LA MUJER: SER OPRIMIDO Este trabajo tue dictado como una conferencia en el marco de la 11 Exposicion mu ndial de la fotografia sobre La Mujer (auspiciada por el Goethe Institut el 2 de septiembre de 1971). Se trata de una exposicion filosofica, hablare corno filosofo, no corno sociologo, ni corno politico, ni corno psic6logo, ni co rno pSicoanalista, ni corno artista, ni corno estudioso de rnu chos otros aspectos de esta cuesti6n. Digo esto para que desde ya consideren la actitud concreta de rni exposicion. Se trata de una cuestion central, corno toda cuestion que se pIantea radicalmente, porque cuando se nos rernite al funda rnento deI ser deI hornbre nos interpela en totalidad y nos puede permitir vislurnbrar una crisis, que no es solamente la de la rnujer, sino la deI varon, 0, rnas bien, la deI hornbre corno especie hist6 rica. 11 Sobre la seriedad y sobre la trernenda superficialidad con la 11 que aveces se puede plantear esta cuesti6n, voy a rernitirme en primer lugar a un texte de un fil6sofo aleman, Nietzsehe, en su obra Mtis alla dei bien y dei mal, 238-239, donde habla en pocos paragrafos sobre la cuesti6n de la rnujer. Algunos al escucharlo diran que no es posible que alguien escriba esto. Esta publicaci6n . se justifica corno esc1arecimiento deI trasfondo de un tal prejui cio. Y, aunque sea un poco largo, 10 voy a transcribir integra rnente. Dice asi: 11 "Equivocarse sobre el problema fundamental dei hombre y de la mujer, negar el antagonismo profundo que hay entre los dos y la necesidad de una tension eternamente hostil, sofiar quiza igualdad de derechos, de educacion, de preten siones y de deberes: he aqui los indicios tipicos de la estre chez dei espiritu ... Un hombre que posea profundidad en el espiritu como en los deseos, y tambien la profundidad de la benevolencio que es capaz de severidad y de dureza, no podra tener de la mujer otra opini6n que la opiniim "orien tal". Debera considerar a la mujer como propiedad, como objeto a/ que se puede ence"ar, como algo predestinado a la domesticidad y que en e/la realiza su mision. .. " (Y criticando su propia epoca, dice todavia): "Hasta se quiere convertir a las mujeres en libre-pensado res y en gente de pluma. Como si la mujer sin piedad no fuera para el hombre una cosa perfectamente chocante y ridicula. Se las vuelve de dia en dia mas histericas y IJids inceptas para cumplir su primera y ultima funci6n que es echar al mundo hi jos sanos ... Lo que a pesar dei temor que experimenta excita -la piedad por esta gata peligrosa y bella que se llama mujer, es que parece mas apta para sufrir, mas fragil, mas sedienta de amor que ningim otro anima/". Esto que parece brutal, y efectivamente 10 es, no debemos atri buirlo al enfennizo juicio de Nietzsc;:he. La cuesti6n es mucho mas profunda y querria mostrar rapidamente cOrno en una sociedad opresora, la mujer es la primera oprimida, y esta opresi6n es mu cho mas profunda de 10 que cree el var6n que tambien esta opri " mido, y de 10 que 10 cree la mujer que es la oprirnida de un opri mido. Veamos c6mo poco apoco' se ha ido gestando todo esto . La totalidad opresora Marcuse, en su libro EI hombre unidimensional, trata justa mente de esta "totalidad" donde se hace de "los otros" nada. Voy ahacer un pequefio esquema (Ver esquema No. 1). 12 EI hombre "unidimensional" indica a un hombre que es una totalidad y una totalidad donde una parte de la sociedad es auto cratica. EI opresor se gobierna por si y a partir de si, y domina a la otra parte de la sociedad. Esta totalidad es unidimensional, en el sentido de que no hay "Otro", porque el que gobierna la tota lidad impide que aquel que es oprimido se le ponga a su frente co rno "ei Otro ". Esquema 1 TOTALlOAD EI pasaje de la opresi6n a ser algo independiente ante el opre sor le es totaIrnente insoportable a la totalidad, de tal manera que si intenta evadirse de la opresi6n el que domina 10 calificara de "subversivo" y 10 reprimira. Esta muy esquematica cuesti6n la consideraremos en el tema de la mujer. En concreto, en nuestra sociedad milenariamente pa triarcalista, el var6n se ha atribuido de tal manera la "especie hu mana" que le llamamos en casteIlano : el hombre. Se dice "eI hombre y la mujer", no el "var6n y la mujer". i,PQr que? Porque el que autocniticamj:nte domina el "todo" se atribuye el nom bre deI "todo", y asi la "especie humana" ha quedado denomi nada por el var6n corno el "hombre", y la otra parte debe denomi 13 narse corno un "segundo sexo", una segunda especie de hombre; a eso 10 Uamamos "mujer". Este tipo de dominacion dei varon con respecto a la mujer es tan antigua que es varias veces milenaria: cuatro mll, cinco mll WOS antes de Cristo los indo-europeos que vivian en el norte dei Mar Negro y dei Mar Caspio; eran ya totalmente patriarcalistas. Pero no sOlo ellos, sino tambien los pueblos semitas, y al hablar de semitas hablo de los babilonicos, asirios, acadios, hebreos; tam bien ellos son patriarcalistas, y si no, llamaban al gran Dios dei Cielo? EI Padre, y no le llaman "Madre dei Cielo". "Madre" le llaman los pueblos agricolas a la "terra-mater", "pacha Mama". Pero los pueblos que han dominado nuestra historia eran patriarcalistas y Uamaban a Dios: "Padre de los Cielos", de tal manera que hasta en la teologia, el patriarcalismo ha penetrado, y el varon se ha atribuido la totalidad, hacienda dei "Otro" (la mu jer en este caso), oprimido, no un ante si opuesto dialecticamen te, sino 10 incluido en una totalidad opresora. La mujer griega y modema Si le preguntamos a PlatDn que piensa de la mujer, y tomamos un libro fundamental que se llama La Republica, cuando explica quienes tienen que gobemar a la ciudad, por supuesto, seran los varones (no solo esto, sino los "fllosofos"); ellos se han de form ar en las grandes instituciones pedagogicas de la polis. Con respecto a las mujeres, dice PlatDn, las tendran en comun. que otra cosa sirven sino para tener hijos? Lean EI Banquete, ese gran libro sobre la belleza y el amor. Es sabido que para PlatDn la Afrodita celeste, la Gran Afrodita dei Amor, dei Eros, era la dei amor entre "los semejantes"; el supre mo amor era el amor de los varones a los varones. Por eso 10 supremo para PlatDn es la "homosexualidad", es decir, el amor a "10 Mismo" , corno varon. Y, se explica en EI Banquete el amor entre el varon y la mujer? Plat6n acepta un antiguo mito que explica que en ori gen hab ia un androgino que era hombre y mujer, pero era tan po 14 deroso que los dioses 10 dividieron y apareclo UD varon y unll mU jer. Este tipo de hombre que desciende dei androgino es mas despreciable que los varones que descienden de varones, y corno es mas despreciable, los que descienden dei primitivo andr6gino, aman a la mujer, la aman porque aman la "unidad" prirnigenia, de tal manera que el amor solamente se justifica porque antes ha bian estado unidos. EI amor supremo sera siempre el de los varo nes. Habria muchas cosas interesantes que indicar sobre la descrip eion deI eros en el pensamiento griego, porque el eros era el amor de "10 Mismo" por "10 Mismo", y corno la mujer es di-ferente, "ei Otro" co mo 10 dis-tinto, no entraba dentro de 10 valioso en el pensamiento griego. EI amor de la totalidad a la totalidad misma era el que justi ficaba un eros homosexual. La mujer, diee Plat6n, sOlo se justificaba para tener hijos, y el hijo es? es "10 Mismo" que los padres; esta mismidad per mite la subsistenda de la especie. Este concepto de que el hijo es "igual" que los padres, es el fundamento de la "pedagogia de la dominaci6n", porque, si el hijo es "Otro" que el padre, este le va a tener respeto, pero si el hijo es "10 Mismci" que el padre, entonces le va a ensei'iar 10 que el ya es: el hijo va a repetir el ideario de su padre: dominaci6n peda g6gica. Pero es ademas dominaeion de la mujer. La cuesti6n es muy grave, porque la liberacion de la mujer va a plantear la liberaci6n dei padre y dei hijo. Arist6teles es mucho mas claro en esto que Platon. Voy a citar un corto texto de La Politica que dice asi: "En efecto, el hombre !ibre gobierna al esc/avo, el hombre gobierna a la mujer, y el padre gobierna a los hijos y todo el/o de distinta manera. Todos poseen las distintas partes dei alma, pero las poseen de distintas maneras: ... La mujer la tiene, pero sin una plenitud de autoridad .. . "(Politica, 1,5). 16 De tal manera que, en 1a jerarquia de las autoridades para Aris toteies, e1 varon es e1 unico p1enamente hombre. Hay dos modos de ser hombre dependiente: 1a mujer que no puede gobernarse, y 1a gobierna entonces e1 varon; y e1 hijo, que es potencia1mente li bre, pero no deI todo, de modo que todavia esta bajo e1 gobier no deI padre. En tercer lugar, vienen los esc1avos, yen cuarto, los barbaros, esos que -casi no son hombres. Esquema 2 var6n I, :1::\ Esta es 1a jerarquia de 1a sociedad griega. En primer 1ugar esta e1 varon libre, es e1 unico que rea1mente es "hombre", y los demas estan gobernados por el. La cuestion aqui p1anteada no es una hipotesis, esta expllci tamente escrita en textos onto10gicos de importancia capital para nuestra cuestion. De tal modo que 1a mujer era politica y onto10 gicamente dependiente en e1 pensamiento griego. No podia ser 16 dll ot ra manera, porque corno ellos no tenfan experiencia deI "Olro" corno otro fuera de 1a totalidad univoca, e1 "varon" era " libre", y ese libre era e1 ser humano. La mujer "no-era" 1ibre, Ni no que 10 era por mediacion deI varon, y esto sigue siendo ac I \I al: 1a realizacion de la mujer estriba en 1a realizacion de su espo so, de tal manera que si e1 es un gran pintor, 0 un gran fotografo, c\l a es la esposa deI gran pintor, etc .. Que ella sea un gran fotogra ro y su esposo cuide 1a casa, eso pareceria muy extrano y, sin em ba rgo, seria tan natural corno 10 contrario. iQue ha pasado despues de 1a epoca de los griegos? Saltando loda una experiencia deI ser, 1a medieval, llegamos a 1a Edad Mo dema. Descartes dice : "Yo pienso" (ego cogito); ese "yo" que piensa es exc1usivamente e1 deI varon, y este varon de tal modo se impone, que toda 1a sociedad moderna europea y 1atinoamerica na ha sido concebida a partir deI varon. Sombart, en un pequeno libro llamado Lujo y capitalismo, muestra corno 1a mujer irrumpe en 1a sociedad europea. iSaben corno?: corno "la amante". Es para e11a que aparece 1a gran in dustria de 1a seda; es para ella que se construyen los palacios. Pero la esposa, 1a fiel , es la "ama de casa", no es por alli que pasa pri meramente todo e11ujo moderno. Dice Sombart, ese gran historia dor deI capitalismo, que e1 capitalismo moderno es e1 hijo ilegi timo de 1a amante deI noble 0 el burgues. Hemos leido un texto de Nietzsche, es solo uno de los mu chos textos en ese sentido . Vamos a ver 10 que dice Ortega y Gasset, en EI Hombre y la Gente, que nos toca mas de cerca por que es espano1 y moderno. Hablando de 1a mujer exc1ama: "En el mismo ins tante en que vemos una mujer, nos parece tener delante un ser cuya humanidad intima se caracteriza, en contraste con la nuestra, varonil, y la de otros varones, por ser esencialmente confusa .. . Porque en efecto, esa intimidad que en el cuerpo femenino descubrimos y que vamos a llamar "mu jer", se nos presenta desde luego como una forma de Iulmani dad inferior a la varonil ... En la presencia de la mujer presenti mos los varones inmediatamente una criatura que, sobre el ni vel perteneciente a la Iulmanidad, es de un rango vital algo in - ~ 17 [erior al nuestro ... Con todas las modulaciones y reservas que la casuistica nos haria ver, puede afirmarse que el destino de la mujer es ser vista deI hombre" (1, 1961 , p. 165- 169). Pareciera que es ast. Observen por ejemplo la "presencia" ma siva.de la mujer en la propaganda y demas usos de nuestra cultura. l.Por qu6 esa "presencia"? Porque la "presencia" de la mujer indi ca la "ausencia" deI que la funda. Cuando miro algo , 10 funda mental es el que ve ; la presencia masiva de la mujer en las calles, pomografia, etc., significa que el que constituye ese mundo es el varon y la que " se ve vista" es la mujer. De tal manera que cuando la mujer ve un afiche "se ve vista", mientras que el varon es el que constitutivamente ve . Cuando Ortega dice que "eI destino de la mujer es ser vista dei hombre", esta indicando la alienacion de la mujer que 61 mismo confmna y por esto lanza un pequeflo chiste, cuando dice: "Siendo yo joven, volvia en un gran transatlimtico de 1lIe nos Aires a Espafia. Entre los compafieros de viaje habia unas cuantas sefioras norteamericanas, jovenes y de gran belleza. Aunque mi trato con ellas no Ilego a acercarse siquiera a Ia in timidad, era evidente que yo hablaba a cada una de e/las corno un hombre habla a una mujer que se halla en Ia plenitud de sus atributos [emeninos. Una de ellas se sintio un poco o[endida en su condicion de norteamericana. .. Ello es que me dijo: Reclamo de usted que me hable como a un ser humano. No [JUde menos de contestar: Sefiora, yo no conozco ese per sonaje que usted !lama ser humano. Yo solo conozco hombres y mujeres". (Ibid ., p. 165). La unica funcion que 61 da a la mujer es ser "objeto" de algu na galanteria. Pero 10 que no habia descubierto es que en esa nor teamericana se habia producido el nacimiento de la conciencia de la dignidad, aunque mal expresada, y que Ortega no tenia con res pecto a la mujer. 18 Ln mujer en America Latina i. Y Am6rica Latina? Les 'voy a presentar dos ejemplos, mas hien dos hechos hist6ricos. 1) La mujer india en la colonia EI primer hecho 10 hemos extraido de un pequeflo texto dei :,iglo XVII, que he leido en el Archivo de Indias, de un trabajo mio sobre Los obispos hispanoamericanos, que dice: "La sexta [uerza y violencia nunca jamas oida en las demas naciones y rein os -nos dice el obispo Juan Ramirez O.P. (1601-1609) de Guatemala, el10 de mono de 1603-, y que son [orzadas las mujeres contra su voluntad, y las casadas con tra la voluntad de sus maridos, las doncellitas y muchachas de diez y quince afios contra la voluntad de sus padres y madres, por mandamiento de los Alcaldes mayores y ordinarios 0 co "egidores, las sacan de sus casas y dejan a sus maridos, padres y moores sin regalo alguno privimdolos dei servicio que dellas podian recibir y van [orzOOas a servir en casas ajenas de algu nos encomenderos 0 de otras personas cuatro 0 cinco 0 ocho leguas y mas en estancias u obrajes donde muchas veces se quedan amancebadas con los duefios de las casas 0 estancias o obrajes, con mestizos mulatos 0 negros, gente desalmada y a cerca de esto en la visita que hiz.o elobispo mucJlOS indios se venian a quejar que algunos espafioles les servian sus muje res en sus casas" (Archivo General de Indias, Audiencia de Guatemala, 156). La historia de la mujer india esta por escribirse, pero, de todas maneras, la tenemos casi todos dentro, pues el mestizo latinoame ricano, que es la mayoria de nuestra poblacion, fueron hijos na turales de un espaflol con la india. La historia no es lejana. Vayamos mas en concreto a nuestra historia neocolonial para ver la opresion de la mujer. Pensemos en la que debio ser la mujer de Martin Fie"o. 19 2) La mujer crioUa del pueblo i,CuaI es la funcion de la' mujer para Martin Fie"o? Observen corno canta Fierro, un pobre oprimido, el ser de la mujer; medi ten corno habla de la mujer: "Yo he conocido esta tierra en que el paisano vivia y su ranchito ten ia, y sus hijos y mujer ... " (I, 133-136). Fierro tenia una mujer: la tenia; era una relacion de tenencia, i,Se dan cuenta? "Thve en mi pago en un tiempo, hijos, hacienda y mujer" (I, 289-290). Ms adelante dice: "Si buscas vivir tranquilo dedicate a solteriar; mas si te queres casar, con esta alvertencia sea: que es muy dificil guardar prienda que otros codicean" (11,2391-2396). La mujer es "objeto" de codicia "que la tiran" 0 "la aflojan"; es unacosa, Despues dice todavia: "Es un bicho la mujer ... (que) tiene el corazon corno ba"iga de sapo" (11,2397-2402). i,Como es la "barriga de sapo"? Fria. Para el gaucho la mujer se le apareciafria; porque el oprimido, de tanto pasar de mano en mano, al fm se vuelve indiferente al dominador; es cosa poseida, pero no es persona dignamente amada. Que la mujer esta hoy en esta situacion es evidente, y deberia mos entonces dar la voz al sociologo, al psiquiatra, etc., y por eso yo, corno fIlosofo , no voy a entrar en ello. 20 I' I lICr de la mujer oprlmida J, QlI C es la mujer, entonces, en esta situacion milenaria de opl'esi6n?: ' , I) "Objeto", primeramente sexual, es decir objecturn 10 que ,sla arrojado delante, especialmente sexual. La sexualizacion de la 1Il1ljer en todas sus relaciones va a ser una manifestacion de su opresion. 2) "Madre y educadora de los hijos". Solo ella y no el varon. Por supuesto madre sOlo ella sera, pero educadora de los hijos, vamos a ver por que es solo ella en el 99%de los casos. Esto va a ser un signo mas de su opresion. 3) "Arna de casa" , es decir, sei'iora, posesora, pero se la deja ser poseedora de aquello que esta cerrado, porque es la "casa " mientras que la gran casa que es la sociedad economica, politi ca, cultural, le esta vedada, en gran parte, al ser "ama de su sola casa"; mientras que el, el varon, es el arno de todo, donde la casa es parte y pasa aveces a ser secundaria aun para el. Vamos a ver enseguida 10 que significan todas esas figuras mi tificadas que absolutizan algo que es en si mismo ya alienado. No quiere decir que esto no tenga valor. Por ultimo, y en cuarto lugar: 4) "La mujer es por mediacion dei varon". En la medida en que el se realiza, ella se realiza. EI ser es 10 univocamente masculi no, la espeeie humana es el hombre. La mujer, solo un momento adyacente y corno le lIama Simone de Beauvoir, EI segundo sexo; mientras que cuando se habla de sexo en general es el masculino. Se sabe que varon viene de vir; de vir viene virilidad y virtud, que significa "fuerza"; de tal modo que el que tiene la fuerza dei todo es el varon; ella queda corno el sexo segundo 0 el sexo debil. Podemos entonces decir que esta alienada al menos en un sen tido. Una cosa es ser Otro/ Y otra es ser ajeno. Alienus, y de ahi viene alienada, significa 10 que es de otro. Alienus significa re lacion de posesion de algo a alguien y hemos visto cOrno Fierro te 21 I.. nia a su mujer; era poseida por el; esto es justamente la figura de la alienaci6n. Hace unos dias me decfa una aJumna que se habia casado y se puso el nombre de su marido primero, y el suyo en segundo lu gar. Le dije: l.Si Ud. fuese una gran escultora, habria querido perder su nombre? No. l.Entonces, por que toma el nombre de su marido corno posesor? Juana L6pez de perez. ~ s e "de" muestra la alineaci6n, esa alienaci6n, aunjuridica de la mujer. Hemos aceptado, en una milenaria. opresi6n de la mujer, to das estas figuras cuIturales, religiosas y aun juridicas. Pero, l.c6mo responde la mujer alienada? a) Mistifica su propia a/ienacion. Es decir, sublima su debili dad, y esto es la mistificaci6n de la femineidad: la debllidad es preciosa; es preciosa la belleza, y esta debilidad se transforrna en fuerza, porque "uno sabe cOrno actuar". "EI cree que domina -dicen algunas mujeres- pero la que domina soy yo" . jHabria que ver si eso es cierto! Una gobiema en el pequeno ambito deI comprar un cuadro y arreglar el jardin; pero las leyes deI Estado, las estructuras econ6micas, 10 que sus hijos reciben en las escue las, sobre esto reaImente la mujer no logra vencer aI var6n. De tal manera que hay una mistificacion de la femineidad que nos perrnite ver realmente 10 que encubre la cuestion. b) Produce una introyeccion por medio de la pedagogia da mesticadora dei opresor. Se toman valores los que no son valo res, sino dis-va/ores. A su vez, estos se vuelven "10 supremo", y este mecanismo es justamente un signo de la opresi6n. La mujer suei'ia con cumplir el ideal de mujer que opresora mente el var6n le ha construido desde hace unos cuantos mlle nios. De tal manera que el padre le dice a su hijita: "Vos, nena, juga con las mui'iecas"; y aI var6n: "Vos, te haces a goIpes" . A eIla, con su munequita, la educa esclava de un var6n futuro que sera su esposo; aI hijo 10 tendra a golpes; el se va a abrir camino tarn bien a golpes en la vida. De tal manera que se va a educar una 22 hlill 1'11111 111 csclavitud jugando COIl sus munequitas, y al var6n se VII 11 1I 10s1 rar cOrno, a golpes, por la fuerza, se debera abrir ca 11111111 . Mt'rfl \I n " senor". 111'Nde In mas tiema infancia, nosotros empezamos a pre-deter Ill h llll II csta doble funcionalidad social, historica y poIitica, unos _\ . ';1 dOllnadores y otros dominados. VU III OS a ver cOrno la mujer oprimida va a educar a su hijo va 11111 l"Olll O el senor que ella no fue y a su hija mujer corno la opri 11111111 que ella es ; de tal manera que los va a educar contra su pro 1'111 conciencia, quizas justamente corno no queria. EI otro dia me sente junto a una senora en un avi6n y durante hora y media de viaje le demostre corno eIla, por dedicarse com plct:unente a sus hijos, 10 que hacfa era mal-educarlos. Quiere dccir que de buenas intenciones esta lleno el infiemo. Foctores determinantes de la opresin i, Las causas de todo esto? La mujer ha sido oprimida corno otros tantos, por un dominador autocrata e injusto, por una tota lidad sin alteridad. La mujer no es la unica oprimida, sino que hay 1l111chos oprimidos, muchos varones oprimidos por estructuras totalizantes, por esto la liberaci6n de la mujer no se va a dar sOlo por la mujer, sino va a ser una liberacion integral deI hombre, donde tarnbien el varon se va a liberar, porque no debe creerse que esta en mejor situaci6n. EI var6n tambien se ha hecho un "burro de trabajo" ; tiene dos empleos y trabaja dieciseis horas por dia; no puede tener la satisfacci6n de estar en su casa y no puede Ilorar cuando esta triste porque "no es de hombre el Ilo rar"; es decir , el tambien esta alienado. Esta publicaci6n va diri gida a la mujer, pero por contrapartida al varon, porque los dos tendran que Iiberarse. Es la sociedad total Ia que es injusta y es una sociedad totali taria la que no perrnite la irrupcion "deI Otro" comootro, porque el Otro me puede increpar sus exigencias de justicia. Si "aI Otro" 10 tengo "metido" dentro deI Todo nada sabe de su opresion, tal corno Fierro decia : " en mi ignorancia se que nada valgo" . Si se 23 que no valgo, nada tengo para decir, y el estado de opresi6n en que me encuentro es natural; y, corno es natural, no puedo mo verme. Ahora, si se me ocurre que no es natural, que en vez de no valer, valgo algo, si en vez de "rascarme en el palenque deljuez", yo se que puedo "rascarme" solo, en ese dia el hombre emerge ria corno un Otro y se enfrentaria al antiguo opresor. Este trayecto no solamente la mujer 10 tendra que hacer, sino toda la sociedad. La unidimensionalidad de la violencia impera desde el neolftico entre nosotros. l.Por que? Porque en el neoli tico los hombres, para vivir debian cazar y para cazar se necesi taba fuerza y destreza; estas las tenia el "macho", el var6n. Ese cazador se transform6 despues en cazador de hombres, y ese es el guerrero, y cuando el guerrero se vuelve un poco mas culto se llama militar; de tal manera que estamos en el neolitico toda via, porque si necesitamos armas para hacer entender nuestras ra zones, quiere decir que estamos cerca deI tiempo de los colmillos de los leones; no tenemos razones para convencer al contrario. l.Se dan cuenta que tremendo es todo esto? Todavia estamos en la etapa de la virilidad corno fuerza bruta, corno violencia; mien tras no nos liberemos de esa violencia y pasemos a una humanidad racional, tampoco la mujer se podni liberar. Meditemos un corto texto de Azorin: "EI doctor Maranon nos habla de la atraccibn que siempre sobre la mujer ha ejercido 'eI. sexo llamado, con entera razon, fuerte'. Pero esta atraccibn es puramente social, transitoria. i,/mplica tal atraccibn una superioridad? Lo fuerte seduce, encanta, sugestiona a 10 debil. i,Que es 10 fuerte? i,EI concepto de fuena, no se transformara a 10 largo del tiempo? i,Centena res de siglos, no han creado -desde la barbarie primitiva un concepto de fuena absurdo, absurdo hoy, necesario en el preterito remotisimo? EI concepto de fuena se ha apoyado en la idea de peso, de impetu, de resistencia, de impulsividad ... Lo primitivo es la idea de fuena; hoy todav ia un hombre fuer te es un hombre que levanta un gran peso, que vence una gran resistencia fisica. Pero la civilizacibn va modificando, transfor mando las nociones milenarias; a la idea de fuena apoyada en 24 1/1 1I1II1,'rla va sucediendo la idea de fuena apoyada en Ia inte IIMI'I/ d a. Spinoz a, tuberr:uloso, enclenque, nos parece mas fue,.. I" I/'/(' el mas poderoso pUgil dei mundo. La transformacion W' Irti llc:entuandQ; el sentimiento, la idea, la reaccibn emotiva ,"lft' cl cspectaculo dei mundo, seran las verdaderas fuenas de ,"mlanQ. En ese porvenir la mujer sera tan fuerte como el hom lu'(' , la atraccibn, ahora desigual, sera equilibrada y pareja. Y, t'l/Ire tanto, Ia misma transformacibn social habra ido borran t/o las desigualdades transitorias, adjetivas, que actualmente ,'xislen entre Ia mujer y el hombre" (Azorin, Andando y pen ~ l I l 1 d o - Notas de un transeunte - 1929). ESlO 10 dijo Azorin, que era un poeta, en 1929. La fuerza, co 11 10 reinado brutal de la fuerza animal que desde el neolftico se IIOS viene irnponiendo, va a ser superada en la sociedad en que vi vl l1los, y la liberaci6n de la fuerza bruta corno dominaci6n va a ;r no s610 1a liberaci6n de la mujer, sino tanibien la liberaci6n lii sl6rica dei hombre. Feminismo y liberaci6n i,Cual seria el proyecto futuro a proponer a una mujer en esta sitllacion? Dos serian las opciones, creo: 1) Elfeminismo EI feminismo comenz6 en Inglaterra corno un gmpo sufragis ta , pues las mujeres no podian votar. Desde el siglo XIX comienza cl movimiento y luego llega a casos extremos tales corno el propo ner la identidad sin distinci6n en la totalidad. l.Que significa esto? La mujer feminista, al ver a la mujer oprimida, pero sin salirse de la "totalidad" corno categoria fundamental, propone que la mujer remonte la corriente e iguale al var6n; que suprima la di-ferencia, de tal manera que se hable de "hombres" sin mas, ni de varones, ni de mujeres. Para llegar a eso habria que pensar en la homose xualidad, pues para que nadie dependiera de nadie, la relaci6n de beria ser homosexual; la mujer consigo misma, con la mujer; el var6n con el var6n. Ademas los hijos tendrian que nacer en pro 25 betas; pues la mujer para poder liberarse de la maternidad gica tendria alm que evadirse de esta diferencia con el varon. I, I" 111111 " '" .I " 1"111 dos seriamos iguales en todo sentido. Esto traeria aparejado la desaparicion de la pareja, y, por otra parte, la irrupcion de un individualismo indiferenciado propio de la sociedad inglesa y norteamericana. Estos movimientos son de estas dos naciones principalmente. En el fondo hay una idea to talitaria , que se propone un "todo", donde no haya un "Otro" distinto, sino que todos son iguales e individuos, sin solidaridad. 2) La liberaci6n de la mujer Creo que la opcion es la liberacion de la mujer, no en el cami no deI feminismo. Es tambien Iiberacion deI varon, dei hijo , dei hermano, en y para la liberacion integral dei hombre y de sus es tructuras. La liberacion de la mujer deberia comenzar por un replanteo de la esencia dei eros. EI eros es el amor que en este caso voy a to marlo estrictamen te corno el amor sexual . En general el amor sexual es considerado , prin1eramente desde Platon, y en nuestro tiempo por Sartre, corno un amor donde la "mirada" es esencial; donde tambien 10 esencial es el egoismo; donde la "parte" corno "todo" recibe nada mas que placer, y este placer se acoge dentro de la totalidad. No me voy a detener en esto , pero seria interesante ver el sentido ultimo de la descripcion deI eros corno " rnirada" . Para Platon, la belleza era "10 visto". Para Sartre, "ei otro" es objeto. Es un "eros-mirada" que fija al otro objeto y 10 cosifica. Habria al contrario un eros "alterativo" que tiene en conside racion al "Otro" corno otro; seda el agape. EI eros privilegiaria el oido, la justicia, el tacto y el contacto. Platon habla de la belle za deI eros corno "mirada" , mientras que si toman el Cantar de los Cantares, este !ibro de la Biblia judeo- cristiana, leen en el pri mer versicuIo: "Yo te beso con el beso de mi boca". i,Por que esa redupIicacion? Porque el beso es el contacto de una parte deI ros tro; ya no es visto, sino que es sentido, experimentado, es todo un otro eros, otra descripci6n de la sexualidad. Esta manera de.la !.llloI"d I I ~ dcsl:unocida por el hombre moderno, y por eso se Ij, "lid" " 1 I ~ l ' r de la mujer un objeto. En el beso no hay objeto, !lt'i 11,111111.1 11 11 !Ir la unidad a1canzada. Pero, al mismo tiempo, es 111" 111 11 'li st 1'0, boca-a-boca, es tambien un reconocimiento de 1'''' hili 1110 1 " Otro" corno otro, y en vez de ser un buscarse a si 11111011111 , r l ,'/'US " alterativo" 0 el agape, 10 que hace es reconocer al \ 11111\1 o lro y cumple con la justicia; es decir cumple con \1' 11\1'lIdas, De esta manera seria necesario efectuar una nueva 11 111 ' h" 11 dei acto sexual que no se ha practicamente encarado. h lll ' l' poco un !ibro de un belga, Henri van Lier, que se lIama 1,/ 1/11" //1 '/1111 sexual, umi descripcion fenomenologica deI acto se ,"tI "lI IIna belleza y de una humanidad extraordinaria, Va ",,,N I' lI lIdo las deformaciones de ese acto esencial en cuanto a la ,I Ii 11 1\ (' I k a deI varon-mujer; porque la comunicacion entre var6n 111 11 '" varon y mujer corno mujer ha de ser siempre er6tico- se , 1111 1, ya que las otras relaciones entre personas senin otro tipo de 1I, llI t:!OIlCS que consideraremos a continuaci6n. Es necesario en 11'. ('ras ir hasta la gratuidad, la superacion de una totaIidad 1'I4I1 {sta y cerrada; es necesario ir hasta la justicia deI "Otro", la 1'lI l rega al "Otro" corno otro, pero no en la linea tradicional mo dem<!, Esta entrega al "Otro" corno otro va a establecer una tripIe dialcctica: ' a) EI varon 0 la mujer que se abre al "Otro" corno otro, pero " I) ya dentro de la "totalidad", superando su dominio y tambien SII opresion, se pone a la disposici6n . En ese mismo instante pue de nacer la amistad, y esa amistad significaria una totalizaci6n deI var6n y la mujer en la pareja. Esta pareja podria totaImente cerrarse a si misma; y si se cerrara, volveria a caer en la "totali dad", en el egoismo deI eros voluptuoso, seda una pareja pura mente hedonista. Pero, i,que puede pasar entonces? b) Cuando esa pareja realmente totalizada se vuelve a abrir al Otro, ese otro es el "hijo". EI hijo es con respecto a la pareja el "Otro" que relanza ese "todo" en un nuevo todo, que es la fami !ia. Es ahora una dialectica pedagogica. 26 27 c) La pareja que procrea, y que tambien educa, se enfrenta a un hijo; el hijo educado se transfonna en herrnano adulte; el "Otro" corno hermano. Es la ultima dialectica: la politica. Estas tres dialecticas se dan en una misma familia y la mujer es ta en ellas porque es mujer, porque es madre, porque es educado ra y hermana, de tal manera que todas sus funciones van a tener importancia, y al hacer crecer demasiado una sola de ellas, por ejemplo, la primera, el ser sexuado, le hanin alienarse en las otras funciones. Es corno un circulo mutuamente condicionante: Esquema 3 PADRES-HIJOS (pedagogica) VARON-MUJER (parej a-erotica) Contra el feminismo no hay necesidad de eliminar al varon, ni tampoco usurpar su lugar, ni llegar aseres indiferenciados. La liberacibn de la mujer supone que esta sepa discernir adecuada mente sus distintas funciones analogicamente diversas. Una fun cion es ser la mujer de la pareja. Otra es ser la procreadora de su hijo. Otra es ser la educadora. Otra ser una hennana entre los hermanos de la sociedad politica. Y si cada una de estas funcio nes no se saben discernir , se cometen errores tremendos. Metaffsica de la femineidad La pregunta por el "ser" de la mujer , en tanto mujer, para ser bien planteada, deberia poder, el que la plantea, no sufrir todos 28 I.. t IlI lIdidonamientos extremadamente defonnantes de nuestra 11 lI' dllll profundamente injusta. Y de esta manera, el mismo que 1' 111 11 11111 I" pregunta sobre el "que es la mujer", confundiria 10 I 1111 II 1'11 1, historico- milenario, con 10 que por naturaleza en verdad \11 IIllljer. ,OIl C derecho, mas todavia, que pretension seda la mia al 111' 1'11' quc sobre mi mismo no se ejercen esos condicionamientos 11 111 ' anc impidan plantear adecuadamente la pregunta por ~ I ser I I' la lIlujer? La pregunta es: i,que es 10 cultural en la mujer? "I) lI Ces 10 natural? ('reo que estamos tan mal situados, que desde ya debo indicar 'ili e pienso que no puede ser hoy adecuada y correctamente res pOlluida, existencialmente y en verdad, la pregunta que interroga pm cl ser de la mujer. i,Por que? Porque esta tan oprimida y tan Illtroyectada su opresion yen mi mismo, que escribo esto, esta de 111 1 manera introyectada mi propia alienacion en la mujer, que co I'reria el riesgo de darles una solucion que solo seria encubrido Ia. Oe tal manera que, sabiendo que la respuesta por la pregunta por el ser de la mujer es hoy todavia imposible, pues el camino de la liberacion no ha casi comenzado, sin embargo querria indi (; lI r ciertas pistas y sobre tode cerrar ciertos caminos, de tal ma lI era que no es respuesta, sino un cuestionamiento de la misma pregunta. En primer lugar: no se debe confundir "femineidad" con " mu jer" , y estas dos con "persona humana". Persona humana no es 10 mismo que mujer y mujer no es 10 mismo que femineidad. La mu jer es persona, y en tante persona porta pqvilegiadamente la ferni neidad humana. Quiere decir que la mujer tambien ha de portar algunas notas de la masculinidad, y tambien el varon de la femi neidad, pero hay que tener bien claro que primero , varon y mu jer, son personas humanas y en esto son identicos, pero tambien son portadores de ciertas notas distintivas, que son las que tene mos que describir. Persona es 10 mismo para el varon y para la mujer , y feminei dad es distinto que masculinidad, pero sus notas se dan un poco 29 11'''' en el hornbre y la rnujer. Y de abi entonces que sea dificil descri birl0. Por ejernplo, si digo que es de la femineidad el ser rnadre. Un var6n que crea una idea 0 crea 0 escribe un libro, i.no es tarn bien "rnadre" de su obra? La fecundidad no es excJusiva de la rnujer. La rnujer es la portadora privilegiada de la fernineidad, pero no es excJusiva, el var6n seria el portador privilegiado de la rnascu linidad, pero no excJusivo. (,En que plano la rnujer es rnujer y el var6n es var6n? Si confundirnos estos pIanos y creernos que la rnujer es rn4jer en todas partes y con la rnisrna intensidad y el var6n tamb!n, caere rnos en la opresi6n presente. . En segundo lugar: La fernineidad es una nocion dialectica que tiene doble referencia, es decir, que no se entiende en si rnisrna, sola, por ello va a tener una referencia: se constituye en una rela ci6n bipolar. La fernineidad se defme ante la rnasculinidad (relaci6n eroti ca varbn-mujer) y ante el hijo (la rnatemidad corno relacion rna dre- hijo) y ante el herrnano (la politica corno relacion hermano hermana) . Esta tripIe relaci6n de la fernineidad corno persona sexuada ante una persona rnasculina, y corno fecundidad ante el hijo corno pro- creado y ante el herrnano corno pol1tica, nos va a ayudar a desentrafiar en esta epoca intermedia, la de la libera ci6n de la rnujer de su opresi6n, sus funciones antropo16gicas y su correcta defmici6n concreta. La rnujer, corno persona portadora de la fernineidad en la re laci6n mujer-varbn, queda fundamentalmente defmida (10 rnis rno que el var6n) en tanto er6ticarnente sexuada. De alli el senti do de su belleza (a redefmir no desde la rnirada, sino desde el oido y el tacto), que en nada niega la exigencia de la belleza rnas culina. La rnujer en la relaci6n madre- hijo, indica una dialectica don de ya la fernineidad juega rnenor papel, y donde las notas de per sona humana (al igual que las deI padre) tienen ahora relevantes 30 '111" La madre, en el rnornento de la rnatemidad bio16gica 111 /.1 dbtincion, pero la disrninuye en la educaci6n, que debe 111111'111 111 cl p;JJre en igual rnedida. 1'1" " 111 fcmineidad queda practicamente anulada (10 rnisrno 11 , 1I III sl:lIlinidad), aunque nunca negada si se sabe descubrir 11 111I1 l'i oll , en Ia relacion politica (econ6rnica igualrnente: el tra ' ''11" ). \:s Jccir en la bipolaridad hermana-hermano. Aqui 10 se lli t! V" 110 clienta casi, y avanzar 10 sexual en 10 politico, 10 eco 111 1111 k' u, es opresi6n de la rnujer (propaganda sexuada, la secreta 1111 1' 11 In empresa, la alurnna y el profesor, etc)f I a I'cmineidad es entonces una noci6n analogica: esencialmen 111 l' I)JIlO eros y rnaternidad, secundariarnente corno pedagogia " pll iitica. Avanzar 10 erotico en la bipolaridad hermana- herma 1111. es oprimir a la rnujer (la "ama" de casa es prolongaci6n de 111 IlIlIcion er6tica en 10 pedagogico, cuando no de mera "esclavi I l ld " como empleada domestica; la "secretaria hermosa" es igual Ill ell le avanzar 10 erotico en el trabajo, 0 la propaganda pornogni I k a) . FSllucma 4 erotico pedagogico politico 1 PE RSONA _ 1 HUMANA madre r hija rhermana r femineidad mayor> menor > minima Conclusin Querriamos indicar sOlo algunas pistas, que no son respuestas, sino indicacion de un posible camino. 31