Jepang" ( ), "TV Jepang drama "() dan" ha-ri "(). Analisis dalam penelitian ini didasarkan pada ratusan posting saya baca dalam rentang waktu enam tahun. Dalam ratusan blog, Universitas posting BBS dan artikel berita yang saya dianalisis, sebagian besar penonton menggambarkan daya tarik fisik dan kinerja Berhala Jepang sebagai kunci untuk membuat mereka jatuh cinta dengan Love Story Tokyo dan nya penerus. Relevansi dari skrip untuk kehidupan mereka dan kualitas keseluruhan produksi juga penting. Para kehalusan dan kecanggihan teknik produksi di Tokyo Love Story ini juga telah diterima dengan baik. Tokyo

38 Love Story ditujukan banyak "kehidupan nyata" masalah dan menawarkan cara baru mewakili asmara di kalangan orang dewasa muda, yang merupakan daerah yang diabaikan di lokal program televisi. Selain itu, dengan teknologi dan akses mudah VCD bajakan, penggemar bisa mengumpulkan drama idola Jepang dan menonton mereka berulang-ulang. Ini adalah mengapa Tokyo Love Story dianggap oleh banyak orang Taiwan pemirsa sebagai memori kolektif "generasi kita" dan cerita tentang "kita" untuk Taiwan pemirsa (Iwabuchi, 2002). Nama Alamat Online Sumber PTT BBS (Portal BBS terbesar di Taiwan) telnet :/ / ptt.twbbs.org National Taiwan University BBS http://bbs.ntu.edu.tw Nama Alamat Online Sumber CIA Taiwan BBS (ditutup pada tahun 2009) telnet :/ / cia.twbbs.org.tw Jepang Idol Drama http://dorama.info Video Land stasiun TV http://japan.videoland.com.tw Jepang Entertainment Television (JET TV) http://www.jettv.com.tw Yeh yang Stasiun Entertainment Jepang (Blog) http://www.readingtimes.com.t w / membahas / japantv / index.htm Gambar 2. Daftar sumber online utama disertasi ini 39 Pemirsa perempuan cenderung untuk mengidentifikasi dengan Rika untuk keberaniannya dalam hidup dan pengabdian dalam hubungan, sementara sangat membenci Satomi karena nya keraguan, keegoisan dan representasi nya relatif terbelakang

perempuan. Banyak pemirsa laki-laki, bagaimanapun, menunjukkan ambivalensi terhadap s Kanji keputusan. Sementara poster laki-laki sebagian besar menyatakan kekaguman mereka Rika untuknya keindahan, gairah dan wittiness, mereka juga membela pilihan Kanji tentang Satomi atas Rika. Beberapa poster laki-laki menunjukkan bahwa Satomi adalah SMA kekasih Kanji ini dan dia merupakan istri yang ideal yang dalam negeri dan selalu tepat. Rika, pada sisi lain, tampaknya terlalu riang untuk seorang pria yang dibesarkan di sebuah kota kecil dan dihargai tradisi dan stabilitas. Sebuah drama romantis impor seperti Tokyo Love Story dan penerusnya mungkin memiliki efek yang tidak diinginkan pada khalayak, seperti menghasilkan wacana kritis terkait dengan isu yang lebih luas di masyarakat. Saya informan Tang, seorang penulis wanita sekarang berusia 40-an, mengatakan kepada saya bahwa dia sangat terganggu oleh akhir dari Tokyo Cinta Cerita ketika ia pertama kali melihat itu pada 1990-an. Dia menerima telepon dari seorang teman marah, yang seorang feminis, pada malam finale. Meratapi Rika yang berakhir sendiri, kedua wanita berusaha memahami perasaan mereka tentang kisah cinta. Teman Tang terganggu oleh pesan drama ini mungkin telah menghasilkan: Sebuah berorientasi pada karier, berjiwa bebas wanita yang tidak menguntungkan sebagai negeri-hati, salah satu tradisional. Finale bisa berkecil hati perempuan modern di Asia dari kinerja yang baik di tempat kerja karena hal itu mungkin mengancam pacar lembut mereka seperti Kanji. Tang menunjukkan bahwa fakta bahwa Kanji

dan Satomi berdua migran di kota besar sangat penting di kawasan Kanji pengambilan keputusan Proses: "kenangan mereka bersama tumbuh di kota kecil adalah yang paling kuat lem yang mengikat Kanji dan Satomi bersama-sama. Rika tidak bisa mengalahkan itu meskipun semua nya upaya "(Tang, 2009). Tang dan temannya pergi untuk membahas perubahan peran gender dan dilema kehidupan acara mewakili. Pembahasan antusias 40 antara kedua perempuan adalah khas dari tanggapan pemirsa terhadap Tokyo Love Story dan penerusnya (I. Lin, 2003; Tseng, 2001). Jepang drama idola memberikan penonton kerangka narasi di mana penonton menceritakan mereka gagasan dan perasaan, menjalinnya pengalaman mereka sendiri ke dalam diskusi atas script dan karakter. Online Fan Komunitas Sejak internet menjadi lazim di akhir 1990-an dan pada bulan Januari 2010, sekitar 8.460.000 forum online terkait dengan "drama TV Jepang" di tradisional Cina telah dibentuk sesuai dengan pencarian Google. Populer secara online ha-ri forum termasuk BBSs universitas, forum diskusi yang dimiliki oleh TV saluran atau toko online, dan newsletter online, sering disponsori oleh utama Internet Services Provider (IPS). Komunitas-komunitas penggemar online menyediakan kaya database untuk menyelidiki pengalaman penggemar 'melalui tulisan diperpanjang mereka. Satu Misalnya adalah Reading Drama Idol Jepang, newsletter online gratis yang dibuat oleh WeiYu Tseng pada tahun 1999. Dalam edisi perdana nya Drama Idol Membaca Jepang, Tseng menyatakan: Kita akan membahas segala sesuatu tentang idola Jepang

drama, tapi pasti tidak akan dibatasi oleh mereka. Itu Alasan mengapa saya sengaja diganti "menonton" dengan Kata "membaca" [Drama Idol Jepang] adalah karena saya ingin mengirimkan pesan - bahkan yang paling biasa pemirsa menghadapi teks populer singkat, kita masih bisa membaca makna tertanam milik diri kita sendiri. Ada elemen-elemen menarik banyak drama idola Jepang, tapi emosi dan pikiran yang timbul setelah menonton drama bahkan lebih menarik. Ini emosi dan pemikiran berbeda dari orang ke orang, dan itulah sebabnya saya saya ingin berbagi dengan Anda. (Tseng, 2001, awalnya di Cina diterjemahkan oleh penulis ini, Yang) Tseng melanjutkan untuk menjelaskan bagaimana drama idola Jepang membuat hidupnya hangat dan warna-warni: Ketika saya mengalami hambatan dalam hubungan saya, saya akan memikirkan senyum Rika berani namun manis di Tokyo Cinta 41 Cerita. Ketika saya memiliki konflik dengan keluarga saya, saya akan memikirkan mereka konyol saudara dan saudari dalam bawah atap yang sama. Ketika Aku frustrasi di tempat kerja, saya akan berpikir mereka benar-benar percaya diri perempuan pekerja di Ladies Kantor Daya. Ketika saya masih goyah tentang apakah atau tidak untuk terus menulis, saya akan memikirkan pengabdian Yuji untuk tinju di Hati ...... Saya ingin berbagi [pengalaman] dengan Anda jika Anda belum mengalaminya. Tseng antusiasme untuk berbagi perasaannya pada drama idola Jepang dan dia

Suara subjektif diterima dengan baik oleh pengguna online lainnya. Lebih dari 20.000 orang berlangganan dalam beberapa minggu setelah buletin perdana di November 1999. Newsletter ini diubah namanya Renata Laporan pada tahun 2001 dan telah di waktu lebih dari 60.000 pelanggan, banyak dari mereka secara teratur memberikan kontribusi mereka sendiri pikiran dan cerita. Tseng kemudian menulis tesis Master, "Membaca Drama Trendy Jepang: Tokyo Love Story Teks dan Renata Laporan Users "(2001), di mana dia dianalisis teks Tokyo Love Story serta tulisan para penonton 'dalam Laporan Renata. Tseng menyimpulkan bahwa pemirsa aktif membuat hubungan antara drama dan pengalaman nyata hidup mereka. Hubungan ini, Tseng menegaskan, sebagian besar ditentukan oleh pemirsa membaca 'dari dialog percakapan dalam sebuah drama. Oleh karena itu, daripada menggunakan frase "menonton drama," menekankan bahwa Tseng Pemirsa Taiwan sebenarnya "membaca dialog" di script. Menurut Tseng, pemirsa mendekonstruksi dan merekonstruksi percakapan dialog dalam script, mengukur relevansi dari sebuah drama dengan kehidupan mereka sendiri, dan sering mencari kenyamanan emosional dan solusi praktis dalam dialog. Untuk Sebagai contoh, seorang pembaca Renata Laporan mengacu pada dialog dalam drama populer, Indah Hidup (2000), 3 Suatu malam, saya menerima email dari salah satu temannya memberitahu saya bahwa ia telah tenggelam. Aku tidak bisa percaya ini untuk memahami peristiwa yang menghancurkan kehidupannya sendiri: 3 Beautiful Life menggambarkan kisah cinta antara Kyoko, pahlawan yang menderita terminal penyakit, dan Shuji, seorang penata rambut laki-laki muda.

42 [Kehilangan kekasihnya di usia muda] bisa terjadi pada saya. Setelah serangkaian upacara dan hari air mata tanpa henti, itu terjadi kepada saya apa yang Kyoko mengatakan Shuji di Beautiful Life: "Karena saya tidak bisa hidup, Anda tinggal untuk saya "(Email No 041, Tseng, 2001, hal. 6 in. Bab 5, asal dalam bahasa Cina, diterjemahkan oleh penulis ini, Yang) Audiens terus berhubungan dengan karakter dalam drama dan menemukan menghangatkan hati pesan dalam drama tersebut. Dengan memiliki VCD dan DVD (sering bajakan murah), pemirsa dapat mendengarkan, membaca naskah berulangulang. Banyak penggemar menghafal dan menuliskan kutipan favorit mereka dari skrip dan berbagi tanda kutip dengan rekan-rekan mereka atau penggemar lainnya. Dalam sebuah diskusi online utama forum TV drama Jepang (http://dorama.info/esc-1528.html), pengguna membuka benang meminta orang untuk berbagi kutipan favorit mereka: Setelah menyaksikan drama Jepang begitu banyak, saya merasa bahwa setiap dorama menyediakan sejumlah kutipan yang tak terlupakan yang meninggalkan pemirsa dengan perasaan yang mendalam. Saya harap kita bisa mendiskusikan [Anda paling berkesan kutipan] di sini. Terima kasih! (Diposting oleh anight 2002/03/04 0:23:44; http://dorama.info/esc1528.html) Tanggapan serupa dengan script dorama dapat ditemukan, cukup sering, tempat lain. Yeh Jungjey (), seorang penulis populer di drama TV Jepang, negara-negara dalam blog-nya: Kekuatan magis dari drama TV Jepang benar-benar menakjubkan.

Setiap kali saya menghadapi situasi yang sulit, tak ternilai tersebut percakapan akan keluar untuk membantu saya membuat keputusan. Memang benar bahwa baris di drama TV Jepang kadang-kadang lebih meyakinkan daripada indoktrinasi pemerintah pejabat. (Yeh; http://www.readingtimes.com.tw/discuss/japantv/profile / Index.htm) 43 Berikut Yeh membandingkan script doroma ke "indoktrinasi" pemerintah, menunjukkan penolakan kecurigaan atau bahkan dari wacana dominan dan paternalistik politik gaya. Meskipun tidak diinginkan oleh produsen, kenikmatan menonton Drama Jepang sering dapat menciptakan sikap oposisi terhadap pemerintah daerah. Masalah ini akan dibahas lebih lanjut dalam bab berikutnya. Daya tarik dari script terutama berasal dari dua jenis pesan sering ditampilkan dalam drama Jepang. Tipe pertama adalah apa yang disebut "ganbaru" pesan. Ganbaru adalah arti frase Jepang "untuk berusaha atau berjuang keras" (Leung, 2004). Pesan ganbaru dalam drama Jepang tidak hanya mendorong orang untuk bekerja keras dan berusaha maju tetapi juga menawarkan wacana untuk membingkai ulang sehari-hari kendala bagi pemirsa. Dalam Love Story Tokyo, misalnya, untuk menenangkan kegelisahan Kanji mengenai masa depan yang tidak diketahui-Nya di Tokyo, Rika nasehat kepadanya: "Kami harus hidup penuh semangat justru karena kita tidak tahu apa yang akan terjadi di masa depan! Semua yang terjadi di masa lalu terjadi untuk tujuan masa kini. Berpikir seperti itu "penonton. Banyak suka drama Jepang karena tidak doramas

hanya membuat mereka "berpikir", tetapi juga membuat mereka percaya bahwa semua rintangan dalam hidup dapat ditaklukkan dengan ketekunan. Kekuatan menggembirakan dari idola Jepang drama sebenarnya faktor penting, jika bukan yang paling penting, untuk menciptakan hardcore dorama penggemar (Leung, 2004, Tseng, 2001). Pesan lain yang sering muncul dalam drama Jepang adalah tentang "Kebahagiaan dan kesejahteraan" (). Drama idola Jepang menggunakan berbagai teknik untuk membuat wacana tentang kebahagiaan. Yang paling umum adalah melalui dialog. Salah satu poster, antara lain, memberikan kontribusi sebelas kutipan terkait untuk kebahagiaan dalam menanggapi undangan anight untuk berbagi kutipan favorit. Beberapa tanda kutip adalah: Anda sedang mencari kebahagiaan, kan? Tapi semua orang memiliki berbagai definisi kebahagiaan. Anda memiliki kebahagiaan Anda dan lain-lain memiliki mereka. Kebahagiaan mereka tidak selalu 44 sesuai dengan Anda. Bahkan jika Anda membangun hubungan dengan orangorang yang bahagia, kebahagiaan mereka tidak mungkin menjadi milikmu. Anda dapat ke sebagian besar mencium aroma kebahagiaan mereka. Apa yang saya bisa memberitahu Anda adalah bahwa, tidak ada kebahagiaan meluap di sekitar kita. Anda harus mencarinya, dan Anda tidak dapat mengambil bahwa lain. Apa yang terlihat seperti kebahagiaan adalah apa yang hati Anda terlihat seperti. (Silahkan Berikan Aku Cinta, 2000) Jika Anda menyukai seseorang, mengatakan itu. Anda tidak pernah bisa ambil kebahagiaan jika Anda selalu perlu dilindungi.

(Generasi Cinta, 1997) Mengapa tidak bisa mencapai kebahagiaan perempuan yang belum menikah? Saya tidak suka anggapan itu. Saya hanya tidak ingin kehilangan kedirian saya dengan menjadi istri seseorang dan ibu seseorang. (Tomoko ke Tomoko, 1997) Penekanan pada kebahagiaan dalam script tidak luput dari perhatian, seperti yang terlihat dalam para fans 'koleksi. Drama idola Jepang sering dianggap sebagai pabrik "dari mimpi "oleh fans. The dorama mimpi membuat tidak begitu banyak tentang asmara atau berhala, menulis Tseng, dari sekitar pesan yang dilakukan dalam setiap drama yang, "Setiap orang memiliki kesempatan untuk mencapai kebahagiaan" dengan mencoba lebih keras dan mempertahankan iman dalam kebahagiaan. Fans menyadari dilapisi gula atau glamor sifat doramas, tetapi mereka tetap menonton karena pengalaman menciptakan "emosi yang mendalam, seperti seseorang memegang hatiku menjaganya agar tetap hangat" (No Email 029, dikutip dalam Tseng 2001, diterjemahkan oleh penulis ini, Yang). Sementara script yang polysemic, pesan tentang kebahagiaan hampir selalu merayakan pembebasan, kerja keras dan cinta. Bagian terbesar dari drama idola Jepang menawarkan saran pembinaan dan semangat percakapan, yang pemirsa bisa hamil baik dalam pikiran mereka dan berdiskusi dengan rekan-rekan mereka. Dorama masing-masing memiliki satu atau sejumlah profesi dari bekerja kelas untuk elit sosial dengan penggambaran rinci tentang kehidupan orang-orang pada mereka profesi. Mengekspos dengan narasi tersebut merupakan bagian penting dari 45

"Sosialisasi antisipatif kejuruan" (Cockburn-Wootten & Zorn, 2006), yang mempersiapkan pemirsa muda untuk dunia kerja dengan contoh dan diskusi. Akibatnya, beberapa kritikus budaya di Jepang dan Taiwan sehubungan TV Jepang drama sebagai bahan pendidikan yang konstruktif melalui remaja dan dewasa muda dapat belajar dan tumbuh dengan karakter (Tseng, 2001), sementara yang lain tetap skeptis tentang kekuatan teks media kapitalis (Ku, 1998). Fashion untuk Negeri Dalam sepuluh tahun dari siaran pertama Tokyo Love Story di Taiwan, dampak budaya populer Jepang pada gaya hidup lokal telah menjadi mana-mana di Taiwan, mulai dari makanan, pariwisata, pidato sehari-hari, konsumsi remaja pola, dan pembentukan subkultur (Y. Ko, 2004). Dalam percakapan sehari-hari, Kata-kata pinjaman Jepang seperti "menit menunggu" (chottomate), "terima kasih" (arigatou), "Delicious" (oishii), dan "lucu" (kawaii) telah menjadi bahasa sehari-hari lokal (Hsieh, 2006). Bahasa Jepang dan citra media yang menjadi media yang dominan di Taiwan TV iklan. Misalnya, iklan TV dari 7-11 toko yang nyaman di Taiwan sering menampilkan makanan Jepang seperti bento dan oden, menggambar berat pada citra dari gaya hidup kaum urban Jepang, rural lanskap dan suasana Zen (I. Lin, 2003). Berhala pop Jepang tidak hanya memberikan prototipe untuk idola produksi di seluruh Asia Timur (Chua, 2007a, Craig, 2000), tetapi juga telah mempengaruhi kecantikan norma untuk pria muda dan perempuan di wilayah ini. Tambahan untuk mereka multi-talenta, berhala perempuan Jepang dikenal karena penampilan mereka kawaii dan perangai, sedangkan berhala laki-laki untuk kecantikan berkelamin mereka. 46

Gambar 3. Lucu gaya tahun 80-an: Iconic Jepang Seiko Matsuda idol (kiri) dan Taiwan idol, YoYo Jin (kanan) Gambar 4. Superstar Jepang Takuya Kimura (kiri) dan idola Taiwan Jiro Wang (kanan) 47 Hello Kitty, yang tampak tak berdosa mulut-kurang cat yang diciptakan oleh Jepang berbasis Perusahaan Sanrio telah memicu demam koleksi antara Suku Japanomania dan banyak konsumen lain. Pada tahun 1999 saja, produk Hello Kitty, termasuk kredit kartu, peralatan, dan aksesoris telepon selular, menghasilkan keuntungan yang cukup besar dari 35 juta dolar AS di Taiwan (Hsiao, 2002). Antara 2005 dan 2009, Taiwanbased Eva Air meluncurkan kampanye Hello Kitty, menampilkan Hello Kitty dan lainnya Sanrio motif pada bagian luar pesawat mereka dan alat kelengkapan interior mereka. Gambar 5. Hello Kitty jet Eva Air Sumber: http://en.wikipedia.org/wiki/File:EVA_hellokitty1.JPG Gambar-gambar berikut interior jet Hello Kitty yang diposting secara online oleh dua blogger Taiwan yang berbeda. Para blogger dan sesama wisatawan umumnya mengungkapkan kekaguman mereka atas dengan kreatifitas maskapai dan 48 perhatian terhadap detail, meskipun kadang-kadang berlebihan atau canggung (Kitty misalnya pada kertas toilet). Gambar 6. Selamat Datang Di pesan Dewan pada layar TV pribadi di Hello Kitty Jet (kiri), Kitty pada kertas toilet (tengah), produk perawatan tubuh WC (kanan) Sumber: http://blog.yam.com/pingchen/article/11681598 http://rainjapan.blogspot.com/search?q=hello+kitty

Gambar 7. Hello Kitty makanan, Eva Air 49 Kiri: http://rainjapan.blogspot.com/search?q=hello+kitty Kanan: http://blog.yam.com/pingchen/article/11681598 Aliansi transnasional antara Eva Air dan Sanrio dicontohkan Fakta bahwa fenomena Japanomania di Taiwan dipromosikan tidak hanya oleh Jepang korporasi, tetapi juga oleh fans Taiwan, bisnis lokal, dan bahkan pemerintah daerah. Pembangunan Gaze pada Jepang Pada 1980-an dan 1990-an, popularitas dan pengaruh budaya Jepang adalah terbaik diamati di Ximending, daerah perbelanjaan tersibuk dan tempat pengumpulan bagi kaum muda di sisi barat kota Taipei. Ximending telah menjadi populer Daerah untuk hiburan sejak penjajahan Jepang. Pada 1990-an, Ximending Lingkaran sering diisi oleh orang banyak berdesak-desakan menunggu kedatangan pop Jepang berhala. Dalam Ximending, bahkan Records merek Amerika Menara teratur mengeluarkan iklan billboard yang menampilkan penyanyi pop Jepang. Pakaian trendi toko yang penuh sesak dengan produk terbaru mode Jepang berlabel "hanya dalam dari Jepang "atau" Amuro Namie dikenakan oleh, "Jepang bintang pop perempuan. Muda penyelenggara pribadi orang dipenuhi dengan foto stiker sekitar 100 Baru Dolar Taiwan, sekitar tiga dolar AS per lembar dari buatan Jepang foto bilik (Hsueh, 1999). Dalam Ximending, lebih dari 6.000 toko-toko kecil, vendor individu dan department store bersama-sama ditawarkan Jepang terbaru majalah, buku, CD album, boneka lucu, pakaian dan aksesoris fashion. Oleh karena itu, Ximending datang untuk dianggap sebagai "surga bagi ha-ri-zu" (Chi,

2001). Pada tahun 1999, pemerintah kota dan lokal toko direnovasi Ximending ke kawasan pejalan kaki pertama dan terbesar di Taiwan, untuk menarik anak muda konsumen dan untuk merevitalisasi bisnis, yang telah menurun akibat persaingan dari distrik perbelanjaan baru di sisi timur kota. Itu 50 perencanaan perkotaan Ximending dirancang setelah lanskap perkotaan Jepang seperti Tokyo Daiba dan distrik Harajuku, yang sering muncul di berhala drama (ibid). Gambar dari situs-situs media Jepang menjadi simbol Modernitas Asia, dan keinginan untuk mengunjungi situs media sebenarnya lebih dipromosikan oleh media lokal dan oleh agen perjalanan. Kekuatan Media dan Gaze Pariwisata Saya bisa memahami bagaimana kehidupan sehari-hari dan hidup kondisi Jepang seperti terlihat setelah menonton mereka drama, dan karenanya menjadi berhubungan dengan hal-hal lain berhubungan dengan Jepang. Setelah menyaksikan drama Jepang memotivasi saya untuk tahu lebih banyak tentang Jepang. (A-Fang, dikutip di Lin, 2003, p. 58, awalnya dalam bahasa Cina, diterjemahkan oleh Penulis, Yang) Sebagai penggemar menonton sejumlah besar drama idola Jepang, mereka menjadi terbiasa dengan gaya hidup yang diwakili dalam drama tersebut, dan banyak di antara mereka mungkin ingin hidup sesuai dengan selera atau standar hidup yang terlihat di TV. Dalam blog mereka yang berjudul "The Japanomania Kaum yang Online Travel Journal "( ; awalnya di Cina, diterjemahkan oleh penulis ini, Yang), keluarga Chen mencatat mereka perjalanan dari Taiwan ke Jepang dan berbagi dengan publik. The subjudul blog berbunyi: Seluruh keluarga kami Japanomaniacal.

Tujuan hanya untuk kami sebelumnya 10 perjalanan ke luar negeri adalah Jepang. Sekarang empat puluhan dan bekerja di bank, ayah, Rain Chen (nama samaran, . sic) menulis saya pernyataan berikut: Semua orang di keluarga kami adalah penggemar drama TV Jepang. Saya benar-benar tidak mengantisipasi bahwa saya akan mengunjungi Jepang sepuluh kali berturut-turut. Mengunjungi Jepang berturut-turut tidak sepenuhnya hasil dari doramas kami menonton. Tapi tentu saja kami keinginan untuk mengunjungi Jepang menjadi kuat setelah menonton Jepang drama. Sebagai contoh, Rainbow Bridge di Tokyo Bay tampak begitu indah di doramas. Jembatan ini terletak tepat di 51 Tokyo, sehingga setiap kali kita pergi ke Tokyo, kita pasti dikunjungi itu. (Rain Chen, April 2010, komunikasi pribadi melalui email, diterjemahkan oleh penulis ini, Yang) Keluarga Chen tidak sendirian. Salah satu efek yang paling signifikan Idol drama Jepang di Taiwan telah munculnya dan popularitas "Wisata drama Jepang idola." Sementara Jepang peringkat 35 di dunia dan ke-9 di Asia untuk wisatawan asing, telah menjadi tujuan yang paling populer di kalangan Taiwan turis, karena popularitas drama idol (Hayakawa, 2003; Lee, 2004). Pada tahun 2004, menurut Organisasi Nasional Jepang Tourist, 3,8 juta wisatawan asing berkunjung ke Jepang, dimana 0.960.000 adalah Taiwan. Artinya, pada Rata-rata, dari setiap empat turis asing di Jepang, salah satu datang dari Taiwan (JNTO, 2004). Hal ini penasaran mengapa orang akan menghabiskan waktu dan uang untuk membuat perjalanan ke situs-situs media. Seperti banyak sarjana dalam geografi, studi media

dan sosiologi menyarankan, perjalanan ini ke situs media kurang karena materi glamor tempat-tempat daripada kekuatan simbolis dari media yang membangun dan bentuk tatapan para wisatawan '. Untuk melayani tujuan diskusi kami kemudian, pada titik ini mungkin berguna untuk membedakan tiga persyaratan: eksplorasi, perjalanan, dan pariwisata. Sebagai Paul Fussel membahas perbedaan antara tiga, "... semua tiga membuat perjalanan, namun explorer berupaya yang belum ditemukan, pelancong yang yang memiliki telah ditemukan oleh kerja pikiran dalam sejarah, wisata yang yang telah ditemukan oleh kewirausahaan dan disiapkan untuknya oleh seni publisitas " (Sack, 1992). Karena sifat dari pariwisata adalah siap pakai dan mudah, akibatnya, pariwisata membutuhkan modal berlimpah, materi, dan tenaga kerja untuk membuat transportasi, makanan, akomodasi, dan komoditas lainnya dan layanan yang tersedia untuk pengunjung. Selain itu, pariwisata juga sangat bergantung pada media, taktik pemasaran dan visual budaya display. Oleh karena itu, pariwisata tidak hanya melibatkan tempat dan wisatawan tetapi juga sumber daya budaya dan material. Di luar Asia Timur, pariwisata 52 terkait dengan produksi media juga telah menjadi semakin penting untuk media dan industri wisata. Misalnya, Disney-MGM Studios dan itu MCA Universal Studios di Amerika Serikat masing-masing menarik 299.000 dan 170.000 pengunjung dari Inggris saja pada tahun 1996 (Couldry, 2000). Di Inggris di 1997, situs penembakan dari TV populer menunjukkan menarik lebih dari 4.500.000 pengunjung, menurut laporan Dewan Pariwisata Indonesia (2000, hlm. 31).

Untuk mempelajari cara-cara di mana fans Taiwan melihat ke atas Jepang, itu adalah penting untuk melacak proses di mana tatapan dibangun dan diperkuat. Selanjutnya, perlu juga untuk mengetahui siapa atau apa yang memiliki kekuatan simbolis untuk mengotorisasi tatapan, mengingat faktor-faktor sosial, sejarah dan ekonomi dalam baik lokal dan global konteks. British sosiolog John Urry (2002) berpendapat bahwa pandangan kita sebagai wisatawan dikonstruksi secara sosial dan sistematis oleh media, profesional ahli dan non-turis praktek. Ini "tatapan mediatised" adalah tatapan kolektif melalui situs mana dimediasi dipandang dengan antisipasi, fantasi dan kenangan. Ini tatapan mediatised dibangun melalui tanda-tanda, dibangun dan diperkuat oleh televisi, film, majalah, catatan dan video. Artinya, wisatawan selalu mencari tanda-tanda seperti Paris romantis, khas Jepang perilaku, atau masakan Cina yang otentik. Dan cara melihat yang terutama dibangun oleh media. Demikian pula, dalam bukunya The Power Media Tempat: Pilgrim dan Saksi dari Media Age (Couldry, 2000), Nick Couldry menyelidiki naturalisasi media simbolis kekuatan untuk membangun realitas dalam pengertian umum. Ia menggunakan istilah "Media frame" untuk menekankan kemampuan media untuk menyusun atau mengatur kami persepsi realitas atau tindakan kita. Berdasarkan wawancara dengan orangorang yang mengunjungi situs dari Coronation Street, lama-berdiri drama TV populer di Inggris, Couldry menganalisis apa yang dilakukan orang di set media dan bagaimana mereka berbicara tentang perjalanan mereka dalam hal memori, identitas, berada di set, aura dan sejarah. Sebagai 53

Poin Couldry keluar, set media "tempat yang mengembun memori, tempat dengan 'aura', tempat ritual, bahkan tempat 'ziarah' "(2000, hal. 69). Sementara wisatawan hanya melakukan hal-hal biasa pada set Street, seperti berjalan dan melihat, hanya berada di jalan Cornation memiliki arti penting bagi mereka. Seperti Couldry berpendapat, "[T] dia seluruh proses berada di jalan yang ... membawa keluar koneksi-dan perbedaan-antara proses 'biasa' dari menonton televisi ('sekarang' dari sehari-hari melihat) dan 'luar biasa' saat kunjungan ('sekarang' dari berada di 'jalan yang sebenarnya') "(2000, hal. 85). Mengingat Urry dan studi Couldry tentang pariwisata dan media, intensif Pariwisata Taiwan ke lokasi shooting drama TV Jepang menimbulkan pertanyaan mengenai bagaimana tatapan mediatised turis Taiwan 'dibangun, apa yang menandatangani turis Taiwan mencari di Jepang, bagaimana situs media di Jepang diwakili dalam dan diciptakan oleh drama TV, dan bagaimana tempat-tempat dalam bahasa Jepang Drama TV yang digunakan oleh industri media-perjalanan untuk menghasilkan keuntungan. Gagasan "wisata drama idola Jepang" di Taiwan dipengaruhi oleh 1.999 buku laris, Tour Cinderella di Tokyo: catatan lapangan pada Set dari Jepang Idol Drama (asal dalam bahasa Cina, diterjemahkan oleh Lee Ming-tsung, 2004). Dalam cahaya keberhasilan buku ini dan popularitas drama idola Jepang, beberapa agen perjalanan mulai merancang dan mempromosikan paket wisata baru bernama "Wisata drama TV Jepang" (M. Lee, 2004). A-Tong, penulis Cinderella Tour di Tokyo, adalah seorang wanita 23 tahun ketika ia menulis pada tahun 1998. A-Tong menjelaskan bagaimana dia mempersiapkan untuk perjalanan ke Jepang dan pentingnya perjalanan ini di

bukunya: Pada awal 1998, saya menenggelamkan diri di tumpukan disalin dan bajakan kaset video dari drama TV Jepang, peta dari 23 distrik di Tokyo, Jepang dan perjalanan banyak panduan, meskipun aku belum mengerti Jepang di waktu. Tiga bulan kemudian, aku pergi ke Tokyo, aku merasa seperti abad pertengahan navigator menggunakan peta laut untuk mencari Dunia Baru .... Saya tiba di Tokyo ketika aku berusia 23 tahun. Saya 54 menghirup udara Tokyo, dan kemudian saya menulis buku ini. Itu salah satu peristiwa yang paling penting dalam hidup saya. (A-Tong, 1999, hlm. 268, awalnya dalam bahasa Cina, diterjemahkan dan dikutip oleh Lee, 2004, hal. 136). Buku laris A-Tong memenuhi syarat sebagai perwakilan dari fan banyak tulisan drama TV Jepang dan karenanya harus dilihat sebagai teks penting untuk mempelajari budaya Japanomania. Buku-Tong dibangun di style tambal sulam, berisi narasi dan foto yang terkait dengan drama TV Jepang dan perjalanannya. Gambar-gambar berwarna-warni termasuk snapshot dari VCD / DVD selimut, serta gambar yang diambil oleh dirinya selama petualangan nya ke set TV drama di Jepang, yang termasuk orang-orang Jepang, toko, bangunan, interior desain, makanan, pakaian fashion, Jepang dan sebagainya. Sekitarnya yang berwarna-warni Gambar-gambar yang dialog klip disarikan dari drama TV, deskripsi plot, nya jurnal pribadi, kenang-kenangan hidupnya di Taipei, saran wisata yang berguna dan arah ke lokasi shooting drama idola Jepang '. Buku-Tong menyediakan contoh bagaimana pemuda Taiwan yang sesuai gambar, plot dan

gaya hidup drama Jepang dan "re-menjahit" mereka bersama-sama untuk keperluan mereka sendiri. Buku-Tong juga menunjukkan kepada kita bahwa penggemar tidak hanya korban pasif industri budaya tetapi peneliti kreatif, wisatawan, kritikus makanan, dan busana guru yang terinspirasi untuk "mencari Dunia Baru." Sementara Japanomania Kaum umumnya dianggap hasil dari nostalgia untuk Jepang kolonisasi, A-Tong menunjukkan kepada kita dalam bukunya bahwa motif nya untuk mengunjungi Jepang memiliki tidak ada hubungannya dengan sejarah kolonial, tetapi berasal dari menggila nya untuk yang lain dunia terwakili dalam drama. Untuk Suku Japanomania, drama idola menyediakan sistem simbolis yang penggemar membangun realitas mereka dan cara melihat dunia, yang berbeda dari sistem simbolis dari generasi tua sibuk dengan Jepang penjajahan. Misalnya, kutipan berikut dari Tour Cinderella 55 di Tokyo menggambarkan bagaimana Menara Tokyo (lanskap) diwakili dalam berhala drama dan bagaimana pemirsa, A-Tong, bereaksi untuk itu: "Pada malam berangin, cahaya magis akan memancar dari puncak Tokyo Tower. Cahaya akan merangkul Anda erat dengan nya kehangatan. Sesuatu pasti telah terjadi setelah saya tiba di kota ini. Kota ini tentu akan membawa saya beruntung dan bahagia di masa depan. Saya selalu percaya akan mimpi ini 'Ini. apa Yukiko (peran utama Suster, yang populer Jepang TV drama) mengatakan. Sekarang saya pikir sama. (A-Tong, 1999, hal 27-28,. Diterjemahkan dan dikutip oleh Lee, 2004, hal. 141). Untuk A-Tong untuk mengunjungi Menara, di satu sisi, adalah untuk "mengkonfirmasi" yang

bersorak semangat, lampu ajaib, dan kehangatan dia sudah berpengalaman di televisi. Namun, sementara media pengalaman dipicu keinginan penggemar 'untuk mengunjungi lokasi shooting, mereka mungkin tidak selalu dapat "mengkonfirmasi" yang glamor Pengalaman seperti yang terlihat di TV. Misalnya, keluarga Chen mengunjungi pelangi Jembatan dua kali, kedua kali pada hari hujan, karena itu Rainbow Bridge tampak keabu-abuan ketika mereka "benar-benar ada." Tapi mereka terus kembali ke Jepang karena, menurut Rain Chen, keluarga ingin belajar hal-hal baru dan memperluas cakrawala pengetahuan mereka. Dan setiap kali mereka sebagai untuk Jepang meskipun anggaran keluarga dan kendala waktu. Situs media bukan satusatunya tujuan dari drama fan-wisatawan: Departemen toko, restoran, hotel, jalan-jalan, stasiun kereta api dan bandara, dll, bersama-sama memberikan wisatawan fisik, nonmediated referensi untuk perbandingan antara Jepang nyata dan negara mereka asal. Tidak jarang Japanomaniacs lain yang dinyatakan di tempat lain, Rain Chen menulis, "Jepang benar-benar bernilai emulasi kami." Bagi orang-orang dalam industrialisasi Negara-negara Asia, Jepang berfungsi sebagai "waktu dekat" bagi mereka untuk meniru dalam rangka mengejar ketinggalan (Chua, 2008; Iwabuchi, 2002). 56 Media Power dan Kenangan Kolektif Di bawah pengaruh dari media, "kekuatan dari tempat" tidak tergantung kepada pejabat sejarah publik tetapi pada fiksi yang diciptakan oleh drama TV dan dibagi oleh khalayak. Hal ini menimbulkan pertanyaan lain yang penting: Bagaimana kekuatan media dipertahankan dan

naturalisasi? Dalam kasus drama TV Jepang, kekuatan simbolik media ditopang dan naturalisasi oleh fans dan industri media-perjalanan. Setelah buku laris A-Tong, agen-agen perjalanan dan media pemilik di Taiwan cepat menanggapi meningkatnya kebutuhan untuk "TV Jepang wisata drama "Pada tahun 2000., ada dua jenis utama dari bisnis yang bergerak ditujukan drama idola penggemar. Pertama, beberapa agen perjalanan didirikan dibuat strategis aliansi dengan saluran Jepang Taiwan TV. Misalnya, Travel Ltd Kreatif bekerja sama dengan TV JET pada musim panas tahun 2000 untuk mempromosikan drama idola Jepang, Indah Hidup, dengan menyediakan paket tour dengan nama yang sama dengan pemotretan lokasi drama. Kedua, beberapa pemilik media langsung diinvestasikan atau mendirikan agen perjalanan baru menargetkan pemirsa TV drama Jepang. Untuk Misalnya, SET TV, TV lain importir Jepang dan penyiar di Taiwan, didirikan E-Lui Travel Ltd dan memberikan debutnya kemasannya tur "The Age of Drama TV Jepang: Tokyo 5 Hari "di musim panas tahun 2000, tur ternyata untuk menjadi sukses (ibid). Berdasarkan analisis tekstual nya iklan untuk Drama TV Jepang Tours, Lee (2004) mengidentifikasi tiga strategi yang digunakan oleh industri media-perjalanan ke membangun tatapan wisata. Pertama, ketika mengunjungi lokasi wisata tradisional di Jepang, bukannya menekankan signifikansi historis mereka, agen perjalanan menggunakan Jepang TV drama adegan dan alur cerita sebagai titik acuan bagi penonton. Untuk Misalnya, dalam deskripsi mereka Tokyo Tower, copywriter tidak menjelaskan sejarah menara melainkan mengatakan hal itu di set di mana Aya menunggu lama waktu untuk Shuichi dalam drama TV populer, Hoshi no Kinka (Koin Surga, 1995).

57 Kedua, sejak tahun 1990-an, pemandangan trendi seperti pusat perbelanjaan atau baru tempat wisata baru di Jepang telah sengaja dipilih oleh TV Jepang produsen untuk mempromosikan bisnis lokal dan telah diwakili di berbagai TV drama berulang kali (2004, p.140). Media Taiwan dan agen-agen perjalanan tidak mengungkapkan niat pemasaran produsen Jepang melainkan membantu memperkuat pandangan wisata romantis di tempat-tempat ini. Sebagai contoh, Odaiba wilayah, lokasi Rainbow Bridge yang terkenal, Fuji Television dan trendi belanja daerah di Tokyo, telah digambarkan dalam leaflet dari perjalanan Taiwan lembaga sebagai harus-melihat tempat di Tokyo karena itu pengaturan dari beberapa paling populer romantis drama, seperti Generasi Cinta. Ketiga, dalam iklan, lokasi biasa banyak diubah menjadi tempat khusus oleh Jepang TV produsen dan agen-agen perjalanan Taiwan. Misalnya, an ordinary apartemen menjadi hot spot karena itu adalah rumah karakter utama di Long Vacation. Namun, popularitas wisata dikemas ke situs drama Jepang tidak berlangsung selama seperti yang diharapkan. Segera agen perjalanan menyadari bahwa anak muda Taiwan adalah "pasca-turis" (Burns & Novelli, 2008) yang lebih suka menjelajahi wilayah baru pada mereka sendiri berdasarkan pada kedua media dan promosi mereka sendiri pengetahuan, daripada bergabung dengan "diproduksi secara massal" kelompok wisata. Industri pariwisata cepat diubah strategi pemasaran dengan menempatkan lebih menekankan pada pemesanan layanan untuk maskapai penerbangan, transportasi darat dan hotel, dan backpackers penargetan yang berencana bepergian ke Jepang.

Kesimpulan Taiwan muda banyak telah menjadi pasca-turis dan produsen, menciptakan blog mereka sendiri secara online, album foto atau buku bahkan penerbitan untuk berbagi pikiran mereka, pengalaman dan kreasi artistik mereka terinspirasi oleh Jepang 58 budaya populer. Di satu sisi, maka, kita dapat menemukan Japanomaniacs menjadi beberapa Gelar "dimanipulasi" oleh banyak profesional: fotografer, penulis perjalanan buku dan panduan, agen perjalanan, pemilik hotel, pemandu wisata, produser TV dan sebagainya pada. Di sisi lain, bagaimanapun, banyak di antara mereka juga menjadi subjektif berarti produsen yang membentuk pendapat mereka sendiri dan mengekspresikan ide-ide mereka dengan menciptakan teks baru. Dengan menonton, mengumpulkan dan mendiskusikan drama idola Jepang, Taiwan penonton menjadi terlibat dalam skala besar belum pernah terjadi sebelumnya dalam "Japanization" gaya hidup lokal. Kesenangan dan kenangan menonton drama idola Jepang telah diberikan oleh produk Jepang mengkonsumsi dan mengunjungi tempattempat yang sebenarnya yang sebelumnya ditampilkan dalam drama tersebut. Sementara jelas media Jepang memegang kekuasaan besar untuk membuat konten media, penting untuk dicatat bahwa sistem simbolik yang membangun tatapan Suku Japanomania adalah codiciptakan dan diperkuat oleh teks fan (misalnya buku-Tong, papan diskusi online, blog, dll) dan, oleh industri media-perjalanan lokal. Katering untuk rasa Japanomania Tribe, bisnis lokal juga mulai Jepang yang sesuai estetika populer seperti kemasan halus, desain kawaii, warna-warni

presentasi, dll, dalam rangka untuk meningkatkan daya jual produk mereka. Dalam media penyiaran, pemain Taiwan telah meniru berhala Jepang untuk dekade, menggambar berat pada feminitas lucu maskulinitas, indah dan lainnya trendi elemen. Menggila penggemar dorama 'untuk budaya populer Jepang berasal jauh dari generasi tua 'nostalgia untuk pemerintahan Jepang di Taiwan. Sebaliknya, munculnya Japanomania Kaum menunjukkan munculnya "kelas umur" baru dan "emosional masyarakat, "saham yang relatif homogen selera, nilai-nilai, gaya dan gaya hidup. Bagi penggemar dorama, untuk mendiskusikan apa yang berarti kebahagiaan sering melibatkan (Re) menemukan kebutuhan pribadi seseorang dan (re) berpikir sosio-politik 59 Kondisi yang menghuni. Para Japanomaniacs merupakan jenis implisit latar belakang pengetahuan yang mereka peroleh melalui penanaman dan yang menyediakan mereka dengan sistem makna bersama untuk memahami dunia baru mereka hadapi. Dalam era globalisasi gambar media, dan narasi di seluruh nasional perbatasan juga telah mengaburkan garis antara identitas nasional (Appadurai, 1996). Dalam kasus Suku Japanomania, saya berpendapat bahwa kecil kemungkinan bahwa anggota Suku Japanomania membangun identitas mereka di sekitar nasionalisme Jepang dari sekitar konten media dan rasa modernitas. Untuk menemukan Japanomania Kaum dalam konteks historis yang lebih akurat, penting untuk mengakui bahwa dalam beberapa dekade terakhir, Taiwan, Korea Selatan, Hong Kong, dan Singapura pergi melalui demokratisasi sangat cepat dan modernisasi proses. Sebagai budaya teori Ien Ang telah menunjukkan, "orang-orang muda di

1990 adalah di antara generasi pertama yang dihadapi dengan tugas mencari tahu bagaimana benar-benar modern dalam konteks Asia modern. Citra Media memainkan penting peran dalam hal ini "(Ang, 2004). Pemuda Taiwan diri-fashioning (Thompson, 1995) berdasarkan perampasan mereka drama TV Jepang menciptakan mencolok ruang di mana makna dari masa lalu kolektif, sekarang dan masa depan bisa diperebutkan. Sementara beberapa orang menganggap ini konsumsi pemuda sebagai jinak dan bahkan positif, yang lain berpendapat bahwa ini Japanomania memalukan dan berbahaya bagi bangsa. Studi tentang Japanomania mencontohkan bagaimana tampaknya praktik konsumsi duniawi dapat membentuk titik nodal di mana kehidupan individu, konflik ideologis, dan ketegangan politik bertemu, untuk mempengaruhi internasional. 60 BAB TIGA ANTI-JAPANOMANIA wacana dan PERJUANGAN UNTUK IDENTITAS NASIONAL Lintas-budaya pertemuan hampir selalu melibatkan semacam budaya bentrokan dan perebutan kekuasaan. Dalam studinya hibriditas budaya, sejarawan Inggris Peter Burke (2009) mengidentifikasi empat tanggapan yang paling umum untuk budaya impor. Mereka adalah: penerimaan, melibatkan "mode untuk asing" sebagai ekstrim reaksi; penolakan, yang meliputi ketahanan dan pemurnian; segregasi, dan akhirnya adaptasi. Japanomania terakhir menyerupai sebelumnya kasus fashion untuk asing: Italophilia di Renaissance, diikuti oleh Francophilia pada abad ketujuh belas, dan Anglomania di kedelapan belas dan kesembilan belas abad, dan mode Westernisasi dalam kesembilan belas dan

kedua puluh abad, yang sangat disambut di Jepang dan Cina, meskipun disertai dengan reaksi defensif. Di Asia Timur, Cina adalah sumber dari tradisional budaya. Konfusius mengajar dan karakter Cina tradisional melayani sebagai latar belakang budaya di wilayah ini selama lebih dari seribu tahun. Bagaimanapun, menggila atas budaya asing hampir selalu menciptakan gangguan dalam budaya asli. Di tingkat lokal, komunikasi memainkan peran sentral dalam penciptaan budaya hibrida dengan menjembatani berbagai posisi di atas melalui negosiasi (Martn-Barbero, 1993). Pada sebelumnya Saya bab telah dijelaskan dan menganalisis perubahan struktural Taiwan Media diikuti dengan munculnya Japanomania. Bab ini sekarang akan beralih ke konteks sosial di mana Suku Japanomania terletak, sosial resistensi yang Japanomania dibawa keluar, dan pentingnya fashion untuk Jepang budaya. 61 Ha-Ri sebagai Patologi Istilah ha-ri, yang berarti "Jepang mengasyikkan," muncul pertama dalam komik Buku, Jepang Good Morning, diterbitkan di Taipei pada tahun 1996!. Penulis, Chen GueiNyanyikan (, 1970 -), seorang kartunis wanita Taiwan dan penulis perjalanan, menciptakan Istilah "ha-ri" untuk menggambarkan obsesi sendiri dengan budaya Jepang. Her nama pena, Ha-Ri Kyoko, merupakan gabungan dari tiga bahasa: ha (mengasyikkan) adalah Minnan, ri adalah singkatan dari Jepang dalam bahasa Mandarin, dan Kyoko adalah Japanization dan feminisasi karakter terakhir dalam namanya "Nyanyikan" ( ). Nama Ha-Ri Kyoko, oleh karena itu, merupakan hibrida, postmodern linguistik disengaja menunjukkan identifikasi berganda dengan Taiwan, Cina dan Jepang budaya.

Per September 2009, Ha-Ri Kyoko telah menerbitkan 26 buku yang berkaitan dengan Jepang budaya populer dalam bahasa Cina dengan penerbit mainstream di Taiwan. Pada tahun 1998 buku terlaris nya, saya Got Ha-Ri Syndrome ( ), Ha-Ri Kyoko rinci obsesinya dengan budaya Jepang: Ha-ri Syndrome, menurut definisi, mengacu pada: Makan eksklusif Jepang masakan, menonton drama Jepang dan hanya film, membaca hanya publikasi Jepang, mendengarkan secara eksklusif untuk bahasa Jepang dan lagu, hanya menggunakan apa pun yang "dibuat di Jepang," berbicara dalam bahasa Jepang atau Jepang-isu terkait bila memungkinkan, belanja hanya di Jepang diinvestasikan department store, dan merasa tertahankan kecuali terlibat dalam dunia yang penuh Japanized setiap saat. Jika Anda merasa sakit pernapasan udara Taiwan dan minum air Taiwan belum selalu sangat menyadari Segalanya Jepang dan peduli tentang hal itu, dan sementara itu Anda menganggap diri Anda sebagai orang Jepang yang tinggal di Taiwan, maka tidak ada keraguan bahwa Anda telah memperoleh Japanomania sindrom. ( Pernyataan ini tampaknya mencerminkan pelukan kritis modernitas atas biaya identitas nasional seseorang. Ha-Ri Kyoko mengatakan dia sengaja menciptakan istilah ha-ri untuk kontras dengan frase chong ada Yang ( , ibadah apa pun asing, seringkali menunjukkan) Barat atau Amerika. Dan kontras ini telah Asal dalam bahasa China, diterjemahkan oleh penulis ini, Yang) 62 dijemput dalam perdebatan sosial mengenai legitimasi Amerika budaya

kekuasaan di Taiwan, yang akan dibahas dalam bab berikutnya. Bertujuan pada konsumen muda, sektor komersial di Taiwan hari ini telah sepenuhnya memeluk penggunaan ri ha-panjang, yang telah menjadi slogannya dan itu dijemput oleh media Taiwan, agen tur, industri fashion dan dimasukkan dalam nama-nama seperti "ha-ri toko," "ha-ri tur," "ha-ri jaringan intelijen," dan "ha-ri garis depan. "Namun, Japanization budaya Taiwan terangsang luas moral yang panik karena isu imperialisme Jepang, lembaga konsumen, dan identitas nasional. Gambar 8. Ha-Ri Naga: Dream Factory, sebuah toko yang mengkhususkan diri dalam lucu Jepang boneka. Kaohsiung, Taiwan, Juni 2008 Pada bulan Mei 1999, sebuah konferensi dua hari internasional bernama "Jepang Budaya populer di Taiwan dan Asia "diadakan di Taipei. Esai disajikan 63 pada konferensi ini diterbitkan dengan judul yang sama dalam dua jilid oleh Komunikasi Seni Research Institute, Taipei, pada tahun 2002 (T. Lee, 2002; T. Lee & Chiou, 2003). Di antara semua presenter, Jepang terlatih Taiwan sarjana Chiou Shwu-Wen mendapat perhatian khusus media (Tseng, 2001). Dalam esainya, "Imajinasi Budaya: Televisi Drama Jepang Trendy di Taiwan [sic]," Chiou mengutuk ha-ri penulis, seperti A-Tong, Yeh dan Ha-Ri-Kyoko, dan mereka sesama Japanomaniacs untuk internalisasi pandangan imperialis Jepang. Selain itu, ia berpendapat bahwa "self-tunduk" perilaku para fans Taiwan muda lebih jauh lagi memperdalam Jepang penghinaan dan diskriminasi terhadap seluruh Asia (Chiou, 2002; T. Lee & Ho, 2002). Kritik lain yang umum Suku Japanomania tidak menghubungkan

penggemar sejarah kolonial Taiwan. Sebaliknya, bagi para kritikus Japanomania Tribe merupakan generasi korban konsumerisme dan industri budaya. Misalnya, Hsin-Huang Michael Hsiao, seorang sosiolog terkemuka dan Taiwan penasihat dari mantan Presiden Lee Teng-hui, memegang pandangan pesimis pada konsumen lembaga. Menurut Hsiao: Ha-ri-zu mungkin tidak tahu banyak tentang sejarah Jepang, ekonomi atau politik, dan mereka tidak memiliki mendalam nostalgia terhadap negara yang masih dirasakan oleh beberapa anggota generasi tua yang tumbuh selama pemerintahan Jepang. Sebaliknya, mereka adalah produk budaya pop Jepang dan media manipulasi. (Hsiao, 2002, hal 56,. Asal dalam Bahasa Inggris, penekanan ditambahkan oleh penulis ini, Yang) Ketidaksetujuan Hsiao tentang Suku Japanomania tidak unik melainkan mewakili bias sosial umum terhadap budaya fan. Dalam satu pengertian yang penting, yang Hsiao komentar benar: Kaum Japanomania secara emosional jauh dari dan mungkin memiliki sedikit hubungannya dengan kolonialisme Jepang. Namun, mirip dengan Chiou, Hsiao s pemahaman Suku Japanomania sebagai pemuda dangkal dan bodoh konsumen tampaknya terang-terangan spekulatif dan pesimis. Selain itu, DPP Wakil Presiden Hsiu-lien Annette Lu mengkritik Suku Japanomania karena 64 merugikan nasional kebanggaan dan citra Taiwan pada acara-acara publik beberapa 2001. Dia menyerukan "re-penyalaan patriotisme" terhadap Japanomania dan Sinophilia di Taiwan dan mengatakan sebaliknya rakyat Taiwan tidak akan mampu berdiri tegak di panggung global (Jung, 2001).

Kritik seputar isu kolonialisme, nasionalisme, dan konsumerisme yang penuh gairah menanggapi oleh sejumlah muda Taiwan sarjana (Ching, 2000; Y. Ko, 2003; M. Lee, 2004; I. Lin, 2003; Tseng, 2001). Menggambar pada analisis historis, tekstual, dan etnografi kolonial sejarah, praktik kipas dan gaya hidup anak muda, para ahli menunjukkan bahwa ha-ri-zu kebutuhan dipahami sebagai produsen makna aktif dan konsumen budaya pemilih dalam konteks globalisasi media dan hibridisasi budaya. Namun, kami harus mendorong penyelidikan kami selanjutnya: Sebagai penerimaan media Jepang oleh Taiwan konsumen disaring melalui hubungan sosio-historis antara kedua negara, bagaimana Japanomania mencerminkan atau menengahi nasional Taiwan dan identitas budaya? Selain itu, mengingat politik etnis di Taiwan, apa yang nasional identitas dan nasionalisme artinya? Apakah mereka berarti hal yang sama untuk semua Taiwan? Identitas Nasional di Taiwan adalah istilah polysemic: itu bisa berarti Taiwan, Cina, atau keduanya. Sebagaimana dinyatakan dalam bab pertama, di Taiwan ada dua sejarah saat yang menandai pasca-kolonialisme: yang pertama adalah penarikan dari Jepang Taiwan pada 1945, yang kedua adalah akhir darurat militer KMT pada tahun 1987 atau yang KMT pemilihan pertama Presiden Taiwan-lahir, Lee Teng-hui, pada tahun 1988 (K. Chen, 1996; Liao, 1999). Kompleksitas sejarah kolonial Taiwan semakin merumitkan opini publik pada politik budaya dan identitas. Dalam bab ini saya berpendapat bahwa, sedangkan ulama Taiwan banyak dikaitkan ha-ri untuk warisan budaya Penjajahan Jepang antara tahun 1895 dan 1945, itu lebih bermakna untuk menempatkan para ha-ri fenomena di era pasca-hukum militer (1987-1999), di mana Japanomania

terjadi. 65 Dalam literatur yang ada pada ha-ri-zu, mayoritas ulama cenderung berfokus pada penjajahan Jepang dan karena itu baik menghilangkan atau hanya mengabaikan atas Hegemoni KMT di mana suku Japanomania datang berkembang. Itu kemajuan teknologi komunikasi dan "pengecoran sempit" dari 1990 tidak hanya membawa fragmentasi saluran media tetapi juga fragmentasi representasi sekali bersatu dan wacana Cina identitas nasional di era otoriter. Munculnya Japanomania Kaum adalah hasil menarik dari transisi sejarah: yaitu, penurunan Cina nasionalisme dan kebangkitan kesadaran Taiwan. Sebelum masuk ke analisis perdebatan budaya atas tren ha-ri, saya mengusulkan sebuah generasi perspektif untuk mengungkap ideologi yang mendasari wacana bertarung Japanomania sekitarnya. Mengidentifikasi Formasi: Sebuah Perspektif Generasi Dalam Analisis Budaya (2001/1961), Raymond Williams menyediakan Konsep "struktur merasa" berguna untuk merujuk kepada apa rasanya milik seorang khususnya budaya atau generasi. Williams menjelaskan bahwa generasi baru merespon dengan cara sendiri untuk yang unik dunia itu mewarisi, mengambil kontinuitas banyak, yang dapat ditelusuri, dan mereproduksi banyak aspek dari organisasi, yang dapat digambarkan secara terpisah, namun merasa yang seluruh hidupnya dengan cara tertentu berbeda, dan membentuk nya kreatif respon menjadi struktur baru dari perasaan. (Hal. 49) Penggunaan konsep, bagaimanapun, bisa mengabaikan risiko perjuangan dalam struktur, dan karena itu, tulis John Fiske, "(w) e mungkin perlu untuk konsep sebagai

agregasi stabil struktur skala yang lebih kecil dari perasaan dimana berbeda formasi sosial memiliki hubungan yang berbeda dengan yang besar "(J. Fiske, 1994, p. 9). Artinya, kita perlu menyadari bahwa setiap formasi sosial mungkin mengalami perubahan berbeda pada bagian yang berbeda dari struktur. Menurut Karl Mannheim (1952), generasi didefinisikan oleh dua fitur. Jelas, anggota generasi 66 harus dilahirkan pada periode waktu yang sama dan di lokasi geografis yang terdekat. Tapi ini kedekatan spasial-temporal saja hanya membuat sebuah kelompok "kelompok usia" daripada generasi. Seperti Mannheim menyarankan, "(w) e sehingga akan berbicara tentang generasi sebagai aktualitas hanya di mana ikatan beton yang dibuat antara anggota dari generasi oleh mereka yang terkena sosial dan intelektual gejala dari proses yang dinamis de-stabilisasi "(Mannheim, 1993). Oleh karena itu, perhubungan kedua dalam mendefinisikan generasi adalah "partisipasi dalam umum tujuan dari kesatuan sejarah dan sosial "selama tahun-tahun formatif (Ibid, hal. 378). Namun, mirip dengan kritik Fiske tentang konsep struktur perasaan, Mannheim mengingatkan kita bahwa itu akan menyesatkan untuk berbicara dari Generasi sebagai unit homogen. Dalam satu generasi, menulis Mannheim, ada selalu "bentuk kutub dari respon intelektual dan sosial ke sejarah stimulus yang dialami oleh semua kesamaan "(hal. 379). Umumnya, para sarjana tampaknya mencapai kesepakatan bahwa tahun-tahun formatif, kira-kira mereka antara 18 dan 25 tahun usia, adalah tahun yang paling penting dalam membentuk pandangan dunia seseorang. Namun demikian, ada beberapa perdebatan mengenai kesewenang-wenangan mendefinisikan "tahun formatif" dan As mengkategorikan "de-menstabilkan peristiwa."

generasi adalah "lebih merupakan masalah seni daripada ilmu" (Rigger, 2006), itu adalah peneliti bertanggung jawab untuk membenarkan keputusan untuk generasi klasifikasi dalam cara tertentu. Dipengaruhi oleh Mannheim, ada dua studi perintis pada Taiwan politik. Andy Chang dan TY Wang (2005) telah mengidentifikasi empat generasi di mana anggotanya mengalami empat sejarah, "de-menstabilkan peristiwa" dalam tahun-tahun formatif mereka masing-masing. Keempat kejadian adalah: mundur dari KMT Pemerintah ke Taiwan pada tahun 1949, yang menarik diri dari Taipei PBB 1971, pembentukan DPP pada tahun 1986, dan transfer damai politik kekuasaan pada tahun 2000. Peristiwa ini umumnya dipandang sebagai momen DAS dalam 67 negara yang ekonomi, politik, dan pembangunan sosial, dan karena itu mereka bisa berfungsi sebagai kriteria untuk mengidentifikasi generasi politik. Dalam studinya, "Taiwan Meningkatnya Rasionalisme: Generations, Politik, dan 'Nasionalisme Taiwan' "(2006), terkenal Taiwan spesialis Rigger Shelley berikut Chang dan Wang periodisasi. Analisis generasi saya akan menarik pada model yang dikembangkan oleh Chang dan Wang (2005) dan Rigger (2006), dengan sedikit modifications.4 1920 1940 1960 1980 2.000 1.931 1 generasi, lahir sebelum tahun 1931, di sedikitnya 18 tahun 1949 1.953

Generasi ke-2, lahir antara 1931 dan 1953, pada Sedikitnya 18 pada tahun 1971 1.968 Generasi ke-3, lahir antara 1953 dan 1968, setidaknya 18 oleh 1.986 Generasi ke-4, lahir setelah 1968, setidaknya 18 tahun 2000 1949 mundur dari Nasionalis Pemerintah untuk Taiwan 1.971 Taiwan penarikan dari PBB 1986 pembentukan DPP 2000 damai Transfer kekuasaan politik 2.000 Gambar 9. Periodisasi generasi di Taiwan. Diadaptasi dari Chang dan Wang (2005)

Logika klasifikasi ini didasarkan pada premis bahwa anggota setiap generasi akan mencapai setidaknya usia 18 ketika definitif 4 klasifikasi saya sedikit berbeda dari Rigger (2006) dalam hal definisi generasi keempat. Sementara studinya tampaknya mencakup semua orang yang lahir setelah tahun 1968 sebagai generasi keempat, saya sarankan bahwa mereka yang lahir setelah tahun 1983 memasuki tahun afirmatif mereka setelah tahun 2000 harus dihitung sebagai generasi kelima. Pengalaman politik generasi kelima itu dibentuk setelah transfer pertama Taiwan kekuasaan politik. Dengan demikian pandangan dunia mereka adalah tajam berbeda dari pendahulu mereka, yang mengalami oneparty tersebut memerintah di bawah KMT antara tahun 1945 dan 2000. 68 peristiwa terjadi. Misalnya, orang-orang yang termasuk dalam generasi pertama adalah mereka yang lahir pada atau sebelum tahun 1931 dan akan mencapai setidaknya usia dari 18 ketika pemerintah KMT mundur ke Taiwan. Model generasi menawarkan kita alat yang berguna yang digunakan untuk mencari Suku Japanomania, yang secara kasar sesuai dengan generasi keempat dalam masyarakat Taiwan. Untuk tujuan studi saya tentang Suku Japanomania dan dampaknya terhadap wacana sosial, saya akan meninjau secara singkat perbedaan antara empat generasi pertama dan menempatkan fokus pada generasi keempat: generasi Japanomania. Generasi Pertama: lahir sebelum 1931; memasuki tahun formatif sebelum tahun 1949 Warga Taiwan (benshengren) Kelompok ini tumbuh di bawah kekuasaan Jepang ketika Jepang adalah yang terkuat

negara di Asia. Sampai saat ini, banyak tua Taiwan fasih dalam bahasa Jepang dan menikmati gaya hidup Jepang. Perwakilan paling menonjol dari generasi pertama adalah mantan Presiden Lee Teng-hui. Lahir pada tahun 1923, Lee pernah terkenal menyatakan bahwa ia adalah Jepang sebelum ia berusia dua puluh dua tahun dan bahwa ia masih merasa lebih nyaman berbicara Jepang daripada bahasa Mandarin. Pada akhir Perang Dunia II, yang Populasi Taiwan adalah sekitar 6 juta, dan tingkat melek huruf 70%, yang berarti 4.200.000 Jepang menggunakan Taiwan sebagai bahasa sehari-hari mereka. Di Selain bahasa Jepang, Taiwan kebanyakan berbicara bahasa sebagai Minnan ibu mereka lidah. Namun, banyak orang menjadi buta huruf Taiwan hampir semalam ketika KMT dikenakan Mandarin sebagai bahasa resmi saja dan dilarang bahasa Jepang bersama dengan semua "dialek," termasuk Minnan dan bahasa lainnya (Y. Huang, 2007). Pertama-Generasi mainlanders lahir sebelum 1.931 Setelah Partai Komunis China memenangkan perang sipil pada tahun 1949, Taiwan Populasi tiba-tiba meningkat sekitar dua juta pengungsi yang melarikan diri dari China dengan pemerintah KMT. Pertama-generasi mainlanders memuji 69 dari semua lapisan masyarakat, termasuk para pemikir Cina terbesar, sarjana, dan Pemerintah administrator bersama dengan puluhan ribu petani dan tentara. Mereka datang dari berbagai provinsi, dan banyak berbicara dialek yang berbeda. Namun, sikap politik generasi pertama mainlanders 'relatif homogen. Delapan tahun perang anti-Jepang (1937-1945) di daratan Cina didefinisikan Jepang sebagai negara imperialis yang tak termaafkan: Jepang dibunuh, diperkosa dan

merampok orang-orang Cina, kelelahan tentara KMT, dan karena itu menyebabkan KMT kekalahan dalam perang saudara. Setelah mengambil alih Taiwan, pemerintah KMT dianggap Taiwan yang "diperbudak" () oleh Jepang, dan itu KMT pemerintah prioritas pertama untuk melakukan reformasi budaya dan psikologis, yaitu pelaksanaan "De-Japanization" dan "Re-Sinicization," dalam rangka untuk memurnikan budaya Taiwan tercemar (Y. Huang, 2007). Mayor pemerintah posisi dan sumber daya yang dikendalikan oleh mainlanders sementara lokal Taiwan (benshengren) diperlakukan sebagai inferior. Pemerintah KMT keras melarang penggunaan bahasa Jepang di sekolah, di radio dan di koran. Bahkan setelah Jepang dan ROC menjalin hubungan diplomatik 1952, masih hanya beberapa film Jepang, di bawah sensor ketat, diizinkan untuk menjadi diputar di bioskop ditunjuk setiap tahun (Lo, 1996). Bagi pemerintah KMT, Taiwan hanya "Basis Revival" sementara ( ) untuk bangsa Cina. Dengan dukungan dari Amerika Serikat, KMT menyatakan dirinya sebagai wakil sah satu-satunya dari seluruh Cina dan Cina nasionalisme dan berhasil tetap di kursi China di PBB sampai 1971. Generasi Kedua: lahir antara 1931 dan 1953, memasuki tahun-tahun formatif antara 1949 dan 1971 Warga Taiwan (benshengren) 70 Generasi ini mengalami pasang dari pemerintahan otoriter KMT, sering disebut sebagai "Teror Putih." internasional, Dingin terpolarisasi Berpikir perang memungkinkan ROC untuk memainkan peran hormat dari "Panduan China" di Berbeda dengan "Red China." Di dalam negeri, KMT yang digunakan nasionalisme Cina untuk

mempersiapkan rezim untuk merebut kembali daratan dan untuk melegitimasi otoriter memerintah dengan mengorbankan reformasi demokrasi. Sebagai rezim KMT diakui dan didukung oleh negara-negara Barat yang paling dipimpin oleh Amerika Serikat, pembangkang di rumah tahu bahwa ada sedikit harapan untuk mengubah status quo. Oleh karena itu, sebagian besar dari pembangkang tetap diam, dan orang-orang yang secara terbuka menantang KMT membayar harga yang besar. Dalam hal budaya dan media, semua bahasa adat, praktik dan keyakinan, serta pengaruh Jepang, yang tersingkirkan atau terdegradasi. Untuk anggota benshengren generasi kedua, nasionalisme Taiwan dibangun pada gagasan bahwa KMT Cina adalah hambatan mendasar terhadap keadilan dan demokrasi di tanah mereka. Tiga tindakan KMT yang paling dibenci oleh Taiwan adalah (Rigger, 2006, hal 40.): pengenaan The KMT itu sendiri di Taiwan dengan kekuatan The menyangkal suara benshengren dalam pemerintahan: The penundukan kehendak mayoritas dengan kehendak minoritas istimewa, mainlanders (waishengren) The fitnah budaya Taiwan dan memaksa dari Taiwan untuk mengadopsi "Budaya Cina" sebagai mainlanders mendefinisikannya Ini pelanggaran yang dihasilkan penolakan meluas dan "Taiwan kesadaran "terhadap Kompleks China akibat kehadiran KMT, mainlanders dan nasionalisme Cina. Karena larangan perjalanan 71 luar negeri, yang tidak dicabut sampai tahun 1979, untuk generasi kedua, "Cina" mereka tahu adalah KMT dan mainlanders dan akibatnya bagi mereka, China simbol penindasan dan hegemoni. Menurut Chang dan Wang (2005),

banyak generasi kedua benshengren menunjukkan Taiwan terkuat nasionalisme dan identitas Taiwan antara empat generasi. Generasi kedua mainlanders diharapkan untuk tetap bersama-sama dan mendukung upaya pemerintah KMT untuk memulihkan daratan. Dibandingkan dengan orang tua mereka, generasi kedua mainlanders sedikit lebih terintegrasi ke dalam masyarakat Taiwan. Tapi interaksi sosial antara China daratan dan Taiwan masih tegang oleh hambatan bahasa dan segregasi perumahan. Generasi Ketiga: lahir antara 1954 dan 1968, memasuki tahun formatif antara 1.972 dan 1986 Taiwan Warga Pada tahun 1971, ROC kehilangan nya duduk Cina di PBB dan digantikan oleh RRC. Pergeseran sejarah mengguncang KMT dan warga Taiwan ke inti. Pertanyaan tentang legitimasi KMT di Taiwan dibesarkan dan oncemarginalized isu-isu seperti identitas Taiwan, kemandirian, kebebasan dan kesetaraan secara bertahap bergerak ke pusat. Pada tahun 1986, DPP didirikan, diikuti dengan pencabutan darurat militer pada tahun 1987. Sejak, identitas nasional memiliki menjadi topik yang paling hangat diperdebatkan di negara pulau itu. Hal ini penting untuk perhatikan bahwa saat ini konsep titik nasionalisme dan identitas Taiwan Taiwan didukung oleh generasi ketiga Taiwan telah menjadi lebih inklusif dan pragmatis: Mereka dan sekarang didasarkan pada kesadaran masyarakat dan rasa masa depan bersama, terlepas dari asal-usul etnis warga '. 72 Untuk generasi ketiga mainlanders, judul "mainlander" telah menjadi tidak relevan, atau setidaknya tidak akurat, penanda identitas mereka. Generasi ketiga

mainlanders lahir dan dibesarkan di Taiwan, dan banyak dari mereka adalah anak-anak para intermarriages antara China daratan dan Taiwan. Keseluruhan Perbedaan antara China daratan dan Taiwan menjadi jelas. Beberapa thirdgeneration yang mainlanders menjadi pendukung DPP dan tokoh-tokoh dalam gerakan demokratisasi. Dan bagi mereka yang sekarang mendukung KMT, banyak merangkul label Sebagai Rigger (2006) menunjukkan, "Sementara" New Taiwan. " generasi kedua bisa menjadi kaku dan dogmatis, generasi ketiga cenderung fleksibel dan pragmatis: tahun formatif mereka terbiasa mereka untuk mengubah "(2006, p. 44). Generasi Keempat: Lahir setelah tahun 1968 dan memasuki tahun formatif antara tahun 1986 dan 2000 Generasi keempat, atau yang disebut "E-generasi" atau "N-generasi" (Net-generasi)-anggota dalam menggunakan generasi e-mail dan telah ditinggalkan penulisan surat-menyaksikan reformasi sosial yang cepat dari tahun 1990-an, berturut-turut intimidasi dari Beijing, globalisasi media, dan, yang paling penting, negara transfer pertama damai kekuasaan politik pada tahun 2000. Taiwan identitas menjadi landasan bersama bersama oleh Taiwan dan China daratan muda, meskipun mungkin ada nuansa tentang definisi dan beberapa masih mungkin merasa "budaya Cina," dipengaruhi oleh warisan keluarga dan sekolah pendidikan (Rigger, 2006). Ini pengenalan empat generasi memberi kita kerangka kerja untuk lebih sistematis menganalisis politik kebudayaan sekitarnya Suku Japanomania pada 1990-an. Mengingat bahwa mayoritas Taiwan tumbuh dengan KMT anti-

Japan pendidikan, saya berpendapat bahwa berkembang Suku Japanomania sementara 73 KMT masih berkuasa menunjukkan momen sejarah di mana beberapa bentuk Konflik ideologis telah terjadi. Generasi dan Perubahan Sosial Kaum muda tidak cukup tahu untuk berhati-hati, dan karena itu mereka berusaha generasi mustahil-dan mencapainya, setelah generasi. Pearl S. Buck Terletak di kontinuitas dan diskontinuitas antara generasi, munculnya Suku Japanomania tampaknya bertentangan dengan kedua Cina dan nasionalis Taiwan dan segala macam kebenaran politik yang ada. Dalam semua, di bawah De-Japanization kebijakan KMT (1945-1993), Jepang menjadi budaya tabu di masyarakat. Dalam akademisi juga, departemen bahasa Jepang memiliki juga lama dikeluarkan dari perguruan tinggi negeri, yang sering menikmati lebih tinggi peringkat dan biaya kuliah jauh lebih sedikit dari lembaga swasta. Untuk tua mainlanders, istilah ha-ri, mengasyikkan Jepang, membuat olok-olok diaspora mengerikan mereka disebabkan oleh imperialisme Jepang. Bahkan untuk pertama dan generasi kedua Taiwan yang mungkin melihat Jepang dalam cahaya yang relatif positif, ha-ri tampaknya mengejar dangkal dan kekanak-kanakan dari budaya massa yang tidak dibandingkan dengan kebajikan Jepang dan tradisi mereka menghargai. Selain itu, tua Taiwan tampaknya tidak menemukan martabat Taiwan disebut dan subjektivitas, yang sangat penting untuk retorika nasionalisme Taiwan, antara

tampaknya memanjakan diri Japanomania Tribe. Bagi mereka yang masih ingat kaku kontrol sosial dan anti-Jepang kampanye, letusan tiba-tiba Japanomania tampaknya memperkenalkan era baru. Berman marshall terkenal penggambaran pengalaman modernitas menggunakan kata-kata Marx memadai dapat menggambarkan perubahan yang cepat di Taiwan: "semua yang padat meleleh ke udara" (Berman, 1988). 74 Seperti Pierre Bourdieu (1979) menunjukkan, konsep selera yang baik, sesuai perilaku dan nilai estetika yang tidak alami atau universal. Sebaliknya, mereka sosial membangun mencerminkan pengalaman sosial dan kepentingan kelas tertentu. Bagi mereka yang menganggap diri mereka sebagai pemiliknya budaya-seperti yang sah seperti Cina, Budaya-Jepang Taiwan, Amerika, dan "asli" batas-batas "yang baik rasa "harus terus diawasi. Kritik ketat dari Japanomania Kaum sebenarnya mencerminkan keputusasaan nasionalis Cina dan Taiwan untuk menyembunyikan kelemahan mereka: kurangnya konsensus mengenai identitas nasional di Taiwan. Siapa Geografi dan Sejarah? Konsumsi ha-ri gila ini mungkin balasan untuk frustrasi dan kegagalan kondisi politik Taiwan dan sistem pendidikan sebagai dialami oleh generasi keempat. Meskipun anggota Japanomania Kaum tampaknya menikmati lebih banyak kebebasan ekonomi dari orang tua mereka, mereka juga tinggal di era baru yang sulit, di mana kendala sosial dan ketidakstabilan yang mereka alami tidak kurang dibandingkan dengan generasi sebelumnya. Dalam era otoriter, sebagai pembangkang ditangkap atau dibungkam, Cina-sentris wacana diamankan,

dan masyarakat relatif stabil. Dalam masyarakat transisi, bagaimanapun, ada wacana dan aturan selalu tunduk pada tantangan. Untuk sebagian besar dari 1990, kurikulum sekolah, sejarah dan geografi kursus pada khususnya, masih berfokus pada Cina daratan dan sebagian besar didasarkan pada tahun 1949 ROC wilayah dan kondisi politik. Sejak KMT dianggap Taiwan karena hanya satu dari yang ROC 36 provinsi, buku pelajaran berbicara tentang Taiwan dan sisanya dari China dalam proporsi. Meskipun pass dan tidak relevan, mahasiswa Taiwan masih dipaksa untuk menghafal buku teks untuk lulus ujian. Meskipun orang cenderung menyepakati prinsip pribumisasi dalam kebijakan budaya di pos-bela diri era hukum, cara prinsip itu dimasukkan ke dalam praktek sering masih terangsang dipanaskan 75 perdebatan. Hal ini dicontohkan oleh serangkaian konflik di jalanan dan di media berita sebelum buku teks sejarah baru, Mendapatkan Tahu Taiwan (Renshi Taiwan), dijadwalkan akan diadopsi oleh semua siswa kelas tujuh di negara ini dalam September 1997 (F. Wang, 2005). Buku teks Taiwan berpusat menantang tua sino-sentris paradigma dan konflik etnis sehingga terangsang dan publik perdebatan mengenai identitas nasional. Generasi Gaya dan Subversiveness Faktor-faktor lingkungan seperti kemakmuran, media proliferasi dan cepat transformasi sosial dipelihara gaya dibedakan dalam generasi keempat. Sebagai Mannheim (1952) catatan: Bila sebagai akibat dari percepatan dalam tempo sosial dan sikap dasar transformasi budaya harus berubah sehingga cepat bahwa, adaptasi laten terus menerus dan modifikasi pola tradisional pengalaman, berpikir,

dan ekspresi tidak mungkin lagi, maka baru berbagai fase pengalaman dikonsolidasi suatu tempat, membentuk jelas dibedakan baru impuls, dan pusat baru konfigurasi. Kami berbicara dalam kasus seperti pembentukan generasi baru gaya, atau dari entelechy generasi baru. (Penekanan dalam bahasa aslinya, p. 384) Sedangkan tiga generasi pertama cenderung untuk menyesuaikan diri dengan gaya yang relatif idealis dan kaku, generasi keempat tampaknya eksentrik dan riang. Gaya generasi keempat yang paling mencolok dicontohkan oleh yang Japanomania Suku, yang gaya telah menjadi lebih individualistis, kosmopolitan dan hedonistik. Seperti kebanyakan budaya populer, ha-ri menunjukkan penolakan organisasi yang dominan pengetahuan dan kekuasaan. Biopower dan Badan Jinak Di Taiwan, siswa di tingkat pra-perguruan tinggi tidak memiliki banyak kebebasan atas tubuh mereka. Mulai di SMP, dan tidak resmi di SD sekolah, jadwal harian siswa disusun pada kompetisi akademik sengit. 76 Pada 1990-an, hal itu biasa bagi siswa untuk menghabiskan berjam-jam di sekolah menjejalkan di atas sekolah reguler mereka, memproduksi lebih dari dua belas jam hari sekolah selama seminggu hari. Dari SD sampai SMA, setiap pagi semua siswa diminta untuk berpartisipasi dalam majelis sekolah-lebar dan senam dalam militeristik fashion. Sebelum kuliah, seragam siswa, gaya rambut dan panjang masih diatur oleh administrasi sekolah. Meskipun pemerintah DPP mengumumkan penghapusan semua jenis peraturan pada rambut siswa, sekolah masih

menerapkan peraturan mereka sendiri, yang telah terus-menerus menyebabkan kontroversi antara orang tua, siswa dan administrasi sekolah (Pendidikan Humanistik Foundation, 2008). Dress code dan peraturan rambut biasanya dilakukan oleh "instruktur militer" (), yang telah diterapkan di semua tinggi sekolah sejak 1951 untuk menawarkan pendidikan militer dan sanksi disiplin. Itu terbaru, tetapi bukan satu-satunya, kontroversi secara luas mediatised: sekolah tinggi gadis 'protes di Tainan, kota terbesar keempat terletak di barat daya Taiwan 19 Maret 2010. Lebih dari 1.600 siswa SMA Tainan Girls ' melepas celana panjang dan celana pendek mereka mengungkapkan bawah di sekolah pagi perakitan. Ini acara besar-besaran yang diselenggarakan oleh mahasiswa untuk memprotes sekolah baru larangan mengenakan celana pendek olahraga luar kelas pendidikan jasmani. Peraturan baru ini disarankan dan dilaksanakan oleh militer perempuan instruktur, yang baru saja bergabung dengan sekolah dan percaya bahwa perempuan harus selalu memakai celana panjang atau rok luar kelas pendidikan jasmani (Ma, 2010). Meskipun ini Protes telah relatif diterima dengan baik oleh masyarakat saat ini, mengingatkan kita bagaimana kehidupan sekolah yang kaku itu pada 1990-an. Pencabutan darurat militer pada tahun 1987 tidak tiba-tiba mengubah hegemonik ideologi yang terbentuk di era darurat militer, dengan mana masyarakat telah dioperasikan selama beberapa dekade. Pada 1970-an, polisi sering mencari daerah rekreasi dan hiburan kabupaten seperti Ximentin, dan laki-laki ditangkap dengan rambut panjang (Ou & 77

Tseng, 1990) menurut The pelanggaran Undang-Undang Pemerintahan Paksa oleh Kepolisian. Pada bulan November 1990, Liu Wei-Ren (1963 -),, hampir buta berambut panjang penyanyi rock, ditangkap di jalan dekat rumahnya dan kemudian dipaksa untuk memiliki panjang rambutnya dipotong di kantor polisi. Polisi, bermarga Kong, kemudian publik meminta maaf kepada Liu untuk tindakannya, menjelaskan kepada media bahwa ia berbicara Liu ke potongan rambut tanpa menggunakan kekuatan (Ou & Tseng, 1990). Kong akan tidak harus meminta maaf yang waktu telah tiga tahun sebelumnya. Apa berubah adalah bukan hukum karena hukum itu tidak dihapuskan sampai 2005. Itu penafsiran baru dari hukum berdasarkan budaya yang memaksa Kong, mewakili sistem kepolisian, untuk meminta maaf kepada Liu dan kepada publik. Berubahnya tatanan dalam kaitannya dengan kebebasan individu dan kepemilikan tubuh hanya berkembang perlahan-lahan pada 1990-an. Sampai akhir tahun 1997, lagu kebangsaan ROC, yang tersirat rezim satu partai diperintah oleh KMT, masih diperlukan untuk dimainkan sebelum setiap pemutaran film. Jadi pribadi kesenangan selalu didahului oleh seorang warga negara fantasi-orang yang memiliki mulai tidak setuju dengan. Saya menyaksikan sebuah insiden pada tahun 1993 di sebuah bioskop di Taipei. Tiga mahasiswa tetap di kursi mereka sementara semua penonton lainnya anggota berdiri selama sesi lagu kebangsaan. Tindakan tak terduga pembangkangan sipil menciptakan ketegangan dan kecanggungan di teater. Satu anggota penonton melemparkan serbet kusut pada mereka, dan itu menghantam salah satu dari tiga

siswa. Siswa yang mengabaikan serangan itu, dan tiga dari mereka tetap tinggal di mereka diam-diam kursi. Pada 1990-an, Taiwan penuh perjuangan antara yang lama dan baru serta perjuangan atas definisi dari etika dan bermoral. Kekuasaan politik di negara modern sering mengambil bentuk disiplin dilakukan melalui dan pada tubuh, dan ini adalah apa yang disebut Michel Foucault BioPower. Menurut Foucault: "tubuh juga terlibat langsung dalam 78 bidang politik, hubungan kekuasaan memiliki terus langsung di atasnya, mereka menginvestasikannya, menandainya, melatihnya, menyiksa itu, memaksanya untuk melaksanakan tugas, untuk melakukan upacara, untuk memancarkan tanda-tanda "(1977, hal. 25). Sifat subversif Suku Japanomania berbaring di yang mengklaim kepemilikan tubuh terhadap peraturan sekolah: memiliki panjang, rambut berwarna, mengenakan pakaian dalam mode Jepang, dan menonton drama Jepang berhala bukan daripada mempelajari sejarah Cina. Para Japanomaniacs '"pelanggaran" dan "Irasional perilaku" (misalnya rajin menyambut berhala pop Jepang di bandara) sering membuat kecemasan tentang pelanggaran terhadap tatanan sosial yang ada dan budaya hirarki. Menurut Konfusianisme, yang telah menjadi pengaruh budaya yang dominan di Taiwan, semua orang harus berusaha untuk mencapai harmoni dan menjadi "jnz" ( , pria, secara harfiah putra tuan). Cita-cita seorang pria adalah untuk selalu yang tepat, dibudidayakan dan setia dan untuk menunjukkan bakti kepada orang tua. Ketaatan

untuk penatua dianggap sebagai kebajikan dalam masyarakat Asia yang paling dipengaruhi oleh Konfusianisme. Sebagai generasi tua yang sebagian besar masih dihantui Jepang imperialis sejarah, "tak terkendali" konsumsi Japanomaniacs tidak hanya bertentangan dengan kebenaran politik, tetapi juga tantangan daya generasi hubungan dalam masyarakat Taiwan. Sebagai contoh, meskipun ajaran Konfusius, nama Ha-Ri Kyoko adalah diri-parodi, yang menarik pada tabu sosial, Jepang, dan dibuat menyenangkan tidak hanya obsesi sendiri Kyoko dengan barang-barang Jepang, tetapi juga dominan yang ada anti-Jepang ideologi. Pada akhirnya, itu adalah bentrokan terbuka Suku Japanomania dengan KMT dan Konghucu tradisi serta kepemilikan Japanomaniacs 'reclaiming dari tubuh masyarakat yang terkejut Taiwan. Ini pengalaman hidup yang keempat generasi dan makna subversif dihasilkan oleh Suku Japanomania yang, bagaimanapun, lebih dari sering dibayangi oleh diskusi publik dari Japanophile terkenal dan tua: mantan presiden Lee Teng-hui. 79 Japanomania sebagai Legacy Kolonial? Antara 1988 dan 2000, Taiwan dipimpin oleh Lee Teng-hui, yang datang dari usia selama pemerintahan Jepang. Terbuka Lee Japanophile-kecenderungan telah menimbulkan banyak kritik dari nasionalis Cina. Setelah dua belas tahun kepresidenan, Lee Tenghui mengundurkan diri dan meninggalkan KMT, pada saat itu, ia menjadi terkemuka advokat kemerdekaan Taiwan. Turnaround mengejutkan nya mungkin yang terbaik diinterpretasikan oleh fakta bahwa, seperti generasi pertama lainnya benshengren, identitasnya dan gagasan Taiwan terbentuk pada saat Taiwan adalah sepenuhnya

terputus dari daratan Cina. Dengan demikian, lima puluh tahun sebagai anggota KMT diresapi dalam perasaan Lee benar kecil untuk nasionalisme Cina dan impian "memulihkan daratan "( ) atau unifikasi. Karena hubungan erat antara mereka Jepang latar belakang dan pro-kemerdekaan pandangan politik mereka, tetua pendukung kemerdekaan Taiwan hari ini masih sering diberi label "hamba Japanization "oleh unificationists, baik di Taiwan dan Cina. Sementara Suku Japanomania menantang China dari dalam, juga khawatir China dari luar. Pada tanggal 15 Februari 2001, The China Youth Daily, milik negara koran di RRC, menerbitkan sebuah artikel berjudul "Perspektif pada Masalah Suku Japanomania dalam Masyarakat Taiwan "( ). Menyatakan Fan Liqing wartawan, Residu beracun dari penjajahan Jepang masih menimbulkan Taiwan! Tidak ada keraguan bahwa kompleks seperti Japanophile Lee Teng-hui adalah residu beracun dari Jepang imperialization (Kominka), yang membuatnya gagal untuk mengingat rasa malu yang diserang [oleh Jepang]. Tapi anak muda generasi Taiwan juga kurangnya pemahaman sejarah. Yang paling mengerikan adalah 'lupa siapa aku. "(Fan, 2001) Untuk Fan dan nasionalis Tiongkok yang lain, suku Japanomania adalah erat kaitannya dengan ketidaktahuan dan ketidaksetiaan politik identitas Tionghoa. Dia pergi untuk menyimpulkan artikel dengan "taksonomi" politik: 80 [....] Oleh karena itu, "Japanomania politik" adalah yang dibutuhkan Tentu saja untuk "kemerdekaan Taiwan" rekan, yang tidak tentu menerima "Kominka" pendidikan. Untuk mencapai "Taiwan merdeka," dengan "Taiwan Kemerdekaan"

asosiasi harus "membuka pintu ke serigala," bersedia menjadi penyerbu asing "boy [boneka] Kaisar" dan "Hamba." Saya percaya bahwa kebanyakan orang dapat menarik kesimpulan dari pidato dan tindakan "Japanomania politik Suku di Taiwan "tentang di mana" kemerdekaan Taiwan "akan meninggalkan kawan Taiwan dan rakyat China. Hal ini jelas di sekilas. Mengabaikan fakta bahwa pembangunan Taiwan telah terpisah dari China selama lebih dari satu abad, Fan menyalahkan gerakan kemerdekaan Taiwan Jepang penjajahan. Fan retorika frame berikut sebagai anti-Tionghoa blok: Lee Teng-hui, suku Japanomania, dan Taiwan-kemerdekaan pendukung. Dengan demikian, suku Japanomania, politik berbicara, bertentangan dengan Cina nasionalisme. Tidak jelas, bagaimanapun, mengapa Taiwan de jure kemerdekaan akan menjadi "boneka negara" ke Jepang. Sebaliknya, di bawah Satu China dan kebijakan "Satu Negara, Dua Sistem" usulan RRC, Taiwan kehilangan kedaulatannya dan menjadi lain Hong Kong: a Special Administrasi Wilayah dari Republik Rakyat Cina, di mana ROC Presiden menjadi Kepala Eksekutif yang dipilih oleh Komite Pemilihan dan kemudian ditunjuk oleh Pemerintah Rakyat Pusat RRC, boneka memang untuk sebagian besar Taiwan. Mengingat nilai etnografi studinya, bagaimanapun, Artikel Fan telah menjadi sumber banyak dikutip untuk diskusi Japanomania di Cina. Dan karena kebenaran politik dan senioritas sebagai Fan, wartawan diangkat juru bicara Kantor Urusan Taiwan Dewan Negara oleh RRC pada bulan November 2007. Budaya Populer, Drama, dan Demokrasi Sepanjang sejarah Barat, drama telah medium untuk mengatasi

masalah sosial dan membangkitkan tanggapan kolektif. Drama Kata berasal dari 81 yang dran kata Yunani, yang berarti "untuk melakukan" atau "untuk bertindak," yang berkonotasi subjektivitas dan manusia lembaga. Mengingat potensi subversif drama, kelas penguasa memiliki cenderung untuk menempatkan pembatasan tertentu pada gaya ekspresi dramatis. Dalam karyanya sejarah analisis melodrama klasik Eropa 1800, Martn-Barbero menunjukkan bahwa gaya sentimental dalam melodrama yang dibudidayakan oleh tertentu Kondisi sosial politik yang-larangan dialog dalam drama. Dengan demikian, budaya pentingnya gaya dramatis dan respon penonton yang nakal menyertainya diwujudkan dalam konteks historisnya. Misalnya, diperintahkan oleh raja untuk menyelidiki hiburan populer di tahun 1800-an Spanyol, Javellanos mengutuk perilaku vulgar dari para penonton melodrama dan kemudian diusulkan moral yang reformasi: (T) ia berteriak dan jeritan tak pantas, contortions kekerasan dan kasar postur, gerak tubuh berlebihan dan, akhirnya, bahwa kurangnya studi dan memori, kelancangan tahu malu, yang cabul terlihat, guncangan tidak senonoh, kurangnya kesopanan, kesopanan, kerendahan hati, sopan santun dan kesopanan yang begitu membangkitkan orang-orang durhaka dan kurang ajar dan mengganggu waras dan baik dididik .... (Javellanos, 1967, hlm. 121-122, dikutip dalam MartnBarbero, 1993, p. 115) Signifikansi budaya drama terletak pada ekspresi dan interaktivitas dengan penonton dalam konteks sosial politik yang represif. Twentiethcentury

Taiwan masyarakat saham represif dari abad kesembilan belas Eropa sebagai akibat dari abad penjajahan Jepang dan KMT bela diri hukum. Tidak tersedia dalam sistem pendidikan formal atau dalam pemerintahan media yang dikontrol, ekspresif, pembebasan, dan pemulihan identitas hilang melalui mengatasi hambatan adalah tema umum dalam drama idola Jepang. Oleh karena itu, Japanomania menandai DAS antara generasi keempat dan induknya budaya. Retorika berlebihan di kalangan generasi keempat Taiwan, seperti retorika sekitarnya ha-ri fanship, mewakili tidak hanya kemenangan atas represi tetapi juga bentuk perlawanan terhadap sistem moral paternalistik. 82 Saya berpendapat bahwa itu adalah salah tafsir mengatakan bahwa Japanomania Kaum mencintai budaya Jepang untuk alasan yang sama seperti generasi pertama Taiwan. Itu adalah pengalaman politik dan budaya hidup dari keempat generasi yang dihasilkan Suku Japanomania. Kecenderungan ha-ri telah menarik Taiwan pemuda ke "perang gerilya semiotik" tiba-tiba, dan kebangkitan Japanomania telah mengajukan pertanyaan penting dalam hal identitas Taiwan Politik: Apa signifikansi politik harus kita menetapkan tren ini ha-ri? Memiliki Hari Konsumsi dihasilkan bentuk baru kesadaran politik? Dalam berikutnya bab, saya akan memeriksa diskusi online antara mahasiswa yang menangani makna ha-ri-zu. 83 BAB EMPAT JEPANG DAN MEDIA KESADARAN PEMUDA: A WACANA ANALISIS BULETIN-BULETIN ONLINE TAIWAN Japanomania dan Taiwanization Sejajar dengan tren ha-ri pada 1990-an adalah sama-sama signifikan

Gerakan: Taiwanization (, bentuhua). Ketika digunakan sebagai istilah budaya, bentuhua mengacu pada gagasan bahwa keunikan Taiwan, sejarah budaya dan masyarakat harus dipahami dan dihargai dari sudut pandang Taiwan orang (Makeham & Hsiau, 2005). Sejak 1970-an, Taiwan memiliki mengalami proses pribumisasi politik yang menuntut benshengren kekuasaan politik dan kewarganegaraan yang sama dengan yang mainlanders. Namun, Chinacentric Ideologi telah lama menembus hampir setiap aspek masyarakat Taiwan dan sangat menghambat proses untuk mencapai demokratisasi sejati. Misalnya, kebijakan yang istimewa Mandarin telah memberikan banyak keuntungan mainlanders dalam representasi media serta dalam kompetisi akademik dan pekerjaan. Tutup hubungan antara Taiwanization dan politik yang berani diartikulasikan pada tahun 1983 oleh penulis Lan Taiwan Yiping ( ): "Demokratisasi justru Taiwanization "(Jacobs, 2005). Pada 1990-an, nasionalisme Taiwan dan Taiwanization budaya pada meningkat berkat deregulasi media. The Minnan Bahasa sekali terdegradasi menjadi positif modis, dan musik pop yang diproduksi secara lokal dan wayang pertunjukkan di Minnan yang sangat populer di kalangan anak muda, sedangkan TV drama di Minnan menikmati peringkat tinggi di antara setengah baya ibu rumah. Dalam berita media, penggunaan "China" dan "Cina" untuk merujuk ke Taiwan menurun signifikan (Shih, 2007). Salah satu dampak dari struktural dan kultural perubahan pada 1990-an adalah bahwa semakin sedikit orang dalam hal Taiwan 84 diri mereka sebagai eksklusif Cina. Pada tahun 2003, sebuah jajak pendapat tahunan yang dilakukan oleh s Taipei Chengchi University menunjukkan bahwa proporsi habitants Taiwan yang

menganggap diri mereka "secara eksklusif Cina" telah turun menjadi 10% dari 26% di 1992, sedangkan orang-orang yang menganggap diri mereka sebagai "eksklusif Taiwan" telah melonjak menjadi 42% dari 17% pada periode yang sama. Pada saat gagasan "subjektivitas Taiwan" itu berkecambah, pelukan antusias dari segala kalangan muda Jepang tampaknya sebuah tendangan. Namun, saya berpendapat bahwa Japanomania sebenarnya berkontribusi pada konstruksi identitas Taiwan kalangan generasi keempat pada 1990-an. Alih-alih melihat Japanomania sebagai "fenomena yang diberikan," Saya sarankan melihat Hari Konsumsi sebagai praktik diskursif. Pendekatan saya untuk ha-ri ini didasarkan pada berikut wawasan mengenai wacana. Pertama, identitas dan realitas sosial diskursif dibangun. Kedua, wacana adalah konteks-terikat. Ketiga, wacana adalah aksi sosial. Akhirnya, identitas dibangun dan dinegosiasikan dalam interaksi. Dalam artikelnya, "Membangkitkan Peran Media dalam Alternatif Politik Proyek "(2000), Robert A. Putih menyimpulkan bahwa jaringan fan diskusi yang "Prepolitical" karena mereka menciptakan kondisi sosial dan wacana alternatif yang bisa mempersiapkan pengguna media untuk perubahan sosial yang potensial. White berpendapat bahwa penonton cara mendekonstruksi dan merekonstruksi teks media berdasarkan mereka identitas pribadi dan budaya sendiri adalah sangat penting dalam menghasilkan Alternatif sosial politik proyek (Putih, 2000). Dalam proses pembahasan teks media, orang mulai merefleksikan realitas sosial dan alternatif rumit secara individual dan kolektif. Dalam nada yang sama, pembahasan Japanomania memberikan kontribusi terhadap pembangunan identitas Taiwan pada 1990-an.

Bab ini mencoba untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan berikut: Bagaimana Taiwan remaja menanggapi kritik dari Suku Japanomania? Apa artinya bagi 85 mereka untuk menjadi Japanomaniacs? Bagaimana mereka melihat peran mereka sebagai ha-ri-zu dalam hal Identitas nasional Taiwan? Di antara pendekatan yang tersedia untuk berbagai studi wacana, penelitian ini menarik berat pada analisis wacana kritis (CDA) untuk membaca posting online terhadap tren historis. Dalam menemukan politik budaya sekitarnya Suku Japanomania, analisis wacana juga merupakan etnografi akun satu cara di mana fenomena itu Japanomania disajikan, dinegosiasikan, dan dikemukakan oleh mahasiswa Taiwan. Mengingat Japanomania Kaum terutama terdiri dari kaum urban muda, penelitian ini mengidentifikasi forum online untuk mahasiswa sebagai situs yang tepat untuk penelitian ini. Di sini saya memperlakukan diskusi online sebagai teks yang "material empiris yang mengartikulasikan kompleks argumen "tentang realitas identitas dan sosial (Denzin, 1994, hal. 509). Saya fokus pada dua benang yang dimusnahkan dari ratusan posting online yang saya temukan menggunakan mesin pencari Yahoo-Kimo di Taiwan antara tahun 1999 dan 2001. Pada pergantian milenium, Taiwan akan melalui pertama demokrasi transisi kekuasaan dan perdebatan mengenai identitas nasional; Oleh karena itu, waktu posting ini juga sangat berarti bagi penelitian ini. Bab ini berfokus pada dua thread secara online, "Emulasikan Suku Japanomania!" dan "Japanomania, jadi apa?," ditemukan di National Taiwan University dan Soochow University Bulletin Board System (BBS) pada tahun 1999 dan 2001 masing. Saya memilih dua benang karena mereka kaya akan konten, meliputi

berbagai suara preferensi, keengganan dan ambivalensi tentang ha-ri yang memiliki telah diidentifikasi dalam studi etnografi sebelumnya pada ha-ri-zu, surat kabar, TV, dan panggilan radio-in, dan papan diskusi online (Y. Ko, 2004; Ku, 1998; M. Lee, 2004; T. Lee & Ho, 2002; I. Lin, 2003; Tseng, 2001). Benang ini beresonansi dengan sosial perdebatan ha-ri termasuk pendidikan Taiwan, media, budaya subjektivitas, dan hubungan dengan Jepang, dll dan oleh karena itu representatif untuk penggemar 'wacana. Selain itu, BBSs secara online menawarkan alami teks yang memiliki 86 belum dibersihkan. Dalam posting online mereka, penulis mandiri dibingkai masalah diskusi dalam konteks pasca-kolonial dan pasca-otoriter, membuat mereka yang terbaik "dunia nyata data" untuk analisis sejarah budaya fan dan hubungan sosialnya. Pemilihan tulisan online tidak mengklaim untuk menangani dengan sampel statistik mewakili poster. Sebaliknya, posting ini harus dibaca "gejala" sebagai data empiris yang kaya. Analisis ini bertujuan untuk memberikan untuk ditanyai teoritis dan kesempatan untuk mikro-analisis dari serangkaian alami percakapan. Para BBSs dibagi menjadi puluhan forum di bawah topik yang berbeda dan menarik ribuan pengguna setiap hari. Untuk tujuan kejelasan, benang "Meniru Suku Japanomania!" Diberi label A dan benang "Japanomania, sehingga apa "benang? B seluruh bab ini. Pos-pos tertentu yang saya anggap diberi label dengan huruf dan angka (misalnya A1, B6). Tulisan paling dipilih adalah awalnya ditulis dalam bahasa Cina Tradisional dan diterjemahkan oleh penulis ini. Itu

terjemahan mencoba untuk membuat gaya, nada dan setiap kurangnya asli kejelasan sebagai setia mungkin sambil memberikan interpretasi dalam kurung hanya untuk memudahkan pembacaan. Membela Japanomania Analisis akan dibagi menjadi tiga bagian. Pertama, saya akan memeriksa erat Sebuah benang benang dan B secara terpisah. Kedua, saya akan kelompok dan lintas-menganalisis tanggapan dalam hubungannya dengan satu sama lain di bawah A1 dan B1. Terakhir, saya akan mendiskusikan keseluruhan temuan dan artinya dalam konteks historis. Pos-pos yang akan dianalisis di sini diambil dari dua benang ditemukan di BBS NTU: topik "Emulasikan Suku Japanomania!" di bawah "Politik" di BBS Soochow. Kedua corpora keduanya mulai dengan pertahanan poster tunggal dari Suku Japanomania, diikuti oleh berbagai tanggapan. 87 Thread A: "Meniru Suku Japanomania!" Posting ini aslinya ditemukan di bawah kategori "Jepang: Sosial [Aspek] "dan diikuti oleh dua belas tanggapan dari Mei 1999, kira-kira sepuluh bulan sebelum Taiwan, untuk pertama kalinya dalam sejarah, memilih presiden dari partai oposisi. Alles, poster yang menciptakan kolom, merayakan Japanomaniacs dan mencela pandangan konvensional bahwa fans dismissible sebagai bodoh: Ekstrak A1: "Alles" <meitatsu@xxx.xxx.jp> Thu 13 Mei 20:47:39 1.999 Alles mengatakan: Banyak orang menganggap frase, "Japanomania Tribe" dengan

penghinaan, berpikir bahwa mereka [para Japanomaniacs] yang dewasa dan buta pengikut. Namun saya pikir orang-orang yang pegang bahwa pandangan adalah orang dewasa bodoh. Pertama, orang-orang yang telah menyaksikan drama Jepang tahu bahwa Drama Jepang mengekspresikan emosi yang sangat baik dan beresonansi dengan kehidupan masyarakat. Setiap kali saya melihat ibu saya menonton Drama seri Taiwan, saya merasa mereka sangat bising atau terlalu slowpaced. Mereka baik yang berkaitan dengan putri [dari Cina Dinasti Qing], atau royalti [dari pra-modern Cina masyarakat]. Selalu plot lama yang sama. Kuat-minded dan pemuda bijaksana alami suka menonton drama Jepang. Kedua, orang pasti akan kerinduan untuk [hidup di] maju kota di Jepang. Jepang tidak hanya secara signifikan mengembangkan infrastruktur perkotaan tetapi membuat hidup nya sangat nyaman juga pedesaan. Paling penting dari semua, [Jepang memiliki] kebersihan, prioritas untuk pejalan kaki, dan ketertiban. Jika kita orang muda tidak suka hidup di Jepang lingkungan, tetapi merasa puas tentang kekotoran dan gangguan di Taipei, Taiwan maka benar-benar putus asa. Ketiga, seharusnya tidak mengejutkan bahwa orang-orang memuja Jepang berhala. Tentu saja kinerja berhala tidak bisa mewakili karakter nasional mereka karena jika mereka hanya seperti orang lain, tidak ada yang sangat menyukai tentang mereka. Di Jepang, kebanyakan orang menaruh perhatian besar terhadap penampilan mereka dan agak pendiam dan sopan ketika mereka berbicara. Jika Anda memperhatikan sikap mereka sambil menonton Jepang drama, Anda mungkin akan melihat apa yang saya katakan. 88

Tapi jangan terlalu percaya media. Sebagian besar hal-hal yang disampaikan oleh media mengandung kualitas tertentu, yang, jarang sebenarnya. Keempat, itu bahkan lebih alami untuk mencintai hal-hal Jepang [Produk, benda]. Saya tidak bisa mengatakan bahwa [semua] hal Jepang adalah terbaik tapi kualitasnya biasanya memenuhi standar tertentu. Benda Jepang dapat menarik orang, biasanya oleh mereka penampilan. Tapi, apa yang salah dengan itu? Apa yang membosankan saya paling tentang Taiwan adalah kurangnya nya rasa kecantikan. Rumah hanya diharapkan untuk mengakomodasi dan dibangun seperti pigeonholes. Rumah yang dibangun dari seng terlihat di mana-mana. Hal-hal yang buruk diproduksi sehingga muncul jelek, ketika diekspor ke negara-negara asing, mereka selalu dimasukkan ke dalam diskon sudut, atau bahkan diberikan sebagai hadiah gratis. Kegagalan pendidikan estetika di Taiwan benar-benar menunjukkan kesenjangan antara baik dan buruk mudah dan meninggalkan rendah outshone oleh atasan. Untungnya, di sini kita adalah generasi yang luar biasa dengan sensibilitas, kita tidak akan puas dengan status quo, namun sebagai gantinya, panjang untuk hal-hal yang indah, mengembangkan konsep baru konsumsi, dan mendesak industri untuk mengejar kualitas tinggi. Akibatnya, Taipei dapat mengharapkan untuk menjadi sebuah kota keindahan. Sombong dan bodoh dewasa: Kapan kau bisa berhenti hidup di masa lalu dan mulai menemukan kembali tetangga canggih

negara sehingga untuk lebih meniru mereka dengan kerendahan hati dan berhenti menggertak tentang sesuatu nilai yang kecil hanya karena itu sendiri [?] Anda hanya ingat kejahatan di masa lalu mereka, sama seperti ketika Anda melihat orang mapan, Anda mencoba untuk menggali masa lalunya daripada melihat kebaikan dalam dirinya saat ini. Bagaimana berpikiran sempit! Namun, saya masih berharap Japanomaniacs sesama bisa mendapatkan Jepang memahami secara lebih mendalam dan belajar sopan santun mereka, hukum dan ketertiban, dan kelembutan, bukan hanya budaya pop mereka. [Akhir dari ekstrak A1] 89 Meskipun poster tidak membuatnya eksplisit dari awal, Laki-laki Jepang alias "meitatsu," afiliasi pengirim rincian (singkatan dalam alamat email "jp." dan asal "Jepang") dan panggilan poster ini pada "Japanomaniacs sesama" pada akhirnya, semuanya sangat menyarankan bahwa poster mengidentifikasi diri sebagai anggota Suku Japanomania. Dengan demikian, posting ini dapat dibaca sebagai pembenaran dari Suku Japanomania, dimana, aksi membenarkan adalah tindakan mengklaim kekuatan sosial oleh anggota kelompok sering-stigma fan. Alles menciptakan ketegangan dengan memulai dengan argumen melawan konvensional persepsi Japanomaniacs sebagai The "pengikut dewasa dan buta." Nada pengirim bergeser dari nada deklaratif dalam judul, yang menyerukan lebih pengikut Suku Japanomania, untuk nada penjelasan yang menjabarkan alasan mengapa pemuda Taiwan begitu banyak cinta hampir segala sesuatu tentang Jepang. Oleh menangani "Japanomaniacs sesama," pada akhir jabatannya, Alles akhirnya mengidentifikasi

dengan Japanomaniacs. Poster ini strategi untuk pertama mengasingkan diri dari mengakui afiliasi ke suku, dan hanya kemudian menggunakan istilah "sesama," adalah mungkin sebuah upaya untuk dianggap sebagai seorang analis obyektif. Hedging Poster ini menunjukkan kemungkinan bahwa stigma sosial yang terkait dengan Suku Japanomania memainkan peran dalam entri ini. Lebih penting lagi, Alles ' ragu-ragu "keluar dari lemari" sebagai Japanomaniac menandakan tingkat "Ketakutan untuk berbicara bebas"-warisan penindasan psikologis dari bela diri hukum era. Pergeseran dari yang dilepaskan ke afiliasi mengakui dengan penggunaan Kata "sesama" mencontohkan tekad Alles 'untuk berbicara kebenaran dan dengan demikian menandatangani badan sosial untuk perubahan. Topical, makro-struktural analisis Judul Alles posting ini "Emulasikan Japanomaniacs!" Dan hasil untuk melegitimasi praktik-praktik diskursif dari Japanomaniacs. Wacana pertama 90 Struktur Saya akan menganalisis di pos adalah macrostructure semantik, juga dikenal sebagai topik atau makro-proposisi. Ini merupakan makna global atau umum, Informasi yang paling penting dari wacana tersebut. Berikut ini adalah semantik macrostructures ditemukan di pos Alles ': A1M1. Orang-orang dari generasi yang lebih tua yang memiliki penghinaan untuk Japanomaniacs sebenarnya mundur, puas diri, arogan dan tanpa arti keindahan. A1M2. Japanomaniac adalah apa pemuda Taiwan harus bercita-cita untuk menjadi. Japanomaniacs menjadi teladan bagi pemuda Taiwan. A1M3. Japanomaniacs mencintai budaya Jepang untuk masuk akal dan banyak sah alasan:

A1M4. Drama Jepang lebih baik-scripted dan diproduksi. A1M5. Sikap berhala Jepang mengagumkan. A1M6. Kualitas dan nilai estetika dari item diproduksi dari Jepang sempurna. A1M7. Para Japanomaniacs terbuka untuk mempelajari hal-hal baru dan memiliki besar kualitas untuk perubahan sosial. Taiwan harus bercita-cita untuk hidup yang lebih baik Lingkungan seperti itu dari Jepang. A1M8. Suku Japanomania seharusnya tidak membatasi diri untuk budaya populer tetapi juga harus belajar dari aspek canggih lainnya dari masyarakat Jepang. Satu dapat lebih meringkas makro-proposisi dengan higherlevel proposisi: "Taiwan membutuhkan perubahan dari keadaan yang lebih rendah ke keadaan yang lebih baik dengan Standar Jepang. "Dengan demikian struktur wacana mencerminkan kategori umum masalah sosial. Pada saat posting ini ditulis, Taiwan menghadapi politik sengit persaingan dalam sejarahnya. Ketika banyak setengah baya Taiwan khawatir dengan bagaimana transfer kekuasaan mungkin mempengaruhi stabilitas keuangan dan sosial, 91 pemilih muda tampak sabar untuk zaman baru. Perlu dicatat bahwa bukan singling keluar Jepang sebagai "lain," mengidentifikasi Alles yang "arogan dan bodoh dewasa "di Taiwan sebagai keluar-anggota kelompok, bertentangan dengan kelompokanggota Japanomaniacs, yang memiliki rasa kepekaan, tidak konvensional dan visi. Ini perbedaan dalam kelompok / out-group menunjukkan pecah generasi, sebuah Proses re-grouping hubungan sosial dan re-memprioritaskan nilai-nilai sosial di kalangan

generasi keempat (lihat Bab 3). Para Tanggapan Di antara puluhan posting menanggapi "Emulasikan Suku Japanomania!," tiga tema muncul: Tema Satu: Taiwan dan Amerika Serikat Tema Dua: Taiwan dan Jepang Tema Tiga: Taiwan dan China Temuan ini menunjukkan bahwa identitas Taiwan ditemukan di perhubungan ketiga internasional dan sejarah hubungan. Tema Satu: Taiwan dan Amerika Serikat 'Setelah Alles "Emulasikan Suku Japanomania!" Haha berpendapat bahwa Taiwan harus meniru Amerika sebagai gantinya. Pasca Haha itu percikan diskusi kritis menantang kekuatan budaya Jepang dan Amerika Serikat. Haha A2 mengatakan: Konsep hukum dan ketertiban Jepang memiliki memang layak belajar. (....) Mengapa tidak belajar dari Amerika Serikat sebagai gantinya Jepang? Saya pikir Jepang adalah negara yang sangat normal. (....) Dua poster menanggapi Haha: A3 Chiyen mengatakan: [balasan dalam bahasa Inggris] AS memiliki banyak orang aneh [sic] juga. Anda dapat melihat ton yang abnormal perilaku (di TV) hanya mencoba untuk dicatatkan pada Guinness [sic] buku atau lebih. 92 A7 Cx mengatakan: Taiwan sudah Super AS-maniak. Jika Anda sendiri bisa menjadi maniak-AS, mengapa tidak bisa orang lain menjadi Japanomaniacs?! Dalam ekstrak ini, para mahasiswa Taiwan tampaknya tidak pasif

pengikut tapi kritikus budaya aktif. Sementara Jepang dan Amerika Unites keduanya dianggap sebagai model modernisasi dan gaya hidup perkotaan di Taiwan, dalam hal ini 1999 benang, Haha membandingkan budaya Jepang ke Amerika dan menunjukkan bahwa Jepang adalah "normal" bangsa. Posting Chiyen dan Cx ini mempertanyakan diambil-forgranted "AS-normal" di Taiwan dan secara tidak langsung menantang sosial yang ada Agar ditopang oleh rezim KMT selama lebih dari lima dekade. Selama era Perang Dingin, Sates Serikat dibantu sekutu di seluruh dunia, termasuk KMT di Taiwan, sebagai bagian dari anti-komunisme upayanya. Dan melalui perusahaan dan industri budaya, "Amerika" telah menjadi tidak hanya suatu kekuatan politik tetapi juga budaya di banyak negara seperti Taiwan, Selatan Korea, Jepang, dan Filipina. Namun, demokratisasi saat Gelombang Ketiga terjadi di Asia, hubungan dekat antara pemerintah otoriter di Asia dan Amerika Serikat sering memunculkan luas anti-Amerika sentimen (Yoshimi, 2007). Oleh karena itu, Japanomania tidak hanya menimbulkan tantangan terhadap KMT Cina nasionalis wacana tetapi juga untuk hegemoni Amerika yang jarang mempertanyakan secara terbuka di era darurat militer. Rangkaian pertanyaan tentang hirarki budaya di Taiwan merupakan gejala dari tren sosial Taiwanization. Dan ini adalah yang memiliki nilai budaya dan politik mengingat konteks historis di mana percakapan ini muncul. Tema Dua: Budaya Jepang dan Taiwan Kesadaran Tanggapan berikut untuk Alles terikat pada dua tema: Pertama, Jepang merupakan model yang baik untuk meniru dan kedua, banyak suku Japanomania yang "buta" dan nama "ha-ri-zu" ini menghina.

93 A4 JIKA mengatakan: Tentang poin yang baik dari Jepang, Anda sialan benar. Hanya bahwa Japanomaniacs tidak dapat memuja Jepang ke titik kehilangan karakter mereka sendiri .... Meskipun kita kalah dengan Jepang dalam beberapa aspek, kita masih memiliki sisi baik tidak peduli apa, tetapi beberapa Japanomaniacs telah menjadi seperti setiap kali datang ke Taiwan itu menyebalkan, menyebalkan dan menyebalkan ... sementara dengan Jepang itu batu, batu, batu .... Apakah ini yang disebut "martabat rakyat Taiwan" yang Taiwan yang terus berbicara tentang? Aku tidak bisa membantu tetapi mengatakan bahwa beberapa Japanomaniacs telah mencapai derajat kebutaan. Ini adalah satu hal bahwa Jepang memiliki banyak poin yang baik, melainkan cukup lain sikap para Japanomaniacs terus. JIKA pada dasarnya setuju dengan pertahanan Alles 'dari Japanomaniacs kecuali dalam kasus perilaku yang mungkin wajah-mengancam kepada orang-orang Taiwan. JIKA ini stres pada "martabat rakyat Taiwan" menggemakan retorika dan Taiwanization menyiratkan bahwa perilaku yang berlebihan dari para penggemar adalah isu nasional bukan hanya pribadi. Menurut ajaran Konfusianisme, kebajikan individu selalu terkait dengan "wajah kolektif", karena itu, kita harus berusaha untuk menghindari membawa malu seseorang masyarakat. Lain topik reoccurring antara tanggapan adalah tentang nama sudah stigma "ha-ri-zu." Beberapa poster mencela istilah dan memisahkan diri dari "orang-orang Japanomaniacs buta." Misalnya:

Toad A6 mengatakan: Saya seorang mahasiswa yang suka drama seri Jepang (hanya menyelesaikan GTO baru) dan lagu Jepang (terutama C & A), menikmati membaca buku komik Jepang dan animasi gambar (Rurouni Kenshin, Kindaichi), suka bermain "ge e mu" (Baru saja menyelesaikan bermain FF8) dan saat ini sedang belajar Jepang. Tapi aku merasa malu yang disebut "Japanomaniac." Saya tidak berpikir saya pengikut buta, jadi silakan tidak mengklasifikasikan saya dengan orang-orang Japanomaniacs! A11 Shuffle mengatakan: Saya merasa ketika media menggunakan istilah ini [Japanomaniacs] sekarang, mereka memberikan arti yang sangat dangkal ... [yang] orang-orang yang 94 membabi buta mengejar mode Jepang. Jadi saya sudah ditolak seperti panjang. Ini poster setuju dengan argumen Alles 'bahwa Jepang menawarkan banyak artefak maju dan nilai-nilai budaya bagi Taiwan untuk meniru. Tapi makna ha-ri-zu masih sangat ditentang. Toad, misalnya, membenci judul dari "Japanomaniac" meskipun semua kualifikasi untuk dimasukkan dalam kelompok tersebut bahwa dia atau dia memiliki: menonton drama seri Jepang dan gambar anime, membaca Jepang manga, dan bermain video game Jepang. Mengingat daftar Toad saat "favorit," itu jelas bahwa Toad cukup luas dan pemilih tentang produk budaya Jepang. Selain semua kegiatan ini, Toad juga belajar bahasa Jepang. Penolakan - bahkan setelah panggilan Alles 'untuk emulasi - dari Nama ha-ri-zu mengungkapkan hubungan halus kekuasaan tidak hanya antara media utama dan Japanomaniacs tetapi juga di antara Japanomaniacs sendiri.

Seperti Sarah Thornton menunjukkan dalam studinya logika sosial subkultur modal, "(d) istinctions tidak pernah hanya pernyataan perbedaan yang sama, mereka biasanya memerlukan beberapa klaim untuk otoritas dan menganggap inferioritas orang lain "(Thornton, 2005). Ideologi utama yang mengemukakan "buta" Japanomaniacs meresapi komunitas penggemar dan re-menciptakan hirarki sosial di antara anggota. Respon lain yang bertema Taiwan-Japan hubungan berfokus pada lintas-budaya belajar dan self-refleksivitas: Sebuah 10 Plymouth mengatakan: Intinya adalah apakah kita dapat mempelajari esensi dari budaya dari negara-negara lain atau tidak. Jika tidak, jika sesuatu datang menjadi mode di beberapa negara dan kami hanya mengikuti vogue, tidak ada yang bijaksana tentang hal itu. Kekuatan dan kemakmuran bangsa ini [Jepang] tidak berdiri untuk alasan. Kualitas warganya hanya menempati urutan jauh lebih tinggi dibandingkan di negara lain. Kami benar-benar tertinggal terlalu jauh balik dari mereka!

95 Pendidikan di Taiwan gagal melalui dan melalui. Mungkin Anda belum menyadari, tapi itu benar-benar benar. Pembahasan reoccurring "belajar" menunjukkan aspek pendidikan konsumsi antarbudaya. Sementara pemuda ini tampaknya akan terlibat dalam Konsumsi berarti, mereka terinspirasi oleh kualitas tinggi dan modern gaya hidup diwakili dalam teks-teks media Jepang. Seperti istilah "beauty," "Estetika," dan "kualitas" yang disebutkan dalam posting sebelumnya, kata "esensi" menunjukkan rasa selektif Plymouth dan lain-lain. Mereka berulang-ulang permintaan

kualitas dan kekhasan menunjukkan kesadaran sosial yang muncul di antara pemuda, salah satu konsekuensi politik dalam demokratisasi. Tema Tiga: Taiwan dan China Posting berikut ini selanjutnya membahas subjektivitas Taiwan dan stabil sifat identitas nasional: A8 Pizzi5 mengatakan: Pelajari apa yang kita harus belajar dari orang lain, tidak mengulangi mereka kesalahan dan sementara mengembangkan dan meninggikan apa yang kita harus mengembangkan dan memuliakan di Taiwan. Hanya itu, tidak ribut-ribut soal hal-hal membosankan seperti kembali dan keluar lagi. Bagi budaya asing membabi buta mengejar, Anda memiliki lebih memahami keindahan budaya Taiwan sedikit lebih. Pada suatu waktu ketika "imperialisme Cina" sangat ingin menyerang Taiwan, hanya cinta dan penghargaan terhadap budaya Taiwan dapat menarik semua kekuatan kita bersama-sama untuk memerangi luar kekuatan suara bulat. Mereka yang masih memiliki bias terhadap Jepang harus menghadapi aspek di mana Jepang telah membuat kemajuan. Saya berharap kami Taiwan yang pasti bersatu. Pasca Pizzi5 ini menimbulkan masalah status China sebagai kekuatan imperialis aktif bermusuhan terhadap Taiwan dan dengan demikian ancaman yang lebih langsung dari Jepang, yang memiliki "kemajuan" dari masa lalu imperialis mereka. Pada bulan Maret 1996, sebelum Pertama dalam pemilihan presiden Taiwan populer langsung dalam sejarah, RRC terlibat dalam 96 skala besar latihan militer dan uji coba rudal di dalam wilayah perairan Taiwan,

hanya dari pelabuhan Keelung dan Kaohsiung. Beijing dimaksudkan untuk mengirim pesan ke Taiwan bahwa pemungutan suara untuk Lee Teng-hui berarti perang dan ke Gedung Putih bahwa Beijing bersedia untuk menghalangi kemerdekaan Taiwan dengan kekerasan. Pada tanggal 15 Maret, 2000, tiga hari sebelum pemilihan presiden langsung kedua di Taiwan, Cina premier Zhu Rongji ditujukan pemilih Taiwan di televisi dengan protes yang terhadap calon DPP, Chen Shui-bian. Lee kemenangan dengan suara 54% pada tahun 1996 dan dua-istilah presiden Chen antara tahun 2000 dan 2008 membuktikan bahwa Beijing permusuhan menjadi bumerang. Dengan menggunakan alamat "kami Taiwan," penanda kolektif identitas, Pizzi5 mengecualikan China dari kelompok-dan menerjemahkannya yang lain, suatu lebih berbahaya Selain Jepang. Ini menunjukkan pergeseran identifikasi dari "Kita Cina" dalam pendidikan formal dengan subjektivitas Taiwan baru-baru ini. Di Selain itu, Pizzi5 juga menekankan "keindahan Taiwan" yang menuntut apresiasi, yang konsisten dengan wacana muncul dari Taiwanization dan deSinicization pada 1990-an, yang keduanya berkaitan dengan Taiwan subjektivitas (lams, 2008; Makeham & Hsiau, 2005). Thread B: "Japanomania, jadi apa?" Benang kedua, "Japanomania, jadi apa?" Ditemukan di bawah kategori "Politik" di BBS Soochow pada bulan Februari 2001, kira-kira tahun setelah DPP memenangkan pemilihan presiden. Ini posting asli membangkitkan sembilan tanggapan. Ekstrak B1: Mesias (pxxx@bbs.scu.edu.tw)

Subyek: Japanomania, jadi apa? 27 Feb 2001 6:25:12 GMT 97 Aku ingat bahwa dalam Sumpah Restorasi Meiji Jepang, yang pertama Kalimat adalah: Pengetahuan akan dicari di seluruh dunia sehingga memperkuat fondasi kekuasaan kekaisaran. Persis karena kita kurang maju dibandingkan dengan mereka, kita perlu belajar keras [dari Jepang] dan menjadi sebanyak Japanomaniac yang kita bisa. Mengapa orang suka menonton drama TV Jepang? Apakah kami prime sendiri Waktu televisi ditonton? Idiot hanya akan berpikir mereka adalah yang terbaik di dunia. Melihat Japanomaniacs begitu banyak kita harus lebih dicita-citakan untuk penangkapan [dengan Jepang]. Bagaimana bisa kita membuang-buang semua waktu kami di anti-Jepang sentimen? Topical, makro-struktural analisis Subjek, "Japanomania, jadi apa?" Itu sendiri bentuk sengaja pemberontakan sebagai tradisi Asia Timur menempatkan nilai tinggi pada orangorang muda ini ketaatan dan bukan untuk "berbicara kembali" ke orang tua mereka. Banyak orang menganggap Japanomania wakil sosial karena orang muda tidak seharusnya untuk memanjakan dalam budaya fan sampai mereka "mendapatkan" hak mereka dengan mendaftar di perguruan tinggi yang baik. Itu Bagian kedua dari pos terdiri dari serangkaian pertanyaan, menunjukkan upaya untuk memprovokasi pemikiran ulang dari kondisi sosial di Taiwan. The metabahasa ini pasca bersifat sosial dan politik karena melibatkan penggunaan kekuasaan dalam bahasa (Untuk berbicara kembali) dan bertujuan untuk melakukan perubahan sosial dengan mempertanyakan status quo. Di

posting ini, empat makro-proposisi diidentifikasi: B1M1. Japanomania berbagi karakteristik yang sama dengan Meiji Pemulihan Jepang: belajar dari Lain canggih (s) untuk memperkuat Diri. B1M2. Japanomania bercita-cita untuk menciptakan Taiwan yang lebih baik. B1M3. Drama TV Taiwan yang buruk dihasilkan. B1M4. Anti-Jepang sentimen tampaknya menjadi dominan atau berlebihan Taiwan masyarakat. Tiga pertama proposisi di atas terkait dengan kebutuhan untuk kemajuan Taiwan, yang juga konsisten dengan pos Alle dan sosial yang lebih besar diskusi tentang Taiwanization. Untuk Mesias, Japanomania di Taiwan adalah setara 98 dengan Restorasi Meiji Jepang karena kedua budaya percaya belajar dari yang lebih maju negara dalam rangka memperkuat mereka sendiri. Mesias membangkitkan Restorasi Meiji (AD1868) dari Jepang untuk menunjukkan krisis nasional Taiwan Saat pada pergantian abad. Restorasi Meiji menandai sejarah titik balik yang mengubah Jepang dari masyarakat feodal ke super modern kekuasaan. Sementara melestarikan budaya tradisional, pemimpin Jepang sengaja Pengetahuan dicari dari negara industri Barat untuk melakukan serangkaian drastis sosial, reformasi politik, ekonomi dan budaya. Mesias pertahanan Japanomania berbagi esensi yang sama dengan pos Alles ', yang Japanomania adalah tentang "Belajar dari negara yang lebih maju (yang lain) untuk meningkatkan Taiwan (yang Diri). " Siapa Sejarah: Ambivalensi dan Ketegangan? Kedua pertahanan dari serangan dan pada suku Japanomania sering menarik sejarah, tetapi yang bagian dari sejarah? Atau, yang lebih penting, sejarah yang mereka

maksud? Untuk Mesias, sejarah memberitahu kita bahwa lintas-budaya belajar adalah baik hal. Tapi untuk poster lain, Ant, sejarah mendefinisikan siapa yang harus belajar dari, atau tetap jauh dari. B2 (dalam menanggapi "Japanomania, jadi apa?") Ant mengatakan: Jika Anda memiliki tetangga di seberang lorong yang pengetahuan dan status ekonomi yang lebih baik dari Anda, tentu saja Anda merasa tekanan untuk bekerja lebih keras untuk menirunya, Anda tidak akan melawan dia! Tapi, jika suatu hari, dia datang ke rumah Anda, menyeret ibumu dan saudara ke jalan dan memaksa mereka untuk menjadi pelacur, dan kemudian ia memberitahu Anda bahwa mereka bersedia melakukannya karena mereka dapat membuat banyak uang dengan menjadi pelacur. Kecuali Anda seorang tolol dan bodoh, Anda tidak akan melawan dia, kan? Apakah Anda masih tergila-gila [dengan Jepang]?!?! Pernyataan bergairah semut (diungkapkan oleh tanda seru banyak) adalah selaras dengan wacana anti-Jepang lazim dalam pendidikan sejarah KMT, 99 yang menekankan rasa malu nasional () dibawa oleh imperialisme Jepang dan perdebatan baru di Asia lebih "perempuan penghibur" atau budak seks selama Perang Dunia II. Di Taiwan, Jepang berfungsi sebagai bukan hanya pabrik gambar utama modern tetapi juga ideologis penanda, yang menunjukkan kenangan kolektif yang berbeda dan mendukung berbeda politik lintasan. Misalnya, sedangkan untuk Ant Japanomania bernilai mengutuk karena kejahatan perang Jepang, Fong posisi politik memperkenalkan Ant dan membawa "faktor China" ke dalam diskusi. B3 Fong mengatakan:

Banyak orang bodoh akan memberitahu Anda bahwa itu tidak apa-apa untuk menjadi "Sinomaniac" tetapi tidak pernah Japanomaniac a. Beberapa idiot [....] akan lanjut memberitahu Anda bahwa itu adalah memalukan untuk disembelih oleh Jepang tapi baik-baik saja untuk disembelih oleh "orang-orang di kami side "Tentu saja. Anda dapat mengabaikan mereka rasis menyimpang bodoh ...... Berikut "orang-orang di pihak kita" harus ditafsirkan sebagai etnis Cina dan ini pasca mengacu pada Insiden 228 dan krisis rudal di Selat Taiwan. Setelah darurat militer dicabut pada tahun 1987, dua topik yang sebelumnya dilarang menjadi yang paling dibahas topik dalam wacana politik: Kejadian 228 pada tahun 1947 dan identitas nasional Taiwan dan hubungan yang kompleks dengan China (lams, 2008). Taiwan yang bersimpati dengan para korban Insiden 228 cenderung menganggap rezim KMT sebagai negara emigran, penjajah Cina yang telah jauh lebih buruk dari Jepang. Kedua Cina pemerintah dari dalam, KMT, dan tanpa, RRC, yang dianggap sebagai penindas dan lainnya. Insiden 228 menjadi memori kolektif dan wacana pemersatu bagi orang-orang yang menganjurkan Taiwan identitas nasional dan akhirnya de jure kemerdekaan. Fong segera menulis posting lain menanggapi Ant: Fong B4 mengatakan: 100 Anda posting hanya cukup menggambarkan pasien dengan Stockholm Syndrome 5 Memegang pandangan yang berbeda tentang sejarah, Ant dan Fong istilah menggunakan seperti "idiot,"

"Bodoh," dan "pasien" untuk mengatasi lawan-lawan mereka. Modalitas mereka menunjukkan antagonisme terhadap satu sama lain dan mencerminkan ketegangan sosial antara berbagai politik dan kelompok etnis di Taiwan. Posting Fong itu menunjukkan gagasan perubahan dari kebenaran politik di Taiwan: identitas Tionghoa yang telah dirayakan di era Presiden Chiang Kai-shek dan putranya Chiang Ching-kuo sejak 1990-an menjadi simbol yang mewakili rezim otokratik KMT. Fong dua posting dengan referensi mereka terhadap ancaman militer terbaru dari China berada di keselarasan dengan wacana kemerdekaan yang tumbuh cepat Taiwan. yang masih menyembah dua Rezim Chiangs '. Kata-kata Anda juga cukup menggambarkan mereka orang bodoh yang masih cinta rezim komunis Cina sementara Cina menembakkan rudal di Taiwan. Retorika nasionalis berkembang Taiwan adalah, bagaimanapun, sering diserang oleh nasionalis China sebagai tidak realistis dan tidak bertanggung jawab mengingat RRC antiTaiwan kemerdekaan kebijakan. Ant B5 mengatakan: Tentu saja tidak tergila-gila atau fobia terhadap [Cina] komunis baik, tetapi jika Anda memperlakukan Cina komunis seperti macan kertas, Anda lebih buruk daripada buta day dreamer! Mereka yang memprovokasi pemerintah Cina dari waktu ke waktu bermain kehidupan masyarakat seperti bermain bola, dan mereka bertanggung jawab atas korban!! Pasca Ant adalah khas dari wacana nasionalisme Cina di mana Taiwan gerakan kemerdekaan yang bertanggung jawab atas ketidakstabilan sosial dan

5 Sebuah kondisi psikologis di mana korban penculikan mengembangkan perasaan positif terhadap penculik mereka. Sumber: "Stockholm syndrome n." A Dictionary of Psychology. Diedit oleh Andrew M. Colman. Oxford University Press 2009. Oxford Reference online. Oxford University Press. University of Iowa. 13 April 2010 <Http://www.oxfordreference.com.proxy.lib.uiowa.edu/views/ENTRY.html? subview = Utama & entry = t87.e8014> 101 serangan potensial dari RRC. Poster lain, TAIWAN, menggunakan semua huruf kapital untuk menekankan identitas / nya nasional dan berpendapat terhadap Ant: B6 TAIWAN mengatakan: Bolehkah saya silakan bertanya apa yang dimaksud dengan "memprovokasi"? Ketika Perdana Menteri China Zhu Rongji mengancam Taiwan orang dengan pernyataan liar di televisi, itu karena pemilihan presiden di Taiwan memprovokasi daratan? Ketika Cina komunis menargetkan Taiwan dengan 200 mereka senjata rudal, adalah karena adanya Taiwan memprovokasi China? Apakah ada di Taiwan mengatakan bahwa kita akan menyerang China? Kenapa tidak Anda mengutuk preman? Mengapa Anda hanya mengkritik orang yang tidak bersalah? Apa lagi yang akan perilaku Anda akan selain kegilaan dan fobia terhadap [Cina] komunis? [Akhir dari B Thread] Dibandingkan dengan pernyataan Ant, pos TAIWAN ini menunjukkan kuat identifikasi dengan gerakan Taiwanization, yang menekankan subjektivitas dari Taiwan dan perbedaan antara RRC dan ROC. Itu

ketegangan diwujudkan dalam tulisan dari Ant, Fong dan TAIWAN disebabkan oleh mereka artikulasi Japanomania ke ideologi yang tersedia dalam masyarakat Taiwan. Itu Japanomania budaya selalu diartikulasikan dalam pembangunan bangsa yang kompleks wacana dalam kaitannya dengan Cina, Jepang dan Amerika Serikat. Seperti benang A, thread kedua juga dimulai dengan sebuah pernyataan untuk menjelaskan bagaimana Japanomania adalah bermanfaat bagi masyarakat Taiwan dan kemudian berakhir dengan posisi subjektif dari Taiwan dalam kaitannya dengan budaya politik lain. Sebagai contoh, baik Alles (A1) dan Mesiah (B1) berdebat untuk preferensi mereka sendiri, bukan untuk Jepang, dan melihat Jepang sebagai bangsa yang mengagumkan untuk belajar dari. Di belakang kedua pernyataan adalah logika yang sama: belajar dari Jepang adalah cara untuk meningkatkan kami Taiwan. Kedua ujung benang dengan diskusi tentang krisis Taiwan-China antara 1996 dan 2000, sebagai terlihat dalam kutipan A8, B3, B4, B5, dan B6. 102 Japanomania, oleh karena itu, menjadi preferensi yang sah dalam konteks Selat Taiwan krisis dan gerakan De-Sinicization. Envy, Refleksivitas dan Identifikasi Formasi Kutipan berikut mencontohkan cara sarjana Taiwan banyak memiliki dilihat Kaum Japanomania: Ini identifikasi dengan budaya global modern melalui Jepang budaya pop juga dapat diamati pada masyarakat lain di Timur Laut dan Asia Tenggara. Namun, yang mempopulerkan AS dan budaya populer Jepang di Taiwan belum ditingkatkan pemahaman yang lebih umum 'model' dua

masyarakat dan budaya. Tidak ada pertukaran budaya yang mendalam atau pembelajaran telah terjadi, juga tak terinspirasi refleksi Taiwan sendiri masyarakat dan budaya. (Hsin-Huang Michael Hsiao, 2001, hal.57, penekanan ditambahkan) Berbeda dengan pengamatan Hsiao, ini studi kasus menunjukkan bahwa Pemuda Taiwan pada kenyataannya menarik pada drama TV Jepang sebagai batu loncatan untuk refleksif diskusi kondisi mereka sendiri sosial dan politik. Online papan diskusi menawarkan ruang baru untuk musyawarah moral dan politik di 1990. Diskusi-diskusi BBS menunjukkan bahwa wacana seputar Japanomania selalu diawasi, disaring atau dipengaruhi oleh ideologi yang tersedia. Tujuan dari bab ini adalah untuk menyelidiki fungsi lembaga bagaimana dalam proses pengakuan budaya dan bagaimana realitas dibangun melalui artikulasi dan kontestasi makna. Interaksi antara Taiwan netizens menunjukkan proses refleksif pembentukan identitas. Menurut Giddens (1991), identitas diri adalah "diri sebagai refleks dipahami oleh orang dalam hal dirinya atau biografinya "(hal. 53). Identitas diri terbentuk melalui konstan penciptaan, berkelanjutan narasi yang menjawab pertanyaan dari "Apa yang harus dilakukan? Bagaimana untuk bertindak? Siapa yang menjadi "(ibid, hal. 75)?. Dalam Perang hukum dan pasca-Dingin pasca-bela diri era, Taiwan menghadapi serangkaian perubahan sosial yang dramatis di mana wacana ideologis tua tidak lagi memadai, dan sosial baru 103 wacana masih bekerja-in-progress. Dengan demikian media asing teks dapat menawarkan ide-ide segar dan retorika baru untuk menggambarkan diri dan orang lain. Seperti John B. Thompson menyarankan, perampasan media asing melibatkan "aksentuasi menjauhkan simbolis dari spasial-temporal

konteks kehidupan sehari-hari "(1995, hal 175,. penekanan dalam aslinya). Simbolis menjauhkan memungkinkan pemirsa untuk membandingkan kondisi hidup mereka sendiri dengan kehidupan asing gaya dan untuk berpikir kritis tentang lingkungan sosial politik mereka. Itu fenomena menjauhkan simbolis di Taiwan dicontohkan dalam diskusi antara Japanomaniacs dan pembangkang mereka. Khas dari apa yang saya telah menemukan dalam ha-ri penelitian, Japanomaniacs terus mengekspresikan ketidakpuasan dengan mereka sendiri sehari-hari hidup dan perjuangan kekuasaan mereka seputar isu-isu seperti sistem pendidikan, ancaman militer dari Cina, rendahnya kualitas TV lokal produksi, dan sosial pergolakan pasca-otoriter Taiwan. TV Jepang drama remaja Taiwan memberikan sekilas seperti apa hidup ini di tempat lain, baru cara berpikir, nilai estetika baru dan pandangan baru. Dalam buku mereka, Politik Budaya: Kelas, Gender, Ras dan Dunia Postmodern (1995), Glenn Jordan dan Chris Weedon mendefinisikan politik budaya sebagai perebutan kekuatan untuk nama, kekuatan untuk mewakili akal sehat, kekuatan untuk menciptakan "Resmi versi" dan kekuatan untuk mewakili dunia sosial yang sah. Dalam pasca-kolonial dan pasca-otoriter masyarakat seperti Taiwan, politik budaya hampir selalu melibatkan perebutan penamaan - seperti makna ha-ri (Menyehatkan dibandingkan menghina), nama negara (Taiwan versus Republik Cina), identitas nasional (Taiwan vs China), dan kebutuhan dari bahasa baru untuk kembali menggambarkan dunia sosial yang berubah dengan cepat. 104 Kesimpulan: Japanomania Wacana dan Proyek Politik Alternatif

Komentar Hsiao mungkin tampak analog dengan pesimisme Adorno: baik menyatakan keprihatinan atas kekuatan manipulatif dari industri budaya dan kekecewaan di konsumen dari budaya populer. Seperti Hsiao (1948 -) dan Adorno baik pemerintahan otoriter yang berpengalaman, pesimisme mereka tidak beralasan. Tapi Adorno tidak menolak gagasan bahwa konsumen adalah agen yang aktif. Apa dipertaruhkan untuk Adorno, sebagai John Peters katakan, "ini tidak hanya bahwa orang yang ditipu: mereka adalah agen aktif dalam pembodohan mereka sendiri "(Peters, 2003, hal. 64). Hsiao ini Pernyataan dianggap budaya populer sebagai sepele dan penggemar rentan dan dangkal. Di kajian budaya, namun, ada tradisi yang mapan mempertimbangkan fans untuk menjadi agen aktif (Ang, 1985, J. Fiske, 1987; J. Fiske, 1987, Gray, Sandvoss, & Harrington, 2007; Sandvoss, 2005), pemburu tekstual dan pecinta (Certeau, 1988, Jenkins, 1992) yang sering kritis dan kreatif sesuai teks media dan menegosiasikan makna berdasarkan konteks mereka berada. Arti dari budaya populer yang tidak ditetapkan oleh teks media tapi diproduksi dalam peserta ' sebenarnya penggunaan. Media baru-baru konvergensi telah lebih jauh memfasilitasi partisipatif budaya di kalangan pengguna media dan memperluas jangkauan suara dan ideide yang dapat didengar dalam masyarakat (Jenkins, 2006). Pertanyaannya tetap: kapan fan wacana dan interaksi berkontribusi perubahan sosial dan politik, jika sama sekali? Ini analisis wacana telah menunjukkan bahwa Japanomania berfungsi sebagai media untuk konstruksi identitas Taiwan. Itu keinginan untuk bentuk-bentuk budaya Jepang di Taiwan pada 1990-an menandakan bukan fantasi menjadi Jepang melainkan sebuah budaya baru yang memungkinkan identifikasi dis-

dari Daratan China dan pembangunan subjektivitas unik Taiwan. Japanomania dan Taiwanization tidak dapat dibandingkan. Sebaliknya, mereka saling melengkapi. Dalam posting online dianalisis dalam bab ini dan 105 tempat lain, saya telah menemukan bahwa Japanomaniacs bisa menjadi pendukung kuat untuk Taiwanization. Sebagai contoh, dalam komunikasi terakhir saya dengan blogger HUJAN CHEN, yang keluarganya telah mengunjungi Jepang sepuluh kali berturutturut sebagai disebutkan dalam Bab 2, ia memberitahu saya bahwa alasan mengapa ia merasa baik-baik saja untuk disebut dan mengidentifikasi diri sebagai ha-ri-zu adalah karena: kita belajar dari bangsa yang lebih maju daripada kita, dan Oleh karena itu negara kita akan maju dan kita hidup standar dapat ditingkatkan. [....] Yang penting adalah bagaimana meningkatkan kondisi hidup masyarakat dan budaya di kita negaranya sendiri. Japanomania dan subjektivitas Taiwan terus diartikulasikan dalam mirip cara. Dalam hal "kebangsaan" dari budaya populer Jepang, studi telah menemukan bahwa tidak ada dasarnya "Jepang" tertanam dalam Jepang pop estetika. Dalam studinya pada subkultur dan majalah fashion di Jepang, Martin Roberts berpendapat bahwa estetika pop Jepang mencontohkan "jenis dari kosmopolitanisme mencolok, di mana kelancaran mencolok dalam bahasa gaya mode global tampaknya menjadi dasar untuk modal subkultur "(Roberts, 1997). The estetika baru tertanam dalam budaya pop Jepang paling dipahami sebagai pastiche, gaya yang menggabungkan budaya dari barat dan timur, sedangkan tradisional dan novel. Penting untuk dicatat "hybrid" sifat Jepang budaya populer, yang ditandai dengan kemampuannya untuk mempribumikan Barat

budaya menjadi "Asianized," bentuk sering lebih halus (Iwabuchi, 2002). Menggema analisis White dari hubungan positif antara diskusi fan dan gerakan sosial (2000), saya berpendapat bahwa budaya populer dan diskusi penggemar ' Jaringan membantu menciptakan pandangan oposisi pada budaya hegemonik dan mendapatkan masyarakat siap untuk perubahan sosial-politik. Dalam Bab Dua kita secara singkat disebutkan tahun 2003 hit Shiroi Kyoto (The White Tower Besar), yang menggambarkan korup sistem dalam rumah sakit besar yang menampilkan sengketa medis. Keberhasilan 106 ini drama Jepang tidak hanya stasiun TV didorong di Taiwan untuk memproduksi atau membeli lebih banyak drama yang serius, tetapi juga penonton siap untuk mendiskusikan sebelumnya diabaikan masalah sosial. Pada Januari 2005, seorang gadis empat tahun, bermarga Chiou, mengalami koma setelah dipukuli oleh ayah mabuk dan ditolak oleh 30 rumah sakit kota di Taipei City. Operasi darurat memusatkan hanya menemukan sebuah rumah sakit di Taichung untuk mengobati gadis kecil enam jam setelah cedera awal nya. Insiden ini dilaporkan secara luas di media, sering dengan mengacu pada The Great White Tower. Serangkaian reformasi perawatan kesehatan dilaksanakan dengan cepat di Taipei, sebagai akibat dari kegemparan publik selama ini perlakuan buruk-kejam (Taipei Times, 2005). Pada pemakaman Chiou di Februari 2005, Dr Lee, yang dirawat Chiou di Taichung, membaca surat kepadanya atas nama seluruh kru. Dr Lee membacakan itulah Chiou

empat tahun hidup memang terlalu singkat, namun menderita dirinya terbangun The Great White Tower di Taiwan dan menyelamatkan nyawa banyak lainnya. TV Jepang drama memberikan simbol, wacana, dan estetika menunjukkan bagaimana perubahan dan kebahagiaan dapat dicapai dengan ketekunan dan kreativitas. Unsur-unsur dalam Budaya populer Jepang menghasilkan aspirasi konsumen untuk kualitas dan keindahan di domain publik, yang telah memberikan kontribusi untuk komunikasi politik dalam transisi Taiwan. Dalam bab berikutnya, saya akan menelaah cara-cara di mana Jepang "lucu" estetika telah menjadi bahasa baru pemersatu mereka yang sekali terpinggirkan dan dibungkam dalam proses politik. 107 BAB LIMA JEPANG DAN TAIWAN POP Estetika PRESIDEN PEMILIHAN Politisi dan ulama mengutuk para fans muda sebagai apolitis karena para Japanomaniacs tampaknya acuh tak acuh terhadap sejarah Jepang imperialisme dan reformasi sosial yang saat ini di Taiwan. Berbeda dengan pandangan ini, sebagai dibahas dalam bab empat, saya berpendapat bahwa menjauhkan kritis dan berpikir refleksif yang umum di kalangan penggemar dan diskusi fan, dan ini bisa mempersiapkan mereka untuk perubahan politik (Putih, 2000). Tapi apa yang akhirnya akan membuat fans benar-benar berpartisipasi dalam proyek-proyek politik alternatif? Bab ini akan menunjukkan bahwa partisipasi politik aktual sering dimungkinkan oleh pegiat muda dan politisi, yang menerapkan pengetahuan mereka estetika budaya populer untuk membawa

penggemar politik melalui komunikasi politik. Komunikasi politik kontemporer bukan tentang menyampaikan informasi atau membujuk orang secara eksklusif melalui argumentasi rasional. Sebaliknya, komunikasi politik sekarang sekitar menangkap imajiner populer, sehingga memberikan makna simbolik untuk praktek sehari-hari membuat tanda-tanda untuk kolektif dalam proses identifikasi (Chua, 2007b, Belanda, 1976; Sanders, 2009, Jalan, 1997). Singkatnya, siapa pun yang ingin menjadi "bertanggung jawab" dalam politik juga memiliki menjadi "berhubungan" dengan tren budaya populer (J. Street, 2003). Oleh karena itu, populer budaya telah memperoleh mata uang yang besar dalam kampanye politik. Menyadari Japanomania luas di Taiwan, DPP menarik berat pada unsur-unsur estetika budaya populer Jepang untuk kampanye barang dalam kampanye Taipei 1998 walikota dan penting Taiwan pemilihan presiden tahun 2000 dan 2004 (Bian Mao Pabrik, 1999; Chuang, 2007). DPP kawaii (lucu dalam bahasa Jepang) merchandise memicu pemuda belum pernah terjadi sebelumnya 108 partisipasi politik, yang memberikan kontribusi besar terhadap kemenangan Chen Shui-bian dalam 2000 dan 2004 (O. Chung, 2009). Menurut sebuah survei yang dilakukan oleh Gallup Pasar Research Corporation di Taiwan pada bulan Februari 2000, 83% dari anak muda pemilih antara usia 20 dan 29 percaya bahwa Chen Shui-bian dan nya pendampingnya (Annette) Lu Hsiu-lien adalah calon yang paling menarik (Hsu & Lo, 2000). Dalam pemilihan presiden tahun 2000, jumlah pemilih pemula meningkat sekitar 1.500.000 dari tahun 1996. Sementara pemilih antara usia dari 20 sampai 39 merupakan 50,5% dari total suara, mayoritas dari mereka memilih

Chen Shui-bian (Lijun, April 2001). Kampanye muda sukses Chen telah didokumentasikan dengan baik dalam beberapa buku tentang politik Taiwan, baik lokal maupun internasional (Cheng, 2004; Chuang, 2007, HF Lin, 2001, GD & Rawnsley Rawnsley, 2003, Rigger, 2001). Bab ini juga menyelidiki bagaimana estetika populer Jepang telah disesuaikan oleh tokoh-tokoh politik dan bagaimana politik komunikasi di Taiwan telah telah diubah dengan perampasan ini. Saya akan mengeksplorasi ideologi diwakili oleh kawaii estetika dan peran barang lucu dalam mengubah politik budaya pasca-otoriter Taiwan. Bab ini menawarkan historis-tekstual analisis baik produksi dan konsumsi dari barang lucu dengan fokus pada dua item yang paling populer: topi rajutan dan boneka lucu. Saya metodologi kualitatif di alam dan menggabungkan observasi lapangan dan partisipasi dalam kampanye pemilihan 2000 dan 2004. Selain itu, hal ini analisis menarik berat pada surat kabar, majalah, berkaitan dengan kampanye publikasi, penelitian sebelumnya dan diskusi online. Temuan menunjukkan bahwa estetika kawaii menjabat sebagai alat komunikasi yang efektif politik, katering gaya hidup Japanomania para pemuda '. Barang dagangan lucu yang dihasilkan percakapan pada ide-ide oposisi yang sebelumnya ditekan pada rakyat sehari-hari kehidupan. Penggunaan seni kitsch dalam pemilihan membantu dalam menciptakan dan 109 mempertahankan afektif partisipasi yang melibatkan kesenangan populer dan tubuh kinerja para pemilih. Japanomania dan restyling Politik Jepang "lucu," atau gaya kawaii, menjadi kekuatan dominan dalam bahasa Jepang

budaya populer dan secara bertahap memperoleh daya tarik global pada tahun 1980 (Allison, 2009; Kinsella, 1995; Koh et al, 1999;. Sato, 2009; Tsutsui & It, 2006; Yano, 2004). Paling menonjol di Asia Timur, kawaii patung-patung dan logo seperti Hello Kitty, sebuah tampak tak berdosa mouthless kucing, Pikachu, makhluk seperti mouse fiksi dengan kuning bulu, dan Doraemon, kucing robot biru, dan banyak produk lainnya kawaii jenuh media, komoditas dan seni. Jepang kawaii gaya, bila diterapkan angka, sering disertai dengan sifat-sifat seperti pedomorphic kepala tidak proporsional besar, tubuh bulat kecil, mata besar dan terlihat tidak bersalah. Dibandingkan dengan konsep lucu dalam bahasa Inggris, gaya kawaii agak aneh. Dalam artikelnya, "Kitty Litter: Lucu Jepang di Rumah dan Luar Negeri" (2004), Christine Yano menunjukkan bahwa kawaii tampaknya mewakili "keadaan hampir mimpi melibatkan lompatan kecil logika, yang membuatnya lebih kekanak-kanakan, rentan, dan tahan lama dibandingkan konsep 'cute' "(hal. 67). Gaya kawaii tidak hanya menembus mode dan seni, tetapi juga mempengaruhi perkataan sehari-hari dan perangai pribadi. Di 1992, kata kawaii diperkirakan oleh majalah Jepang CREA remaja menjadi " yang paling banyak digunakan, banyak dicintai kata, kebiasaan dalam bahasa Jepang kehidupan modern " (Kinsella, 1995). Sementara gaya kawaii dapat diterapkan untuk kedua benda dan manusia perilaku, bab ini terutama menyangkut mantan dan lebih khusus lagi, cara di mana benda-benda lucu mengubah percakapan publik pada politik. Meskipun Budaya kawaii dimulai sebagai budaya kaum muda, terutama di kalangan wanita muda, hari ini di Jepang estetika karya kawaii di seluruh gender dan kelompok umur (Sato, 2009).

110 Dipengaruhi oleh mode lucu Jepang, pemerintah Asia Timur dan perusahaan juga telah ditarik berat pada angka kawaii untuk melembutkan dan memanusiakan berwenang serta feminisasi spasi (Angier, 2006; Yano, 2004). Misalnya, di Jepang, polisi Tokyo dan stasiun televisi pemerintah semua diciptakan mereka sendiri lucu maskot. All Nippon Airways (ANA) telah menampilkan Pikachu pada perusahaan pesawat (Roach, 1999). Di Taiwan, para kandidat presiden memiliki ditarik pada estetika kawaii dalam menciptakan barang dagangan kampanye mereka. Meskipun yang di mana-mana banding di ruang publik dan kehidupan sehari-hari, peran gaya kawaii dalam proses politik telah menerima hanya diskusi terbatas sampai saat ini. Dalam hal ini bab, saya berpendapat bahwa gaya kawaii tidak hanya telah menjadi estetika populer tetapi juga telah menjadi retorika politik yang kuat. Menggambar pada studi kasus pemilihan presiden Taiwan di mana barang dagangan kawaii seperti boneka lucu, cangkir kopi dan alat tulis memicu gerakan pemuda paling sukses di Sejarah Taiwan, bab ini mengeksplorasi ideologi dan fungsi kawaii estetika dalam persuasi politik dan keterlibatan sipil. Ketika Lucu Menjadi Politik dan Politik Menjadi Lucu Meskipun diskusi mengenai kawaii biasanya berfokus pada strategi pemasaran dan menggila konsumen, peningkatan jumlah sarjana mengakui budaya dan sosial signifikansi ini trend.6 lucu 6 tahun 2004, sarjana di Harvard University bernama fenomena "Cutism," kawaii pada satu hari konferensi berfokus pada "manifestasi Cutism" dan "manfaat sosial dan efek Cutism "(Massachusetts Institute of Technology Anime Klub, 2004).

Dalam studinya tentang sejarah budaya kelucuan di Jepang, Kumiko Sato menyatakan bahwa "(c) hari uteness merupakan sarana untuk mengungkapkan identitas dari margin masyarakat di mana ketidakberdayaan dapat menyebabkan 111 subversi "(Sato, 2009). Saya berpendapat bahwa nampaknya sepele kawaii pada kenyataannya menjadi ungkapan populer perlawanan terhadap ideologi dominan dan karenanya membutuhkan perhatian lebih ilmiah. Pemilihan presiden yang populer tahun 2000 adalah titik balik dalam sejarah Taiwan. Calon DPP Chen Shui-bian memenangkan pemilu dan dengan demikian mengakhiri 54-tahun KMT pemerintahan satu partai. Salah satu yang paling aspek yang luar biasa dari transisi sejarah adalah pemuda belum pernah terjadi sebelumnya mendukung kampanye Chen dan barang-barang konvensional kawaii nya (O. Chung, 2009; G. D. Rawnsley, 2003; Rigger, 2001). Meskipun banyak faktor memberikan kontribusi kemenangan Chen pada tahun 2000 seperti perpecahan KMT dan etnis konflik, dukungan dari kaum muda adalah kunci untuk transfer kekuasaan karena Pemilih Chen terutama terdiri dari pemilih muda. KMT parah diserang DPP karena kurangnya pengalaman yang berkuasa, sehingga simbol yang menandakan akuntabilitas, kekuatan dan penilaian yang baik akan membuat lebih masuk akal daripada lucu maskot. Its asosiasi dengan kerentanan, feminitas dan kekanak-kanakan membuat kawaii sebuah retorika politik yang tak terduga untuk pemilu sejarah. Tidak seperti pemimpin politik sebelumnya, yang sebagian besar ditangani oleh mereka nama hukum dan judul, Chen Shui-bian biasa disebut oleh-Nya

anak sayang julukan "A-Bian" di media Taiwan dan di antara nya pendukung. Seperti penggemar Hello Kitty (Y. Ko, 2003), ribuan pendukung akan menunggu dalam antrean panjang untuk membeli barang dagangan Chen, seperti zaitun berwarna rajutan topi yang disebut "Bian Mao," yang bermata A-Bian Dolls, dan T-shirt, mug kopi, gantungan kunci, dan barang-barang alat tulis, antara produk lainnya menampilkan kawaii nya gambar. Antara 1998 dan 2000, lebih dari satu juta Bian Mao terjual dalam mendukung tawaran Chen walikota dan presiden, dan hampir semua Chen 99 lainnya baris barang dagangan yang dijual lebih dari 100.000 item masing-masing, belum lagi jumlah 112 tidak sah imitasi dijual (Chung, 2008). Barang dagangan A-Bian tetap dalam mode sampai 2006,7 Para mania barang A-Bian menjadi fenomena sosial dan memiliki dianggap sebagai gerakan pemuda yang paling sukses dan pemasaran politik Kampanye dalam sejarah Taiwan (O. Chung, 2009). Kemenangan A-Bian barang biasanya dikaitkan dengan desain chic dan aplikasi dari Amerika strategi pemasaran politik (GD Rawnsley, 2003; Rigger, 2001). Namun, ini mania barang A-Bian tampaknya meningkatkan lebih membingungkan pertanyaan tentang konsumsi dan politik. Untuk satu, adaptasi dari Jepang estetika lucu dalam politik tinggi Taiwan mungkin saja dengan mudah menjadi bumerang yang diberikan Taiwan kolonial sejarah dengan Jepang, karena saya akan membahas pada bagian selanjutnya. Selain itu, mengingat jumlah besar dari apa yang, menurut banyak, manis dan dingin barang komersial yang tersedia di pasar, yang sungguh-sungguh konsumsi barang dagangan politik tidak dapat secara memadai dijelaskan oleh

baik "marketing keajaiban" atau "manipulasi politik yang disengaja." Saya berpendapat bahwa pentingnya ini konsumsi intensif barang lucu Chen kebutuhan harus terletak dalam saat-spesifik sejarah Taiwan pasca-kolonial, dan pasca-militer hukum era, dan hubungan yang kompleks Taiwan dengan Jepang, China dan Amerika Serikat. Dengan historicizing fenomena A-Bian, saya ingin menawarkan wawasan ideologi diwakili oleh estetika kawaii, pengalaman demokratis generasi muda, dan cara-cara di mana budaya populer dan konsumen Budaya mengubah proses komunikasi politik. Popularitas 7 Chen tergelincir signifikan di tengah krisis ekonomi dan serangkaian korupsi tuduhan terhadap istri dan anaknya-di-hukum tahun 2006. 113 Politisi sebagai Berhala dan Pemilih sebagai Fans Pemasaran politik Chen direkayasa oleh "Pabrik Mao Bian" nya (Selanjutnya BMF atau Factory). Sebuah markas alternatif dan arisan ruang untuk remaja dan wanita, BMF didirikan pada tahun 1998 ketika Chen berjalan untuk masa jabatan kedua sebagai walikota Kota Taipei, ibu kota Taiwan. Meskipun BMF yang memamerkan barang promosi, produk ini adalah sebenarnya diproduksi di tempat lain. Ini disebut "pabrik" sebenarnya threefloor suatu bangunan menyediakan ruang publik dengan suasana caf mode mana warga bisa menyesap secangkir kopi gratis, surfing internet, menghadiri pop kecil konser atau karaoke, atau toko untuk barang dagangan kampanye. Pabrik ini juga menjabat sebagai tempat untuk konferensi pers dan acara kampanye lainnya, terutama untuk kaum muda dan pemilih perempuan. Interior BMF ini dirancang oleh dua muda terkemuka

arsitek yang bercita-cita untuk mengubah biasanya "pemilu membosankan" menjadi berani, postmodern, dan proletar perkotaan Pengalaman (Bian Mao Pabrik, 1999). Para pendiri BMF terdiri dari kelompok muda dan periklanan pemasaran profesional bersama dengan anggota staf Chen kampanye. Alice Chang, kepala perancang dari Bian Mao, adalah seorang penulis populer dan kartunis. Semua anggota tim berusia 20-an atau 30-an. Mereka mengidentifikasi target penonton mereka, Generasi X, sebagai kelompok pemikir independen yang peduli untuk saat ini urusan dan kebebasan dihargai dan kreativitas. Luo Wen-chia (1966 -), kepala Tim kreatif dan lama pembantu Chen, menyatakan bahwa ia ingin menciptakan "topi bahwa semua orang muda akan senang untuk don "(ibid, hal. 81) selama 1998 Taipei walikota kampanye. Seorang anggota tim, Staci, menjawab, "Kalau begitu kita tidak bisa outofmenyentuh dengan jiwa kaum muda. Orang-orang muda tidak suka dipaksa " (Ibid, hal. 81). Untuk memenuhi tujuan Staci, Alice Chang memulai studi Taiwan pemuda fashion. Akhirnya ia menemukan prototipe Bian Mao dalam Jepang majalah fashion menampilkan laki-laki Jepang Bintang Kimura Takuya mengenakan sebuah 114 wol rajutan topi. Kampanye pemuda DPP ini dirancang oleh para anggota generasi muda yang selera dan proses berpikir yang dekat dengan generasi keempat pemilih Taiwan. Gambar 10. Bian Mao dan logo dari A-Bian Keluarga (kiri), A-Bian tee shirt dan tas (Kanan) Anehnya, meskipun ia memiliki rating persetujuan 70% di antara warga Kota Taipei, Chen gagal untuk memenangkan masa jabatan kedua sebagai walikota tahun 1998 (Cheng,

2004). Karena sebagian besar penduduk di Kota Taipei yang terdiri dari Mainlanders, kerugian tak terduga Chen disebabkan politik etnis dan dengan demikian terangsang besar simpati terhadap Chen dan nasionalisme Taiwan DPP seluruh pulau (Cheng, 2004). Penjualan Bian Mao melejit bahkan lebih setelah pemilihan walikota Taipei 1.998. Pendukung dari selatan Taiwan jam menghabiskan bepergian dengan kereta api ke BMF di Taipei City dan menunggu dalam jangka baris untuk membeli topi rajutan untuk diri mereka sendiri dan orang yang mereka cintai. 115 Untuk memperingati fenomena Bian Mao, Pabrik menerbitkan sebuah buku seni resmi, Ah! Bian Mao / @ [Bian Mao] (1999), sebagai sebuah biografi bukan dari Chen tapi dari barang itu sendiri, serta staf pabrik dan semua orang terlibat dalam A-Bian phenomenon.8 Selain buku ini, penggemar Chen, juga dikenal sebagai "Bian Mi" ( ) dan "The Bian Mao Tribe" ( ) berbagi anekdot mereka secara online dan kemudian diterbitkan sebuah antologi, Cyber Bian Frienos Jangan Tidur! [Sic, judul asli bahasa Inggris] (2000) dari artikel online mereka telah menulis dalam mendukung Chen presiden tahun 2000 pemilu. Ini budaya penggemar partisipatif difasilitasi oleh konvergensi media bermain peran penting dalam demokratisasi Taiwan (Jenkins, 2006). Munculnya media digital dan internet memungkinkan pemilih individu untuk bertemu dan jaringan dengan mereka secara online dan secara pribadi lintas batas geografis kawan. Yang lucu komodifikasi Chen berhasil mengubah pemilihan serius menjadi "Nasional praktek untuk semua orang" (Bian Mao Pabrik, 1999) dan "ButtonDown a

politisi ke kesayangan kaum muda "(Rigger, 2001). Kemudian "@" tanda menjadi logo Abian. Dalam buku ini, kata-kata dari Chen Shui-bian muncul hanya sebentar, sebagai tontonan di halaman sampul bagian dalam, sedangkan wawancara, gambar dan artikel tentang para relawan, anggota staf, dan pendukung terdiri mayoritas buku. Dengan foregrounding anggota staf dan pendukung daripada kandidat, ini @ [Bian Mao] buku seni resmi melambangkan kerendahan hati dan demokratis yang ideal politik oposisi DPP. Dengan dukungan kuat populer nya nasional, Chen segera ditunjuk oleh DPP untuk mencalonkan diri dalam pemilihan presiden tahun 2000. BMF ini, karena alasan itu, 8 Judul buku itu sendiri @ [Bian Mao] adalah desain kreatif. Hal ini dimaksudkan untuk dibaca polysemously sebagai "di Pabrik Mao Bian," "hat A-Bian" atau "Ah, Bian Mao." 116 terus beroperasi. Pada musim semi tahun 1999, A-Bian barang telah dipatenkan di bawah nama terdaftar Menurut "A-Bian Perusahaan Keluarga." general manager dari Perusahaan, Lo Sheng-Shun, keberhasilan A-Bian aksesori adalah karena posisi mereka "sebagai komoditas pribadi daripada produk berkampanye [sic], ini adalah terobosan dalam politik Taiwan " (Chuang, 2007). Positioning produk DPP adalah sejalan dengan bisnis Filosofi yang menempatkan pelanggan di awal daripada akhir produksi-konsumsi siklus (Scammell, 2003). Ini "terobosan" menandakan pergeseran ideologis dari doktrin kolektif dan militeristik ke salah satu yang menghargai kebutuhan pribadi dan kenikmatan dalam proses politik. Adapun proses produksi, Lo menyatakan: Semua jenis aksesoris yang dikembangkan oleh

tim desain. Kami tidak hanya menggunakan rasa marketing, namun juga berkonsultasi banyak majalah pop. Tim desain bahkan pergi ke Jepang untuk mempelajari komoditas sukses mereka. Setiap komoditas tunggal diciptakan setelah proses investigasi, diskusi, desain dan produksi. (Chuang, 2007, hal. 113) Estetis, perusahaan memilih gaya kawaii Jepang karena lucu komoditas adalah penjual yang paling populer di Taiwan sesuai dengan pasar penelitian. Lo juga menyebutkan bahwa mereka memilih gaya kawaii Jepang setelah membandingkan sampel barang dagangan kampanye dari Taiwan, Jepang, dan Amerika Serikat. Terinspirasi oleh busana kawaii dominan di populer Jepang budaya, para desainer BMF menciptakan apa yang akan menjadi maskot lucu dari Chen kampanye: "A-Bian Doll." Dicampur dengan unsur-unsur budaya lokal dan estetika kawaii, Doll A-Bian cepat menjadi bagian paling populer barang dalam kampanye. Mengingat popularitas intens bisbol di Taiwan, versi 2004 dari kapas-boneka Doll A-Bian dirancang untuk melihat seperti anak dalam seragam bisbol: topi hitam bertuliskan logo, "@" dan 117 "A-Bian Keluarga" dalam bahasa Inggris, jersey hijau menandakan bendera hijau DPP, dan celana abu-abu dan hitam trendi-putih sepatu. Gambar 11. A-Bian Doll mengenakan Bian-Mao (kiri), A-Bian Doll di pertandingan bisbol (Kanan) Doll memiliki kepala tidak proporsional besar dan tubuh kecil, tidak bersalah doe-mata dan senyum ramah pada berpipi merah wajah tembem nya. The Doll A-Bian

datang dalam berbagai ukuran, mulai dari 27 inci sampai 1 inci. Seperti Hello Kitty seri diciptakan oleh Sanrio Inc, barang dagangan A-Bian lucu terkandung berbagai konsumen produk termasuk pakaian, perlengkapan sekolah, peralatan dapur, dan aksesoris fashion. Mengingat sukses besar dalam penjualan, seri A-Bian produk yang dinilai salah satu dari 10 top "konsep paling trendi" tahun dengan Bisnis Mingguan majalah di Taiwan pada tahun 2000 (Phipps, 2004). Seorang blogger anonim menulis tentang fenomena A-Bian antara tahun 1998 dan 2000: Pabrik Bian-Mao menetapkan rekor baru dalam politik Taiwan sejarah. Itu tidak pernah membayangkan bahwa barang dagangan politik mungkin bisa menjadi begitu mewah dan sejuk tanpa mengorbankan utilitas. 118 Saya adalah seorang Bian hardcore Fan pada waktu itu. Saya berani mengatakan bahwa saya dikumpulkan hampir 90% dari barang-barang dagangan yang dibuat oleh Bian Mao Pabrik: Bian Mao, Bian shirt (panjang dan pendek lengan), Jaket, menonton, kertas surat, tiga-cara pena, stiker, notebook, boneka Bian, tote bag, pin, kalender, CD, dll Plus, saya memiliki kartu keanggotaan The Friends of A-Bian. Menjadi penggemar Bian, tentu saja aku ada di sana pada setiap satu dari Chen Kampanye peristiwa di Kaohsiung, saya pergi ke setiap peristiwa dengan adikku. (Anonim blogger 19 Maret 2008) 9 Daripada pelatihan militeristik dan ideologi lazim dalam bela diri era hukum, konsumsi telah menjadi bentuk baru dari sosialisasi politik untuk muda Taiwan. Gaya Estetis dan Politik Kawaii

Konsumsi budaya populer, yang meliputi berbagai konsumen praktik dan sikap seperti membeli, memperoleh, mengumpulkan, menginginkan dan berfantasi, telah menjadi pembentuk utama dari identitas, makna, dan sosial keanggotaan dalam masyarakat konsumen saat ini (Dunn, 2008; Durham & Kellner, 2001). Seperti John Fiske telah mencatat: Kehidupan sehari-hari didasari oleh praktek-praktek yang populer budaya, dan ditandai oleh kreativitas yang lemah di menggunakan sumber daya yang disediakan oleh sistem melemahkan sementara menolak untuk tunduk pada akhirnya kekuatan itu. Budaya kehidupan sehari-hari paling tepat digambarkan melalui metafora perjuangan atau antagonisme ... ini adalah antagonisme .... termotivasi terutama oleh kesenangan: kesenangan memproduksi milik sendiri makna dari pengalaman sosial dan kesenangan menghindari disiplin sosial dari blok kekuatan-. (J. Fiske, 1989, hal. 45) 9 Asal dalam bahasa China dan diterjemahkan oleh penulis ini, Yang. Dikutip dari memoar blogger "Bian, Hsieh, dan Su dalam ingatanku," diposting pada 19 Maret, 2008. Diperoleh dari http://www.wretch.cc/blog/iutm/12156780 119 Berdasarkan percakapan saya dengan pemilih dan anggota kampanye staf, generasi muda yang tampaknya terlibat dalam konsumsi tanpa gol bisa baik menjadi peserta antusias kampanye pemilu selama politik agenda relevan untuk mereka, dan mungkin lebih penting, dikomunikasikan kepada pemilih dalam bahasa yang tepat. Estetika kawaii adalah cara yang ramah untuk berbicara dengan pemilih generasi keempat yang datang dengan usia pada 1990-an ketika Japanomania

gaya hidup adalah yang paling populer. Seorang staf DPP mantan anggota Chuang Chia-Yin (1975 -), misalnya, berkaitan keterlibatannya dalam politik untuk kesenangan nya dalam budaya populer Jepang: Pada akhir tahun 1998, pada waktu itu masih terlalu banyak terlibat dengan garis-garis plot drama TV Jepang di TV kabel, I membeli Mao Bian dari pabrik-Mao Bian pertama komoditas politik yang pernah saya beli dan politik pertama komoditas di Taiwan. (...) Dari membeli aksesoris Hello Kitty untuk membeli A-Bian Doll aksesoris, aku merasa aku sedang membuat "kemajuan." [sic] (...) Setengah tahun kemudian, saya bergabung dengan DPP dan kampanye Chen Tim untuk pemilihan presiden tahun 2000. (Chuang, 2007, hal.10) Chuang tidak sendirian. Dalam doktor Konsumerisme nya, tesis Politik di Kontemporer Taiwan (2007), Chuang menegaskan bahwa rakyat Taiwan obsesi dengan estetika kawaii dan gaya hidup dipengaruhi oleh budaya populer Jepang banyak menyumbang partisipasi intensif politik mereka sebagai Bian Mi (penggemar Abian). Misalnya, dalam wawancara Chuang dengan Bian Mi antara tahun 2004 dan 2005, a 56-tahun penuh waktu ibu rumah tangga Hsiu-Hsiang menyatakan: Saya suka Doll A-Bian karena sangat lucu dan kawaii ... I mengumpulkan hampir semua aksesori ... Ini sangat fantastis untuk membeli dan mengumpulkan mereka. Saya tidak hanya mengumpulkan boneka, tetapi juga mendukung DPP dan mengekspresikan cinta saya untuk Taiwan. (Dikutip dalam Chuang, 2007, hal. 208) Chia-Wei, seorang pengacara 26 tahun mengungkapkan obsesinya dari kawaii komoditas dan dua kebutuhan yang tampaknya bertentangan dari "milik" dan

"Perbedaan": 120 .... Itu begitu alami: jika Anda melihat antrian panjang di sana, Anda akan bergabung dan membeli apa yang mereka beli .... itu begitu mirip dengan pengalaman saya berada di antrian panjang untuk membeli McDonald Hello Kitty ... Saya pikir saya sangat tergoda oleh gagasan (ibid, hal. 223) "edisi terbatas." Jay, seorang siswa sekolah 17 tahun SMA, adalah penggemar besar dari kawaii Angka Pikachu ketika ia masih kecil, dan sekarang dia menjadi hardcore Bian-Mi yang mengumpulkan berbagai A-Bian aksesoris (ibid). Aksesoris lucu membantu pemilih menampilkan preferensi politik mereka di depan umum dengan modis dan tidak mengancam style. Pada 1990-an, sebagian besar kampanye DPP mengandalkan speaker Minnan ' dendam terhadap triumfalisme speaker Mandarin karena KMT Bahasa diskriminasi kebijakan dan puluhan tahun penindasan (Y. Ko, 2007). Itu DPP pertama kandidat presiden Peng Ming-min (1923 -) adalah hukum terkenal di dunia sarjana dan korban dari teror putih. Selama presiden langsung pertama Pemilu tahun 1996, DPP mengadakan pesta topeng untuk menarik pemilih muda dan mencoba untuk mengganti gambar khusyuk dan sedih DPP dengan wajah gembira. Itu DPP manajer kampanye berpakaian Peng sebagai dongeng pangeran dan berjalan nya kawin bajak laut. Peng dan pendampingnya menolak untuk menari di pesta karena mereka merasa bahwa partai telah mengubah "suci" gerakan demokratisasi menjadi "Monyet bisnis" (Y. Ko, 2007). Banyak pendukung DPP sepakat dengan

Peng. Selain kesucian demokrasi, itu umumnya dianggap sebagai penting dari "kesadaran individual" untuk mendukung partai oposisi sebelum penciptaan BMF pada tahun 1998. Orang-orang yang mendukung DPP subversif wacana cenderung tidak mengekspresikan ide-ide politik mereka di luar politik pertemuan. Seorang pendukung DPP, A-Quen (1999), mengingat bahwa: Orang bahkan ragu-ragu untuk berbicara tentang politik mereka sendiri Identifikasi [dengan DPP oposisi] untuk keluarga mereka dan teman-teman. Semuanya dilakukan diam-diam. Bahkan ketika dua orang-orang yang berbagi cita-cita politik yang sama disahkan oleh masingmasing 121 lainnya di jalan [setelah pertemuan politik], mereka masih merasa asing dan acuh tak acuh terhadap satu sama lain. A-Quen mencatat bahwa BMF telah menemukan cara menyenangkan bagi pemilih untuk berhubungan dengan politik dan mengidentifikasi rekan-rekan mereka. Dia menulis: The @ Bian-lucu dan menyenangkan keluarga barang dagangan dan stiker memungkinkan kita untuk memakainya pada tubuh kita, untuk mengenakan mereka di kepala kita, dan menempatkan mereka pada helm skuter kami. Halo Kitty dan Disney tidak lagi pilihan kami hanya. Dengan demikian, politik menjadi tempat pertunjukan tubuh untuk mengekspresikan sebelumnya dilarang ide. Politik tidak lagi suci atau top down, melainkan menjadi bagian dari kehidupan sehari-hari masyarakat seperti Hello Kitty dan motif Disney. Ambisi politik yang sebelumnya tertekan menjadi terlihat oleh dunia luar. AQuen berbagi cerita tentang seorang ayah setengah baya dan putrinya: Dalam, orang tua masa lalu banyak [yang mendukung DPP] tidak

memiliki keberanian untuk berbicara tentang politik dengan anak-anak mereka, takut bahwa anak-anak mereka, yang diindoktrinasi oleh KMT, akan memiliki pandangan yang berbeda dari mereka, dan karena itu menyebabkan konflik merusak hubungan mereka .... Dalam [antrian untuk membeli Bian Mao], seorang ayah setengah baya di belakang saya mengatakan kepada saya bahwa dia menghabiskan ribuan dolar NT bepergian dari selatan Taiwan Taipei hanya untuk membeli Mao Bian, hanya onehundredNT-nilai dollar, sebagai hadiah kepada putrinya .... Mereka sebenarnya telah berbagi cita-cita politik yang sama selama beberapa tahun tetapi topik ini tidak pernah muncul dalam percakapan sehari-hari mereka. Suatu hari ia menemukan bahwa putrinya mengumpulkan berita tentang Bian Mao, kemudian ia menyadari bahwa mereka milik kamp yang sama. (A-Quen, 1999, hal. 200) Ini merupakan pergeseran signifikan dalam budaya politik Taiwan: dari represif terhadap ekspresif, dengan bantuan lucu unthreatening barang dagangan. Dalam kampanye politik sebelumnya didominasi oleh KMT, souvenir politik bersama terdiri dari pin, pena, topi dan jaringan paket dengan nama-nama kandidat pada mereka, dan penyuapan politik sangat umum selama pemilu. Salah satu bagian yang paling menarik dari fenomena A-Bian adalah itu, bukannya mengharapkan sesuatu secara gratis, ribuan orang yang bersedia untuk menunggu di garis untuk membeli beberapa item sebagai sumbangan politik, koleksi pribadi, 122 hadiah untuk orang terkasih. Menunggu boning kolektif mereka seperti protes: membuat pandangan politik terlihat di depan umum. Chen Shui-bian adalah pelopor di Taiwan mengubah monyet "

bisnis "dalam mobilisasi pemuda. Tapi itu mungkin lebih akurat untuk mengatakan bahwa itu adalah pembantu muda Chen yang membantunya mengubah kesan kaku politik. Chen dikelilingi oleh pembantunya, anggota staf dan relawan berusia 20-an dan 30-an, dan mereka yang fasih dalam bahasa gaya busana kosmopolitan. Itu buku, Ah, Bian-Mao juga mencatat bahwa ada DJ, kartunis, arsitek, busana guru, presiden klub fan Michael Jackson di Taiwan, dan "Kitty Kelompok Tujuh" (yaitu tujuh anak perempuan yang dikenal sebagai Hello Kitty setia penggemar) bekerja atau sukarela secara teratur di Factory. Chen adalah pemuda dan politisi favorit media karena ia melemparkan pihak yang baik, dan tidak ragu untuk menempatkan pada setiap kostum yang dirancang oleh asisten mudanya (O. Chung, 2009, H. F. Lin, 2001, Wiseman, 2000). Ini penggemar budaya populer adalah sangat penting bagi generasi baru gaya komunikasi politik di era pasca-hukum militer. Dampak dari budaya populer pada politik tidak langsung melalui teks media seperti manga dan drama idola Jepang, tetapi terutama dimungkinkan oleh para ahli dari budaya populer yang sesuai kode busana kosmopolitan dan menciptakan versi hybrid indigenized. Para politisi ini membantu ahli menghasilkan simbol dan gaya retorika visual yang menjembatani kesenjangan antara politik dan muda orang gaya hidup dan meyakinkan mereka untuk memilih. Keberhasilan lucu ABian Aksesoris boneka dapat berkontribusi untuk desain cerdas, tetapi makna simbolis komoditi yang disajikan oleh politisi dan partai politik adalah sebesar penting. Konsumsi A Bian-Doll adalah proses identifikasi aktif

Chen pengalaman hidup dan cita-cita politiknya. Chen Shui-bian lahir di 123 miskin petani keluarga di Taiwan selatan. Dia tetap berkembang dalam sistem pendidikan yang kompetitif Taiwan dan menjadi pengacara. Chen kemudian bergabung dengan gerakan oposisi dan berlari untuk kantor melawan KMT. Istrinya, Wu Shu-chen, tragis tertabrak truk pada tahun 1985, sementara pasangan itu berterima kasih mereka pendukung di jalan. Kasus tabrak-lari, meskipun belum terbukti, adalah diyakini oleh pendukung DPP banyak untuk menjadi pemilu kekerasan diperintahkan oleh KMT (Rigger, 1999). Sejak itu, Wu Shu-chen telah menderita kelumpuhan permanen dari dada ke bawah. Meskipun trauma hidupnya dan politik yang menindas Lingkungan, 1994 Chen Taipei slogan Kota kampanye walikota adalah "Joy dan Harapan "( ). Reformasi yang sukses Kota Taipei membuktikan bahwa belum teruji DPP benar-benar bisa memerintah. Meskipun sering dikritik sebagai "puritan" oleh para kritikus, pendukungnya memujinya karena penyumbatan jalan Taipei, memotong tingkat kejahatan dan menawarkan layanan sopan kepada warganya (Wiseman, 2000). Chen bangkit dari kemiskinan, cedera tragis istrinya, prestasi politiknya dan optimis nya prospek nasionalisme Taiwan memiliki semua emosional bersama-sama dipupuk Identifikasi dari para pendukungnya. Dua Chen rival utama, Soong Chu-yu dan Lien Chan, keduanya lahir di Cina daratan dan terkait erat dengan status elitis KMT dan skandal korupsi. Soong (usia 58 pada tahun 2000), calon independen, mantan sekretaris jenderal KMT dan gubernur provinsi, dianggap sebagai saingan yang paling kompetitif Chen Shui-bian (usia 49) untuk karisma dan kinerja sebagai Gubernur

Taiwan provinsi. Namun, dugaan penggelapan itu Soong skandal dan nya pencalonan independen membagi suara KMT, yang mengarah ke kekuasaan Chen Shui-bian. KMT calon Lien Chan (64), kemudian wakil presiden dan wakil ketua KMT, sedang mengalami waktu yang sulit menang atas suara muda karena nya kayu gambar dan berabad-abad tradisi partainya (GD Rawnsley, 2003). Dibandingkan dengan yang Soong dan gambar elit Lien, kemudaan Chen dan 124 maskot lucu itu menyampaikan pesan yang bergema dengan baik dengan orangorang muda yang dihargai bersalah, kesenangan dan semangat ganbaru. The generik Kampanye barang dagangan kamp ini Soong dan Lien versus "cuteness" diwujudkan dalam barang Chen tidak hanya ditandai diferensiasi produk, tetapi juga dikonotasikan disassociation dari gerontokrasi dan identifikasi Cina sebagai dibahas dalam bab empat. Terperangkap antara Real dan Fantasi Pada tahun 2004, Lien Chan dan James Soong didamaikan dan berlari untuk presiden dan wakil presiden masing-masing pada tiket bersama melawan Chen Shui-bian dan Lu Hsiu-lien. Tidak mau kalah dengan DPP Bian Mao seri, KMT diikuti jas dan memperluas produk kampanye untuk 74 baris (Phipps, 2004). Menurut sebuah wawancara dengan departemen pemasaran produk KMT, yang dilakukan oleh Taiwan utama Inggris surat kabar Taipei Times, pada Februari 2004, KMT sadar menghindari unsur kawaii yang menonjol dalam kampanye DPP barang dagangan. Proyek KMT manajer Chen Yen-yuen mengatakan, Kami ingin menarik selebar bagian dari masyarakat sebagai mungkin. Sedangkan DPP tampaknya hanya ingin menarik orang-orang yang menyukai hal-hal lucu kami telah diproduksi barang yang

tidak hanya terlihat bagus, tetapi juga berguna untuk semua orang (ibid). Dan meskipun kelucuan biasanya menarik bagi wanita, tidak semua wanita membeli gaya politik lucu. Seorang pendukung perempuan KMT dikutip dalam bab komentar: Saya tidak berpikir bahwa membuat barang-barang lucu adalah cara untuk melihat sebuah pemilu. (....) Bagaimana pemerintah dianggap serius ketika membuat segalanya tampak begitu kekanak-kanakan dan lucu? Kita pikir itu hanya tampak bodoh dan membuat kita, Taiwan, terlihat menggelikan. Ini harus serius dan memerintahkan dengan segala sesuatu di tempat yang tepat. Pernyataan ini jelas menunjukkan kualitas postmodern dan transgresif kelucuan. Untuk generasi sebelumnya, sosialisasi politik pemuda adalah 125 dipandu oleh ajaran Konfusius dan tradisi Cina, di mana pemimpin Negara dianggap sebagai model perilaku masyarakat dan lambang negara kehormatan dan martabat. Pemimpin negara harus melambangkan "wajah" dari orang, dan para pengikut harus menghormati mereka dan kesetiaan kepada pemimpin (Wilson, 1970). Oleh karena itu, barang dagangan kawaii terganggu sosial yang ada ketertiban dan tersinggung kepekaan kelas menengah dengan membawa dalam kekanak-kanakan, konyol, menggelikan, dan teratur dalam politik formal. Selain itu, Penting untuk dicatat kontradiksi ideologis yang diwakili oleh kawaii: Mengadopsi kawaii adalah mengakui pengaruh budaya Jepang di Taiwan budaya dan politik agenda terlepas dari perseteruan antara Cina dan sejarah Jepang. Untuk kampanye KMT, kawaii dan sebelumnya KMT anti-Jepang propaganda hanya un-dipertemukan. Tapi untuk para pendukung DPP, ini

Sifat "kekanak-kanakan" dan "realistis" dari kelucuan membuat kawaii simbol perbedaan dari budaya politik lama. Gambar 12. KMT dagangan 2004 (kiri), DPP dagangan 2004 (kanan) Sumber: http://news.epochtimes.com.tw/155/4670.htm 126 Sebuah artikel online blog berjudul "Aku punya Doll A-Bian" ditulis oleh "Snail," a mahasiswa pascasarjana laki-laki yang sedang belajar di Jerman pada Maret 2004, membandingkan tersebut, manusia hidup perunggu patung nyata dari para pemimpin KMT mantan citra nyata dari Doll A-Bian suka diemong. Dengan suara nostalgia, penulis pertama ingat bahwa KMT presiden biasanya direpresentasikan sebagai Tuhan-seperti penyelamat nasional atau militer pahlawan. Menurut Siput, gambar dari presiden KMT adalah "manusia hidup dan nyata, "namun" sangat jauh "Daripada sedang menyindir atau marah., Snail menulis simpati sekitar patung perunggu Chiang Kai-shek: "(H) adalah mata penuh dengan desolateness pengasingan, seperti yang disebut garis depan pulau [antara Taiwan dan China]: menatap jauh di tanah air bahwa dia tidak pernah bisa kembali ke " (Snail, 2004). Untuk Snail, singkatnya, gambar dari presiden KMT sebelumnya adalah realistis dan karismatik, tapi sangat jauh dan sedih. Gambar 13. Chiang Kai-shek bronze statue (kiri), Chen Shui-bian dan A-Bian Doll (kanan) 127 Tapi hal-hal mulai berubah. Snail menulis, Suatu hari beberapa tahun yang lalu, citra pemimpin kami tidak lagi khusyuk dan menghambat, dan warna pakaiannya adalah

tidak lagi hijau perunggu. Ia menjadi lembut, santai, tersenyum, mengenakan warna-warna cerah, dan memiliki sejarah berjalan bertelanjang kaki di peternakan seperti banyak dari kita di masa kecil kami. Jadi bagi para pendukung DPP, gambar anak kecil dari Doll A-Bian memiliki berubah elitis, politik paternalistik menjadi menyenangkan, down-to-earth dan "Fantastis" fenomena bagi pemilih. Meskipun Doll A-Bian tidak menunjukkan sambungan apapun untuk "berjalan tanpa alas kaki di peternakan," dengan kelucuan dari Abian Doll dan kenaikan A-Bian dari kemiskinan dipicu sayang banyak pemilih ' kenangan masa kecil dari tanah dan kehidupan pedesaan Taiwan. Ini emosional hubungan antara Doll A-Bian dan tanah Taiwan merupakan arti subjektivitas berbeda dengan kesepian Chiang menatap daratan. Mengetahui bahwa Doll A-Bian lucu adalah tempat dekat dengan manusia hidup patung atau calon nyata, Snail menulis tentang cara-cara di mana nyata Doll membuat politik lebih nyata dalam kehidupan sehari-hari rakyat: Dia [Chen] memasuki hidup Anda seperti gambar besar lainnya, tetapi ia melakukannya dengan cara baru: Anda bisa memeluk dia seperti anak kucing atau anak anjing, dan itu benar-benar tidak ada pelanggaran untuk memanggilnya Dia 'cute'. datang dalam ukuran besar dan kecil, sehingga Anda dapat menghabiskan beberapa s ratus [New dolar Taiwan] atau seribu untuk membeli "a" dia, dan menempatkan dia di tempat tidur di samping Anda Teddy Bear, Doraemon, dan Hello Kitty, tidur dengan Anda di malam hari. Pintu masuk barang dagangan politik ke tempat tidur pemilih, bersama Hello Kitty, boneka beruang, dan Doraemon, menunjukkan transformasi peran politik dari sesuatu yang "sangat jauh" ke In pasca-otoriter "sangat intim." Taiwan, komodifikasi calon oposisi menawarkan cara untuk

orang biasa tidak hanya untuk memperoleh keanggotaan sosial tetapi juga politik kepemilikan melalui partisipasi mereka dalam konsumsi. Pada saat Taiwan menjalani serangkaian reformasi politik dan gerakan sosial, yang kawaii 128 style tidak hanya melembutkan citra pemilu, tetapi juga melanggar batas kaku antara budaya populer dan politik yang tinggi. Kelucuan dan keserbalainan di Subjektivitas Taiwan Baru Berbeda jauh dari budaya politik patriarki di bawah pemerintahan KMT dan gambar yang luas, maskulin dan agresif Cina, seri A-Bian kawaii mengakui estetika kekanak-kanakan, yang telah menjadi trend di populer Taiwan budaya sejak tahun 1980-an. Seperti Chuang (2007) baik katakan, "Bian Mi rememanggil kawaii gaya dan begitu seterusnya internalisasi feminitas, petiteness dan kerentanan Taiwan "(hal. 212). Menggambar pada Mary Ann Doane, dalam artikelnya tentang "Cuteness Estetika Komoditi dan, "Lori Merish (1996) komentar: Menilai kelucuan memerlukan kinerja ritual dari ibu perasaan, menunjuk model feminin subjektivitas merupakan terhadap mereka (etnis, kelas, atau nasional) Lain-lain yang tidak memiliki ibu / sentimental wakaf (dan fakultas estetika) untuk sepenuhnya menghargai lucu. (Hal.186) Dalam hal ini, kelucuan menjabat sebagai penanda antara kelompok-dan Lain-seperti pendukung KMT yang tidak menghargai lucu, dan RRC pemerintah, yang telah mengancam Taiwan dengan rudal, kebijakan dan tirades. Sebagai KMT itu kehilangan legitimasi dan mainlander-elit mereka hak politik di Taiwan pada 1990-an, mereka bergeser penekanan mereka politik

retorika anti-komunis dari anti-kemerdekaan Taiwan, memegang DPP bertanggung jawab atas gejolak sosial dan perang potensial dengan RRC. Pada tahun 2000, untuk Misalnya, KMT calon presiden Lien Chan membuat dua iklan TV menampilkan klip dari Chen Shui-bian berpidato, disusul dengan adegan perang dan puluhan pemuda Taiwan berbaris dalam seragam militer. Ini komersial menggemakan pesan yang dikirim dari Beijing menunjukkan bahwa suara untuk Chen akan menyebabkan perang. Rasa takut dimanfaatkan komersial dan secara luas dikritik karena 129 yang manipulatif dan tidak tepat oleh para sarjana Taiwan dan media (Cheng, 2004). Kamp Chen menanggapi dengan sebuah iklan di surat kabar utama menampilkan satunya putra Chen melakukan push-up sendirian. Gambar 14. Politik ad Chen Shui-bian, 6 Maret 2000 Sumber: http://mypaper.pchome.com.tw/kuan0416/post/1281895872 Judul berbunyi: "Ia akan melayani di tahun depan militer. -Nya ayah Chen Shui-bian "Iklan ini efektif menantang kelas istimewa. anak yang dibebaskan dari militer karena berbagai alasan. Sedangkan 2-tahun dinas militer adalah kewajiban semua warga negara laki-laki di Taiwan, anakanak yang Elit KMT, seperti Lien dan Soong, dengan mudah bisa mendapatkan bukti dari dokter untuk dibebaskan dari militer. Iklan ini menarik karena banyak pemilih independen untuk identifikasi Chen dengan warga umum dan seruannya untuk kesetaraan sosial. Iklan ini, dengan cara yang non-agresif, juga menyampaikan pesan bertentangan dengan Lien: Daripada diintimidasi oleh orang Cina, Chen bertekad untuk mengambil berdiri dan melindungi kedaulatan Taiwan harus ada perang.

130 Pada tanggal 15 Maret 2000, perdana menteri China Zhu Rongji ditujukan Taiwan pemilih di televisi dengan pernyataan mengancam terhadap calon DPP. "Biarkan saya menyarankan semua orang di Taiwan ", Zhu memperingatkan," tidak hanya bertindak pada dorongan pada saat ini, yang akan menentukan arah masa depan bahwa China dan Taiwan akan ikuti. Kalau tidak, aku takut Anda tidak akan mendapatkan kesempatan lain untuk menyesal "(BBC Berita, 2000). Pada hari yang sama, calon KMT Lien Chan berkomentar, "jika Chen adalah terpilih, pemuda harus perdagangan mereka Bian Mao untuk tahan peluru helm "(Alagappa, 2001). Komentar Lien dan peringatan Zhu menjadi bumerang. Pada 18 Maret 2000, pemilih Taiwan mengabaikan ancaman militer China dan dikirim Chen ke ruang presiden. Gambar 15 Kiri: A-Bian Doll di reli 2.004 terhadap invasi Cina dan untuk Taiwan Kemerdekaan. Kanan: Cina Zhu Rongji utama ditujukan Taiwan pemilih di televisi pada 15 Maret 2000.