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SOCIALES
Curso 2008-2009
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ÍNDICE
1.- AGRADECIMIENTOS
1.- INTRODUCCIÓN
2.- HIPÓTESIS
- La novedad
- Composición social
- Contexto social
- La importancia de la identidad
a) PLANTEAMIENTO ÉTICO
- Corriente liberacionista
- Corriente abolicionista
- Corriente bienestarista
- Otros
- Mascotistas
b) PLANTEAMIENTO RELIGIOSO
- Identidad individual
- Identidad colectiva
. veganismo
. activismo
. reuniones, convenciones
- Identidad pública
• Derivaciones
12.- CONCLUSIÓN
5
AGRADECIMIENTOS
Debo el primero y más profundo agradecimiento a mi tutora, Mercedes Cano. Sin ella,
ocasiones, de ella proceden las mejores ideas, y me las brindó de manera informal y
mundo de los defensores de los derechos de los animales. Además de todo esto y
muchos más detalles, trabajar con ella ha sido una experiencia muy agradable.
Muchas gracias también a todas aquellas personas que me echaron una mano, a
quienes tuvieron paciencia para contestar a mis preguntas y a quienes tan bien me han
recibido en sus actos. Este movimiento ha cambiado mi vida, he aprendido mucho y por
animales de las injusticias a las que nuestro sistema los condena, y hacerlo con
No puedo olvidarme de mis amigos no humanos, de todos los que me han acompañado
naturaleza de esos seres a los que, a pesar de lo que marque la cultura, el sistema o el
siquiera quienes no discuten esa injusta clasificación son capaces de desterrar de sus
INTRODUCCIÓN
ideologías. Entre los defensores de los animales los hay de todo tipo: los que reclaman
un trato “humanitario” hacia ellos; los que exigen el reconocimiento de unos derechos;
podríamos, incluso, incluir a quienes simplemente los defienden de los malos tratos o de
las situaciones precarias a los que los confina la sociedad; también a quienes apelan a su
más accesibles, los que pertenecían a su mundo sensorial. Con o sin la Teoría de la
comunicación era, y es, un hecho. A pesar de que los animales no pueden utilizar el
postulado que ofrece un dicho cambio cualitativo en la consideración hacia los animales
Entendemos que el verdadero cambio reside en un nuevo estatus para los animales y en
principalmente ese cambio, por ser la verdadera aportación que hace del animalista un
El presente trabajo pretende ser aséptico, y por eso el lenguaje que se utiliza es el
utilizando los análisis de los principales expertos en el tema para, después, sobre esa
adscripción en éstos.
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HIPÓTESIS
la mayoría de la población.
los siglos no ha resultado extraño que existiesen líderes femeninas capaces de dirigir un
ha sido posible hasta los años sesenta porque hasta este momento la base económica, las
permitían. Pero cuando se ha dado la situación propicia, han bastado unas décadas para
que se implantase una cultura de la igualdad de sexos que ha ido introduciendo cambios
vida. Algo muy parecido podría decirse de otros colectivos, como los negros o los
posibilidades de triunfo a corto, medio o largo plazo. Hay que tener en cuenta que la
causa animalista es ambiciosa y los obstáculos que se encuentra son más difíciles de
9
superar que en otras causas análogas, por un motivo evidente: supone un paso más allá
este último, la incapacidad de los propios animales para reivindicar por y para sí
mismos, por el que han sido los filósofos, los profesionales de la ética y muchas veces
también los profesionales del derecho, quienes primero han detectado la injusticia y
abrazado la causa -.
Por el contrario, tiene la ventaja de que parte de precedentes como los enumerados más
arriba y que, llegados a este punto, la sociedad debería estar ya preparada para una
los mecanismos necesarios que han servido para promocionar estos otros movimientos
con una particularidad: como afirma Mercedes Cano, este movimiento se construye en
positivo1, porque parte de la idea de la inclusión de los animales en una comunidad que
racionales.
1
CANO HERRERA, Mercedes. La construcción de la identidad. Movimientos animalistas en Brasil y
España. Conferencia del ciclo La mirada ética, 2009.
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cauces alternativos a los institucionales, que encuentran una explosión a partir de los
años sesenta y que hoy resultan tan cotidianos. Clásicos de los nuevos movimientos
Su temática es tan variada como lo puede ser toda una gama de reivindicaciones
sociales subjetivas. Conviven los temas muy concretos, como la exigencia del cierre de
una central nuclear en particular, con otros más amplios y abstractos como, por ejemplo,
diferencia… Tratan de dar cabida a la expresión de los sujetos sociales frente a unas
en una democracia. Sus proclamas ni son excluyentes ni defienden los intereses de una
clase concreta; muy por el contrario, van en pro de la calidad de vida en general, no
Para ofrecer un perfil más aproximado de lo que son los nuevos movimientos sociales,
echaremos mano de la clasificación de Jaime Pastor Verdú, quien diferencia los viejos
(inquietud por la seguridad ciudadana, por el trabajo, etc) de los nuevos (valores de tipo
cultural, feminismo, pacifismo, ecologismo, respeto por las minorías, etc.) y de los
categoría, de los contramovimientos, que son las reacciones que, naturalmente, surgen
tras ellos2.
LA NOVEDAD
oposición al movimiento obrero. Rompen con éste básicamente en tres cosas: primero
alcanzar el poder político, y en tercer lugar porque buscan formas alternativas o cauces
injusticias y desatinos y alejarse de la población que los sustenta, asunto del que el
movimiento obrero tampoco está exento de culpa. En contra de las tesis de ambas
neoliberal como del movimiento obrero. Asimismo, existe una desconfianza hacia el
poder que tiende siempre a alejarse de los ideales primigenios y viciarse con la
corrupción, por lo cual suelen regirse por un principio de alejamiento del poder político
adelante hablaremos del cambio de valores que Inglehart observa en las sociedades
2
PASTOR VERDÚ, Jaime. Los movimientos sociales: de la crítica de la modernidad a la denuncia de la
globalización, col. Intervención Psicosocial, 2006, vol.15, nº2
3
LARAÑA, Enrique y GUSFIELD, Joseph. Los nuevos movimientos sociales. de la ideología a la
identidad. Ver: MELUCCI, Alberto, ¿Qué hay de nuevo en los nuevos movimientos sociales?, p. 119-150
12
“lo novedoso tampoco está en los métodos, sino en que recurran a ellos quienes tienen
acceso a los convencionales”4, con lo que incide en que los nuevos movimientos
Por último, hay autores que, como De Sousa Santos, no ven en los nuevos
clases; aunque advierta que en ellos hay un reproche al viejo movimiento obrero
(principalmente por centrarse sólo en los valores materialistas), éste ha sido, sin duda el
de producción sino de otros tipos de opresión que tienen lugar en las esferas de la vida
cotidiana5.
Debemos aclarar, antes de comenzar con este epígrafe, que se denomina nuevos
movimientos sociales a aquellos cuyo contenido sugiere respeto por los desatendidos del
sistema, ya sean colectivos sociales, ya sea el medio ambiente, los animales, etc., y no
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DURÁN MUÑOZ, Rafael. “La literatura sobre los nuevos movimientos sociales. Una revisión” en
“Revista de Estudios Políticos (Nueva Época)”, nº 89, Julio-Septiembre 1995
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SOUSA SANTOS, Boaventura. “Los Nuevos Movimientos Sociales”, en Osal, Septiembre de 2001,
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presente en los nuevos movimientos sociales (si es que existe como tal) por parte de los
(probablemente por considerarlo el núcleo mismo del análisis), lo tratan de manera muy
diferente, y lo que para unos significa un modo de pensar ajeno a las ideologías, para
Pero si los nuevos movimientos sociales no son movimientos de lucha de clases ni,
materialistas ni, por lo tanto, marxistas, sí deben encuadrarse dentro de una ideología de
minorías y por su oposición a un sistema en el que se potencia la ley del más rico. Y es
que defiende la libertad individual y el respeto por la diferencia frente a una derecha
que, de alguna manera, invita tácitamente a la docilidad frente a las instituciones y a los
valores que promueven los medios de comunicación de masas6. Pero si por una parte se
produce una paradoja, por otra resulta lógico: después de lo que se ha mostrado como
un fracaso de los regímenes que produjo la revolución socialista y del triunfo del
sistema neoliberal de derechas que, hoy por hoy, se presenta como el adalid de la
6
Entrevista a Alain Touraine por Luis Ángel Fernández Hermana en ©2001 Políticas.Net
(http//usuarios.lycos.es/politicasnet/autores/touraine.htm)
14
izquierda adopta una postura que tiende a la subversión, mientras que la derecha, que es
la que vierte la ideología en el sistema, exige sumisión. Por lo demás, la izquierda sigue
COMPOSICIÓN SOCIAL
Que los nuevos movimientos sociales no defiendan intereses de clase no significa que
que está en las mejores condiciones para superar las inquietudes materialistas,
(necesidades económicas básicas aseguradas) y porque las clases medias son numerosas
Durán Muñoz, en su trabajo bibliográfico sobre los nuevos movimientos sociales, traza
un perfil basándose en los datos ofrecidos por otros autores, y así afirma que, sin excluir
otros muchos tipos que abundan, “la mayoría de los investigadores parece concordar
en que el núcleo más activo se recluta, sobre todo pero no exclusivamente, entre los
universitaria de las nuevas clases medias, con una seguridad económica relativa y que
trabajo como pueden ser las amas de casa, los estudiantes, etc. También advierte la
15
Este mismo autor termina de dibujar este perfil refiriéndose a su carácter volátil, y a
veces a más de uno a la vez. Éste es un rasgo muy significativo que identifica a este
sociales que “indica, a juicio de los autores, que existe una reserva de personas de
mentalidad parecida que pueden ser captadas para las actividades de los movimientos
Por otra parte, diferencia en “miembros activos” y “simpatizantes” los distintos grados
más respecto a esto, ya que por la propia naturaleza de los movimientos, no existen
CONTEXTO SOCIAL
civilización occidental, del urbanismo, del mercado, de los servicios, del estilo de vida
moderno que se asocia al Estado del Bienestar. Por lo tanto, los nuevos movimientos
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DURÁN MUÑOZ, Rafael. “La literatura sobre los nuevos movimientos sociales. Una revisión” en
“Revista de Estudios Políticos (Nueva Época)”, nº 89, Julio-Septiembre 1995
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energía disponible que debe canalizarse en nuevas demandas, por mucho que la
sociedad goce de bienestar), y la de los nuevos movimientos sociales, que los explica
atendiendo su significado cultural. Existe una cuarta, que enlazaría con lo dicho
económico, sino también por los resortes que el sistema pone al alcance de los sujetos
(el más básico de todos la extensión de la enseñanza a todos los sectores sociales, sin la
se encamina, por la elitización del poder, por la introducción de nuevas y más agresivas
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DURÁN MUÑOZ, Rafael. “La literatura sobre los nuevos movimientos sociales. Una revisión” en
“Revista de Estudios Políticos (Nueva Época)”, nº 89, Julio-Septiembre 1995
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producción por el del consumo, las relaciones de la producción se desdibujan y con ellas
mezclado en el fluido social y no quedan del todo claras las clases sociales que, por otra
de ser porque el nuevo sistema incluye numerosos elementos de regulación que coartan
de hecho la libertad, concebidos para obligar a los individuos a plegarse a él. Este nuevo
cotidianeidad, que es donde tienen lugar ahora las relaciones sociales entre individuos
que ya no se definen por su clase sino por otras características (su condición de mujer, o
en buena medida, han dejado de ser estigmatizadas en función de su clase social. Las
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SOUSA SANTOS, Boaventura. “Los Nuevos Movimientos Sociales”, en Osal, Septiembre de 2001,
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mundo global se dibujan otras graves diferencias, esta vez entre países condicionados
por su posición central o periférica respecto al núcleo del capitalismo que rige el sistema
mundial. Esto nos hace pensar en cómo se percibe la lucha entre estos nuevos actores. Y
rechazan todo el sistema en su conjunto) ni por su campo de actuación, que, cada vez
gran escala.
valores que comenzó tras la Segunda Guerra Mundial y que avanza hasta nuestros días
revolucionando la sociedad, y define a estas inquietudes y a los valores que dieron lugar
trabajo y del poder adquisitivo y los antiguos valores religiosos van siendo
10
INGLEHART, Ronald. La Revolución Silenciosa, 1977.
11
Encuesta Mundial de Valores, (World Values Survey) © 2008 Worldwatch Institute | 1776
Massachusetts Ave., NW | Washington, DC 20036
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encuestados. Conclusiones que llevan a Inglehart a sostener una polémica tesis según la
cual, dado que los valores son consecuencia de factores externos, sería posible
los nuevos movimientos y de los nuevos valores que los propician, Rafael Durán Muñoz
prefiere hablar, en lugar de nuevos valores, de una nueva selección de valores que, de
conocimiento, para mejorar la vida de todas las personas, aquí y ahora, en la dirección
“ruptura de los vínculos que unen la libertad personal y la eficacia colectiva” 14. La
que representan. Los nuevos movimientos sociales surgen para exigir un espacio para la
12
INGLEHART, Ronald. Modernización y Posmodernización. El cambio cultural, económico y político
en 43 sociedades, Ed. Siglo XXI, Madrid, 2000
13
DURÁN MUÑOZ, Rafael. “La literatura sobre los nuevos movimientos sociales. Una revisión” en
“Revista de Estudios Políticos (Nueva Época)”, nº 89, Julio-Septiembre 1995
14
TOURAINE, Alain. Qué es la Democracia. Fondo de Cultura Argentina, Uruguay, 1994
15
TOURAINE, Alain. ¿Podremos vivir juntos? Iguales y Desiguales. FCE Argentina, Buenos Aires,
1997.
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neoliberal y en un deterioro del Estado del Bienestar. Esto es lo que motiva la aparición
menos lo está para buena parte de la población), que se rige por un nuevo sistema de
élites, ése es el contexto por excelencia en el que se desarrollan los nuevos movimientos
sociales. Pero eso no quiere decir que sean exclusivos de países en esta situación, y más
el caso americano.
problemática del poder, de una capacidad de crítica frente a los medios de comunicación
de masas, y de una sensibilidad hacia los nuevos valores. Por oposición, la estructura
típica de los nuevos movimientos sociales es contraria a la jerarquía que marca los
16
PASTOR VERDÚ, Jaime. Los movimientos sociales: de la crítica de la modernidad a la denuncia de
la globalización, col. Intervención Psicosocial, 2006, vol.15, nº2
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Muy al contrario, casi cabe decir que ha ocurrido lo contrario y ha sido el poder el que
ha acudido a ellos. A través de los años, los nuevos movimientos han influido de
empujado a los partidos políticos desde la década de los ochenta a modificar sus
programas y a tomar en consideración algunas de sus reclamas. Por otra parte, también
y hayan tomado parte en la democracia parlamentaria ha dado lugar a una nueva teoría
dicho hasta ahora acerca de la repudia de los nuevos movimientos sociales ante el
sistema.
Puede decirse, al hilo de esto, que hay algunos ejemplos en los que, a pesar de haber
política no fuese más que pragmática y circunstancial (donde más evidente resulta es en
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DURÁN MUÑOZ, Rafael. “La literatura sobre los nuevos movimientos sociales. Una revisión” en
“Revista de Estudios Políticos (Nueva Época)”, nº 89, Julio-Septiembre 1995
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Sin embargo, y a pesar de que muchos de ellos gozan de cierta simpatía pública, no
una causa que previsiblemente no va a contar con un peso electoral suficiente (el
minoritarios, por muy representativos que éstos sean) disuade a muchos votantes18. El
partido alemán Los Verdes, por su tradición y por el amplio espectro de adeptos que ha
ido acumulando la causa del ecologismo a lo largo de los años es uno de los que
promoción de sus valores. Para ello, los integrantes del movimiento utilizan diversas
formas de petición y protesta que pueden ser afines al sistema pero no siempre
trastocar el orden público (como sucede con las irrupciones de los grupos antitaurinos
la policía o con otros grupos opuestos). La forma del sistema ofrece, además, algunas
Las masas conocen su poder como sustentadores del sistema que los gobierna y también
18
DALTON, R.J. y KUECHLER, M. Los nuevos movimientos sociales. Valencia: Editorial Alfons el
Magnànim, Generalitat Valenciana y Diputació Provincial de València, col. Política y Sociedad nº 8,
1992
23
que el consumo de productos moviliza la economía, que es la base del sistema. Incluso,
parece perfilarse una suerte de reclamo de reconocimiento por parte del consumidor
que, a diferencia del trabajador, sí siente un poder y el derecho a una serie de exigencias
Sydney Tarrow observa en los nuevos movimientos sociales una dinámica de ciclos de
actuación: cada uno de ellos es una etapa de intensificación del conflicto que establece
una nueva base para la siguiente en una progresiva aproximación a sus objetivos.
Empezando por los sectores más movilizados hasta los menos, se produce una ola de
avance en su actuación cara al exterior que también modifica la relación entre los
afianzan y redefinen los objetivos y el carácter del movimiento. Con palabras del propio
su programa.”
divisiones internas entre radicales y moderados (punto en el que puede tener mucho que
los primeros, no deja de constituir un medio idóneo para que sus movimientos
todos modos, el Estado emplea ciertos medios en combatir a aquellos que le resultan
moderados y represión de los más contestatarios para causar división interna dentro de
existen formas de manifestación que se han revelado más efectivas que otras. La acción
directa, subvertir el orden sin llegar a la violencia física se ha reconocido como una
es fácil. La no violencia por ambas partes, Estado y Movimiento constituye una baza,
violencia ha demostrado ser la mejor vía para fomentar el diálogo. Durán Muñoz, no
obstante, afirma que “los choques violentos con las autoridades no son una parte
esencial de las acciones a las que recurren; de hecho, la violencia suele surgir como
19
TARROW, Sydney. El Poder en Movimiento, Alianza, 1988
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DURÁN MUÑOZ, Rafael. “La literatura sobre los nuevos movimientos sociales. Una revisión” en
“Revista de Estudios Políticos (Nueva Época)”, nº 89, Julio-Septiembre 1995
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eficiente, Internet puede utilizarse prácticamente sin censura en la mayoría de los países,
potencia si todos sus integrantes pueden unirse a escala planetaria y coordinar sus
acciones.
Por último, si bien la globalización une los intereses económicos y los potencia a
posibilidades que ésta ofrece y pueden organizarse a nivel mundial y crear foros y
país distinto, o las concentraciones y manifestaciones que se producen cada vez que se
movimientos.
LA IMPORTANCIA DE LA IDENTIDAD
ideales que son los que lo definen y que significan nada menos que afinidad ideológica
y emotiva. Estos ideales comunes constituyen una marca extraordinaria para establecer
individuos con el grupo es básica para que se cree un fuerte compromiso, que es lo que
Teniendo en cuenta que la identidad es una meta deseable y necesaria para todo
individuo, habría que examinar los factores que inciden en su formación. Los hay de
carácter psicológico, pero por supuesto también ambiental y social. Por otra parte,
resulta difícil discriminar los componentes propios de los adquiridos y, aún así, la
interno no dejan de interaccionar y establecer nuevas bases mixtas a partir de las cuales
continuar interaccionando.
Existe un componente de voluntariedad por parte del individuo, que trata de hacer
propias las consignas del grupo, para sentirse identificado, definido y arropado por éste.
podemos olvidar que la mayoría de los componentes de los movimientos sociales son
excelencia, y esto caracteriza a los adolescentes en dos sentidos. Por una parte pueden
indefinidos. Pero por otra parte, su situación los hace idóneos para constituir la parte
seno.
como medio o como fin del grupo. Ya hemos dicho la importancia que la identidad
colectiva tiene para el individuo, pero, por otra parte, una identificación del individuo y,
fines.
En cualquier caso, la identidad como medio o como fin, juega una importante baza a
favor del movimiento, por lo que, sin lugar a dudas, al grupo le interesa afianzarla. Aquí
y simbología. Los símbolos son un elemento efectivo para apuntalar la identidad. Debe
tratarse de una simbología que aglutine a todos los militantes y que omita las
diferencias. Las premisas centrales del movimiento deben ser similares: que acentúen lo
medida de lo posible. Y esto sugiere dos interrogantes: por una parte, hasta qué punto la
éste. Por otra, en qué medida la consecución de una identidad definida resulta
Puesto que en este apartado nos estamos ocupando brevemente de los Nuevos
mundo occidental, lo cierto es que éstos no son exclusivos, y más que del mundo
occidental o de los países postindustriales, sería más propio decir que su ámbito es la
centrales.
Por otra parte, qué duda cabe de que la situación es otra y, junto a grupos sociales
encuentran otros muy diferentes, como los de indígenas o los de campesinos, y también
actores que en el mundo desarrollado y postmoderno han perdido mucho peso, y con
esto nos estamos refiriendo principalmente a la Iglesia. Esto y una situación, al fin y al
cabo, periférica respecto de los países centrales del capitalismo, por fuerza, produce
aunque sí es cierto que en las últimas décadas ha sufrido un deterioro y que el mundo
Podríamos situar muchos de los movimientos que se dan en América latina a caballo
entre los nuevos y los viejos, ya que también se encuentran a medias entre dos mundos,
pues muchos de los movimientos populares que han tenido lugar en América Latina han
integrado estas tres posturas de una manera sorprendentemente eficaz. Es más, esta
específica: el altermundismo.
reconocimiento pleno de sus derechos desde los tiempos de la independencia. Pero sus
discurso del Subcomandante Marcos en el que define lo que representa su figura, ilustra
lo expuesto:
San Isidro, anarquista en España, palestino en Israel, indígena en las calles de San
30
Cristóbal, chavo banda en Neza, rockero en CU, judío en la Alemania nazi, ombudsman
sin galería ni portafolios, ama de casa un sábado por la noche en cualquier colonia de
cualquier ciudad de México, guerrillero en el México de fin del siglo XX, huelguista en
la bolsa de New York, reportero de nota de relleno en interiores, mujer sola en el metro
a las 10 p.m., jubilado en plantón en el Zócalo, campesino sin tierra, editor marginal,
mexicano. En fin, Marcos es un ser humano cualquiera en este mundo. Marcos es todas
las minorías intoleradas, oprimidas, explotadas, resistiendo, diciendo "¡ya basta!" Todas
las minorías a la hora de hablar y mayorías a la hora de callar y aguantar. Todos los
intolerados buscando una palabra, su palabra, lo que devuelva la mayoría a los eternos
fragmentados, nosotros. Todo lo que incomoda al poder y a las buenas conciencias, eso
es Marcos.»
Habrá todavía que esperar para que un nuevo Subcomandante Marcos incluya en su
manifiesto también que Marcos es una res entrando en el matadero de una ciudad
cualquiera…
populares, contrasta con la estructura militar del E.Z.L.N., algo que, aunque pueda
31
históricas.
Por otra parte, es curioso cómo la modernidad global y la tradición en América Latina
puede resultar sumamente afín. Álvaro García Linera lo demuestra mediante un par de
casos que sucedieron en Bolivia en 2000 y que tuvieron como detonante un intento por
de los nuevos movimientos sociales, el detonante del agua sirvió para poner en marcha
todo un complejo de órganos que canalizaron la expresión popular más allá de un caso
puntual y material22.
Por último, y sin dejar Bolivia, una última observación. En este país, ha sido la
los diferentes pueblos indígenas y la repudia de la forma del estado y del país boliviano
por proceder del colonialismo. Con esto, esta facción política se presenta como
22
GARCÍA LINERA, Álvaro. “La estructura de los movimientos sociales en Bolivia”, en “Osal”,
Septiembre de 2001.
32
SOCIALES
El Movimiento por los Derechos de los Animales entona perfectamente dentro del
contexto de los Nuevos Movimientos Sociales que, desde los años 60 y hasta hoy, han
su lenguaje, sus recursos y su contenido son los propios de una nueva ¿ideología?,
desde una postura más o menos respetuosa con la cultura moderna, trata de imponerse
otros que, decididamente, triunfaron hace tiempo y hoy son asimilados por la inmensa
la igualdad y el respeto debido a los homosexuales, son los modelos más recurrentes
los animales, sin embargo, requeriría no sólo un profundo cambio ideológico, sino
disponibilidad de bienes de consumo para las sociedades opulentas. Es por todo esto por
frontalmente al sistema de consumo tal y como está concebido. Hay también quienes
plantean la lucha por los derechos de los animales dentro de un mundo más justo y
liberado de los tentáculos del neoliberalismo, en general las asociaciones formadas por
miembros más jóvenes. De uno u otro modo, y teniendo en cuenta lo alejado que se
prevé tal cambio, está claro que el movimiento por los derechos de los animales tiene,
Por otra parte, se inicia un cambio de fase en los movimientos reivindicativos del
trasciende por primera vez las fronteras de la especie y se defiende a seres no insertos en
34
la sociedad (aunque sí en el sistema) y que, además, no pueden tener voz propia, con lo
cual no pueden participar en el activismo. Por primera vez, los derechos se hacen
burócratas, los políticos y los profesionales de las leyes. Vemos así, cómo el
movimiento por los derechos de los animales se ha ido haciendo un hueco tanto en las
pretende.
35
ORÍGENES Y EVOLUCIÓN
Pero, para empezar desde el principio, se puede rastrear a lo largo de la historia una
serie de personajes intelectuales de los que, por medio de algún testimonio propio o
ajeno, se constata una postura de sensibilidad hacia los animales y, en muchos de ellos,
además, la práctica del veganismo, y que hoy forman parte del “santoral” animalista.
interesante comprobar si, en esta época de colonialismo, tuvo que ver en la formación
orientales que propugnan la consideración de los animales e incluso el respeto total por
36
éstos. Por otra parte, otro importante factor a tener en cuenta es que Inglaterra es la cuna
de Darwin quien, a través de la teoría del origen de las especies y del hombre, sin lugar
las ideas a favor de los derechos o el bienestar de los animales no sólo tuvieron
aceptación entre algunos personajes notables y grupos intelectuales, sino que además y
XIX. Aunque no se puede dejar de mencionar una primera ley del código francés que
data de 1791 y que penaliza "el envenenamiento por maldad o venganza, así como la
constituirse como tal. Parece ser que existía entre algunos grupos de la élite intelectual
un cierto aire propiciatorio para que prendiera la sensibilidad hacia los animales.
filosófica formal sea Jeremy Bentham. Así en Introducción a los Principios de Moral y
Legislación (1789) pone por escrito por primera vez un planteamiento que será central:
humana. Con esto, queda sentado además otra característica que se suele atribuir al
movimiento animalista: su producción por los filósofos (de todos modos, este lúcido
homosexualidad).
37
animales que fue aprobada en 1821. En ella se establece que "cualquier persona que por
sus actos o negligencia mate, hiera, lastime, mutile, torture o apalee cualquier caballo,
mula, vaca, ganado, cordero u otro animal que sea de su propiedad o de terceros, será
sometido a proceso y declarado culpable de delito". Tres años después funda, junto a
otros personajes señalados, la Society for the Prevention of Cruelty to Animals (a la que
La obra "Thalysie“, del francés Jean Antoine Gleïzès (1821), con mayor repercusión
aportando argumentos éticos. Un par de décadas más tarde se fundaría en Londres otro
ideólogos del movimiento. Henry Salt, uno de ellos, constituyó un nuevo puntal
había quedado sólo perfilado por Jeremy Bentham. Al calor de sus escritos llegaría unos
años después Gandhi quien, con todo lo que ha supuesto para el pacifismo en el siglo
XX, hace pensar en una convergencia entre este movimiento y el animalista. Durante
Las dos guerras mundiales en las que Europa se vio inmersa en el siglo XX no
favorecieron el fomento durante la primera mitad del siglo de las ideas animalistas y
veganas. Después, en los años sesenta, vemos resurgir el movimiento, esta vez de una
manera más popular y difundida. La atmósfera rebelde e idealista de esta época resulta
38
un medio idóneo para introducir nuevas ideas de cariz libertario, y así, en 1964 aparece
escrúpulos para conseguir el máximo beneficio de ellos sin tener en cuenta que se trata
de seres vivos con capacidad de sentir. Con esto no sólo se desentierra en Inglaterra y en
animalista continúa siendo el mundo anglosajón, si bien las ideas se encuentran mucho
más difundidas a nivel mundial. La obra de Peter Singer Liberación Animal (1974)
considerado “padre del movimiento de liberación animal”, le han surgido críticos que
El movimiento por los derechos de los animales es tardío en España. Las primeras
Sociedades Protectoras de las que se tiene noticia se crearon en las zonas turísticas por
escandalizaban del trato que recibían los animales en este extremo del continente. La
Sociedad Protectora de Animales (SPA) de Las Palmas de Gran Canaria fue fundada en
1896 bajo los auspicios de la colonia de turistas ingleses de la isla con el apoyo del
periodista isleño Francisco González Díaz. Por su carácter exógeno, tuvo escaso éxito y
pronto se disolvió, y los animales tuvieron que esperar casi otro siglo23.
Gracias a una comunicación directa de Óscar Horta, quien ha facilitado todos los datos,
Mora es el primero que plantea el tema y en 1979 introduce los conceptos básicos como
introducen los derechos de los animales en el debate filosófico. Tras esto, una serie de
Marta Tafalla, el propio Óscar Horta y una generación aún más reciente de filósofos
como Renzo Llorente, Paco Lara u Olga Campos Serena. Éstos son quienes actualmente
se ocupan del debate filosófico acerca de los derechos de los animales y contribuyen en
la puesta al día del país en este tema ya que, de momento, presenta una recesión frente
al resto de Europa.
23
GONZÁLEZ CRUZ, Mª Isabel. La Sociedad Protectora de Animales: una iniciativa inglesa contra la
crueldad isleña, en La Vegueta, nº2,1995-96, pp: 73-79
24
FERRATER MORA, José. Diccionario de Filosofía. Alianza, Madrid 1979, 4 vols.
25
FERRATER MORA, José y COHN, Priscilla. Ética aplicada: del aborto a la violencia. Alianza
Editorial, Madrid, 1981.
40
ADDA, que apareció a finales de los 70, era de corte bienestarista. En su línea pronto
aparecieron otras como ANDA y ASANDA y la actual Fundación Ferrater Mora que,
Pero las organizaciones cuya base filosófica son los derechos de los animales y que
aportado por Horta, en la década de los 80. ALA (Alternativa para la Liberación
Animal) fue la primera a nivel nacional, y junto a ella ATEA (Asociación para el Trato
Ético de los Animales) en el ámbito del País Vasco. Durante un tiempo, éstas serían las
Horta reconoce una etapa de definición y madurez del movimiento en la Gira por los
Derechos de los Animales que, durante los meses de marzo a mayo del 2002,
ALA se añade Liberación Animal, que se había formado unos pocos años antes en
Galicia.
Sin embargo, esta unión tardó poco en deshacerse, y de ALA se escindió primero
Derechos para los Animales, después la delegación catalana de ALA (que un par de
años después, también se divide en Libera! y Ánima Naturalis) y, por último, en 2004,
En 2005 estas organizaciones tratan de hacer un esfuerzo por unirse, pero finalmente lo
consiguen sólo ALA y Derechos para los Animales. Nace así ALA-Derechos para los
Hacia el 2006 comienza una dinámica que incentiva la acción directa, la alteración del
seguirse en cualquier blog y en muchas de las páginas web de las distintas asociaciones.
A los antiguos teóricos del movimiento, como Peter Singer, se les oponen otros que,
como Gary Francione, entienden que la única vía para liberar a los animales es la
contradictorios al público. Quienes abogan por la postura contraria sostienen que los
menos podrían contar con alguna mejora en sus condiciones de vida y, además, creen
cada vez más exigentes para proteger los intereses de los animales.
minoritario. Según las observaciones de Mercedes Cano, las posturas más radicales,
42
más estrictas con la teoría, como lo son la de Igualdad Animal y Equanimal suelen ser
esencialmente juveniles, jerárquicas con una cúpula más veterana y con férreos
ATEA suelen tener un perfil más frecuente en los nuevos movimientos sociales, sin
ALA merece una mención aparte, por ser pionera y por haber combatido durante dos
fueron Gloria Torres y Francisco Martín. Las primeras ideas fueron tomadas del libro de
tomar decisiones. Esto sucedió cuando uno de los integrantes, Rafael Boro, heredó un
mayoría de los activistas de ALA compartían una ideología más bien de izquierdas.
43
Además de introducir el movimiento por los derechos de los animales, ALA marcó una
antitaurina. Nunca era muy concurrida, pero al menos se reunían unas quince personas,
Tratándose de España, era lógico que la mayoría de las acciones estuviese encaminada
sus proclamas para exigir el fin de las corridas de toros. La acción no tenía precedentes
caracteriza precisamente por este tipo de actos, si bien más extremos y arriesgados.
44
Podría decirse que existen básicamente dos planteamientos en la teoría de los grupos
que defienden a los animales. El más amplio en todos los sentidos (tanto por el número
PLANTEAMIENTO ÉTICO
El punto de partida es la teoría de las especies y del origen del hombre. No sólo ha
allanado el camino a los defensores de los animales, sino que además los ha dotado de
que la humana no es más que una especie más. Esto ha llevado a la formulación de un
término específico que es piedra angular del movimiento animalista y que resume su
“ismo” más en una sociedad marcada por la adscripción de los individuos en corrientes
o en clasificaciones ideológicas, pero que aporta una novedad, un espacio que no existía
hasta ahora en las mentes. Y es que, si bien el término encaja en el lenguaje y tiene
modernidad, podría decirse que era el cambio que, consecuentemente, quedaba por
llegar.
45
Puesto que no sólo hablamos como pensamos, sino que también pensamos como
hablamos, la aparición del concepto (tanto por las conclusiones que han llevado a
acuñarlo como por su ubicación en las mentes) supone no sólo un cimiento importante
En general se habla de una comunidad moral en la que los animales deben estar
incluidos por su capacidad de sentir. El argumento es éste: si los animales pueden sentir
dolor y placer, eso constituye un motivo suficiente para valorar sus vidas y para evitar
su sufrimiento, porque esos sentimientos y sensaciones son iguales que los que
que los humanos tampoco son iguales entre sí e incluso, en ocasiones pueden ser
la raza, el sexo o la especie. Por esto, debería reconocerse unos derechos a los animales
propiedad de otros.
el reconocimiento de derechos para los animales suele ser el blanco de las críticas, y el
argumento en contra es que, si los animales no pueden tener deberes, tampoco deberían
46
tener derechos, puesto que ambas son caras de una misma moneda. Este argumento es, a
su vez, rebatido aludiendo a todos aquellos seres humanos a los que, por tratarse de
(1975) sentó las bases para la formación de una corriente llamada con el mismo nombre
modo más consecuente de respetar esos derechos. Los puntos polémicos del libro
hace excepciones con los derechos que defiende y los supedita a un principio: una
acción se justifica si el placer total que se crea es superior al sufrimiento que se produce.
No se reserva para los humanos un tratamiento diferente que para el resto, porque,
aunque la supresión de una vida más rica y profunda (que sería la humana) conlleva más
sufrimiento que otra que lo sea menos, la diferenciación no se hace partiendo de la base
de la especie, sino de las condiciones reales que cada sujeto ofrece. De esta manera, la
vida y el dolor de los humanos con graves disminuciones físicas quedaría a un nivel más
placer. Esto los ha llevado a apoyar campañas reformistas para conseguir beneficios
momento).
Por otra parte, es cierto que la corriente liberacionista, por su carga de utilitarismo,
centrarse sobre todo en el sufrimiento, ignora en cierta medida este otro tipo de intereses
abiertamente.
Una línea de actuación principal del liberacionismo es el Proyecto Gran Simio, que,
última década. Los abolicionistas de Gary L. Francione (Lluvia sin Trueno, 1996)
apoyados también por Tom Regan (Jaulas Vacías, 2006) achacan de tibia a la corriente
a cabo con métodos ligeramente menos agresivos y dolorosos, y, con ello, de perjudicar
“bienestaristas”.
48
Su propuesta para promover el respeto a los derechos de los animales pasa por emplear
no resulta tan agresivo al oído profano y es más conveniente que abolicionista para
abrirse camino en mentes aún no concienciadas. Por eso existen organizaciones que,
cuyo fin último dentro del movimiento no es defender los derechos de los animales, sino
La obra que revitalizó el movimiento en los años sesenta, Animal Machines, de Ruth
“bienestarista”, aunque, de hecho, sea el bienestar de los animales y no sus derechos por
49
los que trabaja, y aunque no se encuentre entre su programa ninguna mención al fin de
la explotación.
PLANTEAMIENTO RELIGIOSO
punto de vista de los nuevos movimientos sociales, por afinidad, porque toca muy de
religiosas que defienden a los animales convergen con los que lo hacen desde
Los animales han dado lugar a diferentes posturas dentro de las religiones mayoritarias
del mundo. Muchos líderes religiosos se han manifestado alguna vez respecto a la
posición que los animales ocupan dentro de su mundo espiritual y en el 2007 hubo un
llamado en EEUU para reunir con el objeto de hacer una defensa de los animales a
Juan Pablo II afirmó la posesión del alma por los animales. Pero, en general, la
“hermanos menores”, los animales, en una especie de tutela encomendada por su dios.
Hemos conseguido localizar dos de estos grupos: “Vida Universal” y “Base Animal”.
50
profetisa que recibe revelaciones del “hermano Emmanuel”, de Cristo y de un ente que
por lo que suelen integrarse con las organizaciones de base filosófica a la hora de
movilizarse.
Base Animal parte del fragmento del Génesis 1:29-30 en el que Dios entrega a Adán y
Eva las plantas para que se alimenten. Esgrimen una actitud notablemente más
combativa hacia una sociedad que tortura y mata a los animales y se expresa en
términos que incitan a la violencia, algo que desentona con prácticamente todas las
hemos logrado rastrear los orígenes de dicha organización cuya única marca es una
página web y que además no se encuentra asociada a ninguna acción conjunta con otros
grupos.
51
OTROS
Por último, no existe denominación concreta para un tipo de persona que, no bajo
y otros colectivos que los utilizan para otros fines. Suelen ser espontáneos que, de
todas aquellas personas que alegan amor por los animales pero que, en realidad, se
del trato que reserven para ellas. Es decir, mascotista sería el propietario de un animal
52
conciencia animalista.
emplea este término despectivo para referirse también a quienes defienden a perros y
gatos, a las típicas mascotas, pero se olvidan del resto de los animales, y ello aunque
Ciertamente no podemos considerar a este grupo entre los defensores de los animales,
es empleado desde postulados animalistas para referirse a este colectivo que, de alguna
Aquí debemos recordar un elemento que condiciona la forja de una identidad de grupo:
estamos tratando del movimiento animalista, son los intereses de los animales no
humanos lo que está en juego. Ninguno de los militantes es un no humano, así que la
completamente la identidad, sino que, más bien, hay que buscar ésta en las relaciones
movimiento.
Es decir, que es todo un complejo inextricable en la práctica. Pero se puede rastrear las
líneas, los esquemas generales, los mecanismos que suponen su formación, el mayor o
54
individual, colectiva y pública. Por una parte están los propios activistas del
industria cárnica y peletera y experimentadores con animales son los principales grupos
estos colectivos organizan y desarrollan actos con la finalidad expresa de combatir los
argumentos y las acciones de los grupos por la defensa de los animales. El activismo de
1.-IDENTIDAD INDIVIDUAL
En movimientos sin intereses propios previos, como lo es éste que estamos tratando, o
factor que aúne a todos los miembros más que sus convicciones.
de la propia identidad, que se va formando en una dialéctica entre el “yo” y “los demás”
2.-IDENTIDAD COLECTIVA
modificadas al interactuar unas con otras y cada una de ellas con la identidad colectiva.
hacen más afines y se desarrollan aspectos que ya estaban presentes pero con una
importancia menor26.
26
LARAÑA, Enrique, GUSFIELD, Joseph. Los Nuevos Movimientos Sociales. De la ideología a la
identidad. Centro de investigaciones sociológicas, 2001. Ver Hank Jonson, Enrique Laraña y Joseph
Gustfield, Introducción, citando a Melucci, 1985 y 1989
56
Existe una diatriba en torno al papel de la identidad colectiva como medio o como fin.
Existen mecanismos que afianzan la identidad colectiva y que, en el caso del que
tratamos, por no existir ese aglutinante externo de los individuos, adquiere más
importancia.
veganismo como un estilo de vida en consonancia con las ideas que se defiende. Esto
El veganismo es una potente seña de identidad que actúa a nivel individual y colectivo,
y tanto es así que muchas veces pasa por ser la bandera misma de este movimiento.
producto cuya elaboración haya tenido que ver de algún modo con la
lucha. Se elimina así el especismo, y se ejecuta la praxis. Y además, es toda una carta de
defienden unas ideas pero no actúan en consonancia, punto en el que la práctica del
Sirve, además, para estrechar lazos con el resto de los activistas y su práctica es
activismo que integra dos elementos importantes: solidaridad hacia el interior (hacia los
animales y hacia el resto de los activistas) y rebeldía hacia el exterior, una bastante
nítida frontera entre “nosotros” y “los otros”. Así que no resulta extraño que sea un
requisito imprescindible para algunos sectores del movimiento –los más radicales-, y
que su práctica o no práctica esté marcando de manera tácita una línea entre los
ni pescado, pero sí huevos y/o leche, lo cual amplía mucho el abanico de comidas que
Quienes optan por este modelo de dieta desde dentro del movimiento animalista suelen
preocuparse por los métodos de explotación animal y eligen los alimentos que no
ACTIVISMO: un movimiento joven precisa de mucho trabajo para sentar bases y para
un terreno todavía no trillado. Es decir, que requiere de mucho esfuerzo. Esto produce
situar su mundo en el entorno del grupo, lo que redunda en un alejamiento del resto.
participantes.
Sin llegar a esos extremos, la relación estrecha con los demás miembros, con quienes
se comparte no sólo ideas, sino también una porción de la vida cotidiana, produce y/o
puede ser, por ejemplo, la elección de un vestuario parecido, o el uso del mismo
ocasionalmente y acuden a los actos públicos puntuales y los que simplemente son
Equanimal o Igualdad Animal, exigen una gran implicación del sujeto, y otras que,
como Libera! no entran tan de lleno en las opciones de cada individuo en concreto.
En el caso de las organizaciones animalistas mucha parte del activismo se realiza vía
Internet. Los blogs personales son numerosos, lo que permite una gran afluencia de
intercambio de ideas que sirve para perfilar el movimiento y las distintas facciones. Pero
disponen de tiempo para reunirse o que están separadas por la distancia física.
60
confrontaciones directas, tanto a nivel formal (la importancia de las diferencias internas
movimiento y “animar” a
lo tanto, es un importante
apoyo para la autoafirmación y contribuye a reforzar los lazos dando lugar al contacto
personal entre todos los miembros, algo que favorece las relaciones internas y que, por
tanto, mezcla aún más las ideas con la vida íntima. Además, en estas reuniones se
61
evoluciona.
Si, además existe cobertura por los medios de comunicación, una convención de
activistas por los derechos de los animales, o promoviendo el veganismo, toma parte
3.-IDENTIDAD PÚBLICA
y esto casi puede hacerse general. En este sentido, la mayoría de las asociaciones
suele variar. Sólo en casos marginales, como lo sería el de Base Animal, se incita a la
misma como por los daños infringidos a las infraestructuras durante su ejecución) y las
Así como las opiniones de los antagonistas suelen ser rechazadas de plano y sus
audiencia producen otros efectos. De este modo, puede interpretarse como malentendido
un problema de imagen, por culpa de las personas que han tomado parte en ciertas
las críticas negativas (autocrítica) o positivas. En todo caso, lo que el público capte y,
sobre todo, que reciba una impresión, es vital para la continuidad de este movimiento
convertido en las señas de identidad reconocidas por sí mismos para algunos grupos
Por otra parte, en algunas ocasiones, cuentan con una serie de apoyos especiales.
Sucede cuando algún personaje público presta su imagen para promocionar los
principios del movimiento, o incluso se define como activista. Brigitte Bardot, Pamela
Anderson, Antonio Banderas, Paul y Linda Mc Cartney o la reina Sofía son sólo
Finalmente, hagamos mención a la imagen que, desde dentro, se intenta dar. Éste es un
27
HORTA, Óscar. Liberación animal, derechos animales, igualdad animal. Distintos posicionamientos
prácticos acerca de la consideración moral el uso de animales no humanos.
64
El cambio de mentalidad está iniciado a partir del momento en el que tienen cabida los
para recibir este nuevo tipo de ideas (las referentes a la defensa de la pluralidad y el
el sentido de que existe la posibilidad de crear un espacio que aún no existe, pero que
animales humanos.
denominación: “personas” para los primeros, y “animales” para los segundos. De esta
manera, entre unos y otros hay un abismo conceptual cuya raigambre es religiosa y
los demás elementos en función del hombre. Las personas son lo único importante, y el
mundo conocido se supone disponible para ellas. La protección del medio ambiente
animales, cosas, incluso los astros, existen sólo para satisfacer las necesidades humanas
Estos dos son los cambios que el animalismo trata de introducir: la diferenciación
antropocéntrica “personas”-
da a cada grupo.
movimiento actúan entre ellos reproduciendo la cultura tal y como se entiende que
debería ser. Así que en el lenguaje interno no se utiliza los conceptos “personas”-
Ni aún así se elimina una dicotomía como ésta, porque se quiera o no se quiera, se
sigue manteniendo una brecha, una diferencia de grado entre los humanos y los que no
lo son. Simplemente, los humanos no ocupan un puesto más entre los animales según
comprende porque el campo de batalla está entre estos dos grupos, los humanos por un
66
lado y el resto por otro, y la diferencia existe de hecho, aunque no lo sea de derecho,
Junto al concepto, la categoría que va con él. En algunos casos, si bien es verdad que
precisamente lo que se reivindica al fin. El movimiento por los derechos de los animales
no discute, en principio, ningún concepto cultural más, tan sólo una distinta
consideración de los animales no humanos, una posición de igualdad con los humanos.
necesidad de no ignorar el dolor y el placer nunca. Dolor y placer son iguales los
experimente quien los experimente y son los elementos que igualan a quienes los
pueden sentir. También existe una palabra específica para referirse a todos estos seres y
cuenta sus intereses, cuyo cumplimiento, en última instancia, implica evitar su dolor. El
dado. En este punto es en el que se mantiene una batalla dialéctica entre liberacionistas
grado.
cierto es que, el movimiento por los derechos de los animales es, por definición, de
solidaridad. Lo es por definición, porque ningún animal, excepto los humanos, tiene la
Si bien en todos los movimientos sociales hay un grado más o menos importante de
individuos que apoyan la causa aunque no sea en defensa del colectivo al que ellos
pertenecen, en este caso, el movimiento está constituido íntegramente por esta categoría
de seguidores.
Esta realidad supone una afinidad con otros cuyo fin último es la
supuesto, ecologistas.
extraño que los animalistas coincidan con los ecologistas en muchas reivindicaciones,
Además, muchos de los que comparten la ideología del movimiento (baste visitar los
comentarios, generalmente los de tipo más informal, trastocan el lenguaje escrito de una
manera muy similar al modo en que lo hacen individuos pertenecientes a estos otros
fuerte o la “q” por la “k”, una práctica habitual entre grupos de adscripción anarquista,
68
como los “punk”. Esto suele ir asociado a una postura más o menos combativa y sugiere
el alcance de dicha corriente y, tal vez, se encontraría otras muchas en una línea similar.
Por otra parte, también se constata la presencia del movimiento animalista entre
cambio cultural. Se trata de transformar una cultura en la que no había espacio siquiera
para considerar a los animales sujetos de derechos, lo que resulta mucho más de lo que
presentan como una posibilidad a la que hay que atender. Sigamos el análisis que hace
Dough Mc Adam28 para los Nuevos Movimientos Sociales aplicándolo al caso que nos
ocupa.
Para empezar, se busca referentes culturales previos, y aquí hemos de recordar toda
una lista de personajes pertenecientes a todos los periodos de la historia de los que
explotación de los humanos para con ellos y/o de su práctica del vegetarianismo por
un encuentro a lo largo de la historia, con las raíces del movimiento que, hasta ahora, no
28
LARAÑA, Enrique, GUSFIELD, Joseph. Los Nuevos Movimientos Sociales. De la ideología a la
identidad. Centro de investigaciones sociológicas, 2001. Ver Mc Adam, Dough, Cultura y Movimientos
Sociales.
70
en estado de latencia.
ACCIÓN
desarrollo de las tesis vigentes. Sin embargo, dicha ampliación, de hecho, supondría un
animal en algún sentido significaría grandes cambios a todos los niveles: producción,
igualdad ante la ley y la protección del más débil es una premisa, donde la
discriminación por motivos de sexo, raza, opción sexual, etc. se contemplan como
valores negativos y en la que se lucha por eliminar esas injusticias, no tiene sentido
no puede ser excluido ningún ser que pueda experimentar dolor o placer. El
derecho como una circunstancia, y nadie es igual que nadie. Tampoco se hace distingos
inteligente, pero eso no puede constituir un motivo para dar prerrogativas a unos sobre
otros. Además, reconocer menores derechos a las personas con desventajas intelectuales
evidentes por fallos cerebrales, sería algo abominable a ojos de la sociedad. Así que,
menospreciar a seres que no tienen igual capacidad intelectual, pero cuyo sufrimiento es
igual al humano, no puede caber en este concepto del derecho. Sin embargo, el dolor y
perrera de Tarragona, unos vándalos aprovecharon la noche para serrar las patas de
quince perros. La noticia saltó a las cabeceras de los informativos y a las primeras
páginas de los periódicos, surgieron muchas voces reclamando un cambio en la ley que
penase seriamente a quienes actuaban así con los animales, y hubo mucho apoyo
institucional en este sentido. De esta manera, un suceso puntual que fue atendido por los
en una modificación de las leyes para castigar con penas de cárcel más duras la tortura a
los animales.
caso concreto se hace público que es posible aplicar los nuevos principios propuestos,
se incentiva al movimiento, que ve camino para continuar con sus reivindicaciones. Por
el que se apoyarían las siguientes argumentaciones. De esto se trata, por una parte, con
el Proyecto Gran Simio, que, aunque se apoya sobre una polémica base especista, de
defensa de los derechos de los animales no humanos. La aceptación por parte del
Parlamento neozelandés del Proyecto Gran Simio significa un paso de gigante en este
sentido, porque indica que los sistemas occidentales, que le son afines, pueden ser
estemos reiterando algo ya dicho, conviene recordar que otra de las bases sobre las que
se asienta el movimiento por los derechos de los animales son los marcos culturales
creados por otros movimientos precedentes y paralelos que han triunfado. El feminismo
ejemplo concreto de mecanismo para el cambio cultural de gran alcance y potencia que,
práctica.
El PGS es una idea de Paola Cavalieri y Peter Singer29 que cuenta con el apoyo y las
objetivo es que la ONU contemple una Declaración de los Derechos de los Grandes
Simios.
Lo que se propone es una ampliación de los derechos humanos para que den cobertura
sentimientos y emociones con los de los humanos, se demanda para ellos un respeto
de los grandes simios parece más fácil que la del resto de los animales, paradójicamente
29
CAVALIERI, Paola y SINGER, Peter. El Proyecto Gran Simio. La igualdad más allá de la
humanidad. Ed. Trotta, Madrid, 1998.
75
experimentación científica que se puede usar sin mayores cortapisas legales. Por eso, su
El respeto a los derechos de los grandes simios pasa por dejarlos vivir en su hábitat
natural y según su modo de vida, sin la intervención humana. Cuando esto no sea
santuarios que cumplan todos los requisitos necesarios para garantizarles una vida
iniciar con la sociedad en su conjunto. Por esto, la pureza ideológica sería ineficaz en un
contexto en el que hay otros factores más potentes que la racionalidad, es decir: se hace
cuestionado, y podría decirse que no está mal para comenzar. Reconocer derechos
básicos a los grandes simios es todo un logro que puede allanar el camino a otros
planteamientos venideros.
76
“Pero, ¿por qué sólo los grandes simios? Pues porque necesitamos empezar por algún
sitio, y con los homínidos no humanos, la irrefutable evidencia científica está a nuestro
alcance hoy en día para poner de manifiesto que son individuos complejos con intereses
complejos (…)
(estamos pidiendo los tres derechos básicos que todo ser humano posee).
Precisamente por esa razón limitamos en número de sujetos para los cuales
de reclamar un poco para muchos, por la de solicitar todo lo posible para unos pocos.
Esta es la razón por la que el PGS pretende cambiar las ideas actuales, formadas a
partir de una mentalidad humana sesgada y llena de prejuicios. En este sentido, los
Para la aceptación del proyecto hay que partir de su comprensión, y por eso es clave el
de todos ellos a la familia de los primates y al grupo de los homínidos. Incluso apoya la
30
http://www.proyectogransimio.org/index2.php?idclase=1&idsubmenu=4
77
2006 fue elevada al parlamento una proposición no de ley de la mano del PSOE y de
Los Verdes para introducir en la legislación los derechos básicos de los grandes simios.
caducidad.
Actualmente, el PGS ha encargado comisiones para efectuar una encuesta en cada país
Evolución y del Origen del Hombre. En España esta responsabilidad ha recaído sobre
realizar las entrevistas, tarea que se está llevando a cabo actualmente. Los resultados de
la encuesta serán un buen indicador de la receptividad del país a las innovaciones que el
CONCLUSIÓN
fiestas populares, especialmente (pero no sólo) las taurinas. El maltrato del toro es
presentado como una seña de identidad nacional por algunos grupos que se oponen al
trabajo de desmontar los argumentos presentados y defender los suyos indica que ya se
está enjuiciando actos que antes eran aceptados de forma natural. En esta misma línea,
el enfado, la irritación, los ataques que los “antitaurinos” (los que se oponen a los
festejos taurinos) reciben, se deben interpretar como un buen síntoma de salud del
Baleares. Pero los avances no son sólo de tipo institucional, porque no serían posibles
han triunfado; no se encuentra una diferencia esencial entre los animales y otros
Por otra parte, es un movimiento muy joven y, si lo comparamos con otro muy similar,
que se encuentra en una fase aún muy precoz y su triunfo total se prevé a muy largo
económico, que es el sector más determinante para el cambio, y por eso siempre habrá
exentos de explotación animal. Puesto que lo evidente es más fácil de interiorizar que lo
que no perciben los sentidos, la tauromaquia es hoy un asunto debatido y, por mucho
que se defienda en nombre de la tradición, probablemente será más fácil de derribar que
gente, tanto porque forma parte de la estructura económica como por su invisibilidad.
elementos que favorecen la causa y que ya se encuentran presentes en una sociedad que
siempre ha convivido con los demás animales y que nunca ha conseguido ignorar
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los-animales-derechos/
ATINACHILE
http://atinachile.bligoo.com/content/view/377892/Las_Iglesias_y_los_Derechos_Anima
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85
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