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INTRODUCCIN En la Modernidad predomina el valor del conocimiento, es discutible cunto de la informacin disponible es conocimiento, no obstante, mucho de ella lo es:

todo lo que no es falso y est justificado. Las fuentes estn ligadas al cuerpo (los sentidos) y la mente (la razn) de los seres humanos. Los filsofos han discutido durante muchos siglos cul de estas vas es la ms adecuada y confiable, y en consecuencia, cules son sus alcances y limitaciones. Los debates ms intensos en la historia de la Filosofa moderna se han producido alrededor de los sentidos y la razn como fuente de conocimiento; a los que defienden la primera opcin se los llama empiristas y a los segundos, racionalistas. Entre los racionalistas se destacan: Ren Descartes (1595-1650), Baruch de Spinoza (1632-1677) y Gottfried Leibniz (1646-1716). Entre los empiristas: John Locke (1632-1704), George Berkeley (1685-1753) y David Hume (1711-1776). Como fundador del Criticismo, encontramos a Immanuel Kant (1724-1804). Hay algo que todos ellos comparten y es una preocupacin especialmente moderna: el alejamiento de las creencias religiosas o, ms precisamente, de Dios; en consecuencia, el ser humano debe guiarse a s mismo y por s mismo. Todos los filsofos se esfuerzan por extraer de la razn o del entendimiento, las reglas de funcionamiento y confiabilidad de las facultades de conocimiento humano. RACIONALISMO El buen sentido (o razn) es la cosa mejor repartida del mundo, pues cada cual cree estar tan bien provisto de l, que incluso los ms descontentadizos en cualquier otra cosa, no suelen apetecer ms del que ya tienen. Ren descartes. Todos los hombres son igualmente racionales, pero no prestan atencin al mtodo en el momento de utilizar la razn. Refiere al mtodo que slo la razn puede dictar, y que, requiere que hagamos el esfuerzo de atender a ella en como pilar de todo conocimiento. Descartes propone la imagen del rbol de las ciencias cuya raz es la metafsica, su tronco es la fsica y sus ramas la medicina, la mecnica, la moral. Se propone establecer de las ciencias algo firme y seguro, porque del error no puede sostenerse la verdad. El error, es lo dudoso, mientras que la verdad es la certeza. Por eso, a su mtodo se lo denomina el mtodo de la duda. La duda no es un fin en s misma, sino un camino (por eso no es un escptico) para alcanzar la certeza. sta, una vez encontrada, ser una base firme que garantice la verdad de todo lo que se deduzca de ella. Para esto, no es necesario recorrer uno por uno nuestros conocimientos sino que basta con dirigirse a sus fuentes. Se encuentra certeza en la razn, en el pensamiento. El pensamiento est compuesto por tres tipos de ideas: Las que parecen provenir del exterior o adventicias (de las cosas que rodean al sujeto). Las que son fabricadas por uno mismo o facticias (de centauros o sirenas). Las que no parecen provenir de fuera del pensamiento, ni fueron inventadas por uno mismo, las innatas. Fueron puestas en el alma por un creador o ente superior (perfeccin e infinito).

Como Descartes, Platn pensaba que cada uno puede descubrir estas ideas en s mismo examinndose atentamente y evitando confundirlas con las sensaciones del cuerpo. En la vida, al percibir los objetos, el alma recuerda las verdades de las cosas que conoci antes de nacer. Es necesario, por eso, separa el alma del cuerpo lo ms posible, para no confundir las c osas que

percibimos con el conocimiento verdadero del alma. Esto se llama teora del conocimiento como reminiscencia o anmnesis. Entonces, estas ideas innatas, en Platn, son Metafsicas; en San Agustn, divinas; en Descartes, Leibniz y Spinoza, se van justificando con la ciencia emergente. Si el racionalismo puede garantizar ideas innatas a priori, necesarias y universales, lo hace a costa de abandonar la presencia de la realidad material. El hombre es un ser racional y el conocimiento seguro que puede obtener sobre la naturaleza proviene de su razn. El conocimiento es una relacin entre un sujeto y un objeto, si la razn nos permite conocer con certeza, entonces el objeto tambin tiene que ser racional (es lo ms caracterstico del racionalismo). Aquello que verdaderamente define al objeto, no son sus cualidades sensibles, sino sus propiedades racionales o matemticas, porque no dependen de los sentidos. Esto es as, porque las cualidades sensibles se atribuyen a los objetos solo en la medida en que interactan con nuestros sentidos, y no son confiables. En cambio, las propiedades racionales no dependen de nuestros sentidos, las conocemos mediante el pensamiento. El racionalismo sostiene, que el nico conocimiento vlido es el racional, en la medida en que garantiza dos rasgos claves que todo conocimiento tiene que tener para ser vlido: Necesidad lgica: es indispensable de la experiencia, pero no surge de los hechos, sino que los hechos se ordenan segn esta lgica. Validez universal: vale para todos los casos posibles, sin excepcin.

Ambos, son dos principios que se encuentran claramente en las matemticas, la ciencia modelo por excelencia para el racionalismo. EMPIRISMO El trmino empirismo tiene su origen en el griego empeira, que significa experiencia. Toma a la percepcin (los sentidos) como fuente de conocimiento. El principio fundamental, es que todo conocimiento se fundamenta y se valida con la experiencia. Nuestra mente es como una tabula rasa o papel en blanco, que vamos rellenando con informacin a medida que vamos produciendo conocimientos sensibles. Todo lo que sabemos proviene de experiencias empricas concretas. Las observaciones que hacemos acerca de los objetos sensibles externos, o acerca de las operaciones internas de nuestra mente, que percibimos, y sobre las cuales reflexionamos nosotros mismos, es los que provee a nuestro entendimiento de todos los materiales del pensar. Estas son las dos fuentes del conocimiento de donde surgen todas las ideas que tenemos o que podemos naturalmente obtener. John Locke. Locke, en el Ensayo sobre el entendimiento humano, descubre que el entendimiento tiene reglas, y es importante conocerlas; que no hay ideas innatas, debido a que, las ideas provienen de la experiencia y tienen su origen en la percepcin. Las fuentes de todas las ideas son la sensacin (percepcin de objetos sensibles) y la reflexin (percepcin de las operaciones del entendimiento). El conocimiento no es sino la percepcin de la conexin y acuerdo, o del desacuerdo y la repugnancia entre cualesquiera de nuestras ideas. () Donde haya semejante percepcin, hay conocimiento; donde no la haya, entonces, aunque podamos imaginar, columbrar o cree, siempre nos quedaremos cortos en cuanto al conocimiento. John Locke.

La razn, en la poca actual, ya no es pilar indudable de todo conocimiento, sino que cumple la funcin de establecer cadenas de ideas: es capaz de descubrir las ideas intermedias entre otras y puede ordenarlas de modo que resulte efectivamente una cadena hilada de ideas. Podemos decir, que la razn deja de tener el carcter de contenidos racionales (conjunto de ideas innatas) para adoptar un carcter operativo. Locke sostiene que la medida de la verdad de las ideas es su adecuacin a los objetos que estn fuera del pensamiento y la establece mediante lo que llama ideas simples, que son las ideas que las cosas producen en nosotros a travs de los sentidos. Hume, por su parte, sostiene que para analizar la naturaleza del conocimiento no es importante establecer de dnde provienen (si son efecto de un mundo de objetos ms all de ellas mismas, si son innatas o si son simples alucinaciones). Berkeley propone lo que suele denominarse idealismo. En sntesis, el empirismo, parte de las siguientes consideraciones: El punto de partida de nuestros pensamientos siempre es la experiencia (las percepciones de nuestros sentidos). No son posibles las ideas innatas, ni tiene valor cognoscitivo alguno postularlas. La razn, ya no es entendido como el conjunto de ideas innatas, ni es considerada la medida de la verdad del conocimiento. La realidad no es necesariamente racional, sino que, el empirismo siembra una duda respecto a la posibilidad de alcanzar la realidad ms all de las ideas.

CRITICISMO Es una postura que parte de una actitud crtica, que consiste en la reflexin sobre la idoneidad de nuestras herramientas de conocimiento. Crtica proviene del griego krino que, entre otras cosas, quiere decir separar o distinguir, y en su investigacin, el crtico hace una doble distincin. La primera, es tomar distancia con respecto al uso cotidiano e irreflexivo del objeto, la segunda, ser crtico ante l. Plantea que el acto de conocimiento, es una relacin activa entre sujeto y objeto, en donde, el sujeto no recibe y refleja el objeto cuando lo conoce, sino que lo produce. Kant, genera una ruptura que de alguna manera, ya se vena produciendo, pero definitivamente, coloca el problema del conocimiento en otro lado. Es una filosofa que intenta superar los dos peligros a los que conducen tanto el racionalismo como el empirismo; estos son el dogmatismo y el escepticismo, respectivamente. Ante la pregunta: es posible el conocimiento?, el racionalismo responde que s, pero conduce al dogmatismo porque, al no tener en cuenta el alcance de la razn, la consecuencia es que propone como conocimiento ideas que no lo son (sobre todo cuando se trata de objetos que no son parte de la experiencia). El empirismo ya haba considerado esta observacin con su anlisis de las ideas como substancia, causalidad, espacio, tiempo. Con el racionalismo, Kant comparte el supuesto de que la razn tiene autonoma con respecto a la percepcin sensible; con el empirismo, comparte la idea de que sin analizan los alcances del entendimiento y sin contar con la experiencia, la razn no puede conocer el mundo en que vive. Pero el racionalismo, segn Kant, exagera el poder de la razn al punto de sostener que toda realidad es cognoscible con independencia de los sentidos; el empirismo, exagera al sostener que no hay conocimiento ms all de la percepcin y reduce los conceptos fundamentales de la ciencia a meros hbitos, como hace Hume con el concepto de causalidad.

A partir de lo expuesto anteriormente, sostenemos que Kant propone averiguar qu puede conocer la razn sin la experiencia, qu requiere de ella y, cules son los objetos del conocimiento posible. Quiere establecer los lmites de la razn, los alcances de lo que la razn puede conocer por s misma y as sentar las bases de las condiciones que hacen posible todo conocimiento, tanto cientfico como filosfico. Kant, replantea la relacin entre sujeto y objeto de conocimiento. El objeto, ya no es aquello que est ms all del pensamiento y que determina las caractersticas del conocimiento segn las suyas propias, racionales o sensibles. Mientras que, el sujeto, no es una especie de espejo pasivo que recibe las impresiones de los objetos (como en Locke) o que refleja su estructura gracias a la homogeneidad racional entre ambos (como en Descartes). Segn Kant, el objeto es el resultado de una actividad del sujeto que consiste en organizar las impresiones segn ciertas estructuras que son propias de la razn y que hacen posible, as, todo conocimiento. Para Kant, hay algo, no sabemos qu, algo an muy difuso e incomprensible, datos sin forma y sin orden, que el sujeto tiene que elaborar; no hay una realidad en s, sino que es el sujeto el que constituye al objeto o a esa realidad. El sujeto, activo, encara la realidad como si tuviera moldes en la mente y en el cuerpo. Al igual que Hume, considera que no hay causalidad o sustancia en las cosas sino que se trata de categoras con las que el sujeto ordena lo real. Si las molduras funcionan por s solas, se puede pensar, pero el verdadero acto de conocimiento, se produce cuando se aplican a una realidad emprica concreta. La razn, est constituida por dos facultades, la sensibilidad y el entendimiento: Las estructuras organizadas de la sensibilidad se denominan intuiciones puras, y son el tiempo y el espacio. Estos dos conceptos, para el racionalismo son objetos que conocemos mediante las ideas innatas, y para el empirismo son ideas derivadas de las operaciones del entendimiento a partir de las impresiones; pero para la filosofa crtica son formas que permiten al sujeto que conoce, organizar sus percepciones. De acuerdo a la facultad del entendimiento, las estructuras organizadoras son las categoras. La causalidad es una de ellas. Vemos as que lo que para el racionalismo era una idea innata y para el empirismo es el producto de un hbito asociativo de la mente, es en Kant un esquema propio de la razn, pero que necesita ser aplicado a los contenidos recibidos de la experiencia para que constituya un verdadero conocimiento. Es por eso, que la filosofa kantiana se suele denominar idealismo trascendental. El idealismo trascendental se explica a partir de: el idealismo, porque los objetos slo son tales en la medida en que son para un sujeto que conoce; y trascendental porque este sujeto slo es una condicin de posibilidad de que haya objetos, pero no los construye por entero, sino que depende tambin de los datos sensibles que el sujeto no produce por s mismo y que provienen de una red exterior a l. El criticismo, diferencia el pensar y el conocer. Pensar es ms abarcativo que conocer, pero el conocimiento es ms riguroso. Plantea que nunca tenemos acceso a las cosas como son en s mismas sino siempre las conocemos segn las organiza nuestra razn. Con respecto a entidades como Dios, el alma, la libertad, el mundo como sistema de objetos, Kant, dice que no son objetos sino ideas de las razn que pueden ser pensadas, pero nunca conocidas porque no son fenomnicas sino noumnicas. Hay una renuncia de Kant al conocimiento de lo absoluto y hay, en ese mismo acto, una decisin de apostar a la ciencia como nico conocimiento confiable. La razn establece las marcas y los

sentidos comprueban y la ciencia moderna parece seguir ese camino, as, se va a ir constituyendo en el paradigma del conocimiento mismo. CONCLUSIN Con la presente exposicin, pretendimos exponer las tres fuentes de conocimiento desarrolladas tericamente en la historia de la Filosofa moderna. Parten de diferentes posturas de acuerdo al conocimiento, sus alcances y lmites, pero adems, sostiene una fuente clave de acceso a l. Estamos hablando del Racionalismo, en el cual pretendimos focalizar conceptualmente las ideas de Descartes; del Empirismo, en el cual, nos centramos en la percepcin a partir de los sentidos que desarrolla Locke; y del Criticismo de Kant, a partir de un exhaustivo anlisis comparativo de las dos teoras anteriores. Entonces, a modo de sntesis, proponemos un resumen de los tres tpicos: Racionalismo: el hombre es un ser racional y el conocimiento seguro proviene de su razn, esto supone un sujeto y un objeto racionales. Parte del mtodo de la duda como camino para la certeza. La certeza lleva al conocimiento vlido, que tiene dos rasgos caractersticos: la necesidad lgica y la validez universal. Considera a la matemtica como ciencia modelo. Esta postura, define al pensamiento como compuesto por tres tipos de ideas: las adventicias, las facticias y las innatas. Empirismo: todo conocimiento se fundamenta y se valida con la experiencia. El humano es un papel blanco que conoce a partir de experiencias empricas concretas. Afirma que el entendimiento tiene reglas y que no hay ideas innatas, debido a que, las ideas provienen de la experiencia a partir de la percepcin. La realidad no es necesariamente racional. Criticismo: el acto de conocimiento es una relacin activa entre sujeto y objeto en donde el sujeto no recibe y releja al objeto, sino que lo construye. Busca superar el dogmatismo del racionalismo y el escepticismo del empirismo. Sostiene que la razn est constituida por dos facultades: la sensibilidad (intuiciones puras) y el entendimiento (categoras); es por esto que se denomina a la postura de Kant como idealismo trascendental. Afirma que el pensar es ms abarcativo que el conocer, pero el conocimiento es ms riguroso. Por ltimo, afirma que la ciencia actual se est construyendo a partir del anlisis de Kant, con una conjugacin de lo racionalista y lo empirista, dado que, la razn establece marcas que los sentidos comprueban.

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